Svia mi se 3 ljudi vole ovo.

subota, 04 april 2009 05:35 Islamske teme - Akida

Autentinost izvora vjerskog znanja kod Ehli sunneta wel demata
Pie: Amir Durmi

Vana karakteristika i posebnost ove skupine je i autentinost izvora iz kojih crpe
erijatsko vjersko znanje. Zbog toga, prilikom istraivanja bilo kojeg vjerskog pitanja,
prvo se vraaju Kur'anu, vjerodostojnom sunnetu i idmau ( kocenzusu ) islamskih
uenjaka, nastojei razumjeti ova pomenuta tri izvora, onako kako su ih razumjele
prve generacije muslimana od ashaba, tabi'ina i ostalih ispravnih prethodnika ovoga
ummeta jer su oni sigurno najbolje razumjeli objavu.

KUR'AN I SUNNET:
to se tie Kur'ana, kao originalne Boje objave, teko je pobrojati ajete u kojima se
nareuje slijeenje onoga to je Allah objavio :
''Slijedite ono to vam se od Gospodara vaeg objavljuje i ne uzimajte, pored Njega,
nekog drugog kao zatitnika . A kako malo pouku primate.'' (El-A'raf, 3).

''Kada im se kae :Prihvatite ono to Allah objavljuje, i Poslanika, -vidi licemjere kako
se od tebe sasvim okreu. '' (En-Nisa, 61).

Ovaj ajet jasno upuuje, da onaj ko se pozove da radi po Kur'anu i sunnetu pa to
odbije, spada u licemjere, jer se gleda na openitost teksta a ne na posebnost povoda
objave ajeta. (Edvaul-Bejan, 86).
Samom Poslaniku s.a.v.s. je bilo nareeno da slijedi Allahovu objavu :
'' Reci: Nezamislivo je da ga ja sam od sebe mijenjam, ja samo slijedim ono to mi se
objavljuje, ja se bojim, ako budem neposluan svome Gospodaru, patnje na Velikom
danu.'' (Junus, 15).

''Reci: Ja vam ne kaem: U mene su Allahove riznice, niti: Meni je poznat nevidljivi
svijet, niti vam kaem: ja sam melek. Ja samo slijedim ono to mi se objavljuje'' (El-
En'am,50).

''Reci: Ja nisam prvi poslanik i ne znam ta e biti sa mnom ili s vama, ja slijedim samo
ono to mi se objavljuje i samo sam duan da otvoreno opominjem'' (El-Ahkaf, 8).

Iz ovih i slinih ajeta vidimo da j Poslanik s.a.v.s. slijedio Allahovu objavu i u tome je
sigurno bio najdosljedniji, pa je zbog toga slijeenje Poslanika ujedno i slijeenje onoga
to je Allah objavio. To nam potvruje i Kur'an:
''Onaj ko se pokorava Poslaniku pokorava se i Allahu'' (En-Nisa, 80).
''Reci: Ako Allaha volite, mene slijedite i vas e Allah voljeti i grijehe vam oprostiti, a
Allah prata i samilostan je.'' (Ali Imran, 31).

Zbog toga, islamski uenjaci se slau da je i Poslanikov sunnet jedan vid objave od
Uzvienog Allaha jer on sigurno nije govorio po svome nahoenju od onoga trenutka
kada ga je Allah odabrao za Svoga Poslanika. Kae Uzvieni Allah u prijevodu znaenja :
Page 1 of 6 Autentinost izvora vjerskog znanja kod Ehli sunneta wel demata
16.12.2012 http://www.minber.ba/index.php?view=article&catid=46%3Aakida&id=104%3Aaute...
'' On ne govori po hiru svome to je samo objava koja mu se obznanjuje.''
(En-Nedm, 3 4).

Mufesiri u komentaru ajeta :
''Allah je vjernike Svojom milou obasuo kada im je jednog izmeu njih kao poslanika
poslao, da im rijei Njegove kazuje, da ih oisti i da ih knjizi i mudrosti naui, jer su
prije bili u oitoj zabludi. '' (Ali-Imran, 164 ), kau da se ''mudrost'' koja se spominje u
ajetu odnosi na sunnet, odnosno cjelokupnu poslanikovu praksu kojom je ljudima
pojanjavao Kur'an. (Tefsir Ibn Kesir,1 / 175 i 1 / 401; Tefsir od Kurtubija, 2 / 137; Er-
risale str. 78 , od Imama afije).
Da je i sunnet vrsta objave i da ograniavanje samo na Kur'an u vjerskim propisima nije
dovoljno bez vraanja na Poslanikovu praksu upuuje i slijedei hadis : Od Mikdama b.
Ma'di Keriba se prenosi da je Poslanik s.a.v.s. rekao :
''Data mi je knjiga i ono to joj je slino, dat mi je Kur'an i ono poput njega .Blizu je
vrijeme kada e ovjek koji je dobro napunio svoj stomak, zavaljen u svoju udobnu
stolicu rei: Evo vam Kur'an pa ta u njemu naete od halala to smatrajte dozvoljenim,
a ta u njemu naete od harama to smatrajte zabranjenim, uistinu vam se zabranjuje
meso domaih magaraca i meso ivotinja koje imaju onjake'' .
(Ahmed, 13 / 291; Ebu Davud , br.4604; Tirmizi, br.2664; Ibn Made, br.12 ; Mervezi u
Es-sunne, br.257; Aduri u E-eria, br.97, i drugi. Vidjeti: Sahihul-damia, br.2634);

Abdullah b. Mes'ud je jedne prilike prokleo one ene koje se tetoviraju i one koje
upaju obrve i one koje prave razmak meu zubima kako bi se na taj nain uljepale
mijenjajui Allahovo stvaranje, pa je jedna ena sa nadimkom Ummu Ja'kub uvi to
upitala:
''A otkud to ? ''Abdullah joj odgovori : ''Kako da ne proklinjem onoga koga je Poslanik
prokleo a i takav je proklet u Allahovoj knjizi?'' ena ree :''Tako mi Allaha proitala
sam sve to je izmeu korica (znai itav Kur'an), i nisam to nala.''
Abdullah joj ree :''Da si itala sigurno bi nala.'', pa je prouio slijedei ajet :''Ono to
vam Poslanik da to uzmite, a ono to vam zabrani toga se proite'' .
( El-Har, 7; Hadis biljei Buhari,br. 5939 ).
Kae Hassan b. Atijje r.h. (poznati tabi'in, pouzdan prenosilac. Umro oko120 h. Godine.
Vidjeti: Mizanul-I'tidal,1/479) :
''Dibril a.s. je Poslaniku s.a.v.s. dostavljao sunnet kao to mu je dostavljao Kur'an i
pouavao ga je sunnetu kao to ga je pouavao Kur'anu.'' (Predaju biljei Mervezi u Es
-sunne, br.104, Ibn Abdul Berr u Damiu Bejanil-Ilmi 2/192, El-lalikaiu erh Usuli
I'tikad, br.99, Ibn Betta u El-Ibane, br77.Ibn Hader kae da je ova predaja
vjerodostojna. Vidjeti : Fethul-Bari, 13/305).
Radi ovih i slinih Kur'ansko hadiskih tekstova, pripadnici ehli sunneta vel dem'ata ova
dva neprikosnovena izvora uvijek stavljaju na prvo mjesto i uzimaju ih za sudce u
svojim sporovima :
''I tako mi Gospodara tvoga, oni nee biti vjernici dok za sudiju u sporovima
meusobnim tebe ne prihvate i da onda zbog presude tvoje u duama svojim nimalo
tegobe ne osjete i dok se sasvim ne pokore.'' (En-Nisa, 65 ) ;
''O vjernici, pokoravajte se Allahu i pokoravajte se Poslaniku i predstavnicima vaim. A
ako se u neemu ne slaete, obratite se Allahu i Poslaniku, ako vjerujete u Allaha i onaj
svijet'' . (En-Nisa, 59).
Obraanje Allahu je vraanje Njegovoj knjizi, a obraanje Poslaniku nakon njegove
Page 2 of 6 Autentinost izvora vjerskog znanja kod Ehli sunneta wel demata
16.12.2012 http://www.minber.ba/index.php?view=article&catid=46%3Aakida&id=104%3Aaute...
smrti, je vraanje na njegov sunnet. (Vidjeti Essunne od Mervezija, br.2, El-ibane od
Ibn Betta, br.74, i Er-risale od imama afije str.79-80).
Kao to je ashabima bilo nareeno da se pokoravaju Poslaniku s.a.v.s. za vrijeme
njegovog ivota, isto tako je njima, a i ostalim muslimanima obaveza da mu se
pokoravaju i nakon njegove smrti, slijedei njegovu praksu koja je sauvana i
prenesena. (Es-sunne ve mekanetuha fit-teri'l-lislamij str.55 od dr. Mustafe Es-
Sibaija). Iskreno i dosljedno pridravanje Kur'ana i sunneta, je jedina garancija
ustrajnosti na pravom putu i ouvanja od zablude, kako kae Poslanik s.a.v.s. u hadisu
koga prenosi Ebu Hurejre r.a : '' Ostavljam vam dvije stvari kojih ako se budete
pridravali, neete zalutati: Allahovu knjigu i moj sunnet. '' (Hadis biljei Malik u
Muvetta, br.1874; Hakim u Mustedreku, 1 / 93. Vjerodostojnim ga je ocijenio ejh
Albani. Vidjeti: Sahihul-damia, br.2937, i Es-Sahiha, br.1261 ).
Rekao je Abdullah b. Mes'ud r.a., govorei o opasnosti ostavljanja namaza u dematu:
''...a ako ostavite sunnet vaeg poslanika sigurno ete zalutati...'' . (Muslim, br.654).

Kako smo vidjeli, Poslanikov sunnet nadopunjuje i pojanjava Allahovu knjigu pa zbog
toga , sve to je preneseno vjerodostojnim predajama, shodno ocjenama hadiskih
strunjaka, ehli sunnet uzima kao dokaz u vjeri. Iz prije citiranog hadisa smo vidjeli da
je Poslanik s.a.v.s. najavio dolazak ljudi koji e odbacivati njegov sunnet pravdajui se
da je Kur'an dovoljan, to je bez sumnje oita zabluda, jer je razumijevanje veine
Kur'anskih propisa nemogue bez hadisa. Zbog toga, nikako se ne moe smatrati
pripadnikom ehli sunneta onaj ko bez ikakvog razloga odbacuje vjerodostojan sunnet,
pravdajui se da je Kur'an dovoljan ili da razum odbacuje odreenje hadise.
Praksa prvih generacija je bila, da kada bi im doao vjerodostojan hadis po nekom
pitanju ostavljali bi svaije miljenje i svaiji govor.
Mnogobrojne su izreke velikana ovoga ummeta na ovu temu pa emo uz Allahovu
dozvolu spomenuti neke koje se prenose od etvorice imama:

Imam Ebu Hanifa r.h.( 150 h.) :
-''Ako se potvrdi vjerodostojnost hadisa to je moj mezheb''.
-''Nikome nije dozvoljeno da slijedi nae miljenje ukoliko ne zna odakle smo ga uzeli, A
u drugom rivajetu:'' Teko ti se o Ja'kube! ( Ebu Jusuf, jedan od najpoznatijih uenika
Ebu Hanife ), nemoj pisati sve to uje od mene, ja ponekad u danu imam jedno
miljenje kojeg sutra promijenim ili sutra imam miljenje kojeg u promijeniti
prekosutra''.
-''Ako kaem miljenje koje je suprotno Allahovoj knjizi i Poslanikovom govoru,
ostavite moje miljenje''.

Imam Malik b. Enes r.h.(179 h.) :
-''Ja sam samo ovjek, pogodim i promaim, pa pogledajte moje miljenje; Ako je u
skladu sa Kur'anom i sunnetom, prihvatite ga, a ako nije u skladu sa njima ostavite
ga.''
-''Nema nikoga nakon Allahovog Poslanika s.a.v.s. ,a da se od njegovog govora ne
oduzima ili dodaje''

Imam afija r.h.(204 h.) :
-''Ne postoji niko a da do njega ne dolazi Poslanikov s.a.v.s. sunnet ili mu ostaje
skriven, pa ta god ja rekao ili koje god pravilo uspostavio, ako se od Poslanika s.a.v.s
Page 3 of 6 Autentinost izvora vjerskog znanja kod Ehli sunneta wel demata
16.12.2012 http://www.minber.ba/index.php?view=article&catid=46%3Aakida&id=104%3Aaute...
prenese govor suprotan od onog ta sam ja rekao, tada je Poslanikov govor i moj
govor.''
-''Muslimani su suglasni da onaj kome se jasno ukae Poslanikov s.a.v.s. sunnet, nije
mu dozvoljeno da ga ostavi radi bilo ijeg miljenja.''
-''Ako u mojoj knjizi naete neto to je suprotno sunnetu Allahovog Poslanika s.a.v.s.,
radite po sunnetu a ostavite moje miljenje.''A u drugom rivajetu:''slijedite sunnet i ne
osvrite se ni na bilo ije miljenje.''
-''Svaki hadis od Allahovog Poslanika s.a.v.s. je i moje miljenje iako ga niste uli od
mene.''

Imam Ahmed b. Hanbel r.h.(241 h.) :
-''Nemoj me slijepo slijediti,(misli se na fifhsko pravna rjeenja po odreenim pitanjima)
ni Malika ni afiju ni Evzai'ja ni Sevrija, ve uzmi odakle su oni uzeli.''
-''Ko odbije hadis od Poslanika s.a.v.s. takav je na rubu propasti.''
(Ove i sline izreke etvorice imama sa detaljnim izvorima vidjeti u : Sifetu Salatin-
Nebijji od ejha Albanija r.h. str. 22-29).
Na kraju moemo rei da je odbijanje Poslanikovog s.a.v.s. sunneta, odbijanje ulaska u
dennet, kako se prenosi u hadisu koga prenosi Ebu Hurejre r.a. da je Muhammed
s.a.v.s. rekao:''Svi moji sljedbenici e ui u dennet osim onih koji to odbiju.
Rekoe: A ko e to odbiti Boiji Poslanie ?On odgovori: Ko se meni pokori ui e u
dennet a ko mi bude nepokoran, taj je odbio.'' (Buhari, br. 7280).
Uzvienog Allaha molimo da nam omili sunnet Njegovog Poslanika s.a.v.s. i da nae
misli, djela i postupci budu u skladu sa onim im je on doao.

IDMA:
Trei izvor koga ehli sunnet vel demat priznaje kao kategoriki i nepogreivi dokaz u
vjeri jeste idma (koncenzus) islamskih uenjaka.
Idma se definira kao: suglasnost islamskih uenjaka u odreenom vjerskom pitanju
nakon smrti Muhammeda s.a.v.s. (Vidjeti: Revdatun-nazir, 2 /439, Muzekkiretu Usulil-
fikhi str.270, od ejha Muhammeda Emina enkitija).
Islamski uenjaci nepogreivost idma'a dokazuju slijedeim argumentima:
-Kur'anski ajet :
''Onoga ko se suprotstavi Poslaniku, a poznat mu je pravi put, i koji poe putem koji
nije put vjernika, pustiemo da ini ta hoe, i baciemo ga u dehennem, a uasno je
on boravite.'', (En-Nisa, 115).
Kau: Uzvieni Allah prijeti vatrom onima koji ne budu slijedili put vjernika, a njihov put
je ono na emu su oni suglasni. Zbog toga je obavezno slijeenje njihovog puta i
strogo je zabranjeno initi suprotno. (Vidjeti predhodne izvore. Mnogi su prigovorili
ovom dokazu kao jasnom argumentu o nepogreivosti idma'a navodei mnoge
prigovore i rasprave koje se opirno navode u kjigama usuli fikha. Meutim zbog
zadravanja na sri teme, zadovoljiemo se spomenutim.).
Dokaz iz sunneta je mnogo jasniji i nije naiao na mnogo prigovora kao prethodni
dokaz, a radi se o slijedeem hadisu:
Od Abdullaha b. Omera r.a. se prenosi da je Muhammed s.a.v.s. rekao:
'' Allah nee ujediniti moj ummet na zabludi, Allahova ruka je sa dematom'' .
(Prvu reenicu hadisa '' Allah nee ujediniti moj ummet na zabludi'', biljei : Tirmizi,
br2167; Ebu Davud, br.4284;Ibn Madde, br.3950;Ahmed, br21 190;Hakim u
Mustedreku, 1 / 115; Ibn Ebi Asim u Es-sunne (80);El-Lalikai(154);Es-Sehavi u
Page 4 of 6 Autentinost izvora vjerskog znanja kod Ehli sunneta wel demata
16.12.2012 http://www.minber.ba/index.php?view=article&catid=46%3Aakida&id=104%3Aaute...
Mekasidul-Hasene, br.1288, i drugi. Takoer ovaj dio hadisa se prenosi i kao rijei nekih
ashaba poput Abdullaha b. Mes'uda i drugih, sa vjerodostojnim lancima prenosilaca.
Vidjeti:Tuhfetul-Ahvezi: 6 /388).
Ovaj hadis jasno upuuje da je suglasnost ummeta Muhammeda s.a.v.s. kategoriki i
nepogreivi dokaz u vjeri, jer je sam Poslanik s.a.v.s. garantovao nemogunost njihove
suglasnosti na zabludi.
Meutim, neki su prigovorili vjerodostojnosti ovog hadisa tvrdei da su svi njegovi
putevi slabi i ne ispunjavaju uvjete ispravnosti. (Izmeu ostalog i Imam Nevevi u
komentaru Muslimovog sahiha, 13 / 67).
Allah najbolje zna, ali moemo rei da je ovaj hadis hasen-dobar zbog mnotva puteva i
predaja kojima se prenosi, (Vidjeti Sahihul-Damia, br.1848),a pogotovo to je njegovo
znaenje ispravno.
Kae Hafiz Ibn Hader r.h. , komentirajui nepogreivost ummeta Muhammeda s.a.v.s. i
nemogunost da se sloe na zabludi :
''Na ovo upuuje poznati hadis koji je prenesen mnotvom puteva ali ni jedan nije ostao
bez prigovoraAli kao dokaz za tanost ovog hadisa (njegovog znaenja) moe posluiti
hadis od Muavije r.a. da je Poslanik s.a.v.s. rekao: U mome ummetu e uvijek postojati
skupina koja e biti na istini''. (Rijei Ibn Hadera r.h. vidjeti u Telhisul-Habir, 3 /
295).
Kae Imam Nevevi r.h. u komentaru hadisa pobjedonosne skupine :
'' u njemu je dokaz da je idma kategoriki dokaz, i ovaj hadis je neto
najvjerodostojnije iz sunneta ime se dokazuje nepogreivost idma'a ''
(Vidjeti: erh Sahihi Muslim od Nevevija,13 / 67).
Ibn Hazm r.h. je nevjerstvom nazvao suprotstavljanje idma'u ukoliko se jasno dokae
njegova utemeljenost po nekom pitanju. (Vidjeti: Meratibul-Idma' od Ibn Hazma r.h.,
str 23 .
Rekao je ibn Tejmije r.h. o idma'u :''Vjera muslimana je utemeljena na slijeenju
Allahove knjige, sunneta Njegovog Poslanika i onoga na emu su suglasni pripadnici
ummeta. Ove tri osnove bivaju nepogreivim izvorima ...'' (Vidjeti Medmuatul-Fetava
od Ibn Tejmije r.h. 20/164).
Nepogreivost idma'a nije poricao niko osim pojedinih zabludjelih sekti poput haridija
i ija, (Vidjeti: El-Muhezzeb fi ilmi usulil-fikhi El-Mukaren str. 863),ili pak pojedinci iz
redova novotara na ije miljenje se ne osvre niti mu se pridaje ikakva panja poput
Nazzama i drugih.
(Ibrahim b.Sejjar, Ebu Ishak, poznatiji kao Nazzam, jedan od mu'tezilijskih ejhova.
Zbog iznimnih i jedinstvenih miljenja nevjernikom ga je proglasila veina mu'tezilijske i
ehli sunnetske uleme.Umro je 231 hidretske godine. Vidjeti njegovu biografiju: Tarihu
Bagdad, 6 / 97-98; Sijer-A'lam En-nubela, 10 / 541-542).

O idmau i mnogim pitanjima vezanim za njega detaljno se govori u knjigama usuli
fikha to nije cilj ovog istraivanja. Meutim na cilj je bio da ukaemo da je idma, kod
muslimana openito, a kod pripadnika ehli sunneta posebno, pored Kur'ana i
sunneta kategoriki dokaz u vjeri ukoliko se potvrdi njegova utemeljenost.

NAPOMENA:
Od imama Ahmeda b. Hanbela r.h. se prenosi da je rekao :''Onaj ko zaziva postojanje
idma'a, taj je laac. ta zna, moda su se ljudi razili.'' ( Ovu predaju od Imama
Ahmeda biljei njegov sin Abdullah u svome djelu Mesail, str. 1314 broj predaje 1826, a
Page 5 of 6 Autentinost izvora vjerskog znanja kod Ehli sunneta wel demata
16.12.2012 http://www.minber.ba/index.php?view=article&catid=46%3Aakida&id=104%3Aaute...
takoer je spominje i Ibn Kajjim r.h u I'alam el-muvekki'n, 1 / 36).
Na alost neki pogreno shvaaju ove rijei i misle da je Imam Ahmed r.h. negirao
kategorinost idma'a kao erijatskog dokaza to je sasvim pogreno. Istina je da je
Ahmed r.h. negirao takozvani ''idma sukuti '', ili preutni koncenzus oko ije validnosti
se islamski uenjaci razilaze. Radi se ustvari o nepoznavanju postojanja suprotnog
miljena po nekom pitanju, od onog koje je poznato ili proireno. esto u klasinoj
fikhskoj literaturi moemo nai fraze poput ''ne znam da postoji razilaenje'' ili ''ne
poznajemo nekog ko je rekao drugaije'', i tome slino. Imam Ahmed je ustvari
kritikovao ovu vrstu idma'a, a pogotovo jer su mu neki davali prednost nad
vjerodostojnim predajama.
Kae Ibn Kajjim r.h. :''Predaje od Poslanika s.a.v.s. su kod Imama Ahmeda i drugih
muhadisa na puno veem stepenu od toga da prednost daju umiljenom idmau koji je
zasnovan na nepoznavanju postojanja nekog ko je rekao drugaije. Da se ovako neto
dozvoli, erijatski tekstovi vie ne bi vaili, jer bi svako onaj ko ne poznaje postojanje
drugaijeg miljenja od svoga po nekom pitanju, davao bi prednost svome neznanju za
postojanje drugaijeg stava, nad predajama. Ovako neto je negirao Imam Ahmed i
afija , a ne kako neki misle da je poricao mogunost postojanja idma'a.''
(Predhodni izvor, 1 / 36).

Slijedi: IZVORI (NE)ZNANJA KOD NOVOTARA I SLJEDBENIKA STRASTI

Prvi put objavljeno: utorak, 22 Svibanj 2007 04:32
< Prethodna Sljedea >
Najnoviji sadrzaj:
04/04/2009 12:14 - Prva i posljednja obaveza Allahovih robova
04/04/2009 10:17 - Ibadet se ini samo u ime Uzvienog Allaha
04/04/2009 05:51 - Allah d.. je u trea dva dana na Zemlji stvorio dinne
04/04/2009 05:49 - Allah d.. je u prva dva dana stvorio sedam Zemalja
04/04/2009 05:41 - Izvori (ne)znanja kod novotara i sljedbenika strasti
Stariji sadrzaj:
04/04/2009 05:17 - Metoda uenja i pouavanja kod Ehlu sunneta wel demata
04/04/2009 05:09 - Jeziko i terminoloko znaenje rijei ''demat''
04/04/2009 05:01 - Ehlu sunne wel demat
04/04/2009 04:37 - Poetak Allahovog d.. stvaranja stvorenja
03/04/2009 21:13 - Vjerovanje u istinitost Njegovih rijei (obavjetenja)
<< Prethodna stranica
Share
3
Page 6 of 6 Autentinost izvora vjerskog znanja kod Ehli sunneta wel demata
16.12.2012 http://www.minber.ba/index.php?view=article&catid=46%3Aakida&id=104%3Aaute...