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SANTA COLETA, VIRGEN,

REFORMADORA DEL ORDEN DE
SANTA CLARA

Da 6 de marzo

P. Juan Croisset, S. J.

Naci en Corbia, lugar de Picarda, al Norte de
Francia, el ao de 1380. Fueron sus padres humildes y
respetables por su bondad. Slo tuvieron esta hija, y
procuraron educarla bien; logrando fcilmente sus santos
deseos, porque encontraron en ella un corazn nacido
para la virtud. Desde la edad de cuatro aos conoci y
am Dios tan tierna y constantemente, que en aquella
prematura devocin se descubra la santidad que haba
de ascender con los aos. Su nico entretenimiento era la
oracin, y su diversin el retiro.

Desde la tierna edad cobr tal amor los
desprecios y la penitencia, que no podan darle mayor
gusto que mortificarla en algn modo, ni mayor consuelo
que reprenderla aun sin motivo. Guard de tal modo la
preciosa virtud de la pureza, que, habiendo odo
ponderar un da su hermosura, no omiti medio de
mortificacin para desfigurar y afear su rostro, y lo
consigui perfectamente. Porque, por medio de una
rigurossima abstinencia, de un ayuno casi continuo y de
las extraordinarias penitencias con que atormentaba su
virginal cuerpo, logr borrar completamente los rasgos
de su bello rostro, el que se transform, y en el resto de
su vida se conserv siempre plida y extenuada. Este
gnero de vida no pudo menos de causar admiracin en
el pblico, y el pueblo comenz ya llamarla la
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bienaventurada Coleta. Personas de todas clases iban
visitarla y encomendarse sus oraciones. Esta general
estimacin, tan contraria su humildad y retiro, sirvi
para inspirarla el deseo de huir de la vista del mundo.
Juzg que esto lo conseguira en el convento de religiosas
de Santa Clara, que era uno de los llamados mitigados,
porque podan poseer rentas, en virtud de una bula de
Urbano IV, por la que se mitigaba el rigor de la primitiva
Regla. Pero esta templanza no le agrad, porque ella
aspiraba la perfeccin; y as, por consejo de su
confesor, resolvi tomar el hbito de la Orden Terciaria
de Penitencia de San Francisco.

Las que profesaban entonces este instituto de
terciarias no vivan en comunidad, viviendo cada cual en
su casa. Por lo cual, nuestra santa doncella, vestida ya
del hbito de penitencia, para huir del mundo, se encerr
en una celdilla que comunicaba un templo, donde
poda or todos los das Misa y recibir la sagrada
Comunin. All estuvo encerrada por espacio de cuatro
aos, ejercitndose en las ms heroicas virtudes.
Ayunaba toda la Cuaresma pan y agua, haciendo lo
mismo muchos das de la semana en el resto del ao.
Muchas veces pasaba el da sin otro alimento que la
sagrada Eucarista. Su cama eran unos manojos de
sarmientos entendidos en el suelo, donde descansaba
pocas horas. Traa de continuo junto las carnes un
spero cilicio. Su oracin era continua, y, absorta siempre
en la contemplacin ms elevada, beba en la misma
fuente de la divina Sabidura el sublime espritu de
Coleta, que fue la admiracin de su siglo , y la haca tan
clebre en el mundo sin salir del rincn de su retiro.

Pero no la quera el Seor tan escondida. A pesar de
su amor la soledad, se vio precisada rendirse las
visibles seales que dio la joven Coleta el Seor de ser
voluntad suya que saliese de aquella celda para
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ocuparse en la reforma de las religiosas de Santa Clara.
Meditaba un da sobre los medios de que se valdra para
agradar su Celestial Esposo, cuando, arrebatada en
xtasis, se la dio conocer el lastimoso estado de las
religiosas, que, relajadas las Reglas de su profesin,
hacan poco caso de cumplir los deberes de su Orden,
descubrindosela al mismo tiempo las penas que seran
condenadas. Derramaba Coleta copiosas lgrimas,
meditando todo esto, cuando la pareci ver la Virgen
Santsima y al patriarca San Francisco, quienes,
tomndola por la mano, se la proponan Jesucristo
como instrumento proporcionado para restablecer el
espritu de la primitiva observancia entre las religiosas
franciscanas, que no observaban ya la Regla.

Aunque nuestra santa doncella deseaba con
vehemencia ver reformado el fervor antiguo entre sus
hermanas de religin, careca por s misma de facultad
para emprender tan importante reforma. El ttulo de
reformadora y de superiora asustaba su modestia y
detena su celo; y, aunque era muy obediente su
confesor, en este punto no fue posible vencerse hasta
que, vindose de repente muda y ciega, en castigo de su
resistencia, como se lo haban pronosticado, conociendo
claramente la voluntad de Dios, se someti al fin, y al
instante recobr la vista y el habla.

Animada con tan visible prueba de la voluntad
divina; asistida de los prudentes consejos de Fr. Enrique
de la Beaume, gran siervo de Dios del Orden de San
Francisco, y ayudada con los socorros que le dio la
piadosa seora de Brisay, sali de su retiro en direccin
Niza de la Provenza, y fue verse con Don Pedro de Luna,
que haba tomado el nombre de Benedicto XIII (Anti-
Papa), quien ella reconoca por legtimo Papa (por
error), como le reconoca entonces la mayor parte de
Francia, y en Espaa San Vicente Ferrer (por error). Fue
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recibida con singular benevolencia, y consigui licencia
para tomar el hbito de Santa Clara, y para observar la
Regla primitiva sin modificaciones, como tambin para
emprender bajo su autoridad la reforma de todos los
conventos de la Orden; entendindose esto con las que
voluntariamente quisiesen abrazarla.

Esto ltimo tuvo al principio grandes dificultades;
pero habiendo muerto en breve, arrebatados por la
peste, que entonces causaba muchos estragos, todos los
que principalmente se oponan la reforma. Benedicto
XIII (Anti-Papa) la nombr abadesa y superiora general
de todos los conventos de la Orden de Santa Clara. Hizo
Coleta en sus manos la profesin, y le dio el velo el
mismo Pontfice (Anti-Papa). Con todo, como siempre
sucede con las obras de Dios, apenas habl de reforma
nuestra Santa, el mundo se turb, y toda la Tierra pareca
levantarse contra ella. Fue tratada de orgullosa, de
hipcrita y de ilusa, y fue tanta la oposicin en Francia,
que se vio precisada retirarse Saboya, donde,
protegida por el seor de Beaume, hermano de su
confesor, en pocos meses tuvo el consuelo de ver
alistadas bajo su santa Regla gran nmero de fervorosas
doncellas. Se extendi luego por Borgoa la utilsima
reforma, glorindose el convento de Besanzn de ser el
primero en abrazar el vigor de tan sagrado instituto. De
Borgoa regres Santa Coleta Francia, donde, calmada
la tempestad, hizo en el reino maravillosos progresos en
todas partes. Se extendi despus la reforma por los
Pases Bajos, y ms all de las mrgenes del Rin, hasta
dejar la espalda las elevadas cumbres de los Pirineos.

No satisfecha con los muchos conventos antiguos
que redujo la primitiva observancia, fund de nuevo por
s misma diez y ocho con el ttulo de Clarisas pobres, por
la pobreza evanglica que en ellos se profesaba. Fcil es
comprender los sinsabores, las mortificaciones y los
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trabajos que la costara introducir la reforma, luchando
con costumbres arraigadas, tenidas por muy santas.
Dironle mucho que padecer seglares, religiosos y hasta
prelados; pero todo lo llev con valor y heroico
sufrimiento, pensando siempre en el santo fin que
persegua.

De esta manera se fund y propag por toda Europa,
aun en vida de Coleta, la famosa reforma, que fue como
segundo nacimiento de la religin de Santa Clara. En el
da de hoy se conserva el verdadero espritu de su
primitivo instituto en todo su vigor, y se ven resucitados
en estos ltimos tiempos los grandes ejemplos de
perfeccin, que admira el mundo en jvenes ilustres de
complexin delicada , las cuales, sepultadas en oscuro
retiro, observan los rigores de la penitencia, hacindose
invisibles las criaturas y aspirando nicamente ser
vistas por los ojos del Creador. Esto se debe en parte al
celo, los sudores y la virtud eminente de Santa
Coleta.

Cuarenta aos haca que trabajaba en fundar por
todas partes nuevas colonias de almas serficas, cuando
el Seor le dio entender que se acercaba el fin de su
gloriosa carrera. Hizo esfuerzos para renovar su fervor, y,
despus de haber recibido con extraordinaria devocin
los Sacramentos, entreg dulcemente su espritu en
manos de su Creador, en Gante, ciudad de Flandes, el 6
de Marzo del ao 1446 (ahora obedeciendo el reinante
verdadero Papa Eugenio IV), los sesenta y seis de edad,
dejando sus Hijas tan edificadas con sus heroicas
virtudes, como afligidas por su dolorosa ausencia. Ilustr
Dios en vida la santidad de su sierva con el don de
profeca, y en muerte la declar con la gracia de
milagros. En el mismo siglo en que muri fue beatificada
por el papa Sixto IV, por vivae vocis orculo, y Urbano VII,
en el siglo XVII, dio licencia para que se celebre su fiesta
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en toda la religin de San Francisco.

Cada da obra el Seor nuevos milagros en el
sepulcro de su sierva. Cuando se abri el ao 1536, por
orden y en presencia del obispo de Sarepta, observ
este, y lo hizo observar los dems presentes, que
chorreando agua la bveda por todas partes, por su
grande humedad, no caa una sola gota sobre las
preciosas reliquias de Santa Coleta; y el pao de
damasco blanco en que estaban envueltas se hall tan
entero y tan fresco casi como en el da en que se puso. La
canoniz el papa Po VII, en 1807.

SAN OLEGARIO, OBISPO

En tiempo que Raimundo Berenguer, conde de
Barcelona, primero de este nombre, ilustraba el
Principado de Catalua con las clebres victorias que
alcanz de los moros, naci en Barcelona en el ao 1060
San Olegario, para gloria y honor inmortal de aquella
capital y de todo su Principado. Fueron sus padres
Olegario y Gila, ambos ms ilustres por su piedad que
por su nobleza, los cuales procuraron con el mayor
esmero dar al nio una educacin tan propia de su
religiosidad como de su ilustre nacimiento.

Manifest el ilustre joven su inclinacin al estado
eclesistico, con la idea de dedicarse enteramente al
servicio del Seor; y, no queriendo sus padres quitarle
tan buena vocacin, le ofrecieron Dios y la ilustre
mrtir Santa Eulalia en la catedral de Santa Cruz, la
que hicieron donacin de una rica heredad que posean
en el condado de Asura, para atender la necesidad de
aquella iglesia recin conquistada de los rabes.
Admitido Olegario entre aquellos, cannigos la edad
de diez y siete aos, acredit desde luego que su virtud
era superior su edad, de tal modo, que fue muy pronto
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nombrado prior de de aquel Cabildo, desempeando su
nuevo destino con tal gravedad, circunspeccin y
sabidura, que fue la admiracin de los seglares y el
modelo de los eclesisticos.

Deseoso el nuevo prior de de mayor perfeccin,
pens en vida ms retirada, para lo que se retir al
monasterio de San Adrin, que acababa de fundar D.
Beltrn, obispo de Barcelona, para cannigos regulares
de San Agustn. Bien pronto se hizo admirar en el
monasterio por sus virtudes, por lo que fue nombrado por
unanimidad prior de aquella santa casa.

Cuando slo pensaba el ilustre prior en santificarse
s y sus sbditos ocurri la muerte de D. Raimundo,
Obispo de Barcelona, y todos convinieron, por inspiracin
divina, en que le sucediera Olegario, que la sazn se
hallaba en Barcelona. Fue la eleccin agradable los
condes, acepta al clero, y tan satisfaccin del pueblo,
que manifest su gozo con las ms festivas
demostraciones. Slo el Santo reprob una eleccin tan
aplaudida, y, resolviendo no admitir tan pesada carga,
huy secretamente Francia en el silencio de la noche. El
cardenal Bosn fue nombrado legado apostlico, con
encargo especial para que se consagrase obispo
Olegario; y habiendo sabido que estaba oculto en el
monasterio de San Rufo, hzole comparecer el legado,
intimndole el precepto del Papa, le consagr
inmediatamente, sin dar odos sus ruegos ni sus
lgrimas.

No ignoraba Olegario los formidables cargos del
estado episcopal; pero, lleno de confianza en aquel
Seor que le eligi, surti su pueblo, con sus continuas
predicaciones y con sus saludables consejos, de
abundantes pastos espirituales; y no omitiendo su
ardiente caridad los oficios de padre, socorri las
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necesidades corporales de sus ovejas. El conde
Berenguer intent recuperar Tarragona de los moros, y,
convencido del celo del obispo de Barcelona, le cedi
dicha ciudad para s y sus sucesores, segn consta de su
donacin, fecha 1. de Febrero de 1117. Olegario pas
con este motivo obtener de Gelasio II la confirmacin
de aquella nueva promocin. El Papa le recibi con las
demostraciones del mayor honor, y no slo confirm su
eleccin, sino que le condecor con el palio, insignia de
los metropolitanos.

Regres Olegario Espaa, y, verificada la
recuperacin de Tarragona con su ayuda, restableci su
iglesia destruida, cre cannigos, y dispuso lo necesario
para la defensa de los ciudadanos. Muerto el papa
Gelasio II, y habindole sucedido Calixto II, convoc un
Concilio general en Roma, que fue el primero de Letrn,
en el que se trat de la Cruzada para la reconquista de
la Tierra Santa. Olegario concurri al Concilio como uno
de los Padres, y representando por su medio al conde de
Barcelona; que era no menos importante la Cruzada en
Espaa que en Palestina, mediante la opresin que
padecan en ella los cristianos. Nombr Calixto por su
legado apostlico nuestro ilustre prelado, para que con
su autoridad favoreciese las expediciones de Tortosa,
Lrida y otras muchas villas que ocupaban los brbaros.
Volvi Olegario de Roma, condecorado con la legaca, y,
empeado todo su celo y su reputacin en las
expediciones expresadas, acredit muy luego los felices
resultados obtenidos por los cristianos.

Libre ya nuestro Obispo de estas ocupaciones,
aconsej al conde de Barcelona la celebracin de unas
Cortes generales, que se convocaron en Barcelona en el
ao 1135, las que concurrieron Raimundo, Obispo de
Vich, y Bernardo de Gerona, los abades, los condes, los
nobles y los apoderados de las ciudades del Principado.
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El virtuoso Olegario, satisfecho con el buen estado de su
Iglesia, hizo un viaje Jerusan, en donde fue
obsequiado por sus virtudes, y regres Espaa con la
ms edificante piedad. A su vuelta estableci el Orden
de los Templarios, y fue el arbitro de los prncipes,
decidiendo con su prudencia las diferencias suscitadas
entre los reyes de Aragn y Castilla, D. Ramiro y D.
Alonso, los condes de Tolosa y Venecia, y otros varios. Por
ltimo, agobiada su naturaleza con tantos trabajos, quiso
Dios acrisolar su virtud en una dolorosa enfermedad, que
soport con increble resignacin. Restablecido, convoc
un Snodo diocesano en Noviembre de 1136. Volvi
recaer enfermo, y, celebrando otro Snodo, recibi los
ltimos Sacramentos presencia de todos los que
asistieron al Snodo; y dndoles su bendicin, descans
en el Seor el da 6 de Marzo del ao 1137, los setenta
y seis de su edad.

Su cuerpo se traslad con gran pompa Barcelona,
donde actualmente se conserva con veneracin sobre un
altar algo separado de la pared, por cuyo espacio se ve
el cadver ntegro, excepcin de un poco de carne que
le falta en el rostro.

La Epstola es del cap. 11 del apstol San
Pablo a los hebreos.

Hermanos: Los santos por la fe vencieron los reinos,
obraron justicia, alcanzaron lo que se les haba
prometido, cerraron las bocas de los leones, apagaron la
violencia del fuego, escaparon del filo de la espada,
convalecieron de su enfermedad, se hicieron esforzados
en la guerra, desbarataron los ejrcitos de los extraos.
Las madres recibieron resucitados sus hijos que haban
muerto. Unos fueron extendidos en potros y despreciaron
el rescate, para hallar mejor resurreccin. Otros
padecieron vituperios y azotes, y adems cadenas y
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crceles: fueron apedreados, despedazados, tentados,
pasados acuchillo, anduvieron errantes, cubiertos de
pieles de ovejas y de cabras, necesitados, angustiados,
afligidos; hombres que no los mereca el mundo,
anduvieron errantes por los desiertos, las cuevas y
cavernas de la tierra. Y todos stos se hallaron probados
por el testimonio de la fe en Cristo Jess Nuestro Seor.

REFLEXIONES

No solamente vive el justo por la fe, sino que, en
cierta manera, se puede decir que la fe es el mvil
principal, , lo menos, uno de los principales de las
mayores acciones del justo. La fe es la que le infunde
aquel gran valor con que arrostra todas las
desigualdades de la vida, teniendo su corazn fijo en
Jesucristo por la fe.

Pero para que produzca estos efectos, para que sea
meritoria, es necesario que sea entera y universal. No
hay cosa tan vasta como la fe; no hay cosa tan dilatada
que no se extienda la fe: lo que pasa en el Cielo y lo que
sucede en los Infiernos; lo que est sepultado en las
tinieblas de lo pasado y lo que est an escondido en los
abismos de lo venidero; lo que sucedi en el principio del
tiempo y lo que suceder hacia su fin, todo pertenece
la fe, que siendo, como es, una participacin de la
ciencia del mismo Dios, encierra en s hasta los
conocimientos ms remotos. Pero, aunque la fe sea tan
vasta y nos descubra tanta diferencia de cosas, se debe
notar, no obstante, que es una invisible. Una sola fe,
como dice el Apstol. Divdanse cuanto se quieran las
materias de la fe, pero jams se llegar dividir la fe
misma, porque su objeto formal, como dicen los telogos,
es la primera verdad, esto es, Dios revelando su Iglesia
los dogmas que ella nos propone. Cualquiera que deja de
creer alguno de ellos, cesa de asentir y someterse esta
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primera verdad, y ser reprobado de Dios como si
ninguna hubiera credo.

Por ltimo, y como cualidad la ms necesaria, la fe
debe ser viva, activa y que nos una y nos incorpore con
Jesucristo, como dice el Apstol en la epstola de este
da: En obsequio de Cristo. El creer no consiste en rezar
simplemente el Credo, ni el ser fiel en decir solamente
con la boca las palabras de la fe, sin dar conocer por
las obras lo mismo que se cree; la fe que justifica, y sin la
cual nadie puede salvarse, es una fe que obra por medio
de la caridad, se explica en obras de caridad; sta es la
fe de que vive el justo; sta es la que elogia San Pablo en
su epstola los hebreos, en donde, recorriendo todos los
siglos pasados, nos hace ver los grandes hombres que
hubo en el Antiguo Testamento, y nos los representa
grandes slo en cuanto lo fueron delante de Dios,
diciendo que esto lo lograron slo por la fe.

No slo la Ley antigua tuvo esta ventaja; tambin la
nueva puede lisonjearse, y con razn, de haber tenido
hroes y conquistadores por la fe. Imitemos, pues, si no
podemos la fortaleza de los mrtires, la fe de tantas
almas puras y justas con la que dan incesantemente
frutos de buenas obras, y que nada perdonan ni olvidan
por ganar el Cielo. Sea, en una palabra, nuestra fe
obediente, entera, viva y activa, y conseguiremos como
los santos sus premios.

El Evangelio es del cap. 21 de San Lucas, y el mismo
que el da 3.

MEDITACIN

De la violencia que todos deben hacer para
salvarse.

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PUNTO PRIMERO.Considera que el Salvador ni
exager ni ponder ms de lo justo la moral de su
Evangelio cuando asegur que el Reino de los Cielos
padece fuerza, y que solamente los que se hacen
violencia le conquistan. Con efecto, las dificultades de la
salvacin son reales y efectivas; el camino es muy
estrecho, todo est cubierto de enemigos, y casi cada
paso se tropieza con un estorbo. Si fue menester que
Jesucristo padeciese para entrar en su gloria, quin
puede racionalmente prometerse entrar en ella sin
padecer?

Qu significan tantas figuras, tantas parbolas, y
todas tan expresivas, de que se vale el Salvador para
hacernos concebir una idea cabal de la dificultad de la
salvacin? Unas veces el Reino de los Cielos es un convite
general que todo el mundo es invitado, sin excepcin
de personas; pero nadie se le admite excusa alguna, ni
ocupaciones, ni atenciones, ni pretexto de ningn gnero.
Otras es una guerra sangrienta; y en ella cuntos
ataques se han de resistir, cuntas batallas hay que
sostener, cuntos trabajos se han de tolerar para llegar
vencer! No solamente no hay salvacin fuera de la
religin de Jesucristo, ni tampoco la hay dentro de la
misma religin, sino por el camino que el mismo
Jesucristo nos dej sealado. As lo comprendieron los
gloriosos mrtires de este da, que todo lo renunciaron,
hasta su vida, por conseguir el gran premio sealado
los que no perdonan violencias ni sacrificio alguno por
Jesucristo. Ahora, pregunto: las reglas que sigo, el
camino por donde ando, y las mximas que observo, son
las reglas, el camino y las mximas de Jesucristo?

PUNTO SEGUNDO.Considera que, para comprender
bien lo mucho que es menester combatir y lo mucho que
necesariamente ha de costar la victoria en punto de
salvacin, no hay ms que conocer lo que es nuestra
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religin y lo que es el corazn humano. Pero esto,
bastante bien lo sabemos por nuestra propia experiencia.
Mas cundo ha de llegar el tiempo de que discurramos
como prudentes y como racionales sobre dos principios
tan conocidos?

El negocio de la salvacin es un negocio arduo,
espinoso, delicado. Cunto tiempo dedicamos este
importantsimo negocio? En l todo es peligros, todo
lazos; apenas hay abrigo; no hay seguridad alguna; hasta
la misma calma es sospechosa. Nosotros mismos somos
nuestra mayor tentacin; nuestro propio corazn nos
vende, y del fondo de l nacen las ms furiosas
tempestades; los malos ejemplos se engruesan en
torrentes; la corrupcin general apenas asusta nadie.
Qu se ha de inferir de todo esto sino que es preciso
estar constantemente con las armas en la mano, que es
menester hacerse una continua violencia?

No permitis, Seor, que haga intilmente unas
reflexiones tan vivas como urgentes y necesarias.
Conozco, comprendo y veo que es preciso hacer los
ltimos esfuerzos para entrar en el Cielo; que el camino
es poco frecuentado; que la puerta es muy estrecha; pero
aunque sea menester sacrificarlo todo, aunque sea
necesario hacernos todava ms violencia, confo tanto en
los poderosos auxilios de vuestra gracia, que estoy
resuelto hacer cuanto haya que hacer y sufrir cuanto
haya que sufrir para salvarme y gozar de vuestra divina
presencia.

JACULATORIAS

Qu angosto, qu estrecho es el camino que lleva
la vida eterna!Math., 7.

Penetrad, Seor, mi alma, y tambin mi cuerpo, con
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vuestro santo temor, para que evite con la penitencia el
terrible rigor de vuestro espantoso juicio.Ps. 118.

PROPSITOS

1. Todos confiesan que el negocio de la salvacin es
muy dificultoso, y, con todo eso, todos viven como si fuese
la cosa ms fcil de conseguir. Cuesta mucho ir al Cielo;
ningn santo dej de caminar por la senda estrecha,
ninguno dej de llevar la cruz, ninguno dej de mortificar
sus pasiones, ninguno dej de merecer el Cielo por la
penitencia. Concese, convinese en la verdad de todas
estas proposiciones. Pero los que pasan la vida en el
regalo y en la ociosidad, aquellas personas que se
alimentan de las diversiones, aquellos que solo el
nombre de ayuno, de abstinencia y de mortificacin se
asustan y se estremecen, trabajan stos seriamente en
el negocio de su salvacin? Trabajas t mismo con
seriedad inters cuando vives como viven ellos? Esto es
lo que debes examinar hoy, no con examen especulativo,
sino prctico. El camino que lleva la vida es estrecho; y
dime: el que t sigues no es muy ancho? Cuntas
violencias haces tus inclinaciones? Ea, djate de
reflexiones superficiales y estriles; no te contentes con
decir: ste es mi retrato; no hay rasgo en l que no me
represente; aade, pero sin dilatarlo un momento: es
preciso y necesario enmendarme; y comienza hacerlo
desde luego. Hoy he de ayunar rigurosamente; desde
ahora para siempre me despido de tales juegos, de tales
fiestas, de tales visitas, de tales ocasiones de perder
miserablemente mi alma. Acabronse ya para m tales
reuniones y concurrencias, y desde este mismo momento
quiero entablar una vida regular y cristiana.

2. Pero no basta evitar lo malo; es menester que no
dejes pasar el da sin hacer alguna obra buena. Pocos
cristianos habr en el mundo que no tengan que reformar
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en sus trajes, costumbres inclinaciones. Reparte entre
los pobres, tus hermanos, lo que ahorrares de tus
superfluidades; gasta en la iglesia parte del tiempo que
habas de perder intilmente en las visitas, en el teatro y
en el juego. Lee todos los das con tu familia la vida del
Santo Santa del da. Vela un poco ms sobre tus hijos y
criados. Si eres persona retirada, si tienes la dicha de
vivir en el estado religioso, examina cuidadosamente
cmo cumples con tus gravsimas obligaciones; mira si
vives segn el espritu de tu instituto. Reforma desde
luego esos modales tan desarreglados, esa excesiva
inclinacin salir de casa, esa perpetua alternativa de
tibieza y de fervor, esas aversiones antipatas, y
tambin esas amistades particulares.