UNIVERSITATEA DIN CRAIOVA

FACULTATEA DE TEOLOGIE
SPECIALIZAREA: TEOLOGIE PASTORAL
LUCRARE DE SEMINAR
DISCIPLINA ISTORIA BISERICII ORTODOXE ROMNE





Mitropolitul Varlaam







Student:Delcea Cosmin










PLANUL LUCRARII


Introducere
I. Viata Mitropolitului Varlaam......Generalitati
Activitatea cultural-tipografic
Concluzii






















Introducere

In viata Bisericii au existat mereu oameni alesi de Dumnezeu pentru a
schimba istoria comunitatilor de credinciosi in care au trait. Evenimentele cele mai
importante din istoria Bisericii - construirea unor biserici marete, infiintarea unor
institutii de seama, scrierea cartilor importante pentru credinta crestina - sunt toate
marcate de personalitati deosebite, care au avut priceperea necesara si ajutorul
haric de a realiza lucruri unice, innoitoare, care dainuie pana in zilele noastre.
Pamantul moldovenesc a fost mereu ocrotit de Dumnezeu, prin alesii Sai, care au
lasat posteritatii pilda unor oameni constienti de misiunea lor.
Dup moartea lui Atanasie Crimca , scaunul vldicesc de la Suceava a fost
ocupat , pentru scurt timp , de Mitropolitul Atanasie (1629-1632) , fost egumen la
Bistria unde se clugrise - , apoi episcop de Rdui (1613-1616) i Roman
(1616-1629). A murit la 13 iulie 1632 , fiind ngropat n pridvorul biserici
mnstiri Bistria.
Dup moartea lui , n scaunul mitropolitan , a fost ridicat nvatul arhimandrit
Varlaam de la Secu , unul din marii crturari ai secolului al XVII lea . El a pstorit
n timpul scurtelor domnii ale lui Alexandru Ilia (1631-1633) , Miron Barnovschi
(1633) , Moise Movil (1633-1634) , apoi n tot timpul domniei lui Vasile Lupu
(1634-1653). Sub acest domnitor , Biserica a ajuns la o strlucire pe care n-o mai
cunoscuse din timpul lui tefan cel Mare.
Astfel , sub el s-a nfiinat cea dinti tipografie din Moldova , n care au
aprut primele cri de cuprins teologic n romnete , s-a ntrunit un sinod la Iai ,
care a cercetat Mrturisirea Ortodox a lui Petru Movila , un al sinod care a luat
masuri mpotriva aciunii prozelitiste dus de calvinii din Transilvania , s-au ridicat
biserici i mnstiri , ntre care Biserica Sfinii Trei Ierarhi din Iai , n care au fost
aezate moatele Sfintei Cuvioasei Paraschiva , au fost ajutate cele patru Patriarhii
Ortodoxe i alte aezminte bisericeti din Rsrit.
ntr-un astfel de mediu prielnic pentru dezvoltarea culturii i a vieii bisericeti
, i-a desfurat activitatea vrednicul mitropolit Varlaam.


1. Viata Mitropolitului Varlaam.......Generalitati.
Varlaam se trgea dintr-o familie de rzei , cu numele Mooc , din prile
Vrancei. Asupra numelui satului n care a vzut lumina zilei , prerile sunt
mprite (Baloteti , Capoteti , Purceleti , Cofeti , toate pe malul Putnei ).
Probabil din botez se numea Vasile. Se cunosc patru frai i surorile sale cu fiii lor.
A nvat carte greceasc i slavoneasc la schitul lui Zosin ntemeiat n
timpul lui Alexandru Lapuneanu de Zosin Vistiernicelul. n preajma acestui
schit , vornicul Nestor Ureche i soia sa Mitrofana, au ridicat n 1602 ,
mnstirea Secu de astazi. Clugrit la Secu , sub numele de Varlaam , a ajuns
curnd egumen al mnstirii. Pe lng grijile gospodreti , egumenul Varlaam
a avut i frumoase preocupri crturreti. Datorit rodniciei sale activiti
crturreti , ct i vieii sale mbuntite , a fost hirotonit arhimandrit.
Ca scriitor , Varlaam se remarc prin claritatea i plasticitatea limbii pe care
el i-o formeaz n regiunea Neamului . Ca toi crturarii epocii , cunotea bine
limba slav bisericeasc i probabil i limba rus. Prin activitatea sa
crturreasc , el deschide irul traducerilor in limba roman, a unui numr
mare de cri religioase care umple secolele XVII i XVIII.
A ajuns n curnd unul din oamenii de ncredere ai domnitorului Miron
Barnovschi (1626-1629-1633). Acesta , mpreun cu mitropolitul Atanasie
Crimca au ncredinat arhimandritului Varlaam o misiune la Kiev i Moscova.
A plecat n decembrie 1628 , fiind nsoit de civa dregtori i clugri. Scopul
plecrii in Rusia era cumprarea de icoane pentru mnstirea Dragomirna i
pentru alte dou biserici ctitorite de domnul moldovean.
Ajuni la Moscova , solii moldoveni au fost primii n audien de ar , la 4
martie 1629. Varlaam a comandat apoi mai multe icoane dupa modelul ales
de el la doi zugravi din Moscova. A zbovit n capitala Rusiei aproape un an ,
nefiind terminate icoanele. La 20 decembrie 1629 a plecat spre ar , dar fr
icoane , cci patriarhul Filaret considera icoanele executate ca necuvioase , fapt
pentru care n-a ngduit ieirea lor din ar. Le-a obinut Vasile Lupu , mult
mai trziu , prin 1639.
Ajuns acas , arhimandritul Varlaam a gsit lucrurile schimbate , cci
Atanasie Crimca murise , iar scaunul domnesc fusese ocupat de Alexandru
Coconul (1629-1630) , nlocuit curnd cu Moise Movil (1630-1631). S-a retras
atunci la Mnstirea Secu.
Frumoasele sale nsuiri duhovniceti , cultura sa adnc i strdaniile
neobosite n slujba Bisericii i a rii , au fcut pe arhimandritul Varlaam
vrednic s fie ales n scaunul mitropolitan , trecndu-se peste btrnii episcopi
de Roman , Rdui i Hui.
A fost hirotonit ntru arhiereu n ziua de 23 septembrie 1632. Primii ani de
pstorire ai mitropolitului Varlaam au czut n vremuri destul de tulburi , din
pricina deselor schimbri de domni , dar a continuat apoi nestnjenit n tot
cursul domniei lui Vasile Lupu.
Fiind un bun egumen al mnstiri Secu i un bun arhimandrit , Varlaam se
remarc ca fiind un bun scriitor avnd att o activitate literar ct i
crturreasc.
La slujba de pomenire a mitropoliilor Moldovei , nalt Prea Sfinitul
Daniel spune:
Unii dintre ei , pe lng aprarea credinei , au afirmat unitatea de neam
a romnilor de pretutindeni , scriind de la Iai carte romneasc de nvtur
ctre toat seminia romneasc , cum a scris Varlaam Mitropolitul. Acesta , n
nevoina i vrednicia lui , ne-a transmis nou credina , ne-a transmis cultura care
s-a plmdit aici n credin. Faptul c astzi facem aceast pomenire ntr-o
mnstirea de la poalele muntelui Ceahlu , ntr-un aezmnt de cultur , este
poate i pentru ei , mitropolii Moldovei , care au promovat credina i au
plmpdit cultura i limba romneasc. Unitatea dintre credina i cultur este
acum specificul acestei pari a rii noastre. Literatura religioas a Moldovei este
foarte bogat n secolul XVII i se ilustreaz prin numele a unui mare prelat i
anume Mitropolitul Varlaam.
Referitor tot la Mitropolitul Varlaam , Nicolae Iorga afirma despre el:
Fu unul dintre cei dntiu clugrei de la mnstirea lui Nistor Ureche Secu-
, unde ajunses egumen pe la 1610 , mulumit lui Atanasie Crimca. El s-a remarcat
prin bogata activitate literar i crturreasc.



2. Activitatea cultural - tipografica a mitropolitului Varlaam

Din multipla activitate a mitropolitului Varlaam, vom reine, n primul rnd , pe
cea crturreasca. La ndemnul su, Vasile Lupu s-a ngrijit de nfiinarea unei
tipografii la Iai, prima din Moldova. Faptul c n Moldova s-a nfiinat aa de trziu o
tiparnia [ aproape la un veac si jumtate dup a lui Macarie n Tara Romneasc ] ni-l
putem explica prin existena attor centre de caligrafie a manuscriselor ndeosebi n
limba slavona care au mpiedicat introducerea mai timpurie a tiparului.
nc din 1637, Varlaam cerea ajutor pentru lucru acesta de la arul Moscovei,
artnd c are gata de tipar o Cazanie. Nu se tiu motivele pentru care Moscova nu l-a
ajutat. Peste trei ani,in 1640, Petru Movila a trimis la Iai primele matrice, precum si
meteri tipografi de la Kiev, n frunte cu ieromonahul Sofronie. In anul urmtor,
Vasile Lupu l trimitea pe Sofronie la Lvov s aduc i de acolo material tipografic.
La 20 decembrie 1642 ieea de sub tipar o Scrisoare de mulumire a delegailor
greci la Sinodul de la Iasi din 1642 ctre Vasile Lupu. In acelai an a aprut un
Catehisis slavon necunoscut pn acum dar pstrat n copie, ntr-un manuscris la
Petersburg.
Varlaam, un harnic traductor nc din zilele odihnei sale de la Secu, ntrebuina
tipografia, care pornise ca un decret sinodal grecesc, pentru scopurile fireti ale
neamului su.
Tipografia mitropolitului este a patra din ara Romneasc, dup cea de la
mnstirea Dealu , nfiinat de Radu cel Mare (1495-1508). Totodat, tipografia lui
este a doua tipografie din Bucureti ,dup cea a ieromonahului Lavrentie,de la
Mnstirea Plumbuita,dintre 1573-1582.Aceste tiparnie dduser la lumin mai ales
cri n legtur direct cu nevoile Bisericii fiind imprimate n limba slavon i cu
alfabet chirilic.
Tipografia a dat roade bune, vreme de trei secole, cu unele ntreruperi datorate
unor mprejurri vitrege, tiparul n-a mai lipsit din Bucureti, dnd la iveal n grai
romnesc i cu gravuri artistice lucrate cu precdere, texte sacre i cri de cult. ntre
acestea se cuvine a fi menionat tlcuirea i tiprirea n romnete a textului integral
al Sfintei Scripturi adic a Bibliei, nceput n noiembrie 1678, din ndemnul i
cheltuiala voievodului erban Cantacuzino i terminat peste un an.
Cea mai nsemnat din lucrrile tiprite de Varlaam este :
Carte romneasc de nvtur la dumenecele de peste an i la
praznicele mprteti i la Svnii mari (Cazanie)Iai, 1641-1643
506 foi cu un Cuvnt mpreun ctr toat semenia romneasc a lui
Vasile Lupu
Cuvnt ctre cititoriu scris de Varlaam. Cuprindea 54 de cazanii la
duminici i 21 la srbtorile mprteti i ale sfinilor, o parte din ele
sunt traduse sau prelucrate dup cartea Comoar a mitropolitului grec
Damaschin Suditul -1577
Alte lucrri ale mitropolitului Varlaam
apte Taine ale Bisericii Iai,1644 prelucrat dup opera retorului
grec Toma Teofan (secolul XVII )
Cartea care se cheam Rspunsul mpotriva Catehismului calvinesc -
tiprit probabil la Iai n 1645, cu 32 de foi
Ct a fost egumen la Secu, a tradus lucrarea Scara sau Leastvia
Sfntului Ioan Scraru sau Sinaitul- 1649

Reeditri ale operei sale
Cazania ediie J. Byck, Bucureti -1943
Opere. Rspunsul mpotriva Catehismului calvinesc. Studiu filologic i
studiu lingvistic de Mirela Teodorescu, Bucureti 1984
Opere Alctuire, transcriere a textelor, note i comentarii, Chiinu, 1991
CAZANIA DIN 1643
n 1641 a fost dat n lucru iar n 1643 a ieit de sub teascurile tiparniei de la
Biserica Sfinii Trei Ierarhi, prima carte romnesc din Moldova i una din cele
mai de seam din istoria vechii culturi romneti. Este cunoscut Cazania a lui
Varlaam sau cu titlul ei exact Carte romneasc de nvtur la dumenecele de
preste an i la pravilele mprteti i la svni mari. Este o lucrare masiv cu
506 file, ilustrat cu numeroase gravuri n lemn, reprezentnd scene biblice chipuri
de sfini, iniiale nflorate. Toate aceste podoabe grafice i iconografice,cu mai
multe caractere de litere, fac din Cazanie una dintre cele mai artistice opere tiprite
din vechea cultur romneasc.
Cartea ncepea cu un Cuvnt mpreun ctr toat seminia romneasc
adresat de Vasile Lupu la toat seminia romneasc pretutindeni ca s afl
proslavnici intr-acest limb .
Cazania are dou pri. Partea nti cuprinde 54 de cazanii la duminici (13 ale
Triodului , 9 ale Penticostarului i 32 ale Octoihului)
iar partea a doua cuprinde 21 cazanii la srbtorile mprteti i ale sfinilor.
Fiecare cazanie duminical are patru pri
Cuvnt introductiv la Evanghelie
Pericopa evanghelic a zilei
nvtura nti
nvtura a doua
Muli cercettori au socotit Cazania din 1643 ca o traducere dup cuvntrile
acestuia. Abia n 1970 prof.Pandele Olteanu a stabilit c izvorul principal al
Cazaniei lui Varlaam l constituie Cartea intitulat Comoara.
n Cazania din 1643 sunt traduse i prelucrate peste 20 de cuvntri ale lui
Damaschin Suditul, cuprinznd peste 200 de pagini. n afar de aceast carte,
Varlaam i ali traductori s-au servit i de alte izvoare la alctuirea cazaniilor sale.
Unele cazanii fac parte din familia textelor (manuscriselor) rotacizante din
Transilvania . Cercetrile preotului Scarlat Porcescu de la Iai, care a analizat critic
textul Cazaniei din 1643, a constatat c ea este opera mai multor traductori.
Lipsa de unitate n ce privete coninutul, structura i dimensiunile cazaniilor, dar
mai cu seam limba lor, cu numeroase particulariti dialectale, confirm acest
lucru.
Concluzia general care se desprinde de aici este aceea c mitropolitul Varlaam
nu este traductorul i cu att mai puin autorul Cazaniei din 1643 care-i poart
numele. Dac nu este autorul i nici traductorul crii de nvtur de la 1643, el
are totui meritul c a strns ntr-o lucrare unitar vechile cazanii traduse sau
prelucrate din grecete i slavonete, care circulau n manuscris, n Transilvania i
Moldova, le-a stilizat i le-a dat tipar ca dar ntregului neam romnesc.
Cazania prezint un interes lingvistic. Ea este cea mai ngrijit form de
exprimare a limbii romne n prima jumtate a secolului al- XVII-lea, o limb
apropiat de cea popular, plastic, expresiv, curit de multele slavonisme ale
limbii literare romneti din secolul al- XVI-lea. De aceea, pe bun dreptate,
spunea un cercettor c ea deine n limba romn un loc analog Bibliei lui
Luther n cultura german.
Prin coninutul ei, ct i prin frumuseea graiului ntlnit n predicile sale, Cartea
romneasc de nvtur din 1643 a cunoscut cea mai larg rspndire ntre
vechile tiprituri romneti, a fost cea mai citit carte din trecutul nostru, nct
ea a contribuit nu numai la aprarea ortodoxiei ci i la ntrirea contiinei de
unitate naional romneasc. Ea s-a rspndit mai mult n
Transilvania,Banat,Bihor i Maramure, unde s-au nscut i procese ntre sate sau
ntre credincioi pentru stpnirea ei. Pentru a ajunge n stpnirea ei, credincioii
fceau jertfe materiale vrednice de luare aminte.
Preuirea de care se bucura Cazania lui Varlaam, reiese i din aceea c a fost
retiprit n mai multe rnduri, fie sub titlul slav de Cazanie, fie sub cel grecesc de
Chiriacodromion.
Se cunosc numeroase copii n manuscris, fcute n Transilvania fie dup ediia
de la 1643, fie dup manuscrisele care circulau nainte de tiprire. Prin larga ei
rspndire, Cazania lui Varlaam a unit n acelai cuget i n aceeai credin pe
romnii de pretutindeni, ca un nepreuit dar al limbii romneti









Concluzii

n aprilie 1653, Vasile Vod Lupu a pierdut scaunul domnesc, retrgndu-se
spre Hotin. Desigur, odat cu el a plecat i mitropolitul Varlaam care i-a fost
colaborator preios n tot parcursul domniei. Astfel, dup o pstorire plin de fapte
mari pentru ara i biserica Moldovei, mitropolitul Varlaam se rentorcea n
mnstirea sa de metanie, de unde plecase n urm cu 21 de ani. A vieuit la Secu
nc patru ani. Este pomenit n mai multe acte ale vremii, interesndu-se de starea
material a mnstirii.
Simindu-se poate istovit de boal i socotindu-i apropiat sfritul, nc din
1655 a nceput s lase dispoziii scrise, dup care, la trecerea sa din aceast lume,
avea s urmeze avutul su agonisit cu slujba sa nu cu banii mnstirii. i-a
redactat n cteva rnduri testamentul, ultimul fiind din 18 august 1657. Dou din
ele nu le-a putut iscli c au fost bolnav, fulgerat de mini.ce unde-i trebuia
punea pecetea. Era probabil lovit de o paralizie, care desigur, i-a i adus sfritul.
La scurt vreme dup ntocmirea diatei, mitropolitul Varlaam s-a dus n casa
de lut a moilor si fiind aezat n mormntul din partea dreapt a bisericii Secu,
spre stana dreapt. Pe lespedea de mormnt din piatr alb frmicioas i cu
inscripie slavon, se putea citi : Aceast piatr de mormnt i-a fcut-o sie-i
arhiepiscopul Varlaam Mitropolit.n al zecelea an al arhieriei lui, n anul
1641-1642.
Data exact a morii lui Varlaam nu se cunoate. Se poate ns stabili ntre 18
august 1657, cnd el redacteaz una din diate i 19 decembrie 1657.
De la mitropolitul Varlaam se pstrau la Mnstirea Secu :
un saco din anul 1638
un epitiahil din anul 1642
dou omofoare toate brodate cu fir de aur
un manuscris slavon cuprinznd Sfnta Liturghie
un antimis sfinit
Prin ndelungata i multipla sa activitate, mitropolitul Varlaam i-a nscris
numele n rndul marilor ierarhi crturari din trecutul nostru. i-a adus un aport
preios la tiprirea de cri n limba romn, a sprijinit cu hotrre pe romnii
transilvneni n lupta lor pentru aprarea Ortodoxiei, a stat n legtur cu Bisericile
Ortodoxe de pretutindeni, a struit pe lng domnii rii pentru preoi si, a avut un
rol nsemnat n pregtirea sinodului de la Iai i la mpcarea dintre Matei Basarab
i Vasile Lupu.
Teolog, bun patriot, contient de unitatea romneasc, mitropolitul Varlaam a
fost, mai presus de toate, unii dintre marii furitori ai limbii romneti literare,
pregtind drumul marilor prozatori moldoveni de mai trziu.
nainte de a trece din aceast lume, a putut spune c n via lupta cea bun s-
a luptat i credina a pzit nvrednicindu-se astfel de cununa cea nevetejit a
mriei . Prin toate cte a svrit, Varlaam a contribuit foarte mult la trinicia
curentului cultural, la formarea limbii romne i la ntrirea credinei ortodoxe n
snul neamului su.



Bibliografie

Ciobanu tefan, Istoria Literaturii Romne Vechi vol. I , edit.
Tinerimea, Buc. 1947
Cuvntul nalt Prea Sfiinitului Daniel , la slujba de pomenire a
mitropoliilor Moldovei, edit. Trinitas,Buc. 1982
Iorga,Nicolae Istoria Bisericii Romne i a vieii religioase a romnilor, vol.
I , edit. Neamul Romnesc , Buc.1908
Melchisedec , Episcopul Romanului Notie Istorice i Arheologice adunate
de pe la 48 de mnstiri i biserici antice din Moldova,Buc.1885
Moisescu,Pr.Gheorghe,Lupa, Pr. tefan, Filipacu, Pr. Prof. Alexadru
Istoria Bisericii Romne, vol.II,EIBMBOR, Bucuresti, 1957,
Pcurariu Mircea, Istoria Biserici Ortodoxe Romne , edit. I.B.M. al B.O.R.
, Buc. 1992