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El documento analiza la aceptación de la anáfora asiria de Addai y Mari por el Cardenal Kasper. Esta anáfora no incluye explícitamente las palabras de consagración aunque presupone su pronunciación. El autor critica esta decisión por contradecir la tradición y estudios sobre la necesidad de pronunciar las palabras de consagración para la validez de la misa. También cuestiona las opiniones del liturgista Robert Taft citado por Kasper sobre este tema.
El documento analiza la aceptación de la anáfora asiria de Addai y Mari por el Cardenal Kasper. Esta anáfora no incluye explícitamente las palabras de consagración aunque presupone su pronunciación. El autor critica esta decisión por contradecir la tradición y estudios sobre la necesidad de pronunciar las palabras de consagración para la validez de la misa. También cuestiona las opiniones del liturgista Robert Taft citado por Kasper sobre este tema.
El documento analiza la aceptación de la anáfora asiria de Addai y Mari por el Cardenal Kasper. Esta anáfora no incluye explícitamente las palabras de consagración aunque presupone su pronunciación. El autor critica esta decisión por contradecir la tradición y estudios sobre la necesidad de pronunciar las palabras de consagración para la validez de la misa. También cuestiona las opiniones del liturgista Robert Taft citado por Kasper sobre este tema.
Un documento ecumnico rubricado por el Cardenal Kasper ha pasado casi inadvertido. Nos referimos a la aceptacin -validez- de la anfora (un canon) asiria -nestoriana- de Addai y Mari. La particularidad de tal aceptacin es que en dicho canon no se pronuncian las palabras de consagracin
La citada anfora de Addai y Mari es una alabanza a Dios trino creador y salvador, insistiendo particularmente en el hecho de la encarnacin redentora. Con el tiempo se intercal, casi al final de la anfora, una epclesis al Espritu Santo. En la tradicin manuscrita no se encuentra inserto el relato de la institucin eucarstica. Ello no quiere decir que se prescindiese de la consagracin, sino que el temor que haba entonces a que las palabras consacratorias se profanasen llevaba consigo que stas se omitiesen en los textos, pero nunca en la celebracin del Santo Sacrificio de la Misa. La prueba de la existencia y que si se realizaba la consagracin -y que de hecho la presupone- es la presencia de una anamnesis -parte de la Santa Misa que sigue a la consagracin- explcita en el texto. He aqu la explicacin aceptada[1] del motivo de la transmisin por va oral y no escrita de las palabras consacratorias[2]. La gravedad de la firma de este documento ecumnico que supone un cambio copernicano en la doctrina sobre la validez de la Santo Sacrificio de la Misa, y que reconoce aunque no en todas sus consecuencias- el propio Cardenal Kasper[3] es que ni se incluye expresamente las palabras de la consagracin, ni se aade que stas en el canon deban pronunciarse para que la Santa Misa tenga validez. Se entierran todos los estudios anteriores, trados aqu a colacin[4], en el sentido que estas palabras de la consagracin siempre se pronunciaban en la mencionada anfora, aunque no se encontrasen manuscritas. Afirma tambin Kasper que confiesan la misma fe eucarstica que confesamos[5]. La fe plena y el afirmar la presencia real en Cuerpo, Sangre, Alma y Divinidad no basta para que se produzca el sacramento si la frmula del canon carece de la frmula de la consagracin[6]. El mentado liturgista ms renombrado al que se refiere el Cardenal Kasper[7], y uno de los mentores del documento Orientamenti per l'ammissione all'Eucaristia fra la Chiesa caldea e la Chiesa assira dell'oriente (20 Julio 2001) del Consejo Pontificio para la Promocin de la Unidad de los Cristianos, que preside el propio Kasper, no es otro que Robert Taft S.J., a la sazn profesor del Instituto Oriental de Roma, que sin rubor alguno comenta que tras un riguroso estudio (!) se puede concluir que la afirmacin de que Jess no est sacramentalmente presente hasta que el sacerdote dice las palabras mgicas (sic) de la institucin este es mi Cuerpo *8+ no sucedi hasta la publicacin de Adorabile Eucharistiae en 1822[9]. Afirma igualmente, con igual desfachatez, que hasta el Concilio de Trento las palabras de la institucin simplemente no eran pedidas *10+ Enseanza sta bsicamente en consonancia con la ltima exgesis protestante desarrollada tras la dcada de los 50, pero que contradice la Tradicin y los estudios exegticos y dogmticos que tenemos sobre el tema[11]. Contina sentenciando que de por si es vlida la mera intencin(!)[12] -desde cundo es enseanza de la Iglesia que la mera intencin, prescindiendo de la materia y la forma, da validez a un Sacramento?[13]-, as como reitera la enseanza errnea ya refutada- de que nunca se utilizaron las palabras de la institucin en la anfora Addai i Mari[14] Recordemos que es de fe catlica que la esencia del rito constitutivo del sacrificio eucarstico es que Sacrificium eucharisticum essentialiter perficitur gemina consecratione (El Sacrificio eucarstico se realiza esencialmente por la doble consagracin). Resulta evidente que si no hay consagracin permanece la substancia. No obstante, -de fide catholica- Post eucharisticam consecrationen non remanet substantia panis et vini, cum tota substantia panis convertatur in Corpus Christi, manentibus dumtaxat speciebus panis et vini. Illam autem conversionem catholica Ecclesia aptissime transsubstantiationem appellat (Despus de la consagracin eucarstica nada queda de la substancia del pan y del vino, pues toda la substancia del pan se convierte en Cuerpo de Cristo y toda la substancia del vino, en sangre de Cristo, permaneciendo solamente las especies del pan y del vino. Conversin que la Iglesia catlica llama aptsimamente transubstanciacin). De ello se sigue como consecuencia directa la tesis -tb de fe catlica- que Peracta consecratione statim adest Christus, remanetque verum Corpus eius in hostiis seu particulis consecratis quae post communionem reservantur vel supersunt (Inmediatamente despus de realizada la consagracin, Cristo se hace presente, y su verdadero cuerpo permanece en las hostias o partculas consagradas que quedan despus de la comunin o se conservan en reserva) No cabe duda, y aqu acierta a medias R. Taft, en que este documento constituye el ms importante que no notable, permtaseme la discrepancia, como sostiene el padre arrupiano- de los firmados tras el Vaticano II[15]. El plan de ataque aparece ya con claridad meridiana. Lleva aos urdindose tras oscuras trastiendas. Un paso atrs, dos pasos adelante es la consabida y seguida directriz de actuacin tras el Concilio Vaticano II por los fautores de este siniestro plan. Primero se cambi el rito inmemorial de San Po V[16] con consecuencias nefastas para la fe[17]. Se pas posteriormente a incidir en el aspecto de banquete entre hermanos[18] obviando el sentido sagrado de renovacin incruenta del Sacrificio de la Cruz. Faltaba dinamitar el pilar del catolicismo, lo central del Santo Sacrificio de la Misa: la consagracin. - - - - Jos Martn Brocos Fernndez
[1] Baciocchi, J. de. La Eucarista. < Barcelona: Herder, 1979, p. 57. Apud. B. Botte, L`anaphore chaldenne des Aptres, OCP, 1949, p. 259-276; L`piclse dans les liturgies syriennes orientales, en "Sacris Erudiri", t. 6 (1954), p. 48-72, y Problmes de l`anmnse, en "The journal of Ecclesiastical History", abril de 1954, p. 16-24. Vase la traduccin en A.G. Martimort. La Iglesia en oracin. Introduccin a la liturgia. Herder, Barcelona, 1967, p. 314-315; L. Bouyer, Eucarista, Herder, Barcelona, 1969, p. 156s 303s (donde se hallarn tambin la anfora de Santiago, p. 270ss, y la de Serapin, p. 210s); o tambin una versin francesa en A. Hamman, Prires des premiers chrtiens, Fayard, 1952, p. 163-165
[2] Por otro lado exista entonces la disciplina arcani, que obligaba a los fieles de la Iglesia a no desvelar secretos acerca de los misterios de la fe y, de manera especial, acerca de la Eucarista. Constitua una precaucin lgica para evitar ofensas, blasfemias o que se tergiversase el sentido de la misma. Cf. Orgenes. In Lev. Hom. 9, 10. b
[3] One of most renowned liturgist has espressed the opinion that tis decision is most important ecumenical decision since the Second Vatican Council, because it touches the very heart of the Eucharist and is therefore of fundamental significance for pluriformity withim unity. KASPER, Card. Walter. A vision of Christian Unity for the Next Generation [en lnea] The Tablet 24 mayo 2003 [consulta 21 agosto 2004] Disponible en <http://www.thetablet.co.uk/cgi- bin/archive_db.cgi/tablet-00742> [4] Vid. Supra Nota 1
*5+ This Church confesses the same eucharistic faith we confess. KASPER, Card. Walter. A vision of Christian Unity for the Next Generation [en lnea] The Tablet 24 mayo 2003 [consulta 21 agosto 2004] Disponible en <http://www.thetablet.co.uk/cgi-bin/archive_db.cgi/tablet-00742> [6] En la lnea expuesta por Kasper encontramos a Schillebeeckx que sostiene que Cristo slo est presente para el que realmente cree, no para el incrdulo. Schillebeeckx, E. La presencia real de Cristo en la Eucarista. Madrid, 1970, pp. 175-176 [7] Vid. Supra comienzo nota 3 [8] La Iglesia catlica, frente a la moderna crtica racionalista, ha defendido siempre el carcter histrico de estas palabras de la institucin y, frente a los impugnadores de la presencia real, ha salido siempre por su interpretacin literal< . Ott, Ludwig. Manual de Teologa Dogmtica. Barcelona: Herder, 1986, p. 557 [9] Ya cuatro siglos antes de la citada fecha el Concilio de Florencia en su Decreto para los armenios se decanta con suficiente claridad en cuanto que la consagracin y por tanto la validez de la Santa Misa- se debe a las palabras de la consagracin. Forma huius sacramenti sunt verba Salvatoris, quipus hoc confecit sacramentum; sacerdos enim in persona Christi loquens hoc conficit sacramentum. Nam ipsorum verborum virtute substantia panis in corpus Christi, et substantia vini in sanguinem convertuntur: ita tamen, quod Aotus Christus continetur sub specie panis et Aotus sub specie vini. Sub qualibet quoque parte hostias consecratae et vini consecrati, separatione facta, totus est Christus. Cf. F.I.C. 1033 [10] In a crowded, frescoed room in an old Roman palazzo off the Piazza Navona in March, Jesuit Father Robert Taft cited history again. He showed that Catholic Masses didn't use the so-called words of institution, "This is my body, this is my blood," until after the Council of Nicaea in 325, and that even then the words of institution were not ordered until the Council of Trent issued a decree in 1531, responding to Luther's challenge over transubstantiation. A final affirmation of the notion that Jesus is not sacramentally present until the priest says the magical words, "This is my body," did not happen until Plus VII issued his brief, Adorabile Eucharistiae, on May 9, 1822. We know now, said Taft, through some very thoroughgoing historical research, that no one in either the 'Eastern Church or Western Church, tried to identify a "moment of consecration apart from the prayer over the gifts in its entirety." These words did not comprise the essence of the Mass. This wasn't just Taft's opinion. It's now the official teaching of the church, according to a quiet instruction that the pope signed on July 20, 2001 BLAIR KAISER, Robert. Rome diary: new thoughts on Eucharist - Faith & Spirituality - Jesuit Father Robert Taft talks about the Eucharist [en lnea] New Catholic Times 2 mayo 2003 [consulta 21 agosto 2004] Disponible en http://www.findarticles.com/p/articles/mi_m0MKY/is_8_27/ai_111026181 > [11] Puede consultarse Ott, Ludwig. Manual de Teologa Dogmtica. Barcelona: Herder, 1986, pp. 552-608 [12] Their Mass was celebrated in the words of the ancient, Anaphora of Adai and Mart, which, said Taft, may lack the words of institution in so many words, but contains those words "in explicit, if oblique, references to the eucharistic institution, to the Last Supper, to the body and blood and sacrifice of Christ, and to the oblation of the church, thereby clearly demonstrating the intention of repeating what Jesus did, in obedience to his command: 'Do this in memory of me.'" BLAIR KAISER, Robert. Rome diary: new thoughts on Eucharist - Faith & Spirituality - Jesuit Father Robert Taft talks about the Eucharist [en lnea] New Catholic Times 2 mayo 2003 [consulta 21 agosto 2004] Disponible en < http://www.findarticles.com/p/articles/mi_m0MKY/is_8_27/ai_111026181> Por el contrario, la conversin sustancial es, por ello, una implicacin ontolgica de las palabras de Cristo Este es mi Cuerpo, esta es mi Sangre . Es la causa o condicin ontolgica que la hace posible. Says, Jos Antonio. Principios filosficos del cristianismo. Valencia: Edicep. 1990, p. 199; Un canon de nada vale si carece de las palabras de la consagracin. No hay Santa Misa sin consagracin. Cf. Dz-Sch 1640 [13] Dz-Sch 1312 *14+ these " Nestorians" had never used the words of institution BLAIR KAISER, Robert. Rome diary: new thoughts on Eucharist - Faith & Spirituality - Jesuit Father Robert Taft talks about the Eucharist [en lnea] New Catholic Times 2 mayo 2003 [consulta 21 agosto 2004] Disponible en http://www.findarticles.com/p/articles/mi_m0MKY/is_8_27/ai_111026181 > ... Jesuit Father Robert Taft, a liturgist at the Oriental Institute in Rome, said the decision "is extremely important.'' "It says the Catholic Church recognizes the validity of a eucharistic prayer which does not have the words of institution, abandoning a ritualistic insistence which began in the Middle Ages and showing enormous openness to the ancient traditions of another church,'' said Father Taft, one of the theologians the Vatican consulted in making its decision CNS. Vatican approves eucharistic sharing of Chaldeans, Assyrians [en lnea] Springfield: Diocese of Springfield in Illinois [consulta 22 agosto 2004] Disponible en < http://www.dio.org/catholictimes/archive.php?file=archive/2001/11_04_2001/feature4> [15]Said Taft: "This is the most remarkable Magisterial document since Vatican II." BLAIR KAISER, Robert. Rome diary: new thoughts on Eucharist - Faith & Spirituality - Jesuit Father Robert Taft talks about the Eucharist [en lnea] New Catholic Times 2 mayo 2003 [consulta 21 agosto 2004] Disponible en <http://www.findarticles.com/p/articles/mi_m0MKY/is_8_27/ai_111026181> *16+ No obstante el rito de San Po V est en vigor in perpetuo por la bula Quo Primum Tempore: y aun, por las disposiciones de la presente y en nombre de Nuestra Autoridad Apostlica, Nos concedemos y acordamos que este mismo Misal podr ser seguido en su totalidad en la misa cantada o leda en todas las iglesias, sin ningn escrpulo de conciencia y sin incurrir en ningn castigo, condenacin o censura y que podr vlidamente usarse, libre y lcitamente y esto a perpetuidad. Y de una manera anloga, Nos hemos decidido y declaramos que jams nadie, quienquiera que sea podr contrariarles o forzarles a cambiar de misal o a anular la presente instruccin o modificarla, sino que ella estar siempre en vigor y vlida con toda su fuerza. Motu proprio de promulgacin del Misal, el 13 de julio de 1570. Est vigente igualmente la Misa tradicional latina por ser una costumbre inmemorial con al menos mil quinientos aos de antigedad, pues la costumbre contra o fuera de la ley queda revocada por la costumbre o ley contrarias; pero si de ellas no se hace mencin expresa, la ley no revoca las costumbres centenarias o inmemoriales. Cfr. CIC 1917 can. 30; CIC 1983 can. 28 [17] Despus de la reforma litrgica hubo general enfriamiento en la Fe y disminucin del fervor de los fieles y, segn las estadsticas, disminuy considerablemente la asistencia a la Misa dominical; en los Estados Unidos, segn el New York Times 24 Junio 1976, disminucin del 30%; en Francia un 43% Las propias estadsticas de la Santa Sede muestran que en slo siete aos el nmero de sacerdotes disminuy en el mundo casi en el 50%. De 1969 a 1976, de 413.438 a 243.307. Se puede constatar tambin una gran disminucin de conversiones al Catolicismo en el mundo entero despus de la implantacin del Novus Ordo e inclusive un gran crecimiento de sectas y otras religiones. As p. ej. En Estados Unidos las conversiones que sumaban 100.000 aproximadamente por ao, descendieron a menos de 10.000. Un serio estudio de la teologa del nuevo rito lo encontramos en Cardenales Ottaviani y Bacci. Breve examen crtico sobre el Novus Ordo Missae, passim. Una nueva y excelente sntesis de la crtica con respecto a a la reforma liturgica la tenemos en Slgny, Arnaud et al. El problema de la reforma litrgica, passim. Puede consultarse tambin los libros del liturgista alemn de la Universidad de Ratisbona, Gamber, Klaus. Vueltos hacia el Seor, passim; Gamber, Klaus. La reforma litrgica romana, passim [18] Concepcin, como comida, que por otro lado se encuentra frecuentemente a lo largo de las normas generales. Cfr. V.g. n.8, 48, 55d, 56, etc
PONTIFICIO CONSEJO PARA LA PROMOCIN DE LA UNIDAD DE LOS CRISTIANOS
DIRECTRICES PARA LA ADMISIN A LA EUCARISTA CALDEA ENTRE LA IGLESIA Y LA IGLESIA Asiria de Oriente
Debido a la gran angustia de muchos fieles caldeos y asirios, en sus pases de origen y en la dispora, lo que impide a muchos de ellos una vida sacramental normal de acuerdo con su propia tradicin, y en el contexto ecumnico del dilogo bilateral entre la Iglesia Catlica y la Iglesia Asiria de Oriente, deba proporcionar para la admisin a la Eucarista entre la Iglesia caldea y la Iglesia Asiria de Oriente. La solicitud fue examinada por primera vez por la Comisin Conjunta para el Dilogo Teolgico entre la Iglesia catlica y la Iglesia Asiria de Oriente. Estas normas fueron desarrolladas posteriormente por el Consejo Pontificio para la Promocin de la Unidad Cristiana, de acuerdo con la Congregacin para la Doctrina de la Fe y la Congregacin para las Iglesias Orientales.
1. Necesidad Pastoral
La solicitud de admisin a la Eucarista entre la Iglesia caldea y la Iglesia Asiria de Oriente est vinculada a determinada situacin geogrfica y social en el que viven actualmente fieles. Debido a diversas ya veces dramticas circunstancias, muchos fieles asirios y caldeos han dejado su pas de origen y se traslad a Oriente Medio, Escandinavia, Europa occidental, Australia y Amrica del Norte. Porque, en una dispora tan generalizado, cada comunidad local no puede ser sacerdote, muchos fieles caldeos y asirios se encuentran en una situacin de necesidad pastoral con respecto a la administracin de los Sacramentos. Documentos Oficiales de la Iglesia Catlica, como el Cdigo de los Cnones de las Iglesias Orientales, puede. 671, 2 - 3 y el Directorio para la aplicacin de los principios y normas sobre el ecumenismo , n. 123, establece normas especiales para este tipo de situaciones.
2. Acercamiento ecumnico
La solicitud tambin se conecta con el actual proceso de acercamiento ecumnico entre la Iglesia catlica y la Iglesia Asiria de Oriente. Con la Declaracin cristolgica comn , firmado en 1994 por el Papa Juan Pablo II y el patriarca Mar Dinkha IV, el principal problema ha sido resuelto dogmtica entre la Iglesia catlica y la Iglesia Asiria de Oriente. Como resultado de ello, el acercamiento ecumnico entre la Iglesia caldea y la Iglesia Asiria de Oriente est sesgado a una fase ulterior del desarrollo. El 29 de noviembre de 1996, el Patriarca Mar Raphael Bidawid y el Patriarca Mar Dinkha IV firmaron una lista de propuestas comunes para lograr el restablecimiento de la unidad eclesial entre los dos herederos histricos de la antigua Iglesia de Oriente. El 15 de agosto de 1997, los Snodos han aprobado este programa y lo han confirmado en un " Joint sinodal Decreto . " Los dos patriarcas aprobada con el apoyo de sus respectivos Snodos pero otra serie de iniciativas para promover el restablecimiento progresivo de su unidad eclesial. La Congregacin para las Iglesias Orientales y el Consejo Pontificio para la Promocin de la Unidad Cristiana fomentar este proceso.
3. La anfora de Addai y Mari
El principal problema para la Iglesia catlica en relacin con la aceptacin de la solicitud, se refiri a la cuestin de la validez de la Eucarista celebrada con la anfora de Addai y Mari, uno de los tres anforas tradicionalmente utilizados por la Iglesia Asiria de Oriente. La anfora de Addai y Mari es notable porque, desde tiempo inmemorial, se ha utilizado sin el relato de la institucin. Puesto que la Iglesia Catlica considera las palabras de la Institucin de la Eucarista una parte constitutiva y por lo tanto indispensable de la anfora o plegaria eucarstica, condujeron un estudio largo y cuidadoso de Addai y Mari, desde un punto de vista histrico, litrgica y teolgica, a despus de lo cual, 17 de enero de 2001, la Congregacin para la Doctrina de la Fe ha concluido que esta anfora puede considerarse vlida. Su Santidad el Papa Juan Pablo II ha aprobado esta decisin. Se lleg a la conclusin en base a tres temas principales.
En primer lugar, la anfora de Addai y Mari es uno de los ms antiguos de la anfora, que se remonta a los inicios de la Iglesia. Fue compuesta y se utiliza con la clara intencin de celebrar la Eucarista en plena continuidad con la ltima Cena y la intencin de la Iglesia. Su validez no ha sido refutada oficialmente, ni en Oriente ni en los cristianos occidentales.
En segundo lugar, la Iglesia Catlica reconoce a la Iglesia Asiria de Oriente como una verdadera Iglesia particular, edificada sobre la fe ortodoxa y la sucesin apostlica. La Iglesia Asiria de Oriente tambin ha conservado la fe eucarstica completa en la presencia de nuestro Seor bajo las especies de pan y vino, y en el carcter sacrificial de la Eucarista. Por lo tanto, en la Iglesia Asiria de Oriente, a pesar de que no est en plena comunin con la Iglesia Catlica, son " verdaderos sacramentos, sobre todo, por la sucesin apostlica, el sacerdocio y la Eucarista "( UR , n. 15) .
Por ltimo, las palabras de la institucin de la Eucarista son realmente presente en la anfora de Addai y Mari, no de una manera narrativa coherente y de acuerdo con la carta , pero tambin lo euchological y difundido, es decir que se integren en las oraciones sucesivas de accin de gracias , alabanza y de intercesin.
4. Directrices para la admisin a la Eucarista
Teniendo en cuenta la tradicin litrgica de la Iglesia Asiria de Oriente; la aclaracin doctrinal sobre la validez de la anfora de Addai y Mari; el entorno actual en el que viven los fieles asirios y caldeos; las normas pertinentes establecidas en los documentos oficiales de la Iglesia Catlica; el proceso de acercamiento entre la Iglesia caldea y la Iglesia Asiria de Oriente, es la siguiente disposicin:
. 1 Si es necesario, fieles asirios pueden participar en una celebracin caldea de la Santa Eucarista y recibir la Santa Comunin; del mismo modo, los fieles caldeos para quienes resulte fsica o moralmente imposible acudir a un ministro catlico, puede participar en una celebracin asiria de la Santa Eucarista y recibir la Santa Comunin.
2. De cualquier manera, los ministros de asirios y caldeos celebran la Santa Misa segn las prescripciones litrgicas y costumbres de su propia tradicin.
3. Cuando fieles caldeos estn participando en una celebracin asiria de la Santa Eucarista, el ministro asirio se invita calurosamente a introducir en la anfora de Addai y Mari, las palabras de la Institucin, de acuerdo con la aprobacin dada por el Santo Snodo de la Iglesia Asiria de Oriente.
4. Estas consideraciones sobre el uso de Addai y Mari y las directrices actuales para la admisin a la Eucarista, slo son vlidos para la celebracin de la Eucarista y de la admisin a la Eucarista a los fieles de la Iglesia caldea y la Iglesia asiria contexto oriental, debido a la necesidad pastoral y ecumnico se ha mencionado anteriormente.
Roma, 20 de julio 2001
ADMISIN A LA EUCARISTA EN LA NECESIDAD DE LAS SITUACIONES DE MINISTERIO
CALDEA DISPONIBLES ENTRE LA IGLESIA Y LA IGLESIA Asiria de Oriente
El Consejo Pontificio para la Promocin de la Unidad Cristiana, ha publicado recientemente un documento titulado " Directrices para la admisin a la Eucarista entre la Iglesia Caldea en la Iglesia Asiria de Oriente " , desarrollado de acuerdo con la Congregacin para la Doctrina de la Fe y la Congregacin para las Iglesias Orientales. Este artculo tiene por objeto aclarar el contexto, el contenido y la aplicacin prctica de esta disposicin.
1. la Iglesia caldea y la Iglesia Asiria de Oriente
Desde los primeros das de la actividad misionera cristiana, desarrollado en Mesopotamia o Persia una iglesia local prspera. Ya que se encuentra en las fronteras orientales del Imperio Romano, se conoce comnmente como la "Iglesia de Oriente." En 1552, tras una serie de conversiones individuales de obispos o uniones provisionales, parte de la "Iglesia de Oriente" entrado en la plena comunin con la Sede Apostlica de Roma. Desde entonces, la Iglesia particular, en plena comunin con Roma fue comnmente llamada "Iglesia caldea", mientras que la otra Iglesia particular, ha sido llamada "la Iglesia Asiria de Oriente." Ambas iglesias particulares siguen compartiendo la misma tradicin teolgica, litrgica y espiritual. Ellos celebran los sacramentos o misterios sagrados segn la tradicin siriaca oriental.
El 11 de noviembre 1994 el Papa Juan Pablo II y Mar Dinkha IV, Patriarca de la Iglesia Asiria de Oriente, firm una Declaracin cristolgica comn, que elimin el principal obstculo doctrinal entre la Iglesia catlica y la Iglesia asiria de Oriente [1] . Los dos lderes de la Iglesia han dicho: " Aparte de las diferencias cristolgicas que fueron unidos ahora confesamos la misma fe en el Hijo de Dios que se hizo hombre para que nosotros, a travs de su gracia y ser hijos de Dios ahora en adelante, queremos testimoniar juntos a esta fe en Aquel que es el camino, la verdad y la vida proclamando que de la manera ms adecuada a los hombres de nuestro tiempo, para que el mundo crea en el Evangelio de la salvacin. (...) Vivir en esta fe y estos sacramentos, las iglesias particulares catlicas y las iglesias asirias particulares pueden, por lo tanto, reconocerse mutuamente como iglesias hermanas ".
En su Declaracin cristolgica comn, el Papa Juan Pablo II y el patriarca Mar Dinkha IV tambin se comprometieron a " hacer todo lo posible para eliminar los obstculos del pasado que an impiden el logro de la plena comunin entre nuestras Iglesias, con el fin de responder mejor a las ' llamada del Seor por la unidad de sus discpulos, una unidad que debe ser claramente expresado de una manera visible. " Con este fin, se acord establecer una Comisin Conjunta para el Dilogo Teolgico entre la Iglesia catlica y la Iglesia asiria de Oriente , que comenz a reunirse regularmente desde 1995. Durante sus reuniones anuales, el comit se ha ocupado principalmente de cuestiones de teologa sacramental, con miras a alcanzar el desarrollo futuro de la "Declaracin comn sobre la vida sacramental."
La Declaracin cristolgica comn tambin ha iniciado un proceso de acercamiento ecumnico entre la Iglesia caldea y la Iglesia Asiria de Oriente. Desde 1994, Mar Dinkha IV y Mar Raphael I Bidawid, Patriarca de la Iglesia caldea, apoyados por sus respectivos Snodos, aprobaron varias iniciativas para promover una restauracin progresiva de la unidad eclesial entre las Iglesias particulares. Este proceso es apoyado tanto por la Congregacin para las Iglesias Orientales y el Consejo Pontificio para la Promocin de la Unidad Cristiana.
Actualmente, muchos caldea y asiria fieles viven en una dispora extendida. Debido a diversas ya veces dramticas circunstancias, que han dejado su pas de origen (Irak, Irn y Turqua) y emigrado a Occidente. La gran mayora de los fieles asirios ahora vive en el Medio Oriente, Escandinavia, Europa occidental, Australia y Amrica del Norte. Slo una pequea minora se queda en casa. Aunque la mayora de los cristianos caldeos que an viven en Irak, cerca de un tercio de ellos se traslad a Oriente Medio, Europa y Amrica del Norte. Por lo tanto, la Iglesia caldea y la Iglesia asiria deben enfrentar, en varias partes del mundo, con una necesidad pastoral similar, a saber que muchos de los fieles no pueden recibir los sacramentos de un ministro de su propia Iglesia.
En vista de la gran angustia de muchos fieles caldeos y asirios, en sus pases de origen y en la dispora, que no permiti que la mayora de ellos una vida sacramental normal de acuerdo con su propia tradicin, y en el contexto ecumnico del dilogo bilateral entre la Iglesia catlica y la Iglesia asiria de Oriente, fueron las exigencias de provisiones pastorales para la admisin a la Eucarista, si es necesario, entre la Iglesia Asiria de Oriente y la Iglesia Caldea.
2. La anfora de Addai y Mari
El principal problema para la Iglesia catlica en materia de aceptacin de la peticin se refera a la validez de la Eucarista celebrada con la anfora de Addai y Mari, uno de los tres anfora tradicionalmente utilizados por la Iglesia Asiria de Oriente [2] .
Este particular anfora debe tener su origen en Mesopotamia, probablemente en la regin de Edesa. No fue posible determinar con certeza la fecha de la versin final de esta anfora. Algunos estudiosos sitan 200, para otros, data de principios del siglo III; Para otros, la anfora se elabor durante el siglo III. La Iglesia Asiria de Oriente tendr plenamente en cuenta esta anfora como un elemento esencial de la apostlica recibida de Addai y Mari, a quien veneran como parte del grupo de los 72 discpulos de Cristo como misioneros y fundadores de su Iglesia particular. La anfora de Addai y Mari, sin embargo, como es retratado en los manuscritos antiguos han llegado hasta nosotros, y tal como se utiliza en la prctica litrgica constante de la Iglesia Asiria de Oriente, no contiene un relato de la institucin coherente. Durante muchos aos, los estudiosos se han preguntado cul era la versin original de la anfora de Addai y Mari. Para algunos, la frmula de la anfora original habra sido ms desarrollado y habra contenido una cuenta de la institucin. Otros estudiosos estn convencidos de que no contena un relato de la institucin coherente, y por lo tanto la versin corta es la original. Sin embargo, la mayora de los estudiosos sostienen que sta es probablemente la correcta. En cualquier caso, esta cuestin histrica no puede ser resuelto con absoluta certeza, debido a la escasez o ausencia de fuentes de la poca. De ello se desprende que la validez de la Eucarista celebrada con la anfora de Addai y Mari no puede basarse en argumentos histricos, y debe basarse en temas doctrinales.
La Iglesia catlica considera que las palabras de una parte constitutiva de la anfora o plegaria eucarstica. El Concilio de Florencia declar que " la forma de este sacramento son las palabras con las que ungi al Salvador. El sacerdote, de hecho, hablando en consagra a la persona de Cristo. Y en virtud de las mismas palabras de la sustancia del pan se convierte en el cuerpo de Cristo, y la sustancia del vino en la sangre (DH 1321). El mismo Concilio de Florencia defini las palabras de la Institucin frmula [forma verborum] "que la Santa Iglesia Romana [...] siempre ha utilizado [utilizado siempre consuevit] en la consagracin del Cuerpo y la Sangre del Seor "(DH 1352), sin afectar a la capacidad de la Iglesia a alguna variacin en su articulacin. A pesar de que no tiene autoridad sobre la sustancia de los sacramentos, la Iglesia tiene el poder de determinar su forma real en relacin con el signo sacramental (materia) como que se refiere a las palabras de la administracin (formulario) (ver CCCO, puede. 669). De ah que la cuestin doctrinal de la validez de la anfora de Addai y Mari, cuando se utiliza en su versin corta y sin un relato de la institucin coherente. Las palabras de la administracin (forma) que correspondan a las condiciones de validez, segn lo requerido por la Iglesia Catlica? Para responder a esta pregunta se han tenido en consideracin los tres temas principales.
En primer lugar, la anfora de Addai y Mari es una de las ms antiguas plegarias eucarsticas y se remonta a los comienzos de la Iglesia y las primeras normas litrgicas. Fue compuesta y se utiliza con la clara intencin de celebrar la Eucarista en plena continuidad con la ltima Cena, en cumplimiento al mandato del Seor y de la intencin de la Iglesia. La ausencia de un relato de la institucin coherente es, de hecho, una excepcin cuando se compara con las tradiciones bizantinas y romanas que se desarrollaron en los siglos cuarto y quinto. Esta excepcin, sin embargo, puede ser debido a su origen primitivo y el posterior aislamiento de la Iglesia Asiria de Oriente. La validez de la anfora de Addai y Mari, de hecho, nunca se ha desmentido oficialmente. La Iglesia Asiria de Oriente tambin utiliza otros dos anforas eucarsticas que son varios siglos ms tarde: la ' anfora de Nestorio , reservado para cinco ocasiones litrgicas y l ' anfora de Teodoro de Mopsuestia, utilizado desde el comienzo del ao litrgico hasta Domingo Ramos, de aproximadamente diecisis semanas. La anfora de Addai y Mari, sin embargo, se utiliza en los ms largos e importantes del ao litrgico, desde el Domingo de Ramos hasta el final del ao litrgico y abarca aproximadamente 200 das. Adems, el uso de estos tres anfora no es libre, al igual que en la tradicin latina, pero lo prescrito por el calendario litrgico. En la conciencia de la fe, la Iglesia Asiria de Oriente siempre ha estado convencido de la celebracin de la Eucarista de una manera vlida y por lo que en la plenitud de lo que Jesucristo pidi a sus discpulos que hicieran. Expres esta conciencia de fe mediante la anfora de Teodoro de Mopsuestia, la anfora de Nestorio o la anfora de Addai y Mari, independientemente del hecho de que slo los dos primeros anforas, de origen posterior, que contiene la historia de ' Institucin. Hay que aadir que, en cuanto al perodo de Patriarcado Catlico bajo Patriarca Sulaka (1551-1662), no hay ninguna prueba de que la Iglesia de Roma insisti en la introduccin de un relato coherente de la Institucin en de Addai y Mari.
La Iglesia Asiria de Oriente tambin utiliza el llamado sacramento o misterio (rasa) de la Santa Levadura. Desde tiempos inmemoriales, la tradicin asiria dice que Jess dio de San Juan dos pedazos de pan que l haba tomado en sus manos, bendijo, parti y dio a sus discpulos. Jess le pidi a San Juan a comer una de las piezas y mantener a la otra con cuidado. Despus de la muerte de Jess, San Juan meti el trozo de pan en la sangre que brot de su costado. De ah el nombre de "Santa Levadura," dado a este pan consagrado, empapada en la sangre de Jess Hasta ahora, el "Santo Levadura" se ha conservado y renovado anualmente en la Iglesia Asiria de Oriente. El Obispo local renueva el Jueves Santo, la combinacin de la levadura era el nuevo. Esta se distribuye a todas las parroquias de su dicesis, que se utilizarn durante un ao por cada pan especialmente preparado por el sacerdote antes de la Eucarista. Ningn sacerdote puede celebrar la Eucarista pan eucarstico sin utilizar el "fermento santo". Esta tradicin del sacramento o misterio de la "Santa Levadura", que precede a la celebracin de la Eucarista en s, es, sin duda a ser visto como un signo visible de la continuidad histrica y simblica entre la actual celebracin de la Eucarista y de la institucin de la Eucarista por Jess
En segundo lugar, la Iglesia Catlica reconoce a la Iglesia Asiria de Oriente como una verdadera Iglesia particular, edificada sobre la fe ortodoxa y la sucesin apostlica. La Iglesia Asiria de Oriente tambin ha conservado la fe eucarstica completa en la presencia de nuestro Seor bajo las especies de pan y vino, y en el carcter sacrificial de la Eucarista. En la Iglesia Asiria de Oriente, a pesar de que no est en plena comunin con la Iglesia catlica, por lo tanto son "verdaderos sacramentos y, sobre todo, por la sucesin apostlica, el sacerdocio y la Eucarista, con los que todava estn unidos a nosotros vnculo estrechsimo " ( UR , n. 15).
Por ltimo, cabe sealar que la anfora eucarstica oriental y occidental, al tiempo que expresa el mismo misterio, tienen tradiciones teolgicas, rituales y lingsticos. Las palabras de la institucin de la Eucarista son realmente presente en la anfora de Addai y Mari, no de una manera consistente y de acuerdo a la letra , sino ms bien en una forma euchological dispersa, es decir, integrada en oraciones de accin de gracias, alabanza y de intercesin. Todos estos elementos constituyen un "cuasi-narrativa" de la Eucarista. En la parte central de la anfora, como epclesis as, hay referencias explcitas al Cuerpo eucarstico y la Sangre de Jesucristo ("T, mi Seor, por tus muchas misericordias y indescriptibles, tener una buena memoria y estoy de acuerdo con todos los padres , recto y justo, que eran bienvenidos antes, en la memoria del cuerpo y sangre de tu Cristo, que le proporcionamos sobre el altar puro y santo, y cuando nos 'han enseado), el dador de la vida con el misterio de la Pasin, Muerte y Resurreccin de Jess, que se conmemora y se celebra ("usted sabe todos los habitantes de la tierra [...] y nosotros, mi Seor, tus siervos, pequeo, dbil y miserable, que estamos juntos y estamos en frente de usted, hemos recibido por tradicin el ejemplo que viene a ti, regocijndose, alabando, exaltando, y conmemorando y celebrando esta gran y terrible misterio de la pasin, muerte y resurreccin de nuestro Seor Jesucristo "), para el sacrificio eucarstico para el perdn de los pecados , la dimensin escatolgica de la Eucarista y de la exhortacin del Seor: "Haced esto en memoria ma" ("Ven, Seor, descansad Espritu Santo sobre esta oferta y de tus siervos, bendecir y santificar; por lo tanto de nosotros, mi Seor, por la remisin de deudas, para el perdn de los pecados, la gran esperanza de la resurreccin de entre los muertos, y por la nueva vida en el reino de los cielos, con todos los que estaban complaciente para ti ") . De esta manera, las palabras de la Institucin no estn ausentes en la anfora de Addai y Mari, pero se menciona de forma explcita, aunque dispersa a travs de los pasajes ms importantes de la anfora. tambin est claro que estos pasajes expresan la plena conviccin de la conmemoracin del misterio pascual del Seor, en el sentido fuerte de hacer presente, es decir, con la intencin de poner en prctica exactamente lo que Cristo estableci con las palabras y acciones en ' instituir la Eucarista.
La anfora de Addai y Mari se ha estudiado la herencia larga y difcil desde el punto de vista teolgico, litrgico e histrico. El 17 de enero de 2001, la Congregacin para la Doctrina de la Fe ha llegado a la conclusin de que puede considerarse vlida. Despus el Papa Juan Pablo II aprob esta decisin.
3. Provisin Pastoral
La Iglesia Catlica establece normas especiales para las situaciones de necesidades pastorales como los que la Iglesia Asiria de Oriente y la cara Iglesia caldea hoy.
El Cdigo de los Cnones de las Iglesias Orientales, puede. 671, 2 y 3, dice: "Pero si la necesidad lo requiera o aconseje una verdadera utilidad espiritual Recomendar, y siempre y cuando se evite el riesgo de error y la indiferencia, es lcito que los fieles cristianos catlicos, que son fsicamente o moralmente imposible pasar de un ministro catlico, recibir los sacramentos de la penitencia, Eucarista y uncin de los enfermos de aquellos ministros no catlicos en cuya Iglesia son vlidos esos sacramentos. Del mismo modo los ministros catlicos administran lcitamente los sacramentos de la penitencia, Eucarista y uncin de los enfermos a los fieles cristianos de las Iglesias orientales que no estn en comunin plena con la Iglesia catlica, si los piden espontneamente y estn bien dispuestos. " El Directorio para la aplicacin de principios y normas sobre el ecumenismo'' , nos. 123 y 125, da a las mismas reglas.
Esta disposicin de la Ley Catlica Iglesia de Oriente y el Directorio para la aplicacin de los principios y normas sobre el ecumenismo se puede aplicar a partir de ahora en las relaciones entre la Iglesia caldea y la Iglesia Asiria de Oriente. Si es necesario, los fieles asirios puede recibir la Santa Comunin en una celebracin caldea de la Santa Eucarista. Del mismo modo, los fieles caldeos para quienes resulte fsica o moralmente imposible acudir a un ministro catlico, puede recibir la Santa Comunin en una celebracin asiria de la Sagrada Eucarista. En ambos casos, los ministros asirias y caldeas deben continuar para celebrar la Santa Eucarista segn las prescripciones litrgicas y costumbres de su propia tradicin, en particular sobre el uso de la anfora (ver CCEO, can. 674, 2).
Cuando fieles caldeos estn participando en una celebracin asiria de la Santa Eucarista, el ministro de la Iglesia Asiria se recomienda encarecidamente a introducir las palabras de la Institucin en la anfora de Addai y Mari. En la Iglesia Asiria de Oriente ya existe esta posibilidad. De hecho, el Santo Snodo de la Iglesia Asiria de Oriente, que se reuni en 1978 en Bagdad, dio a los ministros de la Iglesia Asiria de la opcin a recitar las palabras de la Institucin en la anfora de Addai y Mari. Aunque esta opcin no afecta a la validez de la anfora de Addai y Mari, puede tener una especial relevancia desde el punto de vista de la litrgica y ecumnica. Desde el punto de vista litrgico podra ser una herramienta adecuada para hacer que el uso real de la anfora de Addai y Mari se ajusta al uso general en toda Plegaria eucarstica es los cristianos de Oriente se encuentra en el Oeste. Desde el punto de vista ecumnico, puede ser una expresin apropiada de respeto fraterno para los miembros de otras iglesias que reciben la Santa Comunin en la Iglesia Asiria de Oriente y que se utilizan de acuerdo a la tradicin teolgica y cannica de su Iglesia, para escuchar la recitacin de las palabras de la Institucin en toda Plegaria eucarstica.
Cabe sealar que estas consideraciones sobre el uso de la anfora de Addai y Mari y directrices para la admisin a la Eucarista slo se aplican a la Iglesia Asiria de Oriente y la Iglesia Caldea. La anfora de Addai y Mari es parte del patrimonio litrgico de la Iglesia y de la identidad de la Iglesia Asiria de Oriente desde tiempos inmemoriales, y as debe seguir siendo. La Iglesia Asiria ha mantenido esta anfora y transmitida con respeto por todas las edades, evitando cualquier alteracin o adaptacin en su recitacin de respeto por su venerable origen, tradicionalmente ligada al perodo apostlico. Dado que cada Iglesia particular celebra los sacramentos de acuerdo con sus propias tradiciones, sus propios principios y sus propias reglas, sera impropio para transferir elementos litrgicamente particulares de una tradicin litrgica a otro. Las tradiciones litrgicas, de hecho, son como los idiomas, con su propio vocabulario y gramtica. Los elementos esenciales de una tradicin litrgico no pueden ser transferidos a otro sin tomar de la particularidad de la primera y daar la coherencia de la segunda.
Conclusin
Estas directrices fueron enviados a Su Santidad Mar Dinkha IV, Patriarca de la Iglesia Asiria de Oriente y Su Beatitud Mar Raphael I Bidawid, Patriarca de la Iglesia caldea. La promulgacin de estas disposiciones entre la Iglesia Asiria de Oriente y la Iglesia Caldea es responsabilidad de las dos Iglesias y sus respectivas autoridades (cf. CCEO, se 670, 1;. 671, 4.5). Teniendo en cuenta las circunstancias y condiciones concretas, que tendrn que desarrollar procedimientos especiales y proporcionar medios pastorales adecuadas para alcanzarlos.
Esta disposicin para la admisin a la Eucarista en situaciones de necesidad pastoral no es comparable a la plena comunin de la Eucarista entre la Iglesia caldea y la Iglesia Asiria de Oriente. Aunque estrechamente relacionados entre s en materia de fe y de la vida sacramental, las dos Iglesias no han alcanzado an la plena comunin. Ellos siguen con esperanza y valor, a ese da bendito en el que obtendr la comunin plena y visible, y usted puede concelebrar en concordia la sagrada Eucarista del Seor. Como el Papa Juan Pablo II escribi en su Carta Encclica Ut unum sint : "De esta unidad fundamental, aunque parcial, ahora debe pasar a la unidad visible necesaria y suficiente, que se manifiesta en la realidad concreta, de modo que las Iglesias en realidad el signo de aquella comunin plena en la Iglesia, una, santa, catlica. Apostlica, que se expresa en la celebracin comn de la Eucarista " (n. 78).