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mx ISSN 2007-5758 Editorial

Introduccin
Una convocatoria basada en el cruce msica, gnero, sexualidad podra ser
tan especfca que parecera difcil encontrar productores acadmicos capaces de
dar cuenta de forma terica y empricamente actualizada de tal convergencia. El
material recibido desmiente esa sospecha y esto sucede porque en dicha intersec-
cin se encuentran el dinamismo de la crtica de gnero, el ascenso de los estudios
sociales de la msica y las transformaciones contemporneas de las dinmicas
de sexo y de gnero. Reseamos brevemente los artculos y damos cuenta luego
del campo de discusiones con que se relacionan, para entender no slo su perti-
nencia y su especifcidad sino tambin lo crucial del punto de encuentro gnero,
sexualidad, msica para la comprensin de las cuestiones de gnero en el marco
del consumo cultural contemporneo. En ese plano, consideramos en una suce-
sin las cuestiones del consumo cultural, la especifcidad de la crtica de gnero
en ese campo y algunos desarrollos clave en los estudios sociales de la msica que
se relacionan con la problemtica planteada en este volumen.
Msica, sexualidad y gnero
Nmero 33 / Abril 2014 version.xoc.uam.mx 8
Casos y abordajes: del corrido a la msica
electrnica, de la crtica a la heteronormatividad
a las construcciones de femineidad
Los artculos que presentamos discuten gneros musi-
cales que se desarrollan en Argentina, Brasil, Colombia,
Espaa, Mxico. Del rock a la msica electrnica, del
tango a los corridos, del hip hop al funky encontramos
dinmicas de gnero que tienen en la msica, ms que
una expresin, una posibilidad de constitucin. La msica
media y da lugar a procesos en los que las formas de gnero y
sexualidad reprimidas y subalternas se constituyen y ejercen
sus efectos crticos en patrones de normalidad que comienzan
a quedar estrechos. Eso es lo que nos muestran en este
nmero los trabajos de Carozzi, Liska, De Abrantes y Ver-
denelli, al describir cmo en el tango actualmente baila-
do en Buenos Aires se producen dinmicas de relacin
sexual y de identifcacin de gnero que no caben ni en
el manual del amor romntico, ni en el cuaderno de obli-
gaciones queer. Y es que esas dinmicas por exceso o por
defecto no encastran en las idealizaciones militantes, de
ningn tipo. La normatividad de gnero no slo debe ser
discutida en el caso de la heteronormatividad sino en un
nivel ms profundo; dado que toda posicin en el espa-
cio social, incluso la de los objetores y crticos de gnero,
naturaliza su posicin, tiende a olvidarse las particulari-
dades que los crticos universalizan inconscientemente
como nuevos evangelizadores. De otro lado, el trabajo de
Garcs nos muestra hasta qu punto los panoramas tra-
dicionales de gnero angostan el lugar de las mujeres en
el hip hop. Mientras que el de Lpez Castilla nos hace en-
tender que incluso, pese a esos lmites, las mujeres ganan
sus lugares y producen alternativas musicales que les dan
un espacio propio en el campo de la msica electrnica.
En el contexto de esta tensin que suponen los trabajos
citados, la construccin singular de las femineidades es
un tema estratgico: es necesario reconocer los fenme-
nos de gnero tomando distancia tanto de la normati-
vidad tradicional como de los mecanicismos feministas
que reconocen los caminos de la autonoma bajo un nico
formato. Esa posibilidad queda empricamente ilumina-
da en el trabajo de Welschinger: en un ambiente agobia-
do por el machismo del rock, nos muestra la especifci-
dad de las mujeres stones. All donde muchos anlisis,
incluso algunos que tienden a incorporar la perspectiva
de gnero, han visto una simple masculinizacin de las
mujeres se trata de discernir construcciones singulares
y desafantes de la femineidad. La singularidad de esas
construcciones de lo sexual y lo genrico es apuntada y
rescatada en un nivel metodolgico por un trabajo ya
citado: el de Carozzi, que deriva de su investigacin la
necesidad de refexionar sobre los regmenes de percep-
tibilidad de lo sexual que se dan en diferentes escenas
musicales. Entre los efectos crticos que brinda el conjun-
to del material publicado en este nmero, se encuentra
tambin el sugerente artculo de Mizrahi, que indica la
necesidad de distinguir la asimetra de las construccio-
nes relacionales de gnero de la agentividad y el eventual
poder de las mujeres.
Es evidente que las posiciones de los autores son
heterogneas porque son diferentes sus objetos, pero
tambin porque sus abordajes son distintos. Es posible
entenderlos como combinaciones diversas de un conjun-
to de infuencias que se entrecruzan en el campo de los
estudios sociales de la msica y remiten tanto al desa-
rrollo de nuevas perspectivas sobre la cultura como a la
elaboracin crtica de las cuestiones de gnero. En ese
sentido, hemos credo necesario disponer en esta misma
introduccin de un breve panorama que pueda ayudar-
nos a entender el campo de discusiones al que las posicio-
nes desarrolladas en los artculos pueden referirse. Nos
interesa subrayar el papel que han cumplido los avances
en la consideracin de los objetos de la industria cultural,
las discusiones disparadas por la crtica feminista, y los
efectos de la crtica del juicio esttico en el conocimiento
de los usos sociales de la msica.

El consumo cultural pensado de lugar de
imposicin a lugar de produccin
Autores de horizontes y races tan diferentes como De
Certeau, Hall o Williams han infuido en un rumbo de-
cisivo para el estudio del funcionamiento social de los
productos de las industrias culturales: el desplazamien-
to de los intereses hacia los procesos de recepcin, de-
codifcacin y, en defnitiva, uso de los productos de las
industrias culturales. Los estudios en comunicacin en
Amrica Latina pasaron de estar abocados principalmen-
te al anlisis de los medios masivos en tanto soportes de
la ideologa de la dominacin en parte infuidos por
los tericos de Frankfurt y su anlisis en torno a las in-
dustrias culturales a desplazarse a la recepcin crtica.
De los medios a las mediaciones (1987) de Martn-Barbero
articulaba ponderadamente dichas infuencias (que te-
nan entre s notables diferencias) y propona pensar las
matrices culturales en las que los sujetos inscriben sus
prcticas cotidianas: slo un enorme estrabismo hist-
rico, y un potente etnocentrismo de clase que se niega a
nombrar lo popular como cultura, ha podido ocultar esa
relacin hasta el punto de no ver en la cultura de masa
sino un proceso de vulgarizacin y decadencia de la cul-
tura culta (Martn Barbero, 2003, p.165). Martn Bar-
bero, siguiendo a De Certeau, instalaba hace tiempo una
provocacin: en lugar de pensar qu hacen los textos con
las personas pregunta articuladora de los trabajos de
Frankfurt propone cuestionar qu hacen las perso-
nas con lo que leen, con lo que compran, con lo que ven,
qu hacen, entonces, con lo que consumen. All en don-
de el aparato cientfco llega a suponer los xitos de las
conquistas de la produccin expansionista, siempre es
bueno recordar que a la gente no debe juzgrsela idiota
Versin Estudios de Comunicacin y Poltica 9
(De Certeau, 1996, p.189). Tambin Hall dira que consi-
derar a los consumidores tontos culturales es una pos-
tura poco socialista (1984). En ese mismo sentido es ms
radical an el giro propuesto desde la antropologa por
Abu-Lughod. Con su llamado a entender dichos procesos
desde la vida cotidiana promova la superacin de los ex-
perimentos y las abstracciones presentes en las etnogra-
fas de audiencia, que aislaban la relacin medios/sujetos
de la confguracin de la que dependan, e impedan re-
conocer, entonces, la singularidad y las heterogeneidades
de esa relacin.
De esta manera se produce un giro epistemolgico:
el alejamiento del modelo comunicativo y el acercamiento
al anlisis en donde las variables culturales pasan a ser
centrales para estudiar el consumo. De la orientacin de
una mass communication research, que infera los efectos
sociales de los mensajes a partir del anlisis del conteni-
do de los mismos, a una perspectiva que pone en escena
la compleja y dinmica cantidad de elementos heterog-
neos que entran en juego en el proceso de la comunica-
cin y la construccin social del sentido. Entre ellos, el
hecho de que, aun en la asimetra, el poder de los dbiles
nunca es igual a cero y que, por lo tanto, los procesos
siempre llevan alguna impronta de ese mnimo de agen-
cia cuya ignorancia condena el anlisis a una metafsica
reproductivista.
Pero tambin es necesario citar una infuencia que
puede situarse en la obra de historiadores como Tomp-
son o en socilogos como Grignon, Passeron y, quizs,
actualmente, Lahire. Para todos estos autores es necesa-
rio no agotar los anlisis de la subalternidad en el hecho
de la subordinacin y la dominacin. Desde su punto de
vista, reducir los dominados a la situacin de domina-
cin cumple una doble forma del error: si por un lado
absolutiza la dominacin como realidad social, por otro
la consagra a futuro al adoptar la mirada de los dominan-
tes para describir los lmites y las impotencias subalter-
nas. Una cosa es advertir que el anlisis sociolgico lleva
a entender que la produccin cultural est jerarquizada.
Eso es contextualizar la produccin de un grupo dando
cuenta de su situacin de asimetra y de los efectos que
sta le impone. Otra cosa es analizar sociolgicamente
las formas subordinadas utilizando como parmetro exi-
gencias, criterios y las categoras estticas de estticas
no relativizadas, muchas de ellas dominantes. La ciencia
social se estanca en esa confusin y el analista deviene en
aliado involuntario de los poderes cuyo funcionamiento
intenta dilucidar.
La salida de ese impasse no slo asiste a los estu-
dios sociales de la cultura, y entre ellos a los de la msi-
ca. Como veremos, se elabora un movimiento parecido
cuando se intenta contextualizar no slo la subordina-
cin femenina sino tambin el carcter de las posiciones
que denuncian la dominacin masculina: el siguiente
recorrido nos mostrar las difcultades que atraviesa y
elabora ese movimiento conceptual.
La crtica de gnero y sus reformulaciones
La deriva del plano ms general que dejamos atrs debe
tenerse en cuenta para considerar la parbola que recorre
el estudio de las relaciones entre las mujeres y la cultura
de masas (entre ellos, notoriamente, los de Ang, 1989;
Radway, 1991; McRobbie, 1991, 1994, 1998, 1999; De la
Peza, 2001; Hinerman, 1992; Abu-Lughod, 2005; Ehren-
reich, Hess, Jacobs, 1992, entre otros). Dichos estudios
se han propuesto, entre diferentes objetivos, cuestionar
el sentido comn desde el que se observa y caracteriza
dicha relacin fundada en la doble dominacin los suje-
tos frente a los superpoderes de las industrias culturales
y de las mujeres frente al patriarcado. Y en esa intencin
los recorridos y los efectos del giro ms general en re-
lacin a las industrias culturales se retroalimentan con
el recorrido de los estudios que abordan la dominacin
masculina. Si los estudios culturales pasaron de ignorar a
reconocer el poder de los dbiles, los estudios feministas
que se han interesado por la crtica cultural pasaron de
la simple denuncia de la reproduccin de las disimetras
a percibir el poder de las mujeres y el carcter normati-
vo de las perspectivas feministas que invisibilizaban esa
agencia ahogndola en una crtica que tena mucho de so-
ciocentrismo. No es un simple paralelismo: la superacin
del obstculo que supone esta normatividad feminista
es comprensible en el marco de una transformacin ms
general que, a su vez, da nuevos y poderosos instrumen-
tos a las perspectivas que enfatizan el papel de las media-
ciones y los sujetos en la comunicacin.
Joanne Hollows (2000) distingue dos zonas de deba-
tes sobre mujeres e industrias culturales. Los estudios so-
bre imgenes de mujeres que surgen a mediados de 1970
y que generaron un cuerpo de conocimiento crtico sobre
las representaciones estereotipadas y androcntricas de
los varones y las mujeres en los medios. La segunda zona
de estudios sobre cultura de masas y mujeres se despliega
en los estudios culturales y de cultura popular, en don-
de dimensiones como placer y resistencia comenzaron a
tener un lugar en las investigaciones. Tal es el caso de la
investigacin de Radway (1991) sobre lectoras de novelas
romnticas en los aos 80 en Estados Unidos. En ella el
concepto de placer fue el eje para entender la atraccin
por este tipo de literatura, as como el vnculo de sta con
la construccin y organizacin social de la sexualidad.
Para las amas de casa con las que trabaja, la lectura ro-
mntica es un acto de independencia: posibilita la fuga
de las tareas domsticas y una especie de alternativa a las
insatisfacciones de la vida sexual real. Radway seala am-
bivalencia que atae a este tipo de prctica de lectura y su
estudio. Por un lado, cuando el acto de la lectura de la no-
vela romntica es visto desde el lugar de las lectoras puede
ser concebido como una actividad de protesta para refor-
mar esas instituciones que fallan a la hora de satisfacer
sus necesidades emocionales. Por otro lado, cuando esto
es visto desde el enfoque del feminismo que quisiera
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ver en el impulso femenino de oposicin un tipo deter-
minado de cambio social la lectura de gnero romn-
tico resulta una actividad que desarma ese impulso. As
advierte la tendencia de la academia feminista a subes-
timar los recursos y capacidades de las mujeres y jvenes
ordinarias de participar en sus propias luchas, como
mujeres con algn grado de autonoma.
1
Es necesario re-
conocer, dir Radway, que las escritoras y lectoras del
gnero romntico estn ellas mismas luchando con las
defniciones de gnero y polticas sexuales en sus pro-
pios trminos y lo que tal vez necesiten sean ms de esas
luchas en otras arenas: nuestra ayuda en lugar de nues-
tra crtica o direccin (Radway, 1991, p. 18). Retomando
estos postulados, Angela McRobbie seal la necesidad
de romper la barrera que algunas feministas crearon al
asignarse una inteligencia superior a la de las mujeres
normales, impidiendo comprender el papel de la cultu-
ra de masas en la confguracin de identidades. Cuando
analiza la lectura de revistas para mujeres contrapo-
ne al hecho que el anlisis poltico nos diga que algo es
malo, el hecho de que [] el inconsciente sigue produ-
ciendo fascinaciones y placeres culpables. As indica,
como mnimo, una complejidad en el proceso de con-
sumo de dichas imgenes (McRobbie, 1998, p. 266). El
rechazo al vnculo entre el placer y el consumo de pro-
ductos culturales polticamente incorrectos porque
reproduciran estereotipos de gnero fue para cierto
feminismo un obstculo epistemlgico para introdu-
cir dichas prcticas como objeto de conocimiento y, a su
vez, un camino para la produccin de una cultura puri-
tana que dio lugar solamente a placeres culpables que
fueron sealados como falsa conciencia.
Wise (2006) da un paso decisivo en esa direccin al
indagar en trminos epistemolgicos su fanatismo ado-
lescente por Elvis, el haber devenido aos despus femi-
nista y el observar el modo en que la teora de la manipu-
lacin (de las industrias culturales y del patriarcado) sigue
presente en los juicios morales y estticos que se realizan
sobre los consumos culturales de las mujeres.
De quin son esos discos de Elvis? Argh! es una
pregunta escuchada comnmente en mi casa, y ms an
desde que es frecuentada con regularidad por feministas.
Yo usualmente responda Bueno, actualmente, er um,
son mos pero nunca los volv a escuchar! Pero cmo
pudiste ser alguna vez fan de Elvis?, era la siguiente pre-
gunta. Era muy joven me excusaba y usualmente era
sufciente para salir del tema. Ahora s que si la verdad
fuera conocida que yo tengo un profundo cario por la
memoria de Elvis, que amo los discos, que conservo una
carpeta con fotos mi credibilidad como feminista sera
puesta en cuestin [] (Wise, 2006, p. 390).
A qu se deba la negacin de que el vnculo entre
ella y Elvis exista an despus de defnirse como femi-
nista? , si cuando se hizo feminista (dem, p. 394) se
sinti nueva, recin nacida, pudo confgurar su identi-
dad como mujer lesbiana y rodearse de amigas feminis-
tas. El rechazo de su antiguo gusto por Elvis lo explicaba
como renuncia a un pasado de falsa conciencia (dem,
p. 394), pero esto implicaba el ocultamiento del analista
como sujeto. Y, entonces, no es probable que muchas/
os investigadoras/es tengan consumos culturales que,
en algunas de sus dimensiones, se parezcan a aquellos
objetos que cuestionan ideolgicamente? Y esto no es
una especie de ceguera sobre aquello que irrita o causa
vergenza? El sujeto coherente construido como hori-
zonte poltico fue puesto en cuestin por Wise cuando
muri Elvis. El hecho que la conmovi y gener una pro-
duccin acadmica estimul la revisin de su lugar como
analista. Advirti que est tan extendido y aceptado que
la fgura de Elvis es un fenmeno social que degrada a la
mujer y eleva al macho masculino como hroe (dem, p.
394), que es imposible introducir otras variables: por un
lado, que Elvis es importante para sus fans no slo por el
atractivo de orden sexual que puede generarle a algunas,
sino en tanto compaa frente a soledades y angustias
vitales; por otro, que su fgura tiene impacto tambin en
varones, por ejemplo, en aqullos que se han identifcado
con l (dem, p. 392). La ausencia de problematizaciones
que fueran ms all de la atraccin de orden sexual (he-
tero) y romntico la llev a concluir que all se pone en
evidencia que los acadmicos que exploran este tipo de
objetos encuentran exactamente lo que van a buscar: in-
dagan selectivamente, hacen slo algunas preguntas e
ignoran informacin que es incmoda o inadecuada para
sus hiptesis. Dichas investigaciones, dice Wise, constru-
yen conocimiento dentro de sus propios intereses que
son, segn ella, familiares al feminismo y de su propia
imagen, y despus llaman a eso una explicacin objetiva
del mundo tal como una verdad (dem, p. 396).
As, el giro que la crtica epistemolgica le impone a
los estudios de la relacin entre mujeres e industrias cul-
turales, propone desarrollar la perspectiva de gnero en
combinacin con elementos anlogos a aqullos que con-
sagraron el giro ms general de los estudios culturales. En
ese sentido, es central la discusin de una idea no del todo
superada. Una idea que incluso no debe ser descartada
del todo, pues su creciente sofsticacin ayuda a mejorar
su necesario cuestionamiento. La suposicin que antes
se haca sobre la relacin de asimetra absoluta entre los
sujetos y las industrias culturales se desplaza y especfca
en las mujeres: la masa de tontos culturales, la presun-
cin de la estupidez e inercia parecen monopolio femeni-
no. Para cuestionar el machismo se describe a las mujeres
fatalmente derrotadas de antemano. Aquello que denun-
cian Tompson o Grignon y Passeron (alinear el anlisis
de la dominacin con los intereses y perspectivas de los
dominantes) se realiza con las mujeres en el marco de un
pnico moral y poltico que no permite ver diferencias,
matices, conquistas y caminos diferentes en los procesos
en que las mujeres acceden al ejercicio de autonoma y en
la construccin de femineidades en general. Son puestas
en escena como tontas culturales. Como mujeres que
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no tienen capacidad crtica para advertir la mala calidad y
el sexismo de los productos que consumen.
En un trabajo etnogrfco realizado con un club de
fans de Ricardo Arjona (Spataro, 2012) se seala el em-
pleo de ese anlisis-acusacin que engarza junto con la
presuncin de impotencia femenina la suposicin de una
correspondencia entre preferencia esttica y preferencia
por la subordinacin. Un dato insoslayable en el trans-
curso del trabajo son las repetitivas crticas que se le ha-
cen a este tipo de grupos en alguna prensa feminista o
entre crculos que se consideran estticamente sofstica-
dos. Algunas de ellas eran legitimistas y, partiendo del
supuesto de que la baja legitimidad atribuida a ciertos
objetos culturales puede ser utilizada como parmetro
analtico del posicionamiento de las mujeres en el espa-
cio social, las describan conformes con su dominacin.
Si la msica de Arjona es mala para el canon defnido por
ciertas formas de dominacin social, las personas que
gustan de Arjona no slo tienen mal gusto sino tambin
gustan de su posicin subalterna. Estos comentarios in-
dican, aunque no siempre de manera explcita, que sus
pblicos no son competentes para consumir otro tipo
de msica, ms erudita, profesional o potica, as como
que su xito seala el grado de deterioro cultural de la
sociedad. Otras crticas provenan de una crtica que po-
dra denominarse feminista. Para ella Arjona reproduce
un declogo de proposiciones machistas, y la misma se
construye desde dicho a priori un binomio agonstico en-
tre las mujeres que advierten el sexismo de la produccin
de Arjona las crticas y aqullas que no tendran la
capacidad de hacerlo las tontas. Se ignora que el
funcionamiento real de grupos que conforman pertenen-
cia a partir de un gusto musical, que realizan actividades
en el espacio pblico, activan ciertas zonas de su sexuali-
dad y erotismo vedadas en otros escenarios y toman dis-
tancia de las demandas domsticas y familiares temas
que continan las reivindicaciones del feminismo por la
autonoma de las mujeres. Se califca a estos grupos
en base a dos prejuicios paternalistas combinados: o esas
mujeres participan de una actividad improductiva e irra-
cional (asumiendo literalmente el sentido del fanatismo),
o esas mujeres no podran decodifcar productiva, des-
plazada e incluso irnicamente las letras acusadas. La
preocupacin por el subalterno se niega a s misma en
la atribucin de una incapacidad de metfora, de agencia
simblica, que en la prctica de los crticos de gnero es
monopolio exclusivo de una vanguardia universitaria que
defne la verdadera conciencia y, por supuesto, la verda-
dera capacidad de metfora. Que esta posicin despliega
su etnocentrismo al servicio de un verdadero racismo de
clase lo revela el hecho de que la crtica de gnero suele
elegir como objeto privilegiado de sus dardos los gneros
populares y en cambio obvia fenmenos anlogos en el
gusto de las clases medias (o, para decirlo ms fcilmen-
te, ataca a Arjona, pero jams ha tematizado todo lo que
de machismo inunda la poesa de Serrat y de Sabina).
Msica
La especifcidad de las prcticas musicales est contenida
pero no desplegada en el desarrollo previo. Y hay cuestio-
nes clave de esa especifcidad que permiten entender no
slo cmo se puede repensar las prcticas de gnero en
el campo de la msica, sino tambin a no entender que
desde los estudios sociales de la msica se brindan alter-
nativas que ayudan a la reconsideracin de las cuestiones
de la relacin entre gnero y prcticas culturales. Estas
cuestiones se hallan desarrolladas en las reseas que he-
mos compilado en este dossier, pero queremos articular
el conjunto de las mismas con lo que hemos venido di-
ciendo hasta aqu.
La posicin de Benzecry, reseada por Boix, es tribu-
taria de una linaje que va desde el clsico estudio de Bec-
ker a las posiciones renovadoras de Antoine Hennionm,
nos muestra el grado en que msica y sociedad no son en-
tidades exteriores una de otra sino procesos de co-cons-
titucin. En dicha posicin se encuentran contenidas y
sintetizadas, como premisas de la comprensin del amor
a un gnero musical, las caractersticas que tiene la msi-
ca de ser al mismo tiempo un mundo social, econmico y
moral. La msica no expresa discontinuidades de clase o
de gnero: ayuda a modularlas pero no organiza una geo-
metra perfecta en la que el gusto se corresponda de for-
ma sistemtica con una dimensin objetivable a travs de
deciles econmico/educativos. Da lugar ms bien a cana-
les transversales que complejizan las relaciones de fuerza
por un lado, y por otro iluminan un anchsimo campo de
interacciones en las que se formulan categoras morales,
sensibilidades, emociones. El mundo social msica es as
el pao de fondo que debe tenerse en cuenta para pensar
las relaciones msica y mujeres. No alcanza con represen-
tarse la cuestin bajo la idea de emisores contrapesados
por receptores activos, sino que es necesario entender la
msica como una socialidad y una circularidad capaces,
entre otras cosas, de guionar interacciones.
En ese contexto, una contribucin adicional y nece-
saria es la que nos pone Welschinger en la resea de un
texto clave de Tia DeNora: en el mismo se nos revelan
tanto el carcter esttico de la agencia como el papel de
los agentes en la dinamizacin del mundo musical. All
puede apreciarse la forma especfca en que en la msi-
ca, y en los estudios sociales de la msica, se ofrece una
frmula para concebir la productividad de los que anti-
guamente eran llamados receptores, los proletarios del
consumo cultural. All la nocin de uso que encontrba-
mos como origen de las crticas a la escuela de Frankfurt
adquiere el sentido ms fuerte posible como alternativa
a las interpretaciones que le dan un sentido inmanente
a los textos: all se nos muestra el grado en que la msica
se entrama en la vida de forma al mismo tiempo decisi-
va y radical. El uso no ser solamente una lectura dife-
rente sino una forma de comprometer vida y msica
que concreta, a travs de los empeos de los agentes, esa
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capacidad de trascender determinaciones lineales de
clase y de nicho cultural. Guionados por la msica, ha-
cemos con ella las escenas y los marcos morales de sufri-
mientos, disfrutes, ejercicios y descansos. Entre ellos, los
del amor, los desplazamientos sexogenricos e incluso la
disidencia.
Finalmente, la contribucin de Viviani resea un
texto clave en Amrica Latina: en l se discute el papel
del juicio esttico en la apreciacin de los cientistas so-
ciales y se nos muestra hasta qu punto la propensin a
fundar en el primero la crtica social redobla el error que
sealbamos antes: el de trasponer como si fueran cate-
goras objetivas y universales las experiencias singulares.
De la misma manera que la crtica feminista a veces se
fundi con ciertas trayectorias de femineidad a las que
debera exceder, el juicio esttico que se cree sociolgico
perpetra la captacin etnocntricamente escandalizada
de cualquier alteridad que no sea la de su raz, la de su
costumbre, la de su hbito. La debilidad de la pretensin
de hacer de esa asociacin un parmetro cientfco se evi-
dencia en la parodia involuntaria de los frankfurtianos
contemporneos, que a ttulo de experiencia real y no
cosifcada nos proponen como modelo el jazz que escan-
dalizaba a Adorno. En el momento en que se creen plena-
mente seguros de no estar siendo sociocntricos lo son
ms que nunca y le dan al jazz el valor que le da su nicho
sociocultural como msica creativa, elevada, infnita. Si
esto sucede es porque el socicentrismo que vehiculizan
las estticas es el peor: insidioso y pegadizo como se cree
que son las melodas comerciales. La captacin del pro-
blema que supone esa transposicin indebida del juicio
esttico en sociolgico nos ensea, fnalmente, sobre la
verdad profunda que asiste al juicio de las feministas que
han sido capaces de separar la ms aguda y singular cr-
tica de gnero de sus prejuicios estticos y polticos. Que
fnalmente nos guste o no Arjona no se juega en ello, y
menos de una nica forma, el destino de la autonoma,
que a diferencia de los del seor no son inescrutables,
pero exigen sofsticacin y esfuerzo para una captacin
plural, abierta y laica.
Pablo Semn-Carolina Spataro
Ciudad de Mxico, marzo de 2014
Nota
Lila Abu-Lughod analiza, a partir de un estudio etnogrfco, el uso
de la televisin desde el clivaje de gnero en audiencias en una
aldea del Alto Egipto y pone en cuestin los supuestos paternalis-
tas y manipulatorios. Afrma que al seguir subsumiendo historias
mucho ms complejas de la vida rural bajo el familiar tropo mo-
dernista de una tradicin negativa y del atraso [] muchos inte-
lectuales egipcios refuerzan la marginalidad de las mujeres como
Zaynab [nombre de una de sus informantes], ya que la vara con
la que se la mide slo les permite ver carencia y falta en la comu-
nidad analizada (Abu-Lughod, 2005, p. 88).
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