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Novedades en el pensamiento cristiano

J. B. Libanio
Este artculo es parte del nmero colectivo de revistas latinoamericanas de teologa, animado por la Comisin
Teolgica Latinoamericana para 2014. Umbrales quiere con este texto tributar un homenaje a Juan Bautista Libanio,
telogo jesuita brasilero fallecido a los 81 aos, el pasado enero.
EI trmino paradigma
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se puso de moda y se utiliza con diferentes significados, tambin en el campo
de la teologa. A la base de la afirmacin de la aparicin del nuevo paradigma estnlos grandes y
profundos cambios en la historia de la teologa y de la Iglesia. Del cambio nace el nuevo paradigma.
Trmino amplio y elstico. En el artculo sealaremos elementos de cambio en el contexto eclesial y social
de la teologa de la liberacin, considerada como un macroparadigma (casi un contenedor) que pide nuevas
reformulaciones y si se quiere, nueva refundacin para dar cuenta de las novedades del momento actual.
H. Kng bajo el nombre de paradigma ecumnico contemporneo pone la teologa de la liberacin, que
encierra entre parntesis las teologas feminista, negra y del Tercer Mundo. Lanzaremos dos miradas: una
al interior de la Iglesia y otra hacia afuera, en el contexto de Amrica Latina.
MIRAR PARA ADENTRO
Nuevas perspectivas
Parece pronto para decirlo, pero esperamos que la Iglesia catlica anuncie grandes cambios en dos
niveles. A nivel simblico, el Papa Francisco est mostrando que la orienta hacia lasencillez,a la cercana
con la gente, a una mayor transparencia. A nivel de la institucin tambin ha anunciado cambios. l
constituy un grupo de cardenales para que lo asesore en el gobierno de la Iglesia universal y para estudiar
un proyecto de revisin de la Constitucin ApostlicaPastor Bonus sobre la Curia Romana.
Teologa y libertad
El clima de apertura, que se instala en la Iglesia, abre nuevas posibilidades de hacer teologa. El
elevado nmero de telogos advertidos y condenados en las ltimas dcadas fren, sin duda, la produccin
teolgica. El telogo escriba con dos miradas: una para la escritura fruto de los propios estudios,
reflexiones, experiencias y otra para las instancias romanas censurando sus propias ideas por el temor a las
posibles represalias. En trminos de paradigma, se estaba bajo el paradigma de vigilancia de la ortodoxia.
En el presente se espera caminar hacia un mayor espacio de libertad, de creatividad en cuanto a la
interpretacin interna de la fe, mxime en reas delicadas como la eclesiologa, la cristologa y la moral. En
este artculo nos referiremos a estos tratados.
Eclesiologa
La eclesiologa estaba atada a la estructura fuertemente centralizadora de los tres centros: El Papa, el
obispo y el prroco. En ella no caba una verdaderateologa del laicado, ya que el clericalismo la
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La palabra paradigma se entiende como marco que contiene los principios bsicos, las formas de pensar
y la metodologa que son aceptados entre los miembros de una comunidad.
Tal vez sea til al lector escuchar una ponencia del autor, en la cual se aclaran los fundamentos teolgicos a
la base de este articulo: www.youtube.com/watch?v=5VE-ddCANCc
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condicionaba altamente. Ahora surge la oportunidad de desarrollarla con amplitud y tocando tema
delicados como la ordenacin deviri probati (hombres de segura doctrina y conducta moral), el papel de la
mujer, el peso de los fieles laicos en la eleccin de la propia jerarqua y en la reflexin teolgica. Hay un
nivel tpicamente cannico y otro de naturaleza teolgica. Lo cannico se superpone a lo teolgico. El
nuevo paradigma invierte el movimiento. Sirve como ejemplo lo que sucedi con importantes intuiciones
teolgicas del Concilio Vaticano II, que naufragaron bajo el peso cannico. Hasta dnde los fieles laicos de
la comunidad parroquial, diocesana e incluso mundial tienen, en virtud de la fuerza del sacramento del
bautismo, verdadero poder en la estructura de la Iglesia? La teologa del bautismo ante la del sacramento
del Orden, carece todava de espacio para crecer. Debido al clericalismo dominante del segundo milenio y
del comienzo del tercero, le faltaba oxgeno. Se espera que en el viraje del pontificado por la va original de
la renuncia, la eclesiologa rompa viejos paradigmas y adopte una nueva configuracin.
El nuevo paradigma eclesiolgico dictara el espritu al derecho cannico, pedira mayor flexibilidad
de las leyes en vista del espritu. Compete a la teologa dictar el carisma y controlar de qu forma ste est
siendo institucionalizado y encaminado y no al revs, como ha sucedido. Lo cannico tiene enyesada a la
teologa.
Cristologa
La Cristologa ha fluctuado en los ltimos tiempos. Desde el movimiento bblico del siglo XIX,
acentuada en el siglo XX, la figura del Jess histricoha ocupado un lugar prominente en la cristologa. Por
lo tanto, la relacin ideolgica del Cristo glorioso con el poder institucional, ya sea poltico o eclesistico,
dio paso al Jess palestino, vagabundo, pobre entre los pobres.
En las ltimas dcadas, como reaccin, la teologa de la liberacin hizo hincapi en el seguimiento del
Jess histrico, y la onda espiritualista y carismtica hizo hincapi en el Cristo de la fe. El texto de Aparecida
juega con las dos tendencias. En la estructura general, el documento hace hincapi en la conciencia de que
la Iglesia Catlica tiene algo que ofrecer al mundo y a los catlicos alejados, con el fin de recuperarlos.
Necesita entusiasmar a los catlicos, amenazados de acomodo y mediocridad para no tener miedo. Para
ello, hace falta propiciar experiencia y encuentro personal con Cristo en la Iglesia. Propuesta fundamental y
relevante.
La pregunta, sin embargo, surge acerca de qu figura de Cristo presentar. Hay dos afirmaciones
teolgicas absolutamente correctas. El Jess palestino es el Cristo resucitado y glorioso; y el Cristo
resucitado y glorioso es el Jess histrico. Se trata de preguntar en qu momento y en qu situacin
histrica, cul de las dos afirmaciones merece una mayor relevancia pastoral.
El paradigma cristolgico de la teologa de la liberacin refuerza la segunda afirmacin. Prefiere
hacer hincapi en la figura del Jess histrico como el que ms ilumina la condicin social de Amrica
Latina. De ah que la teologa de la liberacin lo engrandeci y tuvo momentos de presencia y relevancia.
Debido a que ltimamente ha habido un desvo hacia la otra tendencia, cabe una vez ms, insistir en el
seguimiento del Jess histrico como que ste es el verdadero encuentro con Cristo. La expresin
encuentro con Cristo" sufre cierta ambigedad. Puede significar experimentar afectiva y festivamente al
Cristo reconfortante o seguir a Jess en el compromiso radical que l vivi en su tiempo, dejando la casa de
Nazaret, adoptando la vida de un caminante, conviviendo en la pobreza con los pobres. La teologa de la
liberacin abarca la segunda alternativa.
San Ignacio aclara la importancia del seguimiento a Jess en el momento de la decisin de vida en la
segunda semana de sus ejercicios espirituales. En la oblacin de mayor estima de la meditacin del Reino,
el practicante quiere y desea imitar a Jessen soportar todas las injurias y toda la ignominia y toda la
pobreza". En la Meditacin de las Dos Banderas retoma el seguimiento de Jess en la pobreza, en el deseo
de insultos y desprecios como un camino a la humildad. En la consideracin de los Tres Grados de Humildad
encuentra al practicante con el tercer modo de humildad perfectsima que consiste en imitar y asemejarse
a Cristo nuestro Seor prefiriendo la pobreza, insultos y ser considerado necio y loco por Cristo. Releyendo
hoy los textos de Ignacio, percibimos cmo destilanseguimiento del Jess histrico como elemento
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fundamental para el discernimiento de la opcin de vida.
La pregunta por el nuevo paradigma nos lleva ms lejos. Significa no slo contraponerse a la
tendencia espiritualista actual, que debilita el seguimiento del Jess palestino, sino profundizar en el eje de
laknosis (humillacin) que aparece en la carta de San Pablo a los Filipenses. Se insta a que tengamosel
mismo sentir y pensar que en Cristo Jess(Fil 2,5). Luego explicita en qu consiste aquello por lo que pas
Jess. l, existiendo en forma divina, no consider como premio a obtener el ser igual a Dios, sino que se
despoj a s mismo, asumiendo forma de esclavo y volvindose igual al ser humano. Apareciendo como
cualquier hombre, se humill a s mismo, hacindose obediente hasta la muerte -y muerte de cruz- (Fil 2,6-
8).
La teologa de laknosis todava no avanz lo suficiente como para comprender el silencio de Dios en
el mundo, la pluralidad de expresiones religiosas independientes de Jess, la impotencia del Jess histrico
de tocar a tantos valientes, de los lmites de su revelacin histrica. La dificultad de avanzar en tal teologa
proviene de la fijacin en lo que sigue en el propio texto de la carta a los Filipenses: Por eso, Dios lo exalt
por encima de todo y le dio un nombre que est encima de todo nombre, para que en el nombre Jess, se
doble toda rodilla en el cielo, en la tierra y bajo la tierra, y toda lengua confiese: 'Jesucristo es el Seor para
gloria de Dios Padre" (Fil 2,9-11). La glorificacin de Jess, las definiciones dogmticas de los Concilios
Ecumnicos, la enseanza tradicional acentuaron el costado del poder divino de Jess. Cmo entender
entonces el lmite histrico de quin es Dios? Cmo dialogar con otras religiones que no conocen ni
reconocen a Jess?
La cristologa de laknosis, nos permite entender mejor qu significa que l renunci"al modo divino
de caminar entre nosotros" y, por tanto, asumi tantas insuficiencias. Cmo conjugar tales reflexiones con
la teologa que afirma el conocimiento y la comunin inmediata que Jess tena con Dios Padre? Algunos
reduciran laknosis a la renuncia de los efectos de la visin beata de Dios que Jess disfrutaba aqu en la
tierra. Otros van ms lejos. Y evitan el trmino visin beata para indicar la seriedad del misterio de la
encarnacin.
La teologa de laknosis tiene consecuencias eclesiolgicas. Si Jesucristo renunci a la seguridad, la
claridad, la transparencia, la evidencia del modo divino, con mucha ms razn la Iglesia no lo posee. Si
Jess asumi la fragilidad de la carne, la Iglesia no tiene por dnde enarbolarse en instancia de poder
absoluto. La propia infalibilidad de la Iglesia recibe otra interpretacin desde la perspectiva de laknosis. En
este sentido, la renuncia de Benedicto XVI confirm la fragilidad de la persona que tiene la dignidad
suprema en la Iglesia.
Moral
En el campo de la moral, se abre la perspectiva de romper con el paradigma de la sacralidad de la ley
natural sobre la cual la Iglesia detenta la interpretacin verdadera, definitiva. La historicizacin de la ley
natural le modifica profundamente el sentido. Dos campos disputan hoy especialmente nuevas
interpretaciones: la moral sexual y la relacionada con la vida. Campos extremadamente delicados debido a
la gravedad de las consecuencias para la vida humana de posiciones arbitrarias. Se anuncia como un posible
camino nuevo, mayor claridad en la distincin entre la tica (la norma) y la moral (aplicacin de la
norma).La Iglesia se restringira como instancia de autoridad al campo de la moral catlica y discutira en
pie de igualdad con las ciencias, con la sociedad, con el mundo secular el tema de la tica. Para la primera,
usara las fuentes con las que trabaja desde la Escritura, su interpretacin a lo largo de la tradicin, las
prcticas y costumbres eclesisticas, las enseanzas del Magisterio, maestros y doctores de la Iglesia. En
este campo, hablara a los fieles con la autoridad que le compete, resguardada la famosa objecin de
conciencia por parte de las personas afectadas. Cuando se trata de cuestiones ticas, sus argumentos valen
la fuerza racional, humana, que poseen, accesible y discutible por las inteligencias humanas sin recurrir a
algn procedimiento autoritario.
Para el cristiano concreto, habr momentos de conflictos de no fcil solucin entre la percepcin
tica de determinada accin o actitud y la enseanza moral de la Iglesia, especialmente cuando el cristiano
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ejerce alguna funcin pblica, sujeta a las leyes seculares. El paradigma de la secularizacin ampla su
presencia dentro de la Iglesia, en la prctica de los cristianos, en las costumbres de la sociedad. Frente a
ella, vale apelar nicamente a la tica y no ms a las recetas y las enseanzas eclesisticas. Estos pierden
cada vez ms audiencia como tal y se valoran por el valor intrnseco y racional que demuestran.
MIRAR HACIA AFUERA
Volvamos a mirar hacia fuera de la Iglesia. Qu nuevos paradigmas se anuncian para la teologa? El
primero y el de siempre se llamapobres.Cambiaron algunos aspectos importantes de tal manera tal que se
merecen un nuevo paradigma. Situemos el problema.
La Teologa de la liberacin nace de la experiencia de Dios en relacin con los pobres. La predileccin
de Dios por los pobres, la prctica de Jess con los pobres y como pobre, y la realidad de Amrica Latina de
dominacin y opresin de los pobres desencadenaron reflexin teolgica original e innovadora. Se diriga al
pobre entendido como el resultado de la opresin del sistema. Ms que pobres, empobrecidos y
explotados, creados por los mecanismos opresores. Y por eso, provocados a comprometerse con el proceso
de liberacin. En Amrica Latina, el pobre irrumpi en las comunidades eclesiales de base y en la sociedad.
Factores eclesisticos y culturales pusieron en crisis el paradigma de la opcin por los pobres. Para algunos
signific el entierro de la Teologa de la liberacin.
A las urgencias presentes se presentaban otras: la cultura de masas, la Nueva Era, el brote
pentecostal carismtico, el dilogo con las religiones, la explosin de la tecnologa de la comunicacin, el
nuevo paradigma humanista ecolgico.
Mientras tanto hoy, el neoliberalismo y una cierta mejora en la vida econmica de la clase obrera no
significan, de ninguna manera, la superacin de la pobreza y la injusticia social. La desigualdad social sigue
siendo escandalosa y, adems, se perciben nuevas expresiones de la dominacin.
Se ha avanzado en la comprensin del pobre en la situacin actual: la pobreza significa muerte:
muerte injusta, la muerte prematura de los pobres, muerte fsica y tambin muerte cultural. Los pobres
viven cerca de la muerte en todos los sentidos: fsica, psquica, cultural, espiritual. El nuevo paradigma de la
opcin por los pobres implica una lucha por todos estos aspectos y valores en el proceso de liberacin. A
esto se aade el grave problema de las masas de inmigrantes en busca de la supervivencia en el pas propio
y hacia afuera.
La opcin por los pobres carece de reflexin consistente sobre esta situacin global.
Caminamos hacia la sociedad post-industrial del conocimiento despus del desarrollismo enloquecido con
fbricas contaminantes gigantes y con trabajo pesado sobre los trabajadores. Se caracteriza por una
profunda transformacin en el mundo de la produccin, gestin y consumo. Sufre la influencia de las redes
de informacin y los instrumentos electrnicos que estn sustituyendo el trabajo manual, el primitivismo
de las organizaciones y la agotadora bsqueda de consumo de la sociedad. Las computadoras planifican el
tipo, la cantidad, la forma de produccin.
En cuanto a la realidad de los pobres, cada vez es ms claro que los excluidos -naciones, clases,
individuos - del mundo de la informtica estn destinados a ser los pobres del futuro. No sabrn cmo
situarse en la realidad altamente informatizada. Crece an ms ladesigualdad socialen todos los niveles.
La famosa diferencia de clases se reacomoda. En la parte superior estn los que generan
conocimiento. All se acumulan grandes fortunas. Vanse los seores de Microsoft. Aquellos que se
especializan en la administracin de dichos conocimientos participan de las riquezas. La gran masa
simplemente disfruta de esos bienes. Y sus excluidos circulan por los campos de la pobreza. Tal situacin
piderepensar la opcin por los pobres.La entrada en el mundo del trabajo est condicionada al dominio
de las tecnologas de la informacin. Sin educacin y sin acceso a ellas, los pobres apenas cosechan las
migajas que caen de la mesa del conocimiento informatizado.
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Las religiones
La teologa consideraba las diferentes religiones de una forma distante, como tema terico a fin de
hablar con mayor claridad de la originalidad salvfica del cristianismo. Aliment durante siglos las olas
misioneras que llevaban el evangelio de salvacin a los otros pueblos.
Las masas de migrantes han trado para dentro de las regiones cristianas miembros de otras
religiones. El problema es ahora el vecino. Cmo pensar la relacin religiosa con l? Qu significa
teolgicamente la creciente relevancia de las religiones en el mundo de hoy, tanto en el campo
estrictamente religioso, como poltico y hasta militar?
Junto con este dato de cambio fsico y geogrfico de los polos religiosos, se procesa una
transformacin todava ms provocadora. Por la va de internet, se tiene acceso a prcticas religiosas
ofrecidas por las religiones desde las clsicas hasta las ms bizarras. La gente tiene condiciones hoy de
seleccionar ejercicios religiosos de cualquier religin, sin necesariamente afiliarse a ella. Se vuelve
creciente el procedimiento religioso de quien se sita en frente de las religiones como si ellas fueran
tiendas de un supermercado de donde se retira mercadera espiritual que necesitan o les agrada.
Cmo pensar las prcticas religiosas en ese extremo individualismo como simplemente hechas para
el consuelo, gusto y hasta arbitrio de la gente? Est lejos de la religin cristiana que presenta la fe en un
triple movimiento deinterpelacin, conversin y compromiso.El nuevo paradigma religioso no pude
perder la fuerza de transformacin del corazn, de la vida de la gente en orden a la praxis que pide un
cambio de un sistema injusto y opresor.
Al encuentro interreligioso le hace falta poner comoun punto clave el dilogo en torno a la
liberaciny no tanto los dogmas, doctrinas y prcticas religiosas. En este contexto, la fe cristiana tiene la
novedad de presentar a Dios, la praxis de Jess y la accin del Espritu Santo en la perspectiva liberadora.
Por ese camino, el dilogo se vuelve liberador y no mandatado, fundamentalista ni dogmtico.
Debate con las ciencias
El nuevo paradigma de la Teologa de la Liberacin ha trabajado cuatro campos importantes. Por
cuestin de espacio, apenas los indicaremos. Cada vez ms las ciencias, aliadas con la tecnologa y
subsidiada por el capital financiero, especialmente en la biotecnologa y en la informtica, presenta fuertes
cuestionamientos a la teologa y demandan un nuevo modo de relacionamiento entre ambas. Ya no es
suficiente la respuesta medieval, retomada por algunos sectores eclesisticos, de las tres afirmaciones
clsicas: 1. no hay posibilidad de incompatibilidad entre fe y ciencia, por ser Dios autor de ambas; entonces,
2. o est equivocada la afirmacin cientfica, 3. o lo est la interpretacin de la fe. Sin duda, en la eternidad
celeste, no habr contradicciones entre ambas. Perovivimos en la historiay en ella tenemos que resolver
los problemas. Y no es extrao que las afirmaciones dogmticas y cientficas se choquen de frente. He ah la
tarea de construir nuevos paradigmas que respondan mejor a tales choques.
La presencia de la mujer en el mundo eclesial y en la teologa
Al interior del primer paradigma clsico de la Teologa de la Liberacin surgi el grito de las mujeres
con la necesidad de revertir su papel tanto en la produccin de teologa desde otra perspectiva, como en la
vida eclesial. Se ha andado mucho en la confeccin de la teologa femenina.
No se trata solamente de una teologa que interpretacon mirada femenina el misterio de la
revelacin,sino que implica construir una teologa universal en el sentido de abarcar a toda la
comprensin de la fe cristiana y eclesial. Hay cuestiones graves en que se identifica sin ms la revelacin
con formulaciones no exentas de visin unilateral masculina especialmente en el campo de la sexualidad y
de la eclesiologa. Por ah anda el nuevo paradigma que ha sido bloqueado por normas cannicas y
eclesisticas.
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La Teologa y las etnias
Marc el campo de la Teologa de la Liberacin la obra del telogo negro americano J. Cone: A black
theology of liberation. Este telogo cuestion a la Teologa de la Liberacin por desconocer la cuestin
tnica. E hizo la contundente afirmacin: God is black, Dios es negro.
En Amrica latina, se asumi la problemtica tnica tanto por parte de la cultura indgena como por
parte de la cultura negra, en la perspectiva de la liberacin. Y ahora qu novedad presenta tal paradigma
al da de hoy? Hasta dnde la etnia todava pertenece al campo de la marginalizacin y demanda una
perspectiva liberadora? La novedad parece venir de dos hechos simultneos y opuestos. Por un lado,
numerosas masas de africanos, haitianos y otros demandan pases en los que consigan vivir dignamente.
Por otro lado, los pases deseados proceden contradictoriamente con los migrantes. Por un lado, necesitan
de ellos para trabajos que los nacionales ya no quieren hacer. Por otro lado, sienten la amenaza de las
grandes masas que llevan desempleo, cambios culturales, trastornos religiosos temidos por los habitantes
locales.
El nuevo paradigma tnico necesita contemplar la actual situacin del capitalismo neoliberal que est
haciendo migrar muchas etnias y amenazando su cultura y prctica religiosa. Se mezclan con el problema
tnico la situacin econmica, la prctica religiosa y el rechazo etnofbico que crece, sobre todo en Europa.
Simboliza la poltica contra los inmigrantes la figura de Jean-MarieLe Pen que presidi hasta 2011 el Frente
Nacional, partido nacionalista francs de derecha. Insistentemente vocifer contra los extranjeros que
venan a trabajar a Francia.
Ecologa
Aqu se abre el campo mayor para el nuevo paradigma de la Teologa de la Liberacin. Boff ya
anunci en el libro "Ecologa, mundializacin, espiritualidad; la emergencia de un nuevo paradigma. l
articula tal tema con la liberacin del pobre en otra obra de relevancia: Dignitas Terrae-Ecologa: grito de la
tierra, grito de los pobres. ltimamente ha dedicado las mejores energas teolgicas para desenvolver ese
nuevo paradigma.
El futuro del nuevo paradigma se sita precisamente en la interface de los campos de la ecologa y de
la teologa sin perder la ptica del pobre. La destruccin ecolgica afecta sobre todo a los pobres, y a la vez,
el cosmos se volvi el gran pobre a ser explotado por el modelo desarrollista de occidente y acelerado por
el capitalismo neoliberal consumista.
Se abre aqu un enorme campo de investigacin y de creatividad al impulso de los estudios de la
ecologa en cuyo contexto el dilogo interreligioso tiene una contribucin singular. H. Kng, al considerar
los conflictos que afectan la humanidad en el presente, afirm contundentemente queno habr paz en el
mundo sin una paz entre las religiones. Parafraseando, vale tambin decir que nohabr salvacin para la
Tierra, sin la salvacin de las religiones. Las tradiciones de las religiones llamadas primitivas reflejan un
enorme respeto a la Tierra. La interpretacin literal dada por la bblica cristiana de que Dios somete a la
Tierra al total dominio del ser humano viene siendo contestada, especialmente despus de la posicin de
Moltmann. l muestra queal centro de la creacin est el sbado,la contemplacin de la labor de Dios
creador y no la explotacin de la tierra.
Interpelacin de la pos-modernidad
Cerrando la propuesta de nuevo paradigma de la Teologa de la Liberacin, estn los
cuestionamientos que la pos-modernidad levanta. Enfrentarlos exige realmente la reformulacin de
aspectos de la Teologa de la Liberacin. Por brevedad, escogemos dos puntos fundamentales de la pos-
modernidad: el extremo individualismo y la inmediatez.
El individualismo es la ideologa de la modernidad. Si desde el inicio la Teologa de la Liberacin se
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preocup de los pobres y por consiguiente de la dimensin econmica, poltica, social y cultural de la
sociedad, la pos-modernidad est exigiendo un repensamiento de la posicin todava ms
contundentemente crtica con el individualismo.
Para enfrentar la inmediatez, a la Teologa de la Liberacin le hace falta renovar la perspectiva
escatolgica, acentuando fuertemente la doble dimensin del ya y del todava no. El ya de la
liberacin ocup enorme espacio en la Teologa de la Liberacin. Ahora cabe articularlo como el todava
no para no caer en el seuelo de la inmediatez. Esta posee un terrible poder desmovilizador. De cara a
cualquier fracaso, la gente se desanima. El fin del socialismo real mostr claramente que sin perspectiva
dialctica escatolgica, el compromiso con la libracin mengua. Cuntos estaban al frente de la lucha,
entrega ron los postulados adhiriendo al sistema y se perdieron en la depresin de una vida sin sentido en
la droga o la bebida.
CONCLUSIN
Qu nuevo paradigma se vislumbra entonces para la Teologa de la Liberacin? Un paradigma que
valorice la libertad interna en el seno de la teologa y de la Iglesia. En el campo cristolgico, que refuerce la
dimensin del Jess palestino y la categora deknosis. En la moral, que impulse una nueva comprensin
del ser humano, su sexualidad y el misterio de la vida. En relacin a los pobres, que los ubique en la
situacin actual de proximidad de la muerte y de la sociedad del conocimiento. En el dilogo con las
religiones, que se abra a sus riquezas y reinterprete libremente el fenmeno religioso espiritualista. En el
debate con las ciencias, repiense la dimensin biolgica del ser humano y el mundo de la informtica en la
perspectiva de la liberacin. En relacin a la mujer, que le quepa originalidad y presencia en la produccin
de teologa y en la vida eclesial. De cara a la cuestin tnico-ecolgica, que reestructure y ample el
concepto de liberacin para las razas y para la Tierra. En fin, en el mundo pos-moderno, que la Teologa de
la Liberacin mantenga firme la dimensin social y de perspectiva utpica, escatolgica sin tregua en el
proceso de liberacin.