Teoría Sociales Del Sur. Una Mirada Post Independentista - Adrián Scribano

Para Anglica ...desde el barrio...
la poltica y la profesin
Quiero expresar mi mas profundo agradecimiento a Mara Beln Espoz a quien

debo la concrecin de este libro y tambin a Horacio Machado Aroz por la redaccin del prlogo
En un sentido colectivo lo que aqu se presenta es tributario de todos los miembros
de los siguientes grupos y centro de investigacin
Centro de Investigaciones y Estudios Sociolgicos
Programa de Estudios sobre Accin Colectiva y Conflicto Social
Grupo de Estudios Sociales sobre Subjetividades y Conflictos
Grupo de Estudios sobre Sociologa de las Emociones y los Cuerpos
Teoras sociales del Sur: Una mirada post-independentista
Adrin Oscar Scribano

Teoras sociales del Sur : una mirada post-independentista . - 1a ed. Buenos Aires : Estudios Sociolgicos Editora, 2012.
E-Book.- (Travesas desde el Sur / Adrin Oscar Scribano)
ISBN 978-987-26922-9-2
1. Teora Social. 2. Sociologa. 3. Amrica Latina. I. Ttulo.
CDD 301
Fecha de catalogacin: 14/11/2012

Diseo de Tapa: Romina Baldo
Diseo Editorial: Pamela Belzunce Finelli
Estudios
Sociolgicos Editora - 2012
editorial@estudiosociologicos.com.ar
www.estudiosociologicos.com.ar
Jorge
Sarmiento Editor - Universitas Libros
Primera edicin: Noviembre de 2012.

Hecho el depsito que establece la Ley 11723.
Libro de edicin argentina.
Teoras sociales del Sur: Una mirada post-independentista

Adrin Scribano
Estudios Sociolgicos Editora

Estudios Sociolgicos Editora es un emprendimiento de Centro de Investigaciones y Estudios Sociolgicos (Asociacin Civil Leg. 1842624) pensado
para la edicin, publicacin y difusin de trabajos de Ciencias Sociales en soporte digital. Como una apuesta por democratizar el acceso al conocimiento
a travs de las nuevas tecnologas, nuestra editorial apunta a la difusin de
obras por canales y soportes no convencionales. Ello con la finalidad de hacer de Internet y de la edicin digital de textos, medios para acercar a lectores de todo el mundo a escritos de produccin local con calidad acadmica.
Coleccin Travesas desde el Sur
Esta coleccin ha sido pensada como un aporte a la necesaria tarea de abordar los diversos desafos que presenta la elaboracin de teoras sociales
desde el Sur. Las obras que aqu se incluyen traen a discusin una serie de
ejes conceptuales y prcticos que consideramos de la mayor relevancia para
pensar e interpretar el hoy en el Sur Global en general, y en Latinoamrica
en particular.
Comit Editorial / Referato

- Adrin Scribano (Coordinador de la Coleccin Travesas desde el Sur.
Doctor en Filosofa UBA. Investigador Independiente CONICET.CIECSUNC. Director del CIES)
- Mara Eugenia Boito (Dra. En Ciencias Sociales UBA. Investigadora
Asistente CONICET. CIECS-UNC)
- Flabin Nievas (Dr. En Ciencias Sociales UBA. Investigador Independiente CONICET. IIGG-UBA)
- Jos Luis Grosso (Dr. En Antropologa Universidade de Braslia. Investigador miembro del Grupo PIRKA)
A MODO DE PRLOGO
Colonia, ciencia y religin en el siglo XXI
Escribir un comentario introductorio a este libro que nos ofrece Adrin
Scribano, no es una tarea sencilla. Ms an para quien, como el que
escribe, no slo es deudor de su mirada terica y de su modo de concebir
y hacer ciencia, sino que tambin se siente profundamente ligado por el
afecto y la amistad. Slo puedo acometer la tarea encomendada desde el
lugar del agradecimiento, excusndome de entrada, a sabiendas que este
prlogo no puede hacer justicia con el valor cabal de la obra que presenta.
Es que precisamente, los textos aqu reunidos escritos y ya
compartidos en su mayora en distintas circunstancias y publicacionesvienen a re-construir, en sntesis, la trayectoria completa del proceso
de reflexin e investigacin realizado por Adrin en los ltimos aos y
cuyos desarrollos se han plasmado en la constitucin de un programa
de investigacin, cuya originalidad y potencia se dejan apreciar en la
relevancia y el impacto interpelador de sus planteos, a nuestro entender
decisivos, para el actual contexto histrico-poltico de nuestra regin.
Teoras Sociales del Sur: Una mirada post-independentista, nos ofrece una
panormica general del programa de investigacin en su conjunto; como
soporte y como herramienta de indagacin y produccin cientfica. As,
hallamos la exposicin de sus fundamentos epistmicos y filosficos ms
generales, la sistematizacin de sus principales presupuestos ontolgicos;
la explicitacin de sus componentes y compromisos terico-sustantivos,
de su diseo metodolgico general y de sus recursos y herramientas
metodolgicas especficas, as como tambin, por cierto, los trazos
fundamentales de sus principales desarrollos y resultados empricoconceptuales. Es decir, nos encontramos, en suma, frente a la exposicin
sistemtica de la construccin terica en general con sus distintos niveles
y esferas del discurso cientfico (Scribano, 1995)- sobre el que se sustenta
el programa de investigacin gestado y as tambin puesto en acto.
Por cierto, nuestro comentario no puede abarcar los diferentes aspectos
y componentes de semejante desarrollo. Nos contentaremos, apenas, con
resaltar lo que ms nos toca. En tal sentido, quiero destacar, ante todo,
11
TEORAS SOCIALES DEL SUR: UNA MIRADA POST-INDEPENDENTISTA
que los desarrollos de Adrin -que, dicho sea de paso, han sido la fuente
de inspiracin y formacin de muchas y muchos investigadores del pas y
de la regin- (nos) han ido marcando, motivando, y nutriendo (en) una
direccin y un campo de investigacin caracterizado, fundamentalmente,
por su profundo compromiso crtico. Se trata de un programa de
investigacin gestado desde y como ejercicio mismo de la crtica, as
reivindicada como acto radical de la razn, y tomada como punto de
partida, eje orientador y base seminal de la praxis que alumbra (y, valga
la aclaracin, no en el sentido iluminista, sino en el de gestacin).
Como se puede leer desde sus primeras pginas y corroborar a lo
largo de todo el trasfondo argumentativo que lo atraviesa, no se trata
de ninguna idea trasnochada de vanguardismo. Distanciarse de ella
tampoco implica ceder a la capitulacin hipercontextualista que sella
la disolucin posmoderna de (la batalla por) la razn en las glidas
arenas del desidertum todo es discurso. Ms bien, a contrapelo de
una y otra (formas-posturas ambas de la razn imperial), el programa
de investigacin que ac se nos ofrece, busca (re)abrir los caminos del
conocimiento como praxis social comprometida, ante todo, con los sujetos
y contextos sociales propios de un estado de dominacin social que configura el campo y el marco condicionante de produccin de la propia
prctica cientfica. Se trata, entonces, de un esfuerzo por la re-apropiacin
de una nocin de razn, ya distanciada de sus clivajes imperiales, y por
tanto, involucrada en re-hilvanar reflexivamente las afecciones que ligan
histrica y geopolticamente las articulaciones entre ciencias sociales,
realidad social y valores estructuradores del Mundo-de-la-Vida, tal como
el autor propone en el captulo de apertura.
De Teora crtica en Amrica Latina a Estrategias de indagacin
social, el autor nos presenta una slida fundamentacin epistmica
orientada precisamente a la reconstruccin y re-apropiacin de la validez
de una racionalidad crtica, quizs con ello, poniendo de relieve la ms
imprescindible tarea (filosfico-poltica) de la poca. Esa racionalidad
crtica es la que anim desde sus orgenes el pensamiento filosfico y
cientfico social en, de y desde Nuestra Amrica, con-vocado por la urgencia
de los contextos sociales de opresin y, consecuentemente, gestado y
12
elaborado bajo las expectativas y pretensiones de transformacin. El

hecho histrico de que muchas veces esas bsquedas transformativas
hayan cado presas de la razn iluminista, naufragando recurrentemente
en las aguas de la ideologa colonial del progreso, no es razn suficiente
para re-negar absolutamente de las pretensiones crticas de la razn, y por
tanto, de su innata vocacin prctico-poltica. No slo genricamente,
por la irremisible implicacin que en el campo social se produce entre
teora y prctica; sino tambin histricamente, porque en Nuestra
Amrica, muchos de los ms notables desarrollos tericos an con
todas las limitaciones de cada poca- tuvieron y siguen teniendo una
peligrosa impronta emancipatoria, radicalmente descolonizadora (de all
probablemente, los esfuerzos por su olvido y/o su desfundamentacin).
La re-fundamentacin epistmica que nos propone Adrin Scribano
parte de la articulacin entre los postulados del naturalismo crticodialctico, la tradicin de la hermenutica crtica y el legado de la Escuela
de Frankfurt; las tres corrientes, a su vez, ledas en claves de recuperacin y
re-situacin del pensamiento de Marx en las coordenadas geopolticas del
capitalismo contemporneo. Esa base, a nuestro entender, permite una
reconsideracin de la especificidad ontolgica de lo social que, haciendo
justicia a la deconstruccin de la filosofa de la presencia y retomando
los postulados emergentes del giro lingstico y el giro hermenutico,
no desemboca finalmente en el retorno idealista consagrado por la
epistemologa posmoderna. Ello nos advierte la importancia de tener
claro sobre todo, en el actual momento histrico-geopoltico-, que la
palabra agua no calma la sed; la palabra petrleo no genera energa. Con
toda la innegable importancia que tienen como estructuradores de los
Mundos de la Vida (o regmenes de verdad, si se prefiere), se advierten
las gravosas implicaciones que supone reducir lo social a la sola rbita de
los discursos.
Se abre paso, as, una imagen de lo social que busca prestar atencin
a la nocin de complejidad como rasgo sobresaliente de su particular
modo de ser; complejidad que, en los trminos explicitados por el
autor, implica relacionalidad, reflexividad e indeterminacin. Desde el
reconocimiento de tales atributos ontolgicos de lo social, se comprende
13
mejor por qu no se puede permitir el renunciamiento a dar la batalla

por la razn; y an, ms especficamente, por la razn cientfica. Porque,
aun dejando fuera de toda discusin el fundamental papel histricamente
constitutivo que la ciencia moderna desempe y desempea en la
construccin, consolidacin y legitimacin del orden de dominacin en
el que nos hallamos inmersos, es claro que re-negar absolutamente de
la razn es una forma (la peor, dira) de con-sagrar la resignacin (por
lo dems, elemento clave de la religin colonial, tal como lo explicita el
texto y a lo que referimos ms adelante) como estado elemental de la
economa poltica de la moral que sostiene el sistema (de expropiacin).
Ante esa (NO)alternativa, contra el escepticismo ilustrado de la
razn cnica, el texto confronta una epistemologa post-empirista, que
re-afirma la validez de la crtica en el marco de una razn histrica y
geopolticamente situada. Adrin Scribano nos recuerda la validez de una
va que apuesta por una racionalidad dialgica, argumentativa, contingente
y contra-fantasmtica [que] se presenta[e] no slo como procedimiento vlido
para pensar nuestras teoras, sino tambin como camino para el Gran
Rechazo de la racionalidad instrumental como nico camino de crecimiento,
modernizacin y felicidad para la sociedad. Es decir, de actualizar los caminos
de emancipacin sin olvidarse de las vidas humanas que estn en juego en
esta sociedad cada vez menos humana (pp. 35).
Se trata, en todo caso, no slo de explicitar y asumir reflexivamente
nuestro propio lugar de enunciacin, sino tambin, fundamentalmente, de
asumir reflexiva, (auto)crtica y argumentativamente el cuestionamiento
decisivo que en los presentes postulados- debe inexcusablemente hacerse todo cientfico que se precie de tal: la cuestin sobre para qu hacemos
y construimos teoras acerca de lo social? Para qu procuramos conocer
el mundo? Y, tambin, decisivamente, para quienes producimos nuestros
conocimientos? Esto, que como bien lo subraya Adrin, constituye la
impronta fundamental del planteo frankfurtiano, es anteriormente -como
tambin lo recuerda-, legado clave de nuestro gran poeta de la liberacin,
pues ya hace ms de un siglo atrs, Mart nos adverta: Pensar es servir.
De modo que una racionalidad que se pretende crtica, no puede omitir
responder-se ni puede eludir re-visarse ante semejante interpelacin: A
14
quin servimos?
Esta cuestin atraviesa todo el texto, como una mirada fija y
penetrante dirigida a enclavarse en nuestras propias prcticas cientficas,
para incomodar as nuestros habitus y requisar nuestras doxas. Desde
all, a lo largo de los siguientes captulos, se va explicitando la propuesta/
apertura hacia unas ciencias sociales del Sur, pre-dispuesta a estar a la
altura del desafo histrico de nuestros das; de proyectar una mirada
post-independentista, es decir, capaz de ver la pervivencia del (neo)
colonialismo an en los planteos de los enunciados postcoloniales.
En esta direccin, Adrin plantea que no se puede pensar crticamente
si no se parte necesariamente de una problematizacin de y sobre el estado
de sujecin colonial. Se trata de EL PROBLEMA de cualquier Teora
Social del Sur que se precie de tal. Y avocndose a l, el texto nos regala
los desarrollos ms agudos y penetrantes; una mirada demoledora, de
implacable lucidez y consistencia terico-emprica sobre el colonialismo
como condicin (omni)presente. De eso se ocupa, en sntesis, este
programa de investigacin.
Dicho planteo, precisamente evoca un esfuerzo por pensar
cientficamente lo colonial. Aunque parezca un contrasentido y
efectivamente, hasta cierto punto, as lo sea. Y aclaramos el punto.
Pues, porque -como lo anticipramos-, efectivamente, lo colonial,
como el mundo contemporneo mismo, cabe ser visto y comprendido,
estrictamente, como una autntica creacin de la ciencia moderna.
En efecto, la realidad, fenomenolgicamente, como tal, es -material
y simblicamente- un entero producto cientfico. El mundo social
contemporneo, tal como lo conocemos y habitamos es decir, con sus
geografas imperiales y sus geometras racistas enclasadas en los cuerpos, las
que, de tal modo, sostienen la apropiacin desigual del mundo-, reposa
y consiste en ese slido cimiento de creencias dominantes firmemente
instituidas por la ciencia. Y la ciencia moderna misma se edifica como
tal a partir del pensamiento abismal de Occidente1 (Souza Santos, 2009).
1 Para nosotros, Occidente no es ms que el nombre decoroso del capital. Ms adelante intentamos explicitar
mejor la cuestin, pero en todo caso, el texto que ac estamos presentando, en su argumento de conjunto, constituye
una cabal justificacin de este punto; punto que marca precisamente el lmite crtico de ciertos planteos poscoloniales.
15
La episteme moderna se constituye como una forma de conocimiento

que surge del epistemicidio radical operado sobre la vasta diversidad de
conocimientos existentes y posibles; y que supone un estrechamiento
desmesurado del campo de la realidad relevante.
El progreso cientfico se asimila al progreso civilizatorio de la
humanidad. Es el progreso en la conquista del mundo y el control de la
naturaleza. A medida que avanza, la ciencia va trazando la lnea abismal
que delimita lo visible de lo invisible; lo real, de lo irreal. La demarcacin
es, en tal sentido abismal, que el otro lado de la lnea desaparece como
real. Y lo que est del otro lado es justamente la zona colonial, lo
concebido como no-existente: N[n]o-existente significa no existir en
ninguna forma relevante o comprensible de ser (Souza Santos, 2009: 160).
Esa demarcacin abismal originaria crea, simultnea y recprocamente,
la ciencia moderna y el colonialismo; ste, como efecto y condicin de
posibilidad de la otra.
As, lo colonial es lo cientficamente demarcado e instituido como lo
no-existente: lo radicalmente expropiado de su condicin de Ser y de sus
posibilidades-de-ser. La episteme moderna nace y se constituye como tal
erigindose en instrumento expropiatorio por excelencia. Expropiacin
radical, la que opera la apropiacin monoplica de la propia Naturaleza,
en tanto locus de lo universal. En lo referente a la condicin humana, lo
colonial es lo expropiado de humanidad; es el espacio de lo inhumano
radical que habilita justamente el ejercicio sistemtico de lo radicalmente
inhumano. Es, por tanto, la prepotencia performativa de la ciencia la que
instituye al salvaje (en sus distintas versiones histrico-geogrficas). Lo
hace expropindolo de Ser, de Lengua, de Cultura, de Ley; constituyndolo
literalmente desde y como despojo, radicalmente excluido de civilidad y
de futuro.
Paralela y recprocamente, se crea as tambin, una civilizacin
paradjicamente signada por la pre-potencia de su conocimiento y
por la particular peligrosidad de su ceguera. Una ceguera propiamente
epistmica (Souza Santos, 2009) que parte de concebir e instituir una
idea de racionalidad, radicalmente escindida del Mundo de la Vida;
esto es, separada de los flujos energticos que hacen a la urdimbre de la
16
existencia, entramada en la compleja inter-dependencia entre lo natural

y lo social, lo individual y lo colectivo. Se trata de una racionalidad
que -como ya se ha dicho desde sus voces crticas (Benjamin [1959]
2011; Marcuse, [1979] 1993)-, no slo se define por afuera y por encima
de la Naturaleza, sino tambin como desprovista de toda afectividad,
y an ms, como el exacto opuesto del universo de las emociones y
los sentimientos: la razn precisamente se piensa como acto educativo
del inters llamado a disciplinar el bajo mundo de las pasiones; eso que
propiamente traza la frontera entre la civilizacin y la barbarie.
As, entonces, el pensamiento abismal (del Capital) crea una razn
propiamente indolente (Souza Santos, 2009), tomada ac en su ms
estricto sentido etimolgico: que no se afecta o conmueve. Insensible, que
no siente dolor (Diccionario de la Real Academia Espaola). Porque slo
desde una abismal insensibilidad es posible comprender el tortuoso y
traumtico camino sacrificial emprendido (y todava aceptado) por la
Razn, en nombre del orden y el progreso; slo as es posible concebir
la violencia extrema del terror, instalada en nombre de la Civilizacin,
como expresin y resultado de la conquista y produccin cientfica
(colonial) del mundo.
Slo una Razn enferma de una ceguera abismal, radicalmente
insensible ante la destruccin sistemtica de la Vida en sus fuentes y
en sus diversas formas, ante el dolor visceral, ante el sufrimiento
existencial del otro, (desconocido como semejante/prximo), es
capaz de seguir hablando de y en nombre de la Civilizacin, en su
lenguaje presumidamente objetivo, neutral, imparcial, propiamente
imperturbable. Porque, como ya nos lo deca Aim Csaire hace ms
de medio siglo atrs, detrs de la idea de civilizacin lo que hay es esa
perversa forma de cosificacin=des-humanizacin que ha sido y es el
colonialismo moderno (Csaire, [1950] 2006).
Esa racionalidad indolente piensa y produce la civilizacin del
mundo como su completa y absoluta cosificacin-mercantilizacin: la
creacin de un mundo en el que las relaciones entre las personas se hallan
completamente convertidas en relaciones entre cosas. En la que, por tanto,
la violencia estructural, partera de ese Nuevo Mundo colonial, opera con
17
total brutalidad (Fanon, [1961] 2007); desfigura el rostro de la condicin

humana tanto el del colonizador como el del colonizado-, pero, an as,
de todos modos, pasa completamente desapercibida frente a la mirada
del sentido comn. As entonces, la lgica del orden colonial se impone
en cada momento histrico, porque las dosis crecientes de violencia y
de destructividad sistmicas se hallan proporcionalmente acompaadas
de las dosis de racionalizacin y compensacin apropiadas (Marcuse
[1979], 1993). De manera que la larga (y trgica) pervivencia histrica
del colonialismo est ligada y le debe tanto ms a las ideologas (pseudo)
humanistas que bajo distintos ropajes revistieron el esquema colonial de la
poca bajo las nobles y dulces formas del progresismo. Un progresismo
que filosficamente se reviste hoy de indecidibilidad; se esconde bajo los
juegos de la diferencia, la poltica de los intercambios y la sutura de los
antagonismos en la articulacin de hegemonas contingentes.
Frente a ello, Adrin nos plantea que [N]no hay razn para olvidar
cul es la clave de la razn europea: la prctica. No hay razn para obturar
cul es la estrategia central de la colonizacin del mundo: traducir la
explotacin en trminos de una economa poltica de la moral. No hay razn
para desestimar las astucias fundantes de la razn geopolticamente centrada:
acotar la conflictividad social al discurso (pp. 77). En consecuencia, para
hablar a fondo, hoy, del colonialismo no slo es suficiente con reconocer
el habitus imperial que habita el cientificismo moderno clsico; sino que
es preciso adems adentrarse en sus modos ms sofisticados, esos anidados
ahora bajo las formas dominantes de la deconstruccin posmoderna y,
an, de sus herederas poscoloniales y posmarxistas.
En tal direccin, el anlisis de Adrin Scribano no habla ac de lo
colonial en el sentido hoy- polticamente correcto, que elude hablar de
esa monstruosa confeccin sustancialista que se dice capitalismo. Ms
bien, por el contrario, toma lo colonial como fenmeno intrnsecamente
constitutivo de la lgica prctica del capital; vindolo como producto
y efecto ineludible de ste; como fenmeno estructuralmente asociado
al surgimiento, constitucin y sucesiva mundializacin totalitaria del
capital. As, Adrin nos invita a re-pensar lo colonial no con prescindencia
de Marx, o -ms disparatado an- contra Marx, sino a partir de Marx.
18
En lo que es a nuestro modesto entender- uno de los componentes

ms valiosos del sustrato terico del texto, hallamos un Marx revisitado
y renovado por el potencial analtico de la lectura que de l nos ofrece
Adrin. Hay, como trasfondo general del texto, un alegato contra
una injustificable omisin en las teoras poscoloniales de vertientes
foucaultianas: el sealamiento de la inconsistencia emergente del olvido
y/o abandono de Marx. Como indica, [L]la permanente obstinacin
de las filosofas europeas y tambin de algunas latinoamericanas por dejar
en el olvido el pensamiento de Marx, es slo la demostracin del escozor
que produce en la estructura de la mismsima geopoltica de la razn,
pues Marx significa a la razn eurocntrica en tanto prctica-terica su
implosin, erosin y destitucin (pp. 91).
Ac, la re-creacin de una racionalidad crtica -mal que les pese
a muchos- sigue abrevando en Marx y se trama tambin con los
fundamentales aportes de los pensadores de Nuestra Amrica, aquellos
que como Mart, Varona, Maritegui, dedicaron sus mayores esfuerzos a
desmadejar los enmaraados amarres econmicos, polticos y culturales
de la condicin colonial. Tomando como fuente imprescindible los
fundamentos de la crtica de la economa poltica, abre una perspectiva
que permite percibir y concebir el colonialismo no como capricho, ni
como exceso del poder imperial; no como rasgo decidible o salvable
al margen del sistema civilizatorio que lo engendra. Ms bien, se trata
de una forma de ver (y de sentir) que habla del colonialismo como
efecto histrico-geogrfico del desarrollo del capital; de su emergencia
y constitucin como fuerza imperial; de su mundializacin progresiva
como diferentes estadios imperialistas de acumulacin.
Esta mirada proyecta una comprensin del fenmeno colonial
(moderno) como fenmeno radical; elemento intrnseco e
imprescindiblemente constitutivo del metabolismo (socioecolgico) del
capital. Lo colonial emerge como un requerimiento del procesamiento
socio-metablico del capital, tanto en su dimensin macro como
geopoltica y como geo-economa, como mapa mental y lenguaje global
de nominacin, disposicin, apropiacin, control y gestin del mundo,
es decir, de las poblaciones y los territorios, todos pensados (y tratados)
19
uniformemente como recursos-, como cuanto en su dimensin micro es

decir, como micropoltica de los cuerpos-emociones-sentimientos; razn
disciplinadora de las subjetividades; principio de colonizacin de los
cuerpos (y las almas); fuerza apropiadora y transformadora de las energas
fsicas y psquicas de esos cuerpos, para, una vez expropiados, convertirlos
en sujetos sujetados (ya como productores, ya como consumidores) a
los requerimientos de la innegociable dinmica de la acumulacin (as
pretendida) eterna-. Se trata de un requerimiento, en verdad mucho
ms exigente que el contenido en aquel instrumento religioso-jurdicopoltico con el que el colonizador (en su primera versin histrica) vino
a exigir formalmente la conversin a las poblaciones ab-originarias de
Nuestra Amrica; un requerimiento que Adrin resume en una frmula
fulminante: Sea Mercanca y no muera en el intento!.
En verdad, el mandato de la (auto)mercantilizacin demanda
exigencias extremas, en contextos de crisis ecolgica global-terminal y de
agotamiento del mundo. Pasamos a una etapa en la que la destructividad
intrnseca del proceso de acumulacin adquiere dimensiones dantescas.
Tal como lo vienen expresando distintas voces y movimientos en re(ex)
sistencia, el capitalismo, como rgimen imperial/colonial global, ha
entrado en una fase de demencia senil: las formas de violencia se han
diversificado; se han tornado ms intensivas y a la vez ms extremas.
Conviven modalidades ms sutiles y sofisticadas de violencia -tanto en
sus fases represivas como preventivas-, con aquellas otras, de las burdas y
grotescas. La lgica sacrificial de y sobre la Vida impuesta por la religin
de la acumulacin nos sita, de modo cada vez ms palpable, en un
escenario de exterminio inminente Y sin embargo, lo horroroso no
provoca las reacciones suficientes y/o esperables de las fuerzas de la
supervivencia. Pareciera que el instinto de conservacin de la especie
estuviera como completamente amortiguado ante tanta insensibilidad
civilizatoria.
La perplejidad del presente pareciera hacerse ms fuerte y ms dura
en Nuestra Amrica. Erigida una vez ms- como botn de guerra de los
reacomodamientos del poder imperial, los vientos exitistas de las fantasas
desarrollistas crean, sin embargo o por eso mismo-, un escenario de
20
absoluto extraamiento. La confusin es tal que la adhesin celebratoria

a una nueva etapa keynesiana de desarrollo nacional y popular no
tiene (al parecer) crtica u oposicin, que no sea sino de la derecha
extrema. Los encantos ecobiopolticos del crecimiento parecen ser tanto
ms eficaces cuanto que generan un efecto de contraste con los tiempos
-apenas pasados?-, del neoliberalismo de guerra, de expropiaciones a
mano armada y de hambres crnicas, masivas y manifiestas.
Es que, en nuestro tiempo, el dominio absoluto de las inversiones no
se limita a los planes de gobierno, a la rbita de las infraestructuras, y
al control de los territorios; domina tambin las miradas y los cuerpos;
coloniza las emociones y los sentimientos. La religin del capital todo lo
convierte por y a travs de la Inversin; absorbe y suprime (presuntamente)
todos los otros credos. La cruzada evangelizadora de la religin oficial
adquiere mayor potencia en tiempos de crecimiento.
As, una vez ms, el crecimiento-desarrollo irrumpe as con toda la
fuerza de su productividad poltica, aparentemente intacta. Al parecer,
para las valoraciones mayoritarias, lo polticamente relevante es que
se ha dejado atrs el ciclo perverso de ajustes, desempleo masivo y
especulacin financiera; ahora -se dice-, la regin transita una etapa
basada en la expansin de la produccin, del empleo y la inclusin
social. Sostener el crecimiento es la prioridad; el objetivo excluyente;
la condicin innegociable. Es lo que tiene que haber s o s; como sea.
De tal modo, en la superficie (oficialista) de la sensibilidad poltica
de nuestras sociedades prima el clima y la vivencia de la recuperacin;
parecen ser, definitivamente, tiempos de bonanza. El ritmo y la
continuidad del crecimiento acallan todas las voces crticas. Para la
oficialidad del poder, Amrica Latina parece haber encontrado el
rumbo. Varias de las principales economas de la regin se muestran
hasta como modelos de superacin de la crisis financiera mundial y
se erigen como bastiones contra las polticas de ajuste. Se ha tornado
usual hablar del fin del neoliberalismo y del inicio de una etapa postneoliberal. El auge (primario)exportador impulsa nuevas ilusiones frente
a tanta historia de frustraciones. La globalizacin, que hasta hace poco se
esgrima como una fatalidad trgica, se presenta hoy como un escenario
21
plagado de oportunidades; la regin parece sentirse cmoda ante las

nuevas reconfiguraciones de la economa mundial y el papel asignado
por los mercados a su potencial productivo.
De tal modo, el crecimiento-desarrollo emerge una vez ms- como
el fenmeno poltico trascendental. Pese a todo, sigue manteniendo
intacta su performatividad sobre las prcticas. El crecimiento construye
eficazmente las mayoras electorales; suprime las distancias y borra
todas las fronteras ideolgicas. La realidad del crecimiento pesa ms que
cualquier otra realidad. Inunda con sus impactos y sus efectos todas las
percepciones y las valoraciones. Se apropia de lo real. Siendo l, parece
que ya nada es, o nada importa Con el crecimiento basta; mientras haya
crecimiento, habr vida. Atentar contra l, negarlo o cuestionarlo, es casi
como estar fuera de la realidad.
As, bajo sus impactos y sus efectos, un nuevo ciclo de expropiacin
neocolonial se echa a andar sobre los suelos y los cielos de Nuestra
Amrica. Transitamos el ciclo (por ahora) fantstico de una nueva fase
expansionista. El crecimiento-desarrollo sopla fuerte; sus encantos tapan
la potencia abrasiva de las transformaciones. Nubla todas las miradas,
secuestra las memorias y embriaga las percepciones Sus efectos
amnsicos parecen diluir todos los histricos pesares; borran las memorias
de las frustraciones y las devastaciones pasadas y dirigen las miradas a las
ilusiones futuras. Las ruinas, los escombros y los hambres histricamente
acumulados, pesadas herencias de antiguas edades doradas, parecen
conjurarse y redimirse bajo el distribucionismo onrico que caracteriza los
tiempos de auge. No hay aqu, al parecer, lugar posible para el enunciado
de lo colonial.
Es aqu, en este escenario y frente a este contexto, que los aportes
del programa de investigacin que ac nos presenta en sus enunciados
y desarrollos- Adrin Scribano, cobran la plenitud de su relevancia y
trascendencia. No se trata slo, ni simplemente, de una mirada crtica
capaz de refutar la pre-potencia, por momentos asfixiante, de las
coyunturas oficialistas. Se trata ms bien de un punzante instrumental
terico-metodolgico que permite una lectura contra-fantasmtica del
orden neocolonial del capital. Un instrumental, dira, imprescindible;
22
que busca mostrar cmo y por qu lo horroroso y lo obsceno del

actual estado de sujecin colonial pasa generalmente (aparentemente)
desapercibido
Contra-fantasmtica neocolonial. Una apertura a miradassensibilidades (hoy) imprescindibles
2
En tiempos de profusas confusiones tericas y polticas, coyunturales
y estructurales, donde los fantasmas del neoliberalismo de guerra se
conspiran con el retorno de las ms afiebradas fantasas desarrollistas,
donde la voracidad del capital financiero parece haber transgredido las
fronteras de las crisis, invadiendo los territorios primermundistas, ahora
esgrimidos como contrastes confirmatorios
de los rumbos correctos de los gobiernos pos-neoliberales de la
regin, el texto que nos ofrece aqu Adrin Scribano, viene a plantear un
diagnstico (insistimos, no slo coyuntural) contundente. Nos presenta
una cartografa implacable del contexto neocolonial que atravesamos,
yendo a contramarcha de las lgicas celebratorias de los oficialismos
de turno, empeados por cierto, a sabiendas o inconscientemente, en
realizar la tarea histrica del progresismo de la poca.
Un diagnstico no es poca cosa; es casi lo mximo que pueden
autnticamente dar las ciencias sociales. Hablamos del [A]arte o acto
de conocer la naturaleza de una enfermedad mediante la observacin de sus
sntomas y signos (Diccionario de la Real Academia Espaola). Ni ms
ni menos.
Eso es lo que nos presenta ac Adrin Scribano. Su instrumental
terico-metodolgico arremete a fondo con la enfermedad propia de
nuestra era; la era de la civilizacin; la civilizacin del capital. Volviendo
a Aim Csaire, se trata de una civilizacin que se ha erigido en base al
colonialismo, es decir, al genocidio y ecocidio sistemtico; organizado y
realizado como condicin de posibilidad del progreso; desplegado en
2 Muchas de las ideas presentadas aqu han sido expuestas en Scribano, A. Prlogo en Nievas, F. Aproximaciones
sociolgicas, Proyecto Editorial. Bs. As. 2011
23
diferentes etapas y extendido a todo el mundo. Es decir, una civilizacin

que ha mundializado ese siniestro huracn vislumbrado por Walter
Benjamin en su ngel de la historia.
Hablamos de una civilizacin cuyos ms deslumbrantes logros y
conquistas, cuyos esplendores y maravillas han sido edificadas sobre
ruinas ajenas, manchadas de costras de sangre derramada y que, todava
de lejos, despiden el olor putrefacto de la tortura y de la muerte. As,
sin exageracin alguna; tal como ha sido descarnadamente admitido
por Jean Paul Sartre en su inmortal Prefacio a Los condenados de la
Tierra (1961). Hablamos, entonces, de una civilizacin enferma de la
peor enfermedad: aquella que afecta a su sensibilidad vital y que avanza
atrofiando sus rganos ms sensibles Porque, cabe recordarlo, por
la cabeza no se pudren las civilizaciones. Lo hacen, en primer lugar, por el
corazn (Csaire, [1950] 2006: 23).
Y la civilizacin del capital es una civilizacin que ha perdido el
sentido de la Vida; la capacidad de sentir y de re-conocer las afecciones que
la ligan a la Vida como tal. Se trata de una civilizacin que avanza a costa
de la mercantilizacin (es decir, profanacin) de la Vida, en sus fuentes
ms sagradas y en la extensa diversidad de sus formas. Su voracidad no
reconoce lmites. He ah, a nuestro entender, la raz fundamental de su
ceguera; la naturaleza profunda de su enfermedad.
Pero si esta afeccin ha sido ya auscultada y diagnosticada hace tiempo,
la originalidad y el aporte fundamental que, en este texto, nos ofrece
Adrin Scribano estriba, a nuestro entender, en actualizar la mirada de
este problema civilizatorio de fondo. Actualizar la mirada significa, al
menos, dos cosas. Por un lado, hacer visible y comprensible el estado de
sujecin colonial hoy, aqu y ahora, desde la realidad latinoamericana del
siglo XXI. Por otro lado, hacer tambin visible y comprensible cmo y
por qu la realidad colonial del capital sigue eficazmente produciendo
sus perversos efectos ecobiopolticos; a travs de qu mecanismos y
procesos sigue avanzando, an ante la evidencia de sus devastadores
consecuencias. La mirada de Adrin nos ofrece, en suma, un diagnstico
situado y actualizado. Un aporte fundamental para la construccin de
unas teoras sociales del Sur con-vocada a co-laborar en el trazado de
24
esa hoja de ruta otra, que se viene ya gestando y construyendo desde

los sujetos y saberes otros; esos interdictos por la oficialidad del poder.
Veamos.
En cuanto al diagnstico del presente latinoamericano, se nos
presenta una mirada que lo analiza como un escenario conformado a
partir de la articulacin estructural -es decir, histrico-geogrfico-, entre
imperialismo, dependencia y sujecin colonial. Ms all de las especificidades
e intersecciones histricas y tericas que cabe reconocer a cada uno de
estos conceptos, el entorno contemporneo emerge, de acuerdo al autor,
de sus entrecruzamientos. El imperialismo es una sper-realidad que
remite al decir del autor, al paroxismo de los procesos de heteronoma
en los cuales se inscriben sujetos, territorios, naciones y estados en la (con)
cesin, borramiento y enajenacin de sus autonomas (pp. 70). Mientras
imperialismo expresa, en definitiva, la capacidad concentrada
de imponer necesidades, deseos y acciones cuya contracara es la
expropiacin de las prcticas autonmicas, la nocin de dependencia
refiere a los entramados, conexiones y articulaciones que, a travs de
distintos arreglos y modalidades histrico-geogrficos, materializan los
procesos de depredacin y sper-explotacin de territorios y poblaciones
as constituidas como colonias. Dependencia supone, por tanto, la
depredacin de los recursos (esto es, de las fuentes naturales de energa
y de sus formas sociales trabajo-, as transubstanciados en mercancas)
y la socializacin asimtrica de los efectos destructivos de los procesos
de acumulacin. Las conexiones y flujos que, por tanto, involucra la
dependencia trazan una geografa estructuralmente jerarquizada, una
trama de subordinaciones y dominaciones que ligan diferencialmente
los territorios, las poblaciones y los estados bajo el comando de las clases
dominantes globales.
Por tanto, imperialismo y dependencia suponen y requieren de la
constitucin de espacios socio-territoriales coloniales. La idea de colonia
remite, en la mirada de Adrin, a las nociones de ocupacin, invasin,
usurpacin; asalto parasitario sobre la potencia de la vida. Colonia
habla de la constitucin de enclaves clasistas/racistas donde acontece la
violencia abismal del despojo existencial. Si en su dimensin macro se
25
materializa a travs de una geografa de la segregacin, en sus escalas

micro, supone el trazado de una geometra de los cuerpos mediados por
la violencia expropiatoria.
El entrecruzamiento perverso entre imperialismo-dependenciacolonia habla no slo del papel y el lugar de Amrica Latina en las
nuevas cartografas del Imperio, sino que tambin pone de manifiesto
la especificidad histrica de la actual fase del capitalismo, caracterizada
como dijimos en otro lado- como su estadio de imperialismo senil
(Machado Aroz, 2012). Lo que de modo usual, generalizado y hasta
confuso ha sido denominado neoliberalismo (sustantivando un concepto
que en realidad es adjetivo), ac Adrin Scribano lo define y analiza como
lo que, creemos, corresponde: como una nueva fase histrica del capital.
Una etapa en la que el dilema de hierro planteado por Rosa Luxemburgo
a principios del siglo pasado (socialismo o barbarie) se traduce en la
materializacin de su lado ms obscuro. En la ya trgica trayectoria
histrica del capital se abre una nueva etapa todava ms siniestra y de
pronstico reservado; una etapa de barbarie exacerbada y de violencia
extrema. Ms no se trata de formas burdas o simples de violencia, sino de
una barbarie sofisticada; de complejos dispositivos perfeccionados en el
arte de la dominacin.
De acuerdo al anlisis de Adrin Scribano, la dominacin del capital a
escala global basa su eficacia en la estructuracin sistmica de tres grandes
componentes: a).- la configuracin de una maquinaria de depredacin de
los bienes comunes a escala planetaria; b).- la produccin y administracin
global-local de dispositivos de regulacin de las sensaciones y mecanismos
de soportabilidad social; y c).- la superproduccin y ramificacin de un gran
aparato militar-represivo.
Con ello, se verifica en conjunto, una gran metamorfosis de la plusvala;
cambios profundos en sus modos de produccin y gestin. En trminos
del autor, uno de los rasgos centrales caractersticos de esta nueva fase
del capital lo constituye el haber trasladado a la generacin de excedentes
provenientes de los activos ecolgicos y a las prcticas ideolgicas parte de
los procesos de expropiacin, por vas ms eficientes y sistemticas que en los
siglos anteriores, al comps de la modificacin en los modos de produccin
26
y las alteraciones en las formaciones sociales que se dan tanto en el Norte

como en el Sur Global. Es en este contexto que hoy, ms que nunca, ocupan
un lugar central las plusvalas ecolgicas e ideolgicas (pp. 82). Si con y
desde la maduracin del rgimen fabril en el siglo XIX, la explotacin
del capital se ensa sobre los cuerpos-fuerza-de-trabajo, ya en este nuevo
milenio su lgica predatoria se hace sentir con especial virulencia sobre
los territorios-fuentes-de-energa. As, la crisis ecolgica emerge como
epicentro clave de la conflictividad poltica del orden colonial del capital
en nuestro tiempo. Pero no porque la explotacin de la Naturaleza
(naturaleza exterior) sea en modo alguno una novedad; tengmoslo
claro, desde sus propios orgenes, el capitalismo naci de y prosper como
un nuevo patrn de relacionamiento con la Naturaleza basado ahora
en su explotacin sistemtica y en la apropiacin desigual de los bienes
comunes de la Madre Tierra.
El capital inaugura una fase de continua y creciente objetualizacin,
cientificizacin y mercantilizacin de la Madre Tierra y de su biodiversidad,
bajo un patrn estructural centrado en una geografa de acumulacin
desigual: por un lado la geografa de la extraccin y, por otro, la geografa
del consumo. De manera tal que no se puede explicar el surgimiento
y el desarrollo histrico del capitalismo (y la consecuente supremaca
econmico-poltica de Occidente), sin remitir a los procesos sistemticos
de apropiacin desigual de energas en sus fuentes naturales (bienes y
servicios ambientales) y en sus formas sociales (trabajo) a travs de los
cuales se procur resolver (gestionar) la contradiccin estructural entre la
economa del capital y la economa de la naturaleza.
La mundializacin del Capital signific la globalizacin del
imperialismo. Y el imperialismo es, ante todo, imperialismo ecolgico:
supone la originaria e histricamente cambiante- configuracin de
dispositivos de apropiacin forzada y de transferencia sistemtica de
riquezas naturales desde los territorios y pueblos subalternizados hacia los
emergentes centros de poder y consumo. Una somera historia ambiental
del capitalismo mundial permite descubrir hasta qu punto el imperialismo
ecolgico constituye la base material de la hegemona conquistada de
Occidente; en qu medida su supremaca poltica y cultural constituye
27
un efecto resultante de los dispositivos histricamente cambiantes de

violencia expropiatoria bsicamente aplicada a la distribucin desigual
de los bienes comunes de la naturaleza.
Nuestra Amrica ocupa un lugar histrica y geopolticamente
determinante en este proceso; como base fundamental de la acumulacin
originaria y como fuente proveedora de recursos estratgicos en los
distintos momentos del capital. Desde 1492 hasta la actualidad, la vasta
riqueza y diversidad geofsica y biolgica de la regin ha sido objeto
continuo de disputa -botn de guerra- de los sucesivos proyectos imperiales
de Occidente. Su histrica configuracin socioterritorial muestra en sus
ecosistemas y en sus poblaciones las cicatrices y las llagas de esa historia.
Diversos ciclos y esquemas de saqueo ecolgico fueron fraguando formas
especficas de sper-explotacin de su naturaleza, tanto exterior cuanto
interior, a la par de los cambiantes regmenes histricos de acumulacin.
De manera tal que la centralidad clave que hoy detenta la procuracin
y gestin de la plusvala ecolgica, no reside en su novedad, sino ms bien
por el contrario, en la acumulacin histrico-geogrfica de los efectos e
implicaciones ecolgicas del patrn de explotacin instaurado. La nica
novedad, es la gravedad prcticamente terminal de la crisis ecolgica
global; la gravedad de los sntomas del desorden ecolgico mundial: la
crisis climtica, la crisis hdrica, alimentaria, energtica; el agotamiento
de recursos estratgicos para el funcionamiento del sistema.
Es ante la inminencia de esta crisis que se articula la arremetida
del capitalismo-imperialismo senil. Profundizando e intensificando el
patrn de depredacin, en lugar de intentar otros rumbos; extendiendo
y diversificando las formas de la violencia expropiatoria sobre los que se
asienta. La apropiacin y el consumo desigual del mundo exigen formas
ms sofisticadas de ejercicio y gestin de la violencia; combinatorias de
violencia extrema y brutal propias de los sistemas militar-represivos,
con modalidades de violencia auto-administradas, bajo el mandato
civilizatorio de la auto-racionalizacin/mercantilizacin.
Nuestra Amrica, una vez ms, como en la etapa de la acumulacin
originaria, ha sido de-signada como territorio de saqueo y expolio,
pero ahora, en tiempos terminales. La articulacin entre imperialismo-
28
dependencia-colonia que propone Adrin Scribano para caracterizar el

escenario regional emerge como una lectura empricamente irrefutable.
Somos, una vez ms, la zona de sacrificio de la acumulacin a escala
global; el espacio abismal habilitado y habilitante para el ejercicio de
la violencia imperial descarnada; el espacio del ecocidio-genocidio
sistemticamente exigido como ritual sacrificial de la religin necroeconmica del capital.
Lo que por razones de claridad y sntesis llamamos rgimen extractivista
condensa y materializa la concrecin de este escenario neocolonial. Las
venas de Nuestra Amrica siguen abiertas; su sangre derramada, la de
la Madre-Tierra y la de sus hijos racial y clasistamente segregados
como mano de obra barata-, siguen aportando los flujos vitales para
el sostenimiento del sistema. En la regin casi se pueden distinguir dos
zonas, donde predominan formas diferentes de sacrificio: las zonas de
las colonias-maquila, donde la acumulacin acontece mediante formas
renovadas de esclavitud; y las zonas de las colonias-commodities, donde la
expropiacin poltica se ejerce sobre los cuerpos mediante la disposicin
directa de sus territorios.
El anlisis de Adrin Scribano nos ofrece una lectura fundamental
de la identidad esencial y la complementariedad estructural de ambas
modalidades de explotacin-expropiacin-alienacin. La clsica forma
de gestin del trabajo excedente procesada mediante la expropiacindisposicin de los cuerpos, se articula y complementa con la forma
transversal de la plusvala ecolgica: la absorcin del trabajo-excedente
a travs de la disposicin directa de los territorios, es decir, de las bases
materiales y condiciones biopolticas de posibilidad de esos cuerposmano-de-obra.
Plusvala social y plusvala ecolgica son dos formas de un mismo
sistema de dominacin. La plusvala en su sentido clsico- opera la
expropiacin biopoltica de los cuerpos, ahora convertidos en sujetos
para los objetos (de produccin y de consumo) que crea el capital; la
mercantilizacin del trabajador implica como expresa el autor un
conjunto de actos de cesin de las capacidades operativas de quin trabaja,
de los mbitos de autocontrol sobre s-mismo y sobre los mrgenes de
29
reproduccin de l mismo en tanto mercanca (pp. 81). Lo pattico es que

esta cesin radical de las capacidades autonmicas de los sujetos se realiza
en nombre de la libertad, as tambin re-significada y re-apropiada
por el capital bajo los esquemas cognitivos-perceptivos de la economa
poltica de la moral.
Por su parte, la plusvala ecolgica, como expropiacin de la vida en
sus mismas bases y condiciones naturales de posibilidad, es necesaria y
eminentemente una forma de expropiacin bio-poltica. Pues, se trata de
la expropiacin de las fuentes y medios de vida que hacen materialmente
posible la existencia; de modo que no hay expropiacin/devastacin de
la naturaleza exterior que no afecte necesariamente, inexorablemente,
la naturaleza interior. Por su inevitable (y muchas veces irreversible)
impacto sobre los cuerpos, la expropiacin ecolgica es, ipso facto,
biopoltica, pues implica, ya a travs de la malnutricin, ya por la va
de la contaminacin, la erosin de la sede material de la agencialidad
poltica. La expropiacin de los territorios se traduce en degradacin
de los cuerpos; tanto en trminos biolgicos como jurdico-polticos.
Pues, esos cuerpos biolgicamente degradados, sometidos a mltiples
procesos de mutilacin de la vida por expropiacin de nutrientes y/o por
contaminacin, dejan de ser re-conocidos como cuerpos-portadoresde-derechos, para pasar a convertirse en elementos peligrosos para la
gobernabilidad del sistema.
As, los territorios sometidos a coloniaje sustancian, en definitiva, una
demografa del horror, donde la aniquilacin de derechos es la expresin
correlativa terminal de la anterior y fundamental aniquilacin biolgicacorporal; porque los cuerpos expropiados de sus territorios-alimentos,
las poblaciones sometidas a voladuras, fumigaciones y efluentes
industriales, segregadas a las zonas de riesgo y localizadas literalmente
en los lugares de la basura; las poblaciones-cuerpos deshidratados,
desnutridos e intoxicados son, finalmente, cuerpos desfigurados en su
rostrocidad humana, no reconocibles ya como sujetos; y son cuerpos
tambin higinica y preventivamente eliminados de los campos de batalla,
cuerpos sin las energas suficientes requeridas para las resistencias.
Por otro lado, finalmente, el anlisis provisto por Teoras nos
30
permite abrir una hermenutica crtica capaz de hacer comprensible

cmo este escenario de terror es posible y es viable; cmo no slo no
despierta las reacciones masivas esperables, sino que hasta, en tiempos
de auge, se reviste de progresismo y parece hasta capaz de gozar de
(sobre) el con-sentimiento popular.
En esta direccin, Adrin toma como base de apoyo el imprescindible
anlisis del fetichismo de la mercanca de Marx, y lo re-crea a travs
de un impresionante (por su profundidad crtica y por su sustentacin
terico-emprica) estudio sobre la estructuracin y gestin de la
plusvala ideolgica, como anverso fundamental de las actuales prcticas
expropiatorias del imperialismo/colonialismo en su fase senil.
La nocin de plusvala ideolgica re-direcciona las preguntas
fundamentales que deberan guiar unas ciencias sociales del Sur,
enfocada no a intentar presagiar cmo se cae el sistema, ni menos- a
indagaciones pragmticas sobre cmo introducir reformas progresistas.
Lejos de unas y otras, unas ciencias sociales del Sur, en clave postindependentista, orienta sus esfuerzos a hacer visible y comprensible
cmo, a travs de qu mecanismos se hace soportable el horror. A travs
de qu extraos mecanismos y dispositivos se hace posible y aceptable el
extraamiento radical.
En esa direccin, el anlisis de Adrin abre una picada en un territorio
enmaraado y obscuro. La nocin de plusvala ideolgica, como
complemento funcional clave de la expropiacin radical, ecobiopoltica
de los cuerpos-territorios, se estructura en base a la economa poltica
de la moral y se plasma en un complejo sistema integrado tanto por
mecanismos de soportabilidad cuanto por dispositivos de regulacin
de las emociones y sentimientos. De tal manera, [L]las tensiones que
se producen entre los mecanismos de obtencin de la plusvala salarial y
ecolgica son administradas por la razn capitalista en trminos del manejo
de las sensibilidades sociales (pp. 85)
Mediante la nocin de plusvala ideolgica, Adrin procura poner al
desnudo la dimensin ms sutil y compleja de la poltica de los cuerpos
que opera el capital como base de su necro-economa de la acumulacin
(pretendidamente) infinita: la enfocada a modelar los aspectos ms
31
profundos de la(s) subjetividad(es), esto es, el universo (originaria y

paradjicamente desterrado de lo humano por la razn imperial) de las
creencias, las emociones y los sentimientos. Porque en definitiva, somos
cuerpos; constituidos desde y sobre una base biolgica, pero que se va
constituyendo como tal a travs de lo que hacemos; y, como hacemos en
base a lo que creemos y sentimos, una poltica de dominio de los cuerpos,
para ser eficaz, no puede prescindir de una poltica de disposicin y
control sobre las creencias, las emociones y los sentimientos.
Como poltica de las emociones, la plusvala ideolgica remite a los
complejos dispositivos de soportabilidad y regulacin mediante los cuales
acontece la produccin a escala industrial-global de las subjetividades
capitalistas. Sujetos producidos como sujetos de-, por- y para objetos
que gobiernan sus prcticas. En definitiva, partiendo de la crtica de la
economa poltica de la moral, pasando por las polticas de produccin de
las emociones hasta llegar a la sustanciacin de la plusvala ideolgica, el
anlisis de Adrin nos muestra el fundamento ms profundo sobre el que
reposa el dominio expropiatorio del capital: su instancia como la religin
del fetiche, que, en nuestros entornos coloniales, se manifiesta como el credo
oficial de la resignacin, en articulacin con el solidarismo y el consumismo
mimtico. Sin este captulo, la crtica de la economa poltica queda en un
umbral de anlisis trunco, impedida de completar su cometido, esto es,
de pensar-servir a los intereses emancipatorios.
Apelando a estas nociones e inspirndonos en sus anlisis, hemos
intentado avanzar en la formulacin de una hermenutica crtica respecto
de la eficacia arrasadora que hasta el momento- muestra el rgimen
extractivista en Nuestra Amrica. Para ello, hemos recurrido al anlisis
del extractivismo en trminos de dos figuras metafricas, una de tipo
mdico, otra religiosa.
Por un lado, la eficacia extractivista puede verse y definirse a travs de
la metfora quirrgica: en trminos de amputaciones y anestesias. Cabe
dudar hasta qu punto esto es todava una metfora y preguntarse si no
se trata ya de una estricta caracterizacin cientfico-filosfica de lo que
realmente est aconteciendo en los territorios de Nuestra Amrica. La
voracidad del capital avanza bajo mil formas de la inversin extractivista
32
(forestales y pasteras, mineras, petroleras; las industrias del agronegocio

que expanden las fronteras del monocultivo soja, palma africana, frutifloricultura de exportacin, etc.- la pesquera industrial, la radicacin
selectiva de industrias contaminantes e intensivas en agua y energa) y lo
hace arrasando los territorios como espacios de vida de las poblaciones
que contiene. Dados los existenciales flujos energtico-nutricios que
ligan las poblaciones a sus territorios, la expropiacin territorial puede
verse como un proceso de amputacin, donde una parte del cuerpo
inorgnico de la naturaleza es diseccionado y extrado del conjunto del
cuerpo-social.
El dolor social de semejante amputacin slo puede tornarse
soportable a travs de dosis adecuadas de anestesia administradas por
el poder bajo cambiantes ecuaciones de asistencializacin y de represincriminalizacin. En tiempos de auge, la demanda china que nos hace
crecer a tasas chinas, permite a los gobiernos progresistas contar con los
recursos necesarios para administrar esas dosis requeridas de anestesias:
asistencialismo y distribucionismo onrico (ese que slo existe en los
sueos oficialistas, pues, se puede distribuir algo de lo que estamos
siendo expropiados?) que produce as poblaciones anestesiadas, esto es
pre-dispuestas a la expropiacin-amputacin.
Anestesia: Falta o privacin general o parcial de la sensibilidad, ya
por efecto de un padecimiento, ya artificialmente producida (Diccionario
de la Real Academia Espaola). El efecto de la anestesia es crear zonas,
momentos, instancias de insensibilidad; el paciente anestesiado deja de
sentir las seales que le emite su propio cuerpo; deja de sentir su propio
dolor; deja de sentir su cuerpo (territorio) como propio Literalmente
expropiado.
La otra imagen remite a los efectos propiamente religiosos del
Capital; a su modus operandi como credo colonial. En este sentido,
puede verse cmo la inversin -ms que operar procesos de conversin-,
crea estrictamente poblaciones posedas. Y ac tenemos dos significados
altamente reveladores y pertinentes. Poseso/a: Dicho de una persona que
padece posesin o apoderamiento de algn espritu. Posedo/a: Dicho
de una persona que ejecuta acciones furiosas o malas. (Diccionario de la
33
Real Academia Espaola).

La plusvala ideolgica remite, en definitiva, a ese complejo sistema
de mecanismos y dispositivos a travs de los cuales se extiende la religin
neocolonial como credo oficial de los territorios-cuerpos en procesos de
extraamiento radical. Misterioso acto de posesin/poseimiento, donde
los procesos materiales de expropiacin de los territorios, se ligan y se
completan con el apoderamiento de los cuerpos por parte de algn
espritu; en este caso, el espritu del capitalismo Espritu bajo el cual
los sujetos (sujet-ados-por-los-objetos) no pueden sino ejecutar acciones
furiosas o malas.
Sobre credos neocoloniales y esperanzas de liberacin
Por ltimo. No quiero dejar de referirme a una cuestin que los
desarrollos de Adrin Scribano recurrentemente (o mejor dicho,
sintomticamente), generan en sus auditorios y espacios de recepcin.
La cuestin de la esperanza. Los cuestionamientos sobre el lugar (posible)
de la esperanza.
Es que no pocas veces se ha mal-interpretado, a mi juicio, el anlisis
de Adrin como el de una visin desesperanzada y desesperanzadora.
En seminarios o congresos, se le ha cuestionado por ofrecer una postura
pesimista, una mirada aplastadora y que cierra toda posibilidad de
alternativa. Y me parece que esas lecturas son ms bien sintomticas,
como dije, de los entornos de recepcin que de la propia mirada y el
horizonte que plantea el autor. Dira que, en todo caso, cualquier posible
crtica a sus planteos, que quiera ser justificada, tendra que buscar por
otras vetas. Pues, precisamente, creo que los desarrollos tericos ac
en cuestin van especficamente direccionados a salvar la crtica como
base y principio de una (otra) razn; una razn firme y radicalmente
comprometida con la esperanza.
Es que, para recuperar la esperanza, es preciso, ante todo, separarla
y distinguirla de los ilusionismos. La esperanza real -es decir aquella
que autnticamente puede disputar los procesos de construccin/
transformacin de la realidad- slo puede emerger como acto
34
contrafantasmtico que rompe con los efectos del poder. La esperanza nace, si
y slo si, estamos dispuestos a romper con las fantasas que nos anestesian;
que amortiguan nuestra sensibilidad y adormecen los msculos de las
resistencias. La esperanza nace, si y slo si, somos (as en plural, pues se
trata de una tarea que requiere de la construccin de sujetos colectivos)
capaces de conjurar los fantasmas que nos paralizan; que infunden terror
y que, apelando al retorno de lo trgico-pasado, no nos permiten reaccionar ante lo trgico-presente.
Como lo seala Adrin Scribano en su trabajo, la larga sobrevivencia
histrica del colonialismo-capitalismo se sustenta en esa dialctica
perversa que renovndose de continuo en sus contenidos histricopolticos concretos- se urde entre los juegos fantasmticos del capital:
la combinatoria entre fantasmas del horror y fantasas desarrollistas que
hacen cuerpos posedos por las creencias de que es posible evitar el horror,
si hacemos o dejamos de hacer lo correcto; creencias que sostienen que
es posible hacer realidad la fantasa (vaca) del desarrollo, tambin si
hacemos o dejamos de hacer lo correcto En uno y otro caso, hacer lo
correcto es el acto epistmico-poltico de parlisis de la accin-colectivahistrica, es decir, de la accin revolucionaria. Es el momento en el que la
razn metonmica-iluminista (moderna o posmoderna, ac da lo mismo;
aquella que se reivindica como nica) se erige como razn prolptica (aquella
que suprime el futuro en un presente lineal e infinito) (Souza Santos, 2009:
101) y que, como tal suprime la razn utpica y la destierra del campo de lo
realmente pensable y lo concebible.
La esperanza es inseparable de la Fe. Es, como tal, acto de fe. Pero
no de una fe cualquiera. Precisamente, creo, estamos en el territorio de
la esperanza cuando hemos sido capaces de dejar atrs el credo necroeconmico del Capital, la religin fetichista, hoy culto oficial, que exige
la fe en la total cosificacin, la inversin y el absurdo [que es] el capital
como capital (), que rinde inters compuesto, y aparece como un Moloch
reclamando el mundo entero como vctima ofrecida en sacrificio en sus
altares (Marx, [1861] 1980: 406).
El mandamiento de hacer lo correcto de esta teodicea sacrificial se
plasma en lo que Adrin describe y analiza, en nuestras geo-biografas,
35
como la religin neoloconial, la que predica la resignacin y reduce las

prcticas transformativas en mero solidarismo, cuando no ya en burdo
consumismo alternativo (eso que Zizek ha descripto y analizado como
capitalismo cultural). Los creyentes de esta religin siguen esperando la
salvacin (esta s, realmente imposible) del capital; son los que esperan
que venga el reino de la Inversin; que se haga su voluntad, para que
as tengamos vida, es decir, empleos, salarios, circulacin monetaria,
en fin, consumo = crecimiento = desarrollo. El ilusionismo de este
credo se hace ms pattico todava cuando se presenta bajo las formas
de lo socialmente responsable; emergente de la prdica del solidarismo,
instaura las prcticas de la sociodicea de la frustracin No hay ac lugar
para la esperanza Esta fe cree en la responsabilidad social empresaria,
en la mano izquierda del Estado, en el desarrollo sustentable; cree,
todava, en el salario digno (encima le ponemos el rtulo de dignos,
sin caer en la cuenta de que la expresin salario digno es un oxmoron,
una contradiccin en sus propios trminos!), el comercio justo y el
consumo responsable. Esa fe no puede alumbrar ninguna esperanza;
slo el ilusionismo de la ingenuidad o la perversidad del cinismo
Lo que realmente afirma el planteo de Adrin Scribano es que
efectivamente, por esa va no hay esperanza. Pero no le regala la
esperanza al sistema; como no le regala la razn. Parte de dar la batalla
por la razn; para recuperar la crtica; para re-crear la esperanza. Pero ello
exige ese todava minoritario gesto revolucionario que consiste en romper
con la fe colonial, peor an la que se reviste de liturgias progresistas.
Ese progresismo hoy oficialista en Nuestra Amrica, que se pierde en la
ilusin de creer que hay, de un lado, un capitalismo salvaje y del otro
un capitalismo con rostro humano Ese progresismo que ha recado
en la vieja y remanida fantasa desarrollista; y en la peor de las versiones
posibles, es decir, ese que dice creer en las burguesas nacionales, en el
desarrollo a partir de una matriz primario-exportadora (una vez ms?!).
Ese progresismo no cae en la cuenta de que, en definitiva, es slo una
versin del colonialismo. Porque el progresismo es colonialismo. Siempre
lo fue; en el siglo XV, en el siglo XIX y en el siglo XXI. De ah no puede
autnticamente surgir ni prosperar esperanza alguna Slo fantasas;
36
slo fantasmas.
El planteo de Adrin parte entonces, s, de esa ruptura fundamental
de la fantasmtica colonial-desarrollista. Parte del re-conocimiento de
que lo que se desarrolla no es un pas [] sino el capitalismo, como patrn
de poder mundial (Quijano, 2000: 74). El desarrollo es siempre el
desarrollo del capital; sea de derecha o de izquierda; sea nacional
y popular; se lo presente como serio, social o ambientalmente
responsable, o ya directamente verde. El capitalismo es siempre, eso,
capitalismo: acumulacin incesante del valor de cambio que se hace a
costa de la extraccin de plusvala social y ambiental de segmentos sociales
racial y clasistamente inferiorizados. Histricamente ha producido y
sigue produciendo una geografa desigual y de segregacin; ha producido
las ms deslumbrantes maravillas tecnolgicas; ha concentrado las ms
grandes fortunas y socializado las ms intensas miserias; ha creado el
desolador estado socioambiental de nuestra Madre Tierra Eso es el
desarrollo del capitalismo. Ya lo sabemos; sus consecuencias estn a
la vista. Pero la ceguera epistmica de una civilizacin enferma, no se
permite verlo Y as persiste en la misma va que nos pone hoy a toda/
os en el propio umbral del auto-exterminio.
Contra los ilusionismos fantasmticos de la religin neocolonial,
Adrin nos plantea que, para que haya esperanza alguna, realmente
posible, tenemos que apostar una razn y a un credo que vaya realmente
ms all de lo real existente, una fe que nos haga caminar en un rumbo
radicalmente otro; que cambie completamente la cartografa de los
desiertos y las tierras prometidas, precisamente para dejar de deambular
en el desierto
El desierto del capital slo nos puede ofrecer becerros de oro. La
adoracin a los becerros de oro, nos expropia al mismo tiempo de las fuentes
de agua: Fetichismo que nos hace perder el rumbo; la sensibilidad vital La
esperanza, creo, re-nace y crece, quizs paradjicamente, cuando tenemos
el coraje de afrontar la fantasmtica del horror, cuando tenemos el coraje
de ver-sentir el terror de cuerpo entero y desde sus propias races, en su
monstruosidad abismal. Slo all, entonces, surgen las energas rebeldes,
las dignas rabias que nos hacen andar otros caminos, mirar hacia otros
37
horizontes, aquellos interdictos por la razn prolptica.

Los rumbos de la esperanza, son justamente aquellos rumbos rebeldes,
que van hacia donde no se supone, que hacen no lo correcto sino lo
incorrecto; que se dejan guiar por lo realmente utpico y que vivensienten la utopa no como ausencia, imposibilidad, sino como sentido de
futuro. Futuro que en el mientras tanto del desierto, se deja alimentar
por el man insustituible del amor; ese que se amasa en las prcticas
intersticiales de lo popular-sufriente y, sin embargo, tambin festejante;
de lo popular que vive el dolor de la opresin, pero que vive asimismo
en la alegra de sus fiestas y en la circulacin del don y la gratuidad;
desamparados (por el sistema) pero al abrigo todava- de un nosotros
que, an en la barbarie civilizatoria del presente, resiste como refugio
precario del sentido-de-com-unidad
Finalmente, Teoras sociales del Sur: hacia una mirada post-independentista
nos quiere brindar una mirada otra de la prctica cientfica, a tono con
las esperanzas de liberacin popular. En tal sentido, se preocupa de advertirnos y de re-cordarnos que la ciencia al menos una ciencia que se
pretende gestada al calor de los intereses emancipatorios- no se ocupa de
decir lo que hay que hacer; que la determinacin del rumbo correcto
no es tarea cientfica, sino precisamente poltica. La pretensin de dictar
el rumbo es justamente la marca de origen de la razn iluminista; an
la de sus versiones nihilistas. Unas ciencias sociales del Sur, en clave postindependentista, construye un saber que parte de re-conocer sus propios
lmites; es decir, sabe de antemano que, como deca Dilthey la ciencia
no puede anticipar a la vida. Por tanto, tiene plena con-ciencia de que
la construccin de caminos alternativos es tarea histrica de los pueblos,
an sintindose parte de ese sujeto histrico-colectivo Sabe que su
tarea es, apenas, pensar; es decir, servir a esa com-unidad siempre en
proceso; siempre en camino Camino(s) de liberacin
Eso, creo (y siento), es lo que nos quiere comunicar Adrin Scribano.
Horacio Machado Aroz, Noviembre de 2012.-
38
Bibliografa
BENJAMIN, W. ([1959] 2011) Conceptos de Filosofa de la Historia,
Buenos Aires: Agebe Libros.
CSAIRE, A. ([1950] 2006) Discurso sobre el colonialismo, Madrid:
Akal.
FANON, F. ([1961] 2007) Los condenados de la tierra, Buenos Aires:
Fondo de Cultura Econmica.
QUIJANO, A. (2000) El fantasma del desarrollo en Amrica Latina.
En Revista Venezolana de Economa y Ciencias Sociales, Vol. 6 N 2
(mayo-agosto), pp. 73-90.
MACHADO AROZ, H. (2012) Crisis ecolgica, extractivismo y
necro-economa, la religin oficial del Capital. En Boletn Onteaiken
N 13, Mayo de 2012, Crdoba (www.accincolectiva.com.ar).
MARCUSE, H. ([1979] 1993) La ecologa y la crtica de la sociedad
moderna. En Revista Ecologa Poltica N 5, Septiembre.
MARX, K. ([1861] 1980) Teoras del plusvalor, Mxico: Fondo de
Cultura Econmica.
SCRIBANO, A. (1995) Post-empirismo y rol normativo de la
Filosofa de las Ciencias Sociales. En Red de Filosofa y Teora Social,
Secyt, UNCa, Catamarca.
SOUZA SANTOS, B. (2009) Una epistemologa del Sur. Mxico:
Clacso/Siglo XXI.
39
40
Si, en efecto, mi vida tiene el mismo peso que la del colono,

su mirada ya no me fulmina, ya no me inmoviliza, su voz
no me petrifica. Ya no me turbo en su presencia.
Frantz Fanon
INTRODUCCION
El presente libro Teoras Sociales del Sur: Una mirada postindependentista es el resultado del trabajo de varios aos que se fue
plasmando en diversos artculos y que reunimos aqu con el solo objetivo
de brindar una aproximacin ms sistemtica respecto a una mirada
sobre la elaboracin de unas teoras sociales situadas. Sabemos que el
camino es largo y que an falta recorrer senderos tericos/empricos/
prcticos pero insistimos en enfatizar el gesto plural y circunstanciado de
abrir espacios de debates y criticas.
Esta introduccin3 tiene por objetivo aclarar propedutica y
sintticamente algunos ejes transversales a todos los artculos que
permitan al lector intuir cules son algunos de los mojones que guan la
navegacin general del libro.
La Post-independencia es un estado de sujecin indeterminada que se
instancia en los pliegues de las transformaciones del estado-del-capital
y el capital-en-el-estado que en el sur global redefine las relaciones
entre economa y poltica institucional. La post-independencia no
se corresponde nica y exclusivamente con los periodos histricos de
configuracin del estado de derecho y las diversas formas de gestin
de la soberana territorial, demanda re-configurar las miradas sobre las
articulaciones/desarticulaciones entre los procesos de estructuracin
social, el movimiento de los sistemas productivos (y las condiciones
materiales de existencia a ellos asociados) y las tensiones estado/rgimen
poltico. Las aludidas articulaciones/desarticulaciones se presentan en el
marco del despliegue de la historicidad propia de una dialctica entre
3 Muchas de las ideas presentadas aqu han sido expuestas en Scribano, A. Prlogo en Nievas, F. Aproximaciones sociolgicas, Proyecto Editorial. Bs. As. 2011
41
autonoma y heteronoma experienciadas por las comunidades/naciones

(ms ac y ms all de las ocupaciones militares) de las diversas formas
que han adquirido las intervenciones imperiales. Es en este marco que
los textos reunidos en este libro discuten una mirada otra sobre imperio,
dependencia y colonia.
El Sur Global se ha transformado en metfora temporo/espacial de los
procesos de expulsin, desposesin y expropiacin excedentaria que trastoca/re-moldea fronteras, bordes y lmites. Algunos ejemplos concretos
de esta re-espacializacin son la guerra preventiva, las formas de expulsin
de las migraciones y la desposesin de bienes comunes que indican tanto
en la direccin de los sujetos peligrosos en todo tipo de territorio, a los
grupos/individuos que viven en condiciones de doble expulsin en otros
pases (y sus propios pases) y los emprendimientos corporativos que, por
ejemplo, captan el agua y el agua virtual en los cuatro puntos cardinales
del planeta. Ah donde se actualicen las condiciones de imposicin,
heteronoma y segregacin reflejadas en los artculos reunidos en el
presente libro, se instancia el sur global como forma planetaria de las
astucias de la expansin del capitalismo.
Por razones de espacio no exponemos aqu el por qu de la existencia
del sur global bajo el entendimiento que el lector nos conceder dos
sobreentendidos: a) que entendemos por sur global lo que el discurso
social capta cuando a ello se hace referencia, por ejemplo: cuando se
utiliza en el Foro Social Mundial; y b) que ms all que en el escrito
aludamos a Latinoamrica y a la Argentina no significa que no aceptemos
y supongamos las proximidades y distancias con otros escenarios del sur
global.
No se puede entender la tarea de la ciencia sin comprender su contexto
de produccin, no se pude escribir sobre sociologa sin mirar la sociedad
que pretende conocer. La sociologa es por definicin una ciencia situada.
Ahora bien, por qu los socilogos insistimos en producir/ensear
teora sociolgica y no directamente lo que la sociologa sabe sobre
la sociedad? La respuesta no puede ser simple en trminos de una
singularidad totalizante, tiende (como toda actividad cientfica, hoy) a
ser compleja; es ms, no hay una sola respuesta, ms bien, tiene que ser
42
tomada/producida como la articulacin de mltiples rplicas.

En el marco de la dialctica produccin/circulacin/re-produccin
se pueden ensayar algunas pistas que abran/plieguen/corten las bandas
moebesianas que involucra el hacer teora sobre lo social y procurar
algunas de las respuestas ms relevantes a la pregunta formulada.
Banda primera: sin teora(s) no hay ciencia(s). En el estado actual
de las prcticas meta-cientficas, (es decir, la epistemologa, la historia
de las ciencias y la sociologa de la ciencia) aplicadas a la sociologa, la
aportica relacin entre lo emprico y lo conceptual ha sido abandonada
y con ello, la idea que lo terico esta desvinculado de lo real. Es en este
marco que el libro que prologamos es una apuesta a que la sociologa
es una ciencia y por lo tanto (con la diversidad nsita a ello) se debe
ensear teora ms all de las frgiles argumentaciones de los hiperdiscursivistas, post-modernizantes o, expositores del pensamiento
dbil, que a la sazn terminan optando por una mirada empirista donde
la teora queda en estado de devaluacin y desencarnada.
Banda segunda: representar es intervenir. Los procesos de
representacin de la vida intervienen y transforman la misma y son las
teoras uno (no los nicos) de los componentes bsicos de los aludidos
procesos de representacin/modificacin. La capacidad performativa
de transformar el mundo nombrndolo es un atributo elemental de las
teoras (sociales o no). Designar a las relaciones de desigualdad como una
problemtica de la pobreza, o de la vulnerabilidad o de la lucha de clases
no es una accin inocua ni menos inocente. En este contexto, re-pasar
y presentar algunos de los nodos conceptuales ms importantes de las
teoras, como se realiza en este libro, es un captulo, y no el menor, por
la batalla de nominacin del mundo que se efecta desde las ciencias, lo
cual contiene un carcter pedaggico y poltico por dems importante.
Banda tercera: la teora es un hacer. No hay, en el siglo XXI, ninguna
evidencia cientfica que no acepte, al menos parcialmente, que las
elaboraciones tericas son prcticas. Es decir, que las teoras son acciones
que combinan procesos complejos cognitivos-afectivos, que involucran e
implican tareas colectivas, que son una relacin tensional entre haceres/
saberes/conocimientos. Las teoras son praxis comunes a un campo
43
disciplinar, (que si bien puede o no rivalizar entre ellas) se performan en

el actual contexto multi-paradigmtico, multi y trans-disciplinar de las
ciencias. En esta lnea, el presente libro permite introducirse a algunos
de los resultados ms sobresalientes que las principales tradiciones
sociolgicas han construido como prcticas sociales relevantes y a relevar.
Banda cuarta: la dualidad de teora. As como existe una dualidad
de las prcticas y estructuras sociales (sensu Bhaskar) se efectiviza una
dualidad de las teoras por las cuales estas son a la vez tanto insumos
como resultados de la tarea cientfica. Este rasgo de lo terico advierte
sobre los flujos constantes de un proceso-en-produccin y un productoen-proceso por lo cual ensear teora es abrir, destrabar, desplegar los
aludidos flujos en, y a travs, de puntos y continuidades. Las teoras
no son solamente un punto de llegada ni exclusivamente un punto de
partida son tramos de un proceso que no se agotan pero necesitan de la
dialctica anterior/actual/posterior que toda tradicin conlleva.
Banda quinta: el uso metafrico de las teoras. En la actualidad
conviven y se entrecruzan diversos usos-de-las-teoras, una manera
de asirse con ellos es observar el cariz metafrico que de ellas se puede
hacer. Entre otras posibles clasificaciones, existen cuatro usos: a) el
ptico para el cual una teora es como una lente y depende de cual se
seleccione se torsionar/distorsionar la mirada de una manera u otra;
b) el instrumental desde la cual la teora sirve o no de acuerdo a sus
resultados respecto a lo que pueda hacer con lo real; c) el reticular que
homologa la teora a una red mediante la cual el observador atrapa
la realidad en consonancia de cmo cia o abra la estructura de sus
enunciados observacionales y reglas de correspondencia; y d) el especular
mediante el cual se asocia las tareas de las teoras a la de un espejo que
debe reproducir fielmente lo que el mundo social es. El libro que aqu
prologamos, permite iniciarse en estos usos dadas algunas coordenadas
epistmicas y metodolgicas incluidas en los trabajos que lo componen.
As, a lo largo del recorrido de lectura del presente libro, veremos
cmo se nos aproxima a las bandas expuestas. Como ya hemos afirmado:
en las tensiones y distensiones que se producen entre estas cinco bandas
(sobre la compleja tarea de explicitar qu puede significar hacer teora
44
sociolgica desde el sur) el lector podr encontrar algunos mojones para

leer el libro desde diversas claves.
En el contexto descripto se hace an ms comprensible la urgencia
de establecer una reflexin sistemtica sobre los para qu hacemos
teoras, de las posibles prcticas asociadas a la sociologa y buscar algunas
respuestas para su carcter situado. Una va, no la nica, es repensar
transversalmente las propuestas que ya han existido y su grado de
actualidad: Desde la dcada del 40 del siglo pasado se ha sostenido que se
hacen teoras para modernizar las sociedades, para desarrollar los pases o
para posibilitar la revolucin. Otra va se puede encontrar resaltando los
desafos que la disciplina enfrenta en conexin con las estructuraciones
sociales en la actualidad. Ubicados en esta ltima va creemos que los
desafos centrales del siglo XXI son:
a) Un desafo que las teoras sociolgicas deben asumir es re-tramar
los componentes bsicos de las estrategias de indagacin social
a partir de las transformaciones sociales de mayor relevancia en
las dos ltimas dcadas: la expresividad popular y los usos sociales
de las tecnologas de informacin. En los ltimos aos, uno de
los aspectos de mayor relevancia en el campo de las estrategias de
indagacin en las Ciencias Sociales en Amrica Latina, es la expresa
focalizacin del uso y rescate del cuerpo y sus sentidos como
base para dichas estrategias. En una tensin, siempre difcil, entre
supuestos epistmicos, recomendaciones metodolgicas y re-diseo
de procesos de observacin, las prcticas de captacin de sentido se
han ido desplazando hacia a las capacidades de los propios cuerpos
y sus potencialidades sensitivas. Mientras el teatro, la danza, la
performance, la msica ocupaban cada vez ms las escenas sociales
de produccin y reproduccin de la estructuracin social, al mismo
tiempo se han ido convirtiendo en procesos y mediaciones para la
observacin. La utilizacin de las mediaciones sensibles y corporales
para la indagacin social se basa (al menos parcialmente) en tres rasgos
centrales de las ciencias sociales en la actualidad: a) la ampliacin
de las definiciones epistmicas de la conexin entre percepcin,
45
observacin y conocimiento cientfico; b) la re-conceptualizacin de

las relaciones entre expresin del sentido de la accin y los procesos de
expresividad de sensibilidades y, c) la apropiacin cientfica de medios
tecnolgicos y artsticos para observar lo social.
b) Las actuales conexiones, anclajes y desanclajes entre nanotecnologa,
ingeniera gentica y biodiversidad deben ser objetos de unas
reflexiones sociolgicas que impliquen una indagacin sistemtica
sobre sus impactos en la estructuracin social. Los procesos de
creacin de todo tipo de vida han sido y son sometidos a mapeos
que involucran su identificacin, clasificacin, sistematizacin y
disposicin para su manipulacin. La gentica ha obtenido (y an
busca) las diagramticas pormenorizadas que dan respuesta a cmo
y en qu contexto la interaccin ambiente/humano produce los
componentes bsicos para aparicin de la vida. En el vrtice obvio
de este conocer la formacin de los procesos generadores de las
condiciones fsicas de desenvolvimiento de los seres vivos, se localizan
los dispositivos para su gestin. La apropiacin diferencial de dichos
dispositivos involucra procesos mercantilizables de los progresivos
mapeos efectuados sobre la vida y conlleva la administracin racional
de las disponibilidades efectivas de control de esos mapeos. Controlar
las condiciones de produccin y reproduccin del planeta se concentra
cada vez ms en pocas manos y capacidades cognitivas. La gentica
sustenta el lugar bsico y fundamental de las nanotecnologas
creadas con la finalidad de una administracin e intervencin cada
vez ms eficiente y eficaz en los procesos de la elaboracin de la vida.
Los saberes/conocimientos puestos al servicio de la profundizacin de
la manipulacin de la vida, interviniendo sus procesos de creacin,
arman un conjunto de objetos dispuestos como mercancas en el
mercado de los bienes comunes ahora apropiados por los monopolios
del conocimiento, valorizacin (diferencial y desigual) de los mapas
de la vida y las capacidades para su gestin. Las condiciones mnimas
de reproduccin de los estados de elaboracin de la vida antes y
despus de su manipulacin/gestin, demandan un trabajo extra de
46
sus componentes, acciones ahora administradas por el capital global

concentrado.
c) Las conexiones entre la depredacin de los bienes comunes y las
polticas de los cuerpos deben ser analizadas como uno de los ejes
fundamentales por donde pasan las innumerables transformaciones en
las relaciones sociales en el Sur Global. Por esta va es posible observar
los entramados que se entretejen entre expropiacin, depredacin,
coagulacin y licuacin de la accin. Todo ser social es un cuerpo
que en ciertas condiciones de operacin, dadas las caractersticas
actuales del capital y la extraccin del plus de operacin que los
aludidos cuerpos tienen, se constituye en el centro de la expropiacin,
que es en primer lugar de ndole orgnica y luego de ndole corporal
como locus insubstancial de la subjetividades posibles. La actividad
depredadora del capital se constituye en torno a la absorcin
sistemtica de las energas naturales socialmente construidas en ejes
de la reproduccin de la vida biolgica: agua, aire, tierra y formas
de energa. La dialctica entre expropiacin corporal y depredacin
se configura a travs (y por) la coagulacin y licuacin de la accin.
La tensin de los vectores bio-polticos se produce y reproduce en
prcticas cotidianas y naturalizadas del olvido de la autonoma
individual y/o evanescencia de la disponibilidad de la accin en
mimesis con las condiciones de expropiacin.
d) Otro de los desafos para el hacer sociolgico lo constituye la
indagacin de la estructura de la economa poltica de la moral vigente
en la actualidad. Estas prcticas ideolgicas recortan la estructuracin
social en conexin directa con los dispositivos de regulacin de las
sensaciones y los mecanismos de soportabilidad social. Estos ltimos
se estructuran alrededor de un conjunto de prcticas hechas cuerpo
que se orientan a la evitacin sistemtica del conflicto social. Los
procesos de desplazamiento de las consecuencias de los antagonismos
se presentan como escenarios especulares y desanclados de un
espacio-tiempo. La vida social se-hace como un-siempre-as. Los
47
dispositivos de regulacin de las sensaciones consisten en procesos de

seleccin, clasificacin y elaboracin de las percepciones socialmente
determinadas y distribuidas. La regulacin implica la tensin entre
sentidos, percepcin y sentimientos que organizan las especiales
maneras de apreciarse-en-el-mundo que las clases y los sujetos
poseen Las cadenas y esquemas cognitivos-afectivos que conectan (y
desconectan) las prcticas sociales en tanto narraciones y visiones del
mundo hechas cuerpo, constituyen los procesos que aqu se caracterizan
como ideolgicos. Los mecanismos y dispositivos sealados son un
gozne prctico y procedimental donde se instancian los cruces entre
emociones, cuerpos y narraciones. Los mecanismos de soportabilidad
social del sistema no actan ni directa ni explcitamente como intento
de control, ni profundamente como procesos de persuasin focal y
puntual. Dichos mecanismos operan casi-desapercibidamente en la
porosidad de la costumbre, en los entramados del comn sentido, en
las construcciones de las sensaciones que parecen lo ms ntimo y
nico que todo individuo posee en tanto agente social.
Si se piensa la elaboracin de teora como una de las prcticas
sociolgicas posibles es pertinente reflexionar sobre los sentidos de las
aludidas prcticas. En muchas ocasiones es provechoso usar las potencias
de las metforas para explicitar en trminos conocidos aquello que,
por un motivo u otro, desconocemos. Nos serviremos aqu de cuatro
juegos metafricos para hacer comprender algunas de las posiciones ms
aceptadas sobre el significado de la prctica de construir conocimiento
sociolgico4.
El espejo. Muchos piensan que el conocimiento sociolgico debe tener
las cualidades de un buen dispositivo especular: reproducir y reflejar.
Los socilogos involucrados con esta metfora estn convencidos que
la prctica de la sociologa debe orientarse a describir el mundo de la
mejor manera, de elaborar un copia de las relaciones sociales de modo
tal, que se explique lo social de un modo lo ms aproximado a lo natural.
4 Hacemos notar las conexiones posibles entre esta exposicin sobre las prcticas y las metforas sobre el uso de
teoras sosteniendo que las teoras implican/producen prcticas y viceversa.
48
La mejor de las prcticas es aquella que puede reproducir en todos sus

trminos la sociedad tal cual es.
El martillo. Otros piensan a la reflexin sociolgica representada por
algunos de los rasgos del martillo: ruptura y crtica.
Los socilogos que operan bajo la cobertura del martillo privilegian
la transformacin de la realidad social como patrn de anlisis y
prctica cientfica. Propugnan una distancia reconstructiva con lo social
naturalizado como punto de partida, para conocerlo y transformarlo.
La pala. Algunos piensan a la actividad de la sociologa en analoga
con los usos de la pala: cavar y desenterrar.
Los socilogos que se apegan a la metaforizacin de la pala ven en su
prctica el dictum de sacar a luz lo que no se ve. Usando una metfora
raz que pivotea en la geologa la actividad sociolgica es la encargada de
penetrar en la estratigrafa de la sociedad mostrando sus pliegues internos.
El cucharn. Otros muchos, piensan la prctica del conocer en
sociologa a travs de metforas de la edificacin: construir y producir.
Los que practican una sociologa desde una metfora de la edificacin
trabajan bajo la creencia que sus acciones son como el cucharn del albail:
pegan y perfilan el edificio de lo social. La tarea de conocer es productora
de una realidad social que se entiende construida y re-construida en las
mismsimas acciones de conocimiento.
Estas metforas instrumentales, el espejo, el martillo, la pala y el
cucharn, nos acercan al puzzle de los modos sociales de entendimiento
de la prctica sociolgica. Ms o menos adecuados, ms o menos precisos,
estos juegos metafricos permiten entender, de modo aproximado, la
situacin de la sociologa contempornea en nuestras tierras. Creemos,
sin embargo, que la realidad se constituye en una madeja y entramado de
todas estas metforas, creemos que la sociologa es algo ms y algo menos
que estas caracterizaciones Por qu?
Porque construir, reflejar, rupturar y develar son momentos de la
dialctica entre hacer, pensar y decir que esta prctica intelectual llamada
sociologa implica. Porque creemos que, ms ac de la doxa acadmica,
los standards scholasticos y la divisin institucional del poder acadmico la
sociologa es una oportunidad para transformar el mundo colectivamente.
49
Porque hacer/decir/pensar es una tensin helicoidal que adviene

como plus de una inteleccin de lo real que evita su duplicacin en
la conciencia y se dispone para una crtica inmanente desde los nudos
mismos de las conexiones entre conocimiento y sociedad.
De algunas huellas desde el carcter situado de la sociologa
No hay posibilidades objetivas de explicar Latinoamrica en particular
y el sur global en general sin aceptar su actual situacin colonial. Ms all
de las proximidades y distancias; ms ac de los acuerdos y desacuerdos
que puedan existir entre los enfoques postcoloniales, post-occidentales
y/o decoloniales con lo que vamos a sugerir de manera esquemtica
aqu sostenemos que su problema central (y nuestra divergencia
fundamental) es su diagnstico sobre el estado del imperialismo, la
dependencia y la situacin colonial. Lo que aqu resumimos de manera
muy apretada, tiene como punto de partida y horizonte de comprensin,
es la aceptacin de que las actuales condiciones materiales de existencia
y la dialctica de la dominacin mundial - al inicio de la segunda dcada
del siglo XXI- se caracteriza por una renovada situacin colonial que
designamos como post-independentista. Dicha designacin pretende
subrayar enfticamente la persistencia de los lazos coloniales y la
inadecuacin de la descripcin del actual perodo como post-colonial.
Es en este marco contextual y analtico que pensamos que el libro que aqu
introducimos es un insumo importante para elaborar teoras sociales desde
el sur global5 e insistimos en la necesidad de conocer, criticar y re-construir
las tradiciones de la sociologa para que esta no sea slo garganta para otras
voces.
En la situacin actual del capitalismo a nivel global las teoras sociales
del sur se hacen entre otros motivos para:
1.- Romper, rupturar e implosionar las dualidades colonizadoras
establecidas como aporas entre teora y prctica, razn y emocin, cambio
y orden, lenguaje y realidad slo para mencionar las ms usadas. Estos
5 Mantendremos la expresin TSS sin reparar en el plural nsito a la propuesta realizada aqu, es decir, pensamos que no hay UNA teora sino PLURALIDAD de teoras elaboradas desde y en el sur global.
50
binomios des-cromatizan y simplifican una realidad social planetaria

que desde el Sur Global es vivida como multicromtica y compleja.
2.- Una TSS puede recuperar la capacidad de establecer crticamente
las mediaciones entre las totalidades hispostasiadas y las particularidades
universalizadas en tanto estrategias narrativas de las Fantasas Coloniales
inoculadas desapercibidamente en las doxas acadmicas.
3.- Establecer los caminos de la crtica a una crtica estabilizada como
discurso nico de transformacin posible en la forma de progresismos
adecuados. Una TSS acepta que la batalla del conocimiento es una
accin crtica de la crtica estabilizada y coagulada en el poder acadmico
y que de ello se desprende una crtica inmanente al pensamiento crtico
estancado como prctica ideolgica de la postmodernidad colonial.
4.- Una TSS es post-independentista porque implica asumir las
consecuencias de las nuevas formas de lo colonial en nuestras sociedades;
en este contexto es prioritario analizar las formas sociales de la sujecin
desde las lgicas de Independencia, Autonoma y Manumisin.
5.- Una TSS sostiene que es teora en tanto es una explicacin cientfica
del mundo con una finalidad emancipadora sealando las formas contraexpropiatorias, intersticiales e interdiccionales que asumen las prcticas
sociales.
6.- Pensada as una TSS puede allanar los obstculos conceptuales
que impiden la destitucin del poder de las actuales formulaciones de las
mltiples formas de las violencia(s) epistmica(s) y simblica(s).
Pensamos a lo sintetizado como solo un camino posible (pero
privilegiado) para restituir a la elaboracin de teoras en y desde el sur
global el lugar del entramados entre estructuras, relaciones y vivencias
cancelado en por las postmodernidades coloniales cmplices de la
expansin global del capital. As, entendemos que es necesario re-tramar
y re-hilvanar las conexiones entre estructura(s), proceso(s), experiencia(s)
y emancipacin(es) asumiendo las contradicciones (y articulaciones)
de la ciencias sociales y la sociologa en tanto ciencia dispuesta para la
felicidad y no para la expropiacin excedentaria.
Hacer una(s) teora(s) desde el sur global implica la re-tematizacin
51
de lo que ya se ha dicho, de lo que est siendo dicho y lo que an

falta decir desde esa experiencia post-independentista de saber que la
autonoma, la felicidad y el amor no son puros efectos de una geopoltica
de las capacidades disientes sino tambin prcticas intersticiales de
pasiones narradas en una(s) policroma(s) del estar-siendo uno en lo
colectivo. Las teoras del sur piensan (desde y) en el giro que pivotea
espiraladamente desde el sujeto, el agente y el autor, convirtindonos
en (co)narradores de nuestras experiencias placenteras en tanto prcticas
intersticiales.
En las TSS se entrecruzan las urgencias por recuperar lo policroma
y la policrona donde colores y movimientos abandonan las fronteras
impuestas por los acciones y paisajes monocrnicos y monocromticos.
Una TSS identifica la tensin dialctica que existe en la aceptacin
de que la plasticidad, precariedad, electibilidad y des-sustanciacin postmilenarias que pregona la postmodernidad colonial tienen un reverso
solidario (y constitutivo) en la rigidez, perplejidad, unilateralidad y
reificacin de la vida vivida del colonizado.
Es en estos amplios sentidos que trasuntan recorridos y meandros
mltiples que el libro que aqu entregamos es una apuesta (ms) a
desentumecer la critica coagulada en la bsqueda de las aceptaciones
fciles. Es en estos marcos/recuadros que persistimos en la ruptura con
la astucia de la razn que brega por duplicar especularmente lo real en
la consciencia. Es en estos contextos/co-textos que procuramos ocupar
los mrgenes de un progresismo desertificado y resumido en falsas
aceptaciones y grotescas resignaciones. Sin pretensin de exhaustividad
ni completitud alguna, sin resguardo alguno en las mscaras de lo
polticamente correcto abrimos este libro en el ms sincero gesto de
aceptacin de crticas y bsquedas compartidas. Sin demandar ninguna
forma de complacencia, el presente libro intenta ser un aporte a los
complejos procesos de emancipacin que vivimos y seguiremos viviendo
en el Sur Global.
52
El descanso del guerrero6

Los muertos estn cada da ms indciles.
Antes era fcil con ellos:
les dbamos un cuello duro una flor
lobamos sus nombres en una larga lista:
que los recintos de la patria
que las sombras notables
que el mrmol monstruoso.
El cadver firmaba en pos de la memoria
iba de nuevo a filas
y marchaba al comps de nuestra vieja msica.
Pero qu va
los muertos son otros
desde entonces.
Hoy se ponen irnicos
preguntan.
Me parece que caen en la cuenta
de ser cada vez ms la mayora!
6 Roque Dalton. Disponible en: http://www.poemas-del-alma.com/roque-dalton-garcia-el-descanso-del-guerrero.htm.
53
54
TEORA CRTICA EN AMRICA LATINA: UN BOSQUEJO

DE SUS POSIBLES COMPONENTES
Introduccin
La situacin actual de Latinoamrica puede ser comprendida desde
las acciones colectivas y situaciones conflictuales contra la consolidacin
de una fase imperial, neocolonial y dependiente7 del capitalismo a escala
planetaria.
Desde su nacimiento en Amrica Latina la sociologa ha debatido los
cruces posibles entre ciencia, sociedad y transformacin social. Desde
J. Mart pasando por J. Ingenieros hasta J. C. Mariategui, los clsicos
latinoamericanos hicieron de la transformacin del mundo que vivan
un eje de sus reflexiones y prcticas intelectuales. Desde las teoras de la
modernizacin, pasando por las teoras de la dependencia hasta llegar
a los esquemas de interpretacin post-coloniales, la mudanza de las
situaciones sociales dadas como naturales han sido objeto de reflexin.
Ahora bien, cmo pensar a principio del Siglo XXI esas relaciones?,
cmo hacer nuevas preguntas sobre viejos temas en un siglo que se ha
inscripto definitivamente en un tipo de ciencia compleja, indeterminada,
reflexiva y relacional?, cmo hacer -nuevamente- sociologa luego de la
tentacin autoritaria del neoliberalismo de construir una nica manera
de ver el mundo?, cmo re-hacer, una vez ms, el pensamiento crtico
que se critique a s mismo pero que no quede detenido en una razn
que se niega a s misma?, cmo re-ligar las intenciones de intervencin
social de las Ciencias Sociales con los roles sociales de sus hacedores sin
caer en el vanguardismo, el hiper-interpretativismo, o el abandono postmoderno?
Muchas son las respuestas posibles a estas preguntas, muchos los
caminos analticos que se podran tomar. En ese contexto, este trabajo
pretende solamente marcar algunos ejes de lo que se considera un
7 Respecto a esta caracterizacin nos hemos expresado en diversos lugares, por ejemplo cfr. Scribano, A.
(2008a).
55
posible camino: la re-estructuracin de una teora crtica.

La estructura de una teora crtica desde Latinoamrica es posible de
ser pensada si se tiene en cuenta, entre otros, los siguientes ejes reflexivos:
a) se debe explicitar alguno de los caminos posibles para re-estructurar las
conexiones entre: Ciencias Sociales, realidad social y valores; b) se deben
brindar algunas pistas para articular el camino aludido con una visin
que incluya una tematizacin de la geopoltica del conocimiento; y c) se
deben bosquejar algunas de las estrategias metodolgicas que se puedan
ofrecer como carnadura para una accin transformadora.8
La tensin helicoidal de estos ejes reflexivos, su transversalidad y
sus modos de entramar el pensar, decir y hacer implica un resultado
que desborda a sus propios componentes. Dichos resultados debern
ser ledos en el contexto de las Ciencias Sociales del siglo XXI cuyos
rasgos centrales son la complejidad, la relacionalidad, la reflexividad y la
indeterminacin.
El objetivo bsico de este trabajo es brindar un bosquejo de los
ejes reflexivos que constituyen los hilos fundamentales para crear una
urdimbre terica y epistemolgica que d cuenta de los rasgos centrales
de un enfoque critico para las Ciencias Sociales latinoamericanas con
nfasis en la sociologa; dejando lo metodolgico para otro contexto de
exposicin.
Para alcanzar dicho objetivo se ha utilizado la siguiente estrategia
argumentativa: 1) se sintetizan las articulaciones entre teora crtica,
realismo crtico dialctico y hermenutica crtica como un camino para
conectar labor cientfica, realidad social y valores, y 2) se resumen las
cualidades de una reflexin sociolgica que incorpore la situacin de
las geopolticas del conocimiento como un factor crucial para entender
Latinoamrica.
Se finaliza abogando por una sociologa que haga de las interconexiones
entre utopas y prcticas sociales uno de sus objetos privilegiados a la
hora de articular, pensar, decir y hacer en consonancia con los actos de
8 Hemos expuesto varias de las lneas de trabajo metodolgico que creemos importantes para construir una
teora crtica, las cuales no podemos desarrollar aqu por motivos de espacio y objetivos; ver Scribano, A. (2007;
2008b).
56
escuchar mltiples voces orientadas a los procesos de emancipacin.

1. Teora Crtica: una reformulacin posible
El movimiento de reformulacin que se propone aqu consiste
bsicamente en la articulacin de tres tradiciones que en su tensin
dialctica permiten fundar una respuesta a los problemas que trae
aparejado el intento de hacer unas Ciencias Sociales, que se inscriban
en el corazn del desarrollo capitalista a modo de saeta que seala las
posibles conexiones entre las mediaciones que se pierden de vista en los
enfoques tradicionales de las mismas.
Identificar, describir y explicar las ausencias de las mediaciones
aludidas puede ser realizado si se intenta la elaboracin de una teora que
pueda dar cuenta, al menos, de tres momentos cruciales de la explicacin
cientfica: la conexin hechos-valores en el conocimiento cientfico, el
lugar del lenguaje en la constitucin de la sociedad y las Ciencias Sociales
y las metas (y definiciones posibles) de una tarea crtica.
La respuesta que se resume aqu intenta encontrar en el realismo
crtico dialctico, la hermenutica crtica y la teora crtica de la Escuela
de Frankfurt las principales pistas para la enunciada reformulacin.
1.1 Realismo Crtico Dialctico
El realismo9 crtico dialctico es una propuesta compleja que implica
una epistemologa, teora y ontologa de lo social que hunde sus races en
el marxismo. Fue Roy Bhaskar quien a comienzos de los aos setenta, a
partir de su crtica de la filosofa de la ciencia hegemnica, dise lo que
en principio se denomin naturalismo crtico y que se ha desarrollado
hasta nuestros das por diversas vas y autores.
Como para todo autor, en un contexto post-empirista, el problema que
se le presenta a Roy Bhaskar es no reconstruir las situaciones aporticas,
9 La expansin y consolidacin del realismo crtico dialctico se efectu en diversas disciplinas como la geografa,
la sociologa, la antropologa y la economa poltica. Entre los ms destacados exponentes se puede mencionar (ms
all de la proximidad o no con las ideas de R. Bhaskar) a: William Outhwaite, Andrew Collier y Alex Callinicos.
57
que ese contexto da por superado. De este modo, Bhaskar, propone una
manera de entrelazar la antigua apora valores y hechos, en el marco
de su propuesta general que denomina naturalismo crtico, postulando
la intima conexin entre construccin de conocimiento en las Ciencias
Sociales y constitucin de una axiologa emancipatoria. Aqu, se sintetiza
al mximo la visin del autor, pero que an a costa de no hacerle justicia,
servir para el objetivo de presentar la forma de realismo a la que se hace
referencia en este estudio.
Para Bhaskar, uno de los principales ejes de constitucin de una postura
alternativa al empirismo consiste en efectuar la diferenciacin entre las
dimensiones transitivas e intransitivas del conocimiento. Esta distincin
consiste en la aceptacin de que el conocimiento cientfico se refiere: 1)
a las estructuras del mundo cambiantes, diferenciadas y que obedecen a
un mecanismo de funcionamiento, es decir, aceptar que los objetos con
los cuales trata la ciencia existen con independencia del conocimiento de
los cientficos, y 2) que el conocimiento de los cientficos y lo producido
por la ciencia, en tanto manera de conocer, estn histrica y socialmente
determinados, es decir, aceptar que el conocimiento cientfico como
producto humano, es una actividad sociolgicamente determinada. A
la primera distincin realizada la denomina dimensin intransitiva u
ontolgica y a la segunda dimensin transitiva o epistemolgica.
Segn Bhaskar, su propsito, al establecer la distincin aludida, es
superar los equvocos a los que ha llevado la aceptacin poco crtica de
los tres elementos fundamentales del empirismo, a saber: la nocin de
ley de Hume, la de causa y lo que l denomina falacia epistemolgica.
Sintticamente, propone entender las leyes como tendenciales, redefinir
la nocin de causa como mecanismo y descubrir que la resolucin del
problema de la ciencia a travs del planteo de cmo se conoce contiene una
ontologa implcita, idealista y transhistrica (Bhaskar 1978; 1979).
Estos planteos el autor los efecta analizando, por un lado, la actividad
experimental de la ciencia y a la ciencia como actividad social, por otro.
En la actividad experimental, Bhaskar sostiene: se puede observar cmo la
ontologa implcita del empirismo impide realizar la diferencia entre lo que
l denomina dominio de lo real, que implica la distincin y relacin entre
58
los mecanismos, los eventos y las experiencias; el dominio de lo actual, el

cual se refiere slo a los eventos y experiencias; y, finalmente, el dominio
de lo emprico que implica solamente las experiencias (Bhaskar 1978: 13).
En su opinin, esto ocurre dado que el manejo de las nociones de causa y
ley, en el empirismo, no permite diferenciar entre los patrones de eventos
producidos por los investigadores, los fenmenos que se observan en su
consecuencia y la estructura real de los mecanismos del mundo a que hacen
referencia. Por otro lado, la ciencia implica tambin una serie de actividades
sociales que marcan la lgica del descubrimiento y que pueden ser objeto,
a su vez, de un anlisis cientfico, a travs de la utilizacin de las Ciencias
Sociales.
En opinin de Bhaskar, tras la aceptacin de la existencia de las
dimensiones ontolgicas y epistemolgicas, existe la necesidad de la
aceptacin de una dimensin meta-crtica alrededor de la relacin entre
ciencia y filosofa. La cual, tiene como tarea evaluar y discutir el aporte de
la ciencia para la construccin de un mundo ms humano.
William Outhwaite, respecto a la postura de Bhaskar, ha afirmado:
Para el realismo emprico, el objeto ltimo de la ciencia es el mundo
emprico. Para el idealismo trascendental, ste es las entidades teorticas,
modelos, etc., con los cuales nosotros procuramos capturar el mundo y
salvar el fenmeno, en cambio para el realismo trascendental (Bhaskar) ste
es las estructuras, los mecanismos y los procesos de las realidad en s misma,
los objetos intransitivos de la ciencia los cuales distingue de los objetos
transitivos: nuestras teoras y conceptos (Outhwaite 1994: 2).
En el campo de las Ciencias Sociales, Bhaskar organiza su discurso
alternativo en contraposicin tanto a las posturas individualistas como
colectivistas. Dicho discurso est marcado por la respuesta ante la pregunta:
se puede conocer en las Ciencias Sociales de la misma manera que en las
ciencias naturales? La respuesta es s, en tanto se considere desde los lmites
del naturalismo, las diferencias ontolgicas, epistemolgicas, relacionales y
crticas que tienen los objetos de las Ciencias Sociales. Para l, afirmar la
condicin de posibilidad de conocimiento en las Ciencias Sociales desde
los lmites del naturalismo, lleva a la posibilidad de una explicacin crtica
de la sociedad. Las diferencias aludidas entre Ciencias Naturales y Ciencias
59
Sociales, que se fundamentan en las particularidades de los objetos de las

Ciencias Sociales, pueden sintetizarse de la siguiente manera:
1) La sociedad existe independientemente de quienes la conocen, pero dicho
conocimiento no;
2) El conocimiento de las Ciencias Sociales depende de la comprensin de
la dualidad de la estructura y de la dualidad de la praxis;
3) El modelo transformacional de la actividad humana, propuesto
por Bhaskar, lleva a sostener que ante la distincin individualismoholismo, subjetivisimo-objetivismo, el conocimiento de las Ciencias
Sociales es relacional, es decir, no se resuelve en ninguno de los aparentes
polos contradictorios;
4) En este contexto, la explicacin de las Ciencias Sociales es en s misma
crtica, ya que desde una visin alternativa de la relacin entre hechos y
valores, se fundamenta otra entre teora y prctica. Desde aqu, Bhaskar
conecta la pretensin emancipatoria de la construccin de conocimiento
en las Ciencias Sociales.
Es en este contexto que Bhaskar sostiene que,
() el naturalismo crtico o realismo trasciende tres crudas
polaridades: 1) afirma una concepcin relacional del problema
de las Ciencias Humanas, en oposicin al individualismo y el
colectivismo; 2) Su modelo transformacional de la actividad
social soluciona igualmente los errores de reificacin y de
voluntarismo; 3) Su cualificado naturalismo crtico se opone a
la vez al hipernaturalismo positivista y al total anti-naturalismo
hermenutico (Bhaskar 1991: 141).
De este modo, Bhaskar a travs del naturalismo crtico, pone al
descubierto que unos de los temas centrales del post-empirismo en Ciencias
Sociales es la disolucin de las aparentes irreconciliables posiciones entre accin
y sociedad, individualismo y holismo.
En el marco de su propuesta general, Bhaskar profundiza su opcin
60
sobre la relacin entre conocimiento y valores. Dicha opcin, parte del

convencimiento que si en el marco de un proceso de explicacin del
Mundo Social se pude demostrar que una creencia, que pretende estar
fundada cientficamente, en realidad se sostiene en un conjunto de
afirmaciones falsas, entonces es posible sealar su inadecuacin en tanto
creencia, es decir, en cuanto implica valores. Expresado de otro modo,
la argumentacin de Bhaskar la podemos reconstruir aproximadamente
de la siguiente manera: si nosotros tenemos un consistente set de teoras
que muestran cmo una creencia sobre un objeto es falsa y explica por
qu esto es as, o posiblemente por qu es falso (ilusorio, inadecuado,
mal fundado) el hecho de que la creencia sea creda u obtenida, entonces
se puede inferir una evaluacin negativa del objeto (por ejemplo, el
sistema de relaciones sociales vigente) y una evaluacin positiva sobre
la necesidad de transformar el objeto y las fuentes de las creencias
aludidas (Bhaskar, 1987). Es en esta direccin que se puede entender
cmo Bhaskar comprende a la emancipacin10 caracterizada como la
transicin desde una, in-deseada, in-necesaria y opresiva situacin hacia
una deseada y/o necesaria, y potencializadora o ms floreciente situacin
(Bhaskar, 1994: 253).
Como se puede observar, el trabajo de las Ciencias Sociales y el proceso
emancipatorio se entrelazan en la propuesta de Bhaskar. Para aportar un
poco ms de claridad a su estructura argumentativa es conveniente tener
presente lo siguiente:
a) Su principal argumento es mostrar cmo las Ciencias Sociales
contienen en s mismas un nivel crtico como rasgo fundamental,
enfatizando los equvocos a los que conducen los enfoques postmodernos y fisicalistas (Bhaskar, 1991: 146).
b) En el marco de lo que l denomina el modelo transformacional
de la accin humana, afirma, mi segundo objetivo es resolver la
tradicional antinomia entre hechos y valores y teora y prctica (...)
(Bhaskar, 1991: 146). En este contexto, muestra la existencia de lo
10 Para una exposicin sinttica de la conexin entre emancipacin y realismo crtico, ver Scribano, A. (2009).
61
que l denomina espiral hechos-valores y que pone en relacin con

distintos niveles de explicacin y racionalidad, afirmando: acepto el
carcter dependiente, prctico y valrico, de la investigacin social,
pero mi objetivo principal es mostrar cmo las teoras explicativas
suponen valores y prcticas (Bhaskar, 1991: 151).
c) Bhaskar muestra en el contexto arriba mencionado la existencia de
siete niveles de racionalidad en relacin con respectivos modelos de
explicacin, que se observan desde distintos tipos de lo que podramos
llamar usos de la razn. La idea de pluralidad de racionalidades
evidencia cmo Bhaskar piensa en trminos de una filosofa que
rompiendo con la auto-comprensin objetivista, se reconcilia con las
Ciencias Sociales, a travs de un proceso reflexivo. Como as tambin,
unas Ciencias Sociales que abandonando el absolutismo de una
racionalidad instrumental posibilitan la inclusin de los intereses que
implican las teoras.
En este esquema, razn, historia e intervencin sobre el Mundo Social
se interrelacionan de modo tal, que ms all de la pluralidad de mundos
e interpretaciones, las Ciencias Sociales proveen de guas para la accin
en un contexto emancipatorio. Las teoras que explican la constitucin
del Mundo Social permiten con este enfoque un traslado paulatino de
aquello que es comprendido a aquello que se pretende sea el Mundo
Social. Si bien la delicadeza de lo argumentado por Bhaskar demandara
un anlisis ms detallado, tanto como para hacer justicia al conjunto
de sus escritos, como para poder evaluar con mayor detenimiento su
propuesta cargada de consecuencias tericas y prcticas, creo que lo
importante es resaltar que desde el mismo corazn del post-empirismo
aflora una manera diversa de entender el rol de los valores y de las teoras.
Como se ha insinuado ya, tomando como punto de partida una
ontologa como la supuesta por el realismo crtico dialctico, se abre
la posibilidad de conectar una imagen del Mundo Social estratificado
y cambiante, con la existencia de pluralidades de racionalidades que
permiten redefinir la dimensin epistmica del conocimiento de lo social.
62
De esta manera, la aceptacin de dicha pluralidad de racionalidades

se conecta con las posibilidades argumentativas que brinda una
hermenutica crtica para someter a discusin las razones que soportan
las diferentes interpretaciones posibles del Mundo Social analizado.
Justamente, es la necesidad de superar los problemas de un fisicalismo
estrecho y una hermenutica anti-naturalista, lo que lleva a Bhaskar a
postular su naturalismo cualificado y su refundacin de la una dialctica
no-idealista.
1.2 Hermenutica Crtica11
La convergencia entre el desarrollo terico de la tradicin fenomenolgica,
la hermenutica filosfica y la segunda filosofa de Wittgenstein revelan
la complejidad de lo que se ha denominado como giro hermenutico.
Desde el mencionado giro las reflexiones sobre el sentido de los discursos
tericos y el sentido subjetivo de las acciones de los agentes sociales fundan,
de una u otra manera, una visin alternativa sobre el discurso cientfico en
las Ciencias Sociales. La importancia del giro hermenutico puede ser
entendida si se tiene en cuenta que, el valor de los discursos tericos es
puesto en relacin con el sentido que los cientficos sociales les dan a las
teoras en tanto actores sociales. De esta manera, los cientficos sociales
construyen sus afirmaciones sobre la base de conocimientos y construcciones
de primer orden extradas de su Mundo de la Vida y de la vivencia de una
tradicin cientfica que carga significativamente sus observaciones. Nace
as la posibilidad de comprender que el sentido que le es otorgado a las
teoras es comunicable e intersubjetivo y puede ser esclarecido de acuerdo
a las evidencias disponibles que se ofrecen como garanta de la misma. Para
llegar hasta aqu, la epistemologa de las Ciencias Sociales recorri un largo
camino que puede ser entendido aproximadamente del siguiente modo:
11 Ntese que la utilizacin de la expresin hermenutica crtica es tomada aqu en el cruce de varias tradiciones
tericas que a principio de los aos 1990 confluyeron -sobre todo- en dos grandes vertientes: a) la lnea que pasa por
Paul Ricoeur llegando a John B. Thompson (1981) y b) el enfoque que William Outhwaite (1987) le diera al poner en
contacto las obras de la filosofa alemana con el realismo crtico dialctico.
63
1) La revitalizacin de la comprensin del Mundo de la Vida como clave

para entender el sustrato cultural y situado de los discursos tericos, que
articulado con la nocin de juegos del lenguaje (y actos del habla)
permiti enriquecer la visin del papel del lenguaje en la constitucin
de las nociones de primer nivel de todo discurso.
2) Como as tambin, de la postura respecto a la intersubjetividad que
mediada simblicamente se presenta ahora como punto de partida de
la produccin y reproduccin de la sociedad y que permite entender
mejor las situaciones dentro de una tradicin cientfica o programa de
investigacin, imponiendo una consideracin discursiva/narrativa de
los mismos.
3) Finalmente, de lo anterior se desprende que la accin de comprender
el Mundo de la Vida, las manifestaciones intersubjetivas y los discursos,
es una tarea que especficamente se puede designar como hermenutica.12
De este modo, se puede observar cmo se relacionan las caractersticas
del giro hermenutico y el contexto post-empirista, de modo tal que, los
discursos de la teora social contempornea se hacen ms comprensibles
en el marco de lo que esto configura y constituye. Pero para que esto
desemboque en una articulacin con el realismo crtico dialctico y la teora
crtica, debemos an aclarar algunas aristas de este giro hermenutico en el
contexto de las Ciencias Sociales.
La hermenutica, cargada del sentido aqu expuesto, puede ser
entendida como una dialctica entre sentido, accin e interpretacin que
tiene como medio particular el lenguaje donde el yo (self) se encarna y
el conocimiento se construye como intersubjetividad.
La hermenutica en tanto paradigma interpretativo crtico en la teora
social posee la siguiente particularidad: a) Considera el problema de la
captacin del sentido como clave para la comprensin de la sociedad.
b) Afirma que las Ciencias Sociales deben reasumir la comprensin del
12 Para una exposicin ms detallada de las relaciones entre hermenutica y Ciencias Sociales, ver Scribano, A.
(1994).
64
sentido subjetivo de la accin a travs de los sujetos mismos; c) Implica

la aceptacin del lenguaje como base fundamental donde hace apoyo
el proceso de comprensin, entendiendo al primero desde su misma
materialidad; d) Postula que la relacin entre construccin de teora y de
su contexto de produccin debe constituirse en s misma como objeto de
anlisis sociolgico y; e) Sostiene un comportamiento pluralista respecto
a las estrategias metodolgicas posibles.
En la comparacin con la disposicin del positivismo lgico y en
el contexto ya descripto, el acercamiento hermenutico implica dos
procesos paralelos, por un lado la transformacin de la propia visin
de la ciencia y, por otro, la configuracin de una alternativa para hacer
ciencia social.
As, ms all la tradicin hermenutica, aparece un campo discursivo
diferente para el que se propone comprender el discurso y la prctica
cientfica. En este sentido, la hermenutica en su desarrollo actual se
mueve a travs de cuatro postulados fundamentales para el anlisis de
una teora:
1) El Mundo Social tiene un horizonte pre-reflexivo estructurado
simblicamente compartido por los sujetos a travs del lenguaje.
En el medio particular que constituye el lenguaje y en el marco
de la intersubjetividad que presupone, se postula al sentido como
componente central de la estructuracin del mundo.
2) El procedimiento para comprender el compartido Mundo de la
Vida, donde se elabora un documento sociolgico que da cuenta de
la relacin entre sujetos que ello implica, se ve obligado a ser el mismo
objeto de interpretacin.
3) El conflicto de interpretaciones entre teoras diversas puede ser
entendido como proceso argumentativo basado en la capacidad de
fundar una comprensin satisfactoria de lo social, sostenida por una
ontologa que acepta una imagen del Mundo Social estratificado y
cambiante, con la existencia de pluralidades de racionalidades.
65
4) El conjunto de los informes sobre la realidad social que emergen

desde las mismas relaciones entre sujetos sociales puede ser interpretado
como resultado de la dualidad de la praxis y de la estructura.
As, la accin sociolgica de construir un texto en la interaccin se
carga de sentido y se endereza a reestructurar la comprensin del Mundo
Social desde una plataforma realista tal como se la expusiera arriba. De
este modo, la hermenutica aparece como habitante del lmite mltiple
que se manifiesta entre Filosofa y Sociologa, entre Ciencia y Filosofa,
reconquistando en su heterogeneidad la posibilidad de un llamando a
la unidad de las interpretaciones. Entonces, la hermenutica se presenta
como posible ontologa y epistemologa, y tambin, hace una llamada
para una tica que encuentra en el dilogo su punto de referencia.
El punto de partida de la hermenutica como ontologa, es la
afirmacin que el mundo tiene un sentido pre constituido que radica
en el lenguaje en tanto y como medio especial donde se manifiesta el
sentido del hombre de ser un yo encarnado que comparte con los otros
unas especiales condiciones materiales de vida. Como epistemologa, la
hermenutica ha abierto el paso para una racionalidad dialgica donde el
conocimiento aparece como resultado de un proceso de argumentacin
abierta a otras racionalidades. Ms all de la diversidad sobre cmo se
hace y con qu criterio se hace este proceso, la hermenutica se vuelve
posibilidad de disolucin de cualquier postura que pretenda resolverse en
un punto aportico, sea tanto objetivista como subjetivista. Finalmente,
la hermenutica como tica hace pie en la dialctica experiencial del
reconocimiento. El lenguaje, en tanto prctica, es el punto de encuentro
entre los otros y los nosotros que hace aceptar el desafo de la dialctica
del reconocimiento del otro como diversidad que se manifiesta.
La hermenutica posibilita de esta manera que la Teora Social en su
proceso de re-construccin del sentido del Mundo de la Vida, se encuentre
con la dialctica teora-prctica en el mbito mismo del procedimiento
metodolgico. La dialctica del otro emerge en la propia tarea cientfica,
el co-autor no puede ser sino co-presente, es por esto que la interaccin da
66
entrada a una prctica de reconocimiento. En tanto acto de reciprocidad

el dar cuenta tanto por parte del cientfico como del lego apunta a un
cambio en el movimiento original de la racionalidad. Por esta va, los
resultados de las Ciencias Sociales que se entienden como reconstruccin
interpretativa del Mundo de la Vida, implican una toma de posicin
frente a la pregunta del otro y respecto a cmo la sociedad se estructura
de una forma y no de otra en la diversidad. As, se puede comprender
mejor el comportamiento crtico de la hermenutica, primero porque
manifiesta la diversidad y no se deja retomar por la absolutez de un
punto de vista, segundo como una mirada siempre atenta a lo que se
esconde dentro para develar lo profundo, tercero porque no vacila ante
el juego entre fetiche y realidad, cuarto porque es capaz de sealar la
obvia saturacin y naturalizacin pornogrfica de lo dado; y finalmente
porque se manifiesta a travs del lenguaje pero llama a un anlisis general
de la vida vivida por el ser humano.
En esta bsqueda de la hermenutica, en tanto sociologa crtica,
aparece como un primer movimiento el entender la necesidad de
comprender un compartido horizonte pre-reflexivo del proceder. Es
en el juego entre experiencia de construccin y documento sociolgico
que aflora el sentido de la accin e implica un re-leer el horizonte del
sentido compartido partiendo de la diversidad. Un segundo momento lo
constituye la finalidad inmediata de la accin sociolgica de tomarse a s
misma como obrar humano. En este sentido, se unen dos momentos de la
dialctica del comprender: a) El momento de auto-reconocimiento, por
el cual el cientfico se observa haciendo la investigacin como sujeto en
medio de una original intersubjetividad; b) El comprender que el obrar
sociolgico, y todo obrar cientfico, es un modo particular de accin
sometida a la regla caracterstica compartida con el cotidiano Mundo de
la Vida.
En este marco de experiencia (y en un primer momento) la pregunta
sociolgica no es otra que la pregunta para una fenomenologa de lo
cotidiano, que permita poner una luz en el juego de comprensin y
pre-comprensin de la relacin intersubjetiva. Una tal fenomenologa
puede ser entendida como re-construccin racional del Mundo de la
67
Vida donde se encuentra la raz de un sujeto-en-el-mundo. Entonces, el

habitante de esta regin de la experiencia ser el producto de la prctica
cotidiana del hombre. En este marco, el documento sociolgico se vuelve
evidencia de un horizonte de sentido como decisin dialgica con la
pretensin de representar su significatividad y su objetividad. Presupone
la existencia de mecanismos por los cuales la accin y la accin de
comprender cobran un significado y no otro, pero fundamentalmente
la hermenutica empuja a las Ciencias Sociales a la aceptacin de un
mundo diferenciado y cambiante. De este modo, la hermenutica no es
solamente crtica sino que involucra tambin la posibilidad de fundar
racionalmente la reduccin de pluralidad que evidencia el carcter
transitivo del conocimiento que el realismo propone.
1.3 Teora Crtica e Interpretacin de la Sociedad
El dictum de la Escuela de Frankfurt13 respecto a la urgencia que
implica para la sociologa evitar la duplicacin de lo real en la conciencia
en tanto mecanismo especular y naturalizante, es un punto de partida
fundamental para comprender sus posibles vinculaciones con la
hermenutica crtica y el realismo crtico dialctico. Para poder avanzar
la esquematizacin de la relacin aludida, se puede afirmar que los ejes
epistemolgicos de la teora crtica fueron:
a) La elaboracin de una crtica de la Filosofa Primera como modelo
de una racionalidad cientfica que oculta la posibilidad de discutir sus
orgenes.
b) La fundamentacin de una crtica de la Razn Instrumental que se
propone como tipo de todo entendimiento y racionalidad.
c) La crtica del Positivismo en tanto doctrina cientfica de una
13 Es importante advertir que la Teora Crtica es considerada aqu una Tradicin de Investigacin, es decir, como
un ncleo bsico de supuestos epistmicos que fueron desarrollndose en el tiempo y que cobraron un sentido y
nfasis diversos mirados retrospectivamente.
68
sociologa objetivista, esto es, que deja consagrada la realidad

establecida como nica realidad.
d) La constitucin de un enfoque crtico a la Teora del Conocimiento
que implica el positivismo, que congela tanto las capacidades reflexivas
del sujeto como los componentes estructurales del objeto.
e) La redefinicin de la investigacin emprica en sociologa de forma
tal que pueda entenderse con los intereses del conocimiento.
f ) La reconstruccin del lugar del sujeto, y de su contexto social, en el
conocimiento objetivo de la realidad social y, finalmente;
g) La reformulacin de la relacin entre Filosofa y Ciencia respecto
a su cometido de entender la realidad social.
Es difcil en pocas pginas pretender sintetizar los impactos de la
teora crtica sin correr el riesgo de ser demasiado esquemtico. Puesto
que, como lo afirma Helmut Dubiel, sera casi imposible encontrar una
tradicin cientfica en la teora social o las Ciencias Sociales (desde la
discusin sobre postmodernismo hasta la teora del capitalismo, desde la
investigacin psicolgica-social sobre autoritarismo hasta la investigacin
sobre los medios masivos de comunicacin) que no aproveche las
reflexiones y los resultados de la Teora Crtica (Dubiel, 1994: 127). De
todas maneras, se pueden rescatar algunos puntos que sirvan de clave de
lectura de la teora social contempornea como para marcar los alcances
del pensamiento crtico.
Los integrantes de la Escuela de Frankfurt, de una manera u otra,
plantearon la idea que en la supresin de la reflexin va metodolgica
que implicaba la tecnificacin de la observacin sociolgi a se jugaba
c
su propia cosificacin. Es decir, los sujetos cientficos sociales se autoeliminaban en tanto parte del objeto que pretendan externo a sus
propias prcticas. En esta va, la posibilidad de dar cuenta de la sociedad
se limitaba al buen uso de los instrumentos, por lo que les corresponda
el mismo tratamiento que el resto de la sociedad capitalista en tanto
69
extraamiento de la razn reflexiva. As planteada, la auto-comprensin

objetivista se entiende an ms claramente, la Escuela de Frankfurt
pens que la metodologizacin conduca a una ciencia sin sabio, a una
sociologa sin socilogo.
Existen, adems, dos componentes evidentes de la teora crtica que han
pasado a conformar el patrimonio comn de la teora social en la actualidad
y que permiten la articulacin entre las tradiciones que se quiere realizar
aqu. Por un lado, hoy se puede observar un proceso de reconciliacin entre
Filosofa y Ciencias Sociales que parte de la misma necesidad de procurar
una instancia de reflexin a la racionalidad de la ciencia, como as tambin,
del reconocimiento de los intereses del conocimiento. Por otro lado, pero
en estrecha conexin con lo anterior, la filosofa de las Ciencias Sociales
reconoce hoy la importancia de reconectar las Ciencias Sociales con la
necesidad de construccin de un mundo ms humano, cuestin esta que
estaba en el centro de las intenciones crticas de la Escuela de Frankfurt.
Como ha manifestado J. Bohman sobre las Ciencias Sociales y la Filosofa
en un contexto post-empirista, estas intentan desarrollar los medios por los
cuales podemos transformarnos a nosotros mismos y a nuestras relaciones
con los otros (Bohman, 1994: 238).
Es importante destacar en el contexto expuesto que: pluralismo
metodolgico y paradigmtico, disolucin de la separacin aportica
entre trminos tericos y observacionales, recuperacin de la historia de
las teoras e instrumentos, reformulacin de la relacin entre lo macro
y lo micro y la multidisciplinariedad, en tanto caractersticas del actual
post-empirismo, comenzaban a ser construidas desde la raz misma de la
Escuela de Frankfurt. Tambin es necesario enfatizar que a todo esto la
Escuela lo realiz bajo la consigna de la necesaria re-conexin entre Ciencia
y Filosofa, cuestin central en el post-empirismo, y que tanto el realismo
crtico dialctico como la hermenutica crtica comparten dicha consigna.
Expuesto lo anterior, la impronta frankfurtiana de mayor relevancia
para lo que se desea exponer aqu es la re-introduccin de la pregunta del
para qu hacemos y construimos teoras acerca de la realidad social. Es
decir, la reformulacin de la pregunta sobre los intereses del conocimiento
dejando de lado cualquier actitud vanguardista y/o proftica. Desde Max
70
Horkheimer a Jrgen Habermas, a la Escuela le toc jugar el papel de

preparar el terreno para la reconsideracin epistmica seria de la aludida
pregunta. Hoy, sin dudas, asistimos a la posibilidad de entender que
racionalidad y emancipacin no son auto-excluyentes. Que una teora
puede tener intereses instrumentales o emancipatorios, para decirlo con
Habermas, ha llevado unos 60 aos de discusin, pero lo que queda del
debate es la necesidad de tematizar reflexivamente dichos intereses con la
consciencia de que no hacerlo es perder el carcter cientfico de la teora a
costa de enfatizar su auto-comprensin objetivista.
En este marco, es que se puede explorar las relaciones entre Teora
Crtica, Hermenutica y Realismo, a las que se hicieron referencia.
En primer lugar, es posible vincular el dictum frankfurtiano sobre la
elaboracin de una teora social que parta de la reconstruccin del lugar del
sujeto, y de su contexto social, en el conocimiento objetivo de la realidad,
con las pretensiones realistas de conocer los mecanismos que operan como
trasfondo de la estructuracin social y con la urgencia hermenutica
de rescatar el sentido de la accin desde una adecuada visin del sujeto
contextualizada en la interaccin simblicamente mediada que implican
los mecanismos de coordinacin de la accin social. En segundo lugar,
se puede lograr una articulacin de modo tal que podamos retomar lo
inmanente de la crtica en la aceptacin de los procesos argumentativos
e intersubjetivos que tienen lugar en la sociedad. As, una racionalidad
dialgica, argumentativa, contingente y contra-fantasmtica se presenta no
slo como procedimiento vlido para pensar nuestras teoras, sino tambin
como camino para el Gran Rechazo de la racionalidad instrumental
como nico camino de crecimiento, modernizacin y felicidad para la
sociedad. Es decir, de actualizar los caminos de emancipacin sin olvidarse
de las vidas humanas que estn en juego en esta sociedad cada vez menos
humana.
Si las pretensiones de una teora crtica implican una elaboracin
encarnada, histrica e intencionada de la sociologa, la pregunta por
cules son las caractersticas que ella asume en Latinoamrica debe ser
respondida. De modo sucinto en el prximo apartado nos ocupamos de
bosquejar al menos algunas de dichas caractersticas.
71
2. Sociologa crtica y geopoltica del conocimiento

Al comenzar este trabajo sostuvimos que estamos viviendo una fase
imperial, neo-colonial y dependiente del capitalismo a escala planetaria.
A nadie se le escapa que esto tiene consecuencias para la elaboracin de
una sociologa desde Latinoamrica. Uno de los principales rasgos que
asumen dichas consecuencias es la inscripcin de las Ciencias Sociales
de la regin en una geopoltica del conocimiento cuyo centro es la
mimesis con la razn europeo-norteamericana. Las tradiciones arriba
expuestas pertenecen obviamente a dicha organizacin de la razn. En
este contexto, es para nosotros una obligacin operar un giro crtico que
permita salir de las aporas a las que conduce la superficie de inscripcin
del realismo crtico dialctico, la teora crtica y la hermenutica crtica.14
2.1 Post-colonialismo15 y Epistemologa
En la dcada de 1980 en las universidades inglesas se constituyeron una
serie de unidades de investigacin o departamentos acadmicos alrededor
de un programa multidisciplinar en Ciencias Sociales que se dieron en
llamar Estudios Culturales. Estos grupos, albergaron investigadores e
indagaciones de diversos orgenes disciplinares, entre otros se pueden
mencionar, comunicacin, crtica literaria, sociologa, antropologa
y enfoques de gnero. Dichos esfuerzos colectivos confluyeron en la
necesidad de analizar las formas de dominacin en las sociedades centrales
atravesadas por la diferencia y la desigualdad de clase, gnero, etnia,
religin y edades. En el marco del desarrollo acadmico de los Estudios
Culturales y su multiplicacin en universidades extrajeras, en especial en
Estados Unidos, se fueron organizando programas de investigacin con
caractersticas propias y a veces independientes, como por ejemplo los
abordajes multiculturales y los estudios subalternos.
En el aludido contexto, de modo paralelo en algunos lugares y en
otros dependientes de los estudios culturales, nacen y se consolidan
14 Hemos expuesto sistemticamente nuestra visin sobre el pensamiento latinoamericano en Scribano, A. (2004).
15 Dejaremos expresamente fuera de esta argumentacin las propuestas de varios autores, principalmente la de
Anbal Quijano.
72
hacia fines de 1980 los llamados estudios post-coloniales. Estos ltimos

se presentaron hacia finales de 1990 como la alternativa quizs ms
radical a los cnones de trabajo de las Ciencias Sociales. Definidos desde
una plataforma multidisciplinar donde lo narrativo y esttico-cultural
tiene prevalencia, los estudios post-coloniales se anudan en torno a un
grupo de supuestos comunes sencillos, pero de gran impacto en la forma
discursiva socialmente aceptada de las Ciencias Sociales.
Una de las facetas ms interesantes de los trabajos que se pueden
vincular al post-colonialismo es la crtica a las Ciencias Sociales en tanto
ciencias, y es sobre esto que intenta reflexionar el presente trabajo. Qu
epistemologa suponen los estudios post-coloniales es la pregunta que
orienta este apartado, con el objetivo de mostrar los supuestos ms
importantes de orden epistmico que un estudio tiene para ser considerado
post-colonial. La estrategia argumentativa utilizada es la siguiente: a)
se consignan los orgenes tericos y epistmicos del post-colonialismo,
b) se sintetizan las caractersticas centrales de las diversas vertientes y
enfoques post-coloniales, c) se resean (y reflexiona respecto a) los ejes
epistmicos fundamentales de dichos abordajes, y d) se concluye con una
interpretacin sobre el aporte del post-colonialismo para el desarrollo de
las Ciencias Sociales en Latinoamrica.
Uno de los aspectos que se desea enfatizar en el marco de los objetivos
aqu planteados lo constituye el esclarecimiento (al menos parcial) de las
relaciones entre Ciencias Sociales y teora crtica con el convencimiento
que hacer ciencia implica preguntarse por su lugar en los procesos de
colonizacin de los Mundos de la Vida y la dominacin del Mundo
Social. Es en esta direccin que se sostendrn algunas preguntas sobre la
situacin de colonialidad de los estudios post-coloniales y se enfatizar la
necesidad de seguir pensando cientficamente la realidad social.
En la actualidad existen diversos enfoques post-coloniales, su
exposicin sistemtica excedera los objetivos y el espacio aqu disponible.
Tratando de sintetizar las caractersticas centrales de las diversas vertientes
de las teoras post-coloniales es posible afirmar con Ramn Pajuelo que,
73
() el poscolonialismo se desarrolla, as, en el marco de las

mismas condiciones de posibilidad que desembalsaron la
posmodernidad, y en estrecha relacin con el profundo giro
cultural de las Ciencias Sociales y Humanas. De all la lectura del
discurso poscolonial entendido como una modalidad acadmica
del posmodernismo, y tambin sus estrechas relaciones con
otras corrientes de reflexin anti-hegemnica como los estudios
culturales, los estudios subalternos y el multiculturalismo, de
trayectorias diferenciadas (Pajuelo, 2001: 3).
Un punto sobresaliente que no est dicho, pero que es una ausencia
con una performatividad enorme, es que entre las vertientes y a su
interno no existe un acuerdo respecto al lugar del marxismo y las teoras
sociales latinoamericanas como la dependencia o la marginalidad. Es
decir, escuchar a los post-coloniales puede resonar como post-moderno,
como marxista o un seguidor de Foucault, y en esa indeterminacin
terica muchos de ellos afirman encontrar la fuerza de su enunciacin.
Es notorio observar cmo las vertientes se convierten en aristas de una
misma intencionalidad poltica pero que esta, a su vez, contiene una
gama muy grande de variaciones. La historia, la literatura, la plstica, los
estudios queer, la sociologa, los estudios comunicacionales emergen,
en formas y tiempos distintos, como pivote de la narracin de la
subalternidad, de la marginalidad, la discriminacin, sobre el complejo
relacional y antagnico que supone la identidad y la diferencia.
Desde una perspectiva epistemolgica resulta difcil dar cuenta de los
elementos centrales que compondran la mirada post-colonial. Una va
para sintetizar los ejes epistmicos bsicos de los enfoques post-coloniales
es retomar los supuestos que se mencionaron al comienzo de este trabajo.
Es decir, si se repara en la intencin de: a) elaborar una crtica de la razn
europea como centro de la labor cientfica, b) consolidar la posibilidad y
la necesidad de configurar narrativas desde los mrgenes atravesados por
posiciones de: clase, gnero y etnia, c) enfatizar la urgencia de repensar
las realidades particulares desde una geopoltica del conocimiento, y d)
aceptar el desafo de marcar los lmites de la dominacin en la relacin
74
entre: academia, ciencia y cotidianeidad; resulta posible as introducirse

a un anlisis epistmico.
En un esfuerzo analtico se podra afirmar que los ejes fundantes del
conocimiento para estas teoras seran los siguientes:
a) Sujeto y objeto de conocimiento son polos relacionales que
interactan recproca y dialcticamente.
b) La construccin de conocimiento cientfico es un saber al que
le corresponde una narrativa especfica pero sin ningn tipo de
superioridad respecto a otros saberes y narrativas.
c) Conocer y dominar son actividades entrelazadas que se sobrescriben
y determinan.
d) Las coordenadas tiempo-espacio de la enunciacin de las narrativas
cientficas estn histricamente condicionadas.
e) La palabra es una mediacin epistmicamente central para conocer
los mundos en su pluralidad.
f ) Las posesiones y posiciones de la palabra condicionan el
conocimiento y su uso.
g) La ciencia es una actividad sobre la cual, desde la perspectiva de
las culturas oprimidas, hay que mantener, al menos, una prudente
distancia.
Ahora bien, puede decirse que todos estos ejes son especficamente
post-coloniales?, es posible decir, tambin, que dichos supuestos se
integran perfectamente en el contexto post-empirista?, hay alguna
necesidad epistmica que desde estos supuestos se anatematice la labor
cientfica? Las respuestas son por dems de obvias, al menos desde una
visin aggiornada de la ciencia, los estudios sobre la ciencia y la filosofa
75
de las Ciencias Sociales en la actualidad.

En el contexto de nuestro intento por brindar una apretada sntesis
de la teora crtica en la regin es importante preguntarse por el aporte
del post-colonialismo para el desarrollo de las Ciencias Sociales en
Latinoamrica. En principio, es obvio que plantear dicha preocupacin
es en s misma una forma de respuesta: la ciencia es un factor de tanta
importancia para la dominacin que es estratgicamente clave seguir
discutiendo adentro de sus contornos ms all que sea desde sus mrgenes.
Vale decir, la primera de las batallas es por mostrar el lado oscuro de
la ciencia con instrumental cientfico. Una vez establecido el supuesto,
es necesario sealar algunos rasgos de los enfoques post-coloniales que
potencian la construccin de las Ciencias Sociales en Amrica Latina.
En primer lugar, esta estrategia de anlisis retoma tradiciones del
pensamiento latinoamericano que en su riqueza permiten visualizar el
silenciamiento de los bordes que deja afuera la construccin de conocimiento
en su tarea, recorte y focalizacin. As los sujetos devenidos en objetos o
unidades de anlisis parecen recobrar su centralidad re-tomando la palabra.
En segundo lugar, la tematizacin sistemtica del dominio como clave
de lectura de las relaciones sociales pone sobre la mesa, una vez ms, el
potencial subversivo de todo conocimiento que se resiste tanto a la
coagulacin de su energa utpica como a su condena hiper-narrativa y
cnica.
En tercer lugar, re-instala por vas alternativas la discusin sobre el lugar
de la razn acadmica en los procesos de dominacin.
Finalmente, nos enfrenta a los socilogos interesados en la epistemologa
con el desafo de pensar la ciencia y el poder en los registros de anlisis que
no pueden reclamar ya un lugar neutral, sino simplemente un lugar.
De este modo, es posible seguir afirmando la necesidad y urgencia de
apostar una vez ms por la construccin de unas Ciencias Sociales crticas
como apoyo a los procesos de emancipacin social.
76
2.2 La Naturalizacin de las gargantas

conocimiento
y la Socializacin del
Entre muchas de las aristas posibles para pensar un camino para la

teora crtica es necesario (y fundamental) preguntarse por la sociologa
como mera reproduccin de gargantas y el silencio de las mltiples voces
que ello implica.
Desde finales del siglo XIX la tensin entre lo propio y ajeno, entre
lo identitario y lo excntrico, entre la formas y los contenidos aparece
una y otra vez en el pensamiento latinoamericano. Unas preguntas y
unas respuestas sobre el diagnstico y sobre la prognosis de la situacin
y el futuro de la regin se han elaborado desde la discusin de una
razn geopolticamente centrada. Desde los clsicos hasta nuestros
das se han constituido nodos discursivos y narraciones que, al menos,
tienen a las voces de unos Otros como guas, como rivales, o como
aliadas. La sociologa latinoamericana ha sido sobrepujada en el juego
entre fantasmas y fantasas. Se entramaron los fantasmas del atraso, del
subdesarrollo, de la dependencia y del autoritarismo con las fantasas de
la modernizacin, el desarrollo, la democracia (que cura, educa, etc.) y de
la sociedad abierta a un neoliberalismo vuelto pensamiento nico.
Las tensiones entre las voces que atraviesan las gargantas, que se
apropian de lo que E. J. Varona dijera en 1905 como lnea de menor
resistencia: la expropiacin mental. La posicin de la doxa acadmica
es: repetir la voz de otro desapercibidamente, casi hecha cuerda vocal.
Este acto teortico inaugural silencia y desplaza las voces de estos, de los
muchos, de las gentes, de los que estn en esta parte del mundo pero que
son pensados desde el proceso mismo de plusvalor corporal que implica
el diagnstico realizado sobre la situacin del capital en la actualidad.
El cuerpo de la academia corporiza una voz que geopolticamente
creada en otros espacios se instala transversalmente en los dispositivos
dxicos de oclusin de la dominacin. Cuerpo acadmico y acadmico
hecho cuerpo en la garganta dando paso a las tonalidades de voces que se
apoderan de las narraciones sobre lo real y que hacen palpable que lo real
siempre regresa como horroroso.
La dominacin se hace presente (incluso en lo crtico) como un
77
impensado que hace que lo pensemos en tanto originalidad de nuestro

ver. La garganta de lo acadmico es caja de resonancia que es tocada y
ejecutada por otro que representado el mundo desde l, interviene
y hace ese mundo en-tanto-l. Tal como en S. Freud, la academia
repite lo que hay en ella de dilogo suprimido, de multiplicidad de
voces, de variabilidad.
Algunas preguntas se instalan desde aqu: pueden ser las Ciencias
Sociales una tarea colectiva dispuesta a la emancipacin?, pueden las
Ciencias Sociales re-entramar voces sin prestar garganta a las voces de la
dominacin?
La sociologa debe tender a facilitar las interconexiones entre utopas
y prcticas sociales, instalando a las mismas como uno de sus objetos
privilegiados a la hora de articular, pensar, decir y hacer, en consonancia
con el acto de escuchar mltiples voces orientadas a los procesos de
emancipacin.
En este marco, teniendo como punto de encuentro el realismo crtico
dialctico, la teora crtica y la hermenutica crtica a las tareas de unas
Ciencias Sociales reflexivas, que al pensarse helicoidalmente desde y
con valores incorporan en su propio hacer la urgencia de edificar una
sociedad y unos sujetos emancipados; re-formular y moldear voces y
teoras desde Latinoamrica que escriban su propia historia es una accin
no slo posible sino tambin urgente.
78
Bibliografa
BHASKAR, R. (1978) A Realist Theory of Science. Sussex: Harverster
Press.
___________ (1987) Scientific Realism and Human Emancipation.
London: Verso.
___________ (1991) Philosophy and the Idea of Freedom. Oxford: Basil
Blackwell.
___________ (1994) Plato Etc. London: Verso.
BOHMAN, J. (1994) New Philosophy of Social Sciences. Cambriedge:
Polity Press.
DUBIEL, H. (1994) The Frankfurt School-Critical Theory of Society,
Soziologie Special Edition, Oplanden: Verlag Leske + Budrich, N3, p.
127-134.
SCRIBANO, A. (2009) Estudios sobre teora social contempornea. Buenos
Aires: Ed. CICCUS.
__________ (2008a) Sensaciones, conflicto y cuerpo en Argentina
despus del 2001, en Espacio Abierto, abril-junio, p. 205-230.
__________ (2008b) El Proceso de Investigacin Social Cualitativo.
Buenos Aires: Ed. Prometeo.
__________ (2004) Combatiendo Fantasma: Teora Social
Latinoamericana, una Visin desde la Historia, la Sociologa y la Filosofa
de la Ciencia. Universidad de Chile. Facultad de Ciencias Sociales.
Magster en Antropologa y Desarrollo. Santiago de Chile: Ediciones
MAD, Publicacin en CD, 131 p.
__________ (1994) Teora Social y Hermenutica. Coleccin: Los Fundamentos de las
Ciencias del Hombre. N 141, Buenos Aires: Centro Editor de Amrica Latina.
SCRIBANO A., MAGALLANES, G., GANDA, C. y VERGARA, G.

(2007) Metodologa de la Investigacin Social. Una indagacin sobre las
prcticas del ensear y el aprender. Universidad Nacional de Villa Mara.
Crdoba: Ed. Buena Vista Crdoba.
OUTHWAITHE, W. (1987) New Philosophy of Social Science. New
York: St. Martins Press.
___________ (1994) Theoretical Concepts and Real Definition., London:
University of Sussex, m/s
79
PAJUELO TEVES, R (2001) Del Postcolonialismo al

Posoccidentalismo: una lectura desde la historicidad Latinoamericana
y Andina. Comentario Internacional, Quito: Universidad Andina Simn
Bolivar, N 2. Disponible en: http://www.cholonautas.edu.pe/modulo/
upload/epram.pdf. Fecha de consulta, 12/07/04.
THOMPSON, J. B. (1981) Critical Hermeneutics. Cambriedge:
Univeristy Press.
80
ESTRATEGIAS DE INDAGACIN SOCIAL, MULTIPLICIDAD

Y CONOCIMIENTO: UNA MIRADA HACIA EL SIGLO XXI
Introduccin
Los caminos de las Ciencias Sociales16 en Latinoamrica estn
marcados por la multiplicidad paradigmtica y la creatividad tericametodolgica desde sus orgenes. Los diez primeros aos del siglo XXI
son una provocacin interesante y constituyen un gran desafo para
pensar la situacin actual de la aludida multiplicidad.
El presente trabajo busca proponer y abrir, de manera sumaria, una
discusin sobre algunos de los ejes que consideramos centrales a la
hora de tener una actitud crtica respecto a los caminos futuros de la
metodologa de la investigacin social en Latinoamrica.
Lejos de suscribir una mirada substancialista y distante, como as
tambin de una postura discursivista sobre las Ciencias Sociales (y sus
tareas), este trabajo intenta hacer visible algunas de las consecuencias
del contexto del capitalismo contemporneo en la situacin actual de la
metodologa de la investigacin social. En este sentido hemos intentado
resear las amarras posibles entre los rasgos sobresalientes de las Ciencias
Sociales en la regin con el contexto de produccin social de las
mismas, especialmente concentrndonos en las aristas epistemolgicas y
metodolgicas de los aludidos rasgos.
Para alcanzar el objetivo propuesto hemos dividido el artculo en
cuatro partes: a) una introduccin donde se resean los puntos de
partida bsicos de la perspectiva epistemolgica utilizada, b) en un
primer apartado se desarrolla sintticamente lo que consideramos son los
rasgos actuales de las elaboraciones cientficas, c) en un segundo apartado
se resume el impacto de la aceptacin del lugar central de la experiencia
y la sensibilidad en los procesos de indagacin social, y d) finalmente se
esquematizan algunos los tpicos que se consideran centrales a la hora
16 En el texto usamos indistintamente la expresin Sociologa y Ciencias Sociales dado que estamos convencidos
del carcter multi-(trans)-disciplinar que tienen hoy los anlisis de la realidad social, pero somos conscientes de
algunos malos entendidos que puede suscitar, sobre todo, para la mirada de algunos enfoques y tradiciones que se
critican en el trabajo.
81
de pensar los caminos futuros de la metodologa de la investigacin

en Latinoamrica. Se termina abogando por la profundizacin de una
mirada sobre la metodologa que contemple su rol poltico y la aplicacin
permanente de actos de vigilancia epistemolgica sobre el conjunto de
violencias simblicas y epistemolgicas que se ejercen sobre las Ciencias
Sociales (y la sociedad) en la actualidad.
1.- De imgenes y metforas de (y sobre) la ciencia
El objetivo de esta introduccin es brindar al lector algunas claves de
comprensin bsicas para contextualizar lo que luego se afirmar en el
resto del trabajo.17 Qu es la ciencia y cmo se hace ciencia son preguntas
que en muchas oportunidades se soslayan y/o se responden tcitamente
apelando a la doxa acadmica y a las naturalizaciones que provee el
habitus cientfico. En Amrica Latina dicha falta de problematizacin
se entrecruza y complejiza con las preguntas (tambin pocas veces
respondidas) sobre la geopoltica del conocimiento y la razn. Todo
conocimiento es situado, contingente y se refiere a constelaciones siempre
abiertas de regmenes de verdad y variadas superficies de inscripcin. Es
por eso mismo que las condiciones sociales, acadmicas e histricas de
su produccin son una clave central a la hora de esclarecer su alcance y
validez. Es en este marco que nos parece prudente hacer explcitas las
condiciones de multiplicidad existentes hoy en nuestras Ciencias Sociales.
En la situacin actual de las Ciencias Sociales conviven, de modo
contradictorio y fragmentario, tres imgenes sobre los ejes centrales
que caracterizan el trabajo cientfico. La imagen moderna, la postmoderna y lo que, desde hace muchos aos ya venimos llamando,
imagen post-empirista de la ciencia.
La imagen moderna de la ciencia se basa en la eficacia y recurrencia
de dos metforas races sobre cmo y para qu opera la ciencia: la
sexual y la poltica. Al menos desde la modernidad, la tarea de la ciencia
17 Es importante subrayar que en todo momento partimos aqu desde un enfoque que articula el realismo crtico
dialctico, la hermenutica crtica y la teora crtica como fundamentacin de lo que afirmamos. Para un desarrollo
ms extenso ver el artculo Teora Crtica en Amrica Latina: un bosquejo de sus posibles componentes de la
presente compilacin.
82
ha sido remitida a la realidad desde estas dos metforas constructoras

de perspectivas cientficas. Por un lado, aquella que impona la visin
que los cientficos deban ahondarse en los misterios de la naturaleza,
escudriar los secretos de sta, penetrar en su interior para resolver sus
enigmas. Por otro lado, la ciencia era pensada como el enseoramiento
sobre el mundo, la colonizacin de territorios desconocidos, la misin
era entonces, dominar el mundo, hacer reinar a la ciencia. Dominio
y penetracin eran los objetivos de una ciencia puesta al servicio de la
extensin del mundo conocido, as el juego metafrico se completaba
por transposicin, conocer lo no conocido para hacerlo conocido
y reconocible. Metforas que producan una imagen del mundo
antropomorfizada donde naturaleza y agente se co-constituan desde la
ciencia como factor externo.
En la actualidad, justamente desde la ruptura de estas metforas es que
podemos disolver lo naturalizado como cientfico. La cognoscibilidad
potencial que permite la reflexividad de los saberes en las Ciencias
Sociales, han permitido reflexionar sobre que no hay ningn objeto que
haya que dominar -tal como lo plantea la metfora poltica- y no hay
nada en la sociedad que tenga que ser penetrado -tal como lo plantea la
metfora sexual-.
La advertencia de que no exista nada enigmtico ni nada por dominar
en el accionar de las Ciencias Sociales y en su propia construccin social,
diluyen las metforas antes sealadas; reconociendo que la deconstruccin
de la ciencia se debe hacer por y a travs de su cuntum de opacidad y
transparencia. En este proceso es romper con los principios de posesin y
dominacin lo que ofrece la oportunidad para pensar una sociologa ms
all nuestros pre-juicios y naturalizaciones.
La imagen post-moderna18 se basa en una doble confusin. La
primera confundir el cmo hacer ciencia con las caractersticas (y
limitaciones) del sistema cientfico y la doxa acadmica. La segunda
operar bajo la cobertura de la crtica de un positivismo decimonnico
18 Cuando se hace referencia a la imagen post-moderna se hace alusin a los enfoque hiper-discursivistas, varios
de los post-estructuralismo y post-marxismos que en Latinoamrica han eludido su propia discusin metodolgica
y epistemolgica dando por sentado que dicha discusin era estril.
83
con el dictum de ingeniera social que aquel tena como nica respuesta
al para qu hacer ciencia.
En el cruce de estas dos confusiones la imagen del post-modernismo
sustenta metodolgicamente el todo vale y ontolgicamente el todo es
discurso. Por esta va se sostiene la inutilidad de unas Ciencias Sociales
con reglas procedimentales, la imposibilidad de percibir las condiciones
materiales de existencia, la inadecuacin de toda teora. Es decir, retrotrae
la discusin del rol y lugar de las Ciencias Sociales a posiciones idealistas
muy similares a la de su nacimiento en el siglo XIX.
Entre las confusiones mencionadas y los rasgos reseados aparecen
como fantasmas epistmicos la substancialidad y la totalidad ahora
convertidos, muchas veces sin anlisis alguno, en los colores centrales
de una pintura sobre la ciencia que obtura respuestas adecuadas a las
preguntas del cmo y para qu hacemos Ciencias Sociales hoy. La visin
post-moderna de la ciencia junto a su distanciamiento y ruptura con la
modernidad en tanto meta-relato del mundo abandona (y estigmatiza)
el campo de disputa sobre la ciencia como componente bsico del
capitalismo y sus consecuencias para la humanidad.
En este contexto se puede entender entonces qu significa en Ciencias
Sociales una imagen de la ciencia post-empirista. Esta ha dado lugar a que
los cientficos sociales optaran por un modelo progresivamente alternativo
respecto a cmo hacer ciencia y de cmo validar las teoras que construyen.
La imagen post-empirista puede ser caracterizada de la siguiente manera:
La visin monista del antiguo naturalismo fue reemplazada por otra
pluralista en el terreno metodolgico, lo que trajo como consecuencia
por un lado, la aceptacin generalizada de la distincin metodolgica entre
ciencias de la naturaleza y ciencias humanas y por otro la aparicin de un
naturalismo cualificado que no pretende regresar al campo discursivo del
monismo fisicalista. La exigencias respecto a que s las Ciencias Sociales
aspiraban a ser ciencias, el nico y exclusivo objetivo de las mismas deba ser
la conformacin de leyes vlidas universalmente obtenidas va verificacin
emprica, fue desplazada progresivamente por una visin cuyo nfasis fue
puesto en la construccin y discusin racional de teora como objetivo
de la ciencia. Los enfoques representacionistas del conocimiento fueron
84
reemplazados por una posicin donde el lenguaje adquiri un rol central en el

proceso de conocimiento y en la constitucin de la conciencia. La percepcin
y la observacin dejaron de tratarse desde el psicologismo para generalizarse
un enfoque que subraya la carga terica de la percepcin y el componente
de significatividad terica de la observacin. De este modo, la distincin
entre trminos tericos y trminos observacionales se diluy frente a la
aceptacin del rol fundamental de la teora en la observacin. Se comenzaron
a pensar y estructurar las redes tericas como discursos que conformaban
programas de investigacin. Las discrepancias entre las teoras se visualizan
hoy, como un conflicto de interpretaciones de los discursos tericos. La
convergencia entre abordajes cualitativos y cuantitativos disolvi la
aparente contradiccin de los mismos, dando a los datos empricos el lugar
de garantas de las argumentaciones en el proceso de construccin de teora.
La visin uniparadigmtica y disciplinar fue reemplazada por otra pluriparadigmtica y multidisciplinar.
Finalmente el post-empirismo, en tanto imagen de las Ciencias Sociales
contemporneas y tambin de su elaboracin en (y desde) Latinoamrica
implica la discusin de la complejidad en tanto consecuencia de la
relacionalidad, reflexividad e indeterminacin en tanto rasgos del
conocimiento. Sobre ello volveremos en el prximo apartado.
En el marco de la problemtica central del presente artculo el
post-empirismo nos permite preguntarnos ahora sobre algunas de las
naturalizaciones sobre qu es la metodologa de la investigacin social y
abrir otros espacios para reflexionar al respecto.
Los juegos de articulacin y desarticulacin, de distancias y
proximidades, de tensiones y distensiones entre el cmo, el por qu y el
desde dnde hacemos Ciencias Sociales constituyen un componente
fundamental del hacer ciencia hoy. Es en esta direccin que los
cruces posibles entre metodologa, epistemologa y teora social como
plataforma de la construccin de una visin cientfica del mundo no son
slo deseables sino imprescindibles. Es de central importancia advertir
que a la anterior red de relaciones prcticas-conceptuales se le conectan
y superponen los resultados de la historia y sociologa de la ciencia que
involucren los objetos y procedimientos que se quieran construir.
85
En el contexto anterior hay que enfatizar que la metodologa de

la investigacin social no es un conjunto de recetas de aplicacin
unidireccional. No se puede esperar del conjunto de reglas para tomar
decisiones sobre las formas ms adecuadas de indagar lo social un resultado
automtico por su sola aplicacin. La metodologa de la investigacin
social no provee de un esquema fijo de accin ni constituye un camino
cerrado a la creatividad.
La metodologa no se puede entender sin la historia, la sociologa y la
epistemologa de las Ciencias Sociales. Las condiciones tericas, sociales
e institucionales que influyen sobre la elaboracin del conocimiento
tienen un impacto directo sobre los proceso de indagacin sus reglas,
potencialidades y limitaciones. Los hallazgos y discusiones sobre el
peso de los diferentes contextos de produccin y reproduccin del
conocimiento cientfico sobre lo social adquieren un rol central a la hora
de seleccionar una manera de indagarlo.
La metodologa elabora (y reflexiona sobre) un conjunto de
procedimientos que permitan discutir la validez y adecuacin del
conocimiento que los cientficos producen. La metodologa implica
una actitud reflexiva sobre las posibles conexiones entre los objetos que
se quieren indagar, las perspectivas tericas desde las cuales se realizar
la observacin y los procedimientos ms adecuados para realizar dicha
indagacin.
En el marco de lo anterior no hay que olvidar que la metodologa de
la investigacin en Ciencias Sociales es tambin un instrumento poltico
para decir lo real. Dado que toda forma de representarse el mundo es
una manera de intervenirlo, es de suma importancia saber que las reglas
de indagacin tenidas por valederas son un elemento fundamental de la
intervencin aludida. Uno de los tpicos de disputa ms interesantes que
se abren en los prximos aos en las Ciencias Sociales es la discusin del
contenido poltico de los saberes, destrezas y conocimientos que implica
la metodologa en tanto participe de la elaboracin de mundos.
En el contexto de lo desarrollado hasta aqu se vuelve imprescindible,
como ya lo hemos afirmado, establecer, al menos de manera sumaria, qu
implica la complejidad para lo que se pretende discutir en este trabajo
86
2.- Complejidad: relacionalidad, reflexividad e indeterminacin19

La planetarizacin del capitalismo en su forma de imperialismo
constituyente de sociedades dependientes y coloniales es nuestro actual
contexto social y acadmico de produccin de conocimiento.20 La
superposicin de las formas ideolgicas del globalismo, las implicancias
de la actual geopoltica de la razn y las diversidades de las condiciones
materiales de vida que se evidencia en el mundo y especialmente en
Latinoamrica demandan una reflexin permanente sobre la complejidad.
La complejidad en y desde el conocimiento, la complejidad de los
procesos de estructuracin social y complejidad de las redefiniciones de
las relaciones mente-(cerebro)-cuerpo, entre otras, son constituyentes de
nuestro contexto regional. Se ofrece aqu una mirada sinttica sobre una
manera de entender la complejidad del conocimiento.
Desde una perspectiva epistemolgica, y en el marco de la aceptacin
de una visin post-empirista, (Scribano, 1998; 2000) puede afirmarse la
necesidad de continuar la construccin de un conocimiento sociolgico
que recale en la complejidad como uno de sus rasgos ms bsicos. Aqu
se tematizan las nociones de relacionalidad, indeterminacin y reflexividad
como los componentes ms elementales de dicha complejidad.
2.1.- Relacionalidad
En la actualidad el conocimiento sociolgico tiene en la relacionalidad
unas de sus caractersticas centrales. La prctica social se manifiesta
como un logro procesual de la intersubjetividad. De acuerdo a esto, la
procesualidad del conocimiento es uno de los rasgos ms importantes
de la comprensin sociolgica. En un sentido estructural, la conexin
entre partes y todo no puede ser captada sin la posicin recproca y
dependiente de las partes entre s y de stas con el todo. En un sentido
estadstico, la aparicin de un fenmeno en un rango de fenmenos
19 Hemos desarrollado estas temticas en otros textos, cfr. Scribano, A. (2009)
20 Hemos desarrollado los componentes de la situacin actual del capitalismo en: Scribano, A. (2008e; 2009b;
2009d)
87
dados, slo puede ser entendido ponindolos en relacin uno con otros.
En un sentido sistmico-ecolgico, el intercambio de informacin y
energa entre sistemas puede ser comprendido slo a travs de la mutua
co-constitucin.
Este tipo de esquema de significacin sociolgico implica el fin de
una imagen antropocntrica del conocimiento. Objeto, sujeto y sus
relaciones son elementos del conocimiento que poseen el mismo nivel
de importancia en el proceso de comprensin de la realidad. Ms all del
objeto y del sujeto, ms all de la aceptacin de la existencia externa a
la conciencia de las cosas o como construccin de una esfera cognitiva,
el conocimiento aparece como proceso. La procesualidad muestra la
relacionalidad, no solamente desde un punto de vista metodolgico sino
como una fundamental, pero no substancial, central, pero no exclusiva,
caracterstica del conocimiento. El conocimiento tiene lugar en el propio
proceso donde objeto y sujeto se auto-develan y entienden, el mismo
proceso de reconocimiento entre objeto y sujeto brinda la posibilidad de
conocer.
La relacionalidad adviene en la constitucin de un mundo social,
estratificado, diferencial y cambiante. Mundo social que, en tanto campo
de observacin, configura la percepcin de la accin social y viceversa. As,
objeto y sujeto se encuentran y extravan en el proceso de conocimiento.
Desde otra faceta, la constitucin del mundo social ha sido generalmente
acotada, pero no resuelta, en la dicotoma diacrnico/sincrnico. Es
decir, lo social no se pude agotar en el saber sobre la simultaneidad o
en el saber sobre el devenir, para ello hace falta incorporar una mirada
que permita captar lo que hay de simultneo y lo que hay de cambio en
el mundo social. En esta direccin, la relacionalidad del conocimiento
permite aprehender en la realidad social esa cualidad de aparecer como
simultnea y cambiante a la vez. Este rasgo de la constitucin social
conduce a preguntarse cmo emergen los momentos de produccin y
reproduccin de la realidad social. De esta forma puede comprenderse
que, si se observa detenidamente, que tanto la estructura como la praxis
son medios y productos de la agencia humana. Es buscar la relacionalidad
y la procesualidad, darle un sentido para que pueda ser comprendido en
88
una direccin muy cercana con el trabajo de interpretacin propuesto

como tarea hermenutica. Desde aqu, la prctica social se manifiesta
como un logro procesual de la intersubjetividad. De acuerdo a esto, y
tal como se ha afirmado ya, la procesualidad del conocimiento es uno
de los resultados ms importantes de la sociedad y de la comprensin
sociolgica.
2.2.- Indeterminacin
En el contexto de un mundo interconectado, instantneo y en
permanente reconfiguracin, el conocimiento sociolgico tiene el desafo
de comprender las maneras diferenciales que adquiere lo constante y
lo variable como rasgo de la realidad. Este mundo cancela, al menos
parcialmente, la idea de sucesin temporal antes-despus y, en este
sentido, la Sociologa requiere un esquema diferente para comprender
dicha conexin. La relacionalidad abre paso a la indeterminacin.
Desde lo afirmado se puede entender que las Ciencias Sociales son
un esfuerzo de interpretacin de la indeterminacin, unas ciencias de
un mundo indeterminado. El intento es ir ms all de los significados
primarios de dicha indeterminacin, es decir, traspasar de modo
sistemtico la concepcin de que nuestra tarea es siempre una accin sin
determinar. Sea que esto se entienda como radicalmente interpretable,
sea que se entienda en relacin a la medicin inexacta del mundo social.
La indeterminacin opera bajo el supuesto de que estamos frente
a sistemas abiertos y que el mundo es estructurado, diferencial y
cambiante.21 Estos rasgos marcan la necesidad de partir de la aceptacin
de la inclusin en el campo observacional de quien observa. La
procesualidad es un momento del conocer, la indeterminacin radical
de lo que se ha objetivado, y marca el camino para una dialctica que
recupere la ruptura y la conquista con lo que se presenta como objetivo.
La indeterminacin no consiste en la imposibilidad e incomprensin,
por el contrario, est relacionada con el carcter reflexivo del conocimiento.
21 Aqu hacemos referencia indirecta a las propuestas de Bhaskar al respecto pero creemos adems como ya lo
hemos afirmado que dicha visin del mundo le es nsita a toda la mirada de Marx.
89
No se relaciona ni con el determinismo ni con el indeterminismo de

la traduccin, como as tampoco se refiere nicamente a su uso en la
fsica cuntica. Es un rasgo ontolgico de la realidad social. Como afirma
Bohman, Si los agentes toman conciencia de y cambian las condiciones
bajo las que ellos obran, no hay un factor o un set de factores que puedan
completa o determinadamente explicar un evento o accin social
(Bohman, 1994: 13).
Reconectando la argumentacin con la preocupacin por el anlisis
conflictual, es posible hacer pie en las reflexiones de Kheit Webb (1995)
al respecto. Su punto de partida es el estudio de diversos enfoques para
abordar el conflicto en tanto fenmeno social. Sin embargo, con su
reflexin apunta a sealar la importancia que adquieren las nociones de
inherencia y contingencia en las Ciencias Sociales cuando se las conecta
con la tarea de observacin de un fenmeno social particular. Webb
afirma: Algo es contingente si su ocurrencia depende de la presencia
de condiciones inusuales que ocurren accidentalmente, (...), condiciones
que implican un gran componente de cambio. (Webb, 1995: 10) y
Algo es inherente tanto si eso ocurre siempre como si potencialmente
siempre existiera y en el presente inmediato slo est siendo obstruido
(Webb, 1995: 10). En relacin a los objetivos de este trabajo podemos
sintetizar las consecuencias del planteamiento de Webb de la siguiente
manera:
1) Existen hechos sociales que pueden ser la consecuencia de la
regularidad de la vida social y que, en relacin a otros fenmenos, se
pueden tomar como generalmente implicados en su desarrollo.
2) Por otro lado, existen rasgos de fenmenos sociales que aparecen
cortando la regularidad implcita de dicho fenmeno. Dicha
manifestacin emerge desde un punto de relacionalidad diverso al
que supone la regularidad que es quebrada.
3) La relacin inherencia-contingencia puede ser abordada y resuelta
en un proceso de investigacin continuado y articulado sobre lo que
90
se quiere conocer, establecindose como meta la reduccin de la

contingencia.
4) El proceso de construccin de conocimiento debera reparar en las
consecuencias ontolgicas que tiene lo sostenido en 1, 2 y 3.
Retomando lo sintetizado puede advertirse que para la Ciencias
Sociales existen desafos sobre la forma de captar el fluir recursivo de la vida
social abrindose as problemas de corte metodolgico y epistemolgico.
Es decir, en este sentido, la contingencia presenta la indeterminacin
en el mismo proceso de observacin para lo cual se deben remontar los
caminos de la tecnologa de la observacin en Sociologa.
Por su lado, Bohman identifica a la indeterminacin como rasgo
intrnseco a las prcticas sociales y a los conceptos centrales de las Ciencias
Sociales tales como causalidad, reglas, crtica, interpretacin correcta, etc.
La indeterminacin no consiste en la imposibilidad e incomprensin,
sino que est relacionada con el carcter reflexivo del conocimiento.
No se relaciona ni con el determinismo ni con el indeterminismo de la
traduccin, como as tampoco se reduce a su uso en la fsica cuntica. Es
un rasgo ontolgico de la realidad social. De tal modo, Bohman afirma:
Por el contrario, ms all de todas las teoras, los actores sociales
no son simples portadores de las fuerzas sociales o tontos decisores
dentro de un orden cultural. Equipados con las capacidades
para conocimiento y reflexin, los agentes pueden alterar sus
circunstancias y las condiciones de la vida social. Si los agentes
toman consciencia de y cambian las condiciones bajo las que
ellos obran, no hay un factor o un set de factores que puedan
completa o determinadamente explicar un evento o accin social
(Bohman, 1994: 13).
2.3.- Reflexividad del conocimiento
En el contexto de lo anterior, es decir, en el cruce entre relacionalidad
91
e indeterminacin, se sostiene la vinculacin entre conocimiento y

reflexividad en, al menos, dos direcciones. En primer lugar, respecto a
la aceptacin de la reflexividad institucional de la Sociologa como un
producto de la modernidad; en segundo lugar, en tanto su reconocimiento
como una capacidad de la accin humana, esto es, la accin de autopercepcin y la posibilidad de dar cuenta, de narrar y narrase que tiene
el sujeto. La reflexividad implica la auto-capacidad del individuo de
tomar su propia accin como un objeto analtico en el medio particular
que implica su discurso sobre s mismo. Dado este contexto, crece la
necesidad de extender las conclusiones de los anlisis de la reflexividad a la
propia manera de ver y hacer sociologa. Los mecanismos de reproduccin
del campo acadmico ya no se pueden desligar de la misma reflexin
sobre la sociedad. Como as tambin, implica la urgencia en reparar en el
entramado significativo que supone el construir conocimiento cientfico
sobre el mundo social en tanto agente y en tanto cientfico social.
En el primero de los sentidos aludidos, se hace referencia a la capacidad
que posee el discurso sociolgico de objetivarse a s mismo, es decir, la
comprensin sociolgica del discurso sociolgico permitiendo analizar lo
que en l hay de naturalizacin del mundo social y lo que hay de pura
construccin conceptual. En el segundo de los sentidos, se hace referencia
al proceso por el cual los sujetos se hacen sujetos en tanto construccin
de su auto-identidad. Esta ltima faceta, que podramos denominar
reflexividad personal, no se puede resolver totalmente ni como cognitiva,
ni como esttica. La pluralidad de la experiencia humana habla de una
identidad personal vivida desde un cuerpo y en conexin a los afectos y
sentidos que surgen en el proceso de hetero-reconocimiento, por lo tanto
la reflexividad personal no se puede agotar solamente en el conocer.
Durante mucho tiempo, estas facetas han estado latentes en la
produccin de conocimiento de las Ciencias Sociales; su articulacin
y cruce parece ser el rasgo novedoso que potencia el desarrollo de las
sociedades contemporneas. De esta manera la Sociologa pasa de ser
pensada como conocimiento puramente externo a la constitucin de
la sociedad -consenso ortodoxo-22 a ser visualizada como eslabn mismo
22 Es muy importante aqu hacer notar cmo tanto la imagen moderna como la imagen post-moderna de la ciencia
92
de dicha constitucin.
El proceso por el cual se re-encuentra una imagen de sujeto en la
sociedad post-colonial seala la importancia del fenmeno de la
reflexividad para la teora social en la actualidad. La reflexividad como
fenmeno revela la necesidad de una prctica sociolgica auto-analizada
encaminada a entender el proceso de construccin social de las discusiones
en teora social en contextos coloniales.
Como es posible advertir, relacionalidad, indeterminacin y
reflexividad, en tanto rasgos epistmicos del conocimiento, son los
vectores de la construccin de un anlisis de la complejidad que adviene
como escenario de los desafos del siglo XXI.
Ahora bien, estos ejes nos indican tambin que, unas de las facetas
de la sociologa, que tendramos que mirar con mayor detenimiento a la
hora de re-pensar las estrategias de indagacin, es la conceptualizacin
y rastreo de la experiencia vivida por los sujetos como plataforma para
hacer evidente la polifona y policroma de la multiplicidad adviniente.
En el prximo apartado nos ocuparemos de mostrar las vinculaciones
y potencialidades que anidan en la conexin entre complejidad, giro
existencia e investigacin de las sensibilidades.
3.- Hacia una relectura latinoamericana de sociologa de la
experiencia: sus facetas epistemolgicas y metodolgicas
Si bien es cierto que las preocupaciones sobre la vida vivida por los
sujetos en tanto plataforma del conocimiento del mundo social es un
legado de la sociologa clsica y atraviesa desde la Escuela de Chicago,
pasando por Elias,23 hasta llegar a todas las vertientes de la sociologa
fenomenolgica, no es menos cierto que en y desde Amrica Latina ha
sido una tarea tambin muy importante que hoy reviste una centralidad
fundamental.24
constituyen, en nuestra regin, un consenso ortodoxo. Dadas sus peculiaridades y su profunda naturalizacin, este
consenso ortodoxo tiene una inusitada fuerza performativa que supera al usualmente citado que se fundaba en
las diferentes vertientes del positivismo.
23 Cfr. Scribano, A. y Vergara, G (2009)
24 Cfr. Scribano, A. y Figari, C. (2009)
93
Nuestra intensin aqu es exponer, de modo muy sucinto, las

condiciones de posibilidad epistmicas ancladas en Filosofa de las
Ciencias Sociales que permiten articular los rasgos de la complejidad con
una estrategia de indagacin social basada en las sensibilidades.
3.1 Del Giro Lingstico al Giro Existencial en la Teora Social.
La Filosofa de las Ciencias Sociales del siglo XX produjo, no sin
contradicciones, la conexin entre los giros lingstico, hermenutico
y argumentativo que al incorporar la interrelacin entre diversidad,
pluralidad e identidad abri el camino para una sociologa de la
experiencia. Retomar crticamente dichas conexiones sirve para repensar nuestras voces en y desde Amrica Latina respecto a la situacin
de colonialidad de la experiencia y regulacin de las sensaciones a travs
de una metodologa que las incorpore en sus estrategias.
En la filosofa de las ciencias sociales de las ltimas dcadas se
puede observar un proceso de conexin entre tres modos distintos pero
ntimamente ligados de reflexin sobre el lenguaje.25 En primer trmino
el impacto del giro lingstico en las Ciencias Sociales, implic la
preocupacin central en torno al significado. Teniendo como plataforma
este debate la atencin se concentr en el papel de lo terico en la
observacin, cuestin que condujo directamente a la consolacin de la
opcin epistmica por una percepcin significativa. Teniendo como teln
de fondo la aceptacin sobre que el centro de la discusin deba ser tomado
por cmo se construyen teoras con enunciados significativos, entendidos
ya desde esta ptica, de all se siguieron las discusiones sobre la pluralidad
de interpretaciones que esas teoras podan tener. As, se consolid la idea
de que era el sentido de las acciones de los seres humanos y de las teoras
que se construan para su comprensin lo que deba ocupar el centro de
las disputas por una visin an ms satisfactoria de la realidad social.
Esto que constituy el giro hermenutico supone y amplia el contexto
discursivo anterior incorporando la pregunta por la interpretacin del
sentido y su validacin intersubjetiva. Ms all, de su estado embrionario
25 Hemos reflexionado al respecto en Scribano, A. (1994)
94
este giro alent a la superacin del objetivismo en las Ciencias Sociales,

pero tambin se arrib, con mucha fuerza, a conclusiones relativistas.
Esto ltimo introdujo con vigor la problemtica de la pluralizacin de las
perspectivas, lo que trajo aparejado la necesidad de abordar lo dialgico
como problema epistemolgico. La interpretacin del sentido impulso
la preocupacin por la validacin intersubjetiva y esto enfrent a la
filosofa de las Ciencias Sociales con el desafo de buscar una racionalidad
procedimental que permitiera construir a travs de una racionalidad
argumentativa, una va aceptable para la aludida validacin. En esto
constituye el giro argumentativo que conectado y suponiendo los dos
anteriores, configura el escenario donde las relaciones entre realismo,
hermenutica y teora crtica no caen en saco roto, ni estn destinadas
al fracaso. Esto es as porque dicha relacin permite entender mejor la
posibilidad de desplazamiento de los problemas de significado, a los de
sentido y a los de argumentabilidad y viceversa.
Por otro lado, el segundo de los elementos que emerge del actual
contexto de la filosofa de las Ciencias Sociales, es la preocupacin por
la interrelacin entre diversidad, pluralidad e identidad. A esto se lo
propone analizar como uno de los principales vasos comunicantes entre
Ciencias Sociales y filosofa, dado que introducen interesantes facetas a
la discusin epistemolgica.
En trminos generales, la idea de un mundo globalmente conectado y
el rol del sistema cientfico tecnolgico como uno de los canales especiales
para la simultaneidad y la interconexin, pone en el centro del anlisis
sociolgico a dicho sistema. En esta direccin, las Ciencias Sociales, cada
vez mayor y mejor identificada con el control de la globalizacin, no
han quedado afuera del anlisis. Una de las aristas de ese anlisis revela
el impacto de la multiplicacin de la pluralidad en la simultaneidad y
sus consecuencias para el cientfico social como sujeto cognoscente de
esa realidad social a la cual est cada vez ms ligado. Asociado a esto
y con tremenda importancia poltica, social y econmica se presenta
el problema de la diversidad y la multiplicidad, sea en su forma de
multiculturalismo, de post-colonialismo, de post-occidentalismo, la
diferencia se introdujo como rasgo de la sociedad planetaria de fines
95
de siglo XX.26 Rasgo por el cual se re-introduce la problemtica de la

diversidad y la contingencia. De este modo, en primer trmino se puede
verificar que los problemas de identidad, pluralidad y diversidad estn
conformando el mundo social al cual el cientfico social debe referirse en
tanto lego y en tanto estudioso. Ahora bien, una vez al menos supuesto,
que estos son rasgos del mundo social contemporneo, es importante
preguntarse por su significado epistmico. En relacin directa, con lo
que se ha dicho respecto al giro argumentativo emerge nuevamente
la necesidad de discutir en el marco de la tensin entre diversidad e
identidad la problemtica de lo dialgico. El desafo consiste en preservar
la identidad, dando espacio a la diversidad en la pluralidad, esto desde
un punto de vista de proveer cierta racionalidad al discurso cientfico
seala en direccin de la racionalidad argumentativa. Pero adems, y
fundamentalmente deja abierto el camino para consideraciones crticas,
es decir, de valores acerca de la tarea de las Ciencias Sociales.
Es en dicho contexto que aparece lo que se podra llamar giro
existencial de la teora social.27 Los desafos producidos en la vida
cotidiana de las sociedades complejas para la identidad de un sujeto
entendido como proyecto reflexivo es tal vez el centro del giro aludido.
La plataforma desde donde se puede visualizar esto es la conexin entre
experiencia personal, en el cruce de una redefinicin de la relacin entre
cuerpo, tiempo-espacio e identidad personal. Emergi as, la necesidad
de una reconstruccin de la nocin de sujeto que implicaba la idea de
actor social. Sobre todo, este proceso involucra la re-tematizacin de la
nocin moderna de sujeto a la luz de la experiencia humana en el contexto
de las sociedades complejas. En este sentido, aparece la transformacin
de la imagen de un individuo todopoderoso que domina el mundo
natural y social; y tambin, la disolucin de un sujeto como constructor
de la realidad social recortada al talle de su propia individualidad y
desconectado de cualquier tipo de totalidad.
26 Mantenemos aqu indistintamente las expresiones sociedades planetarias, complejas y globalizacin dada la
pluralidad de sentidos que tienen dichos trminos en la Teora Social contempornea manteniendo nuestra caracterizacin de la situacin actual de las sociedades latinoamericanas ya sealada.
27 Los trabajos de Melucci, Giddens, Lasch, Beck, Bauman, etc., son ejemplos paradigmticos de lo que aqu se
insina.
96
Es en esta direccin que emerge una nocin de subjetividad que

encuentra el fundamento para la confianza y el reconocimiento mutuo
en el marco de una revalorizacin del cuerpo. La subjetividad deviene
un proceso de auto-construccin de la identidad. En el duro itinerario
para hacerse individuo el ser humano encuentra la posibilidad de
superacin de las fronteras de la sociedad compleja en tanto mecanismos
de control. La transformacin de la intimidad promueve a un individuo
que responde a una imagen de sujeto que va ms all de los dualismos,
mente-cuerpo, cultura-naturaleza, mundo interno-mundo externo,
etc. El ser humano es una subjetividad en el dilogo cotidiano con los
otros. Por lo que se disuelve la teora social pensada desde la reclusin
de la metfora de la consciencia como espejo y la imagen moderna de
sujeto se abre a la experiencia de la identidad en el reconocimiento de los
otros. El proceso de conformacin de la identidad deja de ser pensado
en trminos solamente psicolgicos para ser incorporado como parte
de la aludida constitucin social y construccin del conocimiento. En
la sociedad contempornea la redefinicin de los contextos de accin
hacen que la teora social recupere una subjetividad no disminuida en
trminos racionalistas que se presenta como punto de partida para la
recuperacin crtica de la intersubjetividad. Compromiso, autenticidad y
otros conceptos son las metforas desde las cuales se levanta una identidad
del yo recortada al talle del encuentro con los otros. De este modo el
acto mismo de existencia pasa ser clave para entender como los actores
sobreviven al naufragio que implicara un sobredimensionamiento de la
labilidad de los lazos sociales.
El giro existencial se apoya en la idea de que la sociologa de las
sociedades complejas conlleva una preocupacin por los modos de
existir de los actores, en un camino hacia la superacin macro-micro,
los agentes se observan vivindose como sujetos. Se alude aqu, al
menos provisionalmente, a lo fecundo de poner en relacin tres puntos
que han servido de plataforma para una reconsideracin de la teora
social: lenguaje, sentido y experiencia (giro lingstico, hermenutico y
existencial). Por esta va cabe explorar la potencialidad de una ontologa
social ahora re-ubicada en el cruce entre comunicacin, sentido de la
97
accin e intersubjetividad en contextos de planetarizacin. De este modo,

el estar-con-otros, se ve potencializado por la escala de esos otros,
por las demandas de reconocimiento de subjetividad en contextos
comunicativos cotidianos y ampliados, y por una relacin muy especial
entre informacin y conocimiento que los sujetos disponen, no exenta
de paradojas y contradicciones. Los otros son aquellos con los cuales el
sujeto entra en un proceso de reconocimiento y hetero-reconocimiento.
La relacin entre identidad y diferencia seala el camino de la
existencia personal como ncleo de anlisis y como entramado original
desde donde la sociedad adquiere su fisonoma. Los procesos identitarios
(individuales y colectivos) se afirman como uno de los ms profundos
cambios de este contexto; acentundose el desplazamiento de la teora
sociolgica hacia las interconexiones entre lo subjetivo y las condiciones
estructurales redefinidas fuera de un marco aportico de anlisis. Es
por esta va que sostenemos aqu que estamos de frente a una particular
sociologa de la experiencia humana.
Es en este contexto que una sociologa de la experiencia28 en y desde
Amrica Latina debe tener como plataforma estrategias de indagacin
que exploren e incorporen lo expresivo.
3.2. Algunos caminos hacia una investigacin social desde lo
expresivo29
Cuando se ingresa al mundo de la expresividad en relacin a la
indagacin social se abren inmediatamente una serie de preguntas o
mbitos de trabajo tericos y metodolgicos. Es por ello que en este
artculo hemos explicitado ya una serie de supuestos epistmicos y
ontolgicos que nos liberan de introducir la temtica de este apartado.
Solo digamos que las consecuencias de la construccin y modificaciones
de los mecanismos de soportabilidad social y los dispositivos de regulacin
de las sensaciones en nuestros pases convierten a la expresividad en un
28 Hemos expuesto los rasgos de una sociologa de los cuerpos y emociones desde Amrica Latina en diversos
trabajos como ejemplo, cfr. Scribano, A. y Figari, C. (2009) y Scribano, A. (2009c).
29 Lo que sigue lo hemos expuesto ya de manera similar en Scribano, A. (2008a, 2008b)
98
elemento clave para su anlisis.

Aqu se pretende solamente rescatar tres problemticas de una
indagacin de las experiencias: aquella que seala en torno a que las
estrategias aludidas no son o son slo tcnicas de recoleccin de datos,
la conectada con los haceres del investigador que toma la decisin de
trabajar estas vas para captar lo social y la fundamental cuestin de cmo
registrar sentires.
3. 2. 1 No son meras tcnicas de recoleccin de datos
La fotografa, la danza, el teatro, etc., estas diferentes formas de captar,
provocar y asumir las experiencias de los sujetos, invitan a pensar el lugar
de dichas tcnicas en la investigacin cualitativa. En esta direccin es
posible sistematizar las diversas posibilidades de sus usos, en al menos,
cuatro potencialidades: 1) como tcnicas de obtencin de informacin,
2) como disparadores de expresin, 3) como artefactos u objetos sociales,
4) como modos de intervencin social.
El desplazamiento necesario y fundamental es el de re-aprehender lo
que se denomina dato. No son meras tcnicas de recoleccin de datos. Al
captar desplazamientos, imaginarios encarnados, cuerpos en movimiento,
estas estrategias co-construyen con los sujetos una informacin sensorial
dispuesta en el continuo que va desde el deseo, pasan por la sensacin
y llegan a la sociedad hecha regla (a la Wittgenstein). Extrae, vuelve a la
luz, lo que cientos de aos de olvido han dejado enterrado en los cuerpos:
su informacin sobre las marcas que dejan las condiciones de existencia.
Las acciones dramatrgicas (y el resto de tcnicas aqu mencionadas),
desde la danza al teatro, pueden ser utilizadas en tanto disparadores de
expresin. Lo visto, lo odo, lo olido, lo palpado proyectan a los sujetos
hacia el cruce entre el mundo interior, el mundo natural y el mundo
social que anida en sus experiencias. Posibilitan la puesta en valor de
emociones que el orden corporal vigente rechaza como puramente
subjetivo. La investigacin tiene aqu una va para adentrar(se) con los
otros en ese mundo social que se le niega desde la pura exterioridad o la
mera discursividad.
99
Las estrategias a las que se han aludido pueden ser tomadas tambin
como artefactos u objetos sociales. Son los sujetos mismos que, desde
hace miles de aos cantan, o desde hace algn tiempo, toman fotos o el
an ms cercano graban las escenas cotidianas. Estos cantos, bailes, fotos,
video etc., no son solamente componentes de estilos de vida, elementos
culturales sino que tambin son productos de los procesos (mltiples)
que evocan los dispositivos de regulacin de las sensaciones y con ellos
muestran el lugar de las emociones en los complejos entramados de
dominacin, sujecin, resistencia y rebelin. Estas estrategias pueden
ser usadas para revelar lo que ellas guardan, en tanto construcciones
cotidianas, de la expresividad de los sujetos.
Los caminos citados (y explorados en el presentes texto) son modos
de intervencin social, de la misma manera que, al representarnos el
mundo lo intervenimos, al dar paso a la expresividad transformamos
los sujetos de expresin y los canales por donde puede pasar sta.
Cuerpos callados actan, se auto-narran en un video, re-descubren
sus emociones desde el desafo de la danza, el teatro, la foto. En esta
direccin estas prcticas de indagacin no-dejan-las-cosas como estaban,
las transforman, pidiendo a los sujetos de investigacin, que salgan de
ese dar por sentado del mundo naturalizado y lo re-hagan desde otra
perspectiva. La potencialidad de la foto, la cmara digital, la danza,
la msica se abre en una direccin incierta e indeterminada desde la
perspectiva del observador y se pone al servicio de hacer que las cosas
pasen. Existe un largo camino para recorrer que une estas estrategias de
indagacin con la investigacin participativa e investigacin-accin y
que hace ver el lado poltico de toda indagacin en las Ciencias Sociales.
Otro punto importante de la propuesta que se est realizando aqu,
es el del hacer, no ya entendido como lo tecnolgico de cada una de
las estrategias analizadas, sino desde la perspectiva del trabajo del
investigador con ellos. Es decir, qu es posible hacer con las consecuencias
de esas utilizaciones. De modo preliminar se propone estar alerta ante los
siguientes potenciales componentes de la accin de investigar:
El uso de estas tcnicas, dados los avances tecnolgicos actuales
permiten, para usar una analoga discogrfica remixar informacin, es
100
decir, volver y re-volver sobre investigaciones anteriores, informaciones

de otros investigadores, otras estrategias utilizadas por el mismo
investigador por su carcter especfico y especial, que permite abrirse a
otras estrategias que hagan escuchar aquella informacin con sonidos
nuevos.
Lo anterior va de la mano con la potencialidad de articular la
informacin obtenida con otras informaciones. Ms all de la olvidada
antinomia (eso es de esperar) cuanti-cuali, un video puede tener un insert de datos cuantitativos, las entrevistas de grabador digital pueden
ser editadas en el mismo video en un CD, etc., etc. Esto hace posible
cruzar informacin, disponer de la recuperacin de los sentidos
puede re-encarnar los datos de las encuestas, empujan a mirar las
narraciones de un grupo de discusin desde otra perspectiva, invitan a
hacer en el hacer con lo que se dispone y lo que se dispuso en la prctica
de la indagacin.
Finalmente, estas estrategias de indagacin potencian al mximo
la re-utilizacin y la apropiacin de la informacin por los sujetos
con los cuales se ha compartido el camino de la investigacin. Si, el,
tu, nosotros y ellos participan en la elaboracin y la interpretacin esos
conjuntos de posibilidades subjetivas puede re-utilizar la ciencia social
para explorar sus propias identidades fragmentarias y contingentes. Tanto
los investigadores como los sujetos de investigacin pueden apropiarse
de los resultados de la indagacin, ms all de la tpica publicacin
acadmica. Leer un artculo cientfico se vuelve solamente una de las
maneras de acceso a la informacin y a la multiplicidad de voces que la
interpretan luego de la construccin del investigador.
3.3.1 Qu sentir con-los-otros?
Un eje nodal de lo que aqu se viene proponiendo es el peso de nuestra
visin sobre la imposibilidad de que dos sujetos sientan del mismo
modo. Por eso se abordan ahora dos aristas de esta problemtica que se
creen posibilitan abrir el camino para ulteriores desarrollos.
101
3.3.1.1 Puntos de partida para el registro de las experiencias

La propuesta que se quiere realizar aqu implica el pasar de la dicotoma
unidad de observacin-unidad de anlisis a lo que se denominar unidad
de experienciacin. Obviamente que los tres tipos de unidades deben
ser entendidas como en tensin permanente y auto-implicacin mutua,
slo se enfatiza la urgencia de re-dirgir la percepcin a un hiatus que se
abre entre el anlisis y la observacin cuando se trata la expresividad de
la accin.
Es un deslizamiento (dialctico) donde el entre qu, el a quin y el
qu se expresa y hacer jugar un paradigma que trasciende la metfora del
ojo. Un paradigma de la expresividad se juega en juegos del lenguaje que
giran y se entrelazan en torno de colores, movimientos, sonidos y fluidez
de la accin.
El aludido paradigma involucra dos pares de entramados
dialcticos. El primero va de la impresin, pasa por la inspiracin y llega
a la sensacin. El segundo se abre en el gesto, atraviesa la presentacin
dramatrgica para llegar a la presuposicin (a lo que se da por sentado)
del gesto. Ni el primer ni el segundo par de entramados mantienen una
economa lineal de causalidad, slo se presentan as en el percibir(se) de
la experiencia compleja, indeterminada y catica.
Ahora bien, cmo des-cubrir unidades de experienciacin? En
principio para contestar esta pregunta, como ya se adelantara en este
trabajo, se dejaran de lado las problemticas del anlisis y la validez,
para concentrarse en los modos de registros. Por lo tanto, la pregunta se
relocaliza de la siguiente manera: cmo es posible registrar unidades de
experienciacin? Se adelantan aqu dos vas posibles para ser re-tomado
el desafo del cmo registrar.
El registro de la experiencia de la expresin de los otros en el intento
de captarlo desde la experienciacin es un cmo haciendo(se). Aparecen
entonces los senderos de registrar, entre otras, las relaciones didicas
usual-inusual, material-significaciones, armado-desarmado de las
sensaciones que se presentan en la creatividad, expresividad y revelacin
del estar(se) haciendo(se) visible que los locus de la foto, la danza, el
102
teatro, etc., suponen.

El cmo registro, suponiendo que se da por aceptado que los
objetivos y los resultados esperados de la investigacin de por s marcan
la percepcin en su carga terica y de lo que en ella hay de violencia
epistmica, se puede comenzar a resolver de la manera que sigue.
1) Se debera registrar el espacio de inter-accin entre lo que hay en
la experiencia vivida de mostrar, mostrar(nos) y mostrar(se). Este
espacio se conjuga en una plural, policromtica y politonal accin de
revelar y revelarse que implica la expresividad.
2) Por otro lado, hay que advertir que en el acto de expresin conviven
(de modo diverso y diferente) tres componentes del hacerse visibleaudible: el status de co-presencia que implica esa experiencia, la
presentacin de cara que ella involucra y las estrategias de evitacin
de cara que supone.
3) Desde otra perspectiva habra que estar atento a: Cmo, desde
dnde, con quines y qu cuentan las expresiones que se estn
registrando. Cuentan en un doble sentido, del dar-cuenta-de y del
relato de.
4) Tambin es importante enfatizar la capacidad de registrar silencios
de expresividad. Esos espacios en blanco que la expresin da por
sentada pensando que ellos pueden estar siendo ejecutados como:
provocados-intencionales, negados-reprimidos, acostumbrados-desacostumbrados.
5) Finalmente es preciso recuperar la trama de la expresividad de las
sensaciones que se experimentan en las emociones que pro-vocan
los modos de expresividad. Los pares enojo-aprobacin, risa-queja,
drama-comedia, pueden ser algunos de los causes que tome la fluidez
de la accin. Desde una lgica de la plstica contempornea podra
decirse que as se vivencian estados figuracionales, expresionistas,
103
realistas, abstraccionistas, etc., lo que abrira una puerta ya para el

anlisis de los registros de la aludidas experiencias.
3.3.3.2 Algunas notas sobre unidades de experienciacin posibles
La creatividad es hacer que lo que se presenta como externo sea un
mensaje de lo que se intuye como interno, pero como es sabido, ni
aquello existe de por s, ni esto es un antes substancial inequvoco. Al
provocar, al disparar en los otros la creatividad el investigador se envuelve
en una relacin donde el otro es quin decide hacerse visible y no puede
manejar las lgicas prcticas de aquel, ni las de el mismo.
Los ejes de la creatividad en-expresin en tanto modos de experiencia
de hacer evidente y como camino de la indagacin cualitativa involucra
tener presente al menos 4 juegos de la experiencia que existen como
posibilidad de unidad de experienciacin y arsenal de saberes hechos
cuerpo de los sujetos para hacer(se) entender y entenderse: la capacidad
actuante, las narraciones corporales, los actos de escucha, los juegos
icnicos del sentir son algunos modos de re-tomar la vida de los otros
por senderos, porosos, reflexivos, complejos e indeterminados.
La capacidad actuante es un dispositivo natural, naturalizado y
naturalizable que hecha cuerpo evoca la mirada en el desempeo y
caracterizacin de un hacer. Es la potencia dramatrgica del hacer de
los sujetos que presentan socialmente su persona social. Pintando,
danzando, haciendo msica los sujetos ponen-en-juego movimientos,
gestos, capacidades de interaccin que han aprehendido y ejercen
cotidianamente y que co-constituyen las formas dxicas y heterodxicas
del cmo se debe poner alguien frente a otro.
Las narraciones corporales son las formas que se articulan en torno a
las marcas bio-grficas del entramado entre el mundo social, el mundo
subjetivo y el mundo natural. Son las manifestaciones del tiempo con
otros, del tiempo interno y la duracin social del tiempo. Mundo, cuerpo
y expresin de tiempo son los vectores de una narracin corporal. Esos
cuerpos haciendo teatro, fotografiados o filmados posibilitan expresar la
trama pasado-presente-futuro en un tiempo ah, incoado en ellos como
104
narraciones visibles de la materializacin de sus historias. El mundo

hecho cuerpo cuenta esas historias.
Los actos de escucha son lo modos de no-hacer, de no-decir, de nodisponerse. Es el reverso, complementario y solidario, de la economa
de los intercambios lingsticos. La vida social est plagada de silencios,
de blancos en la interaccin. As como aprehendemos socialmente a
ponernos en situacin manejamos los lugares del no decir para hacer
presente lo que implica la ausencia de intervencin en la lgica de la
accin.
Los juegos icnicos del sentir son los complementos y a las vez los
centros de la conexin entre formas de vida y juegos de lenguajes. El
llanto, la alegra, la desazn, el fastidio, le euforia son procesos sociales
que pintan el sentir, expresan las valoraciones externas-internas de un
estado-en-el-mundo de los sujetos. Cuando se expresa se conjuga en las
luminancias, matices y procesos de neutralizacin de la vida vvida por
los sujetos que han in-corporado los modos sociales para pintar lo social
de intensidades variadas y mltiples. Que han aprehendido esa sola
manera, esa manera tan personal, esa manera tan de uno que hace
olvidar al Otro que ejerci la violencia epistmica del hacer que el sujeto
crea como subjetivo e individual lo social condicionado.
Desde la perspectiva desarrollada es posible comprender cmo una
investigacin social basada en la creatividad re-toma las sensaciones y
sus correlatos emocionales. Si bien es aceptable afirmar que an resta
mucho camino por andar, es tambin valorable remarcar dos puertas que
se abren aqu hacia senderos a explorar: a) Cmo indagar lo social desde
la creatividad impulsa hacia una co-construccin de la informacin y la
interpretacin por parte del investigador y el (los) sujetos de investigacin,
b) Cmo rastrear los regmenes de los dispositivos sociales de regulacin
de las sensaciones pueden mejorar la compresin de los procesos de
dominacin que ellos implican.
105
4.- Ejes centrales para hacer metodologa en las Ciencias Sociales

Latinoamericanas en el siglo XXI
Ms all de lo presuntuoso que pueda parecer el ttulo del presente
apartado se busca aqu elaborar un primer bosquejo de algunos de los
ejes que nos parecen centrales a la hora de pensar los caminos posibles
de la metodologa en el marco de lo expuesto hasta aqu. En coherencia
con lo que venimos sosteniendo creemos de especial inters registrar
algunos de los cambios que se estn operando en nuestro contexto de
produccin de conocimiento como punto de partida para las discusiones
metodolgicas.
Hay tres aristas de los cambios que se estn produciendo en
Latinoamrica que nos parecen fundamentales: la visin sobre la
naturaleza, sobre las subjetividades y sobre las conflictividades que vemos
fuertemente relacionadas con las transformaciones en torno al poder, las
clases sociales y la felicidad colectiva.
Existe un desplazamiento, no exento de contradicciones y de fuertes
disputas semiticas, de una visin naturalizada de naturaleza hacia
una mirada, todava incompleta, de los activos ecolgicos como bienes
comunes. Aire, agua, tierra, bio-diversidad y todas las formas de energas
(incluida las corporales) son vistas ahora con un fuerte componente de
construccin social.
La naturalizacin de una imagen blanca, masculina y de clase media
de la subjetividad est siendo reemplazada por una ms plural y menos
rgida. Esto se evidencia a travs de las consecuencias de las luchas por el
reconocimiento y la diversidad de los pueblos originarios, de todos los
gneros y edades que indican la aceptacin de la existencia de mltiples
subjetividades.
La restructuracin de la ideologa oficial del neo-liberalismo
que elabor el campo semntico por el cual la nocin de pobreza fue
usada con pretensin de reemplazar, borrar y/o encubrir las diversas
conceptualizaciones sobre las clases sociales implica una re-semantizacin
de los conflictos sociales.30 La multiplicidad de los nodos, centros y
30 Somos conscientes de dos problemas que trae aparejado la afirmacin aqu realizada: a) que muchos de los
colegas dedicados a estudiar el mundo de la pobreza nada tienen que ver con la prctica ideolgica aqu citada, y
106
relaciones de conflictividad rompen el naturalizado olvido de las clases

como fuente de la misma sea en su expresin de etnia, gnero y/o edad.
Bienes comunes, subjetividades y conflictos reabren las discusiones
sobre la felicidad colectiva, el poder y las clases sociales. Por esta va es
posible entender que las transformaciones en la estructuracin social
y en las naturalizaciones reproductoras de una academia espontanesta
(sensu Bourdieu) hacen girar (al menos parcialmente) las plataformas para
indagar el mundo social.
Creemos que hay tres resortes de la aludida plataforma que han
sufrido modificaciones y que adquieren relevancia a la hora de pensar la
metodologa:
a) Por un lado hay fuerte cambios en los modos de estructuracin de
las sensibilidades, lo que implica y urge a repensar las relaciones entre
creatividad, conocimiento y expresividad tal como lo expresamos en
el apartado anterior.
b) Desde otra perspectiva hay cambio fundamentales en las
modalidades de construir y reproducir las conectividades entre
sujetos, colectivos y bienes comunes a la luz de las transformaciones
tecnolgicas actuales. Desde esta perspectiva hay que registrar
enfticamente el impacto de la virtualidad sea en trminos de Internet
o de la telefona celular, solo por poner dos ejemplos, en los cambios
entre los factores de determinacin de las interaccin y la realidaden-modificacin. Los actores sociales (individuales y colectivos), muy
especialmente los urbanos, han incorporado, por distintos motivos, la
importancia de estar conectados, de estar siempre en-lnea, de vivir
en la instantaneidad.
c) Finalmente, y en relacin con los dos ejes anteriores, estamos frente
a fuertes modificaciones en los propios procesos de estructuracin
b) que para sostener lo aqu descripto es necesario hacer una historia de los tres conceptos en Amrica Latina que
muestre el peso del Banco Mundial y el BID en la conceptualizacin de la pobreza. Para nuestra opinin sobre las
formas de representar la pobreza, cfr. Scribano, A. (2008c)
107
de nuestras sociedades de modo tal que en los ltimos 40 aos

vienen mutando los contenidos y las formas de las estructuras
sociales. Emergen as unos modos de instanciarse las inter-acciones,
regularidades y transformaciones muy diferentes a las que se
registraron anteriormente y sobre las cuales las Ciencias Sociales
tenan experiencia. Los patrones de recurrencia e iteratividad se han
modificado, con ellos las tendencias y obturaciones, y por ende los
componentes de aquello que puede sealarse como fortuito.
Los modos sociales de cambio de las sensibilidades, la virtualidad
y las regularidades llaman a pensar y hacer reflexivas las estrategias de
indagacin para captar dichas modificaciones. Si ponemos a estos
cambios en conexin con las transformaciones de la visin sobre la
naturaleza, sobre las subjetividades y sobre las conflictividades nos
encontraremos la urgencia de reflexionar sobre una adecuacin de los
procesos de investigacin social.
Una visin sobre las Ciencias Sociales que incorpore una imagen de
la ciencia post-empirista reconociendo la complejidad que anida en la
relacionalidad, reflexividad e indeterminacin del conocimiento tiene
en lo que aqu hemos denominado giro experiencial un pivote para
introducir las modificaciones necesarias en las estrategias de indagacin.
Ahora bien, como ya hemos adelantado, la metodologa de la
investigacin tiene una faceta poltica que se revela en forma especial,
pero no nica, en su rol en el juego de representar e intervenir. Discutir e
incluir en el debate metodolgico la dialctica adecuacin-inadecuacin
de las estrategias respectos a los cambios aqu reseados hace visible otra
arista poltica de la metodologa. La aceptacin desapercibida y acrtica de
las naturalizaciones de la doxa y el habitus acadmico sobre la metodologa
consolida su rol de garganta reproductora de otras voces. La discusin
sobre cmo y para qu investigamos los impactos de las transformaciones
sociales en las Ciencias Sociales se inscriben directamente en nuestras
respuestas a cmo y para qu conocemos. Una metodologa de la
investigacin que se pregunta sobre sus contextos de produccin social
y acadmico revela un tercer rasgo poltico de la misma: el impugnar los
108
modos consagrados de entender el mundo.

Discutir el representar e intervenir, la naturalizacin de las gargantas
reproductoras y la impugnacin sobre los modos consagrados de entender
el mundo es una va por donde las Ciencias Sociales, en el contexto de su
multiplicidad, hagan aportes directos a la emancipacin social.
109
Bibliografa
BOURDIEU, P. (1994) Raisons Pratiques. Paris: Seuil.
GIDDENS, A. y TURNER, J. (1990) La Teora Social, Hoy. Mxico:
Alianza.
GIDDENS, A. (1991) Modernity and Self-Identity, Cambridge: Polity
Press.
__________ (1992) The Transformation of Intimacy, Cambridge: Polity
Press.
__________ (1994) Living in a Post-Traditional Society, in Reflexive
Modernization. BECK, U., GIDDENS, A. and LASCH, S. Cambridge:
Polity Press.
SCRIBANO, A. y FIGARI, C. (2009) Cuerpo(s), Subjetividad(es)
y Conflicto(s) Hacia una sociologa de los cuerpos y las emociones desde
Latinoamrica , Buenos Aires: CLACSO-CICCUS.
SCRIBANO, A. y VERGARA. G. (2009) Feos, sucios y malos: la
regulacin de los cuerpos y las emociones en Norbert Elas, en Caderno
CRH v. 22, n. 56, p. 411-422, Maio/Ago. Salvador, Brasil.
SCRIBANO, A. (2009a) Estudios sobre teora social contempornea.
Buenos Aires: Ed. CICCUS.
__________ (2009b) Reciprocidad, Emociones y Prcticas Intersticiales
en Amrica Latina e Brasil em Perspectiva, en Paulo Herique Martins
y Rgerio de Souza Medeiros (Comp.), Recife: Editora Universitria
UFPE. ISBN 978-85-7315-605-5.
__________ (2009c) Por qu una mirada sociolgica de los cuerpos y las emociones?
A Modo de Eplogo en SCRIBANO, A, y FIGARI, C. (Comps.) Cuerpo(s),
Subjetividad(es) y Conflicto(s) Hacia una sociologa de los cuerpos y las emociones desde
Latinoamrica, Buenos Aires: CLACSO-CICCUS.
__________ (2009d) Capitalismo, cuerpo, sensaciones y conocimiento: desafos de
una Latinoamrica interrogada, en Sociedad, cultura y cambio en Amrica Latina, Julio
Meja Navarrete (editor). Lima: Universidad Ricardo Palma. ISBN 978-85-386-00565.
__________ (2009e) Epistemologa de la Investigacin Cualitativa en Latinoamrica:
Un esquema introductorio, en Jos Vicente Tavares-dos-Santos (org.).Mundializao
e Sociologia Crtica da Amrica latina. (XXV Congresso da ALAS Associao Latinoamericana de Sociologia Porto Alegre. Brasil, 2005). Porto Alegre: Editora da UFRGS.
Pp. 219-234.
110
__________ (2008a) El Proceso de Investigacin Social Cualitativo.

Buenos Aires: Editorial Prometeo.
__________ (2008b) Re-tomando las sensaciones: Algunas notas
sobre los caminos expresivos como estrategia para la investigacin
cualitativa, en Ayala Rubio Silvia (coord.) Experiencias y reflexiones desde
la investigacin social. Mxico, Guadalajara: CUCEA Universidad de
Guadalajara.
__________ (2008c) Llueve sobre mojado: pobreza y expulsin social, en

BERTOLOTTO, M. I. y LASTRA, M.E. (Comps.), Polticas Pblicas y Pobreza. En el
escenario post 2009. Buenos Aires: Cefomar Editora-FSCS-UBA. Pp. 36-57.
__________ (2008d) Conocimiento Social e Investigacin Social en Latinoamrica,
en COHEN, N. y PIOVANI, J. (comps.), La metodologa de la investigacin en debate.
Buenos Aires y La Plata: Eudeba - Edulp. Pp. 87-117.
__________ (2008e) Bienes Comunes, Expropiacin y Depredacin

Capitalista, en Estudos de Sociologia, Vol 12, No. 1. Pp. 13-36. Editora
Universitria da UFPE, Recife, Brasil. (ISSN 1415 000X).
__________ (2000) Epistemologa y teora crtica: reflexiones en torno
a su impacto en la filosofa de las ciencias sociales en la actualidad, en
Analoga Filosfica Vol 14, Nro 1. Editorial: Centro de Estudios de la
Provincia de Santiago de Mxico de la Orden de Predicadores, D.F,
Mxico. ISSN: 0188-896X
__________ (1998) Complex Society and Social Theory, in Social Science Information.
N 37 (3) Septiembre. London-Paris: Sage. Pp. 493-532.
__________ (1994) Teora Social y Hermenutica, Coleccin: Los Fundamentos de
las Ciencias del Hombre, N 141. Buenos Aires: Centro Editor de Amrica Latina.
WEBB, K. (1995) An Introduction to Problems in the Philosophy of Social

Sciences, London: Pinter.
111
112
UN BOSQUEJO CONCEPTUAL DEL ESTADO ACTUAL DE

LA SUJECIN COLONIAL
El colono y el colonizado se conocen desde hace tiempo. Y,
en realidad, tiene razn el colono cuando dice conocerlos.
Es el colono el que ha hecho y sigue haciendo al colonizado.
El colono saca su verdad, es decir, sus bienes, del sistema
colonial.
Franz Fanon
El capitalismo se convierte en barbarie, invita directamente
al genocidio.
Samir Amin
Os opressores, falsamente generosos, tm necessidade, para
que a sua generosidade continue tendo oportunidade
de realizar-se, da permanncia da injustia. A ordem
social injusta a fonte geradora, permanente, desta
generosidade que se nutre da morte, do desalento e da
misria.
Paulo Freire
Introduccin
Las discusiones y caracterizaciones sobre el imperialismo, la dependencia
y el estatuto colonial de lo que hoy se denomina el sur global han sido
(y son) profusas y diversas. A la luz de las as llamadas interpretaciones
clsicas sobre el imperialismo Lenin, Rosa de Luxemburgo y Trotsky;
bajo la cobertura de las reflexiones desde la teora de la dependencia,
sistema-mundo o subsumidas en las reflexiones pos-coloniales y descoloniales, la situacin de la expansin del capitalismo a escala mundial
ha ocupado un lugar central en las Ciencias Sociales. La intencin de este
artculo es procurar un mapeo conceptual preliminar sobre la actual fase
del desarrollo de la expansin del capitalismo caracterizada por mltiples
113
y contradictorias relaciones entre imperialismo, dependencia y colonia.

Relaciones que contextualizan, construyen y traman las situaciones
coloniales en la actualidad del sur global.
Desde hace tiempo venimos trabajando sobre -y desde- un diagnstico
respecto al estado de la actual fase del la expansin del capital a escala
planetaria. Los componentes que hemos analizado como constitutivos
de dicho estado son tres: el nfasis en carcter depredatorio sobre los
bienes comunes como eje central de la acumulacin del capital, la reconstitucin de los mecanismos de soportabilidad social y los dispositivos
de regulacin de las sensaciones y la acentuacin del aparato represivo a
nivel internacional.31 En dicho contexto hemos subrayado la importancia
de reparar en las conexiones entre depredacin y la re-elaboracin de una
economa poltica de la moral en su forma de religin neo-colonial.32 En
este marco trabajamos por diversas vas la emergencia de la impotencia,
el dolor social y la espera como componentes de las sensibilidades
asociadas a los procesos de elaboracin de fantasmas y fantasas sociales
en tanto prcticas ideolgicas.33 En el ngulo que implica una mirada
al sesgo hemos explorado, desde los fenmenos aludidos, los procesos
conflictuales y el estado de las acciones colectivas desde el 2001 hasta el
presente mapeando sus ligazones con la disrupcin y la represin.
El presente trabajo lo dividimos en cinco partes: a) la exposicin sinttica
de algunos de los rasgos centrales la inversin extranjera y dialctica de
la concentracin; b) una visin sumaria sobre algunos componentes de las
sensibilidades ajustadas en contextos de colonizacin y de elaboracin
de las polticas de las emociones; c) un dibujo preliminar de las mscaras
de lo obvio en los cruces entre beneficios, filantropa y contrainsurgencia
ideolgica; d) la estructuracin de algunas pistas conceptuales para pensar
dichos rasgos; y e) un bosquejo interpretativo sobre la situacin colonial
en la actualidad. Lo que aqu sintetizamos es la explicitacin provisoria
de qu entendemos por imperialismo, dependencia y colonia a modo de
cartografa introductoria de la problemtica que nos ocupa.
31 Cfr. Scribano, Adrin (2009a)
32 Cfr. Scribano, Adrin (2009b)
33 Cfr. Scribano, Adrin (2007a; 2007b).
114
Se pretende disparar y provocar una rediscusin de las aludidas

caractersticas estructurales a los fines de poner en estado de vigilancia
epistmica y reflexividad sociolgica, a una perspectiva crtica sobre
la crtica naturalizada a 200 aos del alejamiento formal de la colonia
espaola de nuestras tierras.
Es de central importancia advertir que nuestra estrategia argumentativa
y analtica pretende caminar por los lmites de la figuras, metforas y
realidades que involucran el accionar imperial, la estructura dependiente
y el saqueo colonial. Desde una perspectiva donde se intenta partir de la
obviedad del fenmeno para llegar a las posibilidades de su interpretacin.
1.- La inversin extranjera y dialctica de la concentracin
Existe mucha evidencia sobre la persistente extranjerizacin de la
riqueza en Latinoamrica y sus diversas consecuencias. Entre muchas de
ellas hemos seleccionado aqu cuatro aspectos de la misma: a) mostrar
sumariamente el cuadro de las empresas multinacionales ms grandes y
exitosas y su relacin con la depredacin global de los bienes comunes,
b) hacer evidente la valoracin positiva que el aumento de las inversiones
directas externas tienen en el mundo econmico, c) sintetizar la
consolidacin (y naturalizacin) de los procesos de concentracin de
las firmas, y d) sealar las consecuencias para los agentes econmicos
con menos peso en los negocios donde existe un empresa multinacional
dominante.
a) Empresas multinacionales: concentracin y depredacin
Es un hecho innegable que el capital financiero a escala planetaria tiene
la fisonoma de grandes conglomerados que absorben la mayor parte de
los movimientos del sector, como as tambin que dichas corporaciones
manejan buena parte de la economa real. Es tambin muy conocido y
aceptado que Suez, Thames Water, RWE, Vivendi, Bechtel, Nestl, CocaCola y Danone son los seores del agua que administran y manejan la
privatizacin, la potabilizacin y el embotellado de dicho bien colectivo.
115
Es notorio que existen 4 grandes corporaciones que manejan el mundo

de los agro-negocios a escala planetaria; al igual que las actividades de
exploracin, explotacin, transporte del gas y el petrleo estn en pocas
manos. Todas estas compaas tienen filiales en Latinoamrica y dominan
sus mercados.
Si se analiza la lista de las 2000 empresas ms grandes del mundo
publicada por la Forbes.com se encuentra del mismo modo un panorama
usual. Al recortar la aludida lista en las 30 ms importantes se puede
verificar que 9 estn dedicadas al petrleo (7 radicadas en la Argentina),
7 a las finanzas y 4 a las telecomunicaciones. Las casas matrices de dichas
corporaciones estn radicadas 10 en EEUU, 4 en China, 4 en Francia,
3 en Gran Bretaa. Otro dato interesante es que todas las compaas
de la tabla que reproducimos son muy conocidas por el pblico en
general, gracias a la publicidad y la estructura global del marketing y
estn involucradas en la elaboracin de las polticas de los cuerpos y las
emociones que bosquejamos ms adelante.
116
Cuadro 1: Ranking de las 30 empresas ms importantes.
Rank
Company
1
General Electric
2
Royal Dutch
Shell
3
Toyota Motor
4
ExxonMobil
Country
United States
Netherlands
Japan
United States
BP
HSBC Holdings
AT&T
United
Kingdom
United
Kingdom
United States
8
9
9
Wal-Mart Stores
Banco Santander
Chevron
United States
Spain
United States
11
Total
France
12
13
ICBC
Gazprom
China
Russia
14
PetroChina
China
15
Volkswagen
Group
JPMorgan Chase
GDF Suez
ENI
Germany
Berkshire
Hathaway
Vodafone
United States
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
Mitsubishi UFJ
Financial
Procter &
Gamble
CCB-China
Construction
Bank
Verizon
Communications
PetrobrasPetrleo Brasil
Nippon
Telegraph & Tel
EDF Group
IBM
BNP Paribas
Bank of China
United States
France
Italy
United
Kingdom
Japan
United States
China
United States
Brazil
Japan
France
United States
France
China
Sales
($bil)
182.52
458.36
Profits
($bil)
17.41
26.28
Assets
($bil)
797.77
278.44
Market
Value
($bil)
89.87
135.10
263.42
425.70
17.21
45.22
324.98
228.05
102.35
335.54
361.14
21.16
228.24
119.70
142.05
5.73
2,520.45
85.04
Telecommunications
Services
Retailing
Banking
Oil & Gas
Operations
Oil & Gas
Operations
Banking
Oil & Gas
Operations
Oil & Gas
Operations
Consumer Durables
124.03
12.87
265.25
140.08
405.61
96.23
255.11
13.40
13.25
23.93
163.43
1,318.86
161.17
193.15
49.75
121.70
223.15
14.74
164.66
112.90
53.60
97.29
11.16
26.78
1,188.08
276.81
170.83
74.55
114.32
19.94
145.14
270.56
158.40
6.52
244.05
75.18
Banking
Utilities
Oil & Gas
Operations
Diversified
Financials
Telecommunications
Services
Banking
101.49
115.59
158.32
3.70
9.05
12.91
2,175.05
232.71
139.80
85.87
70.46
80.68
107.79
4.99
267.40
122.11
70.39
13.30
252.08
93.66
61.43
6.38
1,931.17
53.63
Household &
Personal Products
Banking
83.68
14.08
138.26
141.18
42.98
9.45
903.35
119.03
Telecommunications
Services
Oil & Gas
Operations
Telecommunications
Services
Utilities
Software & Services
Banking
Banking
97.35
6.43
202.35
81.04
92.08
14.12
120.68
110.97
107.02
6.36
179.95
59.07
89.46
103.63
107.96
40.10
4.73
12.34
4.20
7.70
278.76
109.53
2,888.73
817.84
71.53
123.47
29.98
105.04
Industry
Conglomerates
Oil & Gas
Operations
Consumer Durables
Oil & Gas
Operations
Oil & Gas
Operations
Banking
Fuente: Revista Forbes (2009)
117
La anterior es la situacin del fenmeno en su complejidad y mximo

desarrollo. Frente a este panorama no parece imprudente ni conspirativo
afirmar que existe una concentracin cada vez ms grande de la riqueza
a nivel mundial en manos de monopolios y oligopolios. Tal como se
discutiera a principio del siglo pasado, hoy en la segunda dcada del siglo
XXI, el panorama del capital financiero y la concentracin monoplica
no parece tener muchas alteraciones en trminos de su lgica global.
Ahora bien, Qu es lo que se ha enfatizado y actualizado en dicha lgica?
Como ya hemos adelantado pensamos que lo que se ha modificado es
su focalizacin sistemtica en la depredacin de los bienes comunes, su
rol en la regulacin de las sensaciones y la articulacin con el aparato
represivo internacional. La primera banda moebesiana que se desprende
del panorama pintado, es que la planetarizacin del capital ha pasado a
ser una obviedad que no necesita de mayor explicacin; y que la punta de
los hilos que hilvanan dicha obviedad es la elaboracin de un conjunto
de sensibilidades globales y locales, atadas y desatadas por los mismos
lmites de los focos de depredacin que se trate.
Ahora bien a la hora de explicitar los aludidos nfasis y actualizaciones
aparecen un conjunto de relaciones que pueden ser evidenciadas a
travs de diversas formas que abordaremos a lo largo del trabajo y que
analizamos conceptualmente en la ltima parte.
b) Inversiones externas: las paradojas de lo exitoso
Otra de las puntas del fenmeno de la concentracin de la riqueza
desplegado en su complejidad es que a la obviedad se le suma la valoracin
positiva en la economa poltica de la moral y sus manifestaciones en la
poltica institucional. Presidentes, y todo el arco poltico partidario desde
la derecha a la izquierda parlamentaria, parece consensuar en que es un
valor positivo la presencia de las inversiones extranjeras en los pases
coloniales.
Una mirada rpida al informe de la CEPAL sobre las inversiones
extranjeras en Latinoamrica y el Caribe de 2009 no deja ninguna duda
en cuanto a la consideracin positiva que se tiene sobre las mismas. Dicho
118
informe no slo da cuenta que EE.UU. sigue siendo el pas donde estn
radicadas mayoritariamente las matrices de las empresas que invierten,
sino tambin que stas se caracterizan por tener intensidad tecnolgica
media o baja y que no contribuyen para que la regin se incorpore a las
cadenas globales de mayor valor agregado.
En el marco de las restricciones impuestas por la crisis financiera
de todo el mundo y en especial de EE.UU. se constata un monto ms
que atractivo de las inversiones. Un aspecto en el cual es interesante
reparar es que, salvo en el caso de Venezuela, el resto de los porcentajes
de inversiones se mantienen en la proporcin acostumbrada en cuanto a
los pases de destino:
Las corrientes de Inversin Extranjera Directa (IED) hacia
Amrica del Sur cayeron un 40%, a 54.454 millones de dlares.
La reduccin fue notoria en cada uno de los pases que regularmente
concentran la mayor parte de la IED recibida en la subregin:
Argentina (50%), Brasil (42%), Chile (16%), Colombia (32%) y
Per (31%). Asimismo, las corrientes de IED hacia la Repblica
Bolivariana de Venezuela descendieron de 349 millones de dlares
en 2008 a una salida neta de 3.105 millones de dlares en 2009,
sobre todo como resultado de las nacionalizaciones efectuadas
durante el ao (CEPAL 2009: 11-12. nfasis nuestro).
Otra caracterstica que se mantiene es la persistencia del crecimiento
de sus volmenes y la baja intensidad tecnolgica que stas implican, lo
cual traza un hilo de continuidad con la dcada de los 90 tan denostada
en los discursos pblicos de la poltica institucional de muchos de los
pases de la regin.
Pese a la reduccin de la IED en 2009, los montos acumulados en
el ao representan el quinto mejor resultado de la historia. Despus
de la liberalizacin de las inversiones que se iniciara a principios
de los aos noventa, la IED ha tenido fluctuaciones, pero siempre
con una clara tendencia ascendente. Sin embargo, el anlisis del
119
presente documento muestra que, a pesar de los altos montos

de IED recibidos por la industria manufacturera, la mayora
siguen dirigindose a manufacturas de intensidad tecnolgica
baja y media-baja. Por su parte, la IED destinada a proyectos de
investigacin y desarrollo contina siendo escasa, aunque va en
aumento. Esto muestra las dificultades que todava presenta la
regin, no solo para atraer inversiones de alta tecnologa o para
realizar tareas de investigacin y desarrollo, sino tambin para
insertarse en los eslabones de alto valor agregado de las cadenas
globales de produccin (CEPAL 2009: 13. nfasis nuestro).
Ms all de los efectos de la crisis se espera que en el 2010 crezcan
las inversiones entre un 40% y 50 %, siendo ste un componente de la
actual estructura econmica considerado y valorado como positivo.
Pese a esa incertidumbre, dado el panorama actual, las perspectivas
de crecimiento previstas para la regin, la tendencia de largo plazo
de la IED en la regin y los anuncios de fusiones y adquisiciones
y nuevas inversiones, la CEPAL estima que las corrientes de IED
dirigidas a Amrica Latina y el Caribe podran crecer entre un
40% y un 50% en 2010, lo que implica que la IED volvera a
superar los 100.000 millones de dlares (CEPAL 2009: 14)
El panorama es muy claro: ms inversin extranjera igual estructura
de desarrollo. Con la excepcin muy evidente de Chile y Brasil, el
crecimiento de los PBI en los pases de la regin se liga directamente a las
inversiones de bajo impacto tecnolgico asociadas principalmente a los
sectores primarios y servicios.
Las relaciones entre la depredacin de los bienes comunes,
primarizacin sostenida de la economa y concentracin en pocas firmas
se pueden observar muy claramente en el caso Argentino. Segn el estudio
que en el 2009 realizaron Lozano, Rameri y Raffo se puede constatar que
los sectores en los cuales se desenvuelven los grupos econmicos que
desarrollaron alguna estrategia de expansin entre 1997 y 2005 son los
120
ligados a la energa, supermercado, alimentos y telecomunicaciones. Lo

cual hace pensar al menos en dos rasgos comunes con el panorama de la
empresas ms grandes a nivel global: a) la centralidad de la desposesin
de energas y nutrientes, y b) el rol vertebral que tienen en los procesos
de expropiacin excedentaria las telecomunicaciones y las cadenas de
comercializacin. En el siguiente cuadro extrado del mencionado
estudio puede observarse tambin cmo los procesos de concentracin
se asocian a expansiones territoriales y de segmentos de mercado, siendo
Carrefour un ejemplo ms que evidente.
121
centralizacin de medios de produccin que se refleja, al ao 2005, en un significativo

avance de esta categora empresaria con respecto al ao 97.
Cuadro Grupos Extranjeros Nuevos que con estrategias de estrategia de

Cuadro N 30:2: Grupos extranjeros nuevos desarrollaron algunasexpansin
expansin.
Nombre de los Grupos
Extranjeros "Nuevos"
Repsol
Espaa
Petrobras
Brasil
Bunge International
Suiza
Empresas de la Cpula
involucradas en la estrategia
de expansin (1997-2005)
Accin que involucra a la empresa en

el perodo 1997-2005 con la
expansin del grupo
Insercin sectorial de la empresa
YPF S.A.
Nacionalidad
la compr
era socio y termin por comprar la
mayora del paquete accionario
Petrleo y derivados
Refinera del Norte

Petrobras (ex Perez Companc
Arg.)
la compr
ya era de Bunge en el 97 pero
Bunge Arg. (ex Guipeba cambi el nombre y compr otras
Ceval)
empresas
La Plata Cereal
la compr Bunge Arg. y la absorbi
CRM (ex Movicom Bell South)
Petrleo y derivados
Petrleo y derivados
Alimentos y Bebidas (Trader de
granos)
Alimentos y Bebidas
Comercio (Supermercados)
la compr
la compr y la absorbi
ya era de Paullman en el 97 pero
compr otras empresas
fue comprada y absorbida por Jumbo
fue comprada y absorbida por Jumbo
fue comprada y absorbida por Disco

Ambas ya eran de Glencore en el 97
pero insatalaron otras empesas. En el
2007 el dueo de Glencore es
accionista mayoritario de Xstrata,
empresa que controla a Minera
Alumbrera.
Alimentos y Bebidas
Skanska (ex Sade S.A.)
la compr
Construccin y derivados
Juan Minetti
la compr
Corcemar
PSA Peugeot Citroen Arg.
(ex. Sevel)
la compr y la absorbi
la compr
Automotriz
Nidera
Alimentos y Bebidas
Unilever de Arg.
instal otras empresas

ya era de Unilever en el 97 pero se
expandi por comprar otras empresas
Alimentos y Bebidas
TeLeFe
Editorial Atlntida
Hisk, Musk y T&F junto

con Fintech Corp.
USA
Carrefour
Francia
Paullman
Carrefour Arg.
Oleaginosa Oeste
Espaa
Supermercados Norte
Ta
Telefnica
la compr
la compr y la absorbi (junto con CEI
de USA)
la compr (y luego perdi posiciones
en el Rank.)
la compr (por escisin de la empresa
luego desapareci del Rank.)
la compr (en el 2006 Clarn compra
el 60%)
ya era de Carrefour en el 97 pero
compr otras empresas
VCC
Chile
CableVisin
Cencosud (Jumbo)
Disco
Plaza Vea
Supamer
Oleaginosa Moreno
Glencore
Suiza
Skanska
Suecia
Holcim
Suiza
Telecomunicaciones
Telecomunicaciones
Telecomunicaciones
Editorial Grfica
Telecomunicaciones
Peugeot
Francia
Nidera
Holanda
Unilever
Inglaterra /
Holanda
Refineras de Maz
la compr y la absorbi Unilever de

Arg.
Camargo Correa
Brasil
Loma Negra
la compr
Naw San (Sanyo)
Japn
New San
devino en un grupo por la compra de

otras empresas
Fabricacin de electrodomsticos
Noblex
la compr New San
Fabricacin de electrodomsticos
Peaflor
la compr
Alimentos y Bebidas
Scania
devino en un grupo por la compra de

otras empresas
Automotriz
DLJ
USA
Scania
Suecia
Fuente: Elaboracin propia en base a datos de la Revista Mercado.
Alimentos y Bebidas
Fuente Lozano, Rameri y Raffo (2009)
51
c) Concentracin y participacin extranjera en la cpula de las
empresas dominantes en Argentina
Extranjerizacin y concentracin han sido dos de los rasgos de una
economa que creci a tasas chinas. Si bien este dato no es para nada
sorprendente lo que marca un aspecto directamente asociado con las
122
conexiones entre imperialismo y dependencia es que justamente esos

grupos y sectores son los ms dinmicos a la hora de evaluar los niveles
del PBI. Uno de los rasgos de la profundizacin de la externalizacin del
sistema productivo argentino es su dependencia respecto a constituirse o
no en oportunidad de inversin.
Al comparar la participacin de las ventas de la cpula para cada
tipologa empresaria se evidencia el crecimiento sostenido de la
extranjerizacin. Si en 1997 las firmas extranjeras representaban
el 64,3% de las ventas de la cpula, en el 2005 representan
el 75,8% y en el 2007 alcanzan el 77,3% de la misma. Por el
contrario, las firmas locales pasan de representar el 26,8% de las
ventas en 1997 al 19,5% en el 2005 y al 19% en el 2007. Por
su parte, las firmas estatales a pesar de aumentar su presencia en
cantidad de empresas, pasan de representar el 1,4% en 1997 al
2,2% en el 2005 y al 2,1% en el 2007. Completa el cuadro la
cada en importancia de las Asociaciones que pasan de agrupar el
7,5% de las ventas en 1997 al 2,5% en el 2005 y al 1,6% en el
2007 (Lozano, Rameri y Raffo, 2009: 3. nfasis nuestro)
La facturacin global de la cpula presenta un notable dinamismo
respecto a la evolucin general de la economa. Si en 1997 dicha
facturacin representaba el 31,6% del PBI corriente, en el
2005 alcanz a representar el 51,3% del mismo y al 2007 llega
a ser equivalente al 56,1% de dicho agregado. Este dinamismo
superior de la cpula respecto al resto de los agentes no puede
reflejar otra cosa que un avance en la concentracin de la economa
argentina (Lozano, Rameri y Raffo, 2009: 3. nfasis nuestro)
En los albores del siglo XXI se verifica una interesante situacin
en Argentina: la extranjerizacin de la economa es mayor que la que
existi a principios del siglo XX. Pero adems hay que seguir enfatizando
una caracterstica diferencial en su intensidad e integralidad: desde
el agua que tomamos y usamos para cocinar, pasando por los lugares
123
donde compramos los alimentos, esos mismos productos, el circuito

que los publicita, hasta llegar a la energa que usamos para obtenerlos,
conservarlos y consumirlos son partes de conglomerados corporativos
cuyos centros de decisin y acumulacin de ganancias estn radicados
fuera del pas.
d) Consecuencias de la presencia de las multinacionales en la
produccin nacional
Entre las caractersticas que aparecen en la actual insercin e
inversin de las Multinacionales, una de ellas refiere a los mltiples
juegos en los mercados internos que implican, una pluralizacin de los
antagonismos de las clases participantes en los mismos. Slo para dar un
ejemplo, menos conocido, se puede sealar la presencia de Monsanto en
el mercado del algodn en Argentina a travs de las semillas modificadas
genticamente. El resultado de los juegos en dicho mercado es la cada vez
menor capacidad de los pequeos productores de influir, la consecuente
expansin de la soja y la disminucin progresiva del poder de polica de
las autoridades argentinas al respecto. En un estudio reciente sobre las
posiciones de los pequeos productores Arza, V. et l (2009) sostienen:
Esta evolucin se ha detenido como consecuencia de la expansin
de la soja. Existe una distribucin muy desigual del poder entre
los actores involucrados en esta actividad, con micro y pequeos
campesinos atrapados tanto verticalmente -principalmente entre
los cultivadores/ productores de semillas y los compradores de
algodn- como horizontalmente: son la gran mayora de los
productores pero slo aportan cerca de un tercio del total del
algodn producido en el pas.
Las estructuras y procesos antagnicos se pluralizan y modifican
siguiendo la concentracin del poder de negociacin de uno de los
actores (el internacional) y los acuerdos de ste con el resto de
actores participantes. Los procesos de regulacin y desregulacin
124
otrora adjudicados a las pretensiones del rea del Libre Comercio de

las Amricas (ALCA) bajo la cobertura del pensamiento nico del neoliberalismo, se han instituido de hecho a travs del poder (imperial) de
las multinacionales y el estado de dependencia tecnolgico, que condena
a los pases coloniales a la impotencia y la aceptacin de las reglas
impuestas por las posiciones dominantes en el mercado.
La concentracin monoplica internacional, la expansin reticular de
su complejidad y alcances, la focalizacin en la depredacin en los bienes
comunes, la regulacin de facto aprovechando las posiciones dominantes
se entrecruzan y solapan con prcticas destinadas a la planetarizacin de
las polticas de las emociones.
Desde otra perspectiva puede observarse cmo si se recorre la
figura espiralada que va desde la posicin monoplica de las empresas
multinacionales en sus posesiones globales, se pasa por su centralidad para
la dinmica de la economa regional y su ubicacin en la extranjerizacin
de la Argentina, hasta llegar al peso dominante en sus respectivos
segmentos de mercado, se encuentran un conjunto de dispositivos
especializados en la concentracin y depredacin.
Para finalizar este apartado nos parece importante sealar que
justamente la concentracin econmica depredatoria sobre los bienes
comunes conduce a la expulsin, encerramiento y confinacin de
millones de seres humanos que hace reparar en su similitud con el campo
de concentracin, el genocidio y el estado de excepcin.
2. Sensibilidades ajustadas. Colonizacin y polticas de las
emociones
Si se miran algunas de las estructuras multinacionales tanto privadas
como pblicas se encontrar la especial situacin de la construccin
deliberada de una serie de polticas de las emociones, que se articulan
directamente con la valorizacin del capital a escala planetaria. La
Organisation for Economic Co-operation and Development (OCDE) por
un lado y GfK Group por el otro -el cuarto grupo internacional dedicado
al marketing del mundo- sirven de ejemplos paradigmticos respecto a
125
dos de los tpicos ms relevantes de dichas polticas. La primera con

sus recomendaciones para lograr xito de las inversiones extranjeras en
contextos locales a travs de un manual de manejo sensitivo del conflicto;
la segunda, con su oferta de articulacin entre oferente y demandante
en base a estrategias de enganche basadas en el conocimiento de las
culturas locales.
a) OCDE, manejo de las sensaciones y beneficios
En su manual para el manejo sensitivo de conflictos dirigido a los
Chief Executive Officer (CEO) de las multinacionales con especial
nfasis en las que se dedican a las industrias extractivas sostiene: Las
percepciones de todos los implicados a menudo son tan importantes como los
hechos. Las actitudes imperiales juegan con las prioridades entre hechos
y percepciones invirtiendo, poniendo patas para arriba, la fbula del rey
que es engaado por los sastres y la complicidad de la corte en no
verlo desnudo. La desnuda realidad, es decir los hechos, son el despojo
y la usurpacin; ahora bien de lo que se trata es de hacer-como-si los
territorios despojados estuviesen vestidos. Es as que hay que parecer ms
que ser.
Siguiendo las mismas pautas que diera Montesquieu, la OCDE sabe
que el comercio dulcifica y que el desarrollo mercantil debe estar basado
en las mutuas percepciones. Por eso hay que asegurarse de no daar y
hacer el mximo bien.
126
Cuadro 3: Percepciones ms que hechos
Ensure you do no harm,

and do the maximum good II
Underlying experiences
Perceptions of all involved often matter as much as facts

Who gets or does not get which share of benefits can be as
important as the total benefits generated
'Not doing harm' does not mean not taking considered risks
Speed and 'efficiency' in development operations may
sometimes need to be sacrificed to some degree for peace,
and local 'ownership'
Development discourse can be used and abused for many
political purposes
Broadly speaking, processes by which development outcomes

are produced are as important as the results
10
Fuente: Manual de la OECD 34
En consecuencia, el concepto interdependiente y dinmico del

tringulo ABC puede ser tambin utilizado para pensar ms
sistemticamente sobre qu sera necesario para cambiar las
fuerzas, clave impulsora del conflicto violento. Para alcanzar
finalmente algn tipo de resolucin del conflicto, las partes
primero deben cambiar sus actitudes y sus percepciones mutuas,
afrontar la violencia misma para des-intensificar la situacin,
cambiar sus conductas y trabajar en las causas contextuales
o estructurales objetivas del conflicto, de modo de alcanzar
un acuerdo sustentable. Esta es la esencia del trabajo sobre el
conflicto o las actividades de construccin de la paz (OCDE,
2007: 27).
34 (Traduccin del cuadro). Asegrese de no daar y hacer el mximo bien II.
Experiencias para destacar:

Las percepciones de todos los implicados a menudo son tan importantes como los hechos

Quin obtiene o no obtiene qu parte de los beneficios puede ser tan importante como el total de
los beneficios generados.

No daar no significa no tomar riesgos considerados.

La rapidez y la eficiencia en las operaciones de desarrollo a veces pueden ser sacrificadas en algn grado
en pos de la paz y la pertenencia local.

El discurso del desarrollo puede ser usado y abusado para diversos fines polticos.

En lneas generales, los procesos a travs de los cuales se produce el desarrollo son tan importantes como
los resultados.
127
Una de las maneras de des-escalar el conflicto para que la espiral de

violencia iniciada por el despojo no llegue a la resistencia, es culpabilizar
a todos los participantes en las percepciones a travs de actividades
constructoras de paz que indiquen las races estructurales de los conflictos.
La inversin extranjera debe hacer ver que son esos territorios con
gobernantes corruptos y pueblo tribal e incivil, los causantes estructurales
de que se llegue a las actitudes hostiles y conflictivas.
Cuadro 4: Conflicto sensitivo
Conflict-sensitivity in peacebuilding
and development cooperation I
Key assumptions
All activities that are carried out in a conflict-affected area, whether they
are described as taking place in, on or around conflict, need to be
sensitive to conflict, including explicit 'peacebuilding' activities.
(International Alert, 2004, p. 12)
Many peacebuilding activities are similar to development cooperation

activities in countries not affected by conflict, but the context and
purposes are different.
(OECD Issue Brief 1, 2005)
Fuente: Manual OECD 35
Para profundizar el estado de obviedad de las recomendaciones para

el manejo sensitivo del conflicto, se aconseja hacer lo mismo que en los
casos de las ayudas para el desarrollo. El punto es por dems claro:
35 (Traduccin del cuadro). Sensibilidad al conflicto en la construccin de la paz y la cooperacin para el
desarrollo I. Premisas clave:

Todas las actividades llevadas a cabo en el rea afectada por el conflicto, ya sean descriptas como teniendo lugar en, sobre o alrededor del mismo, deben ser sensibles al conflicto, incluso las actividades
explcitas de construccin de la paz (International Alert, 2004: 12).

Muchas de las actividades de construccin de la paz son similares a las de cooperacin para el desarrollo
en pases no afectados por conflictos, sin embargo el contexto y los fines son diferentes. (OECD, Issue
Brief 1, 2005).
128
hay que dulcificar las pasiones administrando las percepciones en tanto

condiciones de posibilidad del campo de oportunidades para invertir. Ahora
bien, hay otros agentes en el campo de las sensibilidades ajustadas que
juega un papel importantsimo en la apropiacin de las capacidades de
percibir: el marketing.
b) Sensibilidades y el botn que hay que tocar
Una pieza artesanal que muestra el estado actual de la importancia
del marketing es el Fact Book 2009 del GfK Group, la cuarta compaa
de ese sector en el mundo que en los ltimos 3 aos ha tenido un
crecimiento importantsimo (crisis financiera incluida) y que como
muestra la diapositiva de abajo est interesada ahora en su expansin en
Latinoamrica y Asia.
Cuadro 5: Crecimiento GFK
Fuente: Fact Book (2009) 36
36 (Traduccin del cuadro). M&A:

- GfK es un participante activo en la consolidacin de la industria.
- A pesar del fuerte crecimiento orgnico, las adquisiciones son un importante factor de crecimiento.
- 2007-2008-2009 Compaas adquiridas: 986. Ventas, en millones de Euros: 18.021.94.9. Inversiones, en millones de Euros: 27.124.912.5. Se concentran en los mercados emergentes en Amrica Latina y en Asia y el Pacfico.
129
En la explicitacin de su modelo de manejo de la investigacin

de mercado deja claro cuales botones hay que tocar para articular
propietario y consumidor. Las expectativas y experiencias de los
consumidores configuran la percepcin de la marca que debe estar
enganchada con la expresin y exposicin de la misma. Qu mostrar
es tan importante como qu se mira; qu provocar es tan importante
como qu se espera. Un dato interesante del manejo del mercado es
que en su traduccin al espaol brand, significa tambin marcar con
hierro caliente, es decir, manejar las expectativas reconstruyndolas por
medio de la investigacin de la adecuacin justa de por dnde pasan la
expectativas y el mostrarse. Otro dato es que en el esquema que se puede
observar en la diapositiva de abajo ha desaparecido el objeto; lo central
es cmo percibo no qu percibo.
Cuadro 6: Identidad de Marca
Fuente: Fack Book (2009)37
37 El recuadro Identidad de la Marca impulsada por la Gestin de la Marca muestra un modelo donde se enfrentan, del lado izquierdo: la Identidad de la Marca (quin y qu queremos ser?) que corresponde al lugar del Dueo de la
Marca, y del lado derecho: la Percepcin de la Marca (cmo somos vistos realmente?), el lugar del Consumidor. Entre
ellos los puntos de contacto, del lado izquierdo exposicin y expresin, del lado derecho experiencia y expectativas. Abajo
se muestra que la Investigacin de Mercado permite la retroalimentacin en el modelo.
130
El producto vuelve como objeto que soporta el trabajo de la seduccin:

la seales de la marca se ajustan a la imagen percibida en tanto orientada
a la satisfaccin, lo que produce su atractivo en tanto resultado de un
tringulo de prcticas de uso, prestigio de consumo y conciencia de la
relacin entre estos dos primeros.
Cuadro 7: Modelos de marketing
Fuente: Fack Book (2009)38
38 El recuadro Modelos para identificar los impulsos sobre compromiso, comportamiento, ventas (...) se desarrolla en tres columnas que determinaran la participacin del producto en el Mercado (market share). De izquierda a
derecha: se identifica la combinacin de estrategias de marketing (seales de la marca), que motivan la percepcin
de la marca (imagen, personalidad, satisfaccin) y el atractivo de la marca (embudo de consumo: conciencia, consideracin y uso de la marca).
131
En estos ejemplos, rpidamente reseados, tenemos dos puntos

en comn: la centralidad y preeminencia de las percepciones sobre lo
real y la estructuracin de su manejo con un modelo triangular donde
conductas y actitudes se encuentran con expectativas.
La OCDE y GfK no son ms que dos nodos de una madeja global del
juego del como si que anudan las polticas de emociones y los cuerpos
con la tarea colonial de hacer que las cosas pasen en su doble sentido:
hacerlas y que se naturalicen en su obviedad. Una banalizando el mal;
la otra, mercantilizando el disfrute. A unos les cabe el rol de excitar y a
otros, el de percibir. No hay imperio sin la capacidad de decidir cmo
duelen menos las marcas a hierro de la situacin colonial perpetuada a
travs de la dependencia.
Ahora bien entre estas artes de la seduccin se cuelan otras prcticas
de la expropiacin, que apelan a mostrar para que nada sea visto desde la
lgica del enmascaramiento simulado y fascinante.
3.- Las mscaras de lo obvio: beneficios, filantropa y
contrainsurgencia ideolgica
Las prcticas ideolgicas del imperialismo estn ms vinculadas
con una pelcula pornogrfica que con los encriptados sentidos de lo
doctrinal, o para decirlo con Marx, la economa poltica de la moral,
refiere a prcticas de explotacin vueltas palabras. En una conexin muy
estrecha con lo que ya hemos sealado, ahora queremos tomar como
ejemplos a la Iniciativa para la Transparencia de las Industrias Extractivas
(ITIE), el ndice Global de la Filantropa (IGF) y las recomendaciones
del Hudson Institute sobre las actividades que debera hacer el gobierno
norteamericano contra las ideologas hostiles (CI). Las tres deben ser
comprendidas en el marco de la articulacin de los volmenes necesarios
y combinados de las polticas de las emociones y la represin directa.
Una de las seales ms claras de la elaboracin de las mil mscaras
del imperialismo lo constituye el esfuerzo multilateral para otorgar
transparencia a las inversiones extractivas a nivel mundial para lograr
mayores beneficios. Transparencia que puede ser comprendida desde la
132
misma redefinicin de lo que se entender por beneficio; el siguiente

pasaje de la EITI deja claro de qu se trata cuando se trata de ganar:
Los beneficios para los pases de aplicacin incluyen un mejor
clima de inversin, proporcionando una clara seal a los inversores
e instituciones financieras internacionales de que el gobierno se ha
comprometido a una mayor transparencia. EITI tambin ayuda
en el fortalecimiento de la responsabilidad y el buen gobierno,
as como en la promocin de una mayor estabilidad econmica
y poltica. Esto, a su vez, puede contribuir a la prevencin de los
conflictos en torno a los sectores del petrleo, la minera y el gas.
Los beneficios para las empresas y los inversores se centran en la
mitigacin de los riesgos polticos y de prestigio. La inestabilidad
poltica causada por los gobiernos turbios es una clara amenaza a
las inversiones. En las industrias extractivas, donde las inversiones
de capital son fuertes y dependientes de la estabilidad a largo
plazo para generar rentabilidad, reducir dicha inestabilidad
es beneficioso para los negocios. La transparencia de los pagos
efectuados a un gobierno tambin puede ayudar a demostrar la
contribucin que su inversin hace a un pas.
Los beneficios a la sociedad civil provienen del aumento
de la cantidad de informacin en el dominio pblico sobre
aquellos ingresos que los gobiernos gestionan en nombre de
los ciudadanos, haciendo, de este modo, ms responsables a los
gobiernos http://eiti.org/eiti/benefits).
Nuevamente como con la OCDE las fantasas se apoyan en los
fantasmas, ser beneficiado es evitar el conflicto, asegurar las rentas a lo
largo del tiempo y transparentar la idea de ganancia reemplazndola
por la de beneficio. Lo opaco y lo transparente se diferencia por la
responsabilidad de dar cuenta de, incorporar valor por medio de la
estabilidad de la inversin. El criterio de validez de la expropiacin es que
todos sepan de ella. Hacer que se responsabilicen todos por una pulcra y
sistemtica usurpacin. La mscara no es para ocultar, es para atraer hacia
133
la transparencia; no es para manipular, es para lograr el consentimiento

desde lo no-obscuro. Si se nos permite una digresin: en el marco de
los acuerdos filosficos respecto a los finales de la transparencia de
la conciencia su anverso solidario, la conciencia de la transparencia, se
muestra como el componente que diluye los conflictos.
Un espectculo similar pero cada vez ms claro lo brinda la Hoja
Informativa del ITIE sealando al colonizado como culpable del pecado
original que lo hunde en el conflicto estructural ubicado en la falta, en la
gobernabilidad que falla.
Tres mil quinientos millones de personas viven en pases
ricos en petrleo, gas y minerales. Contando con una buena
gobernabilidad, la explotacin de estos recursos puede generar
grandes cantidades de ingresos para promover el crecimiento
econmico y reducir la pobreza. Sin embargo, cuando la
gobernabilidad falla, estas riquezas pueden ocasionar pobreza,
corrupcin y conflictos. La Iniciativa para la Transparencia
de las Industrias Extractivas (ITIE) tiene como objetivo el
fortalecimiento de la gobernabilidad gracias a mejoras en
materia de transparencia y rendicin de cuentas en el sector de la
extraccin (ITIE, 2010: 1).
Es el colonizado incivil el que causa pobreza, corrupcin y conflictos.
Una vez ms, tal como en el marketing, el objeto se pierde en la
luminosidad de la mscara transparente, el bien usurpado no aparece y
solo resplandecen los beneficios de su expropiacin. El espiral del manejo
adecuado del conflicto empieza por la inmaterializacin del rostro; detrs
de la mscara se esfuma el rostro del colonizador ahora comprometido
con su transparencia. Pero la ITIE no puede des-ocultar el todo, debe
compulsivamente repetir lo pornogrfico para que se entiendan los
beneficios de la extraccin:
46 de las empresas de petrleo, gas y minera ms importantes
del mundo apoyan y participan activamente en el proceso ITIE,
134
a travs de sus operaciones en pases implementadores, a travs de

compromisos a nivel internacional y asociaciones de la industria.
Asimismo, la ITIE ha ganado el apoyo de ms de 80 instituciones
de inversin global que gestionaban conjuntamente por encima
de 16 trillones de dlares estadounidenses (ITIE, 2010: 3).
Los trillones de dlares son parte de una de las bandas de moebio que
al abrirse muestra nuevamente el escndalo del carcter preventivo de
la posicin agente represivo, y hace evidente que nadie se debe formular
la pregunta sobre Quin hace los dlares? Qu significa extraccin? La
evitacin global de la utilizacin de los ejrcitos coloniales se sustenta en
la naturalizacin de una ocupacin transparente, ordenada y de cuentas
claras.
Ahora bien, adems de la transparencia hay solidarismo sistemtico
y auto-responsabilizacin resignada: la filantropa y las remesas. Como
estos obscuros estados, ciudades y territorios estn siempre en falta,
advienen dos prcticas internacionales: a) sus ciudadanos deben ser
asistidos por la generosidad de todos y b) sus ciudadanos deben viajar al
mundo del colono para poder mantener a sus familias.
135
Cuadro 8: ndice de Filantropa por Pas
Total Assistance from OECD Donor Countries

to Developing Countries: ODA, Philanthropy and
Remittances as Percentage of GNI, 2007
Percent of GNI 0
0.2
0.4
Sweden
Luxembourg
Netherlands
Norway
Denmark
Canada
United States
Australia
Ireland
United Kingdom
Austria
Spain
Switzerland
France
New Zealand
Germany
Belgium
Finland
Greece
Portugal
Italy
Japan
0.6
0.46
0.42
0.42
0.41
0.8
1.0
1.2
1.21
1.20
1.19
1.14
1.03
1.02
1.00
0.89
0.88
0.87
0.86
0.85
0.78
0.74
0.67
0.67
0.61

O DA
P h i l an t h r o py
R e m it t ance s
0.29
Sources: OECD, Development Co-operation Report, 2009, 2009; Hudson Institutes remittance calculations from
DAC donors to DAC recipients based on data from the World Banks Migration and Remittances Team,
2008; GuideStar Data Services, 2008; Charles Sellen, 20082009; Stein Brothers, AB, 20082009; Council on
International Development Annual Report 2008, 2008; New Zealand Red Cross, 2008; Coordinadora Ong Para
El Desarrollo Espana, Informe de la Coordinadora de Ong de Para el Desarrollo-Espaa Sobre el Sector de las
Ongd, 2008; Vrije Universiteit Amsterdam, Geven in Nederland 2007, 2008; Hudson Institute 20082009.
Fuente: Development Co-operation Report (2009)39
39 Traduccin de encabezado de cuadro: Participacin del conjunto de los pases donantes de la OCDE a los pases
en desarrollo: la AOD, la filantropa y remesas como porcentaje del PIB, 2007
136
La generosidad de los pases ricos es enternecedora, no slo

representa un porcentaje mnimo de sus procesos de acumulacin de
riquezas sino que tiene adems un alto componente del sacrificio de los
colonizados que viven en ellos. Este es un punto de suma importancia
para vincular directamente la explotacin asalariada, en todas sus formas,
con la depredacin de los bienes comunes; para conectar plusvala con
plusvala ecolgica. La capacidad de imponer es tan arbitraria que
incluso se codifica en un sistema de mantencin de los niveles de vida
de los pases coloniales, a travs de la expropiacin excedentaria de sus
ciudadanos que habitan las regiones ricas. La dialctica de la expropiacin
se conjuga y conecta desde lo individual a lo colectivo, desde la extraccin
y apropiacin de energas en los bienes comunes hasta la acumulacin
del excedente de la explotacin del trabajo asalariado. Las dos puntas del
proceso son mediaciones de una misma accin imperial: el solidarismo
condena a la dependencia en el contexto de la resignacin del colonizado.
La responsabilidad recae siempre sobre los objetos de la accin colonial
fuera o dentro de su pas. En relacin a EE.UU. uno de los ms grandes
inversores en el mundo los resultados son reveladores:
Cuadro 9: Remesas de EEUU a pases en desarrollo por regin
REMESAS DESDE LOS EE.UU HACIA LOS PAISES EN DESARROLLO
POR REGIONES 2007 (en billones de u$s)
Regin
Remesas Recibidas
America Latina y el Caribe

Mxico
43.5
23.00
Sudeste Asitico y Pacfico

Filipinas
India
China
27.1
9.1
6.1
5.1
frica
Medio Oriente
Europa y Asia Central
3.2
3.4
1.7
Total
78.9
Fuente: Banco Mundial, Equipo de Remesas y Migraciones
137
En una escena ms de la pornografa de la explotacin, la generosidad

del poderoso se mide en base a la apropiacin excedentaria del colonizado
en condiciones de trabajador migrante. La generosidad no tiene lmites
es pblica, privada e intra-explotados; los medios para ser generoso se
expanden continuamente, medios que multiplican los intrincados nodos
de la red que conecta imperialismo, dependencia y colonia. El informe
sobre el ndice Global de la Filantropa muestra claramente uno de los
nodos de dicha expansin:
Los mensajes de texto son algo ms que un nuevo pasatiempo
adolescente, como las antiguas lneas de las organizaciones de
beneficencia asociadas con Pay Pal, el sistema de pago basado en
Internet, para hacer donaciones a la Cruz Roja Britnica a travs
de telfonos celulares. Despus del tsunami en Asia, alrededor
de 650.000 mensajes de texto aportaron $1.86 millones a una
organizacin paraguas inglesa de voluntarios. Una ONG turca,
la Fundacin de Voluntarios por la Educacin de Turqua, lanz
una campaa anual de recaudacin a travs de telfonos celulares
en 2002. En 2007, la campaa recaud ms de $575.00 con
cerca de 78.500 mensajes de texto (CGP, 2009: 14).
La dependencia tecnolgica, la depredacin de los bienes comunes,
la condescendencia del colono, la concentracin de las empresas de
telecomunicaciones se anuda y conectan en el ejemplo del celular. El
regreso material del objeto se da en una de sus formas ms depuradas
pues en dicho objeto se subsumen: las guerras comerciales por el coltan,
la venta de tecnologas en desuso a pases pobres, la acumulacin de
la basura tecnolgica, las ganancias de las compaas de telfonos y la
socializacin de la inevitabilidad y el alto rango moral de la solidaridad
mezclada con el entretenimiento.
Lo anterior creemos debe ser entendido y contextualizado tambin
en las actuales reflexiones de uno de los grupos de lobby intelectual de
los EEUU que acciona y debate sobre las formas de contrainsurgencia en
relacin a las ideologas hostiles: el Hudson Institute que hace evidente
138
las nuevas preocupaciones sobre la seguridad del gendarme mundial.

Feith y Shulsky -ambos miembros prominentes de la administracin
Bush- muy recientemente han escrito Organizing the U.S. Government
to Counter Hostile Ideologies40 donde en el marco de lo que denominan
comunicacin estratgica, analizan las fallas del sistema de seguridad
puesto de manifiesto despus del 9-11 y desde las cuales elaboran una
serie de recomendaciones para combatir las ideologas hostiles. Es sobre
estas ltimas que queremos llamar la atencin aqu en el marco de las
mltiples mscaras posibles del imperialismo.
Estudio de mtodos y tcnicas para contrarrestar ideologas
extremistas, incluida la investigacin histrica de casos de
campaas ideolgicas exitosas en el pasado. Los temas de dicha
investigacin podran comprender:
1. La lucha ideolgica contra el comunismo en la Guerra
Fra.
2. Ejemplos de deslegitimacin de instituciones
profundamente arraigadas, como la esclavitud y el duelo.
3. Lecciones que aprender de otros ejemplos de cambios
filosficos radicales como la Ilustracin, el ecologismo y el
feminismo (Feith y Shulsky, 2010).
La obviedad nos exime de comentarios, slo queremos reparar en
dos aspectos: las campaas ideolgicas exitosas estn asociadas a las que
ellos entienden se han extendido como naturalizaciones y la necesidad de
investigar en las mismas ideologas que parecen contraponerse al sistema
capitalista. Estos dos aspectos llaman la atencin sobre los lmites tenues
entre prcticas funcionales y disfuncionales para la expansin imperial,
ms an teniendo en cuenta su (capacidad e) inters de aprender desde
esas mismas prcticas tcticas contrainsurgentes.
Las mscaras del imperialismo no estn ligadas sino a la metamorfosis
y la contingencia de las tcticas ms efectivas y probadas de
aceptacin generalizada de una situacin valorada como irreversible
40 Organizacin del Gobierno de Estados Unidos para Contrarrestar Ideologas Hostiles.
139
y desapercibidamente hecha cuerpo. La actitud imperial recae en la

bsqueda de las formas ms exitosas para obtener alguna de las llaves
que permitan comunicar estratgicamente su posicin de supremaca e
identificar los potenciales ataques a la misma.
Si retomamos la dialctica de la dominacin a escala planetaria desde el
tramado que hemos expuesto es posible observar cmo la potencia de los
monopolios, la sistemtica extranjerizacin de la economa acompaada
de la profundizacin de la dependencia basada en la depredacin es
acompaada por la elaboracin de los dispositivos de regulacin de las
sensaciones y los mecanismos de soportabilidad social.
Las mscaras relucientes del imperialismo inscriptas en el horizonte de
su transparencia obturadora, secuencian la pornografa de la destruccin
vuelta lazo de dependencia en la condena a millones de cuerpos a vivir
en la segregacin de su propio rostro.
4.- Pistas conceptuales para un bosquejo analtico posible
Ms all de las divergencias y solapamientos histricos, tericos y
metodolgicos que puedan existir entre los conceptos de imperialismo,
dependencia y colonia es oportuno intentar pensar -desde algunos de sus
propios lmites metafricos- la adecuacin como herramental analtico
para reflexionar sobre el anclaje en nuestra realidad actual.
El imperialismo es sinnimo de fase superior y de perfeccionamiento
de las modalidades de expropiacin; es justamente en dicha cualidad
donde deben inscribirse las mltiples determinaciones de lo concreto
que operan en los actuales procesos de acumulacin excedentaria. El
imperialismo hoy es una sper-realidad, es el desenvolvimiento fallado
pero totalizante que devuelve especularmente de modo salvaje y
pornogrfico la impunidad de la imposicin de unas generaciones a otras
respecto al disfrute (monoplico) de los bienes comunes. El imperialismo
es el paroxismo de los procesos de heteronoma en los cuales se inscriben
sujetos, territorios, naciones y estados en la (con)cesin, borramiento y
enajenacin de sus autonomas.
La dependencia es sinnimo de entramado, de conexiones y
140
articulaciones. Hoy esos conjuntos de relaciones son cada vez ms

reticulares y estn dispuestas de modo tal que traban y re-traban las
depredaciones, apoyadas en las polticas de las sensibilidades y atravesadas
por el fantasma de la represin.
Desde el manejo, acumulacin, y distribucin desigual del agua a
escala planetaria; pasando por los impactos genticos, alimentarios y
energticos producidos por el negocio de las semillas (tanto a nivel de
los cuerpos humanos como a nivel de la biodiversidad) hasta llegar a
la exploracin, administracin y apropiacin de la energa geotrmica
con sus consecuencias geolgicas y geogrficas tienen hoy una
estructura oligoplica en todo el planeta. Desde el control, produccin
y circulacin de drogas (legales e ilegales), pasando por la investigacin,
desarrollo y distribucin de armas (tanto en los mercados negros como
en los oficiales), hasta llegar al rapto y explotacin de millones de seres
humanos usados en el negocio de la prostitucin, evidencian cada vez
ms una estructura concentrada.
La colonia es primariamente una ocupacin, una modalidad de
hospedaje parasitario, un asalto sobre la potencia de la vida. En su forma
lmite en la actualidad la realidad de la dominacin colonial se concreta
en la invasin del Otro en acciones sistemticas de absorcin, despojo y
usurpacin de las cantidades de energas y nutrientes para la reproduccin
mnima de los cuerpos. Es un cruce entre lo que sostena Albert Memmi
(1969) respecto a la constitucin del complejo de Nern en tanto
usurpador y el complejo de Coln en tanto conquistador benfico.41
a) Imperialismo del siglo XXI
En el comienzo de la segunda dcada del siglo XXI es necesario pensar
el imperialismo desde la lgica multipolar, multicntrica y reticular de la
capacidad de imposicin necesaria para asegurar el desarrollo del capital
a escala planetaria. Todo acto de imperar es una prctica orientada al
manejo y gestin unilateral de la disminucin progresiva de los resultados
disruptivos de las acciones autnomas de sujetos, territorios, naciones y
41 Cfr. Scribano, A. y Cervio, A. (2010) y Scribano, A. y Boito, E. (2010)
141
estados. En este contexto creemos que el imperialismo en la actualidad

se puede entender a partir de los rasgos que siguen:
1.- Hay imperio cuando las formas (y medios) del poder de unos
se imponen sobre los medios (y formas) del poder de otros. La
geopoltica de la apropiacin diferencial de los activos ambientales, de
las guerras, del conocimiento, de la tecnologa y de las sensibilidades
es una topologa de las capacidades de imposicin que los grupos
corporativos y las clases dominantes tienen. La volatilidad,
contingencia e incertidumbre de las estructuras monoplicas en su
proceso de re-concentracin, son solo la muestra de la perdurabilidad
metamorfoseada de su poder.
2.- La propensin planetaria al formateo heternomo, indeterminado
y complejo de unas maneras de generar y administrar las necesidades,
los deseos y las acciones desde nodos multicntricos, son los ms
ac de los mecanismos de mercantilizacin de la vida a favor de la
existencia privilegiada de unos pocos.
3.- La imposicin, constriccin, coercin y coaccin de los contenidos
contingentes de la economa poltica de la moral a escala planetaria,
reestructuran los grados de autonoma y disfrute posibles.
4.- La cancelacin potencial (y efectiva) de las prcticas de resistencia,
rebeldes e insumisas, son el centro nuclear de las condiciones sociales
de reproduccin de las expropiaciones excedentarias cristalizadas,
acumuladas y gestionadas por los nodos multicntricos del poder.
Cuando existen en la tierra grupos sociales que centralizan la
capacidad concentrada de imposicin de las necesidades, deseos
y acciones constituyendo una economa poltica de la moral que
consagra las expropiaciones excedentarias, evitando as toda forma de
prcticas autnomas, se est frente a una modalidad de imperialismo.
142
b) Dependencia y Depredacin, Hoy

1.- El capitalismo a escala planetaria es un socializador global de las
consecuencias destructivas de su proceso de reproduccin.
2.- Las estrategias de acumulacin de activos ambientales procesando
los excedentes de los efectos de la plus-vala ecolgica re-anuda,
trama y re-organiza los roles, las posiciones y las condiciones de los
territorios, naciones y estados.
3.- Las condiciones de (des-)autonoma, integracin y desconcentracin
creciente en los campos productivos de alta rentabilidad condiciona
las modalidades crecimiento econmico.
4.- Las relaciones planetarias entre las clases dominantes (en todas
sus formas) implican un conjunto de condiciones facilitadoras para
la concrecin de los procesos de extraccin de plus-vala a partir del
trabajo asalariado.
Cuando existe una trama de relaciones entre territorios, naciones
y estados que socializa los efectos destructivos de los procesos de
acumulacin de los activos ambientales; y dichas relaciones estn
condicionadas por el estado de los campos productivos de alta
rentabilidad -estructurados por medio de la conexiones de las clases
dominantes globales- estamos frente a situacin de dependencia.
c) La situacin colonial
1.- Los procesos de contencin, amurallamiento y silenciamiento de
las visiones del colonizado enceguecidas por la pornografa imperial
son las marcas de la situacin colonial.
2.- Las condiciones de explotacin son el escenario de interaccin de
la colonizacin en tanto acto de poder mltiple, contingente y configurativo.
143
3.- La expropiacin, apropiacin desigual y la valorizacin diferencial

son los momentos dialcticos de la rostrocidad colonial.
4.- La sociodicea de la frustracin, la nominacin auto-culpabilizadora
y la naturalizacin de la desposesin son lo elementos de caracterizacin
de las relacionales entre colonizador y colonizado.
Hay colonia cuando hay segregacin clasista detrs de murallas que
contienen y reproducen los momentos de expropiacin y desposesin,
consagrados por la racializacin de la relacin entre colono y
colonizado.
En los sentidos apuntados es que podemos entender el colonizar
como un acto que comienza y reproduce en las ciudades coloniales con
las siguientes caractersticas:
Colonizar es ocupar. Desde esa perspectiva, la ciudad evidencia cmo
el capitalismo en su fase actual reconfigura su poder en y desde las tramas
urbanas segregacionistas y expulsivas.
Colonizar es expropiar. Las ocupaciones clasistas de las ciudades
operan como forma de des-posesiones acumulativas de las capacidades
para el habitar.
Colonizar es habitar el tiempo-espacio de otro. La vida vivida desde la
rostrocidad de un prximo y un ajeno que paraliza de miedo es la marca
de los bordes de una ciudad y sus muros mentales.
Colonizar es tener el poder de decidir sobre la vida de los otros. La ciudad
neo-colonial es la concrecin iterativa de las tramas de la imposicin de
unas voluntades sobre otras en condiciones de total heteronimia.
Ahora bien, Cmo podemos profundizar conceptualmente los rasgos
de la situacin colonial? En el prximo apartado hacemos una cartografa
preliminar para comprender un poco mejor dicha situacin.
5- La situacin colonial: apertura para su comprensin
No hay colonia sin estado de dependencia y no se verifica dicho estado
144
sin la trama imperial impuesta por los grupos dominantes a nivel

global. Estas tres maneras de presentarse la sujecin a escala planetaria
son formas indeterminadas, complejas y cambiantes que adopta el
sistema de explotacin y expropiacin capitalistas para modelarse,
mantenerse y reproducirse. Desde la perspectiva del giro ascendente de
la espiral constitutiva de las prcticas de dominacin globales imbricadas
en las formas aludidas, la colonia en tanto usurpacin se superpone
y condesa los estados expropiatorios de la dependencia, que a su vez
implica la imposicin de la gobernanza de los grupos que representan
la situacin imperial. Desde una perspectiva descendente de esa misma
espiral la situacin imperial, en tanto la concentracin de las capacidades
de-hacer-el-mundo, habilita y promueve la depredacin nsita en la
dependencia estructural entre ciudades, territorios, naciones y estados
que producen, consumen y acumulan la riqueza que a su vez se ancla
en el despojo planetario organizado como colonia.
Estas formas de la sujecin capitalista en la actualidad se traman y
re-traman como aperturas-cierres y entrancias-saliencias del pliegue
y despliegue de una banda de moebio. Cuando a la banda moebesiana
entre imperio, dependencia y colonia se la corta, se multiplican otros
trayectos de ese recorrido: la capacidad de-hacer-el-mundo de los
dueos del agua, del aire y de la tierra se abre en un tramo de la banda
que implica las apropiaciones diferenciales y concentradas de los bienes
comunes que estructura la dependencia y recorre absorcin de energa
unilateralmente impuesta en la situacin colonial. Cuando se corta la
banda por la segregacin clasista de las actuales ciudades coloniales a
travs de su faceta alimentaria, aparecen los impactos de manipulacin
gentica de las plantas y semillas potenciadas por los agro-txicos que
involucran la dependencia de las industrias agroalimentarias a escala
mundial concentradas en cuatro (4) empresas multinacionales que
disponen de la capacidad de moldear los alimentos.
Estas formas se distancian, aproximan y se mantienen en equidistancia;
estas formas aparecen, se cancelan y reaparecen en una dialctica de la
dominacin que profundiza, agudiza y supera su carcter relacional. El
desenvolvimiento y repliegue de las mltiples determinaciones de lo
145
concreto se anuda constitutivamente a la historizacin de las conexiones y

desconexiones que se presentan en la (des)articulacin de lo contingente
de la situacin imperial, dependiente y colonial de la actualidad del sur
global. La dialctica existente entre la multiplicacin y extensin de las
enfermedades que afectan el sistema nervioso central que se registran
en las ciudades coloniales a partir de la contaminacin del agua causada
por el enterramiento de metales pesados en basurales donde habitan
millones de personas; la expansin de los procesos de valorizacin de
los desechos en tanto mercancas-insumos de las cadenas de valor de
las industrias petroqumicas que generan miles de individuos dedicados
a la recoleccin, clasificacin y mercadeo de la basura re-usable; la
re-estructuracin y feminizacin de las tareas de sostn de hogar que
emerge desde la presencia estructural del desempleo contextualizado en
la asistencia estatal y el solidarismo parecen estar desconectados pero no
es as. La vida vivida por la mujer joven embarazada, pobre, recolectora y
clasificadora de residuos que es sostn del hogar (con)tiene en su cuerpo
la capacidad imperial de los dueos de la extraccin, manipulacin y
transformacin del petrleo, sintetiza la desposesin provocada por la
dependencia tecnolgica e industrial y ejemplifica la absorcin de energa
corporal de los sujetos colonizados.
Los nodos ms obvios que arman las redes globales de las situaciones
coloniales, capital financiero, industrias extractivas y de la energa,
multinacionales de los alimentos y el agua y los monopolios alrededor
de las tecnologas y las telecomunicaciones son el momento ms
desarrollado y concentrado de las capacidades de-hacer-el-mundo,
por medio de la explotacin y expropiacin de la dependencia a travs
de la desposesin colonial. Dichos nodos se relacionan e interconectan
con otras mltiples redes que arman la estructura de naturalizacin y
aceptacin desapercibida del mundo de la vida colonial. Un ejemplo
lo constituye la estructura reticular de las polticas de las emociones
construidas a partir de la fantasa del xito para quien cumpla con los
mandatos sociales de la dominacin masculina, que se entrelaza con los
millones de colonizados que parten a los territorios y ciudades donde
se escenifica el poder del colono cumpliendo con el sueo de estar
146
en el lugar de las oportunidades y que enva su salario a la familia que

qued en la ciudad colonial, siendo una muestra muy concreta de cmo
se relacionan la expropiacin del plus trabajo con la plusvala ideolgica
a nivel global. Ejemplo que se esclarece si se observa las relaciones de
dichas redes con las conexiones entre los monopolios de los medios de
comunicacin, la situacin de concentracin de las empresas globales
de marketing y las empresas transnacionales de telecomunicaciones que
facilitan y socializan las aludidas fantasas de xito.
Es en este marco que las relaciones entre imperialismo, dependencia
y colonia pueden ser pensadas a travs de la figura del espiral, de la
cinta de moebio, de la dialctica de la dominacin o las redes globales
de las situaciones coloniales. En este contexto es posible entender al
imperialismo sin corona nica, a la dependencia sin una nica metrpoli
y a la colonia sin un nico ejrcito de ocupacin como rasgos del estado
actual de las relaciones de sujecin.
Sabemos, como lo hemos sealado en otros lugares, que millones
de sujetos en Latinoamrica performan miles de prcticas intersticiales
e interdicciones colectivas que destituyen, desmienten y rechazan la
situacin imperial, la dependencia depredatoria y el saqueo colonial, pero
tambin sabemos que uno de los ejes del comienzo de la transformacin
social hacia un mundo ms justo y libre, es la comprensin de la actual
situacin de dominio y escarnio. No tenemos buenas noticias. Slo
tenemos la esperanza que se ancla en el amor y la felicidad de millones de
sujetos que intersticialmente apuestan por la vida.
147
Bibliografa
ARZA, V. et alt. (2009) Whose reality counts when designing
regulation on transgenic seeds in cotton production? en CENIT Centro
de investigaciones para la transformacin. DT 37/2009. Disponible
en: http:// www.fund-cenit.org.ar/investigaciones/dt37.pdf. Fecha de
consulta: 15/03/2009.
AMIN, S. (1972) Sous-dveloppement et dpendances en Afrique noire
: les origines historiques et les formes contemporaines Tiers-Monde,
Anne 1972, Volume 13, Numro 52. Pp. 753- 778.
__________ (2002) Capitalismo Senil, La Rivista del Manifesto,
Roma, No. 31, septiembre de 2002. Traduccin del italiano por Giselle
Sarracino. Tomado de La Jiribilla, La Habana, 2003
CGP (2009) The Index of Global Philanthropy and Remittances 2009,
Washington: Center for Global Prosperity Hudson Institute.
ITIE (2010) Hoja Informativa. Iniciativa para la Transparencia de las
Industrias Extractivas International, Noruega: Secretariat Oslo.
FANON, F. (1963) Los condenados de la tierra. Kolectivo Edito rial
Ultimo Recurso Rosario-Argentina Primera edicin liberada: Junio de
2006.
FREIRE, P. (1987) Pedagoga do oprimido, Rio de Janeiro: Paz e Terra.
MEMMI, A. (1969) El Retrato del Colonizado. Buenos Aires: Ediciones
de la Flor.
OCDE (2007) Training module on Conflict Prevention and
Peacebuilding, Network on Conflict, Francia: Peace and Development
Co-operation (CPDC).
SCRIBANO, A. y BOITO, E. (2010) La ciudad sitiada: una reflexin
sobre imgenes que expresan el carcter neo-colonial de la ciudad
(Crdoba, 2010), Revista Actuel Marx Intervenciones, nmero 9.
SCRIBANO, A. y CERVIO, A. L. (2010) La ciudad neo-colonial:
Ausencias, Sntomas y Mensajes del poder en la Argentina del siglo XXI,
SOCIOLGICA, Revista del Colegio de Socilogos del Per, Ao 2 N
2 Agosto 2010b en prensa
SCRIBANO, A. (2007a) Vete tristeza... viene con pereza y no me
148
deja pensar!... hacia una sociologa del sentimiento de impotencia, en:

LUNA, R. y SCRIBANO, A. (Comps.). Contigo AprendEstudios
Sociales de las Emociones, Crdoba: CEA-Universidad Nacional de
Crdoba. CUSCH-Universidad de Guadalajara.
____________ (2007b) La Sociedad hecha callo: conflictividad, dolor
social y regulacin de las sensaciones. En SCRIBANO, A. (Comp.).
Mapeando Interiores. Cuerpo, Conflicto y Sensaciones. Crdoba: CEAUniversidad Nacional de Crdoba. Jorge Sarmiento Editor.
__________ (2009a) Capitalismo, cuerpo, sensaciones y conocimiento:
desafos de una Latinoamrica interrogada. En Sociedad, cultura y cambio
en Amrica Latina Julio Meja Navarrete (editor). Universidad Ricardo
Palma. ISBN 978-9972-236-86-0 Lima. Per. ISBN 978-85-386-00565 p.p. 89-110
__________ (2009b) Por qu una mirada sociolgica de los cuerpos
y las emociones? A Modo de Eplogo en Scribano, A, y Figari, C.
(Comp.) Cuerpo(s), Subjetividad(es) y Conflicto(s) Hacia una sociologa de
los cuerpos y las emociones desde Latinoamrica CLACSO-CICCUS 2009
ISBN 978-987-9355-91-6 p.p 141-151
O CONNOR, M. y HEALY, G. (2006) Los vnculos de unin entre la
prostitucin y la trata de seres humanos con fines de explotacin sexual,
en Gua informativa 2006. Extrado de The Coalition Against Trafficking
in Women (CATW). Disponible en: http://action.web.ca/home/catw/
readingroom.shtml?x=96933.
Fecha de consulta: 16/04/2009.
The Medical News (2010) i3 completes acquisition of ChinaGate.
Extrado
de:
http://www.news-medical.net/news/20100519/i3completes-acquisition-of-ChinaGate.aspx.
Pginas Web consultadas:
http://www.gfk.com /
http://www.eitransparency.org/eiti/benefits
149
150
TESIS 1: COLONIA, CONOCIMIENTO(S) Y TEORAS

SOCIALES DEL SUR
[I] El defecto fundamental de todo el materialismo
anterior -incluido el de Feuerbach- es que slo concibe las
cosas, la realidad, la sensoriedad, bajo la forma de objeto
o de contemplacin, pero no como actividad sensorial
humana, no como prctica, no de un modo subjetivo.
De aqu que el lado activo fuese desarrollado por el
idealismo, por oposicin al materialismo, pero slo de un
modo abstracto, ya que el idealismo, naturalmente, no
conoce la actividad real, sensorial, como tal. Feuerbach
quiere objetos sensoriales, realmente distintos de los objetos
conceptuales; pero tampoco l concibe la propia actividad
humana como una actividad objetiva. Por eso, en la
esencia del cristianismo slo considera la actitud terica
como la autnticamente humana, mientras que concibe
y fija la prctica slo en su forma suciamente judaica de
manifestarse. Por tanto, no comprende la importancia de la
actuacin revolucionaria, prctico-crtica.
Carlos Marx.
Introduccin
No hay razn para olvidar cul es la clave de la razn europea: la
prctica. No hay razn para obturar cul es la estrategia central de la
colonizacin del mundo: traducir la explotacin en trminos de una
economa poltica de la moral. No hay razn para desestimar las astucias
fundantes de la razn geopolticamente centrada: acotar la conflictividad
social al discurso. Estos tres ejes del no-recuerdo desapercibido
instalado como piso cultural de unas ciencias sociales que se pretenden
crticas, son los motivos del presente trabajo: mostrar cmo se conectan
clases sociales, plusvala y saberes/conocimientos tecnolgicos en la situacin
actual del capitalismo dependiente y colonial.
151
Para lograr dicho objetivo se ha divido el trabajo en dos partes: a)

una, donde se exponen algunos de los rasgos centrales de una manera
de entender hoy las conexiones entre clases sociales y los procesos de
expropiacin excedentaria que involucran las diversas maneras de
configurarse la plusvala en la actualidad y b) otra, donde se presentan
algunas de las aristas ms relevantes de la articulacin entre expropiaciones
y los saberes/conocimientos que marcan el siglo XXI.
La pretensin es hacer evidente, al menos de manera preliminar,
cmo se conectan los saberes/conocimientos realmente existentes en
los enclaves de desarrollo del capital a nivel global, intentando muy
sucintamente indicar tres notas que sirvan para la elaboracin de teoras
sociales del sur. Como explicitacin de los puntos de partida centrales
del presente texto debemos repasar sintticamente cmo caracterizamos
la situacin actual de la sujecin colonial.
Existen tres ejes de una misma cinta moebesiana que atraviesan
dialctica y helicoidalmente la situacin actual del capitalismo a escala
planetaria y regional: las prcticas de depredacin de los bienes comunes, la
elaboracin de los mecanismos de soportabilidad social y los dispositivos de
regulacin de las sensaciones y la redefiniciones de la represin-militarizacin
de las sociedades.
La textura vincular entre particularizaciones, individuaciones y
localizaciones de las desigualdades se traman en el actual estado del
imperialismo, la dependencia y la situacin colonial. Como hemos
sostenido en otro lugar (Scribano, 2010):
a) Cuando existen en la tierra grupos sociales que centralizan la
prcticas autnomas, se est frente a una modalidad de imperialismo.
b) Cuando existe una trama de relaciones entre territorios, naciones
152

acumulacin de los activos ambientales, condicionadas (dichas
relaciones) por el estado de los campos productivos de alta rentabilidad,
estructuradas por medio de la conexiones de las clases dominantes
globales, estamos frente a una situacin de dependencia.
c) Hay colonia cuando hay segregacin clasista detrs de murallas
que contienen y reproducen los momentos de expropiacin y
desposesin, consagrados por la racializacin de la relacin entre
colono y colonizado.
Es en el marco de la sujecin colonial donde se inscriben las alteraciones
de las diferencias y jerarquas entre sujetos y grupos sociales en el Sur
Global. Las formas elementales de las modulaciones de clase se pluralizan
y concentran, se multiplican y agrupan en torno a las dialcticas de lo
colonial re-construido como esquema de toda formacin social.42
Es en este contexto que lo que exponemos a continuacin ha sido
pensado e indagado bajo el convencimiento que la construccin de teoras
sociales del sur, debe emprender de manera colaborativa y exhaustiva lo
que aqu sintetizamos en pocas pginas.
I. Clases, plusvalas y expropiacin
La vida genrica, tanto en el hombre como en el animal,
consiste fsicamente, en primer lugar, en que el hombre
(como el animal) vive de la naturaleza inorgnica, y
cuanto ms universal es el hombre que el animal, tanto
ms universal es el mbito de la naturaleza inorgnica
de la que vive. As como las plantas, los animales, las
piedras, el aire, la luz, etc., constituyen tericamente
una parte de la conciencia humana, en parte como
objetos de la ciencia natural, en parte como objetos del
42 Hemos expuesto de diversas maneras lo que aqu se sintetiza. Los textos se podrn encontrar en las referencias
bibliogrficas del autor al final del presente trabajo.
153
arte (su naturaleza inorgnica espiritual, los medios de

subsistencia espiritual que l ha de preparar para el goce
y asimilacin), as tambin constituyen prcticamente
una parte de la vida y de la actividad humana.
Fsicamente el hombre vive slo de estos productos
naturales, aparezcan en forma de alimentacin,
calefaccin, vestido, vivienda, etc. La universalidad
del hombre aparece en la prctica justamente en la
universalidad que hace de la naturaleza toda su cuerpo
inorgnico, tanto por ser, (l) un medio de subsistencia
inmediato, como por ser, (2) la materia, el objeto y el
instrumento de su actividad vital. La naturaleza es el
cuerpo inorgnico del hombre; la naturaleza, en cuanto
ella misma, no es cuerpo humano. Que el hombre vive de
la naturaleza quiere decir que la naturaleza es su cuerpo,
con el cual ha de mantenerse en proceso continuo para no
morir. Que la vida fsica y espiritual del hombre est
ligada con la naturaleza no tiene otro sentido que el
de que la naturaleza est ligada consigo misma, pues el
hombre es una parte de la naturaleza.
Carlos Marx (nfasis nuestro).
Las clases sociales son el conjunto de posiciones y disposiciones de
las relaciones sociales que emergen del entramado que se produce entre
expropiacin, disfrute-desde-el-otro y desposesin comn. Estos tres
momentos configuran los regmenes de dominacin que instancian
las modalidades particulares que cada formacin social adquiere en un
momento de la estructuracin de las formas que toman las condiciones
materiales de vida inscriptas en las diversas fases de expansin del capital.
Al deshilvanar la totalidad compleja y dialctica de las situaciones de
clase en una geometra elaborada entre contingencia, acontecimiento
y estructura aparecen las mediaciones invisibilizadas que le otorgan su
carcter fantasmtico y fantasioso.
Las clases sociales siempre estn asociadas a un estado particular de las
154
formas que adquieren las geometras de los cuerpos y las gramticas de

las acciones. Los agentes sociales se aprecian y son apreciados como tales
en el contexto de las diversas maneras que ellos mismos producen, las
distancias y proximidades que los relacionan. Desde dichas ubicaciones
los agentes aprehenden, elaboran y formatean las estructuras cognitivoafectivas que les permiten/imponen ocupar los lugares sociales que
producen las relaciones por ellos sostenidas. Las diferentes posiciones y
disposiciones arman unidades modulares que se constituyen como tales
de acuerdo a diferentes rasgos estructurales de las distancias y ubicaciones
producidas en-el-tiempo y en-un-tiempo.
La fisonoma de los rasgos estructurales es cambiante pero se refiere,
de una manera u otra, a las modalidades particulares de expropiacin,
disfrute-desde-el-otro y desposesin comn, que el capitalismo en
su metamorfosis permanente se da a s mismo como garanta de su
reproduccin.
La expropiacin tiene por objeto las fuentes de energa corporal y
social que producen valor y valorizaciones de los agentes, los objetos y
las relaciones entre ellos. En el marco de la mercantilizacin de la vida,
las relaciones de produccin garantizan que se expropie a los agentes en
una doble direccin: se embarga su energa corporal en el sentido que
se la toma como garanta para la provisin de los lmites mnimos de
reproduccin bio-social, y se les incauta su energa social en tanto se les
quita las potencias de vinculaciones no mercantiles entre ellos. En la
tensin entre embargar e incautar, entre embargado e incautado nace una
de las fuentes de las posiciones entre colono y colonizado, particularmente
en el Sur Global.43 La expropiacin es el eje del enclasamiento en tanto
43 La innovacin tecnolgica est basada, para Marx, en la tendencia de la competencia a incrementar permanentemente la productividad del trabajo. Aquellas empresas que aumentan la productividad en relacin con las
condiciones medias de su sector obtienen una ganancia extraordinaria, por arriba de la ganancia media. La competencia es la presin, y la ganancia extraordinaria el acicate para la innovacin tecnolgica; pero son las diferentes
condiciones de produccin las que explican las ventajas que se manifiestan en el mercado. Aunque la productividad
del trabajo puede aumentarse exclusivamente a costa de una mayor intensificacin de la explotacin de la fuerza de
trabajo (), Marx explica que las luchas sociales y la difusin de la tecnologa van homogeneizando esta posibilidad,
llevando a que el aumento de la productividad por la va de las mejoras tecnolgicas () se constituya en la norma
de las sociedades capitalistas avanzadas (si se deja de lado el saqueo imperialista y las guerras, que son una fuente
extraeconmica poderosa an hoy en da). Por ello, y en esto Schumpeter sigue a Marx, el cambio tecnolgico es
endgeno al sistema capitalista, puede ser explicado por su propia lgica interna, es un proceso acumulativo (evolutivo en trminos schumpeterianos) y genera diferenciacin entre aquellos que mejoran sus condiciones productivas
155
prcticas de clase que posibilitan (y potencian) la naturalizacin de los

lugares y condiciones de expulsin social.
El disfrute-desde-el-otro es uno de los artculos de fe ms
importantes de la trinidad secular de la religin colonial elaborada en
base al solidarismo, la resignacin y el consumo mimtico. La estructura
libidinal del capital se arma (en todas sus denotaciones) en el trpode
de objetificacin del otro, mediatizacin del otro y privatizacin de
las pasiones. Las astucias de una economa poltica de la moral para
individuos convierten a los mismos en objetos, generan la aceptacin de
s como dispuesto para el consumo de otro y consagran a los procesos
de constitucin de objetos como medidas de los sujetos. Objetificar
es poner en estado de reificacin a los seres vivos (en especial a los seres
humanos) elaborando su estatus de objetos que implica la cosificacin
de la vida. En la misma direccin el otro aparece como un medio para
un fin: el otro es un medio para mi goce. Las cualidades del objeto
que vuelto simplemente una cosa que pueda ser comprado, vendido
y acumulado se traspasa al que tiene la potencia de comprar, vender y
acumular cualquier objeto. Las prestaciones de disfrute del otro como
objeto son constitutivas de las vas posibles para un mi, desanclado de
todo otro tipo de relacin que no sea la mercantil.
Es en este contexto donde la condicin sine que non del capitalismo hace
su aparicin: privatizar las pasiones para hacer del mundo de los hombres
un mundo de cosas. La objetificacin y la mediatizacin se da solo s se paga
el precio de un goce que deja atrs las pasiones, dando paso a unas redes
mltiples de mediaciones de disfrute. El buen colono -invirtiendo las prcticas
religiosas anteriores- debe ganarse para perderse en un mar de sensaciones
que no son ms que objetos dispuestos para un disfrute, irreversiblemente
fugaz e instantneo: el colonizado es el primer objeto de dichas prcticas.
por la innovacin y quienes permanecen con las tecnologas anteriores. Marx tambin explic que el aumento de la
productividad del trabajo se daba, como tendencia, por la incorporacin de cada vez ms tecnologa por unidad de
trabajo vivo, de esta manera la industria capitalista desplaza fuerza de trabajo. Posteriormente, la teora econmica
neoclsica y keynesiana siempre argument que los trabajadores desplazados por la tecnologa en una empresa eran
captados por otras que se abran. Esto, que nunca ha podido ser resuelto estadsticamente, no considera las implicaciones sociales, familiares y personales de aquellos que quedan sin trabajo y deben buscar nuevos empleos; pero de
cualquier forma es un argumento cada vez menos creble frente a las actuales altas tasas de desempleo y subempleo
(Foladori y Invernizzi, 2009: 286)
156
La desposesin comn es el tercer eslabn de los rasgos estructurales

que marcan las constituciones de las clases sociales. La base de toda
expropiacin y disfrute-desde-el-otro lo constituye la usurpacin,
expoliacin y despojo de aquello que le es comn a todos los hombres
en un tiempo y espacio particular. Las relaciones sociales de produccin
se sustentan en una sustraccin sistemtica de los activos sociales y
ambientales que realizan unos pocos grupos concentrados, que disponen
de cuantiosos volmenes de poder-sobre el planeta. Sustraer es una
forma de desposeer a los otros de lo que les corresponde en comn, por las
vas aceptables y aceptadas del dulce comercio planetario. El continuo
moebesiano de la sustraccin es la expoliacin en tanto fraude: las
promesas incumplidas de una redencin por el consumo mimtico. Las
formas sociales de los actos de heredad y des-heredad que se producen en
la apropiacin privada de lo comn, son el resultado de la transmutacin
fantasiosa de la equivalencia entre lo que se quita y lo que se da.44 Es en
este marco que las bandas espiraladas que se producen entre sustraccin
y expoliacin elaboran el acto inaugural de la colonia: el despojo.45 Lo que
es de todos es arrebatado bajo la cobertura del como-si; es decir, hacer
de cuenta que se hace una cosa sabiendo que se hace otra. Arrancarle
al comn en nombre de una totalidad hipostasiada como derecho
individual, es el acto visceral de poner al mundo a los pies del colono.
Se puede observar por lo expuesto hasta aqu cmo se van produciendo
estas unidades modulares de posiciones y disposiciones en las relaciones
sociales que llamamos clases sociales en base a la expropiacin, el disfrutedesde-los-otros y la desposesin comn. Dichas unidades son mltiples
pero no infinitas, son construidas por las vinculaciones en las relaciones
pero no creadas por el ojo observador a tabula rasa, son cambiantes pero
44 Es crucial afrontar la posibilidad de que la produccin de biocombustibles no contribuya a reducir los altos
precios de los combustibles, pero si contribuya consecuencialmente al alza de los precios de los alimentos. Se anticipa que los cultivos para biocombustibles solo sern costo-efectivos en el largo plazo si transgnicamente se les
remueven toxinas, contaminantes ambientales, y si se hacen ms productivos y ptimos como fuente de combustibles (Acosta y Chaparro-Giraldo, 2009: 298).
45 La biopiratera es una prctica mediante la cual investigadores o empresas utilizan ilegalmente la biodiversidad
de pases en desarrollo y los conocimientos colectivos de pueblos indgenas o campesinos para realizar productos
y servicios que se explotan comercial y/o industrialmente sin la autorizacin de sus creadores o innovadores. Estos
conocimientos sobre el uso de la biodiversidad e incluso las propias especies biolgicas han sido patentados en
diversas oficinas de propiedad industrial (Delgado, 2004: 1).
157
operan en el marco de sus tensiones dialcticas, son a la vez producto y

productoras de una gentica reticular y espiralada. Es as que, las clases
sociales son tributarias de una madeja condicional entre contingencia,
acontecimiento y estructura. La contingencia se trama alrededor de las
bandas mltiples que operan entre existencia (prctica) e incertidumbre,
el acontecimiento adviene en la tensin permanente entre modelizacin
epocal e indeterminacin relacional; mientras que la estructura consiste
en las tramas reticulares entre acontecimientos y contingencias que
hilvanan y pre-tensan las existencias posibles.
Es en dicho contexto que las pluralidades de clases se pueden diagramar
teniendo en cuenta las posiciones que emergen desde los lugares que los individuos
y colectivos tienen respecto a los procesos de expropiacin. En esta direccin,
hace falta esclarecer cules son las formas y los contenidos que tienen las diversas
maneras de cristalizacin de las apropiaciones excedentarias de sobretrabajo en la
actual situacin colonial. Una vez que se ha indagado cmo se instancian clase
y expropiacin, se puede comprender mejor el rol fundamental de los saberes/
conocimientos tecnolgicos46 en nuestras maneras de ver y sentir el mundo.
Es posible comprender la conexin entre la plusvala obtenida del trabajo
asalariado, la plusvala ecolgica47 y la plusvala ideolgica en tanto su
funcionalidad, como dispositivos de acumulacin por apropiacin excedentaria.
Las maneras de ligar clases con las estructuras de expropiacin radica en las
madejas de cruces entre explotacin del trabajo (en la metrpoli y en la colonia),
la desposesin de los volmenes de energa inscriptos en los activos ambientales
y en el trabajo socialmente necesario para gestionar las sensibilidades. Las
diagramticas de clase en la actual colonia se encuentran en las expropiaciones
excedentarias respecto a los cuerpos en trabajo, los bienes comunes y las polticas
de las sensaciones.
46 Estas expresiones de euforia por solucionar problemas sociales mediante mecanismos tcnicos no es algo
nuevo, pero cada nueva tecnologa implica nuevos impactos sobre las relaciones de clase y entre productores y
consumidores (Zyago y Foladori, 2009: 59).
47 Somos conscientes que el uso que hacemos del concepto de plusvala no es estrictamente lo que Marx escribi al respecto, en la actualidad hay diversas maneras de tematizar los resultados de la depredacin de los bienes
comunes, por ejemplo cuando se los expone como Externalizacin de costos en palabras de Wallerstein. Los
estados ofrecen a los empresarios la posibilidad de no pagar los costos de la reparacin de daos causados por ellos
a cosas que no son de su propiedad. [] la ausencia de imposiciones al empresario, su capacidad de externalizar
costos, es un subsidio de importancia considerable (Wallerstein, 2002: 75).
158
Plusvala y trabajo asalariado

La metamorfosis del trabajo asalariado ha sido y es una de las claves
del edificio capitalista. El centro analtico del lugar hermenutico de
la explotacin del trabajo para comprender y transformar la economa
poltica de la moral puede ser comprendido a travs de la mercantilizacin
del tiempo, el fetichismo de la mercanca y la alienacin. Los procesos
que giran alrededor de las conexiones entre la venta de la fuerza de
trabajo, la mediacin del dinero respecto a dicha fuerza de trabajo
como mercanca y la valorizacin de ambos procesos en trminos del
tiempo en ellas implicados, involucra un nodo prctico de las relaciones
de expropiacin. En condiciones de ejercicio de la libre venta de la
fuerza de trabajo el tiempo aparece como dinero y el dinero aparece
como la medida del tiempo. Tiempo(s) y mercanca(s) se relacionan de
diversas maneras, entre las cuales aqu queremos resaltar: la mercanca
es tiempo consumido (gastado) del trabajador, es tiempo acumulado
(expropiado) por el comprador de la fuerza de trabajo y es tiempo
sintetizado en las cualidades religiosas de la mercanca reflejadas en el
dinero. El tiempo hecho cuerpo, en la produccin y reproduccin de las
cualidades antropolgicas del trabajador, tiene en el dinero el alcahuete
mediador de las marcas irrevocables de la captacin excedentaria de
su capital corporal, nico bien por l posedo. El dinero, en todas sus
formas, tanto como mediacin, proceso de mediacin y espejo de todas
las cosas, se transforma en una de las claves de la plusvala. El dinero (que
expresa el tiempo) es la mediacin imposible de una totalidad fallada
que se orienta a suturar las diferencias entre deseos y necesidades. Las
transformaciones profundas en la relacin tiempo-espacio producidas en
el siglo XX, expresan hoy modificaciones radicales en las relaciones entre
tiempo(s), mediacin(es) y expropiacin(es). En la misma direccin,
pero en otro momento de la explotacin planetaria, es posible advertir
que la expropiacin excedentaria se realiza en el cuerpo del trabajador en
tanto marcas corporales de las diferencias entre momentos de autonoma
que este posee; tal rasgo se puede percibir, al menos en algunas de sus
dimensiones, en las relaciones que el trabajador tiene con el resto de
mercancas ofrecidas en su formacin social.
159
Cuando la fuerza de trabajo se convierte en mercanca, el cuerpo del

trabajador aparece como el campo de lucha por los volmenes y sentidos
de la expropiacin y las fuentes de creacin del capital. El cuerpo en
tanto mercanca adquiere y se disposiciona -como toda mercanca- a
seguir el orden de la cosas y no de los hombres. En este punto, la tensin
entre seduccin objetual del capital, resistencia potencial del explotado
y los procesos de cristalizacin del plusvalor del trabajo dibujan una
pintura del mundo que, como se insinuar ms adelante, se conecta
directamente con la plusvala ecolgica e ideolgica. Este campo de
tensiones implica la constitucin estructural del mundo del capital como
un mundo de objetos que -puestos patas para arriba y en condiciones
de antropomorfizacin- desde sus cabezas comienzan a expresar los
ms extraos caprichos. Al devenir cosa en el mercado, el trabajador se
expone y participa de los procesos de valorizacin de todas las mercancas
mediados por el dinero. Las diferencias entre valor de uso y valor de
cambio de la fuerza del trabajo, se expresan y hacen reales en la di-visin
que anida en el propio trabajador como portador de su sntesis. Desde
las races de dicha sntesis nace la variabilidad, metamorfosis permanente
y contingencias de la explotacin capitalista sobre ese objeto de deseo en
el que se constituye el cuerpo de quien trabaja. En la misma direccin
nace la mistificacin (explicativa) que la economa poltica de la moral
hace de la libertad de los que se relacionan, de una manera u otra con
ese trabajo, y tambin (fundamentalmente) la necesidad imperiosa
de quien trabaja de reconectarse con el mundo de los objetos para
saldar las distancias y proximidades de la di-visin que l mismo porta
entre vendedor y consumidor de mercancas. En esa misma realizacin
contradictoria se abre otro momento de la dialctica de la explotacin,
inscripto en las relaciones de clase que los tipos de expropiacin generan.
Las distintas formaciones sociales que actualizan las convivencias entre
los diversos modos de produccin en el Sur Global, instancian (no
exentas de contradicciones) los mltiples caminos de la expropiacin
que se elaboran y mutan de acuerdo a las situaciones de dependencia y
colonialidad que en ellas se vive.
Por esta va se hace perceptible el juego moebesiano entre enajenacin,
160
extraamiento y alienacin. Las consecuencias de las ventas de la fuerza

de trabajo implican un conjunto de actos de cesin de las capacidades
operativas de quin trabaja, de los mbitos de autocontrol sobre smismo y sobre los mrgenes de reproduccin de l mismo en tanto
mercanca. En dicho proceso de cesin/endoso de las capacidades
aludidas el trabajador vivencia la separacin naturalizada con lo que
produce, la distancia con su fuerza de trabajo como algo extrao a su
propia fuente y con la totalidad del proceso de produccin en el cual se
inscribe. Es de esta manera que el trabajador se separa de s mismo, de
sus compaeros de trabajo y de las mercancas que produce, dando paso
a un conjunto complejo y contradictorio de alienaciones. El capitalismo
produce as un sujeto para sus objetos: el trabajo alienado. Desde las
apropiaciones diferenciales de nutrientes hasta las configuraciones
cognitivas-afectivas, desde las condiciones mnimas de reproduccin
del cuerpo hasta la estructura de las sensibilidades, aparecen como los
campos de batalla por la expropiacin excedentaria que aseguran al
capital su continuidad, el equilibrio en el tiempo de la tasa de ganancia
y los ajustes necesarios para cambios pacficos en su matriz productiva.
El trabajador, el trabajo, el desocupado y el consumo se resignifican (en
tanto posiciones en clase), de acuerdo a las modificaciones estructurales
de las maneras que, la mercantilizacin del tiempo, el fetichismo de la
mercanca y la alienacin van sufriendo.
Uno de los rasgos centrales del capitalismo del siglo XXI lo constituye
el haber trasladado a la generacin de excedentes provenientes de los
activos ecolgicos y a las prcticas ideolgicas parte de los procesos de
expropiacin, por vas ms eficientes y sistemticas que en los siglos
anteriores, al comps de la modificacin en los modos de produccin y
las alteraciones en las formaciones sociales que se dan tanto en el Norte
como en el Sur Global. Es en este contexto que hoy, ms que nunca,
ocupan un lugar central las plusvalas ecolgicas e ideolgicas.
161
Plusvala Ecolgica48
Existe hoy una suerte de superposicin entre la clsica plusvala
asociada al trabajo asalariado, una profundizacin de las diferentes
formas de plusvalas operatorias y la transversal plusvala ecolgica.
En Latinoamrica existen hoy diversas y profusas discusiones sobre el
contenido, forma y reproduccin de la sociedad capitalista basada en
la plusvala asociada al trabajo. Aqu nos queremos concentrar en las
relaciones existentes entre la plusvala operacional asociada al secuestro
de los cuerpos y la plusvala ecolgica.
Por esta va es posible observar los entramados que se entretejen
entre expropiacin, depredacin, coagulacin y licuacin de la accin.
Todo ser social es un cuerpo que en ciertas condiciones de operacin,
dadas las caractersticas actuales del capital y la extraccin del plus de
operacin que los aludidos cuerpos tienen, se constituye en el centro
de la expropiacin, que es en primer lugar de ndole orgnica y luego
de ndole corporal como locus insubstancial de las subjetividades
posibles. La actividad depredadora del capital se constituye en torno a la
absorcin sistemtica de las energas naturales socialmente construidas
en ejes de la reproduccin de la vida biolgica: agua, aire, tierra y formas
de energa.49 La dialctica entre expropiacin corporal y depredacin se
configura a travs (y por) la coagulacin y licuacin de la accin. La
tensin de los vectores bio-polticos se produce y reproduce en prcticas
cotidianas y naturalizadas del olvido de la autonoma individual, y/o
48 Nuevamente aqu es necesario advertir sobre el sentido otro en el que re-tomamos del concepto de plusvala
para una tematizacin distinta, pero en la misma direccin sobre la depredacin se puede revisar la idea de acumulacin por desposesin de Harvey (2004) entre otras de sus publicaciones.
49 Partiendo de que una persona en promedio requiere para vivir de unas 3000Kcal diarias de energa provenientes de los alimentos, se puede calcular un equivalente de azcar (4Kcal/g) para as calcular la superficie de caaveral
necesario. De esta manera, suponiendo que 1ha de caaveral produce en promedio 5ton de azcar al ao (Laine,
1998), se obtiene que sera suficiente para alimentar tericamente a 18 humanos al ao, a razn de 275kg de azcar
al ao por persona. De aqu se deduce que serian necesarias 0,3Gha para alimentar a toda la poblacin humana
del planeta, lo que representa menos del 10% de la superficie apta para cultivo, de 5Gha, arriba mencionada. Sin
embargo, cabe destacar que los valores de consumo humano calculados de esta forma deben tomarse como un promedio que puede variar de acuerdo a ciertos parmetros, como por ejemplo la situacin socioeconmica regional,
lo cual implica que mientras en un pas rico la dieta comprende alimentos de lujo (carnes, quesos, jugos, caf, etc.)
que requieren de una mayor rea de cultivo que la requerida para los alimentos bsicos (granos), en un pas pobre la
dieta comprende principalmente tales alimentos bsicos. Esto quiere decir que si tomamos en cuenta el parmetro
de equivalentes de trigo (Gerbens-Leenes and Nonhebel, 2002) los habitantes de Etiopa se alimentan cada uno con
200kg de trigo al ao, mientras que los holandeses lo hacen con 800kg (Laine, 2008: 72).
162
evanescencia de la disponibilidad de la accin en mimesis con las

condiciones de expropiacin.
Desde la perspectiva apuntada, se comprende que una de las cualidades
de la situacin imperial en la actualidad puede ser caracterizada por la
lgica de expropiacin corporal; a saber, unas formas de extraccin de
la plusvala energtica de cuerpos dispuestos en geometras y gramticas
de las acciones para-los-otros en situaciones de dominacin. En ese
contexto, la razn imperial se entrelaza con una racionalidad que se
vuelve cscara de la inaccin mimetizada en la licuacin (y coagulacin)
del movimiento. El estar para otro sin capacidad autnoma de accin
facilita la captacin, por parte de ese otro, de las tonalidades de la accin.
Lo que sabemos del mundo lo sabemos por y a travs de nuestros cuerpos,
y si ellos permanecen en inaccin lo que hacemos es lo que vemos, lo
que vemos es como di-vidimos el mundo. En ese ah-ahora se instalan
los dispositivos de regulacin de las sensaciones, mediante los cuales el
mundo social es aprehendido y narrado desde la expropiacin que le dio
origen a la situacin de dominacin.
En estrecha relacin con la expropiacin de las energas corporales
se encuentra la idea de plusvala ecolgica.50 La mercantilizacin y
apropiacin unilateral de los excedentes energticos implica al menos
tres movimientos: a) la transformacin de los bienes comunes en un
puro valor de cambio; b) el consumo depredatorio de los rendimientos
de autonoma de dichos bienes; y c) el extraamiento destructivo de
los flujos energticos en juego de las comunidades locales, en las cuales
radican las fuentes de produccin de los mismos. El fetichismo de la
naturaleza es la escalera helicoidal que lleva a la explotacin del planeta
en tanto sistema econmico-ecolgico-poltico.
50 En el procesamiento del alimento la nanotecnologa apunta a varios objetivos. El ms comercial posiblemente
sea el de lograr que el consumidor elija entre colores y sabores, pero tambin se investiga la adicin de nutrientes a
los alimentos que permanezcan latentes hasta que el propio organismo los demande, convirtiendo al alimento en
una suerte de medicina o suplemento nutricional inteligente. Las grandes corporaciones de alimentos estn investigando y estn presentes en el mercado, como es el caso de Kraft, Cadbury, Campbell, Carril, Heinz, Hershey, Nestl
y muchas otras (Miller y Senjen, 2008). La consultora Kaiser estimaba que se comercializaron 2,6 mil millones de
dlares en productos de nanoalimentos en 2006 y la expectativa era de un crecimiento de ms de siete veces hasta
2010. Uno de los apndices del informe de Miller y Senjen (2008) presenta la lista de 106 alimentos, suplementos
nutricionales, y materiales que entran en contacto con alimentos y agroqumicos que contienen nanomateriales y que
ya estn en el mercado (Zyago y Foladori ,2009: 62).
163
Los bienes comunes privatizados en su valor de cambio y como parte

de la reproduccin de los bienes privados basados en el trabajo acumulado,
se transforman entonces en el eslabn central de reproduccin del capital
que se apropia del trabajo de-la-naturaleza. Las autonomas energticas
individuales y colectivas son expropiadas en lo que ellas hay de conexin
con la reproduccin de la vida del planeta y de sus propias existencias.
El diseo, elaboracin y reproduccin de la vida en general, y de la vida
de los seres humanos en particular se transforma en una enajenacin
de la mismsima potencia de sus rasgos genticos, como lo atestiguan
desde el negocio de las semillas hasta las afecciones-enfermedades
provenientes del mortal cruce entre riesgo ecolgico y pobreza. Por
estas vas, una vez ms, el capitalismo elabora una metamorfosis en
tanto relacin social de explotacin y dominacin. Los modos de
localizar, organizar y distribuir los recursos ambientales, que implica la
apropiacin de los bienes comunes, producen unas nuevas maneras de
expropiacin excedentaria.51 Las geopolticas de los bienes comunes, del
conocimiento y de la explotacin muestran mapas superpuestos donde
se hace observable la distribucin desigual (y destructiva) de la aludida
expropiacin que mantiene algunos, especficos y pocos modos de vida y
sus relaciones sociales.
Las condiciones de sobretrabajo de los activos ambientales pueden
comprenderse por los juegos indeterminados entre procesos de creacin
de vida, apropiacin de los dispositivos de gestin de dichos procesos52
y la mercantilizacin de los aludidos dispositivos.53 Los procesos de
51 En trminos econmicos, la ltima etapa de la cadena de valor posee la mayor relevancia. Los productos finales enriquecidos con nanotecnologas han generado una ganancia de 137 mil millones de dlares en el ao 2007 y se
espera que alcance los 2,7 billones de dlares en 2015. En tanto, los nanomateriales superaron los 678 millones de
dlares de ganancia en 2007 y se espera que crezca a una tasa promedio del 20% hasta el ao 2015. Por ltimo, los
nanointermediarios alcanzaron una ganancia de 9.800 millones en 2007 y crecern a una tasa del 60% anual hasta
el 2015 (BET 2009: 2).
52 ...Los trminos verdadera naturaleza o calidad vital nunca han sido definidos en un modo que pueda evaluado con mtodos de laboratorio. Si la nanotecnologa altera la verdadera naturaleza o la calidad vital de un
producto o no, no puede ser determinado con mtodos cientficos porque esa es una cuestin de debate poltico
(Lanzon, N.1, Kahl, J. and Ploeger, A. 2008: 2, traduccin propia).
53 La nanotecnologa ofrece a los productores el potencial de sacarle ms jugo a su dinero. Esta perspectiva de
lograr ms con menos es una atractiva propuesta empresarial. A medida que el tamao de las partculas es reducida,
la superficie relativa de la zona se incrementa, y debido a que la reactividad es una funcin de la superficie de la zona,
esto puede llevar a alcanzar la misma cantidad de reactividad y/o bioactividad utilizando una menor cantidad de
agente. Para obtener una determinada cantidad de material, si las dimensiones lineales de las partculas se reducen en
164
creacin de todo tipo de vida han sido y son sometidos a mapeos que
involucran su identificacin, clasificacin, sistematizacin y disposicin
para su manipulacin. La gentica ha obtenido (y an busca) las
diagramticas pormenorizadas que dan respuesta a cmo y en qu
contexto la interaccin ambiente/humano produce los componentes
bsicos para aparicin de la vida. En el vrtice obvio de este conocer
la formacin de los procesos generadores de las condiciones fsicas de
desenvolvimiento de los seres vivos, se localizan los dispositivos para
su gestin. La apropiacin diferencial de dichos dispositivos involucra
procesos mercantilizables de los progresivos mapeos efectuados sobre
la vida y conlleva la administracin racional de las disponibilidades
efectivas de control de esos mapeos.54 Controlar las condiciones de
produccin y reproduccin del planeta se concentra cada vez ms en
pocas manos y capacidades cognitivas. La gentica sustenta el lugar
bsico y fundamental de las nanotecnologas creadas con la finalidad de
una administracin e intervencin cada vez ms eficiente y eficaz en los
procesos de la elaboracin de la vida. Los saberes/conocimientos puestos al
servicio de la profundizacin de la manipulacin de la vida interviniendo
sus procesos de creacin, arman un conjunto de objetos dispuestos como
mercancas en el mercado de los bienes comunes ahora apropiados por
los monopolios del conocimiento, valorizacin (diferencial y desigual)
de los mapas de la vida y las capacidades para su gestin.55
un factor de x, entonces la superficie total se incrementa en un factor de x (Paull & Lyons, 2008) (en Paull 2010,
traduccin propia).
54 Por ejemplo, las interconexiones entre genes o la influencia del ambiente en el que vive el organismo parecen
fundamentales en la expresin de los genes. Por lo tanto, con el nivel de conocimiento actual resulta imposible prever todos los efectos de la insercin de genes extraos en el ADN de un organismo. De ah la alta probabilidad de
aparicin de efectos imprevistos e indeseados as como de inestabilidades genticas en los organismos modificados
genticamente. Ya son conocidos algunos casos de ambos efectos. Por ejemplo, en los ltimos aos se han detectado
incertidumbres o errores en la descripcin por las empresas de los genomas de la soja Roundup Ready, del maz
NK603 (ambos de Monsanto) y del maz Bt11 de Syngenta (todos ellos aprobados para entrar en la cadena alimentaria). Por otro lado, estn apareciendo pruebas de que la mayora de los eventos transgnicos aprobados en la Unin
Europea presentan inestabilidades, como el caso del maz Bt176 de Syngenta, del maz MON810 de Monsanto
(estos dos se cultivan en Espaa) y del maz Bt25 de Bayer CropScience (Spendeler, 2005: 273).
55 Si las nanotecnologas se constituyen en la plataforma industrial de una nueva revolucin tecnolgica, expandindose a todas las ramas, y si, como argumentamos antes, exhiben una fuerte tendencia a la reduccin de la
ocupacin, entonces se dar lo que tambin Marx previ: la cada tendencial de la tasa de ganancia en el largo plazo,
debido a la reduccin progresiva del trabajo vivo que es, en definitiva, el nico que produce valor. De manera que,
contra la idea de Kondratiev de que los ciclos del capital ocurren cada 50 60 aos con fases de auge y de depresin,
nos encontraremos con ciclos cada vez ms cortos, donde las fases de depresin predominen en duracin, espacio e
165
Lo que hemos denominado juegos indeterminados entre los rasgos

analizados conllevan -entre otros resultados- a un exceso de trabajo de
los activos ambientales involucrados, para lograr un equilibrio inestable
de los volmenes e intensidades de gasto natural que tenan en los
estados anteriores. Las condiciones mnimas de reproduccin de los
estados de elaboracin de la vida antes y despus de su manipulacin/
gestin, demandan un trabajo extra de sus componentes acciones
ahora administradas por el capital global concentrado. La plusvala
ecolgica nace, se reproduce y controla a partir del sobretrabajo exigido
a los equilibrios realmente existentes entre (y de) los activos ambientales
apropiados por el capital en sus propios procesos de produccin de la
vida. Ahora bien, la extraccin, gestin y manipulacin del sobretrabajo
de los activos ambientales anidados en los bienes comunes se conectan
de modo directo con los procesos de manejo de la plusvala ideolgica,
incluido en las formas sociales aceptables y aceptadas que la economa
poltica de la moral habilita y/o obtura.
Plusvala Ideolgica
Las formas actuales que han adquirido los mecanismos de
soportabilidad social y los dispositivos de regulacin de las sensaciones,
implican fundamentalmente en el Sur Global la construccin de una
religin colonial que pone en relacin: consumo mimtico, solidarismo
y resignacin. En el juego contradictorio entre Fantasmas y Fantasas
sociales, la aludida religin opera desde la aceptacin desapercibida
de una sociodicea de la frustracin, que va moldeando las prcticas
ideolgicas postuladas por las modificaciones en la economa poltica
de la moral. Las tensiones que se producen entre los mecanismos de
obtencin de la plusvala salarial y ecolgica son administradas por la
intensidad. Sin embargo, en el corto plazo, y en el momento en que nos encontramos, las nanotecnologas pueden
constituirse en una tabla de salvacin para muchos capitales. Marx fue enftico en afirmar que la crisis es uno de los
mecanismos ms eficientes en recuperar la cada de la tasa de ganancia del capital. En la medida en que se esfuman
miles de millones de dlares de acciones de la empresas, se reduce el valor del capital constante movilizado por el
capital, de manera que la proporcin de las ganancias en relacin al capital invertido, es decir, la tasa de ganancia,
vuelve a aumentar y pone a las nuevas tecnologas en un contexto ideal para convertirse en caballito de batalla del
capital para retomar la hegemona social que la crisis le hizo perder (Foladori y Invernizzi, 2009: 289).
166
razn capitalista en trminos del manejo de las sensibilidades sociales. En

este contexto emerge una de las aristas centrales del capitalismo del siglo
XXI: las transformaciones en la configuracin de la plusvala ideolgica.
En, por y a travs de ella, el capital convierte y traduce a las polticas de
las emociones de las formaciones sociales, en objeto mercantil y carril
privilegiado por donde se mercantilizan los objetos. Las conexiones entre
los nudos cognitivos-afectivos de las estructuras de sensibilidades, las
polticas de los cuerpos (marcadas por las consecuencias de la plusvala
salarial) y las polticas de las emociones son objeto de valorizacin y
mercantilizacin, desde donde emerge un sobretrabajo socialmente
necesario para suturas eficientes y contingentes de las contradicciones y
grietas a la aceptacin social de la explotacin. Las condiciones sociales de
realizacin de la pretensin de totalidad de las formaciones sociales, estn
amarradas a los resultados de la eficacia del fetichismo y alienacin que
trae aparejada la expropiacin de los excedentes del trabajo. Las creencias
sociales en tanto resultado del conjunto de prcticas sociales que anidan
en las sensibilidades, devienen mercancas que demandan un trabajo
sistemtico de la sociedad del cual el capital se apropia y administra.
Los resultados sociales de las interacciones necesarias para elaborar y
compartir creencias naturalizadas y naturalizantes respecto al mundo,
la vida y los seres vivos han sido y son objetos de mercantilizacin.
Dichos resultados sociales comparten los rasgos de estructuracin de toda
prctica ideolgica, donde se cruzan e hilvanan con las sensibilidades
sociales. Las exigencias de verosimilitud, adecuacin de expectativas y
condiciones de realizabilidad son tres de los ejes por donde se vectorializa
el sobretrabajo de una formacin social, para sostener los saberes de
fondo que la mantiene unida en el contexto de sus divisiones de clases.
Las sociedades, en y por las interacciones de sus individuos y clases,
elaboran mecanismos de valorizacin diferenciales de las prcticas que
implican sus creencias bsicas, otorgando a ellas grados diversos de
ajustabilidad a lo real por ellas mismas elaborado. As, la verosimilitud de
una mirada sobre el mundo es evaluada respecto a la eficacia de la misma
de enmarcar lo reproducido por ella. Los componentes cognitivosafectivos de los parmetros de evaluacin de verosimilitud anidan en los
167
complejos procesos de elaboracin de percepciones. El conjunto de las

creencias sociales se naturalizan, en base a su capacidad de manejo de
los volmenes especficos de la adecuacin a (y desde) las expectativas
que ellas involucran. Las creencias tienen incorporadas un conjunto de
standards para sopesar las proximidades y distancias relativas entre las
explicaciones que ellas proveen sobre el hacer socialmente aceptables, los
medios disponibles para performar la accin y las metas aceptadas de
las acciones posibles. Las creencias implican tambin una comprensin
social de sus propias condiciones de realizacin basadas en las aceptaciones
contradictorias de las condiciones materiales de existencia desde y donde
ellas emergen. Las formaciones sociales comportan las tensiones entre las
sociabilidades habilitadas desde las pugnas entre (y de) clases, afincadas
en las condiciones diferenciales de realizacin de creencias que dichas
situaciones conflictuales conllevan.
En la situacin actual de dependencia y colonialismo el capital
encuentra en la mercantilizacin de los procesos descriptos uno de
los nodos centrales de sus prcticas de expropiacin y depredacin.
La apropiacin de los esfuerzos colectivos por generar, reproducir y
circular creencias clasistamente aceptables, se transforma en la arena
de valorizacin de miradas del mundo que deben pagar el precio de
su homogeneidad como clave de su reproductibilidad; as los saberes/
conocimientos/afectos que componen las creencias devienen mercancas
y los procesos que ello demanda constituyen la base de la realizacin de
su plusvalor. Lo socialmente creble, conocible y sensible demanda un
exceso de adecuacin a la mercanca creada que dispara nuevos y ms
complejos procesos de valorizacin.
Entre otros aspectos de este proceso de elaboracin, extraccin y
concrecin de la plusvala ideolgica es importante destacar las mltiples
redes de valorizacin que atan en la situacin actual del capitalismo a los
mercados del espectculo, las sensibilidades, las prcticas del mercado
del entretenimiento, las creencias con el avance de los procesos de
control y gestin de las prcticas ideolgicas encarnadas en las nuevas
tecnologas, el marketing y la planetarizacin de las comunicaciones.
En este marco es prioritario subrayar como el objetivo sistemtico de
168
los mass-media en construir una co-produccin meditica del presente

continuo, forma parte del entero proceso de elaboracin de la plusvala
ideolgica que se efectiviza en las relaciones entre consumo, produccin
y reproduccin de la sociedades coloniales y dependientes. Adems, hay
que dejar claro que este enfoque elimina la polarizacin (sistmicamente
cmplice) entre pura manipulacin meditica y libertad de eleccin
de los sujetos; el espejo-cmara se apropia del plus de la narracin
meditica del poder de los medios.56 Las apropiaciones excedentarias
del plus de las capacidades de construir sensibilidades se sostienen en la
naturalizacin de la imposibilidad de su modificacin. El excedente de
las narraciones mediticas se concreta en el espacio modelado por las
distancias (y proximidades) entre visiones y miradas que se construyen
en la co-produccin de las escenas mass-mediticas. Estas maneras
excedentarias se experimentan justamente en las diferencias suturadas
entre fantasmas y fantasas. Del conjunto de energa corporal y social
necesario para la reproduccin individual y colectiva, es extrado el plus
narrativo-prctico que implicara la construccin de visiones individuales
y colectivas. Desplazando, a dicho plus, hacia mltiples miradas que, en
su borrosidad, quedan adheridas a la presencia paralizante del sinestsico
juego del presente continuo de vivir la vida de otro a travs de los massmediticos como puerta privilegiada del disfrute. Por ello, el juego de
superposiciones de sensaciones se pone al servicio de una vida vivida
como un-siempre-as y el rol de los mass-media es hacerme-vivir-a
travs-del-otro. Las creencias que son objeto de mercantilizacin en
trminos de su proceso de elaboracin se inscriben y sustentan en las
construcciones de las polticas de las emociones que, al estar ligadas a
las polticas de los cuerpos, traducen y re-traducen los resultados de las
sucesivas expropiaciones.
Tanto la plusvala ecolgica como la ideolgica pueden ser pensadas
56 () ya no se genera plusvala mediante la sola energa fsica, sino tambin con mayor intensidad cada da
mediante la energa mental. Esta energa mental no ha de entenderse, claro est, tan slo como la que puede gastar
la tecnocracia de la racionalidad capitalista (en el sentido de Baran), sino tambin, y principalmente como la que
gasta diariamente cualquier individuo medio dentro del capitalismo que viva en la creencia, especficamente ideolgica, de que el mundo es esencialmente un mercado: en su estructura instintiva, dira Marcuse, est instalado un
freno poderoso contra todo impulso por destruir la concepcin del mundo en tanto mercado, o ms simplemente
dicho, para colaborar en la revolucin contra el capitalismo (Silva, 1984: 251).
169
en trminos de actos del capital como formas de generar ganancia, en,

por y desde el plusvalor. Las condiciones sociales de la naturaleza y
las sensibilidades como consecuencias del trabajo social acumulado
implican, al menos, dos consecuencias: que aquellas no son ms
naturaleza y sensibilidades (tal como pueden ser pensadas antes de su
actual rol en la produccin de valor y de ser mercancas) y que por la
propia intervencin del capital se han antropomorfizado en tanto
productoras de ganancias. Ambas (ecolgica e ideolgica) se traman
alrededor de la metamorfosis de uno de los centros privilegiados de la
concrecin de plusvalor: la expropiacin energtica. Expropiacin que
sustenta en una doble va la plusvala salarial, por la expropiacin de las
energas corporales y sus umbrales en tanto condiciones de reproduccin
de la fuerza de trabajo; y por la expropiacin de las condiciones sensitivas
de produccin de las condiciones cognitivas-afectivas del trabajador. En
este sentido, las super ganancias ecolgicas e ideolgicas no son slo un
resultado de la accin del capital en su tarea de crear y acumular plusvala
desde-el-trabajo sino que tambin se transforman en su condicin de
posibilidad en el contexto actual de su propia expansin colonial.57
Es en este punto donde el anlisis de los regmenes de saberes/
conocimientos en donde se asienta la actividad colonial en la actualidad
deviene espacio privilegiado de anlisis social.
57 Es probable que tambin aqu se re-hilvanen las consecuencias de la tcnica, el trabajo, la depredacin y lo
que W. Benjamin pens como esttica de la guerra. La esttica de la guerra actual se le presenta de la manera
siguiente: mientras que el orden de la propiedad impide el aprovechamiento natural de las fuerzas productivas, el
crecimiento de los medios tcnicos, de los ritmos, de las fuentes de energa, urge un aprovechamiento antinatural. Y
lo encuentra en la guerra que, con sus destrucciones, proporciona la prueba de que la sociedad no estaba todava lo
bastante madura para hacer de la tcnica su rgano, y de que la tcnica tampoco estaba suficientemente elaborada
para dominar las fuerzas elementales de la sociedad. La guerra imperialista est determinada en sus rasgos atroces
por la discrepancia entre los poderosos medios de produccin y su aprovechamiento insuficiente en el proceso
productivo (con otras palabras: por el paro laboral y la falta de mercados de consumo). La guerra imperialista es un
levantamiento de la tcnica, que se cobra en el material humano las exigencias a las que la sociedad ha sustrado su
material natural. En lugar de canalizar ros, dirige la corriente humana al lecho de sus trincheras; en lugar de esparcir
grano desde sus aeroplanos, esparce bombas incendiarias sobre las ciudades; y la guerra de gases ha encontrado un
medio nuevo para acabar con el aura (Benjamin, 1994: 56).
170
II. El conocimiento colonizante: ejemplos y algunas notas

introductorias
Aplicar las tecnologas ms avanzadas a la solucin de
tantos problemas como la humanidad tiene en muchos
campos es tambin un asunto de nuestro tiempo que
tenemos que afrontar. En la poca de los antiguos
navegantes, Portugal y Espaa nos destacamos en el
campo de los descubrimientos geogrficos. Con este
centro, manifestamos ahora la voluntad de contribuir a
dibujar el nuevo atlas del futuro, concluy Rodrguez
Zapatero.

Zapatero en la
inauguracin del Laboratorio Internacional Ibrico de
Nanotecnologa (La Nacin, lunes 20 de julio de 2009)
El mundo y el estar-en-el-mundo se traman desde y con las
regulaciones de las sensaciones. Las formas de los esquemas cognitivosafectivos que constituyen la aludida regulacin se-hacen en una
disposicin moebesiana entre percepciones y emociones. Hoy las
zonas de modelizacin de las sensibilidades estn atravesadas por los
resultados de los saberes genticos y nanotecnolgicos provenientes de
la investigacin aplicada a la valorizacin del capital y eje central de las
plusvalas ideolgicas respecto al mundo hecho cuerpo. El punto de
partida/llegada de la socializacin de los conocimientos vueltos saberes
de mundo tiene en las sensibilidades sociales su superficie de inscripcin
privilegiada.
Una de las facetas ms complejas de las formas sociales de la situacin
colonial es el carcter y juego de aparicin y emergencia de los saberes/
conocimientos: no hay en los conocimientos genticos ni en los nanos
nada que no responda a una micro-historia y a una macro-historia
171
de su realizacin.58 Existe pues una macro-historia de las disciplinas

cientficas en los cuales son desarrollados, de las tecnologas socialmente
necesarias para su aplicacin y de las estructuras acadmico-sociales en
las cuales se han inscripto los financiamientos de los dos rasgos anteriores.
Es decir, no se pueden analizar las geopolticas del conocimiento sin
las condiciones sociales de produccin del surgimiento, seleccin,
produccin y reproduccin de dichos conocimientos en-los-centros y
su expansin en-las-periferias.59
Una de las caractersticas bsicas de la expansin del capital es
escamotear-zigzaguear las conexiones entre produccin de sentidos,
conocimientos y saberes espiraladamente articuladas con la valorizacin
y mercantilizacin de la vida, en trminos de nodos de expropiacin y
depredacin. Conocer para dominar y colonizar el mundo al servicio
de la humanidad, parte de las definiciones bsicas que la economa
poltica de la moral proporciona en imbricacin directa con las prcticas
concretas de ese rgimen del conocer.60
Las formas sociales del conocimiento del entorno se reorganizan a
partir de las consecuencias directas del conocer (tecnolgico) el mundo
que hace los mundos posibles de habitabilidad global. Sabemos sin
conocer sobre las condiciones tecnolgicas de reproduccin de las
condiciones de posibilidad de las existencias posibles. Todo el esfuerzo
de mercantilizacin est puesto en la valorizacin de las mediaciones
necesarias para la intervencin autoreproductiva de los lmites de
expansin del capital en las zonas de operatividad en-riesgo.61 Saber no
58 El rea de las nanotecnologas es reciente y pluridisciplinaria. A nivel mundial, se encuentra en una etapa de
acumulacin de conocimiento y generacin de innovaciones en funcin de un conjunto de potenciales aplicaciones.
Dado el nivel cientfico alcanzado en el tema, la Argentina se encuentra bien posicionada ante este nuevo paradigma productivo.
(BET, 2009: 1, nfasis nuestro)
59 La Secretara de Planeamiento y Polticas del Ministerio de Ciencia, Tecnologa e Innovacin Productiva
promueve como reas estratgicas la biotecnologa, la nanotecnologa y las tecnologas de la informacin y la comunicacin (TIC), para la consolidacin de plataformas tecnolgicas de alto nivel. En cada una de estas reas, es prioritario desarrollar capacidades de investigacin aplicada y desarrollo de nuevos productos y servicios tecnolgicos
estrechamente vinculados al sector productivo y social (BET, 2009: 1).
60 Las nanopartculas y las nanoestructuras han sido parte de la naturaleza y de la vida por millones de aos; no
obstante, la habilidad de los humanos para trabajar, medir y manipular a nivel de nanoescala dichas estructuras a
travs de disciplinas como la fsica, qumica y biologa, es relativamente nueva (BET, 2009: 1).
61 En segundo lugar, la introduccin de los cultivos transgnicos en la agricultura se est realizando sin las medidas de precaucin imprescindibles dado el nivel de incertidumbre que los rodea. Los impactos ambientales y sobre el
resto de la agricultura, como la contaminacin gentica, la prdida de biodiversidad agrcola y silvestre, la aparicin
172
implica manejo alguno de las prcticas del conocer sino de los standars
bsicos que minimizan los achicamientos de horizontes de accin de
habitabilidad del mundo. Las habilidades necesarias para la lectura
de cdigos de interpretacin de los standars de adecuacin de las
mercancas a la reproductibilidad posible se transforman en s mismas
en parte de los lmites aludidos y tambin en mercanca desde donde, en
su estado de acumulacin producen y cristalizan plusvalor ideolgico.62
En esta direccin, lo gentico y nano son parte constituyente de la
produccin de las violencias epistmicas y simblicas que operan sobre
las tensiones de los horizontes de los posibles mundos hechos cuerpos,
como naturaleza y naturalizacin.
Si se analizan las conexiones de la geopoltica del conocimiento
realmente existente que estn-por-delante de las articulaciones a nivel
global de las empresas de carcter multinacional, se observa claramente
como la ingeniera gentica y nanotecnologa estn sustentando las cadenas
de valor asociadas a los enclaves productivos de mayor rentabilidad.63
Existen al menos tres de estos enclaves que dado su carcter mundial,
su alto impacto en los pases del sur global y fuerte exposicin meditica
sirven de situaciones paradigmticas (y ejemplificadoras) de las redes que
se urden en la situacin actual de la aludida geopoltica: la as llamada recomodificacin de los sistemas productivos dependientes, las industrias
automotrices y los negocios del cuidado personal (y hogareo).
Un primer y paradigmtico hilo de la madeja de la exploracin,
extraccin, produccin y comercializacin de los bienes que se denominan
commodities lo encontramos en la soja. Slo para mencionar algunos de
los procesos que en este enclave se efectivizan debemos recordar que:
de plagas ms difciles de controlar, la dependencia cada vez mayor hacia los agroqumicos, entre otros productos, se
hacen cada da ms evidentes. Impactos que repercuten indudablemente sobre la seguridad alimentaria e hipotecan
el futuro de la agricultura (Spendeler, 2005: 279).
62 La nanotecnologa est fuertemente dinamizada por la investigacin cientfica, al punto tal que la transicin
en la cadena que involucra a la cienciatecnologainnovacin es muy rpida. Se trata de un campo intensivo en
ciencia, donde tambin tienen protagonismo los saberes previos de los actores, que ajustan y afinan las bsquedas
de nuevo conocimiento (BET, 2009: 2).
63 Algunos trabajos pioneros en la relacin entre nanotecnologas y alimentacin argumentaron que los problemas sociales y econmicos no derivan de la escasez o atraso tecnolgico, sino de las relaciones sociales de
produccin (ETC, 2004; Scrinis y Lyons, 2007; Miller y Senjen, 2008), y mostraron la creciente dependencia de los
productores y consumidores respecto de las corporaciones productoras de insumos agrcolas y alimentos procesados que esta nueva revolucin industrial implica (Zyago y Foladori, 2009: 57).
173
a) la semilla de soja se altera genticamente para lograr mayor rinde, lo

que significa un aporte importante de tecnologa y conocimiento pero
de relativa facilidad de apropiacin por los productores ms all de su
tamao y ubicacin, b) la tecnologa de siembra es el segundo eslabn
del proceso que est vinculado, por un lado a los procesos industriales
de las maquinarias necesarias, y por otro lado a la produccin de los
combustibles, c) el tercer componente del proceso es el uso de agroqumicos que se articula con la industria petroqumica y con la
investigacin gentica, d) la cosecha es otro eslabn que implica
nuevamente la industria metalmecnica y la industria automotriz como
demandantes de investigaciones en fsica de los materiales y su correlato
en avances nanos, e) los sistemas de conservacin y comercializacin
asociados a la investigaciones sobre el plstico y conservantes y f ) el uso
como materia prima -por ejemplo- para la industria alimenticia humana,
el uso como bio-combustible y el uso en las cadenas ms prximas
del negocio agropecuario, como por ejemplo en tanto alimento para
animales, donde hay gran incidencia de la investigacin de materiales,
gentica y nano.
El segundo de los casos ejemplificadores lo encontramos en la industria
automotriz; este es en apariencia menos complejo en sus procesos
de integracin vertical y horizontal, pero una vez que se produce un
acercamiento al mismo se puede observar la multiplicidad de aristas que
implican. Los conocimientos sobre extraccin de minerales, la ingeniera
de materiales, la robtica, el diseo de maquinarias para el ensamblado, la
industria del plstico, la tecnologa de las comunicaciones y la electrnica,
la tecnologa en la ptica y cristales y la investigacin en combustibles,
son algunos de los eslabones ms evidentes de la multiplicidad de
conocimientos socialmente necesarios para fabricar un auto en uno de
los sectores ms persistentes del capitalismo del siglo XX.
Los negocios del cuidado personal y hogareo son el tercer enclave en
situacin paradigmtica. Entre los miles de productos que se elaboran
y los cientos de compaas que los producen y los comercializan se
pierden el volumen y reticularidad de los conocimientos socialmente
necesarios para su concrecin. A diferencia de los dos ejemplos anteriores
174
este sector tiene acentuada una particularidad: su alta y necesaria

adecuacin al mercado. Es un conjunto de cadenas de valor basadas a
la vez en tecnologas muy conocidas y en el desarrollo permanente de
tecnologas que le permiten una gran adaptabilidad a la demanda local.
Estos tres enclaves paradigmticos no solamente se conectan entre ellos,
al menos en algunos de los puntos de la red, sino que estn atravesados
por el marketing como un componente bsico de la expansin del
capital a nivel global. Si bien esta actividad fundamental de exposicin
de las formas finales de agregar valor a un producto implic e implica
conocimiento aplicado, aqu solo se quiere enfatizar su carcter de
articulador necesario en el proceso de mercantilizacin total de la vida.
Un ejemplo simple, lo constituye el fijador de cabello donde interviene
tanto la industria petroqumica, como los commodities y los negocios del
cuidado personal; pues su produccin depende de los residuos de uno
de los enclaves que se usan como insumo en el otro y como producto
final en el tercero. Pero que sin el marketing como proceso de creacin
y construccin de su utilidad respecto a la demanda particular, no
existira.
Uno de los indicadores posibles de estos cruces y tramas entre enclaves
productivos y aplicaciones de saberes/conocimientos lo constituye(n)
la(s) inversin(es) en investigacin y desarrollo que realizan las grandes
empresas a nivel global.
Los sectores que reciben ms inversin son los que a su vez aumentan
las articulaciones transversales entre depredacin de los bienes comunes,
desarrollos tecnolgicos, polticas de las sensibilidades y administracin
de la vida64. Es en esta direccin que se puede entender cmo:
En este nuevo contexto, la interrelacin entre el orden econmico
capitalista y el poder poltico han amplificado hasta extremos inauditos
la dominacin del mundo. Esta dominacin se legitima invocando
64 Como hacen evidente Jaruzelski y Dehoff (2009) La informtica y la electrnica, la asistencia sanitaria y los
sectores de automviles siguen representando el grueso de la I + D - ms de dos tercios de la total en 2008. Las compaas de Atencin de la Salud gastaron ms en I + D como porcentaje de las ventas, seguidas muy de cerca por las
compaas de Software e Internet. En el aludido informe Profits Down, Spending Steady: The Global Innovation
1000 los autores muestran claramente el estado de las inversiones en I+D que avalan nuestra interpretacin sobre
las articulaciones transversales.
175
una nueva autoridad inapelable: los saberes cientfico-tcnicos y

sus beneficios econmicos, sociales e individuales. La convergencia
profunda de las tecnologas de la informacin con la gentica y la
biotecnologa, la nanoctecnologa y las ciencias del conocimiento, las
llamadas NBIC (Nano-Bio-Info-Cogno) han devenido al mximo
exponente de dicha autoridad y sus ingentes beneficios. Tal y como
sealaba a principios del nuevo milenio el informe estadounidense
de Mihail Roco y Willian Bainbridge (2002): Converging
technologies for improving human performance. Nanotechnology,
biotechnology. Information technology and, Cognitive science, las
tecnologas convergentes suponen la mayor revolucin de todos los
tiempos ya que, entre otras cosas, como anota Adolfo Castilla (2008),
permitir a los individuos expandir sus habilidades de conocimiento
y comunicacin, aumentar sus capacidades fsicas, mejorar su salud,
aumentar las capacidades de entendimiento social, la seguridad y, por
supuesto, mejorar la productividad y el crecimiento econmico. En
esta misma direccin, aunque un poco menos entusiasta respecto a
las implicaciones econmicas y sociales, se pronunciaba el posterior
informe de la Comisin Europea (Norman, 2004), Converging
technologies. Shaping the future of european societies (Rodrguez
Victoriano, 2009: 230).
Uno de los ejes de las tramas de la plusvala ideolgica del siglo
XXI lo constituye la sensibilidad por lo verde65 en trminos de las
mscaras de las ciencias sustentables. La gentica devenida discurso
social aceptado y aceptable, se configura en un rgimen de creencias
65 En un extenso trabajo titulado Otra verdad inconveniente: la nueva geografa poltica de la energa en una
perspectiva subalterna, Carlos Walter Porto-Gonalves, realiza un profundo anlisis referido a Brasil, donde explica las razones del enverdecimiento del discurso de los grandes productores de petrleo y el de los empresarios
latifundistas de monocultivos que hegemonizan el mundo del agronegocio; esta aparente conversin al discurso de
la sustentabilidad por parte de los dueos de los agronegocios, ese viejo bloque de poder modernizado, mediante
su plena integracin al bloque de poder hegemnico actual conformado como un complejo tcnico-cientficoindustrial-financiero-militar-meditico. Seala que sobrevendr una verdadera tragedia con la expropiacin generalizada derivada de la expansin del monocultivo latifundista moderno-colonial de los agro-negociantes que quieren
subordinar la produccin agrcola a la produccin de combustibles de biomasa. De all entonces que plantee la
enorme importancia de comprender adecuadamente el carcter mundial del capitalismo y del papel del desarrollo
de las fuerzas productivas que el capital impone al mundo y la necesidad de ejercer el derecho a la diferencia anclada
en la defensa del territorio (Elizalde Hevia, 2008: 4).
176
sobre la manipulacin del mundo. La antigua relacin entre medios de

comunicacin masiva y plus de trabajo implicado en las construcciones
de imgenes del mundo que proveen de sentido a la vida cotidiana, se
ve hoy tramada por los relatos cientficos sobre el origen, re-produccin
y horizonte de la sobrevivencia del planeta. Una renovada manera de
entender los destinos de mundo en tanto Apocalipsis Laico donde El
Hombre pagar sus culpas o entrar al reino de los elegidos, de los
incluidos en el paraso verde. La sustentabilidad se toma de la mano de la
gentica para asegurar lo verdaderamente humano para los humanos,
a travs de agregar valor a las cadenas de produccin. La trada orgnico,
marca de origen y transgnico expresa la potencialidad de los dispositivos
de regulacin de las sensaciones, como ejes de una gramtica de la accin
colonial. El tringulo producido por los conocimientos genticos de/
sobre la naturaleza divide los habitantes de la ciudad colonial en torno
a los circuitos de alimentacin,66 degustacin y comida; los habitantes
del mundo del no, el buen colono, y los turistas naufragan por canales
marcados y pintados por los relatos genticos de la vida. Conviven as
el fast food, el slow food, la cocina de autor y el hambre como sntomas
coloniales. La plusvala ideolgica est servida: cada estilo de comer se
articula con prcticas del sentir explicadas en y por el relato gentico hecho
cuerpo, literalmente comido y absorbido para facilitar el enclasamiento
del mundo sustentable. Lo que transversaliza las prcticas ideolgicas
de la sustentabilidad es la mercantilizacin de la bio-diversidad en
tanto apropiacin privada de un bien colectivo. Los millones de dlares
invertidos en la identificacin, manipulacin y reproduccin de cientos
de mapas genticos de los activos ambientales/energticos, denotan uno
de los puntos por donde pasa hoy la dialctica de la nueva ilustracin.
Las estructuras experienciales cognitivas-afectivas que se producen
y son producidas por las interrelaciones entre la metaforizacin
66 Paull y Lyon (2008) identifican tres caminos por los que las nanopartculas entran en la cadena alimentaria. La
introduccin intencional de la nanotecnologa en los productos alimenticios incluye los alimentos nano, los aditivos
de procesamiento y los nano insumos agrcolas, incluidos los plaguicidas. La introduccin incidental de las nanopartculas en la cadena de los alimentos incluye partculas derivadas de los tratamientos de superficie nanonizados
incluyendo la pintura, los dispositivos de filtracin y la vestimenta nano-tratada. La contaminacin nano accidental
incluye aquella desde el aire y el agua, en forma de partculas a la deriva a partir de fuentes fuera de sitio (Paull
2010, traduccin propia).
177
nanotecnolgica de la vida, la valorizacin mercantil de las diagramticas

genticas y la monopolizacin de las modalidades de la bio-diversidad son
los ejes por donde pasan las violencias epistmicas, simblicas y fsicas
de la dominacin colonial. Dichas estructuras implican un conjunto
de entramados perceptivos que desempean al menos tres funciones
bsicas: ser el horizonte de comprensin de las vidas en sus diversas
manifestaciones, constituir el saber-a-la-mano del cual los sujetos
disponen para coordinar la accin y socializar desapercibidamente las
analogas cientficas que involucran las teoras que ex-plican los ejes
aludidos arriba.
La metaforizacin nanotecnolgica de la vida implica tres momentos
desde y por los cuales la mercantilizacin atraviesa y compone lo
cognitivo-afectivo: la disolucin, de lo an existente, entre macro y
micro visin del universo, la sensacin de gestin absoluta de lo existente
y la elaboracin de una mirada cientfica de los planetas internos.
La valorizacin de los mapas67 y diagramas en base al genoma y la
genomatizacin de las ciencias de la vida: impactan en los paquetes
cognitivos en disponibilidad, en las lgicas de apreciabilidad de
lo cognitivamente relevante y en las prcticas de su produccin y
socializacin.
La identificacin, clasificacin, gestin y produccin de la biodiversidad es uno de los mecanismos de mayor impacto en las estructuras
del sentir: establece una lnea tenue entre diverso y nico, permite romper
los bordes entre lugar y almacenamiento; y posibilita las ms dismiles
maneras de enmascarar en tanto como si.
67 La yuca es un cultivo de importancia en la seguridad alimentaria mundial ya que constituye la base de la alimentacin de ms de 600 millones de personas en el mundo. Tambin es un alto productor de almidn con niveles
que oscilan entre 73,7 y 84,9% de su peso seco total en races (FAO, 2007). El almidn de yuca puede utilizarse
en una gama amplia de industrias (textil, cosmtica, alimentaria, etc). Adems, es empleado en la produccin de
biocombustibles. Una de las principales limitantes en la produccin de yuca es la bacteriosis vascular producida por
la bacteria Xanthomonas axonopodis pv. manihotis (Xam). Esta enfermedad puede comprometer no solo el suministro
de almidn para las plantas industriales productoras de bioetanol sino que tambin puede amenazar la seguridad
alimentaria. El mejoramiento gentico convencional de yuca es complicado dado su largo ciclo reproductivo, su alta
heterocigocidad y su naturaleza tetraploide. Por estas razones se deben buscar alternativas que involucren desarrollos
en biotecnologa que permitan un mejoramiento eficaz y rpido. En la actual era genmica y postgenmica muchos
de los experimentos dependen de la posibilidad de contar con la secuencia de transcritos clonados. Dado que estos
clones provienen de libreras de ADNc contar con este tipo de recursos de excelente calidad es un paso esencial. En
este artculo reportamos la construccin de una librera de ADNc empleando el sistema Gateway a partir de plantas
de yuca que han sido inoculadas con la cepa CIO151 de Xam (Gonzlez Almario y Lpez Carrascal, 2008: 189).
178
En el contexto de lo analizado hasta aqu es posible advertir, al menos

parcialmente, cmo se entrelazan, las diagramticas de clases (en los
nuevos contextos coloniales) con las estructuras de expropiacin en
su relacin directa con las diversas formas de plusvalas ancladas en la
vectorializacin entre explotacin del trabajo (en la metrpoli y en la
colonia), la desposesin de los volmenes de energa inscriptos en los
activos ambientales y en el trabajo socialmente necesario para gestionar
las sensibilidades. Dicho entrelazado se comprende mejor al observar,
al menos preliminarmente, sus conexiones con las narraciones de
saberes/conocimientos de los ejes de la dependencia ejemplificados en
la(s) plusvala(s) ideolgica(s) conformada(s) a partir de lo gentico y
nanotecnolgico.
Ahora bien, todo lo expuesto nos demanda pensar cules son las
consecuencias de los anlisis aqu realizados en nuestras propias prcticas,
para nuestras intenciones de elaborar teoras sociales del Sur Global.
III. Notas para algunos de los desafos para las teoras sociales del sur
Las complejas tareas de construccin de teoras sociales que den
cuenta de la situacin colonial del Sur Global a la luz de lo que hemos
sintetizado arriba, implican al menos (y entre otros nodos fundamentales)
re-pensar desde el siglo XXI tres especulaciones obturadoras en tanto
obstculos epistemolgicos: el lugar y peso del marxismo para analizar las
conexiones entre anlisis de clase y transformacin radical de la sociedad,
los ejes que deben estructurar una crtica de la economa poltica de la
moral y lo que podramos denominar metafricamente la inutilidad de
las filosofas.
La permanente obstinacin de las filosofas europeas y tambin de
algunas latinoamericanas por dejar en el olvido el pensamiento de Marx,
es slo la demostracin del escozor que produce en la estructura de la
mismsima geopoltica de la razn. En la segunda dcada del siglo XXI
sera por dems ingenuo pedirle a un autor del siglo XIX, la totalidad de
las respuestas para la metamorfosis del capital en la actualidad. Lo que
proponemos es sealar su centralidad estratgico-ideolgica para analizar
179
las estructuras de dominacin y los posibles caminos de su remocin.

Nos contentamos aqu con indicar enfticamente que el olvido del
pensamiento de Marx radica justamente en su lugar en la razn europea y
que ello lo convierte en uno de los ejes de todo pensamiento que busque
la desacralizacin de la misma. Marx significa a la razn eurocntrica
en tanto prctica-terica su implosin, erosin y destitucin. Son sus
resultados como elemento nodal del pensamiento producido en el centro
lo que amenaza a las teoras de su olvido, pues no es nada ms ni nada
menos, que el punto por donde han pasado sus sucesivas implosiones,
sus quiebres desde dentro, sus revelaciones sintomticas. Pero adems es
uno de los ejes que helicoidalmente ha marcado y marca el agotamiento
erosionante de un pensamiento que acompaa la expansin del capital.
Marx mostrando las mediaciones necesarias para las transformaciones
radicales del orden capitalista, ha erosionado ese conjunto de prcticas
narradas como teoras que constituyen las prcticas ideolgicas
geopolticamente centradas. Finalmente, los procesos de recepcin y
reproduccin del pensamiento de Marx en sus mltiples manifestaciones
ha configurado el trampoln destitutivo de la sacralizada razn europea.
Es decir, la accin revulsiva del pensamiento de Marx es el motivo de la
insistencia sobre su necesario olvido. La construccin de teoras sociales
del sur no puede saltarse una reflexin sistemtica sobre la estructura
de clase y las metamorfosis de las concreciones de plusvala; y en ese
camino deben operar actos de vigilancia epistemolgica que adviertan
sobre los porqus del escamoteo de las ideas de Marx al respecto.
Es en este contexto donde la tarea de una crtica de la economa
poltica de la moral adquiere un sentido fundamental (y renovado). As
como Marx entrevi en la estructura de la economa poltica del siglo
XIX el centro epistmico y prctico de las justificaciones del capital,
un anlisis del conocimiento realmente existente que elabora, constituye
y naturaliza los sectores de avanzada del capital en la actualidad, debe
transformarse en el foco de todo pensamiento que persista en su intento
anti-colonial. Los haceres expropiatorios y depredatorios narrados
como saberes/conocimientos de la certeza de la colonizacin del mundo,
deben constituir uno de los ejes centrales de la elaboracin de teoras del
180
Sur Global. En este sentido, los cruces posibles en la deconstruccin de

las madejas narrativas de las distintas formas de plusvalas, especialmente
la ideolgica, son una pista fundamental para analizar las tensiones que
en ellas anida entre sensibilidades, creencias y saberes/conocimientos.
Es en este contexto que el uso metafrico de la expresin inutilidad
de las filosofas quiere advertir sobre la futilidad de proseguir
discutiendo teoras en un sentido idealista o naturalista espontneo.
Las consecuencias prcticas sensibles de las formas actuales de producir
sujecin y usurpacin tienen en las filosofas del fin de las prcticas un
acompaante silencioso y cmplice. Las formas acadmicas de guardar
las formas recubiertas de irreverencia son parte del entramado del
silenciamiento de las prcticas de transformacin social radical. Es en
este marco que se hace comprensible cmo unas teoras sociales del Sur
Global no pueden dejar de pensar/hacer la revolucin, sino quieren
seguir encallndose infinitamente en su propio reclamo de aceptacin
por la geopoltica del conocimiento.
La lectura reflexiva de la Tesis I conlleva unos actos de reflexividad
epistmica, metodolgica y terica que nos dejan en la puerta de una
pregunta crucial para las teoras sociales para qu hacemos teora?, por
supuesto que su respuesta anidar seguramente en nuestras prcticastericas.
181
Bibliografa
ACOSTA, O. y CHAPARRO-GIRALDO, A. (2009) Biocombustibles,
Seguridad Alimentaria y Cultivos Transgnicos. Rev. Salud Pblica N
11 (2): 290-300, p. 290-300.
BET (2009) Nanotecnologa. Boletn Estadstico Tecnolgico N3
abril/junio de 2009, Argentina: Ministerio de Ciencia, Tecnologa e
Innovacin Productiva. ISSN 1852-3110.
BENJAMIN, W. (1994) La obra de arte en la poca de su reproductibilidad
tcnica, en Discursos interrumpidos, Barcelona: Planeta Agostini.
DELGADO, I. (2004) Biopiratera en Amrica Latina. EcoPortal.
Net. Disponible en: http://www.ecoportal.net/Temas_Especiales/
Biodiversidad/Biopirateria_en_America_Latina.
Fecha de consulta, 15/03/2008.
ELIZALDE HEVIA, A. (2008) Prlogo. Geopoltica y energa. Revista
Polis, vol. 7, N 21, p. 1-7.
FOLADORI, G. y INVERNIZZI, N. (2009) Las nanotecnologas en
la crisis mundial. Revista Polis de la Universidad Bolivariana, vol. 8, N
23, p. 281-298.
GONZLEZ ALMARIO, C. y LPEZ CARRASCAL, C. (2008)
Construccin de una librera de ADNc en Yuca: una herramienta para
el desarrollo biotecnolgico del cultivo. Acta biol. Colomb., vol. 13, N
2, p. 189202.
HARVEY, D. (2004) El nuevo imperialismo: acumulacin por
desposesin. Socialist Register, vol. 40, p. 99-129. Disponible en:
bibliotecavirtual.clacso.org.ar/ar/libros/social/harvey.pdf.
JARUZELSKI, B y DEHOFF, K (2009) Profits Down, Spending
Steady: The Global Innovation 1000. Strategy+Business, Issue 57,
Winter.
LAINE, J. (2008) Los bio-combustibles y la alimentacin humana.
Interciencia, vol. 33, N 1, p. 71-73.
LANZON, N., KAHL, J. and PLOEGER, A. (2009) Nanotechnology in
the context of organic food processing. Poster at: 10. Wissenschaftstagung
182
kologischer Landbau, Zrich, 11.-13. February.

PAULL, J. (2010) Nanotechnology no free lunch!!. Platter, januaryfebruary, p. 8-17. Disponible en: http://orgprints.org/16786/1/16786.
pdf.
RODRGUEZ VICTORIANO, J.M. (2009) Los usos sociales de la
ciencia: tecnologas convergentes y democratizacin del conocimiento.
Estudios Sociales, Mxico: Universidad de Sonora, vol. 17, N 34, p. 226249..
SCRIBANO, A. (2010) Un bosquejo conceptual del estado de
sujecin colonial. Boletn Onteaiken, N 9, mayo. Disponible en: www.
accioncolectiva.com.ar
___________ (2009a) Capitalismo, cuerpo, sensaciones y
conocimiento: desafos de una Latinoamrica interrogada, en MEJA
NAVARRETE J. (editor) Sociedad, cultura y cambio en Amrica Latina.
Lima: Universidad Ricardo Palma, p. 89-110.
___________ (2009b) Ciudad de mis sueos: hacia una hiptesis sobre el lugar de
los sueos en las polticas de las emociones, en LEVSTEIN, A. y BOITO, E. (comp.)
De Insomnios y Vigilias en el Espacio Urbano Cordobs, CEA-CONICET, Crdoba:
Universitas, p. 9-27.
___________ (2009c) Acciones colectivas, movimientos y protesta

social: preguntas y desafos. Conflicto Social, Ao 2, N 1, Junio. Buenos
Aires: Programa de Investigaciones sobre Conflicto Social Instituto de
Investigaciones Gino Germani - Facultad de Ciencias Sociales UBA,
p. 86-117. Disponible en: www.iigg.fsco.uba.ar/conflictosocial/revista.
___________ (2009d) Una periodizacin intempestiva de las polticas
de los cuerpos y las emociones en la Argentina reciente. Boletn
Onteaiken, N 7, Mayo. Disponible en: www.accioncolectiva.com.ar.
___________ (2009e) Ms ac de las demandas: Un mapeo preliminar
de las acciones colectivas en Argentina 2003-2007. Controversias y
Concurrencias Latinoamericanas. Mxico D.F: ALAS, Ao 1, N1, p.
179-199.
___________ (2008a) Bienes Comunes, Expropriacin y Depredacin
183
Capitalista. Estudos de Sociologia, vol 12, N 1, Recife-Brasil: Editora

Universitria da UFPE, p. 13-36. ISSN 1415 000X.
___________ (2008b) Fantasmas y fantasas sociales: notas para un
homenaje a T. W. Adorno desde Argentina. Intersticios: Revista Sociolgica
de Pensamiento Crtico, vol. 2, N 2. ISSN 1887-3998. Disponible en:
www. intersticios.es/issue/view/176.
___________ (2008c) Cuerpo, conflicto y emociones: en Argentina
despus del 2001. Revista Espacio Abierto, n 17, Dossier Cuerpo y
Emociones en Amrica Latina, Venezuela: Universidad de Zulia, p. 205230. ISSN 1315-0006.
___________ (2005) La fantasa colonial argentina. Rebelin.
Disponible en: www.rebelio.org/noticia.php?id=21683.
SPENDELER, L. (2005) Organismos modificados genticamente: una
nueva amenaza para la seguridad alimentaria. Rev Esp Salud Pblica, vol.
79, N 2, p. 271-282.
WALLERSTEIN, I. (2002) Conocer el mundo, saber el mundo. El fin de
lo aprendido. Una ciencia social para el siglo XXI. Mxico DF: Siglo XXI.
ZYAGO, E. y FOLADORI, G. (2009) Nanoalimentos. El aislamiento
del consumidor. Trayectorias, vol. 11, N 29, p. 55-74.
184
TEORAS SOCIALES DEL SUR: HACIA UNA MIRADA POSTINDEPENDENTISTA

I. Puntos de partida y supuestos
El presente trabajo se sustenta en dos supuestos bsicos: el diagnstico
que hemos realizado sobre la situacin actual de las sociedades
latinoamericanas en general y la Argentina en particular, y un conjunto
de reflexiones sobre cmo debe ser encarada la construccin de
conocimiento en ciencias sociales. En base a ellos, pretendemos sintetizar
una agenda para la construccin de teoras sociales desde (y en) el Sur
Global (TSS)68 en contextos de post-independencia.69
Situacin colonial y teora social
No hay posibilidades objetivas de explicar Latinoamrica en particular,
y el Sur Global en general, sin aceptar su actual situacin colonial.70
Ms all de las proximidades y distancias; ms ac de los acuerdos y
desacuerdos que puedan existir entre los enfoques postcoloniales, postoccidentales y/o decoloniales con lo que vamos a exponer sostenemos
que su problema central (y nuestra divergencia fundamental) es su
diagnstico sobre el estado del imperialismo, la dependencia y la situacin
colonial. Lo que aqu presentamos tiene como punto de partida y
horizonte de comprensin, la aceptacin de que las actuales condiciones
materiales de existencia y la dialctica de la dominacin mundial -al inicio
de la segunda dcada del siglo XXI- se caracteriza por una renovada
situacin colonial que designamos como post-independentista. Dicha
68 Mantendremos en todo el escrito la expresin TSS sin reparar en el plural nsito a la propuesta realizada aqu,
es decir, pensamos que no hay UNA teora sino PLURALIDAD de teoras elaboradas desde y en el Sur Global.
69 Por razones de espacio no exponemos aqu el por qu de la existencia del Sur Global bajo el entendimiento de
que el lector nos conceder dos sobreentendidos: a) que entendemos por Sur Global lo que el discurso social capta
cuando a ello se hace referencia, ejemplo, cuando se utiliza en el Foro Social Mundial; y b) que ms all que en el
escrito aludamos a Latinoamrica y a la Argentina no significa que no aceptemos y supongamos las proximidades y
distancias con otros escenarios del Sur Global.
70 Para una visin ms extensa sobre las relaciones actuales entre imperialismo, dependencia y colonia Cfr. Con el
artculo Un bosquejo conceptual del estado actual de la sujecin colonial, de la presente compilacin.
185
designacin pretende subrayar enfticamente la persistencia de los lazos

coloniales y la inadecuacin de la descripcin del actual perodo como
post-colonial. Para nosotros, dicha situacin puede ser caracterizada del
siguiente modo:
a) El capitalismo se ha transformado (enfatizando algunos de sus
rasgos anteriores) en un gran mquina depredatoria de energa
especialmente corporal que ha configurado-redefinido sus
mecanismos de soportabilidad social y los dispositivos de regulacin
de las sensaciones, al tiempo que es un gran aparato represivo
internacional.
b) La va privilegiada de conexin entre acciones colectivas, fantasmas
y fantasas sociales la constituye la aceptacin de que el cuerpo es el locus
de la conflictividad y el orden. Es el lugar y topos de la conflictividad
por donde pasan (buena parte de) las lgicas de los antagonismos
contemporneos. Desde aqu es posible observar la constitucin de una
economa poltica de la moral, es decir, unos modos de sensibilidades,
prcticas y representaciones que ponen en palabras la dominacin.
c) En la actualidad, se puede observar el surgimiento de una religin
del desamparo neocolonial. As, la poltica (institucional) debe crear la
nueva religin de los pases neocoloniales dependientes que reemplace
la ya antigua trinidad de la religin industrial basada en:
produccin ilimitada, absoluta libertad y felicidad sin restricciones,
por la trinidad de los expulsados compuesta por el consumo mimtico,
el solidarismo y la resignacin. Religin cuya liturgia es la construccin
de fantasas sociales, donde los sueos cumplen una funcin central
en tanto reino de los cielos en la tierra, y la sociodicea de la frustracin
el papel de narrar y hacer presentes-aceptables los fantasmticos
infiernos del pasado vuelto presente continuo.
La ocupacin y expropiacin a las que se somete a poblaciones enteras
del planeta por parte del capitalismo global es una agresin imperial que
186
si bien toma diversas formas y densidades, se manifiesta en relaciones de

coloniaje.
No hay colonia sin estado de dependencia y no se verifica dicho estado
sin la trama imperial impuesta por los grupos dominantes a nivel
global. Estas tres maneras de presentarse la sujecin a escala planetaria
son formas indeterminadas, complejas y cambiantes que adopta el sistema
de explotacin y expropiacin capitalistas para modelarse, mantenerse
y reproducirse. Desde la perspectiva del giro ascendente de la espiral
constitutiva de las prcticas de dominacin globales imbricadas en las
formas aludidas, la colonia en tanto usurpacin se superpone y condesa
los estados expropiatorios de la dependencia, que a su vez implica la
imposicin de la gobernanza de los grupos que representan la situacin
imperial.
Desde una perspectiva descendente de esa misma espiral, la situacin
imperial en tanto la concentracin de las capacidades de-hacer-elmundo, habilita y promueve la depredacin nsita en la dependencia
estructural entre ciudades, territorios, naciones y estados que producen,
consumen y acumulan la riqueza que, a su vez, se ancla en el despojo
planetario organizado como colonia. Es en este contexto que sostenemos
que:
a) Cuando existen en la tierra grupos sociales que centralizan la
prctica autnoma, se est frente a una modalidad de imperialismo.
b) Cuando existe una trama de relaciones entre territorios, naciones
acumulacin de los activos ambientales; y dichas relaciones estn
condicionadas por el estado de los campos productivos de alta
rentabilidad estructurados por medio de las conexiones de las clases
dominantes globales estamos frente a una situacin de dependencia.
187
c) Cuando hay segregacin clasista detrs de las murallas que

contienen y reproducen los momentos de expropiacin y desposesin,
consagrados por la racializacin de la relacin entre colono y
colonizado se efectiviza la actual situacin colonial.71
No es nuestro inters aqu discutir filosfica, puntual y detalladamente
las distancias que nos separan de los diversos enfoques (y autores) que
han tematizado las relaciones entre colonialidad y conocimiento en la
ltima parte del siglo XX y principios del XXI, como as tampoco las
proximidades que nos unen a ellos. Las mltiples obras de A. Quijano,
E. Lander, A. Escobar, F. Coronil, E. Dussel, W. Mignolo, S. CastroGmez, (entre otras) fuertemente asociadas a diversas intenciones
de reconstruir las posibilidades del pensar desde los mrgenes de la
colonialidad, ms all de las diferencias existentes entre ellos, son las
que seguramente marcan el campo de discusin en el cual se inscribe el
presente trabajo.72 Por lo que es adecuado enfatizar aqu, la presentacin
que hacemos no tiene pretensin superadora alguna, sino deslizar el
aludido campo de discusin hacia la constitucin de un espacio-otro
donde las ciencias sociales del sur puedan discutir la situacin colonial
actual.
Este conjunto de caracterizaciones de la actual situacin colonial se
conecta con una trama de supuestos conceptuales como sustento de lo
que queremos expresar en el presente artculo, a dichos supuestos los
reseamos en el prximo apartado.
Bases conceptuales para la elaboracin de teoras
Es necesario aclarar que la construccin de teora es entendida aqu
como el resultado de una prctica que entrama y cruza cinco esferas
del conocimiento de lo social. En dicha direccin, lo epistemolgico,
71 Hemos expuesto recientemente y de forma detallada lo que hemos sintetizado aqu en: Scribano, A. (2010);
Scribano, A. y Cervio, A. (2010); Scribano, A. y Boito, M. E. (2010); Scribano, A., Eynard, M. y Huergo, J. (2010);
Scribano, A. (2008a; 2009a).
72 En un libro publicado en forma de CD en el ao 2004 nos hemos ocupado sistemticamente de reflexionar
sobre las teoras sociales elaboradas en Latinoamrica, Cfr. Scribano, A. (2004).
188
lo metodolgico, lo ontolgico, lo crtico-instrumental y lo terico

sustantivo son todos rasgos de la elaboracin de una teora. Por otro lado,
se debe inscribir lo que aqu exponemos en el contexto post-empirista
de las ciencias sociales en particular y en el marco de las caractersticas
de complejidad desde las cuales se producen las ciencias en general en la
actualidad.73 Nos hemos referido en otros lugares, tanto a las esferas de
lo terico como a las caractersticas de la complejidad y sus posibilidades,
lmites y desafos para hacer ciencias sociales en Latinoamrica.
De modo sinttico es importante subrayar que las propuestas
que aqu se realizan son el resultado de un conjunto de reflexiones
conceptuales, de los resultados de nuestras investigaciones empricas
y de la inscripcin en una tradicin particular de las ciencias sociales.
En dicho contexto, lo que sigue es tributario de los cruces entre teora
del conflicto y la accin colectiva; sociologa de los cuerpos y las emociones,
y la crtica ideolgica. Cruces que a su vez deben ser inscriptos en los
entramados producidos por la hermenutica crtica,74 la teora crtica
de la escuela de Frankfurt75 y el realismo crtico dialctico76 como la
expresin de una manera de entender las ideas de Carlos Marx. Es el
realismo crtico dialctico77 el que permite hilvanar los enfoques citados
con nuestra demanda de pensamiento situado a la vez que instanciar
en tanto prctica terica actualizada a Marx como eje de las aludidas
articulaciones entre lo que hemos denominado esferas de una teora.
Expresado de otra manera, en el marco de lo reseado arriba, sostener
un realismo crtico dialctico que se re-defina en y desde el Sur Global
involucra una reconstruccin particular-universal, es decir dialctica,
de las potencialidades de la prctica terica que hasta el presente ha
demostrado su potencial disruptivo e implosionante de la razn europea:
el marxismo. La disruptividad observada en su posicin privilegiada
en los cortes histricos sociales del sistema mundo desde finales del
siglo XIX y su actividad de implosin manifestada por su capacidad
73
74
75
76
77
Sobre este tema Cfr. Scribano, A. (2009b).

Cfr. Scribano, A. (1994).
Cfr. Scribano, A. (2008b).
Cfr. Scribano, A (2009 b).
Cfr. R. Bhaskar (1978; 1987; 1991; 1994).
189
de poner en evidencia las cerrazones y obturaciones de la modernidad

capitalista. Slo la historia de las innumerables veces en las que se ha
declarado muerto y enterrado al marxismo en apenas un poco ms de
un siglo y medio de existencia, habla de su vigor destructivo respecto a
las prcticas tericas que la economa poltica de la moral euro-centrada
ha construido y reconstruido en ese lapso de tiempo.78 Las TSS son el
resultado de la implosin de la razn colonial, son el resultado de sus
mismos instrumentos que crean los bordes de sus propias catstrofes.
En este contexto que en el presente trabajo exploramos y presentamos,
desde un cruce de las esferas de elaboracin de teoras a la que hemos
aludido, cules son los instrumentos conceptuales para abordar algunos
de los aspectos centrales de los mltiples desafos para construir teora(s)
desde el Sur Global. Nos referiremos a las herramientas que permiten
dar cuenta de los mecanismos, procesos y experiencias, explicitando sus
conexiones desde una dialctica que capta lo epistmico, lo terico y
lo crtico-instrumental dejando para otra oportunidad el anlisis de las
esferas ontolgica y metodolgica ms all de las alusiones que hagamos
de ellas.79
Inscripto en lo anterior expondremos cmo hay en las TSS una
configuracin epistmica, terica y metodolgica que puede ser
entendida en las articulaciones y desarticulaciones, en las conexiones y
desconexiones, en las proximidades y distancias que proveen: una lgica
de la explicacin seminal de las estructuras; una constitucin moebesiana,
espiralada, reticular y dialctica de los procesos-fenmenos sociales; y las
analogas cromticas para la comprensin de las prcticas sociales para la
construccin de informacin sustantiva desde un abordaje que re-tome
las sensaciones como punto de partida para escuchar mltiples voces.
II. Mecanismos, procesos y experiencias
Una explicacin de lo social que acepte (y parta de) los cruces y
78 Somos conscientes que lo aqu sostenido necesita de un conjunto de argumentaciones que tanto el espacio
como el objetivo del presente trabajo no permiten realizar.
79 Sobre ellas hemos expuesto en Scribano, A. (2008c).
190
entramados producidos por la hermenutica crtica, la teora crtica de

la escuela de Frankfurt y el realismo crtico dialctico debe poder dar
cuenta, entre otras cuestiones, de las vas para analizar y articular los
mecanismos, procesos y experiencias sociales. En lo que sigue hacemos
una propuesta en la interseccin de las esferas epistemolgica y terica
sustantiva en orden a realizar el anlisis aludido.
Estar para el fruto o la lgica seminal de los mecanismos
Desde la potencia y el lugar de la metfora como componente de la
estructura de una teora nos referimos aqu a las relaciones entre semilla
y fruto en tanto va explicativa de la constitucin de los mecanismos
sociales. La dialctica entre partida y llegada, entre origen y destino, entre
filognesis y ontognesis es posible de ser expresada metafricamente
a travs de la lgica seminal.80 Desde aqu se avizoran (y proponen)
nuevas prcticas del conocer que no encallan ni en la razn causalista y
objetivante, ni se enredan en la parlisis de una dialctica negativa.
La lgica de la semilla parte de los supuestos de la implicacin entre
los fenmenos y los haceres de los sujetos. No hay un hacer que no autoimplique al que hace en las implicaciones de los haceres de los otros. No
hay un hacer(se) que no incluya esa densidad y porosidad de lo colectivo
que, a fuerza de re-inventarse, se transforma y transforma a los individuos
en la continuidad dialctica de las relaciones sociales. Para observar los
caminos de los mecanismos que hacen que las cosas pasen hay que saltar
el muro de la mera causalidad del fetiche a la seminalidad del fruto.
En dicha superficie de inscripcin el observador deja de ser alguien
con conocimiento y pasa a estar-en-conocimiento; deja de ser una
mquina de la posesin inmediata de los efectos, y se transforma en un
participante de una incierta posibilidad de compartir florecimientos en
el marco de la incertidumbre de lo complejo. Los frutos no slo nacen,
crecen, se desarrollan y mueren, adems, y fundamentalmente, son
procesos en produccin y una produccin en proceso. Es decir, cuando
80 Sin duda, en este apartado, se hacen evidentes los ecos de Rodolfo Kusch ms all de las diferencias que tenemos con sus ideas, y tambin nuestro dilogo con un amigo y colega, Jos Luis Grosso.
191
el hacer productor constituye el mundo ese mismo mundo configura

ese hacer en tanto proceso que hace un mundo otro. Los frutos siguen
el camino dialctico del: aparecer, dejar su rastro y reaparecer en diversas
formas. Los mecanismos entendidos desde la lgica de la semilla se
presentan siempre como mltiples, flexibles y entramados a su propia
historia.
El fruto aparece, se presenta como afirmacin, como primer momento
de lo real en tanto mecanismo del ubicar por dnde pasan las cosas.
El fruto es una positividad que depende de la historia de su semilla,
la cual en l adquiere sentido en tanto aparece como contenido de las
vicisitudes de su contingencia. Aqu la expresin pasan las cosas es
tomada en dos direcciones: como espacio por donde transcurre la accin
y como dispositivo generador de las mismas.
En este sentido, lo seminal se configura desde la lgica de la huella,
segundo momento de la comprensin de los dispositivos que, al pasar,
permiten hacer evidentes las conexiones de lo que aparece y apareci con
las nuevas formas que toman en otras condiciones de tiempo-espacio
aquellas primeras afirmaciones. El rastro que conduce de la semilla al
fruto permite re-construir a travs de indicios el funcionamiento efectual
de los mecanismos.
En tanto tercer momento, la estrategia de lo seminal se presenta en la
estructura del fruto, en sus condiciones de aparicin, en sus elementos
constitutivos y en esa rara cualidad del estar dispuesto, por un lado,
a subsumir aparicin y huella y al estar preparado para la supresin en
su consumo, por un otro. Hay en la relacin semilla-fruto una cualidad
tensional entre deconstruccin y estructura; se evidencia la dialctica de
un estar-siendo para el fruto.
Estos tres momentos, aparecer, dejar huellas y estructurar que se
infieren de la dialctica de lo seminal permiten armar una explicacin
por-medio-de los mecanismos que hacen que lo social se instancie, se
efecte y se disipe en su metamorfosis originaria.
En esta misma direccin pero desde una mirada transversal a la
produccin de los mecanismos de estructuracin seminal como un
modo de explicacin es importante reparar en los bordes, pliegues y
192
formas que ello tiene, complementando as la posibilidad de entender la

situacin colonial. Una dimensin se origina co-variando la seminalidad
en la dialctica de lo real hecho en las mltiples determinaciones de
lo concreto. Los bordes pueden entenderse como formas dobles de
las bandas desplegadas cualitativamente. Vnculos y dobles bucles
como lgica de una dialctica de la accin a travs de lo seminal. La
superposicin de los bordes que re-constituye la trama espacio-tiempo de
los mecanismos, los interrelaciona bajo la modalidad de estructuracin y
muestra la co-variancia de las transformaciones entre dichos mecanismos:
la visin orden-cambio sale de sus moldes binarios. La constitucin
del fruto albergada en la descomposicin de la semilla, seala en
direccin a una triple accin de los mecanismos (y sus interacciones):
componentes, factores actuantes y descomposicin. La imprevisibilidad
de la multiplicidad de factores actuantes se acota a los procesos
requeridos para la efectivizacin del paso indeterminado de componer y
descomponer. La metfora de lo seminal recupera la micro-historia de los
mecanismos, relato que aparece en los bordes de sus transformaciones
como la tensin entre elementos precipitantes y resultados esperados.
La situacin neo-colonial dependiente puede ser explicada desde una
dialctica materialista que, aceptando la complejidad e incertidumbre
de la metamorfosis del universo del capital, se encarrile por una lgica
de la seminalidad como alternativa a una causalidad geopolticamente
centrada.
Figuras analticas para una TSS. Cinta de moebio, espiral y red
Un desafo para analizar e imputar sentido a los procesos sociales
desde una mirada dialctica consiste en la seleccin de las formas que
se usen para dar cuenta de los mismos. Dicho desafo es an mayor si
se piensa en la elaboracin de TSS tal como pretendemos esquematizar
en el presente trabajo. La tensin entre mecanismos y procesos, su
continuidad y discontinuidad, su mutua influencia y su dependencia
del flujo acontecimiento-estructura impulsa a recuperar una serie de vas
concurrentes para su anlisis. En el presente apartado proponemos a la
193
cinta de moebio, al espiral y a la red como formas que complementan el

anlisis de la dialctica de la dominacin; como figuras que expresan por
diversas vas lo que en ella hay justamente de dialctica.
En el contexto de una utilizacin metafrica y sociolgica de la
geometra cualitativa y los diseos de Escher, la exposicin de los procesos
sociales en trminos de bandas moebesianas tiene por finalidad permitir
la visualizacin de los momentos de corrido-recorrido, de pliegue y
despliegue, de mirada transversal que se necesitan para no duplicar lo real
en la mera representacin de un espacio binario. Los procesos sociales se
abren-cierran como las bandas de una cinta de moebio que al cortarlas
se multiplica en una banda otra. Desde dicha perspectiva este espacio
geomtrico social:
a) Transforma las visualizaciones de las proximidades y distancias entre
fenmenos,
b) Actualiza una mirada al sesgo evitando la especularidad de una mirada
lineal,
c) Permite identificar las obturaciones de los procesos al cualificar las
torsiones producidas en los mismos.
Por esta va, aparece la importancia de una mirada al sesgo en trminos
de seguir las torsiones que producen las proximidades y distancias entre
los fenmenos. La versin especular de la realidad colonial es desmentida
en cuanto se hacen evidentes las obturaciones de un espejo que no refleja
sino que se arma en el mismo proceso del mirar.
Lo que hay en los procesos sociales de fluir y repeticin, de inherente y
contingente, de sucesin y ruptura es posible de ser evidenciado a travs de la
forma del espiral. El espiral une el crculo, la flecha y el punto como modos
de espacializar el tiempo. Pasar y repasar por el mismo lugar siguiendo
en direccin a otro a partir del instante. Entender a los procesos como
acciones espiraladas de ascenso-descenso-superacin posibilita visualizar lo
que en ellos hay de dialcticos. En este sentido dicha figura:
1) Posibilita identificar los momentos de produccin, reproduccin
194
y transformacin de los fenmenos inscriptos en un flujo de

acontecimientos,
2) Insina las influencias, reflexividades y recursividades entre los
fenmenos en el contexto de su acontecer,
3) Implica la potencialidad de reconocer en un elemento de una fase
superior la presencia de otro elemento de una fase inferior y
viceversa.
Una visin espiralada de los procesos sociales hace posible captar el
fluir de las contradicciones, oposiciones y manifestaciones transformativas
existentes entre los fenmenos desenvueltos en los mismos.
Los procesos sociales y los fenmenos en ellos inscriptos pueden
ser comprendidos mejor si se les aplica la figura analtica de la red. Los
intercambios, interacciones, y flujos; las conexiones, derivaciones y
direccionalidades entre nodos de una estructura reticular permiten dar
cuenta de las caractersticas multipolares de los procesos a diversas escalas
espacio-temporales. En la direccin aludida la figura de la red:
a) Imputa sentido a las conexiones visibles e invisibles, obturadas y
expuestas, vertidas e invertidas de las interacciones entre fenmenos,
b) Permite identificar, seleccionar y clasificar los nodos por donde se
cruzan-amarran-desatan las consecuencias indeterminadas de las
acciones,
c) Registra el volumen, densidad y direccionalidad de los lazos entre los
aludidos nodos.
Es en este marco que las relaciones entre imperialismo, dependencia y
colonia pueden ser pensadas a travs de la figura del espiral, de la cinta de
moebio, de las redes globales configurando la dialctica de la dominacin
de las situaciones coloniales. En este contexto es posible entender al
imperialismo sin corona nica, a la dependencia sin una nica metrpoli
y a la colonia sin un nico ejrcito de ocupacin como rasgos del estado
actual de las relaciones de sujecin.
Estas tres maneras de presentar(se) la sujecin a escala planetaria son
formas indeterminadas, complejas y cambiantes que adopta el sistema
195
de explotacin y expropiacin capitalistas para modelarse, mantenerse y

reproducirse. Estas formas de la sujecin capitalista en la actualidad se
traman y re-traman como aperturas-cierres y entrancias-saliencias del
pliegue y despliegue de una banda de moebio. Estas formas se distancian,
aproximan y se mantienen en equidistancia; estas formas aparecen, se
cancelan y reaparecen en una dialctica de la dominacin que profundiza,
agudiza y supera su carcter relacional. El desenvolvimiento y repliegue de
las mltiples determinaciones de lo concreto se anuda constitutivamente
a la historizacin de las conexiones y desconexiones que se presentan en la
(des)articulacin de lo contingente de la situacin imperial, dependiente
y colonial de la actualidad del Sur Global.
La metfora cromtica de las relaciones sociales
La vida de todos los das, el fluir de nuestro compartir y vivir el mundo
se experiencia desde, por y con nuestro cuerpo. Por la maana, al despertar,
la sensacin predominante es la de estar habitando un territorio, el estar
experienciando un espacio, el estar portando una estructura; por esta
va, nuestro cuerpo se nos presenta como lo ms cercano e inconmovible
y, a la vez, como lo ms extrao y maleable. Muchas veces, durante el
da nuestro cuerpo se nos presenta (y lo narramos) desde una analoga
cromtica. Nos sentimos radiantes u opacos, lcidos o apagados.
A travs de nuestro cuerpo vivenciamos la vida pintada con diversos
colores: tenemos das negros o rosas. Las energas sociales de lo corporal
son las primeras manifestaciones del conflicto social. El mundo social
de vidas posibles que los sujetos podemos experienciar es el resultado
de cruces mltiples entre las energas sociales y corporales que tenemos,
los antagonismos que protagonizamos para producir y reproducir
dichas energas y los modos sociales que se elaboran para narrarlas y
comprenderlas.
Nuestras vidas son el resultado de grafas hechas cuerpos gracias a
los obstculos y potencialidades alojadas en la distribucin diferencial
de energa corporal y social. Nuestras vidas son el resultado de prcticas
de autonoma y sujecin que pueden ser cartografiadas y pintadas de
196
acuerdo a las tonalidades que somos capaces (o no) de imprimirles.

Una va que puede ser usada para describir estos juegos corporales es
la de construir una gua conceptual que utilice algunos elementos de
la teora de los colores. Es decir, trasladarse a una metfora cromtica
que permita entender las conexiones y des-conexiones entre sociabilidad,
vivencialidad y sensibilidad.
Entender a las acciones sociales desde la metfora fundante que implica
la realidad de que los colores involucran: el juego entre energa, cuerpos y
observador. No es casual que las teoras sobre los colores se construyeron
originariamente desde la experiencia pictrica. Es justamente una
pintura del mundo social la que se puede observar si se toman como
punto de partida, al menos parcialmente, las distribuciones de energa
corporal y social. Tambin es posible visualizar desde esta metfora los
modos de sensibilidad social que desde dicha distribucin aparecen.
As como no hay colores esenciales sino diferentes formas de reflejar
la luz que tienen los cuerpos en relacin a un observador determinado,
en la sociedad se construyen tonalidades corporales en funcin de la
energa corporal y social que los agentes pueden gestionar en rangos de
autonoma diferencial de acuerdo a sus posiciones y condiciones de clase
y de las de aquel que mira. En forma sinttica se puede afirmar desde esta
perspectiva que: hay color en los cuerpos, hay color en cmo los cuerpos
se miran y hay color en cmo los agentes miran (experiencian) la pintura
del mundo en la que estn inscriptos. Por medio de estas vivencias las
prcticas sociales pueden ser descriptas por la tonalidad, luminancia,
saturacin, acromatismo y daltonismo que ellas implican.
Las formas de dominacin capitalista se manifiestan a travs de marcas
corporales, una de esas marcas consiste en la capacidad de esos cuerpos
de reflejar el estado de su energa corporal. Las relaciones sociales son
interacciones simblicas y cromticamente mediadas, por esta ltima
particularidad los cuerpos se presentan y representan con una intensidad
energtica diferencial. Es decir, en los trabajos de aproximacin,
definicin de situaciones y orientacin de la accin social los agentes
portan y ponen en juego sus energas corporales que son entendidas y
usadas con y por los otros agentes. Las cantidades, calidades, volumen
197
e intensidades de energa de la que los agentes disponen involucran la

capacidad diferencial que esos cuerpos tienen para pintar el mundo.
Las lgicas de dominacin como un conjunto de articulaciones
superpuestas y tensionales implican la expropiacin, depredacin y
subsuncin de las energas sociales y corporales. Desde esta mirada, la
vida en sociedad puede ser descripta y criticada desde un esquema de
interpretacin cromtico. Es decir, las condiciones materiales de vida
operan como espacios de expansin de frecuencias de onda donde
los cuerpos receptan y absorben ciertas posibilidades objetivas de
visibilizacin-invisibilizacin, asociadas a las energas sociales que dichas
condiciones materiales determinan. Estas posibilidades objetivas se
reflejan y/o perciben en forma de una estructura corporal cromticamente
diferencial, donde, las desigualdades en las capacidades de absorber
y/o repeler la determinacin de las aludidas condiciones materiales de
vida repercuten en los modos de representar y representarse que esos
sujetos y clases de sujetos tienen. Dichas capacidades y esos modos de
representarse constituyen esquemas de percepcin y apreciacin que se
traducen en procesos sociales de enclasamiento cromtico de los cuerpos.
Hemos sintetizado algunas de las propuestas para la elaboracin
de una(s) TSS promoviendo el desarrollo de: la lgica seminal para el
anlisis de los mecanismos, las figuras de la cinta de moebio, el espiral
y la red como maneras analticas de la dialctica de los procesos y una
teora cromtica para la captacin de las experiencias. Creemos que
dichas propuestas son un camino posible (pero privilegiado) para
restituir a la elaboracin de teoras en y desde el Sur Global, lugar del
entramado entre estructuras, relaciones y vivencias cancelado por las
postmodernidades coloniales cmplices de la expansin global del capital.
As, entendemos que es necesario re-tramar y re-hilvanar las conexiones
entre estructura(s), proceso(s), experiencia(s) y emancipacin(es)
asumiendo las contradicciones de las ciencias sociales en tanto ciencia
dispuesta para la felicidad y no para la expropiacin excedentaria.
198
III. Algunos puntos de partida para una agenda de elaboracin de

Teoras Sociales del Sur
Hacer una(s) teora(s) desde el Sur global implica la re-tematizacin
de lo que ya se ha dicho, de lo que est siendo dicho y de lo que an
falta decir desde esa experiencia post-independentista de saber que la
autonoma, la felicidad y el amor no son puros efectos de una geopoltica
de las capacidades disientes sino tambin prcticas intersticiales de
pasiones narradas en una(s) policroma(s) del estar-siendo uno en lo
colectivo. Las teoras del sur piensan (desde y) en el giro que pivotea
espiraladamente desde el sujeto, el agente y el autor, convirtindonos
en (co)narradores de nuestras experiencias placenteras en tanto prcticas
intersticiales.
En las TSS se entrecruzan las urgencias por recuperar la policrona
y la policroma donde colores y movimientos abandonan las fronteras
impuestas por las acciones y los paisajes monocrnicos y monocromticos.
Una TSS identifica la tensin dialctica que existe en la aceptacin
de que la plasticidad, precariedad, electibilidad y des-sustanciacin postmilenarias que pregona la postmodernidad colonial tienen un reverso
solidario (y constitutivo) en la rigidez, perplejidad, unilateralidad y
reificacin de la vida vivida del colonizado.
El mundo civilizado es un mundo cargado de palabras, colonizado
por una razn coagulada en la repeticin de lo conceptual en su
extraamiento con lo concreto, es un mundo que ha perdido de vista al
no-hablante. Una de las potencias ms desigualmente distribuidas es la
de tener la palabra. Justamente, en el anlisis de esta ltima afirmacin
puede perfilarse un punto de apoyo para re-escribir la enajenacin
acadmica que se puede caracterizar como una ansiedad por la razn.
El tener, en tanto verbo, implica acumular, poseer, beneficiarse de: lo
nombrado, el escuchante y la prctica de intercambio como sntoma de
riqueza. La palabra, en tanto objeto, involucra la constatacin de aquella
apropiacin que bosqueja el verbo; es un componente ms de las lgicas de
expropiacin del disfrute. La Fantasa Colonial en situacin de violencia
epistmica nos quita la posibilidad de la escucha, del percibir, del atender.
Para la elaboracin de TSS y para una estrategia emancipatoria colectiva:
199
el arte de escuchar es un eslabn insoslayable de la re-construccin de un

pensamiento seminal que re-invente objetos y sujetos imposibles.
En las interpretaciones del mundo (muchas veces bien intencionadas)
de los cientficos sociales se percibe una hiperactividad de la palabra de
un Otro hecho cuerpo desapercibidamente. Una accin que concede,
presta y amplifica la voz de ese Otro a travs de la doxa acadmica.
Concede en el sentido de darle sede, construye un lugar a unos discursos
que no son realmente del que habla; presta en la direccin que las palabras
del reverso colonial de la teora necesita de gargantas autctonas, crebles
e inteligibles para los colonizados; y amplifica puesto que otras gargantas
(por efecto dxico) se sumarn y multiplicarn aquella voz que, en ese
proceso, ya no se reconocer como extraa.
Una TSS y una estrategia de emancipacin colectiva debe incorporar
la escucha como procedimiento del conocer en el hablar(se). Escuchar se
emparenta con la accin de atender, de esperar la palabra del semejante
y del distante con la expectacin del comprender. Se anuda con una pretensin de captar lo que la situacionalidad del habla seala en direccin
de los existenciarios de la dominacin. Escuchar se vincula con el percibir,
con el desbloqueo racional y civilizatorio de los deseos de quienes hablan
como rastro y huella del paso (localmente determinado) de las pasiones
convertidas en intereses por el comercio.
Desde esta perspectiva, es posible, al menos provisionalmente,
recuperar la lgica de totalidad diferenciada y contingente que re-une
Decir-Hacer-Pensar justamente invirtiendo el recorrido que ira desde el
escuchar diciendo(se), para vincular haciendo(se) en el pensar(nos) desde
las tramas colectivas de las narraciones sobre el mundo.
Como ya supimos expresar, fue E. J. Varona, quin en 1905 deca que
las tensiones entre las voces que atraviesan las gargantas se apropian de la
lnea de menor resistencia: la expropiacin mental. Es en este sentido,
que la doxa acadmica tambin se posiciona desde un lugar en el que el
ser-hacer implica la repeticin de esa voz del otro desapercibidamente-,
transformada en mera cuerda vocal. Esto que en otra parte describiramos
como un acto teortico inaugural que silencia y desplaza las voces
de estos, de los muchos, de las gentes, de los que estn en esta parte
200
del mundo pero que son pensados desde el proceso mismo de plusvalor
corporal da cuenta del lugar clave que implica el diagnstico que
venimos realizando sobre la situacin del capital, en la actualidad del que
la academia no queda exenta.
El cuerpo de la academia corporiza una voz que geopolticamente
creada en otros espacios se instala transversalmente en los dispositivos
dxicos de oclusin de la dominacin. Cuerpo acadmico y acadmico
hecho cuerpo en la garganta dando paso a las tonalidades de voces que se
apoderan de las narraciones sobre lo real y que hacen palpable que lo real
siempre regresa como horroroso.
La dominacin se hace presente (incluso en lo crtico) como un
impensado que hace que lo pensemos en tanto originalidad de nuestro
ver. La garganta de lo acadmico es caja de resonancia que es tocada y
ejecutada por otro que representado el mundo desde l, interviene
y hace ese mundo en-tanto-l. Tal como en S. Freud, la academia
repite lo que hay en ella de dilogo suprimido, de multiplicidad de
voces, de variabilidad.
En el contexto de lo escrito hasta aqu y en el marco de las propuestas
de una explicacin seminal de los mecanismos, anlisis moebesiano,
espiralado y reticular de los procesos y del uso de una teora de los colores
para reconstruir las experiencias de interaccin en una posible agenda
para la elaboracin, discusin y validacin de TSS puede ser sintetizada
del modo que sigue:
1.- Una TSS es post-independentista porque implica asumir las
consecuencias de las nuevas formas de lo colonial en nuestras
sociedades; en este contexto es prioritario analizar las formas sociales
de la sujecin desde las lgicas de Independencia, Autonoma y
Manumisin.
2.- Una TSS acepta que la batalla del conocimiento es una accin
crtica de la crtica estabilizada y coagulada en el poder acadmico y
que de ello se desprende una crtica inmanente al pensamiento crtico
estancado como prctica ideolgica de la postmodernidad colonial.
201
3.- Una TSS promueve la discusin sobre la distribucin desigual del

conocimiento y la capacidad de narrar la propia historia implicada
en las tramas construidas por la geopoltica del conocimiento,
la depredacin planetaria y las operatorias de contra-insurgencia
cotidianas del aparato represivo internacional.
4.- Una TSS impulsa las prcticas tericas necesarias para pasar de
ser meras gargantas reproductoras de otras voces a la construccin
de voces plurales capaces de elaborar visiones del mundo rebeldes e
insumisas
5.- Una TSS sostiene que es teora en tanto es una explicacin
cientfica del mundo con una finalidad emancipadora sealando las
formas contra-expropiatorias, intersticiales e interdiccionales que
asumen las prcticas sociales.
6.- Una TSS estimula incluir en dicha explicacin la dialctica entre la
constitucin del complejo de Nern en tanto usurpador, el complejo
de Coln en tanto conquistador benfico y el complejo de Herodes en
tanto colonizador indiferente, y sus tensiones con las formas actuales
de disfrute, felicidad y esperanza.
Ms all que lo consideramos redundante queremos enfatizar que
todo lo dicho aqu slo pretende abrir un espacio de discusin sobre la
situacin colonial y la crtica acadmica desde Latinoamrica para el Sur
Global bajo la cobertura de la aceptacin de la pluralidad de voces y la
inherente contingencia de toda visin cientfica comprometida con los
procesos de emancipacin colectivos.
202
Bibliografa
BHASKAR, R. (1978) A Realist Theory of Science. Sussex: Harverster
Press.
___________ (1987) Scientific Realism and Human Emancipation.
London: Verso.
___________ (1991) Philosophy and the Idea of Freedom. Oxforg: Basil
Blackwell.
___________ (1994) Plato Etc. London: Verso.
CASTRO-GMEZ, S. (2005) Cincias sociais, violencia, epistmica e
o problema da inveno do outro, en LANDER E. (org.) A colonialidade
do saber: Eurocentrismo e cincias sociais. Perspectivas latinoamericanas.
Buenos Aires: CLACSO Livros, p.169-186.
CORONIL, F. (2005) Natureza do ps-colonialismo: do eurocentrismo
ao globocentrismo, en LANDER E. (org.) A colonialidade do saber:
Eurocentrismo e cincias sociais. Perspectivas latinoamericanas. Buenos
Aires: CLACSO Livros, p.105-132.
DUSSEL, E. (2005) Europa, modernidade e eurocentrismo In
Eurocentrismo e cincias sociais. Perspectivas latinoamericanas, en
LANDER E. (org.) A colonialidade do saber: Eurocentrismo e cincias
sociais. Perspectivas latinoamericanas. Buenos Aires: CLACSO Livros,
p.55-70.
ESCOBAR, A. (2008) Territories of difference: place, movements, life,
redes. Duham and London: Duke University Press.
___________ (2005a) O lugar da natureza e a natureza do lugar:
globalizao ou ps-desenvolvimento?, en LANDER E. (org.) A
colonialidade do saber: Eurocentrismo e cincias sociais. Perspectivas
latinoamericanas. Buenos Aires: CLACSO Livros, p.133-168.
___________ (2005b) El postdesarrollo como concepto y practica
social, en MATO D. (org.) Politicas de economia, ambiente y sociedad
en tiempos de globalizacin. Caracas: Facultad de Ciencias Econmicas y
Sociales.
LANDER, E. (2005) Cincias sociais: saberes coloniais e eurocntricos,
en LANDER E. (org.) A colonialidade do saber: Eurocentrismo e cincias
203
sociais. Perspectivas latinoamericanas. Buenos Aires: CLACSO Livros,

p.21-53.
MIGNOLO, W. (2008) Desobedincia epistmica: a opo descolonial
e o significado de identidade em poltica. Cadernos de Letras da UFF,
Dossi: Literatura, lngua e identidade, N 34, p. 287-324.
QUIJANO, A. (2005) Colonialidad del poder, eurocentrismo y Amrica
Latina, en LANDER E. (org.) A colonialidade do saber: Eurocentrismo
e cincias sociais. Perspectivas latinoamericanas. Buenos Aires: CLACSO
Livros, p.227-278.
SCRIBANO, A. (2010a) Un bosquejo conceptual del estado de
sujecin colonial. Boletn Onteaiken, N 9, mayo. Disponible en: www.
accioncolectiva.com.ar
SCRIBANO, A. y CERVIO, A. L. (2010) La ciudad neo-colonial:
Ausencias, Sntomas y Mensajes del poder en la Argentina del siglo XXI.
Revista Sociolgica, Per: Colegio de Sociolgicos del Per, ao 2, N 2.
SCRIBANO, A. y BOITO, M.E. (2010) El purgatorio que no fue. Acciones
profanas entre la esperanza y la soportabilidad social, Buenos Aires: Ed.
CICCUS.
SCRIBANO, A.; EYNARD, M. y HUERGO J. (2010) Alimentacin,
energa y depredacin de los bienes comunes: la invisibilidad de la
expropiacin colonial.. Boletn Onteaiken, Crdoba: Programa Accin
Colectiva y Conflicto Social, CEA UE-CONICET/UNC; N 9, mayo,
p.26-45. Disponible en: www. accioncolectiva.com.ar Fecha de consulta:
14/07/2010.
SCRIBANO, A. (2009a) Capitalismo, cuerpo, sensaciones y
conocimiento: desafos de una Latinoamrica interrogada, en MEJA
NAVARRETE J. (editor) Sociedad, cultura y cambio en Amrica Latina.
Lima: Universidad Ricardo Palma, p. 89-110.
__________ (2009b) Estudios sobre Teora Social Contempornea: Bhaskar, Bourdieu,
Giddens, Habermas y Melucci. Buenos Aires: Ed. CICCUS, 288 p.
__________ (2008a) Bienes Comunes, Expropriacin y Depredacin

Capitalista. Estudos de Sociologia, vol 12, N 1, Recife-Brasil: Editora
Universitria da UFPE, p. 13-36. ISSN 1415 000X.
__________ (2008b) Fantasmas y fantasas sociales: notas para un
homenaje a T. W. Adorno desde Argentina. Intersticios: Revista Sociolgica
204
de Pensamiento Crtico, vol. 2, N 2. ISSN 1887-3998. Disponible en:

www.intersticios.es/issue/view/176. Fecha de consulta: 15/01/2009.
__________ (2008c), Conocimiento Social e Investigacion Social
en Latinoamerica. En COHEN, N. y PIOVANI, J. (compils.) La
metodologa de la investigacin en debate, Buenos Aires y La Plata: Eudeba
Edulp, Buenos Aires, p. 87-117.
__________ (2004) Combatiendo Fantasma: Teora Social
Latinoamericana, una Visin desde la Historia, la Sociologa y la Filosofa
de la Ciencia. Universidad de Chile. Facultad de Ciencias Sociales.
Magster en Antropologa y Desarrollo. Santiago de Chile: Ediciones
MAD, Publicacin en CD, 131 p.
__________ (1994) Teora Social y Hermenutica. Coleccin: Los Fundamentos de las
Ciencias del Hombre. N 141, Buenos Aires: Centro Editor de Amrica Latina.
205
206
HACIA UNAS CIENCIAS SOCIALES DEL SUR. PENSAR LAS

PRCTICAS AUTONMICAS ENTRE EL IMPERIALISMO, LA
DEPENDENCIA Y EL NEO-COLONIALISMO81
Introduccin
El propsito de esta exposicin es reflexionar sobre cules seran los
rasgos centrales de un proceso de elaboracin de teoras sociales desde
el sur, aceptando colectivamente el esfuerzo por pensarnos a nosotros
mismos frente a unas ciencias sociales que generalmente no se preocupan
demasiado por mirarse a s mismas. Teniendo siempre en mente el Sur
Global vamos a hablar de Latinoamrica, pero dejando en claro que esto
se refiere tambin a nuestros compaeros que en Asia, en frica, corren
una suerte muy similar a la nuestra aunque generalmente creamos que
no es as. Pero para ello, primero es necesario dejar en claro que partimos
de tres supuestos.
El primero, es que estamos hablando en el contexto que define a la
ciencia del siglo XXI, y por lo tanto las tareas de las ciencias sociales deben
ser pensadas y caracterizadas, al igual que en otras disciplinas, como:
constituidas por la complejidad, la indeterminacin, la reflexividad y la
relacionalidad. Este es un supuesto por dems conocido, referido al estado
de la ciencia contempornea que aproximadamente es compartido por
la comunidad acadmica, por lo que no necesita mayor explicitacin.82
El segundo supuesto parte de reconocer que, por un lado, no se debe
asumir una visin conspirativa, pero que tampoco debe existir una visin
romntica y mucho menos miserabilista de las prcticas sociales, lo cual
de hecho es menos comn. Esto es importante porque al hacer mencin
a la situacin del imperialismo puede llegar a pensarse que estamos
suscribiendo a una teora conspiracionista de lo social, pero no es esto
81 La siguiente corresponde a la conferencia y disertacin del 9 y 10 de Julio de 2010, realizadas en el marco del
II Encontro Internacional de Cincias Sociais e os Desafios para o Sculo XXI, Universidad Federal de Pelotas
(Brasil). Edicin y comentarios: Emilio J. Seveso. Colaboraron en la transcripcin los alumnos del Programa de
Ps-Graduao em Cincias Sociais de la UFPe, Carla Michele Rech, Everton Garcia da Costa, Neilo Mrcio da
Silva Vaz y Tiago Menna Franckini; y la alumna Gabriela de Moraes Kyrillos del curso de graduao em Cinciais
Sociais de la UFPe.
82 Para un desarrollo ms detallado de estas caractersticas cfr. Scribano, A. (2010a).
207
de lo que se trata.
Finalmente, en consonancia con los dos primeros supuestos, se
debe pensar en la situacin imperialista como una lgica multipolar,
multicntrica y reticular, atravesada por la dependencia y el colonialismo.
Si uno tuviera que definir en trminos simples para cualquier persona
en qu consiste el imperio, sera especificar la situacin de quiebre de la
autonoma que ello implica. Cuando un sujeto no puede ser autnomo se
muestra la capacidad de imposicin de Otro, estado que, precisamente,
se vincula directamente con el desarrollo de la rentabilidad del capital.
Pensando en una mirada sociolgica, discutir el cmo podemos
construir de alguna manera una/s teora/s desde el/los sur/es implica
comenzar por contextualizarla. En este sentido, creo que es necesario
hacer referencia al proceso que nos ha trado hasta el punto de tener que
pensar a estas teoras sociales del sur; explicitar que nuestra visin general
(no slo la que aqu se expone), implica reflexiones que no son puramente
conceptuales sino que estn asociadas a nuestras investigaciones empricas.
De este modo, podemos empezar por concentrarnos en explicar cules
son las conexiones que, desde nuestro punto de vista, existen entre
imperialismo, dependencia y situacin colonial en la contemporaneidad
global. Esto se basa a su vez en un diagnstico que tiene tres pies.
La primera cuestin se basa en un elemento muy sencillo: el
capitalismo puede ser caracterizado como una gran mquina depredatoria
de energas. Dicha depredacin consiste en la apropiacin de toda forma
de energa, involucrando la desposesin de los bienes comunes (y/o
activos ambientales) vinculados al agua, el aire y la tierra, pero tambin
de aquellas que estn asociadas a las energas corporales (Scribano, 2007;
2010b; Scribano, Huergo y Eynard, 2010; entre otros). Se habla de
un proceso depredatorio porque la desposesin no consiste en la sola
enajenacin de bienes, recursos y energas, sino en la destruccin y la
muerte. En otras palabras, la desposesin mata.83 Si existe algo central
83 As por ejemplo, puede observarse que el catador de lixo (recuperador de residuos), que pone su cuerpo en la
actividad de recopilacin, que utiliza sus manos como recurso para adquirir el sustento de la vida diaria, se expone
a enfermedades contagiosas, infecciosas y de contaminacin. En el entramado que enlaza el sustento de vida de un
sujeto expulsado, con las condiciones depredatorias del capital, un simple corte en la mano puede generar sntomas
de acre llevando a la muerte por la presencia de cido o metales pesados en la piel. Por este camino, es posible observar una estrecha relacin entre dinmica expansiva del capital, expulsin social y desposesin.
208
en el capitalismo global contemporneo es que se basa en esta lgica de

depredacin de bienes comunes que, puesto en perspectiva, configura un
escenario en el siglo XXI enfticamente distinto al de los siglos XVIII,
XIX y XX.
Otra cara de este sistema en el siglo XXI es el nfasis en la construccin
de sistemas de dispositivos de regulacin de las sensaciones, que implica
procesos y prcticas sociales que desencadenan aceptabilidad social
(Scribano, 2009). Si uno mapea las relaciones sociales, ms all de que
todos sepamos que existen prcticas disruptivas o contra-hegemnicas
en todo el mundo, encuentra formas de adecuacin de las sensaciones
que llevan a que las cosas sean aceptadas por los sujetos como son y no
puedan ser pensadas de otra manera.
El tercer cabo de este sistema, sin el cual el orden capitalista no cierra,
es la represin. No solamente estamos habla de la represin fsica, sino
tambin de los complejos dispositivos que estn asociados, por ejemplo,
a las acciones de vigilancia frente al fantasma del otro que produce el
miedo en la ciudad.84
Atravesando los tres supuestos que hemos visto y el diagnstico
asentado en el tringulo que acabamos de armar, tendramos cuatro ejes
para pensar a unas ciencias sociales del sur: en primer lugar, partir de
contextualizar e identificar los rasgos del imperialismo, la dependencia y
la colonia hoy; en segundo trmino, examinar las condiciones regionales
de una relectura estructural, dialctica y compleja de lo social; luego,
establecer un diagnsticos de las prcticas intersticiales e interdicciones
colectivas asociadas como respuestas contra el genocidio planetario; y
finalmente, dar cuenta de las caracterstica ps-dependentista de una
teorizacin en las ciencias sociales.
84 Sobre este tema, Scribano (2010c); Ibez y Seveso (2010).
209
El contexto de reflexin para unas Ciencias Sociales del Sur: entre el

imperio, la dependencia y la colonia
A. La lgica imperial
Empecemos entonces por esquematizar la situacin imperial,
dependiente y neo-colonial de nuestra regin. Como ya haba
mencionado, todo acto imperial se inicia en una disminucin progresiva
de los resultados disruptivos de acciones autnomas de los sujetos. En
espaol existe una frase que dice ms o menos as: el que se quem
con leche, ve una vaca y llora. Exactamente, la lnea de la guerra
preventiva que se inicia para el planeta de forma global y televisiva,
despus del 9/11 es en todo caso una consecuencia, no el inicio, de los
procesos de mantencin en raya; es decir, de mostrar siempre la vaca
para que huyamos de las acciones disruptivas de carcter global, para
que no tomemos las prcticas contra-expropiatorias como una opcin
posible. Este no es un dato menor porque dicho mecanismo de represin
preventiva tiene que ver con la dialctica que implica la expropiacin
porque quien soporta, quien aguanta los procesos de desposesin, corre
menos riesgo de ser reprimido. Esta lgica del poder imperial, que se
vincula con las nuevas mallas que se extienden hacia la sensibilidad,
se mantiene en estrecho vnculo a una geopoltica de la apropiacin
diferencial de la riqueza, de la expropiacin de los activos ambientales,
de las guerras, del conocimiento, de la tecnologa, etc. (Scribano 2010a;
Scribano, Huergo y Eynard, 2010).
Pongamos un ejemplo a travs de las guerras comerciales que se
entablan actualmente en frica por el mineral que se utiliza para las bateras
de celulares. Eso es un punto donde puede observarse la constitucin de
una cinta de moebio, que si se corta, se va abriendo y despliega distintas
bandas, mostrando un activo ambiental depredado a travs de sistemas
de explotacin del trabajo pre-capitalistas. Pero adems muestra la actual
geopoltica de las guerras, en donde mueren millones de personas por
ao por un mineral utilizado para las telecomunicaciones. Esto, a su
vez, est conectado con las nuevas formas de sensibilidad. En 2009 el
ndice global de filantropa subraya que, claramente, la nueva forma
210
de donacin viene de la mano de los mensajes de texto.85 Justamente

porque estamos en un momento contingente e indeterminado (muy
enfticamente indeterminado de posibilidades de revolucin del capital),
es que para reunir dinero para cualquier desheredado del mundo se
impone el solidarismo; solidarismo que no es solidaridad ni implica don,
ya que el nico que recibe es el que da. Esa nueva geopoltica de los
grupos corporativos se hace dominante y global, teniendo una propia
topologa de capacidad de imposicin. Y por eso, uno de los indicadores
ms fuertes que podemos tomar como testimonio de la metamorfosis del
poder -de imponer a travs de las lgicas geopolticas del conocimiento- ,
son las sensaciones vinculadas al uso de la tecnologa.
Existe as una propensin planetaria a administrar la relacin entre
necesidades, deseos y accin. Sobre esto bastar un ejemplo. De las
treinta firmas ms importantes del mundo que en el ao 2010 estuvieron
en el ranking de Fortune, una de las principales es Gillette, consagrada a
los artculos del hogar: mquina de afeitar -sponsor oficial de la seleccin
espaola- con una lgica de constitucin que es una afeitada sensible.
La forma de estructuracin que tiene la relacin que hay entre regulacin,
sensibilidad y expansin de estos grupos a nivel global suponen un link
geopoltico que podramos seguir perfectamente entre necesidades, deseos
y accin. Porque la desposesin no solamente deja al otro en condiciones
de inaccin, sino que tambin formatea para utilizar un trmino de
la informtica heternomamente la accin. Una de las lgicas desde el
comienzo del capital no es crear objetos para los sujetos, sino sujetos para
los objetos. Si toda persona sabe lo que es colocarse un jean, es porque
se ha creado un sujeto para un objeto (hacer que un sujeto entre/sea para
85 Un reciente informe sobre el ndice Global de Filantropa muestra cmo en el uso del celular se anudan la
depredacin de los bienes comunes con la dependencia tecnolgica. Al respecto explicita la condescendencia del
colono ante el uso de un objeto en el que se sintetizan: las guerras comerciales por el coltan, la venta de tecnologas
en desuso a pases pobres, la acumulacin de la basura tecnolgica, las ganancias de las compaas de telfonos y la
socializacin de la inevitabilidad y el alto rango moral de la solidaridad mezclada con el entretenimiento. El informe
en cuestin destaca: [l]os mensajes de texto son algo ms que un nuevo pasatiempo adolescente, como las antiguas
lneas de las organizaciones de beneficencia asociadas con Pay Pal, el sistema de pago basado en Internet, para
hacer donaciones a la Cruz Roja Britnica a travs de telfonos celulares. Despus del tsunami en Asia, alrededor
de 650.000 mensajes de texto aportaron $1.86 millones a una organizacin paraguas inglesa de voluntarios. Una
ONG turca, la Fundacin de Voluntarios por la Educacin de Turqua, lanz una campaa anual de recaudacin a
travs de telfonos celulares en 2002. En 2007, la campaa recaud ms de $575.00 con cerca de 78.500 mensajes
de texto (CGP 2009: 14).
211
un objeto). Y en este proceso se evidencian explotaciones de todos los

tipos. La lgica expansiva global del capital fabrica jeans, pero en un
jean a su vez, hay maquilas salvardoreas, hondureas o neoyorkinas
que producen (socialmente) un objeto al que, en realidad, el sujeto luego
tiene que adecuarse.
Lo que estamos afirmando es que las nuevas formas de imperialismo
que constituyen este modo de accin indeterminada, en un ms ac,
en un antes de, tienen que ver con la mercantilizacin de la realidad/
vida. La economa poltica de la moral contempornea tiene una mxima
que es sea mercanca pero no muera en el intento. Esa lgica de la
economa poltica contempornea es la que manda a nivel global. Pero
la imposicin, constriccin y coercin de los contenidos contingentes
de la economa poltica de la moral, a escala planetaria, est relacionado
a su vez con la reestructuracin de las autonomas y disfrutes posibles.
Las grandes compaas disean no solo los procesos de autonoma (qu
se consume en tanto mercanca), sino tambin lo que debemos entender
por disfrute. En esta lgica existe un mecanismo de imposicin y de
constitucin de lo que uno debe entender como aquello que le gusta y
le hace bien, como una modulacin de lo que gusta y contenta.
Esto se trama lo que se expresaba anteriormente: la cancelacin
potencial o efectiva de las prcticas de resistencia son las condiciones
de reproduccin de la expropiacin excedentaria. Un ejemplo de ello
se encuentra en la minera a cielo abierto, que es una de las formas de
depredacin ms bestiales que existen, ya que, entre otras cosas, deslindar
el oro y los metales de la piedra supone el uso de cianuro. Este proceso de
contaminacin y destruccin ha disparado acciones de resistencia en todo
el mundo. Ligado a ello, en Argentina existe un movimiento llamado
UAC (Unin de Asambleas Ciudadanas) que rene a un conjunto de
asambleas contra la minera. Pero lo que sucede en este caso es que la
aparicin de estos actores colectivos ha llevado a que sean monitoreados
y adems reprimidos.86 En este sentido, la organizacin multicntrica
86 Es importante enfatizar que la conferencia que ha dado lugar a este texto se produjo casi dos aos antes que comenzara la dura represin en Famatina y Andalgal (Catamarca, Argentina) a fines de enero del 2012. Estas acciones
han sido denunciadas por el Centro de Investigaciones y Estudios Sociolgicos (http://estudiosociologicos.com.ar/
portal/blog/contra-la-represion/); mientras que los procesos de explotacin y expropiacin de recursos han sido a su
212
del poder se basa justamente en su multipolaridad, no solamente en la

represin policial local.
El Banco de Brasil es una de las pocas entidades financieras
latinoamericanas que figura entre las treintas empresas ms importantes
del mundo, y recientemente ha comprado a uno de los bancos ms
grandes de Argentina. Una huelga en una sucursal de un pueblo de diez
mil habitantes contra el banco Patagonia, que es el banco que se acaba
de comprar, no tiene entonces mucho sentido,87 por qu? Porque la
lgica de la rostrocidad imperial es justamente la transparencia de su
pornografa: ella es tan obscena en su imposicin de las condiciones, que
hasta se pierde el rostro del antagonista. En su lugar hay una mscara.
Con quin uno discute una negociacin salarial en esas condiciones?
Con nadie, sino ms bien con una mscara.
Entonces, despus de todas las caracterizaciones hasta aqu esbozadas,
la situacin imperial hoy podra ser esquematizada de este modo: existen
en la Tierra corporaciones dominantes que centralizan la capacidad
para la imposicin de necesidades, deseos y acciones, que constituyen
la economa poltica de la moral y que consagran la expropiacin
excedentaria, evitando as todas las formas de prctica autnoma. En este
caso estamos frente a una situacin imperial, pero podran preguntarnos
por qu esto es importante? Porque al menos, en principio, nos permite
tener en cuenta dos cuestiones: primero, que un rasgo caracterstico
del capital es que pone las prcticas en palabras; esta es precisamente la
idea que se sintetiza en la nocin de economa poltica de la moral.
Jos Enrique Varona, un pensador cubano de 1905, dijo algo como lo
siguiente: lo que tiene el imperio son grandes amamantadores de ideas,
porque lo que producen las ideas son sus ejrcitos y sus comerciantes.
Segundo, porque las prcticas que se vuelven ideas son uno de los nodos
de la capacidad de decir qu significa y cmo se articulan deseo, necesidad
y accin.
vez objeto de discusin colectiva (http://onteaiken.com.ar/boletin-4).

87 De todos modos reconocemos los importantes y estratgicos aportes que ofrecen los movimientos sociales internacionales, que no creemos sean parte del ejemplo que aqu dbamos en oportunidad de la conferencia.
213
B. La trama de la dependencia
Si con el marco anterior podamos entender lo que es el imperialismo
o cmo podramos pensar desde el sur el imperialismo, nos parece
tambin necesario pensar lo que significa la dependencia. Y la primera
cuestin para pensar esta nocin es reparar en que hoy el capitalismo es,
a escala planetaria, un gran socializador de las consecuencias destructivas
de su propia reproduccin (Scribano, A.; 2008). No solamente por el
calentamiento global, lo cual resulta obvio, sino, por ejemplo, por las
formas de apropiacin diferencial de los intercambios de agua virtual.
Existe una realidad bsica y transparente: un objeto necesita de
cierta cantidad de agua para poder ser (re)producido, pero hay pases
cuya produccin es tan grande que no cuentan con reservas suficientes,
mientras que otros con produccin menor, se encuentran en capacidad
de dar. Por eso es que en el sur global existen enclaves de produccin
primaria, concentradas precisamente en la transferencia de alimentos
hacia los pases ricos. En esos intercambios de agua virtual lo que se
produce es, justamente, el intercambio de produccin de la capacidad
de reproducir el agua, entendido como bien escaso que no se puede
reproducir. Igualmente, si medimos el consumo de energa que una
persona realiza desde la maana cuando lava sus dientes hasta la noche
que apaga la luz, aparecen las desigualdades geopolticas. As, estos datos
no tienen que ver solamente con los activos ambientales en tanto sistema,
sino con algo que profundizaremos luego, que es el sobre-trabajo del
sistema capitalista como sistema ecolgico, lo cual es muy importante
para poder entender cmo podramos comenzar a pensar alguna teora
social desde el sur.
Lo que hacen las estrategias de acumulacin de los activos ambientales
es procesar excedentes de los efectos de la plusvala ecolgica. Plusvala
que seala los efectos directos del sobre-uso sistmico; la exigencia
que el propio sistema realiza a los activos ambientales, que por lo tanto
trabajan por sobre su capacidad constitutiva. De este modo, un rasgo
fundamental a nivel global son las articulaciones entre esas formas de
plusvala ecolgica, que implican una trama especfica para los territorios,
naciones y estados que tienen carcter dependiente.
214
Damos a continuacin un pequeo ejemplo para que se entienda lo

expresado, remitiendo a la investigacin realizada por una eco-feminista
en los bosques de Costa Rica. El pas decidi entrar a sistema de venta de
bonos de carbono que sirven para alargar las formas de contaminacin de
los pases industriales. En consecuencia, todo ese bosque fue declarado
parque nacional y empez a funcionar como garanta de esos procesos
de contaminacin. Por esta razn, a su vez, los pueblos originarios que
vivan all fueron expulsados, y debido a que su nico sustento de vida
estaba en los bosques, las mujeres y las nias comenzaron a prostituirse.
Luego, hay empresarios europeos que han generado una cadena de
turismo sexual, ofreciendo un servicio del siguiente tipo: vaya a ver el
bosque originario y compre prostitucin. Esto genera a su vez violencia
domstica, hace que los 88hombres se vayan de su hogar y reproduce
un circuito de expulsin, mercantilizacin y expropiacin. Justamente
en la mercantilizacin iterativa de ese activo particular que es el bosque
est puesta y reinvertida la depredacin global. Se pueden ver los efectos
destructivos para una organizacin de roles, de posiciones y condiciones
territoriales que se atraviesan en la lgica del Estado, y justamente quien
hace ese turismo (quien lo compra) muestra la inversin de lo comn en
lo global, porque el bosque, que era un bien comn, pasa a ser un activo
vendido en bolsa y las energas sociales y corporales de sus habitantes a
ser consumidos como mercancas.
Otra de las cuestiones que tenemos que observar en la regin es la desautonoma productiva y la integracin de la desconcentracin creciente
del campo productivo de alta rentabilidad. Pongmoslo de una forma
ms sencilla: el informe sobre inversiones directas de CEPAL del ao
2009 - muy famoso y muy utilizado por los socilogos de todas las pocas
- afirma lo mismo que en la dcada del 50: si hubieran aumentado las
inversiones directas, principalmente de Estados Unidos, esto sera en
las cadenas de produccin con baja intensidad tecnolgica. Es decir, los
campos productivos de alta rentabilidad estn distribuidos monoplica
88 Slogan de la campaa presidencial de Ral Alfonsn, presidente argentino entre 1983-1989, quien cedi el poder
de manera anticipada en un contexto hiperinflacionario y de alta conflictividad social, siendo sucedido por Carlos
Sal Menem quien intensifico la implementacin del paquete neoliberal en el pas.
215
y oligoplicamente, pero tambin aquellos que producen rentabilidad

por inversin tecnolgica. En ese sentido, se genera una reproduccin
de una nueva forma de dependencia, que tiene mucho que ver con la
lgica que mencionbamos anteriormente al referirnos a la articulacin
entre bienes y activos productivos. Las modalidades de crecimiento
econmico son modalidades dependientes, que tienen que ver con las
posiciones de los actores en un campo global. Para dar un ejemplo muy
pequeo, podramos pensar en lo que significan las inversiones brasileiras
en Argentina y en Bolivia, teniendo en cuenta la relacin entre esas
inversiones y la gran autova que cruza toda la Amazonia. Cuestin que
ya haba sido planificada por los militares brasileros del 64 y hoy se est
llevando adelante con base a un enfoque de reordenamiento territorial,
tan comentado en los ltimos aos, en Amrica Latina.
Una de las cuestiones fundamentales que debe quedar en claro sobre
las formas de apropiacin a las que nos estamos refiriendo, es que se basan
- por decirlo de una manera muy poco feliz - en la trasnacionalizacin de
la expropiacin del trabajo asalariado. Muchos de los pases o casi todos
los pases de Amrica Central viven gracias a las remesas de quienes se
encuentran en los Estados Unidos y Europa; y esos procesos de remesas
son cada vez ms importantes en Asia y en frica, de manera que un 50%
de las trasferencias que antes iban e Estados Unidos a Centroamrica hoy
en da estn parando en frica o en Asia. Esto que indica? La concrecin
de las condiciones de esta forma de plusvala tiene que ver tambin con la
explotacin del trabajo asalariado globalmente considerado. De all que
afirmemos que el criterio de la dependencia no slo tiene que ver con los
activos ecolgicos como ya decamos, sino tambin con esta plusvala.
Esta sera entonces la sntesis sobre qu creemos se debe entender
por dependencia hoy. Si existe una trama de relaciones que hacen
dependientes a los centros y a las periferias es justamente el hecho de
que el efecto de la socializacin destructiva de la depredacin se acumula
con el efecto de la desposesin y de la rentabilidad que en esa desposesin
se produce. Y por lo tanto se comporta como una hlice, como forma
ascendente y descendente, dependiendo de las lgicas locales y las
presiones/represiones globales.
216
C. Sobre la condicin (neo)colonial

Si algo podemos afirmar es que nos encontramos en un momento
donde ni lo de-colonial ni lo ps-colonial, ni las teoras situadas
latinoamericanas, aceptan que vivimos una situacin colonial (Scribano,
2011a). Por eso queremos mostrar qu implica esta situacin, aunque
todava no hemos entrado en el tema de la teora social del sur,
porque es fundamental para comprender el problema desde la tarea de
contextualizacin.
Siempre que existe imperialismo y dependencia hay colonia. Los
procesos de contencin, amurallamiento y silenciamiento de las
visiones del colonizado, enceguecidas por la pornografa imperial, son
las marcas de la situacin colonial. Las ciudades coloniales son ciudades
donde se levantan tabiques invisibles donde los sujetos no pueden
estar juntos. Hay un proceso de segregacin habitacional clasista que
implica amurallamiento y constitucin de silenciamiento de visiones.
De esta manera, en una poca donde supuestamente la pluralidad de
miradas es para todo, las visiones de los expulsados no pueden ser ni
siquiera visualizadas porque justamente lo que hay, lo que encontramos
son murallas (Scribano y Boito 2010; Scribano y Cervio, 2010). Qu
significa la muralla? Un momento de obturacin donde el otro comienza
a ser visto como amenaza. Por eso cuando vemos a alguien pobre aparece
el miedo; como dira Quilapayun un viejo conjunto chileno de la
dcada del 70 es peligroso ser pobre amigo, es peligroso, porque
justamente lo que hay en la pornografa imperial es que estas capacidades
de imposicin de la dependencia se concretan en el da a da, con el
alejamiento del otro en tanto amenaza.
Ahora bien, por qu estamos hablando de pornografa imperial?
Actualmente existe una iniciativa para transparentar las actividades de
expropiacin y explotacin que llevan adelante las industrias extractivas.
Lo que se propone es que los pases firmen una serie de formas de
gobernanza que permitan hacer un buen negocio, y entre otras cosas se
indica que para eso se debe civilizar a los pueblos colonizados. Como
deca hace ms de cuatro siglos Montesquieu, se debe privatizar la
pasin, porque nadie puede comerciar con la pasin a flor de la piel
217
y, por tanto, lo que tiene que haber es una manera de que el otro no
produzca conflicto. Pero esto se hace oculto? No, se hace a la luz del da.
Y qu queremos decir con a la luz del da? Es que se acepta que las cosas
son. Por eso las marcas de la situacin colonial enhebran esas murallas
invisibles de nuestras propias miradas sobre los rostros que segregamos,
y en esa lgica es donde se empieza a armar otra ciudad. Es precisamente
por esto que aqu referimos a una pornografa imperial enceguecida,
porque precisamente la transparencia de la iniciativa mundial enceguece.
Las condiciones de explotacin son el escenario de interaccin de la
colonizacin. Son un poder mltiple, contingente, configurativo.
Pongamos un ejemplo muy conocido que es la trata de personas. Todo
el mundo sabe que en el norte mediterrneo y frica existe un lugar
donde se conglomeran los que quieren pasar; por eso la famosa cancin
de Manu Chao sobre ese tema, que dice quieren pasar. Una de las
razones por las cuales existe ese gueto es porque la mitad de esas personas
ha huido del trabajo de la explotacin infantil que existe en toda frica
Mediterrnea, pero que luego pasa a ser el trabajo infantil implantado en
Europa. Y los que no pueden pasar se quedan ah. Aproximadamente,
dependiendo por supuesto de los estudios, que lamentablemente no son
muy buenos sobre ese tema, se calcula que flotando en un ao hay 30
millones de personas esclavas, que estn completamente invisibilizadas
para nosotros. Y los centros de produccin de esos cuerpos esclavos
son Amrica Latina, Asia, frica. En este sentido, las condiciones de
explotacin local son las que generan, a travs de este poder mltiple,
contingente, configurativo, un escenario colonial de trata de personas.
Usted sume a este fenmeno de la trata de personas el negocio de la
droga y el negocio de las armas y se dar cuenta que aquello que los
economistas llaman shadow economy - las economas de las sombras son producidas no por sombra sino por sujetos, que cada vez son ms y
ms millones en todo el mundo.
Ahora bien, una corporeidad colonial se produce en la dialctica de
tres momentos: en la expropiacin, en la apropiacin desigual y en la
valorizacin diferencial. Volvamos sobre el ejemplo de los catadores de
lixo porque es muy interesante, local y global a la vez, adems de ser
218
muy claro. En todo caso lo que hace un catador de lixo es poner en valor
un desecho a travs de la lgica del excedente energtico que implica
la clasificacin. Es un trabajo corporal muy fuerte, pero quienes lo han
estudiado indican que se genera, justamente, una forma de cadena de
valor que se concentra en grandes empresas (Aimar, Giannone y Lisdero,
2007; Vergara, 2010). No solamente por la forma de seleccin, sino por
la forma de contribucin de cada una de las cadenas de valor a la cual
pertenece el lixo clasificado. Pensemos simplemente en el plstico,
que est relacionado con la petroqumica, vinculada a su vez con la
depredacin a escala planetaria. Y justamente en pases como Brasil,
Bolivia o Argentina, ese catador de lixo ya ha sufrido una apropiacin
desigual de su propia capacidad energtica en cuanto productor/
consumidor de petrleo en tanto bien comn, en tanto activo ambiental
obviamente colectivo. Pero adems existe una valorizacin diferencial
de la tasa de trabajo que estos sujetos hacen, justamente porque han
sido expropiados en sus energas, para poder poner en valor nuevamente
lo que otro ya se apropi desigualmente, que es la capacidad de hacer
plstico. Por lo tanto, eso es un rasgo ms de lo que nosotros estamos
entendiendo por colonial.
En situacin colonial, se articulan estas cosas que hemos mencionado
hasta aqu: una sociodicea es un acto explicativo sobre la totalidad del
mundo. Es como una teodicea, pero nada ms que es puramente social
sin un dios a quien referir el orden de cosas. Cules son algunos de
los elementos ms importantes que se vienen reproduciendo en el sur
global, especialmente en Amrica Latina, despus de la dcada de 70?
Justamente la idea de que por un acto de error la lgica del mundo
se explica desde la expropiacin, pero no como culpabilidad del otro,
sino como nominacin autoculpabilizada. Esto implica frases como:
es pobre el que quiere, si hay pobres siempre habr pobres. De este
modo, la sociodicea de la frustracin implica la resignacin a no tener
futuro. El anverso cotidiano, el anverso de todos los das, de lo macro
y de lo micro, de las derrotas estratgico-polticas, militares y polticas
de las revoluciones latinoamericanas, ha sido la estructura reticular de
una frustracin que se ha transformado en la explicacin de por qu
219
no actuamos. Y por qu no actuamos? Porque no se puede!. Porque en

una sociedad donde el sistema lo que hace es crear sujetos para objetos,
solamente uno debe hacer lo que puede hacer. Y qu puede hacer? No
hacer nada!. La sociodicea de la frustracin explica muy bien porque
no puede hablarse ya ms de una transformacin radical o de una lgica
revolucionaria. Porque la autoculpabilizacin de ser pobre, de pretender
algo mejor, y as sucesivamente, implica a decenas y miles de prcticas
sociales que cotidianamente millones de latinoamericanos realizan
para (simplemente) sostenerse a s mismos. Piensen en los millones de
comedores para nios que hay en Amrica Latina remplazando al Estado,
piensen en las millones de asociaciones de mujeres que dan salud a
mujeres de barrios carenciados, pobres, de clase subalterna en reemplazo
del Estado, piensen en los millones de nios que van a la escuela en
colegios cooperativos en reemplazo del Estado. Aunque en realidad no
es en reemplazo de, sino que es en funcin de, porque el Estado de
ninguna manera ha desaparecido.
Justamente la naturalizacin de la desposesin lleva a la frustracin.
Ms adelante profundizaremos sobre esto, pero lo que s est claro
en Amrica Latina es que a partir de esta visin de la desposesin se
constituye lo que podramos llamar una religin neocolonial del
capitalismo basada en la resignacin, en el consumo mimtico y en el
solidarismo. Justamente porque en el solidarismo el que da es el nico que
recibe, justamente porque la resignacin nos dice que no tenemos futuro
y, porque en el consumo mimtico es donde aparece la subjetividad que
explica porque todos queremos tener algo que nos sea particular siendo
que es masivo. Por todo ello es que nosotros, los cientficos sociales,
hemos resignado la discusin sobre las culturas populares por detrs de
la bsqueda de la lgica de lo masivo (Scribano, 2011b). Y en ese sentido
la autoculpabilizacin del haber perdido nos culpabiliza de las perdidas
posibles hacia el futuro. Pero no hemos perdido porque olvidamos sino
porque nos infringieron la perdida
En otro orden de cosas, una de las cuestiones ms interesantes que
est pasando actualmente en todo en todo el sur global es que se ha visto
redefinida la lgica de los movimientos sociales. En todo el sur existe
220
una reconstitucin no solamente de lo que significa la accin colectiva,

sino tambin de su forma. Por eso hay prcticas sociales que tienen que
ver con la relacin entre independencia o autonoma y las sujeciones
que se esbozaban al principio. Justamente hay una articulacin necesaria
para formar una teora social del sur que se vincule con la vida actual,
y es realizar un anlisis de por dnde pasan hoy las articulaciones entre
plusvala salarial, plusvala ecolgica y plusvala ideolgica. Ludovico Silva,
un venezolano, ya hace ms de treinta aos reconstituy lo que significa la
plusvala ideolgica y nos seal algo bastante interesante sobre el tema:
la expansin del capital, es decir, la reproduccin a escala del capital
no puede darse sin la articulacin entre la expropiacin excedentaria, la
expropiacin de los activos ecolgicos y la expropiacin de la autonoma
para pensar (Silva, 1984).
La expropiacin de la autonoma para pensar tiene que ver con
las lgicas de regulacin de las sensaciones que se mencionaban
anteriormente De qu est hecha la plusvala ideolgica? De un
trabajo, de un sobretrabajo, sobre la desestructuracin de las creencias.
Al igual que en el caso de la plusvala ecolgica, hay un sobretrabajo
del sistema ecolgico para recuperarse y reconfigurarse como tal, ac
lo que hay es una desestructuracin de esas creencias. Cmo trabajan
estos dispositivos de regulacin de las sensaciones? Haciendo actuales
los fantasmas y las fantasas sociales que mueven la sociedad. En este
caso voy a poner un ejemplo muy argentino. Cuando recuperamos el
sistema democrtico en el 83 el fantasma eran los militares, mientras
que la fantasa social dictaba que con la democracia se come, se cura,
se educa.89 Cuando el gobierno entro en una fase de crisis el fantasma
fue la hiperinflacin, mientras que la fantasa que instal Menem fue la
promesa del salariazo, o sea, la revolucin productiva. Cuando entr
en shock la economa nmero uno (EEUU), en tanto fantasma, se
genera la actual fantasa de la economa keynesiana. Esas relaciones entre
fantasma y fantasa son las acciones, las prcticas ideolgicas que van
89 En su traduccin desde el portugus puede ser entendido como gua y guin, pero tambin como un
itinerario en el que se transcriben no solo las rutas de viaje, sus caminos y referencias, sino adems los rumbos
que estn siendo adoptados.
221
generando esto que hemos denominado de plusvala ideolgica.

Hay tres complejos en Amrica Latina que actan de forma sistemtica
en las clases dominantes y las clases subalternas. El primero podra ser
nombrado como complejo de Nern, en tanto alegora del usurpador.
Un personaje que fue tan vehemente en su usurpacin que asesin a su
hermanastro y a su madre. Pero esto se encuentra asociado al complejo
de Coln, que remite a la figura del conquistador benfico; es justamente
un civilizar, pero que est relacionado con el complejo de Erodes en
tanto colonizador indiferente, que se lava las manos. Estos tres complejos
sealan directamente con los ncleos centrales de las polticas de las
sensibilidades de la desposesin; soportada como usurpacin, agradecida
como filantropa y hecha carne desapercibidamente.
Estos tres complejos estn fuertemente asociados con los fantasmas y
las fantasas, y que por ello deben ser analizados en una tensin con las
formas actuales de disfrute, de felicidad y esperanza. Porque justamente
una de las cuestiones centrales que tiene la elaboracin de teoras sociales
pensadas desde el sur global, es que se proponen tener una mirada
crtica que incluya las prcticas invisibilizadas por la propia academia. La
academia poco habla del amor, poco habla de la esperanza, poco habla de
la felicidad y del disfrute como prcticas sociales.
Un ejemplo al respecto se asocia a algunas relaciones establecidas por
lo que nosotros estamos investigando sobre el amor cvico, el amor filial y
el amor ertico. Si la estructura del capital es libidinal, encontramos que
la estructura del poder de la resistencia es ertica. Ms all de las lgicas de
oclusin, de expropiacin que se puedan ver en la forma de reproduccin
humana, en la apuesta por seguir reproduciendo la sociedad, el tener
hijos es un acto de esperanza. Como dira Ernest Bloch: la esperanza
implica prcticas anticipatorias. Y las prcticas anticipatorias se dan en
funcin de estas lgicas que van configurando el futuro.
De este modo, una teora social del sur no solamente hace un
diagnstico de la colonialidad, de la dependencia y del imperialismo, sino
que se centra en la relacin que hay entre estas prcticas que llamamos
intersticiales y estos tres tipos de complejos que mencionbamos. Esto
en funcin de algo muy sencillo: a pesar de la lgica de estructura del
222
capital global, an la vida puede ms. La recuperacin de las nociones

de disfrute, esperanza, vida, amor, por parte de la sociologa y por parte
de las ciencias sociales no es una recuperacin de carcter miserabilista
o romntico, sino una accin por no ocluir lo que reproduce el mundo
cuando la mscara del imperialismo ha dejado de enceguecer al colono. Y
esta rostricidad colonial que todos los das se levanta para que el otro sea
constituido en una pura amenaza, se transforma entonces en prcticas de
intercambio recproco, de gasto festivo y de formas colectivas de disfrute.
Es en ese punto donde la elaboracin de una teora social del sur se
configura, no como una necesidad de carcter terico-epistemolgico,
sino como un imperativo de los procesos por los cuales las ciencias
sociales deban apostar para una emancipacin no en el futuro, sino ahora,
porque el futuro es hoy. Y como ya deca Jos Mart hace ms de 150
aos, creo que lo que nosotros queremos transmitir con esta implicancia
de una teora social del sur en el contexto ps-independentista que parte
de aceptar nuestra situacin colonial, es que debemos recordar siempre
en la academia que Pensar es prever, es fundar, es servir.
Las prcticas intersticiales como itinerario de las ciencias sociales
Una vez transitados estos caminos de contextualizacin, es el
momento para preguntarnos cules son los objetos de una sociologa
pensada desde el sur global?, qu muestran nuestras investigaciones
empricas en relacin a ello?, y en qu sentido este roteiro90 imprime
una visin distinta sobre las formas sociales, sobre las maneras de
construir conocimiento, para desde all avanzar sobre vas de indagacin
generalmente ignoradas?
Los objetos que referimos se constituyen o bien pueden ser designados
90 Los beneficios para los pases de aplicacin incluyen un mejor clima de inversin, proporcionando una clara
seal a los inversores e instituciones financieras internacionales de que el gobierno se ha comprometido a una mayor
transparencia. EITI tambin ayuda en el fortalecimiento de la responsabilidad y el buen gobierno, as como en la
promocin de una mayor estabilidad econmica y poltica. Esto, a su vez, puede contribuir a la prevencin de los
conflictos en torno a los sectores del petrleo, la minera y el gas (...) En las industrias extractivas, donde las inversiones de capital son fuertes y dependientes de la estabilidad a largo plazo para generar rentabilidad, reducir dicha
inestabilidad es beneficioso para los negocios. La transparencia de los pagos efectuados a un gobierno tambin puede
ayudar a demostrar la contribucin que su inversin hace a un pas (ver: http://eiti.org/eiti/benefits).
223
como prcticas intersticiales. Hemos expresado que en la lgica de

regulacin de las sensaciones, configurada en base al diagnstico tridico
del imperialismo, la dependencia y el neo-colonialismo, encontramos
la configuracin de lo que llamamos una religin neocolonial definida
de acuerdo a tres ejes: consumo mimtico, solidarismo y resignacin.
Nos detendremos en estas tres caractersticas antes de avanzar sobre las
prcticas intersticiales, que nos parece, deberan convertirse en un objeto
de atencin privilegiado para las ciencias sociales.
A este respecto, hay que enfatizar en primer lugar la idea de prcticas
sociales, porque lo que aqu se entiende no se acopla a una lectura
filosfica, a una lectura teortica o epistmica sobre la lgica de lo social,
sino que de hecho se refiere a los trminos de lo concreto que una nocin
de lo real involucra.
Si recordamos lo dicho hace un momento sobre el modo de produccin
capitalista, en donde las relaciones entre objeto y sujeto estn invertidas
puesto que, el capitalismo crea sujetos para objetos y no objetos para
sujetos, hablar de consumo mimtico supone reconocer un momento
en el que la subjetividad aparece como identidad en el objeto. Se trata,
como lo deca el propio Marx, de una objetificacin de lo real, donde las
cosas empiezan a gobernar el mundo de los hombres, donde los objetos
son impuestos a las identidades, de manera que la pregunta deja de ser
quin soy? para convertirse en qu objeto me posee?. En esa lgica
del consumo mimtico hay un pliegue, hay un quiebre, hay un puzzle
sin armar que es el disfrute. Y la sociologa se pregunta poco por esos
pliegues. En todo caso, justamente, donde uno puede ver como reaparece
el disfrute es en esas prcticas sociales que se denominan reciprocidad,
don, o como lo vamos a ver enseguida, don de reciprocidad.
Este consumo mimtico, para que sea efectivo, se produce como
una falta para el sujeto que consume. Bsicamente como lo dira un
cordobs, un argentino cordobs: cuando usted se toma una coca cola lo
que le falta es otra coca cola; hoy tengo el auto que quiero, pero me falta
un televisor LCD; hoy tengo LCD pero me falta Esta es la lgica del
consumo mimtico: siempre nos deja ante la falta.
Entonces, bajo la lgica mimtica, cmo se designa esta falta?, cmo
224
se sutura? Con la presencia de un donante. Por eso todas las empresas

tienen un programa de responsabilidad social que, como sola citar o
sola explicar Paulo Freire y parafrasendolo, la generosidad que implica
la carrera de la opresin es justamente causada por el mismo mecanismo
de expropiacin. Es decir, lo que produce el solidarismo es que
alguien logra ponerse en el lugar de la falta. La responsabilidad social
consiste en empresas que ganan trillones de dlares al ao en mantener
una escuelita. Esto no se dice simplemente porque sea una crtica a
las prcticas empresariales, sino porque es una accin recomendada
por los Organismos Internacionales para el conjunto de las empresas
extractivas en el mundo. As por ejemplo, en un documento oficial del
Banco Mundial se declara un trato a las empresas multinacionales que es
equivalente al de los pases; se habla en este sentido de el gobierno de
las empresas multinacionales, instndolas a que tengan responsabilidad
social, es decir, a que traten de disminuir la tasa de conflicto que implica
expropiar sin solidarismo (Scribano, 2010b).91
Si al consumo mimtico es posible oponer el disfrute, a esta lgica del
solidarismo que parece cerrada se le oponen las prcticas de felicidad. No
tenemos que explicar a los brasileros lo que eso significa, ya que se dice
que ustedes son los dueos de la felicidad en Amrica Latina. Las prcticas
concretas de la felicidad pueden observarse en la lgica del gasto festivo,
que explicaremos inmediatamente, y que podra ser sintetizado del
siguiente modo: el gasto festivo destituye al reinado de la mercanca como
objeto con el cual yo me mimetizo. A travs del gasto festivo, la mercanca
deja de tener el lugar de objeto; o si ustedes quieren, las relaciones entre
los hombres, que se miden en relacin a los objetos, se quiebran.
Pero hay una tercera caracterstica de esta religin neocolonial que es
la resignacin, la autoculpabilizacin del sujeto que le lleva a arrogarse
el hecho de que no existe futuro. Si se consideran los trabajos que ms o
menos se vienen realizando en Argentina, y posiblemente tambin suceda
en Brasil, puede observarse que todos los jvenes de clases subalternas, en
91 Hay un viejo chiste, que dice que un toplogo, un gemetra, no puede distinguir entre una tasa y una rosquilla,
porque la lgica del doblez estira lo real forjando una estructura moldeable en donde ambos objetos pueden ser
vistos como una forma redonda.
225
la favela, en la villa miseria, ante la pregunta sobre a qu edad creen que

van a morir responden, aproximadamente, a los 25 aos. Precisamente
porque esa es la esperanza de vida que existe para un chico en situacin
de riesgo, dice la sociologa acadmica. A esa edad mueren esos jvenes
pobres, de los cuales casi el 35% no asisten a ningn establecimiento
educacional, no tienen trabajo, no tienen ningn tipo de contencin
familiar, etctera.
Pero la resignacin tiene a su vez un pliegue que es la esperanza. Y
como todo pliegue, como todo quiebre, consiste, justamente, en un acto
que se anticipa al futuro. Por qu? Porque devuelve la categora de futuro
al horizonte de clase. Son esos mismos pibes, los mismos chicos, quienes
constituyen asociaciones, redes barriales, murgas, etc., que configuran la
relacin entre confianza y credibilidad. Es decir: cul es la prctica ms
importante de la esperanza? Aquella que seala que seguimos creyendo,
y no podra haber sociedad sin esa confiabilidad.
Repasemos a continuacin cada una de esas prcticas intersticiales
para llegar luego a una conclusin de cmo la tarea de las ciencias sociales,
al menos las del sur, es detener la mirada precisamente en estas prcticas.
En primer lugar repasemos la definicin. En castellano intersticial
remite a una hendidura, a un sitio entre medio, a un pliegue entre dos
partes de un mismo cuerpo. Qu significa entonces que existan estos
espacios? Que estamos frente a formas indeterminadas en una estructura
capitalista que, por supuesto, como toda totalidad, est fallada; es
decir, no cierra totalmente. La ciencia lo sabe desde los teoremas de
incompletitud de Gdel en adelante: no existe sistema matemtico que
se satisfaga totalmente. Ninguna totalidad puede ser satisfecha, por lo
tanto, la lgica de la totalidad fallada genera un conjunto de prcticas
que se configuran en un entramado entre cuerpos y emociones.
Para decirlo de otro modo, las polticas de las emociones y las polticas
de los cuerpos que toda sociedad se da a s misma es un campo de
batalla en donde se comienzan a disputar las formas que las prcticas
intersticiales tienen en oposicin al consumo mimtico, el solidarismo
y la resignacin. Pero, qu significan esos intersticios? Primero, son
pliegues. Recordemos la topologa de Ren Thom: un pliegue es un lugar
226
donde se dobla lo real,92porque justamente es en ese pliegue, donde se

instalan estas prcticas. Y ello es porque la totalidad de la dominacin,
la estructura colonial, tal cual como la hemos presentado, no cierra
totalmente; se pliega y es precisamente en ese plegado donde aparecen
otro tipo de prcticas: gasto festivo, disfrute y esperanza.
Si ustedes imaginan una banda de moebio cortndose pueden advertir
que no se divide, sino que se multiplica. En esta bella imagen que ofrece
la geometra cualitativa, lo que en realidad sucede es que ante el corte
y la multiplicacin a su vez se producen quiebres y stos, no son pura
continuidad, mientras que pensar una totalidad cerrada es creer que el
mundo es permanentemente continuo. Precisamente lo que existe en la
realidad social y a su vez la sociologa no observa, es que en esas prcticas
de dominacin tambin se presentan quiebres. Es decir, no solamente
como pliegues que redoblan y tuercen lo real, sino tambin como un
momento en que se ve el abismo de la falla, se produce la apertura ante
el quiebre.93
Pero esto sucede como en los terremotos: el edificio se abre, pero no
se ce. Justamente lo importante de una estructura, de un edificio contra
terremotos, es que no se caiga. Y para eso tiene que existir una forma de
apertura calculada en trminos de ingeniera.
Por otro lado, estas prcticas intersticiales son elementos no esperados
de un puzzle, de un rompecabezas. Este quebra-cabea es justamente
una pieza que falta para que el capital sea una totalidad dominante.
Por eso nosotros, cuando en nuestras propias relaciones sociales
desmentimos, destituimos las lgicas de la dominacin mercantil, estamos
reincorporando una pieza que le falta a esa totalidad para negarla, como
negacin de esa misma totalidad.
En este panorama, qu significa entonces disfrutar? En la sociologa
existe una larga tradicin que especifica las relaciones entre pasiones,
emociones y cuerpo. A travs de nuestras investigaciones, de las revistas
que publicamos, del Grupo de Trabajo que sostenemos en la Asociacin
92 Para un desarrollo ms detallado de la conexin entre experienciacin y cobordismo cfr. Scribano (2011c).
93 Consultar especialmente, Scribano y Figari (2009); Scribano y Lisdero (2010); Grosso y Boito (2010); Ver
tambin: http://onteaiken.com.ar/boletin-12 ; http://www.relaces.com.ar/.
227
Latinoamericana de Sociologa (ALAS) y en distintos libros que se han

venido publicando a lo largo de los aos, estamos trabajando justamente
sobre este tema, en un intento de darle cuerpo a ese interrogante.94 Y
solamente para mencionar aqu un autor que nos parece fundante al
respecto, podemos hablar de Carlos Marx en el segundo manuscrito del
1844, donde claramente se compone una lgica de la reciprocidad como
quiebre de una lgica de la mercantilizacin Por qu? Porque frente al
consumo mimtico lo que se produce es un quiebre, un pliegue, donde
encontramos precisamente lo que le falta al puzzle capitalista para ser
constituido como totalidad: la relacin del don, de dar y recibir, que de
manera habitual se hace presente en las relaciones sociales.
La reciprocidad implica compartir, y com-partir es partir algo entre
todos. De este modo, el juego del hetero-reconocimiento implica a la
lgica del acompaamiento; es el reconocimiento del otro hacia el tu y
del tu hacia el nosotros. Tomemos algunos ejemplos a continuacin que
nos permitan ver esto.
En Amrica Latina existen lo que se llaman empresas recuperadas, en
las que se dan un sin nmero de prcticas de reciprocidad que desmienten
el estatuto de mercanca del trabajo. Dado que los trabajadores producen
algo de manera colectiva, no sucede que yo te pago y t me das tu fuerza
de trabajo sino que se genera un proceso de hetero-reconocimiento. De
este modo la relacin entre el salario y la funcin se desestructuran en el
compartir. No estamos diciendo que las empresas recuperadas sean un
paraso, sino que, justamente, en el momento en que se puede observar
el lado oscuro de la produccin, que es su articulacin con el capitalismo
- porque de hecho, por circunstancias histricas, no podran encontrarse
en otro modo de produccin que no fuera el capitalismo uno puede
observar con una mirada al sesgo, transversalmente, una serie de actos de
reciprocidad que tienen que ver con el hecho de partir entre todos. Claro,
uno podra decir esta no es la revolucin proletaria; obviamente que no
lo es, pero justamente las prcticas intersticiales que estamos citando,
94 Ver al respecto las discusiones planteadas en el encuentro Accin colectiva y conflicto social en torno a la expropiacin y depredacin de la Naturaleza, realizado el 29 de junio de 2007, en el que participaron organizaciones y
movimientos sociales vinculados a este tipo de problemticas (http://onteaiken.com.ar/boletin-4).
228
que estamos investigando y nombrando, son objetos interesantes para

que la sociologa mire ya que se constituyen como pliegues de la ciencia,
no como rupturas, sino en tanto prcticas de otro tipo que casi al final
vamos a retratar.
Otro ejemplo se encuentra en las acciones y movimientos de los
pueblos originarios que luchan contra la depredacin de la minera a cielo
abierto en toda Amrica Latina. Fjense que si ustedes toman algunos
de los discursos, tanto de actores ecuatorianos, peruanos o argentinos,
no se trata de que los pueblos originarios se oponen porque les estn
sacando el oro, sino que es una cuestin de que En la tierra se vive
porque la tierra somos!95 Y por tanto, lo que ellos estn haciendo es poner
o anteponer a la lgica de la depredacin la lgica del intercambio que
significa compartir la tierra como activo de todos. Por qu ese activo es
comn? Porque es la tierra, no importa el oro. Al igual que en el caso
de las empresas recuperadas lo que importa sealar es que all se da una
prctica que la sociologa muchas veces no ve y a la cual hay que prestar
atencin. Y en ese sentido se produce, en esos momentos de reciprocidad,
el disfrute. De qu? Del hecho de tener un canon, un dilogo, un campo
de discusin de la identidad, porque justamente all se (re)produce una
nueva gramtica de la accin donde los sujetos pasan a ser sujetos de
oracin y no solamente objetos.96
Una lgica de intercambio, de reciprocidad, de disfrute, es una lgica
donde el actor pasa a ser autor. En las prcticas mencionadas esto aparece
de forma muy clara, pero hay un ejemplo ms que sealar. Hablamos
de las fbricas recuperadas, de los colectivos que conforman los pueblos
95 Las nociones de geometra corporal y gramtica de la accin son utilizadas como sntesis de los procesos de
estructuracin que atraviesan a un sujeto en su situacin de clase. Se define por este camino, por un lado, el estado
de forma y figura social que posee, en tanto posibilidades de disponer de su propia presencia en el espacio social, y
por otro, su capacidad para poner en movimiento las energas biolgicas y sociales (Scribano, 2004a: 54-55). As,
toda geometra corporal que se transforma implica una gramtica de la accin distinta porque los sujetos pasan a ser
aquellos que predican, sujetos de la oracin, y no simplemente aquello sobre lo que se predica.
96 Como el lector observar las citas son en su totalidad de Carlos Marx. La decisin de su uso se basa en dos motivos: a) permitir re-introducir, sin ningn carcter de rigidez terica, las ideas del autor en el campo del anlisis de
lo popular y, b) facilitar la escritura de nuestro texto que, a la vez, por un lado pretende reflexionar desde los lugares
tericos provistos por Marx, sin la necesidad de polemizar con los olvidos e interpretaciones antojadizas de sus
detractores, y por otro lado, mostrar, al menos parcialmente, como la obra de Marx puede ser una til cartografa
para navegar las realidades de un siglo muy distante al por l vivido. Por cuestin de facilidad se usan en el trabajo
los textos extrados de http://www.marxists.org/espanol/index.htm pero se cita sus pginas de acuerdo a diversas
publicaciones en papel.
229
originales, y habra que pensar tambin en la cantidad de colectivos de

mujeres luchando por ser dueas de su propio cuerpo y a favor de una
revolucin libre. En los momentos de hetero-reconocimiento que implica
aceptar que todas y todos somos dueos de nuestro propio cuerpo se
produce una negacin de la objetivacin del cuerpo como mercanca.
Y en esa propia prctica hay un paso hacia el disfrute del cuerpo como
cuerpo-propio; germina una poltica del cuerpo distinta a la geometra
de los cuerpos, que como decamos al comienzo, amuralla y distingue
al otro en la ciudad colonial como abyecto y peligroso.
De esta manera, hablamos de prcticas sociales que todos los das
miles de colectivos de mujeres hacen; de cientos de empresas que hay en
Amrica Latina; de cientos de grupos de pueblos originarios que tienen
esas prcticas. Y nosotros, muchas veces, nos olvidamos de esto: hay un
flujo de intercambio de energa que se produce en ese pliegue que se llama
reciprocidad. Entonces la felicidad es un estado afectivo que deberamos
aprender a mirar, recordando que todos los clsicos del siglo XIX Jos
Mart, Jos Ingenieros, Jos Carlos Maritegui, entre otros estudiaron
y difundieron estas cuestiones.
Pero, qu se designa en una prctica de gasto festivo? Este interrogante
puede ser aclarado a partir de entender el problema que se seala en
los sectores populares cuando surge la pregunta qu hacemos cuando
cobramos el salario? Lo gastamos todo en una buena comida, porque no
alcanza para todo el mes, entonces no tiene sentido. Todos los das de la
semana en los barrios de los sectores populares se producen y reproducen
formas de gasto festivo, desde el cumpleaos de 15 hasta el casamiento,
y nosotros ni siquiera lo registramos como una prctica. Y el carcter
intersticial de la misma no implica desconocer que all tambin hay
mercantilizacin (empresas de organizacin de fiesta, vestidos, etc.),
sino de prestar atencin sobre qu de dichas prcticas del gasto festivo,
la destitucin y la destructividad, opera sobre la desregulacin de la
mercanca como lgica de lo que hacemos. Y nosotros los investigadores
a veces no podemos mirarlos porque (sobre todo los socilogos) no
vemos la fiesta; o las nicas fiestas que nosotros vemos son las de nuestros
congresos. La lgica del gasto festivo como lgica cotidiana permite
230
desmentir al solidarismo como nica manera de encantamiento en la

cosa, ya que dicho solidarismo, remite a la felicidad en el otro para que
sea la parte de mi falta.
Entre tanto, la esperanza se constituye como un acto de amor, un estado
afectivo donde se articulan tres cosas al menos. En una sociedad donde la
mercanca es el objeto que manda (piensen en todas las cosas que en este
momento tienen puestas para hacer visible sus cuerpos, desde el perfume
producido por las industrias petroqumicas, hasta todo tipo de ortopedia
que no solo tienen que ver con la vestimenta), es en todas las lgicas de
relacin justamente donde uno deja de ser mercanca. Como referencia
primera, en una relacin el otro se transforma en objeto de deseo y en
meta principal. Sobre esto podramos distinguir tres tipos de amor; al
menos, todos sabemos que tenemos amores mltiples: filial, conyugal y
cvico. Existen en este sentido cientos de prcticas cotidianas, millones
de prcticas cotidianas, que desmienten a la mercanca, que destituyen el
poder de la resignacin cuando hay un acto de amor. Qu implica tener
un hijo en estos momentos? Dos cosas al menos pueden entenderse: o se
trata de un homicidio o es un acto de esperanza. Porque una de las cosas
que habamos marcado sobre la depredacin es que, justamente, tierras
envenenadas, aguas envenenadas, producen embarazos envenenados:
la hipoteca de la depredacin en el presente implica la hipoteca que se
cobrar en el futuro de cinco generaciones ms.
Entonces, cul es la primera batalla colonial? El embarazo. Porque
si nosotros proveemos a la madre de hierro, esto es, de verduras, de
carnes, empieza la batalla por la autonoma de la capacidad de pensar.
Justamente porque esa batalla configura a la lgica de la posesin del
cuerpo del otro, como una de las patas por donde se unen el amor cvico,
el amor conyugal y el amor filial- y ustedes entendern que con todo esto
estoy hablando de cualquier tipo de amor ya que no tengo en la cabeza
a la familia burguesa-.
Si uno mira a la esperanza, a la felicidad y al disfrute a travs del
marco que acabamos de configurar, puede entrar a una lgica no ligada
ni a Hume ni a Kant articuladas por el efecto bola de billar, por la
causacin; y hoy la mitad de las ciencias sociales son eso. Lo que nosotros
231
hace tiempo venimos proponiendo es que la investigacin social para

una teora desde el sur, debe re-trabajar, re-inserir y centrarse en una
lgica de lo seminal, del estar para el fruto, no en la lgica mecnica de
la causacin humiana y kantiana. Qu significa esta idea de estar para el
fruto? Cultivar, plantar y cosechar, porque la lgica del fruto es justamente
un proceso helicoidal que no es redondo ni repetitivo, sino una lgica
espiralada de creacin. Porque para tener un acto de esperanzado hay que
plantar, pero para plantar se necesita un proceso anterior, es decir, un
proceso en producto y un producto en produccin. Y esa es una lgica
que es distinta a la causacin, porque el fruto florece, se dona a s mismo,
se consume y se hace tierra.
En esta propuesta de pensarnos a nosotros mismos para no ser voces
colonizadas, para no ser meras gargantas reproductoras de otras voces, la
lgica de estar para el fruto como causalidad seminal debera sembrarse
en una Sociologa que intente percibir que el amor, la felicidad y el
disfrute son prcticas sociales que no solamente debemos analizar, sino
que debemos tomar como aquellas prcticas que desmienten, destituyen
y desconfiguran el poder de la mercanca como duea de nuestra vida.
232
Bibliografa
AIMAR, L; GIANNONE, G. y LISDERO, P (2007) Conflicto de la
Basura en San Francisco: el lugar del trabajo del ciruja en el negocio
de la basura, en Mapeando Interiores. Cuerpo, conflicto y Sensaciones,
SCRIBANO, A. (comp.) Crdoba: CEA- UNC. Jorge Sarmiento Editor.
GROOSO, J. L. y BOITO, M. E. (comps) (2010) Cuerpos y Emociones
desde Amrica Latina. Crdoba: CEA/CONICET Doctorado en
Ciencias Humanas, Facultad de Humanidades, Universidad Nacional de
Catamarca.
IBAEZ, I. y SEVESO ZANN, E. (2010) Polticas de encierro
y regulacin de las sensaciones. Un abordaje desde la vivencia de los
pobladores de Ciudad de mis Sueos, en El purgatorio que no fue.
Acciones profanas entre la esperanza y la soportabilidad, en SCRIBANO,
A. y BOITO, E. (comps.). Buenos Aires: CICCUS.
MARX, K. (1974 [1844]) Anttesis del capital y el trabajo. Propiedad
privada y capital, en Manuscritos de Economa y Filosofa. Madrid:
Editorial Alianza.
MONTESQUIEU (1980 [1748]) Del espritu de las leyes. Madrid:
Tecnos.
SCRIBANO, A. y BOITO, M. E. (2010) La ciudad sitiada: una
reflexin sobre imgenes que expresan el carcter neo-colonial de la ciudad
(Crdoba, 2010), en Revista Actuel Marx Intervenciones, Santiago de
Chile, N9, pp. 239-259.
SCRIBANO, A. y CERVIO, A. (2010) La ciudad neo-colonial:
enRevista Sociolgica,Colegio de Socilogos del Per, Octubre Ao 2,
N 2, pp. 95-116.
SCRIBANO, A; HUERGO, J. y EYNARD, M. (2010) El hambre
como problema colonial: Fantasmas, Fantasas sociales y Regulacin de
las Sensaciones en la Argentina despus del 2001, en El purgatorio que no
fue. Acciones profanas entre la esperanza y la soportabilidad, SCRIBANO,
A. y BOITO, E. (comps.). Buenos Aires: CICCUS.
SCRIBANO, A. y LISDERO, P. (comps) (2010) Sensibilidades en juego:
233
miradas multiples desde los estudios sociales de los curpos y las emociones,
Crdoba: CEA/CONICET.
SCRIBANO, A. y FIGARI, C. (comps) (2009) Cuerpo(s), Subjetividad(es)
y Conflicto(s). Hacia una sociologa de los cuerpos y las emociones desde
Latinoamrica. Buenos Aires: CICCUS-CLACSO.
SCRIBANO, A. (2011a) Teoras sociales del sur: hacia una mirada
post-independentista en Estudos de Sociologia, Recife (Brasil), Editora
Universitria da UFPE, vol. 16, N 2 Julho a Dezembro, pp. 115-134.
___________ (2011b) Eplogo. Lo popular, lo subalterno y la indecisin del Imperio,
en Transformacin social, memoria colectiva y cultura(s) popular(es), BOITO, M. E.,
TORO CARMONA, E. I, y GROSSO, J. L. (Comps.). Buenos Aires: Estudios
Sociolgicos Editora.
___________ (2011c) Vigotsky, Bhaskar y Thom: Huellas para la comprensin (y
fundamentacin) de las Unidades de Experienciacin, en Revista RELMIS Revista
Latinoamericana de Metodologa de la Investigacin Social. Argentina, N1, Ao 1,
Abril-Sept., pp. 21-35.
___________ (2010a) Estrategias de indagacin social, multiplicidad y

conocimiento: una mirada hacia el siglo XXI, en Desigualdades e Justica
Social: Diferencas Culturais & Polticas de Identidade, Burity, Rodrigues y
Secundino. Belo Horizonte (Brasil): Editora Agumenvm.
___________ (2010b) Un bosquejo conceptual del estado actual de
la sujecin colonial en Onteaiken. Boletn sobre prcticas y estudios de
accin colectiva. Crdoba: Programa de Estudios sobre Accin Colectiva
y Conflicto Social, CIECS/UNC-CONICET. Disponible en: http://
onteaiken.com.ar/
____________ (2010c) Estados represivos: Polticas de los cuerpos y
prcticas del sentir, en Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, Paraiba,
Brasil, vol. 9, No. 25, Abril, pp. 98-140.
___________ (2009) Ciudad de mis sueos: hacia una hiptesis sobre
el lugar de los sueos en las polticas de las emociones, en De insomnios
y vigilias en el espacio urbano cordobs. Lectura sobre Ciudad de mis sueos,
LEVSTEIN, A. y BOITO, E. (coords.). Crdoba: Universitas/Jorge
Sarmiento editor, CEA-Conicet.
___________ (2008) Bienes Comunes, Expropiacin y Depredacin
Capitalista, en Estudos de Sociologia, vol. 12, No. 1, pp. 13-36. Recife
(Brasil): Editora Universitria da UFPE.
234
___________ (2007) Vete tristeza viene con pereza y no me deja

pensar! Hacia una sociologa del Sentimiento de Impotencia, en Contigo
AprendEstudios Sociales de las Emociones, LUNA, R. y SCRIBANO,
A. (Comps.). Crdoba: Universidad Nacional de CrdobaCUSCHUniversidad de Guadalajara.
___________ (2005) La insoportable levedad del hacer: De situaciones,
fantasmas y acciones, en Itinerarios de la Protesta y del Conflicto Social,
SCRIBANO, A. (coord.). Crdoba: Editorial Copiar/ Centro de
Estudios Avanzados, UNC/ Instituto Acadmico Pedaggico de Ciencias
Sociales de la UNVM.
SILVA, L. (1984 [1970]) La plusvala ideolgica. Caracas: Ediciones de la Biblioteca,
Universidad Central de Venezuela.
VARONA, J. E. (1933) El imperialismo a la luz de la sociologa. La

Habana: Editorial APRA.
VERGARA, G. (2010) Percepciones del trabajo domstico y extradomstico de mujeres recuperadoras de residuos de la Ciudad de
Crdoba y San Francisco. Tesis de Maestra en Ciencias Sociales.
Escuela de Trabajo Social - Facultad de Derecho y Ciencias Sociales de la
Universidad Nacional de Crdoba. Mimmeo.
Otras fuentes consultadas
Creative Opportunity for Development. The Index of Global
Philanthropy and Remittances 2009 Center for Global Prosperity.
Washington DC: Hudson Institute, 2009.
235
236
LO POPULAR, LO SUBALTERNO Y LA INDECISIN DEL

IMPERIO
Introduccin
Estamos en los albores del siglo XXI en el Sur Global en general,
y en Latinoamrica en particular, y nos seguimos preguntando por el
contenido y la forma de lo popular. No hay manera de indagar qu sea
lo popular sino desde aquello que lo invisibiliza y demoniza como lo es
la fuerza del estado del capitalismo en la actualidad. No hay muchas vas
de esclarecimiento posible sin la tematizacin de la estructura de clase de
las actuales sociedades dependientes y coloniales.
Si lo popular no se reduce a lo masivo, si no se puede acotar a lo folk,
si no es sinnimo de pueblo, si no se puede resolver en lo marginalmarginado, si no es posible de ser limitado en sus oposiciones a lo culto:
Cules son los elementos que caracterizan lo popular al comienzo del
siglo XXI? Sin pretensin alguna de exhaustividad, ni universalizacin
y menos an desde ninguna postura que implique romanticismo y
miserabilismo alguno, en lo que sigue intentaremos dar respuesta a la
pregunta formulada. Como pista analtica que permita armar y re-armar
dicha respuesta presentaremos 5 (anti)tesis sobre las bandas moebesianas
que re-articulan los rasgos de lo popular, hoy.
La estrategia de escritura es muy simple: a) se han agrupado en 5
tesis algunas pistas para captar lo popular y, b) se presentan algunas
conclusiones de carcter poltico-metodolgico. Se opera desde y con un
conjunto de citas tradas al pie como testimonio de lo que se pretende
sostener.97
El presente escrito no es un punto final, es una coma en las gramticas
interdiccionales de una academia post-independentista; no es un cierre,
es uno de los posibles deslizamientos de las mltiples bandas de moebio
que se abren sobre el tema. Tiene la pretensin de ser un escrito terico
y por ello especialmente poltico.
97 Dada nuestra intencin respecto a las notas al pie consignamos al final en la bibliografa algunos de nuestros
trabajos que permitirn al lector conocer nuestros propios anlisis respecto a los temas aqu abordados.
237
I.- Cinco (anti)tesis sobre una caracterizacin posible de lo popular

en la actualidad
Desde los meandros de la razn acadmica vuelta fragmentacin
operante bosquejamos aqu -a modo de contracaras productoras de
aperturas interpretativas- cinco tesis que justamente buscan ser lo opuesto
a la modelacin unificadora. Se convoca una y otra vez las metforas de
la banda moebesiana, la red y el espiral para dar con las imgenes posibles
de una dialctica de lo popular.
1.- Lo popular se entiende en el contexto de unas relaciones de clases
particulares
Hoy ms que nunca el mundo es un sistema de relaciones de clases.98
Las estructuras vinculares que giran en torno a las prcticas depredatorias,
expropiatorias y de desposesin producen (y reproducen) clases de interacciones
entre los sujetos.99 Dichas clases en tanto sistemas de diferenciacin,
desigualdad y jerarquas son producidas por los rasgos fundantes de la situacin
actual de la expansin global del capitalismo. Es en dicho contexto que se
pueden comenzar a entender los significados de lo popular.
98 Esta acumulacin originaria viene a desempear en la Economa poltica ms o menos el mismo papel que
desempea en la teologa el pecado original. Adn mordi la manzana y con ello el pecado se extendi a toda la
humanidad. Los orgenes de la primitiva acumulacin pretenden explicarse relatndolos como una ancdota del pasado. En tiempos muy remotos se nos dice, haba, de una parte, una lite trabajadora, inteligente y sobre todo
ahorrativa, y de la otra, un tropel de descamisados, haraganes, que derrochaban cuanto tenan y an ms. Es cierto
que la leyenda del pecado original teolgico nos dice cmo el hombre fue condenado a ganar el pan con el sudor de
su rostro; pero la historia del pecado original econmico nos revela por qu hay gente que no necesita sudar para
comer. No importa. As se explica que mientras los primeros acumulaban riqueza, los segundos acabaron por no
tener ya nada que vender ms que su pelleja. De este pecado original arranca la pobreza de la gran masa que todava
hoy, a pesar de lo mucho que trabaja, no tiene nada que vender ms que a s misma y la riqueza de los pocos, riqueza
que no cesa de crecer, aunque ya haga muchsimo tiempo que sus propietarios han dejado de trabajar. (Marx, C.
[1867]- 1999: 607).
99 El capital como un todo se encuentra entonces simultneamente en sus distintas fases, yuxtapuestas en el espacio. Pero cada parte pasa constantemente y por turno de una fase, de una forma funcional, a la otra, y as funciona
sucesivamente en todas. Las formas son as formas fluidas, cuya sucesin es mediadora de su simultaneidad. Cada forma sucede
y antecede a la otra, de manera que el retorno de una parte de capital a una forma est condicionado por el retorno
de otra parte a otra forma. Cada parte describe ininterrumpidamente su propia rbita, pero siempre es una parte
distinta del capital la que se encuentra en esta forma, y estas rbitas particulares slo constituyen fases simultneas
y sucesivas del desenvolvimiento global (Marx, C. [1867]- 1999: 122. nfasis nuestro).
238
1.1 Imperialismo, dependencia y colonia como contextos de re-estructuracin

de clase
La textura vincular entre particularizaciones, individuaciones y
localizaciones de las desigualdades se trama en el actual estado del
imperialismo, la dependencia y la situacin colonial. Como hemos sostenido
en otro lugar (Scribano 2010c): a) Hay imperialismo cuando existen
en la tierra grupos sociales que centralizan la capacidad concentrada
de imposicin de las necesidades, deseos y acciones constituyendo
una economa poltica de la moral que consagra las expropiaciones
excedentarias, evitando as toda forma de prcticas autnoma; b) Hay
situacin de dependencia cuando existe una trama de relaciones ente
territorios, naciones y estados que socializa los efectos destructivos de los
procesos de acumulacin de los activos ambientales condicionadas (dichas
relaciones) por el estado de los campos productivos de alta rentabilidad,
estructuradas por medio de la conexiones de las clases dominantes
globales; c) Hay colonia cuando hay segregacin clasista detrs de
murallas que contienen y reproducen los momentos de expropiacin y
desposesin, consagrados por la racializacin de la relacin entre colono
y colonizado.
Es en este marco de la sujecin colonial donde se inscriben las
alteraciones de las diferencias y jerarquas entre sujetos y grupos sociales
en el sur global. Las formas elementales de las modulaciones de clase se
pluralizan y concentran, se multiplican y agrupan en torno a las dialcticas
de lo colonial re-construido como esquema de toda formacin social.100
Lo popular deviene mundo de la vida colonizado donde se instancia la
puja entre colonos y colonizados, entre las clases de colonos y las clases
de colonizados.
100 Adems, la clase obrera se recluta tambin entre capas ms altas de la sociedad. Hacia ella va descendiendo
una masa de pequeos industriales y pequeos rentistas, para quienes lo ms urgente es ofrecer sus brazos junto a
los brazos de los obreros. Y as, el bosque de brazos que se extienden y piden trabajo es cada vez ms espeso, al paso
que los brazos mismos que lo forman son cada vez ms flacos (Marx, C. [1849]- 1968: 66).
239
1.2 Lo popular como lo subalternizado entre los mrgenes

Al multiplicarse los centros y las periferias, al pluralizarse las estructuras
de las dependencias y extenderse el patrn colonial como estructura del
conflicto de clase los mrgenes, los bordes y los lmites se transforman
en los espacios-tiempos centrales donde se hace prctica lo popular. Las
marcas de los bordes lo constituyen los volmenes relativos de vivencia
del juego autonoma/heteronoma, las lneas de los lmites se elaboran
con los puntos de la dialctica entre expulsin/destitucin, la espesura de
los mrgenes se entiende a partir de las bandas moebesianas que obturan/
posibilitan los bordes y los lmites. De este entramado reticular emergen
un conjunto de prcticas sub-alternas que implican tres momentos
helicoidales del hacer: a) la posicionalidad recproca entre las diversas
formas y sujetos expropiados/expropiadores,101 b) las continuidades/
rupturas entre diferentes esferas de sociabilidad, vivencialidad y
sensibilidad que modelan y son modelizadas por las posicionalidades
expresadas en a)102 y, c) las conflictividades acaecidas desde y a travs
de la experienciacin de a) y b). Los tramados entre los bordes, lmites
101 Pues no slo los cinco sentidos, sino tambin los llamados sentidos espirituales, los sentidos prcticos (voluntad, amor, etc.), en una palabra, el sentido humano, la humanidad de los sentidos, se constituyen nicamente
mediante la existencia de su objeto, mediante la naturaleza humanizada. La formacin de los cinco sentidos es un
trabajo de toda la historia universal hasta nuestros das. El sentido que es presa de la grosera necesidad prctica tiene
slo un sentido limitado. Para el hombre que muere de hambre no existe la forma humana de la comida, sino nicamente su existencia abstracta de comida; sta bien podra presentarse en su forma ms grosera, y seria imposible
decir entonces en qu se distingue esta actividad para alimentarse de la actividad animal para alimentarse. El hombre
necesitado, cargado de preocupaciones, no tiene sentido para el ms bello espectculo. El traficante en minerales no
ve ms que su valor comercial, no su belleza o la naturaleza peculiar del mineral, no tiene sentido mineralgico. La
objetivacin de la esencia humana, tanto en sentido terico como en sentido prctico, es, pues, necesaria tanto para
hacer humano el sentido del hombre como para crear el sentido humano correspondiente a la riqueza plena de la
esencia humana y natural (Marx, C. [1844]-1974: 150).
102 La vida genrica, tanto en el hombre como en el animal, consiste fsicamente, en primer lugar, en que el
hombre (como el animal) vive de la naturaleza inorgnica, y cuanto ms universal es el hombre que el animal, tanto
ms universal es el mbito de la naturaleza inorgnica de la que vive. As como las plantas, los animales, las piedras,
el aire, la luz, etc., constituyen tericamente una parte de la conciencia humana, en parte como objetos de la ciencia
natural, en parte como objetos del arte (su naturaleza inorgnica espiritual, los medios de subsistencia espiritual que
l ha de preparar para el goce y asimilacin), as tambin constituyen prcticamente una parte de la vida y de la actividad humano. Fsicamente el hombre vive slo de estos productos naturales, aparezcan en forma de alimentacin,
calefaccin, vestido, vivienda, etc. La universalidad del hombre aparece en la prctica justamente en la universalidad
que hace de la naturaleza toda su cuerpo inorgnico, tanto por ser (l) un medio de subsistencia inmediato, romo por
ser (2) la materia, el objeto y el instrumento de su actividad vital. La naturaleza es el cuerpo inorgnico del hombre; la
naturaleza, en cuanto ella misma, no es cuerpo humano. Que el hombre vive de la naturaleza quiere decir que la naturaleza es su cuerpo, con el cual ha de mantenerse en proceso continuo para no morir. Que la vida fsica y espiritual
del hombre est ligada con la naturaleza no tiene otro sentido que el de que la naturaleza est ligada consigo misma,
pues el hombre es una parte de la naturaleza (Marx, C. [1844]-1974: 110).
240
y los mrgenes del conjunto de subalternidades abren el espacio de lo

popular como respuesta y como pregunta, como posibilidad y como
imposibilidad de la experienciacin-de-clase.
2.- Lo popular se comprende por su lugar en las geometras de los
cuerpos y las gramticas de las acciones
Las tramas dialectizadas de las con-figuraciones que las proximidades/
distancias entre los cuerpos y los lugares ocupados en las predicaciones
sociales inscriptas en las relaciones sociales, sirven como catalizadores de
la emergencia de lo popular como vivencialidad cotidiana.
2.1 Las polticas de los cuerpos y las emociones como huellas operantes de las
expulsiones y expoliaciones
Si se entiende a las polticas de los cuerpos como la disposicin y
gestin de las estrategias que una sociedad acepta para dar respuesta a la
disponibilidad social de los individuos en tanto parte de la estructuracin
social del poder. Si se comprende a las polticas de la emociones como
la construccin de las sensibilidades anidadas en los mecanismos de
soportabilidad social y los dispositivos de regulacin de las sensaciones.
Si se acepta que los procesos de mercantilizacin profunda de la
vida constituyen el disparador de ausentificacin temporal/espacial de
los agentes de unas determinadas relaciones sociales vividas como expulsin en tanto ostracismo segregacionista. Si se admite que los ejes de
la actual situacin colonial tienen en la ex-poliacin -en tanto acciones
de despojo violentas y sistemticas- uno de sus patrones estructuradores.
Se comprende cmo lo popular adviene en su faceta de huella de la
sociedad hecha cuerpo y sensibilidad. Hoy lo popular se manifiesta
en esos gestos de horror desapercibidos que implica el ostracismo y la
violencia estructural del despojo.
241
2.2 La dialctica de lo popular como sujeto/objeto de las relaciones de coloniaje

Lo popular es lo envidiado y lo prohibido, es lo que hay que colonizar
y lo que debe usarse para colonizar. Lo popular existe unas veces como
objeto del colonizar otras veces como sujeto de la mueca culpgena
del buen colono. Lo popular es lo constituyente de esa melancola
estructural del buen orden burgus que busca siempre lo que en l se
vivencia como perdido. Es ese vaco innombrable que las relaciones de
coloniaje no pueden evitar a fuerza de expulsiones y expoliaciones. Lo
popular como navegacin entre la mercanca, el fetiche, el fantasma y
la fantasa conjura y cristaliza lo obscuro como teln de fondo de la
experiencia del colonizado y la epifana transparente de la repeticin del
goce del colono. Las relaciones de coloniaje conjugan la distribucin
desigual de las competencias para designar los intercambios posibles de
las posiciones entre objeto y sujeto. Las relaciones de coloniaje implican
y demandan la existencia de lo popular como lo aberrante y lo deseado
de un poder basado en las violencias materiales, epistmicas y simblicas
que dicen como percibir el mundo.
3.- Lo popular puede ser analizado desde el pliegue donde se tocan
plusvala salarial, plusvala ecolgica y plusvala ideolgica
El pliegue por donde se conecta el plus de la fuerza de trabajo, de la fuerza
sistmico-biolgica y de la fuerza de las elaboraciones de sensibilidades es
un momento del decorrer moebesiano de la estructuracin capitalista a
travs del cual se puede analizar lo popular.103
3.1 La expropiacin como eje de la apropiacin desigual y concentrada
La acumulacin unilateral de las energas provenientes de la
depredacin de los bienes comunes y de los cuerpos es el eje que enclasa las relaciones sociales en la situacin colonial contempornea. La
103 Del mismo modo que el individuo A no puede conducirse ante el individuo B como ante el titular de la
majestad sin que para A, al mismo tiempo, la majestad adopte la figura corporal de B y por consiguiente, cambie de
fisonoma, color de cabello y muchos otros rasgos ms cada vez que accede al trono un nuevo padre de la patria
(Marx, C. [1867] -1999: 18).
242
apropiacin diferencial y sistemtica del tiempo no remunerado del

trabajo asalariado, del sobre trabajo ecolgico producidos por los reajustes ambientales ante la depredacin y las energas sobrantes
de la elaboracin de los nodos cognitivos-afectivos que configuran
las sensibilidades di-viden el mundo en clases. Las clases que son las
portadoras/productoras e impactadas por estas tres maneras de plusvalor
son los objetos de los procesos de subalternizacin. La apropiacin
excedentaria de trabajo humano, de equilibrio ecolgico y de elaboracin
de creencias es la base de la identificacin, caracterizacin e indagacin
de las clases subalternas en la actualidad.
3.2 La radicalidad del plus del estar-siendo como centro de la mercantilizacin
La astucia de la razn apropiadora consiste en llegar al hueso de la
sociedad hecha cuerpo tal como lo son las maneras subalternas de la
negacin del ser y el tener radicadas en el estar-siendo. Las gramticas
de la accin conducidas e interpretadas desde los desacoplamientos
sistmicos entre ser y tener en las sociedades capitalistas marcan el camino
de interpretacin de lo popular como objeto de mercantilizacin. Las
tensiones producidas por la consagracin del consumo mimtico como
eje de una economa poltica de la moral que sutura las diferencias entre
ser y tener en la identificacin objetificadora, es la consecuencia de todas
las tareas de colonizacin de la disposicin espacio-tiempo excriptas en
las modalidades posibles del estar-siendo.
4.- Lo popular puede ser pensado desde las consecuencias de la
segregacin clasista
Existe en la actualidad una batalla silenciosa, cruenta y sin cuartel:
la que se entabla por la ocupacin de la ciudad. La ciudad no como
mera contraposicin al campo, la ciudad no como lugar, la ciudad no
simplemente como mecanismo de modernizacin, sino como dispositivo,
fantasmtico y fantasioso, organizador de clases. La ciudad colonial es
uno de los ejes con-figurativos de gesta colonial del siglo XXI.
243
4.1 La habitabilidad del mundo del No y la segregacin racializante

La experienciacin del mundo del NO como un habitar la vida desde
la acumulacin de negaciones es la experiencia fundante de los ejes
contemporneos de la racializacin. La racializacin planetaria hunde sus
races en la nueva economa poltica de la moral de las sensibilidades de
las ciudades coloniales. Los colonizados son aquellos que re-organizan sus
sociabilidades en torno al NO: no-educacin, no-salud, no-transporte,
no-salario, no-casa, no-comida, etc. Nace as el fenotipo social del
habitante del NO, la expulsin urbana que opera como indicador racial,
de clase, gnero y edad convierte a ese-otro en un miembro de una clase
de individuos producidos por la abyeccin instituyente de la segregacin
espacial. La ciudad colonial genera lo popular como la manifestacin
tpica de un tpico habitante de los tiempos-espacios segregados. La
raza se en-clasa y las clases se racializan como marcas de la gestin del
tiempo y el espacio.
4.2 La rostrocidad de clase como clave de la pulcritud urbana
Los habitantes del mundo del NO tienen, poseen y son posedos por
los rostros de esa clase de lo abyecto que nace desde la segregacin. Lo
sub-alterno es elaborado desde la pulcritud urbana del buen colono como
marca corporal de las habitabilidades segregadas. El rechazo/aceptacin
de la rostrocidad colonial di-vide el mundo entre los juegos posibles
de las mscaras y los rostros de la expulsin sistemtica. Las formas de
enclasamiento se modifican y cristalizan en (y por) las clases-en-rostros.
Mscaras del buen colono necesitan de los rostros de las clases y de
diferentes clases de rostros.104 Lo popular emerge y tambin se cancela en
las tramas reticulares de las violencias nsitas en los juegos entre mscaras
y rostros.105 Lo feo, sucio, desordenado; lo lindo, limpio y ordenado
104 Del abigarrado tropel formado por obreros de todas las profesiones, edades y sexos que se agolpan ante
nosotros ms acuciosamente que ante Odiseo las almas de los victimado, y cuyo aspecto, sin necesidad de que lleven
bajo el brazo los libros azules, nos revela a primera vista el exceso de trabajo () (Marx, C. [1867]- 1999: 197).
105 La economa poltica vulgar se limita en realidad a transponer sobre el plan doctrinal, a sistematizar las representaciones de los agentes de la produccin, prisioneros de las relaciones de produccin burguesas, y hacer la
244
divide los cuerpos y la ciudad colonial siendo su indicador ms radical:

el rostro. La exterioridad modificante de las marcas corporales, en tanto
disolucin de las diferencias, re-encarna en las tcnicas del borramiento
y manipulacin de dichas marcas. La ciudad deviene administracin de
las clases segn el rostro, la ciudadana implica la socializacin en las
tcnicas de imputacin de rostros.
5.- Lo popular se halla en el plus que ofrece al ser un problema y una
solucin
Jos Mart sostena que la identidad latinoamericana era a la vez
el problema y la solucin para la emancipacin continental. El plus
operante desde lo popular como momento del proceso semilla-fruto de
las clases subalternizadas tiene el mismo sino.
5.1 La indecibilidad de lo popular como sustrato de las estrategias
expropiatorias y las interdicciones colectivas
Lo inefable, lo innombrable, lo inasible, lo incomprensible como aura
de lo popular es a la vez momento de mercantilizacin de la vida y fuente
de las re-prohibiciones colectivas. El capital a escala planetaria identifica,
clasifica, modifica, produce y reproduce lo popular como mercanca y
mercado. Lo popular engendra, alberga, manifiesta las interdicciones
colectivas frente al avance, abuso y usurpacin de lo colonial como prctica
social. La dialctica de la prohibicin colectiva conlleva las estrategias de
lo popular como hiatos y rupturas frente a la apropiacin y ocupacin
de aquello que le es propio a lo comn. Lo colectivo prohbe desde lo
comn el despojo de lo comn en prcticas puntuales, definitorias y
radicales del comn: amanece all lo popular como rasgo colectivo.
apologa de esas ideas. No hay pues que extraarse de que se sienta completamente a gusto precisamente en esta
apariencia enajenada de relaciones econmicas, fenmeno evidentemente absurdo y particularmente contradictorio
-puesto que toda ciencia sera superflua s la apariencia y la esencia de las cosas se confundieran-; no hay que extraarse de que la
economa poltica vulgar se sienta aqu perfectamente en su elemento y que esas relaciones le parezcan tanto ms
evidentes cuanto sus lazos internos estn ms disimulados, mientras que tales relaciones son corrientes en la representacin que se hace ordinariamente de ellas (Marx, C. [1894] 1999: 756-57. nfasis nuestro).
245
5.2 La intersticialidad de lo colectivo como base de lo popular

El conjunto de prcticas intersticiales de las clases subalternas
constituyen lo popular como pliegue cotidiano de lo colectivo. La felicidad,
el disfrute y la esperanza que anidan en el gasto festivo, la reciprocidad
y el amor como prcticas intersticiales re-configuran lo popular en tanto
haceres colectivos. Las formas sociales de la destitucin del rgimen
de verdad de la economa poltica de la moral que implica la situacin
colonial, brotan y reproducen desde lo popular como re-apasionamiento
colectivo. La destruccin de los componentes mercantiles de las cosas
que involucra el gasto festivo, los regmenes de disfrute que implican los
intercambios-en-reciprocidad y el conjunto de prcticas anticipatorias
de futuro que anidan en la dialctica entre amor cvico, conyugal-ertico
y filial son un mapa (fragmentario) de las estructuras de lo popular.
II.- Consecuencias polticas-metodolgicas de la caracterizacin de
lo popular
Si lo popular no se reduce a lo masivo, si no se puede acotar a lo folk,
si no es sinnimo de pueblo, si no se puede resolver en lo marginalmarginado, si no es posible de ser limitado en sus oposiciones a lo culto,
si no es posible identificarlo con lo plebeyo, es claro, entonces que la
consecuencia metodolgica reza: si Ud. quiere indagar lo popular recuerde
que es/no-es todo eso.
Uno de los horizontes de comprensin de lo subalterno barrado
como popular es justamente el estado de perplejidad frente a su estatus
de fenmeno de clase en la actual estructura colonial. Lo que sigue
son apenas algunos pespuntes pensados como base de una confeccin
posterior ms elaborada sobre el carcter poltico de los estudios sobre
lo popular. Dicho de una manera ms que simple: dime a qu reduces lo
popular y te dir cmo ocultas las clases.
a) La transparencia es reemplazada por la pornografa. Lo indecidible
de lo popular radica en la bsqueda infructuosa de su estatus de objeto
claro y distinto por detrs, debajo y/o al lado de otra realidad que la
246
constituya.106 Hoy ms que nunca hay que saber que las prcticas
ideolgicas coloniales tiene las formas enceguecedoras propias
de la pornografa y que lo subalterno emerge en sus propias fallas
constitutivas.
b) La identificacin unificadora es reemplazada por la dialctica de
la ausencia.107 Ms que enumerar los rasgos que aslan, reducen y
acotan lo popular la tarea es re-conocer las tramas de una dialctica
centrada en la ausentificacin de ausencias. Lo subalterno es propio
de las clases que en la vivencia de las negaciones que componen sus
condiciones materiales de vida engendran lo popular como una
actividad ausentifican dichas negaciones.
c) La substancia ha muerto! Viva la esencia! Lo subalterno
no es de una vez para siempre, no viene asociado e inscripto a una
entidad predeterminada, no es la consecuencia de una abstraccin
especulativa; es justamente un conjunto de actividades, se produce
en las prcticas materializadas de la estructuras vinculares, se conjuga
desde las esencias dialectizadas del obrar prxico.108
106 La economa poltica vulgar se limita en realidad a transponer sobre el plan doctrinal, a sistematizar las representaciones de los agentes de la produccin, prisioneros de las relaciones de produccin burguesas, y hacer la
apologa de esas ideas. No hay pues que extraarse de que se sienta completamente a gusto precisamente en esta
apariencia enajenada de relaciones econmicas, fenmeno evidentemente absurdo y particularmente contradictorio -puesto que toda ciencia sera superflua s la apariencia y la esencia de las cosas se confundieran-; no hay que
extraarse de que la economa poltica vulgar se sienta aqu perfectamente en su elemento y que esas relaciones le
parezcan tanto ms evidentes cuanto sus lazos internos estn ms disimulados, mientras que tales relaciones son corrientes en la representacin que se hace ordinariamente de ellas (Marx, C. [1894] 1999: 756-57. nfasis nuestro).
107 Yo [737] asever con solemnidad, sustituyo la palabra capital, considerado como instrumento de produccin,
por la palabra abstinencia. Agregado a la 2 edicin. Al economista vulgar nunca se le ha pasado por la cabeza la
sencilla reflexin de que todo acto humano puede concebirse como abstinencia del acto contrario. Comer es
abstenerse de ayunar, andar es abstenerse de estar quieto, trabajar es abstenerse de holgazanear, holgazanear es
abstenerse de trabajar, etc. Estos seores haran bien en meditar alguna vez acerca de la tesis de Spinoza: Determinatio
est negatio [determinar es negar] (Marx, C. [1867] 1999: 503. Resaltados del original).
108 Marx, C. Tesis sobre Feuerbach [ Tesis I]: El defecto fundamental de todo el materialismo anterior -incluido
el de Feuerbach- es que slo concibe las cosas, la realidad, la sensoriedad, bajo la forma de objeto o de contemplacin, pero no como actividad sensorial humana, no como prctica, no de un modo subjetivo. De aqu que el lado
activo fuese desarrollado por el idealismo, por oposicin al materialismo, pero slo de un modo abstracto, ya que
el idealismo, naturalmente, no conoce la actividad real, sensorial, como tal. Feuerbach quiere objetos sensoriales,
realmente distintos de los objetos conceptuales; pero tampoco l concibe la propia actividad humana como una
actividad objetiva. Por eso, en La esencia del cristianismo slo considera la actitud terica como la autnticamente
humana, mientras que concibe y fija la prctica slo en su forma suciamente judaica de manifestarse. Por tanto, no
comprende la importancia de la actuacin revolucionaria, prctico-crtica. ( Marx, C. cita extrada de: http://
247
d) Un texto sin hermeneuta privilegiado.109 Lo popular como

construccin de las clases subalternas es siempre co-texto, con-texto y
pre-texto de un sentido en bsqueda de unos intrpretes horizontales
y co-autores de sus mltiples significados.
Ms ac de la indecisin acadmica -poltica- la ciencia ficcin vuelve
atravesando nuestras perplejidades ilustradas: el imperio contraataca
como lo popular fetichizado. Una de las tareas de las teoras sociales del
sur post-independentistas consiste justamente en aceptar el desafo de
destituir perplejidades.
www.marxists.org/espanol/m-e/1840s/45-feuer.htm)
109 Marx en la presentacin de su Cuestionario para una encuesta obrera expresa: Esperamos ser apoyados, en
nuestro trabajo, por todos los obreros de la ciudades y campos, que comprenden que nicamente ellos pueden
describir con conocimiento de causa los males que soportan; que nicamente ellos, y no salvadores providenciales, pueden aplicar enrgicamente remedio a las miserias sociales que sufren; contamos tambin con los socialistas de todas las escuelas que, deseando una reforma social, deben querer un conocimiento exacto y positivo
de las condiciones en las que trabaja y se mueve la clase obrera, la clase a quien pertenece el porvenir (Marx, C.
cita extrada de http://www.salvador-allende.cl/Biblioteca/Karl%20Marx/Encuesta%20obrera_Karl%20Marx.
pdf. nfasis nuestro).
248
Bibliografa
MARX, C. 1844 (1845) Tesis sobre Feuerbach Extrado de http://www.
marxists.org/espanol/m-e/1840s/45-feuer.htm. Fecha de consulta:
04/05/2011.
____________ (1880) Cuestionario para una encuesta obrera. Disponible
en:
http://www.salvador-allende.cl/Biblioteca/Karl%20Marx/
Encuesta%20obrera_Karl%20Marx.pdf. Fecha de consulta 02/03/2011.
____________ ([1849] -1968) Trabajo asalariado y capital, Madrid:
Editorial Halcn.
____________ (1974) Manuscritos: Economa y Filosofa, Madrid:
Alianza Editorial.
___________ ([1867] -1999) El Capital. Tomo I y II, Mxico: FCE.
Clsicos de Economa.
SCRIBANO, A. y CERVIO, A. L. (2010a) La ciudad neo-colonial:
en Revista Sociolgica, Octubre Ao 2, N 2. Colegio de Socilogos del
Per. ISSN 2076-5398, pp. 95-116.
SCRIBANO, A. (2010b) TESIS 1: Colonia, Conocimiento(s) y Teoras
Sociales del Sur Onteaiken Boletn sobre Prcticas y Estudios de Accin
Colectiva N 10 Ao 5 p.p 1-22 http://onteaiken.com.ar/boletin-10
ISSN 1852-3854
___________ (2010c) Un bosquejo conceptual del estado actual de
la sujecin colonial. Onteaiken Boletn sobre Prcticas y Estudios
de Accin Colectiva N 9 Ao 5 p.p 1-26 http://onteaiken.com.ar/
boletin-9 ISSN 1852-3854
249
Datos de las publicaciones originales

Teora Crtica en Amrica Latina: un bosquejo de sus posibles
componentes
(Sin publicar)
Estrategias de indagacin social, multiplicidad y conocimiento: una
mirada hacia el siglo XXI
Scribano, A. (2010) Estrategias de indagacin social, multiplicidad y
conocimiento: una mirada hacia el siglo XXI en Burity, Rodrigues y
Secundino (comps.) Desigualdades e Justica Social: Diferencas Culturais
& Polticas de Indentidade. Belo Horizonte, Brasil: Editora Agumenvm.
ISBN 978-85-98885-97-1,.P.p 201-226,
Un bosquejo conceptual del estado actual de la sujecin colonial
Scribano, A. (2010) Un bosquejo conceptual del estado actual de la
sujecin colonial. Onteaiken Boletn sobre Prcticas y Estudios de
Accin Colectiva N 9 Ao 5 p.p 1-26
TESIS 1: Colonia, Conocimiento(s) y Teoras Sociales del Sur
Scribano, A. (2010) TESIS 1: Colonia, Conocimiento(s) y Teoras
Sociales del Sur Onteaiken Boletn sobre Prcticas y Estudios de Accin
Colectiva N 10 Ao 5 p.p 1-22 http://onteaiken.com.ar/boletin-10
ISSN 1852-3854
Teoras sociales del sur: hacia una mirada post-independentista
SCRIBANO, A. (2011) Teoras sociales del sur: hacia una mirada
post-independentista en Estudos de Sociologia, Recife (Brasil), Editora
Universitria da UFPE, vol. 16, N 2 Julho a Dezembro, pp. 115-134.
Hacia unas ciencias sociales del sur. Pensar las prcticas autonmicas
entre el imperialismo, la dependencia y el colonialismo.
Scribano, A. (2011) Hacia unas ciencias sociales del Sur. Pensar
las prcticas autonmicas entre el imperialismo, la dependencia y el
colonialismo. en Revista Pensamiento Plural n 8. UFPEL. Pelotas,
250
Brasil. 11-36pp. Enero/junio.

Lo popular, lo subalterno y la indecisin del Imperio
Scribano, A. (2011) Eplogo. Lo popular, lo subalterno y la indecisin
del Imperio, en Transformacin social, memoria colectiva y cultura(s)
popular(es), Boito, M. E., Toro Carmona, E. I, y Grosso, J. L. (Comps.).
Buenos Aires: Estudios Sociolgicos Editora.
251
252
ndice
A modo de prlogo. Por Horacio Machado ArozPg. 11
IntroduccinPg. 41
Teora Crtica en Amrica Latina: un bosquejo de sus posibles
componentes Pg. 55
Estrategias de indagacin social, multiplicidad y conocimiento:
una mirada hacia el siglo XXIPg. 81
Un bosquejo conceptual del estado actual de la sujecin
colonialPg. 113
TESIS 1: Colonia, Conocimiento(s) y Teoras Sociales
del SurPg. 151
Teoras sociales del sur: hacia una mirada
post-independentistaPg. 185
Hacia unas Ciencias Sociales del Sur. Pensar las prcticas
autonmicas entre el Imperialismo, la Dependencia y el
ColonialismoPg. 207
Lo popular, lo subalterno y la indecisin del ImperioPg. 237
253
254
255
256

Teoría Sociales Del Sur. Una Mirada Post Independentista - Adrián Scribano

Загружено:

Сведения о документе

Оригинальное название

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

Teoría Sociales Del Sur. Una Mirada Post Independentista - Adrián Scribano

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

Para Anglica ...desde el barrio...

Quiero expresar mi mas profundo agradecimiento a Mara Beln Espoz a quien

Teoras sociales del Sur: Una mirada post-independentista

Adrin Oscar Scribano

Fecha de catalogacin: 14/11/2012

Sociolgicos Editora - 2012

Sarmiento Editor - Universitas Libros

Primera edicin: Noviembre de 2012.

Teoras sociales del Sur: Una mirada post-independentista

Estudios Sociolgicos Editora

Comit Editorial / Referato

TEORAS SOCIALES DEL SUR: UNA MIRADA POST-INDEPENDENTISTA

elaborado bajo las expectativas y pretensiones de transformacin. El

TEORAS SOCIALES DEL SUR: UNA MIRADA POST-INDEPENDENTISTA

mejor por qu no se puede permitir el renunciamiento a dar la batalla

TEORAS SOCIALES DEL SUR: UNA MIRADA POST-INDEPENDENTISTA

La episteme moderna se constituye como una forma de conocimiento

existencia, entramada en la compleja inter-dependencia entre lo natural

TEORAS SOCIALES DEL SUR: UNA MIRADA POST-INDEPENDENTISTA

total brutalidad (Fanon, [1961] 2007); desfigura el rostro de la condicin

En lo que es a nuestro modesto entender- uno de los componentes

TEORAS SOCIALES DEL SUR: UNA MIRADA POST-INDEPENDENTISTA

uniformemente como recursos-, como cuanto en su dimensin micro es

absoluto extraamiento. La confusin es tal que la adhesin celebratoria

TEORAS SOCIALES DEL SUR: UNA MIRADA POST-INDEPENDENTISTA

plagado de oportunidades; la regin parece sentirse cmoda ante las

que busca mostrar cmo y por qu lo horroroso y lo obsceno del

TEORAS SOCIALES DEL SUR: UNA MIRADA POST-INDEPENDENTISTA

diferentes etapas y extendido a todo el mundo. Es decir, una civilizacin

esa hoja de ruta otra, que se viene ya gestando y construyendo desde

TEORAS SOCIALES DEL SUR: UNA MIRADA POST-INDEPENDENTISTA

materializa a travs de una geografa de la segregacin, en sus escalas

y las alteraciones en las formaciones sociales que se dan tanto en el Norte

TEORAS SOCIALES DEL SUR: UNA MIRADA POST-INDEPENDENTISTA

un efecto resultante de los dispositivos histricamente cambiantes de

dependencia-colonia que propone Adrin Scribano para caracterizar el

TEORAS SOCIALES DEL SUR: UNA MIRADA POST-INDEPENDENTISTA

reproduccin de l mismo en tanto mercanca (pp. 81). Lo pattico es que

permite abrir una hermenutica crtica capaz de hacer comprensible

TEORAS SOCIALES DEL SUR: UNA MIRADA POST-INDEPENDENTISTA

profundos de la(s) subjetividad(es), esto es, el universo (originaria y

(forestales y pasteras, mineras, petroleras; las industrias del agronegocio

TEORAS SOCIALES DEL SUR: UNA MIRADA POST-INDEPENDENTISTA

Real Academia Espaola).

TEORAS SOCIALES DEL SUR: UNA MIRADA POST-INDEPENDENTISTA

como la religin neoloconial, la que predica la resignacin y reduce las

TEORAS SOCIALES DEL SUR: UNA MIRADA POST-INDEPENDENTISTA

horizontes, aquellos interdictos por la razn prolptica.

Horacio Machado Aroz, Noviembre de 2012.-

TEORAS SOCIALES DEL SUR: UNA MIRADA POST-INDEPENDENTISTA

Si, en efecto, mi vida tiene el mismo peso que la del colono,

TEORAS SOCIALES DEL SUR: UNA MIRADA POST-INDEPENDENTISTA

autonoma y heteronoma experienciadas por las comunidades/naciones

tomada/producida como la articulacin de mltiples rplicas.

TEORAS SOCIALES DEL SUR: UNA MIRADA POST-INDEPENDENTISTA

disciplinar, (que si bien puede o no rivalizar entre ellas) se performan en

sociolgica desde el sur) el lector podr encontrar algunos mojones para

TEORAS SOCIALES DEL SUR: UNA MIRADA POST-INDEPENDENTISTA

observacin y conocimiento cientfico; b) la re-conceptualizacin de

sus componentes, acciones ahora administradas por el capital global

TEORAS SOCIALES DEL SUR: UNA MIRADA POST-INDEPENDENTISTA

dispositivos de regulacin de las sensaciones consisten en procesos de

La mejor de las prcticas es aquella que puede reproducir en todos sus