Declaraciones, Orientaciones y Otros Documentos PDF

De cla ra cio nes,
orien ta cio nes y

otros do cu men tos
Com pi la cin 2010
De par ta men to de Co mu ni ca cin
Aso cia cin Ge ne ral
Divisin Sudamericana
Igle sia Ad ven tis ta del Sp ti mo Da
ASO CIA CIN CA SA EDI TO RA SU DA ME RI CA NA
Av. San Mar tn 4555, B1604CDG Flo ri da Oes te
Bue nos Ai res, Re p bli ca Ar gen ti na
Ttulo del original: Statements, Guidelines & Other Documents. Compilation
2010, General Conference Communication Department, 2010.
Direccin: Aldo D. Orrego
Traductores: Rolando A. Itin, Claudia Blath, Carlos Steger, Nstor Alberro
Diagramacin: Hugo O. Primucci, Eval Sosa, Vernica Leniz
Diseo de la tapa: Hugo O. Primucci, Vernica Leaniz
Libro de edicin Argentina
IMPRESO EN LA ARGENTINA - Printed in Argentina
Tercera edicin
MMXI - 2M
Es propiedad. 2005 Depto. de Comunicacin de la AG.
Depto. de Comunicacin de la DSA.
Queda hecho el depsito que marca la ley 11.723.
ISBN 978-987-567-863-7

Iglesia Adventista del Sptimo Da. Departamento de Comunicacin de la DSA
Declaraciones, orientaciones y otros documentos : Compilacin 2010 / Dirigido por
Aldo D. Orrego. - 3 ed. - Florida : Asociacin Casa Editora Sudamericana, 2011.
311 p. ; 21 x 14 cm.
Traducido por: Claudia Blath ; Rolando A. Itin ; Carlos Steger ; Nstor Alberro
ISBN 978-987-567-863-7
1. Iglesia Adventista. 2. Documentos. I. Aldo D. Orrego, dir. II. Claudia Blath, trad.
III. Nstor Alberro, trad. IV. Rolando A. Itin, trad.
CDD 286.7
Se termino de imprimir el 18 de octubre de 2011 en talleres propios
(Av. San Martn 4555, B1604CDG Florida Oeste, Buenos Aires).

Prohibida la reproduccin total o parcial de esta publicacin (texto, imgenes
y diseo), su manipulacin informtica y transmisin ya sea electrnica,
mecnica, por fotocopia u otros medios, sin permiso previo del editor.
-105369-
Introduccin
a la edicin en castellano
E
l libro que usted tiene en sus manos Declaraciones, orientaciones y
otros documentos es una nueva edicin ampliada, con el agregado
de documentos producidos desde su publicacin anterior (en el
2005) hasta los aprobados en el Congreso de la Asociacin General de 2010
inclusive (evento que se llev a cabo en Atlanta, EE.UU., del 23 de junio al
3 de julio de dicho ao).
Nuevamente cremos oportuno traducir los nuevos materiales al caste-
llano para beneficio de los hermanos y oficiales de los diferentes niveles de
la iglesia. Por esta razn, el registro y la difusin de estos documentos, por
parte de la Divisin Sudamericana y cada Unin de su territorio, ayudar a
explicar el pensamiento y consejo de la iglesia frente a los diversos temas
que nos plantea un mundo globalizado cada vez ms complejo.
En lo que respecta a su contenido, la presente obra sigue los mismos
lineamientos de la edicin del 2005, con el intercalado de los nuevos docu-
mentos y la correspondiente actualizacin de sus apndices facilitadores de
la bsqueda por aos y por temas. Adems, esta compilacin sigue el orden
establecido en el sitio oficial de la Iglesia Adventista del Sptimo Da, por
lo cual algunos documentos nuevamente estn traspuestos con respecto a
la edicin anterior.
Como necesitamos clarificar la verdad y mantener la unidad que Cristo
nos leg a travs de su vida y de las Santas Escrituras, creemos que estos
documentos, preparados y aprobados por la iglesia mundial con oracin y
estudio profundo, cumplen con ese claro objetivo. Si ustedes permanecen
fieles a mi palabra, sern verdaderamente mis discpulos: conocern la verdad
y la verdad los har libres (Juan 8:32, El Libro del pueblo de Dios).
Los Editores
Buenos Aires
Julio de 2011
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4
Introduccin
a la edicin en ingls
A
menudo se hace la pregunta: Qu dice la iglesia acerca de...?
Estos pedidos vienen de creyentes adventistas, pastores de iglesia,
del pblico en general y de los medios de comunicacin.
Un repaso de lo que ocurre en la Iglesia Adventista del Sptimo Da
desde la dcada de 1980 revela un activo inters en muchos crculos ecle-
sisticos para desarrollar y publicar declaraciones de posicin tomadas por
la iglesia sobre temas o problemas especficos. Algunos fueron adoptados
como una reaccin a hechos destacados en la agenda pblica, mientras que
otros fueron desarrollados como un comentario o una orientacin para un
problema definido que impactaba la misin o las actividades de la iglesia.
Se espera que la iglesia, como fuerza moral en la sociedad, clarifique o
exprese su posicin, o aun presente una reaccin especfica a un problema
corriente. Los adventistas, como miembros de la sociedad, a menudo refle-
jan los desafos y las necesidades de quienes los rodean. Algunos de los
problemas no son nuevos, pero hoy parecen ms apremiantes.
En la dcada de 1860 se estableci formalmente la organizacin y con
ello la historia de la denominacin. Desde esos primeros aos, y a lo largo
de toda su historia, los adventistas han llegado a ser conocidos en muchas
partes del mundo como un grupo de cristianos conscientes que opinan en
diversas causas y problemas y son prominentes en tomar posiciones pbli-
cas en ellos. La lista de estos problemas y causas es impresionante: derechos
civiles y oposicin a la esclavitud, libertad religiosa, temperancia y reforma
pro salud, liderazgo en la prevencin del alcoholismo y drogodependencia,
lucha antitabquica, educacin, bienestar, ayuda y desarrollo, y otros.
La herencia adventista ofrece dos cuadros. Habla de los adventistas
como quienes tienen una mentalidad reformadora, pero tambin muestra
a los lderes de la iglesia a veces reacios a tomar una posicin pblica u
oficial en algunos problemas. Las excepciones incluyen reas tales como la
libertad religiosa y la temperancia. Fue tpico de los adventistas enfatizar
que los cambios en la sociedad se logran mejor mediante el cambio en la
vida personal de los individuos. Los pronunciamientos o las resoluciones
pblicas fueron los enfoques preferidos para influir sobre la agenda social.
Aunque los adventistas usaron con xito el plpito de la iglesia y el
aula para promover valores cristianos o para hablar contra males sociales,
hasta hace poco no haban formalizado su posicin mediante declaraciones
pblicas. Aun en el rea de las doctrinas, hubo al principio un enfoque
opuesto a los credos, y las creencias fundamentales reformularon en la
forma de declaraciones doctrinales recin en la dcada de 1930.
Este tomo presenta una coleccin de declaraciones y orientaciones
que han sido analizadas, aprobadas y votadas por los lderes de la iglesia
desde 1980 hasta el ao pasado; es decir, ampliado hasta contener todas las
orientaciones y los documentos votados en el Congreso de la Asociacin
General realizado en Atlanta, Georgia, EE.UU., entre junio y julio de 2010.
Los documentos tienen en cuenta un pblico muy variado, y algunos refle-
jan un inters particular de la iglesia. La compilacin incluye documentos
difundidos por una sesin de la Asociacin General, por la Junta Directiva
de la Asociacin General, por la Junta Administrativa de la Asociacin
General, o por una comisin especial de la Asociacin General.
Los documentos aqu reunidos se dividen en tres categoras:
1. Declaraciones de posicin, incluyendo la Declaracin de Misin de
la Iglesia Adventista del Sptimo Da;
2. Orientaciones; y
3. Otros documentos, tales como un estudio sobre el sida, o un docu-
mento que explica el concepto de la iglesia acerca de las relaciones entre la
iglesia y el as llamado movimiento ecumnico.
A medida que la iglesia sigue creciendo en nmero e influencia, su
papel en la sociedad demandar que sus conceptos y lo que sostiene como
verdad lleguen a ser conocidos. Esa ser la exigencia continua de la socie-
dad, y ser necesario definir la relevancia de los adventistas. La iglesia vive
a la altura de su misin cuando se anticipa a los desafos, cuando escucha
y cuando est lista para reaccionar.
Los documentos aqu presentados no son un fin en s mismos, sino el
reflejo de un movimiento cristiano sensible a su vocacin y que sabe cmo
responder a cada uno (Col. 4:6, Nueva Versin Internacional).
La importancia de estos documentos puede resumirse segn un antiguo
proverbio: Los hechos hablan ms fuerte que las palabras.
Ray Dabrowski
Director del Departamento de Comunicacin
Oficinas de la Asociacin General
Julio de 2010
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DECLARACIONES, ORIENTACIONES Y OTROS DOCUMENTOS
Con te ni do
Declaraciones
1. Declaracin de misin de la IASD . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12
2. Abuso y violencia familiar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
3. Sida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14
4. Venta de armas, Proscripcin de . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
5. Control de la natalidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16
6. Creacin, Cuidado de la . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
7. Creacin, Una afirmacin de la . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22
8. Creacin, Respuesta a Una afirmacin de la . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30
9. Creacin: La cosmovisin bblica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32
10. Paciente terminal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
11. Uso, abuso y dependencia de sustancias qumicas . . . . . . . . . . . . . . . 37
12. Abuso sexual de menores . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38
13. Cambios en el clima, Peligros de los . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
14. Competicin, Actividades con elementos de . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42
15. Drogas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50
16. Medio ambiente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51
17. Medio ambiente, Mayordoma del . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52
18. Familia, Afirmacin de la. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53
19. Violencia familiar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
20. Libertad de expresin y difamacin de la religin . . . . . . . . . . . . . . . 58
21. Juegos de azar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60
22. Pobreza global . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62
23. Instituciones de salud . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63
24. Salud y sanidad, Llamados a comprometerse con la . . . . . . . . . . . . . 66
25. Santas Escrituras (1995) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67
26. Hogar y familia. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68
27. Desamparo y pobreza . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69
28. Homosexualidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71
29. Clonacin humana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72
30. Relaciones humanas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77
31. Derechos humanos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 78
32. Kosovo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 80
33. Alfabetizacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 82
34. Matrimonio, Afirmacin del . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83
35. Nios, Nutricin y proteccin de los . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85
36. Paz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 88
37. Paz, Un llamado a la . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 90
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IGLESIA ADVENTISTA DEL SPTIMO DA
38. Paz para la gente de buena voluntad, Mensaje de. . . . . . . . . . . . . . . . 95
39. Pornografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 96
40. Racismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 98
41. Libertad religiosa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 100
42. Libertad religiosa, evangelizacin y proselitismo . . . . . . . . . . . . . . . 101
43. Minoras religiosas y libertad religiosa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 102
44. Catolicismo Romano . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103
45. Uniones del mismo sexo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 105
46. Conducta sexual . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107
47. Enfermedades de transmisin sexual . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109
48. Fumar y tica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115
49. Fumar y tabaco . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 116
50. Espritu de Profeca (Utrecht) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117
51. Renovacin espiritual e impacto sobre la sociedad . . . . . . . . . . . . . 118
52. Principios de temperancia y aceptacin de donaciones . . . . . . . . . . 119
53. Libertad y responsabilidad teolgica y acadmica . . . . . . . . . . . . . . 120
Documento 1 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 120
Documento 2 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 125
54. Tolerancia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 128
55. Valores de la IASD . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 129
56. Violencia contra las mujeres y las nias, Fin de la . . . . . . . . . . . . . . 130
57. Congo, Guerra en el . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 131
58. Irak, Guerra en . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 132
59. Nios, Bienestar y valor de los . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 133
60. Mujer, Temas acerca de la . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 134
61. Ao 2000, El adventismo y el . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 135
Orientaciones
62. Aborto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 138
Principios para una visin cristiana de la vida humana . . . . . . . . . 140
63. Sida, Epidemia del . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 142
64. Orientaciones para participar en Misin global . . . . . . . . . . . . . . . . 145
65. Acoso sexual . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 151
66. Acoso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 153
67. Msica, Filosofa acerca de la . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 156
68. Diezmo, Usos del . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 160
69. Marcas registradas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 165
70. Empleadores y empleados, Relaciones entre . . . . . . . . . . . . . . . . . . 167
71. Sitios web de la IASD . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 170
Otros documentos
72. Misin en ambientes sociales cambiantes, Salvaguardando la . . . . . 174
73. SidaUna respuesta adventista . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 177
74. Intervenciones genticas, Principios cristianos sobre . . . . . . . . . . . 182
75. Relaciones entre Iglesia y Estado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 190
76. Comisin de Estrategias de Comunicacin Informe . . . . . . . . . . . 196
77. Movimiento ecumnico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 209
78. Mutilaciones genitales femeninas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 219
79. Terapia gentica humana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 223
80. Santa Biblia (2010) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 227
81. Mtodos de estudio de la Biblia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 228
82. Relaciones con otras iglesias cristianas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 237
83. Sbado, La observancia del . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 239
84. Compromiso total con Dios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 254
85. Fertilizacin humana asistida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 265
86. Fundamentos ticos para la AG . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 267
87. Misin, Hoja de ruta para la . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 271
88. Asuntos estratgicos para la IASD . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 277
89. Conservar la ganancia de miembros, Exhortacin a . . . . . . . . . . . . 279
90. Espritu de Profeca (Atlanta) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 282
91. Adiciones o revisiones en creencias fundamentales . . . . . . . . . . . . . 283
92. Santa Biblia (2005) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 285
93. Ataque terrorista en Londres . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 286
94. Ser transformados en Cristo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 287
95. Extremismo religioso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 289
96. Respeto por todas las personas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 291
97. Espritu de Profeca (St. Louis) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 293
98. Msica en la IASD de Sudamrica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 294
Apndice I . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 304
Apndice II . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 308
9
NO TAS de la ACES
* Por ra zo nes de es pa cio se re du jo la fra se Ad ven tis ta/s del Sp ti mo Da a ad ven tis ta/s,
ex cep to en al gu nos t tu los, sub t tu los y nom bres de li bros o re vis tas.
* Tam bin se acor ta ron los t tu los ge ne ra les (sobre todo en Contenido), pa ra que re dun de en
una ma yor ra pi dez a la ho ra de en con trar un de ter mi na do do cu men to.
* Y se crea ron dos Apn di ces: uno por ao de apa ri cin y otro por te mas. Cree mos que se rn
de ayu da, en tre otros be ne fi cios, pa ra sa ber acer ca de qu asun tos se ex pi di o no la Igle sia Ad ven-
tis ta.
* En las referencias a nuestras Creencias fundamentales, la numeracin corresponde a la
nueva, la de 28 creencias a partir del Congreso de la Asociacin General realizado en St. Louis,
Missouri, EE.UU., en el 2005.
Declaraciones
12
Esta declaracin fue votada por la Junta Directiva de la Asociacin General de la Iglesia Adventista
del Sptimo Da durante la sesin del Concilio Anual realizado en Silver Spring, Maryland, el 13
de octubre de 2009.
De cla ra cin de mi sin de
la Igle sia Ad ven tis ta del Sp ti mo Da
Nues tra mi sin
L
a misin de la Iglesia Adventista del Sptimo Da es hacer discpulos de
todas las naciones, comunicndoles el evangelio eterno en el contexto
de los mensajes de los tres ngeles de Apocalipsis 14:6 al 12, invitndolas a
aceptar a Jess como su Salvador personal y unirse a su iglesia remanente,
instruyndolas para servirlo como Seor y preparndolas para su pronto
retorno.
Nuestra metodologa
Llevamos adelante esta misin, bajo la direccin y autoridad del Espritu
Santo, a travs de:
1. El ministerio de la predicacin. Aceptando la comisin de Cristo (Mat.
28:18-20), en estos ltimos das anunciamos al mundo entero el evangelio
eterno del amor de Dios, revelado ms plenamente en la vida, ministerio,
muerte expiatoria, resurreccin y obra sumosacerdotal de su Hijo. Y, reco-
nociendo que la Biblia es la infalible revelacin de la voluntad de Dios, pro-
clamamos su mensaje total, incluyendo lo referente a la segunda venida de
Cristo y a la permanente autoridad de su ley de los Diez Mandamientos con
su recordatorio del sptimo da, sbado, como da de reposo.
2. El ministerio de la enseanza. Reconociendo que el desarrollo de la
mente y el carcter es esencial dentro del plan redentor de Dios, promovemos
el desarrollo de una comprensin y relacin madura con Dios, su Palabra y el
universo creado.
3. El ministerio de la sanidad. Afirmando los principios bblicos sobre el
bienestar integral de la persona, damos prioridad a la preservacin de la salud
y la curacin del enfermo y, a travs de nuestro ministerio a los pobres y
oprimidos, cooperamos con el Creador en su compasiva obra de restauracin.
4. El ministerio del discipulado. Afirmando el continuo crecimiento y
desarrollo de todos los feligreses, nutrimos a los recin convertidos, los
instruimos en pro de una vida justa, los entrenamos para ser testigos efectivos
y los animamos en su entusiasta obediencia a la voluntad de Dios.
Nues tra vi sin
En armona con las grandes profecas de las Escrituras, entendemos
que el clmax del plan de Dios es restaurar toda su creacin a la completa
armona con su perfecta voluntad y justicia.
13
Es ta de cla ra cin fue apro ba da y vo ta da por la Junta Ad mi nis tra ti va de la Aso cia cin Ge ne ral de
los Ad ven tis tas del Sp ti mo Da (AD COM), y fue pu bli ca da por la Ofi ci na del pre si den te, Ro bert
S. Fol ken berg, en el Con gre so de la Aso cia cin Ge ne ral rea li za do en Utrecht, Ho lan da, del 29 de
ju nio al 8 de ju lio de 1995.
Abu so y vio len cia fa mi liar
L
os ad ven tis tas afir man la dig ni dad y el va lor de ca da ser hu ma no, y
con de nan to da for ma de abu so f si co, se xual y emo cio nal, y cual quier
ti po de vio len cia fa mi liar.
Re co no ce mos la di fu sin glo bal de es te pro ble ma y los efec tos se rios y
de lar go al can ce que tie nen so bre las vi das de to das las per so nas in vo lu cra-
das. Cree mos que los cris tia nos de ben reac cio nar fren te al abu so y la vio-
len cia fa mi liar, tan to den tro de la igle sia co mo en la co mu ni dad. To ma mos
con se rie dad los in for mes de abu so y vio len cia, y he mos plan tea do es tos
pro ble mas pa ra su an li sis en asam bleas in ter na cio na les. Cree mos que
per ma ne cer in di fe ren tes y sin dar una res pues ta es con do nar, per pe tuar y,
po ten cial men te, ex ten der ta les con duc tas.
Acep ta mos nues tra res pon sa bi li dad de coo pe rar con otros ser vi cios pro-
fe sio na les, pa ra es cu char e in te re sar nos por aque llos que su fren el abu so y
la vio len cia fa mi liar, des ta car las in jus ti cias y ha blar en de fen sa de las vc-
ti mas. Ayu da re mos a las per so nas que ten gan esa ne ce si dad pa ra iden ti fi car
y ac ce der al es pec tro de ser vi cios pro fe sio na les dis po ni ble.
Cuan do las ac ti tu des y con duc tas mo di fi ca das abran las po si bi li da des
del per dn y de un nue vo co mien zo, pro vee re mos un mi nis te rio de re con-
ci lia cin. Ayu da re mos a las fa mi lias que su fren por las re la cio nes que no
pue dan ser res tau ra das. En fo ca re mos las pre gun tas es pi ri tua les que con-
fron tan a las per so nas que su frie ron el abu so, pro cu ran do com pren der el
ori gen del abu so y la vio len cia a fa mi liar, y ayu dar a de sa rro llar me jo res
ma ne ras de pre ve nir ci clos re cu rren tes.
14
Es ta de cla ra cin fue anun cia da por el pre si den te de la Aso cia cin Ge ne ral, Neal C. Wil son, des pus
de una con sul ta con los 16 vi ce pre si den tes mun dia les de la Igle sia Ad ven tis ta del Sp ti mo Da, el
5 de ju lio de 1990, en la se sin de la Aso cia cin Ge ne ral rea li za da en In dia n po lis, In dia na, EE.UU.
El sida
E
l sn dro me de in mu no de fi cien cia ad qui ri da (sida) y las con di cio nes
aso cia das con l se es tn es par cien do r pi da men te al re de dor del mun-
do. So bre la ba se de es tu dios es ta ds ti cos, se es ti ma que en un fu tu ro pr-
xi mo, en mu chos pa ses del mun do, ca da con gre ga cin ecle sis ti ca con
100 fe li gre ses o ms in clui r por lo me nos a un miem bro con al gn ami go
o fa mi liar con sida.
El sida es trans mi ti do me dian te dos fuen tes prin ci pa les: la in ti mi dad
se xual con una per so na in fec ta da, y la in tro duc cin de san gre con ta mi-
na da con VIH (vi rus de in mu no de fi cien cia hu ma na; o HIV en in gls) en
el cuer po, ya sea por in yec cio nes con agu jas y je rin gas no es t ri les, o con
pro duc tos de san gre con ta mi na dos.
Los ad ven tis tas es tn com pro me ti dos con la edu ca cin pa ra la pre ven-
cin del sida. Du ran te mu chos aos los ad ven tis tas han lu cha do con tra la
cir cu la cin, ven ta y uso de dro gas, y si guen ha cin do lo. Los ad ven tis tas
apo yan la edu ca cin se xual que in clu ye el con cep to de que la se xua li dad
hu ma na es un don de Dios a la hu ma ni dad. La se xua li dad b bli ca li mi ta
cla ra men te las re la cio nes se xua les al cn yu ge de una per so na, y ex clu ye
las re la cio nes pro mis cuas y to da otra re la cin se xual con su con se cuen te
ex po si cin al VIH.
Una res pues ta se me jan te a la que Cris to da ra al sida de be ser per so nal,
com pa si va, til y re den to ra. As co mo Je ss se in te re s por los le pro sos, la
te mi da en fer me dad co mu ni ca ble de sus das, sus se gui do res hoy se in te re-
sa rn por quie nes tie nen sida. San tia go amo nes t: De qu le sir ve a uno
de cir...: Que les va ya bien; abr guen se y co man to do lo que quie ran, pe ro
no les da lo que su cuer po ne ce si ta? (Sant. 2:14, 16).
15
Es ta de cla ra cin p bli ca fue di fun di da por el pre si den te de la Aso cia cin Ge ne ral, Neal C. Wil son,
des pus de con sul tar con los 16 vi ce pre si den tes mun dia les de la Igle sia Ad ven tis ta del Sp ti mo
Da, el 5 de ju lio de 1990, en el Con gre so de la Aso cia cin Ge ne ral celebrado en In dia n po lis,
In dia na, EE.UU.
Pros crip cin de ven ta de ar mas
ofen si vas a los ci vi les
L
os ci vi les tie nen a su dis po si cin ar mas au to m ti cas o se miau to m ti cas
de ti po mi li tar en for ma cre cien te. En al gu nas re gio nes del mun do es
re la ti va men te f cil ad qui rir ta les ar mas. Se las ve no s lo en la ca lle, si no
tam bin en las ma nos de los jo ven ci tos en las es cue las. Se han co me ti do
mu chos cr me nes con el uso de ta les ar mas, ya que es tn he chas pa ra ma tar
gen te. No tie nen uso re crea ti vo le g ti mo.
Las en se an zas y el ejem plo de Cris to cons ti tu yen la gua pa ra los cris-
tia nos ac tua les. Cris to vi no al mun do pa ra sal var vi das, no pa ra des truir las
(Luc. 9:56). Cuan do Pe dro sa c un ar ma, Je ss le di jo: Guar da tu es pa da
en su lu gar... To dos los que pe lean con la es pa da, tam bin a es pa da mo ri-
rn (Mat. 26:52). Je ss no par ti ci p en la vio len cia.
Al gu nos su gie ren que la pros crip cin o pro hi bi cin de las ar mas ofen-
si vas li mi ta los de re chos de las per so nas, y que las ar mas no co me ten
cr me nes si no s lo las per so nas. Aun que es cier to que la vio len cia y las
in cli na cio nes cri mi na les con du cen a las ar mas, tam bin es cier to que la dis-
po ni bi li dad de las ar mas de fue go con du ce a la vio len cia. La opor tu ni dad
que tie nen los ci vi les de com prar o ad qui rir de di ver sos mo dos ar mas ofen-
si vas au to m ti cas o se miau to m ti cas, s lo au men ta el n me ro de muer tes
co mo re sul ta do de cr me nes hu ma nos.
En la ma yor par te del mun do ta les ar mas no pue den ser ad qui ri das por
me dios le ga les. La igle sia con si de ra con alar ma la re la ti va fa ci li dad con la
cual pue den ser ob te ni das en otras re gio nes. Su dis po ni bi li dad s lo pue de
abrir la po si bi li dad de nue vas tra ge dias.
La bs que da de la paz y la con ser va cin de la vi da de be ran ser las
me tas de los cris tia nos. El mal no pue de fre nar efi caz men te al mal, si no que
tie ne que ser ven ci do con el bien. Los ad ven tis tas, jun to con otras per so nas
de bue na vo lun tad, de sean coo pe rar en el uso de to do me dio le g ti mo pa ra
re du cir y eli mi nar, don de sea po si ble, la cau sa b si ca del cri men. Ade ms,
pen san do en la se gu ri dad p bli ca y en el va lor de la vi da hu ma na, la ven ta
de ar mas ofen si vas au to m ti cas y se miau to m ti cas de be ra ser es tric ta-
men te con tro la da. Es to re du ci ra el uso de ar mas por par te de per so nas
men tal men te per tur ba das y de los cri mi na les, es pe cial men te quie nes es tn
in vo lu cra dos en ac ti vi da des con dro gas y de pan di llas.
El con trol de la na ta li dad
De cla ra cin de con sen so
L
as tec no lo gas cien t fi cas de nues tros das per mi ten un con trol de la
fer ti li dad y la re pro duc cin hu ma nas ma yor que en el pa sa do. Esas
tec no lo gas ha cen po si ble que las ex pec ta ti vas de em ba ra zo y na ci mien to
re sul tan tes de la re la cin se xual sean gran de men te re du ci das. Los ma tri-
mo nios cris tia nos tie nen la po si bi li dad de con tro lar la fer ti li dad, lo que ha
crea do mu chas dis cu sio nes con una am plia ga ma de im pli ca cio nes re li gio-
sas, m di cas, so cia les y po l ti cas. Las opor tu ni da des y be ne fi cios exis ten
de bi do a las nue vas tc ni cas, pe ro tam bin hay de sa fos y des ven ta jas. En
ese sen ti do, de ben con si de rar se va rias cues tio nes mo ra les. Los cris tia nos,
que son los que fi nal men te de ben ha cer sus pro pias elec cio nes so bre es tos
asun tos, de ben ser in for ma dos pa ra que pue dan to mar de ci sio nes s li das
ba sa das en prin ci pios b bli cos.
En tre los asun tos que de ben ser con si de ra dos es t la cues tin de si la
in ter ven cin hu ma na en el pro ce so bio l gi co na tu ral es apro pia da o no. Si
se con si de ra que una in ter ven cin tal es apro pia da, en ton ces se le van tan
otras cues tio nes adi cio na les en re la cin con el qu, cun do y c mo de be
ser he cha esa in ter ven cin. Ade ms hay otros asun tos re la cio na dos, ta les
co mo:
La po si bi li dad del au men to de la in mo ra li dad se xual, en vir tud de la
dis po ni bi li dad y el uso que los m to dos de con trol de na ta li dad pue den
pro mo ver.
El do mi nio de uno de los se xos en re la cin con los pri vi le gios y las
pre rro ga ti vas se xua les tan to de las mu je res co mo de los hom bres.
Di ver sos asun tos so cia les, in clu yen do la dis cu sin so bre si una so cie-
dad tie ne de re cho a li mi tar la li ber tad in di vi dual en be ne fi cio e in te rs de
la so cie dad en ge ne ral; y la dis cu sin so bre la car ga y el apo yo eco n mi co
y edu ca cio nal pa ra los que es tn en des ven ta jas.
As pec tos re la cio na dos con el au men to de la po bla cin mun dial y con
el uso de los re cur sos na tu ra les.
En ten de mos que una de cla ra cin so bre las con si de ra cio nes mo ra les en
re la cin con el con trol de la na ta li dad de be ser vis ta den tro del con tex to
ms am plio de las en se an zas b bli cas acer ca de la se xua li dad, el ma tri mo-
nio, la pa ter ni dad y el va lor de los hi jos; y que de be ha ber una com pren-
sin de la in te rre la cin en tre esos asun tos. Cons cien tes de que den tro de
16
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la igle sia hay una di ver si dad de opi nio nes al res pec to, se men cio nan los
si guien tes prin ci pios b bli cos con el ob je to de edu car y ayu dar en la to ma
de de ci sio nes.
1. Ma yor do ma res pon sa ble. Dios cre a los se res hu ma nos a su pro pia
ima gen, hom bre y mu jer, con la ca pa ci dad de pen sar y to mar de ci sio nes
(Isa. 1:18; Jos. 24:15; Deut. 30:15-20). Dios le dio a los se res hu ma nos el
do mi nio so bre la Tie rra (Gn. 1:26, 28). Ese do mi nio re quie re e in clu ye la
su per vi sin y el cui da do de la na tu ra le za. La ma yor do ma cris tia na re quie-
re tam bin que se asu ma la res pon sa bi li dad por la pro crea cin hu ma na.
La se xua li dad, co mo uno de los as pec tos de la na tu ra le za hu ma na so bre la
cual el in di vi duo ejer ce ma yor do ma, de be ser ex pre sa da en ar mo na con la
vo lun tad de Dios (xo. 20:14; Gn. 39:9; Lev. 20:10-21; 1 Cor. 6:12-20).
2. Pro p si to pro crea dor. La per pe tua cin de la fa mi lia hu ma na es uno
de los pro p si tos de Dios pa ra la se xua li dad hu ma na (Gn. 1:28). Aun que,
de ma ne ra ge ne ral, se pue de in fe rir que los ma tri mo nios es tn des ti na dos
pro du cir des cen dien tes, la Es cri tu ra nun ca pre sen ta la pro crea cin co mo
una obli ga cin de la pa re ja con el fin de agra dar a Dios. Sin em bar go, la
re ve la cin di vi na le con fie re un al to va lor al he cho de te ner hi jos y ex pre sa
la ale gra en con tra da en la pa ter ni dad (Mat. 19:14; Sal. 127:3). Te ner y edu-
car hi jos ayu da a los pa dres a en ten der a Dios y a de sa rro llar com pa sin,
so li ci tud, hu mil dad y ab ne ga cin (Sal. 103:13; Luc. 11:13).
3. Pro p si to uni fi ca dor. La se xua li dad tie ne un pro p si to uni fi ca dor
den tro del ma tri mo nio, pro p si to que es or de na do por Dios y se dis tin gue
del pro p si to pro crea dor (Gn. 2:24). El pro p si to de la se xua li dad en el
ma tri mo nio in clu ye ale gra, pla cer y de lei te (Ecl. 9:9; Prov. 5:18, 19; Cant.
4:16-5:1). El pro p si to de Dios es que los ca sa dos pue dan te ner co mu nin
se xual, in de pen dien te de la pro crea cin (1 Cor. 7:3-5), una co mu nin que
es ta blez ca la zos fuer tes y que pro te ja a los cn yu ges de una re la cin im pro-
pia con otra per so na (Prov. 5:15-20; Cant. 8:6, 7). En el de sig nio de Dios, la
in ti mi dad se xual no tie ne co mo ni co pro p si to la con cep cin. La Es cri tu ra
no pro h be que las pa re jas ca sa das dis fru ten de las de li cias de las re la cio nes
con yu ga les, aun que to men me di das pa ra pre ve nir el em ba ra zo.
4. Li ber tad de elec cin. En la crea cin, y de nue vo a tra vs de la re den-
cin pro vis ta por Cris to, Dios les dio a los se res hu ma nos li ber tad de elec-
cin, y les pi de que usen su li ber tad res pon sa ble men te (Gl. 5:1, 13). En
el plan di vi no, el ma ri do y la mu jer cons ti tu yen una uni dad fa mi liar ni ca,
y am bos tie nen la li ber tad y la res pon sa bi li dad de par ti ci par en la to ma de
de ci sio nes acer ca de su fa mi lia (Gn. 2:24). Los cn yu ges de ben ser con-
si de ra dos el uno con el otro al to mar de ci sio nes acer ca del con trol de la
na ta li dad, es tan do dis pues tos a con si de rar las ne ce si da des del otro as co mo
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las su yas pro pias (Fil. 2:4). Pa ra los ma tri mo nios que de ci den te ner hi jos,
la elec cin pro crea do ra tie ne l mi tes, ya que hay va rios fac to res que de ben
orien tar su elec cin, ta les co mo la ca pa ci dad pa ra pro veer a las ne ce si da des
de los hi jos (1 Tim. 5:8); la sa lud f si ca, emo cio nal y es pi ri tual de la ma dre
(3 Juan 2; 1 Cor. 6:19; Fil. 2:4; Efe. 5:25); las cir cuns tan cias so cia les y po l-
ti cas en las cua les los hi jos na ce rn (Mat. 24:19); la ca li dad de vi da y otros
re cur sos glo ba les dis po ni bles. So mos ma yor do mos de la crea cin de Dios y,
por lo tan to, de be mos mi rar ms all de nues tra pro pia fe li ci dad y de seos y
con si de rar las ne ce si da des de los de ms (Fil. 2:4).
5. M to dos apro pia dos pa ra el con trol de la na ta li dad. La de ci sin mo ral
acer ca de la elec cin y el uso de los di fe ren tes m to dos pa ra el con trol de
la na ta li dad de be sur gir de la com pren sin de sus pro ba bles efec tos so bre la
sa lud f si ca y emo cio nal, de la for ma so bre la cual di chos m to dos o agen-
tes ac tan, y de los gas tos fi nan cie ros in vo lu cra dos. Hay va rios m to dos de
con trol de la na ta li dad, in clu yen do los m to dos de ba rre ra, los es per mi ci das
y la es te ri li za cin, los cua les im pi den la con cep cin y son mo ral men te acep-
ta bles. Al gu nos m to dos con tra cep ti vos* pue den im pe dir la li be ra cin del
vu lo (ovu la cin), im pi dien do la unin del vu lo y el es per ma to zoi de (fer-
ti li za cin), o pue den im pe dir la fi ja cin del vu lo ya fer ti li za do (im plan ta-
cin), pe ro, de bi do a la in cer ti dum bre acer ca de c mo fun cio na rn en un
ca so da do, pue den ser con si de ra dos mo ral men te sos pe cho sos por quie nes
creen que la pro tec cin de la vi da hu ma na co mien za en la fer ti li za cin. Sin
em bar go, con si de ran do que la ma yo ra de los vu los fer ti li za dos no lle gan
a im plan tar se o se pier den des pus de la im plan ta cin, aun que no se ha yan
usa do m to dos de con trol de la na ta li dad, los m to dos hor mo na les de con-
trol y los DIUs, que re pre sen tan un pro ce so si mi lar, pue den ser vis tos co mo
mo ral men te acep ta bles. El abor to, es de cir, la in ten cio nal ter mi na cin de
un em ba ra zo es ta ble ci do, no es mo ral men te acep ta ble pa ra pro p si tos del
con trol de la na ta li dad.
6. Mal uso del con trol de la na ta li dad. Aun que la cre cien te ca pa ci dad
tc ni ca pa ra ma ne jar los asun tos que tie nen que ver con la fer ti li dad y pa ra
pro te ger se con tra las en fer me da des se xual men te trans mi si bles pue den ser
ti les a mu chas pa re jas ca sa das, el con trol de la na ta li dad pue de ser mal
usa do. Por ejem plo, aque llos que se in vo lu cran en re la cio nes se xua les
pre ma ri ta les o ex tra ma ri ta les pue den con sen tir ms r pi da men te en ta les
con duc tas a cau sa de la dis po ni bi li dad de los m to dos de con trol de la
____________
* Algunos ejemplos actuales de esos mtodos incluyen los aparatos intrauterinos
(DIU), las pldoras hormonales (incluyendo la pldora del da siguiente), las inyecciones y
los implantes. Las cuestiones sobre esos mtodos deben ser consultadas con un profesional
mdico.
19
na ta li dad. Es ver dad que el uso de esos m to dos pa ra pro te ger las re la cio-
nes se xua les fue ra del ma tri mo nio pue de re du cir los ries gos de con traer
en fer me da des se xual men te trans mi si bles y/o la gra vi dez. Sin em bar go, el
se xo fue ra del ma tri mo nio es per ju di cial e in mo ral, in de pen dien te men te de
si esos ries gos han si do o no dis mi nui dos.
7. Un en fo que re den tor. La dis po ni bi li dad que exis te ac tual men te de los
m to dos de con trol de la na ta li dad ha ce que la edu ca cin so bre la se xua li-
dad y la mo ra li dad sea aun ms im pe ra ti va. De be em plear se ms es fuer zos
en la edu ca cin y en los en fo ques re den to res, y me nos en la con de na cin,
pa ra que ca da in di vi duo sea per sua di do por la ape la cin pro fun da del Es p-
ri tu San to.
Esta declaracin fue votada durante el Concilio Anual de la Junta Directiva de la Asociacin
General, el mircoles 29 de septiembre de 1999, en Silver Spring, Maryland, EE.UU.
1. En el tratamiento de condiciones mdicas tales como el cncer,
para lo cual la RU486 puede proveer una terapia efectiva, el medicamento
debe usarse de acuerdo con las leyes vigentes y la ciencia mdica estab-
lecida.
2. La RU486 tambin suele utilizarse como mtodo anticonceptivo.
Cuando el efecto de las drogas es prevenir la fecundacin, su uso es tica-
mente permisible. Sin embargo, al igual que otros anticonceptivos orales,
la RU486 a veces puede impedir la implantacin de un vulo fecundado.
Esto es ticamente problemtico para quienes consideran que en estos
casos el medicamento es abortivo.
3. Cuando la RU486 se utiliza en formas permitidas por la ley y apro-
piadas mdicamente con el propsito de causar el aborto, la prctica de
su utilizacin debe someterse a las directrices previamente adoptadas
acerca del aborto.
____________
Esta recomendacin fue votada primero por la Comisin de Visin Cristiana de la Vida Humana,
reunida en Pine Springs Ranch, California, del 10 al 12 abril 1994, y luego por la Junta
Administrativa de la Asociacin General de los Adventistas del Sptimo Da (ADCOM), en Silver
Spring, Maryland, el 26 de julio de 1994.
Recomendaciones: El uso de Mifepristona (RU 486)
20
El cui da do de la crea cin
Una de cla ra cin so bre el me dio am bien te
E
l mun do en el cual vi vi mos es una d di va de amor de par te del Dios
Crea dor, que hi zo el cie lo y la tie rra, el mar y las fuen tes de las aguas
(Apoc. 14:7; 11:17, 18). En me dio de es ta crea cin co lo c a los se res hu ma-
nos, crea dos in ten cio nal men te pa ra re la cio nar se con l, con otras per so nas
y con el mun do que los ro dea ba. Por con si guien te, los ad ven tis tas sos te ne-
mos que la pre ser va cin y el man te ni mien to de es te pla ne ta es tn n ti ma-
men te re la cio na dos con nues tro ser vi cio al Crea dor.
Dios es ta ble ci el sp ti mo da, s ba do, co mo una con me mo ra cin y un
re cor da ti vo per pe tuo de su ac to crea ti vo y del es ta ble ci mien to del mun do.
Al des can sar en es te da, los ad ven tis tas po ne mos en re lie ve la es pe cial re la-
cin con el Crea dor y su crea cin. La ob ser van cia del s ba do acen ta la
im por tan cia de nues tra in te gra cin con el me dio am bien te ge ne ral.
La de ci sin hu ma na de de so be de cer a Dios in te rrum pi el or den ori gi-
nal de la crea cin, de jan do co mo re sul ta do una fal ta de ar mo na aje na a sus
pro p si tos. De es te mo do la at ms fe ra y el agua es tn con ta mi na dos, los
bos ques y la vi da sil ves tre sa quea dos, y los re cur sos na tu ra les en ex tin cin.
Sien do que los ad ven tis tas re co no ce mos al ser hu ma no co mo par te de la
crea cin de Dios, nues tra preo cu pa cin por el me dio am bien te abar ca tam-
bin la sa lud per so nal y el es ti lo de vi da. De fen de mos una ma ne ra de vi da
sa lu da ble y re cha za mos el uso de sus tan cias ta les co mo el ta ba co, el al co hol
y otras dro gas que da an el cuer po y con su men los re cur sos de la tie rra;
pro mo ve mos un r gi men de ali men ta cin ve ge ta ria na sim ple.
Los ad ven tis tas, al re la cio nar nos con otras per so nas es ta mos com pro me-
ti dos a res pe tar las y coo pe rar con ellas re co no cien do nues tro ori gen co mn
y te nien do en cuen ta nues tra dig ni dad hu ma na, que es un don del Crea dor.
De bi do a que la po bre za hu ma na y la de gra da cin am bien tal es tn re la cio-
na das en tre s, nos em pe a mos por me jo rar la ca li dad de vi da de la gen te.
Nues tro ob je ti vo es el de sa rro llo de los re cur sos, por que ellos sa tis fa cen las
ne ce si da des hu ma nas.
El pro gre so ge nui no, orien ta do ha cia el cui da do de nues tro me dio
am bien te na tu ral, re cae so bre el es fuer zo ya sea in di vi dual o man co mu-
na do. Los ad ven tis tas acep ta mos el de sa fo de tra ba jar pa ra res tau rar el
pro p si to to tal de Dios. Mo ti va dos por la fe en Dios, nos de di ca mos a pro-
mo cio nar la sa lud tan to a ni vel per so nal co mo a ni vel me dioam bien tal.
21
En es te com pro mi so, con fir ma mos ser ma yor do mos de la crea cin de
Dios y cree mos que la res tau ra cin to tal se con cre ta r re cin cuan do Dios
ha ga nue vas to das las co sas.
Es ta de cla ra cin fue apro ba da y vo ta da por la Jun ta Di rec ti va de la Aso cia cin Ge ne ral en las se sio-
nes del Con ci lio Anual rea li za do en Sil ver Spring, Mary land, EE.UU., el 12 de oc tu bre de 1992.
22
Una afir ma cin de la crea cin
In for me de las Con fe ren cias In ter na cio na les so bre Fe y Cien cia
2002-2004 a la co mi sin or ga ni za do ra de la Jun ta Eje cu ti va de la Aso cia-
cin Ge ne ral, me dian te la ofi ci na del Pre si den te de la Aso cia cin Ge ne ral,
10 de se tiem bre de 2004.
In tro duc cin
L
as pri me ras pa la bras de la Bi blia pro por cio nan el fun da men to de to do lo
que si gue. En el prin ci pio cre Dios los cie los y la tie rra (Gn. 1:1).
En to das las Es cri tu ras se ce le bra la crea cin co mo pro ce den te de la ma no
de Dios, a quien se ala ba y ado ra co mo Ha ce dor y Sus ten ta dor de to do lo
que exis te. Los cie los cuen tan la glo ria de Dios, y el fir ma men to anun cia
la obra de sus ma nos (Sal. 19:1).
Des de es ta cos mo vi sin sur gen una se rie de doc tri nas en tre la za das que
se en cuen tran en el n cleo cen tral del men sa je ad ven tis ta pa ra el mun do: la
crea cin de un mun do per fec to sin pe ca do ni muer te ha ce no mu cho tiem-
po; el s ba do; la ca da de nues tros pri me ros pa dres; la di fu sin del pe ca do,
la de ge ne ra cin y la muer te a to da la crea cin; la ve ni da de Je su cris to, Dios
en la car ne, pa ra vi vir en tre no so tros y res ca tar nos del pe ca do por me dio
de su muer te y re su rrec cin; la se gun da ve ni da de Je ss, nues tro Crea dor
y Re den tor; y la res tau ra cin fi nal de to do lo que se ha ba per di do con la
ca da.
Co mo cris tia nos que to ma mos con se rie dad la Bi blia y pro cu ra mos vi vir
so bre la ba se de sus pre cep tos, los ad ven tis tas te ne mos una ele va da con si-
de ra cin por la na tu ra le za. Cree mos que, aun en su con di cin ca da ac tual,
la na tu ra le za re ve la el po der eter no de Dios (Rom. 1:20), y que co mo di ce
la es cri to ra Ele na de Whi te, Dios es amor es t es cri to en ca da ca pu llo de
flor que se abre, en ca da ta llo de la na cien te hier ba (El ca mi no a Cris to, p. 8).
Pa ra no so tros, to da la Es cri tu ra es ins pi ra da, y es el cri te rio y la prue ba
de to dos los de ms me dios por los que Dios se re ve la a s mis mo, in clu yen-
do la na tu ra le za. Te ne mos un gran res pe to por la cien cia, y aplau di mos la
im por tan cia de los de par ta men tos de cien cia de nues tras ins ti tu cio nes de
edu ca cin su pe rior y de aten cin de la sa lud. Tam bin va lo ra mos la obra
de los hom bres de cien cia e in ves ti ga do res ad ven tis tas no em plea dos por la
igle sia. Ade ms, en se a mos a los es tu dian tes en nues tros co le gios y uni ver-
si da des a em plear el m to do cien t fi co en for ma ri gu ro sa. Pe ro, al mis mo
tiem po, re hu sa mos li mi tar nues tra bs que da de la ver dad den tro de las res-
tric cio nes im pues tas por el m to do cien t fi co ex clu si va men te.
23
El te ma de los or ge nes
Du ran te si glos, por lo me nos en el mun do cris tia no, la his to ria b bli ca de
la crea cin fue la ex pli ca cin co rrien te pa ra el te ma de los or ge nes. Du ran te
los si glos XVIII y XIX la me to do lo ga cien t fi ca re sul t en una com pren sin
cre cien te de c mo ope ra ban las co sas. Hoy na die pue de ne gar que la cien-
cia ha te ni do un im pac to no ta ble en nues tra vi da me dian te los avan ces en
la agri cul tu ra, las co mu ni ca cio nes, la eco lo ga, la in ge nie ra, la ge n ti ca, la
sa lud y la ex plo ra cin es pa cial.
En mu chas reas de la vi da, el co no ci mien to de ri va do de la na tu ra le za
y el co no ci mien to de la re ve la cin di vi na en las Es cri tu ras pa re cen es tar en
ar mo na. Los avan ces en el mun do cien t fi co a me nu do con fir man y dan
va li dez a los pun tos de vis ta de la fe. Sin em bar go, con res pec to al ori gen del
uni ver so, de la tie rra, y de la vi da y su his to ria, en con tra mos cos mo vi sio nes
con tra dic to rias. Las afir ma cio nes ba sa das en un es tu dio de las Es cri tu ras a
me nu do se en cuen tran en con tras te to tal con las que sur gen de las pre mi sas
y me to do lo gas usa das en el es tu dio de la na tu ra le za. Es ta ten sin tie ne un
im pac to di rec to so bre la vi da de la igle sia, su men sa je y su tes ti mo nio.
Ce le bra mos la vi da de fe. Abo ga mos por una vi da de apren di za je. Tan to
en el es tu dio de las Es cri tu ras co mo en el de los pro ce sos or de na dos de la
na tu ra le za ve mos in di ca do res de la ma ra vi llo sa men te del Crea dor. Des de
sus pri me ros das, la Igle sia Ad ven tis ta del Sp ti mo Da ha es ti mu la do el
de sa rro llo de la men te y la com pren sin me dian te las dis ci pli nas de la ado-
ra cin, la edu ca cin y la ob ser va cin.
En d ca das an te rio res, la dis cu sin acer ca de las teo ras so bre los or ge nes
ocu rra prin ci pal men te en los am bien tes aca d mi cos. Sin em bar go, el na tu ra-
lis mo fi lo s fi co (pro ce sos com ple ta men te na tu ra les, alea to rios y no di ri gi dos
en el co rrer del tiem po) ha lo gra do una acep ta cin am plia en la edu ca cin, y
for ma la pre mi sa b si ca de mu cho de lo que se en se a en las cien cias na tu-
ra les y so cia les. Los fe li gre ses y los es tu dian tes ad ven tis tas en cuen tran es te
con cep to y sus im pli ca cio nes en mu chas reas de la vi da dia ria.
En su De cla ra cin de creen cias fun da men ta les, la Igle sia Ad ven tis ta
del Sp ti mo Da afir ma una crea cin di vi na co mo se la des cri be en la na rra-
cin b bli ca de G ne sis 1. Dios es el Crea dor de to das las co sas, y re ve l
en las Es cri tu ras el re la to au tn ti co de su ac ti vi dad crea do ra. El Se or hi zo
en seis das los cie los y la tie rra y to do ser vi vien te que la ha bi ta, y re po s
en el sp ti mo da de esa pri me ra se ma na. De ese mo do es ta ble ci el s ba-
do co mo un mo nu men to per pe tuo con me mo ra ti vo de la ter mi na cin de
su obra crea do ra. Hi zo al pri mer hom bre y a la pri me ra mu jer a su ima gen
co mo co ro na de la crea cin; y les dio do mi nio so bre el mun do y la res pon-
sa bi li dad de cui dar de l. Cuan do el mun do que d ter mi na do, era bue no
en gran ma ne ra, y pro cla ma ba la glo ria de Dios (Gn. 1; 2; xo. 20:8-11;
Sal. 19:1-6; 33:6, 9; 104; Heb. 11:3).
24
Ra zo nes pa ra las con fe ren cias so bre fe y cien cia
Por cau sa de la in fluen cia pe ne tran te y cre cien te de la teo ra de la evo-
lu cin, la Jun ta Eje cu ti va de la Aso cia cin Ge ne ral (Con ci lio Anual de
2001) au to ri z una se rie de con fe ren cias so bre fe y cien cia de tres aos de
du ra cin. Es tas con fe ren cias no fue ron con vo ca das pa ra mo di fi car la po si-
cin sus ten ta da por lar go tiem po acer ca de la crea cin, si no pa ra re pa sar las
con tri bu cio nes y las li mi ta cio nes que tan to la fe co mo la cien cia pre sen tan
a nues tra com pren sin de los or ge nes.
Las ra zo nes prin ci pa les que con du je ron a la con vo ca cin de es tas con-
fe ren cias in clu yen:
1. Cues tio nes fi lo s fi cas: Exis te un de sa fo siem pre pre sen te en la de fi-
ni cin de la re la cin en tre teo lo ga y cien cia, en tre fe y ra zn. Es tas dos
co rrien tes del co no ci mien to, es tn aso cia das o en con flic to? De be ra
con si de rr se las co mo in te rac ti vas o co mo es fe ras in de pen dien tes del co no-
ci mien to, no su per pues tas? La cos mo vi sin do mi nan te en la ma yo ra de las
so cie da des mo der nas in ter pre ta la vi da, la rea li dad f si ca y la con duc ta en
for mas mar ca da men te di fe ren tes de la cos mo vi sin cris tia na. De qu mo do
de ben los cris tia nos re la cio nar se con es tas co sas?
2. Cues tio nes teo l gi cas: C mo de be in ter pre tar se la Bi blia? Qu
re quie re del cre yen te una lec tu ra di rec ta del tex to? Has ta qu pun to el
co no ci mien to de la cien cia de be in for mar o dar for ma a nues tra com pren-
sin de las Es cri tu ras, o vi ce ver sa?
3. Cues tio nes cien t fi cas: Los mis mos da tos de la na tu ra le za es tn a dis-
po si cin de to dos los ob ser va do res. Qu di cen o qu sig ni fi can los da tos?
De qu mo do po de mos lle gar a in ter pre ta cio nes y con clu sio nes co rrec tas?
Es la cien cia una he rra mien ta o una fi lo so fa? De qu ma ne ra po de mos
di fe ren ciar en tre la cien cia bue na y la err nea?
4. El pro ble ma de edu car y nu trir en es tos asun tos a los miem bros de igle-
sia: De qu ma ne ra de be el miem bro de igle sia con si de rar la va rie dad de
in ter pre ta cio nes del re gis tro del G ne sis? Qu tie ne pa ra de cir la igle sia a
quie nes en cuen tran en el cu rr cu lo edu ca ti vo ideas que es tn en con flic to
con su fe? Man te ner si len cio con res pec to a ta les pro ble mas en va se a les
con fu sas; crea in cer ti dum bre y pro por cio na un te rre no fr til pa ra con cep tos
dog m ti cos e in jus ti fi ca dos.
5. El de sa rro llo de una fe vi va: Una cla ri fi ca cin y rea fir ma cin de una
teo lo ga de los or ge nes con ba se en la Bi blia equi pa r a los fe li gre ses con
un mar co de re fe ren cia pa ra tra tar los de sa fos que pre sen ta es te te ma. Las
Con fe ren cias In ter na cio na les so bre Fe y Cien cia no fue ron con vo ca das
sen ci lla men te pa ra la es ti mu la cin in te lec tual de quie nes asis tie ran a ellas,
si no co mo una opor tu ni dad pa ra pro por cio nar orien ta cin y una gua prc ti-
ca pa ra los miem bros de igle sia. La igle sia no pue de pre ten der man te ner sus
creen cias en un lu gar se gu ro, a prue ba de de sa fos. Si as lo hi cie ra, pron to
25
ellas se ran re li quias. Las en se an zas de la igle sia de ben con fron tar los pro-
ble mas del mo men to y re la cio nar se con ellos de mo do que per ma nez can
sien do una fe vi va; de otro mo do, no se rn ms que dog mas muer tos.
Las con fe ren cias so bre fe y cien cia
Hu bo dos Con fe ren cias In ter na cio na les so bre Fe y Cien cia: una en
Og den, Utah, en 2002, y la otra en Den ver, Co lo ra do, en 2004, con am plia
re pre sen ta cin de te lo gos, cien t fi cos y ad mi nis tra do res de la igle sia. Ade-
ms, sie te* de las tre ce di vi sio nes de la igle sia rea li za ron con fe ren cias re gio-
na les o de to da la Di vi sin que tra ta ron la in te rac cin de la fe y la cien cia en
las ex pli ca cio nes acer ca de los or ge nes. La co mi sin or ga ni za do ra ex pre sa
su apre cio a los que par ti ci pa ron en esas con fe ren cias por sus con tri bu cio-
nes a es te in for me.
La agen da de la con fe ren cia rea li za da en Og den es ta ba des ti na da a po ner
en co no ci mien to de los asis ten tes la va rie dad de ma ne ras en las cua les la
teo lo ga y la cien cia ofre cen ex pli ca cio nes del ori gen de la tie rra y de la vi da.
Las agen das de las con fe ren cias en las di vi sio nes fue ron pre pa ra das por sus
or ga ni za do res, aun que la ma yo ra in clu ye ron va rios de los te mas con si de-
ra dos en Og den. La re cien te con fe ren cia en Den ver fue la con clu sin de la
se rie de tres aos. Su agen da co men z con re s me nes de los pro ble mas en
teo lo ga y en cien cia, y lue go pa sa ron a di ver sos te mas con res pec to a los
pro ble mas de fe-cien cia en la vi da de la igle sia. Es tos te mas in clu ye ron:
Ll lu gar pcr ma ncn ic dc la cru di cion cn la iglc sia. Dc quc ma nc ra la
igle sia man tie ne la na tu ra le za con fe sio nal de sus en se an zas mien tras per-
ma ne ce abier ta pa ra fu tu ros de sa rro llos de su com pren sin de la ver dad?
Mo dc los cdu ca cio na lcs pa ra los pro lc so rcs y los li dc rcs dc la iglc sia,
pa ra tra tar con te mas con tro ver ti dos y los pro ble mas ti cos in vo lu cra dos en
ellos. De qu mo do en se a re mos cur sos de cien cias en nues tras es cue las
de mo do que en ri quez can la fe y no la ero sio nen?
Quc con si dc ra cio ncs cii cas apa rc ccn cn cl lo co cuan do las con vic cio-
nes pri va das di fie ren de las en se an zas de no mi na cio na les? De qu ma ne ra
la li ber tad per so nal de creen cias se re la cio na con su rol p bli co co mo l der
en la igle sia? En otras pa la bras, cu les son los prin ci pios que ri gen la res-
pon sa bi li dad per so nal y la ti ca del di sen so?
Cua lcs son las rcs pon sa li li da dcs y pro cc sos ad mi nis ira ii vos al ira iar
con va ria cio nes en los con cep tos doc tri na les, o en las nue vas ex pre sio nes
de ellas?
En to das las con fe ren cias se pre sen ta ron y ana li za ron es cri tos eru di tos
____________
* En aquellos aos, Di vi sin Afri ca na Cen tro-Orien tal, Di vi sin Eu roa fri ca na, Di vi sin
Nor tea me ri ca na, Di vi sin del Pa c fi co Sur, Di vi sin Su da fri ca na y Oca no n di co, Di vi sin
Su da si ti ca, Di vi sin Afri ca na Oc ci den tal.
26
pre pa ra dos por te lo gos, cien t fi cos y edu ca do res. (El Ins ti tu to de In ves ti-
ga cin en Geo cien cias con ser va un ar chi vo de to dos los es cri tos pre sen ta-
dos en las con fe ren cias.) Las con fe ren cias de Og den y de Den ver in clu ye-
ron, por lo me nos, a al gu nos re pre sen tan tes de ca da una de las di vi sio nes
mun dia les. Ms de 200 per so nas par ti ci pa ron en las con fe ren cias du ran te el
pe ro do de tres aos. Ms de 130 per so nas asis tie ron a la reu nin de Den-
ver, la ma yo ra de los cua les ha ba asis ti do por lo me nos a una de las otras
con fe ren cias so bre fe y cien cia.
Ob ser va cio nes ge ne ra les
1. Aplau di mos la se rie dad y ex ce len cia que ca rac te ri z las con fe ren cias.
2. No ta mos el s li do sen ti do de de di ca cin y leal tad a la igle sia que pre-
va le ci en ellas.
3. Ex pe ri men ta mos que, aun cuan do al gu nas ve ces apa re cie ron ten sio-
nes, se man tu vie ron re la cio nes cor dia les en tre los asis ten tes, y el com pa e-
ris mo tras cen di las di fe ren cias de opi nio nes.
4. En es tas con fe ren cias fui mos tes ti gos de un al to ni vel de acuer do en la
com pren sin de te mas b si cos, es pe cial men te en cuan to al pa pel nor ma ti vo
de las Es cri tu ras, apo ya do por los es cri tos de Ele na de Whi te, y la creen cia,
por par te de to dos, en Dios co mo el Crea dor be n fi co.
5. No en con tra mos apo yo ni de fen sa del na tu ra lis mo fi lo s fi co: la idea
de que el uni ver so lle g a exis tir sin la ac cin de un Crea dor.
6. Re co no ce mos que el con flic to en tre las cos mo vi sio nes b bli ca y con-
tem po r nea im pac ta tan to a los cien t fi cos co mo a los te lo gos.
7. Re co no ce mos que la ten sin en tre la fe y la com pren sin es un ele-
men to de la vi da con la que el cre yen te tie ne que apren der a vi vir.
8. Ob ser va mos que re cha zar las in ter pre ta cio nes cien t fi cas con tem po r-
neas de los or ge nes en con flic to con el in for me b bli co no im pli ca des pre-
ciar la cien cia ni a los cien t fi cos.
9. Aun que en con tra mos una am plia afir ma cin de la for ma en que la
igle sia com pren de la vi da so bre la tie rra, re co no ce mos que en tre no so tros
al gu nos in ter pre tan el re gis tro b bli co de ma ne ras que con du cen a con clu-
sio nes de fi ni da men te di fe ren tes.
10. Acep ta mos que tan to la teo lo ga co mo la cien cia con tri bu yen a nues-
tra com pren sin de la rea li dad.
Ha llaz gos
1. El gra do de ten sin que exis te con res pec to a nues tra com pren sin
de los or ge nes va ra al re de dor del mun do. En aque llas reas don de la cien-
cia ha he cho los ma yo res pro gre sos en la so cie dad, las pre gun tas en tre los
miem bros de igle sia es tn ms di fun di das. Con el avan ce de la cien cia en
to dos los sis te mas edu ca ti vos y en las so cie da des, ha br un au men to sig ni-
27
fi ca ti vo de fe li gre ses que se pre gun ta rn c mo re con ci liar la en se an za de
la igle sia con las teo ras na tu ra lis tas de los or ge nes. Gran des n me ros de
es tu dian tes ad ven tis tas asis ten a las ins ti tu cio nes p bli cas don de se en se a y
pro mue ve el evo lu cio nis mo en las au las, sin que ellos ten gan los ma te ria les y
los ar gu men tos co rres pon dien tes en fa vor del re gis tro b bli co de los or ge nes.
2. La rea fir ma cin de la creen cia fun da men tal de la igle sia con res pec to a
la crea cin fue s li da men te apo ya da. La creen cia ad ven tis ta en una crea cin
li te ral e his t ri ca en seis das es teo l gi ca men te s li da y con sis ten te con la
en se an za de la Bi blia en su to ta li dad.
3. La crea cin es un pi lar fun da men tal de to do el sis te ma de doc tri nas
ad ven tis tas, y tie ne una re la cin di rec ta con mu chas de las de ms creen cias
fun da men ta les, si no con to das. Cual quier in ter pre ta cin al ter na ti va de la
his to ria de la crea cin ne ce si ta ser exa mi na da a la luz de su im pac to so bre
to das las otras creen cias. Va rias de las Con fe ren cias In ter na cio na les so bre
Fe y Cien cia re pa sa ron in ter pre ta cio nes al ter na ti vas de G ne sis 1, in clu-
yen do la idea de la evo lu cin tes ta. Es tas otras in ter pre ta cio nes no tie nen
co he ren cia teo l gi ca con to das las Es cri tu ras, y re ve lan reas de in con sis-
ten cia con el res to de las doc tri nas ad ven tis tas. Por ello, son sus ti tu tos ina-
cep ta bles pa ra la doc tri na b bli ca de la crea cin sos te ni da por la igle sia.
4. Se ex pre s preo cu pa cin con res pec to a lo que al gu nos ven co mo
am bi ge dad en la fra se En seis das que se en cuen tra en la de cla ra cin de
la igle sia acer ca de la crea cin. Se sin ti que no se men cio na el sig ni fi ca do
in ten cio nal (una crea cin en seis das, des cri ta en el G ne sis, rea li za da en
una se ma na li te ral e his t ri ca). Es ta si tua cin per mi te al go de in cer ti dum bre
con res pec to a lo que la igle sia real men te cree. Ade ms, pro por cio na es pa-
cio pa ra que otras ex pli ca cio nes de la crea cin sean aco mo da das en el tex to.
Es t el de seo de es cu char la voz de la igle sia tra yen do ma yor cla ri dad a lo
que real men te se quie re de cir en la Creen cia fun da men tal N 6: La crea-
cin.
5. Aun que al gu nos da tos de la cien cia pue den ser in ter pre ta dos de
ma ne ra con sis ten te con el con cep to b bli co de la crea cin, tam bin re pa sa-
mos los da tos in ter pre ta dos de for mas que de sa fan la creen cia de la igle sia
en una crea cin re cien te. La fuer za de esas in ter pre ta cio nes no de be ser des-
car ta da en for ma li ge ra. Res pe ta mos las pre ten sio nes de la cien cia, las es tu-
dia mos y es pe ra mos una re so lu cin. Es to no ex clu ye un nue vo exa men de
las Es cri tu ras pa ra es tar se gu ros de que se las com pren de ade cua da men te.
Sin em bar go, cuan do no es po si ble una in ter pre ta cin que ar mo ni ce con los
ha llaz gos de la cien cia, no per mi ti mos que la cien cia asu ma una po si cin
pri vi le gia da que au to m ti ca men te de ci da el re sul ta do. Ms bien, re co no ce-
mos que no es jus ti fi ca ble man te ner las cla ras en se an zas de la Bi blia co mo
re he nes de las in ter pre ta cio nes cien t fi cas ac tua les de los da tos.
6. Re co no ce mos que hay di fe ren tes in ter pre ta cio nes teo l gi cas en tre
28
no so tros con res pec to a G ne sis 1 al 11. En vis ta de las di ver sas in ter pre-
ta cio nes, sen ti mos un al to gra do de preo cu pa cin, y de sea mos que quie nes
par ti ci pan en el mi nis te rio de la en se an za ad ven tis ta con duz can su tra ba jo
con ti ca y con in te gri dad: de acuer do con las nor mas de su pro fe sin, las
en se an zas de las Es cri tu ras y la com pren sin b si ca sos te ni da por el cuer-
po de cre yen tes. Sien do que los ad ven tis tas re co no cen que su com pren sin
de la ver dad es una ex pe rien cia siem pre cre cien te, hay una ne ce si dad siem-
pre pre sen te de pro se guir el es tu dio de las Es cri tu ras, la teo lo ga y la cien cia
con el fin de que las ver da des que sos te ne mos cons ti tu yan una fe vi va ca paz
de ocu par se de las teo ras y las fi lo so fas del mo men to.
7. Apre cia mos y en do sa mos el im por tan te va lor del di lo go in ter na cio-
nal e in ter dis ci pli na rio con ti nuo en tre los te lo gos, cien t fi cos, edu ca do res
y ad mi nis tra do res ad ven tis tas.
Afir ma cio nes
Co mo re sul ta do de las dos con fe ren cias in ter na cio na les y de las sie-
te con fe ren cias de las di vi sio nes, la co mi sin or ga ni za do ra in for ma las
si guien tes afir ma cio nes:
1. Afir ma mos la pri ma ca de las Es cri tu ras en la com pren sin de los or-
ge nes que te ne mos co mo ad ven tis tas.
2. Afir ma mos la com pren sin his t ri ca de los ad ven tis tas de G ne sis 1:
la vi da so bre la tie rra fue crea da en seis das li te ra les y es de ori gen re cien te.
3. Afir ma mos el re gis tro b bli co de la ca da que dio co mo re sul ta do la
muer te y el mal.
4. Afir ma mos el re gis tro b bli co de un di lu vio ca tas tr fi co, un ac to de
jui cio di vi no que afec t al pla ne ta en te ro, co mo una cla ve im por tan te pa ra
com pren der la his to ria de la tie rra.
5. Afir ma mos que nues tra com pren sin li mi ta da de los or ge nes de man-
da hu mil dad, y que una ex plo ra cin adi cio nal de es tos te mas nos lle va r
ms cer ca de mis te rios pro fun dos y ma ra vi llo sos.
6. Afir ma mos la na tu ra le za en tre la za da de la doc tri na de la crea cin con
otras doc tri nas ad ven tis tas.
7. Afir ma mos que a pe sar de la ca da, la na tu ra le za es un tes ti go del
Crea dor.
8. Afir ma mos a los cien t fi cos ad ven tis tas en sus es fuer zos por en ten der
la obra del Crea dor me dian te las me to do lo gas de sus dis ci pli nas.
9. Afir ma mos a los te lo gos ad ven tis tas en sus es fuer zos por ex plo rar y
ar ti cu lar el con te ni do de la re ve la cin.
10. Afir ma mos a los edu ca do res ad ven tis tas en su mi nis te rio cla ve en
fa vor de los ni os y los j ve nes de la igle sia.
11. Afir ma mos que la mi sin de la Igle sia Ad ven tis ta del Sp ti mo Da,
iden ti fi ca da en Apo ca lip sis 14:6 y 7, in clu ye un lla ma do a la ado ra cin de
Dios co mo Crea dor de to do.
29
Re co men da cio nes
La co mi sin or ga ni za do ra de las Con fe ren cias In ter na cio na les de Fe y
Cien cia re co mien da:
1. Con el fin de aten der lo que al gu nos in ter pre tan co mo fal ta de cla-
ri dad en la creen cia fun da men tal N 6, La crea cin, que la com pren sin
his t ri ca de la na rra cin del G ne sis de los ad ven tis tas sea afir ma da en for-
ma ms ex pl ci ta.
2. Ani mar a los l de res de la igle sia en to dos los ni ve les a eva luar y
ob ser var aten ta men te la efec ti vi dad y el xi to de los sis te mas y pro gra mas
de no mi na cio na les en pre pa rar a los j ve nes, in clu yen do a quie nes asis ten
a ins ti tu cio nes no ad ven tis tas, pa ra que pue dan te ner una com pren sin
b bli ca de los or ge nes y una per cep cin de los de sa fos que ellos pue den
afron tar con res pec to a esa com pren sin.
3. Pro por cio nar ms opor tu ni da des pa ra el di lo go y la in ves ti ga cin
in ter dis ci pli na ria, en un am bien te se gu ro, en tre eru di tos ad ven tis tas del
mun do en te ro.
Con clu sin
La Bi blia co mien za con la his to ria de la crea cin, y la Bi blia con clu ye con
la his to ria la nue va crea cin. To do lo que se per di con la ca da de nues tros
pri me ros pa dres que da r res tau ra do. Aquel que hi zo al prin ci pio to das las
co sas por la pa la bra de su bo ca, ha r que la lar ga lu cha con el pe ca do, el mal
y la muer te lle gue a una con clu sin triun fan te y glo rio sa. l es quien vi vi
en tre no so tros y mu ri en nues tro lu gar en el Cal va rio. Mien tras los se res
ce les tia les can ta ban de go zo en la pri me ra crea cin, as los re di mi dos de
la tie rra pro cla ma rn: Se or, dig no eres de re ci bir la glo ria y la hon ra y el
po der; por que t creas te to das las co sas, y por tu vo lun tad exis ten y fue ron
crea das. El Cor de ro que fue in mo la do es dig no (Apoc. 4:11; 5:12).
Es te do cu men to, pre pa ra do por la co mi sin or ga ni za do ra de las Con fe ren cias In ter na cio na les de
Fe y Cien cia 2002-2004, fue pre sen ta do an te, y re ci bi do por, la Jun ta Eje cu ti va de la Aso cia cin
Ge ne ral en el Con ci lio Anual lle va do a ca bo en Sil ver Spring, Mary land, el 11 de oc tu bre de 2004.
30
Res pues ta a Una afir ma cin
de la crea cin
C
on si de ran do que la creen cia en una crea cin li te ral en seis das es t
in di so lu ble men te li ga da con la au to ri dad de las Es cri tu ras; y
Con si de ran do que tal creen cia se en tre la za con otras doc tri nas de las
Es cri tu ras, in clu yen do el s ba do y la ex pia cin; y
Con si de ran do que los ad ven tis tas com pren de mos nues tra mi sin, tal
co mo es t in di ca da en Apo ca lip sis 14:6 y 7, lo cual in clu ye un lla ma do al
mun do pa ra que ado re a Dios co mo el Crea dor,
No so tros, co mo miem bros de la Jun ta Eje cu ti va de la Aso cia cin Ge ne-
ral reu ni dos en el Con ci lio Anual de 2004, de cla ra mos lo si guien te co mo
nues tra res pues ta al do cu men to Una afir ma cin de la crea cin, so me ti do
por las Con fe ren cias In ter na cio na les de Fe y Cien cia:
1. En do sa mos s li da men te la afir ma cin que pre sen ta es te do cu men to
acer ca de la po si cin his t ri ca y b bli ca de nues tra creen cia en una crea cin
li te ral, re cien te, he cha en seis das.
2. Ins ta mos a que es te do cu men to, acom pa a do con es ta res pues ta, sea
di se mi na do am plia men te en la Igle sia Ad ven tis ta del Sp ti mo Da de to do
el mun do, usan do to dos los ca na les dis po ni bles de co mu ni ca cin y en los
prin ci pa les idio mas de la fe li gre sa mun dial.
3. Rea fir ma mos la com pren sin ad ven tis ta de la his to ri ci dad de G ne-
sis 1 al 11: que los sie te das del re gis tro de la crea cin fue ron das li te ra les
de 24 ho ras, las cua les for ma ron una se ma na idn ti ca en du ra cin a la que
aho ra ex pe ri men ta mos co mo una se ma na; y que el di lu vio fue de na tu ra le za
glo bal.
4. In vi ta mos a to das las jun tas di rec ti vas y a los edu ca do res de las ins ti-
tu cio nes ad ven tis tas en to dos los ni ve les que si gan sos te nien do y de fen dien-
do la po si cin de la Igle sia Ad ven tis ta en cuan to a los or ge nes. No so tros,
jun to con los pa dres ad ven tis tas, es pe ra mos que los es tu dian tes re ci ban
una ex po si cin cien t fi ca men te ri gu ro sa, com ple ta y equi li bra da, y una
afir ma cin de nues tra creen cia his t ri ca en una crea cin li te ral, re cien te,
en seis das; a la vez, que sean edu ca dos pa ra com pren der y eva luar fi lo so-
fas ri va les de los or ge nes que do mi nan la dis cu sin cien t fi ca en el mun do
con tem po r neo.
5. Ins ta mos a los di ri gen tes de la igle sia en to do el mun do a que bus quen
me dios pa ra edu car a los fe li gre ses, es pe cial men te a los j ve nes que asis ten
31
a ins ti tu cio nes edu ca ti vas no ad ven tis tas, en los pro ble mas in vo lu cra dos en
la doc tri na de la crea cin.
6. In vi ta mos a to dos los miem bros de la fa mi lia mun dial de ad ven tis tas
a pro cla mar y en se ar la com pren sin que tie ne la Igle sia Ad ven tis ta de la
doc tri na b bli ca de la crea cin, vi vien do a la luz de ella, re go ci jn do nos en
nues tra con di cin de hi jos e hi jas de Dios y ala ban do a nues tro Se or Je su-
cris to, nues tro Crea dor y Re den tor.
Es te do cu men to fue acep ta do y vo ta do por la Jun ta Eje cu ti va de la Aso cia cin Ge ne ral de la Igle-
sia Ad ven tis ta del Sp ti mo Da en el Con ci lio Anual de sa rro lla do en Sil ver Spring, Mary land, el 13
de oc tu bre de 2004.
32
Creacin: La cosmovisin bblica
L
a Iglesia Adventista del Sptimo Da afirma su creencia en el relato
bblico de la creacin en contraste con una explicacin evolucionista
para el origen de los organismos vivos y la relacin de los seres humanos
con otras formas de vida. Los adventistas del sptimo da observan con gran
inters el creciente debate sobre el diseo inteligente en la naturaleza y la
evidencia que respalda este punto de vista. A la luz del considerable inters
pblico en este tema, la iglesia aprovecha esta oportunidad para expresar su
confianza en el registro bblico.
Los adventistas del sptimo da creen que Dios es el Creador de toda la
vida y que la Biblia revela un informe confiable de su actividad creadora.
Ms an, creemos que los acontecimientos bblicos registrados en Gnesis
1-11, incluyendo la creacin especial de los seres humanos, son histricos
y recientes, que los siete das de la creacin fueron das literales de 24 horas
que forman una semana literal, y que el Diluvio fue de naturaleza global.
La creencia en la creacin es fundamental para la comprensin adventista
concerniente a mucho ms que la cuestin de los orgenes. Los propsitos
y la misin de Dios descriptos en la Biblia, la responsabilidad humana en
la mayordoma del ambiente, la institucin del matrimonio y el significado
sagrado del sbado, todo halla sentido en la doctrina de la creacin.
Los adventistas del sptimo da reconocen que el registro bblico de la
creacin no contesta todos los interrogantes que pueden formularse respec-
to a los orgenes. Nuestra comprensin de tales misterios es limitada.
Esperamos que el estudio continuo tanto de la Biblia como de la natu-
raleza profundice nuestro entendimiento del poder de Dios y fortalecer
nuestra fe en su Palabra y en el relato de la creacin que contiene.
(Esta declaracin est respaldada por numerosos pasajes de la Biblia;
entre otros: Salmo 19:1; Colosenses 1:16, 17; Gnesis 1-11; Salmo 139:14;
xodo 20:8-11; Marcos 2:27; Romanos 8:20, 21.)
Esta declaracin fue aprobada y votada por la Junta Ejecutiva de la Asociacin General de los
Adventistas del Sptimo Da el 23 de junio de 2010, y difundida en ocasin del Congreso de la
Asociacin General realizado en Atlanta, Georgia, EE.UU., del 24 de junio al 3 de julio de 2010.
33
El pa cien te ter mi nal
P
a ra quie nes so mos guia dos por la Bi blia, la rea li dad de la muer te es
acep ta da co mo par te de la con di cin hu ma na ac tual, afec ta da por el
pe ca do. Tiem po de na cer, y tiem po de mo rir (Ecl. 3:2). Aun que la vi da
eter na es un re ga lo pa ra los que acep tan la sal va cin por me dio de Je su cris-
to, no en tra re mos en com ple ta po se sin de ese don has ta que ob ten ga mos
la in mor ta li dad en oca sin de la se gun da ve ni da de Cris to (Gn. 2:17; Rom.
5; Heb. 9:27; Juan 3:36; Rom. 6:23; 1 Cor. 15:51-54). Mien tras tan to, po de-
mos ser lla ma dos a aten der a un pa cien te ter mi nal o aun a en fren tar nues tra
pro pia muer te.
Aun que el do lor y el su fri mien to afli gen a ca da ser hu ma no, ese su fri-
mien to no tie ne va lor ex pia to rio o me ri to rio. No im por ta cun to pue da ser
el do lor de un en fer mo, no pue de ex piar el pe ca do. S lo el su fri mien to de
Je su cris to es su fi cien te. La Bi blia nos en se a a no de ses pe rar nos an te las
aflic cio nes; an tes bien, a apren der obe dien cia, pa cien cia y per se ve ran cia. La
Bi blia tam bin da tes ti mo nio del po der ven ce dor de Je su cris to fren te a la
aflic cin y nos en se a que mi nis trar el su fri mien to hu ma no es un im por tan-
te de ber cris tia no. Al ha cer lo, mi ra mos con an ti ci pa cin ha cia el da cuan do
Dios aca ba r pa ra siem pre con el su fri mien to (Heb: 5:7, 8; Sant. 1:2-4; Rom.
5:3; Juan 16:33; Mat. 25:34-40; 9:35; Luc. 10:34-37; Apoc. 21:4).
En el pa sa do se po da ha cer muy po co pa ra alar gar la vi da. Pe ro los
de sa rro llos que se han pro du ci do en la me di ci na mo der na, con su po der
pa ra im pe dir la muer te, o al me nos, alar gar la ar ti fi cial men te, han ge ne ra do
in te rro gan tes mo ra les y ti cos y han he cho que sean ms com ple jas las de ci-
sio nes en la aten cin del pa cien te ter mi nal. Qu res tric cio nes es ta ble ce la
fe cris tia na al uso de tal po der? Cun do el ob je ti vo de pos po ner la muer-
te de be dar lu gar al ob je ti vo de ali viar el do lor al fi nal de la vi da? Quin
pue de to mar de bi da men te esas de ci sio nes? Qu l mi tes, si es que los hay,
de be ra te ner la ca ri dad cris tia na al ac tuar con la in ten cin de ter mi nar el
su fri mien to hu ma no?
Es co mn or ha blar de la eu ta na sia. Ori gi nal men te ese tr mi no sig ni-
fi ca ba bue na muer te. Pe ro hoy tie ne dos sig ni fi ca dos di fe ren tes. A ve ces
se ha bla de la eu ta na sia ac ti va o muer te mi se ri cor dio sa, lo que equi-
va le a la in te rrup cin in ten cio nal de la vi da del pa cien te pa ra evi tar le una
muer te do lo ro sa, o pa ra ali viar la car ga de la fa mi lia. Otras ve ces se ha bla
de eu ta na sia pa si va, lo que equi va le a de te ner o re ti rar los apa ra tos o las
in ter ven cio nes m di cas que pro lon gan ar ti fi cial men te la vi da hu ma na, per-
mi tien do de es te mo do que la per so na mue ra na tu ral men te. A la vis ta de
34
los ad ven tis tas se juz ga im pro pio el pro ce so de pro lon ga cin ar ti fi cial de la
vi da, por lo que la igle sia cree que per mi tir a un pa cien te que mue ra por
abs te ner se de usar me dios m di cos, que s lo pro lon gan el su fri mien to y
pos po nen el mo men to de la muer te, es mo ral men te di fe ren te que la ac cin
que tie ne co mo di rec ta y pri me ra in ten cin la de qui tar la vi da.
No so tros de sea mos en fren tar los pro ble mas ti cos re la cio na dos con
el fin de la vi da en una for ma que de mues tre nues tra fe en Dios co mo el
Crea dor y Re den tor de la vi da; y en una for ma que re ve le c mo la gra cia
de Dios nos ca pa ci ta pa ra rea li zar ac tos de amor al pr ji mo. Afir ma mos
que la crea cin de la vi da hu ma na es una ma ra vi llo sa d di va que de be ser
pro te gi da y sus ten ta da (Gn. 1 y 2). Tam bin con fir ma mos la ma ra vi llo sa
da di va de Dios que ofre ce re den cin y que pro vee vi da eter na a aque llos que
creen (Juan 3:15; 17:3). Aun que apo ya mos el uso de los re cur sos m di cos
mo der nos pa ra pro lon gar la vi da, cree mos que ese po der de be ser usa do
de ma ne ra com pa si va, de ma ne ra que re ve le la gra cia de Dios al mi ni mi zar
el su fri mien to. No ne ce si ta mos asir nos an sio sa men te al l ti mo ves ti gio de
vi da en es ta tie rra, por que los cris tia nos te ne mos la pro me sa de vi da eter na
en la tie rra re no va da. Tam po co cree mos que sea ne ce sa rio acep tar u ofre cer
aque llos tra ta mien tos m di cos que s lo pro lon gan el pro ce so de mo rir.
Los ad ven tis tas es ta mos com pro me ti dos con el cui da do de la per so na
in te gral, es de cir, con la aten cin f si ca, emo cio nal y es pi ri tual del pa cien te
ter mi nal. Pa ra es te fin, re sul ta rn ti les los si guien tes prin ci pios b bli cos:
1. Co no cer la ver dad. Una per so na que se acer ca al fin de la vi da, y que
es t cons cien te, me re ce co no cer la ver dad acer ca de su con di cin, y las
op cio nes de tra ta mien tos y sus po si bles re sul ta dos. No de be re te ner se la
ver dad; es me jor com par tir la con amor cris tia no y con la sen si bi li dad ade-
cua da a las cir cuns tan cias per so na les y cul tu ra les del pa cien te (Efe. 4:15).
2. Li ber tad de elec cin. Dios ha otor ga do a los hom bres la li ber tad de
ele gir y les pi de que la usen res pon sa ble men te. Cree mos que es ta li ber tad
in clu ye las de ci sio nes acer ca de la aten cin m di ca. Cree mos que una per-
so na que po see su ca pa ci dad de jui cio, de be de ter mi nar des pus de bus-
car la orien ta cin di vi na, con si de rar los in te re ses de los que re sul ten afec ta-
dos por su de ci sin (Rom. 14:7) y so pe sar el con se jo m di co si acep ta o
re cha za la in ter ven cin de tc ni cas m di cas pa ra pro lon gar la vi da. No de be
ser for za da a so me ter se a tra ta mien tos m di cos que en cuen tre ina cep ta bles.
3. En ca so de in ca pa ci dad del pa cien te. El plan de Dios es que la gen te
sea nu tri da den tro de una fa mi lia y una co mu ni dad de fe. Las de ci sio nes
acer ca de la vi da hu ma na se to man me jor den tro del con tex to de una re la-
cin fa mi liar sa na y des pus de con si de rar el con se jo m di co (Gn. 2:18;
Mar. 10:6-9; xo. 20:12; Efe. 5 y 6). Cuan do un pa cien te ter mi nal es in ca-
paz de dar con sen ti mien to o ex pre sar pre fe ren cias en re la cin a la in ter-
ven cin m di ca, di chas de ci sio nes de ben ser to ma das por al guien ele gi do
35
por el pa cien te o, si no ha de sig na do a na die, por al guien muy pr xi mo al
pa cien te. Ex cep to en cir cuns tan cias ex traor di na rias, los pro fe sio na les m di-
cos o le ga les de ben de jar que las de ci sio nes re la ti vas a la aten cin m di ca de
un pa cien te ter mi nal sean to ma das por los se res ms n ti mos del pa cien te.
Es pre fe ri ble que los de seos del in di vi duo es tn por es cri to, y de be ran con-
cor dar con las exi gen cias le ga les exis ten tes.
4. El amor cris tia no es prc ti co y res pon sa ble (Rom. 13:8-10; 1 Cor. 13;
Sant. 1:27; 2:14-17). Ese amor no nie ga la fe, ni nos obli ga a ofre cer ni a
acep tar in ter ven cio nes m di cas que sean car gas que ex ce dan los pro ba bles
be ne fi cios. Por ejem plo, cuan do el tra ta mien to ni ca men te pre ser va las
fun cio nes del cuer po, sin es pe ran za de que el pa cien te re cu pe re el ni vel
de con cien cia men tal, es f til y pue de, en bue na con cien cia, ser re te ni do o
re ti ra do. Es de cir, los tra ta mien tos m di cos ten dien tes a pro lon gar la vi da
pue den ser omi ti dos o de te ni dos si es que so la men te aa den su fri mien to al
pa cien te o le pro lon gan in ne ce sa ria men te el pro ce so de mo rir. Na tu ral men-
te, en to dos los ca sos, lo que se ha ga de be es tar en ar mo na con los man da-
tos le ga les exis ten tes.
5. No a la muer te mi se ri cor dio sa. Aun que el amor cris tia no nos pue de
lle var a de te ner o re ti rar la par ti ci pa cin m di ca que s lo au men ta el su fri-
mien to o pro lon ga el pro ce so de mo rir, co mo ad ven tis tas no prac ti ca mos la
muer te mi se ri cor dio sa, ni pres ta mos ayu da en sui ci dio (Gn. 9:5, 6; xo.
20:13; 23:7). Nos opo ne mos a la eu ta na sia ac ti va, es de cir, a la for ma
in ten cio nal de qui tar la vi da a una per so na que su fre o que es t mu rien do.
6. Ali viar el su fri mien to. La com pa sin cris tia na nos lle va a ali viar el
su fri mien to (Mat. 25:34-40; Luc. 10:29-37). Es una res pon sa bi li dad cris-
tia na ali viar al pa cien te ter mi nal del do lor y su fri mien to en el ma yor gra do
po si ble, sin uti li zar la eu ta na sia ac ti va. Cuan do es cla ro que la in ter ven cin
pro fe sio nal no cu ra r al pa cien te, el prin ci pal ob je ti vo de nues tra aten cin
de be ser el pro cu rar ali viar le el su fri mien to.
7. El prin ci pio de jus ti cia. Es te prin ci pio b bli co di ce que de be brin dar se
aten cin adi cio nal a las ne ce si da des de los in de fen sos y de pen dien tes (Sal.
82:3, 4; Prov. 24:11, 12; Isa. 1:1-18; Miq. 6:8; Luc. 1:52-54). De be de di car se
al pa cien te ter mi nal un tra to de res pe to a su dig ni dad y sin dis cri mi na cin
in jus ta, ba sa do en sus ne ce si da des es pi ri tua les y m di cas, y en su ex pre sa
vo lun tad an tes que en ba se a per cep cio nes re la ti vas a su m ri to so cial (Sant.
2:1-9).
Cuan do los ad ven tis tas tra ta mos de apli car es tos prin ci pios, ob te ne mos
es pe ran za y co ra je al sa ber que Dios con tes ta las ora cio nes de sus hi jos y
que tie ne la fa cul tad de rea li zar mi la gros en su fa vor (Sal. 103:1-5; Sant.
5:13-16). Si guien do el ejem plo de Je ss, tam bin ora mos pa ra acep tar la
vo lun tad de Dios (Mat. 26:39). Sa be mos que po de mos pe dir el po der de
Dios pa ra ayu dar nos a aten der las ne ce si da des f si cas y es pi ri tua les de per-
36
so nas que es tn mu rien do. Sa be mos que la gra cia de Dios es su fi cien te pa ra
ca pa ci tar los pa ra so por tar la ad ver si dad (Sal. 50:14, 15), y cree mos que la
vi da eter na es t ase gu ra da pa ra to dos los que tie nen fe en Je ss y en el triun-
fo del amor de Dios.
Es ta de cla ra cin de con sen so fue apro ba da y vo ta da por la Jun ta Di rec ti va de la Aso cia cin Ge ne ral
en las se sio nes del Con ci lio Anual, el 9 de oc tu bre de 1992, en Sil ver Spring, Mary land, EE.UU.
37
Uso, abu so y de pen den cia de
sus tan cias qu mi cas
L
a Igle sia Ad ven tis ta del Sp ti mo Da, or ga ni za da ofi cial men te en 1863,
des de el co mien zo de su his to ria se ocu p de com ba tir el uso de be bi das
al co h li cas y ta ba co. La igle sia con de n el uso de am bas sus tan cias por ser
des truc to ras de la vi da, la fa mi lia y la es pi ri tua li dad. Adop t, en la prc ti ca,
una de fi ni cin de tem pe ran cia que es ti mu la ba a la abs ti nen cia to tal de lo
que es per ju di cial, y al uso cui da do so y jui cio so de lo que es bue no.
La po si cin de la igle sia con res pec to al uso del al co hol y del ta ba co no
ha cam bia do. En d ca das re cien tes, la igle sia ha pro mo vi do ac ti va men te la
edu ca cin con tra el al co hol y las dro gas den tro de la igle sia, y se ha uni do
con otras agen cias pa ra edu car a la co mu ni dad en ge ne ral en la pre ven cin
del al co ho lis mo y la dro go de pen den cia. A prin ci pios de la d ca da de 1960
la igle sia cre un Pro gra ma pa ra de jar de fu mar que se ex ten di por el
mun do en te ro y ayu d a de ce nas de mi les de fu ma do res a de jar el h bi to.
Ori gi nal men te se lo co no ci co mo Plan de 5 das pa ra de jar de fu mar, y
ha si do uno de los que al can za ron ma yor xi to en tre pro gra mas si mi la res.
La crea cin de cen te na res de dro gas nue vas en los la bo ra to rios, y el
re des cu bri mien to y la po pu la ri za cin de pro duc tos qu mi cos muy an ti guos,
ta les co mo la ma ri hua na y la co ca na, han com pli ca do gra ve men te un pro-
ble ma com pa ra ti va men te sen ci llo, y plan tean un de sa fo cre cien te tan to a la
igle sia co mo a la so cie dad. En una so cie dad que to le ra y aun pro mue ve el
uso de dro gas, la adic cin es una ame na za cre cien te.
Re do blan do los es fuer zos en el cam po de la pre ven cin de la de pen-
den cia, la igle sia es t de sa rro llan do nue vos pro gra mas pa ra sus es cue las y
pro mo vien do pro gra mas que ayu dan a los j ve nes a man ter se ab te mios.
La igle sia tam bin pro cu ra ser una voz in flu yen te en lla mar la aten cin
de los me dios de co mu ni ca cin, las au to ri da des p bli cas y los le gis la do res
acer ca de los da os que la so cie dad es t su frien do por la pro mo cin y dis-
tri bu cin con ti nuas del al co hol y el ta ba co.
La igle sia cree que la ins truc cin de Pa blo (1 Cor. 6:19, 20) to da va
es apli ca ble: el cuer po es tem plo del Es p ri tu San to; de be mos glo ri fi car
a Dios en nues tro cuer po. Le per te ne ce mos, so mos tes ti gos de su gra cia.
De be mos pro cu rar ha llar nos en las me jo res con di cio nes f si cas y men ta les,
con el fin de go zar del com pa e ris mo de Dios y glo ri fi car su nom bre.
Es ta de cla ra cin p bli ca fue pu bli ca da por el pre si den te de la Aso cia cin Ge ne ral, Neal C. Wil son, des-
pus de con sul tar con los 16 vi ce pre si den tes mun dia les de la Igle sia Ad ven tis ta del Sp ti mo Da, el 5
de ju lio de 1990, en el Con gre so de la Aso cia cin Ge ne ral rea li za do en In dia n po lis, In dia na, EE.UU.
38
Abu so se xual de me no res
E
l abu so se xual de me no res ocu rre cuan do una per so na ma yor o ms
fuer te que el me nor usa su po der, au to ri dad o po si cin de con fian za
pa ra in vo lu crar a un me nor en al gu na ac ti vi dad se xual. Cual quier ac ti vi dad
se xual en tre un me nor y uno de los pa dres, un her ma no, al gn otro miem-
bro de la fa mi lia, pa dras tro, ma dras tra o un tu tor le gal es in ces to.
En los pa ses don de se hi cie ron es tu dios se en con tr que una de ca da
tres ni as y uno de ca da on ce ni os su frie ron abu so se xual an tes de los 18
aos. En ms de la mi tad de los ca sos el abu so se re pi ti a lo lar go de cier to
tiem po, du ran te al gu nos me ses en cier tos ca sos, y du ran te mu chos aos en
otros. Se des cu bri tam bin que la co mu ni dad cris tia na no es in mu ne a es te
pro ble ma.
Los abu sa do res se xua les son ge ne ral men te hom bres de to das las eda des,
na cio na li da des o po si cin so cioe co n mi ca. Fre cuen te men te son hom bres
ca sa dos que tie nen hi jos, em pleos res pe ta bles y has ta pue den ser asi duos
asis ten tes a la igle sia. Es co mn que nie guen ve he men te men te su con duc ta
abu si va, re cu sn do se a ver sus ac cio nes co mo un pro ble ma, ra cio na li zan do
su com por ta mien to o co lo can do la cul pa so bre al gu na otra per so na.
Mu chos le echan la cul pa al es trs, a su pro fun da ne ce si dad de sen tir
apo yo y afec to, a una re la cin se xual ina de cua da e in di fe ren te con su es po-
sa, a los efec tos del al co hol y/o a un lap so en su es ta bi li dad men tal. Sin
em bar go, la ma yo ra de las au to ri da des con cuer dan en que el pro ble ma real
del abu so se xual de me no res es t ms re la cio na do con el de seo de po der y
con trol que con el se xo. Aun que es ver dad que mu chos de los abu sa do res
mues tran in se gu ri da des en rai za das en una ba ja au toes ti ma, es tos pro ble-
mas nun ca de ben ser acep ta dos co mo una ex cu sa pa ra el abu so se xual de
un me nor. Es un mi to que la con duc ta in si nuan te o se duc to ra de un me nor
lle ve al agre sor a abu sar.
El abu so se xual de me no res tie ne un efec to de vas ta dor so bre las vc ti-
mas por que in flu ye pro fun da men te en la ma ne ra co mo pien san, sien ten y
se con du cen du ran te y mu cho des pus que ce sa el abu so. Fre cuen te men te
pro du ce una am plia se rie de di fi cul ta des emo cio na les, de la con duc ta y en
las re la cio nes que im pi den el de sa rro llo nor mal del me nor. Las vc ti mas del
abu so pue den de sen vol ver do len cias si co so m ti cas, per tur ba cio nes de la
per so na li dad o com por ta mien tos au to des truc ti vos, y/o sen ti mien tos de ba ja
au toes ti ma, te mor, ais la mien to, ira, cul pa, ver gen za y de pre sin. A me nu-
do tie nen di fi cul tad pa ra for mar re la cio nes es tre chas o n ti mas, y fre cuen-
te men te de sa rro llan una vi sin dis tor sio na da so bre Dios y so bre los de ms.
39
A lar go pla zo, el abu so se xual pue de lle var a rom per con el ma tri mo nio y
la fa mi lia, a la va gan cia, la dro go de pen den cia, la pro mis cui dad, la pros ti tu-
cin, la en fer me dad men tal y el sui ci dio.
La edu ca cin pre ven ti va, ade cua da men te adap ta da a ca da ni vel de de sa-
rro llo, es esen cial. Lue go que el abu so ocu rre, la in ter ven cin tem pra na de
pro fe sio na les de bi da men te en tre na dos es la cla ve pa ra la re cu pe ra cin de
es te trau ma. Los efec tos a cor to y a lar go pla zo pue den re du cir se cuan do se
bus ca el con se jo pro fe sio nal pa ra ayu dar a las vc ti mas a ma ne jar sus sen ti-
mien tos en re la cin al abu so.
Cuan do Dios cre la fa mi lia hu ma na, co men z con un ma tri mo nio
ba sa do en el amor y la con fian za mu tua en tre un hom bre y una mu jer. Es te
ti po de re la cin es to da va el fun da men to b si co pa ra una fa mi lia es ta ble y
fe liz, en la cual la dig ni dad, el va lor y la per so na li dad de ca da uno de sus
miem bros es pro te gi da y enal te ci da. Ca da hi jo, sea hom bre o mu jer, de be
con si de rar se co mo un don de Dios. A los pa dres se les da el pri vi le gio y
la res pon sa bi li dad de ali men tar, pro te ger y cui dar f si ca men te de los hi jos
que Dios les con fi. Los hi jos de ben po der hon rar, res pe tar y con fiar en sus
pa dres sin co rrer el ries go del abu so.
La Bi blia con de na el abu so se xual en los tr mi nos ms fuer tes, y con-
si de ra co mo un ac to de trai cin y una vio la cin bru tal de la per so na li dad
cual quier in ten to de con fun dir, em pa ar o de ni grar los l mi tes per so na les,
ge ne ra cio na les o de se xo a tra vs de un com por ta mien to se xual abu si vo. La
Bi blia tam bin con de na abier ta men te el abu so del po der, de la au to ri dad, y
de la po si cin de res pon sa bi li dad, por que to do ello im pac ta en el co ra zn
de los sen ti mien tos ms n ti mos y pro fun dos de las vc ti mas acer ca de s
mis mas, de los de ms y de Dios, y des tru ye su ca pa ci dad de amar y con fiar.
Je ss us un len gua je muy fuer te pa ra con de nar la ac cio nes de cual quier
per so na que, a tra vs de pa la bras o ac cio nes, lle va se un ni o a tro pe zar.
Cree mos que la igle sia tie ne la obli ga cin mo ral de in vo lu crar se ac ti-
va men te en la pre ven cin del abu so se xual de me no res. Tam bin es ta mos
co mi sio na dos pa ra asis tir, tan to a la vc ti ma del abu so co mo al abu sa dor y a
sus fa mi lias, en su pro ce so de cu ra cin y re cu pe ra cin, y pa ra exi gir que los
agre so res, prin ci pal men te si son obre ros o l de res lai cos, se res pon sa bi li cen
de man te ner un com por ta mien to dig no de per so nas en po si cin de l de res
y con fian za es pi ri tual.
Cree mos que co mo igle sia te ne mos la res pon sa bi li dad de:
1. Es cu char a y creer en aque llos que su frie ron abu so se xual. Los es tu-
dios in di can que s lo en un por cen ta je muy pe que o de ca sos lo ni os
fa bri can una his to ria. En la ma yo ra de los ca sos, los ni os no tie nen la
ex pe rien cia ni el len gua je pa ra in ven tar men ti ras acer ca del com por ta mien-
to se xual.
2. In for mar nos ade cua da men te acer ca del abu so se xual y su im pac to en
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nues tra pro pia con gre ga cin.
3. Ayu dar a los mi nis tros y lai cos a re co no cer las se a les de ad ver ten-
cia del abu so se xual de me no res, y sa ber c mo reac cio nar apro pia da men te
cuan do se sos pe cha de abu so, o cuan do un ni o in for ma que es t sien do
abu sa do se xual men te.
4. Es ta ble cer, con el ob je to de re mi tir les las vc ti mas di rec tas e in di rec tas
del abu so se xual, re la cio nes apro pia das con con se je ros pro fe sio na les cris tia-
nos y con las ofi ci nas lo ca les de pro tec cin al me nor, a quie nes se pue dan
en viar los in for mes co rres pon dien tes, ya que son ellos quie nes pue den, con
su en tre na mien to pro fe sio nal, asis tir a las vc ti mas del abu so y a sus fa mi-
lias.
5. Es ta ble cer pau tas /re gla men tos pa ra ayu dar a los l de res de la igle sia
res pon sa bles de ha cer que los agre so res den cuen ta de sus ac tos y de ad mi-
nis trar la dis ci pli na apro pia da.
6. Apo yar la edu ca cin y la pre pa ra cin de las fa mi lias y de sus miem-
bros:
a. Mo di fi can do aque llas creen cias re li gio sas y cul tu ra les po pu la res
que pue dan ser usa das en al gu nos pa ses pa ra jus ti fi car o en cu brir el abu so
se xual de me no res.
b. Ayu dan do a ca da ni o a al can zar un sa lu da ble sen ti do de su pro-
pio va lor que lo ca pa ci te pa ra res pe tar se a s mis mo y a los de ms.
c. Fo men tan do el es ta ble ci mien to de re la cio nes cris tia nas en tre
hom bres y mu je res tan to en el ho gar co mo en la igle sia.
7. De sa rro llar un mi nis te rio re den tor y de apo yo den tro de la co mu ni-
dad de la igle sia pa ra las vc ti mas y los agre so res del abu so y, al mis mo tiem-
po, ani mn do las a re cu rrir a la red dis po ni ble de pro fe sio na les cris tia nos y
otras ofi ci nas es pe cia li za das de la co mu ni dad.
8. Ani mar la pre pa ra cin de ms pro fe sio na les del rea de la fa mi lia,
es pe cia li za dos en el pro ce so de cu ra y re cu pe ra cin de las vc ti mas y los
agre so res del abu so.
(Es te do cu men to es t ba sa do en los prin ci pios ex pre sa dos en los si guien tes pa sa-
jes b bli cos: Gnesis 1:26-28; 2:18-25; Levtico 18:20; 2 Samuel 13:1-22; Mateo 18:6-
9; 1 Corintios 5:1-5; Efesios 6:1-4; Colosenses 3:18-21; 1 Timoteo 5:5-8.)
Es ta de cla ra cin fue vo ta da du ran te el Con ci lio de Pri ma ve ra de la Jun ta Di rec ti va de la Aso cia cin
Ge ne ral el 1 de abril de 1997 en Lo ma Lin da, Ca li for nia, EE.UU.
Los Editores: Para variantes de este documento ver la edicin en ingls.

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Pe li gros de los cam bios en el cli ma
De cla ra cin pa ra los go bier nos de
los pa ses in dus tria li za dos
L
os cien t fi cos ad vier ten que el ca len ta mien to gra dual de la at ms fe ra es
el re sul ta do de la ac ti vi dad hu ma na, y que ten dr se rias con se cuen cias
pa ra el am bien te que nos ro dea. El cli ma cam bia r, y re sul ta r en ms tor-
men tas, inun da cio nes y se quas.
Pa ra man te ner los cam bios cli m ti cos en ni ve les to le ra bles, las emi sio-
nes de ga ses que pro du cen el efec to in ver na de ro, es pe cial men te el an h-
dri do car b ni co (CO
2
), ne ce si tan ser re du ci dos en for ma sig ni fi ca ti va. Los
pa ses in dus tria li za dos son la fuen te prin ci pal de es tas emi sio nes, aun que
las pri me ras vc ti mas son los pe que os es ta dos en las is las y en los pa ses
con mu chas cos tas.
A pe sar de es tos ries gos cla ros, los go bier nos pa re cen muy len tos en
ac tuar.
Los fe li gre ses de la Igle sia Ad ven tis ta del Sp ti mo Da del mun do en te ro
so li ci tan que los go bier nos alu di dos den los pa sos ne ce sa rios pa ra evi tar ese
pe li gro al:
1. Cum plir el acuer do lo gra do en Ro de Ja nei ro (1992, Con ven cin so bre
el cam bio del cli ma), pa ra es ta bi li zar las mi sio nes de an h dri do car b ni co
pa ra el ao 2000 a los ni ve les que ha ba en 1990;
2. Es ta ble cer pla nes pa ra re du cir an ms las emi sio nes de di xi do de
car bo no des pus del ao 2000; e
3. Ini ciar un de ba te p bli co con ma yor ener ga so bre los ries gos del
cam bio del cli ma.
Al fir mar es ta de cla ra cin, los ad ven tis tas afir man que pro po nen un
es ti lo de vi da sen ci llo, sa lu da ble, en el que las per so nas no si gan la ru ti na
del con su mis mo ili mi ta do y la pro duc cin de ba su ra. Lla man a res pe tar la
crea cin, a res trin gir el uso de los re cur sos mun dia les y a re va luar nues tras
ne ce si da des co mo in di vi duos.
Es ta de cla ra cin fue apro ba da y vo ta da por la Junta Ad mi nis tra ti va de la Aso cia cin Ge ne ral (AD-
COM) el 19 de di ciem bre de 1995.
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Ac ti vi da des con ele men tos
de com pe ti cin
Pers pec ti va y an li sis
In tro duc cin
L
a Igle sia Ad ven tis ta del Sp ti mo Da y sus di ver sas or ga ni za cio nes, en
su preo cu pa cin acer ca de la com pe ten cia y la ri va li dad, de sean cla ri fi-
car su po si cin y re co men dar cier tas orien ta cio nes pa ra las ac ti vi da des que
pue dan in cluir ele men tos de com pe ti cin. Es tas pro pues tas es tn di ri gi das
a orien tar y guiar a los fe li gre ses en for ma in di vi dual, a las igle sias, aso cia-
cio nes e ins ti tu cio nes de la igle sia des de la pers pec ti va de la Bi blia y del
Es p ri tu de Pro fe ca.
El plan de Dios
1. Un ca mi no me jor. El ideal es la coo pe ra cin y la uni dad en la igle sia
de Dios, co mo lo ilus tra 1 Co rin tios 12:12-31, don de los di ver sos miem bros
que con for man la igle sia, sim bo li za dos por las par tes del cuer po, tra ba jan
jun tos pa ra el bien de to do el ser. Es to es coo pe ra cin con sim pa ta; no hay
ri va li dad.
2. El plan di vi no pa ra su obra. La edi fi ca cin del ca rc ter es la obra ms
im por tan te que ja ms ha ya si do con fia da a los se res hu ma nos, y nun ca
an tes ha si do su es tu dio di li gen te tan im por tan te co mo aho ra... Nun ca an tes
se ha lla ron los j ve nes fren te a pe li gros tan gran des co mo los que tie nen
que arros trar hoy... En el plan de vi da de Dios hay un lu gar pa ra ca da ser
hu ma no. Ca da uno de be per fec cio nar has ta lo su mo sus ta len tos, y la fi de-
li dad con que lo ha ga, sean s tos po cos o mu chos, le da de re cho a re ci bir
ho nor. En el plan de Dios no tie ne ca bi da la ri va li dad egos ta (La edu ca cin,
pp. 225, 226).
Un en fo que equi li bra do de la vi da
Los ad ven tis tas creen que el hom bre es un ser in te gral cu yas ne ce si da des
f si cas, men ta les, es pi ri tua les y so cia les es tn en tre te ji das y son in ter de pen-
dien tes. Es tn preo cu pa dos por el de sa rro llo to tal de to do in di vi duo, sin-
tien do que ca da per so na ne ce si ta ejer ci cio f si co pla ni fi ca do, con se cuen te
y ade cua do. Pa ra sa tis fa cer es ta ne ce si dad, a co mien zos del si glo XX, las
ins ti tu cio nes ad ven tis tas, ge ne ral men te ubi ca das en zo nas ru ra les, ofre can
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abun dan tes opor tu ni da des pa ra ha cer ejer ci cio f si co.
Hoy las ins ti tu cio nes ope ran en am bien tes ca da vez ms ates ta dos, con
opor tu ni da des men guan tes pa ra el tra ba jo til co mo me dio de re crea cin.
Ade ms de es te cam bio de una so cie dad ru ral a una ur ba na, las ocu pa cio nes
que de man dan ac ti vi dad f si ca han dis mi nui do, las ten sio nes han au men-
ta do, y el tiem po li bre es t cre cien te men te ocu pa do por en tre te ni mien tos
se den ta rios ta les co mo la ra dio, la te le vi sin y las pe l cu las. Con el fin de
com pen sar es tos cam bios, las ins ti tu cio nes edu ca ti vas, las igle sias y otras
ins ti tu cio nes de ben es ti mu lar un en fo que cui da do sa men te equi li bra do de
las ac ti vi da des f si cas.
En la si tua cin de cual quier igle sia o co le gio que in vo lu cre ac ti vi da des
f si cas, los re sul ta dos pue den ser be n fi cos si pre do mi nan los si guien tes
idea les: coo pe ra ti vi dad, uti li dad, ab ne ga cin, un es p ri tu cor dial, ju gar por
pla cer en lu gar del de seo de ga nar, y ob ser var el es p ri tu de las re glas y no
s lo la le tra de ellas.
La re crea cin, cuan do res pon de a su nom bre, re-crea cin, tien de a
for ta le cer y re pa rar (La edu ca cin, p. 207). No fo men ta r el egos mo, la
ri va li dad, la hos ti li dad, las lu chas, el amor por el do mi nio, el amor por los
pla ce res o una ex ci ta cin mal sa na. Un li de raz go efec ti vo se res pon sa bi li za r
por lo grar es tos ob je ti vos.
Pro p si tos y me tas de las ac ti vi da des ecle sis ti cas
To dos los pro gra mas y las ac ti vi da des de la igle sia de ben con tri buir al
de sa rro llo de un ca rc ter cris tia no y a un tes ti mo nio efec ti vo. Fo men ta rn
el lo gro de los si guien tes as pec tos:
1. El ple no de sa rro llo del amor cris tia no y la con si de ra cin ab ne ga da
por los de ms (1 Cor. 13).
2. El res pe to y el com pa e ris mo mu tuo en tre los cre yen tes, co mo lo
ilus tra la fi gu ra del cuer po de la igle sia co mo una uni dad (1 Cor. 12).
3. La ex clu sin de la ri va li dad egos ta, y el de sa rro llo de una ex pe rien cia
su pe rior en em pren di mien tos coo pe ra ti vos.
4. El de sa rro llo de un cuer po, una men te y un es p ri tu sa lu da bles.
5. La pro mo cin y pues ta en prc ti ca de re la cio nes so cia les sa nas.
6. La ins pi ra cin y orien ta cin ha cia una ado ra cin a Dios acep ta ble.
7. El es t mu lo en ca da per so na pa ra bus car lo ms ele va do y lo me jor
que pue da lo grar en to da ac ti vi dad dig na.
8. La mo vi li za cin de los in men sos re cur sos hu ma nos de la igle sia pa ra
la sal va cin de las al mas.
De be re cha zar se cual quier ac ti vi dad que tien da a ma lo grar es tos ob je ti-
vos b si cos.
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Si tua cio nes es pe c fi cas
En ar mo na con las de cla ra cio nes de pro p si to an te rio res, se re co mien da
lo si guien te pa ra mi ni mi zar el uso de com pe ten cias don de ha ya ri va li dad
co mo he rra mien ta mo ti va do ra den tro de la igle sia:
1. No es ti mu lar la ex po si cin a ac ti vi da des co mer cia les al ta men te com-
pe ti ti vas.
2. Bus car ac ti vi da des al ter na ti vas que sa tis fa gan a los par ti ci pan tes y que
evi ten la com pe ti ti vi dad mal sa na.
3. Con el fin de de sa rro llar in cen ti vos pa ra la ac cin y la par ti ci pa cin
in di vi dual y el pro gre so per so nal en la obra de la igle sia, el pro gra ma se
es truc tu ra r de mo do que las per so nas pro cu ren al can zar una nor ma de rea-
li za cio nes ms bien que un sis te ma que in vo lu cre ri va li dad en tre per so nas,
igle sias o ins ti tu cio nes.
4. Aun que se re co noz can los es fuer zos o los lo gros de los in di vi duos o
de los gru pos, es im por tan te que se ha ga de ma ne ra que se d la glo ria a
Dios por el xi to ob te ni do ms bien que es ti mu lar la glo ri fi ca cin de los
in di vi duos.
5. Se de be rn pre pa rar pro gra mas y ac ti vi da des que pro por cio nen al gn
ni vel de xi to pa ra ca da in di vi duo, ayu dn do le a con ser var la in di vi dua li-
dad, la iden ti dad, la per so na li dad y la de pen den cia cons tan te de Dios. Ca da
par ti ci pan te de be r re ci bir cier to gra do de re co no ci mien to. Un re co no ci-
mien to tal evi ta r la ex tra va gan cia y las di fe ren cias ex tre mas.
6. Al re co no cer las rea li za cio nes, se con si de ra r la ma ne ra en que quien
las hi zo pue da me jo rar su efi cien cia y efec ti vi dad en la obra de Dios.
7. Los in for mes es ta ds ti cos con res pec to al cre ci mien to de la fe li gre sa
o de los asun tos fi nan cie ros de ben usar se con el fin de es ti mu lar las bue nas
obras y no co mo he rra mien tas pa ra ex pre sar ac ti tu des de ri va li dad crea das
s lo pa ra me jo rar la efi cien cia de las or ga ni za cio nes.
8. El sis te ma de eva lua cin con no tas en las ins ti tu cio nes edu ca ti vas
de be re fle jar el cre ci mien to y el de sa rro llo per so nal del alum no in di vi dual, y
su do mi nio de los re qui si tos esen cia les en ca da dis ci pli na, en vez de in di car
la po si cin re la ti va que tie ne en tre sus com pa e ros.
9. Cual quier ac ti vi dad que se li mi te al xi to po ten cial de unos po cos
se r:
a. in te rrum pi da, o
b. li mi ta da a com bi na cio nes tem po ra rias en un am bien te de re crea-
cin, o
c. usa da co mo una he rra mien ta ne ce sa ria pa ra ayu dar a iden ti fi car
las ha bi li da des b si cas re que ri das pa ra en trar en una pro fe sin es pe c fi ca
(por ejem plo, tests de ap ti tu des o re qui si tos de in gre so a ins ti tu cio nes de
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de sa rro llo pro fe sio nal).
10. La cons truc cin y ex pan sin de edi fi cios pa ra las igle sias y las ins-
ti tu cio nes edu ca ti vas ten drn el pro p si to de sa tis fa cer una ne ce si dad y
una fun cin, con la de bi da con si de ra cin por el buen gus to, las de man-
das es t ti cas y la sen ci llez de la her mo su ra ar qui tec t ni ca. To do in ten to
de eri gir edi fi cios que su pe ren o ri va li cen con edi fi cios de una ins ti tu cin
o Asociacin her ma na, se con si de ra r co mo in com pa ti ble con los idea les
ad ven tis tas.
No de be mos fiar en el re co no ci mien to del mun do ni en la dis tin cin
que nos pue da dar. No de be mos tam po co tra tar de ri va li zar, en cuan to a
di men sio nes y es plen dor, con las ins ti tu cio nes del mun do... si no cul ti van do
un es p ri tu man so y hu mil de co mo el de Cris to (Jo yas de los tes ti mo nios, t.
3, p. 122).
11. Sien do que la ri va li dad y mu chas ac ti tu des egos tas pue den ori gi-
nar se en el ho gar, es im pe ra ti vo que los pa dres cul ti ven en sus hi jos las
ac ti tu des que evi ta rn, en el fu tu ro de ellos, la ri va li dad egos ta.
Ac ti vi da des pa tro ci na das por la igle sia con ele men tos de com pe ti cin
Las nor mas es ta ble ci das pa ra las rea li za cio nes, y las pre sio nes que re sul-
tan de ellas, no de ben con fun dir se con la ri va li dad des truc ti va. En to das
las reas de la ac ti vi dad de la igle sia se re co no ce que pue de ha ber nor mas
de rea li za cio nes es ta ble ci das por las or ga ni za cio nes y las co mi sio nes con-
tro la do ras. Las orien ta cio nes da das ms arri ba se apli ca rn a to das las ac ti-
vi da des y pro gra mas de la igle sia, las aso cia cio nes y las ins ti tu cio nes, ta les
co mo:
1. Cam pa as
2. Con cur sos: con cur sos rea li za dos en los co le gios, con cur sos de ora to-
ria, de Con quis ta do res, de co no ci mien tos b bli cos, de ba tes
3. Re crea cin, in clu yen do pro gra mas atl ti cos
4. Sis te mas de ca li fi ca cio nes
1
5. Be cas, ho no res aca d mi cos
6. Lu chas por ocu par car gos
7. Di se o, es ti lo y di men sio nes de los edi fi cios
8. Al can zar los blan cos de la igle sia.
Con trol de los pro gra mas mo ti va do res
Sien do que un li de raz go sa bio es esen cial pa ra po ner en ac cin y con tro-
lar los pro gra mas mo ti va do res, son opor tu nas las si guien tes ob ser va cio nes:
1. Li de raz go. Al se lec cio nar l de res pa ra los pro gra mas de la igle sia, se
en fa ti za rn las si guien tes cua li da des:
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a. Es pi ri tua li dad, de di ca cin, ex pe rien cia y ca pa ci dad or ga ni za ti va.
b. La ca pa ci dad de ob te ner el res pe to de los es tu dian tes y de otros
di ri gen tes, y man te ner una au to ri dad y dis ci pli na ade cua da.
c. De di ca cin al pro p si to y las me tas afir ma das en es ta de cla ra cin.
d. La ca pa ci dad de de sa fiar e ins pi rar a los par ti ci pan tes pa ra to mar
par te con en tu sias mo en el lo gro de las me tas pro pues tas.
e. El co no ci mien to acer ca de las ac ti vi da des en las que es tn in vo-
lu cra dos, y de las im pli ca cio nes de ellas: f si cas, men ta les, es pi ri tua les y
so cia les.
2. Sal va guar dias y con tro les. La ex pe rien cia ha de mos tra do la ne ce si dad
de es ta ble cer sal va guar dias y con tro les apro pia dos en las ac ti vi da des de la
igle sia.
La pues ta en prc ti ca de ellos in clu ye lo si guien te:
a. Ob te ner y usar equi pos e ins ta la cio nes acep ta bles con to das las
pre cau cio nes de se gu ri dad ade cua das.
b. Ha cer pla nes pa ra el trans por te de gru pos de la igle sia ba jo la
con duc cin y di rec cin de adul tos res pon sa bles.
c. Res pe tar el s ba do, abs te nin do se de via jar en re la cin con ac ti-
vi da des se cu la res y, en lo po si ble, con ac ti vi da des re li gio sas.
d. Con tra tar un se gu ro am plio pa ra la pro tec cin de los par ti ci pan-
tes y del equi po, in clu yen do el me dio de trans por te.
e. Pro te ger la sa lud y la se gu ri dad de los gru pos en via jes, abs te-
nin do se, has ta don de sea po si ble, de via jar de no che, de co mer a ho ra rios
irre gu la res y de hos pe da je in c mo do.
Ac ti vi da des f si cas y re crea ti vas or ga ni za das
1. Ob je ti vos de las ac ti vi da des f si cas.
a. Me jo rar el de sa rro llo f si co y las fun cio nes cor po ra les del par ti ci pan te.
b. De sa rro llar el con trol neu ro mus cu lar del in di vi duo en los mo vi-
mien tos fun da men ta les, la me c ni ca ge ne ral del cuer po y las ha bi li da des
b si cas que ar mo ni cen con los prin ci pios pre sen ta dos en es ta de cla ra cin.
c. Eli mi nar los de fec tos de las per so nas que pue den ser co rre gi dos,
y me jo rar la con di cin f si ca ge ne ral de ella, has ta don de s tos pue dan ser
in fluen cia dos por un pro gra ma de ejer ci cios ade cua da men te di se a do.
d. Lo grar el de sa rro llo men tal e in te lec tual me dian te el uso de
es tra te gias, ha cer de ci sio nes ba jo pre sin y la or ga ni za cin del pen sa mien to
ne ce sa rios pa ra ope rar con xi to.
e. Lo grar el de sa rro llo del ca rc ter por me dio de la dis ci pli na pro-
pia, la con fian za pro pia, el con trol emo cio nal, el res pe to por los de re chos
de los de ms y una con duc ta mo ral y ti ca ba sa da en los idea les cris tia nos.
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f. Pro por cio nar ex pe rien cias f si cas ade cua das, y re co no cer los
lo gros al can za dos que con tri bui rn al for ta le ci mien to de la per so na li dad, la
es ta bi li dad emo cio nal y las re la cio nes so cia les coo pe ra ti vas.
g. De sa rro llar las cua li da des es pi ri tua les y las ca rac te rs ti cas so cia-
les que con for man un buen ciu da da no con mo ral y ti ca cris tia nas pa ra
guiar lo en las re la cio nes hu ma nas.
h. De sa rro llar ha bi li da des re crea ti vas que ten gan una fun cin
be ne fi cio sa, co mo ser ac ti vi da des pa ra el tiem po li bre a lo lar go de la vi da.
i. De sa rro llar ha bi li da des de se gu ri dad y de de fen sa pro pia que
au men ta rn la ca pa ci dad pa ra pro te ger se y ayu dar a otros en las ac ti vi da des
dia rias y en las emer gen cias. De be evi tar se el adies tra mien to en las ar tes
mar cia les y las ac ti vi da des f si cas que en fa ti zan la agre si vi dad y la com pe ti-
ti vi dad.
j. De sa rro llar la per cep cin de los va lo res es t ti cos in he ren tes en
las ac ti vi da des f si cas y re crea ti vas.
k. Pro mo ver el amor por la na tu ra le za y el ai re li bre, y re co no cer
la con tri bu cin que ca da uno pue de ha cer pa ra vi vir una vi da ms fe liz y
abun dan te.
l. Ayu dar a de sa rro llar una fi lo so fa de la vi da que in clu ya las ac ti tu-
des y prc ti cas apro pia das con res pec to al cui da do del cuer po de ca da uno.
Ac ti vi da des co mo las si guien tes han pro mo vi do el en fo que equi li bra do del
de sa rro llo f si co, men tal, es pi ri tual y so cial, y pue den se guir pro mo vin do se.
1) Re crea cin al ai re li bre y ac ti vi da des en la na tu ra le za
co mo la na ta cin, el ci clis mo, la co lec cin de ro cas, in mer sio nes con es ca-
fan dra au t no ma, ex plo ra cin de ca ver nas, y otras ac ti vi da des re crea ti vas.
2) Ocu pa cio nes re crea ti vas co mo la ce r mi ca, la la pi da-
cin o cor te de ro cas se mi pre cio sas, la me c ni ca de au to m vi les, la agri cul-
tu ra, tra ba jos en ma de ra, tra ba jos en cue ro, es cul tu ra y fo to gra fa.
3) Pro gra mas in tra mu ros for mal men te or ga ni za dos y
ade cua da men te di ri gi dos, que in vo lu cren la par ti ci pa cin co mo miem bros
de equi pos y a to dos aque llos que de seen to mar par te en ellos.
Ac ti vi da des in tra mu ros y re crea ti vas
In tra mu ros sig ni fi ca den tro de los mu ros, y ta les ac ti vi da des es tn
li mi ta das a las per so nas en ca da igle sia, es cue la o ins ti tu cin es pe c fi ca.
Cuan do se las con du ce ade cua da men te, de sa rro lla rn el ca rc ter, be ne fi-
cia rn el f si co y es ta ble ce rn re la cio nes gru pa les sa nas. Pa ra ase gu rar que
se ob ten gan be ne fi cios sa lu da bles de ri va dos de un pro gra ma in tra mu ros de
ac ti vi da des re crea ti vas, se re co mien dan los si guien tes ob je ti vos:
1. Se de be es ta ble cer una co mi sin de l de res re pre sen ta ti vos y al gu nos
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par ti ci pan tes pa ra ha cer los pla nes y con tro lar las ac ti vi da des re crea ti vas
or ga ni za das en una igle sia, es cue la o ins ti tu cin.
2. Los di rec to res de las ac ti vi da des f si cas de ben dar se cuen ta de la ne ce-
si dad que tie nen los par ti ci pan tes de un pro gra ma equi li bra do que in clu ya
re crea cio nes que no sean s lo de por tes.
3. Se de be es ta ble cer una cla si fi ca cin de los par ti ci pan tes ba sa dos en
fac to res ta les co mo el ta ma o f si co, la edad y las ha bi li da des, y se de be
ha cer pro vi sin pa ra in cluir a to dos los que de seen par ti ci par.
4. Se de be cui dar de pro veer el equi po y las ins ta la cio nes ade cua dos, en
bien de la sa lud y la se gu ri dad.
5. Un re qui si to de las ac ti vi da des f si cas or ga ni za das de be ser la orien ta-
cin de par ti ci pan tes y es pec ta do res en cuan to a la fi lo so fa y los ob je ti vos
afir ma dos en es ta de cla ra cin.
6. Se de ben evi tar los ex ce sos en las reac cio nes de los equi pos y los
es pec ta do res, y de be ha ber ofi cia les bien ca li fi ca dos pa ra ase gu rar un es p-
ri tu sa no en la par ti ci pa cin.
7. Los par ti ci pan tes en los equi pos de ben ro tar se pe ri di ca men te con el
fin de dis mi nuir la ri va li dad.
De por tes in ter co le gia les
La Igle sia Ad ven tis ta del Sp ti mo Da se opo ne a las li gas in ter co le gia les
(co no ci das ge ne ral men te co mo atle tis mo in te ru ni ver si ta rio) en su sis te ma
edu ca ti vo. Las ra zo nes prin ci pa les pa ra ello son:
1. Los ries gos in he ren tes que re sul tan de la ri va li dad en la com pe ten cia,
y que tie nen el po ten cial de ser exa ge ra dos en even tos en tre or ga ni za cio nes;
y
2. El tiem po, el per so nal y las fi nan zas que se les de di can, los cua les
ge ne ral men te no es tn en pro por cin con el n me ro de per so nas que pue-
den par ti ci par.
Con clu sio nes
1. Los cris tia nos de ben ac tuar con los mo ti vos ms ele va dos en su bs-
que da de ex ce len cia atl ti ca.
2. Los jue gos amis to sos oca sio na les, que in vo lu cran ins ti tu cio nes en
reu nio nes so cia les con jun tas, no son cla si fi ca das co mo atle tis mo in tra mu-
ros o in te res co la res.
3. To das las per so nas tie nen ta len tos: al gu nos ms, otros me nos. Dios
es pe ra la fi de li dad en el ser vi cio sin to mar en cuen ta los ta len tos o la pa ga
(Mat. 20:1-16). Aun cuan do Dios dis tri bu ye los ta len tos en for ma di fe ren te,
l es pe ra que las per so nas de sa rro llen los que tie nen has ta lo me jor de sus
49
ha bi li da des; y se les da rn res pon sa bi li da des en ar mo na con su fi de li dad.
La Bi blia nos re cuer da: Y to do lo que ha gis, ha ced lo de co ra zn, co mo
pa ra el Se or y no pa ra los hom bres; sa bien do que del Se or re ci bi ris la
re com pen sa de la he ren cia, por que a Cris to el Se or ser vs (Col. 3:23).
2
Es ta de cla ra cin fue apro ba da y vo ta da por la Jun ta Di rec ti va de la Aso cia cin Ge ne ral en el Con-
ci lio Anual rea li za do en Nai ro bi, Ke nia, el 7 de oc tu bre de 1988.
Re fe ren cias

1
Se re co no ce que en mu chos sis te mas edu ca ti vos la pro mo cin de un ni vel de edu-
ca cin a otro se ba sa en las no tas ob te ni das en ex me nes com pe ti ti vos. Los ex me nes
de ad mi sin a las es cue las pro fe sio na les o de pos gra do, ne ce sa rios en la pre pa ra cin
pa ra cier tas vo ca cio nes, per mi ten que in gre sen los que al can zan ex ce len cia por so bre
sus com pa e ros, o que ha yan ob te ni do no tas al tas en las cla ses. Tam bin el xi to en
mu chas vo ca cio nes en las que par ti ci pa mu cha gen te pue de lo grar se s lo por ac tuar en
un ni vel ms al to que los de ms. Sien do que al gu nos as pec tos de la com pe ten cia son
in he ren tes a la vi da mo der na, el cris tia no ge nui no mi ni mi za r los ta les to do lo que pue-
da. Se es pe ra que las orien ta cio nes aqu pre sen ta das sean ti les pa ra eli mi nar la ri va li dad
egos ta o la com pe ten cia mal sa na que tan to da o ha ce en el de sa rro llo de un ca rc ter
cris tia no.

2
Los Editores: Un an li sis ms de ta lla do de es te mis mo do cu men to pue de ver se en
la Re vis ta Ad ven tis ta de fe bre ro de 1989.
50
Las dro gas
L
a Igle sia Ad ven tis ta del Sp ti mo Da ani ma a ca da per so na y a ca da
na cin a coo pe rar en la erra di ca cin de la epi de mia mun dial de dro gas,
la cual so ca va la es truc tu ra so cial de las na cio nes y que, en el ni vel in di vi-
dual, a me nu do ma ta a sus vc ti mas o las con du ce a una vi da de cri men.
Los ad ven tis tas creen que la Bi blia en se a que ca da cuer po hu ma no es
tem plo del Dios vi vien te, que de be ser cui da do en for ma in te li gen te (2
Cor. 6:15-17).
La Creen cia Fun da men tal N 22 de la Igle sia Ad ven tis ta, ba sa da en la
Bi blia, afir ma: Jun to con el des can so y el ejer ci cio ade cua dos, de be mos
adop tar el r gi men ali men ta rio ms sa no po si ble... Ya que las be bi das al co-
h li cas, el ta ba co y el uso irres pon sa ble de dro gas y nar c ti cos son da i nos
pa ra nues tro or ga nis mo, de be mos abs te ner nos tam bin de ellos. En vez de
usar los, de be mos ocu par nos en to do lo que con tri bu ya a co lo car nues tros
pen sa mien tos y cuer pos ba jo la dis ci pli na de Cris to, quien de sea pa ra no so-
tros go zo, bon dad y sa lud per fec ta.
Pa ra te ner una vi da ple na, los ad ven tis tas ani man a to dos a se guir un
es ti lo de vi da que evi te los pro duc tos de ri va dos del ta ba co, las be bi das al co-
h li cas y el mal uso de las dro gas.
Es ta de cla ra cin p bli ca fue di fun di da por el pre si den te de la Aso cia cin Ge ne ral, Neal C. Wil-
son, des pus de con sul tas he chas a los 16 vi ce pre si den tes mun dia les de la Igle sia Ad ven tis ta del
Sp ti mo Da, en ju nio de 1985, en el Con gre so de la Aso cia cin Ge ne ral ce le bra do en Nue va
Or leans, Lui sia na.
51
El me dio am bien te
L
os ad ven tis tas creen que la hu ma ni dad fue crea da a la ima gen de Dios, y
as re pre sen tan a Dios co mo ad mi nis tra do res, pa ra go ber nar el am bien te
en for ma fiel y fruc t fe ra.
De sa for tu na da men te, la co rrup cin y la ex plo ta cin han en tra do en
las res pon sa bi li da des de la ad mi nis tra cin del do mi nio hu ma no. En for ma
cre cien te, los hom bres y las mu je res han es ta do in vo lu cra dos en una des-
truc cin me ga lo ma na ca de los re cur sos de la tie rra, lo que re sul ta en su fri-
mien tos ex ten di dos, de sa rre glos am bien ta les y la ame na za de cam bios en el
cli ma. Aun que la in ves ti ga cin cien t fi ca de be con ti nuar, re sul ta cla ro por
las evi den cias acu mu la das que el au men to de emi sin de ga ses des truc ti vos,
el ago ta mien to de la ca pa pro tec to ra de ozo no, la des truc cin ma si va de los
bos ques ame ri ca nos y el as lla ma do efec to in ver na de ro, to dos ame na zan
el eco sis te ma de la Tie rra.
Es tos pro ble mas son prin ci pal men te de bi dos al egos mo hu ma no y a la
bs que da ego cn tri ca de te ner ms y ms me dian te la pro duc cin siem pre
cre cien te, el con su mo ili mi ta do y el ago ta mien to de los re cur sos no re no va-
bles. La cri sis eco l gi ca es t arrai ga da en la ava ri cia de la hu ma ni dad y en
el re cha zo de la prc ti ca de una bue na y fiel ad mi nis tra cin den tro de los
l mi tes di vi nos de la crea cin.
Los ad ven tis tas abo gan por un es ti lo de vi da sen ci llo y sa lu da ble, en el
que la gen te no par ti ci pa de la ru ti na del con su mis mo ili mi ta do, la bs que-
da in ce san te de bie nes y la pro duc cin de ba su ra. Lla ma mos a res pe tar la
crea cin, a res trin gir el uso de los re cur sos del mun do, a eva luar de nue vo
las ne ce si da des per so na les y a rea fir mar la dig ni dad de la vi da crea da.
Es ta de cla ra cin fue apro ba da y vo ta da por la Junta Ad mi nis tra ti va de la Aso cia cin Ge ne ral de la
Igle sia Ad ven tis ta del Sp ti mo Da (AD COM) y fue pu bli ca da por la Ofi ci na del pre si den te, Ro bert
S. Fol ken berg, en el Con gre so de la Aso cia cin Ge ne ral rea li za do en Utrecht, Ho lan da, del 29 de
ju nio al 8 de ju lio de 1995.
52
COM) pa ra ser di fun di da por la Ofi ci na del pre si den te, Ro bert S. Fol ken berg, en la se sin del
Con ci lio Anual ce le bra do en San Jo s, Cos ta Ri ca, del 1 al 10 de oc tu bre de 1996.
Ma yor do ma del me dio am bien te
L
a Igle sia Ad ven tis ta del Sp ti mo Da cree que la hu ma ni dad fue crea da
a la ima gen de Dios, y de es te mo do ac ta co mo sus ma yor do mos pa ra
ad mi nis trar el am bien te na tu ral que lo ro dea en for ma fiel y fruc t fe ra. La
na tu ra le za es un don de Dios.
De sa for tu na da men te, los hom bres y las mu je res han es ta do in vo lu cra-
dos en for ma cre cien te en una des truc cin irres pon sa ble de los re cur sos
de la Tie rra, lo que re sul ta en su fri mien to muy di fun di do, de gra da cin del
am bien te y la ame na za de cam bios en el cli ma. Aun que la in ves ti ga cin
cien t fi ca de be con ti nuar, por las evi den cias acu mu la das es cla ro que la cre-
cien te emi sin de ga ses des truc ti vos, la des truc cin ma si va de los bos ques
tro pi ca les del con ti nen te ame ri ca no y el ago ta mien to de la ca pa pro tec to ra
de ozo no (el as lla ma do efec to in ver na de ro), to dos es tn ame na zan do el
eco sis te ma de la Tie rra. Hay pre dic cio nes l gu bres de ca len ta mien to glo-
bal, de ele va cin del ni vel del mar, de fre cuen cia cre cien te de tor men tas e
inun da cio nes des truc ti vas, y de de vas ta do ras de ser ti fi ca cio nes y se quas.
Es tos pro ble mas son prin ci pal men te cau sa dos por el egos mo y la co di-
cia hu ma nos, que re sul tan en pro duc cin siem pre cre cien te, con su mo sin
l mi tes y el ago ta mien to de los re cur sos no re no va bles. Se ana li za la so li da-
ri dad con las ge ne ra cio nes fu tu ras, pe ro la pre sin de los in te re ses in me-
dia tos re ci ben la prio ri dad. La cri sis eco l gi ca na ce de la co di cia hu ma na y
del re cha zo de prac ti car una bue na y fiel ad mi nis tra cin.
El go bier no y el pue blo de Cos ta Ri ca me re cen fe li ci ta cio nes por su
apo yo a una re gla men ta cin abar can te de de sa rro llo sus ten ta ble en ar mo na
con la na tu ra le za.
Los ad ven tis tas abo gan por un es ti lo de vi da sen ci llo y sa no, en el que
la gen te no en tra en la ru ti na del con su mo sin l mi tes, la acu mu la cin de
bie nes y la pro duc cin de ba su ra. Se ne ce si ta una re for ma en el es ti lo de
vi da, ba sa da en el res pe to por la na tu ra le za, la res tric cin del uso de los
re cur sos hu ma nos, la eva lua cin re no va da de las ne ce si da des per so na les y
la rea fir ma cin de la dig ni dad de la vi da crea da.
53
Afir ma cin de la fa mi lia
E
l la zo fa mi liar es el ms n ti mo, el ms tier no y la ms sa gra da de to das
las re la cio nes hu ma nas so bre la Tie rra. Dios ins ti tu y la fa mi lia co mo la
pro vee do ra prin ci pal de las re la cio nes c li das y preo cu pa da por el bie nes tar
que el co ra zn hu ma no an he la.
En el cr cu lo fa mi liar se sa tis fa cen en for ma sig ni fi ca ti va la ne ce si dad
pro fun da y per ma nen te de un sen ti do de per te nen cia, del amor y de la in ti-
mi dad. Dios ben di ce a la fa mi lia y tie ne la in ten cin de que sus miem bros
se ayu den mu tua men te a al can zar la ma du rez y la in te gra cin. En la fa mi-
lia cris tia na, el sen ti do de va lor per so nal y de dig ni dad de ca da miem bro
es afir ma do y pro te gi do en un am bien te de res pe to, igual dad, sin ce ri dad y
amor. En es te cr cu lo n ti mo se de sa rro llan las pri me ras ac ti tu des y las que
son las ms du ra de ras co mo re la cio nes, y se tras mi ten los va lo res de una
ge ne ra cin a la si guien te.
Dios tam bin de sea ba que por las re la cio nes fa mi lia res se ob tu vie ra una
re ve la cin de s mis mo y de sus ca mi nos. El ma tri mo nio de be es tar sos te ni-
do con amor mu tuo, ho nor, in ti mi dad y una de di ca cin pa ra to da la vi da,
pues son los ma te ria les que lo cons ti tu yen. Es ta unin re fle ja el amor, la
san ti dad, la pro xi mi dad y la per ma nen cia del la zo en tre Cris to y su igle sia.
El adies tra mien to y la co rrec cin de los ni os por sus pa dres, y la co rres-
pon dien te res pues ta de los hi jos al afec to que les mues tran, re fle ja la ex pe-
rien cia de los cre yen tes co mo hi jos de Dios. Por la gra cia de Dios, la fa mi lia
pue de ser una agen cia po de ro sa pa ra con du cir a sus miem bros a Cris to.
El pe ca do ha per ver ti do los idea les de Dios pa ra el ma tri mo nio y la fa mi-
lia. Ade ms, la com ple ji dad cre cien te de la so cie dad y el enor me es trs que
afec ta a las re la cio nes lle va a que ha ya cri sis en mu chas fa mi lias ac tua les.
Los re sul ta dos son evi den tes en las vi das con re la cio nes que bra das, que son
dis fun cio na les, y ca rac te ri za das por una fal ta de con fian za, con flic tos, hos ti-
li dad y se pa ra cin. Mu chos miem bros de la fa mi lia, in clu yen do a los pa dres
y los abue los, pe ro es pe cial men te las es po sas y los hi jos, su fren de vio len cia
fa mi liar. El abu so, tan to emo cio nal co mo f si co, ha al can za do pro por cio nes
epi d mi cas. El cre cien te n me ro de di vor cios es una se al de un al to gra do
de dis cor dia e in fe li ci dad ma tri mo nia les.
Las fa mi lias ne ce si tan ex pe ri men tar una re no va cin y una re for ma en
sus re la cio nes. Es to les ayu da r cam biar las ac ti tu des y prc ti cas des truc-
ti vas que pre va le cen en mu chos ho ga res de hoy. Me dian te el po der del
evan ge lio, los miem bros de las fa mi lias son ca pa ci ta dos pa ra re co no cer su
pe ca mi no si dad in di vi dual, y pa ra acep tar las ne ce si da des de unos y otros,
54
y re ci bir el efec to re den tor de Cris to en sus vi das y sus re la cio nes. Aun que
al gu nas re la cio nes fa mi lia res no lle gan a ser las idea les, y el res ta ble ci mien to
de las ex pe rien cias da i nas su fri das pue den no lo grar se en for ma com ple ta,
don de rei na el amor de Cris to, su Es p ri tu pro mo ve r la uni dad y la ar mo-
na, ha cien do de esos ho ga res ca na les de go zo y po der que den vi da en la
igle sia y la co mu ni dad.
Es ta de cla ra cin p bli ca fue pues ta en cir cu la cin por el pre si den te de la Aso cia cin Ge ne ral, Neal
C. Wil son, des pus de con sul tas con los 16 vi ce pre si den tes mun dia les de la Igle sia Ad ven tis ta del
Sp ti mo Da, el 5 de ju lio de 1990 en el Con gre so de la Aso cia cin Ge ne ral rea li za do en In dia n-
po lis, In dia na, EE.UU.
55
La vio len cia fa mi liar
L
a vio len cia fa mi liar in clu ye cual quier ti po de agre sin ver bal, f si ca,
emo cio nal, se xual, o la ne gli gen cia ac ti va o pa si va co me ti da por una
per so na o per so nas con tra otra den tro del cr cu lo fa mi liar, sin im por tar si
son ca sa dos, pa rien tes, o de si vi ven jun tos o se pa ra dos, o son di vor cia dos.
Es tu dios ac tua les lle va dos a ca bo in ter na cio nal men te mues tran que la vio-
len cia en la fa mi lia es un pro ble ma glo bal, y que ocu rre en tre in di vi duos de
to das las eda des y na cio na li da des, en to dos los ni ve les so cioe co n mi cos, y
en fa mi lias con to dos los ti pos de an te ce den tes re li gio sos o no re li gio sos.
Se en con tr tam bin que el pro me dio de in ci den cia es si mi lar tan to en las
ciu da des, co mo en las co mu ni da des ur ba nas, su bur ba nas, y ru ra les.
La vio len cia fa mi liar se ma ni fies ta de di fe ren tes ma ne ras. Por ejem plo,
pue de ser la agre sin f si ca con tra uno de los cn yu ges. Las agre sio nes
emo cio na les ta les co mo las ame na zas ver ba les, los ac ce sos de ira, la des va-
lo ri za cin de la per so na li dad del otro y las exi gen cias irrea les de per fec cin,
son tam bin abu so. El abu so pue de, in clu so, to mar la for ma de coer cin y
vio len cia f si ca den tro de la re la cin se xual con yu gal, o la de una ame na za
de vio len cia a tra vs del uso de un com por ta mien to in ti mi da to rio ver bal o
no ver bal. In clu ye prc ti cas ta les co mo el in ces to y el mal tra to o el des cui do
de me no res de edad que re sul ta en le sio nes o da os pro du ci dos por par te
de uno de los pa dres o tu to res. La vio len cia con tra los an cia nos se ma ni fies-
ta en agre sio nes f si cas, psi co l gi cas, se xua les, ver ba les, ma te ria les, y en el
abu so o ne gli gen cia m di ca.
La Bi blia in di ca cla ra men te que la se al dis tin ti va de los cris tia nos cre-
yen tes es la ca li dad de sus re la cio nes hu ma nas, tan to en la igle sia co mo en
la fa mi lia, que, en el es p ri tu de Cris to de acep ta cin y amor, bus ca afir mar
y edi fi car a los otros en vez de abu sar o agre dir se uno a otro. No hay lu gar
en tre los se gui do res de Cris to pa ra el con trol ti r ni co y el abu so de po der o
la au to ri dad. Los dis c pu los de Cris to, mo ti va dos por su amor, son lla ma dos
a res pe tar y preo cu par se por el bie nes tar de los otros, a acep tar a hom bres
y a mu je res co mo igua les, y a re co no cer que ca da per so na tie ne de re cho
al res pe to y a la dig ni dad. El fra ca so en re la cio nar se de es ta for ma con los
de ms vio la su per so na li dad y des va lo ri za a los se res hu ma nos crea dos y
re di mi dos por Dios.
El aps tol Pa blo, al re fe rir se a la igle sia, ha bla de los do ms ti cos de
la fe que ac tan co mo una pro lon ga cin de la fa mi lia, pro ve yen do acep-
ta cin, com pren sin y ni mo a to dos, es pe cial men te a aque llos que es tn
he ri dos o tie nen des ven ta jas. La Es cri tu ra ha bla de la igle sia co mo una fa mi-
56
lia don de el cre ci mien to per so nal y es pi ri tual pue de ocu rrir a me di da que
los sen ti mien tos de trai cin, re cha zo y do lor son sus ti tui dos por el per dn,
la con fian za y la en te re za. La Bi blia tam bin ha bla de la res pon sa bi li dad per-
so nal del cris tia no de pro te ger el tem plo de su cuer po con tra la pro fa na cin
por que es el lu gar de ha bi ta cin de Dios.
La men ta ble men te, la vio len cia fa mi liar ocu rre en mu chos ho ga res cris-
tia nos, y nun ca de be ser jus ti fi ca da por que afec ta pro fun da men te la vi da de
to dos los in vo lu cra dos y mu chas ve ces pro du ce una per cep cin dis tor sio-
na da de Dios, de uno mis mo y de los de ms.
Cree mos que la igle sia tie ne la res pon sa bi li dad de:
1. Cui dar de las per so nas in vo lu cra das en vio len cia fa mi liar y aten der a
sus ne ce si da des:
a. Es cu chan do y acep tan do a las per so nas que su fren abu so, dn-
do les amor y la se gu ri dad de su va la e im por tan cia.
b. Des ta can do las in jus ti cias del abu so y ha blan do en de fen sa de las
vc ti mas, tan to en la co mu ni dad de fe co mo en la so cie dad.
c. Pro ve yen do un mi nis te rio hu ma ni ta rio y de apo yo a las fa mi lias
afec ta das por la vio len cia y el abu so, tra tan do de que tan to las vc ti mas
co mo los agre so res ten gan ac ce so al con se jo de pro fe sio na les ad ven tis tas,
cuan do tal co sa es po si ble, o a la red de re cur sos pro fe sio na les dis po ni bles
en la co mu ni dad.
d. Ani man do a los pro fe sio na les ad ven tis tas a es pe cia li zar se y al
es ta ble ci mien to del ser vi cio de pro fe sio na les li cen cia dos por la igle sia, tan to
pa ra los miem bros de igle sia co mo pa ra las co mu ni da des cir cun dan tes.
e. Ofre cien do un mi nis te rio de re con ci lia cin cuan do el arre pen-
ti mien to del agre sor abre la po si bi li dad del per dn y la res tau ra cin en las
re la cio nes. El arre pen ti mien to siem pre in clu ye la acep ta cin to tal de la
res pon sa bi li dad por los erro res co me ti dos, la dis po si cin pa ra ha cer res ti-
tu cin en to das las for mas po si bles, y cam bios en la con duc ta pa ra eli mi nar
el abu so.
f. Pro yec tan do la luz del evan ge lio so bre la na tu ra le za de las re la-
cio nes es po so-es po sa, pa dres-hi jos y otras re la cio nes pr xi mas, y ca pa ci tar
a las per so nas y fa mi lias a cre cer a la luz de los idea les de Dios en su vi da
de re la cin.
g. Guar dn do se con tra la ten den cia a ais lar en la fa mi lia o en la
igle sia, tan to a las vc ti mas co mo a los agre so res, aun que res pon sa bi li zan do
fir me men te a los agre so res por sus ac tos.
2. For ta le cer la vi da fa mi liar:
a. Ofre cien do una edu ca cin pa ra la vi da fa mi liar que es t orien ta-
da ha cia la gra cia y que in clu ya la com pren sin b bli ca de la re ci pro ci dad,
la igual dad y el res pe to in dis pen sa ble en las re la cio nes cris tia nas.
57
b. Com pren dien do me jor cu les son los fac to res que con tri bu yen a
la vio len cia fa mi liar.
c. Tra tan do de rom per el cr cu lo re cu rren te de la vio len cia y el abu-
so ob ser va do a me nu do den tro de las fa mi lias y a tra vs de las ge ne ra cio nes.
d. Co rri gien do aque llas creen cias re li gio sas y cul tu ra les sos te ni das
co mn men te que pue den ser usa das pa ra jus ti fi car o en cu brir la vio len cia
fa mi liar. Por ejem plo, aun que los pa dres son ins trui dos por Dios pa ra co rre-
gir re den to ra men te a sus hi jos, es ta res pon sa bi li dad no les da li cen cia pa ra
el uso de la cruel dad, o pa ra to mar me di das dis ci pli na rias pu ni ti vas.
3. Acep tar nues tra res pon sa bi li dad mo ral de es tar aler ta y reac cio nar
fren te al abu so den tro de las fa mi lias de nues tras con gre ga cio nes y co mu ni-
da des, y sos te ner que tal con duc ta abu si va es una vio la cin de las nor mas
de vi da ad ven tis tas. Nin gu na in di ca cin o in for mes de abu so de be ser mi ni-
mi za do, si no por el con tra rio, se ria men te con si de ra do. Pa ra los miem bros
de la igle sia el per ma ne cer in di fe ren tes e in sen si bles equi va le a con do nar,
per pe tuar y, po si ble men te, ex ten der la vio len cia fa mi liar.
Si va mos a vi vir co mo hi jos de la luz, de be mos ilu mi nar las ti nie blas
don de quie ra la vio len cia fa mi liar ocu rra en nues tro me dio. De be mos cui dar
los unos por los otros, aun que se ra ms f cil ha cer nos los de sen ten di dos.
(Es tas de cla ra cio nes es tn ba sa das en los prin ci pios ex pre sa dos en los si guien tes tex-
tos: xodo 20:12; Mateo 7:12; 20:25-28; Marcos 9:33-35; Juan 13:34; Romanos 12:10, 13; 1
Corintios 6:19; Glatas 3:28; Efesios 5:2, 3, 21-27; 6:1-4; Colosenses 3:12-14; 1 Tesalonicenses
5:11; 1 Timoteo 5:5-8.)
Es ta de cla ra cin fue vo ta da por la Junta Ad mi nis tra ti va de la Aso cia cin Ge ne ral (AD COM) el 27
de agos to de 1996, y fue en via da pa ra su con si de ra cin por el Con ci lio Anual rea li za do en San
Jo s, Cos ta Ri ca, rea li za do en tre el 1 y el 10 de oc tu bre de 1996.
58
Libertad de expresin
y difamacin de la religin
U
n rasgo distintivo de los seres humanos es nuestra aptitud, dada por
Dios, de comunicarnos en forma abstracta por medio del habla, de los
smbolos y de la palabra escrita. En ningn lugar esta capacidad se expresa
de un modo ms singular que en el dominio de la fe. La comunicacin
concerniente a las creencias religiosas es central para nuestra facultad de
explorar el significado y el propsito de la vida, considerar los valores que
guan nuestras acciones y compartir experiencias al buscar un conocimien-
to ms ntimo de Dios.
La Iglesia Adventista del Sptimo Da sostiene vigorosamente la libertad
de expresin en general, y la libertad de expresin religiosa en particular. Si
bien se garantiza la libertad de expresin en el Artculo 19 de la Declaracin
Universal de los Derechos Humanos, continan los esfuerzos para limitar la
expresin tanto en el nivel nacional como en las Naciones Unidas. En ambos
contextos, se ha puesto un enfoque significativo en limitar la expresin que
ofende las creencias religiosas del oyente. Los adventistas del sptimo da
manifiestan sensibilidad y respeto en toda comunicacin. Por consiguiente,
nos inquietan las expresiones dirigidas a ofender sensibilidades religiosas.
No obstante, creemos que ceder al Estado el derecho a controlar la expre-
sin religiosa crea una amenaza mucho mayor a la autonoma de la gente
de fe que la que plantea el discurso ofensivo. Por cierto, hay numerosos
ejemplos actuales de Estados que aducen un deseo de proteger sentimientos
religiosos para justificar el silenciamiento forzoso de la expresin religiosa
pacfica.
Nuestra oposicin a la restriccin de la palabra no carece de excepcio-
nes. La iglesia reconoce que en limitadas circunstancias, la palabra puede
resultar en un dao significativo y tangible al derecho a la seguridad fsica,
el goce de la propiedad y otros derechos similarmente esenciales. En tales
instancias muy limitadas, reconocemos la responsabilidad del Estado de
actuar para proteger a su poblacin. Cuando tales lmites son necesarios, la
iglesia espera que los gobiernos que enfoquen las restricciones de manera
precisa para dirigirlas nicamente al discurso peligroso en cuestin.
La iglesia reconoce una responsabilidad especial en los que estn en
el poder para comunicar un mensaje que sostenga los derechos humanos
fundamentales, incluyendo todas las facetas de la libertad religiosa. Esta
responsabilidad es particularmente pertinente para los gobiernos, dado que
59
generalmente estn en una posicin nica para estimular el vigoroso res-
peto a los derechos de su pueblo, y particularmente de las minoras.
En tanto reconocen el derecho a expresar libremente las creencias reli-
giosas, los adventistas del sptimo da aceptan la responsabilidad de auto-
rregular su discurso para asegurar que sea consecuente con las enseanzas
bblicas. Esto incluye la obligacin de ser honesto y amoroso a la vez. Esto
es particularmente importante al hacer consideraciones sobre otra fe, ya que
las pasiones religiosas pueden impulsar una visin unidimensional de los
dems. Honestidad no significa meramente exponer hechos con exactitud,
sino tambin presentar la informacin en un contexto preciso. Los adventis-
tas del sptimo da sern constreidos por la ley del amor de Cristo en todo
lo que digan y hagan. Cuando el don de la palabra, dado por Dios, es usado
para comunicar con amor, no slo bendeciremos a nuestros semejantes;
honraremos a Dios, que nos hizo a todos con el don de expresarnos.
60
Los jue gos de azar
L
os jue gos de azar de fi ni dos co mo aque llos en los que hay que pa gar
im pac tan en for ma cre cien te a ms y ms per so nas en el mun do en te ro.
La idea de ga nar a ex pen sas de otros ha lle ga do a ser una mal di cin mo der-
na. La so cie dad pa ga gran des cos tos por los cr me nes aso cia dos a ellos, por
el sos tn de las vc ti mas y por la des truc cin de las fa mi lias, ya que to do
es to ero sio na la ca li dad de vi da. Los ad ven tis tas se han opues to en for ma
con sis ten te a los jue gos de azar por ser in com pa ti bles con los prin ci pios
cris tia nos. No es una for ma apro pia da de en tre te ni mien to o un me dio le g-
ti mo pa ra re co lec tar fon dos.
Los jue gos de azar vio lan los prin ci pios cris tia nos de la ma yor do ma.
Dios iden ti fi ca al tra ba jo co mo el m to do apro pia do pa ra ob te ner be ne fi cios
ma te ria les, y no un jue go de azar en el que se sue a con ga nar a ex pen sas
de otros. Los jue gos de azar tie nen un im pac to ma si vo so bre la so cie dad, y
pro du cen gran des cos tos fi nan cie ros por los cr me nes que se co me ten pa ra
man te ner los h bi tos del jue go, por el au men to en el cos to de la se gu ri dad
p bli ca y los gas tos le ga les, as co mo por los cr me nes aso cia dos que in vo-
lu cran dro gas y pros ti tu cin. Los jue gos de azar no ge ne ran in gre sos; ms
bien, lo qui tan de aque llos que a me nu do no pue den dar se el lu jo de per-
der, y pro du ce unos po cos ga na do res; el ma yor ga na dor, por su pues to, es el
ope ra dor de esos jue gos. La idea de que la prc ti ca del jue go pue de te ner un
be ne fi cio eco n mi co po si ti vo es una ilu sin. Ade ms, los jue gos por di ne ro
vio lan el sen ti do cris tia no de res pon sa bi li dad por la fa mi lia, los ve ci nos, los
ne ce si ta dos y la igle sia.
1
El jue go crea es pe ran zas fal sas. El sue o de ga nar la Gran de reem-
pla za a la ver da de ra es pe ran za con fal sos sue os de po si bi li da des de ga nar,
por que es ta ds ti ca men te son im pro ba bles. Los cris tia nos no de ben po ner
sus es pe ran zas en la ri que za. La es pe ran za cris tia na de un fu tu ro glo rio so
pro me ti do por Dios es se gu ra y ver da de ra, a di fe ren cia y en opo si cin al
sue o del jue go. La gran ga nan cia que se a la la Bi blia es una pie dad acom-
pa a da de con ten ta mien to.
2
Los jue gos de azar son adic ti vos. La cua li dad adic ti va del jue go es cla-
ra men te in com pa ti ble con un es ti lo de vi da cris tia no. La igle sia pro cu ra
ayu dar a quie nes su fren de la adic cin al jue go y a otras adic cio nes, y no
cul par los. Los cris tia nos re co no cen que son res pon sa bles an te Dios por sus
re cur sos y es ti lo de vi da.
3
La or ga ni za cin ad ven tis ta no con do na las ri fas o lo te ras pa ra reu nir
fon dos, y es ti mu la a sus miem bros a no par ti ci par en al gu na ac ti vi dad tal,
61
por bien in ten cio na da que sea. Tam po co la igle sia mi ra con bue nos ojos los
jue gos de azar pa tro ci na dos por el Es ta do. La Igle sia Ad ven tis ta del Sp ti mo
Da in vi ta a to das las au to ri da des a pre ve nir la siem pre cre cien te dis po ni bi-
li dad del jue go con sus efec tos da i nos so bre los in di vi duos y la so cie dad.
La Igle sia Ad ven tis ta del Sp ti mo Da re cha za los jue gos de azar co mo
fue ron de fi ni dos ms arri ba, y no so li ci ta r ni acep ta r fi nan cia cio nes que
sean cla ra men te de ri va das del jue go.
Re fe ren cias

1
1 Tesalonicenses 4:11; Gnesis 3:19; Mateo 19:21; Hechos 9:36; 2 Corintios 9:8, 9.

2
1 Timoteo 6:17; Hebreos 11:1; 1 Timoteo 6:6.

3
1 Corintios 6:19, 20.
Es ta de cla ra cin fue vo ta da por la Junta Ad mi nis tra ti va de la Aso cia cin Ge ne ral (AD COM), pa ra
ser pu bli ca da en oca sin del Con gre so de la Aso cia cin Ge ne ral ce le bra do en To ron to, Ca na d,
del 29 de ju nio al 9 de ju lio de 2000.
62
Pobreza global
L
a pobreza est presente en cada sociedad. La pobreza despoja a los seres
humanos de sus derechos ms fundamentales. Mantiene a la gente con
hambre; la priva de atencin mdica, agua potable, educacin, oportunidad
de trabajar, y a menudo resulta en una sensacin de impotencia, desespe-
ranza e inequidad. Cada da, ms de 24.000 nios mueren debido a condi-
ciones prevenibles causadas por la pobreza.
Los adventistas del sptimo da creen que las acciones para reducir
la pobreza y sus consecuencias concomitantes son una parte importante
de la responsabilidad social cristiana. La Biblia revela claramente el espe-
cial inters de Dios en los pobres y sus expectativas acerca de cmo sus
seguidores deberan responder a los que no son capaces de cuidar de s mis-
mos. Todos los seres humanos llevan la imagen de Dios y son los recipientes
de la bendicin de Dios (Lucas 6:20). Al trabajar con los pobres, seguimos
el ejemplo y la enseanza de Jess (Mateo 25:35, 36). Como comunidad
espiritual, los adventistas del sptimo da abogan por la justicia para los
pobres y abren su boca por el mudo (Proverbios 31:8) y contra los que
apartan del juicio a los pobres (Isaas 10:2). Participamos con Dios, que
tomar a su cargo la causa del afligido (Salmo 140:12).
Trabajar para reducir la pobreza y el hambre significa ms que mostrar
simpata por los pobres. Significa abogar por polticas pblicas que ofrez-
can justicia y equidad para los pobres, a favor de su fortalecimiento y sus
derechos humanos. Significa patrocinar y participar en programas que
apuntan a las causas de la pobreza y el hambre, ayudando a la gente a
construir vidas sustentables. Este compromiso con la justicia es un acto de
amor (Miqueas 6:8). Los adventistas del sptimo da creen que es adems
un llamado a vivir vidas de sencillez y modestia que testifiquen contra el
materialismo y la cultura de la opulencia.
Los adventistas del sptimo da se unen a la comunidad global en res-
paldar las Metas de Desarrollo del Milenio, de las Naciones Unidas, para
reducir la pobreza en por lo menos el 50% hasta el ao 2015. En apoyo de
esto, los adventistas del sptimo da participan con la sociedad civil, los
gobiernos y otras entidades, trabajando en conjunto local y globalmente
con el fin de colaborar en la obra de Dios estableciendo justicia perdurable
en un mundo quebrantado.
Como seguidores de Cristo nos comprometemos en esta tarea con deci-
dida esperanza, vigorizada con la visionaria promesa de Dios de un cielo
nuevo y una tierra nueva donde no hay pobreza o injusticia. Los adventistas
son llamados a vivir creativa y fielmente dentro de la visin del Reino de
Dios, obrando para terminar con la pobreza ahora.
63
Las ins ti tu cio nes de sa lud
Prin ci pios ope ra ti vos
1.
Cris to mi nis tr a la per so na to tal. Si guien do su ejem plo, la mi sin
de la Igle sia Ad ven tis ta del Sp ti mo Da in clu ye un mi nis te rio de
cu ra cin pa ra la per so na com ple ta: cuer po, men te y es p ri tu. El mi nis te rio
de sa ni dad in clu ye el cui da do y la com pa sin por los en fer mos y los que
su fren. Tam bin in clu ye el man te ni mien to de la sa lud. Es te mi nis te rio de
sa ni dad lo in te gra la en se an za de los be ne fi cios po si ti vos de se guir las
le yes de la sa lud, la in te rre la cin de las le yes es pi ri tua les y las na tu ra les, la
res pon sa bi li dad del hom bre por es tas le yes, y la gra cia de Cris to que ase gu ra
una vi da vic to rio sa.
2. Las ins ti tu cio nes del cui da do de la sa lud (hos pi ta les, cl ni cas m di cas
y den ta les, ho ga res de an cia nos y de re cu pe ra cin, cen tros de re ha bi li ta-
cin, etc.) fun cio nan co mo par te in te gral del mi nis te rio to tal de la igle sia, y
si guen las nor mas de la igle sia que in clu yen el man te ni mien to de lo sa gra do
del s ba do al pro mo ver una at ms fe ra sa b ti ca pa ra el per so nal y los pa cien-
tes, evi tan do los tra ba jos ru ti na rios, los ser vi cios elec ti vos de diag nos ti co y
las te ra pias elec ti vas en s ba do. Es tas nor mas tam bin in clu yen la pro mo-
cin de una die ta lac to-ovo-ve ge ta ria na li bre de es ti mu lan tes y al co hol, y un
am bien te li bre del hu mo del ta ba co. Se pro mo ve r el con trol del ape ti to, se
con tro la r el uso de dro gas que po ten cial men te pue den lle var al abu so y no
se per mi ti r el uso de tc ni cas que in vo lu cren el con trol de una men te por
otra. Las ins ti tu cio nes de ben ser di ri gi das co mo una fun cin de la igle sia,
con ac ti vi da des y prc ti cas cla ra men te iden ti fi ca das co mo un tes ti mo nio
sin gu lar de los ad ven tis tas.
3. En ar mo na con la rea fir ma cin que dio Cris to de la dig ni dad del
hom bre y su de mos tra cin de amor, que per do na y se in te re sa sin te ner en
cuen ta el pa sa do, y que man tie ne el de re cho de elec cin in di vi dual en el
fu tu ro, las ins ti tu cio nes pa ra el cui da do de la sa lud ad ven tis tas de ben po ner
en una prio ri dad ele va da la dig ni dad per so nal y las re la cio nes hu ma nas.
Es to in clu ye el diag ns ti co y el tra ta mien to apro pia dos he chos por per so nal
com pe ten te; un am bien te se gu ro y cui da do so que con du ce a la cu ra cin de
la men te, el cuer po y el es p ri tu; y una edu ca cin en los h bi tos sa lu da bles
de vi da. Tam bin in clu ye el cui da do y el apo yo del pa cien te y su fa mi lia a
lo lar go del pro ce so que con du ce a la muer te.
4. Los pro ce di mien tos m di cos y los re gla men tos acer ca del cui da do de
la sa lud siem pre de ben re fle jar una ele va da con si de ra cin y preo cu pa cin
64
por el va lor de la vi da hu ma na co mo as tam bin la dig ni dad hu ma na.
5. Las ins ti tu cio nes del cui da do de la sa lud ad ven tis tas fun cio nan co mo
par te de la co mu ni dad y la na cin en la que es tn lo ca li za das. La sa lud de la
co mu ni dad y de la na cin es una preo cu pa cin de ca da ins ti tu cin mien tras
re pre sen tan el amor de Cris to an te esas co mu ni da des. Se res pe tan las le yes
y las re gla men ta cio nes del pas pa ra el fun cio na mien to de las ins ti tu cio nes
y se si guen los pro ce di mien tos pa ra ob te ner la ha bi li ta cin de su per so nal.
6. Las ins ti tu cio nes dan la bien ve ni da a los cl ri gos de to dos los cre dos
pa ra vi si tar a sus pa rro quia nos.
7. La mi sin de las ins ti tu cio nes de re pre sen tar a Cris to an te la co mu-
ni dad, y es pe cial men te an te quie nes uti li zan sus ser vi cios, se cum ple por
me dio de un per so nal com pa si vo y com pe ten te que sos tie ne las prc ti cas y
las nor mas de la Igle sia Ad ven tis ta del Sp ti mo Da. Pa ra el de sa rro llo del
per so nal de las ins ti tu cio nes se ofre cen re gu lar men te cla ses que ayu dan al
per so nal a man te ner se al da en lo pro fe sio nal, a cre cer en la com pren sin
de Dios y a com par tir el amor de Dios. Pla nes de lar go al can ce sos tie nen la
edu ca cin for mal del per so nal en pers pec ti va, in clu yen do la uti li za cin de
la ins ti tu cin con el pro p si to de prc ti cas pa ra los es tu dian tes.
8. Las ins ti tu cio nes de ben ope rar de un mo do fi nan cie ra men te res pon-
sa ble, y en ar mo na con el Wor kng Po licy [Ma nual de re gla men tos ecle sis-
ti co-ad mi nis tra ti vos] de la Igle sia Ad ven tis ta del Sp ti mo Da.
9. La pre ven cin pri ma ria y la edu ca cin pa ra la sa lud se rn una par te
in te gran te del n fa sis en la sa lud de las ins ti tu cio nes pa ra el cui da do de la
sa lud.
10. La ad mi nis tra cin y el fun cio na mien to de las ins ti tu cio nes es pe c-
fi cas pa ra el cui da do de la sa lud se rea li za r con con sul tas re gu la res y per-
ma nen tes con el De par ta men to de Sa lud y Tem pe ran cia. La co mu ni ca cin
in clui r los de par ta men tos de Sa lud y Tem pe ran cia de la Aso cia cin /Mi sin,
la Unin, la Di vi sin y la Aso cia cin Ge ne ral, se gn lo su gie ran las cir cuns-
tan cias y las oca sio nes.
Es ta ble ci mien to y clau su ra de ins ti tu cio nes pa ra el cui da do de la sa lud
1. Cuan do se con si de re la aper tu ra de una ins ti tu cin nue va, la cons truc cin
de una adi cin im por tan te, o la eva lua cin del fun cio na mien to de una ins ti tu cin
exis ten te, se con si de ra rn:
a. Los pla nes de lar go al can ce de la igle sia en esa re gin, y si la ins ti tu cin
fa ci li ta el cum pli mien to de la mi sin de la igle sia.
b. Las ne ce si da des del cui da do de la sa lud en la re gin.
c. La dis po ni bi li dad de re cur sos, es pe cial men te los fi nan cie ros, de per so nal
y equi pa mien to, pa ra el fun cio na mien to de la ins ti tu cin.
d. Las nor mas gu ber na men ta les pa ra el fun cio na mien to de la ins ti tu cin.
65
e. La re gla men ta cin gu ber na men tal pa ra clau su rar una ins ti tu cin.
f. El im pac to que la aper tu ra o la clau su ra de la ins ti tu cin pro du-
ci r so bre la igle sia en la re gin y en la co mu ni dad.
g. Las ne ce si da des edu ca ti vas de la igle sia.
Es ta de cla ra cin fue pu bli ca da por la Jun ta Di rec ti va de la Aso cia cin Ge ne ral en la se sin del Con-
ci lio Anual rea li za do en Nai ro bi, Ke nia, en oc tu bre de 1988.
66
Llamados a comprometerse
con la salud y la sanidad
L
a Iglesia Adventista del Sptimo Da reafirma el compromiso y los obje-
tivos de su Ministerio de la Salud con el propsito de lograr el bienestar
de sus miembros y de las comunidades a las cuales sirve, y de mejorar la
salud global.*
La Asociacin General de los Adventistas del Sptimo Da reitera su
compromiso con los principios de la dignidad y la equidad humanas, la
justicia social, la libertad, la autodeterminacin, el acceso a alimentos salu-
dables y agua potable, y el acceso universal no discriminatorio a la atencin
de la salud. Mediante su ministerio de la predicacin, la enseanza, la sani-
dad y el discipulado, la iglesia procura representar la misin de Jesucristo
de un modo tal como para ser:
1. Globalmente considerada por ensear un modelo holstico de vida
saludable, basado en evidencias, en la atencin primaria de la salud.
2. Vista en todo tiempo como una aliada confiable y transparente de
organizaciones con metas y visin compatibles, para aliviar el sufrimiento y
procurar la salud y el bienestar bsicos.
3. Reconocida por el alcance incondicional de su abrazo a todas las per-
sonas, en busca de la salud y el bienestar bsicos.
4. Comprometida no slo administrativamente sino tambin funcional-
mente en todos los niveles, incluyendo cada congregacin y cada miembro
de iglesia, en este ministerio de la salud y la sanidad.
*

Esta declaracin sigue las deliberaciones y recomendaciones de la Conferencia
Global sobre Salud y Estilo de Vida realizada en Ginebra en julio de 2009, en colabo-
racin con la Organizacin Mundial de la Salud, y llama a la cooperacin con organis-
mos de similar credibilidad que procuran el mejoramiento de la salud global.
Este documento fue votado por la Junta Ejecutiva de la Asociacin General de los Adventistas del
Sptimo Da en la sesin del Concilio Anual realizado en Silver Spring, Maryland, EE.UU, el 14 de
octubre de 2009.
67
Las Sa ntas Es cri tu ras
L
as Santas Es cri tu ras cons ti tu yen el fun da men to de la com pren sin del
pro p si to, el men sa je y la mi sin de los ad ven tis tas. Res pe ta mos la
Bi blia co mo el men sa je de Dios tras mi ti do me dian te es cri to res hu ma nos.
Aun que el for ma to de las Es cri tu ras se ma ni fies ta en el len gua je, el tras-
fon do y el mar co his t ri co hu ma nos, su con te ni do con sis te en men sa jes
di vi nos tras mi ti dos a la hu ma ni dad co mo un to do, y es pe cial men te a los
cre yen tes en Dios. Por so bre la di ver si dad re fle ja da en el len gua je hu ma no,
se eri ge la ver dad uni fi ca do ra que une el to do en la Pa la bra de Dios.
Las Es cri tu ras pro por cio nan los in for mes au tn ti cos y con fia bles acer ca
del Dios Crea dor y sus ac ti vi da des, al traer a la exis ten cia el mun do co mo
tam bin a sus ha bi tan tes. Ellas pro veen el co no ci mien to de los or ge nes,
dan sig ni fi ca do a la vi da y re ve lan el des ti no l ti mo de la hu ma ni dad.
Por so bre to do, las Es cri tu ras dan tes ti mo nio de Je su cris to, quien es la
re ve la cin l ti ma, Dios en tre no so tros. Tan to el An ti guo Tes ta men to co mo
el Nue vo Tes ta men to dan tes ti mo nio de l. Por es tas ra zo nes, las Sa ntas
Es cri tu ras son la re ve la cin in fa li ble de la vo lun tad de Dios, la nor ma de
los va lo res en la vi da cris tia na, la me di da de to das las co sas den tro de la
ex pe rien cia hu ma na y la ni ca gua con fia ble pa ra la sal va cin en Cris to.
COM), y pu bli ca da por la Ofi ci na del pre si den te, Ro bert S. Fol ken berg, en el Con gre so de la Aso cia-
cin Ge ne ral ce le bra do en Utrecht, Ho lan da, en tre el 29 de ju nio y el 8 de ju lio de 1995.
68
El ho gar y la fa mi lia
L
a sa lud y la pros pe ri dad de la so cie dad es tn di rec ta men te re la cio na das
con el bie nes tar de sus par tes cons ti tu ti vas: la uni dad fa mi liar. Hoy,
tal vez co mo nun ca an tes, la fa mi lia es t en pro ble mas. Los co men ta do res
so cia les con de nan la de sin te gra cin de la vi da fa mi liar mo der na. Se ata ca
el con cep to cris tia no tra di cio nal del ma tri mo nio en tre un hom bre y una
mu jer. La Igle sia Ad ven tis ta del Sp ti mo Da, en es ta po ca de cri sis fa mi-
liar, ani ma a ca da miem bro de la fa mi lia a for ta le cer su di men sin es pi ri-
tual y su re la cin fa mi liar me dian te el amor mu tuo, el ho nor, el res pe to y
la res pon sa bi li dad.
La Creen cia Fun da men tal N 23 de la Igle sia Ad ven tis ta afir ma que la
re la cin ma tri mo nial de be re fle jar el amor, la san ti dad, la in ti mi dad y la
per ma nen cia de la re la cin que exis te en tre Cris to y su igle sia... Si bien es
cier to que al gu nas re la cio nes fa mi lia res pue den es tar le jos de ser idea les,
los cn yu ges que se en tre gan en te ra men te el uno al otro en Cris to pue den
lo grar uni dad en amor por me dio de la con duc cin del Es p ri tu y el apo yo
de la igle sia. Dios ben di ce a la fa mi lia y se pro po ne que sus miem bros se
ayu den unos a otros en sus es fuer zos por lo grar la ma du rez com ple ta. Los
pa dres de ben guiar a sus hi jos en amor y en se ar les a obe de cer al Se or. Por
su ejem plo y sus pa la bras de ben en se ar les que Cris to es su amo ro so Maes-
tro, siem pre tier no y so l ci to, que an he la ver los con ver tir se en miem bros de
su cuer po, la fa mi lia de Dios.
Ele na de Whi te, una de las fun da do ras de la igle sia, afir m: La obra
de los pa dres es ci mien to de to da otra obra. La so cie dad se com po ne de
fa mi lias, y se r lo que la ha gan las ca be zas de fa mi lia. Del co ra zn ma na la
vi da (Prov. 4:23), y el ho gar es el co ra zn de la so cie dad, de la igle sia y de
la na cin. El bie nes tar de la so cie dad, el buen xi to de la igle sia y la pros-
pe ri dad de la na cin de pen den de la in fluen cia del ho gar (El mi nis te rio de
cu ra cin, p. 269).
des pus de con sul tas con los 16 vi ce pre si den tes mun dia les de la Igle sia Ad ven tis ta del Sp ti mo
Da, el 27 de ju nio de 1985 en el Con gre so de la Aso cia cin Ge ne ral ce le bra do en Nue va Or leans,
Lui sia na, EE.UU.
69
El de sam pa ro y la po bre za
E
n un mun do de vas ta do por el pe ca do, se mul ti pli can los amar gos fru tos
de la co di cia, la gue rra y la ig no ran cia. Aun en las as lla ma das so cie-
da des opu len tas los de sam pa ra dos y los po bres cons ti tu yen po bla cio nes
cre cien tes. Ms de 10.000 per so nas mue ren de ham bre ca da da. Dos mil
mi llo nes de per so nas ms es tn mal nu tri das, y mi les ms se con vier ten en
cie gos ca da ao por cau sa de de fi cien cias en la die ta. Apro xi ma da men te
dos ter cios de la po bla cin del mun do es t atra pa da en un ci clo de ham bre,
en fer me dad y muer te.
Hay quie nes son cul pa bles por su pro pia con di cin, pe ro la ma yo ra de
es tas per so nas y sus fa mi lias se en cuen tran de sam pa ra das por even tos po l-
ti cos, eco n mi cos, cul tu ra les y so cia les, que en su ma yor par te es tn fue ra
de su con trol.
His t ri ca men te, los que es tn en ta les cir cuns tan cias han en con tra-
do so co rro y au xi lio en el co ra zn de los se gui do res de Cris to. La Igle sia
Ad ven tis ta or ga ni z ins ti tu cio nes com pa si vas que ms tar de fue ron asu mi-
das por agen cias del go bier no, o vi ce ver sa. Es tas agen cias, apar te de cual-
quier tri via li dad ideo l gi ca, re fle jan el re co no ci mien to de la so cie dad de que
es en bien de sus pro pios in te re ses tra tar en for ma com pa si va a los me nos
afor tu na dos.
Los es pe cia lis tas en cien cias so cia les nos di cen que una can ti dad de
ma les en cuen tra te rre no fr til en la po bre za. Sen ti mien tos de de ses pe ran za,
de alie na cin, de en vi dia y de re sen ti mien to, a me nu do con du cen a ac ti tu-
des y con duc tas an ti so cia les. Lue go la so cie dad tie ne que pa gar los efec tos
pos te rio res de ta les ma les por me dio de tri bu na les, pri sio nes y sis te mas de
asis ten cia so cial. La po bre za y el in for tu nio, co mo ta les, no son la cau sa de
los cr me nes y no pro por cio nan ex cu sas por ellos. Pe ro cuan do se de nie gan
las de man das de com pa sin, es muy po si ble que si gan el de s ni mo y aun el
re sen ti mien to.
La de man da de com pa sin cris tia na es t bien fun da da. No sur ge de nin-
gu na teo ra de con tra tos so cia les o le ga les, si no de la cla ra en se an za de la
Es cri tu ra: Oh hom bre, l te ha de cla ra do lo que es bue no, y qu pi de Je ho-
v de ti: so la men te ha cer jus ti cia, y amar mi se ri cor dia, y hu mi llar te an te tu
Dios (Miq. 6:8).
El ca p tu lo 58 de Isaas es pre cio so pa ra los ad ven tis tas. Ve mos en es te
ca p tu lo nues tra res pon sa bi li dad co mo quien de be ser re pa ra dor de por ti-
llos, res tau ra dor de cal za das pa ra ha bi tar (vers. 12).
Se lla ma a res tau rar y de sa tar las li ga du ras de im pie dad, a par tir tu
70
pan con el ham brien to... a los po bres erran tes al ber gues en ca sa... cuan do
veas al des nu do, lo cu bras (vers. 6, 7). As, co mo re pa ra do res de bre chas,
de be mos res tau rar y cui dar de los po bres. Al cum plir los prin ci pios de la
ley de Dios en ac tos de mi se ri cor dia y amor, re pre sen ta re mos el ca rc ter de
Dios an te el mun do.
Al cum plir hoy el mi nis te rio de Cris to, de be mos ha cer lo que l hi zo, y
no s lo pre di car el evan ge lio a los po bres, si no tam bin sa nar a los en fer-
mos, ali men tar a los ham brien tos y le van tar a los ca dos (ver Luc. 4:18, 19;
Mat. 14:14). Pe ro el ver s cu lo 16 de Ma teo 14 ex pli ca que era as pa ra que
no ten gan ne ce si dad de ir se. El pro pio ejem plo de Cris to es de ci si vo pa ra
sus se gui do res.
La res pues ta que dio Je ss a la fin gi da preo cu pa cin de Ju das por los
po bres: Por que siem pre ten dris po bres con vo so tros, pe ro a m no siem pre
me ten dris (Mat. 26:11), nos re cuer da que lo que la gen te ne ce si ta ms
de ses pe ra da men te es el Pan de vi da. Sin em bar go, tam bin re co no ce mos
que lo f si co y lo es pi ri tual son in se pa ra bles. Al apo yar los pla nes p bli cos
y de la igle sia pa ra ali viar el su fri mien to, y por los es fuer zos com pa si vos
per so na les y de con jun to, au men ta re mos esa mis ma ac ti vi dad es pi ri tual.
Da, el 5 de ju lio de 1990 en el Con gre so de la Aso cia cin Ge ne ral rea li za do en In dia n po lis,
In dia na, EE.UU.
71
La ho mo se xua li dad
L
a Igle sia Ad ven tis ta del Sp ti mo Da re co no ce que ca da ser hu ma no es
va lio so a la vis ta de Dios, y por eso bus ca mos mi nis trar a to dos los hom-
bres y mu je res en el es p ri tu de Je ss. Cree mos tam bin que, por la gra cia
de Dios y con el ni mo de la co mu ni dad de fe, una per so na pue de vi vir en
ar mo na con los prin ci pios de la Pa la bra de Dios.
Los ad ven tis tas cree mos que la in ti mi dad se xual es apro pia da ni ca-
men te den tro de la re la cin ma ri tal de un hom bre y una mu jer. Ese fue el
de sig nio es ta ble ci do por Dios en la crea cin. Las Es cri tu ras de cla ran: Por
tan to, de ja r el hom bre a su pa dre y a su ma dre, y se uni r a su mu jer, y
se rn una so la car ne (Gn. 2:24). Es te pa trn he te ro se xual es afir ma do a
tra vs de to dos las Es cri tu ras. La Bi blia no da ca bi da a la ac ti vi dad o re la cin
ho mo se xual. Los ac tos se xua les rea li za dos fue ra del cr cu lo de un ma tri-
mo nio he te ro se xual es tn pro hi bi dos (Lev. 20:7-21; Rom. 1:24-27; 1 Cor.
6:9-11). Je su cris to rea fir m el pro p si to de la crea cin di vi na cuan do di jo:
No ha bis le do que el que los hi zo al prin ci pio, va rn y hem bra los hi zo,
y di jo: Por es to el hom bre de ja r pa dre y ma dre, y se uni r a su mu jer, y los
dos se rn una so la car ne? As que no son ya ms dos, si no una so la car ne
(Mat. 19:4-6). Por es tas ra zo nes los ad ven tis tas nos opo ne mos a las prc ti-
cas y re la cio nes ho mo se xua les.
Los ad ven tis tas nos em pe a mos en se guir la ins truc cin y el ejem plo de
Je ss. l afir m la dig ni dad de to dos los se res hu ma nos y ex ten di la ma no
com pa si va men te a las per so nas y fa mi lias que su fran las con se cuen cias del
pe ca do. l ofre ci un mi nis te rio so l ci to y pa la bras de con sue lo a las per-
so nas que lu cha ban, aun que di fe ren cia ba su amor por los pe ca do res de sus
cla ras en se an zas so bre las prc ti cas pe ca do ras.
Es ta de cla ra cin fue vo ta da du ran te el Con ci lio Anual de la Jun ta Di rec ti va de la Aso cia cin Ge ne ral
el 3 de oc tu bre de 1999 en Sil ver Spring, Mary land, EE.UU.
La clo na cin hu ma na
Con si de ra cio nes ti cas
D
u ran te va rias d ca das se con si de r im pro ba ble la po si bi li dad de que
pu die ran pro du cir se por clo na cin nue vos miem bros de la fa mi lia
hu ma na. Sin em bar go, los avan ces re cien tes en el rea de la ge n ti ca y la
bio lo ga de la re pro duc cin han in di ca do que po dran de sa rro llar se muy
pron to las tc ni cas pa ra la clo na cin de se res hu ma nos. Jun ta men te con
es ta ex pec ta ti va vie ne la res pon sa bi li dad cris tia na de con si de rar las pro-
fun das im pli ca cio nes ti cas aso cia das con la clo na cin hu ma na. Co mo
cris tia nos que creen fir me men te en el po der crea ti vo y re den tor de Dios,
los ad ven tis tas acep tan la res pon sa bi li dad de enun ciar prin ci pios ti cos que
emer gen de sus creen cias.
La clo na cin in clu ye to dos esos as pec tos por me dio de los cua les se pro-
du cen r pli cas de plan tas y ani ma les vi vien tes a tra vs de me dios ase xua les;
m to dos que no im pli can la fu sin de los ga me tos fe me ni nos y mas cu li nos.
Mu chos pro ce sos na tu ra les son cier tas for mas de clo na cin. Por ejem plo,
lo mi croor ga nis mos, co mo la le va du ra co mn, se re pro du cen par tin do se
en dos c lu las hi jas que son clo nes de la c lu la ma dre y una de la otra. Al
cor tar una ra ma de una plan ta de ro sas o de una vid, ha cin do la pro pa gar se
en otra plan ta com ple ta, se crea tam bin un clon de la plan ta ori gi nal. De la
mis ma ma ne ra, mu chos or ga nis mos ani ma les sim ples, ta les co mo la es tre lla
de mar, pue den ge ne rar or ga nis mos com ple tos a par tir de pe que as par tes
de un pre de ce sor. Por tan to, el prin ci pio bio l gi co de la clo na cin no es
na da nue vo.
La nue va tc ni ca usa da se co no ce co mo trans fe ren cia nu clear de c lu la
so m ti ca. La esen cia de es te m to do es to mar una c lu la de un ser vi vien te
y ma ni pu lar la de ma ne ra que se com por te co mo una c lu la em brio na ria.
Da das las con di cio nes apro pia das, la c lu la em brio na ria pue de pro li fe rar y
ge ne rar un nue vo y com ple to ser. Ac tual men te es ta re pro gra ma cin ce lu lar
se lle va a ca bo co lo can do una c lu la com ple ta adul ta den tro de un vu lo
ms gran de a la que se le ha qui ta do el n cleo. El vu lo uti li za do en es te
pro ce so fun cio na co mo in cu ba do ra, pro ve yen do un am bien te esen cial pa ra
reac ti var ge nes de la c lu la adul ta. El vu lo al te ra do de be en ton ces ser
im plan ta do en un or ga nis mo fe me ni no adul to pa ra su ges ta cin.
Los bi lo gos han de sa rro lla do es ta tc ni ca co mo un ins tru men to en la
cra de ani ma les. A tra vs de s te es pe ran crear un con jun to de ani ma les
bien ca li fi ca dos, ge n ti ca men te idn ti cos al ejem plar se lec cio na do. Los
be ne fi cios po ten cia les de es ta tec no lo ga, que in clu yen la ex pec ta ti va de
72
73
lo grar pro duc tos pa ra el tra ta mien to de las en fer me da des hu ma nas, son
de gran in te rs pa ra los in ves ti ga do res y pa ra la in dus tria bio tc ni ca. Sin
em bar go, la mis ma ca pa ci dad tec no l gi ca po dra ser uti li za da pa ra la clo na-
cin hu ma na, lo cual cau sa se rias preo cu pa cio nes ti cas.
La pri me ra de es ta preo cu pa cio nes es la se gu ri dad m di ca. Si fue ra a
usar se en los se res hu ma nos la tc ni ca ac tual de trans fe ren cia nu clear de
c lu la so m ti ca, de ben ob te ner se do na do res de vu los. La ma yo ra de s tos
se des tru yen por cau sa de las ma ni pu la cio nes ce lu la res du ran te las pri me-
ras fa ses de cre ci mien to em brio na rio en el la bo ra to rio. Otros se per de rn
des pus de su im plan ta cin, abor ta dos es pon t nea men te en al gu nas de las
fa ses del de sa rro llo fe tal. En ese sen ti do, la sen si bi li dad ex hi bi da ha cia el
va lor de la vi da fe tal y em brio nal se ra si mi lar a la re la cio na da con el de sa-
rro llo de otros m to dos de re pro duc cin ma ni pu la da, ta les co mo la fer ti li-
za cin in vi tro. Ha bra pro ba ble men te un au men to en el ries go de de fec tos
de na ci mien to en los ni os ba jo es tas con di cio nes. Ac tual men te, las preo cu-
pa cio nes con res pec to al da o f si co cau sa do a vi das en de sa rro llo, im pl ci to
en el ac to de de sa rro llar vi das hu ma nas, es su fi cien te co mo pa ra des car tar
el uso de es ta tec no lo ga.
Sin em bar go, aun cuan do me jo ra ra el pro me dio de xi to de clo na cin
y dis mi nu ye ran los ries gos m di cos, que da ran to da va se rias in quie tu des.
Por ejem plo, es in trn se ca men te pro ble m ti co crear un in di vi duo que no
es el pro duc to de la fer ti li za cin de un vu lo a tra vs de un es per ma to zoi-
de? Se ne ce si tan es tu dios ms am plios pa ra re sol ver las in te rro gan tes con
res pec to a la na tu ra le za esen cial de la pro crea cin en el plan de Dios.
Otras de las preo cu pa cio nes ex pre sa das ms fre cuen te men te es que se
pon ga en pe li gro la dig ni dad y sin gu la ri dad de una per so na pro du ci da por
clo na cin. Es te ries go in clu ye el da o si co l gi co que pue de ex pe ri men tar
la per so na que se ra lo que se ha lla ma do ge me lo idn ti co di fe ri do del
in di vi duo que pro por cio n la c lu la ini cial. Tie ne el ser hu ma no el de re-
cho de ejer ci tar tal ni vel de con trol so bre el des ti no ge n ti co en un nue vo
in di vi duo?
Exis te tam bin la preo cu pa cin de que la clo na cin hu ma na pue da so ca-
var las re la cio nes fa mi lia res. Po dra re du cir se la fi de li dad ha cia los com pro-
mi sos con res pec to a las fun cio nes uni ti vas y pro crea do ras de las re la cio nes
se xua les hu ma nas. Por ejem plo, po dra con si de rar se la prc ti ca cues tio na-
ble de usar un sus ti tu to ges tan te. El uso de la c lu la de un do nan te que no
for ma par te de la pa re ja ma tri mo nial pue de aca rrear pro ble mas en tr mi nos
de re la cio nes y res pon sa bi li da des.
Un ries go adi cio nal es que la clo na cin po dra lle var al uso ven ta jo so
de aque llos se res pro duc to de clo na cin, a quie nes se les asig na va lor pri-
mor dial men te en tr mi nos de su uti li dad. Por ejem plo, siem pre ha br la
ten ta cin de clo nar in di vi duos que sir van pa ra pro por cio nar r ga nos pa ra
74
su tras plan te. Hay otros cu ya preo cu pa cin es la crea cin de li be ra da de
in di vi duos su bor di na dos o con ca li dad de sier vos, cu ya au to no ma se ra
vio la da. Los in di vi duos egos tas o nar ci sis tas po dran sen tir se in cli na dos a
usar la tec no lo ga pa ra du pli car se ellos mis mos.
Fi nal men te, el cos to fi nan cie ro de la clo na cin se ra pro ba ble men te muy
con si de ra ble, aun des pus de su per fec cio na mien to tec no l gi co. Si fue ra a
co mer cia li zar se la clo na cin, se aa di ran con flic tos de in te rs al ries go del
abu so.
Aun que s ta es so la men te una lis ta par cial de los usos err neos y pe li-
gros po ten cia les de la clo na cin hu ma na, de be ser su fi cien te pa ra ha cer
me di tar a los cris tia nos que de seen apli car los prin ci pios mo ra les de su fe a
la cues tin de la clo na cin hu ma na. Sin em bar go, es im por tan te que ta les
preo cu pa cio nes res pec to a los abu sos de la tec no lo ga, no nu blen nues tra
vi sin de las po si bi li da des de usar la pa ra aten der ne ce si da des hu ma nas
ge nui nas.* El mo ti vo de es ta de cla ra cin de re le van tes prin ci pios cris tia nos
es la po si bi li dad de clo na cin hu ma na, aun cuan do pa rez ca re mo ta.
De ben apli car se los si guien tes prin ci pios ti cos a la trans fe ren cia nu clear
de c lu la so m ti ca si tal tec no lo ga fue ra a apli car se a se res hu ma nos. El rit-
mo ver ti gi no so de pro gre so en es te cam po re que ri r una re vi sin pe ri di ca
de esos prin ci pios a la luz de nue vos de sa rro llos.
1. Pro tec cin de la vul ne ra ble vi da hu ma na. Las Es cri tu ras son muy
cla ras en cuan to a su lla ma do a pro te ger la vi da hu ma na, es pe cial men te
aque llas vi das que son ms vul ne ra bles (Deut. 10:17-19; Isa. 1:16, 17; Mat.
25:31-46). La tec no lo ga bio l gi ca de clo na cin es ti ca men te ina cep ta ble
siem pre que re pre sen te un ries go des pro por cio na do de da o a la vi da hu ma-
na.
2. Pro tec cin de la dig ni dad hu ma na. Los se res hu ma nos fue ron crea dos
a la ima gen de Dios (Gen. 1:26, 27) con ce din do se les, por tan to, la dig-
ni dad per so nal que me re ce res pe to y pro tec cin (Gen. 9:6). La clo na cin
po dra ame na zar la dig ni dad hu ma na en di fe ren tes for mas, por lo cual de be
ejer cer se una vi gi lan cia mo ral re suel ta. De be ser re cha za do por cual quier
* Pro ba ble men te ha br si tua cio nes en las que se con si de re pro ve cho sa y mo ral men-
te acep ta ble la clo na cin hu ma na. Es po si ble, por ejem plo, ima gi nar cir cuns tan cias en
las que se con tem ple la clo na cin en el con tex to del ma tri mo nio co mo ni co me dio
dis po ni ble de re pro duc cin pa ra una pa re ja que no pue de par ti ci par de la pro crea cin
nor mal. En otros ca sos, los pa dres po ten cia les po dran ser agen tes de los ge n ti cos
de fec tuo sos y de sea ran evi tar el ries go de dar a luz un be b con una en fer me dad ge n-
ti ca. El uso de trans fe ren cia nu clear de c lu la so m ti ca po dra ayu dar a los pa dres a te ner
un hi jo li bre de esa en fer me dad ge n ti ca. Por su pues to, mu chas de las in quie tu des con
res pec to a la iden ti dad y dig ni dad per so nal con ti nan pre sen tes aun en el con tex to de
la fi de li dad fa mi liar. Co mo su ce de con otras for mas de re pro duc cin hu ma na asis ti da,
los be ne fi cios po ten cia les de la trans fe ren cia nu clear de c lu la so m ti ca de ben ser com-
pa ra dos con sus ries gos.
75
uso de tec no lo ga que so ca ve o dis mi nu ya la dig ni dad per so nal o la au to no-
ma de los se res hu ma nos. Es ta pro hi bi cin mo ral se apli ca a to da clo na cin
hu ma na que va lo re la vi da hu ma na pri mor dial men te en tr mi nos de su fun-
cin uti li ta ria o su va lor co mer cial.
3. Ali vio del su fri mien to hu ma no. Es una res pon sa bi li dad cris tia na de
pre ve nir el su fri mien to y pre ser var la ca li dad de la vi da hu ma na (Hech.
10:38; Luc. 9:2). Si es po si ble pre ve nir en fer me da des ge n ti cas a tra vs del
uso de trans fe ren cia nu clear de c lu la so m ti ca, el em pleo de es ta tec no lo-
ga po dra te ner el ob je ti vo de pre ve nir su fri mien tos evi ta bles.
4. Apo yo fa mi liar. El plan de Dios es que sus hi jos se de sa rro llen en
el con tex to de una fa mi lia amo ro sa con la pre sen cia, par ti ci pa cin y apo-
yo tan to del pa dre co mo de la ma dre (Prov. 22:6; Sal. 128:1-3; Efe. 6:4; 1
Tim. 5:8). Cual quier uso de trans fe ren cia nu clear de c lu la so m ti ca, co mo
me dio de par ti ci pa cin en la re pro duc cin hu ma na, de be ocu rrir en el con-
tex to de la fi de li dad en el ma tri mo nio y el apo yo de una fa mi lia es ta ble.
Co mo en el ca so de otras for mas de re pro duc cin asis ti da, la par ti ci pa cin
de una ter cer par te, co mo lo es la per so na sus ti tu ta, in tro du ce pro ble mas
mo ra les que se ra me jor evi tar.
5. Ma yor do ma. Los prin ci pios de la ma yor do ma cris tia na (Luc. 14:28;
Prov. 3:9) son im por tan tes en re la cin con to do ti po de re pro duc cin hu ma-
na asis ti da, in clu yen do la po si bi li dad de la trans fe ren cia nu clear de la c lu la
so m ti ca, que pro ba ble men te se ra su ma men te cos to sa. Las pa re jas ma tri-
mo nia les que bus can ta les me dios de ben con si de rar los gas tos im pli ca dos
en tr mi nos del ejer ci cio de su ma yor do ma.
6. Ve ra ci dad. La de man da de las Es cri tu ras en cuan to a la co mu ni ca cin
es que sea ho nes ta (Prov. 12:22; Efe. 4:15, 25). Cual quier uso de clo na cin
pro pues to de be ex pli car se por me dio de los da tos in for ma ti vos ms pre ci-
sos que es tn dis po ni bles, in clu yen do la na tu ra le za del pro ce di mien to, sus
ries gos po ten cia les y su cos to.
7. Com pren sin de la crea cin de Dios. El de seo de Dios pa ra los se res
hu ma nos es que au men te su apre cio y com pren sin de su crea cin, que
in clu ye el co no ci mien to con res pec to al cuer po hu ma no (Mat. 6:26-29; Sal.
8:3-9; 139:1-6, 13-16). Por es ta ra zn, de ben alen tar se los es fuer zos por
co no cer las es truc tu ras bio l gi cas en re la cin con la vi da a tra vs de in ves-
ti ga cio nes ti cas.
Da do el gra do pre sen te de co no ci mien tos y el ac tual re fi na mien to del pro-
ce di mien to de trans fe ren cia nu clear de c lu la so m ti ca, la Igle sia Ad ven tis ta
del Sp ti mo Da con si de ra ina cep ta ble el uso de es ta tc ni ca pa ra la clo na cin
hu ma na. Des de el pun to de vis ta de nues tra res pon sa bi li dad pa ra ali viar la
en fer me dad y en ri que cer la ca li dad de vi da hu ma na, con si de ra acep ta ble la
con ti nua cin de las in ves ti ga cio nes con ani ma les apro pia das.
76
el do min go 27 de sep tiem bre de 1998 en Foz de Igua z, Bra sil.
Los Editores: Ver un tratamiento de este tema en los nmeros de septiembre y

noviembre de 1997 de la Revista Adventista.
Glo sa rio
Ale lo: Una de las for mas al ter na ti vas de un gen par ti cu lar. Ca da gen de un or ga nis mo
pue de exis tir en for mas le ve men te di fe ren tes. Es tas pe que as di ver gen cias son res pon-
sa bles de al gu nas de las va ria cio nes que ob ser va mos en in di vi duos di fe ren tes den tro de
po bla cio nes na tu ra les. Por ejem plo, ale los dis tin tos pa ra los ge nes que pro du cen la he mo-
glo bi na pro tei ca de la san gre afec ta rn en gran me di da la for ma co mo las c lu las san gu-
neas lle va rn el ox ge no.
C lu la ger mi nal: C lu la re pro duc ti va. En los ma m fe ros y los se res hu ma nos, las c lu las
ger mi na les son el es per ma y los hue vos (vu los).
C lu la so m ti ca: Cual quier c lu la del cuer po de un ma m fe ro o ser hu ma no que no sea
una c lu la ger mi nal.
Ci to plas ma: To dos los con te ni dos de una c lu la, me nos el n cleo. El ci to plas ma es el
si tio don de ocu rren mu chos pro ce sos im por tan tes, in clu yen do la con jun cin de pro te nas
y en zi mas, y el pro ce sa mien to de pro duc tos ce lu la res. El ci to plas ma tam bin con tie ne los
mi to con drios, cuer pos pe que os que son res pon sa bles de la tri tu ra cin de los ali men tos
que pro du cen la ener ga ne ce sa ria pa ra las ac ti vi da des de las c lu las.
Clo nes: Dos o ms in di vi duos con idn ti co ma te rial ge n ti co. Los clo nes hu ma nos ocu-
rren na tu ral men te en la for ma de ge me los idn ti cos. Aun que los ge me los co mien zan la
vi da con el mis mo ma te rial ge n ti co, a su de bi do mo men to de sa rro llan dis tin tas di fe ren cias
f si cas (por ejem plo, hue llas di gi ta les). Ms ade lan te lle ga rn a ser in di vi duos ple na men te
ni cos, y con dis tin tas per so na li da des, co mo re sul ta do de ex pe rien cias di fe ren tes y elec-
cio nes in de pen dien tes. Un in di vi duo con ce bi do por me dio de una trans fe ren cia nu clear
de c lu la so m ti ca se ra al fin tan di fe ren te de sus pro ge ni to res co mo lo son los ge me los
na tu ra les.
Em brin: El es ta dio pri mi ti vo del de sa rro llo de un hue vo fer ti li za do. En la trans fe ren cia
nu clear de c lu la so m ti ca se re fie re a los es ta dios de de sa rro llo pri mi ti vo de un hue vo sin
n cleo des pus que se lo ha fu sio na do con una c lu la cor po ral.
Es per ma: Una c lu la re pro duc to ra mas cu li na.
Ges ta cin: El pe ro do de tiem po que le to ma a un em brin de sa rro llar se en el te ro a
par tir de un hue vo fer ti li za do has ta el alum bra mien to del nue vo ser. La ges ta cin co mien za
con la im plan ta cin del em brin en el te ro y ter mi na con el na ci mien to.
Hue vo sin n cleo: Una c lu la re pro duc ti va o em brio na ria de la cual se ha qui ta do el
n cleo. Por lo ge ne ral es to se rea li za pe ne tran do en la c lu la con una agu ja de vi drio muy
fi na y ab sor bien do el n cleo mien tras se ob ser va el pro ce so ba jo un mi cros co pio.
N cleo: La es truc tu ra den tro de una c lu la que con tie ne el ma te rial ge n ti co o los
ge nes. El n cleo es t ro dea do por una mem bra na que lo se pa ra de los res tan tes com po nen-
tes de la c lu la.
vu lo (la tn: ovum; plu ral: ova): Una c lu la em brio na ria. Una c lu la fe me ni na fr til.
Trans fe ren cia nu clear de c lu la so m ti ca: Nom bre tc ni co pa ra el m to do usa do pa ra
pro du cir el pri mer ani mal clo na do, una ove ja lla ma da Dolly. Aun que el nom bre su gie re
que se us un n cleo de una c lu la so m ti ca, en rea li dad se tra ta de la fu sin de una c lu la
so m ti ca com ple ta den tro de un hue vo sin n cleo.
77
Las re la cio nes hu ma nas
L
os ad ven tis tas de plo ran to da for ma de dis cri mi na cin ba sa da en la ra za,
la tri bu, la na cio na li dad, el co lor o el g ne ro, y pro cu ran com ba tir la.
Cree mos que ca da per so na fue crea da a la ima gen de Dios, quien hi zo de
una san gre a to das las na cio nes (Hech. 17:26). Pro cu ra mos con ti nuar el
mi nis te rio re con ci lia dor de Je su cris to, quien mu ri por to do el mun do
por que en l ya no hay ju do ni grie go (Gl. 3:28). Cual quier for ma de
ra cis mo eli mi na el co ra zn del evan ge lio cris tia no.
Uno de los as pec tos ms per tur ba do res de nues tros tiem pos es la ma ni-
fes ta cin de ra cis mo y tri ba lis mo en mu chas so cie da des, al gu nas ve ces con
vio len cia, pe ro siem pre con la de ni gra cin de los hom bres y las mu je res.
Co mo un cuer po mun dial pre sen te en ms de 200 na cio nes, los ad ven tis tas
pro cu ran ma ni fes tar acep ta cin, amor y res pe to ha cia to dos, y es par cir es te
men sa je sa na dor a tra vs de to da la so cie dad.
La igual dad de to dos los pue blos es una de las en se an zas de nues tra
igle sia. Nues tra Creen cia Fun da men tal N 14 de cla ra: En Cris to so mos
una nue va crea cin; las dis tin cio nes de ra za, cul tu ra, edu ca cin y na cio na-
li dad, as co mo las di fe ren cias en tre po si cio nes ele va das y hu mil des, ri cos
y po bres, va ro nes y mu je res, no de ben pro du cir di vi sio nes en tre no so tros.
So mos to dos igua les en Cris to, el cual por un Es p ri tu nos ha uni fi ca do en
una co mu nin con l y los unos con los otros; de be mos ser vir y ser ser vi dos
sin par cia li dad ni re ser vas.
Es ta de cla ra cin fue apro ba da y vo ta da por la Junta Ad mi nis tra t va de la Aso cia cin Ge ne ral (AD-
COM), y fue pu bli ca da por la Ofi ci na del pre si den te, Ro bert S. Fol ken berg, en el Con gre so de la
Aso cia cin Ge ne ral rea li za do en Utrecht, Ho lan da, del 29 de ju nio al 8 de ju lio de 1995.
78
Los de re chos hu ma nos
A pro p si to del 50 ani ver sa rio de la De cla ra cin
Universal de los De re chos Hu ma nos
D
es de sus mis mos co mien zos, a me dia dos del si glo XIX, la Igle sia
Ad ven tis ta del Sp ti mo Da ha sos te ni do los de re chos hu ma nos. Ins pi-
ra dos por los va lo res b bli cos, los pri me ros ad ven tis tas es tu vie ron in vo lu-
cra dos en la lu cha con tra la es cla vi tud y la in jus ti cia. Re cla ma ban el de re cho
de ca da per so na a ele gir las creen cias de acuer do con su con cien cia, y a
prac ti car y en se ar su re li gin con to da li ber tad, sin dis cri mi na cin, siem-
pre res pe tan do los igua les de re chos de los de ms. Los ad ven tis tas es tn
con ven ci dos de que el ejer ci cio de la fuer za en la re li gin es con tra rio a los
prin ci pios di vi nos.
Al pro mo ver la li ber tad re li gio sa, la vi da fa mi liar, la edu ca cin, la sa lud,
la asis ten cia mu tua y la sa tis fac cin de las cla mo ro sas ne ce si da des hu ma-
nas, los ad ven tis tas afir man la dig ni dad de la per so na hu ma na crea da a
ima gen de Dios.
En 1948 la De cla ra cin Uni ver sal de los De re chos Hu ma nos fue es cri ta y
adop ta da por per so nas que ha ban sa li do de la des truc cin sin pre ce den tes,
la de so rien ta cin y la an gus tia de la Se gun da Gue rra Mun dial. Es ta ex pe-
rien cia des ga rra do ra les dio una vi sin de un mun do fu tu ro de paz y li ber-
tad, y el de seo de ver lo. La De cla ra cin Uni ver sal, sa li da de la par te me jor
y ms ele va da del co ra zn hu ma no, es un do cu men to fun da men tal que
apo ya fir me men te la dig ni dad hu ma na, la li ber tad, la igual dad y la no dis-
cri mi na cin de las mi no ras. El Ar t cu lo 18, que sos tie ne la li ber tad re li gio sa
in con di cio nal pa ra creer y prac ti car la re li gin, es de im por tan cia es pe cial,
por que la li ber tad de re li gin es el de re cho hu ma no b si co que sub ya ce y
sos tie ne to dos los de ms de re chos hu ma nos.
Hoy, la De cla ra cin Uni ver sal de los De re chos Hu ma nos es a me nu do
vio la da, y en par ti cu lar el Ar t cu lo 18. La in to le ran cia, fre cuen te men te,
mues tra su ho rri ble ca be za, a pe sar del pro gre so de los de re chos hu ma nos
lo gra dos en mu chas na cio nes. La Igle sia Ad ven tis ta del Sp ti mo Da ani ma
a las Na cio nes Uni das, a las au to ri da des de los go bier nos, a los l de res re li-
gio sos, a los cre yen tes y a las or ga ni za cio nes no gu ber na men ta les, a tra ba jar
en for ma con sis ten te en fa vor de la pues ta en prc ti ca de es ta De cla ra cin.
Los po l ti cos, los di ri gen tes sin di ca les, los maes tros, los em plea do res, los
re pre sen tan tes de los me dios y to dos los l de res de opi nin de be ran apo yar
fir me men te los de re chos hu ma nos. Es ta se ra una res pues ta al cre cien te y
vio len to ex tre mis mo re li gio so, a la in to le ran cia, a los cr me nes por odio y a
79
la dis cri mi na cin, ya sean ba sa dos en la re li gin o en un se cu la ris mo an ti-
rre li gio so, y ayu da ra a re du cir lo. De es te mo do, la De cla ra cin Uni ver sal
cre ce ra en im por tan cia prc ti ca y bri llo, y nun ca lle ga ra a ser un do cu men-
to irre le van te.
Es ta de cla ra cin fue vo ta da por la Junta Ad mi nis tra ti va de la Aso cia cin Ge ne ral el 17 de no viem-
bre de 1998, y di fun di da por la Ofi ci na de Asun tos P bli cos de la Aso cia cin Ge ne ral.
80
Ko so vo
L
a Igle sia Ad ven tis ta del Sp ti mo Da ex pre sa su gra ve preo cu pa cin con
res pec to a la si tua cin en Yu gos la via, par ti cu lar men te en la pro vin cia
de Ko so vo. Aun que es t preo cu pa da por el bie nes tar de sus mu chos fe li-
gre ses y del fun cio na mien to de la or ga ni za cin de la igle sia en esa par te del
mun do, la igle sia es t an ms preo cu pa da acer ca del em peo ra mien to de la
si tua cin hu ma ni ta ria en Ko so vo y otras zo nas de la re gin, don de exis ten
cen te na res de mi les de per so nas des pla za das y de sam pa ra das.
La Igle sia Ad ven tis ta del Sp ti mo Da es una co mu ni dad re li gio sa mun-
dial y, por prin ci pio, pro cu ra no in vo lu crar se en pro ble mas po l ti cos. La
igle sia ha re hu sa do con sis ten te men te a ha cer lo, y tie ne la in ten cin de man-
te ner es ta po si cin en la cri sis ac tual que se cen tra en Ko so vo. Sin em bar go,
re cha za el uso de la vio len cia co mo m to do pa ra re sol ver con flic tos, sean de
lim pie za t ni ca o de bom bar deos.
La Igle sia Ad ven tis ta del Sp ti mo Da es t lis ta pa ra ha cer su par te, con
su lar ga tra di cin de tra ba jo ac ti vo y si len cio so en fa vor de los de re chos
hu ma nos, in clu yen do es pe c fi ca men te la li ber tad re li gio sa y los de re chos de
las mi no ras. La igle sia pro cu ra r ha cer lo me dian te su es truc tu ra or ga ni za-
ti va mun dial, en coo pe ra cin con los di ri gen tes y los miem bros de la igle sia
en la re gin de los Bal ca nes, pa ra pro mo ver una com pren sin ms pro fun da
y un ma yor res pe to por los de re chos hu ma nos y la no dis cri mi na cin, pa ra
sa tis fa cer las cla mo ro sas ne ce si da des hu ma nas, y pa ra tra ba jar en fa vor de
la re con ci lia cin en tre las co mu ni da des na cio na les, t ni cas y re li gio sas.
En la cri sis ac tual, la Igle sia Ad ven tis ta del Sp ti mo Da se ha com pro-
me ti do a ha cer to do lo po si ble, a tra vs de la Agen cia de De sa rro llo y Re cur-
sos Asis ten cia les (ADRA, la agen cia hu ma ni ta ria es ta ble ci da por la igle sia),
a lle var ali vio a los mu chos mi les de re fu gia dos, sin to mar en cuen ta su
re li gin, gru po t ni co al que per te ne cen o es ta tus so cial, que han hui do
de la pro vin cia de Ko so vo a los es ta dos ve ci nos, ob ser van do muy de cer ca
la si tua cin y las ne ce si da des de la po bla cin ci vil de Yu gos la via, den tro y
fue ra de Ko so vo. La igle sia uti li za r su in fraes truc tu ra en la re gin en sus
es fuer zos por ali viar la cri sis.
La Igle sia Ad ven tis ta del Sp ti mo Da ani ma a la co mu ni dad in ter na cio-
nal y a las au to ri da des de los go bier nos in vo lu cra dos a lu char pa ra po ner
fin a la cri sis so bre la ba se de los prin ci pios ti cos, mo ra les y cris tia nos de
los de re chos hu ma nos, y a la bue na fe en las ne go cia cio nes que sean jus tas
pa ra to dos los que es tn in vo lu cra dos, y que con duz ca a me jo res re la cio nes
en tre ellos.
81
Ade ms, la igle sia so li ci ta a to dos sus miem bros, y a la co mu ni dad de
fe en ge ne ral, que ore por la ayu da di vi na con el fin de res tau rar la paz y la
bue na vo lun tad a es ta re gin que tan to su fre.
Es ta de cla ra cin fue vo ta da por la Junta Ad mi nis tra ti va de la Aso cia cin Ge ne ral el 6 de abril de
1999, y pu bli ca da por la Ofi ci na de Asun tos P bli cos de la Aso cia cin Ge ne ral.
82
La al fa be ti za cin
L
a Igle sia Ad ven tis ta del Sp ti mo Da apre cia el es fuer zo sin gu lar que las
mu je res rea li zan al cum plir la mi sin de la igle sia de di fun dir el evan-
ge lio. Par te de esa mi sin in vo lu cra sa tis fa cer las ne ce si da des f si cas, in te-
lec tua les y so cia les de quie nes nos ro dean, as co mo lo hi zo Je ss cuan do
vi vi so bre es ta Tie rra.
La in ves ti ga cin in di ca que exis ten seis gran des de sa fos en la vi da de
to dos los se res hu ma nos, y de las mu je res en par ti cu lar, los cua les son: al fa-
be ti za cin, po bre za, abu so, sa lud, ho ras y con di cio nes de tra ba jo, y opor-
tu ni da des pa ra su adies tra mien to. Pa ra sa tis fa cer me jor es tas ne ce si da des,
la Ofi ci na del Mi nis te rio de la Mu jer de la Igle sia Ad ven tis ta ha lan za do un
n fa sis es pe cial so bre la al fa be ti za cin pa ra 1995.
La in ca pa ci dad de leer im pac ta to dos los as pec tos de la vi da de una per-
so na: po der ad qui si ti vo, opor tu ni da des de ca rre ra, ac ce so a las in for ma cio-
nes so bre el cui da do de la sa lud, y aun la ca pa ci dad de criar ade cua da men te
a sus hi jos. Sin la ha bi li dad de leer, po cas puer tas de opor tu ni dad se abri rn
an te ellas.
En se ar a leer crea po si bi li da des sin l mi tes pa ra las per so nas con el fin
de in for mar se so bre te mas ta les co mo ca rre ras, sa lud, c mo ser pa dres y el
ma tri mo nio, y ofre ce a los maes tros opor tu ni da des in me jo ra bles pa ra afec-
tar la vi da de ellas me dian te el mi nis te rio.
Los ad ven tis tas re co no cen una ra zn ms vi tal pa ra com par tir el don de
la lec tu ra. Cree mos que la ca pa ci dad pa ra leer la Pa la bra de Dios, las bue nas
nue vas de la sal va cin, no de be ra re ser var se pa ra unos po cos pri vi le gia dos.
Afir ma mos que ca da hom bre, mu jer y ni o de be te ner ac ce so a las ver da des
y al po der ele va dor de la Bi blia.
COM) y fue pu bli ca da por la Ofi ci na del pre si den te, Ro bert S. Fol ken berg, en el Con gre so de la
Aso cia cin Ge ne ral ce le bra do en Utrecht, Ho lan da, en tre el 29 de ju nio y el 8 de ju lio de 1995.
83
Afir ma cin del ma tri mo nio
L
as cues tio nes re la ti vas al ma tri mo nio s lo pue den ser apre cia das en su
ver da de ra di men sin cuan do se las con tem pla en el con tex to del ideal
di vi no pa ra el mis mo. Dios es ta ble ci el ma tri mo nio en el Edn, y Je su cris to
afir m su ca rc ter mo n ga mo y he te ro se xual, de fi nin do lo co mo una unin
de amor y com pa e ris mo pa ra to da la vi da en tre un hom bre y una mu jer. Al
cul mi nar su ac ti vi dad crea do ra, Dios for m a la hu ma ni dad co mo hom bre y
mu jer he chos a su pro pia ima gen; e ins ti tu y el ma tri mo nio co mo un pac to
ba sa do en la unin f si ca, emo cio nal y es pi ri tual de dos g ne ros, a la que la
Es cri tu ra lla ma una so la car ne.
La uni dad ma tri mo nial, for ma da por la di ver si dad de los dos g ne ros
hu ma nos, re fle ja de un mo do sin gu lar la uni dad den tro de la di ver si dad
de la pro pia Di vi ni dad. A tra vs de to da la Es cri tu ra, la unin he te ro se xual
en el ma tri mo nio es exal ta da co mo un sm bo lo de los la zos en tre Dios y
la hu ma ni dad. Es un tes ti mo nio hu ma no del amor de un Dios que se da
a s mis mo y de su alian za con su pue blo. La ar mo nio sa vin cu la cin de
un hom bre y una mu jer en el ma tri mo nio es el mi cro cos mos de la uni dad
so cial que siem pre ha si do re co no ci da co mo el in gre dien te fun da men tal de
las so cie da des es ta bles. Ade ms, en la in ten cin del Crea dor, la se xua li dad
ma tri mo nial no es ta ba des ti na da a ser vir s lo a un fin co he si vo, de ba tam-
bin con tri buir a la pro pa ga cin y per pe tua cin de la fa mi lia hu ma na. En el
pro p si to di vi no, la pro crea cin bro ta de, y se en tre la za con el mis mo pro-
ce so me dian te el cual el es po so y la es po sa pue den en con trar ale gra, pla cer
e in te gri dad f si ca. Es pre ci sa men te a un ma ri do y a una es po sa, cu yo amor
les ha per mi ti do co no cer se el uno al otro en un vn cu lo se xual pro fun do, a
quie nes un ni o pue de ser con fia do. El hi jo es la per so ni fi ca cin vi vien te
de su pro pia uni dad. El ni o en cre ci mien to se de sa rro lla id nea men te en
la at ms fe ra de uni dad y amor ma tri mo nial en el cual fue con ce bi do, y se
be ne fi cia de la re la cin con ca da uno de sus pa dres na tu ra les.
Se de cla ra que la unin mo n ga ma de un hom bre y una mu jer es el fun-
da men to di vi na men te or de na do de la fa mi lia y de la vi da so cial, y que es el
ni co m bi to mo ral men te apro pia do pa ra la ex pre sin ge ni tal y las in ti mi-
da des se xua les a ella aso cia das. No obs tan te, el es ta do ma tri mo nial no es
el ni co plan de Dios pa ra sa tis fa cer las ne ce si da des hu ma nas de re la cin o
pa ra co no cer la ex pe rien cia de la fa mi lia. Las per so nas que es tn so las en la
vi da y la amis tad en tre ellas es tn tam bin den tro del plan de Dios. El com-
pa e ris mo y el apo yo de los ami gos apa re cen de mo do des ta ca do en am bos
tes ta men tos de la Bi blia. La con fra ter ni dad de la igle sia, la ca sa de Dios, es t
84
dis po ni ble pa ra to dos, in de pen dien te men te de su es ta do ci vil. Sin em bar go,
la Es cri tu ra es ta ble ce una cla ra de mar ca cin so cial y se xual en tre di chas
re la cio nes de amis tad y el ma tri mo nio.
La Igle sia Ad ven tis ta del Sp ti mo Da ad hie re sin re ser vas a es ta vi sin
b bli ca del ma tri mo nio, cre yen do que cual quier ate nua cin de esa ele va da
pers pec ti va su po ne, en idn ti ca me di da, una re ba ja del ideal ce les tial. De bi-
do a que el ma tri mo nio ha si do co rrom pi do por el pe ca do, la pu re za y la
be lle za del mis mo, tal y co mo fue con ce bi do por Dios, ne ce si tan ser res tau-
ra das. Por me dio de una ade cua da va lo ra cin de la obra re den to ra de Cris to
y de la ac cin de su Es p ri tu en los co ra zo nes hu ma nos, pue de re co brar se el
pro p si to ori gi nal del ma tri mo nio y rea li zar se la de li cio sa y be n fi ca ex pe-
rien cia del ma tri mo nio de un hom bre y una mu jer que unen sus vi das en el
com pro mi so con yu gal.
Es ta de cla ra cin fue apro ba da y vo ta da por la Junta Ad mi nis tra ti va del Aso cia cin Ge ne ral (AD-
COM) el 23 de abril de 1996.
85
Nutricin y proteccin
de los nios
L
os adventistas del sptimo consideran de alto valor a los nios. A la
luz de la Biblia, se los ve como preciosos regalos de Dios confiados al
cuidado de los padres, la familia, la comunidad de fe y la sociedad en su
totalidad. Los nios poseen un enorme potencial para hacer contribuciones
positivas a la iglesia y a la sociedad. Es extremadamente importante dar
atencin a su cuidado, proteccin y desarrollo.
La Iglesia Adventista del Sptimo Da reafirma y extiende sus esfuerzos
de larga data para nutrir y salvaguardar a los nios y jvenes de personas
--conocidas y desconocidas-- cuyas acciones perpetran cualquier forma de
abuso y violencia contra ellos y/o los explotan sexualmente. Jess seal el
modelo de la clase de respeto, nutricin y proteccin que los nios deberan
estar en condiciones de esperar de los adultos a cuyo cuidado han sido con-
fiados. Algunas de sus ms enrgicas palabras de reprensin fueron dirigi-
das a los que pudieran daarlos. Por la naturaleza confiada y la dependencia
de los nios respecto de los adultos mayores y con ms conocimiento, y las
consecuencias que trastornan la vida cuando esta confianza es quebrantada,
los nios requieren una vigilante proteccin.
Correccin redentora
La Iglesia Adventista del Sptimo Da establece como una prioridad la
educacin de los padres, basada en la iglesia, que los ayude a desarrollar
las aptitudes necesarias para un enfoque redentor de la correccin. Muchos
nios experimentan rudos castigos en nombre de un enfoque bblico de
la disciplina. La correccin caracterizada por el control severo, punitivo
y dictatorial a menudo lleva al resentimiento y la rebelin. Tal disciplina
rigurosa se asocia, adems, con un acrecentado riesgo de dao fsico y
psicolgico a los nios, y tambin con una mayor probabilidad de que los
jvenes recurran a la coercin y la violencia al resolver sus deferencias
con otros. En contraste, los ejemplos de las Escrituras as como extensos
materiales de investigacin confirman la eficacia de formas ms benignas de
disciplina que permitan a los nios aprender por medio del razonamiento
y por experimentar las consecuencias de sus decisiones. Se ha demostrado
que tales medidas ms suaves incrementan la probabilidad de que los nios
harn elecciones que afirman la vida y al madurar abrazarn los valores de
sus padres.
86
Hacer de la iglesia un lugar seguro para los nios
La iglesia tambin asume seriamente su responsabilidad para minimizar
el riesgo de abuso sexual infantil y de violencia contra los nios en el con-
texto congregacional. Primero y principal, los dirigentes y los miembros
de la iglesia deben ellos mismos vivir conforme a un estricto cdigo de
tica que impida hasta la apariencia de mal en relacin con la explotacin
de menores y la gratificacin de los deseos de los adultos. Otras medidas
prcticas para hacer de la iglesia un lugar seguro para los nios incluyen la
atencin de la seguridad las instalaciones de la iglesia y de sus alrededores,
y la supervisin y el monitoreo cuidadoso de los nios y su entorno durante
todas las actividades relacionadas con la iglesia. La educacin respecto a lo
que constituye interaccin apropiada e inapropiada entre adultos y nios,
las seales de advertencia de abuso y violencia, y los pasos especficos a
seguir en el caso de que se denuncie o se sospeche de conducta inapropiada
son de vital importancia. Los pastores y dirigentes de la iglesia que sean
visibles y accesibles desempean un papel importante en la prevencin,
as como en una respuesta adecuada a las necesidades de los nios cuya
seguridad pueda haber sido puesta en riesgo. Son necesarias actualizacio-
nes regulares respecto a su responsabilidad moral y legal de informar todo
abuso infantil a las autoridades civiles pertinentes. La designacin de per-
sonal capacitado y protocolos especficos en los niveles ms amplios de la
organizacin de la iglesia ayudarn a asegurar la accin y el seguimiento
apropiados cuando se informe de abuso en el contexto de la iglesia.
Por causa de la naturaleza compleja del problema del abuso sexual
infantil y la violencia contra los nios, la intervencin y el tratamiento de
los perpetradores requieren recursos que exceden la esfera de accin del
ministerio proporcionado por la iglesia local. No obstante, la presencia de
un conocido perpetrador en una congregacin reclama los ms altos niveles
de vigilancia. En tanto los perpetradores deben ser tenidos por plenamente
responsables por su propia conducta, la supervisin de personas con una
historia de comportamiento inapropiado es necesaria para asegurar que
tales personas mantengan una distancia apropiada y se abstengan de todo
contacto con nios durante las actividades relacionadas con la iglesia. Hacer
provisin de oportunidades alternativas para que los perpetradores crezcan
espiritualmente en contextos donde no hay nios presentes, acrecienta
grandemente la proteccin de los menores.
Fomentar la curacin emocional y espiritual
Los nios que han sido vctimas personalmente o que han sido testigos
de hechos perturbadores necesitan el cuidado de adultos que los traten con
sensibilidad y comprensin. El apoyo prctico que ayuda a los nios y a las
87
familias a mantener la estabilidad en medio de la turbulencia fortalece a las
vctimas y sus familias y promueve la curacin. El compromiso de la iglesia
de romper el silencio que frecuentemente est asociado con la violencia y
el abuso sexual infantil, sus esfuerzos en pro de la defensa y justicia para
todas las vctimas, y la accin deliberada para salvaguardar a los nios de
toda forma de abuso y violencia contribuirn en gran medida a la recupe-
racin emocional y espiritual de todos los afectados. La iglesia considera la
nutricin y proteccin de los nios como un cometido sagrado.
(Esta declaracin est respaldada por los principios expresados en los
siguientes pasajes bblicos: Levtico 18:6; 2 Samuel 13:1-11; 1 Reyes 17:17-
23; Salmo 9:9, 12, 16-18; 11:5-7; 22:24; 34:18; 127:3-5; 128:3, 4; Proverbios
31:8, 9; Isaas 1:16, 17; Jeremas 22:3; Mateo 18:1-6; 21:9, 15, 16; Marcos
9:37; 10:13-16; Efesios 6:4; Colosenses 3:21; 1 Timoteo 5:8; Hebreos 13:3.)
(Vase adems: Fin de la violencia contra las mujeres y las nias, p. 130
en esta obra.)
La paz
U
no de los pro ble mas po l ti cos y ti cos ms gran des de nues tros das es
el te ma de la gue rra y la paz. Es con fu so y com ple jo. La de ses pe ran za
flo ta en los co ra zo nes y las men tes, pues mi llo nes te men un ho lo caus to
nu clear sin una es pe ran za b si ca en una vi da pos te rior o una vi da eter na.
Hoy hay una si tua cin nue va, sin pa ra le lo en la his to ria. Los se res
hu ma nos han de sa rro lla do los me dios pa ra des truc cin pro pia de la hu ma-
ni dad, me dios que es tn lle gan do a ser ca da vez ms efec ti vos y per fec-
cio na dos, aun que di f cil men te sean es tas las pa la bras co rrec tas. Des de la
Se gun da Gue rra Mun dial, los ci vi les ya no son da a dos en for ma oca sio nal
o in ci den tal; han lle ga do a ser el blan co.
Los cris tia nos creen que la gue rra es el re sul ta do del pe ca do. Des de la
ca da del hom bre, la lu cha ha si do un he cho per ma nen te de la exis ten cia
hu ma na. Sa ta ns se de lei ta en la gue rra... Su ob je ti vo con sis te en hos ti gar
a las na cio nes a ha cer se mu tua men te la gue rra (El con flic to de los si glos, p.
646). Es una tc ti ca de dis trac cin pa ra in ter fe rir con la ta rea del evan ge lio.
Aun que se ha evi ta do un con flic to glo bal du ran te los l ti mos 40 aos, ha
ha bi do tal vez unas 150 gue rras en tre na cio nes y den tro de al gu nas na cio-
nes, en las que pe re cie ron mi llo nes de per so nas.
Hoy, vir tual men te ca da go bier no pre ten de tra ba jar pa ra el de sar me y la
paz. Pe ro a me nu do los he chos co no ci dos pa re cen apun tar en otra di rec-
cin. Las na cio nes gas tan una por cin enor me de sus re cur sos fi nan cie ros
pa ra acu mu lar ma te ria les nu clea res y otros ma te ria les de gue rra, su fi cien tes
pa ra des truir la ci vi li za cin co mo la co no ce mos hoy. Los in for mes que dan
las no ti cias se con cen tran en los mi llo nes de hom bres, mu je res y ni os que
su fren y mue ren en gue rras e in tran qui li dad ci vil, y tie nen que vi vir en la
po bre za y la mi se ria. La ca rre ra ar ma men ti cia, con su co lo sal des per di cio
de fon dos y re cur sos hu ma nos, es una de las obs ce ni da des ob vias de nues-
tros das.
Por lo tan to, es co rrec to y ade cua do que los cris tia nos pro mue van la
paz. La Igle sia Ad ven tis ta del Sp ti mo Da ani ma a ca da na cin a trans for-
mar sus es pa das en re jas de ara do, y sus lan zas en ho ces (Isa. 2:4). La
Creen cia Fun da men tal N 7 de la Igle sia Ad ven tis ta, ba sa da en la Bi blia,
afir ma que los hom bres y las mu je res fue ron crea dos pa ra la glo ria de
Dios y se los lla ma a amar a su Crea dor y los unos a los otros, y a cui dar
de su am bien te, no a des truir lo o a he rir se en tre s. Cris to mis mo di jo:
Bie na ven tu ra dos los pa ci fi ca do res, por que ellos se rn lla ma dos hi jos de
Dios (Mat. 5:9).
88
89
Aun que no se pue de ob te ner la paz con pro nun cia mien tos ofi cia les de
la igle sia, la igle sia cris tia na au tn ti ca de be tra ba jar por la paz en tre el pri-
mer y el se gun do ad ve ni mien tos de Cris to. Sin em bar go, la es pe ran za de la
se gun da ve ni da de Cris to no de be exis tir en un va co so cial. La es pe ran za
ad ven tis ta de be ma ni fes tar se y tra du cir se en una pro fun da preo cu pa cin
por el bie nes tar de ca da miem bro de la fa mi lia hu ma na. Al mis mo tiem po,
es ver dad que la ac cin cris tia na de hoy y ma a na no in tro du ci r por s
mis ma el pr xi mo rei no de paz; s lo Dios pue de ini ciar es te rei no con el
re gre so de su Hi jo.
En un mun do lle no de odio y con tien das, en un mun do de lu chas ideo-
l gi cas y con flic tos mi li ta res, los ad ven tis tas de sean ser co no ci dos co mo
pa ci fi ca do res, y tra ba jar pa ra la jus ti cia y la paz uni ver sa les ba jo Cris to
co mo la ca be za de una nue va hu ma ni dad.
Da, el 27 de ju nio de 1985 en el Con gre so de la Aso cia cin Ge ne ral de sa rro lla do en Nue va
Or leans, Lui sia na, EE.UU
Un lla ma do a la paz
V
i vi mos en un mun do ca da vez ms ines ta ble y pe li gro so. Los even tos
re cien tes re sul ta ron en un au men to del sen ti mien to de vul ne ra bi li dad
y del te mor in di vi dual o co lec ti vo an te la vio len cia. En el mun do, mi llo nes
de per so nas son per se gui das por la gue rra y por un sen ti mien to de apren-
sin, opri mi das por el odio y por la in ti mi da cin.
Gue rra to tal
Des de me dia dos del si glo pa sa do la hu ma ni dad ha vi vi do en una era
de gue rra to tal. Eso im pli ca que, te ri ca men te ha blan do, los ha bi tan tes de
la Tie rra pue den eli mi nar to da su ci vi li za cin, evi ta ble s lo por la pro vi-
den cia di vi na. Ar mas bio qu mi cas y nu clea res de des truc cin ma si va es tn
apun ta das ha cia los gran des cen tros ur ba nos. Na cio nes y so cie da des son
mo vi li za das pa ra la gue rra o son su blan co, y, cuan do irrum pe el con flic to,
s te se de sa rro lla con gran vio len cia y des truc cin. La jus ti fi ca cin pa ra la
gue rra se ha tor na do ms com ple ja, so bre to do por que los avan ces tec no l-
gi cos ha cen po si ble una ma yor pre ci sin en los blan cos de des truc cin con
un m ni mo de muer tes en tre la po bla cin ci vil.
Una nue va di men sin
Mien tras las Na cio nes Uni das y va rios or ga nis mos re li gio sos han pro-
cla ma do a la pri me ra d ca da del si glo XXI co mo la d ca da de la pro mo cin
de la paz y se gu ri dad en lu gar de la vio len cia en sus di fe ren tes for mas,
ha sur gi do una nue va e in si dio sa di men sin de la vio len cia: el te rro ris mo
in ter na cio nal or ga ni za do. El te rro ris mo en s no es al go nue vo, lo nue vo
es la red mun dial de te rro ris mo. Un nue vo fac tor es aso ciar el te rro ris mo
a su pues tos man da tos di vi nos que da ran un fun da men to in te lec tual, ba jo
pre tex to de una gue rra cul tu ral o in clu so una gue rra re li gio sa.
El au men to del te rro ris mo in ter na cio nal de ja en cla ro que no se tra ta
s lo de una na cin o Es ta do que ha ce la gue rra, si no de gru pos hu ma nos
que se unen pa ra ese fin. Co mo lo des ta c una pro mi nen te fun da do ra de
la Igle sia Ad ven tis ta del Sp ti mo Da cien aos atrs, la in hu ma ni dad del
hom bre pa ra con el hom bre es nues tro ma yor pe ca do.
2
Es un he cho que
la na tu ra le za hu ma na tien de ha cia la vio len cia. Par tien do de la pers pec ti va
cris tia na, to das esas ac cio nes des hu ma nas son de he cho par te de la gue rra
cs mi ca, del gran con flic to en tre el bien y el mal.
90
El te rro ris mo ex plo ta el con cep to de Dios
Los te rro ris tas, es pe cial men te aque llos cu yas mo ti va cio nes es tn fun-
da das en la re li gin, rei vin di can que su cau sa es ab so lu ta, y que por eso
ma tar in dis cri mi na da men te se jus ti fi ca ple na men te. Mien tras rei vin di can
ser re pre sen tan tes de la jus ti cia de Dios, de jan de re pre sen tar to tal men te el
gran amor de Dios.
Tam bin es te ti po de te rro ris mo in ter na cio nal es to tal men te aje no
al con cep to de li ber tad re li gio sa. Se ba sa en un ex tre mis mo po l ti co y/o
re li gio so, y en un fa na tis mo fun da men ta lis ta que se arro ga el de re cho de
im po ner de ter mi na da con vic cin re li gio sa o vi sin mun dial y de des truir
a los que se opo nen a sus con vic cio nes. Im po ner el pun to de vis ta re li gio-
so per so nal a otros por me dios in qui si ti vos y de te rror in vo lu cra el de seo
de ex plo tar y ma ni pu lar a Dios dn do le una ima gen ma lig na y vio len ta. El
re sul ta do es des con si de ra cin por la dig ni dad de los se res hu ma nos crea dos
a ima gen de Dios.
Aun que es ine vi ta ble que las na cio nes y los pue blos in ten ten de fen der se
de la vio len cia y el te rro ris mo a tra vs de una res pues ta mi li tar que pue de
re pre sen tar xi to a cor to pla zo, una res pues ta efec ti va a los pro ble mas pro-
fun dos de di vi sio nes en la so cie dad no pue de ser al can za da por el uso de
me dios vio len tos.
Los pi la res de la paz
Tan to des de la pers pec ti va cris tia na co mo des de la prc ti ca, la paz du ra-
de ra in vo lu cra por lo me nos cua tro ele men tos: di lo go, jus ti cia, per dn y
re con ci lia cin.
Di lo go - Exis te la ne ce si dad de di lo go o dis cu sin en lu gar de dis-
cur sos vio len tos y gri tos de gue rra. La paz du ra de ra no es el re sul ta do de
me di das vio len tas, si no que se la al can za por me dio de la ne go cia cin, el
di lo go e, ine vi ta ble men te, el com pro mi so po l ti co. El dis cur so ra cio nal
tie ne ms au to ri dad que la fuer za mi li tar. Con for me lo en se a la Bi blia,
par ti cu lar men te los cris tia nos tie nen que es tar dis pues tos al di lo go.
Jus ti cia - La men ta ble men te, el mun do es t lle no de in jus ti cia, que tie-
ne co mo con se cuen cia la con tien da. La jus ti cia y la paz van to ma das de la
ma no, as co mo la in jus ti cia y la gue rra. La po bre za y ex plo ta cin ori gi nan
el des con ten to y la de ses pe ran za, los cuales con du cen a la de ses pe ra cin y
la vio len cia.
Por otro la do, la pa la bra de Dios no san cio na los m to dos que en ri-
quez can a una cla se me dian te la opre sin y las pe nu rias im pues tas a otra.
2
La jus ti cia re quie re res pe to por los de re chos hu ma nos, en es pe cial por
la li ber tad re li gio sa, que tra ta acer ca de las as pi ra cio nes hu ma nas ms pro-
91
fun das y es el fun da men to de to do de re cho hu ma no. La jus ti cia re quie re
au sen cia de dis cri mi na cin, res pe to por la dig ni dad e igual dad hu ma na, y
una dis tri bu cin ms equi ta ti va en la aten cin de las ne ce si da des de la vi da.
Las po l ti cas so cia les y eco n mi cas da rn por re sul ta do la paz o el des con-
ten to. La preo cu pa cin de los ad ven tis tas por la jus ti cia so cial se ma ni fies ta
en el apo yo y la pro mo cin de la li ber tad re li gio sa, y por me dio de or ga ni-
za cio nes y de par ta men tos de la igle sia que tra ba jan pa ra mi ti gar la po bre za
y las con di cio nes de mar gi na cin. Ta les es fuer zos por par te de la igle sia
pue den, a lo lar go del tiem po, re du cir el re sen ti mien to y el te rro ris mo.
Per dn - El per dn nor mal men te es con si de ra do co mo al go ne ce sa rio
pa ra res ta ble cer las re la cio nes in ter per so na les ro tas. Es enal te ci do en la
ora cin que Je ss en se a sus se gui do res (Mat. 6:12). Sin em bar go, no
de be mos ol vi dar las di men sio nes cor po ra ti vas, so cia les e in clu so in ter na-
cio na les. Pa ra que exis ta paz es vi tal de jar los far dos del pa sa do, tras po ner
el sue lo de vas ta do por la gue rra y em pe ar se en la re con ci lia cin. Co mo
m ni mo re quie re el ol vi do de las in jus ti cias y vio len cias del pa sa do; y ms,
in vo lu cra el per dn que ab sor be el do lor sin ven gan za.
De bi do a la na tu ra le za pe ca mi no sa de los se res hu ma nos y a la vio len cia
re sul tan te, es ne ce sa rio al gn ti po de per dn con el fin de rom per el cr cu lo
vi cio so de re sen ti mien to, odio y de seo de ven gan za en to dos los ni ve les.
El per dn es con tra rio a la na tu ra le za hu ma na. Lo na tu ral pa ra los se res
hu ma nos es la ven gan za y el de vol ver mal por mal.
Por tan to, en pri mer lu gar, exis te la ne ce si dad de pro mo ver la cul tu ra
del per dn en la igle sia. Co mo cris tia nos y l de res de la igle sia, es nues tro
de ber ayu dar a in di vi duos y na cio nes a li ber tar se de las ama rras del pa sa do
y a re hu sar se, ao tras ao y ge ne ra cin tras ge ne ra cin, a ges tar el odio y
la vio len cia en re la cin con ex pe rien cias pa sa das.
Re con ci lia cin - El per dn pro por cio na el fun da men to pa ra la re con ci-
lia cin, que es t acom pa a da de la res tau ra cin de las re la cio nes ro tas y
hos ti les. La re con ci lia cin es la ni ca va pa ra el xi to en el ca mi no de la
coo pe ra cin, ar mo na y paz.
Con vo ca mos a igle sias y a l de res cris tia nos a ejer cer el mi nis te rio de la
re con ci lia cin y a ac tuar co mo em ba ja do res de bue na vo lun tad, sin ce ri dad
y per dn (ver 2 Cor. 5:17-19). s ta siem pre se r una ta rea di f cil y sen si-
ble. Mien tras in ten ta mos evi tar las mu chas tram pas que es tn a lo lar go
del ca mi no, de be mos pro cla mar la li ber tad en la tie rra y de cir NO a la per-
se cu cin, dis cri mi na cin, ab yec ta po bre za y otras for mas de in jus ti cia. Es
res pon sa bi li dad cris tia na em pe ar nos en pro veer pro tec cin a los que es tn
en pe li gro de su frir vio len cia, ex plo ta cin y te rro ris mo.
92
Apo yo a la ca li dad de vi da
Son v li dos, pe ro no bas tan, los es fuer zos si len cio sos de or ga nis mos
re li gio sos y de in di vi duos que ac tan de trs de es ce na. No so mos so la-
men te cria tu ras de un am bien te es pi ri tual. Es ta mos ac ti va men te in te re-
sa dos en to do lo que afec ta al tra za do del ca mi no por el que nues tra vi da
tran si ta, y es ta mos preo cu pa dos con el bie nes tar de nues tro pla ne ta. El
mi nis te rio cris tia no de la re con ci lia cin con tri bui r a la res tau ra cin de la
dig ni dad, igual dad y uni dad hu ma na por me dio de la cual los se res hu ma-
nos se ven unos a los otros co mo miem bros de la fa mi lia de Dios.
3

Las igle sias no de be ran ser s lo co no ci das por sus con tri bu cio nes es pi-
ri tua les, aun que s tas sean fun da men ta les, si no tam bin por su apo yo a la
ca li dad de vi da; en re la cin con es to l ti mo, pro mo ver la paz re sul ta esen-
cial. Ne ce si ta mos arre pen tir nos de las ex pre sio nes o los ac tos de vio len cia
en los cua les los cris tia nos y las igle sias, a lo lar go de la his to ria y has ta
re cien te men te, es tu vie ron in vo lu cra dos co mo ac to res, o sien do to le ran tes y
has ta jus ti fi cn do los. Con vo ca mos a los cris tia nos y a las per so nas de bue-
na vo lun tad al re de dor del mun do a par ti ci par ac ti va men te en la pro mo cin
y sus ten ta cin de la paz, sien do de es te mo do par te de la so lu cin y no del
pro ble ma.
Pa ci fi ca do res
La Igle sia Ad ven tis ta del Sp ti mo Da abo ga por una ar mo na no coer-
ci ti va del ve ni de ro rei no de Dios. Es to re quie re la cons truc cin de puen tes
que pro mue van la re con ci lia cin en tre los va rios la dos del con flic to. De
acuer do con las pa la bras del pro fe ta Isaas, se rs lla ma do re pa ra dor de
por ti llos, res tau ra dor de cal za das pa ra ha bi tar (Isa. 58:12). Je su cris to, el
Prn ci pe de la Paz, de sea que sus se gui do res sean pa ci fi ca do res en la so cie-
dad, y por eso los lla ma bie na ven tu ra dos (Mat. 5:9).
Cul tu ra de la paz por me dio de la edu ca cin
La IASD ope ra el se gun do ma yor sis te ma edu ca cio nal ecle sis ti co del
mun do. Ca da una de sus ms de seis mil ins ti tu cio nes de en se an za, des de
los cur sos ele men ta les has ta el su pe rior, es t sien do in cen ti va da a de di car
una se ma na del ao lec ti vo pa ra en fa ti zar y enal te cer, por me dio de pro-
gra mas di ver sos, el res pe to, la con cien cia cul tu ral, la no-vio len cia, el ser
pa ci fi ca do res, la so lu cin de con flic tos y la re con ci lia cin; to do co mo una
con tri bu cin ad ven tis ta es pe c fi ca a la cul tu ra de la ar mo na y de la paz
so cial. Con es to en men te, el de par ta men to de Edu ca cin de la igle sia es t
pre pa ran do un cu rr cu lo y otros ma te ria les que tie nen co mo ob je ti vo ayu-
dar a la im ple men ta cin de es te pro gra ma re la cio na do con la paz.
La ins truc cin del fe li grs con re la cin a la no-vio len cia, a la paz y a la
re con ci lia cin ne ce si ta ser un pro ce so con ti nuo. Los pas to res son con vo ca-
93
94
dos a uti li zar el pl pi to pa ra pro cla mar el evan ge lio de la paz, el per dn y
la re con ci lia cin que rom pe las ba rre ras crea das por las di fe ren cias ra cia-
les, t ni cas, de na cio na li dad, de se xo y re li gio sas, y a pro mo ver re la cio nes
hu ma nas pa c fi cas en tre in di vi duos, gru pos y na cio nes.
La es pe ran za cris tia na
Aun que la pro mo cin de la paz pa rez ca una ta rea im po si ble, exis te la
pro me sa y la po si bi li dad de trans for ma cin por me dio de la re no va cin.
To da vio len cia y te rro ris mo es, des de el pun to de vis ta teo l gi co, un as pec to
de la con ti nua con tro ver sia en tre Cris to y Sa ta ns. El cris tia no tie ne es pe-
ran za por que tie ne cer te za de que el mal, el mis te rio de la ini qui dad, se gui r
su cur so y se r ven ci do por el Prn ci pe de Paz cuan do el mun do sea res tau-
ra do. Es ta es nues tra es pe ran za.
El An ti guo Tes ta men to, a pe sar de re gis trar gue rras y vio len cias, pre-
sen ta el an he lo de la nue va crea cin y sus pro me sas que, as co mo en el
Nue vo Tes ta men to, po nen fin al cr cu lo vi cio so de gue rra y te rror, cuan do
las ar mas de sa pa re ce rn y se tor na rn im ple men tos agr co las, y la paz y el
co no ci mien to de Dios y su amor cu bri rn la tie rra as co mo las aguas los
oca nos (ver Isa. 2:4; 11:9).
Mien tras tan to, de be mos se guir en to das nues tras re la cio nes la re gla de
oro, que nos pi de que ha ga mos a los de ms aque llo que gus ta ra mos que los
otros nos ha gan (ver Mat. 7:12), y no s lo amar a Dios si no tam bin amar
co mo l ama (ver 1 Juan 3:14, 15; 4:11, 20, 21).
Es ta de cla ra cin fue vo ta da du ran te el Con ci lio de Pri ma ve ra de la Jun ta Eje cu ti va de la Aso cia cin
Ge ne ral rea li za da el 18 de abril de 2002 en Sil ver Spring, Mary land.
Re fe ren cias

1
Elena de White, El ministerio de curacin, p. 121.

2
Ibd., p. 141.

3
Ci ta do del Pr. Jan Paul sen, pre si den te de la Aso cia cin Ge ne ral de la Igle sia Ad ven-
tis ta del Sp ti mo Da.
95
El men sa je de paz pa ra to da la gen te
de bue na vo lun tad
N
ues tro mun do tie ne ten sio nes in ter na cio na les, ex plo ta cin ha bi tual,
caos eco n mi co, te rro ris mo fre cuen te y re pe ti da ape la cin a las ar mas.
Es ta hos ti li dad e in cer ti dum bre po nen en pe li gro la paz y la ci vi li za cin en
es te pla ne ta. Crean obs t cu los al tes ti mo nio cris tia no a tra vs de las fron te-
ras, y tien den a in hi bir la evan ge li za cin. Pue den con du cir a crear res tric-
cio nes a la li ber tad re li gio sa.
Cuan do los ad ven tis tas en fren tan es te mun do tor men to so y con fun di-
do, se des pier ta su con cien cia. Los de le ga dos a la 53 se sin del Con gre so
de la Aso cia cin Ge ne ral in vi tan al pue blo de Dios de to dos los pa ses a orar
fer vien te men te por la paz mun dial y la re ten cin de los vien tos de con tien-
das y gue rras. Los ad ven tis tas, por pre cep to y por ejem plo, de ben le van tar se
y tra ba jar en fa vor de la paz y la bue na vo lun tad ha cia los hom bres, y as ser
lla ma dos pa ci fi ca do res y cons truc to res de puen tes.
In vi ta mos a to dos los ad ven tis tas y a otras per so nas de bue na vo lun tad
que, en lo que es t a su al can ce, ayu den a crear una at ms fe ra de coo pe ra-
cin y fra ter ni dad que con duz ca a in ter cam bios en tre cul tu ras y sis te mas
ideo l gi cos di fe ren tes, y a una me jor com pren sin en tre las per so nas de
to das las ra zas, creen cias re li gio sas y con vic cio nes po l ti cas.
Sien do que el tiem po es cor to, y en vis ta de las in nu me ra bles opor tu-
ni da des an te el pue blo de Dios pa ra tes ti fi car y ha cer avan zar el evan ge lio,
mien tras la si tua cin prea po ca lp ti ca pre va lez ca to da va, lla ma mos con sen-
ti do de ur gen cia a ca da hi jo de Dios a par ti ci par en un pro gra ma con cer ta do
de evan ge li za cin en to dos los con ti nen tes y con du ci do por su Es p ri tu.
Es ta de cla ra cin fue adop ta da por el Con gre so de la Aso cia cin Ge ne ral rea li za do en Da llas, Te xas,
en abril de 1980.
96
La por no gra fa
D
i ver sos tri bu na les y cul tu ras po drn de ba tir las de fi ni cio nes y con se-
cuen cias de la por no gra fa (las pu bli ca cio nes de des via cio nes se xua-
les), pe ro so bre la ba se de prin ci pios eter nos, los ad ven tis tas de cual quier
cul tu ra es ti man que la por no gra fa es des truc ti va, de gra dan te, in sen si bi li-
za do ra y ex plo ta do ra.
Es des truc ti va de las re la cio nes ma ri ta les, ani qui lan do el pro p si to de
Dios de que el es po so y la es po sa se man ten gan tan es tre cha men te uni dos
que lle guen a ser, sim b li ca men te, una car ne (Gn. 2:24).
Es de gra dan te, pues de fi ne a una mu jer (y en al gu nos ca sos a un hom-
bre) no co mo un to do es pi ri tual, men tal y f si co, si no co mo un ob je to
se xual de una so la di men sin y des car ta ble, pri vn do la as de su va lor y el
res pe to que me re ce y su de re cho co mo hi ja de Dios.
Es in sen si bi li za do ra del lec tor u ob ser va dor, en ca lle cien do la con cien-
cia y os cu re cien do su co ra zn, y pro du cien do as una men te re pro ba da
(Rom. 1:22, 28).
Es ex plo ta do ra, com pla ce la sen sua li dad y, b si ca men te, es abu si va, por
lo que es con tra ria a la Re gla de Oro, que in sis te en que uno tra te a otros
co mo de sea ser tra ta do (Mat. 7:12). La por no gra fa in fan til es par ti cu lar-
men te de tes ta ble. Je ss di jo: Y cual quie ra que ha ga tro pe zar a al gu no de
es tos pe que os que creen en m, me jor le fue ra que se le col ga se al cue llo
una pie dra de mo li no de as no, y que se le hun die se en lo pro fun do del mar
(Mat. 18:6).
Aun que Nor man Cou sins pue de no ha ber lo di cho en len gua je b bli-
co, ha es cri to con gran per cep cin: El pro ble ma con es ta por no gra fa tan
di fun di da... no es que co rrom pe si no que in sen si bi li za; no es que de sa ta las
pa sio nes, si no que pa ra li za las emo cio nes; no es que es ti mu la una ac ti tud
ma du ra, si no que es una re ver sin a las ob se sio nes in fan ti les; no es que qui-
ta las an teo je ras, si no que dis tor sio na la vi sin. Se pro cla ma la des tre za pe ro
se nie ga el amor. Lo que te ne mos no es li be ra cin si no des hu ma ni za cin
(Sa tur day Re view of Li te ra tu re, 20 de se tiem bre de 1975).
Una so cie dad in fes ta da con nor mas ca da vez ms ba jas de de cen cia,
con una cre cien te pros ti tu cin in fan til, em ba ra zos de ado les cen tes, ata ques
se xua les a mu je res y ni os, men ta li da des de te rio ra das por las dro gas y el
cri men or ga ni za do, no pue de real men te per mi tir se que la por no gra fa con-
tri bu ya a esos ma les.
Muy sa bio es el con se jo del pri mer gran te lo go del cris tia nis mo: To do
97
lo que es ver da de ro, to do lo ho nes to, to do lo jus to, to do lo pu ro, to do lo
ama ble, to do lo que es de buen nom bre; si hay vir tud al gu na, si al go dig no
de ala ban za, en es to pen sad (Fil. 4: 8). Es te es un con se jo que to dos los
cris tia nos ha ran bien en acep tar.
des pus de con sul tas a los 16 vi ce pre si den tes mun dia les de la Igle sia Ad ven tis ta del Sp ti mo Da,
el 5 de ju lio de 1990 en oca sin del Con gre so de la Aso cia cin Ge ne ral ce le bra do en In dia n po lis,
In dia na, EE.UU.
98
El ra cis mo
U
no de los ma les odio sos de nues tros das es el ra cis mo, la creen cia o la
prc ti ca que con si de ra o tra ta a cier tos gru pos ra cia les co mo in fe rio res
y, por lo tan to, jus ti fi ca que se los ha ga ob je to de dis cri mi na cin, do mi na-
cin y se gre ga cin.
Aun que el pe ca do del ra cis mo es un fe n me no muy an ti guo ba sa do
en la ig no ran cia, el mie do, la se pa ra cin y el fal so or gu llo, al gu nas de sus
ma ni fes ta cio nes ms re pug nan tes han ocu rri do en nues tros das. El ra cis-
mo y los pre jui cios irra cio na les ac tan co mo un cr cu lo vi cio so. El ra cis mo
es t en tre los pre jui cios ms arrai ga dos que ca rac te ri zan a los se res hu ma-
nos pe ca mi no sos. Sus con se cuen cias son ge ne ral men te muy de vas ta do ras,
por que el ra cis mo f cil men te lle ga a ins ti tu cio na li zar se y a le ga li zar se en
for ma per ma nen te, y sus ma ni fes ta cio nes ex tre mas pue den con du cir a una
per se cu cin sis te m ti ca y aun al ge no ci dio.
La Igle sia Ad ven tis ta del Sp ti mo Da de plo ra to das las for mas de ra cis-
mo, in clu yen do la po l ti ca del apart heid con su se gre ga cin for za da y su
dis cri mi na cin le ga li za da.
Los ad ven tis tas de sean ser fie les al mi nis te rio re con ci lia dor asig na do a la
igle sia cris tia na. Co mo una co mu ni dad mun dial de fe, la Igle sia Ad ven tis ta
del Sp ti mo Da de sea tes ti fi car y ex hi bir en sus pro pias fi las la uni dad y el
amor que tras cien de las di fe ren cias ra cia les y se so bre po ne a la pa sa da alie-
na cin en tre las ra zas.
Las Es cri tu ras cla ra men te en se an que ca da per so na fue crea da a la ima-
gen de Dios, quien de una san gre ha he cho to do el li na je de los hom bres,
pa ra que ha bi ten so bre to da la faz de la tie rra (Hech. 17:26). La dis cri mi na-
cin ra cial es un agra vio a los se res hu ma nos com pa e ros nues tros, quie nes
fue ron crea dos a la ima gen de Dios. Por lo tan to, el ra cis mo es real men te
una he re ja y en esen cia una for ma de ido la tra, por que li mi ta la pa ter ni dad
de Dios al ne gar la her man dad de to da la hu ma ni dad y al exal tar la su pe rio-
ri dad de la ra za de uno mis mo.
Las nor mas pa ra los ad ven tis tas son re co no ci das en la Creen cia Fun da-
men tal N 14, ba sa da en la Bi blia, La uni dad en el cuer po de Cris to. All
se se a la: En Cris to so mos una nue va crea cin; las dis tin cio nes de ra za,
cul tu ra, edu ca cin y na cio na li dad, as co mo las di fe ren cias en tre po si cio nes
ele va das y hu mil des, ri cos y po bres, va ro nes y mu je res, no de ben pro du cir
di vi sio nes en tre no so tros. So mos to dos igua les en Cris to, el cual por un
Es p ri tu nos ha uni fi ca do en una co mu nin con l y los unos con los otros;
99
de be mos ser vir y ser ser vi dos sin par cia li dad ni re ser vas.
Cual quier otro en fo que des tru ye el cen tro del evan ge lio cris tia no.
Da, el 27 de ju nio de 1985 en el Con gre so de la Aso cia cin Ge ne ral ce le bra do en Nue va Or leans,
Lui sia na, EE.UU.
100
La li ber tad re li gio sa
D
u ran te ms de un si glo, los ad ven tis tas han si do ac ti vos pro mo to res de
la li ber tad re li gio sa. Re co no ce mos la ne ce si dad de de fen der la li ber-
tad de con cien cia y de re li gin co mo un de re cho hu ma no fun da men tal, en
ar mo na con los ins tru men tos de las Na cio nes Uni das.
La Igle sia Ad ven tis ta del Sp ti mo Da tie ne pre sen cia en 209 pa ses. Con
al gu nas ex cep cio nes, los ad ven tis tas cons ti tu yen una mi no ra re li gio sa, y
en oca sio nes han es ta do su je tos a res tric cio nes y dis cri mi na cin. En con se-
cuen cia, han sen ti do la ne ce si dad de de fen der los de re chos hu ma nos.
Co mo ciu da da nos lea les, los ad ven tis tas creen que tie nen el de re cho a
la li ber tad de re li gin, su je tos a los mis mos de re chos que los de ms. Es to
im pli ca la li ber tad de reu nir se pa ra re ci bir ins truc cin y pa ra ado rar, ado rar
en el s ba do, sp ti mo da de la se ma na, y a di se mi nar sus con cep tos re li gio-
sos por me dio de pre di ca cio nes p bli cas o por los me dios de co mu ni ca cin.
Ade ms, es ta li ber tad in clu ye el de re cho de cam biar de re li gin, as co mo
el de in vi tar res pe tuo sa men te a otros a ha cer lo mis mo. Ca da per so na tie ne
el de re cho de de man dar con si de ra cin cuan do la con cien cia no le per mi ta
rea li zar cier tos de be res p bli cos, ta les co mo el lle var ar mas. Siem pre que
las igle sias ten gan ac ce so a los me dios p bli cos, los ad ven tis tas de be ran ser
in clui dos por ra zo nes de equi dad.
Se gui re mos coo pe ran do con otros pa ra de fen der la li ber tad re li gio sa de
to das las per so nas, in clu yen do aque llos con quie nes no es te mos de acuer do.
des pus de con sul tas a los 16 vi ce pre si den tes mun dia les de la Igle sia Ad ven tis ta del Sp ti mo Da,
el 5 de ju lio de 1990 en oca sin del Con gre so de la Aso cia cin Ge ne ral ce le bra do en In dia n po lis,
In dia na, EE.UU.
101
Li ber tad re li gio sa, evan ge li za cin
y pro se li tis mo
L
os ad ven tis tas creen que la li ber tad re li gio sa es un de re cho hu ma no b si-
co. Co mo cris tia nos, es ta mos con ven ci dos de que la di se mi na cin de la
re li gin no es s lo un de re cho, si no una go zo sa res pon sa bi li dad ba sa da en
un man da to di vi no pa ra tes ti fi car.
Dios ha lla ma do a los cris tia nos a la evan ge li za cin, la pro cla ma cin de
las bue nas no ti cias de la sal va cin en Cris to (Mat. 28:19, 20). Es to es cen-
tral en la vi da y el tes ti mo nio cris tia nos. Por es ta ra zn, el cris tia nis mo es
mi sio ne ro por su mis ma na tu ra le za.
Al afir mar la mi sin glo bal y la evan ge li za cin, los ad ven tis tas es tn
mo ti va dos por una obe dien cia vo lun ta ria y dis pues ta a cum plir la co mi-
sin de Cris to, y por un sin ce ro de seo de que ca da ser hu ma no sea sal vo y
he re de la vi da eter na. Tam bin es tn mo ti va dos por un sen ti do de ur gen cia
en es pe ra del in mi nen te re gre so de Cris to. Al pro cu rar cum plir la co mi sin
evan g li ca, los ad ven tis tas es tn tes ti fi can do, pre di can do y sir vien do en ms
de 200 na cio nes.
En el con tex to de la di se mi na cin de la re li gin, el pro ble ma del pro se-
li tis mo ha sur gi do por cuan to se de fi ne el tr mi no pro se li tis mo de di fe-
ren tes ma ne ras y se le da en for ma cre cien te una con no ta cin pe yo ra ti va,
aso cia do con me dios de per sua sin no ti cos, in clu yen do la fuer za. Los
ad ven tis tas con de nan ine qu vo ca men te el uso de ta les m to dos. Ellos creen
que la fe y la re li gin se di se mi nan me jor cuan do se ma ni fies tan las con vic-
cio nes en se n do las con hu mil dad y res pe to, y cuan do el tes ti mo nio de la
vi da de ca da uno es t en ar mo na con el men sa je anun cia do, evo can do una
acep ta cin ale gre y li bre de los que son evan ge li za dos.
Las ac ti vi da des mi sio na les y de evan ge li za cin ne ce si tan res pe tar la dig-
ni dad de los se res hu ma nos. Las per so nas de ben ser tras pa ren tes y ve ra ces
cuan do tra tan con otros gru pos re li gio sos. Se de be usar ter mi no lo ga que
evi te ofen der a otras co mu ni da des re li gio sas. No de ben ha cer se de cla ra cio-
nes que sean fal sas o que ri di cu li cen a otras re li gio nes.
La con ver sin es una ex pe rien cia del Es p ri tu, y por lo tan to no de be-
ra es tar co nec ta da con ofer tas o re cep cin de in cen ti vos ma te ria les. Aun-
que de be re co no cer se ple na men te el de re cho de ocu par se en ac ti vi da des
hu ma ni ta rias, ta les ac cio nes nun ca de ben es tar li ga das a la evan ge li za cin
de ma ne ra que ex plo ten a per so nas vul ne ra bles con la ofer ta de in cen ti vos
fi nan cie ros o ma te ria les pa ra in du cir los a cam biar de re li gin.
Los ad ven tis tas es tn com pro me ti dos en ser vir a su pr ji mo con la pre-
di ca cin del evan ge lio eter no a to da na cin, tri bu, len gua y pue blo (Apoc.
14:6).
Es ta de cla ra cin fue vo ta da por la Junta Ad mi nis tra ti va de la Aso cia cin Ge ne ral (AD COM), pa ra ser di fun di da en
oca sin de la sesin de la Aso cia cin Ge ne ral en To ron to, Ca na d, entre el 29 de ju nio y el 9 de ju lio de 2000.
102
Mi no ras re li gio sas y li ber tad re li gio sa
De cla ra cin de com pro mi so y preo cu pa cin
A
lo lar go de la his to ria las mi no ras re li gio sas con fre cuen cia han es ta do
su je tas a dis cri mi na cin y per se cu cin di rec ta. Hoy la in to le ran cia re li-
gio sa y el pre jui cio es tn au men tan do otra vez. A pe sar de la afir ma cin de
que to dos pue den te ner y di se mi nar con cep tos re li gio sos y cam biar su re li-
gin, ms una afir ma cin sos te ni da por ins tru men tos y do cu men tos de las
Na cio nes Uni das que in clu yen un Do cu men to In ter na cio nal de De re chos,
mu chos pa ses nie gan es te de re cho a sus ciu da da nos.
Los ins tru men tos in ter na cio na les con de nan la dis cri mi na cin en con tra
de las mi no ras, pe ro tr gi ca men te al gu nas na cio nes han pu bli ca do lis tas de
gru pos re li gio sos des cri tos co mo sec tas po ten cial men te pe li gro sas. Se han
es ta ble ci do co mi sio nes en con tra de las sec tas, se ha adies tra do a per so nal
de in ves ti ga cio nes y se han pu bli ca do le yes res tric ti vas. Cen te na res de mi les
de cre yen tes ino cen tes es tn aho ra ba jo la sos pe cha ofi cial y se los tra ta
co mo ciu da da nos de se gun da cla se. To do es to vio la la li ber tad re li gio sa,
que es el de re cho fun da men tal ms b si co y esen cial de la hu ma ni dad. Los
ad ven tis tas creen en la obe dien cia a las le yes del pas en que vi ven, mien tras
ellas no es tn en con flic to con las le yes de Dios. Sin em bar go, nos opo ne-
mos a to da ley, re gla men to o ac ti vi dad que dis cri mi ne con tra las mi no ras
re li gio sas.
La Igle sia Ad ven tis ta del Sp ti mo Da sos tie ne la li ber tad re li gio sa pa ra
to dos, as co mo la se pa ra cin de la Igle sia del Es ta do. Las Es cri tu ras en se-
an que el Dios que dio la vi da tam bin dio la li ber tad de ele gir. Dios s lo
acep ta el ho me na je que se le da li bre men te. Los ad ven tis tas creen, ade ms,
que la ley de be ser apli ca da por igual y sin fa vo ri tis mo ca pri cho so. Afir ma-
mos que nin gn gru po re li gio so de be ra ser juz ga do por que al gu nos de sus
ad he ren tes pa re cen ser ex tre mis tas. La li ber tad re li gio sa es coar ta da cuan do
una con duc ta agre si va o vio len ta vio la los de re chos hu ma nos de los de ms.
En apo yo al Ar t cu lo 18 de la De cla ra cin Uni ver sal de los De re chos
Hu ma nos de las Na cio nes Uni das y otros ins tru men tos in ter na cio na les, y
en ar mo na con sus creen cias y su his to ria, la Igle sia Ad ven tis ta del Sp ti mo
Da se com pro me te ple na men te a pro mo ver, de fen der y pro te ger la li ber tad
re li gio sa pa ra ca da per so na, en to das par tes. Con ese fin, se gui re mos coo-
pe ran do con la Co mi sin de De re chos Hu ma nos de las Na cio nes Uni das
y otras agen cias in ter na cio na les y or ga ni za cio nes re li gio sas, pa ra ani mar a
ca da na cin a po ner en prc ti ca el de re cho fun da men tal a la li ber tad re li gio-
sa. Ade ms, se gui re mos pro mo vien do el di lo go y una me jor com pren sin
en tre las au to ri da des gu ber na men ta les y las per so nas que per te ne cen a las
mi no ras re li gio sas.
Es ta de cla ra cin fue vo ta da du ran te el Con ci lio Anual de la Aso cia cin Ge ne ral el 29 de se tiem bre
de 1999, en Sil ver Spring, Mary land, EE.UU.
103
Catolicismo Romano
Cmo consideran los adventistas a los catlicos
L
os ad ven tis tas con si de ran a to dos los hom bres y mu je res co mo igua les
a la vis ta de Dios. Re cha za mos el fa na tis mo con tra cual quier per so na,
sin to mar en cuen ta su ra za, na cio na li dad o cre do re li gio so. Ade ms, re co-
no ce mos que pue den en con trar se cris tia nos sin ce ros en to das las de no mi-
na cio nes, in clu yen do el Ca to li cis mo Ro ma no, y tra ba ja mos en ar mo na con
to das las agen cias y cuer pos que pro cu ran ali viar el su fri mien to hu ma no y
ele var a Cris to an te el mun do.
Los ad ven tis tas pro cu ran acer car se en for ma po si ti va a las de ms igle-
sias. Nues tra ta rea prin ci pal es pre di car el evan ge lio de Je su cris to en el
con tex to del pron to re gre so de Cris to, y no bus car fa llas en otras de no mi-
na cio nes.
Las creen cias ad ven tis tas es tn arrai ga das en las en se an zas b bli cas
apos t li cas y por ello com par ten mu chos as pec tos esen cia les del cris tia nis-
mo en co mn con los se gui do res de otras igle sias cris tia nas. Sin em bar go,
te ne mos una iden ti dad es pe c fi ca co mo mo vi mien to. Nues tro men sa je apre-
mian te pa ra los cris tia nos y los no cris tia nos por igual es co mu ni car es pe-
ran za al con cen trar nos en la ca li dad de la vi da que es com ple ta en Cris to.
Co mo ad ven tis tas, al re la cio nar nos con el Ca to li cis mo Ro ma no en par-
ti cu lar, en tran en nues tro pen sa mien to tan to el pa sa do co mo el fu tu ro. No
po de mos bo rrar ni ig no rar el re gis tro his t ri co de gran in to le ran cia, y aun
per se cu cin, por par te de la Igle sia Ca t li ca Ro ma na. El sis te ma Ca t li co-
Ro ma no de go bier no ecle sis ti co, ba sa do en en se an zas ex tra b bli cas, ta les
co mo la pri ma ca del pa pa do, re sul ta ron en se ve ros abu sos de la li ber tad
re li gio sa mien tras la Igle sia es tu vo alia da con el Es ta do.
Los ad ven tis tas es tn con ven ci dos de la va li dez de nues tros con cep tos
pro f ti cos, de acuer do con los cua les la hu ma ni dad vi ve aho ra cer ca del fin
del tiem po. Los ad ven tis tas creen, ba sa dos en las pre dic cio nes b bli cas, que
pre ci sa men te an tes de la se gun da ve ni da de Cris to es ta tie rra ex pe ri men-
ta r un pe ro do de agi ta cin sin pre ce den tes, en el cual el s ba do es ta r en
el cen tro. En ese con tex to, es pe ra mos que las re li gio nes del mun do, in clu-
yen do los prin ci pa les cuer pos cris tia nos co mo par ti ci pan tes im por tan tes, se
ali nea rn con las fuer zas que se opo nen a Dios y al s ba do. Una vez ms la
unin de la Igle sia con el Es ta do re sul ta r en una ex ten sa opre sin re li gio sa.
Echar la cul pa de las pa sa das vio la cio nes de los prin ci pios cris tia nos
so bre una de no mi na cin es pe c fi ca no es una re pre sen ta cin apro pia da ni
de la his to ria ni de las preo cu pa cio nes de las pro fe cas b bli cas. Re co no ce-
mos que a ve ces los pro tes tan tes, in clu yen do a los ad ven tis tas, han ma ni-
104
fes ta do pre jui cios y aun fa na tis mo. Si, al ex po ner lo que la Bi blia en se a,
los ad ven tis tas de ja mos de ex pre sar amor por los oyen tes, no es ta mos ex hi-
bien do un cris tia nis mo au tn ti co.
Los ad ven tis tas pro cu ra mos ser equi ta ti vos al tra tar con otros. De es te
mo do, aun que per ci bi mos el re gis tro his t ri co y con ti nua mos man te nien do
nues tros con cep tos con res pec to a los even tos del fin del tiem po, re co no ce-
mos al gu nos cam bios po si ti vos en el ca to li cis mo re cien te, y en fa ti za mos la
con vic cin de que mu chos ca t li co-ro ma nos son her ma nos y her ma nas en
Cris to.
Es ta de cla ra cin fue re gis tra da el 15 de abril de 1997 por la Junta Ad mi nis tra ti va de la Aso cia cin
Ge ne ral (AD COM), y di fun di da por la Ofi ci na del pre si den te, Ro bert S. Fol ken berg.
105
Res pues ta a las unio nes del mis mo se xo
Una rea fir ma cin del ma tri mo nio cris tia no
D
u ran te las l ti mas d ca das la Igle sia Ad ven tis ta del Sp ti mo Da ha sen-
ti do la ne ce si dad de de cla rar cla ra men te y de va rias ma ne ras su po si-
cin con res pec to al ma tri mo nio, la fa mi lia y la se xua li dad hu ma na. Es tos
te mas es tn en el co ra zn de mu chos pro ble mas acu cian tes que en fren ta la
so cie dad. Aque llo que por si glos ha si do con si de ra do co mo la mo ra li dad
cris tia na b si ca en el con tex to del ma tri mo nio, ac tual men te es t sien do
cues tio na do en for ma cre cien te, y no s lo en la so cie dad se cu lar si no tam-
bin den tro de las igle sias cris tia nas mis mas.
Las ins ti tu cio nes de la fa mi lia y el ma tri mo nio es tn ba jo ata que y
en fren tan fuer zas cen tr fu gas cre cien tes que las es tn des tro zan do. Un
n me ro cre cien te de na cio nes es t de ba tien do el te ma de las unio nes del
mis mo se xo, ha cien do de es to un pro ble ma mun dial. La dis cu sin p bli ca
ha des per ta do fuer tes emo cio nes. A la luz de es tos de sa rro llos, nue va men te
la Igle sia Ad ven tis ta del Sp ti mo Da ex po ne con cla ri dad su po si cin.
Rea fir ma mos, sin nin gu na du da, nues tra po si cin de lar ga da ta. Co mo
es t ex pre sa do en las creen cias fun da men ta les de la igle sia, el ma tri mo nio
fue es ta ble ci do por Dios en el Edn y con fir ma do por Je ss pa ra que fue ra
una unin pa ra to da la vi da en tre un hom bre y una mu jer, en aman te com-
pa e ris mo.
1
Aun que el pe ca do ha per ver ti do los idea les de Dios pa ra el
ma tri mo nio y la fa mi lia, el la zo fa mi liar es el ms n ti mo, el ms tier no
y la ms sa gra da de to das las re la cio nes hu ma nas, por lo que las fa mi lias
ne ce si tan ex pe ri men tar una re no va cin y una re for ma en sus re la cio nes.
2

Dios es ta ble ci el ma tri mo nio co mo un pac to ba sa do en la unin f si ca,
emo cio nal y es pi ri tual de dos g ne ros, a la que la Es cri tu ra lla ma una so la
car ne . La unin mo n ga ma de un hom bre y una mu jer [...] es el ni co
m bi to mo ral men te apro pia do pa ra la ex pre sin ge ni tal y las in ti mi da des
se xua les a ella aso cia das. Cual quier ate nua cin de esa ele va da pers pec ti va
su po ne, en idn ti ca me dia, una re ba ja del ideal ce les tial.
3
La ho mo se xua li dad es una ma ni fes ta cin del de sor den y la frac tu ra
en las in cli na cio nes y re la cio nes hu ma nas pro du ci dos por la en tra da del
pe ca do en el mun do. Mien tras que to dos es ta mos su je tos a una na tu ra le za
hu ma na ca da, cree mos tam bin que, por la gra cia de Dios y con el ni mo
de la co mu ni dad de fe, una per so na pue de vi vir en ar mo na con los prin ci-
pios de la Pa la bra de Dios.
4
Sos te ne mos que to das las per so nas, no im por ta cul sea su orien ta cin
106
se xual, son hi jos de Dios. No apro ba mos que se se a le a nin gn gru po pa ra
ha cer lo ob je to de bur las o es car nio, y me nos de abu so. Sin em bar go, es muy
cla ro que la Pa la bra de Dios no aprue ba un es ti lo de vi da ho mo se xual; ni
lo ha he cho la igle sia cris tia na a lo lar go de sus 2.000 aos de his to ria. Los
ad ven tis tas cree mos que la en se an za b bli ca con ti na sien do v li da hoy,
por que es t an cla da en la mis ma na tu ra le za de la hu ma ni dad y en el plan
de Dios pa ra el ma tri mo nio en la crea cin.
____________
Referencias

1
Creen cias fun da men ta les de los ad ven tis tas del sp ti mo da, doc tri na 23: El ma tri mo-
nio y la fa mi lia.

2
De cla ra cin Afir ma cin de la fa mi lia, da da a co no cer el 5 de ju lio de 1990 en el
Con gre so de la Aso cia cin Ge ne ral rea li za do en In dia n po lis, In dia na, EE.UU. (ver p. 53
en esta obra).

3
De cla ra cin Afir ma cin del ma tri mo nio, vo ta da por la Junta Ad mi nis tra ti va de la
Aso cia cin Ge ne ral el 23 de abril de 1996 (ver p. 83 en esta compilacin).

4
De cla ra cin La ho mo se xua li dad, vo ta da por el Con ci lio Anual de la Aso cia cin
Ge ne ral el 3 de oc tu bre de 1999 (ver p. 71 en este libro).
Es te do cu men to fue apro ba do y vo ta do por la Jun ta Administra ti va de la Aso cia cin Ge ne ral de
los Ad ven tis tas del Sp ti mo Da (ADCOM) el 9 de mar zo de 2004.
107
La con duc ta se xual
Preo cu pa cin acer ca de la con duc ta se xual
D
ios cre a la hu ma ni dad en su in fi ni to amor y mi se ri cor dia, hom bre y
mu jer, y al ha cer lo ba s la so cie dad hu ma na so bre el fir me fun da men to
de ho ga res y fa mi lias lle nos de amor.
Sin em bar go, Sa ta ns pro cu ra per ver tir to da co sa bue na; y la per ver sin
de lo me jor con du ce ine vi ta ble men te a lo que es peor. Ba jo la in fluen cia de
la pa sin, sin los fre nos de los prin ci pios re li gio sos y mo ra les, la aso cia cin
de se xos ha de ge ne ra do, en una ex ten sin pro fun da men te per tur ba do ra, en
li cen cia y abu so. Es to lle va a la es cla vi tud. Con la ayu da de mu chas pe l cu-
las, vi deos, te le vi sin, pro gra mas de ra dio y ma te ria les im pre sos, el mun do
es con du ci do ha cia ma yo res pro fun di da des de ver gen za y de pra va cin. No
s lo se ha ce un enor me da o a la es truc tu ra b si ca de la so cie dad, si no que
la des truc cin de la fa mi lia tam bin pro vo ca otros ma les gra ves. Los re sul-
ta dos en vi das dis tor sio na das de ni os y j ve nes son in quie tan tes y pro vo-
can nues tra com pa sin, y los efec tos no s lo son de sas tro sos si no tam bin
acu mu la ti vos.
Es tos ma les se es tn ha cien do en for ma ms abier ta y cons ti tu yen una
ame na za se ria y cre cien te a los idea les y pro p si tos de los ho ga res cris tia-
nos. Las prc ti cas se xua les con tra rias a la ex pre sa vo lun tad de Dios son
el adul te rio y el se xo pre ma ri tal, as co mo una con duc ta ob se si va men te
se xual. El abu so se xual del cn yu ge, el abu so se xual de ni os, el in ces to,
las prc ti cas ho mo se xua les (gays y les bia nas) y la bes tia li dad se en cuen-
tran en tre las per ver sio nes ms ob vias del plan ori gi nal de Dios. Al ne gar
la in ten cin de cla ros pa sa jes de las Es cri tu ras (ver xo. 20:14; Lev. 18:22,
23, 29; 20:13; Mat. 5:27, 28; 1 Cor. 6:9; 1 Tim. 1:10; Rom. 1:20-32), y al
re cha zar sus ad ver ten cias pa ra rem pla zar las por opi nio nes hu ma nas, pre-
va le ce mu cha in cer ti dum bre y con fu sin. Es to es lo que Sa ta ns de sea. l
siem pre ha in ten ta do lo grar que el pue blo se ol vi de que cuan do Dios cre a
Adn, tam bin cre a Eva pa ra ser su com pa e ra fe me ni na (va rn y hem-
bra los cre, Gn. 1:27). A pe sar de las cla ras nor mas mo ra les pre sen ta das
en la Pa la bra de Dios pa ra las re la cio nes en tre los hom bres y las mu je res,
el mun do es t hoy sien do tes ti go de un re sur gi mien to de per ver sio nes y
de pra va cio nes que ca rac te ri za ron a al gu nas ci vi li za cio nes an ti guas.
Los re sul ta dos de gra dan tes de la ob se sin con el se xo y la bs que da de
pla ce res sen sua les en es ta po ca es tn cla ra men te des cri tos en la Pa la bra
de Dios. Pe ro Cris to vi no pa ra des truir las obras del dia blo y res tau rar una
re la cin co rrec ta de los se res hu ma nos en tre si y con su Crea dor. De es te
mo do, aun que ca dos por me dio de Adn y cau ti vos del pe ca do, los que se
108
vuel ven a Cris to arre pen ti dos re ci ben un per dn com ple to y es co gen un
ca mi no me jor, el ca mi no a una res tau ra cin com ple ta. Por me dio de la cruz,
el po der del Es p ri tu San to en el hom bre in te rior y el mi nis te rio de la igle-
sia, to dos pue den ser li be ra dos de las ga rras de la per ver sin y las prc ti cas
pe ca mi no sas.
La acep ta cin de la gra tui ta gra cia de Dios ine vi ta ble men te lle va al cre-
yen te in di vi dual a una cla se de vi da y con duc ta que ador nen la doc tri na
de Dios nues tro Sal va dor (Ti to 2:10). Tam bin lle va r a la igle sia, co mo
cuer po, a mos trar una dis ci pli na fir me y aman te de los miem bros cu ya con-
duc ta re pre sen te mal al Sal va dor, dis tor sio ne y re ba je las nor mas de vi da y
con duc ta ver da de ras.
La igle sia re co no ce la ver dad pe ne tran te y la po de ro sa mo ti va cin de las
pa la bras de Pa blo a Ti to: Por que la gra cia de Dios se ha ma ni fes ta do pa ra
sal va cin a to dos los hom bres, en se n do nos que, re nun cian do a la im pie-
dad y a los de seos mun da nos, vi va mos en es te si glo so bria, jus ta y pia do sa-
men te, aguar dan do la es pe ran za bie na ven tu ra da y la ma ni fes ta cin glo rio sa
de nues tro gran Dios y Sal va dor Je su cris to, quien se dio a s mis mo por
no so tros pa ra re di mir nos de to da ini qui dad y pu ri fi car pa ra s un pue blo
pro pio, ce lo so de bue nas obras (Ti to 2:11-14; ver tam bin 2 Ped. 3:11-14).
Es ta de cla ra cin fue apro ba da y vo ta da por la Jun ta Di rec ti va de la Aso cia cin Ge ne ral en la se sin
del Con ci lio Anual de sa rro lla da en Was hing ton, D.C., el 12 de oc tu bre de 1987.
109
Las en fer me da des
de trans mi sin se xual
De sa fos
E
l mun do con tem po r neo con fron ta gra ves pro ble mas ti cos, m di cos y
so cia les co mo re sul ta do del au men to de la per mi si vi dad se xual y la pro-
mis cui dad co rres pon dien te. Sien do que los cris tia nos son par te de la co mu-
ni dad so cial to tal, ta les ac ti tu des y con duc tas se han in fil tra do tam bin en
la Igle sia Ad ven tis ta, lo cual de man da que se les pres te aten cin.
Tan se rios son los de sa fos que pre sen tan las en fer me da des de trans-
mi sin se xual (ETS), que las Na cio nes Uni das, jun ta men te con la ma yo ra
de los go bier nos de to do el mun do, la co mu ni dad de ser vi cios m di cos y
los di ri gen tes re li gio sos, po l ti cos y eco n mi cos, han ins ti tui do una se rie
de pro gra mas de in ves ti ga cin y edu ca cin so bre sa lud cu yo en fo que es la
pre ven cin y el tra ta mien to. El ob je ti vo es pre ve nir, cu rar y mi ni mi zar los
efec tos, o por lo me nos dis mi nuir la pro pa ga cin de ta les en fer me da des.
Co rren un ma yor ries go los jo ven ci tos que en tran a la pu ber tad ca da
vez a una edad me nor, cuan do son es pe cial men te vul ne ra bles a la pre sin
de gru po y a un alud de men sa jes de los me dios de co mu ni ca cin y de sus
com pa e ros que con si de ran los en cuen tros se xua les ca sua les y fue ra del
ma tri mo nio co mo acep ta bles y nor ma les. Mu chos j ve nes son se xual men te
ac ti vos des de los pri me ros aos de su ado les cen cia y es ta ble cen muy pron to
pa tro nes de ac ti vi dad se xual.
Jun ta men te con el in cre men to de la ac ti vi dad se xual apa re ce un au men-
to dra m ti co de las en fer me da des de trans mi sin se xual, con sus se rios
pro ble mas f si cos y emo cio na les.
Se han he cho avan ces en los as pec tos si guien tes:
Las in ves ti ga cio nes pro por cio na ron da tos ms pre ci sos.
Se do cu men ta ron be ne fi cios del uso de con do nes pa ra re du cir em ba-
ra zos no de sea dos y la pro pa ga cin de en fer me da des de trans mi sin se xual.
Se re co no cie ron los pe li gros de la pro mis cui dad.
Tra ta mien tos ms efec ti vos re du je ron la pro pa ga cin y pro gre sin de
mu chas en fer me da des trans mi ti das se xual men te.
Se re co no cie ron ries gos a lar go pla zo de da os emo cio na les co mo
re sul ta do de en cuen tros se xua les ca sua les.
Au men t el con sen so en fa vor de que la abs ti nen cia de ac ti vi dad
se xual fue ra del ma tri mo nio pre ser va la sa lud se xual y emo cio nal.
A pe sar de sus li mi ta cio nes, es tos avan ces ha pro ba do ser be n fi cos y
de ben alen tar se por ra zn de sus efec tos po si ti vos. De be ani mar se a quie-
110
nes pro por cio nan ta les ciu da des y ser vi cios a par ti ci par en la pro mo cin de
es tos es fuer zos, pues me re cen el apo yo de los miem bros de igle sia al ha cer-
lo. El en fo que prc ti co da do a tan se rios pro ble mas y el uso de las in ter ven-
cio nes apro pia das no de be in ter pre tar se en tr mi nos de en do so o es t mu lo
de las ac ti vi da des se xua les fue ra del ma tri mo nio o de in fi de li dad den tro de
s te. Ta les es fuer zos de ben ver se ms bien co mo ten ta ti vas hu ma ni ta rias
pa ra pre ve nir o re du cir las con se cuen cias ne ga ti vas de com por ta mien tos
se xua les da i nos.
Al gu nas ve ces los fa mi lia res, pas to res, maes tros, con se je ros, m di cos y
otros pro fe sio na les po dran tra ba jar en fa vor de per so nas que, a pe sar de
re ci bir la co rrec ta orien ta cin, se re h san a aban do nar sus prc ti cas se xua-
les in co rrec tas pa ra vi vir de acuer do con las ele va das nor mas mo ra les de
Dios. En ta les ca sos, quie nes mi nis tran en su fa vor pue den, co mo l ti mo
re cur so, acon se jar a la per so na es pe c fi ca el uso de m to dos con tra con cep ti-
vos y pro fi lc ti cos, ta les co mo los con do nes, en un es fuer zo por pre ve nir el
em ba ra zo y re du cir el ries go de pro pa ga cin de las en fer me da des trans mi ti-
das se xual men te que diez man la exis ten cia. De be te ner se su mo cui da do al
acon se jar al res pec to, ha blan do muy cla ro a las per so nas y miem bros de la
co mu ni dad co rres pon dien te: que es ta me di da ex tre ma no de be de nin gu na
ma ne ra in ter pre tar se co mo anuen cia b bli ca res pec to a las re la cio nes se xua-
les fue ra del ma tri mo nio. Tal ac cin por par te de los pro fe sio na les en el rea
de be te ner ca rc ter pro vi sio nal y ser uti li za da so la men te en ca sos in di vi dua-
les. Aun que ta les in ter ven cio nes pue dan pro veer un po co de tiem po pa ra
que la gra cia ha ga su obra en el co ra zn hu ma no, no pro veen una so lu cin
via ble a lar go pla zo. La igle sia de be con ti nuar es for zn do se en apro ve char al
m xi mo ca da opor tu ni dad de su bra yar el con cep to de la sa bi du ra del di se-
o di vi no to can te a la se xua li dad hu ma na, y en lla mar a hom bres y mu je res
a la ms ele va da nor ma de con duc ta mo ral.
Prin ci pios b bli cos
Aun cuan do los es fuer zos des cri tos an te rior men te son be n fi cos en
mu chos sen ti dos, son, por otra par te, s lo una res pues ta a si tua cio nes exis-
ten tes crea das por el im pac to del pe ca do. En las Es cri tu ras Dios ha es ta-
ble ci do un plan su pe rior co mo gua pa ra el uso del don de la se xua li dad.
Ba sa do en una se rie de prin ci pios guia do res, pre sen ta en tr mi nos prc ti cos
el ideal de Dios pa ra su pue blo que vi ve en un mun do he ri do por el pe ca do.
1. La in ti mi dad se xual se re ser va pa ra el ma tri mo nio. La se xua li dad es
un don amo ro so del Crea dor a la hu ma ni dad (Gn. 1:26, 27). El evan ge lio
pi de de los cre yen tes que apre cien y ha gan uso de su se xua li dad en ar mo na
con los pro p si tos di vi nos (1 Cor. 3:16, 17; 6:13-20; Efe. 5:1-8; Fil. 1:27;
1 Tes. 4:3-7). En el plan de Dios, la in ti mi dad se xual se re ser va pa ra un
hom bre y una mu jer den tro de los l mi tes del con ve nio ma tri mo nial (Gn.
111
2:24, 26; xo. 20:14; Prov. 5; Cant. 4:12; 8:8-10; 2:6, 7; 3:5; 8:3, 4; Ose. 3:3;
Heb. 13:4). La fi de li dad se xual den tro del ma tri mo nio es esen cial pa ra la
ple na com pren sin de la me t fo ra di vi na que com pa ra al ma tri mo nio con la
re la cin de Dios con su pue blo (Isa. 54:5; Ose. 2:14-23; 2 Cor. 11:2; Apoc.
19:6-9; 21:9).
2. La in ti mi dad fue ra del ma tri mo nio es in mo ral y da i na. Tal re la cin
n ti ma tie ne un efec to per ju di cial so bre la per so na (Lev. 18:6-30; Rom. 1:24-
27; 1 Cor. 6:18) as co mo so bre la re la cin ma tri mo nial (Prov. 5:1-23). Las
Es cri tu ras la con si de ran par te de la vi da de pe ca do (Gl. 5:19; Col. 3:5).
3. Dios re co no ce la fra gi li dad hu ma na. Su di vi na vo lun tad ha cia los
se res hu ma nos y sus pro p si tos en la crea cin son inal te ra bles (Mal. 3:6;
Mat. 5:17-20; Hech. 20:27). Tam bin son in va ria bles su ab so lu to amor por
la hu ma ni dad y sus es fuer zos por re di mir la (Juan 3:16; Rom. 5:8; 8:35-39;
Efe. 1:1-14; 3:14-19; Juan 4:7-10). El men sa je del evan ge lio, cu yo cen tro es
Je su cris to, une to das es tas ver da des (Sal. 85:10; 1 Juan 2:1, 2).
La ni ca es pe ran za pa ra la hu ma ni dad ca da es la gra cia de Dios (Rom.
3:23, 24; 5:1, 2, 20; Efe. 2:1-5). Dios es pa cien te y mi se ri cor dio so ha cia la
fra gi li dad hu ma na (Nm. 14:18, 19; Sal. 86:15; 103:13, 14; Ose. 11:8, 9;
Jon. 3:1; 4:10, 11; Mat. 23:37; 1 Tim. 1:15, 16). Aun cuan do la gra cia de
Dios no le da al hom bre li cen cia pa ra pe car (Rom. 6:1, 2), es a tra vs de esa
gra cia que Dios lle va a ca bo sus es fuer zos re den to res den tro de las cir cuns-
tan cias que son re sul ta do del pe ca do (Rom. 5:12-21). Las tran sac cio nes
prc ti cas de Dios con res pec to a ca sos de di vor cio (Deut. 24:1-5; Esd. 10:
10, 11; Mat. 19:7, 8), la po li ga mia (xo. 21:10; Deut. 17:17; 21:15-17; Mat.
19:4, 5), la in tro duc cin de los ali men tos de ori gen ani mal (Gn. 1:11, 12,
29, 30; 9:3; Lev. 3:17; 11:47) y la pro vi sin de un rey te rre nal (1 Sam. 8:7;
10:19; Ose. 13:11) ofre cen ejem plos de in ter ven cio nes muy le jos del ideal
di vi no. A tra vs de ta les ca sos po de mos ver su gra cia y mi se ri cor dia obran-
do en un mun do de for ma do por el pe ca do.
4. La igle sia lle va a ca bo su mi sin en un mun do ca do. Las con di cio-
nes exis ten tes con tras tan agu da men te con el ideal de Dios. Tan to cre yen tes
co mo no cre yen tes son vul ne ra bles a la in mo ra li dad se xual co mo uno de
los tr gi cos re sul ta dos del pe ca do (Juan 17:15; 1 Juan 2:15). La igle sia es t
lla ma da a ser vir tan to a los cre yen tes co mo a los no cre yen tes, al can zan do
con su mi sin y lla ma do a los pe ca do res (Mat. 28:19; Mar. 2:17; 2 Cor. 5:20,
21), fo men tan do el de sa rro llo de los cre yen tes (Efe. 2:19-22; 4:11-13, 15;
1 Tes. 5:11; 2 Ped. 3:18), exal tan do el va lor in fi ni to de ca da per so na (Isa.
43:3, 4, 7; Mat. 12:12; Luc. 12:7; 15:1-32; 1 Ped. 1:18, 19), pro te gien do al
d bil y vul ne ra ble (Rom. 15:1; 1 Tes. 5:14; Heb. 13:3), pro mo vien do y pre-
ser van do la vi da y la sa lud (Juan 10:10; 1 Cor. 6:19; 3 Juan 2), y lla man do
a hom bres y mu je res a ocu par su ele va da po si cin co mo pue blo san to y
ele gi do de Dios (Efe. 4:1; 5:8; 1 Ped. 1:15, 16; 2:5, 9). El mi nis te rio de la
112
igle sia al can za a los in di vi duos en el lu gar don de se en cuen tran (1 Cor. 3:1,
2; 7:1-28) y les pre sen ta una nor ma ms ele va da (Luc. 19:5-10; Juan 8:3-11;
Hech. 17:18-34).
5. Se es pe ra que ocu rra un de sa rro llo es pi ri tual en la vi da cris tia na. El
cam bio efec tua do en el cris tia no im pli ca tan to la con ver sin (Juan 3:3,
7; Hech. 3:19; Rom. 12:2; 2 Cor. 5:17) co mo el cre ci mien to (Prov. 4:18;
Luc. 2:52; Efe. 3:17-19; 4:11-15; 2 Ped. 3:18). En la con ver sin, el cris tia-
no acep ta co mo su ya, por fe, la vi da per fec ta de Cris to y ex pe ri men ta una
trans for ma cin de va lo res guia da por el Es p ri tu (Juan 3:5; Gl. 2:20). Tan-
to fuer zas ex ter nas co mo in ter nas po dran pro vo car un re ce so en el pen sa-
mien to o la con duc ta (Gl. 5:16-18; 1 Juan 3:20), pe ro la de di ca cin al pro-
gre so in du ci do por la gra cia en la vi da cris tia na (1 Cor. 15:10; Fil. 3:12-14;
Col. 1:28, 29) y la con fian za en los me dios pro vis tos por Dios (Rom. 8:5-7;
Gl. 5:24, 25) pro du ci rn el cre ci mien to ha cia la se me jan za de Cris to (Gl.
5:22-25; Efe. 5:1).
Las Es cri tu ras de man dan del ser hu ma no que pro gre se mo ral y es pi-
ri tual men te a tra vs de su exis ten cia (Luc. 2:52; 1 Cor. 13:11; 14:20). La
ac cin pla ni fi ca do ra y fa ci li ta do ra de tal cre ci mien to es vi tal en el cum pli-
mien to de la co mi sin evan g li ca (Mat. 28:20; Efe. 3:14-24). La ta rea de la
edu ca cin re li gio sa es pres tar aten cin al de sa rro llo in di vi dual y pre sen tar
la ver dad en for ma tal que quie nes la es cu chan pue dan com pren der la (Mat.
11:15), lo gran do con ello am pliar su com pren sin sin ha cer los tro pe zar
(Rom. 14:1-21; 1 Cor. 8:9-13). Aun que de be tra tar se con in dul gen cia a
quie nes tie nen me nos co no ci mien to o ma du rez (Mat. 13:34; Juan 16:12;
Hech. 17:30; 1 Cor. 3:1, 2), la per so na de be, con el pa so del tiem po, pro gre-
sar ha cia una com pren sin ms am plia de la vo lun tad de Dios (Juan 16:13),
y ha cia una ms com ple ta ex pre sin de su amor por Dios y ha cia los de ms
(Mat. 22:37-39; Juan 13:35; 8:9; 13:11; 1 Juan 3:14; 4:11, 12). Con la ben-
di cin de Dios, la pre sen ta cin cla ra del evan ge lio y la aten cin cui da do sa
al pro ce so de ha cer dis c pu los da rn fru tos es pi ri tua les aun en tre los que
han es ta do im pli ca dos en pe ca dos se xua les (1 Cor. 6:9-11).
Im pli ca cio nes
1. La igle sia sos tie ne la pers pec ti va b bli ca de la se xua li dad co mo un
sa no atri bu to de la na tu ra le za hu ma na crea da por Dios, pa ra ser go za da y
uti li za da en for ma res pon sa ble en el ma tri mo nio, co mo par te del dis ci pu la-
do cris tia no.
2. La con sig na de la igle sia es dar a co no cer la pers pec ti va b bli ca de
la se xua li dad hu ma na en for ma in ten cio nal y cul tu ral men te apro pia da. Se
en fa ti za el apre cio ha cia el or ga nis mo hu ma no y el co no ci mien to de sus
fun cio nes, de fen dien do la cas ti dad se xual fue ra de las re la cio nes ma tri-
mo nia les y la fi de li dad den tro de las mis mas, y de sa rro llan do ha bi li da des
113
con res pec to a la co mu ni ca cin y to ma de de ci sio nes to can te a la con duc ta
se xual. El co me ti do de la igle sia es trans mi tir la ver dad de que el uso in de-
bi do de la pro pia se xua li dad y el abu so de po der en las re la cio nes son con-
tra rios al ideal de Dios.
3. La igle sia lla ma a las per so nas a con sa grar se de lan te de Dios a una
vi da de abs ti nen cia se xual fue ra del con ve nio ma tri mo nial y la fi de li dad
se xual en re la cin con el cn yu ge. Apar te de la sa na ex pre sin de in ti mi dad
se xual den tro del ma tri mo nio, la abs ti nen cia cons ti tu ye el ni co ca mi no
se gu ro y mo ral men te acep ta ble pa ra el cris tia no. En cual quier otro con tex-
to, las prc ti cas se xua les son a la vez per ju di cia les e in mo ra les. Es ta ele va da
nor ma re pre sen ta la in ten cin de Dios en cuan to al uso de es te don y se pi de
que los cre yen tes sos ten gan es te ideal, in de pen dien te men te de las nor mas
pre va le cien tes en la cul tu ra a su al re de dor.
4. La igle sia re co no ce la pe ca mi no si dad de la hu ma ni dad. Los se res
hu ma nos co me ten erro res, usan un mal cri te rio y pue den de li be ra da men te
ele gir in vo lu crar se en prc ti cas se xua les con tra rias al ideal di vi no. Otros
po si ble men te no sa ben a quin acu dir en bus ca de ayu da pa ra vi vir una vi da
se xual men te pu ra. Sin em bar go, na da pue de li brar a ta les per so nas de las
con se cuen cias de apar tar se del plan di vi no. Las he ri das emo cio na les y es pi-
ri tua les pro duc to de las prc ti cas se xua les que vio lan el plan de Dios, de jan
ine vi ta ble men te sus ci ca tri ces. Pe ro la igle sia brin da su mi nis te rio de gra cia
y mi se ri cor dia ofre cien do el per dn, la sa ni dad y el po der res tau ra dor de
Dios. De be pro cu rar pro veer el apo yo per so nal, es pi ri tual y emo cio nal que
le per mi ta a la per so na las ti ma da echar ma no de los re cur sos del evan ge lio.
La igle sia tam bin de be ayu dar a las per so nas y a las fa mi lias a iden ti fi car y
lo grar ac ce so a la com ple ta red de re cur sos pro fe sio na les dis po ni bles.
5. La igle sia re co no ce co mo mo ral men te acep ta ble el uso de me di das
an ti con cep ti vas, in clu yen do los con do nes, por par te de pa re jas ma tri mo-
nia les que tra tan de con tro lar la con cep cin.
1
Los con do nes, en par ti cu lar,
po dran has ta ser pres cri tos en cier tas cir cuns tan cias ma tri mo nia les; por
ejem plo, cuan do uno de los cn yu ges ha es ta do ex pues to a, o con tra do
al gu na en fer me dad trans mi ti da se xual men te, ex po nien do as a su pa re ja a
una in fec cin ca si se gu ra.
Por otra par te, el uso pre ma ri tal o ex tra ma ri tal del con dn, ya sea pa ra
dis mi nuir el ries go de em ba ra zo no de sea do o pa ra pre ve nir la trans mi sin
de una en fer me dad de trans mi sin se xual, pre sen ta una di fi cul tad de or den
mo ral. Tal preo cu pa cin de be con si de rar se en el con tex to del plan di vi no
pa ra la se xua li dad hu ma na, la re la cin en tre el pro p si to crea dor de Dios y
su con si de ra cin de la fra gi li dad hu ma na, el pro ce so de cre ci mien to es pi ri-
tual y de sa rro llo mo ral del in di vi duo, y la na tu ra le za mi sio nal de la igle sia.
Aun cuan do el uso del con dn ha de mos tra do ser ms o me nos efec ti vo
en cuan do a la pre ven cin del em ba ra zo y la pro pa ga cin de la en fer me dad,
2

114
es to no ha ce mo ral men te acep ta bles las prc ti cas se xua les fue ra del ma tri-
mo nio. Tam po co pre vie ne es te he cho el da o emo cio nal que re sul ta de tal
com por ta mien to. El lla ma do de la igle sia tan to a j ve nes co mo adul tos, a
cre yen tes co mo a no cre yen tes, es a vi vir una vi da dig na de la gra cia que se
nos ofre ce a tra vs de Cris to, usan do tan com ple ta men te co mo sea po si ble
los re cur sos di vi nos y hu ma nos pa ra vi vir de acuer do con el ideal de Dios
con res pec to a la se xua li dad.
6. La igle sia re co no cer que en ca sos en los cua les las per so nas ca sa das
en fren tan el ries go de trans mi tir o con traer a tra vs de su cn yu ge en fer-
me da des trans mi ti das se xual men te, ta les co mo el sida, el uso de un con dn
es no so la men te mo ral men te acep ta ble, si no al ta men te re co men da ble si los
cn yu ges de ci den con ti nuar te nien do re la cio nes se xua les. De be ad ver tr se-
les a los usua rios de con do nes acer ca de la im por tan cia de usar los apro pia-
da men te y de sus l mi tes en cuan to a su efec ti vi dad pa ra pre ve nir la trans-
mi sin del sida.
Lla ma do
En fren ta mos una cri sis que ha ce pe li grar la vi da y ame na za el bie nes-
tar de mu chas per so nas, in clu yen do a los miem bros de igle sia. Tan to los
j ve nes co mo los adul tos es tn en pe li gro. La igle sia de be de sa rro llar sin
ma yor di la cin una es tra te gia com ple ta de edu ca cin y pre ven cin. De ben
mo vi li zar se los re cur sos en tr mi nos de pro fe sio na les de la sa lud, ser vi cios
so cia les, edu ca ti vos, mi nis te ria les y otros, tan to den tro co mo fue ra de la
igle sia. La cri sis de man da aten cin prio ri ta ria usan do re cur sos y m to dos
le g ti mos a dis po si cin de la igle sia di ri gi dos al ho gar, la es cue la, la igle sia y
la co mu ni dad. De ello de pen de el des ti no de una en te ra ge ne ra cin de se res
hu ma nos, y hoy es ta mos co rrien do con tra el tiem po.
Re fe ren cias

1
Ver Con trol de la na ta li dad: De cla ra cin de con sen so de la IASD (160-98G; pp.
16-19 de es te li bro).

2
Las in ves ti ga cio nes in di can que los con do nes, cuan do se usan co rrec ta men te, son
un 97% se gu ros en re la cin con la pre ven cin del em ba ra zo y de un 85 a un 90% en
la pre ven cin de la trans mi sin de vi rus, se gn los uti li za la po bla cin en ge ne ral. En tre
los gru pos que los usan con sis ten te y co rrec ta men te, su efec ti vi dad es de un 97%.
Es ta de cla ra cin fue vo ta da du ran te el Con ci lio Anual de la Jun ta Eje cu ti va de la Aso cia cin Ge ne ral
el 27 de sep tiem bre de 1998 en Foz de Igua z, Bra sil.
115
El fu mar y la ti ca
F
u mar es la ma yor cau sa de muer tes que se po dran evi tar en el mun do.
La pre ven cin es me jor que la cu ra cin, di ce un con cep to uni ver sal
de ti ca. En lo que res pec ta al fu mar, la ma yo ra de los pa ses se en cuen tra
fren te a una pa ra do ja ti ca: aun que mu chas d ca das de in ves ti ga cin han
pro du ci do evi den cias in con tro ver ti bles de los ries gos pa ra la sa lud que
pro du ce el fu mar ci ga rri llos, la in dus tria del ta ba co con ti na flo re cien do,
a me nu do con el apo yo t ci to o ms de cla ra do del go bier no. La ti ca del
fu mar es an ms se ria por las re ve la cio nes alar man tes acer ca de las muer tes
y ries gos pa ra la sa lud cau sa dos por el fu mar de se gun da ma no.
Un se rio pro ble ma ti co es la ex por ta cin de ci ga rri llos a pa ses en de sa-
rro llo, es pe cial men te los ci ga rri llos con in gre dien tes le ta les ms ele va dos de
lo que se ad mi te en otras par tes.
Por ms de un si glo la Igle sia Ad ven tis ta del Sp ti mo Da ha ad ver ti do
a sus j ve nes y al p bli co en ge ne ral con res pec to a la na tu ra le za adic ti va y
des truc to ra de la sa lud que pro du ce el fu mar ci ga rri llos. Los ci ga rri llos son
un ries go de sa lud a ni vel mun dial por la com bi na cin de la adic cin jun to
con la ava ri cia eco n mi ca de la in dus tria del ta ba co y otros seg men tos de
la co mu ni dad mer can til. Los ad ven tis tas creen que la ti ca de la pre ven cin
re quie re po l ti cas p bli cas que re duz can el fu mar, ta les co mo:
1. Una pro hi bi cin uni for me de la pu bli ci dad del ta ba co;
2. Or de nan zas pa ra pro te ger a los ni os y los j ve nes, que son el blan co
fa vo ri to de la in dus tria del ta ba co;
3. Le yes ms es tric tas que pro h ban fu mar en lu ga res p bli cos;
4. Un uso ms agre si vo y sis te m ti co de los me dios pa ra edu car a los
j ve nes acer ca de los ries gos del fu mar;
5. Im pues tos sus tan cial men te ms ele va dos so bre los ci ga rri llos;
6. Re glas que re quie ran que la in dus tria del ta ba co pa gue los cos tos del
cui da do de la sa lud aso cia dos con el uso de sus pro duc tos.
Re glas co mo s tas sal va ran mi llo nes de vi das ca da ao.
COM) pa ra ser pu bli ca da por la Ofi ci na del pre si den te, Ro bert S. Fol ken berg, en las se sio nes del
Con ci lio Anual de sa rro lla do en San Jo s, Cos ta Ri ca, del 1 al 10 de oc tu bre de 1996.
116
El fu mar y el ta ba co
P
or ms de un si glo la Igle sia Ad ven tis ta del Sp ti mo Da ha ad ver ti do a
sus j ve nes y al p bli co en ge ne ral que el fu mar ta ba co es de una na tu-
ra le za adic ti va y des truc to ra de la sa lud.
Fu mar ci ga rri llos es la cau sa in di vi dual ma yor de muer tes que po dran
evi tar se en el mun do. Uno de los con cep tos ti cos ms fir mes de la ma yo ra,
si no de to das las so cie da des, es que la pre ven cin es me jor que la cu ra cin.
En lo que res pec ta al fu mar, la ma yo ra de los pa ses se en fren tan con una
pa ra do ja ti ca: aun que mu chas d ca das de in ves ti ga cio nes han pro du ci do
evi den cias in con tro ver ti bles de los ries gos del fu mar ci ga rri llos, la in dus tria
del ta ba co to da va flo re ce, y a me nu do lo ha ce con apo yo t ci to o abier to
de los go bier nos. La ti ca del fu mar es aun ms se ria por las re ve la cio nes
alar man tes acer ca de las muer tes por cau sa del cn cer y de otros ries gos de
sa lud cau sa dos por el fu mar de se gun da ma no.
Cree mos que la ti ca de la pre ven cin re quie re en ca da pas una pro hi-
bi cin uni for me de to da la pu bli ci dad del ta ba co, le yes ms es tric tas que
pro h ban fu mar en lu ga res p bli cos no re si den cia les, una edu ca cin p bli ca
ms agre si va y sis te m ti ca, e im pues tos sus tan cial men te ms ele va dos so bre
los ci ga rri llos. Es tas me di das sal va ran mi llo nes de vi das ca da ao.
COM), y di fun di da por la Ofi ci na del pre si den te, Ro bert S. Fol ken berg, en el Con gre so de la Aso-
cia cin Ge ne ral ce le bra do en Utrecht, Ho lan da, del 29 de ju nio al 8 de ju lio de 1995.
117
Con fian za en el Es p ri tu de Pro fe ca
N
o so tros, los de le ga dos reu ni dos en Utrecht pa ra ce le brar el 56 Con-
gre so de la Aso cia cin Ge ne ral de los Ad ven tis tas del Sp ti mo Da,
ala ba mos y agra de ce mos a Dios por el gra cio so don del Es p ri tu de Pro fe ca.
En Apo ca lip sis 12, Juan el Re ve la dor iden ti fi ca a la igle sia en los l ti mos
das co mo el re ma nen te, el res to... los cua les guar dan los man da mien-
tos de Dios, y tie nen el tes ti mo nio de Je su cris to (vers. 17). Cree mos que,
en es te bre ve cua dro pro f ti co, el Re ve la dor es t des cri bien do a la Igle sia
Ad ven tis ta del Sp ti mo Da, la cual no s lo guar da los man da mien tos de
Dios, si no que tie ne tam bin el tes ti mo nio de Je su cris to, el cual es el
es p ri tu de pro fe ca (Apoc. 19:10).
En la vi da y el mi nis te rio de Ele na de Whi te (1827-1915) ve mos cum-
pli da la pro me sa de Dios de pro veer y otor gar a la igle sia re ma nen te el
es p ri tu de pro fe ca. Aun que Ele na de Whi te nun ca re cla m pa ra si el
t tu lo de pro fe ta, cree mos que hi zo la obra de un pro fe ta, y ms que un
pro fe ta. Ella di jo: Mi mi sin abar ca la obra de un pro fe ta pe ro no ter mi na
all (Men sa jes se lec tos, t. 1, p. 40). Si otros me lla man as [pro fe ti sa], no lo
dis cu to (Ibd, p. 39); Mi obra in clu ye mu cho ms de lo que sig ni fi ca ese
nom bre. Me con si de ro a m mis ma co mo una men sa je ra, a quien el Se or le
ha con fia do men sa jes pa ra su pue blo (Ibd, p. 40).
La mi sin prin ci pal de Ele na G. de Whi te fue di ri gir la aten cin ha cia las
Santas Es cri tu ras. Ella es cri bi: Po co ca so se ha ce a la Bi blia, y el Se or ha
da do una luz me nor pa ra guiar a los hom bres y las mu je res a la luz ma yor
(El col por tor evan g li co, p. 174). Ella crea que, aun que sus es cri tos eran una
luz me nor, eran luz, y que la fuen te de esa luz es Dios.
Co mo ad ven tis tas cree mos que en su Pa la bra Dios co mu ni c a los
hom bres el co no ci mien to ne ce sa rio pa ra la sal va cin. Las San tas Es cri tu ras
de ben ser acep ta das co mo do ta das de au to ri dad ab so lu ta y co mo re ve la cin
in fa li ble de su vo lun tad. Cons ti tu yen la re gla del ca rc ter; nos re ve lan doc-
tri nas, y son la pie dra de to que de la ex pe rien cia re li gio sa (El con flic to de
los si glos, p. 9) . Aun que con si de ra mos que el ca non b bli co es t ce rra do,
cree mos tam bin, co mo cre ye ron los con tem po r neos de Ele na de Whi te,
que sus es cri tos tie nen au to ri dad di vi na, tan to en lo que se re fie re a la vi da
cris tia na co mo a la doc tri na. Por lo tan to,
Re co men da mos que (1) bus que mos co mo igle sia el po der del Es p ri tu
San to pa ra apli car ms ple na men te a nues tras vi das el con se jo ins pi ra do
con te ni do en los es cri tos de Ele na de Whi te, y (2) que in cre men te mos los
es fuer zos pa ra pu bli car y ha cer cir cu lar es tos es cri tos al re de dor del mun do.
Es ta de cla ra cin fue apro ba da y vo ta da por el Con gre so de la Aso cia cin Ge ne ral rea li za do en
Utrecht, Holanda, el 30 de ju nio de 1995.
118
Re no va cin es pi ri tual e im pac to
so bre la so cie dad
L
a pre sen cia muy real del mal en el mun do y la pe ca mi no si dad de los
se res hu ma nos, com pli ca da por los r pi dos cam bios en la edu ca cin, la
in dus tria, la tec no lo ga y la eco no ma, con ti nan con fun dien do a nues tro
pla ne ta con cam bios so cia les ma si vos. Los in di vi duos y las fa mi lias a me nu-
do se sien ten im po ten tes y vc ti mas de sis te mas y cir cuns tan cias so bre los
cua les per ci ben que no tie nen con trol.
La Igle sia Ad ven tis ta del Sp ti mo Da con si de ra co mo una par te de su
mi sin el ex ten der el mi nis te rio de Cris to al mun do afec ta do por el su fri-
mien to. El mi nis te rio de Je ss fue dar con sue lo, po der, li be ra cin y re con ci-
lia cin. Jun to con otros cris tia nos, so mos una fuer za sa na do ra y es ta bi li za-
do ra en tiem pos de cam bio. Cuan do to do es tur bu len to a nues tro al re de dor,
la igle sia pro por cio na se gu ri dad de que hay Uno que es t por so bre to do
el tu mul to de es te mun do, que no cam bia, y cu yo pro p si to pre va le ce r
en l ti ma ins tan cia. La igle sia sir ve co mo un vi ga en la so cie dad y una
co mu ni dad que com par te po der, ani man do a las per so nas y a las fa mi lias a
eva luar las con di cio nes que las ro dean, sos te nien do lo que es bue no, y tras-
cen dien do y al te ran do lo que es per ju di cial.
Se di jo de los pri me ros cris tia nos: Es tos que tras tor nan el mun do
en te ro tam bin han ve ni do ac (Hech. 17:6). El evan ge lio de Cris to es,
en s mis mo, un agen te de cam bio. En el evan ge lio hay com pa sin por la
fra gi li dad hu ma na; y al mis mo tiem po hay es t mu lo pa ra for mar re la cio nes
per fec tas con Dios y unos con otros, co mo fue el plan di vi no en la crea cin.
Cree mos que, me dian te el po der del Es p ri tu San to, lle ga mos a ser nue vas
cria tu ras (Efe. 4:22-24), sa li mos de la os cu ri dad a la luz (1 Ped. 2:9) y ex pe-
ri men ta mos aho ra el po der trans for ma dor del mun do por ve nir (Heb. 6:5).
La re no va cin es pi ri tual sa tu ra a la so cie dad as co mo la sal pro por cio na
sa bor y la luz ilu mi na la os cu ri dad. La pre sen cia de per so nas es pi ri tual-
men te re no va das en la co mu ni dad pue de ha cer una obra que las ini cia ti vas
po l ti cas y so cia les so las no pue den rea li zar. Los cris tia nos que han ex pe-
ri men ta do el po der trans for ma dor de Cris to son pi la res es ta bi li za do res y
for ta le ce do res de la so cie dad, y con ser van los va lo res que afir man la vi da.
Ac tan co mo agen tes de cam bio an te la de ca den cia mo ral. Su pre sen cia
ac ti va en la co mu ni dad pro por cio na es pe ran za, mien tras las per so nas y las
fa mi lias son en no ble ci das por prin ci pios cris tia nos, de mo do que sus vi das
y re la cio nes pro du cen un im pac to so bre quie nes las ro dean.
COM), pa ra ser pu bli ca da por la Ofi ci na del pre si den te, Ro bert S. Fol ken berg, en las se sio nes del
Con ci lio Anual de sa rro lla do en San Jo s, Cos ta Ri ca, en tre el 1 y el 10 de oc tu bre de 1996.
119
Prin ci pios de tem pe ran cia y
acep ta cin de do na cio nes
D
es de su mis mo co mien zo, la Igle sia Ad ven tis ta del Sp ti mo Da le ha
da do im por tan cia a la tem pe ran cia y a la lu cha con tra el avan ce de
las be bi das al co h li cas, del ta ba co y de otras dro gas. Mien tras que al gu nas
de no mi na cio nes cris tia nas dis mi nu ye ron el n fa sis en re la cin con la tem-
pe ran cia, los ad ven tis tas con ti nua mos opo nin do nos vi go ro sa men te al uso
de al co hol, ta ba co y dro gas ina de cua das. La igle sia abo ga a fa vor de la abs-
ti nen cia to tal de es tas sus tan cias da i nas. Su po si cin es t bien plan tea da
en tre las creen cias fun da men ta les que sos tie ne.
Hay evi den cias que in di can que en al gu nas par tes del mun do ha ha bi do
un de cai mien to de la pro mo cin de los prin ci pios de ver da de ra tem pe ran-
cia den tro de la igle sia. Es ta si tua cin, su ma da a las agre si vas cam pa as de
pu bli ci dad por par te de las in dus trias de be bi das al co h li cas y ta ba ca le ras,
han crea do las con di cio nes pa ra que al gu nos ad ven tis tas es tn sien do al can-
za dos por es tas in fluen cias ne ga ti vas e in si dio sas.
Un asun to que sur ge de tan to en tan to es el ofre ci mien to de fon dos des-
ti na dos a or ga ni za cio nes re li gio sas por par te de las in dus trias de be bi das
al co h li cas o ta ba ca le ras. La po si cin de la Igle sia Ad ven tis ta del Sp ti mo
Da es que di cho ofre ci mien to no de be r ser acep ta do por la igle sia ni por
nin gu na de sus ins ti tu cio nes. Los re cur sos men cio na dos es tn te i dos por
la mi se ria hu ma na, y en el ca so de la in dus tria de be bi das al co h li cas, lle ga
a tra vs de la pr di da de vi das hu ma nas (Ele na de Whi te, Re view and He rald,
15 de ma yo de 1894). La co mi sin evan g li ca de la Igle sia Ad ven tis ta del
Sp ti mo Da es la de cen su rar el mal y no ala bar ni es ti mu lar a quie nes
fa bri can ve ne nos que aca rrean mi se ria y rui na y cu yo ne go cio vie ne a ser
un ro bo (ver El mi nis te rio de cu ra cin, p. 259).
La Igle sia Ad ven tis ta del Sp ti mo Da rea fir ma su po si cin his t ri ca en
cuan to a los prin ci pios de tem pe ran cia, man tie ne sus nor mas y pro gra mas
del Ar t cu lo 22 de las Creen cias Fun da men ta les, e ins ta a ca da miem bro a
rea fir mar y re ve lar un com pro mi so de abs ti nen cia de to do ti po de al co hol y
ta ba co y del uso irres pon sa ble de dro gas. El Con ci lio Anual de 1992 con vo-
ca a un rea vi va mien to de los prin ci pios de tem pe ran cia den tro de la igle sia,
e ins ta a los fe li gre ses y a las or ga ni za cio nes de la igle sia a que re cha cen
do na cio nes y fa vo res de las in dus trias men cio na das.
del Con ci lio Anual del 11 de oc tu bre de 1992 rea li za do en Sil ver Spring, Mary land, EE.UU.
120
Li ber tad y res pon sa bi li dad
teo l gi ca y aca d mi ca
Do cu men to 1: De cla ra cin so bre li ber tad
y res pon sa bi li dad teo l gi ca y aca d mi ca
La igle sia y sus ins ti tu cio nes
L
a li ber tad pa ra el pas to r/o bre ro, de aqu en ade lan te re fe ri do co mo obre-
ro, se ba sa en la pre mi sa teo l gi ca de que Dios va lo ra la li ber tad, y que
sin ella no pue de ha ber amor, ver dad o jus ti cia. El amor pi de que el afec to
y la de di ca cin se den sin res tric cio nes; la acep ta cin de la ver dad re quie re
un exa men dis pues to y la re cep cin de las evi den cias y los ar gu men tos; la
jus ti cia de man da el res pe to por los de re chos per so na les y la li ber tad. La pre-
sen cia de es tos ele men tos den tro de la igle sia ali men ta el es p ri tu de uni dad
por el cual Je ss or (Juan 17:21-23; Sal. 133).
Los ad ven tis tas han de ri va do su con cep to dis tin ti vo del mun do del An ti-
guo Tes ta men to y del Nue vo Tes ta men to. Creen que la ver dad b bli ca y la
li ber tad de con cien cia son asun tos vi ta les en el gran con flic to en tre el bien
y el mal. Por su mis ma na tu ra le za, el mal de pen de, pa ra man te ner se, del
en ga o y la fal se dad, y a ve ces de la fuer za. La ver dad pros pe ra me jor en
un cli ma de li ber tad, per sua sin y un sin ce ro de seo de ha cer la vo lun tad de
Dios (Juan 7:17; Sal. 111:10).
En con se cuen cia, es con sis ten te con la prc ti ca ad mi nis tra ti va ad ven tis-
ta el re co no cer el pri vi le gio del obre ro de es tu diar la Bi blia por s mis mo con
el fin de exa mi nar lo to do (1 Tes. 5:21). Se ra in con se cuen te pa ra la igle sia
pre di car que la ver dad y la li ber tad no pue den exis tir la una sin la otra, y
lue go ne gar a sus obre ros el de re cho de in ves ti gar li bre men te to das las afir-
ma cio nes de la ver dad. Por lo tan to, es to sig ni fi ca que la igle sia no pon dr
obs t cu los a la bs que da de la ver dad, si no que ani ma r a sus obre ros y
fe li gre ses a ocu par se en el es tu dio se rio de las Es cri tu ras y a apre ciar la luz
es pi ri tual que ellas re ve lan (Sal. 119:130).
Aun que el obre ro es li bre pa ra se guir sus es tu dios, no de be su po ner que
su pers pec ti va per so nal y li mi ta da no ne ce si te las per cep cio nes y la in fluen-
cia de la igle sia a la que sir ve. Lo que l pien sa que es la ver dad, la co mu ni-
dad ma yor de los cre yen tes pue de con si de rar que es un error. Y se in vi ta a
los obre ros y a los miem bros a es tar en ar mo na so bre los pun tos esen cia les
pa ra que no ha ya en tre vo so tros di vi sio nes (1 Cor. 1:10).
La li ber tad pa ra el cris tia no in di vi dual sur ge de per te ne cer a la co mu ni-
dad de Cris to. Nin gu no es t li bre en el sen ti do b bli co si no es t en re la cin
con Dios y los de ms. Por lo tan to, el es tu dio de la co mu ni dad afir ma y
121
con fir ma la ver dad teo l gi ca. Una per so na pue de es ti mu lar a la co mu ni dad
a es tu diar un te ma, pe ro s lo el pue blo de Dios y la igle sia co mo un to do
pue den de ci dir qu es la ver dad o qu no es la ver dad a la luz de las Es cri-
tu ras. Nin gn miem bro u obre ro pue de ser vir co mo un in tr pre te in fa li ble
pa ra nin gn otro.
Por cuan to mu chas ve ces sur gen den tro de la mis ma igle sia en se an zas
en ga o sas, per ju di cia les pa ra el bie nes tar de las al mas (Hech. 20:29-31; 2
Ped. 2:1), la ni ca se gu ri dad pa ra ella es no re ci bir ni fo men tar una doc tri na
o una in ter pre ta cin nue vas sin pri me ro so me ter la al jui cio de her ma nos
de ex pe rien cia, por que en la mul ti tud de con se je ros hay se gu ri dad (Prov.
11:14).
Aun una vis lum bre ge nui na de una ver dad des cu bier ta por un obre ro
pue de no ser acep ta ble pa ra el cuer po de la igle sia cuan do se la ex po ne por
pri me ra vez. Si tal en se an za es di vi si va, no de be ra ser en se a da ni pre-
di ca da has ta ser eva lua da de la ma ne ra des cri ta ms arri ba. Los aps to les
mis mos pro por cio nan un ejem plo de es te en fo que (Hech. 15:2, 6; Gl. 2:2).
Se ra un uso irres pon sa ble de la li ber tad de un obre ro in sis tir en un pun to
de vis ta que pon ga en pe li gro la uni dad del cuer po de la igle sia, que es tan-
to una par te de la ver dad en s mis ma as co mo lo son las de cla ra cio nes de
doc tri na for mu la das (Fil. 1:27; Rom. 15:5, 6).
Ade ms, los obre ros de be ran dis tin guir en tre las doc tri nas que no pue-
den ser com pro me ti das sin des truir el evan ge lio en el mar co de los men-
sa jes de los tres n ge les, y otras creen cias di fe ren tes que no son sos te ni das
por la igle sia. Un ejem plo de es ta dis tin cin pue de ver se en la de ci sin del
Con ci lio de Je ru sa ln (Hech. 15). La preo cu pa cin del aps tol Pa blo era
es ta ble cer la ver dad de la li ber tad cris tia na en el evan ge lio pa ra los gen ti les.
Una vez que el prin ci pio fue acep ta do por la igle sia, es ta ba dis pues to a ha cer
con ce sio nes en asun tos me no res (Rom. 14:5-13) por amor a la uni dad. Per-
mi tir que un prin ci pio o una ver dad nue vos se tras la den a la vi da dia ria de
la igle sia mues tra res pe to por la in te gri dad del cuer po de Cris to.
Pe ro, dn de de be tra zar se la l nea en tre li ber tad y res pon sa bi li dad? Se
es pe ra que una per so na que en tra al ser vi cio de la igle sia asu ma el pri vi le-
gio de re pre sen tar la cau sa de Dios de una ma ne ra res pon sa ble y ho no ra ble.
Se es pe ra que ex pon ga la Pa la bra de Dios a con cien cia y con preo cu pa cin
cris tia na por el bie nes tar eter no de las per so nas que es tn a su cui da do.
Tal pri vi le gio ex clu ye la pro mo cin de con cep tos teo l gi cos con tra rios a la
po si cin acep ta da por la igle sia.
Si un obre ro vio la es ta con fian za, la igle sia de be ac tuar pa ra man te ner
su pro pio ca rc ter (Hech. 20:28-31), por cuan to la co mu ni dad de la fe
pue de di vi dir se por la pro mul ga cin de con cep tos doc tri na les di ver gen tes.
En con se cuen cia, los pri vi le gios del obre ro es ta rn en pe li gro. Es to es as
por que el obre ro, es tan do al ser vi cio de la igle sia, es res pon sa ble por la con-
ser va cin del or den y la uni dad (Mar. 3:24, 25; Efe. 4:1-3; 1 Ped. 5:1-5).
122
Con el fin de con ser var el pro gre so ge nui no en la com pren sin es pi ri tual
(2 Ped. 3:18), la igle sia ha r arre glos pa ra que una co mi sin com pe ten te
exa mi ne los con cep tos di ver gen tes de un obre ro, si l cree que cons ti tu ye
nue va luz. Es cu char las al ter na ti vas siem pre ayu da r pa ra que la ver dad
avan ce. La al ter na ti va for ta le ce r y am plia r la ver dad, o que da r ex pues ta
co mo fal sa, con fir man do con ello la po si cin pre sen te.
Por lo tan to, pa ra ase gu rar la equi dad y una eva lua cin ma du ra, los
ad mi nis tra do res co rres pon dien tes se gui rn las si guien tes orien ta cio nes al
tra tar con un obre ro que ale ga que tie ne con cep tos doc tri na les con flic ti vos.
Orien ta cio nes pa ra eva luar con cep tos di ver gen tes y pa ra dis ci pli nar a
los di si den tes: igle sias, aso cia cio nes, ins ti tu cio nes pri ma rias o se cun da-
rias, e ins ti tu cio nes no aca d mi cas
La igle sia se re ser va el de re cho de em plear s lo a aque llas per so nas que
creen per so nal men te en las doc tri nas de la igle sia re su mi das en el do cu men-
to Creen cias fun da men ta les de los Ad ven tis tas del Sp ti mo Da (1980),
y se com pro me ten a sos te ner las. Es tas per so nas re ci ben de las res pec ti vas
or ga ni za cio nes ecle sis ti cas cre den cia les es pe cia les que los iden ti fi can
co mo obre ros per ma nen te de la igle sia.
Co mo miem bros de la igle sia, los em plea dos si guen su je tos a las con di-
cio nes de fe li gre sa co mo es tn pre sen ta dos en el Ma nual de la igle sia. Es te
do cu men to tam bin se re la cio na con el em pleo de per so nal que tra ba ja por
un sa la rio.
Se en tien de que la dis ci pli na que se apli ca a un obre ro de la igle sia que
per sis te en pro pa gar con cep tos doc tri na les que di fie ren de los de la igle sia
no cons ti tu ye una vio la cin de su li ber tad, si no ms bien una pro tec cin
ne ce sa ria de la in te gri dad e iden ti dad de la igle sia. Hay de re chos ecle sis ti-
cos cor po ra ti vos as co mo hay li ber ta des in di vi dua les. Los pri vi le gios de los
obre ros no in clu yen la li cen cia pa ra ex pre sar con cep tos que pue dan da ar
o des truir la co mu ni dad mis ma que los sos tie ne.
A pe sar de un cui da do so pro ce so de exa men y se lec cin, to da va pue de
ha ber oca sio nes en que los con cep tos teo l gi cos de un obre ro lle guen a un
an li sis cr ti co. Si es ne ce sa rio un exa men tal, se re co mien da el si guien te
pro ce so:
1. Con sul ta pri va da en tre el pre si den te /di rec tor y el obre ro.
La con sul ta de be ser he cha con un es p ri tu de con ci lia cin que d a ca da
obre ro la opor tu ni dad de ex pre sar li bre men te sus con vic cio nes de ma ne ra
ho nes ta y abier ta. Si es ta con ver sa cin pre li mi nar in di ca que la per so na
sus ten ta con cep tos doc tri na les que di ver gen de la teo lo ga ad ven tis ta acep-
ta da, y no es t dis pues to a abs te ner se de su di fu sin, el pre si den te en via r
el te ma a la jun ta di rec ti va o a la co mi sin ad mi nis tra ti va de la Asociacin o
de la ins ti tu cin, la que ha r arre glos pa ra que una co mi sin se lec ta re pa se
la si tua cin con el obre ro.
123
En oca sin de la con sul ta en tre el pre si den te /di rec tor y el obre ro, la per-
cep cin que ten ga el pre si den te acer ca del pun to en cues tin de ter mi na r
las op cio nes ad mi nis tra ti vas que se se gui rn.
a. Si el obre ro vo lun ta ria men te ini cia una con sul ta e in for ma al
pre si den te acer ca de sus du das teo l gi cas, y si su ac ti tud es t abier ta pa ra
re ci bir con se jo sin un de seo de pro mul gar sus du das y con cep tos, se re co-
mien da el si guien te plan de ac cin:
1) Que el obre ro si ga ac tuan do en su pues to y pre sen te un
in for me es cri to de su po si cin an tes de com ple tar seis me ses.
2) Si du ran te ese pe ro do el asun to es re suel to sa tis fac to-
ria men te, no se r ne ce sa rio to mar nin gu na me di da.
3) Si el asun to no que da re suel to, la jun ta di rec ti va o la
co mi sin ad mi nis tra ti va de la Asociacin/ins ti tu cin en la que tra ba ja el
obre ro ha r los arre glos pa ra que se pre sen te an te una co mi sin exa mi na-
do ra (ver ms aba jo pa ra los de ta lles acer ca de su cons ti tu cin y fun cio nes).
b. Si el obre ro pro mue ve ac ti va men te sus opi nio nes doc tri na les
di ver gen tes, y su pre si den te /di rec tor se ve obli ga do a ini ciar con sul tas, se
re co mien dan los si guien tes pa sos:
1) El obre ro, a dis cre cin de la jun ta di rec ti va /co mi sin
ad mi nis tra ti va de la Asociacin/ins ti tu cin, per ma ne ce r en su pues to con
ins truc cio nes ex pre sas de abs te ner se de ha cer pre sen ta cio nes p bli cas o
pri va das de sus con cep tos, o se le da r una li cen cia ad mi nis tra ti va du ran te
el pe ro do de las con sul tas.
2) La jun ta di rec ti va /co mi sin ad mi nis tra ti va de la
Asociacin/ins ti tu cin en la que el obre ro es t em plea do ha r los arre glos
pa ra una pre sen ta cin an te la co mi sin exa mi na do ra (ver ms aba jo por los
de ta lles de su com po si cin y fun cio nes).
2. La co mi sin exa mi na do ra: su com po si cin y fun cio nes.
a. La co mi sin exa mi na do ra, in clu yen do al gu nos co le gas ele gi dos
por la jun ta di rec ti va /co mi sin ad mi nis tra ti va de la Asociacin, con la par-
ti ci pa cin de la or ga ni za cin in me dia ta su pe rior, in di ca r el ca mi no a se guir
y eva lua r el te ma doc tri nal.
b. El obre ro pre sen ta r por es cri to a la co mi sin exa mi na do ra los
con cep tos doc tri na les an tes de la reu nin. En oca sin del exa men, el obre ro
es ta r a dis po si cin de la co mi sin pa ra las con sul tas ne ce sa rias.
c. La co mi sin exa mi na do ra rea li za r su ta rea con se rie dad de
pro p si to, ho nes ti dad com ple ta y equi dad cui da do sa. Des pus de la de ter-
mi na cin cui da do sa de los pun tos que cons ti tu yen el pro ble ma, da r un
de ta lla do in for me es cri to del an li sis y de las re co men da cio nes a la jun ta
di rec ti va /co mi sin ad mi nis tra ti va de la Asociacin/ins ti tu cin. Si den tro
de la co mi sin no se al can za un acuer do, se da r tam bin un in for me de la
mi no ra.
d. Si la co mi sin exa mi na do ra en cuen tra que los pun tos de vis ta
124
del obre ro son com pa ti bles con las creen cias fun da men ta les de la igle sia,
no se r ne ce sa rio ha cer na da ms. Sin em bar go, si la po si cin teo l gi ca del
obre ro dis cre pa con la doc tri na ad ven tis ta, la co mi sin exa mi na do ra ana li-
za r sus con clu sio nes con el obre ro y le acon se ja r:
(1) Vol ver a es tu diar su po si cin teo l gi ca con la es pe ran-
za de que es to le ayu da r a eli mi nar su di ver gen cia teo l gi ca.
(2) Abs te ner se de pro mul gar sus con cep tos doc tri na les
di ver gen tes.
e. Si el obre ro es in ca paz de re con ci liar sus con cep tos teo l gi cos
con la po si cin de no mi na cio nal, y ade ms se sien te im pul sa do por su con-
cien cia a de fen der sus con cep tos, tan to pri va da men te co mo en p bli co, la
co mi sin exa mi na do ra re co men da r a la jun ta di rec ti va /co mi sin ad mi nis-
tra ti va que se le re ti re la cre den cial.
f. Si el obre ro ha des cu bier to una po si cin nue va que es acep ta da
co mo v li da por la co mi sin exa mi na do ra, sus con cep tos se rn es tu dia-
dos por los di ri gen tes de la Unin (o en el ca so de una ins ti tu cin de la
Di vi si n/A so cia cin Ge ne ral, por los ofi cia les de la Di vi si n/A so cia cin
Ge ne ral) y, con las re co men da cio nes ade cua das, se r re fe ri do al Ins ti tu to de
In ves ti ga cin B bli ca de la Aso cia cin Ge ne ral pa ra su de fi ni cin fi nal.
3. Pro vi sio nes pa ra una ape la cin.
a. El obre ro que di sien te del in for me, pue de ape lar a una co mi sin
de ape la cin de sie te miem bros de sig na da por la jun ta di rec ti va (o la jun ta
de la Divisin en el ca so de una ins ti tu cin de Divisin/A so cia cin Ge ne-
ral), y pre sen tar se an te ella. Es ta co mi sin se r di ri gi da por el pre si den te
de la Unin o la per so na que l de sig ne, e in clui r al se cre ta rio mi nis te rial
de la Unin, dos re pre sen tan tes de sig na dos por la jun ta di rec ti va de la
Di vi si n/A so cia cin Ge ne ral, el pre si den te /di rec tor de la Aso cia ci n/ins-
ti tu cin, y dos de los co le gas del obre ro ele gi dos de en tre cin co nom bres
su ge ri dos por el obre ro.
b. Cual quier re co men da cin de la co mi sin de ape la cin de la
Unin /Di vi sin se r re fe ri da a la jun ta di rec ti va de la Unin /Di vi sin. Los
ofi cia les de la Unin /Di vi sin, por me dio del pre si den te, no ti fi ca rn al obre-
ro de su de ci sin co lec ti va.
c. Cual quier re co men da cin de la jun ta di rec ti va de la Unin /Di vi-
sin se r re fe ri da a la jun ta di rec ti va de la Aso cia ci n/ins ti tu cin pa ra la
de ci sin fi nal acer ca del em pleo del obre ro.
d. El obre ro pue de ha cer una l ti ma ape la cin a la jun ta di rec ti va
de la Di vi sin en la cual re si de. La de ci sin de la Di vi sin se r fi nal y se le
co mu ni ca r a la jun ta di rec ti va de la ins ti tu ci n/A so cia cin em plea do ra del
obre ro.
e. Du ran te el pe ro do de la pre sen ta cin, el exa men y la ape la cin,
el obre ro se abs ten dr de pre sen tar en p bli co los te mas en dis cu sin.
125
Do cu men to 2: Li ber tad aca d mi ca en las ins ti tu cio nes
de edu ca cin su pe rior de los Ad ven tis tas del Sp ti mo Da
T
o da en se an za y to do apren di za je de be ocu rrir den tro del mar co de una
vi sin de la na tu ra le za de la rea li dad, del hom bre, del co no ci mien to y
de los va lo res. Las ra ces de la uni ver si dad cris tia na se en cuen tran en un
prin ci pio que ha si do el fun da men to del lar go de sa rro llo de to da ins ti tu cin
de edu ca cin su pe rior: la creen cia de que la me jor edu ca cin es la que se
ob tie ne cuan do el cre ci mien to in te lec tual se rea li za den tro de un am bien te
en el que los con cep tos ba sa dos en la Bi blia son cen tra les pa ra las me tas de
la edu ca cin. Es te es el blan co de la edu ca cin ad ven tis ta.
En un co le gio su pe rior o uni ver si dad ad ven tis ta, co mo en cual quier otra
ins ti tu cin de edu ca cin su pe rior, el prin ci pio de la li ber tad aca d mi ca ha
si do cen tral en el es ta ble ci mien to de esas me tas. Es te prin ci pio re fle ja la
creen cia en la li ber tad co mo un de re cho esen cial en una so cie dad de mo-
cr ti ca, pe ro con un en fo que par ti cu lar en una co mu ni dad aca d mi ca. Es to
ga ran ti za que los pro fe so res y los es tu dian tes po drn lle var ade lan te las fun-
cio nes de apren di za je, de in ves ti ga cin y de en se an za con un m ni mo de
res tric cio nes. Se apli ca a los te mas den tro de la es pe cia li dad pro fe sio nal del
pro fe sor, den tro de los cua les hay una ne ce si dad es pe cial de li ber tad pa ra
bus car la ver dad. Tam bin se apli ca a la at ms fe ra de in da ga cio nes ne ce sa ria
en una co mu ni dad aca d mi ca si el apren di za je ha de ser ho nes to y ca bal.
Pa ra un co le gio su pe rior o uni ver si dad de la igle sia, la li ber tad aca d-
mi ca tie ne una im por tan cia adi cio nal. Es ms im por tan te de lo que es en
una ins ti tu cin se cu lar, y no me nos, por que es esen cial pa ra el bie nes tar de
la igle sia mis ma. Es to po ne la res pon sa bi li dad so bre el pro fe sor cris tia no
de te ner dis ci pli na pro pia, ser res pon sa ble y ma du ro, a in ves ti gar, en se ar
y pu bli car den tro del rea de su com pe ten cia aca d mi ca, sin li mi ta cio nes
ex ter nas, pe ro con la de bi da con si de ra cin del ca rc ter y las me tas de la
ins ti tu cin que le pro por cio na la cre den cial, y con una preo cu pa cin por el
bie nes tar es pi ri tual e in te lec tual de sus es tu dian tes.
Por ello, los co le gios su pe rio res y uni ver si da des ad ven tis tas sus ten tan
los prin ci pios de li ber tad aca d mi ca, ge ne ral men te con si de ra dos im por-
tan tes en la edu ca cin su pe rior. Es tos prin ci pios per mi ten la bs que da
dis ci pli na da y crea ti va de la ver dad. Tam bin re co no cen que las li ber ta des
nun ca son ab so lu tas, y que im pli can res pon sa bi li da des pro por cio na les. Los
si guien tes prin ci pios de li ber tad aca d mi ca se es ta ble cen den tro del con tex-
to de la res pon sa bi li dad, con aten cin es pe cial a las li mi ta cio nes ne ce sa rias
por cau sa de las me tas re li gio sas de una ins ti tu cin cris tia na.
Li ber ta des
1. Li ber tad de ex pre sin. Aun que el de re cho de te ner una opi nin pri-
va da es una par te de la he ren cia hu ma na co mo cria tu ras de Dios, al acep tar
126
em pleo en un co le gio su pe rio r/u ni ver si dad ad ven tis ta el pro fe sor re co no ce
cier tos l mi tes a la ex pre sin de sus con cep tos per so na les.
Co mo miem bro de una pro fe sin eru di ta, de be re co no cer que el p bli-
co juz ga r su pro fe sin por las de cla ra cio nes que ha ga. Por lo tan to, se r
exac to, res pe tuo so de las opi nio nes de otros y ejer ce r una res tric cin
apro pia da. De ja r en cla ro cun do no ha bla en nom bre de la ins ti tu cin. Al
ex pre sar con cep tos par ti cu la res re cor da r su efec to so bre la re pu ta cin y las
me tas de la ins ti tu cin.
2. Li ber tad de in ves ti ga cin. El eru di to cris tia no rea li za r sus in ves ti ga-
cio nes den tro del con tex to de su fe, y des de la pers pec ti va de la ti ca cris-
tia na. Es li bre pa ra ha cer in ves ti ga cin res pon sa ble con el res pe to apro pia do
de la se gu ri dad p bli ca y la de cen cia.
3. Li ber tad de en se an za. El pro fe sor rea li za r sus ac ti vi da des pro fe sio-
na les y pre sen ta r los con te ni dos de sus ma te rias den tro del con cep to del
mun do des cri tos en el p rra fo ini cial de es te do cu men to. Co mo es pe cia lis ta
den tro de una dis ci pli na es pe c fi ca, le co rres pon de la li ber tad en el au la pa ra
ana li zar su ma te ria con ho nes ti dad. Sin em bar go, no in tro du ci r en su en se-
an za te mas con tro ver ti dos que no ten gan re la cin con su te ma. La li ber tad
aca d mi ca es li ber tad pa ra bus car el co no ci mien to y la ver dad en el rea de
la es pe cia li dad de ca da uno. No le da li cen cia pa ra ex pre sar opi nio nes con-
tro ver ti das so bre te mas fue ra de su es pe cia li dad, ni la pro te ge de ser te ni da
por res pon sa ble de su en se an za.
Res pon sa bi li da des com par ti das
Del mis mo mo do que la ne ce si dad de li ber tad aca d mi ca tie ne una sig-
ni fi ca cin es pe cial en una ins ti tu cin de la igle sia, las li mi ta cio nes apli ca das
a esa li ber tad re fle jan las preo cu pa cio nes de di cha ins ti tu cin. La pri me ra
res pon sa bi li dad del pro fe sor y de los l de res de la ins ti tu cin y de la igle sia
es bus car y di se mi nar la ver dad. La se gun da res pon sa bi li dad es la obli ga-
cin de pro fe so res y l de res de la ins ti tu cin y de la igle sia a to mar con se jo
jun tos cuan do los re sul ta dos de las in ves ti ga cio nes ten gan al go que ver con
el men sa je y la mi sin de la igle sia.
El ver da de ro eru di to, hu mil de en su bs que da de la ver dad, no re hu sa r
es cu char los ha llaz gos y el con se jo de otros. Re co no ce r que los otros tam-
bin han des cu bier to y es tn des cu brien do la ver dad. Apren de r de ellos y
bus ca r ac ti va men te el con se jo de ellos con res pec to a la ex pre sin de sus
con cep tos que no es tn en ar mo na con los que ge ne ral men te se en se an en
su igle sia, por que su preo cu pa cin es la ar mo na den tro de la co mu ni dad de
la igle sia.
Por otro la do, se es pe ra que los l de res de la igle sia fo men ten una
at ms fe ra de cor dia li dad cris tia na den tro de la cual el eru di to no se sen ti r
ame na za do si lo que en cuen tra di fie re de los con cep tos man te ni dos tra di-
cio nal men te. Sien do que el de sa rro llo di n mi co de la igle sia de pen de del
127
es tu dio con ti nuo de eru di tos con sa gra dos, el pre si den te, la jun ta di rec ti va y
los di ri gen tes de la igle sia pro te ge rn al eru di to, no s lo por su pro pio va lor,
si no tam bin por la cau sa de la ver dad y del bie nes tar de la igle sia.
La po si cin doc tri nal his t ri ca de la igle sia ha si do de fi ni da por la Aso-
cia cin Ge ne ral en Con gre so, y se ha pu bli ca do en el Se venth-day Ad ven-
tist Year book [Anua rio de los Ad ven tis tas del Sp ti mo Da] ba jo el t tu lo
Creen cias fun da men ta les. Se es pe ra que un pro fe sor, en una de las ins ti-
tu cio nes edu ca ti vas de la igle sia, no en se a r co mo ver dad lo que es con-
tra rio a di chas creen cias fun da men ta les. La ver dad, re cor da r, no es s lo el
pro duc to del cri sol de la con tro ver sia; tam bin pro du ce per tur ba cio nes. El
eru di to con sa gra do ejer ce r dis cre cin al pre sen tar con cep tos que po dran
ame na zar la uni dad de la igle sia y la efec ti vi dad de la ac cin de la igle sia.
Apar te de las creen cias fun da men ta les pue den exis tir ha llaz gos e in ter-
pre ta cio nes en las que ocu rran di fe ren cias de opi nin den tro de la igle sia,
pe ro que no afec tan la re la cin de la per so na con ella ni con su men sa je. Al
ex pre sar ta les di fe ren cias, un pro fe sor se r jus to en su pre sen ta cin y mos-
tra r cla ra men te su leal tad a la igle sia. In ten ta r di fe ren ciar en tre hi p te sis
y he chos, y en tre te mas pe ri f ri cos y cen tra les.
Cuan do sur gen pre gun tas que tra tan de asun tos de li ber tad aca d mi ca,
ca da uni ver si dad o co le gio su pe rior de be te ner pro ce di mien tos cla ra men te
es ta ble ci dos pa ra se guir en ca so de ta les du das. Es tos pro ce di mien tos de ben
in cluir el exa men por sus co le gas, un pro ce so de ape la cin, y un exa men del
te ma por la jun ta di rec ti va o el di rec to rio. Se de be te ner el m xi mo cui da do
pa ra que las de ci sio nes sean jus tas y equi ta ti vas, y que pro te jan tan to los
de re chos del pro fe sor co mo la in te gri dad de la ins ti tu cin. La pro tec cin de
am bos no es s lo un asun to de jus ti cia, si no que en un cam pus uni ver si ta rio
o de co le gio su pe rior tam bin es un asun to de crear y pro te ger la co le gia-
li dad. Tam bin es una pro tec cin con tra lo que es di so cia dor, lo ser vil y lo
frau du len to.
Pues ta en prc ti ca
Se re co mien da que la ad mi nis tra cin pre sen te las de cla ra cio nes so bre
Li ber tad Aca d mi ca al cuer po do cen te de ca da co le gio su pe rio r/u ni ver si dad
y al di rec to rio, con el fin de ser usa do co mo la ba se pa ra la pre pa ra cin de
la de cla ra cin de li ber tad aca d mi ca de ca da ins ti tu cin.
Es te do cu men to fue apro ba do y vo ta do por la Jun ta Di rec ti va de la Aso cia cin Ge ne ral en la se sin
del Con ci lio Anual rea li za do en Was hing ton, D.C., el 11 de oc tu bre de 1987.
128
La to le ran cia
L
os ad ven tis tas apo yan la pro cla ma cin de las Na cio nes Uni das de de sig-
nar el ao 1995 co mo el Ao de la to le ran cia. Es ta pro cla ma cin lle ga
en un mo men to opor tu no, cuan do la in to le ran cia abun da en to dos los
con ti nen tes: ex tre mis tas re li gio sos fa n ti cos, ra cis mo, tri ba lis mo, lim pie za
t ni ca, ene mis tad lin gs ti ca y otras for mas de te rro ris mo y vio len cia. Los
cris tia nos de ben acep tar su par te de la cul pa por el pre jui cio y la fal ta de
hu ma ni dad ha cia los se res hu ma nos.
La to le ran cia, la ca pa ci dad de so por tar cir cuns tan cias des fa vo ra bles, es
s lo el co mien zo. Los cris tia nos y to das las per so nas de bue na vo lun tad
de ben ir mu cho ms all de es te con cep to ne ga ti vo, y de sa rro llar sim pa-
ta por las creen cias y prc ti cas que no s lo son di fe ren tes, si no que aun
pue den es tar en con flic to con las pro pias. El di lo go es cier ta men te mu cho
me jor que las dia tri bas. Los se res hu ma nos de ben apren der a es tar de acuer-
do o en de sa cuer do, sin vio len cia; de ben ser ca pa ces de ana li zar di fe ren tes
pun tos de vis ta sin odio ni ren cor. Es to no sig ni fi ca do ci li dad o su mi sin
ab yec ta, si no una par ti ci pa cin y res pe to por los de re chos igua les de los
de ms. Ca da per so na tie ne el de re cho y la res pon sa bi li dad de ex pre sar sus
ideas y sus idea les con en tu sias mo y vi ta li dad, pe ro sin al can zar el ar dor o
la vi ru len cia de pa la bras o ac tos vio len tos.
Fi nal men te, la to le ran cia, en su me jor ex pre sin no es s lo la acep ta cin
de otros con cep tos y per so nas, si no avan zar en be ne vo len cia, ca pa ci dad de
res pues ta y com pren sin ha cia los de ms, ha cia ca da ser hu ma no.
129
Los va lo res de la Igle sia Ad ven tis ta
del Sp ti mo Da
L
os va lo res ad ven tis tas es tn en rai za dos en la re ve la cin de Dios pro vis ta
por la Bi blia y la vi da de Je su cris to. Nues tro sen ti do de iden ti dad y de
lla ma do de ri van de una com pren sin de las pro fe cas b bli cas, es pe cial men-
te de aque llas que ha cen re fe ren cia al tiem po que pre ce de in me dia ta men te
al re tor no de Je ss. Co mo con se cuen cia, to do en la vi da pa sa a ser una
ex pe rien cia y de mos tra cin del in vo lu cra mien to con Dios y con su rei no.
Nues tro sen ti do de mi sin es t orien ta do por la per cep cin de que ca da
per so na, in de pen dien te men te de las cir cuns tan cias, es de in fi ni to va lor pa ra
Dios y, por tan to, me re ce do ra de res pe to y de dig ni dad. Me dian te la gra cia
de Dios ca da per so na po see un don y es ne ce sa ria en las dis tin tas ac ti vi da-
des de la fa mi lia de la Igle sia Ad ven tis ta.
Nues tro res pe to por la di ver si dad, in di vi dua li dad y li ber tad se equi li bra
en con si de ra cin de la co mu ni dad. So mos uno, una fa mi lia de fe mun dial,
com pro me ti da en la re pre sen ta cin del rei no de Dios en el mun do a tra-
vs de una con duc ta ti ca, una con si de ra cin mu tua y un ser vi cio aman te.
Nues tra fi de li dad a Dios com pren de el com pro mi so y el apo yo a su cuer po,
la Igle sia Ad ven tis ta.
Es ta de cla ra cin fue vo ta da por la Jun ta Eje cu ti va de la Aso cia cin Ge ne ral en el Con ci lio Anual
rea li za do en Sil ver Spring, Mary land, EE.UU., el 10 de oc tu bre de 2004.
130
Fin de la violencia
contra las mujeres y las nias
N
osotros, los miembros de la Iglesia Adventista del Sptimo Da, alza-
mos nuestra voz y nos unimos a otros para poner fin a la violencia
contra mujeres y nias. Las estadsticas globales indican que en todas las
sociedades las mujeres y las nias son ms frecuentemente las vctimas de
la violencia. Los actos o las amenazas que resultan en dao o sufrimiento
fsico, sexual o psicolgico son incompatibles con la tica bblica y la moral
cristiana. Tales actos incluyen, entre otros, violencia familiar, violacin,
mutilacin genital femenina, homicidios por honor y asesinatos por la dote.
La manipulacin, la denegacin de la libertad personal y la coercin tam-
bin son actos de abuso y violencia. A tales conductas la Iglesia Adventista
del Sptimo Da dice: Pongmosles fin ahora!
Los adventistas del sptimo da reconocen que la creacin a imagen de
Dios otorga dignidad y valor a cada individuo. La medida de ese valor se ve
en la muerte sacrificial de Jesucristo para proporcionar vida eterna a todos.
El amor y la compasin que caracteriz la vida terrenal de Jess establece
un ejemplo para todos sus seguidores en su relacin con los dems. La
conducta semejante a la de Cristo no deja lugar para la violencia contra
miembros de la familia o personas fuera de la familia.
La Biblia aconseja a los cristianos a considerar el cuerpo como el templo
de Dios. Ocasionar dao intencional a otra persona desacraliza lo que Dios
honra y es por consiguiente una conducta pecaminosa. Los adventistas
del sptimo da se comprometen a ser lderes en romper ciclo de violencia
perpetrada contra mujeres y nias. Alzaremos nuestra voz en defensa de
las vctimas y las sobrevivientes mediante la enseanza, la predicacin, el
estudio de la Biblia y programas de apologa.
La Iglesia Adventista del Sptimo Da procura y da la bienvenida a la
coparticipacin y colaboracin con otros en ocuparse de esta cuestin
global. La voz colectiva de muchos puede salvar de dao y sufrimiento
resultante de abuso y violencia a decenas de miles de mujeres y nias.
(Esta declaracin se apoya en las siguientes referencias de la Biblia: Juan
3:16; Gnesis 1:26; Isaas 61:1-3; Efesios 5:2, 3; 1 Juan 3:10, 15-18; 4:11; 3
Juan 1:2; 1 Corintios 3:16, 17; 6:19; Romanos 12:1, 2.)
(Vase tambin: Nutricin y proteccin de los nios, p. 85 de esta obra.)
131
La guerra en el Congo
S
ilver Spring, Maryland, Estados Unidos La Iglesia Adventista del
Sptimo Da expresa su profunda preocupacin por la violencia prevale-
ciente en el noreste del Congo, que contina acarreando prdida de vidas,
miseria y sufrimiento a hombres, mujeres y nios inocentes. La iglesia est
preocupada por el bienestar de sus miembros y por la operacin de las
organizaciones eclesisticas en la regin, y est igualmente preocupada por
el empeoramiento de la situacin humanitaria en el Congo y en otras reas
de la regin. Cientos de miles de personas inocentes viven con temor, y son
desplazadas y quedan sin hogar.
Los adventistas del sptimo da se unen a los llamamientos a todos los
involucrados en el conflicto en el Congo a cesar las actividades militares y
recurrir a mtodos pacficos para resolver cualesquier asuntos que puedan
estar causando las hostilidades. El dilogo y las negociaciones son preferi-
bles a la violencia y al grito de guerra.
La iglesia tambin urge a la comunidad internacional a intensificar los
esfuerzos para poner fin a la crisis. Los principios cristianos, morales y
ticos de los derechos humanos y las negociaciones de buena fe que sean
razonables para todos los afectados impulsan esta exhortacin.
Adems de su compromiso de participar en una respuesta humanitaria,
la iglesia tambin llama a todos los que se conmueven por la situacin
blica en el Congo a responder con simpata para aliviar el sufrimiento y la
miseria en la regin.
Algunos informes periodsticos han denunciado que el general Laurent
Nkunda, lder del Concilio Nacional para la Defensa del Pueblo, es afiliado
a nuestra iglesia. l nunca prest servicios como pastor adventista del sp-
timo da. Si bien a veces ha optado por asistir a la iglesia, no es considerado
como un miembro activo de la iglesia. Su conducta y su referida participa-
cin en el conflicto no representa los valores y el estilo de vida adventistas.
Esta declaracin oficial en nombre de la Iglesia Adventista del Sptimo Da fue emitida el 2 de
diciembre de 2008 por el Departamento de Comunicacin de la Asociacin General de la Iglesia
Adventista del Sptimo Da, Silver Spring, Maryland, EE.UU.
132
La guerra en Irak
C
on el comienzo de las hostilidades en Irak, el Departamento de
Comunicacin de la sede mundial de la Iglesia Adventista del Sptimo
Da, en nombre de la oficina del presidente, emiti la siguiente declaracin:
El estallido de la guerra en Irak es todava otra oportunidad para la gente
de fe para sostener la esperanza frente a la desesperacin. Los cristianos
adventistas del sptimo da constituyen un pueblo de paz que se unen a
sus conciudadanos del mundo en orar por una rpida terminacin de las
hostilidades en curso.
Como una activa comunidad de fe en cada nacin de la tierra, no
podemos considerar a ningn pas como una nacin de villanos, sino
ms bien como personas por las cuales el Hijo de Dios, Jesucristo, muri.
Recordamos a los cientos de miembros de la Iglesia Adventista del Sptimo
Da en Irak, que adoran a Dios en tres congregaciones, incluyendo Bagdad
y la antigua ciudad de Nnive; nuestras fervientes oraciones se elevan por
ellos y por todos los que estn relacionados con este conflicto.
Nos reconsagramos para ministrar esperanza en medio de la desesperan-
za. Anhelamos ofrecer sanidad y ser sensibles con las personas cuyas vidas
han sido quebrantadas, dondequiera estn. sta es una parte integral de
nuestro llamamiento.
Las iglesias deberan ser conocidas no slo por sus contribuciones espi-
rituales --si bien stas son fundamentales--, sino tambin por su aporte a la
calidad de vida, y en esta relacin ser pacificadores es esencial. Exhortamos
a los cristianos y a las personas de buena voluntad en todo el mundo a
asumir un papel activo en promover y afianzar la paz, siendo de esa manera
parte de la solucin y no parte del problema.*
A la vez que oramos y trabajamos para que prevalezca la paz, tambin
reconocemos --y declaramos-- que la nica paz verdadera vendr cuando
esa bendita esperanza del regreso de Cristo a la Tierra sea una realidad.
Que ese da llegue pronto, y que esa esperanza brille resplandeciente aun
en estas horas oscuras.
Declaracin difundida el 20 de marzo de 2003 por el Departamento de Comunicacin de la sede
mundial de la Iglesia Adventista del Sptimo Da, en nombre de la Oficina del presidente, Silver
Spring, Maryland, EE.UU.
* Vea en este libro, Un llamado a la paz, Junta Ejecutiva de la Asociacin General de los
Adventistas del Sptimo Da, 18 de abril de 2002 (p. 90 en esta publicacin).

133
Bie nes tar y va lor de los ni os
L
os ad ven tis tas afir man el de re cho de ca da ni o a un am bien te ho ga re-
o fe liz y es ta ble, y la li ber tad y el apo yo ne ce sa rios pa ra cre cer y ser
las per so nas que Dios quie re que sean. En 1989, la Asam blea Ge ne ral de
las Na cio nes Uni das re co no ci la im por tan cia fun da men tal de los ni os
al adop tar la Con ven cin de los de re chos de los ni os. En ar mo na con
mu chos de es tos prin ci pios ele va dos, y con si de ran do el va lor que Je ss les
dio a los ni os cuan do di jo: De jad a los ni os ve nir a m, y no se lo im pi-
dis; por que de los ta les es el rei no de los cie los (Mat. 19:14), pro cu ra mos
ayu dar a los ni os que su fren por las si guien tes in fluen cias des truc ti vas:
Po bre za: La po bre za afec ta el de sa rro llo de los ni os, ro bn do les el ali-
men to, la ro pa y el abri go que ne ce si tan, y afec tan ad ver sa men te su sa lud y
su edu ca cin.
Anal fa be tis mo: El anal fa be tis mo di fi cul ta a los pa dres ob te ner sa la rios
apro pia dos o cui dar de su fa mi lia, o que los ni os al can cen su po ten cial.
Es ca so cui da do de la sa lud: Mi llo nes de ni os no tie nen ac ce so al cui da-
do de la sa lud por que no tie nen una co ber tu ra ade cua da de se gu ros o vi ven
don de la aten cin m di ca no es t dis po ni ble.
Ex plo ta cin y vul ne ra bi li dad: Se co rrom pe y ex plo ta a los ni os cuan do
se los usa co mo ma no de obra ba ra ta e in hu ma na, en con flic tos ar ma dos y
pla cer se xual per ver ti do de de pre da do res adul tos, o cuan do se los ex po ne a
ma te ria les se xua les ex pl ci tos en los me dios de co mu ni ca cin y en In ter net.
Vio len cia: Ca da ao mu chos ni os mue ren por la vio len cia. La vas-
ta ma yo ra de quie nes su fren en con flic tos ar ma dos son las mu je res y los
ni os. Los ni os re ci ben he ri das pro fun das en lo f si co y en lo psi co l gi co,
an des pus del ce se de los con flic tos.
En res pues ta a los pro ble mas y a las ne ce si da des men cio na dos, los
ad ven tis tas sos tie nen los si guien tes de re chos de los ni os:
1. De re cho a un ho gar aman te y es ta ble don de ha ya se gu ri dad y es tn
li bres de los abu sos.
2. D re cho a te ner ali men tos, ro pa y abri go ade cua dos.
3. De re cho a te ner cui da do m di co y de la sa lud.
4. De re cho a una edu ca cin que los pre pa re pa ra un pa pel po si ti vo en la
so cie dad al de sa rro llar su po ten cial y la ca pa ci dad de ga nar di ne ro ne ce sa rio.
5. De re cho a una edu ca cin mo ral y re li gio sa en el ho gar y la igle sia.
6. De re cho a es tar li bres de dis cri mi na cin y ex plo ta cin.
7. De re cho a ser una per so na, a que se lo res pe te, y a de sa rro llar una
s ti ma pro pia po si ti va.
Es ta de cla ra cin fue vo ta da por la Junta Ad mi nis tra ti va de la Aso cia cin Ge ne ral (AD COM) pa ra
ser pu bli ca da en oca sin del Con gre so de la Aso cia cin Ge ne ral de sa rro lla do en To ron to, Ca na d,
en tre el 29 de ju nio y el 9 de ju lio de 2000.
134
Te mas acer ca de la mu jer
L
os ad ven tis tas cree mos que to das las per so nas, hom bres y mu je res,
fue ron crea dos igua les, a la ima gen de un Dios aman te. Cree mos que
tan to los hom bres co mo las mu je res fue ron lla ma dos a de sem pe ar pa pe les
im por tan tes en cum plir la mi sin prin ci pal de la Igle sia Ad ven tis ta: tra ba jar
jun tos pa ra el be ne fi cio de la hu ma ni dad. Sin em bar go, sen ti mos con do lor
que a tra vs del mun do, en las na cio nes de sa rro lla das y las que es tn en
de sa rro llo, con di cio nes so cie ta rias ad ver sas a me nu do in hi ben a las mu je res
de cum plir el po ten cial da do por Dios.
La Igle sia Ad ven tis ta del Sp ti mo Da ha iden ti fi ca do va rios pro ble-
mas im por tan tes, bien do cu men ta dos por la in ves ti ga cin, que a me nu do
im pi den que la mu jer ha ga con tri bu cio nes va lio sas a la so cie dad. El es trs,
el am bien te y las de man das cre cien tes han co lo ca do a la mu jer en ma yo-
res ries gos de te ner pro ble mas de sa lud. La po bre za y una pe sa da car ga de
tra ba jo no s lo pri van a la mu jer de su ca pa ci dad pa ra go zar la vi da, si no
tam bin me nos ca ban su bie nes tar f si co y es pi ri tual. La vio len cia fa mi liar
de man da un pe sa do tri bu to de sus vc ti mas.
Las mu je res tie nen de re cho a los pri vi le gios y opor tu ni da des que Dios
les ha da do, y que fue ron des ti na dos a to do ser hu ma no: el de re cho a la
al fa be ti za cin, a la edu ca cin, a un cui da do ade cua do de su sa lud, a la
ca pa ci dad de ha cer de ci sio nes y a la li ber tad de abu sos men ta les, f si cos
o se xua les. Tam bin sos te ne mos que las mu je res de be ran de sem pe ar un
pa pel cre cien te en el li de raz go y en los cuer pos de de ci sin de la igle sia y
de la so cie dad.
Por ltimo, creemos que la iglesia cumplir su misin slo cuando las
mujeres puedan lograr alcanzar su pleno potencial.
135
El ad ven tis mo y el ao 2000
L
os ad ven tis tas ba sa mos nues tra es pe ran za en la vi da, muer te y re su-
rrec cin de Cris to, y es pe ra mos go zo sa men te la con su ma cin de esa
es pe ran za en el pron to re tor no de Je ss. Fun da men ta mos nues tra fe en las
en se an zas de las Es cri tu ras, y cree mos que el pa so del tiem po es sig ni fi-
ca ti vo por que nos acer ca al acon te ci mien to ms ma ra vi llo so que ja ms se r
pre sen cia do por ojos hu ma nos. Sin em bar go, aun que es pe ra mos an sio sa-
men te el re tor no vi si ble de Cris to, no es pe cu la mos so bre el mo men to his-
t ri co pre ci so cuan do ese acon te ci mien to su ce de r, ya que Je ss nos di jo:
No os to ca a vo so tros sa ber los tiem pos o las sa zo nes, que el Pa dre pu so
en su so la po tes tad (Hech. 1:7).
Por con si guien te, co mo ad ven tis tas no atri bui mos nin gn sig ni fi ca do
re li gio so a la ter mi na cin de un mi le nio ni al co mien zo de uno nue vo. El
ao 2000 no tie ne sig ni fi ca do pro f ti co par ti cu lar; no se lo men cio na en la
Bi blia, y cual quier es pe cu la cin con re la cin a su sig ni fi ca do re li gio so de be
ser re cha za da. Sin em bar go, sa be mos que ca da ao que pa sa nos lle va ms
cer ca del re tor no de nues tro Se or.
Com pren de mos que el pa so de un mi le nio a otro tie ne un im pac to emo-
cio nal sig ni fi ca ti vo en los se res hu ma nos. Na die de los que es ta mos vi vos
ha ex pe ri men ta do un even to tal. Mu chos es tn lle nos de preo cu pa cin,
ex pec ta cin e in clu so te mor, a me di da que nos apro xi ma mos al ao 2000.
Aun que mu chas per so nas es tn apren si vas an te el de sor den en la na tu ra-
le za y en la so cie dad, nues tro Se or di ce: No se tur be vues tro co ra zn...
(Juan 14:1). Por lo tan to, co mo ad ven tis tas, com par ti mos la es pe ran za de
un fu tu ro glo rio so que lle ga r a ser rea li dad en el mo men to de sig na do por
Dios.
el 29 de sep tiem bre de 1999 en Sil ver Spring, Mary land, EE.UU.
Orientaciones
138
El abor to
Orien ta cio nes
M
u chas so cie da des con tem po r neas han en fren ta do el con flic to de la
mo ra li dad del abor to.
1
Di cho con flic to tam bin ha afec ta do a mu chos
den tro del cris tia nis mo, que quie ren acep tar la res pon sa bi li dad de la pro tec-
cin de la vi da hu ma na pre na tal a la vez que pre ser var la li ber tad per so nal
de la mu jer. La ne ce si dad de orien ta cio nes pa s a ser evi den te en el in ten to
de la igle sia de se guir las Es cri tu ras pa ra pro veer orien ta cin mo ral a la vez
que res pe tar la in di vi dua li dad de cons cien cia. Los ad ven tis tas de sean re la-
cio nar se con la cues tin del abor to de una ma ne ra que re ve le su fe en Dios
co mo el Crea dor y Sus ten ta dor de to da vi da, y que tam bin re fle je su res-
pon sa bi li dad y li ber tad cris tia nas. An cuan do en tre los ad ven tis ta exis ten
fran cas di fe ren cias en cuan to al abor to, las si guien tes orien ta cio nes re pre-
sen tan un in ten to de pro veer orien ta cio nes en una can ti dad de prin ci pios y
te mas. Las orien ta cio nes es tn ba sa das en am plios prin ci pios (trans crip tos
al fi nal del do cu men to) pa ra ser es tu dia dos.
2
1. La vi da hu ma na pre na tal es un mag n fi co don de Dios. El ideal de
Dios pa ra los se res hu ma nos es ta ble ce la san ti dad de la vi da hu ma na, a ima-
gen de Dios, y exi ge res pe to por la vi da pre na tal. No obs tan te, las de ci sio nes
acer ca de la vi da de ben ser to ma das en el con tex to de un mun do ca do. El
abor to nun ca es un ac to de pe que as con se cuen cias mo ra les. De es ta ma ne-
ra la vi da pre na tal no de be ser des trui da irre fle xi va men te. El abor to de be ra
ser prac ti ca do ni ca men te por ra zo nes muy se rias.
2. El abor to es uno de los tr gi cos di le mas de la con di cin de gra da da del
hom bre. La igle sia de be ra ofre cer un res pal do ama ble pa ra quie nes en fren-
tan per so nal men te la de ci sin del abor to. Las ac ti tu des de con de na son
im pro pias en los que han acep ta do el evan ge lio. Co mo cris tia nos te ne mos
el co me ti do de trans for mar nos en una co mu ni dad de fe afec tuo sa, so l ci ta
pa ra ayu dar a quie nes es tn en cri sis al con si de rar al ter na ti vas.
3. En for ma prc ti ca y de ma ne ra tan gi ble la igle sia co mo una co mu ni-
dad sus ten ta do ra de be r ex pre sar su com pro mi so ha cia el va lor de la vi da
hu ma na. Es tas ma ne ra de be rn in cluir:
a. for ta le cer las re la cio nes fa mi lia res,
b. edu car a am bos se xos en re la cin con los prin ci pios cris tia nos de
la se xua li dad hu ma na,
c. en fa ti zar la res pon sa bi li dad del hom bre y la mu jer en re la cin
con la pla ni fi ca cin fa mi liar,
d. se a lar a am bos que de ben ser res pon sa bles en re la cin con las
139
con se cuen cias del com por ta mien tos que son in con sis ten tes con los prin ci-
pios cris tia nos,
e. crear una at ms fe ra se gu ra pa ra el de sa rro llo de dis cu sio nes
acer ca de asun tos mo ra les aso cia dos con el abor to,
f. ofre cer ayu da y asis ten cia a las mu je res que de ci den com ple tar
em ba ra zos con pro ble mas, y
g. ani mar y apo yar al pa dre a par ti ci par res pon sa ble men te en la
ta rea de cui dar a sus hi jos.
La igle sia tam bin de be r pro po ner se la mi sin de mi ti gar los de sa for tu-
na dos fac to res so cia les, eco n mi cos y psi co l gi cos que pue dan lle var ha cia
el abor to, y pres tar aten cin re den to ra a quie nes su fren las con se cuen cias
de de ci sio nes in di vi dua les en es ta cues tin.
4. La igle sia no de be ser vir co mo con cien cia pa ra los in di vi duos; de
cual quier mo do, de be ra pro veer orien ta cin mo ral. El abor to por ra zo nes
de con trol de la na ta li dad, se lec cin de se xo o por con ve nien cias no es to le-
ra do por la igle sia. Sin em bar go, a ve ces las mu je res pue den en fren tar al gu-
na cir cuns tan cia ex cep cio nal que pre sen ta se rios di le mas mo ra les o m di cos
ta les co mo una ame na za sig ni fi ca ti va pa ra la vi da de la mu jer em ba ra za da,
se rios pe li gros pa ra su sa lud, se ve ros de fec tos con g ni tos cui da do sa men te
diag nos ti ca dos en el fe to, y em ba ra zos re sul tan tes de una vio la cin o in ces-
to. La de ci sin fi nal en cuan to a la in te rrup cin del em ba ra zo o no de be ra
ser he cha por la mu jer em ba ra za da lue go de ade cua da con sul ta. Pa ra to mar
su de ci sin, ella de be r ser ayu da da con in for ma cio nes pre ci sas, prin ci pios
b bli cos y la orien ta cin del Es p ri tu San to. Por otra par te, es tas de ci sio nes
son me jor to ma das den tro del con tex to de una re la cin fa mi liar sa lu da ble.
5. Los cris tia nos re co no cen que su pri me ra y prin ci pal res pon sa bi li dad
es pa ra con Dios. Pro cu ran un equi li brio en tre el ejer ci cio de la li ber tad
in di vi dual y la res pon sa bi li dad ha cia la co mu ni dad de fe y la so cie dad en
ge ne ral y sus le yes. Rea li zan sus elec cio nes con for me a las Es cri tu ras y
las le yes de Dios y no en ba se a nor mas de la so cie dad. Por con si guien te,
cual quier in ten to de obli gar a una mu jer a per ma ne cer em ba ra za da o in te-
rrum pir su em ba ra zo de be r ser re cha za do co mo trans gre sin de la li ber tad
per so nal.
6. Las ins ti tu cio nes de la igle sia de ben ser pro vis tas de orien ta cin pa ra
de sa rro llar sus pro pios re gla men tos ins ti tu cio na les, en ar mo na con es tas
orien ta cio nes. Las per so nas que ten gan ob je cio nes re li gio sas o ti cas ha cia
el abor to no de be ran ser obli ga das a par ti ci par en la rea li za cin del mis mo.
7. Los miem bros de igle sia de be ran ser ani ma dos a par ti ci par en el
de sa rro llo de las dis cu sio nes acer ca de sus res pon sa bi li da des mo ra les con
re la cin al abor to a la luz de las en se an zas de las Es cri tu ras.
140
Prin ci pios pa ra una vi sin
cris tia na de la vi da hu ma na
In tro duc cin
Es ta es la vi da eter na: que te co noz can a ti, el ni co Dios ver da de-
ro, y a Je su cris to, a quien has en via do (Juan 17:3). En Cris to es t la
pro me sa de vi da eter na; pe ro sien do que la vi da hu ma na es mor tal, los
se res hu ma nos es tn con fron ta dos al di f cil te ma de la vi da y la muer te.
Los si guien tes prin ci pios se re fie ren a la per so na to tal (cuer po, al ma y
es p ri tu), un to do in di vi si ble (Gn. 2:7; 1 Tes. 5:23).
La vi da: nues tro va lio so don de Dios
1. Dios es la Fuen te, el Da dor y Sus ten ta dor de to da vi da (Hech.
17:25, 28; Job 33:4; Gn. 1:30; 2:7; Sal. 36:9; Juan 1:3, 4).
2. La vi da hu ma na tie ne un va lor ni co, pues to que los se res hu ma-
nos, an cuan do ca dos, son crea dos a la ima gen de Dios (Gn. 1:27;
Rom. 3:23; 1 Juan 2:2; 3:2; Juan 1:29; 1 Ped. 1:18, 19).
3. Dios da va lor a la vi da hu ma na no so bre la ba se de los lo gros o
las con tri bu cio nes hu ma nas, si no por que so mos crea cin de Dios y el
ob je to de su amor re den tor (Rom. 5:6, 8; Efe. 2:2-6; 1 Tim. 1:15; Ti to
3:4, 5; Mat. 5:43-48; Efe. 2:4-9; Juan 1:3; 10:10).
La vi da: nues tra res pues ta al don de Dios
4. Es ti ma ble co mo es, la vi da hu ma na no es la so la y ni ca preo cu-
pa cin. El au tosa cri fi cio en de vo cin a Dios y sus prin ci pios pue den
ocu par un lu gar de prio ri dad so bre la vi da mis ma (Apoc. 12:11; 1 Cor.
13).
5. Dios rei vin di ca la pro tec cin de la vi da hu ma na y con si de ra a la
hu ma ni dad res pon sa ble por su des truc cin (xo. 20:13; Apoc. 21:8;
xo. 23:7; Deut. 24:16; Prov. 6:16, 17; Jer. 7:3-34; Miq. 6:7; Gn. 9:5, 6).
6. Dios es t es pe cial men te preo cu pa do por la pro tec cin de los d bi-
les, los in de fen sos y los opri mi dos (Sal. 82:3, 4; Sant. 1:27; Miq. 6:8;
Hech. 20:35; Prov. 24:11, 12; Luc. 1:52-54).
7. El amor cris tia no (ag pe) es la va lio sa de di ca cin de nues tras
vi das pa ra ele var la vi da de los otros. El amor tam bin res pe ta la dig-
ni dad per so nal y no to le ra la opre sin de una per so na ba jo el com por-
ta mien to abu si vo de otra (Mat. 16:21; Fil. 2:1-11; 1 Juan 3:16; 4:8-11;
Mat. 22:39; Juan 18:22, 23; Juan 13:34).
8. La co mu ni dad cre yen te es lla ma da a de mos trar amor cris tia no en
for ma tan gi ble, prc ti ca y sus tan cial. Dios nos lla ma pa ra res tau rar sua-
ve men te al que bran ta do (Gl. 6:1, 2;1 Juan 3:17, 18; Mat. 1:23; Fil. 2:1-11;
141
Juan 8:2-11; Rom. 8:1-14; Mat. 7:1, 2; 12:20; Isa. 40:42; 62:2-4).
La vi da: nues tro de re cho y res pon sa bi li dad de de ci dir
9. Dios da a la hu ma ni dad la li ber tad de ele gir, an cuan do es to lle ve
al abu so y a con se cuen cias tr gi cas. Su re nuen cia a for zar la obe dien cia
hu ma na re qui ri el sa cri fi cio de su Hi jo. l nos pi de que use mos sus
do nes en con cor dan cia con sus de seos y fi nal men te juz ga r el mal uso
(Deut. 30:19, 20; Gn. 3; 1 Ped. 2:24; Rom. 3:5, 6; 6:1, 2; Gl. 5:13).
10. Dios nos lla ma a ca da uno de no so tros in di vi dual men te a ha cer
de ci sio nes mo ra les y a bus car en las Es cri tu ras las prin ci pios b bli cos
fun da men ta les pa ra di chas elec cio nes (Juan 5:39; Hech. 17:11; 1 Ped.
2:9; Rom. 7:13-25).
11. Las de ci sio nes acer ca de la vi da hu ma na des de sus co mien zos
has ta su fin son me jor he chas den tro del con tex to de una re la cin fa mi-
liar sa lu da ble, con el apo yo de la co mu ni dad de fe (xo. 20:12; Efe. 5;
6).
12. Las de ci sio nes hu ma nas de ben siem pre es tar cen tra das en la bs-
que da de la vo lun tad de Dios (Rom. 12:2; Efe. 6:6; Luc. 22:42) .
Es tas orien ta cio nes fue ron apro ba das y vo ta das por la Jun ta Eje cu ti va de la Aso cia cin Ge ne ral
en la se sin del 12 de oc tu bre de 1992 del Con ci lio Anual rea li za do en Sil ver Spring, Mary land,
EE.UU.
Re fe ren cias

1
Abor to, tal co mo se usa en es te do cu men to, es t de fi ni do co mo cual quier ac to que en ca mi ne
a la in te rrup cin de un em ba ra zo ya es ta ble ci do. Es to lo dis tin gue de la an ti con cep cin, que es un
in ten to de im pe dir un em ba ra zo. Por tan to, el te ma de es te do cu men to es el abor to.

2
La pers pec ti va fun da men tal de es ta orien ta cin es t to ma da a par tir de un am plio es tu dio de
las Es cri tu ras tal co mo se ve en Prin ci pios pa ra una vi sin cris tia na de la vi da hu ma na (arri ba de
es tas no tas).
142
La epi de mia del sida
Pau tas
Fun da men ta cin
L
a epi de mia glo bal del sida afec ta pro fun da men te a la mi sin evan g li-
ca mun dial de la Igle sia Ad ven tis ta del Sp ti mo Da. Los l de res de la
igle sia de ben es tar pre pa ra dos pa ra res pon der a tra vs de ini cia ti vas en el
rea de la edu ca cin, la pre ven cin, el ser vi cio a la co mu ni dad, y a tra vs
de ac tos per so na les de bon dad pa ra con las fa mi lias in vo lu cra das en la cri-
sis. El sida no res pe ta las fron te ras na cio na les, la fe li gre sa de igle sia, ni el
g ne ro, el es ta do ci vil, la edu ca cin, los in gre sos o la po si cin so cial de las
per so nas. Es t diez man do la po bla cin en mu chos de los pa ses del mun do,
lle vn do se la vi da de mu chas per so nas, in clu yen do miem bros de la Igle sia
Ad ven tis ta del Sp ti mo Da.
To dos, es pe cial men te los j ve nes, nos de sen vol ve mos en una era de
la xi tud mo ral, y ne ce si ta mos co no cer los prin ci pios b bli cos con cer nien tes
a la se xua li dad y al plan de Dios, en el sen ti do de que la in ti mi dad se xual
de be ser ex pe ri men ta da den tro de la pro tec cin del pac to ma tri mo nial. Los
l de res de la igle sia de be ran pro por cio nar a los miem bros in for ma cin con-
fia ble y ac tua li za da, pre sen ta da en su pro pio idio ma y sen si ble a su pro pia
cul tu ra. La igle sia es lla ma da a ser, al mis mo tiem po, una voz pro f ti ca y
com pa si va, el por ta voz y las ma nos de Dios al ex ten der el mi nis te rio de
Cris to en la co mu ni dad.
La mi sin glo bal de la igle sia, al in ten tar al can zar a to das las ra zas y
pue blos, atrae a la her man dad de la igle sia a mu chos que se in fec ta ron con
el vi rus del sida an tes de unir se a la igle sia, o que es tn afec ta dos por te ner
miem bros de la fa mi lia por ta do res del sida. La epi de mia es de tal mag ni tud
que, fi nal men te, nin gu na fa mi lia que da r sin ser afec ta da. Mu chos es tn
in fec ta dos in vo lun ta ria men te, sin su par ti ci pa cin. Una ac ti tud cr ti ca es
siem pre ina pro pia da, es pe cial men te por que la fuen te de in fec cin no pue de
ser de ter mi na da con cer te za. Mu chos han ex pe ri men ta do ver gen za, te mor
y ago na cuan do un fa mi liar su fri y mu ri con sida, sin tin do se mu chas
ve ces com pe li dos a man te ner en se cre to su si tua cin de do lor. As co mo
Cris to vi no pa ra ofre cer cu ra cin a un mun do su frien te, as los ad ven tis-
tas son co mi sio na dos a cui dar com pa si va men te a quie nes su fren o es tn
afec ta dos con el vi rus del sida. Los miem bros pue den ser vir con se gu ri dad
co mo da do res de cui da dos, en el ho gar o en las ins ti tu cio nes de sa lud, si
son de bi da men te ins trui dos en cuan do a c mo ha cer lo.
143
Re co men da cio nes
La Igle sia Ad ven tis ta del Sp ti mo Da re co no ce su res pon sa bi li dad cris-
tia na de res pon der a la cri sis glo bal del sida y a sus de vas ta do res re sul ta dos
so bre la hu ma ni dad y de sea ha cer lo de ml ti ples ma ne ras, que in clu yen:
1. Ex ten der la en se an za y el mi nis te rio de cu ra cin de Cris to, quien sin
pre jui cios cui d de to dos los ne ce si ta dos, par ti ci pan do en cam pa as pa ra
re du cir el ries go de que las per so nas ad quie ran el vi rus del sida, y cui dan do
com pa si va men te y sin nin gn jui cio cr ti co de to dos los que re sul tan afec-
ta dos cuan do una per so na su fre de sida.
2. De sig nar a una per so na pa ra que, jun ta men te con el per so nal y los
re cur sos fi nan cie ros que pue dan con se guir se, res pon da a los de sa fos del
sida a tra vs de ini cia ti vas apro pia das y es fuer zos en coo pe ra cin con otras
en ti da des en la co mu ni dad o en el pas.
3. De sa rro llar y di ri gir pro gra mas de edu ca cin so bre el sida usan do los
re cur sos de la Gua HI V/AIDS cuan do sea po si ble.* Es tos pro gra mas de ben
ser con tex tua li za dos de acuer do con las pe cu lia ri da des lin gs ti cas y cul tu-
ra les, y di ri gi dos a:
a. Pas to res: Los cur sos de edu ca cin con ti nua y los en cuen tros
mi nis te ria les de ben te ner el ob je ti vo de pre pa rar a los pas to res pa ra re la cio-
nar se con los miem bros afec ta dos por la cri sis del sida. Los pas to res ne ce-
si tan in for ma cin so bre la pre ven cin del sida, y so bre c mo de sa rro llar un
mi nis te rio com pa si vo y cum plir cier tas fun cio nes ecle sis ti cas re la cio na das,
ta les co mo c mo con du cir el ser vi cio f ne bre de una per so na que fa lle ci
co mo re sul ta do de ha ber si do in fec ta da con el sida.
b. Pro fe so res: De ben ofre cr se les a los do cen tes cur sos de edu ca-
cin con ti nua y en tre na mien to lo cal, con n fa sis en la trans mi sin de los
va lo res es pi ri tua les y en c mo ayu dar a los j ve nes a de sa rro llar la ca pa ci-
dad de en fren tar las pre sio nes se xua les.
c. Pa dres: Los pa dres de ben ser con cien ti za dos en cuan to a la
ne ce si dad de prac ti car un es ti lo de vi da que enal tez ca los va lo res cris tia-
nos, re co no cien do que las re la cio nes con yu ga les in sa tis fac to rias y el uso de
be bi das al co h li cas u otras dro gas tie ne un efec to di rec to y ne ga ti vo en los
va lo res y las prc ti cas se xua les de sus hi jos.
d. Miem bros de igle sia: Se les pue de pro veer in for ma cin con
res pec to a la se xua li dad en ge ne ral, y al sida en par ti cu lar, a tra vs de ser-
mo nes, lec cio nes de Es cue la Sa b ti ca, acon se ja mien to pre ma tri mo nial,
en cuen tros de ma tri mo nios, se mi na rios so bre el sida, etc.
e. Co mu ni da des: La igle sia ne ce si ta re co no cer la opor tu ni dad de
tes ti fi car por Cris to y mi nis trar en la co mu ni dad en ge ne ral, de sa rro llan do
* Pro vis to por el De par ta men to de Sa lud y Tem pe ran cia de la Aso cia cin Ge ne ral, en coo pe ra cin
con los miem bros de la Co mi sin de Es tu dio so bre el Sida de la AG.
144
un pro gra ma mi sio ne ro y par ti ci pan do en es fuer zos coo pe ra ti vos con otras
fuer zas de la co mu ni dad.
4. Pro te ger y for ta le cer el ma tri mo nio:
a. Enal te cien do el ideal de la abs ti nen cia del se xo pre ma ri tal.
b. Pres cri bien do el exa men pre ma tri mo nial de HIV pa ra am bos
no vios co mo par te de la pre pa ra cin ofre ci da por la igle sia pa ra el ma tri mo nio.
c. Exal tan do el ideal de Dios de ab so lu ta fi de li dad en el ma tri mo nio.
d. Re co men dan do me di das de pro tec cin con tra otras for mas po si-
bles de con ta gio, trans fu sio nes, cui da do en con sul to rios, etc.
5. Trans mi tir in ten cio nal men te los va lo res cris tia nos a la si guien te ge ne-
ra cin, re co no cien do que los va lo res se xua les in di vi dua les se es ta ble cen en
la ju ven tud. De be dar se con prio ri dad in for ma cin exac ta y al da, ce le brar
fo rums de dis cu sin abier ta, y en fa ti zar la di men sin mo ral al ha cer de ci sio-
nes en cuan to a la se xua li dad.
145
Orien ta cio nes pa ra par ti ci par
en Mi sin glo bal
NO TA: Las si guien tes orien ta cio nes fue ron ela bo ra das por la Co mi sin de Asun tos de
Mi sin Glo bal (AD COM-S) y edi ta das por el Ins ti tu to de In ves ti ga cio nes B bli cas. Es tas son las
pri me ras de una se rie de orien ta cio nes pre sen ta das pa ra su apro ba cin a la Junta Ad mi nis tra-
ti va de la Aso cia cin Ge ne ral de los Ad ven tis tas del Sp ti mo Da en ju nio y ju lio de 2003. El
pro p si to de es tas orien ta cio nes es que se uti li cen, se gn sea apro pia do, por ad mi nis tra do res
ecle sis ti cos, edu ca do res y otros al pro cla mar el evan ge lio en am bien tes pre do mi nan te men te
no cris tia nos. Cuan do se aprue ben nue vas orien ta cio nes, se rn agre ga das a es ta sec cin.
1. El uso de la Bi blia en Mi sin en re la cin con los Es cri tos sa gra dos
Al cons truir puen tes con los no cris tia nos, el uso de sus es cri tos sa gra-
dos po dra ser muy til en el con tac to ini cial con el fin de mos trar sen si bi-
li dad y guiar a las per so nas en las sen das que les son en cier ta for ma fa mi-
lia res. Pue den con te ner ele men tos de ver dad que en cuen tran su sig ni fi ca do
ms ple no y ri co en el es ti lo de vi da que se en cuen tra en la Bi blia. Es tos
es cri tos de bie ran ser usa dos en un in ten to de li be ra do por pre sen tar les la
Bi blia a las per so nas co mo la Pa la bra ins pi ra da de Dios y pa ra ayu dar los a
trans fe rir su fi de li dad a los es cri tos b bli cos co mo su fuen te de fe y prc ti ca.
Sin em bar go, exis ten cier tos ries gos que es tn im pli ca dos en el uso de es tos
es cri tos. Las si guien tes orien ta cio nes con tri bui rn a evi tar esos ries gos.
a. La Bi blia de bie ra ser re co no ci da co mo el ins tru men to de en se an za y
la fuen te de au to ri dad que de be ser usa da pa ra guiar a una per so na a Cris to
y a una vi da de fe en una so cie dad don de es otra la re li gin do mi nan te.
b. La igle sia no de bie ra usar un len gua je que pue da dar la im pre sin de
que re co no ce o acep ta la na tu ra le za y la au to ri dad asig na da a los es cri tos
sa gra dos por los se gui do res de re li gio nes no cris tia nas es pe c fi cas.
c. Quie nes usan los es cri tos sa gra dos co mo se ex po ne ms arri ba
de bie ran ela bo rar o crear un plan que in di que c mo se lle va r a ca bo la
trans fe ren cia de fi de li dad.
d. La edu ca cin y el cre ci mien to es pi ri tual de los nue vos cre yen tes en
so cie da des no cris tia nas se lo gra r so bre la ba se de la Bi blia y su au to ri dad
ex clu si va.
2. Es truc tu ras or ga ni za cio na les tran si cio na les
De acuer do con Ma teo 28:18 al 20, la mi sin de la igle sia tie ne tres com-
po nen tes prin ci pa les in se pa ra bles: (a) La mi sin de bie ra guiar a la gen te a
Je ss co mo su Sal va dor y Se or por me dio de la con ver sin y el bau tis mo;
(b) la mi sin es in cor po rar a una co mu ni dad de cre yen tes, la igle sia, en un
am bien te don de pue dan cre cer en la fe, el co no ci mien to y el go zo de una
146
co mu nin uni ver sal de cre yen tes; y (c) la mi sin es ali men tar y ca pa ci tar a
los miem bros co mo dis c pu los ac ti vos que re co noz can y uti li cen sus do nes
es pi ri tua les pa ra ayu dar a com par tir el evan ge lio. La Igle sia Ad ven tis ta del
Sp ti mo Da ha si do fun da da y or ga ni za da por el Se or pa ra cum plir esa
co mi sin evan g li ca. La na tu ra le za uni ver sal de la igle sia re quie re la exis-
ten cia de una es truc tu ra or ga ni za cio nal b si ca y co mn en to do el mun do
que fa ci li te el cum pli mien to de su mi sin.
Las con di cio nes po l ti cas y re li gio sas en al gu nos pa ses po dran di fi-
cul tar o in clu so im po si bi li tar el fun cio na mien to de la igle sia den tro de su
es truc tu ra or ga ni za cio nal tra di cio nal. Tal vez se ne ce si te una es truc tu ra
or ga ni za cio nal tran si cio nal. En ta les ca sos, de bie ran em plear se las si guien-
tes orien ta cio nes pa ra ha cer fren te a la si tua cin:
a. La es truc tu ra or ga ni za cio nal tran si cio nal se ra jus ti fi ca ble ba jo una de
las si guien tes con di cio nes:
1) Cuan do se ne ce si ten pro bar nue vas ini cia ti vas en la mi sin de
al can zar a pue blos re sis ten tes o no al can za dos pre via men te;
2) Cuan do la obra y la or ga ni za cin re gu lar de la igle sia no es tn
per mi ti das de bi do a cir cuns tan cias lo ca les re li gio sas o po l ti cas.
b. Los l de res ecle sis ti cos de la Di vi si n/U nin /Cam po lo cal don de se
crean las es truc tu ras or ga ni za cio na les tran si cio na les de bie ran de ter mi nar la
na tu ra le za de la or ga ni za cin tran si cio nal, y si es apro pia do ele gir un li de-
raz go lo cal. Ade ms, de bie ran de fi nir la ad mi nis tra cin del diez mo y las
ofren das den tro de la or ga ni za cin tran si cio nal.
c. Los obre ros que pres tan li de raz go en la or ga ni za cin tran si cio nal
de bie ran es tar com pro me ti dos per so nal men te con la uni dad doc tri nal y la
mi sin de la Igle sia Ad ven tis ta del Sp ti mo Da y de su or ga ni za cin ecle-
sis ti ca mun dial.
d. Los nue vos con ver sos de bie ran, lo an tes po si ble, ser cons cien tes del
he cho de que per te ne cen a una co mu ni dad ecle sis ti ca mun dial en par ti cu-
lar la Igle sia Ad ven tis ta del Sp ti mo Da, y de que es ta tie ne un men sa je
y una mi sin par ti cu la res pa ra el mun do.
e. Lo an tes po si ble, la es truc tu ra or ga ni za cio nal tran si cio nal de bie ra ser
reem pla za da por el sis te ma or ga ni za cio nal re gu lar de la igle sia.
3. Creen cias fun da men ta les y pre pa ra cin pa ra el bau tis mo
Las creen cias fun da men ta les y los no cris tia nos
La De cla ra cin de creen cias fun da men ta les es una ex pre sin del men-
sa je ecle sis ti co en un len gua je sig ni fi ca ti vo pa ra las co mu ni da des cris tia-
nas. El de sa fo es de ter mi nar c mo ha cer que es ta de cla ra cin sea sig ni fi-
ca ti va pa ra las so cie da des don de los cris tia nos son mi no ra o no exis ten. La
mi sin pa ra los no cris tia nos des per ta r nue vos in te rro gan tes que no es tn
147
con tem pla dos en las creen cias fun da men ta les, y de bie ran brin dar se res-
pues tas b bli cas re le van tes. Las si guien tes su ge ren cias po dran ser de ayu da
cuan do se abor da es te te ma en par ti cu lar:
a. La for ma en que se pre sen ten las creen cias fun da men ta les y el len gua-
je usa do pa ra pre sen tar las de be ser cui da do sa men te es tu dia do y se lec cio na-
do con el fin de fa ci li tar la com pren sin del men sa je de la igle sia por par te
de los no cris tia nos. Han de in cen ti var se la crea cin de es tu dios b bli cos
pre pa ra dos lo cal men te y los ins tru men tos de en se an za.
b. La ta rea re cin des crip ta de bie ra ha cer se en cen tros de es tu dios re li-
gio sos, con la ayu da de obre ros de pri me ra l nea y en con sul ta con la co mu-
ni dad ecle sis ti ca, te lo gos, mi si lo gos y ad mi nis tra do res.
c. Los di rec to res de los cen tros de es tu dios re li gio sos de bie ran re mi tir las
pre gun tas y preo cu pa cio nes lo ca les no tra ta das en las creen cias fun da men-
ta les a la Ofi ci na de Mi sin Glo bal de la Aso cia cin Ge ne ral pa ra su es tu dio.
Orien ta cio nes bau tis ma les
De ben se guir se es tas orien ta cio nes se cuen cia les en la pre pa ra cin de los
nue vos con ver sos pa ra el bau tis mo y la mem bre sa de la Igle sia Ad ven tis ta
del Sp ti mo Da:
a. Un can di da to de be dar cla ra evi den cia de una ex pe rien cia per so nal de
sal va cin por fe en Cris to y de una com pren sin cla ra del men sa je ad ven-
tis ta.
b. Un can di da to de be ser guia do por la co mu ni dad lo cal de cre yen tes
has ta que la co mu ni dad pue da tes ti fi car que el can di da to ha al can za do un
co no ci mien to y una ex pe rien cia ade cua dos de la fe ad ven tis ta.
c. El vo to bau tis mal, co mo se ex pli ca en el Ma nual de la igle sia, de be ser
to ma do co mo un re su men de las m ni mas creen cias y ex pe rien cias re que ri-
das pa ra el bau tis mo.
4. For mas de ado ra cin
Da do que la Igle sia Ad ven tis ta del Sp ti mo Da con ti na en tran do en con-
tac to con mu chas cul tu ras di fe ren tes de pa ses no cris tia nos, el te ma de las
prc ti cas apro pia das de ado ra cin se vuel ve muy re le van te. En esos lu ga res,
es im por tan te de ci dir qu es y qu no es acep ta ble en un ser vi cio de ado ra-
cin ad ven tis ta. Con vo car a las per so nas pa ra ado rar al ni co Dios ver da de ro
de sem pe a un pa pel sig ni fi ca ti vo en el men sa je y la mi sin de la igle sia. De
he cho, en la es ca to lo ga ad ven tis ta el ele men to cen tral en la con tro ver sia
fi nal es el te ma de la ado ra cin y del ver da de ro ob je to de cul to. De bi ra mos
ser cui da do sos y pru den tes al bus car for mas de con tex tua li zar la ado ra cin
ad ven tis ta al re de dor del mun do. En es ta ta rea de bi ra mos es tar cons tan te-
men te in for ma dos de los si guien tes as pec tos de la ado ra cin ad ven tis ta:
148
a. Dios es t en el cen tro mis mo de la ado ra cin co mo su ob je to su pre mo.
Cuan do nos acer ca mos a Dios en ado ra cin, en tra mos en con tac to con la
mis ma fuen te de la vi da, nues tro Crea dor, y con quien en un ac to de gra cia
nos re di mi por me dio de la muer te sa cri fi cial de su ama do Hi jo. Nin gn
ser hu ma no de bie ra usur par ese de re cho di vi no.
b. La ado ra cin co lec ti va es el pue blo de Dios que en tra en su pre sen cia
co mo el Cuer po de Cris to en re ve ren cia y hu mil dad pa ra hon rar lo y ren dir le
ho me na je por me dio de la ado ra cin, la con fe sin, la ora cin, la ac cin de
gra cias y el can to. Los cre yen tes se re nen pa ra es cu char la Pa la bra, pa ra el
com pa e ris mo, pa ra la ce le bra cin de la San ta Ce na, pa ra ser vir a to dos y
es tar equi pa dos pa ra la pro cla ma cin del evan ge lio. Nues tra fe es una in vi-
ta cin a la ado ra cin sin ce ra y muy par ti ci pa ti va, don de la Pa la bra de Dios
es cen tral, la ora cin es fer vien te, la m si ca es sen ti da y la co mu nin en
la fe es pal pa ble. Es tos ele men tos de ado ra cin son in dis pen sa bles en los
ser vi cios de ado ra cin ad ven tis tas al re de dor del mun do y de bie ran for mar
par te de cual quier in ten to de con tex tua li zar el cul to ad ven tis ta.
c. So mos cria tu ras com ple jas en las que la ra zn y la emo cin de sem pe-
an un pa pel sig ni fi ca ti vo. La ver da de ra ado ra cin se ex pre sa a tra vs del
cuer po, la men te, el es p ri tu y las emo cio nes. La Igle sia Ad ven tis ta re quie re
un equi li brio apro pia do en la par ti ci pa cin de es tos as pec tos de nues tra
per so na li dad en la ado ra cin. Es im por tan te te ner en cuen ta que cual quier
ele men to del ser vi cio de ado ra cin que tien de a co lo car al ser hu ma no en
el cen tro de be ser re cha za do. El gra do de par ti ci pa cin del cuer po en la
ado ra cin pue de va riar de una cul tu ra a otra, pe ro to do lo que se rea li ce
de bie ra ha cer se ba jo dis ci pli na y do mi nio pro pio, te nien do en cuen ta que
el as pec to cen tral del ser vi cio de ado ra cin es la pro cla ma cin de la Pa la bra
y su lla ma do a ser vir a Dios y a los de ms.
d. La ado ra cin ad ven tis ta de bie ra re cu rrir a la co lec cin de te so ros de
la teo lo ga ad ven tis ta pa ra pro cla mar con exu be ran cia y go zo la co mu nin
y la uni dad de cre yen tes en Cris to, y el gran te ma del in fi ni to amor de Dios
co mo se ve en la crea cin, el plan de re den cin, la vi da de Cris to, su obra
su mo sa cer do tal en el san tua rio ce les tial y su pron to re gre so en glo ria.
e. La m si ca de bie ra ser usa da pa ra ala bar lo a l y no co mo un me dio
de so brees ti mu lar las emo cio nes que sim ple men te ha rn que los in di vi duos
se sien tan bien. Por me dio de ella, los ado ra do res de bie ran ex pre sar sus
sen ti mien tos ms pro fun dos de gra ti tud y go zo al Se or en un es p ri tu de
san ti dad y re ve ren cia. El cul to ad ven tis ta es pa ra ce le brar el po der crea dor
y re den tor de Dios.
Si sur ge la ne ce si dad de con tex tua li zar la for ma de ado rar en una cul tu-
ra par ti cu lar, de bie ran se guir se las orien ta cio nes pro vis tas en el do cu men to
ti tu la do Con tex tua li za cin y sin cre tis mo que se de sa rro lla a con ti nua-
cin.
149
5. Con tex tua li za cin y sin cre tis mo
La con tex tua li za cin se de fi ne en es te do cu men to co mo el in ten to in ten-
cio nal y dis cri mi na to rio de co mu ni car el men sa je evan g li co de una for ma
cul tu ral men te sig ni fi ca ti va. La con tex tua li za cin ad ven tis ta es t mo ti va da
por la se ria res pon sa bi li dad de cum plir la co mi sin evan g li ca en un mun do
muy di ver so. Se ba sa en la au to ri dad de la Es cri tu ra y en la di rec cin del
Es p ri tu y apun ta a co mu ni car la ver dad b bli ca en una for ma cul tu ral men te
re le van te. En esa ta rea, la con tex tua li za cin de be ser fiel a la Es cri tu ra y sig-
ni fi ca ti va pa ra la nue va cul tu ra an fi trio na, re cor dan do que to das las cul tu ras
son juz ga das por el evan ge lio.
La con tex tua li za cin in ten cio nal del mo do de co mu ni car nues tra fe y
prc ti ca es b bli ca, le g ti ma y ne ce sa ria. Sin ella, la igle sia en fren ta los pe li-
gros de la in co mu ni ca cin y de los ma los en ten di dos, de la fal ta de iden-
ti dad y del sin cre tis mo. His t ri ca men te, la adap ta cin se dio al re de dor del
mun do co mo una par te cru cial de la di vul ga cin del men sa je de los tres
n ge les a ca da fa mi lia, na cin, tri bu y pue blo. Es to se gui r acon te cien do.
Pues to que la igle sia si gue en tran do en ms m bi tos no cris tia nos, la
cues tin del sin cre tis mo la com bi na cin de ver dad re li gio sa y error es
un de sa fo y una ame na za cons tan tes. Afec ta a to das las par tes del mun do
y de be ser to ma do en se rio al ex plo rar la prc ti ca de la con tex tua li za cin.
Es te te ma se des ta ca por la com pren sin ad ven tis ta del gran con flic to en tre
el bien y el mal que ex pli ca el mo do de ope ra cin de Sa ta ns: dis tor sio nar
y com pro me ter la ver dad; no ne gn do la, si no mez clan do ver dad y error, y
de es te mo do le ro ba al evan ge lio su ver da de ro im pac to y po der. En es te
con tex to de pe li gro y dis tor sin po ten cial, es in dis pen sa ble la con tex tua li-
za cin cr ti ca.
Da do que los efec tos del pe ca do y la ne ce si dad de sal va cin son co mu-
nes a to da la hu ma ni dad, hay ver da des eter nas que to das las cul tu ras ne ce si-
tan sa ber, que en al gu nos ca sos pue den ser co mu ni ca das y ex pe ri men ta das
en for mas di fe ren tes, aun que equi va len tes. La con tex tua li za cin tra ta de
apo yar to das las Creen cias fun da men ta les y ha cer que sean ple na men te
en ten di das.
En la bs que da de la me jor for ma de con tex tua li zar, mien tras al mis mo
tiem po se re cha za el sin cre tis mo, de ben se guir se cier tas orien ta cio nes:
a. Da do que la con tex tua li za cin po co cr ti ca es tan pe li gro sa co mo la
fal ta de con tex tua li za cin, no ha de rea li zar se a la dis tan cia, si no den tro de
la si tua cin cul tu ral es pe c fi ca.
b. La con tex tua li za cin es un pro ce so que de bie ra in vo lu crar a l de res,
te lo gos, mi si lo gos, gen te lo cal y mi nis tros de la igle sia mun dial. Es tos
in di vi duos de bie ran te ner una com pren sin cla ra de los ele men tos cen tra les
del pa no ra ma mun dial de la Bi blia con el fin de po der dis tin guir en tre la
ver dad y el error.
150
c. La ins pec cin del ele men to cul tu ral es pe c fi co ne ce si ta ra un an li sis
es pe cial men te cui da do so por par te de per so nas que es tn cul tu ral men te
in for ma das del sig ni fi ca do del ele men to cul tu ral par ti cu lar en cues tin.
d. El an li sis de lo que di ce to da la Es cri tu ra acer ca del te ma o de te mas
re la cio na dos es in dis pen sa ble. Las im pli can cias de las en se an zas y los
prin ci pios es cri tu ra les de bie ran ser me di ta dos cui da do sa men te e in clui dos
en las es tra te gias pro pues tas.
e. En el con tex to de la re fle xin y la ora cin, las re ve la cio nes b bli cas
son nor ma ti vas y de ben ser apli ca das al ele men to cul tu ral es pe c fi co en
cues tin. El an li sis pue de lle var a uno de los si guien tes re sul ta dos:
1) El ele men to cul tu ral par ti cu lar es acep ta do, por que es com pa ti-
ble con los prin ci pios es cri tu ra les;
2) El ele men to cul tu ral par ti cu lar es mo di fi ca do pa ra ha cer lo com-
pa ti ble con prin ci pios cris tia nos;
3) El ele men to cul tu ral par ti cu lar es re cha za do, por que con tra di ce
los prin ci pios de la Es cri tu ra.
f. El ele men to cul tu ral par ti cu lar que fue acep ta do o mo di fi ca do es
im ple men ta do cui da do sa men te.
g. Des pus de un pe ro do de prue ba, tal vez sea ne ce sa rio eva luar la
de ci sin to ma da y de ter mi nar si de bie ra dis con ti nuar se, mo di fi car se o re te-
ner se.
Al fi nal, to da ver da de ra con tex tua li za cin de be es tar su je ta a la ver dad
b bli ca y pro du cir fru tos pa ra el rei no de Dios. La uni dad de la igle sia glo bal
re quie re que nos ex pon ga mos cons tan te men te an te los de ms, con la cul tu-
ra de los de ms, y con las ideas de los de ms pa ra que sea mos ple na men te
ca pa ces de com pren der con to dos los san tos cul sea la an chu ra, la lon gi-
tud, la pro fun di dad y la al tu ra y de co no cer el amor de Cris to (Efe. 3:18).
151
El aco so se xual
Pau tas
1.
Con duc ta per so nal. Los em plea dos en or ga ni za cio nes de no mi na cio na-
les han de ejem pli fi car una vi da se me jan te a la de Cris to, y de be ran
evi tar to da apa rien cia de mal. No de be ran ce der ni por un mo men to en
una con duc ta se xual que sea da i na pa ra s mis mos o pa ra los de ms, y
que arro je una som bra so bre su con sa gra cin a un es ti lo de vi da cris tia no.
2. Res pe to mu tuo. Los em plea dos de ben res pe tar se y ayu dar se unos a
otros. Nun ca de ben po ner a otro em plea do en una si tua cin em ba ra zo sa o
de fal ta de res pe to de bi do a in si nua cio nes se xua les. Ha cer lo se ra vio lar la
ley de Dios y las le yes del pas que pro te gen los de re chos hu ma nos en su
lu gar de tra ba jo.
3. De fi ni cin. Aco so se xual in clu ye, aun que no se li mi ta a, lo si guien te:
a. In si nua cio nes se xua les ino por tu nas, so li ci tud de fa vo res se xua-
les, y otras con duc tas ver ba les o f si cas de na tu ra le za se xual que afec tan la
si tua cin de em pleo de una per so na. Ta les in si nua cio nes cons ti tu yen aco sos
se xua les cuan do:
1) El so me ti mien to a tal con duc ta se pon ga ex pl ci ta o
im pl ci ta men te co mo con di cin pa ra el em pleo de una per so na.
2) El so me ti mien to o el re cha zo de tal con duc ta sea usa do
co mo una ba se que afec ta r la de ci sin de em plear a tal per so na.
3) Tal con duc ta ten ga el pro p si to o el efec to de in ter fe rir
de ma ne ra irra zo na ble con la rea li za cin del tra ba jo de una per so na, o crear
un am bien te que pro duz ca in ti mi da cin, hos ti li dad o que sea ofen si vo.
4) Se ha gan ame na zas o su ge ren cias de que el tra ba jo fu tu-
ro, pro mo cio nes, sa la rios, etc. de una per so na de pen dan de si se so me te a
las de man das se xua les o to le re el aco so.
b. Co men ta rios ino por tu nos orien ta dos ha cia el se xo (fas ti diar,
bro mear, de cir chis tes su bi dos de to no, etc.);
c. Pre sio nes su ti les o pe di dos de ac ti vi dad se xual;
d. To car in ne ce sa ria men te a la per so na (pe lliz car, dar pal ma di tas,
abra zar, ro zar re pe ti da men te el cuer po de otra per so na, etc.); y
e. Pe di do de fa vo res se xua les.
4. El am bien te de tra ba jo. Las or ga ni za cio nes de no mi na cio na les in for-
ma rn a sus em plea dos de que el aco so se xual en el lu gar de tra ba jo no se r
to le ra do. Se es pe ra que to dos los em plea dos evi ten con duc tas o com por ta-
mien tos ino por tu nos que pu die ran ser in ter pre ta dos co mo aco so se xual.
Ca da or ga ni za cin de sig na r a un hom bre y a una mu jer a quie nes se les
152
po drn pre sen tar las que jas que hu bie re.
5. In for ma cin de in ci den tes. Si un em plea do re ci be aco so se xual de
su per vi so res, co le gas em plea dos, clien tes o per so nas no em plea das, se
se gui rn de in me dia to los si guien tes pa sos:
a. Se in di ca r cla ra men te que esa con duc ta es agra vian te.
b. Se in for ma r del in ci den te a la per so na apro pia da. Si es po si ble,
pre sen tan do la que ja por es cri to.
c. Se ana li za r la si tua cin en for ma ob je ti va y com ple ta, y se
ad ver ti r a la per so na que plan te la que ja de que no de be ha blar del te ma
con nin gu na otra per so na por cau sa de lo de li ca do de la si tua cin. La per-
so na que re ci be la que ja de be con ser var la in for ma cin en es tric ta con fi den-
cia, ex cep to lo que sea ne ce sa rio pa ra in ves ti gar o rec ti fi car el pro ble ma.
6. In for mes de ter ce ras per so nas. To dos los em plea dos que se pan de in ci-
den tes de apa ren te aco so se xual en el lu gar de tra ba jo son res pon sa bles de
in for mar es tos in ci den tes a la per so na apro pia da pa ra que se in ves ti gue.
7. In ves ti ga cin. Las que jas de aco so se xual de ben in ves ti gar se con
pron ti tud. La de ter mi na cin de si cier to ac to es pe c fi co cons ti tu ye aco so
se xual o no, se ha r en ba se a los he chos, ca so por ca so. Al de ter mi nar si
cier ta con duc ta men cio na da cons ti tu ye aco so se xual, el su per vi sor o la per-
so na apro pia da con si de ra r el re gis tro co mo un to do y la to ta li dad de las
cir cuns tan cias, ta les co mo la na tu ra le za de las in si nua cio nes se xua les y el
con tex to en que ocu rri el in ci den te.
8. Ac cin. Si real men te exis ti aco so se xual, los di ri gen tes apro pia dos
to ma rn una me di da co rrec ti va ex pe di ta. La dis ci pli na pue de va riar des de
una ad ver ten cia es cri ta, de la cual una co pia se guar da en el le ga jo de la
per so na que ofen di a la otra, has ta el des pi do in me dia to, de pen dien do de
la gra ve dad del ac to.
(Nota de los Editores: Es te do cu men to fue pos te rior men te ex pan di do pa ra
in cluir to das las for mas de aco so. Ver dicho do cu men to en la p gi na
si guien te.)
Es tas orien ta cio nes fue ron adop ta das por la Jun ta Di rec ti va de la Aso cia cin Ge ne ral en la se sin
del Con ci lio Anual rea li za do en Nai ro bi, Ke nia, el 6 de oc tu bre de 1988.
153
El aco so
1.
Am bien te de tra ba jo. La Aso cia cin Ge ne ral re co no ce su res pon sa bi-
li dad de man te ner un am bien te de tra ba jo li bre de aco sos pa ra to dos
los em plea dos. Pro cu ra al can zar es te am bien te me dian te la edu ca cin de
sus em plea dos mos tran do que el aco so vio la la ley y no se r to le ra do en
la Aso cia cin Ge ne ral. s ta tam bin pro cu ra pre ve nir el aco so me dian te la
pu bli ca cin de es te re gla men to, el de sa rro llo de las san cio nes apro pia das
por la ma la con duc ta, y la in for ma cin a to dos los em plea dos de que tie nen
el de re cho a que jar se por el aco so.
Pa ra man te ner un am bien te de tra ba jo li bre de aco so y ayu dar a pre ve-
nir una con duc ta ina pro pia da en el lu gar de tra ba jo, la Aso cia cin Ge ne ral
pro cu ra r se guir las si guien tes ac cio nes:
a. Ca da em plea do re ci bi r una co pia de es te re gla men to so bre el
aco so y pro ce di mien to pa ra las que jas;
b. Ca da em plea do in for ma r del re ci bo de es te re gla men to y pro ce-
di mien to de que jas, que se r man te ni do en el le ga jo per so nal del em plea do;
c. La Aso cia cin Ge ne ral ha de sig na do al di rec tor del ser vi cio de
Re cur sos Hu ma nos y a los di rec to res aso cia dos co mo las per so nas a quie nes
pue den pre sen tar se las que jas de aco so, ade ms del di rec tor del de par ta-
men to del em plea do.
2. Con duc ta per so nal. Los em plea dos de la Aso cia cin Ge ne ral han de
ejem pli fi car una vi da se me jan te a la de Cris to, y de ben evi tar to da apa rien-
cia de mal. No de ben ocu par se en con duc tas que sean per ju di cia les pa ra
ellos mis mos o pa ra otros, o que arro jen una som bra so bre su de di ca cin al
es ti lo de vi da cris tia no. Los em plea dos de ben res pe tar se y ayu dar se mu tua-
men te. Los em plea dos nun ca de be ran ser pues tos en si tua cio nes em ba ra-
zo sas, de fal ta de res pe to o de aco so por cau sa de su g ne ro, ra za, co lor,
ori gen, na cio na li dad, edad o in ca pa ci dad. Ha cer lo es una vio la cin de la
ley de Dios y de las le yes ci vi les que pro te gen los de re chos hu ma nos y que
go bier nan la con duc ta en el lu gar de tra ba jo.
3. Aco so se xual. El aco so se xual es una for ma de aco so, e in vo lu cra in si-
nua cio nes se xua les ino por tu nas, pe di dos de fa vo res se xua les u otros com-
por ta mien tos ver ba les, es cri tos o f si cos de na tu ra le za se xual cuan do:
a. So me ter se a tal con duc ta se se a la, ex pl ci ta o im pl ci ta men te,
co mo una con di cin o re qui si to pa ra el em pleo de la per so na; o
154
b. So me ter se o re cha zar esa con duc ta se usa co mo ba se pa ra las
de ci sio nes de em pleo que afec tan a la per so na; o
c. Tal con duc ta tie ne el pro p si to o el efec to de in ter fe rir de ma ne-
ra irra zo na ble con la rea li za cin de las ta reas de una per so na, o crea un
am bien te in ti mi da to rio, hos til u ofen si vo.
4. Con duc ta ina pro pia da. La con duc ta ina pro pia da del em plea dor, com-
pa e ros de tra ba jo o, en al gu nos ca sos, de no em plea dos, in clu ye pe ro no
se li mi ta a:
a. Cual quier pre sin su til u otra, o pe di do de fa vo res o ac ti vi da des
se xua les, in clu yen do cual quier su ge ren cia de que el so li ci tan te o el em plea-
do que acep ta o que re cha za los re que ri mien tos se xua les ten dr efec tos en
el em pleo de esa per so na o en las con di cio nes de em pleo;
b. Flir teos se xua les o pro pues tas mo les tas;
c. El to que in ne ce sa rio o ina pro pia do de na tu ra le za se xual o abu si-
va (por ejem plo, dar pal ma das, pe lliz car, abra zar, ro ces re pe ti dos con tra el
cuer po de otra per so na, etc.);
d. La ex hi bi cin de fi gu ras, di bu jos, ca ri ca tu ras u ob je tos se xual-
men te su ge ren tes;
e. Ame na zas o de man das de fa vo res se xua les;
f. De cla ra cio nes ino por tu nas o de ro ga to rias con res pec to al g ne ro,
la ra za, el co lor, el ori gen na cio nal, la edad o la in ca pa ci dad (por ejem plo,
bro mear, mo les tar, chis tes de gra dan tes o co men ta rios ofen si vos o tra ve su-
ras);
g. Co men ta rios de gra dan tes o que me nos pre cian la apa rien cia per-
so nal de una per so na;
h. Ne gar a un em plea do la opor tu ni dad de par ti ci par en un en tre-
na mien to o cur so por cau sa del g ne ro, la ra za, el co lor, el ori gen na cio nal,
la edad o la in ca pa ci dad;
i. Li mi tar las opor tu ni da des pa ra la pro mo cin, el tras la do o el
as cen so por cau sa de g ne ro, ra za, co lor, na cio na li dad, edad o dis ca pa ci dad; o
j. Re que rir a un em plea do que rea li ce ta reas ms di f ci les, o asig-
nar le tra ba jos me nos de sea bles, con el fin de for zar lo a re ti rar se del em pleo
o re nun ciar a l.
5. In for mes de in ci den tes. Los em plea dos que creen que han si do aco sa-
dos de be ran dar in me dia ta men te los si guien tes pa sos:
a. Acla rar que tal con duc ta es ofen si va y que de be ra ser de te ni da
in me dia ta men te;
b. In for mar del in ci den te al di rec tor de su de par ta men to o al di rec-
tor de Re cur sos Hu ma nos. Al in for me ini cial de be tener una de cla ra cin
es cri ta des cri bien do el in ci den te e iden ti fi can do a tes ti gos po ten cia les.
155
6. In for mes res pec to de ter ce ros. Los em plea dos que se pan de in ci den-
tes po ten cia les de aco so en el lu gar de tra ba jo ha cia otras per so nas de ben
in for mar de los in ci den tes al di rec tor de su de par ta men to, o al di rec tor o
di rec to res aso cia dos del ser vi cio de Re cur sos Hu ma nos pa ra que se in ves ti gue.
7. In ves ti ga cin. Las que jas por aco so de ben ser aten di das in me dia ta-
men te y man te ni das en re ser va has ta don de sea po si ble.
8. Dis ci pli na. Una vio la cin de es te re gla men to pue de re sul tar en una
me di da dis ci pli na ria, sus pen sin y has ta el des pi do del em plea do.
9. Pro hi bi cin de re pre sa lias. La Aso cia cin Ge ne ral pro h be las re pre sa-
lias con tra los em plea dos que pre sen ten que jas de aco so.
Es te do cu men to fue adop ta do por el Ser vi cio de Re cur sos Hu ma nos de la Aso cia cin Ge ne ral el 20
de mar zo de 2000, y re fle ja el contexto legal en el cual est inmersa la Di vi sin Nor tea me ri ca na
de la Igle sia Ad ven tis ta del Sp ti mo Da.
156
Una fi lo so fa ad ven tis ta
acer ca de la m si ca
D
ios ha en tre te ji do la m si ca en la tra ma mis ma de su crea cin. Por
ejem plo, cuan do hi zo to das las co sas, ala ba ban to das las es tre llas del
al ba, y se re go ci ja ban to dos los hi jos de Dios (Job 38:7). El li bro del Apo-
ca lip sis des cri be el cie lo co mo un lu gar de ala ban za in ce san te, que re sue na
con cn ti cos de ado ra cin a Dios y al Cor de ro por par te de to dos (Apoc.
4:9-11; 5:9-13; 7:10-12; 12:10-12; 14:1-3; 15:2-4; 19:1-8).
De bi do a que Dios hi zo al ser hu ma no a su ima gen, com par ti mos el
amor y el apre cio por la m si ca con to dos los se res crea dos. De he cho, la
m si ca pue de to car nos y con mo ver nos con un po der que va ms all de las
pa la bras o cual quier otro ti po de co mu ni ca cin.
1
La me jor m si ca, la ms
pu ra, ele va nues tro ser has ta la mis ma pre sen cia de Dios, don de los n ge les
y los se res no ca dos lo ado ran con cn ti cos.
Pe ro el pe ca do ha lan za do una pla ga so bre la crea cin. La ima gen di vi na
ha si do des fi gu ra da y ca si bo rra da; en to dos los as pec tos, es te mun do y los
do nes de Dios nos lle gan con una mez cla de bien y de mal. La m si ca no
es mo ral ni es pi ri tual men te neu tra. Pue de ele var nos has ta la ex pe rien cia
hu ma na ms su bli me, o pue de ser usa da por el prn ci pe del mal pa ra re ba-
jar nos y de gra dar nos, pa ra des per tar sen sua li dad, pa sio nes, de ses pe ra cin,
ira y odio.
La men sa je ra del Se or, Ele na de Whi te, con ti nua men te nos ani ma a ele-
var nues tra pers pec ti va en cuan to a la m si ca. Ella nos di ce: Cuan do no se
abu sa de la m si ca, s ta es una gran ben di cin; pe ro mal em plea da, es una
te rri ble mal di cin.
2
De bi da men te em plea da es un pre cio so don de Dios,
des ti na do a ele var los pen sa mien tos ha cia te mas ms no bles, y a ins pi rar y
le van tar el al ma.
3
En cuan to al po der del can to, ella es cri be: Cun a me nu do, pa ra el
al ma opri mi da y a pun to de de ses pe rar, la me mo ria re cuer da al gu na pa la bra
de Dios [por ejem plo,] el te ma ol vi da do de al gn can to de la in fan cia,
y las ten ta cio nes pier den su po der, la vi da ad quie re nue vo sig ni fi ca do y
nue vo pro p si to, y se im par te va lor y ale gra a otras al mas! [...] Co mo par-
te del ser vi cio re li gio so, el can to no es me nos im por tan te que la ora cin.
En rea li dad, ms de un can to es una ora cin. [...] Al con du cir nos nues tro
Re den tor al um bral de lo in fi ni to, inun da do con la glo ria de Dios, po dre mos
com pren der los te mas de ala ban za y ac cin de gra cias del co ro ce les tial que
ro dea el tro no, y al des per tar se el eco del can to de los n ge les en nues tros
ho ga res te rre na les, los co ra zo nes se rn acer ca dos ms a los can to res ce les-
157
tia les. La co mu nin con el cie lo em pie za en la tie rra. Aqu apren de mos la
cla ve de su ala ban za.
4
Co mo ad ven tis tas cree mos y pre di ca mos que Je ss pron to ven dr otra
vez. En nues tra pro cla ma cin mun dial de los men sa jes de los tres n ge les
de Apo ca lip sis 14:6-12, lla ma mos a to dos los pue blos a acep tar el evan ge-
lio eter no, a ala bar a Dios el Crea dor y a pre pa rar se pa ra en con trar se con
nues tro Se or en su pron to re gre so. De sa fia mos a to dos a ele gir lo bue no y
no lo ma lo, pa ra que, di cien do NO a la im pie dad y a los de seos mun da nos,
vi va mos en es te si glo so bria, jus ta y pia do sa men te, aguar dan do la es pe ran za
bie na ven tu ra da y la ma ni fes ta cin glo rio sa de nues tro gran Dios y Sal va dor
Je su cris to (Ti to 2:12, 13).
Cree mos que el evan ge lio afec ta to dos los as pec tos de la vi da. Por eso
sos te ne mos que, da do el vas to po ten cial de la m si ca pa ra el bien o el mal,
no po de mos ser in di fe ren tes a ella. Aun que per ci bi mos que los gus tos en
m si ca va ran en gran ma ne ra de un in di vi duo a otro, cree mos que la Bi blia
y los es cri tos de Ele na de Whi te su gie ren prin ci pios que pue den mol dear
nues tras elec cio nes.
De fi ni cio nes
M si ca sa cra: Tam bin lla ma da m si ca re li gio sa, es una ex pre sin
que se usa en es te do cu men to pa ra de sig nar a la m si ca que se cen tra li za en
Dios, y en te mas b bli cos y cris tia nos. En la ma yo ra de los ca sos, es m si ca
com pues ta pa ra ser uti li za da en los cul tos, las reu nio nes de evan ge li za cin
o la de vo cin per so nal, y pue de ser m si ca vo cal e ins tru men tal. Sin em bar-
go, no to da m si ca con si de ra da sa cra /re li gio sa pue de ser acep ta ble pa ra
un ad ven tis ta. La m si ca sa cra no de be ra evo car aso cia cio nes se cu la res o
in vi tar a la con for mi dad con nor mas mun da nas de pen sa mien to o com por-
ta mien to.
M si ca se cu lar: Es la m si ca com pues ta pa ra am bien tes aje nos al ser-
vi cio de cul to o de de vo cin per so nal. Ape la a los te mas co mu nes de la vi da
y a las emo cio nes b si cas del ser hu ma no. Pro vie ne de nues tro ser in te rior,
y ex pre sa la reac cin del es p ri tu hu ma no an te la vi da, el amor y el mun do
en el que el Se or nos ha co lo ca do. Pue de ele var o de gra dar mo ral men te
al ser hu ma no. Aun que no es t des ti na da a ala bar a Dios, pue de te ner un
lu gar le g ti mo en la vi da del cris tia no. En su elec cin de be ra se guir se los
prin ci pios pre sen ta dos en es te do cu men to.
Prin ci pios guia do res pa ra el cris tia no
La m si ca con la que se de lei ta el cris tia no de be ra es tar re gu la da por los
si guien tes prin ci pios:
1. To da la m si ca que el cris tia no es cu che, in ter pre te o com pon ga, ya
158
sea sa cra o se cu lar, glo ri fi ca r a Dios: Si, pues, co mis o be bis, o ha cis
otra co sa, ha ced lo to do pa ra la glo ria de Dios (1 Cor. 10:31). s te es el
prin ci pio b bli co fun da men tal. Cual quier co sa que no pue da sa tis fa cer es ta
nor ma ele va da de bi li ta r nues tra ex pe rien cia con el Se or.
2. To da la m si ca que el cris tia no es cu che, in ter pre te o com pon ga, ya
sea sa cra o se cu lar, de be ra ser la ms no ble y la me jor: Por lo de ms, her-
ma nos, to do lo que es ver da de ro, to do lo ho nes to, to do lo jus to, to do lo
pu ro, to do lo ama ble, to do lo que es de buen nom bre; si hay vir tud al gu na,
si al go dig no de ala ban za, en es to pen sad (Fil. 4:8). Co mo se gui do res de
Je su cris to que es pe ra mos y an he la mos unir nos a los co ros ce les tia les, con-
si de ra mos la vi da en es ta tie rra co mo una pre pa ra cin pa ra, y un an ti ci po
de, la vi da en un cie lo nue vo y una tie rra nue va.
De es tos dos fun da men tos glo ri fi car a Dios en to das las co sas, y ele gir
lo ms no ble y lo me jor de pen den los de ms prin ci pios que se pre sen tan
a con ti nua cin pa ra la se lec cin mu si cal por par te de los cris tia nos:
3. La m si ca de be ca rac te ri zar se por ser de ca li dad, equi li bra da, apro-
pia da y au tn ti ca. Fo men ta r nues tra sen si bi li dad es pi ri tual, psi co l gi ca y
so cial, y nues tro cre ci mien to in te lec tual.
4. Ape la r tan to al in te lec to co mo a las emo cio nes, y ten dr un efec to
po si ti vo so bre el cuer po.
5. La m si ca re ve la r crea ti vi dad y es ta r com pues ta con me lo das de
ca li dad. Cuan do se uti li ce ar mo na,
5
s ta de be ser usa da de una for ma in te-
re san te y ar ts ti ca, con rit mos que la com ple men ten.
6. La m si ca vo cal em plea r le tras que es ti mu len po si ti va men te nues tras
ha bi li da des in te lec tua les, as co mo nues tras emo cio nes y nues tra fuer za de
vo lun tad. Las bue nas le tras son crea ti vas, ri cas en con te ni do y de bue na
com po si cin. Se con cen tran en lo po si ti vo y re fle jan va lo res mo ra les; edu-
can y ele van; y se co rres pon den con una teo lo ga b bli ca s li da.
7. Los ele men tos mu si ca les y li te ra rios de ben obrar ar mo nio sa men te
uni dos pa ra in fluir so bre el pen sa mien to y la con duc ta, en con cor dan cia
con los va lo res b bli cos.
8. La m si ca de be man te ner un equi li brio pru den te de los ele men tos
es pi ri tua les, in te lec tua les y emo cio na les.
9. De be mos re co no cer y acep tar la con tri bu cin de di fe ren tes cul tu ras
en la ado ra cin a Dios. Las for mas y los ins tru men tos mu si ca les va ran en
gran ma ne ra den tro de la fa mi lia ad ven tis ta mun dial, y la m si ca pro ve nien-
te de una cul tu ra pue de so nar ex tra a pa ra al guien de una cul tu ra di fe ren te.
Ha cer m si ca ad ven tis ta sig ni fi ca ele gir lo me jor y, so bre to do, acer car-
nos a nues tro Crea dor y Se or pa ra glo ri fi car lo. En fren te mos el de sa fo de
te ner una vi sin mu si cal al ter na ti va via ble y, co mo par te de nues tro men sa-
je pro f ti co, ha cer una con tri bu cin mu si cal ad ven tis ta dis tin ti va co mo un
159
tes ti mo nio al mun do res pec to de un pue blo que es pe ra el pron to re gre so de
Cris to.
____________
Re fe ren cias

1
Es uno de los me dios ms efi ca ces pa ra gra bar en el co ra zn la ver dad es pi ri tual
(La edu ca cin, p. 168).

2
El hogar cristiano, p. 371. Ella tam bin di ce que jus ta men te an tes de la ter mi na cin
del tiem po de gra cia [...] ha br vo ce ro acom pa a do de tam bo res, m si ca y dan za. El jui-
cio de al gu nos se res ra cio na les que da r con fun di do de tal ma ne ra que no po drn con fiar
en l pa ra rea li zar de ci sio nes co rrec tas. Y a es to con si de ran co mo la ac tua cin del Es p ri tu
San to. El Es p ri tu San to nun ca se ma ni fies ta en esa for ma, me dian te ese rui do des con-
cer tan te. Es to cons ti tu ye una in ven cin de Sa ta ns pa ra ocul tar sus in ge nio sos m to dos
des ti na dos a tor nar ine fi caz la pu ra, sin ce ra, ele va do ra, en no ble ce do ra y san ti fi ca do ra
ver dad pa ra es te tiem po (Men sa jes se lec tos, t. 2, p. 41).

3
La educacin, p. 167.

4
La educacin, p. 168.

5
Re co no ce mos que en al gu nas cul tu ras la ar mo na no es tan im por tan te co mo en
otras cul tu ras.
Es tas orien ta cio nes fue ron apro ba das por la Jun ta Eje cu ti va de la Aso cia cin Ge ne ral en el Con ci lio
Anual de sa rro lla do en Sil ver Spring, Mary land, el 13 de oc tu bre de 2004, y por la Jun ta Di rec ti va
Ple na ria de la Di vi sin Su da me ri ca na rea li za da en Bra si lia el 3 de ma yo de 2005.
160
Usos del diez mo
In tro duc cin
E
l diez mo y las ofren das de su pue blo cons ti tu yen el plan de Dios pa ra
el sos tn de su obra en es ta tie rra. El diez mo es la prin ci pal fuen te de
re cur sos de la Igle sia Ad ven tis ta del Sp ti mo Da pa ra la pro cla ma cin to tal
del evan ge lio en to do el mun do. Es to in clu ye las ta reas de evan ge li za cin
pa ra el p bli co, equi li bra das y abar can tes, y la ali men ta cin es pi ri tual de
los fe li gre ses. Sien do que el diez mo es t re ser va do pa ra pro p si tos es pe cia-
les, las ofren das vo lun ta rias de ben pro por cio nar los re cur sos pa ra mu chas
ta reas de la obra del evan ge lio.
Prin ci pios con res pec to al uso del diez mo
1. S lo las aso cia cio nes es tn au to ri za das pa ra dis tri buir por cio nes de
los diez mos. El diez mo es del Se or y de be ser en tre ga do en la te so re ra de
la Asociacin por me dio de la igle sia lo cal. Traed to dos los diez mos al al fo l
y ha ya ali men to en mi ca sa; y pro bad me aho ra en es to, di ce Je ho v de los
ejr ci tos, si no os abri r las ven ta nas de los cie los, y de rra ma r so bre vo so-
tros ben di cin has ta que so brea bun de (Mal. 3:10).
El diez mo es sa gra do, re ser va do por Dios pa ra s. Ha de ser tra do a su
te so re ra pa ra ser em plea do en el sos tn de los obre ros evan g li cos en su
obra (Obre ros evan g li cos, p. 238).
2. Las aso cia cio nes y unio nes de ben com par tir el diez mo con la igle sia
mun dial.
Ms y ms de be mos lle gar a ver que los me dios que lle gan a la
Asociacin en diez mos y ofren das de nues tro pue blo de ben ser usa dos pa ra
el sos tn de la obra no s lo en las ciu da des nor tea me ri ca nas, si no tam bin
en cam pos ex tran je ros. Sean dis tri bui dos ab ne ga da men te los me dios reu-
ni dos tan ce lo sa men te. Los que per ci ben las ne ce si da des de los cam pos
mi sio ne ros no se rn ten ta dos a usar el diez mo pa ra lo que no es ne ce sa rio
(Ma nus cri to 11, 1908).
3. La na tu ra le za del tra ba jo de un obre ro de ter mi na r si se r sos te ni do
por los diez mos. De es te mo do, otros fac to res, in clu yen do la cre den cial que
tie ne en ese mo men to, no son los cri te rios fi na les pa ra usar el diez mo pa ra
sos te ner los.
El diez mo de be ir a quie nes tra ba jan en pa la bra y doc tri na, sean ellos
hom bres o mu je res (Ma nus cri to 149, 1899).
4. El diez mo de be ser usa do s lo pa ra el sos tn de per so nas que es tn
ocu pa das en mi nis te rios de evan ge li za cin y ali men ta cin es pi ri tual.
161
El diez mo ha de ser usa do con un pro p si to: sos te ner a los mi nis tros
que el Se or ha de sig na do pa ra ha cer su obra. Ha de ser usa do pa ra sos te ner
a quie nes ha blan pa la bras de vi da a la gen te y lle van las car gas del re ba o
de Dios (Ma nus cri to 82, l904).
5. El fun cio na mien to de la igle sia lo cal es im por tan te, pe ro no de be ser
sos te ni do por el diez mo.
a. El diez mo ha de ser usa do con un pro p si to: sos te ner a los
mi nis tros que el Se or ha de sig na do pa ra ha cer su obra. Ha de ser usa do
pa ra sos te ner a quie nes ha blan pa la bras de vi da a la gen te, y lle van las car gas
del re ba o de Dios (Ma nus cri to 82, 1904).
b. El diez mo no de be ser con su mi do en gas tos in ci den ta les. Eso
co rres pon de a la obra de los fe li gre ses de la igle sia. Ellos de ben sos te ner su
igle sia me dian te sus do na cio nes y ofren das (Car ta 81, 1897).
Re gla men tos con res pec to al uso del diez mo: Ac ti vi da des pa ra
las cua les pue de usar se el diez mo
1. El sos tn de evan ge lis tas, pas to res e ins truc to res b bli cos.
2. El sos tn del per so nal que pro por cio na li de raz go ad mi nis tra ti vo y
ser vi cios pa ra los mi nis te rios de ex ten sin evan ge li za do ra y ali men ta cin
es pi ri tual de la igle sia. El per so nal in clu ye a los ofi cia les de las aso cia cio nes,
di rec to res de de par ta men tos, con ta do res, ofi ci nis tas y se cre ta rias.
3. Los gas tos ne ce sa rios pa ra fi nan ciar las ac ti vi da des de los mi nis te rios
de evan ge li za cin y ali men ta cin es pi ri tual de la igle sia ta les co mo:
a. Gas tos de evan ge li za cin.
b. Gas tos de fun cio na mien to de la ofi ci na de la Asociacin.
c. Equi po de ofi ci nas y de evan ge li za cin.
d. Gas tos de fun cio na mien to de lu ga res de con gre sos cam pa les y de
cam pa men tos.
4. El sos tn de las ope ra cio nes que se con si de ran esen cia les pa ra los
mi nis te rios de evan ge li za cin y ali men ta cin es pi ri tual de la igle sia.
a. Es cue las pri ma rias: asig na cio nes de has ta el 30% del to tal de
los sa la rios y gas tos de los di rec to res y pro fe so res en re co no ci mien to de su
pa pel co mo l de res es pi ri tua les.
b. Co le gios se cun da rios: el equi va len te del sos tn to tal de un pro fe-
sor de Bi blia, di rec to res y di rec to ras de los in ter na dos.
c. Co le gios su pe rio res y uni ver si da des: una can ti dad igual al cos to
to tal de los de par ta men tos de Bi blia de los co le gios y uni ver si da des, los
di rec to res de los in ter na dos, del di rec to r/rec tor, y de los de ca nos de bie nes-
tar es tu dian til.
d. Col por to res: la par te que co rres pon de a la Asociacin de los
be ne fi cios de los col por to res.
e. Cam pa men tos y cen tros de la Asociacin: asig na cin de los gas-
162
tos de fun cio na mien to de los cam pa men tos pa ra j ve nes o cen tros de la
Asociacin.
f. Pro gra mas de me dios ma si vos: la pro duc cin de im pre sos, ra dio y
te le vi sin.
g. Ju bi la dos: los be ne fi cios de la ju bi la cin de los em plea dos
de no mi na cio na les (ex cep to los que tie nen otras pro vi sio nes, por ejem plo,
em plea dos del sis te ma de cui da do de la sa lud).
Re gla men tos con res pec to al uso del diez mo: Ac ti vi da des pa ra
las cua les no de be usar se el diez mo
1. Gas tos de man te ni mien to y fun cio na mien to de las igle sias lo ca les.
Es tos de ben ser fi nan cia dos por ofren das de los fe li gre ses.
2. Man te ni mien to y otros cos tos de fun cio na mien to de las es cue las pri ma-
rias. Es tos de ben ser fi nan cia dos con las ma tr cu las y cuo tas men sua les de
la en se an za y/o sub si dios de la igle sia.
3. Man te ni mien to y gas tos de fun cio na mien to de ins ti tu cio nes de edu ca-
cin se cun da ria y su pe rior. Es tas de ben ser fi nan cia das con las ma tr cu las,
cuo tas men sua les de la ins truc cin y otras en tra das de la ins ti tu cin.
4. Pro yec tos de edi fi ca cio nes de la igle sia, la Asociacin o las ins ti tu cio-
nes. Es tos de ben ser fi nan cia dos por los fe li gre ses y/u otras fuen tes que no
sean los diez mos.
Ad mi nis tra cin del diez mo: De cla ra cin de po si cin
1. El pa pel de la fa mi lia de la igle sia con res pec to a la ad mi nis tra cin de
los fon dos cons ti tui dos por los diez mos. La igle sia mun dial es la fa mi lia de
Dios so bre la Tie rra. Ca da miem bro, co mo par te de esa fa mi lia, go za de pri-
vi le gios y tie ne res pon sa bi li da des acer ca de c mo se de ter mi nan la reu nin
y la dis tri bu cin de los fon dos cons ti tui dos por diez mos. La fa mi lia, ac tuan-
do co lec ti va men te por me dio del Con gre so de la Aso cia cin Ge ne ral y el
Con ci lio Anual de la Jun ta Di rec ti va de la Aso cia cin Ge ne ral de ter mi na los
re gla men tos, en ar mo na con los prin ci pios de las Es cri tu ras y del es p ri tu
de pro fe ca, pa ra la reu nin, dis tri bu cin y de sem bol so de los fon dos cons-
ti tui dos por diez mos. Es ta de cla ra cin es el pro duc to de mu chas con sul tas
con di ver sas per so nas den tro de la igle sia: lai cos, pas to res, ad mi nis tra do res
de aso cia cio nes y l de res mun dia les. Co mo miem bros de la fa mi lia, ca da
per so na, ins ti tu cin y or ga ni za cin res pe ta r el ho nor de la fa mi lia ope ran-
do den tro de es tas orien ta cio nes, con el fin de pro por cio nar el sis te ma de
sos tn fi nan cie ro re gu lar, con fia ble y siem pre cre cien te pa ra la pro cla ma-
cin del evan ge lio a to do el mun do.
2. El al fo l o la te so re ra de la Igle sia Ad ven tis ta. De acuer do con las
Es cri tu ras, el diez mo es del Se or y de be ser tra do al al fo l o te so re ra co mo
un ac to de ado ra cin. La Igle sia Ad ven tis ta ha ce es to al en viar el diez mo a
163
la te so re ra de la Asociacin por me dio de la igle sia de la cual es miem bro
el fe li grs. En cir cuns tan cias de su sa das, los fe li gre ses de ben con sul tar a los
di ri gen tes de la Asociacin /Mi sin lo cal. Se guir cual quier otro plan pro du-
ce con fu sin y com pe ten cia, y so ca va la es truc tu ra fi nan cie ra de la igle sia,
y con ello de bi li ta la ca pa ci dad de la igle sia de cum plir su mi sin mun dial.
Con el fin de se guir un pro gra ma equi li bra do y s li do al re de dor del mun do,
los miem bros no de ben di ri gir el diez mo del Se or ha cia otros pro yec tos
que ellos mis mos quie ran ele gir.
3. For mas al ter na ti vas pa ra ha cer in gre sar fon dos a la te so re ra.
a. El Se or pro me te ben di cio nes sin me di da a quie nes de vuel van
un diez mo fiel al al fo l. La Igle sia Ad ven tis ta del Sp ti mo Da ha de ter mi na-
do que la for ma nor mal de in gre sar de p si tos a la te so re ra es me dian te la
Asociacin /Mi sin lo cal.
b. Si los miem bros, con el de seo de man te ner en re ser va su re me sa,
eli gen en viar una can ti dad de diez mo a la Aso cia cin Ge ne ral o a su Unin,
esas ofi ci nas pue den acep tar ese diez mo, pe ro lo en via rn, sin el nom bre de
la per so na, a la Asociacin a la que per te ne ce el miem bro pa ra su dis tri bu-
cin a la igle sia mun dial. Ta les per so nas de be ran ser es ti mu la das a pro ce sar
sus diez mos a tra vs de los ca na les re gu la res.
4. Diez mos com par ti dos.
a. El plan de com par tir diez mos es una for ma equi li bra da de dis-
tri buir equi ta ti va men te los re cur sos fi nan cie ros con to da la igle sia mun dial.
Es te plan es b si co y esen cial pa ra el sis te ma de sos tn de la obra mun dial
de la Igle sia Ad ven tis ta del Sp ti mo Da.
b. Las igle sias, aso cia cio nes, unio nes, la Aso cia cin Ge ne ral y las
di vi sio nes de la Aso cia cin Ge ne ral no acep ta rn diez mos de los miem bros
que so li ci ten su uso con tra ria men te a los por cen ta jes usua les que se com-
par ten en los di ver sos ni ve les de la or ga ni za cin.
c. La igle sia lo cal s lo tie ne au to ri za cin pa ra acep tar y en viar los
fon dos del to tal de diez mos a la te so re ra de su Asociacin /Mi sin.
5. So li ci ta cin de diez mos. Los pas to res, ad mi nis tra do res de aso cia cio nes
y mi sio nes no so li ci ta rn fon dos de diez mos de los fe li gre ses de otras aso-
cia cio nes o di vi sio nes. La igle sia ha he cho pro vi sin pa ra la com pen sa cin
de los re cur sos fi nan cie ros.
6. Diez mos a las ins ti tu cio nes. Las or ga ni za cio nes de no mi na cio na les,
ta les co mo la Fun da cin Ch ris tian Re cord Brai lle, La Voz de la Es pe ran za,
Fe pa ra Hoy, Es t Es cri to, Breath of Li fe, no acep ta rn fon dos que se se pa
que son diez mos de ad ven tis tas. Cuan do los miem bros en van diez mos a la
or ga ni za cin de no mi na cio nal, ellos tie nen la res pon sa bi li dad de in di car que
son diez mos.
7. Diez mos de fe li gre ses que se tras la dan. Se ani ma a los fe li gre ses que
se mu dan a un lu gar nue vo a que so li ci ten la trans fe ren cia de su fe li gre sa
164
den tro de los seis me ses, y que co mien cen a sos te ner a su nue va igle sia lo cal
y a la Asociacin, de las que re ci ben ali men to es pi ri tual, cui da do pas to ral y
ser vi cios.
8. Prs ta mo de diez mos. Las igle sias, las ins ti tu cio nes edu ca ti vas (diez-
mos de los alum nos), las aso cia cio nes y las per so nas no de ben pe dir pres-
ta dos fon dos de diez mos pa ra las ne ce si da des per so na les o de la igle sia.
Los fon dos de diez mos se rn re te ni dos s lo has ta la fe cha del en vo re gu lar
de los fon dos a la Asociacin.
9. La no acep ta cin de diez mos. Si, de acuer do con es tos re gla men tos,
sur ge una si tua cin don de no es per mi si ble que una or ga ni za cin acep te
fon dos de diez mos, se ha rn es fuer zos pa ra ob te ner au to ri za cin del fe li-
grs pa ra di ri gir los fon dos por los ca na les re gu la res. Si no se ob tie ne esa
au to ri za cin, el diez mo se r de vuel to con una ex pli ca cin apro pia da y una
ape la cin pa ra que la per so na par ti ci pe en el plan de la igle sia de com par tir
el diez mo del Se or con la igle sia mun dial.
10. La no de vo lu cin del diez mo. El diez mo que ha si do acep ta do y por el
cual se ha otor ga do re ci bo no se r de vuel to a las per so nas que por di ver sas
ra zo nes pu die ran so li ci tar su de vo lu cin.
11. Res pon sa bi li dad de los l de res. La di rec cin de la igle sia a to do ni vel
es un co me ti do sa gra do. De jar de coo pe rar o re hu sar acep tar es tos re gla-
men tos acor da dos por la fa mi lia de la igle sia con res pec to a la ad mi nis tra-
cin del diez mo, ero sio na la ca pa ci dad de la igle sia pa ra rea li zar su mi sin
mun dial. Las per so nas que des pre cien es tos re gla men tos se des ca li fi can
pa ra el li de raz go en ella.
Es tas orien ta cio nes fue ron adop ta das y vo ta das por la Jun ta Di rec ti va de la Aso cia cin Ge ne ral en
la se sin del Con ci lio Anual des arro lla da en Was hing ton, D.C., el 14 de oc tu bre de 1985.
NO TA: Los re gla men tos an te rio res no se apli can a las ofren das. Los fe li gre ses ha rn
su de ci sin acer ca de a dn de de ben ir sus ofren das.
Los Editores: En los nmeros de enero, febrero, marzo, abril y mayo de 1993 de
la Revista Adventista se encuentra un extenso desarrollo de este tema en el Espritu de
Profeca.
165
Las mar cas re gis tra das
Orien ta cio nes
L
as mar cas re gis tra das de la igle sia ta les co mo Ad ven tis tas del Sp ti mo
Da, Ad ven tis ta y Mi nis te rio s lo pue den ser usa das en re la cin
con los mi nis te rios de no mi na cio na les y ac ti vi da des no co mer cia les de
gru pos lai cos y pro fe sio na les au to ri za dos. El uso de es tas mar cas se r con-
tro la do por la Aso cia cin Ge ne ral de los Ad ven tis tas del Sp ti mo Da por
me dio de la Co mi sin de Mar cas Re gis tra das. Las mar cas de la igle sia no se
usa rn de nin gu na ma ne ra que pon ga en pe li gro la con di cin de exen cin
de im pues tos de la igle sia.
Pro ce di mien to
1. En ti da des exis ten tes. Las en ti da des de la igle sia que per te ne cen a la
igle sia y que es tn in clui das en el Se venth-day Ad ven tist Year book [Anua rio
de la Igle sia Ad ven tis ta del Sp ti mo Da], en oca sin de la adop cin de es te
re gla men to y pro ce di mien to, pue den usar las mar cas re gis tra das en sus
nom bres y mi nis te rios.
2. En ti da des ad mi nis tra ti vas de no mi na cio na les nue vas. Las en ti da des
ad mi nis tra ti vas nue vas, ta les co mo mi sio nes, aso cia cio nes, unio nes y di vi-
sio nes que ha yan si do apro ba das por la Jun ta Di rec ti va de la Aso cia cin
Ge ne ral, pue den usar las mar cas re gis tra das en sus nom bres y mi nis te rios.
3. Ins ti tu cio nes de no mi na cio na les nue vas. Cuan do ins ti tu cio nes nue vas
so li ci tan la con di cin de ser de no mi na cio nal (ver NAD C47), la co mi sin
del plan de ju bi la cin re fe ri r to das las so li ci tu des de ins ti tu cio nes que
usan una de las mar cas re gis tra das a la Co mi sin de Mar cas Registradas de
la Aso cia cin Ge ne ral pa ra su au to ri za cin, y an tes de que la so li ci tud sea
apro ba da por la Co mi sin del Plan de Ju bi la cio nes.
4. Igle sias lo ca les. Las igle sias y gru pos lo ca les pue den usar las mar cas
re gis tra das en sus mi nis te rios, una vez que su si tua cin ha ya si do apro ba da
por la Asociacin/Mi sin lo cal.
5. Gru pos de lai cos. Los gru pos pro fe sio na les y de lai cos que de seen usar
una de las mar cas, de ben so li ci tar por es cri to el per mi so al se cre ta rio de la
Co mi sin de Mar cas Re gis tra das de la Aso cia cin Ge ne ral. Los ar t cu los
de la cons ti tu cin y los re gla men tos de ta les gru pos de ben in di car que son
in de pen dien tes de la igle sia, y que no son sus agen tes. Des pus de re ci bir la
in for ma cin es cri ta de la apro ba cin de la Aso cia cin Ge ne ral, ta les gru pos
pue den usar las mar cas ex clu si va men te pa ra pro p si tos no co mer cia les.
6. Re vo ca cin de los per mi sos. Cuan do hay al gu na cau sa, la Co mi sin
de Marcas Registradas de la Aso cia cin Ge ne ral pue de re vo car el per mi so
166
de usar las mar cas re gis tra das a cual quier en ti dad de no mi na cio nal o gru po
de lai cos. Cuan do hay una cau sa in clu ye con flic tos con los ob je ti vos y las
doc tri nas de la igle sia co mo lo de ter mi na la Aso cia cin Ge ne ral, y el uso
co mer cial por gru pos que no son de la igle sia, pe ro no se li mi ta a ellos.
Pro ce di mien to in ter no de la Co mi sin de Mar cas Re gis tra das
de los ad ven tis tas
1. So li ci tud de uso de una mar ca re gis tra da de la igle sia.
a. La Co mi sin de Mar cas Registradas con si de ra el pe di do.
b. Si la Co mi sin de Mar cas Registradas la aprue ba, en va el pe di do
a los ad mi nis tra do res pa ra su con si de ra cin.
c. Si los ad mi nis tra do res lo aprue ban, la Co mi sin de Mar cas
Re gis tra das no ti fi ca de ello a la Cor po ra cin de la Aso cia cin Ge ne ral.
d. La Co mi sin de Mar cas Re gis tra das en va un in for me es cri to con
la apro ba cin a los so li ci tan tes.
2. Eva lua cin del uso no au to ri za do de las mar cas re gis tra das de la igle-
sia.
a. La Co mi sin de Mar cas Registradas eva la el pro ble ma jun to con
la Ofi ci na Le gal Ge ne ral y con los ase so res le ga les de las mar cas re gis tra das.
b. La Co mi sin de Mar cas Re gis tra das in for ma a los ad mi nis tra do-
res.
c. Si los ad mi nis tra do res lo au to ri zan, la Ofi ci na Le gal Ge ne ral
en va una car ta con ci lia to ria enun cian do el pro ble ma y ofre cien do la dis cu-
sin de so lu cio nes po si bles.
d. Si la res pues ta es ne ga ti va, la Co mi sin de Mar cas Registradas
y lue go los ad mi nis tra do res con si de ran el pro ble ma. Si los ad mi nis tra do res
lo au to ri zan, el con se jo le gal de mar cas en va una car ta cor ts pi dien do que
ce sen y de sis tan de ese uso.
e. Si el con se jo le gal de mar cas re gis tra das re ci be una res pues ta
ne ga ti va, la Co mi sin de Mar cas Re gis tra das y los ad mi nis tra do res re con si-
de ran la si tua cin pa ra una po si ble ac cin le gal u otra.
f. Las recomendaciones para la accin se elevarn a la Comisin
de Medidas Administrativas y a la Junta Directiva de la Asociacin General
para su aprobacin.
3. La re no va cin del per mi so pa ra usar una mar ca de la igle sia se gui r
el mis mo pro ce di mien to b si co des cri to en la sub sec cin b. de es tos pro ce-
di mien tos in ter nos. Sin em bar go, la de ci sin fi nal de la re vo ca cin de be ser
vo ta da por la Jun ta Di rec ti va de la Aso cia cin Ge ne ral.
Se so li ci ta que las di vi sio nes fue ra de la Nor tea me ri ca na to men acuer dos
apro pia dos en ar mo na con es tas orien ta cio nes.
Es tas orien ta cio nes fue ron adop ta das por la Jun ta Di rec ti va de la Aso cia cin Ge ne ral pa ra ser
in ser ta das en el Li bro de Re gla men tos ecle sis ti co-ad mi nis tra ti vos de la Aso cia cin Ge ne ral y la
Di vi sin Nor tea me ri ca na en la se sin del Con ci lio Anual rea li za da en Was hing ton, D.C., el 11 de
oc tu bre de 1983.
167
Las re la cio nes en tre em plea do res
y em plea dos
In tro duc cin
L
os miem bros, las en ti da des y las ins ti tu cio nes ad ven tis tas es tn ubi ca dos
en ca si ca da sis te ma po l ti co y le gal del mun do. De tiem po en tiem po
los miem bros y los ad mi nis tra do res de la igle sia bus can con se jo acer ca de
c mo los cris tia nos de be ran res pon der a los pe di dos o a las de man das
que ha cen los em plea dos, los gre mios y los go bier nos. En vis ta de la gran
va rie dad de si tua cio nes po l ti cas, le ga les y cul tu ra les, es im po si ble ofre cer
re co men da cio nes es pe c fi cas que se apli quen por igual en ca da lu gar. Sin
em bar go, los prin ci pios b bli cos y los va lo res es pi ri tua les pro por cio nan un
fun da men to co mn.
La his to ria de las re la cio nes em plea do res-em plea dos es tes ti go de los
ex ce sos y las li mi ta cio nes a los cua les es tn in cli na das las ins ti tu cio nes y
or ga ni za cio nes hu ma nas. La in dus tria li za cin de las so cie da des in tro du jo
cam bios im por tan tes en la or ga ni za cin, la ad mi nis tra cin y la rea li za cin
del tra ba jo. Las fra ter ni da des o aso cia cio nes de per so nas del mis mo ofi cio
die ron lu gar a los gre mios, los cuales lle ga ron a ser los agen tes pa ra las
ne go cia cio nes co lec ti vas de los em plea dos. Las re la cio nes en tre los gre mios
y los em plea do res han va ria do de la con di cin de ad ver sa rios a la de co la-
bo ra do res.
Hoy en da, el am bien te de la pla za de tra ba jo re ci be la in fluen cia de
nu me ro sas fuer zas: los sis te mas po l ti cos, la le gis la cin y los re gla men tos
de los ofi cios, la eco no ma, la tec no lo ga, los gre mios y las or ga ni za cio nes
pro fe sio na les. Es tos fac to res cum plen fun cio nes des de las re gu la cio nes de
la in dus tria, las li cen cias pro fe sio na les y la de fi ni cin de tra ba jo, has ta la
de fen sa y re pre sen ta cin de los em plea dos, la co di fi ca cin de las me jo res
prc ti cas y el es cru ti nio de la con duc ta ti ca. La mul ti pli ci dad de las or ga-
ni za cio nes y fun cio nes de sa fa las ge ne ra li za cio nes. Por tan to, es im por tan te
iden ti fi car y rei te rar prin ci pios y va lo res ge ne ra les, que pro vean al cris tia no
una ba se pa ra tra tar con los pro ble mas es pe c fi cos en el lu gar de tra ba jo.
El con cep to ad ven tis ta de las re la cio nes em plea do res-em plea dos se ba sa
en las en se an zas y las na rra cio nes de la Bi blia, es pe cial men te las que tra tan
con la crea cin, el pe ca do y sus efec tos so bre las per so nas y las co mu ni da-
des, la sal va cin pro vis ta a tra vs de Je su cris to, y la res tau ra cin l ti ma de
la ar mo na y el or den per fec to en el uni ver so. Las Es cri tu ras afir man y equi-
li bran el va lor de los in di vi duos con la im por tan cia y el bien de la so cie dad
co mo un to do.
El con se jo de Ele na de Whi te acer ca de las re la cio nes em plea do res-em-
168
plea dos es t ba sa do en si tua cio nes his t ri cas de su tiem po, y una per cep-
cin pro f ti ca con res pec to a las con di cio nes so cia les y eco n mi cas del
fu tu ro. Ella dio ad ver ten cias se ve ras acer ca de las prc ti cas de los gre mios
de sus das. Fue una ar dien te pro tec to ra con tra las in cur sio nes so bre la
con cien cia de las per so nas o la in tru sin de ba rre ras pa ra la mi sin de la
igle sia. Al gu nos afir ma ran que la si tua cin es con si de ra ble men te di fe ren te
en nues tros das. Has ta el pun to en que las co sas son di fe ren tes, se ne ce si ta
un dis cer ni mien to cui da do so pa ra iden ti fi car y apli car los prin ci pios so bre
los cua les se apo ya ban sus con se jos.
Prin ci pios y va lo res
1. Los se res hu ma nos, aun que co rrom pi dos por el pe ca do, to da va lle-
van la se me jan za de Dios (Gn. 1:26, 27). Por ello, to dos de ben ser tra ta dos
con res pe to y jus ti cia. La li ber tad pa ra ejer cer jui cios mo ra les y ti cos es un
in gre dien te esen cial en la dig ni dad de la per so na hu ma na.
2. Pa ra un cris tia no, el se o ro de Je su cris to sa tu ra su vi da en te ra: sus
ac ti tu des, ac tos y re la cio nes (Isa. 8:13; Mat. 6:24; Hech. 5:29; Col. 3:23,
24). Otras fuen tes de au to ri dad en la vi da es tn su bor di na das a la au to ri dad
de Cris to, y, a me nos que sean com ple men ta rios de ella, no son sa nas ni
con fia bles. El Es p ri tu de Pro fe ca ava la es ta po si cin:
El mun do no ha de ser nues tro cri te rio. Per mi tan que el Se or obre;
per mi tan que la voz de l sea o da (Tes ti mo nios pa ra los mi nis tros, p. 463).
Ama rs al Se or tu Dios con to do tu co ra zn, con to da tu al ma, con
to das tus fuer zas y con to da tu men te; y a tu pr ji mo co mo a ti mis mo.
Es tas pa la bras re su men to do el de ber del hom bre. Sig ni fi can la con sa gra-
cin del ser en te ro cuer po, al ma y es p ri tu al ser vi cio de Dios. De qu
mo do pue de el hom bre obe de cer es tas pa la bras, y al mis mo tiem po com pro-
me ter se a apo yar aque llo que pri va a sus pr ji mos de la li ber tad de ac cin?
Y de qu ma ne ra pue de el hom bre obe de cer es tas pa la bras, y for mar com-
bi na cio nes que ro ben a las cla ses ms po bres las ven ta jas que con jus ti cia
les per te ne cen, im pi din do les com prar y ven der, ex cep to ba jo cier tas con-
di cio nes? (Car ta 26, 1903).
3. El en tor no del lu gar de tra ba jo de be ra ca rac te ri zar se por una at ms-
fe ra de ser vi cio y res pe to mu tuos. Las re la cio nes de opo si cin en tre em plea-
dor y em plea dos, ge ne ra das por sos pe chas, in te re ses pro pios y ri va li dad,
nie gan dig ni dad a las per so nas e ig no ran los in te re ses y ne ce si da des ma yo-
res de la so cie dad (Sant. 5:1-6).
4. El lu gar de tra ba jo no de be ra des hu ma ni zar a las per so nas. Los
em plea dos de ben te ner ac ce so a un pro ce so de con sul tas y dis cu sin ge nui-
nas en asun tos que afec tan su tra ba jo y la con duc cin de la em pre sa o
in dus tria que em plea sus ta len tos y pe ri cia (1 Rey. 12:6, 7; Mar. 10:42-45;
Fil. 2:3-8).
5. Los cris tia nos de bie ran abs te ner se de la vio len cia, la coer cin, o cual-
169
quier m to do in com pa ti ble con los idea les cris tia nos, co mo ins tru men tos
pa ra el lo gro de me tas so cia les o eco n mi cas. Tam po co de be el cris tia no dar
su apo yo a or ga ni za cio nes o em plea do res que re cu rran a ta les ac cio nes (2
Cor. 6:14-18; 10:3).
6. Los em plea do res ad ven tis tas de be ran apo yar y de mos trar con he chos
la li ber tad de con cien cia, los sa la rios y las con di cio nes de tra ba jo jus tos, la
igual dad de opor tu ni da des, y la jus ti cia y equi dad pa ra to dos (Luc. 10:27).
7. La au to no ma y la in te gri dad es pi ri tua les pa ra las en ti da des de la igle-
sia in clu yen la li ber tad de sos te ner y man te ner las doc tri nas y las prc ti cas
re li gio sas b si cas, ta les co mo la ob ser van cia del s ba do, la li ber tad pa ra
es ta ble cer re gla men tos en ar mo na con los ob je ti vos de la igle sia, y la li ber-
tad de em plear s lo a quie nes apo yan las en se an zas y los ob je ti vos de la
igle sia.
8. Con el fin de cum plir su mi sin di vi na, la Igle sia Ad ven tis ta del Sp ti-
mo Da se abs tie ne de ali near se con or ga ni za cio nes po l ti cas o res pal dar las.
Por tan to, se ani ma a los fe li gre ses a con ser var y pro te ger su pro pia li ber tad
e in de pen den cia fren te a las alian zas que pue dan com pro me ter las vir tu des
y los va lo res cris tia nos.
De be mos em plear aho ra to das las ca pa ci da des que se nos han con fia do
pa ra dar el gran men sa je al mun do. En la obra que nos in cum be de be mos
con ser var nues tra per so na li dad. No de be mos unir nos a so cie da des se cre tas
ni sin di ca tos. De be mos per ma ne cer li bres de lan te de Dios y es pe rar de Je ss
las ins truc cio nes que ne ce si ta mos. To dos nues tros mo vi mien tos de ben rea-
li zar se com pren dien do la im por tan cia de la obra que de be mos ha cer pa ra
Dios (Tes ti mo nios se lec tos, t. 5, p. 44 [Tes ti mo nios pa ra la igle sia, t. 7, p.
84]).
9. Los ad ven tis tas re co no cen la ne ce si dad de go bier nos, y por lo tan-
to pro cu ran ser ciu da da nos que apo yan la ley y el or den. Las si tua cio nes
le ga les y so cia les va ran gran de men te en di fe ren tes par tes del mun do. Las
li ber ta des ci vi les y re li gio sas no exis ten del mis mo mo do en to do el mun do.
Por es tas ra zo nes, las di vi sio nes de la Aso cia cin Ge ne ral pue den apro bar
re gla men tos ms es pe c fi cos, que re fle jen los prin ci pios es pi ri tua les aqu
afir ma dos, a la luz de las rea li da des y prc ti cas le ga les, po l ti cas o cul tu ra-
les en sus reas. Se ani ma a to dos a ob te ner am plio con se jo, de mo do que
se man ten gan de ci sio nes ba sa das en prin ci pios que pre ser ven la in te gri dad
del tes ti mo nio y la mi sin de la igle sia. (Ejem plos ac tua les de de cla ra cio nes
apro ba das por las di vi sio nes in clu yen el re gla men to HR 30 de la Di vi sin
Nor tea me ri ca na, y la de cla ra cin Los ad ven tis tas y los gre mios, apro ba-
da por la Jun ta Di rec ti va de la Di vi sin del Pa c fi co Sur el 22 de ma yo de
2003.)
Es tas orien ta cio nes fue ron apro ba das du ran te el Con ci lio Anual de la Aso cia cin Ge ne ral de los
Ad ven tis tas del Sp ti mo Da lle va do a ca bo en Sil ver Spring, Mary land, el 14 de oc tu bre de 2003.
170
Sitios web de la
Iglesia Adventista del Sptimo Da
L
a presencia de iglesias, oficinas e instituciones adventistas del sptimo
da alrededor del mundo ha establecido un reconocimiento global de
la Iglesia Adventista. La percepcin pblica concerniente a la familia mun-
dial de los adventistas del sptimo da es influenciada por la vida de sus
miembros, por las acciones de cada organizacin, por los servicios y pro-
gramas identificados denominacionalmente y por el mantenimiento de un
incentivo esttico en todas las propiedades fsicas. La IASD ha adoptado y
registrado como una marca su nombre oficial y logotipo. Todas las organi-
zaciones denominacionales anotadas en el Anuario Adventista del Sptimo
Da en curso estn autorizadas a utilizar, para propsitos no comerciales, las
marcas registradas (Adventistas del Sptimo Da, Adventista, ASD, o
cualquier otro derivado de ellas; vase AG BA 40 40) y el logotipo de la igle-
sia. El uso apropiado del nombre y el logotipo de la iglesia es acompaado
por la obligacin de protegerlos del mal uso y de la tergiversacin.
Los adelantos tecnolgicos han hecho posible que una entidad local de
la iglesia exhiba una presencia global por medio de un sitio en la Red (web).
Es de inters de la iglesia mundial proporcionar orientacin sobre cmo la
iglesia es descripta, y por consiguiente percibida, a travs de un sitio de la
Red. Se espera que todas las entidades denominacionales que deciden esta-
blecer presencia en la Red desarrollen sus sitios dentro del mbito de las
siguientes orientaciones. Las comisiones ejecutivas de las Divisiones pue-
den adoptar orientaciones adicionales respecto al contenido y la operacin
de los sitios de la Red dentro del territorio de la Divisin.
1. nicamente las iglesias, organizaciones y entidades oficiales adminis-
tradas por organizaciones que figuran en el Anuario Adventista del Sptimo
Da estn habilitadas para usar los smbolos de identidad corporativa de la
Iglesia Adventista del Sptimo Da (logotipo grfico y texto), como se des-
criben en el manual de normas de identidad corporativa de la iglesia.
2. Los nombres identificatorios usados por entidades de la iglesia deben
ser adquiridos y registrados en nombre de la entidad, o en nombre de otra
entidad denominacional, tal como una Asociacin, Unin o Divisin, que
ha autorizado el uso de su nombre identificatorio; y debe establecerse un
plan negociado con el fin de preservar el nombre identificatorio para uso
futuro por parte de la entidad.
3. Todos los sitios de la Red denominacional deben exhibir las men-
ciones y smbolos apropiados de marca registrada y derechos de propiedad
intelectual.
171
4. Las creencias y enseanzas de la Iglesia Adventista del Sptimo Da
deben ser sostenidas en todos los sitios de la Red denominacional. Los
materiales promocionales y la informacin proporcionada por medio de
la Red deben ser consecuentes con las creencias y los valores ticos de la
Iglesia Adventista del Sptimo Da.
5. El extenso acceso pblico a la Red requiere que la comunicacin y la
informacin originada en un sitio refleje la cortesa del discurso pblico. El
mensaje de la iglesia puede ser comunicado de manera que reconozca una
diversidad de puntos de vista, en tanto se eviten observaciones y caricaturas
hostiles u ofensivas acerca de otras personas, grupos u organizaciones.
6. Los sitios de la Red adventista del sptimo da deben respetar los
derechos de propiedad intelectual cuando ponen audio, videos, fotografas,
textos y cualquier otro contenido.
7. Todos los sitios de la Red deben exhibir un aspecto profesional, inclu-
yendo el diseo, la eleccin de los colores, los grficos y la diagramacin.
Se recomienda verificar que los sitios de la Red se pueden utilizar antes de
hacerlos pblicos. Las Divisiones podran identificar los sitios de Red o las
plataformas de software preferidos con el fin de facilitar la conexin entre
las entidades denominacionales y mantener la calidad tcnica de los sitios
de la Red denominacional.
8. El lenguaje interno, la jerga, los acrnimos y las abreviaturas deben
ser usados con cuidado en los sitios de la Red denominacional, siendo que
estn al alcance de todos los usuarios de Internet, muchos de los cuales
tienen escasa comprensin de tales trminos. El contenido de la Red debe
ser revisado en su ortografa y gramtica.
9. La junta o la comisin ejecutiva de la entidad que tiene presencia en la
Red es en ltima instancia responsable por el mantenimiento, el contenido
y la operacin del sitio. Por consiguiente, se espera que cada entidad esta-
blezca un sistema de monitoreo y supervisin, incluyendo la designacin de
personal al que se le confa la responsabilidad de regentear el sitio de la Red
y su contenido. Debe ejercerse cuidado al seleccionar tipos de informacin
que se vuelven disponibles al acceso global.
10. En el contexto de la cultura de Internet, las pginas de la Red que
incluyen informacin sensible al tiempo, deberan ser actualizadas sobre
una base regular. Se recomienda establecer un sistema de monitoreo para
medir visitantes originales o consultas a la pgina.
11. Debe ejercerse cuidado cuando se seleccionan vnculos con otros
sitos de la Red. La informacin desplegada en sitios de la Red vinculados a
un sitio de una entidad denominacional debe sostener la misin, el mensaje
y los valores de la iglesia. Debe obtenerse asesoramiento legal acerca de si
una actividad comercial facilitada por el sitio de la Red pondr en riesgo
el estatus de la organizacin como una organizacin religiosa, sin fines de
lucro.
172
12. Las entidades denominacionales que patrocinan sitios de la Red son
responsables de garantizar que la operacin y el contenido del sitio estn
de acuerdo con las leyes aplicables, incluyendo los requerimientos para la
proteccin de la privacidad de los nios que puedan tener acceso al sitio de
la Red o cuya fotografa pueda ser colocada en el sitio de la Red.
13. Se recomienda una opcin de realimentacin para que los visitantes
dejen preguntas y comentarios.
Estas orientaciones fueron votadas por la Junta Ejecutiva de la Asociacin General de los
Adventistas del Sptimo Da en la sesin del Concilio Anual realizada en Silver Spring, Maryland,
EE.UU., el 10 de octubre de 2006.
Otros
documentos
174
Salvaguardando la misin
en ambientes sociales cambiantes
L
os adventistas del sptimo da estn comprometidos en la misin de
comunicar a todos los pueblos el evangelio eterno del amor de Dios,
guindolos a aceptar a Jess como Salvador y Seor personal, a unirse a su
iglesia remanente y a prepararse para su pronto regreso. Esta misin es lle-
vada a cabo mediante muchos y diversos mtodos de predicacin, ensean-
za y sanidad. Una infraestructura de alcance mundial vincula a las iglesias
locales como parte de una comunidad global de fe. La IASD ha establecido
adems numerosas instituciones educacionales, de publicaciones y de aten-
cin de la salud que desempean un papel vital en demostrar y comunicar
el foco de la iglesia en la misin y testificacin del evangelio por medio del
servicio a los dems.
Las iglesias e instituciones adventistas del sptimo da operan en diver-
sos ambientes sociales, polticos y religiosos. El desenvolvimiento de la
legislacin nacional y local en muchas partes del mundo ha sido influencia-
do por la cosmovisin y los valores morales cristianos, o es compatible con
ellos. Ms recientemente, el inters por la poltica social est llegando a ser
un factor dominante en la evolucin de las leyes. Esto resulta en ambientes
ms bien nuevos, y a veces desafiantes, para la prctica y la defensa de las
creencias y los valores cristianos histricos relacionados con la moral. Las
situaciones actuales alrededor del mundo varan ampliamente, haciendo
difcil disear una nica respuesta global.
La legislacin concerniente a las prcticas de empleo representa un rea
en la cual los valores y las creencias adventistas del sptimo da pueden
enfrentar desafos. Por ejemplo: las sociedades pueden establecer leyes que
proporcionan nuevas definiciones del matrimonio o que protegen a una
variedad de expresiones y conductas asociadas a la identidad de gnero.
Los adventistas del sptimo da creen que el matrimonio es la unin de un
hombre y una mujer para toda la vida, en amoroso compaerismo,
1
y que la
Biblia no da lugar a la actividad o el estilo de vida homosexual.
2
La iglesia no
acepta la idea de matrimonios del mismo sexo ni consiente con las prcticas
o la apologa homosexuales. La aplicacin y la prctica de estas creencias
en culturas que adoptan otras normas para tales relaciones probablemente
constituyan un punto central de controversia.
En muchos pases la iglesia goza de libertad de expresin religiosa y de
la oportunidad de ejercer prcticas preferenciales de empleo. Sin embargo,
existen numerosas oficinas e instituciones en reas donde, excepto para las
funciones puramente eclesisticas, las prcticas preferenciales de empleo no
175
son permitidas. Se requiere sabidura y discernimiento cuidadoso con el fin
de que el testimonio de la iglesia no sea acallado por sus acciones ni de que
la oportunidad de testificar se vea comprometido por suscitarse innecesaria
oposicin. Los siguientes principios estn destinados a ayudar a los dirigen-
tes de la iglesia a encarar tales situaciones, mientras continan sosteniendo
las creencias denominacionales en asuntos que ataen a la vida de la iglesia
y al empleo. Se
RECOMIENDA: Aprobar los siguientes principios como una gua para
las entidades e instituciones denominacionales que, de cuando en cuando,
tienen que revisar y salvaguardar su aptitud para llevar a cabo la misin en
medio de circunstancias sociales cambiantes. Estos principios deben ser
sopesados colectivamente al decidir un curso de accin apropiado en situa-
ciones en las cuales la iglesia o sus instituciones se encuentran en tensin
con las obligaciones impuestas por el estado.
1. La capacidad para mantener la misin y la testificacin. La misin,
la testificacin y la proclamacin cristianas se llevan a cabo en un mundo
cado, en medio de circunstancias que no siempre son favorables o neutra-
les. En tales situaciones, la respuesta cristiana no es retirarse o abandonar
la misin, sino hallar vas para testificar a pesar de las circunstancias. La
habilidad para testificar y llevar adelante la misin debera ser una conside-
racin importante al determinar cmo responder en situaciones difciles.
2. Demostracin de buena ciudadana. Los cristianos viven simultnea-
mente en dos comunidades, el estado secular y el reino de Dios, y tienen
lealtades y obligaciones con ambas. Los cristianos deberan ser buenos
ciudadanos en las dos comunidades. En situaciones en las cuales surge ten-
sin entre las dos, el cristiano demostrar fidelidad a las convicciones de fe
basadas en la Biblia. En todos los dems asuntos, al cristiano se le aconseja,
por las enseanzas de la Biblia misma, a aceptar y cumplir las obligaciones
de la ciudadana terrenal.
3. Comprensin de que los lmites existen y que no pueden ser quebran-
tados si se ha de mantener la misin. Los miembros de iglesia y las institu-
ciones eclesisticas estn en el mundo pero no son del mundo. Esta cons-
tante realidad explica por qu la iglesia no siempre puede adecuarse a las
costumbres prevalecientes en la sociedad. La fidelidad a su comprensin de
las enseanzas de la Biblia requerir la determinacin de lmites ms all de
los cuales la iglesia no puede ir y no ir. Hacerlo volvera contradictorios y
sin sentido los esfuerzos en la misin. El curso particular de la experiencia a
travs de la cual una organizacin es llevada hasta ese punto variar de lugar
en lugar. Cada situacin necesita ser evaluada a la luz de sus circunstancias
presentes.
4. Adaptar las prcticas para cumplir con la legislacin no modifica
las posiciones denominacionales. Es totalmente probable que los modelos
de respuesta de las diversas entidades diferirn en cierta medida antes de
alcanzar el lmite el punto ms all del cual la iglesia estara negando sus
176
convicciones y abandonando su misin y testificacin. La preocupacin
central en estas situaciones no es cuestionar o redefinir la posicin de la
iglesia sino encontrar un camino para verter esa posicin en prcticas que
salvaguarden la misin de la iglesia.
5. Las normas de empleo deben ser revisadas peridicamente a la luz de
los contextos locales. Se espera que todas las organizaciones empleadoras
establezcan y revisen peridicamente las normas de empleo y en beneficio
de los empleados, as como las reglas de conducta que se aplican al lugar de
trabajo.
6. La respuesta institucional es definida por las juntas de contralor o
las comisiones ejecutivas. La Iglesia Adventista del Sptimo Da ejercer
su derecho a la libertad de religin y a las prcticas de empleo preferencial
hasta el punto permitido por la ley. Cuando, segn el juicio de la junta
de fideicomisarios o la comisin de contralor de una organizacin, la
aplicacin de las leyes o la supresin de la libertad religiosa interfiere con
la capacidad de la organizacin de proseguir y llevar a cabo su misin, la
organizacin puede decidir buscar proteccin legal (ya sea iniciando una
demanda o defendindose contra demandas entabladas por otra parte) y, en
el caso de que fracase en obtenerla, reorganizas o discontinuar la operacin.
7. Consulta antes que accin unilateral. Una organizacin o institucin
adventista del sptimo da no actuar unilateralmente en tales asuntos. Su
comisin ejecutiva o su junta buscar consejo de la administracin de las
organizaciones supervisoras (Asociacin, Unin, Divisin), o de la adminis-
tracin de la Asociacin General en el caso de instituciones de la Asociacin
General, antes de decidir la naturaleza de su respuesta a la legislacin que
exige a la organizacin prcticas consideradas en conflicto con sus creencias
y valores.
8. Consejo antes de entrar en litigio. En situaciones donde una entidad
denominacional contempla litigar, o donde una entidad debe defenderse
de una demanda relacionada con la orientacin y expresin sexual del
empleado, la administracin de la entidad procurar consejo de la Oficina
de Asesoramiento de la Asociacin General antes de iniciar o responder una
litigacin.

1
Vase: Afirmacin del matrimonio, aprobada por la Junta Administrativa de
la Asociacin General el 23 de abril de 1996 (p. 83 de este libro).

2
Vase: La homosexualidad, aprobada por Junta Ejecutiva de la Asociacin
General el 3 de octubre de 1999, y Respuesta a las uniones del mismo sexo: Una
reafirmacin del matrimonio cristiano, votada por la Junta Administrativa de la
Asociacin General el 9 de marzo de 2004 (pp. 71 y 105 en esta obra).
Este documento fue votado durante la sesin del Concilio Anual de la Asociacin General de la
Iglesia Adventista del Sptimo Da realizada en Silver Spring, Maryland, EE.UU., el 15 de octubre
de 2007.
____________
Re fe ren cias
177
Sida-Una respuesta adventista
In tro duc cin
E
l sida (sn dro me de in mu no de fi cien cia ad qui ri da) se acre cien ta ca da
se ma na. Te ne mos mie do por no so tros mis mos y por nues tras fa mi lias.
Nos preo cu pa que no ha ya va cu nas ni cu ra cin a la vis ta. Por so bre to do,
qui si ra mos ser fuer tes pe ro nos sen ti mos im po ten tes fren te a al go que es t
lle gan do a ser una pla ga en nues tros das.
C mo reac cio na rn los ad ven tis tas a es ta cri sis glo bal? De qu ma ne ra
reac cio na rn la ad mi nis tra cin de la igle sia, el sis te ma edu ca ti vo, el sis te-
ma m di co y las igle sias lo ca les? De qu mo do reac cio na rn las per so nas
in di vi dual men te? Por sus res pues tas a la epi de mia del sida, los ad ven tis tas
de mues tran su mi sin y pro p si to. De be mos pre gun tar: Nues tra mi sin y
pro p si to, re ve lan cla ra men te el ros tro y el co ra zn de Dios co mo se vio
re fle ja do en la vi da y en las ac cio nes de Je su cris to? Si de sea mos re ve lar el
amor re den tor de Cris to, ne ce si ta mos se pa rar la en fer me dad del pro ble ma
de la mo ra li dad, de mos tran do una ac ti tud com pa si va y po si ti va ha cia las
per so nas que tie nen sida, ofre cien do acep ta cin y amor, y pro ve yen do pa ra
sus ne ce si da des f si cas y es pi ri tua les. De be ra mos sen tir nos aver gon za dos
cuan do ve mos el re cha zo so cial de la gen te ha cia quie nes tie nen sida.
De be mos es tar ade cua da men te in for ma dos acer ca de los pe li gros del sida
y de qu ma ne ra se di se mi na. De be mos usar esa in for ma cin pa ra pro te-
ger nos no so tros mis mos co mo tam bin com par tir con otros la in for ma cin
acer ca de la pre ven cin.
Qu es el sida?
El sida es una en fer me dad con ta gio sa cau sa da por un vi rus lla ma do vi rus
de in mu no de fi cien cia hu ma no (VIH, o HIV se gn sus si glas en in gls). El
vi rus en tra en la san gre y des tru ye una par te vi tal del sis te ma in mu no l gi co
del cuer po. Es to de ja al cuer po sin la ca pa ci dad de de fen der se con tra una
am plia va rie dad de in fec cio nes y cier tas cla ses de cn cer.
La cien cia m di ca es t tra ba jan do fe bril men te pa ra com ba tir el sida.
Al gu nos me di ca men tos han de mos tra do ser ti les pa ra de mo rar el co mien zo
del sida, y otros ayu dan con tra al gu nas de las in fec cio nes que ad quie ren las
per so nas con sida, pe ro has ta la fe cha no hay nin gu na va cu na ni cu ra pa ra
el sida, y no se es pe ra nin gu na en el fu tu ro cer ca no.
Cu les son los sn to mas del sida?
Po co des pus de ad qui rir el vi rus, los se res hu ma nos pue den trans mi-
178
tir la en fer me dad aun que se sien tan bien y no ten gan nin gn sn to ma. Las
prue bas de san gre co mn men te usa das pa ra de tec tar la pre sen cia del vi rus
son ne ga ti vas por unos dos a seis me ses des pus del con tac to ini cial, y en
al gu nos ca sos ra ros has ta do ce me ses. Des pus que las prue bas en la san gre
se mues tren po si ti vas de bi do a la pre sen cia del vi rus, las per so nas si guen sin
mos trar sn to mas du ran te va rios aos. Du ran te es te pe ro do de in cu ba cin
pue den se guir di fun dien do el vi rus a otras per so nas. El sida se de sa rro lla,
ge ne ral men te, en tre cin co y quin ce aos des de la ad qui si cin de la in fec cin.
En es te mo men to, 1990, pa re ce que ca si to dos los que es tn in fec ta dos con
el VIH even tual men te de sa rro lla rn los sn to mas de la en fer me dad y mo ri rn
por ella.
Una eta pa in ter me dia de la in fec cin lla ma da Com ple jo Re la cio na do con
el Sida (CRS) se pre sen ta con di ver sos sn to mas, in clu yen do: pr di da del
ape ti to, drs ti ca pr di da de pe so, fie bre, erup cio nes cu t neas, no dos lin f ti-
cos in fla ma dos, dia rrea, su do res noc tur nos, fa ti ga y de bi li dad. Las per so nas
afec ta das pue den mo rir del CRS sin de sa rro llar las in fec cio nes es pe c fi cas
aso cia das con el sida. Las per so nas con sida ge ne ral men te su fren de ata-
ques re pe ti dos de en fer me dad, mu chas ve ces de bi dos a in fec cio nes. Es tos
ata ques es tn mar ca dos por neu mo na; in fec cio nes se ve ras de la bo ca, gar-
gan ta o in tes ti nos; dia rrea; pr di da de pe so; fie bre pro lon ga da; y cn ce res
po co co mu nes. El vi rus tam bin pue de ata car el sis te ma ner vio so y pro du cir
da os en el ce re bro, pro vo can do la pr di da de la me mo ria y de la coor di na-
cin, de bi li dad gra ve y cam bios en la per so na li dad.
Im pac to glo bal del sida
Se ha in for ma do de ca sos con sida en ca si to dos los pa ses del mun do.
Du ran te la d ca da de 1980 el sida co men z a ser una pan de mia in ter na cio-
nal, y el n me ro de per so nas que mos tra ban sus sn to mas se du pli ca ba ca da
18 a 24 me ses. Al gu nas per so nas es tn lla man do al sida la pla ga del si glo
XX. Se es ti ma que unas sie te mi llo nes de per so nas es tn in fec ta das con el
vi rus en 1990. Sin em bar go, en el mo men to ac tual, en fer me da des bien co no-
ci das co mo la ma la ria, la es quis to so mia sis y el sa ram pin afec tan y ma tan
a mu cho ms per so nas en to do el mun do que el sida. Sin em bar go, el sida
si gue sien do una ame na za gran de a la sa lud p bli ca en la ma yor par te del
mun do.
La Or ga ni za cin Mun dial de la Sa lud cree que pa ra co mien zos del si glo XXI
ms de 100 mi llo nes de per so nas en to do el mun do es ta rn in fec ta das con el
vi rus. Un es pe cia lis ta en epi de mio lo ga, el Dr. B. Frank Polk, de la Uni ver si dad
Johns Hop kins, en los Es ta dos Uni dos, di ce que al gu nos pa ses pue den per der
el 25% de su po bla cin por cau sa del sida pa ra me dia dos de la d ca da de 1990.
Pue de tra tar se el sida?
Hay dro gas, co mo la zi do vu di ne (AZT), que de mo ran en for ma efec ti va
el pro gre so del sida. Mu chas otras dro gas es tn en di fe ren tes eta pas de en sa-
yo, y pue den ser li be ra das en un fu tu ro pr xi mo. Mien tras es pe ran me jo res
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dro gas con tra el VIH, se tra ta a los pa cien tes por las in fec cio nes es pe c fi cas
o el cn cer a me di da que se pre sen tan.
El tra ta mien to m di co pa ra una per so na con sida en los Es ta dos Uni dos
cues ta de 40 a 60 mil d la res por ao. La gran can ti dad de ca sos con sida
ago ta la ca pa ci dad de las ins ta la cio nes m di cas en mu chos pa ses. Los gas-
tos pa ra tra tar a los pa cien tes con sida ame na zan con abru mar al sis te ma del
cui da do de sa lud aun en los pa ses ms ri cos.
C mo las per so nas ad quie ren o no el sida
El sida se ex tien de en la ma yo ra de los ca sos me dian te el con tac to
se xual. Hom bres y mu je res in fec ta dos se lo pa san a sus pa re jas. Por cuan to
el vi rus del sida se en cuen tra en la san gre, pue den ser tras mi ti do cuan do los
usua rios de dro gas in tra ve no sas com par ten agu jas o je rin gas, por me dio de
trans fu sio nes de san gre o pro duc tos de san gre in fec ta dos y por me dio de
agu jas hi po dr mi cas mal es te ri li za das. Los ins tru men tos usa dos pa ra ha cer
ta tua jes, per fo rar las ore jas, pro du cir ci ca tri ces tri ba les o pe ne trar la piel con
cual quier pro p si to, tam bin pue den lle var lo al or ga nis mo. Las ma dres pue-
den pa sar lo a sus hi jos du ran te el em ba ra zo y/o el par to, y en ra ras oca sio nes
al ama man tar lo.
El sida no se es par ce en for ma ca sual. El sida no se tras mi te al dar la
ma no, al to car, abra zar o es tar cer ca de per so nas que tie nen sida, mien tras
no ha ya con tac to se xual o con san gre. No se con ta gia por me dio de las
ma ni jas de las puer tas, el uso del te l fo no, co mer en un res tau ran te, na dar
en una pis ci na p bli ca, usar ba os p bli cos, o me dian te la or de nan za del
la va mien to de los pies o el bau tis mo. Aun que el vi rus del sida se en cuen tra
en con cen tra cio nes muy ba jas en las l gri mas, las se cre cio nes na sa les y la
sa li va, no se trans mi ten f cil men te al es tor nu dar, to ser o por con tac tos in ci-
den ta les. No se trans mi te por pi ca du ras de mos qui tos u otros in sec tos o por
el con tac to con ani ma les. No se pue de con traer al do nar san gre.
El sida y la obra mun dial de la Igle sia Ad ven tis ta
El sida cons ti tu ye un de sa fo pa ra el mi nis te rio de los pas to res y ca pe-
lla nes ad ven tis tas. Ya exis ten per so nas con la in fec cin del VIH en sus con-
gre ga cio nes, co mu ni da des y hos pi ta les. Los n me ros se ele va rn. No de ben
te ner te mor del con tac to f si co pa sa je ro, in clu yen do dar la ma no o bau ti zar-
los. Los pas to res de be ran se guir vi si tan do a los en fer mos en sus ca sas o en
el hos pi tal. La in fec cin de VIH no de be cam biar los pla nes de vi si ta cin ni
de be li mi tar su mi nis te rio del mo do ms m ni mo.
La cri sis del sida pro por cio na a los pas to res y ca pe lla nes una opor tu ni dad
de ha blar p bli ca men te acer ca del sida, la se xua li dad, la san ti dad y be lle za
del ma tri mo nio, las re la cio nes in ter per so na les y las prc ti cas sa lu da bles que
pro por cio nan una ba rre ra con tra la ad qui si cin del sida. Al abo gar en fa vor
de con duc tas y al en se ar acer ca de ellas co mo ma ne ras de pre ve nir la tras-
mi sin del VIH, los pas to res y ca pe lla nes de mues tran el amor y la com pa sin
de Dios en su mi nis te rio ad ven tis ta.
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El sida y el ministerio pastoral
El sida desafa el ministerio de los pastores y capellanes adventistas. Ellos
ya tienen personas infectadas con VIH en sus congregaciones, comunidades
y hospitales; y las cifras aumentarn. Pero ellos no deben temer el contacto
fsico casual como dar la mano y bautizar. Y los pastores deberan seguir
visitando a los enfermos en sus casas o en los hospitales. Infecciones por el
VIH no deberan cambiar los patrones de visitas ni limitar en manera alguna
su ministerio.
La crisis del sida ofrece a pastores y a capellanes la oportunidad de hablar
pblicamente sobre el sida, la sexualidad, la santidad y belleza del matrimo-
nio, las relaciones interpersonales y las prcticas saludables, las cuales pro-
porcionan una barrera contra la adquisicin del sida. Al promover y educar
en comportamientos que previenen la transmisin del VIH, el ministerio de
los pastores y capellanes demostrar el amor y la compasin de Dios.
El sida y el cui da do pas to ral
El te mor al sida no de be ra po ner en com pro mi so nues tra com pa sin
o nues tro tes ti mo nio. Los que de mues tran ser po si ti vos pa ra el VIH o que
pue den es tar en fer mos con ese mal de be ran en con trar acep ta cin y com-
pa e ris mo en la con gre ga cin lo cal. De be ran sen tir se c mo dos en nues tros
cul tos y ser bien ve ni dos pa ra par ti ci par en to das las ac ti vi da des de la igle sia:
bau tis mo, la va mien to de los pies y ser vi cio de co mu nin. La igle sia lo cal
pue de en con trar mu chas ma ne ras de mi nis trar a quie nes tie nen sida. Los
fe li gre ses pue den unir se o for mar gru pos de apo yo, e in vo lu crar se per so nal-
men te pa ra sos te ner y pa ra sa tis fa cer las ne ce si da des de per so nas o fa mi lias
que re ci ben el im pac to del sida.
El sida y las es cue las ad ven tis tas
Los ni os in fec ta dos con VIH de ben ser bien ve ni dos a las es cue las ad ven-
tis tas, as co mo Dios nos da la bien ve ni da cuan do nos re la cio na mos con l.
El sida pre dis po ne a la per so na a otras en fer me da des in fec cio sas co mo la
tu ber cu lo sis. Si s tas es tn pre sen tes, pue den ser ne ce sa rias las pre cau cio nes
ade cua das, y de be man te ner se en for ma con fi den cial la iden ti dad de quie nes
son po si ti vos en cuan to al VIH. Los pa dres y maes tros de ben ser edu ca dos
con res pec to a la na tu ra le za del sida y los pa sos ne ce sa rios pa ra evi tar su
di fu sin. Se en cuen tran orien ta cio nes pa ra las ins ti tu cio nes edu ca ti vas y un
cu rr cu lo re co men da do pa ra la edu ca cin acer ca del sida a dis po si cin del
De par ta men to de Edu ca cin de la Aso cia cin Ge ne ral.
El sida y las ins ti tu cio nes de sa lud ad ven tis tas
Los hos pi ta les y las cl ni cas ad ven tis tas de be ran pro por cio nar un
am bien te en el cual los pa cien tes con sida re ci ban cui da do com pa si vo y
de ca li dad. Al mis mo tiem po, de ben po ner se en prc ti ca pro ce di mien tos y
re gla men tos pa ra la se gu ri dad de los em plea dos con el fin de mi ni mi zar cual-
quier ex po si cin des cui da da al vi rus del sida. To das las agu jas, las je rin gas
y los equi pos de ci ru ga de ben ser ade cua da men te es te ri li za dos. La san gre
181
y los pro duc tos de la san gre de be ran ser ana li za dos y tra ta dos de la ma ne-
ra ms se gu ra. Por me dio del De par ta men to de Sa lud y Tem pe ran cia de la
Aso cia cin Ge ne ral se pue den ob te ner orien ta cio nes pa ra pre ve nir el sida en
ins ti tu cio nes m di cas.
El sida y los obre ros in ter na cio na les
Los obre ros asig na dos a lu ga res fue ra de su pa tria re ci ben adies tra mien-
to es pe cial pa ra los pro ble mas m di cos en los pa ses don de ser vi rn. Es tos
obre ros es tn re ci bien do edu ca cin acer ca del sida. La igle sia es t su gi rien do
que los via je ros evi ten in yec cio nes cuan do hay dis po ni bles sus ti tu tos por va
oral. Se les acon se ja que lle ven con si go agu jas y je rin gas des car ta bles pa ra su
uso per so nal cuan do sean ne ce sa rias las in yec cio nes, y se les acon se ja evi tar
las trans fu sio nes con san gre o pro duc tos de san gre que no se ha yan ana li za-
do de bi da men te.
Una pa la bra fi nal acer ca del sida
Los fe li gre ses y em plea dos ad ven tis tas tie nen una obli ga cin cris tia na de
res pon der y tra tar a las per so nas que su fren del sida, as co mo Je ss nues tro
Sal va dor tra t a los en fer mos y a los pa rias. Tr gi ca men te, el mun do res pon-
de a quie nes su fren del sida co mo una vez lo hi cie ron con los le pro sos: co mo
pe ca mi no sos por ta do res de la muer te que de ben ser ais la dos y evi ta dos. Pe ro
Dios, en Je ss, nos dio su res pues ta. Se sa li de su ca mi no, y a ve ces ca mi-
n va rios das, s lo pa ra to car y sa nar a una per so na afli gi da con la le pra.
Siem pre ofre ci amor, acep ta cin y per dn a quie nes es ta ban afli gi dos por
el or gu llo re li gio so y otros pe ca dos de sus das. Me dian te su amor re den tor
ofre ci vi da y li ber tad de la car ga del pe ca do. La Igle sia Ad ven tis ta del Sp ti-
mo Da de be ocu par se en el mi nis te rio de Cris to. De be res pon der con amor
y acep ta cin al tra tar con la gen te, in clu yen do a los que tie nen sida.
C mo pre ve nir el sida
1. Li mi tar la ac ti vi dad se xual a una re la cin ma tri mo nial mo no g mi ca
con una per so na que se sa be no es t in fec ta da con VIH. Cuan do una per so na
es t in fec ta da y con ti na con las ac ti vi da des se xua les, se re co mien da el uso
de con do nes.
2. Usar s lo agu jas y je rin gas es te ri li za das pa ra las in yec cio nes.
3. Ana li zar la san gre an tes de re ci bir una trans fu sin.
4. Es te ri li zar los ins tru men tos fi lo sos que se usan pa ra pro du cir ci ca tri-
ces, ta tua jes y la cir cun ci sin.
5. Con sul tar al m di co en las pri me ras eta pas del em ba ra zo.
6. Edu car a otras per so nas acer ca de c mo pre ve nir el sida.
7. Ele gir evi tar con duc tas de al to ries go ta les co mo la pro mis cui dad
se xual y el uso de agu jas no es te ri li za das.
Es te do cu men to de es tu dio fue pu bli ca do por la Comisin Acer ca del Sida de la Aso cia cin Ge ne-
ral, y di fun di do por el De par ta men to de Sa lud y Tem pe ran cia en el Con gre so de la Aso cia cin
Ge ne ral ce le bra do en In dia n po lis, In dia na, en 1990.
182
Prin ci pios cris tia nos so bre
in ter ven cio nes ge n ti cas
In tro duc cin
L
a ma yo ra de los nue vos avan ces en ge n ti ca son el re sul ta do de un
co no ci mien to acre cen ta do con res pec to a la es truc tu ra fun da men tal de
los ge nes, no s lo en los se res hu ma nos si no tam bin en to do el m bi to de
la vi da so bre la Tie rra (las pa la bras en cur si va se de fi nen en un glo sa rio
al fi nal de la de cla ra cin). En tre es tos avan ces es tn los ma pas ge n ti cos,
nue vos me dios de prue bas ge n ti cas, nue vas po si bi li da des de rea li zar in ge-
nie ra ge n ti ca y una va rie dad de es tra te gias eu g ni cas que hu bie ran si do
im po si bles de ima gi nar ha ce s lo po cos aos. En po co tiem po, el nue vo
co no ci mien to ge n ti co ha pro du ci do un po der sin pre ce den tes. Con ese
po der tam bin lle ga una gran res pon sa bi li dad. Des de el pun to de vis ta de
la fe cris tia na, so mos res pon sa bles por el uso de es te po der no s lo ha cia la
hu ma ni dad glo bal, si no tam bin ha cia to do el m bi to de la vi da crea da que
Dios nos ha da do pa ra su ad mi nis tra cin. En l ti ma ins tan cia, te ne mos que
dar cuen ta an te el Crea dor del uni ver so, quien nos ha he cho res pon sa bles
por el cui da do mu tuo y el de la Tie rra.
Cuan do la crea cin sa li de las ma nos del Crea dor to do era bue no en
gran ma ne ra (Gn. 1:31). La do ta cin ge n ti ca que Adn y Eva re ci bie ron
de su Crea dor no te na de fec tos. Las en fer me da des ge n ti cas que la hu ma-
ni dad su fre hoy no son s lo el re sul ta do de las va ria cio nes nor ma les. Se
han de sa rro lla do me dian te mu ta cio nes per ju di cia les. Al res tau rar el ge no ma
hu ma no a una con di cin ms sa lu da ble, las cien cias de la sa lud mo der nas
pue den in ten tar re cu pe rar ms de la con di cin ori gi nal de la crea cin.
Mien tras es tas in ter ven cio nes ge n ti cas ti les pue dan ser con du ci das en
ar mo na con prin ci pios cris tia nos, han de ser bien ve ni das co mo una coo pe-
ra cin con la in ten cin di vi na de ali viar los pe no sos re sul ta dos del pe ca do.
Cual quier in ten to por es ta ble cer prin ci pios ti cos abar can tes pa ra la in ter-
ven cin ge n ti ca de be con fron tar se con las com ple ji da des de un cam po de
la cien cia que es t cam bian do r pi da men te. Des de el des cu bri mien to de la
es truc tu ra mo le cu lar del ADN (ci do de so xi rri bo nu clei co), ha flo re ci do el
co no ci mien to de la ge n ti ca en un es pec tro de for mas de vi da ca da vez ms
am plio. Mu chos de los au men tos de in for ma cin y ca pa ci dad tec no l gi ca
han si do acom pa a dos por gra ves preo cu pa cio nes ti cas. S lo po de mos
co men zar a ima gi nar nos las pre gun tas que sur gi rn en el fu tu ro a me di da
183
que la cien cia ge n ti ca avan za. La com ple ji dad de los pro ble mas y la ve lo-
ci dad de los cam bios ha ce pro ba ble que las de cla ra cio nes de prin ci pios
cris tia nos re le van tes re quie ran ex pan sin y mo di fi ca cio nes con el pa so del
tiem po.
Un ejem plo en un rea de cam bios r pi dos es la de ter mi na cin del
ma pa ge n ti co. Un es fuer zo cien t fi co in ter na cio nal de no mi na do Pro yec to
del ge no ma hu ma no es t in ten tan do cons truir un dia gra ma ge n ti co de ta lla-
do, o ma pa, de to dos los cro mo so mas hu ma nos. La me ta es pro por cio nar
una des crip cin abar can te de la se cuen cia de los mi llo nes de pa res de ba ses
en el ADN que con tie nen los cro mo so mas hu ma nos.* Los in ves ti ga do res
ha cen pla nes de usar es ta in for ma cin pa ra fa ci li tar la iden ti fi ca cin y el
ais la mien to de los ge nes hu ma nos, y con ello pro por cio nar una ayu da til
pa ra la com pren sin del de sa rro llo hu ma no y pa ra el tra ta mien to de las
en fer me da des hu ma nas. Con ti nua men te sur gen nue vos de ta lles acer ca de
la iden ti dad, el pa pel y la fun cin de los ge nes hu ma nos.
El co no ci mien to au men ta do acer ca de la iden ti dad de los ge nes hu ma-
nos ha ori gi na do una va rie dad de nue vas po si bi li da des pa ra ha cer prue bas
ge n ti cas. En lo pa sa do, la in for ma cin ge n ti ca acer ca de una per so na se
in fe ra ma yor men te de la his to ria de la fa mi lia u ob ser va cio nes cl ni cas del
fe no ti po de la per so na, o de las ex pre sio nes f si cas de los ge nes de la per-
so na. Hoy, un n me ro cre cien te de an li sis ge n ti cos so fis ti ca dos per mi-
ten iden ti fi car ge nes de fec tuo sos que cau san en fer me da des ge n ti cas ta les
co mo la fi bro sis cs ti ca, la co rea de Hun ting ton [bai le de San Vi to] y al gu nos
ti pos de cn cer. Mu chos de es tos an li sis pue den ser aho ra rea li za dos an tes
del na ci mien to. Exis te el po ten cial pa ra iden ti fi car cen te na res de ca rac te rs-
ti cas ge n ti cas, in clu yen do un am plio es pec tro de de sr de nes ge n ti cos.
Un re sul ta do adi cio nal del co no ci mien to ge n ti co b si co es la ca pa ci dad
pa ra al te rar los ge nes in ten cio nal men te, o in ge nie ra ge n ti ca. Me dian te el
uso de en zi mas que son ca pa ces de cor tar seg men tos de ge nes es pe c fi cos,
es po si ble cam biar la com po si cin ge n ti ca de las c lu las in ser tan do, eli-
mi nan do o cam bian do ge nes es pe c fi cos. La in ge nie ra ge n ti ca pre sen ta
asom bro sas po si bi li da des nue vas, in clu yen do la trans fe ren cia de ge nes a
tra vs de las fron te ras bio l gi cas, ta les co mo de los ani ma les a las plan tas.
El po ten cial pa ra me jo rar las for mas de vi da pa re cen in ter mi na bles. Plan tas
ge n ti ca men te ma ni pu la das, por ejem plo, pue den ha cer se ms pro duc ti vas,
ms re sis ten tes a las en fer me da des, o me nos sus cep ti bles a los pro ce sos
in ter nos de de ge ne ra cin.
La in ge nie ra ge n ti ca ha be ne fi cia do di rec ta men te la me di ci na hu ma na.
Ha per mi ti do, por ejem plo, la pro duc cin de in su li na hu ma na y el fac tor
* Los Editores: Al mo men to de edi tar se es te li bro, el pro yec to se cum pli y ya se dis-
po ne del ma pa com ple to.
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de cre ci mien to hu ma no, nin gu no de los cua les se po da ob te ner an tes en
can ti da des su fi cien tes. La in ge nie ra ge n ti ca tam bin per mi te tra tar en fer-
me da des me dian te al te ra cio nes ge n ti cas. Con es te ti po de tra ta mien to, un
pa cien te cu yas c lu las tie nen ge nes de fec tuo sos o fal tan tes pue de re ci bir
el ma te rial ge n ti co ne ce sa rio. Na die sa be cun tas en fer me da des ge n ti cas
po drn ser tra ta das de es te mo do al gn da, pe ro los xi tos ini cia les con
en fer me da des, co mo la fi bro sis cs ti ca, dan es pe ran za de que otros de sr de-
nes ge n ti cos pue dan ser tra ta dos.
Un co no ci mien to ge n ti co au men ta do tam bin pro du ce nue vas po si bi-
li da des pa ra la eu ge ne sia, o los in ten tos de me jo rar el con jun to de ge nes
de va rias es pe cies, in clu yen do a los se res hu ma nos. En tr mi nos ge ne ra les,
ta les in ten tos caen en dos ca te go ras. La eu ge ne sia ne ga ti va, que usa es tra te-
gias cu yas me tas son pre ve nir que se he re den ge nes de fec tuo sos. La eu ge ne-
sia po si ti va, que usa es tra te gias cu yas me tas son pro mo ver la trans mi sin de
ge nes de sea bles. Un ejem plo de la eu ge ne sia ne ga ti va, co mn en lo pa sa do,
es la es te ri li za cin de per so nas que se con si de ra ban que te nan ge nes de fec-
tuo sos ca pa ces de ser he re da dos. Un ejem plo de la eu ge ne sia po si ti va es la
in se mi na cin ar ti fi cial por do nan tes ele gi dos con ca rac te rs ti cas ta les co mo
in te li gen cia ele va da, esas que se es ti man co mo de sea bles.

Preo cu pa cio nes ti cas
Con el fin de ver las co sas cla ra men te es til con si de rar una mues tra
de las preo cu pa cio nes ti cas ac tua les pa ra las cua les pro cu ra mos afir mar
prin ci pios cris tia nos. Es tas preo cu pa cio nes pue den ser ubi ca das en cua tro
ca te go ras b si cas: la san ti dad de la vi da hu ma na, la pro tec cin de la dig ni-
dad hu ma na, la acep ta cin de res pon sa bi li da des so cia les, y la ma yor do ma
de la crea cin de Dios.
La san ti dad de la vi da hu ma na
Si el de ter mi nis mo ge n ti co re du ce el sig ni fi ca do de la ca li dad de exis-
tir co mo ser hu ma no a la ope ra cin me c ni ca de la bio lo ga mo le cu lar,
exis te una po si bi li dad muy se ria de de va luar la vi da hu ma na. Por ejem plo,
las nue vas ca pa ci da des pa ra ha cer prue bas ge n ti cas an tes del na ci mien to,
in clu yen do el exa men de preem brio nes an tes de su im plan ta cin, ge ne ran
pre gun tas acer ca del va lor de la vi da hu ma na cuan do es ge n ti ca men te
de fec tuo sa. Cun se rio de be ser un de fec to ge n ti co, diag nos ti ca do en for-
ma pre na tal, an tes de que sea una ra zn ti ca men te le g ti ma pa ra des car tar
el preem brin o pa ra in du cir un abor to? Al gu nas con di cio nes, ta les co mo
la tri so ma 18, se con si de ran ge ne ral men te in com pa ti bles con la vi da. Pe ro
la se rie dad re la ti va de la ma yo ra de los de fec tos ge n ti cos es un asun to de
opi nin.
185
Pro tec cin de la dig ni dad hu ma na
La pro tec cin de la in ti mi dad per so nal y la con fi den cia li dad es una de
las ma yo res preo cu pa cio nes aso cia das con las nue vas po si bi li da des de prue-
bas ge n ti cas. El co no ci mien to del per fil ge n ti co de una per so na po dra ser
de va lor sig ni fi ca ti vo pa ra los em plea do res po ten cia les, las com pa as de
se gu ros, y to das las per so nas re la cio na das con di cha per so na. Hay asun tos
de im por tan te preo cu pa cin ti ca, co mo de ter mi nar si las prue bas ge n-
ti cas de be ran ser vo lun ta rias o man da to rias, cun do y quin de be ha cer
esas prue bas, cun ta in for ma cin de be ser su mi nis tra da y a quin. De ben
to mar se de ci sio nes di f ci les acer ca de si ha br ex cep cio nes a las ex pec ta ti-
vas usua les de re ser va y pri va ci dad, cuan do otras per so nas pue den su frir un
da o con si de ra ble por la fal ta de in for ma cin. Es t en jue go la pro tec cin
de las per so nas del es tig ma y la dis cri mi na cin in jus ta so bre la ba se de su
cons ti tu cin ge n ti ca.
Otro con jun to de preo cu pa cio nes re la cio na das con la dig ni dad hu ma na
sur ge de la po si bi li dad de al te rar in ten cio nal men te el fon do de ge nes hu ma-
nos. Las in ter ven cio nes m di cas en las en fer me da des ge n ti cas pue den ser
des ti na das ya sea a un tra ta mien to de c lu las del cuer po que son ge n ti ca-
men te de fec tuo sas, o a la al te ra cin de las c lu las re pro duc ti vas. Los cam-
bios en las c lu las re pro duc ti vas hu ma nas po dra lle gar a ser una par te per-
ma nen te del fon do de ge nes hu ma nos. Las in ter ven cio nes pue den tam bin
ex ten der se ms all del tra ta mien to de la en fer me dad, e in cluir in ten tos de
me jo rar lo que an te rior men te se ha ban con si de ra do ca rac te rs ti cas hu ma-
nas nor ma les. Cu les son las im pli ca cio nes pa ra el sen ti do de per te ne cer al
g ne ro hu ma no, por ejem plo, cuan do es tn dis po ni bles las in ter ven cio nes
que apun ten a for ta le cer la in te li gen cia hu ma na o su psi quis?
La acep ta cin de res pon sa bi li da des so cia les
El po der que re sul ta del nue vo co no ci mien to ge n ti co ge ne ra tam bin
preo cu pa cio nes acer ca de la ti ca de las re glas so cia les y los l mi tes en tre las
li ber ta des in di vi dua les y las res pon sa bi li da des so cia les. Por ejem plo, de be
la so cie dad de sa rro llar re glas des ti na das a es ti mu lar la eu ge ne sia po si ti va o
la ne ga ti va? De be dar se ple na li ber tad re pro duc ti va a los in di vi duos con
de sr de nes ge n ti cos se rios?
Otra rea de preo cu pa cin so cial tie ne que ver con el uso de los re cur-
sos de la so cie dad. Se pue den plan tear pre gun tas acer ca de la can ti dad de
re cur sos so cia les que de be ran gas tar se pa ra rea li zar in ter ven cio nes ge n-
ti cas hu ma nas cuan do hay aten cin b si ca de la sa lud que no es t ple na-
men te dis po ni ble. Otras pre gun tas sur gen con res pec to a la dis tri bu cin
de los be ne fi cios y las car gas de las in ter ven cio nes ge n ti cas, y c mo se las
com par ti r en tre los ri cos y los po bres de la so cie dad.

186
La ma yor do ma de la crea cin de Dios
A me di da que se de sa rro llan ms los po de res de la in ge nie ra ge n ti ca,
po dran ha cer se mu chos cam bios en las di ver sas es pe cies que ha bi tan la
tie rra. Es tos cam bios tie nen el po ten cial de ser per ma nen tes y, has ta cier to
pun to, im pre de ci bles. Qu li mi tes en los cam bios ge n ti cos de be ran acep-
tar se, si se acep ta ran al gu nos de s tos? Exis ten l mi tes que no de be ran
cru zar se al trans fe rir ge nes de una for ma de vi da a otra? Po de mos es pe-
rar que los cam bios ge n ti cos ten gan la in ten cin de real zar la vi da so bre
nues tro pla ne ta. Pe ro hay ra zo nes de preo cu pa cin. Por ejem plo, ya se han
con si de ra do al te ra cio nes ge n ti cas con el pro p si to de de sa rro llar nue vas
ar mas bio l gi cas. La ex plo ta cin de otras for mas de vi da con pro p si tos de
se gu ri dad mi li tar o ga nan cia eco n mi ca de be ran re cla mar un es cru ti nio
cui da do so y mo ral.
Con es ta cla se de preo cu pa cio nes ti cas en la men te, afir ma mos los
si guien tes prin ci pios cris tia nos pa ra la in ter ven cin ge n ti ca.
Prin ci pios
1. Re ser va. El amor cris tia no de man da que se man ten ga la con fian za
en las re la cio nes hu ma nas. La pro tec cin de la con fi den cia li dad es esen cial
pa ra es ta con fian za. Con el fin de sal va guar dar la pri va ci dad per so nal y
pro te ger con tra una dis cri mi na cin in jus ta, de be ra man te ner se en re ser va
la cons ti tu cin ge n ti ca de una per so na, a me nos que ella eli ja com par tir
el co no ci mien to con otros. En los ca sos en que otros pue dan su frir da os
se rios y evi ta bles sin la in for ma cin ge n ti ca acer ca de otra per so na, hay
una obli ga cin mo ral de com par tir la in for ma cin ne ce sa ria (Mat. 7:12; Fil.
2:4).
2. Fi de li dad a la ver dad. La obli ga cin cris tia na de ser fie les a la ver dad
re quie re que los re sul ta dos de las prue bas ge n ti cas sean in for ma dos hon-
ra da men te a la per so na afec ta da, o a miem bros res pon sa bles de su fa mi lia,
si la per so na mis ma es in ca paz de en ten der la in for ma cin (Efe. 4:25).
3. Hon rar la ima gen de Dios. En to da la crea cin di vi na, s lo los se res
hu ma nos fue ron crea dos a la ima gen de Dios (Gn. 1:26, 27). El re co no ci-
mien to cris tia no de la sa bi du ra y el po der de Dios en la crea cin de be ra
con du cir a ser cau tos en in ten tar al te rar per ma nen te men te el fon do ge n-
ti co hu ma no (Gn. 1:31). Da do el co no ci mien to ac tual, las in ter ven cio nes
ge n ti cas en los se res hu ma nos de be ran li mi tar se al tra ta mien to de in di vi-
duos con de sr de nes ge n ti cos (te ra pias de c lu las so m ti cas) y no de be ra
in cluir in ten tos de cam biar las c lu las re pro duc ti vas hu ma nas (al te ra cio nes
de c lu las ger mi na les) que pu die ran afec tar la ima gen de Dios en ge ne ra-
cio nes fu tu ras. To das las in ter ven cio nes por ra zo nes ge n ti cas en los se res
hu ma nos de be ran ser he chas con gran des pre cau cio nes mo ra les y con la
pro tec cin apro pia da de la vi da hu ma na en to das las eta pas de su de sa rro-
187
llo (con re fe ren cia al abor to se lec ti vo, ver los prin ci pios afir ma dos en El
abor to. Orien ta cio nes, pp. 138-141 de es te li bro).
4. La pre ven cin del su fri mien to. Es una res pon sa bi li dad cris tia na pre ve-
nir o ali viar el su fri mien to siem pre que sea po si ble (Hech. 10:38; Luc. 9:2).
Por es ta ra zn, el pro p si to prin ci pal de la in ter ven cin ge n ti ca hu ma na
de be ra ser el tra ta mien to o la pre ven cin de en fer me da des y el ali vio del
do lor y el su fri mien to. Por cau sa de las ten den cias de la na tu ra le za hu ma na
pe ca mi no sa, la po si bi li dad de abu sos, los ries gos bio l gi cos des co no ci dos,
los in ten tos de mo di fi car ca rac te rs ti cas f si cas o men ta les con in ter ven cio-
nes ge n ti cas a las per so nas sa nas que es tn li bres de de sr de nes ge n ti cos,
de be ra en fren tar se con gran cui da do.
5. Li ber tad de ele gir. Dios va lo ra la li ber tad hu ma na y re cha za to da for-
ma de coer cin. Las per so nas que son ca pa ces de ha cer sus pro pias de ci sio-
nes de be ran es tar li bres pa ra de ci dir si se so me te rn a prue bas ge n ti cas o
no. Tam bin de be ran es tar li bres pa ra de ci dir c mo ac tuar con res pec to a la
in for ma cin que re sul ta de las prue bas, ex cep to cuan do otros pue dan su frir
da os se rios y evi ta bles. Re nun ciar a la pro crea cin pue de ser una elec cin
mo ral men te res pon sa ble pa ra evi tar ries gos co no ci dos de de fec tos con g ni-
tos se rios. Aun que ta les de ci sio nes acer ca de la pro crea cin y de las prue bas
ge n ti cas son pro fun da men te per so na les, la per so na de be ra ha cer lo con la
de bi da con si de ra cin por el bien co mn.
6. Ma yor do ma de la crea cin. Sal va guar dar la crea cin de Dios in clu ye
es ti mar la di ver si dad y el equi li brio eco l gi co del mun do na tu ral con sus
in nu me ra bles es pe cies de cria tu ras vi vien tes (Gn. 1). Las in ter ven cio nes
ge n ti cas con plan tas y ani ma les de be ran mos trar res pe to por la ri ca va rie-
dad de for mas de vi da. La ex plo ta cin y las ma ni pu la cio nes que des trui ran
el equi li brio na tu ral o de gra da ran el mun do crea do por Dios, de be ran ser
pro hi bi das.
7. La no vio len cia. Usar ma ni pu la cio nes ge n ti cas pa ra de sa rro llar
me dios de gue rra es una afren ta di rec ta a los va lo res cris tia nos de paz y vi da.
Es mo ral men te ina cep ta ble abu sar de la crea cin de Dios cam bian do for mas
de vi da en ar mas de des truc cin (Apoc. 11:18).
8. Equi dad. Dios ama a to dos los se res hu ma nos, sin to mar en cuen ta su
con di cin so cial per ci bi da (Hech. 10:34). Los be ne fi cios de la in ves ti ga cin
ge n ti ca de be ran ser ac ce si bles a las per so nas que la ne ce si tan sin dis cri-
mi na cin in jus ta.
9. Dig ni dad hu ma na. Los se res hu ma nos crea dos a la ima gen de Dios son
ms que la su ma de sus ge nes (Gn. 1:27; Hech. 17:28). La dig ni dad hu ma-
na no de be ra re du cir se a me ca nis mos ge n ti cos. Las per so nas de be ran ser
tra ta das con dig ni dad y res pe to por sus cua li da des in di vi dua les, y no ser
es te reo ti pa das so bre la ba se de su he ren cia ge n ti ca.
10. Con di cio nes de sa lud. Los cris tia nos tie nen la res pon sa bi li dad de
188
Glo sa rio
ADN (ci do de so xi rri bo nu clei co). La mo l cu la en for ma de una do ble
h li ce que con tie ne el c di go de la in for ma cin ge n ti ca y es la mo l cu la
he re di ta ria prin ci pal en la ma yo ra de las es pe cies.
ADN re com bi nan te. Una se cuen cia nue va de ADN que se pro du ce ar ti-
fi cial men te al unir seg men tos de ADN.
C lu la ger mi nal. C lu la re pro duc to ra.
C lu la so m ti ca. Cual quier c lu la del cuer po fue ra de las c lu las
re pro duc ti vas.
Cro mo so ma. El bas tn con den sa do cons ti tui do por un hi lo li neal de
ADN en tre te ji do con pro te na que es la es truc tu ra que con tie ne los ge nes
de las c lu las vi vien tes. Los se res hu ma nos tie nen 23 pa res de cro mo so-
mas.
En zi mas. Una pro te na que fa ci li ta una reac cin qu mi ca es pe c fi ca sin
cam biar su di rec cin ni su na tu ra le za.
Eu ge ne sia. Es tra te gias pa ra in ten tar me jo rar el con jun to de ge nes
de una es pe cie, ya sea pa ra im pe dir la trans mi sin de ca rac te rs ti cas no
de sea das o pa ra au men tar la trans mi sin de las de sea das.
Eu ge ne sia ne ga ti va. Es tra te gias pa ra im pe dir la trans mi sin de ca rac-
te rs ti cas ge n ti cas que se con si de ran in de sea bles.
Eu ge ne sia po si ti va. Es tra te gias pa ra pro mo ver la trans mi sin de ca rac-
te rs ti cas ge n ti cas que se con si de ran de sea bles.
Fe no ti po. Las ca rac te rs ti cas ob ser va bles que re sul tan de un ge no ti po
con la in fluen cia de fac to res am bien ta les.
Gen. La uni dad b si ca de la he ren cia; una sec cin del ADN que con-
tie ne in for ma cin pa ra la pro duc cin de mo l cu las es pe c fi cas de pro te-
na.
Ge no ma. To do el ma te rial ge n ti co con te ni do en los cro mo so mas de
un or ga nis mo o in di vi duo es pe c fi co.
Ge no ti po. La cons ti tu cin ge n ti ca de un in di vi duo.
Im plan te. La fi ja cin de un em brin a la pa red del te ro.
In ge nie ra ge n ti ca. El pro ce so de al te rar la cons ti tu cin ge n ti ca de
una c lu la u or ga nis mo in di vi dual por me dio de la in ser cin, eli mi na cin
o cam bio in ten cio nal de ge nes es pe c fi cos.
Ma pa de ge nes. El re sul ta do del pro ce so de de ter mi nar la se cuen cia
ge n ti ca de una es pe cie.
man te ner la sa lud de sus cuer pos, in clu yen do su sa lud ge n ti ca (1 Cor.
10:31). Es to sig ni fi ca que los cris tia nos de be ran evi tar aque llo que es pro-
ba ble que sea ge n ti ca men te des truc ti vo pa ra s mis mos o pa ra sus hi jos,
ta les co mo el abu so de dro gas y las ra dia cio nes ex ce si vas.
189
Mu ta cin. Una al te ra cin per ma nen te del ADN que pue de ser he re da-
da.
Pa res de ba ses. Pa res de ba ses com ple men ta rias que for man la es truc-
tu ra del ADN; las uni da des de me di da de la lon gi tud del ADN. Los pa res
de ba ses con sis ten de ade ni na (A), que siem pre de be es tar jun to con la
tia mi na (T) y la gua ni na (G), que de be for mar siem pre un par con la ci to-
ni na (C).
Preem brin. Un hue vo fer ti li za do an tes de su im plan te y el co mien zo
del em ba ra zo.
Pro yec to del ge no ma hu ma no. El es fuer zo cien t fi co in ter na cio nal pa ra
cons truir un ma pa de ta lla do de los ge nes hu ma nos, iden ti fi can do su
es truc tu ra y fun cin.
Prue bas ge n ti cas. El exa men de la cons ti tu cin ge n ti ca de los in di-
vi duos con el pro p si to de iden ti fi car ras gos he re di ta rios po si bles, in clu-
yen do de fec tos o anor ma li da des.
Te ra pia ge n ti ca. El reem pla zo o la re pa ra cin de ge nes de fec tuo sos
en c lu las vi vien tes con pro p si tos m di cos [ver las pp. 223-226 para el
do cu men to acer ca de es te pro ce di mien to cien t fi co].
Es te do cu men to fue adop ta do por la Co mi sin de Con cep to Cris tia no de la Vi da Hu ma na en
mar zo de 1995, y vo ta do por la Junta Ad mi nis tra ti va de la Aso cia cin Ge ne ral (AD COM) el 13
de ju nio de 1995.
Re la cio nes en tre Igle sia y Es ta do
Prem bu lo
D
ios es amor. Su go bier no de es te uni ver so se ba sa en la obe dien cia vo lun-
ta ria de su crea cin evo ca da por su be ne vo len cia mag ni fi cen te.
1
S lo
una fe que des can sa en el co ra zn hu ma no,
2
y s lo las ac cio nes im pul sa das
por el amor,
3
son acep ta bles pa ra Dios. Sin em bar go, el amor no es t su je to
a la re gu la cin ci vil. No pue de ser in vo ca do por man da to ni sus ten ta do por
es ta tu to. Por con si guien te, los es fuer zos por le gis lar la fe, por su mis ma na tu-
ra le za, se opo nen a los prin ci pios de la ver da de ra re li gin, y por lo tan to se
opo nen a la vo lun tad de Dios.
4
Dios co lo c a nues tros pri me ros pa dres en es ta tie rra con la ca pa ci dad de
ele gir en tre el bien y el mal.
5
A las ge ne ra cio nes sub se cuen tes na ci das en es te
mun do se les ha con ce di do una elec cin si mi lar. Es ta li ber tad de ele gir, as
otor ga da por Dios, no de bie ra ser in frin gi da por el hom bre.
La re la cin apro pia da en tre la re li gin y el Es ta do fue muy bien ejem-
pli fi ca da en la vi da de nues tro Sal va dor y Ejem plo, Je su cris to. Co mo uno
de la dei dad, Je ss po sea au to ri dad sin pa ran gn en la tie rra. Te na re ve la-
cin di vi na,
6
po der di vi no
7
y un es ta tu to san to.
8
Si al guien en la his to ria del
mun do te na el de re cho de for zar a otros a ado rar se gn l dic ta ra, s te era
Je su cris to. No obs tan te, Je ss nun ca uti li z la fuer za pa ra ha cer avan zar el
evan ge lio.
9
Es pa ra que los se gui do res de Cris to emu len es te ejem plo.
La IASD ha in ten ta do, des de sus co mien zos, se guir el ejem plo de Cris to al
abo gar por la li ber tad de con cien cia co mo par te in te gral de su mi sin evan-
g li ca. Da do que el pa pel de la igle sia en la so cie dad se am pla, es apro pia do
de cla rar los prin ci pios que guan a nues tra igle sia mun dial en los con tac tos
con los go bier nos de los pa ses en los que ac tua mos.
Li ber tad de con cien cia
En el co ra zn del men sa je ad ven tis ta es t nues tra des ta ca da creen cia de
que la li ber tad de con cien cia de be ga ran ti zar se pa ra to dos. La li ber tad de con-
cien cia in clu ye la li ber tad de creer y prac ti car ple na men te la fe re li gio sa de
elec cin, la li ber tad de no creer o prac ti car fe re li gio sa al gu na, la li ber tad de
cam biar de fe, y la li ber tad de es ta ble cer y ad mi nis trar ins ti tu cio nes re li gio sas
de acuer do con las creen cias re li gio sas. Es ta mos de di ca dos a tra ba jar pa ra el
avan ce de la pro tec cin le gal y po l ti ca de la li ber tad re li gio sa y sus ten ta mos
la am plia in ter pre ta cin de las car tas cons ti tu cio na les que ga ran ti zan la pro-
tec cin de es ta li ber tad.
10
Co mo cris tia nos, los ad ven tis tas re co no ce mos el pa pel le g ti mo del
go bier no or ga ni za do en la so cie dad.
11
Apo ya mos el de re cho del Es ta do de
le gis lar en ma te ria se cu lar y apo ya mos el aca ta mien to de di chas le yes.
12
No
190
191
obs tan te, cuan do nos en fren ta mos con una si tua cin en la que la ley del pas
es t en pug na con los man da tos b bli cos, con cor da mos con el man da to de la
Es cri tu ra de que de be mos obe de cer a Dios an tes que a los hom bres.
13
La de di ca cin ad ven tis ta a la li ber tad de con cien cia re co no ce que exis ten
l mi tes pa ra es ta li ber tad. La li ber tad de re li gin s lo pue de exis tir en el con-
tex to de la pro tec cin de los de re chos le g ti mos e igua les de los de ms en la
so cie dad. Cuan do la so cie dad tie ne un in te rs apre mian te, co mo la pro tec-
cin de sus ciu da da nos de un per jui cio in mi nen te, pue de res trin gir las prc ti-
cas re li gio sas. Di chas res tric cio nes de bie ran ser pues tas en prc ti ca de ma ne ra
tal que li mi ten lo me nos po si ble la prc ti ca re li gio sa y an as pro te ja a los
que se ven ame na za dos por ella. La li mi ta cin de la li ber tad de con cien cia con
el fin de pro te ger a la so cie dad de ofen sas o per jui cios in tan gi bles si mi la res,
de ries gos hi po t ti cos o pa ra im po ner una con for mi dad so cial o re li gio sa por
me dio de me di das co mo las le yes do mi ni ca les u otras ob ser van cias re li gio sas
au to ri za das por el Es ta do, no son li mi ta cio nes le g ti mas de la li ber tad.
Los ad ven tis tas son lla ma dos a de fen der el prin ci pio de li ber tad de con-
cien cia pa ra to dos. Al con ser var nues tro amor por los de ms,
14
de be mos es tar
dis pues tos a tra ba jar en de fen sa de gru pos cu ya li ber tad de con cien cia se ve
afec ta da ina de cua da men te por el Es ta do. Di cha obra tal vez re sul te en pr di-
das per so na les y co lec ti vas. s te es el pre cio que de be mos es tar dis pues tos a
pa gar con el fin de se guir a nues tro Sal va dor, quien ha bla ba con sis ten te men te
en fa vor de los des di cha dos y des po se dos.
15
Par ti ci pa cin en el go bier no
La IASD es cons cien te de la lar ga his to ria de par ti ci pa cin del pue blo de
Dios en asun tos ci vi les. Jo s ejer ci el po der ci vil en Egip to.
16
De for ma si mi-
lar, Da niel su bi a las al tu ras del po der ci vil en Ba bi lo nia y, co mo re sul ta do, la
na cin se be ne fi ci.
17
En la his to ria de nues tra igle sia, los ad ven tis tas se han
uni do con otras or ga ni za cio nes re li gio sas y se cu la res pa ra ejer cer in fluen cia
so bre las au to ri da des ci vi les pa ra aca bar con la es cla vi tud y pa ra ha cer avan zar
la cau sa de la li ber tad re li gio sa. Sin em bar go, la in fluen cia re li gio sa no siem pre
ha re sul ta do en el ade lan to de la so cie dad. La per se cu cin re li gio sa, las gue rras
re li gio sas y los nu me ro sos ejem plos de su pre sin so cial y po l ti ca per pe tra das
a ins tan cias de per so nas re li gio sas con fir man los pe li gros que exis ten cuan do
se uti li za al Es ta do pa ra ha cer pro gre sar los ob je ti vos re li gio sos.
El cre ci mien to de la Igle sia Ad ven tis ta del Sp ti mo Da ha oca sio na do un
cre ci mien to co rres pon dien te de nues tra ca pa ci dad de ejer cer in fluen cia po l-
ti ca en al gu nas reas del mun do. Es ta in fluen cia po l ti ca no es pro ble m ti ca
en s mis ma. De he cho, los ad ven tis tas tal vez as pi ren co rrec ta men te a ser vir
en pues tos de li de raz go ci vil.
18
No obs tan te, siem pre de be mos ser cui da do sos
con los pe li gros que es tn aso cia dos con la in fluen cia re li gio sa en ma te ria
ci vil, y asi dua men te evi ta mos ta les pe li gros.
Cuan do los ad ven tis tas se con vier ten en l de res o ejer cen cier ta in fluen cia
192
en la so cie dad, es to de bie ra ha cer se de una for ma con sis ten te con la re gla de
oro.
19
Por lo tan to, de bi ra mos tra ba jar pa ra es ta ble cer una ro bus ta li ber tad
re li gio sa pa ra to dos y no de bi ra mos uti li zar nues tra in fluen cia con los l de res
po l ti cos y ci vi les pa ra pro mo ver nues tra fe o in hi bir la fe de los de ms. Los
ad ven tis tas de bie ran to mar se en se rio las res pon sa bi li da des c vi cas. De bi ra-
mos par ti ci par en el pro ce so de vo ta cin dis pues to pa ra no so tros cuan do sea
po si ble ha cer lo en ple na con cien cia
20
y de bi ra mos com par tir la res pon sa bi li-
dad de eri gir nues tras co mu ni da des.
Sin em bar go, los ad ven tis tas no de bi ra mos preo cu par nos por la po l ti ca ni
uti li zar el pl pi to o nues tras pu bli ca cio nes pa ra pro mo ver teo ras po l ti cas.
21
Los ad ven tis tas que son l de res c vi cos de ben pro cu rar ad he rir a las nor-
mas ms ele va das de la con duc ta cris tia na. Co mo Da nie les mo der nos, Dios
los guia r, y su fi de li dad ha cia l ins pi ra r a la co mu ni dad.
Re pre sen ta cin de go bier nos y cuer pos in ter na cio na les
A lo lar go de la his to ria del pue blo de Dios, el Se or ha vis to con ve nien te
de le gar in di vi duos pa ra ex po ner su men sa je a los go ber nan tes de su tiem po.
Abra ham,
22
Jo s
23
y Moi ss
24
tra ta ron di rec ta men te con el fa ran de su tiem po.
Co mo re sul ta do de la pre sen cia de Es ter en la cor te del rey Asue ro el pue blo
de Dios se sal v de la des truc cin.
25
Da niel pri me ro fue re pre sen tan te del
Im pe rio Ba bi l ni co,
26
y pos te rior men te de Ci ro el Per sa y Da ro el Me do.
27

Pa blo lle v el evan ge lio a la cla se go ber nan te del Im pe rio Ro ma no.
28
De mo do
si mi lar, mu chos de los gran des re for ma do res es tu vie ron fren te a go ber nan tes
de su tiem po pa ra de fen der su po si cin. Por con si guien te, se ra mos ne gli-
gen tes si no nos es for z ra mos por ex po ner a Cris to an te los l de res de es te
mun do en es te tiem po pre sen te.
De he cho, los ad ven tis tas son lla ma dos a ser por ta vo ces de la li ber tad de
con cien cia pa ra es te mun do.
29
Par te in te gral pa ra es ta mi sin es el de sa rro llo
de las re la cio nes con los go ber nan tes tem po ra les.
30
Con el fin de lo grar es to,
la IASD de sig na re pre sen tan tes pa ra los go bier nos y cuer pos in ter na cio na les
que tie nen in fluen cia en la pro tec cin de la li ber tad re li gio sa. Es ta obra de be
con si de rar se esen cial pa ra la mi sin evan ge li za do ra y de be tener los re cur sos
ne ce sa rios pa ra ase gu rar que nues tra re pre sen ta cin sea del gra do ms ele va do.
Ex pec ta ti vas de los go bier nos
Los go bier nos se es ta ble cen pa ra sa tis fa cer las ne ce si da des de los go ber na-
dos. Co mo ta les, de ben ase gu rar la pro tec cin de los de re chos hu ma nos fun-
da men ta les de la po bla cin, in clu yen do la li ber tad de con cien cia. Ade ms, el
Es ta do de be em pe ar se en cons truir co mu ni da des con or den p bli co, sa lud
p bli ca, un am bien te lim pio y una at ms fe ra que no in hi ba in de bi da men te la
ca pa ci dad de los ciu da da nos de edu car fa mi lias y ex plo rar li bre men te las fa ce-
tas de su hu ma ni dad. Es res pon sa bi li dad del Es ta do es for zar se por eli mi nar
la dis cri mi na cin so bre la ba se de la ra za, la et nia, la cla se so cial, la re li gin,
193
la per sua sin po l ti ca y el g ne ro, y ga ran ti zar le a sus re si den tes igual ac ce so
a una jus ti cia im par cial. Los es ta dos no s lo tie nen la res pon sa bi li dad de pro-
te ger a los que vi ven den tro de sus fron te ras, si no tam bin de tra ba jar pa ra la
pro tec cin de los de re chos hu ma nos de la co mu ni dad in ter na cio nal y brin dar
asi lo a los que es ca pan de la per se cu cin.
Re cep to res de fon dos gu ber na men ta les
Los ad ven tis tas han de ba ti do ex ten sa men te acer ca de si la igle sia o sus
ins ti tu cio nes de bie ran acep tar fon dos gu ber na men ta les. Por un la do, la igle-
sia ha en se a do que el Se or mue ve los co ra zo nes de los que tie nen po der
ci vil y que la igle sia no de bie ra eri gir ba rre ras que cor ta ran la asis ten cia pa ra
el avan ce de su cau sa.
31
Por otro la do, la igle sia ha ad ver ti do en con tra de la
unin de la Igle sia y el Es ta do.
32
As, cuan do las le yes de una na cin per mi ten la asis ten cia del go bier no
a las igle sias o sus ins ti tu cio nes, nues tros prin ci pios per mi ten re ci bir fon dos
que no va yan acom pa a dos de con di cio nes que in hi ban nues tra ca pa ci dad
de prac ti car y pro mul gar li bre men te nues tra fe, de con tra tar s lo a ad ven tis-
tas, de que dar se con la ad mi nis tra cin a car go de ad ven tis tas so la men te y de
ob ser var sin com pro mi so los prin ci pios ex pre sa dos en la Bi blia y los es cri tos
de Ele na de Whi te. Ade ms, pa ra evi tar una unin de Igle sia y Es ta do, los fon-
dos gu ber na men ta les no de bie ran acep ta se pa ra pa gar ac ti vi da des re li gio sas
co mo ser vi cios de ado ra cin, evan ge li za cin, pu bli ca cin de tex tos re li gio sos
o sa la rios de los que tra ba jan en la ad mi nis tra cin ecle sis ti ca o en el mi nis-
te rio evan g li co, ex cep to pa ra la pro vi sin de ser vi cios es pi ri tua les a aque llos
cu yas vi das es tn tan com ple ta men te re gu la das por el Es ta do que la pro vi sin
de ta les ser vi cios sea im prac ti ca ble sin la par ti ci pa cin es ta tal.
33
En oca sio nes cuan do la acep ta cin de los fon dos gu ber na men ta les no
vio la los prin ci pios pre ce den tes, de bie ra con si de rar se cui da do sa men te si se
han de acep tar los fon dos del go bier no. Los fon dos del go bier no vi gen te, en
opo si cin a las con tri bu cio nes fi nan cie ras in di vi dua les, pre sen tan un pe li-
gro par ti cu lar. Es vir tual men te im po si ble que las ins ti tu cio nes no se vuel van
de pen dien tes, al me nos en par te, de las co rrien tes de fon dos del go bier no
vi gen te. Di chos fon dos de go bier no co mn men te van acom pa a dos de re gu-
la cin gu ber na men tal. Si bien di cha re gu la cin tal vez no vio le los prin ci pios
cris tia nos cuan do el di ne ro se re ci be por pri me ra vez, di chas re gu la cio nes
es tn su je tas a cam bios. En ca so de que cam bien las re gu la cio nes que ri gen la
re cep cin de los fon dos del go bier no y re quie ran aban do nar los prin ci pios de
nues tras ins ti tu cio nes des crip tas en la Bi blia y por Ele na de Whi te, los fon dos
del go bier no vi gen te de ben re cha zar se, in clu so si co mo re sul ta do la ins ti tu-
cin se de ba ce rrar, ven der o rees truc tu rar sig ni fi ca ti va men te.
Cuan do los ad ven tis tas re ci bi mos fon dos del go bier no, de be mos ma ne jar
di chos fon dos con su pre ma in te gri dad. Es to in clu ye el cum pli mien to es tric to
de las re gu la cio nes ad jun tas a la do na cin y el uso de ri gu ro sas me di das de
194
con ta bi li dad. Si los pro ce di mien tos no es tn en or den co mo pa ra ase gu rar tal
cum pli mien to, la do na cin de be ser re cha za da.
En al gu nas cir cuns tan cias ex cep cio na les, los ad ven tis tas s lo po de mos
lo grar te ner pre sen cia en un pas si con ta mos con pro gra mas con tro la dos
por el go bier no y que pro h ben una tes ti fi ca cin abier ta. De be de di car se un
tiem po con si de ra ble a la ora cin y la me di ta cin por las im pli can cias de par-
ti ci par en di chos pro gra mas. De bi ra mos con si de rar si la par ti ci pa cin ayu da
al go bier no a man te ner sus po l ti cas res tric ti vas, si la par ti ci pa cin aso cia el
nom bre de la igle sia con el go bier no coer ci ti vo, y si la par ti ci pa cin brin da r
la opor tu ni dad de di fun dir el evan ge lio a cor to y lar go pla zo, in clu yen do el
men sa je de los tres n ge les
34
en el pas en cues tin. De be mos evi tar asi dua-
men te aso ciar el nom bre de Cris to con re g me nes que su pri men y tra tan bru-
tal men te a su po bla cin.
Con clu sin
Dios ha pues to a ca da in di vi duo en la tie rra con la ca pa ci dad de de ter mi nar
lo bue no y lo ma lo ba jo la di rec cin del Es p ri tu San to y de acuer do con su Pa la-
bra. Por con si guien te, es ta de cla ra cin no es t de sig na da pa ra sus ti tuir el con se-
jo di vi no ni pa ra ser una in ter pre ta cin au to ri za da de ese con se jo. Ms bien, la
de cla ra cin sir ve pa ra re su mir la com pren sin de la IASD en es te tiem po.
La for ma en que los ad ven tis tas con du ci mos nues tras re la cio nes Igle sia-
Es ta do tie ne un im pac to sig ni fi ca ti vo en nues tros es fuer zos mun dia les. Por
tan to, de be mos abor dar es ta rea con mu cha me di ta cin y ora cin. Al tra ba-
jar ba jo la di rec cin del Es p ri tu San to, los ad ven tis tas con ti nua rn abo gan do
por el prin ci pio de li ber tad de con cien cia.
____________
Re fe ren cias

1
Dios de sea de to das sus cria tu ras el ser vi cio por amor; ser vi cio que bro ta de un apre cio de su
ca rc ter. No ha lla pla cer en una obe dien cia for za da; y a to dos otor ga li bre al be dro pa ra que pue dan
ren dir le un ser vi cio vo lun ta rio (Ele na de Whi te, Pa triar cas y pro fe tas, pp. 12, 13).

2
Eze quiel 36:26.

3
1 Co rin tios 13.

4
El ejem plo del an ti guo Is rael ba jo go bier no teo cr ti co a ve ces se uti li za pa ra jus ti fi car los es fuer-
zos mo der nos pa ra le gis lar so bre pre cep tos re li gio sos. Ta les jus ti fi ca cio nes apli can err nea men te el
pre ce den te b bli co. Por un pe ro do re la ti va men te cor to de la his to ria de es ta tie rra, Dios uti li z m to-
dos par ti cu la res pa ra pre ser var su men sa je pa ra el mun do. Es tos m to dos se ba sa ban en un pac to de
acuer do mu tuo en tre Dios y una fa mi lia que cre ca en una na cin re la ti va men te pe que a. Du ran te
es te pe ro do, Dios di rec ta men te go ber na ba de una ma ne ra que has ta en ton ces no ha ba ele gi do
uti li zar. La ex pe rien cia del go bier no di rec to de Dios ba sa do en un pac to de acuer do mu tuo, si bien
tie ne una im por tan cia ines ti ma ble pa ra nues tra com pren sin del Se or, no se apli ca di rec ta men te a
la ma ne ra en que de bie ran go ber nar se las na cio nes mo der nas. Ms bien, el ejem plo ms apli ca ble
de la re la cin en tre la Igle sia y el Es ta do es la pro vis ta por Je su cris to.

5
G ne sis 3.

6
Ver, por ej., Juan 4:17-19.

7
Ver, por ej., Juan 11.

8
1 Juan 2:1.

9
Muy por el con tra rio, Je ss ex pl ci ta men te de cla r que su rei no no es de es te mun do, y por
lo tan to sus sier vos no fue ron co mi sio na dos pa ra ejer cer po der por me dio de la fuer za (Juan 18:36).

10
Ver, por ejem plo, la De cla ra cin Uni ver sal de los De re chos Hu ma nos de las Na cio nes Uni das;
Art. 18; La Con ven cin Nor tea me ri ca na de los De re chos Hu ma nos, Art. 12; la Car ta Fun da cio nal Afri-
195
ca na de los De re chos Hu ma nos y de las Per so nas, Art. 8; la Con ven cin Eu ro pea pa ra la Pro tec cin
de los De re chos Hu ma nos y las Li ber ta des Fun da men ta les, Art. 9; la Cons ti tu cin de la Re p bli ca de
Su d fri ca, Art. 15; la Cons ti tu cin de la Re p bli ca Fe de ra ti va del Bra sil, Art. 5; la Cons ti tu cin de la
Re p bli ca de Co rea del Sur, Art. 20; la Cons ti tu cin del Com mon wealth de Aus tra lia, Art. 116; la
Cons ti tu cin de la In dia, Arts. 25-28; la Cons ti tu cin de los Es ta dos Uni dos de Nor tea m ri ca, Pri me ra
En mien da.

11
1 Pe dro 2:13-17.

12
Ro ma nos 13.

13
He chos 5:29. El pue blo de Dios re co no ce r el go bier no hu ma no co mo una or de nan za di vi-
na men te de sig na da, y por pre cep to y ejem plo en se a r la obe dien cia a ella co mo un de ber sa gra do,
siem pre y cuan do su au to ri dad se ejer za den tro de su es fe ra le g ti ma. Pe ro cuan do sus de man das
en tren en con flic to con las de Dios, de be mos ele gir obe de cer a Dios an tes que a los hom bres. De be
re co no cer se y obe de cer se la Pa la bra de Dios co mo una au to ri dad que es t por en ci ma de to da le gis-
la cin hu ma na. El As di ce el Se or no de be de se char se por un As di cen la Igle sia o el Es ta do. La
co ro na de Cris to de be ele var se por en ci ma de to das las dia de mas de los po ten ta dos te rre na les (Ele na
de Whi te, Even tos de los l ti mos das, p. 145).

14
Ma teo 22:39.

15
Ver, por ej.: Lu cas 4:18; Ma teo 5:1-12; Lu cas 10:30-37.

16
G ne sis 41:40-57.

17
Da niel 6:3.

18
Han pen sa do lo que no se atre ven a ex pre sar, de que un da pue dan es tar en la ci ma de la
gran de za in te lec tual; que pue den sen tar se en los con ci lios de li be ran tes y le gis la ti vos y ayu den a dic tar
le yes pa ra la na cin? No hay na da de ma lo en esas as pi ra cio nes. Ca da uno de us te des pue de de jar su
hue lla. No de be ran con for mar se con lo gros in sig ni fi can tes. Apun ten al to y no es ca ti men es fuer zos
pa ra al can zar esa nor ma (Ele na de Whi te, Men te, ca rc ter y per so na li dad, t. 1, p. 378).

19
To das las co sas que que ris que los hom bres ha gan con vo so tros, as tam bin ha ced vo so tros
con ellos (Ma teo 7:12).

20
Si bien los ad ven tis tas han de vo tar, han de emi tir sus vo tos con cui da do sa ora cin. Ver Ele na
de Whi te, Men sa jes se lec tos, t. 2, pp. 387-389 (ex hor ta a los ad ven tis tas a que vo ten); Ele na de Whi te,
Obre ros evan g li cos, p. 406 (de cla ra que los ad ven tis tas no pue den vo tar sin ries gos a par ti dos po l ti-
cos); y Ele na de Whi te, Even tos de los l ti mos das, p. 131 (los ad ven tis tas se con vier ten en par t ci pes
de los pe ca dos de los po l ti cos si apo yan a can di da tos que no de fien den la li ber tad re li gio sa).

21
Ele na de Whi te, Obre ros evan g li cos, pp. 406, 407.

22
G ne sis 12:15-20.

23
G ne sis 41.

24
xo do 4-12.

25
Es ter 8.

26
Da niel 3-5.

27
Da niel 1:21; 5:31-6:28.

28
He chos 23-26.

29
No es ta mos ha cien do la vo lun tad de Dios si per ma ne ce mos quie tos sin ha cer na da pa ra pre-
ser var la li ber tad de con cien cia (Ele na de Whi te, Jo yas de los tes ti mo nios, t. 2, p. 321).

30
Re yes, go ber nan tes y con ci lios han de te ner un co no ci mien to de la ver dad por me dio del tes-
ti mo nio de us te des. s ta es la ni ca for ma en que el tes ti mo nio de la luz y la ver dad pue den al can zar
a los hom bres de gran au to ri dad (Ele na de Whi te, Re view and He rald, 15 de abril de 1890).

31
Du ran te to do el tiem po en que es te mos en es te mun do, y el Es p ri tu de Dios es t lu chan do
con el mun do, he mos de re ci bir e im par tir fa vo res. He mos de dar al mun do la luz de la ver dad co mo
se la pre sen ta en las Sa gra das Es cri tu ras, y he mos de re ci bir del mun do lo que Dios los in du ce a ha cer
en fa vor de su cau sa. El Se or to da va ac ta en co ra zo nes de re yes y go ber nan tes pa ra que fa vo rez can
a su pue blo, y con vie ne que los que es tn tan pro fun da men te in te re sa dos en el asun to de la li ber tad
re li gio sa no re cha cen nin gn fa vor, o de jen de acep tar la ayu da que Dios ha in du ci do a los hom bres
a dar pa ra el pro gre so de la cau sa (Ele na de Whi te, Tes ti mo nios pa ra los mi nis tros, p. 203).

32
El con sor cio de la Igle sia con el Es ta do, por muy po co es tre cho que sea, pue de en apa rien cia
acer car el mun do a la igle sia, mien tras que en rea li dad es la igle sia la que se acer ca al mun do (Ele na
de Whi te, El con flic to de los si glos, p. 342).

33
Es ta ca te go ra in clu ye ca pe lla nes re te ni dos por el Es ta do pa ra brin dar ser vi cios es pi ri tua les a los
que sir ven en el ser vi cio mi li tar, a los que es tn en car ce la dos, a los que es tn en hos pi ta les es ta ta les
y a aque llos cu yas vi das es tn res trin gi das de mo do si mi lar a ins ti tu cio nes del Es ta do, o cu yas vi das
de igual mo do es tn po de ro sa men te re gu la das por el Es ta do.

34
Apo ca lip sis 14:6-12.
Este documento fue aprobado por la Junta de Relaciones de Fe Intereclesistica/Interconfesional de
la Asociacin General de la Iglesia Adventista del Sptimo Da en marzo de 2002. El documento
es utilizado por el departamento de Asuntos Pblicos y Libertad Religiosa de la Iglesia Adventista.
196
Co mi sin de Es tra te gias
de Co mu ni ca cin
In for me
VO TA DO, 1. Acep tar el In for me de la Co mi sin de Es tra te gias de Co mu ni-
ca cin (COE CO) co mo un do cu men to de es tu dio;
2. So li ci tar a las di vi sio nes que pon gan el do cu men to a re vi sin y ele ven
un in for me a la Aso cia cin Ge ne ral con re co men da cio nes an tes de la Reu-
nin de Pri ma ve ra* de 1995;
3. Re mi tir a la Reu nin de Pri ma ve ra* de 1995 pa ra ac cio nes ul te rio-
res el In for me de la Co mi sin de Es tra te gias de Co mu ni ca cin que di ce lo
si guien te:
El in for me de la Co mi sin de Es tra te gias de Co mu ni ca cin brin da es tra-
te gias que tra ta rn va rios te mas sig ni fi ca ti vos que afec tan a la igle sia en
cuan to a la co mu ni ca cin in ter na y ex ter na.
TRAS FON DO
En el Con ci lio Anual de 1992 se to ma ron me di das pa ra ha cer fren te a las
preo cu pa cio nes y pro ble mas que afec tan a la igle sia Mun dial pa ra ser co mu-
ni ca das, ba jo la di rec cin del Pre si den te de la Aso cia cin Ge ne ral, a to dos
los ni ve les de la igle sia a tra vs de me dios de pren sa es ta ble ci dos. Pro pu so
el uso ms am plio de los me dios elec tr ni cos, y re co men d que las ad mi-
nis tra cio nes le den prio ri dad a su uso.
Los ob je ti vos de es ta pro pues ta de co mu ni ca cin en el m bi to mun dial
in clu yen man te ner la uni dad de creen cia y mi sin, ali men tar la vi da es pi-
ri tual de los miem bros, brin dar in for ma cin so bre la po si cin de la igle sia
so bre pro ble m ti cas p bli cas y con tra rres tar ele men tos dis gre ga do res.
El pro p si to de la Co mi sin de Es tra te gias de Co mu ni ca cin no es re pe-
tir el tra ba jo de la co mi sin an te rior; si no bus car re for zar, com ple men tar y
for ta le cer sus pro pues tas.
En el Con ci lio Anual de 1993 se to ma ron me di das adi cio na les y se
iden ti fi c a la Co mu ni ca cin co mo uno de los seis pro ble mas cen tra les que
ne ce si tan ser tra ta dos por la igle sia. La Co mi sin de Es tra te gias de Co mu ni-
ca cin, en par te, fue una res pues ta di rec ta a las me di das de 1993. El in for-
me de la co mi sin se re fie re a la ne ce si dad de pre pa rar una es tra te gia que
le d di rec cin a la co mu ni ca cin den tro y fue ra de la igle sia (Me di da del
Con ci lio Anual 250-93G, In for me de la Co mi sin de Eva lua cin Mun dial
y Re co men da cio nes pa ra la Pla ni fi ca cin Es tra t gi ca, Fo lle to del Con ci lio
Anual 1993, p. 28).
El in for me si guien te tie ne dos par tes prin ci pa les: una es tra te gia pro-
197
pues ta, y otras me di das que in clu yen va rios ti pos de im ple men ta cio nes que
de bie ran me jo rar la ac ti va cin y la efec ti vi dad de la es tra te gia.
DE CLA RA CIN ES TRA T GI CA Y FUN DA MEN TOS
Se re co mien da:
1. Adop tar lo si guien te co mo de cla ra cin es tra t gi ca ge ne ral pa ra re gu-
lar la co mu ni ca cin in ter na y ex ter na de la igle sia:
Los ad ven tis tas co mu ni ca rn es pe ran za al cen trar se en la ca li dad de vi da
que es com ple ta en Cris to.
El re su men de to da la co mu ni ca cin de Dios acer ca de s mis mo es que
Dios es amor (1 Juan 4:16). Es te amor inun da el co ra zn hu ma no y crea
es pe ran za (Rom. 5:2). Dios, que es el fun da men to de la es pe ran za, co mu ni-
ca go zo y paz a la igle sia y a sus miem bros, por lo que la es pe ran za se des-
bor da ha cia el mun do (Rom. 15:13). S lo en Cris to es que so mos com ple tos
(Col. 2:10).
La Igle sia Ad ven tis ta del Sp ti mo Da es pe ra siem pre con la vis ta fi ja
en la ben di ta es pe ran za. La igle sia cree que Dios le brin da un men sa je de
es pe ran za a la hu ma ni dad que me jo ra la ca li dad de vi da es pi ri tual, men tal,
f si ca y so cial. Por lo tan to, los ad ven tis tas co mu ni ca rn es te men sa je de
es pe ran za con ur gen cia e in sis ten cia cre cien tes, con el fin de cam biar la vi da
aqu y aho ra, y ofre cer la ple ni tud de vi da que s lo vie ne por me dio de la fe
en Je su cris to.
Ele na de Whi te ins ta re pe ti da men te a la igle sia a des ple gar su men sa je
y mi sin en for ma tal que atien da las ne ce si da des del cuer po, la men te y
el es p ri tu. En un mun do en de ca den cia, de en fer me dad y du da, he mos de
co mu ni car el plan ori gi nal de Dios pa ra la ra za, el cual atien de las ne ce si da-
des de la per so na to da.
La igle sia ya po see una ven ta ja con si de ra ble de c mo la ve el p bli co.
Mu chos, en to dos los pa ses, per ci ben a la igle sia co mo una fuen te pre fe ren-
cial pa ra ase gu rar se una me jor ca li dad de vi da. Pues to que la igle sia per ci be
es to, y lo au men ta por me dio de una es tra te gia co he si va y de li be ra da, los
ad ven tis tas tam bin se rn per ci bi dos co mo los ma yor do mos de una es pe-
ran za que va mu cho ms all de las ex pec ta ti vas te rre na les.
La prue ba ms efec ti va de to da co mu ni ca cin es: De mues tra amor y
pro du ce es pe ran za? El pro p si to de la igle sia es crear una vi sin de co mu-
ni ca cin de sig na da pa ra cum plir el gran man da mien to: Ama rs al Se or
tu Dios con to do tu co ra zn, y con to da tu al ma, y con to da tu men te, y a
tu pr ji mo co mo a ti mis mo. En di cha co mu ni ca cin se pue de ofre cer una
ca li dad de vi da que brin de es pe ran za pa ra el mun do pre sen te y fu tu ro.
2. So li ci tar a ca da en ti dad de la igle sia que de sa rro lle su co mu ni ca cin,
tan to in ter na co mo ex ter na, den tro de es ta es tra te gia.
La elec cin real de las pa la bras uti li za das en ini cia ti vas de co mu ni ca-
cin pue de de pen der de si la ini cia ti va es t di ri gi da pa ra con su mo in ter no o
198
ex ter no, el am bien te cul tu ral y so cial en el que la igle sia pue da es tar ac tuan-
do y la en ti dad que crea la ini cia ti va.
Den tro de es ta es tra te gia las en ti da des ecle sis ti cas pue den con sig-
nar po si ti va men te la me jor for ma de co mu ni car usan do pa la bras, le mas y
mo de los de pen sa mien to que sean atrac ti vos en esa cul tu ra.
Pa ra que es ta es tra te gia ten ga un im pac to glo bal se de ben acor dar prio ri-
da des en con cep to y pla ni fi ca cin. Por lo tan to, pro po ne que la Aso cia cin
Ge ne ral tra ba je con las di vi sio nes en la for mu la cin de pla nes pa ra im ple-
men tar la es tra te gia.
3. In cor po rar los si guien tes prin ci pios orien ta do res:
a. La con gre ga cin lo cal: Ha cer de la con gre ga cin lo cal el prin ci pal
cen tro de co mu ni ca cin in ter na.
La mem bre sa mun dial de la Igle sia Ad ven tis ta del Sp ti mo Da es t
con sis ten te men te or ga ni za da en igle sias lo ca les. Es tas co mu ni da des ecle-
sis ti cas lo ca les sir ven co mo ba se pa ra to das las ta reas esen cia les aso cia das
con el de sa rro llo de la fe y la prc ti ca. El pro p si to de la co mu ni ca cin es
crear co mu ni da des de fe.
La igle sia lo cal se or ga ni za, en el plan de Dios, pa ra la pre di ca cin del
evan ge lio y la edu ca cin de los cre yen tes. Es tas dos ta reas unen a los miem-
bros in di vi dua les en co mu ni da des, y crean la ne ce si dad de la co mu ni ca-
cin.
El cre ci mien to r pi do y di ver so de la igle sia crea de sa fos y opor tu ni-
da des es pe cia les pa ra la co mu ni ca cin, que la igle sia de be aten der en el
m bi to de la con gre ga cin lo cal.
El de sa rro llo de la es pe ran za y de una per so na in te gral son par tes esen-
cia les de la co mu ni ca cin in ter na, y s tas se brin dan me jor den tro de la
co mu ni dad ecle sis ti ca lo cal.
1) La igle sia es res pon sa ble de:
a) Exa mi nar y, cuan do fue re ne ce sa rio, adap tar sus sis te mas
de co mu ni ca cin in ter na pa ra que el flu jo de in for ma cin sea ha cia la con-
gre ga cin lo cal.
b) Ha cer que la in for ma cin esen cial es t dis po ni ble a tra vs
de las con gre ga cio nes lo ca les pa ra que ca da miem bro de igle sia pue da es tar
in for ma do y edu ca do.
c) In cluir la pro vi sin de ma te ria les m ni mos de edu ca cin
en idio ma apro pia do co mo uno de los cri te rios de re gis trar un pas, rea o
gru po de per so nas cuan do son pe ne tra dos.
d) Co mu ni car es pe ran za a sus miem bros cen trn do se en la
ca li dad de vi da que pue de ser su ya si es tn com ple tos en Cris to.
e) Co mu ni car amor a sus miem bros con el fin de que la es pe-
ran za pue da re dun dar en una tes ti fi ca cin efec ti va.
2) Im ple men ta cin
199
a) Que ca da Di vi si n/U nin re vi se sus sis te mas de co mu ni ca-
cin den tro de la igle sia y pre pa re re co men da cio nes pa ra la Jun ta Di rec ti va
de la Di vi sin so bre los sis te mas apro pia dos y fac ti bles pa ra sus ne ce si da-
des. Los in for mes de las me di das to ma das y de los sis te mas im ple men ta dos
han de ser re mi ti dos al vi ce pre si den te de la Aso cia cin Ge ne ral asig na do a
Co mu ni ca cin.
b) Que ha ya al me nos una co mu ni ca cin men sual a ca da
con gre ga cin de la Aso cia cin /Mi sin que brin de edu ca cin, co ne xin con
la mi sin y el men sa je de la igle sia, e in for ma cin so bre el pro gre so y los
de sa fos.
c) Que se in clu ya lo si guien te den tro de los ma te ria les m ni-
mos de edu ca cin dis po ni bles pa ra ca da ad ven tis ta:
(1) C mo acep tar a Cris to.
(2) C mo vi vir co mo cris tia no ad ven tis ta.
(3) C mo ser par te de la vi da de la con gre ga cin y de la
so cie dad.
(4) Las creen cias fun da men ta les de la igle sia.
La pre pa ra cin de es tos ma te ria les es res pon sa bi li dad de la Aso cia cin
Mi nis te rial obran do con jun ta men te con pu bli ca do ras de no mi na cio na les.
No ta: En con gre ga cio nes con cre yen tes anal fa be tos, los ma te ria les m ni-
mos se pon drn a dis po si cin en for ma tos com pren si bles a tra vs del l der
es pi ri tual asig na do a la con gre ga cin.
3) Be ne fi cios pro yec ta dos
a) Sis te mas ca pa ces de co mu ni car se efec ti va y r pi da men te
den tro de la igle sia.
b) Ca da miem bro pro vis to de edu ca cin, co ne xin con el
men sa je y la mi sin de la igle sia, e in for ma cin so bre el pro gre so y los de sa-
fos.
c) Una pre sen cia in for ma da de tes ti fi ca cin ad ven tis ta en la
que la igle sia pue da de sa rro llar y ex pan dir su mi sin.
d) Miem bros de quie nes flu ya amor y es pe ran za al de mos trar
la ca li dad de vi da que crea la in te gri dad en Cris to.
b. Co mu ni ca do res efi ca ces: Ca pa ci tar a las con gre ga cio nes y miem-
bros de igle sia pa ra ser co mu ni ca do res efi ca ces en el con tex to de sus co mu-
ni da des.
a) In cluir los si guien tes cua tro ele men tos en la co mu ni ca cin
in ter na, ca da uno en un am bien te con tex tua li za do:
(1) Equi par: ca pa ci tar y co mi sio nar dis c pu los.
(2) In for mar: in for ma cin esen cial so bre la igle sia.
(3) Edu car: sis te ma b si co de creen cias.
(4) Ins pi rar: con ejem plos de otros.
200
b) Brin dar to da co mu ni ca cin in ter na en for ma tal que sea
sen si ble a las di ver sas ne ce si da des de g ne ro, edad, ra za, idio ma, et nia y
cul tu ra.
c) Es ta ble cer ini cia ti vas ad mi nis tra ti vas pa ra que la en tre ga de
la in for ma cin a las con gre ga cio nes se rea li ce en tiem po y for ma.
d) Com par tir in for ma cin de ma ne ra im par cial, ho nes ta y res-
pon sa ble.
a) Un pro gra ma de ca pa ci ta cin de sig na do pa ra equi par,
in for mar, edu car e ins pi rar, de sa rro lla do por el de par ta men to de Co mu ni-
ca cin en con sul ta con la ad mi nis tra cin.
b) M to dos de co mu ni ca cin: pue den in cluir uno o ms de lo
si guien te: mul ti me dios, pre sen ta cin per so nal, ar te es c ni co, par tes mu si-
ca les, dra ma ti za cin im pro vi sa da y pu bli ca cio nes.
c) Bs que da agre si va de tec no lo ga de la co mu ni ca cin con el
ob je ti vo de de sa rro llar sis te mas de en tre ga que pue dan man te ner se. Es tos
sis te mas han de ser iden ti fi ca dos y eva lua dos a tra vs del de par ta men to de
Co mu ni ca cin.
a) Con gre ga cio nes y miem bros de igle sia ca pa ces de co mu-
ni car se efi cien te men te en tre s, con otras en ti da des ecle sis ti cas y con sus
co mu ni da des.
b) Co mu ni ca cin que pue da ser re ci bi da po si ti va men te por
to do el es pec tro de miem bros.
c) En tre ga efi cien te de la co mu ni ca cin.
d) Con fian za en el li de raz go y me jor com pren sin de los pro-
ble mas y de sa fos que afec tan a la igle sia y a su mi sin.
c. Ca li dad de vi da: La Igle sia Ad ven tis ta del Sp ti mo Da ha de con-
ver tir se en la fuen te pre fe ri da pa ra el de sa rro llo in te gral de la per so na.
a) Re la cio nar la ver dad b bli ca con las ne ce si da des ac tua les de
una for ma teo l gi ca men te co rrec ta y ex pe ri men tal men te sa tis fac to ria.
b) Co mu ni car la se gu ri dad de la ca li dad de vi da que se pue-
de en con trar por me dio de una com pren sin de la pro vi sin di vi na pa ra el
de sa rro llo in te gral de la per so na (f si co, men tal, es pi ri tual y so cial).
c) Me jo rar la efec ti vi dad de la co mu ni ca cin, ha cin do la sen-
si ble a las ne ce si da des de la co mu ni dad abor da da, y per mi tien do que la gen-
te acep te la co mu ni ca cin de ma ne ra que sa tis fa ga su si tua cin y con tex to.
d) Idear ini cia ti vas de cos to efec ti vas y mi nis te rios que in clu-
yan la ca pa ci dad de au to sos te ner se.
a) To da ac ti vi dad de ser vi cio a la co mu ni dad de be ser sen si ble
201
a tres blo ques b si cos de la evan ge li za cin: 1) re le van cia pa ra el oyen te; 2)
dis po si cin del oyen te ha cia la ver dad; y 3) per mi so del oyen te pa ra com-
par tir el evan ge lio cris tia no.
b) So li ci tar a los mi nis te rios y las ins ti tu cio nes que creen ins-
tru men tos pa ra au toe va luar se, y so li ci tar a los usua rios que los eva len en
su efec ti vi dad pa ra co mu ni car una ca li dad de vi da que ha lla su ple ni tud en
la es pe ran za que da Dios en Je su cris to.
c) So li ci tar a los mi nis te rios que es cu chen me t di ca men te las
preo cu pa cio nes de los que no son miem bros en cuan to a pro ble mas so bre
de la ca li dad de vi da al me nos una vez por ao.
d) Uti li zar los re sul ta dos del pun to c) de arri ba pa ra crear
ini cia ti vas de al can ce co mu ni ta rio. Es tas ini cia ti vas de bie ran con fir mar a
la con gre ga cin que or ga ni za el even to y de bie ran guiar a los in te re sa dos a
op tar por la ca li dad de vi da ad ven tis ta.
e) Ser vir a la per so na in te gral: es pi ri tual men te, con con vin-
cen tes opor tu ni da des evan ge li za do ras y de ado ra cin; men tal men te, con
edu ca cin de ca li dad; f si ca men te, con in for ma cin y pro gra mas; y so cial-
men te, a tra vs de la par ti ci pa cin en la igle sia y de even tos co mu ni ta rios.
f) Di se ar re cur sos que per mi tan que los mi nis te rios y las
ins ti tu cio nes usen in for ma cin de usua rios in di vi dua les o gru pa les pa ra
es truc tu rar ma te ria les es pe c fi ca men te apli ca bles a esos usua rios in di vi dua-
les o gru pa les.
g) Crear ins tru men tos pa ra in for mar y eva luar, que mi dan si
la Igle sia Ad ven tis ta del Sp ti mo Da es el re cur so ele gi do por la ca li dad de
vi da y el de sa rro llo in te gral de la per so na, jun to con la in for ma cin que se
re co ge ha bi tual men te.
a) Mi nis te rios que co mu ni quen el evan ge lio en for ma tal que
res pon dan a las ne ce si da des del mo men to y que creen es pe ran za en Cris to.
b) Ins ti tu cio nes que brin den un de sa rro llo in te gral de la per-
so na y que co mu ni quen es pe ran za.
c) Una con cien cia p bli ca de la Igle sia Ad ven tis ta del Sp ti mo
Da co mo el re cur so pre di lec to pa ra el de sa rro llo in te gral de la per so na.
d) Ma te ria les mi nis te ria les pa ra que uti li cen las con gre ga cio-
nes con el fin de sa tis fa cer las ne ce si da des in di vi dua les o gru pa les con los
re cur sos de la igle sia.
e) Mi nis te rios y re cur sos que uti li zan las per so nas y que tie-
nen la ca pa ci dad de au to sos te ner se.
d. Per cep cin de la ima gen: Me jo rar la per cep cin p bli ca de la Igle-
sia Ad ven tis ta del Sp ti mo Da y de sus miem bros.
a) Crear y man te ner ini cia ti vas que mues tren a los ad ven tis tas
202
co mo con tri bu yen tes cre bles pa ra la ca li dad de vi da de las per so nas y de la
co mu ni dad.
b) In vo lu crar a to das las en ti da des, de la con gre ga cin lo cal y
de la Aso cia cin Ge ne ral, a to das las ins ti tu cio nes de las es cue las y cl ni cas
lo ca les pa ra es pe cia li zar se en ins ti tu cio nes edu ca ti vas, de sa lud, de pu bli ca-
cio nes y otras, pa ra me jo rar la per cep cin p bli ca de la igle sia, de acuer do
con los prin ci pios de li nea dos en la es tra te gia de co mu ni ca cin.
c) Ha cer de la co mu ni ca cin de la es pe ran za, que se cen tra
en la ca li dad de vi da que es com ple ta en Cris to, un con cep to cla ve en las
ini cia ti vas de la co mu ni ca cin p bli ca.
a) De sa rro llar en to dos los ni ve les, ba jo la di rec cin del de par-
ta men to de Co mu ni ca cin, un ac ti vo plan in ten cio nal pa ra te ner par te en la
co mu ni dad con par ti ci pa cin y re co no ci mien to de las en ti da des de la igle sia
y de sus miem bros in di vi dua les.
b) La crea cin de una red de no ti cias in ter na cio nal ad ven tis ta,
ba jo la di rec cin del de par ta men to de Co mu ni ca cin, pa ra brin dar no ti cias
e in for ma cin a las prin ci pa les agen cias de no ti cias mun dia les y a las agen-
cias de pren sa de la Igle sia Ad ven tis ta del Sp ti mo Da. Las no ti cias des cri-
bi rn ac ti vi da des ecle sis ti cas in ter na cio na les, in clu yen do las que me jo ran
la ca li dad de vi da.
c) El de sa rro llo y la adop cin de un pa que te de iden ti dad
co lec ti va, in clu yen do lo go ti po y le tre ros, ba jo la di rec cin del de par ta men to
de Co mu ni ca cin, pa ra ser usa do por la igle sia en el m bi to mun dial.
d) El es ta ble ci mien to de un pro gra ma de acre di ta cin por par-
te del de par ta men to de Co mu ni ca cin pa ra ser usa do en la eva lua cin de
ima gen de las con gre ga cio nes lo ca les en sus co mu ni da des lo ca les. Las cua-
li da des cla ve in clu yen as pec to de la igle sia, hos pi ta li dad de la con gre ga cin
e in te rac cin co mu ni ta ria.
e) La ins ti tu cin de un pro gra ma va ria do de re la cio nes me di-
ti cas y de con trol de las cri sis pa ra abor dar las ne ce si da des de in for ma cin
de los me dios ma si vos en to dos los ni ve les de la igle sia, con n fa sis en c mo
los ad ven tis tas con tri bu yen a la ca li dad de vi da de sus co mu ni da des.
f) La in clu sin de re la cio nes p bli cas b si cas y de ca pa ci ta-
cin en co mu ni ca cin ma si va en to do cur so for mal teo l gi co y pas to ral, y
en pro gra mas de edu ca cin con ti nua pa ra pas to res.
g) Los co mu ni ca do res y pas to res de las igle sias lo ca les re ci bi-
rn ca pa ci ta cin si mi lar pa ra sa ber eva luar y apro ve char las opor tu ni da des
lo ca les de co mu ni ca cin. To dos es tos pro gra mas han de eri gir se so bre la
ba se de la es tra te gia de co mu ni ca cin de la igle sia.
h) El de sa rro llo y la im ple men ta cin de pro gra mas de con-
cien cia cin de ima gen de cin co y diez aos por par te de ca da Di vi sin que
abor de ne ce si da des par ti cu la res de su Di vi sin.
203
i) La pro vi sin de opor tu ni da des pa ra co mu ni car se, por
me dio de una va rie dad de es ti los de ca ma ra de ra y ado ra cin, pa ra sa tis fa-
cer las ne ce si da des de las di ver sas co mu ni da des, as co mo re co no ce mos el
va lor del len gua je y de la di ver si dad t ni ca den tro de la igle sia.
a) La per cep cin p bli ca de la igle sia ca da vez ms en fo ca da
ha cia el cum pli mien to de la co mi sin evan g li ca en for ma tal que me jo re la
vi da del in di vi duo y de la co mu ni dad.
b) Tra ba jo de la igle sia en con jun to pa ra me jo rar la acep ta cin
p bli ca al lle var a ca bo su mi sin.
c) Co he sin y con sis ten cia en la per cep cin de ima gen.
4. Di vi sio nes y unio nes
De bi do a la am plia ga ma de di fe ren tes tec no lo gas ne ce sa rias pa ra co mu-
ni car se con las con gre ga cio nes lo ca les, la di fe ren te per cep cin p bli ca de la
igle sia en los pa ses de las di vi sio nes, y la ne ce si dad de uti li zar pla ta for mas
y plan tea mien tos de co mu ni ca cin adap ta dos a di fe ren tes con tex tos en el
que ac ta la igle sia, de be ha ber con ti nua cin pa ra el de sa rro llo de la es tra-
te gia en el m bi to de Di vi sin y de Unin.
Re co men da do:
a. So li ci tar a ca da Di vi sin que uti li ce el pro ce so par ti ci pa ti vo de sa-
rro lla do pa ra los seis pro ble mas cen tra les con el fin de im ple men tar y
de sa rro llar la es tra te gia de co mu ni ca cin, y brin dar in for mes acer ca de las
ini cia ti vas de la es tra te gia pa ra ser re vi sa da por el Con ci lio de Es tra te gias
de Co mu ni ca cin.
b. So li ci tar a las co mi sio nes de las di vi sio ne s/u nio nes que im ple-
men ten la es tra te gia de co mu ni ca cin en el te rri to rio de la Di vi sin y que
es ta blez can ob je ti vos men su ra bles pa ra la re vi sin y la va lo ra cin de las
ini cia ti vas de co mu ni ca cin.
5. Ins ti tu cio nes que uti li zan me dios ma si vos pa ra lle gar a la co mu ni dad
(in clu yen do cen tros de me dios y ca sas edi to ras)
Re co men da do: So li ci tar a las ins ti tu cio nes que uti li zan me dios ma si vos
pa ra lle gar a la co mu ni dad (in clu yen do cen tros de me dios y ca sas edi to ras)
que:
a. Im ple men ten en el mun do la es tra te gia de co mu ni ca cin crean do
pro gra mas con sis ten tes con la De cla ra cin Es tra t gi ca.
b. Acep ten el pa pel cla ve pa ra co mu ni car se con las au dien cias no
cris tia nas y se cu la res.
6. Ci clo de pla ni fi ca cin 1994-1997
a. Re co men da do: Adop tar el si guien te ci clo de pla ni fi ca cin pa ra
1994-1997
1) Ac cio nes ad mi nis tra ti vas
a) Con ci lio anual 1994: Dis tri bu cin de la Es tra te gia co mo
do cu men to de es tu dio a los l de res de la igle sia.
204
b) Jun tas de Di vi sin pa ra fi nes del ao 1994: Ex pli ca cin y
pre sen ta cin pre li mi nar del do cu men to de es tu dio en las jun tas de fin de
ao de las di vi sio nes.
c) Jun tas de Pri ma ve ra* de 1995: An li sis y ac cin que re co-
mien den la es tra te gia an te el Con gre so de la Aso cia cin Ge ne ral y el Con-
ci lio Anual 1995.
d) Jun tas de Di vi sin de mi tad de ao en 1995: Pre sen ta cin
de la es tra te gia en las jun tas de Di vi sin de mi tad de ao.
e) Con gre so de la Aso cia cin Ge ne ral: An li sis y adop cin de
la es tra te gia cen tral en el Con gre so de la Aso cia cin Ge ne ral.
f) Con ci lio Anual 1995: Ac cin fi nal acer ca del plan de ta lla do.
g) Jun tas de Di vi sin pa ra fi nes del ao 1995: Adop cin e
im ple men ta cin de la es tra te gia por par te de las jun tas de fin de ao de las
di vi sio nes.
b. Im ple men ta cin de los pla nes
La im ple men ta cin de la es tra te gia re quie re:
1) La dis tri bu cin de la es tra te gia.
2) Ca pa ci ta cin pa ra com pren der el uso de la es tra te gia.
3) In ves ti ga cin b si ca pa ra es ta ble cer me di das pa ra la eva lua-
cin y la me di cin.
4) Uti li za cin de la es tra te gia co mo prue ba.
5) Con tex tua li za cin de la es tra te gia pa ra re gio nes y ac ti vi da des
es pe c fi cas.
6) Adop cin de la es tra te gia co mo nor ma pa ra la co mu ni ca cin.
Si bien es to pue de lle var un pe ro do de va rios aos, pue den ob te ner se
re sul ta dos men su ra bles tem pra nos en es tas reas pa ra el ci clo de im ple men-
ta cin.
c. Re co men da do:
1) So li ci tar al Con ci lio de Co mu ni ca cin re cien te men te es ta ble-
ci do que su prio ri dad n me ro uno sea el de sa rro llo de un plan de im ple-
men ta cin de tres, cin co y diez aos.
2) Adop tar el si guien te plan de im ple men ta cin de tres aos
co mo plan in te ri no has ta que se de fi na el plan for mal. Es te plan in te ri no
ha br de coor di nar se con los ca len da rios ecle sis ti cos ms am plios. (El
tra ba jo de coor di na cin se r res pon sa bi li dad del vi ce pre si den te con se je ro
del de par ta men to de Co mu ni ca cin y del di rec tor de Co mu ni ca cin con la
ayu da del asis ten te del Pre si den te pa ra la pla ni fi ca cin).
a) 1995
(1) Ter cer tri mes tre: De sa rro llo de un cu rr cu lum de
ca pa ci ta cin pa ra en ten der y uti li zar la es tra te gia; pro vi sio nes pre su pues ta rias
he chas pa ra los pre su pues tos de 1996 pa ra la im ple men ta cin de la es tra te gia.
(2) Cuar to tri mes tre: In ves ti ga cin b si ca rea li za da en
100 mer ca dos de sig na dos, sien do al me nos el 40% de los ob je ti vos en reas
205
don de la igle sia tie ne po ca o nin gu na ac ti vi dad. La in ves ti ga cin b si ca
in clui r 10 pre gun tas co mu nes a to das las di vi sio nes.
b) 1996
(1) Pri mer tri mes tre: Co mien zo de una re vi sin es tra t-
gi ca de un ao de du ra cin por par te de ins ti tu cio nes, de par ta men tos y
di vi sio nes mun dia les so bre c mo con tex tua li zar y adop tar el plan a si tua-
cio nes lo ca les; el de sa rro llo de los pla nes de ac cin pa ra la im ple men ta cin
co men za r el pri mer tri mes tre de 1997.
(2) Se gun do tri mes tre: In for mes ini cia les re ci bi dos de
to das las di vi sio nes mun dia les de un Plan de Con trol de las Cri sis, in clu-
yen do cua tro com po nen tes co mu nes:
(a) Pro to co los es cri tos del con trol de las cri sis.
(b) Por ta voz nom bra do.
(c) Ca de na de man do en una cri sis.
(d) Es tra te gias pa ra res pues tas an ti ci pa das an te una cri sis.
(3) Ter cer tri mes tre: In for mes ini cia les re ci bi dos de to das
las di vi sio nes mun dia les con los re sul ta dos de la es tra te gia en el rea de
evan ge li za cin, in clu yen do tres com po nen tes co mu nes:
(a) In ves ti ga cin b si ca pre via a un es fuer zo de evan-
ge li za cin.
(b) Re su men de c mo se uti li z la es tra te gia en el
es fuer zo de evan ge li za cin.
(c) In ves ti ga cin pos te rior al es fuer zo de evan ge li za-
cin pa ra me dir y eva luar los re sul ta dos.
(4) Cuar to tri mes tre: In for mes ini cia les re ci bi dos de to das
las di vi sio nes mun dia les con la ac ti vi dad de iden ti fi ca cin p bli ca, in clu-
yen do tres com po nen tes co mu nes:
(a) In ves ti ga cin b si ca en mer ca dos de sig na dos.
(b) Tres por cien to de me jo ra mien to de la ima gen
p bli ca en mer ca dos con una pre sen cia es ta ble ci da de ad ven tis tas.
(c) Cin co por cien to de me jo ra mien to de la ima gen
p bli ca en mer ca dos sin pre sen cia ad ven tis ta.
(5) In for me an te el Con ci lio Anual 1996 de tres ini cia ti vas
de prue ba:
(a) Ma ne jo de las cri sis.
(b) Evan ge li za cin.
(c) Iden ti dad p bli ca.
(6) Re gis tro de pla nes de im ple men ta cin re gio na les pa ra 1997.
c) 1997
(1) Pri mer tri mes tre: Lan za mien to de la im ple men ta-
cin re gio nal con te xua li za da, que ten dr con ti nua cin a lo lar go de to do 1997.
(2) Se gun do tri mes tre: In for me an te el Con ci lio de Pri ma-
ve ra* de 1997 por par te de las di vi sio nes mun dia les y de las ins ti tu cio nes
206
ecle sis ti cas pa ra el lan za mien to de la im ple men ta cin.
(3) Ter cer tri mes tre: Ins pec cin de las ini cia ti vas de la
es tra te gia por par te del Con ci lio de Co mu ni ca cin.
(4) Cuar to tri mes tre: In for me an te el Con ci lio Anual 1997
del pro gre so de las ini cia ti vas re gio na les.
d) 1998
Pri mer tri mes tre: Re vi sin y eva lua cin de las ini cia ti vas
re gio na les por par te de ca da re gin.
7. Con ci lio de Es tra te gias de Co mu ni ca cin
a. Re co men da do: Nom brar un Con ci lio de Es tra te gias de Co mu ni ca-
cin pa ra la Aso cia cin Ge ne ral co mo si gue:
1) Miem bros:
Pre si den te, Vi ce pre si den te asig na do a Co mu ni ca cin
Se cre ta rio, Di rec tor del de par ta men to de Co mu ni ca cin
Ade ms del pre si den te y del se cre ta rio, quin ce per so nas que re pre sen ten
va rias fun cio nes y ha bi li da des de co mu ni ca cin in clu yen do las si guien tes:
Una per so na de ca da Di vi sin
L der del de par ta men to de Co mu ni ca cin
Re dac to res
Re la cio nes P bli cas y Li ber tad Re li gio sa
Mi nis te rios de emi sin ra dial
Re la cio nes p bli cas ins ti tu cio na les
Lai cos es pe cia lis tas en co mu ni ca cin
2) Tr mi nos de re fe ren cia
a) Im ple men tar el te ma de co mu ni car es pe ran za cen trn do se
en la ca li dad de vi da que es com ple ta en Cris to.
b) Re co men dar pla nes de ac cin a de par ta men tos, di vi sio nes
o ins ti tu cio nes pa ra ayu dar los a crear co mu ni ca cin que sea co he ren te y
con sis ten te con la es tra te gia.
c) In for mar a las di vi sio nes u otras en ti da des acer ca de ideas
es pe c fi cas que la Di vi sin y las otras en ti da des pue dan uti li zar pa ra re sol-
ver pro ble mas que las di vi sio nes ha yan pre sen ta do an te el con ci lio en la
jun ta anual.
d) Iden ti fi car y di se mi nar ini cia ti vas de co mu ni ca cin crea ti-
va de las di vi sio nes e ins ti tu cio nes.
e) Iden ti fi car in di vi duos que pue dan ayu dar al con ci lio a
de sa rro llar pla nes e ideas pa ra re co men dar.
f) Es ta ble cer prio ri da des en el de sa rro llo de ini cia ti vas de
co mu ni ca cin es tra t gi ca.
g) Es ta ble cer cos tos pa ra pro yec tos e ini cia ti vas re co men da-
dos pa ra su im ple men ta cin.
h) Re ci bir y re vi sar in for mes de las di vi sio nes acer ca del de sa-
rro llo de la es tra te gia de co mu ni ca cin.
207
3) Fun da men to ad mi nis tra ti vo
a) Cons ti tui do por la Junta Ad mi nis tra ti va de la Aso cia cin
Ge ne ral e in for ma do a ella.
b) In for me pa ra la Co mi sin de Pre su pues to y Pla nea mien to
Es tra t gi co de la Aso cia cin Ge ne ral.
c) Las reu nio nes se al ter na rn anual men te en tre Mary land,
EE.UU., y las ubi ca cio nes de las di vi sio nes mun dia les. La Aso cia cin Ge ne-
ral cu bri r los gas tos de via je.
Otras re co men da cio nes de la Co mi sin:
1. Es truc tu ra de Co mu ni ca cin pa ra la Aso cia cin Ge ne ral
a. Re co men da do:
1) Or ga ni zar la co mu ni ca cin en el m bi to de la Aso cia cin
Ge ne ral con el fin de que sea par te de la ta rea del Pre si den te ba jo la di rec-
cin de un vi ce pre si den te de la Aso cia cin Ge ne ral asig na do a co mu ni ca-
cin (ver dia gra ma ad jun to).
2) De fi nir el pa pel del vi ce pre si den te ge ne ral asig na do a co mu ni-
ca cin co mo si gue:
a) Res pon sa ble an te el Pre si den te de la Aso cia cin Ge ne ral
del pro gra ma to tal de co mu ni ca cin in ter na y ex ter na de la Aso cia cin
Ge ne ral.
b) Pre si den te de la Jun ta del Cen tro de Me dios Ad ven tis ta y
de la Ra dio Mun dial Ad ven tis ta.
c) Con se je ro de pre si den cia del de par ta men to de Co mu ni ca cin.
d) Con se je ro de pre si den cia de la Ofi ci na de Con cien cia de
Mi sin.
3) Asig nar au to ri dad pa ra ha blar al p bli co en ge ne ral y a los
me dios en nom bre de la Aso cia cin Ge ne ral co mo si gue:
a) El o los por ta vo ces de la igle sia se rn cui da do sa men te
se lec cio na dos por la ad mi nis tra cin, y de sem pe a rn fun cio nes de sig na das
por la ad mi nis tra cin uti li zan do los cri te rios si guien tes pa ra la se lec cin y
la fun cin:
(1) El por ta voz ge ne ral men te no se r miem bro de la ad mi-
nis tra cin.
(2) El por ta voz ten dr ac ce so a la ad mi nis tra cin.
(3) El por ta voz es ta r muy fa mi lia ri za do con el te ma en
cues tin.
(4) El por ta voz tra ba ja r es tric ta men te en con jun to con el
gru po de coor di na cin.
b) Se crea rn gru pos de re cur sos pa ra es ta ble cer ba ses de
da tos ti les pa ra la igle sia en el de sa rro llo de no ve da des me di ti cas que tra-
ten te mas de in te rs pa ra la igle sia y sus au dien cias.
____________
* La se oto o en pa ses del he mis fe rio sur.
208
4) Es ta ble cer un sis te ma de co mu ni ca cio nes pa ra la Aso cia cin
Ge ne ral que les per mi ta al Pre si den te de la Aso cia cin Ge ne ral, al vi ce pre si-
den te asig na do a co mu ni ca cin y al Di rec tor de Co mu ni ca cin ser par te del
pro ce so de con sul ta pa ra de ter mi nar el con te ni do, el mo men to y la for ma
de emi sin de la in for ma cin, si tie ne im por tan cia lo cal o in ter na cio nal, si
es pa ra con su mo in ter no o ex ter no de la igle sia.
2. Fun cio nes de par ta men ta les
a. Re co men da do:
1) So li ci tar a la Aso cia cin Ge ne ral que rea li ce un es tu dio ms
pro fun do de c mo pue den coor di nar se las fun cio nes de los de par ta men tos
de Re la cio nes P bli cas y Li ber tad Re li gio sa, que se re la cio nan es tre cha men-
te con las del de par ta men to de Co mu ni ca cin.
2) So li ci tar a la Aso cia cin Ge ne ral que es ta blez ca una es truc tu ra
con el fin de que las pu bli ca cio nes de la igle sia tam bin pue dan ser coor di-
na das den tro de la es tra te gia de co mu ni ca cin.
3. Es cue las y cur sos b bli cos por co rres pon den cia
a. Re co men da do: Nom brar res pon sa bles de las es cue las y los cur sos
b bli cos por co rres pon den cia al de par ta men to de Mi nis te rios Per so na les.
4. Re cur sos es tra t gi cos
a. Re co men da do:
1) Crear una lis ta de pro fe sio na les ad ven tis tas con ca pa ci ta cin y
ex pe rien cia par ti cu la res en el rea de fa ci li tar cam bios co lec ti vos. Con tra tar
los ser vi cios de una o ms de es tas per so nas pa ra que tra ba jen con el Con-
ci lio de Es tra te gias de Co mu ni ca cin pa ra eva luar la es tra te gia y crear la
es truc tu ra ne ce sa ria pa ra lo grar el pro duc to co lec ti vo de sea do y el cam bio
ne ce sa rio pa ra al can zar los ob je ti vos es tra t gi cos.
2) Im ple men tar gru pos de re cur sos pa ra es ta ble cer ba ses de da tos
ti les pa ra la igle sia en el de sa rro llo de no ve da des me di ti cas que tra ten
te mas de in te rs pa ra la igle sia y sus au dien cias.
Es te in for me fue ela bo ra do por la Co mi sin de Es tra te gias de Co mu ni ca cin y pre sen ta do el 10
de oc tu bre de 1994 en las ofi ci nas de la Aso cia cin Ge ne ral, y fue acep ta do por el Con gre so de la
Aso cia cin Ge ne ral rea li za do en Utrecht, Ho lan da, del 29 de ju nio al 8 de ju lio de 1995.
209
El mo vi mien to ecu m ni co
L
a Jun ta Di rec ti va de la Aso cia cin Ge ne ral nun ca ha apro ba do una
de cla ra cin ofi cial con res pec to a la re la cin de los ad ven tis tas con
el mo vi mien to ecu m ni co co mo tal. Se ha pu bli ca do un li bro (ver B. B.
Beach, Ecu me nism Boon or Ba ne? [El ecu me nis mo: Ben di cin o aflic-
cin?], Re view and He rald, 1974), y a tra vs de los aos han apa re ci do una
can ti dad de ar t cu los en pu bli ca cio nes ad ven tis tas, in clu yen do la Ad ven tist
Re view (Re vis ta Ad ven tis ta). De ese mo do, aun que exac ta men te no hay una
po si cin ofi cial, hay una abun dan cia de in di ca cio nes cla ras acer ca del pun to
de vis ta ad ven tis ta.
Se pue de de cir, en ge ne ral, que aun que la Igle sia Ad ven tis ta del Sp ti mo
Da no con de na com ple ta men te el mo vi mien to ecu m ni co y su prin ci pal
ma ni fes ta cin or ga ni za ti va, el Con ci lio Mun dial de Igle sias (CMI, o WCC
en in gls) ha cri ti ca do di ver sos as pec tos y ac ti vi da des. No se pue de ne gar
que el ecu me nis mo ha te ni do me tas loa bles y al gu nas in fluen cias po si ti vas.
Su gran me ta es la uni dad vi si ble del cris tia nis mo. Nin gn ad ven tis ta pue de
opo ner se a la uni dad por la que Cris to mis mo or. El mo vi mien to ecu m ni-
co ha pro mo vi do re la cio nes ms bon da do sas en tre las igle sias, con ms di-
lo go y me nos dia tri bas, y ha ayu da do a eli mi nar pre jui cios sin fun da men to.
Por me dio de sus di ver sas or ga ni za cio nes y ac ti vi da des, el mo vi mien to
ecu m ni co ha pro por cio na do in for ma cin ms exac ta y ac tua li za da so bre
las igle sias, ha ha bla do en fa vor de la li ber tad re li gio sa y los de re chos hu ma-
nos, ha com ba ti do con tra los ma les del ra cis mo, y ha lla ma do la aten cin a
las im pli ca cio nes so cioe co n mi cas del evan ge lio. En to do es to las in ten cio-
nes han si do bue nas y al gu nos de sus fru tos son acep ta bles. Sin em bar go,
en el cua dro ge ne ral, las aflic cio nes pe san ms que las ben di cio nes. Exa mi-
na re mos al gu nas de ellas.
El ad ven tis mo es un mo vi mien to pro f ti co
Los ad ven tis tas creen fir me men te que la Igle sia Ad ven tis ta del Sp ti mo
Da sur gi en el es ce na rio de la his to ria en res pues ta al lla ma do de Dios.
Los ad ven tis tas creen, y se es pe ra que sea sin or gu llo ni arro gan cia, que el
mo vi mien to ad ven tis ta re pre sen ta el ins tru men to di vi na men te de sig na do
pa ra la pro cla ma cin or ga ni za da del evan ge lio eter no, el l ti mo men-
sa je de Dios, ob ser va do des de el pun to de vis ta ven ta jo so de Apo ca lip sis
14 y 18. En la luz con cen tra da de es ta com pren sin pro f ti ca, la Igle sia
Ad ven tis ta del Sp ti mo Da se con si de ra un mo vi mien to ecu m ni co del
Apo ca lip sis, orien ta do es ca to l gi ca men te. Co mien za lla man do a los hi jos
de Dios a sa lir de los cuer pos ecle sis ti cos ca dos que en for ma cre cien te
or ga ni za rn una opo si cin re li gio sa a los pro p si tos de Dios. Jun to con el
lla ma do a sa lir hay un lla ma do a en trar a un mo vi mien to uni do, mun dial
(es de cir ecu m ni co), ca rac te ri za do por la fe de Je ss y la ob ser van cia
de los man da mien tos de Dios (Apoc. 14:12). En el Con ci lio Mun dial de
Igle sias el n fa sis es t pri me ro de to do a en trar en una co mu nin de igle-
sias, y lue go, se es pe ra que en for ma gra dual, sal gan de la fal ta de unin
cor po ra ti va. En el mo vi mien to ad ven tis ta el acen to es t pri me ro en sa lir
de la fal ta de unin y la con fu sin de Ba bi lo nia y lue go in me dia ta men te a
en trar al com pa e ris mo de la uni dad, la ver dad y el amor den tro de la
fa mi lia ad ven tis ta que ro dea el glo bo.
Pa ra com pren der la ac ti tud ad ven tis ta ha cia el ecu me nis mo y otras
igle sias im por tan tes, es til re cor dar que el mo vi mien to ori gi nal ad ven tis-
ta (ca rac te ri za do por los Mi lle ri tas) te na as pec tos ecu m ni cos: sur gi en
mu chas igle sias. De es te mo do, los ad ven tis tas vi nie ron de mu chas de no-
mi na cio nes. Sin em bar go, las igle sias en ge ne ral re cha za ron el men sa je
ad ven tis ta. Con fre cuen cia los ad ven tis tas fue ron ex pul sa dos de sus igle sias.
Al gu nas ve ces los ad ven tis tas lle va ron con si go una par te de esas con gre-
ga cio nes. Las re la cio nes se echa ron a per der. Se hi cie ron cir cu lar his to rias
fal sas, al gu nas de las cua les, de sa for tu na da men te, to da va per sis ten hoy en
da. Los pio ne ros te nan pun tos de vis ta s li dos, y sus opo nen tes no eran
me nos dog m ti cos. Eso era com pren si ble. Hoy, por su pues to, el cli ma en tre
las igle sias tien de a ser ms be nig no y con ci lia dor.
Cu les son al gu nos de los pro ble mas que los ad ven tis tas tie nen con el
ecu me nis mo? An tes de que pro cu re mos dar una res pues ta bre ve a es ta pre-
gun ta, es ne ce sa rio des ta car que el mo vi mien to ecu m ni co no es mo no l ti co
en su pen sa mien to, y se pue den en con trar to da cla se de pun tos de vis ta en
sus fi las (por su pues to, eso en s mis mo pue de ser un pro ble ma). Tra ta-
re mos de ha cer re fe ren cia a lo que pue de ser con si de ra do el pen sa mien to
ge ne ral den tro del Con ci lio Mun dial de Igle sias, una or ga ni za cin que aho-
ra re pre sen ta a ms de 300 igle sias y de no mi na cio nes di fe ren tes.
Com pren sin ecu m ni ca de la uni dad
El Nue vo Tes ta men to pre sen ta una uni dad ecle sis ti ca li mi ta da pe ro
an cla da en la ver dad, ca rac te ri za da por la uni dad, el go zo, la fi de li dad y la
obe dien cia (ver Juan 17:6, 13, 17, 19, 23, 26). Los ecu men tu sias tas (pa ra
in ven tar una pa la bra) pa re cen dar por sen ta do una even tual uni dad or g ni-
ca y la co mu nin de la gran ma yo ra de las igle sias. En fa ti zan el es cn da lo
de la di vi sin, co mo si eso fue ra real men te el pe ca do im per do na ble. La
he re ja y la apos ta sa son ma yor men te ig no ra das. Sin em bar go, el Nue vo
Tes ta men to mues tra la ame na za de la pe ne tra cin an ti cris tia na den tro del
tem plo de Dios (2 Tes. 2:3,4). El cua dro es ca to l gi co de la igle sia de Dios
210
an tes de la se gun da ve ni da de Cris to no es el de una me gai gle sia que re ne a
to da la hu ma ni dad, si no un re ma nen te de la cris tian dad, los que guar dan
los man da mien tos de Dios y tie nen la fe de Je ss (ver Apoc. 12:17).
Exis te un pun to en el que cla ra men te la fal ta de or to do xia y un es ti lo de
vi da no cris tia no jus ti fi can la se pa ra cin. El CMI pa sa por al to es te pun to.
La se pa ra cin y la di vi sin con el fin de pro te ger y sos te ner esa pu re za y la
in te gri dad de la igle sia y su men sa je son ms de sea bles pa ra la igle sia ad ven-
tis ta que la uni dad en mun da na li dad y error.
Ade ms, los ad ven tis tas se sien ten in c mo dos con el he cho de que los
l de res del CMI pa re cen dar po co n fa sis a la san ti fi ca cin y al rea vi va mien-
to per so nal. Hay in di ca cio nes de que al gu nos con si de ran tal n fa sis co mo
un cu rio so re sa bio pie tis ta, no un in gre dien te vi tal en una vi da cris tia na
di n mi ca. Pre fie ren amor ti guar la pie dad per so nal en fa vor de la mo ra li dad
so cial. Sin em bar go, en la com pren sin ad ven tis ta, la san ti dad per so nal de
la vi da es el ma te rial con que es t he cha la mo ra li dad de la so cie dad (pi dien-
do per dn a Sha kes pea re). Sin cris tia nos ge nui na men te con ver ti dos, cual-
quier uni dad or ga ni za cio nal for mal es real men te de na tu ra le za pls ti ca y de
po ca re le van cia.
La Com pren sin ecu m ni ca de las creen cias
En mu chos cr cu los ecle sia les se con si de ra co mo una vir tud ecu m-
ni ca te ner la men te muy abier ta. Se su gie re que el ecu me nis ta ideal no es
dog m ti co en sus creen cias, si no al go flui do en sus con cep tos doc tri na les.
Res pe ta gran de men te las creen cias de otros, pe ro es me nos r gi do acer ca de
sus creen cias pro pias. Apa re ce co mo hu mil de y no agre si vo acer ca de las
creen cias doc tri na les, ex cep to las que se re fie ren a la uni dad ecu m ni ca.
Es t con ven ci do de que su co no ci mien to es par cial. Pa ra los ecu m ni cos
mos trar arro gan cia doc tri nal es es pe cial men te pe ca mi no so.
To do es to es el la do loa ble. La hu mil dad y la man se dum bre son vir tu des
cris tia nas. En rea li dad, Pe dro nos di ce que siem pre es te mos lis tos pa ra dar
ra zn de nues tra fe, pe ro es to de be ha cer se en hu mil dad, res pe to y con una
bue na con cien cia (1 Ped. 3:15, 16). Sin em bar go, hay en las fi las ecu m ni-
cas un pe li gro ca si in na to de blan du ra y re la ti vi za cin de las creen cias. Se
po ne en du da to do el con cep to de he re ja. En es te l ti mo tiem po, has ta se
ha cen pre gun tas con res pec to a la idea de pa ga nis mo.
Al gu nas pre su po si cio nes ecu m ni cas son la idea de que to das las for mu-
la cio nes de no mi na cio na les de la ver dad es tn con di cio na das por el tiem po
y son re la ti vas, y por lo tan to par cia les e ina de cua das. Al gu nos ecu me nis tas
has ta iran tan le jos co mo abo gar por la ne ce si dad de sn te sis doc tri na les,
reu nien do va rias creen cias cris tia nas en una es pe cie de en sa la da de fru ta. Se
nos di ce que ca da igle sia es t de se qui li bra da, y que la ta rea del ecu me nis mo
es res tau rar el equi li brio y la ar mo na. Den tro de la di ver si dad re con ci lia-
211
to ria del mo vi mien to ecu m ni co, se pre su me que to dos, en las pa la bras de
Fe de ri co el Gran de, se rn sal vos a su ma ne ra.
Los ad ven tis tas creen que sin con vic cio nes fir mes, una igle sia tie ne po co
po der es pi ri tual. Hay pe li gro de que las are nas mo ve di zas ecu m ni cas de
blan du ra doc tri nal ab sor ban a las igle sias en una muer te de no mi na cio nal.
Por su pues to, eso es pre ci sa men te lo que es pe ra el ecu me nis mo. Sin em bar-
go, los ad ven tis tas sien ten que tal irre so lu cin doc tri nal de be ser re sis ti da
vi go ro sa men te, pues de otro mo do es te de sar me es pi ri tual da r co mo re sul-
ta do una po ca real men te pos cris tia na que cae r so bre no so tros.
Com pren sin ecu m ni ca de las Es cri tu ras
Los ad ven tis tas con si de ran a la Bi blia co mo la in fa li ble re ve la cin de la
vo lun tad de Dios, do ta da de au to ri dad y el re gis tro dig no de con fian za de
los po de ro sos ac tos de Dios en la his to ria de la sal va cin (ver Creen cias
fun da men ta les de los Ad ven tis tas del Sp ti mo Da, N 1: Las Sa gra das
Es cri tu ras). Los ad ven tis tas creen que la Bi blia es una uni dad. Pa ra mu chos
di ri gen tes del CMI la Bi blia no es nor ma ti va y do ta da de au to ri dad en s
mis ma. El n fa sis es t so bre la di ver si dad b bli ca, in clu yen do a ve ces la idea
de des mi to lo gi zar los Evan ge lios. Pa ra un gran n me ro de ecu me nis tas,
co mo ocu rre con el cris tia nis mo li be ral en ge ne ral, la ins pi ra cin no re si de
tan to en el tex to b bli co co mo en la ex pe rien cia del lec tor. La re ve la cin
pro po si cio nal es t afue ra; la ex pe rien cia es t de tur no.
Para ellos las pro fe cas apo ca lp ti cas prc ti ca men te no tie nen un pa pel
en el tiem po del fin. Se ha cen re fe ren cias no mi na les a la pa rou sa, pe ro sin
im pli ca cio nes de ur gen cia; ha cen muy po co im pac to me di ble en el con cep to
ecu m ni co de mi sin evan ge li za do ra. Un pe li gro de ce gue ra es ca to l gi ca.
Los ad ven tis tas ven el cua dro b bli co del pe ca do y la re den cin den tro
del mar co del gran con flic to en tre el bien y el mal, en tre Cris to y Sa ta ns,
en tre la Pa la bra de Dios y las men ti ras del im pos tor, en tre el re ma nen te fiel
y Ba bi lo nia, en tre el se llo de Dios y la mar ca de la bes tia.
Los ad ven tis tas, pri me ro y por so bre to do, son un pue blo de la Pa la bra.
Aun que creen en la au to ri dad in con di cio nal de las Es cri tu ras, los ad ven-
tis tas re co no cen que la Bi blia fue es cri ta por hom bres ins pi ra dos, pe ro no
es la for ma del pen sa mien to y de la ex pre sin de Dios. Es la for ma de la
hu ma ni dad. Dios no es t re pre sen ta do co mo es cri tor... Los es cri to res de la
Bi blia eran los es cri bien tes de Dios, no su plu ma (Men sa jes se lec tos, t. 1,
p. 24). Mu chos ecu me nis tas di ran que el tex to b bli co no es la pa la bra de
Dios si no que con tie ne la pa la bra de Dios cuan do los hom bres res pon den a
ella y la acep tan. En con tras te, los ad ven tis tas di ran que las de cla ra cio nes
de los es cri to res b bli cos son la pa la bra de Dios (Ibd.) Dios no es t en el
tri bu nal, ni lo es t su Pa la bra, a pe sar de la cr ti ca de las for mas. Es el hom-
bre fren te a la Bi blia quien es t en el tri bu nal.
212
Com pren sin ecu m ni ca de la mi sin y del evan ge lis mo
La com pren sin tra di cio nal de la mi sin des ta ca el evan ge lis mo, es
de cir, la pro cla ma cin ver bal del evan ge lio. El en fo que ecu m ni co con si-
de ra la mi sin co mo la par ti ci pa cin en el es ta ble ci mien to del sha lom, una
es pe cie de paz y ar mo na so cia les. Los ad ven tis tas tie nen pro ble mas con
cual quier ten den cia que dis mi nu ya la im por tan cia pri ma ria de anun ciar las
bue nas nue vas de la re den cin de la cau ti vi dad del pe ca do. En rea li dad, el
con cep to tra di cio nal de la sal va cin, que in clu ye el pen sa mien to ad ven tis ta,
ha si do siem pre el sal var a las per so nas del pe ca do y pa ra la eter ni dad. El
evan ge lis mo ecu m ni co con si de ra la sal va cin, pri ma ria men te, c mo sal var
a la so cie dad de re g me nes opre si vos, de los es tra gos del ham bre, de la mal-
di cin del ra cis mo y de la ex plo ta cin de la in jus ti cia.
La com pre sin ad ven tis ta de la con ver sin sig ni fi ca que una per so na
ex pe ri men te cam bios ra di ca les me dian te el nue vo na ci mien to es pi ri tual. El
n fa sis de la ma yo ra en los cr cu los del CMI pa re ce ser en cam biar (con-
ver tir) las es truc tu ras in jus tas de la so cie dad.
Co mo ve mos, en el rea de la evan ge li za cin y de la obra mi sio ne ra
ex tran je ra, los fru tos (o tal vez de be ra mos de cir la fal ta de fru tos) del ecu-
me nis mo han si do, a me nu do, me nos evan ge li za cin (co mo la en ten de mos,
des de Pa blo has ta Billy Gra ham), me nos cre ci mien to y ms de cli na cin de
fe li gre sa, me nos mi sio ne ros en via dos y pro por cio nal men te me nos apo yo
fi nan cie ro. En rea li dad, el es fuer zo mi sio ne ro se ha tras la da do de las igle sias
ecu m ni cas tra di cio na les a las igle sias evan g li cas con ser va do ras. Es tris-
te ver la pr di da de un po ten cial evan ge li za dor tan gran de en el mo vi mien to
mi sio ne ro, es pe cial men te en una po ca de ac ti vi dad y mi li tan cia cre cien te
del Is lam, y del des per tar del Orien te y de las re li gio nes na ti vas.
La cam pa a re cien te y exi to sa de los Mil Das de Co se cha de los Ad ven-
tis tas del Sp ti mo Da van en con tra del en fo que ecu m ni co, de per fil ba jo,
de mi sin con jun ta. Es ta l ti ma pue de pa re cer muy bue na en un do cu-
men to de es tu dio ecu m ni co, pe ro los re sul ta dos en ga nan cia de al mas
ge ne ral men te no exis ten. La pa r fra sis de un an ti guo di cho tie ne aqu al gu-
na re le van cia: La prue ba del bu dn ecu m ni co se en cuen tra en la evan ge-
li za cin que re sul ta.
Com pren sin ecu m ni ca de la res pon sa bi li dad so cio po l ti ca
Es cier to que to do el te ma de la res pon sa bi li dad so cial y po l ti ca del
cris tia no es muy com ple jo. El CMI y otros con ci lios de igle sias (co mo el
Con ci lio Na cio nal de Igle sias en los Es ta dos Uni dos) es tn muy in vo lu cra-
dos en lo que ge ne ral men te se con si de ran cues tio nes po l ti cas. La Igle sia
Ad ven tis ta del Sp ti mo Da es mu cho ms cir cuns pec ta en es ta rea (en
com pa ra cin con la evan ge li za cin, don de las co sas son al re vs).
Mu cho del pen sa mien to ecu m ni co en el rea de la res pon sa bi li dad
213
po l ti ca in clu ye o in vo lu cra: 1) una se cu la ri za cin de la sal va cin; 2) un
con cep to pos mi le nial que abo ga por una me jo ra so cial gra dual y un me jo-
ra mien to de la hu ma ni dad, y el es ta ble ci mien to del rei no de Dios so bre la
tie rra me dian te el es fuer zo hu ma no co mo agen tes di vi nos; 3) la adap ta cin
del cris tia nis mo al mun do mo der no; 4) una fe ut pi ca y evo lu cio nis ta en
el pro gre so; y 5) un co lec ti vis mo so cia lis ta, que fa vo re ce cier tas for mas de
igual dad y del es ta do be ne fac tor, pe ro no el ma te ria lis mo co mu nis ta.
Pre su mi ble men te, los ac ti vis tas so cia les ecu m ni cos con si de ran que el
ad ven tis mo es una vi sin ut pi ca apo ca lp ti ca en un fu tu ro le ja no, pe ro eso
es t equi vo ca do. Con fron ta dos con mu chos pro ble mas de la so cie dad, los
ad ven tis tas no pue den ser ap ti cos ni in di fe ren tes, y ge ne ral men te no lo
es tn. Con si de ren es to: ins ti tu cio nes del cui da do de la sa lud, hos pi ta les y
cl ni cas que sir ven a mi llo nes de per so nas ca da ao; un gran sis te ma edu-
ca ti vo que cir cu ye el glo bo con cer ca de cin co mil es cue las y uni ver si da des;
la Agen cia de De sa rro llo y Re cur sos Ad ven tis tas, un ser vi cio mun dial que
se ex pan de r pi da men te en las reas de ne ce si da des agu das o cr ni cas. Se
po dran men cio nar va rias otras ac ti vi da des de ser vi cio.
La Igle sia Ad ven tis ta del Sp ti mo Da cree que es ne ce sa rio dis tin guir
en tre ac ti vi dad so cio po l ti ca de los cris tia nos en for ma in di vi dual co mo ciu-
da da nos, y la par ti ci pa cin a ni vel cor po ra ti vo de la igle sia. Es la ta rea de
la igle sia tra tar con prin ci pios mo ra les y se a lar una di rec cin b bli ca, y no
abo gar por di rec ti vas po l ti cas. El CMI ha es ta do in vo lu cra do en jue gos de
po der po l ti co. Aun que el ad ven tis mo siem bra se mi llas que ine vi ta ble men te
in flui rn so bre la so cie dad y la po l ti ca, no de sea mez clar se en con tro ver-
sias po l ti cas. El Se or de la igle sia afir m: Mi rei no no es de es te mun do
(Juan 18:36), y co mo su Se or, la igle sia de sea an dar ha cien do bie nes
(Hech. 10:38). No de sea ejer cer el go bier no, di rec ta ni in di rec ta men te.
Com pren sin ecu m ni ca de la li ber tad re li gio sa
En los pri me ros aos del CMI, co men zan do con su pri me ra asam blea en
Ams ter dam en 1948, la li ber tad re li gio sa fue pues ta en la agen da ecu m ni-
ca. La li ber tad re li gio sa es con si de ra da co mo un pre rre qui si to vi tal pa ra la
uni dad ecu m ni ca. En 1968 se es ta ble ci un se cre ta ria do de li ber tad re li-
gio sa en las ofi ci nas cen tra les del CMI. Sin em bar go, en aos ms re cien tes,
la ac ti tud so bre la li ber tad re li gio sa del CMI ha si do un tan to am bi gua. En
1978 se ce rr el se cre ta ria do, prin ci pal men te por lo que se con si de r una
fal ta de re cur sos. Por su pues to, es to ha bla mu cho acer ca de la prio ri dad que
se le da a la li ber tad re li gio sa en el mo vi mien to ecu m ni co or ga ni za do.
Hoy, la ten den cia ecu m ni ca es con si de rar la li ber tad re li gio sa sen ci lla-
men te co mo uno de los de re chos hu ma nos en lu gar de un de re cho fun da-
men tal que sub ya ce a to dos los de ms de re chos hu ma nos. Por su pues to,
s te es el en fo que usa do por la men te se cu lar. Los se cu la ris tas o hu ma nis tas
214
re h san re co no cer la creen cia re li gio sa co mo al go apar te o por so bre otras
ac ti vi da des hu ma nas. Exis te aqu el pe li gro de que la li ber tad re li gio sa pier-
da su ca rc ter sin gu lar que la ha ce la guar dia na de to das las de ms li ber ta-
des ver da de ras.
No de be ol vi dar se que, his t ri ca men te, han si do el equi li brio de po de res
y el de no mi na cio na lis mo los que han neu tra li za do la in to le ran cia re li gio sa y
han tra ba ja do en fa vor de la li ber tad re li gio sa. Una uni dad re li gio sa for mal
ha exis ti do s lo con el uso de la fuer za. De es te mo do hay una ten sin in na-
ta en la so cie dad en tre la uni dad y la li ber tad re li gio sa. De he cho, el cua dro
es ca to l gi co de los acon te ci mien tos fi na les es un pa no ra ma dra m ti co de
per se cu cin re li gio sa, cuan do las fuer zas ma si vas de la Ba bi lo nia apo ca lp-
ti ca pro cu ran for zar a la igle sia del re ma nen te en el mol de de la apos ta sa
uni da.
Fi nal men te, la vi sin de la li ber tad re li gio sa lle ga a ser cre cien te men te
os cu re ci da cuan do se ob ser va que cier tos ac ti vis tas ecu m ni cos acep tan
bas tan te f cil men te las res tric cio nes a la li ber tad re li gio sa que afec ta a los
cre yen tes de un cu o re li gio so-po l ti co di fe ren te, quie nes ejer cen lo que se
per ci be co mo una ac ti tud so cial ne ga ti va. Ade ms, al gu nos di ri gen tes ecu-
m ni cos es tn bas tan te dis pues tos, en si tua cio nes re vo lu cio na rias, a con-
si de rar que la li ber tad re li gio sa se can ce le tem po ra ria men te con el fin de
pro mo ver la uni dad, la cons truc cin de la na cin y el bien de la so cie dad
co mo un to do.
La in fluen cia de la com pren sin pro f ti ca
Lo que he mos es cri to has ta aho ra su bra ya al gu nas de las re ser vas que
tie nen los ad ven tis tas con res pec to a la par ti ci pa cin en el mo vi mien to ecu-
m ni co or ga ni za do. La ac ti tud ge ne ral de la Igle sia Ad ven tis ta del Sp ti mo
Da ha cia otras igle sias y ha cia el mo vi mien to ecu m ni co es t de ci di da men-
te in fluen cia da por las con si de ra cio nes da das ms arri ba y de ter mi na das por
la com pren sin pro f ti ca. Mi ran do ha cia atrs, los ad ven tis tas ven si glos de
per se cu cin y ma ni fes ta cio nes an ti cris tia nas del po der pa pal. Ven la dis-
cri mi na cin y mu cha in to le ran cia del Es ta do y de las igle sias es ta ble ci das.
Mi ran do ha cia ade lan te, ven el pe li gro de que el ca to li cis mo y el pro tes tan-
tis mo se unan y ejer zan po de res re li gio so-po l ti cos en una for ma do mi na-
do ra y po ten cial men te per se gui do ra. Ven a la igle sia fiel de Dios no co mo
una igle sia enor me, si no co mo un re ma nen te. Se ven a s mis mos co mo el
n cleo de ese re ma nen te y que no es tn dis pues tos a unir se con la cre cien te
apos ta sa cris tia na de los l ti mos das.
Mi ran do el pre sen te, los ad ven tis tas ven su ta rea de pre di car el evan ge lio
eter no a to dos los hom bres, lla mn do los a ado rar al Crea dor, a una ad he-
sin obe dien te a la fe de Je ss y a la pro cla ma cin de que la ho ra del jui cio
de Dios ha lle ga do. Al gu nos as pec tos de es te men sa je no son po pu la res.
215
C mo pue den los ad ven tis tas te ner xi to en cum plir con es te man da to
pro f ti co? Es nues tra opi nin que la Igle sia Ad ven tis ta del Sp ti mo Da pue-
de cum plir me jor con el man da to di vi no con ser van do su pro pia iden ti dad,
su pro pia mo ti va cin, su pro pio sen ti do de ur gen cia, sus pro pios m to dos
de tra ba jo.
Coo pe ra cin ecu m ni ca?
De be ran los ad ven tis tas coo pe rar ecu m ni ca men te? Los ad ven tis tas
de be ran coo pe rar mien tras se pro cla me el evan ge lio au tn ti co y los cla-
mo res de las ne ce si da des hu ma nas sean sa tis fe chos. La Igle sia Ad ven tis ta
del Sp ti mo Da no quie re per te ne cer a cuer pos que la en re den, y re h sa
cual quier re la cin que pon ga en pe li gro de di luir su tes ti mo nio dis tin ti vo.
Sin em bar go, los ad ven tis tas quie ren ser coo pe ra do res cons cien tes. El
mo vi mien to ecu m ni co, co mo una agen cia de coo pe ra cin, tie ne as pec tos
acep ta bles; co mo agen cia pa ra la uni dad or g ni ca de las igle sias, es t ba jo
mu cho ms sos pe cha.
Re la cio nes con otros cuer pos re li gio sos
All por 1926, mu cho an tes de que el ecu me nis mo se pu sie ra en bo ga,
la Jun ta Di rec ti va de la Aso cia cin Ge ne ral adop t una de cla ra cin im por-
tan te que aho ra es par te del Ge ne ral Con fe ren ce Wor king Po licy (Li bro de
re gla men tos ecle sis ti co-ad mi nis tra ti vos de la Aso cia cin Ge ne ral; O75).
Es ta de cla ra cin tie ne im pli ca cio nes ecu m ni cas sig ni fi ca ti vas. La preo-
cu pa cin de la de cla ra cin te na que ver con los cam pos mi sio ne ros y las
re la cio nes con otras so cie da des mi sio ne ras. Sin em bar go, la de cla ra cin
ha si do am plia da pa ra tra tar de otras or ga ni za cio nes re li gio sas en ge ne-
ral. Afir ma que los ad ven tis tas re co no cen to da agen cia que ele va a Cris to
an te los hom bres co mo una par te del plan di vi no pa ra la evan ge li za cin del
mun do, y... tie ne en al ta es ti ma a los hom bres y mu je res cris tia nos de otras
co mu nio nes que es tn ocu pa dos en ga nar al mas pa ra Cris to. En el tra to
de la igle sia con otras igle sias, la cor te sa cris tia na, la ama bi li dad y la equi-
dad han de pre va le cer. Se ha cen al gu nas su ge ren cias prc ti cas pa ra evi tar
ma los en ten di dos y oca sio nes pa ra fric cio nes. La de cla ra cin de ja bien en
cla ro, sin em bar go, que el pue blo ad ven tis ta ha re ci bi do la car ga es pe-
cial de en fa ti zar la se gun da ve ni da de Cris to co mo un even to que es t a las
puer tas, y pre pa rar el ca mi no del Se or co mo lo re ve lan las Santas Es cri-
tu ras. Es te co me ti do di vi no, por lo tan to, ha ce que sea im po si ble que los
ad ven tis tas res trin jan su tes ti mo nio a al gu na re gin li mi ta da y los im pe le
a pre sen tar el evan ge lio a la aten cin de to dos los pue blos en to das par tes.
En 1980 la Aso cia cin Ge ne ral nom br un Con ci lio de Re la cio nes en tre
las Igle sias, con el fin de dar su per vi sin y orien ta cin ge ne ral a las re la cio-
nes de la igle sia con los de ms cuer pos re li gio sos. Es te con ci lio, de tiem po
216
en tiem po, ha au to ri za do a te ner con ver sa cio nes con otras or ga ni za cio nes
re li gio sas cuan do sen ta que es to po dra ser be ne fi cio so.
Los l de res ad ven tis tas de be ran ser co no ci dos co mo cons truc to res de
puen tes. Es ta no es una ta rea f cil. Es mu cho ms f cil des truir los puen tes
ecle sis ti cos y ser vir co mo co man dos cris tia nos irres pon sa bles. Ele na de
Whi te ha di cho: Se ne ce si ta mu cha sa bi du ra pa ra al can zar a los pas to res
y hom bres de in fluen cia (El evan ge lis mo, p. 409). Los ad ven tis tas no han
si do lla ma dos a vi vir en un gue to amu ra lla do, ha blan do s lo con si go mis-
mos, pu bli can do prin ci pal men te pa ra ellos mis mos, mos tran do un es p ri tu
sec ta rio y ais la cio nis ta. Por su pues to, es ms c mo do y se gu ro vi vir en una
for ta le za ad ven tis ta con los puen tes le va di zos al za dos. En es te mar co al gu no
se aven tu ra, de tan to en tan to, al ve cin da rio pa ra rea li zar una bre ve cam pa-
a evan ge li za do ra, cap tu rar tan tos pri sio ne ros co mo sea po si ble, y lue go
de sa pa re cer con ellos de nue vo en la for ta le za. Ele na de Whi te no crea en
la men ta li dad ais la cio nis ta. Nues tros mi nis tros de ben pro cu rar acer car se a
los mi nis tros de otras de no mi na cio nes. Oren por es tos hom bres y con ellos,
pues Cris to in ter ce de por ellos. Tie nen una so lem ne res pon sa bi li dad. Co mo
men sa je ros de Cris to, de be mos ma ni fes tar pro fun do y fer vien te in te rs en
es tos pas to res del re ba o (Jo yas de los tes ti mo nios, t. 2, p. 386).
Uti li dad de las re la cio nes de los ob ser va do res
La ex pe rien cia ha en se a do que la me jor re la cin con los di ver sos con-
ci lios de igle sias (na cio na les, re gio na les, mun dia les) es la de ob ser va dor-
con sul tor. Es to ayu da a la igle sia a man te ner se in for ma da y a com pren der
las ten den cias y los su ce sos. Ayu da a co no cer a los pen sa do res y l de res
cris tia nos. Los ad ven tis tas tie nen la opor tu ni dad de ejer cer una pre sen cia
y dar a co no cer el pun to de vis ta de ella. Per te ne cer a esos gru pos co mo
miem bros no es acon se ja ble. Esas or ga ni za cio nes ecu m ni cas ge ne ral men te
no son neu tra les. A me nu do tie nen me tas y re glas bas tan te es pe c fi cas, y
de sem pe an un pa pel de apo yo so cio po l ti co. No ten dra mu cho sen ti do
ser miem bros con po co en tu sias mo (en el me jor de los ca sos) o no mi na les
(co mo lo son mu chas igle sias), o en con trar se con fre cuen cia en la opo si cin
(co mo a me nu do se ra el ca so).
A ni vel lo cal, tra tan do con pro ble mas ms prc ti cos y me nos teo l gi cos,
uno po dra vi sua li zar al gu nas for mas en que los ad ven tis tas po dran per-
te ne cer a al gu na de es tas or ga ni za cio nes lo ca les, sin em bar go, con cau te la.
Es ta mos pen san do en re la cio nes or ga ni za das co mo aso cia cio nes mi nis te ria-
les en una ciu dad, or ga ni za cio nes lo ca les de igle sias, gru pos de es tu dio de
la Bi blia, y gru pos es pe c fi cos o re des de es tu dio de las ne ce si da des de la
co mu ni dad o en la for ma de ayu dar a re sol ver pro ble mas lo ca les. No de be
exis tir la per cep cin de que los ad ven tis tas sen ci lla men te se des preo cu pan
de to da res pon sa bi li dad cris tia na por la co mu ni dad lo cal.
217
En aos re cien tes, los l de res y te lo gos ad ven tis tas han te ni do opor tu-
ni da des pa ra dia lo gar con re pre sen tan tes de otras igle sias. Es tas ex pe rien-
cias han si do be ne fi cio sas. Se ha ge ne ra do res pe to mu tuo. Se han eli mi na do
los es te reo ti pos gas ta dos e ine xac tos, y per cep cio nes doc tri na les in co rrec-
tas. Los pre jui cios han si do en te rra dos sin ce re mo nias. Se han agu za do
las he rra mien tas y com pren sin teo l gi cas. Se han re co no ci do nue vas
di men sio nes y se han pre sen ta do nue vos pa no ra mas de ex ten sin a los
de ms. An tes que na da, sin em bar go, se ha for ta le ci do su fe en el men sa je
ad ven tis ta. No hay ra zn pa ra que los ad ven tis tas ten gan un com ple jo de
in fe rio ri dad. Es un pri vi le gio ma ra vi llo so ser un ad ven tis ta y sa ber que el
fun da men to teo l gi co y de la or ga ni za cin de la igle sia son se gu ros y fir-
mes.
He ral dos del ver da de ro oi kou m ne
Los ad ven tis tas son he ral dos del ni co oi kou m ne ver da de ro y du ra de ro.
En He breos se ha ce re fe ren cia al mun do [grie go: oi kou m ne] ve ni de ro,
el rei no uni ver sal de Dios que es t por ve nir. Al fin de cuen tas, s te es el
ecu me nis mo por el que tra ba jan los ad ven tis tas. To do otro mo vi mien to
ecu m ni co es ef me ro. En tre tan to, es un de ber cris tia no es tar siem pre pre-
pa ra dos pa ra res pon der a to do el que les pi da ra zn de la es pe ran za que hay
en us te des. Pe ro h gan lo con gen ti le za y res pe to (1 Ped. 3:15, 16, Nue va
Ver sin In ter na cio nal).
Es te do cu men to de es tu dio apa re ci por pri me ra vez en el li bro Pat terns for Pro gress: The Ro le and
Func tion of Church Or ga ni za tion [Mo de los pa ra el pro gre so: El pa pel y la fun cin de la or ga ni za-
cin ecle sis ti ca], por Wal ter Ray mond Beach y Bert Be verly Beach [Re view and He rald, 1985], y
fue pre pa ra do por B. B. Beach, y pu bli ca do en re la cin con el Con gre so de la Aso cia cin Ge ne ral
ce le bra do en Nue va Or leans, Lui sia na, en ju nio de 1985. Se dis tri bu y por me dio de la Ofi ci na de
Asun tos P bli cos y Li ber tad Re li gio sa de la Aso cia cin Ge ne ral.
218
219
Mu ti la cio nes ge ni ta les fe me ni nas
In tro duc cin
C
o mo par te de su mi sin al mun do en te ro, los ad ven tis tas tie nen el com-
pro mi so fir me de pro por cio nar el cui da do de la sa lud que con ser ve y
res tau re la in te gri dad hu ma na. Por in te gri dad que re mos de cir el de sa rro llo
ar mo nio so de las di men sio nes f si ca, in te lec tual, so cial y es pi ri tual de la
vi da de una per so na, uni fi ca dos me dian te una re la cin aman te con Dios y
ex pre sa da en un ser vi cio ge ne ro so en fa vor de otros. Por cuan to los ad ven-
tis tas creen que ca da ser hu ma no fue crea do a la ima gen de Dios co mo una
per so na uni fi ca da, en vez de una dua li dad de cuer po y al ma, cree mos en un
mi nis te rio de gra cia que afec ta to dos los as pec tos de la vi da hu ma na, in clu-
yen do el bie nes tar f si co y emo cio nal.
El mi nis te rio a to da per so na lle va a los ad ven tis tas a es tar preo cu pa-
dos por la prc ti ca ge ne ra li za da de la mu ti la cin ge ni tal fe me ni na.* Con
fre cuen cia se la men cio na co mo cir cun ci sin fe me ni na o, ms re cien te-
men te, co mo el cor te ge ni tal fe me ni no, prc ti cas que ca da ao afec tan a
de ce nas de mi llo nes de mu je res y ni as vi vien tes, y mi llo nes de otras ni as
des fi gu ra das. Es tas es ti ma cio nes no in clu yen las ni as j ve nes que mue ren
co mo re sul ta do de for mas ms ra di ca les de mu ti la cin ge ni tal. Es tas prc ti-
cas va ran des de la ex tir pa cin del pre pu cio del cl to ris has ta la eli mi na cin
to tal de la vul va con el cie rre de la aber tu ra va gi nal. Nues tra preo cu pa cin
cen tral, ex pre sa da en es ta de cla ra cin de prin ci pios, es por to das las for mas
de da os ge ni ta les fe me ni nos que con du cen a una dis fun cin f si ca o un
trau ma emo cio nal. Ade ms, ta les pro ce di mien tos a me nu do se ha cen con
ins tru men tos que no es tn lim pios, sin anes te sia, y en ni as so me ti das a la
* Ac tual men te se cla si fi ca la prc ti ca de los di fe ren tes ti pos de mu ti la cin ge ni tal
fe me ni na del si guien te mo do:
Ti po I - Ex tir pa cin del pre pu cio, con o sin ex tir pa cin de una par te o de to do el
cl to ris.
Ti po II - Ex tir pa cin del cl to ris con ex tir pa cin par cial o to tal de los la bios me no res.
Ti po III - Ex tir pa cin de una par te o de to dos los r ga nos ge ni ta les ex te rio res y la
su tu ra/es tre cha mien to de la aber tu ra va gi nal (in fi bu la cin).
Ti po IV - No cla si fi ca dos: in clu ye per fo rar, pin char o ha cer in ci sio nes en el cl to ris y/o
los la bios; cau te ri za cin por que ma du ra del cl to ris y te ji dos cir cun dan tes; ras pa do de los
te ji dos que ro dean el ori fi cio va gi nal (cor tes an gur ya) o cor tes en la va gi na (cor tes gis hi-
ri); in tro duc cin de sus tan cias co rro si vas o hier bas en la va gi na pa ra pro du cir san gra dos,
o con el pro p si to de es tre char la o en du re cer la, y cual quier otro pro ce di mien to que
cai ga den tro de la de fi ni cin de mu ti la cin ge ni tal fe me ni na da da ms arri ba .Cla si fi-
ca cin to ma da de Fe ma le Ge ni tal Mu ti la tion: A Joint WHO, UNI CEF, UNF PA Sta te ment.
Pu bli ca do por la Or ga ni za cin Mun dial de la Sa lud, Gi ne bra, 1997.
220
fuer za en tre los cua tro y los do ce aos de edad. El re sul ta do son he mo rra-
gias, shock, in fec cio nes, in con ti nen cia, da os a los r ga nos que ro dean la
re gin y gran des ci ca tri ces. En adi cin a es ta de vas ta cin f si ca, la mu ti la-
cin ge ni tal es tam bin emo cio nal men te trau m ti ca.
Las mu je res que han es ta do su je tas a la mu ti la cin ge ni tal a me nu-
do tam bin es tn afli gi das con di ver sos pro ble mas gi ne co l gi cos de lar go
al can ce, in clu yen do fs tu las, in fec cio nes cr ni cas y pro ble mas con la mens-
trua cin. Al in gre sar al ma tri mo nio, el ac to se xual ge ne ral men te es un
even to do lo ro so y trau m ti co, que a me nu do ne ce si ta la rea per tu ra de la
zo na va gi nal sa cri fi ca da. Tam bin se di fi cul ta el par to de bi do a la es ca ri fi-
ca cin r gi da de los te ji dos. A ve ces, tam bin ocu rre la muer te del fe to y de
la ma dre.
En las cul tu ras don de abun da la mu ti la cin ge ni tal fe me ni na, por di ver-
sas ra zo nes di cha prc ti ca se con si de ra jus ti fi ca da. Por ejem plo, se cree que
tal mu ti la cin pre ser va r la vir gi ni dad de una mu jer no ca sa da, ayu da r a
con tro lar sus im pul sos se xua les, for ta le ce r la fi de li dad se xual en las mu je-
res ca sa das y au men ta r el pla cer se xual de sus es po sos. Tam bin se cree
que la eli mi na cin de to do o de par te del apa ra to ge ni tal fe me ni no me jo ra
la lim pie za, es de sea ble des de el pun to de vis ta es t ti co y ha ce que el par to
sea ms se gu ro pa ra el ni o. Por cau sa de es tas creen cias, las mu je res que
no han su fri do ta les pro ce di mien tos pue den ser con si de ra das no pre pa ra-
das pa ra el ma tri mo nio. A pe sar de las evi den cias con tra esas ra zo nes, y a
pe sar de los es fuer zos de nu me ro sas or ga ni za cio nes en fa vor de los de re chos
hu ma nos, la prc ti ca de la mu ti la cin ge ni tal fe me ni na con ti na en di ver sas
cul tu ras, y en al gu nos pa ses so bre pa sa el 90%.
En al gu nas cul tu ras se de fien de la mu ti la cin ge ni tal fe me ni na co mo
una for ma de prc ti ca re li gio sa. Aun que los ad ven tis tas sos tie nen fir me-
men te la pro tec cin de la li ber tad re li gio sa, creen que el de re cho de prac-
ti car una re li gin no au to ri za el da ar a otra per so na. De es te mo do, la
ape la cin a la li ber tad re li gio sa no jus ti fi ca la mu ti la cin ge ni tal fe me ni na.
La opo si cin de la Igle sia Ad ven tis ta a la mu ti la cin ge ni tal fe me ni na se
ba sa en los si guien tes prin ci pios b bli cos:
1. Pre ser va cin de la vi da y la sa lud. La Bi blia se a la que la crea cin de
Dios era bue na, in clu yen do la crea cin de los se res hu ma nos (Gn. 1:31;
Sal. 139:13, 14). Dios es la fuen te y el sus ten ta dor de la vi da hu ma na (Job
33:4; Sal. 36:9; Juan 1:3, 4; Hech. 17:25, 28). Dios de man da la pre ser va cin
de la vi da hu ma na y tie ne a la hu ma ni dad por res pon sa ble de su des truc cin
(Gn. 9:5, 6; xo. 20:13: Deut. 24:16; Jer. 7:3-34). El cuer po hu ma no es el
tem plo del Es p ri tu San to, y se ani ma a los se gui do res de Dios a cui dar sus
cuer pos y con ser var los, in clu yen do el don di vi no de la se xua li dad, co mo
221
una res pon sa bi li dad es pi ri tual (1 Cor. 6:15-19). Co mo la mu ti la cin ge ni tal
fe me ni na es per ju di cial pa ra la sa lud, una ame na za a la vi da y da i na pa ra
la fun cin se xual, es in com pa ti ble con la vo lun tad de Dios.
2. La ben di cin de la in ti mi dad ma ri tal. Las Es cri tu ras ce le bran el don
di vi na men te or de na do de la in ti mi dad se xual den tro del ma tri mo nio (Ecl.
9:9; Prov. 5:18, 19; Cant. 4:16-5:1; Heb. 13:4). De be re nun ciar se a la prc-
ti ca de la mu ti la cin ge ni tal fe me ni na por que ame na za el pro p si to del
Crea dor de que la ex pe rien cia se xual fue ra go zo sa pa ra las pa re jas ca sa das.
3. Pro crea cin sa lu da ble. Pa ra las pa re jas ca sa das, el don de la unin
se xual pue de ser ben de ci do en for ma adi cio nal por el na ci mien to de ni os
(Sal. 113:9; 127:3-5; 128:3; Prov. 31:28). El he cho de que la mu ti la cin
ge ni tal fe me ni na ame na za el na ci mien to exi to so es una ra zn adi cio nal pa ra
la opo si cin a esa prc ti ca.
4. La pro tec cin de per so nas vul ne ra bles. Las Es cri tu ras pres cri ben que
de ben ha cer se es fuer zos es pe cia les pa ra cui dar de los que son ms vul ne-
ra bles (Deut. 10:17-19; Sal. 82:3, 4; 24:11, 12; Isa. 1:16, 17; Luc 1:52-54).
Je ss en se que se de be amar a los ni os y pro te ger los (Mar. 10:13-16;
18:4-6). La mu ti la cin ge ni tal de las ni as vio la el man da to b bli co de sal-
va guar dar a los ni os y pro te ger los de da os y abu sos.
5. Cui da do com pa si vo. El amor al pr ji mo es ti mu la a los cris tia nos
a pro por cio nar cui da do com pa si vo a quie nes han si do las ti ma dos (Luc.
10:25-37; Isa. 61:1). Se pi de a los cris tia nos que cui den con com pa sin a
quie nes han ex pe ri men ta do trau mas f si cos o emo cio na les cau sa dos por la
mu ti la cin ge ni tal fe me ni na.
6. Com par tir la ver dad. Se lla ma a los cris tia nos a ven cer el error ex pre-
san do la ver dad con amor (Sal. 15:2, 3; Efe. 4:25). La ver dad fun da men tal
del evan ge lio tie ne la in ten cin de li be rar a la gen te de to do ti po de es cla-
vi tud a la fal se dad (Juan 8:31-36). De es te mo do, los cris tia nos de be ran
unir se pa ra com par tir in for ma cin exac ta acer ca del da o de la mu ti la cin
ge ni tal fe me ni na y de las creen cias que apo yan es ta prc ti ca.
7. Res pe to por la cul tu ra. Los cris tia nos de ben ser sen si bles y res pe tuo-
sos de las di fe ren cias cul tu ra les (1 Cor. 9:19-23; Rom. 12:1, 2). Al mis mo
tiem po, cree mos que los prin ci pios di vi nos tras cien den las tra di cio nes cul-
tu ra les (Dan. 1:8, 9; 3:17, 18; Mat. 15:3; Hech. 5:27-29). Los prin ci pios fun-
da men ta les de las Es cri tu ras pro por cio nan una ba se pa ra la trans for ma cin
de las prc ti cas cul tu ra les. Aun que re co no ce mos que la mu ti la cin ge ni tal
fe me ni na es t fir me men te arrai ga da en mu chas cul tu ras, en con tra mos que
es ta prc ti ca es in com pa ti ble con los prin ci pios di vi na men te re ve la dos.
Con clu sin
Por cuan to la mu ti la cin ge ni tal fe me ni na ame na za la sa lud f si ca, emo-
cio nal y de re la cio nes, los ad ven tis tas se opo nen a es ta prc ti ca. La igle sia
lla ma a sus pro fe sio na les del cui da do de la sa lud, a los edu ca do res, a las
222
ins ti tu cio nes m di cas y a sus fe li gre ses, jun to con las per so nas de bue na
vo lun tad, a coo pe rar en los es fuer zos por eli mi nar la prc ti ca de la mu ti la-
cin ge ni tal fe me ni na. Me dian te la edu ca cin y la pre sen ta cin aman te del
evan ge lio, es nues tra es pe ran za y nues tra in ten cin que quie nes es tn ame-
na za das por es ta prc ti ca en cuen tren pro tec cin e in te gri dad, y que quie nes
han su fri do con esa prc ti ca en cuen tren so laz y cui da do com pa si vo.
Es te do cu men to fue adop ta do por la Co mi sin de Con cep to Cris tia no de la Vi da Hu ma na de la
Aso cia cin Ge ne ral en abril de 2000, y fue re fe ri do a aque llos de par ta men tos e ins ti tu cio nes de la
igle sia que pue den en con trar til es te ma te rial
223
Te ra pia ge n ti ca hu ma na
In tro duc cin
L
os avan ces re cien tes en me di ci na y tec no lo ga ge n ti ca per mi ten tra tar
en fer me da des hu ma nas por me dio de la al te ra cin de los ge nes en las
c lu las del pa cien te. Aun que los m to dos del na cien te cam po de la me di-
ci na ge n ti ca to da va es tn en de sa rro llo, el rit mo de las prue bas cl ni cas
y los re cien tes pro gre sos su gie ren que la te ra pia ge n ti ca lle ga r a ser una
op cin co mn y ver s til. Es ta pers pec ti va su bra ya la ne ce si dad de que los
cris tia nos iden ti fi quen los prin ci pios mo ra les de su fe que se apli can a la
prc ti ca de la te ra pia ge n ti ca hu ma na.
Des crip cin ge ne ral
La te ra pia ge n ti ca uti li za el ADN o el ARN, los pro duc tos qu mi cos
que cons ti tu yen los ge nes, pa ra cu rar o me jo rar de fec tos he re da dos o
en fer me da des ad qui ri das. El ma te rial ge n ti co te ra pu ti co pue de des ti nar se
a rem pla zar ge nes de fec tuo sos en las c lu las de los pa cien tes, o a pro por-
cio nar in for ma cin ge n ti ca su ple men ta ria pa ra re gu lar la fun cin de los
ge nes nor ma les. El ADN pue de pro ve nir ca si de cual quier fuen te: ani ma-
les, plan tas, mi cro bios, vi rus, o pue den ser sin t ti cos sin con tra par te en la
na tu ra le za. El efec to del ma te rial in tro du ci do pue de ser in ten cio nal men te
tem po ra rio, o pue de ser per ma nen te. A me nu do los re sul ta dos al can za dos
por la te ra pia ge n ti ca no se pue den ob te ner de nin gu na otra ma ne ra. Las
en fer me da des que pri me ro fue ron con si de ra das pa ra la te ra pia ge n ti ca
eran con di cio nes he re di ta rias po co co mu nes. Pos te rior men te, el fo co avan-
z a tra ta mien tos ge n ti cos pa ra ma les co rrien tes: cn cer, en fer me da des del
co ra zn, hi per ten sin, dia be tes, etc.
Des cu brir ma ne ras efi cien tes de in tro du cir ge nes en un gran n me ro de
c lu las es pe c fi cas pa ra pro du cir los ma yo res be ne fi cios ha si do el de sa fo
tc ni co que li mi ta la uti li dad de la te ra pia ge n ti ca. En la ma yo ra de las
prue bas cl ni cas se usa ron vi rus co mo vec to res o ve h cu los pa ra lle var
el ADN nue vo, por que los vi rus son in cre ble men te efi cien tes pa ra in fec-
tar las c lu las con sus pro pios ge nes. Un vi rus vec tor t pi co se cons tru ye
qui tan do los ge nes que el vi rus usa ra pa ra re pli car se, o da ar la c lu la
hus ped, y rem pla zar los con ge nes te ra pu ti cos. Se han usa do en di fe ren-
tes ca sos el ade no vi rus (el vi rus del res fria do co mn), el re tro vi rus (vi rus
pa rien te del HIV), un vi rus ade noa so cia do (un pe que o vi rus que no cau sa
en fer me dad), el vi rus del her pes y va rios otros. To dos los vi rus vec to res tie-
nen ca rac te rs ti cas que li mi tan su uti li dad y a me nu do in vo lu cran un ries go
224
m di co en su uso. Otros me dios pa ra in ser tar ge nes en las c lu las, que no
in vo lu cran vi rus, pue den de sa rro llar se tam bin, pe ro los m to dos no vi ra les
son me nos efec ti vos.
Te ra pia ge n ti ca so m ti ca
Las ca te go ras de la te ra pia ge n ti ca se de fi nen por la po si bi li dad de
he re dar los cam bios que ella cau sa. La te ra pia ge n ti ca so m ti ca al te ra los
ge nes en las c lu las que pue den es tar ubi ca das en cual quier lu gar del cuer-
po, ex cep to en las c lu las re pro duc to ras. Se han pro pues to co mo blan cos
mu chos r ga nos di fe ren tes: m du la sea, h ga do, ms cu los, piel, pul mo nes,
va sos san gu neos, co ra zn, ce re bro. Sin em bar go, la te ra pia so m ti ca evi ta
cons cien te men te ha cer cam bios ge n ti cos que pue den ser tras mi ti dos a los
des cen dien tes del pa cien te. En con se cuen cia, es ta for ma de te ra pia ge n ti ca
tie ne el mis mo blan co que la me di ci na con ven cio nal: sal var la vi da, o ali viar
el su fri mien to de la per so na tra ta da.
La te ra pia ge n ti ca so m ti ca se di vi de en dos cla ses, que de pen den de
c mo se in tro du ce el gen nue vo. En mu chas si tua cio nes las c lu las pri me-
ro se re ti ran del pa cien te, y lue go se tra tan en el la bo ra to rio, un pro ce di-
mien to que a me nu do se lla ma te ra pia ge n ti ca ex vi vo. Des pus que se ha
rea li za do la mo di fi ca cin ge n ti ca, las c lu las son de vuel tas al pa cien te con
la es pe ran za de que se ubi ca rn en el te ji do de ter mi na do, en n me ro su fi-
cien te pa ra lo grar los efec tos de sea dos. Co mo los pro to co los ex vi vo de ben
ser de sig na dos in di vi dual men te pa ra ca da per so na, exi gen mu cha la bor y
gran cos to. Un ob je ti vo ac tual es lo grar la mo di fi ca cin ge n ti ca in vi vo,
in tro du cien do los ge nes te ra pu ti cos di rec ta men te en el pa cien te. Ac tual-
men te, nin gu no de los ve h cu los dis po ni bles pue de bus car la c lu la blan co
en for ma efec ti va e in yec tar su car ga de ge nes con su fi cien te efi cien cia pa ra
lo grar los efec tos de sea dos.
Aun que ha ha bi do mu chas prue bas cl ni cas de te ra pia so m ti ca, po cos
han te ni do xi to sin am bi ge da des. Las tc ni cas pa ra in tro du cir los ge nes
te ra pu ti cos en las c lu las del cuer po son to da va pri mi ti vas, ine fi cien tes y
po ten cial men te ries go sas. La muer te de un jo ven pa cien te en una prue ba
cl ni ca a fi nes de 1999 de mues tra que no se ha lo gra do to da va un ni vel de
se gu ri dad ade cua do.
Te ra pia ge n ti ca ger mi nal
En con tras te con la te ra pia ge n ti ca so m ti ca, la te ra pia ge n ti ca ger-
mi nal ha ce cam bios ge n ti cos in ten cio na les en las c lu las re pro duc to ras.
Co mo re sul ta do, el cam bio pue de ser he re da do por los des cen dien tes
del pa cien te ori gi nal. De es te mo do, la te ra pia ger mi nal de li be ra da men te
in ten ta me jo rar no s lo la con di cin del pa cien te, si no tam bin la de sus
des cen dien tes por va rias ge ne ra cio nes fu tu ras. A es te res pec to re pre sen ta
225
* Ver la de cla ra cin de la CVHLC (Co mi sin de Con cep to Cris tia no de la Vi da Hu ma-
na), Con si de ra cio nes so bre la re pro duc cin hu ma na asis ti da, emi ti da el 26 de ju lio de
1994.
Los Editores: Di cha de cla ra cin fue in cor po ra da a es te li bro (ver las pp. 265 y 266).
un ob je ti vo fun da men tal men te nue vo pa ra la in ter ven cin m di ca. Ofre ce
la ven ta ja po ten cial de eli mi nar la cau sa de una con di cin de bi li tan te, en
vez de tra tar se pa ra da men te a los in di vi duos afec ta dos en ca da ge ne ra cin
su ce si va.
La tc ni ca in vo lu cra la in tro duc cin ma nual pre ci sa del ADN en los
hue vos fer ti li za dos in di vi dual men te, o en las c lu las de los em brio nes en
eta pas muy tem pra nas de su de sa rro llo. Ac tual men te, las mo di fi ca cio nes
ger mi na les se han rea li za do s lo en ani ma les. Ade ms de los ries gos de
sa lud que com par te con las tec no lo gas avan za das de re pro duc cin,*

la te ra-
pia ger mi nal es t aso cia da con un ries go ms al to de muer te em brio na ria
y fe tal, na ci mien to de fe tos muer tos, y muer tes in fan ti les, anor ma li da des
f si cas y de fec tos ge n ti cos. Ms all del pro ble ma fun da men tal de la se gu-
ri dad, la te ra pia ge n ti ca plan tea se rias preo cu pa cio nes ti ca. s tas in clu yen
el pro ble ma del con sen ti mien to in for ma do de las per so nas que no han na ci-
do to da va, eva luar las con se cuen cias de lar go al can ce de las al te ra cio nes
ge n ti cas, la po si ble re duc cin de la di ver si dad hu ma na por la eli mi na cin
sis te m ti ca de ras gos es pe c fi cos, el de ter mi nis mo ge n ti co im pues to por las
elec cio nes del pa cien te ori gi nal y los te ra peu tas ge n ti cos, la pers pec ti va de
que la te ra pia ger mi nal pue da ser usa da en pro gra mas eu g ni cos, y el te ma
pro ble m ti co de usar lo pa ra de sa rro llar me jo ras cos m ti cas. Por cau sa de
es tos pro ble mas de se gu ri dad y ti cos no re suel tos to da va, se pro cu ra de sa-
ni mar la te ra pia ger mi nal o pro hi bir la.
Aun que la te ra pia ge n ti ca to da va es t en su in fan cia, es nues tra res-
pon sa bi li dad mo ral co mo cris tia nos re fle xi vos dar nos cuen ta de su po ten-
cial pa ra sa tis fa cer ne ce si da des hu ma nas, pa ra com pren der los ries gos
bio l gi cos y ge n ti cos que in vo lu cra, y evi tar su mal uso. Las de ci sio nes en
es ta rea com ple ja y en evo lu cin de be ran ser he chas en ar mo na con los
si guien tes prin ci pios b bli cos:
1. Ali viar el su fri mien to y pre ser var la vi da. La Bi blia des cri be a Dios
co mo in can sa ble men te preo cu pa do por la sa lud, el bie nes tar y la res tau-
ra cin de sus cria tu ras (Prov. 3:1-8; Sal. 103:2, 3; Mar. 10:29-31; 11:4, 5;
Hech. 10:38; Juan 10:10). Ex pl ci ta men te nos or de na se guir con su mi nis-
te rio de cu ra cin (Mat.10:1; Luc. 9:2). Has ta el pun to en que la te ra pia
ge n ti ca pue da pre ve nir en fer me da des y res tau rar la sa lud, de be ra dr se le
la bien ve ni da co mo un me dio de coo pe rar con la ini cia ti va di vi na pa ra ali-
viar su fri mien tos evi ta bles.
226
2. Se gu ri dad, pro tec cin de da os. Las Es cri tu ras nos en car gan que
de fen da mos a los vul ne ra bles en la so cie dad (Deut. 10:17-19; Sal. 9:9; Isa.
1:16, 17; Mat. 25:31-36; Luc. 4:18, 19). Cuan do la en fer me dad o el de sor-
den ge n ti co no ame na za la vi da, la in ter ven cin ge n ti ca pue de con si de-
rar se s lo cuan do se ha ya lo gra do un al to ni vel de se gu ri dad y la vi da sea
pro te gi da en to das las eta pas de su de sa rro llo. Aun en si tua cio nes don de la
vi da es t en jue go, los ries gos in vo lu cra dos en la in ter ven cin ge n ti ca de be
ser am plia men te equi li bra da por las pers pec ti vas de cu ra cin.
3. Hon rar la ima gen de Dios. Los se res hu ma nos, crea dos a la ima gen
de Dios (Gn. 1:26, 27), son di fe ren tes en cla se y gra do de to das las de ms
cria tu ras te rre na les, con ca pa ci da des da das por Dios de ra zo nar, de apre ciar
va lo res es pi ri tua les y de ha cer de ci sio nes mo ra les (1 Rey. 3:9; Dan. 2:20-23;
Fil. 4:8, 9; Sal. 8:3-8; Ecl. 3:10, 11). De be te ner se gran pre cau cin en cual-
quier ac to que pue da cam biar en for ma per ma nen te el ge no ma hu ma no de
ma ne ra que afec te es tas ca pa ci da des.
4. Pro te ger la au to no ma hu ma na. Dios asig na un al to va lor a la li ber-
tad hu ma na (Deut. 30:15-20; Gn. 4:7). De ben re cha zar se las al te ra cio nes
ge n ti cas que po dran li mi tar las ca pa ci da des in di vi dua les, res trin gir la par-
ti ci pa cin en la so cie dad, re du cir su au to no ma o so ca var la li ber tad in di vi-
dual.
5. En ten der la crea cin de Dios. Sien do que Dios otor g a los se res
hu ma nos la in te li gen cia y la crea ti vi dad, l quie re que ellos acep ten su res-
pon sa bi li dad so bre su crea cin (Gen. 1:28) y crez can en su com pren sin
de los prin ci pios de la vi da, in clu yen do el fun cio na mien to de sus cuer pos
(Mat. 6:26, 29; 1 Cor. 14:20; Sal. 8:3-9; 139:1-6, 13-16). La in ves ti ga cin y
el exa men ti cos s lo pue den au men tar nues tro apre cio de la sa bi du ra y la
bon dad de Dios.
Es te do cu men to fue adop ta do por la Co mi sin de Con cep to Cris tia no de la Vi da Hu ma na (CVHLC)
de la Aso cia cin Ge ne ral en abril de 2000, y en via do a los de par ta men tos de la igle sia y las ins ti-
tu cio nes que pue dan en con trar til es te ma te rial.
227
Resolucin sobre la Santa Biblia
C
omo delegados al Congreso de la Asociacin General de 2010, en
Atlanta, Georgia, EE.UU., reafirmamos nuestra confianza en la divina
revelacin e inspiracin de la Biblia, su autoridad en la vida de la iglesia
y de cada creyente, y su papel fundacional para la fe, la doctrina y la con-
ducta. La Biblia nos comunica un mensaje de salvacin en el contexto de
un conflicto csmico que revela el carcter amante, misericordioso y justo
de Dios.
La Biblia presenta a Cristo como la revelacin ms sublime del amor de
Dios, como Dios Encarnado, como Aquel que se ofreci a s mismo como
un sacrificio expiatorio, llevando nuestros pecados con el fin de reconci-
liarnos con Dios; nos es presentado como nuestro nico Mediador ante
el Padre en el santuario celestial. La Biblia presenta a Jess como la nica
fuente confiable de esperanza para la raza humana; una esperanza fundada
en el modelo de su vida, en la obra redentora de su ministerio, en su muerte
en la cruz, en su resurreccin de la tumba y en su pronto retorno en gloria.
La esperanza y el mensaje que hallamos en la Biblia trascienden las
pocas y las culturas y satisfacen las necesidades ms profundas del cora-
zn humano. En ellas la iglesia, como el pueblo de Dios en el tiempo del
fin, encuentra las buenas nuevas que han de ser proclamadas a todos los
pueblos y culturas en cumplimiento de la misin de Dios. El mensaje de la
Biblia lleg a nosotros mediante la obra del Espritu Santo, cuya orientacin
e iluminacin son necesarias para comprenderlo apropiadamente.
Siendo que por medio del poder y la persona del Espritu Santo la Biblia
puede transformarnos y desarrollar en nosotros caracteres semejantes al de
Cristo, como delegados al Congreso de la Asociacin General exhortamos
a los creyentes adventistas del sptimo da y hermanos cristianos en todas
partes a hacer de la Biblia su fuente cotidiana de estudio personal. Que el
estudio de la Biblia est acompaado de oracin y alabanza; que sea un
libro abierto en nuestros hogares al cual prestamos atencin diariamente y
un libro abierto en nuestros lugares de culto en los cuales buscamos colec-
tivamente la Palabra de Dios. Que el poder de la Biblia modele nuestra
vida personal y nuestras relaciones y potencie un testimonio que seala
ante el mundo entero el glorioso regreso de nuestro Salvador y Seor,
Jesucristo!
Esta declaracin fue aprobada y la resolucin votada en el Congreso de la Asociacin General de
la Iglesia Adventista del Sptimo Da realizado en Atlanta, Georgia, EE.UU., del 24 de junio al 3
de julio de 2010.
228
Mtodos de estudio de la Bilbia
Estudio de la Biblia: Presuposiciones,
principios y mtodos
Prembulo
E
s ta de cla ra cin se di ri ge a to dos los miem bros de la Igle sia Ad ven tis ta
con el pro p si to de pro por cio nar pau tas so bre c mo es tu diar la Bi blia,
tan to pa ra los eru di tos b bli cos es pe cia li za dos co mo pa ra los de ms.
Los ad ven tis tas re co no cen y apre cian las con tri bu cio nes de los eru di tos
b bli cos que a lo lar go de la his to ria han de sa rro lla do m to dos de es tu dio
de la Bi blia ti les y con fia bles, con sis ten tes con las afir ma cio nes y las en se-
an zas de la Es cri tu ra. Los ad ven tis tas es tn com pro me ti dos a acep tar la
ver dad b bli ca y es tn dis pues tos a se guir la, usan do to dos los m to dos de
in ter pre ta cin que sean con sis ten tes con lo que la Es cri tu ra di ce de s mis-
ma. s tos es tn bos que ja dos en las pre su po si cio nes que se de ta llan aba jo.
En d ca das re cien tes el m to do ms des ta ca do en es tu dios b bli cos es
co no ci do co mo m to do his t ri co-cr ti co. Los eru di tos que lo usan, tal
co mo es t for mu la do cl si ca men te, ac tan so bre la ba se de pre su po si cio nes
que, pre vio es tu dio del tex to b bli co, re cha zan la ve ra ci dad de los re la tos de
los mi la gros y otros even tos so bre na tu ra les que se na rran en la Bi blia. Aun
un uso mo di fi ca do de es te m to do, que re tie ne el prin ci pio de la cr ti ca y
su bor di na la Bi blia a la ra zn hu ma na, es ina cep ta ble pa ra los ad ven tis tas.
El m to do his t ri co-cr ti co mi ni mi za la ne ce si dad de la fe en Dios y la
obe dien cia a sus man da mien tos. Ade ms, co mo el m to do le res ta im por-
tan cia al ele men to di vi no en la Bi blia co mo un li bro ins pi ra do (in clu yen do
la uni dad que re sul ta de es to), y de ses ti ma o ma lin ter pre ta la pro fe ca apo-
ca lp ti ca y las por cio nes es ca to l gi cas de la Bi blia, ins ta mos a los es tu dian-
tes ad ven tis tas de la Bi blia a que evi ten con fiar en el uso de las pre su po si cio-
nes y las de duc cio nes re sul tan tes aso cia das con el m to do his t ri co-cr ti co.
En con tras te con el m to do his t ri co-cr ti co y sus pre su po si cio nes, cree-
mos que se r de uti li dad ex po ner los prin ci pios del es tu dio de la Bi blia que
son con sis ten tes con las en se an zas de las mis mas Es cri tu ras, pre ser van su
uni dad y es tn ba sa dos so bre la pre mi sa de que la Bi blia es la pa la bra de
Dios. Un en fo que as nos con du ci r a una ex pe rien cia sa tis fac to ria y pro ve-
cho sa con Dios.
Pre su po si cio nes que sur gen de las afir ma cio nes de la Bi blia
1. Ori gen
a. La Bi blia es la Pa la bra de Dios y es el me dio prin ci pal y au to ri-
za do por el cual se re ve la a los se res hu ma nos.
229
b. El Es p ri tu San to ins pi r a los es cri to res de la Bi blia con pen sa-
mien tos, con ideas y con in for ma cin ob je ti va; a su vez, ellos ex pre sa ron
es to en sus pro pias pa la bras. Por lo tan to, las Es cri tu ras son una unin
in di vi si ble de ele men tos di vi nos y hu ma nos, nin gu no de los cua les de be ser
en fa ti za do a ex pen sas del otro (2 Ped. 1:21; com p re se con El con flic to de
los si glos, pp. 7, 8).
c. To da la Es cri tu ra es ins pi ra da por Dios y lle g a tra vs de la obra
del Es p ri tu San to. Sin em bar go, no lle g en una ca de na con ti nua de re ve-
la cio nes inin te rrum pi das. Mien tras el Es p ri tu San to co mu ni ca ba la ver dad
al es cri tor de la Bi blia, ca da uno es cri bi co mo fue im pe li do por el Es p ri tu
San to, re cal can do el as pec to de la ver dad que fue guia do a en fa ti zar. Por
es ta ra zn, el es tu dian te de la Bi blia ad qui ri r una com pren sin ma du ra de
cual quier te ma al re co no cer que la Bi blia es su pro pio y me jor in tr pre te, y
que cuan do se la es tu dia en su to ta li dad des cri be una ver dad con sis ten te y
ar mo nio sa (2 Tim. 3:16; Heb. 1:1, 2; com p re se con Men sa jes se lec tos, t. 1,
pp. 21-23; El con flic to de los si glos, pp. 7, 8).
d. Aun que fue da da a los que vi vie ron en el con tex to del an ti guo
Cer ca no Orien te y el Me di te rr neo, la Bi blia tras cien de su tras fon do cul tu-
ral pa ra ser vir co mo la Pa la bra de Dios pa ra to dos los con tex tos cul tu ra les,
ra cia les y si tua cio na les, en to das las eda des.
2. Au to ri dad
a. Los 66 li bros del An ti guo Tes ta men to y Nue vo Tes ta men to son
la re ve la cin cla ra e in fa li ble de la vo lun tad de Dios y de su sal va cin. La
Bi blia es la pa la bra de Dios, y ella so la es la nor ma por la cual to da en se an-
za y ex pe rien cia de be ser pro ba da (2 Tim. 3:15-17; Sal. 119:105; Prov. 30:5,
6; Isa. 8:20; Juan 17:17; 2 Tes. 3:14; Heb. 4:12).
b. La Es cri tu ra es un re gis tro au tn ti co y fi de dig no de la his to ria y
de los ac tos de Dios en la his to ria. Pro por cio na la in ter pre ta cin teo l gi ca
nor ma ti va de esos ac tos. Los ac tos so bre na tu ra les re ve la dos en la Es cri tu ra
son his t ri ca men te cier tos. Por ejem plo, los pri me ros on ce ca p tu los del
G ne sis cons ti tu yen un in for me ob je ti vo de even tos his t ri cos.
c. La Bi blia no es igual a los otros li bros. Es una mez cla in di vi si ble
de lo di vi no y lo hu ma no. El re gis tro que ha ce de mu chos de ta lles de la
his to ria se cu lar es esen cial pa ra su pro p si to to tal de trans mi tir la his to ria
de la sal va cin. Mien tras que a ve ces pue de ha ber pro ce di mien tos pa ra le-
los em plea dos por los es tu dian tes de la Bi blia pa ra de ter mi nar los he chos
his t ri cos, las tc ni cas nor ma les de in ves ti ga cin his t ri ca, ba sa das co mo
es tn en pre su po si cio nes hu ma nas y cen tra li za das en el ele men to hu ma no,
son ina de cua das pa ra in ter pre tar las Es cri tu ras, que son una mez cla de lo
di vi no y lo hu ma no. ni ca men te un m to do que re co noz ca ple na men te la
na tu ra le za in di vi si ble de la Es cri tu ra pue de evi tar una ter gi ver sa cin de su
men sa je.
230
d. La ra zn hu ma na es t su je ta a la Bi blia, no es igual a ella ni es t
por en ci ma de ella. Las pre su po si cio nes en cuan to a las Es cri tu ras de ben
es tar en ar mo na con las afir ma cio nes de las Es cri tu ras y su je tas a ser co rre-
gi das por la Es cri tu ra (1 Cor. 2:1-6). Dios se pro po ne que la ra zn hu ma na
sea usa da en to da su ex ten sin, pe ro den tro del con tex to y ba jo al au to ri dad
de su Pa la bra an tes que in de pen dien te de ella.
e. Cuan do se en tien de co rrec ta men te la re ve la cin de Dios en to da
la na tu ra le za, es t en ar mo na con la Pa la bra Es cri ta, y de be ser in ter pre ta da
a la luz de la Es cri tu ra.
Prin ci pios pa ra acer car se a la in ter pre ta cin de la Es cri tu ra
1. El Es p ri tu ca pa ci ta al cre yen te pa ra acep tar, en ten der, y apli car la
Bi blia a su pro pia vi da, mien tras bus ca el po der di vi no pa ra ren dir obe dien-
cia a to dos los re qui si tos b bli cos y pa ra apro piar se per so nal men te de to das
las pro me sas de la Bi blia. S lo los que si guen la luz que ya re ci bie ron pue-
den es pe rar re ci bir nue va ilu mi na cin del Es p ri tu (Juan 16:13, 14; 1 Cor.
2:10-14).
2. La Es cri tu ra no pue de ser in ter pre ta da co rrec ta men te sin la ayu da del
Es p ri tu San to, por que es el Es p ri tu el que ca pa ci ta al cre yen te pa ra que
en tien da y apli que la Es cri tu ra. Por con si guien te, cual quier es tu dio de la
Pa la bra de be ra co men zar con una pe ti cin pa ra te ner la di rec cin e ilu mi-
na cin del Es p ri tu.
3. Los que se acer can al es tu dio de la Pa la bra de ben ha cer lo con fe,
con el es p ri tu hu mil de de un prin ci pian te que tra ta de es cu char lo que
di ce la Bi blia. De ben es tar dis pues tos a so me ter to das las pre su po si cio nes,
opi nio nes y las con clu sio nes de la ra zn, al jui cio y la rec ti fi ca cin de la
mis ma Pa la bra. Con esa ac ti tud, el es tu dian te de la Bi blia pue de acer car se
di rec ta men te a la Pa la bra, y con un es tu dio con cien zu do pue de lle gar a un
en ten di mien to de los ele men tos esen cia les de la sal va cin, apar te de ex pli-
ca cio nes hu ma nas, por muy ti les sean. Pa ra una per so na as, el men sa je
b bli co lle ga a ser sig ni fi ca ti vo.
4. La in ves ti ga cin de la Es cri tu ra de be es tar ca rac te ri za da por un de seo
sin ce ro de des cu brir y obe de cer la vo lun tad de Dios ms bien que bus car
apo yo o evi den cia pa ra ideas pre con ce bi das.
M to dos de es tu dio de la Bi blia
1. Se lec cio ne pa ra el es tu dio una ver sin de la Bi blia que sea fiel al sig-
ni fi ca do con te ni do en los idio mas en los cua les fue es cri ta ori gi nal men te la
Bi blia, dan do pre fe ren cia a las tra duc cio nes he chas por un am plio gru po de
eru di tos y pu bli ca das por un edi tor ge ne ral, por en ci ma de las tra duc cio-
nes aus pi cia das por una de no mi na cin par ti cu lar o por un gru po de mi ras
es tre chas.
231
Ejer ci te cui da do pa ra no es ta ble cer pun tos doc tri na les prin ci pa les so bre
una tra duc cin o ver sin de la Bi blia. Los eru di tos b bli cos ex per tos usa rn
los tex tos en he breo y grie go, que tam bin los ca pa ci ta rn pa ra exa mi nar
las lec tu ras va rian tes de los an ti guos ma nus cri tos de la Bi blia.
2. Eli ja un plan de fi ni do de es tu dio, evi tan do en fo ques ca pri cho sos y
que no con du cen a na da. Se su gie ren los si guien tes pla nes de es tu dio:
a. An li sis del men sa je li bro por li bro.
b. M to do de ver s cu lo por ver s cu lo.
c. Es tu dio que bus ca una so lu cin a un pro ble ma es pe c fi co de
la vi da, sa tis fac cin b bli ca pa ra una ne ce si dad par ti cu lar, o una res pues ta
b bli ca a una cues tin es pe c fi ca.
d. Es tu dio por t pi cos (fe, amor, se gun da ve ni da y otros).
e. Es tu dio de pa la bras.
f. Es tu dio bio gr fi co.
3. Tra te de cap tar el sig ni fi ca do sen ci llo y ms evi den te del pa sa je b bli co
que es t es tu dian do.
4. Pro cu re des cu brir los gran des te mas fun da men ta les de la Es cri tu ra tal
co mo se en cuen tran en los tex tos in di vi dua les, los pa sa jes y los li bros. Dos
te mas b si cos, re la cio na dos en tre s, co rren a tra vs de to da la Es cri tu ra:
(1) la per so na y la obra de Je su cris to; y (2) la pers pec ti va del gran con flic-
to, in clu yen do la au to ri dad de la Pa la bra de Dios, la ca da del hom bre, el
pri mer y el se gun do ad ve ni mien to de Cris to, la vin di ca cin de Dios y de su
ley, y la res tau ra cin del plan di vi no pa ra el uni ver so. Es tos te mas de ben ser
ex tra dos de la to ta li dad de la Es cri tu ra y no im pues tos so bre ella.
5. Re co noz ca que la Bi blia es su pro pio in tr pre te y que el sig ni fi ca do de
las pa la bras, y los pa sa jes, se de ter mi na me jor al com pa rar di li gen te men te
es cri tu ra con es cri tu ra.
6. Es tu die el con tex to del pa sa je ba jo con si de ra cin re la cio nn do lo con
las ora cio nes y los p rra fos que le pre ce den y le si guen. Tra te de re la cio nar
las ideas del pa sa je con la l nea to tal de pen sa mien to del li bro b bli co que
es t es tu dian do.
7. Tan to co mo le sea po si ble, ave ri ge las cir cuns tan cias his t ri cas en
las cua les fue es cri to el pa sa je por el es cri tor b bli co ba jo la di rec cin del
Es p ri tu San to.
8. De ter mi ne el ti po li te ra rio que es t usan do el au tor. De ter mi na do
ma te rial b bli co es t com pues to de pa r bo las, pro ver bios, ale go ras y pro fe-
cas apo ca lp ti cas. Ya que mu chos es cri to res b bli cos pre sen ta ron gran par te
de su ma te rial co mo poe sa, es pro ve cho so usar una ver sin de la Bi blia que
pre sen te es te ma te rial en es ti lo po ti co, por que los pa sa jes que em plean len-
gua je fi gu ra do no de ben ser in ter pre ta dos en la mis ma ma ne ra que los que
em plean pro sa.
9. Re co noz ca que un tex to b bli co de ter mi na do no ne ce sa ria men te se
232
con for ma en ca da de ta lle a las ca te go ras li te ra rias ac tua les. Sea cau te lo-
so pa ra no im po ner es tas ca te go ras al in ter pre tar el sig ni fi ca do del tex to
b bli co. Es una ten den cia hu ma na en con trar lo que uno es t bus can do aun
cuan do el au tor [es cri tor] no ha ya que ri do de cir eso.
10. To me no ta de la gra m ti ca y del or den de la ora cin, pa ra des cu brir
el sig ni fi ca do que le dio el au tor [es cri tor]. Es tu die las pa la bras cla ves del
pa sa je com pa ran do su uso en otras par tes de la Bi blia por me dio de una
con cor dan cia y con la ayu da de l xi cos y dic cio na rios b bli cos.
11. En co ne xin con el es tu dio del tex to b bli co, ex plo re los fac to res
his t ri cos y cul tu ra les. La ar queo lo ga, la an tro po lo ga y la his to ria pue den
con tri buir a en ten der el sig ni fi ca do del tex to.
12. Los ad ven tis tas cree mos que Dios ins pi r a Ele na de Whi te. Por
con si guien te, sus ex po si cio nes so bre un pa sa je b bli co de ter mi na do ofre cen
una gua ins pi ra da al sig ni fi ca do de los tex tos sin ago tar su sig ni fi ca do o
reem pla zar la ta rea de la ex ge sis (ver, por ejem plo, El evan ge lis mo, p. 190;
El con flic to de los si glos, pp. 204, 205, 653; El otro po der, pp. 33-36).
13. Des pus de es tu diar tal co mo se aca ba de bos que jar, re cu rra a los
di fe ren tes co men ta rios y ayu das se cun da rias ta les co mo obras eru di tas pa ra
ver c mo han abor da do otros el pa sa je. Des pus, eva le cui da do sa men te los
di fe ren tes cri te rios ex pre sa dos, des de el pun to de vis ta de la Es cri tu ra co mo
un to do.
14. Al in ter pre tar la pro fe ca, ten ga en cuen ta que:
a. La Bi blia afir ma el po der Dios pa ra pre de cir el fu tu ro (Isa.
46:10).
b. La pro fe ca tie ne un pro p si to mo ral. No fue es cri ta sim ple men-
te pa ra sa tis fa cer la cu rio si dad acer ca del fu tu ro. Al gu nos de los pro p si tos
de la pro fe ca son: for ta le cer la fe (Juan 14:29) y pro mo ver una vi da san ta y
la pre pa ra cin pa ra la se gun da ve ni da (Mat. 24:44; Apoc. 22:7, 10, 11).
c. El cen tro de aten cin de mu chas pro fe cas es t en Cris to (tan to
en su pri mer ad ve ni mien to co mo en el se gun do), la igle sia y el tiem po del
fin.
d. Las nor mas pa ra in ter pre tar pro fe ca se en cuen tran den tro de la
mis ma Bi blia: la Bi blia men cio na pro fe cas de tiem po y sus cum pli mien tos
his t ri cos, el Nue vo Tes ta men to ci ta es pe c fi ca men te cum pli mien tos de
pro fe cas del An ti guo Tes ta men to acer ca del Me sas, y el mis mo An ti guo
Tes ta men to pre sen ta a per so nas y even tos co mo ti pos del Me sas.
e. En la apli ca cin que el Nue vo Tes ta men to ha ce de las pro fe cas
del An ti guo Tes ta men to, al gu nos nom bres li te ra les lle gan a ser es pi ri tua les:
por ejem plo, Is rael re pre sen ta a la igle sia; Ba bi lo nia, a la re li gin aps ta ta,
etc.
f. Hay dos ti pos ge ne ra les de es cri tos pro f ti cos: la pro fe ca no apo-
ca lp ti ca, co mo se en cuen tra en Isaas y Je re mas, y la pro fe ca apo ca lp ti ca,
233
co mo se en cuen tra en Da niel y el Apo ca lip sis. Es tos cla ses di fe ren tes tie nen
ca rac te rs ti cas di fe ren tes.
1) La pro fe ca no apo ca lp ti ca se di ri ge al pue blo de Dios; la pro-
fe ca apo ca lp ti ca es ms uni ver sal en su al can ce.
2) La pro fe ca no apo ca lp ti ca con fre cuen cia es de na tu ra le za
con di cio nal, de cla ran do al pue blo de Dios las al ter na ti vas de las ben di cio-
nes si obe de cen y las mal di cio nes si de so be de cen; la pro fe ca apo ca lp ti ca
re cal ca la so be ra na de Dios y su con trol so bre la his to ria.
3) La pro fe ca no apo ca lp ti ca con fre cuen cia sal ta de la cri sis
lo cal, al da de Je ho v del tiem po del fin; la pro fe ca apo ca lp ti ca pre sen ta el
cur so de la his to ria des de el tiem po del pro fe ta has ta el fin del mun do.
4) Las pro fe cas de tiem po en la pro fe ca no apo ca lp ti ca ge ne-
ral men te son lar gas; por ejem plo, los 400 aos de la ser vi dum bre de Is rael
(Gn. 15:13) y los 70 aos de la cau ti vi dad ba bi l ni ca (Jer. 25:12). Las pro-
fe cas de tiem po en la pro fe ca apo ca lp ti ca ge ne ral men te es tn ex pre sa das
en tr mi nos cor tos; por ejem plo, 10 das (Apoc. 2:10) o 42 me ses (Apoc.
13:5). Los pe ro dos de tiem po apo ca lp ti cos re pre sen tan sim b li ca men te
pe ro dos ma yo res de tiem po real.
g. La pro fe ca apo ca lp ti ca es al ta men te sim b li ca y de be ser in ter-
pre ta da en con for mi dad con es to. Al in ter pre tar sm bo los pue den usar se los
m to dos si guien tes:
1) Bus que in ter pre ta cio nes (ex pl ci tas o im pl ci tas) den tro del
mis mo pa sa je (por ejem plo, Dan. 8:20, 21; Apoc. 1:20).
2) Bus que in ter pre ta cio nes en otra par te en el li bro o en otros
es cri tos por el mis mo au tor [es cri tor].
3) Usan do una con cor dan cia, es tu die el uso de los sm bo los en
otras par tes de la Es cri tu ra
4) Un es tu dio de los do cu men tos del an ti guo Cer ca no Orien te
pue de arro jar luz so bre el sig ni fi ca do de los sm bo los, aun que el uso b bli co
pue de al te rar esos sig ni fi ca dos.
h. La es truc tu ra li te ra ria de un li bro con fre cuen cia es una ayu da pa ra
in ter pre tar lo. La na tu ra le za pa ra le la de las pro fe cas de Da niel es un ejem plo
de es to.
15. Los re la tos pa ra le los en la Es cri tu ra a ve ces pre sen tan di fe ren cias en
de ta lle y en n fa sis (por ejem plo, com pa rar Mat. 21:33-44, Mar. 12:1-11 y
Luc. 20:9-18; o 2 Rey. 18-20 con 2 Crn. 32). Cuan do es tu die pa sa jes se me-
jan tes, exa m ne los pri me ro con cui da do pa ra es tar se gu ro de que los pa ra-
le los se re fie ren real men te al mis mo even to his t ri co. Por ejem plo, mu chas
de las pa r bo las de Je ss pu die ron ha ber si do pre sen ta das en di fe ren tes
oca sio nes a di fe ren tes au di to rios y con fra seo lo ga di fe ren te.
En los ca sos don de pa re ce ha ber di fe ren cias en na rra cio nes pa ra le las,
uno de be re co no cer que el men sa je to tal de la Bi blia es la sn te sis de to das
234
sus par tes. Ca da li bro o es cri tor co mu ni ca lo que el Es p ri tu le im pul s
a es cri bir. Ca da uno ha ce su pro pia con tri bu cin es pe cial a la ri que za, la
di ver si dad y la va rie dad de la Es cri tu ra (El con flic to de los si glos, pp. 7, 8).
El lec tor de be per mi tir que ca da es cri tor de la Bi blia se de je ver y se lo pue-
da es cu char, mien tras que al mis mo tiem po re co no ce la uni dad b si ca de la
re ve la cin di vi na.
Cuan do pa rez ca que los pa sa jes pa ra le los in di can dis cre pan cia o con-
tra dic cin, bus que la ar mo na fun da men tal. Re cuer de que las di fe ren cias
pue den ser de bi das a erro res sin im por tan cia de los co pis tas (Men sa jes
se lec tos, t. 1, p. 18), o pue den ser el re sul ta do de di fe ren tes n fa sis y elec-
cin de ma te ria les de va rios au to res [es cri to res], quie nes es cri bie ron ba jo
la di rec cin e ins pi ra cin del Es p ri tu San to pa ra di fe ren tes au di to rios en
cir cuns tan cias di fe ren tes (Ibd., pp. 24, 25; El con flic to de los si glos, p. 8).
Po dra re sul tar im po si ble re con ci liar di fe ren cias de me nor im por tan cia
en de ta lles que no son ne ce sa ria men te per ti nen tes al men sa je cla ro y prin-
ci pal del pa sa je. En al gu nos ca sos pue de ser ne ce sa rio pos po ner el jui cio
has ta que po da mos dis po ner de ms in for ma cin y me jo res evi den cias pa ra
re sol ver la apa ren te dis cre pan cia.
16. Las Es cri tu ras fue ron es cri tas con el pro p si to prc ti co de re ve lar
la vo lun tad de Dios a la fa mi lia hu ma na. Por con si guien te, pa ra que uno
no in ter pre te err nea men te al gu nas cla ses de de cla ra cio nes, es im por tan te
re co no cer que fue ron di ri gi das a pue blos de las cul tu ras del orien te y es tn
ex pre sa dos en sus mo de los de pen sa mien to.
Ex pre sio nes ta les co mo pe ro Je ho v en du re ci el co ra zn de Fa ran
(xo. 9:12) o un es p ri tu ma lo de par te de Je ho v (1 Sam. 16:15), los sal-
mos im pre ca to rios, y los tres das y tres no ches de Jo ns al com pa rar las
con la muer te de Cris to (Mat. 12:40), ge ne ral men te no son bien en ten di dos
por que hoy se in ter pre tan des de un pun to de vis ta di fe ren te.
Es in dis pen sa ble un co no ci mien to del tras fon do de la cul tu ra del Cer ca-
no Orien te pa ra in ter pre tar ta les ex pre sio nes. Por ejem plo, la cul tu ra he brea
atri bua la res pon sa bi li dad a una per so na por ac tos que no co me ti, pe ro
que per mi ti que su ce die ran. Por lo tan to, los es cri to res ins pi ra dos de las
Es cri tu ras co mn men te le atri bu yen a Dios el te ner par te ac ti va en lo que
en nues tra for ma de pen sar oc ci den tal di ra mos que l per mi te o no im pi de
que su ce da, co mo por ejem plo, el en du re ci mien to del co ra zn de Fa ran.
Otro as pec to de la Es cri tu ra que mo les ta a la men te mo der na es la or den
di vi na de Dios a Is rael de em pe ar se en gue rra y eje cu tar a na cio nes en te-
ras. Ori gi nal men te, Is rael fue or ga ni za do co mo una teo cra cia, un go bier no
ci vil por me dio del cual Dios go ber na ba en for ma di rec ta (Gn. 18:25). Tal
es ta do teo cr ti co fue ni co. Ya no exis te ms y no pue de ser con si de ra do
co mo un mo de lo di rec to pa ra la prc ti ca cris tia na.
Las Es cri tu ras re gis tran ex pe rien cias y de cla ra cio nes de per so nas a las
235
que Dios acep t, pe ro que no es ta ban en ar mo na co mo los prin ci pios es pi-
ri tua les de la Bi blia co mo un to do, co mo por ejem plo, in ci den tes re la cio na-
dos con el uso del al co hol, la po li ga mia, el di vor cio y la es cla vi tud. Aun que
no se ex pli ci ta la con de na cin de se me jan tes cos tum bres so cia les pro fun-
da men te arrai ga das, Dios no ne ce sa ria men te res pal d o apro b to do lo que
per mi ti y so por t en las vi das de los pa triar cas y en Is rael. Je ss hi zo es to
cla ro en su de cla ra cin con res pec to al di vor cio (Mat. 19:4-6, 8).
El es p ri tu de las Es cri tu ras es el es p ri tu de res tau ra cin. Dios tra ba ja
pa cien te men te pa ra ele var a la hu ma ni dad ca da des de las pro fun di da des
del pe ca do has ta el ideal di vi no. Por con si guien te, no de be mos acep tar
co mo mo de los las ac cio nes de hom bres pe ca do res ta les co mo se re gis tran
en la Bi blia.
Las Es cri tu ras re pre sen tan el des plie gue de la re ve la cin de Dios al
hom bre. Por ejem plo, el Ser mn del Mon te de Je ss am pla y tra ta ms
ex ten sa men te cier tos con cep tos del An ti guo Tes ta men to. Cris to mis mo es
la re ve la cin fi nal del ca rc ter de Dios a la hu ma ni dad (Heb. 1:1-3).
Aun que en la Bi blia des de G ne sis has ta Apo ca lip sis hay una uni dad
co mo un ar co, y mien tras to da la Es cri tu ra es igual men te ins pi ra da, Dios
eli gi re ve lar se a s mis mo a se res hu ma nos y por me dio de se res hu ma nos,
y en con trar los don de es ta ban en tr mi nos de sus ca pa ci da des es pi ri tua les
e in te lec tua les. Dios no cam bia, pe ro des plie ga pro gre si va men te su re ve la-
cin a los hom bres en la for ma en que son ca pa ces de com pren der la (Juan
16:12; Co men ta rio b bli co ad ven tis ta, t. 7, pp. 956, 957; t. 7A, pp. 386, 387;
Men sa jes se lec tos, t. 1, pp. 23, 24). Ca da ex pe rien cia o de cla ra cin de la
Es cri tu ra es un re gis tro di vi na men te ins pi ra do, pe ro no ca da de cla ra cin o
ex pe rien cia es ne ce sa ria men te nor ma ti va pa ra la con duc ta cris tia na hoy en
da. De ben en ten der se tan to el es p ri tu co mo la le tra de las Es cri tu ras (1
Cor. 10:6-13; El De sea do de to das las gen tes, p. 123; Jo yas de los tes ti mo nios,
t. 1, pp. 437-440).
17. Co mo ob je ti vo fi nal, ha ga la apli ca cin del tex to. Ha ga pre gun tas
ta les co mo: Cul es el men sa je y el pro p si to que Dios in ten ta tras mi tir a
tra vs de la Es cri tu ra? Qu sig ni fi ca do tie ne es te tex to pa ra m? C-
mo se apli ca a mi si tua cin y cir cuns tan cias hoy en da? Al ha cer lo as,
re co noz ca que aun que mu chos pa sa jes b bli cos tie nen un sig ni fi ca do lo cal,
no obs tan te con tie nen prin ci pios eter nos apli ca bles a ca da edad y cul tu ra.
Con clu sin
En la in tro duc cin al li bro El con flic to de los si glos, Ele na de Whi te es cri-
bi:
Pe ro la Bi blia, con sus ver da des de ori gen di vi no ex pre sa das en el idio-
ma de los hom bres, es una unin de lo di vi no con lo hu ma no. Es ta unin
exis ta en la na tu ra le za de Cris to, quien era Hi jo de Dios e Hi jo del hom bre.
236
Se pue de pues de cir de la Bi blia, lo que fue di cho de Cris to: Aquel Ver bo
fue he cho car ne, y ha bi t en tre no so tros (Juan 1:14) (p. 8).
As co mo es im po si ble pa ra los que no acep tan la di vi ni dad de Cris to
en ten der el pro p si to de su en car na cin, as tam bin es im po si ble pa ra los
que ven la Bi blia sen ci lla men te co mo un li bro hu ma no en ten der su men sa-
je, por cui da do sos y ri gu ro sos que sean en sus m to dos.
Aun los eru di tos cris tia nos que acep tan la na tu ra le za di vi no-hu ma na de
la Es cri tu ra, pe ro cu yos plan tea mien tos me to do l gi cos los mue ven a de te-
ner se ma yor men te en sus as pec tos hu ma nos, co rren el ries go de va ciar al
men sa je b bli co de su po der, al re le gar lo a un se gun do pla no, mien tras se
con cen tran en el me dio. Se ol vi dan de que el me dio y el men sa je son in se-
pa ra bles, y de que el me dio sin el men sa je es una cs ca ra va ca que no pue de
di ri gir se a las ne ce si da des es pi ri tua les vi ta les de la hu ma ni dad.
Un cris tia no com pro me ti do usa r s lo los m to dos que pue dan ha cer
ple na jus ti cia a la na tu ra le za dual e in se pa ra ble de la Es cri tu ra, au men ten
su ha bi li dad pa ra en ten der y apli car su men sa je, y for ta lez can su fe.
del 12 de oc tu bre de 1986 del Con ci lio Anual rea li za do en Ro de Ja nei ro, Bra sil.
237
Re la cio nes con otras igle sias y
or ga ni za cio nes re li gio sas cris tia nas
P
a ra evi tar crear fric cio nes o ma los en ten di dos en nues tras re la cio nes
con otras igle sias y or ga ni za cio nes re li gio sas cris tia nas, se ofre cen las
si guien tes orien ta cio nes:
1. Re co no ce mos aque llas agen cias que ele ven a Cris to an te los hom bres
co mo par te del plan di vi no pa ra la evan ge li za cin del mun do, y te ne mos en
al ta es ti ma a los hom bres y las mu je res cris tia nos de otras co mu nio nes que
es tn ocu pa dos en ga nar al mas pa ra Cris to.
2. Cuan do la obra fue ra de nues tra Divisin nos po ne en con tac to con
otras so cie da des cris tia nas y cuer pos re li gio sos, el es p ri tu de cor te sa, fran-
que za y equi dad cris tia nas de be pre va le cer en to do mo men to.
3. Re co no ce mos que la ver da de ra re li gin es t ba sa da en la con cien cia y
la con vic cin. Por tan to, es nues tro pro p si to cons tan te que nin gn in te rs
egos ta o ven ta ja tem po ral atrai ga a al gu na per so na a nues tra co mu nin, y
que nin gn la zo re ten ga a al gn miem bro, ex cep to la creen cia y la con vic-
cin de que de es te mo do se en cuen tra la ver da de ra co ne xin con Cris to.
Si un cam bio de con vic cin con du ce a un miem bro de nues tra igle sia a no
se guir en ar mo na con la fe y la prc ti ca ad ven tis tas, re co no ce mos no s lo
su de re cho si no tam bin la res pon sa bi li dad de ese miem bro de cam biar, sin
opro bio, su afi lia cin re li gio sa de acuer do con sus creen cias. Es pe ra mos que
otros cuer pos re li gio sos res pon dan con el mis mo es p ri tu de li ber tad re li gio sa.
4. An tes de ad mi tir en la fe li gre sa a los miem bros de otras or ga ni za-
cio nes re li gio sas, de be ejer cer se cui da do pa ra de ter mi nar si los can di da tos
es tn im pul sa dos a cam biar su afi lia cin re li gio sa por su con vic cin re li gio-
sa o por con si de ra cin de su re la cin per so nal con Cris to.
5. Una per so na ba jo cen su ra en otra or ga ni za cin re li gio sa, por una fal-
ta cla ra men te es ta ble ci da con tra la mo ral o el ca rc ter cris tia nos, no se r
con si de ra do co mo acep ta ble pa ra ser miem bro de la Igle sia Ad ven tis ta del
Sp ti mo Da has ta que ha ya evi den cias de arre pen ti mien to y re for ma.
6. La Igle sia Ad ven tis ta del Sp ti mo Da es in ca paz de li mi tar su mi sin
a reas geo gr fi cas por cau sa de su com pren sin del man da to de la co mi sin
evan g li ca. En la pro vi den cia de Dios y el de sa rro llo his t ri co de su obra
en fa vor de los hom bres, los cuer pos de no mi na cio na les y los mo vi mien tos
re li gio sos han sur gi do, de tiem po en tiem po, pa ra dar n fa sis es pe cial a
di fe ren tes fa ses de la ver dad del evan ge lio. En el ori gen y sur gi mien to del
pue blo ad ven tis ta se nos en tre g la car ga de en fa ti zar el evan ge lio de la
238
se gun da ve ni da de Cris to co mo un even to in mi nen te, re qui rien do la pro-
cla ma cin de las ver da des b bli cas en el mar co de los men sa jes es pe cia les de
pre pa ra cin des cri tos en la pro fe ca b bli ca, en es pe cial Apo ca lip sis 14:6-12.
Es te men sa je nos or de na pre di car el evan ge lio eter no a to da na cin, tri bu,
len gua y pue blo, lle vn do lo a la aten cin de las per so nas en to das par tes.
Cual quier res tric cin que li mi te el tes ti mo nio a una re gin geo gr fi ca es pe-
c fi ca lle ga por lo tan to a ser una li mi ta cin de la co mi sin evan g li ca. La
Igle sia Ad ven tis ta del Sp ti mo Da tam bin re co no ce los de re chos de otros
gru pos re li gio sos a ac tuar sin res tric cio nes geo gr fi cas.
Es te es el tex to del re gla men to 075 del li bro Re gla men tos ecle sis ti co-ad mi nis tra ti vos de la Aso cia-
cin Ge ne ral.
239
La ob ser van cia del s ba do
Pro p si to y pers pec ti va
E
l ob je ti vo prin ci pal de es te do cu men to so bre la ob ser van cia del s ba-
do es pro por cio nar con se jo o di rec ti vas a los miem bros de igle sia que
de sean una ex pe rien cia ms ri ca y ms sig ni fi ca ti va en la ob ser van cia del
s ba do. Se es pe ra que s te ofrez ca mo ti va cin a ni vel mun dial y que con-
duz ca a una au tn ti ca re for ma en la ob ser van cia del s ba do.
Cons cien tes del he cho de que la co mu ni dad re li gio sa mun dial en fren ta
nu me ro sos pro ble mas en la ob ser van cia del s ba do, los que sur gen en una
cul tu ra y con tex to ideo l gi co da do, se ha he cho un es fuer zo por to mar en
cuen ta es tas di fi cul ta des. No es la in ten cin de es te do cu men to con tes tar
ca da pre gun ta re la cio na da con la ob ser van cia del s ba do, si no pre sen tar los
prin ci pios b bli cos y las orien ta cio nes da das por el Es p ri tu de Pro fe ca que
ayu den a los miem bros de igle sia en su es fuer zo por se guir la di rec cin del
Se or.
Se es pe ra que los con se jos da dos en es te do cu men to sean una ayu da,
pe ro la de ci sin fi nal que de be ha cer se ba jo cir cuns tan cias cr ti cas tie ne que
es tar mo ti va da por la fe y la con fian za per so nal en el Se or Je su cris to.
El s ba doU na sal va guar dia de nues tra re la cin con Dios
El s ba do abar ca nues tra to tal re la cin con Dios. Es una in di ca cin de
la ac cin de Dios en nues tro fa vor en el pa sa do, el pre sen te y el fu tu ro. El
pro te ge la amis tad del hom bre con Dios y ofre ce el tiem po esen cial pa ra el
de sa rro llo de esa re la cin. El s ba do acla ra la re la cin en tre Dios y la fa mi lia
hu ma na, por que se a la a Dios co mo Crea dor en un mo men to cuan do a los
se res hu ma nos les gus ta ra usur par la po si cin de Dios en el uni ver so.
En es ta era ma te ria lis ta, el s ba do se a la a hom bres y mu je res lo es pi ri-
tual y per so nal. Las con se cuen cias de ol vi dar el s ba do co mo un da san to
son se rias, ya que lle van a la dis tor sin y even tual des truc cin de la re la cin
del in di vi duo con Dios.
Cuan do se ob ser va el s ba do, se da un tes ti mo nio pa ra los de ms de lo
que ven dr por con fiar s lo en Dios co mo nues tro sus ten ta dor, la ba se de
nues tra sal va cin y el fun da men to de nues tra es pe ran za en el fu tu ro. Co mo
tal, el s ba do es una de li cia por que he mos en tra do en el des can so de Dios
y he mos acep ta do la in vi ta cin de te ner co mu nin con l.
Cuan do Dios pi de re cor dar el da s ba do, lo ha ce por que quie re que lo
re cor de mos a l.
240
Prin ci pios y teo lo ga de la ob ser van cia del s ba do
1. Na tu ra le za y pro p si to del s ba do. El ori gen del s ba do se en cuen tra
en la mis ma crea cin (Gn. 2:1-3). El s ba do tie ne sig ni fi ca do co mo se al
per pe tua del pac to en tre Dios y su pue blo, pa ra que su pie sen quin era
Aquel que los ha ba crea do (xo. 31:17) y los san ti fi ca ba (xo. 31:13; Eze.
20:12), y co no cie ran que l era su Se or y Dios (Eze. 20:20).
2. La uni ci dad del s ba do. El s ba do es una oca sin es pe cial pa ra ado rar
a Dios co mo Crea dor y Re den tor, y co mo Se or de la vi da con quien la fa mi-
lia hu ma na se reu ni r en su se gun da ve ni da. El man da mien to del s ba do
for ma el cen tro de la ley mo ral co mo se llo de la au to ri dad di vi na. Ya que
es te es un sm bo lo de la aman te re la cin de Dios con sus hi jos te rre na les,
los se res hu ma nos es tn en la obli ga cin de res pe tar es te don en el sen ti do
de que ha rn to do lo que es t en su po der ha cer pa ra pro mo ver y par ti ci par
de ac ti vi da des que los ayu den a es ta ble cer y real zar una re la cin du ra de ra
con Dios. Por lo tan to, su pue blo se com pro me te r s lo en aque llas ac ti vi-
da des di ri gi das a Dios y a sus se me jan tes, y no en aque llas que lle van a la
gra ti fi ca cin e in te re ses per so na les.
3. La uni ver sa li dad del s ba do. La uni ver sa li dad del s ba do es t arrai-
ga da en la Crea cin; por lo tan to sus pri vi le gios y de be res son obli ga to rios
pa ra to das las na cio nes, sec to res o cla ses (ver xo. 20:11; 23:12; Deut. 5:13;
Isa. 56:1-8). La ob ser van cia del s ba do per te ne ce a to dos los miem bros del
ho gar, in clu si ve los hi jos; y se ex tien de an al ex tran je ro que ha bi ta en
me dio de ti (xo. 20:10).
4. Tiem po de du ra cin del s ba do. In for ma cin b bli ca: El s ba do
co mien za al fi nal del sex to da de la se ma na y du ra un da, de tar de a tar de
(Gn. 1; Mar. 1:32). Es te tiem po coin ci de con el ho ra rio de la pues ta del sol.
Co mo es muy di f cil lo grar una cla ra de mar ca cin del tiem po de la pues ta
del sol, la ob ser van cia del s ba do co men za r al fi nal del da, mar ca do por la
dis mi nu cin de la luz.
5. Prin ci pios orien ta do res pa ra la ob ser van cia del s ba do. A pe sar de
que la Bi blia no tra ta di rec ta men te mu chas de las pre gun tas es pe c fi cas en
re la cin con la ob ser van cia del s ba do, nos ofre ce prin ci pios ge ne ra les que
son apli ca bles en nues tros das (ver xo. 16:29; 20:8-11; 34:21; Isa. 58:13;
Neh. 13:15-22).
La ley pro h be el tra ba jo se cu lar en el da de re po so del Se or; de be ce sar
el tra ba jo con el cual nos ga na mos la vi da; nin gu na la bor que ten ga por fin el
pla cer mun da nal o el pro ve cho es l ci ta en ese da; pe ro co mo Dios aban do n
su tra ba jo de crea cin y des can s el s ba do y lo ben di jo, el hom bre ha de de jar
las ocu pa cio nes de su vi da dia ria, y con sa grar esas ho ras sa gra das al des can so
sa no, al cul to y a las obras san tas (El De sea do de to das las gen tes, p. 177).
Es te con cep to, sin em bar go, no es un apo yo pa ra una inac ti vi dad to tal.
Tan to el An ti guo Tes ta men to co mo el Nue vo Tes ta men to nos in vi tan a aten-
241
der las ne ce si da des y ali viar los su fri mien tos de los de ms, por que el s ba do
es un buen da pa ra to dos, es pe cial men te pa ra los opri mi dos y de ba ja po si-
cin (xo. 23:12; Mat. 12:10-13; Mar. 2:27; Luc. 13:11-17; Juan 9:1-21)
A pe sar de rea li zar bue nas obras du ran te el s ba do, s tas no de be ran
os cu re cer la ca rac te rs ti ca b bli ca prin ci pal de la ob ser van cia del s ba do, es
de cir, des can sar (Gn 2:1-3). Es to in clu ye tan to el des can so f si co co mo el
es pi ri tual (xo. 23:12) en Dios (Mat. 11:28). Es to l ti mo lle va al ob ser va-
dor del s ba do a bus car la pre sen cia y la co mu nin con Dios me dian te la
ado ra cin (Isa. 48:13), tan to en la me di ta cin tran qui la (Mat. 12:1-8) co mo
en el cul to p bli co (Jer. 23:32; 2 Rey. 4:23; 11:4-12; 1 Crn. 23:30; Isa.
56:1-8). Su ob je ti vo es re co no cer a Dios co mo Crea dor y Re den tor (Gn.
2:1-3; Deut. 5:12-15), lo que de be ra ser com par ti do con la pro pia fa mi lia y
la co mu ni dad ma yor (Isa. 56:1-8)
6. El s ba do y la au to ri dad de la Pa la bra de Dios. Ele na de Whi te des ta-
ca el he cho de que el man da mien to del s ba do es ni co, por que con tie ne el
se llo de la ley de Dios. Es te es el ni co de los man da mien tos que con tie ne
tan to el nom bre co mo el t tu lo del Le gis la dor. De cla ra que es el Crea dor del
cie lo y de la tie rra, y re ve la as el de re cho que tie ne pa ra ser re ve ren cia do y
ado ra do so bre to dos los de ms. Apar te de es te pre cep to, no hay na da en el
De c lo go que mues tre qu au to ri dad fue la que pro mul g la ley (Con flic to
de los si glos, pp. 504, 505)
7. El s ba do es la se al que mues tra al Crea dor co mo pro pie ta rio y au to-
ri dad. Una ob ser van cia sig ni fi ca ti va del s ba do in di ca, por lo tan to, que se
acep ta a Dios co mo Crea dor y Pro pie ta rio y se re co no ce su au to ri dad so bre
to da la crea cin, in clu yn do se uno mis mo. La ob ser van cia del s ba do se
ba sa en la au to ri dad de la Pa la bra de Dios. No exis te otra ra zn l gi ca pa ra
ello; as, los se res hu ma nos tie nen la li ber tad de en trar en una re la cin con
el Crea dor del uni ver so co mo con un ami go per so nal.
Es po si ble que los ob ser va do res del s ba do ten gan a ve ces que en fren tar
re sis ten cia de bi do a su com pro mi so con Dios de guar dar el san to s ba do.
Pa ra quie nes no re co no cen a Dios co mo su Crea dor, pa re ce ar bi tra rio o
inex pli ca ble que al guien de je to do tra ba jo du ran te el da s ba do me ra men-
te por ra zo nes re li gio sas. La ob ser van cia sig ni fi ca ti va del s ba do tes ti fi ca el
he cho de que he mos ele gi do obe de cer los man da mien tos de Dios. De es ta
for ma re co no ce mos que nues tra vi da la vi vi mos aho ra en obe dien cia a la
Pa la bra de Dios. El s ba do se r una prue ba es pe cial al fin del tiem po. El
cre yen te ten dr que ele gir en tre ser fiel a la Pa la bra de Dios o a la au to ri dad
hu ma na (Apoc. 14:7-12).
El ho gar y la vi da fa mi liar en co ne xin con el s ba do
1. In tro duc cin. La vi da de ho gar es la pie dra fun da men tal de una ade-
cua da ob ser van cia del s ba do. Cuan do las per so nas guar den cons cien te-
242
men te el s ba do en su ho gar y acep ten sus res pon sa bi li da des co mo miem-
bros de la fa mi lia, s lo en ton ces po dr la igle sia mos trar al mun do el go zo
y los pri vi le gios del san to da de Dios.
2. Di fe ren tes ti pos de ho ga res. En el si glo XX exis ten di fe ren tes cla ses de
ho ga res; por ejem plo, el ho gar don de es t el es po so, la es po sa y los hi jos; el
ho gar don de los es po sos no tie nen hi jos; el ho gar don de es t s lo el pa dre
o la ma dre y los hi jos (don de por cau sa de muer te o di vor cio, uno de los
pa dres de be ac tuar en los pa pe les de pa dre y de ma dre); el ho gar en el cual
la per so na no se ha ca sa do nun ca o don de la muer te o el di vor cio la han
de ja do so la y no hay hi jos in vo lu cra dos; y es t tam bin el ho gar don de s lo
uno de los pa dres es miem bro de igle sia. Al aten der las ne ce si da des y los
pro ble mas de es tas di fe ren tes ca te go ras, de bie ra en ten der se que al gu nos de
los prin ci pios y las su ge ren cias enun cia dos se pue den apli car a to dos los
gru pos y que otros son ms es pe cia li za dos.
3. Dos ins ti tu cio nes sa gra das: el ho gar y el s ba do. En el prin ci pio
Dios; co lo c a un hom bre y a una mu jer en el Jar dn del Edn, el cual se ra
su ho gar. Tam bin en el prin ci pio Dios dio a los se res hu ma nos el s ba do.
Es tas dos ins ti tu cio nes, el ho gar y el s ba do, van jun tas. Am bas son do nes
de Dios; por lo tan to, am bas son sa gra das. La l ti ma en ri que ce de una for ma
ni ca los la zos de la pri me ra.
La co mu nin n ti ma es un ele men to im por tan te en el ho gar. La co mu-
nin n ti ma con otras per so nas tam bin es un ele men to im por tan te del
s ba do. Vis to des de es ta pers pec ti va, no se pue de mi ni mi zar la im por tan cia
del s ba do pa ra el ho gar.
4. Res pon sa bi li da des de los adul tos co mo maes tro s/as. Cuan do Dios eli-
gi a Abra ham co mo pa dre de su pue blo ele gi do, di jo: Por que yo s que
man da r a sus hi jos y a su ca sa des pus de s (Gn. 18:19). En ton ces, es
cla ro que a los adul tos les ha si do en tre ga da una enor me res pon sa bi li dad
en cuan to al bie nes tar es pi ri tual de sus hi jos. Tan to por pre cep to co mo por
ejem plo, de ben es tos ofre cer ese ti po de es truc tu ra y at ms fe ra que ha r del
s ba do una de li cia y una par te tan vi tal en la vi da del cris tia no, pa ra que,
mu cho des pus que los hi jos ha yan aban do na do el ho gar, con ti nen con la
cos tum bre que se les en se cuan do ni os.
En ar mo na con el man da to: Les en se a rs [los man da mien tos de Dios]
di li gen te men te a tus hi jos (ver Deut. 6:4-9), los adul tos de la fa mi lia les
en se a rn a sus hi jos a amar a Dios y guar dar sus man da mien tos. De be ran
en se ar les a ser lea les a Dios y se guir sus di rec ti vas.
Des de su ms tier na in fan cia los ni os de bie ran ser en se a dos a par-
ti ci par en el cul to fa mi liar, pa ra que el cul to en la ca sa de Dios sea una
ex ten sin de una cos tum bre fa mi liar. Tam bin des de la in fan cia de bie ra
en se ar se a los ni os la im por tan cia de asis tir a la igle sia; pues la ver da de ra
ob ser van cia del s ba do in clu ye la asis ten cia a la ca sa de Dios pa ra ado rar y
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es tu diar la Bi blia. Los adul tos de la fa mi lia de ben dar el ejem plo asis tien-
do a los cul tos el s ba do, dan do as un mo de lo que los hi jos ve rn co mo
im por tan te cuan do les to que de ci dir so bre las co sas que real men te va len
en la vi da. Los ni os de ben ser en se a dos del sig ni fi ca do del s ba do, de su
per du ra bi li dad y la re la cin que s te tie ne con la vi da cris tia na, por me dio
de con ver sa cio nes, y a me di da que cre cen y ma du ran, por me dio del es tu dio
de la Bi blia.
5. Pre pa ra cin pa ra el s ba do. Si el s ba do ha de ser ob ser va do en for ma
ade cua da, en ton ces to da la se ma na de bie ra pro gra mar se de tal for ma que
ca da miem bro es t lis to pa ra dar la bien ve ni da al san to da del Se or cuan do
s te lle gue. Es to sig ni fi ca que los miem bros adul tos de la fa mi lia ha rn pla-
nes pa ra que las ta reas com pra y pre pa ra cin de ali men tos, ro pas lis tas,
y otras ne ce si da des de la vi da dia ria es tn ter mi na das an tes de la pues ta
del sol del vier nes. El da de re po so de bie ra ser el eje cen tral al re de dor del
cual gi ra to da la se ma na. Cuan do ya vie ne la tar de del vier nes y la pues ta
del sol se acer ca, los adul tos y los ni os de bie ran es tar lis tos pa ra, con men-
te tran qui la, pre pa ra ti vos ter mi na dos y el ho gar lis to, dar la bien ve ni da al
s ba do; en ton ces to do es ta r en or den pa ra pa sar las pr xi mas 24 ho ras en
co mu nin con Dios y con nues tros her ma nos.
Los ni os pue den ayu dar pa ra que se lo gre es ta pre pa ra cin si se les res-
pon sa bi li za de al gu nos pre pa ra ti vos, l gi ca men te de acuer do con su ma du-
rez. La for ma co mo la fa mi lia en fo ca el co mien zo del s ba do a la pues ta del
sol del vier nes, y la for ma co mo uti li za esa no che, da r el es ce na rio pa ra la
re cep cin de las ben di cio nes que el Se or ha guar da do pa ra to do el da que
ven dr.
6. Ves ti men ta ade cua da pa ra el s ba do. En los ho ga res don de hay ni os,
los s ba dos de ma a na, mien tras la fa mi lia se vis te pa ra ir a la igle sia, los
adul tos pue den, por pre cep to y ejem plo, en se ar a los ni os que una for ma
de hon rar a Dios es pre sen tar se en su ca sa lim pios, con ro pas re pre sen ta ti-
vas y ade cua das a la cul tu ra en que vi ven.
7. Im por tan cia de las ho ras de es tu dio de la Bi blia. Cuan do los ni os no
tie nen el pri vi le gio de asis tir a una es cue la ad ven tis ta, la es cue la sa b ti ca se
con vier te en el me dio ms im por tan te fue ra del ho gar pa ra la ins truc-
cin re li gio sa. No pue de so brees ti mar se el va lor de es ta ho ra de es tu dio de
la Bi blia. Es por es ta ra zn que los pa dres de bie ran asis tir a los cul tos ma tu-
ti nos del s ba do y ha cer to do lo po si ble por lle var a sus hi jos con ellos.
8. Las ac ti vi da des de la fa mi lia du ran te el s ba do. En la ma yo ra de
las cul tu ras, la ho ra del al muer zo sa b ti co, cuan do la fa mi lia es t reu ni da
al re de dor de la me sa fa mi liar, es el mo men to cul mi nan te de la se ma na. El
es p ri tu de go zo y sa gra da co mu nin que co men z al le van tar se y au men-
t du ran te los cul tos en la igle sia, aho ra se in ten si fi ca. Al que dar li bres de
las dis trac cio nes se cu la res, la fa mi lia pue de con ver sar de te mas de in te rs
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mu tuo y man te ner el am bien te es pi ri tual del sa gra do da.
Cuan do se com pren de que el s ba do es sa gra do, y ade ms exis te una
re la cin ca ri o sa en tre pa dres e hi jos, to dos co la bo ra rn pa ra que du ran te
las ho ras sa gra das se evi te la m si ca se cu lar, la ra dio, los pro gra mas de TV,
los pe ri di cos, los li bros y las re vis tas se cu la res.
En la me di da de lo po si ble, los s ba dos de tar de de bie ran rea li zar se
ac ti vi da des con la fa mi lia: ex plo rar la na tu ra le za, ha cer vi si tas mi sio ne ras
a pre si dia rios, a en fer mos y a otros que ne ce si ten de ni mo, y par ti ci par en
la reu nin de j ve nes en la igle sia. Cuan do los ni os son ms gran des, las
ac ti vi da des se am plia rn pa ra abar car a otros ami gos de la igle sia de su mis-
ma edad, te nien do siem pre en men te la pre gun ta: Me ayu da r es ta ac ti-
vi dad a com pren der me jor la ver da de ra na tu ra le za y san ti dad del s ba do?
Al ob ser var en for ma ade cua da el s ba do, el ho gar ten dr una in fluen cia
per du ra ble en el tiem po y pa ra la eter ni dad.
La ob ser van cia del s ba do y las ac ti vi da des re crea ti vas
1. In tro duc cin. La ob ser van cia del s ba do in clu ye tan to el cul to co mo
la co mu nin. La in vi ta cin pa ra go zar de am bos es am plia y ge ne ro sa. El
cul to de ado ra cin sa b ti co es t di ri gi do a Dios y ge ne ral men te se rea li za en
me dio de la co mu ni dad cre yen te. Es ta mis ma co mu ni dad ofre ce co mu nin.
Tan to el cul to co mo la co mu nin ofre cen un po ten cial ili mi ta do pa ra ala bar
a Dios y en ri que cer nues tra vi da co mo cris tia nos. Cuan do se dis tor sio na el
cul to o la co mu nin, o se abu sa de am bos, se ame na za la ala ban za a Dios
y el en ri que ci mien to per so nal. El s ba do, co mo un don a tra vs del cual
el mis mo Dios se en tre ga a no so tros, es un go zo real en el Se or. Tam bin
es la opor tu ni dad pa ra que los cre yen tes re co noz can y al can cen to do ese
po ten cial que Dios les da. Es por es to que el s ba do es una de li cia pa ra los
cre yen tes.
2. Fac to res aje nos a la ob ser van cia del s ba do. F cil men te pue den in tro-
du cir se ele men tos aje nos al es p ri tu sa b ti co. El cre yen te de be es tar siem-
pre aler ta a los fac to res aje nos que po dran me nos ca bar su com pren sin de
la san ti dad del s ba do en su ex pe rien cia de ado ra cin y de co mu nin. El
sen ti do de san ti dad del s ba do es par ti cu lar men te ame na za do por ti pos de
co mu nin y ac ti vi da des err neas. Al con tra rio de es to, la san ti dad del s ba-
do es real za da cuan do el Crea dor per ma ne ce co mo el cen tro del san to da.
3. Fe n me no de con di cio na mien to cul tu ral en la ob ser van cia del s ba do.
Es im por tan te com pren der que los cris tia nos rin den obe dien cia a Dios y
que, por lo tan to, ob ser van el s ba do en el am bien te cul tu ral e his t ri co del
lu gar don de vi ven. Tam bin es po si ble que tan to la his to ria co mo la cul tu ra
con di cio nen y dis tor sio nen fal sa men te nues tros va lo res. Ape lan do a la cul-
tu ra po dra mos ser cul pa bles de per mi tir nos o ex cu sar nos por con des cen-
der con ac ti vi da des de por ti vas o re crea ti vas in com pa ti bles con la san ti dad
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del s ba do. Por ejem plo, ejer ci cio f si co in ten so y di ver sas for mas de tu ris-
mo que es tn fue ra de ar mo na con la ver da de ra ob ser van cia del s ba do.
Cual quier in ten to por re gla men tar la ob ser van cia del s ba do ms all de
los prin ci pios b bli cos, co mo se ra ha cer una lis ta de pro hi bi cio nes sa b ti-
cas, es con tra rio a una ex pe rien cia es pi ri tual sa na. Los prin ci pios se rn la
me di da que el cris tia no uti li za r pa ra su pro pia ex pe rien cia sa b ti ca. Sa be
que, el pro p si to fun da men tal del s ba do es for ta le cer los la zos de unin
con su Dios; por lo tan to, son acep ta bles to das las ac ti vi da des guia das por
prin ci pios b bli cos que con tri bu yen a ese for ta le ci mien to.
Na die pue de eva luar co rrec ta men te los mo ti vos per so na les de los otros;
por es to, un cris tia no de be ser muy cui da do so y no cri ti car a sus her ma nos
que vi ven en un con tex to cul tu ral di fe ren te al su yo.
Du ran te los via jes, los tu ris tas ad ven tis tas de bie ran ha cer to do lo po si ble
pa ra ob ser var el s ba do con sus her ma nos cre yen tes en cual quier rea don-
de se en cuen tren. Pa ra res pe tar la san ti dad del sp ti mo da se re co mien da
que los ad ven tis tas evi ten usar el da s ba do co mo un fe ria do uti li zn do lo
pa ra vi si tar y rea li zar ac ti vi da des se cu la res.
Las igle sias y las ins ti tu cio nes de la igle sia
Es ta ble cer pau tas y re gla men tos es pe c fi cos pa ra la igle sia y sus ins ti tu-
cio nes co mo un to do, es ofre cer a la her man dad un ejem plo de ob ser van cia
del s ba do. Es res pon sa bi li dad de los miem bros apli car en sus pro pias vi das
los ver da de ros prin ci pios de la ob ser van cia del s ba do. La igle sia pue de
pro veer de prin ci pios tal co mo se en cuen tran en la Bi blia y en el Es p ri tu de
Pro fe ca, pe ro no pue de ac tuar co mo con cien cia pa ra sus miem bros.
1. Igle sias Pa pel de la igle sia y de la fa mi lia en las ac ti vi da des del s ba-
do de tar de. A los pas to res y di ri gen tes de la igle sia se les ha con fia do la
res pon sa bi li dad de pla ni fi car cui da do sa men te las ac ti vi da des pa ra los ni os,
j ve nes, adul tos y an cia nos, co mo tam bin pa ra las fa mi lias y las per so nas
so las. Al pla ni fi car, de ben en fa ti zar la im por tan cia de ha cer del s ba do un
da de go zo, ado ra cin y des can so. Las ac ti vi da des de la igle sia de bie ran
com ple men tar y nun ca reem pla zar las ac ti vi da des de la fa mi lia y del ho gar.
2. Igle sias M si ca pa ra el s ba do. La m si ca tie ne un po de ro so im pac-
to en el ni mo y las emo cio nes de la per so na. Los di ri gen tes de la igle sia
se lec cio na rn m si ca y m si cos que real cen la at ms fe ra de ado ra cin del
des can so sa b ti co y la re la cin de la per so na con Dios. Los en sa yos del co ro
de bie ran evi tar se cuan do ya exis ten otras reu nio nes re gu lar men te fi ja das
du ran te la ho ra en que pien san en sa yar.
3. Igle sia sAc ti vi dad mi sio ne ra en la co mu ni dad. Aun que los cris tia nos
pue den par ti ci par en cier to ti po de tra ba jo so cial en be ne fi cio de es tu dian-
tes, de j ve nes y po bres de los ba rrios mar gi na les, de ben to mar el cui da do
de ejer cer una in fluen cia ejem plar y co he ren te de c mo ob ser var el s ba do.
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Si se par ti ci pa en una es cue la de ex ten sin o en cla ses es pe cia les pa ra ni os
y j ve nes, pue den ele gir te mas y cla ses que sean di fe ren tes de los te mas
se cu la res y co mu nes que dan du ran te la se ma na. Po dran ofre cer ac ti vi da-
des que con tri bu yan a la cul tu ra es pi ri tual. Pa seos por el ve cin da rio o jun to
a la na tu ra le za pue den sus ti tuir a los re creos; ca mi na tas o ex cur sio nes en
me dio de la na tu ra le za, que exi jan s lo un es fuer zo m ni mo, pue den sus ti-
tuir a las ma te rias o au las se cu la res.
4. Igle sias Re co lec cin. El pro ce di mien to ge ne ral de la Igle sia Ad ven-
tis ta es que la re co lec cin se rea li ce en otro da que no sea el s ba do. Don de
se prac ti ca re co lec tar en s ba do, de be exis tir un plan que ofrez ca be ne fi cios
es pi ri tua les a to dos los par ti ci pan tes.
5. Igle sias Re co lec cin de fon dos en s ba do. La doc tri na de la ma yor do-
ma cris tia na es en con tra da a tra vs de to das las Es cri tu ras. El ac to de dar
tie ne un lu gar de fi ni do du ran te los cul tos. Cuan do se ape la a dar fon dos,
de be ha cer se de tal ma ne ra que se pre ser ve la san ti dad del cul to y del s ba-
do.
6. Igle sias Ca sa mien tos en s ba do. La ce re mo nia ma tri mo nial es sa gra-
da, y en s mis ma no es t en de sar mo na con el es p ri tu de ob ser van cia del
s ba do. Sin em bar go, la ma yo ra de los ca sa mien tos exi ge mu cho tra ba jo y
en los pre pa ra ti vos pa ra la re cep cin es ca si ine vi ta ble que sur ja un am bien-
te se cu lar. Pa ra que el es p ri tu del s ba do no se pier da, de be ra de sa ni mar se
la rea li za cin de ca sa mien tos en es te da.
7. Igle sias Fu ne ra les en s ba do. En for ma ge ne ral, los ad ven tis tas
de bie ran evi tar rea li zar fu ne ra les du ran te el s ba do. Es ver dad que en cier-
tos cli mas y cir cuns tan cias pue de ser ne ce sa rio que se rea li ce sin de mo ra el
fu ne ral, a pe sar de ser s ba do. En esos ca sos, de bie ran ha cer se los arre glos
por ade lan ta do con la em pre sa f ne bre y con los em plea dos del ce men te rio,
y de es ta for ma re du cir el tra ba jo du ran te el s ba do. En al gu nos ca sos pue de
rea li zar se un cul to el s ba do y de jar el en tie rro pa ra el da si guien te.
8. Las ins ti tu cio nes de sa lud de la Igle sia Ad ven tis ta. Las ins ti tu cio nes
de sa lud ofre cen a mu chas per so nas su ni ca opor tu ni dad de con tac to con
la Igle sia Ad ven tis ta. Los hos pi ta les ad ven tis tas de ben ser mu cho ms que
me ros sis te mas que ofre cen cui da do de la sa lud. Es tos tie nen la opor tu ni dad
ni ca de ser un tes ti mo nio cris tia no a la co mu ni dad que sir ven, las 24 ho ras
del da. Ade ms, tie nen el pri vi le gio de pre sen tar el men sa je del s ba do por
el ejem plo ca da se ma na.
En la cu ra de los en fer mos y en la li be ra cin de los por ta do res de de bi-
li da des f si cas an en s ba do, Cris to de j un ejem plo que con si de ra mos la
ba se pa ra el es ta ble ci mien to y fun cio na mien to de las ins ti tu cio nes m di cas
ad ven tis tas. Es por es te mo ti vo que una ins ti tu cin que ofre ce aten cin
m di ca al p bli co, de be es tar pre pa ra da pa ra mi nis trar las ne ce si da des del
en fer mo y do lien te, sin to mar en cuen ta la ho ra o el da.
247
Es te en fo que po ne una gran res pon sa bi li dad so bre ca da ins ti tu cin pa ra
que pla ni fi que y eje cu te re gla men tos que re fle jen el ejem plo de Cris to y
apli quen los prin ci pios b bli cos de la ob ser van cia del s ba do en se a dos en
la Igle sia Ad ven tis ta. Los ad mi nis tra do res tie nen una res pon sa bi li dad es pe-
cial pa ra tra tar de que to dos los de par ta men tos man ten gan el ver da de ro
es p ri tu de la ob ser van cia del s ba do, ins ti tu yen do pro ce di mien tos ade cua-
dos y evi tan do la la xi tud en la ob ser van cia del sp ti mo da.
Se re co mien da la apli ca cin de los si guien tes prin ci pios pa ra la ob ser-
van cia del s ba do:
a. Pro por cio nar, cuan do sea ne ce sa rio, cui da do m di co de emer-
gen cia vo lun ta rio, ale gre y de ele va do ni vel de ex ce len cia. Sin em bar go, no
de be ran las ins ti tu cio nes y m di cos ad ven tis tas ofre cer el mis mo ti po de
aten cin o ser vi cio cl ni co du ran te el s ba do co mo lo ha cen du ran te los das
de la se ma na.
b. No con ti nuar con las ac ti vi da des de ru ti na que pue den pos ter-
gar se. Eso sig ni fi ca que de ben ce rrar se to dos los ser vi cios y de par ta men tos
que no es tn re la cio na dos di rec ta men te con el pa cien te, y que de be man te-
ner se una can ti dad m ni ma de per so nal ca li fi ca do en otros de par ta men tos
pa ra aten der emer gen cias.
c. Pos ter gar diag ns ti cos y ser vi cios te ra pu ti cos elec ti vos. Las
de ci sio nes so bre qu es ne ce sa rio o de emer gen cia, de bie ran ser he chas por
el m di co que atien de. Si se abu sa de es te pri vi le gio, la ad mi nis tra cin del
hos pi tal de bie ra in ter ve nir. Los fun cio na rios de la ins ti tu cin que no tra-
ba jen en la ad mi nis tra cin, no de ben in vo lu crar se en las de ci sio nes, ni ser
obli ga dos a en fren tar al(a los) m di co(s) de tur no. Se pue den evi tar ma los
en ten di dos si se de ja cla ro, en las reu nio nes y en los re gla men tos, que s lo
se rea li za rn aque llas ci ru gas, diag ns ti cos o tra ta mien tos te ra pu ti cos que
son im pos ter ga bles da da la con di cin del pa cien te. En el mo men to de con-
tra tar al per so nal se pue de de jar en cla ro to do es to, y eso ayu da r a evi tar
abu sos y ma los en ten di dos.
Se de be ra de sa len tar, e in clu so li mi tar en los vier nes, las ci ru gas con ve-
nien tes o pro gra ma das pa ra el s ba do. Si se pro ce die ra de otro mo do, se le
per mi ti ra al pa cien te es tar en el sa na to rio u hos pi tal to do el fin de se ma na,
por lo que per de ra po cos das de tra ba jo. Sin em bar go co lo ca ra el pri mer
da pos to pe ra to rio, por lo ge ne ral con el cui da do y la aten cin pro fe sio nal
ms in ten sos, en s ba do.
d. Ce rrar las ofi ci nas de ad mi nis tra cin y con ta bi li dad pa ra aten-
di mien tos de ru ti na. Aun que po dra ser ne ce sa rio ad mi tir o dar de al ta a los
pa cien tes en s ba do, se re co mien da evi tar la en tre ga de re ci bos o re cep cin
de di ne ro. Ja ms de bie ra ser la guar dia del s ba do un mo ti vo de irri ta cin
pa ra aque llos que tra tan de ser vir y sal var; si no por el con tra rio, que sea un
dis tin ti vo de que son hi jos de la luz (Efe. 5:8; Los he chos de los aps to les,
pg. 214).
248
e. Ha cer del s ba do un da agra da ble pa ra los pa cien tes, un da
cuan do la in ten sa ac ti vi dad de la ru ti na sea pues ta de la do y el per so nal es t
li bre pa ra pa sar ms tiem po con los pa cien tes, pa ra ins truir los, acon se jar los
y fa mi lia ri zar los con el ma ra vi llo so amor de Dios. Una ac ti vi dad mi sio-
ne ra co mo s ta es un re cuer do de tes ti mo nio cris tia no que los pa cien tes
nun ca ol vi da rn. La ob ser van cia sig ni fi ca ti va del s ba do se r con se gui da
mu cho ms f cil men te en una ins ti tu cin que em plee un equi po pre do mi-
nan te men te ad ven tis ta. Es po si ble pa ra los em plea dos cre yen tes pre sen tar
el s ba do en una luz ade cua da mien tras cui dan de los pa cien tes, y pue den
per fec ta men te bien ser una in fluen cia con vin cen te en las vi das de quie nes
no son de nues tra fe.
f. El cui da do di rec to del en fer mo es una ac ti vi dad de sie te das
de la se ma na. La en fer me dad no tie ne ca len da rio. Sin em bar go, cuan do se
pre pa ra el ho ra rio del per so nal, las ins ti tu cio nes de sa lud de bie ran to mar
en cuen ta las creen cias re li gio sas sin ce ras, la ob ser van cia y las prc ti cas de
ca da em plea do o fu tu ro em plea do. Las ins ti tu cio nes de bie ra ha cer arre glos
ra zo na bles pa ra ta les creen cias re li gio sas, a me nos que se de mues tre que
ta les aco mo da cio nes di fi cul ta rn el fun cio na mien to de la ins ti tu cin. Se
re co no ce que la con cien cia del in di vi duo va ra en re la cin con el ade cua do
em pleo del s ba do. Ni la igle sia ni sus ins ti tu cio nes pue den ac tuar co mo
la con cien cia de sus em plea dos. En lu gar de es to, de be ran ha cer se ajus tes
ra zo na bles en be ne fi cio de la con cien cia in di vi dual.
g. Re sis tir las pre sio nes pa ra re ba jar las nor mas ad ven tis tas. Al gu-
nas ins ti tu cio nes han re ci bi do pre sio nes de la co mu ni dad, del equi po m di-
co y/o de em plea dos (don de la ma yo ra no es ad ven tis ta) pa ra aban do nar
o de bi li tar los prin ci pios de la ob ser van cia y las prc ti cas en el s ba do, de
mo do que s te sea tra ta do co mo cual quier otro da. En al gu nos ca sos se
ha ejer ci do pre sin pa ra man te ner to dos los ser vi cios du ran te el s ba do y
dis mi nuir los el do min go. De be re sis tir se de ci di da men te una ac cin tal. La
con des cen den cia pue de pro vo car un se rio an li sis de la re la cin de esa ins-
ti tu cin con la igle sia.
h. En se ar a los em plea dos no ad ven tis tas los prin ci pios prac ti ca-
dos por la ins ti tu cin en re la cin con el s ba do. Ca da em plea do no ad ven-
tis ta, en el mo men to de su con tra to con una ins ti tu cin ad ven tis ta de sa lud,
de bie ra ser ad ver ti do acer ca de los prin ci pios de la igle sia, es pe cial men te de
los re gla men tos ins ti tu cio na les que tie nen que ver con la ob ser van cia del
s ba do. Aun que los no ad ven tis tas no crean co mo no so tros, de bie ran de
to das for mas co no cer des de el prin ci pio la for ma en que se es pe ra que ellos
cal cen en el pro gra ma de la ins ti tu cin, pa ra ayu dar a s ta a al can zar sus
ob je ti vos.
i. Es ti mu lar en los em plea dos ad ven tis tas una ac ti tud de con ti nua
tes ti fi ca cin cris tia na. El ni co con tac to que mu chos em plea dos no ad ven-
249
tis tas pue den te ner con los ad ven tis tas, pue de ser en la ins ti tu cin que los
em plea. To da re la cin de bie ra ser amis to sa, ama ble y una ex pre sin del
amor que ejem pli fi ca la vi da y la obra del gran M di co. La com pa sin por
el en fer mo, la con si de ra cin ge ne ro sa por sus co le gas, una vo lun tad de ser-
vir, una ili mi ta da leal tad a Dios y a la igle sia pue den ser sa bor de vi da pa ra
vi da. Guar dar el s ba do es un pri vi le gio y un ho nor tan to co mo un de ber.
Nun ca de bie ra ser una car ga o una mo les tia pa ra aque llos que lo guar dan o
pa ra aque llos que nos ro dean.
9. Tra ba jo en s ba do en hos pi ta les no ad ven tis tas. Aun que es esen cial
que en las ins ti tu cio nes m di cas se rea li ce un m ni mo de tra ba jo to do el
tiem po pa ra po der man te ner el bie nes tar y la co mo di dad de los pa cien tes,
los em plea dos ad ven tis tas que tra ba jan en ins ti tu cio nes no de no mi na cio-
na les, don de en las ho ras de s ba do no se ali vian de la ru ti na del de ber,
es tn ba jo la obli ga cin de re cor dar los prin ci pios que re gla men tan to das
las ac ti vi da des sa b ti cas. Pa ra evi tar si tua cio nes don de nues tros miem bros
de igle sia po dran en fren tar pro ble mas pa ra guar dar el s ba do, hoy se re co-
mien da que:
a. Cuan do los ad ven tis tas acep tan em pleos en hos pi ta les no ad ven-
tis tas, ma ni fies tan sus prin ci pios de ob ser van cia del s ba do y so li ci tan un
ho ra rio que los li be re de tra ba jo en s ba do.
b. Don de los ho ra rios de tra ba jo y otros fac to res ha gan es to im po-
si ble, los ad ven tis tas de bie ran cla ra men te iden ti fi car los de be res, si los
hu bie re, que pue dan cons cien te men te rea li zar el s ba do, y la fre cuen cia de
los mis mos de all en ade lan te. En ten de mos que s lo en ca so de epi de mia,
ac ci den tes en los que mu chas per so nas es tn in vo lu cra das u otras si tua-
cio nes de emer gen cia re gio nal, los lle va r a pres tar el ser vi cio hu ma ni ta rio
pro pio de to do tra ba jo m di co o pa ra m di co.
c. Don de no se pue da rea li zar nin gu no de los arre glos men cio na-
dos arri ba, los miem bros de bie ran ha cer de su leal tad a los re que ri mien tos
de Dios lo m xi mo y abs te ner se del tra ba jo ru ti na rio.
10. Las ins ti tu cio nes edu ca ti vas ad ven tis tas. Los co le gios ad ven tis tas
con in ter na do tie nen un pa pel im por tan te en la for ma cin de h bi tos de
ob ser van cia del s ba do en las fu tu ras ge ne ra cio nes de miem bros de igle sia.
De la mis ma for ma lo tie nen los co le gios y las uni ver si da des al mol dear el
pen sa mien to de la cla se pas to ral pro fe sio nal. Es por lo tan to im por tan te que
en es tas ins ti tu cio nes tan to la teo ra co mo la prc ti ca, de c mo au men tar el
go zo de las ben di cio nes sa b ti cas, se acer quen lo m xi mo po si ble al ideal.
La apli ca cin de es tos prin ci pios in clu ye:
a. Pre pa ra cin ade cua da pa ra el s ba do.
b. De mar ca cin del co mien zo y del fin de las ho ras del s ba do.
c. Ac ti vi da des ade cua das ho gar-es cue la: cul tos, gru pos de ora cin,
250
tes ti fi ca cin, etc.
d. Man te ner los de be res ne ce sa rios al m ni mo; de pre fe ren cia con-
fiar los a per so nas pa ra quie nes sea un ser vi cio vo lun ta rio, y no uti li zar
aque llas pa ra quie nes ese mis mo tra ba jo es pa ga do du ran te la se ma na.
e. Cul tos ins pi ra do res, de pre fe ren cia que sir van co mo mo de lo de
aque llo que se es pe ra ca rac te ri ce los cul tos en las igle sias de las es cue las.
f. Ac ti vi da des va ria das y ade cua das pa ra los s ba dos de tar de.
g. Es truc tu ra cin del pro gra ma se ma nal, pa ra que el s ba do sea un
go zo pro lon ga do y el cl max de la se ma na, en lu gar de ser el pre lu dio pa ra
las ac ti vi da des to tal men te di fe ren tes del s ba do de no che.
1) Ven tas en el co me dor. Las ca fe te ras de los co le gios han si do
de sig na das pa ra ser vir a los es tu dian tes y a sus pa dres vi si tan tes e in vi ta dos;
no de bie ran abrir se al p bli co du ran te el s ba do. Pa ra evi tar tran sac cio nes
co mer cia les in ne ce sa rias du ran te las ho ras sa gra das, ca da ins ti tu cin de be
es ta ble cer for mas de pa go fue ra de las ho ras sa b ti cas.
2) Asis ten cia del per so nal do cen te a reu nio nes pro fe sio na les. En
al gu nos pa ses, los ad ven tis tas tie nen el pri vi le gio de asis tir a reu nio nes pro-
fe sio na les pa ra es tar al da con el de sa rro llo de su cam po de es pe cia li za cin.
Po dra ser una ten ta cin jus ti fi car la asis ten cia en s ba do a esas reu nio nes.
Sin em bar go, se re co mien da que el per so nal aca d mi co se una con sus her-
ma nos de igle sia pa ra la ado ra cin a Dios, y no se re na con sus co le gas
pro fe sio na les en tra ba jo.
3) Es ta cio nes de ra dio. Las es ta cio nes de ra dio pue den ser una
ben di cin en sus co mu ni da des. Pa ra au men tar las ben di cio nes, la pro gra-
ma cin du ran te las ho ras del s ba do de bie ra re fle jar la fi lo so fa de la igle sia.
Si se ha cen lla ma dos pa ra le van tar fon dos du ran te el s ba do, s tos de bie ran
ha cer se de ma ne ra tal que se man ten ga la san ti dad de es te da.
4) Via jes de pro mo cin. Pa ra man te ner el es p ri tu de to tal ado-
ra cin du ran te el s ba do, los Tours de Pro mo cin de ben ser pla ni fi ca dos
de for ma que dis mi nu yan los via jes en s ba do y ofrez can un m xi mo de
tiem po pa ra la ado ra cin con los cre yen tes. Las ho ras del s ba do no de ben
usar se pa ra via jar con el fin de ofre cer pro gra mas de s ba do de no che.
5) La ob ser van cia del s ba do en la for ma cin de los pas to res. Los
pas to res tie nen una gran res pon sa bi li dad con su ejem plo per so nal, pues
de ben mol dear la vi da es pi ri tual de la igle sia. Por lo tan to, las ins ti tu cio nes
que pre pa ran a los pas to res y es po sas de pas to res ne ce si tan ayu dar a sus
es tu dian tes a for mar una sa lu da ble fi lo so fa de la ob ser van cia del s ba do.
Una orien ta cin ade cua da re ci bi da en el co le gio pue de ser un ins tru men to
en la ex pe rien cia de una ge nui na re no va cin del go zo sa b ti co en sus pro-
pias vi das, tan to co mo en la vi da de su igle sia.
6) Ex me nes en s ba do. Los ad ven tis tas que en fren tan ex me-
nes exi gi dos en s ba do en co le gios no ad ven tis tas, o los pro fe sio na les que
251
pro cu ran cer ti fi ca cin del mi nis te rio de edu ca cin, en fren tan un pro ble ma
es pe cial. Al ma ne jar ta les si tua cio nes, re co men da mos ha cer arre glos pa ra
que los ex me nes no sean en s ba do. La igle sia de bie ra es ti mu lar a sus
miem bros a una cui da do sa ob ser van cia del s ba do y, cuan do sea po si ble,
de bie ra in ter ce der de lan te de las au to ri da des co rres pon dien tes pa ra que
per mi tan la po si bi li dad de ren dir los ex me nes en otro da, pa ra re ve ren ciar
el da de Dios.
Em pleos se cu la res y de ne go cios cuan do se re la cio nan con el s ba do
1. De cla ra cin de prin ci pio. La vi sin b bli ca del s ba do in clu ye una
di men sin di vi na y otra hu ma na (Mat. 12:7). Des de la pers pec ti va di vi na,
el s ba do in vi ta al cre yen te a re no var su com pro mi so con Dios al de sis tir
del tra ba jo dia rio pa ra po der ado rar a Dios ms li bre y com ple ta men te (xo.
20:8-10; 31:15, 16; Isa. 58:13, 14). Des de la pers pec ti va hu ma na, el s ba do
or de na al cre yen te que ce le bre el amor crea dor y re den tor de Dios mos-
tran do mi se ri cor dia y preo cu pa cin ha cia los de ms (Deut. 5:12-15; Mat.
12:12; Luc. 13:12; Juan 5:17). De es ta for ma el s ba do in clu ye la ce sa cin
del tra ba jo se cu lar, con el pro p si to de hon rar a Dios y rea li zar ac cio nes de
amor y bon dad ha cia su pr ji mo.
2. Tra ba jo esen cial y de emer gen cia. Pa ra man te ner la san ti dad del s ba-
do, los ad ven tis tas de ben ha cer elec cio nes sa bias en ma te ria de em pleo,
orien ta dos por una con cien cia ilu mi na da por el Es p ri tu San to. La ex pe-
rien cia ha mos tra do que exis te un pe li gro en la elec cin de vo ca cio nes que
no per mi ten ado rar al Crea dor con li ber tad du ran te el da s ba do. Es to sig-
ni fi ca que de be ran evi tar se aque llos em pleos que, aun que esen cia les pa ra
el fun cio na mien to de una so cie dad tec no l gi ca men te avan za da, pue dan
ofre cer pro ble mas pa ra la ob ser van cia del s ba do.
Las Es cri tu ras y el Es p ri tu de Pro fe ca son cla ros en cuan to a nues tros
de be res co mo cris tia nos ha cia nues tros se me jan tes, an du ran te el s ba do.
En el con tex to mo der no, a mu chos que es tn em plea dos en pro fe sio nes
que in vo lu cran la sal va cin de la vi da y la pro pie dad se los lla ma a aten der
emer gen cias. Los arre glos pa ra tra ba jo re gu lar du ran te los fi nes de se ma na,
con el ob je ti vo de ga nan cias ex tras, exi gi rn el uso de las ho ras de s ba do, o
acep tar tra ba jar s lo los fi nes de se ma na en pro fe sio nes de emer gen cia con
el fin de au men tar el pre su pues to fa mi liar, lo cual no es t en ar mo na con
los prin ci pios de ob ser van cia del s ba do da dos por Cris to. Es al go to tal men-
te di fe ren te aten der si tua cio nes de emer gen cia don de la vi da y la se gu ri dad
es tn en pe li gro, a ga nar el dia rio vi vir por em plear se en ocu pa cio nes ru ti-
na rias du ran te el s ba do, las que siem pre es tn acom pa a das de ac ti vi da des
co mer cia les se cu la res o ru ti na rias (ver los co men ta rios de Cris to al res ca tar
el buey o una ove ja de un ho yo y ayu dar a per so nas en ne ce si dad; Mat.
12:11; Luc. 13:16). Au sen tar se de la ca sa de Dios y ser pri va do del com pa-
e ris mo con los her ma nos en el s ba do, pue de en friar la vi da es pi ri tual de
252
la per so na.
Mu chos pa tro nes, en los lla ma dos ser vi cios esen cia les, es tn dis pues tos
a bus car arre glos pa ra los ob ser va do res del s ba do. Don de no se ga ran ti ce
es to, los miem bros de bie ran re vi sar cui da do sa men te los prin ci pios b bli cos
de ob ser van cia sa b ti ca a la luz de esa ac ti vi dad, am bien te, re qui si tos de
tra ba jo y mo ti vos per so na les, an tes de com pro me ter se a tra ba jar en s ba-
do. De bie ran pre gun tar al Se or co mo lo hi zo Pa blo en su via je a Da mas co:
Se or, qu quie res que ha ga? Cuan do se tie ne es ta ac ti tud de fe, es ta mos
con ven ci dos de que Dios guia r a los cre yen tes a dis cer nir su vo lun tad y
da r la fuer za y sa bi du ra ne ce sa rias pa ra ha cer lo que co rres pon de.
3. De ci sio nes mo ra les en re la cin con la ob ser van cia del s ba do. Las
ins ti tu cio nes mi li ta res, edu ca ti vas, gu ber na men ta les y otras, mu chas ve ces
nie gan o cor tan los pri vi le gios sa b ti cos. Pa ra pre ve nir y/o ali viar es tas
si tua cio nes la men ta bles, de bie ran con si de rar se las si guien tes su ge ren cias:
a. Un di ri gen te de la igle sia, de pre fe ren cia el di rec tor de Re la cio nes
P bli cas de Li ber tad Re li gio sa, de be ser de sig na do pa ra man te ner se al da de
los acon te ci mien tos y las si tua cio nes que pue dan mi nar la li ber tad de cul to
en el da s ba do. De ser ne ce sa rio, es te ofi cial se apro xi ma r a las au to ri-
da des res pon sa bles con el fin de ex pli car les el im pac to des fa vo ra ble so bre
los ad ven tis tas de cual quier me di da o le gis la cin en pro yec to. Es te cur so
de ac cin pue de pre ve nir la san cin de me di das que po dran, sin in ten cin,
cor tar o ne gar los pri vi le gios del s ba do.
b. De be es ti mu lar se a los miem bros ad ven tis tas a man te ner por fe
el prin ci pio de la ob ser van cia del s ba do, sin te ner en cuen ta las cir cuns tan-
cias, y apo yar se en la se gu ri dad de que Dios hon ra r su con sa gra cin.
c. Los miem bros de igle sia de ben ofre cer ayu da es pi ri tual, mo ral y,
si es ne ce sa ria, tem po ral, pa ra ayu dar a otros miem bros que pa san por pro-
ble mas por cau sa del s ba do. Tal ayu da ser vi r pa ra for ta le cer la con sa gra-
cin al Se or, no so la men te de la per so na que es t en fren tan do el pro ble ma
del s ba do si no tam bin de la igle sia co mo un to do.
4. Com pra de mer ca de ras y ser vi cios en s ba do.
a. El s ba do es t des ti na do pa ra pro por cio nar li ber tad es pi ri tual y
ale gra a to dos (xo. 20:8-11). Co mo cris tia nos, de be mos ser sos te ne do res
de es te de re cho hu ma no b si co que ha otor ga do el Crea dor a ca da in di vi-
duo. Co mo re gla ge ne ral, la com pra de mer ca de ras, co mi das en res tau ran-
tes y el pa go de ser vi cios he chos por otros de ben ser evi ta dos, por que no
es tn en ar mo na con el prin ci pio ni con la prc ti ca de la ob ser van cia del
s ba do.
b. Ade ms, las ac ti vi da des co mer cia les re cin men cio na das ha ran
que la men te se di ri gie ra al se cu la ris mo en lu gar de de te ner se en la san ti dad
del s ba do (ver Neh. 10:31; 13:15 y si guien tes). Con una ade cua da pla ni fi-
ca cin, se pue den to mar las de bi das pre cau cio nes pa ra que no fal te na da de
los ne ce sa rio du ran te el s ba do.
253
5. Via jes en s ba do. Aun que via jar en s ba do pue de ser ne ce sa rio pa ra
po der cum plir con las ac ti vi da des com pro me ti das pa ra ese da, no se de be
per mi tir que los via jes en s ba do se con vier tan en una fun cin se cu lar; por
lo tan to, es ne ce sa rio ha cer los pre pa ra ti vos con an ti ci pa cin. An tes del
co mien zo del s ba do de ben es tar aten di dos el com bus ti ble del au to y otras
ne ce si da des. De ben evi tar se via jes por asun tos per so na les y de ne go cios.
6. Cuan do de be tra tar se un pro ble ma es pe c fi co de tra ba jo. Cuan do un
miem bro de igle sia se en cuen tra en la ne ce si dad de re nun ciar a un car go, o
pier de su tra ba jo por cau sa de pro ble mas con el s ba do, y es em plea do por
la de no mi na cin en un tra ba jo si mi lar don de el nue vo tra ba jo, de bi do a su
na tu ra le za b si ca, exi ge que el miem bro tra ba je en s ba do, se re co mien dan
los si guien tes pa sos:
a. Ofre cer al miem bro una cui da do sa ex pli ca cin del ti po esen cial
de tra ba jo.
b. Ase gu rar al miem bro que s lo los as pec tos in dis pen sa bles del
nue vo tra ba jo se rea li za rn du ran te el s ba do. Tam bin de bie ran ex pli car
los ad mi nis tra do res los pro p si tos re li gio sos de la or ga ni za cin que lo ha
em plea do.
c. Adop tar un ho ra rio ro ta ti vo pa ra que el miem bro que cons cien-
te men te acep t tra ba jar en s ba do, pue da con fre cuen cia es tar en con di cio-
nes de rea li zar una to tal ce le bra cin del da s ba do.
7. Tur nos de tra ba jo. Cuan do un ad ven tis ta tra ba ja pa ra un em plea dor
que acos tum bra uti li zar los tur nos de tra ba jo, pue de s te pe dir le que tra ba je
el s ba do o par te de l. En ta les cir cuns tan cias, el miem bro de be con si de rar
lo si guien te:
a. Tra tar de ser el me jor tra ba ja dor po si ble, y un em plea do tan
va lio so que su pa trn no pue da pres cin dir de l.
b. Si el pro ble ma con ti na, pue de ape lar di rec ta men te al pa trn y
ha cer un arre glo en ba se a su bue na vo lun tad y jus ti cia.
c. Po dra su ge rir le al pa trn arre glos ta les co mo:
1) Tra ba jar en un ho ra rio fle xi ble;
2) Te ner los tur nos que me nos acep ta el res to del
per so nal;
3) Ne go ciar tur nos con otros em plea dos; o
4) Tra ba jar los fe ria dos.
8. Si el pa trn se re sis te a un arre glo, el miem bro de be ra in me dia ta men-
te bus car la ayu da del pas tor y del de par ta men to de Re la cio nes P bli cas y
Li ber tad Re li gio sa en los pa ses don de se rea li cen es te ti po de ac ti vi da des.
La Jun ta Di rec ti va y el Con gre so de la Aso cia cin Ge ne ral (rea li za do en In dia n po lis, In dia na,
EE.UU.), en su se sin del 9 de ju lio de 1990, vo ta ron acu sar re ci bo de es te do cu men to acer ca de
la ob ser van cia del s ba do.
254
Com pro mi so to tal con Dios
De cla ra cin de la res pon sa bi li dad
es pi ri tual de la fa mi lia de la fe
L
a his to ria de la Igle sia Ad ven tis ta del Sp ti mo Da es t lle na de ejem-
plos de per so nas e ins ti tu cio nes que han si do, y son, tes ti gos vi bran tes
de su fe. De bi do a su apa sio na do com pro mi so con su Se or, y al pro fun do
apre cio por su ili mi ta do amor, to dos tie nen el mis mo blan co: com par tir las
Bue nas Nue vas con los de ms. El tex to b bli co cla ve que los mo ti v, tex to
que in fla ma a los ad ven tis tas en to das par tes, co no ci do co mo la Co mi sin
Evan g li ca, el man da to del mis mo Se or, es t re gis tra do en Ma teo 28:19 y
20, y di ce: Por tan to, id, y ha ced dis c pu los a to das las na cio nes, bau ti zn-
do los en el nom bre del Pa dre, y del Hi jo, y del Es p ri tu San to; en se n do-
les que guar den to das las co sas que os he man da do; y he aqu yo es toy con
vo so tros to dos los das, has ta el fin del mun do. Otras ver sio nes, co mo la
N car-Co lun ga, tra du cen: Id, pues; en se ad a to das la gen tes...
Es ta or den del mis mo Se or es sen ci lla, her mo sa y cau ti van te, y es
pa ra to dos sus se gui do res, sean miem bros, pas to res o ad mi nis tra do res:
Id... en se ad... bau ti zad... ha ced dis c pu los. Es te prin ci pio es la chis pa
de en cen di do de la mi sin de la igle sia y es ta ble ce la nor ma pa ra to da eva-
lua cin, y to da me di cin, del xi to. Afec ta a to dos, cua les quie ra sean sus
res pon sa bi li da des, sean lai cos u obre ros abar ca to dos los as pec tos de la vi da
de la igle sia, des de la igle sia lo cal has ta la Aso cia cin Ge ne ral; y al can za a
las es cue las, co le gios y uni ver si da des, ca sas edi to ras, ins ti tu cio nes de sa lud
y or ga ni za cio nes de ali men tos sa lu da bles. Es te com pro mi so es t im pl ci to,
in cor po ra do, co mo en cap su la do, en los vo tos bau tis ma les, en las de cla ra-
cio nes de mi sin, en las me tas y ob je ti vos, y en los re gla men tos y es ta tu tos
de la igle sia: Pa ra dar tes ti mo nio de su aman te sal va cin, pa ra ayu dar en
la pro cla ma cin del evan ge lio eter no, pa ra pro veer el pan de vi da a las
mul ti tu des y pa ra for ta le cer los en su pre pa ra cin pa ra su pron to re tor no.
La cu dru ple or den de ir... en se ar... bau ti zar... ha cer dis c pu los re sue na
en to dos los lu ga res don de los ad ven tis tas tra ba jan o se re nen.
A me di da que la igle sia cre ce en ta ma o y com ple ji dad, ms y ms fe li-
gre ses, pas to res y ad mi nis tra do res se han he cho se rias pre gun tas acer ca de
c mo la igle sia es t cum plien do la Co mi sin Evan g li ca. Las rue das y los
en gra na jes de la igle sia, pro du cen ape nas pro duc tos y ser vi cios que, aun-
que es tn so bre el pro me dio, no pue den f cil y r pi da men te dis tin guir se
de sus con tra par ti das se cu la res? O es t la igle sia ase gu rn do se de que sus
255
pro duc tos y ser vi cios b si cos re ve len al mun do el ca mi no ha cia la vi da eter-
na? Na da de be ser ex clui do de es tas pre gun tas, no im por ta si se tra ta de los
ser vi cios de ado ra cin de la igle sia lo cal o de los pro gra mas y pro duc tos de
los Cam pos e ins ti tu cio nes de la igle sia.
Ha lle ga do el tiem po pa ra que la igle sia co mo un to do se pre gun te y
res pon da las di f ci les cues tio nes so bre c mo es t re la cio nn do se con el
prin ci pio guia dor de la Co mi sin Evan g li ca. C mo pue de ese prin ci pio
guia dor ser una rea li dad en las vi das de los fe li gre ses, los pas to res y las con-
gre ga cio nes? C mo pue den ellos me dir su pro gre so en el cum pli mien to de
es te man da to? C mo pue den las uni ver si da des de la igle sia, los co le gios
se cun da rios y su pe rio res, las f bri cas de ali men tos, las cl ni cas, las ins ti-
tu cio nes m di cas de al ta com ple ji dad, las ca sas edi to ras y los cen tros de
co mu ni ca cio nes cum plir su res pon sa bi li dad to man do co mo ba se la Co mi-
sin Evan g li ca?
Es te de sa fo re quie re una apro xi ma cin fran ca y ana l ti ca pa ra de ter mi-
nar dn de es t la igle sia en re la cin con el man da to del Se or. No es su fi-
cien te me dir el xi to por las nor mas se cu la res, ni es su fi cien te dar les prio ri-
dad a esos es tn da res. El com pro mi so to tal pa ra con Dios in clu ye, esen cial-
men te, la acep ta cin to tal de los prin ci pios del cris tia nis mo tal co mo es tn
bos que ja dos en la Bi blia y en el Es p ri tu de Pro fe ca. Las con gre ga cio nes,
las ins ti tu cio nes, los obre ros y los fe li gre ses pue den f cil men te en con trar
sa tis fac cin en al can zar blan cos, reu nir re cur sos, com ple tar edi fi cios, equi-
li brar pre su pues tos, ob te ner o re no var acre di ta cio nes y, sin em bar go, de jar
de cum plir su res pon sa bi li dad an te Dios con res pec to a la Co mi sin Evan-
g li ca. La pri me ra y cons tan te prio ri dad de la igle sia de be ser es ta or den del
Se or: Id... en se ad... bau ti zad... ha ced dis c pu los.
Aun que la Co mi sin Evan g li ca no cam bia, su cum pli mien to se
de mues tra en di fe ren tes for mas, por ejem plo: Un pas tor tra ba ja en un con-
tex to di fe ren te del de un pro fe sor en el au la, o del de un m di co o un ad mi-
nis tra dor de ins ti tu cin. Pe ro, se tra te de un rol per so nal o ins ti tu cio nal,
ca da uno es res pon sa ble an te el man da to de Dios. En tre los gran des be ne-
fi cios que se de ri van cuan do se eva la la efec ti vi dad del cum pli mien to de
es ta mi sin, es t la cre cien te con fian za que se de sa rro lla cuan do ca da fe li-
grs, ca da pas tor, ca da ad mi nis tra dor y ca da ins ti tu cin de la igle sia to ma
en cuen ta es ta prio ri dad y le pres ta la de bi da aten cin.
La fa mi lia de Dios re co no ce que ca da per so na es in di vi dual men te res-
pon sa ble an te Dios. Al mis mo tiem po, los cre yen tes son amo nes ta dos a exa-
mi nar se a s mis mos (ver 2 Cor. 13:5). As co mo un pro ce so de eva lua cin
es pi ri tual tie ne su lu gar en la vi da per so nal, as tam bin y se gu ra men te tie ne
su lu gar en la vi da or ga ni za cio nal.
Una eva lua cin es pi ri tual, aun que apro pia da, es tam bin un asun to muy
de li ca do, por que los hu ma nos ve mos s lo en par te. El mar co de re fe ren cia
256
te rre nal siem pre es t li mi ta do a lo vi si ble y al bre ve pe ro do que ro dea al
pre sen te. A pe sar de eso, po de mos ga nar mu cho me dian te una eva lua cin
cui da do sa y me di ta da de nues tra vi da per so nal y la vi da or ga ni za cio nal.
Es po si ble des cu brir e iden ti fi car va rios prin ci pios que pue den guiar nos
en tal eva lua cin y, aun que cual quier in ten to se r in com ple to, las si guien tes
reas de eva lua cin es pe c fi ca nos ayu da rn a con cien ti zar nos de la res pon-
sa bi li dad que te ne mos pa ra con Dios y pa ra con la mi sin, que es, pre ci sa-
men te, una par te in te gral de la re la cin y el com pro mi so del cris tia no con
l. La si guien te lis ta no ago ta to das las reas que ne ce si tan aten cin, pe ro
los prin ci pios bos que ja dos aqu se apli can tam bin a otras per so nas, or ga-
ni za cio nes e ins ti tu cio nes.
Qu im pli ca Com pro mi so to tal con Dios pa ra
ca da fe li grs in di vi dual men te
A ca da ad ven tis ta del sp ti mo da, sea obre ro o lai co, se le pro me te el
don del Es p ri tu San to que le per mi ti r cre cer es pi ri tual men te en la gra cia
del Se or y le da r po der pa ra de sa rro llar y usar los do nes es pi ri tua les en el
tes ti mo nio y el ser vi cio. La pre sen cia del Es p ri tu San to en la vi da del cre-
yen te se de mues tra al:
Man te ner un ho gar cris tia no en el que las nor mas y los prin ci pios de
Cris to se en se an y se ejem pli fi can.
Vi vir una vi da que se go za en la cer te za de la sal va cin, im pul sa da por
el Es p ri tu San to pa ra dar un tes ti mo nio per so nal efec ti vo a los de ms, y
que de sa rro lla con Cris to un ca rc ter ama ble, con se cuen te con la vo lun tad
de Dios re ve la da en su Pa la bra.
Usar los do nes es pi ri tua les que Dios ha da do a ca da uno.
De di car el tiem po, los do nes es pi ri tua les y los re cur sos, con ora cin y
en for ma sis te m ti ca, pa ra pro cla mar el evan ge lio y, ya sea in di vi dual men te
o co mo par te de la fa mi lia de la igle sia, lle gar a ser la sal y luz del Se or
al com par tir su amor en la vi da de fa mi lia y en el ser vi cio a la co mu ni dad,
mo ti va do siem pre por el sen ti do del pron to re gre so del Se or y por su man-
da to de pre di car su evan ge lio tan to en el ho gar co mo fue ra de l.
Par ti ci par en un plan sis te m ti co de cre ci mien to es pi ri tual y eva lua-
cin de la for ma en que uno ca mi na con Dios, for man do pa re jas de so cios
es pi ri tua les mu tua men te res pon sa bles, cu yo prin ci pal ob je ti vo sea el de
ayu dar se unos a otros con ora cio nes.
un pas tor de igle sia
Un pas tor ad ven tis ta del sp ti mo da, lla ma do y ca pa ci ta do por el Es p-
ri tu San to, e im pul sa do por el amor a las al mas, di ri ge a los pe ca do res ha cia
257
Cris to co mo Crea dor y Re den tor y les en se a c mo com par tir su fe y lle gar
a ser dis c pu los efi ca ces. Com par te re gu lar men te una die ta es pi ri tual equi-
li bra da y fres ca, re sul ta do de su co mu nin con Dios y con su Pa la bra. El
pas tor mues tra la gra cia sal va do ra y el po der trans for ma dor del evan ge lio al:
Em pe ar se en que su fa mi lia sea un mo de lo de lo que el Se or es pe ra
del ma tri mo nio y la fa mi lia.
Pre di car ser mo nes ba sa dos en la Bi blia, ser mo nes cris to cn tri cos, que
ali men ten a los miem bros y apo yen a la igle sia mun dial, en se n do les las
creen cias fun da men ta les con un sen ti do de ur gen cia ba sa do en la com pren-
sin ad ven tis ta de las pro fe cas tal co mo las en se a la Igle sia Ad ven tis ta del
Sp ti mo Da.
In vi tar a to dos a so me ter se al po der trans for ma dor del Es p ri tu San to
con el fin de que el evan ge lio pue da ser ma ni fes ta do en la vi da com pa si va
del cre yen te di ri gi do por la fe.
Con du cir a la igle sia lo cal en una vi go ro sa ac ti vi dad evan ge li za do-
ra que d co mo re sul ta do no s lo un in cre men to de la her man dad, si no
tam bin el es ta ble ci mien to de nue vas con gre ga cio nes, man te nien do, sin
em bar go, un fuer te apo yo tan to a la obra lo cal co mo a la obra mun dial de
la igle sia.
Dar evi den cias de un mi nis te rio efi caz al au men tar nu m ri ca men te la
fe li gre sa y al cre cer en ex pe rien cia es pi ri tual y en la ado ra cin, apre su ran do
as el re gre so del Se or.
Prio ri zar el cre ci mien to es pi ri tual per so nal y la efi ca cia en la mi sin al
par ti ci par re gu lar men te en pro ce sos de eva lua cin de los re sul ta dos es pi ri-
tua les. La Di vi sin de sa rro lla r un mo de lo de eva lua cin, pa ra ser apli ca do
en ca da Uni n/A so cia cin /Mi sin, que in clu ya un m du lo de au toe va lua-
cin, y as pec tos que se re fie ran a la res pon sa bi li dad del pas tor pa ra con la(s)
con gre ga ci n(es) y ha cia la Or ga ni za cin mun dial de la igle sia.
una igle sia lo cal
Una con gre ga cin ad ven tis ta del sp ti mo da ac ta crea ti va men te y
con un sen ti do de au to cr ti ca, co mo una co mu ni dad que tes ti fi ca y edi fi ca,
fa ci li tan do la pro cla ma cin del evan ge lio, tan to a ni vel lo cal, co mo na cio-
nal y aun glo bal. Una con gre ga cin tal vi ve en el mun do co mo el cuer po
de Cris to, mos tran do la mis ma preo cu pa cin y ac cin po si ti va pa ra con
aque llos con quie nes en tra en con tac to, co mo la que mos tra ba el Se or en
su mi nis te rio te rre nal, al:
De mos trar una ab so lu ta se gu ri dad en la gra cia sal va do ra de Cris to y
un com pro mi so con las en se an zas dis tin ti vas de su Pa la bra.
Com pren der y acep tar su pa pel co mo par te de un mo vi mien to fi nal
258
que tie ne la res pon sa bi li dad de pro pa gar el evan ge lio a ni vel lo cal, na cio nal
y glo bal.
De sa rro llar pla nes es tra t gi cos pa ra com par tir las Bue nas Nue vas en
su co mu ni dad, con el ob je to de ase gu rar se que las per so nas com pren dan
c mo pue de Je ss cam biar sus vi das y pre pa rar las pa ra su pron ta ve ni da, y
al ayu dar a es ta ble cer nue vas con gre ga cio nes.
Edi fi car la vi da de los fe li gre ses y sus fa mi lias con el fin de que crez can
es pi ri tual men te y pro si gan con fia da men te en la mi sin y en las ver da des
ex pre sa das por me dio de la igle sia re ma nen te.
Re co no cer el pri vi le gio de ser una con gre ga cin ad ven tis ta del sp ti-
mo da y su co rres pon dien te res pon sa bi li dad pa ra con la fa mi lia mun dial
de igle sias ad ven tis tas, tal co mo es t bos que ja da en el Ma nual de la igle sia
al acep tar e im ple men tar pla nes am plios que per mi tan la di fu sin del evan-
ge lio en con tex tos ca da vez ms abar can tes; y al par ti ci par en el sis te ma
or ga ni za ti vo, fi nan cie ro y re pre sen ta ti vo de la igle sia, des ti na do a fa ci li tar
la ac cin mi sio ne ra mun dial.
Par ti ci par en un plan de eva lua cin que lle ve a la con gre ga cin a des-
cu brir cu les son sus pun tos fuer tes y sus pun tos d bi les, y cu les son los
avan ces he chos en su mi sin de en se ar, bau ti zar y ha cer dis c pu los. El plan
de eva lua cin se r nor mal men te un pro gra ma de au toe va lua cin rea li za do
anual men te por to da la con gre ga cin en ple no; aun que pe ri di ca men te
de be r in cluir una eva lua cin de la par ti ci pa cin en, y la res pon sa bi li dad
pa ra con, la Or ga ni za cin ms am plia a la que per te ne ce. Ca da Di vi sin
ayu da r en el de sa rro llo del pro ce so de eva lua cin, en con sul ta con las
unio nes y las aso cia cio nes /mi sio nes lo ca les, pa ra ser usa do den tro de su
te rri to rio.
los co le gios pri ma rios y los se cun da rios
Un co le gio de ni vel pri ma rio o se cun da rio crea un cli ma que nu tre a los
alum nos men tal, f si ca, so cial y es pi ri tual men te, e ins ti la en ellos con fian za
en la per ti nen cia, el pa pel, el men sa je y la mi sin de la Igle sia Ad ven tis ta del
Sp ti mo Da. Los co le gios pro veen ex ce len cia en la edu ca cin ad ven tis ta al:
De sa rro llar, pa ra la ins ti tu cin, un plan maes tro es pi ri tual abar can te
y un cu rr cu lo pa ra to das las ma te rias que, ade ms de la ex ce len cia aca d-
mi ca, apo yen la vi sin mun dial de los ad ven tis tas e in te gren la fe con la
en se an za.
Em plear a pro fe so res ad ven tis tas, to tal men te com pro me ti dos y pro fe-
sio nal men te com pe ten tes, que in te gren la fe con el co no ci mien to al nu trir
a sus alum nos pa ra que sean bue nos ciu da da nos y miem bros de igle sia.
Tra ba jar con los pa dres y las con gre ga cio nes lo ca les pa ra ase gu rar que
259
ca da alum no co noz ca las de man das de Cris to y ten ga la opor tu ni dad de
de ci dir se en fa vor de l y ser bau ti za do.
Trans mi tir a los alum nos una com pren sin de la ra zn b bli ca de la
exis ten cia del pue blo de Dios en los l ti mos das, y de c mo pue den par ti-
ci par en el cum pli mien to de la mi sin de la igle sia.
In vo lu crar al per so nal y a los alum nos en ac ti vi da des de ex ten sin del
evan ge lio en for mas que sean apro pia das a la edad de ellos, pla ni fi can do
opor tu ni da des pa ra la tes ti fi ca cin en la co mu ni dad.
Par ti ci par sis te m ti ca men te en un pro ce so de eva lua cin es pi ri tual
de sa rro lla do por la Di vi sin, y pues to en prc ti ca por las unio ne s/a so cia-
cio nes /mi sio nes, que pro por cio ne in for mes anua les pa ra pre sen tar a la jun ta
di rec ti va de la ins ti tu cin y a los de le ga dos al con gre so del Campo lo cal.
las ins ti tu cio nes su pe rio res y las uni ver si da des
Una ins ti tu cin su pe rior o uni ver si dad ad ven tis ta del sp ti mo da ofre ce
a los j ve nes ad ven tis tas y a otros j ve nes de las lo ca li da des cir cun dan tes
que de seen te ner la opor tu ni dad de es tu diar en un am bien te ad ven tis ta,
una edu ca cin de ni vel ter cia rio y/o de pos gra do aca d mi ca men te s li da,
de mos tra da al:
De sa rro llar un plan maes tro es pi ri tual am plio, pro pues to por el per-
so nal de la ins ti tu cin y apro ba do por su jun ta di rec ti va, que iden ti fi que
las ver da des y los va lo res es pi ri tua les, tan to de co no ci mien to co mo de re la-
cin, que la ins ti tu cin se ha com pro me ti do a com par tir con sus alum nos; e
in di que en qu opor tu ni da des de un pe ro do de ter mi na do, y me dian te qu
me dios, se rn trans mi ti dos esos va lo res.
Man te ner un am bien te, tan to en el au la co mo en to do el cam pus,
que ase gu re opor tu ni da des tan to pa ra la ins truc cin aca d mi ca co mo pa ra
en cuen tros evan g li cos, con el ob je to de pro du cir gra dua dos que sean
re co no ci dos por la igle sia y por la so cie dad por la ex ce len cia aca d mi ca
y es pi ri tual de sus vi das; hom bres y mu je res que sean bien equi li bra dos
men tal, es pi ri tual y so cial men te; hom bres y mu je res que amen a su Se or,
que man ten gan en al to las nor mas di vi nas en su vi da dia ria, que ayu den a
for mar con gre ga cio nes lo ca les s li das y prs pe ras, y que ac ten co mo la sal
y la luz de sus co mu ni da des, sean lai cos u obre ros.
Afir mar ine qu vo ca men te en el au la, y en la vi da dia ria del cam pus,
las creen cias, las prc ti cas y la vi sin mun dial de la Igle sia Ad ven tis ta del
Sp ti mo Da, com par tien do el go zo del evan ge lio, de mos tran do con fian za
en el pa pel di vi na men te es ta ble ci do pa ra el mo vi mien to ad ven tis ta y en
su con ti nua sig ni fi ca cin den tro del plan de Dios pa ra es tos l ti mos das,
fa ci li tan do las ac ti vi da des pa ra que los pro fe so res, el per so nal y los alum-
260
nos pue dan tes ti fi car y rea li zar ser vi cio cris tia no; y es ti mu lar a pro fe so res y
em plea dos a vi vir un es ti lo de vi da con se cuen te que se ma ni fies te por me dio
de re la cio nes po si ti vas y for ma ti vas con los es tu dian tes;
Em plear a pro fe so res ad ven tis tas, to tal men te com pro me ti dos y pro fe-
sio nal men te com pe ten tes, que sean ac ti vos en su igle sia lo cal y que in te gren
la fe y el co no ci mien to en el con tex to de la for ma cin de sus alum nos pa ra
que lle guen a ser miem bros pro duc ti vos tan to de la so cie dad co mo de la
igle sia del Se or, y que in te rac ten con los pa dres de los alum nos y otras
per so nas in te re sa das en la edu ca cin, con el fin de com pren der y po ner en
prc ti ca las ele va das ex pec ta ti vas aca d mi cas y es pi ri tua les que tie ne es te
pro gra ma edu ca ti vo al ser vi cio de la ju ven tud.
Eva luar el cum pli mien to de los ob je ti vos bos que ja dos en el plan maes-
tro es pi ri tual me dian te un pro gra ma de eva lua cin am plio, pre pa ra do por
el mis mo per so nal do cen te, y apro ba do por la jun ta di rec ti va res pec ti va,
di se a do en for ma su fi cien te men te es pe c fi ca pa ra que per mi ta eva luar ca da
as pec to de la vi da en el cam pus; que sir va pa ra guiar a la ad mi nis tra cin
de la ins ti tu cin edu ca cio nal su pe rior o uni ver si dad a to mar las me di das
afir ma ti vas o co rrec ti vas que sean ne ce sa rias, que sir van de ba se pa ra los
in for mes anua les acer ca de la sa lud es pi ri tual de la ins ti tu cin pre sen ta dos
a la jun ta di rec ti va y a los de le ga dos al con gre so del Campo lo cal.
So me ter el plan maes tro pro pues to pa ra el rea es pi ri tual, y su pro-
gra ma de eva lua cin, a un pa nel in ter na cio nal de edu ca do res al ta men te
ca li fi ca dos, nom bra do por la Aso cia cin Ge ne ral, el que a su vez, en tre ga r
a la jun ta di rec ti va de la ins ti tu cin edu ca cio nal su pe rior o uni ver si dad la
eva lua cin es cri ta del plan maes tro en el rea es pi ri tual y de su pro gra ma
de eva lua cin.

los hos pi ta les y otras ins ti tu cio nes m di cas
Un hos pi tal o ins ti tu cin m di ca ad ven tis ta ofre ce, en la co mu ni dad
don de sir ve, aten cin de la sa lud de la ms al ta ca li dad, di ri gi da a la per so na
to tal, de sa rro llan do un plan am plio de eva lua cin es pi ri tual que in clu ya:
Crear una at ms fe ra po si ti va, bien pla ni fi ca da, que se con cen tre en la
pre sen cia sa na do ra del Se or.
De sa rro llar un equi po de m di cos y en fer me ros pro fe sio nal men te
com pe ten tes, orien ta dos ha cia la mi sin, y que sean com pa si vos; que mi nis-
tren con sen si bi li dad a los pa cien tes des de el con tex to de su fe cris tia na
co mo tam bin de las creen cias dis tin ti vas de los ad ven tis tas.
Ase gu rar se de que to dos los que es tn den tro de la es fe ra de in fluen cia
de la ins ti tu cin per ci ban que las ins ta la cio nes pa ra el cui da do de la sa lud
son par te de la Igle sia Ad ven tis ta del Sp ti mo Da, pa ra lo cual la ins ti tu cin
261
de be r de sa rro llar pro gra mas de orien ta cin pa ra el per so nal, y de tes ti fi ca-
cin a la co mu ni dad, que re pre sen ten po si ti va men te tan to al hos pi tal co mo
a la igle sia an te las per so nas a quie nes sir ve la ins ti tu cin.
Es ti mu lar con sen si bi li dad las in quie tu des es pi ri tua les de los pa cien tes
y res pon der a ellas en for ma sis te m ti ca.
Apli car los re cur sos fi nan cie ros y hu ma nos que sean po si bles pa ra
par ti ci par en la mi sin lo cal, na cio nal y glo bal de la igle sia en las reas del
cui da do de la sa lud y edu ca cin pa ra la sa lud.
De mos trar res pon sa bi li dad en el cum pli mien to de la mi sin me dian te
la par ti ci pa cin, por lo me nos una vez ca da tres aos, de un pro ce so am plio
de eva lua cin, de sa rro lla do, pla ni fi ca do y su per vi sa do por la jun ta di rec ti va
de la Di vi sin, pa ra eva luar el pro gre so en la ob ten cin de re sul ta dos mi sio-
na les es pe c fi cos y men su ra bles.
las ins ti tu cio nes de co mu ni ca cin ma si va: Ca sas edi to ras,
Cen tros de co mu ni ca cio nes, Ser vi cios Edu ca cio na les Ho gar y Sa lud,
y Es ta cio nes de ra dio
Las ins ti tu cio nes de co mu ni ca cin ma si va ad ven tis tas pro por cio nan
pro duc tos de ca li dad que re fuer zan la mi sin de la igle sia y el com pro mi so
de sus miem bros con di cha mi sin al:
Es ti mu lar ini cia ti vas y al dis tri buir s lo aque llos pro duc tos que con-
tri bu yan a la pro cla ma cin del evan ge lio y a la for ma cin de los fe li gre ses,
den tro del con tex to del men sa je del tiem po del fin.
Pla ni fi car y apo yar ac ti vi da des evan ge li za do ras que pue dan lle var a
con tac tos per so na les, in vo lu cran do a las con gre ga cio nes lo ca les, don de sea
po si ble.
Usar la tec no lo ga y los me dios de co mu ni ca cin den tro de las po si-
bi li da des de los re cur sos fi nan cie ros dis po ni bles, de mo do tal que di chos
re cur sos sean ma xi mi za dos pa ra el cum pli mien to de la mi sin de la igle sia.
Coor di nar ini cia ti vas con otras en ti da des de la igle sia pa ra ase gu rar
una ade cua da in te rac cin en tre ellas, con el ob je to de apo yar los pro gra mas
y pro yec tos re la cio na dos.
Asig nar per so nal, en la me di da de las po si bi li da des, pa ra ayu dar a
los pas to res y a las con gre ga cio nes en los pro gra mas de se gui mien to de las
per so nas al can za das, y pa ra ope rar un sis te ma de re troa li men ta cin pa ra
de sa rro llar o mo di fi car pro duc tos.
Es ta ble cer, ba jo la di rec cin de las jun tas ad mi nis tra do ras co rres pon-
dien tes, re vi sio nes pe ri di cas de los ma te ria les y pro gra mas, tan to pa ra los
fe li gre ses co mo pa ra el p bli co en ge ne ral, con el fin de pro por cio nar a las
ad mi nis tra cio nes un an li sis de la efi ca cia en el lo gro de las me tas mi sio ne-
262
ras; ase gu rar la ar mo na de di chos ma te ria les con las creen cias y prc ti cas
de la Igle sia Ad ven tis ta del Sp ti mo Da; y pre pa rar in for mes pa ra pre sen tar
a ca da reu nin re gu lar de los cuer pos le ga les co rres pon dien tes y a las jun tas
di rec ti vas.
las in dus trias de ali men tos sa lu da bles
Una f bri ca de ali men tos ad ven tis ta de sa rro lla pro duc tos que con tri-
bu yen po si ti va men te a la sa lud, y que, ade ms, pro por cio nan re cur sos que
ayu dan a pro cla mar el men sa je del evan ge lio en es tos l ti mos das, al:
Fa bri car y ven der ni ca men te aque llos pro duc tos que sean con sis ten-
tes con los prin ci pios di vi nos de la die ta y la sa lud.
Adies trar per so nal pa ra in for mar al p bli co acer ca de las prc ti cas de
vi da sa lu da ble, y ayu dar a la igle sia a de sa rro llar una me jor sa lud en tre los
fe li gre ses.
Pro veer ali men tos ve ge ta ria nos de ba jo cos to pa ra los pa ses en de sa-
rro llo.
Im ple men tar pro gra mas me dian te los cua les, quie nes ha yan re ci bi do
la in fluen cia del men sa je de sa lud, pue dan re ci bir in for ma cin adi cio nal
acer ca de la igle sia.
In cluir en el pre su pues to fi nan cie ro ayu da pa ra la mi sin de la igle sia
so bre la ba se que la Di vi sin ha ya es ta ble ci do.
Eva luar pe ri di ca men te los lo gros ob te ni dos en tr mi nos de efi cien cia,
re tor no de las in ver sio nes, y con tri bu cin a la mi sin de la igle sia, con ba se
en un sis te ma ad mi nis tra do por la jun ta di rec ti va de la in dus tria y apro ba do
por la jun ta di rec ti va de la Di vi sin, en con sul ta con la Aso cia cin In ter na-
cio nal de Ali men tos Sa lu da bles.
una Unin o un Cam po lo cal
Una Unin o Cam po lo cal de la Igle sia Ad ven tis ta del Sp ti mo Da, con
un li de raz go que ten ga una re la cin per so nal con Je ss y es t so me ti da a la
con duc cin del Es p ri tu San to, mo ti va a los fe li gre ses, pas to res, pro fe so res
y to dos los de ms obre ros de no mi na cio na les a pre sen tar a sus ve ci nos y a
sus co mu ni da des la ver dad sal va do ra pa ra es tos das fi na les, su per vi san do
y es ta ble cien do prio ri da des en sus pla nes, ini cia ti vas y fi nan zas, pa ra dar el
pri mer lu gar a un tes ti mo nio con ti nuo en fa vor de la ga nan cia de al mas y
su edi fi ca cin es pi ri tual, al:
Iden ti fi car y pro mo ver los ob je ti vos es pi ri tua les, tan to de evan ge-
li za cin co mo de cre ci mien to, de la Unin, la Aso cia cin o la Mi sin y,
me dian te un pro ce so de pla ni fi ca cin es tra t gi ca y fi nan cie ra, in vo lu crar la
263
par ti ci pa cin co lec ti va de sus miem bros y or ga ni za cio nes.
De mos trar, me dian te el ejem plo per so nal de los l de res, que la igle sia
con ti na sin va ci la cio nes lle van do ade lan te su pa pel di vi na men te asig na do
co mo tes ti go a es te mun do ne ce si ta do y mo ri bun do.
Ali men tar es pi ri tual men te y apo yar a los pas to res, a los miem bros y a
las con gre ga cio nes, con el fin de que pue dan cre cer co mo dis c pu los y ex pe-
ri men tar con di ver sas for mas de cum plir con la Co mi sin Evan g li ca.
Ejer cer el li de raz go ad mi nis tra ti vo de las ins ti tu cio nes y en ti da des
ba jo su di rec cin, con el fin de ase gu rar que la mi sin de la igle sia se man-
ten ga cla ra men te en fo co, y de de sa rro llar y po ner en prc ti ca ini cia ti vas
pa ra es ta ble cer nue vas con gre ga cio nes en co mu ni da des y re gio nes don de
sean ne ce sa rias.
Ase gu rar que las pro vi sio nes pre su pues ta rias pa ra las ac ti vi da des
evan ge li za do ras lo ca les, na cio na les y glo ba les, sean cui da do sa men te ba lan-
cea das en re la cin con los re cur sos des ti na dos pa ra el ali men to es pi ri tual
de los cre yen tes, y que se le d a am bos la ms al ta prio ri dad.
Coo pe rar con la Di vi sin en el de sa rro llo y la pues ta en prc ti ca de
pro ce sos de eva lua cin, re vi sa dos por una co mi sin de sig na da por la Aso-
cia cin Ge ne ral, me dian te la cual los miem bros, los pas to res, las con gre ga-
cio nes, las ins ti tu cio nes, las aso cia cio nes y mi sio nes y las unio nes pue dan
gra fi car su com pro mi so y efi ca cia al lle var ade lan te la Co mi sin Evan g li ca,
in for man do los re sul ta dos a las res pec ti vas jun tas y con gre sos.
la Aso cia cin Ge ne ral y las Di vi sio nes
La Aso cia cin Ge ne ral de los Ad ven tis tas del Sp ti mo Da y sus di vi sio-
nes mun dia les, con un cuer po de l de res que tie nen una re la cin per so nal
con Je ss y que se so me ten a la di rec cin del Es p ri tu San to, pro por cio na
la di rec cin ge ne ral y glo bal pa ra la vi da es pi ri tual y la mi sin de la igle sia,
de sa rro lla pla nes y re gla men tos es tra t gi cos, ge ne ra ini cia ti vas y pro gra-
mas, y asig na re cur sos fi nan cie ros y hu ma nos en for mas que de mues tran la
ur gen cia en com ple tar la mi sin de la igle sia y la su bor di na cin al man da to
de ir... en se ar... bau ti zar... ha cer dis c pu los, al:
Dar prio ri dad, en los con ci lios anua les y de pri ma ve ra de la Aso cia-
cin Ge ne ral y en las jun tas di rec ti vas de la Di vi sin, al de sa rro llo de la vi da
es pi ri tual de una igle sia en cre ci mien to con la cla ra mi sin de pre di car el
evan ge lio eter no, en el tiem po del fin, y lle var el men sa je de los tres n ge les
a to do el mun do.
Nom brar pe que as co mi sio nes con re pre sen ta cin in ter na cio nal,
se gn se vea ne ce sa rio, pa ra eva luar y ha cer re co men da cio nes a las jun tas
apro pia das con res pec to a la eva lua cin de los pro gra mas que se es tn de sa-
rro llan do.
264
Ase gu rar que las ad mi nis tra cio nes y jun tas di rec ti vas de las ins ti tu-
cio nes ba jo su di rec cin es ta blez can pro ce sos de ren di cin de cuen tas en el
rea es pi ri tual, que den evi den cia de su de di ca cin a la mi sin en es tos das
fi na les de la igle sia, y que de mues tren su efec ti vi dad en lo grar la.
Exi gir que las ini cia ti vas y ac ti vi da des de al can ce li mi ta do, aun que
ten gan al gn m ri to en s mis mas, es tn real men te su bor di na das a las me tas
ms am plias y coor di na das de la mi sin de la igle sia, dis po nien do el de sem-
bol so de los pre su pues tos con el pro p si to de pro mo ver la pro mul ga cin
del evan ge lio a to do el mun do.
Ase gu rar que la mi sin de la igle sia sea cla ra men te com pren di da y
pues ta en prc ti ca me dian te pro ce sos de eva lua cin pa ra ver el pro gre so en
el cum pli mien to de los ob je ti vos mi sio na les, que in vo lu cran tan to el de sa-
rro llo de los fe li gre ses co mo las ac ti vi da des evan ge li za do ras.
De sa rro llar un plan maes tro es pi ri tual y un pro gra ma de eva lua cin,
mo ni to ra dos por una co mi sin nom bra da, en ca da ni vel, por la jun ta
di rec ti va de la Aso cia cin Ge ne ral /Di vi sin con el fin de eva luar la efi ca cia
de la Aso cia cin Ge ne ral /Di vi sin en re la cin con la mi sin de la igle sia, y
asis tien do a to das las or ga ni za cio nes de la igle sia e ins ti tu cio nes en la eva-
lua cin de su plan maes tro es pi ri tual y en sus pro gra mas de eva lua cin.
Real men te, el man da to es pi ri tual es sen ci llo: Id... en se ad... bau ti zad...
ha ced dis c pu los. Los fe li gre ses res pon sa bles en la Igle sia Ad ven tis ta del
Sp ti mo Da y to dos los obre ros de la igle sia de ben re cor dar que ca da uno
ten dr que ren dir cuen tas an te Dios en re la cin con es te man da to. Al gn
da, en el gran tri bu nal, el Se or pre gun ta r: Qu has he cho, apo ya do en
mi gra cia, con tus do nes, tus ta len tos y con las opor tu ni da des que te di?
Co mo lo hi zo ha ce dos mil aos, el Se or man da a su igle sia hoy: Por
tan to id, y ha ced dis c pu los a to das las na cio nes, bau ti zn do los en el nom-
bre del Pa dre, y del Hi jo, y del Es p ri tu San to. Id... en se ad... bau ti zad...
ha ced dis c pu los. El com pro mi so to tal con Dios exi ge el cum pli mien to de
es ta co mi sin, que si gue sien do la ba se de la ni ca y ver da de ra me di da del
xi to.
Es te do cu men to fue dis cu ti do y vo ta do por la Jun ta Di rec ti va de la Aso cia cin Ge ne ral en las se sio-
nes del Con ci lio Anual rea li za do en San Jo s, Cos ta Ri ca, en tre el 1 y el 10 de oc tu bre de 1996.
265
Fertilizacin humana asistida
L
a tec no lo ga apli ca da a la me di ci na ha de sa rro lla do va rias al ter na ti vas
des ti na das a asis tir a la fer ti li za cin hu ma na. Pro ce di mien tos co mo fe cun-
da cin, fer ti li za cin in vi tro, al qui ler de vien tre, trans fe ren cia em brio na ria y
clo nes,* pro veen ca da vez ms op cio nes pa ra ayu dar a la fer ti li za cin hu ma na.
Pa ra los cris tia nos que bus can sa ber la vo lun tad de Dios acer ca de es te asun to,
es tas in ter ven cio nes sus ci tan se rios cues tio na mien tos ti cos.
La es pe ran za de te ner hi jos ge ne ral men te es muy in ten sa. Cuan do se frus-
tra por pro ble mas de es te ri li dad, las de si lu sio nes que pro vo ca la fal ta de hi jos
tie ne un pe so muy gran de so bre mu chos ma tri mo nios. Di cho im pe di men to
exi ge com pren sin y com pa sin. Al su frir tris te zas a cau sa de la es te ri li dad,
na die de be ra sor pren der se de que mu chos re cu rran a las nue vas tec no lo gas
que ayu dan a la fer ti li za cin con el fin de res tau rar sus ilu sio nes. Sin em bar go,
jun to con el po der que es tas tec no lo gas po nen al al can ce del ser hu ma no, es t
im pl ci ta la res pon sa bi li dad de de ci dir si ellas de ben o no ser uti li za das.
Fun da men ta da en la con vic cin de que Dios se in te re sa en to das las
di men sio nes de la vi da, la Igle sia Ad ven tis ta del Sp ti mo Da es t com pro-
me ti da en des cu brir y adop tar los prin ci pios del Crea dor con cer nien tes a la
fer ti li za cin hu ma na. La ca pa ci dad de pro crear es una d di va de Dios, y de be
ser usa da pa ra su glo ria y co mo una ben di cin pa ra la ra za hu ma na.
Co mo re sul ta do de un cui da do so es tu dio de la Bi blia y del mi nis te rio del
Es p ri tu San to, la co mu ni dad de fe pue de iden ti fi car los prin ci pios fun da men-
ta les que orien tan la to ma de de ci sio nes con res pec to a la fer ti li za cin asis ti da.
En tre los ms im por tan tes es tn los si guien tes:
1. La re pro duc cin hu ma na es par te del plan de Dios (Gn. 1:28), y los
hi jos son una ben di cin del Se or (Sal. 127:3; 113:9). Cuan do son prac ti ca das
en ar mo na con los prin ci pios b bli cos, las tec no lo gas m di cas que ayu dan a
las pa re jas es t ri les pue den acep tar se con tran qui li dad de con cien cia.
2. La fal ta de hi jos no de be ra im pli car un es tig ma so cial o mo ral, y, ade-
ms, na die de be ra ser pre sio na do a te ner hi jos con o sin asis ten cia pro fe sio-
nal ca li fi ca da (1 Cor. 7:4, 7; Rom. 14:4; Mat. 19:10-12; 24:19; 1 Tim. 5:8). La
de ci sin acer ca de uti li zar o no tec no lo gas apli ca das a la fer ti li za cin es un
asun to muy n ti mo, que de be ser de ci di do en tre el ma ri do y la es po sa sin nin-
gu na coer cin.
Hay mu chos mo ti vos acep ta bles, in clu yen do la sa lud y los re que ri mien tos
es pe cia les de al gu nas for mas de ser vi cio cris tia no (1 Cor. 7:32, 33), que pue-
* Los Editores: Clon es el con jun to de des cen dien tes ge no t pi ca men te igua les que
se ori gi na de otro ho mo ci go to por re pro duc cin ase xual o par te no ge n ti ca.
266
den lle var a las per so nas a pri var se o a li mi tar vo lun ta ria men te la pro crea cin.
3. Co mo re sul ta do de la par ti ci pa cin ac ti va del pa dre y de la ma dre, el
ideal de Dios es que sus cria tu ras dis fru ten los be ne fi cios de una fa mi lia es ta-
ble (Prov. 22:6; Sal. 128:1-3; Efe. 6:4; Deut. 6:4-7; 1 Tim. 5:8). Por es ta cau sa,
los cris tia nos pue den bus car asis ten cia m di ca pa ra la fer ti li za cin s lo den tro
de los l mi tes de la fi de li dad y de la con ti nui dad del ma tri mo nio. El re cur so
de un ter cer par ti ci pan te, co mo las do na cio nes de es per ma, de vu lo, o la del
al qui ler de te ro, im pli ca va rios pro ble mas m di cos y ti cos que es me jor
des car tar. Ade ms, el prin ci pio de la iden ti dad fa mi liar y ge n ti ca son fun-
da men ta les pa ra el bie nes tar in di vi dual. Es por es to que cual quier de ci sin
con cer nien te a la fer ti li za cin asis ti da de be con si de rar el im pac to que su fri r
la he ren cia y el con cep to b bli co de fa mi lia.
4. La vi da hu ma na de be ser tra ta da con res pe to en to das las fa ses de su
de sa rro llo (Jer. 1:5; Sal. 139:13-16). La fer ti li za cin asis ti da exi ge sen si bi li dad
acer ca del va lor de la vi da hu ma na. Pro ce di mien tos co mo la fer ti li za cin in
vi tro re quie re de ci sio nes pre vias acer ca del n me ro de vu los que se rn fer ti li-
za dos, y so bre otros as pec tos mo ra les re fe ren tes a la eli mi na cin de cual quie ra
de los preem brio nes que que de co mo re ma nen te.
5. Las de ci sio nes con cer nien tes a la pro crea cin de ben es tar fun da men-
ta das en in for ma cio nes com ple tas y pre ci sas (Prov. 12:22; Efe. 4:15, 25). Los
ma tri mo nios que es tn con si de ran do la fer ti li za cin asis ti da de ben bus car
ta les in for ma cio nes. A su vez, los pro fe sio na les de la sa lud de ben orien tar bien
acer ca de la na tu ra le za de los pro ce di mien tos, los ries gos f si cos y emo cio na-
les, los cos tos, los xi tos do cu men ta dos y la pro ba bi li dad de res tric cio nes.
6. Los prin ci pios de la ma yor do ma cris tia na son re le van tes en las de ci-
sio nes con cer nien tes a la fer ti li za cin asis ti da (Luc. 14:28; Prov. 3:9). Con-
si de ran do que las tec no lo gas men cio na das son de ma sia do ca ras, las pa re jas
que bus can ayu da con fi nes de lo grar la fer ti li za cin, res pon sa ble men te de ben
con si de rar los gas tos que ello im pli ca.
Al bus car la apli ca cin de es tos prin ci pios, los cris tia nos pue den con fiar
que el Es p ri tu San to los con du ci r en sus de ci sio nes (Juan 16:13). Ade ms,
la co mu ni dad de fe de be ra ver el mo do de com pren der las as pi ra cio nes de las
pa re jas sin hi jos y los pro ble mas que ellos en fren tan (Efe. 4:11-16). En tre las
al ter na ti vas pa ra ma tri mo nios es t ri les se en cuen tra la adop cin. Las pa re jas,
al ha cer una de ci sin cui da do sa, de ben po der con fiar en la com pren sin com-
pa si va de la fa mi lia es pi ri tual.
Este documento fue recomendado por la Comisin de Concepto Cristiano de la Vida Humana
reunida en Pine Springs Ranch, California, del 10 al 12 abril de 1994, y votado por la Junta
Administrativa de la Asociacin General de los Adventistas del Sptimo Da (ADCOM), en Silver
Spring, Maryland, el 26 de julio de 1994.
267
Fundamentos ticos para la
Asociacin General y sus empleados
Nues tra mi sin
L
a mi sin de la Igle sia Ad ven tis ta del Sp ti mo Da es pro cla mar el evan-
ge lio eter no a to das las per so nas, en el con tex to de los men sa jes de los
tres n ge les de Apo ca lip sis 14:6-12, lle vn do las a acep tar a Je ss co mo su
Sal va dor per so nal, y ani mn do las a unir se a su igle sia y pre pa rar se pa ra el
pron to re gre so de Cris to. Den tro del pa no ra ma de es ta mi sin, la ofi ci na de
la Aso cia cin Ge ne ral exis te pa ra con du cir a la igle sia a dar un tes ti mo nio
mun dial del rei no de Dios, pa ra la for ma cin de dis c pu los de Je su cris to.
Nues tra res pon sa bi li dad
Los em plea dos de la Aso cia cin Ge ne ral creen que:
So mos res pon sa bles, pri me ro, an te Dios, nues tro Crea dor. Las ac cio-
nes in di vi dua les y co lec ti vas de ben re fle jar su ca rc ter y ex hi bir su amor.
So mos res pon sa bles an te las co mu ni da des en las que tra ba ja mos y
vi vi mos, y tam bin an te la co mu ni dad mun dial. Acep ta mos el de sa fo de
ser per so nas ejem pla res y ciu da da nos so cia les. Sos te ne mos bue nas obras
y obras de be ne fi cen cia. Es ti mu la mos el me jo ra mien to c vi co, una me jor
ca li dad de vi da, se gu ri dad, sa lud y edu ca cin pa ra to dos.
So mos res pon sa bles an te los de ms fe li gre ses. Acep ta mos la res pon sa-
bi li dad por de ci sio nes s li das de li de raz go y una ma yor do ma apro pia da.
So mos res pon sa bles mu tua men te den tro del com ple jo de ofi ci nas.
Ca da per so na me re ce ser tra ta da con dig ni dad y res pe to; que su rol y su
con tri bu cin sean apre cia dos y afir ma dos; que ac ten en un am bien te sa no
de tra ba jo; que ex pe ri men ten una at ms fe ra de de sa fo, co mu ni ca cin
abier ta y sa tis fac cin.
Nues tros va lo res
Va lo ra mos la Bi blia co mo la prin ci pal re fe ren cia de la di rec cin y de las
cua li da des de la vi da.
Va lo ra mos la ex ce len cia en to do lo que ha ce mos.
Va lo ra mos la con duc ta mo ral y ti ca en to do mo men to y en to das las
re la cio nes.
Va lo ra mos la crea ti vi dad e in no va cin en la rea li za cin de nues tra
mi sin.
Va lo ra mos la ho nes ti dad, la in te gri dad y el co ra je co mo los fun da men tos
268
de nues tras ac cio nes.
Va lo ra mos la con fian za pues ta en no so tros por los co le gas y por la fe li-
gre sa mun dial.
Va lo ra mos a las per so nas co mo hi jos de Dios, y por lo tan to, her ma nos
y her ma nas de una mis ma fa mi lia.
Res pon sa bi li da des ti cas co mo em plea dor
y ciu da da no cor po ra ti vo
Al pro se guir su mi sin, y mien tras man tie ne sus res pon sa bi li da des y
ad he sin a sus va lo res, la Aso cia cin Ge ne ral ope ra ba jo las si guien tes
orien ta cio nes ti cas:
Igual dad de opor tu ni da des pa ra el em pleo. La Aso cia cin Ge ne ral
se gui r pro ce di mien tos pa ra ase gu rar la igual dad de opor tu ni da des pa ra el
em pleo, la re mu ne ra cin y los as cen sos so bre la ba se de ca pa ci da des y rea-
li za cin de los tra ba jos, siem pre den tro del mar co de las le yes que per mi ten
que la fe li gre sa de no mi na cio nal sea una con di cin de em pleo, y su je tos a
las re glas de no mi na cio na les en los car gos que re quie ren or de na cin mi nis-
te rial.
Equi dad, im par cia li dad y no dis cri mi na cin. La Aso cia cin Ge ne ral
tra ta r a to das las per so nas y gru pos con jus ti cia aman te. No prac ti ca r ni
pa sa r por al to la dis cri mi na cin con res pec to a la ra za, el ori gen na cio nal,
el g ne ro, la edad, el es ta do ci vil, la con di cin de ve te ra no o la in ca pa ci dad,
siem pre que no im pi da la rea li za cin de las fun cio nes esen cia les pa ra el tra-
ba jo.
Cum pli mien to de las le yes es ta ble ci das. La Aso cia cin Ge ne ral lle va r
ade lan te sus ac ti vi da des cum plien do con las le yes es ta ble ci das, siem pre que
s tas no es tn en con tra dic cin con la vo lun tad ex pre sa de Dios.
Leal tad y cum pli mien to de las obli ga cio nes con trac tua les. La Aso cia-
cin Ge ne ral cum pli r los com pro mi sos que ha to ma do por los ca na les
au to ri za dos. Don de sur jan ma los en ten di dos con res pec to a cual quie ra de
esos com pro mi sos, la Aso cia cin Ge ne ral par ti ci pa r, con los gru pos in vo-
lu cra dos, en pro ce di mien tos pa ra en con trar so lu cin a esos con flic tos den-
tro de la or ga ni za cin an tes de bus car la ayu da de la co mu ni dad ms am plia.
At ms fe ra de se gu ri dad y ale gra. La Aso cia cin Ge ne ral es t com pro-
me ti da en pro veer un am bien te de tra ba jo que ofrez ca se gu ri dad f si ca y
es ta bi li dad. Tam bin pro cu ra r es ti mu lar y pro mo ver una fe li ci dad ge nui na
me dian te la per cep cin de que ca da em plea do es va lio so y ca da ta rea, no
im por ta cun ru ti na ria o si len cio sa sea, es un ser vi cio pa ra Dios. La Aso cia-
cin Ge ne ral se gui r in te gran do la ado ra cin, el tra ba jo y la ce le bra cin de
una ma ne ra que re co noz ca la in te gri dad en la vi da y las re la cio nes.
Res pe to por la dig ni dad y la in di vi dua li dad hu ma nas. La Aso cia cin
269
Ge ne ral afir ma y res pe ta la cua li dad ni ca de ca da em plea do. Re co no ce
que el va lor de la per so na so bre pa sa el va lor de su con tri bu cin a la or ga-
ni za cin. Cree que la ar mo na co mu ni ta ria y los ob je ti vos cor po ra ti vos
son re for za dos an tes que com pro me ti dos por un am plio mo sai co de per-
so na li da des, ta len tos, ha bi li da des y pun tos de vis ta de di ca dos a hon rar a
Je su cris to. La Aso cia cin Ge ne ral pro cu ra r que las co mu ni ca cio nes sean
opor tu nas, ve ra ces, abier tas, cn di das y bon da do sas.
Res pon sa bi li da des ti cas co mo em plea dos
Re co no ce mos que el re ci bir un em pleo en la Igle sia Ad ven tis ta del Sp-
ti mo Da im pli ca un com pro mi so con la mi sin de la or ga ni za cin, y la
acep ta cin de sus res pon sa bi li da des y va lo res. Afir ma mos que la re la cin
em plea dor-em plea do cre ce den tro de una re ci pro ci dad de con si de ra cin
mu tua. Nues tro ser vi cio ra zo na ble co mo em plea dos in clu ye las si guien tes
res pon sa bi li da des ti cas:
Una vi da con se cuen te con el men sa je y la mi sin de la igle sia. Mien tras
es te mos em plea dos por la Aso cia cin Ge ne ral vi vi re mos de una ma ne ra
con se cuen te con las creen cias y los va lo res de la igle sia. Sos ten dre mos, en
pa la bras y con duc ta, las en se an zas y los prin ci pios sos te ni dos y pro pues-
tos por la Igle sia Ad ven tis ta del Sp ti mo Da.
El res pe to por los bie nes per te ne cien tes a la igle sia. Res pe ta re mos
las pro pie da des de nues tra or ga ni za cin, in clu yen do cual quier pro pie dad
in te lec tual que se de sa rro lle en el cur so de nues tro em pleo. Usa re mos la
pro pie dad, las ins ta la cio nes y los re cur sos ex clu si va men te pa ra el be ne fi cio
de nues tra or ga ni za cin, a me nos que se nos per mi ta ha cer lo o cuan do se
ha gan arre glos pa ra una com pen sa cin fi nan cie ra por ellos.
Res pe to por los co le gas. Res pe ta re mos y apo ya re mos a nues tros com-
pa e ros de em pleo. Nos abs ten dre mos de aver gon zar in ten cio nal men te,
o de fal tar el res pe to o aco sar. Evi ta re mos to da con duc ta que pue da ser
con si de ra da co mo se xual men te ina pro pia da. Cui da re mos la in ti mi dad y la
se gu ri dad de los de ms.
Efi cien cia y aten cin en el tra ba jo. Las ho ras de tra ba jo se rn des ti na-
das a rea li zar las ta reas que nos son asig na das. No usa re mos el tiem po de
nues tro em plea dor pa ra asun tos per so na les o pa ra el pro gre so de nues tros
in te re ses que no es tn re la cio na dos con el tra ba jo que nos asig na ron nues-
tros su per vi so res. No per ju di ca re mos a nues tro em plea dor en tran do en otro
em pleo o en ac ti vi da des que dis mi nu yan nues tras ac cio nes pa ra la Aso cia-
cin Ge ne ral mien tras es te mos en nues tro pues to. As pi ra re mos a una ma yor
efi cien cia y a la re duc cin de pr di das de tiem po, es fuer zo y re cur sos.
In te gri dad per so nal en asun tos fi nan cie ros. No nos ocu pa re mos de
ro bos o mal ver sa cio nes de nin gu na cla se, in clu yen do el mal uso de cuen-
270
tas de gas tos, fal si fi ca cin de in for mes de ho ras, o a la ma la apli ca cin de
re cur sos por los cua les so mos res pon sa bles.
Abs ten cin de in fluen cias ina pro pia das. Re co no ce mos que el dar o
re ci bir re ga los em pre sa rios pue de f cil men te re sul tar en con si de ra cio nes
ul te rio res en nues tro tra ba jo o re la cio nes de em pleo. Por lo tan to, re ci bir
re ga los, pa gos u ho no ra rios co mo in cen ti vos o re com pen sas por una ac cin
de ter mi na da es ina cep ta ble. No ofre ce re mos re ga los, fa vo res, pa gos u otras
for mas de re com pen sa di rec ta o in di rec ta men te a cam bio de ga nan cias o
ac cio nes es pe c fi cas.
Man te ni mien to de un am bien te ti co en el lu gar de tra ba jo. Acep ta mos
la obli ga cin de man te ner nor mas ti cas en la vi da per so nal y en el lu gar
de tra ba jo. Cree mos que es nues tra res pon sa bi li dad per so nal in for mar,
me dian te los ca na les con fi den cia les es ta ble ci dos, cual quier com por ta mien-
to que sea ina pro pia do o que so ca ve el am bien te ti co en el com ple jo de
las ofi ci nas. De be mos ser te ni dos por res pon sa bles fren te a nues tros su per-
vi so res y co le gas por una con duc ta pro fe sio nal que re pre sen te los va lo res
mo ra les y ti cos de la Igle sia Ad ven tis ta del Sp ti mo Da.
Es te do cu men to fue apro ba do por la Jun ta Di rec ti va de la Aso cia cin Ge ne ral en la se sin del Con-
ci lio Anual rea li za do en Sil ver Spring, Mary land, EE.UU., el 29 de se tiem bre de 1999. El pre fa cio del
do cu men to in clu ye la re co men da cin de que las di vi sio nes mun dia les adop ten es ta de cla ra cin
pa ra ser usa da en los te rri to rios de su ju ris dic cin.
271
Hoja de ruta para la misin
Nuevo reglamento A 20
A
20 05 Fundamento La misin de Dios para este mundo motiva e
informa nuestra misin. Por esta razn, la misin es la sangre vital de la
Iglesia Adventista del Sptimo Da (IASD). La misin est entretejida en nues-
tra identidad; la misin define quines somos y por qu existimos. Temprano
en nuestro movimiento, tomamos la Gran Comisin (Mateo 28:18-20) como
nuestro mandato divino motivado por la visin del evangelio eterno alcanzan-
do a toda nacin, tribu, lengua y pueblo (Apocalipsis 14:6-12). La genuina
bsqueda de Dios en las religiones del mundo proporciona un sendero para la
proclamacin del evangelio.
Bajo la bendicin del Seor, nuestra iglesia ha crecido, llegando a los ms
lejanos confines de la Tierra. Cuando comenzamos, nuestra misin nos coloc
entre gente que tena tradiciones cristianas. Hoy en da, en cambio, nuestra
misin nos lleva a poblaciones que estn enraizadas en otras religiones mun-
diales. Ms an, en algunas reas del mundo la conversin al cristianismo es
mal vista o incluso corre el riesgo de amenazar la vida de las personas. La his-
toria del cristianismo indica que prcticamente siempre ste ha sido el caso.
Al mismo tiempo, el espritu de la poca estimula la aceptacin de todas las
religiones del mundo como expresiones vlidas del espritu humano y desa-
lienta los esfuerzos para persuadir a la gente a convertirse de una religin a
otra. Algunos telogos cristianos hasta arguyen que la tarea de las misiones es
afirmar a la gente en su propia religin: hacer a los hindes mejores hindes,
a los musulmanes mejores musulmanes, a los budistas mejores budistas, y as
sucesivamente.
Entre los adventistas del sptimo da, uno encuentra una variedad de
iniciativas y metodologas dirigidas a la gente de diferentes religiones y cul-
turas. Si bien el inters por la misin es elogiable, la proliferacin de enfoques
hace ms imperativo que la iglesia organizada articule simple y claramente la
naturaleza de nuestra misin en qu consiste y de qu manera la llevamos a
cabo firmemente fundada en la autoridad de las Escrituras.
Debemos encontrar nuestra hoja de ruta para la misin en las instruccio-
nes y las acciones especficas de Jess y los apstoles como estn registradas
en las Escrituras. En su soberana, el Seor toma iniciativas para revelarse
a los hombres y mujeres a travs de una variedad de medios. Por ejemplo,
en el Antiguo Testamento leemos acerca de personas fuera del crculo del
pueble escogido que fueron seguidores de Dios: Melquisedec (Gnesis 14:18-
20), Jetro (xodo 18:1-27), Naamn (2 Reyes 5:1). Asimismo, el Nuevo
Testamento nos habla de los magos (Mateo 2:1-12), de gentiles que eran
temerosos de Dios (Hechos 13:43, 50; 16:14; 17:4, 17), y de otros que obe-
272
decieron la ley de Dios siguiendo a su conciencia (Romanos 2:14-16). Tales
ejemplos, sin embargo, no proveen un modelo para la misin adventista del
sptimo da; simplemente proporcionan loables ejemplos del obrar del Seor.
A 20 10 La misin La misin adventista del sptimo da se centra en
el amoroso don de Dios de que se Hijo sea el Salvador del mundo. Nosotros
hemos de compartir estas buenas nuevas con toda la gente, dicindole que
en ningn otro hay salvacin; porque no hay otro nombre bajo el cielo, dado
a los hombres, en que podamos ser salvos (Hechos 4:12), y que todo aquel
que en el cree, no se pierda, mas tenga vida eterna (Juan 3:16).
En su esencia, la misin es dar testimonio por medio de la palabra y la vida
y con el poder del Espritu Santo. Como el Seor le orden al Israel de antao:
Vosotros sois mis testigos y mi siervo que yo escog (Isaas 43:10), as el
Seor Resucitado nos manda: Recibiris poder, cuando haya venido sobre
vosotros el Espritu Santo, y me seris testigos en Jerusaln, en toda Judea, en
Samaria, y hasta lo ltimo de la tierra (Hechos 1:8).
La misin adventista del sptimo da es abarcante en su esfera de accin.
Comprende proclamar las buenas nuevas a todo el mundo (Mateo 24:14),
hacer discpulos a todas las naciones yendo, bautizndolos y ensendoles
(Mateo 28:18-20), e invitndolos a entrar en la iglesia la comunidad de cre-
yentes de Jess en el tiempo del fin, que adoran a Dios el Creador y Redentor
(Apocalipsis 12:17; 14:6, 7).
Esta comunidad, la iglesia, es el cuerpo de Cristo (1 Corintios 12, Efesios
1:21, 22; 4:4-6). En esta confraternidad donde Jess es confesado como
Salvador y Seor, y donde las Escrituras proporcionan el fundamento para la
instruccin, los miembros experimentan el poder transformador de la nueva
vida en Cristo. Ellos se aman los unos a los otros (Juan 13:31, 32); estn uni-
dos, pese a las diferencias de raza, cultura, gnero y posicin social (Efesios
2:12-14; Glatas 3:28); y crecen en la gracia (2 Pedro 3:18). A su vez, salen
a hacer discpulos entre otras personas, y prosiguen el ministerio de Jess de
compasin, ayuda y sanidad a todo el mundo (Mateo 10:7, 8).
Aunque otros cristianos tambin predican el evangelio, los adventistas del
sptimo da entendemos que es nuestro llamamiento especial proclamar las
buenas nuevas de salvacin y la obediencia a los mandamientos de Dios. Esta
proclamacin sucede durante el tiempo del juicio de Dios y en la expectativa
del pronto regreso de Jess, poniendo fin al conflicto csmico (Apocalipsis
14:6, 7; 20:9, 10).
La misin adventista del sptimo da, por consiguiente, incluye un pro-
ceso de proclamacin que erige una comunidad de creyentes que guardan
los mandamientos de Dios y la fe de Jess (Apocalipsis 14:12). Ellos viven
vidas de servicio a los dems y aguardan fervientemente la secunda venida del
Seor.
A 20 15 Cumplimiento de la misin Nuestra misin permanece inalte-
273
rable doquiera nos encontremos en el mundo. De qu manera la cumplimos
cmo la emprendemos, sin embargo, adopta una variedad de formas, que
dependen de las diferencias culturales y de las condiciones sociales. Cumplir
la misin donde prevalecen las religiones no cristianas a menudo impone
modificaciones significativas al abordar la tarea. Encontramos diferencias cul-
turales, otros escritos que son considerados sagrados, y a veces restricciones a
la libertad religiosa.
1. El ejemplo de los apstoles Las condiciones que enfrentan los adven-
tistas del sptimo da al compartir el mensaje de Jess con personas de otras
religiones son en gran manera paralelas con las que encontraron los apstoles.
Cmo llevaron adelante la misin es instructivo para nosotros hoy.
Los primeros cristianos enfrentaron un mundo con muchas deidades. Era
asimismo un mundo peligroso, ya que los csares en Roma exigan creciente-
mente no slo respeto sino adoracin como si fueran divinos. No obstante
arriesgaron todo lo que tenan, hasta su vida, y muchos la perdieron, en una
entrega inquebrantable a su Salvador.
En este contexto, los apstoles siempre exaltaron a Jesucristo como la
nica esperanza de la humanidad. No vacilaron en proclamar quin era l
y qu haba hecho. Anunciaron el perdn y la nueva vida nicamente por
medio de l, y exhortaron a la gente en todos los lugares a arrepentirse en
vista del juicio venidero y el regreso de Jess (Hechos 2:38; 8:4; 1 Corintios
2:2). Y proclamaron que solamente una persona poda con razn ser adorada
como Seor: Jesucristo. Pues aunque haya algunos que se llamen dioses, sea
en el cielo, o en la tierra (como hay muchos dioses y muchos seores), para
nosotros, sin embargo, slo hay un Dios, el Padre y un Seor Jesucristo (1
Corintios 8:5, 6).
Si bien modificaron su enfoque adecundolo a la audiencia, jams se des-
viaron de proclamar la singularidad de Jess como la esperanza del mundo.
Nunca sugirieron que haban venido a ayudar a sus oyentes a encontrar una
experiencia espiritual ms profunda dentro de sus propias religiones; por el
contrario, los desafiaron a convertirse a la salvacin provista en Cristo. As,
el apstol Pablo en Atenas comenz su discurso en el Arepago refirindose
a los dioses que adoraba el pueblo, pero los condujo al mensaje de Jess y la
resurreccin (Hechos 17:22-31).
2. Escritos de otras religiones Pablo hace referencias a escritos no bbli-
cos en su discurso en Atenas y en sus cartas (Hechos 17:38; 1 Corintios 15:33;
Tito 1:12), pero le dio prioridad a las Escrituras (el Antiguo Testamento) en
su proclamacin e instruccin a las nuevas comunidades cristianas (Hechos
13:13-47; 2 Timoteo 3:16, 17; 4:2).
En la testificacin adventista del sptimo da, los escritos de otras religio-
nes pueden ser tiles para construir puentes al sealar elementos de verdad
274
que hallan su ms pleno y rico significado en la Biblia. Estos escritos deberan
ser usados en un intento deliberado de introducir la Biblia ante las personas
como la Palabra inspirada de Dios y ayudarles a transferir su lealtad a las
Escrituras como la fuente de fe y prctica. Sin embargo, la nutricin y el cre-
cimiento espiritual de los nuevos creyentes debe llevarse a cabo sobre la base
de la Biblia y su autoridad exclusiva (vase Orientaciones para empearse en
la Misin Global).
3. Contextualizacin Jess, como nuestro modelo, fue el perfecto ejem-
plo de amor en sus relaciones con los dems. Nosotros, al imitarlo en nuestra
misin, debemos abrir nuestros corazones en honesta y amorosa confraterni-
dad. El apstol Pablo describi cmo adapt su forma de dirigirse a su audi-
encia: Por lo cual, siendo libre de todos, me he hecho siervo de todos para
ganar a mayor nmero. Me he hecho a los judos como judo, para ganar a
los judos; a los que estn sujetos a la ley (aunque yo no est sujeto a la ley)
como sujeto a la ley, para ganar a los que estn sujetos a la ley; a los que estn
sin ley, como si yo estuviera sin ley (no estando yo sin ley de Dios, sino bajo
la ley de Cristo), para ganar a los que estn sin ley. Me he hecho dbil a los
dbiles, para ganar a los dbiles; a todos me he hecho de todo, para que de
todos modos salve a algunos (1 Corintios 9:19-22). Los apstoles no hicieron
difcil que la gente aceptara el evangelio y su uniese a la confraternidad de la
comunidad cristiana, si bien no vacilaron en declarar el pleno propsito de
Dios para ellos (cf. Hechos 15:19; 20:20-24).
Del ejemplo de Pablo emerge la contextualizacin el esfuerzo intencional
y discriminado de comunicar el evangelio de un modo culturalmente signifi-
cativo. Para la misin adventista del sptimo da, la contextualizacin debe
ser fiel a las Escrituras, guiada por el Espritu y relevante a la cultura local,
recordando que todas las culturas son juzgadas por el evangelio.
En tanto la IASD procura adaptar su forma de encarar la misin en un
mundo muy diverso, el peligro del sincretismo la mezcla de verdad y error
en la religin es un constante desafo. La contextualizacin debe efectuarse
dentro de una ubicacin cultural especfica, cercana a donde vive la gente; es
un proceso que debe involucrar a los dirigentes de la iglesia, a los telogos, a
los misilogos, a los miembros locales y a los pastores.
4. Apertura e identidad Pablo procur ser abierto y honesto en su pre-
sentacin del evangelio: Antes bien renunciamos a lo oculto y vergonzoso,
no andando con astucia, ni adulterando la palabra de Dios, sino por la mani-
festacin de la verdad recomendndonos a toda conciencia humana delante de
Dios (2 Corintios 4:2). Igualmente, nosotros debemos llevar a cabo nuestra
misin, e identificarnos como adventistas del sptimo da, de una manera tal
que evite crear barreras formidables.
En la bsqueda de encontrar conexiones con personas de otras religiones,
275
el tema del conflicto csmico, que se halla en diversas expresiones, puede
ser un til punto de partida. Otras reas que pueden resultar de ayuda son la
profeca, la modestia y sencillez, y la vida sana.
5. Grupos de transicin En ciertas situaciones, la misin adventista del
sptimo da puede incluir la formacin de grupos de transicin (por lo general
denominados Grupos de Afinidad Especial) que conducen a las personas de
una religin no cristiana a la Iglesia Adventista del Sptimo Da. Al formar
tales grupos, debera seguirse un plan claro que enfatice el resultado final.
Estos grupos deberan ser establecidos y nutridos solamente con el respaldo y
la colaboracin de la administracin de la iglesia. Aunque algunas situaciones
pueden requerir un perodo extenso de tiempo para completar la transicin,
los dirigentes de estos grupos deberan hacer todos los esfuerzos posibles para
introducir a las personas en la feligresa de la Iglesia Adventista del Sptimo
Da dentro de un tiempo deliberadamente planificado (vase tambin B 10 28
y B 10 30).
Todo ministerio o grupo que se forme con la intencin de representar a la
Iglesia Adventista del Sptimo Da en cualquier parte del mundo se esforzar
en promover la unidad tanto teolgica como organizacional de la iglesia. Si
bien puede drsele a la dimensin teolgica el nfasis principal en la etapas
iniciales del grupo, el dirigente del grupo debera guiar deliberadamente a sus
miembros a sentirse identificados como adventistas del sptimo y conscientes
de la organizacin de la iglesia, con una creciente participacin en el estilo de
vida, las prcticas y la misin de la iglesia.
6. Bautismo e inclusin como miembros de iglesia Los candidatos al bau-
tismo han de confesar a Jesucristo como Salvador y Seor (Romanos 10:9),
aceptar el mensaje y la misin de la Iglesia Adventista del Sptimo Da como
se resume en las Creencias Fundamentales y comprender que se estn uni-
endo a una confraternidad mundial que es leal a Dios y aguarda la segunda
venida de Jess.
7. Oportunidades y necesidades Hoy en da, por causa de la inmigracin
y otros factores, seguidores de las diversas religiones mundiales se encuentran
en todo el mundo. En este nuevo contexto, los dirigentes en todas las divi-
siones del mundo deben desarrollar planes especficos para llevan el mensaje
adventista del sptimo da a esta gente.
Para el cumplimiento de la misin globalmente, la iglesia necesita ayudar
a la gente a desarrollar pericia en los escritos de otras religiones, junto con
literatura y programas para preparar a los clrigos y a los miembros laicos para
alcanzar a los adherentes a estas religiones. Los Centros de Estudios de Misin
Global deben desempear un papel principal, aunque no exclusivo, en estos
esfuerzos.
276
Globalmente, nuestros pastores y miembros laicos necesitan ser educados
para aceptar a los nuevos creyentes provenientes de las religiones mundiales.
Esto requerir el desarrollo de competencia en los dirigentes, ancianos de
iglesia, pastores, misioneros y obreros de avanzada.
En la asignacin de recursos humanos y financieros, las necesidades de la
misin entre personas de otras religiones mundiales debera incluirse como
parte del planeamiento estratgico.
8. Donde la libertad est restringida Nuestra misin a veces nos lleva
a sociedades en las cuales la libertad religiosa est severamente restringida.
Estas reas del mundo no deben ser abandonadas; ms bien, deben intentarse
nuevos mtodos para cumplir la misin. stos incluyen el enfoque del fabri-
cante de tiendas, que consiste en que los individuos usan su profesin para
sostenerse financieramente, por lo general en reas misioneras desafiantes,
con el objetivo de la evangelizacin cristiana. Otro enfoque es simplemente
animar a los que provienen de tales pases y se han convertido en adventistas
del sptimo da en otra sociedad, a retornar a sus pases de origen como emba-
jadores de Cristo. Y aun donde la presencia humana no es posible, la testifi-
cacin por medio de la radio, la televisin o Internet puede, como los altares
que Abrahn dejaba detrs de s en sus viajes (Gnesis 12:7), ser usada por el
Espritu para conducir a hombres y mujeres a aceptar el mensaje adventista.
A 20 20 Conclusin La misin de alcanzar a los seguidores de las reli-
giones mundiales plantea desafos sustanciales. No obstante, la misin misma
permanece inalterable porque es la misin de Dios. Cualquier sea el enfoque
que sigamos, su resultado final ha de ser conducir a hombres y mujeres a
unirse a la feligresa de los que confiesan a Jesucristo como Salvador y Seor,
abrazan las Creencias Fundamentales de la Iglesia Adventista del Sptimo Da,
demostrando el poder transformador del Espritu Santo y anhelando la pronta
venida de Cristo. Han de identificarse con la Iglesia Adventista del Sptimo
Da mundial en doctrina, valores de vida, esperanza y misin.
Dios, el Seor de la misin, es libre y soberano. l puede intervenir, y lo
hace, para revelarse en diversas maneras, atrayendo a la gente a s mismo y
motivndolos ante su majestad y soberana. Pero ha encargado su misin a
su iglesia (2 Corintios 5:18-21). Es una misin abarcante, pero es una misin
singular. l no ha establecido carriles paralelos o mltiples para que nosotros
transitemos, lo que quiere decir que todos debemos comprometernos con las
mismas creencias, y organizarnos y trabajar en armona con la iglesia mundial.
Este documento normativo fue votado por la Junta Ejecutiva de la Asociacin General de los
Adventistas del Sptimo Da en la sesin del Concilio Anual realizada en Silver Spring, Maryland,
EE.UU., el 13 de octubre de 2009.
277
Asun tos es tra t gi cos pa ra la
Igle sia Ad ven tis ta del Sp ti mo Da
VO TA DO, apro bar y re mi tir a ca da Di vi sin y a la Unin ane xa da el
do cu men to Asun tos es tra t gi cos pa ra la Igle sia Ad ven tis ta del Sp ti mo da,
co mo si gue:
Asun tos es tra t gi cos pa ra
la Igle sia Ad ven tis ta del Sp ti mo Da
L
a mi sin de la Igle sia Ad ven tis ta del Sp ti mo Da es pro cla mar a to dos
los pue blos el evan ge lio eter no en el con tex to del men sa je de los tres
n ge les de Apo ca lip sis 14:6-12, guin do los a acep tar a Je ss co mo Sal va dor
per so nal y a unir se con su igle sia, y nu trir los en pre pa ra cin pa ra su pron to
re gre so (Re gla men to de la Aso cia cin Ge ne ral, A 05).
Es ta De cla ra cin de Mi sin es el fun da men to so bre el cual es t es ta ble-
ci do lo si guien te:
El ideal de Cris to pa ra su igle sia es que s ta re fle je la des tre za de su
Cons truc tor, por que l fue quien di jo: Yo edi fi ca r mi igle sia. Cris to tam-
bin afir m que l de sea pre sen tar la a su Pa dre co mo una igle sia per fec ta,
sin man cha ni arru ga. Es te ideal se r al can za do en la me di da en que los
miem bros res pon dan al amor de Cris to ma ni fes ta do en la cruz, se so me-
tan hu mil de men te al se o ro de Cris to co mo es t ex pues to en las Santas
Es cri tu ras, y de pen dan com ple ta men te del po der y la di rec cin del Es p ri tu
San to en ellos.
La Aso cia cin Ge ne ral de los Ad ven tis tas del Sp ti mo Da, en res pues ta
a la mi sin de Cris to, es t co lo can do n fa sis en tres asun tos es tra t gi cos:
Ca li dad de vi da, Uni dad y Cre ci mien to. Es nues tro de seo pro fun do que en
la for ma cin de una co mu ni dad de fe, ca da per so na ex pe ri men te un com-
pro mi so in con di cio nal con Cris to. Es te com pro mi so da co mo re sul ta do una
ex pe rien cia per so nal go zo sa y aman te, par ti ci pa cin ac ti va en la vi da de la
igle sia y ser vi cio com pa si vo a la co mu ni dad ms ex ten di da en el mun do.
Los di ri gen tes de la Aso cia cin Ge ne ral di se a rn y lle va rn a ca bo
su ser vi cio al cam po mun dial de tal ma ne ra que el se o ro de Je su cris to
en cuen tre ex pre sin en la Igle sia Ad ven tis ta del Sp ti mo Da por me dio de:
1. Ca li dad de vi da per so nal y ecle sial de mos tra da por:
a. Fe li gre ses cu ya vi da de mues tre e ilus tre el go zo de la sal va cin, la
278
res tau ra cin y la an ti ci pa cin del mun do ve ni de ro.
b. Gru pos se ma na les de es tu dio de la Bi blia pa ra to das las eda des con
un cu rr cu lum or ga ni za cio nal apro pia do.
c. Ado ra cin se ma nal cor po ra ti va ca da s ba do.
d. De sa rro llo de una vi da de ora cin per so nal, fa mi liar y en gru pos.
e. En tre na mien to re gu lar pa ra dis ci pu lar, tes ti fi car e in vo lu crar se en
ac ti vi da des de la igle sia lo cal.
f. Co no ci mien to de, y par ti ci pa cin en, la obra mun dial de la igle sia.
g. Nu tri cin de los fe li gre ses de to das las eda des de acuer do con sus
di ver sas ne ce si da des, y con duc cin de los miem bros pa ra que des cu bran
sus do nes es pi ri tua les.
h. Ad ven tis tas que son, ade ms de que se los per ci ba as, ciu da da nos
mo de lo en la co mu ni dad y cu yos va lo res de vi da men tal, f si ca y es pi ri tual
es tn aso cia dos con la com pa sin y el ser vi cio.
2. Uni dad de la igle sia de mos tra da por:
a. Co he sin doc tri nal: que re sul ta de que, guia da por el Es p ri tu, la
igle sia mun dial aprue ba doc tri nas fun da men ta les ba sa das en la Bi blia y cen-
tra das en Cris to.
b. Unin de los cre yen tes: ex pe ri men ta da por la crea cin y la pre ser-
va cin de una co mu ni dad que abar ca di ver si dad cul tu ral y t ni ca.
c. Co he sin or ga ni za cio nal: per ci bi da en una iden ti dad dis tin ti va de
la igle sia lo cal y glo bal, que sur ge del sis te ma de es truc tu ra y or ga ni za cin
apro ba do por la igle sia mun dial.
3. Cre ci mien to de la igle sia de mos tra do por:
a. Fe li gre ses que tie nen una ri ca ex pe rien cia es pi ri tual, que han des-
cu bier to sus do nes es pi ri tua les y se han com pro me ti do a tes ti fi car ac ti va-
men te.
b. n di ces cre cien tes de in gre so y re ten cin de miem bros en las igle-
sias lo ca les.
c. Un im pac to po si ti vo de la pre sen cia ad ven tis ta den tro de la co mu-
ni dad.
d. El n me ro de igle sias es ta ble ci das en reas no pe ne tra das.
e. La trans mi sin del le ga do y la mi sin de la igle sia a la pr xi ma
ge ne ra cin.
Vo ta do por la Jun ta Di rec ti va de la Aso cia cin Ge ne ral de la Igle sia Ad ven tis ta del Sp ti mo Da en
su reu nin de Pri ma ve ra, en abril de 2002.
279
L
os adventistas del sptimo da alrededor del mundo se regocijan por
el rpido crecimiento de la feligresa en los aos recientes. La Iglesia
Adventista del Sptimo Da (IASD) considera que sta es una evidencia de
un movimiento guiado por el Espritu Santo y el cumplimiento de la pro-
feca bblica. (Mateo 24:14; Apocalipsis 14:6, 7.) Aunque la IASD bautiz a
ms de 5 millones de personas desde 2000 hasta 2005, la prdida de miem-
bros durante ese perodo lleg a casi 1.400.000. Los indicadores actuales
sealan que la prdida anual de miembros, sin contar los fallecimientos,
alcanzan aproximadamente al 28% de los ingresos de nuevos miembros.
Algunas prdidas de miembros ocurren entre los conversos recientes; no
obstante, este trgico resultado no se limita a los nuevos miembros.
Los miembros se alejan de la confraternidad d los adventistas del sp-
timo da por una diversidad de razones. No es realista esperar que la iglesia
alcance un punto en que la retencin de la feligresa sea el 100%. Esto, sin
embargo, no debera excusar a la iglesia de crear y mantener consciente-
mente un ambiente nutritivo para todos los miembros. Investigaciones
sobre por qu los miembros se apartan de la confraternidad de la IASD
sugiere que los factores sociales y relacionales son mucho ms significati-
vos que el desacuerdo con las enseanzas denominacionales. En realidad,
muchos de los que abandonan la confraternidad denominacional continan
sosteniendo las creencias adventistas del sptimo da y hasta mantienen las
prcticas de la iglesia por algn tiempo posterior a su partida.
Las razones ms frecuentemente citadas por personas que dejan la con-
fraternidad de la iglesia local se hallan en el terreno de las relaciones, la
ausencia de un sentido de pertenencia y la falta de compromiso significativo
en la congregacin local y su misin. Por lo tanto, la prdida de miembros
por estas razones debera ser evitable.
Los adventistas del sptimo da comprenden que los acontecimientos
de los das postreros sern acompaados por millares y ms millares que se
Exhortacin a conservar
la ganancia de miembros
PROPUESTA DEFINITIVA
RECOMENDADO Aprobar la siguiente exhortacin a la iglesia mundial respecto de la
retencin de miembros y al rescate de ex miembros; y adems
Fomentar la amplia circulacin de esta exhortacin a los dirigentes de iglesias y congrega-
ciones locales.
280
volvern hacia Dios, en busca de fundamentos espirituales para la vida, e
identificndose con una comunidad de creyentes que se aferran a la ense-
anza bblica. Los miembros y dirigentes de la iglesia en todo el mundo
continan poniendo un gran nfasis en la evangelizacin y el crecimiento
de iglesia creyendo que un incremento aun mayor y ms rpido de la feli-
gresa est por delante.
Con el fin de preparar a la iglesia para esta gran afluencia de nuevos
miembros, para rescatar miembros que se han ido y para evitar la actual
prdida de feligreses, la Junta Ejecutiva de la Asociacin General proclama
una exhortacin para que los miembros y dirigentes en todas partes den
renovado nfasis a la cuestin de la retencin y el rescate de miembros. Esto
abarca entender las razones de la prdida de feligreses en cada iglesia local
y concentrarse en cmo desarrollar la capacidad de la iglesia para atraer,
rescatar, retener e involucrar a sus miembros en la misin de la iglesia.
En tanto la respuesta especfica a esta exhortacin variar de lugar en
lugar y reflejar la diversidad cultural que es tan evidente en la familia
global de la iglesia, ciertos aspectos son universales. Por ejemplo, la vida
espiritual de la persona debe ser alimentada por medio del estudio de la
Biblia y la oracin. Tambin sabemos que para retener a los nuevos miem-
bros, los siguientes factores son esenciales. Si falta uno de estos factores, el
miembro se debilita, pero puede sobrevivir. Si dos factores estn ausentes,
casi seguramente dejarn la confraternidad de los miembros de iglesia.
1. Deben ser capaces de articular sus creencias.
2. Deben tener amigos dentro de la congregacin.
3. Deben involucrarse en un ministerio personalmente significativo.
Cada miembro, sea bautizado recientemente o no, debera experimentar
una atmsfera en la cual crecer espiritualmente, reconocer un sentido de
pertenencia e identidad, y usar sus dones espirituales en el adelantamiento
de la misin. Crear un ambiente tal requiere ms que un programa. Necesita
la creacin de una atmsfera amorosa en la que cada miembro muestra un
inters personal en los dems.
Las personas que se unen a la IASD provienen de una amplia variedad
de antecedentes y experiencias. No todos los miembros estn en el mismo
punto de desarrollo espiritual. Pero todos deberan hallar dentro de la con-
fraternidad de la iglesia un lugar donde continuar creciendo. Pedro insta:
Y ante todo, tened entre vosotros ferviente amor; porque el amor cubrir
multitud de pecados. Hospedaos los unos a los otros sin murmuraciones.
Cada uno segn el don que ha recibido, minstrelo a otros, como buenos
administradores de la multiforme gracia de Dios (l Pedro 4:8-10).
Las siguientes acciones ayudarn a que esto se haga realidad.
281
1. Junto con su planificacin y presupuesto anual para evangelizacin,
las comisiones ejecutivas y las juntas de iglesia locales deberan evaluar la
capacidad de retencin de la feligresa en su territorio. Esto requerir una
cuidadosa revisin de las medidas para cuidar a la feligresa, adems de
pautas de adquisiciones y prdidas. El anlisis de la situacin debera ser
seguida de pasos deliberados para ocuparse de las circunstancias que yacen
en la capacidad de la iglesia para cambiar.
2. Debera proporcionarse a todos los miembros recin bautizados
repetidas instrucciones de las enseanzas bblicas bsicas en un segui-
miento diseado a propsito para un perodo de varios meses posteriores a
su bautismo.
3. Asegurarse de que los mtodos de proselitismo empleados por la
iglesia tomen en consideracin de qu manera los nuevos miembros se
integrarn en la vida de la familia de la iglesia y avanzarn en la senda del
discipulado. Tal planificacin debera incluir la formacin de amistades,
la confraternidad en grupos pequeos, la participacin activa en la testifi-
cacin y el reclutamiento en funciones y responsabilidades especficas como
miembro de la congregacin local.
4. Disear ministerios que atiendan el desarrollo y las necesidades
espirituales de los nios, los jvenes y los jvenes adultos, afirmando su
valor para la iglesia al prepararlos y confiarles responsabilidades.
5. Asegurarse de que la provisin de lugares adecuados de culto sea una
parte integral de cada iniciativa evangelizadora que atrae nuevas personas
a la confraternidad de la iglesia. No deberan permitirse programas que no
honren ese requerimiento esencial.
6. Adiestrar a los miembros sobre la manera de volver a conectarse con
los que han discontinuado su mancomunidad con la iglesia. En muchos
casos, el retorno de ex miembros a la confraternidad de la iglesia constituye
un desafo mayor para la congregacin que la aceptacin de nuevos con-
versos. Se necesita cuidadosa atencin para facilitar la restauracin de las
relaciones y la realizacin, entre personas, de la reconciliacin que fluye del
perdn y la aceptacin recibida mediante Jesucristo.
La Junta Ejecutiva de la Asociacin General alaba a Dios por el rpido
crecimiento que est sucediendo en muchas reas. La evangelizacin es la
misin de la iglesia. Los dirigentes y los miembros merecen ser reconocidos
por hacer de sta la prioridad en sus planificaciones y presupuestos. Esto
debe continuar y, mientras as se hace, demostrar el amoroso inters del
Buen Pastor por sus ovejas que puedan haberse extraviado.
Esta exhortacin fue votada por la Junta Ejecutiva de la Asociacin General de los Adventistas del
Sptimo Da en la sesin realizada en Silver Spring, Maryland, EE.UU., el 10 de abril de 2007.
282
Resolucin sobre
el Espritu de Profeca
N
osotros, los delegados al Congreso de la Asociacin General de 2010, en
Atlanta, Georgia, EE.UU., reconocemos con gratitud la permanente con-
tribucin a la Iglesia Adventista del Sptimo Da que se halla en los escritos y
el ministerio de Elena G. de White. Somos testigos de cmo la iglesia ha sido
bendecida y guiada por Dios mediante el consejo inspirado de su mensajera.
Sus consejos exaltan la Biblia como la Palabra de Dios, exaltan a Jess como
Creador y Redentor del mundo, y alientan a una vida de servicio y sacrificio.
Su ministerio ha ayudado directamente en la preservacin de la unidad de la
iglesia y a su expansin global.
El don de profeca, como los dems dones espirituales, est para lograr
unidad, equipar el pueblo de Dios para la obra del ministerio, edificar el
cuerpo de Cristo, protegerlo de ser engaado por falsas doctrinas e impulsar el
crecimiento espiritual individual y colectivo (Efesios 4:11-15). Reconocemos
en Elena G. de White el don de profeca y afirmamos que cuando este don es
valorado y su instruccin atendida, la iglesia prospera.
Consecuentemente, expresamos nuestra gratitud a Dios por este don de
su gracia en el ministerio proftico de Elena G. de White. Exhortamos a los
adventistas del sptimo da en todas partes a estudiar con oracin sus men-
sajes y a beneficiarse con la inspiracin y la instruccin que se encuentran
all. Animamos a los docentes y administradores de nuestras instituciones y
a los dirigentes de nuestras entidades de cuidado de la salud y casas editoras
a repasar sus consejos para sus respectivas reas de servicio. Instamos a los
pastores a utilizar estos escritos en la preparacin de sus sermones y en su
planificacin con los miembros para la misin de sus iglesias. Exhortamos a
los administradores de todos los niveles a ejercer su influencia en afirmar la
importancia de estos escritos para la iglesia y a continuar con los esfuerzos
para hacer que estos escritos estn al alcance de los miembros de iglesia a un
costo accesible. Y afirmamos nuestro compromiso a creer en sus profetas (2
Crnicas 20:20), para que podamos prosperar en el cumplimiento de nuestra
misin al mundo y de esa manera apresurar la venida de Jess.
Esta declaracin fue aprobada y la resolucin votada en el Congreso de la Asociacin General de
la Iglesia Adventista del Sptimo Da realizado en Atlanta, Georgia, EE.UU., del 24 de junio al 3
de julio de 2010.
283
De cla ra cin de pro to co lo pa ra las
adi cio nes o re vi sio nes de
la De cla ra cin de
creen cias fun da men ta les
P
a ra agre gar o re vi sar la De cla ra cin de creen cias fun da men ta les es
im pe ra ti vo in vo lu crar en el pro ce so a la igle sia mun dial tan to co mo sea
po si ble. To da su ge ren cia de be ra par tir de una preo cu pa cin se ria por el bie-
nes tar de la igle sia mun dial y su men sa je y mi sin, de be es tar fun da men ta da
en la Bi blia e in for ma da por los es cri tos de Ele na de Whi te. Con si de ran do
la im por tan cia y la ne ce si dad de in vo lu crar a la igle sia mun dial en el pro-
ce so de rea li zar adi cio nes a, o re vi sio nes de, la De cla ra cin de creen cias
fun da men ta les, cual quier su ge ren cia de po si bles cam bios de be ra lle gar a
la ofi ci na del pre si den te de la Aso cia cin Ge ne ral no ms tar de que dos (2)
aos an tes de un Con gre so de la Aso cia cin Ge ne ral.
Si la per cep cin de la ne ce si dad de rea li zar adi cio nes o re vi sio nes de la
De cla ra cin de creen cias fun da men ta les se ini cia en el cam po mun dial, el
asun to de be r ser dis cu ti do cui da do sa men te en ca da ni vel ad mi nis tra ti vo.
En la eva lua cin del cam bio pro pues to el cuer po go ber nan te en ca da ni vel
de be r es ta ble cer un pro ce so apro pia do pa ra la eva lua cin, bus can do que
ha ya una am plia par ti ci pa cin. Co mo re sul ta do del pro ce so en ca da ni vel,
el cuer po go ber nan te re co men da r el cam bio pro pues to al si guien te ni vel
ad mi nis tra ti vo o aban do na r to da con si de ra cin pos te rior del mis mo. De
es te mo do la re co men da cin de cam bios en la De cla ra cin de creen cias
fun da men ta les arri ba r a la Aso cia cin Ge ne ral. Una vez que las su ge ren-
cias lle gan a la Aso cia cin Ge ne ral, o si las su ge ren cias se ori gi na ran en la
Aso cia cin Ge ne ral, s ta de sig na r una Co mi sin ad hoc pa ra coor di nar el
pro ce so y fa ci li tar el di lo go.
La Aso cia cin Ge ne ral uti li za r el si guien te pro ce di mien to pa ra bus car
el con sen so de la igle sia mun dial en fa vor o en con tra del cam bio pro pues to:
1. La Aso cia cin Ge ne ral coor di na r y fa ci li ta r el pro ce so de dis cu sin
a tra vs de la pre si den cia y los miem bros de la Co mi sin ad hoc.
2. Se en via r a las di vi sio nes un bo rra dor pre li mi nar apro ba do por la
Reu nin de Pri ma ve ra o el Con ci lio Anual, pa ra dar lu gar a reac cio nes y
co men ta rios. Es te bo rra dor de be ra ser dis cu ti do en el m bi to de las unio-
nes y las aso cia cio nes /mi sio nes, e im pre so en los pe ri di cos lo ca les de la
igle sia.
284
3. Se in vo lu cra r a los de par ta men tos de teo lo ga y re li gin y los se mi-
na rios.
4. La Co mi sin del Ins ti tu to de In ves ti ga cin B bli ca y otras co mi sio nes
per ti nen tes dis cu ti rn el bo rra dor.
5. El bo rra dor se pu bli ca r en la Re vis ta Ad ven tis ta, la re vis ta Mi nis te rio
Ad ven tis ta y se lo co lo ca r en In ter net pa ra dar lu gar a co men ta rios y reac-
cio nes de los miem bros de la igle sia.
6. La Co mi sin ad hoc de la Aso cia cin Ge ne ral re ci bi r to das las su ge-
ren cias de los cam pos mun dia les y pre pa ra r la co pia fi nal a ser so me ti da al
Con ci lio Anual pa ra su dis cu sin, an tes de que sea co lo ca da en la agen da
del Con gre so de la Aso cia cin Ge ne ral.
7. So la men te un Con gre so de la Aso cia cin Ge ne ral pue de apro bar adi-
cio nes o re vi sio nes de la De cla ra cin de creen cias fun da men ta les de la
Igle sia Ad ven tis ta del Sp ti mo Da.
Es ta de cla ra cin fue vo ta da por el 58 Con gre so de la Aso cia cin Ge ne ral, rea li za do en St. Louis,
Mis sou ri, EE.UU., el 3 de ju lio de 2005.
285
Re so lu cin acer ca de
la San ta Bi blia
C
o mo de le ga dos al Con gre so de la Aso cia cin Ge ne ral reu ni do en St.
Louis, Mis sou ri, en el ao 2005, rea fir ma mos la cen tra li dad de las
Es cri tu ras en el men sa je y la vi da de la Igle sia Ad ven tis ta del Sp ti mo Da.
En ellas se re ve lan la be lle za, el amor y la gra cia de nues tro Se or Je su cris to,
y se nos ofre cen co mo un don de sal va cin por me dio de la fe en su sa cri fi-
cio ex pia to rio. Por me dio de ellas Dios se nos re ve la, trans mi tin do nos una
ex pre sin au tn ti ca de su ca rc ter, una con cep cin ver da de ra de la na tu-
ra le za de la rea li dad, un re gis tro con fia ble de sus ac tos, una re ve la cin de
sus pro p si tos y una ex pre sin de su vo lun tad amo ro sa ha cia no so tros. Las
Es cri tu ras cons ti tu yen nues tra su pre ma re gla de fe y prc ti ca, y la nor ma
por la cual to da en se an za y ex pe rien cia de be ser pro ba da. Su ori gen di vi-
no les con fie re una au to ri dad y un men sa je que son re le van tes pa ra to das
las cul tu ras y las tras cien de, y pue de sa tis fa cer nues tras ne ce si da des ms
pro fun das.
Con si de ran do la na tu ra le za ni ca de las Es cri tu ras, su im por tan cia y los
ml ti ples be ne fi cios que su es tu dio sis te m ti co trae a la igle sia, no so tros,
los de le ga dos al Con gre so de la Aso cia cin Ge ne ral, ape la mos a to dos los
cre yen tes ad ven tis tas al re de dor del mun do pa ra que ha gan una pro vi sin
in ten cio nal en su ru ti na dia ria pa ra la lec tu ra re gu lar y con ora cin de las
Es cri tu ras. Ade ms, co mo las ver da des b bli cas son pa ra el be ne fi cio de
to dos, es pe cial men te de aque llos que ven drn a Cris to, ins ta mos a to do
cre yen te a bus car ac ti va men te ma ne ras de com par tir el men sa je de las Es cri-
tu ras con otros con el fin de pre pa rar al mun do pa ra el pron to re tor no de
nues tro Se or.
Es te do cu men to fue apro ba do en el 58 Con gre so de la Aso cia cin Ge ne ral, rea li za do en St. Louis,
286
Ata que te rro ris ta en Lon dres,
In gla te rra
Una de cla ra cin
E
n nom bre de to dos los que asis ti mos al 58 con gre so mun dial de la Igle-
sia Ad ven tis ta del Sp ti mo Da aqu, en St. Louis, de sea mos ex pre sar
nues tra con mo cin y ho rror an te los ac tos de te rror, bru ta li dad y ex tre mis-
mo sin sen ti do vis tos hoy en Lon dres. Nues tros pen sa mien tos y ora cio nes
es tn con los he ri dos y des con so la dos.
Es ta mos vi vien do en un mun do cre cien te men te ines ta ble y pe li gro so.
Re co no ce mos que exis ten los que equi vo ca da men te ven la vio len cia co mo
la ma ne ra de pro mo ver su cau sa, pre ten dien do que su cau sa es ab so lu ta y
es t ple na men te jus ti fi ca do des truir vi das.
Los ad ven tis tas so mos per so nas de paz y com pa sin. Nues tro Se or es
el Se or de la paz. Co mo pue blo, ine qu vo ca men te con de na mos la vio len cia
co mo una so lu cin. Las igle sias en el sur de In gla te rra es tn abier tas pa ra
ora cio nes es pe cia les, y el Cen tro Ad ven tis ta, cer ca no a una de las ex plo sio-
nes en el cen tro de Lon dres, per ma ne ce abier to pa ra aten der las ne ce si da des
de los que es tn en el rea. La igle sia es t en con tac to con ca pe lla nes de
hos pi ta les en el rea pro ve yen do apo yo en la me di da que se ne ce si ta.
Tris te men te, vi vi mos en un mun do en el que es tas atro ci da des con ti-
nan ocu rrien do. Es una se al de los tiem pos en los que vi vi mos. Pe ro aun
en el con tex to de la aflic cin agra de ce mos a Dios por la es pe ran za que l da
a to dos los que creen. An he la mos que lle gue el mo men to cuan do el pe ca do,
la muer te y el su fri mien to no exis tan ms. Cuan do re gre se Je ss.
Emi ti do por el De par ta men to de Co mu ni ca cin de la Aso cia cin Ge ne ral de la Igle sia Ad ven tis ta
del Sp ti mo Da, en el 58 Con gre so de la Aso cia cin Ge ne ral, rea li za do en St. Louis, Mis sou ri,
Es ta dos Uni dos de Nor tea m ri ca, el 7 de ju lio de 2005.
287
Ser trans for ma dos en Cris to
Una afir ma cin de los va lo res y la ca li dad de vi da
cris tia nos
P
a ra los ad ven tis tas, el cris tia nis mo es ms que un con jun to de creen cias
o la asis ten cia re gu lar a la igle sia; es una ma ne ra de vi vir. Los acon te-
ci mien tos de los aos re cien tes han mos tra do que nues tro mun do ne ce si ta
de per so nas cu yas vi das sean un ejem plo de los va lo res his t ri cos del cris-
tia nis mo, par ti cu lar men te an te el re la ti vis mo que pre va le ce en la so cie dad.
Co mo lo re ve la la San ta Pa la bra, Dios ofre ce va lo res eter nos en los Diez
Man da mien tos, que fue ron gra ba dos en pie dra por su pro pia ma no (xo.
31:18), y en Je su cris to, la per so ni fi ca cin de esos va lo res. Je ss di jo que
vi no pa ra cum plir ca da pun to de esa ley, que ni si quie ra una til de de sa pa-
re ce ra has ta que to do se ha ya cum pli do (Mat. 5:18).
El es ti lo de vi da ad ven tis ta es dis tin ti vo. Asig na mos al to va lor a la sen-
ci llez y a las vir tu des que des de ha ce mu cho tiem po han cons ti tui do la ba se
de la so cie dad: la fa mi lia, la in te gri dad, el tra ba jo, la ho nes ti dad y la pu re za.
De fen de mos la mo des tia en el ves tir y en el ador no per so nal, y una bue na
ma yor do ma de nues tros re cur sos. Bus ca mos la be lle za y el re fi na mien to en
pa la bras y ac cio nes, a me di da que cre ce mos con ti nua men te ha cia la in te gri-
dad que Dios de sea pa ra no so tros.
Hay dos ele men tos cla ves del es ti lo de vi da ad ven tis ta que tie nen una
re la cin di rec ta con la ca li dad de vi da: es pe c fi ca men te el s ba do y la vi da
sa lu da ble. Los ad ven tis tas ob ser va mos el sp ti mo da, s ba do, de acuer do
con el man da to b bli co (xo. 20:8). Du ran te 24 ho ras de ja mos de la do los
tra ba jos y cui da dos de la se ma na, en tran do en el rit mo del des can so sa b ti-
co, que re fle ja nues tro re po so en la sal va cin en Je su cris to, nues tro Sal va dor
y Se or. Pa sa mos el s ba do en ado ra cin, con la fa mi lia y ayu dan do a otros.
Co mo cris tia nos, los ad ven tis tas tam bin ha ce mos un fuer te n fa sis en
la sa lud. To do lo que so mos in clu yen do nues tros cuer pos f si cos exis te
pa ra el uso de Dios y su ala ban za. Por lo tan to, pro mo ve mos una die ta sa lu-
da ble (in clu yen do una die ta ve ge ta ria na), el ejer ci cio, el su fi cien te des can-
so, la con fian za en Dios y la abs ti nen cia de al co hol, ta ba co y otras dro gas
da i nas.
Ade ms de es tos va lo res per so na les y co lec ti vos, los cris tia nos ad ven tis-
tas (en rea li dad, to dos los que acep tan a Cris to co mo su Se or y Sal va dor)
son lla ma dos a man te ner los va lo res cris tia nos del amor y la es pe ran za,
288
ex pre sn do los en una vi da de fe. Tal ex pre sin es, en s mis ma, un de sa fo a
la am bi ge dad mo ral y la de ca den cia de va lo res que im preg na la so cie dad,
y da tes ti mo nio de la ca li dad de vi da dis po ni ble pa ra to do el que res pon da
a la in vi ta cin del evan ge lio.
Es ta de cla ra cin fue vo ta da por la Jun ta Di rec ti va de la Aso cia cin Ge ne ral de los Ad ven tis tas del
Sp ti mo Da, pa ra ser pu bli ca da en oca sin del Con gre so de la Aso cia cin Ge ne ral rea li za do en
St. Louis, Mis sou ri, EE.UU., el 5 de ju lio de 2005.
289
Ex tre mis mo re li gio so
Un pe li gro pa ra la li ber tad re li gio sa
D
es de el co mien zo de la igle sia, los ad ven tis tas han re co no ci do su res-
pon sa bi li dad cris tia na co mo pro mo to res ac ti vos de la li ber tad re li gio-
sa, cre yen do que ca da per so na tie ne li ber tad de con cien cia y el de re cho de
ex pre sin re li gio sa, su je to a igua les de re chos que los de ms. Los ad ven tis tas
han es ta do y con ti nua rn coo pe ran do y tra ba jan do jun to con otras per so-
nas y or ga ni za cio nes con el fin de de fen der la li ber tad re li gio sa de to dos los
pue blos, par ti cu lar men te en con jun cin con la Aso cia cin In ter na cio nal de
Li ber tad Re li gio sa, fun da da en 1893.
Si bien las Na cio nes Uni das en sus de cla ra cio nes y con ven cio nes han
ex pues to cla ra men te los prin ci pios de la li ber tad re li gio sa, y aun cuan do
mu chos pa ses han adop ta do es tos prin ci pios en sus cons ti tu cio nes y le yes,
en la prc ti ca es ta li ber tad es t sien do ata ca da a me nu do en un n me ro cre-
cien te de pa ses, es pe cial men te en re la cin con las mi no ras re li gio sas.
Dos pe li gro sas fuer zas opo si to ras es tn obran do en el mun do mo der no,
am bas con la ca pa ci dad de vio lar la li ber tad re li gio sa:
1. Pri me ra men te, exis te un ti po de se cu la ri za cin an ti rre li gio sa que
quie re eli mi nar la re li gin de la vi da p bli ca y so cial. En va rios pa ses se
han pu bli ca do lis tas de gru pos re li gio sos su pues ta men te pe li gro sos, que
ca si siem pre son mi no ras, y se los ca ta lo ga co mo sec tas. A esos cuer pos
re li gio sos se les pue de ne gar el ac ce so a los me dios de co mu ni ca cin y a
ve ces ex pe ri men tan la hos ti li dad de la pren sa.
2. En se gun do lu gar, exis te un cre ci mien to del fun da men ta lis mo re li gio-
so que es ex tre mis mo re li gio so que es t sur gien do en mu chas re li gio nes
mun dia les. En sus peo res ma ni fes ta cio nes, es te ex tre mis mo re li gio so es t
com pro me ti do en la vio len cia di ri gi da, no so la men te pa ra res trin gir la li ber-
tad re li gio sa, si no tam bin pa ra eli mi nar aque llos que sos tie nen creen cias
di fe ren tes. Tam bin es tn sur gien do la dis cri mi na cin y los cr me nes ba sa-
dos en el odio re li gio so. Es ta po si cin ex tre mis ta ex pre sa opo si cin ha cia
las creen cias y los cre yen tes que con si de ra que es tn en error, y pi so tea
de re chos hu ma nos fun da men ta les. Ta les ac ti tu des son con de na das co rrec-
ta men te por to das las per so nas de bue na fe.
Lla ma mos a to dos, tan to den tro co mo fue ra de nues tra co mu ni dad de fe,
a tra ba jar sa bia y efec ti va men te pa ra re du cir la in to le ran cia y el ex tre mis mo
re li gio sos. La edu ca cin de be ra ju gar un pa pel ca da vez ms sig ni fi ca ti vo
al en se ar el res pe to por los de re chos re li gio sos de to da per so na y ayu dar
290
Sp ti mo Da, pa ra ser pu bli ca da en el Con gre so de la Aso cia cin Ge ne ral rea li za do en St. Louis,
a es ta ble cer una cul tu ra de la paz y la to le ran cia re li gio sa. La dig ni dad de
to dos los se res hu ma nos, crea dos a la ima gen de Dios, re quie re res pe to
mien tras los cris tia nos bus can tes ti fi car a los que tie nen otra fe. Se de be ra
usar una ter mi no lo ga pre ci sa, trans pa ren te, y que no sea de li be ra da men te
ofen si va.
291
Res pe to por to das las per so nas
Ha cer que las igle sias y la co mu ni dad sean se gu ras
L
a Igle sia Ad ven tis ta del Sp ti mo Da afir ma la dig ni dad y el va lor de ca da
ser hu ma no co mo la obra del Crea dor y el cen tro de la ac cin re den to-
ra de Dios en Je su cris to. La Es cri tu ra cla ra men te in di ca que una ca rac te-
rs ti ca dis tin ti va de los cre yen tes cris tia nos es la ca li dad de sus re la cio nes
hu ma nas. El es p ri tu de Cris to in clu ye amar nos y acep tar nos unos a otros,
es for zar nos por afir mar y ha bi li tar a los de ms, y pro te ger al vul ne ra ble y
des fa vo re ci do.
Con es ta fi na li dad, los ad ven tis tas, co mo cris tia nos, bus can vi vir de
acuer do con los ms ele va dos prin ci pios de con duc ta mo ral y ti ca al re la-
cio nar se con otros se res hu ma nos. Nos uni mos a otros di ri gen tes re li gio sos
y co mu ni ta rios que cen su ran to das las for mas de abu so se xual y vio len cia
fa mi liar, y to do tr fi co y ex plo ta cin de mu je res y ni os, sin im por tar su
g ne ro, edad, ra za, sa lud o sta tus so cial o eco n mi co. Cree mos que per-
ma ne cer in di fe ren tes e in sen si bles es, en rea li dad, con do nar, per pe tuar y
po ten cial men te ex ten der tal con duc ta.
Las de cla ra cio nes de la po si cin ad ven tis ta que exis ten ha ce mu cho
tiem po de nun cian do el abu so se xual de ni os y la vio len cia fa mi liar, y ofre-
cien do orien ta cio nes prc ti cas pa ra una res pues ta ade cua da y so l ci ta de la
igle sia, se han es for za do por pro veer un mo de lo pa ra otras co mu ni da des de
fe que bus can rom per el si len cio y res pon der ade cua da y com pa si va men te
a las per so nas que co no cen de pri me ra ma no es ta ex pe rien cia de vas ta do ra.
Pro fe sio na les ad ven tis tas han de sa rro lla do mu chos re cur sos y los han
com par ti do a tra vs de ca na les gu ber na men ta les e in ter con fe sio na les pa ra
edu car a pas to res, edu ca do res y di ri gen tes ecle sis ti cos y co mu ni ta rios res-
pec to de la na tu ra le za del pro ble ma, y de c mo ayu dar a los in di vi duos y las
fa mi lias pa ra que pue dan ac ce der a la red de ser vi cios so cia les y pro fe sio na-
les que pue dan res pon der me jor a sus ne ce si da des es pe c fi cas. Anual men te
se de di ca un s ba do en las igle sias ad ven tis tas pa ra con ti nuar rom pien do el
si len cio res pec to de es tos asun tos y pa ra au men tar la efec ti vi dad de la igle-
sia en la pro tec cin del vul ne ra ble, con la vis ta pues ta en la pre ven cin.
Los ad ven tis tas to man muy se ria men te su res pon sa bi li dad de ayu dar
a ha cer de la igle sia y la co mu ni dad un lu gar se gu ro pa ra los ni os. En el
ao 2000 se emi ti una de cla ra cin con tun den te res pec to del bie nes tar y
el va lor de los ni os, enu me ran do los de re chos de los ni os y los ml ti ples
de sa fos que en fren tan las fa mi lias y las co mu ni da des en car ga das de su cui-
da do. En igle sias y es cue las ad ven tis tas de di fe ren tes par tes del mun do se
292
han im ple men ta do po l ti cas vi go ro sas pa ra la pro tec cin de los ni os. Es tas
po l ti cas pue den pro veer un mo de lo pa ra el de sa rro llo de ta les orien ta cio nes
en otros lu ga res res pec to de la se lec cin de vo lun ta rios y las me di das apro-
pia das pa ra se gu rar que los trans gre so res sean de nun cia dos y re mo vi dos de
los car gos que co lo can a los ni os en ries gos ul te rio res. Sin em bar go, las
po l ti cas son va lio sas so la men te en la me di da en que sean im ple men ta das.
Los ad ven tis tas han es ta do in vo lu cra dos en for ma prc ti ca, en tre otros, pa ra
es ta ble cer or fa na tos. Tam bin he mos es ta do in vo lu cra dos en ac ti vi da des
co mu ni ta rias pa ra com ba tir el abu so.
Ade ms de ha blar cla ra men te en con tra de las vio la cio nes de la dig ni dad
hu ma na, los ad ven tis tas es tn com pro me ti dos con el de sa rro llo de ca da per-
so na has ta su m xi mo po ten cial. La igle sia con du ce un sis te ma edu ca ti vo
glo bal. La Agen cia Ad ven tis ta pa ra el De sa rro llo y Re cur sos Asis ten cia les
(ADRA) pro vee una di ver si dad de ser vi cios de de sa rro llo pa ra la fa mi lia y
la co mu ni dad que in clu yen pe que os prs ta mos, se gu ri dad de ali men tos
y agua, al fa be ti za cin, edu ca cin res pec to del Si da y res pues ta a las emer-
gen cias. A tra vs de las igle sias ad ven tis tas en to do el mun do se ofre cen
pro gra mas de en tre na mien to de l de res pa ra mu chas reas de mi nis te rio y
ser vi cio co mu ni ta rio, ta les co mo edu ca cin en vi da fa mi liar, edu ca cin pa ra
la sa lud, mi nis te rios de la mu jer y de los ni os, etc. Los ad ven tis tas con si-
de ran tal obra co mo una ex ten sin del mi nis te rio de Cris to, y con si de ran
que es su pri vi le gio unir sus ma nos con otros pa ra ayu dar a to dos los se res
hu ma nos con los que com par ti mos es ta al dea glo bal.
Sp ti mo Da, pa ra ser pu bli ca da en el Con gre so de la Aso cia cin Ge ne ral rea li za do en St. Louis,
293
Re so lu cin acer ca del
Es p ri tu de Pro fe ca
C
o mo de le ga dos al Con gre so de la Aso cia cin Ge ne ral reu ni do en St.
Louis, Mis sou ri, en 2005, re co no ce mos que la Igle sia Ad ven tis ta del
Sp ti mo Da ha si do ri ca men te ben de ci da por el Se or a tra vs del don de
pro fe ca ma ni fes ta do en el mi nis te rio y los es cri tos de Ele na G. de Whi te.
Por su me dio, el Se or gui el de sa rro llo de la igle sia des de un pe que o
n me ro de miem bros has ta lle gar a ser un mo vi mien to mun dial al que se le
en car g la pro cla ma cin de un men sa je de sal va cin en Cris to y la es pe ran-
za de su pron to re tor no en glo ria. Su mi nis te rio ha con tri bui do di rec ta men-
te a la pre ser va cin de la uni dad de la igle sia y la ha sus ten ta do en tiem pos
di f ci les. Sus es cri tos con ti nan sien do una in fluen cia su ma men te po si ti va
en la vi da de la igle sia, pro ve yn do le con sue lo, orien ta cin, ins truc cin,
co rrec cin y es t mu lo teo l gi co. Su es tu dio guia r cons tan te men te a la igle-
sia nue va men te a la Bi blia co mo el mis mo fun da men to de la fe y la prc ti ca.
Co mo de le ga dos, afir ma mos la im por tan te fun cin que to da va tie nen
los es cri tos de Ele na G. de Whi te pa ra nu trir al mo vi mien to ad ven tis ta y
pre ser var la uni dad de la igle sia mun dial. Con se cuen te men te, lla ma mos a
los ad ven tis tas de to do el mun do a es tu diar con ora cin sus es cri tos, con
el fin de com pren der ms ple na men te el pro p si to de Dios pa ra su pue-
blo re ma nen te. Lla ma mos a los di ri gen tes de la igle sia en to dos los ni ve-
les ad mi nis tra ti vos a pla ni fi car y fa ci li tar la pro mo cin y el es tu dio de los
es cri tos del Es p ri tu de Pro fe ca en sus res pec ti vos te rri to rios. Lla ma mos a
nues tra ju ven tud a fa mi lia ri zar se con la ri que za de con se jo di vi no en con-
tra da en es tos es cri tos, por que en ri que ce r gran de men te sus vi das mien tras
sir ven al Se or y a sus se me jan tes.
Do cu men to apro ba do en el 58 Con gre so de la Aso cia cin Ge ne ral, de sa rro lla do en St. Louis,
294
La m si ca en la IASD de Su da m ri ca
L
a Igle sia Ad ven tis ta del Sp ti mo Da sur gi en cum pli mien to de la pro-
fe ca con el ob je ti vo de pre pa rar a un pue blo pa ra el re gre so de Je ss.
Fue es co gi da co mo un ins tru men to di vi no pa ra pro cla mar a to do el mun do
las bue nas nue vas de sal va cin por la fe en el sa cri fi cio de Cris to y la obe-
dien cia a sus man da mien tos.
La vi da de quie nes acep tan esa res pon sa bi li dad de be ser tan con sa gra-
da co mo su pro pio men sa je. Es te prin ci pio se apli ca, de ma ne ra es pe cial, a
los que, por me dio de la m si ca, tie nen la mi sin de con du cir a la igle sia
de Dios en la ado ra cin, la ala ban za y la evan ge li za cin, ya que la m si ca
s lo es acep ta ble pa ra Dios cuan do el co ra zn es con sa gra do, en ter ne ci do
y san ti fi ca do (Ele na de Whi te, Car ta 198, 1895). Es ne ce sa rio re ci bir pri-
me ro pa ra ofre cer des pus. Es ne ce sa rio te ner un com pro mi so per so nal con
el men sa je pa ra po der trans mi tir lo lue go. Es ne ce sa rio te ner un en cuen tro
per so nal con Dios pa ra en ton ces re co no cer su san ti dad, y as de sa rro llar
una sen si bi li dad mu si cal ade cua da.
An te es ta rea li dad, los que pro du cen, se lec cio nan o in ter pre tan la m si-
ca usa da en la igle sia ne ce si tan mu cha co mu nin, sa bi du ra, orien ta cin y
apo yo. De ben te ner una vi sin de la gran de za del mi nis te rio que tie nen en
sus ma nos, y tam bin el m xi mo cui da do al ha cer sus elec cio nes. No es
su fi cien te en ten der los ru di men tos del ar te de can tar, si no que, jun to con la
com pren sin y el co no ci mien to, de be ha ber tal co ne xin con el Cie lo que
los n ge les pue dan can tar por in ter me dio de no so tros (Men sa jes se lec tos, t.
3, p. 383).
La m si ca es uno de los do nes ms gran des da dos por Dios y, por eso
mis mo, es un ele men to in dis pen sa ble en el pro ce so de cre ci mien to cris tia-
no. La m si ca es uno de los gran des do nes que Dios con ce di al hom bre,
y uno de los ele men tos ms im por tan tes en un pro gra ma es pi ri tual. Es una
ave ni da de co mu ni ca cin con Dios, y es uno de los me dios ms efi ca ces
pa ra gra bar en el co ra zn la ver dad es pi ri tual (La edu ca cin, p. 168).
Ejer ce in fluen cia so bre asun tos de con se cuen cias eter nas. Pue de ele var o
de gra dar, y ser em plea da tan to pa ra el bien co mo pa ra el mal. Tie ne po der
pa ra sub yu gar na tu ra le zas ru das e in cul tas, pa ra avi var el pen sa mien to y
des per tar sim pa ta, pa ra pro mo ver la ar mo na en la ac cin, y des va ne cer
la me lan co la y los pre sen ti mien tos que des tru yen el va lor y de bi li tan el
es fuer zo (La edu ca cin, p. 168).
La m si ca es uno de los ele men tos ms im por tan tes en ca da ac ti vi dad de
295
la igle sia, y por eso de be ser usa da siem pre de ma ne ra edi fi ca do ra. El can to
es uno de los me dios ms efi ca ces de im pre sio nar el co ra zn con la ver dad
es pi ri tual. A me nu do, por las pa la bras del cn ti co sa gra do, fue ron abier tas
las fuen tes del arre pen ti mien to y de la fe (El evan ge lis mo, p. 365).
Las si guien tes orien ta cio nes son pre sen ta das pro cu ran do el cre ci mien to
del rea de la m si ca, de ca da m si co in vo lu cra do y de la igle sia co mo un
to do. Com ple men tan los prin ci pios pre sen ta dos por la Aso cia cin Ge ne ral,
y de ben guiar el uso de la m si ca den tro de la Igle sia Ad ven tis ta en Su da-
m ri ca. Su acep ta cin pro por cio na r elec cio nes sa bias, el cum pli mien to de
la mi sin y la con quis ta de me jo res re sul ta dos.
Con el fin de iden ti fi car co rrec ta men te el pa pel de la m si ca y de los
m si cos ad ven tis tas, to da la ac ti vi dad mu si cal de la igle sia de be r ser lla-
ma da Mi nis te rio de la M si ca. Los m si cos ad ven tis tas ten drn una vi sin
cla ra de su pa pel co mo mi nis tros; y la igle sia, una vi sin dis tin ta de la m si-
ca, su ob je ti vo y su men sa je co mo un mi nis te rio.
I. El m si co
1. De be cul ti var una vi da de de vo cin, a la al tu ra de un cris tia no au tn-
ti co, ba sa da en la prc ti ca re gu lar de la ora cin y la lec tu ra de la Bi blia.
2. Ne ce si ta ex pre sar su en cuen tro per so nal con Cris to por me dio de la
m si ca.
3. De be, en con se cuen cia, tra tar a la m si ca co mo una ora cin o un ser-
mn, pre pa rn do se es pi ri tual men te pa ra ca da pre sen ta cin (El evan ge lis mo,
pp. 371, 372).
4. De be re pre sen tar co rrec ta men te los prin ci pios de la igle sia en su vi da
y re fle jar el men sa je de la m si ca que pre sen ta, edi ta o com po ne.
5. De be es tar en ar mo na con los prin ci pios de la igle sia, vi vien do los
prin ci pios de la ma yor do ma cris tia na y sien do miem bro ac ti vo de una igle-
sia lo cal.
6. Ne ce si ta de sa rro llar el ar te, en to das sus ac ti vi da des, co mo un mi nis-
te rio. No re sal tar su ima gen per so nal, si no el men sa je que se r trans mi ti do.
7. Cui da su apa rien cia per so nal, pa ra re fle jar el pa trn de mo des tia y
de cen cia pre sen ta do por la Bi blia.
8. Can ta con en to na cin cla ra, pro nun cia cin co rrec ta y ar ti cu la cin
dis tin ta (Obre ros evan g li cos, p. 370).
9. Evi ta to do lo que pue da apar tar la aten cin del men sa je de la m si ca,
co mo ges ti cu la cin ex ce si va y ex tra va gan te, y or gu llo en la pre sen ta cin (El
evan ge lis mo, p. 365).
10. Evi ta la am pli fi ca cin exa ge ra da, tan to vo cal co mo ins tru men tal, en
sus pre sen ta cio nes.
11. Evi ta el uso de to nos es tri den tes, dis tor sio nes vo ca les o ins tru men-
ta les, as co mo tam bin el es ti lo de los can tan tes po pu la res.
296
12. Res pe ta el am bien te de la igle sia y las ho ras del s ba do al ven der sus
ma te ria les.
13. De be re ci bir orien ta cin y apo yo es pi ri tual por par te del li de raz go
del Mi nis te rio de la M si ca, los l de res de la igle sia y el pas tor lo cal.
II. La m si ca
1. Glo ri fi ca a Dios y ayu da a los oyen tes a ado rar lo de ma ne ra acep ta ble.
2. De be ser com pa ti ble con el men sa je, man te nien do el equi li brio en tre
el rit mo, la me lo da y la ar mo na (1 Crn. 25:1, 6, 7).
3. De be ar mo ni zar la le tra con la me lo da, sin mez clar lo sa gra do con lo
pro fa no.
4. No si gue ten den cias que abren la men te ha cia pen sa mien tos im pu ros,
que lle van a com por ta mien tos pe ca mi no sos o que des tru yen el apre cio por
lo que es san to y pu ro. La m si ca se cu lar o aque lla que sea de na tu ra le-
za du do sa o cues tio na ble nun ca de bie ra in tro du cir se en nues tros cul tos
(Ma nual de la igle sia, p. 74).
5. No se de ja guiar s lo por el gus to y la ex pe rien cia per so na les. Los
h bi tos y la cul tu ra no son guas su fi cien tes en la elec cin de la m si ca. En
al gu nas de nues tras igle sias he es cu cha do so los que eran ina pro pia dos pa ra
el ser vi cio de cul to en la ca sa de Dios. Las no tas pro lon ga das y los so ni dos
pe cu lia res, tan co mu nes en el can to de pe ra, no agra dan a los n ge les.
s tos se com pla cen en or los sen ci llos can tos de ala ban za ex pre sa dos en
un to no na tu ral (El evan ge lis mo, p. 372).
6. No de be re ba jar se con el fin de ob te ner con ver sos, si no que de be
ele var al pe ca dor ha cia Dios (El evan ge lis mo, p. 105). Ele na de Whi te di ce
que se vol ve r a es cu char, jus to an tes de la ter mi na cin del tiem po de gra-
cia, [...] vo ce ro acom pa a do de tam bo res, m si ca y dan za. El jui cio de
al gu nos se res ra cio na les que da r con fun di do de tal ma ne ra, que no po drn
con fiar en l pa ra rea li zar de ci sio nes co rrec tas. Y a eso con si de ran co mo la
ac tua cin del Es p ri tu San to. El Es p ri tu San to nun ca se ma ni fies ta en esa
for ma, me dian te ese rui do des con cer tan te. Eso cons ti tu ye una in ven cin
de Sa ta ns pa ra ocul tar sus in ge nio sos m to dos des ti na dos a tor nar ine fi caz
la pu ra, sin ce ra, ele va do ra, en no ble ce do ra y san ti fi ca do ra ver dad pa ra es te
tiem po (Men sa jes se lec tos, t. 2, p. 41).
7. Pro vo ca una reac cin po si ti va y sa lu da ble en quie nes la oyen.
III. La le tra
1. De be ser de f cil com pren sin y es tar en ar mo na con las en se an zas
de la Bi blia.
2. De be te ner va lor li te ra rio y teo l gi co con sis ten te. No usar le tras li via-
nas, va gas y sen ti men ta les, que ape len s lo a las emo cio nes.
3. No de be ser su pe ra da por los arre glos o los ins tru men tos de acom pa-
297
a mien to.
4. De be man te ner el equi li brio en tre him nos di ri gi dos a Dios y cn ti cos
que con tie nen pe ti cio nes, lla ma dos, en se an zas, tes ti mo nios, amo nes ta cio-
nes y ni mo (Col. 3:16; Efe. 5:19).
5. No de be pre sen tar se en otro idio ma que no sea el lo cal, pa ra que pue-
da ser com pren di da y los oyen tes sean edi fi ca dos.
IV. La ala ban za de la con gre ga cin
1. De be ser ms va lo ra da, por que por me dio de ella to da la igle sia par ti-
ci pa. No siem pre unas po cas per so nas de ben ha cer se car go del can to. Tan a
me nu do co mo sea po si ble, hay que ha cer par ti ci par a to da la con gre ga cin
(Tes ti mo nios pa ra la igle sia, t. 9, p. 116). Los mo men tos de ala ban za de la
con gre ga cin:
a. In vo lu cran la par ti ci pa cin de to dos en el cul to.
b. Ar mo ni zan el co ra zn del hom bre con Dios.
c. Ejer cen una in fluen cia uni fi ca do ra del pue blo de Dios en un
so lo pen sa mien to.
d. Dan opor tu ni dad pa ra ex pre sar las emo cio nes y los sen ti mien-
tos per so na les.
e. For ta le cen el ca rc ter.
f. Tie nen gran va lor edu ca ti vo.
g. Re sal tan un buen prin ci pio de ma yor do ma, al de sa rro llar un
ta len to da do por Dios.
h. Di ri gen al oyen te ha cia Cris to.
2. No de be ser usa da pa ra lle nar es pa cios va cos, o un im pre vis to. De be
es tar in clui da den tro de cual quier cul to o pro gra ma, en un mo men to es pe-
cial, va lo ran do su im por tan cia.
3. No de be ser rea li za da de ma ne ra fra, au to m ti ca o con fal ta de pre-
pa ra cin. Los him nos que se rn can ta dos y el men sa je que se r ex pues to
de ben es tar uni dos en tre s, fru to de la pla ni fi ca cin y de la cui da do sa or ga-
ni za cin en tre los l de res y el Mi nis te rio de la M si ca (Jo yas de los tes ti mo-
nios, t. 1, p. 458).
4. Siem pre y cuan do sea po si ble, el mi nis tro de la ala ban za de be ocu par
un lu gar en la pla ta for ma, co mo uno de los par ti ci pan tes en el cul to de ado-
ra cin.
5. De ben ser es ti mu la dos gru pos mu si ca les que in vo lu cren a una bue na
can ti dad de per so nas. [...] Muy po cas ve ces con ven dr que los can tos sean
ofre ci dos por unos po cos (Con se jos so bre la sa lud, p. 481).
6. De be ha ber un cui da do es pe cial pa ra no usar m si cas que ape nas
agra den a los sen ti dos, ten gan co ne xin con lo ca ris m ti co o den prio ri dad
al rit mo.
298
V. Los ins tru men tos
1. Los ins tru men tis tas de la igle sia de ben ser es ti mu la dos a par ti ci par en
los cul tos de ado ra cin con ins tru men tos en vi vo. Al hablar del can to, Ele na
de Whi te aconseja: [...]Acom p e se en ton ces el can to con ins tru men tos
mu si ca les to ca dos con ha bi li dad. No debe mos opo ner nos al em pleo de ins-
tru men tos de m si ca en nues tra obra (El evan ge lis mo, p. 370).
2. De be ha ber mu cho cui da do al uti li zar ins tru men tos aso cia dos con
la m si ca po pu lar y fol cl ri ca, o que ne ce si ten am pli fi ca cin exa ge ra da.
Cuan do son mal uti li za dos, ha cen com pe ten cia al men sa je de la m si ca y
lo de bi li tan.
3. El uso de play-backs pa ra n me ros es pe cia les de be ser al ter na ti vo.
De ben ser usa dos de ma ne ra equi li bra da, siem pre en apo yo al can to de la
con gre ga cin.
4. Los ins tru men tos de ben ocu par su pa pel de acom pa a mien to, dan do
prio ri dad al men sa je. La voz hu ma na que can ta la m si ca de Dios con un
co ra zn lle no de gra ti tud y agra de ci mien to, es pa ra l mu cho ms agra da ble
que la me lo da de to dos los ins tru men tos mu si ca les que han si do in ven ta-
dos por ma nos hu ma nas (El evan ge lis mo, p. 369).
5. De be te ner prio ri dad an tes que las or ques tas, las ban das y otros gru-
pos la pre sen ta cin de m si ca que es t den tro de las re co men da cio nes de
la igle sia y que edi fi que a los oyen tes.
VI. Las pro duc cio nes mu si ca les
1. De ben ca rac te ri zar se por re sal tar nues tro men sa je dis tin ti vo.
2. Los com po si to res, los arre gla do res, los pro duc to res y los di rec to res
de ben dar prio ri dad, va lo rar y tra ba jar con m si cos que es tn com pro me ti-
dos con los prin ci pios mu si ca les de la igle sia.
3. Las pro duc cio nes mu si ca les de las ins ti tu cio nes ad ven tis tas de ben ser
re fe ren cias de los va lo res mu si ca les de la igle sia.
4. Se de be pres tar aten cin y cui da do es pe cial a las pro duc cio nes ven di-
das en lo ca les de pro pie dad de la igle sia, pa ra que re fle jen nues tros va lo res
mu si ca les.
5. La m si ca pre sen ta da en las es ta cio nes de ra dio y los ca na les de te le vi-
sin que son pro pie dad de la igle sia, tam bin de be re fle jar nues tros va lo res
mu si ca les. Ella po see una gran in fluen cia, for ma la cul tu ra mu si cal de la
igle sia, y lle ga a ser una re fe ren cia mu si cal de la igle sia pa ra los oyen tes y
los te les pec ta do res.
VII. La edu ca cin mu si cal
1. De be con si de rar se la po si bi li dad de apo yar a los ni os en su en tre na-
mien to mu si cal, con el fin de pre pa rar a fu tu ros m si cos que ser vi rn en la
igle sia. Es te apo yo po dr ser da do por me dio de maes tros de m si ca de la
299
pro pia igle sia, o pa tro ci nar cla ses de m si ca pa ra al gn in te re sa do.
2. La m si ca de be ser va lo ra da y bien tra ba ja da en los ho ga res cris tia nos.
La ins truc cin y la for ma cin de un gus to mu si cal sa lu da ble de be co men zar
tem pra no en la vi da de los ni os. Los pa dres de ben con ver sar, orien tar y ser
un mo de lo po si ti vo pa ra sus hi jos al es co ger con sa bi du ra la m si ca que
se r es cu cha da en ca sa.
3. La edu ca cin ad ven tis ta de be es ti mu lar a los alum nos en el apren di-
za je de ins tru men tos mu si ca les, lec tu ra de par ti tu ras y can to vo cal en co ros
o gru pos.
4. En to das las ins ti tu cio nes edu ca ti vas ad ven tis tas, las pre sen ta cio nes
mu si ca les de ben es tar en ar mo na con las di rec tri ces de la igle sia. Es to se
apli ca tan to a los ta len tos lo ca les co mo a ar tis tas y gru pos vi si tan tes, y tam-
bin al uso de los me dios de co mu ni ca cin pa ra en tre te ni mien tos (pe l cu las
y otros) pa tro ci na dos ofi cial men te por la ins ti tu cin.
VIII. La ad mi nis tra cin de la m si ca en la igle sia
1. Ca da igle sia de be te ner su co mi sin de m si ca de bi da men te or ga ni-
za da y que man ten ga reu nio nes re gu la res. La ad mi nis tra cin del Mi nis te rio
de la M si ca no de be es tar en ma nos de una so la per so na.
2. De ben rea li zar se char las, ser mo nes, se mi na rios o fes ti va les de ala ban-
za que in vo lu cren a can tan tes o gru pos, y for ta lez can el com pro mi so con la
igle sia y sus prin ci pios mu si ca les.
3. El li de raz go de la igle sia de be ani mar a sus miem bros a de sa rro llar
sus ta len tos mu si ca les, al es ta ble cer un co ro, un cuar te to, un gru po mu si cal,
una or ques ta o for ta le cer un ta len to in di vi dual.
4. La igle sia de be, den tro de lo po si ble, tra tar de ad qui rir al gn ins tru-
men to mu si cal pro pio pa ra for ta le cer la ala ban za y la for ma cin mu si cal.
5. La co mi sin di rec ti va del Mi nis te rio de la M si ca de be or ga ni zar y
pre pa rar m si ca es pe cial, y ele gir un res pon sa ble de la ala ban za de la con-
gre ga cin pa ra to dos los cul tos de la igle sia.
6. La sa li da o la re cep cin de gru pos mu si ca les o can tan tes de be te ner
una re co men da cin ofi cial de la igle sia de la que son miem bros. Es ta ac ti tud
va lo ra a los bue nos m si cos y da se gu ri dad a la igle sia.
7. La m si ca no de be ser mo ti vo de dis cu sio nes o ac ti tu des ra di ca les. La
bs que da del mo de lo di vi no de be ser guia da por el amor y la ora cin, y no
por la im po si cin.
IX. La m si ca en la evan ge li za cin
1. To da pre sen ta cin mu si cal de be con te ner, siem pre y cuan do sea po si-
ble, un men sa je b bli co y un lla ma do u ofre ci mien to de un cur so b bli co a
quie nes an no es tn bau ti za dos, tra tan do de lle var los a Je ss.
300
2. Los gru pos mu si ca les y los can tan tes de ben bus car ma ne ras de ac tuar
di rec ta men te, y de for ma sis te m ti ca, en las cam pa as mi sio ne ras y evan-
ge li za do ras de la igle sia; o de sa rro llar sus pro pios pro yec tos pa ra cum plir la
mi sin.
X. La m si ca en el cul to
1. Den tro del cul to y la ado ra cin a Dios, la m si ca de be ocu par un
lu gar tan es pe cial co mo la ora cin y el men sa je de la Bi blia. La m si ca es
un sa cri fi cio de ala ban za, un me dio de pro mo ver el cre ci mien to es pi ri tual,
de glo ri fi car a Dios y de di ri gir al oyen te ha cia l.
2. El men sa je mu si cal es pe cial y la ala ban za de la con gre ga cin de ben
es tar en ar mo na con el men sa je b bli co que se r pre sen ta do. Eso for ta le ce
su im pac to.
3. La m si ca pa ra el cul to de be te ner be lle za, ma jes tad y po der (Jo yas de
los tes ti mo nios, t. 1, p. 458).
4. La m si ca de be ser es co gi da de ma ne ra es pe c fi ca pa ra ca da am bien te,
pro gra ma o cul to de la igle sia. Los que ha cen del can to una par te del cul to
di vi no, de ben ele gir him nos con m si ca apro pia da pa ra la oca sin, no de
no tas f ne bres, si no ale gres, y, con to do, me lo das so lem nes (El evan ge lis-
mo, p. 370).
XI. El equi po de au dio y v deo
1. De be tra ba jar, en so cie dad con el Mi nis te rio de la M si ca, en la pla ni-
fi ca cin y la or ga ni za cin del pro gra ma mu si cal de la igle sia.
2. Man ten dr los prin ci pios pre sen ta dos en es te do cu men to, es pe cial-
men te en lo que se re fie re al uso de ma te ria les so no ros y vi sua les en la ado-
ra cin, la ala ban za y la li tur gia.
3. Ofre ce r apo yo tc ni co a los can tan tes, m si cos, gru pos vo ca les e
ins tru men ta les, an tes y du ran te las pre sen ta cio nes, con el ob je ti vo de te ner
una bue na ca li dad en la ado ra cin y la ala ban za.
XII. La m si ca se cu lar
1. Los prin ci pios de elec cin mu si cal de ben ser vir tan to pa ra la m si ca
sa cra co mo pa ra la se cu lar. En nin gn mo men to de ja mos de ser hi jos e
hi jas de Dios que tra tan de glo ri fi car lo en to das las co sas. Siem pre es co ge-
re mos s lo lo me jor.
2. La elec cin de la m si ca se cu lar de be es tar ca rac te ri za da por un
equi li brio sa lu da ble en los ele men tos del rit mo, la me lo da y la ar mo na,
con una le tra que ex pre se idea les de gran va lor.
3. De be ha ber cui da do es pe cial en la elec cin de la m si ca en pro gra mas
es pe cia les den tro de la igle sia, ta les co mo: ce re mo nias de ma tri mo nio, cul-
tos de ac cin de gra cias, se mi na rios y otros.
301
Con clu sio nes
Vi vi mos en un mo men to di f cil, en el que ca da vez ms las per so nas y las
so cie da des ex pre san sus sen ti mien tos re li gio sos sin una cla ra orien ta cin
cris tia na y b bli ca. La m si ca ha lle ga do a ser un asun to fun da men tal, que
re quie re dis cer ni mien to y de ci sin es pi ri tua les.
En con se cuen cia, de be mos for mu lar nos las si guien tes pre gun tas im por-
tan tes mien tras tra ta mos de ha cer bue nas elec cio nes mu si ca les:
1. La m si ca que es ta mos es cu chan do o pre sen tan do, tie ne con sis ten-
cia mo ral y teo l gi ca tan to en la le tra co mo en la me lo da?
2. Cul es la in ten cin que es t de trs de es ta m si ca? Trans mi te un
men sa je po si ti vo o ne ga ti vo? Glo ri fi ca a Dios (1 Cor. 10:31) y ofre ce lo que
es ms no ble y me jor (Fil. 4:8)?
3. Es t la m si ca co mu ni can do su in ten cin efi caz men te? Es t el
m si co pro mo vien do una at ms fe ra de re ve ren cia? La le tra y la m si ca,
di cen la mis ma co sa?
4. Es ta mos bus can do la orien ta cin del Es p ri tu San to en la elec cin de
la m si ca re li gio sa y se cu lar?
El con se jo de Pa blo es cla ro: [...] Can ta r con el es p ri tu, pe ro can ta-
r tam bin con el en ten di mien to (1 Cor. 14:15). No hay du da de que la
m si ca es una ex pre sin ar ts ti ca que to ca los sen ti mien tos. Es to nos lle va a
eva luar, es co ger y pro du cir m si ca de ma ne ra ra cio nal, te nien do en cuen ta
su po der, y tra tan do de cum plir el pro p si to de Dios pa ra la edi fi ca cin de
la igle sia y la sal va cin del mun do.
No po de mos ol vi dar que la m si ca es de ori gen di vi no. Hay gran po der
en ella. Fue la m si ca de la hues te an ge li cal la que emo cio n el co ra zn de
los pas to res en las lla nu ras de Be ln y al can z el mun do en te ro. Es me dian te
la m si ca co mo nues tras ala ban zas se ele van ha cia quien es la per so ni fi ca-
cin de la pu re za y la ar mo na. Es con m si ca y con can tos de vic to ria co mo
los re di mi dos en tra rn fi nal men te en la re com pen sa eter na (Men sa jes se lec-
tos, t. 3, p. 382).
Es tas orien ta cio nes fue ron apro ba das por la Jun ta Di rec ti va Ple na ria de la Di vi sin Su da me ri ca na,
rea li za da en Bra si lia, el 3 de ma yo de 2005.
Apndices
304
Apndice I
Documentos ordenados por ao de aparicin*
1980 Paz para la gente de buena voluntad, Mensaje de . . . . . . . . . . . . 95
1983 Marcas registradas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 165
1985 Diezmo, Usos del . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 160
Drogas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50
Hogar y familia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68
Movimiento ecumnico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 209
Paz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 88
Racismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 98
1986 Mtodos de estudio de la Biblia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 228
1987 Conducta sexual . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107
Libertad y responsabilidad teolgica y acadmica (DSA:87-735) 120
1988 Acoso sexual . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 151
Competicin, Actividades con elementos de (DSA:88-604) . . . . 42
Instituciones de salud . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63
1990 Desamparo y pobreza . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69
Familia, Afirmacin de la . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53
Pornografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 96
Sbado, La observancia del (DSA:90-639 y 91-609) . . . . . . . . . 239
Sida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14
SidaUna respuesta adventista (DSA:96-341) . . . . . . . . . . . . . . 177
Uso, abuso y dependencia de sustancias qumicas . . . . . . . . . . . 37
Venta de armas, Proscripcin de . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
1992 Aborto (DSA:92-412) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 138
Creacin, Cuidado de la (DSA:92-410) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
Paciente terminal (DSA:92-406) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
Principios de temperancia y aceptacin de donaciones (DSA:92-409) 119
305
1993 Declaracin de misin de la IASD (DSA:96-338) . . . . . . . . . . . . . 12
1994 Fertilizacin humana asistida (DSA:94-327) . . . . . . . . . . . . . . . 265
1995 Abuso y violencia familiar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
Alfabetizacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 82
Cambios en el clima, Peligros de los . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
Comisin de Estrategias de Comunicacin Informe . . . . . . . 196
Espritu de Profeca Utrecht (DSA:95-391) . . . . . . . . . . . . . . 117
Fumar y tabaco . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 116
Intervenciones genticas, Principios cristianos sobre . . . . . . . . 182
Libertad religiosa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 100
Medio ambiente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51
Mujer, Temas acerca de la . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 134
Relaciones humanas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77
Santas Escrituras . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67
Tolerancia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 128
1996 Compromiso total con Dios (DSA:96-339) . . . . . . . . . . . . . . . . 254
Fumar y tica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115
Matrimonio, Afirmacin del (DSA:96-340) . . . . . . . . . . . . . . . . . 83
Medio ambiente, Mayordoma del . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52
Renovacin espiritual e impacto sobre la sociedad . . . . . . . . . . 118
Violencia familiar (DSA:96-343) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
1997 Abuso sexual de menores (DSA:96-343) ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38
Catolicismo Romano . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103
1998 Clonacin humana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72
Derechos humanos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 78
Enfermedades de transmisin sexual . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109
1999 Ao 2000, El adventismo y el (DSA:99-170) . . . . . . . . . . . . . . . 135
Control de la natalidad (DSA:99-171) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16
Fundamentos ticos para la AG . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 267
Homosexualidad (DSA:99-172) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71
Kosovo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 80
Minoras religiosas y libertad religiosa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 102
2000 Acoso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 153
Juegos de azar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60
Libertad religiosa, evangelizacin y proselitismo . . . . . . . . . . . 101
306
Mutilaciones genitales femeninas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 219
Nios, Bienestar y valor de los . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 133
Terapia gentica humana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 223
2002 Asuntos estratgicos para la IASD (DSA:2002-114) . . . . . . . . . . 277
Paz, Un llamado a la (DSA:2002-110) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 90
2003 Empleadores y empleados, Relaciones entre (DSA:2003-284) . . 167
Orientaciones para participar en Misin global . . . . . . . . . . . . . 145
Irak, Guerra en . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 132
2004 Creacin, Respuesta a Una afirmacin de la . . . . . . . . . . . . . . . . 30
Creacin, Una afirmacin de la . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22
Declaracin de Misin de la IASD** . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12
Msica, Filosofa acerca de la . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 156
Uniones del mismo sexo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 105
Valores de la IASD . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 129
2005 Adiciones o revisiones a las creencias fundamentales . . . . . . . . 283
Ataque terrorista en Londres . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 286
Espritu de Profeca St. Louis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 293
Extremismo religioso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 289
Msica en la IASD de Sudamrica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 294
Respeto por todas las personas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 291
Santa Biblia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 285
Ser transformados en Cristo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 287
2006 Sitios web de la IASD . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 170
2007 Conservar la ganancia de miembros, Exhortacin a
(DSA:2007-099) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 279
Misin en ambientes sociales cambiantes, Salvaguardando la
(DSA:2007-216) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 174
2008 Congo, Guerra en el . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 131
2009 Salud y sanidad, Llamados a comprometerse con la . . . . . . . . . . 66
Misin, Hoja de ruta para la . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 271
2010 Creacin: La cosmovisin bblica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32
Espritu de Profeca Atlanta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 282
Libertad de expresin y difamacin de la religin . . . . . . . . . . . . 58
307
Nios, Nutricin y proteccin de los . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85
Pobreza global . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62
Santa Biblia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 227
Violencia contra las mujeres y las nias, Fin de la . . . . . . . . . . 130
Sin fecha:
Relaciones con otras iglesias cristianas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 237
Relaciones entre Iglesia y Estado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 190
Sida, Epidemia del . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 142
____________
* Los aos son los consignados por la edicin en ingls. Los signos ?, al lado de la refer-
encia al voto de la DSA, indican incongruencias que no pudieron ser verificadas y corregidas.
** Este documento est actualizado al mes de julio de 2010.

308
Apndice II
Documentos ordenados temticamente
ADICCIONES
Drogas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50
Uso, abuso y dependencia de sustancias qumicas . . . . . . . . . . . . . . . . 37
BIBLIA
Mtodos de estudio de la Biblia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 228
CIENCIA
Clonacin humana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72
Intervenciones genticas, Principios cristianos sobre . . . . . . . . . . . . . 182
Terapia gentica humana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 223
ECOLOGA
Creacin, Cuidado de la . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
Cambios en el clima, Peligros de los . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
Medio ambiente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51
Medio ambiente, Mayordoma del . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52
IGLESIA ADVENTISTA
Doctrinas
Creacin: La cosmovisin bblica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32
Creacin, Una afirmacin de la . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22
Diezmo, Usos del . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 160
Espritu de Profeca (Atlanta) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 282
Espritu de Profeca (St. Louis) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 293
Espritu de Profeca (Utrecht) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117
Sbado, La observancia del . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 239
Santa Biblia (2005) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 285
Santa Biblia (2010) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 227
Santas Escrituras (1995) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67
Ser transformados en Cristo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 287
Dinmica eclesial
Adiciones o revisiones a las creencias fundamentales . . . . . . . . . . . . . 283
Asuntos estratgicos para la IASD . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 277
309
Comisin de Estrategias de Comunicacin Informe . . . . . . . . . . . . 196
Competicin, Actividades con elementos de . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42
Compromiso total con Dios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 254
Conservar la ganancia de miembros, Exhortacin a . . . . . . . . . . . . . . 279
Creacin, Respuesta a Una afirmacin de la . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30
Declaracin de misin de la IASD . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12
Empleadores y empleados, Relaciones entre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 167
Fundamentos ticos para la AG . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 267
Libertad y responsabilidad teolgica y acadmica . . . . . . . . . . . . . . . . 120
Marcas registradas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 165
Misin, Hoja de ruta para la . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 271
Misin en ambientes sociales cambiantes, Salvaguardando la . . . . . . 174
Msica, Filosofa acerca de la . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 156
Msica en la IASD de Sudamrica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 294
Orientaciones para participar en Misin global . . . . . . . . . . . . . . . . . . 145
Relaciones con otras iglesias cristianas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 237
Renovacin espiritual e impacto sobre la sociedad . . . . . . . . . . . . . . . 118
Sitios web de la IASD . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 170
Valores de la IASD . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 129
MATRIMONIO Y FAMILIA
Abuso y violencia familiar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
Control de la natalidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16
Familia, Afirmacin de la . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53
Fertilizacin humana asistida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 265
Hogar y familia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68
Matrimonio, Afirmacin del . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83
Uniones del mismo sexo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 105
Violencia contra las mujeres y las nias, Fin de la . . . . . . . . . . . . . . . 130
Violencia familiar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
MUJER
Mujer, Temas acerca de la . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 134
Mutilaciones genitales femeninas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 219
NIOS
Abuso sexual de menores . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38
Nios, Bienestar y valor de los . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 133
Nios, Nutricin y proteccin de los . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85
RELIGIN
Catolicismo Romano . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103
310
Libertad de expresin y difamacin de la religin . . . . . . . . . . . . . . . . . 58
Libertad religiosa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 100
Libertad religiosa, evangelizacin y proselitismo . . . . . . . . . . . . . . . . 101
Minoras religiosas y libertad religiosa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 102
Movimiento ecumnico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 209
Relaciones entre Iglesia y Estado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 190
Tolerancia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 128
SALUD
Fumar y tica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115
Fumar y tabaco . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 116
Instituciones de salud . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63
Paciente terminal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
Principios de temperancia y aceptacin de donaciones . . . . . . . . . . . 119
Salud y sanidad, Llamados a comprometerse con la . . . . . . . . . . . . . . . 66
SEXUALIDAD
Aborto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 138
Conducta sexual . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107
Enfermedades de transmisin sexual . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109
Homosexualidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71
Pornografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 96
Sida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14
Sida, Epidemia del . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 142
SidaUna respuesta adventista . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 177
SOCIOLOGA
Acoso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 153
Acoso sexual . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 151
Alfabetizacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 82
Ao 2000, El adventismo y el . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 135
Ataque terrorista en Londres . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 286
Congo, Guerra en el . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 131
Derechos humanos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 78
Desamparo y pobreza . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69
Extremismo religioso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 289
Irak, Guerra en . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 132
Juegos de azar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60
Kosovo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 80
Paz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 88
Paz, Un llamado a la . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 90
Paz para la gente de buena voluntad, Mensaje de . . . . . . . . . . . . . . . . . 95
311
Pobreza global . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62
Racismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 98
Relaciones humanas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77
Respeto por todas las personas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 291
Venta de armas, Proscripcin de . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15

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