Universitatea Babe-Bolyai

Facultatea de Litere





Concepia integral asupra relaiei
dintre limbaj i poezie.
O abordare hermeneutic a textului literar

tez de doctorat



Conductor tiinific:
Prof. univ. dr. Mircea Borcil



Doctorand:
Anton Horvath





Cluj-Napoca
- 2012 -
2


Cuprins

1. ASPECTE ALE CONCEPIEI INTEGRALE CU PRIVIRE LA CREATIVITATE............................ 4
1.1. CULTUR, LIMBAJ, CREATIVITATE REDUCII I ACTUALIZRI ............................................................... 4
1.1.1. Cultur ............................................................................................................................................. 4
1.1.2. Limbaj .............................................................................................................................................. 6
1.1.3. Creativitate .................................................................................................................................... 11
1.2. A NUMI (ONOMZEIN) ............................................................................................................................ 18
1.2.1. Logos semantiks ........................................................................................................................... 18
1.2.2. Captarea unitarului ....................................................................................................................... 25
1.2.3. Semnificat i intenionalitate ......................................................................................................... 26
1.3. A SPUNE (LGEIN) .................................................................................................................................. 32
1.3.1. Vorbire, norm, sistem .................................................................................................................. 32
1.3.2. Niveluri i puncte de vedere ........................................................................................................... 38
1.3.3. Coninuturi i deschideri epistemologice ....................................................................................... 46
2. NOTE PE MARGINEA TEZEI FILOSOFICE REFERITOARE LA IDENTITATEA NTRE
LIMBAJ I POEZIE ...................................................................................................................................... 53
2.0. ARGUMENT ............................................................................................................................................ 53
2.1. PREMISE ALE DISCUIEI .......................................................................................................................... 59
2.1.1. Conexiuni ....................................................................................................................................... 59
2.1.2. Universalii ..................................................................................................................................... 61
2.1.3. Poeticitate ...................................................................................................................................... 64
2.2. IDENTITATEA DE ESEN .................................................................................................................... 68
2.2.1. Limba matern a umanitii .......................................................................................................... 68
2.2.2. Vorbirea suficient siei n nsui coninutul ei ............................................................................. 74
2.2.3. Proiectul poetic al adevrului ....................................................................................................... 81
2.2.4. Homo nascitur poeta ...................................................................................................................... 95
2.3. N LOC DE CONCLUZIE .......................................................................................................................... 107
3. DESPRE LIMBAJ I POEZIE N ORIZONTUL AUTONOMIEI LOR FUNCIONALE ............ 109
3.0. INTRODUCERE ...................................................................................................................................... 109
3.1. LIMBAJ [RELATIV] POEZIE RELATIV ............................................................................................ 112
3.1.1. Semanticitate i alteritate ............................................................................................................ 112
3.1.2. Creaia metaforic n limbaj........................................................................................................ 118
3.1.3. Actualizarea relaiilor semnice .................................................................................................... 125
3.1.4. Interludiu: schimbarea lingvistic .......................................................................................... 127
3.1.5. Intersecie .................................................................................................................................... 129
3.2. POEZIE RELATIV LIMBAJ ABSOLUT .......................................................................................... 131
3.2.1. Autonomia planurilor lingvistice ................................................................................................. 132
3.2.1.1. Planul vorbirii n general ....................................................................................................................... 132
3.2.1.2. Planul limbii .......................................................................................................................................... 133
3.2.1.3. Planul textului ....................................................................................................................................... 134
3.2.2. Sensul ........................................................................................................................................... 138
3.2.2.1. Al doilea raport semiotic ....................................................................................................................... 138
3.2.2.2. Evocare ................................................................................................................................................. 140
3.2.2.3. Devierea devierii plenitudinea funcional a limbajului ................................................................. 143
3.2.3. Universul de discurs al cii literare ............................................................................................ 146
3.2.3.1. ncapsulare orizontic ........................................................................................................................... 148
3.2.3.2. Absolutizarea limbajului.................................................................................................................... 151
3.2.3.3. Tensiunea relativ absolut n universul de discurs al imaginaiei ....................................................... 156
3.2.4. Intersecie n puncte de fug ........................................................................................................ 161
3.3. N LOC DE CONCLUZIE: VIZIUNILE LUI QUIJOTE SAU CTE SPANII SUNT POSIBILE? .............................. 164

BIBLIOGRAFIE ............................................................................................................................................. 169

3

REZUMAT

Cuvinte-cheie: identitate, cultur, limbaj, creativitate, a numi, logos semantiks, creaie de
semnificai, a spune, vorbire, norm, sistem, universalii, poeticitate, limba matern a
umanitii, limbaj relativ, semanticitate i intersubiectivitate, creaia metaforic n
limbaj, relaii semnice, poezie relativ, autonomia planurilor lingvistice, sens, al doilea
raport semiotic, evocare, plenitudine funcional, ncapsulare orizontic, limbaj absolut,
tensiune relativ-absolut, identificare, punct de fug

Ideea acestui studiu pornete de la punctul de vedere propus de Eugeniu
Coeriu asupra identitii dintre limbaj i poezie n contextul rsturnrii de
perspectiv avansate de integralismul coerian att n filosofia i teoria limbajului,
ct i n domeniul tiinific al lingvisticii ca atare. Provocarea lansat de Eugeniu
Coeriu prin studiul su din 1971, Teze despre tema limbaj i poezie, a fost, din
punctul nostru de vedere, aceea de a cuta s nelegem, att ct ne-a stat n putin,
resorturile n virtutea crora demonstraia coerian parcurge, dup cum s-a spus, un
traseu dialectic: Tez: Poezia este identic cu limbajul-ca-atare pentru c
reprezint realizarea tuturor posibilitilor limbajului, fiind spaiul desfurrii
integrale, al plenitudinii funcionale a acestuia. Poezia este limbajul absolut;
Antitez: Identificarea dintre limbaj i poezie nu este acceptabil pentru c limbajul
nu este absolut (el nseamn nelegere i structurare a lumii, dar nu este
interpretare a ei, nici creator de lumi posibile, ca poezia) i, n plus, are dimensiunea
alteritii (care lipsete poeziei); Sintez: Poezia este absolutizare a limbajului,
dar numai n planul sensului textului, acesta din urm fiind o modalitate superioar
a faptului lingvistic (semnificant-semnificat-desemnare) n care limbajul ca atare
devine expresie pentru coninuturi de nivel superior.
1

Traseul pe care am socotit de cuviin s-l urmm n abordarea acestei
formidabile enigme, n termenii profesorului Mircea Borcil, e unul, ns, mai
curnd analitic. Lund drept reper cele trei ci deschise de Eugeniu Coeriu n
preambulul Tezelor sale pentru o situare corect a problemei, i.e. (a) cea a
determinrii funciilor semnului lingvistic concret, (b) cea a analizei stilistice i a
teoriei literare, respectiv (c) a filosofiei sau a determinrii esenei limbajului,
ncercarea noastr adopt, dintru nceput, ca premis creativitatea limbajului n
calitate de temei al tuturor formelor culturii.

1
Dorel Fnaru, Argument n Eugeniu Coeriu, Omul i limbajul su. Studii de filozofie a limbajului,
teorie a limbii i lingvistic general, Iai, Ed. Universitii Alexandru Ioan Cuza, 2009; pp. 15-16.
4

Pe acest fundal (ngduindu-ne s reordonm, din raiuni metodologice,
succesiunea cilor coeriene), caracterul poetic al limbajului se vdete de la
sine, mai cu seam ct vreme, n acord cu filosofia integralist, acest fapt e intuit,
conceptualizat i fundamentat la nivel filosofic de gnditori precum Vico, Hegel,
Heidegger sau Croce, ale cror demersuri par s conduc la concluzia potrivit creia
limbajul i poezia sunt, n esena lor, unul i acelai lucru.
Aceste contribuii sunt, n opinia noastr, hotrtoare, ntruct ele legitimeaz
la nivel de maxim intensiune att limbajul ca activitate de creaie n proiectul su
cognitiv, ct i arta (a cuvntului, n spe) ca activitate spiritual inerent odat ce
se ntemeiaz pe un un limbaj ale crui limite tinde s le transgreseze, dar cruia, cu
toate acestea, i aparine, circumscriindu-se, astfel, n mod definitoriu umanului ca
dat fundamental (logosul poetic, vom spune noi, nu este o determinare ulterioar a
logosul semantic).
n sfrit, dac natura creativ a limbajului i implic acestuia, din principiu,
i poeticitatea funciar, realitatea fenomenal e, ns, supus, prin fora
lucrurilor, unui set de universalii constitutive, ntre care se numr, inseparabil de
semanticitate, intersubiectivitatea (ca rost al existenei, s spunem). Aceast
constatare relativizeaz numaidect ntreaga discuie cu privire la identitatea
absolut ntre limbaj i poezie, repunnd-o pe fgaul subiectului alter sau al unei
ci literare menite s recupereze, n orizontul misterului, energia originar din
miezul ultim al oricrei manifestri culturale (i.e. umane).
O atare cale median e toposul unei tensiuni sau dispute permanente ntre
absolut i relativ n cadrul creia sensurile se recreeaz i se depesc, metaforic,
ntr-o dinamic neobosit a suspendrii principiilor gndirii i a cunoaterii
faptelor obinuite pentru a institui lumi (sau a reinstitui o lume originar) al
cror univers devine accesibil doar pe cale hermeneutic. Putem vorbi, n acest caz,
pentru a fi consecveni cu spiritul ncercrii noastre, de metafora punctului de fug
sau, altfel spus, ne putem pune urmtoarea ntrebare: ct de real este, la urma urmei,
n perspectiv, intersecia acestor dou linii paralele: Limbajul i Poezia?

I. Consideraiile referitoare la creativitatea lingvistic sunt precedate, n cea
dinti seciune a lucrrii noastre, Aspecte ale concepiei integrale cu privire la
creativitate [1.], de cteva note menite s atrag atenia asupra faptului c ori de cte
5

ori ne referim la concepte precum cultur, limbaj, creativitate [1.1.], operm, n
uzajul comun, cu o sum de reducii care se cuvin actualizate.
Cultura [1.1.1.], prin urmare, tocmai ntruct o socotim ca fiind umanist,
nu poate fi un epifenomen n desfurarea existenei umane, ci devine factorul
esenial al mplinirii acesteia ca atare. Reducerea ei la unul dintre domeniile
particulare ale activitii umane, dup cum bine observ Lucian Blaga, implic o
grav eroare de perspectiv.
Limbajul [1.1.2.], apoi, nu este, la rndul su, doar o modalitate expresiv
ntre altele, precum nu e, pe de alt parte, sinonim limbii ca manifestare a unei
comuniti idiomatice (la nivelul tipului de activitate). Din punctul de vedere al
funciei, n alt ordine de idei, se afirm c limbajul ar fi expresia gndirii logice sau,
de cele mai multe ori, un sistem (pragmatic) pus n slujba comunicrii i al
coordonrii sociale. Eugeniu Coeriu ne lmurete, n descenden aristotelic,
humboldtian i croceean, totui, c limbajul, n calitatea sa de Ttigkeit, dincolo de
o asumare a acestuia n domeniul apofanticului ori al pragmaticului, survine,
constitutiv, ca prim instan de conceptualizare a lumii, de delimitare, fiind
activitate creativ cu finalitate intern, a posibilitilor de fiinare a acesteia.
nainte de orice, ns, actualizarea (enrgeia), ca act de instituire a potenei
(dynamis) i depire a reduciilor uzuale, i gsete sinteza n ideea de creativitate
[1.1.3.] specific modului cultural de a fi al omului i, prin excelen, limbajului ca
temei al oricrei forme de cultur.
nelegnd, aadar, c manifestarea primordial a creativitii are loc n limbaj
i c dimensiunile fundamentale ale acestuia rezid n numire i spunere, capitolul A
numi (onomzein) [1.2.] sondeaz sfera semanticitii.
Logos semantiks [1.2.1.] nu are, mai nti, valoare instrumental n operaia
de desemnare, ci, pe baza unei anume operaii a spiritului (aprehensiunea
indivizibilului), acesta delimiteaz domeniul pragmatic, apropriindu-l coninuturilor
contiinei. Avem de a face, prin urmare, cu construcia unei mundus intelligibilis
alctuit din posibiliti de existen, aa nct procesul de configurare a lumii prin
limbaj este unul primar. Cu alte cuvinte, limbajul nu survine pentru a opera cu o
lume de lucruri clasificate anterior, ci pentru a delimita o lume a posibilitilor fiinei
(lumea spiritual pe care i-o creeaz omul nsui). Funcia semnificativ i creaia
propriu-zis de semnificate ca act de cunoatere nu depind de existena lucrurilor,
6

drept pentru care putem spune c limbajul se instituie ca anterior distinciei nsei
ntre existen i nonexisten.
Tot astfel, limbajul nu constituie un obiect de natur logic sau un produs al
gndirii logice. Confuzia logicist survine ntre finalitatea activitii lingvistice n
sine (independent de determinri ulterioare), respectiv cea semnificativ, i o
finalitate circumstanial, a inteniei subiectului lingvistic, care poate fi i logic.
Potrivit lui Coeriu, ne confruntm, n acest caz, cu o confuzie de planuri, odat ce
limbajul nu este logic, ci anterior logicului. Ca prim manifestare specific a omului
ca atare, limbajul i categoriile sale interne nu se afl, deci, n legtur propriu-zis
cu facultatea de gndire, ci cu aceea de cunoatere.
Creativitatea inerent prefacerii existentului n obiect al reprezentrii pe baza
unei intuiii primordiale devine, astfel, prin captarea unitarului [1.2.2.], arthetipul
oricrei forme de creativitate i se identific, dintru nceput, cu operaia originar a
spiritului cunoscut drept apprehensio indivisibilium.
n consecin, ca termen determinant n efortul de nelegere a omului,
limbajul se distinge, nainte de toate, ca avnd sau, mai riguros spus, ca fiind
semnificat i intenionalitate [1.2.3.]. Din acest punct de vedere, limbajul, ca
expresie, nu implic o simpl reacie, necesar prin natur, ci un semnificat
obiectiv tot aa precum nu se poate spune c expresia e cea care are semnificat ct
vreme expresia nsi exist doar prin intermediul semnificatului nsui ca finalitate
sau funcie a limbajului. Aadar, comunicarea practic nu definete lingvisticul n
absena acestuia, ci se definete drept o determinare a ulterioar a creaiei de
semnificai. Vom spune, n consecin, c semnificatul e, mai nti, structurare a
experienei umane, nefiind o confirmare a existentului, ci impunere a unor limite n
cadrul experienei. Trebuie tiut, apoi, c semnificatul structureaz obiecte ale
experienei sub specia unor coninuturi ale contiinei umane n virtutea unei
finaliti interne. Ca atare, semnificatul nu se refer la entiti, ci la faptul de a fi al
lucrurilor, la ceea ce este universal specific experienei individuale, n propria sa
posibilitate infinit.
Activitate motivat prin scopuri, iar nu condiionat prin natur, limbajul este
intenional nu doar ca uz de expresii i semnificate, ci, mai cu seam, ca activitate
de creaie a acestor semnificate i, deopotriv, a expresiilor corespondente.
Caracterul originar al limbajului se cuvine neles nu att n sens temporal, ct n
7

ordine primar, esenial, definitorie. Ceea ce presupune c limbajul trebuie
perceput n mod esenial ca enrgeia n toate formele sale.
De aici, activitatea lingvistic va trebui neleas n ntreg ansamblul
nivelurilor, punctelor de vedere, coninuturilor i normelor de realizare pe care le
presupune, acolo unde, ntemeitoare de cultur, creativitatea lingvistic primar i
identific ipostazele particulare.
Capitolul A spune (lgein) [1.3.] preia observaiile referitoare la
semanticitate, situndu-le n orizontul intersubiectivitii i al activitii de vorbire.
Fundamental semnificativ, limbajul se manifest, pentru a deveni realitate, ca
activitate de vorbire. Dincolo de distincia tradiional limb / vorbire, reductiv i
inoperant, Coeriu propune, n cadrul unei teorii proprii, o viziune coerent i
unitar asupra limbajului ca activitate creatoare. Rezervnd conceptului de limb
domeniul lingvisticii istorice, el observ c, n opoziie cu abordarea lingvisticii
teoretice privitoare la ceea ce este normal i funcional ntr-un act de limbaj, limba,
ca sistem de isoglose, se situeaz ntr-un plan descriptiv i sintetic, fr a mai pune
problema dac actele lingvistice sunt modele pentru altele altfel spus, fr a mai
implica procesele (re)creatoare de abstractizare i realizare specifice relaiei vorbire-
norm-sistem [1.3.1.].
Stabilind gradele de abstractizare a actului lingvistic concret (vorbitul conine
norma individual, norma individual conine norma social, norma social conine
sistemul), cu totul relevant n privina ideii de creativitate la nivelul spunerii apare
procesul invers, de realizare, dac ne situm metodologic mai nti n planul
sistemului nsui. Ct vreme norma i sistemul sunt instituite prin actul de vorbire
ca stri de limb (inclusiv diacronic, dup cum observ Coeriu, dac se ia n
discuie trecerea de la un sistem la altul i de la o norm la alta), acestea ofer,
totodat, cadrul prin care (re)creaia lingvistic prin actul de vorbire devine posibil
la nivel expresiv datorit i prin intermediul tezaurului lingvistic abstractizat.
Sistemul, prin urmare, ca reea de funcii, se poate realiza n forme sociale
determinate, care, la rndul lor, se realizeaz n norme individuale survenind, apoi, n
infinita varietate i multiplicitate a activitii lingvistice concrete. Dac sistemul
este un ansamblu de opoziii funcionale, norma este realizarea colectiv a
acestuia, iar vorbirea devine realizarea individual-concret a normei, care conine, n
plus, originalitatea expresiv a indivizilor vorbitori.
8

n cadrul proceselor de abstractizare i realizare a limbajului ca activitate de
cunoatere prin creaie, Coeriu distinge, pentru a circumscrie n integralitatea ei
aceast form constitutiv de cultur, trei niveluri i puncte de vedere [1.3.2.]
specifice n situarea lor i, deopotriv, complementare. La nivel universal, se
constat activitatea de a vorbi n general (pur i simplu), ct vreme orice fiin
uman vorbete ntotdeauna, chiar i atunci cnd suspend temporar activitatea de
vorbire. La nivel istoric, pe de alt parte, limbajul se prezint sub forma activitii de
vorbire ntr-o limb, conform normei i sistemului unei comuniti distincte i pe
baza unei tradiii istorice. Nu n ultimul rnd, avem un nivel individual, unde se
realizeaz unitile de vorbire concrete, de la formulele elementare pn la cele mai
elaborate texte, respectiv actul de vorbire sau seria de acte de vorbire aflate ntr-o
anume legtur concret unele cu altele. Aceste niveluri sunt, n fapt, etajri teoretice
ale uneia i aceleiai realiti unitare, aspecte interdependente ale aceluiai fenomen:
limbajul ca enrgeia, creia i corespund, pe de alt parte, n acord cu specificitatea
fiecrui nivel, trei tipuri de dynamis astfel instituite.
Survin, prin urmare, ca eseniale trei niveluri ale competenei lingvistice.
Competena elocuional presupune, indiferent de structurrile lingvistice, raportul
intuitiv la principiile gndirii i, totodat, la cunoaterea lucrurilor. Cea idiomatic se
refer la regulile limbilor date, ct vreme libertatea creativ a limbajului e dublat
cu necesitate de dimensiunea istoricitii sau a solidaritii cu ali vorbitori att n
plan sincronic, ct i diacronic. Se manifest, apoi, la nivel individual, o competen
expresiv sau se creeaz, altfel spus, posibilitatea cunoaterii prin intermediul
normelor specifice pentru construcia unui discurs. Aceasta implic, pe de o parte,
raportarea la o serie de norme n construcia anumitor texte tradiionale de tipul
formulelor instituite n vorbirea unei comuniti sau, dimpotriv, al
macrostructurilor textuale, independente idiomatic, precum i, pe de alt parte,
sintetizarea, la un nivel superior, prin instituirea sensului, a celorlalte virtualiti
sau competene lingvistice.
Nivelurile i punctele de vedere din alctuirea tabloului sinoptic care
articuleaz concepia integral i gsesc, n ultim instan, legitimitatea printr-o
serie de coninuturi i deschideri epistemologice [1.3.3.]. Designatul concretizeaz,
aadar, relaia determinat ntre o expresie lingvistic i o stare de lucruri,
respectiv ntre semn i lucrul denotat. El poate s corespund unui semnificat
(posibilitii sale ca experien delimitat la nivel conceptual) sau poate s se supun,
9

n egal msur, unui proces de transfer metaforic. Semnificatul, apoi, reprezint
nsi posibilitatea de desemnare, drept coninut al unui semn dat ntr-o limb i
exclusiv prin intermediul limbii. Iar sensul, n calitate de coninut propriu al unui
text, se situeaz dincolo de semnificat i desemnare, instituind, prin nglobarea
acestora, un semn cu un coninut de ordin superior. Autonomia de principiu a
nivelurilor limbajului i, implicit, a coninuturilor corespondente deschide, pe de alt
parte, posibilitatea de a studia acelai fenomen unitar din trei perspective distincte
tocmai pentru a obine, datorit complementaritii i interdependenei acestora, n
cele din urm, o viziune de ansamblu nendoielnic profitabil i necesar n
abordarea sistematic a altor forme de cultur. Tocmai de aceea, n corpusul
lingvisticii ca tiin general, se cuvin delimitate trei (sub)lingvistici ale cror
obiecte de studiu le reprezint competenele amintite i coninuturile aferente,
respectiv o lingvistic a vorbirii, una a limbii (tradiional) i una a textului. n cazul
acesteia din urm, Coeriu distinge ntre gramatica transfrastic i adevrata
lingvistic a textului, al crei obiect sunt textele care apar la un nivel autonom
anterior oricror distincii ntr-o limb determinat.
Dincolo de nenumratele nuanri necesare n studiul unui domeniu att de
complex, ceea ce ne intereaz, deocamdat, este coninutul pe care activitatea de
vorbire prin discurs l actualizeaz pe baza competenei expresive, i.e. sensul.
Asemeni semnificatului lingvistic primar, sensul pornete, la rndul su, de la o
intuiie, urmnd s aduc existentul lumii textuale (mediat, nc o dat, prin
creativitatea primar a limbajului ca atare) la rangul de obiect al reprezentrii, ns
nu att printr-o aprehensiune a unitarului indistinct, ct printr-o comprehensiune de
natur poetic-hermeneutic.

II. Cea de a doua seciune a tezei, Note pe marginea tezei filosofice
referitoare la identitatea ntre limbaj i poezie [2.], face un pas mai departe, cutnd
s stabileasc faptul c reexaminarea limbajului de pe poziii integraliste, sub
auspiciile (sin)tezei fundamentale potrivit creia, n toate aspectele sale, limbajul este
activitate de creaie prioritar i baz a tuturor formelor culturii, nu doar
faciliteaz, ci chiar oblig la o reevaluare a anumitor discursuri, raporturi i abordri
culturale, ntre care, firete, mai cu seam cele ce in de domeniul artei literare i, n
spe, al poeziei.
10

Dimensiune definitorie a existenei umane spirituale (i, ca atare, culturale),
poezia devine ea nsi, pentru a da un argument [2.0.], unul dintre domeniile care,
datorit defririlor integraliste, refuz s mai fie perceput ca fenomen fie
facultativ, fie de la sine neles. Coeriu sugereaz i, pn la urm, dovedete, n
descendena unei notabile linii de gndire, c poezia este o realitate a crei
circumscriere poate fi pe ct de riguroas, pe att de convingtoare (fr a-i pierde,
cu toate acestea, nici o clip, pe de alt parte, caracterul de mister), o realitate n
interiorul creia elemente aparent disjuncte coexist i se completeaz. Acest fapt e
ntrit cu deosebire de presupoziia identitii ntre poezie i limbajul nsui din
perspectiva a ceea ce numim logos poetikos n relaie cu semanticitatea primar i,
totodat, cu activitatea permanent de (re)creaie semantic.
Pentru a aborda identitatea de esen ntre limbaj i poezie, e necesar, n
opinia noastr, un capitol referitor la anumite premise ale discuiei [2.1.], cuvenindu-
se identificate, mai exact, o serie de ncadrri menite s valideze nsi articularea
problemei.
Acest fapt implic raportarea la un set de conexiuni [2.1.1.] preliminare, aa
nct, n ideea unui studiu referitor la identitatea dintre limbaj i poezie din
perspectiva orizontului hermeneutic pe care l deschide lingvistica integral i, cu
precdere, lingvistica textului, un pas iniial de neocolit l reprezint examinarea
premiselor filosofice de la care pleac teoria coerian a limbajului. Deschiderile
inerente ale subiectului trimit, apoi, la un alt domeniu crucial n fundamentarea unei
asemenea cercetri, i anume metaforologia integral, ale crei coordonate de
principiu au fost trasat de Mircea Borcil pe baza creaiei metaforice n limbaj. Iar
pe palierul hermeneuticii, trebuie menionat, totodat, caracterul cu necesitate
interdisciplinar al acesteia, ct vreme hermeneutica literar frecventeaz, dup cum
observ, bunoar, Lucia Cifor, un orizont epistemologic cuprinztor, fie c e vorba
despre discipline fundamentale precum filosofia, istoria, antropologia, fie c se
raporteaz la disciplinele generale ale literaturii i ale limbii (lingvistica, istoria i
critica literar, poetica etc.).
O a doua ncadrare determinant trimite la universaliile [2.1.2.] lingvistice,
i.e. noiunile de maxim generalitate (tipuri, proprieti sau relaii apte s defineasc
invariabilul ntr-un anume sistem de referin) a cror funcie e aceea de a opera n
calitate de concepte ireductibile ale gndirii filosofice i, totodat, ca realiti
asumate, axiomatice, ale domeniului supus examinrii. Situndu-se n planul
11

universaliilor eseniale, Coeriu pornete de la un sistem alctuit din cinci asemenea
realiti prime n ceea ce privete limbajul: creativitatea, semanticitatea, alteritatea,
istoricitatea i materialitatea. Asimilat, prin excelen, universaliei creativitii,
limbajul i revendic, ulterior, dou dimensiuni funciare i specifice, respectiv
obiectivitatea i intersubiectivitatea, corespondente, n termeni universali,
semanticitii i alteritii. Doar constatnd aceast triad primar se vor putea
abstrage sau deriva elementele secundare, adic istoricitatea i materialitatea, n
msur s circumscrie plenar obiectul.
n sfrit, la nivelul ideii generale de poeticitate [2.1.3.], schimbarea
perspectivei investigaionale asupra lingvisticii, neleas acum ca tiin a culturii,
i noua definire a obiectului acestei discipline n termenii competenei lingvistice
neleas drept virtualitate a limbajului n realitatea acestuia de activitate cognitiv-
creativ oblig, din principiu, la o repunere n discuie a poeziei ca form cultural.
Cu att mai mult, cu ct, n planul studiilor integraliste, o contribuie decisiv la
clarificarea domeniului o va avea noiunea de competen metaforic, pe care
Mircea Borcil o situeaz, concentric, pe filier coerian i, apoi, blagian, la un
nivel secund, exponenial capacitii sau cunoaterii de natur intuitiv, n virtutea
creia realizarea actului lingvistic ca atare devine posibil. Subiectul aparent
superfluu al poeziei se (re)actualizeaz, prin urmare, cu necesitate.
Date fiind aceste premise, n virtutea crora problema se cere repus n
discuie, un prim pas firesc l reprezint circumscrierea izvoarelor sale filosofice ntr-
un capitol referitor la identitatea de esen [2.2.] ntre limbaj i poezie.
Ideea acestei identiti i gsete, din punct de vedere filosofic i, deopotriv,
filologic, o prim expresie lmuritoare n teoria gnoseologic i epistemologia lui
Giambattista Vico. n orizontul tiinelor umaniste, poezia, ca limb matern a
umanitii [2.2.1.], potrivit sintagmei croceene, este nsui limbajul la vrsta
izvorrii sale, dnd msura umanitii (a culturii) n perspectiva posibilitilor
infinite ale logosului poetic, cu care, pe fondul semanticitii sale funciare, se
identific. Acolo unde activitatea creativ (enrgeia) rmne n dimensiunea
absolut a unei limbi sacre, avnd a le fi tlmcit oamenilor (prin intermediul
eroilor), vorbim, totodat, prin nsi natura lucrurilor, de ipostaza ideal a Poeziei ca
act creator de lumi sau ca limbaj al zeilor. n acest univers de esen mitologic,
numirea survine, deopotriv, ca actualizare deplin.
12

G.W.F. Hegel surprinde, apoi, vorbirea suficient siei n nsui coninutul
ei [2.2.2.] ca identic, la stadiul unei vrste ep(ope)ice, cu poezia. Ocupndu-se de
expresia poetic, Hegel face cteva deosebiri eseniale menite s sublinieze tensiunea
permanent ntre identitate i non-identitate la nivelul relaiei dintre limbaj i poezie.
Adevratul izvor al limbajului poetic nu rezid, spune filosoful german, n selecia i
potrivirea cuvintelor, ci n felul reprezentrii. n ce privete reprezentarea poetic,
aadar, se distinge un moment originar al poeziei cnd aceasta nu e nc scindat n
extremele contiinei obinuite. Anterior datelor izolate, exterioare esenialului
interior, precum i abstraciilor, respectiv relaiilor dintre acestea, reprezentarea
rmne poetic doar ct vreme aceste extreme rmn nescindate, situndu-se ntre
intuiia obinuit i gndire. Izvort din acelai trunchi genetic cu cel al
reprezentrii lingvistice, poezia pare s-i instituie, aici, propria reprezentare ntr-un
stadiu pre-logic i, ca atare, devine identic limbajului. Hegel, va nelege, cu toate
acestea, n ultim instan (asemenea lui Coeriu), c aceste dou forme culturale
deriv exponenial una din cealalt, punnd, totodat, bazele unei judeci dialectice
cu privire la aceast relaie, o judecat din perspectiva creia, pentru a reveni la
totalitate (i, implicit, la identitatea originar), expresia relativ a intuiiei mundane
tinde s se desvreasc ntr-o expresie de nivel superior integratoare i
transgresiv.
Pe fundalul actualizrilor conceptuale decisive invocate n discuia privitoare
la raportul dintre limbaj i poezie, Martin Heidegger expune i propune un proiect
poetic al adevrului [2.2.3.]. Filosoful din Freiburg reia, meditnd asupra originii
operei de art, tema complementaritii fiin-fiinare pentru a o instala n cadrul unei
judeci estetice de proiecie ontologic. Dac esena artei este Poezia, conchide
Heidegger, esena Poeziei devine ctitorire a adevrului, o edificare, pe de alt
parte, cu neputin n afara structurrii lingvistice. Vorbind despre ctitorire ca
druire, ntemeiere i nceput, el trimite la edificiul limbajului ca punere n
existent a posibilitii adevrului ce urmeaz s-se-pun-pe-sine-n-oper. Act creativ
de sintez a unei forme semnificative cu materia sa semnificant, limbajul devine, la
rndul lui, materie. Exaltat, iar nu estompat, n oper, aceast materie
semnificant de rang superior (ntruct conine deja o lume structurat) capt, prin
sens, forma unei noi lumi pe care o ncepe cu un salt (Sprung) prin mijlocirea
cruia irumpe adevrul. Acest salt e menit s aduc din proveniena esenei n fiin,
devenind salt originar (Ursprung) ar artei nsei. Activitatea poetic, n calitate de
13

ctitorire a fiinei mplinit cu ajutorul cuvntului, sintetizeaz, expunndu-le i
propunndu-le esena, att limbajul, ct i poezia ca activiti de cunoatere prin
creaie prioritare din punct de vedere ontologic. Dac limbajul (Sprache)
structureaz o lume delimitndu-i posibilitile i mbogind, prin determinrile sale
ulterioare, fiinarea cultural, poezia (Poesie) l fructific, n contextului ntregului
su ansamblu de achiziii, cutnd s-i aproximeze i s-i instituie potenialitile
pn la plenitudinea principiului su originar activ n Poezie (Dichtung) ca esen a
artei n calitatea acesteia de punere-de-sine-n-oper-a-adevrului. O discuie pe
marginea identitii ntre limbaj i poezie i pierde, de aceea, validitatea bivalent i
se cere repus n procesualitatea triadic limbaj-poezie-art. n acest cadru, vom
vorbi n permanen, nu att de identitate, ct despre un act de identificare a
limbajului cu Poezia prin intermediul poeziei ca modalitate de aproximare a tensiunii
ntre relativ i absolut n orizonturile i cu resursele nsei ale celor dou sfere din
care izvorte.
Pornind de la principiul homo nascitur poeta [2.2.4.], Benedetto Croce
abordeaz, n orizontul fundamentelor ontologice ale propriului sistem de gndire, i
aspectul hotrtor al limbajului, pe care l subsumeaz acelorai concepte definitorii
de natur s instituie poezia ca act spiritual prioritar. Croce i asum sarcina de a
clarifica o sum de termeni constitutivi relaiei dintre limbaj i art, ntre care
primordial este intuiia. Intuiia ar fi, potrivit filosofului italian, actul de cunoatere
preconceptual prin intermediul cruia materia se supune senzaiei nemijlocite
pentru ca, ridicat pe calea unei imagini la statut de reprezentare, aceasta s capete
form n cadrul unui proces de semnificare unde unui coninut de contiin astfel
dobndit i se ataeaz o expresie pre-logic i categoric necesar oricror distincii
conceptuale. Cunoaterea intuitiv, cu alte cuvinte, devine astfel cunoatere
expresiv. Regsim, aici, o foarte bun modalitate de a spune, deci, c avem de a
face cu un act de cunoatere prin creaie. Ulterior momentului creaiei absolute a
intuiiei-expresie (unde limbajul i poezia sunt identice ntruct expresia poetic
leag particularul de universal asemeni limbajului, care delimiteaz, n captarea
unitarului, o posibilitate infinit), are loc, ns, o inevitabil relativizare datorat
intersubiectivitii. Altfel spus, dac limbajul i poezia coincind n momentul prim i
ideal de creaie apare, pe fundalul reduciilor funcionale ale limbajului, literatura ca
for de actualizare (prospectiv plenar) a mecanismelor sale creative interente. Aa
nct, dac Heidegger propunea reorientarea discuiei dinspre limbaj spre poezie,
14

cutnd s elucideze natura limbajului prin esena expresiei poetice pe baza unei
relaii triadice mai curnd dect a uneia biunivoce (i.e. Sprache Poesie
Dichtung), Croce revine, n principiu, pe ct ni se pare, cu un proiect similar n
inteniile sale de profunzime, unde expresia, rmnnd, n spirit croceean, unitar ca
esen, i distinge componentele active n expresie lingvistic expresie literar
expresie poetic, configurnd adevratul obiect al unei cercetri probe n cmpul
enigmatic al identitii dintre limbaj i poezie.
n loc de concluzie [2.3.], putem spune c marele ctig al discuiei pe
marginea identitii ntre limbaj i poezie (n contextul hotrtoarelor deschideri ale
lingvisticii integrale i, mai cu seam, ale hermeneuticii sensului propuse de
lingvistica textului) este, n cele din urm, acela c, inacceptabil fiind n domeniul
fenomenalitii, ea pune n tem adevrata dinamic a relaiei dintre limbaj i art
(ntre relativ i absolut), respectiv aceea a unei procesualiti de identificare a
limbajului cu Poezia pe calea artei poetice dovad limpede a faptului c limbajul
este, n esen i ca proiect, poetic (fiind el nsui explicat prin Poezie) i c, pe de
alt parte, literatura (poezia, cu deosebire) nu reprezint nicidecum un simplu discurs
cultural facultativ, ct unul necesar i, tratat cu aplecarea cuvenit, profund
revelatoriu n economia spiritului.

III. A treia seciune, Despre limbaj i poezie n orizontul autonomiei lor
funcionale [3.], invit, dup cum observm n introducere [3.0.], pe baza tezelor
coeriene, la stabilirea unor modaliti de ncadrare a obiectului ntr-o sum de
perspective menite s-i pun, pe de o parte, n eviden legitimitatea metafizic
(ct vreme identitatea n discuie exist, fr doar i poate, n planul creativitii ca
enrgeia) i, pe de alta, s-l circumscrie n contextul unei procesualiti inevitabil
relative. Dac au fost deja aproximate cteva coordonate ale identitii de esen
(originare) ntre limbaj i poezie, rmne acum ca, n acest orizont, s suprindem,
n datele lui generale, procesul de identificare ale crui premise socotim c au fost
stabilite i cruia i se supune, n opinia noastr, adevrata dinamic a acestei relaii.
Capitolul Limbaj [relativ] poezie relativ [3.1.] pornete de la
reafirmarea dimensiunii intersubiective a limbajului, n virtutea creia limbajul i
poezia nu sunt identice. Cele dou forme fundamentale de cultur i au propriile
funcii i finaliti, iar argumentul hotrtor n acest sens este dat, potrivit lui Eugeniu
Coeriu, de faptul c, nainte de toate, limbajul nu este absolut.
15

Revenind asupra universaliilor semanticitate i alteritate [3.1.1.], vom
observa, ndrumai de Coeriu, c, din perspectiva filosofiei limbajului, vorbim
despre dou dimensiuni constitutive interdependente sau dou direcii de gndire
precumpnitoare prin nsi realitatea aspectelor sub care este perceput limbajul: 1)
raportul ntre limbaj i esena lucrurilor, respectiv 2) problema intersubiectivitii
limbajului. Pe de o parte, venind dinspre Heraclit, Platon i Aristotel, se poate
conchide c orice expresie este semantic, ns nu toate expresiile implic aceleai
determinri ulterioare ntruct limbajul este anterior distinciei nsei ntre adevr i
neadevr sau ntre existen i inexisten. Pe de alta, fructificnd observaiile unor
filosofi precum Sf. Toma, Juan Luis Vives, M. Merleau-Ponty, Guido Callogero,
John Dewey, Martin Heidegger i, mai cu seam, Wilhelm von Humboldt, Coeriu
subliniaz faptul c, atta vreme ct limbajul confer, fr doar i poate, fiin
lucrurilor, el se prezint, ca dimensiune obiectiv, doar individului empiric,
supunndu-se, deci, unei drastice reducii funcionale. Alteritatea i determinrile
ulterioare (reductive) ale logosului semantic situeaz, prin urmare, limbajul pe un
plan cu totul distinct n raport cu ideea de creativitate absolut (i.e. artistic).
Ca form cultural ntemeietoare, ns, limbajul i manifest propensiunea
creativ (i, implicit, natura de activitate spiritual pe care caut n permanen s o
recupereze) i (sau tocmai) n planul alteritii. Creaia metaforic n limbaj [3.1.2.]
deriv din nsui fundamentul epistemologic al tiinei limbajului redefinit de
Coeriu. n contextul celor dou coordonate conceptuale definitorii pe care le
circumscrie Mircea Borcil, cea cognitiv i cea a caracterului creator, creativitatea
lingvistic i, ulterior, cea poetic i gsesc o dimensiune unificatoare n metafor,
unde cercettorul clujean identific un mod de cunoatere i, ca atare, o competen
de natur metaforic. Dac poezia (principiul poetic) nu are alteritate, limbajul
creeaz inclusiv posibilitatea acesteia de fiinare n discurs, structurndu-i, prin
metasemie, n spe, un semnificat a crui raiune este tocmai quidditatea
creativitii umane n genere. Poezia este n planul sensului modalitatea
limbajului de a atrage atenia asupra faptului c, prin instituia acestuia, umanitatea
este fundamental cultural i, astfel, creatoare n esena ei cognitiv.
Acest lucru devine, n plan semiotic, cu putin prin actualizarea relaiilor
semnice [3.1.3.]. n procesul de creaie a sensului ca desfurare a activitii
cognitive, un rol fundamental l joac relaiile pe care semnul lingvistic le instituie
conform funciilor predominante ale limbajului. Lund ca punct de plecare modelul
16

instrumental propus de Karl Bhler, Coeriu observ c exist o serie de alte relaii
ale semnului care se cuvin actualizate: cu alte semne (semne individuale, grupuri sau
categorii de semne i ntregul sistem de semne), cu semnele existente n alte texte (ca
n cazul discursului repetat sau idiomatic i al paremiologiei), cu lucrurile (dat
fiind funcia icastic a acestuia) i cu cunoaterea lucrurilor (unde sunt
circumscrise cadrele pe care le avanseaz, prin operaiile de determinare, lingvistica
vorbirii). Ct vreme Bhler nu distinge cu claritate ntre funciile semnului n
limb, adic n semnul virtual, i cele ale semnului n text, adic ale semnului
realizat, toate aceste relaii, care nu se las n mod direct reduse la funcia
reprezentativ, se cuvin recuperate sub specia a ceea ce Coeriu numete evocare.
Evocarea contribuie n mod covritor, prin plurivocitate, la mbogirea limbii, iar
sensul deriv tocmai din aceast combinaie a funciilor bhleriene cu evocarea.
n acest stadiu, e necesar, spunem noi, un interludiu: schimbarea
lingvistic [3.1.4.]. Limbajul, potrivit lui Coeriu, trebuie neles ca aparinnd lumii
culturii i libertii (n sensul distinciei kantiene ntre natur i cultur sau
necesitate i libertate). Activitile productive intenionale (arta, tiina, filosofia,
etc.) nu sunt, n mod esenial, att productive, ct creative. Schimbarea
lingvistic nu poate fi, n realitate, dect facere a limbii i, ca atare, n procesul de
natere a unui nou fapt de limb, fenomenul substituit reprezint nsui materialul
(cauza material) a noii creaii. n contextul nelegerii limbajului ca enrgeia, nu
vorbim despre schimbare, ci despre o permanent natere a limbajului menit s
conduc, drept urmare, la construcia istoric a limbilor.
Teza noastr identific, aici, o zon de intersecie [3.1.5.]. Pe fundalul
alteritii inerente limbajului ca structurare i mediu de situare istoric n planul
orizontal al culturii relative (din perspectiva condiionrilor pe care le comport
statutul constitutiv relaional al activitilor umane), devine evident o tendin
perpetu de recuperare a unei creativiti eseniale prin mijloace i mecanisme
specifice. Premisele tranziiei de la limbajul relativ la poezia, spunem noi,
relativ n ceea ce reprezint ea, pe de o parte, ca moment secund al cii semiotice
de identificare i, pe de alta, ca moment prim al cii literare sunt perfect
circumscrise de Coeriu n corolarele ideii de evocare. Aceast sintez e dat, n
ultim instan, de constatarea potrivit creia, dincolo de reducii, limbajul, ca atare,
este, n esena sa, de natur poetic. Limbajul, cu alte cuvinte, i creeaz, de fapt,
17

toate condiiile pentru a intra ntr-un proces de absolutizare (sau, mai exact, pentru a
ntreine o permanent tensiune ntre relativ i absolut).
Pe fundamentul creativitii lingvistice, trecerea, n procesul de identificare a
limbajului cu poezia, de la finalitatea relativ la cea absolut, implic o funcie
distinct. Capitolul Poezie relativ limbaj absolut [3.2.] urmrete ideea
potrivit creia limbajul i descoper, n fapt, un nivel, o competen i un coninut
proxime propriului demers de absolutizare. Inaugurnd o cale literar (poetic n
sensul artei cuvntului), limbajul se supune, inevitabil, unei noi semiotizri apte s
delimiteze posibilitatea infinit a intuiiei unor lumi alternative specifice
subiectului absolut.
Ptrundem, astfel, pe teritoriul de confluen epistemologic a ceea ce
Eugeniu Coeriu a statuat drept lingvistic a textului, sfer n care, dincolo de stadiul
aa-zis transfrastic, complexitatea fenomenului textual oblig studiul lingvistic la
a-i redefini coordonatele n perspectiva unei hermeneutici a sensului i studiul
poetic, mai ales, la o fundamentare n solul prioritar al creativitii lingvistice.
O lingvistic a sensului trebuie s recunoasc, mai nti, potrivit lui Coeriu,
c textul reprezint un plan autonom al sferei lingvistice. Autonomia planurilor
lingvistice [3.2.1.] presupune, tocmai de aceea, mai nti, un plan al vorbirii n
general [3.2.1.1.], unde se constat acele fenomene comune, indiferent de limba
istoric, ntregii activiti de vorbire. Acest plan universal implic o competen
particular, elocuional, al crei grad de realizare e dat de congruen, precum i o
funcie specific cu o valoare general de coninut sub specia designatului. Este
vorba, apoi, despre planul limbii [3.2.1.2.], care, n virtutea evidenei, nu necesit
numaidect o legitimare aparte. Important este s reinem c, spre deosebire de
competena elocuional universal, dispunem, n acest caz, de o competen
idiomatic, asimilat prin tradiie, al crei grad de realizare se confirm prin
corectitudine i a crei specie de coninut se recunoate n semnificat. n ce privete
planul textului [3.2.1.3], Coeriu propune o serie hotrtoare de motive pentru care
textul nu poate fi considerat pur i simplu un fenomen al limbii istorice. n virtutea
acestor considerente, vom putea observa deja c limbajul caut s-i asume o funcie
creatoare distinct n raport cu cea de desemnare prin creaia semnificativ propriu-
zis. n acord cu legitimrile propuse de lingvistul romn, planului textual autonom i
corespunde, n egal msur, o competen specific, i anume cea expresiv,
realizat conform gradului de adecvare (apropriere). Planul textului se legitimeaz,
18

n ultim instan, datorit coninutului cu care opereaz, n discurs, competena
expresiv. Dac funciile limbajului, ale vorbirii n general, menite s desemnele
obiecte i stri de fapt n lume instituie un designat, iar ceea ce se poate exprima ca
atare prin intermediul unei limbi determinate se structureaz ca semnificat,
complexul de coninuturi date exclusiv n calitate de coninuturi textuale, afirm
Coeriu, va fi sensul.
Din perspectiva sensului [3.2.2.], trebuie s reinem c nu este vorba, firete,
despre o independen propriu-zis a acestor planuri lingvistice. Fie c ne referim la
realitatea extralingvistic ori la universurile supraidiolingvistice, avem pe mai
departe de a face cu fenomene tributare limbajului n integralitatea acestuia.
Autonomia acestor planuri deriv tocmai din legitimarea unor valori de coninut
ntemeiate pe funcii de ordin lingvistic. Pentru a depi dimensiunea limbajului, ar fi
nevoie de o nou intuiie i, la urma urmei, de o nou lume.
Al doilea raport semiotic [3.2.2.1.] presupune, aadar, c, dincolo de i prin
structurarea idiolingvistic, procesul de interpretare a oricrui act de vorbire la nivel
discursiv (de la enunul elementar la operele literare) trebuie s porneasc de la
constatarea unui raport distinct fa de cel semnic primar. n mod analog distinciei
saussuriene ntre semnificant i semnificat, se poate opera, la nivelul semnului
textual, o dihotomie similar: semnificatul i designaia constituie laolalt
semnificantul textual, n vreme ce sensul constituie semnificatul textual. Semnele
lingvistice au un semnificat prin care delimiteaz posibilitatea unui designat care se
refer la o instan extralingvistic. Aceast stare de fapt reprezint, la rndul ei, pe
un plan semiotic superior (exponenial), expresia unei uniti de coninut superior,
respectiv sensul.
Realizarea discursiv a limbajului implic, apoi, o serie de relaii n jurul
reprezentrii semnice apte s contribuie, potenial, la construcia sensului. n
contextul distinciei ntre funciile semnului n limb i cele ale semnului n text,
Coeriu a suprins un ntreg complex de relaii prin intermediul crora semnul
funcioneaz ca atare n actul lingvistic, sintetizndu-le n perspectiva noiunii de
evocare[3.2.2.2.]. Pe lng situaie, regiune i context, universul de discurs vine s
completeze, ca un al patrulea cadru, actualizarea evocativ, definindu-se drept sistem
universal de semnificai cruia i aparine un discurs menit s-i determine validitatea
i sensul. Evocarea contribuie n mod semnificativ la mbogirea limbii i, prin ea,
devine manifest o plurivocitate, care, departe de a genera, pur i simplu,
19

ambiguitate, e n msur s pun n valoare un incalculabil potenial lingvistic.
Sensul deriv, prin urmare, din combinaia funciilor primare ale semnului cu
evocarea. Ct vreme, ns, evocarea intr sub specia funciei semnice, textul
opereaz cu o funcie textual. Tocmai de aceea, n cazul unui text, Coeriu observ
c fundamentale sunt cadrele i, mai cu seam, n ceea ce privete ideea acestei teze,
universul de discurs.
n pofida a ceea ce implic, prin urmare, aa-numita stilistic a devierilor,
Coeriu vede funcia textual ca pe o deviere a devierii n plenitudinea
funcional a limbajului [3.2.2.3.]. Dat fiind c (a) toate relaiile semnice in de
vorbire n general i c (b) ele apar n deplina actualizare a limbajului poetic, (c)
limbajul poetic nu poate fi o modalitate a uzului lingvistic ntre altele, ci trebuie
neles ca limbaj prin excelen odat ce doar n el se constat deplina manifestare a
tuturor potenialitilor lingvistice. Acest fapt nseamn (d) c, pentru a determina
limbajul poetic, nu se poate izola o funcie poetic ntre altele, ntruct (e) n
limbajul poetic trebuie observat limbajul n deplina sa funcionalitate. Poezia
literatura ca art reprezint locul de manifestare a plenitudinii funcionale a
limbajului.
E necesar, prin urmare, o funcie transgresiv, pe care limbajul o capt n
universul de discurs al cii literare [3.2.3.] sau al fanteziei. Pe de o parte, limbajul
creeaz posibilitile de delimitare conceptual a lumii ca atare, iar, pe de alta, date
fiind premisele unui permanent proces de transfer semnificativ prin natura sa
fundamental metaforic i pe calea manifestrii sale ca activitate de vorbire la nivelul
discursului (prin posibilitatea sensului), el inaugureaz un nou univers (de lumi
posibile). n termenii lucrrii de fa, vom spune c, din perspectiv funcional,
limbajul nu poate fi identic cu poezia dat fiind c, (1) la un prim palier, aceasta din
urm este text i implic autonomia sensului fa de semnificat i designat, iar apoi,
(2) la un palier secund, c este text artistic, unde adaug tuturor relaiilor actualizarea
unui raport superior, respectiv acela ntre relativ i absolut, ceea ce implic
autonomia sensului poetic fa de ceea ce numim sens lingvistic. Pentru ca limbajul,
n plenitutdinea sa funcional sau prin excelen, s devin cu adevrat poetic
(depindu-i statutul relativ), el va avea nevoie, prin urmare, de o funcie
suplimentar al crei coninut s devin un sens aa-zis absolut, o funcie, firete,
de natur translingvistic (dar facilitat prin intermediul planurilor autonome ale
20

limbajului i, mai cu seam, al celui textual, unde sensul deschide posibilitatea
hermeneutic) prin nsi definiia ei metaforic (sau metasemic).
Pornind de la concepia filosofic blagian a dubletelor orizontice, Mircea
Borcil vine n sprijinul ideii potrivit creia, dei situat pe un plan autonom, limbajul
caut s se identifice (recuperndu-i energia originar) cu poezia ntr-un proces de
ncapsulare orizontic [3.2.3.1.]. Pe trunchiul celor dou funcii distinse de Blaga,
respectiv cea plasticizant i cea revelatoare, o prim altoire a concepiilor
coerian i blagian survine n definirea funciei metaforice I. Explicaia
fenomenului metaforic nu se mai regsete, astfel, nici n domeniul anumitor factori
psihologici sau sociologici i nici ntr-un oarecare uz lingvistic (retorico-stilistic,
bunoar) determinat de aceti factori. Un pas determinant, mai apoi, n
fundamentarea unei autentice poetici a culturii, noteaz Mircea Borcil, const n
definirea celei de-a doua funcii metaforice situate n sfera translingvistic a
creativitii poetic-culturale. Teoria unei asemenea funcii revelatoare se coreleaz
din nou, coeziv, cu integralismul coerian, mai cu seam sub aspectul disocierii
funcionale ntre limbaj i poezie ca, pe de o parte, activitate a subiectului relativ
i, pe de alta, act creator de lumi posibile specific subiectului absolut.
Dac poezia trebuie interpretat drept absolutizare a limbajului [3.2.3.2.]
n planul sensului textual, potrivit lui Coeriu, vom reine termenul absolutizare sub
specia lui verbal (aciunea de a absolutiza i consecinele acesteia), ca proces
similar, n ultim instan, ideii de identificare ntre limbaj i poezie sau, altfel spus,
ntre subiectul relativ i cel absolut. n condiiile n care limbajul i creeaz
instrumentul de interpretare a acestei lumi delimitndu-i un plan autonom la
nivelul expresiei, pentru a se absolutiza, ns, el se autonomizeaz n raport cu sine
nsui i-i redefinete ntregul univers de discurs. E important s reinem, prin
urmare, c aceast trecere are loc din perspectiva unei a doua accepiuni sau a unui
plan secund al sensului. Al doilea raport semiotic ar implica, suntem de prere, o
dubl posibilitate: sensul I, orizontal, ca potenialitate a semnului (semnificat +
designat n contextul funciei reprezentative i a complexului evocativ) i, abia apoi,
un sens II, vertical, ca posibilitate a ntreg setului de factori lingvistici i, implicit,
a sensului I cu condiia ca acesta s implice o transgresare, respectiv suspendare a
faptelor n orizontul unei lumi alternative. Acestei lumi i-ar fi caracteristic
inclusiv un nou nivel de autonomie pe care l instituie, de aceast dat, libertatea
(infinit) a unui subiect absolut independent de relaii i, prin urmare, de orice
21

circumscriere relativ (un sens IIb, artistic, altfel spus, prin opoziie cu sensul IIa
al creaiei semantice textuale n planul limbajului).
Zona liminar pe trmul creia se petrece disputa ntre planul relativ i cel
absolut (unde limbajul se exponenializeaz pn la a adopta o prezumtiv nou
norm divergent n raport cu cea confirmat prin aspectul idiomatic al vorbirii n
plan intersubiectiv) ine de tensiunea relativ absolut n universul de discurs al
imaginaiei [3.2.3.3.]. Universurile de discurs sunt, potrivit lui Coeriu, universuri de
cunoatere corespondente anumitor moduri cognitive fundamentale n activitatea
cultural: (a) al experienei comune, (b) al tiinei, (c) al fanteziei (sau imaginaiei) i
(d) al credinei. Acestor modaliti de cunoatere le corespund, n sintez, trei
domenii sau lumi: (1) o lume a necesitii i cauzalitii, (2) o lume a libertii i a
finalitii, respectiv (3) o lume a credinei. Universului de discurs al fanteziei sau
creativitii poetice (particularizat, n cazul nostru, la literatur) i se apropriaz prin
excelen coninutul limbajului la nivelul autonom al sensului. Am vzut, ns, c
sensul oricrui discurs creativ prezint el nsui dou planuri autonome conform unei
funcii plasticizante, mai nti, i, apoi, conform uneia revelatorii legnd, ntr-un
proces de ncapsulare, lingvistica textului de o poetic transexpresiv a culturii. Pe
fundalul acestor lumi radical diferite (pn la incompatibilitate), cnd sensul
derivat din semnificaii caut, n actul de creaie poetic, s se exponenializeze,
prin dinamica procesului metaforic, la sensul transcendent semnificaiilor pentru a
se absolutiza, se isc, prin firea lucrurilor, o tensiune insolvabil ct vreme nu
survine un salt. Un salt deopotriv originar, dac vrem, ns care constituie, n
cele din urm, nsi raiunea ntregii dialectici a relaiei dintre limbaj i poezie.
Este vorba, n esen, despre ceea Mircea Borcil numete articulare a
sensului n configurarea poezei discursive, un proces precumpnitor intratextual de
natur s ilustreze concret relaia conflictual dintre aceste lumi sau domenii de
cunoatere. Disputa se regsete, iniial, n momentul diaforic, de constatare a
unei disjuncii aparent ireconciliabile ntre dou lucruri ale lumii reale, cnd
dou cmpuri refereniale intr ntr-o tensiune ireductibil (pe fondul unei
dizanalogii accentuate) n raport cu fundalul cunoaterii lumii (date). Acestuia i
urmeaz un moment strategic endoforic apt s sondeze posibilitile de mediere a
acestei tensiuni prin accentuarea analogiilor i o eventual suspendare a ei. Pentru
ca, n cele din urm, s se produc un moment epiforic, unde coliziunea dintre
cmpurile refereniale (I i II) se rezolv prin proiecia unui cmp III al unei lumi
22

posibile-imposibile, unde construcia de sens i atinge polul maximal, specific
exclusiv textelor de tip poetic.
Triada limbaj relativ poezie relativ limbaj absolut va fi definit, spunem
noi, pn la urm, de o intersecie n puncte de fug [3.2.4.]. n contextul n care
limbajul i poezia sunt, fr ndoial, dou dimensiuni autonome ale creaiei
culturale, cu funcii i coninuturi distincte (semnificaionale, pe de o parte, i
transsemnificaionale, pe de alta) i, deci, non-identice, nu se poate nicidecum trece
cu vederea relaia lor de intim interdependen sau de intersecie fundamental: mai
nti c limbajul este cel care creeaz posibilitatea sensurilor (att I, ct i, mai ales
II) i, apoi, c poezia nsi este care determin, ca enrgeia, potenialul creativ al
limbajului drept activitate de cunoatere, proiectnd un orizont cultural menit s
nasc n forul spiritual al subiectului relativ o propensiune transgresiv spre imaginea
ideal a unui subiect absolut. Reperul se reduce (sau se actualizeaz), n acest caz, la
un pe ct de iluzoriu, pe att de real punct de fug.
Teza noastr se ncheie, de fapt, cu o deschidere. n loc de concluzie:
Viziunile lui Quijote sau cte Spanii sunt posibile [3.3.] slujete ca aproximare a
unor necesare dezvoltri aplicative ale hermeneuticii, teoriei i criticii literare din
perspectiva achiziiilor integralismului coerian i a poeticii integrale de orientare
metaforologic (ca antropologie cultural) configurate n cadrul ei conceptual de
Mircea Borcil.
Lundu-l drept reper pe Don Quijote ca personaj al romanului lui Cervantes,
ca eu liric al uneia dintre lumile poetice blagiene i, deopotriv, ca ntruchipare
plastic sugestiv a iluziilor optice plsmuite de Octavio Ocampo, vom spune c el
se situeaz dintru nceput ntr-o lume paralel. Altfel spus, Spania lui Alonso
Quixano nu este nicidecum (deocamdat) i Spania lui Quijote. Devine limpede,
credem noi, c imaginea de ansamblu, a personajului este, n toat realitatea ei, o
proiecie, o articulare a unei alte lumi, unde, pe fundalul suspendrii faptelor
obinuite, norma devine libertatea nsi. n acest sens se coaguleaz Don Quijote
n prim-plan. i tot n acest sens ne ofer el i intersecia inerent aspiraiei de a
reuni aceste dou planuri (incompatibile din punct de vedere logic i pragmatic).
Cele dou Spanii, cea de piatr i cea albastr din poemul lui Blaga, una a
monotoniei i celalalt a libertii, par s nu se ntlneasc niciodat. i, totui, ne
aflm n acelai tablou. n ultim instan, nu sunt dect punctele de fug ale
23

ingeniosului (nscocitorului, spiritualului), dar nu mai puin ingenuului hidalgo
Quixano, aceast fptur att de necesar libertii lui Quijote.

24

Bibliografie

*** Un lingvist pentru secolul XXI, Chiinu, Ed. tiina, 2002; Materiale ale
Colocviului Internaional Filologia secolului XXI;
*** Meridian. Lucian Blaga n lumin 9, Cluj-Napoca, Ed. Crii de tiin, 2009;
Ediie ngrijit de Mircea Borcil, Irina Petra i Horia Bdescu;
Aristotel Metafizica, Bucureti, Humanitas, 2001; Traducere, comentariu i note de
Andrei Cornea. Id., Editura Academiei, 1965; Traducere de St. Bezdechi; Studiu
introductiv i note de Dan Bdru;
Aristotel Despre interpretare, Bucureti, Ed. tiinific, 1957; Traducere de M.
Florian;
Blaga, Lucian Poezii, Bucureti, E.P.L., 1967; ediie ngrijit i adugit de George
Ivacu;
Blaga, Lucian Geneza metaforei i sensul culturii, Bucureti, Humanitas, 1994;
Blaga, Lucian Art i valoare, Bucureti, Humanitas, 1996;
Blaga, Lucian Zri i etape. Aforisme, studii, nsemnri, Bucureti, Humanitas,
2003;
Boc, Oana Textualitatea literar i lingvistica integral. O abordare funcional-
tipologic a textelor lirice ale lui Arghezi i Apollinaire, Cluj-Napoca, Ed. Clusium,
2007;
Borchert, Donald (ed.) Encyclopedia of Philosophy (2nd edition), MacMillan
Reference USA, 2005;
Borcil, Mircea Lingvistica integral i fundamentele metaforologiei, extras din
Dacoromania, Editura Academiei Romne, Institutul de Lingvistic i Istorie
Literar Sextil Pucariu, serie nou, VII-VIII, 2002-2003;
Borcil, Mircea ntre Blaga i Coeriu. De la metaforica limbajului la o poetic a
culturii, extras din Revista de filosofie, Ed. Academiei Romne, Tomul XLIV, Nr.
1-2, ianuarie-aprilie, 1997;
Bhler, Karl Theory of Language. The Representational Function of Language
(Foundations of Semiotics), Amsterdam, Philadelphia, J. Benjamins Pub. Co, 1990;
translated by Donald Fraser Goodwin in collaboration with Achim Eschbach;
Carr, H. Wildon The Philosophy of Benedetto Croce, London, Macmillan and Col,
ltd, 1917.
Cassirer, Ernst Symbol, Myth, and Culture. Essays and Lectures of Ernst Cassirer
1935-1945, New Haven-London, Yale University Press, 1979; edited by Donald
Phillip Verene;
Cassirer, Ernst Eseu despre om. O introducere n filozofia culturii umane,
Bucureti, Humanitas, 1994; traducere de Constantin Coman;
Cassirer, Ernst Filosofia formelor simbolice, Volumul I: Limbajul; Piteti, Editura
Paralela 45, 2008; Traducere din limba german de Adriana Cna;
Castillo, Jess Martnez del Las relaciones lenguaje-pensamiento o el problema
del logos, Madrid, Editorial Biblioteca Nueva, S.L., 2010;
Clinescu, G. Principii de estetic, Craiova, Ed. Scrisul Romnesc, 1974; ediie
ngrijit i prefaat de Al. Piru;
Cervantes Saavedra, Miguel de Iscusitul hidalgo Don Quijote de la Mancha,
Bucureti, Ed. Minerva, 1987; traducere de Ion Frunzetti i Edgar Papu; traducerea
versurilor i note de Ion Frunzetti; prefa de G. Clinescu; tabel cronologic de
Edgar Papu;
Cifor, Lucia Principii de hermeneutic literar, Iai, Ed. Universitii Alexandru
Ioan Cuza, 2006;
Coeriu, Eugeniu Sistem, norm i vorbire, 1952/2004; cap. VI Schi a unei teorii
coerente a vorbirii i a formalizrii sale, n Teoria limbajului i lingvistic general.
25

Cinci studii, Bucureti, Ed. Enciclopedic, 2004; Ediie n limba romn de Nicolae
Saramandu;
Coeriu, Eugeniu Determinare i cadru. Dou probleme ale unei lingvistici a
vorbirii, 1955/2009; Traducere din limba spaniol de Constantin Dominte, revizuit
de Nicolae Saramandu; n Omul i limbajul su, Studii de filozofie a limbajului,
teorie a limbii i lingvistic general; Antologie, argument i note de Dorel Fnaru;
Iai, Editura Universitii Alexandru Ioan Cuza, 2009;
Coeriu, Eugeniu Creaia metaforic n limbaj, 1956/2009; Traducere din limba
spaniol de Eugenia Bojoga; n Omul i limbajul su, ed. cit;
Coeriu, Eugeniu Logicism i antilogicism n gramatic, 1956/2009; Versiune
comparativ-cumulativ de Nicolae Saramandu et al; n Omul i limbajul su, ed. cit.;
Coeriu, Eugeniu Limbajul i nelegerea existenial a omului actual, 1967/2009;
Traducere de Mihaela Pohoa, Ramona Pohoa i Dorel Fnaru; n Omul i
limbajul su, ed. cit.;
Coeriu, Eugeniu Omul i limbajul su, 1968/2009; Versiune comparativ-
cumulativ de Dorel Fnaru; n Omul i limbajul su, ed. cit.;
Coeriu, Eugeniu Teze despre tema limbaj i poezie, 1971/2009; Traducere de
Dorel Fnaru cu colaborarea autorului; n Omul i limbajul su, ed. cit.;
Coeriu, Eugeniu Universaliile limbajului i universaliile lingvisticii, 1974/2009;
Versiune comparativ-cumulativ de Lavinia Seiciuc; n Omul i limbajul su, ed.
cit.;
Coeriu, Eugeniu Nu exist schimbare lingvistic, 1983/2009; Versiune
comparativ-cumulativ realizat de Dorel Fnaru; n Omul i limbajul su, ed. cit.;
Coeriu, Eugeniu Competena lingvistic. Ce este ea n realitate?, 1985/2009;
Traducere din limba englez de Georgeta Ra; n Omul i limbajul su, ed. cit.;
Coeriu, Eugeniu Limbajul ntre i , 1988/2009; Traducere din
german de Ana-Maria Priscaru i Eugen Munteanu; n Omul i limbajul su, ed.
cit.;
Coeriu, Eugeniu Semn, simbol, cuvnt, 1992/2009; Traducere din limba german
de Eugen Munteanu; n Omul i limbajul su, ed. cit.
Coeriu, Eugeniu Limbajul: diacriticon tes ousias. Zece teze despre esena
limbajului i a semnificaiei, 2001/2009; Traducere de Dorel Fnaru i Nicoleta
Moroan; Argument; n Omul i limbajul su, ed. cit;.
Coeriu, Eugeniu Filozofia limbajului, n Prelegeri i conferine, supliment al
publicaiei Anuar de lingvistic i istorie literar, T. XXXIII, 1992-1993, Seria A,
Lingvistic; Institutul de Filologie Romn A. Philippide Iai;
Coeriu, Eugeniu Competena lingvistic; n Prelegeri i conferine, ed. cit.;
Coeriu, Eugeniu Limbajul poetic; n Prelegeri i conferine, ed. cit.;
Coeriu, Eugeniu Creativitate i tehnic lingvistic. Cele trei niveluri ale
limbajului, n Lecii de lingvistic general, Ed. Arc, 2000; Cuvnt nainte de
Mircea Borcil; Traducere de Eugenia Bojoga;
Coeriu, Eugeniu Limba funcional; n Lecii de lingvistic general, ed. cit.;
Coseriu, Eugenio Linguistica del testo. Introduzione a una ermeneutica del senso;
Edizione italiana a cura din Donatella Di Cesare; Roma, Carocci Editore, 2001
(1997); ap. Textlinguistik. Eine Einfhrung, J. Albrecht, Tbingen, 1980;
Coseriu, Eugenio Prolusione. Orationis fundamenta: La preghiera come testo. Atti
del Congresso Internazionale Orationis Millennium, LAquila, 24-30 giugno,
2000. A cura din Giuseppe de Gennaro S.I., Libreria Editrice Vaticana, Citt del
Vaticano;
Coeriu, Eugeniu Filozofia limbajului, n In memoriam Eugeniu Coeriu, Extras
din Fonetic i Dialectologie, XX-XXI, 2001-2002; Ed. Academiei Romne,
Bucureti, 2004;
Coeriu, Eugeniu Epistemologia lingvisticii, n In memoriam Eugeniu Coeriu, ed.
cit.;
26

Coseriu, Eugenio Dieci tesi a proposito dell'essenza del linguaggio e del
significato, n Il linguaggio e l'uomo attuale. Saggi di filosofia del linguaggio,
Verona, Edizioni Centro Studi Campostrini, 2007;
Coeriu, Eugeniu Istoria filozofiei limbajului de la nceputuri pn la Rousseau;
Ediie nou, augmentat de Jrn Albrecht, cu o remarc preliminar de Jrgen
Trabant; Versiune romneasc i indice de Eugen Munteanu i Mdlina Ungureanu;
Cu o prefa la ediia romneasc de Eugen Munteanu; Bucureti, Ed. Humanitas,
2011;
Croce, Benedetto Estetica privit ca tiin a expresiei i lingvistic general.
Teorie i istorie,Bucureti, Ed. Univers, 1971; studiu introductiv de Nina Faon;
traducere de Dumitru Tranc;
Croce, Benedetto Poezia. Introducere n critica i istoria poeziei i literaturii,
Bucureti, Ed. Univers, 1972; traducere i prefa de erban Stati;
Hegel, Georg Wilhelm Friedrich Prelegeri de estetic, Bucureti, Editura
Academiei R.S.R., 1966; traducere de D.D. Roca; vol. II;
Heidegger, Martin Fiin i timp, Bucureti, Ed. Humanitas, 2003; Traducere din
german de Gabriel Liiceanu i Ctlin Cioab;
Heidegger, Martin Originea operei de art, Bucureti, Humanitas, 1995; trad. i
note de Thomas Kleininger i Gabriel Liiceanu; studiu introductiv de Constantin
Noica;
Humboldt, Wilhelm von Despre diversitatea structural a limbilor i influena ei
asupra dezvoltrii spirituale a umanitii, Bucureti, Humanitas, 2008; Versiune
romneasc, introducere, not asupra traducerii, tabel cronologic, bibliografie i
indici de Eugen Munteanu;
Humboldt, Wilhelm von Essais esthtiques sur Hermann et Dorothe de Goethe,
Villeneuve dAscq (Nord): Presses universitaires du Septentrion, 1999; traduits et
prfacs par Christophe Losfeld; suivis dun article adress a Madame de Stal;
Marian, Rodica Identitate i alteritate n lirica lui Lucian Blaga, n Revista
romn de studii culturale, nr. 1, 2006;
Marian, Rodica Alteritate nealienant i risipire de sine la poetul Blaga, n
Meridian. Lucian Blaga n lumin 9, Cluj-Napoca, Ed. Casa Crii de tiin, 2009;
Munteanu, Eugen Introducere n lingvistic, Iai, Polirom, 2005;
Munteanu, Eugen Componenta aristotelic a gndirii lingvistice coeriene, n
Analele tiinifice ale Universitii Al. I. Cuza, Iai, Lingvistic, 1991-1992;
Murgua, Adolfo Sprache und Welt. Festgabe fr Eugenio Coseriu zum 80.
Geburstag, Tbingen, Gunter Narr Verlag, 2002;
Noica, Constantin Cuvnt mpreun despre rostirea romneasc, Bucureti, Ed.
Eminescu, 1987;
Peters, Francis E. Termenii filozofiei greceti, Bucureti, Ed. Humanitas, 1993;
Traducere de Dragan Stoianovici;
Ricoeur, Paul Eseuri de hermeneutic, Bucureti, Ed. Humanitas, 1995;
Spanos, William V. (ed.) Martin Heidegger and the Question of Literature.
Toward a Postmodern Literary Hermeneutics, Bloomington-London, Indiana
University Press, 1979;
Steiner, George Martin Heidegger, Chicago, The University of Chicago Press,
1978/1989;
Stoianovici, Dragan; Dima, Teodor; Marga, Andrei Logic general, Bucureti,
Ed. Didactic i Pedagogic, 1990;
Tmianu, Emma Fundamentele tipologiei textuale. O abordare n lumina
lingvisticii integrale, Cluj-Napoca, Ed. Clusium, 2001;
Trabant, Jrgen Semiologa de la obra literaria. Glosemtica y teoria de la
literatura; Madrid, Editorial Gredos, Biblioteca Romnica Hispnica, 1975; Version
espanola de Jos Rubio Sez;
27

Vilarnovo Caamao, Antonio Lgica y lenguaje en Eugenio Coseriu, Madrid,
Editorial Gredos (Biblioteca Romnica Hispnica) 1993;
Vico, Giambattista - Principiile unei tiine noi cu privire la natura comun a
naiunilor; Bucureti, Ed. Univers, 1972; studiu introductiv, traducere i indici de
Nina Faon; note de Fausto Nicolini i Nina Faon;
Vlcu, Dumitru Cornel Orizontul problematic al integralismului (Integralism i
fenomenologie vol. I), Cluj-Napoca, Ed. Argonaut & Scriptor, 2010.
Vlad, Carmen Sensul, dimensiune esenial a textului, Cluj-Napoca, Ed. Dacia,
1994;
Zagaevschi-Cornelius, Lolita Funcii metaforice n Luntrea lui Caron de Lucian
Blaga. Abordare n perspectiv integralist, Cluj-Napoca, Ed. Clusium, 2005.
White, David A. Heidegger and the Language of Poetry, Lincoln-London,
University of Nebraska Press, 1978.