( )

2008



. : , 2008 274 .

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. 2 :
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ISBN
, 2008
. , 2008


8.

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.........9.
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.
, .......11.
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.........16.
.
.
...22.
.
.
- ......33.
.
.
...36.
.
. .39.
- . ,
.
.. .41.
. . Nomadenwelt Islams: von christlichen Anfngen aus
( : ).

.43.
.
( ).
......57.

 . .
.....60.
. : .
.64.
, . .
.71.
. 2008 .
.73.
.
.
...83.

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.90.
.
: .
92.
. .
...100.
. .
.....103.
..
. ..105.
. 1949 -.
Otto-Friedrich-Universitt Bamberg;
.....113.
. .
...115.
.. - .
.118.
.. .

....121.
. , .
...127.

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..133.
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..144.
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- ....177.

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. ..180.
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....184.
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......189.
.
. ..192.
. -
- UNIFY NXJ (BPM).
.....196.
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. ....201.
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. ...202.
..
.
.....204.
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.. 207.
.
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210.
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.....216.
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......223.
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......225.
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.....241.
.
.
.....243.
. 2--,1,2 2,2-. 3-
. ..245.

 .
.
...248.
.
. ..250.
.
.
..254.
.
.
.259.
. SERVER BASED
COMPUTING
. ..263.
.
.
....268.


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, , , ,
.

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2006-
.
:
. , Grameen Bank
. 30 5,7
. 2226
. , 70
.
. ,

, , .
, 1984 , 640000
. .

. 99 %.
1995 ,
.
143 % . , 58 %
.
, 20 , , ,
. . 20 70-75 %
. 90- 1 .
10 .
2015 . 20
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6 7 .
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10

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( ), 1960 .,
. -
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, , .
45% , 2/3

[1][2].

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( 1).

.
16 ,
,
,

8 .
(), ( ), ( 3),
( 3), (1,000
/), (1,000 /), ( 3),
() 2006 .

= OPEC: Organization of Petroleum Exporting Countries

11

8000
7000
6000
5000
4000
3000
2000
1000
0

1: (1,000 /) .

.

. [3]:

Z IJ =

X IJ X J
SJ

:
X ij : j- (j=1,2,...,8) i- (i=1,2,...,12)

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j- .
4
[4][5]:

12

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Yi: y- i-

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, 48,676 .
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13

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() ,
(17002 3), (1,445,500 /)
(4,703,000 /),

(3827,5 ). , , ,
. ,
( )

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14

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1520.0

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425.0

8914.0

55.8

17002.0

89.2

1445.5

4703.0

2.9

3827.5

2545.5

48.5

3581.5

81.1

658.0

624.0

47.7

1920.0

9075.0

20.6

2725.0

14.6

321.0

1601.7

4.3

2025.1

,
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2001.

15

1994 .
. ,
(),
() ,
.
:
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16


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20 .
1.

(2006 .)

(2006 .)

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7,7

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2002 .

2003 .

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2005 .

2006 .

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107,3

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2002 .

2003 .

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18


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20

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21




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1978: 113). , ,
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() () ( 2004: 167).


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22

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(, 1986: 60 61).
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. ( 2004: 45).
.
, .

900 800 .
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.

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23



(: www: lingvo/asu.ru/golev/articles/z62.html).

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.
1. .
. 50%
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:
1) .
(gulangyu ), (beijingsu
).
2) .

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putaoweiruantang , lvchatang ) (dingguagua

, liukoushui ).
3) , , ,
(geita , hejiahuan , xitang
).
,
(shoubiaotang , huashengsushi
).
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1)
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(, , ) (, , ).
24

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2. . (
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: caomeiletiantang ( ),
xiaoguaizhang ( );
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12% .
3. .
. ,
, , quweimao ,
tianyuan , xiaojinniu
39% 61% .
,
. ,
7 :
1) .
( , ,
).
. , .
,
25

 (, ).
,
(miaobaochaoren , labixiaoxin ,
).
2) . .
(
, , -
niuboshi , kuailexiongxilieruantang , danaitu
), ()
( - wowochenpitang
).
,
.
3) .
.

meiguihuatang .
. , meilin
.
4) , .
, . ,
chun , meilicaoyuanbangbangtang ;
, , , .
5) .
, - .
, : xiaoxiongdi , xiangbalaomaikousu
, guifurenxiangsu , laoposu , huahuagongzi
, zhoudajie , ,
, , , .
6) .
. , ,
, , , , , ,
, , ,
( tianehu
--),

(dongbeiren

, laoshuaidami ; xilongzhu
26

 ).
.
,
(meiguizhiyue

),

(liuxiaolintonghuangguanniuzhatang ), (yueguangbaohe
), (liulaogen ,
gazitang ) ,
(caihongtangxinnianbaozhu zaotang
23 ).
,
.
7) . , ,
( qingrenjie
) ,
( HELLO KITTY, Grand
Opening , ).
,

,
. ,
, ,
.
, ,
.
,
.

, .

.

: , ,
.

27

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,
.

:
1) - , .
, : jipinguorensu
, dingguagua ;
: , , .

.
,

jinzhuandiancang

jinzhentouliuliantang , jinpairousong , jinsenianhua

; : , ,
.
2) - .
,
, .
,
, : dongfanghuangchengsu ,
gongtingyue , huangli , feizixiao
, guifeisutang ,
jindijingzhuangsutang , fenghuangjiangtang . ,
,
. , , :
zhongshixitang , huajiaoxitang ,
jinzuanhunli , zhiaihunli .
, .
, , , , .
.
, .
,
:
1) : -, -;
28

2) : -, -, -;
3) : -, -, .
, ,
, .

.
: wangwang , qiaoqiao .
,

, ,
.
.

. . .,
,
,
(2005: 37). . . :
( ),
(1999: 454).
,
.
. , wumeiniang , wumeinian
. wu wu
, , .
,
. ,
: , .

.
.
. . :

( , , , )
.

29

 ( )
. ...
, ,
( 2001: 222).
,
. ,
. ,
, Xiaobaitu ( ) Dabaitu (
).
:
, , ..
,
.
, .
. . :
, ,
.
,
(2003:
535).
,

,
. ,
Tiaopihou
Jinsihou .

:
1) .

: ( )
- ( ); ( )
( ).
: Dabaitu
( ) Xiaobaitu ( ).
30

2) .
, ,
( ) (
); :
( ) ( );
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( ) ( ), (
)

).

. , ( )
( ).

Yumiruantang

,
Jinyumantang , ,
: Dajinyumi
. , Jinyumantang
.
,
: ,
. Dajinyumi
,
.
3) , , .
. ,
( ) ( ),
( ) ( ).

.
4) , .
.
, ( ) ( ); Xiaorensu
( ) Xiaohaisu ( ).

31

,
. ,
:
. ,
- (
), Gaolirenshentang
Yingtang (
).
,
,
, .
, ,
- .
,
.

32




..
-

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.

. ,
, , ,
, .
.
, ,
,

. ,
,
, .
, ,
.
. ,
: , , ,
.

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. , .
, , ,
.
, ,
. .
,
.
, .
, , ,
33

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, , .
-
.

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4 .
. (
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.
.
.
, ,
.
, , ,
, .
,
, . , ,
.
, , .
, ,
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,
. ,
.
, .
,
.

34


.
,
.

1. , . . / ...
http: //lingvo/asu.ru/golev/articles/z62.html.
2. , . . / . .
. . 1998. 232.
3. , . . //
: . . / .. :
- . -, 2005. . 37 40.
4. , . . : : / . .
. : , 2004. 288 .
5. , . . , , , ,
: // / . . , 2004. . 165-170.
6. 23 1992 . 3520-I ,
.
7. 27 2001 . .
8. ,

..

( PR-)// Scripta
linguisticae applicatae. / . . . 2001.
.: , 2001. . 209 227.
9.

, .. / . . .
.: , 1978. 198 .

10. , . . / . . . .:
, 1999. 454 .
11. . ., . . / . . , . .
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12. , .. // METODOLOGIA
BADA ONOMASTYCZNYCH / . . . Olsztyn, 2003 C. 227 242.

35




...,
..


.
.
:
1. (). . ,
.
2. . . ,
.
3.

. ,
.
4. . . ,
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5. . , -, .
6. . , , .
:
1. - .
.
, .
.
2. - .
. , () - (
).
3. - .
. , ( ).


(, cendre - cendrier, porte + porole porte - porole).
36

1.

.
, -age

, , : bavardage
(), arrachage (, ). -ment , -age
,
, . , changement
(), affranchissement ().
-iste -isme.
, .
, marxiste marxisme.
2.
, super-, ultra-, archi-, extra-, sur-, -
-, -, -, -, : surproduction
, super march , ultrareactionnaire ,
ultramoderne

archiplien

surproduction

..
D-, des- : brancher , dbrancher ,
charger , dcharger .
3.
, ( ) ,
. ,
. : un grate-ciel (), francosovietique (-), un magnetophone - ().

. .

, : Bonheur
(heur ), maltraiter
, lieutenant ,
(rouge-gorge ).

37

 . : bonhomme
, bon .
4..: FSJE , CEDEAO, UNESKO ,UNICEF
5.
,
, ,
.
, .
: le ciel est bleu le bleu du ciel

bleu-

le bleu ( ,
) . , , , , ,
.
bleu (de travail), bleu () bleu ().
, le bleu () ,
, .
, , , .
, ,
,
, ,
.
,
- .

38

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, .
.
,
, ,
.

, .
.
,

.

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,
, .
,
, .
. ii

.. . .- .: ,
. , 1997. - .241.
.. . .: ,2002. .261-262.

39

 , ,

ii. ,
,
,
ii.
.
,
,
. , .10
1950 . ,
, ,
,
,
..


.

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-
.
,
-
. ,
, ;
-
, .
.. , . .,2005. - .229-230.
.. . 2- . ., 2003. - .104.

40

 ,

-
. .. ..
. ..

, , .
, -,
,
. , -, ,

.

.

.
.
,
,

,
. ,
, , .
, 400 ,
, .
, - - , ,
.
, 3
CVRii. 0,99-.
0,708- 0,851- ,
.
ii
ii

.: CVR(Content Validity Ratio). .

.: SPSS(Statistical Package for the Social Science). -

317
41

. SPSSii, ,
.
0,05-.
:
- : , ,
, ,
. - -
(2004). , , -
.
.
- :
.
- (2001), (2004).
,
.
- : 6
: , , , .
, -,
.
- :
,
.
. .
- : -

. - -
- (2004).
.

42

Nomadenwelt Islams: von christlichen Anfngen aus

( : )
..
: ..., ..

Schon gleich am Anfang der Evolution des Menschen entstand das Problem der
Herstellung der wechselseitigen Verbindung des berbiologischen andersnatrlichen Lebens des
Menschen in der Gesellschaft und mit seinem biosozialen und psychophysischen Leben. Die
Rolle des Vermittlers in der Organisation dieser Verbindung hat die Kultur bernommen.
Solches Verstehen der Kultur ist de facto die Entwicklung der Ideen, die noch von K. Marx und
E. Kassierer geuert wurden.
Es gibt fundamentale allgemeinmenschliche Werte (Wohl, Wahrheit, Harmonie), sowie
auch einen realen Lebensproze der Menschen, seine materielle Grundlage, eine objektive Seite
des gesellschaftlichen Fortschritts. Hierher kann man die Produktion der materiellen Gter und
seine gesellschaftliche

Form Produktionsverhltnisse (Eigentumsformen, Arbeitsteilung,

Verteilung und Austausch) einordnen. (1, s. 59-60)

Es ist nicht schwer, zu bemerken, da viele konservative Aspekte, darunter staatliche
Institute, befallen von Brokratie und Korruption, Ideologie und Psychologie verschiedener
Sozialgruppen, Parteien und gesellschaftliche Organisationen, Aggressivitt, Militarismus u.s.w.,
einen negativen, erdrckenden Einflu auf die Entwicklung der Gesellschaft ausben.
Die Auerung der Gesetze der gesellschaftlichen Entwicklung ist nur bei der bewuten,
aktiven Teilnahme der Menschen an den sozialen Strukturen mglich. Die Tiere sind mit ihrer
Lebensttigkeit unmittelbar verbunden. Der Mensch aber als solcher kam zustande, indem er
zwischen sich selbst und der Umwelt, den anderen Menschen einen, kulturellen Vermittler
mannigfaltige Kultur eingekeilt hat.
Auf die Frage ber die sozialle Rolle der Religion, darber ob sie progressiv oder
reaktionr ist, kann man eindeutig nicht antworten, denn verschiedene soziale Gruppierungen
und gesellschaftliche Schichten nutzen sie zu ihrem Ziel aus. Insbesondere wurde die auf dem
Territorium von Mittelasien und Kasachstan allerverbreiteste Religion ISLAM von
verschiedenen Krften historisch sowie positiv als auch negativ ausgenutzt.
Bevor man ber eine konkrete Religion der Vergangenheit oder unserer Tage spricht,
versuchen wir ber die allgemeinen Fragen der Herkunft und des Wesens der Religion
berhaupt, ber ihre Rolle in der gesellschaftlichen, sozialen (darunter auch in der materiellen,
43

wirtschaftlichen und mit ihr verbundenen welterkennenden, gnosseologischen Praxis) der

Menschheit ins Klare zu kommen.
Die Wurzeln der Religion sind im Dunkeln des vorwissenschaftlichen Urbewutseins zu
suchen. Viele Autoren vermerken die Besonderheit dieses Bewutseins, die besteht darin, da
man den Sachen und Erscheinungen, die den Menschen umgeben, die Eigenschaften zuschreibt,
die dem Menschen selbst eigen sind. Die bekannte Phrase von Urjger Dersu Usala: In der
Taiga gibt es viele verschiedene Menschen gehrt zu Naturerscheinungen (Wind, Regen), zu
umgebenden Gegenstnden (Steine, Flu, Scheiterhaufen), zu Pflanzen und Tieren (Maus,
Baum, Gras) deckt am besten dieses Phnomen des ursprnglichen Schimmers von
Bewutsein auf: der Mensch schrieb allen Elementen des Weltalls Vergeistigung und sogar
Vernunf zu.
Versuchen

wir,

eine

wissenschaftlich-philosophische

Beleuchtung

einer

der

fundamentalsten Grundlagen aller Religionen zu geben im Streben, die Welt zu entdecken,

sie aufgrund ihrer allgemeinen, tiefen Offenbarungen und Gesetzmigkeiten zu erklren. Fr
die Anschaulichkeit der weiteren Erwgungen illustrieren wir sie: Die Steppe hatte fr die
Kasachen ihren zentralen Punkt dort, wo die Jurte (Filzzelt) oder das Aul (kleines Dorf) stand,
aber die stndigen Umsiedlungen schoben ihn im Raum. So kommt es heraus, da der Kreis
Erde-Weltall seinen zentralen Punkt berall hatte, d.h. in jedem Punkt der Steppe. Sich neben
dem Punkt im Kreise von siebenhundert Kilometer drehend, war der Nomade bei jeder
Umsiedlung weit von ihm. Das Zentrum, als unbeweglicher und zugleich sich im Raum
wechselnder Punkt war den Kasachen verstndlich: der Kreis war ein Symbol des Unbekannten,
Grenzenlosen Raums, der die unendliche Zeit in der Ewigkeit personifizierte. Die Sphre selbst
galt als Emblem der Ewigkeit und Grenzenlosigkeit. Und die Nomaden verstanden den Sinn
dieser Erscheinung, weil sie die Sphre aus ihrem Zentrum sehen und zugleich auer ihm sein
konnten. Der Raum, wie die Sphre, ging in Radien von den Nomaden nach verschiedenen
Seiten, grenzenlose Horizonte ringsherum entdeckend und zu ihm als Zentrum des Kreisens
zurckkehrend. (2, s. 96) Das ist eines der Beispiele der Weltauffassung, determiniert durch
uere (hauptschlich materielle) Lebensbedingungen und Lebensversicherung: der Kreis in
siebenhundert Kilometer ist fr Haustiere zugnglich, er ist eine kologisch ungefhrliche
Gre fr Jajlau (Weide).
Eine der Besonderheiten der gegenwrtigen sozial-politischen Existenz des Menschen
und der Menschheit ist eine wesentliche Hebung der Rolle von geistigen, moralischen,
kulturellen, allgemeinmenschlichen vor den materiell wirtschaftlichen Faktoren. Und als
Folge wchst die Aufmerksamkeit sowohl der wissenschaftlichen ffentlichkeit, als auch der
44

praktischen Politiker, Juristen, Wirtschaftler, Kunstschaffenden, einfachen Brger zu diesen

Aspekten. Es wchst die Zahl der Forscher zu diesen Themen. Bei ganzer Positivitt der
Wendung an den geistigen Menschen soll man nicht ins Extrem verfallen und die
Vergnglichkeit unserer Welt und unsere Abhngigkeit vom tglichen Brot nicht vergessen.
Der Mensch begann, mit Hilfe des ihm von Natur gegebenen Hirns Ideen zu generieren
und Gerte zu produzieren, die sowohl auf die Harmonisierung seiner Verhltnisse zur Natur als
auch auf ihre Umgestaltung fr eine effektivere Befriedigung seiner Bedrfnisse gerichtet sind.
Heute herrscht die Meinung, da die erste Richtung den orientalischen, die zweite den
westlichen Typ der Kultur charakterisiert. Die Kultur gestattete es dem Menschen, sich
praktisch mit unbegrenzten Ressourcen der Lebensversorgung zu versehen, die jetzt durch die
Arbeit und nicht von Natur geschaffen werden, und (ohne dafr spezielle Organe zu haben) den
Erd -, Wasser -, Untersee -, Luftraum zu erschlieen und erfolgreiche Kosmoserschlieung zu
beginnen. Auerdem hat der Mensch aus der Urherde das System einer ziemlich komplizierten
und multifunktionellen Soziett geschaffen, was auch einer der wichtigsten Bestandteile der
Kultur als Mittel, am Leben zu bleiben, ist.
Religion Mystik und praktischer (real existierender) Schamanismus-einerseits und
institutialisierte religis-konfessionelle Vereinigungen der bedeutenden Massen der Bevlkerung
andererseits ist eine der groen, reprsentativen und dauernd (stabil) existierenden Schicht
der Kultur. Eine der Hauptfunktionen der Religion (sowohl der alten als auch der gegenwrtigen)
ist Kontrolle und Leitung der geistigen Seite vom Leben der Gesellschaft. Die Religion von
heute umfat diese Seiten des Lebens am vollstndigsten, d.h. gerade hauptschlich sie
(vorlufig) gewhrleistet das normale und gesunde Funktionieren des komplizierten sozialen
Organismus. In der Bahn des gegenwrtigen Wachstums der ffentlichen Aufmerksamkeit zum
Geistigen, dem Gemeinmenschlichen wird die Sprenghebung des Interesses fr Probleme des
Sarkalen offensichtlich, angefangen von Renaissance der theoretischen Theologie und
abgeschlossen mit Forschungen der Ttigkeit von Zauberern, Extasensen u.s.w.
Ein wesentliches Hindernis fr die praktische Politik in Bezug auf die Religion ist das
Fehlen einer tiefen und vollen wissenschaftlich-theoretischen Analyse und einer Auslegung des
Gegenstands, dessen Grund seine Kompliziertheit und Systemunlinialitt ist. Nicht klar genug
sind die Wurzeln der Religion, die sich im Dunkeln des Urbewutseins verbergen, ihre Genesis,
Entwicklung, Rolle im Bewutsein und im ffeentlichen Leben sowohl im Altertum als auch
heute. Im besten Fall gibt die wissenschaftliche Religienkunde nur die Beschreibung vom
Klassifikationstyp. Es ist sogar unbekannt, ob die Religion eine Besonderheit unseres Denkens,
der psychischen Ttigkeit, ein einfaches Opium fr das Volk ist, oder es ist eine Abspiegelung
45

etwas Ernstes und real Existierendes in der Umwelt (soll es grotesk und entstellt sein, aber
dennoch die Abspiegelung der Realitt) Inkraft

des scharf gereiften Bedrfnisses, das

gegenwrtige Sozium am effektivsten zu regeln, fordert dieses Problem eine positive

theoretische Lsung. Einer der mglichen Wege dieser Lsung folgt unmittelbar aus den
materiell-physischen Grundlagen des Daseins.
Wie erniedrigend es auch fr Intellektuelle klingelt, soll man darauf eingehen, da unser
Hirn, das uns durch die Evolution gegeben ist, ein Subjekt, am Leben zu bleiben, und kein
Subjekt der freien Erkenntnis ist. Die Aufgabe, es der effektivsten Erfllung dieser zweiten
Funktion anzupassen, ist archiwichtig, aber zuweilen nicht so einfach, wie man es mchte. Die
Erkenntnis brauchen wir, weil sie beitrgt, am Leben zu bleiben, und zum Gedeihen unserer
biologischen Art fhrt. Und obwohl sie uns ermglichte, die Kultur zu schaffen und dank ihr sich
in den Mglichkeiten, am Leben zu bleiben, von der Tierwelt loszutrennen, spielt die Erkenntnis
hier doch eine sekundre untergeordnete Rolle.
Im Laufe der Jahrtausende kmpft der Mensch gegen sich selbst, gegen seine physische
und psychische Natur, er strebt, ihre Einschrnkungen zu bekmpfen, die Rahmen zu erweitern,
die ihm durch die Evolution auferlegt wurden und die ihm von den Tieren zugefallen sind. Die
Natur diktiert aber ihre Bedingungen die Suche nach Symmetrien in der Umwelt erleichtert
die Arbeit des Gehirns. Es ist viel leichter, einen Teil (manchmal einen bedeutenden Teil) der
Welt zu vereinigen, nachdem man eine allgemeine Eigenschaft entdeckt hat, als sich in jeder
Sache vom Null zurechtzufinden, als ob uns davon nichts bekannt ist. Die Stereotype (darunter
auch die Stereotype des Denkens) erleichtern uns das Leben sehr, sie sparen biologische Ehergie,
Zeit, Krfte und mitunter, dank ihrer augenblicklichen Handlung retten das Leben, aber sie
knnen auch in die Sackgasse fhren. Beim ziemlich hoch entwickelten System der
wissenschaftlichen Kenntnisse kommen diese letzten Flle sehr selten vor, was zur Versuchung
fhrt, auf die Denkttigkeit berhaupt zu versichten, die einen bedeutenden Verbrauch der
Energie fordert. (Das Gehirn des Menschen verbraucht bei der Arbeit bis 25-30% der GANZEN
Energie des Organismus).
Die biologische Natur steht unvershnlich gegen solch bedeutende Verluste auf, und
wenn es nicht gnzlich gelingt, sie zu vermeiden, strebt sie, sie mglich strker zu reduzieren.
Das Streben, in allem Symmetrie zu suchen, ist nicht soviel durch real existierende
symmetrische Eigenschaften der Umwelt hervorgerufen, viel mehr durch das Streben des
Organs der Erkennung Am Leben zu bleiben, seine Arbeit viel effektiver, schneller und
sparsamer zu machen. Wir haben hier keine Notwendigkeit, gegen die Natur zu gehen und von
ihr vorgeschlagene Wege der Hebung der Effektivitt der Arbeit unseres Hauptorgans nicht
46

auszunutzen. Nachdem man einige Symmetrien in der Natur, die einige Gegenstnde vereinigen,
gefunden und ihre (der Symmetrien) uerste Ntzlichkeit entdeckt hat, begann er (der Mensch),
dieses Prinzip der Erkennung und Auffassung auf die immer breitere Klassen der Gegenstnde,
Prozesse und Erscheinungen zu verbreiten. Eine schlagende Illustration dieses Prinzips der
Denkttigkeit

ist

die

theoretische

Physik

und

berhaupt

eine

jede

theoretische

wissenschaftliche Disziplin (Bereich). Die Philosophie steht, wie bekannt, als erste in dieser
Reihe es gibt nichts Praktischeres als gute Theorie.
Noch am Morgen des Bewutseins begann der Mensch, unbefriedigt mit einzelnen
uerungen der Symmetrien, die Suche nach den das ganze Weltall vereinenden bermaterien
(darber sagt die Bedeutung dieses Wortes selbst Ordnung), nach allgemeinen Weltgesetzen,
einem einzigen Weltpunkt, der Zentrum und Quelle vom ganzen Wesentlichen ist. Ohne damals
gengende wissenschaftliche Kenntnisse zur Besttigung oder zur Widerlegung der Tatsache der
Existenz eines solchen Punkts (oder Punkte. Wie bekannt, es war eine groe Menge von Gttern,
Gttchen und Gttinnen) zu haben, nahm der Mensch einfach seine Existenz an, ohne fr
Beweigrnde

besonders

zu

sorgen,

ohne

eine

Kette

von

urschlichen

Untersuchungszusammenhngen zu bauen und glaubte an diese fr die Erklrung des Ganzen

in der Welt Erfindung (oder Realitt?). Die Wissenschaft hat bis heute keine positive rationelle
Antwort auf die Frage ber die Existenz eines einzigen Weltanfangs. So hlt sich am Glauben
diese vielleicht ziemlich ntzliche und vielleicht fehlerhafte Hypothese ber die Existenz eines
groen vereinenden Gesetzes, eines Anfangs und einer Quelle
Es ist unmglich, eine endgltige und beweisende Antwort auf die hier vielmalig gestellte
Frage ob es existiert oder nicht existiert? - zu geben. Existiert eine Supervereinigung des
Ganzen in der Realitt oder ist das eine Ausgeburt der tierischen Evolutionsunvollkommenheit
unseres Gehirns und des seelischen Zustands in der Rolle des Erkennungsorgans? Und wenn es
existiert, so wenigstens in welchen Formen? Die Worte ber die Nichterkennung der Wege
Gottes erregen nur die Erkennungsaktivitt, gerichtet auf die berwindung dieses Verbots
Aber vorlufig hat sich keine der vielzhligen vorgeschlagenen Allgemeinen Theorien des
Ganzen in Wirklichkeit als solche erwiesen, und in der ernsten Wissenschaft hlt man fr
schlechten Ton, hnliche Theorien zu verhandeln. Das beweist noch freilich nichts: Das Weltall
ist so gro, das dies nicht sein kann, was nicht wre, - oder wirklich nicht gibts, oder
schlecht gesucht
Nun, und wenn doch der allgemeine Punkt existiert, so ist er einzig, unvernderlich,
ewig, endlos, eisern-unbeweglich, wie im Christentum oder Islam (temir kasyk: der
eiserne Nagel bei den Kasachen Nordstern, um den sich die ganze Welt dreht das ist eine
47

Gestalt, die in den Sinn der Nomaden von der arabischen und europischen Wissenschaft
hereingebracht wurde), oder ist er schwimmend wie Welt Zentrum bei den Nomaden, der
sich stndig ber der Jurta (Filzzelt) befindet, da heit, er kann berall sein. Die bekannte
Weisheit alles fliet, alles ndert sich ist nicht die letzte in unserem wissenschaftlichen,
philosophischen Gebrauch und sogar im Alltagsleben. Vielleicht sind solche Punkte wirklich
sehr viel, und sie existieren auf uns unbekannte Art und Weise mit, wechseln einander flieend,
wie die Granula in der Sonnenphotosphre?
Neben den Gesetzmigkeiten, die die sozialen Verhltnisse regeln, wiederspiegelt in
dem moralisch-ethischen Teil der Glaubenslehre aller Religionen, haben die Realen der Natur
von Weltall (darunter der Natur des Menschen selbst) ihre Wiederspiegelung in der Religiondarauf mu man heute eingehen, wie sonderbar und unannehmbar fr die europische
wissenschaftlich-technische Wahrnehmung es auch aussieht. Vor Gesicht einer groen Menge
von streng dokumentierten und richtig besttigten Tatsachen wre es wenigstens unvernnftig,
die Existenz einer vorlufig unbekannten und von heutiger Wissenschaft unerklrten anderen
Schicht der Realitt, ihrer Kontakte zu unserer Realitt hartnckig zu verneinen und daraf
einzuflieen. Das Fehlen an rationeller Erklrung solcher Erscheinungen, als die Umstellung der
Gegenstnde mit Kraft des Willens, das Suchen nach vermiten Menschen nach Fotographien,
bioenergetische und energetische Informationsfelder, die Umziehung der Seelen und der
Verkehr mit ihnen das ist noch kein Anla zur unterschiedslosen Verneinung, die der traurig
bekannten Verneinung des Steinfalls vom Himmel zu gleichen beginnt
Ganz wahrscheinlich wrde die Vermutung aussehen, da unsere Hhlenahnen (die
gegenwrtigen Forschungen zeigen, da auch die Tiere berhaubt) ber solche Eigenschaften
verfgten, um in der Natur am Leben zu bleiben. Im weiteren, als die Kultur dem Menschen die
Aufgabe erleichtert hatte, der Umwelt zu widerstehen, erwiesen sich die bernatrlichen
Eigenschaften des Bewutseins (Unterbewutseins, Superbewutseins) als unntig und sind
abgestorben. Wahrscheinlich verschwanden sie infolge der Mutation und sind zur Zeit im
Latentzustand nur bei sehr wenigen Menschen erhaltengeblieben. Der Schamane kann nach dem
Verkehr mit Geistern den Kranken erfolgreich behandeln, den Regen hervorrufen oder
umgekehrt die Wolken auseinanderjagen. Im Altertum gingen unsere Ahnen im Falle einer
Schwierigkeit einfach zum Schamanen, und von seiner Kunst, manchmal-einer falschen Kunst,
aber hufig einer ganz realen Kunst hing das Wohl und zuweilen auch die Existenz selbst
ab
Das Gedchtnis an wichtige und ziemlich hufige Ereignisse ist im weiteren in einer Art
von mythischen und religiosen Sagen erhaltengeblieben, deren Realitt von Zeit zu Zeit besttigt
48

wurde, meistens falsch, durch vorstzliche Mystifikationen; dadurch kann man die
Feindselichkeit der gegenwrtigen europischen Wissenschaft zur Forschung von hnlichen
Erscheinungen (Handlungen von Zauberern, Extrasensen, der direkten Einmischungen vom
Jenseits u.s.w.) erklren.
Im Laufe der weiteren Entwicklung wurde die Verbindung der Religion mit ihren
natrlichen (bernatrlichen) Grundlagen verloren und sie (die Religion) berging fast
gnzlich ins Gebiet der ideologischen Begrndungen. Wie jede Ideologie vernderte sie sich in
ihrer Entwicklung, transformierte sich unter dem Einflu (oft falschen) der Realitten des
wachsenden

Soziums:

der

politischen,

sich

ndernden

konomischen

Lebensweise,

Kulturtraditionen, - nicht selten unter dem Einflu der Interessen ihrer Apologeten, anderer
Starken dieser Welt, der Kulturen und Religionen anderer Vlker. Die einen Gtter wurden
vom Himmel gestrzt und durch andere ersetzt, damit und auch jene ihrerseits vom Olymp
hinabgestrzt werden werden. So haben die Versuche, die Welt oder wenigstens ihren
bedeutenden Teil durch Militrkraft zu vereinigen, angefangen vor mehr als 2500 Jahren und
nicht eingestellt bis zum heutigen Tag, zur Vereinigung der Seelen von vielzhligen
Gegenstnden und Erscheinungen in eine Weltseele gebracht, die von Theologen entweder
ber die Grenzen der Zeit und des Raums hinaus oder in das Bewutsein des Menschen versetzt
wird.
Im heutigen Zustand ist es ziemlich schwer, die ursprfnglichen natrlichen und sozialen
Wurzeln der Religion von den spteren berlagerungen und Verflschungen zu trennen.
Insbesondere bereitet die Forschung des Islams, einer der jngsten Weltreligionen,
dazu noch im bedeutenden Mae vom Christentum entlehnt, groe Schwierigkeiten. Bedeutende
ideologische Anpassungen den weltlichen Bedrfnissen, Verflschungen und Verrenkungen
(so ist der Fundamentalismus) erschweren die Aufgabe des Forschers, aber dennoch ist leicht zu
bemerken, da sich die Dogmen von Islam den Lebensbedingungen der Vlker, ihren
Kulturtraditionen, den Naturbedingungen, der Lebensweise u.s.w. als auf die beste Weise
angepat erwiesen haben. Sie haben den Islam heute zum effektivsten Werkzeug des Einflusses
auf das Massenbewutsein und folglich auf das gesellschaftliche Dasein von einem siebenten
Teil der Bevlkerung der Welt gemacht.
Die Forscher haben noch keine volle Antwort auf die Frage gegeben: warum blieben die
Lnder vom Nahen Osten und Mittelasien, die in IX-XI. Jahrhunderten das hchste Kulturniveau
erreicht und Groe Anregung zu ihrer Entwicklung in Europa gegeben hatten, in ihrer kulturellen
und konomischen Entwicklung stehen? Die Antwort auf diese Frage ist nicht eindeutig, aber
man kann sicher sagen, da einer der Grnde darin besteht, da der Islam im Leben dieser
49

Region ungeteilt geherrscht hat. Er trug zur Konservation der stagnierten gesellschaftlichkonomischen Verhltnisse und zur Rckstndigkeit der Gebiete seiner Verbreitung bei, spielte
eine objektiv reaktionre Rolle in der Geschichte der Vlker, die ihn beichten. (3, s. 47) Um
diese Besttigung nicht unbegrndet zu lassen, machen wir eine flieende Analyse des Islams
genetisch, historisch und doktrinr.
Die Ursprnge der Religionskenntnisse und der Weltanschauung nehmen ihren Anfang
im tiefen Altertum. Sie stammen aus der Mythologie von Schumeren, alten gyptern, Hindun,
Griechen, Rmern, die den Grundstein zum einheitlichen Denken (Triadedenken) gelegt haben.
Darin hat sich neben Gestalten, Ordnung und Chaos die dritte fundamentale Gestalt der
Weltordnung Schpfertum formiert. So existieren im Judaismus drei Anfnge-Gottheiten:
Wischnu (Wahrer des Friedens), Schiwa (Zerstrer) und Brachma (Schpfer). Schpfertum,
Wahrung und Zerstrung sind drei Funktionen des Gottes-Vaters, die Unteilbarkeit von zwei
Anfngen fhrt zum dritten.
Solches Denken nennt man trinitr. Dabei zeichnen sich drei besondere, aber untrennbare
Wesentliche aus. Sie bedeuten: 1) grorumiges Gleichgewicht und Einheit, umfassend alle
Bestandprozesse und Strukturen, tiefe Verankerung und Standhaftigkeit der Ordnung; 2)
Mannigfaltigkeit, ungleichgewichtige Wandlungen und Labilitt; 3) Verbindung und
Koordination der Elemente, Selbstschpfertum und Selbsterneuerung.
In verschiedenen Religionen sind die Gestalten des Schaffensherzens der Welt trinitr
(anders ikonelogisch), d.h. wie Dreieinigkeit (aber nicht Dreigottheiten) vertreten. Auffallend ist
zum Beispiel die Gleichheit der alttestamentlichen Dreieinigkeit den Ikonen der Dreieinigkeit,
die der Philosoph und Kulturologe Grigori Pomeranz eingehend beschrieben hat. Im Zentrum der
Ikone von Buddha ist der sitzende Buddha; rechts und links von ihm sind niedrigere und kleinere
von Wuchs sitzende Botchissatwen. Diese sichtbare Dreieinigkeit der Gestalten von Geschpfen
ist ein Symbol von drei unsichtbaren geistlich-krperlichen Wesentlichen von Buddha (Krper
von Drachma, Krper von Umwandlungen, Krper von Seligkeit).
Diese Komposition charakterisierend, whlten die byzantinischen Ikonemaler die
Bibelfabel ber drei Engel, die die Geburt von Christus verkndet hatten. Der mittlere Engel ist
etwas hher gesetzt und scheint etwas grer zu sein. Um von den Assoziationen mit BuddhaIkone wegzugehen und den Bibelkontext zu fixieren, wurde die Dreieinigkeit mit Abraham und
Sara dargestellt, die Brote prsentierten.
Rubljow aber, von Buddhismus und dem frhen Byzanz nichts wissend, in dem sich
dieser Kanon gebildet hatte, fhlte die Unntzlichkeit der hastenden kleinen Figurchen mit
Schsseln in der Hand und warf das berflssige weg. Drei Engel als Symbol des
50

dreiwesentlichen Gottes erschienen in ihrer vorweltlichen Reinheit, kaum die Erde streichend
(geblieben sind nur die Zeichen des Irdischen: Eiche, Tisch, Schale). Drei Engel de facto eine
Figur

in

drei

Verkrzungen

haben

die

Verhltnisse

von

Einheitswesentlichem,

Nichtverschmelzung und Unteilbarkeit der Tiefen des Daseins besser als die buddhische
dreifltige Gestalt ausgedrckt.
Und dennoch liegt die Gleichheit der Aspekte des geistlichen Ganzen in der christlichen
und buddhischen Dreieinigkeit vor. Der Krper der Umwandlungen (Nirmanjakajja) das ist der
leidende Buddha, seinen irdischen Weg gehend. Der Krper der Seligkeit (Sambchagakajja)
das ist Buddha im siebenten Himmel. Hier fllt ins Auge die sichtliche hnlichkeit dem
duldenden Christus und dem Christus im Ruhm, Christus Pantokrator.
Das trinitre Denken der Buddhisten uert sich auch darin, da die Teile der
Dreieinigkeit Aufhellen (Buddha), intuitive Weisheit (Pradshnja) und der echte weg dazu
(Upajja) eines und dasselbe ist, nur in verschiedenen Wendungen (Verkrzungen). Wer mich
gesehen hat, hat Drachma gesehen, wer Drachma gesehen hat, hat mich gesehen, - sagte
Gautama Buddha dem Mnch, der ihn vor dem Tod sehen wollte. Diese Worte (hinweisend auf
die wesentliche Einheit und erinnernd an Worte von Christus und Worte von Paul ber Christus)
konnte auch Bodchissatwa, Verkrperung von Sophia (Pradshnja) oder Methode (Upaja)
wiederholen. Jeder von ihnen ist Persnlichkeit, und Prinzip, und Teil und Ganzes. In jedem von
ihnen ist das ganze System von Wesentlichem durchsichtig. Der Buddhismus denkt wesentlich,
betrachtend Dcharmakajja als eine groe Leere, d.h. als reinen Geist und alles schaffenden
Anfang (d.h. als ob den Vater im Himmel). Der Judaismus denkt wesentlich, betrachtend in
seinen hchsten Gott die Einheit von Nirguna Brachman (unbegreifliches Absolutes,
wesentliches Nichts) und Saguna Brachman (das Wesentliche im ganzen Geschpf, im Glanz der
Farben, in der Flle von Lauten).
Seinerseits hat Wladimir Solowjow im christlichen Heiligen Geist ein Gemeinherz vom
Vater und Sohn gesehen, d.h. in jedem Wesentlichen uert sich die Einheit von Ideen
(hinziehend zum Einzigen, wie Wahrheit, Gutes und Schnheit bei Platon) und ihrer
persnlichen Verkrperung (hinziehend zur Einheit mit persnlichem Gott).
Vielleicht fhlten die griechischen Vter der Kirche das verworren, den Ausgang des
Heiligen Geistes nur vom Vater behauptend. Die Doppelnatur von Christus ist in seiner
gttlichen Menschlichkeit angegeben, und der Vater zieht ohne besondere Verbindung mit dem
Heiligen Geist zur Einnatrlichkeit. Die Katholiker hatten auch recht: der Geist der
vollkommenen Liebe kann nicht von Einem ausgehen, die Gegenseitigkeit kann nicht einseitig
sein. Die Religion des Heiligen Geistes, wo das dritte Wesentliche auf den ersten Platz kommt,
51

aber nicht vorne sondern neben existiert schon lange in Indien; das sind Wedantismus und
Buddhismus.
Gem Grigori Pomeranzew sind alle hchsten Religionen eine Verkrperung der
vorewigen Dreieinigkeit (von einer greren oder kleineren Stufe der menschlichen
Unvollkommenheit) Keine von ihnen unterliegt der Aufhebung oder der Ablehnung. Die Welt
kann weder christianisiert (auf Kosten von Judaismus, Islam, Hinduismus, Buddhismus) noch
dechristianisiert werden, wie es unmglich ist, Japan zu europaisieren oder Europa zu
japanisieren.
Die Dreieinigkeit ist Ort des knftigen Treffens aller hohen Religionen, nicht nur des
Christentums und Buddhismus, die der Lehre von Dreieinigkeit den Grundstein gelegt haben.
Das gehrt auch zu den groen Religionen, in denen es Elemente der Trinitt (Gottes Geist),
ber Gewsser dahineilend, und Unteilbarkeit des Gottes und der Engel im Judaismus,
Vorewigkeit des Korans im Islam u.a. gibt. Keine Religion hat die Vorewige Dreieinigkeit in
allen ihren Wesentlichen und Naturen verkrpert. Wenn man sich auf das Christentum mit
nchternen Augen eines arabischen Kaufmanns anschaut, so ist das die Religion des Sohnes, der
den Vater verhllt hat, und nur mit Anfangsbegreifen der Dreieinigkeit. Deswegen kann das
praktische Christentum vor Religionen des Vaters (Judaismus, Islam) und Religionen des
Heiligen Geists (Buddhismus, Wedantismus) nicht stolz sein.
Man kann hoffen, da die vergleichende Analyse des trinitren Denkens in verschiedenen
Religionen erlaubt, letzten Endes auf das Niveau der Vereinten Religion zu gehen. Dafr ist die
innere Entwicklung jeder Religion in die Tiefe im Geiste der Liebe, der mitfhlenden Rcksicht
und Auffassung erforderlich. Das Ergebnis der Evolution von religisen Kenntnissen und
Weltanschauung, insbesondere, den Transformationen der Konzeption vom trinitren Denken
war das Aufkommen einer der jnsten Religionen vor 1500 Jahren, die in sich viele Dogmen
aus den vorherigen geistigen Offenbarungen der verschiedenen Kulturen, Vlker und Religionen
aufgenommen hat und die in der Folge einen markanten Weg der eigenen Evolution und
Entwicklung hatte.
Die Blte der Kultur der Vlker vom Arabischen Osten war deshalb mglich, weil der
Islam in jener Periode das ganze geistige Schaffen seiner Kontrolle nicht unterordnet hat,
sondern umgekehrt, er eignete sich die Ideen der anderen Religionen an, pate sich an rtliche
Sitten, Glauben, Bedingungen des realen Lebens an. Es ist interessant, in diesem Zusammenhang
zu bemerken, wie sich der Name des muselmnischen Gottes im Bewutsein der Vlker von
Mittelasien (mit Einschlieung der heidnischen Bestandteile) transformierte: neben dem Namen
Allach gebrauchen sie noch heute fr seine Bezeichnung sowohl den Namen Chudo, Chudaj
52

(Geist des Himmels bei Turkvlkern vom Persischen Kudaj), als auch Tengri oder Tangri
(Regent der Welt, Gott von Himmel und Welt, alte oberste Gottheit bei Turkvlkern). Somit hat
der Islam in jener Zeit die Rolle eines Akkumulators der Kulturen und ihrer Synthese gespielt.
(3, s. 48)
Das Grundweltanschauungsprinzip der islamischen Philosophie der Natur ist die Idee
der wechselseitigen Abhngigkeit des Menschen und der Natur. S.Ch. Nasr u.a. muselmanische
Neutraditionalisten leiten es vom islamischen Prinzip des Tauchids ab, das die Einheit des
ganzen Wesentlichen im inneren Verhltnis zu seinem ontologischen Anfang Allach besttigt.
In der gnoseologischen Ausfertigung ist dieses Prinzip in der muselmanischen Konzeption der
Einheit des Wissens ausgedrckt, die die Wechselbeziehung aller Wissenstype (eingeschlossen
sakrales und mystisches) (5, s. 24-25) besttigt.
Die

Wahrnehmung

des

antiken

philosophischen

Nachlasses

(Aristotelismus,

Neoplatonismus) trug zur Entwicklung der rationalistischen Tendenzen in der muselmanische

Theologie (Mutalisite, Ascharite) bei. Zugleich kommt der Sufismus auf eine mystische
Richtung im Islam, in der Folge in gleichem Mae zur Orthodoxie und Geterodoxie hinziehend.
Seine Wirkung verbreitete sich allmhlich praktisch auf alle Weltanschauungsstrmungen im
Islam. (6, s. 229) Als positive kann man im Sufismus die Lehre ber sittliche
Selbstvervollkommnung des Menschen bemerken. (Das Wissen, getrennt von Moral, hielt man
fr unmoralisch und die Selbstlosigkeit fr unentbehrliche Bedingung der Wahrheit). (7, s.
343)
Die Tatsache der allgemeinen Verdrngung des Heidentums vom Islam in den
bercksichtigenden rumlichzeitigen Rahmen bedeutet, da der Islam von nun an zur
herrschenden Form des ideologischen Bewutseins und somit zum unverrckbaren Teil des
kulturell zivilisierten Milieus wird. So tritt der Islam als Gegenstand und als Faktor der ganzen
weiteren Entwicklung in der Zone seiner Verbreitung auf, aber die ffentliche Entwicklung ist
heute ohne praktische Realisierung des Modells der so genannten Zivilgesellschaft unmglich.
In Zusammenhang damit entsteht das Problem der Vereinbarkeit der Zivilgesellschaft
und des Islams, als Teil eines globaleren Problems ob die Zivilgesellschaft im Osten einen
Platz hat? Zur Antwort auf diese Frage machen wir eine vergleichende Analyse der
Gesellschaftsentwicklung der West und Ostlnder. Fr die Westlnder kann man den
Hauptfaktor ihrer Entwicklung kennzeichnen: das Werden des Instituts des Privateigentums, das
die Formierung eines sozial aktiven Typs der menschlichen Individualitt vorherbestimmt hat.
Die Entstehung und Entwicklung des Instituts des Privateigentums fhrte zum Zerfall der
Gemeinde, infolge dessen die Formierung des Soziums war. Zum Unterschied von gentilen
53

Stammverhltnissen wurden hier soziale Unterschiede und Unterschiede des Privatlebens,

entbehrt der politischen Bedeutung, zu Hauptunterschieden zwischen den Mitgliedern der
Gesellschaft.
Der Staat wurde unter solchen Umstnden zum Nebenprodukt der Entwicklung der
eigenen Gesellschaft. Der Staat und die Gesellschaft widerstanden einander, und die christliche
Kirche spielte gewissermaen die Rolle eines Amortisators zwischen ihnen, die Rolle einer
Opposition dem Staat und manchmal auch die Rolle eines alternativen Zentrums der politischen
Macht.
Im Osten blieb die Gemeinde als eine berwiegende Form der Gesellschaftsorganisation,
gegrndet darauf, das K. Marx als asiatische Eigentumsform bestimmt hat. (8, s. 99) Die
selbstndige Reproduktion des Individuums war inkraft der harten natrlichen Klimafaktoren
unmglich, was vereinte Krfte aller Mitglieder der Gemeinde forderte. Das Gemeindeeigentum
bestimmte im weiteren einen passiven Typ der menschlichen Individualitt vorher. Zur Basis der
sozialen Erhhung des Individuums diente nicht das Eigentum, sondern das Recht auf
Redistribution, d.h. das Recht, ber das berflssige Produkt zu verfgen, untergeordnet dem
Fhrer des Kollektivs. (9, s. 21) Das Werden des Staates im Arabischen Osten ging nicht durch
den Zerfall der Gemeinde, wie es im Westen war, sondern durch die Eroberungen einer
Gemeinde (oder Gemeindeunion) von einer anderen oder von anderen Gemeinden. Es ist
offensichtlich, da der Islam in der Grndung und Vereinigung der Staaten vom Arabischen
Kalifat eine bestimmende Rolle gespielt hat.
Sich in der Sprache der Sinergetik uernd, sagen wir, da der Mensch ein Element des
komplizierten Systems Gesellschaft ist. Die Verbindung zwischen ihm und seinen
Lebensbedingungen ist eine unlineare Verbindung der vermittelten Aneignung. Diese
Bedingungen befinden sich nicht in fertiger Art, sie soll der Mensch schaffen. Die
Eigentumsverhltnisse brachten auch frher zu verschiedenen sozialen Kataklismen. Es waren
ganze Perioden, wenn ein Teil der Menschen als lebendige sprechende Gerte (bei der
Sklavenwirtschaft), als Tiere (beim Feudalismus), entweder als Maschinen existieren konnten.
Der Faktor der Notwendigkeit in der Geschichte zog unerbitterlich zu sich herbei, wie die
Attraktor-Struktur,

die

Entwicklung

des

Systems

Gesellschaft,

erleichternd

ihre

Selbstorganisation.
Der Aufbau des Komplizierten geht sehr whlerisch vor sich, er ist mit den Perioden
seines Abbaues, mit dem Wechsel der komplizierten, unleniaren, vermittelten Verhltnisse auf
einfache, lineare, unmittelbare Verhltnisse verbunden, d.h. der Evolutionskorridor ins
Komplizierte ist ziemlich eng.
54

Somit wird der Islam, besonders mit seiner Verwandlung zum politischen Faktor des
Ostens, eher zur Entwicklung der Zivilgesellschaft hier beitragen, nivelierend und brechend
gesellschaftliche Gemeindescheidewnde und schaffend gemeinsame und breite Formen und
Rahmen des Ausdrucks der Interessen. Zugleich wird er sich unvermeidlich unter dem Andrang
der Entwicklungsbedrfnisse transformieren, verwirklichend neue Formen von Dasein und
Sozialverhltnissen, darunter auf der Linie Staat-Gesellschaft-Individuum. (8, s. 105)
Ausgehend daraus, ist es wnschenswert, die Modernisierung vom Islam ohne
Einschlieung der Elemente der Westernisierung zu stimulieren, insofern das Werden der
Zivilgesellschaft im Osten geht und wird in erster Linie durch Kristallisation, Ausgestaltung und
Verteidigung der gesellschaftlich-korporativen Interessen und erst nachher im Rahmen dieser
Gemeinschaft durch Verteidigung der Rechte und Interessen des einzelnen Individuums gehen.
Insofern der bergang zum Neuen in den engen Grenzen der zugelassenen
Abweichungen der Parameter der Gesellschaftsentwicklung mglich ist, so ist es klar, da solche
Mglichkeit sogar mit der Ausnutzung der kompensierenden Rolle des modernisierten Islams fr
sich allein nicht realisiert wird. Die Erreichung dieses Ziels wird unvermeindlich bewute,
zielgerichtete Anstrengungen der ganzen Menschheit erfordern!
Dort, wo der soziale Proze als eine Mehrheit von Alternativen erscheint, die Auswahl
zwischen denen durch Intellekt und Willen des Menschen verwirklicht wird, ist die Suche nach
neuen komplizierteren Formen und Modellen der Urschlichkeit notwendig. (11, s. 204)

55

Literaturverzeichnis
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Grundlagen der gegenwrtigen Philosophie, SPb., 1997, 282 S.

11.

Lotman Ju. Klio am Scheidewege // Unser Erbe, 1998, 5, S. 1-4.

56

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12

10. 2

10
8
6

6. 1

4
2
0
2004.

2005.

2006.

6 -
,
,
.

29. 30%

48. 30%

1. 70%
20. 70%

7 -
7 ,
,
2 .
.
. ,
48,3% .
171


, 2
.
.
. ,
48,3% .
2.7
,
, ,
2006. 6,8% . ,
,
. , .
, 16,5 .. , .. 9,5%
2006. ( -7 8)
-7 - 2006 . (. .)

(5 )
(5 )
(10 )
(10)

(. .)
27,2
30,4
26,7
28,1
30,8
29,8
173

172

 8 2008
.

(5 )
(5 )
(10 )
(10)

(. .)
.
.
V .

7,3

7,4

7,9

30,6

8,3

7,9

32,2

7,3

7,0

7,1

7,2

28,6

8,5

8,1

8,1

8,3

33

8,8

8,3

8,5

8,6

34,2

7,9

7,6

7,6

7,8

30,9
189,5

(..)

200
150

152

162

173

189. 5

100
50
0
2004.

2005.

2006.

2008.

8 2004-2008

2.8
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,
, .
, -
.
173

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( , ) .
- (
).
.
-
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( ,
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,
, ()
,
.

1 3-

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.

.
,
.
,
, . ,
, ,
,
.
, .
. ,
. ,

, .
174

 .5.
2004. 6,6% 2005. 13,8% 2006..
, .
( -9):
-9 - 2008

2006 .

2008 .

1.

173..

189,5..

9,5%

2.

106..

113..

7.3%

3.

67..

76,5..

14,2%

4.

63,2%

67,7%

7,1%

5.

30%

36%

20%

6.

12,7..

14,5 ..

14.2%

,
:
-, .
, ..
. , , ,
, .
.
-, ,
, .
, .
-, ,
, , ;
..
.
, , ,
.
,
10% ,
.
175

 .
,
.
.

176



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-
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. ,
? ,
. ,
, ,
.
,
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, ,
.
.
. ,
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.
: , ,
, ,
.

. (.1).

.1.

177

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.

(.2).

.2.
, ,
, .
100, 150, 200
( 90% ) ( 10% ).
, , ,
. ,
.
: , ,
.
, 1 5
. .

178

. 4.
,
, 5. ,
.

. 5.
,

179




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.
-,
,
. 1,5 .
80 . .
-, -
.

,
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,
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. ,
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.
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,
. .
180


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2)

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, , , .

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( , ); (

, ).

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, , , , )

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, , ){}; (_, _,
_, , . ) {}; (_, ,

{};

(_,
181

 , , ) {};
(_, ,
) {}.

_, , ) []; ( , _,
__,

_,

, , ]; c ( , _, ,
, , ) [].
- (. 1).

. 1.
-


ADAPT [1]
, : ; ; ; ;
; .
, ,
MSAccess , Visual Basic for
Application.
Internet, HTML-
VBScript.
, ,
,
.
() ,
182

 .
-.
SQL-,
.
,
[2, 3].
,
:
( );
;
;
; , ,
, .

,
.

1.

.., . ., .., ..

//. . ,
, 2003. . 57-63.
2.

.., .., ..

// , 4
2004. - . 264-267.
.., ..
// -
" (IEEE AIS'05)" "
(CAD-2005)". 3- . .: - -
, 2005, .2. .384-39

183





.
, 80-
.
.

() 122 - 20 40-, 130

- .
:

- ;

184

 - .
1 , 2007 -
- 2579 , - 2035 .
- - 10397, - 9776 .
2010 - - 1343
, - 1059 . - -
5416 , - 5092 .
,
.
,
.

185

, 2007 21577
, 2010 , , 11208
32785 .
. -.

.
.
,
.
,
.

. -,

. - 94880
. . 47 .
18500 . (. .2).

. --2

. --1
186

1.
,
(100070)
2.
3.
.
4.
5.
.
6.
.
7. ,

1. .
2. .
3. .
4. .

1.

.
2. .

1.
,
, ..
2.
.
3.
4.
5. ,

1.

(700X35) .
2.

.
3.
.
4.
.
5.

.

1. .
2.

.
3.

.2

(540 100.000)

10000 . .
1080 . .
20000 . .
10000 . .
2*11200=22400 . .

1
1
1
4
8
4

10*1400=14000 . .
4000 . .
120000 . .
4*600=2400 . .
2000 . .
6000 . .
94880 . .

187

8
10
1
1
4
4
47

- 17418 ..

- 5704 ..

- 8680 ..

- 1860 ..

- 5400 ..

- 1520 ..

: 40582 ..
:

.
1025 .

,
. -
, ,
. -
.

188



: ..., ..


.
,
, , ,

.

,
,
.

: CLUE Conversion of Land Use and Its Effects, UGM Urban Growth Model,
LUCAS Land Use Change Analysis System . ,
,
,
. ()
,

. ,

, Idrisi Kilimanjaro
(Clark Labs, Clark University, ).

, Idrisi Kilimanjaro,
,

.

189


, .


.
, .
,
.
, p
, (
p),

,
[0;1].


.
( . Receiver/Relative operating characteristic),
ROC-. ROC
,
.

,
.

.
,
,

.
(
190

 ,
). ,
,

.

191

..., ..

(,
, ) ( , ,
, ).
, Cp/Cv , .
(, )
,
.
(,
) .

(, , .).
:

ASTR.

, ,
1 .

,
.

( ).
, .
192


.
(32 ).
- ,

( ).
.
3
,
,
.

,
,

.
, ,
max .

( )
65 .

( ).

.
. 1 .
,
. 180 360

193

 . 90 270
.
. ,
180 .
, ,
. , .
.
65 .
. 2 (-) K
.

. , (
)
, K.
. 3 Hc
. Hc . . 4
max

194



65 ASTR 65
3MA,

).

,
.

:
.

.
,
K, Hc max.

1. ., ., . . .: .
1972. 300 .
2. ., . . . 1963. 27 .
3. Koehler J.S. Imperfections in Nealy Perfect Cristals. New York. 1952. P. 197
4. ., ., . . .: .
1972. 300 .
5. .., .. . .:
. 1962. 198 .
6. .., .. : . .
. . 1961. .73-79.
7. Morlet J.G., Johnson H.H., Troiano A.R.J. J. Iron and Steel Inst. 1958. P. 37-44.

195

 -
- UNIFY NXJ (BPM)

: ... . .

-
, .
,
, , .

,
.
BPM (Business Process Management).
BPM-.
: -
PHP HTML BPM- Unify NXJ.


BPM. .

(). . 1
, ,
-.

196

. 1.
BPM- . . 2 . ,
, ,
.
. 2. -

197

 -
BPM- ,
.
, ,
.
. 1
.
. 1, BPM-
57 % .
, BPM
. , , [1]
: , ,
. BPM- ,
.
-
BPM . 2.
, BPM-
, -
[2] (. 3).

.
198

 , -

- - BPM-.
, BPM-
-.
- BPM-

-
(PHP, HTML)

BPM- (Unify NXJ)

(
-)

-
( )

(90 %),
(10 %)

.
(picklist, e-mail, user, organization
role)

post, get,
-

,
(-).
-

BPM

(
)

199

 2
- BPM-
-
BPM


.
.

.
-

BPM.

, ,
UML

:
( UML)

.

: :
,
,

.


(,
;

)
(
)
3
,

Collaboration
,

false
Sequence

Exclusive choice

Timer
:

1.
2.

.. . .: ,
2003. 480 .
Atwood D.BPM Process Patterns: Repeatable Design for BPM Process Models //
BPTrends [ ]. 2006. #5. 20 . :
http://www.bptrends.com/publicationfiles/ 05-06-WP-BPMProcessPatterns-Atwood1

200


,
: ...,
..


. .

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, ,
, : ( ),
.

-
, .

.
, ,
, .
- ,
.
.

: , ,
( )
.
, .
, , ,
. : , ,
. : ,
, , .
!

201


, ..

,
.

,
. ,
,
, .
, ,
.

. ,
: (-)
Vc = 4 6 / c ; (-)

Vc = 3 4 / c , Vc = 6 8 / c .
Vc = 6 8 / c , ,
1-2 .
( ) 2 3 /, 15 /c
- .
,

(),
( 100 ),
. 50 ,
,
.
, .
- (

V = 112 10 9 3. / ),

( V = 69.7 10 9 3. / )

( V = 32.8 10 9 3. / ) . .
202

,
(): , .

. :
(-) (-), (
75%), . ,
,
,
.
.

1582 /2 ,
. 1342 /2.

.

,
.

1. .., .. . . : - , 2002
2. .. , .., ..
.: STT,2001.

203

..
..., ..

. -
.
( ).
9 2 (
),
500-220-110

400 , 4200 . (3000

), (600 ), (240 ), (200
). 26- .1
-506
-505

500

220

500

24

--2

-220

500

220

220

110

15,75

15,75

3000

220

-110

220

600

-220

110

-110

1-6,3

220

240

2-10,5

110

.1 26-

.

( ).
.

3- .
204

 1 = f ( 2 ) 3 = 0 (const) P1=f(P2).
.2.

.2 .
.2 ,
.

MUSTANG,
, .

: - S=1930.7+j1159.9 , - S=450+534,6
. , ,
,
.

.
3- ,
.
.
,

,
3- (.1), ,
,
.

205


1.
.
2.
- .

1.

..,

..

..

:
. .: , 1990-144 .
2. .. , ... .


100200.
2003.
3. ..

..

( 0302)
1984.

206

,
.. /
.

..

( )
.

.

,
, ,

.
,

, , ,
.
,

,
- . ,
( , )
. ,
,
,
.
,
SiO2:R2O2 = 3,9-4,8 2,5-3,2;
, (H2) - 8,4-8,6; - 19-30%,
20-50 -/100 , - 1-2%,
, .
,
207

 SiO2:R2O2 = 3,9-4,8 2,5-3,2;

, (H2) - 8,4-8,6; - 19-30%,
20-50 -/100 , - 1-2%,
, .


, , , .

.
.
, ,

,
, .

( ),
( ), -
: > Na; Ca > Mg.
(
) ,

.
( ) .

.

; .

:
= + 11+22+ ... knXnXn+l + ziZi + qiQi , - , X -
, , , , ; Z
- , q -

.
208



, -

, , .

209

: .. , ..

()

.
, .

.

.
, ,
. ,
,
.
, .
:

. ,
90 .
.

.
,
.
90 .

.
. .

. ()

210

. ,
.

,
.

.

.


.
Delphi 7.0.
, .

.
, , ,

. ,


.

211

. . . .. ,
- ( )

60%.
.
[1].
(, ..).

40%.
,
,
.
,
. , ,
.
[2].
0.7-1 1
.
,

212

 ,
1. 1,
; 2; 3;
4; 5; 6;
11, 12; 9, 10; 8;
16;
-5 15; 7.

.2.
OWON PDS-5022S.

COMPACTS. ,

.

.

350*150*50
150%.
. :
- ; 120 .
- ; 2, 50 ; 120

.
-

:(

(60

(60 ; 2; 50 )).
213

 .
.

,
(.3) :
- ,
10 .(6472 ).
- ,
5 .(6661 ).
-
.(6061 ).

214

 .4 ,
, ,

. 10% 2
2.5 .

.5 . ,
( 10%)
, .


.

[1] . . . .: - 1968. 429 .

[2] ..

-2002 -14

215


(
)

: ..-. , ..

( ) ( )
.


.
: , ,
, .
,
. ,

, .
.

( )

.

, , ,
.
, , ,
. ,
.

.
.
216


. (
)
( ).

(, , ) ( ,
, , ).
, Cp/Cv , .
,
.

ASTR.

,
2000 3000 /
(, , ..).
( ) 0,01%. ,
1,5-2 .


. 1919 . .
,
. ,
, -
-, .

, , 10-610-4 3.
,
, , .
.
. 1
. (3) ,
.
180 360
217

.1.
65

-45

45

90

135

180

225

270

315

360

90560
90540
90520
90500
90480

90460

90540
90520
90500
90480
90460
90440

90760
90740
90720
90700
90680
90660
90640
90620
90600

-45

45

90

135

180

225

270

315

360

.
90 270 .
.
, ( 2) ( 1)
: 90 .
, ,
. , ,
, . 180
. ,
, . ,
.
. 2 () Mmax
.
.
, (

218

) ,

. 2. Mmax

Hcm

5.8

90540

90520
5.6

90480

Hcm

90500
5.4

5.2
90460

5.0

90440
-45

45

90

135

180

225

270

315

360

. 3. Hcm
Mmax

0.150

90540

90520
0.145

90480

Mmax

90500
0.140

0.135
90460

0.130

90440
-45

45

90

135

180

225

270

315

360

. 3
.
-
. , (
)
, (Hcm).

.
,
. 180 360
. 90 270
.
219

 .
- .

1. .. . . 2001. . 85
104.
2. . ., .., . .
. .: , 1979.
3. . ., . ., . .
: . .: , 1985.
4. . ., . ., . . . .2.
. 2003.

220

: ...,
..

,
.
. ,
. - ,
.
1 2 ,
.

221

. 1 .

. 2

222

: ..

()

[1].
.

.
COMSOL.
.

, [2].

.

[2]:
ur
ur 1 2 A
r
A 2 2 = 0 j
c t

(1)
ur r

ur
ur 1 2 U

U 2
=
0
c t 2

c A n = 0 , :

ur
ur
1 A
E = gradU
c t

(2)
(3)

223

 V,

r
j

,
. (1)-(3)

r uur it
j = j0 e

:
E = E 0 eit ,

H = H 0 eit ,

:
E 0 =

I
i
i I 0 ,
H 0 = E 0 = 2 0 2

2 2

,(4)

uur uur
I 0 = j0 E dV

(5)

COMSOL.
. 1.
, (
) .
. , 11

k z 110 1

z .

, .
3.05

11 .

224

.
,
, ,
.
.

,
.

.
,

.

, .. . ,
,
,
. ,
(, )
.
,
()

[1].

225

 ,
Y :

Y=

Y11
Y21

Y12
Y22

L Y1n
L Y2 n

M
Yn1

M
M
M
Yn 2 L Ynn

n+1 . Y
Y

= Z ,

. ,
Z , Y

= Z ,

.
0
1 (. 1.1, ) 1 (
).
1

U i , i = 1,2 L n

(. 1.1, ).

n 1

. j- ( j = 2,3L n )
0 j (. 1.1, ), j- 1 .
j

n U i , i = 1,2 L n . -
U n n .

j
1

j
1 J = 1A

J = 1A

0
0

. 1.1

226

Z=

U + Ut
,
2

(1)

Y = Z 1 .

(2)

, . 1.2.
.
U = 10 ,
0 1 .

R 10 = 470 , R 12 = 100 , R 20 = 150 , R 23 = 220 , R 30 = 330 .

,
, .


1.53 0.82 0.45

U = 0.82
1
0.6 .
0.49 0.6 1.7

(1) (2)
.
:
R 10 =

1
1
1
1
= 470 , R 12 =
= 103 , R 20 =
= 150 , R 23 =
= 216 ,
g 10
g 12
g 20
g 23

R 30 =

1
= 353 .
g 30

227

 ,
,
, ,
: ,
.

1. . . 2/ .. ,
.. . .: , 2003.

228

 SWOT-

A.
. . ., ..

()

,
SWOT- ,
- ().
1.

[1-4]
() .
.
,
[4].
,
()
() , ,
.
[6].
, [1,2].

() [7]. ,
. .
SWOT- [8],
, . SWOT
, .
2.

. : 1. [4] 2. [2];
3.c [2].
:1.
229


. 2. .
, (FCFS)

. ,
,
. , -FCFS.3.
- [4]
. , - ,
-
. E2E
. 4.
NonE2E , , , , ,
, .
,
Log (N) , N- .
(), .

.
SWOT- .
3.

, ,
.
, - , E2E
- (),
NonE2E
. , , . 1,
-
4n+m , n , m
, .
4n+m+1 , 4n+m.

- .
, -.

230


:
, .1.
1

4n+m

E2E

4n+m+1

NonE2E

4n+m

4. SWOT-

SWOT-
, .
4.1
-

.

. -
: ,
.
-

-.

r
r ,
.

.
-

, r ,
, .
. ,
, .
, , ,
- - .
231


. ,
,

.
4.2.

FCFS .
,

-FCFS.

,
4n+m
. E2E ,
E2E ,
,
(.. ),
.
: , .
.
,
r , ,
.

Log (N) .
4.3

,
. , ,
, , ,
. -

.
4.4

,
(, ),

FCFS.
,

,
232

.
,
m , m - (..
( )). ,

.

,
.
. , ,
, -FCFS.
, ,

M. G. Velazquez A survey of distributed mutual exclusion algorithms. Colorado State

[1]
University, Technical Report CS-93-116.
[2] attendant, convoyM. Muhammad Efficient mutual exclusion in peer-to-peer systems.
University of Illinois at Urbana-Champaign, 2005.
[3] M. Raynal A simple taxonomy for distributed mutual exclusion algorithms, ACM SIGOPS
Operating Systems Review. 1991.
[4] Shiding Lin, Qiao Lian, Ming Chen, and Zheng Zhang A practical distributed mutual
exclusion protocol in dynamic peer-to-peer systems. In 3rd International Workshop on Peer-toPeer Systems (IPTPS'04), 2004.
[5] George Coulours,Jean Dollimore,Tim Kindberg Distributed systems. Addison-wesley,4th
edition.2005.
[6] E. W. Dijkstra Solution of a problem in concurrent programming control, communications
ACM 8, 9 (Sept. 1965), 569.
[7] . ., .
/ . . . . ,
2007.-. 2(48)- . 63-68.
[8] http://erc.msh.org/quality/ittools/itswot.cfm.

233


(
)

: . . . . ..

.
, , .
,

.
.

, , ,

- . -
,
,
, ,
.

5,5 . . .
10 ( 1997 - 2007.)
3,8-8,6 . .

,
5-

: , , -, , , ,

(.1).
(. 2), ,
. 2007.

.....

.
234

 4
.

.

.
.
( )
,
.
.

235

L = 260
N = 4500

L = 156
N = 5500

L = 65
N = 3000

L = 180
N = 2500

L = 195
N = 1500

L = 80
N = 3000

L = 160
N = 2000

L = 135
N = 1500

L = 225
N = 1600

L = 20
N = 1500

()

-
-

L = 180
N = 1000

--

L = 125
N = 600

L = 300
N = 800

. 1.

L
N

. .

236

.
N = 37.000
n = 5.500

1=8160
1=13600

.
N = 80.000
n = 21.000

1=1088

1=1632
.
N = 35.000
n = 6.400

1=247
1=1224

II

. -
N = 36.000
n = 5.800

2=247
.

2=685
2=1370
2=146

N = 8.000
n = 4.700

.
N = 3.500
n = 600

2=138

3=150

3=3300

N = 11.800
n = 1.000

2=136

3=140

.
N = 3.200
n = 450

IV

III

. 2 . ( N )

237



:
- ,
;

,
.
, , .

. ,

,
, ,
,

.
, : , , , ,
- .

.

t 2

2
2

: n- ;

t- 2 (

.., 0,954);
(

5)

( 0,14:

2=0,02).

,
( . 3.) ,
.

II

,
238

.
.
I -

-
I I -
,

I I I -

,

IV -

. 3 . -

239

1.

..

. -
- . ., 1987.-
2.

...,, 1985.-.53.
3. .., ..

// :
... .-1983.-.79-90.
4. - .-.: ,
1984.-52 .

240

.
.
,
.

. ,
.
, -N=N-
,
NaNO2 .
, - Cl- ,Br- ,HSO4-
: BF4- ,SnCl62- , PF6-, SbF6- , HgCl3- ..
,
-
,
. ,
. ,
, ArSO3- .
.
, -

(.,

HSO4-, NO3-, l-, lO4-), .

ArSO3- .
(ZnCl3 BF4),

- -
.
,

, ),
, . ,
.
241

 ,
,
.

, , ..

.
,
. , ,
, .
,
.
, ,
,
, .
- .

Ar1N2+ Ar2SO3-.
,

.

242

: , . . .

()

-,

.


.

,
.
,
.


.

- .

,
-
Pt-.

, ,
, .


.

243


, ()
(),
, ,
. ,
9,8 % . 469 491,4
1,4 % ., 115
.
,
, .

244

 2--,1,2- 2,2 .
3-

: ..., ..,..., ..,
..., .. ..

-

,

.
-1,2-
1,2-
.

1,2-

1,2-.
1,2- AlCl3
E- -2-,

.

13

, ,

-1,2-
AlCl3.
O
CH2ClCCl

AlCl3

+
CHCl=CHCl

- AlCl4

CH2ClCCHClCHCl O
O
A

CHCHCl2 O

CH2ClC
O
B

CH2Cl-CH

CCHCl2

O
C

H+

CHCl=CHCCHCl2
O
I

2 -2 N-: ,
, 3,5-, .
-Cl
2-, 2--, 1-(3,5245

-1-)-4,4--1--3-,

-(4,4--3--2-

), .

3- 3- 2--, 2,2.
3-

.
3--5-H(Cl)- ,
3,

2-- 2,2- 1,1-,

-, .
R2 O
R1

CH2

C CH=CCl2 + R3N(R4)NH2

R1

N(C2H5)3
20-350, 5

Hlg

Cl

R2
C
N

R2
C CH R1

MW,
Hlg 2 min
- HHlg

R3

Cl

R3

R1=H, CH3; R2=H, CH3; R3=CH3, C2H5, C6H13, C(CH3)3, HOCH2CH2, CH3CH(OH)CH 2, C6H5, C6H5CH2; R4=H, CH3; Hlg=Cl, Br

, ,
1,1-

2,2-

()
1,1- 3- 5. , 3--5-
3--5-
70%.
-2-
1,3- 1,5- ,
3- 5-,
.

246

O
CH3CHClCCH=CHCl
+

C6H5CH2NHNH2

CHClCH3
N
N
CH2C6H5

H
+ H3CC

Cl

MW,
N 5 min
N
-HCl
CH2C6H5

CH=CH2
N
+ H2C=HC
N
CH2C6H5

1--3-

CH2C6H5

,
.

54
. .

247

 ()

: , ... . . .
: , ... . . .

: U = 500 .

0,5 .

, f = 10 /.

,
.
. ,
.. .
.
.1.:
K

C1

L1

L2

R2

C2

. 1. .

:
2,0
(1)
=
1
1

L1C2 4 R22C22

= 0,3 L2C1 + ( L1 + L2 )C2

(2)

(1) (2), .
u2(t) R2 = 4 , L1 = 0,20 , L2 = 13,5 , 1 = 0,025 , 2 = 300
0,50 .
,
,
.

248

 Electronics Workbench ,
(1) (2).

.

. , .
.
: ,
.
. 270
: 300 , 2 , 4 /,
f = 5 /. ,
1 /.

249

. ,
, 30%
, .
, ,

.
,
,

.

,

.
70% .

,
,
().

250

. 1.

( ; ; ;
; ;
).

,

(. 1).
,
.
,
.

,
, .
.

.
. 2. ,
: ;
L R ; Z
- .

251

e1

e2 L

e3

. 2

[1]. I km
k k- :
I km = Bk2 + Ck2 ,

k = arctg

Ck
, Bk Ck .
Bk

.
[1]:
3 + 2 1

B1 = I m
sin 2 ,
+
2
2
2

I m =

C1 =

Im
( 2 2 cos 2 ) ,
4

Um
= 1 - .
R

Bk =

Im 1
1

[
]

sin
(
1
k
)
t
sin[( 1 + k )t ] +

2 1 k
1+ k

I 1
1

+ m
sin[( 1 k )t ]
sin[( 1 + k )t ]
2 1 k
1+ k
+

I
1
1

cos[( 1 + k )t ]
cos[( 1 k )t ] +
C k = m
2 1 + k
1 k

I
1
1

+ m
cos[( 1 + k )t ]
cos[( 1 k )t ]
2 1 + k
1 k
+

252


( ).
R = 0.008 L= 0.0002
: U k = I k ( kL )2 + R2 .

k U =

U
2

U1

2
k

100% .

k I =

I
2

I1

2
k

100% .

1.
1
,

18

45

60

72

90

100

112

128

160

kU %

2.7

6.9

8.8

9.5

10.2

9.9

9.3

7.9

3.1

kI %

6.1

22.3

29.9

34.1

36.7

35.9

32.9

26.1

7.2

,
,
=900
10%.
.

253

: ...,
..

.
(),

.

(). [1].
[2] . ,

.
(.. N N = m*2m-1, m -
()).


,

, :
n
D ( s ) = a i si = a c s c + ai si = 0
c
i
i =1
: ac = const

( c 0, n

(1)

c i ),

a [a
,a
] = [ai , ai ] ( i 0, n ).
i min i max
i

(1) . g: Pm S, :
Pm , , S
254

.
S
.

, ,
U* (.1). ( )
,
[3]:
=

k
j i

(2)

: k , j i ().
,
, ( j i 3 ).

.1.

q
[4], iq RSi U q

:
ai :
n
q
i = t + i
0
t =1

(3)

n
q
i = t + i
0
t =1

(4)

ai :

255

: t ( t 1, n ) 0 - ,
U q t- i
(0; j.0).
, U q ,
, 180 (.2).
, U q :
q
q
i j , i 0, n , j 0, n , i j

(5)

.2. .
, (5) 0 i.


0 . :
ai :
iq = + i 0

(6)

iq = i 0

(7)

ai :

, m
(6,7)
( ),

, ,
Pm. (.3).

256

K1
K3 a3
K0

a 2 K2

a1

a0

a0

a2

a1 a3 K 3

K2

K0

K1

.3.

, , ,

0 , ,

,
(.4).
.

,
,
.
.
U6

U5

U7
U6
U7

U4

U1

U*2

U8

U5

U3

U2

U4
U2

U8

U3

U*1

I
II

U1

.4.
03

, ,
,
,
.
257

1. .., ..
// . 1994. 10.
2. Bartlett A.C., Hollot C.V., Lin H. Root location of an entire polytope polynomials: it
suffices to check the edges // Mathem. Control, Signals and Systems.1988. V. 1.
3. .., ..
// . .
2003. 6. . 712.
4.

.. .

.: , 1972.

258

: ...,
..

[1-2]
,

.
,
.

(). [4],
() a ()
.
(), , [2], .
,
D- [3] ,
.
1. . ,
n
: D( s) = a (q, k ) si = 0
(1)
i =0 i

: ai ( i = 0, n ), q , k

.

k i ( i = 0, r , r: )
, max min .

: ( j ) = ( ) + j , ( < < + ) (2)

259

 .1
.
[2] ,

(1).

[2].

.1
.

: A* = (a* , a*,..., a*n ) . * (1)

0 1

: ki Ai ( s) + B( s) = 0

(3)

i =1

:
(1).
ki , (3)
*.
2. D- . (4)

: kt At ( s) +

r
ki Ai ( s) + B( s) = 0
i =1,i t

(4)

, D- kt,
s = ( ) + j . D-
(5)

: kt () = X () + jY ()

- +, D-
kt ( ),
[3].
3. D- . ,

(3) :
kt At ( s) + kv At ( s) +

r
k A ( s) + B(s) = 0

i=1,it ,iv i i

(6)

(6) s = ( ) + j ,
k t k v :
k t P1 ( ) + k v Q1 ( ) + R1 ( ) = 0,
k t P2 ( ) + k v Q2 ( ) + R2 ( ) = 0

(7)

260

 , - +, k t k v .
D- k t k v
, [3].
4. .

:
1. , max min , (2).
2. [2] * (1).
3. , (1) (4) (6), D-
.
,
, D [3].
4. ,
.3.
5. ,
, .
.
5. .

(.2).

( K p , T ) - , < 1.73 ,
> 0.3 . :

a s3 + a s 2 + a s + a = 0
3
2
1
0

(8)

.2.

, (10), K y [5,10]

l [50,100]

m [50,500] .
(.1b):
[2] 6 : (+ + +), ( + + ), ( + ),
( + +), ( +), (+ +), : (+ + +) = (a

,a
,a
,a
).
0max 1max 2min 3max

261

Kp =1

D-

.3.
Kp = 1, T = 0.53 = 1.06.

T [0.53;1.06] .
. [2] D-

[3],
, .


.

1. Bartlett A.C., Hollot C.V., Lin H. Root location of an entire polytope polynomials: it suffices
to check the edges // Mathem. Control, Signals and Systems. 1988. V. 1.
2. ..
// . 309, 7, 2006. . 69.
3. .. . .: , 1978.
4. .. . .:
, 1972.

262

 SERVER BASED COMPUTING

..

Server
Based Computing (, SBC)

.
Server Based Computing
,
. ,

-
, .
,
,
.
,

,
-
, . ,

.
SBC,
,
.
, , ,

UNIX-

X11R6

FreeBSD,

263

 ,
FreeBSD.
FreeBSD - , -
, .
. FreeBSD -
,
.
FreeBSD X11 ,
. X11
X Window System, Xorg.

, , , FreeBSD
, ,
FreeBSD.

. ,
, ()[].
""
,
(, , )
.

( * ):
:

CGI

JavaScript

JavaScript

CSS

HTML

XHTML CSS

JavaScript

264

UNIX
:

POSIX

Mozilla

Perl
:

PHP5

Java

Pascal

C++

Perl

Python

PHP
:

MySQL

, ,
.
, ,
.
Jail FreeBSD,
.

Jail
,
FreeBSD.
,
.

265

 /
(
):

BASH (bash-3.1.17)

Perl (perl-5.8.0)

C/C++ (gcc-3.4.6)

- Epiphany (gnome-2.16.1)

- Firefox (firefox-1.5.0.8)

- Apache (apache-1.3-37)

ViM (vim-7.0)

PHP (php-5.1.6)

MySQL (mysql-5.0.27)

Lisp (clisp-2.38)

Java (jdk-1.5)

Pascal (fpc-2.0.4)

, .
, SBC 40 HP Compaq t5720.
2
Pentium IV 3.
,
, IP ,
. DHCP BOOTP.
DHCP BOOTP, :
. ISC DHCP
( 3.0.1.r12).
,
. TFTP NFS.
TFTP NFS . ,
, .. ,
: TFTP
, , NFS
.
266

,
.
, .
PXE. pxeboot(8),

FreeBSD.
loader(8), ,
, , .
GENERIC.
Etherboot, ,

. ,
. PXE Etherboot ; ,
loader(8) , PXE
. .
, .
, NFS.
:

,
SBC
,
.
,
. , X11R6
. , NFS
.
.
:
1. http://www.intuit.ru

267

: , ... ..

.
()
.
, .
(, , ),
,
. ,

: ,
.
, ,
. ,
y1, y2,, yn n+1
t.

268

, .
- .

, ().
.
, ,
,

.
(, , ): ,

. ,
,
. ,
- .
, - .
,
, .
.

269

.3
) ; ) ();
) ; ) (1)
.
.
,
, (, ), .

, .
,
, ,
( ) .
2.
wi.
, :
n

s = xi wi
i =1

y = f(s)

f ,
3.
, :
f ( x) =

1
(1)
1 + e x

[0,1]

.
,

. ,
270

, ,
.

.4
:
9 ;
9 ;
9 ;

, ,
;

9 ;

9 (MLP)

, .

Borland C++ Builder 2006,
: W ( s ) = T1 s + T2

1,T2 = const

, :
9
9

271

9
9
9

.5
, ,
. 1.
,
. , [0,1],
. - 5.
.
(inputs_number) (layers_number). Create
NN . inputs ,
neurons of layers . weights
. Axons
Current Output.
3, ,
(t+t).
, 6.
, .
, .
, ..
.
, .
272

.6
W
p = -

. ,
.
,
. :

E ( p ) = (out ideal out forecast ) .

2

:
1. ()
p.
2.
(, , , ).
3.
E(p) (). ,
.

273

1.

.., : , , , 1999.

2.

. , : , , 1992.

3.

.,

..,

, , . ,
1997.

274