Divertismentul - Partea 1

Gary E. Gilley
--------------------------------------------------------------------------------
Cineva ar putea fi tentat ca atunci cnd se ocup de un astfel de
subiect cum ar fi divertismentul, s se gndeasc imediat la
problemele curente care au legtur cu tema n discu!ie. "untem
nerbdtori s e#plorm locul pe care l ocup divertismentul n
societatea noastr, felul n care a nvlit n biseric $i impactul pe
care l are asupra imaginii n sc%imbare a nc%inrii n comun. Dar
o astfel de abordare ar fi nu doar prematur ci $i superficial. E
important mai nti s punem o temelie pe care ulterior s
construim $i de pe care s cercetm lucrurile. &rebuie s ne
ntoarcem n trecut ca s putem n!elege cum noi, ca societate, am
a'uns n situa!ia din pre(ent. Dup ce am fcut aceast cltorie, ar
fi n!elept din partea noastr s ne facem inventarul, s ne gndim
la msuri de precau!ie $i s vedem ce putem corecta. &oate acestea
trebuie fcute nainte s discutm divertismentul n conte#tul
bisericii. Dac ve!i avea rbdare cu mine, acesta nu va fi un studiu
al "cripturii, ci o e#aminare atent a societ!ii noastre - att din
trecut ct $i din pre(ent. Data viitoare nd'duiesc s pun toate
acestea ntr-un cadru de referin! scriptural.
Drumul cel mai umblat
Probabil va fi un $oc pentru cei care triesc ntr-o cultur n care
divertismentul a devenit valoarea principal $i cea mai pre!uit s
afle c nu ntotdeauna a fost a$a. )n cercettor a descoperit c
acest cuvnt, *amu(ament*, este *de origine recent $i nici o alt
limb nu are un ec%ivalent e#act pentru semnifica!ia din limba
engle(, de unde putem presupune c acest cuvnt nu a fost n!eles
imediat $i nici nu a fost acceptat n totalitate pn n secolul
dou(eci. +a cele mai nalte niveluri de cultur se considera ca de
1
la sine n!eles c lucrurile bune sunt lucruri serioase* ,+ife t%e
-ovie ./ilmul vie!ii0, de 1eal Gabler, p. 234. 5r fi interesant s
facem un studiu al cuvintelor *a rde* $i *rs*, a$a cum le gsim n
"criptur. De$i aceste cuvinte apar de peste dou(eci de ori, ele
sunt folosite aproape ntotdeauna cu o conota!ie negativ - de
obicei despre cineva care e#prim bat'ocur sau ridiculi(are ,de
e#emplu Psalmul 2674. Doar n dou oca(ii, Psalmul 12862 $i
Proverbe 17619 este definit rsul cu claritate ca fiind un lucru
po(itiv. :n plus, despre nici una din marile personalit!i din
vremurile biblice nu ni se spune c a rs ca o e#primare a bucuriei
$i fericirii. ;sus a plns, dar nu :l au(im niciodat r(nd. 5cela$i
lucru e adevrat $i despre mul!i al!ii. 5sta nu nseamn c oamenii
evlavio$i din vremurile biblice nu au rs niciodat, ns din diverse
motive Dumne(eu nu a considerat important s ne spun acest
lucru.
Ct despre distrac!ie, de obicei "criptura altur acestei idei o
conota!ie peiorativ, defavorabil. /r ndoial, fiul risipitor s-a
distrat atunci cnd $i irosea averea $i via!a, dar apoi $i-a venit n
fire. Dar trebuie s spunem c atunci cnd s-a ntors acas, tatl lui
a dat o petrecere n cinstea lui n care to!i, cu e#cep!ia unei singure
persoane, s-au bucurat $i s-au veselit ,+uca 1<6924. Desigur,
bucuria lor a fost pentru un lucru minunat - pocin!a unui pctos.
Gsim acela$i tipar n ntreaga "criptur. "rbtorile evreilor din
=ec%iul &estament erau fr ndoial o vreme de bucurie, cel pu!in
aceasta a fost inten!ia original. Gsim cntri, prt$ie, mncare
bun $i butur. Dar toate se fceau n conte#tul nc%inrii naintea
lui Dumne(eu $i cu scopul de a-; fi plcu!i +ui. >ucuria care
nso!ea srbtorile ,$i alte evenimente fericite4 trebuie s :l aib n
centru pe Dumne(eu - El $i purtarea +ui de gri' trebuiau s
constituie punctul central al acestor srbtori.
"olomon, pe de alt parte, ne ofer una din pu!inele imagini biblice
ale unui om n cutarea fericirii $i divertismentului, n care el $i
interesele lui erau n prim plan - o imagine deloc frumoas. :n
2
cartea Eclesiastul, "olomon $i descrie cltoria n cutarea unui
lucru care s umple golul imens rmas n inima lui dup ce +-a
abandonat pe Dumne(eu. :n cutarea lui dup plceri, n toate
formele lor, n cele din urm el nu a descoperit bucurie ci o
de$ertciune $i mai mare. Dup ce rsetele s-au stins, el a rmas
acela$i om cu sufletul pustiu, la fel ca mai nainte. "olomon a
nv!at aproape prea tr(iu c *de$i nu e nimic ru n
divertisment... noi to!i (idim castele n aer. Problemele apar atunci
cnd ncercm s locuim n ele* ,5musing ?urselves to Deat%
.5mu(ndu-ne pn la moarte0, p. @@4. "criptura, deci, nu pare s
condamne amu(amentul, rsul sau divertismentul, ns vrea s ne
ndrume n direc!ia e#aminrii att a centrului aten!iei noastre ct $i
a motivului din spatele acestor eforturi. De e#emplu, bucuria n
Domnul este o tem des ntlnit, mai ales n Psalmi. E o bucurie
care :l are n centru pe Dumne(eu, i(vor$te din mre!ia lui
Dumne(eu $i se concentrea( asupra slavei lui Dumne(eu. 1u
seamn deloc cu conceptul de *distrac!ie* din (ilele noastre.
:n afara imaginii biblice, de-a lungul veacurilor $i pn recent,
mul!i din cei care $i-au permis, ,de obicei boga!ii4, fr ndoial c
au cutat anumite plceri - be!ii, orgii, preocupri imorale,
distrac!ii lipsite de sens - dar de obicei aceste activit!i au fost
considerate, pe bun dreptate, nlocuitoare profane pentru lucrurile
cu adevrat valoroase ale vie!ii. Pe paginile istoriei nu apare nimic
care s semene cu era divertismentului, a$a cum o cunoa$tem noi
ast(i. C%iar $i n (ilele Coloseumului Aoman, numai c!iva se
*distrau*, masele erau e#cluse sau, mai ru, e#ecutate.
-ul!i au gsit rdcinile e#plo(iei divertismentului printre oamenii
obi$nui!i n sc%imbrile radicale care au avut loc n societatea
occidental din secolul 1B. 1imeni nu ne-a atras aten!ia asupra
acestui fapt mai bine dect 1eil Postman n e#celenta lui carte,
5musing ?urselves to Deat% .5mu(ndu-ne pn la moarte0, la
care vom face dese referiri.
9
Pe msur ce aceste sc%imbri se rspndeau tot mai mult,
intelectualii $i aristocra!ii instrui!i rmneau cel mai adesea n
col!urile lor, ridiculi(nd situa!ia. &imp de secole, aristocra!ia a
apreciat artele. Dar pentru a se putea bucura de art, o persoan
trebuia s medite(e, s-$i foloseasc mintea $i sufletul. 5ceast
nou form de divertisment, din ce n ce mai apreciat de mase, era
ira!ional. Ea punea accentul pe *gratificare nu pe edificare, pe
indulgen! nu pe transcenden!, pe reac!ie nu pe contempla!ie,
cutnd s scape de instruirea moral n loc s i se supun* ,ibid. p.
184.
:n alte cuvinte, noile forme de divertisment, din ce n ce mai
populare printre oamenii obi$nui!i, nu erau nimic altceva dect
amu(ament fr sens - $i tocmai din acest motiv erau att de iubite.
Elita ura divertismentul din acelea$i motive pentru care l iubeau
masele. >iserica era de partea elitei, ns din motive diferite.
>iserica se opunea divertismentului pentru c valorile $i interesele
acestuia erau n competi!ie cu cele ale religiei organi(ate $i pentru
c, atunci cnd o persoan era amu(at de aceste distrac!ii, nu se
mai putea gndi la Dumne(eu.
:ns biserica, n special n 5merica, nu a avut n realitate nici un
efect restrictiv asupra for!ei cople$itoare a noului divertisment, $i
asta din dou motive. -ai nti, n secolul 1B numrul americanilor
care frecventau biserica nu era foarte mare. -ulte estimri
aprecia( acest numr la @C n prima parte a secolului $i doar 1<C
prin 1D<3, dup a$a-numita 5 Doua -are &re(ire. :n al doilea
rnd, a avut loc o transformare dramatic n formele de nc%inare
ale americanilor dup A(boiul Aevolu!ionar. :n primele decade
ale anilor 1@33 bisericile $i predicatorii erau nc sub influen!a
puritanilor. Predicile erau foarte doctrinare, adesea citite cuvnt cu
cuvnt din manuscrise. "erviciile bisericii erau adaptate pentru
minte, nu pentru emo!ii. ,De$i mul!i predicatori, cum ar fi Eonat%an
EdFards, predicau inimii, ei fceau acest lucru prin intermediul
min!ii.4 Predicile erau 'udecate dup con!inut, nu dup pre(entare
7
,EdFards citea fiecare cuvnt4. -u(ica era controlat cu gri'.
5desea cel ce conducea cntarea citea un vers dintr-un imn,
adunarea cnta versul, a$teptnd apoi citirea urmtorului vers.
)neori mu(ica era eliminat n totalitate, de team ca oamenii s
nu fie manipula!i.
&oate acestea au nceput s se sc%imbe n anii 1@73, pe vremea
-arii &re(iri $i a predicilor lui George G%itefield. Dup ce
tciunii acelor vremuri de tre(ire s-au stins, biserica a intrat ntr-o
perioad de secet. 1umrul celor care participau la serviciile
bisericii a sc(ut brusc, interesul fa! de teologie s-a dus,
nv!turile ;luminismului au nceput s prind din ce n ce mai
mult iar Deismul a devenit popular. Pn n 1D33, biserica
american a a'uns ntr-o stare sumbr, tn'ind dup orice lucru care
i-ar fi putut oferi o %ran spiritual. 5 Doua -are &re(ire, nceput
n 1D31 n Cane Aidge, HentucIy, avea s umple acel gol,
sc%imbnd pentru totdeauna cre$tintatea din 5merica. Predicile
pline de substan! au fost nlocuite cu cuvntri emo!ionante.
Doctrina a fost nlocuit cu ilustra!ii. Performan!a predicatorului a
devenit mai important dect nv!tura pe care o pre(enta. -u(ica
a c$tigat un rol central, emo!iile fiind de-acum pe primul loc.
Pastorii au nceput s studie(e *metode eficiente* prin care s
atrag mul!imile. C%arles /inney avea s perfec!ione(e toate
acestea, sc%imbnd inima $i sufletul bisericii. :n alte cuvinte,
biserica a devenit o form de divertisment.
5stfel, pe msur ce divertismentul prindea rdcini n societate,
biserica nu a avut prea multe de spus. Cea mai mare problem a ei
era c de-acum trebuie s concure(e cu formele seculare de
divertisment. >iserica nu putea vorbi cu autoritate mpotriva
acestor forme de amu(ament pentru c $i-a pierdut vocea.
Derulare rapid
<
Dac cineva ar fi adormit n 1D<3 $i s-ar fi tre(it o sut de ani mai
tr(iu, ar fi prins e#act momentul n care societatea ddea na$tere
mi'locului perfect de transmitere a divertismentului - televi(iunea.
1eil Postman argumentea( convingtor c *&elevi(iunea a fcut
din divertisment formatul natural pentru repre(entarea ntregii
e#perien!e... 1eca(ul nu e c televi(iunea ne pre(int materiale de
divertisment, ea ne pre(int toate materialele ca divertisment, ceea
ce e cu totul altceva... &elevi(iunea ne transform cultura ntr-o
imens aren pentru industria spectacolului* ,ibid. p. D3,D@4.
&elevi(iunea nu a inventat era divertismentului, doar a
perfec!ionat-o.
Era televi(iunii s-a ridicat din cenu$a erei e#punerii. :n anii 1@33 $i
o bun parte a anilor 1D33, aproape fiecare persoan din aceast
!ar a fost un cititor. *5merica a fost dominat de cuvntul scris $i
de o oratorie ba(at pe cuvntul scris, mai mult dect oricare alt
societate cunoscut* ,ibid. p. 7@4. Ae(ultatul acestei situa!ii a fost o
na!iune de oameni care puteau gndi, anali(a, de(bate $i formula
un argument, puteau n!elege $i discuta diverse subiecte, inclusiv
teologia. &oate acestea au nceput s se sc%imbe n secolul 1B pe
msur ce divertismentul a nceput s-$i nfig rdcinile n vie!ile
poporului american.
Divertismentul a a'uns n scurt timp s-$i nf$oare tentaculele n
'urul fiecrui aspect al societ!ii americane. 1u numai religia a fost
afectat, ci $i politica, mass-media, reclamele $i via!a n general.
Politicienii de a(i nu mai de(bat att de mult probleme ct sunt
preocupa!i s proiecte(e o imagine, $i de ce n-ar face a$a, dac
*;maginea nseamn totul*, dup cum ne spun reclamele firmei
Canon. 5!i observat cum articolele de (iar ncep din ce n ce mai
mult s semene cu romanele, pregtind scena $i ncercnd s
capte(e interesulJ Ki educa!ia a fost cuprins de acest val. Dac
elevii nu vor s asculte ce-i nva! profesorul $i nu vor s citeasc
bibliografia, poate c vor asculta de teatrul de ppu$i $i vor urmri
desenele animate. 5$a c e#per!ii au inventat "esame "treet .un
8
program de televi(iune educa!ional pentru copii, combinnd
educa!ia $i divertismentul n emisiunile televi(ateL este cunoscut
mai ales datorit ppu$ilor -uppets, care apar n cele peste 7333
de episoade - n.trad.0 $i clonele acestuia, apoi au nceput s-i laude
re(ultatele.
Copiii de a(i au $i programe pentru calculator care au continuat
metamorfo(a procesului de nv!are ntr-un 'oc. :ns progno(a pe
termen lung nu e att de luminoas. Copiii no$tri a'ung la
universitate sau la o slu'b cu o mentalitate a 'ocului. Consecin!a,
recunoscut tot mai mult de profesori, este c trebuie s facem
procesul de educare amu(ant $i distractiv dac vrem s pstrm
interesul tinerilor no$tri. &ot ce a dovedit pn la urm "esame
"treet, a$a cum observ 1eil Postman, este c copiii iubesc $coala
*doar dac $coala este ca "esame "treet... Ca spectacol de
televi(iune, "esame "treet nu-i ncura'ea( pe copii s iubeasc
$coala sau orice !ine de $coal. :i ncura'ea( s iubeasc
televi(iunea* ,ibid. 7. 1724. Din nefericire, *Contribu!ia principal
a televi(iunii la filo(ofia educa!ional este ideea c educa!ia $i
divertismentul sunt inseparabile... iar acest lucru a transformat sala
de clas ntr-un loc n care att predarea ct $i nv!area trebuie s
fie activit!i ct mai distractive* ,ibid. p. 178, 17D4. Cnd nu sunt
a$a, studen!ii devin agita!i sau indiferen!i.
Gndi!i-v apoi la reclame, care sunt o oglind ct se poate de
fidel a lucrurilor pe care le pre!uie$te societatea $i a felului n care
ea gnde$te. :nainte de secolul 23, productorii reclamelor
presupuneau c consumatorii, pentru c $tiau citi, erau cul!i,
ra!ionali $i analitici. Prin urmare, reclamele erau pre(entate n mod
ra!ional - e#plicnd beneficiile produselor - pentru a atrage o
societate care gnde$te. 5$a au stat lucrurile pn n ultima parte a
anilor 1D33, cnd productorii reclamelor au nceput s adopte
melodiile cu pri( la public $i sloganurile. Evolu!ia reclamelor de
atunci ncoace ar putea constitui un studiu interesant, ns c%iar $i
un observator oca(ional ar putea observa lipsa aproape total a
@
con!inutului din reclamele moderne. Din ce n ce mai mult,
reclamele moderne nu au aproape nici o legtur cu produsul
promovat. 1u valoarea produsului este vndut, ci imaginea. Ce ne
spune acest lucru despre noiJ 1e spune c am devenit ni$te oameni
care nu mai gndim $i anali(m, ci rspundem la manipularea
inteligent a emo!iilor noastre.
*Aeclamele de televi(iune au fcut din discursul lingvistic ceva
demodat, ca ba( pentru deci(ia n legtur cu un produs.
:nlocuind afirma!iile cu imagini, reclama a nlocuit testarea
adevrului cu apelul emo!ional ca ba( pentru deci(ia
cumprtorului* ,ibid. p. 12@4. ;mplica!iile acestui fapt pentru
biseric ar trebui s fie evidente. Postman arat c *Declinul
epistemologiei ba(at pe cuvntul scris, nso!it de ascensiunea unei
epistemologii ba(at pe televi(iune, a avut consecin!e grave asupra
vie!ii publiceL devenim mai tmpi!i cu fiecare minut ce trece* ,ibid.
p. 274. *Divertismentul ne a'unge oriunde ne-am gsi, ne a$ea( n
mi'locul spectacolului $i apoi ne las cum eram, poate ceva mai
sraci n timp $i bani. El nu ne ofer ,$i de obicei nici nu pretinde
c ne ofer4 vreo nou perspectiv asupra vie!ilor noastre* ,5ll
GodMs C%ildren and >lue "uede "%oes .&o!i copiii lui Dumne(eu $i
pantofi din piele albastr de cprioar0, de Don -ers, citat n
/amily->ased Nout% -inistry .+ucrare de tineret ba(at pe
familie0, p. 1774.
Desigur, nici cre$tinismul nu a rmas prea n urm. 1eal Gabler,
care nu are nici un interes n acest domeniu, nepretin(nd c e
cre$tin, a observat6 *Protestantismul evang%elic, care a nceput ca
un fel de divertisment spiritual n secolul al 1B-lea, doar $i-a rafinat
te%nicile n secolul 23, n special odat cu apari!ia televi(iunii.
&eleevang%eli$ti precum ?ral Aoberts $i Eimmy "Faggart
retransmit vec%ile ntlniri de tre(ire spiritual sub forma unui
spectacol televi(at de variet!i, iar Clubul @33 al lui Pat Aobertson
a fost modelat dup spectacolul *5st-sear*, cu deosebirea c
invita!ii si nu ncearc s promove(e un film nou sau un nou
D
album mu(icalL ei promovea( mntuirea* ,+ife t%e -ovie ./ilmul
vie!ii0, p. 1234. Cre$tinismul la televi(or, n mod necesar, a fost
pre(entat ntotdeauna sub form de divertisment. &eologia,
ritualurile, nc%inarea sacr, rugciunea, ca $i aproape toate
celelalte componente autentice ale credin!ei cre$tine, pur $i simplu
nu *merg* n televi(iune.
Dup cum era de a$teptat, biserica local a n!eles $i ea beneficiile
acestei mi$cri. Dac vrea s atrag masele, poate face acest lucru
cel mai bine mpac%etnd credin!a n ambala'ul divertismentului -
pentru c oamenii, obi$nui!i de-acum s fie consumatori, au fost
nv!a!i c pcatul suprem este plictiseala. 5$a s-a nscut biserica
condus de cerin!ele pie!ei, %rnind apetitul ve$nic nestul dup
distrac!ie al societ!ii n general.
:n ansamblu, a avut loc o sc%imbare radical a valorilor culturii
noastre. )n istoric remarca6 *=ec%ea cultur puritan, orientat
spre produc!ie, pretindea $i onora ceea ce ea numea caracterul, o
func!ie a esen!ei morale a unei persoane. Pe de alt parte, noua
cultur, orientat spre consum, pretinde $i onorea( ceea ce ea
nume$te personalitatea, o func!ie a imaginii pe care o persoan o
proiectea( asupra altora. Deci, cultura puritan punea accentul pe
valori precum munca, integritatea $i cura'ul. 1oua cultur a
personalit!ii pune accentul pe farmec, fascina!ie $i atrac!ie* ,+ife
t%e -ovie ./ilmul vie!ii0, p. 1B@4. "teven Covey, n cartea lui
foarte popular, &%e "even Oabits of Oig%ly Effective People
.Cele $apte obiceiuri ale oamenilor foarte eficien!i0, n care
pre(int multe idei cu care eu nu sunt de acord, observ acela$i
lucru ntr-un studiu aprofundat asupra literaturii despre *succes*
publicat n "tatele )nite dup 1@@8. El scrie c, *5proape
ntreaga literatur din primii apro#imativ 1<3 de ani s-a concentrat
asupra a ceea ce poate fi numit -orala Caracterului ca fundament
al succesului - lucruri precum integritatea, smerenia, fidelitatea,
cumptarea, cura'ul, dreptatea, rbdarea, srguin!a, simplitatea,
modestia, $i Aegula de 5ur... +a scurt timp ns dup Primul
B
A(boi -ondial, perspectiva de ba( asupra succesului a trecut de
la -orala Caracterului la ceea ce am putea numi Etica
Personalit!ii. "uccesul a devenit mai mult o func!ie a
personalit!ii, a imaginii publice, a atitudinilor $i
comportamentului, a abilit!ilor $i te%nicilor, care facilitea(
procesele interac!iunii umane... Direc!ia n care s-a mers a fost
adoptarea te%nicilor de influen!are eficiente, a strategiilor de
putere, a abilit!ilor de comunicare $i a atitudinilor po(itive* ,&%e
"even Oabits of Oig%ly Effective People .Cele $apte obiceiuri ale
oamenilor foarte eficien!i0, de "teven Covey, pp. 1D-1B4.
&rim ntr-o societate care se ndreapt din ce n ce mai mult spre
form n locul substan!ei, care mbr!i$ea( superficialul, care
trie$te ca s se distre(e, care e gata s plteasc orice sum de
bani ca s se poat amu(a, care consider distrac!ia drept scopul
suprem al vie!ii. Convingerea a fost nlocuit de emo!ie, $i pu!in
par s observe acest lucru. 1u putem s nu ne gndim la Pinocc%io
$i prietenii lui pe ;nsula Plcerilor. :n mi'locul ntregii distrac!ii
fr noim, doar Pinocc%io prea s n!eleag c erau cu to!ii
transforma!i n mgari, pn a fost prea tr(iu.
5m fi sperat ca situa!ia s fie diferit printre cre$tinii evang%elici,
ns se pare c nu e ca(ul. >iserica pare s fie n pas cu lumea.
Problema e urmtoarea - cre$tinii au fost sedu$i $i instrui!i de
acelea$i for!e care au ademenit societatea n ansamblul ei. Prea
mul!i cre$tini, la fel ca vecinii lor nemntui!i, sunt impresiona!i de
form, nu de substan!L urmresc sen(a!iile $i emo!iileL sunt mai
predispu$i s rspund la manipularea emo!ional dect la
discursul ra!ional. Cum poate biserica s fie competitiv ntr-o
pia! att de aglomeratJ Dac divertismentul a devenit valoarea
primordial a felului de via! american ,dup cum sugerea( unii4,
atunci cum poate biserica s rmn competitiv fr s devin un
bastion al divertismentuluiJ :ns, dac cedea( acestei puternice
ispite, oare nu cumva biserica s-a transformat n altcevaJ Postman,
care nu pretinde c e cre$tin, recunoa$te totu$i c *Cre$tinismul
13
este o religie serioas, care cere mult efort $i aten!ie. 5tunci cnd
este pre(entat ca u$oar $i distractiv, devine o religie total
diferit... :n alte cuvinte, nu e#ist nici o ndoial c religia poate fi
fcut distractiv. :ntrebarea e dac, fcnd-o astfel, nu cumva o
distrugem* ,Postman, p. 121, 1274. Problema e c scopul principal
al industriei de divertisment este s fac pe plac mul!imii, ns
scopul principal al cre$tinismului autentic este s-i fie plcut
Domnului. 5tt "criptura ct $i istoria au artat n mod repetat c
rareori le po!i face pe amndou, $i asta pentru scurt timp.
)n antidotJ
E#ist oare vreun antidot pentru o cultur secat de rsJ 1u cred.
Cnd totul, de la politic la educa!ie $i la religie se define$te prin
valoarea divertismentului, cultura n ansamblul ei pare prea
triviali(at ca s mai poat fi recuperat. E#ist totu$i o infim
speran! ca poporul lui Dumne(eu ,cel pu!in o parte a lui4 s
priveasc prin fum $i s a'ung la conclu(ii diferite, la un mod de
via! diferit. C%eia se gse$te n sfera discernmntului. 5utorul
cr!ii Evrei, vorbind despre cu totul alte lucruri, care au fcut din
asculttorii lui cre$tini ni$te oameni imaturi $i ineficace, fcea apel
la aceasta spunnd6 *Dar %rana tare este pentru oamenii mari,
pentru aceia a cror 'udecat s-a deprins, prin ntrebuin!are, s
deosebeasc binele $i rul* ,Evrei <6174. 1u e#ista nici o scurttur
atunci, cum nu e#ist nici ast(i, ctre maturitate $i discernmnt -
e nevoie de %ran tare, sub forma unui studiu aprofundat $i a unei
aplicri a Cuvntului lui Dumne(eu.
Cnd 5ldous Ou#ley a scris >rave 1eF Gorld .-inunata +ume
1ou0, cu siguran! nu s-a gndit la discernmntul biblic ca
remediu pentru bolile societ!ii pe care le anticipa. Dar a spus ceva
ce merit luat n considerare6 *Pn la urm, el ncerca s ne spun
c ceea ce i-a nenorocit pe cei din -inunata +ume 1ou nu era c
rdeau n loc s gndeasc, ci faptul c nu $tiau de ce rd $i nici de
ce au ncetat s mai gndeasc* ,ibid. p. 1894.
11
Cre$tinismul a fost conceput de Dumne(eu s fie o credin! *care
gnde$te*. Dumne(eu dore$te ca poporul lui s gndeasc, s
ra!ione(e, s anali(e(e $i s studie(e. El ne-a dat Cuvntul "u ntr-
o form declarativL un Cuvnt care trebuie anali(at cu aten!ie dac
vrem s l n!elegem ,2&imotei 261<4. E o pierdere ngro(itoare
atunci cnd ne lsm modela!i n tiparul lumii de divertisment, fr
s reflectm cu aten!ie, ba(a!i pe "criptur. Dumne(eu nu :$i
c%eam poporul la o via! morocnoas, dar cu siguran! c, dac
noi, la fel ca sfin!ii din vremurile biblice, vom privi la cetatea care
are temelii tari, al crei me$ter $i (iditor este Dumne(eu ,Evrei
116134, acest lucru ne va modela felul n care trim $i ne va face s
ne bucurm de timpul nostru pe acest pmnt. Despre legtura
dintre acest subiect $i biseric vom vorbi mai mult data viitoare.
&radus de /lorin =idu
--------------------------------------------------------------------------------
Partea a 2-a P 5pologetic
Divertismentul - Partea a 2-a
Gary E. Gilley
--------------------------------------------------------------------------------
Divertismentul a devenit un mod de via!, el s-a rspndit n toate
aspectele societ!ii $i culturii. Dac o msur att de mare din ceea
ce spun $i fac americanii este n realitate determinat de
divertisment ,a$a cum am argumentat n articolul anterior4, atunci
nu suntem surprin$i s constatm c $i bisericile au fost invadate
de divertisment. :n definitiv, c%iar $i cele mai bune biserici sunt
12
alctuite tot din pcto$i rscumpra!i care au fost prea mult
modela!i de lumea n care trim. De$i "criptura ne averti(ea( n
mod clar s nu ne potrivim tiparului lumii ,Aomani 12624, din
pcate aceast btlie nu se c$tig prea u$or. -otivul, cel pu!in n
parte, este c adesea definim nepotrivirea cu lumea doar n ce
prive$te aspectul e#terior - felul n care ne mbrcm, ce mncm
sau ce bem, unde mergem - ignornd filo(ofia sistemului lumii
care ncearc s se strecoare n min!ile $i n inimile noastre. -ul!i
credincio$i, crora nici nu le-ar trece prin minte s consume alcool
sau s se mbrace indecent, cu toate acestea sunt foarte lume$ti n
filo(ofia lor. 5ltfel spus, au luat o pagin din manualul lumii $i $i-
au format stiluri de via! corespun(toare acestuia. :n alte cuvinte,
ei gndesc la fel ca necredincio$ii. 5bordea( problemele vie!ii la
fel ca necredincio$ii. :$i re(olv problemele la fel ca
necredincio$ii. ;au deci(ii la fel ca necredincio$ii, $i de obicei nu-$i
dau seama c acesta e felul n care triesc. 1iciunde nu e acest
lucru mai evident dect n sfera divertismentului. Dac a$a stau
lucrurile, poate c s-a a'uns aici pentru c pu!ini cre$tini s-au
gndit vreodat ceva mai profund la acest subiect al
divertismentului $i pu!ini n!eleg pericolul.
De$i, a$a cum am demonstrat n articolul precedent, divertismentul
$i-a format rdcinile cu mul!i ani n urm, de curnd el s-a
transformat ntr-o form de art. Ceva alimentea( acest motor $i-l
face s c$tige vite(. Cred c acest *ceva* este filo(ofia relativ
recent a mplinirii de sine care a aprut n anii 1B83. *Genera!ia
>aby >oomers .genera!ia anilor 1B78-1B87, nscut n perioada de
dup 5l Doilea A(boi -ondial, o perioad de cre$tere economic
n mult !ri, cu o rat a natalit!ii ridicat0 ne-a reorientat
societatea ctre antura', ctre persoanele cu acela$i statut ca al
nostru, fcndu-ne s ne ndeprtm de familie. Ei au ndeprtat
centrul psi%ic al familiei de la obliga!iile fa! de ceilal!i,
ndreptndu-l ctre mplinirea de sine* ,C%ristianity &oday
.Cre$tinismul 5(i0, 12 iulie 1BBB, *&%e &riump% of t%e Praise
"ongs, OoF Guitars >eat ?ut t%e ?rgan in t%e Gors%ip Gars
19
.&riumful cntrilor de laudL cum c%itarele au nvins orga n
r(boaiele de nc%inare0*, de -ic%ael ". Oamilton4. Eu sunt
convins c ceea ce propulsea( aceast genera!ie este a$a numita
*nevoie* de mplinire personal. ?amenii urmresc aceast
mplinire personal, tn'esc dup ea $i vor s o ob!in.
Divertismentul este doar una din fntnile n care ei $i-au cobort
gleata n cutarea dup mplinire.
1u ar trebui s ne surprind s descoperim c o astfel de societate
a remodelat biserica dup c%ipul ei. *? genera!ie att de n
de(acord cu tradi!iile pe care le-a mo$tenit va sc%imba imaginea
bisericii... Genera!ia care a aglomerat maternit!ile, $colile
elementare $i concertele rocI se ngrmde$te acum n mega-
biserici ,numai o genera!ie care a iubit festivalul rocI GoodstocI
din 1B8B poate iubi mega-biserica GilloF CreeI4. Genera!ia care a
reorgani(at familia n 'urul idealului mplinirii personale a fcut
acela$i lucru cu religia. "onda'ele arat constant c genera!ia >aby
>oomers - fie ei evang%elici sau liberali, protestan!i sau catolici -
frecventea( biserica nu din loialitate, datorie, obliga!ie sau
recuno$tin!, ci doar dac biserica le mpline$te MnevoileM* ,ibid., p.
934.
:mplinirea
)nul din domeniile n care aceast genera!ie crede c $i satisface
nevoia de mplinire este divertismentul. >iserica sensibil la
cuttori ,ve(i articolele noastre despre *>iserica condus de
pia!*4 a urmat mult prea bine aceast direc!ie. Ea n!elege c
aceast genera!ie urmre$te mplinirea, $i adesea o caut sub forma
divertismentului. >isericile au fost proiectate s mplineasc
aceast *nevoie*, lucru care e#plic n mare msur cre$terea lor
fenomenal. :ns n asta const $i cea mai mare slbiciune a lor. ?s
Guinness recunoa$te acest lucru atunci cnd scrie *.+ua!i de
e#emplu0 subordonarea nc%inrii $i ucenici(rii din mega-biserici
fa! de evang%eli(are, toate trei fiind subordonate divertismentului,
17
problem care repre(int de'a clciul lui 5%ile, punctul vulnerabil
al evang%elicilor* ,Dining Fit% t%e Devil .Prn(ind cu Diavolul0,
de ?s Guinnes, p. 2@4.
&rebuie s n!elegem n acest punct c divertismentul din biseric
vine mpac%etat ntr-o mul!ime de forme, cu ct mai subtil este
ambala'ul, cu att mai periculos e con!inutul. De e#emplu, atunci
cnd m distre(, fie ntr-un cadru secular, fie ntr-unul eclesiastic,
dar $tiu c e vorba de distrac!ie, acest lucru nu are o importan!
prea mare. Dac m duc la un a$a-numit eveniment cre$tin, care
este n cea mai mare parte un loc n care uit de gri'i, n care se rde
$i se ascult mu(ic, m-am dus acolo ca s m distre(. 1u particip
la o adunare n care lumea se nc%in lui Dumne(eu sau nva! din
Cuvntul +ui. "unt acolo ca s m distre(. Ktiu c atta vreme ct
divertismentul nu e n de(acord cu caracterul cre$tin $i adevrul
biblic, nu e nimic grav. Problema apare n momentul n care ncep
s cred c aceast activitate este de fapt nc%inare sau c acesta e
ambala'ul n care ar trebui mpac%etat nc%inarea. Ct vreme fac
distinc!ia dintre amu(ament $i nc%inare, le pot aprecia pe
amndou n cadrul lor specific. 1u e nimic gre$it atunci cnd un
cre$tin se distrea(L e gre$it atunci cnd confun(i distrac!ia, sau i
permi!i acesteia s nlocuiasc adevrata nc%inare $i instruirea
biblic. *"copul nc%inrii este n mod clar acela s e#prime
mre!ia lui Dumne(eu, nu acela de a ne e#teriori(a pur $i simplu
sentimentele sau, $i mai pu!in, acela de a ne distra* ,+osing ?ur
=irtue .Pierderea virtu!ii0, de David Gells, p. 734.
5ici apare una din cele mai subtile forme de divertisment n ce
prive$te cre$tinul $i biserica. "trigtul care r(bate din pustie,
strigtul unei genera!ii care $i caut mplinirea personal, este
nevoia de a e#perimenta, de a sim!i pre(en!a lui Dumne(eu ,a nu
se confunda cu pasiunea autentic de a-+ cunoa$te $i a ; te nc%ina
Dumne(eului Prea "fnt4. Din ce n ce mai mult cre$tinii spun c
frecventea( biserica pentru a-+ e#perimenta pe Dumne(eu, pentru
a veni n pre(en!a +ui, pentru a avea o ntlnire cu Divinitatea. Ei
1<
vor s mearg ntr-o biseric n care :l pot *sim!i pe Dumne(eu*.
"unt cteva capcane iminente n aceast dorin!, cea mai evident
fiind aceea c o astfel de dorin! nu e biblic. )nde ni se spune n
"criptur s cutm pre(en!a lui Dumne(eu ca o e#perien! ce
poate fi sim!itJ Ca $i credincio$i nou-testamentari noi suntem de'a
n pre(en!a lui Dumne(eu, pentru c El locuie$te n trupurile
noastre ,1Cor. 861B4. Din moment ce Oristos este -arele nostru
Preot, ni se spune *s ne apropiem, deci, cu deplin ncredere de
scaunul %arului* ,Evrei 76184. :ns niciunde n "criptur nu ni se
spune s cutm o e#perien! n care s sim!im pre(en!a lui
Dumne(eu. :i ntreb adesea pe oamenii care sunt prin$i n acest
curent al *e#perimentrii lui Dumne(eu*6 *Ce sim!i atunci cnd
e$ti n pre(en!a lui Dumne(euJ* Dup ce ei se ncurc pu!in n
e#plica!ii ncercnd s m lmureasc, urmtoarea mea ntrebare
este6 *De unde $tii c ce sim!i e Dumne(eu $i nu diavolul, sau
propria ta imagina!ie, sau pi((a de asearJ* +a aceast ntrebare nu
mai mi pot oferi un rspuns argumentat, n afar de un *pur $i
simplu $tiu*. :ns acesta nu e suficient. Dac Dumne(eu nu a gsit
potrivit nici s ne cear s cutm o astfel de e#perien! divin,
nici s ne descrie ce fel de sentimente ncercm ntr-o astfel de
e#perien!, cine suntem noi s facem din aceasta punctul culminant
al vie!ii cre$tine de nc%inareJ /iecare lider cre$tin, n special n
aceast er a cvasi-misticismului, ar trebui s citeasc vec%ea
lucrare clasic a lui Gilliam Eames, &%e =arieties of C%ristian
E#perience .Diversitatea e#perien!elor cre$tine0, care, de$i nu e o
carte cre$tin, ne ofer o privire ptrun(toare n e#perien!ele pe
care pretind c le au toate formele de religie. 5ceast carte ar
trebui s ne fac s ne oprim $i s ne gndim pu!in nainte de a
caracteri(a cu atta u$urin! att de multe sentimente $i e#perien!e
ca fiind ntlniri cu Dumne(eu.
:ns mai relevant pentru subiectul nostru este realitatea vie c
aceast mi$care a *e#perimentrii pre(en!ei lui Dumne(eu* este de
fapt o form de divertisment acoperit cu un strat sub!ire de
nc%inare. /oamea recent dup ntlniri cu Divinitatea este
18
provocat de un apetit pentru mplinirea personal. ? cultur care
pre!uie$te att de mult mplinirea personal a descoperit c una din
metodele prin care o poate ob!ine este prin ceea ce cred ei c
nseamn e#perimentarea lui Dumne(eu. -ul!i caut pre(en!a lui
Dumne(eu pur $i simplu pentru c acest lucru i face s se simt
mai bine. *Evang%elicii moderni* scrie Donald >loesc% *s-au
adaptat ntr-un mod de(onorant societ!ii terapeutice, care face din
mplinirea personal cel mai important element al e#isten!ei
umane* ,Donald G. >loesc%, C%ristianity &oday .Cre$tinismul
5(i0, < februarie 2333L *G%atever Oappened to God .Ce s-a
ntmplat cu Dumne(euJ0*, p. <<4. 5sta nseamn de fapt
divertisment ,o concentrare asupra satisfacerii $i plcerii
personale4, nu nc%inare ,o concentrare asupra mre!iei lui
Dumne(eu4. E o form de(onorant de divertisment pentru c
ncearc s fac din Dumne(eu un servitor pentru plcerile mele.
/aptul c aceasta devine rapid starea de fapt n rndurile
evang%elicilor reiese din numrul cre$tinilor care aleg acum o
biseric !innd cont de stilul mu(ical sau alte caracteristici
superficiale, n loc s aleag pe ba(a adevrului care se nva! n
acea biseric. >isericile care cresc, sus!ine C%ristian 5. "c%Far(,
un e#pert n industria de cre$tere a bisericii, sunt caracteri(ate de o
nc%inare care te inspir, te nal!. Pentru a defini o astfel de
nc%inare, el scrie6 *Cei ce frecventea( serviciile de nc%inare care
i inspir declar n unanimitate c slu'ba de la biseric este -
pentru unii cre$tini acesta e un cuvnt aproape eretic - MdistractivM*
,C%ristian 5. "c%Far(, &%e 5>CMs of 1atural C%urc%
Development .5>C-ul De(voltrii 1aturale a >isericii0, p. 174.
Distrac!ia ,divertismentul4 a devenit criteriul dup care oamenii
aleg o biseric. -ul!i sunt gata s sacrifice doctrina pentru un timp
petrecut ntr-un mod plcut. -ul!i vor suporta ere(ii f!i$e pentru a
se bucura de o e#perien! plcut sau pentru a *sim!i pre(en!a lui
Dumne(eu*, c%iar dac acel sentiment e generat prin metode de
modificare a strii de spirit, mai asemntoare cu manipularea
dect cu nc%inarea. :ntr-adevr, este ct se poate de probabil c
1@
unii se las manipula!i cu bun-$tiin! pentru c le place acest
*cre$tinism diluat*. -ic%ael Oorton n!elege ncotro se ndreapt
turma cre$tin $i e#plic aceast deosebire dintre inspira!ie $i
divertisment6
Probabil cuvntul despre care ma'oritatea spectatorilor cred c
descrie cel mai bine programele de televi(iune .cre$tin0 este
*inspira!ional*. :ns ce nseamn s fii *inspirat*J E un sentiment
religios care te mi$c. Ce determin autenticitatea sentimentului de
inspira!ieJ Ce separ inspira!ia de divertismentJ Probabil c linia
de demarca!ie ar putea fi descris astfel6 ;nspira!ia autentic este un
rspuns emo!ional la o ntlnire autentic cu Dumne(eul viu.
;nspira!ia, prin urmare, nu este un scop n sine, nici mcar un lucru
pe care ar trebui s l cutm. Este mai degrab un re(ultat al
cutrii $i ntlnirii cu Dumne(eu, ntr-un mod dup voia +ui.
;nspira!ia este re(ultatul a ceva profund, care :l are n centrul
aten!iei pe Dumne(eu. Divertismentul are n centru omul. :n
divertisment o persoan caut propria plcere $i ncntare.
Divertismentul l satisface pe spectator din punct de vedere
emo!ional. Dac Dumne(eu prive$te cu plcere sau nu la acest
lucru devine o problem secundar. Gre$eala poate inspira. :i poate
face pe oameni s se simt bine, c%iar dac :l nemul!ume$te $i :l
mnie pe Dumne(eu. >iserica electronic .televi(iunea cre$tin0 se
ocup prea adesea cu divertismentul, nu cu inspira!ia. E mai
probabil ca cineva s ntlneasc $i s fie mi$cat de cntre!i $i
personalit!i, mai degrab dect de Dumne(eu. 5 camufla calitatea
programelor de televi(iune cu a'utorul termenului ambiguu
inspira!ional este o practic necinstit.
)na din marile tragedii din vremea noastr este c att de multe
biserici aleg s ncerce s copie(e biserica electronic. -ulte
biserici locale ncearc s fie mai atractive emulnd unele din
caracteristicile mai facile, individualiste $i interesante ale bisericii
electronice. "trategia este autodistructiv, pentru c de obicei
1D
biserica local nu se poate compara cu produc!ia profesional $i
grafica ingenioas a televi(iunii. :ns, mai important, aceast
strategie :l de(onorea( pe Dumne(eu pentru c n felul acesta
biserica local nu mai este ce a inten!ionat El s fie* ,&%e 5gony
of Deceit .5gonia 5mgirii0, de -ic%ael Oorton, pp. 189, 1874.
;maginea biblic este aceea c credinciosul poate de fapt s
e#perimente(e multe emo!ii minunate ca re(ultat al rela!iei lui sau
ei cu Dumne(eu. :ns acele emo!ii ar trebui s re(ulte din adevrul
biblic $i s se ba(e(e pe acesta, nu pe substitute create de om cu
scopul de a provoca un rspuns emo!ional.
&radus de /lorin =idu
--------------------------------------------------------------------------------
Partea a 9-a P 5pologetic
Divertismentul - Partea a 9-a
Gary E. Gilley
--------------------------------------------------------------------------------
Aeac!ii adverse
-ul!i consider aceast form de nc%inare prin divertisment,
despre care am vorbit pn acum, drept o mod care va trece prin
!ar $i apoi va disprea la ori(ont. Dac va fi a$a, atunci ea va lsa
n urm un pmnt pr'olit, plin de credincio$i descura'a!i $i
de(orienta!i, care nu vor $ti ncotro s se ndrepte n continuare.
:ns unii au nceput de'a s plece. Donald G. >loesc% scria recent
ntr-un articol din Cre$tinismul 5(i .C%ristianity &oday0 despre
1B
primele semne ale unui recul n serviciile adaptate pentru
*cuttori*, att de populare n (ilele noastre.
Protestantismul evang%elic are probleme ast(i, pe msur ce un
numr tot mai mare de oameni de afaceri $i profesioni$ti $i caut o
nou biseric. Plngerea pe care o aud cel mai des este c ace$ti
oameni nu mai simt sacrul, nici n predic, nici n serviciul divin...
:nc%inarea a devenit un spectacol, n locul unui timp de slav adus
lui Dumne(eu. Cntrile de laud care au luat locul mre!elor
imnuri ale >isericii nu reu$esc s ascund faptul c nc%inarea
noastr este n esen! un spectacol, care face apel la sim!uri n loc
s fie un act de reveren! fa! de Dumne(eul 5totputernic, cel ce e
n acela$i timp sfin!enie $i dragoste. :nc%inarea contemporan este
mai mult egocentric dect teocentric. "copul ei este mai pu!in s-
; dea slav lui Dumne(eu $i mai mult s satisfac dorin!ele inimii
omene$ti. C%iar $i atunci cnd cntm laudele lui Dumne(eu, n
centrul acestora st mplinirea $i satisfacerea cutrilor omene$ti
dup mplinire $i pace sufleteasc ,< feb. 2331, p. <74.
1atura nc%inrii
? mare parte a confu(iei n toate aceste lucruri este provocat de
faptul c nu n!elegem natura nc%inrii. ;oan 7629 ne spune c
trebuie s ne nc%inm lui Dumne(eu n du% $i n adevr. "unt de
acord cu Eo%n -ac5rt%ur, care scria, referindu-se la acest verset6
*5devrata nc%inare implic n aceea$i msur intelectul $i
emo!iile. Ea sublinia( adevrul c nc%inarea trebuie s :l aib n
centru pe Dumne(eu, nu pe nc%intor* ,)rmtoarea cri(
evang%elic .&%e Coming Evangelical Crisis0, editat de Eo%n O.
5rmstrong, *5tunci cum s ne nc%inm .OoF "%all Ge &en
Gors%ip0,* de Eo%n -ac5rt%ur, p. 1@84. :nc%inarea noastr trebuie
s fie centrat pe Dumne(eu, atunci cnd :l ludm prin cuvnt,
cntare $i rugciune, $i atunci cnd :i edificm pe sfin!i prin
nv!turile "cripturii, astfel nct ace$tia s poat tri vie!i care s
:l onore(e. Pentru a-+ onora pe Dumne(eu $i pentru a ; ne nc%ina
23
n felul acesta, tot ce facem trebuie s i(vorasc din adevr. Cei
mai mul!i sunt de acord cu aceste cuvinte, cel pu!in n teorie dac
nu n practic, pentru c, atunci cnd vine vorba de predicare $i
nv!area "cripturii, >iblia este foarte clar ,1&im. 7619L 2&im. 2-
7L /apte 2672L Ait 16BL Col. 162<4. Din pcate, de cele mai multe ori
n ca(ul mu(icii se face o e#cep!ie. :ns avem oare dreptul s
cntm ere(ii mai mult dect avem s predicm ere(iiJ Din nou,
-ac5rt%ur are absolut dreptate atunci cnd scrie6
-u(ica singur, despr!it de adevrul con!inut n versurile
acesteia, nu e o trambulin legitim pentru adevrata nc%inare. :n
acela$i fel, o istorisire poate fi mi$ctoare sau emo!ionant, dar
dac mesa'ul pe care l transmite nu se ncadrea( n conte#tul
adevrului biblic, toate emo!iile pe care le strne$te nu sunt de nici
un folos pentru promovarea unei nc%inri autentice. "entimentele
provocate nu sunt n mod necesar dovada c acolo are loc o
nc%inare adevrat. :nc%inarea autentic este un rspuns la
adevrul Divin. Ea este nflcrat pentru c se na$te din dragostea
noastr pentru Dumne(eu ,ibid., p. 1D2,94.
5tunci cnd biserica se adun la nc%inare, care este mandatul ei
biblicJ " amu(e $i s distre(eJ " rspund strigtului dup
mplinireJ "au s :l onore(e pe Dumne(eu n du% $i n adevrJ
Diferen!a este dat n cea mai mare parte de obiectul aten!iei
noastre. 1e concentrm asupra noastr sau asupra lui Dumne(euJ
?dat ce am stabilit c Dumne(eu trebuie s fie centrul nc%inrii
noastre, atunci trebuie s e#aminm ce facem n nc%inare. Practica
noastr trebuie s fie aliniat cu felul n care :l n!elegem pe
Dumne(eu $i biserica.
5tunci cum trebuie s cntmJ
De$i s-ar putea scrie volume ntregi despre starea predicrii de
ast(i, voi lsa acest subiect pentru alt dat. 1e vom ndrepta n
sc%imb aten!ia asupra subiectului mu(icii, pentru c este mai strns
21
legat de problema divertismentului. Care este locul mu(icii n
nc%inareJ -ult prea adesea, n ca(ul nc%inrii moderne, locul
mu(icii pare a fi acela de a crea o stare sufleteasc. Cu mu(ica
potrivit $i mu(ican!i talenta!i, putem crea aproape orice fel de
dispo(i!ie. =rem oameni ferici!iJ :n lacrimiJ -editativiJ
Entu(iasma!iJ -otiva!iJ -u(ica n mini capabile poate crea toate
aceste stri $i multe altele. :ns oare scopul biblic al mu(icii
cre$tine este acela de a crea o stare sufleteascJ
)nul din pu!inele pasa'e din "criptur care ne a'ut s n!elegem
rolul mu(icii n cadrul bisericii se gse$te n Coloseni 9618,
Cuvntul lui Oristos s locuiasc din bel$ug n voi n toat
n!elepciunea. :nv!a!i-v $i sftui!i-v unii pe al!ii cu psalmi, cu
cntri de laud $i cu cntri du%ovnice$ti, cntnd lui Dumne(eu
cu mul!umire n inima voastr ,ve(i de asemenea $i versetul paralel
din Efeseni <61B4. -ul!i cre$tini, atunci cnd vin la biseric, vor s
se simt ntr-un anumit fel, ns rolul central al mu(icii n >iserica
1oului &estament este s fie un partener pentru nv!area din
Cuvntul lui Dumne(eu. De$i mu(ica este un mod unic de a-+
luda pe Dumne(eu n nc%inare, evaluarea suprem a acelei
mu(ici ntr-un cadru cre$tin ar trebui s !in cont dac a'ut sau nu
Cuvntul lui Oristos s locuiasc din bel$ug n noi. +a fel cum
autoritatea $i adevrul "cripturii trebuie s predomine n predicare
$i nv!are, n acela$i fel trebuie s predomine $i n cntarea
noastr.
:nv!area prin mu(ic
-ai specific, mu(ica are rolul de a nv!a $i a ndemna. -u(ica
cre$tin $i ndepline$te menirea atunci cnd nva! doctrina
sntoas. -ulte din mre!ele imnuri, dar $i unele din cntrile
contemporane, sunt pline de teologie $i ntresc adevrurile
Cuvntului. Pe de alt parte, mu(ica a fost adesea folosit n
biseric pentru a nv!a $i a promova o mare varietate de ere(ii $i
doctrine aberante. Este binecunoscut faptul c 5rias ,secolul ;=4 a
22
folosit mu(ica pentru a-$i rspndi credin!a eretic prin care afirma
c ;sus a fost o fiin! creat $i nu Dumne(eu pe deplin. De$i
conciliile bisericii, cum ar fi cel de la 1iceea, au condamnat
arianismul, acesta a continuat s fie popular n rndurile maselor
(eci de ani dup aceea, pentru c nv!turile lui 5rias au fost
transpuse n mu(ic $i cntate n adunri.
Desigur, o mare parte a mu(icii cre$tine, att antice ct $i moderne,
nva! prea pu!in referitor la adevrul biblic. :n particular, mu(ica
cre$tin contemporan pune mai mult accentul pe inspira!ie $i mai
pu!in pe instruire. Cele mai multe din cntrile att de populare
ast(i sunt simple versuri de laud care, n cel mai bun ca(,
pre(int un singur adevr, repetat ntr-o form sau alta de-a lungul
ntregii cntri. )na din aceste cntri repet ncontinuu cuvintele
*&e nal!, ? Doamne.* E adevrat, El e vrednic s fie nl!at. :ns
de ce este nl!atJ Ce nv!m de aici despre caracterul lui
Dumne(euJ ? alt cntare ne nva!, pe ba(a Psalmului 139,
*>inecuvntea( suflete pe Domnul... Cci El a fcut lucrri
mre!e* ,de 9 ori4. :ns dac citi!i Psalmul 139, celelalte 21 de
versete i spun cititorului de ce sufletele noastre trebuie s-+
binecuvnte(e pe Domnul. +eonard Payton, comentnd cuvintele
acestei cntri, scrie6 *Care sunt acele mre!e lucrri rmne s ne
imaginm, ele nu ni se pre(int din nv!tura clar a "cripturii.
Problema e c recuno$tin!a adevrat, biblic, trebuie s se ba(e(e
pe fapte obiective sau pe doctrin. Dac nu o face, atunci e un
simplu sentimentalism* ,)rmtoarea cri( evang%elic .&%e
Coming Evangelical Crisis0, editat de Eo%n O. 5rmstrong, *
5tunci cum trebuie s cntm .OoF "%all Ge &en "ing0,* de
+eonard Payton, p. 1B74. Cu aceste cuvinte n minte, oare cntrile
moderne de laud au vreun loc n serviciile noastre de nc%inareJ
Eu personal cred c da, ns acel loc ar putea fi asemnat cu locul
desertului n dieta noastr. 5proape fiecruia dintre noi ne place
desertul, ns desertul nu trebuie s fie partea principal a dietei
noastre (ilnice, altfel vom suferi grave consecin!e. Pentru mine,
cteva cntri de laud sunt mai mult dect suficiente. 5 face din
29
ele suportul principal al dietei mu(icale a bisericii nseamn s
ngr$m biserica cu dulciuri, atunci cnd ea are nevoie de o por!ie
substan!ial de %ran sntoas.
1e-ar putea fi de mare folos n acest punct s reflectm la cteva
po(i!ii ale unora dintre cei mai respecta!i lideri din trecut ai
bisericii, n rela!ia acestora cu mu(ica. -artin +ut%er spunea,
*-u(ica este servitoarea teologiei.* Du$manii lui, recunoscnd
adevrul cuvintelor lui +ut%er, se plngeau6 *Poporul nostru
prime$te cntnd teologia lui +ut%er* ,Conducere .+eaders%ip0,
=ol. =;;, Q2, p. 924. -aga(in istoric cre$tin .C%ristian Oistory
-aga(ine0 scrie c imnurile lui C%arles Gesley includeau versete
din fiecare carte a >ibliei, cu e#cep!ia cr!ilor 1aum $i /ilimon. El
$i considera imnurile drept un abecedar al teologiei $i un g%id att
pentru nc%inarea n public ct $i pentru devo!iunea personal ,=ol.
R, Q9, pp. 11,984. ;saac Gatts, printele imnologiei engle(e
moderne, a scris imnuri pentru a-$i completa predicile ,ibid., pp.
23,984.
Prin contrast, o mare parte a mu(icii cre$tine contemporane
ocole$te mintea, !intind direct emo!iile. 5tunci cnd scopul mu(icii
este s ob!in un rspuns emo!ional, lipsit de adevrul biblic, fr a
a'uta n vreun fel Cuvntul lui Oristos s locuiasc din bel$ug n
noi, re(ultatul net este o credin! cre$tin dramati(at. ;nimile pot
fi mi$cate cu a'utorul folosirii iscusite a melodiei $i ritmului,
indiferent de mesa'ul transmis de cntare. De e#emplu, cine nu a
sim!it emo!ia provocat de o e#celent interpretare a ;mnului de
+upt al Aepublicii .&%e >attle Oymn of t%e Aepublic0J :ns
cuvintele acestui imn au fost scrise de Eulia Gard OoFe, o
unitarian liberal care credea c Dumne(eu este printele ntregii
omeniri. ;mnul ei nu are nimic de-a face cu rspndirea
Evang%eliei, sau cu revenirea lui Oristos, ci mai degrab cu
domnia final asupra ntregii lumi a *adevrului* umanist. 5
devenit un renumit cntec patriotic, ns nu e nici pe departe un
imn care s nve!e adevruri biblice ,ve(i ;storia a 131 imnuri .131
27
Oymn "tories0, de Hennet% G. ?sbecI, pp. 9<,984. Poate ne place
frumuse!ea $i pasiunea cntecului, ns teologia lui nu a'ut
Cuvntul lui Oristos s locuiasc din bel$ug n noi, deci nu este un
imn potrivit pentru biseric.
-ulte cntri moderne nva! de asemenea o teologie gre$it. De
e#emplu, -aiestate .-a'esty0, compus de EacI Oayford, ne nva!
c *autoritatea mpr!iei curge de sub tron pentru poporul +ui.*
&eologia *:mpr!iei acum* este foarte prevalent n multe
nv!turi carismatice $i n mi$carea *Ploaia tr(ie* .+atter Aain0.
Ea propag ce cred EacI Oayford, -i$carea =iei .=ineyard
-ovement0 $i nv!a!ii mi$crii Cuvntul Credin!ei .Gord of
/ait%0, ns nu asta ne nva! "criptura, deci aceste nv!turi ar
trebui eliminate din 'ertfa noastr de laud.
:ns cum rmne cu cntrile cre$tine contemporane care nva!
adevrul biblicJ De$i ele au cu siguran! un loc n nc%inarea
noastr, punctul lor slab este acela c prea adesea aduc laud lui
Dumne(eu ns sunt lipsite de o ba( doctrinar. David Gells a
anali(at, din punct de vedere al con!inutului doctrinar, 738 cntri
con!inute n Cntrile de :nc%inare din =ineyard -aranat%aS $i
-usic Praise C%orus >ooI, mpreun cu alte 882 imnuri din
;mnurile +egmntului .&%e Covenant Oymnal0. :n acest studiu,
cntrile care doar men!ionau un adevr fr s l elabore(e au fost
considerate ca fiind lipsite de con!inut doctrinar. De e#emplu, o
cntare care repet ncontinuu c ;sus este Domnul, fr s mai
spun nimic altceva, nu poate fi numrat printre cele cu con!inut
teologic. Pe de alt parte, cntarea contemporan >lnde!e $i
-aiestate .-eeIness and -a'esty0 poate fi numrat ntre acestea,
pentru c de(volt tema ntruprii lui Oristos. 5ceast cntare nu
afirm doar c ;sus este Domnul, ci ncepe cu cuvintele *>lnde!e
$i maiestate, natur uman $i Divinitate, ntr-o desvr$it armonie,
?mul care e Dumne(eu. Domnul ve$niciei, locuie$te n umanitate,
ngenunc%ea( cu smerenie $i ne spal picioarele.*
2<
/olosind criteriul de mai sus, Gells a sus!inut c <D,BC din
cntrile de laud pe care le-a anali(at nu ofer nici un suport
doctrinar sau vreo e#plica!ie pentru lauda pe care o aduc. Prin
contrast, n ca(ul imnurilor clasice *a fost greu s gsim imnuri
care s nu afirme $i s nu de(volte anumite aspecte ale doctrinei*
,Pierderea =irtu!ii .+osing ?ur =irtue0, p. 774.
"-ar prea c, dac evalum mu(ica cre$tin n func!ie de felul n
care a'ut Cuvntul lui Oristos s locuiasc din bel$ug n noi,
atunci o astfel de mu(ic ar trebui s fie plin de adevr scriptural.
:n plus, dac anali(m mu(ica cre$tin comparnd-o cu Psalmii,
cartea de imnuri a >ibliei, a'ungem la aceea$i conclu(ie. Psalmii
nu sunt o colec!ie de teme simple repetate la nesfr$it. Dimpotriv,
ei sunt plini de de(voltri doctrinare. Psalmii de(volt cu multe
detalii teme minunate. 5cest lucru e adevrat cu privire la aproape
fiecare psalm, ns %aide!i s lum ca e#emplu Psalmul 98. :n acest
psalm, David contrastea( planurile pctoase ale celor nelegiui!i
,versetele 1-74 cu buntatea $i credincio$ia lui Dumne(eu
,versetele <-124. 5st(i am compune $i cnta o cntare care s
repete ntruna adevrul despre buntatea $i credincio$ia lui
Dumne(eu. Oug% -itc%ell scrie6 *Credincio$ia &a este mai bun
dect via!a, Credincio$ia &a este mai bun dect via!a, >u(ele mele
&e vor luda, De aceea &e voi binecuvnta, :mi voi ridica minile
n 1umele &u.* Prin contrast, psalmistul a scris despre
numeroasele manifestri, nu numai ale bunt!ii lui Dumne(eu, ci
$i ale credincio$iei +ui, ale nepri%nirii, c%iar $i ale 'udec!ilor +ui.
Psalmistul a de(voltat cuvinte-imagine despre bel$ugul, plcerile,
via!a $i lumina pe care le gsim n Domnul nostru. 5poi se
averti(ea( singur $i pe cititorii lui cu privire la capcanele care se
gsesc pe drumurile vie!ii $i care l-ar putea prinde pe copilul
neatent al lui Dumne(eu. Psalmii ne pre(int un minunat e#emplu
referitor la folosirea corect a mu(icii n nc%inarea pe care ;-o
aducem lui Dumne(eu.
:ndrumarea prin mu(ic
28
-u(ica cre$tin trebuie $i s ndrume. Cuvntul grecesc folosit
pentru a ndruma nseamn *a averti(a, a sftui, a corecta.* Aolul
mu(icii n biseric este s treac dincolo de nv!are $i s
urmreasc aplicarea celor nv!ate. -u(ica ar trebui s arate
pericolul, s ne atrag aten!ia, s ne sftuiasc n legtur cu
alegerile pe care le facem. Cea mai mare parte a mu(icii cre$tine,
imnuri sau cntri moderne, este ineficient n aceast privin!,
ns cu totul altfel stau lucrurile n ce prive$te *cartea de imnuri* a
evreilor - cartea Psalmilor. Psalmii sunt ncrca!i tocmai cu acest
fel de ndrumare. Poate c o revenire la un regim constant de
cntare a Psalmilor ,a$a cum nc se practic n unele cercuri4 ar fi
o mi$care n!eleapt pentru cei interesa!i s lase mu(ica s-$i
mplineasc scopul biblic. Dup ce am spus asta, adugm imediat
c Psalmii, ct sunt ei de minuna!i, sunt totu$i limita!i la
adevrurile =ec%iului &estament $i astfel nu pot oferi singuri o
diet mu(ical ec%ilibrat pentru sfin!ii 1oului &estament.
Pentru c vorbim de Psalmi, e vremea s observm c n Coloseni
9618 ni se spune6 :nv!a!i-v $i sftui!i-v unii pe al!ii cu psalmi, cu
cntri de laud $i cu cntri du%ovnice$ti. 5m au(it adesea acest
verset e#plicat ntr-o mul!ime de feluri, ns poate de cel mai mare
a'utor mi-a fost s aflu c "eptuaginta ,traducerea n limba greac
a =ec%iului &estament, folosit $i citat adesea de ;sus $i de
apostoli4 a etic%etat cei 1<3 de psalmi drept *psalmi*, *imnuri* sau
*cntri du%ovnice$ti* ,Payton, p. 1B14. 5proape fr ndoial
acesta e conte#tul avut n vedere de Pavel n declara!ia lui din
Coloseni. Dac a$a stau lucrurile, un studiu amnun!it a felului n
care Psalmii nva! $i ndrum ar putea fi cel mai profitabil lucru
pe care l-ar putea face liderii mu(icali cre$tini. =om descoperi cel
pu!in faptul c Psalmii nu se speciali(ea( doar n lauda adus lui
Dumne(eu, ei fac acest lucru n conte#tul adevrului ntr-o lume n
de(ordine. Psalmii se ocup de aproape fiecare circumstan!
imaginabil a vie!ii, dar fac acest lucru n lumina lui Dumne(eu $i
2@
a lucrrilor sale minunate. Ce altceva ar putea fi ast(i un g%id mai
bun pentru slu'irea noastr prin mu(icJ
*;ndiferent ce altceva ar putea nsemna ndrumarea sau sftuirea
despre care vorbe$te Pavel, c%iar $i o lectur superficial indic
faptul c mu(ica noastr de nc%inare trebuie s ating n mod
regulat ntreaga suprastructur a doctrinei cre$tine* ,Payton, p.
1B74. Dac acest lucru e adevrat, $i eu cred c este, atunci trebuie
s e#aminm nu doar ce spune ,sau nva!4 mu(ica noastr, ci $i
ceea ce nu spune. Dac ne lum dup mu(ica transmis la posturile
de radio cre$tine, atunci se pare c tema proeminent n mu(ica
cre$tin contemporan este c Dumne(eu e un termometru al
*nevoilor pe care le sim!im*. Dac suntem singuri, tri$ti, rni!i,
de(amgi!i sau goi pe dinuntru, mergem la ;sus care ne va
mngia $i va vindeca aceste rni. :n func!ie de modul n care este
pre(entat acest lucru, e#ist $i o msur de adevr n mesa'ul
transmis de aceste cntri. Oristos ne mngie cu adevrat $i ne
mpline$te nevoile noastre reale, n special nevoia de nepri%nire.
El ne c%eam la tronul %arului s cptm ndurare $i s gsim %ar,
ca s fim a'uta!i la vreme de nevoie. ,Evrei 76184. Deci nu e nimic
gre$it atunci cnd cntm despre mna lui Dumne(eu care ne a'ut
n vremuri de durere $i ngri'orare. :ns e gre$it s facem acest
lucru negli'nd alte doctrine esen!iale. Dumne(eu este mai mult
dect un -ngietor. "cripturile ne nva! multe alte lucruri despre
El. &ot planul lui Dumne(eu trebuie e#plorat, nu doar n predicile
noastre ci $i n cntrile noastre. )nele din aceste teme nu vor fi
primite cu bucurie de asculttorii moderni, ns nu au fost
acceptate cu bucurie nici de asculttorii din antic%itate. Cnd
autorul cr!ii Evrei a vrut s e#plice cititorilor si calitatea de preot
dup rnduiala lui -el%isedec a lui Oristos, el $tia c are o
problem, ace$tia pricepnd mai greu, nefiind n stare s digere
%rana solid a teologiei ,Evrei <611-174. Deci ce a fcutJ Dup o
lung mustrare ,<611-86234, el a mers totu$i nainte ,capitolele @-
134. Cu siguran! ace$ti oameni ar fi preferat s citeasc un tratat
despre felul n care Dumne(eu i poate face s se simt mai bine, n
2D
loc s citeasc despre via!a $i semnifica!ia lui -el%isedec, ns ei
aveau nevoie s-l n!eleag pe -el%isedec - $i asta au primit. 5m
face bine s fim aten!i la acest model.
Ce ar trebui s facemJ
Dac suntem serio$i n ce prive$te mu(ica noastr cre$tin $i
credem c ea nseamn mai mult dect divertisment, atunci sunt
cteva lucruri pe care le putem face, recunoscnd desigur faptul c
probabil vom nota mpotriva curentului, mpotriva capriciilor
momentului. Pn la urm, mul!i cre$tini au ascultat numeroase ore
de emisiuni cre$tine la radio, au participat la concerte cre$tine, au
cumprat CD-uri nregistrate de arti$ti cre$tini profesioni$ti, iar
acum vin la serviciile bisericii a$teptndu-se ca toate acestea s se
regseasc n ntlnirea de duminic diminea!a.
-ai nti, am putea s evalum ntreaga mu(ic pe care o cntm
n bisericile noastre. 1e nva! ea o teologie solidJ 1e ndrum
spre o via! corectJ ; se nc%in lui Dumne(eu n adevrJ 5'ut
Cuvntul lui Oristos s locuiasc din bel$ug n noiJ /iindc veni
vorba, ultima e#presie nseamn c prin studiu, meditare $i aplicare
a Cuvntului, acesta se simte din ce n ce mai mult ca acas n
vie!ile noastre. 5 devenit parte din noi. ?are mu(ica noastr
facilitea( acest procesJ Payton sugerea( s ne punem
urmtoarele ntrebri n fiecare duminic6 *"lu'irea prin mu(ic de
ast(i a a'utat Cuvntul lui Oristos s locuiasc din bel$ug n noiJ
1e-am nv!at $i ne-am ndrumat unii pe al!ii, cu recuno$tin! fa!
de Dumne(eu n inimile noastre pentru lucrarea terminat a lui
Oristos de pe cruceJ* ,Payton, p. 2394. 5cesta ar putea fi un
e#erci!iu valoros.
:n al doilea rnd, trebuie s ne instruim bisericile cu privire la acest
ntreg domeniu al divertismentului. "-ar putea na$te un apetit
pentru acest lucru. 1u trebuie s cedm n fa!a modului de gndire
al lumii. Divertismentul are locul lui, ns acel loc nu e n centrul
2B
vie!ii $i nc%inrii bisericii lui Oristos. /aptul c bisericile, care s-
au perfec!ionat n arta divertismentului, au a'uns s creasc n
salturi, ar trebui s provoace repulsie celor ce n!eleg "criptura, nu
s determine imitarea acestor metode.
:n al treilea rnd, avem multe de c$tigat din studierea Psalmilor,
pentru a descoperi felul n care trebuie folosit mu(ica cu scopul
de a-$i ndeplini mandatul biblic.
:n al patrulea rnd, trebuie s ne nv!m copiii o mu(ic cre$tin
de calitate n conte#tul bisericii. 5u la dispo(i!ie restul sptmnii
dac vor s asculte mu(ica pe care $i-o aleg singuri sau le-o aleg
prin!ii, ns atunci cnd vin s se nc%ine mpreun naintea lui
Dumne(eu, trebuie s le pre(entm psalmii, imnurile $i cntrile
du%ovnice$ti care vor a'uta Cuvntul lui Oristos s locuiasc din
bel$ug n ei. Poate c nu vor aprecia imediat melodiile sau
versurile, ns unde altundeva pot nv!a despre aceast mare parte
a mu(icii dac nu n bisericile noastreJ
Conclu(ie
Pasiunea $i emotivitatea sunt adesea, prea u$or, confundate n
biserica modern. =ia!a cre$tin are parte de tot felul de emo!ii6
bucurie, pace, ncntare, dragoste, regrete, durere, ngri'orare, etc.
Credin!a noastr nu e doar pentru minte, e $i pentru inim. Drept
re(ultat, e bine $i potrivit s dorim e#perien!a spiritual. Problema
e c mul!i cre$tini nu fac deosebirea dintre entu(iasmul pentru
Dumne(eu $i manipularea clipei. Divertismentul poate prea
nc%inareL distrac!ia se poate deg%i(a n bucurieL stimularea firii
poate fi perceput drept ntlnire cu Divinitatea.
? parte a problemei pe care o avem ast(i este c din revolu!ia
dragostei libere ,adic droguri, se#4 a anilor 1B83 a rsrit o
dorin! de nestvilit dup e#perien!e. E#perien!a s-a urcat pe tron
$i $i latr ordinele n fa!a unor supu$i care $i-au pierdut rbdarea
93
ntr-o lume lipsit de sens. Dac nu putem n!elege via!a, dac pn
la urm via!a nu are nici un sens, atunci cel pu!in ne putem face de
cap. Dac te face s te sim!i bine, poate nu e corect ce faci, dar cel
pu!in e mai bine dect nimic.
Din nefericire, aceast atitudine ,numit postmodernism de cei
crora le place s etic%ete(e orice4, s-a furi$at $i n biseric. Ki
cre$tinii vor o e#perien! care s-i fac s se simt bine. 5ceast
dorin! a devenit att de dominant nct adevrul ocup din ce n
ce mai mult o po(i!ie inferioar fa! de timpul petrecut ntr-un mod
plcut.
Ce ar trebui s facemJ -ai nti, ar trebui s fim ntotdeauna
con$tien!i c Cuvntul este autoritatea noastr, nu e#perien!a.
5devrata plcere n Dumne(eu ar trebui s i(vorasc din adevrul
biblic. 5poi, ar trebui s privim cu aten!ie Psalmii. =om vedea
cum scriitorii lor au fost ndrgosti!i de Dumne(eu $i plini de
entu(iasm pentru El. De e#emplu, n Psalmul 986@-B citim6 Ct de
scump este buntatea &a, Dumne(euleS +a umbra aripilor &ale
gsesc fiii oamenilor adpost. "e satur de bel$ugul Casei &ale, $i-i
adapi din $ivoiul desftrilor &ale. Cci la &ine este i(vorul vie!iiL
prin lumina &a vedem lumina. Gsim aici un om ,David4 care $i
gse$te bucuria n Domnul. El nu e preocupat de lucrurile
e#terioareL nu inventea( sentimenteL nu este interesat de crearea
unei dispo(i!ii. Pur $i simplu, el meditea( la Dumne(eu iar inima
lui de-abia poate cuprinde ceea ce vede. 5ceasta e e#perien!a
spiritual dup care ar trebui s tn'im.
&radus de /lorin =idu
--------------------------------------------------------------------------------
5pologetic
91