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RELACIN ENTRE MALDAD Y EGOSMO

Comnmente hablamos de maldad que alguien es malo- cuando hace dao al


otro, y ste se perjudica. El mvil principal del egosta es su propia satisfaccin
personal.
Somos egostas por esencia. No debemos pensar que las manifestaciones
egostas sean siempre un pecado. El egosmo infantil o primario se manifiesta
en el nio desde que nace, exigiendo que se le atienda a l para satisfacer sus
necesidades.
El desarrollo egosta va creciendo y manifestndose a lo largo de la vida. Un
descubrimiento muy importante es el afianzamiento del yo a travs del
intercambio. Te doy esto si t me das aquello. Es la base del intercambio
comercial que ha de tener tanta importancia en relacin al valor del dinero
como medio prctico del intercambio. Se superan las exigencias individualistas
de la niez.
Ya entrando a la madurez, la persona empieza a comprobar que la mejor
manera de afianzar su yo y satisfacer su egosmo es desarrollar el deseo de
ser estimada, de ser querida. Nos reconforta hacer el bien, el ser generosos, el
ayudar a quienes nos necesitan. Es lo que se llama egosmo altruista.
Este es el camino adecuado y sano para desarrollar nuestras fuerzas interiores,
sin embargo, podemos observar que se dan tambin otras formas
distorsionadas y enfermizas que se desvan del verdadero objetivo y anulan el
crecimiento de las personas. Esas graves distorsiones se expresan en cuatro
actitudes profundamente negativas.
El egosmo avaro que no quiere compartir nada con los dems y bloquea el
paso hacia cualquier forma de colaboracin.
El egosmo posesivo o ladrn que anula o restringe el crecimiento normal de
otras personas.
El egosmo perezoso que se expresa en una permanente apata,
encerrndose sobre s mismo. Generalmente va acompaado de muy baja
autoestima.
El egosmo manipulador que se disfraza de una fingida generosidad pero solo
busca el propio provecho. Este es el peor.
Estas cuatro distorsiones no nos llevan a ningn crecimiento personal sino que
lo bloquean totalmente. Si nuestro yo egosta no cae en ninguna de estas
cuatro actitudes negativas podemos convencernos de que nuestro egosmo no
es un pecado, sino una pasin. El egosmo es malo, solo cuando nos
encerramos en nosotros mismos y no estamos abiertos al amor y al perdn
hacia el prjimo. El egosmo no es maldad como tantas veces nos han dicho. El
ser humano no es malo, es egosta. No hay que confundir egosmo con
maldad.
Es una doctrina tico filosfica que afirma que las personas deben tener la
normativa tica de obrar para su propio inters, y que tal es la nica forma
moral de obrar, sin embargo permite realizar acciones que ayuden a otros, pero
con la finalidad que el ayudar nos d un beneficio propio tomndolo como un
medio para lograr algo provechoso. Afirma que la validez de una teora o praxis
se encuentra en su aportacin directa a la edificacin positiva y responsable del
yo o desarrollo personal.
El egosta moral se basa en la afirmacin de s mismo; que lo convierte en su
propio soberano al volverlo consciente de su realidad moral y personal. La
realidad es la de su propia existencia y su vivir en una realidad determinada.
Est vinculado a la dimensin moral de formas de subjetivismo o solipsismo
radical.
No hay nada ms fuerte ni ms dbil en el animal hombre que su amor propio,
su egosmo, su narcisismo Para el hombre todo debera girar alrededor de s
mismo! Efectivamente, no hay nada ms complejo, multiforme y contradictorio
que este mismo egosmo; incluso el altruismo, la objetividad, la compasin, la
solidaridad y la negacin de uno mismo, parecen ser expresiones rabiosamente
egostas.


EGOSMO
La tica Objetivista orgullosamente sostiene y defiende el egosmo racional, lo
que significa: los valores requeridos por la supervivencia del hombre cual
hombre; lo que significa: los valores necesarios para la supervivencia humana,
no los valores producidos por los deseos, las emociones, las aspiraciones, los
sentimientos, los caprichos o las necesidades de brutos irracionales que nunca
han superado la prctica primordial de sacrificios humanos, nunca han
descubierto la sociedad industrial y no pueden concebir en qu consiste su
propio inters si no es en agarrar el botn del momento.
La tica Objetivista sostiene que el bien humano no requiere sacrificios
humanos y no puede ser conseguido por el sacrificio de nadie a nadie.
Sostiene que los intereses racionales de los hombres no chocan, que no existe
conflicto de intereses entre hombres que no desean lo no-merecido, que no
hacen sacrificios ni los aceptan, y que tratan entre ellos como comerciantes,
intercambiando valor por valor.
El significado que se le atribuye al uso popular de la palabra egosmo no es
meramente errneo: representa un devastador paquete nico intelectual, el
cual es responsable, ms que cualquier otro factor, por el estancado desarrollo
moral de la humanidad.
En su uso popular, la palabra egosmo es sinnimo de maldad; la imagen que
evoca es la de un bruto asesino pisoteando a montones de cadveres para
lograr sus propios fines, sin preocuparse por ningn ser vivo y no persiguiendo
ms que la satisfaccin de caprichos insensatos en cualquier momento
inmediato.
Sin embargo, el significado exacto y la definicin del diccionario de la palabra
egosmo es: preocuparse por el propio inters.
Este concepto no incluye ninguna evaluacin moral; no nos dice si la
preocupacin por el propio inters es buena o mala; ni tampoco nos dice qu
constituyen los verdaderos intereses del hombre. Es la tarea de la tica
responder a tales preguntas.
Existe una diferencia moral fundamental entre un hombre que ve su propio
inters en la produccin, y un hombre que lo ve en el robo. La maldad de un
ladrn no reside en el hecho de perseguir su propio inters, sino en qu es lo
que l considera su propio inters; no en el hecho de que est persiguiendo
sus valores, sino en qu es lo que l opt por valorar; no en el hecho de querer
vivir, sino en el hecho de querer vivir a un nivel infrahumano (vase La tica
Objetivista).
Si es verdad que lo que llamo egosmo no es lo que se entiende
normalmente, entonces esa es una de las peores acusaciones contra el
altruismo: significa que el altruismo no permite concepto alguno de un hombre
que se auto-respeta, que es auto-suficiente, de un hombre que mantiene su
vida por su propio esfuerzo sin sacrificarse a s mismo ni sacrificar a otros.
Significa que el altruismo no permite una visin de los hombres excepto como
animales sacrificables o como aprovechadores del sacrificio, como vctimas o
como parsitos que no permite el concepto de la coexistencia benevolente
entre los hombres que no permite el concepto de justicia.
Para redimir al hombre y a la moralidad, es el concepto de egosmo lo que
uno tiene que redimir.
El primer paso es afirmar el derecho del hombre a una existencia moral, es
decir: reconocer su necesidad de un cdigo moral que gue el curso y la
realizacin de su propia vida. . . .
Las razones por las que el hombre necesita un cdigo moral te dirn que el
propsito de la moralidad es definir los valores apropiados para el hombre, que
la preocupacin por su propio inters es la esencia de una existencia moral, y
que el hombre debe ser el beneficiario de sus propias acciones morales.
Puesto que todos los valores han de ser adquiridos y/o mantenidos por las
acciones de los hombres, cualquier brecha entre actor y beneficiario
necesariamente implica una injusticia: el sacrificio de unos hombres a otros, de
los actores a los no-actores, de los morales a los inmorales. Nada podra jams
justificar tal brecha, y nadie lo ha logrado nunca.
La eleccin del beneficiario de los valores morales es meramente una cuestin
preliminar o introductoria en el campo de la moralidad. No es un sustituto para
la moralidad ni un criterio de valor moral, que es en lo que el altruismo la ha
convertido. Tampoco es una primaria moral: tiene que ser derivada de y
validada por las premisas fundamentales de un sistema moral.
La tica Objetivista sostiene que el actor siempre debe ser el beneficiario de su
accin y que el hombre debe actuar en su propio inters racional. Pero su
derecho a hacerlo se deriva de su naturaleza como hombre y de la funcin de
los valores morales en la vida humana y, por lo tanto, es aplicable solamente
dentro del contexto de un cdigo racional de principios morales, demostrado y
validado objetivamente, que defina y determine su auto-inters de hecho. No es
una licencia para hacer lo que le venga en gana y no es aplicable a la imagen
altruista de un bruto egosta ni a ningn hombre motivado por emociones,
sentimientos, impulsos, deseos o caprichos irracionales.
Esto lo digo como advertencia contra el tipo de egostas nietzscheanos que,
de hecho, son un producto de la moralidad altruista y representan la otra cara
de la moneda altruista: los hombres que creen que cualquier accin,
independientemente de su naturaleza, es buena si tiene como objetivo el
beneficio propio. As como la satisfaccin de los deseos irracionales de otros
no es un criterio de valor moral, tampoco lo es la satisfaccin de los propios
deseos irracionales de uno. La moralidad no es una competicin de caprichos. .
Un tipo parecido de error es cometido por el hombre que declara que, dado que
el hombre debe guiarse por su juicio independiente, cualquier accin que
decida tomar es moral, si l la elige. El juicio independiente de cada uno es el
medio por el cual cada uno debe elegir sus acciones, pero no es un criterio
moral ni una validacin moral: slo la referencia a un principio demostrable
uede validar las elecciones de cada uno.
As como el hombre no puede sobrevivir de cualquier forma al azar, sino que
tiene que descubrir y practicar los principios que su supervivencia requiere,
igualmente el inters propio del hombre no puede ser determinado por deseos
ciegos o caprichos aleatorios, sino que ha de ser descubierto y alcanzado con
la gua de principios racionales. Esta es la razn por la que la tica Objetivista
es una moral de auto-inters racional o de egosmo racional.
Dado que el egosmo es la preocupacin con el propio inters, la tica
Objetivista utiliza ese concepto en su sentido ms puro y exacto. No es un
concepto que uno pueda cederle a los enemigos del hombre, ni a las
insensatas equivocaciones, distorsiones, prejuicios y temores del ignorante y el
irracional. El ataque contra el egosmo es un ataque contra la auto-estima del
hombre; renunciar a uno es renunciar a la otra.
Me preguntis qu obligacin moral le debo a mis prjimos? Ninguna
excepto la obligacin que me debo a m mismo, a objetos materiales y a toda la
existencia: racionalidad. Trato con hombres como mi naturaleza y la de ellos
exige: por medio de la razn. No busco o deseo nada de ellos excepto tales
relaciones en las que ellos quieran entrar por su propia eleccin voluntaria. Es
slo con su mente con la que puedo tratar, y slo en mi propio inters, cuando
ellos ven que mi inters coincide con el suyo. Cuando no lo ven, no entro en la
relacin; dejo que los que disienten prosigan su camino y yo no me aparto del
mo. Yo gano solamente por medio de la lgica y me rindo solamente a la
lgica. No rindo mi razn, ni trato con hombres que rinden la suya.
Nos han enseado que el ego es sinnimo de maldad y que el desinters es el
ideal de la virtud. Pero la persona productiva es el egosta en sentido absoluto,
y el desinteresado es quien no piensa, ni siente, ni juzga, ni acta; stas son
funciones del ego.
Aqu es donde la inversin bsica es ms mortal. La cuestin se ha pervertido y
al hombre se le ha dejado sin ninguna alternativa y sin libertad. Como polos
opuestos del bien y del mal, le han ofrecido dos concepciones: el egosmo y el
altruismo. El egosmo se supone que significa el sacrificio de los dems a s
mismo. El altruismo, el sacrificio de uno mismo a los dems. Esto vincul
irrevocablemente al hombre a otros hombres y slo le dej una eleccin de
dolor: su propio dolor soportado por el bien de los dems, o el dolor infligido a
los dems por el bien de s mismo. Cuando se aadi que el hombre debe
encontrar alegra en la auto-inmolacin, se cerr la trampa. El hombre fue
obligado a aceptar el masoquismo como su ideal bajo la amenaza de que el
sadismo era su nica alternativa . Este ha sido el mayor fraude jams
perpetrado contra la humanidad.
Ese fue el mecanismo por medio del cual la dependencia y el sufrimiento se
perpetuaron como aspectos fundamentales de la vida.
La cuestin no es auto-sacrificio o dominacin, la cuestin es independencia o
dependencia. El cdigo del creador o el cdigo del parsito. Esta es la cuestin
bsica. Se basa en la alternativa de la vida o la muerte. El cdigo del creador
est construido sobre las necesidades de la mente pensante, que le permite al
hombre sobrevivir. El cdigo del parsito est construido sobre las necesidades
de una mente incapaz de sobrevivir. Todo lo que procede del ego
independiente del hombre es bueno. Todo lo que procede de la dependencia
del hombre de otros hombres es malo.
El egosta en sentido absoluto el egosta racional no es el hombre que
sacrifica a otros; es el hombre que est por encima de la necesidad de usar a
otros; no funciona por medio de ellos; no los tiene en cuenta en ningn asunto
esencial: ni en su objetivo, ni en su motivacin, ni en su pensamiento, ni en sus
deseos, ni en la fuente de su energa. l no existe para el provecho de ningn
otro hombre ni le pide a ningn otro hombre que viva para el suyo. Esta es la
nica forma posible de hermandad y de respeto mutuo entre los hombres.
El propsito moral de la vida de un hombre es el logro de su propia felicidad.
Eso no significa que deba ser indiferente a todos los dems hombres, que la
vida humana no tenga ningn valor para l y que l no tenga ninguna razn
para ayudarles a otros en una emergencia. Pero s significa que l no
subordina su vida al bienestar de los dems, que no se sacrifica a las
necesidades de otros, que el alivio del sufrimiento de otros no es su principal
preocupacin, que cualquier ayuda que pueda darles es la excepcin, no la
regla, un acto de generosidad, no un deber moral, que es marginal y
circunstancial de la misma forma que los desastres son marginales y
circunstanciales a lo largo de la existencia humana y que los valores, no los
desastres, son el objetivo, la primera preocupacin y la motivacin de su vida.
Amor, amistad, respeto, admiracin son la respuesta emocional de un
hombre a las virtudes de otro, el pago espiritual que se da a cambio del placer
personal, egosta que un hombre recibe de las virtudes del carcter de otro
hombre. Slo un salvaje o un altruista alegara que apreciar las virtudes de otra
persona es un acto de generosidad, y que en lo que concierne a su propio
inters y placer egostas, no hay ninguna diferencia si uno trata con un genio o
con un tonto, si se encuentra con un hroe o con un bandido, si se casa con la
mujer ideal o con una prostituta.
En cuestiones espirituales, un comerciante es un hombre que no busca ser
amado por sus debilidades o defectos, slo por sus virtudes, y que no le otorga
su amor a las debilidades o a los defectos de los dems, slo a sus virtudes.
El primer derecho en la tierra es el derecho al ego. El primer deber del hombre
es a s mismo. Su ley moral es nunca colocar su objetivo principal en las
personas de otros. Su obligacin moral es hacer lo que desee, siempre que su
deseo no dependa principalmente de otros hombres. Esto incluye todo el
mbito de su facultad creativa, su pensamiento, su trabajo. Pero no incluye el
mbito del delincuente, el altruista y el dictador.
Un hombre piensa y trabaja l solo. Un hombre no puede robar, explotar o
dominar l solo. El robo, la explotacin y el dominio presuponen vctimas.
Implican dependencia. Son el mbito del parsito.
Los que gobiernan a hombres no son egostas. Ellos no crean nada. Existen
enteramente a travs de las personas de otros. Su objetivo est en sus sujetos,
en la actividad de esclavizar. Ellos son tan dependientes como el mendigo, el
trabajador social y el bandido. La forma de dependencia no importa.
MALDAD
Comnmente hablamos de maldad -que alguien es malo- cuando se hace dao
al otro, cuando se perjudica. No diramos algo parecido del egosmo (de
alguien que es egosta)? Entonces qu diferencia hay? No es propio del
egosta que no le importe perjudicar a los otros?
Por el contrario, cuando hablamos de bondad -de hacer el bien- suponemos lo
contrario, es decir, imaginamos el caso en el que alguien beneficia al otro.
Nuevamente encontramos preguntas al plantear qu diferencias y qu
similitudes hay entre la bondad y algo que parece ser lo mismo: el altruismo.

Para resolver todas las preguntas que he planteado diferenciemos dos
variables:
1. La persona que se comporta de una forma (en el esquema de abajo:
YO).
2. La persona que disfruta/recibe/sufre este comportamiento (en el
esquema de abajo: LOS OTROS).
De esta forma estamos en posicin de comprender todo lo que hay en juego.
Por un lado, en el caso del egosmo estaramos ante un caso donde el YO
busca su beneficio a costa del perjuicio de LOS OTROS. En cambio, a
diferencia del egosmo, la maldad del YO buscara el mal de LOS OTROS a
costa de su propio bien.
Por otro lado, la diferencia entre cooperacin y altruismo se basara en que en
la cooperacin tanto el YO como LOS OTROS se benefician, es decir, ambos
encuentran el bien. En el caso del altruismo el YO buscara el bien de LOS
OTROS a pesar de salir perjudicado o, simplemente, no beneficiarse.

Generalmente, pensamos el bien y el mal slo en trminos de cmo afecta a
LOS OTROS y no recapacitamos en aquel que causa bien o mal, lo que en el
esquema de arriba llamo YO. Y sta es la principal novedad que aporta mi
esquema.

EJEMPLOS DE MALDAD Y EGOISMO
Maldad :
-Hacer sufrir a alguien
-Cometer un delito (como robo , violacin , etc XD)
-Descalificar fsica o psicolgicamente a una persona
-Agredir fsicamente o psicolgicamente a una persona
-Hacer ''Bullyng''
Egosmo:
-No compartir o prestar lo que tienes con otros
-El egocentrismo
-No dar lo que tienes a personas que lo necesitan
-Sentir un exagerado amor por uno mismo y actuar en la vida de acuerdo al
propio inters
-No compartir el cario , inters , etc con quienes de verdad lo merecen.
CONCLUSIN
Hace que una persona se sienta el centro de todo, y sus acciones buscan su
propio inters, no el beneficio comn