El net.

art y la cultura que viene*

Jos Luis Brea
http://aleph-arts.org/ubiquid/#
No heredamos la tierra de nuestros antepasados.
La tomamos prestada de nuestros descendientes.
(Proerbio massa!"
#. $l net.art no pertenece a nuestro tiempo. %e la misma &orma que habitan nuestra poca
m'ltiples &ormas pertenecientes al pasado( el net.art ha atraesado (&uga)mente" nuestros
d*as tan s+lo como humilde heraldo de un tiempo por venir. ,odo lo que l ten*a que decir se
re&iere a un tiempo que endr-( a la &orma que adoptar- la cultura en ese tiempo futuro.
.. $n la cultura que viene las producciones simb+licas no se an a constituir /a m-s como
e0ercicios de resistencia contra la duraci+n( contra la temporalidad ma0estuosa e impacable
del acontecimiento. No ser-n rememorantes, testigos de lo que ha sido. La que iene no ser-
/a m-s una cultura de archio. 1ino( / acaso( una de acontecimiento( una cultura-tiempo.
%onde la antigua se e&ectuaba como cultura ROM, sta que iene s+lo se e&ectuar- como
cultura RAM, memoria de proceso / no /a( m-s( de lectura( de recuerdo / recuperaci+n( de
archio.
$s gracias a este cambio de condicin que su acontecer ha podido retroenviarnos no
el habitual mensa0e arcaico( enido de tiempos pasados( sino esta especie de dej v
inertido( llegado desde el futuro. 2omo en erminator, el arte del &uturo podr-
ocasionalmente eniar ciertas 3sondas3 al tiempo que le precede( siempre con el &in de( en
'ltima instancia( hacerse posible.
4. Podr*amos decir que esto inierte el signo de arias pro&ec*as. Por e0emplo( aquella de
5cLuhan que pree*a que todo medio endr*a a reali)ar la erdad de uno anterior. $n este
caso no: el net.art solo est- reali)ando la erdad (si es que llega a tener alguna" del medio
que endr- (/ no desde luego las de la teleisi+n o el *deo". 2u-l sea l( (podamos /a( o no(
decir su nombre" /a lo sabemos por ste( /a se reali)a en ste (/ su&rir- por l algo parecido
a aquella nostal!ia de precursin de que( en "a an!ustia de las influencias( hablaba Bloom".
Pero lo que sobre todo sabemos /a( antes que llegue( es que esa su imposible
erdad no se cumplir-( al modo &reudiano( como 3reali)aci+n di&erida3. 1ino( / acaso al
contrario( como 3di&erici+n reali)ada3.
6s* que por aqu*( / con respecto al net.art( me parece que el 'nico que acertar*a
m-s o menos de cerca ser*a %uchamp. Para&rase-ndole( podr*amos acaso re&erirnos al
net.art como 3retardo en bits3.
7. 6lgunas cosas( qui)-s mu/ pocas( est-n claras. 8na de ellas: que los modos de econom*a
que regular-n el hacerse p'blico de esta pr-ctica de producci+n simb+lica --/ de todas las
otras que tengan lugar en ese mismo tiempo del que ella es hi0a- no ser-n m-s los del
comercio( los del mercado. 1ino mu/ probablemente los de la distribuci+n( los de una /a
&irmemente asentada econom#a-red.
Podr*amos decir( esto con mucha simple)a / modestia --es decir( como quien sabe
que dice algo totalmente obio-: que el net.art es la primera reali)aci+n de una pr-ctica de
producci+n simb+lica desarrollada en el espacio del signi&icante isual est-tico que acaece
como completamente inasequible al asentamiento en su campo de alguna econom#a de
comercio. $lla --su pr-ctica- s+lo es organi)able ba0o arquitecturas red( ba0o econonom*as de
distribuci+n (sin( siquiera( una &-cil regulabilidad del acceso en su ret*cula diseminada".
9. 1e trata de pensar qu cambios signi&icatios deber-n tener lugar para que llegue a
hacerse de&initiamente posible una transici+n cumplida de las pr-cticas de producci+n de
isualidad a la &orma de las econom#as de distribucin. 6lgo que( mal que bien( no puede
tardar m-s de una o dos dcadas en de&initiamente tener lugar.
:. ;<u di&erencia --en sentido pro&undo( ontol+gico- una econom*a de comercio( de
mercado( de otra de distribuci+n=
1
>$1P8$1,6: algo mu/ b-sico que concierne a la 3propiedad3( al estatus de relaci+n del
ob0eto con el su0eto( de las cosas del mundo con los seres que las conocen --/ mane0an. $n
una econom*a de comercio( la escena central la constitu/e el intercambio oneroso de ob0eto(
el paso de mano a mano del don( del 3bien3( contra la entrega de unidades signi&icantes de
alor econ+mico (dinero( dinero". $n el curso de esa escena se eri&ica (como en una
alquimia m-gica que no de0a de tener parecido con la transustanciaci+n religiosa" un cambio
de 3propiedad3( el ob0eto de0a de ser una pertenencia de A para conertirse en una
pertenencia de $.
$n una econom*a de distribuci+n( la escena primordial es( en cambio( la del acceso a
una in&ormaci+n que circula( que se o&rece disponible( / no ha/ ni intercambio oneroso de
ob0eto ni cambio alguno en cuanto a su 3propiedad3 --ni de0a de pertenecer a 6 ni pasa a
pertenecer a B. $s esta caracter#stica impropiedad la que en su hori)onte permite acariciar el
sue?o restituido de una 3econom*a cooperatia3( de la propiedad compartida.
@. Podemos imaginar un ut+pico comunismo del conocimiento. Porque en su -mbito quien
dona( quien entrega( no s+lo no de0a de poseer lo que /a ten*a( sino que( al contrario( en la
respuesta que pueda obtener (/ por peque?a que sta sea( un mero pin! de retorno" er- su
3posesi+n3 crecer( incrementarse. $s porque podr*a as* reducirse a un puro e!o#smo bien
calculado que esta utop*a per&ila( adem-s( un sue?o eros*mil.
A. 1i en el -mbito de las pr-cticas art*sticas --de las pr-cticas de producci+n simb+lica-
puede hablarse de un estado de transici+n a las estructuras de una econom*a red( ello es
antes que nada porque en su espacio ha tenido preiamente lugar una especie de pro&undo
desprendimiento ontol+gico de la materialidad estricta de los soportes &*sicos / concretos( un
proceso de 3desmateriali)aci+n de la obra3. %e otro modo( la econom*a del arte nunca podr*a
de0ar de plantearse como econom*a de comercio( &uertemente condicionada al intercambio
oneroso de ob0eto.
6 causa de ello( todas estas nacientes nueas pr-cticas tienen una enorme deuda
contra*da con la tradici+n cr*tica que les prepar+ el camino: el conceptualismo cr*tico( ese
modo de en&rentarse a la producci+n isual partiendo de la conicci+n de que ellas son( antes
que nada( productoras de concepto( de 3cosa mental3( transmisoras de conocimiento.
B. C dicho de otra manera: que no podr*a haber econom#a red para las obras de arte si
preiamente no se hubiera cumplido para ellas --/ de &orma mucho m-s pro&unda de lo que
parece- el episodio cr*tico de su desmateriali%acin, el reconocimiento de que ellas son puros
operadores cognitios( portadores de cantidades espec*&icas / &lotantes de in&ormaci+n( de
contenido.
La reoluci+n digital en el campo art*stico( por tanto( s+lo interesa en tanto iene a
conerger( / en cierto modo culminar( un anterior proceso de trans&ormaci+n hist+rica del
campo de las pr-cticas art*sticas. (D todo lo que en su -mbito se reali)a sin honrar a esa
tradici+n cr*tica es( se quiera o no( pura cacharrer*a tecnol+gica( irtuosismo &ormalista(
esteticismo ac*o / precr*tico( acuarelismo al piEel".
#F. No podr*a haber desmateriali)aci+n de la obra --empe)amos a te0er una espesa malla de
condiciones mutuamente interdependientes- si a la e) no se estuiera produciendo un
intenso &en+meno de 3desmateriali)aci+n del traba0o3. $l nueo artista capa) de actuar en el
seno de las econom*as red necesariamente ser- un agente social perteneciente al sector de
los traba0adores inmateriales( productores de conocimiento. Nunca m-s ser- un cham-n( un
sacerdote seglari)ado o un bohemio segregado del te0ido econ+mico productio. 6ntes bien(
un &no' 'or&er, un traba0ador del saber. D ello en un conteEto hist+rico preciso en el que el
saber( el conocimiento en e&ecto( se ha conertido en la principal &uente productora de
rique)a.
;1abr- serlo el artista --un productor de rique%a- sin de0ar de ser lo que es= (una
buena pregunta( que por ahora ha desbordado la capacidad de respuesta de esta honesta
pero despreenida hueste de los net.artistas( la primera tribu hist+rica sobre la que su
tremendo e incalculado peso ha reca*do".
##. Gmporta enormemente &i0ar todo lo que conllea esa conersi+n del artista en &no'
'or&er / de su producci+n en !eneradora de rique%a. Ha/ dos -mbitos que es necesario
di&erenciar mu/ claramente a este respecto:
6". el que se re&iere al desli)amiento de su pr-ctica al campo eEpandido de una
nuea / giganti)ada industria de lo simblico. 5e re&iero con esa designaci+n a la
2
megaindustria surgida por la progresia / creciente &usi+n de las (industrias" del ocio( el
entretenimiento( el espect-culo / lo cultural( con los emporios omnipoderosos de las
comunicaciones / la in&ormaci+n --&usi+n cumplida de manera mu/ isible en las Boslas
neo/orquinas de los a?os BF.
/ B". el propio dominio de la producci+n de sub0etiidad / el noedoso papel que las
pr-cticas productoras de isualidad (de cultura visual" pueden 0ugar en l. 1in duda se trata
de un -mbito conergente con la emergencia de la megaindustria re&erida en 6( pero no por
completo reductible a l. $l margen de esta irreductibilidad es el que consiente la e&ectuaci+n
de un registro propio para las pr-cticas art*sticas --digamos( el territorio liminar en el que las
pr-cticas art*sticas pueden de&inirse como diferenciales (incluso como e0ercedoras de
resistencia o criticidad" pese a su incrustaci+n e&ectia en el -mbito de esa megaindustria al
que( tcnicamente( han resultado /a( / en e&ecto( de&initiamente absortas.
#.. 2uando hablamos de la emergencia de esa poderos*sima / giganti)ada industria de lo
simb+lico hablamos de algo a la e) tremendo / crucial --e indito en la historia de la
humanidad. La aparici+n / el asentamiento progresio de un agenciamiento (del 2apital( esto
no se olide" que hace coincidir el traba0o de la producci+n simb+lica / el generador de
rique)a( de 3producto interior bruto3. La separaci+n &uncional de ambos registros --el de la
producci+n de alor econ+mico / el de la simb+lica- era una constante mantenida en todo
tipo de sociedades( suplementada incluso con una escrupulosa separaci+n de las castas
dedicadas a gestionarla (habitualmente los productores de simbolicidad se e*an liberados
del traba0o 3ordinario3( /a &uera ste la ca)a( la siembra o la &-brica". 2omo mu/ bien lo
eEpresaba el a&orismo gadameriano( el arte s+lo se daba en el 3domingo de la ida3.
#4. La colisi+n &uncional de las es&eras de la cultura / la econom*a. He aqu* el signo m-s
importante que marca la historia de la humanidad en los albores del siglo .#.
Podemos er el &lanco positio de esta conergencia --que /a no habr- m-s espacio
de separaci+n &uncional para los registros productores de simbolicidad( ni para sus
reali)adores 3liberados3( se llamen estos bru0o( cham-n( sacerdote o artista. <ue /a no
habr- m-s 3traba0o3 / 3no traba0o3( o la 3ida3 / el 3arte3 como su domingo --sino una
continuidad de traba0o material e inmaterial( de producci+n / simbolicidad( de arte / la
cultura isual del cada d*a.
Pero coniene nunca olidar todo lo preocupante que esta &usi+n de registros
conllea: el primer lugar( que esa colisi+n se produce principalmente en bene&icio de una
apropiaci+n &lagrante de los poderes de las pr-cticas culturales --los de inestir identidad(
crear comunidad( producir imaginario e identi&icaci+n a su tras- por parte de la econom*a
(un proceso /a percibido por %ebord e ilustrado en la anal*tica reciente del llamado 3poder de
las marcas3"I / en segundo( / no menos preocupante( el tremendo / desolador
empobrecimiento de la ida del esp*ritu que esa absorci+n conllea.
#7. 8n &actor que no puede ser olidado en este conteEto: la ca*da generali)ada --al
implacable paso del nueo &antasma que recorre el mundo( el de la globali)aci+n- de las
ie0as Jrandes 5-quinas de agenciamiento identitario( particularmente aquellas de *ndole
bio-territorial o metanarratio (ra)a( etnia( gnero( naci+n( clase( religiones( ...". La ca*da de
todas esas grandes 6gencias Kundamentalistas de0a en manos de los precarios operadores
inestables de la econom*a --el turismo de aentura( las marcas / sus logos( los parques
tem-ticos( las grandes super&icies dedicadas al 3ocio cultural3( los realit/ shoLs( la
telebasura en general- la pobre &-brica de una ida ps*quica entonces ineEorablemente
mermada( reducida a los m-rgenes de una miseria terrible( insoportable / dolorosa hasta la
ena0enaci+n (3capitalismo / esqui)o&renia3( en e&ecto --/ como anticipara %eleu)e".
#9. $l papel de las pr-cticas signi&icantes( eEpresias / de producci+n simb+lica en este
conteEto se carga de enorme releancia: ellas adquieren una enorme responsabilidad --que
es de un cari) irremisiblemente pol*tico: est- en 0uego en su espacio la decisi+n de en qu
manos quedan no s+lo los poderes de construcci+n de identidad / a'n el destino / la calidad
de la ida ps*quica( la suerte epocal del esp*ritu( sino igualmente los del establecimiento de
cualesquiera la)os de cohesi+n social( la eEperiencia de lo comn.
6l respecto( se dir*a que las nueas pr-cticas oscilan atrapadas entre dos polos
igualmente ne&astos: las ie0as Jrandes 5-quinas &undamentalistas / los triiales operadores
de identidad empobrecida de las nueas industrias de la sub0etiidad. 1u camino es el tercio
eEcluso( oscilando entre el momento desmantelador de las pretensiones estabili)adoras de
3
los sistemas esencialistas / la superaci+n cr*tica del momento de &uga) puntualidad ligada al
acto instant-neo / pasa0ero del consumo.
#:. Las pr-cticas de producci+n simb+lica en el -mbito del signi&icante isual ostentan &rente
a esta crucial responsabilidad dos potencias que las se?alan como decisios &actores de cara
a la construcci+n identitaria. Primero( su capacidad de inducir per&ormatiamente e&ectos de
identidad( en el curso de su propia actuaci+n. D segundo( su capacidad de generar socialidad(
mediante el establecimiento de comunidades de reconocimiento en los procesos de
identi&icaci+n con los imaginarios distribuidos.
#@. No ha/ identidad &uera de los actos signi&icantes( eEpresios( culturales o de
representaci+n. No son los su0etos los que reali)an tales pr-cticas( sino ellas las que
producen a aqullos( los su0etos los que se autoinisten --por obra del per&ormatio isual(
signi&icante o representacional- en el curso del propio acto cultural. No ha/ su0eto &uera de la
ida ps*quica( / el campo de sta est- tra)ado por el unierso de los actos de enunciaci+n(
simb+licos. D reali)ado por la e&iciencia del traba0o inmaterial: el traba0o intelectio de las
m-quinas de concepto( productoras de idea( / el traba0o a&ectio de las m-quinas deseantes(
productor de pasiones.
#A. 8no de los motios constantemente presentes en el net.art (en general: en el unierso
red" es este car-cter deconstruido e inesencial de la identidad. $n su espacio( este deca( del
ser su0eto se ha traducido de modo cr*tico e incontestable al propio -mbito del autor --hasta
tal punto que podr*amos seguramente hablar de la primera reali)aci+n de un arte 3no de
autor3( por completo a0eno a las ie0as / nunca desmanteladas 3estticas de genio3.
Pero ha/ algo que me parece a'n m-s importante: que en su espacio no se predica
ning'n inestimiento por 3emanaci+n3 por 3participaci+n delegada3 en esa sub0etiidad
egregia / presuntamente absoluti)ada del artista-genio( del 3alma bella3 reali)ada. $l
receptor que quiera 3obtener3 identidad por la mera contemplaci+n del autoinestimiento del
genio se er- aqu*( impenitentemente( de&raudado. 1olo su propia actuacin le otorgar- ese
e&ecto. $n el -mbito de la red( no ha/ adquisici+n de identidad sin participaci+n( &uera del
curso de las actuaciones (incluso las del receptor".
#B. Puede que aqu* est cumplindose un despla)amiento crucial para las &ormas culturales.
$llas /a no son inestidoras de identidad desde la distancia de su consecuci+n cumplida(
espaciali)ada / acrisolada en objeto de archivo. Lo ser-n tan solo en cuanto dominios de
posible actuacin, en cuanto espacios per&ormatios. 2omo escenarios de participaci+n.
.F. La red no es un espacio de archio: sino de actuaci+n. $n el hori)onte de la LLL no se
eri&ica una archiaci+n de lectura( no tiene sentido en ella producir para la memoria / el
rescate (entre otras cosas( por eso resulta tan desoladora cualquier tarea histori)adora en su
-mbito". 1ino para la intercomunicaci+n( la interteEtualidad( los e&ectos de proceso /
comunicatiidad. $n ella no importa el registro( la memoria de recuerdo( lo que 3ha sido3.
1ino la capacidad de proceso / comunicaci+n( la potencia de interconectar datos. $l
nacimiento de la LLL se?ala el &in hist+rico de las memorias >C5 / su de&initio reempla)o
por las &ormas >65 de la cultura.
.#. Llear todo lo le0os que haga &alta esta met-&ora in&orm-tica( para entendernos.
Gmaginemos que el escenario de la cultura que viene &uese un nueo / potente ordenador.
Gmportar*a menos en l la cantidad de disco duro disponible / m-s el tama?o / la rapide) de
sus memorias de proceso( tanto como la solencia / &leEibilidad de su conectiidad. 2ada e)
interesa menos de grandes almacenes( dep+sito de memorias muertas( / m-s administrar
potentes conectores de los datos de gesti+n( tanto como su potencial de comunicaci+n
abierta con otras seme0antes unidades de proceso (/ todos sus respectios datos".
... 2omo tal: la principal cualidad de la red es el interconectar --datos( su0etos de acci+n
signi&icante( memorias dan)arinas. D la reali)aci+n natural de una pr-ctica simb+lica en su
-mbito es( as* / por eEcelencia( la de la comunidad-red. $n cierta &orma( podemos de&ender
que la me0or reali)aci+n cr*tica de las pr-cticas simb+licas en este espacio ha sido / es la
construcci+n de comunidades online )*+ , dispositios de interacci+n dial+gica /
conersacional en el espacio p'blico. Gncluso que las me0ores obras de net.art son los
propios &oros / &ormas comunitarias en que( cruce de oces( se han di&undido / propagado.
4
1eguramente el m-s &uerte de los potenciales cr*ticos de las red es su capacidad de
construir esferas pblicas participativas --/ es a su tras como la nuea pr-ctica interiene
en los procesos de construcci+n identitaria. $l hori)onte ut+pico que ese mecanismo se?ala:
el de la construcci+n de comunidades de participaci+n ecu-nimes( en las que todo agente
part*cipe lo &uese al mismo rango( en el que no hubiera /a m-s la 0erarqu*a erticali)ada de
los emisores &rente a los receptores --sino un ri)oma acntrico / des0erarqui)ado de
participadores.
.4. %ir*a que este potencial intr*nseco de construir esfera pblica autnoma es el que
sentencia la radical inconeniencia rec*proca de las ie0as instituciones culturales / este
escenario de las nueas pr-cticas. No s+lo porque en su hori)onte la constelaci+n de la obra
espaciali)ada / materiali)ada en ob0eto al mismo tiempo mostrable / 3mercanciable3 se
reela di&*cil --/ aun insensata- sino porque( m-s all-( lo 'nico que la instituci+n cultural
puede o&recerle a la pr-ctica art*stica --publicidad( un escenario en el que deenir p'blica(
entrada en contacto con las audiencias / sus p'blicos- es algo que ella /a posee de su/o --/a
produce por s* misma( de hecho-( / en su propio espacio de acontecimiento.
$ste hecho decide la natural inadecuaci+n de estas nueas pr-cticas --heraldos de la
cultura que iene- / las estructuras de aquella en cu/o tiempo surgieron (digamos( el
nuestro,.
.7. %e&initiamente: que el net.art no es ni un nueo gnero ni una nuea &orma art*stica( ni
una nuea tendencia ni un nueo ismo. Ni siquiera un nuevo medio( sino la eEperimentaci+n
de lo que podr*a llegar a tener sentido en el espacio de nueas &ormas de la acci+n
comunicatia / representadora que su emergente arquitectura red hace posible.
.9. 1i la 3radical inconeniencia3 de las nueas pr-cticas / la &orma de su econom*a propia a
las ie0as estructuras de la Gnstituci+n 6rte ha podido pasar --durante un tiempo-
desapercibida( ello se debe a lo siguiente: que por regirse esa ie0a estructura
institucionali)ada por la l+gica de una dialctica autonegadora( ella quiso er en la
emergencia de las nueas pr-cticas / su eidente inadecuaci+n un caso m-s de 3rebeld*a
calculada3 que repetir*a su conocido 0uego --de negarla para consentir despus su absorci+n.
No ha tardado mucho en percibirse que no se trataba de eso( que estas nueas pr-cticas /
estos nueos medios ni entran ni pueden entrar en tal 0uego &alsi&icadamente antittico.
$l lapso transcurrido entre la primera percepci+n --como caso m-s de una
tardomodernidad reiterada en una sucesi+n cansina de negaciones 3dialcticas3(
predispuestas al 0uego de su r-pida absorci+n- / la segunda --como un incomponible radical(
re&erido a estructuras- ci&ra el tiempo de su improbable / e&*mero Eito. $se que se inici+ en
la documentaM para cerrarse de&initiamente con la suspensi+n del programa de neL media
por el NalOer 6rt 2enter.
.:. Hablemos ahora( / en el eEtremo opuesto( de una 3radical coneniencia3. $n este caso(
la de la &orma del saber que sentencia este nueo modo de la cultura --un modo >65( de
proceso / distribuci+n( no orientado a asentar memorias para m-s tarde recuperarlas( sino a
producir e&icacias interconectias / productias- / el nueo modo de ser del su0eto.
No /a m-s ese su0eto-indiiduo de la bildun!, construido como estabili)aci+n /
memoria sedimentada de una sucesi+n ordenada de saberes( de eEperiencias( sino un su0eto
que a&lora como apenas resonancia laEa en el borde mismo de sus actos de producci+n de
sentido( autoinestido por ellos / la tenue permanencia de su halo. La &orma de una cultura
--de un concepto de conocimiento- que por encima de todo se pro/ecta como dispositio de
inenci+n( como potencia de alumbramiento de noedad( dibu0a el per&il di&uso de este nueo
su0eto( sin sombra ni memoria arcana( autoinentado / autoproducido s+lo en el curso de
sus actos --/ en la lee remanencia de sus alientos.
La rec*proca coneniencia de tal &orma del saber( / el su0eto para el que se dice(
sentencia su eEtrema potencia. %igamos( re&iere el orden epistmico al que ambas instancias
se pertenecen: el que viene. 8no para el que tanto el ser del su0eto se dice en los pulsos
reerberados en el espacio de la comunidad que lle!a como el ser mismo del saber( del
conocer( se predica no para el en*o que lo /a iido reali)a en su enquistamiento hacia
quien le sucede( sino para la potencia de noedad( de pro&unda / radical poiesis( que cada
acto de recombinaci+n / procesamiento genera.
.@. No m-s un espacio del conocer establecido como regulaci+n de lo di&erente por lo
idntico( de lo que comparece por la mismidad &i0ada en la representaci+n( el concepto. 1ino
5
un espacio en que el alor del conocer es s+lo procurado por el libre 0uego de la di&erencia en
la tensa productiidad --potencia de advenimiento, cultura como atracci+n de lo que llega-
que el &renes* actio de sus multiplicados encontrona)os procura.
No un concepto de cultura construido para alorar hasta qu punto lo que aparece
se asimila a lo /a conocido( sino uno en que el alor de sentido es poderosamente atra*do
por la tensi+n de reciprocidad que cada parte del sistema de adscripciones consteladas en*a
a todas las otras. No( digamos( por el sometimiento de la di&erencia a la representaci+n( sino
por la (in"tensi+n del contacto de lo ajeno con lo ajeno( que iene a hacer posible un
eEtendid*simo / diseminado ri%oma.
/ .A. $s as* / precisamente por su cualidad primordialmente potica P.Q ( inentia( que la
nuea &orma de la cultura puede hablarnos desde (/ s+lo desde" el &uturo --no solo como
cultura que viene sino como lo que al mismo tiempo /a es: una cultura de lo que adviene.
Lo que nos dice podr*a sonar a aquel l'cido or-culo holderliniano que tanto
encandilaba a Heidegger: 3poticamente habita el hombre el mundo3. Podr*amos traducir
ahora: inent-ndolo. D acaso a?adir: 3e inent-ndose a s* mismo 0usto en el curso de esa
inenci+n3.
31+lo inent-ndolo --e inent-ndose a s* mismo en ello- habita el hombre el mundo3
--qui)-s sea tal lo que enuncia esta cultura que viene. %e la que el net.art( si tengo ra)+n(
habr*a enido a actuar como heraldo( como nuncio anticipado. No para reclamar una tierra
heredada( sino para habitar en precario una tomada en prstamo de sus descendientes ...
R6cab de escribir en las terra)as de algunos bares de 2adaqus. $n la del 5eliton( en que
sol*a desa/unar %uchamp( / en la del 5aritim( en que %al* garrapateaba sus &eroces
maldiciones contra 3los cornudos del arte moderno3( / no mu/ le0os por cierto del paso
&ronteri)o en que Nalter Ben0amin opt+ por interrumpir su ida --en istas de la implacable
persecuci+n na)i / las complicidades del pa*s en que se adentraba( este que tristemente he
de reconocer por m*o. <ui)-s espectros de sus descendientes( habitantes del &uturo en que
nos adentramos( clamaban entre estos ientos / acantilados por hacerse oir. 1on sus cantos
de sirena --dulces pero inquietantes- los que do/ a escuchar( tal e).
P#Q He escrito de modo espec*&ico sobre esta cuesti+n en mi art*culo 3online communities3(
incluido en Over -ere( edici+n de Jerardo 5osquera / publicado por ,he NeL 5useum / 5G,
Press (de proEima aparici+n".
P.Q $n el sentido del trmino griego 33: inenci+n( creaci+n( la acci+n que hace
emerger algo de la nada.
6