lOCItR

P. V. KOPNI N
LGI CA
DI ALCTI CA
Versin al espaol de
LYDIA KUPER DE VELASCO
EDI TORI AL GRIJALBO, S..A.
Mxico, D. F., 1966.
LGI CA DIA.LECTICA
Ttulo de la obra en ruso:
D I A L E K TI K A K A K L O G I K A
Versin al espaol de:
L Y D I A K U P E R DE VE L A S C O
Este libro ha sido traducido directamente del ruso en virtud de contrato
firmado con Mezhdunarodnaa Kniga, plaza Smolonskaia Sennaya 32/34,
Mosc.
PRI MERA EDICTN E N ES PA OL .
1966 por Editorial Grijalbo, S. A . , avenida Granjas, 82,
Mxico, 16, D . F.
Reseixados todos los derechos. Este libro oo puede ser reproducido
en todo o en -parte, en forma alguna, sin permiso.
I MPRES O E N MXI CO
PRI NTED I N MXI C O
NDICE GENERAL
NO TA 9
NTRO D C C I N , . 11
C A P TU L O I : La dialctica materialista como ciencia 13
1. L a dialctica materialista es la ciencia de las leyes ms
generales del desarrollo de la naturaleza, la sociedad y el
pensamiento Iiumano, 13.2. Coincidencia de la dialctica, la l-
gica y la teora del conocimiento, 23.3. L a dialctica como
generalizacin de la historia del conocimiento. L ugar de la
dialctica en el sistema de la filosofa marxista, 41.
C A P TU L O n: La dialctica y la lgica formal '. .'V. 55
1. Objeto de la lgica formal cmo ciencia, 55.2. I deas de
la lgica dialctica en la filosofa premarxista, 65.3. Esencia
y contenido de la lgica dialctica marxista, 77.
C A P TU L O I I I : La dialctica como sistema lgico 89
1. Es un sistema filosfico la dialctica materialista?, 89.2.
Elementos del sistema lgico de la dialctica materialista,
93.3. Funcin de las categoras en el sistema de la dialctica,
104.4. Principios de estructuracin del sistema de categoras
de la dialctica marxista, 115.
C A P TU L O I V: El pensamiento como objeto de la lgica dialctica .. 127
1. L ugar de la dialctica en el estudio del pensamiento, 127.2.
Naturaleza del pensamiento: lo material y lo ideal, lo objetivo
y lo subjetivo, lo fisiolgico y lo psquico, 128.3. Naturaleza
social del pensamiento. Papel del llamado "pensamiento mec-
nico", 136.4. El pensamiento y la experiencia sensible: lo
emprico y lo terico, lo concreto y lo abstracto, 143.5. Vera-
cidad objetiva del pensamiento: lo absoluto y lo relativo, lo
terico y lo prctico, 157.6. L as contradicciones en el pensa-
miento y su origen. 175.
6 NDICE GENERAL
CAP T U LO V: Las formas lgicas y su papel en la dinmica del peu-
samiento . 185
1. Lo histrico y lo lgico. Concepto sobr la forma del pen-
samiento, 185.2. Interrelacin de las formas del pensamiento,
189.3. El juicio, clula fundamental del pensamiento, 200.4.
Clasificacin de los juicios. O piniones de Engels sobre el mo-
vimiento de las formas de juicio, 211.5. El concepto como
reflejo de lo universal en los fenmenos, 228.6. P roceso de for-
macin y desarrollo de los conceptos; la definicin como forma
de existencia de los conceptos, 243.7. El razonamiento
como forma de aprehensin de nuevos conocimientos, 275.8.
Interrelaciones de la induccin y la deduccin. P rincipios de
clasificacin de los razonamientos, 287.
CAP T U LO VI : Formas de sistematizacin del conocimiento cient-
fico (teora, idea, hiptesis, ciencia) 313
1. Anlisis y sntesis. La teora como forma de la unidad del
anlisis y la sntesis, 313.2. Gnesis del concepto de "idea"
en la filosofa antigua, 321.^3. La idea en la filosofa emprica
y racionalista de la Edad Moderna, 325.4. El problema de
la idea en la gnoseologia de Kant, 338.5. La idea como punto
central del sistema filosfico de Hegel, 346.
CAP T U LO VI I : La gnoseologia nvirxistaAeninista sobre la esencia de
la idea y su papel en el proceso del conocimiento 355
1. El lugar de la idea en el desarrollo del proceso cognosciti-
vo. La idea como ideal gnoseolgico, 355.2. P apel de la idea
en la sntesis del conocimiento. Idea y teora, 364.3. La idea y
la imagen artstica, 368.4. Idea y principio. Significacin
metodolgica de, la idea, 380. ^ - , '
CAP T U LO VU I : La idea y T a' accin prctica 389
1. La idea como forma de conocimiento objetivamente ver-
dico. Realizacin prctica de la idea como finalidad del conoci-
miento, 389.-2. Lugar de la idea en la dialctica del sujeto
y el objeto. Funcin social de las ideas, 394.
CAP T U LO I X: El problema de la hiptesis en la historia de la filo-
sofia y de la ciencia 405
1. Aparicin de la doctrina de la hiptesis en la filosofa
antigua, 405.2. P lanteamiento de la hiptesis en la filoso-
fa de la Edad Moderna (siglos xvn y xvni), 409.3._La hip-
tesis en la filosofa y la ciencia del siglo xix. Crtica de la
interpretacin positivista de la esencia de la hiptesis y de su
lugar en el conocimiento, 420.
CAP T U LO X: La esencia de la hiptesis y su lugar oi la dinmica
del pensamiento 429
1. La hiptesis como forma de desarrollo de la ciencia, 429.2.
Definicin de la hiptesis. P apel de la hiptesis en la sistema-
tizacin del conocimiento cientfico, 442.3. Diferencia entre
la hiptesis y otras clases de suposiciones. Hiptesis y conje-
tura, 448.4. El experimento y la hiptesis. P apel de las dis-
tintas formas de raciocinio en la aparicin, argumentacin
y desarrollo de la hiptesis, 460.
ND I C E GENERA L 7
C A P TU L O X I : L a hiptesis y la verdad 467
1. L a revolucin en las ciencias naturales del siglo xx y su
contenido gnoseolgico. L a hiptesis de trabajo, 467.2. L a
verdad como proceso. L a hiptesis cientfica es la forma del
desarrollo del conocimiento haca la verdad objetiva, 477.3.
L a imaginacin cientfica y su diferencia de la inventiva arts-
tica y de la fantasa religiosa, 483.4. L a probabilidad como
lmite de la imaginacin en la ciencia, 494.-5. L o subjetivo
y lo objetivo, lo relativo y lo concreto en la hiptesis, 501. _
C A P TUL O XI I : La prctica como criterio de la veracidad de la liip-
tesis 507
1. Condiciones necesarias para la construccin de hiptesis,
507.2. L a hiptesis y la teora fidedigna, 517.3. L a prctica
como piedra de toque de la hiptesis. L ugar de los medios
lgicos en la demostracin de la hiptesis, 525.4. L a hiptesis
y el experimento Es posible el experimentum crucis?, 533.5.
L a ciencia como sntesis suprema del; saber, 553.
ND I C E DE NOMBRES 561
El autor de la presente monografa expolie la tesis de
V. I. Lenin sobre la coincidencia de la dialcticaj la lgica
y la teora del conocimiento, y analiza l contenido lgico de
la dialctica materialista, de siis leyes y categoras.
El libro consta de doce captulos. En el primero se exa-
minan las peculiaridades de la dialctica materialista como
mtodo de conocimiento y transformacin revolucionaria
de la realidad, se esclarece la relacin entre la ontologia,
la gnoseologia y la lgica en la filosofa.
El segundo captulo pone de manifiesto l contenido de
la lgica formal, los cambios que experimenta su objeto en el
proceso del devenir histrico, la relacin entre la lgica
formal y la matemtica. Se dedica en l la mxima aten-
cin al desarrollo de las ideas de la lgica dialctica.
En los captulos tercero y cuarto se caracterizan los ele-
mentos fundamentales de la dialctica, se examinan las pe-
culiaridades de la misma en l estudio del pensamiento, se
expone)i diversas categoras, como lo material y lo ideal,
lo psquico y lo fsico, lo subjetivo y lo objetivo, lo sensible
y lo racional, lo abstracto y lo conci-eto, lo prctico y lo
terico, etc.
Los ltimos captulos se dedican al estudio de las formas
de movimiento del intelecto hacia la vei'dad: juicio, concepto
y razonamiento, as como la teora, la idea, la hiptesis y la
ciencia, en las cuales se sistematizan los. resultados del co-
nocimiento.
El libro ha sido escrito pensando en cientficos, catedr-
ticos, estudiantes y propagandistas que se ocupan de pro-
blemas de la filosofa marxista-leninista relacionados con la
teora del conocimiento, la lgica, la dialctica y la lgica
dialctica.
INTRODUCCIN
Los filsofos soviticos y los filsofos marxistas de otros pa-
ses han empezado, en estos ltimos tiempos, a prestar mayor
atencin a los problemas de la lgica dialctica, hecho que de-
muestra la publicacin de diversos trabajos (artculos y mo-
nografas) . A las discusiones acerca del objeto de la lgica y de
sus relaciones con la dialctica le ha sucedido el planteamiento
de problemas concretos, tanto de la lgica formal como de la
dialctica. Esto, sin embargo, no es ms que el comienzo de una
labor importante y seria en esta esfera. El desarrollo cientfico,
en particular de las ciencias naturales, exige un estudio ms pro-
fundo de los problemas de la lgica dialctica.
Algunos naturalistas y filsofos extranjeros consideran que
todos los problemas que la ciencia moderna plantea ante la filo-
sofa pueden resolverse perfeccionando el aparato de la lgica
formal. Estos cientficos opinan que el nivel actual de las cien-
cias naturales y el aparato de la lgica clsica y tradicional se
hallan en conflicto. Consideran que un nuevo aparato de lgica
formal solucionai'a fcilmente todos los problemas que las cien-
cias naturales plantean ante la filosofa, todas las dificultades
reales que surgen en la ciencia.
Es indudable que el aparato de la lgica formal ha de ser per-
feccionado, ya que su desarrollo contribuye al progi'eso de la
ciencia (basta recordar la importancia que tiene para la cibern-
tica el aparato de la lgica matemtica). El aparato de la moderna
lgica formal est bastante desarrollado, se han creado numerosos
sistemas formales y se han hecho clculos que dan buenos resul-
tados.JantQeuJa-Cgiciaporn^r^^ Pero el perfeccio-
namiento del aparato de Ta^'lgica formad no es ms que un
aspecto de la cuestin. El desarrollo de las ciencias naturales
modernas plantea, en primer lugar, el problema de la dialctica,
que es la teora del conocimiento y la lgica de la ciencia mo-
derna. Saber cmo, a travs de qu formas llega' el pensamiento
J2 INT RO DU CCIN
a los resultados gue le proporciona la verdad objetiva es el pro-
blema que la ciencia plantea ante la lgica. Este problema no es
objeto de la lgica formal, sino de la dialctica.
Por muy perfecto que sea el aparato de la lgica formal, no
puede servir de mtodo cientfico para la generalizacin filo-
sfica de los resultados de las ciencias naturales. Los naturalis-
tas esperan que los filsofos planteen problemas tan actuales
como, por ejemplo, el proceso de formacin y desarrollo de los
conceptos cientficos, los principios de la estructuracin y del
desenvolvimiento de las hiptesis, de las teoras cientficas, de los
diversos mtodos del pensamiento cientfico moderno, la natura-
leza gnoseolgica del experimento y su vnculo con el pensamiento
terico.
La elaboracin de la lgica dialctica incluye la creacin de
obras dedicadas tanto a problemas concretos, como al sistema
de la lgica dialctica en su conjunto, con la particularidad d
que unas pi'esuponen y complementan a otras. Resulta difcil es-
tudiar un problema sin conocer su lugar en el sistema general;
por otra parte, es imposible dilucidar la significacin de uno u
otro problema y su lugar en la ciencia, sin haber puesto de ma-
nifiesto con suficiente claridad su contenido.
Obras como Principios de la lgica dialctica, de M. M. Rosen-
tai (Sozekguiz, Mosc, 1960) y Lgica dialctica, de M. N.
Alexiev (Escuela Superipr, Mosc, 1960), publicadas en la
U.R.S.S., determinan las cuestiones propias de la lgica dialctica
y esclarecen, en una u otra medida, su contenido. Sin embai'go,
muchos problemas quedan an por resolver y las concepciones
enunciadas por M. M. Rosental y M. N. Alexiev, sobre varios
problemas importantsimos, no estn generalmente admitidas.
Lgica dialctica no se diferencia de las obras de Rosental
y Alexiev por su orientacin, pues tambin aspira a plantear y
resolver los problemas de la lgica dialctica. Sin embargo, se
diferencia sustancialmente' de ellas por el propio planteamiento
de esos problemas y el modo de resolverlos. Primero, hemos tra-
tado de presentar problemas que no se haban tratado en los
libros publicados anteriormente y, segundo, hemos dado solu-
ciones distintas que las dadas por los autores mencionados a al-
gunas de esas cuestiones. Nos atrevemos a confiar que la publi-
cacin del presente trabajo contribuir al ulterior esclarecimiento
y discusin de los problemas de la lgica dialctica.
El autor expresa su profunda gratitud al equipo de la ctedra
de Materialismo Dialctico e Histrico de la Universidad Shev-
chenko de Kiev, condecorada con la orden de Lenin, donde este
libro fue escrito, as como a todos cuantos participaron en su
discusin y preparacin para la imprenta.
C A P TUL O I
LA DIALCTICA MATERIALISTA COMO CIENCIA
1. La dialctica materialista es la ciencia de las leyes
ms generales del desarrollo de la naturaleza^ la sociedad
y el -pensamiento humano
El objeto de la ciencia filosfica, es decir, el campo de cues-''
tiones que investiga, ha variado constantemente. Esa variacin
del objeto de la ciencia no constituye una peculiaridad especfica s
de la filosofa. La historia del desarrollo del conocimiento nos'^
demuestra que el objeto de toda ciencia se halla en constante
cambio. En el siglo xix, por ejemplo, se consideraba que la es-.
fera de la fsica era el estudio del movimiento de las molculas;
ahora, en cambio, la fsica no se ocupa tanto de las molcu-
las como de los electrones, los protones y de las partculas
elementales, de las cuales la fsica de antao no tena ni la ms
remota idea. Lo mismo ocurre en las dems ciencias.
El cambio del objeto de una ciencia est supeditado a deter-
minadas leyes que dependen del carcter especfico del objeto
estudiado por dicha ciencia, as como de la relacin entre l y la
prctica social de la humanidad. Sin embargo, en la variacin
del objeto de la ciencia hay algo esencial que es comn e inhe-
rente a todas las ciencias. Este rasgo comn, a nuestro juicio,
radica en que el objeto de una u otra ciencia, en el proceso de
un desarrollo, se restringe y ampla simultneamente. La resfrie-
cin del objeto de la ciencia se debe a la ininterrumpida diferen-
ciacin de las ciencias, ya que las diversas partes de una ciencia,
al progresar en su desarrollo, se hacen independientes, se con-
vierten a su vez en ciencias con un objeto determinado y su
propio mtodo de investigacin. Mas esa restriccin del objeto
nos conduce simultneamente (gracias a la profundizacin de
nuestros conocimientos de la esencia del objeto estudiado), al
descubrimiento de facetas, temas y leyes que antes no se estu-
14 L A D I A L CTI CA MA TERI A L I S TA COMO CI ENCI A
diaban. Y en este sentido se ampla el objeto de la ciencia.
En el proceso de esa restiiccin y ampliacin simultnea del
objeto, la ciencia se va aproximando cada vez ms al descubri-
miento de su objeto propio, especfico.
Trataremos de ilustrar esta idea con el ejemplo de los cam-
bios sufridos por el objeto de la filosofa. Como es bien sabido,
la filosofa, como forma especial de la conciencia social, surgi
en la poca de la desintegracin de la sociedad de la comunidad
primitiva y la formacin de la sociedad esclavista. La premisa
social que dio origen a la filosofa fue el desarrollo de las fuer-
zas productivas y de las relaciones de produccin de la sociedad,
la aparicin, pues, de una sociedad ms progresiva en compara-
cin con la anteior. Exista una deteiTninada necesidad social
que condujo al surgimiento de la filosofa. El desarrollo de la
produccin exiga ideas realistas sobre los fenmenos del mun-
do. La lucha de clases, que hizo su aparicin al surgir una socie-
dad dividida en clases hostiles, reclamaba su expresin ideol-
gica en forma de concepciones sobre el mundo en su conjunto
y algunos de sus fenmenos en particular, los fenmenos de la
vida social.
La filosofa surgi debido a la sucesiva divisin del trabajo:
la separacin del trabajo intelectual del manual, la divisin de la
produccin en material (produccin de objetos) y espiritual (pro-
duccin de ideas). La aparicin de la filosofa demuestra que la
actividad espiritual se haba hecho relativamente independiente,
no supeditada tan slo a las leyes generales del desarrollo de la
sociedad, sino tambin a las leyes especfi cas de un movimiento.
La acumulacin de conocimientos sobre el mundo, su elabora-
cin y sistematizacin pasaron a ser el objeto de un estudio
especial por parte de diversas personas. Con ese fin se elaboraban
procedimientos cientficos y mtodos destinados a estudiar los
hechos y edificar sistemas de conocimientos. Por esta razn, la
filosofa, cuya misin inicial fue la de edificar un sistema del
mundo, siempre ha estado relacionada con el conocimiento, a
base del cual se crea ese sistema. La filosofa planteaba el pro-
blema de la relacin entre el mundo del conocimiento y el mundo
exterior (problema fundamental de la filosofa). Mas este pro-
blema no puede plantearse si no se analizan los conceptos que
se iban formando sobre los fenmenos del mundo exterior:
" . . . el pensamiento dialctico escribe Federico Engels pi-eci-
samente, porque tiene como premisa la investigacin de la natu-
raleza de los conceptos mismos, slo puede darse en el hombre y,
aun en ste, solamente al llegar a una fase relativamente alta
de desarrollo (los budistas y los gri egos). . . " ^
Suele decirse que la filosofa es la ciencia ms antigua y que
todas las ciencias proceden de ella. Mas esta concepcin, a pesar
1 Federico Engels, Dialctica de Ja naturaleza, Ed. Grijalbo, Mxico,
pg. 189.
CI ENCI A DE L AS L E Y E S GENERAL ES DEL DESARROLLO 15
de ser tan habitual, no es exacta. La ciencia que surgi en aquella
poca no era filosofa, propiamente dicha, tal como la entendemos
ahora, sino ciencia en general, no desgajada en diversas ramas;
una ciencia que no se haba emancipado an de la religin y que
inclua, adems, todos los conocimientos humanos acerca del
mundo y sus diversos fenmenos. Dicho de otro modo, en un
principio surgi la ciencia en general, que encerraba en embrin
todas las posteriores ramas del saber, incluida la filosofa mo-
derna.
Se comprende fcilmente que hubiese aparecido primero la
ciencia en general y despus sus diversas ramas.- Esta ciencia
planteaba y responda en forma ingenua a problemas que luego
fueron objeto tanto de la filosofa, como de la astronoma, de
las matemticas, la fsica y la biologa. Por su origen, la filosofa
no tiene ninguna prioridad sobre las otras ciencias, si tomamos
en cuenta su contenido real y no el trmino. En efecto, podan,
acaso, los hombres plantear y resolver el problema de la base
primaria de todos los objetos, de las leyes generales del movi-
miento del mundo, de la esencia del pensamiento humano y sus
relaciones con el mundo circundante, antes de haber observado
y estudiado los diversos fenmenos de la naturaleza, la vida de
las plantas y los animales? Las ideas generales sobre el mundo
se han originado y han existido debido a los conocimientos
sobre distintos fenmenos concretos tanto de la naturaleza org-
nica como inorgnica. Por ello lo que (surgi al pincipio como
algo diferente de la religin (en particular de la mitologa) fue
denominado filosofa; por su contenido real era una primitiva
sistematizacin de todos los conocimientos acumulados sobre los
fenmenos del mundo, los cuales eran tan exiguos que estaban
al alcance de una sola persona, quien poda tambin impulsar su
desarrollo.
El surgimiento de la filosofa tuvo, adems, sus premisas
tericas. Al principio se acumul un determinado material ideo-
lgico que luego tom cuerpo en una nueva forma de conciencia
social. Por su forma terica, toda nueva doctrina viene a desarro-
llar y precisar principios y tesis enunciados anteriormente; stos,
en su ulterior avance, llegan a resultados que niegan, en cierta
medida, esos principios de partida, los cuales son sometidos a re-
visin crtica y cobran un nuevo contenido. La filosofa recin
originada venia a ser la continuacin del material ideolgico
acumulado, nutrido, principalmente, por la experiencia de la pro-
duccin. El hombre de la sociedad primitiva, al actuar prctica-
mente sobre la naturaleza, haba atesorado numerosas observacio-
- No nos referimos a la aparicin del trmino filosofa, sino a la filo-
sofa como ciencia. El trmino filosofa es, naturalmente, ms antiguo que
el de fsica, biologa o astronoma, mas los embriones de estas ciencias
aparecieron al mismo tiempo que los embriones de la filosofa. Aqu enten-
demos por ciencia en general el conjunto de representaciones sobre toda
la naturaleza y alguno de sus fenmenos. (N. del T.)
16 LA DLVLECT ICA MAT ERIALIST A CO MO CIENCIA
nes sobre los fenmenos del mundo exterior. Estos conocimientos
empricos que le guiaban en su actividad prctica al fabricar
los instrumentos de produccin, al procui-arse los medios necesa-
rios para la vida y sus relaciones con otros hombres, fueron
desari'ollados y generalizados en ideas filosficas posteriores. La
ingenuidad de dichas representaciones se debe a la limitada ex-
periencia del hombre de esa poca.
La filosofa no slo fue la continuacin y la asimilacin te-
rica de los conocimientos empricos, acumulados antes por la
humanidad, sino tambin de las concepciones religiosas de los
hombres. La religin en sus formas primitivas ha existido con
anterioridad a la filosofa. Las relaciones entre la filosofa recin
surgida y la religin tenan un carcter complejo. Marx lo expre-
s del siguiente modo: "...primeramente, la filosofa se estruc-
tura en los lmites de la forma religiosa de la conciencia y con
ello elimina, por una parte, la religin como tal y, por otra,
debido a su contenido positivo, avanza tan slo en esa esfera
idealizada, religiosa, trasladada al lenguaje de las ideas''.^
En un principio, al emanciparse de la religin, la filosofa
(nos referimos sobre todo a la filosofa antigua) interpretaba
filosficamente la religin, hallando poco a poco su propio con-
tenido y forma.
El objeto de la religin^tiene, claro est, algo de comn con el
objeto de la ciencia, mas esa comunidad se reduce al hecho tan
slo de que tanto la una como la otra tratan con objetos terre-
nales, tomados de la vida real, y con relaciones humanas. Toda
conciencia, incluida la religiosa, es el conocimiento consciente
del ser, cuyos lmites no es capaz de sobrepasar por su propia
naturaleza.
Pero ms adelante nos encontramos con una diferencia radi-
cal en el contenido de la conciencia religiosa y la cientfica.
La religin es el reflejo deformado y fantstico de la realidad
efectiva. En ello radica la esencia de la conciencia religiosa, que
se basa en ideas falsas sobre las relaciones efectivas en el mun-
do. El contenido de la ciencia, en cambio, est formado por un
reflejo objetivamente correcto de la realidad (el reflejo del mun-
do tal como es).
La religin y la ciencia se diferencian tambin por la forma.
La representacin deforme, fantstica de la realidad en la reli-
gin se debe a la forma sensible, concreta y plstica del pensa-
miento religioso. El concepto fundamental de la religin. Dios,
aparece en todas las clases de religin en forma accesible a los
sentidos, en la forma figurada de un ser concreto, real. La cien-
cia, en cambio, expresa su contenido (su conocimiento objeti-
vamente verdadero del mundo) en un sistema de abstracciones;
3 Carlos Marx, T eoras de la plusvala (t. iv de El Capital), P rimera
parte, Gospolitizdat, Mosc, 1955, pg. 18.
CIENCIA DE LAS LEYES GENERALES DEL DESARRO LLO 17
para la ciencia la contemplacin sensorial de algunos fenmenos
no es ms que un punto de partida y no el resultado del cono-
cimiento. La ciencia est vinculada a la forma terica de asi-
milacin de la realidad, en la cual el mundo se refleja con la
mayor profundidad y correccin.
La filosofa recin aparecida, para convertirse en una verda-
dera ciencia, debia rebasar los limites de la religin tanto por su
contenido como por su forma. Mas eso no lo consigue de golpe,
pues permanece ligada a la conciencia religiosa, de una u otra
manera, durante mucho tiempo.
La filosofa no constituye tin todo homogneo; se ha escindido
en dos campos opuestos: el materialismo y el idealismo, que
mantienen una actitud distinta ante la religin. Por su contenido,
el idealismo estaba estrechamente vinculado a las ideas religio-
sas, por lo cual el propio idealismo vena a ser una forma refi-
nada, ilustrada de religin. El idealismo, lo mismo que la religin,
defoiTOa las verdaderas relaciones en el mundo, las vuelve cabeza
abajo. En este sentido la conciencia idealista es idntica por su
contenido a la religiosa. Para diferenciarse de la religin, el
idealismo debe sobrepasarla siquiera sea por la forma. Debido a
ello ha tratado de expresar el contenido religioso en forma teri-
ca cientfica, en un sistema de abstracciones. El idealismo, en
las obras de sus mejores y ms inteligentes representantes, so-
brepasaba en muchos casos los lmites de la concepcin religiosa
del mundo, acercndose a la esfera de las representaciones cien-
tficas. Esto caracteriza, en particular, a ciertos filsofos idea-
listas que a travs de la cobertura mstica adivinaban, captaban,
la dialctica de la trayectoria del mundo objetivo y su reflejo
en la conciencia de los hombres. En estos casos el idealismo reba-
saba el marco de la religin.
La concepcin materialista del mundo ha surgido, desde el
principio, como una oposicin a la idea religiosa sobre el mundo,
como un intento de presentar un cuadro cientfico natural del
universo. Sin embargo, poco a poco, fue liberndose de las repre-
sentaciones religiosas'. Durante mucho tiempo el materialismo
estuvo ligado a la religin por la forma en que expresaba su
contenido; liberarse de ella no fue fcil. ELmaterialismo de Spi-
noza, por ejemplo, estaba expuesto en fomia religiosa que con-
tradeca su contenido. La religin haba reunido una determinada
experiencia de generalizacin e interpretacin de los hechos que
la filosofa, en vas de formacin, no poda dejar de lado. Por
el contrario, al hacer suya esa experiencia elaboraba sus propios
procedimientos y formas de pensamiento terico. Sin embargo,
durante mucho tiempo, la filosofa adopt la forma de expresin
figurada, sensiblemente conci-eta del pensamiento religioso. El
modo de pensar de la filosofa moderna es el resultado de una
larga evolucin de la ciencia que ha elaborado sus propias for-
mas de pensamiento terico.
tO GICA DU LECT ICA.2
18 LA DIALCT ICA MAT ERIALIST A CO MO CIENCIA
El idealismo, por lo tanto, que conserva un contenido reli-
gioso incluso en la poca moderna, ha procurado adaptar la
forma del pensamiento cientfico para cubrir su viejo contenido
religioso. En este sentido es digna de mencionarse la siguiente
afirmacin d Bertrand RusseU sobre la esencia de la filosofa,
hecha por l en la Historia de la filosofa occidental: "La filoso-
fa, tal como yo comprendo esta palabra, constituye algo inter-
medio entre la teologa y la ciencia. Igual que la teologa se
compone de especulaciones sobre objetos cuyo conocimiento
exacto es, por ahora, inaccesible; pero a semejanza de la ciencia
apela ms bien a la mente humana que a la autoridad, igual si es
la autoridad de la tradicin que de la revelacin. Todo conoci-
miento exacto pertenece, en mi opinin, a la ciencia; todos los
dogmas, en cuanto rebasan el conocimiento exacto, pertenecen
a la teologa. Pero entre la' teologa y la ciencia existe una tierra
de nadie que sufre los ataques de ambas partes; esta tierra de
nadie es, precisamente, la filosofa." *
RusseU observ certeramente la peculiaridad de la filosofa,
pero no de la filosofa general, sino tan slo de su rama idea-
lista. El idealismo por su contenido, es idntico, efectivamente, a
la teologa, pero por su forma tiende cada vez ms a la ciencia.
Un ejemplo de ello lo tenemos en el idealismo del propio Russell,
cuya cobertura cientfica dificulta el desenmascaramiento de su
esencia anticientfica. Cuanto ms sutil es el idealismo, ms cien-
tfico parece. El idealismo moderno se ha pertrechado con los
ms finos procedimientos del pensamiento cientfico sobre los fe-
nmenos de la realidad. Y su desarrollo sigue la va de la ulte-
rior asimilacin del modo cientfico de exposicin de su contenido.
Debido a ello, se aproxima cada vez ms por su forma a las
ciencias modernas. Un ejemplo de eso lo tenemos en el positi-
vismo lgico: su contenido anticientfico ha sido tan hbilmente
disimulado que resulta difcil distinguirlo por su forma de las
ciencias modernas (matemticas, fsica, lingstica, etc.), de
las cuales ha tomado el modo del razonamiento terico. Por ello
resulta ms difcil combatirlo. Las contradicciones que existen
entre el contenido y la forma cientfica del positivismo moderno
son tan hondas y sorprendentes que los argumentos contra el
idealismo de la filosofa positivista pueden encontrarse dentro
de l mismo. En su afn de acercarse a la ciencia moderna, si-
quiera sea por la forma, el positivismo toma de ella argumentos,
hechos, leyes y medios de generalizacin que al ser consecuente-
mente aplicados niegan su contenido idealista. De ah la incon-
secuencia, las contradicciones internas y el eclecticismo en los
i-azonamientos de los idealistas modernos. A veces, algunos de
ellos, bajo la influencia de la ciencia en desarrollo, traicionan
incluso su principio idealista inicial y llegan inevitablemente al
4 Bertrand Russell, Historia de la filosofa occidental, Mosc, 1959,
pg. 7.
CI ENCI A DE L AS L EY ES GENERALES DEL DESARROLLO 19
materialismo en la interpretacin de una u otra cuestin; mate-
riedismo que, subjetivamente, es completamente inaceptable, por
supuesto, para ello.
Al asimilar la forma cientfica, el idealismo no puede dejar
de asimilar su contenido, debido a lo cual los sistemas idealistas
pueden completarse con tesis materialistas e incluso el propio
idealismo se convierte a veces en un materialismo vuelto cabeza
abajo. Al idealismo moderno le resulta cada vez ms difcil
defender sus posiciones de partida ya que stas se contradicen
con los datos de la ciencia.
El reconocimiento de este hecho tiene, a nuestro juicio, suma
importancia para la citica cientfica de las modernas coiTentes
idealistas en la filosofa. Muchos critican el idealismo pero slo
desde fuera, mantienen una actitud nihilista ante los sistemas
criticados y, de hecho, no tratan de ahondar en sus contradiccio-
nes,, en su argumentacin, etc. Al refutar a sus adversarios idea-
listas, procuran pasar por alto sus tesis correctas, los hechos
reales que se presentan de un modo abstracto, tendencioso y sub-
jetivo. Ms an, intentan, en contra de la verdad, presentar a
veces todas sus tesis como idealistas, atenindose al falso prin-
cipio de que si el filsofo es idealista en su punto de partida, todo
lo dems ha de ser idealismo. Estos crticos no entienden que
ni un solo pensador de nuestros das puede, debido al empuje
de la ciencia moderna, aplicar consequentemente sus principios
idealistas iniciales, aunque slo asimilen la ciencia en su forma
terica. Ms an, el idealismo moderno percibe, juntamente con
la forma de la ciencia, tambin algo de su contenido que est
en contradiccin con el idealismo. Por ello, el principio idealista
fundamental queda, frecuentemente, velado, oculto por los fil-
sofos modernos, ya que resulta muy evidente su oposicin a los
datos de las ciencias. El filsofo maniobrando entre la ciencia y
el idealismo, edifica un sistema compuesto por elementos hetero-
gneos y contradictorios. La misin del crtico consiste, ante
todo, en hallar en el sistema sujeto a anlisis tesis acertadas, en
el caso de que las tenga, y dirigir esas tesis, juntamente con otras
similares que no figuran en el sistema, contra las afirmaciones
idealistas, es decir, tratar de atacar el idealismo del filsofo con
sus mismos argumentos.
Significa esta crtica del idealismo la conciliacin con l?
Claro que no. Al sealar las tesis y tendencias materialistas en
un sistema idealista, al mostrar las ntimas contradicciones del
mismo, hacemos ver que el idealismo, debido a las influencias
que la ciencia ejerce sobre l, llega a la autonegacin, a la auto-
rrefutacin, y demuestra as su inconsistencia. Nuestra misin es
mostrar que el idealista no puede presentar los hechos en toda
su concreta plenitud, sino de un modo abstracto y subjetivo.
Esto se utiliza y se afianza por los intereses de clase; conduce
a la defensa de la religin y a la reaccirt de todo gnero.
20 LA DI ALCTI CA MA TERI A L I S TA COMO C I ENC I A
El principio del partidismo en la filosofa nos sirve de punto
de partida en l desenmascaramiento de nuestros adversarios
ideolgicos. En Materialismo y em-pirioaiticismo, V. I. Lenin
nos dio un modelo de crtica del idealismo. Lenin no desdeaba,
ni mucho menos, la ci'tica inmanente, pero tampoco se limitaba
a ella. Al criticar a los machistas, mostraba cmo el idealista
Mach contradeca al Mach fsico, pona de manifiesto el carcter
inconsecuente y eclctico de los razonamientos machistas, en-
frentaba sus tesis contradictorias.
Por su contenido, el materialismo fue desde el primer mo-
mento de su aparicin, opuesto a la religin, pero hasta Feuer-
bach inclusive conserv, en una u otra medida, ciertas tendencias
religiosas (el desmo, la divinizacin del hombre y de sus senti-
mientos, etc.). En el desarrollo del materialismo anterior a Marx
se observa asimismo una contradiccin entre el contenido y la
forma de su expresin. A diferencia del idealismo, en el mate-
rialismo, a veces, la forma de aprehensin del objeto iba rezagada
del contenido de las concepciones materialistas. Algunos mate-
rialistas expresaban sus ideas en forma sensorial concreta, mien-
tras que los idealistas preferan las abstracciones. Por ello, al-
gunos sistemas idealistas superaban al materialismo de su tiempo
por la forma de su filosofa; el idealismo de Hegel, por ejemplo,
estaba ms desarrollado y maduro que el materialismo de Feuer-
bach. .
En cierta poca la filosofa materialista tom algunas tesis
de diversas filosofas idealistas que posean una forma, bastante
perfecta para su tiempo, de razonamiento terico cientfico. En
aquel entonces la propia ciencia sola desarrollarse en el seno
del idealismo (Descartes, Leibniz). Ahora, en cambio, el mate-
rialismo no tiene ninguna necesidad de tomar del idealismo su
modo adulterado de razonamiento cientfico; puede razonar, y lo
hace, generalizando directamente los resultados de las ciencias
concretas. Claro est que no se deben desdear ni pasar por alto
los intentos hechos por los idealistas de generalizar los resultados
cientficos, siquiera sea por el hecho de que en los errores y en
una experiencia negativa se puede aprender.
El materialismo tard en emanciparse de la religin tambin
en cuanto a su contenido; el desmo, por ejemplo, no es una forma
solamente, sino tambin un determinado contenido. El Dios de
la filosofa de Spinoza no es una vieja forma puramente oral
que expresa un nuevo contenido, sino tambin la limitacin del
propio contenido del materialismo metafsico, su incapacidad de
explicar el proceso del automovimiento de la materia. Durante
mucho tiempo, el materialismo no pudo liberarse plenamente de la
religin, por la misma causa que le impidi convertirse des-
de el principio en materialismo dialctico cientfico. La filosofa
se convierte en una verdadera ciencia cuando se libera plenamente
de la religin tanto por su contenido coma por la forma de com-
CIENCIA DE LAS LEYES GENERALES DEL DESARRO LLO 21
prender su objeto. Lo mismo que cualquier otra ciencia, la filo-
sofa debe reflejar las leyes de desarrollo del mundo objetivo no
en imgenes sensoriales y concretas, sino en un sistema de abs-
tracciones que reproduzcan lo concreto en la razn. El liberarse
de la religin constituy para la filosofa una premisa indispen-
sable para poner de manifiesto el propio objeto de la filosofa y
detei-minar su esencia como forma de conciencia social. Para que
la filosofa se viese libre de la religin se precisaba un determi-
nado nivel de desarrollo de la sociedad y, en particular, de la
ciencia, que le permitiese desarrollarse en la esfera del razona-
miento cientfico-terico, absolutamente alejado, tanto por su
contenido, como por su forma, de toda concepcin religiosa sobre
el mundo.
Gracias al desarrollo de la sociedad, de la ciencia, llamada en
general filosofa, empezaron a disgregarse algunas de sus partes
que se fueron convii'tiendo en ramas independientes, como, por
ejemplo, las matemticas, la astronoma, la mecnica, la fsica,
la qumica, la biologa, la psicologa y las diversas ciencias socia-
les. Esta disgregacin est regida por una determinada ley. Se
independizan, en primer lugar, las ciencias que estudian las leyes
ms simples del mundo objetivo: las matemticas, la mecnica,
la fsica, etc.; cuanto ms compleja es la forma del movimiento
de la materia, que estudia una u otra rama, ms tarda en con-
vertirse en ciencia independiente. Adems, para que una ciencia
se independic se precisa un descubrimiento importante, gracias
al cual adquiere un slido fundamento terico que determina su
objeto, el mtodo de la investigacin, y generaliza todo el mate-
rial acumulado. As, los trabajos de Galileo y Newton convirtie-
ron la mecnica en una rama independiente del conocimiento
cientfico y los trabajos de Darwin colocaron la biologa sobre
una slida base cientfica.
La filosofa determin su propio objeto con bastante retraso,
a mediados del siglo xix, cuando ya existan como ciencias in-
dependientes la matemtica, la astronoma, la fsica, la qumica
y la biologa.
En aquel perodo el problema de la filosofa se plante con
gran agudeza. La ciencia se fraccion en numerosas ramas y
cada una de ellas determin el objeto de su estudio. Muchos
consideraban que estas ciencias separadas abarcaban en su con-
junto todos nuestros conocimientos sobre el mundo. Y que por
eso una ciencia especial sobre el mundo en su conjunto lo que
pretenda ser la vieja filosofa haba perdido toda importancia.
Aparecieron numerosas concepciones positivistas dando por su-
perada la filosofa. Se basaban en el hecho de que en la poca
de un conocimiento suficientemente desarrollado y fraccionado
en diversas ramas de saber, no haba ninguna necesidad desde
luego, bajo ningn pretexto, de la filosofa como ciencia de las
ciencias.
22 LA DI ALCTI CA MA TERI A L I S TA COMO CI ENCI A
La filosofa, con su contenido anterior, dej de ser necesaria,
lleg a su fin, debido al desarrollo de las diversas ciencias natu-
rales. " . . . estamos hoy en condiciones de poder demostrar es-
cribe Engels no slo la trabazn entre los fenmenos de la
naturaleza dentro de un campo determinado, sino tambin, a
grandes rasgos, la existente entre los distintos campos... pre-
sentando asi un cuadro de conjunto de la concatenacin de la
naturaleza... por medio de los hechos suministrados por las mis-
mas Ciencias Naturales empricas. El darnos esta visin de con-
junto era la misin que incumba antes a la llamada filosofa de
la naturaleza. Para poder hacerlo sta no tena ms remedio que
suplantar las concatenaciones reales, que an no se haban des-
cubierto, por otras ideales, imaginarias, sustituyendo los hechos
ignorados por figuraciones, llenando las verdaderas lagunas por
medio de la imaginacin. Con este mtodo lleg a ciertas ideas
geniales y presinti algunos de los descubrimientos posteriores,
pero tambin cometi, como no poda por menos, absurdos de
mucha monta.""
Por esta misma i'azn se hicieron superfluas la filosofa de
la historia, la filosofa del derecho, etc.; fueron sustituidas por
ciencias que pusieron de manifiesto las verdaderas leyes que ri-
gen el desarrollo de la sociedad. Los intentos realizados por los
filsofos burgueses de resucitar la vieja filosofa de la naturaleza
constituyen, a nuestro juicio, un paso hacia atrs en su desarro-
llo. Pero el fin de la filosofa de la naturaleza no significa que
toda la filosofa haya perdido importancia, como aseguran los
positivistas. Por el contrario, la filosofa, en su desarrollo, pasa
de un estado prehistrico a una nueva fase, a la fase con que se
inicia su verdadera historia. A partir de ese momento, la filo-
sofa adquiei'e su propio objeto, diferente al objeto de cualquier
rama especial de la ciencia. Este nuevo perodo est vinculado
a la aparicin del marxismo, a una nueva interpretacin del ob-
jeto y de las tareas de la filosofa.
Cul es, pms, el verdadero objeto de la filosofa?
Las diversas ciencias naturales y sociales aparecidas ltima-
mente han liberado a la filosofa de la necesidad de estudiar las
leyes particulares que presiden la evolucin de los fenmenos de
la naturaleza y la sociedad, especficas para uno u otro objeto.
El marxismo, emancip a la filosofa de las estructui-as especu-
lativas, de las ficciones, etc. Su objeto pas a ser el estudio de
las leyes ms generales del movimiento. Por ello, los clsicos del
marxismo-leninismo definan su filosofa (el materialismo dialc-
tico) como la ciencia que estudia las leyes ms generales del
movimiento de la naturaleza, la sociedad y el pensamiento hu-
mano. La inisin de la filosofa se redtice, en ltima instancia,
a descubrir las leyes generales del movimieiito que predominan
f' C. Marx y F. Engels, Obras escogidas, i. ii, Ediciones en Lenguas
Extranjeras, Mosc, 1952, pg. 363.
DIALCT ICA, LGICA Y T EO RA DEL CO NO CIMIENT O 23
tanto en la naturaleza, como en la historia de la sociedad huma-
na, y en el pensamiento. "La dialctica escriba F. Engels
no es ms que la ciencia de las leyes generales del movimiento
y la evolucin de la naturaleza, la sociedad humana y el pensa-
miento." "
El estudio de las leyes ms generales del desarrollo es objeto
tan slo de la ciencia filosfica; ninguna otra ciencia se dedica
de un modo directo a este estudio ni puede, valindose de los
mtodos de su ciencia descubrir con exactitud y pi'ofundidad es-
tas leyes. La filosofa ha adquirido su propio objeto y la capa-
cidad de su investigacin nicamente despus de haberse definido
como la ciencia que estudia las leyes ms generales del movi-
miento.
El conocimiento de las leyes ms generales del desarrollo
sirve de mtodo a todas las ciencias,que estudian la naturaleza
y la sociedad. Por ello la filosofa marxista, segn palabras de
F. Engels, es ". . . una simple concepcin del mundo que tiene
que confirmarse y actuarse no en una selecta ciencia de las
ciencias, sino en las ciencias reales".'^
2. Coincidencia de la dialctica, la lgica y la teora
del conocimiento
La identidad de la dialctica, la ifegica y la teora del cono-
cimiento y su desarrollo ocupan un lugar central en la rica
herencia leninista. Esta idea tiene impoi'tancia de principio para
entender la esencia de la filosofa mar.xista y sus relaciones con
las dems ciencias.
La idea de la identidad de la dialctica, la lgica y la teora
del conocimiento no es de ndole particular, sino universal y tiene
importancia fundamental para la solucin de cualquier problema
filosfico.
El carcter universal de esta idea se debe a que determina
la esencia y las peculiaridades especficas de la dialctica mate-
rialista a diferencia de la filosofa de la naturaleza, del grosero
empirismo y el mtodo puramente especulativo de estudio de los
fenmenos de la realidad. De por si se entiende que slo apo-
yndose en esa idea puede el marxismo resolver felizmente los
problemas de la lgica.
Por este motivo el conocimiento de esta idea de la identidad
entre la dialctica, la lgica y la teora del conocimiento y su em-
pleo en la solucin de diversos problemas, adquiere peculiar im-
portancia. Los filsofos marxistas han realizado en estos ltimos
tiempos una determinada labor en ese sentido.^
F. Engels, Anti-Dhring, Editorial Grijalbo, Mxico, 1964, pg. 131.
" Ihdem, pg. 129.
s Hemos de mencionar, en primer lugar, los trabajos del acadmico
T odor P vlov, quien aplica de manera consecuente y profunda la idea le-
24 1>A DI ALCTI CA MATERI AL I S TA COMO CI ENCI A
Pei'o estamos infinitamente lejos an de poder decir que los
filsofos han estudiado con detalle todos los aspectos esenciales
de la identidad entre la dialctica, la lgica y la teora del cono-
cimiento. Hemos de sealar, desgi-aciadamente, que esta idea no
forma parte orgnica de todas las investigaciones de la filosofa
marxista; entre los filsofos existen opiniones distintas acerca
del propio contenido de esta idea.
La idea de que la dialctica, la lgica y la teora del cono-
cimiento son una y la misma cosa es el resultado lgico de un lar-
go desarrollo de la filosofa. Podemos decir, incluso, que la filoso-
fa pudo determinar su objeto despus, tan slo, de que esta idea
se vio refrendada por una base materialista. Sin embargo, le
antecedi toda una poca de divisin e, incluso, de aislamiento
de la filosofa en sus tres partes: ontologa, gnoseologa y lgica.
Este aislamiento era necesario para que la filosofa pudiese de-
terminar su propio objeto. Desde el punto de vista histrico, el
proceso de divisin de la filosofa en ontologa, gnoseologa y
lgica comenz a la par que se separaban de su seno (mejor di-
cho, de la ciencia en general) algunas esferas del conocimiento,
las llamadas ciencias particulares. Esta coincidencia no es ca-
sual, ya que ambos procesos fueron precisos para que la filosofa
pudiera determinaii su objeto.
Antes de Aristteles, la filosofa no estaba dividida en onto-
loga, gnoseologa y lgica, pues no tena suficiente desarrollo
para ello. En la filosofa de Aristteles, esta divisin se esboz
nicamente; pero en el perodo helenstico del desarrollo de la
filosofa griega empez, por una parte, el proceso de separacin
de la filosofa de las ciencias particulares y, por otra, la diferen-
ciacin, en el seno de la propia filosofa, de partes especiales
tales como la ontologa, la gnoseologa y la lgica. El objeto
de la lgica formal que en Aristteles se confunda an con su
metafsica (ontologa), empez a definirse ya entre los estoicos.
El siglo xviii y la primera mitad del xi x marcaron el punto de
viraje en la filosofa, ya que en aquel entonces se desgajaron
de ella, por una parte, las ramas fundamentales del conocimiento
cientfico contemporneo y, por otra, la diferenciacin de alguna
de sus partes lleg a su total separacin de la filosofa, hecho
caracterstico, en particular, para las concepciones de Kant.
La diferenciacin de la ontologa, la lgica y la gnoseologa,
que Kant lleg a separar completamente entre s, contribuy
favorablemente al avance ulterior de la filosofa. Kant demostr,
ante todo, la inconsistencia e incluso la imposibilidad de la meta-
ninista sobre la identidad de la dialctica, la lgica y la teora del cono-
cimiento (basta con citar obras de T. Pviov tan conocidas como la
Teora del reflejo y Filosofa del materialismo dialctico y las ciencias
particulares, Ediciones en Lenguas Extranjeras, Mosc, 1949 y 1957). lti-
mamente los filsofos soviticos se han incorporado al estudio de este
problema, como lo prueban los artculos de E. Sitkovski, T. Oizerman y
otros, publicados por la revista Problemas de filosofa. (N. del A.)
DI ALCTI CA, LGICA Y TEORA D EL CONOCI MI ENTO 25
fsica u ontologia que en su anterior significacin haba llegado
a la autonegacin. Claro est que la filosofa, tal como era com-
prendida por Wolf en su ontologia, es decir, como la teora sobre
Dios, el mundo y el hombre, deja de ser aceptada y resulta in-
cluso un anacronismo ya en la segunda mitad del siglo xviii.
Kant lo haba comprendido as y en ello radica su mrito. Es co-
rrecta la tesis general de Kant referente a que la filosofa tiene
futuro y se desarrollar en una direccin, relacionada con un
profundo estudio de los problemas del conocimiento terico.
El ulterior avance de la filosofa como teora del conocimiento
constituye una necesidad histrica, asegura a la filosofa un nue-
vo nexo vivificante con diversas ramas del saber. Las ciencias
naturales y otras esferas de la ciencia no precisan de la meta-
fsica (u ontologia) que trata de entes sobrenaturales, de leyes
generales del ser deducidas al margen de la generalizacin del
proceso del conocimiento en desarrollo, ni de la filosofa de la
naturaleza que construye especulativamente un sistema del mun-
do, sino de la teora del conocimiento que pertrecha a las ciencias
naturales con la metodologa del saber cientfico, que ayuda a los
hombres de ciencia a razonar certeramente, a elaborar con lgica
los hechos y enunciar diversas teoras.
Kant, sin embargo, no realiz ninguna revolucin en la filo-
sofa como tal, ni ayud a comprender su objeto, ya que la
filosofa por l propugnada como teora del conocimiento dista
mucho de ser una verdadera ciencia. En este caso el mtodo
metafsico desempe un papel fatal, ya que la teora del conoci-
miento de Kant no estudia las leyes y las formas del propio
ser; se dedica tan slo a investigar y criticar la capacidad cognos-
citiva del hombre. El defecto orgnico del kantismo no consiste
en que identifica la filosofa con la teora del conocimiento,
sino en que reduce la teora del conocimiento al estudio de las
formas de la actividad subjetiva del individuo. Kant, con su
teora del conocimiento, no pretenda generalizar los resultados
de este proceso a fin de esclarecer el contenido objetivo del saber
y poner de manifiesto las leyes objetivas que presiden el desarro-
llo de los fenmenos de la realidad.
Despus de Kant el desarrollo de la filosofa sigui el camino
de la fusin de la teora del conocimiento, la lgica y la onto-
logia. La filosofa de Hegel, que trat de superar, sobre una base
idealista, el divorcio existente entre las leyes y las formas del
pensamiento de las leyes del mundo objetivo, marc una deter-
minada etapa en este sentido. Los fundadores del marxismo-
leninismo apreciaron en toda su vala los mritos de Hegel en la
elaboracin del principio de identidad entre las leyes del ser y
del pensamiento.
Hegel super el divorcio entre la lgica y la teora del ser,
renunci a la falsa idea de que las formas del pensamiento son
puramente subjetivas y seal su contenido objetivo: "Hegel
26 LA DIALCT ICA MAT ERIALIST A CO MO CIENCIA
demostr efectivamente que las formas y leyes lgicas no son
una simple envoltura, sino el reflejo del mundo objetivo. Mejor
dicho, no lo demostr, sino que lo intuy' genialmente.""
Pero Hegel partia de una similitud entre el pensar y el ser
comprendida al modo idealista y de aqu su idea simplista y alte-
rada de la i-elacin entre las leyes y las formas del pensamiento
con las leyes de la propia idealidad objetiva. Segn Hegel, las
leyes del pensamiento son, al mismo tiempo, leyes de la realidad
objetiva, ya que el pensar constituye la base de todo, y todo
proceso de desarrollo es el conocimiento por la mente de uno
mismo, es decir, el autoconocimiento.
As, pues, en vez de una solucin efectiva del complejo pro-
blema de la relacin entre las leyes del pensar y del ser, Hegel
elimina de hecho ese problema, lo declara inexistente, ya que" el
pensar es la propia realidad, el propio ser:. "Sera errneo supo-
ner escribe Hegel que los objetos forman al principio el
contenido de nuestras ideas y que despus, tan slo, como algo
accesorio, empieza nuestra actividad subjetiva que mediante las
operaciones de abstraccin y unin, arriba mencionadas, de aque-
llo que es comn a los objetos forma sus conceptos. El concepto,
por el contrario, es verdaderamente lo primero y las cosas son lo
que son gi'acias a la actividad del concepto a ellas inherente
y que se descubre en ellas."
En tanto el concepto es la verdadera realidad, la lgica, para
Hegel, lo abarca todo y la filosofa entera se convierte en lgica.
Por consiguiente, si antes de Hegel la ontologa buscaba esen-
cias estticas, eternas, abstrayndose del proceso del conocimien-
to, la gnoseologa estudiaba la capacidad cognoscitiva del espritu
liumano, con independencia de las leyes objetivas, y la lgica
describa formas puras y subjetivas del pensamiento, Hegel, en
cambio, basndose en la identidad comprendida de un modo
idealista del pensar y el ser, uni estas tres esferas, diluyendo
la ontologa (o la metafsica) y la gnoseologa en la lgica. Para
l, las leyes del mundo objetivo (de la naturaleza) son iguales a
las leyes de la lgica, son unas y mismas, pero en el reino de la
otra existencia del pensamiento, en la naturaleza.
El problema de las relaciones entre las leyes del pensamiento
y las leyes del mundo objetivo podr resolverse correctamente
si se reconoce el principio del reflejo, si se pone de manifiesto la
dialctica de las interrelaciones entre el pensar y el ser, si se com-
prende el lugar de la prctica en la teoiia del conocimiento,
mejor dicho, el hecho de que la actividad sensorial prctica cons-
tituye la base directa que da origen a todas las capacidades
espirituales, incluido el pensamiento.
La filosofa marxista super el divorcio existente entre la
ontologa y la gnoseologa sobre una base materialista, que es
n V. I. Lenin, Obras, t, 38, ed. rusa, pg. 171.
10 Hegel, Obi-as, t. 1, Gosizdat, Mosc-Leningrado, 1929, pg. 270.
DIALCTICA, LGI CA Y TEORA D EL CONOCiaiI BNTO 27
la teora del reflejo. La filosofa marxista parte de que el cono-
cimiento es un reflejo de los fenmenos del mundo exterior y de
las leyes de su movimiento en la conciencia de los hombres.
Y si esto es as, la llamada dialctica subjetiva (el desarrollo de
nuestro pensamiento) no es ms que el reflejo de la dialctica
objetiva (el desarrollo del mundo objetivo) y las leyes del pensa-
miento son el reflejo de las leyes de la naturaleza.
Tambin los materialistas franceses comprendan el pensa-
miento como un reflejo, pero no supieron resolver de un modo
cientfico riguroso el problema de las correlaciones entre las leyes
del pensamiento y de la naturaleza. El principio del reflejo,
tomado por s mismo, garantiza nicamente la solucin mate-
rialista abstracta de ese problema: la naturaleza es lo primario
y el pensamiento, como reflejo de la naturaleza, lo secundario, lo
derivado. Sin embargo, esto no basta para dar una solucin pro-
funda y completa al problema de las relaciones entre las leyes
del pensamiento y las leyes del ser. As, por ejemplo, si intei'-
pretamos al modo metafsico el propio reflejo, como se haca
en el viejo materialismo, importantes aspectos y factores del
pensamiento, tales como su dinmica, desarrollo, carcter crea-
dor, actividad, su propia ndole especfica, la complejidad de sus
relaciones con el mundo objetivo, quedaran fuera de nuestro
ngulo visual y el propio materialismo sera deficiente, incapaz
de superar por completo el idealismo que destaca esos aspectos
a un primer plano y los considera absblutos. Por ello era preciso
aplicar los principio^ de la dialctica a la propia idea del reflejo,
extender la dialctica a la esfera del conocimiento. V. I . Lenin
escriba: "En la teora del conocimiento, como en todos los otros
dominios de las ciencias, hay que razonar dialcticamente, o sea,
no suponer jams a nuestro conocimiento acabado e invariable,
sino analizar el proceso gracias al cual el conocimiento nace
de la ignorancia o gracias al cual el conocimiento incompleto e
inexacto llega a ser conocimiento ms completo y ms exacto."
El reflejo de la naturaleza en la conciencia del hombre no es
un estado esttico, una copia sin vida de la realidad, sino un pro-
ceso de profundizacin en la esencia de las cosas. "El conoci-
miento escriba V. I . Lenin es una aproximacin eterna,
infinita, del pensamiento al objeto. El reflejo de la naturaleza
en la mente humana no debe considerarse como algo muerto,
abstracto, sin mommie^ito, sin contradicciones, sino como un
proceso dinmico permanente, de aparicin de contradicciones y
de su resolucin."'-
La dialctica, comprendida como el proceso del i-eflejo, per-
mite conocer ms profundamente la unidad de las leyes del pen-
sar y del ser.
' I V. I . Lenin, Materialismo y empiriocriticisvio, Ediciones Pueblos
Unidos, Montevideo, 1959, pg. 104.
2 Ibidem, Obras, t. 38, ed. rusa, pg. 186.
28 LA D UL E C TI C A MATERI ALI STA COMO CI ENCI A
La identidad, la concordancia, la coincidencia entre las leyes
del pensamiento y el ser no significa que no haya entre ellas
ninguna diferencia. Son nicas por su contenido, pero diferentes
por la fonna de su existencia. "Las leyes de la lgica escribe
Lenin son el reflejo de lo objetivo en la conciencia subjetiva
del hombre." "
Las relaciones entre las leyes del pensamiento y las leyes del
ser se comprendern mejor si se esclarece el papel de la prctica
en el reflejo de la realidad. La filosofa anterior al marxismo no
era capaz de responder a la pregunta formulada por ella misma:
de qu modo, sobre qu base se relaciona el pensamiento con la
naturaleza? Consideraba que la naturaleza se hallaba a un lado
y el pensamiento a otro. El marxismo demostr que la base ms
esencial e inmediata del pensamiento humano es la modificacin
de la naturaleza por el hombre: la prctica. La inclusin de la
prctica en la teora del conocimiento constituy una ingente
conquista del pensamiento filosfico. La objetividad del contenido
de nuestro pensamiento, la coincidencia de las leyes del pensa-
miento con las leyes del ser se consigue por la accin prctica
del hombre sobre la naturaleza y se comprueba por ella.
La coincidencia de las leyes del pensar y del ser constituye
la base de la coincidencia del contenido de la dialctica, la l-
gica y la teora del conocimiento. "Nosotros retornamos a las
posiciones materialistas ^escribe Engels, y volvimos a ver en
los conceptos de nuestro cerebro las imgenes de objetos reales,
en vez de considerar a stos como imgenes de tal o cual fase
del concepto absoluto. Con esto la dialctica quedaba reducida
a la ciencia de las leyes generales del movimiento tanto del
mundo exterior, como del pensamiento humano: dos series de le-
yes idnticas en cuanto a la cosa, pero distintas en cuanto a la
expresin, en el sentido de que el cerebro humano puede apli-
carlas conscientemente, ruientras que en la naturaleza, y hasta
hoy tambin, en gran parte, en la historia humana, estas leyes
se abren paso de un modo inconsciente bajo la forma de una
necesidad exterior, en medio de una serie infinita de aparentes
casualidades. Pero, con esto, la propia dialctica del concepto se
converta simplemente en el reflejo consciente del movimiento
dialctico del mundo real."^'*
Esta idea de F. Engels fue argumentada y desairoUada en los
trabajos filosficos de V. I . Lenin, quien manifiesta claramente
que la dialctica es, al mismo tiempo, la teora del conocimiento
y la lgica del marxismo. En su trabajo Carlos Marx, Lenin
formul la siguiente tesis: "La dialctica, tal como la compren-
dan Marx y tambin segn Hegel, engloba lo que hoy se llama
teora del conocimiento, o sea la gnoseologa, que tambin ha de
V. 1. Lenin, Obras, t. 38, ed. rusa, pg. 174.
i'' C. Marx y F. EngeJs, Obras escogidas. Ediciones en Lenguas Extran-
jeras, Mosc, 1952, t. I I , pgs. 360/361.
D I A L CTI CA , LGI CA Y TEORA D EL C ONOC I MI ENTO 29
considerar su objeto desde un punto de vista histrico, inves-
tigando y generalizando los orgenes y el desarrollo del conoci-
miento, el trnsito del no conocimiento al conocimiento."^"'
En los Guadei-nos filosficos Lenin fija su atencin en la
idea de Hegel sobre la coincidencia de la dialctica, la lgica y,
la teora del conocimiento y, sobre todo, en la aplicacin mate-
rialista de la dialctica hecha por Marx, al anlisis econmico.
"Si Marx observa Lenin no nos ha dejado una Lgica
(con mayscula), nos ha dejado la lgica de El Capital y conven-
dra que utilizsemos esto con toda profundidad en la cuestin
dada. En El Capital se aplica a una ciencia la lgica, la dialc-
tica y la teora del conocimiento del materialismo (no se precisan
las tres palabras, son una y la misma cosa), que ha tomado lo
ms valioso de Hegel y lo ha hecho progresar."
La tesis de la coincidencia de la dialctica, la lgica y la teo-
i-a del conocimiento no es una frase casual en la idea central
e importante, desde el punto de vista de los principios, que pre-
side los Cuadernos filosficos. Lenin retorna a ella en diversas
ocasiones y la aplica consecuentemente al tratar todos los dems
problemas.!''
En la filosofa marxista no existen independientemente, por
s solas, la ontologia, la gnoseologia y la lgica. La dialctica
materialista como ciencia de las leyes ms generales del desarro-
llo de la naturaleza, la sociedad y el pensamiento, es idntica
tanto a la teora del conocimiento como a la lgica. Las leyes
del pensamiento y del ser coinciden por su contenido; las prime-
ras son el reflejo de las segundas. Y esto significa que la filosofa
estudia el pensamiento y sus leyes con el fin de descubrir las
leyes objetivas que refleja. La dialctica materialista anula el
problema de la existencia de la ontologia como ciencia que estu-
dia las leyes del mundo objetivo al margen de las leyes de su
reflejo en la conciencia; la dialctica analiza el ser en consonan-
cia con la solucin dada al problema de las relaciones del pensa-
miento con el mundo objetivo. Esto no significa, claro est, que
el ser por si solo, no existe fuera del pensamiento; la dialctica
materialista estudia el ser y sus leyes para convertir las leyes
objetivas conocidas en mtodo de ulterior conocimiento y trans-
formacin de la realidad.
15 V. Lenin, Obras, t. 21, ed. rusa, pg. 38.
10 V. I . Lenin, Obras, t. 38, pg. 315.
1" "En esta acepcin escribe Lenin en los Cuadernos filosficos
la lgica coincide con la teora del conocimiento. Se trata, en general, de
un problema sumamente importante" (L enin, Obras, t. 38, p. 165). A l
referirse a la parte de la lgica donde Hegel enuncia su teora del con-
cepto, Lenin seala que es tal vez 2a mejor de todas las exposiciones de
la dialctica. Demuestra de un modo maravilloso, genial, la coincidencia,
por decirlo asi, de la lgica y la gnoseologia" (V. I . Lenin, Obras, t. 38,
ed. rusa, pg. 183).
30 LA DIALCT ICA MAT ERIALIST A CO MO CI ENO A
Una vez conocidas, las leyes del mundo objetivo se convierten
en leyes del pensamiento y todas las leyes del pensamiento son
leyes i'eflejadas del mundo objetivo; al poner de manifiesto
las leyes de desarrollo del propio objeto, llegamos a conocer tam-
bin las leyes del desarrollo del conocimiento y viceversa; me-
diante el estudio del conocimiento y sus leyes se descubren las
leyes del mundo objetivo.
En sus intentos de refutar el materialismo dialctico, nuestros
adversarios hallaron en l un punto "vulnerable", a saber: que
sus leyes son al mismo tiempo leyes del mtodo cientfico del
conocimiento y leyes del propio ser. Hook escribe, por ejemplo:
"Si se afirma que la dialctica es la teora del mtodo cientfico,
sus leyes, en ese caso, no seran leyes de la naturaleza, sino
reglas de un procedimiento realmente cientfico."
Aquello que nuestros adversarios consideran como una debi-
lidad de la filosofa marxista constituye, de hecho, su fuerza.
La filosofa marxista es un mtodo del pensamiento que con-
duce a la consecucin de nuevos resultados cientficos, porque
descubre las leyes objetivas que presiden el movimiento del pro-
pio objeto. El mtodo cientfico del pensamiento debe dirigir
nuestro pensamiento de acuerdo con la naturaleza del propio
objeto. Si el pensamiento sigue un camino que contradice las
leyes del mundo objetivo, no podr ni abarcarlas ni compren-
derlas.
El conocimiento tiene por misin aprehender las propiedades
y leyes objetivas propias e inherentes al objeto. El mtodo del
pensamiento debe orientar nuestro conocimiento en esa direc-
cin, pero lo'podr hacer slo en el caso de que sus leyes sean
el reflejo de las leyes objetivas de la dinmica del propio objeto.
Para aprehender la verdad objetiva, el pensamiento ha de ate-
nerse a las leyes que deter-mina el propio mundo objetivo. En
caso contrario el mtodo del pensamiento no aproximar la idea
al objeto, sino que la apartar de l.
Hook, al igual que otros muchos filsofos burgueses, divorcia
las leyes del pensamiento de las leyes de la naturaleza y la socie-
dad; para l las leyes del pensamiento son reglas de un deter-
minado procedimiento cientfico, de elaboracin de hechos, desli-
gados del conocimientos de las leyes objetivas de la naturaleza
y la sociedad. En este caso el mtodo cientfico pierde su conte-
nido objetivo, se convierte en unas manipulaciones puramente
subjetivas cuyo fin es la transformacin activa de un material
indefinido o de una existencia tosca en algo deteraiinado. Esta
"existencia tosca" se elabora en concordancia con los objetivos
que se desprenden y determinan por las necesidades del sujeto
tan slo.
18 Hook Sidncy, Dialcctical Materialism and Scientific Metlwd. A spe-
cial Supplement to Ihe Bulletin of the Committee on Science and Freedom.
Manchester, 1955, pg. 24.
DI ALCTI CA, LGICA Y TEORA D EL C ONOC I MI ENTO 31
Pero en la realidad todo mtodo del pensamiento, incluyendo
toda suerte de reglas de procedimiento cientfico, se basa en el
conocimiento de las leyes de la naturaleza y la sociedad. Los.
hechos de la realidad se elaboran y regulan en el proceso del
pensamiento partiendo del conocimiento de su naturaleza, de las
leyes ms generales de su movimiento. Pero no slo ningn pro-
cedimiento cientfico, sino tampoco ningn aparato ser valedero
si no se toma en cuenta la naturaleza del objeto que se investiga
con ayuda de ese aparato.
El mtodo del pensamiento surge sobre la base de la gene-
ralizacin de los resultados del conocimiento del objeto, de sus
leyes; ese conocimiento se utiliza como medio para su ulterior
aprehensin. Por este motivo V. I . Lenin planteaba como misin,
fundamental el profundo estudio y la generalizacin de la histo-
ria del conocimiento, condicin imprescindible para el desarrollo
futuro del mtodo del conocimiento. Los advei'sarios de la dia-
lctica que separan las leyes del pensamiento de las leyes del
mundo objetivo, que consideran que el mtodo del pensamiento
es un conjunto de procedimientos cientficos, determinados por
los fines subjetivos de la investigacin, son incapaces de com-
prender cmo es posible un mtodo de conocimiento que es uni-
versal e imprescindible.
El carcter universal e imprescindible de las tesis metodolgi-
cas de la filosofa mar.xista emana, precisamente, del hecho de
que estn basadas en el conocimiento de las leyes ms generales
de desarrollo inherentes a cada objeto.
El investigador debe atenerse a la dialctica no porque lO'
pi'escribe alguien que est por encima de l, sino porque lo exige
el propio objeto de la investigacin, que da a conocer su natu-
raleza tan slo a la persona que basa su estudio, su mtodo de-
investigacin en el conocimiento de las leyes objetivas. Significa
esto, acaso, que, segn el marxismo, la lgica, las leyes del pen-
samiento, son una parte de la fsica, una parte de las leyes de la
naturaleza, como dicen los enemigos de la dialctica? La coinci-
dencia en el contenido de las leyes de movimiento del objeto con
las leyes de movimiento del pensar no es suficiente para afirmar
que la lgica es una parte de la fsica y las leyes de la lgica,
una parte de las leyes de la naturaleza. El pensamiento, claro
est, es una etapa en el desarrollo de la materia, pero las rela-
ciones entre la lgica y la fsica, as como entre las leyes del
pensamiento y las leyes de la naturaleza no coinciden con las
relaciones de la parte y el todo. Las leyes de la naturaleza que
descubre la ciencia fsica se diferencian, sin duda alguna, de las
leyes del pensamiento que estudia la lgica. Las leyes de la na-
turaleza existen objetivamente, al margen del pensamiento hu-
mano, mientras que las leyes que regulan el funcionamiento de
la mente estn vinculadas a la actividad del hombre y a su cere-
bro. Mas no pueden existir leyes lgicas cuyo contenido no sea
32 LA DIALCT ICA MAT ERIALIST A CO MO CIENCIA
un reflejo de las leyes de la naturaleza y la sociedad. Por ello,
cualquier ley de la naturaleza, tan pronto como es conocida por
nosotros, adquiere significado lgico, se utiliza por el hombre
en el ulterior avance de nuestros conocimientos, en la formu-
lacin de determinados sistemas cientficos, en la construccin
de aparatos para el estudio de diversos procesos de la naturale-
za, etc. Por ejemplo, la ley de la conservacin de la energa es
una ley de la naturaleza, pero refleja procesos que se producen
en la propia realidad y no en la mente de los hombres. Esta
ley no es un reflejo directo de las leyes que presiden la dinmica
del conocimiento, pero tan pronto como fue dominio de la ciencia
adquiri significado lgico, se convirti en un arma de avance
de nuestra mente; al construir diversas teoras fsicas, compro-
bamos su veracidad estableciendo, en particular, su consonancia
con dicha ley. Rechazamos cualquier sistema terico que est en
contradiccin con esa ley fundamental de la naturaleza. As, por
ejemplo, los fsicos tropezaron en su tiempo con un fenmeno
que no pudieron explicar de momento: el carcter ininterrum-
pido del espectro de las partculas beta (en el proceso de la
desintegracin radiactiva de las partculas beta cada istopo
radiactivo iiTadia electrones, pero no de ima energa determina-
da, sino todo un conjunto de ellos: el espectro de los electrones
tiene diversa energa, desde cero hasta un cierto signo limite).
Bohr, tratando de explicar ese fenmeno, enimci la hiptesis de
que el electrn no irradia siempre toda la energa que se forma
como resultado de la mutacin radiactiva, sino que parte de la
energa puede desaparecer sin dejar rastro. Esta hiptesis ei'a
inconsistente porque, ante todo, se contradeca con la ley de la
conservacin de la energa, cuyo contenido, en este caso, sirve
para comprobar las teoras enunciadas por la ciencia y como
mtodo del pensamiento cientfico-terico.
La lgica, como ciencia, estudia las leyes del pensamiento,
y no de la naturaleza, peto no debe separar las leyes del funcio-
namiento de nuestra mente de las leyes de la naturaleza y la
sociedad. El conocimiento se desarrolla cuando avanza en la es-
fera de su contenido objetivo. El pensamiento no se desarrolla
cuando las ideas puramente subjetivas sobre diversos fenmenos
se sustituyen unas a otras, sino cuando alcanza a comprender
la naturaleza objetiva de los mismos; por ello ha de estar guiado
por un mtodo que tambin se base en el conocimiento de las
leyes objetivas que determinan la dinmica del objeto. Las tesis
cientficas sirven como mtodo para edificar una teora o como
criterio para comprobar su consistencia cientfica no en virtud
de una determinada estructura formal, sino, ante todo, como una
afirmacin dotada de im determinado contenido objetivo.^ Los
conceptos y las teoras cientficas adquieren valor metodolgico
cuando reflejan las leyes objetivas. Incluso el llamado conte-
nido formal de las formas lgicas est basado en el reflejo de
DU LBCT ICA, LGICA Y T EO RA DEL CO NO CIMIENT O 33
relaciones extremadamente generales que existen en el mundo
objetivo. El valor y el mrito de cualquier teora como mtodo
de obtencin de nuevos resultados cientficos estn determinados
por la profundidad, amplitud y correccin con que reflejan las
leyes que existen en la vida real.
En este sentido el mtodo filosfico no se distingue, desde el
punto de vista de los principios, de los mtodos de las ciencias
particulares. Todos ellos se basan en el reflejo de ciertas leyes del
mundo objetivo. La diferencia se determina tan slo por el ca-
rcter de las leyes en que se basa el mtodo filosfico, por una
parte, y los mtodos que las ciencias particulares emplean, por
otra.
En estos ltimos tiempos se ha planteado entre los cientficos
soviticos el problema del objeto de nuestra filosofa, de si es el
mundo objetivo o el pensamiento. La solucin de dicho problema
no debe buscarse en plan de exclusin: o el mundo objetivo o el
pensamiento. Semejante planteamiento equivale a divorciar las
leyes del mundo objetivo de las leyes del pensamiento, est en
contradiccin con la idea leninista sobre la coincidencia de la
dialctica, la lgica y la teora del conocimiento.
No basta decir simplemente que la filosofa marxista estudia
tanto las leyes del mundo objetivo como las leyes del pensa-
miento, ya que esa simple oposicin puede hacer creer que la filo-
sofa marxista estudia, como si dijramos, dos series paralelas
de leyes: del ser y del pensamiento, y que por eso puede dividirse
en ontologa con sus leyes y en gnoseologa (lgica) con las suyas
propias. La peculiaridad de la filosofa marxista, en este caso,
consiste en que no se divide en ontologa y gnoseologa; sus leyes
engloban tanto la esfera del mundo objetivo como la del pensa-
miento. Al estudiar el ser, al poner de manifiesto las leyes del
mundo objetivo, el materialismo dialctico da a conocer su im-
portancia metodolgica, su papel en el conocimiento y en la acti-
vidad prctica y, a su vez, al estudiar el proceso del pensamiento,
las leyes de su dinmica, revela el contenido objetivo de las leyes
y las formas del pensamiento (qu reflejan del mundo objetivo y
cmo lo reflejan).
Cuando se estudia la relacin entre los principios y las leyes
de la filosofa marxista y los fenmenos del mundo material,
cuando se esclarece su contenido objetivo, vemos que estos prin-
cipios y estas leyes aparecen, por una parte, como conocimientos
acerca del propio ser; pero cuando se determina el papel de estos
principios y estas leyes en el proceso del pensamiento y la acti-
vidad prctica aparecen, por otra parte, como un mtodo que
permite conseguir nuevos resultados. Por ello, las leyes de la
dialctica, a reflejar el mundo objetivo, determinan tambin
nuestra relacin con los fenmenos de la realidad en el proceso
del conocimiento y en la actividad prctica. Este aspecto subje-
tivo en las leyes del pensamiento (el modo de estudiar los fen-
LO CICA DIALCT ICA.3
34 LA D I A L CTI CA MA TERI A L I S TA COMO CI ENCI A
menos de la realidad) est determinado y se deduce por su con-
tenido objetivo (del hecho de lo que reflejan y cmo lo reflejan).
La filosofa marxista, como sistema de conocimiento de las
leyes ms generales de todo movimiento, orientado hacia la acti-
vidad subjetiva del individuo, se convierte en el mtodo, en el
medio de la dinmica del pensamiento, adquiere importancia me-
todolgica. Todas las tesis de la filosofa marxista propoi-cionan
determinados conocimientos sobre el mundo y adquieren, al mis-
mo tiempo, al reflejar cori'ectamente las leyes objetivas que
regulan el movimiento de los fenmenos del mundo, importancia
metodolgica. Un mtodo filosfico, que no se base en el reflejo
de las leyes objetivas, no puede servir de medio de penetracin
en la esencia de los fenmenos. Un medio de conocimiento cien-
tfico ha de tener, ante todo, un contenido realmente objetivo.
En algunos tratados filosficos soviticos puede hallarse la
afi-macin de que la filosofa marxista se divide en ontologia y
gnoseologia. Semejante punto de vista est claramente expresado
en la obra de M. N. Rutkvich Blateriailisvio dialctico. El autor
empieza por reconocer que existe una filosofa en sentido amplio
y i-estringido. En el primer sentido, la filosofa viene a ser el
conjunto de las ciencias filosficas: " . . . l a ontologia, o sea la
teora del ser, est llamada a responder a la pregunta de la esen-
cia del mundo; la gnoseologia es la teora del conocimiento que
estudia el problema del conocimiento del mundo por el hombre;
la lgica es la ciencia del pensamiento correcto, necesario para
alcanzar la verdad; la sociologa, la ciencia de la sociedad hu-
mana, de sus leyes generales; la tica, ciencia de la moral y de la
conducta del hombre; la esttica, ciencia de lo bello en la vida
y en el arte, etc. Figura tambin entre las ciencias filosficas
la histcn'ia de la filosofa, llamada a esclarecer el desarrollo his-
trico del propio pensamiento filosfico.^' En el sentido restrin-
gido la filosofa engloba tan slo la ontologia y la gnoseologia.
Nos parece extrao que en pleno siglo xx se estudien en la
filosofa marxista ciencias especiales como la ontologia, teora
del ser, y la gnoseologia, teora del conocimiento. Este plantea-
miento rectilneo del problema de la divisin del materialismo
dialctico en dos ciencias, la ontologia y la gnoseologia, nos re-
mite a la poca anterior a Kant. La tesis leninista sobre la coin-
cidencia en el marxismo de la dialctica, la lgica y la teora del
conocimiento anula la divisin de la filosofa en dos ciencias inde-
pendientes: la ontologia y la gnoseologia.
M. N. Rutkvich tiene toda la razn cuando disiente de aque-
llos que reducen el materialismo dialctico a la gnoseologia, a la
teora del pensamiento, pero, acaso lo contrario a esta errnea
tesis es reconocer la existencia de dos ciencias independientes,
la ontologia y la gnoseologia, en la filosofa mai'xista? Acaso
1" M. N. Rutkvich, Materialismo dialctico, Sozekguiz, Mosc, 1959,
pg. 6.
DI ALCTI CA, LGI CA Y TEORA D EL C ONOC I MI ENTO 35
es preciso, para superar el gnoseologismo, retornar a los tiempos
de Leibniz y Wolff ? No reconocemos la existencia de la ontologa
y la gnoseologa como ciencias filosficas independientes; tene-
mos una sola ciencia, el materialismo dialctico o la dialctica
materialista que, segn dice Lenin " . . . incluye en s lo que se
llama hoy da teora del conocimiento, gnoseologa.. .".^o La solu-
cin de los llamados problemas ontolgicos supone, al mismo
tiempo, la solucin de los problemas gnoseolgicos y al estudiar
el conocimiento y sus leyes, estudiamos tambin el ser, ya que
las leyes del conocimiento son el reflejo de las leyes del mundo
objetivo.
En opinin de Rutkvich la ontologa explica la esencia del
mundo. El segundo captulo empieza con la pregunta: "Cul es
la esencia del mundo o, dicho ms simplemente, qu es el mundo
tomado en su conjunto?" El autor supone que la filosofa mar-
xista debe responder y responde a est^ pregunta. Creemos, sin
embargo, que se equivoca. La filosofa cientfica no plantea, ni
puede pantear el problema de la esencia del mundo en el sentido
de qu es el mundo tomado en su conjunto. El nnundo en su con-
junto no ha sido estudiado an por nadie, nadie lo ha visto ni lo
ha observado; sabemos muy bien que la ciencia no ha tomado
an por objeto de investigacin a todo el mundo infinito. La cien-
cia, ciertamente, puede conocer una parte del mundo como de un
todo y hacer ciertas suposiciones sobre las dems partes; en
muchos casos es lo que hacemos. La rhisin de la filosofa, sin
embargo, no consiste en deducir con mayor o menor grado de
probabilidad a base de las partes exploradas del mundo cmo
es ste en la realidad y presentar el panorama del mundo infinito
como un todo. Esta es una tarea futura para todas las ciencias.
La concepcin del mundo no significa que ste se conozca en
su conjunto. El materialismo dialctico pone de manifiesto la esen-
cia de los fenmenos del mundo objetivo con vistas, ante todo,
a resolver el problema fundamental de la filosofa, que puede
formularse en la pregunta siguiente: el mundo exterior, existe
objetivamente, al margen de nuestra conciencia? La idea de la
materialidad del mundo es el i-esultado de la solucin dada al pro-
blema fundamental de la filosofa y no de una concepcin del
mundo como de un todo. Si examinamos el mundo como un todo
integral, habr que incluir en l a la materia pensante con sus
propias cualidades. La filosofa no comienza estudiando el mundo
como un todo global, sino oponiendo lo material a lo ideal.
Los problemas de la materia, del movimiento, de la causali-
dad, del espacio y del tiempo se resuelven cuando se ponen de
manifiesto las relaciones entre el pensar y el ser. La filosofa
marxista no plantea de un modo abstracto el problema de la
esencia del mundo, sino en un plano concreto: es material el
-o V. I . Lenin, Obras, t. 21, pg. 38.
21 M. N. Rutkvich, Materialismo dialctico, pg. 48.
36 LA DL\LECT ICA MAT ERLiLIST A COMO CIENCIA
mundo o no lo es, existe independientemente de la conciencia
o no. Este planteamiento no es puramente ontolgico, no res-
ponde al espritu de la ontologia anterior, sino que es, al mismo
tiempo, ontolgico y gnoseolgico.
Algunos filsofos soviticos (el profesor Tugarinov, por ejem-
plo) llegaron ltimamente a la deduccin de que en el concepto
del ser social haba de incluirse la conciencia social. Llegaron a
esta tesis, errnea en nuestro concepto, por el planteamiento
puramente ontolgico del problema referente a la esencia del ser
social. Pero la filosofa marxista no plantea el problema del ser so-
cial en general, al margen de su relacin con la conciencia
social. El ser es, en general, una categora muy indefinida. Como
deca Engels "pues el ser es una cuestin a b i e r t a . . La filo-
sofa marxista plantea la cuestin de las relaciones entre el ser
y la conciencia y es entonces cuando las cosas se aclaran: el ser y
la conciencia se oponen y el concepto filosfico del ser, por con-
siguiente, queda determinado.
Y como en la filosofa marxista no puede haber un concepto
del ser fuera de su relacin con la conciencia, tampoco puede
haber, por consiguiente, una ciencia dedicada exclusivamente al
ser en general (ontologia), que no resuelva, al mismo tiempo,
problemas gnoseolgicos.
No tienen razn, por lo tanto, los gnoseologistas que reducen
los problemas de la filosofa a la gnoseologia tan slo, pero se
equivocan tambin aquellos que no ven el enfoque peculiar de ese
problema en la filosofa marxista e instituyen en ella una ciencia
independiente, la ontologia. El llamado ontologismo es el reverso
del gnoseologismo.
El ontologismo es decir, la separacin en la filosofa marxis-
ta de una parte especial en forma de ontologia se hace pasar,
a veces, por una defensa del materialismo frente al idealismo, al
gnoseologismo. Pero el ontologismo no parte siempre desde las
posiciones del materialispio; en las doctrinas de Wolff y Leibniz
haba ontologia, pero no materialismo; el propio ser puede inter-
pretarse al modo materialista o idealista. As, pues, el ontolo-
gismo es un mal antdoto contra el idealismo y puede ser, en cam-
bio, un terreno propicio para las especulaciones idealistas y
provocar una extrema reaccin en forma de gnoseologismo.
La idea leninista sobre la coincidencia de la dialctica, la
lgica y la teora del conocimiento se interpreta de distinto modo
en la literatura filosfica sovitica.
Algunos autores consideran que es posible hablar tan slo de
la unidad entre la dialctica, la lgica y la teora del conoci-
miento, pero no de su identidad. Otros filsofos comprenden la
identidad en el plano de su inclusin lgico-formal: la dialctica
es un todo, la teora del conocimiento su parte y la lgica una
parte de la teora del conocimiento, o sea, constituyen la misma
= 2 F. Engels, Anti-Dhring, Editorial Grijalbo, Mxico, 1964, pg. 30.
DI AL CTI CA, LGI CA Y TEORA D EL CONOCI MI ENTO 37
unidad que el todo y la parte. V. P. Rozhin escribe, por ejempla:
" . . . el objeto de la lgica dialctica es parte del objeto de la
teora del conocimiento y de la dialctica marxista, por lo tanto
la lgica coincide con la teora del conocimiento y la dialctica.
A su vez, el objeto de la teora del conocimiento es una parte
del objeto de la dialctica materialista; as, pues, la teora del
conocimiento coincide en esta faceta suya con la dialctica",-^
es decir, la relacin entre la dialctica, la lgica y la teora del
conocimiento puede expresarse por un esquema de crculos con-
cntricos: im gran crculo representa la dialctica; otro de ta-
mao mediano, la teora del conocimiento y el pequeo, la lgica.
Pero, en primer lugar, el trmino "unidad" no expresa en el
caso dado la esencia del planteamiento leninista de la cuestin.^*
En efecto, puede haber unidad entre el imn y el elefante, por
ejemplo, ya que tanto el uno como el otro son cuerpos. Ciencias
diversas establecen unidad entre fenmenos heterogneos: pode-
mos hablar de la unidad entre la fsica y las matemticas, entre
la fsica y la qumica, la qumica y la biologa, la filosofa y la
economa poltica. La tesis leninista de la identidad de la dialc-
tica, la lgica y la teora del conocimiento no afirma que las
diversas ciencias filosficas (la dialctica, la lgica y la teora
del conocimiento) o bien sus partes autnomas sean iguales entre
s y que la dialctica cumple las funciones de la ontologa y la
metodologa.
Vemos, pues, que cabe establecer una cierta unidad entre las
ciencias, incluso si estn separadas y aisladas unas de otras. La
novedad del enfoque leninista de la cuestin consiste, precisa-
mente, en que reconoce una sola ciencia filosfica: la dialctica
materialista, que cumple simultneamente las funciones de la
ontologa, la gnoseologa y la lgica, sin ser, segn la acepcin
anterior, ni lo uno, ni lo otro, ni lo tercero; no existen tres par-
tes autnomas en la filosofa con distintas leyes, sino una sola
ciencia que puede calificarse como se quiera: dialctica, lgica
o teora del conocimiento (el nombre del objeto no influye en su
esencia) con unas mismas leyes que son tambin las leyes del
mundo objetivo y las leyes del conocimiento (del pensar).
La coincidencia de la dialctica, la lgica y la teora del co-
nocimiento no debe interpretarse, en nuestra opinin, como la
coincidencia del todo con sus partes. Si la teora del conocimiento
o la lgica no son ms que partes de la dialctica, eso significa
que no todas las leyes y categoras de la dialctica tienen con-
tenido gnoseolgico y lgico, cosa que est en contradiccin con
23 V. P. Rozhin, La dialctica marxista-leninista como ciencia filos-
fica. Ediciones de la Universidad de Leningrado, 1957, pg. 241.
2 El trmino "unidad" debe emplearse en el sentido tan slo de la
identidad dialctica. En esto compartimos plenamente las ideas del aca-
dmico T. Pviov, expuestas por l en La filosofa materialista dialctica
y tos ciencias particulares. Ediciones de Literatura Extranjera, Mosc, 1957,
pgs. 78-90.
38 LA DI ALCTI CA MA TERI A L I S TA COMO CI ENCI A
el verdadero estado de cosas. Resulta imposible mencionar una
ley (o categora) de la dialctica que no sea al mismo tiempo
una ley (o categora) de la teora del conocimiento y de la l-
gica. Si todo el contenido de la idea leninista sobre la identidad
de la lgica, la dialctica y la teora del conocimiento se redu-
jese a la afirmacin de que se relacionan recprocamente como
la parte con el todo, esta idea no tendra ninguna significacin
nueva de principio, ya que la relacin de la parte con el todo
est al alcance del pensamiento metafsico. La idea de Lenin
consiste y por ello es ubrrima en que la dialctica mate-
rialista, que es una teoi'a, un sistema nuevo desde el punto de
vista de sus principios, constituye la nica ciencia que plantea
y resuelve de un modo distinto el problema de las relaciones
recprocas entre las leyes del pensamiento y las leyes del mundo
objetivo. Como es tambin la ciencia del pensamiento y, por lo
tanto lgica y teora del pensamiento, pone de manifiesto las le-
3'es del mundo real objetivo, revela el carcter anticientfico de
la vieja ontologia de la filosofa de la naturaleza, que estudia el
ser al mai^gen de su reflejo en las categoras de la ciencia y de la
gnoseologia subjetivista, que analizaba el conocimiento como
la actividad del sujeto, independientemente del modo como ex-
presaba las leyes del mundo objetivo.
V. P. Rozhin reconoce que la dialctica es la nica ciencia;
sin embargo, la divide en cuatro partes independientes. Opina
que la dialctica es la ciencia de: 1) las leyes generales del mo-
vimiento y el desarrollo de la naturaleza; 2) de las leyes genera-
les del movimiento y el desaiTollo de la sociedad; 3) del pensa-
miento, de sus leyes y formas; 4) del conocimiento, de sus leyes
y formas.
De ese modo, la dialctica estudia cuatro clases de leyes di-
versas: de la naturaleza, de la sociedad, del pensamiento y del
conocimiento, y por lo tanto engloba cuatro partes o ramas inde-
pendientes: la filosofa de la naturaleza, la sociologa, la lgica
y la gnoseologia, o bien la dialctica de la naturaleza, la dia-
lctica de la sociedad, la dialctica del pensamiento y la dialctica
del conocimiento. "Podemos hablar con pleno fundamento es-
cribe Rozhin de las concepciones filosficas de la naturaleza
del marxismo-leninismo o de la dialctica de la naturaleza como
ciencia."
En otro trabajo suyo, posterior, El objeto y la estructura de
la filosofa marxista-leninista, V. P. Rozhin propugna esta idea
con mayor claridad y rectitud. Presenta un esquema segn el
cual el objeto del estudio de la filosofa marxista se divide en
cuatro partes independientes: 1) la naturaleza; 2) la sociedad;
3) el pensamiento; 4) el conocimiento. La filosofa marxista se
divide en diecisiete partes integrantes. Por ejemplo, al estudio
-> V. P. Rozhin, La dmlctica narxisia-leninista como ciencia, /ilos-
fica, pg. 17.
DI AL CTI CA, LGI CA Y TEORA D EL C O NO C I MI E NTO 39
del pensamiento se dedican cuatro partes integrantes de la filo-
sofa; la teora materialista del pensamiento, la teora dialctica
del pensamiento, la lgica dialctica y la doctrina materialista-
dialctica del pensamiento.-" Este simple ejemplo nos hace ver
el carcter artificioso del esquema mencionado. Es que en la
filosofa marxista no es lo mismo lgica dialctica que teora
materialista dialctica del pensamiento? Existe en ella, acaso,
una teora materialista del pensamiento que no sea la teora dia-
lctica? En este caso lo dicho anteriormente sobre la dialctica
en el sentido de que es una ciencia nica no pasa de ser una
tesis formal, declarativa. Surge el peligro de volver a las ideas
que se tenan sobre la filosofa antes del marxismo.
En la realidad, la dialctica no estudia cuatro clases de leyes
distintas: de la naturaleza, de la sociedad, del pensamiento y del
conocimiento, sino unas leyes comunes a la naturaleza y la socie-
dad y su reflejo en la conciencia humana; por ello se trata de una
ciencia nica que no se fracciona en dialctica de la naturaleza,
dialctica de la sociedad, dialctica del pensamiento y dialctica
del conocimiento como partes autnomas. "La dialctica llamada
objetiva escriba Engels domina toda la naturaleza y la que
se llama dialctica subjetiva, el pensamiento dialctico, no es
sino el reflejo del movimiento a travs de contradicciones que
se manifiestan en toda la naturaleza.
M. N. Rutkvich desarrolla una concepcin semejante a la de
V. P. Rozhin, Hemos de sealar, ante todo, que la exposicin he-
cha por Rutkvich de este problema *peca de falta de claridad
y consecuencia. En una misma pgina de su libro se descubren
afirmaciones que se contradicen lgicamente: bien la dialctica
del marxismo y la teora del conocimiento del mai'xismo se con-
sideran como dos partes, dos aspectos de la filosofa marxista,
bien la teora del conocimiento se engloba, como la parte en el
todo, en la dialctica.-^ Ms adelante nos encontramos con la si-
guiente frmula general de solucin del problema dado: " . . . como
la dialctica incluye en s la gnoseologa, su volumen resulta ms
amplio que el de esta ltima; por otra parte, no toda la gnoseo-
loga entra en la dialctica. Ms evidente an resulta el hecho
de que la lgica dialctica no es ms que una parte integrante de
la dialctica como ciencia que estudia las leyes ms generales
del desarrollo de la naturaleza, la sociedad y el pensamiento".-"
Esta frmula, en primer lugar, no aclara si la lgica dialctica
se integra plenamente en la dialctica o slo en parte como la gno-
seologa. Si partimos de la concepcin del autor y reconocemos que
la gnoseologa no se incluye integralmente en la dialctica, ya
2 V. P. Rozhin, El objeto y la estmctura de ki filosofa marxista-
leniiista, Ed. de la Universidad de Leningrado, 1958, pg. 21.
-' F. Engels, Dialctica de la Naturaleza, Ed. Grijalbo, Mxico, pg. 178.
2S M. N. Rutkvich, Materialismo dialctico, Mosc, 1959, pg. 297.
20 Ibdem, pg. 302.
40 LA DL\ LECT ICA MAT ERLVLIST A CO MO CIENCIA
que la gnoseologia se basa tambin en la solucin materialista del
problema fundamental de la filosofa, se entiende que tampoco
la lgica dialctica entra por entero en la dialctica, ya que tam-
bin ella, en el marxismo, se basa sobre el materialismo. En esa
concepcin se olvida, por razones desconocidas, que el marxismo
no reconoce una dialctica general, sino tan slo materialista,
que resuelve todos los problemas de la gnoseologia y de la lgica
dialctica.
M. N. Rutkvich considera que la teora del conocimiento
marxista y la lgica dialctica son partes de la dialctica, pero
no explica qu relaciones existen entre estas pai'tes ni cmo ha
de interpretarse la tesis leninista de que la lgica y la teora del
conocimiento coinciden. Si son partes distintas de un todo, no
pueden coincidir.
As, el autor formula la siguiente tesis: "La dialctica mar-
xista, como ciencia de las leyes ms generales del mundo obje-
tivo y de la conciencia, ha de integrar la doctrina del proceso del
conocimiento, es decir, la teora del conocimiento y la ciencia
del pensamiento abstracto: la lgica. Este vnculo indisoluble de
las tres partes arriba mencionadas de la filosofa del marxismo
se califica, siguiendo a Lenin, de unidad de la dialctica, la l-
gica y la teora del conocimiento." ^ Primero, en el problema
dado, el propio Lenin no ha empleado nunca el trmino de unidad
ni ha denominado, por consiguiente, con ese trmino las rela-
ciones recprocas entre la' dialctica, la lgica y la teora del co-
nocimiento. Los trminos empleados por l eran: "una y la misma
cosa, no se precisan tres palabras, coinciden, son idnticas".
Segundo, si la teora del conocimiento es una ciencia que es-
tudia el proceso del conocimiento y la lgica estudia un solo
aspecto de ese proceso, el pensamiento abstracto, entonces la
teora del conocimiento y la lgica no constituyen dos partes
de la dialctica, segn ha dicho el autor antes; su relacin ser
distinta: la lgica ser una parte de la teora del conocimiento
y la teora del conocimiento una parte de la dialctica. A la
misma concepcin se atiene V. P. Rozhin.
El problema de las relaciones recprocas entre la lgica, la
dialctica y la teora del conocimiento no debe resolverse en el
plano de definiciones: lo imo constituye parte de lo otro. No
pueden expresarse en las categoz-as del todo y de la parte, son
bastante ms complicados.
La idea de que la dialctica materialista es una ciencia nica
que elimina la divisin de la filosofa en partes autnomas (onto-
logia, gnoseologia y lgica) no debe interpretarse de ningn
modo en el sentido de que no existe en la dialctica materialista
ninguna diferencia entre los diversos problemas, de que es impo-
sible fraccionarla. La dialctica se ocupa de generalizar el pro-
ceso del conocimiento y los resultados de ste pueden analizarse
30 M. N. Rutkvich, Materialismo dialctico, pg. 301.
LA DIALCT ICA, GENERALIZACIN DE LA HIST O RIA DEL CO NO CIMIENT O 41
desde diversos puntos de vista. Primero, el conocimiento, su his-
toria se puede estudiar con el fin de esclarecer las leyes obje-
tivas reflejadas en los conceptos cientficos, y, segundo, el proceso
del conocimiento se puede analizar con el fin de estudiar el mo-
vimiento de las propias formas del reflejo de las leyes objetivas
en la conciencia humana. Tanto en im caso como en el otro, el
objeto de la investigacin es la historia del proceso del conoci-
miento, las leyes y categoras de las diversas esferas de la cien-
cia, es decir, del pensamiento en su relacin con la realidad obje-
tiva, aunque los aspectos de la investigacin sean distintos. Sin
embargo, es imposible presentar una cosa como pura ontologa
y la otra como gnoseologa o lgica. Tanto un aspecto como el
otro son ontolgicos, gnoseolgicos y lgicos, ya que las leyes
objetivas se ponen de manifiesto analizando las fonias en que
se reflejan los fenmenos en la conciencia humana y la dialctica
del desarrollo de las propias formas se examina en conexin y
sobre la base de las leyes del desarrollo del objeto en ellas
reflejado; por eso decimos que la dialctica es simultneamente
lgica dialctica.
Partiendo de la idea de la identidad de la dialctica, la lgica
y la teora del conocimiento, V. I. Lenin define as la lgica:
"La lgica es la ciencia que estudia no las formas exteriores
del pensamiento, sino las leyes del desarrollo de todas las cosas
materiales, naturales y espirituales, es decir, las leyes que rigen
el devenir de todo el contenido concreto y el conocimiento del
universo; representa el balance, la suma, la conclusin de la
historia del conocimiento del mundo." Las formas lgicas tie-
nen un contenido en el cual se reflejan las leyes objetivas que
regulan el movimiento en la naturaleza y la sociedad.
3. La dialctica como generalizacin de la historia
del conocimiento. Lugar de la dialctica en el sistema
de la filosofa marxista
El objetivo que se. plantea la dialctica materialista es el de
explicar cientficamente la realidad objetiva, revelar las leyes
de su desarrollo. Pero esa explicacin cientfica de la realidad
es posible tan slo mediante una generalizacin de los resultados
del proceso del conocimiento en desarrollo. Sin estudiar las ex-
periencias de todas las ciencias que ponen de manifiesto las leyes
que rigen el movimiento de algunos aspectos de la realidad, sin
estudiar la multifactica prctica de los hombres es imposible
comprender ninguna de las leyes generales del desarrollo de la
naturaleza, la sociedad y el pensamiento. La dialctica materia-
lista es teora del conocimiento, pero no en la restringida acep-
cin de la vieja gnoseologa, como estudio de las leyes del desarro-
llo del propio proceso del conocimiento independientemente de lo
31 V. I. Lenin, Obras, t. 38, pgs. 80-81.
42 LA DI ALCTI CA MA TERI A L I S TA COMO CI ENCI A -
que se refleja en nuestra conciencia, al margen del estudio del
contenido de nuestros conocimientos, sino en el sentido ms am-
plio de la palabra, como bala-nce de toda Ta histcn-ia del conoci-
miento del mwndo y dla actividad prctica del hombre. Al ge-
neralizar y estudiar toda la historia del conocimiento del mundo,
la dialctica formula la doctrina.ms profunda y completa del
movimiento. Refirindose a las esferas de conocimiento que de-
ben componer la dialctica, V. I . Lenin sealaba la historia de la
filosofa, la historia del desarrollo intelectual del nio, la historia
del desarrollo intelectual de los animales, la historia de lenguaje,
la psicologa, la fisiologa de los rganos sensoriales (hoy da
podemos denominarla fisiologa del sistema nervioso superior),
o sea, dicho de otro modo, toda la historia del conocimiento.^-
Lenin plante ante los filsofos marxistas la tarea de estudiar
en profundidad la historia del conocimiento, condicin impres-
cindible para el ulterior avance de la dialctica como ciencia: "La
continuacin de la obra de Hegel y Marx ha de consistir en
la elaboracin dialctica de la historia del pensamiento, la cien-
cia y la tcnica humanas." 33 .
La dialctica, al generalizar la experiencia del conocimiento,
del contenido del pensamiento humano, descubra las leyes del
movimiento del mundo objetivo, ya que las leyes del pensar son
un reflejo de ellas. El estudio de las leyes del pensamiento, la
generalizacin de la experiencia de todo el desarrollo del cono-
cimiento no constituyen el objetivo final de la dialctica, sino
un medio para la aprehensin de su propio objeto: las leyes
que rigen e imperan tanto en la naturaleza, como en la sociedad
y el pensamiento.
Gracias a Lenin el problema de la dialctica, como lgica y
teora del conocimiento, alcanz un nuevo esplendor. En ello
radica ima de las diferencias de principio en la dialctica de Lenin
y Plejnov: "La dialctica es, precisamente, la teora del cono-
cimiento (de Hegel y) del marxismo: he aqu en qu aspecto
de la cuestin (no es un aspecto de la cuestin, sino la esen-
cia de la cuestin) no se fij Plejnov, sin hablar ya de otros
marxistas."
Uno de los defectos fundamentales de Plejnov como filsofo
marxista fue el de no comprender la esencia de la dialctica
como ciencia filosfica, el hecho de que la dialctica, por ser pre-
cisamente lgica y teora del conocimiento, se comprueba por la
historia de la ciencia y no mediante ejemplos sueltos. La omisin
de este aspecto esencial del problema reduce la dialctica a una
suma de ejemplos hbilmente seleccionados para ilustrar alguna
tesis dogmtica de carcter general. Mas ninguna cantidad de
ejemplos, por grande que sea, puede demostrar la veracidad
32 V. I . Lenin, Obras, t. 38, pg. 350.
">3 ibdem, pg. 136.
3-1 V. I . Lenin, Obras, t. 38, pg. 360.
LA DIALCT ICA, GENERALIZACIN DE LA HIST O RIA DEL CO NO CIMIENT O 43
de las leyes y categoras de la dialctica materialista. Tan slo
toda la historia del conocimiento y de la prctica humana de-
muestran la veracidad de la dialctica materialista como ciencia.
De aqu la imprescindible conexin en la dialctica, como lgica,
de las leyes del pensamiento con toda la historia del pensamiento
humano, que se desarrolla a base de la prctica. La dialctica
no puede evolucionar si no es la teora del conocimiento y de la
lgica.
Plejnov hizo caso omiso de la x-evolucin que, en la con-
fluencia de los siglos XIX y xx se haba iniciado en las ciencias
natui'ales por no haber comprendido, precisamente, que la dia-
lctica es, al mismo tiempo, la lgica y la teora del conocimiento
del marxismo. A un dialctico autntico no se le puede pasar
inadvertido semejante acontecimiento, pues comprende el nexo de
la dialctica con el devenir del conocimiento en general. Un
dialctico no slo debe prestar atencin a los cambios radicales
que se producen en la evolucin de una u otra ciencia, sino tam-
bin analizarlos, sacar de ellos deducciones filosfcas, necesa-
rias tanto para el desarrollo de la propia dialctica, como para
la rama del saber cientfico que se estudia. Sobre esta base des-
cansa la unin entre la dialctica materialista y las ciencias
naturales modernas. La dialctica est relacionada con las cien-
cias naturales precisamente como lgica y como teora del cono-
cimiento. ^
La idea leninista sobre la coincidencia de la dialctica, la l-
gica y la teora del conocimiento constituye el punto de partida
en la determinacin de las relaciones entre la filosofa marxista
y otras ciencias, del mtodo filosfico del conocimiento y los
mtodos elaborados por las ciencias especiales.
Con respecto a las ciencias naturales, la filosofa marxista
no es la filosofa de la naturaleza, no puede sustituir algunas
ramas del conocimiento cientfico en la solucin de problemas
especiales y tampoco pretende hacerlo. Nuestros adversarios, en
su intento de desprestigiar la filosofa marxista, la presentan en
forma de una filosofa de la naturaleza que impone desde fuera
a las ciencias naturales la solucin de sus problemas especficos.
Sidney Hook escribe al respecto: "Se afirma, a veces, que la dia-
lctica es un mtodo que corrige los errores cometidos por los
cientficos cuando stos irrumpen en dominios que se hallan
al mai'gen de sus intereses especiales. Pero, al parecer, los erro-
res as cometidos son una consecuencia de las infracciones en el
mtodo cientfico y pueden ser enmendados sin necesidad de re-
currir a ningn otro mtodo. No es menos craso el error de quie-
nes opinan que el mtodo dialctico es algo distinto de un mtodo
35 Desgraciadamente algunos autores soviticos dan motivos para ello
al hablar de la filosofa de la naturaleza del marxismo-leninismo. En estos
casos hasta una simple inexactitud terminolgica puede dar origen a ideas
falsas. (N. del T .)
44 LA DI ALCTI CA MA TERI A L I S TA COMO C I E NC I A
cientfico que los errores de los cientficos espiritistas; adems,
es menos divertido." 3".
Hook adjudica a la filosofa marxista ima especie de funcin
policaca, que no tiene. El neopositivista Poole en su artculo:
El mimdo, anlisis, uso general y sentido comn habla del fil-
sofo como de un polica: " Lo nico que puede hacer es portarse
como tm original polica intelectual, cuidando de que nadie viole
la frontera y se adentre en los dominios de la metafsica (se re-
fiere a la esfera de las relaciones objetivas) .^^ El marxismo no
confiere a su mtodo filosfico, en sus relaciones con las ciencias
naturales, ninguna funcin policaca intelectual. Su misin fun-
damental no radica en corregir los errores de la naturaleza en
el dominio de la filosofa. La filosofa marxista proporciona un
mtodo de conocimiento cientfico, cuyas exigencias se deter-
minan por las leyes objetivas; a diferencia de los mtodos par-
ticulares, elaborados por otras ciencias, dicho mtodo tiene ca-
rcter universal, ya que se basa en el conocimiento de las leyes
ms generales de todo movimiento.
La misin de la filosofa es elaborar y perfeccionar la con-
cepcin cientfica del mundo; con este fin generaliza las expe-
riencias del desarrollo de todas las ciencias y de la prctica
social. La unin entre las ciencias naturales y la filosofa no se
basa en el hecho de que la filosofa resuelva los problemas a las
ciencias naturales y enmilpnde los errores que los naturalistas
cometen al adentrarse en los dominios de la filosofa ni de que
los especialistas de las diversas ramas cientficas de las ciencias
naturales resuelvan sobre la marcha problemas filosficos y co-
rrijan los errores que los filsofos cometen en la ciencia. Una
"unin" semejante les conducira ms bien a la separacin.
En la prctica, naturalmente, los filsofos encuentran y corri-
gen los errores ciue los naturalistas cometen en la filosofa y
stos, a su vez, las equivocaciones cientficas de los filsofos.
Mas la base de la unin y \k amistad entre los filsofos marxistas
y los naturalistas no radica en eso. Imaginemos por un momento
que los naturalistas han asimilado en toda su profundidad las
concepciones marxistas y no cometen en sus obras errores filo-
sficos (a ello aspiramos todos) y que los filsofos manejan
con absoluta exactitud los datos cientficos (tambin esto es
nuestro objetivo), podremos considerar, en este caso, que no hay
necesidad de una unin entre los naturalistas y los filsofos
marxistas? Por el contrario, slo entonces esta unin adquirir
su verdadera fisonoma y no estar deformada por circunstancias
accidentales. Esta unin, basndose en los logros de las esferas
colindantes ( las ciencias naturales en las conquistas de la filo-
sofa y la filosofa en las de las ciencias naturales), resolver con
acierto los problemas de la ciencia en su conjunto.
30 Sidney Hook, Dialcctical Materialism and Scientifio Method, pg. 27.
The Bevolution in Philosophy, Londres, 1956, pgs. 78/79.
LA DIALCT ICA, GENERALIZACIN DE LA I-nSTORIA DEL CO NO aMIENT O 45
El materialismo dialctico e histrico generaliza los ltimos
avances de las ciencias naturales con el fin de conocer del modo
ms completo, exacto y profundo las leyes que constituyen su
objeto. El naturalista asimila las teoras que sobre el mundo ela-
bora la filosofa y adopta sus leyes y categoras como mtodo de
conocimiento del objeto a cuyo estudio se dedica. El naturalista
precisa de ese mtodo no slo para evitar los errores filosficos
en sus razonamientos, sino, principalmente, para avanzar en el
conocimiento de su objeto, ya que este mtodo integra orgnica-
mente la trama de la investigacin cientfica y el arsenal de
medios que le ayudan a conseguir nuevos resultados en el cono-
cimiento. Al naturalista no le resulta difcil aceptar esa concep-
cin del mundo, incluso tiende espontneamente a ella, pues esa
concepcin no est al margen de la ciencia, sino que es su resul-
tado, pero no el resultado de una esfera del conocimiento cien-
tfico, sino de toda la historia del proceso de conocer y de la
transformacin prctica del mundo. El propio naturalista puede
elaborar una concepcin del mundo apoyndose en su experien-
cia y en la experiencia de su ciencia y, por consiguiente, un m-
todo filosfico de conocimiento; ste, sin embargo, sera limitado
y no podra compararse con una concepcin basada en los re-
sultados del devenir de todas las ciencias y de toda la Huma-
nidad.
Las leyes del mtodo filosfico se manifiestan y revelan, de
una u otra forma, en todos los mtodos particulares y procedi-
mientos cientficos que el hombre de ciencia utiliza al investigar
su objeto; estn prcticamente presentes en ellos, pero el cien-
tfico no siempre es consciente de ello. El no saber utilizar cons-
cientemente estas leyes acarrea errores en la elaboracin de los
hechos y la enunciacin de las teoras; el pensamiento del hombre
de ciencia sigue, a veces, un camino equivocado, en zig-zag, hace
enormes esfuerzos para resolver problemas que la filosofa cien-
tfica ha resuelto hace tiempo. Por ejemplo, un fsico dei nuestros
das, que profese el .materialismo dialctico, no gastar intil-
mente sus energas en la solucin indeterminista de los problemas
planteados por la mecnica cuntica; su camino a seguir para
resolver las dificultades que surgen en dicha rama de la ciencia
est determinado por las leyes y categoras de la filosofa mar-
xista. Las dificultades que encontrar sern distintas que las del
fsico que se alinea en las posiciones indeterministas. Mientras
que este ltimo buscar la solucin del problema all donde, en
general, es imposible hallarle, las bsquedas del primero se ve-
rn coronadas por el xito, ya que habr tomado el camino co-
rrecto. Se ha dado el caso de que muchos fsicos extranjeros,
despus de numerosas tentativas intiles en busca de una solu-
cin a los problemas de la mecnica cuntica en el sentido inde-
terminista, han vuelto a interpretarlas al modo determinista.
Pero si compartiesen las posiciones del materialismo dialctico.
46 LA DI ALCTI CA MA TERI A L I S TA COMO C I E NO A
no tendran que haber realizado ese camino tan complejo, que les
desviaba de la verdad.
La importancia de la concepcin marxista sobre el mundo,
como mtodo de conocimiento cientfico, se debe a que determina
el camino cientfico en la solucin de los problemas. La filosofa
no especifica qu interpretacin de la mecnica cuntica es la
correcta: la relacionada con el reconocimiento de los conjuntos
cunticos o de los estados cunticos, o bien alguna otra. Se trata
de un problema puramente fsico que se resuelve por mtodos
fsicos, mas el materialismo dialctico afirma con rigurosa cla-
ridad que slo la solucin determinista es la cientfica. Esta afir-
macin se basa en la larga historia de desarrollo, no slo de la
fsica, sino de todo el conocimiento, de la prctica de millones
de aos de la humanidad. Para que la filosofa, como mtodo
cientfico, influya activamente sobre el devenir de las diversas
esferas de la ciencia, ha de perfeccionarse continuamente como
concepcin del mundo, es decir, nutrirse con nuevos conocimien-
tos acerca de las leyes objetivas que regulan el movimiento de
los fenmenos que constituyen su base, su fundamento. El des-
arrollo de la fsica, y en particular de la mecnica cuntica, ha
planteado ante los filsofos muchos problemas de carcter pura-
mente filosfico, como, por ejemplo, el de profundizar el concepto
de causalidad y de determinismo a fin de esclarecer la relacin
entre la causalidad y la probabilidad, el de las leyes dinmicas
y estticas, la necesidad de dar una solucin ms exacta y pro-
funda al problema de la ndole de la teora cientfica moderna y
las leyes de su desarrollo, el problema de carcter especfico
de la prctica como criterio de la verdad en los diversos domi-
nios del conocimiento cientfico, de una interpretacin ms pro-
funda de las categoras de relacin, interaccin, etc. La fsica
moderna plantea muchos problemas de ese gnero ante la filo-
sofa, y no se refiere nicamente a la fsica, sino a todas las
ramas del conocimiento cientfico. Los filsofos deben resolver
dichos problemas. Los positivistas de hoy da opinan que los
propios naturalistas, de paso, pueden resolver semejantes cues-
tiones. Pero, de hecho, les es imposible, ya que las leyes y las
categoras de la filosofa surgen y se desarrollan por la genera-
lizacin de toda la histoiia del conocimiento y de la prctica:
ninguna de las ciencias naturales se dedica a este tipo de gene-
ralizaciones, ni constituye la teora de todo el saber humano.
Las nuevas tesis filosficas son resultado de la generalizacin
de los avances de las ciencias naturales y sociales. Si la filo-
sofa se aisla de la prctica del desarrollo del conocimiento cien-
tfico, su concepcin del mundo deja de ser un mtodo de cono-
cimiento eficiente.
As, pues, la unin entre las ciencias naturales y la filosofa,
cuyo fortalecimiento y desarrollo constituye el legado filosfico
de Lenin, radica en que la filosofa elabora una concepcin cien-
LA DIALCT ICA, GENERALIZACIN DE LA inST O RIA DEL CO NO CIMIENT O 47
tfica del mundo que se emplea en las ciencias como mtodo uni-
versal de conocimiento y transformacin prctica del mundo;
pero la generalizacin de las conquistas de las ciencias natu-
rales es necesaria para que esta concepcin se desarrolle y
perfeccione. La trayectoria seguida por la ciencia en su evolu-
cin ha confiramado el acierto de la tesis de que ". . . la dialc-
tica es, precisamente, la forma ms cumplida y cabal de pensa-
miento para, las modernas ciencias naturales, ya que es la nica
que nos brinda la analoga, y, por tanto, el mtodo para explicar
los pi'ocesos de desarrollo de la naturaleza, para comprender,
en sus rasgos generales, sus nexos y el trnsito de uno a otro
campo de investigacin".^^
Al estudio de la historia de la filosofa le corresponde un
ingente papel en la elaboracin de la dialctica como forma del
pensamiento terico-cientfico. La historia de la filosofa no debe
reducirse a la descripcin emprica de'las opiniones de pensa-
dores que han vivido en diversas pocas. Hegel, que se haba
percatado ya del carcter limitado de esta concepcin, no sepa-
raba la historia de la filosofa de su sistema filosfico, en par-
ticular de la lgica. Para Hegel la lgica es la historia de la
filosofa considerada en su desarrollo esencial y la historia de
la filosofa es lgica en su concreto devenir histrico. "Cabra
suponer escribe Hegel que el orden filosfico en los grados
de la idea se diferencia del orden en que sus conceptos se ori-
ginaron en el tiempo. Sin embargo, en^su conjunto, este orden
es idntico."
Puede discutirse la aplicacin concreta que hace de este prin-
cipio Hegel en su lgica e historia de la filosofa. Efectivamente,
tanto en la una como en la otra, muchas transiciones de Hegel
son artificiosas, hecho que se explica por su idealismo objetivo.
Mas nadie puede discutir el acierto y la veracidad del propio
principio, cuya importancia fue particularmente subrayada por
V. I. Lenin: ". . .Hegel relaciona el autodesarrollo de sus con-
ceptos, de sus categoras, con toda la historia de la filosofa.
Esto proporciona un aspecto nuevo a toda la lgica."
La ciencia tiene por misin reflejan el principal nexo histri-
co y el orden de sucesin de los fenmenos. "Lo ms seguro e
imprescindible, en cuanto al problema de la ciencia social, para
adquirir hbitos eficaces en el enfoque de dicho problema y no
perderse en un mar de menudencias o en la inmensa diversidad
de las opiniones contrarias, lo ms importante escriba Lenin
para abordar esa cuestin desde un punto de vista cientfico, es
no olvidarse del fundamental nexo histrico, considerar cada
3S F. Engels, Dialctica de la naturalesa, Ed. Grijalbo, Mxico, pgs.
23/24.
"fl Hegel. Obras, t. 11, P nrtizdat. 1932, pg. 38.
40 V. I. Lenin, Obras, t. 38, pg. 103. En otro lugar Lenin habla de ese
principio as: "En la lgica la historia del pensamiento debe coincidir en
su conjunto con las leyes del pensamiento" (O bra citada, pg. 314).
4S LA DLVLEcnCA MA TERL I L I S TA COMO CTENCIA
problema desde el punto de vista de cmo ha surgido dicho fe-
nmeno en la historia, de cules han sido las etapas ms impor-
tantes que ha pasado dicho fenmeno en su desarrollo y ver,
desde ese punto de vista, en qu se ha convertido ahora dicho
objeto." "
Esto nos obliga a llevar la investigacin histrico-filosfica
de forma que sea bien visible el hilo histrico fundamental en
la trayectoria de la filosofa y el lugar que ocupan sus diversos
eslabones. Cada filsofo realmente importante y sus sistemas
han de ser considerados como un determinado punto nodal en el
proceso de la evolucin histrica del conocimiento. El deber de
toda investigacin histrico-filosfica es precisar concretamente
de qu pimto, de qu nodulo se trata, esclarecer sus concatena-
ciones con otros y su importancia para la futura evolucin del
conocimiento. Dicho de otro modo, la investigacin histrico-
filosfica tambin es un trabajo en el dominio de la dialctica
materialista, pero con un material histrico-filosfico rigurosa-
mente determinado. La lucha entre el empirismo y el racionalis-
mo en la filosofa moderna no puede analizarse al margen de
las tareas que plantea el problema de la correlacin entre el
factor sensorial y racional del conocimiento de la dialctica
materialista. Este problepa, naturalmente, no debe resolverse de
un modo primitivo, como suele hacerse a veces, comparando tan
slo las manifestaciones de los clsicos del marxismo sobre esa
cuestin con las tesis de los filsofos de antao. Semejante com-
paracin simplista a nada bueno puede conducirnos, ms que a
casos peregrinos. En las obras de los filsofos de antao pueden
encontrarse ideas, pueden elegirse citas muy parecidas a ciertas
tesis de Marx, Engels y Lenin, mas de ellas no se derivan con-
clusiones importantes. Las investigaciones histrico-filosficas
estn llamadas a poner de manifiesto, mediante el estudio de las
soluciones dadas por los filsofos antiguos a uno u otro proble-
ma, la necesidad lgica de su solucin dialctica-materialista,
a mostrar cmo buscaban los pensadores de otras pocas solu-
ciones correctas a los problemas, cmo se aproximaban a ellas,
tropezando con dificultades concretas que no podan resolver por
las determinadas condiciones histricas de su tiempo, dificultades
que la dialctica materialista va superando. Otro enfoque de la
filosofa sera errneo. El problema de la correlacin entre lo sen-
sible y lo racional en la dialctica materialista puede resolverse,
bien a base de los datos de la historia de la filosofa, bien gene-
ralizando los datos del desarrollo de ramas concretas del saber
cientfico. Se trata de soluciones de un mismo problema, pei'o con
algunos aspectos distintos que no se excluyen entre s sino que,
por el contrario, se complementan unos a otros. En general y en
conjimto la tarea coincide en lo principal; tanto en un caso como
i V. I . Lenin, Obras, t. 29, ed. rusa, pg. 436.
LA DIALCT ICA, GENERALIZACIN DE LA mST O RIA DEL CO NO CIMIENT O 49
en otro se trata de investigaciones en la esfera de la dialctica
materialista.
El hecho de que la investigacin histrico-filosfica venga a
ser una variante de los problemas de la dialctica materialista,
no significa en modo alguno que carezca de su propio carcter
especfico. La historia de la filosofa tiene sus propias peculiari-
dades y por ello ha de haber especialistas en esta i-ama de la
ciencia. Pero es un error que los especialistas en cuestiones de
la historia de la filosofa no consideren sus trabajos como inves-
tigaciones en la esfera del materialismo dialctico ni se den
cuenta que i'esuelven los mismos problemas que los especialistas
en el dominio del materialismo dialctico, aunque de modo espe-
cfico, desde el punto da vista histrico-filosfico. Cuando el fil-
sofo investiga slo con vistas a la historia de la filosofa, su
trabajo carece de objeto, ya que ninguna historia existe para
s misma nicamente.
No pondremos plenamente de manifiesto las relaciones exis-
tentes entre la historia de la filosofa y la dialctica materialista
si centramos nuestra atencin slo en el hecho de que la historia
de la filosofa debe resolver, en general, los mismos problemas
que el materialismo dialctico. Existe, adems, otro aspecto, y
no menos importante: toda investigacin en la esfera de la dia-
lctica, es, en una u otra medida, una investigacin histrico-
filosfica, ya que el materialismo dialctico refleja en forma
lgica los jalones fundamentales de la historia del desarrollo del
pensamiento humano. La comprensin de este hecho tiene enor-
me importancia. Por ejemplo, hoy da los investigadores del
materialismo dialctico deben exponer sistemticamente el mate-
rialismo dialctico, edificar un sistema de sus categoras y leyes,
partiendo de la idea de que sus relaciones deben ser de suboi'di-
nacin y no de una simple coordinacin. Para ai'gumentar el
sistema de categoras y leyes de la dialctica materialista, es de
trascendental importancia la historia de la filosofa. Marx escri-
ba: ". . .las leyes del pensamiento abstracto, que se remontan
de lo simple a lo complejo, corresponden de hecho al proceso his-
trico".'- Esto significa que al edificar un sistema de categoras
y leyes, al disponerlos segn el principio del paso ascensional
de lo simple a lo complejo, hemos de guiarnos por el conocimien-
to de la historia de la evolucin del pensamiento filosfico, es
decir, de cmo, cundo y en qu orden se han formado esas ca-
tegoras en la historia. En el caso contrario, el sistema de catego-
ras ser arbitrario, subjetivo. Dicho en otras palabras, este sis-
tema debe reflejar la historia de la filosofa expresada en forma
lgica.
La dialctica, claro est, no agota todo el contenido de la filo-
sofa marxista. La relacin entre la dialctica y la filosofa mar-
C. Marx, Contribucin a ta Critica de la Economa Poltica, Gos-
politizdat, Mosc, 1953, pg. 215.
XO O ICA DLO iCnCA.4
50 L A DI AL CTI CA MA TE RI A L I S TA COMO C I E NaA
xista no puede ser concebida como una parte del todo. La dia-
lctica no constituye una parte de la filosofa marxista, sino su
esencia y su alma. La dialctica materialista impregna todo el
contenido de la filosofa marxista, es el centro hacia el cual con-
vergen todos sus problemas. Lenin, caracterizando el contenido
del epistolario de Marx y Engels, escriba: "Si intentsemos de-
terminar con una sola palabra el foco, por decirlo as, de toda su
correspondencia, o sea el tema central en que converge toda
la red de ideas expuestas y discutidas, esa palabra sera dialc-
tica. Lo que interesa ms que nada a Marx y a Engels es aplicar
la dialctica materialista a la reelaboracin de toda la economa
poltica desde sus cimientos, de la historia, de las ciencias natu-
rales, de la filosofa, de la poltica y la tctica de la clase obrera,
en esto e donde introducen lo ms esencial y lo ms nuevo, en
esto consiste el genial avance que han dado a la historia del pen-
samiento revolucionario." ''^
La dialctica ha cambiado de contenido y ha dado una forma
nueva al materialismo filosfico, constituyendo con l un todo
orgnico: el materialismo dialctico o la dialctica materialista.
En la filosofa marxista no hay ms dialctica que la materia-
lista ni otro materialismo que el dialctico.**
Sin dialctica el problema, fundamental de la filosofa no pue-
de ser resuelto de un modo materialista consecuente y completo.
La fuente gnoseolgica del idealismo radica en la interpreta-
cin metafsica del proceso del conocimiento, en haber consi-
derado como absolutos algunos de sus aspectos y factores; la
dialctica es una condicin imprescindible para superar el idealis-
mo. Y, por otra parte, una concepcin del mundo que se base
en el materialismo, es cientfica y dialctica hasta el fin.
La dialctica materialista y el materialismo histrico consti-
tuyen un todo orgnico. El materialismo histrico se define,
habitualmente, como la aplicacin del materialismo dialctico al
conocimiento de los fenmenos de la vida social. Se trata de una
definicin correcta, pero insuficiente para esclarecer las relacio-
nes i-ccprocas entre la dialctica materialista y el materialismo
hi-strlco, ya que explica un solo aspecto, a saber, que el mate-
rialismo hi.ctrico es imposible sin el materiahsmo dialctico, que
*^ V. I . U^nin, Obras, t. 19, pg. 503.
Ksc no significa, sin embargo, que en el materialismo dialctico no
se difcroncien los problemas que estn vinculados histricamente a la solu-
cin del pnililcma fundamental de la filosofa, de problemas especficos
de la iliaU-cticn como la doctrina del desarrollo. E n su aspecto esencial la
diferencia entre el materialismo y la dialctica se conserva y, como demos-
traremos ni.s tanlc, esto desempea un determinado papel en el fraccio-
namiento (I d materialismo dialctico, sobre todo en el proceso de su
estudio. En oslo caso so trata del planteamiento del problema desde el
punto de vi.st:i de los principios; segn stos, la dialctica y el materia-
lismo se comi'cnctran recprocamente hasta tal punto en la filosofa
marxista que ?e c>nvicrten en un todo orgnico, en una sola ciencia: el
materialismo dial'-ctico o la dialctica materialista.
LA DIALCT ICA, GENERALIZACIN DE LA mST O RIA'bEL CO NO CIMIENT O 51
es la aplicacin de los principios de este ltimo a la explicacin
de los fenmenos de la vida social. Pero si nos limitamos tan slo
a esa definicin, cabe llegar a la deduccin de que el materia-
lismo dialctico puede existir al margen del histrico, que los
principios de la interpretacin materialista de la historia no in-
fluyen sobre los principios del materialismo dialctico.
Mas de hecho las cosas no son as. El materialismo dialctico
es tan imposible sin el histrico como ste sin el dialctico. Pai^a
resolver coiTectamente los problemas de la dialctica materia-
lista y, en particular, para descubrir la esencia y las leyes que
rigen el desarrollo del conocimiento humano, se ha de compren-
der el lugar que el conocimiento ocupa en la evolucin de la
sociedad, considerar el conocimiento como un proceso histrico-
social, poner de manifiesto el papel de la prctica social en la
teora del conocimiento. Y todo eso resulta posible a base tan
slo de los principios de la interpretacin, materialista de la his-
toria.
La historia de la aparicin de la filosofa marxista demuestra
que en su formacin influy decisivamente la elaboracin de los
principios fundamentales del materialismo histrico, sin los cua-
les resulta imposible ima nueva forma de concepcin del mundo.
Marx y Engels modificaron esencialmente, a base del materia-
lismo histrico, la interpretacin de todos los problemas radica-
les de la filosofa. El materialismo dialctico presupone las tesis
fundamentales del materialismo histrica y parte de ellas.
La concepcin cientfica del mundo que da a conocer las leyes
ms generales de todo movimiento y se orienta hacia la activi-
dad subjetiva del hombre, se convierte en el mtodo, en el ins-
trumento del pensar humano, adquiere importancia metodol-
gica. Por ello en la filosofa marxista no hay leyes que determinen
nuestra concepcin del mundo y leyes que determinen el mtodo
de nuestros pensamientos. Todas las tesis de la filosofa marxista
tienen importancia para la concepcin del mundo, ya que propor-
cionan determinados conocimientos sobre l, pero al reflejar co-
rrectamente las leyes objetivas del movimiento de los fenmenos
del mundo, adquieren, al mismo tiempo, contenido metodolgico.
Oponer las leyes de la concepcin del mundo a las leyes del
mtodo carece de sentido cientfico. Un mtodo filosfico que
no se base en el reflejo de las leyes objetivas, no puede servir
como mtodo de penetracin en la esencia de los fenmenos. El
instrumento del conocimiento cientfico ha de tener, ante todo,
un contenido objetivo verdadero.
La filosofa marxista, tomada en su conjunto y no algunas
de sus tesis y leyes constituye el mtodo y la teora del cono-
cimiento. Est bastante extendida la opinin de que slo ciertas
categoras y leyes cumplen una funcin metodolgica y apenas
si se explica la importancia del materialismo histrico, de sus
leyes y categoras como medio de consecucin de-nuevos cono-
52 LA DIALCT ICA MAT ERIALIST A CO MO CIENCIA
cimientos sobre los fenmenos de la vida social. Habitualmente,
en los cursos de materialismo histrico se expone tan slo el
contenido de sus concepciones sobre el mundo y apenas si se ha-
bla de la importancia del materialismo histrico en la creacin
de una teoi-a cientfica concreta, de unos conceptos determinados
sobre los diversos fenmenos de la vida social. Por ejemplo, care-
cemos de una investigacin acerca de la importancia metodolgi-
ca del concepto "formacin econmico-social" en la creacin de
teoras cientficas sobre diversos aspectos de la vida social. Esto
se refiere tambin a otras categoras del materialismo histrico.
El materialismo histrico no slo es preciso para conocer los
fenmenos de la vida social; tambin conserva su importancia
metodolgica para el conocimiento en general. La propia natu-
raleza resulta incomprensible al margen de su relacin con la
sociedad.
As, pues, el materialismo dialctico y el materialismo his-
trico no son dos ciencias filosficas independientes (ni tampoco
dos partes independientes de la filosofa), de las cuales una
refleja las leyes generales de la natm'aleza y la otra, las de la
sociedad. Existe una sola ciencia, el materialismo dialctico e
histrico que da a conocer las leyes objetivas del desarrollo de la
sociedad, la natui-aleza y el pensamiento humano.*^
La filosofa marxista constituye un mtodo de conocimiento
cientfico de los fenmenos de la i-ealidad, en tanto en cuanto es
una concepcin cientfic|a del mundo. En nuestra filosofa no se
puede oponer la concepcin del mundo al mtodo, no hay contra-
dicciones entre ellos. La concepcin del mundo detexmina tam-
bin nuestro mtodo; del grado de exactitud y profundidad con
que la concepcin del mundo refleja las leyes objetivas depende
el grado de exactitud, profundidad y perfeccin del mtodo del
conocimiento cientfico. En la misma medida que son generales
las leyes conocidas, es general el mtodo del conocimiento que
se basa en ellas.
El materialismo dialctico e histrico como ciencia filos-
fica nica es la concepcin deL mundo del partido marxista.'"''
Habiendo descubierto las leyes ms generales que rigen el des-
^5 No podemos estar de acuerdo con la opinin de M. N. Rutkvich,
expresada en su obra Materialismo dialctico^ de que el materialismo his-
trico sobrepasa el "marco de la filosofa como concepcin general del
mundo" (pg. 7). En opinin del autor, tan slo el materialismo dialctico
que se divide en ontologa y gnoseologaestudia la concepcin del
mundo como tal; el materialismo histrico no es una ciencia filosfica
general, sino especial, aplicada, ya que es la aplicacin del materialismo
dialctico a los feninenos sociales (M. N. Rutkvich, Materialismo dia-
lctico, Sozekguiz, Mosc, 1959). (N. del A.)
Cuando decimos materialismo dialctico e histrico, la conjuncin
"e", en este caso, no indica la unin de dos partes diferentes o de dos
ciencias (como, por ejemplo, en la oracin "la luna y las estrellas son cuer-
pos celestes"), sino su vnculo orgnico, su recproca compenetracin,
subraya que solamente juntas constituyen la filosofa marxista. (N. del A.)
LA DIALCT ICA, GENERALIZACIN DE LA HIST O RIA DEL CO NO CI MI ENT O 53
arrollo de los fenmenos de la naturaleza y la sociedad, ha per-
trechado al proletariado y a su partido con un poderoso medio
de conocimiento y transformacin revolucionaria del mimdo.
La filosofa marxista, como mtodo de conocimiento cienti-.
fico, ha demostrado su vitalidad no slo por explicar correcta-
mente los nuevos fenmenos de la vida y la ciencia, sino por
determinar las vias del ulterior desarrollo del conocimiento cien-
tfico, las leyes del movimiento de la sociedad hacia el comu-
nismo.
Los adversarios de la dialctica tratan, al ver el triunfo de
sus principios, de vilipendiar a toda costa la filosofa marxista
como mtodo de conocimiento cientfico. Este afn lo comparten
catlicos como Wetter y Bochenski, el pragmatista Sidney Hook
y el revisionista Lefvre. Todos ellos opinan que la filosofa
marxista, como mtodo, no responde a las exigencias de la cien-
cia moderna, no contribuye a su desaiT ollo y est irremediable-
mente anticuada. Todo lo que es correcto en la filosofa marxista
no es especficamente marxista, y todo cuanto procede del mar-
xismo es errneo y lleno de falsas representaciones.
La idea de que la dialctica materialista no puede conside-
rarse en modo alguno como un mtodo cientfico, constituye el
leit-motiv del Materialismo dialctico y el mtodo cientfico, de
Sidney Hook, adversario conocido y acrrimo del materialismo.
Al final de su obra Hook escribe: "Llegamos a la conclusin
que, en primer lugar, el mtodo dialctico puede pretender ser
importante y aplicable slo cuando se le considere como sin-
nimo de mtodo cientfico y por ello no hay necesidad de hablar^
en genei'al, de mtodo dialtico. Segundo, como la formulacin
tradicional de este mtodo est sobrecargada de muchos concep-
tos falsos que inducen al error, convendra renunciar a l en be-
neficio de la claridad del pensamiento y, tercero, su conserva-
cin da origen a una mitolgica filosfica de la naturaleza y
prepara el camino hacia la teora de las dos verdades: una co-
rriente, cientfica y accesible a los no iniciados, y otra dialc-
tica, superior, conocida nicamente por los iniciados."
Hook utiliza contra sus adversarios ideolgicos viejos proce-
dimientos de lucha, recomendados ya por los antiguos sofistas:
para que la crtica tenga una base visible, se debe, primeramente
deformar del modo ms despiadado las tesis del contrario y ya
despus demostrar que son absurdas. En este sentido, Hook tiene
un digno rival en el jesuta Wetter, que alcanz tan notoria per-
feccin en el falseamiento de la filosofa marxista que resulta
difcil emularlo. Lo mismo que Hook, culpa a los partidarios
modernos del materialismo dialctico de resucitar la filosofa de
la naturaleza. En la Unin Sovitica, las ciencias naturales se
ocupan de problemas filosficos y esto, en opinin de Wetter,
demuestra que los filsofos soviticos se han apartado de En-
Sidney Hook, Dialectical Materilism and Scientific Metliod.
54 LA DI ALCTI CA MA TERI A L I S TA COMO CI ENCI A
^3 V. I . Lenin, Mtiteiialisino y empiriocriticismo, Ediciones Pueblos
Unidos, Montevideo, 1959, pg. 150.
gels, que rechazaba la filosofa de la naturaleza. Toda la argu-
mentacin de Wetter se basa en la falsa interpretacin de la
siguiente manifestacin de Engels: de toda la filosofa anterior
tiene significacin autnoma la teora del pensamiento; la lgica
formal y la dialctica.
Segn Wetter no existen ms que dos caminos: bien el sis-
tema escolstico ontolgico al modo de Toms de Aquino, bien la
filosofa positivista; no ve ningn otro camino en la filosofa.
Y como Engels critic a; los creadores de sistemas filosficos ba-
sados en especulaciones, Wetter lo incluye en el negociado del
positivismo.
Los adversarios del marxismo se afanan tanto en sus crticas
de la filosofa marxista como mtodo de conocimiento, porque son
incapaces de oponerle algo constructivo, algo que est en conso-
nancia con las exigencias de la ciencia moderna.
El mar-xismo, su mtodo de conocimiento cientfico ha salido
triunfador en su lucha ideolgica contra las diversas tendencias
de la filosofa burguesa. En esa lucha por la dialctica-materia-
lista desempearon un papel decisivo los trabajos filosficos de
Lenin.
La filosofa marxista, fundada por Marx y Engels y desarro-
llada posteriormente por Lenin, tiene ms de cien aos de exis-
tencia. Durante ese perodo desaparecieron muchas escuelas y
corrientes filosficas, que se hacan pasar por las ltimas con-
quistas del "libre" pensamiento cientfico. Sin embargo, en nada
contribuyeron al desarrollo de la ciencia y la actividad prctica
de los hombres; la filosofa mai-xista, en cambio, lejos de ser
refutada por el curso del desarrollo cientfico y social, como lo
haban predicho sus contrarios, se ha fortalecido todava ms,
se ha visto enriquecida con nuevas tesis, se ha hecho ms com-
pleta y profunda.
Cada paso del desarrollo de la ciencia confi-ma la certeza del
pensamiento leninista de que " . . .yendo por la senda de la teora
de Marx nos aproximaremos cada vez ms a la verdad objetiva
(sin alcanzarla nunca en su totalidad); yendo, en cambio, poi-
cmlquier otra senda, no podemos llegar ms que a la confusin
y a la mentira".'"'
Los cambios sociales acaecidos en las ltimas dcadas han de-
mostrado el aciei-to de las conclusiones de la filosofa marxista:
las leyes del desarrollo de la sociedad conducen hacia el comu-
nismo.
C A P TUL O I I
LA DIALECTICA'.Y LA LGICA FORMAL,
i . Objeto de la lgica formal corno ciencia
Ffiderico Engels escriba: Desde el momento en que se pre-
senta a cada ciencia la exigencia de ponerse en claro acerca
de su posicin en la conexin total de las cosas y del conoci-
miento de las cosas, se hace precisamente superfina toda .ciencia
de la conexin total. De toda la anterior filosofa no subsiste al
final con independencia ms que la doctrina del pensamiento y
sus leyes, la lgica formal y la dialctica. Todo lo dems queda
absorbido por la ciencia positiva de la naturaleza y de la his-
toria." 1
Como el pensamiento es estudiado por la lgica formal y por
la dialctica, cabe hacer la siguiente pregunta: en qu relacin
se encuentran la lgica formal y la dialctica?, qu aspectos
del pensamiento estudia la lgica formal y cules la dialctica?,
qu diferencias existen en el mtodo de estudio del pensamiento
de la dialctica y el de la lgica formal?
Todos esos problemas han de ser resueltos para llegar a com-
prender la esencia de la dialctica y su importancia para el
progreso del pensamiento cientfico. El pensamiento no slo
lo estudia la lgica, sino tambin otras ciencias, por ejemplo, la
psicologa. La psicologa estudia la actividad mental del indivi-
duo en dependencia de las condiciones en que sta se verifica; la
misin de la psicologa es poner al descubierto las leyes que
regulan el proceso del pensamiento que conduce a determinados
resultados cognoscitivos. La lgica- convierte la investigacin
de esos resultados cognoscitivos en su objeto; no estudia las le-
1 F. Engels, Anti-Dhring, Editorial Grijalbo, Mxico, 1964, pg. 11.
- Sobre las diferencias en el estudio del pensamiento por la lgica y
la psicologa, vase: S. L . Rubinstein, El ser y la- conciencia, editado por
Editorial Grijalbo, Mxico, cap. 11, A part. 2, Mosc, 1957.
56 LA DIALCT ICA Y LA LGICA FO RMAL
yes que rigen el proceso del pensamiento en el individuo, sino
las leyes que permiten a la mente aprehender la verdad. V. I.
Lenin escriba: "No es la psicologa, no es la fenomenologa del
espritu, sino la lgica la que estudia los problemas de la ver-
dad." 3 Eso no significa, claro est, que a la psicologa no le
interese, en general, conocer los resultados cognoscitivos a que
aboca el proceso del pensamiento: si son verdaderos o falsos.
Sin embargo, el problema de la veracidad del pensamiento no
constituye un objeto especial de la psicologa.
La veracidad del pensamiento es objeto de investigacin tan-
to de la lgica dialctica como de la lgica formal. Mas esta
ltima no estudia ms que un aspecto, una faceta! necesaria para
la obtencin de la verdad, a saber: las formas en que un juicio
se deduce d otros.
Al estudiar su objeto la lgica formal: se abstrae del con-
tenido concreto de los juicios; estudia solamente su contenido
fox-mal; 2) toma los juicios ya formados, dispuestos, sin analizar
el proceso de su gnesis, de su avance hacia la verdad; 3) parte
de la oposicin absoluta entre la verdad y la mentira. Todo
juicio para ella es verdadero o falso.
La lgica formal estudia las formas en que un juicio deriva
de otros, la armazn y la estructura del conocimiento ya forma-
do, a base de unas leyes determinadas: identidad, no contradic-
cin, tercero excluido y rafen suficiente. Estas leyes determinan
el nexo preciso y esencial que existe entre las ideas de un cierto
razonamiento. As, la ley de la identidad exige que toda nocin
empleada en el razonamiento tenga una sola y misma significa-
cin. Un mismo trmino en un mismo razonamiento ha de em-
plearse en una misma significacin. Si los trminos de un razo-
namiento no tienen la misma significacin, no puede haber ningn
vnculo entre los postulados del razonamiento y, por consiguien-
te, tampoco puede existir ^ste.
La ley de la no contradiccin se basa en la siguiente afirma-
cin: si un juicio A del sistema de juicios que forman el razona-
miento es verdadero, n puede ser verdadero en ese sistema un
juicio que contradiga al juicio A, es decir, en un determinado sis-
tema de juicios, que forman un razonamiento, no pueden ser
verdaderos el juicio il y el juicio que le contradice (no A).
Esta ley no se refiere al contenido concreto de los juicios, no
decide cul de los juicios contradictorios es verdadero. El razo-
namiento, como forma de deduccin de un juicio partiendo de
otros, puede existir y funcionar normalmente siempre que no se
consideren verdaderos los juicios que se contradicen recproca-
mente.
Segn la ley del tercero excluido, dos juicios en que uno niega
al otro no pueden ser falsos al mismo tiempo; si uno de ellos es
3 V. I. Lenin, Obras, t.' 38, pg. 165.
O BJET O DE LA LGICA FO RMAL 57
falso, el otro es verdadero y viceversa. La ley de la razn sufi-
iente afirma que la veracidad de todo juicio ha de ser suficien-
temente argumentada. La lgica formal, apoyndose en estas
leyes, estudia las relaciones entre los juicios en el sistema de
im razonamiento, pone de manifiesto las formas y las reglas en
que im juicio deiva de otros anteriormente formados. La lgica
formal estudia los conceptos y los juicios tan slo en la medida
y en el aspecto que se precisa para comprender cmo se deducen
unos de otros. Hemos de tener en cuenta que a excepcin de la
lgica formal ninguna otra ciencia estudia las formas del pensa-
miento desde ese aspecto; el modo en que un juicio se deriva
de otros es objeto exclusivo de la lgica formal y su deber es
investigarlo con la misma plenitud, profundidad y detalle con que
toda ciencia aspira a conocer su objeto.
Se equivocan los que convierten la lgica formal en algo
absoluto, en la nica ciencia que estudia las formas del pensa-
miento. Para comprender el conocimiento humano es muy impor-
tante, naturalmente, estudiar las reglas, las condiciones y las for-
mas por medio de las cuales un juicio se deriva de otros, pero
aunque hayamos aprehendido este aspecto en las formas del pen-
samiento humano, estaremos muy lejos an de compi-ender la
esencia del proceso de formacin y desarrollo de las diversas for-
mas del pensamiento y su papel en el conocimiento de la rea-
lidad.
Al estudiar las leyes que rigen la deduccin de un juicio de
otros, la lgica formal establece el llamado criterio lgico o for-
mal de la veracidad de los juicios. Este criterio, aunque preciso,
resulta insuficiente. Segn todas las leyes de la lgica formal un
juicio puede derivarse de otros (puede existir un sistema que
no se contradiga lgicamente) y no ser, al mismo tiempo, ver-
dadero objetivamente, no estar en consonancia con la realidad.
La consecuencia lgica y la no contradiccin no es ms que
una de las condiciones imprescindibles, pero no suficientes, ni
mucho menos, para alcanzar un conocimiento objetivamente
verdadero sobre los fenmenos del mundo exterior y las leyes
de su desarrollo. Por ello, limitarse en el estudio de las formas
del pensamiento slo a los datos de la lgica formal, significa
condenarse de antemano a no comprender toda la complejidad y
multiplicidad del proceso de reflejo de la realidad en las formas
del pensamiento.
Los criterios de la lgica formal tienen valor positivo en el
sentido de que su infraccin es, claro est, inadmisible. Un razo-
namiento que no se atenga a las leyes de la lgica formal no con-
duce a un conocimiento objetivamente verdadero. Mas estos
criterios carecen de valor positivo en el sentido de que su obser-
vancia en los razonamientos no resulta suficiente para la vera-
cidad objetiva de los juicios obtenidos como resultado de esos
razonamientos.
58 LA DIALCT ICA Y LA LGICA FO RMAL
En las formas del pensamiento, la lgica formal no investiga
ms que un contenido: el formal, es decir, el contenido en que
se basa la deduccin de un juicio a partir de otro. El pi-oceso
de deduccin tiene fundamentos objetivos, se basa en un con-
tenido objetivo. Este contenido se llama formal para diferen-
ciarlo del contenido concreto encerrado en uno u otro juicio,
concepto, etc. A la lgica formal no le interesa saber qu y cmo
se refleja en la forma dada del pensamiento. Investiga en las
formas del pensamiento un contenido que permite deducir un jui-
cio nuevo de los ya existentes. Por ejemplo, de cualquier juicio ge-
neral , del tipo de: "Todo A es B" puede deducirse el juicio
"C es B", en el caso de que se establezca que C es un objeto
de la misma clase que A. Mas eso no depende en absoluto del
contenido conci'eto de dichos juicios, sino de su contenido for-
mal y de sus relaciones. El contenido formal es objetivo, refleja
tan slo leyes objetivas, las relaciones ms generales y simples,
pero no guarda ninguna relacin directa con las propiedades con-
cretas de un objeto determinado, que se refleja en uno u otro
juicio concreto.
El contenido formal es de una extraordinaria amplitud, re-
fleja las propiedades y relaciones ms generales, inherentes a
todos los fenmenos del mundo material; por ello no depende del
contenido concreto de los juicios. Si las reglas de la deduccin
estn relacionadas con un contenido ms concreto, la esfera
de aplicacin de esas reglas es ms restringida. As, pues, un
contenido objetivo, fijado en las formas del pensamiento, se con-
vierte en formal si constituye las base de las reglas y formas
que regulan la deduccin de un juicio a pai-tir de otros.
La lgica foiTOal se enriquece constantemente con nuevos re-
sultados, describe cada vez con mayor profundidad, exactitud y
plenitud su propio objeto. El desarrollo de la lgica formal se ha
producido en dos direcciones principales. La prctica del pensa-
miento cientfico haca nacer foi'mas nuevas, antes desconocidas
de pensamiento cientfico. La lgica formal describa su estruc-
tura, esclareca las reglas y las condiciones de la deduccin. El
desarrollo de la ciencia moderna, por ejemplo, est ligado a la
aparicin y al desarrollo de los mtodos inductivos de demostra-
cin. La lgica formal ha investigado los razonamientos induc-
tivos desde el ngulo de las relaciones entre las premisas y sus
deducciones, ha descrito diversas foi'mas de razonamientos in-
ductivos, etc. El progreso de los conocimientos matemticos y
fsicos ha contribuido a la aparicin de nuevas formas de prue-
bas deductivas; la lgica formal ha descrito su estructura, su
armazn. Lo mismo suceder en el futuro: la lgica formal
estudiar, valindose de sus propios medios, las nuevas formas
del pensamiento cientfico, tanto las simples como las complejas,
y hallar su objeto en cada una de ellas.
OBJETO DE LA LGI CA FORMA L
Una de las tai-eas primordiales de la lgica formal os
estudio del contenido de nuestra mente a fin de utilizarlo l>i>''>''
perfeccionar las formas deductivas anteriores y establecer ot
nuevas. Las viejas formas de deduccin se pei-feccionan C U HHI O
se introducen nuevas condiciones suplementarias, basadiis !
contenido real del pensamiento. Sobre la ley descubierta I U\ '
ciencia se basan las nuevas formas y reglas de la dodui'*'>''"'
Las leyes que i-eflejan las relaciones ms simples, inlicrcnt*'!!
a todos los fenmenos de la realidad, constituyen el coiilonld'
formal del proceso deductivo general; en otras leyes, mcnus !'''
nerales, se basa uno u otro tipo de deduccin o, incluso, ilK""
forma de su modificacin concreta.
Existe la errnea idea de que la lgica formal no estudi.' i> "|"
que las formas ms simples y elementales del pensamiento. I ' ' " ' "
la verdad es que todas las formas del pensamiento son ol'j<'(<J
de investigacin para la lgica formal', aunque las estu<iic dt"-''"'
un punto de vista especial. Cualquier forma de pensamioiil*.
i-azonamiento, por ejemplo, puede ser objeto de un
lgico-formal. No debe olvidarse que todo razonamioiilo ^
constituido por juicios, que se encuentran en relaciones disliul""
entre s. Las relaciones que existen entre los juicios de cunlqn''''
nece a la esfera que estudia la lgica formal y se lo jnii'ilfii
aplicar los criterios lgico-formales. La lgica foi-mal cstudli" I""'
sus propios medios y modos todas las formas del pensnniiciilc,
nas con esos modos y medios no puede estudiar todo U> (diilc
nido en las formas del pensamiento.
El progreso de la lgica formal no slo se debe al .sur(;ii)il<'"'"
de nuevas formas del pensar, sino tambin al empleo de ni i f V" "
medios y procedimientos de estudio de su objeto. En el dcHi i n(' ll<
de la lgica foi-mal supuso una importante etapa la aparicin <''
una nueva rama: la lgica matemtica, que se origin, por i"'"
parte, como resultado del empleo de nuevos mtodos de iivri:ll
gacin lgica, y, por oti-a, del estudio de formas de dcni()K(riirlf'"i
que antes bien no existan en forma desarrollada, bien no "i/m
analizadas en detalle por la lgica.
La lgica matemtica como disciplina cientfica suiT,l''t " '
principio como una aplicacin de los medios matemticos "
investigaciones lgicas. El objeto de las matemticas y el oi ' j' ' " '
de la lgica forrnal tienen muchos puntos comunes. Esa coiiiuiil
dad entre los objetos de esas dos ciencias consiste en que mil'"'-
reflejan relaciones extremadamente generales de la realidad- ' I ' " '
se expresaba en abstracciones cuyo vnculo con el mundo <'l'.i''
tivo ofrece carcter complejo. Teniendo en cuenta estu com'inl
dad de los objetos de la lgica fomial y las matemticas, y-< ' '"'
intentado deducir, por una parte, el contenido de los prlrnci"
60 LA DIALCT ICA Y LA LGICA FO RMAL
conceptos y axiomas matemticos a partir de las tesis lgicas y,
por otra, reducir el contenido de estas ltimas a la expresin
de relaciones puramente cuantitativas estudiadas por las mate-
mticas. Estos intentos no han conseguido, ni podan conseguir,
buenos resultados, ya que por muy afines que sean los objetos
de estas dos ciencias, son, a pesar de ello, esencialmente dis-
tintos.
Sin embargo, la comunidad de los objetos de la lgica formal
y las matemticas permite aplicar, dentro de ciertos limites,
el mtodo de una ciencia al estudio del objeto de la otra. Esto se
practicaba tanto en la lgica formal como en las matemticas.
Como el objeto de la lgica formal, a semejanza del objeto de las
matemticas, engloba en s relaciones regulares y se le puede
fraccionar, con fines de estudio, en elementos relativamente
homogneos y discretos, que admiten el anlisis cuantitativo, y
como las tesis de la lgica formal, lo mismo que las tesis de las
matemticas, reflejan formas y relaciones muy generales del
mundo exterior, en la lgica formal pueden utilizarse con bas-
tante amplitud smbolos matemticos para expresar conceptos y
tesis, as como sus relaciones recprocas.
El empleo de los smbolos matemticos en la solucin de los
problemas lgicos result sumamente beneficioso ya que estos
smbolos permiten destacar el aspecto o la relacin que nos inte-
resan en los objetos y determinarlos de un modo equivalente.
Las necesidades del desarrollo de la lgica formal han exigido
el fraccionamiento de las formas ms simples y ms generales
de las relaciones existentes entre los juicios en el proceso de la
deduccin, y el empleo de los smbolos matemticos ha contri-
buido a la feliz solucin de este problema. El progreso de la lgica
formal hizo necesaria la ulterior formalizacin de las relaciones
por ella estudiadas y esto, a su vez, plante la necesidad de un
formalismo ms amplio y, ambicioso, as como la aplicacin de
mtodos matemticos para la solucin de los problemas lgicos.
Pero la introduccin de procedimientos matemticos en la
lgica no dio origen a una lgica formal nueva ni a una nueva
rama de la misma. No fue ms que la primera etapa de su crea-
cin. P. S. Poretski, lgico ruso del siglo xix, que trabaj fruc-
tferamente en ese dominio, caracteriz del siguiente modo la
lgica matemtica recin surgida: "La lgica matemtica es l-
gica por su objeto y matemtica por su mtodo." * No se trataba
de hecho de una lgica matemtica, sino de ima corriente lgica
formal con representacin simblica (lgica simblica o el lge-
bra de la lgica) bastante afn, por cierto, a las matemticas por
la forma y el mtodo de investigacin de su objeto.
* Actas de las reuniones de la Seccin de Ciencias Fsico-Matemticas
de la Sociedad de Naturalistas adjunta a la U niversidad de Kazan, pg. 1,
1884. (N. del A.)
OBJETO DE L A LGI CA FORMA L 61
La segunda etapa de formacin de la lgica matemtica co-
rresponde al empleo de la lgica formal en la solucin de pro-
blemas matemticos. Los avances de las matemticas exigan
la solucin de problemas puramente lgicos; es decir, la solucin
de numerosos problemas matemticos condujo al perfecciona-
miento y al progreso sucesivos del aparato de la lgica formal. Se
produjo una contradiccin entre las necesidades de las matem-
ticas y la lgica formal, de su capacidad de satisfacer esas
necesidades lo mismo que antes. La lgica formal, ni tan siquiera
en su representacin simblica, constitua un eficaz medio l-
gico capaz de resolver cuestiones matemticas como la solubili-
dad o no solubilidad de los problemas por uno u otro mtodo, la
posibilidad o la imposibilidad de deducir unas u otras tesis de las
premisas, la estructura y la esencia de las demostraciones mate-
mticas, las peculiaridades de los nexos entre sus conceptos y
teoras. Todos estos problemas eran planteados por las matem-
ticas; de su solucin dependa el progreso de las mismas, pero
por su naturaleza eran problemas lgicos. Las respuestas a estas
preguntas dieron vida a una nueva rama de la ciencia: la lgica
matemtica.
Qu representa la lgica matemtica: ima nueva rama de las
matemticas o una nueva rama de la lgica formal? Una res-
puesta unilateral a esta pregunta spra errnea. No cabe decir,
refirindose a la lgica matemtica, que es matemtica por su
forma tan slo (que utiliza ampliamente el mtodo de anotacin
simblica), y no por su contenido. La lgica matemtica tiene
un contenido puramente matemtico e investiga problemas pura-
mente matemticos.
Sin embargo, la lgica matemtica es, al mismo tiempo, una
rama de la lgica formal, ya que su contenido tiene un valor
puramente lgico, que no slo sirve para las demostraciones
matemticas, sino tambin para cualquier demostracin deduc-
tiva. Por esta razn consideramos acertada la definicin dada
por A. A. Markov a la lgica matemtica: " . . . una ciencia que
estudia las demostraciones matemticas. La lgica matemtica
puede considerarse como una rama especial de la lgica gene-
ral, que se desarrolla con vistas a las necesidades de las matem-
ticas".5
El valor de la lgica matemtica es mltiple. Primero ha
permitido resolver muchos problemas puramente matemticos.
Segundo, sus resultados han influido en toda la lgica formal que,
debido a ello, ha ampliado y profundizado su teora de las demos-
traciones. La lgica formal de nuestros das debe mucho a la
lgica matemtica, en particular en la teora de la deduccin.
Y, finalmente, la lgica matemtica ha sido aplicada a la tc-
nica, dando origen a la llamada lgica tcnica como aplicacin
B Gran Enciclopedia Sovitica, t. 25, 2' edicin, pg. 338.
62 LA DIALCT ICA Y LA LGICA FO RMAL
de la lgica viatemtica al estudio y ala construccin de siste-
mas tcnicos, instalaciones y mquinas.
Hemos examinado el objeto de la lgica formal moderna y
su relacin con la lgica matemtica. Pero la lgica formal po-
see su propia historia. A la lgica formal moderna le antecedi
la lgica formal clsica o tradicional, que se basaba en la doc-
trina lgica de Aristteles y las aportaciones introducidas por los
pensadores de la Edad Antigua y Media, asi como por F. Bacon,
Leibniz y otros. Las peculiaridades de esa lgica eran las siguien-
tes:
1) Constitua una parte de la filosofa, viniendo a ser una
teora y un mtodo peculiar del conocimiento; sus leyes del pen-
samiento (identidad, no contradiccin, tercero excluido) pasaron
a ser la base del mtodo metafsico del pensamiento, su funda-
mento terico y el modo de su expresin,
2) ha lgica clsica no era puramente formal, pues conside-
raba las leyes y las formas del pensamiento como principios del
ser, con la particularidad de que el propio ser era comprendido
de modo diferente por los materialistas y los idealistas. Por esta
razn, la lgica formal fue, desde el primer momento de su apa-
ricin, arena de una encarnizada lucha entre el materialismo y el
idealismo.
5^ Al analizar la estructura de las demostraciones, de los ra-
zonamientos, no consideraba como factor primordial el juicio (la
proposicin), sino el concepto (el trmino), haciendo derivar las
relaciones formales entre los trminos partiendo de las relaciones
efectivas.
4) Desde el primer momento de su aparicin, la lgica utiliz
smbolos para designar las relaciones formales, pero los smbolos,
en la lgica clsica, no eran un mtodo de solucin de problemas
lgicos; su aplicacin tena un cai'cter meramente auxiliar.
El contenido de la moderna lgica formal se diferencia del
objeto de la lgica tradicional. En las condiciones actuales de
conocimiento cientfico, la lgica formal ha perdido su valor como
base de un mtodo filosfico destinado a conseguir la verdad; sus
leyes no pueden ser un mtodo universal de conocimiento de los
fenmenos y de su transformacin en la prctica. La lgica for-
mal no constituye una parte de la concepcin marxista del mun-
do, pero en su aspecto puro, no defonnado, tampoco es parte de
una concepcin del mundo hostil a la nuestra.
En las condiciones del actual desarrollo cientfico, la lgica
formal se ha convertido en una rama independiente de la ciencia
que, debido a sus xitos en estos ltimos tiempos, se ha desga-
jado de la filosofa, lo mismo como en tiempos se desgajaron
de ella otras ciencias (las naturales y sociales). El objeto de
la lgica formal se ha hecho meramente especial y en este
O BJET O DE LA LGICA FO RMAL 63
sentido no se diferencia en nada de otras ciencias (psicologa, lin-
gstica, matemticas, etc.). El hecho de que la lgica formal
estudia el pensamiento no puede servir, por s slo, de argumento
en favor de que el objeto de la lgica formal integra el objeto
de la filosofa marxista. El pensamiento lo pueden estudiar y lo
estudian ciencias que hace ya tiempo estn separadas de la filo-
sofa. La lgica formal estudia un aspecto especial del pensa-
miento, por eso no puede pretender ser el mtodo universal del
conocimiento. La filosofa, en cambio, estudia el pensamiento y
sus leyes para descubrir las leyes ms generales del desarrollo
de los fenmenos del mundo exterior y tambin para poner de
manifiesto las leyes de la evolucin del propio conocimiento, para
esclarecer sus relaciones con los fenmenos de la vida real.
La actitud de la filosofa marxista frente a la lgica formal
es la misma que ante otras ramas del conocimiento cientfico
(matemticas, fsica, biologa, psicologa, lingstica, etc.). Negar
la lgica formal es tan absurdo como regar las matemticas, la
lingstica, etc. Ms an, la filosofa marxista presupone la exis-
tencia de una buena lgica formal, cuyos resultados le interesan
del mismo modo que los resultados de todas las dems ciencias
especiales. Claro est que la lgica formal necesita las categoras
elaboradas por la filosofa y las utiliza. As, por ejemplo, la lgica
formal ha de paitir de la interpretacin cientfica de la veracidad
de su criterio, de la esencia del pensamiento y sus formas, de la
correcta solucin materialista-dialctic^ del problema fundamen-
tal de la filosofa, etc. La propia lgica formal no resuelve ni
puede resolver, con su mtodo y sus leyes, estas cuestiones; su
objeto es distinto. Pero tambin las dems ciencias especiales
precisan, en la misma medida, la solucin cientfica de los pro-
blemas filosficos. La fsica contempornea, lo mismo que la
lgica formal, necesita la concepcin materialista dialctica so-
bre el mundo. La filosofa proporciona a la fsica actual los con-
ceptos de materia, movimiento, espacio, tiempo, etc. La filosofa
ayuda a la lgica formal como a todas las dems ciencias.
Algunos representantes de la lgica formal edifican sus teo-
ras a base de las categoras de la filosofa idealista, desaiTollan
la doctrina de la estructura de las demostraciones basndose
en la gnoseologa positivista o bien en cualquier otra gnoseologa
idealista. Con ello, naturalmente, ocasionan un gran perjuicio
a la lgica formal. La influencia del idealismo es igualmente
nociva para la fsica, las matemticas, la biologa, etc. Debido
a ello la lgica formal ha sido y lo sigue siendo campo de
una encarnizada lucha entre el materialismo y el idealismo. El
deber de los lgicos materialistas es criticar las bases gnoseo-
lgicas idealistas en las obras de algunos representantes extran-
jeros de la lgica formal. Por lo mismo que es absurdo recha-
zar los resultados de la teora de la relatividad o de la mecnica
cuntica por la simple razn de que ciertos fsicos burgueses
64 LA DIALCT ICA Y LA LGICA FO RMAL
parten, en su interpretacin de estas teoras, de categoras de la
filosofa idealista, tambin es absurdo negar todos los resultados
de la lgica formal obtenidos por algunos cientficos, basndose
en que estos ltimos parten de premisas filosficas errneas.
V. I. Lenin en su obra Materialismo y empiriociiticismo deter-
min del siguiente modo nuestra actitud frente a los cientficos
burgueses: "La misin de los marxistas, tanto aqu como all,
es la de saber asimilar y reelaborar las adquisiciones d esos
recaderos (no daris lo digo a ttulo de ejemplo ni un
paso en el estudio de los nuevos fenmenos econmicos sin tener
que recurrir a los trabajos de estos recaderos), y saber rechazar
su tendencia reaccionaria, saber seguir una lnea propia y luchar
co7itra toda la lnea de las fuerzas y clases que nos son enemi-
gas."
Estas palabras leninistas se pueden aplicar plenamente a los
especialistas del extranjero que se dedican a los problemas de la
lgica formal. Nuestro deber es tomar de ellos todo lo valioso
y rechazar sus tendencias reaccionarias al idealismo. La lgica
formal es una disciplina autnticamente cientfica cuando parte
en el estudio de su objeto de las categoras filosficas del mate-
rialismo dialctico.
A diferencia de otras ciencias especiales, la lgica formal est
ms cerca de la filosofa, tanto por su origen (se desgaj de la
filosofa hace poco, relativamente), como por su contenido: las
leyes y las formas de la lgica formal, lo mismo que las leyes
y las formas de la filosofa marxista, tienen carcter universal
en el sentido de que se deben observar siempre y en todas partes,
con independencia del contenido de nuestro pensamiento, aun-
que la observancia de las leyes de la lgica formal no garantiza
por s sola la veracidad objetiva del pensamiento. Sin embargo,
aunque las leyes y las formas de la lgica formal tienen carcter
universal, no pueden servir de fundamento del mtodo filosfico
ni de la teora del conocimiento, ya que se abstraen del desarro-
llo de los fenmenos del mundo exterior y tambin del pensa-
miento. Cuando el mtodo de una ciencia especial (la mecnica,
la fsica, la biologa) se convierte en mtodo filosfico de cono-
cimiento, ese mismo mtodo se hace unilateral, metafsico. l-o
mismo cabe decir con relacin a la lgica formal. Un mtodo ela-
borado para estudiar el proceso de la deduccin de los conocimien-
tos a partir de juicios anteriormente formados, dejando al margen
el desarrollo del conocimiento, no puede transformarse en un
mtodo universal de conocimiento de los fenmenos de la natu-
raleza, la sociedad y el pensamiento. Muchos filsofos y revisio-
nistas modernos se caracterizan por considerar absoluto el m-
todo de la lgica formal; para ellos, la lgica formal es la nica
ciencia que estudia las leyes y las formas del pensamiento.
<i V. I. Lenin, Materkdismo y empiriocriticismOj Ed. P ueblos U nidos,
Montevideo, 1959, pgs. 383/384.
L A LGI CA DI ALCTI CA E N LA FI LOSOFA PREMARXI STA 65
V. I . Lenin, Obras, t. 38, pg. 366.
LOCICA DIALCTICA.5
El positivismo moderno, al declarar que la filosofa es lgica
se refiere tan slo a la lgica formal pues no conoce otra,
reduce los problemas filosficos a los de la lgica formal y de
ese modo elimina de hecho la filosofa, ya que la lgica formal
se ha convertido hoy da en una rama especial dedicada al an-
lisis de la "tcnica" del conocimiento deducido. No resuelve de
hecho el problema de las relaciones recprocas entre el pensar
y el ser y si lo intenta hacer con sus propios mtodos y medios,
no estar en consonancia con las exigencias de la ciencia mo-
derna, ya que la lgica formal, como filosofa, ha agotado su
contenido hace ya mucho tiempo. En el moderno positivismo
lgico la filosofa es sustituida por la lgica formal.
''Afir i j - ' { " 1
2. Ideas de la lgica dialctica en la filosofa premarxista
La lgica formal es anterior a la lgica dialctica. El temario
de la lgica formal qued determinado, en lo fundamental, en
los tiempos antiguos; la lgica dialctica, en cambio, naci
en el siglo xix, aunque algunas ideas de la lgica dialctica apa-
recieron en una etapa bastante ms temprana del desarrollo
de la filosofa. Todo el curso evolutivo del pensamiento lgico
prepar la aparicin de la lgica dialctica. En la lgica de
Aristteles, por ejemplo, se planteaba ya el problema del relativo
valor cognoscitivo de las diversas for-mas de conocimiento. Uno
de los problemas fimdamentales de la lgica de Aristteles era el
referente a la veracidad de las formas del pensamiento: "En
Aristteles vemos la lgica objetiva confutidirse constantemente
con la lgica subjetiva, pero de modo que la lgica objetiva so-
bresale en todas partes. La objetividad del conocimiento es in-
dudable. Una fe ingenua en la fuerza de la razn, en la fuerza,
la potencia, la veracidad objetiva del conocimiento."'' Arist-
teles consideraba siempre como enjundiosas las formas del cono-
cimiento y las relaciones recprocas entre los juicios y los razo-
namientos dependan, en su opinin, de los nexos y conexiones
de su contenido objetivo. Aristteles plantea en su lgica el pro-
blema de la relacin entre lo' singular y lo general en las formas
del pensamiento, pero no puede dar una solucin justa a ese
problema. Todo ello nos demuestra que Aristteles, en su teora
sobre las formas del pensamiento, planteaba el problema de la
dialctica; su lgica rebasa el marco de la simple lgica formal.
En la filosofa moderna es donde se ha planteado con peculiar
vigor y agudeza el problema de una lgica nueva, distinta de la
formal.
En su Discurso del mtodo, Descartes comprenda ya que la
lgica formal, como mtodo de investigacin de los fenmenos,
no bastaba para crear una filosofa prctica, para convertir al
66 LA D U L E C nC A Y LA LGICA FORMA L
hombre en el dueo y seor de la naturaleza.* La tarea planteada
no consiste nicamente en depurar la lgica formal de las noci-
vas e intiles superestructuras escolsticas, sino en completarla
de modo que pueda descubrir verdades nuevas y fidedignas. Por
esta razn, Descartes planteaba la cuestin de otro mtodo de
conocimiento, que sobrepasase el marco de la lgica formal. Des-
cartes reconoca que la lgica formal, no como ciencia que ensea
a deducir correctamente, sino como mtodo y teora del cono-
cimiento, no era suficiente. Sin embargo, no pudo superar la
unilateralidad de la lgica formal conio mtodo de investigacin,
pues intent salirse del marco de la lgica formal escolstica con
su doctrina sobre los silogismos, argumentando la existencia de
las verdades intuitivas, gracias a las cuales el hombre h podido
conocer los principios ms importantes de las divei'sas ciencias.
Descartes tiene razn, indudablemente, cuando dice que la es-
tricta observancia de las reglas formales del silogismo, la ms
irreprochable deduccin lgica, no pueden sei-vir como garanta
de la veracidad de nuestro pensamiento. La intuicin y el cri-
terio racionalista de la claridad y precisin constituyen una base
muy endeble para establecer la veracidad de nuestro pensamien-
to. Descartes no slo comprenda la limitacin de la lgica for-
mal, sino tambin su fuerza y potencia. La lgica formal como
arte de invencin, como mtodo para obtener nuevos conoci-
mientos, es limitada, pero necesaria e insustituible como ciencia
de las reglas de conexin de conocimientos ya acabados, obteni-
dos anteriormente. Una deduccin rigurosa, segn Descartes, es
el elemento ms importante para conseguir conocimientos en
todas las ciencias.
Otro filsofo moderno, F. Bacon, abord de distinto modo la
solucin de ese problema. Habitualmente, cuando se habla de
Bacon, de su papel en la historia de la lgica,' se hace hincapi
en una sola circunstancia: F. Bacon enriqueci la lgica formal
con la doctrina de la induccin, con el mtodo del descubrimiento
inductivo de las causas de los fenmenos. Es del todo indudable
que Bacon ocupa un determinado lugar en la historia de la lgica
foiTnnl. Pero su grandeza no radica en haber descrito la conexin
de las premisas en el razonamiento inductivo y haber demos-
ICn el Discurso del mtodo, Descartes escribe: "En mi juventud, de
entro las ciencias filosficas estudi un poco de lgica, y de entre las
matemticas, el anlisis geomtrico y el lgebra, tres artes o ciencias que,
al parecer, deban de contribuir de algn modo a la realizacin de mi pro-
psito. Pero al estudiarlas, advert que los silogismos de la lgica y la
mayora de sus preceptos ayudan, ms bien, a explicar a otros lo que es
conocido por nosotros o bien, como en el arte de Lulio, que es absurdo
discutir de aquello que no se sabe, en vez de estudiarlo. Y aunque la l-
gica contiene, ciertamente, muchos preceptos muy correctos y tiles,
stos estn tan mezclados con otros, bien nocivos, bien intiles, que se-
pararlos resulta tan difcil como distinguir una Diana o una Minerva en
un bloque de mrmol no tallado." R. Descartes, Obras selectas, Gospo-
litizdat, Mosc, 1950, pg. 271.
LA LGICA DIALCT ICA EN LA FILO SO FA P REMARXIST A 67
trado en qu caso este vnculo conduce a deducciones fidedignas
y en qu otros a probables tan slo. El vinculo lgico de las
premisas en el razonamiento inductivo era lo que menos le inte-
resaba, pero esto es lo que constituye, precisamente, el objeto
de la lgica formal en la doctrina de la induccin.
Bacn planteaba el problema de la induccin no con vistas
a estudiar la estructura del razonamiento inductivo, sino con el
fin de buscar un nuevo mtodo de conocimiento, distinto del que
proporciona la lgica formal. Y es desde este punto de vista que
l critic el silogismo. Bacon jams haba puesto en duda que el
vnculo de las premisas en el silogismo es correcto, que de un
conocimiento terminado se obtiene, realmente, la deduccin que
pone fin al silogismo. Critica el silogismo por su esterilidad en la
consecucin de nuevos conocimientos, busca un mtodo seguro
de formacin de conceptos nuevos y fidedignos. El problema prin-
cipal de la lgica de Bacon es la doctrina de la formacin de los
conceptos cientficos, que constituyen la base del conocimiento.
Fi-ancisco Bacon critica la lgica escolstica formal por el he-
cho de no haber deducido de un modo adecuado, mediante un
mtodo seguro, ni un solo concepto general de sus observaciones
y experimentos; segn Bacon el silogismo puede utilizarse sin
peligro slo si se basa en las primeras definiciones, establecidas
por la induccin.
As, pues, el silogismo no es un medio de formacin de con-
ceptos cientficos, sino la forma en qiie se deducen las conclu-
siones de conceptos ya formados. La experiencia y la induccin
constituyen un mtodo seguro de formacin de conceptos.
Bacon es unilateral por no haber comprendido el lugar de la
deduccin en el proceso formativo de los nuevos conceptos, en
el movimiento de lo conocido a lo desconocido.
El estudio del proceso de formacin de los conceptos y de to-
das sus partes integrantes no es tarea de la lgica formal, sino
de una lgica nueva, que F. Bacon no haba denominado an.
Consideraba que su obra Novum Organum no era otra cosa
que lgica, pero una lgica que abra ante el pensamiento un
camino no investigado por los pensadores de la Antigedad.
Vemos, por lo tanto, que Bacon i'elacionaba la doctrina de la
induccin con el proceso de formacin de los nuevos conceptos,
es decir, en el plano de una lgica distinta de la formal. Por
ello, en la historia del nacimiento de esta nueva tendencia de la
lgica se le debe destinar un puesto en consonancia con sus
mritos."
9 En algunos tratados de lgica formal se expone ijlenamente la doc-
trina de los mtodos deductivos e inductivos, tanto aquello que constiluyo
el objeto de la lgica formal, como aquello que se sale de sus limites.
Esto no slo se refiere a la teora de la induccin, sino tambin a otras
partes (teora del concepto, de la hiptesis, etc.). U n ejemplo caracterstico
lo tenemos en la Lgica de D. P . Gorsk y P . V. T avahts (Ed. Grijalbo,
68 LA DIALCT ICA Y LA LGICA FO RMAL
La teora de Leibniz sobre las dos clases de verdad, de la ra-
zn y del hecho, constituye una nueva y peculiar tentativa de
abandonar los lmites de la lgica formal. La primera se basa
en los principios de la lgica formal, en particular sobre la ley
de la no contradiccin en el pensamiento. La necesidad de esta
clase de verdades es puramente lgica: la contradiccin de la
verdad de la razn es inconcebible. Se incluyen en esas verdades
imprescindibles los principios de la matemtica, la lgica y todo
cuanto de ella se deriva como resultado de la deduccin. Para
Leibniz la esfera de la lgica formal se limita al anlisis lgico
de los conceptos que se poseen.
Pero Leibniz no limitaba nuestros conocimientos a las verda-
des de la razn ni el mtodo de observacin de nuevos conoci-
mientos a la deduccin tan slo. Adems de las verdades de la
razn, existen las verdades de los hechos (o empricas, casuales),
basadas en la ley de la razn suficiente.
Las verdades empricas no pueden deducirse por vas pura-
mente lgicas de acuerdo con la ley de la no contradiccin; se
conocen por otro mtodo y a base de otra ley: la ley de la i'a-
zn suficiente, que en la filosofa de Leibniz no tena una inter-
pretacin lgica tan formal como se le dio ms tarde. Segn
Leibniz, las exigencias de la ley de la razn suficiente no se
reducen tan slo a que las premisas del razonamiento, consti-
tuyen un argumento bastip.nte slido para la deduccin, tiene una
significacin ms general, pues se refiere tanto a la razn del
ser (todo lo existente debe tener una razn suficiente) como a la
ley general del conocimiento (todo conocimiento se origina a
base de una razn suficiente).
Leibniz no formul la ley de la razn suficiente para argu-
mentar la necesidad lgica de las conclusiones de las premisas
en el razonamiento deductivo, ni para explicar el anlisis lgico
(consideraba que para ello bastaba la ley de la no contradic-
cin), sino para argumentar la sntesis lgica que es inevitable
cuando se forman los conceptos acerca de los fenmenos de la
naturaleza, las leyes fsicas, etc.; dicho ms concretamente, para
explicar la sntesis que se produce en la induccin. De ese modo
la ley de la razn suficiente pone de manifiesto la legitimidad
de la induccin como medio de formacin de los conceptos.
La divisin de la verdad en dos clases de la razn y emp-
rica se basa en la idea metafsica de la esencia del conocimien-
to, en el menosprecio racionalista del papel de la experiencia
y la induccin; demuestra, sin embargo, que Leibniz se esfor-
zaba por hallar una salida del estrecho marco de la lgica formal
en la explicacin del proceso del pensamiento, por descubrir en el
conocimiento unos aspectos que no pudieran explicar las leyes
de la lgica formal.
M.xico, 1959), en la cual el objeto de la lgica formal se confunde con
cuestiones que no son de su incumbencia.
LA LGICA DIALCT ICA EN LA FILO SO FA P REMARXIST A 69
El desarrollo posterior de las ideas de la lgica dialctica est
relacionado con la divisin kantiana de la lgica en general o
formal y trascendental. Esta divisin contribuy a una defini-
cin ms exacta del objeto de la lgica formal y de la esfera de
su aplicacin. Kant haba planteado correctamente la tarea de li-
berar a la lgica general de todo cuanto no constituyera su
objeto, es decir, de la parte psicolgica con relacin a las diver-
sas facultades cognoscitivas (la imaginacin, el ingenio, etc.),
de la filosfica sobre el origen del conocimiento y las diversas
clases de veracidad de nuestros conocimientos, etc. Kant ob-
serva con toda razn que la ampliacin de los dominios de la
lgica f oi-mal a costa de temas ajenos se debe a la incomprensin
del carcter de esta ciencia y conduce a su deformacin.
La lgica formal no debe ni puede investigar el proceso de
aparicin y formacin de las representaciones y los conceptos;
explora sus recprocas relaciones en un sistema determinado des-
de el punto de vista de la concordancia de este sistema con la
forma lgica.^" La lgica general, la lgica de la razn no estudia
el objeto, sino tan slo las formas del concepto acerca del objeto.
La lgica general no es el canon, sino el rgano del pensa-
miento. Cuando se utiliza en calidad de rgano, el resultado
no es ms que la apariencia de un conocimiento objetivo verdico.
La lgica formal que Kant emplea en calidad de seudo rgano es
denominada por l dialctica o lgica de la veracidad aparente,
es decir, sofstica.
La doctrina de Kant sobre la lgica general tiene un carcter
doble. Por una parte, Kant es el fundador del apriorismo y el
formalismo en la intei-pretacin de la esencia de la lgica formal.
Con Kant, precisamente, las formas del pensamiento empiezan
a interpretarse como algo puro, totalmente al margen de cual-
quier contenido objetivo y anteriores a toda experiencia (a prio-
ri). Aristteles consideraba que las formas del conocimiento eran
formas del propio ser y la relacin de los juicios en el razona-
miento, un reflejo dejas relaciones efectivas. En la lgica racio-
nalista (Descartes, Leibniz), las formas del pensar no se "depu-
raban" an de todo contenido objetivo. Para el racionalismo, las
formas del pensamiento no slo no eran ajenas al contenido
objetivo sino que expresaban su esencia: el objeto y las formas
del pensamiento coincidan. El racionalismo reconoce que las
formas del pensamiento son formas de aprehensin de la verdad
del objeto y tienen, por ello, contenido objetivo, pese a ser ste
general y demasiado abstracto. Kant rompi con esta tradicin
10 El propio Kant define el ob.ieto de la lgica formal del modo siguien-
te: "Los limites de la lgica estn claramente determinados, al ser una
ciencia que slo expone y demuestra rigurosamente las reglas formales de
todo pensar (ya sea ste a' priori o emprico, ya tenga tal origen u objeto,
ya encuentre en nuestro espritu obstculos naturales o accidentales)."
Kant, Critica de la Rosn Pura, Ed. Losada, Buenos Aires, pg. 126.
70 LA DI AL CTI CA Y LA LGICA FORMA L
en la lgica, iniciada por Aristteles, y sent el comienzo de una
lgica de formas "puras", aprioristicas, cairentes de contenido,
que encontr numerosos adeptos en diversos pases en la segun-
da mitad del siglo xi x y la primera mitad del xx.
Pero, por otra pai^te, la interpretacin kantiana del objeto
de la lgica formal y de la esfera de su aplicacin desempe un
papel positivo. Antes de Kant, la esfera de la lgica formal no
estaba rigurosamente delimitada, y esto obstaculizaba el progreso
tanto en el dominio de la lgica formal como en la aparicin
de una lgica nueva. Sin determinar estrictamente el objeto de la
lgica formal resulta imposible esclarecer los lmites de aplica-
cin de sus criterios, su papel en la consecucin de la verdad
y en la comprensin de las leyes del proceso cognoscitivo.
Kant, despus de haber limitado el objeto de la lgica formal
y la esfera de su aplicacin en el logro de la verdad, crea las
premisas para el progreso de la propia lgica formal. Pero, ade-
ms y esto tiene suma importancia, la estricta delimitacin
del objeto de la lgica formal y la comprensin de la esfera
de su aplicacin, ejerci una influencia benfica en la forma-
cin de la nueva lgica. Y en este sentido Kant fue un pionero.
En el sistema criticista de Kant, adems de la lgica general,
hay la lgica trascendental, que no slo estudia la forma, sino
tambin los objetos del conocimiento. Las ideas de la lgica
trascendental ocupan el lugar ms importante en su Crtica de la
razn pura. Kant limitaba la esfera de la lgica formal, mostraba
el carcter negativo de sus criterios para proclamar y argumen-
tar precisamente la necesidad de otra lgica. La lgica tras-
cendental (de Kant) se diferencia de la formal porque trata
cuestiones que no se incluyen en el objeto de la primera. La
lgica fomal hace abstraccin de todo contenido objetivo; la l-
gica trascendental que estudia el puro pensamiento objetivo,
slo lo hace del contenido emprico. La lgica formal no se
ocupa en absoluto de estudiar el origen del conocimiento; toma
los conceptos y juicios ya formados e investiga tan slo las
formas del pensamiento; la lgica trascendental estudia el origen
y el desarrollo de los conceptos que se relacionan a priori con los
objetos. Kant reconoce la existencia de conocimientos que no
proceden ni de la experiencia ni de la sensibilidad pura y consi-
dera que la lgica trascendental es una ciencia que determina
" . . . el origen, la extensin y el valor objetivo de esos conoci-
mientos. . . " pues, si por una parte "slo se ocupara con las' leyes
del entendimiento y la razn, por otra parte tendra que ver con
objetos a priori..." "
V. F. Asmus, destacado investigador de la filosofa kantiana,
enjuicia de este modo la esencia de la lgica trascendental de
Kant: "La lgica trascendental de Kant fue el primer esbozo o
11 Kant, Crtica de la Ra-n Pura, Ed. Losada, Buenos Aires, pg. 202.
L A LGI CA DI ALCTI CA E N LA FI LOSOFA PREMA RXI S TA 71 .
}30squejo positivo de la lgica dialctica, pese a no ser claro ni
suficiente. "Y esto es muy cierto; la lgica trascendental de
Kant viene a ser un embrin de la lgica dialctica, deformado
desde el principio, sin embargo, por el apriorismo.
La idea de Kant respecto a la necesidad de una lgica desti-
nada al estudio de la gnesis del conocimiento humano, del
pi'oceso de formacin de los conceptos, es muy justa. Tambin es
positiva su aspiracin a convertir esta lgica en la teoria de la
esencia sinttica del conocimiento humano. La lgica foi-mal se
ocupa del anlisis; la trascendental de la sntesis, de la formacin
de nuevos conceptos cientficos sobre el objeto. La aplicacin de
las ideas generales de la lgica trascendental a la solucin con-
creta de algunos problemas lgicos proporcion ciertos resultados
positivos; en particular destaca por su valor la idea kantiana de
las categoras, que constituyen en su filosofa todo un sistema
(cuadro). El orden de las categoras en ese sistema no es casual,
sino establecido a base de un princi)io determinado. Kant ha
formulado muchas ideas correctas sobre la funcin de las cate-
goras en el juicio, la correlacin entre el concepto, el juicio y el
razonamiento en el proceso del desarrollo del pensamiento, las
concatenaciones entre las diversas fomtias de los juicios.^^
No obstante, los vicios del propio mtodo criticista, el aprio-
rismo y el formalismo, dejaron su huella en el carcter de reali-
zacin de esas fecundas ideas. Kant hablaba de la- deduccin ge-
ntica del conocimiento, pero de fomtta apriorstica tan slo. La
lgica trascendental es una ciencia de la naturaleza sinttica
del conocimiento humano, pero de una sntesis pura, que tiene
por base la miidad sinttica a imori. Las categoras constituyen
un sistema integral, mas su fuente no se oculta en el objeto, sino
1- V. F. Asmus, La dialcctica de Kant, Ed. Academia Comunista, Mos-
c, 1930, pg. 57.
i-t Hegel sealaba esa peculiaridad de la lgica de Kant, cuando es-
criba: "Las diversas clases de juicios no slo han de comprenderse como
multiplicidad emprica, sino como un todo determinado por el entendi-
miento. Uno de los grandes mritos de Kant radica en haber sido el pri-
mero en formular osa exigencia. Aunque la divisin de juicios hecha
por Kant de acuerdo con el esquema de su cuadro do categoras segn
su calidad, cantidad, relacin y modalidad, no puede considerarse satis-
factoria, debido, en parte, a la aplicacin puramente formal del esquema
de esas categoras y, en parte, tambin a su contenido, esta divisin se
bas en una idea acertada: la idea de que las diversas clases de juicios
se determinan, precisamente, por las formas universales de la propia idea
lgica" (Hegel, Obras, t. 1, Gosizdat, Mosc-Leningrado, pgs. 277-278.
1929). Consideramos errnea la opinin de M. N. Alcxiev, expuesta por
l en el articulo "Sobre la naturaleza dialctica del juicio" {Problemas
de filosofa, nm. 2, 1956, pg. 60). Alexev considera que Kant no
trat de introducir nada nuevo en la clasificacin do los juicios, que los
ha estructurado do acuerdo con el principio de la pura coordinacin y
que no ofrecen ninguna originalidad. Aunque Alexev cita a Hegel, po-
lomos ver, aunque slo sea por el prrafo reproducido, que ste enjui-
ciaba con mayor sutileza y profundidad la teoria lgica de Kant. (N. del A.)
72 LA DIALCT ICA Y LA LGICA FO RMAL
*
en el entendimiento, que viene a ser como un todo, la unidad de
todas las formas, categoras y definiciones.
Las ideas de la lgica trascendental de Kant fueron desarro-
lladas en la lgica de Hegel. No es difcil percatarse que entre
la lgica de Kant y la de Hegel hay afinidad ideolgica, afinidad
que el propio Hegel no trataba de ocultar. En comparacin con
Kant, sin embargo, Hegel impuls vigorosamente el desarrollo
de la lgica dialctica. En las obras del primero no hallamos ms
que im confuso bosquejo de ella; Hegel, en cambio, expuso clara-
mente las ideas de la lgica dialctica sobre una base idealista.
En la interpretacin del objeto de la lgica formal y de su
significacin, Hegel se diferenciaba poco de Kant. Consideraba
que el mrito mximo de Aristteles era el de haber descrito
desde un punto de vista histrico y naturalista los fenme-
nos del pensamiento. Del mismo modo que los naturalistas
describen las diversas especies de animales y plantas, Aristteles
describi las formas del pensamiento y por eso su lgica es la
historia natural del pensamiento definitivo.^'
En general, para Hegel, el mrito de la lgica formal, y el de
Aristteles en particular, radica en haber separado las formas
del pensamiento de su materia y haber centrado la atencin en
esas formas aisladas. Con esto, naturalmente, se corre el riesgo de
separarlas por completo de su contenido material, como ocurri
en la lgica de Kant. ^
Hegel, sin embargo, comprenda la limitacin de la lgica
formal, limitacin implcita en su propia naturaleza. Esta se
debe a que separaba, abstraa lo esencial de lo casual, en que
elaboraba las ideas en conceptos de gnero y especie. La activi-
dad del intelecto, segn Hegel, es necesaria, pero no suficiente.
La filosofa especulativa tambin- estudia el intelecto, pero lo
considera como un factor solamente: no se detiene en l.^^ El
propio creador de la lgica intelectiva, Aristteles, no se limitaba
a las leyes y a las formas de esa lgica; de haberlo hecho, no
habra podido formular ninguno de los juicios por l expuestos
ij "Ya el simple examen de estas formas escribe Hegel, como me-
dio de conocer las mltiples formas y vaivenes de esa actividad, tiene
inters e importancia. Ya que por muy rida y vacua que nos parezca la
enumeracin de las diversas clases de juicios y razonamientos, de sus
mltiples concatenaciones, por muy inservibles que se nos antojen como
medio de buscar la verdad, no podemos, sin embargo, presentar ninguna
otra ciencia en oposicin a ella. Si se considera como digno el afn de
conocer la infinita multitud de animales, conocer las ciento sesenta y
siete especies de cuclillos que tienen crestas de distinta forma; si se con-
sidera importante conocer una nueva e insignificante variedad de la insig-
nificante clase de herpes, que es ms o menos igual a la escara, o si se
concede importancia a que los sabios entomlogos descubran nuevas espe-
cies de insectos, vboras, chinches, etc., hemos de confesar que el conoci-
miento de las diversas clases de pensamientos es ms importante que el
de esos insectos." (Hegel, Obras, t. 10, pg. 313.)
15 Hegel, Obras, t. l, pg, 67.
LA LGICA DIALCT ICA E N LA FILO SO FA P REMARXIST A 73
i Hegel, cit. anter., pg. 316.
". . . la operacin por cuyo medio se halla todo esto escribe He-
geles la misma por cuyo medio se calcula cuntas... jugadas diferentes
son posibles con los dados. . . , con los naipes; se considera lo racional
como algo muerto y carente de concepto..." (Hegel, Obras, t. 6, pg. 384,
Hachette, Buenos Aires). Refirindose al clculo lgico de P loucquet,
Hegel observa que ". . . es por cierto lo peor que pueda decirse acerca de
un invento referente a la exposicin de la ciencia lgica" (ver pg. 385).
Hegel enfocaba el clculo lgico slo desde el punto de vista de su
utilidad para la interpretacin filosfica de la esencia del pensamiento,
en particular del concepto, el juicio y el razonamiento. T iene razn, na-
turalmente, en el sentido de que en el clculo lgico se empobrece el con-
tenido de las propias formas lgicas. Sin embargo, no vea ni comprenda
que la lgica formal en el estudio de las formas del pensamiento, por
medio del clculo lgico, se sale del marco de la filosofa, ya que lo
aborda desde un ngulo especial, no filosfico. (N. del A.)
18 Hegel, O bras, t. 6, Hachette, Buenos Aires, pg. 272.
ni progresar lo ms mnimo.!" La lgica formal no es suficiente
para que nuestro entendimiento alcance la verdad.
La lgica formal, basndose en la actividad intelectiva, estu-
dia las formas del pensamiento en su estado esttico, se limita
a enumerar las diversas clases de juicios y razonamientos, los
cataloga, preocupndose de que ninguno de ellos quede en olvido
y que todos aparezcan debidamente ordenados.
En las concepciones lgicas de Hegel destaca un cierto nihi-
lismo en relacin con la lgica formal. Pese a sus certeras cr-
ticas del mtodo metafsico, al que iba orgnicamente vinculada
la lgica formal de aquel tiempo, Hegel era propenso a identi-
ficar plenamente la metafsica con la lgica formal; no vea la
tendencia fundamental en el desarrollo de la lgica formal, ten-
dencia que le conduca a separarse de la filosofa, a transformarse
en una rama independiente de la ciencia y, por consiguiente, a
liberarse de la metafsica.
Hegel subestimaba un tanto la importancia del estudio de
las relaciones formales en el razonamiento, consideraba ftiles las
ideas de Leibniz sobre el clculo combinatorio. Su crtica de
las ideas del clculo demuestra que la clara e importante tenden-
cia en el desarrollo de la lgica formal su aproximacin a las
matemticas era, por lo menos, incomprensible para l y abso-
lutamente estril en el sentido filosfico.^''
Hegel, que reconoca una cierta importancia a la lgica for-
mal, deca: "Sin embargo, es preciso adelantar ms y conocer
de un lado el nexo sistemtico y de otro el valor de las formas."
El resultado de este ulterior avance en el estudio de las formas
del pensamiento fue su lgica dialctica, cuyas tareas y peculia-
ridades eran, segn Hegel, las siguientes:
La lgica dialctica o especulativa, como sola llamarla, a
diferencia de la formal o intelectiva estudia las formas del
pensar como formas de un conocimiento verdadero.
74 LA DIALCT ICA Y LA LGICA FO RMAL
10 Hegel, cit. anter., t. 10, P artizdat, Mosc, 1923, pg. 314.
=0 Ibidem.
La lgica formal investiga la correccin lgica del pensa-
miento y no su plena veracidad dialctica.
El estudio de las formas del pensamiento desde el ngulo de
la verdad en ellas representada significa que estas propias for-
mas tienen contenido. Hegel partia de que ". . . el pensamiento
y su dinmica constituyen por s mismos un contenido, y, ade-
ms, un contenido tan interesante como, en general, puede exis-
tir",^" y que ". . . la ciencia del pensar es por s misma una
verdadera ciencia".-"
Desde estas posiciones critica la interpretacin kantiana de
las formas del pensamiento; para Kant estas ltimas carecan
de todo contenido; por un lado eran una "cosa en s" y, por otro,
algo totalmente ajeno: el entendimiento con sus formas subje-
tivas. Pero Hegel critica el apriorismo de Kant desde las posi-
ciones de la identidad entre el pensar y el ser, comprendidos al
modo idealista. Las formas del pensamiento son verdicas y en-
jundiosas porque, a excepcin de ellas, no hay ningn contenido
vei-dadero; ellas mismas constituyen el contenido y la verdad
de los objetos reales.
Las formas del pensamiento proporcionan la verdad, pero
no cuando estn aisladas las unas de las otras e inmviles, sino
cuando constituyen un sistema en movimiento y desarrollo. Por
eso, la lgica dialctica estudia las formas del pensamiento en
su recproca unin y desarrollo. Las formas del pensamiento al-
canzan la verdad debido tan slo a que avanzan y evolucionan
en esa direccin, es decir, en direccin al descubrimiento de la
esencia. Hegel establece, en relacin con esto, una determinada
subordinacin entre las formas del pensamiento: concepto, juicio
y razonamiento. El movimiento pasa del concepto, que no frac-
ciona sus factores (lo general, lo particular y lo singular), al
juicio, donde el concepto se disgrega en,sus propios factores, y
de l al razonamiento, que viene a ser la sntesis del concepto
y el juicio. En el razonamiento no slo se restablece, sino que se
argumenta la unidad de los factores del concepto.
El anlisis de las diversas formas del pensamiento en des-
arrollo permite apreciar su importancia cognoscitiva, hecho que
constituye un factor de la lgica dialctica.
Y finalmente, la lgica dialctica, en opinin de Hegel, debe
poner de manifiesto la dialctica de la propia estructura de las
formas del pensamiento, las relaciones recprocas entre sus fac-
tores: singular, particular y general. El propio Hegel muestra
las diferencias en las relaciones recprocas de estos factores
en los conceptos, los juicios y los razonamientos; las formas del
razonamiento se determinan tanto por la diferencia en las rela-
ciones de esos factores, como por el contenido de los mismos.
L A L GI CA D I A L CTI CA E N LA FI LOSOFA PREMA RXI S TA 75
Cuando el positivismo imperaba en la filosofa burguesa, la
actitud frente a la lgica dialctica experiment un cambio. Para
el positivismo, la lgica dialctica es una estratagema del idea-
lismo hegeliano y por eso la rechaza. Centra toda su atencin
en la lgica formal, que los positivistas llevan a la ms extrema
de las formalizaciones. Hoy da, sin embargo, muchos lgicos
positivistas empiezan a comprender que partiendo de los princi-
pios de la lgica formal no pueden resolverse todos los proble-
mas que la ciencia plantea ante la lgica. Una prueba de ello
fue el debate que tuvo lugar en el XI I Congi-eso Internacional
de Filosofa, celebrado en Venecia del 12 al 18 de septiembre de
1958, sobre problemas lgicos. As, por ejemplo, el conocido l-
gico belga H. Perelman en su informe "Lgica, lenguaje y comu-
nicacin" considera que la lgica formal que estudia las demos-
traciones formales ("cuya legitimidad depende de la forma de
las premisas y de la conclusin") no basta para interpretar la
demostracin (en opinin de Perelmah el objeto de la lgica
es el estudio de los medios de demostracin), para interrpetar el
sistema lgico, ya que " . . . el lenguaje y la lgica existen slo
cuando los signos y las expresiones estn interpretadas, cuando
se les adjudica un sentido en virtud del cual los axiomas del sis-
tema se convierten en afirmaciones".^^ La lgica formal, segn
Perelman, se ha desarrollado- y progresado gracias al anlisis
de los medios de demostracin, utilizados en las matemticas,
pero las demostraciones matemticas agotan toda la multi-
plicidad de las formas de demostracin. La demostracin mate-
mtica es pura y estrictamente formal; hay ciencias que no son
formales (las naturales y humanitarias) y se demuestran de otra
manera. La conclusin general que hace Perelman es la siguien-
te: "Las consideraciones que hemos expuesto aqu sistemtica-
mente para ser discutidas nos incitan a creer que los problemas
de la lgica, del lenguaje y de la comunicacin no pueden inter-
pretarse en un plano limitado por consideraciones sumamente
valiosas, pero particulares, deducidas exclusivamente de los pre-
ceptos de la lgica formal. Razonar y demostrar no es calcular
tan slo, y la lgica no puede contentarse con el examen de las
demostraciones formales."
Hasta ahora, el pensamiento de Perelman se desarrollaba en
un sentido correcto; efectivamente, la lgica formal no basta;
es imposible edificar una teora del conocimiento que tome sola-
mente en cuenta las exigencias de la lgica formal. Pero cuando
se trata de completar la lgica formal, de precisar qu ms exige
de ella la ciencia moderna, Perelman enuncia entonces la teo-
ra de las argumentaciones, a cuya elaboracin se dedic, tenaz-
mente, en los aos de la posguerra: "La lgica escribe ad-
quiei'e su verdadero significado tan slo en el frtil marco de la
-i Att del XI I Congresso I ntcrnazionale di Filosofa (Venezia, 12-18
Settembre 1958), Volume prima, Firenze, pg. 130.
22 Ibidem.
76 L A DI ALCTI CA Y L A LGICA FORMA L
teora de la argumentaci n. " La teora de la argumentacin
enfoca mejor que la lgica formal la teora lgica general, pues
tiene por misin el estudio de toda la diversidad de las demos-
traciones, tanto formales como no. El propio Perelman fija su
atencin en el anlisis de las formas de razonamiento no mate-
mtico, "natural", segn expresin suya.
La teora de la argumentacin, sin embargo, no presenta
nada nuevo desde el punto de vista de los principios, ya que en-
tiende por demostracin argumentativa una demostracin que
no asegura la veracidad ni impone la deduccin: "La argumenta-
cin escribe Perelman es tambin una parte de la lgica,
cosa que suele olvidarse hoy da. Aristteles, el padre de la l-
gica formal, estudiaba, a la par de las demostraciones analticas,
otras que calificaba de dialcticas y que inclua en la Lgica,
la Retrica y en las refutaciones sofsticas." Y es bien sabido
que la demostracin dialctica, segn Aristteles, a diferencia de
la apodctica, parte de juicios problemticos y proporciona cono-
cimientos con un mayor o menor grado de probabilidad.
As, pues, Perelman no parte de las limitaciones de la lgica
formal para demostrar la necesidad de la lgica dialctica (como
lo haba hecho Plegel), sino que reduce todo el problema de la
necesidad de una lgica no formal a la teora de la argumenta-
cin, que de hecho no pi^oporciona una nueva teora sobre las
formas y las leyes del pensamiento. Esta teora no explica el
proceso de la formacin y el desarrollo de los conceptos y las
teoras cientficas, es incapaz de explicar cmo y de qu manera
se alcanzan a comprender en las formas del pensamiento las leyes
objetivas que presiden el desarrollo de los fenmenos de la rea-
lidad, a pesar de que Perelman consagra a este problema la
mxima atencin.
En el informe presentado por A. Ayer al Congreso de Filoso-
fa de Venecia, "El sentido y la intencin", se percibe, asimismo,
cierto descontento por el enfoque puramente formal de importan-
tsimos problemas lgicos, una peculiar "aoranza" por la lgica
dialctica.
En su informe. Ayer trata de hallar una respuesta a la si-
guiente pregunta: qu sentido tienen las palabras y las propo-
siciones y qu lo determina? El autor expresa, al mismo tiempo,
su desacuerdo con las concepciones que sobre ese problema expu-
sieron en su tiempo figuras tan destacadas del neopositivismo
como Wittgenstein, Russell y Carnap. Reprocha a Wittgenstein
que los filsofos positivistas, debido a su influencia, hayan dejado
de prestar atencin al contenido de las palabras empleadas en la
formacin de las proposiciones y hayan rechazado esas cues-
tiones por ilegtimas. Pero, mediante qu teora del conoc-
as Att del XI I Congresso Internazionale di Filosofa (Venezia, 12-lS
Settembre 1958), Volume prima, Firenze, pg. 135.
2< Ibidem.
ESENCIA Y CO NT ENIDO DE LA LGICA DIALCT ICA 77
miento resuelve este problema el propio Ayer? No ha encontrado
nada mejor que el punto de vista behaviourista. En su opinin,
lo ms prometedor es el intento de analizar el sentido en los
trminos de la fe: "De ese modo ^termina Ayer su informe,
considero que esta teora behaviourista puede resultar convin-
cente. Si no lo es, no veo de qu modo podemos dejar de recono-
cer que el lenguaje de nuestro discurso sobre la ndole del sentido
es intencional por naturaleza. Como hemos visto, esto, por s
mismo, no est relacionado con la necesidad de admitir la fe en
la existencia de los sentidos objetivos. Podemos seguir afirmando
que no se trata de una teora verdadera, mas tambin puede
considerarse como una debilidad de nuestro punto de vista el que
no tengamos una teora mejor capaz de sustituirla."
La conclusin a que llega Ayer es muy caracterstica para las
posiciones terico cognoscitivas de los positivistas modernos.
Muestra la perplejidad de los neopositivistas en la solucin de las
cuestiones radicales de la teora del conocimiento y la lgica, su
total incapacidad para interpretar cientficamente el sentido y
la significacin de las palabras que constituyen una proposicin.
En principio, el problema de la significacin de las palabras
y las proposiciones hace tiempo ya que fue resuelto por la lgica
dialctica, para la cual el pensamiento es el reflejo del mundo
objetivo. Pero el positivismo renuncia a la lgica dialctica y
desarrolla ideas que no conducen ms que al agnosticismo.
3. Esencia y cmtenido de la lgica dialctica marxista
Un breve examen de la historia de la lgica, del proceso de su
divisin en dos lgicas, la formal y la dialctica, crea las pre-
misas necesarias para la solucin correcta del problema refe-
rente al objeto de la lgica dialctica marxista a diferencia de la
formal. Como es sabido, entre los cientficos soviticos esta cues-
tin es tema de vivos debates. El autor no pretende, ni mucho
menos, que el trabajo, presente ponga fin a esa discusin.
Creemos que la discusin alcanzara antes resultados posi-
tivos si las partes litigantes partiesen, al determinar el objeto
de la lgica dialctica y formal de fundamentos objetivos, trata-
sen de establecer los lmites objetivos que separan su objeto.
Las discusiones se producen, frecuentemente, con motivo de las
citas que los polemistas interpretan de distinta manera, haciendo
coincidir el contenido de las manifestaciones de los grandes pen-
sadores con su propia idea sobre el objeto dado. En este caso
hacen pasar su propia opinin subjetiva por la base objetiva que
determina la materia de la ciencia dada. A veces, el objeto de la
lgica formal y el de la dialctica se determina mediante el si-
guiente criterio: en un curso de lgica formal se estudia un cierto
23 Att del XI I Congreso Intcrnazionale di Filosofa (Venezia, 12-18
Settembre 1958), Volume prima, Firenze, pg. 153.
78 LA DIALCT ICA- Y LA LGICA FO RMAL
problema; ste, por lo tanto, se incluye en el objeto de la lgica
formal y no de la dialctica. Sobre esta base se considera que
todo el contenido de la lgica de Aristteles y de la doctrina
lgica de Bacon ha de ser incluido en la lgica formal y todo n-
cuanto proviene de Hegel, en la lgica dialctica. Al precisar el ^/v-vlr
objeto de la lgica formal y de la lgica dialctica hemos de te-
ner en cuenta que el objeto de la lgica, lo mismo que el de otra .f
ciencia cualquiera, se modifica. El objeto de la lgica formal de
nuestros dias se diferencia del objeto de la lgica de Aristteles, ^ i^"'
Bacon, Kant, etc., y el objeto de la lgica dialctica marxista
no coincide con el objeto de la lgica dialctica de Hegel.-D'-
rante un tiempo la lgica formal que pretenda ser el mtodo /
universal de conocimiento y sus leyes constituan la base del
mtodo filosfico de investigacin de los fenmenos, fundin-
dose, por lo tanto, con la metafsica. Hoy da no podemos aplicar
la crtica hecha a la lgica formal de los siglos xvti y xviii como
base del mtodo metafsico de conocimiento, a la lgica formal
de nuestros das, pues sta ha perdido hace ya mucho su impor-
tancia como mtodo universal de conocimiento y posee un objeto
distinto, ms restringido, aunque algunos filsofos extranjeros
procuran presentarla como mtodo filosfico de conocimiento de
los fenmenos de la realidad.
La historia de la lgica demuestra que, mediante el anlisis
del proceso cognoscitivo, de sus diversas partes y aspectos, puede
determinarse el objeto de la lgica formal y el de la dialctica.
La lgica apareci como ciencia del conocimiento, de sus leyes
y formas. Al principio, el proceso cognoscitivo, el pensamiento,
no estaba desarrollado an y la ciencia que lo estudiaba no se
divida en partes; pero despus, a medida que progresaba el pi-o-
pio conocimiento, que iban apareciendo sus diversas partes, la
lgica se dividi en dos ciencias. La lgica formal que estudia
con detalle y profundidad un solo aspecto en las formas del pen-
samiento: las leyes y las formas de deduccin de un juicio de
otros ya foi'mados.
Claro est que el objeto de la lgica formal, como resultado
de ello, se hizo ms restringido, y, al mismo tiempo, ms amplio.
La lgica formal, al estudiar tan slo ese aspecto en el proceso
del pensamiento, descubri en l nuevas propiedades y relaciones,
que antes no corfbca, por lo cual incluy en su objeto un conte-
nido antes desconocido. Se trata de un proceso corriente para
toda ciencia que se independiza. La ciencia concentra su atencin
en un aspecto a fin de compi'enderlo con mayor profundidad, des-
cubrir en l nuevas propiedades, relaciones y leyes. La lgica
formal del siglo xx ha estudiado con mucha mayor plenitud y
profundidad el proceso deductivo de un razonamiento que la l-
gica de los siglos xviii y xix. Contribuy a ello la circunstancia
de haber restringido el objeto de su investigacin y de haberse
hecho ms formal todava.
ESENCI A y CONTENI DO DE LA LGICA DIALCTICA 79
En la precisin del objeto y del contenido de la lgica dialc-
tica se parte de las tesis de los clsicos del marxismo-leninismo
que han criticado la lgica formal en su aspecto clsico tradicio-
nal. Han sealado que la lgica formal como mtodo de conoci-
miento es limitada y constituye, en comparacin con la dialctica,
una etapa inferior. Engels, en el Anti-Dhring escriba: "In-
cluso la lgica formal es ante todo mtodo para el hallazgo de
nuevos resultados, para progresar de lo conocido a lo desconocido,
y eso mismo es la dialctica, aunque en un sentido ms eminente,
pues rompe el estrecho horizonte de la lgica formal y contiene
el germen de una concepcin del mundo ms amplia." La lgica
formal y la dialctica, como mtodos de conocimiento de la rea-
lidad, guardan entre s la misma relacin que las matemticas
elementales y las superiores.
Este mismo pensamiento es desarrollado por V. I . Lenin par-
ticularmente en su obra Otra vez sobre los sindicatos cuando
dice que la lgica formal " . . . considet-a los contornos formales,
guindose por lo ms habitual o por lo que ms frecuentemente
salta a la vista y a ello se limita".-'
Los fundadores del mai-xismo-leninismo mostraban la limi-
tacin de la lgica formal como teora filosfica del pensamiento.
Muchos de sus representantes eran idealistas en la solucin del
problema fundamental de la filosofa, divorciaban el pensamiento
del mundo material, las formas del pensamiento de su contenido
(por ejemplo, Kant y los kantianos) y partan de la concepcin
idealista de la verdad y su criterio. Antes de Marx y Engels, los
representantes de la lgica formal eran, por regla general,- me-
tafsicos y consideraban que las formas del pensamiento eran
series de tesis tomadas al margen de su dinmica en el proceso
del desarrollo del conocimiento. La lgica dialctica como teora
filosfica del pensamiento es opuesta a la formal y viene a ser
su negacin, ya que desarrolla la teora materialista dialctica
del pensamiento. La. dialctica materialista, como ciencia, est
llamada., primero, a descvJmr las leyes ms generales de desarro-
llo del mundo objetivo, y, segundo, poner de manifiesto su im-
portancia como leyes del pensamiento, sus funciones en l avance
del pensamiento. En este ltimo caso, la dialctica cumpla fun-
cicmes de lgica y se convierte en lgica dialctica.
La lgica dialctica integra el contenido de la concepcin
marxista del mundo; su misin radica en crear una teora filo-
sfica de las leyes y foi-mas del pensamiento, en consonancia con
el nivel moderno del conocimiento cientfico.
La dialctica, como ciencia, estudia tanto la dialctica obje-
tiva como la subjetiva; criando investiga las leyes de la dialctica
desde su ngulo subjetivo (como leyes del pensamiento) actila
cojno lgica dialctica. Por ello, todas las leyes de la dialctica
-<' F. Engels, Anti-Dhrmg, Editorial Grijalbo, Mxico, 19B4, pg. 163.
27 V. I . Lenin, Obras, t. 32, pg. 72.
30 L A D U L E C TI C A Y L A LGICA FORMA L
son, al mismo tiempo, leyes de JaJgica._(3ialctica. La lgica
dialctica, aplicando las leyes de la dialctica aiestudio del pen-
samiento y sus formas, nos muestra por qu vas y en qu formas
capta nuestro intelecto la verdad objetiva. La doctrina de la
verdad y de las vas de su consecucin constituye el problema
fundamental de la lgica dialctica. Como ciencia de la vei-dad,
la lgica dialctica revela, ante todo, el contenido del mtodo
filosfico de conocimiento de la verdad, sus exigencias funda-
.nentales referentes al modo de cmo ha de enfocar el hombre los
fenmenos del mundo objetivo para que los resultados del cono-
cimiento sean un reflejo profundo y completo de la esencia del
objeto en el pensamiento. Basndose en el conocimiento de las
leyes ms generales del desarrollo de los fenmenos, la lgica
dialctica estructura las tesis metodolgicas que constituyen el
punto de partida en el estudio de cualquier objeto, descubre
ol funcionamiento de las leyes de la dialctica en el conocimiento
de la verdad.
Las leyes de la dialctica reflejan el mundo objetivo, el deve-
nir de sus fenmenos; el hombre que conoce la importancia de
estos fenmenos, los utiliza en sus conocimientos ulteriores y
on la transformacin de la realidad. La misin de la lgica dia-
ifctica consiste en mostrar el funcionamiento de las leyes de la
dialcctica en el proceso de aprehensin de la verdad objetiva.
Lenin formul del siguiente modo las exigencias fundamn-
talos de la lgica dialctica al estudiar el objeto: "Para conocer
f.'fectivamente un.objeto es preciso abarcar y estudiar todas sus
facetas, todos sus vnculos y sus eslabones intermedios. No lle-
garemos jams a conocerlo de una manera completa, pero esta
exigencia de universalidad nos pondr al abrigo de los errores
y del dogmatismo. Esto en primer lugar. En segundo, la lgica
dialctica exige que el objeto sea considerado en su devenir,
desde el ngulo de su automovimiento (como dice Hegel a ve-
ces), de su cambio. Tercero, toda la prctica humana ha de in-
cluirse en la definicin completa del objeto, tanto como criterio
do la verdad, como exponente prctico de los nexos del objeto
con lo preciso para el hombre. Cuarto, la lgica dialctica ensea
que la vei'dad es siempre concreta."
La lgica dialctica h's'lifriifa a esas exigencias tan slo,
no todas las leyes de la dialctica y de sus categoras se deducen
flotorminadas exigencias frente al pensamiento. Por ejemplo, del
vnc-ulo objetivo de la esencia y el fenmeno se deduce la tesis
do que el proceso del conocimiento ha de pasar del conocimien-
to del fenmeno al conocimiento de la esencia, del conocimiento
do la esencia de primer grado al de segundo grado, etc. La lgica
dialctica pone de manifiesto el valor de la dialctica como
medio para demostrar la verdad.
-^ V. I . Lenin, Obras, t. 32, pg. 72.
ES ENCI A Y CONTENI D O DE LA LGI CA DI ALCTI CA 81
Sidney Hook, criticando el materialismo dialctico, escribe:
" . . . ninguna teora de mtodo cientfico debe pretender ser al
mismo tiempo un mtodo que_.descubre y un mtodo que de-
muestra, como pretenden los que creen en la dialctica".-"
La idea de que un mismo mtodo filosfico no puede servir
simultneamente de medio para descubrir y de medio para de-
mostrar es caractei'stica de muchas corrientes de la filosofa
burguesa. Esta idea parte, en ltima instancia, del reconocimien-
to de que la lgica formal es la nica ciencia de la demostracin,
y que su aparato, sus leyes y formas constituyen el nico medio
lgico de la demostracin. No existe ni puede existir ninguna
otra ciencia ni ningn otro mtodo de la demostracin. La lgica
formal, al considerar absoluta la teora y absoluto el mtodo de
la demostracin, cae en la metafsica, en el olvido del papel de la
dialctica en el proceso de la demostracin del conocimiento cien-
tfico.
No podemos, claro est, subestimar la importancia de la lgi-
ca formal y su doctrina sobre la demostracin. La misin de la
filosofa marxista no es la de suplantar a la lgica formal en
la doctrina de la demostracin, sino en procurar aquello que esta
ltima no pueda hacer. Para los positivistas modernos lajgica
formal es el mtodo de la demostracin y las metodologas de las
ciencias particulares el mtodo de obtencin de nuevos resul-
tados. Adems, el mtodo de la demostracin y el mtodo del
conocimiento, segn los positivistas de hoy da, se excluyen rec-
procamente. Las metodologas particulares son el mtodo de in-
vestigacin cientfica y la lgica formal, el mtodo de la demos-
tracin; no existe ningn otro mtodo general de conocimiento
ni de demostracin. Mas esa divisin en mtodo de obtencin de
nuevos resultados y en medio de demostracin es incorrecta, ya
que se basa en la incomprensin de los fundamentos objetivos
del mtodo de la demostracin y de sus vnculos con el avance
hacia la verdad.
En su tiempo, los rnarxistas tenan que hacer frente a crticos
de la dialctica que divorciaban y oponan entre s el mtodo de
la investigacin y el mtodo de la demostracin, reduciendo la
dialctica a la simple demostracin de tesis conocidas. Tanto en
Rusia como en el extranjero haba numerosos aficionados a pre-
sentar la dialctica, sus leyes y categoras como un medio de
seleccin de hechos, ejemplos e ilustraciones para demostrar una
tesis conocida anteriormente. Lenin en su trabajo Quines son
los amigos del pueblo y cmo luchan contra los socialdemcratas?
los haba desenmascarado ya. Pero ya Engels, hace ms de 80
aos, haba demostrado que ni siquiera la lgica formal cons-
tituye un simple medio demostrativo, pues tambin sirve para
obtener nuevos resultados. ~'
2 Sidney Hook, Dialectical Materilism and Scientific Method, pg. 24.
itOCtCA DIALCTICA.6
82 LA DIALCT ICA Y LA LGICA FO RMAL
El nexo entre el modo de descubrir la verdad y el modo de
demostrarla no es casual; se basa en la misma idea de la coin-
cidencia entre el contenido de las leyes del pensamiento y las
leyes del mundo objetivo. El proceso de la demostracin de la ver-
dad, lo mismo que el proceso de su descubrimiento, transcurre
de acuerdo con las leyes inherentes al mundo objetivo. La de-
mostracin de la verdad est indisolublemente vinculada al pro-
ceso de su obtencin y constituye un factor supeditado a l. Para
demostrar.la veracidad de cualquier postulado terico, es necesa-
rio exponer el camino seguido por nuestro pensamiento hacia ese
postulado, analizar los hechos que se poseen, las leyes y los me-
dios de su elaboracin, el mtodo de estructm-acin de las teoras.
El proceso de obtencin de la verdad no puede representarse di-
ciendo: primero se descubre y luego se demuesti'a. El proceso
del descubrimiento engloba su demostracin y viceversa; demos-
trar una teoria equivale a desarrollarla, equivale a completarla
y concretarla. Por ejemplo, los reflejos condicionados en la teoria
de Pviov constituyen un mtodo de estudio de la actividad ner-
viosa superior, un mtodo explicativo de los procesos nerviosos.
Gracias a este mtodo, Pviov pudo poner de manifiesto las leyes
de la actividad nerviosa superior, pero el mtodo de los reflejos
condicionados le sirvi, al mismo tiempo, como medio para la
demostracin: recurra a l para comprobar la veracidad o fal-
sedad de una u otra teora. Por medio de los reflejos condiciona-
dos refut Pviov la aseveracin de Kohler relativa a que los
animales meditan sus premisas y demostr la veracidad de otra
tesis terica: los perros no tienen conciencia de la realidad.
En todo conocimiento cientfico existe esa unidad entre el
descubrimiento de lo nuevo y su demostracin o la refutacin
de una teora. Es errnea la afirmacin de que el experimento
no es ms que un medio para demostrar la veracidad de una
teoria o un mtodo tan slo para descubrir nuevos fenmenos
y formular nuevas hiptesis. Al enunciar alguna nueva tesis te-
rica, simultneamente refutamos algo viejo y demostramos algo
nuevo. El proceso de la demostracin no persigue ms fin que
el de establecer la verdad objetiva e incluye, por el contrario,
sta como un factor de la prueba. Por ejemplo, Lenin en su obra
El imperialismo, fase superior del capitalismo, demuestra deter-
minadas tesis que caracterizan la esencia del imperialismo. Una
prueba de la veracidad de esas tesis son las investigaciones he-
chas por Lenin de los nuevos fenmenos caractersticos del im-
perialismo, su generalizacin a base de la filosofa marxista que
aparece en este caso como mtodo de investigacin y mtodo de
demostracin.
La lgica fonnal es limitada como mtodo de conocimiento y
como medio de demostracin. Apoyndose en sus leyes y formas
cabe establecer la concordancia o la no concordancia de un juicio
con otros juicios; es decir, la lgica formal sirve como instru-
ES ENCI A Y CONTENI DO DE LA LGI CA DI ALCTI CA 83
ment para demostrar la certeza de los juicios, pero no su vera-
cidad objetiva. Como ciencia de la demostracin, la lgica formal
elabora criterios que nos permiten juzgar si un juicio se deduce
o no se deduce foi-zosamente de un sistema de otros juicios. Es-
tos criterios son importantes en la estructuracin de una teora
y en su demostracin. Si una teora incluye en s contradicciones
lgicas que segn las leyes de la lgica formal son inadmisibles,
no puede pretender la veracidad objetiva, ni tampoco la categora
de cientfica. Sin embargo, el cumplimiento de todos los requi-
sitos de la lgica formal tampoco es una prueba de que la teora
es verdica objetivamente. Por ello, el aparato lgico de la lgica
formal como medio de la demostracin no cumple ms que una
funcin imprescindible: comprueba el conocimiento cientfico
desde el punto de vista de su correccin lgica.
La filosofa marxista, su arsenal lgico sirve de medio para
demostrar la veracidad objetiva del conocimiento. Ha elaborado
un mtodo para descubrir la verdad y demostrarla; la correccin
formal es considerada por ella como un factor tan slo en el
movimiento hacia la verdad y su demostracin.
El estudio de un objeto en su automovimiento y en medio de
sus conexiones no slo nos conduce a la verdad, sino tambin a
su demostracin. La pictica tiene peculiar importancia en la
demostracin; al margen de ella no se puede resolver, en general,
el problema de la veracidad o la falsedad de toda teoria. La
unidad de la teora y la prctica es la tesis metodolgica ms
importante de la filosofa marxista, tesi que le sirve de hilo con-
ductor en la investigacin del objeto y en el establecimiento de
la veracidad del conocimiento conseguido. Como se sabe, la tesis
cientfica se considera demostrada si se deduce por vas lgicas
de otras tesis cuya veracidad se haba establecido anteriormente.
Pero el problema de la veracidad de una tesis cientfica, que sir-
ve de argumento en la demostracin, y el de la justeza de la
propia deduccin lgica, nd puede resolverse si no se pasa de la es-
fera del pensamiento a la esfera de la actividad prctica. Es obje-
tivo el contenido de nuestro pensamiento? Conocemos las au-
tnticas propiedades del objeto o bien nuestra mente se hace
ilusiones y se mueve en la esfera de las representaciones subje-
tivas, desvinculadas de las' propiedades y de las leyes propias del
mundo objetivo? Estas preguntas quedarn sin respuesta si se
desdea el papel de la prctica en la demostracin de la verdad.
Como teora del mtodo de obtencin y demostracin de la
verdad, la lgica dialctica enfoca a su modo las formas del pen-
\ samiento, cuyo estudio ha constituido siempre el objeto de la
lgica. En el estudio de las formas del pensamiento parte, ante
todo, de la solucin materialista del problema fundamental de la
filosofa. V. I . Lenin define del siguiente modo el contenido prin-
cipal de la lgica dialctica como ciencia: "El conjunto de todas
las facetas del fenmeno, de la realidad y sus relaciones (rec-
84 LA DIALCT ICA Y LA LGICA FO RMAL
procas) es lo que forma la verdad. Las relaciones de los cuerpos
(.transiciones=contradicciones) constituyen el contenido princi-
pal de la lgica, con la particularidad de que esos conceptos (y
sus relaciones, transiciones, contradicciones) vienen a ser un re-
flejo del mundo objetivo. La dialctica de las cosas, crea la dia-
lctica de las ideas, y no viceversa." ^"
El marxismo considera lo lgico (el movimiento del pensa-
miento) como el reflejo de lo histrico (el movimiento de los
fenmenos de la realidad objetiva). El pi-oblema de la relacin
entre lo lgico y lo histrico es el ms importante en la lgica
dialctica. Para poder reflejar con plenitud y profundidad la dia-
lctica objetiva, las propias formas del pensamiento han de ser
dialcticas: mviles, flexibles, interdependientes. La dialctica
estudia los vincidos entre las formas del pensamiento, su subor-
dinacin en el avance del pensamiento hacia la verdad. "La
lgica dialctica escribe Engels, por oposicin a la vieja l-
gica, puramente formal, no se contenta, como sta, con enumerar
y colocar incoherentemente unas junto a otras, las formas en
que se mueve el pensamiento. Por el contrario, derivan estas
formas la una de la otra, las subordina entre si en vez de coor-
dinarlas y desarrollar las formas superiores, partiendo de las
inferiores."
La lgica dialctica basa la solucin de este problema en el
principio de unidad de \o abstracto y lo concreto en el pensa-
miento terico cientfico; mediante el paso del pensamiento de lo
abstracto a lo concreto se consigue una verdadera objetividad
del conocimiento. El principio de unidad de lo abstracto y lo con-
creto ocupa un lugar especial en la lgica dialctica; sobre l se
basa todo el sistema estructural de la lgica dialctica: el des-
arrollo de los juicios, de los conceptos, de los razonamientos,
de las teoras cientficas, de las hiptesis, no es otra cosa que el
proceso de ascensin de lo abstracto a lo concreto.
Finalmente, la lgica! dialctica analiza la estructura de las
formas del pensamiento y se esfuerza por descubrir la dialctica
de las interrelaciones entre lo singular, lo particular y lo gene-
ral en las formas del pensamiento como reflejo de las relaciones
del mundo objetivo.
As, pues, la lgica dialctica es la ciencia de la verdad y de
las vas de su consecucin; es la ciencia que nos da a conocer las
leyes y las formas de la trayectoria del pensamiento por el cami-
no de la aprehensin de la verdad y su demostracin.
La lgica dialctica es opuesta a la lgica formal, pero no
en el sentido de que la solucin dada por ella a los problemas
Que trata la lgica formal sea diametralmente distinta. La lgica
dialctica, por ejemplo, no hace ninguna indicacin sobre las
30 V. I. Lenin, Obras, t. 38, pg. 188.
31 F. Engels, Dialctica de la Naturalem, Ed. Grijalbo, Mxico, 1961,
pg. 189.
ESENCIA Y CO NT ENIDO DE LA LGICA DIALCT ICA 85
reglas a seguir con los distintos tipos de juicios, ya que el es-
tudio de estas reglas es objeto tan slo de la lgica formal, lo
mismo que no formula reglas para sumar, restar, extraer la raiz
cuadrada, para escribir correctamente diversas palabras, etc.
Todo ello constituye el objeto de ciencias especiales. Es imposible
que de dos juicios como, por ejemplo: "Todas las flores son
plantas, el clavel es una flor" se deduzca, segn la lgica formal,
"el clavel es una planta", y segn la dialctica "el clavel es un
animal". La lgica formal es la nica que establece las reglas
de deduccin de un juicio partiendo de otros, anteriormente for-
mulados; la dialctica no posee ninguna regla sobre ello, ya que
no se trata de su objeto. Las reglas establecidas por la lgica
formal son correctas, lo mismo que lo son las. reglas de sumar.
Estn confirmadas por la prctica.
Pero la lgica dialctica es opuesta a la formal en el sentido
de que las leyes de la lgica formal se basan en el reflejo de un
aspecto de los fenmenos: sii estabilidad cualitativa, su identidad
reciproca segn un rasgo determinado y las leyes de la dialc-
tica, en cambio, reflejan los mltiples aspectos de los fenmenos,
su mcyvimiento, donde el reposo no constituye ms que un factor
de la estabilidad cualitativa. Al estudiar las formas del pensa-
miento, la lgica formal se abstrae de su contenido concreto;
la lgica dialctica, en cambio, al estudiar el proceso de desarrollo
de los conceptos, los juicios, etc., no se abstrae ni puede abs-
traerse, de su contenido, ya que al margen del contenido resulta
inexplicable el propio proceso. La lgica formal estudia, desde un
determinado punto de vista, conceptos ya dados, formados; la
lgica dialctica, por el contrario, tiene por objeto, especialmen-
te, el estudio del proceso de formacin de los conceptos, los
juicios, las teoras, etctera.
La lgica dialctica ha tomado de la lgica formal tradicional,
como mtodo y teora del conocimiento en una etapa de desarro-
llo anterior, todo cuanto haba en ella de relativamente verda-
dero. Los resultados positivos, que alcanz la lgica f oi-mal en el
sentido filosfico, pasaron a formar parte, en su aspecto esencial,
de la lgica dialctica y fueron elaborados por ella. Por ello con-
viene diferenciar la actitud de la lgica dialctica frente a la
lgica formal tradicional, anterior al marxismo, de su actitud
ante la lgica formal moderna. En el primer caso la lgica dia-
lctica y la formal constituyen dos etapas en el desarrollo de la
doctrina sobre el pensamiento: la inferior y la superior; la lgica
dialctica viene a ser la negacin de la lgica formal que le ante-
cedi como mtodo y teora del conocimiento.
Entre la lgica dialctica y la lgica formal contempornea
existe la misma relacin que entre la filosofa y una rama es-
pecial de conocimiento cientfico: sus objetos son distintos y
cada una de ellas estudia con plenitud y profundidad su objeto;
la filosofa proporciona un mtodo filosfico general de conoc-
86 LA DIALCT ICA Y LA LGICA FO RMAL
miento y la otra estudia exhaustivamente un solo aspecto del
pensamiento.32 , ;
En la literatura filosfica sovitica hay, a nuestro juicio, una f.^',
concepcin errnea sobre la lgica dialctica, formulada por V. I. ,\i
Cherksov. Esta.concepcin se reduce a lo siguiente: las formas J
del pensamiento pueden dividirse en dialcticas y no dialcticas -
(es decir, metafsicas, ya que "no dialcticas" no tiene ms.que
un significado: "metafsicas"). V. I. Cherksov en su artculo
Algunos problemas sobre la teora de los conceptos en la lgica
dialctica habla de conceptos dialcticos y no dialcticos. Los con-
ceptos no dialcticos se caracterizan por un cierto carcter uni-
lateral y restringido. "No son flexibles, elsticos, sino idnticos
a s misnios y resultan, en este sentido, estancados, inmviles."
Los conceptos dialcticos son opuestos a los no dialcticos; se
distinguen por su flexibilidad, movimiento, agilidad y no son
idnticos a s mismos.
. De acuerdo con esa divisin dicotmica de las formas del pen-
samiento en dialcticas y no dialcticas, los partidarios de ese
pAnto de vista determinan el objeto de la lgica formal y de la
dialctica. La lgica formal estudia las formas no dialcticas
del pensamiento y la dialctica, las formas dialcticas.
Esta teora, es decir, la divisin de las formas del pensamiento
en dialcticas y no dialcticas, ya fue objeto de critica en nues-
tros medios. Por ejemplo, M. Alexiev, que anteriormente la
comparta en cierta medida, la considera errnea. As, en su libro
32 G. V. P lejnov en su prlogo a la segunda edicin del trabajo de
F. Engels, Ludwig Weuerbach, observa justamente que la dialctica no
anula a la lgica formal, sino que niega que sus leyes posean la signifi-
cacin absoluta que le adjudican los metafisicbs (F. Engels, Ludwig
Feuerbach, Mosc-Leningrado, 1931, pg. 24). Las concepciones dg P le-
jnov sobre el tema que estamos examinando han sido expresadas por l
del siguiente modo: "Lo mismo que l reposo es un caso particular del
movimiento, tambin el pensamiento' , segn las reglas de la lgica formal
(de acuerdo con las <deyes fundamentaes-!> del pensamiento), es un caso
particular del pensamiento dialctico" (obra citada, pg. 22). G. M. Kalan-
darishvill expone un punto de vista anlogo en su trabajo Sobre la coi-re-
lacin de la lgica dialctica y la lgica formal. La lgica dialctica, en
opinin del autor, es capaz de expresar el movimiento y el desarrollo
en la lgica de los conceptos; la lgica formal, en cambio, no lo puede
hacer: "Existe una sola lgica, la dialctica, precisamente, que engloba
a la lgica formal y acta a la par de ella en el proceso del conoci-
miento del mundo" {Instituto P olitcnico Kuibishev del Extremo O riente,
tomo 53, fascic. 3, pg. 21, 1959).
O tros filsofos marxistas comparten esa concepcin sobre las rela-
ciones de la lgica dialctica y la formal, iniciada ya por Hegel. El de-
fecto de esa concepcin radica en su unilateralidad: expresa la actitud
da Ja dialctica materialista ante la lgica fonnal anterior tan slo como
mtodo filosfico y teora del conocimiento. P ero no se la puede aplicar
a las relaciones de la dialctica y la lgica formal, como ciencia especial
que se ha desgajado\de la filosofa y ha perdido su importancia como
mtodo filosfico y teora del conocimiento.
33 Problemas de Filoso fia, Nm. 2, 1956, pg. 65.
ESENCIA Y CO NT ENT DO DE LA LGICA DIALCT ICA _ 87
3* M. N. Alexev, Dialctica de las fomias del pensamiento, Editorial
de la U niversidad de Mosc, Mosc, 1959, pg. 4.
Dialctica de fots formas del veiisamiento, escribe: "Se equivocan
quienes creen que hay formas de conceptos, juicios y razona-
mientos empleadas por el pensamiento habitual no dialctico y
que existen, al mismo tiempo, formas de conceptos, juicios y ra-
zonamientos con las que opera el pensamiento dialctico. En la
realidad, las formas de conceptos, juicios y razonamientos son
comunes a todos los hombres. El pensamiento dialctico no se
diferencia del pensamiento no dialctico por la forma de los con-
ceptos, los juicios y los razonamientos, sino por el contenido, por
el hecho de que en el contenido del pensamiento se reproduce la
dialctica del objeto estudiado."
La historia de la lgica y su estado actual muestra que la
divisin de la lgica en dialctica y fonnal no se debe a que una
se dedic al estudio de formas superiores de pensamiento y otra
a las inferiores, sino a que las div&sas facetas del complejo pro-
ceso del conocimiento pasaron a ser objeto de anlisis de esas
dos ciencias. ,
La dialctica estudia todas las formas del pensamiento, des-
cubre su contenido objetivo, muestra el paso de las formas del
pensamiento de inferiores a superiores en el proceso del conoci-
miento de los fenmenos de la realidad; tambin la lgica formal
investiga todas las formas del pensamiento (tanto simples como
complejas), pero lo hace desde un solo punto de vista especial,
que ya no es filosfico; es decir, estudia las reglas y las formas
de deduccin de juicios ya formados.
i
C A P TUL O I I I
LA DIALCTICA COMO SISTEMA LGICO
1. Es un sistema filosfico la dialctica mateiialista?
Sera innecesario plantear esta pregunta si en la literatura
filosfica no se pusiese en duda la posibilidad de sistemas filo-
sficos en las condiciones modernas.^
En la filosofa neopositivista moderna se llega a decir que,
en general, les ha llegado el fin a todos los sistemas filosficos.
As, por ejemplo, Reichenbach en su artculo Nacimiento de la
filosofa cientfica escribe: "Los sistemas filosficos reflejan, en
el mejor de los casos, el estado de los conocimientos de su tiempo,
pero no contribuyen al desarrollo de la ciencia." ^ Segn Reichen-
bach, los sistemas filosficos han perdido su importancia; se les
puede encontrar acomodo tan slo en el museo filosfico, es
decir, en la historia de la filosofa. Por lo que se refiere a la
nueva filosofa de la naturaleza, sta no constituye un sistema
filosfico, sino que se deduce de la ciencia.
Reichenbach seala tres perodos en el desarrollo de la filo-
sofa: 1) cuando existan los sistemas filosficos y los propios
filsofos eran unos romnticos peculiares que empleaban un
lenguaje potico, construan sistemas filosficos que se despren-
1 Antes de resolver ese problema es preciso esclarecer el contenido
del concepto "sistema filosfico" (o el de "filosofa como sistema"), ya
que se puede interpretar de distinto modo. Se entenda por sistema filo-
sfico una estructuracin especulativa de conceptos que proporcionaba una
solucin completa de todos los problemas, la verdad absoluta en su ltima
instancia. E l materialismo dialctico no constituye un sistema filosfico
de este tipo. Pero, por sistema filosfico o por filosofa como sistema se
entiende tambin un determinado sistema de conocimientos cientficos,
un sistema de nociones filosficas (categoras), en las cuales se refleja el
objeto estudiado por la filosofa. A l preguntarnos s la dialctica marxista
constituye un sistema filosfico, empleamos la segunda acepcin de este
trmino.
~ Physikalische BlcUter, 1958, Nm. 4, pg. 153.
90 LA DI AL CTI CA COMO S I S TEMA LGICO
dan de las necesidades del gusto esttico y salan al encuentro
de nuestros anhelos; 2) el siglo xi x puso fin a esa filosofa. Sur-
gi una nueva filosofa que vino a ser un producto accesorio de
las ciencias naturales; 3) apareci, finalmente, la filosofa mo-
derna, heredera de la filosofa del siglo xix, que se ocupa tan
slo del anlisis lgico de los datos cientficos. "El desarrollo
lgico de los problemas escribe Reichenbach es una misin
que incimibe a los cientficos, y aunque su anlisis tcnico se di-
rige frecuentemente a los detalles y se realiza raras veces en un
plano filosfico, contribuye con frecuencia a la comprensin de
los problemas; adems, el progreso de los conocimientos tcnicos
se ha hecho tan considerable que resulta posible i'esponder a las
preguntas filosficas." ^ Los sistemas filosficos no son cientfi-
cos, el naturalista resuelve sobre la marcha los problemas filo-
sficos; la filosofa no debe elaborar sus conceptos ni sus cate-
goras, y por consiguiente no hay problemas en cuanto a su
sistematizacin. Para los positivistas este punto de vista est
completamente justificado y en l se manifiesta, precisamente,
una de las particularidades del positivismo moderno.
A primera vista, la crtica positivista de los sistemas filo-
sficos parece verosmil, puesto que va dirigida contra el roman-
ticismo en la filosofa, las especulaciones filosficas y las crea-
ciones de sistemas, pero en la realidad ataca a la filosofa como
concepcin total del mundo, como una rama independiente del
conocimiento cientfico. El marxismo enfoca y critica los sis-
temas filosficos del pasado por sus objetivos, tareas y conte-
nido, de un modo radicalmente distinto que los positivistas.
Los fundadoi'es del marxismo-leninismo han criticado los sis-
temas filosficos que pretendan dar una solucin definitiva a
todas las cuestiones. Engels, criticando el sistema filosfico he-
geliano, escriba: " . . . Hegel vease coaccionado por la necesidad
de construir un sistema, y un sistema filosfico tiene que tener
siempre, segn las exigencias tradicionales, su remate en un tipo
cualquiera de verdad absoluta. Por tanto, aunque Hegel, sobre
todo en su Lgica, insiste en que esa verdad absoluta no es ms
que el mismo jn'oceso lgico (y a la vez histrico), se ve obli-
gado a poner fin a este proceso, ya que necesariamente tena
que llevar a un fin cualquiera que fuera con su sistema." * Y
ms adelante " . . . planteada as la tarea de la filosofa, no signi-
fica otra cosa que pretender que un solo filsofo nos d lo que
slo puede damos la humanidad entera en su trayectoria de pro-
greso. Y tan pronto como descubrimos esto y en fin de cuen-
tas nadie nos ha ayudado ms que Hegel a descubrirlose aca-
ba toda filosofa, en el sentido tradicional de la palabra. En
general, con Hegel teiraina toda la filosofa; de un lado porque
3 PhysikaliscJie Blattei; 1958, Nm. 4, pg. 157.
* C. Marx y F. Engels, Obras escogidas, t. ii. Ediciones on L enguas E.x-
tranjeras, Mosc, 1952, ed. espaola, pg, 338.,-, .
ES U N S I S TEMA FI LOSFI CO? 91
en su sistema se resume del modo-ms grandioso toda la trayec-
toria filosfica; y, de otra pai"te, porque este filsofo nos traza,
aunque sea inconscientemente el camino para salir de este la-
bei'into de los sistemas hacia el conocimiento positivo y real del
mundo".
Significan, acaso, estas manifestaciones, y otras similares,
que los clsicos del marxismo se oponan rotundamente al sis-
tema en la filosofa marxista? Nada de eso. En este caso F. En-
gels se refiere a sistemas filosficos de un gnero determinado,
parecidos al de Hegel, que abogan por la terminacin del proceso
de desarrollo del conocimiento y pretenden ser los exponentes de
la verdad absoluta en ltima instancia. En efecto, las necesidades
de estos sistemas imponen el empleo de construcciones forzadas.
Estos sistemas filosficos han de ser sustituidos por las ciencias
positivas y por la generalizacin de sus resultados con ayuda
del pensamiento dialctico.
Algunos filsofos marxistas parten de la premisa de que el
materialismo dialctico no es, en general, un sistema filosfico
en ningn sentido. La edificacin de un determinado sistema de
categoras se considera como un retorno al hegelianismo. Y sue-
len aducirse, al mismo tiempo, los siguientes argumentos que
refutan supuestamente la tesis de que el marxismo posee su pro-
pio sistema de categoras.^
1) El materialismo dialctico es, por su estructura, una con-.
cepcin del mundo y un mtodo, por lo cual no puede ser un
sistema. Si la filosofa es un sistema', deja al margen tanto la
concepcin materialista del- mundo, como el mtodo dialctico.
Todo sistema filosfico es un sistema de categ< yrias, en el cual
estas ltimas, situadas de una manera determinada, se deducen
unas de otras. En este caso, y lo mismo que ocurri con Hegel,
la filosofa se convierte en lgica y, por consiguiente, deja de
ser una concepcin del mundo y un mtodo; su materialismo
desaparece.
2) Toda tentativa de construir un sistema lleva al esquema-
tismo, a la pretensin de poseer la verdad absoluta en ltima
instancia.
Habitualmente, un sistema de categoras es arbitrario, artifi-
cial; las categoras no pueden subordinarse unas a otras, ya que
el desarrollo del mundo no es un pi'oceso unidirigido.^
f' Marx y Engels, Obras escogidas, cit. anter., pg. 3-10.
" Estos mismos argumentos los enconti'amos tambin en el artculo de
R. O. Gropp, La lgica dialctica marxista como sistema de categoras.
Vase la revista Problemas de filosofa, 1959, Nm. 1.
R. O . Gropp escribe: ". . . un sistema filosfico universal de catego-
ras no,puede basarse en una subordinacin general objetiva de los fen-
menos ni en un proceso undirigido del mundo. Y por lo mismo, la teora
del sistema de categoras se desmorona al ser comparada con la realidad
objetiva, con su verdadera dialctica. L a realidad objetiva se mofa en su
dialctica del esquematismo del sistema de las categoras" (Problemas de
filosofa, nm. 1, 1959, pg. 153).
92 LA DI ALCTI CA COMO S I S TEMA LGICO
Cuando un positivista dice que la filosofa no existe como
sistema de conocimientos cientficos, sus palabras concuerdan
plenamente con las tesis de partida del positivismo, que niegan
la filosofa como esfera independiente del conocimiento cient-
fico. Como no hay ciencia filosfica, la filosofa no constituye
un determinado sistema de conocimientos cientficos. Para un
marxista, en cambio, no existe el problema de saber si la filoso-
fa marxista, el materialismo dialctico, es una ciencia; para l
esto es algo que se sobrentiende. Y si esto es as, toda ciencia cons-
tituye un sistema de conceptos, mediante el cual se determinan
las leyes que estudia. La ciencia no es una acumulacin catica
de tesis (aunque algunas sean verdaderas); un sistema de cono-
cimientos es un indicio del pensamiento cientfico. El vinculo
de los conceptos en la ciencia refleja los vnculos esenciales de los
fenmenos que estudia esta ciencia.
Toda ciencia constituye un sistema, ya que la verdad objetiva,
completa y concreta, se consigue, tan slo, mediante un deter-
minado sistema de conocimientos; cada concepto adquiere su
contenido concreto en relacin con otros conceptos. La ciencia
se compone de determinados postulados tericos, y la teora
cientfica, de un conjunto de conceptos vinculados entre s, en
los cuales se expresan las leyes que estudia esa ciencia concreta.
Las teoras que forman parte de una u otra ciencia, estn vincu-
ladas entre s por la comiinidad del objeto de esta ciencia. Por
ello, para descubrir el contenido objetivo de un concepto cient-
fico, se ha de precisar su puesto en el sistema cientfico, la teora
de que forma parte, cmo y de qu modo est vinculado con
otros conceptos; los conceptos cientficos aislados unos de otros
son abstractos y no encierran gran contenido.
Tambin el materialismo dialctico es un sistema de concep-
tos cientficos en los cuales se refleja de un modo profundo y
completo su objeto. ,
Significa esto, acaso, que el materialismo dialctico se con-
vierte en lgica y deja de ser concepcin materialista del mundo
y mtodo dialctico? Pero acaso concepcin materialista del
mundo y mtodo dialctico no quieren decir materialismo dia-
lctico?
Por lgica se sobrentiende, habitualmente, la ciencia de las
formas del pensamiento. El objeto de la lgica es el estudio de
los conceptos, juicios, razonamientos, etc. En este sentido, claro
est, la dialctica materialista no es idntica a la lgica; reducir
el materialismo dialctico a este tipo de lgica constituye un
craso error. El objeto del materialismo dialctico es el estudio
de las leyes del mundo objetivo que despus de conocidas se con-
vierten en leyes del pensamiento.
Lenin, sin embargo, empleaba el trmino de "lgica", al igual
que Hegel, en un sentido muy amplio. V. I . Lenin destaca espe-
cialmente la idea de Hegel de que "toda ciencia es lgica apli-
E L E ME NTO S DEL S I S TEMA LGI CO DE L A DI ALCTI CA 93
8 V. I . Lenin, Obras, t. 38, pg. 193.
cada",8 ya que asimila su objeto en formas de pensamiento, en
conceptos.
En el caso dado, el materialismo dialctico no constituye una
excepcin, pues tambin toma conocimiento de su objeto en un
determinado sistema de conceptos, de categoras, que dependen
del nivel de desarrollo de la ciencia, y constituyen, en este sen-
tido, un sistema lgico. El hecho de que el materialismo dia-
lctico refleje su objeto en formas de pensamiento no hace variar
su contenido. El vinculo entre los conceptos se determina, ade-
ms, por los vnculos objetivos de los fenmenos. Como es natu-
ral, en la historia han existido sistemas filosficos en los cuales
el vinculo entre las categoras se estableca de un modo artifi-
cial, arbitrario; estos sistemas no eran cientficos. El mate-
rialismo dialctico es un sistema cientfico, no establece ninguna
subordinacin artificial de categoras deducidas de las necesida-
des ntimas del propio sistema. Su sistema de categoras se de-
termina por las leyes objetivas que constituyen su objeto. El
sistema de categoras del materialismo dialctico constituye una
teora cientfica que pone de manifiesto las leyes objetivas. Es-
ta teora cientfica sirve de mtodo para el futuro conocimiento
cientfico y la transformacin revolucionaria de la realidad.
El materialismo dialctico es un sistema en desarrollo de
conocimientos cientficos que viene a ser el balance de los cono-
cimientos humanos acerca de las leyes ms generales de evolu-
cin de la naturaleza, la sociedad y el pensamiento en el nivel
dado de la ciencia y la prctica social. F. Engels sealaba que el
materialismo cambiaba su forma a cada descubrimiento impor-
tante en las ciencias naturales y el cambio en la forma del mate-
rialismo acarreaba tambin el cambio en el propio sistema de
conocimientos, que constituyen la ciencia filosfica.
2. Elementos del sistema lgico de la dialctica materialista.
Todo sistema lgico se compone de determinados elementos
y opera con conceptos en los que se refleja el objeto de cada
ciencia.
Antes de esclarecer las relaciones entre los conceptos de cual-
quier ciencia, su orden de sucesin, su lgica, en la que se revela
el contenido de la ciencia, es preciso poner de manifiesto la es-
tructura y las partes integrantes del sistema lgico: lo que
expresan y el lugar que ocupan. Una ciencia que tiene conoci-
miento de su propia estructura y de su desarrollo lgico, testi-
monia su madurez. Toda ciencia debe ser consciente de sus resul-
tados, de los mtodos de su estructuracin y ulterior avance.
La elaboracin de la dialctica como ciencia presupone forzo-
samente el estudio de su estructura. Ningn sistema satisfactorio
de categoras es posible si no se conocen sus elementos inte-
94 LA DIALCT ICA CO MO SIST EMA LGICO
grantes. El estudio de la estructura lgica de la dialctica ma-
terialista, el esclarecimiento de sus elementos fundamentales tie-
ne gran importancia para la solucin de problemas tericos de
principio, asi como metodolgicos.
ltimamente, los filsofos soviticos dedican mayor atencin
al estudio de la estructura lgica del materialismo dialctico, de
los elementos fundamentales que constituyen su sistema. Hemos
de destacar, en primer lugar, los trabajos de los filsofos lenin-
gradenses V. P. Tugrinov y V. P. Rozhin, que plantean esa
cuestin y la resuelven a su modo.
Sin embargo, se trata de un problema poco estudiado; las
concepciones de Tugrinov y Rozhin no son admitidas unnime-
mente y muchos de sus aspectos suscitan objeciones.
Al estudiar la estructura lgica de la dialctica es preciso,
ante todo, poner de manifiesto su contenido, definir el concepto
elemento de la dialctica. Sin el concepto "elemento de la dia-
lctica" es imposible proceder al anlisis de su sistema lgico.
Este concepto fue introducido por Lenin en sus Cuadernos filo-
sficos.'^^ Pero los filsofos soviticos no le prestaron la debida
atencin ni determinaron su lugar en el sistema cientfico al ela-
borar las cuestiones de la dialctica materialista. Los crticos
del materialismo dialctico, en cambio, lo han utilizado para
demostrar la aparente contradiccin en las concepciones de los
marxistas sobre la estructura de la dialctica. As, el jesuta
Gustavo Wetter ve contradicciones en el sistema de la dialctica
debido a que Engels habla de tres leyes de la dialctica, Lenin de
diecisis elementos y Stalin de cuatro rasgos. Pero en realidad,
no hay en esto ninguna contradiccin. Los filsofos soviticos,
sin embargo, no han delimitado con exactitud las relaciones,
dentro del sistema de la dialctica materialista, entre conceptos
tales como rasgos de la dialctica, ley, principio, elemento y
categora, dando de ese modo cierto motivo para que los adver-
sarios de la dialctica la ataquen. Durante un cierto tiempo, los
filsofos utilizaron en amplia escala el trmino de "rasgo de la
dialctica", relegando al olvido los conceptos de "ley" y "cate-
gora". Hoy da observamos lo contrario: casi nadie habla ya de
rasgos de la dialctica, sino tan slo de sus leyes y categoras.
Sin embargo, este trmino, "rasgo de la dialctica", no slo fue
empleado por Stalin en su trabajo Sobre el materialismo dialc-
tico e histrico, sino tambin por Lenin; lo encontramos en su
trabajo Carlos Mar;;" por eso no se le puede considerar casual
* Vase V. P . T ugrinov, Correlacin _ de las categoras del materia-
lismo dialctico, Ed. U niversidad de Leningrado, 1956; V. P . Rozhin, Ob-
jeto y estructiira de la filosofa marxista, Ed. U niversidad de Leningrado,
1958.
10 V. I. Lenin, Obras, t. .38, pgs. 213-215.
11 La parte de Dialctica termina con las siguientes palabras: ".. .he
aqui algunos rasgos de la dialctica como teoria con ms contenido (que
lo habitual) del desarrollo" (Lenin, Obras, t. 21, pg. 38).
E L E ME NTO S DEL S I S TEMA LGICO DE L A DI ALCTI CA 95
en nuestra ciencia. Lo casual es bien su amplio empleo, bien su
casi total olvido.
Al pi-ecisar el concepto "elemento de la dialctica" es impres-
cindible analizar con todo detalle el contenido de los diecisis
elementos de la dialctica enumerados por Lenin en los Cuader-
nos filosficos.
Qu incluye Lenin en los elementos de la dialctica? Las le-
yes fundamentales de la dialctica ("el paso de la cantidad a
calidad", "la negacin de la negacin", "la unidad y lucha de
contrarios") fraccionadas en factores sueltos. Lenin califica tam-
bin de elementos de la dialctica sus categoras ("la forma y el
contenido", "la esencia y los fenmenos", etc.). Las tesis funda-
mentales de la dialctica del proceso del conocimiento, los prin-
cipios de investigacin de los fenmenos se consideran, asimismo,
elementos de la dialctica. Cabe, pues, hacer la siguiente deduc-
cin: el concepto "elemento de la dialctica" abarca todo cuanto
constituye la dialctica materialista como ciencia (Lenin no se
planteaba la misin de enumerar todos'los elementos de la dia-
lctica); o bien, por elementos de la dialctica se sobrentiende
todo aquello que integra la teora materialista dialctica de la
realidad. Elementos de la dialctica es todo aquello que hace de
la dialctica un sistema cientfico.
El concepto "elemento de la dialctica" no es idntico ni a
"ley de la dialctica" ni a "categora de la dialctica" ni a "rasgo
de la dialctica". Por su volumen es el ms amplio de todos
cuantos conceptos forman la estructuraJgica de la dialctica. El
elemento de la dialctica matei-ialista es un concepto que engloba
tanto leyes como rasgos, principios, categoras, etc.
La estructura lgica de cada ciencia est constituida por de-
terminados elementos que son diferentes en las diversas ciencias.
Todas las ciencias tienen leyes y principios. Algunas de ellas
contienen elementos tales como axiomas, postulados, definicio-
nes de partida. Todos esos elementos de una ciencia concreta
existen en un determinado sistema, con su correspondiente argu-
mentacin y demostracin lgica. El carcter especifico de la
dialctica como ciencia viene determinado por las peculiaridades
de sus elementos estructurales. La dialctica se diferencia de las
dems ciencias no slo por su contenido, sino tambin por su
estx'uctura lgica, que engloba elementos no existentes en otras
ciencias y que se deducen de las peculiaridades de su objeto.
Enumerar y revelar el contenido de todos los elementos de la
dialctica se nos antoja imposible. Nos limitaremos a agruparlos
en algunas unidades estmcturales, a caracterizarlos, a determi-
nar su puesto en el sistema del materialismo dialctico y a esta-
blecer las diferencias entre un grupo de elementos de la dialctica
de otro.
En la dialctica materialista como sistema cientfico se pue-
den distinguir los siguientes gnjpos o tipos de elementos de la
96 L A DI ALCTI CA COMO S I S TEMA LGICO
dialctica, como unidades estnicturales: 1) rasgos de la dialc-
tica; 2) definicin de los conceptos de partida; 3) principios de la
dialctica; J^) leyes de la dialctica, y 5) tesis metodolgicas.
Empezaremos por caracterizar cada uno de ellos y determi-
nar su lugar en el sistema de la dialctica.
Los rasgos de la dialctica constituyen un grupo especifico
de elementos propios tan slo del materialismo dialctico. Nadie
habla de los rasgos fundamentales de la fisica ni de las matem-
ticas; sin embargo, i-esulta indispensable exponer los rasgos
fundamentales de la dialctica materialista para comprender su
contenido.
En la literatura filosfica sovitica se denominan rasgos los
elementos que caracterizan de un modo gene)-al a la dialctica
mateialista como ciencia y la diferencian esencialmente de la
metafsica y l idealismo. Esta es la interpretacin que les da Le-
nin en Carlos Marx y tambin Stalin en Sobre el materialismo
dialctico e histrico. Estos dos trabajos no se proponen expo-
ner con detalle todo el sistema del materialismo dialctico, sino
tan slo sus tesis bsicas, que dan a conocer el contorno general
de dicha ciencia, su breve caracterstica como un todo.
Cuando se hace una exposicin general del materialismo dia-
lctico, se eligen de todos sus elementos los ms importantes y
fundamentales, y se incluyen algunas leyes de la dialctica. De
aqu se deduce, a veces, que el concepto de "rasgo de la dialctica
materialista" es necesario slo con fines didcticos, que surge
debido a las necesidades de una exposicin elemental, popular.
Pero cuando se trata de estructurar un sistema cientfico del
materialismo dialctico, el concepto de "rasgo dialctico" est
de ms.
Si el trmino de "rasgo de la dialctica" se emplease en un
solo sentido, en el sistema cientfico del materialismo dialctico
podramos prescindir, naturalmente, del concepto de "rasgo de
la dialctica". Pero por rasgos se sobrentienden, a veces, elemen-
tos de la dialctica que determinan su objeto, es decir, aquello
que estudia y las tesis ms generales en que se basa ese estudio.
Al hablar del materialismo dialctico como sistema cientfico,
el concepto de "rasgo de la dialctica" se considera en esta
ltima acepcin.
No se pueden exponer las leyes objetivas de la dialctica sin
haber determinado, en lneas generales, el materialismo dialctico
y las tesis bsicas de su estudio. Por esta razn, "el esclareci-
miento del contenido de los rasgos fundamentales de la dialctica
materialista resulta imprescindible para comprender las pecu-
liaridades de esta ciencia. Los rasgos de la dialctica marxista
constituyen un crculo de ideas determinadas, las ms generales,
que forman su base. En la segunda acepcin de este trmino he-
mos de incluir, entre los rasgos de la dialctica, la tesis de la
concatenacin universal de los fenmenos y de su ininterrumpido
E L E ME NTO S DEL S I S TEMA LGI CO DE LA DI ALCTI CA 97
movimiento. Refirindose a los i-asgos fundamentales de la dia-
lctica, F. Engels escriba en el Anti-Dhring: "Cuando somete-
mos a la consideracin del pensamiento la naturaleza o la his-
toria humana, o nuestra propia actividad espiritual, se nos ofrece
por de pronto la estampa de un infinito entrelazamiento de co-
nexiones e interacciones, en el cual nada pei-manece siendo lo que
era, ni como era ni donde era, sino que todo se mueve, se trans-
forma, deviene y perece."
Al reconocer la concatenacin de los fenmenos y su movi-
miento, no ponemos de manifiesto con ello ninguna ley de la dia-
lctica, nos limitamos a delimitar el objeto en cuyo estudio la
dialctica establece determinadas leyes. La dialctica materia-
lista es la ciencia de las leyes que presiden las recprocas conca-
tenaciones de los fenmenos y su movimiento. El reconocimiento
de las interrelaciones y el movimiento de los fenmenos del
mundo objetivo es imprescindible para caracterizar la dialctica;
sin ello, no se puede tener ninguna idea sobre la dialctica, aun-
que sta no es suficiente, ni mucho menos, para comprender las
peculiaridades de la concepcin dialctica sobre el mundo en
oposicin a la metafsica.
Como la tarea que nos hemos planteado es la de hacer una
caracterizacin general de la dialctica materialista (y no de otra
cualquiera) o del mateiialismo dialctico como ciencia filosfica
nica (y no por separado de la dialctica y el materialismo),
se han de incluir tambin entre sus rasgos fundamentales las
tesis generales del materialismo en la solucin del problema fun-
damental de la filosofa (en su primer y segundo aspecto): la
tesis de la materialidad del mundo y su existencia al margen
e independientemente de la conciencia humana, la cognoscibilidad
del mundo y de sus leyes.
Estas tesis, lo mismo que las afirmaciones respecto a la
interrelacin y el movimiento, constituyen los puntos de partida
del materialismo dialctico en su conjunto.
Para comprender la estructura de una ciencia tiene gran im-
portancia la determinacin de los conceptos fundamentales, de
arranque, en que se basa dicha ciencia. Por ejemplo, es imposi-
ble hacerse una idea de las matemticas sin el concepto de n-
mero, de la fsica sin el de masa, de la biologa sin el de especie,
de la economa poltica sin el de mercanca, etc. Estos conceptos
se definen generalizando la experiencia del conocimiento de la
realidad y de la actividad prctica. A medida que progresa el
conocimiento cientfico, se perfecciona, precisa, profundiza y con-
creta la definicin de estos conceptos. El nmero en las niate-
mticas, la masa en la fsica y la especie en la biologa se definen
de otro modo que cien aos atrs.
La dialctica materialista no se diferencia en ese sentido de
las dems ciencias; integran su estructura definiciones de diver-
12 F. Engels, Anti-Dhring, Editorial Grijalbo, Mxico, 1964, pg. 6.
L O aC A DIALCTICA..7
98 LA DIALCT ICA CO MO SIST EMA LGICO
sos conceptos iniciales. Los rasgos de la dialctica materialista
indican cules de ellos son los iniciales. Enti'e ellos figuran: la
materia, el vnculo, la relacin, el movimiento, la conciencia,
el espacio y el tiempo.
Una vez determinados los rasgos fundamentales del materia-
lismo dialctico, conviene que pasemos a definir los conceptos
iniciales que dan a conocer estos rasgos.
La definicin de los conceptos iniciales ccmtribuye a revelar
el contenido de los rasgos fundamentales de la dialctica nwteiia-
lista y pasar a una exposicin ulterior, ms concreta, del mate-
rialismo dialctico. Sin definir el sistema de conceptos iniciales,
tales como materia, movimiento, vnculo, relacin y conciencia,
no puede esclarecerse el contenido de ningn problema. Estos
conceptos constituyen la base de todo el sistema de la dialctica
materialista; sus primeras definiciones son abstractas y poco
enjundiosas. Todo el sistema del materialismo dialctico cons-
tituye su desarrollo, el paso ascensional de unas definiciones abs-
tractas, unilaterales, a definiciones concretas, que abarcan el
objeto desde todos sus lados.
Los clsicos del marxismo-leninismo adjudicaban enorme im-
portancia a la definicin de los conceptos iniciales del materia-
lismo dialctico. Asi, F. Engels defini el movimiento como
cambio en general; a Lenin se le debe la definicin de la "ma-
teria". Pero, desgraciadamente, no todos los conceptos iniciales
del materialismo dialctico han sido tan elaborados como el de
"materia". En las obras y los artculos sobre problemas de la
dialctica materialista no se encuentran definiciones estrictas y
equivalentes de conceptos como "concatenacin", "relacin"
y "conciencia". No se trata de dar una definicin exhaustiva, ya
que esto se consigue tan slo cuando se expone todo el sistema
de dicha ciencia y no una formulacin. No obstante, la defini-
cin inicial, primaria, por la cual empieza el estudio del objeto
dado, debe ser precisa y equivalente. Hay que desechar el temor
de que sea abstracta, de que fije una propiedad general cual-
quiera de los fenmenos de la realidad material; ha de tenerse
en cuenta que la definicin inicial del concepto de materia est
vinculada a la nica propiedad de la materia: la de ser una
realidad objetiva y existir independientemente de la concien-
cia humana; el concepto de movimiento establece, asimismo, otra
particularidad de los fenmenos: su cambio. El carcter abs-
tracto de las definiciones de los conceptos iniciales es caracters-
tico de todas las ciencias, y en ello se manifiesta la ley general
que preside el desarrollo del saber humano.
En la ciencia se califica de principio la tesis de partida de
cualquier teora. La ciencia abarca una serie de teoras y stas
constituyen un sistema de conceptos en el cual se expresan las
leyes del objeto que se estudia. El principio es la tesis inicial de
la teora que uriifica los conceptos en un sistema determinado
ELEMENT O S DEL-SIST EMA LGICO DE LA DIALCT ICA 99
y expresa la prc/piedad o relncin ms general propia del objeto
dado.
El materialismo dialctico est constituido por cuatro teoras
generales, cada una de las cuales posee su propio principio:
1) el principio de la unidad material del mundo.
2) el principio del reflejo.
3) el principio del desarrollo.
jf) el principio de la unidad de lo abstracto y lo concreto en
el pensamiento terico cientfico.
Cada uno de estos principios expresa una determinada y ra-
dical propiedad o relacin, a cuyo reconocimiento est vinculada
una u otra teora que integra el sistema del materialismo dia-
lctico.
En el principio del reflejo se basa la teora del reflejo, la idea
de que el conocimiento es un reflejo ^e los fenmenos, de las
propiedades del mundo objetivo.
El principio del desarrollo (los fenmenos del mundo no slo
tienen movimiento, sino que se desarrollan, es decir, pasan de lo
simple a lo complejo, de lo inferior a lo superior) constituye el
punto de arranque de la teora dialctica del desarrollo.
Y, finalmente, el principio de la unidad de lo abstracto y lo
co7icreto en el pensamiento terico-cientfico (en el proceso del
pensamiento se pasa de lo abstracto a lo concreto) constituye la
base de la teoria filosfica del desarrcllo del pensamiento.
Los principios de la dialctica materialista se diferencian de
sus rasgos. Los rasgos de la dialctica determinan el objeto de la
dialctica, indican qu investigan; los principios, en cambio, esta-
blecen las propiedades y relaciones ms generales existentes en
ese objeto y que son la base de una detei-minada teora del mate-
rialismo dialctico. Los rasgos nos proporcionan la caracterstica
general de la dialctica materialista. En teora se debe pai'tir de
la idea de las concatenaciones universales, del movimiento,
de que la materia es el dato primario, y la conciencia el secun-
dario, etc.; estas tesis constituyen las posiciones de partida del
materialismo dialctico en su conjunto y cada uno de los prin-
cipios arriba expuestos forman la base de unob teora; en ella
cumple una funcin rigurosamente determinada: sirve de centro
unificador de todos los conceptos que integran dicha teora. En
el materialismo dialctico, una teora se distingue de otra, ante
todo, por su principio inicial, que es el que determina su deno-
minacin. As, por ejemplo, el principio del reflejo no da una
caracterstica general del materialismo dialctico, pero consti-
tuye la tesis de partida de la teora del reflejo y expresa una
propiedad general de la materia."
13 V. P . Rozhin, en su obra, Objeto y estructura de la filosofa inar-
xista-leninista, plantea tambin el problema de los principios del materia-
100 LA DI ALCTI CA COMO S I S TEMA LGICO
Las leyes son el elemento imprescindible de toda ciencia. En
este sentido la dialctica materialista no constituye una excep-
cin. Las leyes de la ciencia reflejan las relaciones esenciales,
rigurosamente determinadas, del objeto estudiado por dicha cien-
cia. La dialctica materialista tiene sus propias leyes, entre las
cuales suelen destacarse las llamadas fundamentales: 1) ley de
la unidad y lucha de contrarios; 2) ley dla transformacin de los
cambios cuantitativos en cualitativos; 3) ley de la negacin de
la negacin. Estas leyes son fundamentales porque determinan la
esencia de la concepcin dialctica del desarrollo. Cada una
de ellas es imprescindible y en su conjunto son suficientes para
que la teora dialctica del desarrollo pueda oponerse, en lo prin-
cipal, a la metafsica. Las leyes fundamentales de la dialctica,
a diferencia de otras leyes suyas, ocupan un lugar especial en la
concepcin dialctica del desarrollo, penetran todo su co7itenido;
las otras leyes de la dialctica vienen a completarlas, a concre-
tarlas.
No obstante y pese a su importancia, las leyes fundamentales
no agotan toda la riqueza de la teora dialctica del desarrollo.^'
Existen otras leyes que suelen denominarse secundarias. Mas
este nombre no disminuye en nada su importancia en la concep-
cin dialctica del desarrollo.
lismo dialctico, al hablar de la filosofa marxista como sistema cientfico.
Estamos de acuerdo con su afirmacin general de que ". . . los principios
expresan tericamente ias propiedades y relaciones ms radicales y
universales de la realidad objetiva" (pg. 55). Pero no estamos de acuerdo
con l cuando mezcla los principios de la dialctica materialista con sus
rasgos y leyes. Entre los principios se incluye el reconocimiento de la con-
catenacin recproca de los fenmenos, su dinmica, la afirmacin de la
materia como dato primario y de la conciencia como secundario, la unidad
y lucha de contrarios, etc. Esta interpretacin amplificada del principio
conduce a que el principio, elemento estructural de la dialctica, pierda
su carcter especfico. E l principio no es una tesis cualquiera sobre las
propiedades y relaciones generales, sino una tesis que ocupa un determi-
nado lugar en la estructuracin de una determinada teora cientfica.
No se puede discutir sobre palabras, naturalmente. L a palabra "prin-
cipio" se utiliza en un sentido amplo. Se puede llamar principios a los
rasgos y a las leyes de la dialctica (la esencia no depende del nombre).
Mas en este caso se debe establecer diferencias entre unos principios
(rasgos en nuestra acepcin) de otros (aquellos que denominamos princi-
pios) y los terceros (las leyes de la dialctica), ya que son distintos por su
contenido y desempean un papel distinto en el sistema del materialismo
dialctico. Para que no haya confusiones entre estos elementos estruc-
turales de la dialctica, los llamamos de distinto modo (rasgos, principios
y leyes). L as discusiones deben versar no sobre la nomenclatura de los
conceptos, sino sobre su contenido y papel en el sistema cientfico.
1* En la literatura filosfica sovitica est siendo muy difundida lti-
mamente la idea de que al lado de las leyes fundamentales de la dialctica
existen otras, relacionadas con ellas (vanse los trabajos de V. P. Chrt-
kov, Interdepeiidencia de las leyes de la dialctica, "Problemas de Filo-
sofa", nm. 1, 1959, pg. 49; V. P. Rozhin, Objeto y estructura de la fi-
losofa marasta-leninista, pg. 48).
E L E ME NTO S DEL S I S TEMA LGI CO DE L A DI ALCTI CA 101
I R V. I . Lenin, Ohras, t. 38, pg. 215.
Las leyes fundamentales de la dialctica dan a conocer la
fuente del desarrollo del mundo objetivo y del pensamiento hu-
mano, su direccin y tendencia y las relaciones recprocas entre
sus formas (evolutivas y revolucionarias); es decir, se refieren
a las cuestiones ms generales de la teora del desarrollo; las
leyes secundarias expresan algunos aspectos y momentos de este
proceso (infer-elaciones de la forma y el contenido, de la esencia
y el fenmeno, de la posibilidad y la realidad, de la causa y el
efecto, de la casualidad y la necesidad, de lo singular y lo uni-
versal, etc.).
Qu diferencia hay, pues, entre las leyes fundamentales y las
seaimdaas? El establecimiento de las relaciones reciprocas entre
la foi'ma y el contenido del objeto tiene mucha importancia en la
teora del desarrollo, pero no caracteriza ms que un aspecto
en el proceso del desaiToUo. En cambio, la ley de la imidad. y
lucha de contrarios, o bien otra ley fundamental de la dialctica
materialista, determina lo jyrncipalj lo esencial en el desarrollo
como un todo. Por eso, las leyes secundarias han de considerar-
se como leyes que completan y concretan las fundamentales, con
relacin a ciertos aspectos del proceso del desarrollo.
Entre todas las leyes de la dialctica ocupa un lugar especial
la ley de la unidad y lucha de contrarios. Como indicaba V. 1.
Lenin " . . . la dialctica puede definirse como la doctrina de la
unidad de los contrarios. Con ella se capta el ncleo de la dia-
lctica." (Subrayado por m. P. T. ) " Todas las dems leyes de la
dialctica (tanto las fundamentales como las secundarias) ayu-
dan a descubrir, concretar y completar el contenido de esta ley
principal. Las leyes de la dialctica se subordinan segn esa
ley, es decir: se determina el lugar de otras leyes en la doctrina
del desarrollo como unidad y lucha de contrarios.
Conviene distinguir las leyes de la dialctica (tanto las fun-
damentales como las secundarias) de sus rasgos y principios.
Mientras que los rasgos de la dialctica determinan el objeto
de la investigacin, las leyes de la dialctica ponen de manifiesto
las relaciones esenciales- de ese objeto. Al reconocer su vnculo,
no damos a conocer, ni mucho menos, el contenido de la con-
cepcin dialctica sobre el mundo. El conocimiento de las leyes
de la dialctica expresa la especfica concepcin dialctica sobre
el mundo.
Los principios del materialismo dialctico constituyen los
puntos de partida de todas las teoras que forman la dialctica
materialista como ciencia. Las leyes son elementos que consti-
tuyen el contenido de una sola teora: la concepcin dialctica del
desarrollo; descubren y concretan el principio del desarrollo en
que se basa esta teora.
La dialctica materialista se diferencia esencialmente de otras
ciencias, ya que solamente ella constituye un mtodo filosfico
102 LA DI ALCTI CA C OMO S I S TE MA LGI CO
de conocimiento y de transformacin prctica de la realidad;
por esta razn integra su estructura lgica un elemento tan nece-
sario como las tesis metodolgicas (conclusiones) . J"
Los rasgos, los principios y las leyes de la dialctica reflejan
determinadas propiedades, relaciones y reglas del mundo obje-
tivo y del pensamiento humano. Al hablar de los rasgos, los prin-
cipios y las leyes de la dialctica materialista cabe hacer la
siguiente pregunta: qu aspecto, qu propiedad, relacin o ley
del mundo objetivo constituyen su contenido directo? En este
sentido las tesis metodolgicas se diferencian completamente de
ellos. Por ejemplo, el contenido de la tesis sobre el anlisis con-
creto de una situacin concreta no consiste en reflejar una pro-
piedad o una relacin cualquiera del mundo objetivo, sino en
presentar un determinado enfoque metodolgico para el estudio
del fenmeno. Esto no significa que dicha tesis est desligada del
mundo objetivo, de sus propiedades y relaciones, su vinculo es
distinto que el vnculo que expresa, por ejemplo, la ley de la
transformacin de los cambios cuantitativos en cambios cualita-
tivos fundamentales. La ley d la dialctica est dirigida de un
modo inmediato al mundo objetivo y es l reflejo de la ley uni-
versal del desarrollo de los fenmenos; la tesis metodolgica, por
el contrario va dirigida, en primei' lugar, a la actividad subjetiva
\del hombre, fija directamente no lo existente en el mundo exte-
rior, sino la actitud que debe tener l individuo ante los fen-
menos del mundo objetivo cuandx) los analiza.
\ Las tesis metodolgicas estn relacionadas con el mundo ob-
jetivo a travs del contenido de los rasgos, los principios y las
leyes, es decir, a travs de las estructuraciones tericas que cons-
tituyen la dialctica. La base objetiva del mtodo son las pro-
piedades y las leyes del mundo exterior reflejadas en los rasgos,
los principios y las leyes; las tesis metodolgicas se deducen,
adems, de todas las estructuraciones tericas que reflejan fiel-
mente el mundo objetivo. La dialctica es mtodo en tanto
cuanto es teora del proceso objetivo. El estudio de los fenme-
nos de la realidad se basa en el conocimiento de las leyes de su
desarrollo. Todos los principios y todas las leyes del materialis-
mo dialctico tienen importancia metodolgica. El perfecciona-
miento de la dialctica como mtodo guarda relacin con su
desajTollo como teora: a medida que la dialctica refleje, en sus
principios y leyes, con mayor exactitud, profundidad y plenitud
el objeto que estudia, ms perfecta y eficaz ser como mtodo
de conocimiento y transformacin revolucionaria de la realidad.
Las tesis metodolgicas en la dialctica no poseen un origen
propio, independiente de sus principios y leyes. En ello se revela,
precisamente, la coincidencia de la dialctica, la lgica y la teoria
i A veces se denominan principios. Pero para no confundirlas con los
principios de que liemos hablado anteriormente, emplearemos, en el caso
dado, el trmino de "tesis metodolgica" y no el de "principios". (N. del A.)
FU NCI N DE LAS CAT EGO RAS ' 103
del conocimiento. Las leyes de la dialctica, por ser el reflejo de
las leyes objetivas, sirven de mtodo para la obtencin de nuevos
resultados cientficos, se convierten en lgica. Mas la significa-
cin metodolgica de los principios y las leyes de la dialctica
no es idntica a su contenido objetivo. De principio y ley que
reflejan la realidad objetiva, se convierten en principio y ley de
la lgica y la teora del conocimiento. Por ejemplo, la tesis
del mtodo dialctico como "anlisis objetivo (no a base de ejem-
plos, de regresiones, sino de la cosa en s )" (Lenin), no tiene
por contenido directo el reflejo de unas propiedades, de unas
leyes del mundo objetivo, sino la detei-minacin del modo de su
estudio. Pero en esta tesis metodolgica toman cuerpo deter-
minadas leyes objetivas, que son las que confieren carcter cien-
tfico a este estudio. Todas las leyes de la dialctica, lo mismo
que las de la lgica y de la teora del conocimiento, son leyes
objetivas transformadas en tesis metodolgicas. Unas se deducen
del sistema de todos los principios y leyes, otras de una teoiia
y las terceras, de algunos principios y leyes. Por ejemplo, la te-
sis "El mundo ha de considerarse tal como es" se deduce de la
esencia de la dialctica materialista, de todo su sistema. En, cam-
bio, una tesis como "el infinito proceso de profundizacin de los
conocimientos humanos en los fenmenos, los procesos, los obje-
tos, etc., pasando del fenmeno a su esencia y de una esencia
menos profunda a otra de mayor profundidad" viene a ser la
transformacin en tesis metodolgica de la ley objetiva que rige
las relaciones recprocas de la esencia y el fenmeno en el objeto.
As, pues, las tesis metodolgicas son elementos de la dialc-
tica qm determinan, sobre la base del conocimiento de las leyes
objetivas, el modo de estudiar, de investigar la realidad.
La dialctica es una ciencia que est en constante desarrollo.
Al generalizar los resultados del conocimiento cientfico y de la
prctica, descubre nuevas propiedades, relaciones y leyes y, de-
bido a ello, se enriquece con nuevos elementos. Sera errneo,
por lo tanto, y contrario al espritu de la propia dialctica mate-
rialista, restringir su contenido a un nmero limitado de elemen-
tos, rasgos, definiciones de conceptos iniciales, leyes y tesis
metodolgicas. La dialctica, al descubrir nuevos factores, aspec-
tos y leyes en el proceso del desarx'ollo, al formular todo eso en
leyes nuevas, enuncia, sobre esta base, nuevas tesis metodolgi-
cas necesarias para el ulterior proceso de conocimiento y activi-
dad prctica.
Las diferencias que hemos establecido entre los diversos tipos
de elementos de la dialctica tienen, indudablemente, carcter
relativo, pero son precisas para exponer y comprender el sistema
del materialismo dialctico. Adems, los elementos del sistema l-
gico, tomados por nosotros, son elementos establecidos, ya for-
mados. Pero si intentsemos examinarlos en el proceso de su
aparicin y desarrollo, toda la estructura se pondra en mov-
104 LA DI ALCTI CA COMO S I S TEMA LGI CO
miento y sera difcil distinguir un elemento de la estructura de
otro elemento. Pero es imposible entender la aparicin, el des-
arrollo y las transformaciones sin haber determinado qu es lo
que apai-ece y se desarrolla, de dnde procede la transformacin
y hacia dnde se realiza.
3. Funcin de las categoras en el sistema de la dialctica
El sistema lgico de la dialctica materialista no puede com-
prenderse si no se determina el lugar que ocupan en ella las
categoras. Debido a ello, en la literatura filosfica marxista se
debate vivamente en estos ltimos aos el problema de Zas cate-
goj-as y su papel en la dialctica. Para resolver este problema
es preciso esclarecer las peculiaridades de las categoras de la
dialctica materialista.
Cuando se trata de definirlas, suele decirse que las categoras
son los conceptos ms generales. Esta definicin es cierta y es
difcil objetarle algo. En efecto, las categoras son formas del
pensamiento y como formas del pensamiento deben, como es na-
tural, situarse entre los conceptos. Las categoras, lo mismo que
los dems conceptos, son el reflejo del mundo objetivo, la gene-
ralizacin de los fenmenos, de los procesos que existen al
margen de nuestra conciencia. Las categoras son el producto de
la actividad de la materia'organizada de un modo especial, el ce-
rebro, que permite al hombre reflejar adecuadamente la realidad.
Es cierto tambin que las categoras son abreviaturas en las que
se engloban, de acuerdo con sus propiedades generales, muchos
objetos, fenmenos y procesos distintos percibidos por los sen-
tidos.
Pero por muy certeras e importantes que sean todas esas
caractersticas, no nos dan a conocer la esencia de las categoras
filosficas ni su carcter pspecfico; a veces se considera que ese
carcter especfico radica en que las categoras de la filosofa,
en comparacin con todos los dems conceptos cientficos, son
ms comunes. Pero esa diferencia es muy indefinida, ya que mu-
chas nociones fundamentales de las matemticas (punto, linea,
nmero), de l fsica (masa, energa, etc.) tambin son comunes
en muy alto grado.
La diferencia entre las categoras de la filosofa y las nociones
fundamentales, bsicas, de otras ciencias, se determina por el
cax'cter especfico del objeto de la filosofa, por su diferencia
en cuanto al objeto de todas las dems ciencias.
Las categoras del materialismo dialctico reflejan, en su con-
junto, las leyes de desarrollo ms generales del mundo objetivo.
Gracias a la unidad de las leyes del pensamiento y las leyes del
mundo objetivo, las categoras de la dialctica materialista, que
son al mismo tiempo lgica y teora del conocimiento del mar-
xismo, tienen contenido objetivo y cumplen una funcin lgica.
FU NCI N DE LAS CAT EGO RAS 105
Todas las categoras tienen contenido objetivo, ya que son, de
una u otra manera, el i-eflejo de las leyes del mundo objetivo.
Sin ese contenido objetivo pierden su significacin y dejan de ser
categoras filosficas. Todas las categoras filosficas, sin excep-
cin, tienen contenido objetivo. Incluso aquellas que se conside-
raban puramente gnoseolgicas (lo lgico y lo histrico, lo abs-
tracto y lo concreto, etc.) no slo reflejan las leyes del desarrollo
del proceso cognoscitivo, sino tambin del mundo objetivo. En
efecto, tomemos, por ejemplo, las categoras de lo concreto y lo
abstracto. Lo coricreto en el conocimiento es el reflejo de la uni-
dad, de la integridad de las diversas y mltiples propiedades y
facetas de la vida real. Lo abstracto en el conocimiento refleja
la relativa independencia de algunos aspectos de ese todo nico.
Sin poner de manifiesto el contenido objetivo de las as llamadas
categoras gnoseolgicas, no se puede comprender la funcin que
cumplen en la creacin de ima imagen cognoscitiva profunda y
completa. Lo mismo cabe decir con relacin a otras categoras
semejantes.
Toda suerte de procedimientos lgicos de estudio del objeto
tiene tambin contenido objetivo, ya que tambin ellos vienen a
ser una copia de la realidad, de los procesos que en ella se pro-
ducen. Por lo tanto, las categoras no separan al hombre del mun-
do, sino que lo unen a l, ya que son objetivas por su contenido,
reflejan los procesos de la naturaleza y la sociedad tal y como
son en la vida real.
Las categoras filosficas tienen valor metodolgico; ayudan
a encontrar nuevos resultados, sirven como mtodo para pasar
de lo conocido a lo desconocido. Lenin expres brillantemente
este pensamiento al escribir: "El hombre se encuentra ante
una red de fenmenos de la naturaleza. El hombre primitivo, el
salvaje, no establece diferencias entre s y la naturaleza; el hom-
bre consciente las establece; las categoras son los jalones de esa
diferencia, es decir, del conocimiento del mundo, son los puntos
nodales de la red que ayudan a conocerla y a dominarla."
Si reconocemos que las categoras tienen valor metodolgico,
hemos de renunciar a oponer la teora filosfica al mtodo filo-
sfico, oponer unas categoras que expresan, al parecer, el modo
de enfocar los fenmenos de la naturaleza a otras que reflejan
la interpretacin y comprensin de los fenmenos de la natu-
raleza. No puede admitirse que las leyes y categoras de la dia-
lctica son el modo de conocer los fenmenos y el materialismo,
el modo de interpretarlos. Semejante divisin nada tiene que ver
con la verdadera esencia del marxismo filosfico. Es bien sabido
que todo conocimiento que refleja fielmente el mundo objetivo
tiene valor de mtodo y sirve como medio para ahondar en la
esencia de las cosas. Todo mtodo cientfico es una copia de
la realidad y esto se refiere tanto al mtodo filosfico, como a los
17 V. I. Lenin,^Obras, t. 38, j pg. 81.
106 tA DIALCTICA COMO SISTEMA LGICO
mtodos de las ciencias especiales. La fisica, por ejemplo, ha
establecido que cada elemento posee su propio espectro. Sobre
este conocimiento objetivamente cierto' se basa el mtodo del
anlisis espectral, por cuyo medio se alcanzan nuevos resultados
.y se conocen fenmenos antes no estudiados.
Las categoras filosficas tienen valor metodolgico, son un
medio de conocer la realidad. En este sentido no existen diferen-
cias entre las categoras "materia", "espacio y tiempo", etc., y
categoras como "contradiccin", "calidad y cantidad", etc.
Por consiguiente, el mtodo es, al mismo tiempo, teora, y la
teora, mtodo. Las leyes y categoras de la filosofa marxista
no se diferencian por el hecho de que unas sean leyes y cate-
goras del mtodo y otras, de la teora. Se diferencian por su con-
tenido objetivo, por la faceta o la ley del mundo objetivo que re-
flejan. En consonancia con ello son tambin un mtodo que
permite seguir conociendo las leyes de la realidad.
Mientras que las categoras filosficas sirven como mtodo
de conocimiento de todos los fenmenos de la realidad, el valor
metodolgico de las nociones fundamentales de otras ciencias
es ms restringido, pues se aplican al estudio de objetos severa-
mente delimitados, propios de una u otra ciencia.
Las categoras del materialismo dialctico como categoras
del proceso del conocimiento tambin tienen contenido gnoseo-
lgico, que no se limita a su papel de peldaos en el conocimiento
de la realidad. Todas las categoras del materialismo dialctico
estn vinculadas a la solucin del problema fundamental de la
filosofa, al estudio del proceso del pensamiento, a la relacin
entre el pensar y el ser y a la revelacin del verdadero contenido
del objeto. No existen categoras que tengan un valor puramente
ontolgico y no estn relacionadas de algn modo con el pro-
blema fundamental de la filosofa. Para la dialctica materialista
no existe el problema del mvil inicial, de la protobase de todos
los fenmenos de la vida real. Es bien sabido que la filosofa
antigua prestaba suma atencin al establecimiento de la esencia
inicial, de la primera causa de todos los fenmenos de la rea-
lidad. La dialctica materialista elimin ese problema por meta-
fsico, por considerarlo implcito en la vieja ontologa. A la filo-
sofa, en general, no le incumbe descubrir ese mvil inicial, esa
protomateria que, por otra parte, no existe.
El problema fundamental de la filosofa no es el de la esencia
primaria de todas las cosas (el plantearlo, incluso, es metafsica),
sino el de las relaciones entre el pensar y el ser. Las bsquedas
de la causa inicial son tan insustanciales como el intento de ha-
llar el impulso inicial. As, pues, el marxismo transfiere el plan-
teamiento del problema de la causa inicial de todas las cosas
planteamiento puramente metafsico, al gusto de la vieja onto-
loga, a un plano terico cognoscitivo: a la relacin entre el
pensar y el ser, de las leyes del pensamiento y las leyes del mun-
FU NC I N DE L AS CATEGORAS 107
do objetivo. No en vano Lenin califica constantemente de gno-
seolgica la cuestin fundamental de la filosofa.
Esto no se refiere solamente a la categora de materia, sino
tambin a otras (espacio y tiempo, contradiccin, esencia y fe-
nmeno, forma y contenido, lo abstracto y lo concreto, etc.). La
dialctica materialista las estudia, en primer lugar, desde el pun-
to de vista de la cuestin fundamental de la gnoseologa. No se
puede dar una interpretacin cientfica correcta a categoras
como esencia y fenmeno, contradiccin, experiencia, etc., al
margen de la solucin dada al problema de la relacin entre
el pensar y el ser.
Las categoras tienen contenido lgico, ya que son formas
del pensamiento. A la filosofa le corresponde esclarecer la esen-
cia de las categoras desde el punto de vista de su forma lgica.
Pero el enfoque lgico-formal de las categoras no basta, claro
est, para comprender su esencia como formas del pensamiento.
La dialctica no puede limitarse a caracterizar las categoras
como clases de nociones generales nicamente. El contenido de
las categoras tampoco pueden analizarse teniendo en cuenta tan
slo la ley lgica formal de la relacin inversa entre el contenido
del concepto y su volumen, pues las categoras son conceptos
extremadamente generales, y esto nos dara una idea errnea
de su contenido. Por riqueza de contenido no debe entenderse
la cantidad de indicios, sino la profundidad de penetracin en la
esencia de los procesos de la naturaleza y la sociedad. El pro-
ceso de abstraccin no equivale a vaciar el contenido del con-
cepto, sino, por el contrario, a profundizar nuestro conocimiento
en la esencia de los fenmenos. En forma de categoras se re-
flejan Zas leyes ms generales e impcn~tantes en el movimie)ito
de los fenmenos del mundo. La aparicin de las categoias es
una prueba de madurez, de contenido del pensamiento humano,
de sus ingentes progresos en el conocimiento del mundo exte-
rior.
El contenido de las categoras como reflejo de lo universal no
incluye, naturalmente, todos los indicios particulares, casuales,
individuales de los objetos, ya que en caso contrario dejaian
de ser conceptos. Lo universal engloba la riqueza de lo particu-
lar y de lo singular, en el sentido de que al aprehender la ley,
refleja, en una u otra medida, todos los casos singulares de su ma-
nifestacin. Sin comprender la dialctica de lo unive)~sal y lo
singidar en las categoras, no puede descubrirse su esencia y re-
lacin con los conceptos de otras ciencias. En eso se basa la
dediiccin, es decir, el hecho de extraer lo singular partiendo
de lo general, de lo universal. Si lo general no contuviese en s
bajo ningn aspecto las divei-sas facetas de lo singular, la deduc-
cin sera imposible por principio. No slo lo singular conduce
al conocimiento de lo universal, sino tambin lo universal no es
ms que una etapa en el conocimiento de lo singular.
108 LA DI ALCTI CA COMO S I S TEMA LGI CO
Las categoras de la dialctica materialista no engloban el
contenido de todas las nociones fundamentales de otras ciencias;
por eUo es intil tratar de deducir simplemente el contenido de
las nociones de las diversas ciencias partiendo de las categoras
del materialismo dialctico. Sin embargo, las categoras filos-
ficas no estn al margen de la riqueza del contenido, ya que con
su ayuda y a base del anlisis de materiales concretos se estable-
cen los conceptos cientficos fundamentales. Y esto significa que
el contenido de las categoras filosficas est relacionado, de una
u otra forma, con el contenido de algunas nociones concretas,
que abarca objetos singulares y constituye un medio para co-
nocer toda su mltiple diversidad.
Las categoras de la dialctica materialista reflejan su objeto
con la misma exactitud que los conceptos de cualquier otra
ciencia (fsica, qumica, matemticas, etc.).
Los positivistas modernos afirman que los conceptos de la
filosofa, sus categoras, proporcionan, por su forma, respuesta
cientfica a los problemas que resuelven, pero que en la realidad
no son capaces de reflejar su objeto con el mismo grado de exac-
titud que los conceptos de las ciencias naturales. Esto no res-
ponde a la realidad. El pensamiento cientfico actual ha elabo-
rado conceptos estrictamente cientficos acerca de la materia,
la conciencia, el espacio, el tiempo, las causas, la ley, etc. Exis-
ten leyes objetivas en la naturaleza y en la sociedad? A esta
pregunta el materialismo dialctico, generalizando toda la prc-
tica del conocimiento cientfico, da una respuesta cientfica,
expresada en la categora de "ley".
Los positivistas suponen que slo son cientficos los concep-
tos que se elaboran en laboratorios y que estn en consonancia
con una determinada experiencia sensorial. Sin embargo, aun^
que los conceptos de la lgica y las matemticas son cientficos,
no se elaboran en laboratorj,os nicamente. Al igual que no puede
establecerse por medio de experimentos lo que es \ / 1, tam-
poco stos resultan suficientes para elaborar una categora como
"ley", por ejemplo, ya que su existencia no slo se debe a las
observaciones hechas durante los experimentos y en los labora-
torios, sino a la generalizacin de toda la prctica humana y
de todo el conocimiento en desarrollo. Los hechos singulares,
por s solos, no son suficientes para demostrar la veracidad
de las categoras, ya que en estas ltimas se aprehende, se re-
fleja en esencia, lo infinito. Las categoras del materialismo
dialctico tienen un carcter verdaderamente universal, se mani-
fiestan en cada caso particular, mas ningn nmero de estos
casos, por grande que sea, demuestra por s mismo su veracidad.
Para esclarecer el contenido objetivo de cualquier categora, es
preciso analizar con detalle de qu modo, debido a qu necesi-
dades del proceso del conocimiento surge esta categora; por
ejemplo, categoras como "esencia", "fenmeno", "contenido".
FU NCI N DE LAS CAT EGO RAS 109
111.
"forma", etc., reflejan el mundo objetivo, pero para saber qu
aspectos de los fenmenos reales reflejan, es preciso analizar
con todo detalle el modo cmo se han originado y la funcin que
cumplen en el proceso del conocimiento y de la prctica. En el
caso contrario estableceramos el contenido de estas categoras
de modo arbitrario, a base de manifestaciones, opiniones y ob-
servaciones particulares, etc. El proceso del conocimiento, en
cambio, que se encuentra en constante desari'oUo y se basa en la
prctica social histrica, es objetivo por su contenido; gracias a
ello podemos establecer el contenido objetivo de las categoras.
El estudio de la lgica objetiva del proceso del conocimiento es la
clave que nos permite comprender el contenido objetivo de las ca-
tegoras. Los filsofos idealistas se han esforaado en dar a este
estudio un contenido acorde con sus concepciones metodolgicas
y lgicas de las categoras en el proceso funcional de nuestro pen-
samiento.
Muchas escuelas de la filosofa idealista consideran las cate-
goras como estructuras puramente artsticas, destinadas a de-
terminadas necesidades prcticas. James, el portavoz del prag-
matismo, dice, por ejemplo, refirindose a las categoras del
espacio y del tiempo: "En un mapa puedo orientarme perfecta-
mente respecto a la relacin que hay entre Londi-es, Constanti-
nopla y Pekn y el lugar donde yo me encuentro; pero en la
realidad soy totalmente incapaz de sentir los hechos que simbo-
liza el mapa geogrfico. Todas las direcciones y distancias se
hacen confusas, indeterminadas, vagas. El espacio csmico y el
tiempo csmico no son, ni mucho menos, formas apriorsticas
de la contemplacin, segn afirmaba Kant, sino que son estruc-
turas tan artificiales como las que observamos en cualquier cien-
cia." 18
Para el pragmatista James las categoras de espacio y de
tiempo son estructuras artificiales, que la inmensa mayora de las
personas no utiliza; para los positivistas lgicos, en cambio, bien
son nociones, basadas en una espera puramente animal, bien pa-
labras generales cori'tm sentido maximalmente amplio. Los se-
mnticos aspiran a desalojar de la ciencia categoras como "ma-
teria", "espacio", "tiempo", "causa", etc., pues para ellos, no son
ms que modelos de refinamiento verbal. En la ciencia, segn
dicen, estas categoras no tienen ningn valor objetivo. Puede
crearse un mundo que no tenga, por ejemplo, relaciones de cau-
salidad.
El neopositivista Carnap considera que las categoras no son
ms que clases de palabras, es decir, palabras generales (AU-
worter), que se encuentran en proposiciones filosficas y'lgicas,
ms que nada, en el modo real del lenguaje. Carnap define del
siguiente modo la palabra general: "Se llama general la voz que
18 W. James, El pragmatismo, San P etersburgo, 1910, ed. rusa, pg.
110 L A DI ALCTI CA C OMO-S I S TEMA LGICO
expresa una propiedad (o relacin) que es inherente analtica-
mente a todos los objetos de una cierta clase; incorporamos dos
objetos a una misma clase, si sus denominaciones se refieren
al mismo tipo sintctico."
Por ejemplo, la palabra "cosa" es general, ya que en una
serie de palabras: "perro", "animal", "ser vivo", "cosa", cada
vocablo es un predicado que engloba lo anterior, pero nicamen-
te la ltima palabra es el predicado general o palabra general.
La proposicin donde hace funcin de predicado tiene un con-
tenido huero, analtico: "Si en la proposicin Caro es una cosa,
la palabra caro se sustituye por otro nombre de cosa, sm'ge de
todas formas la proposicin analtica. Pero si la palabra caro
es sustituida por una expresin que no equivale a la denomina-
cin de una cosa, no habr, en general, una proposicin." -*
Lo que Carnap pretende demostrar es lo siguiente: aunque
todos empleamos palabras generales, la necesidad de su empleo
se debe nicamente a la imperfeccin del idioma. "Cualquier idio-
ma puede transformarse, sin que se perjudique su expresividad
y laconismo, de modo que no haya en l palabras generales."
Carnap muestra cmo puede formarse un idioma sin- palabras
generales (categoras). Las palabras generales son, frecuente-
mente, denominaciones suplementarias gramaticales de otras ex-
presiones, es decir, cumplen funciones de ndices. Solemos decir,
por ejemplo: "En el proceso del calentamiento..." La palabra
genei'al "proceso" sirve en este caso para subrayar tan slo la
pertenencia de la palabra "calentamiento" a un gnero determi-
nado, pei'o como el calentamiento tambin constituye un pro-
ceso, la palabra general 'proceso" est de ms. En opinin de
Carnap la palabra general es indispensable en muchas ocasiones
para conseguir la equivalencia. Pero se hace superflua tan pron-
to como empleamos el ndice o introducimos como suplemento
diversas expresiones, excluyendo las significaciones mltiples.
En el lenguaje verbal las palabras generales son necesarias como
signos auxiliares de las variables en la formulacin de proposi-
ciones generales y existenciales. En el lenguaje simblico, donde
se emplean diversas clases de palabras variables, sobran las ge-
nei'ales. As, la expresin: "Si cualquier nmero es x, puede
anotarse simblicamente ( x ) ( . . . , ) ( . . . ) " , donde x es cual-
quier nmero. Las palabras generales se encuentran en las pro-
posiciones interrogativas del lenguaje verbal, pero en este caso
tambin pueden evitarse pasando al lenguaje simblico: "Supon-
gamos que quiero incitar a una persona a que diga: Carlos
estuvo en Berln frase que debe completarse con la determina-
cin de un tiempo todava desconocido. Se ha de encontrar la
manera de formular una pregunta para que la expresin resul-
19 R. Carnap, Logische Syntax der Spraclie, Viena, 1943, pg. 219.
-O Ibidem, pg. 220.
21 Carnap., cit. anter., pg. 221.
FU NC I N DE L A S CATEGORAS 111
tante sea la determinacin del tiempo. Si se emplean denomina-
ciones simblicas, esto puede conseguirse mediante la funcin
prepositiva, con la particularidad de que en lugar de argiimento
se encuentra una t, que se determina como la variable del
tiempo. (Si queremos plantear la pr-egunta en forma simblica,
las variables, por cuyos argumentos se pregunta, se enlazarn
con el operador interrogativo del siguiente modo, api'oximada-
mente [ ?t ] : Carlos estuvo t en Berlin.) En el lenguaje verbal
el gnero del argumento que se inquiere se designa mediante la
palabra interrogativa especifica cundo (Cundo estuvo
Carlos en Berlin?) o bien, asimismo, mediante la palabra ge-
neral tiempo o perodo de tiempo, que se aade a la palabra
interrogativa no especfica (En qu tiempo estuvo Carlos en
Berln?").
De este mismo modo podemos transformar la pregunta con
la palabra general "relacin". "Qu relacin hay entre Carlos
y Pedi'o?" En forma simblica y con a.yuda de la relacin va-
riable "r" esta pregunta toma la siguiente forma: (?r) [K. (Car-
los, Pedro).] Ya no figura la palabra comn "relacin". En el
modo real del lenguaje, las palabras generales aparecen frecuen-
temente en calidad de predicados. Por ejemplo, "La luna es un
objeto", "Cinco es un nmero", etc. Pero al ti-anscribir la pro-
posicin del modo real al modo formal, las palabras generales
resultan superfluas tambin en este caso. As, la proposicin "La
luna es un objeto" se convierte en la proposicin: "La luna es
un nombre que designa a un objeto",^ "Cinco es un nmero",
"Cinco es un adjetivo numeral".
La idea de Cai'nap de que las palabras generales o categoras'
estn de ms no soporta ninguna crtica ya que, primero, se basa
en una idea errnea de las categoras que para Carnap son los
conceptos ms vacuos y superficiales. Y, naturalmente, si son
vacuos, no son necesarios. Segundo, aunque la palabra general
en el lenguaje hablado puede sustituirse por algn signo en el
lenguaje simblico, eso no significa que por ello haya desapare-
cido tambin el concepto que designa a esa palabra. Para el con-
tenido del propio concepto de "tiempo" o "relacin" es indi-
ferente el modo de cmo se denomine: bien con la palabra
"tiempo" y "relacin", bien con el signo "t" o "r". El cambio
de una denominacin por otra en la proposicin no influye de
ningn modo en el contenido y en el valor cognoscitivo del con-
cepto.
Carnap pretende liberarse de las categoiias o, como dice, de
las palabras generales, debido a que estn vinciadas al mundo
objetivo por su contenido, porque tienen contenido objetivo, y
esto constituye un defecto para Carnap. Sin embargo, esta cir-
cunstancia es la que determina el valor metodolgico, gnoseo-
lgico y lgico de las categoras en el proceso funcional de nues-
tro pensamiento. Sin categoras, dice Engels, resulta imposible
112 LA DIALCT ICA CO MO SIST EMA LGICO
relacionar dos hechos simples. Y las lucubraciones semnticas,
por complicadas que sean, no consiguen nada en este sentido.
Las categoras, lo mismo que otros conceptos cientificos, se
faiman como i-esultado de la abstraccin, generalizando la prc-
tica humana, los datos de las ciencias naturales y sociales. Son
tanto ms perfectas cuanto ms perfecta sea la prctica que
las origina. Adems, el vnculo entre las categoras y la prctica
tiene carcter mltiple: estn relacionadas con la prctica del
pasado, del presente y del futuro. Las categoras, al generalizar
la prctica, constituyen un medio de conocimiento y transfor-
macin efectiva del presente y del futuro, contribuyen a la buena
actividad prctica en el presente y en el futuro. Al procurar al
hombre el conocimientoi de los vnculos y de las relaciones inter-
nas, las categoras le ayudan a orientarse coi'rectamente en las
diversas situaciones, a encontrar el hilo fundamental del desarro-
llo; esta circunstancia tiene primordial significacin para el
xito de la actividad prctica. El valor prctico de las categoras
radica en que el hombre, gracias a ellas, domina los procesos
ms sutiles, imprescindibles para poder dirigir las fuei-zas de la
natui'aleza y la sociedad.
Para que las categoras sean un medio ms eficaz de cono-
cimiento y transformacin prctica del mundo, se ha de procurar
que reflejen siempre, cada vez con mayor profundidad y plenitud,
las leyes del mundo material, que registren oportunamente los
cambios que en l se verifican y estn al nivel de las modernas
ciencias naturales y sociales. Por ejemplo, la generalizacin de
la prctica de la construccin del socialismo en la URSS y en
otros pases hace que varen y se perfeccionen las categoras
de la dialctica, que se comprendan mejor las leyes objetivas
que expresan.
A los filsofos que laboran en el campo del materialismo dia-
lctico se les plantean problemas de ingente importancia cien-
tfica: generalizar los grandes cambios sociales acaecidos en el
mundo en estos ltimos tiempos, cambios que se han reflejado
ya en las diversas esferas de las ciencias sociales, a fin de enri-
quecer las categoras de la dialctica materialista con un nuevo
contenido, hacerlas de ese modo ms efectivas y convertirlas en
armas ms eficientes de conocimiento y transformacin de la
realidad. Esta misin se deduce de las decisiones tomadas lti-
mamente por el Partido y constituye para el filsofo marxista
un deber cientfico y de partido.
Las categoras cientficas generalizan, asimismo, la prctica
del desarrollo de los conocimientos cientficos en el campo de
las ciencias naturales. El naturalista investiga su objeto desde el
punto de vista de l unidad de sus determinaciones cuantitativas
y cualitativas, estudia lo necesario a travs de las diversas for-
mas casuales de su manifestacin, esclarece el contenido y la
foi'ma del proceso; en su conocimiento pasa del fenmeno a
FU NCI N DE LAS CAT EGO RAS 113
la esencia, de la esencia de primei' grado a la de segundo, etc.
Esto demuestra, indudablemente, que las categoras de la dia-
lctica ayudan al naturalista a conocer su objeto, que el natura-
lista precisa el constante perfeccionamiento de ese medio de
conocimiento cientfico.
En los circuios filosficos marxistas se discute vivamente la
cuestin de las relaciones entre las categoras de la dialctica
y las leyes de la misma. La opinin ms extendida es que las
categoras son elementos estructurales especiales de la dialctica
del mismo rango que sus principios y leyes. Esta opinin figura
en varias publicaciones. Segn sus autores, la concepcin dia-
lctica del desarrollo se compone de leyes que expresan una cosa
y de categoras que expresan otra. Se produce la impresin de
que las leyes no se exp-esan en categozlas y que en las cate-
goras no se reflejan las leyes.-- Hablan de tres leyes de la dia-
lctica ("unidad y lucha de contrarios", "transformacin de la
cantidad en calidad", y "negacin de la negacin"), y de una
serie de categoras aparejadas (fonna y contenido, necesidad
y casualidad, esencia y fenmeno, etc.). Puede creerse que las
categoras de la calidad y la cantidad expresan una determinada
ley de la dialctica y las categoras de la forma y el contenido
no expresan, en su relacin, ninguna ley. Mas esta idea, como
hemos demostrado ya, es errnea. Las leyes de la dialctica no
se limitan a las tres fundamentales enumeradas. Las relaciones
entre la forma y el contenido, el fenmeno y la esencia, la posi-
bilidad y la realidad, la necesidad y la casualidad tambin ex-
presan determinadas leyes dialcticas, que e.xisten objetivamente
y complementan, concretan las leyes fundamentales. Las cate-
goras de la filosofa no pueden cumplir ninguna otra funcin
que la de reflejar las leyes del mundo material.
Se afirma, a veces, que cuando se establecen las relaciones
esenciales entre dos categoras, por ejemplo "El contenido deter-
mina la forma", se expresa una ley, pero que una categora to-
mada aisladamente,.al margen de su relacin con las dems, no
expresa ninguna ley. Los que esto afirman se olvidan del siguien-
te detalle: ninguna categora de la dialctica existe al margen
22 Esta impresin destaca muy claramente en el trabajo de_ V. P .
Rozhin, Objeto y estmctura de la filosofa jnarxista-leninista. As en la
pg. 53 leemos: "En las categoras, lo mismo que en los principios y las
leyes, se revela el Carcter especfico del conocimiento filosfico."
La idea de que el contenido de las categoras de la dialctica materia-
lista no depende de la ley o del principio cuya forma lgica constituyen,
no est en consonancia con la realidad, a nuestro juicio. V. P . Rozhin
escribe: "Las categoras y las leyes, al reflejar el movimiento regulado
de la materia, cumplen durante este proceso diversas funciones, ya que
reflejan diversos momentos, diversos aspectos, y no unos y mismos"
(O bra citada, pg. 57).
De esta afirmacin, si se admite como cierta, se deduce que las leyes
de la dialctica reflejan leyes objetivas sin categoras y que stas pueden
existir sin expresar las leyes. Mas esto es imposible. (N. del A.)
XO aCA DIALCT ICA.8
114 LA DIALCT ICA CO MO SIST EMA LGICO
de su relacin con otras categoras y el contenido objetivo, es-
trictamente determinado de una categora, puede esclarecerse
slo en el caso de que se relacione con otras categoras. Si omos
la palabra "ley", este conjunto de sonidos, por s mismo, no
nos dir nada. Para descubrir el contenido, la significacin- de esa
palabra es preciso indicar el concepto que designa. Descubrir el
contenido del concepto, significa definirlo, y toda definicin exis-
te solamente como una relacin entre conceptos. Si decimos que
la ley es lo esencial en el movimiento y en la concatenacin reci-
proca de los fenmenos, se hace evidente una determinada rela-
cin entre categoras: ley, esencia, movimiento, interrelacin.
As, pues, la propia definicin de las categoras incluye el esta-
blecimiento de las relaciones entre los conceptos que reflejan la
ley de los fenmenos de la vida real, y eso significa que el cmu-
tenido objetivo de las categoras est constituido por las leyes
ms generales del desarrollo de la naturaleza, la sociedad y el
pensamiento.
A veces, para defender,la tesis de que las categoras no re-
flejan las leyes, suele argrse: las categoras son conceptos y
no juicios. Los conceptos designan objetos, propiedades, relacio-
nes de la realidad objetiva y las leyes, las definiciones, las reglas
cientficas; los teoremas son juicios y no conceptos.
Encontramos estos ai-gumentos en el libro de V. P. Tugrinov
Correlacin entre las categoras del materialismo dialctico, en
el cual se expone la idea de que las categoias no expresan leyes.-*
La acentuada delimitacin entre las categoi'as como concep-
tos y las leyes como juicios se debe a su expresin lingstica.
El concepto como "categora" se reduce a una sola palabra y el
juicio-ley a una proposicin. Mas esto no cambia la esencia
del asunto, ya que el concepto "categora", por su contenido,
refleja tambin las leyes de la realidad, lo mismo que el juicio-
ley. Las leyes de la dialctica materialista se revelan en sus
categoras nicamente. La idea de que al principio llegamos a
conocer las categoras de la dialctica como etapa inferior del
conocimiento y que luego ascendemos a una etapa superior, al co-
nocimiento de las leyes de la dialctica, no resiste, en nuestra
opinin, ningima crtica. La filosofa lleg a conocer las leyes ms
generales del desarrollo de la naturaleza, la sociedad y el pen-
samiento slo cuando elabor las categoras que le ayudaban a
descubrirlas. Estudiar las categoras de la dialctica significa,
en primer lugar, esclarecer qu leyes del mundo objetivo refle-
jan, y este contenido objetivo determina su valor metodolgico,
gnoseolgico y lgico.
En el sistema del materialismo dialctico las categoras ocu-
pan su lugar y cumplen su funcin. Las categoi'as son las nocio-
nes ms generales por medio de las cuales se expresan los rasgos,
2s V. P . T ugrinov, Co7T elaci7i entre las categoras del materialismo
dialctico, pgs. 5-6.
ES TKUCTUKA CI ON D EL S I S TEMA DE CATEGORAS 113
tos principios, las leyes y las tesis metodolgicas. No desempean
ningn otro papel, tn la ciencia no existe ningn rasgo, nmgn
principio, ni ley ni tesis metodolgica al margen de las catego-
ras, que surgen y se desarrollan como su forma lgica. Las
categoras de la dialctica materialista no tienden su propio con-
tmido objetivo, independiente de los rasgos, los principios y las
leyes. Su funcin principal radica, precisamente, en ser la forma
lgica de los princiipos, las leyes y las tesis metodolgicas. El
contenido objetivo de las leyes y de los principios de la dialc-
tica constituye, al mismo tiempo, el contenido objetivo de las
categoras, en las que se expresan esas leyes y principios. As,
el conocimiento de la ley objetiva de transformacin de los cam-
bios cuantitativos en radicales cambios cualitativos es imposible
sin la categora de cantidad, etc. Ninguna categora del materia-
lismo dialctico surge por s sola, al margen de su relacin con
otra categora. Para determinar lo que es cantidad, es preciso
esclarecer la diferencia que hay entre los cambios cuantitativos
y cualitativos en el objeto. En la propia definicin primaria de
estas categoras se reflejan algunos aspectos de la ley objetiva
que i'egula las relaciones reciprocas de la cantidad y la calidad.
El contenido de las categoras de cantidad y calidad en sus rela-
ciones recprocas est expresado del modo ms completo y am-
plio en la exposicin de la esencia y el contenido de la ley de la
transformacin de la cantidad en calidad. Esto se refiere a toda
clase de categoras. El hombre conoce las leyes objetivas en for-
ma de conceptos y categoras vinculados^ entre s.
//. Principios de estructuracin del sistema de categoras
de la dialctica marxista
Uno d los problemas ms importantes en el estudio de las
categoras es su definicin. Como las categoras estn obligato-
riamente vinculadas unas a otras, su definicin lleva implcita
la formacin, en una u otra medida, de un determinado sistema
de categoras.
Las categoras son las nociones ms generales. Resulta dif-
cil encontrar para ellas n concepto^ genrico."ii ello se i'efera
Lenin en Materialismo y empiriocriticismo al definir la categora
de "materia". Las categoras pueden definirse siempre. que se
establezcan- entre ellas relaciones que reflejen las interrelaciones
objetivas de los fenmenos. La categora de "materia", por ejem-
plo, se define esclareciendo su relacin con la "conciencia"; ahora
bien, determinar sus relaciones equivale a descubrir la ley, el
principio, el rasgo, etc. Por esta razn, las categoras se definen,
por medio del rasgo, la ley o el principio que reflejan.^'
La dialctica, como ciencia, est constituida por un sistema
de categoras. Los rasgos, las leyes, las tesis metodolgicas y los
21 El profesor B. M. Kdrov caracteriza del siguiente modo esa forma
de definicin: ". . . L a esencia de un objeto, reflejado por el concepto dado
116 LA DIALCT ICA CO MO SIST EMA LGICO
principios vinculados unos a otros, adquieren forma lgica en un
determinado sistema de categoras. Y si la tarea planteada hoy
da ante el materialismo dialctico es la de constnair un sistema
de categoras que se halle en consonancia con su nivel actual,
la creacin de ese sistema no debe perseguir ms objetivo que el
de exponer sistemticamente los rasgos, los principios, las le-
yes y las tesis metodolgicas en una sucesin y en medio de
vnculos que expresen el contenido de dicha ciencia del modo ms
completo y profundo.
El sistema de categoras viene a ser el contenido lgico de la
dialctica marxista en la etapa dada de su desarrollo. La dialc-
tica materialista no puede ser una ciencia sin constituir.un. sis-
tema de categoras.
La definicin de las categoras plantea frecuentes dificultades
en la prctica del trabajo cientfico y pedaggico. Buscamos una
definicin de la categora de esencia distinta de la definicin
dada a la categora de ley, cualidad, contenido, necesidad, con-
siderando la esencia como tal independiente del fenmeno; es
decir, no definimos la esencia en su relacin con el fenmeno,
sino en su aspecto puro, al margen del fenmeno. Pero en ese
estado resulta difcil distinguirla de la ley, de la calidad, de la
necesidad, etc., por cuanto todas esas categoras son del mismo
orden.
Definir las categoras a^ margen de su sistema es un absurdo
que suele conducir a artificios puramente vei-bales. Definir el
contenido de ima categora significa poner de manifiesto su lugar
en el sistema general del materialismo dialctico, las relaciones
de dicha categora con otras categoras, ya que slo en esas rela-
ciones adquiere su contenido.
En su sistema, las categoras reflejan la integridad y la uni-
dad de los fenmenos del mundo material, y la ntima interrela-
cin de las categoras expresa la integridad y las leyes que rigen
el proceso nico del mundo. Algunas categoras pueden reflejar
ciertos aspectos de este proceso, pero slo en su conjunto nos lo
dan a conocer en toda su plenitud y profundidad. Las categoras
adquieren su plena objetividad y concrecin en el sistema, pues
slo en l son flexibles, mviles, relativas, interrelaclonadas y
nicas en sus contrarios; debido a ello pueden abarcar el mundo
tal como es en realidad. El sistema de las categoras es necesario
porque l propio mundo es un sistema de fenmenos recproca-
mente relacionados y regidos por leyes. "Toda la naturaleza acce-
y, en particular, el establecimiento de los indicios esenciales y tambin
determinantes de ese concepto, llega a conocerse mediante el estudio de la
correspondiente ley objetiva de la naturaleza, con el concepto de la cual
est recprocamente relacionado el concepto que se procura definir. Esta
forma de definir los conceptos cientfico-naturales se denomina definicin
a travs de la ley". B. M. Kdrov, Sobre el contenido y el volumen del
concepto variable. Notas filosficas del Instituto de Filosofa de la Aca-
demia de Ciencias de la U RSS, t. vi, Mosc, 1953, pg. 189.
ES TRUCTURA CI N DEL S I S TEMA DE CATEGORAS 117
sible a nosotros escribe F. Engels forma un sistema, una
concatenacin general de cuerpos, entendiendo aqu por cuerpos
todas las existencias materiales, desde los astros hasta los to-
mos, ms an, las partculas del ter, de cuanto existe." El
vnculo recproco de los fenmenos en la realidad objetiva deter-
mina la subordinacin de las categoras. El sistema de la natura-
leza determina el sistema de las categoras.
Hoy da se ha planteado en toda su magnitud el problema de
la elaboracin de las categoras de la dialctica materialista,
pero no porque el materialismo dialctico careciese de ese sis-
tema. Esta situacin no poda darse, ya que la dialctica mate-
rialista ha constituido, desde el primer momento de su aparicin,
un detei-minado sistema de categoras; en caso contrario no se-
ria una ciencia.
No se trata de crear un nuevo sistema, sino, de conocerlo y
perfeccionarlo en relacin con el desarrollo de la ciencia dada,
de generalizar en l las nuevas realizaciones del conocimiento
y de la actividad prctica.
En el ejercicio de la enseanza del materialismo dialctico se
form a travs del tiempo un determinado sistema de categoras:
todas ellas se agrupaban en torno a los rasgos fundamentales de la
dialctica y el materialismo. Este sistema de categoras tiene
fundamento, pero no soporta criterios estrictamente cientficos,
por cuanto es incapaz de revelar en toda su profundidad el con-
tenido de las categoras del materialismo dialctico; las adapta
a la explicacin de alguna ley fundamental de la dialctica, pero,
como hemos dicho ya, el contenido de todas las categoras es
multifactico. Los filsofos soviticos han comprendido este he-
cho y en la actualidad se est buscando otro sistema de cate-
goras.
Antes de edificar un sistema de categoiias, es preciso deter-
minar estrictamente los principios en que se ha de basar este
sistema.
En la solucin de este problema, es preciso partir, como se ha
dicho ya, del princip'o de la coincidencia de la dialctica, la
lgica y la teora del conocimiento. Esto significa que la corre-
lacin de las categoras no puede analizarse apoyndose tan slo
en el factor ontolgico o en el gnoseolgico. Se debe construir
un sistema que tome en consideracin la unidad de todos esos
factores en las categoras.
La tarea no consiste en clasificar las categoras de acuerdo
a un indicio determinado, obsei'vando todas las reglas de la cla-
sificacin, enunciadas por la lgica formal. Hacerlo resulta f-
cil, tomando como base de la clasificacin uno de los numerosos
indicios. El sistema de las categoras del materialismo dialctico
no se construye para clasificarlas, para distribuirlas por deter-
2B F. Engels, Dialctica de la natii/raleza. Ediciones Grijalbo, Mxico,
D . F., 1961, pg. 48.
lis LA DIALCT ICA CO MO SIST EMA LGICO
minados compartimientos a fin de recoi'daiias mejor y enume-
rarlas concienzudamente, sino para descubrir, para desarrollar
en ese sistema el objeto del materialismo dialctico: las leyes
objetivas de la realidad. Desde ese punto de vista suponemos que
el sistema de categoras propuesto en la obra de V. P. Tugrinov
Gwrelacin entre las categoras del materialismo dialctico no
responde a esas exigencias. En consonancia con la divisin de
las cosas de la realidad en objeto, propiedad y relacin, V. P.
Tugrinov divide todas las categoras en tres grupos: 1) cate-
goras objetivas (esencialgs), por ejemplo: naturaleza, ser, ma-
teria, fenmeno, te.7"2')"categoras que reflejan las propiedades
ms generales de la naturaleza: movimiento, cambio, desarro-
llo, espacio, tiempo, lo objetivo, lo subjetivo, conciencia, pensa-
miento, etc., 3) categoras que expresan el vnculo, la relacin
entre los fenmenos y sus propiedades, como necesidad, casua-
lidad, contenido, forma, causalidad, congruencia, posibilidad,
realidad, lo general, lo particular, lo singular, etc.-" , , > -( . ' '
Contra ese sistema de categoras se pueden hacer las siguien-
tes objeciones:
Primero, no es posible deUmitar de un modo absoluto el ob-
jeto, la propiedad y la relacin. No debe olvidarse que el objeto
es conocido por nosotros a travs de sus propiedades y relaciones
con otros objetos. Todas las categoras reflejan fenmenos de la
realidad material, las leyes de sus nexos y sus recprocas rela-
ciones. As, por ejemplo, la categora de "materia" se refiere
a categoras sustanciales (objetivas). Pero en ella, lo mismo que
en cualquier otra categora, se refleja la propiedad de los fen-
menos, de los objetos del mundo exterior: la propiedad de ser
una realidad objetiva, de existir al margen de nuestra concien-
cia. Esta categora precisa tambin la relacin que existe preci-
samente entre el fenmeno del mundo material y la conciencia.
El pensamiento humano, en sus conceptos, refleja en general, los
fenmenos y los objetos mediante el conocimiento tan slo de
sus propiedades, vnculos y relaciones.
Segundo, en el sistema dado las categoras se examinan desde
el punto de vista puramente ontolgico, como categoras del ser
tan slo. Este sistema no toma en cuenta el aspecto gnoseolgico,
metodolgico y lgico de las categoras.
Tercero, ese sistema no puede calificarse como un sistema de
subordinacin de categoras, ya que el paso de las categoras no
se argumenta en modo alguno. Este se debe a que no se ha to-
mado por base el principio del desarrollo y el examen de los
fenmenos como procesos, sino la divisin puramente intelectiva
de las cosas en objetos, propiedades y relaciones. Al clasificar
las categoras en esenciales, atributivas y relativas nos resulta
imposible poner de manifiesto su carcter especifico como cate-
to V. P . T ugrinov, Correlacin entre las categoras del materialismo
dialctico, pg. 17.
ES TRUCTURA CI N DEL S I S TEMA DE CATEGORAS 119
gorias que reflejan las leyes del desarrollo,- tanto del objeto como .
de su reflejo en la conciencia de los hombres.- ' ^V'..y\s? .xt(, A.
Entre los filsofos soviticos hay cada- vez ms partidarios
de la posibilidad de diversos sistemas de categoras del materia-
lismo dialctico, basados en distintos principios; segn, estos fi-
lsofos el reconocimiento de un sistema nico de categoras^
es dogmatismo. V. P. Tugarinov, por ejemplo," corsidra "qu" su~
sTsfS de categoras es uno de los posibles.-''
El problema planteado de sa forma ^un sistema de catego-
ras o varios sistemas es puramente abstracto. Tras la idea
de la multiplicidad de los sistemas d categoras se oculta, a ve-
ces, el intento de presentar sistemas de categoras como el onto-
lgico, el gnoseolgico y el lgico. Si se habla en ese sentido
de la multiplicidad de sistemas de categoras del materialismo
dialctico, esa idea, entonces, resulta inadmisible para la filoso-
fa marxista. En el marxismo puede existir solamente un sistema
de categoras que se base en la coincidencia de la, dialctica, la
lgica y la teoi'a del conocimiento; todos los dems sistemas
son inaceptables. Consideramos totalmente anacrnica la idea de
E. S. Kuzmin acerca de la creacin de un sistema de categoras
ontolgicas en la filosofa marxista; en el marxismo no hay onto-
logia como tal y, por consiguiente, tampoco puede haber un
sistema de categoras ontolgicas. Admitimos la multiplicidad
de los sistemas de las categoras de la dialctica materialista
como una posibilidad de buscar la mejor solucin al problema
de reflejar en ese sistema la idea lenir^ista de la coincidencia de
la dialctica, la lgica y la teora del conocimiento.
Un principio metodolgico fundamental para la edificacin de
un sistema, de cualquier ciencia, de sus conceptos y categoras
es la unidad de lo lgico y lo histrico. La aplicacin de ese prin-
cipio al estudio de las categoras y a la estructuracin de las
mismas en sistemas significa que las categoras, en su desarrollo
y sucesin, deben reflejar en forma reducida y generalizada toda
la historia de su formacin y desarrollo.
La historia de la filosofa evidencia que la aparicin y el
desarrollo de las categoras va de lo simple a lo complejo, de
lo abstracto a lo concreto: ". . . las leyes del pensamiento abs-
27 V. P. Tugarinov, Correlacin entre las categoras del materialismo
dialctico, pg. 17.
28 El sistema de categoras ontolgicas expuestas por E. S. Kuzmin
en Sistema de categoras ontolgicas (I rkutsk, 1958) es tan escolstico que
no figura en l una categora tan importante del marxismo como "mate-
ra". Mas esto es comprensible; la categora de materia, al igual que todas
las dems categoras de la filosofa marxista, no es puramente ontolgica;
surge con la solucin materialista del problema fundamental de la filo-
sofa. Pero E. S. Kuzmin decidi edificar un sistema de categoras que no
expresara la solucin materialista del problem.a fundamental. Y como stos
no existen en la filosofa marxista, el sistema por l construido no puede
considerarse como un sistema de categoras de la filosofa marxista. (N.
del A.)
120 LA DIALCT ICA CO MO SIST EMA LGICO
""i --'^v.LA.vt'''--fe";:-''
tracto que ascienden de lo ms simple a lo complejo, estn en
consonancia con el verdadero proceso histrico",-" Esto significa
que al estructurar las categoras en orden a su subordinacin, es
preciso atenerse a estas leyes del pensamiento abstracto, partir
de categoras que determinen los rasgos ms sencillos, corrien-
tes, masivos y naturales de los objetos, y pasar luego a cate-
goras ms profundas y concretas.
Al mostrar el desarrollo de las categoras, su trnsito de unas
a otras, es preciso poner de manifiesto la base real sobre la que
se produce ese movimiento de categoras. Para Hegel el movi-
miento de las categoras est condicionado por el automovimiento
del pensar.
En la vida real, todas las categoras, en ltima instancia,
tienen un origen terrenal, sensorial; surgen y se desarrollan a
base de la realidad objetiva y la prctica humana. Este principio
fundamental fue olvidado y deformado por los idealistas. "Tan
slo el materialismo dialctico escribe Lenin ionio el co-
mienzo con la continuacin y el final."
En la historia de la filosofa, Hegel enunci un sistema de
categoras basadas en el principio de la unidad de lo histrico
y lo lgico y en el paso ascensional de lo abstracto a lo con-
creto; Hegel dividi todas las categoras en tres grupos: .1) cate-
goras del ser; 2) categoras de la esencia, y 3) categoras del
concepto. Este sistema de categoras tiene cierto sentido, pero se
alza sobre una base idealista. Segn sta, el trnsito de las cate-
goras del ser a las categoras del concepto, a travs de las
categoras de la esencia, no slo constituye el proceso de fonna-
cin de nuestros conocimientos acerca del objeto, sino tambin
el surgimiento del propio objeto. El materialismo dialctico con-
serva el significado racional de los principios del sistema de
categoras hegeliano, pero considera que en el proceso del movi-
miento de lo abstracto a lo concreto no se crea el propio objeto,
sino su conocimiento concreto. Esta dinmica de la trayectoria
del conocimiento es el reflejo del desarrollo de los diversos obje-
tos concretos que en su evolucin tambin pasan de lo simple
a lo complejo, de lo inferior a lo superior.
El filsofo blgaro A. Polikrov expone en el artculo Cla-
sificacin de las categoi'as filosficas^^ una elaboracin mate-
rialista del sistema de las categoras de Hegel. A. Polikrov tiene
razn en sus crticas a V. P. Tugrinov y debemos destacar su
esfuerzo por elaborar un sistema de categoras atendiendo la in-
dicacin hecha por Lenin de que un marxista debe elaborar a
Hegel al modo materialista. Reconociendo los buenos resultados
obtenidos por el autor, queremos, sin embargo, formular ciertas
29 C. Marx, Contribucin a la crtica de la economa poltica, Mosc,
1953, ed. rusa, pg. 215.
30 V. I. Lenin, Obras, t. 38, pg. 287.
31 El Pensamiento Filosfico, nm. 4, 1958.
ES TRUCTURA CI N DEL S I S TE MA DE CATEGORAS 121
observaciones respecto al, sistema,de categoras de la dialcti.ca"
presentado por l. '\(..> c \.i ' ' X'- - ' "
A. Polikrov divide todas las categoras de la dialctica ma-
terialista en dos grupos: 1) categoras del mundo material que
reflejan la realidad material y las leyes generales del ser, y
2) categoras del conocimiento (gnoseolgicas y lgicas), en las;
cuales se expresan las leyes del conocimiento como reflejo de-^
las leyes del mundo objetivo. Figuran en el primer grupo cate-
goras como materia, movimiento, espacio, tiempo, ley, casuali-
dad, calidad, cantidad, salto, unidad, contradiccin, lucha,
negacin, fenmeno, esencia, forma, contenido, causalidad, ne-
cesidad, realidad, posibilidad y otras. En el segundo grupo de
categoras se incluyen la conciencia, el conocimiento, la prctica,
lo abstracto, lo concreto, lo histrico, lo lgico y la verdad. El
autor seala, al mismo tiempo, que algunas categoras ontol-
gcas (esencia y fenmeno) tambin tienen valor gnoseolgico,
y en cambio categoras gnoseolgicas, como "prctica", "con-
creto" poseen contenido ontolgico.*-
En este sistema no estamos de acuerdo con la clasificacin
de las categoras en pntolgicas y gnoseolgicas, ya que no con-
cuerda con la idea de'la coincidencia de la dialctica, la lgica
y la teora del conocimiento. No slo las categoras de esencia y
fenmeno, pertenecientes al primer grupo, tienen valor gnoseo-
lgico, sino que lo tienen todas las categoras. Por otra parte,
todas las categoras llamadas gnoseolgicas poseen contenido ob-
jetivo. No negamos las diferencias entre las categorias del pri-
mero y segundo grtipo; son distintas, en efecto, y ocupan distinto
lugar en el sistema del materialismo dialctico, cumplen diversas
funciones, pero nos parece correcto considerar a unas como gno-
seolgicas y a otras, ontolgicas. Esta divisin no existe en el
marxismo, pues est en contradiccin con la naturaleza de las
categoras filosficas que tienen un contenido, una funcin y un
fin deter-minados en la trayectoria del conocimiento hacia la
verdad.
V. S. Bibler, en su obra, Sistema de categoras de la lgica
dialctica 3 abord de distinto modo la estructuracin del siste-
ma de categoras de la dialctica materialista. Bibler habla de
cuatro crculos de categoras: 1) categoras que nos dan a cono-
cer la existencia del mundo material como un todo armnico
(se incluyen en ellas las categoras de materia, movimiento,';
espacio, tiempo y reflejo, que se consideran como premisas direc-
tas del ser); 2) categoras del pensamiento intelectivo, que nos
dan a conocer el objeto como algo determinado y en medio de
sus relaciones exteriores con los objetos circundantes (se in-
cluyen entre ellas las de causa, efecto, propiedad, rasgo,- calidad,
32 El pensamiento filosfico, cit. anter.
33 V. S. Bibler, Sistema de categoras de la lgica dialctica, Sta-
linabad, 1958.
122 LA DIALCT ICA CO MO SIST EMA LGICO
cantidad y condicin); 3) categoras del pensamiento intelectivo
que estudian el objeto como un proceso (entre ellas, las de esen-
cia, contenido, fenmeno, casualidad, necesidad, contenido y for-
ma); If) categoras de la realidad que caracterizan el proceso
de objetivizacin de los fines y los conceptos humanos en el cur-
so de la actividad pi-ctica (forman ese crculo las siguientes
categoras: posibilidad y realidad, objetivo, medio, libertad y
necesidad). Algunas categoras entran en todos los crculos; en
cada uno de ellos se van precisando y concretando sin cesar
(cambio, desarrollo, contradiccin, ley) .3*
En el sistema que acabamos de exponer hay muchos factores
racionales; lo mejor, a nuestro juicio, es la idea de basar todo
ese sistema de categorias en el proceso de la evolucin del cono-
cimiento, la clasificacin de las categoras de la dialctica en con-
sonancia con las etapas fundamentales del. conocimiento de la
realidad. Tambin la idea de los crculos, a nuestro entender,
es muy sugestiva. Sin embargo, la realizacin prctica de estas
ideas suscita objeciones. No podemos estar de acuerdo con el au-
tor en que las categoras de cantidad y calidad, tienen carcter
intelectivo, y racional las de esencia y fenmeno, necesidad y
casualidad. No creemos que las categoi'as de la dialctica mate-
rialista puedan dividirse en intelectivas y racionales: todas son
racionales, ya que en ellas se aprehende profundamente la dia-
lctica del desarrollo de los fenmenos del mundo objetivo y su
reflejo en la conciencia de los hombres.
Adems, en la clasificacin de las categoras en cuatro crcu-
los, V. S. Bibler no se atiene a un determinado principio o base.
Tanto el crculo primero como el cuarto, pueden abarcar cate-
goras intelectivas y racionales.
Finalmente, el autor considera que algunas categoras abar-
can todos los crculos. Pero, en nuestra opinin, la idea de los
crculos en el sistema de las categoras presupone que todas las ca-
tegoras deben manifestarse en una forma o aspecto nuevos en
cada uno de ellos ya que en caso contrario no habra ningn
crculo.
En la estructuracin de un sistema de categoras se ha de
partir del anqlisis del proceso del conocimiento; ello no signi-
fica en modo alguno un apartamiento del materialismo. No debe
olvidarse que las categoras son formas de reflejo de la realidad,
formas de su conocimiento, que surgen como resultado del pro-
ceso de desarrollo del conocimiento, como determinadas etapas
del mismo. Por eso se comprende perfectamente que ese siste-
ma de categoras se base en el desarrollo del conocimiento, de sus
leyes.
La sucesin en el sistema de las categoras puede tener ca-
rcter lgico, expresar la sucesin en el desarrollo de nuesti'os
conocimientos acerca de los fenmenos del mundo exterior, pero
3* V. S. Bibler, cit. anter, pg. 60.
EST RU CT U RACIN DEL SIST EMA DE CAT EGO RAS 123
no el desarrollo de estos fenmenos. Por ejemplo, no es posible
resolver el problema de qu ha sido antes en el mundo: la cali-
dad o la cantidad; sin embargo, es lgico que se plantee el pro-
blema de cmo ha ido desarrollndose nuestro conocimiento de
las detei-minaciones cuantitativas y cualitivas del objeto, qu ca-
tegora sui'gi en primer lugar o, mejor dicho an, qu par de
categoi-ias se formaron primeramente en la historia del conoci-
miento y en qu orden de sucesin pi-ogresa hoy da nuestro
conocimiento sobre las leyes ms generales de desarroUo del
mundo exterior y su reflejo en la conciencia de los hombi-es.
V. I. Lenin escribe, por ejemplo: "Al principio aparecen momen-
tneas impresiones, luego destaca algo, ms tarde se desarrollan
los conceptos de calidad... (detenninacin del objeto o del fe-
nmeno) y cantidad. A continuacin el estudio y la meditacin
dirigen el pensamiento al conocimiento de la identidad la di-
ferencia la base la esencia versus el fenmeno la causali-
dad, etc." 35
El cuadro ti-azado por Lenin no representa el proceso de la
aparicin en el mundo de la calidad, la cantidad, la esencia o
el fenmeno, sino el proceso de la aprehensin consecuente de los
fenmenos y las leyes del mundo objetivo en la conciencia del
hombi-e. Pero cuando la sucesin lgica en el sistema de las cate-
goras se convierte, como le ocurre a Hegel, en la gnesis real
de los propios fenmenos del mundo, el pensamiento y su des-
ai'rollo pasan a ser el demiurgo de la propia realidad. Todo aquel
que pretenda edificar un sistema ontolgico de categoras se en-
cuentra ante el siguiente dilema: bien renunciar a la idea del
desarrollo &n la estructuracin del sistema de categoras y expo-
ner las categoras de la dialctica por grupos, en orden coorde-
nado, bien partir de un principio errneo y admitir la existencia
de un proceso undirigido de desarrollo del mundo, de la apari-
cin sucesiva de las categoras en la propia realidad. Si seguimos
el primer camino, como lo hizo V. P. Tugarinov, podremos hacer
diversas clasificaciones de las categoras segn un indicio obje-
tivo cualquiera, algo como cosa, propiedad, relacin, en las cuales
se perder el contenido (el desarrollo) caractei'stico de la dia-
lctica; si nos atenemos al segundo camino, caeremos en la
teologa y traicionaremos el materialismo.
Todos los argumentos expuestos por R. O. Gropp sirven ple-
namente para combatir ese tipo de sistemas de categoras.^ No
Ivay ms gue una solucin: tomar como base, en la confeccin
del sistema de categoras del materialismo dialctico, el proce-
so de desai-rollo del conocimiento: de lo simple a lo complejo y
de lo abstracto a lo concreto. En este caso, el sistema de cate-
goras de la dialctica estar, primero, en consonancia con el
sfl V. I . Lenin, Ohras, t. 38, pgs. 314-315.
so R. O . Gropp, La lgica dialctica marxista como sistema de cate-
goiias, "P roblemas de Filosofa", 1959, nm. 1.
124 LA DL\ LECT ICA CO MO SIST EMA LGICO
37 V. I. Lenin, O bras, t. 38, pg. 173.
propio espiritu de la dialctica: el principio del desarrollo, y,
segundo, ser un sistema materialista, no tendr nada que ver
con la idea de la construccin de un esquema del mundo, sino
que expresar el proceso de aprehensin por el intelecto de las
leyes ms generales de todo movimiento en forma de catego-
ras.
Algunos imaginan que el mero hecho de edificar un sistema
de categoras basado en las etapas del desarrollo del conoci-
miento constituye una desviacin del marxismo hacia el subjeti-
vismo. Mas este equivoco se debe a una idea falsa sobre el
proceso del desarrollo como actividad puramente subjetiva
del hombre. La idea leninista de la identidad, la coincidencia de
la dialctica, la lgica y la teora del conocimiento tiene por con-
tenido una idea distinta sobre el proceso del conocimiento, sobre
la relacin entre las leyes del pensamiento y las leyes del mundo
objetivo.
Para la dialctica lo principal del conocimiento es su con-
tenido objetivo; el proceso de desarrollo del conocimiento no
significa que las representaciones puramente subjetivas se sus-
tituyen vmas a otras, sino que en la esfera del contenido objetivo
vara la imagen cognoscitiva. Las categoras de la dialctica ma-
terialista adquieren pai'a nosotros importancia en tanto en cuan-
to son objetivas por su contenido, y cuando se habla del desarro-
llo del conocimiento como base para la edificacin de un sistema
de categoras, el conocimiento se considera desde el ngulo de su
contenido objetivo. Al estudiar los cambios que se producen
en el contenido de nuestros conocimientos, llegamos a compren-
der las leyes que rigen el desarrollo de los propios fenmenos
del mundo objetivo.
V. I. Lenin, analizando el proceso del conocimiento, escriba:
". . . Hay aqu, en efecto, objetivamente, tres trminos: 1) la na-
turaleza; 2) el conocimiento humano = el cerebi-o del hombre
(como producto superior de esa misma naturaleza), y 5^ la for-
ma en que se refleja la naturaleza en el conocimiento del hom-
bre. . . " "
En consonancia con estas facetas objetivas del proceso del
conocimiento puede edificarse un sistema de categoras consti-
tuido por tres apartados. Las categoras de este sistema tendrn
por objeto las facetas objetivas del proceso del conocimiento y
sus interrelaciones. Adems, las categoras de. estos apartados
se distinguirn unas de otras, ya que en ellas se reflejan diver-
sos aspectos de las relaciones recprocas entre las facetas del
conocimiento (la naturaleza, el conocimiento, las formas del co-
nocimiento) . Todas las categoras reflejan de una u otra manera
la naturaleza, que es la causa y el contenido de todos nuestros
conocimientos. Pero en las diversas categoras se reflejan diver-
sos aspectos de la naturaleza.
ES TRUCTURA CI N DEL S I S TE MA DE CATEGORAS 125
En el pmer apartado se incluyen las categoras del mate-
rialismo dialctico que son consecuencia directa de la solucin
dada al problema fundamental de la filosofa, de su primero y
segundo aspecto. La lgica interna del desarrollo de las cate-
goras de este apartado consiste en que muestran la aparicin
de la conciencia en una determinada etapa. Se incluyen en este
apartado las siguientes categoras: materia, interrelacin, in-
teraccin, movimiento, desarrollo, espacio y tiempo, reflejo, con-
ciencia psquica y pensamiento.
El segundo apartado lo constituyen categoras que represen-
tan a la naturaleza y al pensamiento, consideradas como el re-
flejo de las leyes ms generales que rigen la dinmica de la natu-
raleza y el pensamiento, es decir, se trata de categoras que
expresan las leyes de la dialctica, tanto fundamentales, como
secundarias. La distribucin de las categoras de este apartado
se basa en el principio del movimiento, en el paso del conoci-
miento de leyes menos profundas a otras ms profundas. Debido
a ello, se ha de comenzar por categoras que expresan las leyes
ms simples (el todo y la parte, la identidad y la diferencia,
la causa y la accin, etc.) que, por consiguiente, han sido esta-
blecidas con anterioridad en el tiempo, y acabar en las leyes
fundamentales de la dialctica, que exponen la esencia de la
concepcin dialctica del desari-ollo.
Se incluyen en este apartado las categoras que se enumeran
a continuacin y en el siguiente orden: todo y parte; lo singular,
lo particular y lo universal; identidad y diferencia; causa y fe-
nmeno, forma y contenido; ley, necesidad y casualidad; posi-
bilidad y realidad; cantidad y calidad; unidad y contradiccin;
negacin y negacin de la negacin.
En el tercer apartado se incluyen las categoras de la dialc-
tica que reflejan directamente el proceso del conocimiento y
constituyen la continuacin lgica, la concrecin y el desarrollo
ulterior de los dos apartados anteriores, los cuales, en cierto
modo, sintetiza. Viene a ser la continuacin del primer apartado,
que termina en la categora del pensamiento como reflejo del
mundo objetivo. En el tercer apartado se toma como punto
de arranque el concepto de la veracidad objetiva del pensamiento
y se pone de manifiesto el contenido de todas las categoras que
nos permiten comprender la complejidad y el carcter contra-
dictorio del devenir de nuestros conocimientos en su camino
hacia la verdad objetiva. Las categoras de este apartado estn
vinculadas con la teora del desarrollo y sus leyes. Si en las
categorias del segundo apartado se reflejan, en lo fundamental,
las leyes comunes al ser y al conocimiento, en el tercero, en cam-
bio, se revelan las categoras de la llamada ^^dlctic'subjetiva.
Las categoras de est apartado se distribuyen tomando por
base el principio que permite comprender sobre qu fundamen-
tos y en qu formas surge y se desarrolla el proceso del cono-
126- LA DIALCT ICA CO MO SIST EMA LGICO
38 No pretendemos enumerar todas las categoras que integran cada
grupo, sino poner de manifiesto tan slo el principio en que se basa su dis-
tribucin en grupos.
f
cimiento. Este apartado termina en el concepto de la ciencia,
que siendo, a su vez, un sistema de conceptos diversos, nos da a
conocer la verdad objetiva, concreta y multifactica. Las cate-
goras de este apartado reflejan tambin la naturaleza, pero
desde el ngulo de su conocimiento. Muestran cmo la naturaleza
conocida por el hombre es idntica por su contenido a la natu-
raleza de la realidad objetiva, cmo utiliza el hombre los resul-
tados del conocimiento en su prctica.
En el tercer apartado se incluyen las siguientes categoras:
verdad, prctica, libertad y necesidad, sujeto y objeto, lo em-
prico y lo terico, anlisis y sntesis, lo lgico y lo histrico, lo
abstracto y lo concreto, lo relativo y* lo absoluto, y las formas del
pensamiento (juicio, concepto, razonamiento, teora, hiptesis,
idea y ciencia) .^s
Ninguno de los grupos de categoras de la dialctica aqu
px'esentados debe considerarse bien slo ontolgico, bien slo gno-
seolgico. Las categoras de todos los grupos tienen contenido'
objetivo, reflejan de un modo directo o mediato el mundo objeti-
vo, estn vinculadas a la solucin del problema fundamental de
la filosofa y tienen significacin lgica. Todas ellas, como un
factor, como una etapa del conocimiento, contienen los tres
aspectos del proceso del conocimiento a que se refera Lenin. Las
diferencias entre ellas consisten nicamente en que expresan
estos aspectos de distinta manera y contribuyen de distinto modo
a descubrir el objeto del materialismo dialctico: unas catego-
ras expresan los rasgos; otras definen los conceptos iniciales; las
terceras representan los principios y las leyes, y las cuartas,
las tesis metodolgicas. Las categoras se presentan en el orden
de sucesin preciso para exponer la dialctica materialista como
ciencia; por ello este sistema de categoras expresa, a nuestro
juicio, la lgica del propio objeto del materialismo dialctico y
el mtodo de su exposicin.
CAP T U LO I V
EL PENSAMIENTO COMO OBJETO
DE LA LGICA DIALCTICA ^
1. Lugar de la dialctica en el estudio del pensamiento
yi^_ l.^^ t i - ' - f . , 1 .
El pensamiento s estudiado por las ms diversas esferas del
conocimiento cientfico, con la particularidad de que cada ciencia
lo estudia desde un ngulo determinado: la fisiologa_de la acti-
vidad nerviosa investiga el substrato nerviosordr pensamiento;
la psicologa,, el proceso del pensar en ,el hombre y su vnculo
con otras propiedades psicolgicas; la lingiMstica.analiza el pen-
samiento en relacin con el estudio de sus formas de expresin
en el lenguaje. Aunque no toda ciencia tiene por objeto inmediato
el estudio del pensamiento, cada una de ellas, sin embargo, se
enfrenta con el anlisis del pensamiento, con el estudio de las
leyes de su evolucin, al tomar conciencia de sus resultados.
Las matemticas analizan el proceso del pensamiento matem-
ticl'plntan l problema de la estructura y las peculiaridades
de los demostraciones aritmticas; la fsica h puede mantenerse
al margen del pensamiento "fsico", "de a estructura y el des-
arrollo de las hiptesis y las teoras fsicas. En mayor o menor
grado esto se refiere a todas las dems ciencias que no pueden
dejar de ocuparse, en una u otra medida, de estudiar el pensa-
miento. -fC i^\t.CO.. i-t-"--''-'
La madurez de una ciencia se determina, en particular, por
el grado en que conoce sus i-esultados y el mtodo que emplea
para conseguir y demostrar la verdad. En este sentido toda
ciencia, adems de su objeto, trata de autoconocerse, condicin
indispensable para una aprehensin ms profunda y fructfera
de las leyes que estudia. Y como la ciencia incluye tambin el
autoconocimiento, no como fin, sino como medio de obtener co-
nocimientos objetivos y verdicos acerca de su objeto, est
vinculada al estudio del pensamiento. ,,
' 128 EL P ENSAMI ENT O , O BJET O DE LA LGICA DIALCT ICA
Sin embargo, entre todas las ciencias que estudian el pensa-
miento, ocupa un lugar especial la filosofa, precisamente la
filosofa cientfica moderna: el materialismo dialctico. Este en-
foca el pensamiento de un modo sustancialmente distinto de como
lo hacen todas las dems ciencias. La dialctica estudia el pen-
samiento desde el ngulo de su relacin con el mundo objetivo,
estudia las leyes de su movimiento hacia la verdad objetiva.
Las ramas especiales del conocimiento cientfico exploran un
aspecto aislado del pensamiento, una ley particular de su des-
arrollo, las peculiaridades de ciertos tipos y formas del pensa-
miento, de algunas etapas de su evolucin; tratan de aprehender
en el pensamiento algunas facetas y leyes del mundo objetivo.
El materialismo dialctico estudia la naturaleza del pensamiento
como tal, su relacin con el mundo objetivo, que le ha dado
vida, las difei'encias entre el pensamiento y otros fenmenos
de la realidad y las leyes generales que determinan su desarrollo.
Ninguna sola rama especial del conocimiento cientfico, por
mucho que profundice en el estudio del pensamiento, puede i-e-
solver el problema de la naturaleza del pensamiento como fen-
meno social, determinar todos los aspectos de su relacin con la
materia, poner al descubierto las leyes generales de su movi-
miento y de sus formas en eJ proceso de obtencin del conocimien-
to verdico. ' i ' '
La teora del pensamiento, creada por la lgica dialctica, no
puede ser suplantada ni por los datos que obtiene sobre el pen-
samiento, ramas especiales del conocimiento cientfico, ni por el
conjunto de todos ellos. La dialctica, al estudiar el pensamiento,
no pretende obtener una compilacin de datos sobre l mismo,
sino elaborar su propia teora, sus propios conceptos acerca de
este fenmeno, que reflejen, precisamente, aquello que cons-
tituye en el pensamiento el objeto de la filosofa. La lgica dia-
lctica posee sus propias nociones acerca del pensamiento, no-
ciones que expresan su esencia gnoseolgica. No se pueden
sustituir en ningm caso los conceptos filosficos sobre el pen-
samiento por conceptos fisiolgicos, psicolgicos, lingsticos, etc.
La misin de la lgica dialctica no es la de recopilar los
datos de otras ciencias, sino elaborarlos y utilizarlos en la solu-
cin de sus propios problemas, con el fin de crear su propia
teora y sus propios conceptos. Adems, los conceptos que la
filosofa ha elaborado sobre la naturaleza del pensamiento y las
leyes ms generales de su desarrollo sirven de mtodo para que
las ciencias especiales estudien los diversos aspectos del mismo.
2. Naturaleza del pensamiento: lo material y lo ideal,
lo objetivo y lo subjetivo, lo fisiolgico y lo psquico
Al determinar el pensamiento, la dialctica materialista ex-
trae de l lo bsico y esencial, es decir, aquello que diferencia
NAT U RALEZA DEL P ENSAMI ENT O 129.
el pensamiento y su movimiento: de otros fenmenos de la
realidad, y 2) e otras formas de reflejo. Para esclarecer la esen-
cia del pensamiento es preciso considerarlo en su forma madura,
es decir, el pensamiento cientifico actual. La definicin del pen-
samiento presupone su anlisis desde algunos aspectos genera-
les ms importantes.
La definicin ms general del pensamiento derivada de la
teora del reflejo leninista, s la siguiente: el pensamiento es
el reflejo de la_ realidad por medio de las abstracciones. El re-
flejo de la realidad constituye el contenido del pensamiento, sien-
do la abstraccin la forma de este contenido. Cuando conside-
ramos el pensamiento de la ciencia moderna, se alza ante
nostros, en primer lugar, un conjunto de diversas abstracciones,
mediante las cuales se refleja en el pensamiento el mundo obje-
tivo.
La actividad del pensamiento est relacionada con la crea-
cin de una determinada imagen cognoscitiva. La existencia de
esta imagen y sus peculiaridades, destacan el pensamiento entre
otros fenmenos de la realidad. Por ello, el estudio de la natu-
raleza del pensamiento se ha de comenzar por la definicin de la
esencia de la imagen cognoscitiva, por el esclarecimiento de sus
relaciones con aquello de lo que es imagen.
La imagen cognoscitiva y el objeto que refleja no es una
cosa y la misma; saber distinguirlos, reconocer que el objeto re-
flejado existe independientemente de su imagen cognoscitiva,
constituye una premisa indispensable de la lgica materialista.
La imagen cognoscitiva y el objeto en ella reflejado forman
una unidad de contrarios. Son nicos, ya que la imagen es una
copia del objeto, una fotografa del mismo, pero son contrarios,
ya que uno respecto del otro guarda la misma relacin que lo
ideal y lo material.
La imagen cognoscitiva como reflejo, como fotografa del ob-
jeto no es su copia material. La copia material o el modelo
material del objeto poseen propiedades propias de los cuerpos ma-
teriales. Un modelo de barco se diferencia del barco, propiamente
dicho, mas son diferencias en una esfera comn: tanto el uno
como el otro son cuerpos materiales, aunque uno es menor que
el otro y se emplea con fines distintos.
Si examinamos ahora el contenido de nuestros pensamien-
tos acerca del barco veremos que stos, siendo su imagen, no
son su copia material, su modelo. Lo comn entre el contenido
nuestro pensamiento y su objeto es distinto que entre la
copia material (el modelo) y el objeto representado.
La unidad entre el contenido del pensamiento y el objeto
que refleja consiste en que el pensamiento refleja las propieda-
des del mismo, pero no posee en ninguna medida estas propie-
dades. Un modelo de' barco puede ser experimentado en un
laboratorio, se pueden estudiar en l las propiedades del barco
LGICA D t , \ L E C n C A . 9
130 EL P ENSAMIENT O , O BJET O DE LA LGICA DIALCT ICA
en cuestin. Pero una representacin mental del barco no puede
navegar ni siquiera en las condiciones de un laboratorio.
Por muy diferente que sea el contenido del pensamiento acer-
ca del objeto entre las diversas personis, no pasa de ser una
imagen ideal de un objeto que existe en la vida real; en este
sentido la idea del objeto difiei'e por principio no slo del propio
objeto, sino tambin de todas sus copias materiales; no posee ni
puede poseer sus propiedades, sino que las refleja tan slo. El
modelo del objeto reproduce las propiedades del objeto de un
modo material y la imagen cognoscitiva de un modo ideal, en la
conciencia del hombre pensante. Entre el contenido del pensa-
miento y el objeto que refleja hay una diferencia de principio,
que se conoce como la diferencia entre lo material y lo ideal.
Lo ideal est relacionado con lo material, pero no es una y mis-
ma cosa: ". . . lo ideal escriba C. Mar.x, no es otra cosa
que lo material transplantado a la cabeza del hombre y trans-
formado en ella"." La diferencia entre lo material y. lo ideal es
absoluta en el sentido de que la imagen ideal del objeto jams
puede poseer las propiedades del objeto que representa; su mi-
sin se reduce nicamente a representarlas.
La imagen cognoscitiva no ha de considerarse como un obje-
to ideal especial que existe a la par e independientemente del
objeto: no es ms que la imagen ideal del mismo. No hay
dos objetos: uno material, que existe al margen de nuestro pen-
samiento, y el otro ideal, que existe dentro de l. Hay un solo
objeto; el pensamiento no crea su propio objeto material o ideal:
crea la imagen del objeto material.
As, pues, la imagen cognoscitiva que nos proporciona nues-
tro pensamiento no es una cosa material o ideal especial, no
es el smbolo de esta cosa, sino su reflejo en la conciencia del
hombre, la imagen ideal de lo material.
Para expresar la relacin entre la imagen cognoscitiva y el
propio objeto, la filosofa ha elaborado las categoras de lo ma-
terial y lo ideal, por medio de las cuales establece, por un lado, la
unidad entre la imagen cognoscitiva y el objeto y, al mismo
tiempo, su diferencia de principio. Mas la lgica dialctica no se
limita a caracterizar el pensamiento en sus relaciones con el ob-
jeto representado. Es preciso analizar con mayor profundidad
y detalle la imagen cognoscitiva creada por el pensainiento, sus
relaciones, por un lado, con el objeto y, por otra, con el hombre
que lo crea. Con este fin, la filosofa ha elaborado los conceptos
de lo subjetivo y lo objetivo, de sujeto y de objeto. Estas cate-
goras hacen ms concreta nuestra nocin sobre el pensamiento
como imagen ideal de lo material.
Sujeto y objeto son categoras importantsimas de la gnoseo-
loga marxista, diferentes de las categoras de lo ideal y lo ma-
1 C. Marx, El Capital, t. 1, Gospolitizdat, 1950, pg. 19.
NAT U RALEZA DEL P ENSAMI ENT O 131
terial. No puede identificarse el sujeto con lo ideal, ni el objeto
con lo material. El sujeto es el individuo que conoce y modifica
el mundo material que lo rodea. El idealismo reduce el sujeto al
pensamiento, al "yo". Para el materialismo dialctico, el sujeto
es el hombi-e social con toda su jictividad racional, incluido el
pensamiento. El sujeto no es algo deirn'es la imagen del ob-
jeto, sino que es el hombre material de carne y hueso, con cere-
bro pensante, dotado de medios de produccin y ligado a deter-
minadas relaciones sociales: el pensamiento no es ms que un
aspecto del sujeto y no todo su contenido.
El materialismo anterior al marxismo, en particular el de
Feuerbach, ha observado justamente que el sujeto no es el pen-
samiento, sino un ser material (el hombre), que es parte de la
naturaleza. Mas esta forma del materialismo no comprenda
las peculiaridades del hombre como sujeto y su diferencia de
otras formas de movimiento de la materia, no comprenda su
naturaleza social y, por ello, la intei-accin entre el sujeto y el
objeto de la naturaleza era interpretada de un modo unilateral:
la naturaleza acta sobre el hombre, debido a lo cual la natura-
leza se refleja en la conciencia humana. El concepto de objeto
no es idntico al concepto de materia. Los filsofos burgueses
tratan de sustituir e concepto de materia, cuyo contenido expre-
sa claramente la solucin materialista del problema fundamental
de la filosofa, por el concepto de objeto, que lo abarca todo:
tanto los objetos del mundo material, que existen al margen de
nuestra conciencia, como los resultados de la actividad pensante
del hombre, que pueden servir de objeti para las investigaciones
tericas del sujeto.
Las cosas del mundo material son el objeto de la actividad
del hombre. Este, adems, puede establecer diversas inteiT ela-
ciones con el objeto: 1) prcticas, y 2) tericas. I.,a pr-ctica in-
troduce las cosas del mundo material en la esfera del sujeto y
las convierte en objetos. Llamamos prctica a una interaccin
del sujeto y el objeto durante la cual se modifican tanto el objeto
como el sujeto. El hombre conoce las cosas del mundo real
porque influye sobre ellas en el proceso de su actividad prctica.
La relacin del hombi'e con los objetos de la vida real es rec-
proca: el hombre acta sobre la naturaleza y los objetos de esta
ltima actan sobre l. El pensamiento viene a ser la relacin
terica entre el sujeto y el objeto durante la accin prctica
del hombre sobre la naturaleza; las propiedades de las cosas
matei'iales se reflejan en la conciencia humana.
En el proceso del pensamiento, el sujeto no modifica el ob-
jeto; se limita a reflejarlo, aprehende sus propiedades y leyes.
La relacin terica entre el sujeto y el objeto ^resultado de
ella es tan slo el conocimiento de este ltimo, pero no su cam-
bio se origina y subsiste a base de la prctica. El pensamiento
no separa al sujeto del objeto (al hombre de la naturaleza).
132 EL P E NS A MI E NTO , OBJETO DE LA LGI CA D I A L CTI CA
- V. I . Lenin, Obras, t. 38, pg. 194.
sino que los une. Esta unin consiste en que, gracias al pensa-
miento, se crea una imagen subjetiva del mtmdo objetivo.
Por qu decimos que el pensamiento es subjetivo? Porque,
primero pertenece siempre al hombre como sujeto. No existe un
pensamiento objetivo desvinculado de la actividad del sujeto, del
hombre. El pensamiento objetivo como algo que existi antes
del hombre e independientemente de l, es una ficcin creada por
ei idealismo objetivo. El secreto de esta especulacin de la filo-
sofa idealista radica en divorciar el pensamiento de su portador
(el sujeto) y de su fuente objetiva (la naturaleza), en conver-
tir el pensamiento en algo independiente, absoluto.
Segundo: el resultado del pensamiento no es la creacin del
propio objeto como tal, dotado de todas sus propiedades, sino la
creacin tan slo de una imagen ideal del objeto. En el pensa-
miento nos enfrentamos siempre con la imagen ideal del objeto
y no con el objeto propiamente dicho.
Tercero: el objeto se refleja en el pensamiento con diverso
grado de plenitud, correspondencia y profundidad de penetra-
cin en su esencia. El pensamiento no excluye el reflejo unila-
teral de un objeto, el divorcio de la realidad, las deformaciones
en la imagen del propio objeto. El carcter de la imagen cognos-
citiva depende de muchos factores. La forma en que el objeto
existe en el pensamiento depende del sujeto, de la situacin que
el hombre ocupa en la sociedad. Como dice V. I . Lenin "si se
considera la relacin del sujeto con el objeto en la lgica, tam-
bin han de tomarse en consideracin las premisas generales de
la existencia del sujeto concreto (= la vida del hombre) en la
situacin objetiva".^
El pensamiento no puede ser otra cosa que la imagen subje-
tiva del mundo objetivo. No puede rebasar los lmites de la sub-
jetividad en el sentido de que siempre pertenece a un sujeto, al
hombre como ser social, y crea tan slo la imagen y no el propio
objeto del mundo material dotado de todas sus propiedades. El
pensamiento es objetivo, ya que en su desarrollo tiende a crear
una imagen ideal que refleje al objeto con la mxima plenitud
y fidelidad. El pensamiento aspira a ser subjetivo para tener un
contenido adecuado al objetivo, para poner de manifiesto las pro-
piedades del objeto tal como existen al margen del pensamiento.
La dialctica materialista' descubre las leyes generales que
presiden la dinmica del pensar en el proceso de aprehensin de
la verdad objetiva, las leyes del trnsito de una imagen cognos-
citivaa otra ms completa y profunda. Las leyes del movimiento
de la imagen cognoscitiva del objeto, las leyes del pensar, son co-
munes a las leyes que presiden el movimiento del propio objeto,
ya que el pensamiento se mueve en la esfera de su contenido
objetivo. Sin embargo, tambin entre ellas hay diferencias. La
trayectoria del propio objeto est vinculada a los cambios de su
NA TURA L EZA DEL P E NS A MI E NTO 133
naturaleza material; una forma de movimiento de la materia
puede transformarse en otra o bien un objeto en otro, dotado
de propiedades materiales. El devenir del pensamiento lleva a
la sustitucin de una imagen cognoscitiva por otra, al paso del
no saber al saber, de un conocimiento unilateral y poco profun-
do del objeto a otro profundo y completo.
Sin embargo, el conocimiento de las leyes que regulan la
dinmica de los propios objetos de la realidad constituye el punto
de arranque en la comprensin de las leyes que mueven nuestro
pensamiento, pero stas, a su vez, son un reflejo de las leyes
de la dinmica de los propios objetos. Las categorias de lo mate-
rial y lo ideal, de lo subjetivo y lo objetivo caracterizan el pensa-
miento en su relacin con los objetos de la realidad, pero no se
refieren a otro aspecto importante: la relacin entre el pensa-
miento y el cerebro, que constituye un factor en la solucin del
problema fundamental de la filosofa. Esta relacin no puede
expresarse con las categoras de lo material y lo ideal, de lo obje-
tivo y lo subjetivo o sea, no puede decirse que el pensamiento
es la imagen ideal de lo material, del cerebro, ya que el pensa-
miento no es ni la imagen ni el reflejo del cerebro, sino de los
objetos del mundo exterior.
La relacin entre el pensamiento y el cerebro no puede con-
siderarse como la imagen subjetiva del mundo objetivo: el cere-
bro, jimto con el pensamiento, pertenece al sujeto, al ante social.
Con relacin al pensamiento que origina, el cerebro, subray-
moslo, no constituye un objeto de conocimiento ni de actividad
prctica.
Para expresar las relaciones entre el pensamiento y el cere-
bro, como su substrato material, la filosofa ha elaborado las
categoras de lo psquico y lo fisiolgico. La frmula general
de la solucin del problema relativo a las relaciones recpro-
cas del pensamiento (lo psquico) y el cerebro (lo fisiolgico)
es la siguiente: lo psquico no es la imagen ideal o subjetiva de lo
fisiolgico, sino su propiedad. No puede decirse que la imagen
que nos proporciona el pensamiento 'es la propiedad de este ob-
jeto. El concepto de "tomo" no constituye una propiedad del
mismo tomo, sino tan slo una imagen mental, el reflejo de al-
gunas propiedades del tomo; lo psquico en general y el pensa-
miento, como una de sus formas, constituyen la propiedad de lo
fisiolgico. '
Por consiguiente, la relacin entre l pensamiento y'el cere-
bro equivale a la relacin entre las propiedades de la materia
y la materia propiamente dicha. Podra preguntarse: Consti-
tuye el pensamiento una propiedad ideal o material de la mater
ra? Semejante planteamiento es falso, ya que las propiedades
de la materia nd pueden dividirse en materiales y en ideales. Las'
categoras de "lo material" y "lo ideal" se han creado para ex-
presar la relacin del pensamiento con el mundo exterior, refle-
134 EL P E NS A MI E NTO , OBJETO DE LA LGI CA'DI ALCTI CA " '
jado por l, y no .para expresar las relaciones entre el objeto
y su propiedad (el- cerebro y el pensamiento).
Qu significa "propiedad ideal"? Lo ideal en filosofa es
todo cuanto existe como reflejo de un objeto material que tiene
existencia objetiva. Pero el pensamiento como propiedad de Ta
materia, lo mismo que todas sus dems pi'opieaades, existe en
la realidad; no se trata de una propiedad reflejada del cerebro,
sino que es la propia propiedad, la calidad esencial del cere-
bro como forma especial de existencia de la materia. La divi-
sin de las propiedades, de las foi-mas y los tipos de la mateiia
en ideales y materiales carece de sentido cientfico, ya que su
aplicacin sucesiva nos conduce al dualismo. El monismo del
viaterialismo dialctico parte del principio de que slo cociste la
materia^ en divei'sas jornias y clases, dotada de diversas propie-
dades. El pensamiento no existe como algo fuera de la mateiia,
como un principio espiritual, sino que es una propiedad de la
materia, pero una propiedad organizada de forma especial; cuan-
do no hay esta forma de la materia, tampoco hay esta propiedad.
La materia posee muchas propiedades distintas, ya que sus
formas y clases son mltiples. El pensamiento, como es natu-
i-al, difiere cualitativamente de otras propiedades de la materia,
pues se trata de una propiedad especfica. Pero entre el pensa-
miento y las dems propiedades de la materia hay algo de comn
(tanto unas como otras son cualidades de la materia, pertene-
cen a determinadas clases y formas de la misma). Pero en los
lmites de lo comn se diferencian cualitativamente imas de otras:
el pensamiento como propiedad de la materia no puede redu-
cirse a sus propiedades fsicas, qumicas, biolgicas, etc. Por
ejemplo, el recambio orgnico de las sustancias y la herencia,
son propiedades generales de la materia viva; el pensamiento
se distingue cualitativamente, como propiedad de la materia, de
estas otras propiedades. Y se difei-encia, primero, porque se tra-
ta de algo que no es inherente a toda la materia viva, sino tan
slo a una forma suya como el cerebro humano; segundo, el pen-
samiento cumple una funcin completamente distinta que el me-
tabolismo o la herencia. Llamamos propiedades de la materia
a la manifestacin de las peculiaridades de alguna de sus formas
(o clases) con relacin a otros fenmenos en el proceso de su
interaccin. El metabolismo constituye un tipo especial de inter-
accin de la protena viva con el medio exterior; en el proceso
de esta interaccin se revela una propiedad de la protena viva:
su capacidad de autorreproducir su composicin qumica. El hom-
bre entabla relaciones con los objetos del mundo exterior y en
esta interaccin se manifiesta la propiedad de su cerebro: la pro-
piedad de pensar, es decir, la capacidad de crear una imagen
ideal, de reflejar de un modo especial las peculiaridades de los
objetos del mundo exterior. La peculiaridad cualitativa, singular
del pensamiento como propiedad del cerebro, radica e)i si capa-
NA TURA L EZA DEL P E NS A MI E NTO . . 135
cidad de reprodtcir la realidad exterior^ en las imgenes de una
forma conceptible. Esto es lo que diferencia al pensamiento,
como propiedad de la materia, de todas sus dems propiedades.
Los malentendidos en la interpretacin de la naturaleza del
pensamiento, cuando se plantea de im modo abstracto la cuestin
de si el pensamiento es ideal o mateial, independientemente del
aspecto en que ste se considere, se deben a que no se hace dis-
tincin entre las relaciones del pensamiento y el cerebro y las
relaciones entre su contenido y los objetos del mundo real refle-
jados en l.* La cuestin de lo material y lo ideal est justificada
cuando se trata de hallar la solucin del problema fundamental
de la gnoseologia, es decir, la relacin que hay entre nuestro
pensamiento, su contenido, y el mundo real. Pero cuando el con-
cepto de ideal se aplica a la relacin entre el pensamiento y el
cerebro y se pretende resolverlo en el marco del problema fun-
damental de la gnoseologia, surge, como es natural, la confusin,
ya que estas relaciones rebasan el marco del problema-dado.
La relacin entre l -pensamiento y el cerebro no es un proble-
ma especficamente filosfico, sino, fundamentalmente, cientfico-
mtural. Las propiedades del cerebro no pueden dividirse segn
las categoras de la gnoseologia en materiales e ideales; el pensa-
miento no es la imagen ideal del cerebro que piensa. Podemos,
claro est, convertir el cez'ebro en objeto de nuestro pensamien-
to, mas sta sera ima relacin gnoseolgica distinta que la rela-
cin entre el pensamiento y el cerebro que lo engendra.
El materialismo vulgar identifica l pensamiento como pro-
piedad de la materia con otras propiedades suyas, no ve la
peculiaridad cualitativa del pensamiento. Pero, como todo mate-
rialismo, est en lo cierto al considerar que el pensamiento, con
relacin al cerebro es una propiedad y no puede ser ninguna otra
cosa. Su error radica en que resuelve errneamente el problema
de las peculiaridades de esta propiedad de la materia, en que no
comprende su diferencia radical de otras propiedades. En opi-'
nin del materialismo vulgar, el pensamiento como propiedad de
la materia, no se distingue en principio de otras propiedades,
de oti-as formas de intei-accin: el proceso del pensamiento y su
resultado se identifican con oti-as formas de interaccin y sus re-
sultados. Pero de hecho es el cerebro, nicamente, quien posee
la propiedad de crear imgenes ideales de la realidad en inter-
accin con los objetos del mundo exterior. Las dems formas
de la materia no obtienen este resultado durante su accin rec-
proca con los objeto del mundo exterior.
Toda propiedad de la materia expresa una determinada for-
ma de movimiento de la materia. Las peculiaridades de las
formas de movimiento de la materia cuya propiedad e el pensa-
3 Con un malentendido de ese tipo hemos tropezado en el libro de
F. Kalsin, ProbJevias fundamentales de la teora del conocimiento, Ed.
I nstituto Pedaggico de Gorki, 1957.
136 EL P ENS A MI ENTO , . OBJETO DE LA LGI CA DI ALCTI CA
miento, se estudian por todo un conjunto de ciencias dedicadas
al cerebro. En este aspecto la fisiologa de la actividad nerviosa
superior desempea un papel importante.
El materialismo dialctico no estudia las leyes concretas, es-
pecficas, de una u otra forma de movimiento de la materia; de
ello se ocupan diversas ramas especiales del conocimiento cien-
tfico. El materialismo dialctico tiene por objeto el estudio de
las leyes ms generales del movimiento, propias de todas las
formas de la materia. Por ello el pensamiento, como propiedad
de una forma detenninada de la materia, no constituye el ob-
jeto de la filosofa, sino de otras ciencias. La filosofa, en este
caso, se limita a resolver l problema general de las relaciones
entre el pensamiento y la materia pensante, dejando a otras cien-
cias todos los detalles relativos al esclarecimiento de esa rela-
cin y, en particular, de las foi-mas de movimiento de la materia
cuya propiedad es el pensamiento. El materialismo dialctico
estudia las leyes de la dinmica, del desarrollo del pensamiento
como una forma determinada de donocimiento de la realidad.
3. Naturaleza social del pensamiento. Papel del llamado
"pensamiento mecnico"
Como es natm-al, el pensamiento depende del rgano del pen-
samiento, el cerebro, pero no slo de l. El propio rgano del
pensamiento, el cerebro hmano, est mediatizado por la prc-
tica social. La naturaleza biolgica del hombre, en general y de
su cerebro, en particular, se ha modificado y se modifica por la
accin de la prctica social; el cerebro y sus rganos sensoriales
no son solamente resultado de la evolucin biolgica, sino tam-
bin de. los cambios sociales.
El pensamiento es una forma de actividad especfica del hom-
bre, es una actividad espiritual, terica. C. Marx, en La ideo-
loga alemana, divide la produccin en material y espiritual. Esta
ltima es el pensamiento humano, la produccin de ideas: " Al
principio la produccin de ideas, de representaciones, la con-
ciencia escribe Marx estaba directamente entrelazada con la
actividad material y en la relacin material de los hombres,
en el lenguaje de la vida real. La formacin de las representa-
ciones, el pensamiento, la relacin espiritual es todava producto
directo de la relacin material de los hombres." * Ms adelante
la produccin espiritual se separa de la material, la produccin
de las ideas adquiere relativa independencia. " A partir de ese
momento, la conciencia puede imaginarse verdaderamente que
no es otra cosa que el conocimiento consciente de la prctica
existente, que se puede representar verdaderamente alguna cosa
sin representarse algo efectivo; a partir de ese momento la con-
* C. Marx y F. Engels, Obras, t. 3, pg. 24.
NAT U RALEZA SO CIAL DEL P ENSAMI ENT O 137
ciencia puede emanciparse del mundo y pasar a constituir la
teora pura, la teologa, la filosofa, la moral, etc."
Mas la independencia, la autonoma del pensamiento como ac-
tividad espiritual frente a la relacin prctica del hombre con
el mundo objetivo es relativa; en cualquier caso el pensamiento
no es otra cosa que el conocimiento consciente del ser; su con-
tenido sigue siendo el mundo objetivo.
La relativa independencia del pensamiento permite, por una
parte, la separacin del pensamiento de las necesidades de la
prctica social, lo que da origen a ciertas ilusiones, a teoras
especulativas, extremadamente alejadas de la realidad; por otra
parte, a esa misma independencia relativa se debe el carcter
activo y creador del pensamiento. La gnoseologia estudia el pen-
samiento como un proceso de actividad espiritual del hombre,
dirigido a la obtencin de nuevos resultados. El desarrollo del
pensamiento equivale al desarrollo de la imagen cognoscitiva, al
movimiento del no saber al saber. El pensamiento pierde su va-
lor y su cualidad principal si no procura nuevos resultados
en el proceso de su movimiento.
La fuerza fundamental que dirige el desarrollo del pensa-
miento es, en fin de cuentas, la prctica, pero slo en fin de
cuentas. El pensamiento posee su lgica interna de desarrollo,
vinculada a la prctica, pero relativamente independiente. Ade-
ms, el pensamiento, a base de su lgica interna, puede desarro-
llarse bien en los lmites de conceptos, teoras, etc., anteriormente
formados, es decir, sin haber conseguido de hecho resultados
nuevos por principio, bien rebasando los lmites de las teoras y
los conceptos anteriores, creando nuevas teoras y nuevos con-
ceptos. Slo en este segundo caso es cuando se produce el ver-
dadero desarrollo del pensamiento, la obtencin de resultados
nuevos, hecho que constituye la esencia cognoscitiva del pensa-
miento. La lgica formal, al poner de manifiesto las leyes y las
formas en que se deduce un juicio de conocimientos formados
con anterioridad, estudia la dinmica del pensar en los lmi-
tes del conocimiento cientfico ya alcanzado. De acuerdo con sus
leyes y formas pueden. deducirse los efectos del contenido de
teoras y conceptos ya existentes, en el caso de admitirlos como
verdaderos.
El desarrollo del pensamiento posee su lgica y sus leyes
propias.. Est vinculado a la formacin de teoras y concep-
tos nuevos, al avance de las ideas, es decir, a la superacin de
las antiguas representaciones tericas generales, a la formacin
de ima nueva calidad. Existen formas estrictamente determina-
das para deducir los efectos de los conocimientos anteriormente
establecidos, pero mientras que la teora no se modifica, no po-
demos, por motivos puramente formales, convertir una teora en
" C. Marx y F. Engels, Obras, t. 3, Segunda ed. rusa, Gozpolitizdat,
Mosc, 1955, pg. 30. , ,
138 EL, P E NS A MI E NTO , OBJETO DE LA LGICA DLALCTI CA
otra, superior a ella, basada en un nivel nuevo, ms elevado, de
desarrollo de la prctica, en una nueva experiencia del conoci-
miento de la realidad. Dicho en otras palabras, l desarrollo
de la teora iio slo coirvpreiide l avance de los conceptos ya
conocidos, sino tambin su superacin, es decir, la formacin de.
teoras sustancialmente nuevas, basadas en las nuevas experien-
cias del conocimiento y de la prctica.
El hombre, en el proceso del pensar, se apoya en todos los
conocimientos anteriores, establecidos y afianzados en determi-
nadas formas y categoras. Estas ltimas constituyen los puntos
de apoyo en el avance ulterior del pensamiento. Esto significa
que el pensamietito, incluso en su fortna ms simple, tiene carc-
ter de catego)a, en una u otra medida. Pero en unos casos el
pensamiento avanza apoyndose en las nociones y categorias ya
existentes y dentro de sus limites y, en otros, el pensamiento
llega, basndose en nociones y categoi'as anteriores, etc., a re-
sultados nuevos por principio; se produce el salto en la dinmi-
ca del pensar, se forman nuevas categoras.
El desarrollo del pensamiento permite que el hombre, adems
del mimdo exterior y sus leyes, aprehenda tambin el propio
proceso del pensar. La autoconciencia, el conocimiento conscien-
te de los resultados obtenidos es imprescindible para la solucin
del problema fundamental, es decir, para llegar a un conoci-
miento ms completo, objetivo y veiidico del mundo exterior. La
creacin de la teora de las teoras, de la ciencias de las ciencias
es el resultado de la gran madurez del pensamiento cientfico,
de sus enormes xitos en el conocimiento de la realidad. Cuantas
ms teoras cientficas se creen sobre las propias teoras, ms
ixrfocto ser nuestro conocimiento del mundo exterior. El auto-
conocimiento no es un fin en s, sino un medio para desarrollar
y perfeccionar el pensamiento que aprehende las leyes objetivas
do la naturaleza y la sociedad.
Sigamos; el pensamiento como actividad espiritual es un pro-
ceso dirigido a un fin determiivido. El hombre, al pensar, se
plantea ciertos fines que tienen valor objetivo y son originados
por las necesidades prcticas. Al perseguir estos fines determi-
nados, el hombro plantea y resuelve el problema del contenido
do las relaciones entre el pensamiento y la realidad objetiva. De
este modo se comprueban materialmente los resultados del pen-
samiento, so pono de manifiesto hasta qu punto se ha conse-
guido el objetivo planteado.
Y, finalmente, he aqu la ltima peculiaridad general del pen-
samiento como foi-ma de actividad cognoscitiva del hombre. El
proceso del pensamiento se basa en palabras y proposiciones que
constituyen la forma de existencia material sensorial de lo ideal,
de la abstraccin. "Sobi-e el espiritu escribe Marx pesa
desde el principio la maldicin de llevar el peso de la materia,
que en este caso se manifiesta en foma de capas mviles de
NAT U RALEZA SO CIAL DEL P ENSAMI ENT O 139
aire, de sonidos, en una palabra, en forma del lenguaje."" Lo
ideal, la imagen cognoscitiva del objeto, la abstraccin, existe
realmente pai-a otro hombre en el proceso de relacin entre los
hombres y, por lo tanto, pai^a el propio sujeto pensante, slo
cuando se manifiesta en foi-ma material, sensorial, en forma de
palabras y proposiciones. El sujeto percibe del mundo exterior
tan slo aquello que acta sobre sus rganos sensoriales; el ce-
rebro humano puede interactuar slo con aquellos fenmenos
que son capaces de provocar en l una excitacin adecuada, es
decir, con lo material y lo sensorial. Por eso las img&ies ideales
de los objetos adquieren en el lenguaje su forma material sen-
sible, convierten los resultados del pensamiento en algo prcti-
camente accesible, real.
La caracterstica general del pensamiento no ser completa
si hacemos caso omiso de la relacin ,entre el pensamiento del
hombre y ciertas acciones similares al pensamiento, pero dife- ,
rentes de l por principio. Nos referimos al llamado pensamietito '
mecnico o, dicho de otro modo, a las "mquinas pensantes".
Los tiTOnos de "pensamiento mecnico" o "mquina pen-
/
sante" no son, claro est, muy afortunados; pueden originar
confusiones en el razonamiento. Han entrado en el lenguaje cien-
tfico gracias al desarrollo de la ciberntica y se emplean para
designar las acciones realizadas por mquinas calculadoras y
otras similares. La ciberntica es una dencia joven y carece por
ahora de suficiente terminologa propia; debido a ello se ve obli-
gada a operar con trminos cuya significacin literal no corres-
ponde al contenido de sus propias nociones. Lo que realiza la
mquina no es, naturalmente, pensar y esto lo comprenden inclu-
so muchos filsofos extranjeros que estn muy lejos, del .mar-
xismo.' Tan slo el hombre, y el cerebro humano son capaces, de
pensar. . v ' v ; , v.;.;-i
En este caso nos referimos a la i-elacin que hay entre el
pensamiento humano y el llamado "pensamiento mecnico", pero
no para compararlos, ni mostrar sus diferencias, ni resolver si la
mquina piensa o no. Este problema no debe existir paia nos-
otros, pues de las definiciones que ya se han dado del pensamien-
to se deduce con toda evidencia que se trata de una propiedad
estrictamente humana. Muchos cientficos ^ refutan la tesis enun-
ciada por algunos cibernticos respecto a la facultad de pensar
de las mquinas, enumerando lo que la mquina no puede hacer,
pero s hace nuestro cerebro. Consideramos que semejante enu-
meracin est de ms, ya que una mquina no es capaz de pensai'
C. Marx y F. EnRcls, Obras, t. 3, pg. 29.
7 Fierre Latil en su obra El pensamiejito por medio de las mquinas
(Fierre Latil, T hinking by Machine, Londres, 1956, pg. 354) observa que
es muy tentador emplear la palabra "pensamiento" para explicar las
acciones que realizan las calculadoras electrnicas, pero que la mquina
no piensa: no existe un fenmeno tal como el pensamiento mecnico.
140 EL. P E NS A MI E NTO , OBJETO DE LA LGICA DI ALCTI CA
ni siquiera en la forma ms simple. La mquina no puede crear
U7ia imagen ideal de la realidad poi- medio de la abstraccin;
sta es ima funcin del cerebro humano tan slo, y si no hay
creacin de imagen ideal de la realidad por medio de la abstrac-
cin, tampoco hay pensamiento en su forma ms simple."
Al hablar del "pensamiento mecnico^'--lo correcto no es tra-
tar de si piensa o no la mquina o de las diferencias que hay
entre el pensamiento humano y el mecnico, sino de establecer
cmo la mquina ayuda al hombre a pensar, cmo sustituye al
hombre y sus acciones en el proceso del pensamiento.
El pensamiento surge como resultado de la accin del objeto
sobre el sujeto: el hombre. El hombre entabla relaciones rec-
procas con el objeto no como un ser puramente biolgico, sino
como un ente social, con todo aquello que constituye su nueva
calidad en comparacin con el animal ms altamente organizado.
Y en ello se incluyen indudablemente sus instrumentos de pro-
duccin, todas las mquinas y aparatos mediante los cuales
transforma y conoce el mundo. En este sentido las mquinas elec-
trnicas de clculo no constituyen ninguna excepcin: se inclu-
yen en los medios de que se vale el hombre para transformar y
conocer el mundo exterior. A semejanza de como la excavadora
ayuda al hombre a remover la tierra y el telescopio a observar
los cuerpos celestes, las calculadoras electrnicas le ayudan a pen-
sar, facilitan su trabajo intelectual.
As, pues, el hombre se dedica a la actividad productora,
siente y piensa; todo lo dems son herramientas, el resultado de
su actividad pi'ctica y terica.
Los datos de la ciberntica exigen su generalizacin filos-
fica; tienen, lo mismo que los datos de otras ciencias, determi-
nada importancia peu'a comprender el desarrollo del conocimiento
humano. La dialctica, como teora del conocimiento y lgica,
est llamada a generalizarlos.
F. Engels haba planteado ya el problema del lugar de las
mquinas calculadoras y de su relacin con el proceso mental;
comparando el aritmmetro con la actividad de la razn, escri-
ba: "El entendimiento calculador de una mquina de calcidar!
Ridicula confusin de las operaciones matemticas, que son sus-
ceptibles de prueba y comprobacin porque se basan en la in-
tuicin material inmediata, aunque abstracta, con las operaciones
puramente lgicas, las cuales no son susceptibles ms que de
demostracin por inferencia, y no son de la certeza positiva que
tienen las operaciones matemticas y aun muchas de ellas fal-
sas. Mquina para integrar, cfr. el speech de Andrew, Nature,
sept. 7, 76. "
8 P. Cossa, L a Ciberntica, Mosc, 1958.
F. Engels, Anti-Dhring, Editorial Grijalbo, Mxico, 1964, pgs.
333-334.
NA TURA L EZA S OCI A L D EL P E NS A MI E NTO 141
Engels calificaba de cmica confusin identificar el funcio-
namiento de una mquina calculadora con el trabajo del cerebro
humano; esta confusin se debe a una analoga superficial, a
la incomprensin de la esencia y las peculiaridades del pen-
samiento humano. Cualquier mquina calculadora, incluso la ms
compleja est construida a base de un esquema (de un patrn),
cuyos lmites no puede rebasar. En ella se calcula y mecaniza
un proceso lgico, un esquema de deducciones mediante una de-
terminada operacin matemtica. Por ello un proceso hondo y
mltiple aparece en la mquina en forma esquemtica y redu-
cida. Utilizando los resultados de la moderna lgica matemtica,
que separa del pi'oceso deductivo sus esquevias sencillos, el hom-
bre mecaniza l proceso standard de la deduccin de un razona-
miento de otro. Por ello decimos que la mquina ayuda al hombre
y sustituye su trabajo mental en el proceso lgico de la deduc-
cin. Por qu resulta posible mecanizar, en parte, este proceso?
Puede hacerse porque el pensamiento transcurre siempre sobre
una base sensorial de "palabras y otros signos sensoriales",
donde el significado ideal est vinculado al material. Adems,
en el proceso del pensamiento podemos operar con signos sensi-
bles de acuerdo con determinadas leyes, haciendo caso omiso
de su significacin. La mquina no opera con las imgenes
ideales de los objetos, sino tan slo con toda clase de signos sen-
sibles, con su contenido material nicamente; el resultado de la
accin de la mquina es un determinado sistema de manchas,
signos, llamadas, etc. Pero es el hombre quien en el proceso
del pensamiento con ayuda de la mquina interpreta los resul-
tados de estos signos, quien los relaciona con una determinada
significacin. La mquina opera con signos segn Zas leyes de la
lgica formal del pensamiento. Por ejemplo, a la tesis de la lgica
formal de que el juicio es verdadero o falso, corresponde en la
mquina el que la red elctrica est conectada o desconectada.
As, pues, la mquina no realiza un verdadero proceso lgico
de deduccin de un juicio de otro, pues para este proceso es
preciso comprender la significacin de la tesis de partida y los
resultados finales de la deduccin. La mquina se limita a copiar
una parte tan slo de este proceso, la parte relacionada con el
manejo del pensamiento como signo sensible de acuerdo con unas
leyes determinadas, anlogas a las leyes materiales de la m-
quina. La mquina puede, en cierta parte, imitar, copiar, el pen-
samiento humano y el hombre utiliza esta posibilidad. Se confia
a la mquina una parte de las funciones que el hombre realizaba
antes en el proceso del pensamiento y sta las cumple con ra-
pidez y exactitud.
La utilizacin de las mquinas en el proceso del pensamiento
es ima prueba ms a favor de su naturaleza social. La propia
mquina est mediatizada por el pensamiento y la prctica so-
cial, ya que es resultado del progreso de la ciencia y la tcnica
142 EL. P ENSAMI ENT O , O BJET O DE LA LGICA DIALCT ICA
de la sociedad humana; en la mquina toman cuerpo los resul-
tados del pensamiento humano. Cuanto ms perfecto sea el pen-
samiento, ms complicada ser la mquina. Cuando surjan
nuevas teoras cientficas, surgirn tambin nuevas mquinas,
construidas a base de ellas, que cumplirn nuevas funciones y
servirn para que el hombre pueda ahondar todava ms en los
secretos de la naturaleza y en el propio proceso del pensamiento.
Limitar el pi-ogreso de la tcnica mecnica, que copia una parte
del proceso mental, significa limitar, frenar el desarrollo de la
prctica social del hombre y su pensamiento.
La mquina es un instrumento del hombre y de su pensa-
miento, le ayuda a pensar, le libera de una serie de operaciones
que l mismo realizaba en el proceso del pensar. La mquina
no es ms que el medio material del pensamiento humano y
esto es lo mximo que puede dar. Por muy perfecta que sea,
no puede ser otra cosa que un medio, un instrumento del hom-
bre. Slo ste puede crear y pensar lgicamente; y las mquinas.
le ayudarn cada vez ms. Las mquinas "pensantes", conse-
cuencia del progreso de la prctica y el pensamiento humanos,
contribuyen al desarrollo del pensamiento; adems, las mqui-
nas ayudai-n al hombre en la realizacin del proceso mental
en sus ms diversas manifestaciones: tanto en la solucin de
problemas ya planteados de antemano, como en el planteamiento
y la solucin de otros nuevos.
La mquinas tambin pueden ayudar al hombre en su acti-
vidad creadora, ya que sta depende asimismo de ciertas leyes
que se aprehenden y expresan en determinada forma, gi-acias a
lo cual puden ser reproducidas en las mquina. Todo aquello
que est subordinado a determinadas leyes, que pueda conocerse
y expresarse en un determinado sistema de signos materiales y
sensibles, es factible de cierta mecanizacin. La mquina puede
ayudar al hombi-e a conocer el propio proceso del pensamiento.
Como copia material de un aspecto del pensamiento, la mquina
contribuye a que el hombre comprenda mejor ma u otra funcin
del pensamiento. La prctica moderna de constniccin de m-
quinas cibernticas contribuye al progreso de la lgica fomal, en
particular de la lgica matemtica, que es una de sus ramas. As,
por ejemplo, la mecanizacin del proceso de deduccin de un
juicio de otro, considerado en su forma pura, escueta, ayud a
comprenderlo mejor.
Pero por mucho que haga la mquina, por importante que
sea su ayuda y las tareas que resuelva, no es otra cosa que un
medio, un instrumento del pensamiento humano. Su progreso
como instrumento y medio del pensamiento humano es ilimita-
do; las mquinas "pensantes" irrumpirn en las ms diversas
esferas de la actividad espiritual del hombre, pero no dejarn de
ser simples medios materiales de esa actividad terica. El hombre
confiar a las mquinas un nmero cada vez mayor de las fun-
EL PENSAMI ENTO Y LA EXPERIENCIA SENSI BLE 143
10 El concepto de sensualismo y de empirismo no es una misma cosa.
El empirismo, que es el sensualismo llevado a su extremo, considera que el
intelecto cumple un papel muy reducido en el proceso (3el conocimiento.
(N. el A.)
dones que realiza durante el proceso del pensar, quedndose l
tan slo con el propio pensamiento como medio de reflejar la rea-
lidad mediante las abstracciones. El hombre desarrollar esta
ltima funcin utilizando los recursos, entre ellos el de las lla-
madas mquinas "pensantes". , y; ^ I / ' / > f
If. El pensamiento'y'la experiencia sensible: lo emprico
y lo terico, lo concreto y lo abstracto
El problema ms importante que tiene la dialctica en el
estudio del pensamiento es el de precisar su lugar en el avance
del conocimiento cientfico, esclarecer la correlacin'de sus di-
versos factores: lo sensorial y lo racional, lo emprico y lo teri-
co, lo abstracto y lo concreto.
En la historia de la filosofa hace ya tiempo que existe la
divisin del conocimiento en sensorial y racional, con la particu-
laridad de que lo sensorial y lo racional se consideraron durante
mucho tiempo como dos pai-tes independientes del conocimiento
que se excluyen recprocamente. La filosofa metafsica se carac-
teriza por separar estos dos factoi-es recprocamente integi-antes
y por considerar absoluto uno de ellos: para el empirismo eran
absolutos los sentimientos y para el racionalismo, en cambio,
el intelecto y su funcin: el pensamiento. Sin embargo, cada
una de estas corl'ientes tena una parte de verdad, aunque exa-
gerada unilateralmente y considerada absoluta.
El enrpirismo estimaba justamente que todo nuestro conoci-
miento tena, en ltima instancia, origen sensible; el sensua-
lismo 1" es la faceta verdica del empirismo. Sin embargo, no se
contenta con af innar que el origen y la base de los conocimientos
radica en los sentidos, sino que va ms lejos: limita la esfera del
conocimiento humano a los datos Obtenidos por la eo:periencia
directa nicamente. Esto es caracterstico tanto del empirismo
anterior, de los siglos xvii y xviii, como del moderno, represen-
tado por la filosofa positivista. Las diferencias entre ellos radi-
can en lo siguiente: 1) antiguamente tambin fueron empricos
ciertos filsofos m-aterialistas (Bacon, Hobbes, los materialistas
franceses), pero el empirismo degener hoy da en una corriente
filosfica idealista por su naturaleza; la tendencia emprica
es llevada a lo absurdo en algunas tendencias de la filosofa
moderna: el papel del pensamiento se reduce a describir y re-
gistrar tan slo los resultados de la experiencia sensorial y se
especula, al mismo tiempo, con la interpretacin falsificada' de la
naturaleza del lenguaje humano.
144 EL. P ENSAMI ENT O , O BJET O DE LA LGICA DIALCT ICA
Los 7-acion.listas (Descartes, Leibniz, Spinoza) tenan razn
cuando subrayaban el papel activo del pensamiento en el proce-
so del conocimiento, sus caractersticas peculiares en compara-
cin con la experiencia sensorial. Sin embargo, tambin el racio-
nalismo pecaba de unilateralidad, rebajaba la importancia de la
experiencia sensorial como fuente de todos nuestros conocimien-
tos acerca del mundo exterior. La filosofa hurguesa moderna
lia roto de hecho con el racionalismo como corriente filosfica,
si dejamos de lado el racionalismo religioso, en el cual la fe li-
mita el papel de la razn. Esta filosofa se caracteriza ms bien
por el irracionalismo, por el menosprecio del papel de la razn,
del pensamiento terico, que sigue ya la tendencia del empiris-
mo, ya del intuicionismo. El empirismo y el i-acionalismo vienen
a ser la generalizacin metafsica, unilateral, de la prctica del
conocimiento cientfico: el empirismo estuvo vinculado a las
ciencias naturales experimentales, cuando stas aparecieron; el
racionalismo se basa en el carcter absoluto de las peculiarida-
des del proceso del conocimiento en las matemticas. El intdcio-
nismo no guarda ninguna relacin directa con la ciencia y mis-
tifica el proceso de obtencin de la verdad por el hombre.
Los filsofos anteriores a Marx y Engels trataron de supe-
rar la limitacin tanto del empirismo como del racionalismo.
Kant los concilla a base del aprioi-ismo, de la divisin metafsica
del conocimiento en prcjtico, a posteriori-, e independiente de la
experiencia, a priori. Esta clasificacin parte de la base de que
ningn conocimiento antecede en el tiempo a la experiencia y
de que todo conocimiento empieza por la experiencia, "pero,
aunque todo lo que sabemos empieza por la experiencia, de aqu
no se deduce, ni mucho menos, que todo el saber procede de
ella. Es muy posible que incluso nuestro conocimiento emprico
tenga una composicin compleja y est constituido por aquello
que percibimos mediante las impresiones y por aquello que nues-
tra propia capacidad de conocimiento.., aporta de s misma..."
Kant hace una concesin al empirismo al reconocer que el
conocimiento comienza con la experiencia, mas no admite el pun-
to de vista del sensualismo consecuente, que a excepcin de los
sentimientos niega toda otra fuente de saber. El dualismo de
Kant, en la cuestin que nos ocupa, consiste en qvs reconoce dos
fuentes del saber, independientes entre s; una relacionada con
la experiencia y otra, al margen de ella. En el ltimo caso, Kant
prosigue la tendencia racionalista de Leibniz, suavizndola inclu-
so con ciertas concesiones al empirismo. Por ello, las concep-
ciones de Kant en este problema constituyen tma especie de
compromiso entre el empirismo y el racionalismo, compromiso
basado en el racionalismo en su forma apriorstica.
Los esfuerzos de los filsofos materialistas rusos del siglo
xrx, y en particular de Herzen (cuyas concepciones sobre la
11 Kant, Critica de la razn pura, ed. rusa, pg. 25.
EL P ENSAMIENT O Y LA EXP ERIENCIA SENSIBLE 145
cuestin eran muy afines al marxismo), para superar la limita-
cin metafsica del empirismo y el racionalismo, fueron bastante
considerables.
El problema de la correlacin entre lo sensible y lo racional
en el concimiento puede resolverse correctamente a base tan
slo de la dialctica materialista, considerando lo sensorial y lo
racional como una unidad de contrarios.
La unidad de lo sensorial y lo racional en el conocimiento
no se ha de comprender en el sentido de que el conocimiento hu-
mano est dividido en dos fases: la sensorial y la racional.
Los sentimientos y el pensamiento en el conocimiento humano
no constituyen dos fases separadas en el tiempo; es decir, que
primero se produce el conocimiento mediante los sentidos sin
participacin del intelecto y luego por medio de ste, sin que in-
tervengan los sentidos. Lo sensorial y lo racional no son dos
fases, sino dos factores, que componen nuestros conocimientos
acerca del mundo exterior. La unidad de lo sensorial y lo racio-
nal en el proceso del conocimiento no significa que uno se deriva
del otro, sino que tanto lo uno como lo otro participan obligato-
riamente en nuestro conocimiento. Cualquiera que sea el nivel
de nuestro conocimiento, o la fase en que se encuentra, consti-
tuye siempre la unidad de lo sensorial y lo racional. Incluso
cuando nos limitamos a observar simplemente los fenmenos
de la realidad, estamos pensando, trasladamos los resultados de
nuestra observacin al lenguaje de las ideas. Es imposible con-
cebir el conocimiento humano sin lenguaje, ya que ste consolida
en palabras el resultado del pensamiento.
Adems, los sentidos vinculan al hombre con el mundo exte-
rior. Todos nuestros conocimientos provienen, al fin y al cabo,
de las sensaciones y percepciones; el hombre no posee otras
fuentes ni canales de unin con el mundo exterior.
Respecto a esta relacin aunque nica, sumamente impor-
tante cabe decir que lo sensorial no slo antecede en el tiempo
a lo racional, sino a todo conocimiento humano. Cuando se habla
de la fuente del conocimiento y no de sus etapas de desarro-
llo no cabe ninguna duda de que el reflejo sensorial de la
realidad antecede al pensamiento como forma de conocimiento
humano; por ello, el problema relativo al carcter de nuestras
sensaciones tiene esencial importancia para la teora general del
conocimiento, ya que segn V. I. Lenin, ". . . es para el hombre
una cuestin de confianza en el testimonio de sus rganos de los
sentidos, la cuestin del origen de nuestro conocimiento..." ^- La
sensacin y la percepcin constituyen la base de todos nuestros
conocimientos sobre el mundo exterior. Negar el carcter obje-
tivo del contenido de las sensaciones significa negar la posibili-
dad de conocer el mundo, significa caer en el agnosticismo.
12 V. I. Lenin, Materialismo y empiriocriticismo. Ediciones P ueblos
U nidos, Montevideo, 1961, pg. 135.
I.O CICA DlALDCnCA.10
146 EL P ENSAMIENT O , O BJET O DE LA LGICA DIALCT ICA
El conocimiento que proporcionan los sentidos no se mani-
fiesta en el hombre en su forma pura; se manifiesta en forma
de pensamientos, ya que los resultados .del conocimiento de la
realidad por medio de los sentidos se expresan en forma de jui-
cios (juicios de la percepcin). Sea cual fuere el conocimiento
humano, est mediatizado por la prctica anterior, por los re-
sultados del pensamiento de las generaciones anteriores, conso-
lidados en palabras. Con referencia al hombre no puede ni ha-
blarse del conocimiento sensible como tal. La prctica y el
pensamiento han transfoi-mado la experiencia sensible del hom-
bre, han introducido en ella cambios esenciales y por ello el
conocimiento, en cualquiera de sus fases, incluye siempre, en uno
u otro grado, elementos de elaboracin racional de los datos
sensoriales y, en este sentido, es siempre pensamiento. Todo el
proceso del conocimiento viene a ser la iriterrelacin y la inter-
accin de lo sensorial y lo racional.
De la fase sensorial y racional del conocimiento puede ha-
blarse en el plano gentico, pero no lgico. Antes de que apare-
ciese el hombre, el conocimiento (siempre que este trmino
sea aplicable al reflejo en el mundo animal) se efectuaba a tra-
vs de los sentidos; con el hombre aparece una fase e.special del
conocimiento, la racional; gracias a ella todo, incluidos los re-
sultados del reflejo sensorial de la realidad, adquiere la forma
del pensamiento. Si se habla del desarrollo lgico del conoci-
miento cientifico, independientemente de donde se i-ealiza, si en
la ciencia o en la cabeza de cada pensador, no puede entonces
dividirse en dos etapas, es decir, en conocimiento sensorial y
racional. En lgica esta divisin histrica aparece en un plano
algo distinto: la etapa emprica y la terica.
En las obras soviticas sobi'e la teora del conocimiento se
identifica lo sensorial con lo emprico, lo racional con lo terico;
estimamos, sin embargo, que se trata de un error. Las catego-
ras de "sensorial" y "racional" sirven para expresar el proceso
del desarrollo histrico del reflejo, que va de lo sensorial a lo
racional, la unidad de estos factores en, el conocimiento humano.
Aunque lo emprico y lo terico estn vinculados con lo sensorial
y lo racional, representan categoras autnomas que sirven para
expresar otras leyes del proceso del conocimiento: el desarrollo
lgico de los conocimientos humanos de un nivel y im contenido
a otro ms elevado; en este sentido constituyen etapas del cono-
cimiento. El conocimiento emprico se vincula a los sentidos, ya
que su contenido fundamental est formado por datos senso-
riales, aunque tambin incluye, en uno u otro grado, la elabo-
racin racional de estos datos y en parte sobrepasa sus lmites.
El conocimiento terico es la etapa ms elevada en el desarrollo
lgico del saber cientfico; su contenido principal se determina
por los resultados de la elaboracin racional del conocimiento
prctico, aunque sigue conservando su nexo con este ltimo.
EL P ENSAMI ENT O Y LA EXP ERIENCIA SENSIBLE 147
La tesis leninista de que el conocimiento pasa "de la contem-
placin viva al pensamiento abstracto y de ste a la prctica"
no da ningn motivo para dividir el conocimiento humano en dos
etapas: sensorial y racional (Lenin ni siquiei'a emple seme-
jantes trminos). La contemplacin viva o emprica, segn la
terminologa empleada por nosotros, es el conocimiento humano
en el que se incluye el pensamiento racional, pero cuando ste no
constituye an su contenido, sino que se determina por los re-
sultados del reflejo sensorial. El pensamiento abstracto (cono-
cimiento terico segn nuestra terminologa) se diferencia de la
contemplacin viva no porque en l participa el pensamiento
nicamente, sino porque el papel de este ltimo en la creacin
de la propia imagen cognoscitiva, de su contenido, experimenta
cambios cualitativos.
La afirmacin de que el conocimiento es, primero, sensorial,
y que despus pasa a una fase racional superior, peca de err-
nea, ya que se pierde en ella el carcter especfico de la expe-
i-iencia sensorial del hombi-e que incluye un determinado factor
racional, y se conserva, en cambio, el divorcio entre el conoci-
miento sensorial y el racional, ya que tanto el uno como el otro
se presentan como fases independientes. Resulta, segn esta
afirmacin, que lo sensorial y lo racional no estn unidos inte-
riormente de forma indisoluble, sino que lo uno sigue a lo otro.
Tambin los filsofos metafisicos admitan ese vnculo entre ellos.
Es inadmisible la identificacin de las categoras de lo sen-
sorial y lo emprico (la contemplacin viva) y del pensamiento
racional con el abstracto (terico), ya que cada par de cate-
goras posee su propio contenido y existe para expresar un
cierto aspecto en la dinmica del conocimiento. Lo emprico
y lo terico se diferencian por el contenido de la imagen cog-
noscitiva creada por ellos, por la profundidad de su penetracin
en la esencia del objeto, por el papel y el gi-ado de participacin
del factor sensorial y racional en la reproduccin del objeto. Lo
emprico y lo terico son dos etapas cualitativamente distintas
en el conocimiento de la realidad. Lo emprico es sensorial por
su contenido, y racional por su forma; el contenido sensorial se
expresa por medios lgicos. En dicha etapa de conocimiento el
papel del pensamiento est muy limitado, no constituye un medio
para conseguir resultados nuevos, distintos por principio, inac-
cesibles a la sensacin, pei-cepcin y representacin,"* sino que
13 V. I. Lenin, Obras, t. 38, pg. 161.
li Algunos autores consideran que la representacin no pertenece a
las formas del conocimiento emprico de la realidad porque incluye en s
un factor generalizador: la elaboracin racional de los datos sensoriales.
La existencia de lo racional, sin embargo, no slo caracteriza la represen-
tacin, sino tambin otras formas de la experiencia sensorial del hombre.
P or ello no hay motivos suficientes para excluir la representacin del mar-
co del conocimiento emprico, ya que el contenido fundarnental de la repre-
sentacin tiene carcter concreto y sensorial. (N. del A.)
148 EL P E NS A MI E NTO , OBJETO DE LA LGI CA DI ALCTI CA
15 V. I . Lenin, Obras, t. 38, pg. 220.
facilita la expresin racional, "humana, del contenido alcanzado
por medio de los sentidos. Adems, el pensamiento dirige la acti-
vidad del hombre hacia la observacin emprica de la i-ealidad,
le indica hacia dnde debe mii-ar, qu debe observar y retener.
Este papel rector lo desempean las hiptesis iniciales que ante-
ceden a las construcciones tericas, en una palabra, la expe-
riencia sensorial del hombre est mediatizada por toda la acti-
vidad prctica y terica, se subordina a ella; por eso el estudio
emprico de la i-ealidad es siempre consciente en el hombre.
En la fase siguiente, la terica, cambia el papel y la correla-
C71 del factor sensorial y el racional en la reproduccin del
objeto en el conocimiento. El pensamiento no se limita a ser la
forma de expresin de los resultados de la experiencia sensorial,
sino que es tambin el medio de obtencin de un contenido sus-
tancialmente nuevo en el conocimiento, contenido que sobrepasa
los lmites de lo conseguido directamente en la observacin em-
prica. El vicio del empirismo no radica en que niega el papel
del pensamiento como medio de elaboracin de los datos de la
experiencia; el empirismo lo reconoca antes y tambin lo reco-
noce ahora. Pero no admite la posibilidad de que el pensamiento
rebase los lmites del contenido sensible, de que cree un cuadro
verdadero de la realidad con un contenido ms rico, completo y
profmido que el proporcionado por el conocimiento emprico.
V. I . Lenin haca notar (^ue: "La representacin no puede abar-
car el movimiento en su conjunto; por ejemplo, no capta el
movimiento a la velocidad de 300,000 km. por segundo, pero
el pensamiento lo capta y debe captarlo."
Por consiguiente, la diferencia entre la fase emprica del co-
nocimiento y la terica no consiste en que durante la primera el
pensamiento no participa en la creacin de la imagen cognosci-
tiva y en la segunda s participa. Se modifica cualitativamente
la propia significacin del pensamiento, su funcin. En la fase
terica, el pensamiento fee convierte en un medio para obtener
un nuevo contenido del conocimiento, la imagen cognoscitiva
cambia de carcter, su contenido no se determina por los resul-
tados que consiguen directamente los sentidos, sino los obteni-
dos gracias a la actividad de abstraccin del pensamiento.
En la fase del pensamiento terico el conocimiento contina
siendo la unidad de lo sensorial y lo racional; el contenido sen-
sorial constituye la base y el punto de partida de la actividad
terica; lo sensorial se encuentra en una u otra forma (directa
o mediata) en cada uno de nuestros conocimientos. Siendo sen-
sorial por su origen, el conocimiento conserva su nexo con los
sentidos a lo largo de todo su devenir. Sin embargo, en la fase
terica, lo sensorial no determina el contenido fundamental de la
imagen cognoscitiva. Durante la transicin de lo emprico a lo
EL P E NS A MI E NTO Y L A EXPERI ENC I A S ENS I BL E- 149
terico se produce el cambio cualitativo en la ndole de la propia V"^^
imagen cognoscitiva en cuanto a la profundidad, plenitud y exac-'"' ^
titud con que se refleja el objeto. r ;'-
Los diversos aspectos de las leyes que rigen la dinmica de'
la imagen cognoscitiva hacia la verdad objetiva se expresan en" '
una serie de categoras de la dialctica, entre las cuales destacan
por su importancia lo abstracto y lo concreto.
Lo abstracto y lo concreto son categoras de la dialctica ma-
terialista que expresan los cambios de la imagen cognoscitiva,
tanto en relacin a la amplitud con que abarca el objeto, c o mo -
a la profundidad de la penetracin en su esencia. Estas categoras
expresan las leyes que regulan los cambios en el contenido del
conocimiento a lo largo de toda la trayectoria de su desarrollo.
El mtodo metafsico opone el pensamiento tanto a la expe-
riencia sensorial abstracta, como a la concreta. De aqu que el
paso del conocimiento de la expeiencia sensorial al pensamiento
terico se considere como la prdida de lo concreto, de lo multi-
factico. Si el conocimiento es concreto, es sensorial; pero si tiene
carcter terico, est condenado a ser abstracto, unilatei'al. A
base de esta oposicin de lo concreto al pensamiento terico,
construa la gnoseologa metafsica y contina hacindolo su
teora del concepto, el proceso de su formacin y desarrollo. El
trnsito de la representacin al concepto se consideraba como
la prdida de lo concreto, de lo que tiene contenido, ya que ese
trnsito se identiSicaba con el paso de lo concreto a lo abstracto.
Confundir la dinmica del conocimiento, su paso de lo emp-
rico a lo terico con el paso de lo concreto a la abstracto con-
duca a una idea deformada sobre la esencia del pensamiento
terico, su capacidad de reflejar el objeto de un modo completo
y profundo. El papel del pensamiento terico se reduca a la for-
iacin de abstracciones inconsistentes, sin profundidad, en las
que se reflejaban algunos caracteres, ciertas propiedades del
objeto. Se trata en realidad de una concepcin puramente emp-
rica del pensamiento, que reduce todo su contenido y todo su
papel en el conocimiento a traducir al lenguaje de las ideas
algunas propiedades del objeto aprehendidas por los sentidos.
Esta concepcin del pensamiento propia, en particular, del ma-
terialismo anglo-francs de los siglos xvii y xviii tena mrito
por haber establecido el vnculo, sobre todo gentico, entre el
pensamiento y la experiencia sensorial, pero era muy dbil y, a
veces, simplemente impotente, para interpretar el contenido,
la esencia de la imagen cognoscitiva proporcionada por el pen-
samiento terico. La filosofa de Hegel supuso un indudable
avance en este sentido.
Hegel, en primer lugar, analiza crticamente las concepciones
errneas y superficiales que sobre el pensamiento existan con
anterioridad a l y que imperaban en la lgica formal de su
tiempo. Critica violentamente a lo que desprecian el pensamien-
150 EL P E NS A MI E MTO , OBJETO DE L A LGICA DI ALCTI CA
to, considerando que la verdad no se alcanza mediante el pen-
samiento, sino por algn otro camino. Desde hace algn tiempo,
observa Hegel, se reputa de buen tono "acumular sobre el con-
cepto todas las malas habladuras, hacer objeto de menosprecio
lo que es el apogeo del pensamiento, mientras al contrario se
considera como la ms alta cumbre, sea cientfica, sea moral,
lo vicompresible y el no comprender".^'^
Esta observacin de Hegel estaba dirigida contra el iri-a-
cionalismo de F. G. Jacobi y otros que oponan al pensamiento
conceptual el conocimiento directo, la fe, como algo ms seguro
y fidedigno. Conserva, sin embargo, plena validez en la lucha
contra los intuicionstas y los positivistas modernos que despre-
cian el pensamiento abstracto y procuran sustituirlo ya por la
intuicin, ya por una simple y protocolaria anotacin de los
hechos.
Esta actitud despectiva frente al concepto tena un cierto
fundamento. La interpretacin dada al concepto por los lgicos
de aquel entonces era tan restringida empricamente que caba
poner en" duda su capacidad de aprehender la esencia de las
cosas. Por tradicin se considei-aba el concepto como una idea
general, como algo vaco, abstracto y sin vida; el proceso de su
formacin se reduca a encontrar y extraer cualquier indicio
general de los ms diversos objetos. "Cuando se habla del con-
cepto escribe Hegel suelen ofrecerse a nuestra visin mental
slo rasgos generales, abstractos, y el concepto, en este caso,
se define como una idea general. De acuerdo con esto se habla
del concepto de planta, de color, de animal, etc.; se considera
que estos conceptos se han originado porque se hace omisin de
todo lo particular, de todo cuanto distingue unas cosas de otrais:
diversos colores, plantas, animales, etc., conservndose tan slo
aquello que es comn a todos." " Se comprende perfectamente
que si el papel del pensamiento se reduce a extraer cualquier'
carcter general de los mltiples objetos, tendrn razn los que
reputan el concepto como algo vaco y superficial, inferior en el
conocimiento del objeto a la sensacin, la percepcin y la repre-
sentacin, en las cuales el objeto es aprehendido en toda la
multiplicidad de sus propiedades y nexos.
Desarrollando sus concepciones acerca del pensamiento, Hegel
demuestra que la abstraccin no es vacua si es racional. La
abstraccin es un concepto que en su devenir lia alcanzado un
determinado nivel. Tiene por contenido una propiedad efectiva
de la realidad. La abstraccin es la separacin de lo concreto-
sensorial, la delimitacin de sus definiciones. Gracias a ella cap-.
tamos nicamente algunas propiedades o factores.- Pero el des-
arrollo del pensamiento no culmina con la formacin de ciertas
abstracciones. El pensamiento es abstracto en el sentido de que,
16 Hegel, Ciencia de la Lgica, Hachette, Buenos Aires, pg. 256.
17 Hegel, Obras, t. 1, pg. 268.
EL P ENSAMIENT O Y LA EXP ERIENCIA SENSIBLE 151
en general, no es concreto empricamente; en su esencia, el pen-
samiento es totalmente concreto, ya que expresa la realidad
en sus mltiples propiedades y conexiones.
La tesis de que el concepto es el conjunto (mejor dicho, la
totalidad) de mltiples definiciones, que en su desarrollo pasa
de lo abstracto a lo concreto, constituye la idea general de la
teora hegeliana del pensamiento, que inicia xm enfoque total-
mente nuevo de este problema. Marx apreci en toda su Vcda
este enfoque y le dio una interpretacin materialista. Es cierto
que el pensamiento cientfico pasa de la definicin abstracta al
concepto como "totalidad concreta" (concreta como la unidad de
lo mltiple). Para Hegel, sin embargo, lo concreto es el resultado
de la actividad del pensamiento; para la lgica dialctica mar-
xista el mtodo del paso ascensional de lo abstracto a lo con-
creto no es ms que un medio que permite al pensamiento
asimilar lo concreto, reproducirlo espiritualmente, pero no crear-
lo, ni mucho menos.
Segn Hegel, el concepto concreto se engendra a s mismo, al
margen de la contemplacin y la representacin. Hegel subesti-
maba, en general, el paso de lo sensorial-concreto a lo abstracto;
consideraba que este movimiento no tena ninguna relacin con
la esencia del concepto, con su veracidad." Si se trata de descri-
bir la historia del concepto, deca Hegel, el modo como se enfo-
caba, es preciso, entonces, hablar de la percepcin y la repre-
sentacin como puntos iniciales de n^iestro avance hacia el
concepto. Pero si se trata de la veracidad del concepto, veremos
que es verdadero incluso al margen del paso de la contemplacin
al concepto; su verdad descansa en l mismo.
"Claro est escribe Hegel, que cuando la ciencia est
culminada, acabada, la idea debe partir de s misma; la ciencia
como tal ya no empieza por el dato emprico. Pero para que la
ciencia exista, lo singular y lo particular han de pasar a lo uni-
versal, ha de existir una actividad que venga a ser una reaccin
a los datos empricos a fin de elaborarlos." "*
De hecho, lo emprico no slo tiene importancia en el pro-
ceso de formacin de los conceptos, sino tambin en su ulterior
existencia y desarrollo. Una ciencia madura progresa a base de
los datos empricos; por ello, el vnculo entre el factor racional
y el emprico no se quiebra despus de haberse formado algn
concepto. Independientemente de la representacin y la contem-
placin no puede ni formarse ni existir ningn concepto sobre
el mundo exterior. La veracidad no es producto del propio con-
cepto, sino producto del conocimiento del mvmdo real, al que
estamos directamente vinculados por nuestros sentidos.
Para la dialctica materialista lo concreto constituye el punto
de partida y el punto final del conocimiento. En la fase del
18 Hegel, Obras, t. 6, pg. 19.
1 Ibdem, t. 11, pg. 220.
152 EL P E NS A MI E NTO , OBJETO DE LA LGI CA DI ALCTI CA
conocimiento empirico la imagen del objeto tiene carcter sensi-
ble y concreto, el conocimiento es mltiple y el objeto es aprehen-
dido en toda la multiplicidad de sus propiedades. Sin embargo,
lo concreto en esta fase de desarrollo de la imagen congnoscitiva
tiene carcter difuso, los diversos aspectos, propiedades y carac-
teres del objeto no se manifiestan en medio de sus precisas
concatenaciones internas. Su unidad no est argumentada, sino
enunciada empricamente tan slo. De aqui que lo casual pueda
ser tomado por necesario, lo singular por lo general y el fen-
meno por esencia.
En la literatura sovitica est arraigada la opinin de que
la imagen sensorial y concreta del objeto no contiene lo gene-
ral, lo preciso, lo esencial; que en ella se refleja tan slo lo
singular, lo casual y aparente. Esta idea es falsa. La imagen
sensorial y concreta puede contener y contiene forzosamente,
tanto lo general como lo singular, lo preciso y lo casual, la esen-
cia y el fenmeno. Todo depende de cmo eso general, preciso
y esencial est representado en el conocimiento emprico, en qu
forma se manifiesta, qu carcter tiene el vinculo entre lo ge-
neral y lo singular, lo preciso y lo casual, la esencia y el fen-
meno en la etapa dada del conocimiento.
No puede existir una imagen cognoscitiva que refleje nica-
mente lo singular, lo casual, lo apai-ente o, por el contrario, tan
slo lo general, lo preciso y lo esencial. Si la contemplacin-
viva no reflejase en ninguna forma ni en ningn grado lo gene-
ral, de dnde lo tomara el pensaniiento, que se basa en la
experiencia sensorial y que no posee ningn otro medio de rela-
cin con el mundo exterior? La idea de que tan slo el pensa-
miento nos da a conocer lo general, es un vestigio del enfoque
iracionalista del pensamiento.
El conocimiento concreto-sensorial se caracteriza por reflejar
el objeto en su forma njs directa. Lo general y lo esencial no
estn separados, diferenciados de lo singular y lo casual; el nexo
entre lo genei-al y lo singular no se basa en su necesidad, sino
que aparece como un dato empirico. Por ello Marx haba califi-
cado eso concreto de difuso, no fraccionado. Adems, lo general
aparece en la imagen sensorial y concreta en forma emprica,
como algo similar e idntico para una serie de objetos; de hecho
no se trata an del conocimiento de la ndole general del objeto.
Debido a ello el conocimiento sensorial y concreto no consti-
tuye la fase superior del conocimiento, sino tan slo la fase ini-
cial. El conocimiento no puede pasar de golpe de lo sensorial-
concreto a lo concreto en el pensamiento. Este camino, lo mismo
que todos los dems, es complejo y contradictorio. Para alcanzar
una verdadera concrecin, el conocimiento pierde temporalmente
su carcter concreto general y se transforma en su contrario:
en la abstraccin.
EL P ENSAMI ENT O Y LA EXP ERIENCIA SENSIBLE 153
408.
21 V. I. Lenin. Obras, t. 38, pg. 161.
Ell conocimiento abstracto es unilateral; por ello el trnsito de
lo sensorial-concreto, del conocimiento multilateral al abstracto
significa, en cierto sentido, im paso hacia atrs, pero un paso
preciso para el progreso ulterior del saber. Para obtener co-
nocimientos nuevos y concretos, se ha de preparar un material
necesario. Esto es lo que hace el conocimiento abstracto, que
extrae un aspecto cualquiera del objeto en su "estado puro",
es decir, en el estado en que existe en la vida real. Por ejemplo,
la "produccin en general", la "materia en general", el "tomo
en general", etc., son abstracciones ya que en la vida real los
hombres no se enfrentan con la produccin en general o con la
materia en general, sino con formas concretas de la produccin,
de la materia, etc. Mas eso no significa que la abstraccin sea
una entelequia y est desligada de las formas reales, concretas
de existencia. Muchas escuelas de la filosofa burguesa contem-
pornea consideran las abstracciones como ficciones o signos ver-
bales, carentes de contenido objetivo. Incluso filsofos como J.
Locke consideraban que lo general expresado en la abstraccin
". . . no pertenece a la verdadera existencia de las cosas; ha sido
inventado y creado por la mente para uso propio y se refiere
tan slo a los signos, palabras o ideas".
Aunque la abstraccin no refleja el objeto en el estado que
tiene en la realidad, su contenido corresponde a lo existente en la
vida real. La abstraccin de la materia en general, de la pro-
duccin en general, del tomo en general, etc., refleja lo que
existe en cada forma concreta de la produccin, en cada clase
de materia, en cada tomo. No es posible aprehender ninguna
forma de la produccin, ni ninguna clase de materia, etc., sin
la abstraccin de la materia en general o de la produccin en ge-
neral. Todo pensamiento es abstracto en el sentido de que se
realiza en abstracciones tan slo. Por un lado, el pensamiento
abstracto est ms lejos del objeto estudiado, ya que se relaciona
con l a travs de la sensacin, la percepcin y la representacin;
pero, por otro lado, est ms cerca de l, ya que aprehende la
esencia, las leyes que rigen el movimiento de los fenmenos del
mundo objetivo. "La abstraccin de la materia, de la ley de la
naturaleza, la abstraccin del valor, etc., en una palabra todas
las abstracciones cientficas (correctas, serias, no ftiles) es-
criba Lenin reflejan la naturaleza con mayor profundidad,
correccin y plenitud." ^-i..,'vv
. Por medio de las abstracciones, la ciencia es capaz de aprehen-
~- der' aquello que es inaccesible a la contemplacin viva. Puede
conocer y demostrar la necesidad y universalidad de los nexos
entre los fenmenos de la naturaleza y la sociedad. Las abstrac-
ciones no sustituyen a la contemplacin viva, sino que la con-
20 J. Locke, Ensayo sobre el entendimiento humano, Mosc, 1898, pg.
154 EL P E NS A MI E NTO , OBJETO DE L A LGI CA DI ALCTI CA
tinan, vienen,a ser una fase nueva, cualitativamente distinta
en la dinmica del conocimiento.
Toda ciencia constituye un sistema., integraL.de Abstracciones,
en las que se reflejan las leyes que estudia. Ninguna ley de
ninguna ciencia puede ser descubierta sin el poder de abstrac-
cin de la mente humana. Con ayuda de la abstraccin los hom-
bres llegan a conocer los procesos ms profundos de la natura-
leza y de la vida social. Por ejemplo, los procesos que se originan
en el ncleo del tomo no pueden ser objeto de la contemplacin
viva; el hombre los api-ehende, sin embargo, gracias al pensa-
miento abstracto y utiliza en la prctica los conocimientos ad-
quiridos. Estos conocimientos sobre los fenmenos intranucleares
se manifiestan en forma de ecuaciones matemticas, de diversas
tesis tericas de carcter extremadaimente general y abstracto.
Pero en estas abstracciones, precisamente, se expresa la esencia
de los procesos que tienen lugar en el ncleo.
Las ciencias sociales tampoco pueden evitar las abstraccio-
nes. Carlos Marx, en el prlogo'al primer tomo de El Capital,
observaba que la economa poltica no poda utilizar el micros-
copio o los reactivos qumicos para analizar las relaciones eco-
nmicas. Tanto el uno como los otros son sustituidos en ella por
la fuerza de la abstraccin. El propio Marx nos ha dejado mo-
delos de aplicacin de abstracciones al estudio de las leyes del
modo de produccin capitalista.
El marxismo rechaza tanto el empirismo unilateral y rastre-
ro, que desdea las abstracciones, como la vacua teorizacin
desligada de los hechos y los fenmenos de la realidad. Las abs-
tracciones son vlidas cuando pretenden descubrir las vrdaferas
lByes"dena hf-leza y la sociedad, cuando procuran al hom-
bre el conocimiento de procesos profundos, inaccesibles a la
contemplacin directa, sensorial. Pero si el pensamiento se limi-
ta a las abstracciones, deja de ser un medio de conocimiento
de la realidad, para transformarse en medio de alejamiento de
ella. Tan slo la correcta combinacin del conocimiento prctico
con el pensamiento terico asegura el logro de la verdad objetiva.
La esencia de la abstraccin no consiste nicamente en ex-
traer, en aislar unos de otros los caracteres percibidos senso-
rialmente. Por ejemplo, en la imagen sensible-concreta del objeto
A estn contenidos los rasgos a, b, c, d, e, etc., percibidos direc-
tamente por la contemplacin emprica. Abstraer no significa
extraer del contenido de esta imagen el rasgo a, o el b, o el
c, etc., aislarlo de otros rasgos. Como dicho rasgo existe tam-
bin en otros objetos, puede tomarse una clase de objetos dotados
del carcter a. Si el contenido de la abstraccin se limitase a
ello, sera pauprrimo y las abstracciones no podran reflejar la
naturaleza con mayor profundidad, correccin y plenitud. Los
empricos se caracterizan, precisamente, por considerar que la
abstraccin equivale a extraer del objeto el rasgo general, seme-
EL P ENSAMI ENT O Y LA EXP ERIENCIA SENSIBLE 155
jante al percibido por los sentidos, es decir, la abstraccin es
comprendida por ellos como una forma peculiar de la experiencia
sensorial, como una especie de percepcin y representacin, pero
con menor nmero de caracteres. El emprico teme que el con-
tenido de la absti'accin sea distinto y ms importante que el de
la contemplacin viva; no la considera como una forma nueva,
cualitativamente peculiar de aprehensin del objeto; ve en la
abstraccin un solo aspecto: la abstraccin deja de lado la mul-
tiplicidad de las propiedades, de los indicios percibidos por los
sentidos y considera el objeto desde un solo punto de vista. Mas
esto no es lo fundamental en la abstraccin; si extraemos un
rasgo del objeto percibido por los sentidos y lo pensamos al mai'-
gen de otros rasgos del mismo, obtendremos una abstraccin
elemental que ser una generalizacin por su forma, pero no por
su contenido. En una abstraccin verdadera no se aisla simple-
mente un rasgo del objeto percibido por los sentidos, sino que
tras la percepcin sensible se descubren las propiedades, las fa-
cetas, los caracteres y las relaciones que constituyen la ese^icia
del objeto. El fin de la abstraccin no es el de separar unos de
otros los rasgos percibidos sensorialmente, sino descubrir, por
medio de los mismos, nuevas facetas en el objeto, facetas que
expresen relaciones esenciales. Por ejemplo, las abstracciones
creadas en la ciencia sobre la luz no tienen por contenido la ex-
traccin de algunas propiedades accesibles a la contemplacin
emprica, sino el descubrimiento de propiedades que, en general,
no son accesibles a la contemplacin viva (la luz el movimiento
de las ondas electromagnticas tiene una doble natiu-aleza:
onda y partcula, etc.). Slo en este caso la abstraccin propor-
ciona un conocimiento ms profundo del objeto que l a i ma g e n
sensorial concreta.
Pero la abstraccin tambin tiene una faceta dbil: la reali-
dad se simplifica en ella, se hace ms esquemtica y tosca; las
abstracciones se alejan, se apartan del objeto. Con esta faceta
de la abstraccin especulan las diversas formas del idealismo,
incluido el intutivismo. El intuitivista hace notar que la razn
est vinculada a la abstraccin y que sta lleva implcita en su
naturaleza la disgregacin de la realidad viva en diversos esta-
dos muertos, su esquematizacin cinematogrfica.
El idealista, que considera absoluta esta peculiaridad de la
abstraccin, la utiliza para argumentar el divorcio entre el pen-
samiento y la vida real, o bien para rebajar el papel del pensa-
miento y sustituirlo por alguna forma de conocimiento in-acional
(intutivismo).
El materialismo dialctico comprende el carcter limitado de
la abstraccin y su necesidad para la aprehensin del objeto.
V. I. Lenin escriba: "No podemos mosti'ar, expresar, medir o
representar el movimiento sin interrumpir lo continuo, sin sim-
plificar, sin dividir, sin dogmatizar lo vivo. La representacin
156 EL P ENSAMI ENT O , O BJET O DE LA LGICA DIALCT ICA
mental del movimiento equivale siempre a su simplificacin, a
su dogmatizacin, y no slo del pensamiento, sino tambin de
la sensacin, y no slo del movimiento..." Pero la dialctica
determina el modo de superar esta limitacin, el modo de refle-
jar el movimiento tal como es en realidad.
El pensamiento terico no termina con la formacin de abs-
tracciones; lo mismo que el conocimiento emprico debe propor-
cionar conocimiento concreto sobre el objeto, pero no un cono-
cimiento sensorial, difuso, concreto, sino nuevo y superior.
Algunas abstracciones constituyen un medio para la consecucin
de este objetivo. La gnoseologia metafsica no conoca otro pen-
samiento que el concreto, el sensorial; el pensamiento concreto
y el terico eran para ella conceptos incompatibles. La dialc-
tica establece que lo concreto en el pensamiento constituye la
forma superior del conocimiento concreto. C. Marx escriba:
"Lo concreto es concreto porque auna numerosas definiciones
y constituye la unidad de lo mltiple. Por ello, aparece en el
pensamiento como un proceso de unin, como un resultado y no
como un punto de partida, aunque en la realidad s lo es y, de-
bido a ello, tambin lo es de la contemplacin y de la represen-
tacin. En el pensamiento terico la representacin completa se
desvanece hasta el grado de la definicin abstracta; en la con-
templacin y la representacin, las definiciones abstractas condu-
cen a la reproduccin de lo concreto por medio del pensamien-
to." 23
Al principio, el pensamiento terico se aparta del concreto
(la representacin completa se desvanece hasta el grado de la
definicin abstracta), luego asciende de nuevo a lo concreto,
asciende precisamente y no regresa tan slo, ya que se crea lo
concreto nuevo.
Lo concreto en el pensamiento es el conocimiento ms "pro-
ftmdo y de mayor contenido de los fenmenos de la realidad,
ya que su contenido no es el reflejo de las determinaciones exte-
riores del objeto en medio de sus vnculos directos, accesibles
a la contemplacin viva, sino sus diversas facetas esenciales, sus
vnculos y relaciones en medio de sus precisos nexos internos.
Gracias a ciertas abstracciones, nuestro conocimiento pasa de lo
emprico general a lo universal, y lo concreto en el pensamiento
fundamenta el vnculo de lo singular con lo universal, propor-
cionndonos no la simple unidad de los diversos aspectos, sino
la identidad de los contrarios.
La dinmica del conocimiento, que a travs de lo abstracto
pasa de lo sensorial y concreto a lo concreto, reproduciendo el
objeto en el conjunto de las abstracciones, expresa la ley de la
negacin de la negacin. La abstraccin es la negacin de lo sen-
22 V. I . Lenin, Cuadernos filosficos, pg. 243.
23 C. Marx, Contribucin a la, crtica de ki economa poltica, Gospo-
litizdat, 1963, pg. 213.
VERACIDAD O BJET IVA DEL P ENSAMI ENT O 157
sorial-concreto. Lo concreto en el pensar viene a ser la negacin
de lo abstracto. Mas no es el retorno a lo concreto inicial, sino
el paso esencial a lo concreto nuevo. El paso ascensional de lo
abstracto a lo concreto no es un simple proceso de adicin en el
cual las abstracciones se ensartan unas tras otras, sino una sn-
tesis de ellas que concuerda con las relaciones y los nexos inter-
nos del objeto. Es errneo suponer que el transit de lo abstracto
a lo concreto se verifica del siguiente modo: primero aparecen
abstracciones, independientes unas de otras, y despus se uni-
fican. En este caso, lo concreto no seria ms que la suma mec-
nica de abstracciones sueltas, no unidas ntimamente entre s.
Pero en la vida real, en el proceso de formacin de lo concreto,
cada abstraccin siirge como continuacin y complemento de
otra. El vnculo entre ellas est detemiinado por los vnculos
del objeto y su agrupacin en un cierto conjunto, mejor dicho
integridad, se produce a base de la idea que expresa la ley funda-
mental que regula la dinmica del objeto.
El modelo clsico del paso ascensional de lo abstracto a lo
concreto es El Capital, de C. Marx.-' Mas este proceso no slo
tiene lugar en la economa poltica, sino tambin en cualquier
otra ciencia. El paso, en el pensamiento, de lo sensible-concreto
a lo concreto, a travs de lo abstracto, constituye la ley uni-
versal del desarrollo de los conocimientos humanos y ocupa un
lugar especial en la dialctica materialista. Esta ley nos permite
poner de manifiesto las leyes que rigen el desarrollo de la imagen
cognoscitiva, su dinmica de lo simple a lo complejo, de lo infe-
rior a lo superior, el proceso de formacin de las categoras. So-
bre esta ley se edifica la teora de las formas del pensar y su
subordinacin en el proceso de obtencin del verdadero conoci-
miento. Por ello, dicha ley constituye el principio bsico de la
lgica dialctica, al que estn supeditadas, en ltima instancia
todas las dems leyes que regulan la dinmica del pensamiento.
Merced a la argumentacin materialista de este principio se su-
pera el enfoque metafsico, puramente emprico del pensamiento
y se esclarece su papel en el conocimiento.
5. Veracidad objetiva del pensamiento: lo absoluto y lo relativo,
lo terico y lo prctico
La lgica dialctica estudia la dinmica del pensamiento ha-
cia la verdad. Lo ms importante para ella es determinar qu
pensamiento es el verdadero, y de qu modo se establece la ver-
dad del pensamiento.
2- M. M. Rosental, en su obra Problemas de la dialctica en "El Capi-
tal" de C. Marx (Mosc, 1955), ha expuesto con gran detalle y profundi-
dad el problema de la correlacin entre lo abstracto y lo concreto; E. V.
P enkov, Dialctica de lo abstracto y lo concreto eti "El Capital" de C.
Marx, Mosc, 1960.
158 EL P E NS A MI E NTO , OBJETO DE L A LGI CA DI AL CTI CA
Durante mucho tiempo se consideraba generalmente admi-
tida la definicin clsica o tradicional de la verdad, dada por
Aristteles. Segn esta definicin, la verdad es un juicio que
corresponde a la realidad.^^ Queremos sealar que en la idea
aristotlica de la vei-dad haba una manifiesta tendencia mate-
rialista; "Hemos de tener en cuenta escriba Aristteles
que t no eres blanco por el hecho de que nosotros te considere-
mos justamente blanco, sino, al revs, el hecho de que seas
blanco nos da la razn a los que as lo afirmamos." La insu-
ficiencia de este concepta de la verdad radica en su indetermina-
cin, ya que los conceptos de "correspondencia" y "realidad"
pueden interpretarse de distinto modo. En efecto, tanto los ma-
terialistas como los idealistas, partan de esta definicin aristo-
tlica, pero conferian distinto contenido al concepto de "objeto"
y "realidad".
Al marxismo no le satisface el planteamiento abstracto del
problema de la verdad en general. La idea marxista de la verdad
incluye, ante todo, la tesis de su objetividad. En la teora de la
verdad, dice V. I . Lenin, hemos de responder, en primer lugar,
a la pregunta: "Existe una verdad objetiva, es decir, puede
haber en las representaciones mentales del hombre un contenido
que no dependa del sujeto, que no dependa ni del hombre ni de
la humanidad?" ^7 Esta tesis de Lenin enriqueci la teora mar-
xista del conocimiento, pues ha delimitado estrictamente la con-
cepcin materialista de la verdad respecto de la idealista-agns-
tica.
Lenin elabor el problema de la verdad en lucha contra la
concepcin machista, subjetivista. Sus argumentos, sin embargo,
siguen siendo vlidos para combatir las diversas tendencias de la
filosofa burguesa moderna, afines al machismo y que niegan,
de hecho, la existencia de la verdad objetiva. Algunos filsofos
burgueses de nuestros das consideran que el contenido del ver-
dadero conocimiento es puramente subjetivo, otros enuncian
toda suerte de definiciones msticas de la verdad, considerndola
como una propiedad etei^na, invariable, incondicional y fuera
del tiempo de los objetos ideales.
El convencionalismo, el pragmatismo y el idealismo semn-
tico son las concepciones caractersticas de la teora subjetivista
de la verdad. El convencionalismo, por ejemplo, considera que la
verdad tiene un carcter de convenio: hoy, por ejemplo, los
hombres han acordado reconocer que el espacio es recto y ma-
-5 "Y por lo que se refiere, ante todo, a la verdad o a la mentira
escribe Aristteles, la verdad es el contacto (con el ser). . . y se opone
a la verdad (el desconocimiento), que es la falta de este contacto." (Me-
tafsica, 1934, pg. 152). E l error para Aristteles es una opinin "opuesta
a las circunstancias verdaderas".
20 Ibdcm, pg. 162.
27 V. I . Lenin, Materialismo y empiriocriticismo. Ediciones Pueblos
Unidos, Montevideo, 1959, pg. 126.
VERACI DAD OBJETI VA DEL P E NS A MI E NTO 159
aa llegarn a convenir que el espacio posee curvatura, etc.
Para el pragmatismo el contenido del verdadero conocimiento
depende de su utilidad, de su comodidad para el sujeto; cada
individuo considera verdadero aquello que le conviene, que le es
til. El idealismo semntico reconoce y de ello parte que eZ
contenido del conocimiento depende del idioma, de su estructura.
La verdad, en opinin de sus representantes, es propiedad tan
slo de ciertas expresiones, de un determinado sistema del
idioma.
Los filsofos burgueses que se alinean en las posiciones del
idealismo objetivo manifiestan que la verdad es un objeto ideal,
especial, un cierto valor espiritual, independiente del mundo ma-
terial; la verdad-es el producto del autoconocimiento.
La idea marxista de la verdad se diferencia sustancialmente
de la interpretacin que le da el idealismo subjetivo y el obje-
tivo. La verdad es subjetiva en el sentido de que constituye un
conocimiento humano, pero es objetiva por cuanto el contenido
del conocimiento verdadero no dependef ni del hombre ni de la
humanidad. En el concepto de verdad objetiva volvemos a tro-
pezar con la dialctica del sujeto y del objeto. La verdad es algo
subjetivo que sobrepasa por su contenido la esfera del sujeto para
entrar en la esfera del objeto. El conocimiento es verdico slo
cuando tiene contenido objetivo. Por ello no puede haber ninguna
otra verdad que la objetiva.
En la filosofa burguesa actual hay ciertas tendencias que
hacen depender la verdad o la mentira jde las reglas de compro-
bacin y demostracin de los juicios. El juicio es verdico si hay
manera de comprobarlo y es verdadero en la medida tan slo en
que es accesible a la comprobacin y a la demostracin. James,
por ejemplo, escriba: ". . . las verdades .son, de hecho, procesos
de comprobacin... Nuestros pensamientos y convicciones tie-
nen fuei-za mientras que nadie los contradice, a semejanza de
como tienen fuerza (curso) los billetes de banco, mientras que
nadie se niegue a aceptarlos. Pero todas nuestras opiniones tie-
nen en algn lugar sus comprobaciones directas e inmediatas,
sin las cuales todos los edificios de las verdades estn amena-
zados de ruina, lo mismo que una empresa financiera que no
tiene base en fofma de capital efectivo".^*
M. Schlick expresa la misma opinin en forma tambin muy
clara. "El valor de un juicio radica en el mtodo de su compro-
bacin; el valor de una proposicin escribe se basa en el
establecimiento de las reglas a que debe atenerse la proposicin
para ser empleada; y esto viene a ser idntico al establecimiento
del modo de su verificacin o falsificacin." Schlick, en su
Teora general del conocimiento parte asimismo de la definicin
tradicional de la verdad como correspondencia del pensamiento
28 W. James, Pragmatismo, San Petersburgo, 1910, pg. 127.
29 M. Schlick, Gesammelte Aufstze, Wien, 1938, pg. 340.
160 EL P E NS A MI E NTO , OBJETO DE LA LGI CA DI ALCTI CA
y los objetos. "Es indudable escribe que esta definicin ex-
presa una idea correcta. Pero, qu idea?" ^
La respuesta a esta pregunta muestra que Schlick no reco-
noce la existencia de un pensamiento verdico objetivo. El valor
de un juicio, en su opinin, no se determina por lo que refleja del
mundo objetivo y cmo lo refleja, sino por el mtodo de su
comprobacin y demostracin. Por correspondencia del juicio y
objeto se sobrentiende sus relaciones con las reglas de la compro-
bacin. Es del todo indudable que la demostracin, el estable-
cimiento del modo de comprobacin de los juicios tiene mucha
importancia en la ciencia. Nuestra actitud frente a los juicios
que se pueden comprobar o cuya veracidad ya est demostrada
es distinta que ante aquellos que la ciencia no ha demostrado
todava o no conoce an los medios precisos para demostrarlos.
La importancia de estos juicios en la ciencia y la actitud ante
ellos es diferente. Sin embargo, es preciso saber diferenciar
estrictamente dos aspectos: 1) qu constituye la veracidad del
juicio, de qu depende su veracidad y qu determina el contenido
de nuestro pensamiento; 2) por qu mtodo, por qu medio se
establece la veracidad del pensamiento, de qu modo se demues-
tra la veracidad del juicio. Estos dos aspectos d la verdad estn
vinculados entre s. Sin embargo, no se deben confundir ni
sustituir; recproccunente.
Determinar si un juicio es verdico o falso significa analizar
con detalle su conteniSdo, establecer si tiene carcter objetivo,
independiente del hombre, de la humanidad y tambin de los
modos y medios existentes de comprobacin, de demostracin.
Hacer depender el contenido del pensamiento de los modos y
medios de comprobacin significa negar su carcter objetivo,
su independencia con respecto al hombre y a la humanidad. El
contenido de un juicio verdico no depende del modo como se
demuestra y ni siquiera de si est o no est demostrada su vera-
cidad. Una misma idea o tesis puede demostrarse de distinta
manera, mas su contenido no cambiar si variamos el modo
de su comprobacin, el mtodo que empleamos para demostrarlo.
El contenido de un juicio est determinado por el mundo obje-
tivo, por las leyes de la dinmica de sus fenmenos. Los mtodos
de comprobacin de los juicios estn relacionados con el nivel
alcanzado por la prctica y la ciencia social. Por ejemplo, en las
diversas pocas histricas los hombres demostraban de diversos
modos la esfericidad de la Tierra, pero la veracidad del juicio:
"La Tierra es redonda" no dependa del modo de su demostra-
cin; estaba determinada por el hecho de que su contenido era
el reflejo de la realidad objetiva.
La demostracin no modifica el contenido objetivo de los jui-
cios, pero influye de un modo esencial en nuestra actitud hacia
ellos. Para nosotros y para nuestra actividad prctica tiene dis-
30 M. Schlick, Allgemeine Erhenntnislehre, Berlin, 1925, pg. 56.
VERACT O AD O BJET IVA DEL P ENSAMI ENT O 161
tinta significacin un juicio cuya veracidad ya ha sido demos-
trada y un juicio no confirmado por la prctica ni deducido de
otros juicios verdicos.
La demostracin tiene enorme importancia, pues nos permite
adquirir plena conciencia de la veracidad del juicio, convencer-
nos de que refleja correctamente la realidad objetiva. EL conte-
nido del juicio, sin embargo, no constituye un modo de demos-
tracin, sino de representacin de esa realidad objetiva. Los
positivistas modernos identifican el contenido objetivo del pensa-
miento con el criterio y los mtodos de su comprobacin, afir-
mando que el conjunto de las determinaciones de la comprobacin
constituyen el contenido del pensamiento, su sentido cientfico.
Esto equivale a sustituir lo objetivo por lo subjetivo, es decir, se
niega la posibilidad de que el pensamiento sea objetivamente
verdico, de que su contenido est al margen del hombre y la
humanidad.
La solucin del problema de la llamada veracidad formal y
material del pensamiento se halla estrechamente vinculada al
problema de las relaciones entre la demostracin y la veracidad
objetiva.
La divisin de la verdad en material y formal est expresada
con la mxima claridad en la filosofa kantiana. Kant no recono-
ca ms que la existencia de la verdad formal, es decir, la corres-
pondencia de un juicio con otros. .La lgica ha elaborado diversos
criterios para determinar la veracidad formal del juicio. Por lo
que se refiere a la llamada verdad material, sta, segn Kant,
es imposible, ya que para ella no hay criterio. Esta divisin
kantiana de la verdad fue ampliamente propagada en la filo-
sofa burguesa posterior. Incluso hoy da est bastante difundida,
en particular en la llamada teora de la coherencia; segn esta
teora, la veracidad del juicio y de su contenido se determinan
por el nexo de dicho juicio con otros, de los que procede.
La concepcin de las dos verdades, la material y la formal,
parte de la negacin de la veracidad objetiva del pensamiento,
viene a ser la continuacin lgica de la idea de que la verdad
depende de la demostracin: el juicio A no es verdico porque su
contenido refleja la realidad objetiva, sino porque existe otro
juicio, el B, del cual se deriva el A. Por consiguiente, la impor-
tancia del juicio A se determina por el juicio B y este ltimo,
por el C, etc. No hay salida al mundo objetivo; el pensamiento
gira en su propia esfera (en el crculo de juicios lgicamente
vinculados entre s) y debido a ello el pensamiento, por su con-
tenido, no es objetivamente verdico.
La dialctica materialista no divide la verdad en formal y
material; no reconoce ms que una verdad: la objetiva. La vera-
cidad formal o, mejor dicho, correccin formal, no es autnoma,
no existe paralelamente a la veracidad objetiva, sino que cons-
tituye un medio para conseguir la verdad objetiva y un mtodo
LO dCA BIALECT ia*.11
162 EL-P ENSAMIENT O , O BJET O DE LA LGICA DIALEXrriCA
ai V. I. Lenin, Obras, t. 38, pg. 186.
para establecerla. Un juicio es verdadero porque refleja el mundo
objetivo. La coiTclacin de un juicio y otro no convierte por si
misma en verdico un juicio, pero contribuye a fijar, a demos-
trar la veracidad del contenido del pensamiento.
As, pues, la correccin formal no es ms que un factor im-
prescindible en la dinmica de nuestro conocimiento hacia la ver-
dad, hacia el conocimiento consciente de la veracidad objetiva
del pensar; no es autnoma ni constituye una forma independien-
te especial de la verdad, sino que est supeditada y se deduce de
las leyes que regulan el avance del pensamiento hacia la conse-
cucin de un contenido que tenga carcter objetivo.
La dialctica materialista parte del reconocimiento de que la
verdad objetiva es un proceso de la dinmica del pensamiento:
"La coincidencia del pensamiento con el objeto escribe Lenin
es un proceso: el pensamiento ( = el hombre) no debe represen-
tarse la verdad en forma de algo esttico y sin vida, en forma de
un cuadro simple (una imagen plida, apagada), sin aspiraciones,
sin movimiento, como un genio, como una cifra, como un pen-
samiento abstracto."
Las peculiaridades de la verdad como proceso se expresan por
las categoras de la verdad absoluta y relativa. Las categoras
de lo absoluto y lo relativo han sido elaboradas por la filosofa
para reflejar algunos aspectos generales' del proceso de todo mo-
vimiento y tienen contenido objetivo. Lo absoluto expresa lo es-
table, e invariable en el fenmeno, y lo relativo, lo variable, lo
transitorio. Durante el proceso de trnsito de uno a otro no todo
se modifica; algo queda, se conserva, con la particularidad de
que lo invariable en unas condiciones, vara en otras. Por ello
lo propio absoluto es relativo y en lo relativo se manifiesta lo
absoluto. Absolutamente absoluto no es ms que la materia y su
atributo: el movimiento. Por muchos cambios radicales que
se produzcan. en el proceso del movimiento de la materia, sta
seguir siendo materia en movimiento; el carcter absoluto de
toda otra cosa es relativo.
La unidad de lo absoluto y lo relativo es inherente tanto al
desarrollo de los fenmenos del mundo objetivo como al pensa-
miento, que es, al mismo tiempo, absoluto y relativo. El carcter
absoluto del pensamiento radica en la objetividad de su conte-
nido; por muchos cambios que experimente el pensamiento no
puede ser ninguna otra cosa que el reflejo del mundo objetivo.
Lo absoluto en el pensamiento es todo lo que hay en l de obje-
tivo. Por eso V. I. Lenin escriba: "Ser materialista significa
reconocer la verdad objetiva, que nos es descubierta por los r-
ganos de los sentidos. Reconocer la verdad objetiva, es decir, inde-
VEnACIDAD OBJETI VA D EL P E NS A MI E NTO 163
32 V. I . Lenin, Materialismo y empiriocriticismo, Ediciones Pueblos
Unidos, Montevideo, 1959, pg. 138.
33 F. Engels, Anti-Diiring, Editorial Grijalbo, Mxico, 1964, pg. 75.
34 V. I . Lenin, Materialismo y empiriocriticismo. Ediciones Pueblos
Unidos, Montevideo, 1959, pg. 141.
pendiente del hombre y de la humanidad, significa admitir de
una manera o de otra la verdad absoluta."
El pensamiento es absoluto porque se mueve en direccin
a la verdad objetiva y tan slo en ese movimiento adquiere su
carcter absoluto, soberano. El pensamiento es absoluto por
su origen y tendencia; est en condiciones de aprehender el mun-
do existente, ya que en los rganos y en los objetos del cono-
cimiento no hay lmites para el intelecto. Pero si examinamos
los resultados concretos del pensamiento, veremos que son rela-
tivos, variables, que reflejan la realidad de un modo incompleto,
aproximado. Como deca F. Engels, " . . . la soberana del pensa-
miento se realiza en una serie de hombres que piensan de un
modo nada soberano".^*
La contradiccin entre la capacidad de nuestro intelecto de
aprehenderlo todo y la imposibilidad de que esta capacidad sea
realizada por diversas personas en una determinada etapa del
movimiento, se expresa concretamente en cada resultado del pen-
samiento, que es, al mismo tiempo, absoluto y relativo.
La verdad absoluta y la verdad relativa son dos formas de la
verdad objetiva que expresan diversos grados de conocimiento
del mundo objetivo por el hombre. Los metafsicos no compren-
dan, y muchos de ellos no queran comprender, la dialctica
de lo absoluto y de lo relativo. Para ellos lo absoluto no es ms
que absoluto, desligado por completo de lo relativo, y lo relativo
no conduce a lo absoluto. L dialctica materialista, basndose en
toda la historia del desarrollo del saber, ha establecido que el co-
nocimiento humano puede Uegar a ser absoluto a travs de lo
relativo nicamente: " . . . el pensamiento humano es, por su na-
turaleza, capaz de damos y nos da, en efecto, la verdad absoluta,
que resulta de la suma de verdades relativas. Cada fase del des-
arrollo de la ciencia aade nuevos granos a esta suma de verdad
absoluta; pero los lmites de la verdad de cada tesis cientfica
son relativos, tan pronto ampliados como restringidos por el
progreso ulterior de los conocimientos".^*
La verdad absoluta y la verdad relativa no se diferencian
entre s por su origen, sino por el grado de precisin y plenitud
con que reflejan el mundo objetivo; vienen a ser los elementos
de una sola verdad, la objetiva, que existe en forma de proceso, de
movimiento.
La verdad absoluta se compone del conjunto de verdades re-
lativas; esto, sin embargo, no ha de comprenderse en el sentido
de una suma mecnica de diversas verdades acabadas. La ver-
164 EL P ENSAMI ENT O , O BJET O DE LA LGICA DIALCT ICA
dad es el proceso del pensamiento; el contenido de este proceso
es el movimiento hacia lo objetivo, lo absoluto.
Para los dogmticos, el pensamiento es un resultado termi-
nado, un estado esttico; por esta razn, lo verdadero para ellos
es lo eterno e invariable que se alcanza al margen de la din-
mica del pensamiento. El reverso del dogmatismo es el relati-
vismo.
Segn los relativistas, nuestros conocimientos son relativos,
inseguros. Afirman que la ininterrumpida sucesin de hiptesis
y teoras cientficas demuestra que nuestros conocimientos no re-
flejan la realidad material, que no tienen contenido objetivo. As,
por ejemplo, los neopositivistas (Ayer, Russell, Frank y otros)
consideran que las leyes y teoras cientficas sobre los fenmenos
de la naturaleza no pasan de hiptesis, ms o menos verosmi-
les, de las cuales cabe hacer ciertas deducciones prcticas. La
ms fantstica de las hiptesis, si tiene significado prctico es
mejor para ellos que una teora irreprochable que no aboca a
resultados directos. La verdad para ellos no tiene importancia:
lo que vale es el xito.
El relativismo, como ha indicado ya Lenin, es fruto del pro-
pio progreso de la ciencia, de sus cambios revolucionarios, de la
sustitucin de los conceptos y las teoras viejas por otros nuevos.
Se origina una peculiar situacin paradjica, contradictoria: la
ciencia aprehende y domi.na los procesos ms sutiles de la natu-
raleza; descubre cada vez'nuevos y nuevos misterios, pero, teri-
camente, filosficamente, esas realizaciones se interpretan lo
mismo que antes, es decir, no se avanza ni un solo paso. El pro-
greso de la ciencia origina en una parte de la humanidad la
desconfianza en su fuerza y podero, en la capacidad de que
el intelecto humano penetre en los misterios de la naturaleza.
La tendencia al relativismo de algunos cientficos extranje-
ros tiene races de clase y terico-cognoscitivas. El relativismo
conviene a los idelogos de la burguesa, les permite argumentar
cmodamente el agnosticismo y el fidesmo. La fuente gnoseo-
lgica del relativismo es el carcter contradictorio y complejo
de la dinmica del conocimiento hacia la verdad objetiva. El idea-
lismo toma un aspecto de esa contradiccin y lo considera como
absoluto, deformando as el cuadro de la dinmica del conoci-
miento.
El proceso del conocimiento es complejo y contradictorio. Cada
avance suyo proporciona a la humanidad nuevos conocimientos,
pero la convence, al mismo tiempo, de que an hay muchas co-
sas que desconoce y que los conocimientos anteriormente adqui-
ridos son incompletos. Por ejemplo, es sabido que tan pronto
como los fsicos tropezaron con los fenmenos de la envoltura
del ncleo atmico, y antes de que pudieran orientarse algo en
ellos, la lgica del desarrollo de la ciencia les oblig a estudiar
la esfera del propio ncleo atmico. Dicho de otro modo, llega-
VEEACTOAD OBJETI VA DEL P E NS A MI E NTO 165
ron a conocer un "nivel", mas este conocimiento les hizo ver que
desconocan por completo otro nivel, ms elevado: el ncleo del
tomo. A continuacin, cuando la fsica Ueg a dominar, a co-
nocer, ms o menos, este nuevo nivel, se plante inmediatamente
el problema de la propia estructura de las partculas elementa-
les, o sea, un nuevo nivel relacionado con dimensiones de 10-
cm., e incluso menores. As, pues, la solucin de un problema con-
duca a varios nuevos, demostraba que las viejas soluciones ya
no eran absolutamente irreprochables. Se trata de la viva con-
tradiccin en el desarroUo del pensamiento vivo.
El relativismo deforma el carcter contradictorio del proce-
so del conocimiento y estudia un solo aspecto del mismo, a sa-
ber: que la ciencia, al descubrir que sus antiguas teoras no son
del todo verdicas, tropieza con grandes dificultades en la inter-
pretacin de los nuevos fenmenos y, por lo tanto, no est en
condiciones de explicarlas de un modo completo e inmediato. De
ello se deduce que el pensamento no une al hombre con la natu-
raleza, sino que lo separa de eUa.
El proceso del pensamiento modifica tanto el carcter de la
propia ciencia como la actitud de los cientficos ante sus con-
quistas. Para ilustrar esta tesis vamos a examinar dos etapas
en el desarrollo de la ciencia: la ciencia de los siglos xvii y xviii
y la ciencia de nuestros das. En la ciencia de aquel tiempo ape-
nas si haba hiptesis (as lo decan, por lo menos, los cient-
ficos de entonces); ms an, se consideraban reprobables. Son
bien conocidas las manifestaciones de Newton de que en la filo-
sofa experimental (as se llamaba la fsica) no hay lugar para
las hiptesis. Para Newton, un mtodo de investigacin seguro
era el experimento, a partir del cual la ciencia descubra las
leyes y formulaba principios. Los principios conseguidos por va
inductiva se expresan matemticamente y se emplean en la solu-
cin de tareas concretas. La ciencia de aquel tiempo no aspiraba a
formular hiptesis, sino a describir con exactitud matemtica la
naturaleza, descripcin que se basaba en los conocimientos expe-
rimentales, aunque objetivamente no poda evitar las hiptesis.
Los cientficos ,de aquel entonces no dudaban de que las leyes
descubiertas por ellos tenan carcter absoluto; su optimismo
cognoscitivo les haca sentirse seguros de que el intelecto hu-
mano tena capacidad para aprehenderlo todo; incluso el propio
siglo lleg a llamarse el de la razn. Un pensador del siglo xvni.
escribi: " . . . dadme materia y continuar con ella l mundo, es
decir, dadme materia y os ensear cmo se ha de formar el
mundo a base de ella", Este pensador no fue otro que el fil-
sofo alemn Manuel Kant. Es cierto que lo escribi en el llamado
perodo precrtico, en su obra Historia natural del mundo y eo-
ra (fez cieZo. Partiendo de los principios de la mecnica de New-
35 Kant, Algermine Naturgeschichte und Theprie des Himmels, A usg.
Kerbach, pg. 15.
166 EL P ENS A MI ENTO , OBJETO DE L A LGI CA DI ALCTI CA
ton, enunci una teora del origen del sistema solar, cuya vera-
cidad no pona en duda.
La ciencia moderna tiene otro carcter y los cientficos con-
sideran de distinto modo los resultados de su pensamiento. Antes,
la formulacin de hiptesis era un fenmeno excepcional; ahora,
en cambio, todas las ciencias estn rodeadas "de un bosque exu-
berante de hiptesis''.^" Esta tesis fue enunciada por Engels a
fines del siglo xix, pero resulta ms vlida an para la poca
actual. Si antes se mantena ma actitud de recelo, con cierta do-
sis de desprecio, hacia las teoras de carcter hipottico, ahora,
en cambio, se mira con desconfianza una teora que carezca de
elementos hipotticos y se presente como una verdad definitiva
en ltima instancia. La ausencia de hiptesis se considera como
una prueba de que la teora es incapaz de ulterior desarrollo y
perfeccionamiento.
En el siglo xviil, Kant peda que le diesen materia para poder
construir con ella una teora fidedigna sobre el origen de los
mundos. A mediados del siglo xix, el finado acadmico sovi-
tico O. Y. Shmidt dispona de cuanta materia necesitaba y en
las formas ms diversas (campos y partculas). Utilizando todo
el arsenal de las modernas ciencias: matemticas, astronoma,
fisica, qumica y geologa, formul una sola hiptesis, muy pro-
bable por cierto, pero hiptesis, sin embargo, acerca de la for-
macin de los planetas del sistema solar a base de una nube
de gas y polvo. Como cientfico moderno, comprenda la relati-
vidad de su estructuracin terica, su limitado valor cognoscitivo.
No consideraba que su teora lo explicaba todo con veracidad: "La
hiptesis de la captura escriba O. Y. Shmidt nos permite
explicar la extensin, la distribucin de la cantidad de movi-
miento entre el Sol y los planetas." Es poco probable que un
cientfico serio considere hoy da las teoras por l enunciadas
como la solucin definitiva del problema cientfico, que no vea
las vas de su ulterior desarrollo y perfeccionamiento.
A base de la mecnica clsica, los fsicos de los siglos xvii
y XVI I I , Galileo, Descartes, Huygens, Euler, Lomonsov, La-
grange y Laplace crearon un determinado cuadro fsico del mun-
do que para su tiempo tena cai-cter definitivo. Todo era bas-
tante sencillo y comprensible en ese cuadro. La fsica moderna
no slo no tiene un cuadro sencillo y comprensible del mundo,
sino que tampoco puede presentar una concepcin ms o menos
definitiva sobre el mundo en la que se aunen, a base de una idea
determinada, todos nuestros conocimientos acerca de la materia,
sus diversas clases y formas. En la Conferencia sobre problemas
filosficos de las ciencias naturales, celebrada en la URSS en
1958, el conocido fsico D. I. Blojintzev indic que la fsica pre-
se F. Engels, Anti-Bhng, Editorial Grijalbo, Mxico, 1964, pg. 77.
37 O. Y . Shmidt, Cuatro conferencias sobre la teora del origen de la
Tierra, Mosc, 1957, pg. 16.
VEItACIDAD O BJET IVA DEL, P ENSAMIENT O 167
cisa una idea nueva, sobi-e cuya base se pueda resolver el proble-
ma de la definitiva unin de todos los campos y partculas. La
fsica, como es natural, construir esta teoria tai'de o temprano,
pero estar muy lejos de la verdad absoluta; su aparicin coin-
cidir con el comienzo de su modificacin y desarrollo.
la gnoseologa le incumbe la tarea de-inteiipretar de un
modo cori'ecto, filosfico, el carcter del pensamiento cientfico
actual, su naturaleza y las leyes de su desarrollo. Los filsofos
bui-gueses, por la influencia de sus intereses de clase de los
que frecuentemente no tienen conciencia, hacen deduccio-
nes errneas de las peculiaridades del desarrollo de la ciencia
en su etapa actual y, a travs del relativismo, caen en el agnos-
ticismo.
Hemos de referimos, con este motivo, a la novsima concep-
cin enunciada por C. Popper, conocido filsofo ingls. Doctor
en Filosofa y profesor de Lgica y Mtodo cientfico de la Uni-
versidad de Londres. Como positivista, Popper parte de la tesis
de que ninguna teora puede considerarse como autntica por
numerosos que sean los hechos en que se apoye; siempre es
posible un nuevo hecho que la refute: no hay teoras irrefuta-
bles. "Una teora escribe Popper que no pueda refutarse por
ningn hecho pensado, no es cientfica. La incontrovertibilidad
no es un mrito (como suele pensarse) de la teora cientfica,
sino un defecto." Considera, adems, que la propia comproba-
cin de la teora cientfica es exponerla'al error y que la refuta-
bilidad es el supremo criterio cientfico. Cuanto ms refutable
sea una teora, tanto ms cientfica resulta. El punto de vista de
Popper es, por as decirlo, un i-elativismo de clase superior que
especula, naturalmente, con las peculiaridades del desarrollo de la
ciencia moderna, que presupone la rpida sustitucin de las teo-
ras cientficas.
Exteriormente el relativismo se asemeja a la dialctica; ad-
mite que el conocimiento constituye un proceso y lo subraya
constantemente. El caso es que el propio proceso del conoci-
miento puede ser interpretado de modo dialctico y relativista.
La dialctica materialista y el relativismo comprenden de dife-
rente nvxnera l propio contenido del proceso del conocimiento.
V. I. Lenin escriba que ". . . la diferencia entre el subjetivismo
(escepticismo y sofistica, etc.) y la dialctica radica, entre otras
cosas, en que tambin en la dialctica (objetiva) es relativa la
diferencia entre lo relativo y lo absoluto. Para la dialctica obje-
tiva en lo relativo hay lo absoluto. Para el subjetivismo y la
sofstica lo i'elativo no es ms que relativo y excluye lo abso-
luto".=
El relativismo interpreta de un modo subjetivo el proceso del
pensamiento. Como el pensamiento constituye un proceso y es
38 British Philosophy iii the Mid-Century, Londres, 1957, pg. 159.
39 V. I. Lenin, O b7-o, t. 38, pg. 358.
168 EL P ENSAMIENT O , O BJET O DE LA LGICA DIALCT ICA
relativo, se mueve de hecho en la esfera cambiante de represen-
taciones puramente subjetivas acei'ca del objeto, donde una con-
cepcin del mundo es sustituida por otra no por motivos de una
aprehensin mental cada vez ms profunda y completa de la
propia realidad objetiva, sino por el capricho del sujeto pensan-
te, por el juego de sus pensamientos y otras causas no relacio-
nadas con el desarrollo del contenido objetivo del conocimiento.
El relativista subraya la tesis de que el saber es un proceso cuyo
fin es demostrar que la ciencia no puede tener conocimientos
objetivamente verdicos.
El relativismo es dialctico por su forma, pero metafsico por
su esencia. Separa intelectivamente los elementos del pensamien-
to, lo absoluto y lo relativo, y considera como absoluto el aspecto
de la relatividad del pensar humano. Para el relativista no existe
ms que lo relativo, al margen de lo absoluto y lo objetivo.
Para la dialctica materialista el proceso del pensamiento
posee un determinado contenido, independiente de la conciencia
humana. El pensamiento no se mueve en el sentido de una cons-
tante sucesin de representaciones y opiniones subjetivas, sino
en la esfera del desarrollo del contenido objetivo. La relativi-
dad de los conocimientos humanos demuestra su desarrollo, su
vitalidad, su capacidad de adquirir un nuevo contenido objetivo
y no su impotencia e imposibilidad de dominar los fenmenos y
los procesos del mundi exterior. Adems, la propia relatividad
es relativa, es decir, no es ms que un elemento, pero no el
nico, en la dinmica del conocimiento. En lo propio relativo
existe lo absoluto y solamente a travs de lo relativo se alcanza
lo absoluto: el mundo objetivo. "La dinmica materialista de
Marx y Engels comprende ciertamente el relativismo, pero no
se reduce a l, es decir, reconoce la relatividad de todos nuestros
conocimientos, no en el sentido de la negacin de l verdad obje-
tiva, sino en el senti(|o de la condicionalidad histrica de los
lmites de la aproximacin de nuestro conocimiento a esta ver-
dad." "
Los fenmenos y las leyes del mundo exterior constituyen
la/base y el contenido objetivo del proceso del conocimiento. A
travs de lo relativo, de las divei-sas verdades relativas, se apre-
hende lo absoluto, la completa y definitiva verdad objetiva. El
conocimiento humano puede ser seguro y verdico, realmente
irrefutable, pero no en cierta parte desvinculada del proceso efec-
tivo del pensar en su devenir, en forma esttica, sino en su
propio movimiento, en el eterno proceso de adquisicin de nuevo
contenido. Adems, la verdad absoluta y la irrefutabilidad al
margen de la dinmica del conocimiento humano es una abs-
traccin.
V. I. Lenin, Materialismo y empiriocriticismo. Ediciones P ueblos
U nidos, Montevideo, 1959, pg. 143.
VERACIDAD O BJET IVA DEL P ENSAMI ENT O 169
El relativismo moderno especula con el amplio empleo del
conocimiento probable en la ciencia moderna. Es difcil encon-
trar hoy da una ciencia que no opere con juicios probables.
El positivismo interpreta de un modo subjetivista la esencia del
conocimiento probable y su actitud ante la veracidad y fidedig-
nidad. Se caracteriza por anteponer metafsicamente la proba-
bilidad y la f idedignidad, por considerar absoluta la probabilidad
y divorciarla de la objetividad. Los positivistas de nuestros das
consideran que slo son verdicos los juicios de la lgica y las
matemticas, por cuanto no se refieren a la realidad emprica,
sino que emplean smbolos y los relacionan entre s. Los juicios
empricos estn vinculados con los hechos de la vida real, pero no
pueden ser verdaderos. H. Reichenbach escribe, por ejemplo:
"La filosofa cientfica, en cambio, se niega a considerar como
algo absolutamente determinado cualquier conocimiento del mun-
do fsico. No pueden establecerse con fidedignidad ni los diversos
fenmenos ni las leyes que los regulan. Los principios de la
lgica y de las matemticas constituyen la nica esfera en donde
es posible alcanzar la veracidad, pero estos principios son ana-
lticos y vacuos. La veracidad es inseparable de la vaciedad: no
hay un a priori sinttico."
Un juicio es verdico, si no se refiere al mundo fsico; pero
si est relacionado con los fenmenos de la reahdad, no es
verdico. En este caso el conocimiento es posible con diversos
grados de probabilidad. Esta concepcin no slo es sintomtica
de Reichenbach sino tambin, con ciertas modificaciones, de otros
representantes del neopositivismo, por ejemplo. Ayer y Russell.
Este ltimo escribe: "El que todo conocimiento humano sea du-
doso, en mayor o menor grado, es una doctrina que nos han legado
los antiguos; fue proclamada por los escpticos y la Academia
en su perodo escptico. En el mundo de nuestros dias se ve
confirmada por el progreso de la ciencia."
La concepcin neopositivista sobre la cuestin dada adolece
de los siguientes errores: 1) niega el contenido objetivo de los
juicios de las matemticas y la lgica; 2) divorcia lo probable
de lo fidedigno; 3) niega la veracidad de los llamados juicios
empricos; 4) interpreta de un modo subjetivista la propia pro-
babilidad.
Los juicios de todas las ciencias tienen contenido objetivo,
estn vinculados de un modo directo o mediato al reflejo del
mundo objetivo y de sus leyes. Los juicios lgicos y matemticos
poseen, claro est, carcter especfico, son extremadamente abs-
tractos y su nexo con el mundo objetivo se ve mediatizado por
numerosos eslabones, y no resulta tan evidente como en la afirma-
cin: "Ahora est lloviendo"; sin embargo, existe y determina
*i H. Reichenbach, T he Rise of Scientific Philosophy, Los Angeles, 1951,
pg. 304.
*- B. Russell, El conocimiento humano, Mosc, 1957, ed. rusa, pg. 416.
170 EL P E NS A MI E NTO , OBJETO DE LA LGICA DI ALCTI CA
S U significacin. Adems, la veracidad y la probabilidad son ca-
ractersticas de todos los juicios, independientemente del objeto
que reflejen. Tanto las matemticas como la fsica operan con
juicios verdicos y probables. La afirmacin: "el electrn es una
partcula elemental" es tan verdica como la de que "2 X 2 = 4".
Lo verdico y lo probable no estn separados entre s; como
todas las contradicciones dialcticas se penetran recprocamente,
se convierten en su contrario. "Verdad y eiTor, como todas las
determinaciones del pensamiento que se mueven en contrapo-
siciones polares, no tienen validez absoluta ms que para un
terreno extremadamente limitado... En cuanto que la aplica-
mos fuera de aquel estrecho mbito antes indicado, la contra-
posicin de verdad y error se hace relativa y, con ello, inutilizable
para un modo de expresin rigui-osamente cientfico."
Debemos diferenciar la verdad del erroi% ya que el confun-
dirlos induce el pensamiento objetivamente verdico al engao.
En un sentido determinado la verdad es verdad, pero la verdad,
como el proceso de la dinmica del pensamiento, no excluye la
posibilidad del error, del apartamiento de la realidad. La verdad
es un proceso de la dinmica del pensamiento que, pese a llevar
implcita la posibilidad del error, sigue el camino del reflejo
objetivamente verdico de la realidad. El error, en oposicin
a la verdad, sigue un camino falso, que deforma el reflejo de la
vida real. Y en este sentido, la verdad y el en-or, por la ten-
dencia y por la direccin en que se mueve el pensamiento, consti-
tuyen procesos contradictorios, aunque el contenido verdico pue-
da poner de manifiesto ms tarde alguna faceta errnea y el
error incluir algunos elementos de la verdad.
Lo mismo ocurre con la probabilidad y la veracidad. Lo pro-
bable no es probable nicamente, sino que es, al mismo tiempo,
verdico. Todo conocimiento probable en la ciencia descansa en
algo verdico; una probabilidad que no se base en algo fidedigno
no pasa de ser una opinin subjetiva, carente de todo valor cien-
tfico. Por ejemplo, la afirmacin de que en Marte hay vida se
basa, probablemente, en todo un conjunto de juicios verdicos
acerca de las condiciones de Marte, que nos permiten formular
este juicio probable. Si la ciencia no hubiera establecido con
certeza que en Marte hay atmsfera, agua, etc., no se habra
hecho semejante suposicin.
Por otra parte la veracidad no excluye la probabilidad. El
pensamiento en desarrollo encierra un cierto factor de proba-
bilidad, de aproximacin. Al establecer algo verdico, plantea una
nueva pregunta, enuncia una suposicin que exige ser compro-
bada y demostrada. Apoyndose en la demostracin, lo probable
se convierte en verdadero y lo verdadero origina una nueva
probabilidad. En el proceso del pensar, lo probable y lo verda-
dero estn vinculados entre s y se condicionan recprocamente.
<3 F. Engels, Anti-Dhring, Editorial Grijalbo, Mxico, 1964, pg. 85.
VERACIDAD O BJET IVA DEL P ENSAMI ENT O 171
Los positivistas modernos empiezan por declai-ar que todos
nuestros conocimientos acerca del mundo exterior son probables
y, a continuacin, niegan el contenido objetivo de la probabilidad.
Dicen que lo probable no tiene ninguna relacin con lo verdade-
ro, que es algo intermedio entre la vei'dad y el error. La crtica
de la concepcin neopositivista de la probabilidad exige que se
analicen las relaciones entre lo probable y lo verdadero.
Las categoras de lo probable y lo verdadero no deben con-
fundirse con las categoras de la verdad y el error; cada par de
categoras tiene su propio contenido. Las categoras de la verdad
y el error caracterizan nuestro conocimiento desde el punto de
vista de su contenido^ del modo como se refleja la realidad exte-
rior en nuestra mente, de si corresponde su imagen a la realidad
o si nuestro intelecto la ha deformado, introduciendo en ella
propiedades, relaciones y leyes que no le corresponden.
Para caracterizar el contenido del pensamiento no basta con
precisar si el conocimiento sigue el camino de la verdad o del
error. Los resultados del pensamiento deben ser apreciados con
mayor detalle, analizados con ms profundidad a fin de estable-
cer hasta qu grado de plenitud, profundidad y precisin ha sido
reflejado el objeto que se estudia en una u otra teora. Con el
propsito de concretar nuestros conocimientos acerca del pensar
como proceso y sus resultados se han creado las categoras de lo
absoluto y lo relativo, por una parte, v de lo verdico y lo pro-
bable por otra.
Ahora bien, lo verdico y lo probable, lo mismo que lo absolu-
to y lo relativo, son elementos de la dinmica del pensar en su
camino hacia la verdad objetiva. Pero la veracidad y la proba-
bilidad caracterizan el pensamiento desde un punto de vista dis-
tinto que lo absoluto y lo relativo. En estas categoras .se apre-
cian los resultados del pensar slo desde el ngulo de su exactitud
y demostrabilidad. El conocimiento probable se refiere a un gra-
do de exactitud y demostrabilidad y el verdico a otro, ms
elevado. En el proceso dinmico del pensamiento, la probabilidad
se convierte en certeza y esta ltima origina una nueva pro-
babilidad. En este sentido, a la probabilidad le corresponde un
papel activo en la asimilacin del objeto, en la aprehensin de
sus propias cualidades. Al expresar un determinado nivel de co-
nocimiento del objeto, su aprehensin hasta ciertos lmites, el
juicio probable contribuye a conseguir la verdad objetiva en su
aspecto ms completo y definitivo.
Por consiguiente, la probabilidad y la veracidad son elemen-
tos subordinados de la veracidad objetiva; la probabilidad no
debe ser aislada de la verdad ni opuesta a ella; es un medio para
que nuestro conocimiento pase de la verdad relativa a la verdad
absoluta. El papel de la probabilidad puede ser comprendido si
se analizan las leyes que regulan la aprehensin por el entendi-
miento de un contenido objetivo verdico.
172 EL P E NS A MI E NTO , OBJETO DE L A LGI CA DI ALCTI CA
4* V. I . Lenin, Olrras, t. 32, pg. 72.
Lo objetivo, lo absoluto y lo relativo, la veracidad y la pro-
babilidad son definiciones de la verdad como algo concreto. Estas
categoras expresan la verdad como un proceso de profundiza-
cin del conocimiento en la esencia del objeto. La verdad se
desarroUa constantemente, y gracias a ello lo concreto se apre-
hende en toda su concrecin. El proceso de concrecin del pensa-
miento es contradictorio: por una parte, se limita la esfera de
aplicacin de vma u otra tesis, por ejemplo, el juicio "el agua
hierve a la temperatura de 100 C." se concreta en el proceso
del desarrollo de la ciencia en la siguiente direccin: 1) es cierto
para una determinada presin, y 2) para el agua ordinaria. Mas
el pensamiento alcanza a travs de esta limitacin una autntica
infinitud: aprehende todo y en todas las condiciones.
El criterio de la veracidad objetiva del pensamiento es la
pfrctica. El pensamiento como nexo terico entre el sujeto y el
objeto surge y se desarrolla a base de su interaccin prctica
que se distingue por las siguientes particularidades.
1) Tiene carcter material. La prctica no es una relacin
lgica, sino sensorial-concreta, material. Los resultados de la in-
teraccin prctica son accesibles, directa o indirectamente, a la
contemplacin emprica, por cuanto tienen como efecto la modi-
ficacin del objeto y, al mismo tiempo, del sujeto.
2) La prctica es una forma de actividad especficamente
humana, de interaccin, entre el hombre y los fenmenos de la
naturaleza. El hombre ^no aparece como individuo, sino como
miembro de la sociedad.
3) Lo prctico es la actividad congruente del hombre.
La importancia de la prctica en la dinmica del pensamiento
es multifactica: constituye la base del pensamiento, determina
su objetivo y es el criterio de la verdad. Estos tres aspectos de la
prctica en su relacin con el pensamiento estn ntimamente
vinculados entre s.
El pensamiento surgp de las necesidades prcticas y sirve a
las necesidades de la prctica. Los fines que se plantea el hombre
durante la investigacin del objeto adquieren significacin ob-
jetiva, se relacionan con el mundo objetivo a travs de la prc-
tica. La prctica determina las necesidades del hombre, los obje-
tivos que debe perseguir en el proceso de aprehensin del objeto y
qu aspecto del mismo debe ser estudiado en primer lugar. El
hombre, al plantearse un fin determinado que se desprende de
las necesidades prcticas, destaca un aspecto del objeto, haciendo
abstraccin de otro, secundario a su juicio. Por esta razn, Lenih
calificaba la prctica de exponente de "los vnculos del objeto con
las necesidades del hombre".^* A base de la prctica, el fin sub-
jetivo del hombre coincide con el mundo objetivo.
La prctica determina los objetivos del pensamiento, y ste,
a su vez, desempea un papel esencial en la determinacin de los
VERACIDAD O BJET IVA DEL P ENSAMI ENT O 173
objetivos de la actividad prctica. En esto se revela la actividad
del pensamiento en su relacin con la prctica. Ahora bien, como
la prctica constituye la base del conocimiento y determina su
objetivo, y como el conocimiento existe y se desarrolla para las
necesidades de la actividad prctica, sta constituye legtima-
mente el criterio de la veracidad de nuestros conocimientos. La
prctica est presente en todo el proceso del conocimiento, desde
el principio hasta el fin. En el sentido terico-cognoscitivo, la
ventaja de la prctica ante el conocimiento consiste en que auna
el mrito de la contemplacin viva (la prctica es la actividad
material sensorial del hombre) y las facetas positivas del pensa-
miento abstracto (la prctica posee tambin carcter universal,
en ella se reeilzan los conceptos). En este sentido, la prctica
est por encima de cualquier conocimiento, tanto emprico, como
terico.
Lo prctico y lo terico (el pensamiento) estn indisoluble-
mente vinculados entre s: lo terico halla en lo prctico su
encarnacin material. En cada medio de produccin, en todo
experimento cientfico se encarna una cierta idea, vma estructu-
racin terica. Gracias a su encarnacin material, prctica, se
comprueba la veracidad objetiva del contenido del pensamiento.
El pensamiento est vinculado a la prctica y condicionado
por ella; sin embargo, es relativo en su movimiento y puede
ajpartarse de ella. Este divorcio entre el pensamiento y la prc-
tica puede tener una doble significacin. En unos casos, cuando
el pensamiento se encierra en s mismo, cuando considera su di-
nmica como algo absolutamente autnomo e independiente del
mundo objeto y de la actividad prctica, llega a un divorcio
casi total de la prctica. En otros, un cierto apartamiento de la
prctica directa es preciso para atender de un modo ms com-
pleto y eficaz las necesidades de la propia prctica. El pensa-
miento puede influir eficazmente sobre la prctica slo en el caso
de que est, por la lgica interna de su desarrollo, vinculado al
mundo exterior; llegar entonces a resultados que abran a la prc-
tica amplias perspectivas de desarrollo, de avance ulterior:
Los filsofos soviticos han debatido la cuestin de si la
prctica constituye o no constituye una etapa en el desarrollo
del conocimiento. Se trata de un problema muy interesante, pues
su correcta interpretacin tiene importancia para entender las
relaciones recprocas entre el pensamiento y la prctica.
No se debe, claro est, incluir incondicionalmente la prctica
en el conocimiento como una etapa del mismo. El valor de la
prctica en el conocimiento quedara subestimado; lo prctico
perdera su carcter especfico y su diferencia radical de lo te-
rico si no fuese ms que una etapa, un elemento en la dinmica
del conocimiento. La prctica puede ser la base, el fin y el cri-
terio de la veracidad del conocimiento por el hecho, justamente,
de que no es conocimiento por s misma, sino actividad que se
174 EL P ENSAMI ENT O , O BJET O DE LA LGICA DIALCT ICA
diferencia de l de un modo radical. Por ello, incluir la prctica
en el conocimiento y, en particular, en el pensamiento, cons-
tituye un error. El marxismo no considera que la prctica sea
un elemento subordinado, una etapa del conocimiento; incluye la
prctica no en el conocimiento, sino en la teorm del conoci-
miento. Y esto significa que el marxismo, al definir la prctica
como una actividad distinta del conocimiento, ha establecido su
lugar y su papel en la dinmica del pensamiento. Y como la
pi-ctica cumple una determinada funcin en la dinmica del pen-
samiento, en particular la de ser criterio de su veracidad, slo
en este sentido restringido se la puede considerar como una
etapa, un eslabn del conocimiento. Pero la prctica propiamente
dicha no es una actividad terica; reducir la prctica al conoci-
miento constituye un craso error, pues equivale a sustituir la
actividad material, prctica, por el pensamiento terico.
La prctica como criterio de la verdad tiene carcter dialc-
tico. En particular es, simultneamente, absoluta y relativa. La
prctica, como criterio, es absoluta, ya que aquello que confirma
constituye una verdad objetiva; pero, al mismo tiempo, es rela-
tiva ya que "el criterio de la prctica no puede nunca, en el
fondo, confirmar o refutar completamente una representacin
humana cualquiera que sea".*''
La relatividad de la prctica como criterio puede ilustrarse
con el ejemplo de un experimento cientfico. Algunos cientficos
"fetichizan" el experimento como medio de demostracin cien-
tfica. La importancia del experimento en la ciencia es enorme,
claro est; hoy da es imposible imaginarse la ciencia sin expe-
rimentos. Pero para que stos sean realmente efectivos, sean un
medio eficaz de conocimiento, el cientfico ha de comprender su
limitacin y relatividad.
Todo experimento deriva del nivel alcanzado por la tcnica
y la ciencia y, por ello, la limitacin histrica de este nivel
determina a su vez las posibilidades del propio experimento. La
historia de la ciencia muestra que muchas hiptesis, rechazadas
por la ciencia, fueron estructuradas en su,tiempo a base de ex-
perimentos y confinnadas por ellos, pero los propios expei-imen-
tos eran limitados, no confirmaban todas las estructuraciones
tericas, sino tan slo una parte de las mismas.
El cai'cter relativo, limitado, del experimento como medio
de demosti'acin procede del hecho de que todo experimento es
singular, pero sirve para demostrar lo universal. En el experi-
mento, lo general se comprueba por lo singular; se somete a la
investigacin experimental uno o varios objetos, pero sus resul-
tados se aplican a todos los objetos del mismo tipo. Por ejemplo,
en la medicina experimental se estudia la accin de un frmaco
sobre un grupo de animales de una especie determinada y los
V. I. Lenin, Materialismo y empiriocriticismo, Ediciones P ueblos
U nidos, Montevideo, 19.59, pg. 150.
CONTRADI CaONES E N EL P E NS A MI E NTO Y S U ORI GEN 175
resultados del experimento se aplican a animales de otra especie
e incluso al hombre. Cabe plantearse la cuestin de si es conve-
niente hacerlo. En la tcnica, por ejemplo, se elabora una teora
especial de similitud-con fines experimentales; esta teora deter-
mina las condiciones y las reglas de aplicacin de los resultados
de la investigacin experimental de un objeto a otro.
De todo lo dicho se deduce que no se pueden considerar abso-
lutos los resultados de un experimento cualquiera, ni hacer, a
base de l, deducciones definitivas acerca de la veracidad o el
error de todo el contenido de una teora. El experimento, tan slo
en su desarrollo y en relacin con otras formas de comprobacin
prctica, puede ser un medio eficaz para demostrar la veracidad
del conocimiento. La prctica en desaiTollo, con todo el conjun-
to de sus formas y clases, constituye el criterio absolutamente
seguro de la objetividad del conocimiento humano.
6. Las contradicciones en l pensamiento y su origen
La dialctica materialista resuelve cientficamente el proble-
ma relativo al carcter de las contradicciones en el pensamiento,
su origen y las vas de su superacin.
Cmo ha de ser el pensamiento, contradictorio o no contra-
dictorio? A esta pregunta, planteada en forma abstracta, unos
responden que el pensamiento debe ser contradictorio en todos
los casos y sentidos, y otros afirman pue no debe serlo. A la
tesis abstracta: "la ciencia procura siempre salvar las contra-
dicciones", se opone a veces otra no menos abstracta: "todas las
contradicciones en la ciencia son un bien: todo aquel que trata
de librarse de las contradicciones en el pensamiento es un lgico-
metafsico". Es caracterstico, adems, que quienes consideran
que el pensamiento ha de ser contradictorio alegan contradiccio-
nes imprescindibles en el proceso de aprehensin del objeto por
el pensamiento; en cambio, los que abogan por el pensamiento no
contradictorio, operan con contradicciones que son realmente
inadmisibles en el pensamiento cientfico.
El propio planteamiento de la cuestin demuestra la existen-
cia de contradicciones inadmisibles en el pensamiento: no est
' en oposicin la ley de la dialctica sobre la unidad y la lucha de
los contrarios con la ley de la no contradiccin de la lgica
formal? Si se admiten como vlidas todas las contradicciones
en el pensamiento, semejante problema no habra podido plan-
tearse. ; .. . : ', :-,;->.
La leyjde lajgica formaljde.la.JP contradice
el carcter dlas contradicciones inadmisibles en ei pensamiento.
El contenido de esta ley viene determinado por el objeto de la
lgica formal. Al estudiar este objeto, la lgica formal ha formu-
lado detenninadas leyes, entre las cuales la de no conti'adiccin
ocupa un importante lugar. Esta ley se formula de diversas
176 EL P ENSAMI ENT O , O BJET O DE LA LGICA DIALCT ICA
* V. I . Lenin, Obras, t. 32, pg. 29.
maneras, mas su contenido puede exponerse del siguiente modo:
si hemos reconocido como verdadero un juicio A de un sistema
do juicios que constituyen un razonamiento, no puede ser ver-
dadero en este mismo sistema un juicio que contradiga al juicio
A; es decir, en un determinado sistema de juicios, que forman
un razonamiento determinado, no puede ser al mismo tiempo
verdadero el juicio A y el juicio que le contradice (no A ) .
Esta ley no se refiere al contenido concreto de los juicios, no
resuelve la cuestin de cul de los juicios opuestos es el verda-
dero. El razonamiento como forma de deduccin de un juicio
de otros puede existir y funcionar noi-malmente slo en el caso de
que no se reconozcan simultneamente verdaderos juicios opues-
tos entre si y que integran dicho razonamiento. Adems, esta
ley tiene siempre en cuenta un determinado razonamiento y un
determinado juicio en ese razonamiento. Tan slo en un deter-
minado sistema de juicios, que forman el razonamiento, no de-
bemos admitir juicios que se contradigan mutuamente.
Las contradicciones que prohibe la ley de la lgica formal se
llaman lgicas. Emplearemos los trminos "contradicciones lgi-
cas" y "n~ contradicciones lgicas" en esta ltima acepcin
nicamente, es decir, en el sentido de las contradicciones en el
pensamiento inadmisibles segn la ley de la lgica formal. Algu-
nos emplean este trmino en un sentido ms apiplio y califican
de contradicciones lgicas todas las contradicciones del pensa-
miento. Las diferencias en la terminologa originan numerosas
discusiones. Si por contradicciones lgicas entendemos tan slo
aquellas que se originan como resultado de la infraccin de la
ley de la lgica formal, hemos de reconocer que en el pensa-
miento no debe haber contradicciones lgicas. Esto lo haba in-
dicado ya Lenin cuando deca que "ni en el anlisis econmico
ni en el anlisis poltico debe haber contradiccin lgica, siem-
pre, claro est, que se razone con correccin lgica".*"
Las contradicciones lgicas son subjetivas, ya que su con-
tenido no refleja correctamente las contradicciones objetivas que
existen en la dinmica del propio objeto. Son subjetivas porque
no conducen el pensamiento a la consecucin de un contenido
objetivamente verdadero, que expresa la dialctica del desarrollo
de los fenmenos tal como existe al margen de nuestra con-
ciencia.
El juicio A y el opuesto a l (no A) surgen debido a las
contradicciones de la propia realidad objetiva. El hecho de que
existan simultneamente en nuestro pensamiento, en la fase dada
de su desarrollo, el juicio A y el no A, no es una anomala. Los
juicios que forman una contradiccin lgica reflejan diversos
aspectos del objeto, diversas etapas de su desarrollo. La ley de la
lgica formal de la no contradiccin en el pensamiento no niega
CO NT RADICCIO NES EN EL P ENSAMI ENT O Y SU O RIGEN 177
la .existencia de juicios contradictorios, de teoras en la ciencia
que reflejan aspectos opuestos del proceso de la vida real. Esta
ley se refiere nicamente a los razonamientos. En un razona-
miento no pueden reconocerse como verdaderos juicios que se
contradicen entre s. Es la condicin imprescindible para que los
razonamientos existan como forma.
Las definiciones de un objeto son a veces contradictorias.
Podemos exponer diversos juicios acerca del objeto: el objeto K
posee el carcter a ("la luz tiene naturaleza corpuscular"); el
objeto K posee el carcter h, que est en contradiccin con el a
("la luz tiene naturaleza ondulatoria"); el objeto K posee simul-
tneamente los caracteres a y b ("la luz es, al mismo tiempo,
onda y corpsculo"). Todos estos juicios son verdaderos; los dos
primeros establecen, por separado, dos propiedades de la luz, y
el tercero, ms profundo, refleja el hecho de que la luz es simul-
tneamente onda y partcula.
La ley de la lgica formal sobre la no contradiccin se in-
terpreta a veces en el sentido de que se debe reconocer como
verdadero uno de los dos juicios: "la luz tiene naturaleza cor-
puscular", "la luz tiene naturaleza de onda", negando la veraci-
dad del juicio: "la luz es, al mismo tiempo, partcula y onda".
Pero en la realidad esta ley de la lgica formal, correctamente
comprendida, no nos prohibe formular un juicio cuyo predicado
se refiera a la unidad de las propiedades contradictorias del ob-
jeto. Esta ley, lo mismo que las dems leyes de la lgica formal,
nada tiene que ver con el contenido del predicado de los juicios.
Cumple un importante cometido en la estructuracin del propio
razonamiento como forma lgica. Si en un razonamiento concre-
to partimos del juicio A ("la luz posee, al mismo tiempo, propie-
dades de partcula y onda"), no podremos reconocer como ver-
dadero en este razonamiento la negacin del juicio A, es decir,
no A ("la luz no posee, al mismo tiempo, propiedades de partcula
y onda"). Los juicios A y no A son incompatibles en un mismo
razonamiento. La ley de la no contradiccin tiene una base obje-
tiva, pero sta no consiste en qu h'hay contradicciones en el
mundo de las cosas y en su reflejo en la conciencia de los hom-
bres. Por el contrario, las contradicciones constituyen la esencia
de las cosas. La determinacin cualitativa y la relativa estabili-
dad de los objetos y fenmenos del mundo material constituyen
la base objetiva de esta ley. Debido a ello, cada juicio del razo-
namiento est severamente determinado y aparece con uno de
sus contenidos. La coincidencia en el razonamiento de juicios
que se contradicen lgicamente altera el carcter determinado del
pensamiento, le impide reflejar con certezael objeto y, en este
sentido, la contradiccinTgic'es sBjetiyaT
La ley lgica-formal de la no cntiradiccin comprendida co-
rrectamente y empleada en su esfera no es metafsica, lo mismo
que no son metafsicas las leyes de la mecnica, la fsica, la qu-
LO CICA DIALCT ICA.12
178 EL P E NSA MI E NT O , O BJET O DE LA LGICA DI ALCT I CA
mica, la biologa, etc. Pero en la historia de la filosofa ha servido
frecuentemente de base para la concepcin metafsica del mun-
do, por cuanto se la consideraba como ley universal del mtodo
filosfico. La ley de la no contradiccin se relacionaba con la
negacin de las contradicciones en el mundo objetivo y en el pen-
samiento. La dialctica es tan compatible con las leyes de la
lgica formal, correctamente formuladas y aplicadas en su esfe-
ra, como lo es con las leyes de otras ciencias particulares (fsica,
qumica, biologa, etc.).
En el artculo El problema de la lgica a la luz de la teora
marxista del conocimiento, Elena Eilstein escribe: "La teo-
ra marxista del conocimiento ha de justificarse ante el hecho
de la validez universal de los principios de la lgica formal e
interpretar este hecho de acuerdo con sus tesis fundamentales." "
A nuestro juicio es todo lo contrario. No es la teora marxista
del conocimiento la que debe justificarse ante la lgica formal;
es la lgica formal la que ha encontrado su justificacin, su
explicacin en la teora del conocimiento marxista. La dialctica
materialista ha puesto de manifiesto la dinmica del conocimien-
to humano en su camino hacia la verdad objetiva, ha determi-
nado de qu elementos se compone el conocimiento objetivamente
veiidico del mundo.
El pensamiento ha de reflejar el objeto tal como es en la
realidad. Esta tesis de la teora del conocimiento marxista in-
cluye, como algo que se sobrentiende, la exigencia de la no con-
tradiccin lgica del pensamiento. La contradiccin lgica es
inadmisible porque excluye la posibilidad de un conocimiento
objetivamente verdico. Pero no debe creerse que de esta ley, es
decir, de la ro contradiccin lgica, nace la exigencia de la teora
del conocimiento marxista sobre el carcter objetivo y concre-
to del conocimiento. Los principios de la dialctica no se pueden
supeditar a los principios de la lgica formal, ya que los primeros
poseen ms contenido y son ms profundos: incluyen en calidad
de aspecto aquello que los principios de la lgica formal exi-
gen del conocimiento.
En su artculo Sobre las contradicciones en el pensamiento,''^
E. V. Ulenkov comete un error lgico-formal: en vez de escla-
recer el contenido y la esencia de la lgica-formal de la no
contradiccin, la examina en su acepcin metafsica tan slo,
la considera como un mtodo de conocimiento y le opone el m-
todo dialctico. Al criticar la metafsica, deduce que la ley lgica-
formal de la no contradiccin carece de consistencia.
La sucesin lgica formal del pensamiento no debe conside-
rarse de ningn modo como un defecto. Es evidente, sin em-
bargo, que con su ayuda no pueden resolverse las contradicciones
efectivas que se presentan cuando el pensamiento trata de apre-
^1 Myse filosoficzna., nm. 6, 1956, pg. 125.
48 Problemas de Filosofa, nm. 4, 1957.
CONTRADI CaONESj E N E L PENSAMI ENTO Y SU ORIGEN 179
I
hender el objeto. Como Ta lgica formal se abstrae del desarrollo',
no puede determinar la dinmica del pensamiento durante el
proceso de aprehensin de la esencia del objeto. No es ni su es-
fera ni su objeto. Sin embargo, todo pensamiento ha de ser lgi-
camente consecuente y lgicamente no contradictorio. El error
de James Mili en la solucin dada por l al problema del valor
no se debe a su afn de una continuidad lgica formal en el
pensamiento. En caso contrario podra suponerse que si hubiese
infringido las leyes de la lgica formal habra resuelto el pro-
blema del valor. Claro est que en el proceso de construccin
de una teora hemos de ser lgicamente consecuentes, pero la no
contradiccin lgica no resuelve el problema de la corresponden-
cia entre la teora y el objeto, y sta es la cuestin fundamental
de toda teoria. C. Marx en sus Teoras de la plusvala critica a
James Mili por aspirar en su teora tan slo a la sucesin lgica-
foiTnal, sin resolver el problema de cmo expresar las contradic-
ciones reales del objeto real en conceptos, a fin de que la teoria
est en consonancia con el objeto y la historia de su desaiToUo.*"
Hemos dicho ya que las leyes de la lgica formal no pueden
convertirse en mtodo filosfico de conocimiento, en mtodo de
construccin de una teora cientfica sobre el objeto, ya que no
plantean ni resuelven el problema fundamental: cmo se desairo-
11a nuestro pensamiento, cmo va aprehendiendo la esencia de
los fenmenos, sus contradicciones reales. Pero significa esto
acaso que las leyes arriba mencionadas carecen de todo valor me-
todolgico? La ley de la lgica formal sfcbre la no contradiccin,
por ser verdica, tiene importancia metodolgica para la cons-
truccin de cualquier teora cientfica. Es sabido que la no
contradiccin lgica es el criterio obligado de toda teora cient-
fica. La no contradiccin lgica, naturalmente, es una propiedad
imprescindible, pero no suficiente, ni mucho menos, de la teora
cientfica. La teora puede ser no contradictoria lgicamente, pero
tampoco verdadera. Sin embargo, una teora cientfica que se
contradiga lgicamente no puede ser verdadera, ya que est ba-
sada en el menosprecio de la ley lgica de la no contradiccin. El
error no i-adica en el propio criterio de la no contradiccin,
sino en considerarlo absoluto, convertirlo en el nico criterio po-
sible de conocimiento.
La lgica formal no puede resolver, claro est, el problema
de la correspondencia entre la teora y el objeto; dispone ni-
camente de medios y leyes que sii-ven para determinar la no
contradiccin lgica de las teoras. Pero, adems de la lgica
formal, existe la dialctica, que es el mtodo que permite con-
seguir conocimientos verdicos acerca del mundo. Determina los
criterios qu hacen posible resolver* el problema fundamental de
toda teora cientfica: su conrespondencia con el mundo objetivo.
El valor metodolgico de la ley de la no contradiccin radica
-o C. Marx, Teoras de la plusvala, t. iii, pg. 63, 1936.
180 E L P E N S A MI E N TO , O BJE TO D E L A L GI C A D I A L C TI C A -K, .
en que el sujeto, al descubrir en su pensamiento una contradic-
cin lgica, procura averiguar su origen y eliminarla. Esta eli-
minacin, adems, puede efectuarse por distintos medios: bien
mediante la precisin del pensamiento, bien sustituyendo el razo-
namiento lgicamente contradictorio por otro carente de este
defecto.
El descubrimiento de las contradicciones lgicas conduce a la
bsqueda de soluciones nuevas, ms perfectas; por ello, la elimi-
nacin de las contradicciones lgicas contribuye al avance del
pensamiento. Las contradicciones lgicas surgen constantemente
y se eliminan en el proceso del pensar. Es errneo suponer que si
los hombres estudian la lgica formal, el pensamiento se ver
completamente exento de las contradicciones lgicas. Los hechos
demuestran que ni siquiera los lgicos especialistas evitan en su
pensamiento las contradicciones lgicas. Sus raices, al parecer,
anidan en una esfera ms profunda que el simple desconocimien-
to de las leyes de la lgica formal. El propio desarrollo de la
teoria cientfica conduce a la contradiccin lgica. Pero sea cual
fuere la causa de su aparicin, debe ser eliminada. Siempre que
surge una contradiccin lgica, el progreso del conocimiento
exige su eliminacin. El saber cientfico nunca tendr por misin
el conseguir y pei'petuar conocimientos lgicamente contradic-
torios. '< --
La contradiccin lgpca no es la nica forma de la contradic-
cin en el pensamiento. En el intelecto hay contradicciones que
tienen un origen ms profundo, implcito en la propia naturaleza
del pensar. Como el pensamiento refleja el mundo objetivo, las
propiedades y las leyes de sus fenmenos, las contradicciones de
este mundo tambin se expresan en l, con la particularidad
de que las contradicciones no slo constituyen el contenido, sino
tambin la forma de! propio pensaniiento. De aqu se desprende
la necesidad de analizar las for-mas del pensamiento a fin de re-
velar su dialctica. '
El estudio de las contradicciones del pensamiento, que son el
reflejo de las contradicciones objetivas, constituye el contenido
bsico de la lgica dialctica. Cuando decimos que en el razona-
miento, como forma lgica, no ha de haber contradicciones l-
gicas, nos referimos a una sola forma de contradiccin: la que
se produce cuando se infringe la correspondiente ley de la lgica
formal. Otras clases de contradiccin, tal como entre lo singular,
lo general y lo particular constituyen, por el contrario, la base
y la esencia de las formas del pensamiento lgico y sin ellas re-
sulta imposible toda forma de pensamiento. Cmo puede el
pensamiento reflejar en sus formas las contradicciones de los
fenmenos del mundo objetivo, si estas mismas formas no con-
tienen en s dichas contradicciones? El pensamiento ha de evitar
las contradicciones subjetivas, la contradiccin lgica, a fin de
reflejar vetidicamente las contradicciones objetivas. La ciencia
CO NT RADIcaO NES EN EL P ENSAMIENT O Y SU O RIGEN 181
no debe procurar la eliminacin de todas las contradicciones,
sino tan slo aquellas que frenan el avance del pensamiento
hacia la verdad objetiva. En el contenido del pensamiento se ha
de reflejar el mundo objetivo con todas sus autnticas contradic-
ciones dialcticas. La contradiccin interna de las formas del
pensamiento constituye su condicin primordial de existencia.
No puede considerarse nicamente como cori-ecta la opinin de
que las formas del pensamiento se rigen por las leyes de la lgica
formal. Sin el anlisis de las contradicciones internas de las
formas del pensamiento, de su dialctica, es imposible compren-
der las condiciones de su aparicin y existencia. Tan slo la
dialctica es capaz de explicar "la flexibilidad universal, com-
pleta, de los conceptos, que Uega a la unidad de los contrarios";
sin comprender esta dialctica de los conceptos no puede ponerse
de manifiesto la esencia del pensamiento, que aspira a reflejar
la diversidad del proceso material, su unidad y su multiplicidad.
El marxismo reconoce la lgica formal y su principio de la no
contradiccin. Sin embai-go, el principio fundamental del mar-
xismo es el carcter universal de las contradicciones y la nece-
sidad de reflejar en el pensamiento las contradicciones objetivas.
El reconocimiento del carcter objetivo de las contradicciones
no implica, ni mucho menos, la admisin de contradicciones l-
gicas en el pensamiento, ya que stas no son el reflejo de las
contradicciones objetivas de la realidad.
En el pensamiento hay, claro est, ciertas contradicciones
que es preciso eliminar, debidas, en parte, a las inexactitudes
terminolgicas. Pero sera errneo considerar qije todas las con-
tradicciones se deben a una anomala del proceso intelectivo. Las
contradicciones estn implcitas en la naturaleza del pensar y eli-
minarlas significa suprimir el propio pensamiento, privarlo de la
capacidad de reflejar el mundo objetivo.
Las contradicciones no slo constituyen la condicin, precisa
para la existencia del pensamiento y sus formas, sino tambin
de su desarrollo. El pensamiento se desarrolla al resolver las
contradicciones entre los hechos de la vida real y su reflejo en el
intelecto, a base de las contradicciones dentro del pensainiento
entre diversas hiptesis, teoras y conceptos, de las contradic-
ciones dentro de los conceptos y los juicios, as como entre sus
diversos elementos. Diversas teoras y diversos conceptos refle-
jan diversas contradicciones, distintos aspectos y procesos de los
fenmenos de la realidad, o bien etapas en la dinmica del sabe:r
cientfico hacia un conocimiento ms profundo y completo. l
margen de esta lucha de conceptos y teoras contradictorias no
puede haber ningn avance del pensamiento.
Los conceptos se desarrollan solucionando las contradicciones
entre los hechos descubiertos y los conceptos existentes. En cual-
quier esfera del conocimiento cientfico las contradicciones entre
los hechos, los procesos descubiertos y los conceptos establecidos
182 EL P ENSAMIENT O , O BJET O DE LA LGICA DIALCT ICA
abocan bien a la precisin de los conceptos viejos, bien a su
sustitucin. En las matemticas, como indica certeramente P.
Alexndrov, el proceso de formacin de nuevas teoras "es un
proceso de constante superacin de las contradicciones entre el
hecho singular y la teora matemtica que lo generaliza, entre
el carcter concreto del experimento dado y el sistema matem-
tico que se abstrae de l y en el cual este experimento se pierde,
para convertirse en la posibilidad de prever una experiencia nue-
va, mucho ms perfecta y seguida de una teora tambin nueva
y ms poderosa".""
Del mismo modo se produce el desarrollo de los conceptos en
la fsica. Cuando los fsicos se enfrentaron con una nueva esfera
los fenmenos en el interior del tomo, trataron de expli-
car lo desconocido a travs de lo conocido y utilizar conceptos
Vlidos en dominios ya explorados, es decir, emplean los con-
ceptos de la fsica clsica para estudiar los procesos internos
del tomo. Pero los conceptos de la fisica clsica tenan carcter
mecanicista. Uno de los conceptos fundamentales de la mecnica
de Newton era el del objeto aislado, bien en reposo, bien en
movimiento, divorciado mentalmente de todo el resto del univer-
so, que segua siendo individual y estable pese a toda clase de
variaciones posibles. Pues bien, cuando los fsicos trataron
de explicar con ayuda de estos conceptos los fenmenos que cir-
cundan el ncleo del tomo o bien, segn expresin de Langevin,
descendieron al primer nivel del stano y se encontraron con elec-
trones en los que se inicia el fenmeno de la emisin y absorcin
de las radiaciones lumnicas, comprendieron la imposibilidad de
explicar estos fenmenos con ayuda de los viejos conceptos. Y
entonces nacieron los conceptos nuevos.
Los cientficos se separan con trabajo y dolor de los viejos
conceptos; muchos fsicos renunciaron con dificultad a los con-
ceptos mecanicistas sobre los fenmenos fsicos, a las habituales
nociones del objeto aislado, pensando que sin ese concepto que
extraa el fenmeno de sus nexos universales, no podan expli-
carse de ningn modo los fenmenos fsicos. "El mecanicismo
escriba el acadmico S. I. Vavlov es educado en nosotros
por la experiencia cotidiana, por los objetos y los fenmenos ms
simples y se exige gran concentracin y lucha interna contra
las costumbres arraigadas para examinar y meditar tranquila-
mente los hechos que se nos ofrecen y reconocer que no hemos
cometido ningn error, que se trata de la naturaleza efectiva en
toda su complejidad y dinamismo dialctico." ^^' ^
50 P . Alexndrov, Sobre las nuevas tendencias del pensamiento mate-
mtico en relacin con la teoria de las cantidades infinitamente grandes.
Compilacin de artculos sobre filosofa de las matemticas, U chpedguiz,
1936, pg. 20.
51 S. I. Vavlov, Lenin y los problemas filosficos de la Fisica moderna,
Antologa "La gran fuerza de las ideas leninistas", Gospolitizdat, 1950,
pg. 183.
CO NT RADI CCI O NES E N EL P E N SA MI E N T O Y SU O RI GEN 183
V. A. Fok, Interpretacin de la mecnica cuntica. P rogresos de la
Fisica, t. LXi i , op. 4, 1957.
La mecnica cuntica propoi'ciona nuevos heclios sobre el
desarrollo de los conceptos de la nueva ciencia fsica. El descu-
brimiento de nuevas leyes, en particular, de la doble naturaleza
de la luz, exige una tcnica experimental nueva y nuevos con-
ceptos capaces de expresar estas leyes. El electrn, segn la
concepcin clsica, no constituye un punto material; por ello no
se le puede enfocar con los conceptos del impulso y las coorde-
nadas, elaboradas por la fsica clsica al estudiar los objetos ma-
croscpicos. La fsica moderna exige nuevos conceptos que re-
flejen la ndole especfica de su objeto. Y en este sentido hemos
de admitir la siguiente afirmacin del acadmico V. A. Fok:
"Los conceptos fsicos se desarrollai-n sin duda alguna, pero ya
resulta evidente que en su desan-oUo se irn apartando cada vez
ms de las representaciones clsicas." ^- En el pi'oceso de su
evolucin, los conceptos se hacen cada vez ms exactos y pro-
fundos, reflejan con mayor plenitud el objeto con sus contradic-
ciones. As, los conceptos fsicos modernps ponen de manifiesto
la naturaleza ntimamente contradictoria de la materia.
Debido a que los conceptos se desarrollan, a que caducan
los viejos y surgen otros nuevos, en los conceptos humanos hay
divergencias. Estas divergencias no pueden considerarse como
una confusin subjetiva, como una infraccin de las leyes de la
lgica formal. Hay que diferenciar estrictamente las divergen-
cas en los conceptos, que son el reflejo de las contradicciones
objetivas en la dinmica de las cosas contradicciones que se
originan a medida que el concepto va at)rehendiendo la esencia
del objeto de las contradicciones lgicas que son el resultado de
las infracciones de las leyes de la lgica formal; stas no expre-
san la dialctica de la dinmica del mundo objetivo y son intro-
ducidas por el propio sujeto. La prctica es el criterio que permite
diferenciar en el pensamiento las contradicciones dialcticas, ob-
jetivas, de las subjetivas, que no reflejan las contradicciones
de los objetos. Tan slo apoyndose en la actividad prctica es-
tablece el hombre el carcter de las contradicciones en el pensa-
miento, elimina las que no conducen el pensamiento a la verdad
objetiva, reservando y desarrollando aquellas en que se expresa
la dialctica objetiva.
CAP T U LO V
LAS FORMAS LGICAS Y SU PAPEL
EN LA DINMICA DEL PENSAMIENTO
1. La histrico y lo lgico. Concepto sobre la. forma
del pensamiento
El estudio de las leyes que presiden el movimiento del pensar
hacia la verdad objetiva plantea necesariamente el problema de
la correlacin entre lo histrico y lo lgico.
Lo histrico es la trayectoria de los csimbios que experimenta
el objeto, las etapas de su aparicin y desarrollo. Viene a ser el
objeto del pensamiento; y el reflejo de lo histrico, su contenido.^
La misin del pensamiento es reproducir el proceso histrico
real en toda su objetividad, complejidad y contradiccin. El me-
dio de que se vale el pensamiento para cumplir su misin es lo
lgico, que refleja lo histrico en forma terica, es decir, repro-
duce la esencia del objeto y la historia de su desarrollo en un
sistema de abstracciones. Lo histrico, con referencia a lo l-
gico, es lo primario; la lgica refleja los jalones fundamentales
de la historia.- " .
El pensamiento no ha de limitarse a copiar simplemente el
procesohistricQ real con todas sus casualidades, zig-zags y des-
viaciones.' El intelecto no debe seguir ciegamente el movimiento
del objeto. Por eso lo lgico es lo histrico despojado de las ca-
sualidades que lo deforman. "All donde comienza esta historia
1 En este sentido debe comprenderse lo dicho por C. Marx en Lo
ideologa alemana: "No conocemos ms que una ciencia verdadera, la cien-
cia liistrica." O bras,, t. 3, pg. 16.
2 Las interrelaciones de' lo liistrico y lo lgico tienen muchos aspeo-
tos : el modo histrico y lgico de estudio del objeto y de exposicin de sus
resultados, la lgica de la ciencia y la historia de la ciencia, etc. En el
caso dado el problema de. lo lgico y lo histrico se considera desde un
solo aspecto: el de la relacin entre la dinmica del pensamiento y sus
formas con la dinmica del objeto y sus formas.
186 LAS FO RMAS LGICAS
y el desarrollo ulterior de ste no ser ms que la imagen re-
fleja, en forma abstracta y tericamente consecuente, de la
trayectoria histrica; una imagen refleja corregida, pero corre-
gida con arreglo a las leyes que brinda la propia trayectoria his-
trica; y asi, cada factor puede estudiarse en el punto de des-
ai-rollo de su plena madurez, en su forma clsica." ^
Lo lgico expresa lo histrico por medio de las abstracciones,
con la particularidad de que se pi'ocura por todos los medios con-
servar el hilo fundamental del proceso histrico efectivo. La l-
gica del desaiTollo del pensamiento tiene como ley fundamental
el paso ascensional de lo simple a lo complejo, de lo inferior a lo
superior, y esa dinmica del pensar i'efleja las leyes que presi-
den el desarrollo de los fenmenos del mundo objetivo. La lgica
nos da a conocer la forma del desarrollo en su aspecto puro que
as, literalmente, no se produce en ningn proceso histrico.
Sin embargo, la forma lgica del desarrollo refleja cualquier
proceso histrico y por ello es imprescindible para su compren-
sin.
El investigador de toda rama de la ciencia tropieza cons-
tantemente con el siguiente problema: de qu modo se ha de
abordar el estudio del objeto, cmo se debe iniciar la reproduc-
cin de su historia en el intelecto. Para revelar la esencia de un
objeto es preciso reproducir el proceso histrico real de su des-
arrollo, pero esto ltimo slo es posible si conocemos la esencia
del objeto dado. Por ejemplo, la aprehensin de la esencia del Es-
tado presupone conocer la historia de su aparicin y desenvol-
vimiento; mas el estudio de la historia del Estado debe enfocarse
con un cierto conocimiento de su esencia como fenmeno social,
ya que en caso contrario puede tomarse por Estado una organi-
zacin tribal de la sociedad primitiva.
La dialctica materialista, apoyndose en la unidad entre lo
histrico y lo lgico, rompe este circulo, determina el comienzo
del conocimiento y su ulterior va de desarrollo. El investigador
debe empezar el estudio del objeto por el final, por la forma ms
madura; en ella aparecen ms desarrollados sus aspectos esen-
ciales y no estn ocultos por casualidades que no guardan con
ellos relacin directa. El estudio de la fase superior, madura, de
la trayectoria del objeto, permite determinar inicialmente su
esencia. Estas definiciones suelen ser abstractas, poco profundas,
pero necesarias como un hilo conductor en la investigacin del
proceso de la evolucin histrica del objeto; constituyen el punto
de partida en su estudio, ya que reflejan, en cierto grado, el
proceso de formacin y desarrollo del objeto estudiado.
En la etapa superior del desarrollo del objeto se contienen
en forma peculiar, esencial, por decirlo as, todas las etapas
3 C. Marx y F. Engels, Obras escogidas, t. 1, Ediciones en Lenguas
Extranjeras, Mosc, pg. 385.
-escribe Engels debe comenzar tambin el proceso discursivo,
LO IUSTOEICX) Y LO LGICO 187
anteriores, a semejanza de cmo la forma del movimiento de la
materia engloba todas las inferiores. Y esto significa que la re-
produccin en el pensamiento de la esencia de cualquier fenmeno
equivale, al mismo tiempo, a descubrir su historia; la teora de
un objeto no puede dejar de ser simultneamente su historia.
Por ello, las definiciones iniciales de un objeto, la lgica de los
conceptos que lo expresan, sirven de punto de partida en el estu-
dio del proceso de formacin y desarrollo del objeto dado. Por
ejemplo, C. Marx, al estudiar las relaciones de produccin en la
sociedad burguesa, establece una sucesin lgica en los cambios
de las formas del valor: simple-desplegada-imiversal-monetaiia.
Este movimiento de las fomas del valor cor-responde al curso
lgico del pensamiento que pasa de lo simple a lo complejo, de lo
no desarrollado a lo desarrollado, pero refleja, al mismo tiempo,
los cambios en las foraias del valor, que existieron realmente.
Sin embargo, aimque la teora del ot^jeto constituye, al mis-
mo tiempo, su historia, la reproduccin en el intelecto de la
esencia y el contenido de un fenmeno no excluye la necesidad
de estudiar la historia de este fenmeno; por el contrario, para
alcanzar un grado superior en el conocimiento del objeto dado, es
preciso investigar su historia. Adems, como este estudio fue
precedido por la elaboracin de conceptos iniciales que expre-
saban la esencia del objeto dado, la aprehensin intelectiva de
la historia del objeto no tendr carcter emprico. Lo lgico,
que es el medio de conocimiento de lo lstrico, proporciona el
principio para su estudio completo. Cuando la exposicin de la
historia del objeto se basa en el conocimiento de su esencia,
se hacen comprensibles y explicables todos los detalles histri-
cos, todas las casualidades y desviaciones que, sin empaar la
necesidad, se hallan presentes en su manifestacin y la comple-
tan. La historia del objeto aparece en nuestro intelecto en toda
su viveza y plenitud.
El estudio de la trayectoria histrica del objeto crea, por su
parle, pr-emisas indispensables para una comprensin ms pro-
funda de su esencia; por ello, una vez conocida la historia del
objeto es preciso volver a definir nuevamente su esencia, corre-
gir, completar y desarrollar los conceptos que la expresan. As,
pues, la teora del objeto prcrporciona la clave para el estudio
de su histoi'ia, y la investigacin de su historia eririquece la teo-
ra, la enmienda, completa y desarrolla. Dirase que el pensa-
miento se mueve en crculo: de la teora (lgica) a la historia,
de ella nuevamente a la teora (lgica); y en consonancia con la
ley de la negacin de la negacin no se produce el simple retor-
no a las definiciones iniciales, sino a la creacin de conceptos
nuevos, fruto de un estudio ms profundo y detallado de la his-
toria del objeto. Una teora ms desarrollada permite enfocar
la historia de un modo nuevo, descubrir en ella aspectos y ele-
mentos que no se haban visto en' el estudio anterior. Y un cono-
188 LAS FO RMAS LGICAS
cimiento mejor de la historia conducir a una teoria ms des-
arrollada; de este modo, sobre la base de las interrelaciones de lo
histrico y lo lgico se va profundizando nuestro conocimiento
en cuanto a la esencia del objeto y su historia.
El problema de las interrelaciones entre lo histrico y lo l-
gico posee numerosas facetas, no se limita a las relaciones
reciprocas entre la teora del objeto y su historia. Lo lgico, ade-
ms de reflejar la historia del propio objeto, refleja tambin la
historia de su conocimiento. Por ello, la unidad de lo lgico y
lo histrico constituye una premisa indispensable para compren-
der la trayectoria del pensamiento, para crear una teora cien-
tfica. El conocimiento de la dialctica de lo histrico y lo lgico
permite resolver el problema de la correlacin entre el des-
arrollo del pensamiento individual y el social; el hombre, en su
devenir intelectual individual, repite en forma compendiada toda
la historia del pensamiento humano. La unicidad de lo lgico
y lo histrico constituye la imprescindible premisa metodolgica
en la solucin del problema de las relaciones recprocas entre el
conocimiento de la estructura del objeto y la historia de su
desarrollo.
La unidad de lo lgico y lo histrico, comprendida al modo
materialista, ayuda a resolver el problema de la estructura in-
terna de la ciencia, del (sistema de sus categoras. Constituye el
punto de arranque en la determinacin del propio concepto de
la forma del pensamiento.
El reflejo de lo histrico en lo lgico, la reproduccin de la
esencia del objeto, de la historia de su formacin y desarrollo
se efecta en las mltiples formas de la dinmica del pensar.
La forma del pensamiento o forma lgica puede definirse en
pocas palabras como el modo de reflejar la realidad por medio
de abstracciones. Toda forma lgica constituye un eslabn en la
trayectoria del pensarriiento hacia la verdad objetiva y en ella
se expresan los resultados del pensar. En el proceso de la eterna
e infinita aproximacin del pensamiento al objeto se forman
di vers os puntos nodales; en ellos se reflejan los resultados del
conocimiento del objeto. Las formas del pensamiento son estos
peculiares puntos nodales donde los resultados de la actividad de
abstraccin del intelecto aparecen organizados de forma deter-
minada, vinculados entre si, y expresan el nivel del conocimiento
alcanzado en el camino de su ulterior progresin.
Las formas del pensamiento no se distinguen entre s por-
que unas reflejan unos objetos (o bien una faceta de los mismos),
y otras, otros objetos (u otras facetas). I..as diferencias entre
ellas se establecen en otro plano: un mismo objeto (o bien un
mismo aspecto de l) se refleja de distinta manera en las diversas
formas y con diverso fin; debido a ello, cada forma cumple su
fimcin en la trayectoria del pensamiento hacia la verdad obje-
tiva. Para entender una u otra forma del pensamiento lo prin-
I NT ERRELACI N DE LAS FO RMAS DEL P E N SA MI E N T O 189
cipal es determinar su lugar en la realizacin del proceso lgico
de la reproduccin del objeto en el intelecto.
La funcin cognoscitiva de la forma lgica se basa en su con-
tenido objetivo, en el hecho de que en ella se refleja de un modo
determinado la realidad objetiva. Al margen de este contenido
objetivo no puede ni hablarse siquiera de la funcin gnoseo-
lgica de las formas del pensamiento.
El contenido objetivo de las foi-mas del pensamiento, sus ele-
mentos, estn vinculados, organizados de un modo estrictamente
determinado, formando la estrucUi/ra, que constituye el contenido
formal de la forma lgica. En la superficie, considerada exterior-
mente, la forma lgica se manifiesta como la estructura del
pensamiento, como la forma que relaciona recprocamente sus
elementos componentes.* Sin embargo, la estructura de la forma
del pensamiento no agota todo su contenido, constituye tan slo
un elemento subordinado; el estudio de las formas del pensa-
miento no puede limitarse al esclarecimiento del contenido for-
mal. La misin de la lgica en el estudio de las fomias del pensa-
miento es mucho ms amplia y profunda: determinar el lugar
de dicha forma lgica en la aprehensin por el pensamiento del
contenido objetivamente verdico, en la reproduccin de lo con-
creto en toda su concrecin. Debido a ello, la lgica constituye
un factor importante en el estudio de la estructura, de la co-
nexin de sus elementos. : -,
2. Inten'elacin de las formas del pensamiento
Al estudiar las formas del pensamiento, su estructura y fun-
cin gnoseolgica, la lgica ha deteiTninado hace ya mucho tiem-
po, como fundamentales, las siguientes formas: concepto, juicio
y raciocinio. A lo largo de toda la historia de la lgica, los inves-
tigadores centraron su atencin en el estudio de las diferencias
entre estas formas, de su lugar en la trayectoria del pensamiento
hacia la verdad. Una forma del pensamiento se opona con fre-
cuencia a otra, se aislaba, se consideraba como la principal, la
primaria. Durante mucho tiempo se ha considerado en la lgica
que el concepto anteceda al juicio y al razonamiento, que el jui-
cio es el vnculo de los conceptos y el razonamiento, el resultado
de la suma, de la unin de los juicios. Esta concepcin era muy
grata, a los racionalistas, sobre todo, ya que reconocan la exis-
tencia de ideas innatas y acabadas, anteriores a la experiencia
e independientes de ella, en forma de conceptos, sencillsimos y
primordiales, que constituyen la base de todo, nuestro saber, de
todos los juicios y razonamientos.
* La lgica formal investiga de hecho el contenido formal solamente;
el propio concepto de la forma del pensamiento es comprendido por ella
de un modo restringido: como la estructura del pensamiento que se des-
compone en partes integrantes que pueden describirse.
190 LAS FO RMAS LGICAS
5 M. Kant, Obras, t. 11, Gossotsekguiz, Mosc, 1940, pg. 32.
o A. T rendelenburg, Investigaciones lgicas, Mosc, 1868, pg. 221-
232, Segunda P arte, cap. xiv.
" Hegel, Ciencia de la lgica, Hachette, Buenos Aires, t. ir, pg. 357.
Kant se pronunci contra la idea de que el concepto era el
punto de partida del conocimiento, la forma primaria del pensa-
miento; para l, la lgica antigua pecaba por "tratar antes de
conceptos determinados y claros que de juicios y razonamientos".
Kant opinaba que los conceptos eran el resultado de los juicios
y los razonamientos. Los juicios originan un ^concepto claro, y
los razonamientos, un concepto acabado. "En efecto escribe
Kant, para que haya un concepto claro es preciso que yo co-
nozca algo con pi-ecisin, como indicio de un objeto, y esto es,
precisamente, un juicio." Para Kant el juicio no es un con-
cepto claro, ya formulado, sino un acto a travs del cual se forma
el concepto. Un concepto acabado slo es posible a travs del
razonamiento, ya que ste es un juicio a travs de un carcter
mediato (trmino medio).
Muchos lgicos alemanes, entre ellos A. Trendelenburg para
quien el juicio es tambin la forma primaria del pensamiento,
anterior al concepto y al razonamientohan desarrollado esta
idea de Kant sobre las relaciones recprocas entre las foiTnas del
pensar. Muchos representantes de la lgica alemana reconocen
y ste es su rasgo distintivo que el juicio constituye la base
de todas las formas del pensamiento; debido a ello sus tra-
tados de lgica empiezan, por regla general, con la doctrina del
juicio. Esta concepcin tiene cierto sentido, aunque se basa en
la interpretacin idealista de la esencia de las formas del pensa-
miento, en la idea de que el objeto de la realidad se crea durante
el juicio.
Para Hegel, que plante y trat de. resolver el problema de
las relaciones recprocas entre las formas del pensamiento, los
conceptos, los juicios y los razonamientos se distinguen por el
carcter de su vnculo entre lo universal, lo singular y lo par-
ticular. En el concepto estos factores no se fraccionan, sino que
aparecen unidos; en el juicio se descomponen; los conceptos se
fraccionan en sus partes integrantes, lo singular y lo universal
figuran como el sujeto y el predicado unidos por una cpula. En
el razonamiento se reconstruye la unidad de lo singular y lo uni-
versal: "El concepto, como tal, tiene sus momentos como elimi-
nados en la unidad; en el juicio esta unidad es algo intrnseco o,
lo que es lo mismo, un extrnseco, y los momentos estn, s, rela-
cionados, pero estn puestos como extremos independientes. En
el silogismo las determinaciones del concepto estn como los ex-
tremos del juicio, y al mismo tiempo est puesta la imidad deter-
minada de ellos,
"Por lo tanto, el silogismo es el concepto totalmente puesto."
I NTE R R E L A C I N D E L A S FO R MA S D E L P E N S A MI E N TO 191
El desarrollo del juicio conduce al razonamiento, que no slo
supone, sino que argumenta el nexo de lo singular y lo universal.
El.razonamiento viene a ser la unidad del concepto y el juicio.
La idea hegeliana de que el razonamiento o silogismo se en-
cuentra en indisoluble vinculo con el juicio y el concepto, que
todas las formas del juicio se presuponen recprocamente y pasan
de una a otra es correcta, pero est deformada por la base idea-
lista objetiva de la lgica hegeliana. La finalidad del desarrollo
del pensamiento desde el concepto al razonamiento, a travs del
juicio, consiste en que el concepto retome sobre una nueva base
a s mismo y, enriquecido por las definiciones, pase del campo
subjetivo al objetivo. En forma de razonamiento disyuntivo el
concepto se convierte en objeto. Para Hegel las formas del pen-
sar se desarrollan en una sola direccin: desde el concepto al
razonamiento a travs del juicio. De por s se entiende que este
esquema, erigido en absoluto, es artificioso y no refleja el vnculo
efectivo ni las transiciones de las diversas formas del pensar en
el proceso real y concreto del conocimiento.
K. D. Ushinski expone ert sus obras ideas muy certeras sobre
esta cuestin. Para Ushinski el juicio es el concepto, pero en el
proceso de su formacin: "El juicio escribe no es ms que
el concepto, pero en el proceso de su formacin todava. El jui-
cio definitivo se convierte en concepto. A base del concepto y una
representacin especial, o bien de dos o ms conceptos, puede for-
marse un nuevo juicio; pero una vez acabado, volver a trans-
formarse en concepto y se expresar cor una sola palabra: por
ejemplo: Este animal tiene las pezuas bifurcadas y cuernos
en el testuz; rumia los alimentos, etc. Todos estos juicios, jun-
tos, forman el concepto de un animal de pezua hendida y ru-
miante. Podemos fraccionar cada concepto en sus juicios com-
ponentes, cada juicio, a su vez, en conceptos, el concepto de nuevo
en juicio, etc." ^
Estas manifestaciones de Ushinski no contienen, claro est,
una solucin completa del problema de las relaciones recprocas
entre el juicio y el concepto; sin embargo, se esbozan aqui ciertas
vas para su correcta solucin. La idea fundamental de Ushinski
respecto a que el concepto y el juicio podramos a a d i r tam-
bin, el razonamiento estn indisolublemente unidas entre s,
y que en el proceso del devenir del conocimiento se transforman
unos en otros, es correcta; esta transicin, adems, no tiene
carcter unilateral; no es solamente el juicio el que se convierte
en concepto, sino tambin el concepto en juicio.
El problema de las interrelaciones y, por consiguiente, de la
esencia de las diversas formas del pensar no ser resuelta co-
rrectamente mientras que la lgica no abandone la idea de que
existe una forma esencialsima de pensamiento. No debe plan-
8 K. D . Usiinski, Obras, Academia de Ciencias Pedaggicas de la
RS FS R, Mosc, ed. rusa, t. 8, pg. 447.
192 LAS FORMAS LGICAS
teajse la cuestin de qu es lo primero y lo ms importante: el
juicio, el concepto o el razonamiento. Semejante planteamiento
del problema, es anticientfico. La riqueza del contenido de nues-
tro pensamiento se manifiesta en las formas ms diversas; cada
una de ellas est ntimamente relacionada con la otra, la pre-
supone, la completa y se transforma en ella a medida que se van
desarrollando nuestros conocimientos sobre el mundo exterior.
El juicio y el razonamiento desempean, indudablemente, un
papel inmenso en la fomiacin de los conceptos. Para encontrar
en los fenmenos lo universal que se refleja en los conceptos, es
preciso abarcar el objeto en su conjunto, exponer toda una serie
de juicios sobre sus diversos aspectos. Lo esencial en el fen-
meno no puede determinarse sin todo un sistema de razona-
mientos. En la formacin del concepto le corresponde un gran
papel al anlisis es decir, al paso de lo concreto, de lo dado en
los sentidos a lo abstracto y a la sntesis el paso de lo abs-
tracto a lo concreto nuevo, que es un conjunto de definiciones
abstractas. El proceso analtico es inconcebible sin la induccin
y la deduccin. El concepto que se forma lleva en s, en forma
peculiar, todos aquellos juicios y razonamientos que participaron
en el proceso de formacin del concepto. El concepto es un no-
dulo, la sntesis de las ms diversas ideas; el balance de un largo
proceso de conocimiento.
Por otra parte, el jj-azonamiento no puede existir sin concep-
tos ni juicios, lo mismo que el juicio sin conceptos ni razona-
mientos. El razonamiento est constituido por un sistema de
juicios y la manifestacin de cada juicio presupone un concepto.
As, el juicio "El Estado es el instrumento de opresin de una
clase por otra" es inconcebible sin los conceptos de "clase",
"opresin", "instrumento", etctera.
As, pues, para la formacin del razonamiento, para la ob-
tencin de conocimientos nuevos por mediacin de razonamien-
tos, se parte de juicioS y conceptos ya formados. El juicio o el
concepto obtenido por medio del razonamiento sirve de punto
de partida para la formacin de nuevos razonamientos que con-
ducen a nuevos conocimientos.
Sin embargo, para resolver el problema de las recprocas re-
laciones entre el concepto, el juicio y el razonamiento, no basta
con indicar su unidad, su recproco vnculo y sus mutuas transi-
ciones. Es preciso, adems, poner de manifiesto el carcter espe-
cfico de cada uno de ellos, las diferencias que hay entre ellos.
En la lgica est arraigada la opinin de que el concepto se
diferencia del juicio por el hecho de no ser ni verdico ni falso,
ya que nada afirma ni nada niega. Esta concepcin es errnea,
pues elimina el problema del valor cognoscitivo de los conceptos
que se convierten en formas vacuas. Suele adjudicarse esta con-
cepcin a Aristteles, pero la verdad es que Aristteles no se
refera a conceptos como formas de pensamiento, sino a trminos
I NTE U R E L A C I O N DE L A S FO R MA S D E L P E N S A MI E N TO 193
como medio de expresin del pensamiento. En su lgica no hay
oposicin entre el juicio y el concepto, sino la comparacin entre
las dos formas de manifestacin, de discurso. Una cosa es cuan-
do los trminos aparecen vinculados por medio de un predicado
y otra cuando ese vinculo no existe. Aristteles no diferenciaba
las formas del pensamiento de las formas discursivas. La lgica
posterior aplic la caracterstica dada por Aristteles a las for-
mas discursivas del pensamiento. Todo cuanto deca Aristteles
sobre los trminos fue aplicado, sin objecin alguna, a los con-
ceptos y a su contenido. '
Sera extrao que el concepto, como reflejo de la esencia, no
tuviese ninguna relacin con la verdad. Si el concepto no fuera
la forma del conocimiento verdico, la trayectoria del conoci-
miento desde el juicio al concepto sera un paso atrs, significara
retroceder de un conocimiento provisto de contenido a formas
vacuas y sin contenido, 's decir, tal como presentan a los con-
ceptos. Tambin es errneo considerar que la diferencia entre el
razonamiento y el juicio radica en que la forma del raciocinio
no es ni verdadera ni falsa, sino cori-ecta o incorrecta. La co-
rreccin de la forma del pensamiento descansa en la veracidad
del juicio que es el conocimiento bsico.
La diferencia efectiva entre las distintas formas del pensa-
miento radica en cmo reflejan la realidad objetiva, en el cai'c-
ter especifico de ese reflejo. En la forma del juicio no slo
reflejamos los aspectos generales y esenciales del objeto, sino
todos, cualesquiera que sean. As, por ejemplo, en los juicios "el
oro es de color amarillo", "el oro pesa ms que el agua", "el oro
es un elemento qumico", "el oro es un mietal", etc., se reflejan
diversos caracteres del oro, ms prximos o ms lejanos de la
esencia del propio objeto. Para eL juicio no es obligatorio, ni
mucho menos, que su predicado refleje lo universal del objeto.
Pero tan pronto como el juicio, en su trayectoria, llega al punto
en que el contenido de su predicado refleja lo general y lo esen-
cial del objeto, el juicio se convierte en concepto. Por ello, el
razonamiento que proviene del concepto se diferencia del razo-
namiento que proviene del juicio, ya que ste no se ha conver-
tido an en concepto.
Cuando se habla de razonamientos procedentes de conceptos,
se tiene en cuenta que una de las premisas es el concepto conver-
tido en juicio. El predicado de este juicio no se refiere a un rasgo
cualquiera del objeto, sino a un rasgo suyo esencial y especfico.
Por ello, el juicio, obtenido como resultado del devenir del con-
cepto, es el principal y, comct es sabido, la existencia de un juicio
principal cambia las condiciones del razonamiento: en la 2'> fi-
gura del silogismo puede haber conclusin de dos juicios afirma-
tivos. Pero cuando el razpnamiento se basa en un juicio corriente
y no en un concepto, estas formas, pese a la veracidad de sus
premisas, no abocan a conclusiones verdicas.
tOGICA D MECTI CA .13
194 LAS FORMAS LGICAS
Debido a que el concepto refleja los rasgos generales y esen-
ciales del fenmeno, resulta ms estable y constante si se le com-
para con el juicio, que refleja toda clase de propiedades, vncu-
los y relaciones, incluso las casuales, las exteriores. El concepto
debe responder a la pregunta: "qu objeto es ste y cul es su
esencia". El juicio, en cambio, responde a la pregunta: "qu ras-
gos, en general, son los inherentes al objeto, qu aspectos, pro-"
piedades y caracteres le distinguen.
Los conceptos, los juicios y los razonamientos cumplen diver-
sas funciones en la trayectoria del pensamiento. ,E1 juicio sirve
para establecer estrictamente un resultado deterrAinado en la di-
nmica del pensamiento y el concepto resume todo cuanto se
sabe del sujeto, reduciendo numerosos juicios a uno solo. En
este sentido, el concepto viene a ser como una peculiar reduc-
cin de juicios, conservando, al mismo tirnpo, lo ms esencial
de su contenido; afianza lo ya conseguido y constituye un pel-
dao para la sucesiva trayectoia del pensamiento.
El razonamiento es una forma de movimiento intelectivo
que va de unos juicios y conceptos a otros; expresa el proceso
de obtencin de nuevos resultados en el pensamiento. El razona-
miento representa la dinmica, el paso del pensamiento de unos
juicios y conceptos a otros, del contenido de un conocimiento a
otro a base de un tercero.
Las diferencias entre los juicios, los conceptos y los razona-
mientos en las formas de expresin de los conocimientos verda-
deros condicionan, asimismo, las diferencias en el vnculo de lo
singular y lo universal en ellos; Hegel haba fijado justamente
su atencin en este hecho.
En el juicio se manifiesta claramente el vnculo entre lo ge-
neral y lo singular, entre el sujeto y el predicado. En el con-
cepto, la atencin se centra en lo vmiversal, que es lo que se
destaca, dejando de lado lo singular.
En el razonamiento ponemos de manifiesto, mostramos cmo,
por qu, sobre qu base lo singular dado se vincula con lo imi-
verscd, qu constituye lo particular a travs del cual se establece
el nexo entre lo singular y lo universal; el nexo de lo singular
(oro) can lo universal (elemento qumico) a travs de lo par-
ticular (metal). Por ello, lo particular aparece claramente tan
slo en el razonamiento; en el juicio permanece oculto tras la
cpula "es" y en el concepto no slo no figura lo particular, sino
ni siquiera lo singular, ya que toda la atencin se fija en el con-
tenido del concepto, en lo general y lo esencial que se descubre
en el objeto, y no en los propios objetos que tienen por propiedad
inherente eso general. En el concepto se hace caso omiso de
aquello a travs de lo cual se llega a conocer la esencia del objeto.
No es correcto destacar una forma del pensamiento en cali-
dad de primaria y principal, ya que no existe ninguna sucesin
estrictamente histrica en su formacin. Desde el comienzo, el
I NTE R R E L A C I N D E L A S FO R MA S D E L P E N S A MI E N TO 195
pensamiento humano maduro ha actuado en las formas hoy
existentes: juicios, conceptos y razonamientos. Si falta ima de
eUas, el pensamiento no puede funcionar normalmente, ya que el
proceso intelectivo incluye obligatoriamente: 1) el estableci-
miento, la fijacin de las propiedades y caracteres del objeto
(juicio); 2) recopilacin de los conocimientos anterioi'es, reduc-
cin de los juicios en conceptos; 3) formas de transicin del
conocimiento antes alcanzado a otro. Puede tener lugar el pro-
ceso del pensamiento si se excluye uno de esos factoi'es? Al pa-
recer, no. Por esto, la idea de que el pensamiento exista antes
en conceptos (o juicios) y que despus pas la humanidad al pen-
samiento con todas sus formas (juicios, conceptos y razona-
mientos) es errnea, a nuestro juicio. En el desarrollo, histrico
de las formas del pensamiento pueden destacarse dos etapas:
1) el pensamiento no fraccionado en sus diversas fonnas, y 2) el
pensamiento maduro, en el cual se destacan diversas formas que
cumplen funciones especficas en la trayectoria hacia la ver-
dad. El proceso de evolucin, de desarroUo de las diversas formas
del pensar ha proseguido sucesivamente, lo mismo que su com-
plicacin y la aparicin de nuevas modificaciones.
La diferenciacin del pensamiento en diversas formas signi-
fica, al mismo tiempo, su distanciamiento ms definido de otros
medios de actividad cognoscitiva humana. El pensamiento que no
tiene formas, no se ha determinado todava, no se ha diferen-
ciado de la actividad laboriosa ni del conocimiento sensorial.
Los datos de la lingstica y de la psicologa confirman la
tesis de que el pensamiento, en un principio, no estaba disgre-
gado en formas especficas. As, por ejemplo, segn A. A. Po-
tebnia y otros lingistas, la forma primaria del lenguaje no era
la proposicin constituida por diversas palabras, sino "una forma
primitiva de la palabra-proposicin".^
La definicin de la forma, que constituye la clula funda-
mental del pensamiento, tiene importancia de principio para la
lgica, para la teora de las formas del pensamiento. La dialctica
ensea que la irivestigacin debe iniciarse por lo ms sencillo,
lo ms frecuente y masivo; lo senciUo, adems, debe contener en
forma embrionaria toda la multiplicidad y las peculiaridades
caractersticas de lo complejo, de lo desarroUado. Tal es el m-
todo general de la investigacin cientfica, y este mtodo es el
que debe aplicarse al estudio de las formas del pensamiento.
La forma madura del pensamiento cientfico est represen-
tada en la teora. La ciencia viene a ser un sistema de teoras,
que tratan del objeto que estudia dicha ciencia. La misin de la
dialctica, al estudiar las formas del pensamiento, consiste, por
lo tanto, en descubrir las leyes que regulan la aparicin, la es-
tructura y el desarrollo de las teoras cientficas. Todas las de-
A . A . Potebnia, Anotaciones sobre la gramtica nisa, Jarkov, 1888,
t. 1-11, pg. 76.
190 LAS FO RMAS LGI CAS
ms formas del pensar deben ser consideradas como factores de
la construccin y desarrollo de la teora cientfica. En el modo
como enfoca la lgica formal y la dialctica las formas del pen-
samiento hay diferencias de principio. La lgica formal toma poi-
objeto de investigacin no la teora cientfica, sino el razona-
miento; lo restante (el concepto y el juicio) le interesa en tanto
en cuanto es necesario para comprender la estructura del razo-
namiento y el proceso de deduccin de un juicio de otros. La
concepcin de la lgica formal sobre las formas del pensamiento
es unilateral, limitada por el estrecho marco de su teora de la
estructura, las reglas y las formas deductivas.
La dialctica considera todas las formas del pensamiento des-
de un punto de vista ms amplio, desde las posiciones de las leyes
que presiden la construccin y el desarrollo de las teoras, gracias
a las cuales la ciencia alcanza la verdad objetiva y concreta. En
este caso, el propio razonamiento y el proceso deductivo no son
ms que un factor subordinado en la creacin y el desarrollo
de la teora cientfica. Determinar la clula fundamental del pen-
samiento significa hallar la clula fundamental en la construc-
cin y el desarrollo de la teora cientfica. Esta funcin la cumple
el juicio, que constituye la forma ms sencilla y general del
pensamiento.
El proceso del pensar comienza siempre y cuando se separan
algunos caracteres y propiedades de los objetos y fenmenos del
mundo material, cuando se forman abstracciones, aunque sea ele-
mentales. El jicio es la forma ms sencilla e importante de abs-
traccin, que constituye, al mismo tiempo, el rasgo distintivo
de todo el proceso del pensamiento. Cualquier abstraccin contie-
ne un juicio que se encuentra en todas partes: en los con-
ceptos, en los razonamientos y en las teoras, etc. Todo conoci-
miento, si existe en la realidad para otro hombre, tiene forma
de juicio o de sistema de juicios. Incluso un simple relato de los
resultados de una contemplacin viva, sensorial, se produce en
forma de juicio. El pensamiento humano, ya en la etapa inicial
de su desarrollo, que se manifestaba en la palabra-proposicin,
inclua en s, como factor indi.spensable, el juicio. No hay pensa-
miento si no existe el acto atributivo, cUya expresin es el
juicio.
La tecn-ia cientfica es un sistema, un conjunto de juicios,
agrupados segm un principio nico. En el juicio y su contra-
diccin estn implcitas todas las peculiaridades caractersticas
de la teoria cientfica. Al enjuiciar una teora, planteamos, ante
todo, el problema de su veracidad o falsedad, es decir, de su rela-
cin con el objeto representado. De todas las formas (juicio, con-
cepto y razonamiento) esta peculiaridad del pensamiento (co-
rrespondencia con el objeto) se observa con la mxima claridad
en el ejemplo del juicio,.ya que en el razonamiento y en el con-
cepto aparece muy velada. En el razonamiento destaca sobre
I NTE R R E L A C I N D E L A S FO R MA S D E L P E NS A MI E NTO 197
todo la correccin (consonancia 'entre un juicio y otros); en el
concepto existe por cuanto todo concepto es juicio, por cuanto
adopta en la definicin la forma del juicio.
Todas las formas del juicio deben examinarse, por una parte,
en su relacin con el juicio, como clula elemental del pensa-
miento, y, por otra, en su relacin con la tema, como forma
vmdura del pensar, como un peculiar objetivo de su devenir. To-
das las formas, por ser grados en la trayectoria del juicio, son,
al mismo tiempo, factores de la estructuracin y el desarrollo
de la teora cientfica. As, el concepto es un juicio cuyo predi-
cado expresa la idea de lo universal en el fenmeno. Los concep-
tos son imprescindibles en el avance de nuestro pensamiento
hacia la teora cientfica, ya que en ellos se concentran los cono-
cimientos acerca de las diversas facetas esenciales del objeto. La
teora, como conocimiento sinttico de este objeto, es imposible
sin los conceptos.
El razonamiento es la fox-ma de mediatizacin de los juicios,
el modo de conseguir nuevos conocimientos a base de juicios an-
teriormente establecidos. Con ayuda de los razonamientos se
pasa de unos juicios a otros. En la construccin y el desarrollo
de las teoras, el razonamiento argumenta los juicios y conceptos
que los integran, constituye la va por la cual se pasa de una
teora a otra ms perfecta.
M. N. Alexiev plantea en Dialctica de las f enemas del pensa-
miento el problema de las interrelaciones. entre ellas, y define
su clula fundamental. Alexiev tiene razn, indudablemente, en
el sentido de que cada forma de pensamiento presupone otras
formas y "les sirve de premisa".^" Sin embargo, disentimos de la
concepcin de dicho autor en los siguientes aspectos. Primero, en
cuanto a su afirmacin de que "el concepto, histricamente, fue
anterior al juicio"." que es para Alexiev la hiptesis ms pro-
bable. Para argumentar semejante afirmacin, el autor parte del
principio de que "el concepto es algo ms simple que el juicio",
que su forma no establece el desdoblamiento de los caracteres,
como tiene lugar en el juicio. En primer lugar, ha de rechazarse
categricamente la idea de que hayan existido, en alguna etapa
de desarrollo del pensamiento humano, conceptos, pero no juicios
ni razonamientos. Semejante suposicin anula las correctas ideas
de M. N. Alexiev respecto a que las formas del pensar no pueden
existir unas sin otras, que la existencia de una presupone la exis-
tencia de las otras. Imaginemos por un momento que el hombre
haya pensado en un principio slo en conceptos, sin formular ni
juicios ni razonamientos. Cabe hacer.la pregunta: cmo ha for-
mado estos conceptos sin juicios ni razonamientos y qu falta
1" M. N. Alexiev, Dialctica e las formas del pensamiento. Universi-
dad de Mosc, 1959, pg. 267.
" Ihdem, pg. 101.
12 Ihdem.
198 LAS FORMAS LGICAS
le hacen, si no puede ni opinar ni deducir a base de ellos? No
resiste ninguna crtica la argumentacin de /Alexev en defensa
de su tesis de que l concepto, histricamente, es anterior al jui-
\ co. En el juicio los indicios estn divididos, separados, y en los
' conceptos, reimidos, y esto, segn el autor citado, demuestra que
el concepto antecede al juicio. Sin embargo, por qu se ha de
considerar la unin como forma primaria y no secundaria? Es
' muy posible que el juicio como escisin de caracteres nazca de la
representacin, donde aparecen unidos, y que el concepto sea
su sntesis superior donde se une lo que aparece separado en el
juicio. W. Wundt, por ejemplo, considera que: "Frases tales como
cielo azul, brilla el sol no se han originado, claro est, por
i el hecho de que al principio los conceptos separados del cielo y
' de azul, del sol y de su brillo se hubieran reunido y vinculado
exteriormente, sino, por el contrario: la contemplacin directa
del cielo azul y del brillante sol han dado el primer impulso a la
fuerza fraccionadora del pensamiento, que sigue descomponiendo
ahora en dos conceptos, recprocamente relacionados, cuanto
constitua tm todo en la concepcin."
El juicio puede fraccionar tanto la representacin como el
concepto, y el concepto, a su vez, unir sobre una nueva base
lo que est fraccionado por el juicio. Mas esto no constituye un
argumento para afirmar que en el plano histrico una forma del
pensamiento antecede a otra.
Son dignas de atencin las ideas de M. N. Alexev sobre la ,
clula fundamental del pensamiento. Considera que esta clula es
el concepto: "El concepto escribe es la forma ms general del
pensamiento: las propiedades del concepto su volumen y con-
tenido, sus modos, etc. pueden encontrarse tambin en el jui-
cio, en su sujeto y predicado, y tambin en el razonamiento, en
sus traninos, mayor, menor y medio. El concepto es la forma
ms abstracta, directa e incondicional del pensamiento. Siendo
universal para el pensamiento, el concepto es, al mismo tiempo,
lo ms simple y lo menos desarrollado entre las formas del
pensar." "*
En su obra no se demuestra que el concepto es la clula fun-
damental del pensamiento, sino que se declara simplemente.
Por ejemplo, el autor afirma que el concepto es la forma ms
abstracta, directa e incondicional del pensamiento. Pero esto debe
demostrarse, siquiera sea mediante su comparacin con el jui-
cio. Si recurrimos a los hechos, veremos que las abstracciones
primarias, las ms simples, tienen forma de juicios, ya que toda
abstraccin se caracteriza por referir la propiedad o el carcter
excluido a algn objeto. La abstraccin surge al principio como
una idea sobre la propiedad o el carcter del objeto.
13 w. Wundt, Sistema filosfico, San Petersburgo, 1902, pgs. 29-30.
1* M. N. Alexev, Dialctica de las formas del pensamiento, pg. 276.
\ r. . t-, ... f
I NTERRELACI N DE LAS FORMAS D Et PENSAMI ENTO 199
La circunstancia de que las propiedades del concepto, el vo-
lumen, el contenido y los modos, se encuentren tambin en el
juicio, en su sujeto y predicado, carecen de todo valor esencial
para determinar la clula fundamental del pensamiento. De por
s, esto no demuestra nada, ya que puede afirmarse lo contra-
rio: en el juicio, en su sujeto y predicado estn implcitas las
peculiaridades caractersticas del concepto (volumen y conteni-
do) , por lo cual el juicio ha de ser la clula del pensamiento.
Es difcil admitir que el concepto sea la forma ms simple y
menos desarrollada del pensamiento, segn afirma Alexev. Para
que la representacin se convierta en concepto se le debe des-
componer, por lo menos, en sus partes integrantes y trasladar
los resultados de este anlisis al lenguaje de los pensamientos,
es decir, exponer una serie de juicios. El concepto sintetiza estos
juicios en una tmidad nueva, distinta de la que exista en la re-
presentacin. Debido a ello, el concepto, como forma sinttica
del pensamiento, es ms complejo, incluso por su estructura, que
las formas anteriores a l: juicio y razonamiento. El concepto
no puede ser la forma ms sencilla y menos desarrollada del
pensamiento siquiera sea porque se presenta siempre como una
abreviatura del juicio. Por este motivo, incluso al concepto ms
sencillo le anteceden, adems de la experiencia sensible, algunos
juicios y razonamientos. -rf^'KlTlC(--i
El defecto principal de la teora^ de Alexev, en cuanto a la
determinacin de la clula fundamental del pensamiento, con-
siste en que toma por forma superior y madura el razonamiento,
y no la teora cientfica. El modo como enfoca la solucin del
problema, de hecho no se diferencia en nada del modo tradicio-
nal, basado en el mtodo analtico: el razonamiento se considera
como un todo complejo y se fracciona en juicios, y estos ltimos
en clulas elementales: los conceptos, mejor dicho, trminos.
Pero esta teora se ve limitada por las tareas que plantea la e-
tructura formal de la deduccin. La dialctica, en cambio, se'
plantea su propia misin con relacin a las formas del pensa-
miento: poner de manifiesto su papel en la trayectoria del pen-
samiento hacia la conquista de conocimientos profundos, objeti-
vamente verdicos, sobre el mundo exterior. De aqu que enfoque
de distinto modo las formas del pensar, que determine de dife-
rente manera la clula fundamental y su forma madura, supe-
rior. Para la dialctica lo fundamental no es descomponer el
todo en partes, dejando as al descubierto los ladrillos que lo com-
ponen, sino mostrar a base de qu elementos y de qu modo se
origina y se desarrolla ese todo, qu papel desempean estos
elementos en su formacin y desarrollo. Para la dialctica, por lo
tanto, la clula fundamental del pensamiento no es el trmino
(o el concepto), sino el juicio, y su forma madura no es el razo-
namiento, sino la teora cientfica.
200 L A S FO R MA S L GI C A S
En la obra de A . S. A.imanov, Doctrina lgica de Aristteles, Ed.
Mopi, Notas cientficas, Mosc, 1953, t. xxiv, pg. 11, se analiza con todo
detalle la esencia de la doctrina aristotlica sobre el juicio.
3. El jldcio, chiJa-fundamental del .pertsamiento
La lgica formal/analiza el Juicio en tanto-en-cuanto pre-
misa del razonamiento, es decir, ersTelacin tan slo con la doc-
trina de la estructura de las demostraciones,
La teora ai'istotlica de los juicios, aunque contiene muchos
elementos verdicos, materialistas, es limitada. La esencia de la
doctrina de Aiistteles sobre el juicio puede i-educirse a las si--
guientes tesis: 1) La verdad o el error existen slo si hay
afirmacin o negacin; 2) la.afir-macin o la negacin de algo
o sobre algo equivale a un juicio; 3) slo con referencia l juicio
cabe plantear el problema de la veracidad o la falsedad; 4) no
toda manifestacin contiene un juicio: la pregunta, el ruego tam-
bin significan algo, pero no son ni verdaderos ni errneos y
por ello no contienen ningn juicio; 5) el juicio es verdico, si en
l aparece unido lo que est unido en la realidad, y separado lo
que en ella est separado. El juicio es falso si en l est unido
lo que en la realidad est separado y separado lo que en ella
figura unido.
Aristteles, al analizar las formas del pensamiento, distin-
gua, en primer lugar, las formas en que se combinaban varios
contenidos intelectivos de la significacin de las palabras al mar-
gen de esta combinacin. Y entre las formas del pensar en que
se combinan contenidos intelectivos, sepai-aba las formas que no
tenan relacin con la reklidad (carnero-ciervo) y las formas en
que se piensa obligatoriamente el ser o el no ser del que se com-
bina. Aristteles reconoce que en el sentido cognoscitivo la ms
impox'tante es esta ltima; distingua en ellas dos variantes:
1) la forma del pensamiento donde la relacin con la realidad
rio se manifiesta como una afirmacin o una negocin, no es, por
consiguiente, ni verdadera ni falsa (pregunta, oracin, etc.), y
2) el "pensamiento como afi'macin o negacin directa es, forzo-
samente, ya verdico, ya, errneo.^"
Aristteles califica de juicio tan slo esta ltima forma e
incluye en ella un 'crculo limitado de ideas. Por su contenido,
el juicio es un pensamiento .acabado sobre la inhei*encia o no
inhei-encia de una cosa a otra y por su funcin lgica, la premisa
o la conclusin en el silogismo. El juicio, por su forma, es la
unin del nombre con el verbo- (sujeto, y predicado).
Los lgicos idealistas desvirtuaron la esencia materialista de
la doctrina de Aristteles sobre el juicio, la idea de que el juicio
tiene carcter objetivo y que su veracidad o error estn deter-
minados por su correspondencia con la realidad. Los represen-
, tantes de la lgica burguesa moderna critican tambin la forma
E L JU I C I O , C L U L A FU N D A ME N TA L D E L P E NS A MI E NTO 201
aristotlica del juicio, vinculada e impregnada de su ontologa
(metafsica, segn dicen, pero ms valdra decir, materialismo).'"
Los lgicos burgueses, que niegan el contenido objetivo del
pensamiento, consideran el juicio como una forma pura, total-
mente indiferente a todo contenido y no slo al concreto. Formu-
lan el concepto de la "funcin prepositiva", que, segn ellos, es
una expresin que contiene una o varias variables; sta se con-
vierte en juicio cuando las variables se sustituyen por constantes.
La funcin prepositiva " X es un hombre" se convierte en propo-
sicin, en juicio, cuando el trmino variable " X" es sustituido
por uno permanente, "Scrates"; por ejemplo: "Scrates es un
hombre": juicio. Las funciones del juicio, segn Russell, puede
ser de tres clases: 1) verdicas con todos los significados del ar-
gumento o de los argumentos; 2) falsas con todos los signifi-
cados; 3) verdicas con unos argumentos y falsas con otros.
Califica a las primeras de funciones del juicio de la necesidad;
las segundas, de funciones del juicio de la imposibilidad, y las
terceras, de funciones del juicio de la posibilidad. Asi, por ejem-
plo, la funcin del juicio " X es un hombre y se llama John
Smith" es una funcin de posibilidad, ya que es verdica para
algunos significados de X y falsa para otros. Nadie, natural-
mente, niega que el juicio tiene una determinada forma cons-
tante, verdica para diversas variables. Esta forma es la de sujeto-
predicado (S-P), que posee muy amplio contenido. Desde este
punto de vista, el concepto de funcin prepositiva tiene sentido.
Pero no se trata de una' forma pura. Aristteles decia ya que
reflejaba un determinado contenido objetivo: el nexo de los
fenmenos del mundo exterior. Aristteles no invent la forma
de juicio S-P, sino que estudiando las formas del ser y del pensa-
miento verdadero acerca de l, encontr que la forma de juicio
S-P corresponda a la lgica objetiva de las cosas.
La filosofa semntica, para la que el juicio es un acto sim-
blico de comunicacin, se distingue particularmente por sus
intentos de desvirtuar su contenido objetivo. Las comunicacio-
nes, segn los semnticos, son de diversa ndole. En primer lu-
gar, comunicaciones sobre lo visto y lo odo por uno mismo.
10 Uno de los representantes modernos de la lgica de las relaciones,
Ch. Serrus, enjuicia del siguiente modo la idea aristotlica del juicio:
"Hemos de sealar que STrpxsi siempre significa para Aristteles aquello
que existe en cierta naturaleza y que expresado en palabras se refiere a
un cierto sujeto. En efecto, la manifestacin apofntica o juicio expresa la
relacin entre la substancia y su accidencia. Su paso ulterior a sUogismo
se produce por necesidad interna. Contiene en verdad luz y hace nacer la
luz en las mentes ya que el juicio, precisamente, es el que argumenta
la veracidad de la conclusin. D e aqu ese frreo nexo del pensamiento,
totalmente impregnado de la antigua filosofa: el -trmino medio es la cau-
sa de la conclusin, simultneamente formal y eficiente (la naturaleza
humana, para Scrates, es la verdadera causa de la mortalidad)." Charles
Serrus, Eaiperiencia de Ico mvesiigacin sobre el significado de la lgica.
Literatura Extranjera; Mosc, 1948, pg. 56.
202 LAS FO RMAS LGI CAS
Estas se consideran como las ms seguras, las de mayor sentido
e?dstencial. Por ejemplo, el juicio "la longitud de esta habitacin
es de 15 pies", puede comprobarse por la experiencia directa.
Luego vienen las comunicaciones sobre las comunicaciones, es
decir, comunicaciones acerca de lo visto y sentido por otros.
Son menos segmas, pei-o tambin se pueden comprobar por va
experimental. Las menos importantes son aquellas que, en gene-
ral, no se pueden comprobar por medios experimentales directos.
Los semnticos consideran que toda comunicacin es un acto
simblico. As, por ejemplo, el juicio 2 X 2 = 4 es, segn ellos,
un mero acuerdo sobre los smbolos. Todos estn de acuerdo
con un significado de los smbolos, pero no con otros.
Hoy da, la interpretacin dada por Aristteles a la esencia
de los juicios, pese a su sana base materialista, no puede satis-
facemos, no resulta suficiente. Aristteles cre la doctrina de
los juicios con vistas a su teora del razonamiento, mejor dicho,
silogstica, y por ello se limitaba a pensamientos que pudieran
servir de premisas para el razonamiento.
El defecto de la concepcin aristotlica de los juicios radica
en su interpretacin metafsica de la verdad. Para Aristteles la
verdad es algo estancado, dado de una vez para siempre. Delimi-
taba estrictamente la afirmacin y la negacin. La afirmacin
no es ms que afirmacin y la negacin es slo negacin. El
separarlas de este modo de las preguntas y los mviles impe-
da comprender correctamente las interrelaciones y las pecu-
liaridades especficas de las diversas formas del pensamiento.
Posteriormente, la lgica trat de superar los defectos de la
concepcin aristotlica sobre los juicios y, en particular, darle
una interpretacin ms amplia. Podemos citar diversos lgicos
extranjeros que han protestado contra la tradicional y estricta
delimitacin del juicio y las formas del pensamiento tales como
la interrogacin y el mvil. Figuran entre estos lgicos Lotze,
Bolzano, B. Erdmann y otros para quienes el juicio es todo nexo
entre las ideas, las representaciones. Pero al dar vma interpreta-
cin idealista al pensamiento, deformaban la naturaleza de los
juicios. Dirigan sus ataques contra el contenido materialista de
la concepcin aristotlica del juicio. El juicio, para ellos, no era
ms que el nexo entre conceptos o representaciones, sin relacin
alguna con el vnculo objetivo de las cosas del mundo material.
Creemos, sin embargo, que por juicio se ha de comprender un
contenido ms amplio del que le adjudicaba Aristteles. Juicio es
toda idea relativamente acabada, que refleja las cosas y los fe-
nmenos del mundo material, sus propiedades, vnculos y rela-
ciones. Como el juicio puede reflejar verdicamente la realidad
o deformarla, consideramos plenamente legtimo plantear el pro-
blema de su veracidad o error.
Desde el pimto de vista del contenido, el juicio se caracteriza
por el hecho de que mediante l algo se establece, se comunica.
EL JU ICIO , CLU LA FU NDAMENT AL DEL P ENSAMIENT O 203
se incita y se interroga acerca de los objetos y los fenmenos
del mundo material que nos interesan.
El juicio es el proceso de aprehensin del objeto por el inte-
lecto. Las diversas formas del juicio constituyen los eslabones,
los elementos de este proceso. As, en unos juicios se recoge el
conocimiento verdico ya conseguido acerca del objeto, y en otros,
el probable; se supone tan slo que el objeto posee o no ciertos
caracteres y rasgos; en los terceros, los interrogativos, se in-
quiere la existencia de propiedades, caracteres o relaciones de
algn objeto. La vieja lgica delimitaba estrictamente estas di-
versas formas de juicios y no consideraba la interrogacin como
un juicio (como un pensamiento que refleja la realidad y aspira
a ser verdico).
En la realidad, sin embargo, las diversas formas de juicios
estn recprocamente vinculadas. El juicio probable, que surge
durante el desarrollo del conocimiento, engloba los juicios ver-
dicos que le han originado, y esto significa que tambin en l
hay elementos fidedignos. Por otra parte, todo juicio verdico,
como pensamiento en desarrollo, contiene un cierto factor de
probabilidad de aproximacin.
El juicio probable est directamente vinculado con otra for-
ma: la interrogacin. Al suponer algo en el objeto, planteamos
un problema, una tarea para la investigacin que se resuelve en
la ulterior trayectoria del juicio.
La afirmacin (de la negacin) y la suposicin dan origen a
las interrogantes que impulsan al investgador a descubrir nue-
vas facetas y propiedades del objeto.
Las preguntas tienen singular importancia en la ciencia. No
puede haber una ciencia exenta de interrogantes, de problemas.
La pregunta es una forma de conocer y explicar el objeto.
El correcto planteamiento de la pregunta es fruto de una
compleja actividad intelectiva dirigida a detenninar la tendencia
fundamental en el desarrollo del objeto, sus contradicciones.
La solucin de un problema presupone su anlisis, el esclare-
cimiento del modo de resolverlo. La respuesta a una pregunta
conduce al planteamiento de un nuevo problema. De esta manera
es como se desarrolla el juicio: de pregunta a respuesta y de la
respuesta a una nueva pregunta.
Desde el punto de vista de la forma, el juicio se caracteriza
por la estructura de sujeto-predicado, que es general para todos
los juicios."" "En todos los siglos y entre los pueblos de todas las
razas y de todos los grados de desaiToUo intelectivo, la imagen
verbal del pensamiento se reduce, en su fonna ms simple, a
nuestra proposicin de tres trminos. Gracias a ello, cmpren-
la La tesis de que la pregunta y el mvil tambin tienen estructura
de sujeto-predicado est argumentada por el autor en el artculo Natn-
rateza del juicio y SM forma de expresin en l lenguaje. Recopilacin]
"El pensamiento y el lenguaje", Gospolitizdat, Mosc, 1957.
204 LAS FO RMAS LO O I CAS
demos con la misma facilidad los pensamientos que el hombre de
la antigedad ha dejado en los monumentos escritos, que el pen-
samiento del salvaje y del hombre moderno."
Los elementos del juicio, sujeto, predicado y cpula, son ele-
mentos de un cierto pensamiento integral; por ello no se les pue-
de identificar con los objetos, los fenmenos y sus propiedades, ni
con las palabras. El sujeto del juicio y el objeto del juicio se dife-
rencian el uno del otro como la idea del objeto y el propio
objeto. El predicado del juicio no es la misma propiedad, ley,
relacin, etc., que existen al margen de nuestro juicio, sino su
pensamiento. El vinculo entre el sujeto y el predicado en el jui-
cio no es ms que el reflejo en nuestra conciencia de los vnculos
que existen objetivamente en la naturaleza.
Tampoco es posible identificar el sujeto y el predicado del
juicio con las palabras que los designan en el lenguaje. El sujeto
y el predicado del juicio son las ideas que se tienen del objeto.
En la historia de la lgica se encuentran casos de identifica-
cin de las partes del juicio tanto con las cosas del mundo obje-
tivo como con las palabras. Esto ltimo es caracterstico de
algunas formas del nominalismo. En la interpretacin del juicio,
el nominalismo, que desde su comienzo ha contribuido al des-
aiTollo del formalismo en la lgica, llega inevitablemente a la
afirmacin de que si el juicio est forniado por nombres, y stos
son convencionales, el contenido del juicio, por consiguiente,
carece de valor objetivo. La nica que tiene valor es la forma
del juicio como tal. La mbderna filosofa burguesa del positivis-
mo lgico defiende esta concepcin de la esencia del juicio.
Aunque el sujeto, el predicado y la cpula del juicio son pen-
samientos, no siempre puede considerarse el juicio como un
conjunto de pensamientos (conceptos o representaciones). Los
lantianos, por ejemplo, afirman reiteradamente que el juicio
es la unin de conceptos o representaciones en la conciencia a
base de categorias "puras", "apriorsticas" del intelecto. En opi-
nin de los kantianos, ni Jos pensamientos aislados, que consti-
tuyen las partes del juicio, ni los juicios, en su conjunto, tienen
contenido objetivo, ni se refieren a los propios objetos del mundo
material. Por el contrario, los neokantianos consideran que los
propios objetos surgen de un ciei'to contenido durante la forma-
cin del juicio. Desde su punto de vista, el sujeto de todo juicio
inicial (Urteil des Urspnings) es "X", del que se dice que es "R"
o "a". Natorp,"" por ejemplo, define el juicio como ima ecua-
cin; a la izquierda de la misma no figura el pensamiento sobre
el sujeto, sino la incgnita "X" y a la derecha aquello que ori-
gina o produce el objeto durante el juicio.
13 I. M. Sechenov, Obras filosficas y psicolgicas escogidas, Gospoli-
tizdat, 1947, pg. 376.
1 P . Natorp, Propedutica filosfica, Mosc, 1911, ed. rusa, pg. 23.
E L JU I C I O , C L U L A FU N D A ME N TA L D E L P E N S A MI E N TO 205
La lgica idealista afirma que el propio juicio es la reali-
dad. Los representantes ms destacados de esta concepcin fue-
ron Bosanquet y Husserl. Para este ltimo, el verdadero juicio
existe con anterioridad al hombre e independientemente de l.-"
Reconoce la existencia de verdades que jams han sido pensadas
por nadie y que han existido siempre.
La dialctica materialista, dejando de lado toda clase de ar-
gucias idealistas, considera que el juicio es una forma de reflejo
de la realidad en la conciencia del hombre e insiste en que el
contenido del juicio tiene carcter objetivo. La finalidad del mis-
mo es reflejar la realidad tal como es por si misma. El contenido
del predicado del juicio no se refiere al sujeto, sino al objeto
que se refleja en el sujeto. El juicio, por lo tanto, no es un pensa-
miento sobre el concepto, sino sobre el objeto, que existe al mar-
gen del juicio (al margen del sujeto y al margen del predicado).
En el juicio "el trigo es una gramnea", el predicado "gramnea"
no se refiere al concepto del "trigo", sino a la propia planta de
"trigo".
El contenido del predicado es multiforme. Existe, a nuestro
juicio, la errnea opinin de que el contenido del predicado es el
rasgo y el contenido del sujeto, el objeto. De este modo el vnculo
entre el sujeto y el predicado, en el juicio, viene a ser el reflejo
del,vnculo entx'e el objeto y el rasgo.-'
Lo nico general para tocias^ las formas de juicio es que refle-
jan, de un modo directo o indirecto, los fenmenos del mundo
material y sus relaciones. Estas relaciones son multiformes y
las une nicamente el hecho de que son relaciones de objetos,
de cosas, de fenmenos del mundo material. El predicado puede
tener por contenido tanto un pensamiento acerca del rasgo, la
propiedad, la relacin, como un pensamiento sobre el mvil que
incita al sujeto a obrar de una u otra manera, sobre la existencia
de algn carcter, as como la pregunta, la indicacin respecto
a la ndole de nuestro pensamiento en su trayectoria futura.
Constituyen el contenido del juicio no slo los nexos obje-
tivos de los fenmenos,. sino tambin nuestra actitud frente a
ellos. Un sujeto pensante refleja activamente la realidad. Como
sealaba Lenin, la conciencia no se limita a reflejar el mundo,
sino que tambin lo crea. Esta observacin no debe ser enten-
dida al modo idealista, es decir, en el sentido de que la mente
humana es capaz de originar, por s misma, el contenido objetivo
del mundo. Nuestros juicios no expresan un reflejo inanimado,
fotogrfico, de la realidad, sino creador y activo, en el que se
incluye la previsin, la determinacin del camino a seguir para
transformar la realidad^ etctera.
20 Edmund Husserl, Investigaciones lgicas, San Petersburgo, 1909,
ed. rusa, I parte, pg. 110.
21 P. A . Ta vane ts. El inici y sus clases. Academia de Ciencias de Igi
URS S , Mosc, 1953, pg. 32.
206 LAS FORMAS LGICAS
Lo subjetivo en el contenido de los juicios puede tener doble
carctei". Primero, ser la causa de un reflejo deforme, fantstico
y arbitrario de la realidad. En este caso, lo subjetivo aparta el
pensamiento de un conocimiento objetivamente verdadero y pro-
fundo del mundo. Segundo, lo subjetivo, en el contenido del jui-
cio, viene a ser el medio, la va que permite poner de manifiesto
lo objetivo en toda su veracidad, conocer no la superficie exterior
de los fenmenos, sino su esencia, sus nexos legtimos.
La forma de sujeto-predicado del juicio est relacionada con
la funcin bsica del juicio: reflejar el mundo objetivo tal como
es en la realidad. La forma de sujeto-predicado demuestra que el
juicio est dirigido a un objeto, a un fenmeno, a un hecho,
al descubrimiento de sus propiedades, estados, relaciones, etctera.
Algunos lgicos idealistas sustituyen la forma del juicio "S
es P" por la forma "a R b", donde no hay ni sujeto, ni predi-
cado, es decir, no se sabe lo que se dice de un objeto y de qu
objeto se trata, sino que se presuponen dos objetos imaginados,
absolutamente iguales entre s, y entre ellos la relacin pensada.
Afirman, al mismo tiempo, que la verdadera realidad es la rela-
cin nicamente. El juicio, en este caso, se reduce tan slo a
establecer las relaciones entre los conceptos o los trminos.
Mediante el juicio acerca de las relaciones se crean los objetos.
La interpretacin dada por Charles Serrus al juicio, del cual
excluye tanto el sujeto como la cpula, dejando solamente el pre-
dicado, es im ejemplo de cmo los representantes de la lgica
de las relaciones deforman al modo idealista la forma del juicio.*^'
La idea bsica de Serrus consiste en afirmar que el juicio
est formado por el predicado tan slo ("el pensamiento se des-
arrolla y se comprueba en el plan del predicado nicamente"),
que el pensamiento no est dirigido, ni refleja ninguna clase de
cosas que existen objetivamente. Al situar el sujeto al margen
del juicio, Serrus priva al juicio de su determinacin objetiva
y lo aisla del mundo exterior.
En su lucha contra la forma de sujeto-predicado del juicio,
Seri'us no est solo. Tambin Russell la ataca, diciendo que la
forma de "sujeto-predicado" es un esquema lingstico, al cual
los hombres tienden a conferir una significacin metafsica (res,
ontolgica). Considera que la ciencia moderna ha terminado con
el punto de vista tradicional, con su esquema "S-P" de juicio.
22 "Si la lgica de las relaciones renuncia decididamente al sujeto del
juicio escribe Serrus, cosa que no puede hacer el positivismo, podr
admitir de inmediato sujetos relativos y sujetos sustanciales, es decir,
sujetos extrados del conjunto de relaciones ya conocidas y objetos, ms
o menos amorfos, deducidos de las percepciones. L o que rechaza es la
relacin seudosealada por la cpula. I ncluso cuando existe la posibili-
dad de establecer la relacin de gnero y especie, niega que esa relacin
proceda del sujeto, lo mismo que hizo A . Comte" (Charles Serrus, Estu-
dio experimental del significado de la lgica. Ediciones de Literatura
Extranjera, Mosc, 1948, pg. 167.
EL JU ICIO , CLU LA FU NDAMENT AL DEL P ENSAMIENT O 207
Opina que la frmula de juicio "a R b" corresponde a las repre-
sentaciones de la fsica moderna que, segn dice Russell, renun-
ci a la idea de la materia slida a favor del concepto de la
"lnea mundial", en la cual se incluyen diversos fenmenos,
vinculados entre s por determinadas relaciones. Pero hemos di-
cho ya cuan opuestas son a los objetivos de la verdadera ciencia
estas aspiraciones de los idealistas modernos de despojar el juicio
de un contenido objetivo.
Las crticas a la interpretacin idealista de la frmula "a R b"
no significan en ningn modo que dicha frmula carece por com-
pleto de sentido para la descripcin de la estructura del juicio.
Esta frmula cumple su funcin en la lgica y puede existir a la
par de otros medios descriptivos de la estructura del juicio. Lo
errneo es pretender presentarlo como algo absoluto que susti-
tuye a la caduca forma de "S-P".
El juicio como foima de nuestro pensamiento constituye un
todo orgnico. Las partes del juicio, tomadas por separado, no
forman un juicio; una parte del juicio no puede aislarse de otras
ni ser considerada como absoluta. El sujeto de un juicio no puede
ser sujeto sin predicado, ni el predicado ser tal sin sujeto. Am-
bos son inconcebibles si no estn vinculados entre s; gracias a
este vnculo se convierten respectivamente en sujeto y predicado
del juicio.
Algunos lgicos consideran que los juicios son posibles sin
sujeto o con el predicado tan slo. Pero eh la realidad, un juicio
sin sujeto o sin cpula o sin predicado es imposible. Si hay pre-
dicado, ha de haber sujeto. Si en el juicio se establece un cierto
contenido, debe indicarse, asimismo, el objeto del pensamiento
al que pertenece o no pertenece este contenido. Tampoco cabe
hablar de ninguna "cpula pura" sin sujeto ni predicado, ya que
esto equivale, indudablemente, a reconocer el nexo entre las co-
sas, pero sin ellas.
El vnculo entre el sujeto y el predicado no es exterior,
sino intrnseco, orgnico. El juicio puede compararse con un ser
vivo, en el cual el sujeto y el predicado son rganos de suma
importancia que no pueden extirparse sin mortal detrimento del
propio organismo.
Histricamente, la forma del juicio se ha formado como el
reflejo de la dialctica del mundo objetivo. El nexo entre las
partes del juicio, el sujeto y el pi-edicado, refleja la dialctica
de las interrelaciones de lo singular y lo universal en el mundo
exterior. Hegel comprenda esta dialctica del juicio, que repre-
sentaba para l la unidad de lo universal y lo singular. "Por lo
tanto, el sujeto escribe Hegel puede ante todo ser conside-
rado, frente al predicado, como lo individual frente a lo uni-
versal o tambin como lo particular frente a lo universal o bien
como el individuo frente a lo particular, pues estos tnninos se
208 L A S FO R MA S L GI C A S
hallan uno frente al otro slo de modo general, como lo msi de-
terminado y lo ms universal."
El juicio, segn Hegel, est construido de la siguiente forma:
lo singular es imiversal (el sujeto es pi'edicado). Por una parte, lo
singular es universal (el sujeto es predicado), pero, por otra,
lo singular no es universal (el sujeto no es predicado), ya que
cada uno de ellos tiene su propia existencia (lo singular es sin-
gular y lo universal, universal) y se diferencia del otro. Esta
unidad y contradiccin de lo singular y lo universal (del sujeto
y del predicado) constituye la fuente del desarrollo, de la din-
mica del juicio.
"El sujeto es el predicado escribe Hegel, es, en primer
lugar, lo que expresa el juicio; pero, como el predicado no tiene
que ser lo que es el sujeto, entonces hay una contradiccin que
tiene que resolver y traspasar a un resultado."
Los clsicos del marxismo-leninismo han elaborado al modo
materialista la tesis de Hegel sobre el juicio como unidad de lo
singular y universal. Lenin indica que la proposicin (juicio) re-
presenta la dialctica del vinculo entre lo singular y lo universal,
que refleja la dialctica objetiva con las mismas cualidades (ti-ans-
formacin de lo singular en general, de lo casual en preciso, los
trnsitos, las mutaciones, el vnculo recproco de los contrarios).
Como ejemplo de juicios en los que se establece el vnculo de lo
singular con lo universal, tenemos los siguientes: el oro es me-
tal; el trigo es una gramnea. En estos juicios se establecen pro-
piedades generales de objetos singulares o se incluye lo singular
en clases de cosas. Este vnculo existe en el mundo objetivo y el
juicio lo refleja.
La tesis de que en el juicio nos encontramos con la dialctica
de lo singular y lo universal no puede entenderse en el sentido de
que en todos los juicios, absolutamente en todos, el predicado es
algo ms general que el sujeto. As en el juicio: "Mi compae-
ro de viaje result sen el estudiante Petrov", el sujeto y el pre-
dicado no pueden considerarse como lo singular y lo general.
Hegel, sin embargo, haca coincidir todos los juicios con el es-
quema "singular-general", y los juicios que no se acomodaban
a l los exclua de la serie de juicios. Segn Hegel, la proposicin
singular se convierte en juicio slo en el caso de que alguno de
sus elementos se ponga en duda: "Para que lo sea escribe
Hegel el predicado tiene que referirse al sujeto segn la rela-
cin de las determinaciones del concepto, es decir, como un uni-
versal hacia un particular o un individual. Si lo que se expresa
acerca del sujeto individual significa tambin slo algo indivi-
dual, entonces sta es una pura proposicin. Por ejemplo, si se
dice: Aristteles falleci en el 73 ao de su edad, en el 4' ao
de la 115 Olimpiada sta es una pura proposicin, no es un jui-
23 Hegel, Ciencia de la Lgica, Hachette, Buenos Aires, pg. 308.
Hegel, Ciencia de la lgica, t. 11, Hachette, Buenos Aires, pg. 316.
E L JU I C I O , C D U L A FU N D A ME N TA L D E L P E N S A MI E N TO 209
L O dC A DIALECnCA.14
cio."25 Sera un juicio si la fecha de la muerte del filsofo, o su
edad, o el propio hecho de su muerte hubieran sido puestos en
duda.
En el mundo objetivo no slo existe el nexo entre lo singu-
lar y lo general, sino tambin otras formas de interrelacin;
todo est en relacin con todo, cada cosa se halla recprocamente
vinculada en forma directa o mediata con cualquier otra cosa.
Estas multiformes concatenaciones recipi-ocas se i-eflejan en el
juicio, en las relaciones recprocas del sujeto y el predicado.
La meta principal del juicio, como forma de pensamiento,
es revelar la esencia de las cosas, las leyes de su desan-oUo y
movimiento. La ley, sin embargo, es siempre algo general en re-
lacin con las diversas cosas singulares, por eso en el juicio, diri-
gido a conocer la ley que regula el movimiento de los objetos
singulares, el sujeto, que las refleja, es singular con relacin al
predicado, que refleja la esencia, la ley de la dinmica del fen-
meno. Por esta razn el reflejo de los vnculos entre lo singular
y lo universal en el juicio en forma de sujeto y predicado, es lo
primario, lo que expresa la tendencia fundamental en el des-
arrollo del juicio: el movimiento hacia la comprensin de la esen-
cia de los fenmenos, de la ley.
Entre el sujeto y el predicado del juicio existe una compleja
relacin recproca. Es indudable, primero, que entre ellos hay
unidad; el predicado repite, en cierto sentido, al sujeto, y por
eUo todo juicio establece que el sujeto es predicado. Pero, al
mismo tiempo, el predicado significa siempre algo distinto que
el sujeto. Entre el sujeto y el predicado hay relaciones de unidad
dialctica, en las que se incluye la identidad y la diferencia.
"El hecho escribe Engels de que la identidad lleve en s
misma la diferencia expresada en toda proposicin, en la que
el predicado es necesariamente distinto del sujeto. El lirio es la
planta, la rosa es roia-> donde se contiene en el sujeto o en el pre-
dicado algo que el sujeto no cubre totalmente... Que la identidad
consigo misma postula necesariamente y de antemano, como
complemento, la diferencia de todo lo dems, es algo evidente de
suyo."
Si el sujeto no constituye una tautologa, su predicado debe
ser diferente del sujeto, contener algo que no se piensa en el
sujeto. El predicado del juicio refleja lo que hay en el objeto
del juicio, mas el juicio no refleja todo el objeto, sino una parte
suya tan slo; por ello cada nuevo juicio nos aproxima ms y
ms al conocimiento del objeto.
Generalmente, lo conocido antes del acto del juicio se refleja
en el sujeto del juicio y el nuevo conocimiento, en el predicado
del mismo. En este sentido, precisamente, podemos hablar de
25 Hegel, Ciencia de la lgica, t. 11, Hachette, Buenos Aires, pg. 311.
26 F. Engels, Dialctica de la Naturaleza, Ed. Grijalbo, Mxico, 1961,
pg. 181.
210 LAS FO RMAS LGICAS
sujeto mvil y de predicado. A medida que nuestro conocimiento,
se desarrolla merced a la adicin del nuevo predicado, el con-
tenido del predicado anterior se transforina en sujeto:
1. Una combinacin desconocida produce cido;
2. Este cido es sulfrico;
3. El cido sulfrico estaba diluido con agua, etc.
No slo el juicio en su conjunto, sino tambin sus divei'sas
partes, el sujeto y el predicado, constituyen una unidad com-
pleja: en la trayectoria del juicio, transmutan entre s, se enri-
quecen; entre los divei-sos elementos, tanto del juicio, como del
predicado, pueden existir mltiples foi-mas de concatenaciones
(conjuncin, disyuncin).
Al desarrollarse nuestros conocimientos acerca del objeto,
tambin los juicios se desarrollan, pasan unos a otros. Mas este
desarrollo no debe ser comprendido como el aditamento mec-
nico de vm nuevo trmino o concepto al sujeto o al predicado.
Una parte importantsima del juicio es la cpula; la natura-
leza de la cpula ha sido interpretada de distinta manera por los
lgicos. Unos, por ejemplo, negaban la existencia de la cpula
como trmino independiente del juicio y la diluan en el predi-
cado. B. Erdmann, que comparta esta opinin, consideraba la
cpula como un elemento del predicado.^^
Los filsofos idealistas negaban todo contenido objetivo de l
cpula. As se comprenda la naturaleza de la cpula todava en
la lgica de Port-Royal y as se interpretaba y se sigue inter-
pretando en las obras posteriores de los lgicos idealistas.
Los idealistas, al asignar a la cpula la funcin de unir los;
conceptos o los trminos, divorciaban el juicio del mundo obje-
tivo. Tanto la teora del volumen como la del contenido, pecan
de esa falta.
La funcin bsica de la cpula del juicio consiste en reflejar
relaciones entre el sujeto y el predicado del juicio que corres-
pondan a los nexos que existen objetivamente entre los fenme-
nos, las cosas, etc.
La cpula expresa, asimismo, el grado de exactitud del juicio
en cuanto a su conocimiento de las relaciones objetivas.
La cpula constituye una parte tan importante del juicio, que
algunos lgicos la identificaban con el propio juicio. Y se com-
pi'ende, pues como la funcin de la cpula es inteiTelacionarse
con la realidad, constituye la mdula del juicio; sin embax'go, no
debe rebajarse el papel de otras partes el sujeto y el predi-
cado, ya que sin ellos tampoco puede realizarse el juicio.
La cpula del juicio no puede expresar la existencia o la no
existencia del objeto del pensamiento. La idea de la existencia
-7 B. Erdmann, Logik, Halle, 1907.
CLASIFICACIN DE LOS JUICIOS 211
O no existencia de un objeto en la vida real constituye el predi-
cado de un juicio especial de existencia.
De la existencialidad de la cpula cabe hablar slo en el sen-
tido de que indica la existencia o la ausencia en cierto objeto
de aquello que se contiene en el predicado. Si afirmamos en nues-
tro juicio el nexo del objeto y sus propiedades ("El cobre es con-
ductor de energa elctrica") la existencialidad de la cpula en
el caso dado significa que la propiedad del cobre (conducir
energa elctrica), establecida en el juicio, existe de hecho. Y
en este sentido nicamente es existencial la cpula.
Se considera, tradicionalmente, que la cpula tiene dos for-
mas: afirmativa y negativa. Pero en la realidad sus formas son
mucho ms variadas. Si tomamos el juicio de probabilidad "S
es probablemente P" ("El vuelo de un hombre a otros plane-
tas se realizar, probablemente, pronto"), vemos que en este
juicio la cpula no es ni afirmativa, ni negativa, sino de una
forma especial: la forma de la probabilidad. Existen tambin
otras formas de cpula, la interrogativa, por ejemplo ("Ir
usted a Crimea este verano?"). La cpula no se limita a la afir-
macin o a la negacin, sino que es una clase general, especial,
de predicacin mediante la cual algunos pensamientos del juicio
(sujeto y predicado) se vinculan entre s en consonancia con el
vnculo objetivo de los fenmenos y con la exactitud establecida
por nosotros. Esto es inherente a todos los juicios, independien-
temente de la relacin concreta del mundo exterior que consti-
tuye el objeto de nuestro pensamiento.
El problema ms importante de la teora del juicio es el pro-
blema de su veracidad.
La dialctica, al plantear la cuestin de la veracidad de un
juicio, no se considera obligada a establecer la certeza o la fal-
sedad de cualquier juicio tomado por separado; esta' misin la
pueden cumplir, y la cumplen, ramas concretas de la ciencia
y la prctica. La lgica investiga y resuelve cuestiones de prin-
cipio tan slo; proporciona el mtodo para resolver el problema
de la veracidad de cualquier juicio, para determinar qu ha de
comprenderse por veracidad de juicio, cules son las condiciones
generales de su aprehensin, su criterio, etc.
Jf. Clasificacin de los juicios. Opiniones de Engels sobre
el movimiento de las formas de juicio
La clasificacin cientfica de los juicios tiene enonme impor-
tancia para el esclarecimiento de su esencia y su papel en el
conocimiento de la realidad, permite api'ehender cmo se reflejan
en la conciencia del hombre las diversas facetas y relaciones de
las cosas del mundo exterior. Los ms eminentes lgicos y fil-
sofos se han esforzado, y no poco, para resolver el problema
de la clasificacin de los juicios.
212 LAS FO RMAS LGI CAS
Exi la lgica de Aristteles hallamos la primera clasificacin
detallada; este filsofo divida los juicios de acuerdo con ciertos
caracteres. Los juicios que l define como de afirmacin o de
negacin los clasifica como afirmativos o negativos.
Es positiva la opinin de Aristteles de que tanto los juicios
negativos como los positivos son autnomos y legtimos. Para
Aristteles el juicio negativo refleja algo que existe objetiva-
mente en la realidad: la falta, la ausencia de alguna propiedad,
de algn estado del objeto.
Segn el carcter de sujeto, Aristteles divida todos los
juicios en generales, particulares e indeterminados: "La premisa
escriba es una enunciacin que afi'ma o niega algo de algo.
Esta enunciacin suele ser bien general, bien particular, bien
indetei'minada. Califico de generales (los juicios), cuando ( A) ,
(por ejemplo), es inherente a todos o a ninguno ( B) ; particu-
lares, cuando ( A) es inherente o no inherente a algunos o no a
todos ( B) ; indeterminados cuando algo es inlierente o no a otro,
sin que se indique si es inherente a (otro) en su conjunto o no,
como por ejemplo (el juicio): los contrarios se estudian por una
misma ciencia o bien: el placer no es un bien..." 28
Al analizar la clasificacin aristotlica del juicio segn el
carcter del sujeto, salta a la vista su diferencia de la clasifica-
cin tradicional. El juicio particular en la lgica del estagirita
es totalmente determinado y realmente particular: "Slo algunos
S son P". El sujeto de e|te juicio est determinado: a una parte
del objeto le es inherente cierta propiedad y a otra no.
Segn el carcter del predicado los juicios, segn Aristteles,
eran de realidad, de posibilidad y de necesidad.
En el juicio de realidad se enuncia respecto a un cierto ob-
jeto lo que le es realmente inmanente (carcter, estado); en el
juicio de posibilidad aquello que le puede ser inmanente, y, por
fin, en el de necesidad aparece en calidad de predicado el pensa-
miento de lo que es necesariamente inmanente o no inmanente al
objeto. '
El propio Aristteles expone del siguiente modo su clasifica-
cin general: "Todo juicio es o bien un juicio acerca de lo que
es inmanente o de lo que es necesariamente inmanente o de lo
que es posiblemente inmanente; y estos juicios son, en dependen-
cia de si se adjudica (algo en ellos) o no se adjudica, bien afir-
mativos, bien negativos; adems, algunos afirmativos y negativos
suelen ser generales, otros particulares y los terceros indetermi-
nados." 20
Aristteles trataba de esclarecer el valor cognoscitivo relativo
de las diversas cleises de juicios. Consideraba, por ejemplo, que el
juicio general tena un valor cognoscitivo superior al juicio par-
ticular, ya que conociendo lo general, conocemos, en potencia, lo
28 Aristteles, AnalUica, Gospolitizdat, 1952, pgs. 9-10.
20 Ibidem, pg. 11.
CLASIFICACIN DE LO S JU ICIO S 213
particular; si sabemos que en todo tringulo la suma de los n-
gulos internos es igual a dos rectas, esto quiere decir que dicha
propiedad la encontraremos tambin en un tringulo issceles.
Habitualmente, cuando se expone la teoria aristotlica de la
clasificacin suele olvidarse una divisin ms. Nos referimos a su
tesis respecto a las cuatro clases de proposiciones o juicios.
La primera clase de juicio la definicin (el concepto) es
definida por Aristteles como el discurso que pone de manifiesto
la esencia del ser. Por ejemplo "el hombre es un animal dotado
de razn" (para Aristteles la esencia humana radicaba en la
facultad de pensar). La definicin dice del objeto aquello que
existe en l siempre y en todas partes: la causa formal del ob-
jeto. Consideraba que la definicin (el concepto) era una clase
de juicio, porque podia ser verdadera o falsa. En el juicio-con-
cepto verdico se manifiesta lo que es objetivamente inherente al
objeto en calidad de principio determinante suyo, aquello que
convierte al objeto en lo que es realmente.
En la segimda clase de juicio de pertenencia se afirma
del objeto algo que aunque le pertenece exclusivamente, no ex-
presa su esencia. Por ejemplo "el hombre es un animal que po-
see el don de la palabra".
La tercera clase de juicio es el llamado clasificativo. Su pre-
dicado es un concepto genrico con relacin al sujeto, por ejem-
plo "el hombre es un animal".
Y, finalmente, en la cuarta clase de juicio de casualidad
el predicado, con relacin al sujeto, resulta casual. Por ejemplo:
"el hombre est sentado".
Esta divisin aristotlica de los juicios permite esclarecer con
mayor profundidad el papel del juicio en el conocimiento, de-
muestra que la ciencia ha de operar con juicios que pongan
de manifiesto la esencia del objeto.
Este principio de clasificacin fue desarrollado posteriormen-
te por Hegel y Engels.
La clasificacin aristotlica sirvi de base a todas las divi-
siones sucesivas. Fue completada, modificada, se le dio distinta
interpretacin, pero perdur su principio. Esto se debe a que
Aristteles haba tomado por base de la divisin caracteres esen-
ciales. La clasificacin aristotlica fue igualmente objeto de ma-
nipulaciones formalistas y deformaciones idealistas, hecho qu
se manifest con la mxima claridad en la lgica de Kant y sus
discpulos.
Para Kant las formas del pensamiento en general, y del juicio
en particular, son puramente lgicas, al margen de todo conte-
nido objetivo. El juicio es la unin de las representaciones en la
conciencia: la objetividad del juicio se determina por la con-
ciencia. Si las representaciones se refieren a la conciencia de un
solo sujeto y se unen en ella, el juicio es subjetivo, pero cuando
las representaciones se unen en la conciencia de un modo general.
214 . LAS FO RMAS LGICAS
es objetivo. El juicio es objetivo no slo porque refleja el mundo
objetivo, sino porque tiene significacin universal (universal y
necesaria). La objetividad del juicio se logra haciendo coincidir
las percepciones y las repi'esentaciones con las categoras del en-
tendimiento, tales como unidad, pluralidad, totalidad, realidad,
negacin, limitacin, sustancia, causalidad, interaccin, existen-
cia, necesidad: "Si descomponemos todos nuestros juicios sint-
ticos, en cuanto alcanza su objetividad, veremos que nunca estn
constituidos slo por contemplaciones enlazadas, segn suponen,
en juicios por una simple comparacin; seran imposibles si a
conceptos abstrados de la contemplacin no se le anexionara
un concepto puramente intelectivo, con el cual se hacen coinci-
dir aquellos conceptos y que solamente de ese modo se unen erj
juicios que tienen valor objetivo".^*
A las doce categoras del entendimiento corresponden doce
formas de juicios: a las categoras de unidad, pluralidad y to-
talidad corresponden los juicios singulares, particulares y gene-
rales que no son pensamientos sobre los objetos del mundo
material, sino tan slo una forma peculiar de unin de los con-
ceptos, extrados de la experiencia, una forma peculiar de su
inclusin o exclusin. Es muy valiosa la indicacin de Kant res-
pecto a la diferencia entre juicios singulares y generales. Por
su forma lgica, los juicios.singulares son idnticos a los gene-
rales, pero se diferencian por los objetos del pensamiento que
abarcan.
- A las categoras de realidad, negacin y limitacin corres-
ponde la divisin de los juicios, de acuerdo con su calidad, en
afirmativos, negativos e infinitos. En el juicio afirmativo el su-
jeto se incluye en la esfera del predicado, en el negativo est al
margen de ella y en el infinito, se halla implcito en la esfera
de un concepto que se encuentra fuera de la esfera de otro con-
cepto.
Con Kant, precisamente, nace la afirmacin, defendida con
tesn por lgicos idealistas (Sigwart, Wundt y otros), de que el
juicio negativo no puede equipararse con el afirmativo pues no
tiene contenido objetivo: su funcin es refutar las afirmaciones
falsas, evitar que cometamos errores.
Corresponden a las categoras de sustancia, causalidad y ac-
cin recproca las siguientes formas de juicios: categricos, hipo-
tticos y disyuntivos. Los categricos son juicios en donde las
representaciones que los integran se relacionan entre s como el
sujeto y el predicado; en el hipottico, las representaciones se re-
lacionan entre s como el efecto y la causa y en el disyuntivo
como una parte de la divisin con el concepto que se divide.
La idea general de la doctrina kantiana el juicio no es ms
que la relacin entre representaciones es aplicada por Kant
tambin a la interpretacin de la esencia de los juicios categ-
3 M. Kant, Prolegmenos, Sozekguiz, Mosc, 1937, pg. 69.
CLASIFICACIN DE LOS JUICIOS 215
ricos, hipotticos y disyuntivos. La relacin entre los elementos
de esos juicios es puramente lgica (de predicado y sujeto, de
efecto y causa, de miembros de la divisin y. concepto que se di-
vide), y no guarda ninguna relacin con los nexos de los fen-
menos del mundo material, con las "cosas en s", segn Kant.
Los discpulos de Kant (Herbart, Drobisch) han tratado de
reducir todos los juicios a una sola forma hipottica, con el pro-
psito de acabar con la independencia del juicio categrico. El
juicio "S es P" adquiere en ellos la forma "Si hay S, hay P".
Los kantianos necesitan reducir todos los juicios a la forma
hipottica para demostrar la tesis de que el pensamiento no pro-
cede de algo que tiene existencia determinada cosas, fenme-
nos ya que toda existencia es convencional y se crea por el
propio intelecto en el proceso del conocimiento. El objeto del pen-
samiento no existe ms que como condicin.
A las categoras de posibilidad, realidad y necesidad corres-
ponden las siguientes formas de juicio: .problemticos, asertri-
cos y apodcticos. Segn Kant, la razn, por su propio capricho,
hace unos juicios problemticos, otros, asertricos, y, los terceros,
apodcticos. Estas diversas formas de juicios equivalen a los di-
versos grados del conocimiento de la necesidad del juicio y son
del todo independientes con relacin al objeto. "As, pues es-
cribe Kant, la determinacin de la veracidad posible o real o
necesaria se i'efiere nicamente al projo juicio, pero, de ningn
modo al objeto que se enjuicia." \
Kant separa las diversas formas del juicio no slo del mundo
objetivo, sino tambin del lenguaje y de la proposicin, que es
la forma material de existencia del juicio. En opinin de Kant, el
juicio pz'oblemtico existe al margen de la proposicin, ya que
todo juicio expresado en una proposicin es asertrico.^
La clasificacin de Kant expuesta ms arriba, sii'vi de base
a la clasificacin tradicional admitida en todos los textos de l-
gica en la mayor parte de los cuales se conserva tambin la
interpretacin idealista kantiana de las formas de juicio.
Por su origen, Kant divida asimismo los juicios en a prioii,
y a posteriori y segn la relacin del predicado con el sujeto, en
analticos y sintticos. Sobre esta divisin, a la que Kant adju-
dicaba especial importancia, se basa la gnoseologia kantiana.
El juicio a priori, segn Kant, no depende ni de la experien-
cia presente ni pasada de los hombres. Sus rasgos caracters-
ticos son la necesidad, la universalidad ms estricta y la certeza.
Entre los juicios a priori incluye, en primer lugar, los matem-
ticos.
El juicio a posteriori es posible a travs de la experiencia tan
slo: no es estrictamente indispensable, ni universal ni certero.
"La experiencia escribe Kant no da nunca juicios con una
universalidad verdadera y estricta, sino con una generalidad su-
31 Kant, Crtica de la Razn Pura, Petrogrado, 1915,. pg. 26.
32 Ihdem, Lgica, pg. 101.
216 LAS FO RMAS LGICAS
puesta y relativa (por la induccin), lo que propiamente quiere
decir que no se ha observado hasta ahora una excepcin a deter-
minadas leyes. Un juicio, pues, pensado con estricta universali-
dad, es decir, que no admite excepcin alguna, no se deriva de la
experiencia, y tiene valor absoluto a priori."
Con su divisin de todos los juicios en a priori y a posteriori,
Kant pretende rebajar el conocimiento experimental. La gnoseo-
loga marxista no reconoce la existencia del conocimiento a priori,
de los jicios a priori. Todos nuestros juicios proceden, en ltimo
trmino, de la experiencia. Unos estn ms lejos y otros ms
cerca de la experiencia directa. Unos expresan directamente los
resultados de la experiencia del sujeto pensante; otros no depen-
den de la experiencia directa del sujeto y tienen carcter axio-
mtico, es decir, no vienen condicionados directamente por la
experiencia de un sujeto, sino por toda la experiencia de la hu-
manidad.
Claro est que toda experiencia aislada es relativa y limita-
da: la experiencia humana es definitiva. Por ello, los juicios sur-
gidos de la experiencia se desarrollan a medida que se desarrolla
la prctica.
La circunstancia de que unos juicios tengan carcter univer-
sal y necesario y otros carezcan de esas cualidades no se explica
por el hecho de que unos surjan al margen de la experiencia y
otros procedan de ella. El carcter del juicio depende, ante todo,
de los fenmenos, de \as leyes que refleja. Si el juicio refleja el
vnculo universal y necesario de los fenmenos (la ley), el propio
juicio tiene carcter universal y necesario; pero si los nexos
que se reflejan en el juicio carecen de ese carcter de universa-
lidad y necesidad, o bien si la universalidad y la necesidad de
esos nexos no se ha establecido an, el juicio no podr ser uni-
versal y necesario.
As, el juicio "dos magnitudes que por separado son iguales
a una tercera, son iguales entre s" tiene carcter universal y
necesario debido a que refleja el vnculo universal y necesario
de los fenmenos en la realidad; por su origen tambin es expe-
rimental, ya que proviene de la experiencia, de la prctica de
numerosas generaciones humanas. Otro juicio, tomado de la ex-
periencia "hoy ha hecho calor" no es ni universal ni necesario,
puesto que refleja vnculos que no renen semejantes caracte-
rsticas.
El carcter de un juicio depende, asimismo, del nivel y la
riqueza de la prctica, a base de la cual ha surgido. Los vnculos
reflejados en un juicio pueden ser, objetivamente, necesarios y
universales, pero su necesidad y universalidad no ha sido an
reconocida.
Los positivistas lgicos de hoy da critican la divisin kantia-
na de los juicios a priori y a posteriori, y niegan la existencia
33 Kant, Crtica de la razn pura, Ed. Losada, Buenos Aires, pg. 147.
CLASIFICACIN DE LOS JUICIOS 217
de juicios a priori. Su crtica del apriorismo de Kant no se
mantiene desde posiciones izquierdistas, sino de las reacciona-
rias, partiendo de Hume. Niegan la existencia de cualquier juicio
sobre el mundo objetivo de carcter universal y necesario. Los
positivistas modernos estn de acuerdo con Kant en que el juicio
empirico, experimental, no puede pretender a la universalidad, a
la necesidad.
Juntamente con el juicio a priori, los positivistas rechazan
todos los juicios acerca del mundo objetivo que reflejen las leyes
del mundo exterior.
Kant divide, adems, los juicios en analticos y sintticos. En
los juicios analticos (afirmativos) el nexo entre el sujeto y el
predicado se piensa en virtud de la identidad. Se trata de juicios
explicativos; su predicado contiene lo que se halla ya en el con-
cepto de sujeto. Por ejemplo: "Todos los cuerpos son extensos".
En el concepto de "cuerpos" est necesariamente contenido el
carcter de la extensin.
Kant califica de sintticos aquellos juicios cuyo predicado se
halla al margen del concepto de sujeto, aunque est vinculado
a l. Se trata de juicios amplificativos cuyo predicado contiene
algo que no es necesariamente pensando en el concepto del su-
jeto. Por ejemplo: "Todos los cuerpos tienen peso". Kant supone
que se puede tener el concepto de "cuerpo" sin pensar en la cali-
dad de su carcter "peso".
Kant considera como sintticos todos los juicios que proce-
den de la experiencia y apriorsticos todos los analticos. Sin
embargo, no todos los juicios sintticos son experimentales; hay
tambin juicios sintticos a priori que constituyen la base de
todas las ciencias tericas. Una de las cuestiones principales de la
Crtica de la Razn Pura es la siguiente:
Cmo son posibles los juicios sintticos a priori en una u
otra rama de la ciencia?
En la lgica posterior a Kant se ha debatido la legitimidad
y el valor cognoscitivo de la divisin de juicios en analticos y
sintticos.
Los kantianos la defendan con ardor, pues constituye la base
del sistema filosfico de Kant, que acabara por desmoronarse
si se rechazase la divisin de juicios a priori y a posterimi, ana-
lticos y sintticos.
Numerosos filsofos y lgicos destacados han discutido la le-
gitimidad de esa divisin. A. Trendelenburg adujo muchos argu-
mentos certeros en contra de ella, demostrando su carcter
convencional y subjetivo: "Algunos escribe conciben en el
propio concepto un rasgo que en opinin de otros no hace ms
que aparecer... Para el fsico, el peso es un rasgo tan analtico
del concepto de cuerpo, como la extensin para el matemtico.
Lo que para una ciencia es una funcin nueva, para otra no
pasa de ser una simple descomposicin. Una determinacin subje-
218 LAS FO RMAS LO'GICAS
tiva no puede servir de fundamento objetivo para clasificar los
juicios." 3 * . '
Trendelenburg considera justamente que toda explicacin lle-
va en s la amplificacin; desde este punto de vista todos los jui-
cios son sintticos, pero, por otra parte, en un juicio verdadero
el predicado no puede contener nada que no exista en el propio
objeto del juicio (no en el sujeto, sino en el objeto del juicio)
y en este sentido todos los juicios son analticos.
M. I. Karinski ha demosti-ado con toda razn que el error
de la divisin kantiana de los juicios en analticos y sintticos de-
riva de la errnea interpretacin idealista de la esencia del juicio.
Kant negaba el hecho de que el juicio estuviera dirigido a refle-
jar el mimdo objetivo, que el objeto del juicio fueran las cosas,
los fenmenos de la realidad e-xterior y del predicado, el pensa-
miento acerca de las propiedades de esos objetos y su reciproca
relacin. Kant refera el contenido del predicado al sujeto, al
concepto, pero no al propio objeto. Pero en la realidad, cuando
afirmamos que los cuerpos son extensos, el carcter de la exten-
sin no lo encontramos en el concepto del cuei'po, que constituye
el sujeto del juicio, sino en los propios objetos. El juicio "el
cuerpo tiene extensin" significa que ". . . los objetos que se ca-
racterizan por rasgos relacionados con el tnnino cuerpo, pero
dotados de otras muchas propiedades y relaciones, poseen tam-
bin la propiedad de la extensin..."
No hay juicios analticos donde el predicado sirva para ex-
plicar tan slo el concepto que constituye el sujeto y no contenga
una idea respecto a las propiedades y relaciones propias del ob-
jeto del juicio. Sin embargo, algunos juicios pueden calificarse
de analticos ". . . en el sentido escribe Karinski de que basta
con referirse al concepto que caracteriza directamente su sujeto
en nuestra conciencia, para convencerse de su veracidad, pero de
ningn modo en el sentido de que su predicado se atribuye a ese
propio concepto"."
Hemos de confesar que incluso en el restringido y relativo
sentido que admite Karinski la divisin de los juicios en anal-
ticos y sintticos, esta divisin no tiene impoilancia cognoscitiva
ni ayuda a esclarecer con mayor profundidad la esencia del juicio.
La lgica positivista burguesa de nuestros das ha conser-
vado esta divisin de los juicios en analticos y sintticos, pero
les da una interpretacin algo distinta. Califica de analticos los
juicios que no se refieren a la realidad emprica, es decir, a nues-
tras sensaciones, sino tan slo a las manipulaciones con las de-
3 1 A. T rendelenburg, Investigaciones de la Lgica, Mosc, 1868, P arte
n, pg. 259.
30 M. I. Karinski, Clasificacin de las deducciones, "T rabajos elegidos
de los lgicos rusos del siglo xix". Academia de Ciencias de la U RSS,
Mosc, 1956, pg. 62.
3 0 Ibidem.
CLASIFICACIN DE LOS JUI CI OS 219
nominaciones (Wittgenstein incluye aqu tanto proposiciones de la
lgica como de las matemticas; Russell, por su parte, niega
que la matemtica est constituida por pui-as tautologas); se
llaman sintticos aquellos juicios empricos que operan tanto con
hechos singulares como con las leyes que se deducen de estos he-
chos. Esta divisin se basa en la negacin del valor objetivo no
slo de los juicios analticos, sino tambin sintticos.
M. I . Karinsk, destacado lgico ruso, propuso una nueva
clasificacin de los juicios, distinta de la tradicional.
En la lgica de Karinsk afloran sensibles tendencias mate-
rialistas expresadas en su interpretacin de la esencia del juicio.
El juicio posee carcter objetivo y tiende a conocer las cosas
que existen objetivamente, cosas que no son creadas por el juicio,
sino que son aprehendidas por l. Desde estas posiciones critic
a los lgicos (Sigwart, Mili) para quienes las representaciones,
las sensaciones y los conceptos eran el ojajeto del juicio.
Karinski atribuye gran importancia al anlisis del predicado,
ya que ste contesta a la pregunta: qu se aprehende en el
objeto? Por ello basa la divisin de los juicios en el contenido
del predicado: "Los puntos de vista ms genei-ales y habituales
al enjuiciar los objetos existentes pueden i'educirse a tres: 1) po-
demos expresar en el juicio la conviccin de que el objeto existe
en la realidad; 2) podemos considerar el objeto tal como es en
s mismo, al margen de su relacin con otros objetos, y 3) rela-
cionado con otros objetos." \
En consecuencia con lo expuesto, Karinski divide los juicios
en tres clases:
1) Juicios de existencia, en los cuales se afirma (o se niega)
la existencia del objeto. Por ejemplo: "la ballena existe". Con la
particularidad de que tambin incluye en esa categora los juicios
que afirman (o niegan) la existencia del objeto en un lugar de-
terminado y en un tiempo determinado: "En la actualidad la
ballena habita en las aguas del Ocano Pacfico";
2) Juicios acerca de las propiedades, los estados y la compo-
sicin de los objetos. Por ejemplo: "la molcula del agua se com-
pone de dos tomos de hidrgeno y un tomo de oxgeno";
3) Juicios sobre las relaciones entre los objetos. Por ejemplo:
"Mosc est situado al este de Minsk".
Karinski dice que es imposible enumerar todas las relaciones
que existen enti'e los objetos y que se reflejan en los juicios.
Considera que las principales son de espacio, de tiempo, de depen-
dencia, de identidad y de diferencia.
Algunos lgicos tienen en muy alta estima la clasificacin de
los juicios hecha por Karinski. Es indudable que posee toda una
serie de mritos y que complementa muy esencialmente la clasi-
ficacin tradicional. Sin embargo, es bastante limitada y adolece
37 M. I . Karinski, Lgica (fragmento publicado en "Trabajos elegidos
de lgicos rusos del siglo xix", 1884-1885, pg. 184).
220 LAS FORMAS LGICAS
de ciertos defectos. Su limitacin se debe al enfoque metafsico
en la solucin general de los problemas lgicos. Lo mismo que la
clasificacin tradicional, no muestra el desarrollo de los juicios,
no plantea el problema del valor cognoscitivo de las diversas
formas de juicios. El principio en que se basa la divisin no
permite plantear ni resolver el problema del relativo valor cog-
noscitivo de las diversas formas de juicios. El principio en que
se basa la divisin no permite plantear ni resolver el problema
del relativo valor cognoscitivo de los juicios, del desarrollo de los
juicios.
La lgica materialista no puede limitarse a rechazar la clasi-
ficacin tradicional y la clasificacin hecha por M. I . Karinski.
Tampoco puede admitir la clasificacin tradicional en su antigua
forma e interpretacin. Ha de ser completada de un modo esen-
cial y reelaborada sobre una nueva base filosfica."
Es indudable que la divisin de los juicios por el carcter del
sujeto, la cpula y el predicado, enunciada ya por Aristteles,
tiene valor positivo, sobre todo para entender tanto la estructura
del propio juicio como la estructura del raciocinio. No obstante,
este principio de clasificacin no es nico y posee un carcter
limitado. Por regla general, el empleo de este principio, se re-
duce, primero, a enumerar diversos tipos de juicio, indicando sus
formas posibles, pero' sin intentar establecer siquiera una rela-
cin entre ellas. Segundo, la divisin de los juicios por el carcter
del objeto, del predicado y la cpula no planteaba el problema del
desarrollo de los mismos en direccin al progreso de nuestros
conocimientos, es decir, del conocimiento del fenmeno al cono-
cimiento de la esencia; por esta razn resulta difcil determinar
el relativo valor cognoscitivo de una u otra forma de juicio.
Aunque en la clasificacin tradicional los juicios podan estu-
diarse desde el punto de vista de su papel en el proceso del cono-
cimiento, esta clasificacin surgi por la necesidad de una teora
del razonamiento, pero no se orient al esclarecimiento del papel
que el juicio desempea en el desarrollo del saber.
38 En la lgica sovitica, P. 'V. Tavanets se ha ocupado con gran inten-
sidad y buen xito de elaborar y completar la clasificacin tradicional.
Tavanets divide todos los juicios en simples y compuestos. Los simples
se dividen a su vez:
por la calidad de la cpula, en afirmativos o negativos;
por la cantidad del volumen del sujeto, en singulares, particulares y
universales.
por el contenido del predicado, en juicios de existencia, de propiedad,
de relacin e inclusin;
por la modalidad, en juicios de realidad, posibilidad y necesidad.
Figuran entre los compuestos los condicionales y los incondicionales.
Los juicios compuestos incondicionales son: 1) copulativos; 2) disyuntivos;
3) disyuntivos-copulativos; 4) distributivos, y 5) exclusivos. (P . V. Tava-
nets, El juicio y sus clases, Ed. Academia de Ciencias de la URS S , Mosc,
1953.)
CLASIFICACIN DE LOS JUICIOS 221
Hegel, y en general la lgica dialctica, no se plantea la ta-
rea de clasificar las formas del pensamiento en la antigua acepcin
de este trmino, es decir, como una simple distribucin por com-
partimientos de acuerdo con uno u otro indicio. La descripcin
y la clasificacin de las formas de juicio, segn el principio de la
coordinacin, corresponde a la lgica formal. Hegel trataba de
mostrar, en cambio, el desarrollo del juicio y analizar, con rela-
cin a ello, el valor cognoscitivo de cada clase de juicio. "Las
diversas clases de juicios escribe Hegel no deben conside-
rarse como alineados unos tras otros e iguales por su significa-
cin, sino, por el contrai'io, como una fila sucesiva de peldaos,
cuyas diferencias dependen del sentido lgico del predicado."
Cada juicio expresa una determinada etapa en el desarrollo
del conocimiento. Las formas fundamentales del juicio son:
1) juicio de existencia; 2) juicio de reflexin; 3) juicio de nece-
sidad, y 4) juicio de concepto. Estos tipos fundamentales de
juicios corresponden a las etapas principales en el desarrollo del
espritu que, segn Hegel, son el ser, la esencia y el concepto. La
categora de la esencia es dividida por Hegel en reflexin y nece-
sidad, por lo cual a la esencia le corresponden los juicios de
reflexin y de necesidad.
El juicio de existencia constituye la etapa inferior en la
trayectoria de los juicios. Hegel lo califica de cualitativo; lo sin-
gular y lo universal (el sujeto y el predicado) en este tipo de
juicios tienen carcter abstracto y su contenido es escaso. El jui-
cio de existencia expresa la toma de conocimiento con el objeto
(por ejemplo, la rosa es roja). Hegel incluye en esta clase de jui-
cios las foiTTias que en la clasificacin tradicional se refieren
a los juicios cualitativos: positivos, negativos e infinitos. Pero
Hegel no se limita a enumerar estos juicios, sino que intenta
subordinarlos, inferir irnos de otros, mostrar su trayectoria.
Si en el juicio de existencia, lo mismo que en el juicio inde-
terminado de Aristteles, el sujeto es cuantitativamente indeter-
minado y toda la atencin se centra en la calidad de la cpula del
juicio, en el de reflexin, por el contrario, el desarrollo se pro-
duce modificando la determinacin cuantitativa del sujeto del
juicio, cosa que nos permite conocer mejor los fenmenos de la
realidad.
El juicio de reflexin se diferencia del juicio de existencia
no slo por la determinacin cuantitativa del sujeto, sino tam-
bin por el contenido del predicado. El sujeto de los juicios de
reflexin es una cosa singular en su relacin con cosas similares
a ella, y su predicado no es una propiedad, sino las relaciones
esenciales, como, por ejemplo, "til", "daino", "provechoso",
"elstico", etc. La determinacin cuantitativa del sujeto depende
de la determinacin del grado en que dicho predicado es esencial
y necesario para el sujeto. Segn la necesidad que tenga el ob-
3 Hegel, Obras, t. i, pg. 278.
222 LAS FO RMAS LGICAS
jeto dado de la propiedad dada, puede precisarse si es inherente
a todos, a varios o a un solo objeto.
Las formas del juicio de reflexin son singulares, particu-
lares y generales ("esta planta es til, algunas plantas son tiles,
todos los cereales son tiles"). Cuando se llega a tma verdadera
universalidad, lo general, como la suma de lo singular, se con-
vierte en universal; el juicio de reflexin se convierte en juicio
de necesidad. "Cuando decimos: octos las plantas, todos los hom-
bres, etc., es lo mismo que si dijramos: la planta en genei-al, el
hombre en general, etc."
En el juicio de necesidad lo genei-al se manifiesta como el g-
nero, obligatoriamente inherente a todos los juicios singulares.
Algunos juicios singulares dependen de este gnero. Hegel in-
cluye entre los juicios de necesidad aquellos que en la clasifica-
cin ti'adicional figuran en los de relacin: categricos, hipot-
ticos y disyuntivos. Como lo universal corresponde al concepto
de sustancia, lo particular al de causalidad y lo singular al de
accin recproca, tambin las relaciones entre el sujeto y el pre-
dicado en el juicio pueden ser bien relaciones de sustancialidad,
bien de causalidad, bien de accin recproca.
Sin embargo, el desarrolo de los juicios no acaba en el juicio
de necesidad, ya que en l queda sin solucin el problema fun-
damental: en qu medida corresponde el predicado, expresado
en el juicio, a su fin, a su concepto. Este problema se resuel-
ve en el juicio del concepto. "Sera difcil creer escribe Hegel
que el saber pronunciar juicios de existencia, como la rosa es
roja, la nieve es blanca, etc., demuestre un gran poder judi-
cativo.
"Los juicios de reflexin son ms bien proposiciones. En el
juicio de necesidad el objeto est sin duda en su universalidad
objetiva, pero slo en el juicio que hay que considerar se haUa
su relacin con l concepto." *"
El juicio de concepto constituye la forma superior del juicio.
En calidad de predicado figuran en l definiciones valoratvas
como "bueno", "malo", "verdadero", "correcto", "bello", "defor-
me". Segn Hegel, por estas definiciones puede juzgarse en qu
medida corresponde el objeto a su fin, al concepto, que se halla
implcito en su esencia. Los juicios que en la clasificacin tradi-
cional figux'an en la divisin de modalidad asertricos, proble-
mticos, apodcticos son incluidos por Hegel en el juicio de
concepto.
El juicio asertrico (juicio real) no es ms que una simple
afirmacin de que un predicado corresponde a su concepto ("la
casa es buena"). No es suficiente, ya que se basa en una afirma-
cin subjetiva, que admite siempi-e la posibilidad de una afir-
macin contrara ("la casa es buena", "la casa no es buena").
<io Hegel, Obras, t. i, pg. 184.
^11 Ibidem, Ciewia de la Lgica, Hachette, Buenos Aires, pg. 349.
CLASI FI CAOON DE LOS JUICTOS 223
190.
Pero cuando existen dos afirmaciones opuestas, la propia afir-
macin se hace problemtica. Por ello, el juicio asertrico pasa
a problemtico ("la casa puede ser buena"). Los defectos del
juicio asertrico, del problemtico y, en general, de todas las
formas anteriores de juicio, se superan en el juicio apodctico,
en el cual la afirmacin o la negacin de la correspondencia en-
tre el objeto y el concepto se argumenta ("la casa construida de
tal manera es buena", "el proceder de tal modo es correcto").
En la forma superior de juicio el apodctico est clara-
mente expresado el sentido del juicio en general (todo juicio
entraa un razonamiento); por ello, de hecho, deja de ser jui-
cio para convertirse en otra forma de pensamiento: el racio-
cinio.
Los clsicos del marxismo-leninismo apreciaban sobremanera
la tesis hegeliana sobre el movimiento del juicio. Refirindose
a l, Engels escriba: "Por muy seco que pueda parecer todo esto
y por muy arbitraria que a primera vista se nos pueda antojar,
aqu y all, esta clasificacin de los juicios, todo el que estudie
a fondo el genial desarrollo del razonamiento en la Lgica
grande de Hegel tendr que reconocer la verdad interior y la
necesidad a que esta clasificacin responde."
El propsito de Hegel mostrar el desarrollo de los juicios
es correcto, mas su realizacin concreta no resulta satisfactoria en
diversos lugares y adolece de serios defectos. Los principales son
los siguientes: '
1) Da una interpretacin idealista a la esencia del juicio y su
desarrollo; procura, por todos los medios, que su clasificacin
concuerde con las necesidades de su sistema idealista. En efecto,
toda su clasificacin de juicios, desde el principio hasta el final,
est saturada de idealismo: a partir del juicio de existencia
hasta el del concepto, desde la idea que los juicios estn impl-
citos en la base de las cosas hasta la afirmacin de que la meta
y la verdadei'a realidad del predicado es el concepto.
2) El esquematismo es otro vicio orgnico de la clasifica-
cin hegeliana de los juicios. En beneficio de un esquema precon-
cebido, Hegel deforma el vei'dadero desarrollo de los juicios. En
Hegel, las transiciones de la mayora de los juicios aparecen for-
zadas. Por ejemplo, la introduccin del juicio infinitamente nega-
tivo entre los juicios de la existencia puede explicarse tan slo
por su deseo de introducirlo a toda costa en el esquema de la
ti'ada.
En la clasificacin hegeliana se adivinan los verdaderos mo-
mentos de desarrollo de los juicios. Por ejemplo, el juicio cuali-
tativo antecede en esa clasificacin al cuantitativo, el categrico
al hipottico, etc. Esto corresponde al proceso del desarrollo
histrico del pensamiento humano y sus formas. Segn el testi-
1' F. Engels, Dialctica de la Naturaleza, Ed. Grijalbo; Mxico, pg.
224 LAS FORMAS LGICAS
43 V. I . Lenin, Obras, t. 38, pgs. 314-315.
monio de la lingistica, de la psicologa, sobre todo la infantil,
y de la historia de la ciencia, se aprehenden al principio las pe-
culiaridades cualitativas del objeto y despus sus relaciones cuan-
titativas. Lenin sealaba: " Al principio aparecen m.cmentneas
impresiones, luego destaca algo, ms tarde se desarrollan los con-
ceptos de calidad (determinacin del objeto o del fenmeno) . . .
y cantidad. A continuacin, el estudio y la meditacin dirigen el
pensamiento al conocimiento de la identidad la diferencia,
la base la esencia versiis el fenmeno, la casualidad, etc." *
La tesis de Hegel sobre el desarrollo de la forma del juicio ex-
presa esta ley en el conocimiento de la realidad. Hegel, sin
embargo, erige en absolutos estos momentos; el desarrollo de los
juicios sigue una sola direccin: el juicio afirmativo pasa a nega-
tivo, el singular, al particular y ste ltimo al general; lo cate-
grico se convierte en hipottico y el hipottico en disyuntivo; el
asertrico en pi'oblemtico, el problemtico en apodctico, etc.
Pero en el proceso efectivo del conocimiento estas transiciones
tienen carcter multifactico: el afirmativo puede pasar a nega-
tivo y el negativo convertirse en afirmativo, el particular en
general, el general en particular, el categrico en hipottico y al
revs, el juicio posible transformarse en juicio real o necesario
y ste ltimo, a su vez, en real y posible.
Considerar que todos los cambios que experimentan los jui-
cios se realizan en una sola direccin, equivale a deformar la
accin reciproca y la ti^yectoria de los juicios en el proceso
efectivo del conocimiento. Unos juicios categricos sirven de base
para la formulacin de un juicio disyuntivo, que contiene en
forma al parecer esencial los categricos precedentes. Pero el
juicio disyuntivo no hace ms que plantear el problema; su solu-
cin se expresar en el juicio categrico, y antes de pasar del
juicio disyuntivo al categrico se han de enunciar y comprobar
varios juicios categricos.
En el desarrollo de los juicios hay una sola linea en el sentido
de que el movimiento va dirigido a la profundizacin de la
esencia del objeto. Las diferencias entre juicios que se encuen-
tran a diverso nivel en el conocimiento del objeto no son pura-
mente formales (diferencia en la forma de la cpula, del sujeto
o el predicado), sino tambin en el contenido. Para Hegel, el
movimiento del juicio significa que se desarrolla su forma inte-
lectiva como tal, que la forma afirmativa da origen a la negativa,
la categrica a la hipottica, etc. Pero en la realidad no se
produce el paso espontneo de una forma de juicio a otra, sino
que se desarrolla el conocimiento; ste adquiere un nuevo con-
tenido y se expresa, por lo tanto, en una nueva forma de juicio.
3) El tercer gran defecto de la clasificacin hegeliana de los
juicios es su eclecticismo. Por una parte, Hegel basa la divisin
de los juicios en su movimiento durante el proceso de aprehen-
CLASIFICACIN DE LOS JUICIOS 225
l O C I C * DIALCTICA.15
sin de la esencia del objeto. Era un principio completamente
nuevo que la lgica no habla empleado nunca para clasificar los
juicios. Por otra parte, Hegel introdujo en su sistema de juicios
toda la vieja y tradicional clasificacin tal como exista, por
ejemplo, en las obras de Kant. Adems, como se sabe, en la
clasificacin tradicional los juicios se dividen de acuerdo con
otros principios: por la forma del sujeto, la cpula y el predi-
cado. Hegel, de hecho, no cre una clasificacin sustancialmente
nueva, sino que expuso de un modo nuevo la vieja, tratando de
establecer los nexos y las transiciones entre los juicios de la
antigua clasificacin, por lo que la nueva exposicin, por causas
completamente comprensibles, aparece un tanto forzada.
F. Engels, partiendo del ncleo positivo de la clasificacin he-
geliana de los juicios, la someti a una radical elaboracin
materialista y determin las fases principales en el desarrollo del
juicio.
Engels tom el pensamiento de Hegel sobre el desarrollo
del juicio en el sentido de su avance al conocimiento de la esen-
cia, pero aquello que es " . . . el resultado de nuestros conoci-
mientos tericos del movimiento en general.. en Hegel se nos
muestra como un desarrollo de la forma discursiva del juicio
en cuanto tal".**
El desarrollo de los juicios, segn Engels, no se produce de
acuerdo con un esquema inventado, confeccionado al margen
de la trayectoria efectiva del conocimiento, sino tal y como trans-
curre en el proceso real del conocimiento cientfico. No es el
desarrollo del conocimiento cientfico el que debe supeditarse
al esquema del desarrollo de los juicios, sino, por el contrario,
este ltimo debe estructurarse a base del conocimiento de los
caminos por los que avanza el pensamiento en las diversas ra-
mas de la ciencia.
Como es sabido,, en el proceso del conocimiento de la realidad
objetiva partimos de la contemplacin viva, sensorial, que nos
procura el conocimiento de los objetos singulares, para pasar al
conocimiento general, de la ley, de la esencia del fenmeno. "En
realidad escibe Engels todo conocimiento verdadero y
exhaustivo consiste simplemente en elevarse, en el pensamiento,
de lo singular a lo especial y de lo especial a lo universal, en des-
cubrir y fijar lo infinito en lo finito, lo eterno en lo perecedero.
" Y la forma de lo universal es la forma de lo cerrado dentro
de s mismo y, por tanto, de lo infinito; es la cohesin en lo infi-
nito de las muchas cosas finitas." *'
En plena correspondencia con esta tendencia del proceso real
del conocimiento, Elngels divide todos los juicios en: 1) juicios de
lo singular; 2) de lo particular, y 3) de lo universal.
** F. Engels, Dialctica de la naturaleza, Ed. Grijalbo, Mxico, pgs.
198-199.
*5 Ibidem, pgs. 198-199.
226 LAS FXJRMAS LGICAS
En el juicio de lo singular se asienta un hecho, como, por
ejemplo, "el frotamiento engendra calor", "algunos elementos
pueden descomponerse en partes integrantes ms simples".
El juicio de lo 'particular establece que una forma particular
de movimiento de la materia puede convertirse, en determinadas
condiciones, en otra forma de movimiento. Por ejemplo: "El
movimiento mecnico se transforma en calor", "Un grupo espe-
cial de los elementos ms pesados conocidos por nosotros, posee
como propiedad natural la radiactividad".
El juicio de lo universal expresa la ley universal del movi-
miento de los fenmenos: "Toda forma de movimiento de la ma-
teria puede convertirse en cualquier otra forma de movimiento",
"Cada elemento, en determinadas condiciones, puede transfor-
marse en cualquier otro elemento".
Cules son, pues, las peculiaridades distintivas de la clasi-
ficacin hecha por Engels?
Dicha clasificacin abarca todo el proceso de la dinmica
de los juicios, desde el conocimiento del fenmeno al conocimien-
to de la esencia. A diferencia de la ti-adicional, en la clasifica-
cin de Engels no se establece una diferencia formal entre los
juicios, sino en funcin de su esencia. Los diversos juicios se
encuentran en diversos niveles, en diversas etapas de conoci-
miento de las leyes que regulan las concatenaciones de los fen-
menos. Por eso, la divisin en juicios de lo singular, lo particu-
lar y lo universal, enunciada por Engels, no debe confundirse
en ningn caso con la divisin en juicios singulares, particulares
y generales. La divisin tradicional de los juicios por su canti-
dad se basa en xm factor formal: el volumen del sujeto. En el
predicado del juicio puede hacerse referencia a un carcter poco
esencial del predicado, pero si se establece la presencia de ese
carcter en todos los objetos de una cierta clase, este juicio ser
general, aunque su valor cognoscitivo sea insignificante.
Desde el punto de vista de la clasificacin tradicional, los
juicios de lo singular, lo particular y lo univei-sal son generales
("Toda frotacin engendra calor", "Todo movimiento mecnico,
en determinadas condiciones, puede transformarse en trmico",
"Cualquier forma de movimiento de la materia es capaz de con-
vertirse, en determinadas condiciones, en cualquier otra forma
de movimiento de la materia"), pero de estos juicios generales
tan slo el ltimo es universal.
Los sujetos de los juicios de lo singular, lo particular, y lo
univei'sal no se diferencian (cuantitativamente ("todos", "algu-
nos", "uno"), sin por el contraxio ("frotacin", "movimiento
mecnico", "cualquier forma de movimiento de la materia"); se
relacionan entre s como lo singular lo pai'ticulax' lo uni-
versal.
Al pasar del juicio de lo singular, a travs del juicio de lo
paxliculax', al juicio de lo universal, no slo se modifica el cont-
CLASIFICACIN DE LOS JUICIOS 227
nido del sujeto, sino tambin el contenido del predicado ("en-
gendra calor", "tranformarse en determinadas condiciones en
trmico", "se convierte en cualquier otra foi'ma de movimiento
de la materia"). Esto demuestra que el sujeto y el predicado
estn indisolublemente unidos entre s y que interactan en el
proceso del desarrollo del juicio.
A diferencia de la clasificacin tradicional, los juicios de lo
singular, lo particular y lo universal adquieren su cualidad slo
cuando se relacionan reciprocamente. En la clasificacin tradi-
cional, por ejemplo, el juicio singular es singular porque el volu-
men de su sujeto no incluye ms que un solo objeto; es un juicio
singular y no depende de otros juicios. El juicio "esta mesa es
roja" es singular independientemente de si existen los juicios
"algunas mesas son rojas" o "todas las mesas son rojas". Otras
son las relaciones entre los juicios de lo singular, lo particular y
lo universal. '
Un juicio es el juicio de lo singular slo si existe el juicio de
lo particular y lo universal. Un mismo juicio, en relacin con
otros juicios, aparece como juicio de lo singular y en relacin
con otros, como de lo particular o universal. Asi el juicio "la fro-
tacin engendra calor", que es un juicio de lo singular en rela-
cin con los juicios: "la energa mecnica se convierte en tr-
mica" y "toda forma de movimiento de la materia se convierte,
en detei-minadas condiciones, en otra ej^pecial", ser un juicio
de lo universal en relacin con juicios tales como "la frota-
cin del hierro produce calor", "la frotacin de los metales se
ti-ansforma en calor".
Engels considera los juicios en su movimiento y desarrollo;
las diversas formas de juicios se conceptan como elementos no-
dales, como etapas en el conocimiento de la realidad. Un solo y
mismo juicio viene a ser el balance, el resultado del conocimiento
anterior, siendo, al mismo tiempo, el punto de partida para el
ulterior avance del pensamiento. El juicio de lo univei-sal no debe
considerarse como la forma de expresin de un conocimiento
absolutamente culminado, ya que esta culminacin es i'elativa.
El paso de lo singular a lo universal a travs de lo particular,
significa que el juicio, en su desarrollo, va de lo simple a lo com-
plejo.
En lgica se califica habitualmente de simple el juicio que
est constituido slo por dos trminos; el compuesto comprende
varios juicios simples. En este caso, la diferencia entre el juicio
simple y el compuesto es puramente formal. En un cierto sentido
conviene conservar esta divisin de los juicios en simples y
compuestos, pero teniendo bien en cuenta su limitacin y conven-
cionalismo. Tiene importancia para la teora del razonamiento,
para el estudio de los nexos entre los elementos del pensamiento
en el sujeto y el predicado del juicio. Sin embargo, no se debe
considerar esta divisin como absoluta. Si examinamos el juicio
228 LAS FO RMAS LGI CAS
desde el ngulo de su contenido, y no de su forma, desde el
punto de vista de su lugar en la trayectoria del conocimiento,
veremos que un juicio que en lgica se llama habitualmente com-
puesto, puede resultar simple, y el simple, compuesto. Un juicio
de la forma S es Pi y P^, puede tener menos contenido que cual-
quier otro juicio de la clase S es P. Desde el punto de vista
formal, al analizar un juicio tomado por separado, partiendo
del estudio de los vnculos estructurales exteriores del pensa-
miento y de sus modos de expresin en el lenguaje, cabe decir
si es simple o compuesto, qu vnculos existen dentro del sujeto
o del predicado del juicio compuesto: de conjuncin o disjuncin.
Pero cuando se trata de la divisin de los juicios en simples
y compuestos por el contenido de su predicado, desde el punto de
vista de cmo se refleja en ellos la esencia del objeto, hemos
de considerar toda la cadena del desarrolo de los juicios sobre el
objeto. Comparando fmicamente los juicios que se encuentran
en diversas etapas del conocimiento del objeto, podremos deter-
minar su mutua relacin. As, el juicio de lo particular ser
compuesto en relacin con el de lo singular y simple frente al
de lo imiversal. Pero si tomamos^ un juicio aislado, suelto, arran-
cado del sistema, no puede resolverse la cuestin de si es simple
o compuesto. Un juicio puede ser compuesto slo en relacin con
cualquier otro juicio simple.
En la clasificacin'de los juicios de Engels se manifiesta cla-
i'amente la unidad de lo histrico y lo lgico; la lgica del pen-
samiento refleja la historia del pensamiento (el conocimiento);
la deduccin de unos juicios a partir de otros refleja la sucesin
histrica en la trayectoria del conocimiento del objeto.
Al principio, los hombres supieron que la frotacin produce
calor, luego se descubri que todo movimiento mecnico puede
transformarse en calor y finalmente, se lleg a conocer la ley
de la conservacin y la transformacin de la energa.
Las tesis de F. Engels sobre el movimiento de las formas de
juicio no derogan ni sustituyen la clasificacin tradicional; exis-
ten al margen de ella y han sido creadas para otros fines. Engels
no hizo la clasificacin con vistas a las necesidades de la teora
del razonamiento, sino para entender la trayectoria del desarro-
llo de nuestro conocimiento. Demuestra que el juicio se desarrolla
a partir de lo ms simple, en que se expresa el primer conoci-
mi e nt o del f e nme no, a l o complejo, que expresa el conocimiento
sobre la esencia del fenmeno, es decir, desde juicios que fijan
los resultados de la contemplacin viva a conceptos cientificos
que dan a conocer las leyes que regulan el desarrollo de los fen-
menos.
5. El concepto como reflejo de lo universal en los fenmenos
El conocimiento cientfico tiene por fin la aprehensin de la
esencia del fenmeno, de la ley de su dinmica y desarrollo. El
EL CO NCEP T O CO MO REFLEJO DE LO U NIVERSAL 229
hombre necesita conocer las leyes de la naturaleza y de la socie-
dad para que su actividad prctica sea eficiente.
El conocimiento de la ley, de la esencia de los fenmenos, se
manifiesta en forma de conceptos y categoras. Lenin ha subra-
yado en reiteradas ocasiones que el concepto genrico es el re-
flejo de la esencia de la ley de la naturaleza y la sociedad.
El concepto''" no es el punto de -partida del conocimiento,
sino su resultado. La formacin del concepto viene a ser el pro-
ducto de un largo proceso de conocimiento, el balance de una
determinada etapa de desarrollo del saber, la expresin concen-
trada de conocimientos ya conseguidos.
En oposicin al idealismo, el materialismo dialctico consi-
dera que el concepto es una forma peculiar de reflejo de los ob-
jetos, de las cosas del mundo material y de las leyes de su
movimiento. Los conceptos son objetivos por su contenido. In-
cluso los conceptos ms abstractos tienen sus analogas, sus pro-
totipos en el mundo objetivo. En el concepto se refleja el conte-
nido encerrado en las cosas.
El idealismo, que niega el contenido objetivo de los conceptos
humanos, especula particularmente con los conceptos matemticos
y lgicos; estos conceptos, segn los idealistas, son un juego del
intelecto o bien simples acuerdos convencionales.
Poincar considera que los conceptos geomtricos provienen
de las honduras de nuestro espritu y que la experiencia no es
ms que la ocasin que obliga a que se manifieste ese concepto.
El idealismo interpreta errneamente uno de los conceptos
bsicos de las matemticas: el concepto de nmero, que se de-
duce ya de las tesis de la lgica (logstica), ya de la intuicin
(intuicionismo). Para Wundt, los . . conceptos matemticos se
obtienen cmndo nos abstraemos de todos los elementos de la re-
presentacin que tienen su origen en el objeto".'^'^ As, pues, en el
concepto de nmero perdura nicamente el nexo entre los diver-
sos actos del intelecto, al margen de todo contenido. Otros mani-
fiestan que, en general, el origen del nmero es misterioso y
consideran intil buscar su procedencia.
Los filsofos y los cientficos materialistas progresistas an-
teriores a Marx y a Engels abogaban ya por una interpretacin
*o El trmino concepto se emplea en lgica en dos sentidos. P rimero,
como refle.io de lo universal y lo bsico en el objeto. En ese plano, el
concepto aparece como una clase especial de juicio, como una forma espe-
cial de conocimiento que pretende ser verdico. P ero, en lgica, el concepto
se considera, adems, como una significacin cualquiera del trmino.
En este sentido, el concepto viene a ser el miembro, la parte del juicio
(sujeto y predicado).
En este caso nos referimos al concepto no como a una significacin
especial del trmino, sino como a una forma de aprehensin de la esencia
de los fenmenos.
*7 "W. 'Wundt, T eoria. general sobre el mtodo matemtico, Nuevas
ideas en las Matemticas, Ed. O brazovanie, San P etersburgo, P rimera re-
copilacin, 1917, pg. 57.
230 LAS FORMAS LGICAS
materialista de los conceptos en general y de los conceptos ma-
temticos en particular. As, el gran matemtico ruso Lobachevs-
ki dio una interpretacin materialista a la esencia de los con-
ceptos matemticos, poniendo de manifiesto los vnculos entre
los conceptos de la geometra y el movimiento de la materia.
Lobachevski deca que el hombre aprehende en la naturaleza el
movimiento y todo. . . "Los conceptos, por ejemplo, los geom-
tricos, son un producto artificial de nuestra mente, estando to-
mados de las propiedades del movimiento..."
En sus crticas a Dhring, Engels da a conocer el carcter
objetivo de los conceptos matemticos de nmero y de figura,
que son el reflejo de los nexos y las relaciones de las cosas y los
objetos del mimdo material. Al principio existen las cosas dota-
das de una forma determinada y luego aparecen los conceptos
geomtricos deesas cosas.
Incluso la propia operacin del clculo matemtico demues-
tra el considerable desarrollo del entendimiento humano. La
ciencia sabe que el hombre, en las primeras fases de su desarro-
llo, no tena el concepto de nmero abstracto y que el clculo
no estaba vinculado a palabras especiales, los nmeros, sino a
ciertos objetos concretos, a caracteres que distinguen un indi-
viduo de otro. A la pregunta de cuntos animales tena en su
rebao, el hombre de aquel entonces no responda con un nmero
determinado, sino enumerando los objetos: tengo una oveja con
una mancha negra en un costado, una oveja con dos manchas, etc.
Los conceptos matemticos son el reflejo de las relaciones
cuantitativas y de las formas espaciales de los objetos del mundo
material, vienen a ser copias unilaterales de los fenmenos de la
realidad objetiva. Para obtener estos conceptos se precisa un
gran poder de abstraccin.
Los conceptos de otras esferas de la ciencia son tambin for-
mas de reflejo de la realidad. As, tras el concepto biolgico de
"especie", segn ha demostrado K. A. Timirzev, se halla impl-
cita la realidad objetiva, ya que refleja un grupo de seres pare-
cidos entre s que se diferencian de otros grupos de seres ms
parecidos a ellos.*'
Algunos idealistas establecen netas diferencias entre los con-
ceptos sobre los fenmenos de la naturaleza y los conceptos
sobre los fenmenos de la vida social. Se inclinan a reconocer
que el concepto de la naturaleza corresponde a los hechos y equi-
vale a sus sensaciones; en cambio los conceptos sobre los fen-
menos de la vida social no se infieren siquiera de los hechos
comprendidos. En relacin con lo dicho resulta interesante anali-
48 N. N. Lobachevski, Nuevos principios en la Geometra con la teoria
completa de las paralelas, Obras completas, t. 2, Ediciones Nacionales de
literatura tcnica y terica, Mosc-Leningrado, 1949, pgs. 158-159.
49 K. A . Timiriazev, El mtodo histrico en la biologa, Ed. Academia
de Ciencias de la URS S , M. -L . , 1943, pgs. 60-75.
EL CONCEPTO COMO REFLEJO DE LO UNI VERSAL 231
zar los i-azonamientos de Ralph Winn en su artculo Naturalismo
filosfico.^'^
Winn divide, en primer lugar, todos los conceptos en natu-
ralistas y no naturalistas. Los primeros estn basados en los
hechos y los segundos en la fantasa. Denomina natui-alista a su
filosofa porque trata tan slo con conceptos deducidos de hechos
firmemente establecidos.
A diferencia de los conceptos sobre la naturaleza, los so-
ciales no se deducen del estudio de la vida, sino que se ci'ean
al margen de ella. "La naturaleza fsica escribe Winn, tal
como es, antecede a los conceptos humanos siempre que estos
ltimos no sean ima fantasa o un error. Pero la sociedad se
mueve con frecuensia por conceptos y, en este caso, los con-
ceptos son verdaderamente apriorsticos con x'elacin a la reali-
dad (una realidad cultural)."
Winn considera que, en un principio, se origin el concepto
de dinero y solamente despus el propio dinero; que sin este
concepto, el dinero no existira. Por lo que se refiere a los con-
ceptos de la vida social, la cuestin que se plantea no se refiere
a su certeza o falsedad, sino a la posibilidad de su realizacin
en la vida. Su capacidad de realizacin est determinada por el
grado de su atractivo para los individuos y los grupos. "Las
ideas escribe Winn han de apelar, por otra parte, ms a los
sentimientos que a la razn. Deben prometer (no es obligatorio
que lo cumplan en la realidad) satisfacer las necesidades o los
deseos humanos . " . c oment ari os sobran. Winn se refiere a
los conceptos que difunde la venal prensa burguesa, los merce-
narios plumferos de la burguesia. Estos conceptos no son verda-
deros, efectivamente; sus propagandistas pretenden engaar a
los pueblos del mundo con promesas que jams se cumplen. Claro
est que estos conceptos infliiyen durante cierto tiempo sobre
los hombres, pero los pueblos no tardan en convencerse de que
son falsos.
Ejercen una accin verdaderamente eficaz sobre los hombres
los conceptos que reflejan con certeza la vida social. Lenin de-
ca que la teora del marxismo es omnipotente porque es ver-
dadera.
Los conceptos de las ciencias sociales: "mercanca", "valor",
"produccin", "formacin econmico-social", "capitalismo", "pue-
blo", etc., expresan determinadas relaciones sociales. El trabajo
es una abstraccin, un concepto, pero una abstraccin "que en el
proceso social de la produccin se realiza cotidianamente".'^
Ralph Winn, Philosophic Naturalism, Twentieth Century Philosophy,
N. Y ., 1947, pgs. 50-75.
51 Ibidem, pg. 253
52 Ibidem.
03 C. Marx, Contribucin a la critica de la economa poltica, Gospo-
litizdat, 1952, pg. 15.
232 LAS FO RMAS LGICAS
482.
La relacin entre el concepto y el mundo objetivo tiene un
carcter complejo y contradictorio. Entre el concepto y los obje-
tos del mundo material no hay identidad. El concepto del objeto y
el propio objeto no son una y la misma cosa. Las cosas, los obje-
tos del mundo material existen en la realidad antes e indepen-
dientemente de los conceptos humanos. El concepto no posee la
realidad objetiva que es inherente a las propias cosas. Los con-
ceptos son objetivos por su contenido nicamente, por su origen,
pero son subjetivos por la forma de su existencia: existen en nues-
tra mente, en nuestra conciencia.
Entre el concepto y la propia cosa no hay tampoco identidad
en el sentido de que la cosa tiene un contenido ms rico que cual-
quier concepto que se tenga de ella. Ningn concepto puede abar-
car toda la riqueza del objeto, del acontecimiento, del hecho, etc.,
conci'eto.
Engels, poniendo de manifiesto la complejidad de las rela-
ciones entre el concepto y el objeto, escriba:
". . . El concepto de la cosa y su realidad se mueven a la par,
parecidas a dos asntotas que se aproximan constantemente la
una a la otra, pero que, sin embargo, nunca coinciden. Esta dife-
rencia entre ambos es, precisamente, la diferencia debido a la
cual el concepto no es la realidad directa e inmediata y la reali-
dad no es el concepto directo de la misma. Por el motivo de que
el concepto posee la naturaleza bsica del concepto y que, por
consiguiente, no coincide de un modo directo e inmediato con la
realidad, de la cual se le debe abstraer primeramente, por este
motivo es siempre, y a pesar de todo, ms que una ficcin..." *
As, pues, el concepto, por una parte, no es idntico a la
realidad y, por otra, tampoco es una ficcin con respecto a ella,
sino que viene a ser su copia. El concepto y los fenmenos
de la realidad constituyen la misma unidad que ofrece la imagen,
la copia del original con el original propiamente dicho.
Carece de consistencia la opinin tradicional arraigada en la
lgica de que el predicado "verdadero" o "falso" no es aplicable
a los conceptos; esta opinin conduce de hecho a la negacin del
contenido objetivo de los conceptos, de su significacin objetiva.
Tiene validez con relacin a los trminos, pero no a los con-
ceptos.
El concepto como forma de conocimiento carece de elementos
sensibles. Sabemos que el concepto "valor" no contiene ni un
tomo de sustancia de la naturaleza, que no se puede captar
directamente por los sentidos. El concepto no es una imagen sen-
sible, directa, la copia de algimas cosas, de algunos fenmenos
de la realidad.
Cuando decimos que el concepto carece de elementos sensi-
bles, lo decimos en un sentido estrictamente determinado, es
54 C. Marx y F. Engels, Cartas escogidas, Gospolitizdat, 1953, pg.
E L CONCEE>TO C O MO R E FL E JO D E L O L TNI VERS A L 233
decir, que el contenido del concepto no constituye una imagen
sensorial de la realidad. Pero como el concepto existe realmente
en forma de lenguaje, de palabra, el proceso de intercambio de
conceptos no puede realizarse sin sentidos. Las palabras cons-
tituyen la base sensorial de los conceptos.
Adems, si examinamos el proceso del pensamiento en las
formas de concepto de un hombre vivo, concreto, veremos que
los conceptos estn vinculados a las representaciones y a la per-
cepcin. El pensamiento en forma de conceptos est acompaado
frecuentemente de imgenes sensoriales.
El carcter peculiar del concepto como forma de reflejo de
la realidad consiste, ante todo, en su universalidad.
Sin embargo, lo general nd agota, ni mucho menos, la esencia
del concepto como forma de reflejo de la realidad. As, por
ejemplo, podemos encontrar un rasgo comn para la cereza y la
carne ("roja y jugosa"), pero este rasgo, sin embargo, no nos
permite fonnarnos un concepto sobre la carne y la cereza. Para
el sensualista, el concepto es la simple fijacin de lo general.
En el proceso del pensar en forma de conceptos, no agrupamos
los objetos de acuerdo a un indicio general, sino que ponemos de
manifiesto su esencia. El concepto no refleja todas las propie-
dades del objeto, ni todo el objeto tal como es, sino sus pro-
piedades, aspectos, vnculos y relaciones esenciales, la ley de su
movimiento y desarrollo. El concepto refleja su naturaleza uni-
versal. En el concepto se expresan elementos de la abstraccin
tales como el reflejo del fenmeno en su "aspecto puro"; el
fenmeno aparece despojado de las formas casuales en que puede
manifestarse una u otra ley. Engels consideraba como un gran
mrito de Sadi Carnet el haber construido una mquina de vapor
en la cual descartaba del proceso fundamental todo lo secun-
dario.
Claro est que es imposible construir una mquina de vapor
ideal, lo mismo que son irrealizables las lneas y las figuras ma-
temticas, pero esta abstraccin, lo mismo que cualquier otra
abstraccin racional; tiene suma importancia para el estudio del
fenmeno, para revelar sus leyes, pues permite examinar el pro-
ceso que se produce en la mquina de vapor en su aspecto puro,
no deformado por las casualidades.
C. Marx, en El Capital, tambin analiza la "mercanca", el
"valor", el "dinero" primeramente en su aspecto puro, haciendo
abstraccin de toda clase de relaciones, incluidas las burguesas,
cosa que le permite esclarecer la esencia de esos fenmenos y
comprender en toda su profundidad las relaciones de produccin
burguesas y otras, poner de manifiesto las leyes econmicas
de su desarrollo.
Sin embargo, del hecho de que en la forma del concepto se
refleja lo imiversal no debe inferirse, ni mucho menos, que en el
concepto se pierde todo vnculo entre lo general y lo singular. La
234 LAS FORMAS LGICAS
universalidad del concepto tiene su propia base objetiva: la exis-
tencia en el propio mundo material de propiedades y nexos gene-
i-ales, de leyes objetivas de la realidad exterior.
El concepto como forma especial de juicio no refleja sola-
mente lo universal, sino lo imiversal en relacin con lo singular.
Lo singular en una u otra forma se halla reflejado en el con-
cepto, aunque como forma del pensamiento tienda ms que nada
a reflejar lo universal. Lo singular existe, ante todo, en la g-
nesis del propio concepto. Para formar un concepto se debe
investigar una gran cantidad de fenmenos, hechos y cosas sin-
gulares. Los clsicos del marxismo-leninismo han subrayado insis-
tentemente la idea de que el estudio concreto de las diversas
formas de la produccin es indispensable para deducir las condi-
ciones universales de la misma. Los populistas, por ejemplo, ini-
ciaron su estudio con las siguientes interrogantes: qu es la
sociedad y qu es el progreso? Pero, cmo se puede formar un
concepto sobre la sociedad en general, sobre el progreso en gene-
ral, si no se estudia concretamente ninguna formacin econmico-
social? Lo singular (las cosas, los fenmenos, los hechos) cons-
tituyen el punto de partida en la fonnacin del concepto.
El vinculo entre lo universal y lo singular se conserva a lo
largo de toda la existencia del concepto. En el concepto se piensa
lo universal, refirindolo a determinadas cosas, fenmenos y he-
chos singulares. Sin este vinculo (la referencia de lo universal
a lo singular) no hay concepto.
El concepto se diferencia de otras formas de juicio por su
predicado: en l se i'efleja lo universal. El concepto no es el pre-
idicado nicamente, sino todo el juicio. En la lgica burguesa, en
particular en la kantiana, est muy difundida la opinin de aue
el concepto es el predicado de juicios posibles y se forma debido
a que el predicado del juicio se extrae como algo independiente.
Esta opinin es errnea y conduce al divorcio entre lo universal
y lo singular, entre el concepto y el mundo objetivo.
Cuando los conceptos se conciben slo como predicados de
juicios posibles, entonces no puede decirse en realidad si son
verdaderos o falsos. Los conceptos considerados como predicados
de juicios posibles, no pueden ser una forma de reflejo de la
realidad, ya que en la vida real lo universal slo existe vincu-
lado a lo singular y en el concepto existe como por s mismo,
sin referencia alguna a lo singular. Resulta que el concepto re-
fleja las propiedades del objeto, pero no se sabe de qu objeto.
En el juicio, el vnculo entre lo general y lo singular es evi-
dente. Existe el predicado que es lo general; el sujeto, lo singular
y la cpula que indica directamente que lo general, reflejado en
el predicado, pertenece a lo singular reflejado en el sujeto. Por
ejemplo, en el juicio: "el hierro es conductor de energa elc-
trica", el hierro es lo singular y la energa elctrica, lo general.
Ms evidente an es el vnculo de lo general con lo singular
en el razonamiento, donde se ve tambin lo particular (trmino
EL CO NCEP T O CO MO REFLEJO DE LO U NIVERSAL 235
medio) a travs del cual se establece este nexo. Todos los meta-
les son conductores de energa elctrica, el hierro es un metal,
el hierro es conductor de energa elctrica. Lo particular es el
"metal". A ti-avs de l se establece el vnculo entre el hierro
y la capacidad, de conducir enerva elctrica.
En el concepto, como ya hemos indicado, este vnculo est
velado, no aparece fraccionado en el sujeto, el predicado y la
cpula. Cuando descubrimos lo universal en'los fenmenos, cen-
tramos en ello nuestra atencin como en lo bsico, lo principal;
por esta razn el predicado (lo universal) se extrae y denomina
estrictamente; el subjeto (lo singular), en cambio, se vela; tam-
bin se deja de lado el nexo entre lo universal y lo singular. Este
nexo est oculto de un modo especial en los conceptos, ya que
en ellos muchos aspectos del objeto no nos interesan. Esa falta
de inters hacia los diversos aspectos del objeto conduce, precisa-
mente, a una cierta nivelacin de los objetos en el concepto, a la
prdida por el objeto de su individualidad y carcter especfico.
As en el concepto "la produccin en general", expresamos nues-
tra indiferencia ante las peculiaridades especficas de la produc-
cin en las diversas pocas histricas. En este caso, las formas
singulares de la produccin nos interesan en tanto en cuanto po-
seen una imiversalidad propia de todas las formas de la pro-
duccin, vinculada y referida a sus formas singulares.
El idealismo utiliza el carcter peculiar de los vnculos entre
lo universal y lo singular en el concepto, su ndole compleja y
velada, para divorciar lo universal de lo singular y convertir
el concepto en una esencia independiente, absoluta, separada de
los objetos singulares de la vida real. El divorcio entre lo uni-
versal y lo singular en el concepto conduce a la separacin de los
conceptos del mundo exterior y constituye una de las fuentes
gnoseolgicas del idealismo.
Lenin indicaba que el idealismo no deba ser considerado como
una bagatela, que no slo tena races clasistas, sino tambin
gnoseBgicas, por" cuanto creca en el rbol vivo del conoci-
miento, del cual vena a ser un parsito.
El idealismo toma un aspecto del complejo proceso del co-
nocimiento, que tiene importancia en la realidad, lo deforma,
lo aisla de otros aspectos y lo considera como absoluto.
El proceso del conocimiento es complejo y contradictorio; en-
globa muchos aspectos diversos. Lenin comparaba esquemtica-
mente el proceso del desarrollo de nuestro saber con el movi-
miento, pero no en lnea recta, sino curva, subrayando de este
modo la complejidad de conseguir un conocimiento verdico.
Cuando un segmento, un trozo de esa lnea curva se convierte
unilateralmente en una linea recta entera, independiente y se
crea la posibilidad de separar el contenido de nuestro pensa-
miento del mimdo exterior, el idealismo utiliza esa posibilidad.
En un principio, la interpretacin metafsica de la trayecto-
ria del conocimiento se deba al atraso de la sociedad y del
236 LAS FO RMAS LGI CAS
05 v. I. Lenin, Obras, t. 38, pg. 370.
entendimiento liumano, pero luego se afianza por los intereses de
clase de las fuerzas reaccionarias de la sociedad.
La historia de la filosofa demuestra que el idealismo vive
a expensas de los aspectos ms diversos del complejo proceso
del conocimiento. El idealismo sidyjetivo de Berkeley, Hume y los
machistas divorcia las sensaciones de su fuente objetiva; el rela-
tivismo separa el carcter relativo de nuestros conocimientos
de su objetividad y lo erige en absoluto; el apriorismo y el kan-
tismo, divorcian el fenmeno de la esencia; el rastrero empirismo
y fenomenalismo separan lo sensible de lo racional.
Una de las fuentes gnoseolgicas ms importantes del idea-
lismo es la separacin de lo universal y lo singidar, separacin
que conduce al divorcio entre el contenido del concepto del mundo
que existe objetivamente. En el proceso de formacin de los con-
ceptos se asciende al conocimiento de lo universal. El idealismo
comprende esta ascensin como la existencia autnoma de lo
universal, del concepto, su independencia frente a los fenmenos
singulares. As proceda el idealismo primitivo, y encontrfunos
lo mismo, pero no en forma tan rectilnea, en el idealismo mo-
derno. "El desdoblamiento del conocimiento humano escribe
Lenin y la posibilidad del idealismo (=religin) estn pre-
sentes ya en la primera abstraccin elemental la casa, en gene-
ral, y algunas casas.
"El modo como enfoca el entendimiento (del hombre) cada
cosa, el calco que hace de ella (=concepto) no constituye un
acto simple, directo, pasivo, cristalino, sino complejo, dividido,
en zigzag, que incluye la posibilidad de que la fantasa nos
aparte de la vida; ms an: la posibilidad de transformacin (de
una transformacin, adems, imperceptible, inconsciente para el
hombre) de la idea, del concepto abstracto en una fantasa
(=Dios, en ltima instancia). Ya que incluso la generalizacin
ms simple, la idea general ms elemental (la mesa en gene-
ral) encierra una cierta porcin de FANT ASA."
Vemos, pues, que el proceso de formacin del concepto lleva
implcita la posibilidad del idealismo, del divorcio entre lo uni-
versal y lo singular.
En cada concepto existe un elemento de fantasa. Hablamos
de la "mesa", de la "casa", del "rbol", de la "materia" en gene-
ral, aunque en la realidad no existen la "casa" en general, el
"rbol" en general, sino casa y rboles singulares, aislados. Lo
general en el concepto posee cierta independencia relativa, su
propia vida y dinmica. El idealismo convierte esa independencia
relativa de lo universal en algo absoluto, debido a lo cual el
concepto y el pensamiento, en su conjunto, se separan del mun-
do objetivo. El concepto como reflejo de lo universal simplifica
la realidad, la esquematiza, hace de ella algo tosco. Ello es pre-
E L C O NC E P TO C O MO R E FL E JO D E L O U NI VE R S A L 237
ciso para conocer ms profundamente el mundo, para que
progrese la ciencia.
W. Heisenberg, por ejemplo, escribe: "El estudio de la me-
cnica y de la ptica de Newton demuestra ya que la fuei-za de
ese desarrollo abstracto de la ciencia sobre la naturaleza descan-
sa, ante todo, en su capacidad de abarcar de un modo simple las
vastas esferas de la experiencia y de simplificax', unificar cons-
tantemente y cada vez ms el cuadro de la naturaleza presentado
por la ciencia. Los xitos alcanzados en estos ltimos aos nos
demuestran con la mxima claridad que la fisica atmica ha
conseguido brillantes resultados en este sentido. No podemos de-
jar de expresar nuestro entusiasmo por el hecho de que la infi-
nita multiplicidad de los fenmenos de la naturaleza en la tierra
y en las estrellas puedan sistematizai-se en un esquema tan sen-
cillo de leyes. Por otra parte no debe olvidarse que esta unifica-
cin del panorama cientifico-natural del mundo ha costado muy
cara: el progreso en la ciencia sobre la naturaleza se ha conse-
guido renunciando a presentar, con ayuda de las ciencias natu-
rales, los fenmenos de la naturaleza en su directa vitalidad."
Esta tesis es indiscutible, pero no debe olvidarse que por
mucho que se simplifiquen los conceptos, por mucho que se es-
quematice la realidad viva, siempre conservan su vnculo con ella
por su contenido. El concepto se aparta de la vida inmediata a
fin de entenderla con mayor objetividad y, en este sentido,
aproximarse ms a ella: "Los conceptos lgicos escribe Le-
nin son subjetivos mientras sigan siendo abstractos, en su
forma abstracta, pero al mismo tiempo expresan tambin las co-
sas en s. La naturaleza es concreta y abstracta y es fenmeno y
esencia y momento y relacin. Los conceptos humanos son sub-
jetivos en su abstraccin, en su separacin, pero objetivos en su
conjunto, en el proceso, en el balance, en la tendencia, en el ori-
gen." 5^ Esta dialctica es desdeada por muchos pensadores, que
debido a ello acaban por caer en el idealismo.
La tesis de que los conceptos son el reflejo de la realidad ob-
jetiva no debe interpretarse de un modo primitivo y deformar
para cada concepto su anlogo directo en la naturaleza o en la
sociedad. Es sabido que las necesidades internas del desarrollo
cientfico crean conceptos que pese a estar vinculados y relacio-
nados de una u otra manera con el mundo exterior, no tienen
en l un anlogo inmediato.
Los conceptos cientficos forman un determinado sistema; no
se puede arrancar, extraer de l arbitrariamente algunos con-
ceptos y buscar en la realidad su directo modelo fsico, ya que
ste no se encuentra para todos.
El concepto comprendido como el reflejo de lo universal per-
mite comprender certeramente las interrelaciones del contenido
"O W. Heisenberg, Prohl^mas filosficos de la fsica atmica. Ediciones
de Literatura Extranjera, Mosc, 1953, pgs. 32-33.
v. I . Lenin, Obras, t. 38, pg. 199.
238 LAS FORMAS LGICAS
y el volumen dentro del propio concepto. En lgica se entiende
habitualmente por contenido del concepto el conjunto de rasgos
esenciales (propiedades, relaciones) del objeto pensados en el
concepto. Y por volumen el conjunto de objetos (pluralidad, cla-
se, grupo), al que se extiende el contenido del concepto.
La lgica metafsica interpretaba errneamente tanto el vo-
lumen como el contenido del objeto, as como sus relaciones
mutuas.
Primero, eriga en absoluto el rasgo esencial, lo considei'aba,
al igual que al propio objeto, como algo estancado, invariable,
separado de otros rasgos no esenciales.
Segundo, deformaba el contenido del concepto, pues entenda
por l una simple acumulacin mecnica de rasgos. Adems, ma-
nipulaba a su antojo con los rasgos que formaban el contenido
del concepto: los aadan, los restaban, los hacan rebotar, como
si fueran bolitas, de un concepto a otro.
Tercero, muchos lgicos incluan en general todos los indicios
del objeto en el contenido del concepto, convirtiendo as el con-
cepto en una mezcla eclctica de lo esencial y lo secundario,
de lo preciso y lo casual.
Tambin el volumen del concepto era considerado como una
simple acumulacin (cantidad) de objetos. Los defectos de la
lgica metafsica se manifiestan con la mxima nitidez en la in-
terpretacin de los conceptos singiares. Es sabido que una de las
primeras peculiaridades del concepto es su universalidad: el con-
cepto siempre "^generaliza. Pero, qu generaliza el concepto
singular si su volumen est' constituido por el pensamiento de un
solo objeto? O bien no puede haber, en general, conceptos singu-
lares, o bien aquello que calificamos con este nombre no se
refiere a un solo objeto. En efecto, el volumen del llamado con-
cepto singular no est constituido por la idea de un solo objeto,
sino por etapas de desarrollo, por diversos aspectos de este ob-
jeto, en los cuales se encuentra lo universal. De hecho, no existen
conceptos propiamente singulares; todo concepto generaliza algo
y su volumen no es un pensamiento sobre el conjunto mecnico
de las cosas.
Al resolver el problema de las relaciones entre el volumen y
el contenido del concepto, la lgica enuncia la ley de la relacin
inversa entre ellos. Ya en las obras de Porfirio encontramos la
foiTnulacin de esta ley: " . . . el rasgo distintivo es aquello que
hace ms \'ariada la especie (por el contenido) que el gnero.
El hombre en comparacin con el ser vivo tiene por suplemen-
to el raciocinio y la mortalidad..." De acuerdo con esta ley,
el aumento del \'olumen del concepto empobrece su contenido y,
os Aristteles, Categoras, Ed. de ciencias sociales y econmicas, Mos-
c, 1939, pg, 62. Kant formula del siguiente modo esta ley: "El contenido
y el volumen del concepto se hallan en relacin reciprocamente inversa.
A saber, cuanto ms contenga bajo s el concepto, menos contiene en s y
viceversa." ( M. Kant, Lgica, Petrogrado, 1915, pg. 88.)
EL CO NCEP T O CO MO REFLEJO DE LO U NIVERSAL 239
00 V. I. Lenin, Obras, t. 38, pgs. 162-163.
por el contrario, la profundizacin del contenido del concepto
conduce a la disminucin de su volumen.
Semejante opinin acerca de las relaciones reciprocas entre
el volumen y el contenido se debe a la superficial interpretacin
de la esencia del concepto y del proceso de su formacin, a la
idea errnea, puramente cuantitativa, de su volumen y contenido.
El concepto era considerado como el i-eflejo tan slo de los
rasgos generales, similares. El proceso de formacin del concito
se reduca a la exposicin de estos rasgos generales, al paso de
las definiciones sensibles-conci^etas a otras abstractas, desvincu-
ladas entre si. Consideraban que el trnsito de las sensaciones
y percepciones al concepto estaba formado por continuas nega-
ciones. El objeto se fracciona en rasgos sueltos, separados entre
s, y el proceso de abstraccin se presenta como la resta de estos
rasgos. Esta idea puramente cuantitativa del contenido del con-
cepto y del proceso de su formacin dio origen a la creencia de
que el volumen y el contenido del concepto se hallan en propor-
cin inversa. Para ilustrar esta tesis se toman dos conceptos,
"animal" y "caballo", por ejemplo, y se indica que el concepto
de "animal" se ha originado como resultado de la renuncia a los
rasgos especficos del caballo, la vaca, etc., y de la promocin
de, rasgos propios a todos los animales. Por consiguiente, en el
volumen del concepto "animal" est incluido un nmero mayor
de objetos que en el concepto "caballo" (en la clase animales no
entran solamente caballos); y, por el contrario, el contenido del
concepto "caballo" supera por la cantidad de caracteres al con-
tenido del concepto "animal".
As, pues, todas las relaciones entre el volumen y el contenido
del concepto se reducen a la relacin entre la cantidad de los
objetos y la cantidad de los caracteres, pensados en el concepto.
A mayor cantidad de caractei-es en el contenido, menor canti-
dad de objetos en el concepto. La ley de la relacin inversa entre
el volumen y el contenido no abarca ms que el aspecto exterior
cuantitativa y dista mucho de poner de manifiesto la esencia
de las relaciones que existen en el concepto.
El contenido de los conceptos no debe considerarse de un
modo esttico, al margen de su desarrollo y fonnacin. La gene-
ralizacin es un proceso de ahondamiento en la esencia del objeto,
es un proceso de enriquecimiento y desarrollo del contenido del
concepto. ". . . El valor escriba Lenin es tma categora que
carece de sustancia sensible, pero que es ms verdadera que la
ley de la oferta y la demanda."
Algunos autores destacan tres etapas en la abstraccin mate-
mtica. La primera es la aparicin del concepto de nmero
(identificacin de los objetos, su separacin de entre la infinita
multiplicidad de las cualidades individuales) y la creacin de
smbolos para los nmeros, es decir, cifras. Segundo, el paso de la
240 LAS FO RMAS LGI CAS
aritmtica al lgebra, donde no se opera con cifras concretas,
sino con smbolos literales, con la particularidad de que los resul-
tados siguen siendo correctos tambin para el nmero concreto.
El nmero concreto viene a ser lo particular con relacin a los
simbolos literales.
En la tercera etapa del desarrollo de las matemticas no slo
se hace abstraccin de todo contenido numrico de los smbolos,
sino tambin del contenido cuantitativo de las propias operacio-
nes matemticas.
Este desarrollo de la abstraccin matemtica equivale al mo-
vimiento de lo particular a lo general. Si lo examinamos desde
el ngulo de la idea tradicional sobre el volumen y el contenido
de los conceptos, veremos que este movimiento supone un empo-
brecimiento del contenido. Pero, segn observan justamente los
matemticos, la creciente abstraccin de su ciencia no la ha apai--
tado de la realidad ni ha empobrecido el contenido de los con-
ceptos matemticos. Las matemticas modernas con ayuda de
conceptos tales como "pluralidad", "grupo" y "espacio abstracto"
dominan los procesos ms sutiles de la naturaleza, reflejando
profundamente la realidad. ". . .Cabe afirmar escribe el aca-
dmico Kolmogrov que el desarrollo actual de las matemticas
las aproxima a la realidad, les permite abarcar una mayor diver-
sidad de fenmenos reales y estudiarlos con menor grado de
esquematizacin de lo que podan hacer las matemticas cl-
sicas." 1
La teora general de las cantidades infinitamente grandes pro-
porciona la base para el estudio de todas las posibles formas ma-
temticas; los conceptos abstractos de las matemticas modernas
son ms verdicos que los conceptos de las matemticas clsicas.
Algunos observan justamente que las matemticas, despus de
haberse remontado cada vez ms a las esferas superiores del pen-
samiento abstracto, han vuelto a la tierra, habiendo adquirido
una importancia mayoi; en el anlisis de los hechos concretos.
La ciencia y la prctica demuestran que las abstracciones extre-
mas permiten manejar mejor los hechos concretos.
Si en el proceso de la generalizacin nos acercamos a la ver-
dad, el contenido de nuestro concepto, por consiguiente, lejos
de empobrecerse se enriquecer, ya que en el concepto, lo mismo
que las formas del pensamiento, tiene por misin descubrir la
verdad.
Para la dialctica marxista la riqueza de contenido no es una
simple cantidad de caracteres, sino el grado en que se refleja
en el concepto la naturaleza universal del objeto. En la percep-
cin viva de un objeto cualquiera se observan numerosos carac-
teres, ya que los sentimientos abarcan el objeto en toda su
00 A. Kolmogrov, Las matemticas modernas, Recopilacin de artcu-
los sobre la filosofa de las matemticas, Mosc, 1936, pg. 13.
E L C O NC E P TO C O MO R E FL E JO D E L O U NI VE R S A L 241
LOCTCA DIALCTICA.16
inmediacin. Pero esta abundancia en la percepcin no revela la
esencia del objeto.
El contenido de la contemplacin viva, la representacin,
desde el punto de vista puramente cuantitativo del concepto,
es mucho ms rico que el concepto cientfico. Mas este enfoque
puramente cuantitativo no refleja ms que un solo aspecto. En
el sentido cualitativo el contenido del concepto cientfico es ms
pi-ofundo, variado y verdadero que el contenido de las percepcio-
nes sensibles. En caso contrario el paso de la contemplacin
viva al pensamiento abstracto no supondra el progreso, sino la
regresin en el desarrollo del conocimiento, no el avance hacia
la verdad, sino el alejamiento de ella.
La misin del conocimiento no es la de i-eflejar todos los
rasgos de todos los objetos. Lenin, en su trabajo El 'problema
agrario y los "a'ticos de Marx", condenaba violentamente al
socilogo Hertz, quien haba emprendido el absurdo intento de
"introducir en los conceptos generales todos los caracteres par-
ticulares de los fenmenos singulares". Este intento, seala Lenin,
demuestra que no ha comprendido la esencia elemental de la
ciencia y de sus tareas. El nmero de caracteres en el concepto
no determina su profundidad ni su contenido.
Aunque el concepto no engloba los rasgos particulares, ca-
suales, individuales del objeto, no est separado de la riqueza
de lo individual y lo particular. Un concepto divorciado de lo
particular y de lo individual se convierte en algo carente de todo
valor cognoscitivo.
Lo general no est aislado de la riqueza de lo particular y lo
individual, sino que la encarna, pero no crea lo individual, como
pensaba Hegel, ni tampoco incluye en su contenido todos los ca-
racteres particulares de los diversos fenmenos. El concepto
aprehende lo singular y lo particular, mediante el conocimiento
de su naturaleza universal. La esencia del fenmeno (lo intrn-
seco) est indisolublemente vinculada y se manifiesta a travs
de casos particulares (lo extrnseco); al conocer lo intrnseco,
conocemos tambin, y con profundidad, lo extrnseco, lo com-
prendemos de un modo nuevo. Citando se forma el concepto de
"materia viva" no se renuncia simplemente a todos los rasgos
particulares del organismo vivo (reproduccin, movimiento, nu-
tricin) , sino que se encuentra algo tan general y esencial (la
ley) de lo cual se infieren todas sus facetas particulares, indi-
viduales. En efecto, la reproduccin, la nutricin, el movimiento
son elementos del proceso de autorrenovacin de las partes qu-
micas integrantes de estos cuerpos que constituyen la esencia
de la protena viva. En este sentido, toda ley general de modifi-
cacin de la forma del movimiento posee mucho ms contenido
que cada caso concreto, individual, de su manifestacin. Lo ge-
neral posee contenido, pero lo posee a su manera, no como lo
singular. En lo general se halla implcito todo el contenido de
242 LAS FO RMAS LGICAS
lo singular, pero no en forma desplegada. El concepto de "mer-
canca", por ejemplo, engloba en forma sumaria todas las con-
tradicciones de la sociedad capitalista. Lo general, al reflejar
la ley del movimiento, incluye los casos singulares de su mani-
festacin.
Sobre los problemas de la lgica dialctica existen diversas
opiniones entre los filsofos soviticos en cuanto a la esencia
y la significacin de la ley de la relacin inversa entre el volu-
men y el contenido del concepto. B. M. Kdrov, en su trabajo
Sobre el contenido y el volumen del ccmcepto variable, dice que
la ley de la relacin inversa se basa en un enfoque unilateral del
concepto. "La dependencia entre l volumen y el contenido de los
conceptos, vinculados por las relaciones del gnero, de la especie
escribe Kdrov, puede tomarse como inversa nicamente
en el caso de que los conceptos se consideren como estticos,
como algo ya dado, acabado, que se encuentra en relaciones
invariables entre s. En este caso constituyen, precisamente, el
objeto de estudio de la lgica formal.
"Y, por el contrario, si los conceptos se consideran como m-
viles, variables, en desarrollo, o dicho de otro modo, si no nos
limitamos a estudiar el resultado del conocimiento, sino tambin
el propio proceso del conocimiento, como la dinmica de nuestro
pensar, como el paso del no saber al saber, la relacin entre el
volumen y el contenido de los conceptos se manifestar en un
aspecto ms profundo y de mayor contenido. Este caso ser ob-
jeto de estudio por parte de la lgica dialctica, que opera con
conceptos mviles y variables." El profesor Kdrov desarrolla
este pensamiento apoyndose en datos cientfico-naturales abun-
dantes y concretos.
M. M. Rosental considera que esta ley de la lgica formal
". . . obligatoriamente aplicable siempre que el problema se re-
duce a diferenciar lo singular de lo particular y lo general; no
puede aplicarse cuando las generalizaciones van dirigidas a pro-
porcionar un reflejo cada vez ms profundo de la realidad, de la
esencia de los fenmenos"."- En opinin de este autor ". . . desde
el punto de vista de la lgica dialctica existe una directa depen-
dencia entre el contenido del concepto, de los principios, de las
leyes, y el incremento de la generalizacin..."
Para M. N. Alexiev la ley de la relacin inversa representa
un aspecto del carcter contradictorio del concepto, revela su n-
tima naturaleza dialctica: "La ley de la dependencia inversa
es correcta desde cualquier pxmto de vista, aimque sea objeto
de estudio de la lgica formal y no de la lgica dialctica." *
01 Notas filosficas, t. vi, Ed. Academia de Ciencias de la tJRSS, Mos-
c, 1953, p g . 192.
02 M. M. Rosental, Priicipios de la lgica dialctica, p g . 225.
03 Ibidem, p g . 229.
04 M. N. Ale.xiev, Dialctica de las formas del pensamiento, Mosc,
1959, p g . 44.
FORMACI N Y DESARROLLO DE LOS CONCEPTOS 243
Queremos sealar una cierta contradiccin en las concepcio-
nes de M. N. Alexiev. Resulta incomprensible el por qu una ley
que expresa la ndole contradictoria del concepto no es objeto
de estudio de la lgica dialctica.
Como se deduce de las manifestaciones expuestas, el proble-
ma se plantea en forma tajante: bien la lgica dialctica reco-
noce la relacin directa entre el volumen y el contenido del
concepto, bien la inversa. A nuestro juicio semejante plantea-
miento empobrece el enfoque de la dialctica en la solucin del
problema dado La cuestin no debe reducirse al reconocimiento
de una de estas afirmaciones Es poco probable, asimismo, que
consigamos avanzar, si nos limitamos a reuniras (entre el volu-
men y el contenido existen relaciones directas e inversas).
La dialctica, que entiende de otro modo el concepto, destaca
en l lo fundamental: el reflejo de la naturaleza universal del
objeto. Debido a ello, no interpreta cuantitativamente, sino de dis-
tinta manera el volumen y el contenido del concepto. Pero cuan-
do tratamos de precisar la relacin directa o inversa entre el
volumen y el contenido, pasamos por fuerza a una representa-
cin cuantitativa del volumen y el contenido y de sus relaciones
en el concepto. Entonces en cualquiera de los dos casos, ya si
reconocemos que esta relacin es directa, ya inversa, nuestra
concepcin estar limitada, porque el contenido y el volumen
del concepto se consideran desde el ngulo^ cuantativo, por lo cual
tanto una definicin como otra sern unilaterales.
La dialctica plantea el problema del desarrollo del concepto
y, en relacin con ello, del cambio de su contenido no slo por
su cantidad, sino tambin por su calidad. Al mismo tiempo, no
podemos dejar de lado el hecho de que las relaciones entre el
volumen y el contenido de los conceptos en desarrollo son com-
plejas y multifacticas; el cambio del contenido puede influir
del modo ms diverso sobre su volumen.
6. Proceso de formacin y desan-ollo de los conceptos;
la definicin como forma de existencia de los conceptos
La esencia del concepto, en particular la relacin entre el
volumen y el contenido, no puede esclarecerse sin examinar
el proceso de su foi'macin y desarrollo. La fonna.cin y desarro-
llo de los conceptos constituye el problema central no slo en la
teora del concepto, sino de toda la lgica dialctica en general.
Para muchas tendencias de la filosofa idealista, que partan
de la existencia de conceptos maximalmente importantes en el
sentido cientfico, anteriores a todo proceso de conocimiento,
este problema de la formacin y el desarrollo de los conceptos
careca, en realidad, de objeto. Ciertos idealistas planteaban el
problema de la fonnacin y el desaiTollo de los conceptos, pero
deformaban este proceso.
244 L A S FO R MA S L GI C A S
Los materialistas anteriores a Marx y a Engels, al describir
el proceso de formacin de los conceptos, partan de la doctrina
metafsica de la inmovilidad de las cosas, dotadas de propiedades
invariables, y de una concepcin puramente cuantitativa del
mundo. Todo el proceso de abstraccin (formacin de conceptos)
se reduca al fraccionamiento del objeto en sus diversos rasgos
(propiedades), a la comparacin de los rasgos de los diversos
objetos y a la separacin de entre ellos de los generales o si-
milares.
John Locke, por ejemplo, explica de este modo el proceso de
formacin de los conceptos en su obra Ensayo sobre el entendi-
miento humano. A la pregunta de cmo se ha formado el concepto
de "animal", Locke responde:
" Al percatarse de que diversas cosas, distintas de la idea que
se tiene del hombre y no comprendidas por ello en esta deno-
minacin tienen, sin embargo, ciertas cualidades comunes con el
hombre, reservan nicamente estas cualidades, las agrupan en
una sola idea y obtienen otra idea nueva ms general; una vez
que la denominan, obtienen un trmino de mayor volumen. Esta
nueva idea no se forma aadiendo algo nuevo, sino, igual que
antes, por la eliminacin de la forma y de algunas otras propie-
dades designadas con la denominacin de hombre; adems,
slo se reservan las ideas del cuerpo, de la vida, de los senti-
mientos y movimiei^tos espontneos comprendidos bajo el tr-
mino de animales."
Locke no duda lo ms mnimo que en el proceso de formacin
de los conceptos se produce, tan slo, la disminucin de los
rasgos.
Esta teora de abstracciones revela, ciertamente, algunas fa-
cetas existentes en la fonnacin de los conceptos (la formacin
de los conceptos incluye la comparacin entre los objetos, el
hallazgo de rasgos generales, la abstraccin de algimos aspectos
de los mismos), pet-o las erige en absolutas, llevndolas a lo
absurdo simplificando hasta el extremo este proceso tan com-
plejo.
La teora de la formacin de los conceptos de Locke es tpica
de un metafsico y sensualista limitado, temeroso de que la abs-
traccin rebase los lmites de lo dado directamente en la per-
cepcin. La abstraccin para Locke es una forma peculiar de
conocimiento sensorial (experiencia reducida).
A esta misma teora se atenan los materialistas franceses del
siglo xvni; tambin para ellos la formacin del concepto equi-
vala a la separacin del objeto de una cualidad o propiedad
cualquiera. Diderot, por ejemplo, deca claramente " . . . la abs-
traccin consiste nicamente en separar en el intelecto las cua-
05 John Locke, Ensayo sobre el entendimiento humano, Mosc, 1898,
ed. rusa, pg. 406.
FO R MA C I N Y D E S A R R O L L O D E L O S C O NC E P TO S 245
lidades sensibles de los cuerpos, bien unas de otras, bien del pro-
pio cuerpo que constituye su base".""
El gran pedagogo y psiclogo ruso Ushinski tambin conceba
as el proceso de formacin de los conceptos. Cuando vemos
numerosos caballos distintos: negros, bayos, claros, grandes, pe-
queos, viejos, jvenes, etc., de muchas representaciones singu-
lares acerca de estos objetos destacamos lo general, lo inherente
a todos los caballos. "En el concepto cbaUo no hay ningim color
especial, el animal ni es viejo ni joven, ni grande ni pequeo, etc.
Todo nuestro concepto sobre el caballo est constituido por
rasgos generales para todos los caballos que hemos visto y acer-
ca de los cuales nos hemos formado una idea, con la particu-
laridad de que hemos renunciado a todos los rasgos especiales
de uno u otro caballo."
En este caso el concepto no viene a ser el reflejo de la esen-
cia del objeto, sino de cualquier rasgo, incluso casual, pero pa-
recido.
La aplicacin consecuente de esta teora metafsica y abso-
luta de la abstraccin significa, en ltima instancia, renunciar al
materialismo. Berkeley lo demostr en la prctica, al enunciar
la teora de la sustitucin o de la i-epresentacin. Segn esta
teora no hay conceptos ni ideas generales. Una idea particular
(representacin) se convierte en general, sustituyendo a todas
las dems ideas particulares de ese mismo gnero. Cuando un
gemetra quiere demostrar cmo debe dividirse una lnea en
dos partes iguales, traza una lnea cualquiera, que representa
todas las lneas particulares, " . . . lo que est demostrado en ella,
se refiere a todas las dems lneas o, dicho de otro modo, a la
lnea en general. Y lo mismo que esta lnea particular se convier-
te en general, usndose en calidad de signo, tambin la denomi-
nacin de lnea, siendo de por s particular, se hace general
gracias a su empleo como signo"."
No hay conceptos, sino tan slo ideas particulares (repre-
sentaciones), que se.emplean en calidad de signos tambin para
otras representaciones de este gnero. Por consiguiente, tampoco
existe el concepto de "materia" como realidad objetiva; existen
nicamente sensaciones aisladas, percepciones que tienen, a ve-
ces, significado general.
Mili y los positivistas modernos, que se distinguen por su
extremada impotencia en cuanto a la teora de los conceptos,
han continuado esta tendencia. Incluso la concepcin tradicional
acerca de cmo se constituyen los conceptos adopta en ellos un
carcter deforme. He aqu cmo describe el proceso de la abs-
8 D . Diderot, Obras filosficas escogidas, Gospolitizdat, 1941, ed. rusa,
pgs. 45-46.
" K. D . Ushinski, Obras, t. 8, Mosc-Leningrado, 1950, pg. 450.
8 G. Berkeley, Priwcipios del conocimiento humano, San Petersburgo,
1905, pg. 44.
246 LAS FORMAS LGICAS
traccin Hayakawa. Supongamos que tenemos ante nosotros un
objeto singular, la vaca "Betsi", por ejemplo. Cada objeto es
un proceso dinmico y por ello no podemos conocer lo que es real-
mente en todo su conjunto; la descripcin que hacemos jams
puede ser exacta. La experiencia no nos presenta al objeto tal
como existe por s mismo, sino que constituye una interaccin
entre el sistema nervioso con algo que est fuera: "Betsi es-
cribe Hayakawa es algo singular; en todo el universo no hay
nada que se le parezca en ningn sentido. Pero nuestro sistema
nervioso, bien haciendo una abstraccin automtica, bien eli-
giendo del proceso Betsi aquellos rasgos que le asemejan con
otros animales de proporciones, hbitos y funciones similares,
la clasifica como vaca."
Al incluir a Betsi en la clase de "vaca" se fijan tan slo
los aspectos similares de los diversos procesos. Todo el proceso
de abstraccin consiste, precisamente, en sustraer los rasgos de
las cosas singulares. Hayakawa enuncia las siguientes abstrac-
ciones escalonadas: l)la. vaca tal como existe por s misma; 2) la
vaca tal como la percibimos. En la percepcin de la vaca se hace
ya omisin de algunos rasgos del objeto singular; 3) la palabra
"Betsi" es el nombre que se ha dado a la percepcin de la vaca.
Esta palabra no es el objeto; al denominar el objeto, deja de
lado muchos de sus rasgos caractersticos; Jf) la palabra "vaca"
incluye rasgos caractersticos propios de todas las vacas; 5^ en
las palabras "animal domstico" se hace omisin de todas las pecu-
liaridades especficas de las vacas, pero se conservan los rasgos
que hermanan a las vacas con los cerdos, los pollos, las ca-
bras, etc.; 6) las palabras "propiedad del campesino"; 7^ la pa-
labra "propiedad", y la palabra "riqueza" se encuentran a
un nivel exclusivamente alto de abstraccin y apenas si hacen
mencin a los rasgos caractersticos de "Betsi".
De este modo el alto nivel en la escalera de las abstracciones
equivale a perder casi todo vnculo con el objeto. En este caso
los conceptos llegan a ser, efectivamente, superfluos, se con-
vierten en palabras, en sonidos. Por esto, los semnticos dicen
que los conceptos que se hallan en el peldao inferior de la esca-
lera de las abstracciones, las ms prximas a la sensacin del
objeto singular, son las que mayor importancia tienen. Esta idea
sobre el proceso de la abstraccin concuerda plenamente con las
concepciones empricas limitadas sobre la esencia del concepto.
Emst Cassirer, representante de la escuela neokantiana de
Marburgo, enimci una nueva teora sobre la formacin de con-
ceptos; Cassirer critica la teora de la abstraccin de la lgica
anterior por su materialismo y al amparo de la lucha contra
la metafsica desterr el objeto sensible de la teora de la for-
macin de los conceptos, dedicndose a depurar la lgica del
materialismo.
0 Hayakawa, Language in Tliought and Action, N ' 1, 1949, pg. 167.
FO RMACIN Y DESARRO LLO DE LO S CO NCEP T O S 247
T I Ibidem, pg. 29.
72 Ibidem, pg. 57. \ "
384.
Cassirer niega la existencia del objeto antes del conocimien-
to; lo considera ". . . no como una sustancia que se encuentra al
otro lado de todo conocimiento, sino como un objeto que se
forma gracias a la experiencia en constante progreso..."
En el problema de la formacin de los conceptos, Cassirer
retorna, de hecho, a la anticuada concepcin de Platn respecto
a la caduca existencia de los conceptos. ". . . La unidad del con-
tenido del concepto escribe puede ser abstrada de ele-
mentos aislados de su volumen en el sentido nicamente de que
ellos nos permiten aprehender, conocer, las reglas especificas
por medio de las cuales se interrelacionan, pero no en el sentido
de que seamos nosotros los que hacemos estas reglas a base de
ellos, incorporando o dejando simplemente de lado unas u otras
partes. A la teora de la abstraccin le confiere cierto vigor el
hecho de que estudia los contenidos en que se basa el desarrollo
del concepto no como peculiaridades desvinculadas, sino que
las concibe tcitamente en forma de una pluralidad regulada. De
ese modo, sin embargo, el concepto no se infiere, sino que se
presupone de antemano, ya que la ordenacin de cierta plurali-
dad y la concatenacin de sus elementos presupone la existencia
de un concepto, si no en su forma definitiva, s en su funcin
cardinal." "
As, pues, los conceptos existen de siempre en forma de la
regla o funcin a base de la cual se disponen los objetos en un
orden determinado (elementos de una cierta pluralidad). Cassi-
rer, para demostrar su falsa concepcin, recurre al procedimiento
predilecto de la filosofa burguesa moderna: a la falsificacin
de los datos cientficos, en el caso concreto de la esencia del
conocimiento matemtico y fsico. Para Cassirer los conceptos
de las matemticas y de la fsica moderna no reflejan los fen-
menos del mundo exterior y sus recprocas relaciones, sino que
fijan las i-elaciones, las dependencias funcionales que se crean
por el propio sujeto durante el conocimiento. "El acto de la abs-
traccin no se orienta a separar un cierto carcter material,
sino que tiene por objetivo aquello que llevamos a nuestra
conciencia, el sentido, en su forma pura, de una determinada
relacin, independientemente de todos los diversos casos de su
aplicacin. La funcin del nmero, por su significacin es inde-
pendiente de las diferencias en el contenido de aquellos objetos
que pueden ser recontados. Por eso se puede y se debe hacer caso
omiso de esta diferencia, si se trata de poner de manifiesto tan
slo el carcter determinado de esta funcin." '^'^
Rickert diferencia el proceso de formacin de los conceptos
cientfico-naturales del proceso de formacin de los conceptos en
' O E. Cassirer, Conocimiento y realidad, San P etersburgo, 1912, pg.
248 LAS FO RMAS LGI CAS
la ciencia histrica. En las ciencias naturales los conceptos se for-
man mediante un proceso generalizador de la abstraccin; la esen-
cia de este proceso se reduce a excluir de los conceptos las
propiedades concretas, individuales, de los objetos.
En la ciencia histrica, segn Rickert, los conceptos se for-
man mediante la percepcin individual de la realidad (la indi-
vidualidad es considerada como algo singular y nico). En la
historia, los conceptos se forman debido a que la individualidad
histrica se relaciona con un cierto valor general, que cons-
tituye el pimto de vista obligatorio para todos y tiene carcter
apriorstico. "En los conceptos histricos escribe Rickert ha
de incluirse, precisamente, aquello que gracias a la simple in-
clusin en los valores unnimemente reconocidos, destaca de la
realidad y se combina en unidades individuales." ''^
Rickert califica de teleolgico este principio de formacin de
los conceptos; es evidente a todas luces que se basa en el aprio-
rismo de Kant.
E. Husserl enunci la teoria de la abstraccin ideal; segn
ella, los conceptos se forman mediante la captacin directa,
intuitiva, de la unidad genrica.
La dialctica fon-mida las tesis metodolgicas fundamentales
que determinan el proceso de formacin y desarrollo de los con-
ceptos. Establece en primer lugar que la causa objetiva de la
formacin y el desarrollo de los conceptos es el mundo real, y su
base material, la prckca histrico-social de los hombres. El con-
tenido de todos los conceptos est tomado del mundo objetivo.
La actividad prctica de los hombres antecede a la formacin
de los conceptos. Los conceptos sobre los objetos de la realidad
y los instrumentos del trabajo se originan a base de una reiterada
repeticin de las acciones prcticas, mediante los instrumentos
de trabajo. Los hombres, antes de dar un nombre especial,
genrico, a los objetos, antes de agruparlos en una determinada
clase, han de conoceif la capacidad de estos objetos para sa-
tisfacer sus necesidades. Deben dominarlos en cierto grado me-
diante acciones reiteradas, saber distinguirlos experimentalmen-
te de otros objetos del mundo exterior.
La mente humana fija su atencin en aquellos objetos y en
aquellas facetas suyas que le son prcticamente tiles e indis-
pensables. Al principio, el hombre se apropia de los objetos del
mundo exterior para satisfacer sus necesidades, y slo despus y
ya con vistas a esa apropiacin, conoce los objetos y forma sobre
ellos diversos conceptos. La prctica, la actividad social humana
determina si es esencial o no uno u otro aspecto del objeto.
Incluso la propia capacidad de abstraccin se debe a las ne-
cesidades de la prctica social del hombre, es el resultado de un
largo desarrollo suyo. "Los diez dedos con los cuales los hombres
73 H. Rickert, Limites de la formacin cientifico-natural de los con-
ceptos, San P etersburgo, 1903, pg. 313.
FO RMACI N Y DESARRO LLO DE LO S CO NCEP T O S 249
han aprendido a contar, a reaUzar la primera operacin arit-
mtica, no son ni mucho menos una Ubre creacin del entendi-
miento. Para contar hacen falta no slo objetos contables, enume-
rables, sino tambin la capacidad de prescindir, al considerar
esos objetos, de todas sus dems cualidades que no sean el nme-
ro, y esta capacidad es resultado de una larga evolucin histrica
y de experiencia."
Los conceptos cientficos derivan de las necesidades de la
actividad prctica de los hombres; la limitacin de la prctica
histrico-social determina la limitacin de nuestros conceptos
acerca del mundo exterior. Los conceptos "calrico", "flogisto",
"ter", por ejemplo, surgieron como reflejo de los fenmenos
del mundo exterior, pero un reflejo que contena muchos ele-
mentos ilusorios. Esto se explica por el carcter limitado de la
prctica humana de aquel perodo. El desarroUo de la prctica,
en particular de la prctica del conocimiento con vistas a una ac-
cin fructuosa sobre la naturaleza, ha sustituido estos conceptos
por otros, que reflejan con mayor exactitud el mundo exterior.
El concepto de nmero se origina a base de la relacin prc-
tica de los hombres con una multiplicidad de objetos. La prctica
de contar antecedi al concepto de nmero.
Un concepto de la ciencia biolgica como "especie" es el re-
sultado de las necesidades de la ciencia y del desarrollo de la
prctica humana en la observacin de las plantas y los animales.
El hombre centraba su atencin fundamental en organismos que
le eran prcticamente tiles, agrupando instintivamente diversos
individuos en grupos homogneos segn su semejanza. Ms tar-
de, agrupa las plantas y los animales no slo por su similitud
y su diferencia, sino por su parentesco gentico: todos los seres
vivos reproducen otros seres semejantes a s mismos; los seres si-
milares pertenecen a una misma familia. De este modo nace
el concepto gentico de la especie. Los conceptos de calor, sonido,
luz, magnetismo y electricidad, elemento qumico, reacciones
qumicas, etc., han sido originados por las necesidades del des-
arrollo de la tcnica,- de la tecnologa de la produccin.
Los conceptos cientficos acerca de Tos fenmenos de la vida
social aparecen cuando alcanzan en su desarroUo un determinado
nivel de madurez. As; el concepto de "valor" se forma en el
seno de un sistema de relaciones de produccin donde empiezan
a predominar las relaciones mercantiles, que se manifiestan en el
fenmeno masivo del cambio, repetido millones de veces, es de-
cir, en la sociedad capitalista. En el concepto de "valor" no est
incluida una clase determinada de trabajo. En la sociedad capi-
talista, en el perodo de la desarroUada economa mercantU y
monetaria, esta indiferencia ante ima clase determinada de tra-
bajo se revela en la prctica.
1 * F. Engels, Anti-DiUmng, Ed. Grijalbo, S. A. , Mxico, D. F., 1964,
pg. 25.
250 LAS FO RMAS LGICAS
"La indiferencia ante una determinada clase de trabajo es-
cribe Marx presupone un conjunto sumamente desarrollado de
clases efectivas de trabajo, ninguna de las cuales predomina sobre
las dems.
"En general, las abstracciones ms universales aparecen cuan-
do el desarrollo alcanza un grado muy elevado y concreto, don-
de una misma calidad es comn a muchos o a todos los elemen-
tos. Entonces deja de ser pensada slo en forma especial. Por
otra parte esta abstraccin del trabajo, en general, no es el sim-
ple resultado espiritual del conjunto concreto de los trabajos.
La indiferencia ante una clase determinada de trabajo concuerda
con la forma social, en la cual los individuos pasan fcilmente
de una clase de trabajo a otra y en donde cualquier trabajo de-
terminado es casual para ellos y, por lo tanto, indiferente. En
este caso el trabajo, se convierte no slo en categora, sino tam-
bin en realidad, en un medio general de creacin de riquezas,
perdiendo su vnculo especfico con un individuo determinado." ''^
Debido a ello, en una poca, con un nivel de desarrollo de la
prctica humana sui'ge el concepto de igualdad de mercancas
en la circulacin, y en oti'a poca, en medio de relaciones socia-
les ms maduras se origina el concepto de "valor" como resul-
tado y expresin del trabajo invertido en la produccin de la
mercanca.
En El Estado y la revolucin, Lenin muestra el papel de la
prctica revolucionaria del proletariado en el proceso de la for-
macin y el desarrollo del "concepto de dictadura del proleta-
riado".
En sus primeras obras maduras Miseria de la filosofa y Ma-
nifiesto del Partido Comunista, Marx y Engels haban planteado
en forma general, abstracta, el problema del Estado proletario. En
Miseria de la filosofa se indica, por ejemplo, que la clase obrera
debe sustituir la vieja sociedad burguesa por una asociacin que
excluya las clases y su oposicin.
En el Manifiesto del Partido Comunista la cuestin de la dicta-
dura del proletariado se plantea de ima fonna ms concreta, pero,
sin embargo, bastante abstracta todava "El proletariado se val-
dr de su dominacin poltica para ir arrancando gradualmente
a la burguesa todo el capital, para centralizar todos los instru-
mentos de produccin en manos del Estado, es decir, del proleta-
riado organizado como clase dominante..."
Vemos, pues, que el marxismo comprenda por Estado prole-
tario, en aquel perodo de la historia, la clase proletaria organi-
zada como clase dominante. Marx no indicaba ningn otro signo
concreto de ese Estado.
7B C. Mar.v, Contribucin a la crtica de la economa poltica, Mosc,
1952, pgs. 217-218.
70 C. Marx y F. Engels, Obras escogidas, t. 1, Ediciones en Lenguas
Extranjeras, Mosc, pg. 42.
FORMACIN y DESARROLLO DE LOS CONCEPTOS 251
" V. I . Lenin, Ohras, t. 25, pg. 381.
La prctica de aquel perodo permita manifestar con certeza
y precisin tan slo lo siguiente: el proletariado necesita su pro-
pio Estado para sofocar la resistencia de los explotadores, precisa
indispensablemente del dominio poltico a fin de acabar por com-
pleto con toda explotacin; el Estado proletario se diferencia
del Estado burgus en que este ltimo sirve para oprimir a la
mayora explotada y el proletario a la minora explotadora, en
que el burgus apoya la explotacin y el proletario acaba con
eUa.
El desarrollo ulterior de la sociedad, a partir del movimiento
revolucionario (la experiencia de la revolucin de 1848-1951 en
Francia) permiti dar un nuevo paso adelante en la formacin
del concepto de dictadura del proletariado. Marx generaliza esta
experiencia y concreta el concepto de la dictadura del proleta-
riado y sus tareas en El Dieciocho Brumario de Dais Bonaparte.
En el manifiesto del Partido Comunista se hizo el balance
que Uev a la conclusin de que el Estado s el rgano del domi-
nio de una clase, de que el proletariado, para derrocar a la bm*-
guesa, debe conquistar primeramente el poder poltico, instituir
su propio Estado, que despus del triunfo de la revolucin ir
desapareciendo; en El Dieciocho Bmmario de Luis Bonaparte se
plantea y resuelve concretamente, a base de la experiencia his-
trica de los magnos movimientos revolucionarios de los aos
1848-1851, cmo ha de producirse, desde el punto de vista del
desarroUo histi-ico, la sustitucin del Estaco burgus por el pro-
letario.
Analizando la esencia del Estado burgus, su aparicin y
desarroUo, Marx seala en 1852 con histrica exactitud que la
revolucin proletaria se ha enfrentado con la tarea de concentrar
todas las fuerzas destructivas contra el poder estatal, con la tai^ea
de romper la mquina estatal burguesa.
Pero, con qu se la debe sustituir? "Hasta qu punto y con
qu rigor se atiene Marx a los datos de la experiencia histrica
escribe Lenin nos lo demuestra el hecho de que en 1852 no
hubiere planteado an con qu se debe sustituir esta mquina
estatal condenada a la destruccin. La experiencia de aquel
entonces no haba procurado todava materiales precisos para
resolver semejante cuestin, que la historia puso a la orden del
da ms tarde, en el ao 1871."
La experiencia de la Comuna de Pars de 1871 confirm prc-
ticamente la deduccin hecha por Marx en 1852 y permiti seguir
concretando el concepto de la dictadura del proletariado. Pei'-
miti responder a la pregunta sobre las formas concretas que ha-
ba de tener la organizacin del proletariado como clase domi-
nante y de qu modo se hara coincidir esa organizacin con la
"conquista de una democracia" ms completa y consecuente.
252 L A S FO R MA S L GI C A S
78 V. I . L erln, Obras, t. 25, pg. 385.
Marx, generalizando la experiencia de la Comuna en su obra
La guerra civil en Francia, llega a la conclusin de que la des-
truida mquina estatal debe ser sustituida por instituciones de
otro gnero, distintas por su principio, por un Estado del tipo
de la Comuna de Paris. En lugar de instituciones especiales de la
minora privilegiada (funcionarios de las clases dominantes, je-
fes del ejrcito regular), la propia mayora del Estado proletario
cumplir directamente las funciones del poder estatal.
Lenin sigui desarrollando el concepto de la "dictadura del
proletariado" utilizando la nueva experiencia del movimiento
revolucionario: la expeiiencia de la revolucin rusa. Lenin, al
igual que Marx, toma la experiencia efectiva del movimiento
proletario masivo y deduce de l enseanzas prcticas, aprende
de la experiencia de los grandes movimientos del proletariado y
los campesinos.
Al analizar la revolucin de 1905-1907, Lenin llega a la con-
clusin de que la forma mejor de la dictadura del proletariado no
es la repblica parlamentaria, sino la repblica de los Soviets.
Los Soviets son una nueva forma de la dictadura del proleta-
riado, descubierta por el propio pueblo en el curso de la revolu-
cin. Lenin, que ha seguido con tensa atencin la experiencia
del movimiento revolucionaria, que ha considerado el nacimien-
to de la nueva sociedad como un proceso histrico natural, llega
a ima deduccin de elfccepcional importancia y enorme significa-
cin para el movimiento obrero internacional: "El paso del capi-
talismo al comunismo no deja de proporcionar, naturalmente,
gran abundancia y diversidad de formas polticas, pero la esencia
en estos casos ser siempre la misma: dictadtira del proleta-
riado." 's
La prctica de la edificacin comunista en la U.R.S.S. y del
movimiento obrero internacional, el triunfo de la revolucin en
China y en los pases de Europa central y sudoriental, el esta-
blecimiento en estos jiases de un rgimen de democracia popiar,
que cumple las funciones de la dictadura del proletariado, han
confirmado la deduccin hecha por Lenin y han impulsado el
desarrollo de nuestro concepto sobre la dictadura del proleta-
riado.
Pero no todos los conceptos cientficos son originados por las
necesidades directas de la actividad productiva del hombre. Mu-
chos conceptos, los matemticos, por ejemplo, surgen para sa-
tisfacer las necesidades del desarrollo de otras ciencias (la mec-
nica, la fsica, etc.). Algunos se originan por las necesidades
internas de su propia ciencia, como medio para su ulterior avan-
ce; pero todo el sistema de conceptos de una u otra ciencia debe
su nacimiento, en fin de cuentas, a la multifactica prctica
humana.
FORMACIN Y DESARROLLO DE LOS CONCEPTOS 253
El proceso de formacin de los conceptos a base de la prc-
tica comprende numerosos componentes. Todas las formas de la
actividad intelectiva del hombre contribuyen en una u otra me-
dida, a este proceso.
El punto de arranque en la formacin de los conceptos son
los datos de la contemplacin viva: sensaciones, percepciones y
representaciones. Los conceptos generalizan los datos de la ex-
periencia, sin la acumulacin de un determinado material emp-
rico es imposible formar un solo concepto.
Pero no todos los conceptos, ni mucho menos, surgen direc-
tamente de las sensaciones y las percepciones. Los nuevos con-
ceptos se forman tambin sobre conceptos anteores. Asi, en la
fsica, el concepto de masa surgi cuando se resolvi la contra-
diccin de un determinado material emprico, sometido con
anterioridad a cierta elaboracin racional, constituye una etapa
necesaria en la formacin y el desarrollo del concepto. El con-
cepto no es una simple agrupacin, un crecimiento cuantitativo,
la repeticin y la multiplicacin de los datos sensoriales (como
crean los empricos), sino el desarrollo ulterior de los datos sen-
soriales, en el que se incluye el trnsito a una nueva calidad.
A la comparacin le corresponde un importante papel en la
formacin de los conceptos; gracias a ella el hombre descubre
las relaciones efectivas (identidad, semejanza, diferencia) en-
tre los objetos y los fenmenos de la realidad.
Los filsofos enjuiciaban de distinta manera el papel de la
comparacin en el conocimiento; unos sobrestimaban su impor-
tancia, otros no slo negaban su papel en el conocimiento, sino
tambin la propia posibilidad de comparar. Unos decan que la
verdad es siempre el resultado de una comparacin acertada,
consideraban la comparacin como la base de todo conocimien-
to y pensamiento y sus lmites, como lmites de la ciencia sobre
el mundo real.
Otros, como por ejemplo Stirner, de los jvenes hegelianos,
no slo negaban la existencia de la comparacin en el conoci-
miento, sino tambin su posibilidad (" Yo" no soy comparable,
" Yo" soy nico); la comparacin, segn Stirner, es una defini-
cin puramente arbitraria, reflectiva.
La existencia del mundo material y la realidad de las rela-
ciones y de los vnculos constituyen la base objetiva de la com-
paracin. Las ms diversas ramas del conocimiento cientfico
utilizan ampliamente la comparacin. Muchas ciencias emplean
mtodos histrico-comparativos de investigacin de los fenme-
nos. K. A. Timiriazev en su obra Balance secxar de la fisiologa
de las plantas enjuicia del siguiente modo el papel de la compa-
racin en los xitos alcanzados por la biologa: "El estudio de la
clula, del protoplasma y las investigaciones del ncleo, que
tomaron colosal incremento sobre todo a partir de 1870, han es-
tablecido una analoga tan profunda en la estructura de los re-
254 LAS FORMAS LGICAS
presentantes de ambos reinos de la naturaleza que antes estaba
muy lejos de suponerse siguiera... El estudio de las ms simples
sustancias microscpicas de ambos reinos, paralelo al descubri-
miento de la estructura interna de los organismos complejos, ha
establecido la existencia de una similitud tan ntima entre ellos
que sus propios lmites iban desapareciendo poco a poco. . . Estos
brillantes resultados, alcanzados con ayuda del mtodo compara-
tivo, caracterstico de la biologa, instaban al pensamiento cien-
tfico a detenerse, por fin, en la causa de esta unicidad." ''
Por medio de la comparacin se establece la similitud, la
diferencia y las peculiaridades del objeto, as como el carcter
de las modificaciones de algunos objetos; todo esto tiene suma
importancia para la formacin del concepto. La comparacin
adopta diversas modalidades. Para forniar el concepto cientfico
del "trabajo humano" no podemos limitamos a comparar diver-
sas clases de trabajo humano y a fijar los rasgos generales,
inherentes a todas sus formas y clases. Esta simple comparacin
no pone de manifiesto sus peculiax'idades especficas. El ti-abajo
humano debe compararse con una actividad de los animales que
tenga semejanza con l, para encontrar la diferencia cualitativa
radical entre el trabajo del ser humano y la actividad del animal,
parecida al trabajo, Marx, en El Capital compara el trabajo del
tejedor y la actividad similar de la araa, el trabajo del arqui-
tecto y la actividad similar de la abeja, poniendo as de manifiesto
las peculiaridades especficas del trabajo humano, que no se re-
velan por ima simple comparacin entre sus diversas formas y
por el hallazgo de sus rasgos generales.
Marx utiliza tambin las comparaciones para formar otros
conceptos. Compara el proceso de formacin de bienes con el
proceso del trabajo y descubre "que este ltimo consiste en tra-
bajo til, productor de valores de uso".^"
La comparacin entre el proceso del trabajo y el proceso
de formacin de bienes, el descubrimiento de sus semejanzas y de
sus diferencias, tiene enorme importancia tanto para la forma-
cin del concepto de "trabajo" como de "valor". En la formacin
del concepto "anarquismo" algunos han seguido el siguiente ca-
mino: analizaban diversas doctrinas anarquistas, las comparaban
entre s y encontraban rasgos comunes en sus concepciones. Pero
en la vida real es imposible formar un concepto cientfico del
"anarquismo" siguiendo este camino. Se trata de un camino err-
neo, aunque no sea ms que por el hecho de que la comparacin
entre las teoras de diversos anarquistas es posible slo si ya
tenemos un concepto sobre el "anarquismo".
Para comprender la esencia del anarquismo es preciso poner
de manifiesto cmo resuelve un anarquista los problemas ms
fundamentales de la teora: la i-elacin entre la revolucin y el
K. A . Timiriazev, Obras escogidas, Mosc, 1948, pg. 363.
80 C. Marx, El Capital, t. i, Mosc, 1950, pg. 202.
FO RMACT O N Y DESARRO LEO DE LO S CO NCEP T O S 255
81 V. I. Lenin, Obras, t. 38, pg. 249.
Estado y el problema del Estado en general. Para ello es preciso
comparar el modo como resuelven estas cuestiones el anarquis-
mo u otras tendencias polticas, mostrar las diferencias cualita-
tivas del marxismo y el anarquismo, su carcter opuesto.
El gi-an papel de las comparaciones en la fonnacin de los
conceptos es indudable. Por la comparacin se establece tambin
el desarrollo del objeto. Danvin, por ejemplo, comparando las
palomas (silvestres, torcaces, etc.), estableci su procedencia co-
mn de una raza determinada, demostrando as su desarrollo y
sus cambios.
Pero, aun subrayando el papel de la comparacin en la for-
macin de los conceptos, no debemos reducir de ningn modo
el proceso de formacin de los conceptos tan slo a comparacio-
nes de divei'sos gneros, al establecimiento de lo similar en lo
diferente y de lo diferente en lo similar. La comparacin no es
ms que una faceta de este proceso.
El experimento tiene suma importancia en la fonnacin de
los conceptos, as como la simplificacin terica (la abstraccin
de circunstancias secundarias, exteriores con relacin al objeto,
que velan su esencia) y otras operaciones intelectivas. Las cien-
cias que no pueden emplear el experimento, se valen de ilustra-
ciones abstractas, representaciones pensadas respecto a los cam-
bios de las dependencias en el objeto, abstracciones aisladas, toda
suerte de suposiciones, esquemas, grficos, descripciones mate-
mticas de los fenmenos. Todo el arsenal del pensamiento lgico
est supeditado a la tarea de la formacin de los conceptos. El
anlisis y la sntesis ocupan un importante puesto en este pro-
ceso.
El espritu del marxismo exige que todo, incluidos tambin los
conceptos, se analice histricamente en relacin con otros fen-
menos y con la experiencia concreta de la historia. El pensa-
miento no estara vinculado al ser si no pudiera reflejar las leyes
de su movimiento, si l mismo no se desarrollase. El movimien-
to de la realidad puede reflejarse tan slo en conceptos que se
desarrollan.
". . . Los conceptos humanos escribe Lenin no son inm-
viles, sino que se mueven constantemente, transmutan unos en
otros, se vierten unos en otros; de no ser as, no reflejan la vida
real. El anlisis de los conceptos, su estudio, el arte de operar
con ellos (Engels) exige siempre que se estudie el movimiento
de los conceptos, sus vnculos, sus trnsitos recprocos."
Para ser un verdadero dialctico no basta con reconocer el
movimiento de los conceptos. Es difcil encontrar hoy da a un
filsofo o sabio que niegue que los conceptos se modifican. Mu-
chos cientficos burgueses escriben investigaciones especiales so-
bre los cambios experimentados por los conceptos de una u otra
ciencia. Wilder, por ejemplo, en el artculo Origen y desaiToUo
256 LAS FO RMAS LGI CAS
de los conceptos matemticos^^ describe, en general, coiTecta-
mente las modificaciones sufridas por los conceptos en las mate-
mticas, indicando que la aparicin de un nuevo concepto en las
matemticas es preparado por toda la trayectoria anterior.
El autor, sin embargo, no comprende la dialctica del desarrollo
de los conceptos, ya que estudia los conceptos matemticos al
margen del desarrollo de la produccin y de las ciencias natu-
rales. Llega as a la conclusin de que los nuevos conceptos mate-
mticos surgen debido a las necesidades internas de las propias
matemticas.
Poner de manifiesto la dialctica del movimiento de los con-
ceptos significa poner de manifiesto la verdadera causa de su
desarroUo.
El desarrollo de la ciencia conduce a la fonnacin de con-
ceptos totalmente nuevos, antes no existentes.
El proceso de la dinmica, del desarrollo de los conceptos,
debido a la generalizacin de la nueva prctica, puede demos-
trarse con muchos ejemplos de la historia de la ciencia. El pro-
fesor Kdrov muestra con detalle en sus trabajos el desarrollo
del concepto de "elemento" en la qumica. Este proceso puede
demostrarse igualmente siguiendo el ejemplo de conceptos tales
como "tomo", "masa", "igualdad", etc.
El concepto se modifica ya debido al desarrollo de nuestros
conocimientos sobre Ips fenmenos del mundo exterior a base
de generalizar la nueva prctica, ya debido a los cambios de la
propia realidad reflejada en el concepto. De ordinario, los cam-
bios en los conceptos de las ciencias naturales y exactas se deben
a que nuestros conocimientos sobre el mundo exterior varan, a
que se profundiza en la esencia del fenmeno. El concepto de
"masa" ha cambiado desde Newton a nuestros das no porque
entonces el cuerpo posea ima masa y ahora posee otra, sino
porque han cambiado nuestros conocimientos sobre la estructu-
ra de la mateiia y su propiedades.
Los conceptos sobre los fenmenos de la vida social se modi-
fican bien porque se modifican nuestros conocimientos sobre los
fenmenos de la sociedad, bien debido a los cambios esenciales
que se producen en la vida social, a la sustitucin de unas leyes
econmicas de desarrollo de la sociedad por otras.
As, por ejemplo, debido a los cambios esenciales ocurridos
en el capitalismo (el paso del capitalismo a su ltima fase, el
imperialismo) ha cambiado el contenido del concepto "revolu-
cin socialista", y debido a la supresin del capitalismo y la
construccin del socialismo en la URSS, se ha modificado el con-
2 R. L. Wilder, T he origin and groiuth of mathematical concepis,
Bull. Amer. Math. Soc, Nm. 5, 1953.
83 B. M. Kdrov, Desarrollo del concepto de elemento desde Mende-
liev hasta nuestros das, Ensayos de investigacin lgico-histrica, Mosc-
Leningrado, GT T I , 1948.
FO R MA C I N Y D E S A R R O L L O D E L O S C O NC E P TO S 257
LGICA DIALCTICA.17
tenido de muchas categorias econmicas y numerosos conceptos
("clase obrera", "campesinado", "intelectualidad", "nacin").
Es preciso saber obsei-var oportunamente, los cambios que
se producen en la realidad, a fin de precisar y modificar los con-
ceptos. En El Capital Marx analiz el rgimen de la sociedad
capitalista. Los conceptos que Marx emplea en su obra son un
reflejo del rgimen econmico de la sociedad burguesa.
Algunos economistas aplicaban mecnicamente todas las ca-
tegorias empleadas por Marx en El Capital a las nuevas rela-
ciones socialistas de produccin, al rgimen socialista, en el cual
la clase obrera no slo no est privada del poder y de los medios
de produccin, sino que detenta el poder y es la duea de los
medios de produccin. En relacin con lo dicho se plantea, como
indicaba Stalin, la necesidad de superar la discordancia " . . . en-
tre los viejos conceptos y la nueva situacin de las cosas en
nuestro pais socialista, de sustituir los viejos conceptos por otros
nuevos, que estn en consonancia con la nueva situacin".**'
El desarrollo de los conceptos se efecta en varias direcciones:
1) aparecen conceptos nuevos; 2) se profundizan los viejos, se
concretan y elevan a un alto nivel de abstraccin. Tiene peculiar
importancia el desaiTollo, la precisin de los conceptos funda-
mentales de la ciencia. Lobachevski, refirindose a ello, decia:
"Los primeros conceptos, con que se inicia toda ciencia, han de
ser claros y reducidos al minimo. Slo entonces podrn servir-
de fundamento slido y suficiente de la doctrina. Estos conceptos
se adquieren por medio de los sentidos; en los innatos no se debe
creer." El propio Lobachevski someti a un concienzudo an-
lisis los conceptos fundamentales de la geometra.
Al principio, se producen en los conceptos pequeos e insig-
nificantes cambios (se precisa y se enriquece cuantitativamente
el contenido de los conceptos), que van preparando su violenta
ruptura. Los cambios radicales en los conceptos de la ciencia
fisica la sustitucin de las representaciones mecanicistas so-
bre el mundo fsico por otras ms certeras y modernas han sido
preparados por toda la trayectoria de la ciencia fisica en el
siglo XI X.
La metafsica en la filosofa burguesa moderna no se mani-
fiesta en el hecho de que niega la dinmica de los conceptos (esta
metafsica insulsa ya est caducando), sino en que la interpreta
errneamente. El movimiento, la movilidad de los conceptos
puede interpretarse tanto del modo dialctico, como sofstico.
Lenin escriba: "La flexibilidad universal, amplia, total de los
conceptos, una flexibilidad que llega a la identidad de los con-
trarios, he aqu lo esencial. Esta flexibilidad aplicada subjetiva-
8* J. stalin. Problemas econmicos del socialismo en la URSS, Gos-
politizdat, 1952, pg. 19.
85 N. I . Lobachevski, Obras completas, t. 1, Ed. de Literatura tcnica-
terica, Mosc-Leningrado, 1946, pg. 186.
258 LAS FORMAS LGICAS
88 V. I . Lenin, Obras, t. 38, pgs. 98-99.
mente = al eclecticismo y a la sofstica. La flexibilidad empleada
objetivame7ite,,es decir, reflejando la totalidad del proceso mate-
rial y su unidad, es dialctica, es el reflejo correcto del desarrollo
eterno del mundo." ^o
La metafsica de antao se limitaba a divorciar las cosas de
su contenido pensado (conceptos), trazaba un abismo, unos l-
mites infranqueables enti'e ellos; la metafsica moderna, en cam-
bio (la sofstica y la eclctica) borra en general toda divisoria
tanto entre las cosas, como entre los conceptos.
La metafsica simple de antao consideraba que las cosas y
los conceptos no cambian en esencia; la metafsica moderna
(sofstica) admite la dinmica de los conceptos, pero la divorcia
de sus causas objetivas, del movimiento del mundo material. El
movimiento de los conceptos se considera por s mismo, al mar-
gen del movimiento de las cosas. En este caso la dinmica de los
conceptos es considerada como un acto voluntario del sujeto pen-
sante, es decir, se vulgariza, pierde su significacin y su obje-
tivo.
La interpretacin subjetiva, sofstica, de la flexibilidad de los
conceptos es caracterstica de la gnoseologa neokantiana del
oportunismo, que teme al pensamiento claro y concreto y para
el cual la flexibilidad de los conceptos no es ms que su modi-
ficacin voluntaria.
La flexibilidad, la movilidad de los conceptos es el reflejo
del variable y multifactico mundo material. Lenin en Mateia-
lismo y empiriocriticismo demuestra que los cambios en los con-
ceptos fsicos se deben a que la ciencia, a base de las necesidades
y la generalizacin de la nueva prctica, aspira a conocer con
mayor profundidad y amplitud la estructura de la materia y sus
propiedades fsicas. Los conceptos de la nueva fsica no se deben
al capricho de los fsicos; son ms objetivos que los conceptos
de la fisica clsica.
En el mtodo dialctico la flexibilidad de los conceptos se
combina con su precisin, relativa estabilidad y claridad. Los
conceptos se hallan indisolublemente vinculados unos a otros,
las dif ei-encias entre los diversos conceptos son relativas. En con-
diciones detenninadas, unos pasan a otros, mas la diferencia
existe, sin embargo, pues refleja la estabilidad relativa y la de-
terminacin cualitativa de las cosas y los fenmenos de la" rea-
lidad.
La finalidad de los conceptos humanos es reflejar profunda
y ampliamente el mundo objetivo, las leyes de su movimiento.
Pero es sabido que los objetos, los procesos de la realidad estn
indisolublemente vinculados entre s. El nexo recproco y la in-
terdependencia de los fenmenos tienen carcter universal; cada
objeto se halla relacionado de modo directo o indirecto con
FO RMACI N Y DESARRO LLO DE LO S CO NCEP T O S 259
otro objeto. Para reflejar la interrelacin y la interdependencia
universales, los propios conceptos han de estar recprocamente
vinculados y dependientes. "Cada concepto escriba Lenin
se encuentra en una determinada relacin, en un determinado
nexo con todos los dems." Las relaciones entre los conceptos
se revelan en las definiciones.
Los conceptos no existen l margen de las definiciones. La
doctrina sobre las definiciones de los conceptos va unida en la
historia de la fosofia al nombre de Scrates. Este filsofo que,
segn testimonio de Aristteles, se ocupaba de cuestiones rela-
cionadas con las virtudes morales, fue el primero quien trat de
establecer las definiciones generales en este dominio. A fin de re-
velar la esencia de las cosas, Scrates haca razonamientos lgi-
cos, que se basaban en el esclarecimiento de la esencia de las
cosas en forma de definiciones. En efecto, mientras que el con-
cepto no tenga una definicin, por lo menos, resulta difcil hablar
de su existencia.
El problema de las definiciones no podia por menos de inte-
resar a Aristteles, que aspiraba a esclarecer todos los medios de
obtencin de conocimientos verdicos. Para Aristteles la defi-
nicin era el discurso que se refera a la esencia de la cosa.
" . . . La definicin no slo ha de revelar lo que existe, como se
hace en la mayor parte de las definiciones, sino que debe incluir
y poner de manifiesto la causa."
Ai-istteles distingua la defbiicin como esclarecimiento de
la esencia del ser, de la definicin que slo da a conocer la
significacin del nombi-e. Esta definicin no procura el conoci-
miento de lo que constituye, precisamente, el objeto del pensa-
miento.
Con Hobbes comienza la interpretacin nominalista de la
definicin. Este filsofo afirmaba que "la definicin no puede
ser ms que la explicacin... del nombre"." Este fallo del ma-
terialista ingls fue llevado a su trmino lgico por los fenome-
nalistas y positivistas. Para Mili la definicin se limitaba al poco
envidiable papel de revelar el significado de la palabra: "La defi-
nicin es tan slo ima proposicin de identificacin; nos indica
nicamente el uso habitual de la palabra, pero de ella no puede
deducirse ninguna conclusin relativa a los hechos."
87 V. I. Lenin, Ohras, t. 38, pg. 188.
88 Aristteles, Del alma, Sozekguiz, Mo s c , 1937, psr. 38.
80 T . Hobbes, Ohras escogidas, Gosesguiz, Mosc-Leningrado, 1926,
pg. 59.
00 John Stuart Mili, Sistema de Lgica, Mosc, 1914, pg. 129. L. Cou-
turat escribe: "La definicin no es, propiamente dicho, una proposicin,
pues no es verdadera ni falsa. Se trata de un convenio del lenguaje (o del
escrito), de una denominacin que puede impugnarse desde el punto
de vista nicamente de su adaptabilidad o comodidad. P or consiguiente,
la definicin no debe considerarse como el principio o el origen de la
verdad." (L. Couturat, La filosofa de las matemticas do Kant, San P e-
tersburgo, 1913, pg. 37.) j^- . ^ - . . 1 T T ? ^ ^ r C/ V -0', '
260 L A S FO R MA S L GI C A S
A la palabra le incumbe un gran papel en la formacin y en
la existencia de los conceptos; sin embargo, la tendencia a iden-
tificar las palabras y los conceptos es profundamente errnea. La
palabra cumple su funcin en el proceso del pensamiento y posee
su propia naturaleza compleja que la distingue del concepto.
La palabra es la cobei-tura material del pensamiento; posee
una determinada naturaleza sensible: la materia. En el lenguaje
verbal este aspecto material de la palabra se expresa en sonidos
y constituye la llamada faceta fontica. Segn los lingistas, los
limites fonticos de la palabra en los diversos idiomas se sealan
con determinadas seales fonolgicas.
El signo fontico (la imagen) sobre la que se basa una u otra
palabra, es convencional en el sentido que puede no tener ninguna
x-elacin con el sentido, con la significacin de la palabra dada
(la denominacin de una cosa no tiene relacin directa con su
naturaleza).
El hecho de que la imagen sonora de la palabra no tenga
nada que ver con su contenido contribuye a que la palabra cum-
pla su funcin: expresar lo general. La imagen sensorial en las
sensaciones, en las percepciones guarda xma relacin directa con
lo reflejado y depende directamente de l. El signo sensorial (la
imagen) en la palabra no est relacionado directamente, por re-
gla general, con los objetos que reflejan el contenido de la pala-
bra. Si la misin de \la imagen sensorial en la sensacin y la
percepcin consiste en crear una visin palmaria de la realidad,
la misin del signo sensorial en la palabra consiste, por lo con-
trario, en dar forma material a cierto contenido general, que
carece de aspecto palmario exterior. En las sensaciones, percep-
ciones y representaciones la imagen sensorial de la realidad
constituye su contenido; en las palabras, por el contrario, la ima-
gen sensorial no es ms que la forma de expresin de un cierto
contenido distinto de la imagen sensorial.
Si la faceta fontida de la palabra fuese una imagen directa-
mente sensorial del objeto, las palabras no podran cumplir su
funcin primordial: ser la forma material de expresin de las
abstracciones, y no se distinguiran en nada de las sensaciones
y las percepciones. El aspecto fontico de la palabra no debe
tener significacin propia. El sentido de la palabra ha de preci-
sarse tan slo por la idea en l expresada.
La palabra representa la unidad entre el sentido de su conte-
nido y un determinado sonido o representacin grfica, ya que
no sern un estmulo material, ni la realidad inmediata del pen-
samiento, si careciese de, sonido o representacin grfica. El
carcter especfico de la palabra como estmulo consiste en que
un determinado conjunto acstico (o representacin grfica) est
vinculado a un sentido, a una generalizacin, a un concepto.
Pero el esclarecimiento de la mera esencia del aspecto fon-
tico de la palabra no basta para comprender la palabra en toda
FO RMACI N Y DESARRO LLO DE LO S CO NCEP T O S 261
SU profundidad. Toda pcddbra tiene su propio significado. El so-
nido sin significado no compone la palabra, al igual que el
sentido sin sonido. Se entiende por significado de la palabra
la correspondericia con l objeto que denomina la palabra. Este
aspecto es estudiado por una rama especial de la lingstica (se-
masiologa o semntica), que constituye una de las partes ms
importantes de la lingstica. Toda palabra contiene una deter-
minada forma de pensamiento, que constituye el contenido, el
significado de la palabra.
Tanto en lingstica, como en filosofa, existen diversas opi-
niones sobre si la palabra es el smbolo del pensamiento o del
objeto. Unos consideran que la palabra denomina tan slo el pen-
samiento y no tiene relacin alguna con el objeto. Defenda este
punto de vista Max MuUer, quien consideraba las palabras como
signos de los conceptos. La idea fundamental de Max Muller
es la siguiente: hablamos de nuestros conceptos, pero no de las
cosas que existen al margen de ellos. "Incluso cuando hablamos
de una cosa blanca escribe Muller, hablamos del concepto
que nos hemos hecho para nuestro propio uso, ya que nuestra
experiencia no nos presenta nunca una cosa blanca... las pala-
bras que empleamos son el nombre de nuestros conceptos, pero
no el nombre de las cosas.""'
Para demostrar esta tesis, Muller formula el siguiente argu-
mento absurdo: el hombre habla del futuro y del pasado y esto
significa que no habla de cosas, sino de conceptos.
Continuando lgicamente este punto de vista subjetivo, Mu-
ller llega a la idea de que el concepto de "especie" es un mito,
es decir, una palabra falsa e ilusoria; las especies deben encon-
trarse en el mismo lugar del infierno donde se encuentran los
titanes y los centauros.
Existe tambin otra opinin: las palabras designan de un
modo directo e inmediato los objetos: Zas palabras son los signos
de las cosas, de los objetos. Esta opinin es propugnada por los
representantes de la filosofa semntica, para quienes la esencia
de las cosas permanece siempre oculta; poseemos tan slo sus
signos: las palabras.
La palabra designa un pensamiento que tiene un volumen de-
terminado. Al designar el pensamiento, nombra al mismo tiempo
los objetos pensados.
Por lo que se refiere al sentido, las palabras tienen contenido
objetivo; el sentido no depende de la persona que habla (como
afirman los pragmatistas, sino de los fenmenos, de los aspectos
de la realidad que se reflejan en la conciencia del pueblo. Las
palabras son patrimonio del pueblo, pasan de hombre a hombre,
de generacin en generacin, de siglo a siglo y no se modifican
a capricho de las personas, ni por su voluntad.
91 Max Muller, La ciencia del pensar, San P etersburgo, 1891, pg. 59.
262 LAS FO RMAS 'LGICAS
El significado de las palabras es producto de un largo pro-
ceso de desarrollo del hombre y de su intelecto. Cada matiz
del lenguaje ha costado lo suyo a la humanidad, ha sido fruto del
esfuerzo de la conciencia humana.
La palabi-a obtiene su significado primario por un signo cual-
quiera, incluso no esencial, que determina su forma. Pero esta
forma puede conservarse incluso cuando la palabra pierde su
relacin con el signo dado del objeto.
Como toda palabra es la cobertura de una determinada forma
del pensamiento y tiene su propio sentido, cabe plantear la cues-
tin de las relaciones entre l concepto y la palabra, mejor dicho,
entre el concepto y el significado de la palabra.
A veces este problema se resuelve de un modo muy sencillo:
el sentido de toda palabra constituye un concepto acabado.
Esta opinin simplista sobre las i-elaciones de la palabra y
el concepto no ha sido, desgraciadamente, superada, por nuestra
lingstica. As, en la gramtica acadmica del idioma ruso po-
demos leer, lo siguiente: "Las palabras denominan diversos
conceptos." Otros lingistas tambin comparten semejante pun-
to de vista.
La idea de que la palabra es im signo del concepto fue, en su
tiempo, criticada por los representantes de la tendencia psico-
lgica en la gramtica, quienes vean en el contenido de la pala-
bra representaciones, asociaciones y vivencias del sujeto, carentes
de todo contenido objetivo. El contenido de la palabra as inter-
pretado representaba la forma extrema del subjetivismo. Es evi-
dente que el sentido de cada palabra no constituye un concepto
lgico acabado, y en esto tienen razn los psicologistas, pero
dista de la verdad su afirmacin de que el significado de la
palabra est determinado por las representaciones subjetivas
del que habla. El idioma dejara de ser un medio de comunica-
cin social si el significado de las palabras careciese de todo
sentido objetivo.
El significado de la palabra incluye siempre la generalizacin
de los hechos, de los fenmenos de la realidad; por ello tiene
una determinada relacin con el concepto; la peculiaridad carac-
terstica de este ltimo es el reflejo de lo universal. La palabra
es el medio ms importante para consolidar el reflejo generali-
zado de los fenmenos, de los objetos de la realidad, es la forma
material de existencia del, concepto. Mas de eso no debe dedu-
cirse, ni mucho menos, que el significado, el sentido de la palabra
es idntico al concepto lgico. Deste este punto de vista estamos
de acuerdo con la afirmacin del acadmico Bulajovski: "La
expresin de los conceptos con palabras del lenguaje humano no
ofrece, habitualmente, un paralelismo entre las palabras, por
im lado, y los conceptos (significados) por otro, como puede
02 Gramtica del idioma niso, t. i, Ed. Academia de Ciencias de la
U RSS, Mosc, 1960, pg. 70.
FO RMACI N Y DESARRO LLO DE LO S CO NCEP T O S 263
suponerse si se aborda este problema desde posiciones errneas,
abstractas. De ningn modo debe pensarse que en los idiomas
haya tantas palabras precisamente como conceptos." El sentido
que se encierra en el contenido de cada palabra, aunque no cons-
tituye un concepto acabado, guai'da con l una determinada
relacin, ya que es una etapa en su formacin.
Pero entre el concepto y el significado de las palabras hay
diferencias esenciales, que de ningn modo se pueden ignorar.
El ccmcepto tiene un solo significado. Esto constituye una de
las condiciones elementales del pensamiento correcto, exigida
por la ley de la identidad. Las palabras, en cambio, no tienen
un solo significado; una misma palabra puede tener varios sig-
nificados, puede expresar varios conceptos diversos, diferentes.
A. M. Peshkovski escribe: ". . . En la inmensa mayora de
los idiomas y en la inmensa mayora de los casos la palabra no es
nica for su significado. Se trata de un conglomerado de mu-
chos, y a veces distintos, significados, segn veremos ms abajo.
Pero se trata de un conglomerado integral-diferenciado. No es
una simple pluralidad, ni una simple adicin de sumandos,
sino una pluralidad, en singularidad o, mejor dicho, una singula-
ridad en pluralidad... No en vano resulta tan difcil represen-
tarse el significado de la palabra dividida en partes. Y desde
un determinado punto de vista, tambin completamente cient-
fico (llamado lxico y no gramtico) podemos hablar con
pleno derecho del significado nico de }a palabra."
Claro est que existe un cierto vnculo, una cierta unidad
en el significado de la palabra, pero esto no excluye la pluralidad
de significados, la polisemia.
Poniendo de manifiesto la complejidad de los significados de
la palabra el acadmico Vinogrdov escribe: "El significado
de la palabra no slo se detennina por su correspondencia con el
concepto que se expresa con ayuda de esta palabra (por ejem-
plo: movimiento, desarrollo, idioma, sociedad, leii, etc.); depende
tambin de las propiedades de aquella parte del discurso, de aque-
lla categora gramatical a aue pertenece la palabra, de los con-
textos socialmente aprehendidos y consolidados de su uso, de sus
nexos lxicos concretos con otras palabras, condicionados por las
leyes de combinacin, inherentes al idioma dado, de los signi-
ficados verbales, de la correlacin semntica de esta palabra con
sinnimos y. en general, con palabras afines por su significado
y matiz, de la contextura expresiva y estilstica de la palabra." ""^
93 L. A. Bulajovski, Introduccin a la lingstica, Ed. de manuales
pedaggicos del Ministerio de Instruccin P blica de la RSFSR, Mosc,
1954. pg. 19.
A. M. P eshkovski, /.Cul es en ltima instancia, la esencia de la
gramtica formal?, Reconilacin de artculos. Ediciones del Estado, Mosc-
Leningrado, 1925, pgs. 8-9.
95 V. V. Vinogrdov, T ipos fundamentales de significados lxicos de la
palabra, "P roblemas de la lingstica", Nm. 5, 1953, pg. 6.
264 L A S FO R MA S L GI C A S
Vinogrdov distingue los siguientes tipos de significados de la
palabra: libres, ligados fraseolgicamente, sintctico-funciona-
les y constructivo-condicionales. Se entiende que el concepto, en
este sentido, se diferencia del significado, ya que carece de se-
mejante pluralidad.
El significado de la palabra se diferencia tambin del con-
cepto porque en el primei'o se incluyen los elementos de la esti-
macin del sujeto. Todos los lingistas hablan de la expi-esividad
de la palabra."" El vinculo entre el significado de la palabra y
toda la vida emocional e intelectual del hombi-e, la presencia
en la palabra y, en general, en el discurso, de la actitud del su-
jeto que habla frente al contenido de sus manifestaciones, cons-
tituye en la lingstica un hecho indiscutible; por ello est to-
talmente justificado que se hable de los factores objetivos y
subjetivos en el significado de la palabra. "El factor objetivo
escribe L. A. Bujalovski es aquel significado (o significados)
perteneciente a la palabra que, en lo fundamental, es igual para
todos los hombres que dominan un idioma concreto al emplear
la palabra en el discurso coherente. El factor, subjetivo es el
matiz psicolgico, que acompaa en la conciencia del que habla
o del que escucha el consolidado uso general y diferencia un
tanto a los hombres entre s."
Los lingistas de la tendencia psicolgica sobrestimaban, exa-
geraban, el papel del factor subjetivo, lo separaban del conte-
nido objetivo, cosa quip les conduca al idealismo, a la negacin
del contenido objetivo de la significacin de las palabras. Si el
significado de las palabras no fuese ms que la expresin de las
vivencias individuales del que habla o de un pequeo grupo de
personas, el lenguaje habra perdido su valor social.
La moderna filosofa semntica burguesa especula con esta
pluralidad de significados, con la presencia en la palabra del fac-
tor subjetivo, con la dependencia del significado respecto de la
palabra en el contexto.
Los semnticos ratonan, ms o menos, del siguiente modo:
las palabras, debido a la naturaleza del lenguaje y a las variacio-
nes de la situacin, tienen mltiples significados y muchas indi-
vidualidades. Adems del significado fundamental, las palabras
tienen otros concomitantes, en cuyo ambiente se encuentra la
palabra. Estos significados concomitantes provocan una actitud
propicia o desfavorable ante la idea o el argumento enunciado
por el comunicante. Los significados concomitantes afectivos
constituyen una traba para la comunicacin.
"L a palabra escribe el acadmico Vinogrdov es simultnea-
mente el smbolo del pensamiento del que habla y el indicio de todas las
dems vivencias psquicas que integran la misin y el propsito de la co-
municacin." (V. V. Vinogrdov, El idioma ruso, Ed. de manuales pe-
daggicos del Ministerio de Instruccin Pblica de la RS FS R, Mosc-
Lenmgrado, 1947, pg. 19.)
*' L . A . Bulajovski, Introducciti a la lingstica, 2" parte, pg. 36.
FO R MA C I N Y D E S A R R O L L O D E L O S C O NC E P TO S 265
Los significados concomitantes dependen del contexto y como
no puede haber dos contextos absolutamente iguales, ninguna
palabra, por consiguiente, podr tener jams un mismo signifi-
cado dos veces. Continuando con la idea de la existencia de fac-
tores subjetivos en el significado de la palabra y de su depen-
dencia del contexto, los semnticos llegan a la conclusin de que
el significado de las palabras se determina por los hombres a
base de la educacin, la asociacin, la enseanza y el medio. Por
lo tanto, el significado objetivo de la palabra (el pensamiento
que refleja la realidad) desaparece sin dejar rastro.
Sin embargo, si se admite la existencia del factor subjetivo,
del matiz subjetivo en el significado de la palabra, resulta pi-e-
ciso interpretarlo correctamente, esclarecer su verdadero lugar,
papel y relacin con lo objetivo.
Primero, el factor primordial, decisivo en la palabra es el
contenido objetivo, que convierte el idioma en un arma del pen-
samiento, en un medio de comunicacin de los hombres en la
sociedad; el aspecto subjetivo de la palabra es secundario, no
desempea un papel decisivo en el cumplimiento por la palabra
de su funcin social.
Segundo, el matiz subjetivo de la palabra, que acompaa el
contenido objetivo socialmente consolidado, no existe por s solo,
sino que est supeditado a la significacin objetiva de la palabra,
se deduce de la experiencia social del individuo; no es arbitraria
ni puramente subjetiva. Nuestra actitud subjetiva frente al con-
tenido objetivo de lo que se manifiesta est determinada por este
significado objetivo y se deduce de l.
La no identidad entre el concepto y el significado de la pa-
labra se demuestra tambin por el heciho de que son muy pocas,
relativamente, las palabras que tienen por contenido un concepto
cientfico: estas palabras son los trminos cientficos, con un
solo significado carente de matiz psicolgico y supeditados a la
tarea de expresar conceptos cientficos. A la terminologa cien-
tfica se le exige obligatoriamente un solo significado, un signi-
ficado determinado y, un uso estable. Este requisito constituye
un ideal, naturalmente, que en la prctica del desarrollo cient-
fico no se realiza siempre ni en medida completa.
El contenido de la mayora de las palabras no expresa con-
ceptos cientficos acabados, sino generalizaciones empricas. Los
objetos se agrupan de acuerdo con un determinado rasgo general
para ellos, mas este.rasgo no siempre revela la esencia de esos
objetos. Una idea que generalice los fenmenos, pero sin poner
de manifiesto su esencia, puede hacer las veces de significado de
las palabras."
98 "Muchas palabras existentes en los idiomas escribe certeramente
L . A . Bulajovski no expresan, si se las considera por s mismas, con-
ceptos verdicos ni falsos. JSTo son ms que peldaos hacia una posible
aprehensin de las cosas, de las calidades y los fenmenos del mundo y
necesitan, en su trayectoria haca este conocimiento, posibles precisiones
266 L A S FO R MA S L GI C A S
As, pues, el sentido, el significado de las palabras y el con-
cepto no son una y la misma cosa. El significado de la inmensa
mayora de las palabras, cuando no es un concepto rigurosamente
cientfico, constituye, en todo caso, una generalizacin de los
fenmenos, un hecho de la realidad afn al concepto.
La generalizacin de los nuevos datos de la prctica social
perfecciona el intelecto del hombre, modifica los conceptos vie-
jos y hace que aparezcan otros nuevos. De acuerdo con los
cambios que se producen en nuestra mente, cambia tambin el
idioma, su vocabulario y rgimen gramatical.
La aparicin de un nuevo concepto no implica obligatoria-
mente la aparicin de una palabra nueva. Al principio, se pro-
cura expresar el nuevo concepto con medios viejos, se intenta
hallar una palabra del idioma cuya significacin se aproxime al
nuevo concepto. Y si esto no impide la exactitud de nuestro pen-
samiento, la palabra adquiere un significado ms y no se intro-
ducen en el idioma palabras suplementarias.
El contenido, el significado de la palabra puede cambiar; un
sentido caduca y otro surge, pero la forma de la palabra sigue
siendo la misma. Por ejemplo, el contenido del concepto "tomo"
ha sufrido cambios esenciales desde Demcrito hasta nuestros
das, sin embargo la palabra sigui siendo la misma. Por este
motivo no slo se produce el divorcio entre la antigua imagen
representada en la palabra y su sentido actual, sino a veces una
contradiccin directa entre ellos. Cuando los nuevos conceptos
no pueden expresarse con los viejos medios sin menoscabo de su
exactitud, surge la imperiosa necesidad de crear palabras nuevas.
El esclarecimiento de las relaciones entre el concepto y la pa-
labra, su significado, muestra, en particular, que la definicin del
concej>to no es idntica a la definicin de la palabra, aunque esta
ltima contribuye, en una u otra medida, a descubrir su conte-
nido. Los que sustituyen la definicin del concepto por la defini-
cin del significado de la palabra pretenden privar de valor ob-
jetivo el contenido del concepto, presentarlo como una palabra
cuyo significado puede modificarse arbitrariamente.
Muchos pensadores de antao impugnaban la interpretacin
idealista de la esencia de la definicin. Spinoza, por ejemplo, que
adjudicaba una gran importancia a las definiciones y procuraba
por todos los medios dar definiciones exactas y claras a los
conceptos empleados en la filosofa, parta de la idea materialista
de la esencia y de las tareas de la definicin.
"Pai'a poder calificar de perfecta una definicin escribe
Spinoza sta ha de expresar la esencia interna de las cosas
y no permitir que se tome por ella cualquier propiedad de la
cosa."
con ayuda de otras palabras-denominaciones, de otros conceptos." (L . A .
Bula.iovski, Introduccin a la lingstica, parte ii, pg. 20.)
09 B. Spinoza, Obras escogidas en dos tomos, t. 1, Gospolitizdat, Mos-
c, 1957, pg. 352.
FO R MA C I N Y D E S A RRO L L O D E L O S C O NC E P TO S 267
Se considera que la forma ms general de la definicin es la
que hace referencia al gnero inmediato y a la diferencia de
especie. Sin embargo, muchos filsofos de antao, Locke, por
ejemplo, criticaban la universalidad de esta forma.""
No podemos negar el hecho de que muchas definiciones, en
las esferas ms diversas de la ciencia, se hacen teniendo en cuen-
ta el gnero y la diferencia de la especie. Cabe decir que se trata
de la forma ms tiplea de la definicin. Lenin escriba: "Qu es
dar una definicin? Es, ante todo, llevar un concepto dado a
otro ms amplio. Por ejemplo, cuando yo defino: el asno es un
animal, llevo el concepto asno a otro concepto ms amplio."
Para poner de manifiesto la esencia del objeto, su calidad,
es preciso revelar lo general, ya que la esencia siempre tiene
carcter universal. Al indicar el gnero inmediato, establecemos
el nexo de la cosa, del gi'upo de fenmenos dados con otras cosas
y grupos de fenmenos. Es sabido que cada objeto posee un n-
mero infinito de cualidades y que diversos objetos tienen siem-
pre determinadas cualidades comunes (por lo menos propiedades
de corporeidad).
Pero no basta con indicar el signo del gnero, ya que a la
ciencia, al poner de manifiesto la esencia del fenmeno no slo
le importa esclarecer las cualidades generales entre el fenmeno
dado y otros, sino tambin las peculiaridades especficas que le
diferencian de otros fenmenos.
Marx criticaba a Hegel por el hechto, precisamente, de que
vea la verdadera esencia en lo general tan slo. "Este camino
escribe Mar.x no conduce a una riqueza especial de defini-
ciones. Un minerlogo cuya ciencia se limitase a establecer tan
slo la verdad de que todos los minerales no son en realidad ms
que minerales en general sera minerlogo nicamente en su
propia imaginacin."
Marx haba indicado ya anteriormente que para definir no
basta con el rasgo genrico; es preciso, adems, descubrir el ca-
rcter especfico del fenmeno. " . . . una explicacin que no indi-
que la differentia specifica no es ima explicacin".
La diferencia de especie indica el carcter especfico del ob-
jeto que se define, ya que establece la propiedad peculiar del
100 "Pero aunque la definicin per gems et differentiam... es el ca-
mino ms breve, en mi opinin cabe dudar de que sea el mejor. Estoy
seguro de una cosa tan slo: de que nd se trata de un camino nico y
por ello no es obligatorio necesariamente. Para definir, lo me.ior es enu-
merar aquellas ideas sencillas que se combinan en la significacin del
trmino que se quiere definir. Pero si los hombres se han acostumbrado
a usar el trmino comn inmediato, en vez de esta enumeracin, esto se
debe a la premura, y no a la necesidad ni a una mayor claridad." (John
Locke, Ensayo sobre el entendimiento humano, Mosc, 1898, pgs. 407-408.
101 v. I. Lenin, Materialismo y empiriocriticismo. Ediciones Pueblos
Unidos, Montevideo, 1959, pg. 153.
102 C. Marx y F. Engels, Obras, t. 3, Gospolitizdat, 2' ed., Mosc,
1955, pg. 63.
103 Ibidem, t. 1, pg. 229.
268 LAS FO RMAS LGI CAS
objeto dado. La unidad entre el signo de gnero y la diferencia
de especie constituye la forma concreta del nexo entre lo gene-
ral y lo singular.
As, pues, la forma de la definicin por el gnero inmediato
y la diferencia de especie est en consonancia con la tarea que le
incumbe a la definicin; esta tarea tiene por fin dar a conocer
no slo los rasgos generales de los fenmenos, sino tambin
sus peculiaridades especficas. La forma de la definicin no es
un invento de la lgica formal, sino el resultado de una larga
prctica de desarrollo del conocimiento cientfico. La dialctica
materialista, al aceptar la forma dada de la definicin, subraya,
al mismo tiempo, el papel fundamental del contenido en la misma.
La simple fonna lgica de la definicin no nos asegura defini-
ciones claras, exactas y profundas en las diversas esferas de la
ciencia. Esta forma, al igual que otra cualquiera, ha de tener
contenido.
Es igualmente limitada la forma de la definicin que se con-
trae a indicar el gnero inmediato y la diferencia especfica. Se
emplea fcilmente cuando e.xiste una determinada nomencla-
tura en la ciencia, cuando se opera con conceptos cientficos ya
formados y consolidados; es decir, cuando el gnero inmediato
puede tomarse de la nomenclatura de conceptos ya formados.
Esta forma de definicin ha surgido de las necesidades cientfi-
cas y se basa, en lo fundamental, en las ciencias naturales des-
criptivas y de clasificacin, que precisan ordenar los fenmenos
de un modo estable.
Si la tarea de la definicin de los conceptos se redujese tan
slo a explicar, a revelar el contenido de conceptos ya estructu-
rados, formados, si el objetivo de la definicin fuese nicamen-
te dar claridad y exactitud a los conceptos, la definicin, enton-
ces, podra limitarse al esclarecimiento de las relaciones entre
un concepto formado con otro, ms general, pero tambin esta-
blecido y determinado.'
La definicin de los conceptos, sin embargo, sirve para for-
mar un concepto nuevo; el propio concepto se forma cuando se
enuncia la definicin. Por consiguiente, la necesidad de la defi-
nicin de los conceptos surge cuando stos no han sido estable-
cidos definitivamente, ni se ha esclarecido sus relacin con otros
conceptos, cuando no se ha establecido ni determinado el gnero
inmediato. En estas condiciones, como es natural, i-esulta difcil
emplear la forma de la definicin per genus et differentia. En la
definicin de conceptos mximamente amplios esta forma con-
serva su importancia puramente formal, pero de hecho no pro-
porciona nada."''
104 En lgica es muy estable la divisin de las definiciones de los con-
ceptos en tres clases: 1) definicin por el gnero inmediato y la diferencia
especfica; S) gentica, y 3) mediante la indicacin del conjunto de indicios
esenciales. P ero esta divisin contradice las exigencias elementales de la
lgica (falla un ai-gumento). La indicacin del gnero y de la diferencia
FO R MA C I N y D E S A R R O L L O D E L O S C O NC E P TO S 269
Los clsicos del marxismo-leninismo, pese a reconocer el va-
lor de algunas definiciones breves, dadas de una u otra forma,
han subrayado con insistencia la tesis de que toda definicin es
limitada. No pueden limitarse todos los conocimientos sobre un
objeto a definiciones por exactas y afortunadas que sean. La
ciencia no se compone slo de definiciones. F. Engels, al definir
la vida como forma de existencia de la materia, escriba: "Las
definiciones carecen de valor para la ciencia, porque siempre son
insuficientes. La nica definicin ajustada es el desarrollo de
la cosa misma, pero esto ya no es una definicin. Para conocer
y mostrar qu es la vida tenemos que investigar todas sus foraias
y exponerlas en su interconexin. Por otra parte, esa breve ex-
posicin de los aspectos ms generales y al mismo tiempo ms
caractersticos, tal como se da en las llamadas definiciones, pue-
de a menudo ser til y hasta necesaria para el uso comn, y no
hacer mucho dao si no se le exige ms de lo que ella puede
dar de s."
Esta misma idea es expuesta por Lenin cuando explica el
alcance y la limitacin de las definiciones cortas. " A pesar de
que son cmodas, pues hacen el balance de lo principal, no son
suficientes, ya que de ellas deben deducirse rasgos sumamente
esenciales del fenmeno que se define."
Las definiciones tienen mucha importancia en la ciencia siem-
pre que no se consideren aisladamente de cualquier otro cono-
cimiento, sino en relacin con l, si se conceptan como un breve
balance del anlisis profundo de la esencia del desarrollo de los
fenmenos. Pero si a las definiciones se les adjudica xma impor-
tancia mayor de la que tienen en la realidad, si el profundo
anlisis de la esencia de los fenmenos se sustituye por defini-
ciones exiguas, stas dejan de ser un medio d aprehensin de
la realidad.
Jams debe olvidarse la limitacin de toda suerte de defini-
ciones vinculadas a un aspecto concreto de la realidad, a condi-
ciones histricas concretas, de las cuales son un breve exponente.
El marxismo ensea "que hasta las definiciones ms abstractas
especifica es una forma de la definicin. E n calidad de diferencia especifica
puede indicarse la aparicin y el desarrollo de un objeto determinado, la
causa del fenmeno; la diferencia especifica puede estar formada por
el conjunto de los rasgos esenciales. E l descubrimiento de las causas del
fenmeno, la indicacin del origen del fenmeno y de las condiciones de su
existencia no son aspectos independientes de la definicin, sino algunas
facetas suyas.
Si nos atenemos al punto de vista que, por tradicin, sigue la lgica,
pueden idearse numerosas, infinitamente numerosas y diversas clases de
definicin: definiciones indicando la causa, las condiciones de aparicin, las
condiciones de existencia, las condiciones de extincin, las contradicciones,
la ley, etc.
105 F. Engels, Anti-Dhring, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo,
1960, pg. 456.
100 V. I . Lenin, Obras, t. 22, pg. 253.
270 L A S FORMA S L GI CAS
de la ciencia econmica son siempre la expresin abstracta de
una base histrica concreta.
La lgica formal ha enunciado una serie de reglas, de con-
diciones, que es preciso observar en toda definicin. Figuran
entre ellas: 1) la observancia de las proporciones en la defini-
cin (igualdad en los volmenes de lo que se define y del que se
define); 2) eliminacin de la tautologa; 3) la. definicin no ha
de ser negativa; y la definicin debe ser precisa y exacta.
Estas condiciones elementales sern observadas tanto en la
definicin de conceptos simples, como compuestos. Las defini-
ciones de todas las ramas de la ciencia, incluidas tambin las de
la teora marxista-leninista, se atienen a estas condiciones por
cuanto son correctas.
Mas estas condiciones no son suficientes; se refieren nica-
mente a la forma de la definicin, pero no a su contenido. En
general no plantean el problema del contenido de la forma de
la definicin, ni tampoco de su veracidad en conjunto, sino tan
slo de su correccin formal. La dialctica materialista plantea
diversas exigencias con relacin al contenido de las definiciones;
proporciona im mtodo para la definicin y enuncia condiciones
cuya realizacin le permite cumplir su papel: poner de mani-
fiesto la esencia del objeto.
Algunos autores consideran que la misin de la dialctica es
descubrir nuevas formas y reglas dialcticas de la definicin.
V. L Mltsev por ejemplo, propone tres tipos fundamentales
de definicin dialctica: 1) por indicacin de la base y la nueva
etapa del desarrollo; 2) por las contradicciones expresadas en
los caracteres; 3) por la correlacin entre conceptos mxima-
mente amplios; Jf) por el concepto de "la forma como medio de
existencia". Todos estos tipos, como dialcticos se oponen a la
definicin por la indicacin del gnero inmediato de la diferencia
especfica que, segn dice, no es dialctica.
La concepcin de Mltsev descansa en la oposicin de con-
ceptos dialcticos complejos, a los simples y lgicamente forma-
les; de aqu, las diversas maneras de su definicin. Hemos sea-
lado ya lo artificiosa que i-esulta la divisin de las formas del
pensamiento, en general, y de los conceptos, en particular, en
dialcticos y no dialcticos. La ciencia enjuicia los conceptos no
por su calidad de dialcticos o no dialcticos, sino por el modo
como reflejan la realidad, hasta qu grado de exactitud y profun-
didad. No se puede considerar que los conceptos de una ciencia
son dialcticos y los de otra, secundarios, incompletos. La dialc-
tica no se puede vincular slo a unas formas especiales de refle-
jo de la realidad, ya que se abre paso a travs de todas las fonnas
de conceptos y definiciones.
107 V. I . Mltsev, Definicin de los conceptos en la lgica dialctica,
Recopilacin "Problemas de la lgica dialctica", Universidad de Mosc,
1959.
FO R MA C I N Y D E S A R R O L L O DE L O S C O NC E P TO S ' 271
La misin de la dialctica no es la de inventar sus formas
de definicin, sino la de mostrar que la dialctica del mundo
objetivo se refleja a travs de todas las formas posibles.
No puede negarse la existencia de numei'osas formas y
maneas de definir los conceptos, entre ellas las indicadas por
V. I . Mltsev. La dialctica no opone unas definiciones, las
dialcticas, a otras, las metafsicas; la dialctica proporciona un
mtodo de definir los conceptos, gracias al cual stos adquieren
contenido. Y cualquier definicin, independientemente de su for-
ma, puede tener contenido.
El primer requisito de la dialctica es que la definicin abar-
que el objeto desde todos los puntos de vista. Es preciso poner de
manifiesto, en lo que sea posible, todos los rasgos, aspectos y
propiedades esenciales del objeto, que constituyen el contenido
del concepto. No podemos abarcar de golpe todas las facetas,
aunque debemos procurarlo; este requisito preserva nuestros co-
nocimientos del dogmatisrho y la rutina. Es imposible reflejar
el objeto desde todos sus puntos de vista en una bi'eve definicin.
Para poner de manifiesto toda la riqueza del objeto, todas sus
facetas, es preciso hacer varias definiciones distintas. Solamen-
te el conjunto de estas definiciones puede pretender a un reflejo
concreto de la esencia del objeto.
En la definicin no slo es importante sealar varios aspectos
del objeto, sino tambin su sustancialidad.
La definicin marxista del capitlisr^o hace referencia a los
tres rasgos esenciales que dan a conocer la verdadera esencia del
rgimen econmico de la sociedad capitalista. El capitalismo,
como formacin econmico-social, se caracteriza: 1) por la pro-
duccin mercantil como forma general de produccin (el produc-
to adquiere en el capitalismo la forma de mercanca, pero no
como algo excepcional, singular y casual); 2) no slo el pro-
ducto del trabajo adquiere la forma mercantil, sino tambin el
propio trabajo, es decir, la fuerza de trabajo humano; 3) la exis-
tencia del sistema de explotacin del trabajo asalariado.
Los clsicos del marxismo-leninismo no se limitaban a indi-
car, en la definicin, los diversos rasgos esenciales del objeto,
sino que ponan de manifiesto la interconexin de sus caracteres;
cmo en determinadas condiciones, un carcter se deduce de otro.
El segundo requisito presentado a la definicin es el de mos-
trar el desarrollo del objeto, su automovimiento, es decir, incluir
en la definicin el enfoque histrico al analizar la esencia del
objeto. Una definicin breve y aislada registra slo un estado
del objeto. Pero su misin es mostrar el devenir del objeto, la
ley de su movimiento. Es sabido que el mtodo de Marx no se
caracteriza por buscar simplemente la ley que rige el fenmeno,
sino, principalmente, la ley de su vabilidad, de su desan'ollo,
es decir, la ley gue rige el paso de una forma a otra, de im orden
de relaciones recprocas a otro.
272 LAS FO RMAS LGI CAS
Al determinar la esencia del capitalismo, Marx trata de mos-
trar en El Capital el proceso del desarrollo y formacin del capi-
talismo, proceso que es imposible expresar en una breve defini-
cin. "En realidad escribe Marx, la produccin capitalista
es la produccin de mercancas como forma general de la produc-
cin; pero lo es exclusivamente, y cada vez ms a medida que
se desarrolla, porque aqui el propio trabajo aparece como mer-
canca, porque el obrero vende su trabajo, es decir, la funcin
de su fueraa de trabajo; y la vende, segm nuestra hiptesis, por el
valor determinado por su costo de produccin. A medida que
el trabajo se convierte en trabajo asalariado, el productor se
convierte en capitalista industrial; de aqu que la produccin ca-
pitalista (y, por lo tanto, la produccin de mercancas) slo co-
bre su expresin completa all donde queda incluido tambin en
la categora de los obreros asalariados el productor agrcola di-
recto."
Al mostrar en la definicin el desarrollo del objeto es nece-
sario poner tambin de manifiesto sus contradicciones. Una de-
finicin que no d a conocer las contradicciones en el desarrollo
del objeto no es una verdadera definicin. Un metafsico, al ob-
servar contradicciones en la definicin procura eludirlas como
una anomala. Los economistas metafisicos, al operar con cate-
goras econmicas superiores, con el capital, por ejemplo, se
asombran cuando despubren contradicciones en los fenmenos.
Quisieran que el capital fuera una cosa tan slo, o tan slo una
relacin social, y manifiestan ima total ineptitud cuando el ca-
pital aparece ante ellos bien como una relacin social, bien, para
desesperacin suya, como una cosa.
Pero si examinamos las definiciones de los clsicos del mar-
xismo-leninismo veremos, por el contrario, que el descubrimien-
to de las contradicciones en los objetos constituye su base. Lenin
escriba: ". . . El proletariado que lucha aprende qu es el capi-
talismo no por las definiciones (como se aprende en los manua-
les), sino por el conocimiento prctico de las ccmtradicciones
entre el capitalismo y el desarrollo de la sociedad y sus resulta-
dos. Debemos, por lo tanto, definir en nuestro programa este
desarrollo, decir, del modo ms breve y claro, que las cosas van
as".!"
Y, finalmente, es preciso incluir en la definicin la prctica
humana como el criterio de la veracidad y el determinante prc-
tico de aquello que el hombre, en la etapa concreta del desarrollo
de la sociedad, necesita del objeto. Todas las definiciones cient-
ficas se basan en la generalizacin de la prctica humana; ella
establece los nexos del objeto dado, de sus diversos aspectos y
propiedades con lo que el hombre necesita: en dependencia de
las condiciones histricas, de las necesidades prcticas del hom-
108 c. Marx, El Capital, t. ii, Gospolitizdat, 1950, pg. 113.
100 V. I . Lenin, O bras, t. 6, pg. 23.
FO RMACI N Y DESARRO LLO DE LO S CO NCEP T O S 273
LGICA DIALCT ICA.18
bre pasa a primer plano una u otra definicin como la ms esen-
cial e importante.
Cuando la prctica del movimiento revolucionario de la clase
obrera de Rusia plante con toda agudeza el problema de la auto-
detei'minacin de las naciones, fue preciso esclarecer la esencia
de este problema, responder a la pregunta de qu es la autode-
terminacin de las naciones y dnde hallar la respuesta a ella.
Los adversarios del mar.xismo trataron de responder con defini-
ciones jurdicas, deducidas de toda suerte de nociones generales
sobre derecho. Los marxistas demostraron la infi-uctuosidad de
este mtodo, ya que las definiciones deben deducirse del estudio
histrico-econmico de los movimientos nacionales. Solamente
la generalizacin de la prctica de los movimientos nacionales
puede conducirnos a un correcto enfoque terico de la cuestin
nacional.
Analizaremos, seguidamente, una definicin dada en la teora
del marxismo y estructurada a base de todas las exigencias de
la lgica dialctica arriba expuestas. En calidad de ejemplo, to-
maremos la definicin del imperialismo, hecha por Lenin.
Diremos, ante todo, que la necesidad de definir, de descubrir
la esencia del imperialismo venia dictada por la prctica del mo-
vimiento obrero internacional, en general, y del proletariado
ruso en particular. Si Lenin no hubiese descubierto la esencia
del imperialismo, no habra sido posible una nueva teora de la
revolucin, teoria que ilumin el camino hacia el triunfo no
slo al proletariado ruso, sino a la clase obrera de todo el mundo.
Adems, la prctica de la lucha del bolchevismo contra el opor-
tunismo internacional en el movimiento obrero, planteaba la
necesidad de esclarecer la esencia del desarrollo del capitalis-
mo en la nueva etapa. Una vez aclarada la esencia del capitalismo
se hacen evidentes los vicios de las tendencias oportunistas. Por
esta razn el anlisis leninista del imperialismo no debe ser di-
vorciado de la prctica de la lucha de las dos tendencias funda-
mentales del movimiento obrero: la lucha del marxismo contra
todas las formas y variedades del oportunismo.
La definicin del imperialismo, hecha por Lenin, es el resul-
tado del anlisis y la generalizacin de una inmensa cantidad de
datos relativos al desarrollo econmico de los diversos pases
durante un periodo considerable de tiempo, gracias a lo cual pudo
revelar la esencia de los cambios acaecidos en la base y la super-
estructura de la sociedad capitalista. Por ello, la definicin le-
ninista del imperialismo no aparece como un punto de partida,
sino como un balance que viene a ser el finito del anlisis dado.
Lenin, resumiendo, escribe: "Si fuera indispensable dar una
definicin lo ms breve posible del imperialismo, habra que
decir que el imperialismo es la fase monopolista del capitalismo.
Semejante definicin incluira lo principal, ya que, por una par-
te, el capital financiero es el capital bancario de unos cuantos
274 L A S FO R MA S L GI C A S
importantsimos bancos monopolistas fusionado con el capital
de las alianzas monopolistas industriales; y por otra parte, la
divisin del mundo significa el paso de ima poltica colonial, que
se extiende sin obstculos en superficies no conquistadas por
ninguna potencia capitalista, a la poltica colonial de una pose-
sin monopolista sobre territorios de un mundo dividido hasta
su ltimo extremo."
Pero Lenin no se limita a esta breve definicin: "El imperia-
lismo es la fase monopolista del capitalismo", aunque en ella se
abarque la esencia del problema. Hace una definicin ms am-
plia, en la cual incluye cinco rasgos fundamentales del imperia-
lismo, a saber: 1) la concentracin de la produccin y del capi-
tal alcanza un grado tan elevado que se llega a la formacin de
los monopolios, que desempean un papel decisivo en la vida
econmica; 2) la fusin del capital bancario con el industrial
y la formacin, sobre esta base, del "capital financiero" y la
oligarqua financiera; 5^ la exportacin del capital,.a diferencia
de la exportacin de mercancas, adquiere un significado parti-
cularmente importante; Jf) la formacin de las alianzas monopo-
listas internacionales de los capitalistas, que se reparten el
mundo y 5) la culminacin de la divisin territorial del mundo
entre las mayores potencias capitalistas.
Lenin, que rene estos rasgos en la forma lgica de una de-
finicin resume as: "El imperialismo es el capitalismo en una
fase de desai-rollo en que aparece el dominio de los monopolios
y del capital financiero, cuando adquiere relevante importancia
la exportacin de mercancas, empieza la divisin del mundo en-
tre los trusts internacionales y acaba el reparto de todo el terri-
torio del mundo entre los pases capitalistas ms importan-
tes." 1"
Los cinco rasgos indicados por Lenin en la definicin del im-
perialismo no son los nicos, sino tan slo los fundamentales.
Estos cinco rasgos se refieren, principalmente, al concepto econ-
mico del imperialismo. El nmero de estos rasgos puede aumen-
tarse si se caracteriza el imperialismo desde el punto de vista
de los cambios en la poltica y la ideologa, desde el ngulo de
la lucha entre las tendencias fundamentales del movimiento
obrero. Por esta razn, Lenin subraya que esta definicin, al
igual que cualquier otra, es convencional y relativa; no abarca
los nexos completos en su total desarrollo, ni puede sustituir
todo el anlisis de la trayectoria del capitalismo en la etapa
dada. Lenin seal la necesidad de seguir desarrollando esta defi-
nicin.
Los mltiples rasgos que figux'an en la definicin del impe-
rialismo no coexisten simplemente, sino que se presuponen mu-
tuamente, hay entre ellos nexos genticos; el desarrollo de uno
110 V. I . Lenin, Obras, t. 22, pg. 253.
111 Ibidem.
EL R A Z O NA MI E NT O , FO RMA DE AP REHENSI N DE CO NO CI MI ENT O S 275
contribuye al desarrollo del otro. La concentracin de la produc-
cin y del capital, por ejemplo, crean premisas para la fusin
del capital bancario con el industrial, para exportar el capital
y formar alianzas monopolistas de capitalistas intei-nacionales;
a su vez, todos los factores restantes han contribuido, por el
hecho de su existencia, a la concentracin de la produccin y del
capital. As, pues, el foco de todos los rasgos del imperialismo
es la concentracin de la produccin, la creacin de los monopo-
lios. Lenin, por este motivo, dice que el imperialismo se define
brevemente como la fase monopolista del capitalismo.
La definicin leninista del imperialismo toma el objeto (el
imperialismo) en su desarrollo, muestra que el imperialismo es
una fase en la trayectoria del capitalismo. Se indica, al mismo
tiempo, no slo cmo ha surgido el imperialismo, sino tambin
las vas de su desaparicin, ya que el imperialismo es el capitalis-
mo moribundo y putrefacto, la antesala de la revolucin socialis-
ta. El capitalismo premonopolista se transform, en determinadas
condiciones, en monopolista, pero este ltimo perece desgarrado
por las contradicciones que conducen directamente a la revolu-
cin socialista. Pero como el imperialismo es una fase del des-
arrollo del capitalismo, se conservan en l todas las contradic-
ciones capitalistas, que se agudizan y llegan a su extremo. Las
contradicciones que en el perodo premonopolista no hacan ms
que esbozarse, alcanzan su madurez en la poca imperialista.
\
7. El razonamiento como forma de aprehensin de nuevos
conocimientos.
Al razonamiento le corresponde un papel ingente en la apari-
cin y desarrollo de los juicios y conceptos. En el razonamiento
es donde mejor se observa el carcter mediato y creador del
pensamiento humano. La mayora de los conocimientos que el
hombre posee tiene carcter deductivo, es decir, se obtienen en
el proceso del razonar.
El estudio del razonamiento de las reglas y formas de de-
ducir un juicio de otros, como se ha indicado ya anteriormen-
te, constituye una tarea especfica de la lgica formal. En sta
cuestin la dialctica no debe sustituir a la lgica formal. La
esfera de la dialctica es el estudio de la naturaleza gnoseolgica
del razonamiento, de su funcin en la dinmica del pensar hacia
la verdad, del papel de la deduccin en la fonnacin y el des-
arrollo de las teoras cientficas.
En la solucin de este importante problema no se puede seguir
el falso y estril camino de creacin de silogismos dialcticos
especiales o formas de razonamiento. La doctrina del razona^
miento, al analizar el proceso real, vivo, concreto del conocimien-
to, debe estudiar aquellas formas de raciocinio que se encuentran
en l, esclarecer su esencia, su lugar, sus vnculos rebpi-ocos y
276 L A S FO R MA S L GI C A S
tambin con otras formas del conocer. La dialctica materialista
puede dar una intei'pretacin cientfica tanto a las formas sim-
ples del razonamiento, como a las complejas, poniendo de mani-
fiesto su movimiento de lo simple a lo complejo.
Entre los autores soviticos est muy extendida la opinin
de que la lgica dialctica opera con formas de razonamiento
especiales, estructuradas a base del principio del desarrollo y el
cambio. Estas formas, sin embargo, no se describen ni se escla-
rece su estructura. Y, como es sabido, si no existe una estructura
establecida ni descrita, tampoco existe la forma.
Sealando la imperfeccin de las formas del razonamiento,
investigadas por la lgica formal, algunos autores afirman que
cuando se infiere una deduccin errnea, segn las leyes de la
lgica formal, segn las leyes de la lgica dialctica la conclu-
sin es verdica. Sin embargo, el anlisis lgico de los ejemplos
aducidos muestra que no admiten los criterios de la lgica for-
mal, que tambin son errneos desde el punto de vista de las
leyes de esta ltima."-
Jams debe olvidarse que la lgica formal, en las condiciones
modernas, ho constituye un mtodo de conocimiento filosfico.
Tampoco se presenta como la doctrina de la formacin de los
conceptos, de las tesis cientficas que reflejan profundamente
1'- En un libro sobre lgica dialctica se alega el siguiente ejemplo:
Premisa mayor: el precio de las mercancas de acuerdo con la ley del
valor se determina por la \ cantidad de trabajo social necesario invertido
en su produccin.
Premisa menor: el vino aejo es una mercanca. Deduccin: el precio
de este vino se determina por la cantidad de trabajo necesario para su
produccin.
El autor deduce que "esta conclusin contradice evidentemente la ver-
dadera situacin de las cosas, ya que el vino se vende a un precio que
supera en mucho su verdadero valor". Resulta que en el silogismo dado
de unas premisas verdaderas, segn las reglas de la lgica formal, se
infiere una deduccin falsa que contradice la verdadera situacin de las
cosas. Pero, en realidad, el silogismo citado, desde el punto de vista de
la lgica formal, es falso; la lgica formal no conoce un silogismo en el
cual, con semejante distribucin de trminos y con premisas de semejante
calidad y cantidad, se infiera obligatoriamente una conclusin. Para que
el silogismo dado sea un modo Barbara de primera figura, donde la conclu-
sin se infiere forzosamente, la primera premisa h de estar formulada
del siguiente modo: "Todas las mercancas tienen siempre precio, que con-
cuerda, segn la ley del valor, con la cantidad de trabajo social necesario
invertido en su produccin." Mas esta premisa no es verdica, y por lo
tanto la conclusin del silogismo donde figura esa premisa no corresponde
a la verdadera situacin de las cosas. No se trata en este caso de un
fallo de las leyes y reglas de la lgica formal, sino de la falsedad de
las premisas de las que se hace la deduccin. Nadie ha demostrado todava,
y cabe afirmar con seguridad que jams lo podr demostrar, que la lgica
formal impulsa a los hombres a inferir conclusiones falsas de premisas
verdaderas, aun observando estrictamente sus reglas. Engels decia: "Si
nuestras premisas son correctas y les aplicamos tambin correctamente las
leyes del pensar, la conclusin debe concordar con la realidad..." (F. En-
gels, Anti-Dhring, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo, 1960, pg. 449.)
EL R A Z O NA MI E NT O , FO RMA DE A P R E HE NSI N DE CO NO CI MI ENT O S 277
el mundo objetivo, ni establece reglas respecto a la manera de
conseguir premisas verdaderas que permitan llegar a deduccio-
nes certeras. Su misin es ms simple: establece de qu modo y
por medio de qu formas se hacen deducciones correctas de las
premisas verdicas. Muchos autores convierten, primeramente, la
lgica formal y sus leyes en un mtodo de conocimiento filosfico
y demuestran, luego, la limitacin de este mtodo, explicando esa
limitacin por la imperfeccin de la teora lgico-formal de la
infei-encia. La teora del conocimiento deductivo y el mtodo filo-
sfico del conocimiento no son idnticos entre s; lo uno no pue-
de sustituir a lo otro. Claro est que la esencia, la naturaleza
gnoseolgica de la naturaleza del razonamiento puede interpre-
tarse de distintas maneras y esto depende de las concepciones
filosficas generales del autor, pero la forma del raciocinio no
cambia su naturaleza en dependencia de la explicacin filos-
fica. La ciencia utiliza todas las formas de raciocinio .que asegu-
ran la veracidad de la deduccin en el caso de que las premisas
sean verdaderas.
El marxismo crea una teora filosfica del razonamiento a
base de los principios de la dialctica materialista, pero no le
incumbe establecer tipos especiales de razonamiento dialctico.
Las formas deductivas son elaboradas por la prctica del pensa-
miento cientfico, pero no ppr la filosofa.
Suele denominarse razonamiento una forma de pensar que
ayuda a deducir nuevos conocimientos de otros establecidos an-
teriormente. El razonamiento es un proceso de mediatizacin y
deduccin de juicios, cuyo sistema constituye. Integran este sis-
tema tres clases de conocimientos: fundamental (el contenido en
las premisas del raciocinio), deductivo (que se obtiene como re^
sultado del razonamiento), y argumentado (que determina la
posibilidad de pasar de las px-emisas a la conclusin).
En calidad de conocimiento argumentado tenemos los axio-
mas, las reglas, las definiciones, las leyes y otras tesis de cax'c-
ter verdico o probable. El conocimiento argumentado determina
la forma del raciocinio,"el trnsito de las premisas a la conclu-
sin; es siempre general con relacin al conocimiento contenido
en las premisas y en la conclusin. Por ello el proceso del racio-
cinio se realiza siempre a travs de lo general y sobre sit base,
conociendo las leyes que regulan los nexos entre los fenmenos.
La ciencia conoce, por ejemplo, las leyes que regulan los nexos
entre las pax-tes del ox'ganismo. Gracias a este conocimiento el
cientfico puede deducir por la mandbula de un animal descono-
cido cmo eran sus dientes y, una vez determinados stos, inferir
la calidad y la cantidad del alimento empleado por el animal,
as como la estructura de su estmago e intestinos. Si las visce-
ras del animal estuviesen destinadas a digerir carne, sus mand-
bulas estaran adaptadas para masticar, sus garras para apresar
y desgarrar, los dientes para cortar y desmenuzar, todo su sis-;
278 LAS FO RMAS LGICAS
tema a perseguii', a dar alcance a la presa, y sus rganos senso-
i-iales a la percepcin de la misma.
Las ciencias naturales no son las nicas que por la estructura
de los restos fsiles de los huesos hacen deducciones sobre los
tipos de las especies extinguidas; tambin las ciencias sociales
determinan, por los restos de los instrumentos de trabajo, cmo
eran las formaciones econmico-sociales desaparecidas.
La posibilidad del raciocinio del paso de lo conocido a lo des-
conocido se basa en la existencia de leyes objetivas en la natu-
raleza y la sociedad. El conocimiento de estas leyes permite
pasar, asimismo, de lo particular a lo general y de lo general a lo
particular, y del conocimiento de un grado de generalidad al co-
nocimiento de ese mismo grado de generalidad.
El hecho de que todo i'azonamiento transcurra a base de lo
general confunde a los que incluyen todos los razonamientos
llamados no silogsticos en la deduccin. La induccin puede ser
consdei'ada como deduccin, pues tambin el razonamiento in-
ductivo se apoya en un determinado principio general que argu-
menta la conclusin del conocimiento de hechos aislados para
llegar al conocimiento de todos los objetos de una clase. La
analoga se apoya asimismo en lo general.
El razonamiento est vinculado al mundo objetivo a travs
de sus partes. El principio del razonamiento, los axiomas, deter-
minan el contenido objetivo de su forma. Tomemos como ejem-
plo un sencillo raciocinio de relaciones espaciales con premisas
falsas: Mosc est al sur de Kev; Kev est al sur de Odesa, por
consiguiente Mosc est al sur de Odesa. Este razonamiento es
correcto por su forma, aunque la conclusin no corresponde a
la realidad, ya que las premisas son falsas. La fonna correcta
del silogismo dado tiene por causa objetiva la veracidad del
axioma en que se basa este razonamiento. En efecto, si A est
al sur de S y 5 al sur de C, A tiene que estar al sur de C, ya
que esto refleja las relaciones espaciales existentes en el mundo
objetivo. La confeccin formal est al margen de la veracidad
de las premisas, pero en relacin directa con la veracidad del
conocimiento condicionante. La forma del razonamiento est
determinada por el contenido del principio implcito en su base,
es decir, por la veracidad de un cierto juicio.
La relativa independencia, autonoma de la correccin de las
formas del razonamiento frente a la veracidad de las premisas
tiene valor positivo, pues confiere al i'aciocinio un carcter ac-
tivo, creador. Para alcanzar la verdad se deben hacer razona-
mientos correctos por su forma no slo a base de premisas
verdaderas, sino tambin falsas. El razonamiento no sera una
fuerza activa en la aprehensin y la demostracin de la verdad,
si pudiera hacerse nicamente a base de premisas cuya veraci-
dad fuese conocida de antemano. Como la fonna del razona-
miento no est ligada a un contenido determinado de las pre-
EL RAZ O NAMI ENT O , FO RMA DE AP RE HE NSI N DE CO NO CI MI ENT O S 279
misas, puede poseer diversos contenidos. No slo es correcta
cuando se refiere a un cierto nexo concreto entre dos objetos,
sino de los objetos en general, al margen de cualquier concre-
cin. No debe inferirse de lo dicho que la forma del razonamien-
to es totalmente indifeente ante el contenido. As, la forma del
razonamiento de las relaciones espaciales permite hacer razo-
namientos slo sobre las relaciones espaciales existentes entre los
ms diversos objetos de la realidad. Se puede hablar no slo de la
correccin de la forma del razonamiento, sino tambin de su
veracidad objetiva. La infraccin de la forma significa que la
deduccin no se hace en consonancia con el contenido del axio-
ma, del principio, de la regla en que se basa la forma dada.
El desarrollo de las formas del raciocinio est vinculado a
los cambios en el contenido del conocimiento argumentado. Has-
ta que no fueron establecidos los axiomas de igualdad y no
igualdad, comprobados por la prctica, no exista en la ciencia
y en el raciocinio la igualdad y la no igualdad matemtica; cuan-
do no exista el axioma de la perfecta induccin matemtica,
tampoco haba razonamiento de esta forma. El conocimiento de
las relaciones ms generales de los fenmenos condiciona la
aparicin en la vida real de nuevas formas de razonamiento y
la precisin, la profundizacin de algunas tesis, de ciertos axio^
mas conocidos anteriormente, conduce al perfeccionamiento de
sus formas viejas. Las formas que descansan sobre un principio
dudoso se emplean con menos frecuenc|a y acaban desapare-
ciendo.
As, pues, no slo vara el contenido de los razonamientos,
sino tambin su propia forma; esta modificacin no se produce
porque se anulan unas y se establecen otras, sino porque las
viejas fonnas se complementan con otras nuevas que surgen
debido al descubrimiento de nuevas leyes, a la formacin de
nuevos axiomas verdaderos, de principios y reglas en que se
basan, porque se perfeccionan las viejas formas gracias a una
mayor precisin del conocimiento en que descansan.
El desarrollo de las formas del raciocinio puede ilustrarse
con el ejemplo del razonamiento a base de la induccin matem-
tica. Eucldes, por ejemplo, no conoca el principio de la induc-
cin matemtica. Este principio se formul claramente por vez
primera en el siglo xvn, en el teorema de los coeficientes bino-
minales. Pero slo en el siglo xix comprendieron los cientficos
que la induccin matemtica era la propiedad fundamental de
la serie numrica natural.
El razonamiento no puede reducirse al proceso de inferir
conocimientos de axiomas. Los axiomas, por s solos, no procu-
ran ningn conocimiento nuevo; para ello es indispensable cono-
cer las relaciones concretas contenidas en las premisas del racio-
cinio: "Estos enunciados tan pobres de contenido no tienen por
s mismos ningn atractivo ni en la matemtica ni en ningn
280 L A S FO R MA S L GI C A S
otro campo. Para poder avanzar tenemos que aadirles conteni-
dos reales, relaciones y formas espaciales tomadas de cuerpos
reales."
Los filsofos burgueses y los cientficos idealistas procuran
demostrar que cualquier rama concreta de la ciencia puede cono-
cei-se partiendo de juicios axiomticos, con ajTida de principios
axiomticos deductivos. Russell, por ejemplo, considera que en
las matemticas pm^as se parte de unas determinadas reglas de-
ductivas, que constituyen el principio de la lgica formal. "Las
matemticas puras en su totalidad escribe Russell, la arit-
mtica, el anlisis y la geometra, estn construidas sobre las
ideas primitivas de la lgica y sus proposiciones se deducen de
los axiomas generales de la lgica, es decir, del silogismo y de
otras reglas de la deduccin" i^'. Pero en la realidad no pueden
obtenerse conocimientos verdicos ni en matemticas ni en nin-
gima otra ciencia partiendo de los axiomas nicamente, con ayu-
da tan slo de la lgica. As, por ejemplo, para conseguir del
axioma que dice "dos magnitudes iguales a una tercera son
iguales entre si" el conocimiento de que a = c precisa, adems,
el conocimiento concreto de que a = b y b = c. Por ello, el pro-
ceso del razonamiento est vinculado al mundo material no slo
a travs del juicio, que constituye el principio del razonamiento,
sino a travs de las prernisas. La veracidad de las premisas jun-
tamente con la correccin del razonamiento constituyen la cofi-
dicin imprescindible para obtener en la conclusin un juicio que
refleja certeramente la realidad.
La forma del razonamiento est vinculada a la prctica, he-
cho que ya haba sealado Hegel. Pero la dialctica materialista
no deduce la prctica del razonamiento, como lo haca Hegel,
sino el razonamiento de la prctica. "Cuando Hegel intenta
escribe Lenin, incluso a veces se esfuerza y brega por amol-
dar la actividad racional del hombre a las categoras de la lgica,
afirmando que esta actividad es la conclusin (Schulb), que el
sujeto (el hombre) desempea el papel de un miembro en la
figura lgica de la conclusin, etc., no se trata tan slo de
un juego, de un golpe de fuerza. Hay en ello un contenido muy
profundo, puramente materialista. Es preciso darle la vuelta:
la actividad prctica del hombre ha debido conducir la concien-
cia humana miles de millones de veces a la repeticin de diversas
figuras lgicas, a fin de que estas figuras pudiesen tener signi-
ficacin de axiomas." ^i''
El racionamiento es un elemento indispensable del carcter
creador del trabajo humano. El trabajo no puede prescindir del
113 r. Engels, Anti-Dhring, Editorial Grijalbo, S. A., Mxico, D . F.,
1964, pgs. 26-27.
114 Bertrand Russell, Principios matemticos. Recopilacin "Nuevas
ideas en matemticas", N ' 1, San Petersburgo, 1913, pgs. 83-84.
lis V. I . Lenin, Ohras, t. 38, pg. 181-182.
EL RAZ O NAMI ENT O , FO RMA DE A P R E HE NSI N DE CO NO CI MI ENT O S 281
razonamiento; el desarrollo del trabajo, de la prctica en general,
significa tambin el desarrollo del razonamiento.
El hombre, en el proceso de su actividad laboriosa, teniendo
en cuenta las condiciones reales, produce (deduce) cosas y fen-
menos que no existen en la naturaleza. Segn palabras de Marx
el trabajo vivo, al abarcar las cosas, parece que las resucita, que
les da vida, las convierte de posibles valores de uso en efectivos.
Las cosas existentes como resultado del trabajo (apresadas por
el fuego del trabajo) adquieren funciones que estn en conso-
nancia con su idea y designacin, se consumen racionalmente
como elementos para la creacin de nuevos productos, de nuevos
objetos. En ello r-adica el carcter creador del trabajo himiano,
que se distingue radicalmente de la actividad laboriosa de los
animales.
Pero el proceso de transformacin de las cosas, antes de veri-
ficarse en la realidad, se realiza en la mente del trabajador,
idealmente. La peculiaridad especifica del ti-abajo humano con-
siste en que el hombre posee en su conciencia, todava antes de
empezar su labor, los resultados de la misma. El hombre apresa
en su intelecto los medios de produccin y el proceso de su trans-
formacin en producto, es decir, reproduce idealmente toda la
produccin, desde el principio hasta el fin, desde los medios ini-
ciales hasta el producto definitivo del trabajo. El hombre, al
manejar los medios de produccin libremente, pero no por ca-
pricho, transforma especulativamente el objeto del trabajo en
el producto que necesita. Este proceso de produccin ideal de
una cosa nueya con los medios de pi-oduccin existentes no es ni
ms ni menos que un razonamiento.
En el proceso efectivo de la produccin de una cosa nueva,
que se realiza con los medios de produccin existentes, partimos,
lo mismo que en el razonamiento que pretende reproducir en la
conciencia el proceso de la produccin, de los conocimientos que
se poseen, de las imgenes de los otijetos y fenmenos de la
realidad y del propio proceso del trabajo. En la mente del tra-
bajador se verifica un complejo proceso de elaboracin de repre-
sentaciones, de acumulacin de experiencias de trabajo y de
conocimientos; su intelecto deduce mentalmente la cosa de las
condiciones de su existencia. Por ello, todo razonamiento efec-
tivo equivale a pasar de lo conocido a lo desconocido, del cono-
cimiento efectivo a otro nuevo.
Vemos, pues, que la esencia del raciocinio radica en la repro-
duccin intelectiva de la cosa fuera de las condicioqes de su exis-
tencia. El conocimiento de las condiciones de existencia de la
cosa constituye la premisa del razonamiento; el conocimiento de
la cosa nueva proporciona la conclusin, y el conociniienta de los
vnculos lgicos de las cosas con las condiciones de su existencia
argumenta la posibilidad del propio proceso deductivo, la posi-
bilidad de inferir la cosa de las condiciones de su existencia.
282 L A S FO R MA S L GI C A S
Cuando el cientfico se encuentra con un objeto cualquiei-a
de la naturaleza establece mediante el razonamiento y apoyn-
dose en la experiencia anterior del hombre, en todos los conoci-
mientos de que dispone, los vnculos entre el objeto dado de la
naturaleza y las condiciones de su existencia. Todo conocimien-
to es la reproduccin mental de irnos fenmenos a base de otros
fenmenos; todo descubrimiento cientfico viene a ser el resul-
tado de raciocinios que se basan en conocimientos ya existentes
y otros de reciente adquisicin, en fenmenos observados y ex-
perimentos realizados. Antes, la sociedad socialista no era ms
que una representacin ideal, reproducida mediante complej-
simos razonamientos debido a los conocimientos que se tenan
sobre las leyes del desarrollo de la sociedad; ms tarde apareci
en la idealidad gracias a las condiciones de la sociedad capitalista.
Este proceso de reproduccin mental de la sociedad socialista
mediante el raciocinio y gracias al conocimiento de sus condicio-
nes ha contribuido a la aparicin real del socialismo partiendo de
la sociedad capitalista.
La capacidad de razonar, de inferir especulativamente las
cosas de las condiciones de su existencia, debido al conocimiento
de las leyes de su dinmica, constituye la gran conquista del
hombre, pues convierte su actividad laboriosa en una actividad
realmente fecunda.
El proceso del raciocinio no puede identificarse con el pro-
ceso de la actividad laboriosa del hombre, sus premisas con las
materias primas, la forma de razonar con el trabajo y la deduc-
cin con los productos acabados. Este enfoque vulgar del racio-
cinio nada tiene que ver con el marxismo. El raciocinio es un
proceso que nace de las necesidades de la actividad prctica del
hombre. Constituye la condicin indispensable para esta activi-
dad. Sin embargo, mientras que la actividad laboriosa constituye
un proceso material, el razonamiento lo es ideal; este proceso
(como reflejo de la realidad en la conciencia), aunque surge a
imagen y semejanza de la actividad material, se diferencia de
ella y posee sus propias peculiaridades especficas. La reproduc-
cin en el pensamiento de uno u otro fenmeno se diferencia por
principio de su reproduccin real en la prctica. El proceso de
obtencin de conocimientos nuevos partiendo de los ya conoci-
dos no es idntico, ni mucho menos, al proceso de obtencin do
cosas nuevas partiendo de los medios de produccin existentes.
La actividad prctica, adems de exigir y originar el pro-
ceso del racijpcinio, constituye asimismo el mteo de su vera-
cidad. Se ha deducido correctamente, desde el punto de vista
terico, discursivo, la cosa de las condiciones de su existencia?
Solamente puede responder a esta pregunta la prctica, la deduc-
cin efectiva, prctica, de la cosa partiendo de las condiciones de
su existencia. La exactitud de nuestro modo de concebir un fe-
nmeno concreto de la naturaleza se demuestra "reproducin-
EL nAZ O NAMI E NT O , FO RMA DE AP REHENSI N DE CO NO CI MI ENT O S 283
dolo nosotros mismos, crendolo como resultado de sus mismas
condiciones y ponindolo al servicio de nuestros propios fines".""'
Para resolver si el hombre tiene razn cuando dice que el agua
se compone de dos tomos de hidrgeno y un tomo de oxigeno se
ha de obtener prcticamente agua de estos dos gases.
En la prctica histrico-social los nexos que se forman entre
las ideas estn en consonancia con los nexos de las cosas y sus
propiedades en el mundo objetivo. La prctica humana, al repe-
tirse mltiples veces, enjuicia nuestro pensamiento, responde a
la pregunta de si concuerda el vinculo de los pensamientos en
el i'azonamiento a los vnculos objetivos de los fenmenos. Los
nexos, las vas, las formas, las figuras y los pasos cori'ectos del
pensamiento humano se afianzan y adquieren categora de axio-
mas; los incorrectos, los que no conducen a un conocimiento ve-
rdico, los que no estn respaldados por la prctica, se rechazan.
Las formas del razonamiento, que surgen, como generalizaciones
de la prctica anterior, se comprueban por la prctica sucesiva
del hombi'e. Por la prctica, precisamente, se demuestra la vera-
cidad de los axiomas implcitos en la base de las formas del razo-
namiento.
El desarrollo de la prctica histrico-social conduce al des-
arrollo y al perfeccionamiento, a la complejidad del proceso del
raciocinio. A medida flue se desarrolla la actividad de produccin
humana, se desarrollan los instrumentos de trabajo, hacindose
ms variados y perfectos. Con medios de' produccin ms varia-
dos y completos pueden crearse productos ms complejos y ml-
tiples. El propio proceso del trabajo se complica ms, es decir,
se complica la produccin de nuevas cosas a base de los medios
existentes. Se desarrolla asimismo el proceso de la produccin
intelectiva, terica, de la cosa partiendo de los conocimientos
existentes, de la experiencia acumulada. Los conocimientos ini-
ciales, que se hacen ms exactos y perfectos, permiten formular
juicios, hacer deducciones acerca de procesos profundos, de leyes
que presiden la naturaleza y la sociedad. Lo mismo que los po-
tentes medios de produccin modernos permiten fabricar com-
plejisimos mecanismos, utilizar la energa del ncleo atnjico,
as tambin el enorme bagaje de los conocimientos cientficos
permite al hombre moderno, con ayuda del razonamiento, hacer
atrevidas conjeturas, geniales vaticinios sobre fenmenos, acon-
tecimientos y procesos que dominar y gobernar prcticamen-
te en el futuro.
El pensamiento cientfico moderno tiene a su disposicin for-
mas de razonamiento que la ciencia de los siglos xvii y xviii
desconoca. As, por ejemplo, en la fsica moderna se emplea en
.gran escala el mtodo de la hiptesis matemtica. La aparicin
lio C. Marx y F. Engels, O bras escogidas, t. n. Ediciones en Lenguas
Extranjeras, Mosc, 1952, pg. 345.
284 L A S FO R MA S L GI C A S
118.
de este mtodo fue precedida de un determinado nivel de des-
aiToUo de los conocimientos matemticos y fsicos.
Por medio de los razonamientos reproducimos idealmente los
procesos que nos son inaccesibles en la prctica directa y obse--
vamos su desenvolvimiento. Nos convencemos de que el cuadi-o
creado por nosotros es correcto cuando confirmamos experimen-
talmente algunos eslabones de la compleja cadena de los razona-
mientos. El razonamiento no slo es un producto de la prctica,
sino que provoca, a su vez, la necesidad de la prctica, de los ex-
perimentos y las observaciones.
El esclarecimiento del lugar que el raciocinio ocupa en la
actividad prctica del hombre pei'mite resolver correctamente
el problema de su valor cognoscitivo y la ndole del conocimien-
to deductivo.
Numerosos lgicos burgueses consideran el razonamiento, en
general, y el silogismo, en particular, como un proceso pura-
mente analtico, que no proporciona, en fin de cuentas, ningn
conocimiento nuevo en comparacin con las premisas. El razo-
namiento, dicen, ayuda a esclarecer los conocimientos que se
tienen, pero no a obtener otros nuevos. Jevons, por ejemplo, es-
cribe: " . . .el raciocinio no hace ms que explicar y desarrollar
los conocimientos contenidos en determinadas premisas y en
detenninados hechos. Ni en el pensamiento deductivo, ni en el
inductivo podemos aadir nada a nuestro conocimiento encerra-
do en s mismo, que st parece al Conocimiento contenido en un
libro que no se ha ledo o en una carta sellada"."^
El lgico kantiano ruso O. I . Vvedenski consideraba el racio-
cinio como un proceso puramente analtico. El vnculo lgico,
segn l, se regula tan slo por las leyes de la contradiccin y
del tercero excluido. La deduccin en el silogismo ha de ser
idntica a las premisas, ya que slo puede explicarlas, pero no
ampliar el conocimiento contenido en ellas. La teora analtica
del razonamiento se basa en la filosofa idealista y en el aprioris-
mo y, en ltima instancia, conduce sin remisin al reconoci-
miento de que los conocimientos innatos existen en forma de axio-
mas, reglas y leyes, a la idea, preconizada por Platn, de que el
conocimiento es el recuerdo. Al raciocinio se le reserva el poco
envidiable papel de explicar y dar a conocer el contenido de los
principios, los axiomas y las definiciones ms generales. Al tiem-
po que se rebaja la significacin del raciocinio en el conocimien-
to, se rebaja el papel creador del pensamiento en general.
El razonamiento no sera una fuerza activa, ni contribuira
al trabajo de producir lo nuevo, si se limitase al anlisis y a la
explicacin del contenido de la experiencia directa existente.
Entre el conocimiento deducido, fundamental y argumenta-
do del raciocinio existe una unidad, y una interdependencia muy
iiT S. Jevons, Fundamentos de la ciencia, San Petersburgo, 1881, pg.
EL R A Z O NA MI E NT O , FO RMA DE A P R E HE NSI N DE CO NO CI MI ENT O S 285
complejas. La conclusin, naturalmente, no es arbitraria, pues
tiene una base suficiente en las premisas y en el conocimiento
que argumenta el paso de las premisas a la conclusin. Por ello
es indudable que existe un vinculo, una unidad entre las tesis de
partida y la conclusin. La conclusin ha de inferirse de las pre-
misas a base de unos principios y unas reglas determinadas. Pero
a la par de esta unidad, hay tambin diferencias; la novedad, el
desarrollo del conocimiento contenido en las premisas. Esta no-
vedad es evidente en la induccin incompleta, donde la deduc-
cin, por analoga, se aplica a los objetos y fenmenos no inves-
tigados, donde se establece la existencia en la cosa de un rasgo
o una propiedad que no se haba establecido en las premisas.
Pero resulta menos evidente en la deduccin, en otras formas del
razonamiento, donde la conclusin se infiere obligatoriamente
de las premisas. La novedad de la inferencia en los razonamien-
tos deductivos no es tan evidente y, segn expresin de un lgi-
co extranjero, viene a ser como el acertijo de la princesa Turan-
dot, que es imposible adivinar.
En cualquier raciocinio el conocimiento nuevo deriva de la
sntesis. En ella se une lo que estuvo desunido antes de la deduc-
cin. La ciencia, al hacer la sntesis de los conocimientos que
se han obtenido antes, en distinto tiempo y por diversos procedi-
mientos, alcanza por medio del raciocinio nuevos conocimientos.
Como ejemplo aduciremos los razonamientos de Eratsfenes
(276-195 a. n. e.) para determinar la circunferencia de la tierra.
Era bien sabido, y no slo por Eratsfenes,- que a principios del
verano en Siena, alto Egipto, los rayos del sol iluminan por com-
pleto el fondo profundo de un pozo. Esta premisa, por si sola, no
guarda ninguna relacin directa con la determinacin de la cir-
cunferencia de la tierra, pero unida a otras tesis constituye una
bas para deducir que el sol, sobre Siena, se halla en el cnit
en ese tiempo. Sin embargo, este conocimiento est muy lejos
an de establecer la circunferencia de la tierra. Pero si sabemos,
adems, que en Alejandra, en este mismo tiempo, el sol se en-
cuentra a 1/50 del arco de la circunferencia con relacin al po-
niente y que Alejandra y Siena estn situadas en un mismo
meridiano, aproximadamente, puede concluirse que la distancia
entre ambas ciudades es igual a 1/50 del meridiano terrestre.
Este nuevo conocimiento, unido al conocimiento de que la dis-
tancia entre Siena y Alejandra es igual a 5.000 etapas, estable-
cida por los viajeros, permite determinar la circunferencia de la
tierra en 250.000 etapas.
As, pues, Eratsfenes, gracias a la unin y la sntesis de co-
nocimientos obtenidos en diversos tiempos y por diversos procedi-
mientos, averigu, mediante el razonamiento y al margen de la
medicin directa lo que antes se desconoca, es decir, obtuvo un
conocimiento realmente nuevo. Por consiguiente, la esencia del
razonamiento es la sntesis de conocimientos anteriores y no su
286 L A S FO R MA S L GI C A S
anlisis. Tan slo una sntesis peculiar y recproca de las diver-
sas premisas con el conocimiento implcito en la base de una u
otra forma de raciocinio nos proporciona conocimientos nuevos:
el verdadero razonamiento. Los raciocinios directos tienen casi
siempre carcter analtico, pero incluso en ellos hay sntesis,
pues la deduccin se hace de un juicio (premisa) segn una re-
gla determinada, es decir, se une el contenido del juicio con el
contenido del principio general de una forma determinada de
inferencia (conversin, transformacin, oposicin, etc.)
Si el razonamiento no permitiese obtener conocimientos nue-
vos, jams podramos detei'minar la distancia desde la tiexTa a
otros cuerpos celestes, no conocexamos la composicin de las
estrellas, no seramos capaces de resolver el problema de la exis-
tencia de la vida en otros planetas, etc, es decir, la ciencia, en
general, sera imposible. No se puede pasar del conocimiento de
unos factores al conocimiento de otros y del conocimiento de los
hechos al conocimiento de las leyes del mundo exterior por medio
de laciocinios que no procm-an nuevos conocimientos.
Cada forma, cada figux-a del raciocinio expresa el nexo de lo
genei-al, de lo singular y particular existente en el propio mundo
objetivo. Hegel prest una gran atencin al vnculo de lo general,
lo singular y lo particular. Consideraba que todo x^azonamiento
era el nexo de lo singular con lo universal a travs de lo parti-
cular, no por ello la forma imivex'sal del raciocinio segn Hegel
se expresa por la fx'mula: (S-P-U) (Singular - Particular - Uni-,
versal). Junto a la idea de Hegel: "Todas las cosas son razona-
mientos, algo universal unido con lo singular a travs de lo par-
ticular", Lenin puso el signo W. B. Si esta idea de Hegel se
interpreta al modo materialista, significa que las propias cosas
constituyen la unidad de lo universal con lo singular a travs de
lo particular y que nuesti-o pensamiento refleja este vnculo ob-
jetivo en foxTna de conceptos y razonamientos:
Max'x en la Contribucin a la crtica de la economa poltica
muestia como se refleja en el pensamiento el vnculo objetivo de
lo general, lo singular y lo pax'ticular en los fenmenos de la vida
social. La produccin se relaciona con el consumo como lo gene-
ral con lo singular; por eso la produccin (lo general) es el con-
sumo (lo singular), ya que el individuo en el pr-oceso de la pro-
duccin desarrolla sus capacidades y, al mismo tiempo, las
consume en el acto de la produccin; adems, la produccin es
el consumo de los medios de px'oduccin. Pero la produccin no
slo es consumo, sino que tambin el consumo (lo singular) es
produccin (lo general), ya que el consumo marca el objetivo a
la produccin.
"La produccin, la distribucin, el intex'cambio y el consumo
escribe Mar.x forman de este modo un verdadero silogismo:
la produccin constituye en l lo universal, la distribucin y el in-
I NT ERRELACI O NES DE LA I NDU CaO N Y LA DEDU CCI N 287
tercambio, lo particular y el consumo, lo singular que remata el
todo." "8
Analizando la forma M-D-M, Marx indica que los trminos
se relacionan de distinto modo con el D. En el primer caso la mer-
canca se relaciona con el dinero como una mercanca particu-
lar con otra universal, y el dinero, a su vez, se relaciona con la
segunda mex'canca como una mercanca universal con otra sin-
gular. "Por consiguiente, la frmula M-D-M puede reducirse de
un modo lgico abstracto a la forma del silogismo P-U-S, donde
lo particular constituye el primer trmino extremo, lo universal
el ti-mino copulativo medio y lo singular el ltimo trmino ex-
tremo." "
As, pues, la relacin de los conceptos en el razonamiento
puede considerarse como el i-eflejo del vnculo entre lo singular,
lo universal y lo particular en los fenmenos de la realidad. In-
cluso en un silogismo como "Todas las flores son plantas, la i'osa
es una flor, la rosa es una planta", nos encontramos con el
nexo de lo singular (la rosa) con lo general (las plantas) a tra-
vs de lo particular (la flor). Todo razonamiento refleja el vnculo
de lo singular con lo general, ya que el conocimiento argumenta-
do se manifiesta siempre como lo general en relacin con las
px'emisas y la conclusin.
8. Intei-relaciones de la induccin y la deduccin. Principios de
clasificacin de los razoninientos..
Desde que apareci la doctrina sobz'e las formas del pensa-
miento se hizo patente uno de los vicios ms esenciales en la
teora del raciocinio, la separacin metafsica de un tipo de ra-
zonamiento de otro. Esta separacin qued ya esbozada en las
obras de Aristteles, para quien el nico medio seguro de obten-
cin de conocimientos era, de hecho, el silogismo, que l sola
identificar con la demostracin general. Por esta razn, Arist-
teles elabor del modo ms profundo, completo y detallado la
doctrina del silogismo, que constituye el foco de todas sus inves-
tigaciones logsticas. ". . . El silogismo escribe Aristteles
es una enunciacin de la cual, cuando se afirma alguna cosa,
se deduce obligatoriamente algo distinto a lo que se afirma y
(precisamente) en virtud de que esto existe. Por las palabras
en virtud de que esto existe entiendo que lo distinto se dedu-
ce gracias a ello y por las palabres se deduce gracias a ello,
que no precisa de ningn otro trmino para inferirse ineludible-
mente".= ''
lis C. Marx, Contribucin a la critica de la economa poltica, Mosc,
1952, pg. 200.
11 Ibdem, pg. 87.
1=0 Aristteles, Analtica, Gospolitizdat, 1952, pg. 10. .
288 L A S FO R MA S L GI C A S
Aristteles jams pona en duda que gracias al raciocinio, en
general, y al. silogismo, en particular, se obtiene un conocimiento
nuevo en relacin con el inicial. No separaba la forma del razo-
namiento del contenido de las premisas, aunque la exclua a fin
de poderla analizar ms profundamente. La vex'acidad de las
premisas constituye la condicin imprescindible para conseguir
en la deduccin un conocimiento nuevo y verdico.
El silogismo interesaba a Aristteles sobre todo desde el
punto de vista de la calidad de la conclusin obtenida, que depen-
de del carcter de las premisas. Debido a ello divida todos los
razonamientos en apodcticos, dialcticos y ersticos. Destinaba
los primeros a la demostracin cientfica, ya que en ellos se
parta de premisas verdaderas; los segundos se empleaban en
las discusiones, ya que proporcionaban conclusiones probables
y, finalmente, los terceros, eran los de menor valor cognoscitivo,
pues conducan a conclusiones de apariencia slo probable.
Aristteles analiza las diversas foz'mas del raciocinio desde
el ngulo de su relacin con el conocimiento de la esencia, de las
causas, ya que el conocimiento incondicional de la cosa, para l,
es idntico al conocimiento de la causa en virtud de la cual exis-
te. Aunque el razonamiento silogstico es el ms perfecto, no
todo silogismo conduce al conocimiento de las causas. Hay silo-
gismos que demuestran tan slo la existencia de las cosas (el
silogismo de lo que existe) y silogismos sobre las causas de la
existencia de las cosas (^ilogismo del por qu son). Estos ltimos
son los ms perfectos; el nexo entre sus trminos viene a ser
como el reflejo de los nexos del efecto, la causa y el portador
de la causa. Para Aristteles la relacin de gnero-especie de la
cosa singular en el silogismo es el reflejo de las relaciones de
causa-efecto. Lo que se dice del gnero o de la especie se aplica
a todo cuanto se refiere a ese gnero o especie, ya que son las
causas esenciales de las propiedades de las cosas singulares.
Aquellos silogismos cuyo trmino medio no concuerda con
la causa real de una u dtra determinacin no son necesariamen-
te verdicos, aunque la conclusin en ellos se derive obligatoria-
mente de las premisas.
La doctrina de los silogismos de Aristteles fue elaborada
por l de un modo profundo y completo. La lgica posterior no
aadi nada esencial a ella. Aristteles analiz incluso con todo
detalle las conclusiones silogsticas de premisas de modalidades
diversas, a lo cual dedic los captulos comprendidos entre el 8
y el 22 de la Analtica 1.
Aristteles no dej de lado la induccin, pues como emprico
y naturalista racional comprenda el papel de la experiencia, de la
observacin en el conocimiento, y la necesidad del trnsito de
lo singular a lo general. Comprenda que los conceptos generales
se forman mediante el estudio de ejemplares singulares; " . . . por
lo que se refiere al concepto general de animal, ya no es nada en
I NTE nnE L A C I O NE S D E L A I N D U C C I N Y L A D E D U C C I N 289
lOGI CA DIALECTIG\ .19
absoluto, ya se forma despus (de la existencia de algunos ejem-
plares). Lo mismo ocurre cuando se enuncia cualquier otra ge-
neral i zaci n" . Tan slo la induccin, que se denomina ahora
completa, puede servirnos como forma de demostracin rigurosa.
Aristteles la consideraba como ima clase de silogismo ("el silo-
gismo partiendo de la induccin"). Su diferencia del silogismo
corriente radica tan slo en que sus trminos extremos se x'ela-
cionan a travs del trmino medio y el medio con el mayor a
travs del menor, constituido por numerosos objetos singulares.
Aristteles habla de la induccin en Tpicos, al analizar las
clases de las argumentaciones dialcticas (probables, segn nues-
tra terminologa). Se trata en este caso, segim indica certera-
mente A. S. Ajmnov, de la induccin corriente, incompleta, que
proporciona conclusiones probables. Aristteles aduce el siguien-
te ejemplo: "Si un timonel y un carrero expertos en su oficio
son los mejores, entonces, en general, los expertos de cada ofi-
cio, son los mejores." Seala la afinidad entre esta induccin y el
conocimiento sensible, su evidente fuerza de conviccin y segu-
ridad.
Finalmente, Aristteles vuelve a la induccin al tratar el
problema de las demostraciones. Comprende muy bien que no
todo puede demostrarse con la deduccin silogstica: A se in-
fiei-e de B, B e C, C de D, etc., y as hasta lo infinito. Para
terminar con esta mala infinitud, Aristteles presupone la exis-
tencia de tesis indemostrables por deduccin, pero necesarias y
verdicas, implcitas en la base de cualquier demostracin. Aris-
tteles no admita la existencia de conocimientos innatos; el
conocimiento de lo general surge tan slo del conocimiento de
lo singulai- a travs de la induccin. "Es igualmente evidente
escribe Aristteles que si no hay percepcin sensible, tam-
poco habr ningn conocimiento, que resulta imposible [en este
caso] adquirir, ya que aprendemos [alguna cosa] bien por medio
de la induccin, bien por demostracin. La demostracin, a su
vez, viene de lo general y la induccin de lo particular; sin em-
bargo [tampoco] lo general puede examinarse sin ayuda de la
induccin, pues lo llamado abstracto se aprehende tambin me-
diante la induccin [precisamente], si alguien quiere demostrar
que algunos [rasgos], incluso si no estn separados, son inhe-
rentes a cada gnero, por cuanto a cada uno [de estos rasgos]
es [precisamente] uno [determinado]. Pero la induccin es im-
posible sin la percepcin sensible, pues, con la percepcin sensi-
ble se [aprehenden] diversas [cosas], ya que [de otro modo]
resulta imposible conseguir conocimientos acerca de ellos. En
efecto, lo mismo que el conocimiento [adquirido] de lo general
es imposible sin la induccin, as tambin [el conocimiento] por
medio de la induccin es imposible sin la percepcin sensible."
121 Aristteles, Del alma, Gosozekguiz, Mosc, 1937, pgs. 4-5.
122 Aristteles, Analtica, Gospolitizdat, 1952, pgs. 217-218.
290 L A S FO R MA S L GI C A S
La induccin en este caso se opone a la demostracin partien-
do de lo general, es decir, a la deduccin segn nuestra termi-
nologa. En principio, Aristteles resuelve con acierto el proble-
ma: la deduccin es imposible sin la induccin, que l considera
como mtodo de obtencin de tesis generales, incluidas las im-
plcitas en la base del propio proceso de la demostracin. Pero
Aristteles no fue capaz de dar una solucin concreta al proble-
ma de la induccin como mtodo que permite conocer lo general.
La prctica cientfica de aquella poca no promova a primer
plano la doctrina de la induccin, ya que el mundo antiguo no
posea una ciencia verdadera sobre la naturaleza, no saba, se-
gn palabras de Herzen, observarla y ponerla verdaderamente a
praeba. Los pensadores de antao basaban su doctrina de las
demostraciones en el anlisis de las pruebas matemticas. Por
ello el problema de la induccin poda plantearse slo en forma
general, quedando de lado la efectiva interrelacin de la deduc-
cin y la induccin. Pero incluso este planteamiento tan general
supuso una gran realizacin del pensamiento filosfico del mun-
do antiguo. En la lgica medieval la induccin, de hecho, qued
olvidada.
En la segunda mitad del siglo xv, cuando aparecen y empie-
zan a desarrollarse las ciencias naturales surge tambin la doc-
trina de la induccin. Las ciencias naturales aparecen en cir-
cunstancias revolucionarias: en la poca de la desintegracin
del feudalismo y de la formacin de nuevas relaciones de pro-
duccin: las relaciones burguesas. La prctica del desarrollo del
capitalismo, de la tcnica de la produccin exiga el desarrollo
de los conocimientos cientfico-naturales. La burguesa estaba
interesada en ello porque, primero, el estudio de las diversas pro-
piedades de los cuerpos, de los fenmenos de la naturaleza y las
fonnas de su exteriorizacin era imprescindible para el perfec-
cionamiento de la tcnica de la produccin y, segundo, porque
los conocimientos cientficos contribuan a la lucha mantenida
por ella contra la ideologa del feudalismo y de la Iglesia, contra
la preponderancia de las concepciones religiosas sobre el mundo
que frenaba el desarrollo de la produccin.
Hasta finales del siglo x\aii y la primera mitad del siglo xtx,
las ciencias naturales fueron, preferentemente, una ciencia de
recopilacin, dedicada a describir y sistematizar los hechos. La
ciencia ms desarrollada era la mecnica; la fsica empezaba a
formarse y la qumica y la biologa se hallaban en estado em-
brionario. Este nivel de desarrollo cientfico creaba condiciones
propicias para el dominio del mtodo metafsico, para el estudio
de los fenmenos en estado de reposo e invariabilidad. Sin em-
bargo, este perodo de asimilacin de materiales es preciso, ya
que sin l las ciencias naturales no podran seguir progresando,
no podran dar una explicacin profunda de los fenmenos ni
convertirse en una ciencia de los procesos de la naturaleza.
I NTE R I E L A C I O NE S D E L A I N D U C a O N Y L A D E D U C C I N 291
Incluso en la primera etapa de su desarrollo, las ciencias na-
turales se dedicaban a generalizar los hechos de la vida real, a
pasar de la particular a lo general. No podemos decir que en los
siglos XVI, XVII y xviix las ciencias naturales se limitaban a re-
copilar nicamente los hechos, dejando de lado su generalizacin.
Haba tambin generalizaciones pero se referan principalmente
a la sistematizacin y a la clasificacin de los fenmenos de la
naturaleza: descripcin de los hechos, de los fenmenos y su in-
clusin en una determinada clase. Para poder realizar con buen
i-esultado incluso estas sencillas generalizaciones era preciso co-
nocer el paso de lo particular a lo general. La moderna doctrina
lgica de la induccin es fruto de la generalizacin de la prcti-
ca, del desarrollo de las ciencias naturales experimentales que
se ocupaban, preferentemente, de sistematizar y clasificar los
fenmenos de la naturaleza.
La elaboracin de los problemas relativos al lugar y al papel
de la 7iduccin en el conocimiento se planteaba en la filosofa
moderna en vnculo directo con la bsqueda de un nuevo mtodo
de pensar, que ayudase activamente al hombre a conocer los
objetos del mundo material y dominar los fenmenos de la na-
turaleza. Este vnculo entre la doctrina de las formas del razo-
namiento, en general, y de la induccin, en particular, con la
necesidad de elaborar un nuevo mtodo del pensamiento, que
sobrepasase el marco del dogmatismo escolstico, determin la
idea de la induccin, su ndole, como parte fundamentalsima del
nuevo mtodo del pensar. Pero, por otra parte y debido a que la
doctrina de la induccin apareci cuando la metafsica imperaba
en la ciencia y la filosofa, la induccin fue comprendida err-
neamente desde el comienzo mismo y aislada de otras formas de
razonamiento.
Los ms eminentes naturalistas y filsofos modernos se han
dedicado a elaborar la doctrina de la induccin. Cometeramos
una gran injusticia histrica si en el desan-ollo de la lgica mo-
derna rebajsemos el papel desempeado'por sabios como Leo-
nardo de Vinci, Galileo Galilei y F. Bacon, que trataron de apre-
hender las leyes que presiden el conocimiento de la naturaleza, de
poner de manifiesto la dinmica de la trayectoria del saber des-
de los hechos aislados a las leyes de la naturaleza. Estos pensa-
dores destacaban el papel de dos factores en la aprehensin de
un conocimiento verdico de las leyes, a saber: la experiencia
y las matemticas. La verdadera ciencia se basa en experimen-
tos concienzudamente realizados y comprobados, as como en
profundas observaciones; el experimento, con ayuda de conclu-
siones verdicas, conduce al conocimiento de las leyes. Pex'o como
las leyes que se ponan de manifiesto las leyes mecnicas que
rigen el movimiento de los cuei-pos en la naturaleza eran sus-
ceptibles de amplia elaboracin matemtica, el mtodo matem-
tico cuantitativo de investigacin fue considerado por ellos como
292 LA FO RMAS LO RI GAS
univei'sal. Leonardo de Vinci escriba, por ejemplo: "Carece de
toda veracidad una ciencia que no admita la aplicacin de algu-
na de las ciencias matemticas o que no est vinculada a las
matemticas."'--' ' '
La induccin era parte integrante del mtodo de investigacin
cientfica de Galileo. Partiendo del experimento, formulaba tesis
generales de las cuales deduca nuevos hechos particulares. Las
nuevas observaciones comprobaban la deduccin hecha y confir-
maban la veracidad de las tesis generales formuladas anterior-
mente. El mtodo de investigacin cientfica de Galileo inclua
la induccin y la deduccin en su unicidad.
La parte crtica, demoledora de la doctrina de Bacon sobre
los razonamientos va dirigida contra la interpretacin escols-
tica de los silogismos.
"En una lgica corriente escribe Bacon toda la atencin
se centra en el silogismo. Al parecer no se ha pensado seria-
mente en la induccin dialctica, limitndose a mencionarla in-
cidentalmente para pasar rpidamente a las frmulas del ra-
ciocinio. Nosotros' rechazamos la demostracin por medio de
silogismos, porque acta de modo irregular y pierde de vista a
la naturaleza."
Estas manifestaciones de Bacon no deben tomarse al pie de
la letra ni deducir de ellas que no reconoca el valor del silogismo
como forma de la der^iostracin en genez'al. Su mrito radica en
que expresan elocuentemente la tendencia fundamental de su
lgica.
Bacon se plantea la finalidad de crear un mtodo de pensa-
miento que ayude a conseguir objetivos tales como la prolonga-
cin de la vida humana y el rejuvenecimiento del hombre, la
conversin de unos cuerpos en otros, la creacin de nuevas espe-
cies de plantas y animales, el dominio sobre el aire y el cielo.
Las exigencias formuladas por Bacon a la lgica concuerdan con
el espritu de su pc, en la cual tuvieron lugar grandes descu-
brimientos y transformaciones revolucionarias en las ms diver-
sas esferas. La lgica escolstica de aquel entonces, con su siste-
ma silogstico estril y extremadamente formal, no estaba en
consonancia evidentemente con las exigencias de la poca y no
poda contribuir a que el hombre sometiera y dominara las
fuerzas de la naturaleza.
El silogismo puede ser un medio de aprehensin de la reali-
dad slo si est basado eil conceptos cientficos exactos y pro-
fundos. La doctrina de la induccin de Bacon aparece como un
mtodo de formacin de conceptos seguros. Toda ciencia, segm
Bacon, ha de ser experimental; su esencia se basa ". . . en la
aplicacin del mtodo racional a los datos sensibles. La induc-
ios Leonardo de Vinci, Obras escogida^, t. 1, 1935, pgs. 67-63.
124 F. Bacon, Novum Orgnum, Sozelcguiz, Mosc, 1938, pg. 18.
I NT ERRELACI O NES DE LA I NDU CCI N Y LA DEDU CCI N 293
cin, el anlisis, la comparacin, la observacin, los experimen-
tos son las condiciones principales del mtodo racional".'-'"'
La docti-ina de Bacon sobre la induccin contiene muchos
elementos correctos en el planteamiento general de las cuestio-
nes: la induccin ha de basarse en la mayor cantidad posible de
hechos concienzudamente estudiados, comprobados y ordenados
de algn modo; en los razonamientos inductivos se han de evitar
las generalizaciones rpidas, empleando el procedimiento de la
delimitacin y la exclusin. Nada podemos oponer ,a la siguien-
te manifestacin de Bacon: "...nuestro camino y nuestro m-
todo (como hemos dicho claramente y como quiero volver a
decirlo) radica en lo siguiente: no inferimos la prctica de la
prctica y los experimentos de los experimentos (como los em-
pricos), sino las causas y los axiomas de la prctica, y de los
experimentos, y de las causas y de los axiomas inferimos nueva-
mente la prctica y los experimentos como fieles Interpretado-
res de la Naturaleza".'-*
Pero cuando Bacon pasa a razonamientos ms concretos so-
bre la esencia del mtodo de la induccin, se ponen.de manifies-
to los crasos errores de su doctrina. Bacon compone tres tablas:
de presencia, de ausencia y de grado. En la primera se enumeran
todos los casos de presencia del fenmeno cuya causa se inves-
tiga (cuando se esclarece la causa del calor es preciso enumerar
todos los casos en que est presente, cosa que, prcticamente, es
imposible). En la segunda tabla se enumeran hechos anlogos
a los primeros, pero sin la presencia del fenmeno dado (por
ejemplo, en el caso del calor se ha de indicar que ilumina, pero
no calienta). En la tercera tabla se anotan casos en que esta pro-
piedad se manifiesta con diverso grado de intensidad, indicando
asimismo su incremento o disminucin.
Una vez que estas tablas estn compuestas y los hechos ex-
puestos a la luz del intelecto, empieza, propiamente, el razona-
miento inductivo; la esencia de este razonamiento se reduce a
la exclusin de propiedades que no participan en la formacin
del fenmeno (el calor): " . . . despus de la separacin y la ex-
clusin hechas del modo debido (cuando todas las opiniones su-
perficiales se convierten en polvo), queda en segundo lugar (co-
mo en el fondo) una forma positiva, firme, verdadera y bien
determinada. Decirlo no ocupa mucho tiempo, pero el camino
que conduce a ello es difcil y sinuoso".'-' La exclusin se
produce segn la regla: la fornia (la causa) de una cierta pro-
piedad se halla presente donde existe esa propiedad, y no est
donde no existe; su incremento y disminucin van a la par de
dicha propiedad.
125 c. Marx y F. Engls, Obras, t. iii, Mosc, 2' ed. rusa, 1955,-pg. 142.
i2 F. Bacon, Novum Organum, Sozekguiz, 1938, pg. .90.
127 Ibidem, pg. 131. " '
294 LAS FO RMAS LGI CAS
Como resultado de esta generalizacin, mediante la negacin
y la exclusin, se forman unos conceptos bastante exiguos y
abstractos. La doctrina de Bacon sobre la induccin sirvi de
fundamento a la teora de la abstraccin, que imper en la filo-
sofa y en las ciencias naturales de los siglos xvn y xvin.
La doctrina lgica de la induccin de Bacon fue enjuiciada
de distinta modo en la historia de la ciencia. Unos (Draper, Sig-
wart, Libich, Bain, Wundt, etc.) consideraban que la induccin
de Bacon era absolutamente intil, que por medio de ella no
podia alcanzarse ni la invencin, ni el dominio, ni el poderlo.
Otros, por el contrario, la ensalzaban hasta el punto de sobre-
estimarla evidentemente. Ch. Darwin escribi en su autobiogra-
fa: "He trabajado apoyndome en el mtodo de Bacon y sin nin-
guna teoria (creada de antemano) he recopilado en muy amplia
escala hechos que se referan particularmente a organismos do-
mesticados, valindome para ello de materiales impresos, de char-
las con expertos ganaderos, horticultores y jardineros, y leyendo
mucho." La observacin hecha por Darwin de que no tena
gran confianza en los razonamientos deductivos demuestra que
no comprenda con suficiente profundidad la lgica de su descu-
brimiento. Resulta difcil creer que hubiera reunido una masa
ingente de hechos sin ningn sentido, sin tener ima idea, una hi-
ptesis, sin emplear el razonamiento deductivo.
El aspecto positivo, valioso, de la doctrina baconiana del ra-
zonamiento radica en que subraya el inmenso papel de la prcti-
ca, de la observacin, del experimento. La lgica escolstica, por
ejemplo, afirmaba que Can es mortal, porque el hombre lo es;
la lgica de Bacon, por el contrario, segn certera expresin de
Herzen, trataba de demostrar que el hombre es mortal, porque
Can lo era. En la induccin baconiana el hecho emprico pasa
a ser la premisa fundamental y primera del razonamiento.
Sin embargo, la doctrina de Bacon sobre la induccin lleva el
sello de la metafsica. Consideraba las causas, las formas del fe-
nmeno, que deban ser puestas de manifiesto con ayuda de la
induccin, como estancadas e invariables. La induccin baconia-
na se basa en el anlisis metafsico, unilateral, en la descomposi-
cin de la natmaleza en elementos sueltos, aislados. Por ello,
Bacon no logr revelar la verdadera trayectoria del conocimien-
to de lo general, el paso del saber de lo singular a lo general. No
podemos estar de acuerdo con Bacon en que en fsica tan slo
la induccin puede captar la inconstancia y la variabilidad de la
naturaleza y comunicar precisin a nuestras ideas. La esterili-
dad de la aplicacin escolstica de la deduccin no significa, ni
mucho menos, que sea estril en general.
R. Descartes, lo mismo que Bacon, trat de crear una filoso-
fa prctica "... con ayuda de la cual, conociendo la fuerza y la
128 Ch. Darwin, Autobiografa, Ed. Academia de Ciencias de la U RSS,
Mosc, 1957. pg. 128.
I NTE R R E L A C I O NE S D E L A I ND U C C I N Y L A D E D U C C I N '295
accin del agua, del aire, de las estrellas, de los cielos y de todos
los dems cuerpos que nos rodean con la misma exactitud que
conocemos las diversas ocupaciones de nuestros artesanos, pu-
diramos utilizarlos de la misma manera para toda suerte de
aplicaciones y convertimos asi en amos y seores de la natu-
raleza".-"
Pero Descartes pensaba alcanzar este conocimiento de las co-
sas y los fenmenos tan tiles en la vida por un medio distinto
del indicado por Bacon. Descartes y Bacon no divergan en los
objetivos, sino en los medios de consegui'los. Para Bacon la ex-
peiiencia constitua el fundamento slido del conocimiento; par-
tiendo de ella se consigue por medio de la induccin, conocer
las causas y las leyes de la naturaleza; Descartes, en cambio,
basaba su teora del conocimiento en la intuicin y la deduccin,
a las que adjudicaba un papel decisivo, considerndolas como el
camino ms seguro para aprehender aquello por encima de lo
cual no debe el intelecto admitir nada. Tan slo la deduccin y
la intuicin son seguras: todo lo dems es sospechoso y sujeto a
error. Y la intuicin es ms segura que la deduccin.
La deduccin sirve para inferir obligatoriamente algo de algo
que se conoce anteriormente como fidedigno. La intuicin no se
limita a proporcionar las tesis de partida de la deduccin; la
propia deduccin de una tesis partiendo de otra se i'ealiza sobre
la base y por medio de la intuicin.
En el mtodo de Descartes, la experiencia y la induccin de-
sempean un papel auxiliar. No podemos decir que Descartes
desdeaba en general el papel de la experiencia en el conocimien-
to; segn la posibilidad, mayor o menor, deben realizarse expe-
rimentos que contribuyan a un avance ms rpido del conoci-
miento de la naturaleza, pero a la experiencia se le destina un
papel auxiliar.
Por induccin, que Descartes denomina enumeracin, no se
sobrentiende un razonamiento que va desde hechos aislados al
conocimiento de tesis y principios generales, sino la recopilacin
de efectos deducidos de tesis numerosas y diversas. A la induc-
cin se le asigna un papel muy modesto: el de sistematizar los
datos obtenidos por medio de la intuicin y la deduccin.
La lgica de Descartes no conoca la verdadera induccin, es
decir, el razonamiento que pasa de los hechos singulares obteni-
dos por va experimental a las generalizaciones.
As, pues, desde el principio mismo, en la doctrina del razona-
miento de la lgica moderna, se esbozan dos tendencias recpro-
camente e.xcluyentes-: por un lado se exagera de modo unilateral
y excesivo el papel del experimento y la induccin, dejando de
lado la deduccin, y por otro lado, se niega el valor esencial de
la experiencia y la induccin basada en ella, y se reconocen como
1-9 R. Descartes, Obras escogidas, ed. rusa, Mosc, 1930, pg. 305.
296 LAS FO RMAS LGICAS
decisivas la intuicin y la deduccin. Una tendencia tomaba por
modelo cientifico las ciencias naturales experimentales, fijndose
tan slo en este aspecto; la otra consideraba las matemticas
como el ideal de la ciencia, pues, segn decan, no precisan de
la experiencia ni de la induccin, sino que se basan exclusiva-
mente en la intuicin y en la deduccin.
La tendencia deductiva en la lgica, personificada por Leib-
niz, Wolf, Kant, Hei'bert, Drobich y otros, subestimaba la induc-
cin, declaraba como casuales y carentes de valor universal las
verdades conseguidas por va inductiva,
La doctrina sobre el papel de la experiencia y la induccin
en el conocimiento tuvo valor positivo mientras descans sobre
una base materialista. El idealismo subjetivo y el positivismo
transformaron la tendencia emprica de la lgica en la escols-
tica moderna, cuya influencia nefasta se percibe en el positivis-
mo desde el momento de su aparicin. Engels dice que la ten-
dencia en la filosofa ". . . que haciendo hincapi en la simple
experiencia, trata al pensamiento con soberano desprecio y llega
realmente ms all que ninguna otra en la ausencia de pensa-
miento".*''" es la que conduce a un grado extremo de quimeras,
supersticin y credulidad.
Locke sigui el camino del omniinduccionismo y formul va-
rios argumentos contra el silogismo. Segn Locke, el silogismo
no es un arma poderosa del intelecto, del .conocimiento; el alma
se relaciona con las ideks de modo directo, sin necesidad de nin-
gn silogismo; los hombres han razonado bien antes y despus
de Aristteles, y no saban construir un silogismo que no puede
servir de ningn modo como medio de descubrimiento de nuevas
vei-dades; para construir un silogismo es preciso tener una ver-
dad ya descubierta; el silogismo no hace ms que poner en orden
de combate viejas verdades descubiertas por otros medios. "Re-
conozco de buen grado escribe Locke que todo razonamien-
to correcto puede redu9irse a formas silogsticas. Sin embargo,
puedo afirmar, al parecer sin ningn perjuicio para Aristteles,
que estas formas no son nicas ni constituyen el mejor mtodo
de razonamiento para llevar hacia la verdad a los hombres que
aspiran a encontrarla y a utilizar lo mejor posible su intelecto a
fin de adquirir conocimientos."
El que no ve, puede usar lentes, el que no pueda razonar sin
silogismos, puede recurrir a ellos. Normalmente, el hombre no
razona en forma silogstica. "La verdad puede ser descubierta
y confirmada tan slo mediante un anlisis maduro y adecuado
de las propias cosas y no por medio de trminos artificiales y
procedimientos de argumentacin; stos, ms que llevar a los
hombres al descubrimiento de la verdad, les conducen al empleo
13" F. Engels, Dialctica de la T iaturaleza, Ed. Grijalbo, S. A., Mxico,
D. F., pg. 30.
131 D. Locke, Sobre el entendimiento humano, Mosq, 1898, pg. 683.
I NTE R R E L A C I O NE S DE L A I ND U C C I N Y L A D E D U C C I N 297
sofstico y taimado de palabras ambiguas . . . " Locke estima-
ba que los razonamientos ms tiles para la ciencia no eran los
que iban de lo general a lo particular, sino de lo particular a lo
particular y de lo particular a lo general.
Los argumentos formulados por Locke contra el silogismo
fueron repetidos por todos los inductivistas. Estos argumentos,
sin embargo, no van dirigidos contra el empleo correcto de la de-
duccin.en el conocimiento, sino contra el deductivismo aplicado a
todo y contra el uso escolstico del silogismo. Es la crtica de
una posicin extrema desde otra igual de extrema, que est
igualmente lejos de la verdad.
El anlisis de la doctrina lgica del razonamiento de D. Mili
(1806-1873) muestra cmo ha degerierado la positiva tendencia
emprica en la filosofa, iniciada a comienzos de la Edad Moderna,
en las condiciones de la sociedad burguesa del siglo xi.x. En el
problema de la gnoseologa Mili se alineaba en las posiciones del
idealismo subjetivo y el agnosticismo. I^a materia era compren-
dida por l, segn confesin propia, al modo de Berkeley, es de-
cir, como una permanente posibilidad de sensaciones. No en
vano James se declara discpulo de Mili, a quien debe, segn
confesin pi^opia, la revelacin pragmatista del espritu. Los ser-
vidores del culto comprendieron perfectamente la esencia de la
filosofa de Mili y la aceptaron de buena gana.'''-'
La doctrina de Mili sobre el razonamiento tiende a demos-
trar la imposibilidad de conocer la esencia de las cosas; no es ni
la ciencia ni la filosofa la que puede api'ehenderla, sino la reli-
gin. No conocemos las cosas propiamente dichas, sino las sensa-
ciones que producen en nosotros: esta es la tesis fundamental de
la lgica de Mili. Guiado por este propsito, ataca la deduccin
y el silogismo, tratando de demostrar su falsedad. Segn Mili,
las generalizaciones cientficas verdaderas, que dan a conocer la
esencia de los fenmenos, son imposibles, ya que el experimen-
to jams queda terminado. Para afirmar que el hombre es mor-
tal, se debe esperar a que mueran todos los hombres. "Una tesis
general escribe Mili no slo no puede demostrar un caso
particular, sino que tampoco puede ser reconocida como ver-
dadera sin excepcin alguna, mientras que una demostracin
aliunde (de otra fuente) no disipe toda sombra de duda respecto
a cada caso particular del gnero dado. Y esto es as, qu le
queda por demostrar al silogismo?" i"'
132 D . Locke, Obras pedaggicas, Ed. del Ministerio de Instruccin P -
blica de la RS FS R, Mosc, 1939, pg. 204.
13S E l pope ruso P. Gotovtsev escribe en su trabajo El positivismo y
el cristianismo: "Mili, fiel a la escuela positivista, trata de estudiar inclu-
so las cuestiones de la fe desde el punto de vista esencialmente cientfico,
para demostrar hasta qu punto una ciencia positiva puede justificar
la fe en un Dios nico."
J. S. Mili, Sistema de lgica, Mosc, 1914, pg. 165.
298 LAS FO RMAS LGI CAS
La base gnoseolgica de la negacin de la posibilidad y el des-
dn por el papel de los razonamientos deductivos en la lgica
de Mili y, en general, de los positivistas radica en que niegan la
existencia de las leyes objetivas de la naturaleza y la posibili-
dad de conocerlas, en que separan lo general de lo particular.
La naturaleza para los positivistas viene a ser como un infinito
cajn lleno de bolas para la votacin, del cual se va sacando una
por una de tiempo en tiempo. Lo nico que podemos conocer de
ellas es sus combinaciones ms frecuentes: todo lo dems se
encuentra al margen del entendimiento humano.
Se entiende que si no podemos aprehender las leyes genera-
les de la naturaleza y la sociedad, es imposible asimismo toda
clase de razonamientos verdicos: ni deductivos (partiendo de le-
yes conocidas a ciertos casos de su manifestacin), ni inductivos
(partiendo de los hechos a las leyes). A esta conclusin, en rea-
lidad, llega tambin Mili.
Suele considerarse, habitualmente, que Mili niega la deduccin
a favor de la induccin. El propio Mili ha declarado en ms de una
ocasin que cada paso en la cadena de los razonamientos es sus-
tancialmente inductivo. Pero, de hecho, la lgica de Mili repudia
tanto la verdadera deduccin como la verdadera induccin. La
negacin de la posibilidad de la una conduce ineludiblemente a
la negacin de la otra. Se entiende por induccin en lgica el
razonamiento que va de hechos aislados, de diversos fenmenos
de la realidad a principios y leyes generales. Mili negaba la posi-
bilidad de semejante razonamiento; para l todo razonamiento
equivala al paso de lo particular a lo particular, paso que poda
realizarse de modo directo o indirecto. El silogismo es un razo-
namiento indirecto de lo particular a lo particular, ima conclu-
sin a travs de un juicio general. Y el juicio general no es real-
mente general para Mili, sino tan slo particular; la conclusin
de la muerte de Wellington no se hace partiendo de la mortalidad
del hombre en general, sino partiendo de hombres ya muertos.
Los positivistas modernos continan la lnea de Hume y
Berkeley en la interpretacin de las relaciones recprocas de las
diversas formas del razonamiento, en particular, de la esencia y
el papel de la induccin en el conocimiento; los positivistas pre-
sumen de haber cortado el nudo gordiano, de haber acabado de
una vez para siempre con este problema.
Los positivistas modernos hablan constantemente de la per-
feccin y fidedignidad de las conclusiones deductivas; sin embar-
go la necesidad, en que se basa la deduccin no est condiciona-
da por las leyes del mundo exterior, sino por las propiedades de
las denominaciones admitidas. El sistema deductivo se apoya
en las reglas que presiden el paso de una expresin a otra y
carecen de un contenido tomado del mundo objetivo.
Por lo que se refiere a la induccin, sus principios carecen
incluso de semejante necesidad lgica. La induccin, segn los
I N T E n R E L A C I O N E S D E L A I ND U C C I N Y L A D E D U C a O N 299
positivistas modernos, est enraizada en la psicologa y la fisio-
loga, se basa en las propiedades del sistema nervioso del ani-
mal. "Confirmar la induccin como tal escribe B. Russell es
imposible, por cuanto se puede demostrar que conduce con la
misma frecuencia al error que a la verdad. Sin embargo, en casos
adecuados conserva suma importancia como medio para elevar
la probabilidad de las generalizaciones."
El razonamiento inductivo adopta la siguiente forma: "si
esto es cierto, tambin lo es aquello". Mas semejante conclusin
no es consistente lgicamente. Podemos creer tan slo que ser
as; psicolgicamente nos hemos habituado a conclusiones que
tienen como origen las propiedades del sistema nervioso. Russell
aduce el siguiente ejemplo. Las leyes de la esttica, comproba-
das en numerosos casos se utilizan en la construccin de puentes.
Con relacin al puente que se est construyendo, no han sido
comprobados y por ello no puede predecirse de antemano que el
puente soportar una determinada carga. Pero, por qu, a pe-
sar de todo, se piensa, se supone que la soportar? Russell res-
ponde: los reflejos condicionados, descubiertos por Pvlov, nos
obligan a esperar que se produzcan combinaciones que los hom-
bres han tenido ya en su experiencia pasada, habitual.
As, pues, la vieja idea de Hume, teida con un nuevo color
(con la doctrina falsificada de Pvlov) constituye la base de
todos los razonamientos de Russell sobre la induccin.^'o
Para los positivistas la induccin y la deduccin no estn
vinculadas entre s, ya qu estas dos formas de raciocinio descan-
san sobre bases distintas: la deduccin en la necesidad lgica
que se infiere de las propiedades de la denominacin y la induc-
cin en las propiedades del sistema nervioso de los animales. Ni
lo uno ni lo otro estn unidos a la necesidad que e.xiste en el
mundo objetivo.
i-"' B. Russell, El c o n o c i n e Mt o hunmiio, Mosc, 1957, pg. 467.
"O En su trabajo El anlisis de to inateria (1927), Russell escribe:
". . . la ley de la induccin, como ya hemos visto, se inicia en fisiologa
y esto nos lleva a enfocar de otro modo los juicios apriorsticos, es decir,
de un modo distinto al empleado por Kant. Independientemente de si
e.xiste o no el conocimiento a priori, es indudable que las suposiciones
aprioristicas existen en cierto sentido. Poseemos reflejos que nuestra men-
te elabora en suposiciones. El hecho de parpadear nos hace suponer
que el contacto de un cuerpo extrao con el ojo, le hace dao. L a expe-
riencia nos lleva a semejante suposicin antes de que nos convenza de su
veracidad; si esto es as, semejante suposicin viene a ser, en cierto sen-
tido, un conocimiento sinttico a priori, es decir, se trata del convenci-
miento, no basado en la experiencia, de la veracidad de un cierto
juicio sinttico. Nuestra suposicin en cuanto la induccin es, de hecho,
anloga a ello. Pero semejantes suposiciones, incluso si son verdaderas,
no merecen siquiera el nombre de conocimientos, ya que no siempre son
verdicas y, por lo tanto, siempre precisan ser comprobadas antes de poder
ser consideradas como verdaderas".
300 L A S FO R MA S L GI C A S
Hegel fue el primero que intent seriamente, por primera vez
en la historia de la! filosofa, superar el divorcio metafsico entre
la induccin y la deduccin.
El factor positivo de su teora del razonamiento es que inten-
ta poner al descubierto la interrelacin, la dinmica de las for-
mas del raciocinio, de precisar su valor cognoscitivo. Para Hegel
lo ms importante era esbozar las transiciones de una forma de
razonamiento a otra, el paso de la deduccin a la induccin y el
de esta ltima, a travs de la analoga, de nuevo a la deduccin.'-"
El raciocinio, segn Plegel, atraviesa en su desarrollo tres
grados fundamentales: raciocinio de existencia, de reflexin y
de necesidad. Estos tipos de raciocinio no se diferencian por
rasgos puramente formales la posicin del traiino medio,
sino por el contenido.
El valor cognoscitivo del raciocinio de existencia es muy re-
ducido; permite descubrir tan slo la superficie del fenmeno.
Un ejemplo de esta clase de raciocinio es el siguiente: "Esta
rosa es roja: el rojo es un color, por consiguiente, esta rosa,
tiene color. Sin embargo, tambin estos razonamientos desempe-
an un papel determinado en la vida. Los juri.stas razonan de
ese modo cuando buscan una base jurdica, es decir, el trmino
medio para su conclusin.
El raciocinio de reflexin posee ms contenido, expresa con
mayor profundidad la esencia del objeto; su trmino medio no
es la universalidad abtracta, sino concreta, que engloba todo
lo singular en su conjunto. Hegel distingua en este tipo de razo-
namiento tres formas: raciocinio de totalidad, de induccin y de
analoga. El raciocinio de totalidad tiene la forma S-P-T. Un
ejemplo de esta forma lo tenemos en el silogismo tradicional:
"Todos los hombres son mortales; Can es hombre, por consi-
guiente tambin es mortal." La veracidad de la premisa mayor
(P-T) no est demostrada y depende de la veracidad de la con-
clusin. La totalidad ("todos los hombres") no incluye en la
etapa de desarrollo dado una verdadei'a necesidad y universali-
dad. Por ello el raciocinio de totalidad presupone el de induccin
y se convierte en l. Por medio de la induccin se demuestra que
la premisa P-T, es decir, lo particular se vincula a lo universal
a travs de un conjunto de singularidades. Aduciremos un ejem-
plo sencillo: "el cobre, el oro, la plata, etc., son metales; el co-
bre, el oro, la plata, etc., son conductores de electricidad; por
consiguiente los metales son conductores de electricidad".
La induccin supera los defectos del silogismo de totalidad,
pero tambin adolece de vicios radicales. No supera plenamente
137 V. I . Lenin escribe: "L a misin que se planteaba Hegel era con-
vertir la inferencia por analoga (sobre la analoga) en inferencia sobre la
necesidad; la inferencia por induccin en inferencia por analoga, la gene-
ral en particular, la particular en general, as como la de exponer los
nexos y las conversiones (el nexo equivale a la conversin)." Lenin, Obras,
t. 38, pg. 171.
I NT ERRELACI O NES DE LA I NDU CCI N Y LA DEDU CCI N 301
el carcter subjetivo del raciocinio de totalidad, ya que su tr-
mino medio est constituido por individualidades en toda su in-
mediacin; su sntesis es casual. Toda induccin es incompleta,
ya que las individualidades jams pueden agotarse hasta el fin.
Cuando afirmamos: "todas las palabras", "todos los metales", se
trata en realidad de plantas y metales conocidos hasta entonces.
El raciocinio inductivo se basa en la experiencia directa, cuya
culminacin nos conduce a la mala infinitud. "Los a, c, d, e,
solamente en su continuacin al infinito constituyen el gnero, y
dan la experiencia completa. La conclusin de la induccin queda,
por lo tanto, como pi'oblemtica."^'"^
La superacin de los defectos de la induccin conduce a im
raciocinio que tiene por trmino medio lo singular que contiene
en s lo universal. Un raciocinio semejante es la analoga con
la forma de S-U-P. Por ejemplo: "La Tierra est habitada; la
Luna es una especie de Tierra; por consiguiente la Luna est ha-
bitada." Pueden existir analogas hueras, vacuas, que presenten
en calidad de ndole universal de lo singular un rasg que de he-
cho no es universal (por ejemplo, en la analoga citada de la
Luna con la Tierra). Hegel critica la filosofa de la naturaleza por
estar repleta de semejantes analogas hueras. Sin embargo, la
propia filosofa de la naturaleza de Plegel contiene muchas ana-
logas semejantes.
El carcter problemtico de la induccin lejos de superarse
en la analoga, le refuerza incluso; por ello el desarrollo del razo-
namiento no puede terminar en la anloga, que no proporciona
deducciones precisas, verdicas. La analoga se convierte en razo-
namiento de necesidad, que constituye la forma superior de
raciocinio donde se logra una conclusin perfecta."
Plegel no separaba la induccin de los restantes tipos de razo-
namiento, trataba nicamente de precisar su lugar en el desarro-
llo general del raciocinio. Tiene razn cuando dice que la deduc-
cin precisa de la induccin a fin de argumentar su premisa P-U.
La tesis hegeliana de que la induccin, por estar basada en un
experimento incompleto, proporciona de hecho una concliisin
problemtica, conserva todo su vigor para combatir el omniinduc-
cionismo. Hegel critica a Bacon desde unas posiciones correctas.
El propio Bacon, que rechaza toda forma de raciocinio que no
fuese la induccin y la analoga con ella relacionada, utilizaba
de hecho las formas que repudiaba. "Por ello escribe Hegel
s Bacon opona la induccin al silogismo, esta oposicin tiene
carcter formal; toda induccin es, al mismo tiempo, un razona-
miento; esto lo saba incluso Aristteles, ya que cuando inferi-
mos algo universal de la pluralidad de cosas, el primer juicio
dice as: estos cuerpos poseen estas propiedades. La segunda te-
sis dice: todos estos cuerpos pertenecen a una clase determinada;
por consiguiente, tercero, dicha clase posee las propiedades dadas.
" S Hegel, Ciencia de Ja Lgica, Hachette, Buenos Aires, pg. 391.
302 L A S FO R MA S L GI C A S
Se trata de un razonamiento completo y la induccin siempre
tiene el mrito de que se hacen observaciones, se montan expe-
rimentos, se analiza la experiencia y luego se deduce de ella una
definicin univei-sal,"
Hegel, sin embargo, no pudo superar por completo la subesti-
macin viciosa de la induccin. El tipo superior de raciocinio era
para l el de necesidad, deductivo en esencia. Por su valor cog-
noscitivo coloca la induccin por debajo incluso de la analoga.
Las formas inferiores de la deduccin (el raciocinio de existen-
cia y el de totalidad) son anteriores a la induccin y a la analo-
ga, pero su forma superior (el raciocinio de necesidad) supei-a
la induccin y la analoga, culminando todo el proceso de des-
arrollo de los raciocinios. Hegel seala certeramente que la induc-
cin tampoco es perfecta, que por s sola no puede conducir a la
verdad. Pero esto se refiere en el mismo grado a la deduccin.
Si la induccin no puede, por la forma, proporcionar una conclu-
sin fidedigna, la deduccin, a su vez, se apoya en la induccin
por el contenido de sus premisas. Supeditndose a las exigencias
de su sistema filosfico, Hegel, en una cierta fase, da por termi-
nado el desarrollo del raciocinio. Pero en la realidad el desarro-
llo y el perfeccionamiento de las formas del raciocinio no tiene,
ni puede tener, fin.
En su teora del raciocinio, Hegel parte de formas que ya
haban sido reveladas por la lgica anterior a l y las expone de
acuerdo con el esquema elaborado. Sin embargo, ha de tenerse
en cuenta, primei-o, que la lgica de aquel entonces no haba
descubierto todas las formas de razonamiento existentes en la
prctica del pensamiento cientfico; segundo, que el pensamien-
to cientfico se desarrolla, avanza y, por consiguiente, se modi-
fican las formas discursivas, se perfeccionan, se precisan las
fonnas viejas y surgen otras nuevas. Pero Hegel no admite el
desarrollo ulterior de las formas deductivas.
Hegel no ha encontrado lugar para la prctica en el devenir
y la dinmica de las formas del raciocinio y por ello no pudo
determinar el papel desempeado por la induccin en el conoci-
miento. Como se sabe, ninguna forma de raciocinio, por s sola,
puede asegurar la exactitud y la veracidad de nuestras conclu-
siones. Gracias a la prctica tan slo las diversas formas de
raciocinio, completndose y desarrollndose mutuamente, nos
llevan a un conocimiento verdico. Partiendo de la prctica se
produce tambin el desarrollo ulterior de los procedimientos dis-
cursivos.
La filosofa marxista super la interpretacin metafsica de
las interrelaciones de la induccin y la deduccin, Engels mos-
tr el liigar y la significacin de cada uno de los tipos del racio-
cinio en el conocimiento.
.io Hegel, Obras, t. xi, Sozekguiz, Mosc-Leningrado, 1935, pgs.
223-224.
I NTE R R E L A a O NE S D E L A I ND U C C I N Y L A D E D U C C I N 303
Criticando a los omniinduccionistas, Engels indica que la
induccin no constituj'e un mtodo de razonamiento infalible. Las
conclusiones que se obtienen mediante la induccin son proble-
mticas por su carcter y necesitan ser comprobadas. La prc-
tica de la vida real, el desarrollo cientifico precisan y modifican
las conclusiones obtenidas por va inductiva. "Si la induccin
escribe Engels fuese realmente tan infalible como se dice,
cmo podran producii-se esos desplazamientos radicales de cla-
sificaciones, tan violentos y tan frecuentes en el mundo orgni-
co? En realidad son el producto ms genuino de la induccin y,
a pesar de ello, se anulan los unos a los otros." Podemos
aducir un nmero infinito de ejemplos que muestran cmo la
co7iclnsin obtenida por v'ms inductivas resulta biconsistente.
Lavoisier, por ejemplo, observ que el oxgeno est presente
en todos los cidos investigados por l. D.edujo de este hecho que
el oxgeno es un elemento indispensable de todo cido. Ms tarde
qued demostrada la falsedad de semejante conclusin (por
ejemplo, el cido clorhdrico no contiene oxgeno), establecin-
dose que no es el oxgeno, sino el hidrgeno lo que constituye
el elemento indispensable de todo cido.
Las conclusiones en la induccin estn muy prximas de la
verdad. Gracias a la induccin se argumentan hiptesis de gran
importancia cognoscitiva, que despus de comprobadas y demos-
tradas se convierten en teoras cientficete fidedignas. La propia
induccin no fija los lmites de la accin de la ley, del principio,
etctera, que descubre. As, por ejemplo, en la fsica de los siglos
XVII y xvm se consideraba que la ley de Boyle-Marotte era
aplicable a todos los gases sin excepcin y en todas las condi-
ciones. Pero, ms tarde, la propia fsica estableca que la accin
de esta ley cesa a temperaturas criticas y que con una presin
del orden de centenares de atmsferas los gases adquieren im
volumen mayor del que les corresponde de acuerdo con dicha
ley.
No existe una esfera de la ciencia donde no pueda aplicar-
se la induccin incompleta.
Como se sabe, uno de los indicios del omniinduccionismo es
la negativa a emplear los razonamientos inductivos en las mate-
mticas. Pero, de hecho, las matemticas como ciencia son im-
posibles sin razonamientos inductivos. Se aplica en ellas no slo
la induccin completa y matemtica, sino tambin la corriente
incompleta. Los matemticos relevantes que impulsaron el fe-
cundo desarrollo del conocimiento matemtico han sealado siem-
pre el enorme papel de la induccin. F. Kleine, por ejemplo, es-
criba: "Los matemticos y, en particular los filsofos, suelen
decir que las matemticas se ocupan exclusivamente de conclu-
1''* F. Engels, Dialctica de la mturaleza, Grijalbo, Mxico, pg. 194.
304 ' L A S FO R MA S L GI C A S ' ' '
siones de efectos lgicos partiendo de premisas claramente plan-
teadas, sin conceder importancia alguna al significado de estas
premisas, ni tampoco a si son verdaderas o falsas. Se exige tan
slo que no se contradigan mutuamente. Sin embargo, todo el
que se dedica productivamente a las matemticas considera esta
cuestin de manera totalmente diferente. En efecto, los primeros
juzgan exclusivamente por la forma cristalizada en que suelen
exponerse las teoras matemticas acabadas; mas el investigador
trabaja en las matemticas, al igual que en cualquier otra cien-
cia, de distinta manera: utiliza en lo fundamental la fantasa
y avanza inductivamente, basndose en medios euristicos auxi-
liares. Podemos aducir no pocos ejemplos de cmo los grandes
matemticos descubrieron importantes teoras sin poderlas de-
mostrar exactamente. Se debe, acaso, menospreciar esta gi-an
creacin y decir, en aras de la definicin arriba citada, que no
se trata de matemticas y que tan slo los matemticos poste-
riores, los que encontraron, por fin, las flamantes demostracio-
nes de los teoremas, impulsaron el desarrollo de esta ciencia?" i
En la creacin de toda teoria matemtica, en la investigacin
de cualquier problema matemtico, la induccin desempea un
determinado papel. As, en geometra, por ejemplo, se observa
primeramente una propiedad en casos particulares, luego se hace
una suposicin (conclusin inductiva): se trata o no se trata
de una propiedad generalide figuras de dicho gnero? Se intenta
refutar esta suposicin, reducirla al absurdo. Pero si estos inten-
tos fallan y, por el contrario, se llega al convencimiento, con
un nmero cada vez mayor de ejemplos, de que esta propiedad
es verdadera, se busca entonces una demostracin fidedigna. Lo
mismo ocurre en aritmtica, lgebra, anlisis, teora de la plura-
lidad, etctera.
Tambin Euler, al sealar el papel de la induccin en mate-
mticas, escriba: "Incluso en los nmeros hay muchas propie-
dades que conocemos bien, pero que no somos todava capaces
de demostrar . . . Vemos, por consiguiente, que en la teora de los
nmeros, que sigue siendo muy imperfecta, podemos cifrar las
mayores esperanzas en la observacin: ella nos conducir inin-
terrumpidamente a nuevas propiedades, que ms tarde tambin
intentaremos demostrar." D. Poyat, al reproducir las manifes-
taciones de Euler, dice que "en la investigacin matemtica po-
demos encontrar los ejemplos ms claros del mtodo de la in-
duccin".i y confirma sus palabras con la historia de muchos
descubrimientos matemticos.
i'i F. Klein, Las matemticas elementales desde un punto de vista
stiperior, t. 1, Mosc-Leningrado, 1933, pgs. 311-312.
i>2 L a cita est tomada del libro de D . Poyat: Matemticas y razo-
namientos verosmiles. Ediciones en Lenguas Extranjeras, Mosc, 1957,
pg. 21.
i Ibdem, pg. 22.
I NTE R R E L A C I O NE S D E L A I N D U C C I N Y L A D E D U C C I N 305
LGICA DIALCTICA.20
Pero tanto en las matemticas como en otras ciencias, la in-
duccin est vinculada a la deduccin. No existe ninguna esfera
de conocimiento cientifico que no procure extender la tesis
general a diversos objetos, fenmenos o casos concretos; mejor
dicho, que no procure la coincidencia de los hechos y, los fen-
menos concretos con las leyes establecidas. La deduccin desem-
pea un gran papel en la comprobacin de las tesis y las hip-
tesis obtenidas por medio de la analoga y la induccin.
Tiene asimismo gran importancia para el descubrimiento de
nuevas tesis. El descubrimiento de nuevas verdades se verifica en
muchas ciencias del siguiente modo: se parte de las tesis plan-
teadas y por medio de teoremas se llega deductivamente a nue-
vas conclusiones que se comprueban obligatoriamente. De esta
manera se realizan las investigaciones en matemticas, mec-
nica, fsica, etc. Newton, por ejemplo, conceba el proceso de
la investigacin cientfica del siguiente modo: "Se deducen del
fenmeno dos o tres principios generales de movimiento y se
exponen seguidamente cmo se infieren de estos claros princi-
pios las propiedades y los actos de todos los objetos materiales."
Los principios o los axiomas de la fsica se obtienen mediante
la generalizacin de los hechos experimentales, se demuestran
slo por la experiencia y son indemostrables lgicamente. La
misin fundamental de los principios de la fsica consiste en ob-
tener por va deductiva resultados lgicos de los principios, que
han de realizarse obligatoriamente en la prctica.
El mtodo de la investigacin fsica de Newton inclua la
unidad de la induccin y la deduccin. Los principios de que par-
ta la fsica de Newton se obtenan por va inductiva. Ms tarde
se inferan de ellos conclusiones que se comprobaban en la prc-
tica. La comprobacin prctica de estas conclusiones bien re-
forzaba los principios obtenidos anteriormente por va inductiva,
bien los modificaba, completaba y generalizaba un tanto.
Tan slo mediante la accin recproca de la induccin, de la
deduccin y la prctica pueden hallarse verdades cientficas fi-
dedignas. La induccin'y la deduccin interactan constantemen-
te en el proceso del pensamiento: "Induccin y deduccin es-
cribe F. Engels forman necesariamente un todo, ni ms ni
menos que la sntesis y el anlisis. En vez de exaltar unilateral-
mente la una a costa de la otra, hay que procurar poner a cada
una en el lugar que le corresponde, lo que slo puede hacerse si
no se pierde de vista que ambas forman una imidad y se com-
plementan mutuamente." "
Los clsicos del marxismo-leninismo no slo se limitan a pro-
clamar tericamente la unidad de la induccin y la deduccin,
sino que han aplicado prcticamente en el anlisis de los fen-
menos de la naturaleza y la sociedad cada forma de razonamien-
i ' J F. Engels, Dialctica de la naturaleza, Ed. Grijalbo, S. A . , Mxico,
D . F., pg. 193.
306 L A S FO R MA S L GI C A S
to en su lugar oportuno y en relacin con otras. Nos encontramos
con la unidad de la induccin y la deduccin en el anlisis de
la mercanca hecha por Marx y en la investigacin leninista de la
esencia del imperialismo como fase superior del desarrollo ca-
pitalista.
La induccin es imposible sin la deduccin, siquiera sea por-
que la propia induccin es incapaz de explicar el proceso del ra-
ciocinio inductivo. "Absurdo de Haeckel: induccin contra deduc-
cin. Como si deduccin no fuese = conclusin, lo que quiere
decir que tarnbin la induccin es una deduccin." Esta con-
clusin de Engels tiene mucha importancia para comprender la
esencia del razonamiento. Todo raciocinio, incluida la deduccin,
es producto de un conocimiento, de un principio genei-al. En este
sentido, todo raciocinio es una cierta deduccin.
La induccin y la deduccin forman la unidad dialctica
de dos aspectos de un mismo pi'oceso del pensamiento en forma de
raciocinia. En el devenir del conocimiento transmutan recpro-
camente. Pero su unidad y convei^sin recproca no excluyen,
sino que presuponen del modo ms decisivo su oposicin, que
no es un invento de los lgicos, sino un hecho de la realidad.
La induccin es un raciocinio que pasa del conocimiento de un
grado de generalizacin menor a otro conocimiento de mayen- gra-
do de generalizacin; en la deduccin el proceso es contrario.
S no se tratase de tipos de raciocinio opuestos, no habra nece-
sidad de que la una completase a la otra en el proceso de consecu-
cin de la \erdad.
Engels supera los defectos del omniinduccionismo y del om-
nideductivismo no solo porque demuesti-a la unidad y la oposi-
cin de la induccin y la deduccin, sino porque seala la exis-
tencia de otras formas de razonamiento relacionadas con la
induccin y la deduccin, pei'o distintas de ellas. " Y es que la
gente escribe Engels refirindose a los lgicos y los cientfi-
cos metafisicos se ha acostumbrado de tal modo a contraponer
la induccin y la deduccin, que reduce todas las formas lgicas
de discurrir a estas dos, sin darse cuenta: 1) e que, incons-
cientemente, aplica bajo esos nombres otras formas discursivas,
2) e que renuncia a toda la riqueza de las formas de discurrir,
cuando no puede encuadrarlas a la fuerza en cualquiera de aque-
llos dos, y 5^ de que, con ello, convierte en una pura necedad las
dos formas de la induccin y la deduccin."
En la historia de la lgica se haba planteado ya hace mucho
el problema de la existencia de otras formas discursivas, adems
de la induccin. La ciencia lgica rusa (Karinski, Rutkovski)
contribuy a ello en gran medida. La lgica moderna desarroll
y concret la tesis de Engels de que el proceso real del conoci-
i ' 5 F. Engels, Dialctica (le la ijaturalesa, Grijalbo, Mxico, pg. 192.
l G Ibidem, pgs. 191-192.
I NT ERRELACI O NES DE LA I NDU CCI N Y LA DEDU CCI N 307
miento abunda en diversas formas de razonamiento que no se
reduce a la induccin y a la deduccin.
Pai-a conocer mejor el valor cognoscitivo del raciocinio en
las diversas etapas de desarrollo de nuestro conocimiento se
precisa una clasificacin estricta y cientfica del mismo.
En la historia de la lgica se han enunciado muy divei'sas
clasificaciones basadas en diferentes caracteres, ms o menos
alejados, de la esencia del proceso discursivo y del esclarecimien-
to de su papel en el conocimiento. Frecuentemente los lgicos
erigan en absoluta alguna de estas clasificaciones. Sin embargo,
la divisin de las deducciones de acuerdo con un carcter cual-
quiera no es suficiente, por muy esencial que sea ste. Los ra-
ciocinios deben clasificarse por toda una serie de indicios que
permitan enfocarlos desde los ms diversos aspectos. Para com-
prender la esencia y el valor cognoscitivo de las diversas formas
discursivas conviene dividirlas teniendp en cuenta tres rasgos:
composicin; 2) la veracidad de la conclusin; y 3) la. ten-
dencia del proceso deductivo. La clasificacin segn estos tres
rasgos no excluye la posibilidad de otras clasificaciones.
Por su composicin, todos los razonamientos pueden dividirse
en simples y complejos. El simple est formado por un solo ra-
cioC5l"sea car fuere su forma: inductivo, deductivo, etc. Por
ejemplo, el razonamiento a = b; b c, por consiguiente, a = c,
ser simple. El complejo est formado por varios razonamientos
simples de una o de diversas formas. As, en el proceso real del
conocimiento y el raciocinio nos enfrentamos, por regla general,
con formas discursivas complejas, con una cadena de diversos
tipos de raciocinio.
Por el gi-ado de su veracidad, todos los razonamientos sim-
ples pueden dividirse en razonamientos de probabilidad y razo-
namientos de certidumbre. En el razonamiento"'dff'li5robabilidad
la conclusin es rf'jici'problemtico y en el de certidumbre,
verdico. As, el razonamiento "todos los cidos contienen hi-
drgeno; esta combinacin es un cido, por consiguiente esta
combinacin contiene hidrgeno", constituye un razonamiento
de certidumbre, y el raciocinio "si una combinacin qumica es
un cido, contendr hidrgeno; esta combinacin qumica con-
tiene hidi'geno, por consiguiente puede ser un cido" es im razo-
namiento de probabilidad.
La probabilidad de la conclusin depende ya de la probabi-
lidad de las premisas (probabilidad del conocimiento fundamen-
tal), ya de la probabilidad del axioma, del principio discursivo
que se halla implcito en la base de la forma dada (de la proba-
bilidad del conocimiento argumentado). As, por ejemplo, las
conclusiones por analoga incluso en el caso de que las premisas
sean verdaderas, son probables, ya que el propio principio del
razonamiento por analoga tiene el mismo carcter que los jui-
cios problemticos. Si los objetos se parecen por sus diversos
30S LAS FO RMAS LGI CAS
rasgos esenciales, pueden parecerse tambin por otros. Los razo-
namientos de la deduccin, de la induccin completa y de la
induccin matemtica completa proporcionan obligatoriamente,
en caso de premisas fidedignas, una conclusin verdica, ya que en
calidad de conocimiento argumentado contienen un juicio ve-
rdico (los axiomas del silogismo, de la induccin completa y de
la perfecta induccin matemtica son verdicos; su veracidad
ha sido demostrada por la prctica humana).
La probabilidad discursiva, condicionada por la probabilidad
del conocimiento argumentado, se denomina probabilidad de la
forma, y la probabilidad que depende del carcter problemtico
de las premisas se llama probabilidad de contenido. Pero de he-
cho, toda certidumbi'e o probabilidad de la forma discursiva se
basa asimismo en la certidumbre o probabilidad del contenido,
es decir, en el carcter del juicio que figura como conocimiento
argumentado.
La divisin de los razonamientos por el rasgo de certidumbre
tiene enorme importancia cognoscitiva. Debemos hacer una es-
tricta distincin entre las formas discursivas que aseguran, siem-
pre que las premisas sean verdaderas, una conclusin verdadera,
de aquellas que en las mismas condiciones no garantizan una
conclusin fidedigna. Las formas discursivas verdicas tienen ex-
traordinaria importancia y slo ellas pueden utilizarse en las
demostraciones estrictas.
Pero tambin tienen importancia en el conocimiento las for-
mas que no proporcionan conclusiones fidedignas; con ajoida de
estas formas se enuncian suposiciones cientficas y diversas
hiptesis.
El estudio de las formas que ayudan a formular suposiciones
cientficas es tan importante como el estudio de las que partici-
pan en la demostracin de verdades acabadas. Al analizar razo-
namientos de divei'sas formas, que no aseguran la veracidad de
la conclusin, es preciso determinar las condiciones en medio
de las cuales estas mismas formas proporcionan conclusiones de
un grado de_ probabilidad mayor o, incluso, verdicas.
Segn la tendencia de la conclusin todos los razonamientos
pueden dividirse en traductivos, inductivos y deductivos. Llama-
mos traductivos los que pasan del conocimiento de un grado
de generalizacin al conocimiento del mismo grado de generali-
zacin; inductivos los que pasan del conocimiento de un grado de
generalizacin menor a otro mayor; deductivos, los que van
del conocimiento de un grado de generalizacin mayor a otro de
menor grado.
Cuando se habla de la tendencia de la conclusin, se compara
el conocimiento inferido con el bsico, es decir, el conocimiento
de la conclusin con el conocimiento de las premisas y no el
inferido con el argumentado, ya que en relacin con el argumen-
tado, la conclusin aparece siempre, en cualquier raciocinio,
I NT ERRELACI O NES DE LA I N D U C C I N Y LA DEDU CCI N 309
como lo particular en relacin con lo general, y en este sentido
todo razonamiento es una deduccin.
L. Rutlcovski fue el primero en dividir todos los razonamien-
tos en traductivos, inductivos y deductivos, basndose para ello
en la comparacin de los sujetos. En los traductivos, el predicado
pasa de un objeto a otro distinto; en la induccin, pasa de un
objeto singular a todo un grupo de objetos, y en el deductivo, por
el contrario, de un grupo a un solo objeto. Rutkovski complica
todava ms su clasificacin introduciendo los llamados razona-
mientos productivos, subductivos y eductivos. .ct
En la lgica sovitica, P. B. Tavanets ^'^ se atiene a la divi-
sin de todos los raciocinios mediatos en traductivos, inductivos
y deductivos. Si hemos decidido dividir los razonamientos de
acuerdo con la tendencia del proceso deductivo, no debe turbar-
nos de ningn modo el hecho de que muchos razonamientos silo-
gsticos resulten no deductivos. El edificio silogstico de Arist-
teles es muy armonioso, pero no guarda relacin directa con la
clasificacin de los raciocinios en inductivos, deductivos y tra-
ductivos. Aunque el propio Aristteles consideraba que el silo-
gismo es una deduccin, dio al silogismo una interpretacin tan
amplia que, de hecho, abarca todos los razonamientos. El racio-
cinio silogstico es la unin de trminos extremos a travs del
trmino medio. Pero, segn ha demostrado Hegel, el razona-
miento, comprendida tambin la induccin y la analoga, son
razonamientos a travs del trmino medio. Si no existe el tr-
mino medio, no puede hacerse, en general, ninguna conclusin.
Esta clasificacin de raciocinios por la tendencia de la con-
clusin resulta valiosa porque: 1) abarca exhaustivamente toda
posible' clase de razonamientos; 2) toma como base de la divisin
un rasgo esencial para el raciocinio: la relacin entre el cono-
cimiento inferido con el fundamental ppr el grado de generali-
zacin, que tiene enorme importancia para esclarecer el valor
cognoscitivo del razonamiento; 3) permite mostrar de hecho
el vnculo y la conversin recproca de las diversas formas dis-
cursivas a medida que vamos conociendo ms la esencia del
objeto y, finalmente, contribuye a una comprensin ms profun-
da del propio proceso de razonar, a la dialctica de lo general
y lo singular en este proceso. - c " : > '
El raciocinio traductivo refleja el paso del conocimiento de
algo particular al conocimiento de otro particular conociendo
su nexo, lgico (una particularidad est vinculada a otro gnero
de particularidades). El razonamiento indiictivo i'efleja el paso
del conocimiento . de lo particular a lo general conociendo el
vnculo lgico de lo singular con lo general (lo particular existe
tan slo en relacin con lo general). El razonamiento deductivo
1 " P . V. T avanets, Clasificacin de los razonamientos, "Notas Filo-
sficas", Nm. 1, Acad. de tiehcias de la U RSS, Mosc-Leningrado, 1946,
pgs. 84-118.
310 L A S FO R MA S L GI C A S
3-"i M. S. strogvich, Lgica, cap. x, Mosc, 1949.
140 K. Balcradze, Lgica, Ed. Universidad do Tbilisi, pgs. 333-334.
refleja al paso del conocimiento de lo general a lo singular (lo
genei'al no existe ms que en lo singular, todo lo singular es
una partcula de lo general).
El trmino de deduccin se emplea en distinto sentido en la
lgica sovitica. El profesor Strogvich entiende por deduc-
cin el razonamiento que va de lo general a lo particular, pero
niega la existencia de razonamientos traductivos, parte de los
cuales se reduce artificialmente a la deduccin y otra parte (la
analoga) a la induccin. Este punto de vista, sin embargo, no
est muy difundido en la lgica sovitica. El profesor Strogvich
limit el objeto de la lgica al estudio tan slo de los i-azona-
mientos inductivos y deductivos. Reconoce, ciertamente, que la
lgica dialctica debe estudiar asimismo otros tipos de raciocinio,
distintos de la induccin y la deduccin, pero no dice cules son.
El profesor Bakradze, formalmente, tambin reconoce que
slo existen dos tipos de razonamiento: induccin y deduccin,
pera incluye en esta ltima tanto el raciocinio que va del cono-
cimiento de un grado mayor de generalizacin a otro menor,
como el que pasa del conocimiento de un grado de generaliza-
cin a ese mismo grado. Define del siguiente modo la deduccin
" . . . el razonamiento deductivo es un razonamiento cuyo juicio
inferido posee la misma o menor generalizacin que las premi-
sas; no puede poseer mayor grado de generalizacin".""
Se puede, claro est, emplear el trmino de "deduccin" en
ese sentido tan amplio, mas no es sta la solucin del problema.
En este caso la propia deduccin debe dividirse en i-azonamien-
tos propiamente deductivos (como dice el mismo profesor Bak-
radze: el viejo principio de los raciocinios deductivos), donde
el conocimiento inferido es menos general que una de las premi-
sas, y en razonamientos donde la conclusin posee el mismo grado
de generalidad que las premisas, es decir, traductivos.
Para defender este concepto tan amplio de la deduccin, el
profesor Bakradze alega el siguiente argumento: los llamados
i-azonamientos traductivos son muy heterogneos por su estruc-
tura; se incluyen en ellos algunas formas de silogismo: de iden-
tidad, de igualdad, de relaciones temporales, espaciales y causa-
les, asi como de analoga. Este argumento es correcto, pero no
se desprende de l que sea preciso modificar el concepto de de-
duccin, incluyendo en l todos los razonamientos a excepcin
de los inductivos. Los razonamientos traductivos son, en efecto,
distintos por su estructura. Pero, una vez que se hayan incluido
en la deduccin todos los razonamientos realmente deductivos
y traductivos, constar, acaso, la deduccin de razonamientos
homogneos por su estructura?
I NT ERRELACI O NES DE LA I NDU CCI N Y LA DEDU CCI N 311
ir.o P or deduccin e induccin no slo se entienden formas discursivas
determinadas, sino tambin los mtodos de su dinmica hacia la verdad,
las formas de construccin de las teoras. En el caso dado hablamos de la
induccin y la deduccin slo como formas de raciocinio.
151 D. P . Gorsk, Lgica, U chpedguiz, 1958, pg. 144..
La divisin de los razonamientos en traductivos, inductivos y
deductivos no equivale a una clasificacin por la estructura,
sino por el contenido de las premisas y la conclusin, teniendo
en cuenta la generalizacin, la tendencia del proceso de inferen-
cia. Tambin por su estructura pueden clasificarse los razona-
mientos de distintos modos.
Algunos lgicos clasifican de deduccin un xazonamiento cuya
forma, en caso de premisas verdaderas, proporciona una conclu-
sin verdica, es decir, un raciocinio donde la conclusin se infie-
re obligatoriamente. Por ello, se incluyen en la deduccin todos
los razonamientos silogsticos, la induccin completa, todos los
tipos de induccin matemtica y algunos razonamientos traduc-
tivos de forma fidedigna.
D. P. Gorsk, entre los lgicos soviticos, comparte esta doc-
trina sobre la deduccin; son deductivos los razonamientos
. . que tienen, para cada uno de ellos, una regla general. Esta
regla establece que si las premisas tienen determinada estructu-
ra y estn demostradas, tambin la conclusin, que posee asi-
mismo determinada estructura, queda demostrada''.'^! Todos los
razonamientos, claro est, pueden dividirse en raciocinios cuya
conclusin se infiere o no se infiere obligatoriamente. Mas esta
clasificacin nada tiene que ver con los conceptos de la deduccin
e induccin que se han formado histricamente.
La lgica formal se ocupa de descubrir la estructura de
los diversos tipos de razonamiento, de estudiar el carcter de los
nexos entre sus elementos y las posibles maneras de clasificar
sus deducciones. La dialctica plantea el problema de los prin-
cipios de la clasificacin de los raciocinios con vistas a poner el
papel de los mismos en la dinmica del pensamiento hacia la
verdad, en la aprehensin del objeto en toda su concrecin. De-
bido a ello, la divisin de los razonamientos por la tendencia de
su conclusin adquiei-e gran importancia gnoseolgica, se vincula
al estudio de los mtodos del pensar, de las leyes de la estruc-
turacin y el desarrollo de las teoras cientficas.
CAP T U LO V I
FORMAS DE SISTEMATIZACIN
DEL CONOCIMIENTO CIENTFICO
(T EO R A, I DEA, HI P T ESI S, CI ENCI A)
1. Anlisis y sntesis. La teora como foi'ma de la uniad
del anlisis y la sntesis.
El pensamiento no est constituido por juicios, conceptos y
razonamientos sueltos, aislados, sino por sus sistemas. La forma-
cin de conceptos, juicios y razonamientos no es un objetivo en^
si, sino tan slo un medio para que la mente reproduzca el obje-
to en toda su plenitud y objetividad. En el proceso real del pen-
samiento nos enfrentamos siempre con un sistema de conoci-
mientos. Incluso la clula elemental del pensamiento, el juicio,
es un sistema formado, por lo menos, del sujeto, el predicado y
la cpula. Se entiende que el concepto y el raciocinio tambin
constituyen un sistema determinado. Sin embargo, la sistemati-
zacin del saber cientfico, realizada en juicios, conceptos y ra-
zonamientos, sigue desarrollndose en formas de pensamiento
cuya esencia, cuya funcin bsica en el proceso de su movimien-
to constituye.
La lgica formal no se ha ocupado, ni puede ocuparse, de
estudiar las formas de sistematizacin del saber, ya que no es
incumbencia suya hacerlo. s%e problema corresponde a la gno-
seologa. Como la lgica frmaTse limitaba a investigar los jui-
cios, los conceptos y los raciocinios, se tena la impresin de que
el pensamiento se circunscriba a estas formas. Las formas com-
plejas, como la hiptesis, por ejemplo, se presentaban como va-
riantes del razonamiento. La lgica formal no poda proceder
de otro modo, ya que el razonamiento es un foco en el cual con-
vergen los juicios y los conceptos.
T . Pviov indica que en el estudio de las formas del pensar,
la dialctica no puede limitarse tan slo al concepto, al juicio
314 FO RMAS DE SI ST EMAT I Z ACI N DEL CO NO CI MI ENT O
y al razonamiento. Refirindose a las formas del pensamiento
cientfico, escribe: "Son formas de pensamiento cienrfico el con-
cepto, el juicio (y el razonamiento), un,sistema cientfico espe-
cial y un mtodo cientfico especial (incluyendo la hiptesis,
el experimento cientfico y la estadstica) y, finalmente, un sis-
tema o una teoi'a filosfica sobre el mundo y un mtodo filos-
fico lo ms general pgsible (incluyendo la prctica social como
criterio)." ^ z^'
En el caso dado, nos interesan las dos siguientes ideas de T.
Pviov: 1) el crculo de las fonnas discursivas es mucho ms
amplio de lo que se cree habitualmente; 2) el juicio, el concepto
y el razonamiento se complementan con formas que son sistemas
cientfiqos, por consiguiente, el estudio de estas foi'mas presupo-
ne que se conozca a fondo en ellas el proceso de sistematizacin
de los conocimientos cientficos.
Se sobrentiende que la sistematizacin del conocimiento no es
la simple adicin de conceptos, juicios y razonamientos sueltos, la
incorporacin mecnica de unos a otros, sino una sntesis en
su foi-ma ms alta. Por ello, la esencia de la sistematizacin del
conocimiento cientfico y de sus formas se entiende si se vincula
a la interpretacin de la ndole de la sntesis y a su relacin con
el anlisis.
Durante mucho tiempo el concepto de anlisis y de sntesis
no rebasaba el marco del razonamiento inductivo y deductivo,
que haban surgido, al principio, en geometra como elementos de
su mtodo de demostracin. Segn Euclides, en el anlisis de algo
que se quiere investigar, este algo se considera indiscutible a
fin de llegar a verdades realmente indiscutibles. En la sntesis,
por el contrario, se parte de verdades realmente indiscutibles y
se llega a lo que no era evidente.-
El anlisis y la sntesis, en este caso, aparecen como dos pro-
cedimientos opuestos de demostracin deductiva; en el mtodo
analtico se deducen de lo desconocido, de lo no demostrado, tesis
cuya veracidad qued establecida anteriormente. En la sntesis
por el contrario, las tesis que se quieren demostrar, se infieren
de verdades indiscutibles. Adems, de hecho, no se trata aqu de
encontrar nuevas tesis verdicas, sino modos de demostrar tesis
acabadas, obtenidas anteriormente; el propio movimiento de lo
desconocido a lo conocido, y viceversa, es comprendido de un
modo muy limitado, por cuanto no se trata de formar nuevas
verdades cientficas, sino tan slo de los modos de establecer su
evidencia.
Ms tarde, la lgica abandon esta idea puramente geomtri-
ca del anlisis y la sntesis, amplindose considerablemente su
1 T eodor P viov, La teora del reflejo. Ediciones de Literatura Extran-
jera. Mosc, 1949, pg. 389.
-' Esta nocin del anlisis y la sntesis figuj en el libro xni de Ele-
vientos de Euclides. (N. del A.)
A N L I S I S Y S N T E S I S 315
nocin de esas operaciones. Ei anlisis y la sntesis empezaron a
oponeree como dos tipos distintos de la dinmica del pensar:
el inductivo y el deductivo, es decir, las categoras del anlisis
y la sntesis adquirieron un significado lgico general ms amplio
como facetas de un mtodo de pensamiento cientfico. Hobbes,
por ejemplo, consideraba que " . . . todo mtodo que empleamos
para estudiar las causas de las cosas sirve bien para unir,
bien para desunir, o es en parte copulativo y en parte disyunti-
vo. Habitualmente, el mtodo disyuntivo se llama analtico y el
copulativo, sinttico".'* Tanto un mtodo como el otro estn vin-
culados al raciocinio y equivalen al paso de lo conocido a lo des-
conocido (descubrimiento de la accin por medio de causas co-
nocidas o descubrimientos de las causas a base de acciones
conocidas). Todo razonamiento ya une, y combina, ya divide, y
descompone. Newton ha expresado con mayor nitidez el vnculo
del anlisis con la induccin y de la sntesi con la deduccin,
haciendo anteceder el anlisis a la sntesis. ,E1 mtodo analtico
consiste en hacer experimentos, observaciones y en deducir de
ellos conclusiones generales; gracias a este mtodo se pasa de lo
complejo a lo simple, de las acciones a las causas, de las causas
particulares a otras ms generales. El mtodo de la sntesis, es-
cribe Newton, "consiste en explicar, con ayuda de los principios,
los fenmenos que estos principios originan y en demostrar las
explicaciones".*
As, pues, por medio del anlisis se encuentran las verdades
nuevas y por medio de la sntesis se argumentan, se demuestran.
Aunque esta compresin del anlisis y de la sntesis consti-
tuye un avance, comparada con la puramente geomtrica, tam-
bin resulta limitada, por cuanto, primero, el anlisis y la'sn-
tesis se acomodan en los marcos de diversas formas de raciocinio
y, segundo, se presentan como procesos independientes: uno, co-
mo medio de obtencin de la verdad, y el otro de su demostracin,
es decir, no se enuncia un concepto verdadero sobre el proceso
sinttico y los medios, las vas de su realizacin. La filosofa de
Kant supuso cierto avance en la solucin de este ltimo pro-
blema.
El planteamiento hecho por Kant del problema de la sntesis
contiene ideas frtiles; entre ellas hemos de sealar la tesis de
que todo conocimiento slo es posible como sntesis. Esta ltima,
adems, presume obligatoriamente la unin de los conceptos y
las representaciones palmarias. "Sin sensibilidad, no nos seran
dados los objetos, y sin el entendimiento, ninguno seria pensa-
do. . . Estas dos facultades o capacidades no pueden trocar sus
funciones. El entendimiento no puede percibir y los sentidos
3 T. Hobbes, Ohras escogidas, Gosizdat, Moscu-Leningrado, 1926,
pg. 48.
* I saac Newton, Principios matemticos de filosofa natural (pginas
selectas), Leningrado, 1929, pg. 58.
316 FO RMAS DE SI ST EMAT I Z ACI N DEL CO NO CI MI ENT O
5 Kant, Crtica de la razn ' pura, Losada, Buenos Aires, p g . 198.
o Ibidem, p g . 218. .
T Ibidem, p g . 253.
8 Ibdem, p g . 238.
o Ibdem, p g . 237.
no pueden pensar cosa alguna. Solamente cuando se unen, resul-
ta el conocimiento."
La sntesis se produce siempre sobre una base (categorias,
ideas); su misin es pensar lo mltiple nico, pero no encajan-
do las representaciones en un solo concepto, sino creando nuevos
juicios, combinando los datos de las representaciones prcticas a
base de las categoras: "Entiendo por Sntesis, en su ms alta
significacin, la opei-acin de reunir las representaciones unas
con otras y resumir toda su diversidad en un solo conocimien-
to." " La condicin suprema, mxima de toda sntesis, de todas
las categorias a base de las cuales se realiza, es la unidad de la
autoconciencia como posibilidad de referir todas las representa-
ciones a una sola: yo pienso. "El enlace no existe, pues, en
los objetos, y no puede tampoco derivarse de stos por percep-
cin alguna, y recibirse despus en el entendimiento, sino que
es nicamente una operacin de ste, que a su vez es la facultad
de enlazar a priori y de reunir la diversidad de las representa-
ciones dadas a la unidad de la apercepcin. Este principio es
el ms elevado de todo el conocimiento humano." Segm Kant
en el objeto no hay nada que no est en nosotros mismos: la
sntesis, el enlace, es la nica representacin... "que no puede
sernos dada por los objetos"."
Aqu es donde se manifiestan con particular evidencia todos
los vicios del concepto kantiano de la sntesis, que se basa en el
idealismo subjetivo y en el apriorismo. Kant niega la existencia
de la causa objetiva de la sntesis. Por ello el conocimiento obte-
nido como resultado de la sntesis no tendr el valor de una ver-
dad objetiva, no ser un conocimiento de las cosas entre s. Es
igualmente errnea la divisin hecha por Kant de la sntesis en
pura y emprica, que tambin se deduce de su apriorismo. Kant
no pudo superar la oposicin metafsica, el divorcio, de la sntesis
y el anlisis. La sntesis se efecta por s misma, al margen del
anlisis.' La sntesis posee su lgica llamada trascendental, y
el anlisis la suya: general o formal, precediendo la sntesis al
anlisis: ". . . no podemos representarnos nada enlazado con un
objeto sin haberlo hecho antes nosotros mismos . . . " " Por ello el
anlisis, de hecho, no participa en el avance del saber cient-
fico, en la formacin de nuevos conceptos.
La interrelacin dialctica del anlisis y la sntesis en el pro-
ceso del conocimiento fue descubierta por Hegel, quien considera
el conocimiento analtico y sinttico como factores en la obten-
cin de conocimientos verdicos.
A N L I S I S Y S N T E S I S 317
Hegel muestra, ante todo, la pobreza y el carcter abstracto
de la definicin dada al anlisis como del paso de lo conocido a
lo desconocido y a la sntesis como del paso de lo desconocido
a lo conocido. Cabe decir, observa Hegel, que "el conocer empie-
za, en general, con la falta de conocimiento, pues lo que ya se
conoce, no se aprende a conocerlo".'" Es igualmente correcta la
afirmacin contraria: "el conocimiento procede de lo conocido
a lo desconocido". El conocimiento empieza por el proceso anal-
tico que consiste " . . . en descomponer el objeto conci'eto dado,
en aislar sus diferencias y comunicarle la forma de una unive--
salidad abstracta".
El anlisis empieza por un cierto objeto concreto o singular
(o tarea), que no se descompone fcilmente en el intelecto en sus
partes integrantes, sino que se reduce a algo universal. Por ello
la esencia del anlisis consiste en establecer una identidad for-
mal entre el objeto y la universalidad abstracta. El empirismo,
que se caracteriza por erigir en absoluto el proceso analtico,
conduce a una representacin deformada de las cosas. "El obje-
to sometido a anlisisescribe Hegel es considerado como una
cebolla de la que se va quitando capa tras otra." Al formular
algunas definiciones abstractas, del objeto, ste, en toda su diver-
sidad, rio debe reducirse a definiciones tomadas por aislado o
adicionadas.
El conocimiento sinttico en oposicin al analtico " . . . pro-
cede hacia la comprensin de lo que existe, es decir, procede a
captar la multiplicidad de las determinaciones en su unidad"."
La sntesis, adems, no se limita a unir los resultados del an-
lisis, reproduciendo aquello que exista con anterioridad a l. En
este caso el proceso analtico y el sinttico, posterior a l, serian
superfluos. Partiendo de lo universal en la sntesis se llega al
conocimiento de lo singular como necesario y universal. Los fac-
tores de este proceso sinttico son: la definicin; 2) la divi-
sin; 3) el teorema. La definicin proporciona lo universal que
es preciso separar; esto ltimo se consigue en la divisin; en el
teorema culmina el proceso sinttico; lo particular se convierte
en sigular y se produce la unidad del concepto y la realidad."
Refirindose a la unidad del proceso analtico y sinttico,
Hegel seala que su eleccin no depende de la voluntad del suje-
to pensante de atenerse a un mtodo o a otro: " . . . de la forma
de los propios objetos que ~ deseamos conocer depende cul de
10 Hegel, Obras, Ciencia de la lgica, Hachette, Buenos Aires, pg. 512.
Ji Ibidem, t. 1, pg. 332.
1= Hegel, Ohras, t. 1, Gosizdat, Mosc-Leningrado, 1939, pg. 333. .
13 Ihdem, t. vi, Hachette, Buenos Aires, pg. 521.
1' "En la definicin y la divisin, lo sinttico es una vinculacin to-
mada del exterior; lo que se ha hallado preexistente es llevado hasta
la forma del concepto,^ pero,. como hallado preexistente, todo el contenido
es slo mostrado; el teorema, en cambio, tiene que ser demostrado." (He-
gel, t. VI , Hachette, Buenos Aires, pg. 536.)
318 FO RMAS DE SI ST EMAT I Z ACI N DEL CO NO CI MI E NT O
los dos mtodos, que se infieren del concepto del conocimiento
definitivo, tendremos que aplicar".i5
La idea marxista del anlisis y la sntesis est ntimamente
vinculada a la de Hegel, aimque se diferencia por principio de
ella, ya que no slo est exenta de apriorismo, sino tambin
de todo el idealismo de la metafsica.
La base objetiva del proceso analtico y sinttico del conoci-
miento es la existencia de las mltiples formas de movimiento
de la materia en medio de su unidad sustancial, interna y nece-
saria. Debido a que el propio mundo es" a la vez nico y mltiple,
hay en l identidad y diferencia; lo nico existe en lo mltiple
(lo idntico en lo diferente) y lo mltiple en lo nico (lo dife-
rente en lo idntico). El conocimiento debe aprehender la natu-
i-aleza del mundo objetivo, reflejar lo mltiple en lo nico y lo
nico en lo mltiple; de aqu la necesidad de descomponer y
unir en su unidad. " . . . el pensamiento consiste tantd en la se-
paracin de objetos de consciencia en sus elementos cuanto en
la unificacin de elementos correspondientes en una unidad. No
hay sntesis sin anlisis"."
La misin del anlisis, lo mismo que de la sntesis, es repro-
ducir el objeto en el intelecto, de acuerdo con la naturaleza y
las leyes del propio mundo objetivo. Si el pensamiento se aparta
de las leyes objetivas y efecta el anlisis y la sntesis en con-
cordancia con leyes ajenas a la naturaleza del propio objeto (si
extrae elementos que no existen en el objeto o bien aglutina
aquello que est separado en el mundo material) se apartar de
la verdad objetiva hacia la regin de las construcciones intelec-
tivas, creando fonnas arbitrarias. Como dice Engels: ". . . el
pensamiento, sino quiei-e incurrir en arbitrariedades, no puede
reunir en una unidad sino aquellos elementos de la consciencia
en los cuales o en cuyos prototipos reales exista ya previa-
mente dicha unidad. Si reno los cepillos de los zapatos bajo la
unidad "mamferos", no por ello conseguir que tengan gln-
dulas mamarias"." Para el marxismo la causa de la actividad
sinttica del pensamiento no radica en la unidad trascendental
de la apercepcin en el intelecto, sino en la unidad material del
mundo.
El anlisis y la sntesis tienen carcter creador, su resultado
es el avance de nuestro saber. Mas la creacin en el conocimien-
to no significa apartarse del mundo objetivo y de sus leyes, sino
su aprehensin en toda su plenitud y objetividad. La actividad
analtica y sinttica del pensamiento humano es libre e ilimita-
da en el reflejo objetivo de los fenmenos de la realidad. No
debe uno imaginarse que el proceso cognoscitivo transcurre del
is Hegel, Obras, t. i, pg. 332.
i F. Engels, Anti-Dhring, Editorial Grijalbo, S. A., Mxico, D. F.,
pg. 29.
" Ibidem, pg. 56.
A N L I S I S Y S N T E S I S 319
siguiente modo: primero se hace el anlisis (sin la sntesis),
y luego, a base del anlisis, la sntesis. El vnculo entre el an-
lisis y la sntesis es orgnico, intrnseco. Al hacer el anlisis,
sintetizamos, y la sntesis incluye el anlisis como uno de sus
elementos. El conocimiento no puede dar ni un paso adelante
partiendo tan slo del anlisis o de la sntesis. El anlisis ms
elemental es imposible sin la sntesis, sin la unificacin de los
elementos analizados en algo nico y la sntesis, como es lgico,
incluye en calidad de elemento indispensable, la separacin en
un todo de sus elementos aislados.
La actividad de anlisis y sntesis constituye un elemento
indispensable de todo proceso de pensamiento; sin embargo, el
vnculo dialctico, la unidad del anlisis y la sntesis se mani-
fiesta con mayor claridad, plenitud y madurez en el proceso de
formacin y desarrollo de la tecnia cientficas^
. Se Uama teora una vasta esfera de conocimientos que descri- ; ]
' be y explica el conjunto de los fenmenos', que da a conocer las I'
bases reales de todas las tesis enunciadas y que circunscribe las ,
ley&i descubiertas en dicha esfera a un -principio unificador
-nico. Esta definicin no agota todo el contenido del concepto i
de "teora", pero destaca lo principal, lo fundamental en l.
Cuando se habla de teora, se sobreentiende, ante todo, una es-
fera de conocimientos bastante amplia acerca de un objeto o
de un conjunto de fenmenos. Mas el conocimiento no se divide
en teoras de un modo mecnico, no se iporta simplemente en
trozos; tampoco se califica de teora cualquier conjunto de tesis,
por amplia que sea.
Primero, se incluyen en una teora los conocimientos que se
refieren a un objeto (estrictamente deteiiminada, vinculada or-
gnicamente por el conjunto de los fenmenos). Algunas tesis,
que describen y explican los fenmenos de la Luna, no constituyen
una .teora cientfica si se unen a datos cientficos que se refie-
ren al funcionamiento del corazn de las ranas. La aglutinacin
de los conocimientos en una teora se efecta, ante todo, por el
propio objeto, por sus leyes. Esto determina el carcter objetivo
de los nexos entre los diversos juicios, conceptos y raciocinios
en la teora.
Pero no todo conjunto de proposiciones acerca de un objeto
constituye una teora. El conocimiento, para convertirse en teo-
18 El trmino "teoria" no siempre tiene la misma significacin. A
veces se da el nombre de teoria a cualquier conocimiento. Se emplea este
trmino al hablar de las relaciones recprocas entre la teoria y la prctica.
En nuestro caso entendemos por teora no una forma especifica cualquie-
ra del conocimiento humano, sino el conocimiento en general, es decir,
teora viene a ser el sinnimo de conocimiento. En el captulo presente
empleamos este trmino en un sentido ms restringido, como forma de
pensamiento, que posee sus propias peculiaridades y que ocupa un deter-
minado lugar en la dinmica del saber. ( N. del A . ) .
320 FO RMAS DE SI ST EMAT I Z ACI N DEL CO NO CI MI E NT O
i'ia, ha de alcanzar en su desarrollo un determinado grado de
madurez. Cundo el conocimiento incluye tan slo la seleccin
y la descripcin de los hechos reales que se refieren a un objeto
determinado, no adquiere an la fonna de una teora cientfica.
La descripcin no es ms que un modo de enfocar la teoria, de
preparar su creacin, pero no es la teoria propiamente dicha.
Aristteles haba indicado ya que el conocimiento equivale, ante
todo, a descubrir las causas de los fenmenos. La teora ha de
englobar, adems do la descripcin de un determinado conjunto
de hechos, su explicacin, el descubriiniento de las leyes a que
estn supeditados. Por explicacin no slo se entiende, claro
est, el descubrimiento de la causa (la causalidad no es ms que
una partcula del vnculo universal), sino tambin de los nexos
que, en general, estn sujetos a leyes. Integran la teoi'a diversas
tesis que expresan los vnculos regidos por leyes. Estas tesis,
adems, estn aglutinadas por un slo principio general, que
refleja la ley fundamental del objeto (o del conjunto de fen-
menos). Si no existe el principio unificador, ningn gran con-
junto de tesis cientficas que reflejan las leyes lgicas puede
constituir una teora cientfica. Este principio es el que cumple
la funcin sintetizadora fundamental en la teora, el que agluti-
na las tesis integrantes (tanto las que describen como las que
explican) en un todo nico.
Finalmente, es oblig^torio para la teora la argumentacin
(la demostracin) de las tesis que la componen. Si no hay de-
mostracin, tampoco hay teora.
Los rasgos arriba enumerados caracterizan toda teoria, ya que
constituyen lo necesario y lo suficiente para que el conocimiento
se presente en forma de teora. Sin embargo, las propias teoras
suelen ser distintas.
Se diferencian, ante todo, por el objeto que reflejan. La teo-
ria matemtica tiene .sus peculiaridades que la distinguen de la
teora fisica, biolgica, histrica, etc. Las peculiaridades espe-
cficas en la estructura, el desarrollo y la demostracin de la
teora de una ciencia, inferidas del carcter de su objeto, se
estudian por esa misma ciencia. La gnoseologa proporciona los
principios generales necesarios para el estudio de las peculiari-
dades de la estructura y el desarrollo de las teoras cientficas.
Las teoras se diferencian tambin por la amplitud de los
fenmenos que abarcan y explican. Debido a ello pueden ser
ms o menos generales, cosa que tiene importancia para deter-
minar el lugar de cada teora en el sistema cientfico. La ampli-
tud de la teora depende, a su vez, del carcter de su principio
unificador. Si este papel de principio lo cumple una ley funda-
mental de un elevado grado de generalidad, la teora, construida
sobre su base, tiene un carcter sumamente amplio. Adems es
fundamental para una teoria el modo de argumentacin, de de-
mostracin que emplea. Hay teoras cuyas tesis se demuestran
G N E S I S D E L C O N C E P T O D E " I D E A " 321
experimentalmente y otras cuyas tesis fundamentales se argu-
mentan por medio de la deduccin.
Y, finalmente, el carcter de una teoria se determina por el
grado de argumentacin de su principio determinante. En unas
teoras, hace las veces de este principio una tesis cuya veraci-
dad ya est establecida; en otras, est argumentado hasta un
grado mayor o menor de probabilidad. Estas ltimas, como es
natural, tienen menos importancia que la primera.
Las diferencias entre las teoras sealadas ms arriba, pue-
den servir de base para su clasificacin. Sin embargo, la dialc-
tica considera que lo principal en el estudio de las teoras no
es la descripcin de las mismas y el establecimiento de las dife-
rencias entre ellas, sino el descubrimiento del proceso de su for-
macin y desarrollo, de los modos que emplea para sintetizar
el conocimiento. Cmo y de qu modo se aglutinan en una teo-
ra nica las diversas tesis cientficas que caracterizan diversas
facetas del objeto? En qu momento el conocimiento se trans-
forma en teora? La respuesta a esta pregunta exige que se
esclarezca la esencia y el papel de una forma del pensamiento:
la idea. , . .. .
' ' ' ' f
2. Gnesis del coticepto de "idea" en la filosofa antigua.
Las races del concepto de la "idea", al'igual que la mayor
parte de otras nociones filosficas, deben buscarse en la filoso-
fa antigua. Actualmente, como es natural, resulta muy difcil
establecer quin entre los antiguos filsofos griegos emple por
primera vez este trmino y con qu significado. Las obras lite-
rarias pei-miten deducir que Demcrito fue uno de los primeros
en usar el trmino de "idea". Segn testimonio de los antiguos
filsofos griegos escribi un tratado Sobre las ideas. Para Dem-
crito las ideas eran tomos: "En la realidad, sin embargo, se
trata siempre de formas indivisas (tomos o ideas en otra
versin), as las llama,,y a excepcin de ellas no hay ninguna
otra cosa." En el caso dado por idea, "idea"^ se sobrentiende
la Jorma, el cuerpo, ms pequeo.
" Erhecho de que Demcrito identifique los tomos con las
ideas (tomos ideas = formas indivisas) demuestra que dicho
concepto tena para l un contenido puramente ontolgico. La
idea no es un pensamiento acerca de los tomos, sino el pro-
pio tomo que es la base primaria, la esencia de todas las cosas.
La idea o el tomo, como forma inicial de todo lo existente,
es invariable y eterna. Su rasgo peculiar consiste en que por
ser realmente esencial no se aprehende por los sentidos, sino
por la razn, por el intelecto. En la obra de Demcrito Sobre
las ideas se dice que la .realidad verdadera est oculta a los
1 A . o. Makovlski, Los citomistas de la antigua Grecia, Ed. A cade-
mia de Ciencias de la R. S. S. de Azerbaidzhn, Bak, 1946, pg. 228.
COGJCA D MECTI CA .21
322 FORMAS DE SI STEMATI ZACI N DEL CONOOMI ENTO
sentidos del hombre. "Sin embargo [ms tarde] , se pondr de
manifiesto que resulta difcil aprehender cmo es cada {cosa']
en la realidJad." ^
Demcrito, como vemos, comprenda la idea en un plano pu-
ramente ontolgico, como ima esencia invariable, de carcter
niaterial,. corporal ("partcula indivisa", forma primaria de todo
lo "existente), aprehendida por el intelecto.
La filosofa de Platn signific una nueva etapa en el des-
arrollo del concepto de idea. Entre la..concepcin de Demcrito
y la de Platn, en lo que se refiere a la idea, hay algo esencial-
mente comn, a saber: tanto para el uno como para el otro
la idea es aquello que existe en la realidad y se. aprehende no
por los' sentidos, sino por e^ Tanto"Demcrito como
Platn interpretaban l 'idea'otolgicamente, pero de distinta
manera. Como Platn era idealista, adjudicaba a la idea no una
esencia material, sino ideal; por lo cual introdujo en su carac-
terstica rasgos inhei-htes al pensamiento humano.
Respecto al contenido de la "idea" de Platn existe una
amplia bibliografa, que demuestra cmo evolucion la doctrina
del filsofo sobre las ideas. En sus diversas obras existen diver-
gencias, y bastante esenciales, en la interpretacin de la esencia
de las ideas. En el marco del presente trabajo no consideramos
posible ni preciso someter la doctrina de Platn acerca de las
ideas a un detallado anlisis. Nos interesa en el aspecto tan
slo de la gnesis del propio concepto de "idea" en la historia
de la filosofa.
En el propio contenido del concepto de "idea" podemos des-
tacar en las obras de Platn los siguientes factores.
Primero, para Platn la idea es aquello que descuella bajo
la denominacin de lo universal, de lo genrico, aquello que es
inherente a una cantidad' infinita d cosas singulares: no se
trata de lo universal formal, sino de lo universal en esencia. En
este caso Platn contina la doctrina de Scrates sobre lo uni-
versal y su definicin. La idea no es algo universal que existe
para nuestro pensamiento tan slo cuando lo pensamos, sino
tambin cuando no es el objeto de nuestro pensamiento.
Segundo, la idea, segn Platn, es aquello que constituye la
esencia de las cosas y corresponde al concepto de la cosa dada.
Tercero, las ideas de Platn carecen de sensoriedad, son
esencias que se aprehenden por el intelecto y que, en oposicin
a lo percibido por los sentidos, existen en la realidad. La reali-
dad de lo percibido por los_sentidos es aparente.
Segn Platn, l idea s lo verdaderamente objetivo, reaJ,
lo que existe por s solo, al margen de las cosas concretas. La
objetividad y realidad de la idea no corresponde a la objetividad
y realidad del conocimiento, sino a la de unas esencias espiri-
tuales especiales. En Parmnides, por ejemplo, dice: "Las ideas
20 A . o. Makovlski, Obra cit., pg. 235.
LA I DEA E N L A FI LO SO F A EMP RI CA Y RACI O NALI ST A 323
se encuentran en la naturaleza como en fonna de modelos; las
dems cosas se parecen a ellas y vienen a ser su semejanza.
Su propia pertenencia a las ideas no radica ms que en su seme-
janza con estas ltimas."
Y, finalmente, las ideas son invariables y. etexnas; todas las
cosas reales vienen a ser su efecto. Por ejemplo, lo bello, como
idea, es caracterizado por Platn del siguiente modo: ". . . existe
siempre; no nace ni perece, ni aumenta, ni mengua; adems, no
es que sea bello de una manera y horrible de otra, ya bello a
veces y a veces no, ya bello para uno y horrible pai-a otro, ya
bello all y horrible aqu, ya bello para unos y horrible para
otros. Lo bello no tendr la forma de un rostro, de un brazo o
de alguna otra cosa relacionada con el cuerpo, ni tampoco como
un pensamiento, un conocimiento, ni como algo existente en
alguna otra cosa, por ejemplo, en un animal, en la tierra, en el
celo o en otro objeto, sino como una esencia en s misma, siem-
pre igual a si misma. Todas las dems cbsas bellas se relacio-
nan con el l o. . . "
Ciertos investigadores de la filosofa de Platn han tratado
de velar el carcter ontolgico de las ideas del filsofo, afinnan-
do que su teora de las ideas tiene un contenido exclusivamente
gnoseolgico. El neokantiano H. Cohn, por ejemplo, conside-
raba que las ideas de Platn no eran esencias metafsicas, sino
fundamentos para la estructuracin del mundo objetivo. Otro
representante de esa misma tendencia, P^ Natorp, interpretaba
las ideas de Platn como mtodos y no como cosas. En su libro
Doctrina de las ideas de Platn, Natorp escribe: "No puede ha-
ber duda alguna de que las ideas de Platn significan, desde el
comienzo hasta el fi n. . . , mtodos y no cosas; la unidad del
pensamiento, la pura suposicin del intelecto, y no objetos ex-
teriores, por muy supersensibles que sean." 2
Con su doctrina de las ideas. Platn no pretenda explicar
la esencia y las peculiaridades del conocimiento humano, sino
resolver el problema de la esencia primaria de las cosas, que
estudiaba la filosofa antigua; sus ideas no son formas del pen-
samiento humano, sino esencias metafsicas de gnero especial.
Pero como la idea de Platn, a diferencia del tomo de Dem-
crito, es una esencia ideal, su protoimagen fue el pensamiento
humano. En l se produjo la separacin del pensamiento huma-
no del mundo objetivo y de su sujeto,, el hombre. El concepto
de idea" expresa la' tendencia del conocimiento humano de pa-
sar de la percepcin sensible, que slo proporciona la opinin, al
verdadero conocimiento de lo universal y esenciaL-Mas el con-
tenido gnoseolgico de las ideas ha sido mistificado por..^Platn;
" \
21 P latn, Obras completas, t. iv, Leningrado, 1929, pg. 23.
22 P latn, Obras, t. 4, San P etersburgo, 1863, pg. 207. '
23 P aul Natorp, Platn Ideenlehre. Eine Einflmmg in den Idealisvius,^
zweite Ausgabe, Leipzig, 1921, S. 74-75.
324 FO RMAS DE SI ST EMAT I ZACI N DEL CO NO CI MI ENT O
se han convertido de formas de conocimiento humano, que ex-
presan la verdadera esencia de las cosas, en esencias espiritua-
les efectivas, dotadas de fuerza creadora mstica.
La tercera etapa, en la formacin del concepto de "idea" en
la antigua filosofa, est vinculada al nombre de Aristteles.
Si para Demcrito la idea es lo mismo que el tomo por ser la
forma menor (de cuerpo), y para Platn, una esencia ideal,
especial, de todas las cosas, con Aristteles, en cambio, la idea
deja de comprenderse desde un punto de vista puramente onto-
lgico y se entiende ya_cpmo una.forma del pensamiento. Aris-
tteles critica Ta'doctrina de Platn sobre las ideas. "Se so-
brentiende que Aristteles considera las ideas de Platn, desde
el punto de vista ontolgico, como esencias metafsicas. Esta es la
funcin que cumplen en el sistema filosfico de Platn y aqu
es donde resalta su inconsistencia. Lenin apreciaba sobrema-
nera la critica hecha por Aristteles de las ideas de Platn:
"La crtica aristotlica de las ideas de Platn es la crtica del
idealismo como idealismo en general...""^; Aristteles esgri-
mi contra la teora de Platn argumentos que la socavaban
en su propia base: i ) la teora de las ideas duplica el nmero
de cosas que se deben explicar; 2) desde el punto de vista lgi-
co es intimamente contradictoria y conduce a deducciones ab-
surdas; los argumentos de Platn no son consistentes. Como
balance de toda esta crtica pueden servirnos las siguientes pa-
labras de Aristteles: "Decir que las ideas son modelos y que
todo lo dems participa de ellas, significa pronunciar palabras
hueras y expresarse por medio de metforas poticas." En
la ontologa de Aristteles el lugar de la idea fue ocupado
por la forma .como principio activo de_las_cpsas, que juntamente
con la materia constituye la" cs'propiamente dicha, y en gno-
seologa, los conceptos y las categoras por medio de los cuales
el conocimiento aprehende lo universal y lo necesario de las
cosas. I
La actitud de Aristteles ante las "ideas" no slo era positi-
va porque criticaba el idealismo de Platn, sino porque negaba,
en general, que las ideas fuesen esencias ontolgicas. La com-
prensin puramente ontolgica de las ideas es inconsistente en
cualquier sentido (tanto en el de Demcrito, como en el de Pla-
tn). Si por idea comprendemos la esencia matei'ial (el tomo),
sobra el concepto de idea, pues limita a repetir otro concepto
que es, adems, ms exacto (no es casual que en la historia
de la filosofa y la ciencia se haya afianzado el trmino de
"tomo" para las partculas indivisas, y no el de idea). La inter-
pretacin de las ideas como de unas esencias metafsicas ideales,
independientes de las cosas materiales segn vemos en el
ejemplo de Platn es defectuosa en su base. El hecho de que
2' V. I. Lenin, Obras, t. 38, pg. 278.
23 Aristteles, Metafsica, Sozekguiz, Mosc-Leningrado, pg. 35.
L A I D E A E N L A FI L O S O FL V E MP R I C A Y R A C I O NA L I S TA 325
Aristteles hubiera acabado con el concepto de idea como esen-
cia ontolgica tuvo un valor muy positivo.
Sin embargo, incluso en el concepto deformado, mistificado,
de Platn acerca de las ideas, haba cierto elemento racional
que fue, en particular, sealado por Hegel cuando escriba:
"Traducimos, aproximadamente K t S os - por "gnero", "especie";
la idea, indudablemente, tambin significa gnero, pero un gne-
ro que es aprehendido sobre todo por el pensamiento y que existe
para este ltimo. Cuando nuesti'o entendimiento supone que el
gnero no significa ms que la aglutinacin de definiciones idn-
ticas de muchos individuos con vistas a la comodidad, nos en-
contramos naturalmente, con lo universal en forma puramente
exterior. Mas el gnero del animal, su peculiaridad especifica
consiste en que es un ser vivo; esta propiedad de vida constitu-
ye su sustancialidad; si se le priva de ella, deja de existir. Por
consiguiente, la filosofa para Platn es, en general, la ciencia
de lo que es en s universal y a lo cual retorna constantemente
oponindolo a lo singular."
La idea, en efecto, debe expresar la sustancialidad de la
TOsa,_io ntimo universal. En ello radica el carcter especfico
de la idea "como medio de aprehensin de la realidad. La idea
como esencia ontolgica carece de perspectivas de desarrollo
propio, mas el propio concepto de idea no debe ser rechazado,
ya que su desenvolvimiento seguir una direccin distinta, como
forma especfica del pensar dotada de contenido objetivo. Sin
embargo, esta trayectoria del concepto de idea no fue recta, ya
que los filsofos consideraban como absolutos diversos aspec-
tos de su contenido. , -i Orf
3. La idea "en Ja filosofa emprica y racionalista
de la Edad Moderna.
Nuestro propsito no es describir las concepciones de los f i l r
sofos ms destacados acerca de la idea. Esta informacin enc-.
clopdica es til, claro est, mas no resuelve la cuestin funda-
mental, es decir, no pone de manifiesto las leyes que regulan
la formacin y el desarrollo del concepto de idea en la Historia
de la filosofa.2" Para resolver este ltimo problema es precisp
20 Hegel, Obras, t. x, Partizdat, Mosc, 1932, pg. 147.
2T No pretendemos llevar a cabo un detallado estudio histrico del
devenir de las doctrinas sobre la idea, analizando m.inuciosamente la suce-
sin de las diversas nociones acerca de la misma', y la pugna entre el
materialismo y el idealismo en torno a esta interpretacin. E l tema requie-
re un anlisis especial. Tampoco nos planteamos la tarea de explicar las
causas que determinan la aparicin de una u otra concepcin de la idea. Es-
tas causas, naturalmente, existen; las concepciones acerca de la idea se. mo-
difican con el desarroll de la sociedad, los conocimientos cientificos y
la propia filosofa. Toda concepcin .histrica aparece en condiciones con-
cretas que es preciso poner de manifiesto al exponer histricamente la
doctrina de la idea. ( N. del A . ) .
326 FO RMAS DE SI ST EMAT I Z ACI N DEL CO NO CI MI ENT O
examinar las concepciones fundamentales en su sucesin. Cuan-
do una concepcin es sustituida por otra, la primera contina
existiendo, aunque tiene una significacin'puramente retrgra-
da. Por ejemplo, los escolsticos, el idealista Malebranche, los
neotomistas modernos continuaron propugnando, aunque en for-
ma vulgar, y adobada, adems, de gran misticismo, la concep-
cin de Platn sobre las ideas como esencias metafsicas, ideales
por su naturaleza.-s En la filosofa de E. Husserl resurge de un
modo peculiar la doctrina platnica de las ideas con cierta mez-
cla de kantismo. Mas todo esto no nos ayuda a comprender las
leyes que regulan los cambios en el contenido del concepto de
ideas en la historia de la filosofa.
Corno hemos dicho ya, la filosofa antigua resolva el pro-
blema de la idea en un plano puramente ontolgico, pues no
pasaba de las bsquedas de la esencia primaria. La experiencia
de la filosofa antigua resulta interesante, ya que demuestra
la imposibilidad de que la doctrina de la idea se desarrolle fruc-
tferamente siguiendo ese camino. Esto se hizo evidente gracias
a la crtica hecha por Aristteles de las ideas de Platn.
Para la nueva filosofa lo determinante no son las bsquedas
de la esencia primaria, sino de un mtodo de conocimiento nue-
vo, la creacin de la teora del conocimiento en consonancia con
la ciencia en desarrollo. Desde e.ste punto de vista resulta tam-
bin aplicable al problema de la idea. La lnea de la lucha entre
el materialismo y el idealismo en torno a la idea se desplaza
igualmente. En la filosofa antigua se interpretaba bien en for-
ma materialista, bien idealista, la esencia primaria (qu es la
idea y si puede ser la esencia primaria); en la nueva filosofa,
por el contrario, el materialismo y el idealismo se enfrentan
en el problema relativo a la esencia de la idea como foiTna de
conocimiento (el origen de la idea y la fuente de su contenido).
Pero antes de pasar a estudiar el concepto de "idea" en la
filosofa moderna, nos parece conveniente analizar las concep-
ciones de Nicols de Cusa (1401-1464) sobre este tema. En los
trabajos de este filsofo se combinan caprichosamente las vie-
jas representaciones escolsticas, ya caducas (no debe olvidarse
que Nicols de Cusa fue cardenal y aclito del papa), con deste-
llos de pensamiento dialctico, que no se encuentran en las obras
de muchos pensadores de los siglos xvii y xviir.
En el problema de la esencia del conocimiento, Nicols de
Cusa se enfrenta con los mismos problemas que los filsofos mo-
dernos (superar el carcter universal tanto del empirismo como
del racionalismo); sus mejores pensamientos tienden al futuro,
pero, al mismo tiempo, est ntimamente vinculado a las repre-
sentaciones escolsticas de los filsofos antiguos (platnicos y
28 Segn P lotino el principio nico, divino, sobresensible y sobrerra-
cional se fracciona en el intelecto divino, pasando a multitud de intelectos
o ideas. ( N. del A. ) .
L A I D EA E N L A FI L O S O F A E MP R I C A Y R A C I O NA L I S TA 327
peripatticos). Como resultado de esta contradiccin histrica,
encontramos en sus obras, en el planteamiento del problema
de la idea, al lado de opiniones retrgradas de carcter espiri-
tualista, intuiciones geniales, que han sido argumentadas y des-
arrolladas por Kant y Hegel. Ellas sern objeto de nuestra
atencin.
Nos fijaremos, ante todo, en la divisin que hace Nicols de
Cusa de nuestro conocimiento en intelectivo y..racional. La fun-
cin del primero "radica en la capacidad de discernir y es comn
al hombre y al animal: "Entre los animales existe, en efecto, la
capacidad de discernir (discretivurn discursum), sin la cual su
naturaleza no podra existir de modo satisfactorio. De aqu que
su entendimiento, por cuanto carece de forma, es decir de inte-
lecto o inteligencia, sea embrollado y no tenga capacidad de
juicio ni de conocimiento."
Diferencia del entendimiento, el intelecto, la inteligencia, que
supera al entendimiento, ya que no slo descompone, fracciona,
sino que tambin agrupa y unifica la actividad intelectiva. Ni -
cols de Cusa expi-esa del siguiente modo la relacin entre la
inteligencia y el entendimiento: " . . . l o mismo que la vista ve
y no sabe lo que ve sin el discernimiento que le da forma, que le
ilumina y conduce a la perfeccin, as tambin el entendimiento
deduce y no sabe lo que deduce sin el concurso de la inteligen-
cia; sta es quien se encarga de dar forma, de hacer clara y
ms perfecta la capacidad de inferir para conocer exactamente
qu es lo que deduce... As, pues, la inteligencia es la forma de
discernir los actos del entendimiento (forma discretiva racio-
nMwi); el eithdimiento, ri cambi, s la forma distintiva de las
sensaciones y representaciones (imaginacionm) .^^
Lo fundamental en la actividad de la inteligencia, que de
Cusa denomina entendimiento, es la sntesis " . . . la inteligen-
cia lo ve todo como un todo nico y a s misma como el smil
de eso nico . . . " ^i, o bien " . . . la verdad de las cosas se encuen-
tra en la inteligencia en forma de necesidad de aglutina-
cin . . . " La inteligencia no percibe el aspecto exterior de las
cosas, sino su esencia, " . . . utilizndose a si misma en lugar de
instrumento, sin participacin de ningn espritu orgnico..
Por ello, si la actividad intelectiva no es certera, la verdad en
ella est limitada; la razn, entonces, crea formas de conocimien-
to perfecto. Es cierto que son inferiores a las formas de la in-
teligencia divina y en este sentido adolecen de limitaciones. "Las
formas creadas en el dominio de la naturaleza intelectual, aun-
2 Nicols de Cusa, Obras filosficas escogidas, Sozekguiz, Mosc,
1937, pg. 176.
10 Ibidem. pg. 176.
1 Ibidem, pg. 189.
32 Ibidem, pg. 187.
33 Ibidem.
328 FO RMAS DE SI ST EMAT I ZACI N DEL CO NO CI MI ENT O
que ms absolutas si se comparan con la naturaleza intelectual,
existen tan slo con ciertas limitaciones, lo mismo que la ra-
zn." 34
Nicols de Cusa, claro est, no pudo soslayar el problema
del origen de la actividad sinttica del entendimiento. No es
lgico suponer que un filsofo telogo del siglo xv, un cardenal,
pudiera resolver este problema al modo de la teoria materialis-
ta del reflejo. Sin embargo, tambin en esa esfera hallamos en
sus obras ideas interesantes. Comprenda perfectamente que el
origen de esta actividad haba de buscarse al margen del enten-
dimiento humano que por si solo y a base de s mismo no puede
crear ninguna clase de formas intelectuales, ninguna clase de
ideas. El entendimiento, en su actividad, ha de ser semejante a
algo, tomar el contenido de sus ideas de un cierto manantial.
Ms an, Nicols de Cusa dice que el entendimiento debe ser
el modelo de la verdadera realidad, tras la cual se oculta, natu-
ralmente. Dios, que l interpreta al modo pantesta. Refirin^
dose al poder razonador del entendimiento, Nicols de Cusa es-
cribe: "Toma esta fuerza del hecho de ser la imagen de la
protoimagen de todas las cosas. A saber: Dios es la protoima-
gen de todo; de aqu y por cuanto la protoimagen de todo se
refleja en la inteligencia, como la verdad en la imagen, por
tanto la inteligencia posee en s aquello "que contempla y en con-
sonancia con lo cual crea juicios acerca de lo exterior; lo mismo
que si una ley escrita se\ aplicase realmente podra, como algo
vivo, tener una idea de qu ha de ser el juicio. Por ello la inteli-
gencia es la descripcin viva de la eterna e infinita sabidura,
pero esta imagen de la vida permanece donnida en nuestro in-
telecto desde el principio, mientras no la ponga en movimiento
la percepcin que originan las cosas sensoriales. Entonces el
intelecto, debido a su capacidad de conocer la vida, halla lo que
busca en s mismo en calidad de lo descrito. Se ha de compren-
der que la descripcin es^ el reflejo de la imagen primaria de
todo, a semejanza de como la verdad se refleja en su ima-
gen . . . " 3-'.
Diriase que en estas manifestaciones se auna todo: la im-
portancia de un escolstico, con una gran carga de platonismo,
y el prototipo del pensador nuevo que aspira a encontrar la fuen-
te del conocimiento humano en la propia realidad objetiva, a
comprender el conocimiento como el reflejo de las cosas, de los
procesos. No debemos olvidar el peculiar pantesmo de Nicols
34 Nicols de Cusa, Obras flosficas escogidas, Sozekquiz, Mosc,
pg. 93.
35 /{}ie?7i, pgs. 176-177. En otro lugar escribe: "Entre la mente di-
vina y la nuestra existe la misma diferencia que entre lo creado y lo
visto. La inteligencia divina, al formular el concepto, crea, y la. nuestra,
al formular el concepto, oopta y crea imgenes intelectuales (visiones).
"La inteligencia divina es una fuerza que crea et ser (entificativa); la
nuestra es una fuerza que se asemeja al ser." (O bra citada, pg. 150.)
LA I DEA E N LA FI LO SO F A EMP RI CA Y RACI O NALI ST A 329
de Cusa: para l todas las cosas son representaciones del pro-
pio Dios, al igual que el propio Dios es el desarrollo; el mismo
Dios es en todas las cosas lo que ellas son: "Dios est en todas
partes, lo mismo que todas ellas estn en l". Y esto significa
que la inteligencia divina, las ideas, son idnticas a las cosas
y las formas intelectuales de entendimiento; las ideas del en-
tendimiento son un reflejo, una copia de la imagen de Dios, es
decir, de las cosas. Por eso en la comprensin de la esencia de
las ideas del entendimiento apenas si hay diferencias entre el
idealismo objetivo de Nicols de Cusa, que tiene forma de pan-
tesmo, y el materialismo. Las ideas del entendimiento como visio-
nes son la imagen, la representacin de las creaciones, es decir,
de las cosas.
No podemos dejar de lado la dialctica de Nicols de Cusa
en la interpretacin del entendimiento. Comprenda perfecta-
mente que la asimilacin constituye un proceso. "A la inteligen-
cia, propiarnente dicha escriba se le adjudicaba el conoci-
miento racional slo cuando se encuentra en movimiento . . . "
Un ejemplo de la altura a que llega este filsofo en la interpre-
tacin de la dialctica del conocimiento lo tenemos en su actitud
ante las contradicciones del mismo. No teme a. las contradiccio-
nes de la razn, sino que las considera naturales y lgicas.
". . . vagamos entre cosas que la propia naturaleza pone de mani-
fiesto ante nosotros. Nuestra mente titubea debido a que est
lejos de esta fuerza infinita y no puede cohesionar las contradic-
ciones separadas por lo infinito. As, pues, vemos en todo acto
de juicio que la maximalidad absoluta es infinita, que no se
opone nada y que el mnimo coincide con ella".
Para Nicols de Cusa es indudable que las contradicciones
existen en las cosas; las ideas del entendimiento como smiles
de las cosas han de contener su imagen. El entendimiento, pese
a su limitacin, trata de aprehender estas contradicciones en
su unidad. Nicols de Cusa hace constar que la verdad en su
aspecto prstino es inaccesible al entendimiento, pero con la
ayuda divina puede conocer las contradicciones implcitas en
la naturaleza de las cosas.
Este breve anlisis de las concepciones teolgicas de Nicols
de Cusa vuelve confirmar la idea leninista de que, a veces,
;> Ibidem, pg. 190.
37 Nicols de Cusa, Obras filosficas escogidas, pg. 12.
Es difcil hallar un testimonio ms elocuente de la dialctica, en la
interpretacin del conocimiento que en la siguiente tesis de Nicols de
Cusa: "...el entendimiento que no es una verdad jams aprehende, la
verdad con una exactitud que no pueda ser alcanzada de modo todava
exacto a travs de lo infinito. El entendimiento se encuentra tan cerca
de la verdad como el polgono del circulo, ya que cuntos ms ngulos
estn inscritos en el polgono,ms se asemejar a un circulo, pero jams
ser igual a l, incluso s los ngulos se multiplican hasta lo infinito,
a excepcin de que no se haga idntico al crculo" (obra citada, pg, 10),.
330 FO RMAS DE SI ST EMAT I Z ACI N DEL CO NO CI MI ENT O
los filsofos antiguos, a travs de la teologa y la mstica llega-
ban a tesis profundamente dialcticas. En la concepcin de Cusa
, sobre la idea llama nuestra atencin.lo siguiente: la clasifi-
i cacin del conocimiento en intelectivo y racional; 2) la acepta-
cin de la funcin sinttica de la razn frente a las formas del;
entendimiento; 3) la consideracin de que los resultados del co-,
nocimiento racional (las ideas) son como smiles de imgenes
verdaderamente reales en esencia; 4) el enfoque de la dialctica;
, de la razn en forma de antinomias, '
Estas tesis no quedaron argumentadas plenamente; no pasa-
ron de ser una conjetura y no expresaban las peculiaridades de
la filosofa de aquella poca; fueron, en realidad, un anticipo,
pues tan slo Hegel logr resolver los problemas planteados.
Para poder darles una solucin fundamental la filosofa haba de
sobrepasar an el carcter unilateral del empirismo y el racio-
nalismo, descubrir algunos aspectos y crear los primeros ladri-
llos de la concepcin cientfica de la vida. Un ejemplo del enfo-
que emprico de la idea lo tenemos en la teora del conocimiento
de D. Locke; en ella, el empirismo aparece en forma clsica,
madura, con todas sus facetas fuertes y dbiles, con fluctuacio-
nes entre el materialismo y el idealismo.
Segn Kant, Locke expuso la genealoga de la razn humana,
mostr el origen de las ideas humanas, entendiendo por idea una
representacin generalizada, como, por ejemplo, blancura, soli-
dez, dxjlzura, hombre, elefante, ejrcito, etc. Idea es todo aquello
que llena el espritu humano durante el acto de pensar. Las ideas
tienen por origen bien la sensacin, bien la reflexin, "Si exa-
minamos detalladamente estos dos orgenes y sus diversas for-
mas, combinaciones y relaciones, veremos que contienen toda
nuestra reserva de ideas y que en nuestra alma no existe nada
que no proceda de uno de estos dos caminos. Que cada uno in-
vestigue su propio pensamiento y estudie concienzudamente su
razn y me diga luego si todas sus ideas primitivas no son ms
que ideas de los objetos de sus sentidos o ideas de su inteligen-
cia, considerados como objetos de su reflexin. Por grande que
sea, en su opinin, el volumen de los conocimientos en la razn,
ver, despus de un detallado anlisis, que en su intelecto no hay
ninguna otra idea que las procuradas por alguna de estas dos
causas, aunque tal vez estn agrupadas y ampliadas por la
razn. . ,"
Como sensualista consecuente, Locke critica la teora de las
ideas innatas de Descartes, Esgrime numerosos argumentos
que demuestran el origen experimental de lo que se considera
innato para la razn, "Algunos consideran como indudable que
la razn posee ciertos principios innatos, ciertos conceptos pr-
38 J. Locke, Obras filosficas escogidas en dos tomos, t. 1, Sozekguiz,
Mosc, 1960, pg. 130.
L A I D E A E N L A FI L O S O F A E MP R I C A Y R A C I O NA L I S TA 331
marios, xo^i'^o E s v o s a s , unos signos, por decirlo as, plasmados
en la conciencia que el alma recibe al comienzo mismo de su
se y a los que da vida. Para convencer a los lectores no predis-
puestos de la falsedad de este aserto, basta con mostrar que los
hombres, gracias exclusivamente a sus capacidades naturales,
sin ayuda alguna por parte de impresiones, de representaciones
innatas, pueden alcanzar el conocimiento y llegar a la verdad
sin necesidad de ningn principio o concepto primario." Loc-
ke, con su obra, contribuy grandemente a demostrar cmo sur-
gen todas nuestras ideas y cmo se realiza el trsito de la
idea simple a la compleja. La idea simple contiene una represen-
tacin o percepcin anmica simple, uniforme, que no se des-
compone en diversas ideas (fro, solidez, olor, blancura); es
decir, por ideas simples se sobrentiende la reproduccin de sen-
saciones de las diversas calidades y propiedades del objeto; stas
constituyen el material de todo nuestro conocimiento, a base de
ellas uniendo varias simples se forman las complejas (belle-
za, gratitud, hombre, universo).
La explicacin emprica de las ideas, hecha por Locke, es
convincente, ante todo, por su afirmacin de que todas las ideas,
en fin de cuentas, son de origen experimental. Hegel fij su
atencin en este aspecto al escribir: "El empirismo entraa un
gran principio, segn el cual todo lo que es verdadero ha de
existir y ser perceptible."
En las publicaciones filosficas soviticas impera una con-
cepcin errnea, a nuestro juicio, acerca de la esencia de la doc-
trina de Locke sobre las ideas. F. F. Kalsin, por ejemplo, pone
en duda la veracidad de la tesis lockiana de que el hombre no
posee conocimientos innatos. Para argumentar su tesis respecto
a la existencia de conocimientos innatos, F. F. Kalsin afirma que
las sensaciones humanas son conocimientos 'innatos. "Segn Loc-
ke, puede calificEu-se de conocimiento slo aquello de que se
tiene conciencia. En este sentido todas las formas del conoci-
miento conducen a un mismo resultado (al contenido conscien-
te), y, por consiguiente, se supeditan a un solo principio. Por
ello, la negacin de las ideas innatas significaba la negacin
de todo conocimiento innato.'
"As, l tesis absolutamente correcta acerca de la no exis-
tencia de ideas, de conceptos innatos como formas superiores
de conocimiento de la realidad, se aplicaba gratuitamente a las
formas inferiores del conocimiento, cuyo carcter innato se
negaba por el mero hecho de que fueran inaccesibles a la directa
percepcin consciente del sujeto." "
3 J. Locke, cit. anter., pgs. 75-76.
1 0 Hegel, Obras, t. 1, Editorial del Estado, Mosc-Leningrado, 1929,
pg. 79.
""1 F. F. Kalsin, Problemas fundamentales de la teora del conocimieii'
to, Gorki, 1957, pg. 132.
332 FO RMAS DE SI ST EMAT I Z ACI N DEL CO NO CI MI ENT O
*.2 Hegel, Obras, t. 1, pgs. 79-80.
43 Ibdem, pgs, 82-83.
En esta discusin entre Kalsin y Locke a verdad, a nuestro
juicio, est al lado de este ltimo, pues Comprende mejor que
Kalsin el conocimiento. Para Kalsin el conocimiento es cualquier
reflejo que tenga carcter psquico. Locke, en cambio, considera
que el conocimiento empieza cuando se tiene cierta conciencia
de los i-esultados del reflejo. Las sensaciones de una abeja no
constituyen un conocimiento; las de un hombre lo son en tanto
en cuanto la energa del estmulo e.xterior se convierte en un
hecho de la conciencia. Al considerar como conocimiento toda
sensacin, Kalsin naturaliza el proceso del conocimiento y sus
resultados, borra la diferencia radical, cualitativa entre el refle-
jo, propio de los animales, y el conocimiento humano. Locke
tiene toda la razn cuando dice que el fro, la solidez, el olor,
etctera, que l califica de ideas simples, no son sensaciones ni-
camente, idnticas a las sensaciones de los animales, sino conoci-
miento humano que engloba la conciencia de los resultados de
la sensacin. Tampoco en este sentido existe el conocimiento
innato, ya que surge como resultado de la actividad del sujeto.
Sin embargo, en general, la teora del conocimiento lockiana
y su concepcin de la idea adolece de fallos de carcter metaf-
sico e idealista, cuyo anlisis es imprescindible para entender el
desarrollo ulterior de la doctrina de las ideas. El carcter meta-
fsico del empirismo de Locke es el ms importante de sus fallos,
de l se deducen todos jos dems. Ya Hegel, desde las posicio-
nes de la dialctica idealista, haba criticado este carcter metaf-
co del empirismo: "El error fundamental del empirismo cientfico
radica siempre en el hecho de que utiliza categoras metafsicas:
materia, fuerza, unidad, multiplicidad, univesalidad, infinitud,
etctera, y en que guindose por estas categorias procede a for-
nudar deducciones, partiendo, como de una premisa, de las formas
de razonamiento, ignorando al mismo tiempo que su contenido es
metafsico y tambin su objeto; as, pues, utiliza las categoras
arriba mencionadas y sus combinaciones sin ningn espritu y
de un modo inconsciente." El empirismo rebaja el pensamien-
to; lo reduce a una simple actividad abstractiva, a la consecu-
cin de una universalidad e identidad formales. La idea en la
filosofa emprica no es ms que el resultado del anlisis, de la
descomposicin del todo en partes, de la conversin de lo con-
creto en algo abstracto. "La observacin emprica escribe
Hegel nos proporciona percepciones numerosas y, tal vez,
iguales en infinita cantidad. La universalidad, sin embargo, es
algo completamente distinto de la pluralidad. La observacin
emprica nos proporciona del mismo modo la percepcin de cam-
bios que se suceden mcesivameiite o de objetos que se encuen-
tran unos al lado de otros, pero no nos muestra la necesidad de
su v ncul o. "F. Engels ha criticado tambin en este sentido.
L A I D E A E N L A FI L O S O F A E MP R I C A Y R A C I O NA L I S TA 333
pero desde posiciones materialistas, el carcter metafsico del
empirismo.
La restringida concepcin emprica de Locke sobre el pensa-
miento fue causa de que la idea perdiese su carcter especfico;
de que se confundiese la idea, como forma especial de pensa-
miento, con una simple representacin, de que no fuera posible
esclarecer el verdadero contenido de la idea y su funcin en el
conocimiento, el carcter especfico de dicha forma del pensar
a diferencia del conocimiento experimental y otras formas dis-
cursivas.
Si nos alineamos en las posiciones del empirismo, veremos
que, en general, el concepto de idea est de ms, ya que viene
a ser sinnimo de conocimiento. El concepto de idea surgi his-
tricamente para denominar la esencia interna, aprehendida por
el intelecto. En el plano gnoseolgico la idea es un pensamiento
que aprehende la sustancialidad de las cosas, de los fenmenos.
Pero el empirismo deja que el conocimiento vegete en la super-
ficie de las cosas, que ponga de manifiesto en ellas lo universal
abstracto, y se contente con eUo. Por este motivo no necesita
para nada la idea; se limita a conservar la palabra de "idea"
(pero no su contenido gnoseolgico), para denominar esas uni-
versalidades.
El ejemplo de Locke nos hace ver cmo la metafsica del
empirismo le lleva al idealismo. No puede considerarse total-
mente materialista la teora de conocimiento de Locke. Sin ha-
blar ya de proposiciones suyas tales como " . . . Dios nos conce-
di las capacidades que posee nuestro intelecto y dej de este
modo testimonio de su presencia" o bien " . . . los entes que
toman conocimiento y tienen principio, deben depender de
Dios . . . " etc., demuestran que Locke no est libre, al menos,
de las limitaciones del desmo. Sin embargo, en el caso dado
no es esto lo que nos interesa, sino la oculta posibilidad de idea-
lismo implcita en todo el empirismo.
Piemos de sealar, las tesis de Locke sobre las dos fuentes de
ideas (el objeto de la sensacin y la actividad del alma), las dos
variantes de la autoactividad del alma (el conocimiento intuiti-
vo y el demostrativo) y, finalmente, los dos grupos de ideas
(unas reflejan las cualidades primarias y otras las secundarias).
Este desdoblamiento metafsico en la teora lockiana del conoci-
miento no es casual, sino fruto de su empirismo. Adems, cual-
quiera de estas variantes deja paso al idealismo, muestra la
incapacidad del empirismo para mantenerse en las posiciones
materialistas de la teora del reflejo. Un claro ejemplo de ello
J. Locke, Obras filosficas escogidas, t. 1, pg. 600.
5 Ibidem, pg. 606.
^0 E n este sentido coincidimos con F. Kalsin, cuando se opone al reco-
nocimiento incondicional del materialismo de las concepciones de Locke.
( N. del A . ) .
334 FO RMAS DE SI ST E MA U Z A C I O N DEL CO NO CI MI ENT O
lo tenemos en la divisin de las cualidades en primarias y se-
cundarias. Las diferencias entre ambas para Locke radican en
que " . . . las ideas de las cualidades primris de los cuerpos son
similares a ellas y sus prototipos existen realmente en los pro-
pios cuerpos . . . las ideas que suscitan en nosotros las cualidades
secundarias no guardan ninguna similitud con ellas. En los pro-
pios cuerpos no hay nada parecido a estas ideas nuestras. En
los cuerpos slo hay la capacidad de producir en nosotros esas
sensaciones".*''
Esta divisin de las cualidades socava la idea materialista
acerca de las ideas como imgenes de la realidad; el conocimien-
to pierde su origen objetivo y aparece como un registrador del
estado subjetivo del espritu; de aqu no hay ms que un paso
a las posiciones idealistas subjetivas y al reconocimiento de que
todas las ideas expresan el estado anmico del hombi-e. Esto fue
lo que hicieron los filsofos ingleses D. Hume y D. Berkeley.
Lenin escf-iba: "Tanto Bei-keley como Diderot partieron de
Locke. . . Partiendo de las sensaciones se puede ir por la lnea
del subjetivismo, que lleva al solipsismo (los cuex-pos son com-
plejos o combinaciones de sensaciones) y se puede ir por la
lnea del objetivismo, que lleva al materialismo (las sensacio-
nes son imgenes de los cuerpos del mundo exterior)." * De
Locke parten tambin dos lneas en la interpretacin de las
ideas de la filosofa emprica: Berkeley, Hume, el positivismo y
el fenomenalismo, por una parte y, por otra, el materialismo
francs y, seguidamente, Feuerbach.
Berkeley entenda por ideas las sensaciones, las representa-
ciones, carentes de base matexial, substancial. La idea como sen-
sacin o representacin aparece en calidad de objeto del cono-
cimiento: "Todas las cosas sensibles se perciben directamente
y las cosas que se perciben directamente son representaciones;
pero estas ltimas no existen ms que en la mente (mind)." **
Hume calificaba las ideas de representaciones vivas y menos
intensas, diferencindolas de las impresiones que eran para l
representaciones intenssimas.^* La idea no es el resultado de
la elaboracin racional de los datos de la percepcin y la sen-
sacin, sino una copia plida de ellas, la imagen de su recuerdo.
El positivismo modeino nos brinda un ejemplo del lmite al
que lleg en su decadencia la interpretacin empirista de la idea
a base del idealismo. Los neopositivistas niegan el contenido ob-
*'' J. Locke, O bras filosficas escogidas, t. 1, pg. 157.
*8 V. I. Lenin, Materialismo y empiriocriticismo, Ediciones P ueblos
U nidos, Montevideo, 1959, pg. 13L
* J. Berkeley, T res dilogos, Sozekguiz, Mosc, 1937, pg. 56.
00 ". . . todas nuestras ideas, o representaciones ms dbiles, son co-
pias de nuestras impresiones o de representaciones ms vivas. . . " (D.
Hume, Ensayos sobre el entendimiento humano, San P etesburgo, 1902),
pg. 18. No slo se niega aqui el vinculo de las ideas con el mundo exte-
rior, sino que se destierra de ellas todo factor racional.
LA IDEA EN LA FILO SO FA EMP RICA Y RACIO NALIST A 335
jetivo de la idea, cuya significacin, segn dicen, se determina
por su relacin con el experimento sensible: "Definira la idea
escribe Bertrand Russell como un estado del organismo que
concuerda (en cierto sentido) con algo sensorial ausente."''^
La idea, como es natural, refleja algo que no se percibe
directamente por los sentidos, mas esto no significa que sea sub-
jetiva, que sea un signo del estado del organismo y carezca de
contenido objetivo.
Los materialistas franceses y Feuerbach han impulsado el
desarrollo de la tesis de Locke referente al origen experimen-
tal de todas las ideas sobre una base materialista. Helvecio ca-
lificaba de ideas todo cuanto integi'a la mente humana: ". . .si
todas las palabras de los diversos idiomas no significan ninguna
otra cosa que los objetos y las relaciones de estos objetos con
nosotros y entre s, el intelecto, por lo tanto, se reduce a compa-
rar nuestras sensaciones y nuestras ide^s, es decir, a observar
las semejanzas y las diferencias, las concordancias y los des-
acuerdos existentes entre ellas".'^^ Las ideas expresan las rela-
ciones entre los objetos y, en ltima instancia, se basan en las
sensaciones que constituyen las imgenes de los objetos.
L. Feuerbach interpret la esencia de las ideas al modo de
un sensualismo consecuente, pero basado en el materialismo.
"Es Mudable y directamente verdico slo aqullo que es sen-
sible, que es un objeto que se contempla y percibe." La tesis
de que el objeto es perceptible nicamente por los sentidos en
su verdadero aspecto, constituye la mdula de la gnoseologia de
Feuerbach. La veracidad de las ideas depende de los sentidos:
"la realidad de la idea es sensorialidad, pero la realidad equivale
a la veracidad de l idea, por consiguiente, tan slo la sensoria-
lidad es su veracidad"."''
El aspecto positivo del sensualismo materialista fue la afir-
macin de que todas las ideas tenan origen experimental y re-
flejaban los fenmenos del mundo material. Sin embargo, el
carcter cualitativo especfico de las ideas sigui siendo inac-
cesible a la filosofa emprica y qued argumentado, aunque uni-
lateralmente, por la filosofa racionalista.
El racionalismo no confunda las ideas con la aprehensin
emprica de la realidad; las relacionaba con la actividad del pen-
samiento. Descartes comprenda por idea un determinado con-
tenido de la conciencia, el pensamiento, el concepto. En las notas
a la traduccin latina del Discurso del mtodo se da la siguiente
definicin de la idea: ". . . en este lugar y en todos los siguientes
51 B. Russell, El conocimiento humano, H. Mosc, 1957, pg. 129.
63 Helvecio, Sobre el entendimiento, O guiz, Mosc, 1938, pg. 5, (ed.
rusa). !
53 L. Feuerbach, Obras filosficas escogidas, t. 1, Gospolitizdat, Mosc,
1955, pg. 187.
54 Ibidem, pgs. 181-182.
336 FO RMAS DE SI ST EMAT I Z ACI N DEL ' CO NO CI MI ENT O
por la palabra idea se ha de comprender, en general, todo objeto
que se piense, por cuanto est representado en la mente por
algm objeto"."^
Al nombre de Descartes va unida en la filosofa moderna
la doctrina acerca de las ideas innatas. En su obra Meditaciones
metafisicas escriba: "Aunque la idea de sustancia se halle en
m por ser yo mismo sustancia, sin embargo, yo como ente fini-
to no poseera la idea de la sustancia infinita, si no estuviera
implcita en m por obra de alguna sustancia idealmente infini-
ta." Segn Descartes son tambin innatas otras nociones
(ideas), ms claras y definidas, que expresan las leyes ms fun-
damentales de la naturaleza.
La concepcin de las ideas innatas fue tambin una conse-
cuencia del enfoque metafsico del conocimiento, de la divisin
intelectiva de la experiencia y el pensamiento. El empirismo
erigi en absoluta la experiencia, perdi de vista el carcter cua-
litativo especfico del pensamiento, y por ello calific de idea el
i-esultado de cualquier acto de conocimiento. El racionalismo, por
el contrario, comprenda la ndole especfica y la actividad del
pensamiento, pero al mai-gn de la experiencia. Los racionalis-
tas, al aislar el pensamiento de la experiencia, trataban de pro-
bar la objetividad de su contenido. Mas esto no puede hacerse
aislando el pensamiento de la experiencia. Por ello los raciona-
listas i'ecurran a la ayuda de Dios y propugnaban las ideas inna-
tas a fin de eliminar la .dificultad, insoluble dentro de la me-
tafsica, de argumentar el carcter objetivo del contenido del
pensamiento, de las ideas. El dogmatismo, que caracteriza el
racionalismo, fue su refugio salvador.
Hegel caracteriz certeramente la solucin racionalista del
problema de las relaciones entre la idea y la realidad: "La pre-
misa de la vieja metafsica era idntica a la premisa de la fe
ingenua en general, segn la cual el pensamiento aprehende las
cosas tal como existen por s solas y las cosas son lo que son
realmente tan slo en su calidad de pensadas." La filosofa
racionalista actuaba de acuerdo con el siguiente principio: to-
maba las definiciones abstractas del pensamiento, que conside-
raba ideas, y pretenda demostrar su carcter objetivo y su
veracidad basndose, bien en su calidad de innatas, bien en que
son sencillas y se piensan con claridad y distincin. Converta
estas definiciones abstractas en premisas de la deduccin, como
nico medio segiu^o de inferencia.
La identificacin del pensamiento y el ser, propugnada por
los racionalistas, llega al punto de entender la propia idea no
como forma de pensamiento que tiene contenido objetivo, sino co-
mo el propio objeto ideal. En este sentido, ciertos representantes
53 R. Descartes, Obras escogidas, Gospolitizdat, Mosc, 1950, pg. 706.
50 Ibidem, pg. 363.
5" Hegel, Obras, t. 1, pg. 65.
L A I D E A E N L A nLOSOFlA E MP R I C A Y R A O O NA L I S TA 337
del racionalismo demuestran una clara tendencia platoniana.
Leibniz, por ejemplo, no consideraba la idea como una forma
de pensamiento, sino como su objeto inmediato, intrnseco, que
la naturaleza o las calidades de las cosas: "Si la idea fuera una
forma discursiva, aparecera y desaparecera juntamente con los
pensamientos actuales que le corresponden; pero siendo objeto
del pensar puede anteceder al pensamiento y seguirle." Las
ideas se encuentran en nosotros antes de que tengamos una clara
conciencia de ellas.
En el racionalismo, lo mismo que en el empirismo, tambin
hubo dos lineas: la materialista y la idealista. Descartes y Leib-
niz fueron idealistas. Spinoza, materialista, y su interpretacin
de la idea posee ciertas peculiaridades propias.
Para Spinoza la idea era " . . . un concepto formado por el
alma debido a que es una cosa pensante {res cogitans)".'" Supo-
na, como racionalista, que las ideas, siendo pensamientos, care-
cen de una imagen sensorial y palpable, que su contenido no pro-
viene de la experiencia; sta " . . . no ensea ninguna esencia de
las cosas. Lo mximo que puede hacer (en el caso dado) es
determinar de tal modo nuestro pensamiento (espritu, alma:
mens) para que est dirigida tan slo a determinadas esencias
de las cosas"."" Este aislamiento de las ideas ms verdaderas e
importantes de la experiencia condujo lgicamente a Spinoza,
como a todo racionalista, al reconocimiento de las ideas innatas.
Mas como materialista, Spinoza subraya insistentemente el pen-
samiento de que la naturaleza debe estar presente en la verdade-
ra idea (reflejada, segn nosotros) tal como existe al margen
de nuestra conciencia: "...para que nuestro espritu se repre-
sente plenamente la imagen de la naturaleza debe hacer proceder
todas las ideas de aquella que presenta el principio y el origen
de toda la naturaleza a fin de que ella misma sea la causa de las
dems ideas".'" Estas palabras de Spinoza constituyen un elo-
cuente testimonio de que el racionalismo, que divorcia metafsi-
camente el pensamiento y la experiencia, no puede, en las
cuestiones de la gnoseologa, mantenerse en las posiciones del
materialismo, de que cae, de una u otra manera, en el idea-
lismo.
A diferencia de Leibniz, para quien la idea reviste la forma
de un objeto ideal opuesto al pensamiento, Spinoza diferencia
claramente la cosa y la idea: " . . . La verdadera idea (ya que po-
seemos la idea verdadera) es algo distinto de su contenido (obje-
to, kleatum); una cosa es el cii'culo y otra la idea del crculo. En
"'S G. W. Leibniz, Nuevos ensayos sobre el entendimiento humaiio, So-
zeltguiz, Mosc-Leningrado, 1936,"pg. 99.
B. Spinoza, Obras escogidas, t. 1, Gospolitizdat, Mosc, 1957, pg,
402.
n Ibdem, t. 1, pg. 417. . . .
> Ibdem, pg. 332.
LOCIC.V DIAlECnCA.22
338 FO HMAS DE SI ST EMAT I Z ACI N DEL CO NO CI MI ENT O
El problema de la idea en la gnoseologia de Kant.
Para Kant, la concepcin de la idea est indisolublemente
ligada a la divisin del conocimiento en tres clases: 1) intuicin;
2) entendimiento y 3) razn. Cada uno de ellos est vinculado
a determinadas formas, gracias a las cuales funciona el conoci-
miento. Sobre la base de estas formas se produce la sntesis del
saber.
02 B. Spinoza, Obras escogidas, pg. 323.
03 Ibiderii, pg. 331.
efecto, la idea del crculo no es algo redondo y con centro, a se-
mejanza del verdadero crculo, lo mismo que la idea del cuerpo
tampoco es el propio cuerpo..." Esta'^ clara delimitacin entre
la idea y su objeto constituye la premisa ms fundamental de la
concepcin materialista de la idea, aunque no resulta suficien-
te para determinar la relacin de la idea con el mundo objetivo.
En la concepcin de Spinoza nos atrae igualmente el modo
como entiende la relacin entre la idea verdadera y el mtodo,
del conocimiento. Spinoza califica el mtodo de idea de las ideas.
Esta afirmacin contiene un profundo sentido. En efecto, el m-
todo nos da a conocer el modo de llevar a cabo el conocimiento
para alcanzar ideas verdaderas. El factor decisivo en la esencia
del mtodo es la idea vex'dadera inicial: ". . . ser un buen m-
todo aquel que muestre cmo debe dirigirse el espritu en con-
cordancia con la norma de dicha idea verdadera"."*
La tesis de Spinoza relativa al vnculo del mtodo con la idea
verdadera ofrece un gran inters. Desgraciadamente no fue des-
arrollada con detalle ni por Spinoza en su filosofa ni por otros
filsofos de los siglos xvii y xviii. Tan slo Hegel dedic gran
atencin a este problema, logrando magnficos i'esultados.
As, pues, en la nueva filosofa del siglo xvii se desarrollaron
dos tendencias en la concepcin de la idea: la emprica (las ideas
provienen de la experiencia) y la racionalista (la idea es el
pensamiento acerca de la esencia del objeto que se origina al
margen de la experiencia). Tanto la una como la otra conside-
raban como absolutos diversos aspectos de la idea, a la que de-
dicaban la mxima atencin, siendo incapaces de relacionarlos
entre s. Los filsofos del siglo xvir comprendan que la idea es
la forma en que el hombre aprehende la realidad, pero no supie-
ron poner de manifiesto su carcter especfico. Lo ms que consi-
guieron en ese sentido fue la afirmacin, caracterstica del ra-
cionalismo, de que la idea es un pensamiento que aprehende la
esencia del objeto. Esto, naturalmente, no era suficiente para
comprender las peculiaridades de la idea, su diferencia del con-
cepto y su funcin en la dinmica del conocimiento. Kant fue
el que ms avanz en este sentido.
LA I DEA E N LA GNO SEO LO G A DE KA N T 339
El espacio y el tiempo son formas de la sensoriedad; la
actividad intelectiva, cuyo resultado es el juicio, resulta posi-
ble gracias a formas que tienen carcter apriorstico, tales como
las categorias. Mediante las categorias se produce la sntesis
entre la sensoriedad y el entendimiento. Pero el conocimiento
no termina coi el entendimiento sino que avanza hacia la razn:
"Todo nuestro conocimiento arranca de los sentidos, pasa de
ellos al entendimiento y termina por ltimo en la razn, por
encima de la cual no hay nada superior para elaborar el mate-
rial de la intuicin y ponerla bajo la suprema unidad del pen-
samiento."
La razn, al igual que las dems clases de conocimiento, se
divide en contenido y fox'ma. Su contenido procede de las sensa-
ciones y los juicios del entendimiento; su forma, en cambio, no
depende del contenido. Mientras que el entendimiento est diri-
gido a las sensaciones, la razn tiene por objeto el entendimiento
con sus conceptos y juicios. El entendimiento encuadra los re-
sultados de la contemplacin en reglas y categoras; la razn,
en cambio, encuadra los juicios y los conceptos en principios, e
ideas. "El entendimiento puede ser una facultad de la unidad
de los fenmenos por medio de las reglas y entonces la razn
es facultad de la unidad de las x'eglas del entendimiento segn
pi'incipios.
"Por lo tanto, nunca se i-efiere inmediatamente a la experien-
cia o a cualquier objeto, sino al entendimiento pax-a dar unidad
a priori por conceptos a sus mltiples conocimientos, la cual
puede denominarse unidad de la i'azn y es de ndole totalmente
diferente de la que puede lograr el entendimiento."
La funcin lgica del entendimiento es el juicio y la de la
i-azn, el i-aciocinio. Todo raciocinio, por inferir el conocimiento
de los principios, viene a ser la subsumacin de lo pai'ticular en
lo general: "En todo x^aciocinio pienso px'imex'o en una regla
(rnajor) por el entendimiento. En segundo lugar subsumo un
conocimiento bajo la condicin de la x'egla {minoi-) por medio
del juicio. Por ltimo determino mi conocimiento mediante el
px-edicado de la regla (conclusio), por consiguiente a priori por
medio de la x-azn."*"
El x-azonamiento, segn Kant, est x-elacionado con formas
ms altas de sntesis; la actividad unificadox-a de la razn es
siempre mediata. Aspix'a a sistematizar la unidad de todos los
posibles actos empricos del entendimiento y en esa aspiracin
llega a las ms altas cimas. Cualquier regla general, que sea
premisa en el razonamiento, exige su propia argumentacin, es
decir, ser dex-ivada de una regla ms general. El hallazgo del
conocimiento condicionado e incondicionado del entendimiento,
M. Kant, Crtica de la Razn Pura, Losada, Buenos Aires, pg. 51.
O Ibdem, pg. 53.
o Ibdem, pg. 54.
340 FO R MA S D E S I S TE MA TI Z A C I N D E L C O NO C I MI E NTO
' M. Kant, Critica de la razn pura, pg. 57.
3 Ibidem, pgs. 61-62.
a fin de obtener la unidad acabada del conocer, llega a los fun-
damentos de la razn que sern trascendentes con relacin a to-
dos los fenmenos, " . . . es decir, que nunca podr hacerse de
l un uso emprico que le sea adecuado".'"
Kant califica de ideas esos conceptos puros de la razn.
Kant establece diferencias entre la idea como concepto de
la razn y otras formas discursivas, y se opone resueltamente
a que se confunda con categoras, conceptos y representaciones,
sin hablar ya de sensaciones y percepciones. " . . . es convenien-
te no abusar de ella y no emplearla como sinnimo Kant se
refiere al trmino de "idea" para evitar repeticiones, antes
bien debe ponerse gran empeo en conservar su significado ge-
nuino; de lo contrario sucede fcilmente que si no se pone espe-
cial atencin en el trmino, sino que se pierde entre montones
de otros de significado muy divergente, tambin se pierde el
pensamiento que nicamente ella habra podido conservar".'"*
Segm Kant es errneo calificar de idea la representacin del
color rojo o de cualquier otro color; esta representacin no slo
no es idea, sino ni siquiera un concepto intelectivo.
Kant formul toda una escalera de formas de conocimiento:
representacin propiamente dicha {repraesentatio), percepcin
{perceptio), sensacin (sensatio), conocimiento (cognitio), in-
tuicin (intuitas), concepto (conceptus), nocin {notio) y, final-
mente, idea o concepto d la razn.
As, pues, la idea no es un concepto simplemente, sino el
concepto de los conceptos, el concepto de la razn. Al introducir
el trmino de idea para designar el concepto de la razn, Kant
retorna st la filosofa de Platn y busca en ella la argumentacin
histrico-filosfica de la comprensin de la idea. Pero, natural-
mente, entre la comprensin ontolgica de Platn y el enfoque
gnoseolgico de Kant existen diferencias de principio. Kant nie-
ga que las ideas sean esencias que se hallan al margen de la
razn humana. Sin embargo admite que su concepcin coincide
con la del antiguo filsofo griego ya que Platn entenda por
idea " . . . algo que no slo no se toma de los sentidos, sino que
Va mucho ms all de los conceptos del entendimiento... Las
ideas son pi'ototipos de las cosas mismas, y no como las catego-
ras, meras conclusiones para posibles experiencias . . .
"Platn adverta perfectamente que nuestra facultad de co-
nocer siente una necesidad mucho ms elevada que la de limi-
tarse a deletrear meros fenmenos segn la unidad sinttica
para poder leerlos como experiencia, y que nuestra razn, de
modo natural tiende a elevarse a conocimientos que van mucho
ms lejos para que jams puede coincidir con ellos, ningn objeto
LA I DEA E N LA GNO SEO LO G A DE KA N T 341
que la experiencia pueda ofrecer, pero que, no obstante, tienen su
realidad y en modo alguno son meras quimeras."
Para Kant la idea es una esencia peculiar, ideal, en el senti-
do de que el concepto mximo de la i-azn, la tarea limite de la
actividad sinttica del entendimiento es compi'endida por l co-
mo la cosa en si. Diriase que la razn humana, con ayuda de las
ideas, intenta rebasar los lmites de la experiencia y llegar a
lo ideal, lo absoluto e incondicional. Los conceptos del entendi-
miento son finitos y limitados. El conocimiento humano intenta
superar la limitacin del entendimiento, vinculado a la experien-
cia, y rebasar sus limites para entrar en la esfera del todo abso-
luto de todos los fenmenos. Esta esfera es la idea que no puede
plasmarse concretamente en ninguna imagen y sigue siendo un
problema insoluble. En este sentido la idea aparece como la
imagen ideal de las cosas. 'Entiendo por idea un concepto nece-
sario de razn, para el cual no puede darse en los sentidos un
objeto coincidente. Por lo tanto, los conceptos puros de razn
que ahora estamos considerando son ideas trascendentales. Son
conceptos de la razn pura, pues consideran todo conocimiento
de experiencia como determinado por una totalidad absoluta de
condiciones. No son inventados Eirbitrarlamente, sino propues-
tos por la naturaleza misma de la razn y, en consecuencia, se
refieren necesariamente a todo el uso del entendimiento. Por
ltimo, son trascendentes y rebasan los limites de toda experien-
cia, en la cual, por consiguiente, no puede presentarse nunca un
objeto que sea adecuado a las ideas trascendentales.""
Esta definicin de la esencia de la idea no deja lugar a dudas
acerca del idealismo de Kant; vemos, al mismo tiempo, que
Kant al aproximar su comprensin de la idea a la de Platn, se
inclina hacia el idealismo objetivo. Sin embargo en el plantea-
miento kantiano de la idea, pese a su idealismo, salta a la vista
un cierto progreso en comparacin con el empirismo y con el
racionalismo. Kant no pudo superar el carcter unilateral ni del
uno ni del otro y sigui el camino del compromiso, de la con-
ciliacin del empirismo con el racionalismo apoyndose en el
apriorismo. En su planteamiento de la idea, Kant descubri al-
gunos aspectos nuevos cuyo desarrollo sobre una corretta base
filosfica poda abocar a resultados muy positivos.
Primero, es positiva la divisin que hace del pensamiento
en intelectivo y racional, la limitacin de la capacidad del en-
tendimiento como medio de aprehensin de la realidad. Este
pensamiento que Nicols de Cusa haba conjeturado gracias a
su perspicaz inteligencia, es slidamente argumentado por Kant
en su gnoseologa mediante el anlisis de los conocimientos cien-
tficos de su poca. Bien es cierto que Kant, como metafsico,
despus de dividir el conocimiento en entendimiento y razn,
"O M. kant. Crtica de la razn pura, pg. 62, (obra citada).
1 0 Ibdem, pg. 70.
342 FO R MA S D E S I S TE MA TI Z A C I N D E L C O NO C I MI E NTO
no pas del conocimiento intelectivo. No pudo hallar una base
que los agrupase realmente, ni demostrar, valindose del des-
arrollo, que la una superaba al otro. Hegel seal certeramente
este defecto en la filosofa.''^ La razn, claro est, debe ir ms
all de la experiencia, ampliar sus limites, penetrar en esferas
inaccesibles a la experiencia, mas esto no significa que pierde
relacin con la experiencia, que rebasa los lmites de la misma
sin ayuda de la propia experiencia. En vez de la unidad entre
el entendimiento y la razn, vemos en.Kant su dualismo sobre
una base idealista.
Es positiva, tambin, la tesis de Kant de que la idea es la
forma superior del conocimiento terico. Kant relaciona la idea
con la razn y de este rhodo la destaca de todas las dems for-
mas de conocimiento. Es correcta su afirmacin de que apoyn-
dose en la idea se alcanza la unidad superior del conocimiento,
gracias a la cual el conocimiento asciende a lo incondicionado y
absoluto.
Kant relaciona con la idea la sistematizacin del conocimiento.
"Bajo el gobierno de la razn escribe Kant nuestros conoci-
mientos no pueden formar una rapsodia, sino necesariamente un
sistema, pues solamente en l apoyarn y favorecern los fines
esenciales de la razn. Pero yo entiendo por sistema la unidad
de diversos conocimientos bajo una i dea. " L a idea se realiza
mediante esquemas que deben deducirse de la idea. Si el esque-
ma es de creacin emprica, si obedece a tareas casuales, sus
resultados no pasarn de la unidad tcnica; pero cuando la idea
se halla implcita en la base del esquema, surge la unidad ar-
quitectnica del conocimiento. Por ello la construccin de toda
ciencia, su arquitectui-a, est ligada a la idea. Tiene suma impor-
tancia el pensamiento de Kant de que las ciencias deben expli-
carse y determinarse no por las desci'ipciones que hacen los di-
versos autores, incluso si son fundadoi-es de estas ciencias, sino
por la idea principal sobre cuya base se efecta la sntesis del
conocimiento.
Pero el carcter idealista metafsico de Kant se puso de ma-
nifiesto en su comprensin de la idea. Como adjudicaba enorme
importancia al papel sinttico de la idea en el conocimiento, le
privaba de contenido objetivo. Si hubiese identificado er conteni-
do de la idea con la cosa en s como objeto que se halla al margen
de la conciencia, la propia sntesis del conocimiento en este caso,
a base de la idea, tendra un carcter objetivo verdico. Pero
Kant identificaba la idea con la cosa en s en su segunda acep-
11 "Como la razn se considera aqu como algo que rebasa tan slo
los limites del conocimiento intelectivo finito y condicionado, con ello se
le reduce de hecho a lo finito y condicionado, ya que lo infinito verdade-
ro no es nicamente aquello que est al otro lado de lo finito, sino que lo
contiene dentro de si como en esencia" (Hegel, t. 1, pg. 92).
'- M. Kant, Crtica de la razn pura, pg. 415.
LA I DEA E N L A GNO SEO LO GI A DE KA N T 343
cin, es decir, cuando aparece en calidad de problema insoluble,
de tendencia de la razn a lo ideal. En este caso la idea se
encuentra en la razn, se infiere de sus tareas y objetivos,
se convierte en algo que debe ser. Esto ya lo observ Hegel
cuando escriba que Kant haba concedido de nuevo a la idea
". . . un lugar de honor, pues reconoca que era el patrimonio
de la i-azn, a difei-encia de las definiciones abstractas del enten-
dimiento y tambin de las simples representaciones sensoriales
(en la vida cotidiana se da tambin el nombre de ideas a estas
ltimas); hemos de decir, sin embargo, que con relacin a la
idea, tambin Kant se fij en lo negativo y tan slo en lo que
deba ser'.'^''
El idealismo de Kant le impidi esclarecer la verdadera sig-
nificacin metodolgica de las ideas. Kant trat de probar que
los intentos trascendentales de la razn, pese a no representar
ms que ideas, no resultan superfluos ni insignificantes. Mas sus
argumentos eran muy poco convincentps, ya que en realidad las
ideas, segn la interpretacin kantiana, pueden cumplir un papel
muy exiguo en el conocimiento y en la prctica: ". . . de ah que
no pueda decirse de la sabidura con tono despectivo escribe
Kant: es solamente una idea, antes bien, precisamente por ser
la idea de la necesaria unidad imprescindible de todos los fines
posibles, debe servir de regla para todo lo prctico como condi-
cin originaria, por lo menos limitativa".'^' Las ideas, al igual
que toda la dialctica de Kant, tienen un valor puramente nega-
tivo, establecen lo que no se puede hacer, pero en nada contri-
buyen a solucionar el problema de cmo y qu es preciso rea-
lizar. Y esto se explica por el hecho, precisamente, de que las
ideas carecen de contenido objetivo, de que con ellas no puede
determinarse ningn objeto. Todo el significado de las ideas,
segn Kant, se reduce a que ". . . en el fondo empero e imper-
ceptiblemente pueden sei'vir al entendimiento de canon de su uso
ampliado y uniforme; medante ellos, si bien no conoce ningn
objeto ms de lo que conocera por sus conceptos, en ese cono-
cimiento va mejor dirigido y ms lejos".''"
La razn y sus ideas con relacin al entendimiento pueden
manifestarse slo como cnones, pero de ningn modo como
rganos de conocimiento de la realidad y la accin prctica. Si
las ideas se transforman en rganos, la aplicacin de la razn
pura se convierte entonces en dialctica, es ilusoria; aspira a
aprehender aquello que es superior a sus fuerzas y por ello incu-
rre en errores sofsticos.
Finalmente tiene valor positivo el descubrim.iento, hecho por
Kant, de la antinomia de la razn y sus ideas. Kant distingue las
contradicciones que se originan debido al empleo hipertrofiado
73 Hegel, O bras, t. 1, pg. 92.
M. Kant, Crtica de la razn pura, pg. 71.
Ibidem, pg. 71.
344 FO R MA S D E S I S TE MA TI Z A C I N D E L C O NO C I MI E NTO
de la razn, de las que tienen carcter natural, es decir, que son
inherentes a la razn en virtud de su propia naturaleza. "Por
lo tanto, hay una natural e inevitable dialctica de la razn pura;
no una dialctica en la cual acaso se enrede un inexperto por
falta de conocimientos, o que un sofista haya inventado arti-
ficialmente para confundir a las personas razonables, sino una
dialctica imperturbable inhei'ente a la razn humana y que
aun despus de haber descubierto su espejismo, no cesar de
engaarla ni de impulsarla constantemente a momentneos extra-
vos que necesitan ser suprimidos en todo momento."'"
Kant descubri la antinomia entre la razn y sus ideas, y mos-
tr que las contradicciones en la forma superior del conocimiento
terico son necesarias e inevitables. Sin embargo, no pudo inter-
pretarlas correctamente. La solucin de estas contradicciones la
vea en su pertenencia exclusiva a la razn conocedora y no a los
objetos. El hecho de que estas contradicciones se eliminasen
constantemente y volviesen a sm-gir, demostraba su origen obje-
tivo. No slo es contradictoria la razn y sus ideas, sino tambin
el entendimiento y sus conceptos, la intuicin y sus representa-
ciones, pues es contradictoria la propia realidad. Kant, como me-
tafsico, no lleg a comprender esta verdad y por ello la antino-
mia de la razn, descubierta por l, segn correcta observacin
de Hegel,'' le condujo a resultados negativos. Infiri de ella que
la razn era incapaz de conocer la esencia de las cosas en s,
que existen al margen d la experiencia humana.
As, pues, la concepcin kantiana de la idea fue, sin duda
alguna, un avance en comparacin con las tendencias empricas
y racionalistas de la filosofa anterior. Kant socav los cimientos
del dogmatismo, del empirismo y el racionalismo, abriendo posi-
bilidades para un planteamiento distinto, ms amplio, del proble-
ma de la idea. En su gnoseologa capt certeramente algunas
peculiaridades de la idea como forma discursiva. Sin embargo,
el idealismo y la metafsifa de la propia filosofa crtica resulta-
ron un serio obstculo tanto para el planteamiento del problema
de la esencia y el papel de la idea en el conocimiento como, sobre
todo, para su solucin. Kant contribuy grandemente a esclarecer
70 M. Kant, Crtica de Ta razn jnira. Losada, Buenos Aires, pg. 50.
77 "A unque. . . el descubrimiento de las antinomias debe ser conside-
rado como una gran realizacin del conocimiento filosfico, por cuanto
con ello se elimin el esttico dogmatismo de la metafsica especulativa
y se prest atencin al movimiento dialctico del pensamiento, hemos de
sealar, sin embargo, que tambin en este caso Kant se fij tan slo en
el resultado negativo: la incognoscbilidad de las cosas en s, sin profun-
dizar en el conocimiento de la verdadera y positiva significacin de las
antinomias. El significado verdadero y positivo de las antinomias radica,
en general, en que todo lo verdadero contiene en si determinaciones opues-
tas y que, por consiguiente, el conocimiento y, ms exactamente, la
aprehensin del objeto en conceptos supone, precisamente, conocerlo tan
slo como la unidad concreta de determinaciones opuestas" (Hegel, t, i,
pg. 97).
LA I DEA E N LA GNO SEO LO GI A DE KA N T 345
78 p. Natorp, Propedutica filosfica, Mosc, 1911, pg. 42.
H. Rickert e s c r i b ar e s ul t a que el tomo ya no es una reali-
dad, sino una idea; nunca se presenta como tal; sino que se supone; no
existe, pero tiene significado con relacin a los fines del conocimiento que
procura captar lo inconmensurable en un sistema conmensurable de con-
ceptos". (Lmites de la formacin cientlfica-popular de los conceptos, San
P etersburgo, 1903, pg. 549.)
80 E. Cassirer, Conocimiento y realidad, San P etersburgo, 1912, pg.
el carcter especfico de la idea como forma del conocimiento.
Pero debido al carcter subjetivo del criticismo, el aislamiento
de la idea con relacin al contenido objetivo fue llevado, preci-
samente en la filosofa kantiana, a su punto m.ximo. Ni el
empirismo ni el racionalismo divorciaron la idea del mundo ob-
jetivo; en el primero se la consideraba como la imagen subjetiva
de las cosas, y en el segundo se la identificaba con la esencia.
Los neokantianos, que tomaron los rasgos ms reaccionarios
de Kant, siguiei-on la lnea subjetiva kantiana en la interpi-eta-
cin de la idea. Para ellos la cosa en s de Kant era el lmite
ideal del conocimiento, el concepto mximo hacia el cual ste
aspira ". . . la cosa en s deca Natorp no es ms que la ex-
presin absoluta de las tareas de nuestro conocimiento y no im
objeto especial que exista por s mismo..." ''^ La idea o lo incon-
dicionado sigue siendo el pimto mximo del grado de veracidad
que puede alcanzar nuestro conocimiento emprico y condicio-
nado.''" No es casual que los neokantianos tiendan hacia el idea-
lismo platoniano, pues su teora del conocimiento lleva ineludible-
mente al reconocimiento de que existen unos vnculos y relaciones
ideales, necesarios y de significacin universal, que sirven de
base para la sntesis del conocimiento en juicios y conceptos:
" . . . los conceptos escribe Cassirer son verdaderos no porque
reflejan realidades que existen entre s mismas, sino porque ex-
presan rdenes ideales que establecen y garantizan el vnculo
de los experimentos".^"
El extremo subjetivismo de Kant sirvi de punto de partida
para la bsqueda de otro planteamiento de la cuestin, en el cual
la idea, sin dejar de ser la forma especfica en que el pensa-
miento asimila el objeto, consrvase su contenido objetivo. Esta
nueva concepcin de la idea surge con el estudio consciente y
dialctico del mundo objetivo y del proceso de su reflejo en la
conciencia humana. La filosofa de Hegel signific un importante
jaln en esa nueva concepcin de las ideas; en ella se hizo un
cierto balance de la filosofa anterior y se determinaron los con-
tornos de una interpretacin distinta de la idea, que ofreca
amplias perspectivas.
413.
346 FO R MA S - D E S I S TE MA TI Z A C I N D E L C O NO C I MI E NTO
5. La idea como -punto central del sistema filosfico de Hegel
En el sistema del idealismo objetivo-de Hegel la idea ocupa
un lugar especial. Segn Hegel, ella culmina el proceso lgico del
devenir de las categoras y es el umbral de trnsito del pensa-
miento de la esfera de la lgica a la de la naturaleza.
Como es sabido, la tercera parte de la Lgica de Hegel, la
doctrina de los conceptos, est constituida por tres apartados
que en su orden de sucesin expresan las etapas de su desarrollo:
1) el concepto subjetivo (el concepto en el sentido limitado de la
palabra; 2) el objeto, y 5^ la idea como sntesis del concepto
y del objeto. Se debe tener en cuenta que el concepto, para
Hegel, no es tan slo la simple forma de la actividad terica del
hombre, sino algo que constituye la esencia real y verdadera
de todas las cosas. El objeto no es la naturaleza y la sociedad que
existen al margen del pensamiento, sino una etapa en el desarrollo
del concepto.
Hegel critic a Kant la afirmacin de que la idea, como con-
cepto de la razn, es trascendente con relacin al fenmeno.
" Al hablar de la idea escribe Hegel no debe creerse que se
trata de algo lejano y del ms all. Por el contrario, la idea
es algo inmediato a nosotros, est a nuestro lado y se halla tam-
bin en cada conciencia, aunque defomiada y debilitada." He-
gel defiende la tesis de que la idea tiene significado objetivo y de
que encierra la verdad: "La idea es el concepto adecuado, lo ver-
dadero objetivo o sea lo verdadero como tal. Si algo tiene verdad,
lo tiene por medio de su idea, o sea, algo tiene verdad slo per
cuanto es idea." ^-
La tesis hegeliana de que la idea posee veracidad objetiva,
que constituye la verdad del objeto, s corx'ct, pero descansa
sobre el principio idealista de la identidad del pensar y el ser;
la idea es verdadera porque el propio objeto posee dentro de s la
idea y la expi-esa: " . . . todo lo verdadero por ser verdadero tiene
una idea y posee su verdad mediante la idea y en virtud de la
misma".83 La idea no es un pensamiento acerca de uno u otro
objeto, como se imagina el materialista, sino la idea expresada
en el objeto: "El objeto, el universo objetivo y subjetivo en
general, no slo tienen que ser congruentes con la idea, sino que
son ellos mismos la conginiencia entre el concepto y la realidad.
Aquella realidad que no corresponde al concepto, es pura apa-
riencia o fenmeno, es lo subjetivo, lo accidental, lo arbitrario,
que no es la verdad."
Estas tesis idealistas, defonnadas, tienen cierto sentido ra-
cional; nos referimos al pensamiento de que la idea expresa la
f-i Hegel, Ohras, t. 1, pg. 322.
''2 Ibdem, Ciencia de la lgica, pg. 471.
Ibdem, Obras, t. l, pg. 321.
84 Ibdem, Ciencia de la Lgica, pg. 473.
L A I D EA E N L A FI L O S O F A D E I l E G E L 347
esencia del objeto. No slo expresa los fenmenos, lo casual, el ser
no verdadero del mundo objetivo, sino tambin su verdad obje-
tiva.
Al defender la tesis correcta de que las ideas son la verdad
objetiva de las cosas, Hegel demuestra que lo es en forma de
proceso nicamente, y seala que la idea no es im pensamiento
abstracto que se limita a establecer un solo aspecto del objeto:
"Es, en todo caso, abstracta, en tanto en cuanto todo lo no ver-
dadei-o se destruye en ella y desaparece; pero en s misma es
esencialmente concreta, ya que es un concepto que se autodeter-
mina libremente y que, por consiguiente, se determina frente a la
i-ealidad."
Dirase que en la filosofa de Hegel se produce como un re-
troceso a la concepcin platnica de la idea. Segn Platn, la idea
es una esencia ontolgica que constituye el arquetipo de todas
las cosas; la nueva filosofa niega esta concepcin; comprende la
idea como la forma del sujeto conoceddr, con la particularidad
de que la filosofa metafsica (empirismo, racionalismo y criti-
cismo) no pudo explicar de qu modo la idea como forma del
pensamiento puede ser objetiva por su contenido. Debido a ello,
bien negaba su capacidad de reflejar la esencia de las cosas, bien
abogaba por la fusin de la idea con la esencia de las cosas sin
ninguna demostracin, recurriendo a la representacin plato-
niana de la idea como el arquetipo de las cosas. Hegel se enfrent
con la misma dificultad: aunar la af irrigacin de que la idea es
una forma del pensamiento con la tesis de que representa la esen-
cia de las cosas. Enunci la siguiente concepcin: la idea es la
forma del pensamiento, y esto coincide con la afirmacin de
la nueva filosofa; pero como el pensamiento es la propia reali-
dad, las ideas como formas del pensamiento se convierten para
Hegel en realidad objetiva. Diriase que Hegel contina, bajo un
nuevo aspecto, la tendencia de Platn. Con ello se elimina, pero
no se resuelve, el problema de las relaciones entre las ideas y
las cosas, de los procesos del mundo objetivo. Sin embargo, tam-
bin esta concepcin idealista de Hegel contiene un factor racio-
nal. No es una casualidad que Lenin apreciara tanto la parte de
la Lgica de Hegel consagrada a la idea (y en particular a la
idea absoluta). Escriba: "En general la introduccin al aparta-
do i n (La idea) de la I I parte de la Lgica (Lgica subjetiva):..
ES TAL VEZ LA MEJOR EXPOSICIN DE LA DIALCTICA.
Se muestra magistralmente la coincidencia, por decirlo as, de la
lgica y la gnoseologia." Lenin, resumiendo esta parte de la L-
gica y elaborando al modo materialista las ideas de Hegel, formul
muchas tesis que revelaron el contenido de la dialctica marxista
como lgica y teora del conocimiento del marxismo. Es muy
caracterstica la siguiente observacin de Lenin: "Es muy nota-
85 Hegel, Obras, t. i, pg. 321.
80 V. I . Lenin, Obras, t. 38, pg. 183 (ed. rusa)
348 FO R MA S D E S I S TE MA TI Z A C I N D E L C O NO C I MI E NTO
ble que en todo, el captulo de la idea absoluta no se mencione
para nada a Dios (una sola vez y por casualidad sali a relucir
el concepto divino) y, adems es NB casi no trata de-idea-
lismo especfico, sino que tiene por objeto principal el M TO D O
dialctico. Balance y resumen, la ltima palabra y la esencia
de la lgica de Hegel es el mtodo dialctico: esto es sumamente
notable. Ms an: en esta obra de Hegel, la ms idealista, lo que
menos hay es idealismo y lo que ms abunda es materialismo.
Conti-adictorio, pero real!" '
El materialismo de Hegel, en la interpretacin de la idea, es
un materialismo volcado, ya que el concepto de "idea" se
identifica con la realidad objetiva y, en muchos casos, basta
sustituir la palabra "idea" por la de "naturaleza" para que todo
vuelva a su sitio. Pero, por otro lado, como Hegel sobrentiende
por idea el pensamiento, el concepto de "idea absoluta" viene a
ser, algunas veces, idntico al conocimiento objetivo completo.
Lenin interpreta del siguiente modo materialista la tesis de He-
gel de que la idea es la identidad del concepto y la objetividad:
"La idea (lase: el conocimiento del hombre) es la coincidencia
(la conformidad) del concepto y lo objetivo... Desde estas po-
siciones idealistas, que a Veces equivalen al materialismo vuelto
cabeza abajo, critic Plegel el subjetivismo, en general, y el de
Kant, en particular.
En la Fenomenologa ^el espritu a la idea, como a la iden-
tidad del concepto y el objeto, le corresponde la etapa superior,
la tercera, en el desarrollo de la conciencia, en la cual se re-
suelve la contradiccin entre la conciencia objetiva y la autocon-
ciencia y se alcanza la unidad del objeto y el sujeto en forma
del sujeto absoluto. En esa forma de desarrollo superior del
pensamiento humano el sujeto aprehende su identidad con el ob-
jeto, toma conciencia de su afinidad con l (identidad idealista
del sujeto con el objeto). As, pues, la autoconciencia se convierte
en razn, " . . . en calidad de razn, segura de s misma... toma
conciencia de s misma como una realidad o de que toda la rea-
lidad no es otra cosa que razn; su propio pensamiento es la
misma realidad... La razn es la certidumbre de la conciencia
de que ella es toda la realidad." "
La historia de la filosofa, segn Hegel, es la historia de su
lgica: en todos los tiempos slo exista la filosofa que alcanz
su madurez en la lgica de Hegel. La continuidad de los sistemas
filosficos expresa los grados en el desarrollo de esta filosofa
general, en la cual las divergencias constituyen las facetas de
87 V. L . Lenin, Obras, t. 38, pg. 227.
88 Ibidem, pg. 185. "L a idea, el conocimiento, es un proceso de ahon-
damiento (del intelecto) en la naturaleza inorgnica a fin de someterla
al poder del sujeto y generalizarla (conocer lo general en sus fenme-
nos) . . . "
80 Hegel, Obras, t. iv, Sozekguiz, Mosc, 1959, pgs. 124-125.
L A I D E A E N L A FI L O S O F A D E HE G E L 349
un principio nico. Como la idea constituye la categora supe-
rior de la lgica, la culminacin del desarrollo lgico, es preciso
considerar todos los sistemas filosficos del pasado como ele-
mentos peldaos en el conocimiento de la idea. Hegel seala
varios elementos: la filosofa griega anterior a Platn, que no
parta de la propia idea, sino de algo objetivo que transformaba
en idea; 2) la idea de Platn como esencial universal; 3) el con-
cepto de Ai-istteles como pensamiento conocedor; 4) el concepto
como sujeto (estoicos, epicreos, escpticos); 5^ la idea concre-
ta como mundo accesible al intelecto (neoplatonianos); 6) la
idea como espi-itu (Descartes); 7^ la idea como subjetividad
infinita, como una forma " X" infinita, absolutamente pura (Kant
y Fichte). Y, por fin, en Schelling y, principalmente en Hegel,
la filosofa alcanza la etapa suprema en el conocimiento de la
idea. Hegel escribe: "La etapa actual de la filosofa se caracteriza
por el hecho de que la idea ha sido aprehendida en su necesidad;
cada una de las partes en que se descompone, la naturaleza y el
espritu, son aprehendidas como la representacin de la idea
integral, y no slo como idntica en s misma, sino tambin como
originadora de s misma de esa identidad nica..."
Vemos, pues, que la lgica de Hegel, para quien la idea es la
unidad del concepto y del objeto, se basa, por un lado, en el des-
arrollo histrico de la conciencia humana, en la fenomenologa
(identidad del sujeto y el objeto) y, por otro, en el desarrollo
del propio conocimiento filosfico (en la filosofa de Hegel el es-
pritu se despoj de la extraa esencia objetiva y aprehendi la
idea en toda su pureza e integridad). Aunque en este caso tro-
pezamos, como en general en toda la obra de Hegel, con especu-
laciones y manejos idealistas, no podemos hacer caso omiso del
acertado intento de vincular la lgica con la historia del desarro-
llo del objeto y la historia del desarrollo de su conocimiento.
Lenin se refera a este aspecto de la filosofa de Hegel cuando
escriba: "La dialctica de Hegel es la genei'alizacin de la his-
toria del pensamiento... En la lgica, la historia del pensamiento
debe, coincidir, en total y en conjunto, con las leyes del pensa-
miento." "
En la concepcin hegeliana de la idea tiene suma importancia
su aspiracin de relacionar la categora de la idea con el objetivo
y la actividad prctica. En la lgica, a la categora de la idea le
antecede directamente la finalidad y la teleologa. La idea es un
concepto que posee una finalidad interna. Sin un objetivo y
una actividad racional el concepto no puede fundirse, coincidir
con el objeto. Lenin interpreta este pensamiento de Hegel en el
sentido de que el conocimiento no puede alcanzar la objetividad
y demostrar su propia objetividad al margen de la actividad ra-
cional: "Es notable el enfoque hegeliano de la idea como coin-
" Hegel, Ohras, t. xi, Sozekguiz, Mosc-Leningrado, 1935, pg. 512.
i V. I . Lenin, Obras, t. 38, pg. 314.
350 F O R M A S D E S I S T E M A T I Z . 4 C I 0 N D E L C O N O C I M I E N T O
cidencia del concepto con el objeto, como lo verdadero, a travs
de la actividad prctica, racional, del hombre. Lo enfoca directa-
mente: el hombre con su prctica demuestra la certeza objetiva
de sus ideas, conceptos, conocimientos y ciencias."
Hegel, a lo largo de su estudio de la idea, propugna el vnculo
de la misma con la actividad prctica racional. La idea es lo que
ha de hacerse realidad y pasar a otra esfera. En este sentido
ofrece inters el propio hecho de que la "Ciencia de la Lgica"
acabe en la idea y pase de ella a la naturaleza. De por s se en-
tiende que esta tesis de Hegel rezuma misticismo. Engels hace la
siguiente observacin: ". . . en muchos filsofos, por ejemplo en
Hegel, el gnesis es bastante ms embrollado e inverosmil que
en la religin cristiana";"-*' sin embargo, tambin aqu se vislum-
bra un contenido profundo y racional: la idea no puede ni debe
permanecer en la esfera del pensamiento puro, debe pasar a la
actividad material, realizaz'se a travs de la prctica. Tanto Marx,
como Lenin se fijaron en este aspecto de la cuestin, es decir,
en el paso de la idea a la naturaleza."'
Hegel, como dialctico que era, estudia la idea en su devenir,
ya que las etapas fundamentales del mismo ponen de manifiesto
las facetas ms importantes de su contenido. Lo fundamental en
el movimiento de la idea es la contradiccin entre el concepto
y el objeto, contradiccin que adquiere diversas formas en este
proceso: "La idea, a causa de la libertad que el concepto ha con-
seguido en ella, tiene en s tambin la oposicin ms spera;
su reposo consiste en la seguridad y certeza con que la engendra
eternamente y la supera eternamente fundindose en ella consigo
misma."
L idea, en su desarrollo, atraviesa tres etapas: 1) la. vida;
2) el conocimiento (la idea terica y prctica); y la idea abso-
luta.
En la vida, la idea adquiere la forma de la inmediacin.
Hegel opina que la lgica no debe contener tan slo formas de
pensamiento vacas, muertas, sino que ha de penetrar en ella toda
la vida (tanto individual, como genrica). La idea no est aislada
02 v. I. Lenin, Obras, t. 38, pg. 182.
03 C. Marx y F. Engels, Obras escogidas, t. ii. Ediciones en Lenguas
Extranjeras, Mosc, 1952, pgs. 344.
o-* Marx, en sus Manuscritos econmico-filosficos, escriba lo siguien-
te con este motivo: ". . . una abstraccin que se conoce como tal abstrac-
cin sabe que no es nada; debe renunciar a s misma como abstraccin y
de este modo llega a una esencia que es su oposicin directa: la mtura-
leza. As, pues, toda lgica viene a ser la demostracin de que el pensa-
miento abstracto, por s mismo, no es nada, que la idea absoluta, por s
misma, no es nada y que tan slo la naturaleza es algo" (C. Mar.x y F.
Engels, Obras de juventud, Gospolitizdat, Mosc, 1956, pg. 639).
Este mismo pensamiento fue expresado por Lenin al escribir: "El trn-
sito de la idea lgica a la naturaleza. De aqu al materialismo, un paso"
(O bras, t. 38, pg. 227).
05 Hegel, Ciencia de la lgica, Hachett, Buenos Aires, pg. 477.
, L A I D E A E N L A FI L O S O F A D E HE G E L 351
de la vida, sino que esta ltima informa su contenido. Lenin
interpretaba al modo materialista la tesis de Hegel sobre la idea
como vida: "El pensamiento de incluir la vida en la lgica es-
criba es comprensible y genial desde el punto de vista del
proceso de reflejo del mundo objetivo n la conciencia humana
(en la individual, primex-amente) y la compx-obacin de esta con-
ciencia (del reflejo) por la prctica..." ^"
La segunda etapa en el desarrollo de la idea es el conocimien-
to. Si la vida capta el aspecto exterior de la idea, su inmediacin,
el conocimiento, en cambio, constituye la forma de su mediati-
zacin y diferenciacin. El conocimiento se fracciona en idea
terica y prctica. La razn, por una paite, tiende a limitar
el carcter unilateral de la idea subjetiva y colmar su contenido
de objetividad y, por otra, tiende a supex'ar el carcter unilate-
i-al de la objetividad. "La primera aspi-acin del conocimiento
escribe Hegel es la aspiracin a la verdad, el conocimien-
to como tal es la actividad terica de Ja idea; la segunda es la
aspiracin del bien a su realizacin: la voluntad, la actividad
prctica de la idea."
Lenin destaca especialmente este pasaje de la Lgica de Hegel
y lo acompaa de la siguiente observacin: "Muy bueno el
222 de la Enciclopedia, donde el conocimiento (.terico) y la
voluntad, la actividad prctica estn x'epi'esentadas como dos
facetas, dos mtodos, dos medios, pax-a acabar con el unilatex*a-
lismo y el subjetivismo de la objetividad."
Hegel, idealista, presentaba la pi-clica como un elemento de
la idea, mas tampoco en este caso fall su sensibilidad dialctica,
ya que situ la idea pi-ctica por encima de la terica, la prc-
tica por encima de la teora (el conocimiento). El sujeto no se
limita a contemplar la vex'dad enceiTada en el objeto, sino que
la conquista. Con el ejemplo de la concepcin hegeliana de las
congelaciones de la idea terica y px'ctica se puede demostrar
fcilmente la certeza de la tesis de C. Marx de que el lado activo,
en oposicin al materialismo viejo fue " . . . desaiTollado por el
idealismo..., pero slo de un modo abstracto, ya que el idea-
lismo, naturalmente, no conoce la actividad real, sensorial, como
tal"."O Hegel considera como idea prctica la verdadera actividad
prctica, dotada de carcter sensorial, material, privndola as
de su fuerza efectiva. Hegel, sin embargo, capt coiTectamente
un aspecto de la prctica: la modificacin del mundo en conso-
nancia con la idea terica.""
no V. I . Lenin, Obras, t. 38, pg. 200.
87 Hegel, Obras, t. 1, pg. 331.
as V. I . Lenin, Obras, t. 38, pg. 200.
C. Marx y F. Engels, Obras escogidas, t. ii. Ediciones en Lenguas
Extranjeras, Mosc, 1952, pg. 376.
100 "Mientras que el intelecto escribe Hegel procura tomar el mun-
do tal como es, la voluntad, por el contrario, aspira a convertir el mundo
en lo que debe ser." (Hegel, Obras, t. 1, pg. 338.)
352 FXJRMAS DE SI ST EMAT I ZACI N DEL CO NO CI MI ENT O
Al ponei' de manifiesto el contenido de la idea terica, Hegel
mut^stra la unidad del planteamiento analtico y sinttico de los
fenmenos. El mtodo analtico es unilateral y se detiene, de
htxiio. en el empirismo. El conocimiento sinttico aspira a com-
pivnder en cierta unidad precisa la multiplicidad de las defini-
ciones. Por ello, la idea terica, que ha alcanzado el grado
supremo de su madurez, se manifiesta siempre en calidad de sn-
tesis orgnica de representaciones anteriores. La verdad, subraya
continuamente Hegel, slo es posible como sistema. El fin del
amooimiento terico no ha de ser el conjunto ni el agregado
de conocimientos, sino el sistema cientfico.
En la idea absoluta se supera tanto la unilateralidad del
conocimiento prctico como terico. Constituye la unidad de la
idea subjetiva y objetiva: "La idea absoluta es, ante todo, la
unidad de la idea pi'ctica y terica y, por consiguiente, la uni-
dad tambin de la idea de la vida y la idea del conocimiento."
En ella se resuelven todas las contradicciones y tiene por conte-
nido todo el desarrollo anterior del pensamiento; en ella, la propia
\ida se convierte en su objeto que abarca todas las definiciones.
Lenin< elaborando al modo materialista las tesis de Hegel so-
bre el desarrollo de la idea, que va de la vida a la idea absoluta
a ti-aN's del proceso del conocimiento, incluida la prctica, es-
oribe: "La vida engendra el cerebro. En el cerebro humano se
refleja la naturaleza. Comprobando y aplicando en su prctica
y en la tcnica la correccin de estos reflejos, llega el hombre
a la verdad objetiva." La idea absoluta es la verdad completa,
total y objetiva que no puede seguir siendo conocimiento tan
lo, sino que aspira a rebasar sus lmites para entrar en la es-
fera opuesta al pensamiento.
La propia objetividad del conocimiento constituye la condi-
cin que le permite pasar de la esfera del sujeto a la del objeto.
Pero en el conocimiento esta condicin de objetividad tiene ca-
rcter terico. En la prctica se convierte en una realidad.
EJS muy notable el que Hegel, al ponep de manifiesto el con-
tenido de la idea absoluta, caracterice el mtodo dialctico o
especulativo. El mtodo est vinculado directamente a la idea
que le proporciona contenido objetivo. Para Hegel el mtodo no
es, ni mucho menos, slo un medio de conocimiento, cuyas races
e encuentran en l mismo. El mtodo ha de poseer una base
objetiva, la idea absoluta, que encierra toda la plenitud del des-
arrollo. El mtodo sii-ve para descubrir el todo. "La interpreta-
cin filosfica escribe Hegelconsiste en que aquello que,
considerado aisladamente, parece limitado, se valorice debido a
que integra la composicin del todo y constituye elementos de la
i de a . " El pensamiento, en este caso, aparece como arma de
conocimiento, como un medio de avance, ya que despus de apre-
iiii V. I. Lenin, Obras, t. 38, pg. 192.
1'- Hegel, Obras, t. 1, pg. 341.
L A I D E A E N L A F I L O S O F A D E H E G E L 353
LGICA niALECnCA.23
hender la idea (lase naturaleza) en toda su plenitud, avanza
siguiendo las leyes que rigen su desarrollo.
Segn Hegel, los factores del mtodo especulativo son los si-
guientes: a) er principio; b) el avance a base de resolver las
contradicciones; la negacin corno forma del automovimiento
(eliminacin de las contradicciones mediante la negacin de la
negacin).
El principio es el ser o lo inmediato, que es el acto primario
y abstracto de la autodeterminacin de la idea. Hegel habla de la
fusin del principio y el fin, de su identidad en la idea. Todo
movimiento del principio indeterminado viene a ser el acerca-
miento de retorno a ese comienzo, en el sentido de una com-
prensin cada vez ms profunda de su verdadera naturaleza y
significado: " . . . la fundamentacin regresiva del comienzo y su
interior determinacin progresiva, caen la una en la otra y son
la misma cosa"."-'
Esta tesis entraa un pensamiento muy profundo. La filoso-
fa no puede partir de un cierto principio metafsico, absoluta-
mente inmvil. Reconocer la existencia de este principio equivale
al fin de la filosofa cientfica. La coincidencia del principio y del
fin significa que slo el desari-ollo puede servir de comienzo,
pero tampoco el desarrollo debe considerarse como una esencia in-
mvil, dada desde fuera (el pensamiento dogmtico, especulativo
puede convertir hasta el autodesarroUo en una petrificada esen-
cia metafsica), como una esencia primigenia en el sentido de los
antiguos griegos o los metafsicos de los siglos xvn y xviii. El
desarrollo, siendo el comienzo de la filosofa, aparece como su
fin (la idea absoluta) sii-ve tambin de comienzo; el desarrollo
ha de ser automovimiento. Hegel, por cierto, no fue consecuente
en la aplicacin de esta mxima dialctica, ya que acab, a la
postre, por interrumpir el desarrollo (hall el final absoluto) y,
por consiguiente, lleg a un principio metafsico absoluto.
Hegel, al damos a conocer elementos del mtodo dialctico,
especulativo, como el movimiento progresivo a travs de las con-
tradicciones, la negacin y la negacin de la negacin, formula
las leyes fundamentales de la dialctica. Al mismo tiempo centra
su atencin en su carcter objetivo. " A menudo se ha conside-
rado a la dialctica escribe Hegel como un arte, como si se
fundara sobre un talento subjetivo y no perteneciera a la objeti-
vidad del concepto.""' La dialctica no es una falla del ob-
jeto, sino un contenido interno. El mtodo del conocimiento
es objetivo y contradictorio debido a la objetividad y al carcter
contradictorio de la idea en que se basa.
Finalmente, es muy importante el pensamiento de Hegel so-
bre la transformacin del mtodo en sistema. Cuando el conte-
nido del conocimiento penetra en el crculo de nuestra considera-
loa Hegel, Ciencia de la lgica, Hachette, Buenos Aires, pg. 580.
101 Ibidem, pg. 304.
354 F O R M A S D E S I S T E M A T I Z A O T N D E L C O N O C I M I E N T O
105 Hegel, Ciencia de T a lgica, Hachette, Buenos Aires, pg. 577.
cin, se convierte en mtodo. "El mtodo mismo se ampla ahora,
debido a este momento escribe Hegel, en un sistema." '"^
Dicho de otro modo, el mtodo verdadero debe formar un siste-
ma de saber provisto de contenido y, viceversa, todo sistema de
conocimiento, que se basa en una idea objetiva por su conte-
nido, se convierte en mtodo cientfico.
CAP T U LO Vi l
LA GNOSEOLOGIA MAKXISTA-LENINISTA
SOBRE LA ESENCIA'bE LA IDEA
Y SU PAPEL EN EL PROCESO DEL CONOCIMIENTO
1. El lugar de la idea en l desarrollo del proceso cognoscitivo.
La idea corno ideal gnoseolgico
En la filosofa de tienipos anteriores se-haban captado acer-^
tadamente algunos aspectos de la idea. Para comprender el con-
tenido gnoseolgico de la idea tienep. suma importancia las
siguientes tesis enunciadas en filosofa antes de Marx y Engels:
la tesis de que todas las ideas, en ltima instancia, son de
origen experimental y reflejan las cosas, los fenmenos, los pro-
cesos y las leyes del mundo objetivo; 2) el pensamiento de Kant
de que la idea es la forma especfica del pensamiento y que la
funcin esencial de este ltimo consiste en alcanzar la sntesis
suprema del saber; 3) la tesis de Hegel de que la idea es la for-
ma suprema de expresin de la verdad objetiva, el balance de
todo el conocimiento anterior sobre el desarrollo de la idea y su
vnculo con la prctica, con su realizacin efectiva.
Mas estas tesis tan importantes en la doctrina de la idea
no fueron desarrolladas consecuentemente. El idealismo y la me-
tafsica impulsaban a los pensadores a la valorizacin extrema
y unilateral de estos elementos correctos, pero aislados, a una
interpretacin errnea de los mismos, a la deformacin de sus
relaciones con otros elementos. Por ello la concepcin marxista-
leninista de la idea no es la simple continuacin de alguna d las
interpretaciones anteriores de la misma, ni tampoco la yuxtapo-
sicin de todas ellas, por muy acertadas que sean tomadas por
separado. Las tesis de los filsofos anteriores sobre la idea cons-
tituyen un cierto material terico en la estructuracin de la
concepcin marxista-leninista de la idea, mas incluso esa funcin
la cumplen slo despus de una elaboracin adecuada.
356 G N O S E O L O G A M A R X I S T A - L E N I N I S T A S O B R E L A I D E A
Un ejemplo de esa elaboi'acin lo tenemos en el resumen
hecho por Lenin de la parte dedicada al apartado de la "Idea"
en la Lgica de Hegel. Esta parte de los Giiaderrios fiJosficos
leninistas sirve de fundamento no slo de la doctrina marxis-
ta-leninista sobre la esencia gnoseolgica de la idea, sino tam-
bin de otros muchos problemas de la dialctica como lgica y
teora del conocimiento del marxismo. Lenin formula en ellos
su tesis acerca de los elementos fundamentales de la dialctica,
interpretando a su modo el carcter complejo y contradictorio
del proceso del conocimiento y su relacin con la prctica. Todos
estos problemas de la dialctica estn ntimamente vinculados a
la concepcin de la esencia de la idea y de su lugar en la din-
mica del pensamiento hacia la verdad. La riqueza de las ideas
leninistas, juntamente con otras tesis de los fundadores del mar-
xismo-leninismo, constituyen los fundamentos para una detallada
elaboracin del problema de la idea en el marxismo.
El punto de partida de la concepcin marxista de la idea es
la tesis materialista de que sta refleja la realidad, tesis indi-
solublemente vinculada a la solucin consecuentemente sensua-
lista del problema i-elatvo al origen de la idea. En forma muy
breve" ha sido formulado por Engels del siguiente modo: "Todas
las ideas son tomadas de la experiencia; son reflejos correctos
o desfigurados de la realidad."' :> 6 / 'i
La" idea entendida' como reflejo de la realidad, resuelve las di-
ficultades en que se debata todo l pensrhierfo filosfico ante-
rior al marxismo y que sigue siendo la piedra de toque para
todas las tendencias de l filosofa burguesa. Cmo compaginar
el Hecho de que la idea, por una parte, sea pensaniiento y por
otra, sea objetiva y haya surgidp para expresar la objetividad.
Al resolver este problema, la filosofa ya caa en un subjetivismo
extremo, declarando que la idea es tan.slo la forma subje-
tiva de conocimiento, ya en un. ontologismo extremo, es decir,
la idea era considerada cmo una esencia metafsica especial al
margen del pensamiento humano. En torno a estos dos extremos
giraban todas las concepciones de la idea. Los filsofos que tra-
taban de unir estos dos factores de la idea (el pensamiento y la
objetividad), no saban argumentar correctamente su concepcin
y caan, en fin de cuentas,-en uno de los dos extremos: bien en el
subjetivismo, bien en el ontologismo.
El marxismo-leninismo, para quien la idea es pensamiento,
supera el extremismo del ontologismo en cualquiera de sus for-
mas de manifestacin; a su vez, el reconocimiento de que la idea
es pensamiento, dotado de contenido objetivo, cierra el paso al
subjetivismo, que aisla la idea del.mundo exterior.
- - El factor- esehcial de la concepcin marxista de la idea es la
argumentacin de su origen_experimental. Ha de tenerse en
1 F. Engels,'Anti-Dhring, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo, 1960.
pg. 449. : ' "
L A I D E A E N E L D E S A R R O L L O D E L P R O C E S O C O GNO S C I TI VO ' ' 357
cuenta, adems, que no se trata, en,este caso, de xma concepcin
empirica de la idea, es decir, cuando esta ltima se reduce a
registrar el_siniple resultado de la'experiencia. La idea se dife-
rencia cuaTitatIvaienf'delos'dtos'exprimentales directos; pro-
cura superarlos y su visin los sobrepasa en perspectiva. Pero
la idea, como todo pensamiento, se relaciona con el mundo obje-
tivo, en ltima instancia, a travs de la experiencia. La idea
est vinculada a la experiencia de manera mucho ms compleja
que otras formas discursivas. Entre la idea y la experiencia hay
muchos eslabones intermedios, mas la idea, al margen de la expe-
riencia, no tiene acceso al mundo objetivo. La debilidad de la
concepcin racionalista se explica por el hecho, precisamente, de
que aisla la idea de la ^experiencia. En este caso ge hace preciso
el misticismo para explicar el origen objetivo en el contenido
de la idea. Esto es lo que hace el racionalismo al propugnar el
carcter innato de las ideas. ^ c' . - < ' ' '
_.As, pues, el punto de vista sensualista sobre el origen expe-
rimental de todas las ideas constituye una de las premisas fun-
damentales en la argumentacin de la concepcin materialista de
la idea como forma de reflejo de la realidad. ' ,: / '
Sin embargo, el' reconocimiento del origen experimental de
las ideas no es suficiente, aunque preciso, para fundamentar
de un modo completo y detallado la objetividad de su contenido.
La experiencia de la historia de la filosofa nos ensea que el
subjetivismo, incluso en su grado ms extremo, puede convivir
con el sensualismo. Por ello, otro aspecto esencial de la con-
cepcin marxista-leninista de la idea es la interpretacin que le
da al proceso dialctico del conocimiento, un elemento del cual
es la idea.
Lenin, al resumir el apartado de la Lgica de Hegel dedicado
a la idea, hace constantes observaciones caracterizando la dia-
lctica del proceso del conocimiento. All es donde dice, precisa-
mente, que el "conocimiento es una aproximacin constante,
infinita, del pensamiento al objeto. El reflejo de la naturaleza
en el pensamiento humano no ha de ser entendida de un modo
inerte, abstracto, como algo sin movimiento, carente de con-
tradiccioneSj sino'en un eterno proceso de movimiento, de apa-
ricin y solucin de contradicciones".-
El pensamiento llega a ser objetivo por su contenido tan slo
en el proceso de su movimiento. Un pensamiento inerte no
puede captar la realidad viva. Por ello slo una gnoseologia que
2 V. I . Lenin, Obras, t.'38, pg. 186. Lnin subraya este mismo pen-
samiento, aunque con ciertas variantes en diversas ocasiones, ya qu le
concede una importancia de' principio. En esa misma pgina leemos: "L a
coincidencia del pensamiento con el objeto es un proceso: el pensamien-
to ( = el hombre) no ha de representarse la verdad en forma de un repo-
so esttico, de un simple cuadro (imagen) .exnime (opaco), sin aspiracin,
sin movimiento, como un genio, como una cifra, como un pensamiento
abstracto".
358 G N O S E O L O G A M A R X I S T A - L E N I N I S T A S O B R E L A I D E A
parta de la dialctica del proceso de conocer est en condiciones
de argumentar cientficamente la objetividad del contenido de
la idea,
Y, finalmente, el factor ms importante de la concepcin
marxista-leninista de l idea es el reconocimiento de la prctica
como criterio de la objetividad del conocimiento. Como escriba
Lenin, elaborando el pensamiento de Hegel, "el conocimiento
terico debe dar el objeto en su necesidad, en medio de sus
relaciones detalladas, en sus movimientos contradictorios an-und
fr-sich. Mas el concepto humano capta definitivamente esta
verdad objetiva del conocimiento, la apresa y domina slo cuando
el concepto se convierte en ser para si mismo en el sentido
de la prctica",-''
As, pues, los factores i-ectores de la concepcin marxista-
leninista de la idea son: la idea comprendida como forma de
reflejo de la realidad; 2) el reconocimiento del origen experimen-
tal de las ideas; 3^ la interpretacin de la idea como un proceso
de aprehensin del objeto por el intelecto; 4) SL inclusin de la
prctica en calidad de base material y como criterio de la vera-
cidad de las ideas.
Estos factores, que caracterizan en general la gnoseologa
marxista-leninista, fundamentan lo principal en la comprensin
de la idea: la posibilidad de conseguir la objetividad de su con-
tenido como forma discursiva. Mas con ello, claro est, no se
agota la caracterstica gnoseolgica de la idea; es preciso seguir
adelante y desarrollar estos factores iniciales. Esto es lo que hace
Lenin en sus Cuadernos filosficos, donde revela con mayor de-
talle el contenido lgico-gnoseolgico de la idea.
La peculiaridad de la idea como forma de reflejo de la reali-
dad consiste en que no refleja la cosa o la propiedad tal como
existen, sino el desarrollo de las cosas en medio de todas sus
concatenaciones y mediatizaciones, es decir, no la simple realidad
tal como existe, sino en medio de sus necesidades y posibilidades.
La idea capta la tendencia del desarrollo de los fenmenos de la
realidad, por ello no slo refleja lo que existe, sino tambin
lo que debe ser. Este factor aparece, asimismo, en otras formas
del pensamiento (en el concepto, por ejemplo), pero en la idea
est expresado de un modo ms clar y acabado y constituye
su finalidad. Podemos decir que el pensamiento habra per-
dido su calidad y su funcin esencial si no fuese capaz de reflejar
la realidad en su necesidad y posibilidad. La actividad prctica
no slo exige que se refleje el objeto, sino que se aprehendan las
posibilidades implcitas en l y lo que puede ser en yirtud del
desarrollo imprescindible y regulado. Esta calidad del pensamien-
to est representada sobre todo en la idea; las restantes formas
discursivas, al desarrollarse, aspiran a convertirse en idea y cum-
plir, de este modo, su funcin.
3 V. I. Lenin, O bras, t. 38, pg. 186.
LA I DEA E N EL DESARRO LLO DEL P RO CESO CO GNO SCI T I VO 359
Por todo ello cabe decir que el pensamiento es una idea
(toda forma de pensamiento contiene una idea, por lo menos
como fin de su desarrollo). El reflejo de la realidad necesaria y
posible, adems de profundo, es tambin completo y detallado al
mximo. La aprehensin de la necesidad y la posibilidad equi-
vale a conocer no slo las diversas cosas existentes y sus pro-
piedades, sino tambin las posibles, las que se originan en virtud
de las leyes del movimiento.
Para Lenin la idea es la forma superior de asimilacin te-
' rica de la i-ealidad. No slo no la identifica con las formas del
conocimiento emprico, sino que la destaca entre todas las formas
del conocer terico. Diriase que con la idea culmina la escale-
_^_de las formas. Resumiendo a Hegel, Lenin enuncia el siguiente
pensamiento": '"Begriff no es todava el concepto superior: por
encima de l est la idea = unidad del Begriff con la realidad." <
Este pensamiento de Lenin tiene importancia de principio para
entender la idea. La diferencia entre .las formas del conocimien-
to, en general, de la idea y otras foi'mas discursivas, en particu-
lar, se determina por su contenido: qu, cmo, hasta qu grado
de plenitud y exactitud se refleja en ellos el objeto, es decir,
en qu forma existe la realidad objetiva en su contenido. La
idea resalta entre las dems formas por el hecho, precisamente,
de que en ella tiene lugar la ms completa coincidencia entre el
contenido del pensamiento y la objetividad, es decir, se alcanza
el i-eflejo ms completo y profundo de la realidad.
En relacin con lo dicho, Lenin deiBtaca los siguientes factores
en la idea: "La idea... es la coincidencia (la concordancia) del
concepto y la objetividad (lo general). Esto, en 1er. lugar.
"En 2'>, la idea es la relacin de la subjetividad ( = hombre)
existente para s misma ( = en apariencia independiente) con la
objetividad que difiere (de esa i dea). . .
"La idea, el conocimiento, es un proceso de inmersin (del
intelecto) en la naturaleza inorgnica a fin de someterla al poder
del sujeto y de generalizarla (conocer lo general en sus fen-
menos) . . . " 5
No podemos decir que estas tesis cai'acterizan la idea tan
slo; se refieren al conocimiento en general (no en vano Lenin
coloca frecuentemente el signo de igualdad entre la idea y el
conocimiento), pero lo tpico para el conocimiento en general
se manifiesta en forma madura y clsica en la idea, en la cual
todos los momentos caractersticos del conocimiento dirase que
se agudizan, quedan al desnudo. La idea viene a ser un peculiar
ideal gnoseolgico, al que aspira el conocimiento en su devenir.
No debemos olvidar que el objetivo del saber es conseguir cono-
cimientos que se funden en su contenido con la objetividad. La
idea, precisamente, es la forma del pensamiento donde esa coin-
1 Lenin, Obras, pg. 185.
o Ibidem, t. 38, pg. 185.
360 GNO SEO LO G A MA R XI ST A - L E NI NI ST A SO BRE L A I DEA
cidencia alcanza, en la etapa dada del desarrollo del conocimiento,
su mxima amplitud. El Ideal gnoseolgico, la imagen ideal de
todo conocimiento es, al mismo tiempo, real; se alcanza, es de-
cir, deja de ser ideal y surge de nuevo como un ideal hacia el
cual tiende el conocimiento.
Desde tiempos remotos la filosofa ha buscado un ideal gno-
seolgico donde el saber alcanzase su culminacin y trmino.
Kant vea ese ideal en la idea que expresa la tendencia de nuestro
saber hacia una integridad incondicional. Tambin la fenomeno-
loga de Husserl trata de argumentar el ideal gnoseolgico. Segn
Husserl, la esencia inmvil de las cosas, sus ideas o verdades
en s, se aprehenden mediante la intuicin directa, la visin. Esta
intuicin de la esencia, calificada de "ideacin" por Husserl,
". . . nada tiene de comn con la experiencia en el sentido de
la percepcin, el recuerdo o actos similares y tampoco guarda
relacin alguna con la generalizacin emprica... La intuicin
intuye la esencia como.ser.esencial".'^ Al mismo tiempo observa
Husserl todo tiene ". . . sus ideas, que al ser aprehendidas
y fijadas intuitivamente.hacen posible el conocimiento absoluto".'
El ideal de la ciencia, aquello que hace que la ciencia lo sea,
es aprehender los vnculos objetivos o ideales que confieren a los
actos reales del pensamiento una homognea relacin objetiva.
El vnculo objetivo que informa idealmente todo el pensamiento
cientfico, viene a ser el ivinculo de las verdades en s como la
correlacin del ser en s: los nexos del conocimiento en el ideal
corresponden a los nexos de l verdad".^
El ejemplo de Kant y Husserl demuestra que el problema de
la idea como ideal gnoseolgico se planteaba y resolva partiendo
de la metafsica y el idealismo. En Kant la idea como perfec-
cin del conocimiento, como su integridad incondicional, est
compleamente aislada del mundo objetivo, de las cosas en s;
aparece como una tarea inaccesible al conocimiento, como una
aspiracin ideal del mismo. En Husserl las ideas como esencias
de cosas son aprehensibles por el pensamiento, pero el propio
conocimiento adquiere forma mstica. Tanto Kant, como Husserl,
se caracterizan por la representacin metafsica del ideal gno-
seolgico, es.decir, lo ven como,algo inmvil,.absolutamente ais-
lado y carente de contradicciones. A este ideal gnoseolgico
pueden aplicarse plenamente las palabras de Lenin y Hegel res-
pecto-a que el conocimiento .real es. estudiado sin aspiracin,
sin movimiento, como un genio, una cifra," un pensamiento abs-
tracto. -
Mas el hecho de que el problema de la idea como ideal
gnoseolgico se .haya planteado de modo idealista y metafsico
8 E. Husserl, La filosofa como ciencia estricta, Logos, libro 1, pg. 29,
Mosc, 1911.
' Ibidem.
8 E. Husserl, Investigaciones lgicas, i parte, San P etesburgo, 1909,
pg. 202.
LA I DEA E N EL DESARRO LLO DEL P RO CESO CO GNO SaXIVO 361
en la historia de la filosofa no significa, de ningn modo, que la
teora marxista-leninista del conocimiento deba suprimirlo en
general como injustificado. Por el contrario, es preciso plantearlo
y resolverlo partiendo de la interpretacin materialista-dialctica
del proceso aei conocimiento.
La idea aparece como ideal gnoseolgico en el desarrollo del
conocimiento en ima esfera detex-minada porque, primero, la ob-
jetividad de su contenido alcanza un gx'ado mximo en el nivel
dado del desarrollo cientifico. En este sentido hemos de entender
por ideas resultados del conocimiento que detemiinan la fisono-
ma de la ciencia de una poca concreta. Expresan en f omxa con-
centx-ada los logros del saber cientfico. Segundo, la idea como
nivel superior de la plenitud y objetividad que tiene el conoci-
miento en la etapa dada, contiene en s la tendencia a la realiza-
cin prctica, a la encarnacin material por medio de la prctica.
Gracias a ello tambin la idea se convierte en ideal gnoseolgico,
por cuanto el proceso del conocer, trata de conseguir resultados
objetivos que puedan realizarse, tx'ansformando de este modo la
propia x'ealidad.
Pero la dialctica materialista considera que un ideal gnoseol-
gico como la idea se desarrolla sobre la base de contradicciones.
La idea es el ideal que a lo largo de la historia se transforma
en conocimiento. Al conseguir ciextos resultados considerados
antes como el ideal, el conocimiento sigue progresando; el ideal
deja de serlo y el sujeto iiendea un conocimiento que le pro-
porcione mayor objetividad y plenitud de' saber. Como escribe
Lenin: "La idea lleva tambin implcita una formidable contra-
diccin: el reposo para el pensamiento humano es l firmeza y la
seguridad que le ayudan a crearla (esta contradiccin entre el
pensamiento y el objeto) y a supexarla constantemente...""
El principio i'ector en el desarrollo de la idea, como de toda
otra forma de conocimiento humano, es la contradiccin en su
contenido entre lo subjetivo y lo objetivo. Esta contradiccin
se resuelve a medida que progresa el conocimiento (el contenido
del pensamiento coiricide cada vez ms con el objeto) y vuelve
a surgir, por cuanto se descubren nuevos aspectos esenciales del
mismo que no han sido reflejados en la idea. Refirindose a los
conceptos humanos en general y, por consiguiente, a la idea, ya
que sta, segn demostraremos ms tarde, es un concepto que
alcanza en su desarrollo un determinado grado de madurez, Lenin
escriba: "Los conceptos lgicos son subjetivos, mientras siguen
siendo abstractos, mientras tengan forma abstracta, pero ex-
presan, al mismo tiempo, las cosas en s. La naturaleza es con-
creta, y abstracta y fenmeno y esencia y momento y relacin.
Los conceptos humanos son subjetivos en su abstraccin, en su
aislamiento, pero objetivos en su conjunto, en el proceso, en
el balance, la tendencia y el origen." "
V. I. Lenin, Ohras, t.' 38, pg. 186. '
i ihdem, pg. 199.
362 G N O S E O L O G A M A R X I S T A - L E N I N I S T A S O B R E ' L A I D E A
Si la idea se interrumpe en su desarrollo, se petrifica, "se
crea" un ideal de conocimiento absoluto, perecer como idea
cientfica, por cuanto los factores que constituyen su contenido
objetivt se convertirn en algo absoluto y se desorbitarn uni-
lateralmente. Por ello la idea se conserva como objetivamente
verdadera slo si se desarrolla sin interrupcin, si procura apre-
hender de un modo cada vez ms completo el contenido objetivo.
El ideal gnoseolgico no es una idea esttica, sino viva, en des-
arrollo. Y en este sentido el ideal gnoseolgico es relativo.
Al mismo tiempo, la subjetividad en el desarrollo de la idea
desempea un papel doble. Por* una parte, la subjetividad en el
contenido de la idea debe ser superada necesariamente; consti-
tuye su'aspecto negativo. Desde este punto de vista el desarrollo
de la idea equivale a superar la subjetividad. Por otra parte, el
factor subjetivo expresa la actividad de la conciencia humana
en la superacin de las contradicciones en la idea entre el sujeto
y el objeto, o bien, segn observa, Lenin, "el subjetivismo es la
tendencia a acabar con esa separacin (de la idea y el objeto)".''
El subjetivismo, en este sentido, desempea un papel positivo
en el desarrollo de la idea, viene a ser el medio de su avance
hacia la objetividad. Cada nueva idea que surge, al negar la ante-
rior, la incluye en su contenido como un elemento del mismo.
Al margen de estos vnculos de continuidad no hay desarrollo.
En calidad de ejemplo de idea cientfica podemos poner la
idea de la seleccin (natural y artificial). K. A. Timiriazev cali-
fica de original la idea de la seleccin en que se basa la doctrina
evolucionista. "Tan slo el darvinismo escriba K. A. Timi-
riazev, que elimin los dos grandes obstculos que impedan
la aceptacin de toda doctrina evolucionista, fuese como fuese,
tan slo el darvinismo, partiendo de un mismo principio de selec-
cin natural que explicaba tanto la misteriosa congruencia de
toda organizacin como la aparente separacin, aislamiento de las
especies y otros grupos, peiTniti no slo admitir, sino compren-
der tambin la unidad y la perfeccin del mundo orgnico tal
como lo observamos." ' -
El propio Darwin adjudica este mismo papel a la seleccin,
en particular a la natural." Al explicar por qu la seleccin na-
tural desempea ese papel en la doctrina evolucionista, Danvin
escribe: "Por lo que se refiere al problema del origen de las espe-
cies, es comprensible de todo punto que el naturalista que medita
sobre la afinidad recproca entre los seres orgnicos, sus rela-
ciones embriolgicas, su distribucin geogrfica, su continuidad
geolgica y otros hechos semejantes, podra llegar a la conclu-
n V. I . Lenin, Ohras. t. 38, pg. 185.
12 K. A . Timiriazev, Importancia de la subversin causada en las
ciencias itatui-ales por C. Darwin. El origen de las especies, pg. 24, Ed.
de Literatura Agrcola, Mosc, 1952.
13 C. Darwin, El origen de las especies, pg. 88.
L A I D E A E N E L D E S A R R O L L O D E P R O C E S O C O G N O S C I T I V O 363
sin de que las especies no han sido creadas independientemente
entre s, sino que se han originado como variantes de otras espe-
cies. Esta conclusin, sin embargo, aunque bien argumentada no
sera satisfactoria, mientras no quedase demostrado ei porqu
las infinitas especies que pueblan este mundo se han modificado
de esta manera precisamente, de que se haya producido esa per-
feccin de estructura y adaptacin que suscita justamente nues-
tra admiracin."
As, pues, la idea de la seleccin (natural y ai-tificial) ha con-
ferido al conocimiento de la evolucin del mundo vegetal y animal
un carcter relativamente completo y acabado. A esta idea, como
hacia un cierto ideal, tenda nuestro conocimiento en el problema
de la evolucin del mundo vegetal y animal. Gracias a la idea de
la seleccin este conocimiento alcanz un grado muy alto de ob-
jetividad (la fusin del pensamiento con el objeto) y contribuy
poderosamente a una fecunda actividad prctica dirigida a trans-
formar la naturcileza viva. El hombre, claro est, empez a mo-
dificar las especies y aplicar prcticamente la idea de la seleccin
mucho antes de que la ciencia hubiera formulado y demostrado
esa idea.
Esta idea exista en la actividad prctica del hombre antes
de que tuviera clara conciencia de ella. Pero cuando la idea de la
seleccin alcanz un determinado grado de madurez, empez a
plasmarse cada vez con mayor plenitud y perfeccin en la acti-
vidad prctica del hombre. Este aspecto de la idea de la selec-
cin fue peculiarmente desarrollada en^la doctrina michuriniana,
que se ocupa fundamentalmente de someter la evolucin al de-
seo y a la voluntad del hombre, de dirigir el proceso de creacin
de nuevas fonnas de seres. La idea de la seleccin se convirti en
una seleccin dirigida y planeada donde lo principal es la modi-
ficacin dirigida de la naturaleza del organismo.
La idea de la seleccin, lo mismo que cualquier otra idea,
es el resultado de un largo desarrollo del conocimiento. No se
limita a desechar las representaciones anteriores sobre la evolu-
cin, sino que supera su carcter unilateral, su subjetivismo, es
decir, las niega al modo dialctico. Este mismo destino, o sea,
la superacin dialctica, ser el suyo. La idea de la seleccin
constituye un ideal relativo, su culminacin y plenitud tambin
son relativas. El desarrollo de la biologa moderna demuestra
que, con el tiempo, las ideas de la seleccin sern absorbidas y
transformadas por otra idea ms perfecta, donde la fusin del
pensamiento con el objeto alcanzar un grado de plenitud mayor
y apoyndose en la cual la prctica agrcola podr transformar la
naturaleza con mucho ms xito. Sin embargo, en cualquier caso,
la idea cientfica concreta constituye un importante eslabn que
resume la etapa pasada del conocimiento e inicia otra nueva en el
desarrollo del saber cientfico y de la prctica.
11 C. Darwin, El origen de las especies, pg. 86.
364 GNO SEO LO GI A MARXI ST A- L ENI NI ST A SO BRE LA I DEA
15 V. I. Lenin, Obras, t. 38,- pg. 187.
2. Papel de la idea en la sntesis del conocimiento.
Idea y teora
De las definiciones arriba citadas se ve claramente que la
idea, por su naturaleza, contiene la sntesis del conocimiento.
Esto lo subrayaba Lenin cuando escriba: "El ser aislado (el ob-
jeto, el fenmeno, etc.) es (tan slo) v>n aspecto de la idea (de la
verdad). Para la verdad se precisan, adems, otros aspectos de
la realidad, que parecen nicamente independientes y aislados...
Tan slo en su conjunto (zusammen^ y en medio de sus relaciones
(Beziehung) se realiza la verdad." " La idea no puede no ser la
sntesis del conocimiento de los diversos aspectos del objeto, ya
que en ese caso no sera idea. Fuera de la sntesis es inalcan-
zable la precisa plenitud de oincidencia entre el contenido del
pensamiento y el objeto.
De hecho, todo conocimiento es sinttico; donde no hay sn-
tesis, tampoco hay conocimiento, por cuanto el propio objeto
constituye la totalidad de los diversos aspectos, propiedades y
relaciones. No obstante, cada forma de conocimiento posee su
propio anlisis y su propia sntesis. La sntesis constituye la na-
turaleza de la idea; el conocimiento acerca de las diversas facetas
del objeto se alcanza descubriendo el principio en el cual estos
aspectos convergen, como en un foco, y se explican. As, la idea
de la seleccin sintetiza todo el conocimiento relativo al proce-
so de la evolucin,- por cuanto es la base explicativa de todas las
facetas de este complejo proceso. En particular, la idea de la
seleccin ha explicado fenmenos tales como la congruencia re-
lativa de las formas orgnicas y la ausencia de trnsitos efectivos
entre ellas. Estos dos fenmenos constituan un obstculo insal-
vable para todas las concepciones del proceso evolutivo anterio-
res al darwinismo.
La idea, siendo una sntesis peculiar, cumple a su vez ima fun-
cin sinttica en el desarrollo del saber cientfico.
Es preciso iniciar el anlisis del papel sinttico de la idea
esclareciendo su lugar en la trayectoria del conocimiento cient-
fico de lo abstracto a lo concreto. El conocimiento concreto del
objeto constituye siempre un sistema, un conjunto de juicios ais-
lados, en los que est contenida la verdad objetiva. El juicio o el
concepto extrae del objeto algunas propiedades, aspectos, leyes,
y el sistema del conocimiento cientfico refleja el objeto en la
unidad de sus mltiples aspectos, concatenaciones y vnculos. Por
eUo, para esclarecer el significado gnoseolgico de una u otra
forma discursiva, es preciso determinar su lugar en. la formacin
y el desarrollo de sistemas de conocimiento cientfico. Esto se
refiere ms que nada a la.idea, de la cual nada determinado pue-
de decirse en general al margen del sistema, ya que el propio
problema de la idea surge realmente cuando se empieza a ana-
P AP EL DE LA I DEA E N LA S NT ESI S DEL CO NO CI MI ENT O 365
lizar un detei-minado sistema de conocimiento cientifico, que
abarca de un modo profundo y completo un fenmeno, un pro-
ceso o todo un conjunto de fenmenos y procesos.
Lo concreto en el pensamiento no es la fusin mecnica de
diversas abstracciones, la adicin de unas a otras. El paso de lo
abstracto a lo concreto, es imposible sin la formacin de una idea
que agrupe las numerosas abstracciones en una imagen integral,
encargada de proporcionarnos im conocimiento concreto y multi-
factico sobre el objeto. Asi, por ejemplo, el desarrollo de los
conocimientos acerca de la luz aboc a la idea de su doble natu-
raleza (la luz es partcula y onda simultneamente); esta teora
sent los cimientos de la moderna teora de la luz, agrupando
todo el conjunto de los conocimientos alcanzados sobre ella en un
sistema determinado.
La idea acerca de la doble naturaleza de la luz no fue el re-
sultado de una revelacin casual, sino del lgico proceso de des-
arrollo de los conocimientos cientficos, de la sucesin de distin-
tas hiptesis (corpuscular, ondulatoria, electromagntica) que
nos llevaron, al fin y al cabo, a esta idea. As, por ejemplo, to-
dava Newton admita un cierto compromiso entr la representa-
cin ondulatoria y corpuscular. Debido al progreso ulterior de
los conocimientos fsicos, la idea sobre la doble naturaleza de la
luz fue el resultado de la' solucin terica de.las dificultades
relacionadas con dicho problema y se confirm experimental-
mente.
En estos ltimos tiempos los filsofos soviticos han trabajado
intensamente en la investigacin del proceso de ascensin de lo
abstracto a lo concreto.'" Sin embargo, en nuestra opinin, un
aspecto de ese paso ascensional ha quedado sin aclarar. Nos re-
ferimos al papel de la idea en la concrecin del pensamiento.
Estudiando las leyes que rigen el paso ascensional de lo abstracto
a lo concreto cabe comprender el proceso de formacin y des-
arrollo de la propia idea. Cuando decimos que lo concreto en el
pensamiento equivale a un conjunto de numerosas definiciones y
abstracciones, caracterizamos el resultado tan slo del paso as-
censional de lo abstracto a lo concreto, pero no el propio proceso
de esta ascensin. Si ese resultado se toma por el projiio pro-
ceso, aparece entonces la idea de que la ascensin equivale a la
unin mecnica de abstracciones terminadas. El investigador
puede elegir entre un gran nmero de abstracciones ya formadas;
tomando por base una de ellas, las rene en un cierto conjunto.
Imaginarse as este proceso, equivale a convertirlo en metafsico,
cuando en realidad el paso ascensional de lo abstracto a lo con-
creto expresa la naturaleza dialctica del conocimiento humano.
i M. M. Rosental, Problemas de la dialctica en "El Capital" de C.
Marx, Gospolitizdat, Mosc, 1955; E. 'V. U lenkov, Dialctica de lo abstrac-
to y lo concreto en "El Capital" de C. Marx, Ed. Academa de Ciencias de
la U RSS, Mosc, 1960.
366 GNO SEO LO GI A MA R XI ST A - L E NI NI ST A SO BRE LA IDEA
El pensamiento intelectivo, naturalmente, puede convertir en me-
tafsica la propia dialctica, si se limita a estudiar tan slo su
forma exterior y desvirtuar su esencia. El, mismo Hegel compren-
da perfectamente que el paso ascensional de lo abstracto a lo
concreto no es una simple combinacin mecnica de abstraccio-
nes, sino el desarrollo del conocimiento. ". . . el conocer escribe
Hegel se va desarrollando de contenido a contenido. En primer
lugar, este progresar se determina por el hecho de que empieza
a partir de determinaciones simples, mientras las siguientes se
hacen siempre ms ricas y ccmcretas: En efecto, el resultado
contiene su comienzo y ste, en su curso, se ha enriquecido con
una nueva determinacin. Lo universal constituye la base; el
progresar, por ende, no debe entenderse como un fluir de uno a
otro. n el mtodo absoluto el concepto se conserva en su
ser-otro, lo universal se conserva en su particularizacin, en el
juicio y en la realidad; en cada grado de ulterior determinacin
lo univei-sal eleva toda la masa de su contenido precedente y,
por su progresar dialctico no slo no pierde nada, ni deja nada
tras de s, sino que lleva consigo todo lo adquirido y se enriquece
y se condena en s mismo"."
En estas manifestaciones de Hegel destaca un elemento de
suma importancia en el progresar de lo abstracto a lo concreto,
a saber, que este proceso equivale a la dinmica del pensamiento,
que pasa de un contenido a otro; es decir, no se trata de que
a una abstraccin se le incorpore mecnicamente otra, sino de
que una cierta abstraccin se desarrolla, se enriquece con un
nuevo contenido y capta otros aspectos del objeto. La pluralidad
de las determinaciones en el pensamiento concreto no se debe
a la unin de diversas abstracciones, sino al desarrollo de una
de ellas que contiene en embrin toda la profusin de las deter-
minaciones futuras. Estas ltimas, una vez alcanzada la madurez,
obtienen una cierta independencia relativa, se borra su proce-
dencia de una cierta abstraccin primitiva y, debido a ello,
surge la representacin de lo concreto en el pensamiento como
de una unin simple, mecnica, de diversas abstracciones.
Esta abstraccin primaria, que se desarrolla durante su paso
ascensional de lo abstracto a lo concreto, sirve de principio para
la fonnacin de la idea. La aparicin, partiendo de.ella, de otras
abstracciones e ideas significa que se forma y se desarrolla una
idea nueva. Pero ninguna abstraccin suelta, incluida aquella
que ha servido de punto de partida para la ascensin, constitu-
ye una idea. La idea se encuentra en cada una de ellas, pero no se
agota en ninguna. Las abstracciones son elementos en el des-
arrollo de la idea.
La abstraccin inicial en el avance del pensamiento de lo
abstracto a la concreto cumple la funcin de una clula; debe
" Hegel, Ciencia de la lgica, Hachette, Buenos Aires, pg. 579.
- P A P E L D E L A I D E A E N L A S N T E S I S D E L C X N O C I M I E N T O 367
satisfacer determinadas exigencias, que Lenin formul del si-
guiente modo: "Marx, en El Capital, analiza primeramente lo
ms simple, corriente, fundamental, lo ms masivo, lo ms coti-
diano que se produce miles de millones de veces: la relacin de la
sociedad burguesa (mercantil): el intercambio de mercancas.
El anlisis pone de manifiesto en este fenmeno simplsimo (en
esta clula de la sociedad burguesa) todas las contradicciones
(resp., los embriones de todas las contradicciones) de la sociedad
moderna. La exposicin ulterior nos da a conocer el desarrollo
{tanto el crecimiento, como el movimiento) de esas contradic-
ciones y de esa sociedad, en la S de sus diversas pai'tes, desde
su principio hasta su fin."
As, pues, la abstraccin inicial ha de reflejar lo ms sencillo
y masivo, contener en embrin las contradicciones del todo. De
ella, como de algo simple, surge lo complejo, el conjunto d abs-
tracciones que expresan una idea determinada. Este conjunto
de abstracciones constituye una teorat cientfica.
Cuando decimos que la idea constituye la base de la teora
cientfica, esto no presupone la posibilidad de que la idea se
extraiga de la teora, se aisle y se examine como algo indepen-
diente y exterior con relacin a la teora. La idea existe en la
teoria y se descubre en ella. Sin teora no hay idea, pero sin
idea tampoco hay teora.
Adems, mientras que la idea no madure, no se cristalice,
no puede crearse una nueva teora ni el sistema de conceptos
que la forma, cuya funcin consiste ^en revelar la idea. Por
ejemplo, la fsica moderna ha reunido numerosos datos, ha for-
mado nuevos conceptos que reflejan los procesos que se producen
en el microcosmos. A los fsicos tericos se les plantea la tarea
de sistematizar todo este conocimiento en una teora nueva que
exponga un cuadro nico del mundo. Para formar esta teora,
encargada de presentar un cuadro unificado de las interrelaciones
recprocas de todas las formas y clases de la materia (de todos
los campos y partculas) se necesita tina idea nueva. Ni una sola
de las antiguas ideas fsicas generales tal como existen en la
actualidad puede servir de base para la creacin de semejante
teora. Se han hecho intentos de estructurar semejantes teoras,
han aparecido diversas hiptesis para reducir todas las formas
conocidas de materia a un comn denominador. Tarde o tempra-
no esta idea ser fonnulada e iluminar todos los hechos expe-
rimentales conseguidos anteriormente, todas las leyes descubier-
tas, permitir esclarecer su sentido, agruparlos para formar un
sistema armonioso, que permita un conocimiento concreto y pro-
fundo de los fenmenos del microcosmos. La aparicin de estas
ideas, partiendo de absti-acciones anteriormente formadas, cons-
tituye una ley del conocimiento cientfico.
" V. I. Lenin, O bras, t. .38, pgs. 358-359.
368 GNO S E O L O GI A MA R XI S TA - L E NI NI S TA S O BRE L A I D E A
La idea constituye tambin el limite de la teoria cientfica
en el sentido de que la sustitucin de las ideas significa tambin
la sustitucin de las teoras, de que el desarrollo de la teora est
vinculado al desarrollo de la idea. El criterio que permite deter-
minar en qu teora ha de incluirse uno u otro concepto es su
relacin con la' idea, es decir, se debe poner de manifiesto qu
idea ha suscitado su aparicin. Adems, el concepto adquiere su
significacin en la ciencia cuando aparece en compaa de otros,
como un elemento de la formacin y el desarrollo de la idea.
Ahora bien, como todos los conceptos de la teora cientfica
estn vinculados a la idea, subordinados a ella, y expresan sus
diversas facetas, el esclarecimiento del contenido de la idea no
puede realizarse en forma de una definicin aislada; se precisa
todo im conjunto de definiciones que la caractericen desde diver-
sos aspectos. Determinar una idea significa, en ltima instancia,
poner de relieve todo el sistema del saber cientifico que se basa
en ella, el proceso de su formacin y desarrollo.
As, pues, la teora cientfica viene a ser una sntesis del con-
cepto. Esta sntesis tiene carcter orgnico, por cuanto los pro-
pios conceptos vienen a ser los elementos que permiten poner de
manifiesto la idea.
3. Im idea y la imagen artstica
El problema de la imaigen artstica atrae ltimamente la aten-
cin de los filsofos y de los tericos del arte. De todos es bien
conocida la complejidad, el plifacetismo y la importancia de este
problema. En este apartado, la imagen artstica, como forma,
especfica de conocimiento de la i-ealidad, se considera teniendo
slo en cuenta el lugar y la funcin de la idea en la creacin y el
desarrollo de la imagen artstica.
Cuando se compara el conocimiento artstico con el cientfico
suele considerarse que la'imagen artstica es la forma del primero
y el concepto, la forma del segundo. Se establece, al mismo tiem-
po, que en la imagen artstica el objeto se refleja por entero, en la
unidad de sus diversos rasgos, mientras que en los conceptos se
captan algunos aspectos y leyes del objeto. Esto da origen a una
representacin errnea sobre el conocimiento cientfico que, al
parecer, no aprehende ni puede aprehender los fenmenos en toda
su concrecin. Slo el arte considera los fenmenos en su con-
junto y concrecin; la ciencia, por el contrario, se dedica a su
anatoma cuando "la i:epresentacin_cgmpleta se evapora hasta
el grado de la definicin abstracta". ' ~
Esta concepcin obedece a dos causas. Primero, los conceptos
cientficos se consideran como abstracciones de algunos aspectos
de la realidad. Pero, de hecho, el concepto, en su desarrollo, tam-
bin aspira a ser concreto y a captar el fenmeno en su conjunto.
Segundo, para comparax- el conocimiento cientfico con el artis-
LA I DEA Y LA I MA G E N ART ST I CA 369
tico no lia de tomarse el concepto como su forma madura de
expresin, es decir, una forma donde estn representadas de un
modo amplio todas las peculiaridades de la aprehensin cientfi-
ca de la realidad, sino la teoria cientfica.
" La imagen artstica y la teora cientfica tienen el mismo
valor en el sentido gnoseolgico; tanto la una como la otra vienen
a ser la sntesis, el reflejo de lo concreto y lo total. Para com-
prender el carcter especfico del reflejo artstico y su diferencia
del conocimiento cientfico es preciso poner de manifiesto la
esencia y las peculiaridades de la imagen artstica, el papel de
la idea en su formacin.
Existe, a nuestro entender, una concepcin errnea que ya
divorcia la imagen artstica del pensamiento, considerndola
como forma de transmisin de sentimientos y vivencias, ya se
identifica con l, se considera como pensamiento trasladado al
lenguaje de las imgenes (pensamiento en forma artstica). Tan-
to en un caso, como en otro, se niega el carcter especifico de la
imagen artstica como forma de reflejo de la realidad.
Len Tolstoi expresa claramente esta tendencia de reducir
la imagen artstica a la transmisin de los sentimientos.'" Esta
interpretacin se basa en el hecho de que la imagen artstica
puede transmitir toda la multiplicidad y todos los matices de los
sentimientos y las vivencias humanas. Esto, efectivamente, cons-
tituye la ndole especfica del reflejo artstico. Lo plstico, por
su naturaleza, est vinculado a lo sensorial; por ello, privar
a la imagen artstica de lo sensorial concreto equivale a supri-
mir la propia imagen artstica. Mas esto, sin embargo, no signi-
fica que la imagen artstica carezca de pensamiento, de genera-
lizacin. En general, el conocimiento humano no puede ser
sensorial nicamente; constituye siempre la unidad de lo senso-
rial y lo racional, slo que esta unidad adopta formas distintas.
La imagen artstica es, sin duda, una forma peculiar de unidad
de lo sensorial y lo racional en el conocimiento, condicionada por
la ndole especfica del objeto artstico y su funcin en el cono-
cimiento y la transformacin del mundo.
Muchos autores han criticado la concepcin de que la imagen
artstica es una forma de conocimiento sensorial.-" Los crticos,
1 "El arte acta lo mismo que la palabra escribe Len T olstoi
que transmite los pensamientos y la experiencia de los hombres y les sirve
de medio de unin. Lo que diferencia el medio de relacin artstica del
medio de relacin verbal consiste en que el hombre, con la palabra, comu-
nica a otros hombres sus pensamientos, y con el arte los hombres se
transmiten unos a otros sus sentimientos" (Opiniones de escritores rusos
sobre la literatura, t. ii, Sovetski pisatiel, Leningrado, 1939, pg. 91).
20 En particular A. I. Brov escribe con mucha razn que ". . . el
artista, al crear imgenes realistas completas, no puede generalizar la
vida real sin recurrir a la ayuda de los conceptos" (Sobre la naturaleza
gnoseolgica de la generalizacin artstica, "P roblemas de filosofa", 1951,
nm. 4, pg. 108).
ZCKJICA DI.ttEcnCA.24
370 GNO SEO LO GI A MA R XI ST A - L E N I N I ST A SO BRE L A I DEA
sin embargo, incurran frecuentemente en otro extremo, a saber,
decan que la imagen artstica encamaba en forma sensorial-
concreta conceptos ya acabados. El pfcso del conocimiento
artstico se i-epresenta del siguiente modo: el artista, al principio,
crea o se api'opia del concepto de uno u otro fenmeno social,
y luego le da forma plstica. "En esta capacidad, precisamente
escribe A. I. Brov, de reproducir de un modo concreto
(plstico) el contenido de los conceptos, de los pensamientos,
con l viveza y la brillantez propia del pensamiento, en el juego
de las asociaciones, en las que se utiliza toda la experiencia vi-
tal del artista, radica, a nuestro juicio, el aspecto ms esencial
del talento artstico."
Segn este pimto de vista la imagen artstica se diferencia del
conocimiento cientfico por el hecho tan slo de que los concep-
tos adquieren en ella, gracias a la plasticidad, una viveza y bri-
llantez propias de la representacin. El artista no realiza ningn
acto intelectivo autnomo, ni generaliza los fenmenos; su tarea
radica tan slo en hallar una forma, una imagen sensible ade-
cuada al concepto.
Contra esta teora de la creacin artstica se manifiestan
relevantes personalidades de diversos gneros de arte. Turgunev,
por ejemplo, escriba: "He odo y ledo en ms de una ocasin
en diversos artculos crticos que yo, en mis obras, parto de la
idea o bien que propugno una idea; unos me elogiaban por
ello; otros, por el contrario, me lo criticaban. Debo confesar,
por mi parte, que jams intent crear una imagen de no te-
ner como punto de partida, no una idea, sino un personaje
vivo, al cual se iban agregando y adlieriendo paulatinamente ele-
mentos adecuados." 22
Las obras de los autores que se dedicaban a convertir en im-
genes conceptos e ideas acabadas eran, habitualmente, de poco
valor artstico; pecaban de esquematismo y no ejercan la debida
influencia sobre la gente, pues sus imgenes eran muertas y
abstractas.
T. Tvardovski, en el sumamente interesante discurso pronun-
ciado en el xxn Congreso del P. C. de la U. S., fustiga con mucha
razn a los escritores que en vez de estudiar seria y personalmen-
te la vida y generalizarla en imgenes literarias, se dedican a
crear ilustraciones artsticas de conceptos e ideas conocidas por
el pueblo.
Los escritores que consideran la imagen artstica como la en-
camacin sensorial-concreta de la idea suelen referirse a la est-
tica de la democracia revolucionaria rusa de mediados del siglo
XI X (V. G. Belinski, N. G. Chernishevski y D. L Psariev), quie-
nes propugnan esta idea. Belinski, por ejemplo, escriba: "El
21 A. 1. Brov, Obra citada, pg. 109.
22 Opiniones de escritores nisos sobre la literatura, t. 1, "Sovetski
pisatiel", Leningrado, pg. 340.
LA I DEA Y LA I MA GE N ART ST I CA 371
arte es la intuicin directa de la verdad o el pensamiento por
medio de inigenes...
"Lo primero que chocar a muchos lectores en nuestra defi-
nicin del arte como algo inslito es, sin duda, el hecho de que
califiquemos el arte de pensamiento, uniendo de esa guisa dos
representaciones completamente opuestas e inseparables,"
Belinski conceba del siguiente modo el proceso de creacin
de la imagen artstica. La necesidad de crear, que surge inespe-
radamente, conduce a la idea implcita en el espritu del artista.
"Esta idea esciibe Belinski puede ser una idea humana
general, conocida desde hace mucho..." - Al poseer esta idea,
el artista ansia hacerla tangible para los dems. Este es el pri-
mer acto de la creacin. Seguidamente, el artista empieza a vivir
con esa idea, a revestirla con imgenes vivas, con ideales, "Estas
imgenes, estos ideales maduran a su vez, crecen, se van acla-
rando poco a poco; finalmente, el poeta acaba por verlos, con-
versa con ellos, conoce su modo de hablar, sus movimientos,
modales, porte, los rasgos de su rostro, los ve en toda su talla,
desde todos los puntos de vista, los ve con sus propios ojos y
con la misma claridad como si los tuviese delante, y de hecho
los ve antes de que su pluma les d forma,.. Este es el segundo
acto de la creacin."
El tercer acto de la creacin, el ltimo, de la imagen arts-
tica, consiste en que el artista ". . . dota a su obra de formas
visibles, accesibles a todos..
Belinski, adems, conceda una importancia peculiar al ha-
llazgo de formas sensoriales concretas de gran belleza para ex-
presar la idea. "La poesa escriba Belinski no soporta
ideas abstractas, incorpreas, desnudas, sino que encarna los
conceptos ms abstractos en imgenes vivas y bellsimas por en-
tre las cuales se filtra el pensamiento como la luz en el cristal
de roca. El poeta ve por doquier formas, colores, y a todo le
confiere fonna y color, da vida a lo que no la tiene y hace terre-
nal lo celeste..," -''
Compartan esta concepcin de la imagen artstica N. G.
Chemishevski, D. I. Psariev y otros representantes de la est-
tica democrtica-revolucionaria rusa.^s En aquella poca signifi-
23 V. G. Belinski, Obras }ik>s}icas escogidas, Mosc, 1948, t. i, Gospo-
litizdat, pg. 234.
24. Ibdem, t. 1, pg. 234.
25 Ibdem, pgs. 191..
20 Ibdem, pg. 191-192.
27 Ibdem, pg. 277.
23 Refirindose a los escritores, D. I . P sariev escriba: "Estos hom-
bres no descubren ni revolucionan nada. Se limitan a captar y a revestir
en formas asombrosamente brillantes aquellas ideas y pasiones que ins-
piran y emocionan a sus coetneos. P ero las ideas han de ser elaboradas
y las pasiones previamente suscitadas por otros prohombres..." (Art-
culos filosficos y poltico-sociales escogidos, Gospolitizdat, Mosc, 1949,
pg. 599)
372 G N O S E O L O G I A M A R X I S T A - L E N I N I S T A S O B R E L A I D E A
caba el logro ms avanzado e importante del pensamiento esttico.
Los demcratas revolucionarios trataban de subrayar la idea de
que el arte, en las imgenes artsticas, debe reflejar la realidad
tal como es, lo mismo que la ciencia. Belinski escriba: ". . . todas
las ciencias constituyen el conocimiento de un solo objeto: el
ser... el arte, al igual que la ciencia, es tambin conciencia
del ser, pero en otra forma..." Al hermanar el arte con la
ciencia, al calificar la imagen artstica de pensamiento por medio
de imgenes, los demcratas revolucionarios propugnaban una
tesis correcta: que el arte est llamado a presentar un cuadro
verdico, racional, de la realidad, que el artista debe ser un
pensador que refleja la vida. Para Chernishevski la definicin:
el arte es la reproduccin de la realidad, expresaba perfecta-
mente el objetivo principal del arte frente a la vida. Adems,
en eso, lo principal, la ciencia y el arte coinciden: "La relacin
entre el arte y la vida escriba es la misma que entre la
vida y la historia; las diferencias en su contenido radican tan
slo en que la historia refiere la vida de la humanidad fijndose
ms que nada en la verdad de los hechos, y el arte, en cambio,
refiere la vida de los hombres sustituyendo la verdad de los he-
chos por la fidelidad a la verdad psicolgica y moral."
Los demcratas revolucionarios rusos, considerando, adems,
que la imagen artstica sensorial y concreta encarnaba la idea,
abogaban por un arte de ideas; es decir, el arte, para ellos, no
deba estar separado por una muralla infranqueable de las ideas
que conmovan a la sociedad. Tambin esta tesis es certera y
constituye el fondo imperecedero de la ciencia esttica que es
preciso desarrollar.
El pensamiento esttico de los demcratas revolucionarios
rusos se desarrollaba correctamente, mas esto no significa que
todas sus tesis fueran absolutamente verdicas. La teora de
que la imagen artstica es la encai'nacin sensorial-concreta de la
idea resulta sumamente limitada, pues no capta ms que un as-
pecto, a saber, que la imagen artstica no puede existir sin la
idea, por una parte y sin su encarnacin sensorial-concreta, por
otra. Estos dos elementos estn forzosamente presentes en ella.
Mas esto no significa an que la propia imagen sea el resultado
de la unin de la idea, anteriormente formada, con formas sen-
soriales-concretas. Al igual que la teora cientfica no es la simple
unin de los diversos conceptos a base de una idea, tampoco la
imagen artstica debe ser considerada como la encarnacin de
lo abstracto en lo sensorial-concreto. La imagen, al ser anali-
zada, puede descomponerse en idea y en su plasmacin sensorial
y concreta, mas la propia imagen artstica surge de un modo
ms complejo, no es la simple fusin de la idea ya acabada y la
- V. G. Belinski, Obras filosficas escogidas, t. ii, pgs. 244-245.
N. G. Chernishevski, Obras filosficas escogidas, t. 1, Gospolitizdat,
Mosc, 1950, pgs. 159-160.
L A I D E A Y L A I M A G E N A R T S T I C A 373
individualidad. Los demcratas revolucionarios rusos no supieron
poner de manifiesto toda la compleja dinmica de la imagen ar-
tstica, que era para ellos la forma plstica y brillante de la
idea. Muchos escritores soviticos, influidos por el hecho de que
la esttica de los demcratas revolucionarios fuese avanzada
para su poca y acertada por su tendencia ideolgica, han eri-
gido en absolutas su limitacin y su debilidad en la interpi-eta-
cin de la naturaleza gnoseolgica de la imagen artstica. La
imagen artstica empez a considerarse, en particular, como una
i-eproduccin de las abstracciones en forma sensorial-concreta.
La generalizacin artstica pierde su carcter autnomo.*^
Los propios demcratas revolucionarios comprendan que la
concepcin de la imagen artstica como plasmacin de la idea
en forma sensorial concreta no era suficiente. No debe olvidarse
que sus teoras estticas se hallaban en vas de formacin, de
bsqueda de decisiones, a veces muy dolorosas, aunque certeras.
Por ello se encuentran en sus obras opiniones diversas, incluso
contradictorias, sobre la esencia de la imagen artstica y sus
relaciones con la idea. As, por ejemplo, en el quinto artculo
de Belinsli sobre Pushkin hay tesis que estn en contradiccin
con sus anteriores afirmaciones. Estas contradicciones testimo-
nian que sus concepciones estticas se estaban desarrollando co-
rrectamente, que iban superando su unilateralidad en la com-
prensin de la imagen artstica. Comparando la idea potica con
la cientfica, escribe: "El arte no admite ideas filosficas abstrac-
tas y tanto menos especulativas: slo admite ideas poticas. Y
la idea potica no es un silogismo, ni un dogma, ni una "regla.
Es la pasin viva, el pathos... En el pathos, el poeta aparece
enamorado de la idea como de un ser vivo, bellsimo, est apasio-
nadamente penetrado de ella; y no la intuye con la razn, con
el entendimiento, con los sentidos ni tampoco con una sola facul-
tad de su espritu, sino con toda la plenitud e integridad de su
ser moral. Por eso la idea en su obra no aparece como un pen-
samiento abstracto, como una forma muerta, sino como una crea-
cin vi va. . . " 32 Para Belinski la afirmacin de que esta obra
tiene idea y esta otra no, es inexacta e indeterminada.; Se debe
hablar del pathos de la obra en el que se funden en un todo la
idea y la forma. ". . . Muchos escribe Belinski toman err-
neamente por idea aquello que puede ser idea en todas paites,
a excepcin de la obra donde se espera ver y donde en realidad
no pasa de ser un razonamiento huero cubierto de cualquier
31 P or ejemplo, B. G. Kublnov escribe: "La plasticidad del arte no
es ya el resultado directo del reflejo de Icts propiedades y rasgos senso-
riales-concretos de los objetos y los fenmenos de la realidad; es una nue-
va reproduccin de las abstracciones, que son las que predominan en el
proceso del conocimiento" {Naturaleza gnoseolgica de la. literatura y
el arte, Ediciones de la U niversidad de Lvov, 1958, pg. 61).
32 V. G. Belinski, O bras filosficas escogidas, t. ii, pg. 52.
37 GNO SEO LO GI A MAEXI ST A- LENI NJ ST A SO BRE LA I DEA
modo por retazos hilvanados de una foi'ma lastimera, por entre
los cuales asoma a cada momento su desnudez."
Estas tesis de Belinski conducen a una solucin correcta del
problema relativo a la esencia de la imagen artstica en sus
relaciones con la idea; sin embargo no llaman tanto la atencin
de nuestros investigadores como otros pensamientos suyos, en
los cuales ese mismo problema se resuelve de modo unilateral
y simplista.
Consideramos acertadas las afirmaciones de los escritores
soviticos de que la propia generalizacin artstica difiere de las
aljstracciones cientficas por su contenido principalmente y no
slo por estar revestida de forma sensorial.^* La idea que se
desarrolla en una teora cientfica y la idea implcita en la ima-
gen artstica no son idnticas la una o la otra. En este sentido
tiene toda la razn B. Ririkov cuando dice: "Para algunos crti-
cos las ideas de los artistas son tesis abstractas, especulativas,
que se ilustran en la obra, piaro no representaciones vivas, que
nacen debido al devenir y a la interaccin de las imgenes. Para
ellos no hay diferencias entre la idea lgica y la artstica."
Que la idea de la imagen artstica y cientfica se diferencien
entre s no significa que se niegue la unidad del conocimiento
humano, como piensan algunos autores.*" El conocimiento es
nico en el sentido de que refleja la realidad y avanza en pos del
saber objetivamente fidedigno. Mas esto lo consigue en la multi-
plicidad de sus formas. Adems, la multiplicidad existe dentro de
algunas formas, por ejemplo, los conceptos matemticos se dife-
rencian de los conceptos de la ciencia histrica, y las ideas cien-
tficas de las ideas de las obras artsticas. Esta diferencia se
determina por el objeto que se refleja en las formas del cono-
cimiento, as como por la funcin de las diversas formas en la
trayectoria del conocimiento. ..I',:'.'.-(^
Para entender la peculiaridad de la imagen artstica es preciso
analizar el proceso de su forniacin y desarrollo. La imagen ar-
tstica se forma, efectivamente, de acuerdo con las leyes genera-
les de la dinmica del conocimiento. Y si esto es cierto, hemos
de reconocer que el artista no parte de una idea acabada, que
plasma despus en una imagen sensorial, sino de datos empricos,
de sus observaciones sobre la vida de los hombres en la naturale-
za V. G. Belinski, Obras filosficas escogidas, t. ii, pg. 55.
34 ". . . la abstraccin artstica escribe B. F. Asmus no es lo mis-
mo que la abstraccin cientfica" (La imagen como reflejo de la realidad
y el problema de lo tpico, "Novi mir", nm. 8, 1953, pg. 215).
35 B. Ririkov, Sobre algunos problemas del realismo socialista, "Novi
mir" nm. 4, 1952, pg. 227.
30 Criticando a B. Ririkov, V. G. Kublnov escribe: ". . . El conoci-
miento constituye una unidad, por consiguiente han de ser nicas tambin
todas las etapas de este proceso: la del conocimiento sensorial concreto,
la del pensamiento abstracto y la comprobacin por la prctica" (Natu-
raleza gnoseolgica de la literatura y el arte, pg. 80).
L A I D E A Y - L A I M A G E N A R T S T I C A 375
za y la sociedad. Ms tarde pasa a la generalizacin, al conoci-
miento de la esencia de los fenmenos, pero por un camino distinto
al conocimiento cientifico. La ciencia va de lo sensorial-concre-
to a lo concreto en el pensamiento a travs de la abstraccin, al
conocimiento del todo en abstracciones; el arte no rompe con lo
sensorial-concreto, sino que lo eleva hasta una generalizacin
de gi'an significado gnoseolgico, social y esttico. Los escrito-
res para quienes la imagen artstica es la recreacin de abstrac-
ciones acabadas, piensan del siguiente modo: el paso de lo senso-
rial-concreto a lo abstracto es realizado por la ciencia. El artista
toma la abstraccin formada por la ciencia y la convierte en
imagen, obteniendo as una nueva forma de lo sensorial-concreto.
Las diferencias entre el conocimiento cientfico y artstico, dicen,
radican tan slo en que la ciencia, en el pensamiento, va de lo
abstracto a lo concreto y el arte vuelve a lo sensorial-concreto.
Pero en la vida real las cosas no suceden de este modo. El
propio arte pasa de lo sensorial-concreto habitual (la sensacin,
la percepcin y la repi'esentacin) a lo artstico, lo esttico
sensorial-concreto (de la imagen corriente a la imagen artstica).
El eslabn intermedio en ese movimiento no es la abstraccin
tomada de la ciencia, sino la generalizacin hecha por el artista,
la abstraccin artstica. Adems, la idea de la imagen artstica
surge y se desarrolla en el proceso de su formacin, en el trnsi-
to de la imagen corriente a la artstica.
A. A. Fadiev seala tres perodos en el proceso de todo tra-
bajo ai-tstico: 1) l perodo de la acumulacin de datos, 2) el
perodo de la reflexin o "maduracin" de la obra y 3) el pei'iodo
de su realizacin.3'
En el primer perodo el artista observa la vida, se enriquece
a base de sus propias observaciones y las observaciones de los
dems: "En la etapa inicial del trabajo artstico, que es la ms
difcil de describir, las imgenes desfilan por la mente del artista
en fonna catica, desordenada; la conciencia del artista no regis-
tra an imgenes artsticas ntegras, acabadas, no hay ms que
los datos toscos de la realidad, impresiones tan slo: los rostros
que ms le han sorprendido, algunos cai-acteres humanos, cier-
tos hechos, unas situaciones, paisajes, etc. En este perodo de
su trabajo el propio artista no sabe an con precisin el resulta-
do de sus observaciones y estudios de la vida."
Es bien conocida la pi-ofundidad y la amplitud con que estu-
dian la vida los grandes artistas, su aspiracin a conocer mejor,
con ms detalle, uno u otro fenmeno; no se limitan a sus propias
obsei-vaciones, sino que utilizan los testimonios de otras perso-
nas. Gogol, por ejemplo, entablaba relaciones de amistad y epis-
tolares con personas que le podan informar de algo. "Me gusta-
se A . Fadiev, Mi trabajo en la novela L A D E R R O T A ^ "L a literatura en
la escuela", nm. 2, 1950, pg. 19.
33 Jbidem, pgs. 19-20.
T' ^ G N O S E O L O G I A M A R X I S T A - L E N I N I S T A S O B R E L A I D E A
ra escribe tener amistad con personas de todas las clases
.-/xr'ales y averiguar algo de cada una de ellos." *" Repin reuna
;Adentemente datos para sus cuadx'os.
Cuando el artista rene suficiente material, empieza a crear
h. imagen, a seleccionar los datos. "Todo el material acumulado
scribe Fadiev se fusiona qumicamente, en im momento
''-rtr.nninado, con las ideas y los pensamientos fundamentales
'i'J'- el artista ha madurado en su mente como todo hombre pen-
.V.'.te, vivo, que lucha, ama, se alegra y sufre. Slo al cabo de
fili'jni tiempo, las imgenes sueltas de la realidad empiezan a
^.-v.ructurarse en un todo integral, aunque no acabado, ni mucho
rr.c-nos... Entonces es cuando empieza el intenso trabajo crea-
dor de seleccin consciente de los datos ms valiosos, de entre
la enorme cantidad de impresiones e imgenes que se tienen en
la conciencia; se elige lo preciso, se elimina lo superfluo, se con-
den-san los hechos y las impresiones a fin de expresar con la
rnixlma plenitud y claridad la idea princivl de la obra que se
va cristalizando ms y ms en la conciencia."
Las ideas de la obra artstica surgen y maduran durante el
estudio de la vida y la creacin de la imagen artstica. Estas
ideas se convierten en el principio cimentador que ayuda a reu-
nir en un todo los diversos rasgos, aspectos, detalles, etc., for-
mando la imagen artstica. El artista no hace abstraccin de
los detalles sensoriales-cpncretos, de lo singular, pero los selec-
ciona, es decir, toma detalles relacionados con la expresin de
ia idea que penetra la imagen artstica. "Ninguna menudencia
deca Len Tolstoi debe ser menospreciada en el arte, por-
que a veces un botn semisuelto puede iluminar una faceta de
la vida del personaje dado. Es preciso representar tambin el
botn. Pero es preciso, asimismo, que todos los esfuerzos, as
como el botn semisuelto, estn exclusivamente dirigidos a la
esencia interna del asunto y no distraigan la atencin de lo prin-
cipal y lo importante con bagatelas y detalles, como suele ocu-
n-ir a cada paso."
Aquello que Tolsti califica de esencia interna del asunto es
reflejado por la idea. Es evidente.que el artista, al crear la ima-
gen, utiliza como ser pensante todos los conceptos que posee; no
jjuede ni debe hacer caso omiso de los conceptos de la filosofa
y de otras ciencias, ya que integran de una u otra manera la
(rama de su generalizacin artstica. Las categoras de la dialc-
tica materialista tienen particular significado metodolgico para
la formacin de la imagen artstica. Mas esto no significa que
<;l artista se dedica a recrear los conceptos cientficos y las cate-
goras filosficas en imgenes artsticas.
Opiniones de escritores rusos sobre la literatura, t. I , pg. 313.
A . Fadiev, Ibidem, nm. 2, pg. 20.
Opiniones de escritores rusos sobre la literatura, pg. 132.
L A I D E A Y L A I MA G E N A R T S TI C A 377
La ndole especfica de la fonnacin de imgenes artsticas y
de su idea, a diferencia de la teora cientfica, radica asimismo
en el carcter de la clula inicial de las unas y la otra. La clula
embrionaria de la teora cientfica, como se ha dicho ya, es la
abstraccin que satisface detex'minadas exigencias. La imagen
artstica no parte de la abstraccin, sino de una representacin
concreta o de un conjunto de ellas. Adems, estas representacio-
nes (de algunas personas o algimos fenmenos) satisfacen deter-
minadas exigencias. En ellas ha de estar representado, con la
mxima claridad y nitidez, el fenmeno que interesa al artsta;
debe ser, por una parte, evidente y real, y expresar, por otra,
no solo algo inherente a una persona, sino a muchas (algo ma-
sivo, frecuente). En la literatura, por ejemplo, muchas imgenes
artsticas se basaban en un personaje determinado, concreto.
I . S. Turgunev decia que Bazrov no habra existido si l no
hubiera conocido al mdico rural Dimtriev. Frecuentemente, un
personaje concreto sirve de prototipo para el pintor en la repre-
sentacin artstica.'- Este hecho no slo es interesante porque
establece el nexo entre la imagen artstica y la vida, sino tam-
bin para el estudio del propio proceso de su formacin.
Pero incluso cuando la imagen artstica se basa en la repre-
sentacin viva de un personaje determinado, la propia imagen
no es ni la copia ni la fotografa de esa persona. La representa-
cin de una persona o de un fenmeno no constituye por si sola
una imagen artstica, sino su embrin, la clula inicial de su for-
macin. La imagen artstica surge cuando esta representacin
se remonta a la generalizacin artstica, cuando incluye en s la
formacin y el desarrollo de la idea, gracias a lo cual se fusionan
los rasgos y las peculiaridades sueltas, tomadas de distintas per-
sonas. Len Tolstoi deca, por ejemplo: "En efecto, copio fre-
cuentemente del natural. Antes, incluso los apellidos de mis
p. A . Fedtov describe del siguiente modo su trabajo en las im-
genes de su cuadro Los esponsales del mayor: "Quiz existan personas
afortunadas a quienes la imaginacin proporciona inmediatamente el tipo
requerido. Y o pertenezco a esta categora; quiz sea demasiado concien-
zudo para hacer pasar por realidad lo que es slo un juego de la fantasa.
Cuando necesit un tipo de mercader para mi cuadro Los esponsales del
mayor me dediqu - a pasear, a recorrer, el Gostin dvor y el Apraksin
dvor, estudiando los rostros de los mercaderes, prestando odo a su con-
versacin y examinando sus modales; con el mismo propsito me paseaba
por la Avenida Nevski. Finalmente, un da,.junto al puente de Apraksin
encontr la encamacin de mi ideal. Ningn afortunado que tuviese una
cita de amor en la Nevski se hubiera alegrado de ver a su beldad ms
que yo al encontrar esa barba pelirroja y ese voluminoso vientre. Acom-
pa mi hallazgo hasta su casa, busqu luego el modo de conocerle y
anduve tras de l todo un ao, estudiando su carcter; por fin recib per-
miso para hacer un retrato de mi respetado padrecito (aunque l lo con-
sideraba como pecado y de mal presagio) y slo entonces lo introduje
en mi cuadro. Me pas el ao entero estudiando un solo personaje y los
dems no me costaron miios esfuerzo!" (Recopilacin, Los maestros del
arte sobre el arte, t. iv, pg. 169).
378 GNO SEO LO GI A MARXI ST A- L E NI NI ST A SO BRE LA I DEA
hroes eran los autnticos en el borrador para ipoder imaginar-
me ms claramente la persona que representaba. Cambiaba los
apellidos cuando le daba los ltimos toques al relato. Creo, sin
embargo, que si se copia del natural a una persona, el personaje
no resulta tpico, sino singular, inslito y poco interesante. Lo
que debe hacerse, precisamente, es tomar los rasgos principales,
caractersticos de una persona y completarlos con los rasgos ca-
ractersticos de otras personas que se han observado. Entonces
el personaje ser tpico. Hay que observar a muchas personas
homogneas para crear un solo tipo determinado." ""^
El artista elige tm personaje, un acontecimiento cualquiera
como punto de partida de la imagen artstica, selecciona los ras-
gos de los fenmenos y los agrupa, en consonancia con su idea,
en una imagen artstica integral. La idea que inspira la imagen
artstica se forma y desarrolla en el proceso de estructuracin
de esta ltima. Todava antes de que el artista emprenda la crea-
cin de su obra existen en su mente elementos confusos de la
idea; en cierto modo est contenida en su propsito, pero adquie-
re claridad y precisin cuando el artista halla la representacin
inicial (el rostro o el fenmeno que le impresiona); alcanza la
madui-ez precisa durante el desarrollo de la representacin pri-
maria hasta la imagen artstica, enriquecida por los datos de
todas las observaciones y todos los pensamientos del artista. Ms
an, la idea de la imagen contina viviendo y desarrollndose
incluso despus de que el artista haya terminado su obra. La
persona que la percibe (un lector, un oyente, un espectador)
contina desarrollndola, enriquecindola con sus pensamientos,
vivencias y observaciones. Al mismo tiempo, interpreta, compren-
de y desanrolla a su modo aquellas facetas que mejor siente y
entiende. El hecho de que la idea de la imagen madura y se
desari'olla juntamente con la propia imagen se confirma por las
frecuentes divergencias entre el propsito inicial y la imagen
artstica ya formada. Ejemplos de estas divergencias se mencio-
nan fi-ecuentemente en las publicaciones soviticas y constituyen
una prueba de que el artista no se dedica a plasmar una idea
acabada, convertida en plan de la obra, en imgenes sensoriales-
concretas, sino a crear una imagen artstica unida a su idea,
que no slo puede no coincidir con su propsito, sino incluso
contradecirle. Refirindose a su Sonuta a Kreutzer Len Tolsti
43 Opiniones de escritores nisos sobre la literatura, t. ii, pg. 146.
Gogol escriba ms o menos lo mismo: "Jams he escrito retratos en el
sentido de una simple copia. Creaba el retrato, pero lo creaba partiendo
del razonamiento y no de la imaginacin. Cuantas ms cosas tomaba en
cuenta, ms fidedigna resultaba mi creacin... T odos se asombraban de
que teniendo una imaginacin capaz de crear y producir, exigiera tantas
menudencias y bagatelas. Mi imaginacin, sin embargo, no me ha regala-
do hasta la fecha ni un solo carcter ms o menos notable ni ha creado
nada que no hubiera observado con mis propios ojos en la naturaleza."
{Opiniones de esci' itores msos sobre la literatura, t. 5, pg. 314.)
L A I DEA Y LA I MA G E N ART ST I CA 379
deca que nunca haba supuesto que el curso de sus pensamientos
le llevara a semejante desenlace. Se horrorizaba de sus conclusio-
nes, se negaba a creer en ellas, mas no poda por menos de
creer. . . se vea obligado a reconocerlas.
As, pues, la imagen artstica viene a ser una sntesis pecu-
liar de representaciones y pensamientos unidos por un principio
comn: la idea. Todas las representaciones y todos los pensa-
mientos agrupados por esta idea son elementos de su conocimien-
to, y desarrollo. La funcin de la idea en la imagen artstica se
parece, en este sentido, a su papel en la teora cientfica. Sin
embargo, la teora cientfica se diferencia de la imagen artstica;
esta diferencia va implcita en la propia idea, por cuanto ella es
lo principal tanto en la teora, como en la imagen.
En la teora cientfica, la idea se manifiesta en el conjunto de
los conceptos, que la delimitan estrictamente, la argumentan y
demuestran. La idea en la teora no es simplemente lo general,
lo inherente a un gran nmero de objetos singulares, sino lo
universal, lo que refleja la ley.
En la imagen artstica, la idea se pone de manifiesto y se
desarroUa sin salirse del sistema de lo sensorial-concreto; no est
delimitada estrictamente, puede interpretarse de distinto modo
e incluso desarrollarse por el sujeto perceptor; es lo general,
pero no lo universal argumentado. Su misin no es la de revelar
y demostrar la ley, sino dar a conocer sus factores e influir sobre
los hombres (sobre sus sentimientos y, pensamientos), incitarles
a realizar determinados actos. *
El correcto establecimiento del lugar de la idea en la crea-
cin de la imagen artstica permite plantear justamente el pro-
blema del criterio_de su_yeracidad. La veracidad de la teora
cientfica se comprueba mediante la concordancia entre la reali-
dad y la idea en que se basa- dicha teora y todos los conceptos
que la integran. La veracidad de la imagen artstica no se de-
termina por la concordancia con la realidad de todas sus partes
integrantes. Algunos detalles pueden no reflejar la realidad y,
sin embargo, la imagen artstica seguir siendo verdica siempre
que su idea seajyerdader^. A la imagen artstica le basta la vera-
cidad objetiva implcita en la base de su idea para reflejar veraz-
mente la realidad.
La veracidad de la idea no slo influye en la veracidad de la
imagen artstica, sino tambin en su mrito artstico. "Una obra
tiene mrito artstico escribe N. G. Chemishevski cuando su
forma corresponde a la idea; por ello, para detenninar el mrito
artstico de una obra debe determinarse con la mxima riguro-
sidad si es verdadera la idea en que sta se basa. Si la idea es
falsa, no puede hablarse de mrito artstico, pues tambin la
forma ser falsa y llena de incongraencias. Slo una obra que
plasme una idea verdica tendr mrito artstico, siempre que la
forma corresponda plenamente a la idea. Para resolver esta l-
380 G N O S E O L O G I A MA R X I S T A - L E N I N I S T A S O B R E L A I D E A
tima cuestin debe analizarse concienzudamente si todas las par-
tes y todos los detalles de la obra se derivan realmente de su
idea fundamental. Por muy entretenido o bello que sea por si
mismo un episodio, un detalle, una escena, un carcter, no contri-
buirn al mrito artstico de la obra si no estn al servicio ni
expresan plenamente la idea fundamental de la misma.""
El arte realista se distingue del que no lo es por la veracidad
de su idea y no por haber tomado de la realidad los detalles, las
escenas y los episodios; a esta idea estn supeditadas todas
las partes y todos los detalles por cuanto expresan y subrayan sus
factores, sus facetas. En una obra puede haber numerosos ele-
mentos verdicos, reales, pero si la idea que la inspira es falsa,
no ser realista. En otra, por el contrario, tal vez haya menos
elementos verdicos, pero si su idea es verdadera y llena toda
la obra, sta se convierto en realista por su tendencia. Ms an,
en algunas obras no realistas la abundancia de elementos verdi-
cos, naturalistas, encubre una idea mendaz y falsa.
Las relaciones recprocas entre la veracidad y el mrito artis-
tico de la imagen son naturalmente muy complejas; no nos plan-
leamos tampoco, la tarea de esclarecerlas en toda su plenitud.
Es evidente que la simple veracidad no determina, ni mucho
menos, el mrito artstico de la imagen, ya que, a veces, imge-
nes falsas suelen ser altalpmente emotivas y artsticas. Hemos de
subrayar que la veracidad y el mrito artstico de la imagen, pese
a su relativa autonoma, estn ntimamente vinculados entre s
y que tanto la una como el otro guardan relacin con la idea
de la obra.
Vemos, pues, que la idea en la imagen artstica determina
su tendencia y confiere integridad a sus diversos elementos
componentes.
//. Idea y jyiincipio. dignificacin metodolgica de la idea.
La caracterstica de la idea, arriba expuesta, es suficiente
para poderla diferenciar esencialmente de otras formas de cono-
cimiento de la realidad. El carcter peculiar de la idea no radica
en las particularidades de su estructura lgica-formal o de su
expresin verbal, sino en su contenido y, consecuentemente, en
el lugar que ocupa en la trayectoria del conocimiento.
Como ya hemos sealado, para esclarecer el significado gno-
seolgico de una u otra forma discursiva, debe determinarse su
puesto en la formacin y el desarrollo de sistemas de conocimien-
to cientfico que proporcionan conocimientos profundos y com-
pletos del objeto estudiado en la dinmica de nuestro saber hacia
lo concreto. Esto se refiere, particularmente, a la idea, ya que al
margen de este sistema nada determinado podemos decir de ella.
N. G. Chernishevski, Obras completas, t. iii, Gospolitizdat, Mosc,
1947, pg. 663.
I D E A Y P R I NC I P I O 381
Ea problema de la idea, por si mismo, como forma discursiva, se
plantea en realidad cuando se analiza un determinado sistema de
conocimiento cientfico, que abarca profunda y totalmente cual-
quier fenmeno, proceso o todo un conjunto de fenmenos y pro-
cesos. Este sistema es la teoria cientfica como sistema de juicios
y conceptos sobre un objeto, que tiene por finalidad el descu-
brimiento de leyes objetivas; este sistema posee su propia estruc-
tura y una organizacin determinada.
Determinar las difei-encias entre la idea y otras fonnas del
pensamiento significa determinar las diferencias de sus funciones
en la creacin y el desarrollo de la teora cientfica. No tratare-
mos aqu de las diferencias entre la idea y todas las dems for-
mas discursivas, por cuanto no resulta nada difcil, por ejemplo,
establecer la diferencia entre la idea y el razonamiento. Desde
el punto de vista cientfico resulta interesante determinar las
relaciones entre formas tan equivalentes como la idea y el con-
cepto, la idea y el principio.
Al definir la idea como una forma del pensar debe tenerse
en cuenta que no posee ningn criterio lgico-fonnal que la
diferencie del concepto. Ni por su estructura lgica ni por su
expresin verbal se distingue la idea del concepto. La idea es la
forma del concepto. La lgica formal caracteriza del mismo"Tfodo
eTconcepto que la Idea; por ello en las obras de lgica formal no
se describe la idea como fonna especfica del pensamiento. El
concepto se convierte en idea cuando cumple una funcin deter-
minada en la formacin y el desarrollo de un sistema de conoci-
mientos, cuando constituye su base.
La diferencia entre la idea y el concepto es relativa; puede
establecerse, tan slo, dentro de un sistema de conocimiento
cientfico. Un mismo concepto puede desempear distinto papel
en diversos sistemas: en uno cumple la funcin de idea, es decir,
sobre su base se efecta la sntesis del saber cientfico; en otro,
no es ms que un concepto, que integra el sistema y refleja un
aspecto de alguna ley ms general y bsica. Antes de haber de-
terminado el lugar del concepto en un sistema de conocimientos
integrado en una teora, no puede decirse si se trata de uija idea
o de un simple concepto. La idea es un concepto de gnero espe-
cial, cuya ndole especfica est determinada por su lugar en la
formacin de la teora cientfica.
Una idea enlaza el concepto en una teora integral; otra, que
expresa una ley todava ms general y bsica, enlaza diversas
teoras en una rama de la ciencia. Hay ideas implcitas en los
fundamentos de la ciencia y, finalmente, existen otras implcitas
en la base misma del saber.
Podemos considerar la idea como una etapa en el desarrollo
del concepto. Para convertirse en idea y cumplir una funcin
sintetizadora en la estructuracin de la teora, el concepto ha de
alcanzar un determinado grado de madurez, revestirse de un con-
382 G N O S E O L O G I A M A R X I S T A - L E N I N I S T A S O B R E L A I D E A
junto de definiciones. Es muy difcil captar el trnsito del concep-
to a idea y fijarlo mediante un criterio formal. Para ello no deben
tomarse en consideracin los conceptos aislados, sino el desarro- '
lio concreto del conocimiento terico del objeto. Despus de se-
parar sus elementos fundamentales, as como las teoras ms
importantes que se han ido sustituyendo sucesivamente, debe
analizarse su contenido y, al encontrar la idea de cada punto, es-
tudiar la gnesis de cada una de ellas, poniendo as de manifes-
t el trnsito histrico y lgico del concepto a la idea. Por ejem-
plo, el concepto de pluvala se convirti en idea cuando Marx
se apoy en l para citar la teora de la plusvala, que revel el
secreto de la produccin capitalista. Si la idea, por su forma lgi-
ca, es idntica al concepto, por su funcin gnoseolgica, en cam-
bio, se aproxima ms que nada al principio.
El problema del contenido lgico y gnoseolgico del principio
figui^a entre los pocos estudiados en la litei-atura marxista. En
la ciencia se entiende por principio la tesis bsica inicial de cual-
quier teora.
En la literatura filosfica sovitica imperan dos puntos de
vista sobre el principio. Unos (B. M. Kdrov y algunos otros)
consideran que el principio expresa la ley fundamental que es
vlida para una esfera de extraordinaria amplitud y que consti-
tituye el punto de partida de una u otra zona de la ciencia o in-
cluso de toda la ciencia.i
V. P. Tugarinov representa el otro punto de vista, que niega
que la ley sea el contenido del principio. "El concepto de la ley
y del principio cientfico escribe suele identificarse. Sin em-
bargo, entre la ley y el principio hay diferencias tanto de con-
tenido como de forma. La diferencia por el contenido consiste,
primero, en que el principio formula una sola propiedad de Zas
cosas, mientras que la ley formula el nexo entre dos (o varias)
propiedades; segundo, en que los principios, como lo indica su
nombre, son los cimientos, es decir, las tesis ms generales de
la ciencia, implcitas en la base de una serie de leyes, vinculadas
al principio y supeditadas a l de hecho y lgicamente."
Nos parece inaceptable n la concepcin de V. P. Tugarinov
el modo, ante todo, como entiende el contenido del principio. No
estamos de acuerdo con que el principio formula una sola propie-
45 B. M. Kdrov, por ejemplo, en el libro Sotre tos cambios cuantita-
tivos y cualitativos en la naturaleza (O GI Z, 1946), califica de principio la
ley de la conservacin de la energa (pg. 132). L o mismo hacian Max
Planck y otros muchos pensadores de antao (por ejemplo, Newton, que
calificaba de principios las leyes ms generales de la fsica). No se trata
en este caso de una concepcin sobre las interrelaciones de las leyes y
los principios de la ciencia, sino su simple identificacin. L o nico correc-
to es el reconocimiento de que el principio expresa la ley. Sin embargo,
queda sin dilucidar si toda ley es un principio.
""5 V. P. Tugarinov, Leyes del mundo objetivo, SI conocimiento y uti-
lizacin, Ed. de la Universidad de Leningrado, Leningrado, 1954, pg. 134.
I D E A Y P K I N a P I O 383
dad de las cosas. Todo principio cientifico no se limita a for-
mular ima propiedad, sino que establece un vnculo esencial y
necesario entre la propiedad y el objeto o entre las propiedades
del objeto. Y este vnculo preciso y esencial no es otra cosa que
la ley.
Sigamos: resulta poco convincente el argumento de Tugrinov
acerca de que el principio no puede ser ley, ya que sobre el prin-
cipio se basan los fundamentos de toda una serie de leyes vincu-
ladas y supeditadas a l. Debido, precisamente, a que el principio
expresa la ley fundamental, la ms general, puede agrupar oti-as
leyes y estar implcito en su base.
El trmino de principio se utiliza en diversos sentidos. ISst
muy extendida la acepcin del principio como tesis sustancial
(ley, regla, axioma) aplicada a la interpretacin de un fenme-
no cualquiera o de un conjunto de ellos. Por ejemplo, el astrno-
mo aplica el principio del anlisis espectral al investigar la com-
posicin qumica de los cuei'pos celestes. En este caso, el principio
figura como mtodo de investigacin, es decir, la tesis cientfica
sustancial se convierte en mtodo de investigacin de fenmenos.
Y no puede prohibirse que el trmino de principio se emplee
en este sentido. Pero debe entenderse claramente que se trata
tan slo de una acepcin del significado de "principio" como
tnnino. En este caso no se origina ningn problema entre las
relaciones del principio y la idea. Se califica, asimismo, de prin-
cipio una tesis cientfica esencial que, pqr su contenido, se dife-
rencia de otras afiTnaciones cientficas (de la ley, del axioma,
etctera.). Aqu es, precisamente, cuando se plantea el problema
de la relacin entre el principio y la ley, por una parte y del prin-
cipio con la idea, por otra.
Para nosotros es indudable que el principio expresa la ley
general que establece lo esencial en todo proceso y constituye el
objeto de la teora cientfica dada. Mas con esto no queda resuel-
to el problema de las relaciones entre el principio y la idea. No
debemos olvidar que tambin l idea expresa la ley fundamental.
Es evidente que la idea y el principio son muy afines entre s.
tan afines que a veces, se identifican. Kant, por ejemplo, califi-
caba las ideas de principios de la razn. Sin embargo, existen
diferencias entre la idea y el principio, puesto que el piicipio es
una de las definiciones primeras y ms abstractas de la idea..
Como hemos dicho, la idea se revela en un sistema de concep-
tos, de definiciones, por cuanto es el concepto de los conceptos.
El principio es su definicin primera y ms general, por ello
figura como punto de partida en la estructuracin y exposicin
de la teora cientfica. Por ejemplo, la teora del desarrollo se
basa en la idea del desarrollo. El contenido de esta idea se da a
conocer formulando, ante todo, el principio del desarrollo, en el
cual se hace una definicin inicial y bastante abstracta del des-
arrollo (el desarrollo es un movimiento en el que se incluyen
384 G N O S E O L O G I A M A R X I S T A - L E N I N I S T A S O B R E L A I D E A
modificaciones cualitativas). Pero la formulacin del principio
no es ms que el comienzo, el punto de partida en la exposicin
del contenido de cualquier idea, incluida tambin la idea del
desarrollo. La identificacin de la idea y del principio se debe a
que el contenido de la idea cientfica se conoce a travs del prin-
cipio como su definicin primaria.
Paia entender la peculiaridad del principio como forma de
conocimiento saber diferenciarlo de la idea es preciso volver
nuevamente a la teora. Las tesis de la teora cientfica pueden
ser estmcturadas en forma de una escalera jerrquica. El pelda-
o inferior de esta escalera se basa en los hechos, mejor dicho,
en los juicios que los registran y describen, y el superior, en el
principio. Asi, pues, el principio viene a ser el limite superior
de generalizacin en el sistema dado (teora). Todas las tesis de
la teora cientfica, empezando por la descripcin de los hechos
y acabando por el principio, integran dicha teora porque dan a
conocer la idea a que estn subordinados y que los agrupa. Mas
el papel que desempean en el descubrimiento del contenido de
la idea es distinto. Unos hechos y los mismos pueden integrar
diversas teoras, por cuanto se consideran desde el punto de vista
de diversas ideas, por cuanto se buscan en ellos formas diversas.
En la aparicin y la formacin de la teora los hechos son algo
sensorEd-concreto; por ripgla general aparecen condensados, pero
en caso de necesidad se les puede reproducir de un modo com-
pleto. La teora, propiamente dicha, est constituida por una
generalizacin de hechos, por abstracciones. El principio viene
a ser la mxima generalizacin de los hechos en la teora; por
ello es abstracto y unilateral por su naturaleza. El principio
muestra el grado de generalizacin a que se ha llegado en la
teora y expresa la idea en forma unilateral perfilada. Cada teo-
ra cientfica debe procurar que la idea est expresada con la
mxima generalizacin 'y estudiar la posibilidad de aplicarla a
otros fenmenos con el fin de interpi'etarlos, etc. Por este motivo
el conocimiento consciente del principio de la teora cientfica,
su expresin en la forma ms generalizada, es indispensable para
el desan-ollo de la idea implcita en la base de la teora.
Si los hechos de que parte la teora constituyen lo sensorial-
concreto, el principio, como una generalizacin mxima, viene
a ser la representacin caracterstica de lo abstracto en la teoria.
La propia teora, como un conjunto de abstracciones, constituye,
juntamente con el principio, lo concreto en el pensamiento, por
cuanto se revela en ella la idea con toda la amplitud y profundi-
dad que permite dicha etapa de desarrollo de la ciencia.
As, pues, los hechos y el principio forman dos polos extre-
mos de la teora, siendo imprescindible para la misma cada uno
de ellos: sin embargo, no la constituyen ni por separado ni toma-
dos en conjunto. La idea que se revela en la teora y que aparece
como lo concreto en el pensamiento, viene a ser la negacin tanto
I DEA Y P RI NCI P I O 385
LGICA DIALCTICA.25
de lo uno como de lo otro, pero supone, al mismo tiempo, tanto
la existencia de hechos como de principios. El principio es indis-
pensable para la idea como una de sus determinaciones.
Cumple asimismo, una determinada funcin sintetizadora,
por cuanto es un elemento de la idea, su expresin unilateral,
mximamente absti-acta. Tomemos, como ejemplo, el sistema
peridico de los elementos qumicos de D. I. Mendeliev como
teora cientfica. Parte esta teora de hechos determinados que
constituyen su base sensorial-concreta. Posee, asimismo, su prin-
cipio, que en la etapa moderna de desarrollo de dicha teora se
formula del siguiente modo: las propiedades de los elementos son
funciones peridicas del nmero de electrones en el tomo igual
a la carga del ncleo. Este principio viene a ser la expresin
extrema y abstracta de la idea de la periodicidad implcita en la
base de todo el sistema. El desarrollo de la propia idea de perio-
dicidad conduce a la modificacin del principio. El propio Men-
deliev lo haba formulado al principio del siguiente modo: las
propiedades fsicas y qumicas de los elementos, que se manifies-
tan en las propiedades de los cuerpos simples y complejos all
formados, se hallan en dependencia peridica... de su peso
atmico. La ciencia moderna ha encontrado una forma ms abs-
tracta y mximamente amplia para expresar la idea de la periodi-
cidad. Mas sera errneo considerar que la idea de la periodicidad
se manifiesta plenamente en el principio. El principio la expresa
de forma inicial y del modo ms abstracto, pero la idea se revela
en todo el sistema peridico, en todas sus tesis. Con el desarrollo
del sistema peridico su principio se expresar en forma todava
ms abstracta, mas esto significar que nuestro conocimiento
de la periodicidad de los elementos qumicos se ha hecho ms
profundo. El principio de la periodicidad refleja la ley peridica.
Cuando decimos que la idea refleja la ley fundamental del
mundo objetivo, nos referimos a las ideas cientficas. La teolo-
ga y la filosofa idealista crean sistemas de conocimiento, que
por su forma exterior recuerdan sistemas y teoras cientficas.
Pero se trata tan slo de la forma exterior, ya que a estos siste-
mas les falta lo fundamental: ideas objetivamente verdicas. Las
ideas religiosas y las ideas de la filosofa idealista tambin refle-
jan la realidad, pero de un modo fantstico, deformado. No son
el reflejo objetivo de las leyes de la naturaleza y de la sociedad,
sino que pretenden ser la expresin de lo esencial en el mundo.
Las leyes del mundo objetivo se reflejan en ellas de forma ter-
giversada, arbitraria. Tanto en las teoras religiosas como en los
sistemas filosficos idealistas, las ideas constituyen tambin el
principio unificador, el ncleo central. As la idea del Dios-Crea-
dor est implcita en la base de toda doctrina religiosa; la idea
absoluta de Hegel constituye el eje de su sistema idealista. Hay
en este sistema conceptos que reflejan correctamente la realidad,
386 GNO S E O L O GI A MA R X I S TA - L E N I N I S TA S O BR E L A I D E A
que captan las leyes efectivas del mundo objetivo, pero el siste-
ma, en su conjunto, es falso, ya que descansa sobre una idea falsa.
Si se entiende el contenido gnoseolgico de una idea, se com-
prender fcilmente su funcin metodolgica. Es de todo punto
indudable que las ideas en la ciencia ayudan a obtener conoci-
mientos nuevos. Ms an, la idea da lugar a los mtodos cient-
ficos. La idea existe en el sistema y le sirve de base. Todo mtodo
de conocimiento cientfico se ox'igina cuando existe un cierto sis-
tema de conocimientos que posee su propio centro. Cualquier
tesis'del sistema, tomada por aislado, o slo resulta limitada en
el sentido metodolgico, sino que de hecho no puede cumplir su
funcin en cuanto al mtodo, pues partiendo de ella es imposible
hacer un anlisis concreto del proceso que se estudia. Por ejem-
plo, cuando se habla de dialctica como de un mtodo cientfico
universal de conocimiento na se piensa ri tesis o leyes aisladas
de la dialctica y ni siquiera en su conjunto, sino en el sistema de
las leyes y categoras de la dialctica que expresan la idea
del desarroUo. Esta ltima, precisamente, constituye la base y
la peculiaridad del mtodo dialctico del conocimiento. Los dog-
mticos se caracterizan por reducir el mtodo dialctico a ejem-
plos sueltos o a un conjunto de tesis. En calidad de mtodo pre-
sentan una tesis o una ley de la dialctica, esforzndose por
demostrar cmo se desan'olla la realidad en consonancia con esta
ley o tesis. Mas si nos dedicamos a analizar la realidad aplicando
ima solo ley, aunque sea de la dialctica, llegaremos fcilmen-
te a una verdad abstracta, unilateral que linda con la deforma-
cin de la realidad.
La experiencia demuestra que cuando se resalta la funcin
metodolgica y la importancia prctica de una ley dialctica
cualquiera se llega tan slo a una serie de ejemplos sueltos, des-
tinados a demostrar que la cantidad pasa a calidad o que la divi-
sin del todo nico en sus contrarios se producen tanto en la
naturaleza como en la sociedad y en el pensamiento humano. Mas
con ello no descubrimos nada nuevo todava. La finalidad prin-
cipal del mtodo es la de servir de medio para la obtencin
de conocimientos nuevos; y el mtodo lo es por ser un sistema de
conocimientos basado en una idea objetivamente verdica. Lo
dicho puede aplicarse tanto a un mtodo filosfico, como es la
dialctica, como a los mtodos de las ciencias particulares. El
desarrollo del mtodo del conocimiento no significa que se en-
cuentran nuevos ejemplos, nuevas ilustraciones que lo confirman
en su conjunto o en algunas de sus partes, sino que se perfec-
ciona el sistema del saber, que pone de manifiesto su idea. La
propia idea del mtodo se expresa en los principios y las leyes,
de cuyo sistema se infieren las deducciones metodolgicas.
Las ideas en la ciencia desempean el papel del mtodo en la
explicacin de los fenmenos y en la trayectoria ulterior del co-
nocimiento. Cuando aparece una nueva idea los cientficos pro-
I D E A Y P R I NC TP I O ' 387
curan aplicarla al anlisis de los hechos acumulados y de las leyes
descubiertas, tratan de descubrir, con ayuda de esta idea, nuevos
hechos y nuevas leyes.
Tambin tiene mucha importancia el hecho de cmo se re-
fleja la ley en la idea, con qu grado de precisin y plenitud.
Si la idea refleja la realidad de un modo deforme, desfigurado,
falso, carece en general de valor metodolgico y constituye un
freno en el desarroUo del conocimiento cientfico (este es el papel,
por ejemplo, que desempean las ideas de la filosofa idealista
en la ciencia moderna). Si la idea refleja la realidad de manera
aproximada, condicional y unilateral, su importancia metodo-
lgica es limitada. Pero cuando refleja con exactitud y plenamen-
te la ley fundamental del mundo objetivo, abre amplias perspec-
tivas para el progreso sucesivo del saber.
C A P TU L O VI I I
LA IDEA Y LA ACCIN PRACTICA
1. La idea comoyforma de conocimiento objetivamente verdico.
Realizacin prctica de la idea como finalidad del, conocimiento.
Como ya se ha dicho, la idea, a diferencia de otras formas
del conocimiento, se caracteriza por su peculiar vnculo directo
con la accin prctica. En la idea, el conocimiento alcanza tal
grado de madurez que puede plasmarse en la realidad a travs
de la.actividad material, prctica. Para ello es preciso: 1) que
el conocimiento sea objetivamente verdico 2) que el individuo
sea capaz de encarnarlo en formas materiales utilizando los me-
dios tcnicos de que dispone. No nos detendremos en el examen
de este segundo aspecto, ya que no es objeto de investigacin
gnoseolgica, limitndonos slo al primero.
Cmo ha de ser el conocimiento para poder plasmarse en la
realidad? No debe olvidarse que ninguna tcnica de la produccin,
por perfecta que sea, puede realizar prcticamente tesis e ideas
falsas. Pero puede darse lo contrario, es decir, que el conocimien-
to haya alcanzado un grado tal de madurez que permite su reali-
zacin prctica, mas los medios tcnicos para ello no han sido
creados todava; sin embargo, la primera premisa para la posi-
ble realizacin del conocimiento es el grado de su madurez.
A la pregunta planteada se puede, en general, dar la siguien-
te respuesta: para que l conocimiento pueda plasmarse prcti-
camente ha de ser objetivamente verdico. Tan slo un co-
nocimiento objetivamente verdico se convierte, mediante la
actividad material, en una realidad objetiva. A travs de la prc-
tica, ima forma de objetividad ^la objetividad del conocimiento
se transforma en otra: la objetividad real. Adems, cuanto ms
objetivo sea el conocimiento por su contenido, ms prximo est
de su realizacin prctica. Por ello es preciso esclarecer en qu
forma alcanza el conocimiento su mximo grado de objetividad.
390 LA I DEA Y LA ACCI N P RACT I CA
1 V. I. Lenin, Obras, t. 38, pg. 255.
Los juicios O los conceptos tomados por aislado son tambin
abstractos y subjetivos en este sentido. Como escribi Lenin "no
podemos representar, expresar, medir ni pintar el movimiento,
sin interrumpir lo continuo, sin simplificar, embrutecer, fraccio-
nar y dogmatizar lo vivo. La representacin del movimiento por
el intelecto equivale siempre a convertir en algo vasto, a dogma-
tizar, y no slo por el intelecto, sino tambin por la sensacin,
y no tan slo del movimiento, sino tambin de todo concepto".^
Esta falla del reflejo de la realidad en los conceptos humanos
se supera mediante su continuo desarrollo, la formacin de siste-
mas de conocimiento complejos y mviles, en los cuales la idea
est contenida y expresada. Por ello, la actividad prctica del
hombre, desde el punto de vista gnoseolgico, aparece como la
objetivizacin de la idea. Dirase que la idea antecede a la crea-
cin prctica del objeto. El idealismo erige en absoluto este as-
pecto, en la relacin gnoseolgica de la idea y el objeto, ya que
adjudica a las ideas humanas fuerza creadora.
Pero en la realidad, las relaciones entre la idea y el objeto
tienen un carcter ms complejo. La idea es, ante todo, el refle-
jo de los objetos y los fenmenos del mundo objetivo, con la par-
ticularidad de que no se trata de un simple reflejo, sino de un
reflejo adecuado que aspira a la plenitud y a la integridad. El
objeto constituye el contenido objetivo de la idea. Este primer
aspecto con relacin a la idea y al objeto tiene extraordinaria
importancia, pero el idealismo ya vela su significado, ya hace
caso omiso de l. Adems, el reflejo de la idea en el objeto alcan-
za su grado supremo de objetividad y plenitud. El matei'ialsmo
anterior al marxismo se fijaba en este aspecto de las interrela-
ciones de la idea y el objeto, pero, desgraciadamente, se limita-
ba a l.
Existe otro aspecto, no menos importante, en las relaciones
recprocas de la idea y el objeto: a base de un conocimiento
objetivamente verdico del objeto, de las leyes que rigen su mo-
vimiento, se produce su transformacin mediante la actividad
prctica. Vemos, pues, que si en el primer caso el objeto vena
a ser el dato primario para la conciencia, en el segundo, por el
contrario, la idea, como algo ya formado, es el dato inicial para
su realizacin prctica. La existencia de la idea sii-ve de premisa
para la prctica, no nica, ciertamente, pero muy importante,
ya que imprime su huella en la ndole especfica de la prctica
como forma de actividad verdaderamente humana. Cuando in-
teractan las partculas elementales o los cuei-pos macroscpicos
de naturaleza inorgnica, e incluso orgnica, esta interaccin
no est vinculada a la realizacin de una idea, no constituye la
prctica. La interaccin del hombre y el objeto de la naturaleza
presupone la existencia de ideas en el sujeto, que reflejan hasta
L A I DEA CO MO FO RMA DE CO NO CI MI ENT O VER DI CO 391
uno u otro grado de plenitud y precisin el objeto sobre el que
acta el sujeto en su prctica. Pues bien, este aspecto de la in-
teraccin de la idea y la prctica era el sularayado e hipertrofiado
por la filosofa idealista.
La primera tesis de Marx sobre Feuerbach pone de mani-
fiesto tanto los defectos del mateiialismo antiguo, como los del
idealismo en en la solucin del problema de las interrelaciones
del objeto y la idea. "El defecto fundamental escribe Marx
de todo el materialismo anterior incluyendo el de Feuerbach
es que slo concibe el objeto, la realidad, la sensorialidad bajo
la forma de objeto o de contemplacin, pero no como actividad
sensorial humana, como prctica, no de un modo subjetivo. De
aqu que el lado activo fuese desarrollado por el idealismo, por
oposicin al materialismo, pero slo de un modo abstracto, ya
que el idealismo, naturalmente, no conoce la actividad real, sen-
sorial, como tal." 2
El materiadismo anterior a Marx vea en la idea el simple re-
flejo pasivo del objetivo real; por ello velaba el papel creador de
las ideas. El idealismo, por el contrario, comprenda el papel
de las ideas en la actividad prctica, pero no conoca la actividad
sensorial efectiva, segn palabras de Marx. "Hegel conoce y
admite una sola clase de trabajo, es decir, el trabajo espiritual-
abstracto." * Debido a ello, el idealismo adjudicaba a las propias
ideas como tales una funcin creadora en relacin con los obje-
tos del mundo material.
El materialismo dialctico soluciona\ de manera nueva, desde
el punto de vista de los principios, el problema de las interrela-
ciones del objeto y la idea. Como es natural, parte ante todo, de
la teoria del reflejo: las ideas reflejan los objetos de la realidad
objetiva, mas el propio reflejo se entiende como un proceso crea-
dor. El intelecto no se limita a copiar, a registrar lo que existe,
jio reproduce simplemente los fenmenos de la vida real. Si
esto fuera as, el hombre en su actividad prctica repetira,
utihzando sus ideas, los objetos que existen en la naturaleza. Sin
embai'go, sabemos muy bien que ocurre lo contrario; el hombre,
gracias a la prctica, crea cosas que antes no han existido en
la naturaleza (mquinas nuevas y complicadas, nuevos mate-
riales sintticos, etc.) y para que esto sea posible el propio pen-
samiento ha de reflejar la realidad de un modo creador.
Resumiendo a Hegel, Lenin escriba: "La conciencia del hom-
bre no slo refleja el mundo objetivo, sino que tambin lo crea." *
Si esta tesis se toma as, aislada, puede parecer puramente idea-
lista: la conciencia crea el mundo. Pero si se examina en su
contexto general, adquiere peculiar significado para la interpre-
2 C. Marx y F. Engels, Obras escogidas, t. ii, Ed. en Lenguas Extran-
jeras, Mosc, 1952, pg. 376.
3 C. Marx y F. Engels, Obras de juventud, pg. 627, ed. rusa.
1 V. I. Lenin, Obras, t. 38, pg. 204.
392 L A I D EA Y L A A C C I N P R A C TI C A
tacin materialista-dialctica correcta del proceso de pensar en
su relacin con el mundo objetivo y la prctica. Lenin, exponien-
do al modo materialista la concepcin de Hegel, esci-ibe: "El
concepto ( = el hombre), como lo subjetivo, presupone de nuevo
en s mismo un ser-otro esencial ( = una naturaleza independien-
te del hombre). Este concepto ( = el hombre) es la asphncin a
realizarse, a conferirse a s mismo, mediante s mismo, objeti-
vidad en el mundo objetivo y plasmarse (realizarse).
"En la idea terica (en el dominio de la teora) el concepto
subjetivo (conocimiento?) como lo general y carente por s
mismo de determinacin, se antepone al mundo objetivo, del cual
toma un determinado contenido y fundamento.
"En la idea prctica (en el dominio de la prctica) este concep-
to como efectivo (activo?) se opone a lo efectivo." ^
Al reflejar la realidad, el pensamiento aspira a introducir
en su contenido lo objetivo, lo que existe al margen del pensar.
Pero en el propio pensamiento est implcita la creacin, es decir,
procura reflejar el objeto no slo tal como es, sino a base del
conocimiento de las leyes que rigen su dinmica, tal como
ser y deber ser a fin de satisfacer las necesidades prcticas
del hombre. " . . . el mundo observa Lenin no satisface al
hombre y el hombre decide modificarlo mediante su accin"."
El hombre transforma el mundo gracias a su actividad prc-
tica, pero no en virtud del pensamiento, aunque este ltimo cons-
tituye la premisa fundamental de su accin, ya que debe ser el
reflejo creador de la realidad. Parece a primera vista, que el re-
flejo y la creacin son incompatibles entre si. Si se refleja,
no se crea, y si no se crea, no se refleja. Los metafisicos se ca-
racterizan, precisamente, por excluir recprocamente la creacin
y el reflejo. El pensamiento ser un reflejo verdaderamente ob-
jetivo de la realidad si es creador. La propia creacin viene a
ser un reflejo objetivo de la realidad, pero no se limita a fijar
la naturaleza exterior de las diversas cosas, sino que pone de
manifiesto las leyes internas de su movimiento y, por lo tanto,
no slo aprehende el pasado y el presente de los fenmenos, sino
tambin su futuro, la tendencia fundamental de su desarrollo.
Adems, al margen de la creacin no existe la verdad objetiva.
El reflejo creador presupone una sntesis de conocimiento,
el reflejo del objeto en un ideal. La idea (como hemos tratado
de demostrar en el captulo anterior) constituye esta sntesis
superior del conocimiento, una especie de ideal gnoseolgico,
donde el conocimiento adquiere una forma relativamente acaba-
da. En la idea la creacin y el reflejo alcanzan una forma supe-
rior de unidad y armona orgnica; la verdad adquiere una ob-
jetividad que tiende a transformarse, mediante la prctica, de
conocimiento objetivo en una verdadera realidad objetiva, inde-
= V. I . Lenin, Obras, t. 38, pg. 204
o Ibdem, pg. 205.
L A I D E A C O MO FO R MA D E C O NO C I MI E NTO VE R D I C O 393
pendientemente del conocimiento. Mientras que el conocimiento,
en su desaiTollo, no aboque a la formacin de ideas, no se
convierte en prctica directa.
El rasgo distintivo de la idea como forma de expresin de
un conocimiento objetivamente verdico, a diferencia de todas
las dems formas discursivas, radica en que la idea incluye
siempre, adems del conocimiento terico del objeto, la finali-
dad prctica de su transformacin en consonancia con una de-
terminada fonna ideal. La idea es el conocimiento terico del
cual se deduce directamente un fin prctico.
Si un conocimiento no alcanza el nivel preciso para plantear
sobre su base un fin prctico, esto significa que no se ha conver-
tido en idea todava. En la idea no slo se reflejan las propieda-
des y las leyes del objeto, sino tambin la posibilidad de su apli-
cacin prctica a fin de crear nuevos objetos. El fin se deriva
del contenido objetivo de la idea. Segn observa Lenin, al hom-
bre se le figura tan slo que sus fines estn tomados allende
el mundo y al margen de l; "de hecho los fines del hombre
estn determinados por el mundo objetivo y lo presuponen, lo
encuentran como algo dado, algo presente".''
La realizacin prctica de las ideas, su llamada objetiviza-
cin, resuelve definitivamente el problema de su veracidad obje-
tiva. Cuando la idea se realiza, se hace evidente lo que haba en
ella de falso, de aparente. La realizacin prctica de la idea, su
objetivizacin, viene a ser una especie de balance en el conoci-
miento del objeto y el punto de partida de su ascensin a una
etapa ms elevada (el comienzo de un nuevo ciclo).
El proceso de objetivizacin de la idea se lleva cabo median-
te la actividad sensorial-material nicamente, al margen de la
cual es imposible que el conocimiento objetivo pase a la reali-
dad objetiva. Por ello, en la definicin de la prctica debe indi-
carse su ndole material-sensorial; si se hace caso omiso de este
factor, puede creerse que la idea, al hallarse en la esfera de lo
ideal, puede, por s misma, convertirse en objeto. Marx determi-
n certeramente este aspecto de la actividad prctica del hombre
ya en sus Manuscritos filosficos y econmicos del ao ISlflf,
donde escriba; "El ser objetivo acta de modo objetiv, pero
no actuara de modo objetivo si lo objetivo no estuviera incurso
en su determinacin esencial. Crea o supone los objetos porque
l mismo es supuesto por los objetos y-porque es, desde el co-
mienzo, naturaleza." ^
Las ideas humanas son objetivas por su contenido. Gracias
a su objetividad, la idea une al sujeto con el objeto no slo por
el hecho de que refleja a este ltimo, sino porque se plantea como
meta el modificarlo.
f V. I . Lenta, O bras/t. "38, pg. 180.
8 C. Marx y F. Engels, Otras de juventud, pg. 630.
394 L A I D E A Y L A A C C I N P R A C TI C A
Si nos atenemos rigurosamente a la exactitud, hemos de con-
fesar que en la actividad prctica no es la idea la que se convier-
te en objeto, sino que es el objeto quien se transforma en otro
a base de la prctica, que engloba la actividad material y la
idea (el reflejo del objeto). La idea cumple una funcin deter-
minada en la transformacin de un objeto (o de unos objetos)
' en otros, puesto que refleja el objeto de un modo creador (tal
como es y tal como debe ser por su idea o en el ideal), y asi
dirige la actividad prctica material, crea la forma ideal de la
cosa o del proceso futuro, que se rhaterializa en la prctica.
Adamas, esta idea o esta foima ideal puede separarse de la pro-
pia actividad material prctica en fonna de abstraccin tan
slo.
2. Lugar de Ta idea en a dialctica del sujeto y el objeto.
Funcin social de las ideas.
Para esclarecer las interrelaciones de la prctica y la idea es
preciso poner de manifiesto el lugar de la idea en la interaccin
del sujeto y el objeto.
El conocimiento es el resultado de la interrelacin prctica
del sujeto (el hombre social) y el objeto que se encuentra al
al margen de l, siendo el sujeto el principio activo de esta inte-
raccin. Al actuar sobre el objeto, el sujeto dispone de detemii-
nados medios: herramientas de trabajo, experiencia y conoci-
mientos, es decir, posee determinadas ideas.
Qu relacin hay entre estas ideas y el objeto? Son idnti-
cas a l, pero idnticas al modo dialctico. Habitualmente, cuan-
do se demuestra la identidad entre el pensar y el ser, se subraya
un slo aspecto, es decir, que el objeto no se refleja plenamente
en la idea. Este aspecto existe, efectivamente; el conocimiento
del objeto es inagotable, ya que posee una cantidad infinita de
propiedades, establece un nmero infinito de relaciones recpro-
cas con otros objetos, as como con el propio sujeto. Pero si
en el problema de las relaciones entre el objeto y l idea fijamos
nuestra atencin slo en el hecho de que el objeto no se refleja
plenamente en la idea, no se comprende de qu modo constituyen
las ideas una fuei-za activa en la transformacin del objeto, ya
que ste no es plenamente reflejado por ella.
En las relaciones recprocas de la idea y el objeto existe otro
aspecto de extraordinaria importancia para entender el papel
de la idea en la transformacin prctica de la realidad. A saber:
la idea, por un lado, refleja el objeto de un modo incompleto y,
por otro, esa misma idea aprehende bastante ms de lo que exis-
te en el propio objeto en el nivel dado de su desarrollo. Con la
particularidad, de que el conocimiento cientfico de aquello que
en el momento presente le falta al propio objeto, pero que puede
tener en el futuro, adquiere carcter de verdad objetiva.
L A I D E A E N L A D I A L C TI C A D E L S U JE TO Y E L O BJE TO 395
La idea, al aprehender el objeto, lo considera en su devenir
y en sus concatenaciones universales con otros objetos. Esto
permite aprehender no slo lo que representa el objeto por s
mismo, sino tambin lo que puede ser en el proceso de su ulte-
rior trayectoria, lo que puede hacei'se de l objetivamente. El
conocimiento no slo puede reproducir el objeto real, sino tam-
bin el ideal, que gracias a la actividad prctica puede conver-
tirse en real.
Por ello, cuando el sujeto emprende su accin prctica so-
bre el objeto, tiene en calidad de premisa, por un lado, la coin-
cidencia, la unidad de la idea y del objeto, y, por otro, la contra-
diccin entre ambos. La idea no coincide plenamente con el
objeto no slo porque no lo refleja por completo, sino porque
contiene como meta la imagen ideal del nuevo objeto, que como
tal no existe an en la vida real (el objeto anterior lleva impl-
cita nicamente su posibilidad efectiva). Pues bien, esta contra-
diccin entre la idea y el objeto, que existe en el marco de tma
determinada unidad entre ellos, sirve de pi-emisa terica para la
transformacin prctica del objeto; dirase que establece difex'en-
cias entre el objeto que existe y el que debe ser y orienta hacia
la realizacin del que debe ser. En cada idea no se refleja tan
slo el objeto que es, sino tambin el que debe ser, y por esta
razn la idea, por un lado, es idntica al objeto y, por otro, no
coincide con l. Para que la idea tenga valor prctico y pueda
realizarse con el tiempo, ha de contener, obligatoriamente, los
dos aspectos sealados. Si no refleja el objeto verdadero tal como
existe en la realidad, la actividad prctica ser indefinida y se
ver condenada ya de antemano al fracaso. Si a la idea se la
despoja del principio creador que se expresa en el afn de crear
la imagen del objeto futuro, ideal, la actividad prctica carece-
r de perspectivas y perder su designacin fundamental. La
idea hace conocer al sujeto la imperfeccin del objeto y de este
modo argumenta tericamente la necesidad de su cambio.
Hemos analizado las relaciones entre la idea y el objeto que
se modifica en la prctica. Pero esto no es ms que un aspecto
de las interrelaciones de la idea y el objeto. Como resultado de
la interaccin prctica entre el sujeto y el objeto se modifica
este ltimo y surge, cabe decirlo, un objeto nuevo. Podemos re-
presentar esquemticamente las relaciones recprocas de la idea
y el objeto de la siguiente manera: objeto - idea - objeto. El
objeto constituye el elemento inicial de la interaccin del suje-
to y el objeto, y es, al mismo tiempo, su resultado final. La idea
viene a ser un eslabn mediato en el movimiento de un objeto
a otro. Las relaciones entre la idea y el primer objeto (el inicial
en la prctica) se difei-encian de sus relaciones con el segundo
objeto (el resultado de la prctica).
En el primer caso nos encontramos con la dialctica de la
identidad (unidad y contradiccin), la no correspondencia de
396 LA IDEA Y LA ACCI N P RACT I CA
la idea con el objeto y, en el segundo, con el carcter dialctico
de la identidad entre el objeto y la idea. O la idea no coincide
plenamente con el objeto, o el objeto no es idntico a la idea.
A primera vista, nuestra afirmacin de que el objeto no coin-
cide con la idea puede parecer idealista. Pero si examinamos
en la prctica, toda la trayectoria de xm objeto a otro a travs
de la idea, esta impresin se disipar en el acto. La relacin con
el objeto, con la naturaleza, como resultado de la actividad hu-
mana es la peculiaridad caracterstica del materialismo marxista.
Marx escriba ". . . la naturaleza considerada como algo abstrac-
to, aislado, separado del hombre no significa nada pai^a ste"."
El hombre se enfrenta con la natm*aleza en tanto en cuanto le
hace falta para su actividad prctica y terica, en la medida que
es su objeto y su resultado, con la particularidad de que el propio
hombre es el producto de esta actividad. "El hombre, sin embar-
go, no es nicamente un ser de la naturaleza, sino que es im
ser humano de la naturaleza... Ni en el sentido objetivo ni en el
subjetivo, la naturaleza le ha sido dada de un modo adecuado
como a un ser humano." i " Al analizar los resultados de su acti-
vidad prctica, el hombre debe plantearse, y se plantea, la si-
guiente pregunta: hasta qu punto corresponde el resultado a sus
objetivos y aspiraciones, a lo que l pretenda obtener, es decir,
a la idea que le guiaba en la transformacin prctica de la rea-
lidad. \
Y volvemos a desculjrir, por un lado, la coincidencia de la
idea y el objeto y, por otro, la contradiccin entre ellos. Adems,
el grado de coincidencia depende del carcter de la idea y de los
medios tcnicos de que dispone el hombre en su realizacin prc-
tica. Lo ms importante en este caso es conocer el grado de
objetividad del contenido de la idea, la plenitud, precisin y pro-
fundidad con que refleja la realidad objetiva, en qu medida la
sntesis de conocimientos que encierra est en consonancia con
los nexos objetivos. La'madurez cientfica de la idea es la pri-
mera premisa indispensable para su fecunda realizacin prcti-
ca. La existencia de los medios tcnicos necesarios constituye
la segunda condicin para su plasmacin efectiva. La unin de
lo primero con lo segundo trae por consecuencia que el sujeto
crea en la prctica objetos que corresponden ms plenamente a
las ideas y los fines de la naturaleza social humana. Se produce,
segn palabras de Marx, algo as como la objetivizacin del hom-
bre y de sus ideas, la unidad definitiva, esencial del ser humano
y la naturaleza a travs de la sociedad y la prctica social: ". . . el
hombre no se pierde a s mismo en su objeto tan slo en el caso
de que ese objeto sea para l un objeto humano o un hombre
objetivizado. Esto es posible nicamente cuando el objeto se
convierte para l en im objeto social, l mismo se convierte para
" C. Marx y F. Engels, Ohras de juventud, pg. 640.
- 10 Ibdem, pg. 632.
LA I DEA E N LA DI ALCT I CA DEL SU JET O Y EL O BJET O 397
S en ser social y la sociedad se convierte para l en la esencia
del objeto"." En todo resultado de la actividad prctica existe
la coincidencia de lo humano con lo natural a travs de la realiza-
cin de las ideas y ios objetivos del sujeto.
Sin embargo, a la par de ello, siempre hay discordancia entre
la idea y su realizacin pictica. Esta discordancia se hace evi-
dente cuando se llevan a la prctica ideas cientficas que no
estn suficientemente maduras. Vemos entonces como el resul-
tado de la prctica dista de la idea que le guiaba. Mas no debe
pensarse que si la idea es lo suficientemente madura y desarro-
llada el resultado prctico ser absolutamente igual a la idea.
No, incluso en este caso existir la contradiccin entre la idea
y la realizacin prctica. Por un lado la prctica es incapaz de
encarnar plenamente las ideas existentes y, por otro, est siem-
pre adelantada con relacin a ellas, siempre proporciona cono-
cimientos nuevos en comparacin con los existentes en las ideas
de que parta. Esta circunstancia, precisamente, convierte a la
prctica en la base del conocimiento y en el criterio de la veraci-
dad. Al confirmar la veracidad de las.ideas, al determinar lo
que haba en ellas de objetivo, la prctica las deja atrs y crea
la base para la aparicin de ideas nuevas.
A la luz de lo dicho resulta comprensible por qu la prc-
tica es, al mismo tiempo, criterio absoluto y relativo de la vera-
cidad de las ideas. La realizacin prctica de las ideas es lo nico
que puede establecer lo que hay en ellas de verdadero objetiva-
mente. Pero la propia realizacin prctica de las ideas constituye
un ininterrumpido y contradictorio proceso dialctico. Sobrepasa
las ideas existentes y, al mismo tiempo, no engloba, en uno u
otro de sus resultados concretos, todo su contenido, es incapaz
de realizarlas plenamente.
Cuando.ima idea se realiza, deja de ser una imagen subjeti-
va con contenido objetivo para convertirse en el propio objeto.
La realidad objetiva constituye el principio y el fin de la idea.
Al principio la idea toma su contenido del mundo objetivo; luego,
mediante la prctica,,este contenido pasa a ser una de las formas
concretas de la realidad objetiva. As, pues, lo objetivo cambia
la forma de su existencia, se transforma en subjetivo y la acti-
vidad prctica convierte despus lo subjetivo en objetivo. Esto
resulta posible gracias tan slo a que la prctica es la actividad
material de los hombres. Al margen de la interaccin material,
prctica, es imposible la conversin de lo objetivo en lo subjeti-
vo, ni de lo subjetivo en realidad objetiva.
Una idea, al realizarse, se convierte en objetiva no slo por
su contenido, sino tambin por la forma de su existencia; deja
de ser idea para transformarse en realidad objetiva.
Algunos cientficos soviticos han empezado a hablar ltima-
mente de dos formas de realidad objetiva: 1) la natural que
11 C. Marx y F. Engels, O bras de juventud, pg. 593.
398 L A I D E A Y L A A C C I N P R A C TI C A . ,
existe y se desarrolla al mai-gen del hombre, y 2^ la humana,
que ha sido creada por el hombre y existe a la par de l. Y. A,
Zhdnov escribe, por ejemplo: "La existencia de dos formas de
proceso objetivo significa, de hecho, la existencia de dos formas
de realidad objetiva, una de las cuales aparece como dada por la
naturaleza y la segunda, como la creacin del hombre. Con ello
se delimita esencialmente la contraposicin gnoseolgica de la
materia y la conciencia. En ese plano ya no podemos hablar de
que la materia constituye una realidad objetiva que, en general,
existe al margen del hombre, por cuanto hay tambin una reali-
dad que el hombre crea en el proceso de su trabajo."
Como vemos, la diferencia entre estas dos formas de reali-
dad objetiva es muy esencial desde el punto de vista del autor
y tambin en el sentido filosfico. No slo surgen por distintos
caminos (una con ayuda del hombre y otra, independientemen-
te de su actividad), sino que se diferencian desde el punto de
vista de la solucin del problema fundamental de la filosofa.
Vemos, pues, que en relacin con la segunda forma no puede
afirmarse que existe independientemente de la conciencia.
Semejantes concepciones se originan al confundir dos pro-
blemas distintos: 1) la solucin del problema fundamental de
la filosofa, y 2^ la interaccin del sujeto y del objeto en el
proceso de la actividad prctica. Las interrelaciones de la ma-
teria y la conciencia (lo material y lo ideal) se sustituyen por
la interaccin prctica del sujeto y del objeto, cosa que da la
impresin de que existen dos formas de realidad objetiva, dis-
tintas en el sentido gnoseolgico.
A fin de argumentar su punto de vista Y. A. Zhdnov cita
a Lenin quien, exponiendo de un modo materialista a Hegel, es-
criba: "Las leyes del mundo exterior, de la naturaleza, subdi-
viddas en mecnicas y qumicas (esto es muy importante),
constituyen los fundamentos de la actividad del hombre dirigida
a Sil fin.
"En su actividad prctica, el hombre se enfrenta con el mun-
do objetivo, depende l y por l determina su actividad.
"Desde este punto de vista, por el lado de la actividad prc-
tica del hombre (encaminada a un fi n), la causalidad mecnica
(y qumica) del mundo (de la naturaleza) viene a ser algo exte-
rior, como algo secundario, velado.
"2 fonnas del proceso ohietivo: la naturaleza (mecnica y
qumica) y la actividad humana dirigida a un /in. Correlacin
de estas fonnas. Los fines del hombre parecen al principio ex-
traos (otros) con relacin a la naturaleza. La conciencia
del hombi-e, la ciencia (der Begri ff), refleja la esencia, la sus-
12 Y . A . Zhdnov, Sobre ios dos formas de realidad objetiva. Conferencia
de catedrticos de ciencias sociales de los centros de enseanza supe-
rior de la R S S FR . Materiales para la discusin. Ed. de la Universidad de
Mosc, Mosc, 1960, pg. 106.
LA I DEA E N LA DI ALCT I CA DEL SU JET O Y EL O BJET O 399
13 V. I. Lenin, Obras, t. 38, p g s . 178-179.
tancia de la naturaleza, pero, al mismo tiempo, esta conciencia
es exterior con i-elacin a la natm-aleza (no coincide de golpe
y simplemente con el l a). ""
Como se ve por la cita, Lenin se refera a dos formas, mejor
dicho, dos aspectos del proceso objetivo desde el punto de vista
de la actividad prctica: en un lado el sujeto con ideas y una
actividad dirigida a un fin, en otro la naturaleza (mecnica y
qumica). Esta ltima, adems, parece ajena y exterior a la ac-
tivadad humana, al igual que la conciencia y los fines, su conte-
nido, parecen al principio, aunque estn tomados del mundo obje-
tivo, como algo de otro mundo con relacin a los fenmenos de
la realidad material.
En la prctica y en sus resultados se efecta la unin, la sn-
tesis de estos dos aspectos del proceso objetivo (la actividad
dirigida a im fin y los fenmenos de la naturaleza exterior).
Esta fusin tiene lugar en cada acto de la actividad prctica,
por cuanto supone un fin y es sensorial-material. Dirase que
el resultado de la actividad prctica soluciona la contradiccin
existente entre el sujeto y el objeto. El conocimiento en las ideas
crea una imagen subjetiva del mundo objetivo y contribuye as
a unir el sujeto con el objeto. Pero en los resultados de la acti-
vidad prctica, que puede denominarse, en cierto sentido, de
fonna objetiva de lo subjetivo (la idea), se produce la total unin
del sujeto con el objeto; el propio sujeto se objetiviza, se enajena,
sus ideas adquieren formas objetivas y se hacen independientes
de la conciencia y la voluntad del sujeto. La locomotora, pese
a haber sido creada por el hombre gracias a la prctica y apoyn-
dose en detenninadas ideas, se convierte, desde el momento en
que adquiere existencia objetiva, en una realidad tan objetiva
como cualquier objeto de la naturaleza que existe al margen de la
conciencia humana. Con ayuda de la conciencia no se le puede
ni exterminar, ni ti'ansformar; para transformarla se precisa,
lo mismo que para cualquier otro objeto de la naturaleza, una
actividad material prctica. Desde el plano de la solucin del
problema fundamental de la filosofa no hay diferencias entre
el objeto creado por el hombre y el creado por las fuerzas espon-
tneas de la naturaleza. La filosofa ha elaborado el concepto
de realidad objetiva con un solo fin: para establecer el carcter
absoluto de la oposicin de la materia y la conciencia en los lmi-
tes bastante restringidos de la gnoseologia. Y en este sentido no
hay, ni puede haber, dos formas de realidad objetiva.
Para Zhdnov la diferencia cualitativa de la segunda forma
de la realidad objetiva, en comparacin con la primera, radica,
en pai'ticular, en que los objetos y los fenmenos, que son el re-
sultado de la actividad prctica, llevan impresos en s rasgos
inherentes al hombre. "Se trata de una accin escribe Zhd-
400 L A I D E A Y L A A C C I N P R A C TI C A
nov que impone a los objetos de la naturaleza rasgos de orga-
nizacin humana." " La actividad prctica es el resultado de la
interaccin del sujeto y el objeto, pero el sujeto no es en ella
un ser ideal (la conciencia), sino material. Los resultados de
la actividad prctica unen al hombi-e con la naturaleza, la natu-
raleza se humaniza y el hombre, sus propiedades, sus rasgos, se
objetivizan, adquieren un carcter independiente y, a veces, ex-
trao al sujeto. Sin embargo, la naturaleza humanizada, desde el
punto de vista de la solucin del problema fundamental de la
filosofa, constituye una realidad tan objetiva como la no huma-
nizada. En ello radica la verdad del materialismo.
Esto no significa, empero, que la ciencia no deba interesarse
por las peculiaridades y las diferencias en los fenmenos de la
naturaleza, tanto humanizada como no humanizada, por las con-
diciones de existencia de la una y la otra. Y en este sentido la
concepcin de Zhdnov ofrece un determinado inters. Esta dife-
rencia, sin embargo, i-ebasa los lmites del problema fundamen-
tal de la filosofa.
La prctica resuelve las contradicciones entre el sujeto y el
objeto y los une. Esta unin, a diferencia del conocimiento (la
idea), es completa en el sentido de que lo subjetivo se convierte
en objetivo no slo por el contenido, sino tambin por la forma
de su existencia. Pero es relativo, por cuanto cada acto de la
actividad prctica, al l^empo que une al sujeto con el objeto,
establece nuevas contradicciones entre ellos.
En su actividad prctica el hombre reproduce la naturaleza
particular de la propia naturaleza. Esta reproduccin, sin embar-
go, no es una simple repeticin de los cuerpos de la naturaleza,
sino la creacin y la autoafirmacin del hombre en la naturale-
za. Los pensamientos expuestos por Marx en sus Manuscritos
filosficos-econmicos del ao 181i.li, en particular los que citamos
a continuacin, tienen suma importancia para comprender las
peculiaridades de la relacin prctica del hombre con el mundo:
"La creacin prctica del mundo objetivo, la elaboracin de la
naturaleza inorgnica equivalen a la autoafirmacin del hombre
como ser genrico consciente . . . Es cierto que el animal tambin
produce... Mas el animal slo produce aquello que necesitan
directamente l mismo o sus cras; produce de un modo unila-
teral, mientras que el hombre lo hace de un modo universal; pro-
duce bajo el imperio de una inmediata necesidad fsica, mientras
que el ser humano lo hace incluso cuando no siente esa necesidad
fsica, y en el verdadero sentido de la palabra, slo cuando est
libre de ella; el animal se produce a s mismo nicamente, el
hombre, en cambio, reproduce toda la naturaleza, el producto
del animal est directamente unido a su organismo fsico, mien-
tras que el hombre se opone libremente a su producto. El animal
" Y . Zhdnov, Sobre las dos formas de realidad objetiva, pg. 109.
L A I D E A E N L A D I A L C TI C A D E L S U JE TO Y EL O BJE TO 401
1,OOICA DIALCTICA.26
forma la materia en consonancia con la medida y las necesidades
de la especie a que pertenece; el hombre, en cambio sabe crear de
acuerdo con toda clase de medidas y siempre sabe aplicar al
objeto la medida correspondiente. En virtud de ello el hombre,
al formar la materia se atiene tambin a las leyes de la est-
tica." "
Esta universal actividad productora del hombre, su capaci-
dad de formar la materia de acuerdo con toda clase de medidas
tiene, en calidad de premisa indispensable, la creacin de ideas
como formas ideales del mundo objetivo, que le sirven de cierta
medida en la formacin de la materia. Adems, cuando la ma-
teria, debido a la actividad prctica, aparece formada de acuerdo
con una u otra idea, esta ltima, una vez encarnada en formas
objetivas, pierde su calidad de idea. En ninguna clase de cosas
(ni en las de la naturaleza, ni en las humanizadas) hay ideas;
la idea no es ms que un eslabn intermediario en el proceso
de creacin de formas por medio de la actividad prctica. Por
su forma, como forma del pensamiento humano es siempre
subjetiva. La concepcin idealista del mundo se caracteriza por
excluir las ideas del mbito de la conciencia humana y situarlas
en el mundo objetivo. Hegel, segn expresin de Marx", represen-
taba las ideas humanas en forma de espritus estancados que
moraban fuera de la naturaleza y fuera del hombre. " H^el
escriba Marx reuni y encerr en su Lgica todos estos es-
pritus petrificados." ^'^
Las ideas son las formas de aprehensin humana de las leyes
que rigen el movimiento del mundo objetivo; como tales son
inherentes "a ~ccici hna nicamente. I.,a manzana
obtenida por un michurinista, lo mismo que la manzana produ-,
cida por la naturaleza, no contiene ninguna idea. . .v.,,^..-!.^:
La funcin social de las ideas se desprende del papel que des-
empean en el proceso de formacin. La aparicin y el desarrollo
de las ideas cientficas han servido siempre de premisa para el
progreso social. La sociologa idealista hipertrofi el papel de
las ideas en la vida social, considerndolas como la principal
fuei-za motriz en el devenir de la sociedad. Las ideas, adems,
eran divorciadas de la actividad prctica material de los hombres.
El marxismo-leninismo determin el papel verdaderamente
transformador y activo de las ideas en el desarrollo social, en el
cambio de las formas de la vida social. El papel de las ideas en
el desarrollo progresivo se ilustra fcilmente con el ejemplo de
las ideas marxistas-leninistas. En las ltimas dcadas, la vida
social se ha desarrollado bajo la directa influencia de las ideas
del marxismo-leninismo que se han " . . . convertido en una pode-
rosa arma ideolgica de la transformacin revolucionaria de la
13 C. Marx y F. Engels," Obras de juventud, pg. 566.
i Ibidem, pg. 640.
402 L A I DEA Y . LA ACCI N P RACT I CA
I T Programa del Partido Coinunista de la Unin Sovitica, Materia-
les del XXI I Congreso del P .C. de la U .S., Gospolitizdat, Mosc, 1961,
pg. 321.
18 jbldem, pg. 409.
sociedad. En cada etapa histrica, el Partido, guiado por la doc-
trina de Marx, Engels y Lenin, ha resuelto los problemas for-
mulados cientficamente en sus Programas".^'^
El hecho de que en las condiciones modernas una tercera
parte de la humanidad edifique una vida nueva bajo la bandera
del comunismo, de que el contenido fundamental de nuestra
poca sea la transaccin del capitalismo al socialismo, de que el
socialismo y el comunismo han triunfado en escala internacional,
demuestra, con toda claridad, el ingente papel de las ideas del
marxismo-leninismo, que han dado a conocer las leyes que rigen
el desarrollo de la sociedad, indicandp el camino de su transfor-
facin en bien de la humanidad trabajadora.
El Partido Comunista de la Unin Sovitica, que en la edifi-
cacin de la sociedad comunista concede enorme importancia a
las avanzadas ideas comunistas,,"... se plantea la tarea de edu-
car a toda la poblacin en el espritu del comunismo cientfico,
con el propsito de que los trabajadores comprendan en toda su
profundidad el curso y las perspectivas del desarrollo mundial,
se orienten cori-ectamente en los acontecimientos internos del
pas y en la esfera internacional y construyan conscientemente
la vida al modo comunista. En la conducta de cada individuo,
en el funcionamiento de toda colectividad y de cada organizacin
la* ideas comunistas han de combinarse orgnicamente con las
obras comimists".^
La educacin del individuo segn las ideas marxistas-leninis-
tas constituye una de las tareas primordiales en la edificacin
de la sociedad comunista. Las ideas se convieiten en una podero-
sa fuerza de desarrollo social cuando s transforman en patrimo-
nio de las masas y actan prcticamente, modificando la reali-
dad en consonancia con esas ideas.
Como se sabe, las ideas anticientficas (religiosas, idealistas,
filosficas, etc.) frenan el desarrollo progresista de la sociedad,
dificultan la consecucin por el hombre de una libertad plena, la
supremaca sobre las fuerzas espontneas de la naturaleza y
la sociedad. Debido a ello adquiere enorme importancia la lucha
contra la supervivencia de ideas viejas y caducas. El Partido
se plantea la tarea de utilizar todos los medios de accin ideol-
gica para creai; una concepcin cientfica sobre el mundo. "Para
consegui'lo se dice en el Programa del P. C. de la U. S. es
pi-eciso apoyarse en las realizaciones de la ciencia moderna, que
va descubriendo cada vez mejor, ms plenamente, el panorama
del mundo, aumentando el poder del hombre sobre la naturaleza
L A I D E A E N / L A D I A L C TI C A D E L S U JE TO V E L O BJE TO 403
Se han examinado ciertos aspectos de la gnoseologa y de la
lgica de las ideas. Algunos problemas n slo no han sido resuel-
tos, sino ni siquiera planteados. En el futuro habr de realizarse
una gran labor de estudio de la esencia de la idea como fonna
del pensamiento y de su papel en el proceso de conocer. Tiene
peculiar importancia el conocimiento de las leyes que regulan
la formacin y el desan'ollo de las ideas cientficas partiendo
del anlisis de las teoras y de su renovacin en el desaiToUo
cientfico. Desde este pmito de vista resulta interesante el estu-
dio de la histoia del conocimiento de un objeto determinado en
alguna ciencia terica.
La gnoseologa y la lgica han investigado con bastante de-
talle la estructura y la esencia del concepto, el juicio y el razo-
namiento. El estudio de estas fonnas cuenta con una gran tra-
dicin. Sin embargo, la teoria, como fonna de conocimiento en
la que se plasma verdaderamente el proceso dinmico del pensar,
ha quedado fuera del campo visual tanto de la gnoseologa como
de la lgica. El anlisis de la estructura y del desarrollo de la
teora tiene una significacin doble. Primero, constituye una
premisa para comprender las leyes de la dinmica de todo el co-
nocimiento, ya que en la teora, como forma discursiva, se realiza
la sntesis del saber; en la teora cientfica se expresan, de una
u otra manera, todos los elementos y factores del saber cient-
fico, se sintetizan todas las fonnas del pensamiento. Segundo, la
determinacin de la esencia gnoseolgica y la funcin de la teo-
ra son imprescindibles para comprender otras formas de pensar
(concepto, juicio, raciocinio), para los cuales la teora viene a
ser la meta de su trayectoria. La estructura del concepto, del
juicio y del raciocinio, en cierta medida, puede estudiarse, natu-
ralmente, al margen de la teora cientfica, pero el estudio de
la gnoseologa del concepto, del juicio y del razonamiento presu-
la Programa del P.O. de la U.S., Materiales del xxn Congreso, pg.
409.
y no deJindo lugar a los fantsticos infundios de la religin
sobre las fuerzas sobrenaturales."
El estudio del papel de las ideas en el desarrollo social, de
las interrelaciones de la conciencia social y el ser social, en toda
su complejidad, constituye un objeto de investigacin sociolgica
y no gnoseolgica. La premisa gnoseolgica de la investigacin
sociolgica es el esclarecimiento de la dialctica del sujeto y del
objeto en el proceso de su interaccin prctica.
404 LA I DEA Y LA ACCI N P RACT I CA
pone el establecimiento de su lugar en la estructura y el des-
arrollo de la teora cientfica.
La idea es la clave para el entendimiento de la teora cient-
fica, de su formacin y desarrollo. En relacin con ello, el estu-
dio ulterior de los problemas de la gnoseologia y la lgica de las
ideas se convierte en un problema muy actual de la lgica dia-
lctica.
C A P TU L O I X
EL PROBLEMA DE LA HIPTESIS
EN LA HISTORIA DE LA FILOSOFA
Y DE LA CIENCIA
c > -
1. Aparicin de a doctrina de la hiptesis en la filosofa antigua.
La solucin del problema de la hiptesis y de su lugar en
el conocimiento cientfico depende de una serie de factores:
1) del nivel alcanzado en su desarrollo por el pensamiento cien-
tfico, de su madurez y tendencia fundamental; 2) e las pecu-
liaridades de la tendencia imperante en el pensamiento filosfi-
co de la poca, del mtodo de conocimiento de la realidad; 3) de
la interpi-etacin dada por el filsofo o el naturalista al proceso
del conocimiento, de la relacin entre el saber emprico y el te-
rico, etctera.
La antigua filosofa no tenia una doctrina desarrollada sobre
la hiptesis como forma discursiva, ya que la prctica cientfica,
extremadamente limitada an, no lo planteaba todava. ^
La ciencia antigua, conocida bajo el nombre de filosofa y no
fraccionada en esferas de conocimiento especial, estaba consti-
tuida principalmente por observaciones sueltas y conjeturas ge-
niales, muchas veces materialistas por su esencia, pero ingenuas
por su forma y contenido. En aquel entonces tan slo la geome-
tra haba dejado atrs las conjeturas para pasar a la esfera del
conocimiento exacto, pero la explicacin de los fenmenos de
la naturaleza y la vida social distaba, en lo fundamental, de satis-
facer las exigencias de una argumentacin suficiente.
Al pensador de nuestros das le asombra la genialidad de las
conjeturas de los antiguos griegos; dirase que lo haban previsto
todo: la teora atomstica, el sistema heliocntrico, la teora de
los nmeros infinitamente pequeos, las ideas del anlisis espec-
tral, la doctrina evolucionista del desarrollo de los organismos
406 L A HI P TE S I S E N L A HI S TO R I A D E L A FI L O S O F A Y D E L A C I E NC I A
vivos, etc. Slo a Demcrito se le deben tantas previsiones ge-
niales que resulta difcil enumerarlas, sin hablar ya de exponerlas
con detalle. -
Pero por muy sorprendentes que sean estas conjeturas, su im-
portancia cientfica, y tanto ms prctica, fue extremadamente
limitada; su inters era ms bien de ndole filosfica tan slo.
Las conjeturas de los antiguos apenas si enriquecieron la prc-
tica; no contribuyeron a que el hombre sometiese, apoyndose
en ellas las fuerzas espontneas de la naturaleza y de la socie-
dad. Esto se deba a que las conjeturas geniales estaban divor-
ciadas de la realidad emprica, de las observaciones experimen-
tales y adolecan, por lo tanto, de una ndole especulativa. Por
ejemplo, de qu datos experimentales dispona Demcrito para
afirmar que todo estaba -coristitudo por tomos y el vaco?
En realidad, de ningunos. Entre los datos empricos de aquel
entonces y la- suposicin de Demcrito exista, una separacin
enorme; la conjetura de los tomos no surgi como ;una gene-
i-alizacin de la expeiienca, sino por va filosfica, discursiva,
como el resultado de la diferencia establecida entre lo realmente
existente y. lo que e.xiste slo en "opinin general". Esto no sig-
nifica, claro est, qu el mtodo cientfico de Demcrito no se
apoyara en ningn dato experimental. El mtodo de conocimien-
to' de Demcrito se basa en. la dinmica de los datos d la
percepcin sensorial de l realidad verdadera, que l no puede
establecer. Esto se consigue mediante la descomposicin de lo
complejo en elementos primarios, individuales y simplsimos.
La experiencia, en que se basaba Demcrito, no poda abocar
legitimarhente a la idea de los tomos y del vaco como esencias
primarias. Esta conjetura surgi como la generalizacin terica
de las doctrinas filosficas anteriores. Es cierto que Demcrito,
para confirmar la veracidad de su conjetura, se apoyaba en datos
experimentales que, sin embargo, no guardaban con ella una
relacin directa. Por ejemplo, la tesis de que en todo cuerpo ha-
ba' vaco se confirmaba con la siguiente e.xperiencia: en un
puchero lleno de ceniza se verta agua y con ello se demostraba
que entre las partculas de la ceniza haba intervalos. De aqu
se infera que todo cuerpo estaba constituido por partculas y
espacios enti-e ellas. La experiencia haca saber, asimismo, que
los cuerpos se comprimen y condensan, cosa posible si entre las
partculas del cuerpo hay intervalos. Podramos citar numero-
sas observaciones experimentales semejantes de las que partan
los antiguos al enunciar sus conjeturas. Sin embargo, estas obser-
vaciones tomadas de la experiencia cotidiana eran ms bien ilus-
traciones de conjeturas, sugerencias de la misma, pero no su
fundamento emprico. El divorcio entre las conjeturas de los an-
tiguos y los datos empricos de que disponan explica el porqu,
pese a un gran nmero de conjeturas, la filosofa y la lgica de
L A HI PTES I S E N L A FI LOSOFA A NTI GUA ' 407
la'Antigedad no pudieron'crear'una doctrina sobre la hiptesis
como mtodo de aprehensin de nuevos conocimientos.
< La ciencia de la Antigedad estaba formada por previsiones
geniales, mas los pi'opios filsofos no compi'ndan que eran
conjeturas necesitadas de- comprobain experimental y ulterior
demosti'acin. Ni uno slo de los filsofos'antiguos consideraba
que su doctrina como una conjetura deba ser demostrada y des-
arrollada. Los filsofos enfocaban de un modo dogmtico los re-
sultados de su actividad.'Aunque los antiguos expusieron nume-
rosas conjeturas, carecan de un mtodo cientfico para enunciar-
las suposiciones y comprobarlas e.xperimetalmente. Por ello
tampoco tenan una lgica d las hiptesis. Sera un eri-or, natu-
ralmente, considerar que la lgica antigua ignor por completo
las hiptesis. En los tratados de lgica-aristotlica se plantea el
problema de la hiptesis, pero no con el fin de investigar su
papel en la dinmica del conocimiento desde los datos empricos
a las generalizaciones tericas, sino con el de esclai-ecer las
tesis iniciales de las demostraciones. Desde este punto de vista
ofrece bastante inters nalticay 2 de Aristteles, donde los
principios iniciales de toda demostracin se dividen en tesis,
proposiciones no demostradas que n es obligatorio conocer de
antemano, y en axiomas, proposiciones generales que no se de-
muestran y que ha de conocer obHgatoriamente todo estudioso.
Las tesis, a su vez, se subdividen en hiptesis y definiciones. La
hiptesis se diferencia tanto del postulado como de la definicin:
" . . . todo aquello escribe Aristteles que aunque demostra-
ble es admitido por el mismo [demostrante] sin demostracin
y aceptado como cierto por el que estudia, se llama suposicin y
[adems] no es incondicional ms que para l [el que estudia] ".^o
Dicho de otro modo, para Aristteles la suposicin es una tesis
inicial que es demosti-able, pero que no est demostrada. A dife-
i-encia del postulado, que es admitido sin prueba en contra inclu-
so de la opinin del que estudia, la suposicin no se demuestra
slo en el caso de que sea considerada por el alumno como correc-
ta sin necesidad de demostracin.
La suposicin se distingue de la definicin por su contenido:
"La definicin dice Aristteles no es la suposicin, ya que
nada dice de si existe o no (el objeto dado), pero est contenida
en las premisas de la suposicin. La definicin solo ha de enten-
derse y no es una suposicin, ya que en caso contrario podra
decirse que incluso escuchar (algo) es una suposicin. Pei-o las
suposiciones son juicios gracias a los cuales se obtiene la conclu-
sin." 21 As, pues, mientras que la hiptesis es una proposicin
en la que se admite o se rechaza la existencia de algo, la defini-
cin nada dice de la existencia o la no existencia del objeto. Puede
definirse lo que es un punto o una lnea sin afirmar si existe o
20 Aristteles, Analticas, Gospolitizdat, Mosc, 1952, pg. 201.
21 Ihdem..
408 L A HI P TE S I S E N L A HI S TO R I A D E L A FI L O S O F A Y D E L A C I E NC I A
no. Para definir, lo que importa es mostrar tan slo de qu se
trata.
Aristteles relaciona el estudio de las demostraciones en ge-
neral y de la suposicin, en particular, con el anlisis lgico de
las demostraciones geomtricas. De aqui su limitado enfoque
de la hiptesis; estudia sta ltima no con el fin de esclarecer
el mtodo de obtencin de conocimientos nuevos, sino con el pro-
psito de construir y analizar la estructura de la demostracin
de verdades conocidas. Tanto Aristteles, como los pensadores de
la Antigedad, se dedicaban, en general, a elaborar la lgica
de las demostraciones de la verdad, y no el mtodo de su descu-
brimiento. De aqui el insuficiente desarrollo, e incluso pobreza,
de los conocimientos acerca de la hiptesis en la lgica de Aris-
tteles en comparacin con el estudio de la esencia, de las formas
y modos de determinacin a cuyo anlisis est dedicada una parte
considerable de Analtica 2, sin hablar ya del estudio de la es-
tructura y las clases de silogismo.
La lgica antigua, posterior a Aristteles, no aadi nada
esencial a dicho problema, aunque se modific un tanto el modo
de enfocar el estudio de la naturaleza y la apreciacin de los
resultados de la actividad terica. Engels seala que los griegos
del perodo alejandrino fueron los primeros en desarrollar los
procedimientos de la investigacin exacta de la naturaleza. Mas
esto ya no poda tener uha importancia esencial, por cuanto el
desarrollo de la antigua sociedad pega y de su filosofa sigui
una lnea descendente.
En la poca helenstica surge y empieza a florecer la tenden-
cia escptica de la filosofa dirigida contra los dogmticos, ya
que stos crean manejar slo verdades definitivas, al margen de
toda duda. Segn palabras de Marx los escpticos eran "los cien-
tficos entre los filsofos", pues sometan a anlisis afirmaciones
anteriormente enunciadas al descubrir contradicciones en ellas.
Desde este punto de vista'su actividad fue provechosa. Por ejem-
plo, el escptico Carnades (aproximadamente 214-129 a.n.e.)
enunci la tesis del conocimiento probable. Las representaciones,
segn su teora, son: 1) simplemente probables; 2) probables y
comprobadas; 3) probables, comprobadas desde todos los puntos
de vista e indudables. La introduccin del concepto de lo proba-
ble en la caracterstica del saber constituye, sin duda, un deter-
minado avance en la gnoseologa y en la superacin del enfoque
dogmtico en la apreciacin de los resultados del conocimiento.
No obstante, el concepto de probabilidad en la filosofa griega
de aquel entonces se elaboraba en el seno del escepticismo, y este
hecho determin su carcter. La enunciacin de las suposiciones,
su comprobacin, no era considerado como un medio de conse-
guir conocimientos fidedignos, objetivamente verdicos. Por el
contrario, la probabilidad se eriga en absoluta y se opona meta-
fsicamente a la verdad; la enunciacin de las suposiciones no
LA HI P T ESI S E N LA FI LO SO F A DE LA EDAD MO DERNA 409
era un medio de obtencin de juicios incondicionalmente verdi-
cos, sino el fin definitivo del saber que culmina estableciendo
juicios de tercer grado de probabilidad: la probabilidad suprema.
Esto, como es natural, no poda influir beneficiosamente en el
planteamiento del problema de la hiptesis como forma de mo-
vimiento del saber, tanto ms que la filosofa escptica no estaba
vinculada al conocimiento cientfico-natural en vas de formacin.
Se mantena apartada de l, dedicada a la reflexin filosfica.
2. Planteamiento de la hiptesis en la filosofa de la edad
moderna (siglos xvn y xvi i i ).
El Medievo no cre condiciones propicias para el desarrollo
de la doctrina sobre la hiptesis. En aquel entonces la naturaleza
no era estudiada experimentalmente y la filosofa cumpla un
papel de servidora de la teolo.ga, mientras que los lgicos se de-
dicaban a estudiar el Organon de Aristteles y a darle una in-
terpretacin escolstica.
Esta situacin cambi sensiblemente en la poca moderna,
en la poca de la desintegracin de la sociedad feudal, de la for-
macin y el desarrollo de las relaciones burguesas. En este pero-
do, desde la segunda mitad del siglo xv segn observacin de
Engels aparecen y se desarrollan rpidamente las ciencias na-
turales como rama independiente del saber. Los griegos haban
enunciado conjeturas geniales y los rabes del Medievo hicieron
algunos descubrimientos espordicos, pero slo entonces es cuan-
do empiezan a surgir teoras cientfico-naturales basadas en la
experiencia y las observaciones.
El dominio del mtodo metafsico de conocimiento en las
ciencias naturales y en la filosofa de aquella poca dej su hue-
lla en la interpretacin de todo el proceso cognoscitivo y, en par-
ticular, de la hiptesis. Gracias a la aparicin y el desarrollo de
las ciencias naturales experimentales se dio de lado a las supo-
siciones geniales, para operar con hiptesis fidedignas y teoras
cientficas. Prcticamente, los cientficos no podan dejar de re-
currir a las hiptesis en sus investigaciones, ya que el paso de la
experiencia a la estructuracin terica incluye obligatoriamente
la enunciacin de hiptesis. Por cierto, los propios pensadores
no siempre comprendan su papel en el descubrimiento de las
leyes cientficas.
Exista un gran divorcio entre la prctica cientfica, que no
poda pasarse sin hiptesis, y las concepciones gnoseolgicas de
los pensadores que negaban el papel de las mismas en el conoci-
miento. La causa de este divorcio radicaba en el enfoque meta-
fsico dado a la interpr-etacin del conocimiento.
En los siglos XVII y xvni imperaba en la ciencia sobre la
naturaleza la opinin de que haba dos medios seguros para con-
seguir conocimientos fidedignos: el experimento y la descrip-
40 L A lPtSiS E N L A HI&TOniA DE A FILOSOFA"Y D LA C I E NC I A
in matemtica de sus resultados. Se consideraban digfs de
todo crdito las tesis en donde los datos empricos se expi'sab
matemticamente. Por ello,"l camino del conocimiento s repre-
sentaba del siguiente inodo: al principio se pona de manifiesto
por va experimentara ley y rtis tarde se l buscaba la adecua-
da expresin terica. Si el conocirriiento de las leyes siguiera
efectivamente este camino, no' habra lugar a la hiptesis.
Muchos pensadores consideraban la hiptesis como un-razo-
namiento intelectivo, al margen de la experiencia y la observa-
cin y divorciado de la realidad. Los cientficos'de aquel perodo
tendan a una exacta descripcin matemtica de la naturaleza,
evitando toda construccin arbitrara y especulativa que no se
apoyase en la experiencia directa. Se presentaban a menudo como
hiptesis lucubraciones escolsticas ms relacionadas con la fan-
tasa, y sobre todo con la religin, que conla ciencia. El mtodo
d la hiptesis no era considerado un camino sejguro para el saber.
' Esta actitud ante la hiptesis era compartida por el ci-eador-
de la filosofa y las ciencias naturales empricas de la Edad
Moderna, F. Bacon, que distingua dos tipos de conocimiento:
1) mediante la anticipacin de la naturaleza y 2) mediante su
interpretacin. El primero, relacionado con la hiptesis, es pre-
cipitado y carece de la debida madi-ez; "El empleo de las previ-
cipnes y de la dialctica (Bacon entenda por dialctica el arte
d^ discutir. - P.K.) es apropiado en ciencias basadas en opiniones
y concepciones que necesitan llegar a un acuerdo, pero no al co-
nocimiento de las cosas." ^~ Las previsiones se toman de unos
cuantos ejemplos, que son los ms frecuentes y embargan el en-
tendimiento, llenndolo de fantasa. La interpretacin de la natu-
raleza, en cambio, constituye un nuevo mtodo que Bacon
invita a seguir n la ciencia y se basa en la experiencia orga-
nizada y en un estricto mtodo de ascensin que pasa de la in-
duccin a las generalizaciones.
La filosofa moderna no comprenda el verdadei'o lugar de la
hiptesis porque tanto el empirismo como el racionalismo opo-
nan, al modo metafsico, la experiencia a la razn en el conoci-
miento.
Los empricos, entre los cuales figuraron muchos cientficos
eminentes, erigan en absoluta la experiencia e identificaban la
actividad de la razn en el conocimiento con las estriles lucu-
braciones especulativas que frenan el desarrollo de la ciencia. E]
propio Bacon, admitiendo el papel de la razn en el proceso del
conocimiento de la r-ealidad y la interpretacin de la natui-aleza,
reconoca que la experiencia sin la razn es ciega; sin embargo
limitaba su papel a la interpretacin de los datos de la experien-
cia, no vea su capacidad de adelantarse a la experiencia por
medio de hiptesis, de ampliar sus lmites. Debido a ello, no dife-
22 F. Bacon, El nuevo Organon, Gossotsckiz, Mosc, 1935, pg. 114.
L A HI P TE S I S E N L A FI L O S O F A D E L A ' E D A D MO D E R NA 4l l
rendaba la verdadera prediccin cientfica de la conjetura inma-
dura, estril, que no pasaba de ser vana fantasa o locura, segn
la calificaba Bacon. ,
La actitud de New'ton ante la hiptesis ilustra claramente el
carcter contradictorio e, incluso; la importancia, del' fenfoque
emprico. Es bien conocida su expresin: "Hypotheses non fingo"
(no invento hiptesis), que es enunciada por algunos pensadores
en calidad de argumento para demostrar que el eximio pensador
era contrario a las hiptesis y que la exclusin de todas ellas
constitua para l un idealen la ciencia. Sin embargo, tambin
es indudable otra cosa: "Newton demostr ser, al mismo tiempo,
un brillante maestro en el arte de la hiptesis, muy supei-ior en
este sentido a la mayora de sus contemporneos."
Citaremos un ejemplo. Es sabido qu un rayo de luz, al atra-
vesar un cristal de espato de Islandia, se divide en dos rayos:
el ordinario y 'el extraordinario, que no se somete a las leyes
habituales de la refraccin (distinto ndice de refraccin en dis-
tintas direcciones del cristal). Est fenmeno, en general, fue
bien explicado por Huygens desde el ngulo de su hiptesis on-
dulatoria. Ms an, Huygens consideraba este fenmeno como el
experimentum crucis ("la experiencia decisiva") de su hiptesis.
Sin embargo, no pudo explicar el porqu la incidencia de cada
uno de los rayos (ordinarios o extraordinarios) sobre la segunda
placa cristalina experimenta, segn el viraje de la misma, bien
una doble refraccin, bien pasa en haz ^solitario. Newton, en l
hiptesis donde explicaba este fenmeno, introdujo el concepto
de polarizacin del haz lumnico.
No es sta la nica hiptesis afortunada de Newton, pues le
debemos no pocas en todas las esferas cientficas que abord. Sus
hiptesis fueron verificadas por la ciencia posterior, se desarro-
llaron, pero algunas fuei-on rechazadas, cosa totalmente legtima
en la dinmica del conocimiento cientfico. Newton, adems, no
slo fue autor de numerosas hiptesis cientficas, sino tambin
de otras teolgicas (sobre la potencia del cuerno onceno de la
fiera ctiatermria de Daniel para modificar los tiempos y las leyes,
ei-onologia mejorada de los antiguos reinos, etc).
Cmo puede entenderse y explicarse esta contradiccin en-
tre la prctica cientfica del propio Newton y su comprensin
gnoseolgica? Z. A. Zeitlin, por ejemplo, en el libro Ciencia e
hiptesis =* considera que el verdadero sentido del aforismo "no
invento hiptesis" estriba en el deseo de Newton de proteger la
ciencia de fantaseadores irreales, pero que no excluye ni niega
hiptesis racionales y naturales. Zeitlin opina que Hegel y Engels
se equivocaban al enjuiciar el mtodo de Newton. " . . . Los Prin-
C. I . Vavilov, Issao Newton, Ed. Academia de Ciencias de la
URS S , Mosc-Leningrado, 1945, pg. 101.
-i Z. A . Zeitlin, Ciencia e hiptesis, Gosizdat, Mosc-Leningrado, 1926,
pg. 9. (ed rusa).
412 LA HI P T ESI S E N LA HI ST O RI A DE LA FI LO SO F A Y DE LA CI ENCI A
cipios matemticos de Newton escribe se basan en el mto-
do hipottico-dialctico, y no en la simple induccin emprica",-'
por ello la caracterstica dada a Newton de "asno inductivo"
carece de todo fundamento y es finito de un malentendido.
La actitud francamente negativa de Newton ante las hipte-
sis va dirigida, naturalmente, contra los conceptos absurdos, mal
digeridos y no maduros de las ciencias naturales de su poca,
donde, segn expresin suya, "la fantasa no tiene fin". Pero
sera profundamente errneo no ver las verdaderas debilidades
y limitaciones de Newton en la comprensin de la esencia del
conocimiento cientifico. Newton, como gnoselogo, estaba, como
es natural, muy por debajo del Newton naturalista; sus concep-
ciones terico-congnoscitivas iban a la zaga de su propia prctica
cientfica. El unilateralismo emprico no es una ficcin ni el fruto
de un malentendido, sino la verdadera caracterstica del modo
como entenda Newton el mtodo del conocimiento. Sera sor-
prendente s Newton estuviera libre de semejante unilateralismo,
que era la nota caracterstica de las ciencias naturales y la filo-
sofa de su poca.
Se ha de tener en cuenta, ante todo, que la actitud negativa
de Newton ante las hiptesis no es una frase casual, sino su fir-
me convencimiento, convencimiento que constituye un elemento
esencial en su concepcin del mtodo del conocimiento. En el
tercer libro de los Principios matemticos de la filosofa de la
naturaleza, escribe: "Todo aquello que no se infiere del fenmeno
ha de llamarse hiptesis; las hiptesis, bien sean metafisicas,
fsicas o mecnicas, as como las cualidades ocultas, no tienen
lugar en la filosofa experimental." El primer libro de ptica
empieza con la siguiente observacin: "Mi propsito en este
libro no es el de explicar las propiedades de la luz por medio de
hiptesis, sino exponerlas y demostrarlas mediante el razona-
miento y los experimentos." Al hablar de la refraccin de la
luz y de los colores observ^ que la esencia de esta doctrina radica
en el establecimiento de ciertas propiedades de la luz sin referirse
a ninguna hiptesis relativa al origen de la misma. Y, finalmen-
te, en el tercer libro de la ptica, al enjuiciar su mtodo cognos-
citivo, Newton escribe: "Tanto en matemticas, como en la filo-
sofa de la naturaleza, la investigacin de objetos difciles por
el mtodo del anlisis ha de preceder siempre al mtodo de la
sntesis. El anlisis se compone de experimentos y observaciones,
de los cuales se infieren conclusiones generales por medio de la
induccin; no ha de admitirse ninguna clase de refutacin contra
las conclusiones, a excepcin de las obtenidas mediante la expe-
Z. A. Zeitlin, Ciencia e hiptesis, Gosizdat, Mosc-Leningi-ado, 1926,
pg. 7. (ed rusa).
20 I. Newton, Principios matemticos de ia filosofa de la naturaleza,
t. vn. Akademizdat, Mosc-Leningrado, 1936, pg. 662.
27 I. Newjton, ptica, Gostejizdat, Mosc, 1954, pg. 9.
L A HI P TE S I S E N L A FI L O S O F A D E L A ED A D MO D E R NA 413
28 I . Newton, ptica, p g . 306.
2 I . Newton, Principios matemticos de la filosofa de la naturaleza,
pg. 662.
30 Ibdem, p g . 504.
riencia u otras verdades fidedignas, ya que las hiptesis no deben
ser estudiadas en la filosofa experimental." -**
Las propiedades de las cosas han de establecerse sobre la base
de la experiencia; las hiptesis relativas a estas propiedades y
su origen, segn Newton, deben pasar a segundo plano, con la
particularidad de que las hiptesis se subordinai'n a los fen-
menos de la naturaleza y no al revs. Se opone, sobre todo, a que
la hiptesis se enuncie sobre la base de su posibilidad nicamen-
te, ya que en este caso puede inventarse un sin fin de hiptesis,
que provocarn dificultades. Newton opina que el conocimiento
debe basarse en la experiencia y el raciocinio, mas este ltimo
ha de evitar, en lo posible, la hiptesis. En este sentido el m-
todo de Newton, por principio, no se diferencia en nada del mto-
do de Bacon: de la experiencia se pasa a las conclusiones gene-
rales por medio de la induccin y se renuncia a toda clase de
hiptesis. En la filosofa experimental "las proposiciones se de-
ducen de los fenmenos y se generalizan mediante la induccin.
De este modo fueron estudiados los fenmenos de la impenetra-
bilidad, la movilidad y la presin de los cuerpos, asi como las
leyes del movimiento y de la gravitacin".^ Pero, puede pasarse
de la experiencia al razonamiento sin hiptesis? El propio New-
ton demostr con su prctica la imposibilidad de ello, ya que
inmediatamente despus de su declaracin de que en la filosofa
de la naturaleza no habla lugar para las hiptesis, enunci la
hiptesis del ter.
Ms todava, Newton no se limita a emplear la hiptesis en
su actividad cientfica, sino que su propio mtodo la presupone
tcitamente. No usa el trmino de hiptesis, que le es odioso,
pero todos comprenden que las proposiciones aceptadas como
aproximadamente verdicas, son en realidad hiptesis. El gran
fsico establece las reglas de su utilizacin y dice que se deben
admitir, " . . . mientras no se descubran fenmenos que las preci-
sen todavia ms o bien resiten excluidos" es decir, el princi-
cipio que aparece gracias a la induccin no es verdico; tiene
carcter hipottico y se precisa, se comprueba en ulteriores in-
vestigaciones, experimentos y observaciones. Todas las tesis te-
ricas, procedentes de la experiencia, pasan y no algunas cmo l
supona, pasan por la fase hipottica.
Vemos, pues, que Engels tena razn para caracterizar el
mtodo de Newton como un mtodo emprico restringido, pura-
mente inductivo y dotado de todas sus debilidades. Newton, a
excepcin de la va inductiva, no vea ninguna otra para la din-
mica del pensamiento, aunque comprenda la limitacin de la mis-
414 L A HI P T ESI S E N L A HI ST O RI A DE L A FI LO SO F A Y DE L A CI ENCI A
ma, la imposibilidad de llegar a,conclusiones verdicas slo a
travs de eUa. No comprenda que por medio de la hiptesis la
induccin se vinculaba a la deduccin y de nuevo a la experien-
cia. Para la estructuracin de.teoiias Newton n reconoca ms
que el mtodo inductivo, que combinaba con la tesis de que la
induccin no demuestra las conclusiones generales y que sus
deducciones pueden admitirse como generales mientras no se en-
cuentren excepciones; esta concepcin conduce directamente al
omniinduccionismo, al fenomenalismo y al agnosticismo, camino
que han seguido ms tarde muchos empricos.
Newton no fue el nico cientfico destacado de los siglos xvii
y xvxii que mantuvo una actitud negativa frente a las hiptesis.
Tambin Lavoisier consideraba que no deban hacerse deduccio-
nes que no se infiriesen directamente de los experimentos y las
observaciones. Tema apartai'se de la investigacin qumica con-
creta y se abstena de hacer cualquier hiptesis. " . . . Para m es
una ley escriba Lavoisiei^ el-no dar jams un paso adelante
como no sea de lo conocido a lo desconocido, ni hacer ninguna
conclusin que no se infiera directamente de los experimentos y
las observaciones." 3^ . .
Lavoisier se opone a las hiptesis que, en su opinin, se basan
en fantasas: "No.es sorprendente, pues escribe, que en las
ciencias fsicas se suponga fi-ecuentemente en vez de inferir, que
hiptesis ya estructuradas, al pasar de generacin en generacin,
se admitan cada vez ms y acaben por ser admitidas y conside-
radas como verdades bsicas incluso por los intelectos ms emi-
nentes." *- . .
Lavoisier, sin embargo, estaba muy equivocado al creer que
se poda pasar de los hechos, dejando de lado las hiptesis, a con-
ceptos estrictos y demostrados, a leyes cientficas. En teora
abogaba por un conocimiento libre de hiptesis, pero, prctica-
mente, i'ecurra a ellas (a veces incluso a hiptesis dudosas),
por cuanto no puede pasarse de los hechos a las leyes sin hacer
conjeturas y sin comprobarlas.
La actitud negativa frente a las hiptesis en la filosofa de los
siglos XVII y XVIII no slo era sintomtica para la tendencia em-
prica, vinculada a las ciencias. naturales experimentales, sino
tambin para el racionalismo, que generalizaba unilateralmente
el desarrollo alcanzado por las matemticas.
Descartes es el exponente de la actitud racionalista frente a
las hiptesis: "Por muy probables que sean las conjeturas que
inclinan mi juicio en una determinada direccin escribe, el
mero conocimiento de que se trata tan slo de conjeturas y no
de fundamentos verdicos e indudables basta para ser motivo de
un juicio opuesto."** Descartes abogada por un conocimiento
31 Antoine-Laurent Lavoisier, itenioi-ias, Leningrado, 1931, pg. 72.
S2 Ibidem, pg. 71.
33 R. Descartes, Obras escogidas, Gospolitizdat, Mosc, 1950, pg. 377.
EA HI P T ESI S E N LA FILO SO BT A DE LA EDAD MO DERNA 415
34 R. Descartes, Obras escogidas, Gospolitizdat, Mosc, 1950.
35 Ibdem, pg. 84.
30 "El U niverso est constituido por torbellinos de los que nacen los
sistemas planetarios. El Sol se ha formado del ncleo del torbellino de
las partculas d una sustancia gnea (elemento primario) congregadas
en el centro. Newton critic la hiptesis de los torbellinos que, en su opi-
nin, s rebasada por numerosas dificultades."
fidedigno, al margen de toda duda, por eso rechazaba "todos
los conocimientos que no son ms que probables".*' El empleo
de raciocinios probables es apropiado en torneos escolares a
fin de que se ejercite el entendimiento de los jvenes, pero las
verdaderas ciencias, como son las matemticas y la geometra,
". . . no precisan de ninguna clase de suposiciones que la e.xpe-
riencia pueda poner en duda".^^ Su mtodo es la inferencia suce-
siva mediante el raciocinio.
En su Discurso del mtodo formul Descartes las reglas del
iptodq filosfico del conocimiento; en esta obra no slo no se
mencionan las hiptesis, sino que se excluyen incluso como me-
dio para conseguir im conocimiento claro y ntido.
Adems de la especulacin. Descartes se apoya en la expe-
riencia; pero cuando se manifiesta no como gnoselogo, sino
como cientfico que investiga los fenmenos de la naturaleza,
hace experimentos y enuncia hiptesis. Podemos citar decenas
de hiptesis formuladas por Descartes. Estn llenas de hiptesis
su cosmologa, su fsica y otras ramas de la ciencia. Se! ha hecho
muy clebre su hiptesis de los tor-bellinos,"" por medio de la
cual explicaba la aparicin de los sistemas solar-es semejantes al
nuestro.
Spinoza aborda las hiptesis de modo racionalista, aunque
en su mtodo, de hecho, prescinda de ellas.
Segn Spinoza, en la trayectoria del conocimiento hacia la
verdad no hay lugar para las dudas, pai^a el conocimiento pro-
bable. La duda no es algo dado por la .naturaleza de la cosa, sino
que proviene de la indecisin del espritu ante una afirmacin
o negacin cuando las cosas se investigan sin orden determinado.
La verdad no comprendida como un proceso, sino como un
resultado, impide que Spinoza plantee cientficamente el papel de
la hiptesis en el conocimiento. Las hiptesis o las suposiciones
no son para l ms que la forma lgica de la demostracin del
conocimiento verdadero y acabado, y no el mtodo de su descu-
brimiento. "Nos queda ahora por examinar todava escribe
Spinoza las conjeturas que se hacen en las investigaciones;
a veces, esto ocurre con relacin a lo imposible. Por ejemplo,-
cuando decimos: supongamos que esta vela encendida ya no ar-
de, o bien, supongamos que esta vela encendida arde en un
espacio imaginado donde no hay ninguna clase de cuerpos; se-
mejantes suposiciones se formulan con frecuencia, aunque com-
416 L A HI P TE S I S E N L A HI S TO R I A D E L A FI L O S O F A Y DE L A C I E NC I A
337.
prendemos claramente que esto ltimo es imposible, pero cuando
esto ocurre, no creamos ninguna clase de ficcin."
Spinoza slo reconoce este gnero de hiptesis o suposicio-
nes y las admite en su mtodo; sin embargo no hay en l hip-
tesis verdaderas que ya en aquel entonces abundaban en la cien-
cia. El conocimiento aspira a representar las cosas a travs de
su esencia o a travs de su causa inmediata, pero no lo consigue
por medio de las hiptesis, sino por medio de las definiciones.
As, pues, tanto los empricos como los racionalistas de la
filosofa moderna coincidan, pese a sus diferencias, en la apre-
ciacin del papel de la hiptesis en el conocimiento; llegaban a
la misma conclusin desde diferentes ngulos: la hiptesis no
cabe en la investigacin cientfica. Sin embargo, cuando un em-
prico o un racionalista se ocupa personalmente de solucionar
problemas cientfico-naturales, recurre a la enunciacin de hip-
tesis y a su demostracin.
La nueva actitud ante la hiptesis tuvo por premisa filosfi-
ca la superacin del limitado enfoque emprico y racionalista de
la esencia del proceso cognoscitivo, del divorcio metafsico en-
tre la induccin y la deduccin. En el siglo xviii, algunos filsofos
materialistas y cientficos naturalistas, que se alineaban en las
posiciones materialistas, intentaron superar el divorcio metafsi-
co entre la experiencia y el pensamiento terico y elaborar, al
mismo tiempo, una concepcin distinta sobre el papel de la hip-
tesis en el conocimiento. Hemos de mencionar, en primer lugar,
las tesis gnoseolgicas de Diderot.
Direrot, sigue siendo, naturalmente, un emprico, pero in-
tenta sobrepasar, en cierta medida, el restringido marco del em-
pirismo. Considera como verdadero mtodo aquel donde la
observacin y el estudio de los hechos se combinan con su ex-
plicacin racional. La filosofa experimental, que desdea el
razonamiento terico, tiene sus ojos cerrados y camina a trompi-
cones, agarrando cuanto le viene a las manos; sin embargo, en-
cuentra al fin y al cabo, objetos valiosos. La filosofa racional
sopesa las posibilidades, emite los juicios y con ello se contenta.
Pai"a que la filosofa experimental no ande perdida entre som-
bras, sus experimentos deben verse iluminados con la luz de las
ideas racionales. Diderot, con este motivo, plantea el problema
del papel de Jas conjeturas e hiptesis en el conocimiento.
Lo notable del caso es que Diderot no aboga, en general, por
la hiptesis (en su opinin tarde o temprano las conjeturas
desafortunadas, no basadas en la experiencia, se desdean, sino
por aquellas que son el resultado lgico de diversas observacio-
nes y experimentos. Diderot rechaza las vanas suposiciones de
la filosofa; considera que el filsofo, adems de observar la na-
turaleza, ha de interpretarla, ha de ir ms all de los datos que
37 B. Spinoza, Obras escogidas, t. 1, Gospolitizdat, Mosc, 1957, pg.
L A HI P TE S I S E N L A FI L O S O F A D E L A ED A D MO D E R NA 417
nos procuran directamente los sentidos y los instnimentos, y
edificar " . . . conjeturas acerca de aquello que debe haber sobre
la base de lo que es", llegar "a la asimilacin de la propia esencia
del orden".-'
Adems de reconocer el papel de las hiptesis, Diderot esta-
blece su vnculo recproco con la experiencia y enuncia impor-
tantes tesis metodolgicas que se refiei-en a la formulacin y
comprobacin de las conjeturas. Asi, por ejemplo, escribe: "Si
la mente estructura un sistema destinado a ser confirmado por la
experiencia, no conviene mantenerlo tercamente, ni abando-
narlo con rapidez. Suele pensarse, con referencia a las propias
conjeturas, que son falsas y, sin embargo, no se toman las medi-
das oportunas para comprobar su veracidad . . . Para las concep-
ciones absolutamente absurdas basta con una sola comprobacin;
merecen mayor atencin las concepciones que tienen visos de
verosimilitud y aquellas que auguran descubrimientos esenciales
deben ser abandonadas slo despus de que se hayan agotado
todos los medios para su demostracin."
Una vez enunciada la conjetura o la hiptesis, es preciso
darle la mayor amplitud a fin de confirmarla o desecharla. "Son
correctas las hiptesis? pregunta Diderot. Cuanto ms am-
pliamente difundamos las conclusiones, mayor ser el nmero
de verdades que engloben y mayor veracidad y fuerza adquiri-
rn. Y, por el contrario, si las conjeturas y las hiptesis son dbi-
les y no estn argumentadas, puede buscarse un hecho cualquie-
ra, o bien descubrir una verdad que acabe por desmoronar todas
esas suposiciones." "*
Estas ideas eran compartidas por muchos naturalistas de
aquella poca que adems de hbiles experimentadores se dis-
tinguan como pensadores profundos y progresistas. Nos referi-
mos, en primer lugar, a Joseph Priestley y a M. Lomonsov.
Priestley expuso con toda claridad la esencia del mtodo cog-
noscitivo que emplea al investigar todo fenmeno de la natura-
leza. Este mtodo combina la seca experimentacin con teoras
quimricas. " . . . La teora y el experimento observa Pries-
tley marchan forzosamente codo con codo; adems, todo avan-
ce depende de que se admita una cierta hiptesis especial, que no
es ms que una conjetura respecto a las circunstancias o a las
causas de una cierta actividad de la naturaleza. Por consiguien-
te, los experimentadores ms audaces y originales son aquellos
que admiten la combinacin de ideas mximamente alejadas
entre s, dejando en libertad a su imaginacin. Y aunque muchas
de estas ideas resulten despus absurdas y fantsticas, otras, en
cambio, pueden conducirles a descubrimientos importantsimos
Denis Diderot, Obras filosficas escogidas, OGI Z, Mosc, 1941, pg.
127. . ^
Ibdem, pgs. 116-117.
"' Ibdem, pg. 124.
tOCICA DI VLECnCA.27
418 L A mPOTESI S EN L A HI S TO R I A DE L A FI L O S O F A Y D E L A C I E NC I A
Ibidem, pg. 278.
Ibidem, pg. 279.
265.
y capitales. Los experimentadores precavidos, tmidos, pondera-
dos y de lento pensar jams podrn llegar, sin embargo, a estos
descubrimientos."*^
Priestley observa correctamente que el propio Newton, parti-
dario del mtodo experimental, admita ideas audaces y excn-
tricas que le servan de clave para el descubrimiento de impor-
tantsimos secretos de la naturaleza.
Segn Priestley, en la aparicin de las hiptesis desempea
un papel peculiar las analogas, por medio de las cuales se esta-
blece la commiidad de procesos diferentes entre s. A base del las
analogas observadas con anterioridad en la naturaleza, el hom-
bre debe formarse una idea sobre sus posibles efectos y com-
probarlos mediante la experiencia. Este razonamiento conduce
a Priestley a la conclusin, muy importante, de que " . . . en cada
experimento, donde existe un cierto plari.'todo lo que se hace
tiende al establecimiento de una hiptesis cualquiera".''^
Segn Priestley, cuando una hiptesis se confirma deja de ser
hiptesis para convertirse en un hecho; la demostracin de la hi-
ptesis, sin embargo, constituye un largo proceso. La admisin
de hiptesis no demostradas, supuestamente probables, como
un hecho o una ley establecida, entraa un gran peligro. En este
caso el autor de la hiptesis y sus secuaces emprenden un cami-
no falso, deforman los procesos objetivos, "a fin de defender
su modo de comprender la actividad de la naturaleza". Cuando
se entiende el valor efectivo de las hiptesis, stas se convierten
en una poderosa palanca en los descubrimientos cientfico-natu-
rales. Priestley repi^senta del siguiente modo las relaciones i'e-
cprocas de la hiptesis y el experimento: "Las hiptesis con-
ducen a los hombres a toda suerte de experimentos con el fin
de darles mayor exactitud. De estos experimentos se deducen en
general, nuevos hechos. Estos hechos nuevos contribuyen a co-
rregir la hiptesis que origin su descubrimiento. La teora, as
corregida, ayuda a descubrir una mayor cantidad de hechos nue-
vos que, lo mismo que antes, aproximan todava ms la teoria
a la verdad."**
Estas tesis demuestran, sin lugar a dudas, que Priestley
estaba muy cerca de comprender la dialctica de las interrelacio-
nes de la experiencia y el pensamiento terico en el estudio de
la natmaleza, y que trat de enjuiciar, desde estas posiciones, la
prctica cientfica de su poca y, en particular, las investigacio-
nes en el dominio de la electricidad. Priestley muestra los cam-
bios experimentados en las representaciones cientficas sobre la
naturaleza de la electricidad, debido al descubrimiento de nuevos
hechos. La sustitucin de unas teoras, de unas hiptesis por
41 Joseph Priestley, Obras escogidas, Gossotzeguiz, Mosc, 1934, pg.
LA HI P T ESI S E N LA FII-O SO FIA DE LA EDAD MO DERNA 4J9
** M. V. Lomonsov, Obras completas, t. 3, Ed. Academia de Ciencias
de la U RSS, Mosc-Leningrado, 1952, pg. 231.
*5 Ibdem.
Otras, fue el resultado legitimo del desarrollo cientifico; debido a
ello aparece una teora cuya forma corresponde a los hechos de
la realidad. Pero si los cientficos se aferran a sus teoras incluso
cuando son refutadas por nuevos hechos, alcanzados por va ex-
perimental, el progreso en el conocimiento de la natui'aleza ser
mucho ms lento.
M. V. Lomonsov, fundador de la filosofa materialista y de
la ciencia rusas, formul muchas concepciones acertadas sobre
el lugar de la hiptesis en el conocimiento. Para Lomonsov, la
slida alianza de la experiencia con la teora constitua el camino
real que deba seguir en su desarrollo el conocimiento cientfico.
Como cientfico experimentador, Lomonsov comprenda que
ninguna ciencia poda existir sin hechos, observaciones y expe-
rimentos. Pero como filsofo materialista comprenda, asimismo,
que la ciencia no puede limitarse a reunir y a describir los he-
chos, sino que debe aprehender las leyes internas que regulan
la dinmica de los fenmenos del mundo exterior. Lomonsov
opinaba que en esta dinmica de nuestro saber, en su trayectoria
de los hechos a las leyes, le corresponde un papel primordial a
la hiptesis, como forma de generalizacin y explicacin de los
fenmenos. En su Tratado sobre las obligaciones de los periodis-
tas en la exposicin de sus obras, Lomonsov indicaba, refirin-
dose a las hiptesis que "son admitidas en las disciplinas filos-
ficas y constituyen, incluso, el nico camino que ha conducido a
los prohombres del saber a descubrimieiito de las verdades ms
importantes".''* Lomonsov compara la hiptesis con saltos que
peniiiten "alcanzar conocimientos a los que jams llegan los in-
telectos bajos que se arrastran a ras del suelo".''^
Lomonsov no se content con formular tericamente estas
tesis, sino que se gui por ellas en su prctica cientfica, enun-
ciando, a base de sus investigaciones experimentales, diversas
hiptesis. Basta con mencionar algunos de sus trabajos, como
Sobre las partculas fsicas i7isensibles que componen los cuerpos
de la natumleza. Sobre l origej de la luz, nueva teora de los
colores y otros en los que e.xpone y argumenta hiptesis avanza-
das para su poca y que han ejercido una influencia beneficiosa
sobre el desarrollo ulterior de la ciencia.
Las ideas de los pensadores avanzados del siglo xvtn sobre la
hiptesis fueron desarrolladas en el xix, cuando tanto la prctica
cientfica como la filosofa alcanzaron un mayor grado de ma-
durez.
42U LA raP O T ESIS E N LA HI ST O RI A DE LA FI LO SO F A Y DE L A CI ENCI A
3. La hiptesis en la filosofa y la ciencia del siglo xix.
Crtica de la interpretacin positivista de la esencia
de la hiptesis y de su lugar en el conocimiento.
La nueva etapa en la doctrina de la hiptesis est relacionada
con los avances de la ciencia en general y de las ciencias natu-
rales en particular. El siglo XI X se distingui por los grandes
descubrimientos, que iniciaron un segundo perodo en la ciencia
de la naturaleza. Las ciencias naturales del primer perodo se
cai-acterizan por considerar la naturaleza como algo absoluta-
mente invariable.
En el segundo perodo de avance de las ciencias naturales se
pasa de la acumulacin de datos a su explicacin; aparecen nue-
vas ramas del saber que investigan los procesos de la naturaleza
y formulan importantes teoras que explican la aparicin y el
desarrollo de los fenmenos. Todo ello contribuy a superar la
concepcin metafsica sobre el mundo. Este nuevo perodo se
inicia en la segunda mitad del siglo x\'iii y alcanza su madurez
a mediados del siglo xix. Kant, con su hiptesis sobre el origen
de los planetas del sistema solar, fue el primero en abrir una bre-
cha en las ciencias naturales metafsicas. Engels consideraba
que "el descubrimiento de Kant era el punto de partida para
todo progreso ulterior".*"
En la formacin de esta nueva teora sobre el mundo tuvieron
peculiar importancia tres descubrimientos calificados por Engels
de grandiosos: la ley de la conservacin y transformacin de la
energa, l descubrimienta de la estructura celular de los organis-
mos y la teora evolucionista de Darwin.
En el siglo xrx se produjeron grandes cambios, no slo en las
ciencias naturales, sino tambin en las ciencias sociales. En la
primera mitad del siglo xi x aparecen las teoras de Adam Smith
y David Ricardo, de lo? socialistas utpicos y de los historiado-
res franceses del perodo de la restauracin, cuyos trabajos cons-
tituyeron la premisa ideolgica de la historia cientfica de la
humanidad y de otras ciencias sociales. La concepcin materia-
lista de la historia, descubierta por Marx y Engels, sirvi de
base filosfica para las ciencias sociales.
Los cambios producidos en el conocimiento de la naturaleza
y la sociedad, adems de enriquecer la ciencia con el conocimien-
to de las leyes de la naturaleza y de la sociedad, transformaron
su propia estructura, pues dieron origen a una nueva actitud
frente a los resultados cientficos por parte de sus impulsadores.
Los cientficos de los siglos x\Ti y xvm, que consideraban sus
conocimientos como verdades eternas y absolutas, trataban de
evitar las hiptesis. El desarrolo del conocimiento cientfico, se-
gn ellos, se reduce al paso de la experiencia al principio, o bien
o C. Marx y F. Engels, Ohras escogidas, t. 2, Ed. Lenguas Extranje-
ras. Mosc. 1962. pg. 59.
L A H I P T E S I S E N L A F I L O S O F A Y L A C I E N C I A D E L S I G L O X I X 421
del principio conocido intuitivamente a su inferencia deductiva,
confirmada por la experiencia y la observacin.
En el siglo xi x qued muy quebrantada la concepcin del ca-
rcter absoluto del conocimiento humano. Los cientficos vean
que la ciencia iba rodendose de una selva de hiptesis; los co-
nocimientos obtenidos por va experimental no les parecan irre-
prochables y su fe en la posibilidad de obtener conocimientos
vei'idicos mediante la intuicin racional se vio socavada. Empe-
zaron a comprender que las verdades definitivas, en ltima ins-
tancia, son cada vez ms raras.
En estas condiciones, naturalmente, era difcil no percibir la
existencia de hiptesis en la ciencia. Existen o no las hipte-
sis en la ciencia? Es posible evitar las hiptesis? Este problema
no estaba a la orden del da en la ciencia y la filosofa del si-
glo XI X. El problema planteado ante ellas era distinto: Qu
funcin cumple la hiptesis en el conocimiento de la realidad?
Cmo es el contenido de la hiptesis en su relacin con el mun-
do objetivo? En la filosofa y la ciencia del siglo xi x se esbozaron
varias tendencias en relacin con este problema: la concep-
cin materialista dialctica espontnea sobre las hiptesis, pro-
pugnada por los cientficos ms destacados del siglo xi x; 2) la
concepcin filosfica natural del papel de la hiptesis en el cono-
cimiento; 3) la interpretacin positivista de la esencia de la hip-
tesis, y J/.) la concepcin materialista dialctica de la hiptesis.
Entre los sabios ms relevantes del siglo xix, cuya opinin
sobre la hiptesis ofrece determinado inters filosfico, hemos
de mencionar, ante todo, a Dalton, Darwin, Mendeliev y Seche-
nov. Engels llamaba a Jonh Dalton el padre de la qumica con-
tempornea, es decir, de la qumica del siglo xix. Los trabajos
de Dalton en el dominio de la qumica y, en particular su atoms-
tica, culminaron las investigaciones de sus antecesores y senta-
ron el comienzo de un desarrollo ulterior no slo de la qumica,
sino tambin de sus esferas colindantes. En el descubrimiento
de la atomstica qumica influy considerablemente el hecho de
que Dalton se guiase,''en la investigacin cientfica, por un m-
todo avanzado para aquella poca, en el cual combinaba la inves-
tigacin experimental con el pensamiento terico."
Dalton fue un investigador terico; su prctica experimental
iba acompaada de construcciones tericas determinadas, de hi-
ptesis, cuyo papel comprenda perfectamente. " . . . Los hechos
y los experimentos que se refieren a un objeto cualquiera es-
criba Dalton no se aprecian nunca debidamente mientras no
integran, gracias a las dotes de un experto observador, la base
de una teora que nos ayuda a predecir los resultados y prever
47 B. M. Kdrov, Atomstica de Dalton (Gostejimizdat, Mosc-Lenin-
grado, 1949) califica su mtodo de fisico-terico. Fsico porque parte, en
primer lugar, de los datos de la fsica, terico porque pasa de estructu-^
raciones puramente tericas a la argumentacin emprica.
422 LA HI P T ESI S E N LA HI ST O RI A DE L A FI LO SO F A Y DE LA CT ENO A
los efectos de algunas otras operaciones, no realizadas ni una
sola vez hasta aquel entonces."**
No podemos decir que el llamado mtodo emprico excluye,
en general, el pensamiento terico y que no est relacionado con
l. Ningn mtodo cientfico de conocimiento puede prescindir
del pensamiento, pero todo depende del papel que se le adjudique.
El emprico limitado supone que el pensamiento debe fijar tan
slo los frutos de la experiencia, pero no dirigirla en ningm caso.
As, pues, el papel del pensamiento se reduce a la simple expli-
cacin del sentido de los hechos establecidos; la teoia se fox'-
mula al final mismo de la investigacin y no puede influir acti-
vamente sobre el proceso de la investigacin cientfica. Este
mtodo' se caracteriza por su temor a sobrepasar los lmites de
lo dado directamente en la experiencia, por su actitud negativa
frente a la hiptesis.
Dalton, que no teme ser acusado de razonamientos especula-
tivos, supera el tosco empirismo y se aproxima espontneamen-
te al modo de pensar dialctico, que reconoce el papel activo del
pensamiento terico, en particular de las hiptesis, a lo largo
de todo el proceso investigador. El pensamiento terico completa
la experiencia, va mucho ms all de sus resultados e incluso
puede corregirlos.
Ofrece indudable inters saber cmo entendan su mtodo de
investigacin los sabios ms destacados del siglo xix, cuyos
trabajos han creado toda una poca en las ciencias naturales.
Suele ocurrir que la conciencia puramente subjetiva del mtodo
no coincide con su contenido de objetivo. Un ejemplo de ello lo
tenemos en la opinin de Darwin sobre su mtodo de investiga-
cin, expuesta por l en sus Recuerdos.
Darwin consideraba que se atena al mtodo inductivo de F.
Bacon: "He trabajado de acuerdo con el mtodo baconiano y sin
ninguna teora (creada de antemano) he compilado hechos en
escala muy amplia, sobre todo los relacionados con organismos
domesticados, mediante la lectura de materiales impresos, las
charlas con expertos ganaderos, fiticultores, jardineros y tambin
a base de numerosas lecturas." '"'
Sin embargo, el mtodo de Darwin no era emprico limitado;
sobrepasaba sus lmites, reuna y estudiaba los hechos de acuer-
do con una idea, una hiptesis determinada.
Darwin califica de mtodo baconiano lo que es, de hecho, la
unidad de la deduccin y la induccin, de lo terico y lo emprico,
la trayectoria de los hechos a las generalizaciones tericas y de
estas ltimas de nuevo a los hechos que completan, desarrollan
y modifican las teoras y suposiciones anteriormente admitidas.
Una prueba de que el curso de los razonamientos de Dai-win se-
*s D. Dalton, Seleccin de trabajos sobre atomstica, Gostejizdat, Le-
ningrado, 1940, pg. 13.
* " Ch. Darwin, Recuerdos, pg. 128.
L A HI P TE S I S E N L A FI L O S O FU Y L A C I E NC I A D E L S I GL O X I X 423
gua este camino precisamente la tenemos en sus propias ma-
nifestaciones acerca de su descubrimiento: " A pai-tir del mes
de septiembre de 1854 dediqu todo mi tiempo a ordenar la
ingente cantidad de notas, as como observaciones y experimen-
tos relativos a la transmutacin de las especies. Durante el viaje
en el Beagle me impresionaron profundamente (primex'o) el des-
cubrimiento en las pampas (Patagonia) de gigantescos fsiles de
animales cubiertos de un caparazn muy similar al de los aco-
razados modernos; segundo, el hecho de que a medida de nuestro
avance por el continente (Amrica del Sur), en direccin meri-
dional, las especies de animales muy afines se sucediesen unas a
otras de un modo detenminado y, tercero, el carcter sudameri-
cano de la mayor pai-te de los habitantes del archipilago de
las Galpagos, y, en particular, el que especies [muy afines] de las
diversas islas del archipilago se diferenciasen de un modo cier-
tamente insignificante entre s . . .
"Era evidente que esta clase de hgchos, al igual que otros
muchos, podan explicarse [tan slo] mediante la suposicin de
que las especies se han ido modificando gradualmente; este pro-
blema empez a torturarme."
Una vez enunciada esta conjetura, Darwin se dedic a com-
probarla, a argumentarla, aplicndola a nuevos y nuevos hechos.
Despus de largas reflexiones y una concienzuda comprobacin
de su hiptesis, que situ los hechos en su debido lugar, public
los resultados de las investigaciones realizadas durante muchos
aos. \
Entre los cientficos relevantes del siglo xix, que aplicaron
casi conscientemente el mtodo dialctico en el conocimiento y
supei'aron la concepcin emprica limitada y puramente especu-
lativa, el nombre de D. I . Mendeliev el creador de la qumica
moderna ocupa un puesto de honor. A diferencia de Danvin,
Mendeliev comprenda la necesidad de unir el mtodo inductivo
con el deductivo; debido a ello determinaba la esencia de la hip-
tesis y su papel en el conocimiento con mucha mayor profun-
didad.^i
Segn Mendeliev, la hiptesis influye activamente sobre el
proceso de la investigacin cientfica, solare todas sus etapas: en
la compilacin de los datos cientficos-naturales, en su argumen-
tacin, generalizacin y en la comprobacin de las conclusiones
tericas.
La compilacin de los datos cientfico-naturales, la bsqueda
de nuevos hechos y su descripcin debe tener carcter consciente
y estar dirigida a un fin determinado. Se debe mirar, pero sabien-
do Ch. D arwin, Keciierdos, pg. 127.
S I B. M. Kdrov, en sus trabajos, analiz con todo detalle y profun-
didad el mtodo cognoscitivo de D . I . Mendeliev (El da de vn gran des-
cubrimiento, Sozekguiz, Mosc, 1958 y otros), poniendo de manifiesto la
lgica y la psicologa de la ley peridica.
424 L A HI P TE S I S E N L A HI S TO R I A D E L A FI L O S O F A Y D E L A C I E NC I A
do a dnde se mira; se debe buscar, pero sabiendo lo que se busca.
En la organizacin de este estudio planificado de los fenmenos
dirigido a su fin, nada puede sustituir a las hiptesis. "Ellas es-
criba Mendeliev, refirindose a las hiptesis son imprescindi-
bles para la ciencia y, sobre todo, para su estudio. Confieren a
la teora una gracia y sencillez, que, sin ellas, sera muy difcil de
conseguir. Toda la historia de la ciencia lo demuestra. Por ello
cabe decir valientemente: ms vale atenerse a una hiptesis que
con el tiempo puede resultar errnea que no tener ninguna. Las
hiptesis facilitan y encauzan el trabajo cientfico, es decir, la
bsqueda de la verdad, lo mismo que el arado del labrador facili-
ta el cultivo de las plantas tiles."
La comparacin hecha por Mendeliev de las hiptesis con el
papel del arado en la agricultura ilustra bien la idea fundamental
de que el conocimiento cientfico, sin hiptesis, es tan imposible
como el cultivo de las plantas tiles sin arar la tierra. Mendeliev
confera peculiar importancia a la funcin sistematizadora de la
hiptesis. Es sabido que la ciencia es imposible sin un sistema, ya
que por medio del sistema se unen los diversos hechos en un todo
nico, se buscan los elementos que faltan, se predicen los hechos
antes desconocidos y no observados. La hiptesis desempea un
papel gigantesco en la construccin de semejante sistema.
El estudio cientfico de los fenmenos de la realidad persigue
dos fines: la previsin ^ el provecho. La primera, segn obser-
vacin de Mendeliev, tiene un. significado muy grande, pues pre-
decir lo que se desconoce todava equivale, por lo menos, a des-
cubrir algo sensacional, pero an no descrito. Toda previsin
y profeca cientfica se basan en alguna hiptesis.
Segn Mendeliev, la hiptesis es el elemento indispensable del
conocimiento cientfico-natural que, en su opinin incluye obliga-
toriamente: 1) la i-ecopilacin, la descripcin y el estudio de los
hechos; 2)] a formulacipn de la hiptesis o la suposicin sobre el
vnculo casual; 3) la comprobacin experimental de las conclusio-
nes lgicas de las hiptesis; J/.) la transformacin de las hiptesis
en teoras fidedignas o la refutacin de la hiptesis aceptada an-
teriormente y la formulacin de otra nueva.
Mendeliev comprenda perfectamente que sin hiptesis no
poda haber una teora fidedigna: " Al observar, representar y
describir lo que est a la vista y es factible de ser observado di-
rectamente, por los rganos sensoriales, podemos confiar, al es-
tudiarlo, que primero aparecern las hiptesis y despus tambin
las teoras de aquello sobre lo que ahora se basa lo estudiado." -'^
El gran qumico ruso no se limit a enunciar tesis generales
sobre la funcin gnoseolgica de las hiptesis en los descubri-
mientos cientificos; en sus obras analiza con detalle muchos pro-
52 D . I . Mendeliev, Fimdamentos de la qumica, t. 1, Ed. cientfico-
tcnicas de literatura qumica, Mosc-Leningrado, 1947, pgs. 150-151.
53 Jbldem, t. 1, pg. 353.
L A HI P TE S I S E N L A FI L O S O ri A Y L A C I E NC I A D EL S I GL O XI X 425
blemas relativos a la lgica de la hiptesis,"' como, por ejemplo,
la hiptesis y los hechos de la realidad, el significado euristico
de la hiptesis, las diversas clases de hiptesis y sus medios de
comprensin, la esencia de la llamada hiptesis de trabajo, etc.
Hoy dia, naturalmente, no podemos admitir plenamente su inter-
pretacin de la hiptesis. La ciencia moderna progres conside-
rablemente en est sentido; sin embargo, muchas tesis del gran
sabio ruso, sobre todo las relativas a la gnoseologa de la hipte-
sis, siguen siendo vlidas en nuestros das, sobre todo para com-
batir el relativismo de la filosofa positivista. Mendeliev, como
dialctico y materialista espontneo, subraya la circunstancia de
que la ciencia, por medio de las hiptesis, avanza hacia el conoci-
miento de las leyes de la naturaleza que existen al margen de la
conciencia humana. En este sentido las concepciones de Mende-
liev siguen el rumbo general de la filosofa materialista rusa del
siglo XI X.
El gran filsofo materialista ruso N.G. Chemishevski seala-
ba, asimismo, que las hiptesis eran necesarias en el pensamiento
cientfico; en su obra El principio antropolgico en la filosofa
deca, refirindose al papel de la hiptesis en el conocimiento:
" . . . las conjeturas, la hiptesis, orientan las investigaciones cien-
tficas y conducen al descubrimiento de la verdad, que .las con-
firma o refuta"."'' Segn Chemishevski, la finalidad de la hipte-
sis cientfica es indicar el camino que conduce a la verdad.
Hegel, en cuyo sistema lgico no hay, de hecho, lugar para la
hiptesis, es el exponente de la actitud filosfica-natural frente
a ella. En ninguna obra de Hegel, ni en la Ciencia de la lgica,
ni en la Fenomenologa del espritu, ni en la Filosofa de la nativ-
raleza, se analiza la funcin gnoseolgica y la estructura lgica de
la hiptesis. En la Ciencia de la lgica, en la parte dedicada a la
lgica subjetiva, donde Hegel estudia las formas discursivas, no
se menciona siquiera la hiptesis. Habitualmente, la hiptesis, en
la lgica formal, se relacionaba con la induccin y la analoga.
Hegel se apart de esta tradicin. Habra sido ms conveniente
que la hubiese analizado en la seccin de la idea, al caracterizar
el mtodo analtico y el sinttico del conocimiento. Esto, sin em-
bargo, no fue as; en la seccin mencionada se establece l lugar
de la definicin, la divisin y el teorema en el conocimiento, men-
cionndose la hiptesis en el plano negativo nicamente. Para
Hegel el modelo de la ciencia sinttica es la geometra, que parte
51 L as concepciones de D . I . Mendeliev sobre la gnoseologa .y la l-
gica de la hiptesis estn expuestas en los artculos de A . . Kulikova
Algunos problemas de la hiptesis en los trabajos de D. I. Mendeliev
(Notas cientficas de la Universidad de Rostov del Don, t. xi, op. 1, 1937),
D. I. Mendeliev y el papel de la hiptesis en el conocimiento cientifico;
critica de las hiptesis anticientficas del espiritismo (obra citada, t. 54,
op. 4, 1957).
55 N. G. Chernishevski, El principio antropolgico en la filosofa,
Gospolitizdat, Mosc, 1948, pg. 53.
426 LA HI P T ESI S E N LA HI ST O RI A DE LA FI LO SO F A Y DE LA CI ENCI A
de determinaciones estrictas. Cuando a las ciencias experimenta-
les se les quiere dar forma sinttica, se admiten presuposiciones
que se demuestran con las conclusiones inferidas. As, pues, estas
conclusiones se convierten en las bases de las propias bases (de
las presuposiciones admitidas). "La llamada explicacin y la de-
mostracin de lo concreto, presentada en teoi'emas, muestran ser
en parte una tautologa, en parte un enredo de las verdaderas
relaciones; en parte, tambin, que este enredo sirvi para disimu-
lar la ilusin del conocer, que ha aceptado experiencias de un
modo unilateral, slo a fin de poder lograr sus simples definicio-
nes y principios, y de lado la confutacin que sm-ge de la expe-
riencia, emprendindola y hacindola valer no en su totalidad
concreta, sino como ejemplo, y precisamente por el lado favorable
a las hiptesis y a la teora." ^'^
El defecto de dicho mtodo para Hegel.radica en que las defi-
niciones, aceptadas en calidad de premisas, enturbian los verda-
deros fundamentos de la teora. Para llegar a la teora, se admiten
ciegamente premisas de las cuales no slo no puede uno formarse
un concepto concreto y desarrollado, sino ni siquiera una nocin;
en el mejor caso se crea una imagen confusa de la fantasa, la
posibilidad de imprimir ". . . en la memoria las determinaciones
de las fuei-zas y materias admitidas y de sus hipotticas configu-
raciones, direcciones y rotaciones".'^
Hegel tiene razn al criticar el carcter unilateral y restrin-
gido del empirismo que, sin fimdamento alguno, convierte el nexo
observado en el experimento en algo universal, dotado de carc-
ter abstracto. Sus argumentos consex^van tambin plena validez
contra un mtodo basado en presuposiciones arbitrarias, que se
infiei'en de lo que debe ser y no rebasan sus px'opios lmites (asi
debe ser poi-que as debe ser). Sin embax'go, el menosprecio idea-
lista y racional de las ciencias natux'ales empricas, el enfoque
filosfico-natuxalista de los fenmenos de la naturaleza, le impidi
abordar de un modo dialctico la explicacin de la hiptesis, su
lalacin con la e-xpei-encia, por una parte, y con el pensamiento
terico, que descubre la ley en su aspecto puro, por otra. En la
poca de Hegel las ciencias natuialos entiaron en una nueva
etapa de su desarrollo; sus i-esultados podan ser explicados co-
rx-ectamente a base de la dialctica materialista tan slo y no
de una estx'uctuxacin especulativa de las leyes de la natux-ale-
za, de la construccin de un sistema universal de la naturaleza a
base del intelecto. Hegel no compx^endi que las ciencias natu-
i-ales, y la filosofa con ellas r-elacionada, haban entx-ado en una
nueva fase y por ello tampoco comprendi el verdadero papel
de la hiptesis en el conocimiento. Estamos de acuei'do con
Hegel cuando dice que no es preciso estudiar todos los casos
pailiculai-es en que se manifiesta una ley para establecer su
08 Hegel, Cieiwia de la lgica, t. 2, Hachette, Buenos Aires, pg. 547.
67 Ibidem.
LA HI P T ESI S E N LA FI LO SO F A Y LA CI ENCI A DEL SI GLO XI X 427
universalidad. En efecto, para demostrar que una piedra que es
levantada del suelo y se suelta de las manos cae inevitablemen-
te, no es necesario repetir el experimento con todas las piedras.
Tambin es cierto que la posibilidad no debe considerarse como
una verdad demostrada. Pero sin probabilidad, sin hiptesis, no
puede establecerse la ley en su aspecto puro. Afirmar que la ra-
zn lo consigue gracias a su coincidencia con la realidad es una
hiptesis de gnero an peor que las basadas tan slo en lo que
debe ser, que el propio Hegel criticaba.
Tamlin el positivismo niega el papel de las hiptesis, aun-
que desde otras posiciones que la filosofa de la naturaleza. La
interpretacin positivista de la hiptesis se deriva lgicamente
de su confusa gnoseolgica subjetiva e idealista. El fundador del
positivismo, el francs Augusto Comte, admita formalmente el
papel de la hiptesis cientfica en el conocimiento de la realidad,
pero, de hecho, la negaba, demostrando que su aplicacin en de-
terminadas direcciones era infructuosa. Deca que la hiptesis
no puede explicar cmo surge y se produce el fenmeno. "Para
que toda hiptesis cientfica escriba Comte tenga signifi-
cado real, ha de referirse exclusivamente a las leyes del fen-
meno, pei'o de ninguna manera al modo como se origina."
Comte, de acuerdo con la tesis fundamental del positivismo,
considera que el conocimiento de la verdadera ley de un fenme-
no cualquiera se consigue bien por medio de la induccin (an-
lisis directo de la marcha del fenmeno) o de la deduccin
(mediante la determinacin exacta y evidente de las relaciones
entre el fenmeno con alguna ley general antes establecida).
Pero, por cuanto el camino inductivo, lo mismo que el deducti-
vo, son irrealizables en el aspecto puro, el conocimiento recurre
a la hiptesis, que Comte califica de hbil estratagema del pen-
samiento. Pero Comte, aunque califica la hiptesis de arma po-
tentsima, establece rgidos lmites a su empleo; lmites que se
deducen de su concepcin emprica limitada sobre las tareas de
la ciencia. ". . . Las hiptesis realmente filosficas escribe Com-
te han de ser siempre una simple anticipacin de aquello que
la experiencia y el razonamiento hubieran podido descubrir
directamente si las condiciones del problema fueran ms propi-
cias." 5" Cuando la hiptesis rebasa estos lmites y trata de apre-
hender la esencia interna de los fenmenos, abandona los domi-
nios de la ciencia, penetra en la metafsica y se hace perjudicial.
Puede parecer, a primera vista, que Comte no niega que las
leyes pueden llegar a conocerse por medio de hiptesis, pero esto
no es ms que la apariencia. No debe olvidarse que la ley, segn
la concepcin positivista, expresa tan slo la constante relacin
entre la continuidad y la similitud de los fenmenos; pero "no
os Augusto Comte, Curso de filosofa positivista, t. n, seccin 2", San
P etersburgo, 1901, pgs. 27-28.
69 Ibidevi, pg. 20.
428 L A HI P TE S I S E N L A HI S TO R I A D E L A FI L O S O F A Y D E L A C I E NC I A
"" Augusto Comte, Curso de filosofa positivistaj t. ii, seccin 2", pgs.
20-21.
"1 "El nmero de hechos fundamentales se sustituye por el mismo n-
mero de hiptesis, cosa que no supone, evidentemente, ninguna ventaja.
Una vez que la hiptesis nos ha facilitado, en la medida de lo posible, la
asimilacin de nuevos hechos, al sustituir pensamientos habituales y co-
nocidos, su capacidad de trabajo queda agotada. Pero si se espera de esta
hiptesis mayor aclaracin que de los propios hechos, se acabar por caer
en desviaciones" (E . Mach, La mecnica, San Petersburgo, 1909, pgs.
418-419).
puede referirse en absoluto a su naturaleza intrnseca, ni a su
catisa primaria o final, ni a los modos esenciales de su apari-
cin".""
De acuerdo con esta concepcin positivista de la esencia de
las leyes y los modos de su conocimiento, Comte divide las hip-
tesis en dos clases: 1) las admisibles en la ciencia positiva, que
se i-efieren solamente a las leyes de los fenmenos, y 2) las
inadmisibles en la esfera verdaderamente cientfica, que se refie-
ren a la determinacin de los agentes generales a los cuales se
vinculan los diversos gneros de los fenmenos naturales.
Slo dos ciencias, las matemticas y la astronoma, pasaron
plenamente del estado metafsico a otro puramente positivo; las
dems an tienen que recorrer ese camino.
Los machistas continuaron la tendencia positivista en la in-
terpretacin de la hiptesis. Mach, Avenarius y otros califican
la hiptesis de veneno de la filosofa y peste de la razn, afir-
mando que la finalidad de la ciencia no es la de construir hip-
tesis, crear sistemas y teoras, sino la de describir los fen-
menos sin plantearse el conocimiento de ley que regula su
movimiento.
En opinin de Mach, las hiptesis no contribuyen a conse-
guir una verdadera economa en los pensamientos. Incluso si
la hiptesis es apta para representar los fenmenos, resulta su-
perflua."' \
La esencia de la hiptesis y de sus funciones en el conoci-
miento puede ser conocida partiendo de los principios de la dia-
lctica materialista. Esto fue lo que hicieron los fundadores del
marxismo-leninismo, en particular F. Engels y V. I . Lenin, cuyas
concepciones sobre la hiptesis fueron plenamente confirmadas
por todo el curso de la ciencia en los ltimos cien aos. En los
captulos siguientes analizaremos los diversos aspectos de la in-
terpretacin dada por 1^ filosofa marxista a las funciones gno-
seolgicas de la hiptesis y a su estructura lgica.
CAP T U LO X
LA ESENCIA DE LA HIPTESIS Y SU LUGAR
EN LA DINMICA DEL PENSAMIENTO
J . La hiptesis como forma de desarrollo de la ciencia.
El modo como enfoca el materialismo dialctico la hiptesis
se difei-encia esencialmente, e incluso es diametralmente opues-,
to, a como lo hace la filosofa de la naturaleza, puramente espe-
culativo, y el positivismo, que limita el conocimiento a la mera
descripcin de los datos de la experiencia. En la doctrina de la
hiptesis, la dialctica materialista contina la lnea que se es-
boz y determin espontneamente por los cientficos ms desta-
cados de los siglos xvm y xix.
El materialismo dialctico, al interpretar la esencia y la fun-
cin gnoseolgica de la hiptesis, parte de los siguientes facto-
res: 1) l conocimiento, comprendido como reflejo en la con-
ciencia humana de los fenmenos de la naturaleza y la sociedad
y de las leyes de su movimiento; 2) la unidad de lo emprico y
lo terico en la dinrnica del saber; 3) la verdad como el proce-
so de aprehensin del objeto por el intelecto, y la prctica,
como fundamento, finalidad y criterio de la veracidad del cono-
cimiento.
Todos estos factores, en su conjunto, permiten plantear de
un modo completamente nuevo el problema de la hiptesis, poner
de manifiesto las facetas complejas en la trayectoria del pensa-
miento medante la enunciacin, argumentacin y comprobacin
de las hiptesis.
La tesis principal en la teora de la hiptesis, que tiene im-
portancia de principio, es la afirmacin de Engels de que la hi-
ptesis es una forma de desarrollo de las ciencias naturales por
cuanto son pensamientos.
Lo importante en esta tesis de Engels es que la hiptesis
aparece como elemento indispensable de Tas ciencias naturales
r .1 -ft ... . /} .
430 L A E S E NC I A D E L A HI P TE S I S
tigan las condiciones de la vida humana, l's relaciones sociales,
las formas jurdicas, estatales (historia, economa poltica, filo-
sofa, lingstica, etc. ). En el nivel moderno de la ciencia esta
divisin resulta muy convencional; no puede servir de base para
la clasificacin de las ciencias. Sin embargo, la podemos admi-
i F. Engels, Dialctica de la Naturaleza, Ed. Grijalbo, M.xico, 1961,
pgs. 204-205. ,
cvmido son pensamientos. Cabe hacer la siguiente pregunta:
es posible la existencia de ciencias naturales no pensantes? En
prmcipio eso no puede ser, pero los empiicos se esfuerzan por
hacer o, por lo menos, presentar imas ciencias naturales que no
piensan, sino que se limitan a registrar y contar los hechos. Las
ciencias naturales piensan y deben pensar; no pueden limitarse
a reunir y compilar los hechos. Segn expresin de K. A. Timi-
risev, la absurda acumulacin de hechos conduce al empantana-
miento de la ciencia. Y como las ciencias naturales piensan,
edifican hiptesis y las comprueban. '
Otro elemento importante en la tesis de Engels, que acaba-
mos de citar, es el pensamiento de que la hiptesis es la forma
en que se desarrollan las ciencias naturales. Efectivamente, el
paso en la ciencia de hechos aislados al conocimiento de la ley,
de una estructuracin terica a otra que refleja las leyes del
movimiento de los fenmenos con mayor exactitud y profundi-
dad, se realiza por medio de hiptesis.
Las hiptesis constituyen el camino indispensable para el des-
cubrimiento de las leyes, para la creacin de teoras cientficas
fidedignas.
"Se observan nuevos hechos, que vienen a hacer imposible
el tipo de explicacin que hasta ahora se daba de los hechos
pertenecientes al mismo grupo. A partir de este momento, se
hace necesario recurrir a explicaciones de un nuevo tipo, al prin-
cipio basadas solamente en un nmero limitado de hechos y ob-
servaciones. Hasta que el nuevo material de observacin depura
estas hiptesis, elimina unas y corrige otras y llega, por ltimo,
a establecerse la ley en toda su pureza. Aguai-dar a reunir el
material para la ley de un modo puro, equivaldra a dejar en sus-
penso hasta entonces la investigacin pensante, y por este cami-
no jams llegara a manifestarse la ley." ^
Se puede generalizar la tesis de Engels de que la hiptesis
es la for'ma de desarrollo de las ciencias naturales, ya que me-
diante las hiptesis avanza el pensamiento en todas las ciencias
sin excepcin alguna (tanto en las naturales, como en las^ so-
ciales). .l~.:U-AltaA
Toda la esfera del conocimiento puede dividirse en tres gran-
des grupos: ciencias de la naturaleza inorgnica (matem-
ticas, astronoma, mecnica, fsicV qumica," tc)"f'2) ciencias
LA HI P T ESI S CO MO FO RMA DE DESARRO LLO DE LA CI ENCI A 431
tir para nuestros fines, es decir, para demostrar que el desarro-
llo de los conocimientos por medio de la hiptesis tiene carcter
universal. Vemos que en todas las ciencias (de la naturaleza
inorgnica, de la orgnica y de la sociedad) el conocimiento se
desarrolla mediante la construccin, argumentacin y demostra-
cin de las hiptesis.
Empezaremos por las ciencias de la naturaleza.inqi-gnica y,
ante todo, por las matemticas. Est bstante an-'aigad"l''"opi-
nin de que en matemticas el proceso del conocimiento sigue
un camino completamente distinto que en las ciencias natura-
les; no hay en ellas lugar para la induccin, la analoga, la ob-
servacin, los experimentos y las hiptesis; maneja tan slo
razonamientos deductivos, estrictamente demostrables. Sin em-
bargo, aunque el conocimiento matemtico posee sus propias
peculiaridades especficas, se subordina a las leyes generales
de desarrollo del conocimiento, incluida, tambin la obtencin de
nuevos resultados por medio de hiptesis. Y en este sentido son
dignas de mencin las siguientes palabras de un matemtico
moderno: D. Poyat: "Las matemticas se consideran como una
ciencia demostrativa. Sin embargo, esto no es ms que un aspec-
to de la misma. Las matemticas acabadas, expuestas en forma
acabada, parecen puramente demostrativas constituidas tan slo
por demostraciones. Pero en el procesa de su creacin, las mate-
mticas se parecen a otros conocimientos humanos en proceso
de creacin. El teorema matemtico debe conjeturarse antes de
ser demostrado; ha de adivinarse la idea de la demostracin,
antes de realizarla con todo detalle. Es preciso comparar las
observaciones y atenerse a las analogas; es preciso probar y
volver a probar. El resultado de la labor creadora de un mate-
mtico es la demostracin, el razonamiento argumentado; pero
la demostracin se inicia con ayuda de razonamientos verosmi-
les, con ajoida de la conjetura." ^
El proceso del razonamiento en las matemticas, dirigido a
obtener nuevos resultados, puede expresarse con el siguiente es-
quema. Las observaciones, as como la induccin y la analoga
basada en ellas, conducen a los matemticos a formular una
cierta proposicin A, que se enuncia con toda claridad, pero no
est demostrada y por ello no pasa de ser una conjetura: como
su veracidad no est demostrada, puede resultar falsa. Pero
gracias a la induccin y a la analoga se demuestra su probabi-
lidad o, segn Poyat, su verosimilitud.
La enunciacin de las proposiciones en las matemticas, su
argumentacin por medio de la induccin y la analoga, condu-
cen a su estricta demostracin: " . . . No se debe escribe Po-
yat confiar demasiado en ninguna conjetura, ni en las habi-
tuales presuposiciones eursticas, ni en las suposiciones propias.
2 D. P oyat, Las matemticas y los razonamientos verosmiles, Ed. de
Literatura Extranjera, Mosc, 1957, pg. 232.
432 LA E SE N C H DE LA HI P T ESI S
Sera tonto creer, sin demostracin, que la conjetura propia es
correcta. Sin embargo, emprender algn trabajo con la esperan-
za de que la suposicin hecha por uno puede ser acertada, es, tal
vez, racional."
El estudio de la form.acin y desarrollo de las tesis matem-
ticas demuestra que esta ciencia, al igual que todas las dems,
se encuentra rodeada por una selva de hiptesis. Los descubri-
mientos en las matemticas pasan por la fase hipottica, hecho
que puede ilustrarse con cualquiera de sus grandes descubri-
mientos; en la exposicin, sin embargo, no siempre se reproduce
el complejo y tortuoso camino que conduce a la demostracin
estricta. En el libro de Poyat Los matemticas y los razona-
mientos verosmiles se analizan numerosos descubrimientos en
las matemticas y se muestra el significado de las suposiciones
y conjeturas, basadas en la induccin y la analoga, en el modo
de enfocar estos descubrimientos, en el planteamiento de los
problemas con vistas a una demostracin exacta. En las mate-
mticas, al igual que en las dems ciencias, no siempre se logra
establecer en el acto la veracidad o falsedad de sus suposiciones.
Por ejemplo, Holbach formul hace ya tiempo una conjetura
a base de la induccin que dice: cualquier nmero par, que no
es ni simple ni el cuadrado de un nmero simple, puede represen-
tarse en foi'ma de dos nmeros impares simples (por ejemplo,
16 = 5 -f 11; 30 = 13 -M7, etc.). Esta conjetura se refiere a
una propiedad de los nmeros "que conocemos bien, perd que no
somos capaces de demostrar". O bien, tomemos, por ejemplo,
la famosa hiptesis de los conjuntos, formulada por G. Cantor
(no existe una pluralidad, cuya potencia sea superior a la po-
tencia de la pluralidad de los nmeros naturales, pero menor
que la potencia de los nmeros reales). Hegel demostr que la
suposicin de Cantor no puede crear contradicciones en la teo-
ra de las pluralidades, mas la veracidad de esta hiptesis no
est demostrada an.
Sin embargo, el empleo de las hiptesis en las matemticas
posee sus propias peculiaridades especficas, una de las cuales se
formula del siguiente modo: las matemticas demuestran sus
afirmaciones slo a travs de razonamientos y exposiciones lgi-
cas que conducen, siempre que las premisas iniciales sean ver-
daderas, a conclusiones verdicas, lgicamente irreprochables.
"Para el matemtico la experiencia, el experimento, es, en el
mejor de los casos, un mtodo de induccin dirigido a una ver-
dad matemtica que, sin embargo, debe demostrarse ms tarde
por va puramente lgica." ' Por ello, en la estructura de las
matemticas, que expone los resultados de las verdades obteni-
das, no hay hiptesis; se exponen tesis, teoremas estrictamente
D. P oyat, cit. anter., pg. 232.
* V. N. Molodshi, Estudios sobre los jundamentos de las matemticas,
U chpedguiz, Mosc, 1958, pg. 79.
L A H I P T E S I S C O M O F O R M A D E D E S A R R O L L O D E L A C I E N C I A 433
x o a c A Di AU EcncA. 2 8
demostrados que aseguran, siempre y cuando las premisas son
verdaderas, la ver-acidad de las conclusiones. Esta es una pecu-
liaridad de las matemticas que la distinguen de las ciencias
naturales, donde las hiptesis constituyen la trama directa de
la ciencia.
Por lo que se refiei'e a la_fsLQa, es indudable de todo punto
que se desarrolla por medio" de hiptesis. Hoy da es un hecho
evidente de por s. El acadmico S. I. Vavlov en su artculo
Fisica (proyecto del artculo pai-a el tomo 57 de la Gi-an Enci-
clopedia Sovitica) analiz con todo detalle las peculiaridades
de las hiptesis utilizadas en esta ciencia. Divide el mtodo de la
fsica en tres grupos: mtodo de hiptesis modelos, mtodo de
los principios, y mtodo de hiptesis matemticas."
En el mtodo de las hiptesis modelo se enuncian, a base de
obsei-vaciones y experimentos habituales, diversas teoras. En
este caso todas las teoras fsicas se basan en la hiptesis de
que los fenmenos en la naturaleza se producen siempre de modo
similar a los fenmenos del mundo habitual al hombre, en esca-
las humanas corrientes. "Esta representacin escribe Vav-
lov viene a ser el modelo exacto para la teora de los proce-
sos, cuya esencia interna est oculta .a la observacin y a la
experiencia habituales. Se supone, por ejemplo, que todo cuei-po
est constituido por partculas aisladas (tomos), que se mue-
ven e interactan en concordancia con las leyes de la mecnica;
sobre esta base se crea la teora cintica de la substancia que ex-
plica perfectamente muchas propiedades mecnicas y traiicas
de los cuerpos... El mtodo de la hiptesis modelo dio origen
a la teora clsica del calor, la luz y el sonido.""
El mtodo de la hiptesis modelo no slo posee ventajas, sino
tambin defectos. Sus ventajas radican en su carcter evidente
y comprensible; sus defectos, en la suposicin arbitraria de que
las propiedades del mundo humano son similares a las propieda-
des del microcosmos, por lo cual resulta restringido, aproxima-
do. En este mtodo, el empleo de las matemticas tambin est
limitado: se utilizan como medio auxiliar y tcnico en los clcu-
los cuantitativos.
Un ejemplo de hiptesis modelo lo tenemos en las hiptesis
iniciales relacionadas con el descubrimiento de la radiactividad.
El segundo mtodo (de los principios) parece, a primera vis-
ta, desligado de las hiptesis y al margen de ellas, ya que pasa
directamente de la experiencia a los principios. El mtodo de
los principios se basa en la extrapolacin, en la generalizacin
de los datos experimentales. Las leyes observadas por va expe-
rimental en un limitado grupo de fenmenos, se extienden a un
grupo ms amplio. Por ejemplo, la ley de la conservacin de
l energa fue demostrada por va experimental con referencia
5 S. I. Vavilov, Obras c on v pl e t a Sj t. iii, Ediciones de la Academia de
Ciencias de la U .R.S.S., Mosc, 1956, pg. 156.
434 L A E S E NC I A D E L A HI P TE S I S
a un crculo restringido de fenmenos; sin embargo, se generali-
za como un principio vlido para todo sistema fsico cerrado.
Los principios obtenidos por va inductiva se expresan en forma
matemtica y se aplican a la solucin de problemas fsicos con-
cretos. Estos principios argumentan la termodinmica clsica,
la teora particular de la relatividad, basada en el principio de la
relatividad de la inercia y en el principio de la constancia de
la velocidad de la }uz.
La ventaja de este mtodo es su gran exactitud, y sus defec-
tos, la abstraccin y la poca evidencia. Tambin en este mtodo
las matemticas desempean un papel tcnico auxiliar.
El tercer mtodo, de aparicin muy reciente, es el mtodo
de la hiptesis matemtica, que, como hemos dicho ya, se basa
en la extrapolacin de las frmulas matemticas. El papel des-
empeado aqu por las matemticas es cualitativamente distinto
del que desempeaba en los dos mtodos anteriores. Las mate-
mticas ya no son, simplemente, el mtodo tcnico de expre-
sin cuantitativa de las leyes establecidas por la experiencia,
sino tambin un medio para conocer nuevas leyes.
La extrapolacin no puede ser ilimitada. Se limita, primero,
por la experiencia, y, segundo, por la correspondencia entre las
formasi matemticas extrapoladas y las leyes de la fsica clsica.
Las leyes de la fsica clsica son correctas, por lo menos aproxi-
madamente, para los fenmenos que el hombre conoce en su ex-
periencia cotidiana; esto significa, por lo tanto, que las fonnas
extrapoladas para estas escalas han de coincidir con las leyes de
ia fsica clsica.
El mtodo de la hiptesis matemtica se emplea, por ejem-
plo, en la electrodinmica de Maxwell, la mecnica cuntica y
la teora general de la i-elatividad.
La teora general de la relatividad, que ha surgido como re-
sultado de la extrapolacin, es difcil comprobarla con ayuda de
los mtodos de la observacin astronmica, factibles en la actua-
lidad. Sin embargo, algunas observaciones proporcionan resul-
tados que coiTcsponden a su pincipio de igualdad entre la masa
inerte y la gravitatoria. As, la rbita de Mercurio no se halla
en i-eposo con relacin a las estrellas fijas, sino que gira lenta-
mente en direccin al movimiento del planeta alrededor del Sol;
con el transcurso del tiempo el perhelio de Mercurio se despla-
za. Este desplazamiento del perhelio de Mercurio, que la anti-
gua teora explicaba en parte tan slo, encaja perfectamente en
la teora de Einstein.
El segundo hecho que confirma la teora general de la rela-
tividad es la observacin del desplazamiento de la situacin visi-
ble de las estrellas en torno al Sol durante los eclipses totales.
Estas observaciones concuerdan cuantitativamente con la teora
que predice la curvatura de los rayos solares durante su difu-
sin en el campo gravitatorio.
L A HI P TE S I S C O MO FO U MA D E D E S A R R O L L O D E L A C I E NC I A 435
Finalmente, la teora general de la relatividad predice el
desplazamiento (por su frecuencia) de las lneas espectrales de
las estrellas en comparacin con la posicin que ocupan en los
espectros obtenidos en condiciones terrestres. Durante las ob-
servaciones de la luz estelar en condiciones terrestres el despla-
zamiento debe efectuarse hacia el lado rojo. Este desplazamiento
fue establecido durante la observacin de las llamadas estrellas
blancas enanas. Esta coincidencia entre las conclusiones de la
hiptesis y los datos de la observacin fortalece la hiptesis y
justifica la extrapolacin."
Vemos, pues, en todos los mtodos que utiliza la fsica para
sus investigaciones de las leyes de la naturaleza, la hiptesis
no ocupa, ni mucho menos, el ltimo puesto. El primer mtodo
y el tercero se denominan abiertamente hipotticos, pero tam-
bin en el segundo mtodo (el de los principios) estn presen-
tes las hiptesis. El principio, antes de convertirse en tesis fi-
dedigna, es una hiptesis cuyas conclusiones se comprueban
constantemente en la experiencia, cosa qub conduce al fortaleci-
miento de ese principio.
En todas las dems ciencias de la naturaleza inorgnica se
aplica la hiptesis en amplia escala. Basta recordar la hiptesis
atomstica en la_qumica, que ha desempeado tan gran papel
en todos sus d'ominos. D. I . Mendeliev observ, por ejemplo,
que la llamada ley del peso atmico fue descubierta con ayuda
de esta hiptesis. Escriba: "Los hechos para la ley existan ya
anteriormente, pero no se vean mientras ^o se aplic a la inter-
pretacin de los hechos la doctrina atmica, que es una hiptesis
que hasta la fecha no contradice determinadas experiencias y,
en general, a la realidad; se trata de una hiptesis til y gene-
ralmente admitida."'
La ley peridica, descubierta por Mendeliev, tambin pas
por la fase hipottica. El propio Mendeliev, lo mismo que otros
cientficos se esforz, y no poco, para convertir la idea de la pe-
riodicidad en los cambios de las propiedades qumicas de los
elementos en una teora verdica.
No es preciso insistir en el papel de las hiptesis en la cos-
mogona^ la geologa, ciencias que estudian pi'ocesos, qu segn
EgeIs7no~lTan" podfd ser observados por ningn hombre, ni
pueden ser reproducidos en la prctica humana. Por ello su es-
tudio resulta sumamente difcil. La hiptesis, en estos casos, es
un medio insustituible para su aprehensin. En cuanto a las
ciencias que estudian los fenmenos de la naturaleza viviente,
Engels escriba: "En este terreno se despliega una taTrullipr-
cidad de interacciones y causalidades que toda cuestin resuelta
plantea una multitud de cuestiones ulteriores, y cada cuestin
" Hoy da los fsicos hallan otros mtodos de comprobacin de la teora
general de la relatividad y, en particular, tambin en condiciones terrestres.
7 D . I . Mendeliev, Fundamentos de la qumica, t. 1, pg. 150.
.436 L A ESENCI A DE LA HI P T ESI S
particular no puede generalmente resolverse sino a pasos par-
ciales, mediante una serie de investigaciones que a menudo re-
quieren siglos; y la necesidad de una concepcin sistemtica'de
las conexiones obliga siempre y de nuevo a rodear las verdades
definitivas de ltima instancia con todo un bosque exuberante de
hiptesis." *
Efectivamente, en las ciencias.,Jolgicas no hay teora ver-
dica que no haya pasado^por la fase hipottica. En tiempos,
los bilogos reaccionarios se imaginaban haber acabado con la
teora de Darwin por haberla calificado de hipottica. La teoria
de Danvin fue una hiptesis en su tiempo. Pei'o una hiptesis
que surgi a base de generalizar gran nmero de hechos toma-
dos de las esferas ms diversas del conocimiento. A base de esta
hiptesis que no precisaba de ninguna clase de premisas arbitra-
rias, se descubrieron nuevos hechos; esta hiptesis incitaba a
nuevas investigaciones que la confirmaron brillantemente, con-
vrtindola en teora cientfica fidedigna. De no haber existido
al principio la hiptesis de la evolucin del mundo orgnico,
tampoco habra existido una teora verdica de la evolucin.
La importancia metodolgica de la hiptesis en las ciencias
biolgicas puede ilustrarse perfectamente con el ejemplo de la
teora de la fotosntesis. La ciencia se haba interesado desde ha-
ca mucho tiempo por^ los procesos que tienen lugar en la hoja
verde de la planta. Pero fue el naturalista ruso Timiriazev quien
descubri, con ayuda de la hiptesis sobre la fotosntesis de la
hoja verde, este enigma de la naturaleza. Antes de Timiriazev
ya se saba que las plantas aumentan (crecen) la masa de la
sustancia viva, a expensas del agua, de las sustancias minerales
y el anhdrido carbnico. Se haba establecido, asimismo, que el
proceso de asimilacin del anhdrido carbnico se produce cuan-
do hay luz solar y clorofila. Partiendo de la interpretacin ma-
terialista de los fenmenos de la naturaleza y de la sociedad,
basndose en los conocimientos fundamentales de las ciencias
naturales de aquel entonces, Timiriazev formul la hiptesis de
que la luz del sol al incidir en la verde y viva hoja de la planta,
descompone el anhdrido carbnico que el aire deposita en la
hoja. Con el xido de carbono desprendido del anhdrido carbni-
co y el agua se forma la sustancia orgnica.
La clorofila cumple la funcin de un sensibiizador_ ptico.
Al absorber la energa de los rayos solrs"la ffsmite'al hhr-
drido carbnico y al agua, formando reaccin con el xido de
carbono (CO). La combinacin de clorofila con el xido de car-
bono entra en reaccin con el agua (2O) formando el aldehido
fnnico (CHOO), del cual se obtiene ms tarde el hidrato de
carbono (C0H12O0).
8 F. Engels, Anti-Dhring, Editorial Grijalbo, S. A., Mxico, D. F.,
1964, pg. 77.
LA HI P T ESI S CO MO FO RMA DE DESARRO LLO DE LA CI ENCI A 437
Timiriazev compi^enda claramente que su explicacin tena
carcter hipottico "Por su propia esencia escriba Timiria-
zev esta teoria es de ndole puramente hipottica; se trata, por
lo que yo s, del primer intento, del primer propsito de expli-
car el papel fisiolgico de la clorofila. Muchos, tal vez, lo con-
sideren prematuro e inoportuno, mas yo opino que en fisiologa,
como ciencia fundamentalmente deductiva, la hiptesis tiene le-
gtimo derecho de existencia, siempre y cuando los cientficos
que utilicen este medio de investigacin conozcan su valor y no
confundan la hiptesis con una teora demostrada."
Timiriazev formul una serie de conclusiones de gran alcance
apoyndose en esta hiptesis y las demostr experimentalmente.
Gracias a dicha hiptesis hall un error en los trabajos del fisi-
logo Draper, quien relacionaba el movimiento de la fotosntesis
con la intensidad de la luz. Demostr, asimismo, partiendo de su
hiptesis, que el mximo de absorcin de los rayos por la cloro-
fila y el mximo de la fotosntesis coinciden y corresponden a la
regin de los rayos rojos.
Podemos afirmar que en la hiptesis de la fotosntesis se basa
una rama especial del conocimiento cientfico: la fisiologa y la
bioqumica de las plantas, y que gracias a ella se realizaron
muchas investigaciones fecundas. Las investigaciones posterio-
res, al confirmar la verdad objetiva del principio fundamental de
la fotosntesis, mo d i f i c a r o n sensiblemente la interpretacin
del curso de este proceso. Sin embargo, nuestro conocimiento del
mecanismo de la fotosntesis segua siendo bastante hipottico.
La investigacin de este fenmeno por medio de hiptesis y ex-
perimentos, en particular de experimentos con tomos "marca-
dos", dista de estar culminado y contina hoy dia; se precisa y
concreta la ndole biolgica especial de este proceso, as como su
faceta fsico-qumica.
Antes se supona que el oxgeno, desprendido durante la fo-
tosntesis, provena del COo; ahora, gracias a los trabajos del
acadmico A. P. Vinogrdov, de los cientficos americanos E.
Rubn, M. Camain y otros, se ha establecido que este oxgeno
proviene del agua, y por ello la fotosntesis constituye uij proce-
so de xido-reduccin (el agua se descompone, se oxida con
desprendimiento de oxgeno y entrega hidrgeno para restable-
cer el anhdrico carbnico). Se supone* que este proceso de trans-
ferencia de hidrgeno para la reduccin del anhdrido carbnico
pasa por varias etapas en las que participan diversos cataliza-
dores-transmisores.
Segn las concepciones modernas, la fotosntesis no slo pro-
duce "anhdrido carbnico, sino tambin otras combinaciones or-
gnicas (cido orgnico, aminocidos, etc.). Los resultados de
las investigaciones soviticas han demostrado que la composicin
K. A. T imiriazev, Obras, t. ii, Soljozguiz, Mosc, 1937, pg. 31.
438 L A E S E NC I A D E L A HI P TE S I S
de los productos de la fotosntesis vara en consonancia con la
especie de la planta, las condiciones de su existencia (en particu-
lar, su alimentacin mineral, su edad etc.)-
La fsica moderna ha precisado tambin el aspecto ptico de
la fotosntesis. Timiriazev consideraba que no eran los rayos
infrarrojos los que posean la mxima energa, segn pensaban
entonces los fsicos, sino los rojos. Sin embargo, de acuerdo con
la teora cuntica de la luz, son los rayos violeta y ultravioleta
los que poseen mayor actividad. Esto, empero, no quebrant ni
en lo ms mnimo la tesis de Timiriazev de que la fotosntesis
es ms intensa en la parte roja del espectro. La fotosntesis pue-
de i-ealizarse bajo la accin de los rayos rojos de la luz; la ener-
ga de un mol de cuantos (6,06.10^^) de estos rayos equivale, en
total, a 40 caloras grandes. Uno de los enigmas que la ciencia
ha de descubrir todava es la concentracin de la energa de va-
rios cuantos de una molcula de sustancia cuando C0 llega al
nivel de energa de los carbonos reducidos (5-^ cuantos por mo-
lcula de CO2), que no se produce en ninguna otra reaccin foto-
qumica conocida.
El conocimiento de los fenmenos de la_vid^OaL tiene sus
propias peculiaridades especficas. Engels, arcomprar el cono-
cimiento de los fenmenos de la naturaleza orgnica con las cien-
cias histricas, escriba: "Las especies de los organismos"siguen
siendo,'en rasgos generales, las mismas del tiempo de Aristte-
les. No acontece as en la historia de la sociedad, donde las re-
peticiones de estados son, en cuanto salimos de las condiciones
primitivas de los hombres, de la llamada edad de piedra, la ex-
cepcin y no la regla; adems, las repeticiones, caso de darse,
no se dan nunca exactamente en las mismas condiciones. Tal
ocurre con el i-gimen primitivo de la propiedad comn de la
tierra en todos los pueblos civilizados y con la forma de su diso-
lucin . . . cuando, por excepcin, logramos conocer alguna que
otra vez la conexin interior de las formas de existencia social
y poltica de una poca es, por regla general, cuando esas for-
mas estn ya medio caducas y caminan hacia su decadencia. El
conocimiento es, pues, aqu, esencialmente relativo . . . "
Pero, aunque la ciencia histrica tiene sus propias peculia-
ridades, que se deducen del carcter especfico de su objeto, est
supeditada a las leyes generales de la dinmica del conocimiento,
en particular al desarrollo por medio de la hiptesis. Claro est
que en la ciencia histrica la construccin, argumentacin y de-
mostracin de la hiptesis, lo mismo que su propio carcter, po-
see rasgos distintivos y se diferencian de este mismo proceso en
las ciencias naturales. Cometeramos un error si hiciramos caso
omiso de esta diferencia, que sealai'emos concretamente en los
lugares correspondientes de nuestro trabajo, mas su existencia
10 F. Engels, Anti-Dhring, Ed. Pueblos Unidos, Montevideo, 1960,
pg. 110.
L A HI P TE S I S C O MO FO R MA D E D E S A R R O L L O D E L A C I E NC TA 439
no elimina los rasgos generales que caracterizan el desarrollo
del conocimiento cientifico, independientemente de dnde se rea-
lice.
El objeto de la ciencia histrica necesita, en medida no me-
nor, sino mayor que el. objeto de algunas ciencias naturales,
la hiptesis para su profundo conocimiento. Por i"egla general, la
historia trata con fenmenos que el propio historiador no puede
observar de un modo directo, reproducir artificialmente en su
prctica, ni hacer experimentos con ellos. Debe reproducir el
pasado de la vida, social de los diversos pueblos en las diferentes
pocas histricas, as como las leyes de su desarrollo, a un sis-
tema de abstracciones de carcter relativo. Con la particulari-
dad de que su concepcin del mundo, sus ideales, influyen pode-
rosamente en su conocimiento del pasado. As, pues, debido a
la propia naturaleza de la ciencia histrica, la reproduccin del
proceso histrico en el pensam'.ento exige la formulacin de
hiptesis, aunque el propio historiadqr no siempre se da cuen-
ta que su construccin terica es hipottica; esto, sin embargo,
no tiene importancia, pues el carcter de las teoras no depende
de la concepcin que tengan de ellas los propios tericos. He
aqu Un ejemplo demostrativo de que la hiptesis, tambin en
la ciencia histrica, conduce a conocimientos fidedignos.
Entre los problemas de la historia de la Alta Edad Bedia en
Alemania destaca el de la Marca alemana. Algunos historiado-
res consideraban que en la comunidad de la Marca predomina-
ba el pxincipio de la propiedad privada sobre ciertas categoras
de tierras y que la propia Marca no haba experimentado ningn
cambio cualitativo desde los tiempos de Csar y Tcito hasta los
tiempos de la Ley Slica e incluso posteriores. Georg Ludwig
Maurer (1790-1872), destacado historiador burgus alemn, for-
mul, a base de numerosos datos, una nueva teora, mejor dicho
una hiptesis, segn la cual el rgimen social de los antiguos
germanos se basaba en la comunidad; la Marca segn l tena
tambin por base la igualdad material y social de sus miembros:
" . . . la organizacin comunal constituye una de las condiciones
fundamentales del antiguo rgimen social; por ello debe ser refe-
rido a los tiempos ms remotos".'^ Al principio la tierra no era
trabajada por hombres aislados, sino por gens y tribus enteras;
ms tarde, el cultivo de la tierra se llev a cabo individualmen-
te por cada miembro de la gens y de la tribu. "Cada miembro
reciba su parcela en la tierra comunal por cuanto sta era re-
partida para un nmero determinado de aos, pero slo pai'a
su usufructo. Se destinaba a cada individuo una parcela en los
huertos, campos y prados y todo su sector, en su conjunto, se
llamaba sector de sorteo. Al finalizar el plazo destinado al uso
individual, todas las parcelas revertan a la comunidad, eran
11 G. L . Maurer, Introduccin a la historia del poder social y de la
organizacin comunal, de hogares, rural y urbatu, Mosc, 1880, pg. 50.
440 L A E S E NC I A D E L A HI P TE S I S
medidas de nuevo y distribuidas otra vez entre sus diversos
miembros."
Ms tarde, se disolvi la Marca, basada en la propiedad co-
mn, cambi el carcter de la propiedad agraria y surgi la pro-
piedad privada sobre la tierra.
La hiptesis de Maurer desempe un gran papel en el estu-
dio de las relaciones agi'arias de Alemania; inclua valiosas de-
ducciones sobi-e el perodo de la formacin y el desarrollo de
las relaciones feudales en Alemania. Los fundadores de marxis-
mo tenan en muy alta estima las ideas acertadas de la hipte-
sis de Maurer. " . . . Maurer i-econoce con fiel instinto escribe
Engels la constitucin de la Marca alemana como una
institucin puramente social diferente por esencia del Estado,
aun cuando ms tarde le sirvi en gran parte de base. En todos
sus trabajos Maurer observa que el poder pblico nace gradual-
mente tanto a partir de las constituciones primitivas de las mar-
cas, las aldeas, los seoros y las ciudades, como al margen de
ellas." 1
En la hiptesis de Maurer lo ms acertado es el pensamien-
to fundamental de que las relaciones basadas en la propiedad
privada no rigieron desde un principio, sino que la comunidad
primitiva, donde la tierra pertenece a todos, constituy el pun-
to de partida en el desaj^-rollo de las relaciones agrarias en Ale-
mania. Sin embargo, no todo nos parece correcto en la hiptesis
de Maurer. Su carcter limitado no se deba nicamente a la
insuficiencia de los datos reales de que dispona la ciencia de
aquel entonces, sino tambin a la debilidad metodolgica de su
investigacin histrica.
Gracias a los trabajos de historiadores posteriores y, sobre
todo, de los fundadores del marxismo, C. Marx y F. Engels,
nuestro conocimiento sobre las relaciones agrarias en la Alema-
nia de la Alta Edad Media y la esencia de la Marca comunal
alemana dej de ser una hiptesis llena de tesis errneas para
convertirse en una teora fidedigna demostrada cientficamente.
Marx y Engels relacionaron la existencia de la propiedad comu-
nal en la Marca alemana con la trayectoria general de la socie-
dad, con su paso del rgimen de comunismo primitivo al rgi-
men de clase. "Mi suposicin escribe Marx de que las formas
de propiedad asitica o india existan, al principio, en toda Eu-
ropa, vuelve a confirmarse en este caso (aunque Maurer
nada sabe de e l l o ) E ng e l s , en su trabajo La Marca, despus
de expurgar la hiptesis de Maurer de tesis errneas provenien-
12 G. L . Maurer, Obra citada, pg. Y.
13 F. Engels, El origen de la familia, la pro-piedad privada y el Estado,
t. n de las Obras escogidas de C. Marx y F. Engels, Ed. en Lenguas E.x-
tranjeras, Mosc, 1952, pgs 233-234.
11 C. Mar.x y F. Engels, Obras, t. xxiv, Gossozekis, Mosc, 1931,
pg. 28.
L A HI P T ESI S CO MO FO RMA DE DESARRO LLO DE LA CI ENCI A 441
15 A. I. Danilov, en su libro Problemas de la historia agraria de la
Alta Edad Media en la historiografa alemana (Ac. de Ciencias de la U RSS,
t. n, Mosc, 1958, pgs. 141-263) expone con detalle la teora de Maurer
sobre la Marca y las opiniones acerca de los fundadores del nnarxismo.
i Programa del P. C. de la Unin Sovitica, pg. 126.
17 K. A. T imiriazev, O bras, t. n, pg. 31.
tes de su concepcin del mundo, expuso, generalizando los re-
sultados de toda ciencia y, en particular, su largo trabajo sobre
la historia de Alemania, una teora fidedigna sobre el rgimen
de la Marca en Alemania y su evolucin."
Vemos, pues, que en la ciencia histrica las hiptesis tam-
bin anteceden a las teoras cientficas. Adems, en el curso del
conocimiento cientfico, las hiptesis no se convierten obligato-
riamente, de un modo directo e inmediato, en conocimientos fi-
dedignos, sino que se modifican esencialmente, adquieren una
forma y un contenido nuevos.
No debe pensarse que la hiptesis ha sido y es la forma de
desarrollo de la ciencia, pero que en el futuro perder toda su
importancia. Por el contrario, el papel de la hiptesis se incre-
mentar debido al desarrollo del saber cientfico, de su creci-
miento cuantitativo y los cambios cualitativos de su estructura.
El Partido Comunista de la Unin Sovitica plantea como tarea
primordial para el desarrollo de la ciencia, la necesidad de la
investigacin terica. "Hoy dia, las perspectivas ulteriores del
progreso de la ciencia y de la tcnica ^leemos en el programa
del P.C. de la U.S. se determinan, ante todo, por las realiza-
ciones de las ramas rectoras de las ciencias naturales. El alto
nivel de desarrollo de las matemticas, la fsica, la qumica y
la biologa constituye la condicin imprescindible para el auge
y la eficacia de las ciencias tcnicas, mdicas, agrcolas y
otras."'" El desarrollo de las investigaciones tericas es impo-
sible sin nuevas hiptesis, sin su comprobacin y demostracin.
La hiptesis es el motor de la ciencia. Adems, no slo tienen
importancia las hiptesis que se confirman en la prctica, sino
tambin las que fueron refutadas en el curso del desarrollo del
conocimiento cientfico.
Timiriazev indica que una hiptesis incluso falsa, aporta
cierta utilidad: ". . . incluso si es refutada, queda una posible
explicacin menos, se limita el nmero de explicaciones que
quedan, se reduce el circulo que nos aproxima hacia el centro
nico: la verdad"." "
Hiptesis no confirmadas en la fsica como, por ejemplo, la
existencia del flogisto, del ter, etc., han sido, sin embargo, de
gran utilidad. Es correcta la opinin de que la fisica moderna
ha crecido en medio de una selva de hiptesis, incluidas tambin
las rechazadas.
442 L A . E S E NC I A D E L A HI P TE S I S
Si los cientificos no formulasen hiptesis ni se ocupasen de
comprobarlas, no habran descubierto nuevos hechos ni nuevas
leyes. . .
La hiptesis, que aparece como una generalizacin de nume-
rosos datos reales influye activamente sobre el proceso cognos-
citivo, conduce a la acumulacin de nuevos hechos que la con-
firman o la refutan, crea la base para la aparicin de nuevas
hiptesis, etc., mientras no se establezca la ley o una teoria cien-
tfica fidedigna. .,/,V.- I :- - '- '<<- *'
Los empricos dogmticos, que niegan la posibilidad de pene-
trar en la esencia de las cosas, califican despectivamente de hi-
ptesis toda doctrina que aspira a descubrir las profundas leyes
que rigen la dinmica del universo. Sin embargo, las hiptesis
constituyen la premisa imprescindible para el desarrollo del sa-
ber cientfico.
2. Definicin de la hiptesis. Papel de la hiptesis
en la sistematizacin del conocimiento cientfico.
La tesis de que la hiptesis es la forma de desarrollo de la
ciencia permite determinar de otro modo que n la lgica tradi-
cional, el contenido lgico de esta forma discursiva.
La lgica tradicional se dedicaba a estudiar, desde el punto
de vista formal, los juicios, los conceptos y los razonamientos;
todas las formas discursivas eran consideradas como modifica-
ciones bien del juicio, bien del concepto, bien del razonamiento.
Por esta razn, la hiptesis era comprendida por la lgica tradi-
cional como forma especfica del razonamiento o como juicio."
La hiptesis, naturalmente, contiene un juicio (y no slo uno) de
forma determinada, que se origina como resultado de la conclu-
sin o de su conjunto. Mas con esto no se dan a conocer todava
las particularidades de la hiptesis como forma peculiar del pen-
samiento. En este caso su carcter especfico radica en que es
una forma de inferencia cuya conclusin tiene carcter proble-
mtico. Pero entonces, todo induccin incompleta, toda analoga
seran hiptesis y desaparecera toda difei-encia entre ellas.
Los lgicos de la tendencia inductiva as lo hacian. Conside-
raban la hiptesis como un elemento, como un aspecto del ra-
18 L a concepcin de que la hiptesis es una forma de raciocinio es
compartida por algunos investigadores soviticos. V. F Asmus escribe, por
ejemplo: "L a hiptesis es un raciocinio o una conclusin segn la cual un
determinado conjunto de fenmenos cuyo pensamiento forma el predi-
cado del juicio puede ser e.xplicado como el resultado de un orden
sujeto a leyes que no se observa directamente" (Lgica, Gospolitizdat,
Mosc, 1947, pg. 318). I . V. Mitiurev da la siguiente definicin: "L a
hiptesis es un juicio problemtico mediatizado sobre el vnculo sujeto
a leyes de los fenmenos, que se obtiene como deduccin de un racio-
cinio de probabilidad" {Notas cientficas del Instituto Pedaggico Herzen
de Leningrado, t. 135, Leningrado, 1957, pg. 125).
D E FI NI C I N D E L A I C P O TE S I S 443
zonamiento inductivo y lo fijaban as en los manuales de lgica
formal: la hiptesis era estudiada en la seccin de los razona-
mientos inductivos. Como es natural, la hiptesis tambin con-
tiene suposiciones, ya que sin ellas no podra existir; a su vez
est estrechamente vinculada a la induccin, mas de ello ha-
blaremos ms adelante. Sin embargo, reducir la hiptesis a una
suposicin basada en la induccin, la analoga o en cualquier
otra forma de raciocinio, es errneo. El contenido lgico y la
funcin gnoseolgica de la hiptesis no se limitan a formular
suposiciones. No toda suposicin es una hiptesis; adems, esta
ltima, no slo incluye suposiciones.
La tesis de que lahiptesis es la fqrma^_de._desarrollo del
pensamiento constituye el punto "d prEi'd d~a definicin nr^
~xista. 'PeroT'la hiptesis, primero, no es la nica forma. de_ des-
arrollo del conocimiento cientifico, y,' segundo, para que Ta'def-
icion sea completa deB explicarse cmo, de qu modo cumple
la hiptesis esta funcin. La respuesta a esta pregunta constitu-
ye la diffen'eniia specifica en la definicin de la hiptesis. Gra-
cias a ella, se diferencia la hiptesis de otras formas y mtodos
de desarrollo del conocimiento cientfico.
La peculiaridad caracterstica de la hiptesis radica en que
sistematiza el conocimiento cientifico, en que forma un cierto
sistema de abstracciones. La caracterstica de la hiptesis como
forma de reflejo de la realidad consiste en que posee, a diferen-
cia de los juicios los conceptos y los raciocinios, carcter com-
plejo, sinttico. La hiptesis es un determinado sistema de jui-
cios, conceptos y razonamientos. Ningn juicio o concepto o
raciocinio, tomado aisladamente constituye una hiptesis, sino
tan slo una parte de ella, grande o pequea.
Por ejemplo, tomemos la hiptesis del acadmico Oparn so-
bre el origen de la vida en la tierra. El contenido de esta hip-
tesis no se limita a un juicio cualquei'a (o a un concepto, un
razonamiento), a la suposicin, pongamos por caso, de que la
vida se origin en el agua o que la vida empez cuando aparecie-
ron las complejas estructuras albuminoides submoleculares, etc.
Esta hiptesis, lo mismo que otra cualquiera, procura explicar
la aparicin de la vida en la tierra en toda su complejidad. Pero
esto no puede hacerse con el juicio o el razonamiento tan slo.
Incluso la llamada hiptesis partculai% que explica un solo fe-
nmeno, por ejemplo, la que determina el probable autor de una
obra recin descubierta, no est constituida por un solo juicio,
sino por todo un sistema que argumenta la probabilidad de la
suposicin formulada.
El sistema de conocimientos, que constituye una hiptesis,
est organizado de un cierto modo, ya que se consti-uye con un
fin especial: explicar, en la medida que lo permita el nivel de
desarrollo de los conocimientos cientficos, el fenmeno que se
444 LA ESENCI A DE LA HI P T ESI S
investiga. En consonancia con este fin, el conocimiento alcan-
zado se unifica, se sintetiza en un sistema.
Entre los juicios que forman este sistema y esta es su pe-
culiaridad hay algimos cuya veracidad o falsedad no ha sido
establecida todava, es decir, juicios-suposiciones. Adems, no se
trata de un simple juicio problemtico, sino de un juicio que
ocupa en este sistema el puesto central. El juicio problemtico
puede e.xistir en cualquier sistema de conocimientos cientficos,
incluso en una teora cuya veracidad ha sido demostrada. En
la hiptesis, la suposicin viene a ser el foco del sistema, hacia
el cual convergen todos los restantes juicios. Los juicios que in-
tegran la hiptesis ya argumentan esta suposicin, ya se derivan
de ella, es decir, ya conducen a la suposicin, ya se infieren, se
derivan de ella. En este sentido, la suposicin puede ser consi-
derada como el alma de la hiptesis.
Por cuanto la suposicin ocupa en la hiptesis el puesto cen-
tral, cabe identificar la hiptesis con la suposicin. Ocurre fre-
cuentemente incluso hoy da que como hiptesis no se con-
sidere todo el sistema de conocimientos que explica el objeto
estudiado, sino tan slo un elemento muy esencial del mismo: la
suposicin; as, pues, el concepto de hiptesis se restringe al
de juicio-suposicin. Creemos que esta limitacin no est justi-
ficada, pues no considera la hiptesis como un proceso dinmico
del pensamiento, sino como su resultado tan slo, mejor dicho,
como una parte del resultado.
La hiptesis es la forma de desarrollo del conocimiento cien-
tfico pero no por ser im juicio-suposicin. La suposicin, por s
sola, tomada aisladamente, no desarrolla el conocimiento acerca
del objeto. Cumple su funcin slo si est relacionada con el co-
nocimiento anterior, de veracidad admitida, y con las conclu-
siones que de l se infieren. De hecho impulsa el progreso de
nuestro conocimiento, ya que la suposicin permite construir un
stema de conocimientos que coniluce a nuevos resultados. El
valor eurstico de la hiptesis radica en que rene lo ya conocido
con lo nuevo, con lo que se busca. El hilo que enlaza un cono-
cimiento con otro, es la suposicin. As, pues, el anlisis lgico
de la hiptesis equivale a caracterizar el sistema de conocimien-
tos que la forman, constituido por juicios y raciocinios de dis-
tinta ndole. Ante todo, hay en ella juicios fidedignos; una hip-
tesis privada de todo conocimiento verdico y demostrado, carece
de valor cientfico. El conocimiento fidedigno constituye la base,
el fundamento, de la hiptesis. Toda suposicin tiene valor si
est basada en hechos y leyes slidamente establecidas.
La hiptesis, por su esencia, comprende juicios problemti-
cos, es decir, juicios cuya veracidad o falsedad no ha sido de-
mostrada an; mas estos juicios problemticos no han de ser
conjetm'as arbitrarias, su probabilidad debe estar argumentada
por conocimientos anteriores ya demostrados. Si la ciencia hace
D E F I N I C I N D E L A H I P T E S I S 445
la suposicin de que la vida es posible en Marte, parte, al
hacerla, de hechos y fenmenos conocidos con certeza (la exis-
tencia en Marte de atmsfera, de agua, etc.), que la hacen total-
mente lgica. Una hiptesis formada por suposiciones arbitra-
rias no deja ninguna huella importante en la ciencia. Un ejemplo
de este tipo de hiptesis es la de Jeans sobre el origen de los
planetas del sistema solar. La primera suposicin de esta hip-
tesis es: en tiempos, una estrella pas por delante del Sol y
debido a la fuerza de atraccin se desprendi del Sol parte de
su masa. Segunda suposicin: la estrella comunic a esta parte
de la masa un momento suficiente de cantidad de movimiento.
Tercera suposicin: pese a las elevadas temperaturas y a la
accin disgregadora de las fuerzas de atraccin, el chorro de
masa gnea, desprendido del Sol, form ncleos gaseosos de masa
planetaria. Cuarta suposicin: una parte de la sustancia se dis-
pers en el espacio, etctera.
Una hiptesis de este gnero, fonnada slo por suposiciones,
no constituye, naturalmente, una verdad objetiva. Cuando estas
suposiciones se refutan, de la hiptesis no queda nada.
Otra cosa distinta es la hiptesis cientfica verdadera que
incluye una suposicin que puede ser refutada, pero que posee,
adems, una serie de juicios verdicos que en el curso del des-
arrollo cientfico no slo pasan de una hiptesis a otra, sino
que se van haciendo ms completos. Incluso el juicio-suposicin,
en la hiptesis cientfica, no es una simple ficcin, sino que debe
estar argumentado con suficiente grado de probabilidad.
La hiptesis, como sistema de conocimiento, auna el anlisis
y la sntesis. El conocimiento ya alcanzado en ella se agrupa
bajo un principio general: la suposicin fundamental de la hi-
ptesis que ayuda a crear el sistema .del conocimiento. En la
cx'eacin y fndamentacin de este sistema, le corresponde un
papel inmenso al anlisis, a la creacin de algunas abstracciones
que lo forman. La experiencia de estas abstracciones constituye
una premisa para la formacin de la hiptesis. El anlisis no
slo antecede a la sntesis, sino que viene a ser su resultado; el
sistema de conocimiento construido sirve de bas para la for-
macin de nuevas abstracciones, de nuevos conceptos, cuya sn-
tesis conducir a una nueva teora que, al principio, tendr
carcter hipottico.
As, pues, la hiptesis como forma de desarrollo del conoci-
miento cientfico se caracteriza por las siguientes peculiarida-
des: 1) constituye un sistema de conocimiento cientfico, confi-
puesto por distintos juicios; 2) su. principio unificador idea es
la suposicin. - '
El siguiente ejemplo, tomado de la fsica, ilustra dicha tesis.
En los ltimos diez aos la fisica acumul numerosos datos so-
bre las partculas elementales y emprendi el estudio de su es-
tructura, hecho que confirm brillantemente la idea de Lenin
446 L A E S E N O A D E L A HI P TE S I S
sobre el carcter inagotable del electrn. Debido a ello, los fsicos
tericos se vieron obligados a sistematizar en una teora nica
los conocimientos que se tenan sobre las partculas elementales.
"Hoy da el problema de la vmificacin de todos los campos y
partculas se est poniendo al orden del da escribe D. D.
Ivanenko, ya que en los ltimos aos la fsica de las part-
culas elementales se ve rpidamente enriquecida por numerosos
hechos nuevos; su notable progreso nos aproxima, evidentemen-
te, a realizaciones nuevas, an ms fundamentales, que signi-
ficarn toda una nueva etapa atmica-cuntica-relativista en
el conocimiento de la sustancia. Con este motivo se estn foz'-
mulando diversas hiptesis sobre la reduccin de todas las par-
tculas, es decii', de toda la sustancia conocida, a un cierto cam-
po de partculas de espn semientero (de Broglie, Heisenberg
y otros). " "
Como se deduce ya de la definicin dada a la hiptesis, los
conocimientos se unifican en ella a base de una idea determina-
da; lo mismo ocurre en la hiptesis del campo unitario que estn
elaborando algunos fsicos soviticos y extranjeros. Se supone
que toda sustancia se basa en un campo de espn, capaz de inter-
actuar consigo mismo. Este campo est descrito en la ecuacin
de Dirac (donde est suprimido el trmino de masa), completa-
da por un trmino no lineal del tipo X v ^ . Segn esta hiptesis,
el estado de excitacin de este campo "universal" primario ori-
gina todas las partculas elementales que conocemos.
Heisenberg recarga dicha hiptesis cientfico-natural con
algunas i'epresentaciones realistas y metafsicas. Por ejemplo, el
trnsito del campo excitado a partcula lo interpreta como la
transformacin de la energa en materia. . . Podemos consi-
derar escribe Heisenberg que todas las partculas elemen-
tales estn hechas de la misma sustancia energa, y que ellas
son, en cierta medida, la forma que debe adquirir la energa para
tranformarse en materia." Dejando de lado las superestructu-
ras idealistas y metafsicas de la hiptesis del campo unitario,
pasaremos a examinar su contenido fsico. Es indudable que
esta hiptesis, incluso si no se convierte en una teora cientfica
fidedigna, ser una potente palanca en el desarrollo de nuestros
conocimientos sobre las partculas y sus interrelaciones. El pro-
pio Heisenberg dice que . . se precisan ulteriores investigacio-
nes para comprobar esta conjetura. Se ha de llevar a cabo un
concienzudo anlisis matemtico de la frmula de la ley general
y de las conclusiones que de ella se desprenden, comprobando
experimentalmente estas conclusiones. Para realizar esta labor
se precisan aos enteros de tenaz trabajo en el problema pla-
s D . D . I vanenko, Partculas elementales. Estudio del desarrollo de
las ideas fsicas fundamentales, A c. de Ciencias de la URS S , Mosc, 1959,
pg. 426.
20 W. Heisenberg, Sobre la posibilidad de rina teora nica del campo
de la materia, "Problemas de filosofa", nm. 12, 1959, pg. 159.
DEFI NI CI N DE LA HI P T ESI S 447
teado".2i El valor cientfico de dicha hiptesis es ya evidente
ahora.
En la construccin de una hiptesis ocupa un lugar especial
la formulacin de la idea nueva, que hace las veces de suposi-
cin. La aparicin de nuevas ideas es condicin indispensable
para la construccin de hiptesis; pero de ideas precisamente
nuevas, inslitas, que pennitan edificar el sistema de conocimien-
tos sobre otra base, distinta por principio de las anteriores. En
relacin con lo dicho consideramos interesante citar la siguien-
te manifestacin de D. I. Bljintsev en la conferencia celebrada
en 1958 sobre los problemas filosficos de las ciencias naturales:
"Creo que si analizamos las concepciones fsicas que empezaron
a desarrollarse, aproximadamente desde la dcada del 30 teo-
ra local, teora no local, teoras no lineales etc. a que se han
dedicado muchos de los fsicos aqu presentes, e incluso la lti-
ma teora, propuesta por Heisenberg, poetemos llegar a una con-
clusin determinada: todas estas teoras se asemejan mucho a
las conocidas concepciones clsicas. Se tiene la impresin de
que falta fantasa. Se precisa un paso serio, fundamental hacia
adelante, que modifique radicalmente nuestras representaciones
sobre las partculas y el espacio. Tal vez no se precise ms que
una cosa: la idea ha de ser completamente loca en compara-
cin con los conceptos establecidos hoy da en la fsica." Slo
a base de una idea nueva por principio se crea una nueva hip-
tesis. \
Tradicionalmente est muy arraigada la nocin de que la
hiptesis es una conjetura sobre la causa del fenmeno. Esto
procede de la concepcin metafsica de la causalidad como ni-
ca foi-ma posible de concatenacin de los fenmenos. De hecho,
la causalidad, segn observacin de Lenin, no es ms que una
partcula de los nexos universales que reinan en la naturaleza
y la sociedad. La ciencia enuncia hiptesis no slo con refe-
rencia a los vnculos causales sino, en general, sobre los vnculos
sujetos a leyes de los fenmenos. Las hiptesis cientficas ms
importantes explican el modo como transcurre, en su conjunto,
uno u otro proceso, poniendo tambin de manifiesto las causas
del fenmeno.
Toda hiptesis, naturalmente, admite de una u otra manera
la existencia de vnculos causales en el mundo, ms no toda hi-
ptesis tiene como objeto directo la suposicin de que existe
la interrelacin causal de los fenmenos. Sobre todo en matem-
ticas es particularmente inadmisible la definicin de la hipte-
sis como suposicin sobre la causa del fenmeno, ya que esta
ciencia estudia formas de vnculos distintos a los causales, aun-
que tienen relacin con ellos.
-i W. Heisenberg, cit. anfer.
22 D. I. Bljintsev, Algtnias cuestiones sobre el desarrollo de Ja fsica
contempornea, "P roblemas de filosofa", nm. 10, 1959, pg. 34.
448 L A E S E N C I A DE- L A mP O T ESIS
La hiptesis se diferencia de otras formas discursivas no por
lo que en ella se refleja, por el tipo de los nexos y las relacio-
nes, sino por el modo como se refleja, por la funcin que cum-
ple en la dinmica del conocimiento cientfico, en su avance
hacia la verdad objetiva. Se sobrentiende que la idea, que aglu-
tina el conocimiento en siste.ma, se refiere fimdamentalmente
a los vnculos causales del fenmeno. Todo conocimiento presu-
pone el descubrimiento de las causas, mas la reduccin de todas
las hiptesis a la mera suposicin de la causa empobrece su
contenido y restringe la esfera de su aplicacin. Es indispensa-
ble de todo punto que la idea de la hiptesis cientfica se refie-
ra a los nexos regulados por leyes de los fenmenos. No impor-
ta que se i-efiera al nexo casual o algn otro: lo que importa es
que establezca una determinada ley que permita aglutinar el
conocimiento ya alcanzado en un sistema de importancia euris-
tica.
3. Diferencia entre la hiptesis y otras clases de stiposiciones.
Hiptesis y conjetura.
Toda hiptesis se caracteriza por tener una suposicin que
hace las veces de idea y sintetiza el conocimiento en sistema. La
suposicin en la hiptesis no es la nica forma de suposicin y
presuncin admitidas en la ciencia con el fin de conseguir un
conocimiento profunda y detallado del objeto. Las peculiarida-
des de la hiptesis como forma de conocimiento cientfico se
entendern ms fcilmente si se ponen de manifiesto las pecu-
liaridades especficas de la suposicin contenida en ella a dife-
i-encia de las dems clases de suposiciones, si se muestra su dis-
tinta funcin gnoseolgica.
Podemos distinguir las siguientes clases de suposiciones uti-
lizadas en la ciencia: 1) la suposicin o presuncin destinada a
demostrar la veracidad del juicio que contradice esta suposicin;
2) las suposiciones metdicas que estudian un proceso cualquie-
ra en su forma pura; 3^ la suposicin acerca de un proceso o
fenmeno, cuando no se plantea su obtencin en la prctica, y
finalmente, Jf) la suposicin en la hiptesis.
Vamos a caracterizar brevemente la funcin gnoseolgica de
todos estos tipos de suposicin con el fin de esclarecer las pecu-
liaridades de la misma en la hiptesis.
El pensamiento puede adquirir, exteriormente, la forma de
una suposicin sin serlo de hecho. Estas suposiciones suelen
hacerse con el fin de probar algn juicio. Para demostrar el
juicio A, se supone como cierto el juicio no-A. De esta presun-
cin se infieren conclusiones cuya falsedad es evidente. Por la
falsedad de las conclusiones derivadas de no-A se infiere la fal-
sedad del propio no-A, y de la falsedad del no-A se pasa, segn
la ley del tercero excluido, al establecimiento de la veracidad
DI FERENCH. ENT RE mP O T ESIS Y O T RAS SU P O SI CI O NES 449
CO mCA DIALCTICA.29
de A. La presuncin o suposicin, en el caso dado, viene a ser
un procedimiento para la demostracin, con la particularidad
que la demostracin no se refiere a la suposicin dada, sino al
juicio opuesto a ella. Por ejemplo, en la demostracin del teore-
ma de Euclides de que dos lneas paralelas no se juntan, se hace
la siguiente suposicin: admitamos que se cruzan. Esta supo-
sicin: admitamos que se cruzan. Esta suposicin conduce a
conclusiones falsas y, por lo tanto, es falsa por s misma; por
consiguiente, la afirmacin que le contradice, las lneas parale-
las no se juntan, es verdadera.
En el caso dado, la suposicin no constituye la base, la idea,
para la construccin de un sistema cientfico de conocimiento
que permite obtener nuevos resultados y descubrir hechos no
conocidos anteriormente. Su papel es muy limitado: servir de
procedimiento en la demostracin cuando un juicio falso se con-
sidera, conscientemente, como verdadero. Est claro que la su-
posicin en la hiptesis tiene distinto carcter y cumple una
funcin distinta. La suposicin en la hiptesis no es una forma,
ni una presuncin arbitraria, sino que expresa el nivel del cono-
cimiento sobre el objeto antes de haberse alcanzado una expli-
cacin fidedigna del mismo y se presupone una de las probables.
En la hiptesis se presupone lo que en la realidad no ha sido
establecido con exactitud. As, el juicio de que en Marte hay
vida, juicio que informa la trama de la hiptesis, no deja de
ser una simple suposicin, ya que la ciencia moderna no puede
establecer con certeza su veracidad.
La segunda clase de suposicin es la presuncin que se em-
plea en la ciencia a fin de simplificar y estudiar el fenmeno
o el proceso en su forma pura. Sobre esta suposicin se basa
una de las formas de la abstraccin: la simplificacin, que se dis-
tingue de otras clases de la abstraccin. Toda simplificacin est
vinculada a una serie de suposiciones que permiten conocer en
su aspecto puro cualquier proceso. Al estudiar los fenmenos, el
cientfico hace toda suerte de suposiciones y conjeturas. Por
ejemplo, el ciberntico, al considerar el cerebro humano como
un transformador de -informaciones, crea mentalmente un mo-
delo convencional de este proceso en el que figuran diversas
presunciones y simplificaciones. El cientfico se imagina el cere-
bro en un plano puramente informativo, presupone que las clu-
las cerebrales actan lo mismo que los semiconductores en la
calculadora electrnica y que el hombre-en cada momento dado,
puede percibir tan slo una informacin finita. Pero todas estas
suposiciones no se hacen con el nimo de su demostracin: son
un mero procedimiento de investigacin cientfica; ayudan a
destacar el proceso que es preciso estudiar en una forma no
deformada por las casualidades.
Esta clase de suposicin se diferencia de la primera. No se
trata de un procedimiento para demostrar un determinado jui-
450 LA ESENCI A DE LA HI P T ESI S
C O , sino de vin mtodo de estudio del objeto, de un mtodo de
formacin de abstracciones. En este caso el papel de la supo-
sicin no es demostrativo, sino de estudio del objeto, y en este
sentido se aproxima ms a la hiptesis. Sin embargo, se diferen-
cia esencialmente del contenido y del papel de la suposicin en
la hiptesis. En este caso, al investigador que hace diversas pre-
sunciones no le interesa en absoluto su contenido, no se ocupa
de analizarlas y, tanto menos, de demostrarlas. El objeto de su
estudio es completamente distinto. Hace las suposiciones para
abordar el estudio de su objeto y facilitar su comprensin. La
suposicin le ayuda a librar el proceso de aquello que le impide
representarlo en su fonna pura; con ajoida de la suposicin los
cientficos se ven libres de las casualidades. La suposicin, como
se sabe, ocupa otro lugar en la hiptesis y cumple una funcin
completamente distinta. Constituye el centro, el foco de la hip-
tesis; hacia ella va dirigida toda la atencin del investigador
y apoyndose en ella trabaja el pensamiento, se descubren nue-
vos hechos y nuevas leyes.
Las suposiciones que se hacen con el fin de estudiar el obje-
to o el proceso en su aspecto puro constituyen un importante
procedimiento de investigacin cientfica. No obstante, si se le
convierte en mtodo filosfico, general de conocimiento de los
fenmenos de la naturaleza y la sociedad, ser unilateral, y en
vez de ser un medio de observacin de la verdad se convertir
en un medio de deformacin de la realidad. En la historia de la
filosofa se han dado casos de que este procedimiento particular
de investigacin cientfica fuei'a elevado al rango de mtodo filo-
sfico general de conocimiento. El llamado "mtodo hipottico"
de N. G. Chernishevski, expuesto por l en Fundamentos de eco-
noma poltica se basa, precisamente, en un procedimiento de
investigacin cientfica de la realidad en su aspecto puro, libre
de toda clase de circunstancias que complican el objeto. Este
procedimiento, como mtodo particular de estudio de la i-eali-
dad, se justifica plenamente cuando sus objetivos estn estric-
tamente limitados. Pero Chernishevski lo convirti en mtodo
universal de conocimiento de la verdad, sobre todo de los fen-
menos de la vida social. En virtud de ello, dicho procedimiento
de investigacin fue la palanca que permiti construir una rea-
lidad racional opuesta a la que existe de hecho.^* La vida efec-
tiva es reemplazada por la supuesta y comparada con ella; al
mismo tiempo se establece que la vida supuesta es ms racional
y autntica que la verdadera.
Al caracterizar la esencia del mtodo hipottico, Chernis-
hevski escribe: ". . . hemos de pasar de la esfera de los aconte-
cimientos histi'cos a la esfera del pensamiento abstracto, que
23 En el libro de M. M. Rosental Concepciones filosficas de N. G.
Chernishevski, cap. v, Gospolitizdat, Mosc, 1948, se critica el mtodo
hipottico.
DIFEnENCIA ENTRE HIPTESIS Y OTRAS SUPOSICIONES 451
en lugar de los datos estadsticos, presentados por la historia,
acta con cifras abstractas, de significado convencional y que
se emplean por comodidad tan slo. Por ejemplo, supongamos
que la sociedad cuenta con ima poblacin de 5,000 personas,
entre ellas, 1,000 hombres adultos cuyo trabajo mantiene a toda
la sociedad. Supongamos que 200 entre ellos marchan a la gue-
rra. Se pregunta, qu relacin econmica tiene esta guei'ra con
la sociedad? Ha aumentado o ha disminuido el bienestar de la
sociedad? Esta simplsima estructura de la pregunta hace que
la respuesta sea simple e indiscutible y est al alcance de cual-
quiera, sin que nadie ni nada la pueda refutar"."
Es indudable que este sistema de suposiciones ayuda a es-
clarecer la cuestin, pero si se erige en absoluto, el anlisis de
la vida real quedar sustituido por esquemas especulativos. Por
ello, el "mtodo hipottico", como mtodo filosfico general,
est en conti'adiccin con la dialctica, qon su anlisis concreto
de la situacin concreta al que era tan aficionado el propio Cher-
nishevski.
Finalmente, la tercera clase de suposiciones en la ciencia
son aquellas donde se piensa algo ideal como existente, como
algo real, por lo menos en el momento dado, inasequible, pero
preciso, para comprender las leyes que rigen la dinmica de los
fenmenos. As, en fsica, por ejemplo, existe el concepto de
cero absoluto, introducido por V. Thomson. El cero absoluto es
el lmite al que tiende la temperatura dtel cuerpo enfriado por
los procedimientos ms eficaces. El concepto de cero absoluto,
lo mismo que otros conceptos semejantes, tiene contenido obje-
tivo, refleja el mundo exterior. No se trata de un invento falto
de base, de una ficcin, sino de una de las ms importantes
abstracciones de la fisica que permite ahondar en la esencia de
los fenmenos trmicos. Su contenido objetivo radica en que
refleja, juntamente con otros conceptos, el proceso real de las
modificaciones producidas en el estado de la sustancia debido al
descenso de la temperatura.
Esta clase de suposicin se diferencia de las dos anteriores,
ya que no es ni procedimiento para la demostracin ni medio
que ayuda a investigar el objeto que nos interesa. Claro est
que cuando hacemos una presuncin simplificadora, suponemos
tambin algo que no existe en la realidad. Pero, entonces, la
suposicin no nos interesa en absoluto; la necesitamos como im
medio para estudiar otra. En el caso concreto es la propia supo-
sicin la que se analiza y estudia; el conocimiento que nos inte-
resa va implcito en ella, debe ser investigado a fin de poner
de manifiesto su papel euristico; a base de esta suposicin surge
todo un sistema de conocimientos, una teora. Debido a. ello,
esta forma de suposicin, por su contenido gnoseolgico, se ase-
24 N. G. Chemishevski, Obras completas, t. ix, Ogiz,. Mosc, 1949,
pgs. 59-60.
452 LA ESENCI A DE LA HI P T ESI S
meja mucho a la suposicin en la hiptesis. Pero, a pesar de
ello, entre la suposicin que hacemos en el concepto de cero
absoluto y la suposicin en la hiptesis existe una diferencia
esencial. Diferencia que no radica, empero, en que una tiene
valor objetivo y la otra no. La suposicin en la hiptesis, como
demostraremos detalladamente ms tarde, tambin tiene con-
tenido objetivo. El cientfico, al introducir el concepto de cero
absoluto, al hacer la suposicin del gas ideal y de las condiciones
ideales que pennten realizar esta temperatura, no se plantea
como fin primordial la obtencin prctica de esa temperatura
o de alguna semejante a eUa, sino el esclarecimiento de la im-
portancia de esa suposicin para el conocimiento de la ley fsica.
En la hiptesis, la suposicin tiene distinto carcter, ya que
su sentido consiste, precisamente, en demostrar la existencia
real de lo supuesto. Por ejemplo, la ciencia aspira a demostrar
que la suposicin respecto a la existencia de la vida en Mar-
te, que se apoya en numerosos hechos objetivos, reales, esta-
blecidos con exactitud, as como en las condiciones de ese pla-
neta, estrechamente vinculados al fenmeno de la vida, es verdica.
La suposicin en la hiptesis perdera todo su sentido si se
previene de antemano la irrealidad de su contenido. Mas an, el
cientfico, al formular una hiptesis, parte de la posibilidad de
su demostracin. D. S. Mili subraya certeramente este aspecto
de la suposicin cuanyio escribe: ". . . la condicin precisa para
una hiptesis realmente cientfica es, evidentemente, el que no
est condenada a seguir siendo siempre hiptesis, que se pueda
demostrar o refutar, comparndola con hechos que se hayan
observado".^'
As, pues, una vez examinadas las diversas clases de suposi-
ciones, distintas de la suposicin en la hiptesis, podemos ima-
ginarnos claramente las peculiaridades de esta ltima. Estas
peculiaridades son las siguientes. En la hiptesis, la suposicin:
a) sirve de medio pWa conocer el objeto, sus nexos y leyes
esenciales; &) el conocimiento contenido en ella tiene carcter
pi'oblemtico; c) en el curso de la argumentacin y el desarrollo
de la hiptesis, el conocimiento ha de ser ya demostrado en una
u otra fonna, ya rechazado y sustituido por otro; d) sobre ella
se edifica un sistema de conocimientos que permite poner de
manifiesto nuevos hechos, nuevas leyes, y sirve de medio para
el progreso del saber. Todas estas caractersticas, tomadas en
conjunto, constituyen las peculiaridades de la suposicin en la
hiptesis. Las dems clases de suposicin y presuncin cumplen
una funcin distinta eh el conocimiento y poseen otras peculia-
ridades.
La suposicin en la hiptesis no es algo estancado, esttico,
sino que surge y se desarrolla. El proceso de su formacin y
= 5 D. C. Mili, Sistema de ia Lgica, Mosc, 1899, pg. 38.
DI FERENCI A ENT RE mP O T ESIS Y O T RAS SU P O SI O O NE S 453
desarrollo es complejo e interesante; la madurez y la argimien-
tacin de las suposiciones determinan, en grado considerable, el
carcter de la propia hiptesis.
La gnesis de la suposicin y de la hiptesis que se origina
sobre su base, hay que buscarla en la pregunta, en el plantea-
miento del problema cientfico. La pregunta como forma dis-
cursiva interesa poco a la lgica y a la gnoseologa. Desde los
tiempos de Aristteles se exclua, por tradicin, del anlisis l-
gico-gnoseolgico. Aristteles investigaba la estructura, descri-
ba las clases de las afirmaciones o las negaciones definitivas
que actuaban en el silogismo como premisas o conclusiones.
Esta tradicin se ha conservado hasta hoy da; sus repre-
sentantes, los lgicos neopositivistas, consideran que la ciencia
se compone tan slo de tesis que se confirman mediante la
deduccin lgica o la expeimentacin empiica. Las preguntas,
por lo tanto, son desplazadas de la esfera cientfica, ya que no
constituyen la conclusin de una forma cualquiera de inferencia
lgica, ni tampoco la descripcin de un hecho o una experiencia
sensible. "Nuestra investigacin escribe Carnap se refiere
nicamente a las proposiciones narrativas, dejando de lado todas
las dems proposiciones, es decir, interrogativas, imperativas,
etctera."
Por regla general, los positivistas lgicos dividen las pro-
posiciones del siguiente modo: 1) lgicamente correctas; 2) l-
gicamente incorrectas; 3) realmente verdicas; 4) realmente
falsas; 5) emocionales.
Las,dos primeras son verdaderas o falsas en virtud de su for-
ma y no estn relacionadas con los hechos. La veracidad o la
falsedad de los juicios reales se establece a travs de la obser-
vacin directa (si se confirman o no se confirman por el con-
junto de observaciones favorables o no favorables acumuladas).
La ltima clase de proposiciones son las emocionales. Apelan
a los sentimientos y carecen de todo valor cognoscitivo. Se in-
cluyen entre ellas las,expresiones pintorescas, figuradas, meta-
fricas, exclamaciones, interjecciones, palabras de encomio y
censura, invocaciones, ruegos, rdenes y preguntas. Todas estas
formas discursivas, incluidas las preguntas, se excluyen del m-
bito del pensamiento cientfico.
La concepcin neopositivista se basa en la interpretacin
errnea de la esencia de l pregunta como forma discui-siva, de
su lugar en el sistema cientfico, en la interpretacin limitada
del contenido gnoseolgico de la ciencia.
La pregunta no es una mera expresin emocional dirigida a
los sentimientos, sino vma forma concreta y especfica de co-
nocimiento de la realidad. La pregunta contiene un cierto cono-
cimiento antes alcanzado y culminado relativamente y el co-
26 R. Carnap, Introduction to Semantics, Cambridge, 1946, pg. 14.
454 L A E S E N C U D E L A H I P T E S I S
mienzo de otro nuevo, de una afirmacin (o una negacin) de
mayor contenido. La pregunta, por su propia naturaleza, es el
movimiento, el trnsito de un juicio acabado a otro cuyo princi-
pio est implcito en ella. El planteamiento de la pregunta:
"Cmo se han originado los planetas del sistema solar?", pre-
supone el conocimiento de que, en tiempos, han surgido de un
determinado gnero de sustancias. La propia pregunta posee
mayor contenido que todos los juicios precedentes, ya que de-
termina, adems, la direccin en que progresar nuestro cono-
cimiento.
Como la pregunta indica la direccin del desarrollo de nues-
tro saber, desempea un papel importantsimo en la trayectoria
de la ciencia y en el planteamiento de hiptesis cientficas. No
puede existir una ciencia que no plantee preguntas y problemas,
ya que la ciencia no se limita a recoger los resultados acabados,
sino que constituye un sistema de conocimiento capaz de mo-
verse por s mismo y obtener nuevos resultados. En la ciencia,
cada tesis y cada teora no slo se enjuician desde el punto de
vista de los resultados ya obtenidos, sino tambin de su capaci-
dad para obtener resultados nuevos. Debido a ello, las pregun-
tas tienen una importancia muy grande. Adems, en el caso
dado, no nos referimos a una simple pregunta aislada, sino al
planteamiento de todo el problema cientfico, donde la pregun-
ta viene a ser un breve balance del mismo.
El correcto planteamiento de la pregunta determina, en me-
dida considerable, su feliz solucin en el progreso ulterior del co-
nocimiento. Presupone: el anlisis de los resultados del
conocimiento precedente del objeto, el balance del mismo; 2) la
determinacin de la tendencia fundamental en el desarrollo ulte-
rior del conocimiento, la obtencin de nuevos hechos y leyes,
de im eslabn nuevo en el conocimiento; 3) la determinacin de
las vas de sistematizacin del conocimiento, logrado mediante
una nueva suposicin.
As, pues, el planteamiento del problema detennina los con-
tornos del futuro sistema del conocimiento que forma la hipte-
sis. La suposicin en la hiptesis viene a ser un intento, muy im-
portante, de resolver el problema, de responder a la pregunta
planteada. La pregunta,-^ en el planteamiento del problema se
=7 M. I . Karinski fij su atencin en el vnculo de la hiptesis con la
pregunta: ". . . las suposiciones tienen, adems, otro aspecto: representan
la solucin a la pregunta que, pese a no ser incondicionalmente exacta,
es la nica posible en las condiciones dadas del conocimiento; es cierto
que no satisface las estrictas exigencias de la verdad exacta, pero la
satisface en mayor medida que cualquier otra solucin. Constituyen, pues,
no slo determinadas demandas capaces de impulsar el progreso del saber,
sino tambin su solucin ms probable (de acuerdo con la apreciacin '
cientfica de las probabilidades". ( M. I . Karinski, Clusificacin de las
deducciones. Trabajos escogidos de los lgicos rusos del siglo xix, A kade-
mizdat, Mosc, 1917, pg. 173.)
DI FERENCI A ENTRE HIPTESIS Y OTRAS SUPOSICIONES 455
refiere, precisamente, a lo que constituye la suposicin en la
hiptesis. La respuesta a esta pregunta origina la idea que ser
el eje de un nuevo sistema de conocimiento.
Citaremos un ejemplo. PieiTe Becquerel descubri en el ao
1896, casualmente adems, una clase de radiacin antes descono-
cida. Al principio, consider que era la de Roentgen, mas luego
comprendi su error. Poco despus logr establecer que estos
rayos procedan del ui^anio. El nuevo fenmeno empez a estu-
diarse y fueron acumulndose diversos datos acerca de l. Se
establecieron diferencias entre esta radiacin y la de Roentgen
y se descubri que no slo era propiedad de las sales de uranio
sino tambin del torio. Mara Curie descubri elementos antes
desconocidos (el polonio y el radio), que posean esta propiedad
de radiacin, llamada ms tarde radiactividad. Seguidamente,
se descubri que los rayos radiactivos ,estn compuestos por ra-
yos de tres tipos diferentes (los rayos , P, y), dotados de distin-
tas propiedades.
Despus de haber reunido numerosos datos reales, los sabios
se enfrentaron a un gran problema cientfico: el modo de expli-
carlos. Comprendan perfectamente que en sus anteriores cono-
cimientos fsicos faltaba un eslabn muy importante, la ley que
les permitiera agrupar los hechos establecidos en un sistema de-
tei'minado. Sin aprehender esta ley, resultan'a difcil el ulterior
avance del conocimiento en la esfera dada. Se plante, en parti-
cular el problema de la naturaleza de los rayos que constituyen
un chorro de partculas de carga positiva. Rutherford y Soddy,
para responder a esta pregunta, foranularon la suposicin de que
las partculas alfa son tomos de helio que se han visto privados
de dos electrones, por lo cual han adquirido una carga positiva
igual a dos unidades. Esta suposicin sent la base de una hip-
tesis ms general, formulada por ellos, segn la cual los tomos
de todas las sustancias radiactivas, debido a procesos poco co-
nocidos, dirase que explotan, que se descomponen en partes. Los
rayos radiactivos son los fragmentos que se forman en esta ex-
plosin.
Vemos, pues, que el planteamiento del problema cientfico y
de la pregunta, como una parte suya, originan la hiptesis con
su suposicin. La suposicin es la respuesta a la pregunta y la
hiptesis viene a ser la solucin al problema cientfico.
Desde el punto de vista gnoseolgico resulta muy interesante
conocer la relacin entre la suposicin y la pregunta, y de la
hiptesis con el planteamiento del problema cientfico. La supo-
sicin no puede deducirse de un modo puramente lgico y nece-
sario del conjunto de conocimientos en que se basa el plantea-
miento de la cuestin, ni constituye tampoco el resultado directo
de la experiencia. Si la suposicin se pudiera inferir de manera
estrictamente lgica del conocimiento anterior o de la experien-
cia, no habra necesidad de hacerla. El pensamiento, al pasar
456 LA ESENCI A DE LA HI P T ESI S
del planteamiento del problema a su solucin en forma de hip-
tesis, da un salto y es aqu, precisamente, donde se produce la
solucin de la continuidad. Este salto se hace claramente visible
cuando se compara la pregunta con la respuesta dada en la
suposicin. Tal vez en el futuro la ciencia pueda deducir, con
estricta lgica, la suposicin de otro conocimiento. Pero en el
momento de formacin, de la enunciacin de la hiptesis, no hay
ni puede haber esta deduccin lgica. Aqu es donde se oculta
la peculiar dialctica de la dinmica del pensamiento: en ima
determinada etapa de su desarrollo, el pensamiento da forzosa-
mente un salto, Uega a representaciones que carecen de suficien-
te argumentacin lgica y experimental en el estado de la cien-
cia moderna. El pensamiento debe llegar a representaciones
completamente nuevas. Su preparacin es suficiente para com-
prender la necesidad de romper el crculo habitual de las repre-
sentaciones, pero no puede argumentar an lgica o experimen-
talmente la ley que preside su salida de este crculo. Dicho de
otro modo, dirase que la mente comete un delito, pues admite
algo que no puede justificar ninguna ley debido al estado en que
se encuentra la ciencia, pero si no realiza este delito "lgico",
de hecho no podra avanzar. Volvamos al ejemplo de la radiac-
tividad. Para explicar los procesos de la radiactividad, Rutherford
y Soddy tuvieron que renunciar a las representaciones habitua-
les, imperantes en la biencia desde los tiempos de Lavoisier y
Dalton, de que los elementos qumicos son eternos e invariables.
La diversidad de la sustancia est determinada por las diversas
combinaciones de los elementos qumicos. La hiptesis de Rut-
herford y Soddy se basa en la idea de la mutacin de los elemen-
tos. Pero, despus de hecha esta suposicin, no supieron demos-
trarla ni lgica ni empricamente con los resultados cientficos
de su poca. Se trataba de un salto en la dinmica del pensamien-
to; la ciencia encontrp las leyes que regan este salto slo al
cabo de mucho tiempo. Estos saltos, esas soluciones de conti-
nuidad, se producen siempre en la dinmica del pensamiento
cuando surge una nueva hiptesis; son, adems, inevitables, ya
que sin ellos el conocimiento no progresara.
La solucin inicial de un problema cientfico no es, todava,
una hiptesis. Se puede calificar 'de conjetura solamente. Toda
hiptesis pasa por la etapa de la conjetura.
La hiptesis es un sistema de conocimiento que se apoya en
una suposicin basada en el estudio de hechos y leyes conocidas.
La conjetura es una suposicin inicial, todava no investigada en
suficiente medida, cuyos fundamentos lgicos y empricos no se
conocen.^s
28 B. M. Kdrov en su articulo La ley de Mendeliev y la direccin
de los procesos nucleares establece la siguiente diferencia entre la con-
jetura y la hiptesis: "Cuando no se tienen hechos rigurosamente esta-
blecidos que permitan inferir de ellos la ley, es decir, descubrirla mediante
D I FE R E NC I A EU^ITRE HI P TE S I S Y O TR A S S U P O S I C I O NE S 457
Hemos indicado ya que la antigua filosofa de la naturaleza
no tena hiptesis cientficas, sino conjeturas y previsiones ge-
niales. Para entender la diferencia entre hiptesis y conjetura
examinaremos las concepciones sobre el sistema solar de Aris-
tarco, pensador de la Antigedad originario de la isla de Samos
(320-250. a. n. e. aproximadamente) y Coprnico. Las concepcio-
nes heliocntricas de Aristarco (la Tierra y los dems planetas
giran alrededor del Sol, que es su centro) no pasaban de ser una
conjetura genial basada en sus mediciones geomtricas de las
distancias desde la Tierra al Sol y a la Luna. El heliocentrismo
de Coprnico es una hiptesis cientfica basada en hechos astro-
nmicos y en leyes aprehendidas. Lo mismo podemos decir con
referencia a la teora de la evolucin; las concepciones evolu-
cionistas anteriores a Danvin no pasaban de ser una conjetura
que l convirti en hiptesis argumentada cientficamente.
En toda la historia de la.ciencia el perodo de las conjeturas
precedi a las hiptesis cientficamente argumentadas; y ahora,
en la trayectoria del conocimiento de un objeto, tambin surge
primero la conjetura que, ms tarde, se convierte en hiptesis.
Por ejemplo, la idea inicial de Rutherford y Soddy sobre la
desintegi-acin radiactiva no fue ms que una conjetura que las
investigaciones posteriores desarrollaron hasta convertir en hi-
ptesis cientficas.
El propio proceso de la conjeturacin es muy complejo y mul-
tifactico. Poyat observa certeramente: " No creo que exista un
mtodo de absoluta garanta que ensee el modo de formular
conjeturas. En todo caso, si este mtodo existe, yo no lo co-
nozco . . . " 20
El proceso de conjeturar es objeto de estudio de diversas
ramas de la ciencia; adems de la gnoseologa, se ocupa parti-
cularmente de l la psicologa de la creacin cientfica. La histo-
ria de los descubrimientos cientficos est rodeada de leyendas y
ficciones. Algunos historiadores de la ciencia se fijan solamen-
te en las casualidades que acompaan a los descubrimientos. Con-
sideran, adems, que" l proceso creador es un don espontneo de
la naturaleza o de Dios, que no est determinado por nada.
Algimqs pensadores modernos erigen en absoluto el proceso
de creacin, anteponindolo a la lgica, al movimiento lgico
del pensar. Representan la creacin como un proceso algico y
el movimiento lgico del pensar como carente de principio crea-
dor. Por ejemplo, en el artculo La automatizacin en la realidad
tcnica: posillidades y lmites de las "maquinas pensantes",
la generalizacin de estos hechos, se hace una conjetura... A veces trans-
curre mucho tiempo mientras se van acumulando hechos que, una vez
explicados, permiten admitir una determinada suposicin cientficamente
argumentada o una hiptesis cientfica." (.Problemas de filosofa, nm. 5,
1953, pg. 54.)
29 D . Poyat, Las matemticas y los razonamientos verosmiles, pg. 11.
458 LA ESENCI A DE LA HI P T ESI S
Michel Guenod escribe: "El trabajo intelectual puede dividirse
en dos grandes esferas: la esfera del. .pensamiento lgico y la
del pensamiento terico. El pensamiento lgico es una combi-
nacin de elementos determinados con el fin de inferir una con-
clusin que va implcita en ellos. El ejemplo lo tenemos en las
operaciones aritmticas. El pensamiento creador es el pensa-
miento del artista, del poeta, del inventor, del dirigente indus-
trial. No se supedita a ningn determinismo, radica en la propia
esencia del hombre y depende de su libre albedro." *"
Esta rigurosa divisin del pensamiento en lgico y creador,
hace que este ltimo parezca como puiamente espontneo, al
margen de toda ley y forma y, por consiguiente, imposible de
estudiar.
El proceso creador tiene en cada caso.particular sus propios
rasgos peculiares y nicos. No puede negarse la influencia de las
diversas casualidades sobre el proceso que conduce a la aparicin
de las conjeturas. El carcter peculiar del proceso creador, su
desarrollo en los diversos individuos, es objeto de la psicologa.
Mas esto no significa que dicho proceso no sea, desde ningn
punto de vista, objeto de la teora del conocimiento y de la lgica.
No existe, como es natui'al, una lgica especial de descubri-
mientos y conjeturas cientficas, no hay formas especiales de
raciocinio que nos conduzcan a nuevas ideas cientficas. Todos
los intentos de construir estas formas no han proporcionado, ni
podan proporcionar, i-esultados positivos. Algunos suponen que
la lgica dialctica, a diferencia de la formal, tiene formas
especiales de raciocinio que llevan a descubrimientos y conjetu-
ras cientficas. Sin embargo, nadie ha conseguido an hallar y
describir la estructura de estas formas y, seguramente, no lo
conseguir, ya que slo existen en la imaginacin de los lgicos.
No queremos decir con esto que no hay necesidad de estu-
diar el proceso de la creacin cientfica, uno de cuyos elementos
es la conjetura. "Desde luego escribe Poyat, irevios apren-
diendo a demostrar, pero tambin a conjeturar." No hay for-
mas especiales de raciocinio que lleven a nuevas ideas en la
ciencia, pero existe un mtodo filosfico de conocimiento y de
transfoiTOacin revolucionaria de la realidad, imprescindible en
cualquier descubrimiento cientfico. Las leyes y las categoras
de la dialctica son los instramentos que conducen el intelecto
hacia nuevas ideas y que constituyen los fundamentos de la
hiptesis cientfica. Todas las leyes y categoras de la dialctica
tienen significado eurstico, no se originan ni foi-man como
medio para demostrar tesis ya alcanzadas, sino como un mtodo
de obtencin de nuevos conocimientos, de nuevos i^esultados. En
este sentido la dialctica hace las veces de lgica, incluida la
30 Automaiioii, Pos\V\oi\s ei, Propositions. Etudes publies sous la dl-
rection de Alain Savignat, Fribourg, 1957, pg. 54.
31 D. P oyat, Las matemticas y los razonamientos verosimiles, pg. 10.
DIFERENCIA ENT RE HIP T ESIS Y O T RAS SU P O SICIO NES 459
lgica de los descubrimientos. La simple demostracin pasa a
segundo plano en la dialctica si se compara con el empleo de
las formas del pensamiento dialctico (leyes y categoras) des-
tinadas a buscar los modos de explicar los fenmenos, de crear
nuevas teoras cientficas, de formar conceptos e ideas.
La tendencia a presentar la dialctica como una nueva lgica
de la demostracin de tesis conocidas, en sustitucin de la l-
gica formal, demuestra que no ha compi-endido la esencia de la
dialctica. La dialctica no nace por la necesidad de buscar nue-
vos mtodos y medios para la demostracin de tesis ya conse-
guidas, sino como mtodo de bsqueda de nuevas tesis cient-
ficas (conceptos, teoras).
La dialctica, como es natural, no puede ser un mtodo cog-
noscitivo y cumplir una funcin eurstica sin utilizar detenmina-
das fonnas de raciocinio. Sin raciocinio, el pensamiento no
avanza hacia nuevos resultados. Toda conjetura se basa en de-
terminadas formas de x^azonamiento. Pero la dialctica no inven-
ta formas de deduccin especiales, propias, puramente dialcti-
cas; considera que el pensamiento, en su trayectoria hacia los
nuevos resultados, debe utilizar todo el arsenal de los medios
lgicos, todas las formas de raciocinio en sus concatenaciones.
El vincula orgnico de las formas de raciocinio con la experien-
cia, a base de la prctica histrico-social, permite al intelecto
formular conjeturas, argumentarlas y qonvertirlas en hiptesis
cientficas y, stas ltimas, en teoras fidedignas.
En las obras dedicadas a este tema las formas de raciocinio
suelen clasificarse en demostrativas y verosmiles. Con ayuda
de las primeras las verdades se demuestran y por medio de las
segundas se llega a la conjetura. Se incluye entre las piimeras
la deduccin, la induccin incompleta y la matemtica, y entre
las segundas, la analoga y la induccin incompleta. Para las
demostraciones estrictas, naturalmente, sirven tan slo aquellas
formas de raciocinio que, al ser verdicas las premisas, conducen
a conclusiones verdicas. Sin embargo, el pensamiento avanza
hacia los nuevos resultados con ayuda de todas las formas de
raciocinio, y no slo de la analoga y la induccin incompleta,
aunque la conjetura inicial surge con frecuencia a base de ellas
precisamente. El proceso de la conjetura, su aparicin, ai'gu-
mentacin y transfonnacin en hiptesis cientfica comprende las
ms diversas formas en sus vnculos concretos. Adems, en
las diversas hiptesis y en las diversas etapas de desarrollo de
la hiptesis, bien una, bien otra forma de razonamiento, adquie-
re mayor o menor importancia.
Argumentar una conjetura no significa demostrar su veraci-
dad. Si la veracidad de la conjetura se demuestra, dejar de ser
una hiptesis para convertirse en teora fidedigna. Argumen-
tar una conjetura significa establecer su probabilidad, la posibi-
lidad, precisamente, de esta explicacin del crculo de fenmenos
460 L A E S E N C I A D E L A H I P T E S I S
que nos interesa. Se incluye tambin aqu la exposicin de
las ventajas y del valor cognoscitivo de dicho modo de explicar los
fenmenos en comparacin con todos los dems posibles.
If. El expeiimento y la hiptesis. Papel de las distintas fai-mas
de raciocinio en la aparicin, argumentacin y desarroUo de
la hiptesis.
La hiptesis es a la experiencia lo mismo que el conocimien-
to terico al emprico. El pensamiento terico arranca del cono-
cimiento experimental; esta tesis tambin es vlida con rela-
cin a la hiptesis. Sin embargo, no podemos limitarnos a ello
al tratar de esclarecer las relaciones entre la hiptesis y la ex-
periencia. Es errnea la afirmacin de que toda hiptesis se
basa en la experiencia y que la propia hiptesis no es ms que
un eslabn intermedio entre la experiencia y el pensamiento te-
rico. Muchas hiptesis, naturalmente, provienen de la generali-
zacin de los resultados del estudio experimental de los fen-
menos de la realidad. Pero tambin hay hiptesis que no estn
basadas en experiencias anteriores, sino en otras tesis texicas.
Por ejemplo, la hiptesis sobre la teora del campo unitario en
la fsica terica modei'na no est directamente relacionada con
un experimento determinado, sino que es el producto de todos
los conocimientos tericos de que dispone la fsica sobre las par-
tculas experimentales y los campos.
En el desarrollo del conocimiento cientfico moderno se des-
taca la siguiente tendencia: el pensamiento parece que se aleja
de la experiencia, disminuye el nmero de teoras e hiptesis que
son como el resultado directo de la generalizacin de la experien-
cia o la observacin. El pensamiento, basndose en sus resulta-
dos anteriores, avanza y enuncia hiptesis nuevas que anti-
cipan los experimentos. Algunos tienen la impresin de que con
ello se infringe el estrecho vnculo, la alianza, entre la experiencia
y la especulacin. De hecho esto significa que el vinculo entre el
pensamiento terico y la experiencia se hace ms estrecho, ms
limitado, al cambiar la forma de su manifestacin.
El pensamiento terico moderno adquiere, en medida cada
vez mayor, los rasgos propios de su naturaleza. La misin del
pensamiento no es la de registrar los resultados de la experien-
cia y la observacin, sino conseguir, apoyndose en ellas, aque-
llo que es inaccesible a la experiencia y a la observacin. Las
hiptesis que se enuncian para explicar un cierto crculo limitado
de datos empricos no tienen gran importancia cientfica. No
son stas las hiptesis que determinan el estado de la ciencia
en nuestra poca ni tampoco las perspectivas de su desarrollo.
Hoy da, las hiptesis surgen sobre una base de extraordinaria
amplitud, manejan datos tericos y empricos de gran diversi-
dad, provenientes de diversas ramas de la ciencia; se generali-
E L E XP E R I ME NTO Y L A HI P TE S I S 461
zan en ellas no slo las experiencias y observaciones, sino tam-
bin las teoras anteriores. Por ello, es ms correcto considerar
que a toda hiptesis le antecede una determinada acumulacin
de conocimientos, incluidos los empricos, que son los que cons-
tituyen su base. La correlacin entre lo terico y lo emprico
en el conocimiento precedente es distinta en las diferentes hi-
ptesis; en unos casos prevalece lo emprico y, en otros, lo
terico. Adems, puede haber hiptesis que se formulen a base
tan slo de la generalizacin de conocimientos tericos ante-
riores.
Citaremos algunos ejemplos tomados de la historia de la
ciencia. La teora de la relatividad, como toda otra teora, pas
por la fase hipottica. Al crear esta teora, Einstein se apoyaba
en la experiencia, en particular en los experimentos de Michel-
son. Sin embargo, los resultados negativos de los experimentos
de Michelson no fueron la nica base de la teora especfica de
la relatividad; sta naci como resultado del desarrollo de la
electrodinmica de los medios mviles. Su premisa es la sntesis
de los fenmenos elctricos, magnticos y lumnicos a cuyo co-
nocimiento la ciencia haba llegado antes. Los experimentos de
Michelson aceleraron la creacin de nuevas representaciones y
desempearon un papel esencial en el establecimiento de la teo-
ra de la relatividad.
. La experiencia fsica directa o la observacin astronmica
apenas si han influido en la creacin de la teora general de la
relatividad. D. D. Ivanenko seala correctamente que "la teora
general de la relatividad, que inicia una subversin radical, pue-
de decirse incluso que hace poca, en nuestras concepciones so-
bre el espacio-tiempo-gravitacin no tiene, sin embargo, por
ahora, ni la m.s mnima significacin tcnica; sus deducciones
no cambian nada en el conocimiento de las partculas elemen-
tales, de los ncleos atmicos, de los tomos, de las molculas,
de los cuei'pos slidos, etc. Est totalmente desligada de los fe-
nmenos de la vida corriente".^- Se comprende que una teora
semejante no poda ser el resultado de la generalizacin de los
datos de la experiencia. Esta teora aparece como una sntesis
nueva de conocimientos anteriores, en particular, de la 'teora
especial de la relatividad, de las ideas geomtricas de Lobachevs-
ki, Riemann, Bolyai, y otros.
Como ejemplo de hiptesis directamente vinculadas a la ex-
periencia, puede citarse la del neutrino. Por va experimental
se puso de manifiesto la continuidad ininterrumpida del espectro
de los rayos beta. La hiptesis de Pauli explic este hecho ex-
perimental: durante la desintegracin beta no se desprend del
ncleo una sola partcula, el electrn, sino dos: el electrn y una
partcula no conocida todava (el neutrino).
32 D . D . I vanenko, Ideas fundamentales de la teora general de la
relatividad. Desarrollo de las ideas fsicas fundamentales, pg. 290.
462 L A E S E NC I A D E L A HI P TE S I S
Los tres ejemplos aducidos caracterizan, por decirlo as, los
tres tipos de hiptesis en su relacin con la experiencia: 1) la
hiptesis que surge para explicar directamente la experiencia;
2^ la hiptesis en cuya formacin la experiencia desempea un
papel determinado, pero no exclusivo y 5^ la hiptesis basada
en las teoras precedentes, que se limita a generalizar.
Sin embargo, en todos estos casos la relacin entre hiptesis
y experiencia se considera desde un slo punto de vista: desde
el punto de vista del papel que desempea la experiencia en la
aparicin y fundamentacin de la hiptesis. Con ello no se agota
el vnculo entx'e la hiptesis y la experiencia. Desde un plano
gnoseolgico amplio, toda hiptesis, como forma de pensamiento
terico, est vinculada a la experiencia, en mltiples sentidos,
adems, y a lo largo de todo su desarrollo. Cuando en la hip-
tesis se generalizan las teoras precedentes, su gnesis, primero,
est vinculada a la experiencia, ya que las teoras que son su
fundamento se basan, en ltima instancia, en la experiencia mv-
tifactica del hombre. Segundo, la hiptesis no slo sirve para
explicar la experiencia, sino que predice una nueva experiencia,
la anticipa. Y en este caso, cualquier hiptesis, independiente-
mente del modo como ha surgido, tiene x'elacn directa con la
experiencia. La teora genei-al de la relatividad no surgi sobre
los datos directos de la expeiencia, mas de ella se derivan con-
clusiones que admiten ser comprobadas experimentalmente (en
particular por observaciones astronmicas). Por consiguiente,
el desaxToUo del saber en fox'ma de hiptesis presupone xm inin-
tex-rvimpido y recproco nexo entre la experiencia y el pensa-
miento terico.
Independientemente del modo como sux'ge la hiptesis (bien
de la expex'iencia, bien de teoras antex-iores), su fox-mulacin y
argumentacin estn relacionadas con el empleo de divei-sas fox--
mas de raciocinio. La genex'alizacin del conocimiento pi'eceden-
te, tanto terico como emprico, es imposible sin los siguientes
x-azonamientos; analoga, induccii en sus diversos aspectos y
deduccin.
El papel de la analoga en la aparicin y argumentacin de
las conjeturas fue sealado en la lgica desde antiguo. Mas el
defecto de muchos lgicos consista en considerar absoluta la
analoga como mtodo de argumentacin de las conjeturas. As,
por ejemplo, el lgico x'uso M. I . Kai-nski reduca el pr-oceso de
ax-gumentacin de las suposiciones al siguiente tipo de i-acioci-
nio que constituye, de hecho, una variante de la analoga. " . . . la
hiptesis esci'ibe Kai'inski es ima fox'ma de inferencia, una
inferencia que consiste en trasladar el sujeto de un juicio a otro,
con la particularidad de que al sujeto trasladado se le reconoce
un derecho x-elativo, no incondicional, de ocupar este puesto, es
decir, se afi'ma, con i-elacin al sujeto, que, en compaiacin
E L E X P E R I M E N T O Y L A H I P T E S I S 463
con otros objetos factibles de conocimiento, tiene el derecho
exclusivo, o, por lo menos mximo, a ocupar este puesto''.^^
Hemos de destacar-, ante todo, en las concepciones de Karins-
ki. sobre la hiptesis su tendencia a explicar la estructura lgica
de la deduccin que permite a la ciencia formular las suposicio-
nes. Es importante su pensamiento sobre la peculiaridad del
tipo lgico de los razonamientos empleados en la constrnrccin
de una hiptesis. Pero no puede dejar de suscitar objeciones su
afirmacin de que todo el curso intelectivo en la hiptesis
se basa sobre im tipo dado de razonamiento lgico. "Los dos
procesos escribe Karinski, que se representan por separado,
de acuerdo con la doctrina lgica de la hiptesis, a saber', el
proceso del establecimiento inicial y el proceso de justificacin
de la hiptesis, son completamente idnticos desde el punto de
vista lgico y no se diferencian en nada el uno del otro." ^*
De hecho, en el proceso de formacin, argumentacin y com-
probacin de la hiptesis no se emplea uh solo tipo determinado
de raciocinio, sino los ms diversos.
Sera errneo negar el papel de la analoga en la aparicin y
en la argumentacin de las conjeturas. La analoga, por su pro-
pia naturaleza, conduce a las conjeturas. Partiendo de la simili-
tud de ciertos indicios de los objetos se deduce la probabilidad
de esta similitud tambin en otros indicios.
Ordinariamente la analoga nos impulsa a formular suposi-
ciones. Cuando se descubren semejanzas > en los vnculos de los
fenmenos que se estudian, cuyo carcter ha sido establecido
por nosotros, cabe suponer que, en el caso dado, existe el mismo
tipo de vnculo, sujeto a leyes, aunque con derlas peculiaridades
especficas. Esta suposicin tiene por fundamento el desarrollo
sujeto a leyes del mundo material, su unidad material.
El investigador, al hacer una suposicin, utiliza todo el baga-
je de los conocimientos acumulados por la ciencia, en su mente
surgen diversas analogas; pone en tensin su imaginacin cien-
tfica y creadora, busca la similitud entre el caso concreto y los
hechos ya conocidos y estudiados, afines a ese caso, establece
vnculos entre los fenmenos que se estudian y precisan ser ex-
plicados con los ya estudiados y explicados relativamente.
Pueden citarse numerosos ejemplos tomados de la historia
de diversas ciencias que demuestran que las hiptesis suelen
ser productos de analogas afortunadas. A base de la analoga
entre la propagacin de la luz y la propagacin de la onda
sobre la superficie del agua naci la hiptesis de la naturaleza
ondulatoria de la luz.
A principios del siglo xix, por analoga con nuestro sistema
planetario, sm-gi en la fsica la hiptesis de la estr-uctura del
33 M. I. Karinski, Clasificacin de las deducciones. Trabajos escogidos
de los lgicos iiisos del siglo xix, pg. 159.
34 Ibdem, pg. 172.
464 LA ESENCI A DE L A HI P T ESI S
tomo. Debido a la comparacin de los espectros de la vegeta-
cin de la Tierra y los espectros de los llamados "mares de Mar-
te" naci la hiptesis de la existencia en Marte de vida vegetal.
Finalmente, la historia del descubrimiento de la ley peridica
de Mendeliev muestra el enorme papel de la analoga en la
creacin de la hiptesis sobre la relacin enti-e el peso atmico
y las propiedades de los elementos. Segn observa Poyat ". . . la
analoga al parecer, toma parte en todos los descubrimientos,
pex'o en algunos tiene la parte del len".*' Adems, las analogas
audaces, atrevidas, que aproximan procesos y fenmenos que
parecen extremadamente alejados entre s y sin ninguna rela-
cin recproca, suelen conducirnos a ideas nuevas. Por ejemplo,
el desarrollo de la ciberntica est vinculado al establecimiento
de analogas de largo alcance entre los procesos de la natura-
leza orgnica e inorgnica, en el cerebro humano y en la m-
quina calculadora.
Pero por grande que sea el papel de la analoga en la enun-
ciacin de hiptesis cientficas, no basta la simple analoga, la
comparacin entre los diversos casos, para argumentar una con-
jetura y convertirla en hiptesis cientfica.
La analoga puede llevar al investigador por un camino falso.
As, la analoga entre la asimilacin por la hoja verde de la
planta del anhdrido carbnico y la respiracin, llevaba a los
naturalistas a conjeturas estriles.
La hiptesis jams puede edificarse sobre un hecho nico;
tan slo una plurcildad de hechos debe argumentar la suposi-
cin (conjetura) formulada. De aqu se desprende claramente
el papel de la induccin en la hiptesis. La inferencia por ana-
loga es problemtica, y por ello hemos de procurar llegar a la
conclusin por necesidad. La induccin es el camino hacia
esa conclusin.
La induccin adquiere una importancia particular en la hi-
ptesis que se origina por la generalizacin de los datos expe-
rimentales. La experiencia no puede generalizarse al margen de
la induccin. Segn Laplace, la induccin y la analoga son los
medios principales para lograr la verdad en las matemticas.
El nexo entre la induccin y la hiptesis es evidente ya que,
segn observaron Hegel, Engels y Lenin, la induccin, por su
naturaleza, proporciona conclusiones problemticas. La experien-
cia en que se basa no est nunca acabada ni culminada, y la
inferencia en la induccin incompleta es siempre una suposicin
de mayor o menor grado de probabilidad. Juzgamos errnea la
opinin de aquellos cientficos que consideran la hiptesis como
im razonamiento inductivo tan slo, suponiendo que basta la
simple induccin para argumentar la conjetura y convertirla en
hiptesis.
35 D. P oyat, Las matemticas y los razonamientos verosmileSj pg. 36.
EL EXP ERI MENT O Y LA HI P T ESI S 465
Algunos lgicos, que consideran la estructura de la hiptesis
como una forma de raciocinio, no la reducen a la induccin, sino
a la deduccin.
Pero es tan errneo reducir la hiptesis al razonamiento de-
ductivo como a la induccin. Sin embargo, resulta difcil sobre-
estimar el papel de la deduccin en la fonnacin y el desarrollo
de la hiptesis.
Por va deductiva surgi, por ejemplo, la hiptesis de Leve-
rrier sobi-e }a existencia del planeta Neptuno. El matemtico
Plamilton predijo, a base de clculos, que si se filtran rayos de
luz a travs de cristales de diverso gnei'o, pueden darse casos
de que no se vea salir el rayo inicial, sino un cono de rayos va-
co en el centro. Ms tarde esta suposicin se confirm experi-
mentalmente.
El proceso de la argumentacin y el fortalecimiento ulterio-
res de la hiptesis, el paso de unas a otras, de la hiptesis a la
teora, es inconcebible sin la deduccin. De la suposicin relati-
va al vnculo sujeto a leyes de los fenmenos se hacen conclusio-
nes deductivas. El investigador, por medio de hechos y conoci-
mientos acumulados anteriormente, por medio de experimentos
realizados a base de la hiptesis, rene suficientes datos que
impulsan su desarrollo y aumentan su probabilidad; en otras
ocasiones la rechaza y la sustituye por otra, o bien la demues-
ti-a. En esta dinmica de nuestro conocimiento no participa la
deduccin tan slo, sino la deduccin vinculada a otras formas
de razonamiento.
La comprobacin deductiva de las hiptesis es precisa por-
que la analoga y la induccin incompleta ordinaria, por s solas,
no pueden conducir a deducciones fidedignas.
La conjetura inicial (lo mismo que la suposicin) se depura,
gracias a la elaboracin deductiva, de todo lo casual y se con-
vierte en una suposicin argumentada cientficamente, es decir,
en una hiptesis cientfica.
Los cientficos soviticos tratan de clasificar las hiptesis de
acuerdo con la forma de raciocinio en que se basa la suposicin.
V. M. Semnchev considera, por ejemplo, que ". . . toda ^lipte-
sis, en su conjunto, puede adoptar en su eslabn central ya la
forma de construccin inductiva, ya la forma de construccin por
analoga''.^" La probalidad de construir la hiptesis por medio de
la deduccin es negada por este autor.-
Mas, de hecho, no todas las hiptesis son el resultado direc-
to de la generalizacin de la experiencia. La historia de la cien-
cia demuestra que la suposicin fundamental de ciertas hip-
tesis tambin surge de la deduccin, sin dejar de ser por ello
una suposicin (un conocimiento problemtico). Por ejemplo,
la hiptesis sobre la existencia de las antipartculas ha surgido
30 V. M. Semnchev, La hiptesis y su papel en l conocimiento cien-
tfico. T esis doctoral, Kev, 1954, pg. 9.
toai cA DiAiEcncA.30
466 LA ESENCI A DE L A mP O T ESIS
por va deductiva, como consecuencia de las teoras fsicas. Este
tipo de formacin de hiptesis caracteriza el mtodo de la hip-
tesis matemtica. Cuando una teora cualquiera se generaliza,
se extrapola y de estas teoras generalizadas se hacen deduccio-
nes, stas tienen carcter de suposicin, por cuanto la veracidad
de la extrapolacin no est demostrada. Por cuanto la deduccin
procede de afirmaciones probables, sus conclusiones tambin
tienen carcter problemtico. Estas conclusiones problemticas
constituyen la base de una serie de hiptesis, cuya demostracin
refuerza la extrapolacin.
C A PTUL O X I
LA HIPTESIS Y LA VERDAD
1. La revdlvcin en las ciencias naturales del siglo xx. y
contenido gnoseolgico. La hiptesis de trabajo.
Como ya se ha dicho, las concepciones filosficas sobre la
hiptesis se forman en estrecho vnculo con el progi'eso de las
ciencias naturales. Los ltimos aos del siglo xi x y primeros
del XX sealaron una nueva etapa en el conocimiento de la natu-
raleza; empez la subvei-sin en las ciencias naturales particu-
larmente en la fsica. Las ciencias naturales presentaron un pano-
rama nuevo del mundo que no concordaba con los principios del
materialismo metafsico y mecanicista.
La esencia de esta revolucin fue definida por Lenin en Ma-
terialisrno y empiriocriticismo. Las ciencias naturales pusieron
de manifiesto el carcter dialctico de la propia naturaleza. La
ciencia estableci que tanto la propia naturaleza como su cono-
cimiento constituyen procesos complejos y contradictorios. Tan
slo la dialctica materialista pennite su correcta interpretacin.
Pero en las condiciones de la sociedad capitalista muchos cien-
tficos no supieron pasar directamente del materialismo metaf-
sico al dialctico. En el momento de la ruptura de las viejas
representaciones sobre la naturaleza demostraron vacilaciones
que fueron utilizadas con gran habilidad por la filosofa idealis-
ta bm'guesa. Un cierto nmero de cientficos se inclinaron hacia
la filosofa idealista reaccionaria, hecho que demostr la cri-
sis en la fsica. La fuente gnoseolgica de este fenmeno fue
el desconocimiento de la dialctica por los cientficos burgueses.
"La nueva fsica escriba Lenin ha derivado hacia el idea-
lismo, sobi-e todo, precisamente porque los fsicos ignoraban
la dialctica." 1
1 V. I . Lenin, Materialismo y empiriocriticismo, Ed. Pueblos Unidos,
Montevideo, 1959, pg. 289.
468 L A HI P TE S I S Y L A VE RD A D
En este caso, el anlisis leninista de la esencia de la crisis
en la fisica nos interesa desde el punto de vista gnoseolgico tan
slo, para saber cmo apreciaban los cientficos la importancia
de las teoras fsicas. La vieja fsica, alineada en las posiciones
del materialismo metafsico, consideraba que sus teoras equiva-
lan al conocimiento real de las leyes del mundo material; los
representantes de la nueva fsica haban elegido, por el contra-
rio, el camino de la negacin del valor objetivo de las teoras
fsicas que, segn decan, no eran ms que smbolos, signos,
seales para la prctica, pero no el reflejo de la realidad obje-
tiva, es decir, " . . . la teora mateialista del conocimiento, adop-
tada espontneamente por la antigua fsica, ha sido sustituida
por una teora idealista y agnstica . . . " "
En estas condiciones, se plante de tm modo nuevo, en la
filosofa y la ciencia, el problema de la hiptesis. Vemos, pues,
que si en los siglos xvii y xvm los cientficos miraban con rece-
lo la hiptesis, pues consideraban que el pensamiento verdico
poda y deba evitarlas de alguna manera, a fines del siglo xi x
y en el xx, comprendieron, en cambio, que el conocimiento se
desaiToUa por medio de ellas. En el siglo xx es poco probable
que un cientfico serio niegue la importancia de la hiptesis en
el conocimiento. En la doctrina de la hiptesis, lo principal no
es ya el saber si desempea.un papel esencial en el conocimien-
to del mundo, sino lo que representa cpmo forma de conocimiento
cientfico, cul es su relacin con el mundo objetivo y qu ca-
rcter tiene el conocimiento en ella contenido. Dicho de otro
modo, el problema fundamental es dilucidar la relacin entre la
hiptesis y la verdad, ya que desde este punto de vista, precisa-
mente, atac el agnosticismo la objetividad del conocimiento
humano.
En efecto, la revolucin acaecida en las ciencias naturales
demostr que el conocimiento se desarrolla por medio de hip-
tesis que se van sustituyendo imas a otras. Pero si se demuestra
que la hiptesis no es una forma de avance del conocimiento en
direccin a la verdad objetiva cabe, por consiguiente, poner
en duda la existencia, en general, de la verdad objetiva. Por ello,
la solucin del problema de las relaciones entre la hiptesis y la
verdad adquiri una importancia de principio en la lucha contra
el agnosticismo, que el negar el valor objetivo de la hiptesis
cientfica minaba la confianza haca el conocimiento humano. El
silogismo de la filosofa agnstica era sumamente sencillo: el
conocimiento cientfico moderno tiene, por su esencia, carcter
hipottico; las hiptesis cientficas carecen de contenido obje-
tivo; por consiguiente, el conocimiento cientfico moderno calve-
ce de valor objetivo. Para argumentar la veracidad de la con-
clusin en este silogismo, s preciso demostrar la veracidad de
. - V. I . Lenin, Materialismo y empirioaiticismo, pgs. 283-284.
R E VO L U C I N E N L A S C I E NC L \ S NA TU R A L E S D E S I GL O X X 469
la premisa menor: las hiptesis cientficas carecen de conteni-
do objetivo. Este fue el camino que siguieron los cientficos y
los filsofos burgueses que defendan en gnoseologia las posicio-
nes del convencionalismo.
Muchos pensadores burgueses reconocen solamente el papel
eurstico de la hiptesis, pero niegan su significacin objetiva.
Opinan que la hiptesis no es una ciencia, sino algo similax- a
ella, como una especie de muletas que a la ciencia le conviene
abandonar lo antes posible. Pero como las muletas pueden ser
de cualquier clase, siempre y cuando ayuden a mantenerse de
pie, las hiptesis son mltiples y se crean arbitrariamente, no
reflejan los procesos objetivos que se producen en la natinraleza
y en la sociedad. Duhem, por ejemplo, afirmaba que nuestras
hiptesis no se refieren, ni pueden referirse, a la propia esen-
cia de las cosas, y que por ello no tienen ningn valor objetivo.
Se formulan por capicho y no pretenden establecer vncLos fi-
dedignos entre las propiedades reales de los cuerpos. Lo nico
que limita esta arbitrariedad es la contradiccin lgica. La fina-
lidad de la hiptesis es describir simblicamente las leyes ex-
perimentales. "Nuestras teoras fsicas escribe Duhem no
aspiran, en absoluto, a ser explicaciones; nuestras hipte-
sis no son, ni mucho menos, presunciones sobre la propia natu-
raleza de las cosas materiales. La nica finalidad de nuestras
teoras es la generalizacin econmica y la clasificacin de las
leyes experimentales." *
Entre los filsofos burgueses, y entre algunos naturalistas,
hay la tendencia a considerar la hiptesis como una estructura
de trabajo tan slo, carente de todo contenido objetivo. Ms
an, algunos llegan a declarar que todas las hiptesis son fan-
tasas, simples ficciones que slo tienen valor prctico, pero que
no reflejan de ningn modo el mimdo objetivo. La hiptesis no
es ms que un procedimiento artificial de la mente, que siste-
matiza los conocimientos que se poseen.
Para algunos, el conocimiento humano no es una ficcin, sino
una hiptesis de trabajo. A. Sinklar, profesor de la Universidad
de Edimburgo, afirma que ". . . . jams alcanzaremos el conoci-
miento indudable ni rebasaremos los lmites de la hiptesis de
trabajo".*
Todos los defensores del agnosticismo y el fidesmo tratan
de presentar nuestro conocimiento como una hiptesis de trabajo
tan slo o, incluso, como una ficcin. Lenin- demostr que si' esta
lnea se aplica consecuentemente se llegar a la conclusin d
que no slo los tomos, los electrones, sino tambin el tiempo,
el espacio, las leyes de la naturaleza y todo el mundo exterior
s P. Duhem, La teora fsica, su objetivo y estructura, Ed. Obrazova-
nie, San Petersburgo, 1910, pg; 262.
* A . Sinklair, Tlie Conditions f Knovng. An'Essay Toicards a TJieory
of Knouiledge, Londres, 1951, pg. 99.
470 L A HI P TE S I S Y L A VE RD A D
deben ser declarados como una simple hiptesis de trabajo.^ Mu-
chos cientficos burgueses siguieron este camino y cayeron en
los brazos del idealismo filosfico y del fidesmo. A. Poincar
escribe, por ejemplo: "Para nosotros lo esencial no es saber si
el ter existe en la realidad; eso que lo resuelvan los metafisicos;
lo que ms nos importa es el hecho de que todo suceda como
si existiera y que esta hiptesis sea cmoda para interpretar los
fenmenos. Al fin y al cabo, tenemos, acaso, algn otro fun-
damento, a excepcin de ste, para creer en la existencia de las
propias cosas materiales? Y tambin esto no pasa de ser una
tesis cmoda..." "
Al idealismo le conviene declarar que el mundo exterior es
una hiptesis de trabajo cmoda.
El concepto de hiptesis de trabajo se introdujo para dife-
renciar el valor cognoscitivo de las diversas clases de hiptesis.
Suele calificarse de hiptesis de trabajo a las primeras explica-
ciones del fenmeno, vlidas para dicho perodo de tiempo como
arma de investigacin ulterior. Mendeliev, por ejemplo, consi-
deraba que la hiptesis de trabajo sirve " . . . para un perodo
concreto de desarrollo de la ciencia".'^: esta hiptesis incita el
afn de saber, pero est muy lejos de la realidad y se abandona
cuando se profundiza en el estudio del objeto. El investigador
acude a estas hiptesis porque necesita guiarse por alguna idea
en la investigacin del objeto. Como deca Mendeliev "ms vale
atenerse a una hiptesis que con el tiempo puede resultar err-
nea, que no atenerse a ninguna"
Cuando se construye una hiptesis de trabaj lo importante
no es que explique el proceso verdicamente (en la etapa de es-
tudio inicial, esta faceta interesa poco al investigador), sino que
proporcione datos que permitan seguir analizando este proceso,
que le ayude a encauzar el pensamiento hacia un estudio ms
detallado y profundo del objeto. La hiptesis de trabajo es una
estructura totalmente provisional, una de las armas posibles y
necesarias del investigador, que puede admitirse y desecharse
en consonancia con las necesidades que presente la investigacin
del objeto.
Para que el proceso del descubrimiento y la descripcin de
los fenmenos tenga carcter consciente, planificado, dirigido
a tm fin, para que el investigador no descubra los hechos de un
modo intuitivo, casual, es preciso que se atenga a una idea rec-
tora y este es el papel, que en algimos casos, cumple la hiptesis
inicial. Una vez construida esta hiptesis, el investigador busca
los hechos y los fenmenos que han de existir si el contenido de
5 V, 1. Lenin, Materialismo y empiriocriticismo, Ed. Pueblos Unidos,
Montevideo, 1959, pg. 319.
A . Poincar, La cieiicia y la Jiiptesis, Mosc, 1904, pg. 231.
7 D . I . Mendeliev, Fundamentos de la qumica, t. 1, 1947, pg. 538.
8 Ibdem.
R E VO L U C I N E N L A S C I E NC I A S NA TU R A L E S D E S I GL O X X 471
la hiptesis corresponde a la realidad. Pero si estos hechos no
se descubren y, en cambio, se encuentran hechos que contradi-
cen la hiptesis, el investigador construye una nueva hiptesis
de trabajo.
La circunstancia de que no se encuentren hechos que co-
rrespondan a la hiptesis dada, tiene, para la explicacin de los
fenmenos, no menos importancia que si se hubieran encontra-
do, ya que al explicar los fenmenos no slo importa saber lo
que hay, qu fenmenos y hechos existen, sino tambin lo que
no hay, qu fenmenos o nexos no aparecen. La ausencia de
estos hechos o fenmenos nos permite hacer una suposicin nue-
va que refleja la realidad ms plenamente.
A veces, el investigador no se limita a estructurar una sola
hiptesis de trabajo, sino varias, que va comprobando una a
una. Durante la investigacin de los fenmenos, desecha algunas
como no correspondientes a la realidad, mientras que la proba-
bilidad de otras aumenta; as procede hasta que encuentra la
hiptesis, ms probable, la que explica todos los hechos.
El estudio de los fenmenos desde el punto de vista de varias
hiptesis asegura el enfoque multifactico de la investigacin y
esto, como se sabe, constituye uno de los requisitos de la lgica
dialctica, que, segn palabras de Lenin, nos previene "de los
errores y del dogmatismo".
El acadmico Pvlov en su actividad cientfica utilizaba am-
plia y fructferamente el mtodo de la fiiptesis provisional de
trabajo. Consideraba que . . en todo momento es preciso dis-
poner de una cierta representacin general del objeto, para poder
ensartar los hechos, para poder seguir avanzando, para poder
suponer algo con vistas a las investigaciones futuras. Esta supo-
sicin es imprescindible en el trabajo cientfico"."
Cuando Pvlov no dispona de suficientes datos experimenta-
les para hacerse una idea general y determinada sobre la inhi-
bicin y sus relaciones con el estmulo, utilizaba, segn palabras
suyas, "suposiciones provisionales para sistematizar los datos
reales y proyectar nuevos experimentos". Adems, cambiaba de
suposiciones provisionales con gran audacia, no se atena ser-
vilmente a ellas.
Los discpulos de Pvlov, al hablar de sus investigaciones
cientficas, refieren que el gran sabio, al tiempo que obtena da-
tos reales, edificaba consideraciones tericas, enunciaba hipte-
sis provisionales a las que renunciaba a cada paso a medida que
iba acumulando nuevos datos de la realidad. Por ello, en el labo-
ratorio de Pvlov sola orse la siguiente conversacin: "Pero,
Ivn Petrvich, si fue usted mismo el que hizo esa suposicin
la semana pasada!" "Acaso estoy obligado responda Pv-
" I . P. Pvlov, Obras completas, t. iii, libro 1', Ed. de la Academia de
Ciencias de la U R S S , Mosc-Leningrado, 1951, pg. 107.
472 L A HI P TE S I S Y L A VE R D A D
lov a mantener una sola suposicin? Las hiptesis deben sus-
tituirse con frecuencia, el provecho ser mayor."
Las llamadas hiptesis reales, que se originan sobre un n-
mero mayor de datos efectivos y tericos y con vistas a conver-
tirse, aunque con algunas modificaciones, en teora fidedigna,
tienen distinto carcter. La finalidad de la hiptesis de trabajo
es auxiliar, debe ayudar al investigador en la acumulacin de los
datos y a su conocimiento previo. El problema de la veracidad
no es principal para la hiptesis de trabajo. Las hiptesis reales
se crean para explicar los fenmenos, sus relaciones con el mun-
do objetivo (cmo y con qu plenitud reflejan los fenmenos);
esto constituye lo principal en su caracterstica. La hiptesis,
en este caso, se enjuicia por medio de otros criterios y se anali-
za desde el punto de vista de la veracidad.
La diferencia entre estos dos tipos de hiptesis ^la de
trabajo y la real tiene carcter relativo.^" Su enfrentamiento
radical, absoluto, desemboca en la metafsica y el idealismo. En
particular, este relativismo se manifiesta en que la una se con-
vierte en la otra durante el proceso cognoscitivo. La hiptesis
de trabajo es una de las primeras suposiciones que se hacen al
principio de la investigacin cientfica; se convierte en hiptesis
i'eal despus de su precisin, y sirve para explicar todos los he-
chos compilados de la realidad, hechos que pretende demostrar.
Y, por el contrario, ima hiptesis real puede convertirse en hi-
ptesis de trabajo culfindo se descubren hechos que la contradi-
cen, cuando se desecha y se sustituye por otra, despus de haber
desempeado un determinado papel en la obtencin de conoci-
mientos ms completos y exactos. Ha cumplido su papel de hip-
tesis de trabajo, pues permiti que fueran descubiertos nuevos
hechos, indispensables para comprender ms profundamente el
objeto.
Por ejemplo, la hiptesis cuntica de Planck surgi, al prin-
cipio, como una hiptesis de trabajo que explicaba provisional-
mente la ley de las radiaciones del cuerpo negro. Ms tarde se
convirti en una hiptesis real, en particular despus de que Bohr
la emple para explicar la estructura del tomo. As, pues, una
suposicin provisional, de trabajo, puede transformarse en
una hiptesis de gran importancia cientfica.
En cambio la hiptesis del ter, que admita la existencia de
vma sustancia extendida por doquier,. extraordinariamente sutil
y elstica, para explicar los fenmenos de propagacin de la
luz y electricidad, aunque fue considerada como una hiptesis
real,, desempe de hecho el papel de una hiptesis de trabajo
en la historia de la fsica; a base de ella ^y para demostrar-
lo A veces la hiptesis real se llama cientfica, mas esta denomina-
cin no puede considerarse acertada. Tanto la hiptesis de trabajo como
la real pueden consderirse cientficas en el sentido de que son la forma
de la investigacin cientfica de los fenmenos.
REVO LU CI N E N LAS CI ENCI AS NAT U RALES DE SI GLO XX 473
la se efectuaron diversos experimentos que enriquecieron la
ciencia fsica.
Los filsofos burgueses y los cientficos idealistas recurren
a la siguiente estratagema. Primero, niegan toda diferencia de
principio entre la hiptesis real y la de trabajo, y el carcter rela-
tivo de esta diferencia; consideran que la posibilidad de trnsito
de la hiptesis de trabajo a la real es una prueba de que no hay
ninguna diferencia entre ellas. Segundo, el hecho de que la hip-
tesis de trabajo cumpla, principalmente, una funcin auxiliar,
que ayuda al investigador a reunir los hechos y relacionarlos
inicialmente de algn modo, es presentada por ellos como la
prueba de que esta hiptesis carece de todo contenido y est
separada del mimdo exteiior.
De aqu se deduce que como no hay ninguna diferencia entre
la hiptesis de trabajo y la real y toda hiptesis de trabajo care-
ce de contenido objetivo, la hiptesis, en general, es una cons-
truccin da trabajo, de alcance puramente instrumental; es una
organizacin cmoda de nuestra experiencia. De este modo in-
teipreta la hiptesis W. Daub en su trabajo Significado de Ja
hiptesis en la filosofa moderna: "El conocimiento escribe
de que existe lo incognoscible, de que se alzan ante nosotros
problemas y cuestiones que esperan ser resueltos, impulsan al
investigador a la bsqueda de medios que le parecen ms cmo-
dos por su estructura mental para explicar y solucionar los
problemas planteados. La importancia de la hiptesis radica en
ello."ii Todas las tendencias fundamentales de la moderna filo-
sofa bui'guesa interpretan desde este punto de vista agnstico
la hiptesis. As, segn los pragmticos, la hiptesis es verdadera
si es cmoda y til, si se desprende de ella algn beneficio. Para
el pragmatismo las hiptesis no son el reflejo de la naturaleza en
la conciencia humana, sino instmmentos, patrones lgicos a los
que debe supeditarse la investigacin. En este sentido Dewey no
distingue las ideas, las hiptesis, de los brazos y de las piernas,
los aparatos y toda suerte de accesorios. El pragmatismo conside-
ra toda idea cientfica como una hiptesis que ha de ser enjuicia-
da no por su veracidad o falsedad (estas determinacipnes, en
opinin del pragmatismo, son en general absurdas con relacin
al conocimiento), sino por el grado de su eficacia, su oportuni-
dad econmica, etc. Para el pragmatismo no hay ninguna dife-
rencia entre los delirios religiosos y- las hiptesis cientficas.
Acepta los primeros por cuanto le sirven, y rechaza las segundas
si no le favorecen. Dewey escribe, por ejemplo, en La recons-
truccin de Ja filosofa: "La hiptesis que nos sirve es verdade-
ra. La verdad es un nombre abstracto aplicado a un conjunto de
hechos verdaderos, previstos y deseados, que se confirman en
" W. Daub, Der Sinn der Hypothese in der Philosophie der Gegen-
wart, 1926, S. 44.
474 L A HI P T ESI S Y LA VERDAD
12 John Dewey, Reconstniction in Philosophy, Nueva York, 1920, pgs.
128-129.
13 B. RusseU , El conocimiento humano, Ed. Literatura Extranjera,
Mosc, 1957, pg. 59.
" Ibidem, pg. 231.
15 Ibidem.
SU trabajo y resultados/' Pei'o si tomamos en cuenta que todas
nuestras teoras, ideas y sistemas, por muy concienzudamente
que estn elaborados, no pasan de ser hiptesis, el agnosticismo
de los pragmticos se hace evidente del todo. Los pragmticos
llegan a este agnosticismo por negar el carcter objetivo del co-
nocimiento contenido en las hiptesis.
Tambin los positivistas lgicos tienden a esta interpreta-
cin pragmtica de la esencia de la hiptesis.
Russell, por ejemplo, considera que no hay ninguna diferen-
cia fsica entre las dos hiptesis de la naturaleza de la luz: la
corpuscular y la ondulatoria, ". . . cada una de ellas puede ser
admitida en cualquier problema como la ms cmoda para nos-
otros. Pero una vez que hayamos elegido una cualquiera debe-
mos atenemos a ella; no hemos de confundir ambas hiptesis en
un mismo clculo".'^
La teora fsica, segn Russell, atraviesa en su desarrollo
tres etapas: al principio es un tema de discusin entre los espe-
cialistas, luego llegan al acuerdo de que una teora, entre todas,
es la que explica mejor los hechos de que se dispone, aunque
con el tiempo pueden descubrirse datos que la contradigan, y,
finalmente, en la tercera etapa "la teora adquiere tal aspecto
que se considera improbable la posibilidad de que datos nuevos
puedan hacer otra cosa que modificarla un poco exteriormente"."
Diriase que Russell reconoce la posibilidad de que una hip-
tesis fsica sea verdica. Mas no es as. Cualquier clase de con-
ceptos fsicos, incluso en la tercera etapa del desarrollo, pueden
admitirse " . . . no como fidedignos, sino como ms probables que
cualquier clase de especulacin filosfica . . . " "
Franck interpreta la esencia de la hiptesis y el conocimien-
to en ella contenido lo mismo que los agnsticos; considera que
la hiptesis es un producto de la imaginacin humana, de la ca-
pacidad de inventiva del cientfico. Para Franck, lo mismo que
para los pragmticos, no hay ninguna diferencia entre las hip-
tesis de la ciencia y los delirios religiosos: "Suele afirmarse que la
filosofa trata con hiptesis de ndole ms especulativa que
las hiptesis que maneja la ciencia. No creo que eso sea cierto,
por cuanto todas las hiptesis son especulativas. No puede esta-
blecerse ninguna diferencia entre las hiptesis cientficas y las
especulativas. Se considera que las leyes de New^ton, las leyes de
la electricidad, son ciencias y, al mismo tiempo, especulativa la
hiptesis de la existencia en el ms all. . . Si se la considera
R E VO L U C I N E N L A S O E N C I A S NA TU R A L E S D E S I GL O X X 475
seriamente, tambin ella puede ser una hiptesis cientfica."
Semejantes lucubraciones neopositivistas rebajan el conoci-
miento y ensalzan la fe, colocan la hiptesis cientfica al nivel
de los infundios religiosos y elevan estos ltimos a la altura de
hiptesis profundas y cientficamente argumentadas. Se trata
de un fidesmo clarsimo, velado por la mscara de la imparcia-
lidad cientfica. Al mismo tiempo, Franck trata de hacer ver
que no aboga ni por el materialismo ni por el idealismo, sino por
la ciencia. La hiptesis de que todo cuanto existe es material
por naturaleza tiene, a su juicio, el mismo valor que la afirma-
cin contrara del idealismo, que basa todas las cosas en el
espiritu. El agnosticismo de Franck es un evidente testimonio
de su idealismo.
Con este punto de vista coincide la concepcin operacional
sobre la hiptesis, muy difundida en la filosofa positivista mo-
derna, para la cual es vlida slo aquella hiptesis que pueda
ayudarnos a efectuar alguna operacin, real.
El tnnino de "hiptesis de trabajo" se emplea en la litera-
tura positivista para demostrar un pensamiento que no refleja
ninguna realidad objetiva y tiene un sentido puramente utili-
tario, es decir, un pensamiento que trabaja productivamente por
nosotros, nos conduce a resultados tiles y cmodos. En este
sentido el concepto de hiptesis de trabajo nada tiene que ver
con la gnoseologa marxista-leninista. Sin embargo, por s mis-
mo, el trmino de hiptesis de trabajo nada tiene de idealista.
Si se interpreta de un modo materialista con-ecto, podr contri-
buir, en cierta medida, a distinguir entre el papel cognoscitivo
y las diversas hiptesis que surgen en las varias etapas de in-
vestigacin del objeto. Pero como este trmino ha sido bastante
vulgarizado por el positivismo y ha adquirido un matiz negativo,
algunos filsofos soviticos plantean, con toda razn, la conve-
niencia de no seguir empleando este trmino para caracterizar
cierto tipo de hiptesis. Adems, cabe dudar de la conveniencia
del trmino "hiptesis de trabajo" debido al cambio experimen-
tado por el contenido del propio concepto que designa.
Se trata de que el propio concepto de "hiptesis de trabajo"
no es equivalente. Primero, se califica de hiptesis de trabajo
una hiptesis inicial, la primera respuesta al problema plan-
teado, no argumentado an en grado suficiente y que por ello
no puede denominarse hiptesis cientfica. Pero esta etapa en
el desarrollo de la hiptesis se llama conjetura. El trmino de
"conjetura" expresa muy bien, en el caso dado, el contenido
de esta etapa de la hiptesis; la diferencia entre la conjetura y
la hiptesis cientfica tiene, como ya hemos indicado, sentido.
Segundo, se llaman hiptesis de trabajo aquellas suposiciones
iniciales que en la indagacin del objeto desempean, princi-
16 Ph. Franck, Filosofa de la ciencia, Ed. de Literatura Extran-
jera, Mosc, 1960, pgs. 102-103.
476 LA HI P T ESI S Y LA VERDAD
plmente, im papel auxiliar: facilitan y orientan hacia un fin
determinado la acumulacin y reunin de datos. No aplicamos
el trmino de "hiptesis" a estas suposiciones por cuanto en-
tendemos por hiptesis no la simple suposicin, sino todo un
sistema de conocimientos, organizado de un cierto modo y basa-
do en demostraciones. Las suposiciones que se califican de hip-
tesis de trabajo no constituyen semejante sistema cientfico de
conocimiento. Es ms oportuno el trmino de "versin", si se
le confiere un significado ms amplio, para caracterizar su con-
tenido y su funcin gnoseolgica.
Habitualmente se llama versin a una de las posibles expli-
caciones de un hecho o acontecimiento aislado. Los juristas uti-
lizan este trmino en vasta escala. El profesor N. S. Strogvich
establece la siguiente diferencia entre la hiptesis de trabajo y
la versin: "Las hiptesis de trabajo se pa:recen mucho a las
versiones, pero se distinguen de ellas porque no se refieren a un
slo hecho o acontecimiento, sino a un conjunto, a una clase
de hechos y fenmenos." " Mas esta diferencia no es en cuanto
a la esencia y menos an en cuanto a la funcin gnoseolgica.
Toda explicacin, si queremos ser rigurosos, se refiere a un
conjunto, mayor o menor, de fenmenos. Incluso cuando expli-
camos un hecho al parecer tan singular como el asesinato de un
individuo en un lugar y en un tiempo determinados, tambin
entonces, en esencia, explicamos un grupo de fenmenos relacio-
nados con este hecho. Por lo que se refiere a la funcin gnoseo-
lgica .de la suposicin, hemos de decir que en este caso no tiene
importancia el nmero mayor o menor de fenmenos que est
llamada a explicar.
As, pues, si se entiende por versin una de las posibles supo-
siciones de trabajo, destinada a explicar el objeto que se estu-
dia (al margen de si se estudia un hecho o un grupo de ellos),
el trmino hiptesis de trabajo estar evidentemente de ms.
En el concepto d versin estn bien expresadas todas las
peculiaridades de aquello que se califica, habitualmente, de
hiptesis de trabajo, a saber, el carcter auxiliar de las su-
posiciones formuladas para explicar los fenmenos, su carcter
convencional (su contenido se admite como verdadero conven-
cionalmente tan slo, por cuanto ayuda a proseguir la investiga-
cin) , la posibilidad de utilizar de una vez varias versiones, cada
una de las cuales perrhit estudiar el fenmeno desde uno u otro
aspecto.
As, pues, la hiptesis en la ciencia debe diferenciarse de
la conjetura, como solucin inicial del problema planteado, no
argumentada en suficiente medida, y tambin de l versin, como
una de las posibles explicaciones presupositivas de los fenme-
nos, que realiza una funcin de trabajo estrictamente delimitada
" N. S. Strogvich, Lgica, Gospolitizdat, Mosc, 1949, pg. 309.
LA VERDAD CO MO P RO CESO 477
en la investigacin del objeto. Estos tres conceptos hiptesis,
conjetura y versin, abarcan todos los tipos de explicaciones
presupositivas de los fenmenos relacionados habitualmente
con diversos tipos de hiptesis. Por todos estos motivos, el con-
cepto de hiptesis de trabajo y la diversin de las hiptesis on
reales y de trabajo se hacen superfluas.
g. La verdad como proceso. La hiptesis cientfica es Ja forma
del desarrollo del conocimiento hacia la vaxlad objetiva.
La interpretacin idealista de la esencia de la hiptesis, la
negacin de su contenido objetivo no slo tin raices de clase,
sino tambin gnoseolgicas, que fueron descubiertas por Engels
y Lenin. Engels escriba.
"La abLmdancia de las hiptesis que se abren paso aqu y la
sustitucin de unas por otras sugieren fcilmente cuando el
naturalista no tiene una previa fonnacin lgica y dialctica
la idea de que no podemos llegar a conocer la esencia de las co-
sas . . . " Lenin, al poner de manifiesto las causas del idealismo
fsico, enunciaba en calidad de segunda causa ". . . El principio
del relativismo, del carcter relativo de nuesti'o conocimiento,
principio que se impone a los fsicos con singular vigor en este
perodo de trastorno de las viejas teoras y que, unido a la igno-
rancia de la dialctica, lleva fatalmente al idealismo."
Vemos, pues, que Engels y Lenin consideraban que el rela-
tivismo, unido a la ignorancia de la dialctica (cuando falta
una preparacin lgica y dialctica) lleva al idealismo, a una com-
prensin deformada de la esencia del conocimiento. En relacin
a la hiptesis ste se expresa concretamente en la negacin de
que la hiptesis refleja de un modo absoluto objetivo, la reali-
dad. Los intereses de clase de los filsofos y cientficos burgueses
afianzan y mantienen esta interpretacin deforme de la esencia
del saber humano.
Las especulaciones idealistas en torno a la hiptesis y el ca-
rcter del conocimiento,en ella contenido se deben a su complejo
carcter como forma de conocimiento.
El filsofo acostumbrado a pensar al modo metafsico, s de-
cir, bien una cosa, bien otra, se encuentra en un callejn sin sali-
da frente a este complejo fenmeno donde la frmula anterior
resulta inaplicable. Para l, la verdad y la mentira son siempre
y en, todas partes absolutamente opuestas, por lo cual considera
todo juicio (o cualquier otra forma discursiva) ya absolutamen-
te verdadei-o, ya absolutamente falso. Sin embargo, el plantea-
miento de la cuestin en la forma de o lo uno o lo otro, es vlida
13 F. Engels, Dialctica de la naturaleza, Ed. Grijalbo, Mxico, ,
pg. 205.
1" V. I. Lenin, Materialismo y Empiriocriticismo, Ed. P ueblos U nidos,
Montevideo, 1959, pg. 344.
478 L A H I P T E S I S Y L A V E R D A D
nicamente para juicios ya formados, definitivos, con referencia
a los cuales puede decirse en realidad si son verdaderos o falsos.
Cuando un filsofo que slo piensa en foima de o lo imo
o lo otro, se enfrenta con la hiptesis y tiene que resolver si
es vercfedera o no, al ver que su frmula no le sirve, cae en el idea-
lismo y-ftiga la veracidad objetiva de las hiptesis cientficas.
Para saber qu clase de conocimiento nos proporciona la
hiptesis debemos comprender, ante todo, los siguientes facto-
res: 1) la. verdad como proceso; 2) las interrelaciones de la ver-
dad y la demostracin. La solucin de estos dos problemas slo
la propoi'ciona la dialctica materialista.
La gnoseologia marxista demostr la existencia de la verdad
objetiva, es decir, de un conocimiento cuyo contenido no depen-
de de la conciencia humana. Sin embargo, la verdad objetiva
no es posible como un estado inanimado,- como el resultado de-
finitivo del conocimiento, sino como un proceso dinmico del
pensar. "La coincidencia del pensamiento con el objeto escri-
ba Lenin es un proceso: el pensamiento ( = hombre) no debe
representarse la verdad en forma de un reposo exnime, de im
cuadro (imagen), simple, plido (opaco), sin aspiracin, sin
movimiento, como un genio, como una cifra, como un pensa-
miento abstracto." - Al margen de la dinmica del pensamiento
ea imposible hablar de la verdad objetiva; la verdad considerada
al margen del conocimiento que se convierte en objetivo y
absoluto tan slo en su dinmica adquiere el mstico cax'cter
de una revelacin sobrenatural.
La verdad, como proceso, engloba naturalmente detennina-
dos x'esultados, sin los cuales este proceso es inconcebible. Pero
lo mismo que el movimiento no es una suma de x-eposos, tampoco
la verdad, como proceso, es un simple conjunto de resultados.
Reducir la verdad a resultados aislados del conocimiento o a
su suma significa tan slo que el conocimiento es discontinuo;
pex'o la negacin de que en el proceso del conocimiento se pi-odu-
cen deter-minados resultados nos lleva a la idea de que la finali-
dad de la dinmica del pensar es el pi-opio movimiento.
La vei'dad es xm px-oceso que comprende determinados resul-
tados; ellos constituyen los elementos de este px-oceso. Compren-
der el significado, el contenido de estos resultados significa de-
terminar su lugar en el avance del pensamiento hacia la vex-dad
objetiva. Desde estas posiciones debe enfocarse la hiptesis cuan-
do se trata de detex-minar el conocimiento comprendido en ella
en su relacin con el mundo objetivo.
La filosofa metafsica especulativa, que consider-a la verdad
como un estado petrificado, que interpreta dogmticamente el
conocimiento, se muestr-a totalmente incapaz de responder a la
px-egunta de si la hiptesis proporciona un conocimiento objeti-
vo V. I. Lenin, Obras, t. 38, pg. 186.
LA VERDAD CO MO P RO CESO . j ^g
vamente verdico del mundo. Comprende que la hiptesis no
proporciona un conocimiento definitivo del objeto y, por lo tan-
to, la hiptesis y la verdad son para ella absolutamente incom-
patibles (s es verdad no es hiptesis, y si es hiptesis, entonces,
natm-almente, no es verdad). Debido a ello, las hiptesis se ex-
cluyen de la ciencia como algo imperfecto, no verdadero. Mas
en este caso la propia ciencia se empobrece extraordinariamen-
te, ya que su desarrollo est vinculado a la formulacin de nuevas
y nuevas hiptesis (las ciencias estn rodeadas de un enjambre
de hiptesis).' Y todas estas bsquedas de verdades definitivas
conducen a los metafsicos, en ltima instancia, a la deduccin
agnstica de que la verdad, en general, es inalcanzable.
La filosofa metafsica, una vez convencida de que sus bs-
quedas de la verdad, al margen de la aprehensin del objeto por
el pensamiento, son vanas, Uega al relativismo. El dogmatismo
y el relativismo no son concepciones opuestas en la teora de la
verdad, sino dos modos de su enfoque metafsico. Como nues-
tro conocimiento es un proceso vinculado a la sustitucin de
imas hiptesis, por otras, no puede hablarse de verdad alguna.
En la hiptesis y en su sustitucin se expresa con la mxima
claridad que el pensamiento cientfico constituye un proceso. El
relativismo comprende esto muy bien, pero lo intei-preta subje-
tivamente. Las hiptesis y su sustitucin constituyen la tra-
yectoria del conocimiento en la esfera de las representaciones
puramente subjetivas del objeto: tma visin del mundo es reem-
plazada por otra ms cmoda y prcticamente ventajosa para
el sujeto.
La dialctica muestra que la dinmica del pensamiento, en
general, y en la forma de sustitucin de las hiptesis, en parti-
cular, significa que cambia su contenido objetivo. Durante este
proceso, el pensamiento va aprehendiendo los fenmenos, las
hiptesis sigue el camino de la aprehensin del contenido obje-
tivo. Por ello, cuando se plantea el problema de si es la hip-
tesis la fonna de expresin de un conocimiento objetivamente
verdico, se quiere decir si el desarrollo del pensamiento en la
hiptesis sigue el camino de la aprehensin del contenido obje-
tivo o si las propias hiptesis y su sustitucin se hallan al mar-
gen de la aprehensin del objeto por el pensamiento. Para un
dialctico materialista es de todo punto indudable que la hipte-
sis cientfica nace y se desarrolla debido a la necesidad de con-
seguir un conocimiento objetivamente verdico sobre el mundo;
gracias a las hiptesis se conocen las propiedades y las leyes
objetivas.
La hiptesis, como proceso de desarrollo del pensamiento,
comprende, como elemento suyo, determinados resultados, un
sistema de tesis relativamente definitivas. Por lo cual, tanto con
respecto a la hiptesis en su conjunto como en relacin a sus
diversas tesis, cabe lgicamente plantear la cuestin de su con-
480 L A mP O T ESIS Y LA VERDAD
tenido objetivo, es decir, en qu medida lian aprehendido ias
cosas, los procesos de la realidad que existen al margen de
nuestra conciencia.
La hiptesis, lo mismo que las dems formas de conocimien-
to, es el reflejo del mundo material en la conciencia del hombre,
la imagen subjetiva del mundo objetivo. La hiptesis cientfica
proporciona un conocimiento objetivamente verdico de las le-
yes del mundo exterior; su contenido no depende ni del indivi-
duo ni de la humanidad, no es una ficcin, ni un smbolo, ni un
signo taquigrfico, ni un patrn lgico, ni un instrumento de
trabajo, ni una selva que rodea el edificio de la ciencia, ni tam-
poco sus muletas, sino ima copia, una fotografa de los objetos,
de los fenmenos del mundo material y de las leyes de su mo-
vimiento.
La hiptesis, lo mismo que cualquier otra forma de conoci-
mientos objetivamente verdicos del mundo exterior, no es una
copia fotogrfica de la realidad, sino un proceso activo y crea-
dor de reflejo del mundo.
La objetividad del contenido es la propiedad inalienable de
la hiptesis cientfica, que la distingue de toda suerte de teoras
y ficciones fantsticas, con las que operan la religin y la filo-
sofa idealista. Adems, entre las diversas formas y clases de
hiptesis cientficas nt> hay ninguna diferencia, ya que su fuente
y su contenido son objetivos. Se diferencian tan slo por la ple-
nitud con que abarcan el objeto, por el grado de exactitud con
que lo reflejan y por el nivel de su aprehensin de la naturaleza
objetiva del objeto.
Incluso las versiones, que son construcciones hipotticas pro-
visionales, reflejan determinados aspectos de los fenmenos de
la realidad objetiva. Si la versin no reflejase algunos aspectos
del proceso o del fenmeno que se estudia, no contribuira al
avance de nuestro c'onocimiento en la aprehensin de la natu-
raleza objetiva del objeto. Tanto ms objetiva por su contenido
es la hiptesis cientficamente argumentada.
En cada hiptesis es preciso diferenciar dos aspectos: 1) qu
refleja en el mundo objetivo y con qu exactitud; 2) qu pers-
pectivas ofrece para el progreso ulterior del conocimiento cien-
tfico. Como vemos, lo segundo depende de lo primero. El grado
de la veracidad objetiva de la hiptesis determina su eficacia y
su capacidad de trabajo. Cuanto mayor sea el contenido objeti-
vo de la hiptesis, tanto ms frtil ser y, por el contrario, las
hiptesis que no contengan un conocimiento suficientemente
objetivo y verdico sobre el objeto, no abrirn amplios horizon-
tes para el desarrollo de la ciencia y sobre su base no se des-
cubrirn nuevas leyes, nuevos hechos, etc.
El investigador, por s slo, no puede decidir lo que no es
objetivamente verdico en la hiptesis por l enunciada; esto lo
establece el curso del desarrollo ulterior del conocimiento. Por
L A V E R D A D C O M O P R O C E S O 481
LGI CA DI ALCT I CA. 31
ejemplo, hoy da desde las posiciones de la teora moderna de
la luz vemos con toda claridad lo que era objetivamente cierto
en la hiptesis mecnica (coi'puscular y ondulatoria) y electro-
magntica. Tambin vemos con la misma claridad las fallas de
estas hiptesis, su cai'cter unilateral, que nos alejaban de la
naturaleza objetiva del objeto. Pero tambin nos es indudable
que el desarrollo del conocimiento sobre la naturaleza de la luz
en forma de hiptesis que se sustituyen unas a otras, expresaba
la dinmica del conocimiento hacia la verdad objetiva, contribua
a poner de manifiesto la naturaleza de este fenmeno tal como
es en realidad, al margen de la conciencia humana. Cada una de
estas hiptesis fue un elemento, un resultado de este proceso
en una u otra etapa del progreso de la ciencia, reflejaba deter-
minados aspectos del objeto, pero era limitada por cuanto el
propio objeto era ms rico y posea mayor contenido que cuales-
quiera de ellas.
El ejemplo de la hiptesis cientfica nos muestra con pecu-
liar evidencia el carcter relativo de la oposicin de lo verda-
dero y lo errneo en un sentido y lo absoluto en otro. Engels
escriba: "Verdad y error, como todas las determinaciones del
pensamiento que se mueven en contraposiciones polares, no tie-
nen validez absoluta ms que para un terreno extremadamente
limitado, como acabamos de ver . . . En cuanto que l aplicamos
fuera de aquel estrecho mbito antes indicado, la contraposicin
de verdad y error se hace relativa y, con ello, inutlizable para
un modo de expresin rigurosamente cientfico."
Debemos distinguir la verdad del error, ya que su confusin
conduce a sustituir lo objetivamente verdico por lo errneo. En
un sentido determinado, la verdad es la verdad, pero la verdad,
como proceso dinmico del pensamiento, no excluye la posibili-
dad del error, de que el pensamiento se aleje, se aparte de la
realidad. La verdad es un proceso en la trayectoria del pensa-
miento que, pese a incluir en s la posibilidad de equivocarse,
sigue el camino del reflejo objetivamente verdadero de la reali-
dad. El error, en oposicin a la verdad, sigue el camino de la
deformacin, de un reflejo deformado de la realidad. Y en este
sentido, teniendo en cuenta la tendencia del pensamiento, la ver-
dad y el error constituyen procesos opuestos, aunque lo verda-
dero contenga y revele ms tarde sus aspectos errneos y lo
errneo comprenda algunos elementos verdaderos.
En toda hiptesis cientfica hay un contenido objetivamente
verdico y tambin elementos errneos, en los cuales la realidad
aparece deformada y dogmatizada. Y en algunas hiptesis es
muy reducido el factor objetivamente verdadero, sobre todo
cuando se trata de hiptesis aparecidas en las primeras etapas
del desarrollo de la ciencia; por ejemplo, las hiptesis del cal-
21 F. Engels, Anti-Dhring, Ed. Grijalbo, S. A., Mxico, D. F.. 1964,
pg. 80.
482 LA HI PTESI S y LA VERDAD
rico, del flogisto, etc. Creemos, incluso, que, en general, eran
un error de la mente humana ya que el factor objetivamente
verdico contenido en ellas es minsculo desde el punto de vista
de la ciencia moderna. Sin embargo, esta manera de enfocar la
apreciacin de los resultados cientficos es errnea. No puede
compararse una hiptesis cientfica, por muy inmatura que sea,
con ima ficcin religiosa o con las especulaciones de la filosofa
idealista de acuerdo con rasgos puramente cuantitativos (es de-
cir, por el nmero de sus tesis objetivamente verdicas). Si to-
mamos como criterio este planteamiento puramente cuantitativo,
se perder de hecho toda diferencia entre lo verdadero y lo
errneo, y tendremos que deponer las armas ante el relativismo.
En este caso, la hiptesis del flogisto y el mito de la vida y las
actividades de Mahoma o de Buda vendran a ser equivalentes
para nosotros (en la primera no todo, ni mucho menos, es ver-
dadero y, en la segunda, no todo es absolutamente falso; nadie
ha calculado el nmero de juicios acertados en la primera y en
la segunda). La filosofa positivista incita a esta comparacin
cuantitativa y nos conduce inevitablemente, a travs del rela-
tivismo, al idealismo y al fidesmo.
Como la verdad, desde el punto de vista de la dialctica ma-
terialista, es un proceso, debe interesarnos, ante todo, la calidad
de este proceso, su tendencia fundamental, la direccin en que
se desarrolla el conocimiento. Desde este punto de vista la hi-
ptesis del flogisto expresa para nosotros la verdad objetiva, ac-
cesible a la ciencia de aquel entonces, y los diversos mitos reli-
giosos, el error de la razn humana. Para nosotros no tiene
importancia esencial conocer el nmero de tesis falsas en la
primera y de tesis verdaderas en los segundos. En el sentido
gnoseolgico lo nico que tiene importancia de principio es
saber si uno u otro sistema de tesis contribuyie a descubrir la
naturaleza objetiva del fenmeno, conocer las leyes de su mo-
vimiento, o bien si va dirigido a deformar la realidad, si procura
separar el pensamiento del objeto, de sus propias cualidades y
leyes. Aqu es donde la diferencia entre la hiptesis cientfica
y la ficcin religiosa adquiere carcter de anttesis entre la ver-
dad y el error y se hace absoluta. Pero si estudiamos un pen-
samiento, una hiptesis cientfica, por ejemplo, que en su tra-
yectoria trata de aprehender la naturaleza objetiva del propio
objeto, veremos que en ella la anttesis de la verdad y del error
tiene carcter relativo, por cuanto la propia hiptesis es limitada,
tiene errores y refleja aproximadamente el proceso; el curso
ulterior del conocimiento pone de manifiesto que la realidad
se refleja en la hiptesis de un modo incompleto, unilateral e
incluso deformado. Por ejemplo, tomemos la hiptesis del ter
que desempe un papel esencial en la fsica del siglo xi x. Es
indudable que esta hiptesis reflejaba ciertos aspectos objetivos
de la naturaleza, contena elementos verdaderos. Pero la ciencia de
L A I MA G I NA C I N C I E NT FI C A 483
22 V. I . Lenin, Obras, t. 33, pg. 284.
principios del siglo xx descubri sus lados errneos. Signifi-
ca esto, acaso, que la hiptesis del ter es una ficcin a seme-
janza de la mitologa cristiana, im error de la menta humana?
Claro que no. Por el contrario, su formulacin es un testimonio
de que la fsica trataba de aprehender las leyes objetivas; pese
a su limitacin, esta hiptesis posea contenido objetivo. Esto se
hace particularmente visible ahora, cuando la ciencia retorna,
en forma nueva y en una nueva fase, a ciertas ideas del ter
como algo que llena todo el medio material. As, pues, lo verda-
dero pona de manifiesto su aspecto errneo y aquello que pareca
errneo adquira de nuevo significado verdadero. En esto so
manifiesta el carcter relativo de la oposicin entre la verdad
y el error que demuestra la ndole dialctica del desarrollo del
conocimiento cientfico. Pero se trata d una oposicin interna
del proceso dinmico del pensamiento en su camino hacia la
verdad objetiva. No debe confundirse de ningn modo con Ja
oposicin de la verdad y el error cuando se comparan dos proce-
sos distintos: el avance del pensamiento cientfico (con todos
sus conceptos, hiptesis, etc.) y las teoras seudocientficas, diri-
gidas a deformar la realidad; el primero, que significa un cam-
bio en el contenido objetivo del pensamiento, sigue el camino do
la verdad objetiva; en el segundo se sustituyen de manera arbi-
trara, subjetiva, las representaciones y se sigue un camino
errneo. La hiptesis cientfica desarrolla el pensamiento en la
primera direccin y por ello es la fiprma de un conocimiento
objetivamente verdico del mundo.
3. La imaginacin cientfica y su diferencia de la inventiva
artstica y de la fantasa religiosa.
La verdad objetiva se e.xpresa en forma de hiptesis y posee
sus propias peculiaridades especficas. Debido a la esencia do
la hiptesis, la imaginacin est presente en ella. Los que nie-
gan que la hiptesis es la forma de expresin de la verdad obje-
tiva en el nivel dado del desarrollo cientifico, tal vez pregunten:
Puede hablarse, acaso, de la verdad objetiva de la imaginacin?
Para responder a esta pregunta es preciso esclarecer las pecu-
liaridades de la imaginacin cientfica y su lugar en el desarrollo
del conocimiento. A primera vista parece que la imaginacin y
la ciencia son incompatibles. Mas esto no es as, ninguna ciencia
puede desarrollarse sin imaginacin. "Esta facultad escriba
Lenin, refirindose a la imaginacin es extremadamente va-
liosa. En vano se cree que slo la necesitan los poetas. Se trata
de un prejuicio tonto! Incluso en matemticas hace falta; el
descubrimiento del clculo diferencial e integral habra sido
imposible sin imaginacin. La imaginacin es una propiedad
de valor inmenso .
4S4 L A HI P TE S I S Y L A VE R D A D
V. I . Lenin, Obras, t. 38, pg. 370.
Por ejemplo, podra haber creado Lobachevski una nueva
geometra, diferente de la de Eucldes sin imaginacin? No en
vano la calificaba de "imaginada". Los enemigos de las nuevas
ideas manifestaban que la geometra de Lobachevski no era ms
que ma fantisa absurda, indigna de atencin, la consideraban
como una stira, como una caricatura de la geometra, etc. Los
crticos de Lobachevski no vean diferencias entre la imagi-
nacin, sin la cual no puede darse vm solo paso en todas las cien-
cias, incluidas las matemticas, y la fantasa que aparta la razn
de la verdad.
La tentativa de evitar la imaginacin en la ciencia equivale
a renunciar al pensamiento, ya que, segn observaba Lenin
" . . . en la ms simple de las generalizaciones, en la ms elemen-
tal de las ideas generales (la mesa en general) se encierra
cierta dosis de imaginacin".-^ En el mundo existen mesas con-
cretas; pero la ciencia crea el concepto de "mesa" en general;
cualquier abstracin, por cuanto excluye en su aspecto puro un
aspecto, una propiedad del objeto, ya es, en cierto modo, una
imaginacin, y esto significa que sin imaginacin no puede rea-
lizarse el proceso del pensamiento. Ms todava, el papel de la
imaginacin en el conocimiento cientfico aumenta constante-
mente, si bien es cierto que tambin cambia el propio carcter
de la imaginacin. ,
En la ciencia del m-undo antiguo, del Medievo y del Renaci-
miento haba mucha imaginacin, pero desempeaba un papel
doble. Por una parte,' gracias a la imaginacin, la ciencia de la
Antigedad hacia conjeturas y previsiones geniales que causan
nuestro asombro incluso hoy da; por otra parte, la ciencia
primitiva estaba llena de ficciones fantsticas que la alejaban
de la verdad, aproximando en cierto sentido la ciencia a la reli-
gin y el idealismo. En particular, se distinguan por sus teoras
fajntsticas loa razonamientos filosficos sobre la naturaleza de
los pensadores de la Antigedad. Un ejemplo de imaginacin
en ciencias de segundo orden son las concepciones imperantes en
el Renacimiento sobre el origen de los animales (se hablaba
de rboles del pavo y de la oveja donde, en calidad de frutos,
aparecan pequeos pavos y ovejas), Acaso no son fantsticas
las tesis de Paracelso sobre la posibilidad de obtener por va
artificial hombrecillos, homnculos, partiendo de orina humana
depositada primeramente en una calabaza vaca y despus en
el estmago de un caballo? Semejante imaginacin no orientaba
la mente hacia la bsqueda de las leyes que rigen el nacimiento
de los organismos vivos, sino que la conduca a un laberinto de
ficciones incompatibles con la ciencia. Si los cientficos tratasen
de,encontrar estos rboles del pavo o de la oveja, o se esforza-
L A I MA G I NA C I N C I E NT FI C A 485
sen por realizar experimentos segn la receta de Paracelso, su
esfuerzo no les habra conducido a nada positivo.
Por ello, el desarrollo de la ciencia impone la renuncia a
este gnero de imaginaciones vanas, que anulan las diferencias
entre la teoria cientfica o la hiptesis y el mito. Mas no quere-
mos decir con ello que la ciencia deba, en general, renunciar
a la imaginacin; por el contrario, va adquiriendo en ella impor-
tancia cada vez mayor otra clase de imaginacin, que determi-
na el camino a seguir para descubrir las propiedades y las leyes
objetivas del fenmeno. La ndole de la ciencia moderna presu-
pone especialmente un amplio empleo de esta clase de imagi-
nacin. Por ejemplo, la fsica moderna estudia realidades inac-
cesibles a la directa experiencia sensible; sin imaginacin nada
se podra hacer, pues es tan necesaria como el aire. Un hombre
que carezca de imaginacin nada tiene que hacer en la ciencia
moderna. Segn Lenin, hasta un marxista, que parte del an-
lisis concreto y sereno de la situacin concreta, tiene derecho a
la imaginacin y a los ensueos. Para ilustrar este pensamiento,
Lenin cita el siguiente pasaje de D. I . Psariev, tomado de su
artculo Los yerros del pensamiento inmaturo: "Hay desacuer-
dos y desacuerdos... Mi imaginacin puede rebasar el curso
normal de los acontecimientos o puede desviarse en una direc-
cin completamente distinta, direccin que jams alcanzar
ningn curso normal de acontecimientos; en el primer caso la
imaginacin no causa ningn dao, incluso puede sostener y
reforzar la energa del trabajador... En esta imaginacin no
hay nada capaz de deformar o paralizar la fuerza del trabajo.
Incluso al contrario. Si el hombre careciese por completo de la
capacidad de soar de este modo, si de vez en cuando no pudiera
anticiparse y contemplar en su imaginacin, como una visin
ntegra y definitiva, la creacin que est empezando a forjar,
no podra concebir en este caso, de ningn modo, qu mvil
obligara al hombre a emprender y realizar los diversos y- fa-
tigosos trabajos en los dominios del arte, de la ciencia y de la
vida prctica... Las'divergencias entra la imaginacin y la rea-
lidad no causan ningn dao siempre que el individuo soador
crea profundamente en su ilusin, si atento a la vida, compara
sus observaciones con sus sueos y, en general, trabaja concien-
zudamente en la realizacin de su fantasa. Cuando hay algn
contacto, por pequeo que sea, entre la ilusin y la vida, enton-
ces toda marcha bien."^*
Al citar estas palabras de Psariev, Lenin observa: "Esta
clase de ensueos, por desgracia, es muy poco frecuente en
nuestro movimiento,"
En el caso dado Lenin subraya el valor de la imaginacin
en la actividad prctica del hombre. La imaginacin dirige nues-
2* V. I . Lenin, Obras, t. 5, pg. 476.
2s Ibidem.
486 L A HI P TE S I S ' Y L A VERD A D
tros esfuerzos hacia la transformacin del mundo en consonan-
cia con su contenido. Este papel activo y movilizador lo puede
cumplir slo una imaginacin que tenga contenido objetivo, que
dirija nuestra actividad a la aprehensin de un ideal que existe
efectivamente. Para que la imaginacin conduzca al hombre al
xito en su actividad prctica, su contenido debe ser objetiva-
mente verdico.
La naturaleza de la imaginacin es objeto de estudio de una
serie de ciencias; en particular de la psicologa. La gnoseologa
aborda el estudio de la imaginacin de un modo distinto que la
psicologa. Para la teoria del conocimiento lo ms importante es
dilucidar el carcter de los conocimientos contenidos en la ima-
ginacin, saber lo que sta representa como reflejo de los fen-
menos del mundo objetivo, conocer las peculiaridades de la fan-
tasa cientfica y las formas en que se manifiesta.
La naturaleza gnoseolgica de la imaginacin no ha sido
suficientemente estudiada por filsofos soviticos. B. M. Kdrov
expone interesantes considei'aciones sobre esta cuestin. "La
fantasa escribe, como factor psicolgico, es algo entraable
y afn a la imaginacin. Desde el punto de vista lgico (nos
referimos a la imaginacin cientfica) se aproxima a la conje-
tura, a la hiptesis. Tanto en un sentido como en el otro, la
imaginacin desempea un papel muy esencial en todo descu-
brimiento cientfico y, en general, en cualquier creacin cien-
tfica, sobre todo cuando se trata de crear ima teora general,
de enunciar una ampla hiptesis, de elaborar un sistema cient-
fico de conocimiento o de descubrir una nueva ley fundamental
de la naturaleza."
As, pues, Kdrov relaciona la fantasa cientfica con la hi-
ptesis. Nosotros nos aventuraramos ms que Kdrov en este
sentido. Creemos que la fantasa en la ciencia adopta la forma
de la suposicin en la conjetura o en la hiptesis. Y desde este
punto de vista influye activamente sobro el desarrollo del cono-
cimiento cientfico.
La fantasa en la ciencia o la imaginacin cientfica tiene
peculiaridades especficas que la diferencian tanto de las ficcio-
nes religiosas como de la imaginacin artstica.
La fantasa ocupa en la religin un puesto importantsimo.
Segn Engels: "Pero la religin no es ms que el reflejo fan-
tstico, en las cabezas de los hombres, de los poderes externos
que dominan su vida cotidiana: un reflejo en el cual las fuerzas
terrenas cobran forma de supraterrenas."
Engels emplea la expresin de reflejo fantstico, pues sobre-
entiende por ella la deformacin de la realidad, su mistificacin.
26 B. M. Kdrov, El da de un gran descubrimiento, pg. 308.
27 F. Engels, Anti-Dhring, Ed. Grijalbo, S. A ., M.xico, D. F., 1964,
pg. 313.
LA I MA GI N A C I N CI ENT FI CA 487
La imaginacin religiosa contiene ciertos elementos objeti-
vos, las "fuei-zas terrenales" (sin contenido objetivo no puede
existir ningn reflejo), mas son demasiado reducidos y no de-
terminan el contenido de la imagen religiosa, predomina en ellas
subjetivismo, la grosera deformacin de la realidad y, por eso,
las imgenes creadas por ellas son, en su conjunto, falsas; la
imaginacin religiosa deforma los vnculos y las relaciones ob-
jetivas. Una fuente gnoseolgica de la religin es el divorcio de
la imaginacin y su causa objetiva, el desarrollo de la imagen
imaginada por medio de visiones y cuadros fantsticos. La reli-
gin especula con la capacidad de imaginacin humana, crea
imgenes falsas en su base. La imaginacin (fantasa) cientfica
se diferencia de modo radical por su contenido y forma de la
religiosa; aparece por la necesidad de i-eflejar el objeto con exac-
titud y desde todos los puntos de vista, de conocer sus propie-
dades y leyes. La imaginacin cientfica tiende a conocer el
objeto tal como es en la realidad. L imaginacin cientfica es
un medio de conseguir el conocimiento cientfico de las propie-
dades y leyes del objeto y su nica finalidad es sta. En este
sentido, la imaginacin cientfica es diametralmente opuesta a
la religiosa, lo mismo que la ciencia es opuesta a la religin y la
verdad al error.
La imaginacin cientfica tiene carcter creador. Permite
conocer aquello que es inaccesible para otros medios de conoci-
miento: la observacin, el expei'imentp, el raciocinio lgico, que
conduce a conclusiones fidedignas. Por ello, la imaginacin en
la ciencia posee determinados lmites. Tiene sentido mientras
procura el conocimiento de pi'opiedades y leyes efectivas del
mundo objetivo. Tan pronto como sobrepasa estos lmites, deja
de ser imaginacin cientfica.
Si la ciencia por medio de la imaginacin, llega a conocer
la existencia de una propiedad o ley cualquiera del mundo ex-
terior, no se detiene en ella, sino que aspira a establecer con
certeza la existencia o la no existencia de esta propiedad o ley.
La imaginacin en la ciencia no es un objetivo en s, sino un
medio de conseguir un contenido objetivamente verdico en el
conocimiento. Los resultados de la fantasa cientfica deben enfo-
carse con los mismos criterios que el conocimiento cientfico en
general. Nos interesa en tanto en cuanto nos conduce a la ver-
dad. La imagen creada por la imaginacin religiosa es falsa,
absurda, pero en la religin esto no es motivo para rechazarla,
ya que no se comprueba por los criterios de la razn; la tesis
rectoi'a de la religin es la siguiente: credo quod bsurdum est
("creo porque es absurdo"). Si la religin operase con imgenes
de la fantasa dotadas de un contenido objetivamente verdico,
dejai-a ser religin y no cumplira funciones de tal.
La misin de la ciencia es poner de manifiesto las leyes ob-
jetivas; para ella utiliza la imaginacin y enjuicia sus resultados
488 L A H I P T E S I S y L A V E R D A D
desde el punto.de vista de estas tareas. Una misma facultad de
imaginacin es, en un caso en la religin, un medio para
crear imgenes falsas y en otro en la ciencia, im medio
importante para conseguir conocimientos objetivamente ver-
dicos.
Por su forma, la imaginacin cientfica se diferencia de la
religiosa. La imaginacin religiosa crea un cuadro de intuicin
sensible, que deforma las relaciones efectivas y no soporta nin-
gn criterio lgico; la imaginacin cientfica, por el contrario,
aspira a reproducir el panorama autntico del mundo con ayu-
da de las abstraciones (poner de manifiesto las propiedades y
leyes del fenmeno que se estudia), se basa en el mtodo del
conocimiento cientfico y se estructura en consonancia con las
reglas y leyes de la lgica.
En este sentido, cualquier hiptesis cientfica, independien-
temente de si ha sido confirmada o refutada, se diferencia de
la ficcin religiosa de xm modo radical.
La imaginacin cientfica se distingue tambin de la ima-
ginacin artstica. Es evidente que en la imaginacin cientfica
y en la artstica hay puntos de contacto, ya que su aspiracin
comn es la de reflejar el mundo tal como existe en la realidad.
En este aspecto tanto la imaginacin artstica como la cientfica
son radicalmente opuestas a la religin.
Algunos opinan que ^as imgenes artsticas no tienen rela-
cin con la verdad. El neopositivista Ayer considera, por ejem-
plo, que el valor de un trabajo cientfico no desmerece si su es-
tilo es descuidado y una obra de arte no ser obligatoriamente
mala si sus imgenes son falsas: " . . . La opinin de que la meta-
fsica debe referirse a la poesa se basa, probablemente, en que
los metafsicos y los poetas dicen cosas absurdas. Esta suposi-
cin, sin embargo, es falsa. En la inmensa mayora de los casos
las proposiciones creadas por los poetas tienen sentido literal.
La diferencia entre el iridividuo que utiliza el lenguaje con fines
cientficos y el individuo que lo emplea emocionalmente no ra-
dica en que el primero crea proposiciones incapaces de provocar
emociones y el segundo, proposiciones carentes de sentido, sino
en que uno se dedica a expresar preferentemente proposiciones
verdicas y el otro a crear obras de arte. As, pues, si un trabajo
cientfico contiene proposiciones verdicas e importantes, su va-
lor como trabajo cientfico no ser menos autntico por el hecho
de no estar expresadas con elegancia. Y, naturalmente, una
obra artstica no ser obligatoriamente la peor por el hecho
de que todas sus proposiciones sean literalmente falsas."
Claro est que hay diferencia entre el conocimiento cient-
fico y el artstico, diferencia que, en cierto sentido, es muy
esencial. Las imgenes artsticas deben procurarnos placer es-
A. Ayer, Language, T husth ' and Logic, Londres, 1948, pg. 44-45.
L A I MA G I N A C I N C I E NT FI C A 489
ttico, mas lo bello y lo verdico no se contradicen antagnica-
mente. Sin veracidad no puede haber autntica belleza, lo falso
en el arte es feo. "En el arte es feo escribe Auguste Rodin
todo lo no sincero, lo artificial, todo lo que quiere parecer bello
y magnfico y no caracterstico, todo lo mezquino y refinado,
todo lo que sonre sin causa, hace melindres sin necesidad, se
engalla y da importancia sin fundamento, todo lo que no tiene
alma y es falso, todo aquello que no es ms que la fachada de la
belleza y la gracia, todo lo que miente.
"Cuando un artista, en su afn de crear belleza, represen-
ta ms verde la primavera, ms rosado el amanecer, ms rojos
los labios de la joven, su obra resulta fea porque miente.
"Cuando oculta la mueca del dolor, la desvalidez de la senec-
tud, la iniquidad de la corrrupcin, cuando alia la naturaleza,
la vela, la adorna, la frena con el fin de gustar al pblico, su
obra es fea porque le teme a la verdad." 2
No nos referimos, adems, a proposiciones aisladas que for-
man parte de la obra artstica sino a la imagen integral. El
desarrollo y la tendencia de esta imagen deben estar en conso-
nancia con la naturaleza del objeto en ella expresado.
El contenido de la imagen artstica es objetivo y se desarrolla
de acuerdo con el desarrollo del propio objeto, al margen de los
deseos y de la voluntad del artista. El artista, si no se atiene a
la verdad, no puede dirigir la imagen creada por l en conso-
nancia con sus aspiraciones subjetivas, que contradicen el des-
arrollo objetivo de la propia realidad. Len Tolstoi deca que sus
personajes hacen, a veces, cosas que no habra deseado que
hiciesen: "Hacen lo que deben hacer en la vida real y tal como
ocurre en la vida real y no lo que yo quiero." Fadiev en su
artculo Bi trabajo en la novela "La derrota", escribe: "Duran-
te mi trabajo "en La derrota me encontr, por primera vez, con
el hecho de que muchas de las cosas antes pensadas por m no
caban de ningn modo en la obra, me encontr, en el proceso
del trabajo, con nuevos factores en los que no haba pensado an-
tes. Por ejemplo, mi propsito inicial era que Mechik terminase
suicidndose; pero cuando empec a trabajar en el personaje,
fui convencindome paulativamete que no poda ni deba acabar
suicidndose.
"Despus de trazar inicialmente el retrato de los hroes, su
manera de portarse, su psicologa, aspecto, etc., y a medida que
la novela se va desarrollando, bien uno, bien otro personaje,
empieza a coiTegir por s mismo el propsito inicial, dirase que
en el desarrollo de la imagen aparece una lgica propia."
20 Los maestros del arte hablan sobre el arte, t. ni, Ogiz, Mosc, 1934,
pg. 603.
30 Los escritores rusos y la literatura, Sovietski pistel, t. n, Lenin-
grado, 1939.
31 La literatura en la escuela, nm. 2, tTclipedguiz, Mosc, 1950 pg. 23.
490 L A HI P TE S I S Y L A VERD A D
Si la imagen artstica est correctamente trazada y refleja
con certeza la realidad, su desarrollo ulterior prosigue en con-
sonancia con el desarrollo de la realidad y entonces ya no es
el autor quien conduce al hroe, sino es el hroe el que conduce
al autor. El suicidio de Mechik confera a este personaje una
aureola de "herosmo" o "padecimiento" pequeo-burgus; no
corresponda a su contenido objetivo, que era el de un hombre
mezquino, cobarde, de bajos sufrimientos.
La imagen ailstica, lo mismo que el concepto, puede ser
verdadera o falsa, es decir, una imagen defoi'mada de la reali-
dad. Pero la veracidad de la imagen artstica posee sus propias
peculiaridades especficas. A diferencia del concepto, algunos
detalles de la imagen artstica pueden no corresponder a la rea-
lidad, aunque, en su conjunto la imagen sea verdadera. Por ejem-
plo, el artista no siempre est obligado a. ser verosmil en cuanto
la ropa, al colorido, as como con relacin al tiempo y al lugar.
Pushkin sealaba que los lictores romanos de Shakespeare con-
servaban los hbitos de los oiderman londinenses, que el valeroso
Coriolano retaba en duelo al cnsul y que todos los romanos
de Corneille eran ya caballeros espaoles, ya barones de Gascu-
a. Mas esta disconformidad de ciertos detalles de la imagen
artstica con la verdad histrica no la falsea, ya que la veracidad
de la imagen artstica se consigue por la consonancia con la
realidad de sus rasgos fundamentales. "Nuestra mente exige del
escritor dramtico escribe Pushkin que la veracidad de las
pasiones y de los sentimientos sean similares a los que se pre-
suponen en las circunstancias dadas."
La imagen artstica debe reflejar correctamente tma deter-
minada fuerza social, la esencia de uno u otro fenmeno social.
En algimos gneros artsticos es el propio gnero el que deter-
mina cierta artificialidad, cierta inverosimilitud. En la pera, por
ejemplo, todos los personajes cantan, cosa que no corresponde
a las relaciones verdaderas en la vida; no obstante, las imgenes
artsticas creadas en la pera pueden reproducir con profun-
lidad y verazmente los sentimientos de los hombres, sus viven-
fias y actitudes frente a unas u otras fuei-zas sociales.
Las imgenes artsticas creadas por los grandes maestros del
'Irte escritores, compositores, pintores, etc., son bellas, ante
lodo, porque reflejan verdicamente la realidad, ahondan en su
fiencia. Los tipos plasmados por Ggol en Almas muertas son
magnficos, pues representan verazmente el perodo de la ser-
vidumbi-e en Rusia. Los cuadros cubistas son feos porque
iiiienten.
La imagen artstica (el tipo), lo mismo que el concepto, no
s'r limita a copiar simplemente la realidad, sino que selecciona
u'-tivamente diversos rasgos y aspectos de la vida real.
32 I M S escritores msos y la literatura, t. 1, p g . 130.
L A I MA G I NA C I N C I E NT FI C A 491
Los grandes maestros del arte criticaban a los ai'tistas que
se esforzaban en copiar servilmente la realidad, se dedicaban a
fotografiarla, aportando a la imagen muchos elementos innece-
sarios, superfinos, que ocultaban su idea fundamental. El artis-
ta no logra la exactitud de la imagen artstica transmitiendo
todo cuanto ve en la vida, sino expresando de un modo plstico,
vivo y brillante, lo esencial, lo caracterstico, lo tpico.
La imagen artstica viene a, ser una especie de abstraccin,
de generalizacin de la realidad. El gran escritor proletario
Mximo Gorki ha dicho, en ms de una ocasin, que la litera-
tura no puede operar con hechos acabados, ya que stos no son
para ella ms que matex'ia prima. Lo mismo que una gallina no
puede ser asada con sus plumas, tampoco pueden ser lleva-
dos a la literatura los hechos escuetos. El excesivo respeto por
los hechos conduce a la confusin de lo esencial y lo casual.
Gorki enseaba a los jvenes escritores a aiTancar las plumas
artificiales de los hechos, a extraer su sentido. En las grandes
obras de arte las imgenes artsticas son generalizaciones de ex-
traordinaria importancia y gran fuerza social. "Cmo se cons-
truyen los tipos literarios? pi-egunta Gorki. No se constru-
yen, naturalmente, como un retrato, no se toma por modelo a
un individuo determinado, sino a treinta o cincuenta de tma sola
lnea, de una misma fila, de un mismo estado de nimo y a base
de ellos se crea un Oblmov, un Onegun, im Fausto, un Hamlet,
un telo, etc. Todos ellos son tipos generalizados."
Cuando un escritor describe a un tendero ha de expresar su
esencia para que " . . . en el tendero estn descritos treinta ten-
deros; en un pope treinta popes; para que los habitantes de
Jersn, al leer esta obra, vean al pope de Jersn y si la leen los
de Arzams, al pope de Arzams".^*
Si en la imagen artstica, lo mismo que en el concepto, se hace
abstraccin de los aspectos esenciales de la realidad, esta dejar
de ser un medio de conocimiento de la esencia de los fenmenos
y acabar por deformarlos. El arte plstico burgus de hoy
da es reo de esta nefasta abstraccin, que deforma la realidad.
El cubismo, por ejemplo, al representar la realidad se abstrae
de todo a excepcin de la forma geomtrica del objeto. Al repre-
sentar las abstracciones en el lienzo, al mai'gen de toda sensi-
bilidad, los cubistas no reflejan, sino que deforman la vida real.
Sin embargo, la generalizacin en la imagen artstica posee sus
propias peculiaridades especficas, distintas de la generalizacin
en la ciencia. En particular; es distinto el papel de la imagina-
cin en las generalizaciones cientficas y artsticas.
La imaginacin cientfica persigue, como nica finalidad, el
conocimiento exacto y adecuado del objeto que se estudia. En
ello radica su esencia y carcter especfico. Para la imagina-
33 Mximo Gorki, Obras completas, t. 26, Gixl, Mosc, 1953 pg. 79.
34 Jbidem, pg. 64.
492 LA mP O T ESIS Y LA VERDAD
cin artisticael reflejo verdico de la realidad constituye un
factor muy importante; sin embargo,^ su misin fundamental es
crear ima imagen que tenga valor esttico. En la ciencia recurri-
mos a las demostraciones lgicas a fin de conseguir deducciones
verdicas, pero en la literatura y el arte las cosas son distintas;
para caracterizar la imagen ai-tistica son ms adecuados con-
ceptos tales como veracidad, vitalidad, emocin, etc. La imagen
ai-tstica no se comprueba comparndola directamente con la
readidad, no se busca el individuo que ha sido reflejado en esa
nagen. No existe, literalmente, un modelo fsico idntico al
representado en ella. Puede compararse la veracidad de la idea
implcita en su base, pero la imagen artstica en su conjunto, no
se enjuicia mediante la comparacin con su prototipo concreto.
La imaginacin artstica posee sus propios lmites y sus cri-
terios, distintos de los lmites y los criterios de la imaginacin
en la ciencia. En el arte cabe imaginar cuanto se quiera, inven-
tar lo que no existe en la i-ealidad, siempre que esta imagina-
cin cree una imagen verdica, vital, de gran fuerza emocional
y moral.
Una imagen artstica es verdadera cuando se basa en ideas
verdaderas. Por ello, la veracidad de la idea no es un fenmeno
secundario para la imagen, aunque esta idea, por s sola, no
crea la imagen propiamente dicha.
La incomprensin ^de las peculiaridades y tareas del conoci-
miento artstico, del papel de la imaginacin en l conduce a
deducciones eiTneas, a la idea de que el arte tiende a desapare-
cer. Estas conclusiones se infieren de una interpretacin err-
nea, unilateral del arte, que reduce su funcin social al mero
conocimiento de las leyes y, desde este punto de vista, se com-
para con el conocimiento cientfico. Claro est que el arte, por
muy profundamente que refleje la vida, jams podr sustituir a
la ciencia, jams se plantear como fin el descubrimiento de las
leyes que regulan el desaiToUo de la sociedad, ia representacin
del fenmeno en su "aspecto puro".
Mas no debe inferii-se de ello que el propio artista no llega
al conocimiento de las leyes que regulan el desarrollo social.
Puede conocerlas e, incluso, descubrirlas. Mas el conocimiento
y el descubrimiento de estas leyes puede realizarse slo en forma
de conceptos rigm'osamente cientficos; el artista, en este caso,
ha de renunciar al lenguaje del arte y emplear el de la ciencia.
La imagen artstica conduce, aproxima, al descubrimiento de
las leyes que rigen el desarrollo de la naturaleza y de la sociedad.
La ciencia, a su vez, tampoco puede sustituir al arte. La fuer-
za de la imagen artstica radica en la forma plstica, brDante
y palmaria con que representa lo tpico, lo caracterstico. El ca-
rcter claro, sensible, de la imagen artstica constituye su
faceta positiva y negati%a. Positiva, porque permite influir di-
rectamente sobre los sentimientos y la razn de los hombres,
L A I MA G I N A C I N C I E NT FI C A 493
provocar en ellos nobles sentimientos e incitarles a una activi-
dad fecunda; negativa, porque limita, frena al hombre, no le
permite, ahondar en la esencia de los fenmenos ni reflejar la
ley en su aspecto totalmente depurado de lo casual y accesorio.
Desde hace algn tiempo se ha dado en afinnar que el arte
puede, en la misma medida que la ciencia, descubrir las leyes
del desarrollo de los fenmenos. Segm esta concepcin, el carc-
ter plstico, sensible y palmario de la imagen artstica no limitan
en nada la posibilidad de ahondar en la esencia del fenmeno.
Si esto fuera as, para qu se dedica la ciencia a las abstrac-
ciones, para qu destaca una u otra propiedad en su "aspecto
puro"?
Cuando los fenmenos se analizan cientficamente, cuando
se forma el concepto, se establece con exactitud el rasgo gen-
rico del fenmeno, su diferencia especfica, el cambio en el des-
arrollo de los rasgos genricos y especficos en los diversos
fenmenos de la clase conci-eta de objetos. Como es natural esta
exactitud y determinacin no existen en la imagen artstica y
sera estpido exigirlas. La imagen proporciona una representa-
cin tpica de la realidad, indica determinados rasgos generales,
caractersticos, pero no permite precisar de un modo exacto y
determinado qu rasgos son inherentes a todos los fenmenos
de una clase determinada y cules slo a ellos. Y el conocimien-
to de los caracteres de gnero y especie constituye el mnimo
que se precisa saber para determinar la ley que rige el desarro-
llo de los fenmenos.
La imagen artstica puede contribuir, y mucho, a que el
lector llegue al conocimiento de la ley. El lector que medita y
i'elaciona el contenido de la obra de arte con los conocimientos
que tiene, puede llegar a la conclusin de que el rasgo reflejado
en la imagen artstica no puede ^y no es sta, adems, su mi-
sin proporcionar un conocimiento exacto, ni tampoco for-
mular leyes.
El arte cumple en la sociedad una funcin inaccesible a la
ciencia. Apoyndose en un conocimiento objetivamente verdico,
crea imgenes artsticas que enriquecen al hombre, le ayudan a
comprender la realidad y, en algimos casos, a profundizar, inclu-
so, en ella; pero, sobre todo, educan en el hombre al ciudadano
dotado de nobles cualidades morales. Estas peculiaridades de
la funcin social del arte determinan el-papel especfico de la
imaginacin que en el arte no se emplea para conocer nuevas
leyes, sino para crear una imagen altamente artstica.
As, pues, la imaginacin cientfica y la imaginacin artsti-
ca se diferencian tanto por su contenido como por sus tareas:
en la ciencia, la imaginacin es un medio para descubrir y de-
mostrar nuevas propiedades y leyes del objeto que se estudia;
en el arte, sirve para crear ima imagen artstica verdica, dota-
da de gran valor cognoscitivo y esttico. Por consiguiente, para
494 L A mP O T ESIS Y LA VERDAD
En alto la terrible maza
vuela el enano Chernomor.
Con el escudo Rusln se cubre, se inclina,
la espada agita y amaga el golpe;
Chernomor el vuelo hasta las nubes alza,
desaparece y desde lo alto
ataca al principe de nuevo.
Este se aparta, diestro, y
el brujo en la nieve cae
con todo su fatal impulso.
Rusln sin decir nada,
del caballo se apea y hacia l corre,
le sujeta y dC la barba le agarra;
el hechicero se debate, forcejea,
y con Rusln el vuelo remonta de nuevo. . .
El fiel caballo les ve partir;
suspendido de la barba est Rusln;
enjuiciar esta ltima no se ha de recurrir a los criterios cient-
ficos (qu descubre dicha imagen artstica en el mundo, qu
nuevas cualidades y leyes antes desconocidas por los hombres),
sino estticos: hasta qu punto es verdica y artstica la reali-
dad que refleja.
Esta diferencia en el contenido de la imaginacin artstica
y cientfica determina, asimismo, sus diferencias en la forma.
La imaginacin artstica refleja la realidad no en forma de una
sntesis de abstracciones, que reproducen las leyes que rigen el
desarrollo del objeto, sino en forma sensorial-concreta, que no
deforma las relaciones efectivas (como en la religin), sino que
las refleja verazmente.
}f. La probabilidad como lmite de la imaginaciti en la ciencia:
La imaginacin en la ciencia adquiere la forma de la supo-
sicin en la hiptesis que, desde el punto de vista lgico, se en-
juicia por el grado de su probabilidad. La suposicin, como re-
sultado de la imaginacin cientfica, ha de ser argumentada
lgicamente como juicio problemtico de un grado de probabi-
lidad mayor. Y esto significa que debe inferirse de un conoci-
miento establecido anteriormente con veracidad, de acuerdo con
las reglas del razonamiento que ofrece conclusiones de un mayor
grado de probabilidad (induccin cientfica, analoga, etc.). As,
pues, la lgica establece frreos lmites a la imaginacin en la
ciencia. La imaginacin permite, slo, suponer lo que es pro-
bable, lo que se nfiei'e de las leyes conocidas.
Asi, pues, entre la imaginacin cientfica y la ficcin artstica
hay diferencias radicales. Como ejemplo tomaremos la escena
donde Pushkin, en Rusln y Ludmila, describe el combate entre
Rusln y Chernomor:
L A P R O B A B I L I D A D , L I M I T E D E L A I M A G I N A C I N E N L A C I E N C I A 495
Al enjuiciar los frutos de la imaginacin creadora de Push-
kin no tratamos de establecer hasta qu punto es probable el
cuadro del combate que describe, ni tampoco los datos arqueol-
gicos, etnogrficos e histricos que argumentan la suposicin
relativa a la existencia de Chernomor, ni si es posible tm ser
cuya fuerza radique en la barba, etc. Si alguien hubiei-a mani-
festado que el personaje de Pushkin es falso debido a que no
hay datos histricos sobre Chernomor y a que la probabilidad
de SU: existencia es igual a cero, diramos que dicho individuo no
comprende nada de arte, que no comprende la funcin que des-
empea en l la imaginacin y que enjuicia las obras de arte
como si fuesen un producto de la creacin cientfica.
La figura artstica de Chernomor se diferencia esencialmen-
te de la versin relativa a la existencia del "hombre de las nie-
ves". Para argumentar la figura artstica de Chernomor no se
requiere ni tan siquiera la presencia de sus huellas.
Cuando se habla de una hiptesis cientfica se debe analizar
obligatoriamente, desde eL punto de vista de su probabilidad,
cualquiera de sus suposiciones. Tomemos, por ejemplo, la hip-
tesis del origen de la vida, del acadmico A. L Oparin, que com-
prende varias suposiciones: la Tierra, en tiempos se hallaba
en estado gneo; 2) la atmsfera que rodeaba entonces la Tie-
rra estaba constituida por vapor de agua nicamente (no haba
nitrgeno, ni oxgeno, ni anhdrido carbnico); 3) el vapor de
agua se combina con carburos y nitritos, debido a lo cual se
producan hidrocarburos y amonaco, que pasaban a integi-ar
la atmsfera terrestre; 4) durante el perodo de enfriamiento de
la Tierra Ueg un momento en que el vapor de agua condensa-
do, arrastrando los hidrocarburos y el amonaco, cay en forma
de diluvio sobre la Tierra, gracias a lo cual se crearon condi-
ciones propicias para diversas reacciones qumicas, en particu-
lar para la formacin de los aminocidos necesarios para la
estructura de los cueiijos albuminoideos; 5) partiendo de los
aminocidos se sintetizaron complejas combinaciones albumino-
deas, que en forma de solucin coloidal se haUaban en las aguas
del ocano; 6) gracias al proceso de la coacervacin los ncleos
albuminoideos se aislaron del medio ambiente y, de este modo,
ms tarde, aparecieron los organismos vivos; 7) los primeros
ncleos albuminoideos posean actividad de fermentacin, etc.
En la creacin de esta teora sobre la aparicin de la vida
en la Tierra corresponde un gran papel a la imaginacin del
autor; la teora, naturalmente, est basada en suposiciones obje-
tivas. Sin imaginacin cientfica es imposible construir ni una
vuelan sobre los bosques sombros
vuelan sobre montes perdidos,
vuelan sobre el abismo de los mares . . .
496 L A HI P TE S I S y L A VE RD A D
sola hiptesis. Y tanto menos puede prescindirse de ella al repre-
sentar un proceso tal como la aparicin de la vida (este proceso
tuvo lugar en tiempos remotos, no fue observado por ningn
hombre, ni reproducido en forma completa en condiciones de
laboratorio; por ello al estudiar dicho proceso, el cientfico ne-
cesita muy particularmente de la imaginacin).
Sin embargo, los resultados de la imaginacin del cientfico
que se dedica a investigar el origen de la vida en la Tierra, no
pueden enjuiciarse con los criterios que se emplean para enjui-
ciar la invencin artstica. Sera e.xtrao que la hiptesis del
acadmico Oparn fuese considerada valiosa por su elegancia,
sus mritos estticos, por producirnos placer y ser el exponente
de la nobleza y del gran valor cvico del propio acadmico, por
suscitar en todos los dems hombres el deseo de imitarle.
Esta hiptesis y la imaginacin en ella contenida se enjuicia
desde otro punto de vista. Es preciso determinar si la hiptesis
sigue el camino de la verdad objetiva, si refleja el proceso de
aparicin de la vida tal como fue en realidad y, tambin, qu
leyes y procesos descubre. Para enjuiciar los resultados de la
imaginacin cientfica, existentes en dicha hiptesis, debemos
determinar la probabilidad de las suposiciones que la integran,
de qu conocimientos fidediipios se derivan y en qu forma de
razonamiento se basan. Como esta hiptesis afirma que la Tie-
rra se encontraba en esf;ado gneo, es preciso resolver hasta qu
punto corresponde esta suposicin a los conocimientos astron-
micos y geolgicos contemporneos. La mdula de esta hiptesis
es la suposicin sobre la coacervacin. La ciencia est obligada
a estudiar esta cuestin en condiciones de laboratorio, prximas a
las que, segn la suposicin, existan en la Tierra cuando se
origin la vida.'"
Si se supone que los primeros ncleos albuminoideos poseen
actividad de fermentacin, los bioqumicos modernos han de
manejar datos que den'visos de probabilidad a esta suposicin;
Engelgard, por ejemplo, descubri que la miosina (albmina
muscular) posee capacidad de fe-mentacin.
En una palabra, ninguna de las tesis de una hiptesis que
sea producto de la imaginacin cientfica, puede ser aceptada
si no se demuestra su probabilidad; ella constituye el lmite de
la imaginacin en la ciencia. De aqu la gran importancia que
adquiere el estudio de las formas y los medios de obtencin del
conocimiento probable, la argumentacin de la probabilidad de
35 El propio acadmico Oparn escribe lo siguiente con este motivo:
"Puede uno imaginarse otras muchas vas anlogas de formacin de estos
primeros sistemas polimoleculares partiendo de la solucin homognea
de sustancias orgnicas de la hidroesfera terrestre. Pero, por causas que
se indicarn ms abajo, me parece ms probable suponer que este gnero
de sistemas surgi inicialmente en forma de las llamadas gotas coacerva-
tvas". La vida, su naturaleza, origen y desarrollo, Akademizdat, Mosc,
1960, pg. 6. ' "
LA P RO BAnl LI DAD, LI MI T E DE LA I MA GI NA CI N E N L A CI ENCI A 497
LGICA Dl U LECnCA. 32
una u otra tesis. A ello se dedica la lgica formal, en particular
la seccin de lgica de las probabilidades, cuyo apaiato se ha
desarrollado bastante en consonancia con las necesidades de la
ciencia moderna.
Hoy da, la lgica formal estudia la hiptesis desde un solo
punto de vista: cmo puede enjuiciarse, aproximadamente, la
probabilidad de lo enunciado en la hiptesis cientfica. La lgica
formal califica de hiptesis las proposiciones cuya veracidad o
error no han sido establecidas todava.*" La probabilidad de la
hiptesis se determina con relacin a otras manifestaciones que
se admiten como verdaderas. Cuando lo enunciado se infiere de
un modo estrictamente lgico de ellas, su probabilidad equivale
a 1, es decir, es tan verdadero como ellas; cuando las contradice
lgicamente, la probabilidad de la hiptesis es igual a 0. En todos
los dems casos, la probabilidad oscila entre O y 1, por cuanto
lo enunciado no se infiere con estricta lgica del conocimiento
que se tiene, pero tampoco le contradice.
El aparato de la lgica de las probabilidades, que es, de he-
cho, la teora lgica moderna de los razonamientos inductivos,
permite esclarecer cualquier tesis cientfica recin enunciada
en su relacin con los resultados anteriores del conocimiento
(observaciones, experimentos, tesis cientficas existentes: axio-
mas, leyes etc.).
La importancia de este aparato es particularmente grande
si tomamos en cuenta que el investigador enuncia simultnea-
mente varias suposiciones y necesita elegir la ms probable de
ellas.
El establecimiento del grado de probabilidad de la suposicin
en la hiptesis no significa que se haya resuelto, en su totalidad,
el problema de la verdad o falsedad de la misma. Es sabido que
la hiptesis cientfica constituye todo un sistema de proposicio-
nes, de las que unas son verdicas y otras falsas. Las probables
estn vinculadas de un modo lgico y determinado con las vero-
similes. En la ciencia todo conocimiento probable se basa en
algo fidedigno; la probabilidad que no se basa en algo fidedigno,
constituye una opinin puramente subjetiva, carente de todo
valor cientfico. Por ejemplo, nuestra afirmacin de que en
Marte, probablemente, hay vida, descansa sobre todo un con-
junto de juicios fidedignos acerca de las condiciones de Marte,
juicios que nos permite formular esta opinin como probable. Si
la ciencia no hubiera establecido con certeza la existencia en
Marte de atmsfera, agua, etc., no habra formulado esta supo-
sicin.
. Por otra parte, la veracidad no excluye la probabilidad; el
pensamiento en desarrollo contiene cierto elemento de lo pro-
bable, de lo aproximado; al establecer con certeza alguna cosa,
* En este caso el trmino "hiptesis" se emplea en sentido limitado,
no como un sistema de conocimiento, sino como una manifestacin aislada.
498 L A HI P TE S I S Y L A VE R D A D
plantea una nueva pregunta, enuncia a base de lo fidedigno una
suposicin que exige ser comprobada y demostrada. Por ello,
lo probable, a base de la demostracin, se convierte en verdico
y lo verdico origina lo probable; en la trayectoria del pensar
lo probable y lo fidedigno estn interrelacionados y se condi-
cionan recprocamente.-
Cuando se plantea el problema de la verdad o el error de la
hiptesis, no debe hablarse de sus proposiciones aisladas, sino
de todo el sistema del conocimiento, es decir, se debe estable-
cer si en su desarrollo tiende a enriquecer su contenido objetivo
o a divorciar el pensamiento de la realidad. Para enjuiciar la
hiptesis en su conjunto, se ha de proceder, naturalmente, al
anlisis de sus diversas tesis (al establecimiento de su vera-
cidad y probabilidad); sin embargo, la existencia de juicios pro-
bables no determina la falsedad de la hiptesis, ya que la proba-
bilidad y la veracidad no deben confundirse con el error y la
verdad; se trata de categoras distintas, que caracterizan nues-
tro conocimiento desde diversos puntos de vista. El estableci-
miento del lugar de las categoras de probabilidad y veracidad
en la trayectoria del conocimiento hacia la verdad es de gran
impoi-tancia para comprender la gnoseologa de la hiptesis.
Sin embargo, los cientficos, incluidos los marxistas, suelen
confundir las categoras de verdad y error con las de probabi-
lidad y veracidad. La probabilidad se considera como algo inter-
medio entre la verdad y el error. As, en la Enciclopedia filos-
fica, la lgica de las probabilidades se define como " . . . una
lgica que confiere a las manifestaciones no slo el sentido de
la verdad y el error, sino tambin sentidos intermedios que ca-
lifica de probabilidades de veracidad..." De hecho, en el
proceso discursivo no hay nada intermedio entre la verdad y
el error. El pensamiento puede desarrollarse bien en direccin
a la verdad objetiva, bien en direccin del error. Es cierto, sin
embargo, y as lo heios indicado ya, que en el proceso verda-
dero puede haber elementos de falsedad y en el error algunos
aspectos verdaderos; sin embargo, la existencia de lo ilusorio
en lo verdadero y de lo verdadero en lo falso no crea nada
intermedio entre la verdad y el error como dos procesos de
desarrollo discursivo; distingue tan slo el carcter complejo y
contradictorio de la propia verdad como proceso.
Afirmar que entre la verdad y el error hay algo intermedio,
la probabilidad, puede llevarnos a la representacin agnstica
de que la verdad, en general, es inaccesible. Esto lo hacen los
positivistas modernos que, al principio, declaran probable todo
nuestro conocimiento sobre el mimdo exterior, pero niegan lue-
go el contenido objetivo de la probabilidad. Opinan que la pro-
babilidad no tiene relacin con la verdad, que es algo intermedio
S I Enciclopedia filosfica, t. 1, Mosc, 1960, pg. 242.
L A . P R O B A B I L I D A D , L I M I T E D E L A I M A G I N A C I N E N L A a E N C U 499
entre la verdad y el error. Russell escribe, por ejemplo: "El que
todo conocimiento humano es dudoso en mayor o menor grado
constituye una doctrina, proclamada aun por los escpticos y
la Academia en su perodo escptico, y que la Antigedad nos
leg. En .el mundo actual es confirmada por el progreso de la
ciencia."
Las categoras de verdad y error caracterizan nuestro co-
nocimiento desde el ngulo de su contenido. Cmo se refleja
la realidad objetiva en la mente? Tal como existe al margen
de nuestra conciencia?, o nuestra mente la deforma al repre-
sentarla, introduciendo en ella propiedades, relaciones y leyes
que le son impropias?
Para cau'acterizar el contenido del pensamiento no basta con
dos definiciones tan slo, es decir, no es suficiente determinar
si el conocimiento sigue el camino de la verdad objetiva o del
eri-or. Es preciso enjuiciar con mayor detalle los resultados
del pensamiento, analizar con mayor pro:fundidad cmo se refle-
ja, se estudia el objeto en una u otra teora, hasta qu grado de
plenitud, profmididad y exactitud. A fin de concretar nuestro
conocimiento sobre el pensar como proceso y sus resaltados se
han creado otras categoras de la gnoseologia, en particular,
las de veracidad y probabilidad, que ayudan a enjuiciar los
resultados del pensamiento desde el punto de vista de su exacti-
tud y capacidad demostrativa.
La verdad objetiva, su contenido, no depende de la concien-
cia humana, no vara en consonancia cbn las demostraciones.
Cuando se enuncia el juicio: "en Marte existe la forma biolgi-
ca de materia en movimiento", este juicio por su natm'aleza
y en virtud de su contenido objetivo, est al margen de nuestra
demostracin de si es verdico o falso (bien existe all la vida y
nuestro juicio es verdadero, bien no existe y nuestro juicio es
falso). En la etapa concreta del desarrollo del saber considera-
mos este juicio como probable, mas esto no significa que por
su naturaleza, por su contenido objetivo, no sea ni verdadero,
ni falso, sino algo intermedio. La probabilidad no caracteriza
el contenido objetivo del juicio, sino que determina el giado de
su argumentacin, de su posible demostracin. El juicio: "en el
Sol hay vida biolgica", es falso por su contenido objetivo, mas
es fidedigno; en cambio, el juicio: "en Marte hay seres vivos"
puede ser ya verdico, ya falso por su contenido objetivo, y pro-
bable, por el grado de su fundamentacin. La probabilidad ex-
presa directamente la relacin lgica del juicio dado con otros
juicios, cuya veracidad ha sido establecida, pero no la relacin
entre el juicio y la realidad objetiva. La modificacin (el au-
mento o la disminucin) del grado de probabilidad de un juicio
no supone ningn cambio en su contenido objetivo, no conduce
38 B. Russell, JSl conocimiento humano, p g . 416.
500 L A I - U P O T E S I S Y L A V E R D A D
ni a la disminucin ni al aumento de sus factores objetivamente
verdicos, ni a que el conocimiento se depure de factores iluso-
rios. Por ejemplo, si la ciencia descubre un nuevo argumento
a favoi-, de la tesis de que "en Marte hay seres vivos", la proba-
bilidad de este juicio aumentar, mas no se producir ningn
cambio en su contenido objetivo, no se ver incrementado en
modo alguno por nuevos elementos, seguir siendo el mismo,
aunque se modificar nuestra relacin con l; por ello conviene
diferenciar en el desarrollo del conocimiento el paso del error a
la verdad, del trnsito de lo probable a lo fidedigno. En el primer
caso se modifica radicalmente el contenido del propio conoci-
miento, vara la imagen cognoscitiva, es decir, de la imagen que
defoi*ma la realidad se pasa a una nueva imagen que refleja la
naturaleza material del objeto- tal como existe al margen de
nuestra conciencia.
Cuando se pasa de lo probable a lo fidedigno, el contenido
objetivo de la imagen cognoscitiva no vara en lo fundamental,
permanece el mismo (ya verdadero, ya falso), pero el sujeto
pensante adquiere conciencia de que su conocimiento es verda-
dero o falso y, por ello, cambia su actitud frente a l. Es cierto
tambin que el proceso de la demostracin del conocimiento
lleva consigo, en cierta medida, el cambio de su contenido.
Cuando decimos que (la imagen cognoscitiva es fidedigna, esto
no significa obligatoriamente que sea verdadera. Puede esta-
blecerse de un modo fidedigno el error de un juicio cualquiera
(se puede demostrar tanto la veracidad como la falsedad). Por
ello es errneo identificar lo fidedigno con lo verdadero (la
verdad-probabilidad es igual a ) , y la falsedad con la ausencia
de probabilidad (falsedad-probabilidad igual a 0). Lo fidedigno
y lo probable no caracterizan el contenido del conocimiento,
sino el grado, el nivel de su capacidad de demostracin. La con-
fusin de lo probable y lo fidedigno con el error y la verdad se
debe al desconocimiento de la esencia gnoseolgica y del valor
de las demostraciones.
El contenido del juicio verdadero no depende del modo como
se demuestre y ni siquiera si se demuestra o no su veracidad.
Un mismo pensamiento, una misma pi'oposicin, puede demos-
trarse de diversas maneras, mas el contenido del juicio no se
modifica si modificamos el modo de su comprobacin, el mtodo
de las demostraciones. El contenido del juicio est determinado
por el mundo objetivo, por las leyes que regulan la dinmica
de sus fenmenos, no depende de los procedimientos demostra-
tivos elegidos por el sujeto. Los mtodos de comprobacin de
los juicios dependen del nivel alcanzado en su desarrollo por
la ciencia y la prctica social. Por ejemplo, en las diversas pocas
histricas los hombres han demostrado de diversos modos la
esfericidad de la Tierra, mas la veracidad del juicio, "la Tierra
es redonda", no depende del modo de su demostracin; est
L O S U BJE TI VO Y L O O BJE TI VO 501
condicionada por el hecho de que su contenido refleja la reali-
dad objetiva.
La demostracin tiene enonme importancia para comprender
la veracidad del juicio, para adquirir la seguridad de que su
contenido refleja la propia realidad objetiva. Mas el contenido
del juicio no es un modo de demostracin, sino el fenmeno
de esta realidad objetiva. Los positivistas modernos identifican
el contenido objetivo del pensamiento con el criterio y los modos
de su comprobacin, afirmando que el conjunto de las opera-
ciones de comprobacin infonna el sentido cientifico del pen-
samiento; esto significa, de heclio, la sustitucin de lo objetivo
por lo subjetivo, es decir, se niega la posibilidad de que el pen-
samiento sea objetivamente verdico, la independencia de su
contenido con relacin al hombre y a la humanidad. Lo pro-
bable y lo fidedigno estn vinculados con lo verdadero. Lo
probable es el conocimiento de un grado de exactitud y argu-
mentacin; lo fidedigno, de otro superior. En la dinmica del
pensamiento lo probable se convierte en fidedigno y lo fidedigno
origina una nueva probabilidad. En este sentido la probabilidad
desempea un papel activo en el dominio del objeto, en l
aprehensin de sus propias cualidades. El juicio probable al
expresar un determinado nivel de conocimiento del objeto, su
aprehensin hasta ciertos lmites es el camino que nos lleva
a la verdad objetiva en su aspecto ms completo y definitivo.
Por consiguiente, lo probable y lo fidedigno son factores
subordinados a la verdad objetiva; lo probable no puede divor-
ciarse y enfrentarse a la verdad. El papel de la probabilidad
puede comprenderse slo en relacin con el anlisis de las le-
yes que regulan la aprehensin por el pensamiento de un con-
tenido objetivamente verdadero."
As, pues, la hiptesis cientfica es la forma en que avanza
el conocimiento objetivamente verdadero; se reflejan n ella los
x'esultados del conocimiento de uno u otro objeto eii la etapa
dada del desarrollo cientfico. Las peculiarc.ides de la verdad
objetiva, contenida en la hiptesis, consisten en que las tesis
que expone estn argumentadas con el mximo grado de proba-
bilidad. Adems, estas tesis ocupan un lugar esencial en la hip-
tesis, expresan su idea y constituyen su ncleo. Sin embargo, >
la existencia de estas tesis probables no excluye el hecho de '
que la hiptesis es el proceso del que se" vale el pensamiento para
aprehender la naturaleza objetiva del fenmeno; confiere, tan
slo, un carcter peculiar a este proceso.
5. Lo subjetivo y 16 objetivo, lo relativo y lo absoMto,
lo'abstracto y lo concreto en la hiptesis.-\ ' '
El ejemplo de la hiptesis y de su sustitucin a lo largo, del
desaiTollo de la ciencia demuestra claramente la dialctica de
502 L A HI P TE S I S Y L A VE RD A D . '
lo subjetivo y de lo objetivo, de lo relativo y lo absoluto, de lo
abstracto y lo concreto en el conocimiento. Como ya hemos
sealado, el contenido de la hiptesis cientfica es objetivo, la
hiptesis es una forma de reflejo de la realidad. Mas sera err-
neo considersu- que la hiptesis slo es objetiva en su contenido.
Habitualmente, la frmula marxista de que "el conocimiento
es la imagen subjetiva del mundo objetivo" se interpreta del
siguiente modo: el contenido del conocimiento es objetivo, pero
su forma es subjetiva. Esta interpretacin, natui-almente, capta
una de las peculiaridades del conocimiento humano, pero no se
la puede considerar como la solucin decisiva del problema refe-
rente a las interrelaciones de lo subjetivo y lo objetivo n el
conocimiento. Limtai'se a ello tan slo, significa considerar
como absoluto un aspecto en la dialctica de lo subjetivo y lo
objetivo, y esto contradice el propio espritu de la dialctica.
La tesis de que el conocimiento es objetivo por su contenido
y subjetivo por su forma, expresa una peculiaridad muy impor-
tante del mismo, a saber, que la fuente del conocimiento es el
mundo objetivo, sus vnculos y leyes, y que el conocimiento
humano no puede separarse de un modo absoluto de los fen-
menos del mundo objetivo. Engels sealaba que todas las ideas
estn tomadas de la experiencia, son reflejos, fidedignos o defor-
mes, de la realidad.
Comoi decamos antes, incluso el reflejo religioso tiene algo
terrenal en su contenido. Si el pensamiento pudiera alguna vez
separarse de un modo absoluto del mundo objetivo y despojar-
se por completo de contenido objetivo, el idealismo, entonces,
habra adquirido un argumento eficaz en su defensa, habra que-
dado demostrada la independencia del pensamiento frente al
mundo material. La teora leninista del reflejo muestra el vincu-
lo del conocimiento con el mundo objetivo; este vnculo se ma-
nifiesta en el hecho de que el conocimiento toma su contenido
del mimdo objetivo.
La tesis de que "el conocimiento es objetivo por su conteni-
do y subjetivo por su forma" expresa tambin una pai'ticularidad
suya, a saber: por muy objetivo que sea el contenido de nuestro
conocimiento est vinculado siempre al sujeto; no hay ni puede
haber conocimiento, que no sea el conocimiento de un sujeto
(de un individuo de una poca determinada). El conocimien-
to refleja el mundo objetivo. Entre el mundo objetivo, tal como
est reflejado en la conciencia humana, y el mundo objetivo
que existe al margen de toda conciencia, no hay coincidencia
total, lo uno no puede ser sustituido por lo otro. Por mucho que
nuestro conocimiento se desarrolle, por mucho que se enriquez-
ca su contenido objetivo, no deja de ser slo conocimiento, es
decir, el reflejo en la conciencia de los fenmenos del mundo
material y, en este sentido, su forma ser siempre subjetiva.
L O S U B J E T I V O Y L O O B J E T I V O 503
As, pues, la frmula "el conocimiento es objetivo por su con-
tenido y subjetivo por su forma" expresa la peculiaridad radi-
cal, la tendencia fundamental en el desarrollo del conocimiento,
pero no agota toda la dialctica de lo subjetivo y lo objetivo en
el conocimiento. Esta frmula no debe entenderse en el sentido
de que el contenido del conocimiento es objetivo nicamente y
su forma tan slo subjetiva. Si nos atenemos a este punto de
vista, nos encontraremos inermes frente al agnosticismo. No pa-
recera que las fonnas del conocimiento humano provienen del
sujeto y el contenido del objeto, que son ajenas, exteriores con
I-elacin al contenido. Por ello, el conocimiento no puede repre-
sentar jams el mundo objetivo tal como es al margen de nues-
tra conciencia y sus formas. Pero en la i-ealidad las cosas no
son as, ni mucho menos.
Cualquier proceso concreto, finito, del conocimiento no slo
es objetivo por su contenido, sino tambin subjetivo. Lo subje-
tivo penetra en el contenido de la imagen cognoscitiva y cumple
una funcin doble: por una parte puede conducir a errores y
defonnaciones y, por otra, constituir un medio eficaz para des-
cubrir el contenido objetivo. El factor subjetivo en el contenido
del conocimiento se analiza perfectamente con el ejemplo de la
hiptesis.
En el propio contenido de la hiptesis lo subjetivo se expresa:
) en la existencia de tesis cuya veracidad no ha sido demostra-
da an; 2) la. hiptesis no refleja planamente el objeto, sino
tan slo algunos aspectos suyos, pero tiende a conocerlo desde
todos los puntos de vista; 3) la hiptesis refleja el objeto con
un grado determinado de exactitud y profundidad, limitado en
cada caso.
El hecho de que en la hiptesis desempeen un papel esen-
cial juicios argumentados hasta un cierto grado de probabili-
dad, demuestra, por si slo, la existencia de lo subjetivo en el
contenido de la hiptesis, ya que estos juicios pueden resultar
falsos y, por consiguiente, deformar la realidad. Gracias a los
juicios probables el sujeto introduce en el contenido de la hip-
tesis algo que tal vez exista en el propio objeto, o tal vez no
exista. Lo subjetivo en este caso es evidente. Mas esta clase de
subjetivo se transforma frecuentemente en objetivo cuando se
demuestra la veracidad de la suposicin enunciada. Vemos, pues,
que lo subjetivo, por una parte, puede ser la causa del error,
conducir el conocimiento por un camino falso y, por otro lado,
lo subjetivo, permite conseguir una verdadera objetividad; sin lo
subjetivo no puede alcanzarse lo objetivo. Con ayuda de la de-
mostracin se detei-mina, precisamente el contenido de la supo-
sicin, si es subjetivo u objetivo. Sin embargo, incluso cuando
la veracidad objetiva de la suposicin est demostrada, lo sub-
jetivo no se excluye por completo del contenido de la hiptesis,
ya que su fuente no slo radica en la probabilidad del juicio que
504 LA MP O T ESI S Y LA VERDAD
expresa la idea de la hiptesis, sino tambin en el carcter in-
completo, no acabado, del conocimiento en ella contenido, en
el cai-cter abstracto de la hiptesis. La hiptesis cientfica es
la fonna tpica de la verdad relativa con todas sus peculiari-
dades. Su contenido objetivo est gi-avado por la existencia de
lo subjetivo en forma de conocimiento inacabado, problemtico
y abstracto.
La dialctica reconoce la influencia del sujeto sobre el con-
tenido del conocimiento en la hiptesis, su carcter relativo, mas
el enfoque que de ella hace se distingue radicalmente del subje-
tivismo y la sofstica. "Para la dialctica objetiva escribe
Lenin en lo relativo existe lo absoluto. Pai-a el subjetivismo
y la sofstica lo relativo es slo relativo y excluye lo absoluto."
El conocimiento se desarrolla en la hiptesis sobre una base
objetiva, su resultado es la aprehensin de las propiedades y
leyes del propio objeto. Cada uno de estos resultados es rela-
tivo, mas el mismo proceso de aprehensin del objeto por el
pensamiento es absoluto; el carcter relativo de la verdad en
la hiptesis cientfica demuestra su capacidad de desarrollarse,
de enriquecerse con un nuevo contenido objetivo. En cada resul-
tado del conocimiento, en lo relativo existe lo absoluto, lo verdi-
co objetivamente. "La dialctica materialista de Marx y Engels
escribe Lenin con^prende ciertamente el relativismo, pero
no se reduce a l, es decir reconoce la relatividad de todos nues-
tros conocimientos, no en el sentido de la negacin de la verdad
objetiva, sino en el sentido de la condicionalidad histrica de
los lmites de la aproximacin de nuestros conocimientos a esta
verdad."
Mediante las diversas hiptesis se aprehende lo absoluto: la
verdad objetiva, lo concreto, el conocimiento exacto en su tota-
lidad. La verdad absoluta no existe en parte alguna en fonna
de un estado petrificado, encerrado en s mismo nicamente, sin
relacin con la dinmica del pensamiento. La verdad absoluta y
la irrefutabilidad no existen de hecho y son inaccesibles al mar-
gen del pensamiento que se desarrolla en forma de diversas teo-
ras que se van sucediendo unas a otras, en particular de hip-
tesis.
En el proceso del conocimiento la hiptesis es sustituida por
alguna teora fidedigna o por alguna otra hiptesis. El avance
de nuestro conocimiento de una hiptesis a otra no equivale al
paso de un error a otro, como creen los relativistas, sino al des-
arrollo progresivo de una verdad relativa a otra, ms prxima
del conocimiento absoluto, del paso de la verdad abstracta a la
verdad concreta.
3 V. I. Lenin, Obras, t. 38,- pg. 358.
V. I. Lenin, Materift/isjno y Evipiriocriticis7no,Ed. Pueblos U nidos,
Montevideo, 1959, pg. 143. -
LO SU BJ ET I VO Y LO O BJET I VO 505
La sustitucin de las hiptesis es el camino natural, legitimo,
de superacin de las contradicciones entre el sujeto y el objeto
en el proceso del conocimiento. Gracias a esa sustitucin, el
conocimiento se emancipa de elementos subjetivos, se hace ms
demostrable, completo y detallado. Lo subjetivo en el conteni-
do del conocimiento es sustituido por lo objetivo, lo probable
por lo fidedigno, lo abstracto' por lo conci'eto, lo relativo por
lo absoluto.
El paso de una hiptesis a otra no significa, ni mucho menos,
que se anulan los datos reales y los resultados experimentales
de la vieja hiptesis. Por el contrario, continan existiendo, pero
estos hechos y resultados se relacionan de un modo nuevo, se
formulan de distinta manera.
El desarrollo de nuestro conocimiento en forma de xma su-
cesin de hiptesis cientficas ilustra la tesis de la dialctica
materialista respecto a que la verdad absoluta se forma de un
conjimto de verdades relativas. I^a hiptesis cientfica viene a
ser una verdad relativa, en ella se junta todo cuanto alcanz
a conocer la ciencia con i-elacin a uno u otro fenmeno. Los
conocimientos, contenidos en la hiptesis, poseen un factor bas-
tante considerable de subjetivismo y aproximacin. Como for-
ma de la verdad relativa, la hiptesis cientfica resume simul-
tneamente el conocimiento anterior del objeto y determina las
vas de su ulterior desarrollo, perfeccionamiento y comprobacin.
Cuando decimos que la verdad absoluta se compone de un
conjunto de verdades relativas, este proceso no debe compren-
derse en forma de una suma matemtica de verdades aisladas,
simples, acabadas, en una sola verdad completa e integral. La
propia dinmica de nuestro conocimiento, su paso de la verdad
relativa a la absoluta tiene un complejo carcter dialctico;
esto, en particular, se manifiesta en la circunstancia de que la
hiptesis cientfica siguiente contiene, en forma esencial, los
elementos objetivamente verdicos de las hiptesis anteriores;
con la sustitucin de unas hiptesis cientficas por otras se van
depurando de elementos ilusorios, aproximados, completndose
con nuevos resultados que reflejan el objeto que se estudia de
un modo objetivamente verdico. La sustitucin de las hiptesis
es una forma de sntesis de verdades relativas que, en defini-
tiva, conduce al conocimiento completo y fidedigno del objeto,
es decir, a la verdad absoluta.
El relativismo hace caso omiso de esta ley general en la
sustitucin de las hiptesis cientficas, no comprende el carc-
ter complejo y dialctico del desarrollo progresivo del saber
humano.
Debe tenerse, adems, en cuenta, que durante la sustitucin,
sujeta a leyes, de las hiptesis, se produce, simultneamente, la
demostracin del conocimiento probable, su perfeccionamiento y
profundizacin, as como la aprehensin de nuevas facetas en
506 LA HI P T ESI S y LA VERDAD
el objeto que se investiga y la enunciacin de nuevas suposi-
ciones destinadas a encauzar el desarrollo de nuestro conoci-
miento. Lo subjetivo en una suposicin es sustituido por lo
objetivo, pero vuelve a surgir en otra contribuyendo a conse-
guir un objetivo nuevo. .
Asi, pues, la sustitucin de una hiptesis cientfica por otra
constituye un proceso sujeto a leyes en el desarrollo de la cien-
cia, por medio del cual se descubren las leyes de la naturaleza y
la sociedad y se crean teoras cientficas fidedignas.
CAP T U LO XI I
LA PRACTICA COMO CRITERIO
DE LA VERACIDAD DE LA HIPTESIS
1. Ccmdiciones necesarias para la construccin de hiptesis.
En algunas ramas del conocimiento cientifico la construccin
de hiptesis posee- sus propias peculiaridades especficas. Las
hiptesis en astronoma se diferencian de las hiptesis en medi-
cina o biologa. Como es natui'al, no sp pueden formular hip-
tesis sin tomar sta en cuenta. Sin embargo, hay algunas tesis
generales cuyas condiciones es preciso observar en la construc-
cin de cualquier hiptesis cientfica al margen de la rama del
conocimiento cientfico. Estas condiciones necesarias son las
siguientes:
Primero, la hiptesis que se enuncia ha de ser comprobada
por los criterios de la filosofa marxista-leninista.
Es bien sabido que la ciencia, en una sociedad de clases,
es campo de lucha entre el materialismo y el idealismo. Algunos
cientficos extranjeros, influidos por la filosofa burguesa, gene-
ralizan los datos de su ciencia desde posiciones filosficas idea-
listas, por lo cual sus hiptesis suelen estar saturadas por el
veneno del idealismo y el agnosticismo. La filosofa neotomista
moderna es la que ms esfuerzos hace para deformar los datos
de la ciencia moderna, con el fin, sobre todo, de que las teoras
cientficas justifiquen la religin. Esta pretensin fue clai-amen-
te expresada por Po XI I ante los miembros de la Academia
papal, el 22 de Noviembre de 1951. "La creacin en el tiempo
deca el Papa presupone al Creador y, por consiguiente, a
Dios. Esto es lo que exigimos de la ciencia, aunque de un modo
indeciso y poco claro." Desgraciadamente, algunos cientficos
responden a esta llamada de la Iglesia Catlica y entincan hip-
tesis tras las cuales se oculta la creacin y Dios.
503 L A P R A C T I C A C O M O C R I T E R I O D E L A V E R A C I D A D
No conviene exagerar la influencia de la filosofa idealista
en la creacin de los cientficos burgueses, ya que muchos de
ellos se alinean espontneamente en las posiciones del materia-
lismo dialctico. Pero, al mismo tiempo, no debe ignorarse que
la concepcin burguesa del mundo sigue influyendo en los cien-
tficos; algunos de ellos procuran conciliar las caducas ideas
religiosas con las realizaciones de la ciencia moderna, falsifica-
das previamente al modo idealista.
La aplicacin del principio del partidismo en la ciencia pre-
supone el desenmascaramiento de la esencia reaccionaria, idea-
lista, de aquellas hiptesis donde la ciencia es sustituida por lu-
cubraciones especulativas que conducen a la deformacin de la
realidad.
La hiptesis es una forma de generalizacin terica de los
fmtos del conocimiento. La concepcin que tenga el cientfico
sobre el mundo influye poderosamente en la tendencia de esta
generalizacin: bien cientfica, bien religiosa e idealista.
La importancia del materialismo dialctico no radica en el
hecho nicamente de que ayuda a determinar si una u otra
hiptesis tiene carcter cientfico. Desempea un papel impor-
tantsimo en la propia estructuracin de la hiptesis cientfica.
Si la hiptesis tiene carcter cientfico, corresponde a las leyes
y a los principios de la dialctica materialista. Pero los resul-
tados son distintos cuando el cientfico utiliza conscientemente
los principios de la filosofa marxista en su creacin, que cuando
los emplea de forma espontnea. El primer camino tiene, indu-
dablemente, muchas ventajas, ya que previene al cientfico de
errores y vacilaciones posibles y crea de inmediato las condicio-
nes indispensables para el avance del pensamiento por el cauce
cientfico, para la consecucin de nuevos resultados por el ca-
mino ms corto.
La importancia metodolgica y eurstica de la filosofa mar-
xista-leninista en la creacin de hiptesis cientficas, en la lucha
contra teoras ajenas a la ciencia, es muy grande, pero es preci-
so combatir del modo ms decidido toda simplificacin en dicho
problema. A veces la cuestin se presenta como si tan slo po-
niendo en juego las leyes y tesis del materialismo dialctico unas
hiptesis pueden ser rechazadas y otras aceptadas como solu-
cin cientfica del problema. El materialismo dialctico, .natu-
ralmente, permite rechazar de plano las hiptesis idealistas y
religiosas. Pero en la ciencia no slo pugnan representaciones
cientficas y anticientficas, sino que tambin rivalizan entre s
diversas hiptesis que abordan la solucin d los mismos pro-
blemas desde diversos puntos de vista. Cada una de estas hip-
tesis puede buscar una interpretacin cientfica de los problemas
presentados, explicar al modo materialista los procesos que se
estudian. En este caso, no puede admitirse-^utilizando tan slo
las leyes y los principios del materialismo dialctico, como
C O ND I C I O NE S P A RA L A C O NS TR U C C I N D E HI P TE S I S 509
verdadera una hiptesis, recliazando como falsas las dems. Por
ejemplo, en la fsica sovitica existen en la actualidad y pugnan
enti-e si tres interpretaciones hipotticas de la mecnica cun-
tica. La hiptesis de los conjuntos cunticos, defendida por D.
L Bljintsev, la de los estados cunticos, de V. A. Fok, y la
tercera, de Y. P. Terletski, quien reconoce la posibilidad de que
existan simultneamente el impulso y las coordenadas de las
partculas.
Estas tres interpretaciones de la mecnica cuntica proceden
del materialismo; van dirigidas contra las concepciones inde-
terministas enimciadas por algunos fsicos extranjeros. Sera un
gran error considerar que una de estas concepciones sobre la
mecnica cuntica corresponde al materialismo dialctico y re-
chazar todas las dems como falsas. Semejante planteamiento
de la cuestini sexa perjudicial tanto para la ciencia como para
la filosofa, ya que trabara el avance ulterior de la ciencia.
El materialismo dialctico, lejos de coartar la lucha de las
opiniones, la rivalidad entre las hiptesis cientficas, las consi-
dera como condicin imprescindible para el desarrollo de la
ciencia ya que permiten determinar si la hiptesis sigue el ca-
mino de la solucin cientfica del problema o bien si se aleja
de l, es decir, si se trata de una pugna entre hiptesis cient-
ficas o de la lucha entre la ciencia y el idealismo.
Los adversarios ideolgicos del materialismo dialctico de-
forman con aviesa intencin las tesis marxistas-lennistas sobre
el papel metodolgico del materialismo dialctico en la forma-
cin de las teoras cientficas. Gustav Wetter afirma, por ejem-
plo, que en la ciencia sovitica se establecen a priori tesis
materialistas dialcticas como directrices para aceptar unas hi-
ptesis y rechazar otras. Escribe: " . . .los postulados del mate-
rialismo dialctico se toman en calidad de punto de partida para
la enunciacin de las hiptesis".^
En cada hiptesis, claro est, se emplean los criterios de la
dialctica materialista; pero, primero, estos ltimos no son pos-
tulados establecidos a priori (generalizan los resultados del an-
terior conocimiento de los fenmenos del mundo objetivo', refle-
jan las leyes ms generales de su desarrollo), segundo, las leyes
de la dialctica materialista no son, ni mucho menos, el punto de
partida de las hiptesis en la ciencia (cada hiptesis procede
de los hechos y las leyes establecidas por la ciencia dada), su
papel en la formacin y el desarrollo de la hiptesis consiste
en dirigir el pensamiento del investigador por el cauce de la
ciencia, en generalizar los hechos y las leyes de acuerdo con su
naturaleza objetiva y no seguir las fantsticas ficciones del
idealismo y la religin, cuyas posiciones defiende Wetter.
1 Wetter, Der dialelctisclie Materialismits. Seine Geschichte und sein
System in der Sowjetunion, vierte Auflage, Wien, 1958, S. 504.
510 LA P RACT I CA CO MO CRI T ERI O DE LA VERACI DAD
' P rograma del P artido Comunista de la U nin Sovitica, pgs.
117-118.
No debe entenderse de un modo simplista la tesis de que la
hiptesis cientfica ha de corresponder forzosamente a los prin-
cipios y a las leyes de la dialctica materialista, o sea en el sen-
tido de que al descubrir alguna afirmacin idealista en la hip-
tesis se la debe rechazar en su conjunto como sistema de
conocimiento cientfico. Segn la expresin de Bljintsev no se
debe "arrojar inmediatamente a la basm'a todo un puchero de
buena sopa por una sola cucaracha idealista". La hiptesis debe
ser considerada en su conjunto, como un sistema de conceptos,
y no extraer de ella elementos sueltos para juzgar sobre toda la
hiptesis. El establecimiento del carcter de la idea que presido
la sntesis del conocimiento tiene suma importancia para en-
juiciar la hiptesis. Si la idea es evidentemente falsa, si deforma
la realidad, el sistema estructurado sobre su base no puede con-
ducirnos a una solucin cientfica del problema. Pero si una
afirmacin idealista no influye esencialmente sobre todo el con-
tenido de una hiptesis, sta puede ser depurada de semejantes
afirmaciones, conservando y desarrollando su ncleo sano, en par-
ticular la idea en que se basa.
El Partido Comunista de la Unin Sovitica, teniendo en
cuenta la gran importancia del materialismo dialctico en la ac-
tividad prctica y cientfica, se plantea la misin de impulsar
por todos los medios l desarrollo y la difusin de la concepcin
cientfica sobre el mundo. "En las condiciones del socialismo y
de la edificacin de la sociedad comunista se dice en el Pro-
grama del P.C. de la U.S., cuando el desarrollo econmico es-
pontneo es sustituido por la organizacin consciente de la-
produccin y de toda la vida social, cuando la teora se trans-
fonna cotidianamente en prctica, adquiere primordial importan-
cia la formacin de una concepcin cientfica del mundo entre
todos los trabajadores de la sociedad sovitica." - Y es preciso
conseguir, ante todo, que los cientficos se guen en la actividad
terica conscientemente por los principios y las leyes del mate-
rialismo dialctico.
Algunos autores (por ejemplo, L, B. Bazhnov) consideran
que la tesis formulada por nosotros, de que la hiptesis debe
ser comprobada necesariamente por el criterio de la filosofa
marxista, es una "innovacin" que deforma la esencia del ma-
tei-ialismo dialctico. Escribe: "La dialctica materialista no es
el criterio de la verdad; es el instrumento, el mtodo general,
del conocimiento cientfico. Indica las vas generales que se de-
ben seguir para conocer el mundo, pero no cmo han de ser,
por su contenido, los resultados concretos que se obtienen. La
O O I fl )I C TO NES P A R A L A C O NS TR U C C I N D E HI P TE S I S ' 5^
hiptesis debe ser construida con ayuda de la dialctica mate-
rialista, pero no ser compi-obada por ella." ^
Primero, en ninguno de nuestros trabajos hemos afi-mado
que la dialctica es el criterio de la verdad. Hasta los escolares
saben ahora que lo es la prctica.
. Todos saben, asimismo, que la teora nueva se comprueba
por los conocimientos antes alcanzados (las leyes y las teoras).
Claro est que la correspondencia con las tesis cientficas, y]
en particular, con el materialismo dialctico, no convierte la hi-
ptesis en verdadera, pero la refuerza. Bazhnov dice que la
dialctica es el instinimento del conocimiento cientfico, y en
esto tiene razn; pero, si esto es as, habremos de reconocer
que todo instrumento sirve tambin para la comprobacin.
El materialismo dialctico nos indica el camino a seguir para
conocer el mundo, Pero si mediante el mtodo de la dialctica
materialista nos convencemos de que el investigador no sigue
en su hiptesis el camino cientfico,^ la dialctica, en el caso dado^
nos ha ayudado a enjuiciar la hiptesis, Bazhnov reconoce qu
la hiptesis debe ser estructurada con ayuda de la dialcctica
materialista, pero, qu podemos hacer si la hiptesis es cons-
truida en contra del materialismo dialctico y es, por ello, an-
ticientfica en su contenido? Acaso no podemos enjuiciar la
hiptesis desde el punto de vista de su estructura, de si corres-
ponde a los principios del materialismo dialctico o si los con-
tradice y defomia, por consiguiente, la pnela del proceso?
As, pues, la dialctica materialista tiene gran importancia
eurstica en la construccin y el desarrollo de la hiptesis cien-
tfica. La misin del cientfico es dominar este mtodo de cono-
cimiento y transformacin revolucionaria de la realidad, reali-
zar investigaciones y construir, apoyndose en ellas, diversas
hiptesis, luchando contra la concepcin idealista del mundo en
todas las ramas del conocimiento cientfico, contra las hiptesis
seudocientficas enunciadas por los sabios al servicio de la bur-
guesa.
La hiptesis enunciada debe estar en consonancia, asimismo,
con las leyes establecidas por las ciencias. Por ejemplo, ni.nguna
hiptesis de la fsica moderna puede contribuir al desairoo
de la ciencia si contradice la ley de la conservacin de la ener-
ga. Bohr, en su tiempo, formul ima hiptesis para explicar el
fenmeno de la desintegracin de los rayos beta, segn la cma]
el electrn no siempre recibe toda la energa que se forma come
resultado de la transfonnacin radiactiva; una parte de ella dc-s-
aparece sin dejar rastro. Como vemos, esta hiptesis contradice-
una ley tan fundamental de la fisica como la ley de la co.iser-
vacin de la energa; debido a ello esta hiptesis es inconsistente.
3 L . B. Bazhnov, Problemas fundamentales de la teora de la hip-
tesis, "Escuela Superior", Mosc, 1951, pg. 33.
512 L A P R A C T I C A C O M O C R I T E R I O D E L A V E R A C T D A D
* N. F. Ovchinnikov, Apreciacin filosfica de las leyes fsicas de la
conservacin. Conferencia de catedrticos de ciencias sociales en las ins-
tituciones de enseanza superior de la R S FS R . Materiales para la dis-
cusin, Ed. de la Universidad de Mosc, 1960, pg. 182.
" Ibidem, pg. 294.
Nos hemos detenido en el significado de la ley de la con-
servacin de la energa en la construccin de las hiptesis en la
fsica no por casualidad. Lo hemos hecho porque las leyes de la
conservacin, cuyo nmero aumenta, ocupan un lugar especial
en la fsica moderna. N. F. Ovchinnikov seala justamente que
" . . . las leyes de la conservacin vienen a ser los principios in-
dispensables y de partida en el sistema terico de una u otra
seccin de la fsica. Estas leyes constituyen la condicin impres-
cindible para el desarrollo del conocimiento fsico".* Este pecu-
liar papel metodolgico de las leyes de la conservacin en la
fsica moderna se desprenden de su carcter (son ms genera-
les que las dems leyes de la fsica y estn implcitas en la es-
tructura de cualquier teora fsica, ya que se relacionan con las
propiedades del espacio y el tiempo como formas radicales de
e.xistencia de la matei'ia). "Cada nuevo paso importante en el
desarrollo de la teora escribe Ovchinnikov est relacionado
con el descubrimiento de nuevas magnitudes subsistentes. Estas
nuevas magnitudes subsistentes integrarn, de una u otra mane-
ra, la estructura de la teora futura. En el perodo de creacin
de la teora cumplen el papel de escalones, por los cuales asciende
el investigador en busca de nuevas leyes en una esfera nueva,
no investigada an de la naturaleza."
Toda ciencia tiene leyes que cumplen una funcin metodol-
gica en ella, pues sobre ellas se basan todas sus estructuras te-
ricas. Este es el papel que cumplen las leyes ms generales de
cada ciencia, las teoras cientficas generales, cuya fidedignidad
ha sido demostrada ya por la prctica. Aqu es donde podemos
ver cmo se manifiesta la ley general en la trayectoria del cono-
cimiento, es decir, el contenido objetivo alcanzado anteriormente
se utiliza en calidad de premisa indispensable de su desarrollo,
de obtencin de nuevos resultados. Cualquier conocimiento puede
ser utilizado como trampoln, pero, es indudable, que las leyes
ms generales y las teoras ms fidedignas son las que cumplen
una funcin metodolgica especial, ya que integran, de un modo
u otro, cualquier construccin particular en la ciencia.
Claro est que no puede abordarse dogmticamente el cono-
cimiento ya demostrado (las leyes descubiertas y las teoras fi-
dedignas) ; la hiptesis puede poner en duda incluso aquello que
se consideraba antes como fidedigno. Sin embargo, cuando tro-
pezamos con la anttesis de la hiptesis enunciada y de las leyes
y teoras demostradas anteriormente, se debe dudar, ante todo,
de la hiptesis. Pero si nuevos hechos y nuevas leyes fortalecen
CO NDiaO NES P ARA LA CO NST RU CCI N P E MP O T ESI S 513
LO CICA DIALCT ICA.33
cada vez ms la hiptesis, debe examinarse hasta qu pimto es
fidedigna la teoria que la contradice. Ocurre, a veces, que por
la influencia de las nuevas hiptesis se revisan y se precisan
viejas teoras que parecan irreprochables en todos los sentidos.
Sigamos. La hiptesis que explica todos los hechos fide-
dignos que se tienen, no puede estar en contradiccin con ellos.
De esto no debe deducirse que si la hiptesis, en un momento
dado, no puede explicar un hecho cualquiera, se la deba recha-
zar, dejar de lado, como si no correspondiese a la realidad. Por
el contrario, es preciso trabajar ms sobre ella, investigar me-
jor los hechos, impulsar ms su desarrollo y procurar que la
hiptesis explique todos los hechos que se tienen.
Timiriazev deca que entre los cientficos sola haber un cier-
to temor supersticioso ante aquello que se denomina hecho. "La
teora ms evidente escriba se deja de lado tan pronto
como se alza en su camino el ms insignificante de los hechos.
No se esfuerzan por examinar atentamente este hecho, no ana-
lizan lo que hay de real en l y lo qu no es ms que la inter-
pretacin del observador. Olvidan que toda teoria (me refiero
a la teora cientfica seria, y no a las estructuraciones trascen-
dentes, fantsticas al margen de la e.xperiencia, que tanto abun-
dan en las obras de los fisilogos alemanes modernos), olvidan,
digo,, que toda teora cientfica no es el hecho nicamente, si-
no tambin el conjunto de muchos hechos, y que el testimonio
de muchos merece siempre ms confianza, que el testimonio de
uno."
La historia de la ciencia proporciona no pocos ejemplos que
confirman esta tesis.
La hiptesis de la fotosntesis, enunciada por Timiriazev, al
principio contradeca los hechos de la fisiologa y la fsica; Ti-
miriazev, sin embargo, demostr, partiendo de su hiptesis, que
en estos hechos haba muy poca realidad verdadera.
Las contradicciones que se ponen de manifiesto entre la
hiptesis y los hechos, entre la hiptesis y las teoras creadas
anteriormente y ya comprobadas, impulsan el pensamiento crea-
dor a nuevas bsquedas, haciendo progresar as la ciencia.
La pugna entre las hiptesis cientficas es una de lais for-
mas en que se manifiesta el progreso del pensamiento cientfico,
que avanza a base de resolver las contradicciones surgidas. "La
condicin imprescindible para el desarrollo de la ciencia dice
el programa del PC. de l U.S. son las libres discusiones amis-
tosas que contribuyen a la solucin terica de los problemas
candentes." La discusin es realmente fecunda cuando cada una
de las partes hace proposiciones constructivas para solucionar
uno u otro problema. Es decir, no se trata de que una de las
partes cree y enuncie una hiptesis y la otra se limite a des-
0 K. A. T imiriazev, Obras t, 1, SeljozRuiz. 1937, pg. 253.
1 P rograma del P artido Cohiunist de la U nin Sovitica, pg. 129.
514 LA P RACT ICA CO MO CRI T ERI O DE LA VERACI DAD
trairla, a criticarla, sino que ambas propongan soluciones posi-
tivas. Tambin es muy beneficiosa la pugna de las hiptesis.
Por regla general, las diversas hiptesis cientficas aparecen de-
bido a que en ellas se reflejan diversas facetas y leyes de uno u
otro proceso complejo. Entonces es cuando la rivalidad entre las
hiptesis, su libre anlisis, adquiere peculiar importancia para
superar el unilateralismo, para formar teoras donde el proceso
se estudia en sus aspectos ms importantes.
En la ciencia sovitica existen todas las condiciones indis-
pensables para la discusin amplia, libre y fecunda de todas las
hiptesis existentes. La crtica al culto de la personalidad de
Stalin y sus consecuencias, llevada a cabo en los congresos
XX y xxn, acab con las prcticas administrativas en la cien-
cia, tan frecuentes en la URSS, cuando se desorbitaba sin me-
dida el prestigio cientfico de Stalin y su opinin era considerada
como la verdad absoluta en la solucin de todos los problemas
cientficos.
La condicin imprescindible para toda hiptesis es que no
contradiga el hecho que debe explicar y para lo cual fue creada.
Por ejemplo, es bien conocido que la hiptesis de Jeans deba
explicar el gran momento de la cantidad de movimiento de los
planetas; segn la hiptesis este momento proceda de una es-
trella que haba pasado por delante del Sol, y la explicacin
pareca plausible. Ms tarde los cientficos demostraron con
exactitud que los planetas no podan tomar ese momento de una
estrella, cuyo momento especfico, incluso en las circunstancias
ms favorables, no era mayor, sino menor, del momento medio
de los planetas de nuestro sistema. En este caso, naturalmente,
la hiptesis enunciada pierde su sentido.
Una hiptesis falsa puede ser rebasada por un solo hecho
efectivo. As, la afirmacin de los weismanistas de que existen
dos plasmas desvinculados entre s, el hereditario y el corporal,
es refutada, como dice Timiriazev, por una sola palabra: bego-
nia, ya que de un trozo de hoja, depositada en tierra, crece toda
una planta con sus flores y semillas; esto demuestra que " . . . el
plasma corporal, perecedero, da origen al portador inmortal de
la herencia".*
La refutacin de las hiptesis falsas tropieza con muchas
dificultades. En numerosas ocasiones los intereses de clase obli-
gan a mantener la existencia de hiptesis falsas que estn en
contradiccin con los hechos de la realidad. Una hiptesis falsa
que est al servicio de la clase dominante, pero en oposicin a
los hechos, se conserva y mantiene por medio de diversos sub-
terfugios y componendas. En este sentido es muy aleccionadora
la historia de la hiptesis de Ptolomeo; los cientficos que defen-
dan la religin se esfoi-zaban por salvarla, enunciando toda cla-
8 K. A. T imiriazev, O bras, t. vi, Seljozquiz, 1939, pg. 166.
C O ND I C I O NE S P A R A L A C O NS TR U C C I N D E HI P TE S I S 515
se de hiptesis auxiliares. Suponan, primero, que los planetas
giraban en torno al centro de un astro y este centro, a su vez,
describa alrededor de la Tierra inmvil otra circunferencia; las
pequeas circunferencias se llamaban epiciclos y las grandes,
deferentes. Como tampoco esto salvaba a la hiptesis, introduje-
ron xma suposicin complementaria: los planetas se mueven en
el espacio en torno a un punto que se mueve por la circunferen-
cia de otro epiciclo cuyo centro gira en torno a la Tierra por la
circunferencia del deferente.
La hiptesis no debe contener nada superfluo, ninguna acu-
mulacin artificial, ningn subterfugio, pero puede ser comple-
ja si es complejo el objeto que en ella se refleja.
La ciencia debe basar sus teoras, sus hiptesis, en hechos
slidos que, segn palabras de Pvlov, son el aire del cientfico.
Mas esto no significa que sea preciso divinizar los hechos, vene-
rarlos servilmente y desdear las construcciones tericas. En
el conocimiento moderno es difcil separar "hechos puros" y en-
frentarlos a las teoras, porque el propio hecho es, en cierta
medida, el resultado de la teora. Los hechos de la ciencia estn
mediatizados por la prctica humana y el conocimiento prece-
dente. Por ejemplo, la fotografa de la cara posterior de la Luna
es un hecho de la ciencia moderna, pero est mediatizado por
los aparatos donde se han materializado determinadas estructu-
ras tericas. Este hecho es verdico en la medida que son ver-
dicas las tesis tericas que han permitido obtener el hecho en
cuestin. Por consiguiente, el propio hecho cientfico depende
del modo de su obtencin y es objetivo en la misma medida que
lo es dicho modo. La veracidad de la teoiia se comprueba por
los hechos de la realidad, pero los propios hechos dependen tam-
bin de) la veracidad de una serie de estructuras tericas. En la
ciencia no existen hechos puros, al margen de alguna teora;
la diferencia entre el hecho y la estructura terica se hace re-
lativa, todo hecho en la ciencia moderna depende cada vez ms
de su interpretacin, se consigue de un modo cada vez ms me-
diatizado como resultado de la teora y, por ello, pierde ante
ella toda clase de ventajas. La metafsica, que no comprende la
esencia del conocimiento humano en general, as como sus par-
ticularidades en la etapa moderna, se dedica a la bsqueda de
hechos puros, desligados de la teora y su interpretacin. Si des-
ligeunos el hecho cientfico de las estructuras tericas, a partir
de las cuales fue conocido y de las cuales es resultado, no existii'a
el propio hecho de la ciencia. Todo esto demuestra que los pro-
pios hechos cientficos deben ser comprobados concienzudamente
en la prctica; cuando se pone de manifiesto la contradiccin
entre el hecho de la ciencia y la hiptesis cabe dudar, en igual
medida, tanto de la hiptesis, como de la veracidad del hecho
cientfico.
516 L A P R A C TI C A C O MO C RI TE RI O D E L A VE R A C I D A D
A veces se exige de la hiptesis que sea evidente. Pero, de
hecho, esto no constituye un criterio de la hiptesis, ya que las
verdades tambin suelen ser pai-adjicas, distintas de las repre-
sentaciones habituales. Por ejemplo, para explicar la ganancia,
la economa poltica del marxismo parte de la tesis de que las
mercancas se venden por su verdadero valor medio y que la
ganancia se obtiene vendiendo las mercancas por su valor.
'Esto escribe Marx parece una paradoja y algo que choca
con lo que observamos todos los das. Tambin es paradjico el
hecho de que la Tierra gire alrededor del Sol y de que el agua
est formada por dos gases muy inflamables. Las verdades cien-
tficas son siempre paradjicas, si se les mide por el rasero de
la experiencia cotidiana, que slo percibe la apariencia engaosa
de las cosas."
La fisica moderna formula hiptesis de difcil representa-
cin, mas ello no disminuye su veracidad. En general, en la re-
presentacin no puede captarse la verdadera esencia de las co-
sas; por ello la evidencia no es un criterio para la hiptesis.
La lgica formal exige, sobre todo, que la hiptesis no se
contradiga lgicamente. Como la hiptesis es un sistema de jui-
cios, un juicio no debe ser la negacin lgico-formal de otro.
La no contradiccin lgico-formal de la hiptesis, como sis-
tema de conocimiento, ea el criterio obligatorio de comprobacin
de su consistencia. Sin embargo, un sistema falso en su base,
puede no ser lgicamente contradictorio; por lo tanto la no con-
tradiccin es una condicin indispensable, paro no suficiente
para un sistema de conocimiento verdadero.
En el caso que nos ocupa no nos referimos a toda contradic-
cin en la' hiptesis, sino tan slo a la no admitida por la ley
de la lgica formal. Las contradicciones que son reflejo de las
contradicciones del propio objeto de la investigacin no slo son
admitidas eri la hiptesis, sino que tambin resultan necesarias
para que dicho sistema de conocimiento aprehenda su objeto
profunda y plenamente. En cambio, las contradicciones lgico-
formales son inadmisibles eri un sistema de conocimientos, ya
que introducen en el contenido de nuestro conocimiento un
elemento subjetivo que lleva a la deformacin de la realidad.
Introducen en el contenido de la hiptesis algo que no exista en
el propio objeto. Las contradicciones dialcticas, por el contra-
rio, son precisas para que el objeto se refleje en la hiptesis en
toda su plenitud y objetividad. A veces, suele ser difcil distin-
guir la contradiccin lgico-formal de la contradiccin dialctica
que refleja las contradicciones objetivas. Por ello, cuando el in-
vestigador se enfrenta en la hiptesis con contradicciones debe,
ante todo, detenninar su carcter (si son lgico-formales o dia-
" C. Marx y F. Engels, Obras escogidas en dos tomos, t. i, Ed. en
Lenguas Extranjeras, Mosc, pg. 439.
L A HI P TE S I S Y L A TE O R A FI D E D I GNA 517
lcticas). Suelen adoptar la misma forma lgica (y tanto ms
verbal). No existe un criterio puramente formal para diferen-
ciarlas; en cada caso aislado se debe analizar concretamente el
contenido de la hiptesis y establecer la naturaleza de sus con-
tradicciones. En este caso, como en todos los dems, el criterio
puede serlo nicamente la prctica.
Si en una hiptesis se establece la presencia de contradic-
ciones lgico-formales, que socavan el propio sistema del co-
nocimiento, no debe inferirse de ello que la hiptesis ha de ser
inmediatamente rechazada. Incluso este gnero de contradic-
ciones pueden desempear un papel eurstico. A saber, el inves-
tigador, al descubrirlas, tratar de eliminar estas contradicciones
y, por consiguiente, modificar y perfeccionar el sistema que las
constituye. Tan slo en el caso de que la contradiccin lgico-
formal est implcita en la naturaleza del sistema y no pueda
ser eliminada sin destruir el propio sistema, el investigador se
ver obligado a impugnar dicha^ hiptesis y construir, o inten-
tarlo al menos, un nuevo sistema libre de contradicciones lgico-
foi-males. Aqu es donde se hace visible tanto la insuficiencia
de los criterios de la lgica formal (a base de eDa cabe esta-
blecer qu sistema de conocimiento es evidentemente inconsis-
tente, mas su observancia no garantiza la verdad objetiva del
sistema) como su fuerza: pueden impulsar el avance de nuesti-o
pensamiento de un sistema de conocimiento a otro.
Finalmente, se considera como condicin importante para
la hiptesis el alto grado de probabilidad de su suposicin fun-
damental, que cumple en ella la funcin de la idea. No creemos
probable que pueda determinarse cuantitativamente el grado
de probabilidad que concede a la hiptesis derecho a la existencia
cientfica; consideramos, sin embargo, que todo cientfico, al
enunciar una hiptesis nueva, debe comprobar la suposicin en
que se basa la hiptesis, examinar de qu hechos y leyes se in-
fiere, a qu formas de razonamientos se atiene y hasta qu punto
las conclusiones de estas formas son fidedigiias. Claro est que
tambin puede resultar fidedigna una hiptesis, cuya suposicin,
al principio, est mal argumentada; sin embargo, la hiptesis se
convierte en hiptesis cientfica, y no en conjetura, cuando su
suposicin alcanza un considerable grado de probabilidad.
2. La hiptesis y la teora fidedigna
Hemos examinado los requisitos ms generales que es pre-
ciso observar en la construccin de la hiptesis. El cumplimiento
de estos requisitos no convierte la hiptesis en teora fidedigna,
sirve tan slo de base para su existencia., Son criterios que nos
ayudan a establecer si se trata de una hiptesis realmente cien-
tfica o de una estructura terica inmatura que no pasa de ser
ima versin o. una,conjetura inicial.
518 LA P RACT I CA CO MO CRT T ERIO DE LA VERACI DAD
Antes de examinar las vas que convierten la hiptesis en
teora fidedigna, es preciso analizar una cuestin muy importan-
te: qu interrelaciones hay entre la hiptesis y la teora y si es
posible, en principio, la transformacin de la hiptesis en teora
fidedigna.
En la filosofa burguesa imperan dos puntos de vista sobre el
problema de las relaciones entre la teora cientfica fidedigna
y la hiptesis. Unos filsofos no diferencian en absoluto la teo-
ra fidedigna y la hiptesis, otros las separan por una muralla
infranqueable; por ejemplo, los positivistas modernos consideran
que la hiptesis, por principio, no puede convertirse en teora
fidedigna.
Russell considera, por ejemplo, que la hiptesis no puede con-
vertirse jams en una teora cientfica fidedigna. Toda hiptesis
se apoya en la induccin y la forma del razonamiento inductivo
no conduce a un conocimiento fidedigno. La hiptesis se com-
prueba del siguiente modo: si una hiptesis es verdica, debern
observarse, entonces, ciertos hechos determinados. Estos hechos
se observan, en efecto, mas la hiptesis no se convierte en co-
nocimiento fidedigno. Es preciso demostrar, adems, que ninguna
otra hiptesis puede explicar los hechos dados y esto, segn
Russell, no puede hacerse, ya que no existe un mtodo general
de anlisis de toda clase de hiptesis posibles. Ms an, si este
mtodo existiera, se pondra de manifiesto que los mismos he-
chos pueden explicarse por medio de diversas hiptesis. Por ello,
como no tenemos ninguna posibilidad de conseguir conocimien-
tos fidedignos, no nos queda otro remedio que elegir, en calidad
de hiptesis de trabajo, la ms sencilla, en el caso de que pueda
satisfacernos, es decir, conducirnos a ciertos resultados.
Ayer se muestra solidario con Russell pues considera que
las leyes de la naturaleza son hiptesis que pueden ser refutadas
por la experiencia. A fin de comprobar la hiptesis recurren a
cualquier experiencia sensible que tenga relacin con la hipte-
sis dada. Tan slo la afirmacin que est relacionada de alguna
manera con una experiencia real o posible puede ser calificada
de hiptesis emprica. Adems, las hiptesis no se adaptan a
una comprobacin definitiva. "Cuando iniciamos la comproba-
cin de una hiptesis escribe Ayer, podemos hacer observa-
ciones que en el momento dado nos satisfagan. Pero, literalmen-
te, en el momento siguiente podemos poner en duda la existencia
de la observacin y exigir un nuevo proceso de comproba-
cin a fin de volvernos a convencer. Y desde el punto de vista
lgico no hay motivos para que semejante procedimiento no con-
tine hasta lo infinito, pues cada acto de comprobacin nos
procura una nueva hiptesis que, a su vez, nos conduce a nume-
rosos actos ulteriores de comprobacin. En la prctica supone-
mos que algimos tipos de observacin merecen confianza y ad-
mitimos la hiptesis de que han tenido lugar sin recurrir al
L A HI P T ESI S Y LA T EO R A FI DEDI GNA 519
1" A. Ayer, Language, T rhuth and Logic, pg. 94.
" P h. Franck, Filosofa de la ciencia, pg. 94.
13 Ibidem.
proceso de la comprobacin. Pero lo admitimos no por subordi-
nacin a una necesidad lgica, sino por una causa puramente
pragmtica." i" Ayer considera que la hiptesis, por principio,
no puede ser demostrada prcticamente. Ninguna observacin
podr confirmar jams definitivamente una hiptesis.
P. Franck cori'obora este mismo punto de vista, pues supo-
ne que la hiptesis puede confirmarse slo como tal hiptesis, pero
que nunca se convertir en teora fidedigna. "Niguna suposicin
escribe puede ser demostrada por medio del experimento.
Sera ms correcto decir que el experimento confirma una su-
posicin. Si un individuo no encuentra su monedero en el bol-
sillo, esto confirma la suposicin de que tal vez haya un ladrn
entre la gente que le rodea, pero no la demuestra. El individuo
en cuestin pudo haberse olvidado el monedero en casa. As,
pues, el hecho observado tambin confirma la suposicin de que
lo ha olvidado en casa. Toda observacin confirma numerosas
suposiciones. La cuestin estriba en conocer qu grado de con-
firmacin se exige. La ciencia se parece a una novela policaca.
Todos los hechos confirman una hiptesis determinada, pero, al
fin y al cabo, i-esulta ser correcta la hiptesis diametralmente
opuesta. Debemos decir, sin embargo, que en la ciencia no existe
ningn otro ciiterio de la verdad a excepcin de ste."
En calidad de argumento para demostrar la tesis de que la
hiptesis no puede convertirse en teora fidedigna, Franck aduce
el siguiente: la teora est constituida por numerosas afirma-
ciones unidas entre s de un modo complejo. El hecho descubierto
no evidencia con exactitud cul de estas afirmaciones es falsa,
sin hablar ya de que un hecho aislado no puede refutar todo
un sistema de afi'maciones; por consiguiente ". . . no podemos
decir que un hecho determinado impugna una teoria determina-
da, sino tan slo que es incompatible con el fin especial de la
teoria".i2
A las concepciones generales de los positivistas lgicos sobre
la esencia del conocimiento y los criterios de su veracidad se
debe el que nieguen la posibilidad de que la hiptesis se con-
vierta en teora fidedigna. La divisin que hacen del conoci-
miento en analtico, al margen del mundo objetivo, y emprico,
basado en la experiencia sensorial, la negacin de sus vnculos
y transmutaciones recprocas, la opinin de que la verdad es
ya algo intrnseco de un sistema que no se contradice, ya un
juicio al que corresponde una cierta experiencia sensible, todo
eso se ha dejado sentir en la concepcin positivista sobre la hi-
ptesis, en las posibilidades y los mtodos de su demostracin.
520 L A P R A C TI C A C O MO CRI TERI O D E L A VE RA C I D A D
La hiptesis es un sistema de tesis; los positivistas lgicos
exigen de ella dos cosas: no debe contradecirse lgicamente (un
juicio no ha de ser la negacin lgico-formal de otro) y que sus
diversas tesis admitan la comprobacin experimental. En efecto,
tanto lo uno como lo otro, tomado en conjunto y por separado,
no es suficiente para que la hiptesis se convierta en teoria fide-
digna. Y como el positivismo no conoce otras vas (segn dice
Franck la ciencia no tiene ms criterio que ste), llega a la
conclusin agnstica de que la hiptesis est condenada a no
pasar de hiptesis. Aqu es donde se manifiesta la falla del prin-
cipio positivista de la comprobacin, que es incapaz de encon-
trar el criterio de la veracidad para todo un sistema de cono-
cimiento, en desarrollo como es, por ejemplo, la hiptesis.
Estamos muy lejos de afirmar que todos los pensadores ex-
tranjeros compartan esta concepcin agnstica sobre la imposi-
bilidad de que la hiptesis se convierta en teora fidedigna.
Muchqs de ellos, adems de reconocer esta posibilidad, elaboran
los mtodos concretos para este paso, aunque no siempre deter-
minan correctamente la base de esta conversin. John Nelson,
por ejemplo, en el artculo Confv-macin de la hiptesis, tras
criticar a los que niegan la posibilidad de demostrarla, escribe:
"Es poco probable que una persona que cree algo en la ciencia
admita esta doctrina errnea. Y para qu la necesita un hombre
que se ocupa de cosas prcticas! Los cientficos, pese a esa doc-
trina, demuestran siempre la hiptesis (la confirman en oposi-
cin a la confirmacin parcial). Por ejemplo, la hiptesis
de que el tomo puede fisionarse qued definitivamente demos-
trada decenas de aos atrs, l'ambin se estableci de modo
definitivo que la parlisis infantil es provocada por un virus.
Se estableci, asimismo, de modo definitivo que entre los insec-
tos se produce la inmunidad frente al DDT, etctera.
" A la vista de estas hiptesis cientficas, y de otras plena-
mente confirmadas, es una locura, naturalmente, considerar que
las hiptesis cientficas no pueden ser demostradas definitiva-
mente, sino tan slo eliminadas o confirmadas pai-cialmente." "
Nelson, sin embargo, presta toda su atencin a la bsqueda
de medios lgicos que le ayuden a convertir la hiptesis en teo-
ra fidedigna, sin comprender que stos constituyen un elemento
subordinado, que se infieren de la causa principal de esta trans-
formacin: la prctica.
La dialctica materialista no establece tma barrera infran-
queable entre la hiptesis y la teora fidedigna. Al generalizar
los resultados del conocimiento cientfico, pone de manifiesto
sus vnculos. En efecto, entre la hiptesis y la teora fidedigna
existe gran comimidad en el sentido gnoseolgico, que consiste,
ante todo, en que tanto la una como la otra son formas de sis-
13 John O. Nelson, Confirmation of Hypotheses, The Philosophical
Review Janaury, 1958, pg. 96-97.
L A HI P T ESI S Y L A T EO RL\ FI DEDI GNA 521
tematizacin del conocimiento cientifico. La hiptesis es ma
variedad de la teora.
Como se sabe, la teora es mi sistema de juicios qe descri-
be y explica un proceso, que hace conocer los fundamentos reales
de todas las tesis expuestas y reduce las leyes descubiertas en
dicha esfera a un solo principio unificador. La hiptesis, por
su estructura y funcin gnoseolgica, no se diferencia, por prin-
cipio, en nada con relacin a la teora: tambin constituye un
sistema de conocimientos que tiene un determinado principio
unificador. En la ciencia suele emplearse con toda razn el tr-
mino de teora e hiptesis como equivalentes. Decimos "la teora
del origen de la vida" del acadmico Oparin, pero podemos de-
cir tambin "la hiptesis del origen de la vida" del acadmico
Oparin. Los conceptos de "teora" e "hiptesis" se relacionan
entre s como el gnero y la especie; los rasgos generales del
gnero pueden transferirse al concepto de especie. Por ello no
es la hiptesis la que se opone a la teora en general, sino Ja
hiptesis, como una clase de teora, a otra forma suya: la teora
fidedigna. La hiptesis no es una teora fidedigna por cuanto
la veracidad de la tesis que cumple la funcin del principio uni-
ficador (la idea), no est demostrada, sino argumentada tan
slo hasta un alto grado de probabilidad. Aqu es donde vemos
la diferencia, el lmite, entre la hiptesis y la teora fidedigna.
Esta diferencia en el carcter del principio unificador de la
hiptesis y la teora fidedigna (en una es fidedigno y en la otra
nicamente probable) determina todas sus dems diferencias.
A saber, la hiptesis se diferencia de la teora fidedigna por
el carcter del conocimiento en ella contenido: lo subjetivo, lo
relativo e incompleto abunda ms en la hiptesis que en la teo-
ra fidedigna, con la particularidad de que lo subjetivo e incom-
pleto se halla en el corazn de la hiptesis, en su principio
unificador; la propia idea no est en la hiptesis suficientemente
desarrollada ni argumentada.
Tambin la teora cientfica fidedigna constituye una verdad
relativa, puede comprender asimismo la suposicin, el conoci-
miento incompleto y subjetivo, mas todo ello adquiere distinto
aspecto cualitativo.
Las suposiciones en la teora fidedigna no constituyen su
principio imificador, sino diversos juicios corrientes que forman
el sistema. Gracias a ellos la teora fidedigna adquiere un nuevo
contenido, pero aunque estos juicios no se demuestran, el sis-
tema del conocimiento se conserva.
La teora fidedigna se desarrolla en varias direcciones. Pri-
mero, se enriquece ^tambin con ayuda de las suposiciones
con nuevas tesis; el sistema del conocimiento se ampla y pro-
fundiza a costa de estas nuevas tesis y concretando las viejas.
Adems, la profundizacin y la concrecin pueden referirse in-
cluso al principio unificador. Por ejemplo, el sistema peridico
522 L A P R A C TI C A C O MO C R I TE R I O D E L A VE R A C I D A D
14 L a cita est tomada del libro de D . M. Kdrov, Desarrollo del
concepto de elemento desde Mendeliev Imsta nuestros das, Gostejizdat,
Mosc-Leningrado, 1948, pg. 123.
15 G. J. Thomson, El electrn en la qumica, Mosc-Leningrado,
1927, pg. 10.
de Mendeliev se ha desarrollado tanto a expensas de las nuevas
tesis que han ido enriqueciendo su contenido, como mediante la
concrecin y el cambio de su principio fundamental. Al prin-
cipio, la afirmacin inicial era que las propiedades de los ele-
mentos qumicos se modifican en consonancia con el peso at-
mico. El progreso ulterior de la ciencia condicion el cambio de es-
tas tesis; se estableci la dependencia entre las propiedades de
los elementos, y la configuracin de los electrones en el tomo;
el sistema peridico se vinculaba a la estructura estratiforme
de todos los tomos (G. J. Thomson), y despus con la carga del
ncleo ("las propiedades qumicas son regidas por la carga
del ncleo o el nmero atmico del elemento, mientras que el
peso atmico, por s mismo, cumple probablemente alguna fun-
cin compleja del nmero atmico", Moseley)
En el caso dado no se trata de que una hiptesis cientfica
(la de Mendeliev) ha sido sustituida por otra (de Thomson o
Moseley), sino del desarrollo y la concrecin de una teora fide-
digna y de su principio creador. Dentro del sistema citado por
Mendeliev el conocimiento se enriquece y se concreta. Thomson
se imaginaba del siguiente modo este proceso: "Si disponemos
los elementos en orden al aumento del nmero de electrones
en el tomo, es decir, en el mismo orden que sus pesos at-
micos, observaremos la periocidad en el nmero de los electro-
nes de la capa exterior... Dicho de otro modo, como se trata
de propiedades que dependen de la capa exterior, los elementos
ponen de manifiesto su periodicidad, como lo demuestra la ley
peridica de Mendeliev." "
Adems, el sistema del conocimiento no se debilita, sino que
se foilalece gracias al desarrollo del principio de una u otra
teora, se hace ms vital y se ampla la esfera de su aplicacin.
Por ejemplo, gracias al progreso cientifico, el sistema de Men-
deliv dej de ser en los ltimos tiempos un conocimiento que
establece el vnculo entre las propiedades de los elementos y su
peso atmico para convertirse en la teora del desarrollo de los
elementos, en la expresin de sus vnculos genticos. En parti-
cular, el hecho de que en la teora moderna de las partculas
elementales se haya tomado en calidad de principio fundamen-
tal de su distribucin la masa en reposo demuestra la vitalidad
del principio creador de esta teora. " Al pasar a partculas de
masas mayores apai'ecen o, por lo menos, se manifiestan con
mayor claidad, algunas nuevas propiedades (el espn isotpico,
la raridad, etc.). As, pues observa justamente D. D. Ivanen-
LA HI P T ESI S Y LA T E O R U FI DEDI GNA 523
ko, dirase que retornamos de nuevo al rasgo fundamental de
Mendeliev..."
A veces, el desarrollo de la teora fidedigna conduce a un
nuevo sistema de conocimientos con un nuevo principio de par-
tida. Sin embargo, tampoco en este caso el viejo sistema se
desmorona, ya que era fidedigno, sino que pasa a integrar, jun-
tamente con su principio, el nuevo sistema de conocimiento. La
geometra de Eucldes se convirti en parte integrante de un
sistema geomtrico ms amplio, la fsica de Newton pas a ser
parte de la teora fsica moderna, etctera.
A medida que esta teoria fidedigna se incluye en el nuevo
sistema del conocimiento, se va precisando y perdiendo lo falso
y limitado. Deja de ser absoluta y exclusiva, pero se conserva
como teora fidedigna en determinadas condiciones. Una prueba
de ello es el principio de la correspondencia, segn el cual el
nuevo sistema del conocimiento debe r presentar la teora ante-
rior como uno de sus significados particulares.
La hiptesis cientfica se desarrolla de otro modo. Tambin
en este caso existen varas posibilidades. Primero, la hiptesis,
lo mismo que la teora fidedigna, puede desarrollarse, precisar-
se, concretarse sin dejar de ser hiptesis. Este desarrollo com-
prende nuevas tesis, como complemento de la hiptesis, la
ulterior argumentacin de su principio con nuevos hechos y
leyes de la ciencia, la depuracin: de la hiptesis de juicios falsos,
etctera. La .hiptesis puede ser incluida en un sistema nuevo de
conocimiento, que tambin tiene carcter hipottico. Mas todo
este desarrollo no sobrepasa los lmites de la hiptesis, es decir,
el principio que sistematiza la hiptesis sigue siendo una tesis
cuya veracidad no ha sido demostrada.
Segundo, la hiptesis en su desarrollo puede llegar a la auto-
negacin. Al comprobar y argumentar la hiptesis, el investi-
gador puede descubrir hechos y leyes que la nieguen. En este
caso se plantea la necesidad de sustituir una hiptesis por otra
con ima idea distinta. Entonces se produce la ruptura del siste-
ma del conocimiento (y no su simple perfeccionamiento), la
enunciacin y argumentacin de una idea nueva. Se consei-van,
naturalmente, ciertos vnculos de continuidad entre estos dos
sistemas, pero la solucin de la continuidad es particularmente
visible. La sustitucin de una hiptesis por otra se diferencia,
desde el punto de vista de los principios, del desarrollo de la
teora fidedigna, de su inclusin en un nuevo sistema da conoci-
miento, ya que cuando la tesis fundamental de la hiptesis es
refutada y surge una hiptesis nueva, el viejo sistema de cono-
cimientos se desintegra, crendose otro sustancialmente nuevo.
Esto no significa, claro est, que el sistema anterior desaparece
sin dejar huella (ha cumplido su funcin), pero como siste-
D. D. Ivanenko, Partculas elementales, pg. 501.
524 LA P RACT I CA CO MO CRIT ERIO DE LA VERACI DAD
ma de conocimiento con un principio determinado deja de vivir
en la ciencia.
Finalmente, el tercer camino en el desarrollo de la hiptesis
es su transformacin en teora fidedigna. Esto ocurre cuando
se establece la veracidad de la idea implcita en su base. Ade-
ms, la dem.ostracin de la hiptesis y su ti'ansformacin en
teoria fidedigna depende del desarrollo del conocimiento cien-
tifico. La tesis fundamental de la hiptesis no se demuestra tan
slo, sino que se desarrolla, completa y concretiza, al tiempo
que se perfecciona toda la estructura terica.
As, pues, aunque entre la hiptesis, su desarrollo y la teo-
ra fidedigna, su cambio, existen diferencias de principio, estas
dos formas de sistematizacin del conocimiento cientfico estn
recprocamente vinculadas entre s; la hiptesis, en el proceso
de la dinmica del conocimiento, se convierte en teora fide-
digna.
El vnculo recproco entre la hiptesis y la teoria fidedigna
es tan indisoluble, su mutua penetracin es tanta, que el propio
desarrollo de la teora fidedigna se realiza por medio de hip-
tesis. En efecto, cuando la teora fidedigna se incluye en un
nuevo sistema de conocimiento, este ltimo tiene al principio
carcter hipottico y exige ser demostrado^ Pero el hecho de
que se incluya en esta nueva hiptesis una teora fidedigna,
demuestra una vez ms la existencia de un conocimiento obje-
tivamente verdico en la hiptesis cientfica, es decir, que no
todo es hipottico.
El principio fidedigno de la teora cientfica sigue desarro-
llndose y perfeccionndose por medio de hiptesis. Por ejem-
plo, la tesis que Moseley formul para desarrollar el sistema de
Mendeliev, segn la cual las propiedades qumicas dependen
de la carga del ncleo, tena cai'cter hipottico y exiga la de-
mostracin correspondiente. Moseley, al modificar el principio
del sistema, hizo la suposicin de que el peso atmico era, con
toda probabilidad, una funcin compleja del nmero atmico
del elemento.
El carcter relativo de la diferencia entre la hiptesis y la
teora fidedigna se deriva del carcter relativo de la prctica
como criterio de la verdad. Cuando ima teora se califica como
fidedigna y otra como hipottica, se parte del nivel alcanzado
por la prctica.
Suele resultar difcil delimitar prcticamente la teora fide-
digna y la hiptesis; a veces se tiene la impresin de que el
principio, implcito en la base de uno u otro sistema de cono-
cimientos, est demostrado y es irrefutable. Ms tarde se des-
cubre su inconsistencia. Esto sucede porque la prctica de cada
etapa histrica es restringida y no permite demostrar plena-
mente, de un modo absoluto, en el momento dado, todas las
ideas nuevas o bien refutarlas. Debido a ello, las hiptesis se
L A P R A C TI C A , P I E D RA D E TO QU E D E L A I -UP O TES I S 525
iT Ph. Franck, Filosofa de la ciencia, pg-. 93.
consideran a veces como teoras fidedignas y, por el contrario,
muchas doctrinas siguen siendo durante largos aos hiptesis
no demostradas. Mientras no se crea una teora fidedigna, la
hiptesis cumple algima de sus funciones; una teora, cuyo prin-
cipio fundamental fue refutado por el progreso ulterior de la
ciencia, desempe de hecho el papel de hiptesis. Adems, las
hiptesis tienen tanta vitalidad que incluso despus de ser refu-
tadas por hechos fidedignos continan viviendo en la ciencia.
Franck observa certeramente que "suena muy bien cuando se
dice: renunciaremos a esta teora si se descubre siquiera sea
una disconformidad con los hechos, pero en la vida real nadie
procede as mientras no se encuentra una nueva teora"." Esto
no significa que no haya ninguna diferencia entre la hiptesis y
la teora fidedigna, que todas las estructui'as tericas son equi-
valentes, pues son un modo cmodo para explicar los fenmenos
eri la etapa dada del desarrollo de la ciencia. La diferencia entre
la hiptesis y la teora fidedigna existe y es absoluta en deter-
minados lmites. Un conocimiento cuya veracidad est demos-
trada se diferencia por principio del conocimiento probable.
Sin embargo, por muy absoluta que sea la diferencia entre la
hiptesis y la teora fidedigna, no existe entre ellas im abismo
infranqueable. Estn vinculadas entre s y en la ciencia se pro-
duce constantemente el paso de la una a l otra, paso que se
basa en la prctica.
3. La prctica como piedra de toque de la hiptesis. Lugar de
los medios lgicos n la demostracin de la hiptesis.
La hiptesis es un sistema que se desarrolla y cuya veraci-
dad no puede, demostrarse con observaciones aisladas, sino por
todo un sistema de resultados prcticos. Adems, el factor deci-
sivo en la convei'sin de la hiptesis en teora fidedigna es la
demostx'acin prctica de la idea implcita es su base.
Las hiptesis son originadas por la prctica, que es tambin
el criterio de su veracidad. La prctica, como criterio universal
de la verdad, acompaa el desarrollo del pensamiento en fo^ma de
hiptesis desde el momento que se enuncia hasta que se con-
vierte en teora fidedigna.
El proceso de conversin de la hiptesis en teoria fidedigna
sobre la base de la prctica transcurre de distinto modo en las
diferentes esferas de la ciencia; depende del carcter especfico
del objeto que estudia, de la ndole de la hiptesis y de las pe-
culiaridades de la prctica. Por ello, es preciso analizar concre-
tamente el desarrollo de una u otra ciencia, a fin de establecer
los caminos que sigue la ciencia dada para convertir las hip-
526 L A P R A C TI C A C O MO C R I TE R I O D E L A VE R A C I D A D
tesis en teorias fidedignas.^^ ]SJQS detendremos en los medios
de la demostracin prctica de la hiptesis que no son especfi-
cos para una sola ciencia, sino que expresan las leyes generales
que regulan el curso del conocimiento cientfico.
La hiptesis se transforma en teora cientfica cuando se
descubren por va prctica, resultados que slo pueden inferirse
de este sistema de conocimiento cientfico. El proceso de la de-
mostracin de la hiptesis consiste en hacer de ella todo un
conjunto de deducciones que se comprueban por la prctica de
la vida real. Las deducciones no deben hacerse de juicios par-
ticulares y fidedignos, que pueden existir tambin en otro sis-
tema (o hiptesis), sino de la propia idea de la hiptesis, de
la suposicin fundamental, que constituye su esencia. Podemos
citar ejemplos tomados de las ms diversas esferas de la cien-
cia que demuestran que las hiptesis se--convierten frecuente-
mente en teoras fidedignas merced a este procedimiento.
En su obra Quines son los amigos del pueblo y cmo luchan
contra los socioMcmcratas, Lenin pone de manifiesto cmo se
transforma la interpretacin materialista de la historia de hip-
tesis en teoria cientfica fidedigna. Entre 1840 a 1850, Marx
expuso las tesis fundamentales de la concepcin materialista de
la historia; segn esta concepcin, las relaciones de produccin
de los hombres son lo fundamental, lo que determina todas las
dems relaciones humanas. Esta idea genial de Marx no era en
aquel entonces, segn indica Lenin, ms que una hiptesis, pero
era una hiptesis " . . . que por primera vez haca posible estu-
diar los problemas histricos y sociales con pleno rigor cien-
tifico''.^
Marx, juntamente con Engels, demostr en sus obras dicha
hiptesis con una cantidad enorme de datos histricos. "Marx
contina Lenin, que formul esta hiptesis en la dcada del
cuarenta, emprende el estudio real (es nota bene) de los mate-
riales. Toma una de las formaciones econmico-sociales el
sistema de la economa mercantil y sobre la base de una can-
tidad inmensa de datos (a cuyo estudio dedic no menos de 25
aos) analiza con todo detalle las leyes que rigen el funciona-
miento y desarrollo de esta formacin. Este anlisis se limita
nicamente a las relaciones de produccin entre los miembros
de la sociedad; sin recurrir jams, para explicar la cuestin, a
ningn elemento que est al mai-gen de estas relaciones de
produccin, Marx muestra cmo se desarrolla la organizacin
mercantil de la economa social, cmo se transforma en capi-
talista, creando las clases antagnicas (en los lmites de las
18 Desde este punto de vista ofrece un indudable inters el trabajo
La prctica como criterio de la verdad en la ciencia, (Sotsekguiz, 1960),
en el cual s estudia, de hecho por primera vez en la literatura fllos-
fica, este problema.
1 V. I . Lenin, Obras, t. 1, pg. 121.
LA P RACT I CA, P I EDRA DE T O QU E DE LA HI P T ESI S 527
relaciones de produccin ya existentes) de la burguesa y ei
proletariado, cmo impulsa la productividad del trabajo social,
introduciendo as un elemento que entra en contradiccin irre-
conciliable con los fundamentos de la propia organizacin capi-
talista . . . .
"Desde la aparicin de El capital la concepcin materialista
de la historia ya no es una hiptesis, sino una tesis cientficamen-
te demostrada..." ^" El anlisis de la formacin econmico-
social, a base de la hiptesis enunciada por Marx, condujo al
descubrimiento de las leyes que regulan el desarrollo social y
que se han visto confirmadas por la pi-ctica del desari-ollo de
la sociedad; as, pues, la hiptesis se transform en teora cien-
tfica.
La teora marxista-leninista est demostrada por toda la prc-
tica del desarrollo de la sociedad, por el curs del movimiento
revolucionario del proletariado de todos los pases, por el triun-
fo de la revolucin y el socialismo en' la URSS, por el triunfo
de la revolucin en las democracias populares y en China. El
curso ulterior del desarrollo social, el progreso de la ciencia
han enriquecido la doctrina marxista con nuevos datos que ex-
presan la verdad objetiva, absoluta, con mayor profimdidad y
plenitud.
Cuando decimos que la hiptesis se demuestra por la prc-
tica, por los hechos, no hablamos de los hechos aislados que
corresponden a la hiptesis, sino de todp un conjunto de resulta-
dos prcticos que comprende, frecuentemente, tambin el des-
arrollo de la produccin. Los hechos aislados pueden hacer ms
probable una hiptesis, pero no demostrarla.
Aduciremos varios ejemplos que confirman esta tesis. Por
ejemplo, la probabilidad de la hiptesis de Laplace aument
debido a las observaciones hechas por Herschel de las nebulosas
planetarias y al experimento de Plateau (al obsei-var la rota-
cin de una bola de grasa suspendida en un liquido, Plateau
obsei-v que la bola, debido a la aceleracin del movimiento, se
iba achatando gradualmente por los polos, mientras que por
el ecuador se iban separando partculas de grasa de forma esf-
rica). Estos hechos fortalecieron la hiptesis de Laplace pero,
naturalmente, no la demostraron.
En su tiempo se crey que la explicacin por la hiptesis
ondulatoria de una serie de fenmenos de interferencia (por
ejemplo, la difraccin), que no encajaba en la doctrina corpus-
cular de la luz, haba hecho inconmovible esta hiptesis. Mas
en realidad, los trabajos de Fresnel no hicieron ms que forta-
lecer la hiptesis ondulatoria, aimque no la demostraron, ni
mucho menos. Es indudable, sin embargo, que el hecho aislado
demuestra la hiptesis particular que se refiere a este hecho.
20 V. I. Lenin, Ohras, pgs. 123-124, 125.
528 LA P RACT I CA CO MO CRIT ERIO DE LA VERACIDAD
-1 D. I. Mendeliev, Fjindaonehts de la qumica, t. ii, pg. 389.'
El significado euristico de la hiptesis se mide por su capa-
cidad de predecir nuevos hechos y nuevas tesis. La confirma-
cin prctica de los hechos predichos no slo incrementa la
probabilidad de la hiptesis, sino que la convierte, en determi-
nadas condiciones, en teora fidedigna. Si partiendo de la hip-
tesis se llega a descubrir todo un conjunto de nuevos hechos
y nuevas leyes, que en las condiciones dadas pueden explicarse
slo por esta hiptesis, y no por otra cualquiera, deja entonces
de ser hiptesis para convertirse en teora fidedigna.
"La afirmacin de la ley escriba Mendeliev slo es po-
sible cuando se infiere, gracias a ella, resultados sin ella im-
posibles e inesperados, y cuando estos resultados se confiraian
por la e.xperiencia. Por eso, al conocer la ley peridica, yo, por
mi parte (1869-1871) deduje de ella consecuencias lgicas que
podan demostrar si era verdadera o falsa. Figuran entre ellas
la prediccin de las propiedades de elementos no descubiertos
todava y la correccin del peso atmico de muchos elementos,
poco investigados en aquel entonces."
Partiendo de su hiptesis no slo predijo la existencia de
elementos no descubiertos an, sino que dio una detallada carac-
terstica qumica de ellos. Todos los elementos previstos por
Mendeliev fueron descubiertos ms tarde y sus propiedades
resultaron ser similares a las que l haba conjeturado previa-
mente. \ '
El papel de la prediccin, en la demostracin de la hiptesis,
lo demuestra el siguiente hecho tomado de la teora de las par-
tculas elementales. '
En 1928, Dirac present l ecuacin cuntica relativista del
movimiento del electrn, en la cual se describan sus propieda-
des y los detalles de su comportamiento. Esta ecuacin es el
resultado tpico del mtodo de la hiptesis matemtica. Como
estaba relacionada con algunos supuestos y extrapolaciones, ha-
ba que demostrarla; e deduca de la ecuacin que el electrn
posea dos cai-gas opuestas (negativa y positiva, partculas y
antipartculas). Pero la fsica de aquel entonces no conoca an
experimentalmente las antipartculas, y por ello algunos fsicos
pusieron en duda la veracidad de esta ecuacin. El propio Dirac,
al principio, tampoco comprenda la esencia de las partculas
con carga positiva, cuya existencia se deduca de su ecuacin.
Las consideraba como protones: "Admitimos que casi todos los
estados con energa negativa estn ocupados, con la particulari-
dad de que en cada estado se encuentra tan slo un electrn en
consonancia con el principi de exclusin de Pauli. El estado
libre de energa negativa nos parece dotado de algo de energa po-
sitiva, ya que para que desaparezca, es decir, se llene, es preciso
LA P RACT I CA, P I EDRA DE T O QU E DE LA MP O T ESI S 529
LO CIC,\ DLaECT ICA.34
introducir alli un electrn de energa negativa. Suponemos que
estos estados no ocupados de energa negativa son protones."
El propio Dirac no consideraba muy convincente semejante
interpretacin, ya que las masas del electrn y del protn po-
seen magnitudes muy distintas. La naturaleza fsica de los lla-
mados "agujeros de Dirac" fue establecida ms tarde, cuando
Anderson, Blackett y Occhialini descubrieron los positrones en
los rayos csmicos. Este descubiimiento fue una brillante con-
firmacin prctica de la teora de Dirac, quien escribi ms
tarde: "Puede considerarse que los recientes experimentos con
los positrones (electrones de carga positi\a) confirman experi-
mentalmente mi vieja teora de las estados electrnicos de ener-
ga cintica negativa, y que esta teora, por lo tanto, ha previsto
la existencia de los positrones."
De las teoras de Dirac se deduca, adems, el fenmeno de la
transmutacin del par de electrones y positrones en 2y-fotones
- +
(e -\- e->2y) yla formacin de un par de partculas en el choque
del cuanto y con el ncleo. Ms an, se hizo la suposicin de que
eran simtricos no slo el electrn sino tambin otras partcu-
las, por ejemplo, el protn y el antiprotn. En su obra Teoiia
de Jos eJectrones y de Jos positrones, Dirac escriba: "Consi-
dero probable, en todo caso, la existencia de protones negativos,
ya que, por cuanto podemos basarnos todava en deducciones
tericas, vemos que entre las cargas elctricas positivas y ne-
gativas hay ima simetra total y completa, y si esta simetra
tiene efectivamente carcter fundamental, ha de ser posible
transmutar la carga de cualquier clase de partculas. Claro est
que ser mucho ms difcil descubrir experimentalmente los
protones negativos, ya que se precisa para ello una energa
bastante mayor, en consonancia con una masa mayor." Todas
estas pi'edicciones fueron confirmadas experimentalmente.
El anlisis de los descubrimientos en la esfera de las par-
tculas elementales demuestra cmo se convierten las hiptesis
(sobre todo las matemticas) en teoras fidedignas cuando las
predicciones hechas sobre su base se confirman experimental-
mente. Por otra parte, los descubrimientos experimentales plan-
tean la necesidad de nuevas estructuras tericas que, al prin-
cipio, tienen carcter hipottico.
La hiptesis puede convertirse en conocimiento fidedigno si
se infiere deductivamente de alguna tesis general cuya veraci-
dad ya ha sido demostrada. Por ejemplo, la hiptesis de Kepler
22 p. A. M. Dirac, Fundamentos de la mecnica cuntica, Gostejizdat,
Mosc-Leningrado, pgs. 297-298.
23 Ibidem, T eora del positrn, "El ncleo atmico", Mosc-Leningra-
do, pg. 129.
2 V. Heisenberg, E. Shcroedinger y P . A. M. Dirac, Mecnica cun-
tica moderna, Gostejizdat, Mosc-Leningrado, 1934, pg. 74.
530 L A P R A C TI C A C O MO C R I TE R I O D E L A VE RA C I D A D
25 v. I. Lenin, Ohras, t. 38, pg. 209.
sobre la forma del movimiento de los planetas se infiere deduc-
tivamente de la ley de la gravitacin universal.
Newton, al formular la ley de la gravitacin universal, pai--
tia de las leyes de Kepler y Galileo, de la ley de las mareas. Pero
cuando Newton formul la ley de la gravitacin universal, la
ley de Kepler sobre las formas de las rbitas planetarias se
deduca fcilmente de la ley de la gravitacin; adems, sirvi
para esta ley, introducir algunas enmiendas en la ley de Kleper
(los planetas no slo se mueven en forma de elipse sino que,
al aproximarse a otros planetas, se desvan un tanto de sus
i-bitas).
Vemos, pues, que una vez corregida y precisada la ley de
Klepler, gracias a las conclusiones de la ley de la gravitacin
universal, fue establecida, asimismo, su veracidad. Pero tambin
en este caso el criterio de veracidad de la hiptesis es la prcti-
ca, a travs de la ley de la gravitacin universal, que fue prc-
ticamente confirmada antes.
En relacin con lo dicho se plantea el problema del papel de
los procedimientos lgicos en la' demostracin de la hiptesis.
Es sabido que incluso la comprobacin prctica directa de la
hiptesis requiere la ayuda del aparato lgico; por ejemplo,
podemos expresar del siguiente modo uno de los esquemas de
comprobacin de la hiptesis: si es A, ser B, es decir, si la
hiptesis en su idea (A) es verdadera, se infieren obligatoria-
mente de ella estas leyes y hechos {B).
De este modo, la comprobacin de la veracidad de la hip-
tesis, el descubi-imiento prctico de hechos y leyes necesarios,
depende del aparato lgico que ayuda a comprobar y a des-
cubrir los hechos. Lgicamente cabe plantear la siguiente cues-
tin: qu relacin hay entre este aparato lgico y la prctica?
Constituye algo independiente y autnomo frente a ella, un
segundo criterio paralelo, o est relacionado con eUa de algn
modo?
La dialctica materialista no reconoce ms que un criterio
de veracidad de las hiptesis: la prctica. El aparato lgico
surge de la prctica, est subordinado a ella, es su arma y, al
mismo tiempo, la afianza. Lenin escriba, " . . . la prctica del
hombre, al repetirse miles de millones de veces, se afiaza en la
conciencia humana en figuras lgicas. Estas figuras tienen
la solidez del prejuicio, un carcter axiomtico en virtud, preci-
samente (y tan slo), de esta repeticin hecha miles de millones
de veces".-*
El aparato lgico es la prctica propiamente dicha, pero una
prctica generalizada y afianzada en formas estrictas.
En la demostracin de la hiptesis no slo se utiliza
la forma del silogismo categrco-convencional (si es A, ser
L A P RACT I GA, P I EDRA DE T O QU E DE L A HI P T ESI S 531
B). La ciencia emplea todo el arsenal lgico (y no slo lgico)
para demostrar la hiptesis. Nos parece correcta la siguiente
tesis de Nelson: " Es errneo afirmar que slo la implicacin de
si es IV, ser C nos procura el esquema para la comprobacin
y que slo as se puede hacer, ya que la hiptesis no se relaciona
con la observacin por ningn otro medio. Quiero demostrar
que esta afirmacin es errnea desde el principio hasta el fin,
pese a su apariencia de verdad absoluta y evidente. Mi tesis es
la siguiente: aunque observamos los efectos de la hiptesis, de-
mostrando que si es N, ser C, se trata de una implicacin
(o juicio convencional) que no nos procura un esquema para la
comprobacin de la hiptesis cientfica, y 2) es errneo que
la hiptesis no pueda relacionarse con la observacin por ningn
otro medio." =
En este caso llaman nuestra atencin no los esquemas con-
cretos que formula Nelson,^'^ sino el planteamiento general, de
principio, de la cuestin; de ella se deduce que hay muchos es-
quemas lgicos de comprobacin de hiptesis, pero que ninguno
de ellos debe estimarse como absoluto, separado de los dems
y considerado como la nica forma lgica de demostracin de
la hiptesis. El positivismo lgico erigi en absoluto el esque-
ma: si es A, ser B, y en l bas la afirmacin de que la hipte-
sis, por principio, no puede, convertirse en teora fidedigna.
El reconocimiento de que existen gracias a la prctica
numerosos procedimientos lgicos interr^lacionados entre s, que
se completan recprocamente, para demostrar la hiptesis,, cons-
tituye un medio importantsimo par-a impugnar la interpretacin
agnstica de la esencia de la hiptesis. La misin del investi-
gador es encontrar en cada caso concreto, para cada hipte-
sis, el procedimiento (o su conjunto), que ayude a demostrar-
la, a relacionarla de tal modo con la prctica para que la idea
de la hiptesis se convierta de probable en fidedigna. Cada me-
dio de demostracin es relativo por separado, pero en su conjun-
to y apoyndose en la prctica en desarrollo, son absolutos.
En el ejemplo de la demostracin de la hiptesis, de su trans-
formacin en teoria fidedigna, puede mostrarse fcilmente el
carcter absoluto y relativo de la prctica como criterio de la
verdad. Al subrayar la tesis de que el punto de vista de la prc-
tica deba ser el primero y el fundamental en la teora del cono-
cimiento, Lenin escriba: "Naturalmente, no hay que olvidar
aqu que el criterio de la prctica no puede nunca, en el fondo,
confirmar o refutar completamente una representacin humana
2 Nelson, Confirmation of Hypotheses..., pg. 97.
21 Nelson presenta en su articulo dos esquemas lgicos que unen la
hiptesis con la observacin. A uno lo califica de "esquema del candi-
dato" y al otro de "esquema de la tradicin". Segn el primer esque-
ma de la hiptesis se deducen' ciertos efectos (x, y, z,), que se aislan del
silogismo y se consideran como criterio de la hiptesis.-En el segundo
esquema se busca para la hiptesis un caso, que ella pueda predecir en
todos sus detalles de un modo que no puede hacer ninguna otra hip-
tesis.
532 LA P RACT I CA CO MO CRI T ERI O DE LA VERACI DAD
= 8 V. I . T u.enin, Materialismo y empiriocriticismo, E. P ueblos U nidos,
Montevideo, 1959, pg. 150.
cualquiera que sea. Este criterio tambin es lo bastante impre-
ciso para no permitir a los conocimientos del hombre conver-
tirse en algo absoluto; pero, al mismo tiempo, es lo bastante
preciso para sostener una lucha implacable contra todas las
variedades del idealismo y del agnosticismo."
La prctica, como criterio de veracidad de la hiptesis, es
absoluta, ya que sobre su base nicamente la hiptesis se trans-
forma en teora fidedigna; todo cuanto se confirma prctica-
mente es una verdad objetiva. Sin embargo, cada acto prctico,
tomado por separado, es relativo, y no puede confirmar, refutar o
demostrar plenamente toda hiptesis que haya surgido en la
ciencia. A veces, la hiptesis puede no confirmarse por el nivel
que ha alcanzado la prctica, ms an, dirase que la prctica
la refuta; sin embargo, la hiptesis rechazada puede renacer
cuando la ciencia alcance un nivel ms elevado.
Los agnsticos exigen que la hiptesis se confirme de una
vez, de modo definitivo y completo. Pero en la ciencia las cosas
no ocurren de este modo. La transformacin de la hiptesis en
teora fidedigna es n proceso ininterrumpido de resultados suel-
tos. Pero ni el resultado slo, ni su simple suma mecnica puede
componer el propio proceso. Tan slo el proceso propiamente
dicho es absoluto, pero no un elemento o un aspecto del mismo,
tomado por separado.
Los agnsticos, en.particular los positivistas lgicos, toman
el acto de la observacin aislado y muestran su carcter rela-
tivo como criterio de veracidad de la hiptesis. De este carcter
relativo, aislado de la tendencia general en el desarrollo de
la prctica como criterio de la verdad, deducen que la hip-
tesis, por principio, no puede convertirse en teora fidedigna.
En efecto, un resultado prctico aislado, una sola observacin
no puede sustituir todo el ininterrumpido proceso de la demos-
tracin prctica de la hiptesis. Un solo resultado prctico no
puede confirrhai' toda la hiptesis; demuestra la veracidad obje-
tiva de una parte de ella. Lo mismo que la verdad absoluta se
compone de un conjunto de verdades relativas en el proceso de
desarrollo del conocimiento, as tambin la prctica, como crite-
rio absoluto de veracidad, se compone de un conjunto de resul-
tados prcticos que demuestran la objetividad de uno u otro
elemento y aspecto en la hiptesis.
El anlisis del experimento cientfico en su relacin con la
hiptesis, durante el desarrollo del conocimiento, muestra el
carcter complejo y contradictorio del proceso de transforma-
cin de la hiptesis en teora fidedigna, as como la ndole abso-
luta y relativa de la prctica como criterio de la verdad.
LA inPOTESlS Y EL EXPERI MENTO 533
//. ha hiptesis y el experimento. Es posible el "experimentum
cnicis"?
El experimento desempea un gran papel en la formacin, el
desari'ollo y la demostracin de las hiptesis. Engels sealaba:
"La prueba de la necesidad radica en el experimento, en el tra-
bajo." 2
El siguiente hecho de la historia de la fsica puede servir-
nos de ejemplo de cmo se demuestran las hiptesis por medio
del experimento. En 1924, Luis de Broglie formul la hiptesis
de que las propiedades corpusculares y ondulatorias no slo son
inherentes a los fotones de la luz, sino tambin a las partculas
de la sustancia. Aos despus, por medios experimentales, los
fsicos establecieron la difraccin de los electrones, fenmeno que
demostraba sus propiedades ondulatorias. Experimentos anlo-
gos posteriores con los neutrones y los protones (e incluso con
tomos y molculas) demostraron definitivamente la hiptesis
de Luis de Broglie.
En la actualidad somos testigos de la amplitud con que se
emplea el experimento no slo en las ciencias naturales y tcni-
cas, sino tambin de su gradual penetracin en las humanitarias.
Como es natural, la esfera de aplicacin del experimento en el
estudio de los fenmenos de la vida social es mucho ms restrin-
gida que en el estudio de la naturaleza; sin embargo es admitido
tambin all, dentro de ciertos lmites, y contribuye al progreso
del conocimiento cientfico. Estamos de acuerdo, en este sentido,
con las siguientes manifestaciones de John SomerviUe: "Es evi-
dente que las posibilidades de la experimentacin en las ciencias
sociales son mucho ms limitadas que en las ciencias fsicas.
"En fsica y en qumica podemos e.xperimentar a nuestro
gusto con elementos y combinaciones, tomos y molculas, pesos
y movimientos, sin encontrar grandes dificultades... Pero, na-
turalmente, no podemos manejar con la niisma libertad a los
seres humanos y a las instituciones sociales que constituyen el
objeto de nuestros problemas sociales.
" No debe pensarse, sin embargo, que en los problemas socia-
les es imposible la experimentacin. En los ltimos aos .se hace
cada vez ms frecuente un determinado tipo de experimento
realizado en amplia escala: se aplican determinadas medidas
a ciertas comunidades, por ejemplo, nuevas reglas escolares o
procedimientos tributarios; el experimentador, al mismo tiempo,
observa otras comunidades, lo ms parecidas que se pueda al
primer grupOj pero en las cuales estas nuevas medidas no han
sido implantadas." *"
20 F. Engels, Dialctica de la naturaleza, Ed. Grijalbo, Mxico, pgs.
194-195.
30 John SomerviUe, Obras escogidas, "Ed. de Literatura Extranjera,
Mosc, 1960, pgs. 187-188. : .i; .
534 LA P RACT I CA CO MO CRIT ERIO DE LA VERACIDAD
La tesis de Marx de que en el anlisis de las formas, econ-
micas no es posible utilizar ni el microscopio ni los reactivos
qumicos (tanto lo uno como lo otro debe ser sustituido por
la fuerza de abstraccin), es interpretada por algunos cient-
ficos como la negacin de toda posibilidad de experimentos en
el estudio de los fenmenos sociales. Pero de hecho esto no es
as. Marx subraya el papel decisivo de la abstraccin en el estu-
dio de las relaciones econmicas, establece la diferencia entre
el anlisis econmico y el fsico, el qumico y el biolgico, don-
de se utilizan en vasta escala los reactivos, el microscopio, y
otros aparatos y medios experimentales. La esencia de la mer-
canca de las relaciones monetarias y mercantiles no puede ser
descubierta por medio del microscopio y el empleo de reactivos.
El desarrollo de la ciencia y la prctica plantea el problema
del experimento social como medio de estudio de los fenmenos
sociales. Muchas veces, antes de introducir un cambio cualquie-
ra en toda la sociedad, dicho cambio se efecta en casos aisla-
dos, que se estudian desde todos los puntos de vista; despus se
resuelve ya la conveniencia de implantar dicha experiencia de
un modo general. Por ejemplo, antes de emplear un nuevo sis-
tema de remuneracin en todos los koljoses, se introduce ex-
perimentalrriente en varias economas y se estudia con detalle
en la prctica. En este caso, la experiencia se lleva a cabo cons-
cientemente y por medio de ella se comprueban determinados
clculos tericos. Estos experimentos no constituyen una excep-
cin; se recurre a ellos cada vez con mayor frecuencia para
estudiar fenmenos de la vida social, a fin de compi-obar expe-
rimentalmente las nuevas ideas y teoras que surgen en la vida.
Sin embargo, el experimento social se distingue del efectuado
en el laboratorio, propio de las ciencias naturales. El experimen-
to en el laboratorio se realiza en condiciones artificiales, creadas
con este fin; el social, en cambio, dirase que se funde con la
vida, no se lleva a cabo en el laboratorio, sino en la propia em-
presa, en el koljs, en la escuela, etc. Su finalidad es convertirse
en una experiencia avanzada que pueda llevarse despus a otras
empresas e instituciones. Ello no disminuye el significado del
experimento social para conocer y transformar la realidad; por
el contrario, este significado se incrementa por cuanto halla
aplicacin directa en la realidad.
El P.C. de la Unin Sovitica confiere enorme importancia
al estudio y a la difusin de la experiencia avanzada. En el
Programa del P.C. de la U.S., aprobado en el XXII Congreso,
se dice: "El Partido contribuir por todos los medios al ulterior
robustecimiento del papel de la ciencia en la edificacin de la
sociedad comunista; estimular las investigaciones que abran
nuevas posibilidades en el desarrollo de las fuerzas productivas,
la amplia y rpida implantacin de nuevas realizaciones cient-
ficas y tcnicas en la prctica, el auge decisivo de los trabajos
L A HI P TE S I S Y E L E XP E R I ME NTO 535
experimentales, incluidos directamente los de la produccin, el
planteamiento modelo de la informacin tcnico-cientfica, de
todo el sistema de estudio y propagacin de las experiencias
avanzadas, tanto nacionales como extranjeras."
Esta tesis tiene suma importancia para comprender el papel
gnoseolgico de la experiencia avanzada en el desanroUo del co-
nocimiento cientfico. El modo de produccin socialista ha crea-
do todas las condiciones precisas para que las grandes masas
trabajadoras (obreros, koljosianos, intelectuales) participan en
la creacin cientfica, para que s implante la experiencia avan-
zada en la prctica, la experimentacin prctica-cientfica. El
estudio y la generalizacin de la expeiencia avanzada cumple
dos funciones en el sentido gnoseolgico: 1) sirve para compro-
bar teoras de carcter hipottico enunciadas anteriormente, y
2) constituye la base de nuevas e importantes generalizaciones
tericas.
El estudio y la generalizacin de la nueva experiencia de la
economa socialista es la base para el fecundo desaiToUo de todas
las ciencias, tanto sociales como naturales. Las ciencias natura-
les tampoco deben limitarse, circunscribirse, a los experimentos
de laboratorio; las nuevas teoras cientficas han de ser prcti-
camente confirmadas en empresas, fbricas, foljoses y sov-
joses. Se montan fbricas piloto, estaciones de prueba, en las
cuales se pasa del experimento de laboratorio a otros ms am-
plios e importantes: al de la fbrica y,del koljs (o del sovjs).
Con relacin a esto se indica en er programa del P.C. de la
U.S.: "La garanta de un fecundo desarrollo de la ciencia radica
en el vinculo indisoluble con el trabajo creador del pueblo, con
la prctica de la edificacin comunista."
El experimento ayuda a dem.ostrar prcticamente las hip-
tesis que aparecen en la ciencia. Mas no es este el nico modo
de probar la hiptesis. Si el experimento se considera como ab-
soluto, si se olvidan otras formas de asimilacin prctica de la
realidad, se cometern serios errores en la teoria del conoci-
miento. Por ejemplo, algunos cientficos consideran debido a
que el expei-imento se emplea de un modo muy limitado en la
comprobacin de las teoras sociales, que el conocimiento en
estas ciencias jams podr alcanzar la exactitud de las ciencias
naturales.
No debe creerse que el experimento es algo absoluto e inde-
pendiente de otras fonnas de la prctica. All donde el expe-
rimento es imposible, existen otras clases de comprobacin
prctica (la experiencia de la lucha de clases, de las revolucio-
nes sociales), que no slo son inferiores al experimento por su
fuei-za demosti-ativa, sino que lo superan.
No debe olvidarse que el experimento surge de las necesida-
des del desarrollo del conocimiento cientfico, que exige un m-
3 Programa del Partido Comunista de la Unin Sovitica, pg. 74.
536 L A P R A C T I C A C O M O C R I T E R I O D E L A V E R A C I D A D
todo de estudio de los fenmenos que permita al hombre inter-
venir activamente en el cm-so de su desarrollo con el fin de
observarlos con mayor exactitud y detalle. La aparicin y el
amplio empleo del mtodo experimental de estudio de los fen-
menos impulsaron el progreso de los conocimientos cientficos.
La ciencia antigua no conoca de hecho el experimento. Para
que este apareciese se pi-ecisaba un determinado nivel de des-
an-ollo de la tcnica productiva (la tcnica experimental depende
del nivel de desarrollo de la tcnica general y del conocimiento).
Las ciencias naturales se convirtieron en una verdadera ciencia
slo despus de que empez a aplicarse en vasta escala el expe-
rimento al estudio de la naturaleza. El perfeccionamiento de las
tcnicas del experimento impulsan el progreso del conocimiento
cientfico, y el progreso del conocimiento cientfico y de la tc-
nica de la produccin constituye una premisa imprescindible
para el perfeccionamiento de las tcnicas del experimento.
Cuando un fenmeno se estudia experimentalmente, se re-
produce, con ayuda de procedimientos especiales, en la prctica
humana. Las circunstancias de su aparicin las determina el
propio investigador apoyndose en leyes objetivas conocidas an-
teriormente y en consonancia con ellas; el fenmeno, por lo tan-
to, se estudia en condiciones artificiales, creadas por el observa-
dor. El acadmico Pviov, estableciendo la diferencia entre el
experimento y la obseiWacin corriente, escriba: "La observa-
cin rene lo que la naturaleza le ofrece; la experiencia, en
cambio, toma de la naturaleza lo que quiere." ^- El experimento
estudia en forma simplista y artificial el vnculo entre los fen-
menos. El fenmeno, con vistas a un estudio ms detallado, pue-
de repetirse muchas veces en divei-so orden y distinta compo-
sicin. Comparado con la observacin corriente, el experimento
posee una serie de ventajas: 1) permite estudiar el fenmeno
en condiciones ms vaciadas; 2) en el experimento puede repe-
tirse todas las veces que se quiera ttn mismo fenmeno en
circunstancias iguales y distintas; 3) por medio del experimen-
to, el objeto puede estudiai-se con mayor exactitud y detalle,
fraccionarse en sus diversas partes y sepai'ar las que nos inte-
resan. Por esta razn puede llegarse a conclusiones ms exac-
tas y fidedignas de la observacin experimental que de las
corrientes, incluso si estas ltimas se llevan a cabo con ayuda
de aparatos.
A qu se debe la fuerza demostrativa del experimento? De
qu modo xm. experimento aislado puede demostrar una hipte-
sis, es decir, una estructura terica de carcter universal?
Lenin, en sus Cuadernos filosficos, da una profunda res-
puesta a estas pregimtas, poniendo de manifiesto las peculiari-
32 I . p. Pviov, Otras completas, t. ii, libro 2, Academia de Cien-
cias de la URS S , Mosc-Leningrado,. 1951, pg. 274.
L A H I P T E S I S Y E L E X P E R I M E O T O 537
dades de la prctica como criterio de veracidad de nuestro co-
nocimiento.
Los resultados del experimento, en primer lugar, son acce-
sibles sensorialmente, se aprehenden por medio de los sentidos.
Y los datos sensoriales, como es sabido, poseen veracidad direc-
ta; en ello radica la fuerza del conocimiento empirico. Es
indudable que la fuerza demostrativa del experimento se debe
a esta peculiaridad suya. Cuaquier observacin experimental
de la vida real posee fidedignidad sensorial, pero no comparamos
esta fuerza demostrativa con la prctica en general y con el
experimento en particular. Si la hiptesis concuerda con alguna
observacin, esta ltima no demuestra la veracidad de la hip-
tesis, no la convierte en teoria fidedigna. Ni siquera un nmero
muy grande de observaciones puede cumplir este papel (miles
de observaciones respecto a la blancura de los cisnes no demues-
tra que todos los cisnes son blancos). La observacin emprica,
por s misma, jams puede descubrir y demostrar el carcter
necesario y universal de los vnculos observados. El estableci-
miento de este carcter necesario y universal (el descubrimien-
to de las leyes) es una tarea que incumbe al pensamiento
terico, que debe " . . . presentar el objeto en medio de su ne-
cesidad y relaciones mltiples".**
Sin embargo, el pensamiento terico no posee veracidad sen-
sible y directa con relacin al objeto. Por ello, es preciso en-
contrar una forma de aprehensin de la realidad que aune la
universalidad con la veracidad directa y la relacin con el ob-
jeto. La prctica est dotada de esas peculiaridades. Lenin es-
criba: "La prctica est por encima del conocimiento (terico),
ya que no slo tiene el mrito de la imiversalidad, sino tambin
el de la realidad inmediata." ** Esta tesis de Lenin tiene enorme
significacin para entender la esencia del experimento en el
que se aunan, se vinculan, orgnicamente, lo emprico y lo te-
rico.
A lo largo de la.actividad prctica, en general, y el expe-
rimento, como una de sus formas, en particular, se produce la
objetivizacin de los conceptos, y las ideas. Las estructuras
tericas, extradas de la experiencia, se revisten de nuevo de
forma sensorial concreta. "El concepto humano escribe Le-
nin capta, apresa y asimila definitivanente esta verdad
objetiva del conocimiento slo cuando" el concepto se convierte
en ser para s en el sentido de la prctica." *' Ai -cM-j
En ello radica, precisamente, la diferencia fundamental en-
tre la funcin gnoseolgica de la observacin emprica habitual
de un fenmeno y los resultados de la prctica, en particular,
del experimento. Aduciremos el siguiente ejemplo. Comparemos
** V. I. Lenin, Obras, t. 38, pg. 203.
* < Jhidem, pg. 205. _
*5 Ihdem, pg. 203.
538 LA P RACT I CA CO MO CRT T ERIO DE LA VERACI DAD
el agua de la lluvia, que podemos observar, percibir sensorial-
mente (su color, sabor, olor, etc.) con el agua que obtiene el
qumico en su laboratorio por la sntesis del hidrgeno y el
oxgeno. Estas dos aguas por sus propiedades fsicas y qumicas
no se diferencian entre s, pero desde el punto de vista gnoseo-
lgico, para nuestras conclusiones, se diferencian por principio
la una de la otra. El agua obtenida por el qumico en el labora-
torio no es agua simplemente como un hecho empirico, sino un
hecho en el cual ve el hombre la realizacin de su idea, de su
concepto. El agua de lluvia no nos llega a travs de la prctica
del hombre y su pensamiento; y el agua obtenida por el qumico
en el laboratorio tiene otro significado gnoseolgico completa-
mente distinto; no slo vemos en ella ciertas propiedades fsi-
cas accesibles a los sentidos, sino tambin la confirmacin de
nuestros conocimientos sobre los vnculos- universales. La ob-
tencin del agua de lo singular por medio de la prctica per-
mite comprobar a travs de un hecho singular la veracidad de
una tesis terica dotada de carcter universal. Para_ demostrar
que el agua est constituida por dos tomos de hidrgeno y un
tomo de exgeno no se necesitan muchos miles de casos de
obtencin de agua en el laboratorio partiendo de los dos gases
mencionados; un solo experimento puede demostrar y conseguir
aquello que no podra obtener un gran nmero de observaciones
empricas. Engels escriba: "La mquina de vapor ha probado
del modo ms concluyente como se puede, mediante el calor,
obtener movimiento mecnico. 100,000 mquinas de vapor no
prueban esto ms que una sola, pero van empujando ms y ms
a los fsicos hacia la necesidad de explicarlo." Por consiguien-
te, una sola mquina de vapor construida por el hombre es ms
que suficiente para demostrar la ley fsica.
Vemos, pues, como con ayuda de lo finito se demuestra lo
singular, lo infinito y lo universal. La filosofa del empirismo
demostraba la imposibilidad de obtener conocimientos fidedig-
nos a base de la observacin, ya que la induccin no tiene fin (no
hay posibilidad de observar todos los hechos y fenmenos). No
vea el modo de acabar con la mala infinitud de la induccin.
La dialctica, partiendo de que "lo general slo existe en
lo particular y a travs de lo particular" admite la posibili-
dad de conocer lo universal mediante la enumeracin y el anli-
sis no de todos los fenmenos singulares, sino tan slo de algimos
de ellos, e incluso uno. Mas pai-a ello no debe tomarse simple-
mente el hecho o el fenmeno singular y dedicarse a contem-
plarlo, sino que se debe, partiendo de las estructuras tericas
(hiptesis) anteriores, reproducirlo en la prctica, conferir a
lo universal una forma sensorial-concreta. De este modo tan
30 F. Engels, Dialctica de la vaturaleza, Ed. Grijalbo, Mxico, 1961,
pg. 194.
LA raPOTESIS Y EL EXPERI MENTO . . . 539
31 C. Marx, El capital, t. i, pg. 4.
38 Para mayor detalle vase la obra de A . V. Shugailin: P. N. Lbe-
diev, destacado fsico materkilista. Ediciones de la Academia de Ciencias
de la RS S de Ucrania, capitulo ni, 1957. .
30 P. N. Lbediev, Obras escogidas, Gostejizdat, Mosc-Leningrado,
1949, pg. 151.
slo, aprehendiendo lo singular y lo finito, puede llegarse a co-
nocer con veracidad lo universal y lo infinito.
El investigador en la experimentacin realiza el mismo traba-
bajo que en la abstraccin. Separa el aspecto que le interesa y
trata de captar la ley en su "aspecto puro", es decir libre de
manifestaciones casuales. "El fsico escribe Marx observa
los procesos de la naturaleza all donde se manifiestan en la
foi'ma ms clara y donde se velan menos por influencias que
les infringen, o bien, cuando sea posible, realiza experimentos
en condiciones que aseguran el desarrollo del proceso en su as-
pecto pux'o." 3'^,
Sin embargo, el estudio experimental del fenmeno que inte-
resa en su aspecto "puro" se diferencia del proceso de separa-
cin de leyes, seguido en la abstraccin. En el pensamiento te-
rico, la ley se depura de las casualidades que la infringen de
un modo especulativo; en el experimento, por el contrario, de un
modo prctico-sensorial, objetivo. En ello, radica, en particular,
la ndole peculiar de la asimilacin prctica del mundo y su
diferencia de las formas del conocimiento teico. Adems, el
experimento surge siempre de alguna estructura terica, ya que
ei estudio experimental de los fenmenos presupone su anlisis
terico-cientfico.
Todo experimento viene a ser una materializacin de la hi-
ptesis. El experimentador busca la manera de plasmar la idea
de la hiptesis y hacerla as concreta^ y sensible. Aduciremos
un ejemplo de la historia de la ciencia rusa: la demostracin
experimental por P. N. Lbediev de la hiptesis de Maxwel
sobre la existencia de la presin de la luz. I^a conjetura sobre
la presin Imnnica existia desde antiguo en la ciencia. Ya en
1619, Kepler admita su posibilidad,* mas la argumentacin
cientfica de esta suposicin, su transformacin en hiptesis, se
hizo posible cuando Maxwell argument la teora electro-mag-
ntica de la luz. Maxwell formul la conjetura de que deban
existir ciertas fuerzas que se nos aparecen en forma de presio-
nes lumnicas. "En el medio escriba Maxwell donde se
propaga la onda, aparece en direccin a su propagacin, una
presin que, numricamente, es igvial en cada punto a la can-
tidad de la energa all existente referida a una unidad de vo-
lumen." *
Cuando un haz de luz incide perpendicularmente una super-
ficie plana, la magnitud de esta presin se detennina por la
540 L A P R A C TI C A C O MO C RI TERI O D E L A VE R A C I D A D
frmula P = -T^ (1 + p), y cuando es superficie negra resulta
igual a 0,4 miligramos por 1 m".
Maxwell escriba: "La luz elctrica concentrada producir,
probablemente, una presin todava mayor (que la luz solar)
y no es nada imposible que los rayos de esta luz al incidir un
fino disco metlico, suspendido ligeramente en el vaco, ejerzan
sobre este disco una visible accin mecnica."* Lbeliev deci-
di comprobar este fenmeno por va experimental. Realiz, al
principio, un experimento que l mismo describe as: " . . .Entre
dos discos, recortados de una fina hoja de nquel, se coloc, suje-
ta por ellas y doblada en forma de cilindro, una lmina de mica.
El cilindro serva de cuerpo para el radimetro; dentro se
encontraba un aspa, asegurada en forma inmvil al radimetro.
Este penda de un hilo de cristal dentro de una ampolla de
vidrio en la que se haba hecho el vaco. Cuando diriga hacia
el aspa la luz de la lmpara de arco, observaba constantes des-
viaciones, que eran del mismo orden que las calculadas por Max-
well-Bartoli."
Lbediev, sin embargo, no se apresur a sacar conclusiones
de esta experiencia, ni crea haber demostrado experimental-
mente la existencia de la presin lumnica, su fuerza.
Hacer un experimento no es difcil, pero hacerlo de forma
que se exprese en l \de un modo concreto y sensorial la idea
de la hiptesis que se quiere dem.ostrar, resulta muy difcil. Es
preciso estar seguro de que esta idea, precisamente, hall en el
experimento su expresin material.
Al calentarse el aspa del aparato por los rayos incidentes se
calientan, simultneamente, las capas adyacentes del gas, debido
a lo cual se forma una corriente ascensional. Si la superficie del
aspa se inclina, con relacin a la vertical, esta corriente ascen-
cional lo desplazara. La magnitud de este desplazamiento de-
pende del grado de sif calentamiento. Para excluir la influencia
de las corrientes convergentes al medir las fuerzas de la presin
lumnica, es preciso, segn demostr Lbediev, que los rayos de
una misma fuente caigan alternativamente bien de un lado del
aspa, bien del otro.
Las fuerzas radiomtrcas (las fuerzas interiores del radi-
metro) estn condicionadas por la diferencia de las tempera-
turas de la superficie iluminada y no iluminada del aspa. Mas
esta diferencia tambin "puede calcularse. Si hay dos aspas del
mismo tamao y hechas del mismo material y con las mismas
propiedades de superficie, estas fuerzas sern directamente pro-
porcionales al grosor de las aspas. Lbediev, en su experimento,
redujo estas fuerzas al mnimo posible, ya que tom ima ampo-
lla muy grande de cristal ( . = 20 CD} ,) y elimin por medio de
*" P. N. Lbediev, Obras escogidas, pg. 154.
*i Ibidem, pg. 155.
L A H I P T E S I S Y E L E X P E R I M E N T O 541
un filtro de luz todos los rayos que podan ser absorbidos por
las paredes de la ampolla; hizo unas aspas muy finas, gracias
a lo cual la diferencia de las temperaturas entre las dos super-
ficies eran insignificantes y llev el vaco al mayor grado po-
sible.
Lbediev se fij en otra fuerza secundaria llamada de reac-
cin, que acompaa a las fuerzas de presin de la luz y depende
de la longitud de la onda y de la composicin qumica del aspa.
En su experimento, sin embargo, no descubri ninguna accin
visible de esta fueraa hipottica. Slo despus de haber tomado
en cuenta y calculado la accin de todas las fuerzas secunda-
rias, hizo deducciones de su experimento y determin las fuerzas
de la presin lumnica.
As, pues, cabe hacer deducciones sobre la veracidad de una
estructura terica cuando el experimentador est convencido de
haber plasmado la idea que le interesa, de haber encontrado el
modo de unir lo universal con lo singular, gracias a lo cual y
a base de lo singular puede enjuiciarse lo universal. No siem-
pre se consigue realizar esto prcticamente, no toda hiptesis
puede ser comprobada por medio del experimento directo y no
siempre se consigue llevarlo a la prctica. Pauli, por ejemplo,
para explicar el fenmeno de la desintegracin beta, enunci una
hiptesis segn la cual se desprenda del ncleo, durante este
proceso, no una partcula, el electrn, sino dos, el electrn y
otra partcula desconocida. A primera vista esta hiptesis con-
tradeca los experimentos de Ells y Wuster (los electrones
absorben toda la energa de la desintegracin). Pero Pauli su-
puso que, bien la nueva partcula no es absorbida por el plomo,
bien lo es de modo tan insignificante que poda no haber sido
descubierta en los experimentos de Ells y Wuster. Esta part-
cula recibi el nombre de "neutrino". Mediante especulaciones
tericas fue caracterizada, aproximadamente, as: no tiene carga
(no se descubre por desviacin en el campo elctrica, ni en el
magntico), no posee propiedades magnticas, no choca con los
ncleos y los electrones ni interacta con ellos, posee una masa
y una enei'ga muy reducidas.
Debido a las propiedades de esta partcula hipottica resul-
ta muy difcil hacer un experimento que demuestre convin-
centemente su existencia. En 1935, el cientfico sovitico. A. I .
Leipunski propuso un experimento para demostrar la existen-
cia del neutrino, ms su realizacin prctica result muy com-
pleja. En forma algo modificada, el experimento de Leipunski
fue realizado por Alien en 1942, mas tampoco logr demostrar
definitivamente la existencia de esta pai-tcula. Fue necesaria
una ulterior elaboracin de la teora de la desintegracin beta
y numerosas comparaciones entre la teoria y la experiencia para
poder establecer la existencia del neutrino y, ms tarde, del an-
tineutrino. En 1956, los fsicos americanos (Cowen y otros)
542 LA P RACT I CA CO MO CRI T ERI O DE LA VERACI DAD
descubrieron la absorcin del neutrino (mejor dicho del anti-
neutrino) por la sustancia.
Como todo experimento es la encarnacin material de la
idea implcita en la hiptesis, el experimentador debe, en primer
lugar, esclax'ecer la esencia y el contenido de esta idea. Luego,
ha de buscar el. modo de unirla con la realidad sensorial-concreta
a fin de probar, mediante observaciones sobre lo singular, el
carcter universal y necesario de esa idea. Adems, antes de
llevar a la prctica el experimento, el investigador construye su
esquema, su modelo lgico, ve el experimento antes de reali-
zarlo en la prctica.
El experimento slo se convierte en arma de penetracin en
la esencia del objeto, en medio de demostracin de la veracidad
del conocimiento, cuando el investigador lo plantea concreta-
mente y hace deducciones correctas de l, cuando toma en cuen-
ta todas las influencias posibles, todas las fallas que pueden
producirse al encarnar el esquema terico del razonamiento en
una determinada estructui-a material. A menudo, el experimen-
tador hace deducciones que no se derivan de su experimento, o
infringe el esquema de la inferencia, no cumple las condiciones
del experimento. Por ejemplo, si el experimentador organiza la
experiencia segn el mtodo de la diferencia nica, no siempre
consigue escapar a la influencia de circunstancias adversas.
Como a todo experimento le precede un modelo lgico del
mismo y en l se plasma la idea, algunos pensadores afirman que
los resultados de todo experimento, as como las indicaciones
de los aparatos, son preconcebidos. La experiencia y el aparato
son subjetivos e influyen sobre el objet que se estudia. Sin em-
bargo, no comprenden, o no quieren comprender, que la idea que
se materializa en el experimento, en el aparato, es tambin el
reflejo del objeto y de sus leyes. Su veracidad est demostrada
por la prctica. Y el pensamiento que refleja con certeza un
objeto no es ajeno al objeto.
La investigacin cientfica slo es verdaderamente experi-
mental cuando la conclusin no proviene de i-azonamientos es-
peculativos, sino de la observacin sensorial y prctica de los
fenmenos. Por ello, lo que suele llamarse a veces experimento
terico o mental, de hecho no es tal experimento. El experimen-
to mental es el simple razonamiento terico que adopta exterior-
mente la forma de experimento. As, por ejemplo, en la teoria de
la relatividad suele citarse el siguiente "experimento" terico.
Imaginemos un gran cajn ("el ascensor de Einstein"), semejan-
te a una habitacin e inmvil con i-elacin al espacio universal
y tan alejado de todos los cuerpos siderales que no experimenta
ninguna atraccin. En este cajn se encieria un hombre con todos
los aparatos precisos para los experimentos fsicos. Por lo tan-
to, los cuerpos encerrados en este cajn sern ingi'vidos. De pron-
to, una fuerza empieza por atraer repentinamente hacia el suelo
LA HIP T ESIS y EL EXP ERIMENT O 543
todos los objetos del cajn; los cuerpos que antes flotaban libre-
mente en el centro del mismo caen con una velocidad en cons-
tante incremento. Esto puede ocurrir bien como resultado de que
el cajn se mueva con relacin al espacio sideral o bien porque
ha penetrado en la esfera de atraccin de algn cuerpo celeste.
Por lo tanto la deduccin, en este caso, no se ha hecho par-
tiendo de observaciones sensibles, prcticas, de la accin,, sino de
razonamientos especulativos. El investigador se imagina mental-
mente lo que ocurrir con el fenmeno que le interesa en unas u
otras condiciones. Esto le ayuda a esclarecer la tesis terica, mas
no tiene la fuerza demostrativa que es inherente a un experimen-
to verdadero. En este caso falta una de sus cualidades imprescin-
dibles: la realidad directa. Sin embargo, el experimento mental,
lo mismo que cualquier otro razonamiento terico, puede llevar
a conclusiones fidedignas si sus tesis iniciales estn demostradas
por la prctica y no se cometen errores lgicos en el curso del
propio razonamiento.
El llamado experimento mental o terico es idntico por su
funcin gnoseolgica al modelo lgico.^^ gg distingue del experi-
mento efectivo en la misma medida que el modelo lgico del mo-
delo material. El experimento terico, como forma del modelo
lgico, se emplear cada vez ms en la investigacin cientfica.
Adems, hemos de tener en cuenta las circunstancias de que el
experimento efectivo se hace cada vez ms terico en la ciencia
moderna y que los razonamientos teriQos integran la trama del
experimento y constituyen un factor esencial del mismo. En este
sentido, la ciencia moderna recurre cada vez menos a la forma
clsica del experimento, donde todo es sensorial y evidente. El
factor concreto, sensorial, que encarna la idea, puede ocupar un
lugar modesto en la serie de los razonamientos tericos del expe-
rimento moderno. Pero sin este factor, por insignificante que sea
su lugar, no hay experimento como forma de comprobacin prc-
tica de las estructuras tericas.
El acadmico S. I. Vavlov, imo de los fsicos contemporneos
ms relevantes, escribe: "Todo experimento fsico, si es concien-
zudo, tiene su valor propio. Sin embargo, se recurre poco al
experimento a la ventura, en busca de fenmenos nuevos, ines-
perados. En la mayora de los casos se hace para determinar la
veracidad o el error de ciertas esti'ucturas tericas. El resultado
del experimento puede refutar definitivamente, con mayor o me-
nor exactitud, ciertas suposiciones; sin embargo, la confirmacin
experimental de una u otra teora, hablando con rigor, jams
debe considerarse definitiva, debido a que un mismo resultado
*^ Sobre la esencia gnoseolgica del modelo lgico vase: A. A. Zin-
viev y I. I. Revzin, El modelo lgico como medio de investigacin cien-
tfica (P roblemas de filosofa nm. 1, 1960; I. T . Frlov, El problema
gnoseolgico de los modelos en los sistemas biolgicos (P roblemas de
filosofa nm. 2, 1961.)
544 LA P RACT I CA CO MO CRIT ERIO DE LA VERACI DAD
puede deducirse de teoi'ias diversas. En este sentido es poco pro-
bable que exista un experimentum cr-ucis indiscutible. A veces
la i-espuesta que proporciona el experimento suele ser inesperada
y, en este caso, el experimento origina una teora nueva (as
surgi, por ejemplo, la doctrina de la radiactividad). En ello ra-
dica el significado eurstico ms importante del experimento. Sin
embargo, esta clase de resultados se consigue muy raras veces
y por ello, el investigador, antes de emprender un experimento,
plantea siempre el problema de su congi-uencia." **
En estas manifestaciones de Vavilov se pone claramente de
relieve el doble papel del experimento: 1) por medio del experi-
mento se demuestran o se refutan las tesis tericas establecidas
con anterioridad; el experimento puede tener sentido eurs-
tico y convertirse en la fuente primigenia de nuevas teoras e
hiptesis^ Estos dos aspectos del experimento estn indisoluble-
mente unidos: al demostrar un conocimiento, lo desarrollamos
en cierta medida, y al desarrollarlo, lo demostramos.
En relacin con el papel del experimento en la demostracin
de la hiptesis surge el problema del experimento decisivo {ex-
perimentum cnicis), cuya doctrina fue creada por la lgica tra-
dicional. Segn esta doctrina, siempre que se encuentre un hecho
que contradiga una hiptesis y corresponda a otra, la segunda
hiptesis puede considerarse demostrada.
Pero la ciencia conoce tambin otros casos de cundo un he-
cho decisivo confirma una hiptesis y refuta otra, mas la teoria
sigue siendo hipottica. Por ejemplo, durante cierto tiempo la
hiptesis corpuscular de la luz qued totalmente desechada, triun-
fando la hiptesis ondulatoria. Segn la hiptesis corpuscular,
la velocidad de propagacin de la luz en un medio compacto y
transparente es mayor que en el vaco. Segn la hiptesis de
Huygens es al contrario. La tarea consista en medir experi-
mentalmente la velocidad de la luz en el vaco y en el agua, por
ejemplo; ste deba ser el' factor decisivo para demostrar una
hiptesis y refutar otra. Los experimentos de Foucault han de-
mostrado que la velocidad de la luz en el agua es menor que
en el vaco. Mas, esto, sin embargo, no acab definitivamente
con la concepcin de la naturaleza ininterrumpida de la luz, ni
transform la hiptesis ondulatoria en una teora cientfica fi-
dedigna.
El desarrollo de la ciencia demostr que ningn experimento
es absoluto ni decisivo en este sentido. De aqu dedujeron los
positivistas la imposibilidad de convertir la hiptesis en una
teora fidedigna. Franck escribe, por ejemplo: "Se ha hablado
mucho del experimento decisivo capaz de resolver si debe o
no ser refutada una determinada teora. Un experimento aislado
puede impugnar una teora slo en el caso de que entendamos
*3 s. I. Vavilov, Fundamentos experimentales de la teoria de la rela-
tividad, Gostizdat, Mosc-Leningrado, 1928, pg. 16-17.
LA mP O T ESIS Y EL EXP ERIMENT O 545
por teoria un sistema de afirmaciones aisladas que excluyen la
posibilidad de cualquier modificacin suya. Mas aquello que ca-
lificamos en la ciencia de teora, en la realidad nunca suele ser
tal sistema. Si hablamos de la teora del ter o de la teora
corpuscular de la luz o de la teora de la evolucin en Biolo-
ga, cada tma de estas denominaciones puede designar una gran
diversidad de sistemas posibles. Por ello, ningn experimento
decisivo puede refutar ninguna de estas teoras."
Vavlov considera poco probable la posibilidad de un expe-
rimentum crucis indiscutible. Franck asegura su imposibilidad
no slo como medio de demostracin de la hiptesis, sino tam-
bin de su refutacin. Pudiera creerse que las opiniones de Va-
vlov, que se alinea en las posiciones del materialismo dialctico,
y del positivista Franck son idnticas en esta cuestin. Mas esto
es sld en apariencia. Franck, al negar que cualquier experimen-
to aislado puede demostrar o refutar de modo decisivo, definiti-
vo, una hiptesis, deduce, por consiguiente, que la falta de este
experimento demuestra la imposibilidad, en general, de compro-
bar la hiptesis y convertirla en teora fidedigna. Dicho de oti-o
modo, la negacin del experimento decisivo le sirve de premisa
fundamental para argumentar la concepcin agnstica sobre la
hiptesis y el conocimiento humano en general, por cuanto ste
se desarrolla a travs de la hiptesis.
Vavlov pone en duda la existencia del experimentum criicis
indiscutible, pues como dialctico parte del desarrollo del cono-
cimiento cientfico en direccin a la verdad objetiva, comprende
el carcter limitado, tanto del resultado del conocimiento toma-
do por s slo, como del acto de su comprobacin prctica.
En efecto, el experimento como medio de comprobacin es
relativo y limitado. Todo experimento tiene por base el nivel
alcanzado en la ciencia y en la tcnica. La historia de la ciencia
muestra que las teoras, las hiptesis que fueron rechazadas por
la ciencia posterior, se basaron n su tiempo en experimentos
que las confirmaban. Mas los propios experimentos eran limi-
tados, ya que no penetraban en la esencia del objeto, proporcio-
naban una verdad relativa, ms o menos prxima del conoci-
miento absoluto. A medida que se perfeccionaba la tcnica de
la experimentacin, creca el valor demostrativo del experimento
y la ciencia poda sacar de l conclusiones ms fidedignas. El
experimento puede ser un medio eficaz de comprobacin de la
veracidad del conocimiento en desarrollo. Por ello no puede
considerarse absoluto el resultado de ningn experimento.
He aqu el siguiente ejemplo de la historia de la ciencia que
demuestra el carcter limitado de todo experimento.
Se crea antes que nicamente los rayos azules, violeta, y
ultravioleta provocaban acciones qumicas. Esta conclusin se
i P h. Franck, Filosofa de la ciencia, pg. 95.
tO CICA BI ALECnCA. - 35
546 L A P R A C T I C A C O M O C R I T E P J O D E L A V E R A C I D A D
obtuvo experimentalmente. Mas los hombres no siempre sacan
deducciones correctas de la experiencia y si se extrapolizan los
resultados de la experiencia, se generalizan, esta extrapolacin
exige, a su vez, otra comprobacin experimental. En el caso
dado, de una experiencia limitada se hizo una deduccin ms
amplia de lo que permita el propio experimento. Esta deduc-
cin se apoyaba en la accin qumica de los rayos en el proceso
fotogrfico tan slo, es decir, en fenmenos de descomposicin
qumica provocados por la luz en el cloruro, el bromuro y el yo-
duro de plata.
Se realiza, ms o menos, el siguiente experimento. Es sabido
que el cloi-o y el hidrgeno, bajo la accin de la luz, se vmen
con explosin. Bajo un pao negro se coloca tma jaula de cris-
tal de cuatro colores distintos: rojo, amarillo, verde y azul. De-
bajo de la jaula de cristal se coloca una ptobeta con una mezcla
de cloro e hidrgeno. Si se levanta el pao por el lado del cristal
rojo y se acerca magnesio encendido, no se producir ninguna
explosin. Lo mismo puede obsei-varse con relacin al cris-
tal amarillo y al verde. Pero basta con acercar la probeta al cristal
azul para que se produzca una explosin semejante a un tiro de
i^evlver. Este experimento llev a la conclusin de que tan slo
la mitad del espectro, la que atraviesa el cristal azul, provoca la
accin qumica; la mitad amarilla no puede provocarla.
Llevados por su deseo de explicar los procesos que se produ-
cen en la hoja verde de la planta, los cientficos llegaron a la
conclusin de que la descomposicin del anhdrido carbnico bajo
la accin de la luz en la hoja verde es anlogo al proceso foto-
grfico; esto significa que la descomposicin del anhdrido car-
bnico depende de la mitad azul del espectro. Esta hiptesis,
basada en ima analoga superficial, result inconsistente. No
puede juzgarse la accin qumica de los rayos en un expe-
rimento limitado, insuficiente incluso para determinar la accin
qumica de los rayos en el proceso fotogrfico. Los xitos pos-
teriores de la fotografa mostraron la posibilidad de fotogra-
fiar con rayos verdes, amarillos, rojos e infrarrojos. La ciencia
lleg a la conclusin de que no existan rayos especiales capa-
ces de provocar ellos solos una accin qumica.
Esta suposicin fue sustituida por otra hiptesis, que se ba-
saba en una analoga distinta: la accin de la luz sobre la planta
es anloga a su accin sobre la vista, es decir, son ms eficaces
los rayos que parecen ms brillantes a los ojos. Por ello, Dau-
beny y Draper consideraron que la descomposicin del anhdri-
do carbnico dependa de los rayos verde-amarillos del espec-
tro. Para demostrar esta hiptesis, basada en la analoga,
Draper hizo el siguiente experimento. Llen de agua saturada
de anhdrido caz-bnico unos tubos y puso en ellos una cantidad
ms o menos igual de hojas que haban sido mantenidas previa-
mente en agua, a la oscuridad, 2 a 4 das, a fin de eliminar
LA HI P T ESI S Y EL E XP E R I ME NT O 547
de su superficie toda burbuja de aire. Los tubos se expusie-
ron durante una hora y media al espectro solar. El gas despren-
dido se meda y, en uno los experimentos, fue analizado. Para
demostrar que cada tubo contena una cantidad aproximada-,
mente igual de hojas verdes, despus del experimento todos los
aparatos se expusieron a la luz solar y proporcionaron una can-
tidad ms o menos igual de gas.
En total, se realizaron tres experimentos y en los tres la
mxima cantidad de gas correspondi a la parte amarilla del
espectro, la ms cercana a la verde. Este experimento, al pare-
cer, demostraba convincentemente que los i-ayos ms enrgicos
en la descomposicin del anhdrido carbnico eran los amari-
llos. Mas de hecho no era as; Timiriazev demostr que el propio
experimento no se haba hecho con el debido cuidado, por lo
cual los datos que proporcion no eran consistentes.
Primero, la parte qumica del experimento no era satisfac-
toria. El anlisis se hizo tan slo en el ltimo experimento y los
resultados obtenidos fueron difciles de explicar. Segn la idea
del experimentador, en los tubos tena que haberse descubierto
oxgeno con una mezcla de anhdrido carbnico, sin embargo,
lo que se descubri fue una mezcla de nitrgeno y oxgeno, sin
rastro alguno de anhdrido carbnico. Segundo, desde el punto de
vista fsico el experimento dejaba mucho que desear. Draper,
para obtener un espectro suficientemente intenso, dejaba pa-
sar el rayo por un orificio de tres cuartos de pulgada de di-
meti'o. La representacin de color obtenida por este medio no
era, de hecho, un espectro, ya que vena a ser el resultado de la
imposicin de muchos espectros que se superponan unos a otros
en la parte del centro donde se forma una luz casi blanca.
Asi, pues, la suposicin de que los rayos verde-amarillos del
espectro son los que descomponen ms intensamente el anh-
drido carbnico se debe a una analoga inconsistente (la accin
de la luz sobre el anhdrido carbnico era semejante a su accin
fisiolgica sobre el ojo humano), y por ello el experimento que,
al parecer, confiTnaba esta hiptesis, adoleca de grandes fallas
y no poda.servir pai-a demostrarla.
No debe creerse que el carcter limitado y la inexactitud
del experimento se deben a errores subjetivos del investigador,
que si el experimento se monta concienzudamente y se hacen
slo aquellas deducciones que se infieren verdicamente, podra
ser absoluto, definitivo. El carcter relativo y limitado del ex-
perimento est implcito en su propia natui'aleza, en particular
en el hecho de que lo universal se e.xpresa, se materializa en
l a travs de lo singular. En ello radica la fuerza del experi-
mento y su debilidad. La fuei-za como hemos dicho antes, por-
que slo a travs de lo singular puede convertirse lo univei-sal
en sensorial-concreto y, por consiguiente, en directamente ver-
dico. Sin embai-go, lo singular no expresa nunca lo universal en
548 L A P R A C T I C A C O M O C R I T E R I O D E L A V E R A C I D . V D
toda su plenitud; el investigador, por ello, est obligado a extra-
polizar los resultados de su experimento, a suponer aquello que
dicho experimento no demuestra directamente. A fin de com-
probar el acierto de su extiapolacin construye nuevos experi-
mentos, stos le conducen a nuevos razonamientos tericos que
sobrepasan los lmites del experimento dado. El cientfico no
puede dejar de extrapolizar los resultados de su experimento,
pues, en caso contrario, este ltimo pierde todo valor. Los resul-
tados de la experiencia se transfieren a objetos no investigados.
Para fines experimentales se elabora en la tcnica toda una
teora: la teora de la similitud, que establece las condiciones y
las reglas de transferencia de los resultados de la investigacin
de un objeto a otro. Esta teora formula teoremas que respon-
den a cuestiones relacionadas con las magnitudes que es preciso
medir en la experiencia, con el modo de elaborar los datos ob-
tenidos de la experiencia, con los fenmenos que pueden ser
considerados como semejantes. Estos teoremas tienen el signi-
ficado de principios del razonamiento en la teora de la similitud;
su certeza es la que determina la veracidad de la conclusin.
La teora de la similitud va implcita en los fundamentos del
mtodo de modelos, que desempea un papel muy importante en
la tcnica del estudio moderno de las propiedades de las mqui-
nas. El procedimiento de los modelos permite estudiar los fen-
menos que tienen lugar en la naturaleza utilizando modelos
similares; es decir, utilizndolas propiedades de los modelos se
infieren las propiedades de las mquinas propiamente dichas.
El tercer teorema de la similitud sirve de principio de la con-
clusin, pues muestra el modo de hallar las condiciones que
permiten considerar los fenmenos del modelo similares a los
fenmenos naturales. Con este procedimiento las conclusiones
pueden ser ya fidedignas, ya probables. Si se cumplen plena-
mente las condiciones de la similitud, prescritas por el tercer
teorema, la conclusin es veijdica. Mas estas condiciones res-
tringen la esfera de propagacin del experimento singular. En
estos casos se utiliza un modelo aproximado y los resultados del
experimento se extienden a casos no del todo similares al estu-
diado.
El mtodo de los modelos se emplea para estudiar en ellos
las propiedades de navegabilidad de los barcos, la resistencia
hidrulica de los lquidos que fluyen por las tuberas, los verte-
deros y los cauces de los ros, as cmo de las instalaciones
trmicas; este mtodo fue muy utilizado en la aviacin. El gran
cientfico ruso N. E. Zhukovski bas en esta teora el criterio
de sus experimentos con modelos de aviones a los que someta
a la accin de una corriente de aire en los tubos aerodinmicos.
Cuando el investigador no conoce con exactitud en qu medida
se asemeja el objeto estudiado al objeto a que se transfieren los
LA mP O T ESIS y. EL EXP ERIMENT O 549
resultados de la experimentacin, no debe considerar sus deduc-
ciones como pruebas de ima u otra tesis terica.
Los resultados del experimento no deben convertirse en feti-
ches, es decir, no deben admitirse sin espiritu critico. Es muy
peligrosa, sobre todo, la premura en las conclusiones. En la his-
toria de la ciencia, en particular de la sovitica, se han dado
casos de cientficos que han hecho, de uno o varios experimen-
tos de valor dudoso, condiciones que refutaban tesis slida-
mente arraigadas, en la ciencia. El enfoque no crtico de los re-
sultados del experimento, la injustificada extrapolacin de sus
datos, la premura de las g;eneralizaciones, la negligencia en el
cumplimiento de las condiciones de las experiencias sonuerrores
asaz frecuentes en la prctica de, la experimentacin cientfica.
Todo experimento es limitado, no demuestra ni refuta plena-
mente la estructura terica que trata de comprobar. El experi-
mento, sin embargo, no slo sirve de medio para la demostracin
de la hiptesis, sino tambin de instrumento para su desarrollo
ulterior. Por una parte, el experimento, como lo singular, .no
expresa de un modo completo y adecuado lo universal y lo pre-
ciso y, por otro lado, todo lo singular, por su contenido, es ms
rico que lo universal. El experimento, por ello, no slo contiene
lo que se comprueba directamente, sino tambin lo nuevo, lo
que no ha sido previsto por el. experimentador y ampla su re-
presentacin terica. . r
Algunos filsofos burgueses, en particular los neokantianos,
rebajan la importancia del experimento en el saber, afirman
que el propio experimento carece de toda importancia eursti-
ca, que no enriquece a la ciencia con nuevas ideas. El experimen-
to, dicen, se hace para comprobar alguna idea ya existente, y la
confirma o la refuta. Puede proporcionar, tan slo aquello que
el experimentador puso en l previamente. Sin embargo, los
avances de la ciencia refutan estos razonamientos. Al confirmar
o impugnar algn razonamiento terico, el experimento contri-
buye al desarrollo ulterior de nuestros conocimientos. Una mis-
ma experiencia responde a una pregunta planteada de antpmano
y plantea un nuevo problema. '
La fuente del desarrollo de los conocimientos no es slo el
experimento que confirma la teora, si no tambin el que pro-
porciona un resultado negativo. Despus de haberse afirmado en
la fsica la hiptesis sobre l existencia del ter, muy beneficiosa
para muchas secciones de esta ciencia, en particular la ptica, los
fsicos tuvieros que resolver varios problemas, entre ellos
los siguientes: cmo se producen los experimentos terrenales,
en particular los pticos, en un ter que est en reposo ,con re-
lacin a la Tierra, o si el ter se desprende de la Tierra durante
el movimiento anual de sta en toirno al Sol, y si influye; el mo-
vimiento de la Tierra sobre la velocidad de la luz.
550 L A P R A C T I C A C O M O C R I T E R I O D E L A V E R A C I D A D
Para resolver esta cuestin, los. fsicos Michelson y Morley
hicieron un experimento cuyos resultados contradecan sensi-
blemente la hiptesis del ter inmvil. El resultado negativo
del experimento de Michelson impuls el desarrollo de la tsica,
ya que pona en duda la propia hiptesis sobre el ter. El fsico
holands Lorentz, para salvar la hiptesis del ter y explicar los
resultados de esta experiencia, formul una nueva hiptesis,
segn la cual todo cuerpo, al pasar por el ter en direccin a su
trayectoria, se reduce. Einstein abord de distinto modo la ex-
plicacin de los resultados del experimento de Michelson. Estos
eJcpermentos le sirvieron de impulso para foiTOular la teora de
la relatividad.
Todo experimento demuestra (o refuta) alguna construccin
terica, proporcionando, al mismo tiempo, la base para hacer
nuevas suposiciones que han de ser demostradas; por ello, el
investigador debe diferenciar estrictamente lo que ha sido ya
demostrado por el experimento de aquello que se deriva de l
como una suposicin. El confundir estos dos aspectos conduce a
graves erx'ores.
A veces, un experimento casual, insignificante a primera
vista, origina una hiptesis que se convierte ms tarde en una
teora de gran valor cientfico. Sin embargo, aunque los expe-
rimentos casuales pueden conducir a importantes deducciones
tericas, la ciencia debe tender a experimentos que se basan en
una teora formulada con anterioridad, que generalizan una ex-
periencia pasada. No debe confiarse en que algn experimento
casual resuelva las cuestiones planteadas. Tal mtodo resulta
costoso y poco eficaz.
El desarrollo del conocimiento presupone la continua inter-
accin de la experiencia, en particular de lOs experimentos y el
pensamiento terico, las hiptesis. Ms an, el propio experi-
mento viene a ser la combinacin concreta de la actividad de
abstraccin del entendimiento humano y la viva intuicin sen-
sorial. En el proceso del conocimiento pasamos de la observa-
cin, del experimento, al razonamiento terico, y de l de nuevo
a la experiencia. La experiencia y el razonamiento se penetran
recprocamente a lo largo de todo el conocimiento del objeto:
bien las formas del pensamiento abstracto se plasman en las for-
mas materiales del experimento cientfico, bien- dejamos nueva-
mente de lado lo sensorial, lo palmario, a fin de obtener abstrac-
ciones de orden ms elevado que reflejen de manera adecuada
y desde todos los puntos de vista el objeto que se estudia. El
famoso fsico Max Born escribe: "Al estudiar con detalle la his-
toria de la ciencia, observamos una especie de ciclos, de perodos
de desarrollo de las investigaciones experimentales que alter-
nan con perodos de desarrollo terico." Las estinicturas te-
"s Max Born, El experimento y la teoria en la fsica, "Realizaciones
de las ciencias fsicas", t. L X V I , frac. 3, Mosc, 1958, noviembre, pg. 354.
LA mPOTESI S y. EL EXPERI MENTO 551
ricas que han sui-gido a partir de experimentos llevan, debido
a. la lgica de su Desarrollo, a nuevos descubrimientos y suposi-
ciones; pero, de pronto, adviene de nuevo . . una ola de des-
cubrimientos experimentales, muchos de los cuales son total-
mente inesperados, ya que no estaban contenidos, ni siquiera en
forma latente, en la teora admitida".-*"
Esta constante interaccin de la hiptesis y el experimento
es la garanta del ininterrumpido desarrollo de las ciencias na-
turales modernas.
El experimento tomado aisladamente no es absoluto, mas su
relatividad demuestra el avance del conocimiento cientfico haca
la verdad objetiva.
A la pregunta de si existe el experimento decisivo, puede
responderse del siguiente modo: todo experimento es decisivo
por cuanto aade a nuestro conocimiento un grano, una partcu-
la de conocimiento objetivo: es absoluto, por cuanto contribuye
a que la hiptesis se convierta en teora fidedigna. No hay expe-
rimento que no demuestre algo con exactitud. Mas ningn ex-
perimento, ni siquiera una serie de ellos, es decisivo, ya que con
ellos no culmina el desarrollo del saber.
Por muy grande que sea el valor del experimento en la de-
mostracin de la verdad del conocimiento, no agota, ni mucho
menos, toda la variedad de la asimilacin prctica del mundo.
El experimento no es ms que un elemento de la prctica y no
en todas las ciencias puede utilizarse el mtodo experimental
de estudio de los fenmenos. Unicamen'te un conjunto de ellos en
estrecho vnculo con la prctica en desarrollo constituye el cri-
terio absoluto y decisivo de la veracidad de nuestros conoci-
mientos tericos en constante devenir.
As, pues, la dialctica materialista interpreta de manera
correcta y cientfica la hiptesis, que es la forma ms importan-
te del pensamiento cientfico. El comprender la esencia de la
hiptesis, su lugar y papel en el proceso del conocimiento del
mundo objetivo, ayuda a los investigadores de las diversas ramas
del saber cientfico, tanto generales como especiales, a ver con
claridad los caminos que conducen al desarrollo cientfico y las
leyes que lo presiden. Sin la interpretacin materialista de la
l'iptesis no se podra resistir el embate de la concepcin bur-
guesa cientfica del mundo en la ciencia, del agnosticismo y el
relativismo, que es una de sus variantes.
El hombre, gracias al pensamiento terico, va profundizan-
do prcticamente en los misterios de la naturaleza y de la vida so-
cial. Un triunfo magno del entendimiento humano fue la pene-
tracin del hombre en el cosmos. Los soviticos, basndose en
las realizaciones de la ciencia de su pas y la avanzada industria
socialista, abrieron el camino hacia el cosmos, demostrando as
que no existen lmites para el conocimiento del mundo objetivo.
10 Max Bom, cit. anter., pg. 368.
552 L A P R A C TI C A C O MO C RI TERI O D E L A VE RA C I D A D
El rgimen socialista crea las condiciones necesarias para el
desarrollo del conocimiento cientifico. Las relaciones de traba.-
jo, basadas en la amistad y la ayuda mutua, que ha establecido
el socialismo en la produccin, entre hombres libres de explo-
tacin cambian la esencia social de la ciencia. "Antes escribe
Lenin, todo el entendimiento humano, todo su genio, creaba
con el slo fin de dar a unos todos los bienes de la tcnica y la
cultura, privando a los dems de lo ms necesario: la instruc-
cin y el desarrollo. Ahora, en cambio, todas las maravillas de
la tcnica, todas las conquistas de la cultura se convierten en
patrimonio de todo el pueblo; a partir de ahora el entendimiento
y el genio humano jams se transformarn en un medio de vio-
lencia, en im medio de explotacin."
La ciencia de la sociedad socialista est al servicio del pue-
blo, de la humanidad progresiva; este vnculo con el pueblo le
asegura un desarrollo ininterrumpido. Slo con el socialismo
pudo convertirse la vieja Rusia semifeudal en el pas que ha
abierto el camino hacia el cosmos, que ha alcanzado xitos nun-
ca vistos en todas las esferas de la cultura y la ciencia.
A diferencia de las formaciones econmico-sociales anterio-
res, el socialismo y el comunismo se edifican conscientemente,
sobre una base cientfica. La ciencia en la sociedad socialista
se convierte en una inmensa fuerza creadora. Sin ella, sera
imposible resolver el triple problema de la construccin del co-
munismo: la creacin de la^ base material y tcnica del comu-
nismo, el perfeccionamiento de las relaciones sociales y la edu-
cacin del hombre nuevo. En la sociedad socialista, la ciencia
penetra en todos los aspectos de la vida humana, se convierte,
segn la expresin de Lenin, en un elemento de nuestra exis-
tencia cotidiana. El papel de la ciencia en la vida de los hom-
bres aumenta hasta tal grado que la ciencia se convierte, en
medida cada vez mayor, en una fuerza directa de produccin
y la propia produccin viene a ser una aplicacin tecnolgica
de la ciencia. '
El xxn Congreso del P.C. de la U.S. ha sealado importan-
tsimas tareas concretas para la ciencia en los prximos veinte
aos, determinando, al mismo tiempo, el lugar de cada rama
de la ciencia en la edificacin de la sociedad comtmista. El cum-
plimiento de estas tareas, se dice en el Programa del P.C. de
la U. S. asegurar a la ciencia sovitica las posiciones de van-
guardia ya conquistadas en las ramas ms importantes del co-
nocimiento, permitindole "ocupar un Jugar rector en Ja ciencia
universal en todas las direcciones fundamentales"."**
La solucin de estas tareas e.xige tm gran esfuerzo por parte
de todos los hombres de ciencia soviticos, incluidos los filso-
fos, cuyo deber es contribuir a tm progreso ms rpido del co-
*7 V. I . Lenin, Ohras, t. 26, pg. 436.
*8 Programa del Partido Comunista de la Unin Sovitica, pg. 129.
L A C I E I N C T A C O M O S N T E S I S S O T R E M A D E L S A B E R 553
nocimiento cientfico, imprescindible para la edificacin del
comunismo.
5. La ciencia como sntesis suprema del saber.
La teora no es la nica forma de sistematizar el conoci-
miento. Algunos sistcmas aglutinan toda una serie de teoras
y surgen del mismo modo que estas ltimas, con la nica dife-
rencia de que en la teora una sola idea agi-upa los conceptos
y en los sistemas mencionados la idea genei-al agrupa las teo-
ras. Estos sistemas constituyen la cien'ciaj o bien vma parte, una
seccin de la misma.
La ciencia como forma de sistematizacin del conocimiento
posee sus peculiaridades propias y especficas; el estudio de las
mismas contribuye en alt grado a comprender las leyes que
presiden el desarrollo del conocimiento.* Los soviticos, en sus
obras, estudiabem' la ciencia slo desde el punto de vista so-
ciolgico, es decir, procuraban poner de manifiesto las pecu-
liaridades de la ciencia cmo forma de conciencia sodaZ. Este
aspecto, naturalmente, no slo tiene importancia, sino que es
determinante para comprender la naturaleza de la ciencia y su
lugar en la vida social. Sin embargo, no podemos limitarnos a
eUo. Es preciso estudiarla tambin desde el punto de vista lgico,
es decir, poner de manifiesto el lugar de la ciencia en el des-
arrollo del conocimiento, el modo como lo sintetiza y sus pecu-
liaridades como forma de movimiento del pensar, partiendo
siempre de la idea de que la ciencia es la forma especfica de la
conciencia social.
La pi-imera pregunta que se plantea en este caso es la si-
guiente: qu conjunto de conocimientos constituye la ciencia,
sobre qu principios se agrupan las teoras en una sola ciencia?
Este problema es resuelto de distinta manera por las diver-
sas tendencias filosficas modernas. El positivismx}, para el cual
la ciencia es un sistema de proposiciones no contradictorias, que
concuerdan en lo fundamental, posee su propia concepcin. Los
positivistas afirman que la ciencia no investiga el mundo obje-
tivo propiamente dicho, sino los. datos de los aparatos de medi-
cin, sus anotaciones que son lo que constituyen el verdadero
objeto de las ciencias exactas. Los positivistas modernos subra-
yan insistentemente la tesis de que existen dos mundos: el mun-
do del e.xperimento corriente, de las cosas y los procesos, con el
cual se enfrenta el hombre en su vida cotidiana (su medio am-
biente, la naturaleza), y el mundo cientfico, donde estos mismos
procesos y objetos se manifiestan de un modo completamente
distinto, que nada tiene de comn con las representaciones que
se tienen habitualmente acerca de ellos.
4 No nos referiremos a sistemas que se componen de varias teoras y
forman una cierta parte de la ciencia. S u estructura no posee nada nuevo.
554 L A P R A C TI C A C O MO C R I TE R I O D E L A VE RA C I D A D
Ph. Franck escribe, por ejemplo: "La fsica moderna nada
nos dice de la materia o el espritu, pero, en cambio, nos
habla mucho de semntica. Nos convencemos de que el lenguaje
que emplea el hombre de la calle al describir su experiencia
cotidiana no sirve para formular las leyes generales de la fsi-
ca. Es preciso crear un nuevo lenguaje cientfico..." ' "
Como los positivistas niegan el carcter objetivo de las tesis
cientficas, le niegan el paso al mundo material exterior y se
ven obligados a buscar los criterios del conocimiento cientfico
fuera del mbito de la ciencia, no en el objeto, sino en el suje-
to y, ante todo, en el lenguaje de la ciencia. Su tesis fundamen-
tal es que el anlisis de la ciencia significa, ante todo, el estu-
dio de su lenguaje.
Opinan que el sistema del conocimiento que integra la cien-
cia ha de estar basado, fundamentalmente,, en lo que ellos cali-
fican de tesis protocolarias que fijan los resultados de las ob-
servaciones de los aparatos en la siguiente forma: "el indicador
del aparato seala 10". Estas proposiciones, denominadas pro-
tocolo fxmdamental, admiten la comprobacin experimental
directa (para convencerse de su veracidad es preciso consultar el
indicador).
Una etapa necesaria en la estructuracin del sistema cien-
tfico es la comunicacin sobre las observaciones hechas, la cons-
truccin del idioma cientfico, cuyas tesis confieren significado
a las observaciones, determinan las reglas sintcticas y lgicas
y permiten hacer deducciones de ellas. Se edifica un sistema de
clculo, gracias al cual se hacen inferencias de las proposicio-
nes protocolarias, se enuncian hiptesis y se omiten conjetu-
ras que se comprueban por va experimental.
El criterio que determina el carcter cientfico del sistema
construido es su no contradiccin lgica interna, la concordan-
cia de todas sus tesis con las proposiciones de protocolo, que
registran los resultados de la experiencia directa. La no contra-
diccin lgica, claro est, es condicin necesaria de todo siste-
ma cientfico, pero no basta, ni mucho menos, para determinar
la veracidad objetiva. Y por cuanto las tesis de partida en la
edificacin de la ciencia (las proposiciones de protocolo) no re-
flejan, segn los positivistas, el mundo exterior y no se refieren
a los objetos que se estudian, sino a las anotaciones y a los
apuntes, la ciencia se reduce a la esfera de la actividad subjeti-
va y no constituye un medio paia dominar las fuei-zas de la
naturaleza y la sociedad.
Cada ciencia viene a ser una unidad de conocimiento. Para
los positivistas el origen de esta unidad radica en el idioma, en
la terminologa cientfica, pero no en el objeto. No hay ningtma
50 Philipp Franck, Present role of science, Attidee xn, Congresso I n-
ternational! di Filosofa, Florencia, 1958, pg. 8.
L A C I E NC I A C O MO S NTE S I S S U P R E MA D E L S A BE R 555
unidad de leyes, pero s unidad de lenguaje cientfico; como dice
Caniap, "la base general para la reduccin de los trminos de
todas las ramas de la ciencia"; por este motivo, los positivistas
defienden la tesis de que el problema de la unidad de la ciencia
es tan slo lgico y no se basa en ninguna ontologa.
El filsofo americano J. Somerville tiene toda la razn cuan-
do dice que definir la ciencia como mi conocimiento basado en
hechos y organizado con vistas a explicarlos y i'esolver problemas
no es suficiente.-''^ La ciencia, naturalmente, ho es un simple con-
junto de verdades. La Introduccin al estudio de- las aguas, el
Tratado sobre las umbelferas o el Modo de hacer las maletas no
son ciencias, aunque contienen conocimientos organizados de
un cierto modo y basados en hechos reales.
En opinin de Somex-ville las ciencias son " . . . conjuntos de
nuevos conocimientos organizados que intensifican considera-
blemente nuestra capacidad de explicar, prever y controlar".^^
La ciencia debe pi'oporcionarnos lo que no sabamos antes y
permitirnos hacer algo nuevo a base de ella. Por eso, el crite-
rio decisivo de la ciencia es su capacidad de prever, de prede-
cir: "cuanto ms . . . nos explique este conocimiento lo que antes
no ha podido ser explicado, cuanto ms prevea lo que antes no
ha podido ser previsto, ionio ms cientfica ser"."**
Una de las funciones principales del conocimiento cientfico
es, naturalmente, la previsin, que refuerza la potencia prctica
del hombre. Sin embargo, la previsin es im resultado del cono-
cimiento cientfico, pero no su causa. La determinacin de si
un conjunto de conocimientos constituye una ciencia debe bus-
carse en otro terreno que en la previsin. Incluso de los cono-
cimientos contenidos en la Introduccin al estudio de las aguas
o en el Modo de hacer las maletas pueden inferirse ciertas pre-
visiones, pero que estn infinitamente lejos de la ciencia.
T. Pviov seala correctamente las peculiaridades de la cien-
cia como sistema. "La ciencia escribe es una unidad dialc-
tica: 1) del sistema de conceptos, categorim, leyes, etc; 2) del
mtodo del conocimiento y 3) de las concatenaciones con la prc-
tica como punto de partida, finalidad siprema y criterio del
conocimiento." Si no hay unidad de estos tres elementos, tam-
poco hay ciencia.
Algunos filsofos burgueses consideran que la investigacin
cientfica se infiere de necesidades religiosas, estticas o pura-
mente tericas, sin ninguna relacin con las necesidades de la
M J . Somerville, Diferencias entre la ciencia, y las dems formas del
conocimiento, Ed. Literatura Extranjera, Obras escogidas, Mosc, 1960,
pg. 156.
52 Jbidem, pg. 160.
5 Jbidem, pg. 165.
M X. Pviov, Teora del reflejo, Ed. de Literatura Extranjera, Mosc,
1949, pg. 404.
556 LA P RACT I CA CO MO CRIT ERIO DE LA VERACI DAD
vida prctica.- Suponen que la.ciencia surge por el afn desin-
teresado de saber, del deseo de establecer un orden estricto en
los datos de la experiencia. La finalidad de la ciencia, para ellos,
es la de formular reglas que permitirn predecir la experiencia
futura. Algunos pensadox-es bux-gueses califican de divina locu-
xa la ciencia y las bsquedas de la verdad.
En realidad, sin embargo, el conjunto de conocimientos que
constituye la ciencia se origina por vas histrico-naturales,
viene a la vida debido a las necesidades de la prctica. En el
curso del desarrollo de la sociedad surge la imperiosa necesidad
de conocer un detei-minado objeto de capital importancia para
la vida humana (por ejemplo, los organismos vivos). Los cono-
cimientos acerca de este objeto se agrupan, naturalmente, en
una ciencia o en una seccin de la misma. El desarrollo del co-
nocimiento conduce al descubrimiento de las leyes inhex-entes al
objeto. Estas leyes estn vincixladas entre s por el propio obje-
to. As, todo lo vivo es nico, posee su propia naturaleza univer-
sal que le diferencia de lo no vivo.
El conocimiento no slo alcanza a conocer algunas leyes del
objeto, sino tambin sus nexos objetivos, es decir, a conocer las
leyes fimdamentales implcitas en su naturaleza. De este modo
se forma la idea que expresa la esencia del objeto dado. En esta
idea se basa la sntesis, la aglutinacin del conocimiento en la
ciencia de un objeto concreto. En virtud de ello se forma un
sistema de conceptos y categoias que expresa las leyes descu-
biertas por dicha ciencia.
La idea implcita en una u otra ciencia se revela por todo
su sistema y, ante todo, por las definiciones de los conceptos
cientficos iniciales, su principio y axiomas. La funcin de las
definiciones iniciales, de los principios y axiomas, es la de dar
a conocer la esencia de la idea de dicha ciencia de un modo
primordial, aunque sea en abstracto; en ellos se reflejan de la
forma ms general las peculiaridades del objeto que se estudia.
Las definiciones iniciales, los principios, los axiomas y las leyes
generales determinan el mtodo de la ciencia, indisolublemente
vinculado a su objeto, ya que se basa en el reflejo de sus leyes
generales; las leyes objetivas "transplantadas" y "transforma-
das" en la mente humana se convierten en mtodo de conoci-
miento y de modificacin de la realidad.
El papel del mtodo en la creacin de la ciencia es inmenso.
Podemos decir, incluso, que sin l no hay ciencias. Todo conjun-
to de tesis se convierte en rama independiente del saber cen-
tfico cuando sobre su base se elabora el mtodo del avance ul-
terior del conocimiento sobre el objeto. La existencia del mtodo
demuestra que el sistema de la ciencia puede autodesarrollarse
y conseguir nuevas verdades acerca del objeto. El mtodo es el
motor de la ciencia, la garanta de su proceso, de su enriqueci-
miento con nuevas tesis. La historia del saber demuestra que
L A C I E N C I A C O M O S N T E S I S S U P R E M A D E L S A B E R 557
la ciencia se convierte cada vez ms y ms en mtodo. En este
sentido, toda ciencia se va convirtiendo cada vez ms en lgica
aplicada.
El sistema de conceptos y categoras se utiliza en la ciencia
como un medio de incrementar los conocimientos. Comprender
la ndole de la ciencia, dominarla, significa, ante todo, com-
prender el carcter de su mtodo y dominarlo. No slo es im-
portante saber algo sobre el objeto, sino saber utilizar este co-
nocimiento para aumentarlo. Conocer, dominar la lgica de cada
ciencia, su mtodo, constituye el factor ms imprescindible en
su estudio creador.
Al mtodo le pertenece un papel decisivo en la edificacin del
sistema de la ciencia por cuanto en l se pone de manifiesto su
idea. Partiendo de las tesis del mtodo se establece la subordi-
nacin de los conceptos, las categoras y las leyes cientficas.
El mtodo cientfico se caracteriza, a veces, de un modo me-
ramente descriptivo. Por ejemplo, John Somerville considera que
todo mtodo se compone de los siguientes elementos: 1) for-
mulacin del problema; 2) enunciacin de la hiptesis; 3) deduc-
cin de los efectos de la hiptesis; 4) comprobacin de los
efectos deducidos mediante la observacin o el experimento; 5)
conclusin. El conjunto de estos elementos proporciona, a su jui-
cio, una concepcin general sobre el mtodo de la ciencia.='
Sin embargo, al exponer la esencia del mtodo cientfico,
Somerville dej de lado lo ms importante: su base objetiva, la
relacin con el objeto. Puede crearse la impresin de que la for-
mulacin del problema, la enunciacin de la hiptesis, etc., son
formas de actividad subjetiva del hombre al margen del objeto
investigado. As razonan muchos pensadores extranjeros que
presentan el mtodo de la ciencia como algo ajeno al objeto.
Los factores enumerados por Somerville caracterizan el as-
pecto exterior del mtodo cientfico y su conjunto, si bien no
pueden considerarse obligatorios para cualquier ciencia. Es
errneo, por ejemplo^ erigir en absoluto la observacin y los
experimentos. Somerville, lo mismo que algunos otros pensa-
dores, considera como teora el experimento del papel tornasol.
El empleo limitado del experimento en las ciencias sociales fre-
na, en su opinin, el progreso de dichas ciencias.
Pero, en realidad,, el conocimiento cientfico no avanza en
todas las ciencias en la forma descrita por Somerville; el pro-
greso del conocimiento no siempre est vinculado directamente
a la experiencia. Las matemticas, por ejemplo, su mtodo, no
encajan en el marco de los cinco factores mencionados que ca-
racterizan, sobre todo, a las ciencias naturales relacionadas con
la experiencia. La obtencin de nuevos conocimientos no slo si-
gue su propio camino en las diversas ciencias, sino que en una
misma ciencia, por ejeraplo, la fsica, los tericos y los experi-
55 J. Somerville, O bras escogidas, pg. 166.
558 L A PRACTI CA C OMO CRITERIO DE LA VERACIDAD
mentadores aboi'dan de distinto modo la solucin de los pro-
blemas planteados ante ellos. SomerviUe considera como cien-
tfico el mtodo inductivo; el deductivo no es ms que "una
parte o im paso del mtodo cientfico".'" Mas, de hecho, tanto
el mtodo inductivo como el deductivo son por igual elementos
del mtodo cientifico. Erigir en absoluto uno de eUos conduce
al error y al empobrecimiento de su verdadero contenido.
El mtodo del conocimiento empleado en una ciencia concre-
ta une lo caracterstico para la aprehensin del conocimien-
to general con lo especfico para la aprehensin del objeto de la
ciencia dada. Tanto en un caso como en otro, est determinado
por leyes inherentes al propio objeto de la ciencia.
El objeto que estudia cada ciencia determina asimismo el
procedimiento de la demostracin que se le aplica. La posibili-
dad de la experimentacin en una ciencia depende plenamente
del objeto que estudia. Pero no puede considerarse de ningn
modo que un procedimiento de demostracin es realmente cien-
tfico y el otro no. Cada uno de ellos es limitado, relativo y no
constituye ms que un elemento del criterio realmente absolu-
to: la prctica.
Toda ciencia debe conocer su propio mtodo de investigaciii
' con el fin de perfeccionarlo y desarrollarlo. Para hacerlo ha de
partir de la dialctica materialista, que pone de manifiesto las
leyes ms generales de la dinmica del conocimiento hacia la
verdad.
Los positivistas consideran que la filosofa y su mtodo son
ajenos a la ciencia y le impiden conseguir resultados fructferos.
La filosofa, afirman, impone a la ciencia construcciones e inter-
pretaciones especulativas que no se deducen del objeto y del
mtodo de la propia ciencia. Por ello enuncian la siguiente tesis:
"La ciencia es filosofa para s misma."
La filosofa idealista, naturalmente, es ajena a la ciencia, no
contribuye a su desarrollo; la ciencia debe depurarse, pero
no de la filosofa en general, sino de la filosofa idealista y la
metafsica. La ciencia y los cientficos deben conocer el mto-
do de la dialctica materialista para contribuir al progreso. El
mtodo dialctico no slo aporta a la ciencia nada exterior e
impropio de ella, sino que libera sus construcciones tericas de
subjetivismo, de especulaciones metafsicas, dirige el pensamien-
to cientfico a la aprehensin del objeto de la ciencia en toda
su plenitud y objetividad.
La dialctica marxista no es una carga ogligatoria, suple-
mentaria de la ciencia; est orgnicamente entrelazada con su
mtodo ya que ella misma es el balance, el resumen de toda la
historia del conocimiento cientfico. Cuanto ms compleja e
importante sea una teora, tanto mayor papel desempala la
58 J. SomerviUe, Obras escogidas, pg. 177,
LA CIEa>JCTA COMO SNTESI S SUPREMA D E L S A BE R 559
concepcin materialista dialctica del mundo en su construccin
y conocimiento.
En el desarrollo de las relaciones entre la filosofa y la cien-
cia podemos destacar tres etapas: pinera, cuando no estaban
separadas; segunda, la de su divisin especulativa y contraposi-
cin recproca, caracterstica para el desarrollo del conocimiento
de los siglos xvm y xtx, y, finalmente, la del establecimiento de
la unidad dialctica entre la filosofa y algunas ramas del co-
nocimiento cientfico. Esta ltima etapa se hizo posible cuando
la filosofa renunci a ser la ciencia de las ciencias convirtindo-
se en concepcin cientfica del mundo, en l mtodo del pensa-
miento y la transformacin revolucionaria de la realidad, in-
dispensable para conocer cualquier objeto, cuando las ramas
especiales del conocimiento cientfico alcanzaron un grado de
desarrollo y madurez que confiere a sus teoras una importancia
metodolgica cada vez mayor. As, puqs, la trayectoria de la filo-
sofa en forma de materialismo dialctico y el desarrollo de las
ramas especales de la ciencia tienden a encontrarse: la filosofa
se hace cada vez ms y ms cientfica, se aproxima a las nece-
sidades del desarrollo de las ciencias especiales; estas ltimas,
a su vez, adquieren contenido filosfico y tratan de resolver
problemas de carcter metodolgico general. Una prueba de ello
la tenemos en. la aparicin de pi'oblemas especiales en forma de
cuestiones filosficas de una u otra ciencia, que no provienen
de la filosofa, sino de las necesidades \internas del desarrollo de
dicha ciencia. Los cientficos se ven obligados a ser. filso-
fos, a resolver problemas filosficos ya que, en caso contrario,
no pueden avanzar en el conocimiento de su objeto. El ejemplo
del desarrollo de la fsica terica moderna nos demuestra cla-
ramente cmo el especialista en esta esfera resuelve problemas
filosficos.
La sistematizacin del saber, llevado a cabo por la ciencia,
es la forma superior de sntesis. Esto se debe a varias circuns-
tancias. Primero, la ciencia surge de una idea madura, desarro-
llada, y se estructura en fonna de un sistema de saber relativa-
mente acabado con su propio objeto y mtodo. La idea de la cien-
cia alcanza un nivel, un grado de objetividad tal, oue de subieti-
va que era se transfonna, se plasma (por medio de la actividad
prctica) en el objeto. La identidad del pensamiento y el ser es
ms plena en la ciencia; el fin subjetivo coincide con el pro-
ceso objetivo de la dinmica del objeto, por lo cual se realiza
fcilmente en la actividad prctica de los hombres. Esto res-
ponde a la misin social de la ciencia, a su papel en la vida
humana.
Segundo, la ciencia proporciona la verdad objetiva ms com-
pleta, concreta y profunda. T. Pviov. seala qne la verdad no
puede ser " . . . la verdad completa del mundo, de sus partes y
560 LA P RACT ICA CO MO CRITERIO DE LA VERACID/U>
facetas si no est expuesta en forma de un pensamiento
fico o de una ciencia nica en su infinita diversidad"."
Los conceptos y las categoras son ms concretos y f^'-
minados en el sistema de la ciencia, expresan la unidad c^-S
diversas relaciones existentes en el objeto. Cuanto ms deco-
llado est el sistema de la ciencia, cuanto ms conceptos n-
prenda, con mayor exactitud y veracidad reflejar su olP>
expresar mayor nmero de relaciones esenciales, de leyere
su objeto; los propios conceptos se hacen ms flexibles y c^-
ces de reflejar los ms sutiles matices y "argucias" del prio
objeto.
Finalmente, en la ciencia, como sistema de conocimiontoBl
vinculo entre los conceptos se establece por medio de princips,
de conceptos pi-imordiales y axiomas que expresan la idea fe
la ciencia dada y han sido comprobados por la prctica, a
ciencia es la imidad orgnica del saber, que surge poj- vas nm-
rales y sujetas a leyes. El principio unificador de la ciencia a
su mtodo, que engloba toda la historia del conocimiento ant-
rior del objeto. Por ello, la ciencia se convierte en un sistera
de saber capaz de avanzar por s mismo y dd reproducir nuevci
verdades partiendo de las ya conseguidas. Por consiguiente, t
una sntesis del saber con su propia lgica.
Pero la aparicin y el desarrollo de las lgicas en las distin-
tas ciencias no slo no hace superflua la existencia de la lgica
general del conocimiento cWntfco, sino que presupone, exige,
del modo ms decidido, una Lgica cada vez ms perfecta, con
mayscula, que sea la sntesis, la generalizacin de toda la his-
toria del conocimiento del mundo y su transformacin. Slo esta
Lgica permite tener clara conciencia del proceso del desarrollo
seguido por el conocimiento cientfico, de sus leyes ms gene-
rales. En las condiciones actuales esta Lgica es la dialctica
materialista.
T . P vlov, T eoria del reflejo, pg. 404.
NDICE DE NOMBRES
Alexndrov, C. F., 182
Alexiev, M. N. , 86, 197, 199, 242,
243
Aristteles, 65, 70, 72, 78, 158, 192,
200, 202, 212, 213, 220, 259, 289,
324, 407, 408, 453
Ayer, Alfred Jules, 76, 77
Asmus, V. F., 70
Engels. Federico, 22, 23, 28, 50, 54,
79, 84, 90, 93, 98, 117, 141, 225,
228, 255, 269, 296, 303, 305, 306,
318, 355, 356, 402, 413, 420, 428-
430, 435, 440, 526
Erdmann, B., 210
Euclides. 279, 314
Euler, 304
Bacon, Francis, 62, 66, 78, 143, 291-
295, 301, 410, 422
Bakradze, V. T ., 310
Belinski, Vissarin Gri gri evi ch,
370, 371, 373, 374
Berkeley, Jorge, 334
Bibler, V. S., 121
Bulajovski, L. A. , 262, 264
Carnap, Rudolf, 109-111, 453
Carnot, Sadi, 233
Cassirer, Ernesto, 246, 247
Comte, Augusto, 427
Curie, Mara, 455
Cusa, Nicols de, 326-329
Chernishevski, Nicolai Gavrilovich,
370,371,425,450,451
Dalton, John, 421, 422
Darwin, Carlos, 21, 362, 420, 423
Demcrito de Abdera, 266, 321, 406
Descartes, Renato, 20, 65, 69, 166,
294, 295, 336, 337, 349, 415
Dewey, John, 473
Diderot, Denis, 244, 416, 417
Draper, 437, 546
Duhem, 469
LGI CA DI ALCT I CA. 36
Feuerbach, Ludwig, 20, 335
Fok, V. A., 183
Franck, P hilipp, 475, 519, 520, 545,
554
Galileo, Galilei, 21, 166, 291, 292
Ggol, Nicols, 490
Gorki, Mximo, -491
Gorski, D. P ., 67, 311
Hamiltn, Guillermo, 465
Hegel, Jorge Guillermo Federico, 20,
25, 29, 47, 72, 73, 78, 90, 91, 149,
150, 208. 221-223, 225, 300-302,
309, 316, 317, 327, 330, 345. 346,
348-350, 352-354, 356. 357, 359,
366, 391, 425
Heisenberg, W. , 237, 446
Helvecio, Claudio A. , 335
Hertz, Enrique Rodolfo, 241
Herzen, Alejandro I., 290
Hobbes, T oms, 143, 259
Hook, Sidney, 30, 43, 44, 53, 81
Hume, David, 334
Husserl, Edmund, 326, 360
562
N D I C E D E N O M B R E S
Illenkov, E. V., 178
Ivanenko, D. D., 446
Newton, Isaac, 21, 165, 237, 315.
411-413. 523
Jacobi, F. G., 150
James, Willam, 109
Kant, Manuel, 25, 34, 69, 70, 72, 78,
109, 161, 165, 189, 190, 213-217,
296, 315, 327, 338-346, 360, 420
Karinski, M. I., 218, 219
Kdrov, Bonifacio M., 242, 256
Kohler, 82
Kuzmin, E. E., 119
Laplace, P edro Simn, 464
Lavoisier, Antonio Lorenzo, 414, 456
Lefbvre, Henri, 53
Leibniz, Godofredo G., 35, 36, 62,
68, 69, 145, 147, 153, 155, 164,
167, 172, 176, 236, 239, 250, 252,
259, 267, 269, 273-275, 324, 337,
347, 352, 399
Lenin, Vladimiro Ilich, 20, 27-29, 35,
38, 41, 42, 47, 50, 54, 56, 64, 79,
92, 96, 98, 101, 102, 106, 115, 120,
123, 124, 132, 256, 358, 359, 360,
364, 367, 392, 402, 428, 467, 477,
484, 504, 526, 552
Lobachevski, R., 257
Loclce, John, 153, 244, 296, 297-230,
335
Lomonsov, Mijail Vasilievich, 166,
417, 419
Ludwig, Georg, 439
Mach, Ernesto, 20, 428
Mltsev, V. L, 270, 271
Marx, Carlos, 20, 29, 49, 130, 136,
152, 156, 157, 168, 179, 187, 229,
233, 250, 252, 254, 257, 267, 272,
351, 355, 391, 396, 400, 401, 402,
408, 420, 440, 526
Maurer, 439, 440
Maxwell, J., 434
Mendeliev, Demitri Ivnovich, 385,
421, 423, 424, 435, 470, 522, 524
Michelson, 461,
Mili, James, 179, 245, 259. 297
Muller, Max, 261
P viov, T odor, 37, 82, 86, 299, 313,
471, 515, 555, 559
P eshkovski, A. M., 263
P o Xn, 507
P lanck, Max, 472
P latn, 322-324, 340, 347
P lejnov, Georgi Valentnovich, 42
P olikrov, A. , 120, 121
P opper, C, 167
P oretski, P . S.. 60
P oyat, 418
P ushkin, Alejandro, 373, 490, 494,
495
Reichenbach, Hans, 89, 90
Rickert, Henrich, 248
Roentgen, Guillermo Conrado, 455
Rosental, M. M., 242
Rozhin, V. P ., 37, 38, 39, 94
Russell, Bertrand, 18, 169, 201, 219,
299, 325, 474, 499, 518
Rutherford, Ernesto, 455-457
Rutkvich, M. N. , 34, 35, 39, 40
Semnchev, V. M. , 465
Serrus, Carlos, 206
Shlick, M., 159
Spinoza, Benito de, 17, 337, 338
Stalin, Jos Vissarianovich, 94, 96,
257
T avanets, P . B., 309
T imiriazev, K. A., 230, 253, 362, 441,
513, 514, 547
T olstoi Len, 369, 376-378
T rendelenburg, A., 217
T urgunev, Juan Sergievich, 377
Vinogrdov, I. A., 264, 437
Wetter, Gustavo, 53, 94
Winn, 231
Wolff, J., 36, 296
Wundt, 229
Zhadnov, Y. A., 398, 400
Este libro, publicado por Editorial Gri-
jalbo, S. A., Avenida Granjas 82, Mxico
16, D. F., ses termin de imprimir el da
30 de mayo de 1966 en los talleres gr-
ficos de La Impresora Azteca, S. de R.
L., Av. P oniente 140, nmero 681, Colo-
nia Industrial Vallejo, Mxico 16, D. F.
Fecha de edicin: 10 de junio de 1966.
Ejemplares: 5,000.