Jurnal

ASOCIAIA ROMN DE PSIHOLOGIE TRANSPERSONAL
Preedinte Prof. univ. dr. Ion Mnzat

J
P
T

Jurnalul de Psihologie Transpersonal

Nr.4 / 2005

ARPT Bucureti 2005

Editor

Asociaia Romn de Psihologie Transpersonal

Director

Prof.univ.dr.Ion Mnzat
Preedinte ARPT

Redactor

Psihosociolog Ionel Mohr

Consultani tiinifici

Prof.univ.dr.Anca Munteanu
Prof.univ.dr.Mariana Caluschi
Prof.univ.dr.Doru Tompea
Prof.univ.dr.Traian D.Stnciulescu
Prof.univ.dr.Tudora Sima
Lector univ.drd.Maria Tnase Mnzat

Prof.univ.dr.Charles T.Tart - SUA
Prof.univ.dr.Marc Alain Descamps - Frana
Prof.univ.dr.David Lukoff - SUA
Prof.univ.dr.Wilfried Belschner - Germania
Prof.univ.dr.John Drew - Anglia
Prof.univ.dr.Vladimir Maikov - Rusia

Redacia

Tel. 250.51.91
Tel. 0722285211

Cuprins

1. EDITORIAL
Prezentul etern - din perspectiv transpersonal i psihosinergetic
- Prof.univ.dr.Ion Mnzat
(5)
2. Psihologia sonoluminic - o nou perspectiv
- Psihosociolog Ionel Mohr
(9)
3. Iubirea transpersonal din perspectiva nvturilor hinduse
- Prof.univ.dr.Marc Alain Descamps
(14)
4. Complexul Filoctet sau despre condiia bolnavului n oc
-Conf. Dr. Ecaterina Hanganu
(17)
5. Fenomenul sincronicitii n dezvoltarea personal i transpersonal
Psiholog Elena Rocan
Psiholog Anamaria urubaru
(25)
6. Lumea de dincolo, lumea de lng noi
Prof. Ion Tudor
(33)
7. Despre un arbore, ideatic dar i oracular
Dr.ing.C. V. Znoag
(39)
8. Ce este personantica?
Prof.univ.dr.Mariana Caluschi
(43)
9. Relaia dintre modelul personal ale lumii i religiozitate
Prof.univ.dr. Sima Tudora
Prep.univ. Clugru Elena-Monica
(47)
10. Provocrile Psihotronicii
Col.Dr.Emil Strinu
(50)
11. Noi apariii editoriale
(55)

ANUN IMPORTANT

A.R.P.T. mpreun cu Facultatea de Psihologie i Asisten
social a Universitii Petre Andrei din Iai i Facultatea de Psihologie,
Sociologie i tiine politice a Universitii Hyperion din Bucureti va
organiza pe data de 20 noiembrie 2005, ora 10.00 la sediul Universitii
Hyperion, Corp B, strada Popa Nan, Nr. 90-92, Bucureti A II-a
CONFERIN NAIONAL DE PSIHOLOGIE UMANIST I
TRANSPERSONAL cu urmtoarele workshop-uri:

1. Psihologie transpersonal i mistic
2. Psihologia personalitii i a Sinelui
3. Psihologia contiinei
4. Psihologia credinei religioase
5. Iubire, intuiie i creativitate
6. Psihoterapie i consiliere

Mari personaliti ale psihologiei i filosofiei romneti vor
prezenta, n plen, comunicri tiinifice de excelen. Vor fi lansate cri
recente, cu mare relevan.
Sunt invitai s participe: cadre universitare, cercettori,
terapeui, educatori, medici, studeni.
Dac dorii publicarea comunicrii dvs. n Jurnalul de Psihologie
Transpersonal nr. 5 v rugm s ne punei la dispoziie comunicarea n
format electronic (maxim 1500-2000 de cuvinte) n ziua desfurrii
conferinei.

V ateptm cu dragoste!

Preedinte al Comitetului de organizare a Conferinei:
Prof.univ.dr.ION MNZAT (Tel.ac. 021/2505191)

5
EDITORIAL

Prezentul etern - din perspectiv transpersonal i
psihosinergetic
Prof.univ.dr.Ion Mnzat

Nu mplinisem nc ase ani cnd am fost zmuls brutal din raiul de pe
Some, din trmul de basm al bunicilor mei de la Beclean i am fost exilat n
mahalaua Obor din Bucureti. Am fost ocat, apoi resemnat dar am rmas cu
dulcea nostalgie n suflet. Protestam neobosit dar fr vreun succes. Ca s m mai
mbuneze mama mi-a cumprat tot felul de jucrele ieftine. ntr-o sear trist mi-a
druit o mic clepsidr cu nisip.
-Sticlua asta cu nisip, ca dou pere, msoar timpul!
Timpul se scurgea n firioare subiri care parc se vrsau n grnarele
imense ale memoriei. Ce ncet curge timpul!? Curge i aa trece viaa i vine
btrneea i apoi ne fur moartea.
Dup cteva luni nv s citesc i descoper, ntr-un basm de Petre
Ispirescu, cea mai mare minune: poate exista un trm n care timpul nu mai curge,
n-are nici trecut i nici viitor, este doar un nesfrit prezent TINEREE FR
BTRNEE I VIA FR DE MOARTE. Cel mai frumos vis al omului!
n reveriile mele din podul cu fn din vacanele de var, dup '45 -
lcaul meu de tain n care, n tcere i singurtate croiam, alte lumi, fantastice nu
mai triam terorizat de curgerea timpului. Eram ferice de mine pentru c puteam
mpinge timpul i nainte i napoi i mai ales l puteam opri pe loc. Fiecare clip
era prezent, era hic et nunc. n faa naturii cnd m aflam singur ncepeam s
neleg ce e venicia. Orice peisaj transilvan m fcea s uit c exist un cnd sau
un atunci.
M gndeam la Paradis el nu avea nici trecut i nici viitor. Trecutul te
duce la nceput, viitorul se consum ntr-un sfrit. Ori Paradisul este venic i deci
doar prezent, aa cum venic prezent este Dumnezeu. Dumnezeu nu a fost, nu va fi,
El este. Omul a intuit c Dumnezeu este mereu prezent, c Brahman (Krishnamurti
- ntr-un dialog din 1980 cu David Bohm) sau Principiul Suprem e total prezent
dac te purifici pentru a ajunge la El.
n copilrie trim cel mai profund, cel mai firesc i cel mai intim raport cu
prezentul. Niciodat nu vom mai avea aceeai disponibilitate ca micuii copii
pentru care totul este nou, cum tiu s viseze, s se mire i s uite rapid totul,
pentru a profita de clipa prezent. Nempovrai de greutatea trecutului, fr grija
viitorului, copilul triete primii ani de via la timpul prezent pn cnd amintirile
i proiectele ncep s submineze acest prezent la ambele sale capete. Din acest
punct de vedere, copilria e o perioad fericit. Vrsta inocenei mi arta c viaa
are o ans: eternizarea copilriei I - intuiie; II - n tineree (20 ani) nelegere.
Am neles atunci i acum tiu c cea mai mare ratare a vieii este aceea de
a nu mai fi copil. G.Bachelard se refer la puer aeternus, iar C.G.J ung la copilul
arhetipal.
Jurnalul de Psihologie Transpersonal Nr.4/2005

6
Mai trziu, am citit c Meister Eckhart crede c lui Dumnezeu nu-i
repugn nimic mai mult dect timpul. Rvna dup venicie a lui Dumnezeu (i a lui
Eckhart), va observa Emil Cioran (n 1937, n Lacrimi i sfini), l ndeprteaz
pn i de mirosul sau gustul timpului.
Acum, scriindu-mi amintirile din copilrie, am neles contaminat de
provocrile psihologiei transpersonale, c a nvinge timpul n timp (o expresie
cioranian) este secretul i paradoxul invaziei de amintiri. Memoriei inteligibile
care curge din spre trecut, prin prezent, spre viitor i se opune memoria
transpersonal care ne absoarbe n Dumnezeu i n Paradis.
Prezentul etern este un concept ntlnit la mistici, la Sfinii Prini. Un om
este att mai aproape de mistic cu ct i dispare mai mult timpul liniar din
memorie. Existena sfinilor este o suspendare nentrerupt a timpului. De aceea i
putem nelege numai dac facem apel la imaginaia veniciei. Timpul trector este
opera memoriei i gndirii, nvenicirea este opera imaginaiei creatoare i a
intuiiei.
Este nevoie, mi-am zis eu, s descifrez sensul n care Scriptura rostete
despre timp i despre venicie.
Sfntul Dionisie aduce n discuie problema contiinei dezmrginite
(Blaga) sau fr granie (Wilber). Sfntul a neles c, contiina nu e temporal, nu
are o relaie cu timpul, ci este etern, atemporal.
Sfntul Augustin se refer la venicie ca la o ncremenire fr de trecut i
viitor. Dumnezeu a spus: EU SUNT CEL CE SUNT. Deci nu exist timp trector ci
doar prezen.
Toi misticii, occidentali i orientali, au neles clipa etern ca pe o clip
atemporal, o clip fr trecut i fr viitor, fr ieri i fr mine, fr nainte i
fr dup, fr natere i fr moarte.
Ken Wilber (Fr granie, Ed.Elena Francisc, 2005, p.109) ne explic clar:
Fiindc acest moment prezent nu are nceput, iar ceea ce e fr de nceput este
nenscut. n mod similar, acest moment prezent nu are nici sfrit, iar ceea ce nu
are sfrit este nemuritor.... Aadar: NENSCUT i NEMURITOR.
n concepia transpersonalistului Ken Wilber dac contiina unitar este
fr granie i timpul este la fel. Ori, fr granie nu este dect prezentul etern.
Prezentul trector este limitat ntr-o parte de trecut iar n cealalt parte de viitor.
Misticii numesc prezentul trector nunc fluens iar prezentul etern nunc stans. n
acest prezent etern nu este doar un fragment al realitii. Dimpotriv n acest
ACUM rezid ntreg Universul, cu tot timpul i spaiul din lume. Acest acum, acest
nunc stans, este o clip fr limite. Nu are granie, deoarece trecutul ca amintire i
viitorul ca anticipare se afl ambele n el, nu n jurul lui.
Platforma Sutra: n momentul prezent e pace absolut. Este pacea din
centrul ciclonului (J.Lilly), este pacea i armonia pe care omul o descoper n
Sinele su. Dalai Lama (Emoiile distructive,2005): Exist n unele texte budiste,
referiri la unii yoghini care ating nivele superioare ale nelegerii i care pot
transforma clipele n eoni, iar eonii pot fi contractai ntr-o clip (p.271).

7
Prezentul etern poate fi cunoscut prin individuare/Sineizare, prin
ptrunderea n centrul de ordine i sens interior care e slaul spiritului
nemuritor. Carl Gustav Jung explic sincronicitatea i visele premonitorii prin
absena trecutului i a viitorului la nivelul incontientului colectiv, postulnd
existena unui prezent etern. Acesta este timpul pe care-l conjug mintea
strmoilor notri cruni. Toate tragediile imaginabile filosofa Simone Weil
se reduc la una singur: trecerea timpului. Pentru contiina Eului timpul este n
primul rnd o succesiune de trecut, prezent, viitor. Or, trecutul nu exist pentru c a
disprut, iar viitorul nc nu a venit.
n via, singurul care conteaz e prezentul. Prezentul trecutului e
reprezentat de amintirile n care ne putem refugia cu gndul, dar n care nu putem
tri. Prezentul viitorului e alctuit din proiectele i planurile de a cror pregtire ne
putem lsa absorbii n prezent, pn cnd devin i ele prezent. Punnd pe acelai
plan trecutprezentviitor deformm grav percepia timpului utilizabil care nu e
alctuit dect din prezent.
A tri i a muri, natere i moarte doar dou moduri diferite de a percepe
acest prezent etern ca o coinciden a contrariilor, o uniune a naterii i a morii, a
fiinei i non-fiinei, a ceea ce este viu i a ceea ce este mort.
Astfel: Fiecare moment este ultimul i fiecare moment este o renatere.
Astfel, prezentul etern = libertatea primordial a omului, a Sinelui su.
Aadar, din moment ce aparine clipei atemporale, contiina unitar
Wilberian este prezent, acum, n ntregime. Cu o condiie: s evadm din
personal i s ptrundem n transpersonal. Contiina unitar este mereu prezent,
este etern.
Ce poate semnifica prezentul etern din perspectiva psihologiei sinergetice
care demonstreaz c ntregul este mai mult dect suma prilor dac prile
coopereaz, adic lucreaz mpreun i deodat i unele prin altele, nu unele dup
altele? Psihologia sinergetic pledeaz pentru sinteza creatoare. Aceast sintez
dinamic i autoorganizatoare este o sinergie care se exprim nu numai prin
conlucrarea prilor, n planul spaialitii, dar i prin ritmicitatea i sincronicitatea,
din planul temporalitii. mpreun se refer la sinergia spaial i deodat se refer
la lucrarea sincronist, adic sinergia temporal. Psihosinergia transform
instantaneu succesiunea n simultaneitate, stadialitatea n prezentificare. Numai
prin sinergia prezent a Sinelui, ca centru i sintez, putem tri prezentul etern. Am
ndrzni s afirmm c prezentul etern este cel mai potrivit nume pentru Sine ca
sinergizor suprem al Fiinei umane. Experiena eternitii devine actualitate.
ntr-o prim etap se realizeaz sinergia dintre nunc fluens adic ACUM-
ul care curge i nunc stans, adic ACUM-ul care rmne. Acumul care rmne,
sinergizeaz pn la contopire trecut, prezent i viitor i se pstreaz prezentul
etern, contiina unitar a Sinelui unic i etern. Astfel, Lumea i Sinele se
ngemneaz, se sinergizeaz ca o unic experien.
Trirea Prezentului etern a devenit virtutea principal a psihoterapiilor
transpersonale (tip Ken Wilber) i a celor experieniale (Iolanda Mitrofan folosete
cu succes exerciii de introducere n starea AICI i ACUM). Aceasta este curgerea n

8
TAO, este iluminarea originar, este iubirea etern (Sfntul Pavel: Te iubesc, deci
nu vei muri!) este voia lui Dumnezeu. Eternitatea este adevratul climat al
spiritului.
Perceperea i trirea prezentului etern sunt posibile prin sinergia dintre
iluminarea minii i iluminarea inimii. Mintea, orict de luminat ar fi, fr
inim ca centru al spiritului, nu poate realiza sinergicul prezent etern.
Gndirea este succesiune i temporalitate. Intuiia este simultaneitate i
sinergie atemporal. Eckhart Tolle n Puterea prezentului (2004, p.15) ne trezete
din somnul dogmatic printr-o afirmaie la care ar trebui s meditm: Motivul
pentru care majoritatea oamenilor de tiin NU sunt creativi nu este acela c nu
tiu s gndeasc, ci acela c nu tiu cum s se opreasc din gndit. Eu a aduga:
s ne oprim din gndit pentru a face loc intuiiei, generatoarea creaiei. Pentru
perceperea timpului liniar este suficient iluminarea minii, pentru perceperea
prezentului etern sunt necesare trei iluminri: iluminarea minii, iluminarea inimii
(iubire) i iluminarea prin suferin (calea crucii).
Tcerea este cel mai puternic vehicul al prezentului. S cutm, scufundai
n tcere, poarta strmt care duce spre via. Se numete clipa de acum. Aici, n
Clipa de acum se afl Sinele Adevrat i mplinit, ascuns ndrtul corpului fizic, al
emoiilor schimbtoare i al minii flecritoare. Intrnd prin poarta tcerii pe
trmul prezentului etern ne ferim de murmurul fantomelor din strfundurile
memoriei.
neleptul Anthony de Mello n cartea Contiena (Ed. For You, 2003) ne
atrage atenia: Ceea ce e nesfrit e mai presus de nelegerea noastr. Cu toate
acestea, misticii ne spun c eternitatea este chiar acum. Nu vi se pare o veste bun?
Eternitatea este chiar acum. Cu o condiie: descoperirea Sinelui i contiinei
Sinelui (Sineitate). Copilului i se taie treptat din aripile albe ale creativitii i este
restricionat de aduli, s ia calea timpului liniar prezent, trecut, viitor. Ulterior, este
nevoit s trudeasc la descoperirea Sinelui i n relaie cu Eul s ajung la o
contiin a timpului prezent, la o contiin a inimii.
Pentru a nva temeinic arta timpului prezent este necesar trecerea de la
psihologia timpului la spiritologia duratei. Citii cartea Noua art a timpului-
mpotriva stresului(2004), a lui J ean-Louis Servan Schreiber.
Cnd v abandonai strii de fapt i devenii total prezent, trecutul
nceteaz s mai aib vreo putere. Nu mai avei nevoie de el. Prezena este cheia.
Clipa de acum este cheia. A tri n prezentul etern nseamn s treci de pe trmul
lui A AVEA pe trmul lui A FI. n aceast tripl iluminare aflai adevrul despre
care Iisus spunea c v va elibera.
nchei cu un aforism semnat Nikos Kazantzakis: Pentru a ti c aici i
acum e locul fericirii nu e nevoie dect de o inim simpl...

(Comunicare n plen la Sesiunea de Comunicri i referate tiinifice al Universitii Petre
Andrei din Iai, 25.06.2005)

9
2
Psihologia sonoluminic - o nou perspectiv

Este curios faptul c un numr mare de oameni de tiin accept din nou
ideea c raiunea ar putea fi un aspect fundamental al naturii i nu un simplu produs
accidental al unei evoluii incontiente. Aproape mpotriva voinei lor, aceti
oameni de tiin transform astzi raiunea ntr-o parte integrant a imaginii lor
despre univers. Ironia este c fizica, tiina care, mai nainte, excludea total raiunea
din univers, preia acum iniiativa n a face exact contrariul.
Evenimentele au luat aceast ntorstur ciudat dup naterea teoriei
relativitii i a fizicii cuantice. Einstein a artat c, n fiecare cadru fizic
independent, viteza luminii e ntotdeauna aceeai, dar c un eveniment nregistrat
la un moment dat de ctre un observator ntr-un sistem inerial nu ar trebui s fie
perceput neaprat simultan de un alt observator, aflat n alt cadru. Calculele sale
uimitoare l-au dus pe Einstein la concluzia ca nu exist o simultaneitate absolut n
univers. n descrierea evenimentelor fizice, situarea observatorului poate conduce
la o diferen real. Mintea observatorului se mbin mult mai intim cu materia,
spaiul i timpul dect se credea pn acum. Ea nu mai plutete undeva n afara
cosmosului, cum s-a ntmplat de cnd a fost alungat, prin dualismul lui
Descartes, din lumea fizic, i e, din nou, un cetean respectabil al naturii nsi.
Acest nou model tiinific pe care l supun ateniei dumneavoastr n
paginile care urmeaz, afirm c ceea ce se petrece n interiorul nostru poate creea
evenimentele din afara noastr i c gndurile noastre sunt mai reale dect lumea
exterioar.
Experimentele tiinifice arat c dac conectm creierul unei persoane la
un tomograf computerizat, i i cerem s priveasc un anumit obiect, anumite
poriuni ale creierului se vor activa n timp ce privete obiectul. Apoi i se cere
subiectului s nchid ochii i s-i imagineze acelai obiect. i n timp ce-i
imagineaz acelai obiect, se activeaz aceleai zone ale creierului, ca i atunci
cnd l privea efectiv.
Acest lucru i face pe oamenii de tiin s-i pun ntrebarea: Cine vede
de fapt ? Creierul sau ochii ? i ce este realitatea ? Ceea ce vedem prin intermediul
creierului, sau ceea ce vedem prin intermediul ochilor- i adevrul este c, el,
creierul nu face diferena ntre ceea ce vede efectiv n mediul nconjurtor, i ceea
ce i amintete, deoarece n ambele situaii, se activeaz practic aceleai reele
neuronale. i atunci se pune ntrebarea ce este realitatea ? Creierul proceseaz
400 de miliarde de bii pe secund dar noi suntem contieni doar de 2000. Dar
contientizarea celor 2000 de bii, se refer doar la mediu nconjurtor, la corpul
nostru i la timp. Datorit felului cum este alctuit creierul, vedem doar ce credem
c e posibil. Echivalm tipare care exist deja n fiina noastr datorit
condiionrii. Creierul nostru nu face diferena de ceea ce se petrece n exterior i
ceea ce se petrece n interior.

10
Contiina este extrem de greu de definit tiinific pentru c este pe de-a-
ntregul subiectiv. Din acest motiv, studiul ei a aparinut mult vreme filozofiei i
religiei. De curnd au intrat n dezbatere i biologii, ndeosebi neurobiologii. Unii
dintre ei sper c imaginea cerebral i citirea electric a semnalelor creierului vor
dezvlui corelaia neural a contiinei, i chiar se fac progrese n domeniu. Dar
nc nu se cunoate ce anume din activitatea cerebral ne face s fim contieni. Cu
certitudine nu exist vreo zon a creierului activ cnd suntem contieni i pasiv
cnd nu mai suntem. Chiar i n cazul n care acceptm (i nu toat lumea o face)
c ea ar izvori din creier, tot mai exist probleme. De ce ar trebui ca o mas de
neuroni s simt ceva? Situaia a fost botezat problema grea a contiinei, unii
cercettori ncercnd s-o explice numind-o proprietatea emergent a reelelor
neuronale active - ceva ce se nate din interaciunea ntre neuroni, dar care nu se
gsete n acetia. Lacuna a atras i alte teorii, care propun stri cuantice capabile
de a produce contiina, explicaii matematice i altele asemenea. Unii cercettori
susin c n-ar fi vorba dect de o iluzie.
n acest uria ocean de potenialiti existente n jurul nostru, cum se face
c recreem n continuare aceleai realiti ?
Se pare c toate lucrurile din jurul nostru sunt posibile vibraii ale
contiinei. n fiecare clip, alegem una dintre acele micri vibratorii pentru a ne
aduce experiena n manifestare. Acesta este un mod de gndire radical pe care este
necesar s l dezvoltm.
Ca o component a culturii spirituale omeneti, psihologia este menit s
satisfac nevoile sufleteti. Oamenii din toate timpurile au simit nevoia, s tie ce
sunt, de unde vin, ncotro se duc, ce destinaie au, de ce triesc, de ce sufer, de ce
mor, ce se ntmpl cu ei dup moarte sau dac i pot sau nu stpni destinul.
Astfel, de-a lungul timpului s-au dezvoltat o serie de opinii i concepii
psihologice originale fiecare influennd viaa oamenilor prin crearea unei noi
configuraii spirituale.
De pild, de la psihopatologie, psihanaliz, gestaltism i behaviorism pn
la psihologia umanist, transpersonal, cognitiv, transcultural, deopotriv
evoluionist, ecologic, sinergetic, etc. care au marcat i au impus marea
psihologie a omului a existat ntotdeauna loc i pentru altceva.
Dac pornim de la conceptul de psihologie din zilele noastre, care indic o
preocupare spiritual, dar n acelai timp i cu veleiti strict tiinifice, de maxim
rigoare gnoseologic posibil, cel puin ca metodologie, vom observa c putem
merge mai adnc n tunelul ce duce ctre necunoscut.
De civa ani se simte imperios nevoia ca divorul dintre partea psihologic
i partea biologic sau fizic a tiinei omului s nceteze iar savanii s mbrieze
studiul sufletului sub mai multe aspecte.
Recent, ca urmare a dezvoltrii i rspndirii prestigioase a fizicii cuantice
i geneticii orict de puin ar fi urmat cineva curentul ideilor psihologice
contemporane, e imposibil s nu fi observat direcia pe care o iau acestea de la un
timp ncoace.

11
Conform fizicii cuantice, numit i fizica posibilitilor, lumea e alctuit
din linii temporale posibile ale realitii, pn n momentul n care alegem. Exist
lumi diferite n care locuim: lumea macroscopic pe care o vedem, exist o lume a
celulelor, a atomilor notri, a nucleilor, lumi complet diferite care i au fiecare
limba i matematica sa proprie. Nu numai c sunt mici, dar fiecare lume este
complet diferit.
Dar sunt n acelai timp i complementare pentru c eu sunt atomii mei, i
sunt n acelai timp i celulele, sunt i fiziologia mea macroscopic.
Toate sunt adevrate, att doar c exist diferite nivele ale adevrului.
Nivelul cel mai profund al adevrului, revelat de tiin i filosofie, este adevrul
fundamental al unitii. La nivelul cel mai profund sub-nuclear al realitii noastre,
voi i cu mine suntem practic unul i acelai. A ti c suntem interconectai ntre
noi i n acelai timp, interconectai cu ntregul univers la un nivel fundamental,
cred c e cea mai bun explicaie posibil dat spiritualitii.
Scopul nostru aici este s ne dezvoltm nzestrrile i potenialitile i s
nvm s fim nite creatori care acioneaz efectiv. Ne aflm aici ca s infiltrm
spaiu cu idei i opere ale gndului. Suntem aici ca s facem ceva cu viaa aceasta.
Ca s recunoatem identitatea cuantic. Ca s recunoatem locul n care avem
ntr-adevr posibilitatea de a alege. Pentru a recunoate existena minii. Dar ale cui
sunt posibilitile acestea i cine alege dintre aceste posibiliti, pentru a ne oferi
evenimentul experimentat efectiv ? Singurul rspuns satisfctor att din punct de
vedere logic ct i al semnificaiei, este: contiina este fundamentul oricrei
fiinri.
Se nelege de la sine c o dat cu aceast nou viziune a lumii i a vieii se
propun periodic noi proiecte viznd jocul facultilor sufleteti.
Dai-mi voie s v prezint o nou perspectiv n psihologie care a rmas
pn n zilele noastre o grav dilem i anume natura gndului.
Prezent att n vis, n starea de luciditate, ct i n formele de contiin
modificat, gndul este elementul principal al cercetrii psihologice.
Prezentarea care urmeaz nu ine seama de poziiile contradictorii ntre
diferitele concepii psihologice, ci de ceea ce nu s-a cercetat ndeajuns. Acest nou
model i are originea n principiile psihologiei sinergetice.
De la nceput trebuie s precizm ceea ce cercetm. Aa cum genetica i-a
precizat crmida fundamental a vieii molecula ADN, aa i psihologia trebuie
s-i precizeze crmida fundamental a sufletului gndul.
Gndul ca idee, reprezentare, intenie, ngrijorare, prere, decizie, trebuie
s fac obiectul unei analize tiinifice serioase n lumina ultimelor cercetri i s
reprezinte un reper de pornire n cercetarea psihologic.
Acest nou proiect de psihologie cuantic, intitulat psihologie sonoluminic,
fr s nege nici una dintre ramurile psihologiei universale i propune ca obiect
principal de studiu natura gndului i dinamica acestuia n sufletul uman.
Cmpul tematic al psihologiei sonoluminice cuprinde:
1- bazele psihocuantice ale vieii pulsionale contiente umane
2- modul de autoorganizare a gndurilor, a pulsiunilor contiente

12
3- formele de manifestare a acestor pulsiuni n trebuinele umane
4- reprezentarea observatorul uman din punct de vedere psihocuantic
5- structura gndurilor n contiin
6- reprezentarea gndurilor n memorie
7-reprezentarea afectivitii n structura gndului, rolul emoiilor
8-contagiunea gndurilor sau intersecia lor
9-transferul i urmrile lui
10-rolul alegerii scopului urmrit i consecinele lui
11- modificarea corpului prin gnduri
12-rolul apei n memorie i n dinamica gndurilor
13- rolul emoiilor asupra amplificrii memoriei de lung durat
14-ce se ntmpl cu formele pulsionale contiente n momentul morii
Pe de alt parte psihologia sonoluminic se strduiete s rspund unor
ntrebri tulburtoare ca:
1-ce este realitatea ?
2-cine observ ?
3-ce rol au gndurile n comportamentul uman ?
4-cum se manifest gndurile n timpul psihologic i n cel fizic ?
5-de ce putem accesa epistemic trecutul dar nu i viitorul ?
6-ct de departe se pot propaga gndurile i cu ce vitez ?
7-n cte dimensiuni temporale pot exista gndurile ?
8-exist canale de transmitere a gndurilor ?
9-exist o evoluie a gndurilor ?
10-se menine observarea i dup moarte ?
Punndu-ne aceste ntrebri profunde vom dobndi un nou mod de a exista
n lume ca i cum am inspira o gur de aer proaspt.
Ca s ajungem mai aproape de esena acestei noi psihologii trebuie s
facem referire la dou fore existente att n natur ct i n interiorul omului i
anume lumina i sunetul.
Aflate la grania dintre materialitate i imaterialitate lumina i sunetul
reprezint forele ce conduc la geneza structurilor mentale dac urmrim cu atenie
argumentele fizicii cuantice. Informaia este ncorporat ntr-un semnificant
material, ntr-un semnal fizic, energetic i radiant. Semnificaia semnalului va fi
reprezentat de coninutul informaional pe care ea l poart, de modul n care sunt
produse i susinute anumite vibraii cu frecvene specifice apte de a excita un
receptor oarecare, reflectndu-se activ sau pasiv n proprietile acestuia.
Mecanismul transmiterii gndurilor l reprezint rezonana. Acest nou model
pornete de la precizarea strii de agregare a informaiei psihice, a modului de
arhivare i conservare a ei i ajunge la transferul de mesaje prin teleportarea unor
anumite categorii de unde.
Dac imaginile poart cantitatea cea mai mare de informaie dintre toate
mediile de comunicare, sunetul are calitatea de a fi cea mai expresiv i mai subtil
cale de a transmite informaie inducnd omului n modul cel mai rapid i eficient, o
larg palet de stri sufleteti.

13
Deocamdat, lumina i sunetul prin caracteristile lor informaionale par s
rspund plauzibil ntrebrilor referitoare la substratul fizic al psihicului uman ce
manifest un dinamism extrem. Autoorganizarea ce caracterizeaz psihismul poate
fi elucidat prin intermediul acestor dou fore.
Pe de alt parte, fenomene ca nonlocalitatea, fractalitatea, holografia sau
sonoluminiscena, fenomene catalogate ca informaionale, i pot gsi o explicaie
pertinent dac urmrim cu atenie rezonana luminii i a sunetului din corpul
nostru.
Capacitatea luminii i a sunetului de a forma mpreun holograme, arat o
modalitate aparte prin care se realizeaz structuri informaionale tridimensionale.
De asemenea transformarea sunetului n lumin n mediu apos, reprezint un
fenomen ce contribuie la semnalul psihic. i nu n ultimul rnd demonstrarea
experimental a diminurii vitezei luminii de tip laser pn la oprirea sa n anumite
medii coerente ne poate ajuta s recunoatem memoria organismului, dar i crearea
unor unde specifice numite solitoni, ce pot reprezenta pulsaii contiente.
Cunoscnd dinamica acestor pulsaii contiente, putem nelege viaa
pulsatil informaional responsabil de comportamentul uman. Implicarea luminii
n lumea viului este astzi evideniat printr-un ansamblu de sisteme de tip laser
biologic, nlnuite i totodat intricate care prezint o nou viziune a
macrosistemului biologic uman capabil de gndire logic.
Posibila reprezentare a sufletului omenesc ca un rezultat al cuplajelor
dintre modelele de lumin i sunet pun n valoare cugetrile Misticilor din toate
timpurile care au considerat principiile fundamentale ale creaiei a fi lumina i
sunetul.
Trebuie s cutm cunoaterea, fr nici o interferen a dependenelor
noastre. i dac putem face asta, deschizndu-ne treptat canalele de informaie,
vom manifesta cunoaterea n realitate, i corpurile noastre o vor experimenta n
noi moduri, prin intermediul unor noi procese chimice, al unor noi holograme, prin
intermediul acelui altundeva al minii, dincolo de visele noastre cele mai
nesbuite. Pentru c dac ntrebai pe cineva care e natura gndului este deja un
ctig.
Dac prin aceast cunoatere s-a schimbat ceva n modul nostru de a gndi,
vom putea deveni oamenii de tiin a vieilor noastre. Acesta este de fapt motivul
pentru care suntem aici. A nu fi curios n legtur cu aceste lucruri e similar cu a fi
mai mult de jumtate mort, pentru c adevratul secret al vieii nu este s fii n
prezent, ci s fii prezent n mister.

(Comunicare la Sesiunea de Comunicri i referate tiinifice al Universitii Petre Andrei
din Iai, 25.06.2005)

14
3
Iubirea transpersonal din perspectiva nvturilor
hinduse

Prof.univ.dr.Marc Alain Descamps
Preedintele Asociaiei Franceze de Psihologie Transpersonal

1.Conceptul i modelul transpersonal

Transpersonalul este un nivel al Fiinei care transcede ego-ul sau eul
individual. Este o depire a persoanei n strile de expansiune neobinuit a
contiinei i atingerea Sinelui (Jung), Supracontientul, Ultraumanul (Teilhard de
Chardin), Supraumanul (Sri Aurobindo), etc. El se exprim n mituri, simboluri,
visuri...
Micarea transpersonal, aprut n S.U.A. din snul Psihologiei Umaniste,
realizeaz jonciunea tiinei cu spiritualitatea i constituie, pentru omenire, o nou
Renatere.
Modelul transpersonal (Descamps et al, Les Psychothrapies
Transpersonnelles, 1990, p.117) se prezint astfel:


15

2.Abordarea indian triontic a iubirii transpersonale

Iubirea n hinduism conine cele mai multe ilustrri ale iubirii
transpersonale. Semnificaia sa tradiional i practica sa pe o cale a devoiunii
permite o veritabil nvare a iubirii. Calea inimii este omniprezent i ntreaga
cultur indian ndeamn la trezirea inimii. Iubirea este o trire prezent n toate
dimensiunile personalitii i activitile umane.
Noi putem examina iubirea n trei ipostaze:
-iubirea fa de zei;
-iubirea din Scrierile indiene sacre;
-iubirea fa de oameni.

3.Iubirea fa de oameni

Este cunoscut c iubirea omeneasc este magnific prin trezirea celor mai
nobile sentimente omeneti fa de toate manifestrile vieii. Indienii ador florile,
plantele i arborii. Cultul arborelui este foarte vechi la indieni i i are rdcinile n
prima civilizaie Munda a arborigenilor. Graie sistemului castelor, fiecare grupare
uman triete n mod autonom cultura i tradiiile lor. India este un extraordinar
conservator de cultur care permite renaterea timpului primordial. Zeia arborelui
este perpetuat ca pdure misterioas sau ca jungl, care devin obiecte de cult
universal. Iubirea fa de natur nu are nevoie s fie inventat i legat de ecologie,
ca n Occident; ea este omniprezent. Munii sunt zei sau zeie, cea mai cunoscut
fiind zeia Amnapurna. Ca i la arborigenii australieni, cea mai mic stnc este
legat de mituri i mari vise colective. Toate rurile sunt sacre, trei fiind mai
celebre: Gangele, Yamuna i Sarosvati. Jonciunile cu afluenii lor sunt legturi
sacre de putere.
Este cunoscut la indieni i cultul animalelor. Toate speciile de animale sunt
temple n care se cinstete spiritul lor totemic, ele particip la toate miturile sacre
(maimua, arpele, elefantul). Vacile sunt sfinte. Nu numai c indienii iubesc vacile
aa cum francezii iubesc cinii, dar ei le vd ca pe un simbol al iubirii materne.
Cretinii consider c fiecare specie este simbolul unei virtui divine (de ex.
mielul). Sunt cunoscute primele experiene de meditaie care au condus la
extinderea contiinei i care au descoperit, privind la Dumnezeu, c toate formele
vieii trebuie s fie iubite n mod egal.
Familia indian este de asemenea magnific tocmai prin aceast iubire
divin care triete n fiecare tip de relaie. Femeia i iubete soul ca pe un zeu i
soul i iubete consoarta ca pe o zei. Prin iubirea lui Atman i iubete o femeie
soul. Cultul divin opereaz n ntreaga persoan. Astfel, marele mistic
Rmakrishna i-a pus soia Sarada Devi pe tronul lui Kali i i-a celebrat cultul
identificnd-o cu o zei. n familiile tradiionale, n toate dimineile, femeile fac un
magnific desen (Rangoli) cu pudr colorat pe locul n care soii i pun picioarele
cnd coboar din pat; desenele inspirate sunt altfel n fiecare diminea. La fel,

16
copii i venereaz tatl, ca i cum ar fi preotul familiei i instructorul primordial
(guru), iar n mama lor ei venereaz cele apte Matrikas. Prinii tiu c bebeluul
lor va nva mult dac l vor vedea ca fiind micul Krishna. Astfel, iubirea divin
ptrunde n toate relaiile familiale pe care le sacralizeaz.
Ceea ce deosebete credina indienilor de credina noastr const n aceea
c ei nu consider c divinul este separat de oameni, foarte departe, foarte sus,
nlat la cer; pentru ei divinul este omniprezent i n jurul lor. Mai mult, templele
lor nu sunt biserici. De fapt, pentru cretini, Dumnezeu este prezent pe pmnt n
ostia (azima) sfinit, care se afl n altar. Indienii susin c nvtura sacr le este
oferit mai ales de ctre ghidul lor spiritual (guru). Ei consider c dac prinii
le-au druit viaa psihic, ghidul le-a dat viaa spiritual. Ghidul transmite ctre ei
nivelul su de contiin, puterea sa de a calma, de a bucura, de a ilumina, focul
interior al iubirii sale, puterea de purificare a mentalului. Astfel este trezit energia
divin care doarme n trup. Aceasta este o transmitere i o comunicare
transpersonal care face posibil iubirea transpersonal. Prin aceast iubire se
dezvolt n oameni un influx spiritual, trezind spiritul adormit i ajutndu-i s-l
descopere pe Dumnezeu n inima lor. Aceasta este o autentic experien
transpersonal prin care omul poate trece de la Ego la Sine.
Dac voi i cerei lui Dumnezeu eliberarea voastr, trebuie s nvai
lecia de la guru, pentru a v realiza dorina voastr (Rmdas). Graia divin le va
arta oamenilor calea. Dumnezeu, Sinele i guru-ul sunt acelai lucru(Rmana
Maharshi).
Nimic nu confer o mai mare bucurie dect aceast revelaie, care este
explicat de ctre unul din sfinii Indiei moderne M Ananda Moy (1896-1982):
Fiina suprem este Bucurie ncarnat. Cutai s trii ntotdeauna n bucurie, s
v exprimai bucuria n gndurile i n aciunile voastre; s simii prezena Sa
bucuroas n tot ceea ce vedei i ascultai. Tristeea este fatal pentru om. ncercai
s fii ateni la tot ceea ce v furnizeaz o adevrat bucurie i aceasta v va
apropia de Dumnezeu. Bucuria este un exemplu viu al acestei prezene tcute a
divinului care a transformat viaa i sufletul oamenilor care au cptat puterea de a
nva iubirea.
Astfel cultul lui Dumnezeu i mrturiile noastre de iubire se ntlnesc n
acest altar viu. n acest mod, n tcere, noi nvm s iubim ntruct iubirea lui
Dumnezeu se transmite ghidului, ca un foc care se transmite de la o tor la alta.
Aceasta se ntmpl graie transmiterii divine care a perpetuat iubirea
transpersonal ca pe o ereditate spiritual.(Traducerea Prof.univ.Dr.Ion Mnzat)

Marc-Alain Descamps este profesor universitar, un veritabil savant al
psihoterapiilor transpersonale, directorul Institutului de Psihologie Transpersonal i
preedintele Asociaiei franceze de profil. El a scris: Qu'est-ce-que le Transpersonnel?,
La revolution transpersonnelle des rves, L'amour transpersonnelle, Les
Psychothrapies transpersonnelles (n colaborare), etc.
El este cel mai reputat savant transpersonalist din Europa, care ntreine calde
relaii cu Asociaia Romn de Psihologie Transpersonal.

17
4
Complexul Filoctet sau despre condiia bolnavului n
societate
Conf.Dr.Ecaterina Hanganu

Abstract. The peculiar situation of the chronic patients and of the all other
undesirable members of the society can be described as the Philoktetes complex.
This name, given by the author, refers to Philoktetes, the ancient warrior of the
Trojan War, who has been abandoned on a desert island because of an abominable
wound due to a snake bite. Ten years later, his companions came back and recall
him because Troja cannot be conquered without his arrows. The author reveals the
profound meaning of the legend in actuality both for the society and for the
suffering persons, because: 1. -we are all in the same continuum of life so that
everybody is important for all (as accentuates especially the transpersonal
psychology); 2.-the hate and aggressiveness generate lies and death; 3.-the only
chance for survival in our sick society is the truth; 4.-the social relationship
grounded on the truth and responsibility bring the cure of the individuals as well
as of the society; 5.-the nature protects, assures and prolongs the individuals life (
as it has been emphasized in ecopsychology) ; 6.-things that wound are able
also to cure, with one condition : to change the paradigm and 7.-this new paradigm,
for the actual new age, is the forgiveness, in the christian acceptation of the
word, for all the people, without any discrimination.
Key Words : Philoktetes, chronic ill patient, new paradigm, forgiveness.

n societatea actual asistm la alienarea individului fa de natur, fa de
sine nsui i fa de ceilali membri ai societii. Lipsa de contientizare a faptului
c nucleul care asigur coerena fiinei umane este Dumnezeu, genereaz
sentimentul golului i se exprim n falsa identificare a individului cu
necesitile sale de moment, care, odat satisfacute, atrag alte false identificri etc.
Responsabilitatea plin de afeciune fa de ceilali i fa de natur, aspiraia ctre
cunoaterea Sinelui, ctre totalitate i mplinire n Dumnezeu sunt nlocuite cu auri
sacra fames blestemata sete de aur. Nu mai avem timp pentru noi nine i nu ne
intereseaz ceilali, iar natura este considerat ca principala noastr surs de venit
i atta tot. Dar ceea ce nu nvm n bucurie, suntem constrni s
(Legenda figurii: Filoctetes. Sculptura ntr-o piatr preioas executat de Boetius,
sec. I .Hr. - dup N.A.Kun)

18
nvm din suferin. De aceea am considerat necesar s reunesc sub numele de
complexul Filoctet comportamentul particular al fiecruia dintre noi, n calitate
de membri ai societii, fa de cei pe care o boala incurabil, btrneea, un
handicap sau iminena morii ne face s-i marginalizm cu bun tiin.
1.-Legenda. Filoctet este unul din eroii rzboiului troian, a crui
desfurare este relatat de Homer n Iliada. Legenda sa o regsim n tragedia
Filoctet a lui Sofocle. Rzboiul pentru cucerirea Troiei pornete de la cea mai
frumoas femeie de pe pmnt, Elena, care era fiica lui Zeus i a unei muritoare
Leda. Ea se bucurase de privilegiul, rar pe atunci, de a-i alege singur soul i
astfel s-a cstorit cu frumosul i viteazul Menelaos, care avea s ajung dup
moartea tatlui ei, regele Spartei. Rpirea Elenei de ctre Paris, fiul Hecubei i al
lui Priam, regele Troiei, avea s aprind razboiul ntre grecii condui de Menelaos
i de cumnatul lui, Agamemnon, mpotriva Troiei.
n ciuda tuturor suferinelor, jertfelor, curajului lor, soarta rzboiului avea
s fie decis de intervenia lui Filoctet, eroul grec, n al zecelea an de rzboi.
Filoctet apare de dou ori n legend: la nceputul i la sfritul rzboiului. i iat
legenda (dupa N.A.Kun, Legendele i miturile Greciei Antice, Ed.t., 1964):
-n drumul lor spre Troia, dup ce plecar din Aulida, unde zeia Artemis
fcuse s fie nlocuit Ifigenia, fiica lui Agamemnon, cu o cprioar ca jertf de
bun augur, grecii avur parte de vreme bun i vnt prielnic. Pn departe, valurile
mrunte luceau n soare. Corbiile spintecau iute valurile mrii. Se i vedeau
malurile insulei Lemnos. Dar mai nainte, grecii trebuiau s poposeasc pe insula
Chryse, s gseasc altarul nchinat nimfei care ocrotea insula i s-i aduc jertf,
fiindc li se proorocise c numai aa vor cuceri Troia. Altarul fusese ridicat de
Iason, cnd plecase spre Colchida cu argonauii s aduc lna de aur. i tot pe acest
altar adusese jertfa i Herakles, n drum spre Troia cnd plecase s rzbune jignirea
adus de regele Laomedon. Acum, corbiile se oprir. Cpeteniile coborr pe
rm. Insula era pustie, acoperit de tufiuri mrunte, arse de soare. Filoctetes,
prietenul lui Herakles, care tia unde se afl altarul, se oferise s-i conduc.
Ajunser acolo. Ascuns n ierburi, pe jumtate drmat, gsir altarul. Dar cnd se
apropiar, un arpe mare care strjuia altarul ni din ierburi i-l muc pe
Filoctetes de picior. Scond un ipt, acesta se prbui la pmnt. Eroii alergar
s-l ajute, dar era prea trziu: otrava ptrunsese n snge. Durerea deveni de
nesuportat, iar din ran curgea puroi, care rspndea un miros insuportabil.
Filoctetes gemea zi i noapte. Otenii ncepur s murmure, nemulumii.
Temndu-se de revolt, conductorii grecilor, la sfatul lui Ulise, l prsir pe
Filoctet pe cnd acesta dormea, pe insula Lemnos, lsndu-i ap, hran, arcul,
sgeile i ceva veminte, iar ei plecar mai departe, spre Troia.Trecur nou ani.
Asediul Troiei continua cu nverunare. Murise vitezul i credinciosul Patrocle,
prietenul lui Ahile, murise nsui marele Ahile, murise i Aiax puternicul fiu al lui
Telamon, murise Memnon, fiul Aurorei, care lupta de partea troienilor, murise
Penthesileia, regina amazoanelor, ucis de Ahile; tot ucis de Ahile murise blndul
i viteazul Hector, aprndu-i cetatea. n cele din urm, Ulise afl printr-un iretlic
c Troia nu putea fi cucerit pn cnd de partea grecilor nu va lupta Neoptolemos

19
(fiul lui Ahile) i Filoctet, cu sgeile otrvite ale lui Herakles. Acesta i druise lui
Filoctet sgeile nmuiate n veninul hidrei din Lerna, care nu ddeau gre
niciodat, ca s-l nduplece s-i aprind rugul funerar i s-i curme astfel chinul
provocat de mantia otravit cu sngele centaurului Nessos, (centaurul fusese ucis
de el cu o sgeat nmuiat n veninul hidrei ). Acea mantie i fusese trimis ca
farmec de dragoste i fidelitate de soia lui, Deianeira.
Neoptolemos a fost uor de gsit i de convins. Dar pentru Filoctet, a fost
nevoie iarai de viclenia lui Ulise. Filoctet nc tria, acolo unde fusese prsit de
tovarii si. Gsise o peter cu dou intrri (spre apus i spre rsrit) i se
adpostise acolo. Rana de la picior l durea cumplit; uneori se putea tr afar i-i
potolea ct de ct foamea cu ierburi, i setea, cu apa care se aduna n crpturile
stncii; sau vna porumbei slbatici cu sgeile otrvite. De multe ori ns rbda de
foame i sete. Uneori poposeau pe rm marinari, dar nimeni nu voia s-l ia pe
corabie, din cauza mirosului ngrozitor al rnii. Cnd corabia a ajuns la rm, Ulise
s-a ascuns mpreun cu ceilali greci. Neoptolemos a plecat singur s-l caute pe
Filoctet. L-a gsit, abia trndu-se spre peter. I-a spus, aa cum l nvase Ulise,
c s-a suprat pe cpeteniile grecilor care-l jigniser , intenioneaz s plece napoi
acas i s-a oferit s-l ia cu el, n Grecia. Urma ca, atunci cnd ajunge pe corabie,
Ulise s apar i s-i ia arcul i sgeile. Impresionat de suferinele lui Filoctet,
tnrul n-a putut duce minciuna pn la capt. Aflnd neltoria, Filoctet a vrut s-
i dea singur mortea, dar a aprut prietenul lui, Herakles, nvluit n lumina
strlucitoare a Olimpului, l-a oprit i i-a spus ca aa au hotrt zeii, s mearg i s
lupte la Troia, unde rana i va fi vindecat. Aa a i fcut. Filoctet a svrit multe
fapte de vitejie sub zidurile Troiei. Tot el a rnit cu una din sgeile otrvite pe
Paris, cel care fusese vinovat de acest rzboi; acesta muri singur i n chinuri pe
coasta muntelui Ida, acolo unde fusese att de fericit cu pstorii, pe vremea cnd
era copil lipsit de griji. Filoctetes a fost unul dintre otenii care au intrat n calul de
lemn, a ptruns n Troia i a luptat n cetate. A supravieuit luptei i dup cderea
cetii, a plecat cu prima corabie spre Grecia, mpreun cu Neoptolemos, Nestor,
Diomedes, Idomeneus i a ajuns cu bine n patrie. Tot Filoctetes a ntemeiat mai
multe ceti pe rmul Italiei, ntre care i oraul Petelia.
2.-Interpretarea.
a.-Filoctet.
Numele su nseamn, etimologic, cel cruia i este drag s ntemeieze
(Filo-ktizo= ; unde = a iubi, iar = a ntemeia)
Filoctet nu e cu nimic mai prejos de ceilali lupttori, dar nici faptul c
fusese prietenul credincios al lui Herakles, nici faptul c fusese unul din
pretendenii la mna frumoasei Elena, nici ntemeierea unor ceti pe rmul Italiei
nu l-ar fi salvat de uitare, dac nu l-ar fi particularizat suferina:
El a fost mucat de un arpe veninos: purtnd cu el sgeile otrvite ale
lui Herakles, intrase n rezonan cu veninul; dup aceasta, devenise imun la venin,
fiindc folosea sgeile la vntoare, ori otrava de pe sgei intra n sngele
animalelor vnate i ar fi avut puterea s-l ucid i pe el;


20
Rana pricinuit de muctura arpelui provocase o ntreit durere:
suferin fizic acerb; durerea i mirosul erau de nesuportat pentru el nsui; apoi,
pentru ceilali i ca i cum aceasta nu ar fi fost suficient, cei pe care-i ajutase
(descoperind altarul unde fusese mucat) aveau s-l prseasc. Suferina l izolase
de el nsui n propriul corp (fiindc nu mai era capabil s continue lupta) i-l
izolase i social (prsit pe o insul pustie);
n imaginea sculptat de Boetius n sec.I .H., Filoctet apare rnit la
glezna stng: conform medicinii tradiionale, suferina care se produce pe partea
stng a corpului relev faptul c individul preia din mediul nconjurtor tot ceea
ce este negativ, scutindu-i astfel de suferin pe ceilali; suferina lui Filoctet e cu
att mai mare, cu ct fusese prsit tocmai de cei pe care-i ajutase;
Filoctet ns nu avea s rmn n pustiu: urma s fie cutat din nou
pentru motenirea sa. El era bogat nu prin aur, dei fusese prsit pe insula Chryse
(=de aur n traducere) sau, dup alii, pe insula Lemnos-, ci prin ceea ce putea
aduce aurul cetii Troia, adic sgeile lui Herakles. Acum intra nc o dat n
rezonan cu veninul nu cu acela la care deja era imun, ci cu veninul urii fa de
cei care-l prsiser i pe care nu-i iertase nc. Iar acel venin al urii era mai
puternic dect veninul sgeilor i chiar dect al arpelui care-l mucase, fiindc l-a
mpins la sinucidere. L-a salvat prietenia lui Herakles i sentimentul datoriei, astfel
nct a trecut peste ura nutrit ani de-a rndul i a plecat spre Troia;
Acolo, spune legenda, s-a vindecat i a intrat n lupt. n privina modului
miraculos n care s-a vindecat, exist dou variante. Herakles i promisese ca nsui
Asklepios, zeul medicinii, l va vindeca. i ntr-adevr, se pare c Machaon,
medicul militar din tabra grecilor, despre care legenda spune c era priceput ca
nsui Asklepios l-a vindecat rzuind rugina fie de pe vrful lancii lui Ulise, fie a
lui Neoptolemos. Ambele variante sunt semnificative: Ulise era cel pe care Filoctet
l ura cel mai mult, fiindc la sfatul lui fusese prsit pe insul i tot el l fcuse pe
Neoptolemos s mint ca s-i ia sgeile i arcul; deci vindecarea de venin poate
veni de la veninul nsui (similia similibus curantur cele asemntoare se
vindec prin cele ce se aseamn) sau - vindecarea vine o dat ce ai renunat la
dizarmonia pe care o provoac ura. Sau, a doua variant: a rzuit fier de pe vrful
lancii lui Neoptolemos fiul lui Ahile: acesta fusese singurul cruia i se fcuse
mil de suferinele lui i nu a fost n stare s mint pn la capt adic, restabilise
adevrul, cinstea, ordinea care anuleaz dizarmonia bolii;
b.-mediul nconjurtor :

Numele insulei pe care fusese prsit Filoctet era Chryse (n trad., de
aur). n realitate, insula era pustie, fiindc n faa bolii, aurul nu conteaz nu
aduce sntatea, ci doar pustiul; (n alte variante, Filoctet fusese prsit pe insula
Lemnos, deci grecii l duseser un timp cu ei un bolnav poate fi suportat un timp,
apoi este prsit);
Filoctet se adpostise ntr-o peter cu dou ieiri una spre apus,
cealalt spre rsrit: vntul ncrcat cu toate spaiile lumii trecea prin acea peter
dar el nu avea acces la nimic din acea lume, izolat n suferina sa; ieirea se putea

21
face spre apus (spre trmul morii), sau spre o nou speran, odata cu rsritul
renaterea soarelui;
Petera nseamn i retragerea n adncul mamei-Geea, ca pentru
renatere;
Oricum, insula pustie a fost mai de ndejde dect oamenii: i-a oferit
adpost, apa i hran;
c.- atitudinea celor din jur:

Relaiile interumane au la baz utilitatea reciproc; Filoctet este prsit
dupa ce i-a ajutat i este reactivat n comunitate cnd se dovedete iari util;
Cei din jur nu pot s-i asigure indefinit mijloacele necesare traiului i
Filoctet este lsat s se descurce cum poate;
Laitatea celorlali (l-au prsit n somn) i gsete justificarea: ei
aveau contiina lucrului incorect, dar predominau interesele tuturor adic,
lupta pentru cucerirea unei ceti mai bogate i dorina de rzbunare a soului
nelat;
Pentru a se ajunge la scop, laitatea i minciuna sunt la fel de bune ca
orice alt mijloc;
Cei care prefer s spun adevrul sunt o minoritate (n legend, unul
singur: Neoptolemos). Tinerii sunt mai dispui s adopte un comportament corect
i s reacioneze conform inimii (Neoptolemos s-a nduioat de suferina lui
Filoctet i nu a dus minciuna pn la capt). De altfel, dintotdeauna tinerii au fost
nonconformiti, mai ales n raport cu minciuna social.
Filoctet i reprezint pe toi cei marginalizai, n special prin boal:
Boala este privit cu compasiune un timp relativ scurt, dar cnd bolnavul
ajunge s deranjeze fiindc nu se poate ngriji singur, este prsit de cei care au alte
sarcini sociale de ndeplinit;
Bolnavul este lsat s se descurce singur, la limita de jos a supravieuirii,
cu un minim necesar ca Filoctet;
Situaia bolnavului n societate este i mai trist dect a lui Filoctet,
fiindc adevratul pustiu este nsingurarea trit n mijlocul celorlali i nu pe o
insul pustie;
Legturile de interese pot fi create din nou, dar minciuna social poate
ucide;
Bolnavul rspunde cu sinceritatea propriei fiine, minciunii sociale cu
care este ntmpinat. Legturi trainice cu cei din jur se pot baza numai pe iertarea
acestora i pe sentimentul propriei utiliti. Oricum, bolnavului nu-i rmn dect
dou posibiliti: ieirea din pustiul suferinei spre trmul morii sau spre
renaterea psiho-spiritual;
Vindecarea individului se face numai prin restabilirea legturii cu
societatea n baza adevrului spus i suportat, deci prin renaterea psiho-spiritual;
Iar vindecarea bolnavului se face deopotriv n folosul lui i al societii
de aceea, poate, numele lui Filoctetes este un simbol: el e cel cruia-i place s
ntemeieze(vide supra!): a ntemeiat mai multe ceti pe rmul Italiei; a pus temei

22
sfritului rzboiului troian; a ntemeiat propria existen pe opiunea pentru via
(atunci cnd a preferat s mearg la Troia, s lupte i s se vindece, n loc s se
sinucid). Legenda lui Filoctet este n felul acesta i o pledoarie contra euthanasiei.
De fapt, coordonatele pe care evolueaz legenda sunt liniile de for care
circumscriu dintotdeauna existena omului n societate:

1.-Arhetipul veninului:

Herakles ucide hydra din Lerna, i nmoaie sgeile n veninul acesteia,
ucide centaurul care-i agresase soia, dar moare ucis de veninul din sngele
centaurului, pe care soia l folosise drept filtru de dragoste, impregnndu-i mantia;
veninul este transmis mai departe, o dat cu sgeile, lui Filoctet, care-l ajutase pe
Herakles s moar; un alt venin ptrunde n corpul lui Filoctet, provocndu-i
suferina i izolarea; dar tot veninul, de data aceasta util pentru societate, l scoate
din pustiu i i aduce n cele din urm vindecarea;
nsui altarul pe care-l cutase Filoctet avea legtur cu otrava,
rzbunarea i moartea: fusese ridicat de Iason, care avea s obin lna de aur
datorit trdrii Medeii, care mnuia la fel de bine vrjile, otrava i sabia; iar
Herakles adusese jertfe acolo tot ca s fie ajutat s se razbune;
Pe un alt plan, veninul discordiei, geloziei i rzbunrii:
- zeia discordiei, Eris, aruncase mrul de aur cu inscripia celei mai
frumoase n mijlocul banchetului zeilor, iar un muritor, Paris, fiul lui Priam, l-a
atribuit Afroditei fiindc aceasta i promisese ca soie pe cea mai frumoas femeie
de pe pmnt;
- rpirea Elenei aprinde dorina de rzbunare a soului i rzboiul troian;
- Paris nsui moare rpus de veninul sgeii lui Filoctet n suferin i
singurtate, fiindc fusese prins n mreaja discordiei dintre zeie;
- Herakles, cel mai mare dintre eroii greci, moare datorit geloziei soiei
sale, care-i muiase n venin mantia;
Veninul n plan fizic i n plan subtil (ura, gelozia, rzbunarea, laitatea,
minciuna) se asociaz pe de o parte pentru ca individul s se debaraseze de tot
ceea ce nu-i mai este de folos la un anumit moment, dar i ca s obin ceea ce-i
devine folositor ntr-un alt moment. Ambele aciuni au loc n aceiai colectivitate
(Filoctet- tovarii de arme);

2.-Arhetipul arpelui:

n legenda lui Filoctet, arpele apare ca pzitorul altarului;
Dar altarul fusese ridicat de Iason, ca s fie ajutat s fure i Herakles, ca
s se rzbune;
Rzbunarea cere jertfe i suferin, deci arpele l muc pe Filoctet, care
pornise la rndul lui s-l rzbune pe soul Elenei. Suferina lui Filoctet aduce i
suferina colectivitii: prsindu-l pe Filoctet, grecii n-au mai obinut victoria,
pn cnd nu l-au readus pe erou n mijlocul lor;

23
Filoctet este vindecat de o arm n forma de arpe (lance, suli), fiindc
n plan subtil, ceea ce face ru este capabil s i vindece;
3.-Arhetipul peterii: ca matrice, petera asigur renaterea. Finalitatea
aparine ns omului, care poate alege trmul morii sau vindecarea, dup cum este
capabil s ierte i s se reintegreze n colectivitate sau nu. Petera i natura
nconjurtoare, n general, au asigurat supravieuirea eroului. n comportamentul
bolnavului ntlnim de altfel spontan apropierea fa de natura-mam, n scop de
regenerare.
Dincolo ns de toate posibilele interpretri, legenda lui Filoctet atrage
atenia asupra urmtoarelor fapte:
1- fiecare dintre noi i toi laolalt suntem unul i acelai ntr-un continuum al
vieii, astfel nct faptele noastre se rsfrng asupra tuturor. Asupra acestui
continuum al vieii decurgnd din Realitatea superioar, unica i creatoare atrage
atenia psihologia transpersonal, n efortul su de vindecare a unei lumi bolnave
de indiferen;
2- discordia, rzbunarea, ura atrag laitatea, minciuna, moartea;
3- ansa supravieuirii este adevrul;
4- relaiile sociale ntemeiate pe adevr i responsabilitate aduc vindecarea
individului otrvit de propriile-i fapte i de faptele celor din jur. Numai o societate
profund bolnav poate accepta i recomanda euthanasia n loc s asigure
supravieuirea demn a bolnavului incurabil;
5- natura nsi susine, protejeaz i asigur supravieuirea individului.
Ecopsihologia atrage atenia asupra efectelor profilactic-curative ale adoptrii unei
atitudini pline de responsabilitate i afeciune fa de natur n managementul
bolnavului incurabil;
6- ceea ce rnete, poate s vindece, cu o singur condiie: schimbarea de
paradigm i
7- aceast nou paradigm este iertarea.
n felul acesta legenda lui Filoctet prefigureaz paradigma cretin a
iertrii i sacrificiului pentru colectivitate. Dar nici Filoctet i nici grecii din timpul
rzboiului troian nu erau cretini. Ei intuiau adevrul, n timp ce noi avem chiar
nvtura. Ei au intuit n suferin ceea ce noi ar trebui s nvm din bucurie.
Noi ns, cretini (adic fii ai lui Dumnezeu, nfiai prin jertfa lui Iisus),
procedm cu bolnavii incurabili la fel ca tovarii de arme ai lui Filoctet. Numai c
armele de care dispunem sunt altele.
Civilizaia noastr este caracterizat de complexul Filoctet. i astfel,
risc s devin o civilizaie a morii. Alegerea ne aparine - nc ne mai aparine.
Dar ne-am putea ntreba: ce rost are s renunm la comoditatea noastr n
favoarea celor marginalizai? Vi se pare cinic ntrebarea? Din pcate, societatea
actual nici mcar nu-i mai pune problema, ci acioneaz direct iar rspunsul, nu
numai cinic, dar pe ct de crud, pe atta de real, l ntlnim la tot pasul.
i totui, nainte de a sosi vremea Judecii, poate c a venit acum -
timpul ntrebrii. Gradul de civilizaie al unei culturi i de evoluie spiritual al
unui individ se cunoate dup grija pe care o acord celor marginalizai.

24
Recunoaterea planului divin n Creaie i a vocaiei divine a omului reprezint,
alturi de paradigma iertrii, punctul de cotitur al civilizaiei actuale. Iar
schimbarea de paradigm se reflect n psihologia transpersonal, care este o
provocare, o promisiune i o speran (Prof.I.Mnzat). Psihologia transpersonal
reprezint, n civilizaia actual, trecerea de la A Avea la A Fi Intru, adic
pelerinajul spre Sinele divin. i cum drumul de o mie de li ncepe cu un pas, tot
aa, drumul spre Sine ncepe cu recunoaterea dreptului la via decent, la bucurie
i iubire a fiecrei fiine, cu deschiderea profund, responsabil, plin de
afectivitate i compasiune fa de natur - i mai ales, fa de semenii notri. Altfel
spus, cu restabilirea demnitii condiiei umane. Acesta este rzboiul pe care
civilizaia actual l are de ctigat: cunoaterea de sine, fiindc aceasta este
condiia propriei noastre supravieuiri. Complexul Filoctet este o invitaie i un
imperativ: s redm oamenilor pe Omul din noi.

25
5
Fenomenul sincronicitii n dezvoltarea personal i
transpersonal

Psiholog Elena Rocan
Psiholog Anamaria urubaru

Introducere

Fiina uman este confruntat uneori dea lungul vieii cu evenimente
exterioare, obiective, care au un coninut semnificativ deosebit, suscitnd n
general o manifestare psihic specific. Raionalitii au desemnat aceste
evenimente prin termenul coincidene. Exist totui coincidene care au un
caracter profund semnificativ pentru observator. S considerm exemplul unei
persoane care viseaz unul sau mai multe accidente de avion, iar a doua zi aude la
radio relatri despre mai multe accidente de acest fel. Sau, pentru a menine
evenimentul exterior fixat, ne putem gndi la o persoan care trebuia s
cltoreasc cu avionul, dar care ia anulat n ultima clip cltoria, fr s fi avut
vreun motiv important. n aceeai zi, persoana respectiv afl despre accidentul
care a implicat avionul n care ar fi putut s se afle, dac nu ar fi renunat la acea
cltorie.Desigur, aceste coincidene semnificative au un sens profound, cu
substrat emoional, pentru subiectul observator.
n general, aceste coincidene semnificative dintre evenimente fizice i
manifestri psihice aparent necorelate printr-o cauzalitate evident sunt
recunoscute ca fenomene de sincronicitate. Putem considera c un anumit
eveniment este n sincronicitate cu un altul atunci cnd o experien interioar (vis,
reverie, etc) ne anun producerea unui eveniment exterior.
La o prim analiz, sincronicitatea ar putea fi considerat o antitez a
cauzalitii. n realitate, ea nu contrazice legea cauz-efect, ci o complementeaz.
Genialul psihiatru elveian Carl Gustav Jung are meritul de a fi primul care
a studiat fenomenul sincronicitii de pe poziia unui om de tiin, recurgnd i la
o abordare global, interdisciplinar. El a caracterizat sincronicitatea ca pe un
principiu de conexiune fr nici o cauz aparent(v.Jung, Personalitate i transfer,
p.103). J ung mai scria: Preocuparea mea constant referitoare la psihologia
proceselor incontiente m-a obligat s caut alturi de cauzalitate un principiu de
explicare, deoarece uneori principiul cauzalitii mi prea incapabil s explice
anumite fenomene surprinztoare de psihologie a incontientului (). Folosesc
deci conceptul general de sincronicitate n sensul special de coresponden a dou
sau mai multe evenimente fr o relaie cauzal i care au acelai coninut
semnificativ sau sens similar; i fac aceasta prin opoziie cu noiunea de
sincronism, care indic doar simplul fapt al simultaneitii a dou fenomene
(J ung, Psihologie i alchimie, p.57).

26
Caracteristici ale fenomenului

n elaborarea i studiul conceptului de sincronicitate, Jung a fost iniial
inspirat de ctre Albert Einstein, cu care s-a ntlnit de cteva ori la Zurich ntre
anii 1909-1913. n timp ce Einstein lucra la teoria relativitii generalizate, J ung a
nceput s analizeze o posibil relativare a timpului i spaiului din perspectiva
psihicului uman. Un alt mare fizician care l-a influenat pe Jung n cercetrile sale a
fost Wolfgang Pauli, laureat Nobel i promotor al tezei cauzalitii nelocale din
mecanica cuantic. Vom expune succint, n cele ce urmeaz, concluziile studiului
lor asupra fenomenului de sincronicitate.
n practic putem distinge trei tipuri eseniale de sincronicitate:
1. coincidena semnificativ dintre starea psihic a observatorului i unul
sau mai multe evenimente exterioare care se produc simultan;
2. coincidena semnificativ dintre starea psihic a observatorului i unul
sau mai multe evenimente aflate n afara cmpului su de percepie sau distanate
n timp;
3. coincidena semnificativ dintre unul sau mai multe evenimente trite de
o persoan i unul sau mai multe evenimente care se manifest simultan sau dup o
perioad scurt de timp.
Fenomenele de sincronicitate nu trebuie confundate cu fenomenele de
serialitate; serialitatea exprim o continuitate de sens sau de semnificaie a unor
manifestri aparent incongruente, i care exist n toate domeniile(ele fiind studiate
mai ales n teoria probabilitilor). Astfel, repetiia n timp i/sau spaiu a dou sau
mai multe evenimente, situaii, aciuni asemntoare sau identice desemneaz o
serialitate. Spre deosebire de sincronicitate, serialitatea se refer la o coinciden
sau o serie de coincidene neprevzute, dar care nu au un caracter profund
semnificativ pentru observator.

Rolul incontientului i al arhetipurilor

Interesul lui J ung pentru sincronicitate a fost trezit prin reliefarea
substratului psihic care susine acest tip de fenomene. O prim analiz a evideniat
faptul c sincronicitatea reprezint o punte de legtur ntre lumea material i
universul psihic, implicnd aici incontientul colectiv. Prin nsi definirea sa,
incontientul colectiv transcede contnuum-ul spaio-temporal, fiinnd ca un sui-
generis cmp de energie psihic la care sunt conectate toate fiinele umane prin
intermediul incontientului lor individual. Evenimentele sincrone a descoperit
J ung se sprijin pe o baz arhetipal; arhetipurile, dup cum se tie, sunt
prototipuri de ansambluri simbolice adnc imprimate n incontient, constituindu-
se n structuri fundamentale numite engrame. Arhetipurile rezid n incontient sub
forma unor modele ideale, avnd un dinamism creator propriu.
Ca mecanisme complexe, ele pot aciona:
1. ca matrici psihice n care sunt generate, n stare incipient, toate formele
de reprezentri (imagini, idei, emoii);

27
2. ca un element coordonator care confer sens i orientare energiei
pulsionale incontiente;
3. ca o sui-generis sinaps psihic cu rolul de a conecta diferite structuri
psihice ordonate dup criteriul coninut de arhetip;
4. ca un adevrat transformator psihic, care permite modularea energiei
psihice pulsionale ca intensitate i ca form de manifestare.
Arhetipul apare pentru mentalul contient sub forma unui anumit simbol.
Aa cum toi indivizii au anumite caracteristici genetice comune, tot astfel ei
beneficiaz de un rezervor psihic comun, colectiv, care este contientizat de regul
n vise i reverii, sub forma simbolurilor. Dup cum genele creeaz tipare ordonate
de dezvoltare organic, i arhetipurile constituie o anumit ordonare la nivel psihic.
Cnd un arhetip este activat n cazul unei persoane, se creeaz ntr-un mod cauzal
un fenomen de sincronicitate care capt forma unei imagini simbolice aflat n
conexiune direct cu un anumit eveniment exterior. Aadar, arhetipul reprezint
elementul cauzal care produce un anumit fenomen de sincronicitate.
J ung a considerat c arhetipul joac rolul unui vertabil catalizator psihic,
necesar pentru a deschide psihicul, conectndu-l specific la realitatea fizic,
obiectiv. Totui, Jung nu a reuit s explice natura conexiunilor sincrone dintre
lumea fizic i cea psihic, continuitatea dintre elementele fizic i psihic.
Rezolvarea acestui impas l poate oferi configurarea fenomenului sincronicitaii din
perspectiva mecanicii cuantice. Conceptul de baz al acesteia, care vine s susin
manifestrile sincronistice, l reprezint non-localizarea cuantic. Astfel, particulele
elementare aflate la distane apreciabile unele de altele au proprietatea de a
interaciona, ca i cum ar fi informate despre existena celorlalte particule.

Teoria cuantic

Fizicienii Bohr i Heisenberg au demonstrat c observatorul, prin aciunea
sa de a observa un anumit fenomen, l influeneaz pe acesta, modificnd starea
cuantic a sistemului observat. n acest caz, important nu este intensitatea
cmpului cuantic generat de observator, ci structura, forma acestuia. Aceste
observaii evideniaz urmtoarele aspecte:
1. exist un cmp informaional cuantic care susine toate particulele
elementare (sau, am putea zice, toate evenimentele singulare manifestate ca
agregate materiale) i care le permite informarea reciproc i instantanee (deci,
dincolo de dimensiunile spaio-temporale) n legtur cu evoluia tuturor celorlalte
particule;
2. exist un sui-generis cmp al contiinei subiectului observator care,
interfernd cu aspectul energetic al fenomenului observat, l modific ntr-o
manier specific.
Din punct de vedere fizic, acest cmp al contiinei are propriile sale tipuri
de fore i trebuie s se subscrie, n mod necesar, cmpului unificat cutat cu atta
ardoare de fizicieni. Din punct de vedere structuralist, Henri Ey definete contiina
ca pe un cmp organizat i organizator, o structur transformatoare,

28
multidimensional, legat de particularitile de organizare i transformare ale
fiinei umane n ntregul ei(I.Mnzat, O.Brazdu, Contiina multidimensional,
p.204). Aici, noiunea de cmp desemneaz un ansamblu structural alctuit din
pri care formeaz ceea ce triesc eu ca experien a mea(op.cit., p.204).
Aadar, acest cmp al contiinei reprezint actualitatea tririi, o deschidere a
contiinei ctre prezent (idem, p.204).
Conform ultimelor cercetri, s-a observat c, n mod natural, creierul se
afl n stare activ n mod continuu. Aceasta se produce pe un fundal de
informaie activ, simultan prezent att n structura creierului ct i n mediul
exterior. Astfel, creierul acioneaz asupra mediului nconjurtor pentru a-l
modifica i a crea astfel o nou realitate. La rndul ei, aceasta va aciona continuu
asupra structurii cerebrale, ntr-un proces continuu de formare i informare. Aceste
aspecte au implicaii profunde, deoarece configurarea realitii de ctre creier nu
presupune o suit de aciuni fizice, ci se manifest n stabilirea relaiilor
interumane, n procesele de contientizare i crearea propriei imagini de sine. Dup
concluziile fizicianului David Peat, sincronicitatea apare n mod repetat i natural
n cazul indivizilor care manifest atitudini i concepii deschise ctre nou, ctre
transformare.

Sincronicitate i rezonan

Cele de mai sus reliefeaz legtura dintre sincronicitate i un alt fenomen,
omniprezent n dimensiunea energetic a manifestrii: fenomenul rezonanei. Aa
cum este descris n fizic, rezonana presupune acordarea a dou (sau mai multe)
sisteme oscilante, care ajung n final s vibreze cu aceeai frecven. Pentru
realizarea acestui fenomen sunt necesare anumite condiii iniiale: existena
sistemelor aflate n oscilaie, astfel nct frecvenele lor, iniial diferit, s fie totui
relativ apropiate; realizarea unui anumit transfer energetic de la un sistem
(emitor) la cellalt (receptor), n urma cruia receptorul i acordeaz frecvena de
vibraie dup cea a emitorului. n final, la rezonan, transferul de energie (i,
adugm noi, de informaie) ntre cele dou sisteme este maxim (de exemplu, dou
penduluri care oscileaz cu aceeai frecven ajung s oscileze cu amplitudine
maxim). n accepia fizicii cuantice, ntreg universul este un mozaic de
manifestri energetice, vibratorii, materia corpuscular nefiind dect o
aglutinare, o mulime de evenimente izolate din oceanul energetic al spaiului
multidimensional. Astfel, declanarea unui eveniment, manifestarea unei intenii
sau tendine psihice caracterizate de o anumit ncrctur energetic (cu
frecven proprie, specific cmpului asociat strii respective) i informaional, va
genera forme vibratorii specifice, care se vor propaga aidoma unor unde n spaiu
nconjurtor. Aceasta va conduce n mod logic la apropierea n spaiu i timp a
unor evenimente, aciuni sau fiine de aceeai natur cu elementul emitor. Din
perspectiv cuantic, universul psiho-fizic poate fi configurat aidoma unei reele
vibratorii n ale crei noduri se afl evenimentele, aciunile sau fiinele. Cnd un
asemenea nod vibreaz, el intr practic instantaneu n rezonan cu alte noduri

29
energetice, caracterizate de frecvene similare. Rezultatul l constituie manifestarea
unei sincroniciti, lipsit de vreo motivaie cauzal exterioar, observabil. Astfel,
conform acestui model teoretic, sincronicitatea reprezint, fa de fenomenul de
rezonan, doar vrful iceberg-ului.
Dintr-un unghi de abordare riguros tiinific, veriga-lips o constituie, n
modelul de mai sus, un sistem fundamental de ecuaii care s descrie
caracteristicele cmpului psihic manifest i interaciunea acestuia cu fenomenele
fizice care se circumscriu sincronicitilor. Pentru aceasta ar fi necesar o
nelegere profund, holistic a psihismului ca manifestare energetic, vibratorie.

Sincronicitate spontan i sincronicitate provocat

Dac acceptm existena unei relaii ntre fenomenul de sincronicitate i
rezonan, vom observa imediat c primele reprezint o punte de legtur ntre
dou evenimente aparent disparate, legtur care se stabilete spontan, acauzal,
subiectul observator participnd n mod pasiv, contient sau nu de existena
sincronicitii. Putem vorbi n acest caz (care reunete majoritatea exemplelor de
sincroniciti produse n viaa de zi cu zi) de sincronicitate spontan, generat de
stabilirea unei anumite rezonane ntre dou evenimente (unul fizic, cellalt psihic)
diferite, catalizat de activarea unui element incontient, evental o structur
arhetipal complex.
Ne putem pune ntrebarea: exist i posibilitatea de a genera sincroniciti
n mod contient, prin implicare volitiv? n acest caz am vorbi despre o
sincronicitate provocat. Desigur, n acest caz, prin nsui modul de desfurare a
procesului de producere a sincronicitii, elementul incontient este esenial.
Diferena o constituie implicarea dirijat a incontientului, rolul de catalizator
extern jucndu-l aici procesele cognitive.
Din aceast perspectiv, rolul gndirii i al imaginaiei ne apare ca o
component esenial n aducerea n plan manifest, observabil a uneia sau a mai
multor sincroniciti.
Un prim procedeu de utilizare a acestor componente cognitive l constituie
vizualizarea creatoare. Aceasta poate fi definit ca un proces de proiecie contient
a fiinei umane ntr-un cadru de reprezentare mental, imaginativ, creat pe baza
unor elemente reale evocate sau pe baza unor construcii imaginative. Dup
dinamismul procesului putem vorbi de:
1. o form static de vizualizare, dac imaginea mental, indiferent de
complexitatea ei, nu variaz n timp, i
2. o form dinamic a vizualizrii, dac ea se circumscrie unui scenariu
bine definit, coerent, constnd dintr-o succesiune de imagini care alctuiesc acel
scenariu. Din perspectiva participrii subiectului la procesul imaginativ, putem
deosebi alte dou tipuri:
1. vizualizare activ: crearea n mod participativ a unei suite de imagini,
opernd contient i voluntar asupra modalitilor senzoriale, i


30
2.vizualizare receptiv: contientizarea i concentrarea asupra unor imagini
spontan evocate, a unor reprezentri care se mbin n mod complex, irumpnd din
subcontient.
Vizualizarea de tip receptiv intervine de exemplu n cazul percepiilor, al
flash-urilor premonitorii, cnd se creeaz o sincronicitate ntre acea percepie i un
eveniment obiectiv care se petrece la un moment de timp ulterior declanrii
percepiei.
Vizualizarea dinamic, activ, presupune realizarea unui script imaginat,
derulat mental, n legtur cu modul cum subiectul intenioneaz s se desfoare
ulterior anumite evenimente. Se cunosc diverse metode de programare mental
prin care se obine declanarea efectiv a unor evenimente dorite de subiect.
Intenia acestuia, manifestat repetat i dublat de o intens concentrare, pe un fond
emoional stenic, devine un nod energetic care, prin rezonan, atrage producerea n
dimensiunea fizic a evenimentelor solicitate. Desigur, i aici apare sincronicitatea,
ns de aceast dat ea este provocat.
Este interesant de remarcat faptul c un subiect care recurge frecvent la
vizualizarea creatoare pentru a-i modela evenimentele majore din viitorul apropiat
creeaz un fel de permeabilitate a informaiei care genereaz producerea de
numeroase sincroniciti pozitive n viaa sa, fr ca acestea s aib o corelaie
direct cu inteniile sale traduse prin vizualizare. Acest fenomen de avalan se
poate explica prin crearea unei serii de rezonane care, interfernd, s dea natere
unei noi condiii a cmpului psiho-fizic, care s suscite manifestarea a numeroase
evenimente fizice sincronistice. Este posibil ca la nivel psihic aceast condiie a
cmpului rezonant s apeleze nu doar contiina, citranscontiina! Aceasta
reprezint o expansiune a cmpului psihic dincolo de marginile lui, o
dezmrginire a potenialitilor contiinei multidimensionale (op.cit.p.205). De
altfel, transcontiina nu mai este o structur transformatoare, ci este o micare
foarte vie, care nete din subcontient (incontient) (op.cit.p.205). n acest mod
se evideniaz i contribuia incontientului la producerea n avalan a
sincronicitilor.
Un alt exemplu de sincronicitate provocat apare o dat cu utilizarea
autosugestiei pozitive. Metodele de vizualizare au anumite aspecte comune cu cele
de autosugestie, diferena constnd n faptul c primele opereaz cu imagini ca
elemente de programare mental, iar celelalte opereaz cu idei esenializate; n
autosugestia pozitiv subiectul i auto-induce pn la nivel de convingere anumite
fraze cheie, care prefigureaz o realitate virtual, dar pe care el o dorete manifest.
Aceste gnduri esenializate, auto-cultivate, pot fi nsoite de o trire emoional
mai mult sau mai puin intens, caz n care sugestia amprenteaz mult mai repede
psihismul subiectului (subcontient-incontient-contient), determinnd modificri
n modul su de a fi. O persoan care crede despre ea nsi c are o anumit
calitate, i la care aceast credin este reactualizat constant, se confrunt adesea
cu evenimente care s-I certifice aceast credin (vezi i cazul profeiilor
autondeplinite!).


31
n definitiv, conceptul de sincronicitate poate fi privit ca o extindere a
conceptului de ancor din NLP. n cazul ancorelor se realizeaz o asociere ntre o
stare afectiv i un stimul senzorial specific. n ceea ce privete fenomenul
sincronicitii, asocierea se produce ntre o stare psihic i un eveniment din lumea
exterioar, fizic. ntruct, dup cum s-a demonstrat n mecanica cuantic, aciunea
de observare (deci, am putea spune, cmpul specific al ateniei observatorului)
influeneaz fenomenul observat, apare evident posibilitatea ca fenomenul psihic
al ateniei ndreptate asupra unui eveniment ulterior s alimenteze energetic, prin
rezonan, producerea acelui eveniment. Din perspectiv cuantic, factorul timp nu
este perceptibil ca un continuum imuabil. Ceea ce este desemnat macroscopic prin
viitor apare n lumea cuantic n termeni de probabiliti: exist mai multe
variante de viitor posibile, legate de momentul prezent prin linii de univers
(posibiliti de evoluie gradat, innd cont de condiiile iniiale, succesiuni diferite
de evenimente). Atenia i intenia subiectului, focalizate constant asupra unui
singur viitor posibil, selecteaz o anumit linie de univers, mrind considerabil
probabilitatea ca evenimentul intenionat s se produc ntr-o realitate ulterioar.
Acest mecanism este metaforic exprimat prin cuvintele lui Iisus Hristos: Atunci
cnd v rugai, credei c ai obinut deja lucrul pentru care v rugai.
Iat aadar c fenomenul sincronicitii nu transcede doar spaiul, ci i
timpul. Prin aceasta, el se afirm ca fenomen al trans-contiinei, nscriindu-se n
dimensiunea transpersonal a fiinei umane.

Sincronicitate i dezvoltare (trans)personal

Fizicianul David Bohm vorbea despre o ordine implicit a universului,
conform unui model holografic n care fiecare parte a universului conine
informaia despre ntreg, iar ntregul reunete toate prile, ntr-un ansamblu
coerent i ordonat. Sincronicitile relev manifestarea acestei ordini interne
universale, modul cum se influeneaz reciproc evenimentele situate pe diferite
linii de univers (linii de evoluie spaio-temporal). Dinamica energetic a acestui
proces este asigurat prin fenomenul de rezonan.
Astfel, atragerea sau provocarea de sincroniciti n viaa de zi cu zi
presupune activarea unor nivele specifice, nc insuficient explorate, ale contiinei
i transcontiinei. Aceasta plaseaz psihicul uman ntr-o condiie cu totul special,
mai imaginativ, mai creatoare. Se remarc atunci sincronizarea activitii
emisferelor cerebrale i amplificarea capacitailor perceptive i cognitive. ntreaga
perspectiv asupra lumii se transform, iar autonomia spiritului, eliberat de
dependene i condiionri, se amplific. Realul, avansnd pe o asimptot a
imaginarului, devine i mai real, dar un altfel de real (op.cit., p.205). Se ptrunde
astfel n domeniile de ascensiune ale transcontiinei.
Iat astfel cum fenomenul sincronicitii poate deveni un instrument de
dezvoltare personal i transpersonal, oferind subiectului observator accesul la
stri de contiin i de trans-contiin dincolo de limitele cotidianului. A
experimenta frecvent fenomene de sincronicitate presupune a ne racorda la viaa

32
tainic a universului i a pulsa cu aceeai frecven, nscriindu-ne n acea ordine
implicit descris de Bohm. Imaginile i emoiile (cu referire direct la tehnicile
de vizualizare creatoare i autosugestie) sunt ci de acces ctre incontient, pre-
catalizatori ai simbolurilor arhetipale care, la rndul lor, influeneaz declanarea
sincronicitilor. Prin intermediul observrii i participrii active la producerea lor
se ajunge la realizarea unei contiine superioare, armonios integrate i
echilibrate, care permite atingerea unui nalt nivel al existenei att prin
amplificarea capacitilor psihice ct i prin generarea altora noi(op.cit.p.205),
care ofer o perspectiv mult mai cuprinztoare asupra lumii n care fiinm.

Anex

Prezentm n final un exemplu elocvent de manifestare a unor
sincroniciti care l-au avut ca subiect chiar pe printele studiilor acestui
fenomen, C.G.J ung.
Pe data de 1 aprilie 1949, denumit i Ziua Petelui, Jung fcea cercetri
asupra simbolismului petelui. La prnz i s-a servit pete la mas. Apoi, el a primit
la cabinet o pacient care i-a artat desene cu peti. Seara, Jung a avut prilejul s
admire o broderie cu peti uriai. A doua zi, o pacient pe care n-o vzuse de ani de
zile i-a relatat un vis al ei n care apreau peti. n sfrit, dup ce i-a notat n
jurnalul su toate aceste coincidene, Jung a ieit s-i fac plimbarea obinuit,
i a vzut un pete de dimensiuni apreciabile pe malul lacului din apropiere.

(Comunicare la Sesiunea de Comunicri i referate tiinifice al Universitii Petre Andrei
din Iai, 25.06.2005)

33
6
Lumea de dincolo, lumea de lng noi

Prof. Ion Tudor

Era ntr-o noapte de iunie, cam pe la sfritul anilor 90. Desiul stelelor
era fabulos, amintind de vechi mitologii orientale. i aa, cum priveam de la
fereastr, dou dre ncruciate lsate de avioane mi-au lsat i mie o cruce n
inim i-n minte.
Din subcontient, fr vreo analiz a Eului, fr nici o cenzur a venit
inspiraia. Simpl, puternic, intuitiv: dac timpii realizai de cele dou avioane ar
fi reprezentai de acele dre de fum albicios?
De ce drele de fum?
Pentru c ele erau, de acum, amintirea avioanelor n micare, trecut, i de
acum, apus. Erau exact ca timpul ce se scurge, lsnd n urma sa o dr
evanescent, n rapid evaporare.
Doi timpi ncruciaiCa dou drepte
Dar, dou drepte nu dau un plan?
Un plan, cu dre temporaleca timpi?
Acum, vedeam planul temporal nvrtindu-se prin spaiu, intersectndu-se
cu acesta i genernd mrimile fizice cunoscute.
Extaziat de viziune, parc ieisem din timpul meu propriuDrele se
estompau, dar vedenia persista.
De obicei multe idei mi treceau prin cap i cu scurgerea timpului, le
uitam Nu a fost cazul i cu aceasta. Dou axe temporale, perpendiculare
desenam mereu i nici o funcie care s vin s le lege, s le dea o lege de
funcionare mult dorita funcionabilitate...
Dup un an am mai fcut un pas: am ales o funcie liniar, da, o banal
funcie de gradul I.
Mergea i nu prea mergea. Am nceput s m gndesc la relativitate. Aici,
dac nu aveai ceasornic la tine, nu te puteai baza s ntrebi pe vreun trector ct
este ceasul. De la relativitatea special am nvat c fiecare lucru are timpul lui
n funcie de viteza cu care se deplaseaz.
Aici am gsit doi timpi fundamentali, ce caracterizeaz punctul de vedere al
unui observator, ce urmrete un observat, plecat n voiaj fa de observator, cu
viteza relativ v.
Observatorul are ceasornicul lui, iar observatul l are pe al su.
Observatorul are timpul msurat de ceasornicul su, timpul observatorului,
iar observatul are un alt timp, msurat de propriul su ceasornic, numit timpul
propriu.
Dar ntre timpul propriu i timpul observatorului exist o relaie, pe care o
numim funcie. Ea provine din relativitate i descrie relaia dintre timpul
observatorului i timpul propriu, n funcie de viteza de deplasare a observatului.

34
n limite clasice, viteza observatului este mai mare ca zero i mai mic dect viteza
luminii, socotit ca fiind maxim, atenie! n Universul Nostru.
Spun aceasta, pentru c n Teoria Relativitii, i nu numai acolo, exist n
spaiultimp hiperconic, dou regiuni numite Alt Univers. Ce va fi fiind acolo, v
vei ntreba!
n Mediul Subcuantic, se pare c (Louis de Broglie, David Bohm, Vigier,
Blohinev, M.Drgnescu, P.Constantinescu, .a.) anumite particule ar putea s
depeasc viteza luminii.
Presupunnd relativitatea obinuit, s-a artat c o particul ce se mic
superluminic, ar putea avea energie i impuls reale, deci msurabile (1960-1967,
G. Feinberg, S.Sudarshan, C. Billaniuk).
O Teorie a Timpului, ca plan, dar cu totul altfel parametrizat, gsim i la
Arthur Wilcox, ntr-o carte a sa, numit Cltorie la marginea eternitii.
Dar, cum putem s ne nchipuim ceva dintr-un Alt Univers?
Se ajunge acolo, mai uor sau mai greu, o s v ntrebai, i pe bun
dreptate!
Ei bine, prerea mai multor oameni de tiin, mai ales n ultimii ani, este
c pentru a trece (a transcede) dincolo, nu este suficient s parcurgem o distan.
Muli i nchipuie aceast distan foarte mare.
Exist (dup Arthur Wilcox) un aa-numit zid al luminii (la noi, Planul
Luminos, Barierele Universului), care trebuie trecut, strbtut. i cum altfel, am
putea depi un zid al luminii, dect depind viteza luminii. Facem astfel primul
pas, acela de a ajunge pe Planul Luminos, dup care fcnd un mic pas prin spaiu,
intrm n Hiperconul Superluminic (G.Feinberg), ce ne va duce, cu vitez
supraluminic n Alt Univers (Relativitate superluminic Rgis Dutheil n 1972).
Unii autori, cum ar fi Leo Vuyk, mai numesc zidul luminii nc i Oglind
sau Superoglind.
i eu am am avut ideea unei Oglinzi.
i iat cum: Dac primii fotoni (cele mai rapide particule din Universul
Nostru) de la Marele Bang au pornit foarte aproape de momentul iniial, probabil
c acum, ei formeaz o ptur aproape sferic, cea mai avansat spaial n
Universul Nostru.
Aceast ptur fotonic nconjoar Universul Nostru i nimic, nici chiar
ceilali fotoni, plecai ulterior, nu o pot ajunge, nicidecum strbate. Din aceast
cauz, timpul acestei pturi fotonice st pe loc fa de oricare Observator din
Interiorul Universului.
Ptura luminic trte timpul primordial cu ea. Iat ceva, pa care nici
timpul nu o poate depin cadrul Universului Nostruptura luminic generat
iniial de Big Bang.
Mai trebuie oare, s ne ntrebm de unde a aprut ideea vitezelor
supraluminice?
Omul i-a dorit dintotdeaunadin pur dorin de cunoateres tie ce este
dincolo. El a avut tentaia timpului i a luminii, tentaia marilor viteze i nostalgia
nemrginirii.

35
Orice barier l-a incitat... barierele vitezelor, ale timpului, ale Propriului
Univers. S-a ntrebat mereu, dac, i cum poate trece, cum poate transcede
Limitele Propriului Univers, propriile limite...dac exist aa ceva...
Dar haidei s vedem cum funcioneaz materia, materia-for, materia-
interaciune (Stephen Hawking Scurt istorie a timpului), n faa Superoglinzii
sau la ce servete Superoglinda.
Modelul nostru nu are pretenia c ar fi infailibil sau c ar da rspunsurile
ultime la ntrebrile acestea tulburtoare despre spaiu i timp care au preocupat
omenirea din toate timpurile.
Este numai o ncercare de a repune pe tapet probleme, care de acum au
devenit clasice, i pe care vom ncerca s le elucidm mpreun n rndurile sau
printre rndurile acestui articol.
De ce teoria sincronicitii a lui Jung (intervenia contiinei n mecanica
cuantic), calea de abordare a realului, d rezultate mai bune dect metoda
experimental? De ce are loc experiena lui Alain Aspect? De ce exist senzaia?
Sincronizarea evenimentelor nu mai prezint de la apariia Relativitii
ncoace vreun impediment, ceasornicele, indeferent de referenial, putnd fi
sincronizate, aa cum arat fizicienii Maricel Agop i Nicolae Mazilu, discipolii lui
N. Ionescu-Pallas n cartea lor Fundamentele fizicii moderne.
Ct despre intervenia sincronismului n mecanica cuantic, orice ncercare
de sincronizare experimental s-a soldat cu un eec, principiul de incertitudine a lui
Heisenberg rpind posibilitatea discernabilitii simultane ntre orice pereche de
mrimi cuantice (contiina, dup noile cercetri ale lui P.Gariaev, V.Poponin i la
noi, I.Mohr, avnd un profund substrat cuantic).
i a face aici referire la incertitudinile localizare-vitez, energie-timp,
msurtorile asupra uneia dintre componentele unei perechi (care implic
contiina), modificnd aproape instantaneu cealalt component. i pentru c a
venit vorba despre aproape instantaneu, acest fenomen este exotic chiar i pentru
mecanica cuantic (experimentele A.Aspect).
Dup un scurt contact a dou particule cuantice, acestea rmn n legtur
informaional, chiar dup o puternic separare spaial. Ori, se tie, chiar o mas
de repaus nul, nu implic i o mas de micare nul. Ca atare, particulele o dat
separate, pornite ca din tun pe traiectorii hiperbolice separate, capt o mas de
micare ce nu poate fi neglijat.
n consecin, ele vor fi n continuare legate prin radiaia gravitaional ce
stpnete universul i a crei vitez de propagare a fost estimat de prof.univ.
Tom Van Flandern (Univ.Washington,U.S.A.), n articolul What the experiments
say, dincolo de incredibila valoare de 2x10xc (c=300000Km/s), vitez ce
permite cu uurin meninerea contactului informaional ntre particulele
considerate (explicaie elaborat cu bunul meu prieten Ionel Mohr).
Din oceanul de particule, vibraiile i undele cosmice ajung la corpul
omenesc, la organele sale de sim.
O mare parte se erijeaz n stimuli ai acestora (ochiul, urechea, limba,
nasul, pielea). Comportarea dual, corpuscular-ondulatorie a acestor schimburi de o

36
mare varietate i complexitate, ptrund, via meridiane energetice, ntrziate de
releul-computer care este creierul, n scopul nesuprapunerii ori asupra solicitrii
canalelor de percepie.
Transformatele Fourier se desfac n marea de celule pe ci radio (ntre
celule), luminoase i sonice (pe trasee mitocondriale i nucleare)- toate ci de
comunicaii de mare vitez formnd senzaiile ntrziate doar de creier, pentru
realizarea dezideratelor de nesuprapunere, nesuprasolicitare i discernabilitate-
pentru c diferite senzaii nu pot avea loc perfect simultan.
Barierele Universului. Zidul luminii. Superoglinda.
Ideea de baz, atunci cnd vrem s abordm un asemenea subiect, izvorte
din aseriunea, unanim acceptat, c n lumea de dincolo, timpul , spaiul i materia
sunt diferite de tot ce nou, pmntenilor ne era cunoscut.
Aa cum era deja tiut de la Einstein, avem, foarte cunoscuta formul care
exprim transformarea energiei n materie, i invers: E =mc.
Cunoscutul om de tiin, Leo Vuyk, ne las s aflm din articolul su
1
, c
Universul Nostru nu este altceva dect o imens reflectare ntr-o Super-Oglind
Cosmic a unui Alt Univers.
n opinia sa fiecare om are un simetric al su n Cellalt Univers, unde
timpul se scurge invers (matematic vorbind), fa de Timpul Nostru, iar Spaiul nu
este altceva dect o Imagine n Oglind a Spaiului Nostru.
Ceasul de la mna noastr stng, este pe mna imaginarului Nostru Eu,
doar un ceas pe mna sa dreapt. i toate acestea, fr ca Noi s avem mcar habar
de asta.

Opinii care conduc la idea Universului Multidimensional

Mai exist viziunea c Universul 3dimensional n care trim, ca i
Universul lui Vuyk, este unul din multe alte Universuri, care se ntreptrund
temporar sau permanent. Robert Neil Boyd gndete c toate aceste Universuri fac
parte dintr-un Univers Hiperspaial 4dimensional
2
.
Multe Universuri 3D pot ocupa acelai hipervolum fr s aib loc efecte
de revenire la starea separat.
n Universul nostru avem ceea ce numim materie comun, (obinuit), o
vitez de deplasare, finit i pe ct se pare egal cu viteza luminii.

1
The outlines of a Theory of Everything, with Cosmological Non- Local CPT Symetry at
a Distance between Mirror Universes
2
Dimension Doors-Natural Portals to Other Physical Universes and Dimensions

37
n celelalte Universuri 3D este foarte posibil s avem un alt fel de materie
i o alt vitez maxim, valabile doar n aceste Universuri. Dar, n Hiper-Universul
care le conine pe celelalte, materia i viteza de deplasare sunt n mod sigur altfel.
Astfel de Universuri sunt Universul Kaluza Klein (5- dimensional), Universul
Quaternionic sau spaiile Clifford.
n afar de Universul 4dimensional MinkovskiEinstein, exist un
Univers 5-dimensional pe care l-am descoperit, matematic, dup ce, mai nti, am
gsit, ca rezultant a Relativitii, alturi de efectul Doppler (Hubble), c timpul
are dou dimensiuni, constituindu-se ntr-un Plan Temporal.
O opinie similar este vehiculat i de Arthur Wilcox n cartea sa La
marginea eternitii, n care un Model Spaio-Temporal 5-D este prezentat, fr
demonstraie, i care prezint multe elemente comune, fr a coincide, cu Planul
Temporal propus de mine. Totui, ca element conceptual comun aproape tuturor
celor care, de-a lungul timpului, au propus modele N-dimensionale Spaio
Temporale, exist ca ultim rezultat idea unor forme difereniale ce funcioneaz
ca pori de trecere ntre Universuri.
Acum exist teorii cum ar fi Universul ca Spaiu Clifford al crui model
arat unde au loc ntreptrunderi sau interpenetrri ntre Universuri, pe baze
matematice. Date fiind interpenetrrile de Universuri n micare ntmpltoare,
zonele de ntreptrundere comune mai multor Universuri ocup volume i arii clare
n timpi indeterminai pentru durate inderminate, conducnd la o hipermicare
relativ, impredictibil a unui numr infinit de Universuri 3-D ntr-un hipervolum
4-D sau 5-D. Evenimentele ce au loc n zonele de interpenetrare pot dura cel mult
pn la nceperea hipermicrii relative dintre universuri, unele pori nchizndu-
se, iar altele, n ali timpi i n alte locuri, deschizndu-se n mod aleator.
Spaiile de intersecie sunt etichetate ca pori sau ferestre pe care Robert
Boyd le numete pori de trecere dimensional (dimensional doorways). Acesta
este punctul de vrf al tuturor acestor teorii. Majoritatea porilor de trecere sunt
efemere cu durata unei fraciuni de secund, dar pot exista mai multe
ntreptrunderi permanente care apar periodic, an dup an, iar asemenea locaii pot
fi gsite la nivel global. Este inimaginabil ca o fiin uman ar putea s treac prin
aceste pori, s transcead hiperoglinzile, zidul luminii (Wilcox), hiperoglinda
(Barierele Universului Nostru) planului luminos (n.n.), porile de trecere (Boyd),
Altundeva (Minkovski- Einstein, Alt Univers).
Barierele Universului Nostru nu pot fi depite parcurgnd o anumit
distan, care, de regul se concepe ca inimaginabil de mare, ci depind viteza
luminii (300 000 km/s). Aceast observaie nu este o aseriune fr suport, ci este
sugerat nc de pe vremea cnd Einstein i Minkowski au propus Modelul Spaiu-
Timp, sub forma Hiper-Conului n 4 dimensiuni.
Acest model are sub axa orizontal Conul Trecutului, deasupra, Conul
Viitorului, iar ntre acestea, o regiune denumit Alt Univers, sau Altundeva. Dar,
acesta este modelul Minkowski spaio-temporal.
Eu n schimb am reuit, dup ndelungi i febrile cutri, s gsesc
formulele definitorii pentru ceea ce am numit Planul Temporal. Ca o consecin a

38
rezultat un fel de poart sau gaur de vierme, sub forma hiperconului superluminic
pe care l supun ateniei dumneavoastr n figura de mai jos.
Ca o extensie, eu am elaborat un model 5-D, cu dou axe temporale, timpul
propriu i un timp cosmic ntre care oscileaz vectorul timpului observatorului,
determinat de timpul propriu i de timpul cosmic, spaiul fiind figurat prin axa
vertical (X1,X2,X3).

Hiperconul superluminic
X =(x1, x2, x3)

Ca i n cazul Planului Temporal, pe care l-am obinut prin deducii
matematice i fcnd unele consideraii fizice, am mai avut plcuta surpriz de a
gsi un fel de poart de trecere, un Con Atractor n 5-D, pe care l-am denumit
Hipercon Superluminic.
Iat c, dintre ipoteticile doorways ale lui Robert Neil Boyd, s-au desprins
portaluri mai mult intuite dect gsite prin demonstraie, dintre care apare ca din
neant, Hiperconul Superluminic, simplu, puternic i intuitiv, apropiindu-ne i
justificnd sperana tuturor de a gsi mult cutatele Portaluri spre alte lumi, or
mcar ctre Alte paliere existeniale.
Transcendentalul, se pare, se afl mult mai aproape dect i-ar putea
nchipui cineva.

tpropriu
tobservator
tcosmic
X

39
7
Despre un arbore, ideatic dar i oracular
Dr.ing.C. V. Znoag
Filiala Iai a Academiei Romne Centrul de cercetri pentru Oenologie

Pithia profeea la umbra unui dafin (sacru, cci era al lui Apollo). Nu sunt
nici Pithia (esenial ar fi fost s fiu , iar nu ) darmite Apollo (indiferent dac
sau , aparin speciei Homo sapiens, avnd deci o oarecare porie de spirit, dar
nefiind spirit n sine, condiia sine qua non a strii de zeu). Rmne deci doar
dafinul (Laurus nobilis), o plant, aparinnd deci regnului sistematic care-mi
servete acum de a zice pretext, dar mai degrab de model pentru rndurile de
mai jos.
Materialul de fa ar putea fi un exemplu de dup rzboi muli viteji
s-arat dac n-ar fi fost difuzat la Radio Iai acum mai bine de cinci ani, desigur
tributar unei forme radiofonice dar cu nimic diferit conceptual i nici principial de
rndurile de fa; a spune chiar c acum torn n liter vorbele de atunci.
Actualitatea lui rmne ns, cci fa de timpul istoric, cu att mai mult cel
planetar, cinci ani nu reprezint nimic. nc, data naterii lui Christos, adic piatra
kilometric zero a erei noastre, este nc un subiect de disput, deci adevratul an
2000 ar putea fi chiar acum. propos: de unde se scurge mileniul milenaritilor?
De la data naterii lui Christos sau din momentul instituirii primului precept
cretin, euharistia, la cina cea de tain?
mi pare ru pentru milenariti, dar anul 1000, primul lor termen, a trecut
fr a gzdui evenimentul prevestit, ns, dac vor gsi o explicaie i pentru
eecul anului 2000 lucru nu prea greu de altfel , vor putea tri linitii, chiar
prospera, tot mileniul III, propovduind un alt sfrit al lumii pentru 3000
.a.m.d. Cci, chiar dac errare humanum est, perseverare diabolicum. La urma-
urmei iar asta ar putea fi o sugestie pentru invocata explicaie ce conteaz un
mileniu n istoria natural, unde o specie poate acoperi chiar/cel puin o mie de
milenii? propos: specia noastr are deja o mie cinci sute de milenii; ca i pisica,
animluul care m inspir, torcndu-mi n brae. Dar s intru n fondul problemei.
Aprindei o lumnare: nu de sufletul Lumii desigur, ci pentru o observaie.
Ce form are flacra? Ceva care, pornind dintr-un punct, fitilul, se lete pentru ca
s se subie apoi pierzndu-se ntr-o dr de fum S ncerc o traducere: un salt
calitativ, prin care materia strii de cear, ce adpostete ca potenialitate flacra,
devine chiar aa ceva, iar flacra se dezvolt tot mai n sus, acaparnd totul, pentru
ca mai departe s-i piard puterea, slbind i devenind materia prim a altui salt
calitativ, acela dup care va exista o alt stare, aceea de fum i ce-o mai fi apoi.
ncercai s tiai flacra: nu vei reui. ncercai s-i punei n calea dezvoltrii un
baraj, o piedic: o va topi, o va arde iar de nu va putea, flacra se va deforma,
ncercnd a o ocoli, dar tot fumegnd, adic propind saltul calitativ urmtor
Aa e i cu evoluia, aceea care se opune vreunui sfrit. i cum evoluia e proprie
ntregii lumi, opoziia ei se refer de asemenea la tot ce ne nconjoar, la Univers

40
chiar. O dovad o avem sub ochi, pe altele nu, cci suntem limitai la vreo 70 de
ani, ct ne e viaa, adic nimic n raport cu venicia. Acea dovad e evoluia
biologic, i zisul arbore filogenetic care o nfieaz. Care, cum i arat i
numele, are un trunchi lungul ir ce ncepe cu coacervatele, continu cu
procariotele (unicelulare fr nucleu), eucariotele (unicelulare cu nucleu), debund
n Euglena, un unicelular ambivalent plantanimal , ramuri animalia,
respectiv plantae, dar i fungi i nc vreo dou alte regnuri mai puin evideniabile
i frunze diverse mari grupe de organisme cu caractere specifice,
particularizante. Acesta mi-a fost primul model pentru cele spuse, chiar dac unul
oarecum imperfect.
Evoluia a schimbat adesea hainele, pe msura uzurii lor. O hain a fost
evoluia la nivel abiotic geologic, mineralogic. Care a devenit acum mai bine de
trei miliarde de ani materia prim a unui salt calitativ: viaa biologic, pe care o
adpostea ca potenialitate, cci i asta se bazeaz pe comunele cu abioticul
elemente chimice Care via, adaptndu-se la un mediu n continu schimbare, la
care-i aducea ea nsi contribuia, se schimba pe sine, desigur ntr-o direcie
unic, chiar dac cu abateri pe stnga sau dreapta, reparate din mers prin
dezvoltarea unui trunchi cam contorsionat. Iar cnd nu se putea, adic devierea era
prea mare, prin transformarea ei, a abaterii, ntr-un mugure din care izvodea o
ramur. E bun i asta cci, dac gsete un mediu mai bun, ceva mai mult soare de
exemplu, la fel de ideatic precum nsi arborele pe care-l desenez acum, ramura
poate deveni, ea nsi, trunchi, uscnd sau transformnd ntr-o biat ramur
lateral, nesemnificativ/nchis pentru evoluie, calea pe care se dezvolta pn
atunci trunchiul. N-are importan. Esenialul e ca arborele s creasc Doar c
nici trunchiul i nici ramurile nu pot ntreine viaa unui arbore, cel mult o pot
susine: e absolut nevoie de energie, de la Soare , fie el, n privina arborelui
filogenetic, unul ideatic , pe care o capteaz frunza. Mai precis clorofila; dar care
are nevoie de suprafa de expunere. i aa, ramura se lete, semnnd cu o
frunz. Imaginea clasic e planta numit crciunic (Bergenia crassifolia). Nu vo
descriu, cci o avei n glastr, chiar nflorit la vreme de iarn... Care n-are frunze
cum credem, ci liri, ce le seamn perfect, ale tulpinii Cci niciodat o frunz
nu odrslete n vrful ei o alta ea nsi aprnd n evoluie ca o specializare a
unei ctimi a tulpinii i nici nu izvodete flori


41
i aa, arborele nostru (filogenetic) devine un fel de crciunic, care se
nal nu spre cer, spaial deci, ci temporal, spre anii care vin, nlimea devenind
timp. i, acest arbore filogenetic, pe care curiosul l poate admira n orice carte de
zoologie ori de biologie general, mai rar n cele de botanic dei arbore se
cheam apare cu frunze moarte demult, cu frunze care se prelungesc printr-o
subire dr, dar cu cele mai multe ca i retezate n clipa de fa. Doar c clipa de
fa va fi urmat de o alta i o alta, menite s ntregeasc frunza, pn la a o
termina sau a o traduce ntr-o subire dr dar i izvodind, cel mai adesea, o alta.

Arborele filogenetic al regnului vegetal (dup [1])

i acum o parantez, mcar pentru ca s-mi trag sufletul: frunzele
ntruchipeaz ct de mult/autoritar au stpnit planeta diferite feluri de organisme:
de fiecare dat, mai puin, apoi mai mult, dup care de loc.
i, privind acea imagine, a unui arbore a crui coroan nsi e retezat
de clipa de fa, altfel spus abia se realizeaz, m ntreb: poate el pieri, azi sau
mine, de pild n anul 2000, sau mai are de crescut?
Chiar i aa, n anul 2000 nici mcar mileniul II nu se ncheie: noul mileniu
ncepe de fapt cu data de 1 ianuarie 2001 Darmite lumea care, n cele 20 de
miliarde de ani de la Marea Explozie, patru miliarde i jumtate de cnd s-a nscut
Terra, i n cele mai bine de trei miliarde de cnd exist pe ea via biologic, a
trecut peste multe milenii, cu i fr ghilimele, unul fiind nsi acel prag de acum
trei miliarde de ani abia amintite, adic trecerea de la viaa mineral la aceea
biologic, iar altul cel de acum 1,6 miliarde de ani cnd, acumularea de oxigen pe
atunci, adic pentru fermentaia care asigura energetic viaa biologic a planetei, o

42
otrav n atmosfer a indus apariia respiraiei consumatoare de oxigen , pe
care trebuie s-o respectm astzi dac vrem s trim. Vor mai fi desigur praguri,
care vor pune sub semnul ntrebrii poate nsi viaa biologic, dar n favoarea
apariiei i dezvoltrii alteia, superioare, ns nicidecum viaa n ansamblul su.
Sfritul lumii poate fi considerat doar ca o metafor, n care nu se poate
preciza nici momentul de aceea spune Christos c doar Tatl l cunoate ,
darmite scenariul i, mai ales, finalitatea. i, dac am extinde modelul arborelui la
scara Universului, depind deci planul biologic, care oricum nu poate descrie
dect o ctime a existenei acestuia, voi ntreba cum poate dispare, nc avnd un
sens, o stea ca Soarele, care are n spate doar 5 miliarde de ani i rezerve pentru a
mai tri nc pe atta mcar? De ar fi asemnat i el cu o frunz de mai sus, ar fi
retezat chiar la jumtate Dar stelele care abia se formeaz? Aa ceva se ntmpl
doar la vremea fireasc a fiecreia, aa cum au demonstrat-o attea alte stele mai
vechi care au murit, n cte o supernov, fr ca aceasta s nsemne sfritul
Lumii.
C noi, ca specie, vom deveni cndva o pies de muzeu, ntr-unul al altora,
nu m nspimnt. E ceva firesc pentru orice se nate: individ, specie, planet
chiar. Nu pentru ceea ce n-are nceput, adic Lumea.
Scuze c par un Toma necredincios (de altfel, aceast apropiere e chiar
nefericit: acela nu s-a ndoit de adevrul nvierii, ci de identitatea celui ce intrase
n cas, cu acel cunoscut pace vou cel nviat sau vreun impostor, de care e
plin lumea dintotdeauna i pentru totdeauna?). Dar vreau ca sfritul lumii, aa-
zis, s mi-l predice nu un om, nici chiar milioane, ci nsui acela care le tie pe
toate O fi asta o blasfemie, n cel mai bun caz o ndrzneal de furnic, dar i
aceea are dreptul s tie ce-o ateapt: din ce raiuni, fie ele superioare, se curm
viaa coloniei ei, nu neaprat a ei nsi. Cci viaa oricrei specii, individ chiar, e
protagonist n spectacolul Vieii.

Bibliografie
Hodian I., Pop I., Botanic sistematic, Ed. Didactic i Pedagogic,Bucureti,
1976

43
8
Ce este personantica?
Conf. univ. dr. Mariana Caluschi
Universitatea Petre Andrei Iai

n acest an s-au mplinit 110 ani de la naterea marelui filosof Lucian
Blaga. El spunea: Omul nu mi se pare cu orice pre menit echilibrului, dar el e
menit creaiei cu orice risc. (L. Blaga, 1969, p.453)
Aceast idee evideniaz gndirea psihologic a filozofului i poetului
L.Blaga privind capacitatea omului de a transcende starea de a avea, spre cea de a
fi, de a-i cunoate i mplini menirea prin creaie.

1.Concepia lui Lucian Blaga cu privire la relaia dintre incontient
i contient: implicaii n psihologia tiinific contemporan i n practica
terapeutic.

Dac la implicaiile pedagogice ale concepiei sale filosofice L. Blaga
mrturisea c nu s-a gndit atunci cnd a fost contactat de tefan Brsnescu
interesat de ele pentru istoria pedagogiei (pedagogia culturii) atunci cnd este
vorba de domeniul psihologiei Lucian Blaga i precizeaz poziia n mod direct n
cteva studii cum sunt: problema incontientului, problema relaiei incontient
contient, problema categoriilor abisale i indirect prin contribuia concepiilor lui
filosofice cu privire la cunoatre (luciferic, paradisiac, mister, etc.).
Mi-am propus s prezint ideile lui Blaga cu privire la incontient i
fenomenul original denumit de el personan prin care incontientul comunic i
acioneaz asupra problemelor individului, totodat propun un domeniu de
cercetare al psihologiei transpersonale, avnd ca punct de plecare aceast
concepie.

1.1.Caracteristici ale incontientului

Trecnd n revist contribuiile filosofilor i psihologilor, L.Blaga sublinia
c psihanaliza cnd discut despre incontient se refer la factori, elemente,
procese complexe crora le atribuie cu toat seriozitatea o natur psihic n aceeai
msur ca i contiinei.
Psihanalitii, spune Blaga, descoper incontientul din perspectiva
tiinific. Ei pornesc de la suprafa spre ceea ce este determinabil tiinific
negnd perspectiva metafizic (ca la romantici). Pentru psihanaliti incontientul
este o minrie psihic necunoscut n totalitate, o moar adnc unde se macin
i se transform elemente ale contiinei vechi i uitate (Lucian Blaga, 1969).
Subliniind contribuia lui Freud i a psihanalizei, Blaga considera c Freud
punnd un accent deosebit pe libido ngusteaz nepermis de mult sfera
incontientului i admite obieciile aduse de C. G. Jung, Adler i Klages privind
psihanaliza.

44
Dorind s-i precizeze concepia cu privire la incontient, Blaga afirma:
Incontientul ca factor ni se pare o mrime de domeniul probabilitilor; o
mrime cu care attea i attea fapte de experien zilnic ne invit s colaborm.
Opunnd imaginii psihanaliste incontientul ca haos de zcminte de
provenien contient (conturat de psihanaliti), imaginea unei realiti structurate
asemntoare unui cosmos, Blaga consider c incontientul are un caracter
COSMOTIC (nu haotic).
Cosmotic spune filosoful este orice realitate de pronunat
complicaie interioar de o mare diversitate de elemente i structuri organizat
potrivit unei ordine de o mare diversitate de elemente i structurri organizat
potrivit unei ordine imanente, rotunjit n rosturile sale, cu centrul de echilibru n
sine nsui, adic relativ siei suficient. Blaga risc i afirmaia c incontientul
ca realitate psihic posed un caracter mai cosmotic dect contiina. (L. Blaga,
op.cit.p.18-20)
Lucian Blaga atribuie prin anticipaie incontientului cteva
caracteristici:
a) o structur i o dinamic proprie
b) categorii i forme cognitive proprii
c) moduri de reaciune proprii
d) propriile izvoare de informaie.
Din perspectiv cosmotic toat problematica incontientului ctig o
nou identitate i noi aspecte ce conduc spre probleme ce privesc substana
incontientului, profilul i configuraia sa i raporturile posibile cu contiina.
Prin aceste idei cu privire la demersurile i implicit rolul incontientului n
viaa psihic Lucian Blaga poate fi considerat a avea o deschidere spre psihologia
transpersonal.

2.Personana

n demersul de cunoatere psihologic a incontientului, L. Blaga caut s
descopere ci de comunicare dintre incontient i contient.
Lund ca temei raporturile dintre incontient i contient, filosoful atribuie
incontientului o particularitate pe care a denumit-o personan. (de la latinescul
personare - a ntiina, a suna, a ateniona).
Personana este o nsuire graie creia incontientul rzbate cu
structurile, cu undele i cu coninuturile sale pn sub bolile contiinei.
(L. Blaga op. cit. p. 31).
Efectele personanei aprecia Blaga unele permanente, altele
instantanee sunt incalculabile. De exemplu:
a) de o parte incontientul coloreaz i nuaneaz necurmat contiina, de
alt parte incontientul izbutete uneori s se constituie n ntruchipri aproape de
sine stttoare chiar n spaiul propriu al contiinei.
b) penetraiile sau iradiaiile incontientului n contiin au un aspect cnd
difuz, cnd mai compact i mai palpabil. Identificm, n particularitatea aceasta a

45
personanei o calitate de importan constructiv pentru sufletul uman, sublinia
Blaga.
Dac ar fi impermeabil izolat de via sufleteasc incontient ar avea o
dimensiune mai puin. Totodat contiina ar fi lipsit de relief i adncime
graie diferenelor de lumin i umbr strnite de necurmata rsfrngere a
incontientului, contiina dobndete o nfiare reliefat.
Personanele incontientului fac contiina mai filosofic, i mprumut
infinite nuane ca: vagul, nelinitea, contradicii de stratificare, absurditi i
penumbre, adic (1) perpectiv, (2) caracter i (3) un profil multidimensional.
n concepia lui Blaga (1) personana incontientului este un fenomen
statornic care nu nceteaz nici o clip de-a lungul duratei contiinei; (2)
fenomentul personanei se manifest n chipul cel mai accentuat i mai nchegat n
procesul creaiei spirituale, mai ales al celei artistice; (3) personana este fenomenul
graie cruia anume coninuturi incontiente apar n contiina, sczut ca un ecou,
dar nedeghizate (deosebindu-se de sublimri ce deghizeaz un coninut); (4)
personana face s strbat pn sub bolile contiinei magma.... nc
neghicit din incontient, o magm de atitudini i de moduri de a reaciona dup o
logic, alta dar nu mai puin tare dect a contiinei, un ritm interior consolidat
ntr-un fel de tainic simmnt al destinului, un apetit primar de forme, o
efervescen a nchipuirii dttoare de sens, adic un mnunchi de iniiative de o
putere sprgtoare de stavile, ca a seminelor i de o exuberan nvalnic precum a
larvelor sau a vieii embrionare.
Toate aceste atitudinii, orizonturi, accente, iniiative rzbat n pofida
presiunii ce o exercit contiina asupra lor ca de sub hum, n lumina de
deasupra.
Fenomenul personanei este un mod de comunicare ntre incontient i
contient.
Ce se comunic? - prin personan se comunic informaii i coninuturi
din incontient colectiv, cel ereditar, personal, etc.
Personana nate fulgere globulare spunem noi n cazul momentelor
Evrica!, Aha! Este o comunicare creatoare.
Cum se comunic? n afara viselor care apar tot ca structuri de imagini
personana este o comunicare nedeghizat sub form de flux de imagini, stri
emoionale, momente aha!
De ce incontientul emite personan? pentru adaptarea individului,
pentru a-l susine n procesul continuu de cunoatere a misterului. Prin personan
se comunic informaii necesare despicrii misterului. (vezi i Teoria
cunoaterii elaborat de L. Blaga: cunoaterea paradisiac i cunoaterea
lucefiric).
Dar cum comunic contientul cu incontientul?
1.Prin incitare i provocare (visare, autohipnoza, sugestie)
2.Prin stimularea incubaiei i intuiiei
3.Prin bombardament afectiv i empatic
4.Prin capturarea personanei etc.

46

2.1. Ce este personantica?

n concluzie, considerm c se poate delimita o comunicare continu i
intens ntre contient i incontient, iar tiina care se ocup cu studiul comunicrii
dintre incontient, contient i supracontient, noi o numim personantic (fig. 1).
Personantica are ca obiect de studiu informaii sub form de imagini, de
senzaii, dispoziii afective ce acioneaz pe tot parcursul vieii ntre contient,
incontient supracontient.
Considerm c ea studiaz:
Legile i dinamica fluxului de informaii dintre incontient spre
contient
Mecanismele de stimulare a incubaiei n rezolvarea de probleme
Efectele personanei asupra contientului i al personalitii
Relaiile cu procesul creaiei
Valene i efecte terapeutice ale personalitilor
Factori, fenomene, procese ce provoac personana
Utilizarea personalitii n terapiile creative, umanist transpersonale

Personantica este un domeniu cu valene pentru practica terapeutic prin
creativitate, n sensul c stimulnd accesarea personanei, decodificnd
comunicarea dintre incontient i contient se pot realiza programe i terapii pentru
susinerea oamenilor n adaptarea optim, n dezvoltarea personal i
transpersonal. Considerm personantica domeniu al psihologiei transpersonale n
studiu.

BIBLIOGRAFIE

Blaga, L., 1969, Trilogia culturii, Bucureti, Editura pentru Literatur Universal
Blaga, L., 1993, Cunoaterea luciferic, Bucureti Editura Humanitas
Blaga, L., 1996 , tiin i creaie, Bucureti, Editura Humanitas
Mnzat, I. 2002, Psihologie Transpersonal, Iai , Editura Cantes
Mnzat, I., Brzdu O., 2003, Contiina multidimensional, Bucureti, Editura
Psyche

47
9
Relaia dintre modelul personal ale lumii i religiozitate

Prof.univ.dr. Tudora Sima
Prep.univ. Elena-Monica Clugru

n Romnia zilelor nostre se prefigureaz pregnant prin sondajele de
opinie, rolul bisericii n activitatea uman.
Romnii, n proporie de aproximativ 80 % au ncredere in biseric ( date
provenite de la ultimul sondaj CURS, realizat pe un eantion reprezentativ la nivel
naional ).
Ne-am pus ntrebarea n ce au ncredere oamenii, n biseric, ca instituie
sau n Puterea Divin ?
Departe de a fi ostentativi ne-am propus s msurm implicaiile i implicit
relaiile ce intervin ntre natura uman (ca mecanisme personale i individuale) i
religiozitate.
n cercetarea noastr am utilizat chestionarul ncercare de metodologie
noologic. Scala cretin a puterii sufleteti, elaborat de Prof. univ. dr. Ilie
Bdescu ( Ilie Bdescu, Teoria Latenelor, Editura Isogen-Euxin, Bucureti,1997 ),
care a fost adaptat situaiei proiectate de noi.
Chestionarul este construit din 7 afirmaii, preluate din Sfnta Scriptur,
prin care se solicit raportarea ca proiecie a fiinei umane la situaii concrete,
pornind de la citatul biblic.
Prof. Ilie Bdescu a msurat prin cele 7 pilde: grija fa de lume,
mntuirea, puterea credinei, iubirea aproapelui, nepsarea n faa pcatului,
credina i dreptatea, precum i puterea darului.
Pornind de la aceste scale de evaluare i din interpretarea psihologic a
situaiilor, am recurs la stabilirea unor tipuri comportamentale, fiind interesai, n
mod special de relaia fiecrui tip comportamental cu spiritualitatea.
Obiectivul cercetrii a constat n identificarea unor relaii existente ntre
modelele comportamentale i gndirea mistic.
Ipotezele cercetrii au fost construite n urma consultrii ultimului sondaj
de opinie efectuat de CURS.

IPOTEZELE OPERAIONALE ALE CERCETRII:

1)Cu ct comportamentele umane tind spre aciuni prosociale cu att nivelul de
religiozitate crete.
i implicit
2)Cu ct comportamentele umane tind spre activiti antisociale cu att nivelul
gndirii mistice scade.


48
La cercetare au participat 129 de studeni ai anilor I i II din cadrul Facultii
de PsihologieSociologie a Universitii Hyperion din Bucureti., raportul de gen
fiind de o persoan de sex masculin la 4 de sex feminin.

Variabilele comportamentelor individuale, care au fost prelucrate sunt:
- Egocentric, echilibrat, altruist, antisocial, prosocial, indiferent, interogativ,
narcisist, raional, frustrat, nonactiv, empatic
n relaie cu misticul, fariseul i necredinciosul.
IPOTEZELE DE LUCRU ALE CERCETRII :
1. Dac o persoan sau un grup de persoane sunt empatice i prezint
manifestri de comportament prosocial, atunci i nclinaia lor spre
misticism este mai puternic.
2. Dac o persoan sau un grup prezint comportamente raionale i
echilibrate, atunci i tendina lor spre misticism scade.

Din prezentarea i interpretarea datelor se relev faptul c cele mai ridicate
scoruri aparin persoanelor de sex feminin prosociale i empatice, scoruri care se
regsesc i n sfera necredinei.
Nr.Crt. Tipuri
comportam.
Masculin Feminin Misticul Fariseul Necredinciosul
M F M F M F
1. Egocentric 3 27 3 9 0 3 0 15
2. Echilibrat 9 27 0 9 0 0 9 24
3. Altruist 9 45 0 12 0 0 9 33
4. Antisocial 15 48 0 6 0 0 15 42
5. Prosocial 15 78 3 24 0 0 12 54
6. Flegmatic 0 0 0 0 0 0 0 0
7. Interogativ 6 18 0 0 0 0 6 18
8. Narcisist 0 3 0 0 0 0 0 3
9. Raional 12 42 6 0 0 0 6 42
10. Frustrat 3 39 0 15 0 0 3 24
11. Nonactiv 12 9 3 0 0 0 9 9
12. Empatic 9 57 3 3 0 0 6 54

49
Cele mai mici scoruri nregistrate aparin persoanelor de sex masculin
egocentrice i frustrate. Persoanele de sex feminin frustrate i prosociale se mpart
n mod echilibrat ntre mistic i nereligios.
Persoanele raionale i echilibrate, indiferent de sex, se regsesc la cele
necredincioase, aceasta fiind una din ipotezele de lucru, care se valideaz.
naintea aplicrii chestionarului s-a discutat cu studenii despre religie, i
am observat faptul c toi au primit o educaie religioas n spaiu familial.
n formularea primei ipoteze de lucru, am pornit de la ideea c, n general
persoanele, care dobndesc prin educaia din familie mai multe valori religioase
sunt asertive, dar rezultatele studiului au demonstrat contrariul.
Datele tabelare explic fenomenul de dispersie a diferitelor manifestri
comportamentale n relaie cu gradul de religiozitate individual.
Se observ o predominan a persoanelor necredincioase, comparativ cu
cele mistice. Fariseismul reprezint un fenomen de neglijat.
Din perspectiv statistic 3,65 % dintre persoanele de sex masculin sunt
mistice i 15,85% dintre persoanele de sex feminin. 0,6% dintre persoanele de sex
feminin intr n sfera fariseismului, 15,24 % dintre persoanele de sex masculin sunt
necredincioase, i 64,63% de sex feminin. tiind c raportul dintre brbai i femei
este de 1 la 4 se observ o relaie relativ constant ntre apartenena celor 2 genuri
la fenomenul religios.
Relaia dintre tipurile comportamentale i religiozitate este relevant n
tabelul de mai sus.
Concluzionnd, putem afirma c, n societatea romneasc, tinerii nclin
mai mult spre sfera nereligiozitii, nefiind dominai de o gndire mistic. La
persoanele de sex feminin, gndirea mistic exist la cele cu comportament altruist
i echilibrat, pe cnd la brbai este predominant la cei raionali. Acelai aspect a
fost relevat i la persoanele mai puin credincioase, unde predominante sunt
comportamentele prosociale, empatice, dar i antisociale.
Nonactivul, narcisistul, i flegmaticul sunt cel mai departe de fenomenul
religios, pe cnd frustraii se regsesc n ambele situaii, mai pregnant n versiunea
laic.
Ne propunem ca n viitor s continum cercetarea n vederea observrii
relaiilor dintre mai multe manifestri comportamentale i spiritualitatea uman.
Menionm c datele studiului sunt empirice, lotul nefiind reprezentativ din
punct de vedere statistic, iar singurele variabile dependente fiind coninute doar de
raportarea la gen, iar ipotezele operaionale ale studiului nu s-au validat, fie din
motive de nereprezentativitate, fie din perspectiva abordarii diferite a religiozitii
de ctre tineri comparativ cu ntreaga populaia a Romniei.

(Comunicare la Conferina Naional de Psihologie Umanist i Transpersonal, 2003)

50
10
Provocarea Psihotronicii
Col.Dr.Emil Strinu

Bazele cercetrii moderne a metapsihicii au fost puse de celebrul savant
englez William Crookes n a doua jumtate a secolului XIX. Mult mai trziu, peste
un sfert de secol, francezul Max Dessoir nlocuiete vechiul termen de metapsihic
cu cel de parapsihologie.
Spre sfritul secolului al XIX-lea se fondeaz primele organisme
specializate n studiul parapsihologiei. n anul 1882 profesorul Henry Sidgwick
ntemeiaz n Anglia celebra Society for Psyhical Research(SPR); n 1884 apare
varianta american a SPR, apoi, Societatea din Boston i la fel celebrul Institut
Metapsihic Internaional de la Paris. n 1924 medicul Eugene Osty ajunge director
al Institutului Metapsihic Internaional de la Paris. O dat cu el ncepe epoca
tiinific a parapsihologiei. Osty avea formaia unui om de tiin, dar i
entuziasmul unui antemergtor. Se ocupa de aproape 20 de ani cu studiul
indivizilor paranormali. El era convins c Mesmer avusese dreptate i c exist un
fluid aparte, o form energetic produs de organismele vii, prin care acestea pot
interaciona cu alte organisme vii.
Dei ampl, gloria lui Osty a durat puin, cercetrile sale vor fi repede
depite datorit ntmplrii. n 1939, soii Valentina i Simeon Kirlian obin, din
greeal, fotografia unei pri a corpului uman (o mn) expus ntr-un cmp
electric de nalt tensiune i frecven. Dup developare, rezultatul a ocat
personalul laboratorului din Stalingrad: n jurul obiectului fotografiat se desena o
minunat aur luminoas.
Procedeul soilor Kirlian va fi inut secret pn la data de 12 ianuarie
1973!
La 28 ianuarie 1971, Stanley Krippner, preedintele Asociaiei Americane
pentru Cercetri Parapsihologice, a fcut o vizit de lucru n URSS, la invitaia
Institutului de Psihologie al Academiei de tiine, pentru a se documenta asupra
cercetrilor de telepatie, clarviziune, precognie, i psihokinezie ce se efectuau n
URSS. Repetat n 1972 cltoria sa a fost sponsorizat de ctre Fundaia pentru
Educaie Erikson din Baton Rouge Louisiana. Una din consecinele acestor
vizite a fost aceea c gazda sa din URSS cunoscutul om de tiin Eduard Naumov,
a fost judecat i condamnat de ctre Tribunalul din Moscova la doi ani de deportare
n Siberia, cu domiciliu forat, aparent pentru ncercrile sale de popularizare a
parapsihologiei, n realitate pentru acuzaia de a fi transmis americanilor secretele
fotografiei Kirlian.
ntre timp, (conform relatrii dr.Eugen Celan preedintele ARCEPS) bine
pzii, soii Kirlian vor continua s fotografieze folosindu-i procedura. Ei obin
aure att n jurul structurilor vii, ct i a lucrurilor inanimate. Dar exist o diferen
esenial, care dovedete c este vorba despre fenomene esenial diferite. Iat cum
descrie col.dr.Dumitru Constantin aceste fenomene: Structurile anorganice au o

51
imagine static, monocromatic i reproductiv, n timp ce structurile vii ofer o
imagine dinamic, variabil de la un moment la altul i de la o stare la alta a
organismului, exprimat n culori vii specifice dup unii autori reflectnd
diversele stri funcionale normale sau patologice. Aura unei frunze verzi apare
format din flcri de culoare turcoaz i oranj. Cea a minii este descris ca un joc
mirific de artificii strlucind pe un fond de azur i auriu. Fiecare organism i are
imaginea sa specific, diferit de la un moment la altul al zilei, lunii i anului,
variabil de asemenea n funcie de starea de oboseal i de sntate fizic i
psihic. Boala oboseala anxietatea, furia, ura, depresia, dragostea, ingestia de
alcool i medicamente dau expresii particulare.
Spre exemplu la 20 de minute de la ruperea unui ram, aura unei frunze
aproape dispare. Agresorul face s fug aura victimei, care se orienteaz n
partea opus agresiunii, dragostea apare ca o contopire strlucitoare de aure,
relaxarea se exprim printr-un fond cromatic unde domin albul i albastrul, n
timp ce furia este patronat de culoarea rou strlucitor. Procedeul Kirlian se mai
numete actualmente electronografie sau Efect Corona. Meritul lui const n
faptul de a face vizibil o form de bioenergie. n mod straniu, aceasta era demult
cunoscut omenirii, sub diferite titulaturi: aur, efluviu, corp astral, corp energetic.
n iconografia cretin, sfinii poart un fel de cerc luminos deasupra capului. Este
tocmai aura, semnul iniiailor. Apostolii i transmiteau darul vindecrii
miraculoase prin aa numita impoziie a minilor. S-au fcut fotografii Kirlian
pentru impoziia minilor n cazul persoanelor cu puteri paranormale. S-a constatat
c se petrece tocmai un transfer de aur.
Prin anii 1968 - 1970 comunitatea internaional afl un lucru neateptat, n
special datorit mai multor lucrri, bine documentate, printre care i cea a lui
Richard Deacon The Israeli Secret Service, aprut simultan n mai multe edituri
printre care i Hamish Hamilton, London i anume c Uniunea Sovietic i rile
est europene studiau cu ndrjire fenomenele paranormale. Universitatea Kazah
din Alma Ata, Universitatea din Leningrad, Universitatea din Novorosiisk,
Institutul Pedagogic din Nijni Taghil, Institutul de Sugestiologie i Parapsihologie
din Sofia, (pe lng alte cel puin 30 de institute, departamente ori - chiar spitale
psihiatrice) fcuser cercetri extraordinare de o mare rigurozitate i eficien, care
plasau aceste instituii tiinifice n fruntea topului mondial al domeniului. De aici
se ridicaser personaliti proeminente, precum Leonid Vasiliev, Ghenadi
Sergheev, Eduard Naumov, Gheorghi Lozanov sau V. Iniuin adevrate legende
vii n istoria parapsihologiei.
Tot aici erau investigai paranormali celebri, precum Djuna Davitavili (care
avea gradul de general n KGB), Nelia Mihailova, Nina Kalughina sau Vanga
Dimitrova, dar majoritatea cercetrilor au rmas secrete.
n lucrarea amintit anterior n capitolul Lumea bizar a spionajului
psihologic, pag.293, se spune c n Cehoslovacia, Romnia i Bulgaria se afl
multe centre pentru dezvoltarea spionajului i contraspionajului psihologic.
Relaiile noastre (ale Israelului n.n.) n aceste ri sunt foarte bune din simplul
motiv c evreii a fost primii n domeniu n ceea ce privete acest tip de cercetare

52
naintea celui de-al doilea rzboi mondial n special n Polonia i Cehoslovacia.
tirile provenind din campusurile de cercetare se obineau adesea prin intermediul
clarviziunii i telepatiei. Cehii au folosit parapsihologia cu mult naintea nceperii
celui de-al doilea rzboi mondial, nimeni altul dect un tnr evreu ajutnd la
definitivarea unui celebru manual (de referin i astzi), cunoscut ulterior de
cunosctori sub titlul: Clairvoyance, Hypnotism and Magnetism aprut n 1942 n
condiii de clandestinitate. Dup rzboi acest tnr, a plecat n 1946 la Viena de
unde a servit cauza israelian pn la moartea sa n 1971, folosind parapsihologia
pentru a clarifica datele despre unele persoane disprute i despre anumii ageni
inamici.
Problema secretului a ocat muli savani occidentali. Devenea evident
faptul c ruii, cehii, bulgarii, romnii i ceilali aliai comuniti studiaz
parapsihologia mai ales n scopuri militare i politice (studiul n scopuri militare
era extraordinar de dezvoltat n 1985 1989, rile fostului Tratat de la Varovia
posedau indivizi antrenai pentru a induce telepatic chiar i virui n computere
conform unor informaii avute de Occident). Aadar, se vor lua cteva msuri
pentru a fora Cortina de Fier i a se afla secretul cercetrilor. n SUA apare o
lucrare intitulat Descoperiri psihice n spatele Cortinei de Fier (S.Ostrander i L.
Shroeder Psychic Discoveryes Behind the Iron Curtain, Englewood Cliffs, New
Jersey, Prentice Hall, 1971, iar din acest moment specialitii ncep s acorde atenia
cuvenit oricrui indiciu de activitate paranormal n blocul comunist ( am vzut
deja cum a fost preluat procedeul Kirlian) .
Conform lui Richard Deacon (lucrarea citat pag.294), israelienii au
descoperit c n Europa de Vest se manifest un scepticism i o indiferen larg
rspndit fa de spionajul i contraspionajul parapsihologic i chiar n SUA este
un entuziasm sczut. Dar dr. Milan Ryzlun cercettor care a trit la Praga pn n
1967 va semnala o nou direcie de ameninare: Ruii arat un interes deosebit
fa de parapsihologie, mai ales KGB i GRU desfurnd un proiect de folosire a
telepatiei pentru reeducarea elementelor antisociale, ndoctrinare i influenarea de
la distan a deciziilor adversarilor.
Replica nu a ntrziat s vin. rile Tratatului de la Varovia se
organizeaz i mai riguros, iar n 1973 se ine un congres spectaculos la Praga,
unde nlocuiesc termenul parapsihologie prin psihotronic (propus de Zdenek
Rjdak) termen cu rezonane mult mai tiinifice, adoptat n primul rnd pentru a
induce n eroare. Cu acest prilej supremaia lor n domeniul paranormalului a fost
deja constatat i s-a decis continuarea i extinderea experimentelor secrete.
ntre timp se mai afl c cercetrile n domeniul parapsihologiei
desfurate n URSS, erau mult mai vechi. Astfel, I.V.Stalin - care studiase foarte
bine doctrina nazist tia c Adolf Hitler pusese mare pre pe parapsihologie,
fiind el nsui un iniiat n doctrine ezoterice. Iar I.V.Stalin fost student la teologie,
nu putea fi considerat un om normal. Din chiar mrturiile lui Nikita Hruckov
reiese c teribilul dictator comunist emana o fascinaie malefic subjugnd voina
tuturora. Aceast fascinaie malefic poate fi, desigur, rezultatul nebuniei, dar poate
fi i efectul unor tehnici paranormale folosite ca i n cazul nazitilor pentru a

53
produce rul. Oricum pe plan oficial se pare c Stalin a devenit interesat de
experienele paranormale datorit lui Wolf Messing, un evreu polonez. Messing i-a
fcut lui Stalin dou demonstraii spectaculoase, folosind tehnicile sugestiei
mentale. n prima demonstraie el a ridicat de la banc 100.000 de ruble cu un
simplu petec de hrtie alb. n a doua demonstraie, a ptruns nonalant n cel mai
bine pzit bunker al dictatorului, sugerndu-le grzilor c este Lavrenti Beria eful
KGB, cu care de altfel nu semna deloc.
Astzi URSS nu mai exist, iar cortina de fier a czut. Cercettorii se
ateapt la apariia unor informaii mult mai exacte i chiar ocante despre
realizrile sovietice n domeniul paranormalului, unele referitoare la efectul zombi
voodoo, care se pare c a fost amplu experimentat n paralel i de chinezi i
americani n baze militare strict specializate i ultrasecrete.
Cert este c nc din 1924, A. Lunacearski, la acea dat comisar al
poporului pentru educaie, a iniiat crearea Comitetului Sovietic pentru Studierea
Paranormalului , care a continuat s existe pn n zilele noastre.
Nu se cunoate prea mult n public despre activitatea acestui organism, n
schimb se tie c el nu a fost desfiinat nici mcar n timpul terorii staliniste care a
fcut milioane de victime n rndul populaiei fostului URSS, inclusiv n rndul
oamenilor de tiin. Se pare c activitatea depus de acest comitet nu a fost
zadarnic. O trecere n revist care are n vedere situaia din anii optzeci i care este
lipsit de pretenia de a ngloba ntreaga reea de institute avnd ca obiectiv
cercetarea problemelor parapsihologiei, ntruct cuprinde numai acele institute ce
cu programe cunoscute (n timp ce programele secrete i locul lor de derulare au
fost i sunt nc necunoscute), ne arat c n cadrul a nu mai puin de 39 de uniti
tiinifice s-au efectuat n URSS, (i continu s se efectueze) programe de
cercetare parapsihologic (psihotronic). n continuare prezentm care sunt acestea
i cu ce se ocup:
1.Departamentul de fizic al Institutului de Metrologie Universitatea din
Moscova (I.Kobzarev) Programul: Instrumente psihotronice. Bioenergetic
general; 2.Departamentul de bioinformatic al Societii de tiine Tehnice
A.S.Popov din Moscova, Departamentul de radiotehnic i comunicaii electrice.
Din 1978 Laboratorul de bioenergie din Moscova (I.Kogan, V. Fidelman)
Programul: Telepatie, efecte luminiscente de stabilizare telepatic. Experiene
psihedelice. Teoria ESP. Experiene bioenergetice; 3.Departamentul de fizic
teoretic al Universitii din Moscova (L.Terleki) Programul:
psihokinezie.ESP.Teoria general a telepatiei inclusiv teoria fluctuaiei;
4.Laboratorul de cercetare a percepiei optice din Institutul pentru Transmisia
Informaiei al Academiei de tiine a Rusiei Moscova (M.Bongard, A.Smirnov)
Programul: Percepia dermato-optic; 5 Institutul de Navigaie Aerian -
Moscova (F.Zigel) Programul: Studii OZN; 6.Departamentul de geologie al
Universitii din Moscova (A.Ogilvi) Programul: Radiestezie (efect biofizic);
7.Academia de tiine Pedagogice Institutul de cercetri pentru Pedagogie
General Moscova Programul: Antrenament ESP; 8.Institutul de Cercetare a
Radiaiilor i Biologie Fizico Chimic al Academiei de tiine a Rusiei -

54
Moscova (L.Tumerman) Programul Electronografie Kirlian; Institutul de
Reflexologie Programul: Cercetri psihokinetice; 10.Clinica de Neurofiziologie
Moscova (Raikov, Adamenko) Programul Telepatie i telepatie la animale
pe baze emoionale; 11. Institutul de Tenologii Avansate Bauman Moscova (dr.
Wagner) Program: Multiple cercetri nedefinite. (ESP) Telepatie;12 Institutul
de Energetic Moscova (dr. Sokolov) Programul :Psihokinezie;13.Institutul
Pavlov Moscova Programul: ESP;14. Departamentul de Biofizic al
Universitii din Moscova (E.Ivanov, I. esterin, A..Tambiev, M. Telicenko, prof
Kolodov) Programul: Electronografie Kirlian i alte activiti psi; 15.Institutul
de Transmisie a Informaiei al Academiei de tiine a Rusiei Moscova
(S.Gelerstein) Programul: Baterii energetice similare generatoarelor de tip
Pavlita; 16. Institutul pentru Protecia Muncii al Academiei de tiine a Rusiei
Moscova (A. Lupitcev) Programul: PSI Nedefinit; i tot aa mai departe, lista
conine 39 de poziii. Cercetri foarte importante din cele neenumerate mai sus,
s-au fcut la Insitutul A.A.Uhtomski din fostul Leningrad (G.Sergheiev) sub
controlul Armatei Roii (telepatie, psihokinezie, generatoare, detectoare de
bioenergii, ESP, etc); La universitatea de Stat Kirov din Alma Ata (F.Gibadulin,
V.Grienko, N.Vorobiov, V.Iniuin, N.Fedorova acesta era un grup faimos care
s-a ocupat cu: studiul bioplasmei, electronografie Kirlian, influene
paranormale asupra condiiilor meteorologice, psihokinezie, radiaii
mitogenetice.
n Bulgaria, la Sofia, exist un Institut de Sugestiologie condus de un
anume dr. Gheorghi Lozanov. Acesta era binecunoscut pentru o metod bazat pe
relaxare i sugestiologie de asimilare rapid a limbilor strine (n ritm de 150 de
cuvinte noi pe zi, fr efort de memorare).Totui, nu asta este principala sa
realizare. Realizrile importante sunt nc secrete. Numai n cazul Vangi
Dimitrovna, Lozanov a analizat 7000 de situaii paranormale, a fcut sute de
nregistrri pe band de magnetofon i chiar film tiinific. Tot acest material este
inaccesibil. Singura declaraie public a lui Gheorghi Lozanov a fost procentul de
exactitate al prezicerilor Vangi 80 %, unul din cele mai mari din ntreaga lume.
Se pare ns c ruii fiind contieni c occidentul nu va rmne mult
vreme pe loc n cercetrile psihotronice, sondeaz reacia savanilor din vest. Astfel
se face c n 1961 profesorul Valentin Vasiliev, public n Anglia o lucrare
fundamental Experimente de sugestie mental. Vasiliev a fost titularul catedrei
de fiziologie la Universitatea din Sankt Petersburg i i-a dedicat ntreaga
activitate i via studierii fenomenelor paranormale. Savantul rus fusese fascinat
de sugestia la distan i de efectul zombi voodoo. Este vorba despre
posibilitatea de a putea influena psihicul uman la mare distan, fr asentimentul
subiectului int, i cel mai interesant, fr ca subiectul int s fie supus unei
condiionri. El reuete s comande micri pe care subiecii le execut fr a fi
contieni c ascult nite ordine. Acest fapt deschide perspective nebnuite asupra
telepatiei, recomandnd-o drept tehnica ideal pentru manipularea indivizilor
izolai sau aflai n grupuri bine constituite. (Continuare n J urnalul nr.5)

55
11.
Noi apariii editoriale

KEN WILBER
Fr granie. Abordri orientale i occidentale ale dezvoltrii
personale
Editura Elena Francisc Publ., 2005

Ken Wilber este un remarcabil savant supranumit Einstein al contiinei. n aceast carte
este prezentat un orginal spectru al contiinei cu psihoterapiile corespondente fiecrei benzi
spectrale. Cartea este un ghid, pe nelesul tuturor, al unor teorii i concepii transpersonale i terapii
extrase att din izvoare occidentale ct i orientale, de la psihanaliz la zen, de la existenialism la
tantra. Este o cald pledoarie pentru prezentul etern care se opune prezentului trector. James
Fadiman, preedintele Asociaiei Americane de Psihologie Transpersonal, remarca: Cea mai clar,
detaliat i inteligent lucrare despre contiin de la William James ncoace.

CARL GUSTAV JUNG
Psihogeneza bolilor spiritului (Opere complete, 3)
Editura TREI, 2005

Prof.dr.Vasile Dem.Zamfirescu, coordonatorul coleciei Biblioteca de psihanaliz
apreciaz: Aa cum S.Freud a demonstrat c nevrozele sunt tulburri funcionale, Jung se strduiete
s ne conving c psihozele nu sunt expresii ale mbolnvirii creierului, ci manifestri ale
coninuturilor incontiente, polemiznd cu psihiatria materialist. Boala spiritului, cum numete Jung
psihoza, nu trebuie echivalat cu boala creierului. Astfel, psihoza este o stare a spiritului n care
elementele mai nainte incontiente au luat locul realitii. Psihogeneza psihozelor deschide
posibilitatea tratrii lor prin mijloace psihiatrice situndu-se astfel n avangarda abordrii
schizofreniei pe calea psihoterapiei .

DANIEL GOLEMAN
Emoiile distructive (dialog tiinific cu Dalai Lama)
Editura Curtea Veche, 2005

Cartea relateaz un dialog tiinific deschis ntre tiina experimental i spiritualitatea
lamaist, ntre specialiti de renume, care studiaz creierul i psihologia omului, i gndirea budist
care a explorat lumea interioar timp de milenii cu o extraordinar rigoare i nelepciune.
Este fascinant dialogul dintre Dalai Lama al XIV-lea i savani reputai ca Richard
J.Davidson, Paul Ekman, Owen Flanagan, Jeanne Tsai, Francisco J.Varela, B.Allan Wallace, .a.
Pentru a ajunge la virusul emoiilor distructive trebuie s ncepem prin a ne imuniza
mpotriva haosului interior al proceselor afective malefice. n carte gsii cteva soluii pentru
atingerea echilibrului interior i a senintii.


56

D.W.WINNICOTT
Susinere i interpretare. Fragment de analiz (Opere, 5)
Editura TREI, 2005

Cazul prezentat n aceast carte atest atenia terapeutic acordat unui profesionist extrem
de talentat care a suferit o prbuire psihotic nsoit de depresie acut i care, prin analiz i
tratament, a fost ajutat treptat s i revin. Sunt demne de remarcat: aptitudinea doctorului Winnicot
de a ajuta pacientul printr-o interpretare atent; capacitatea sa de a amplifica funciile sexuale i
funciile Eului la pacient; recunoaterea valorii tcerii, ca un mod de a arta ncredere i de a nu
distruge prin intruziune; capacitatea sa de a recunoate paradoxul c comunicarea verbal poate fi
plin de sens, dar i o negare a realitii psihice interne; i, nu n ultimul rnd, intuiia sa ascuit
despre momentul cnd analiza trebuie s se ncheie.

NICOLAE MITROFAN I LAURENIU MITROFAN
Testarea psihologic. Inteligena i aptitudinile
Editura Polirom, 2005

Frecvenele utilizrii neadecvate ale bateriilor de teste psihologice fac absolut necesar
prezenta sintez, documentat i concis, realizat n spiritul respectrii stricte a normelor
deontologice. Detalierea celor mai uzuale teste rspunde unei nevoi reale cu care se confrunt
psihologii. Transpunerile practice sunt dintre cele mai variate, fiind de interes pentru conductorii
diverselor instituii, asistenii sociali, personalul medical, cadrele militare, specialitii n resursele
umane, dar i pentru prini sau orice persoan motivat n cunoaterea propriului nivel de dezvoltare.

TRAIAN D. STNCIULESCU
Introducere n filosofia creaiei umane
Editura Junimea, 2005 (Ediia a 2-a)

Mesajul universitarului ieean este rezumat prin parafrazarea unei cunoscute sentine a lui
Andre Malraux: Secolul XXI va fi creativ sau nu va fi deloc! Sub semnul acestei previziuni autorul
i construiete pledoaria pentru o filosofie a creaiei umane, cercetnd ntr-o manier original,
integratoare, principalele dimensiuni ale demersului creator. Cine i pentru cine, cum i cu ce rezultat,
cnd i n ce scop creeaz?, iat ntrebrile crora filosofic li se rspunde, pentru a se putea modela
acea optim situaie de comunicare creatoare pe care viitorul deja o ateapt de la prezent.

TRAIAN D. STNCIULESCU
Miturile creaiei ( lecturi semiotice )
Editura Performantica, 2005 (Ediia a 2-a)

Iat cum apreciaz cartea acad. Romulus Vulcnescu: Lectura semiotic a miturilor
creaiei cosmice pe care o propune Traian D. Stnciulescu transpune intuiiile despre lume ale omului
arhaic n universul cunoaterii raionale a omului modern, argumentnd ntr-o manier original teza
unitii i continuitii spiritului uman din toate timpurile i locurile.


57

IONEL MOHR
Calea Sufletului. O incursiune n realitatea profund
Editura Psyche, 2005

Cartea este o provocare, o ncurajare, o perspectiv, un ndemn de a bate la porile
Absolutului. Se ptrunde ntr-un univers n care spiritul i substana formeaz un tot continuu.
Autorul ne prezint o fizic cuantic a contiinei, pornind de la cercetri de ultim or
asupra conexiunilor dintre realitatea profund i suflet, asupra solitonilor ca semnale ale coerenei n
dinamica sufletului i reuete s elaboreze o teorie, de natur cuantic, a pulsaiilor contiente
sonoluminiscente, o teorie bine articulat n cmpurile tematice ale psihologiei cuantice, ale
psihologiei consonantiste i ale psihologiei sinergetice, avnd un pronunat accent de originalitate. n
conformitate cu aceast teorie, psihicul este o rezonan a pulsiunilor sonoluminiscente. Ideea central
a teoriei, care strbate ca un fir rou estura conceptual a ntregii cri, este posibila reprezentare a
sufletului omenesc ca un rezultat al cuplajelor dintre modelele de lumin i sunet.

n curs de apariie

ION MNZAT i MARIA TNASE-MNZAT
Psihologia tcerii. Liturghiile silenioase ale Sinelui
Editura Psyche

Editura Psyche pregtete o carte original i tulburtoare: PSIHOLOGIA TCERII.
Liturghiile silenioase ale Sinelui de Ion Mnzat i Maria Tnase-Mnzat.
Perioada de gestaie a acestei cri neconvenionale a fost de 9 ani.
Cartea prezint o cercetare psihologic cu apte coordonate: 1) tcerea mistic; 2) tcerea
psihanalistului; 3) comunicarea neverbal i tcerea ca doliu al limbajului; 4) tcerea n tradiia
oriental (concentrare i meditaie); 5) tcerea n art: literatur, muzic, scluptur, etc.; 6) regsirea
Sinelui prin tcere; 7) psihoterapie prin tcere.
Liturghiile silenioase ale Sinelui pot fi auzite de oamenii cu inima deschis spre iubire i
cu mintea treaz, nsetat de transcendere. Tcerea restaureaz unitatea pierdut a Sinelui ntruct
meditaia i reculegerea n tcere sunt cile de rentoarcere la Sine.
Autorii ne amintesc ceea ce a rostit Sfntul Isaac Sirul (sec.VII): Tcerea este taina
veacului viitor. Iar cuvintele sunt unealta acestei lumi. Tcerea este rdcina rostirii.

LAURENCE DEMAIR
De unde vii, Victoria?
Un consilier familial i 15.000 de mrturii despre avort
Editura Psyche

De ce s spui E ru n loc s spui Mi-e ru? . La opt ani dup apariia n Frana a crii,
Laurence Demair consider aceast fraz ca fiind esenial pentru mrturia ei. Consilier familial timp
de 16 ani alturi de femeile care avortau, dup aproximativ 15.000 de cazuri asistate, autoarea a simit
nevoia de a nelege de ce femeile franceze continu s avorteze n aceeai proporie ca n urm cu 50
de ani, adic cu mult nainte de apariia legii Veil care autoriza avorturile (1975) i cu mult nainte de
apariia noile metode contraceptive.

58

Nu vom gsi n aceast carte argumente n plus la interminabila polemic asupra
avorturilor. n trecut femeile sufereau i mureau. Astzi, dup legalizarea avorturilor, ele continu s
sufere, ns n adncul sufletului lor. Aceasta este realitatea de la care pornete autoarea. Mesajul este
mult mai profund: a asculta cu sufletul mrturiile a ctorva mii de femei, nseamn a ntreba cuvntul,
tcerea, ndoiala, dualitatea dureroas a unui demers care nu a fost niciodat simplu.

MARTIN TAMCKE
O perspectiv occidental a spiritualitii romneti
Mrturia unui protestant
Editura Psyche

Lucrarea profesorului Martin Tamcke (Universitatea din Gttingen) este o mrturisire a
unei neliniti personale, din partea unui protestant, care nu scrie doar sub influena unui misterium
tremendum de o clip, ci care s-a ocupat i se ocup n ntreaga sa via de direcia i nvtura
ortodox. Ideile mrturisite aici sunt forme pe care autorul le-a trecut prin inima sa i de multe ori nu
le-a considerat depite chiar pentru modul su contemporan de nelegere i percepere general a
teologiei. Cititorul ortodox, i nu numai, cruia cele relatate n cartea de fa i sunt familiare trebuie
s neleag c autorul nu-i propune a aduce ceva nou pe o pia publicistic n care teme precum
icoana, Prinii pustiei, rugciunea inimii etc. sunt n elementul lor, ci i propune s transmit
aceleai cunotine omului occidental care are o cultur destul de diferit din punct de vedere teologic.
n acelai timp, nu putem spune c nu vom afla lucruri noi prin lecturarea acestei lucrri, ns, ceea ce
este mai interesant este modul n care un teolog protestant contemporan ptrunde i nelege aceste
teme att de dragi ortodoxiei.

ISSN: 1583-3348

Jurnal

Загружено:

Сведения о документе

Оригинальное название

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

Jurnal

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

ASOCIAIA ROMN DE PSIHOLOGIE TRANSPERSONAL

Preedinte Prof. univ. dr. Ion Mnzat

Вам также может понравиться