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Este documento fornece um resumo dos principais aspectos do Rito Brasileiro, incluindo sua história, estrutura, simbolismo e práticas cerimoniais. Aborda os precursores do Rito no Brasil, a incorporação do Rito à legislação maçônica brasileira e a instalação do Supremo Conclave do Brasil. Também descreve elementos como os graus, o templo, os trajes e as insígnias dos maçons neste Rito.
Este documento fornece um resumo dos principais aspectos do Rito Brasileiro, incluindo sua história, estrutura, simbolismo e práticas cerimoniais. Aborda os precursores do Rito no Brasil, a incorporação do Rito à legislação maçônica brasileira e a instalação do Supremo Conclave do Brasil. Também descreve elementos como os graus, o templo, os trajes e as insígnias dos maçons neste Rito.
Este documento fornece um resumo dos principais aspectos do Rito Brasileiro, incluindo sua história, estrutura, simbolismo e práticas cerimoniais. Aborda os precursores do Rito no Brasil, a incorporação do Rito à legislação maçônica brasileira e a instalação do Supremo Conclave do Brasil. Também descreve elementos como os graus, o templo, os trajes e as insígnias dos maçons neste Rito.
Trabalho reeditado pelo Ir JOS ROBSON GOUVEIA FREIRE 2010 2
INDICE Apresentao 04 Agradecimentos 06 Introduo 07 O Dia Nacional do Rito Brasileiro 08 O Apelo de um Sculo 12 Precursores do Rito Brasileiro 15 Jos Firmo Xavier 15 Lauro Nina Sodr e Silva 18 Ato decisivo de Lauro Sodr 24 lvaro Palmeira 25 Incorporao do Rito Brasileiro Legislao do GOB 37 O Rito toma rumo certo 38 Instalao do Supremo Conclave do Brasil 39 Estrutura do Supremo Conclave do Brasil 40 Princpios doutrinrios 42 Alguns preceitos do Rito 44 O Supremo Conclave Autnomo 45 Rito 46 Rituais 47 As trs dimenses do Homem 49 Os Graus e respectivas nomenclaturas 50 A formao do Homem Maom 52 Simbolismo 53 Planta do Templo do Rito Brasileiro 54 Interpretao da Planta 55 Os trs Grandes Pilares 56 A localizao das Colunas J e B 57 O Altar dos Perfumes 59 O Altar dos Compromissos ou Altar dos Juramentos 62 O ingresso no Templo 63 Hino de Entrada no Templo 65 A Cerimnia das Luzes 66 O sentido da Cerimnia das Luzes 69 Hino de Encerramento 71 Bateria 72 Os anncios 74 Recepo de Visitantes 75 Certificados de Presena e alguns de seus contedos 76 O Avental 77 O Sinal de Obedincia 79 Sinal do Rito 80 Aclamao 81 O Uso dos Bastes 82 3 Festas de So Joo 84 Circulao dos Diconos 85 A evoluo do Homem 86 Os tmulos dos Inconfidentes (curiosidade) 90 Cdigo Manico 91 Os 12 Mandamentos da Maonaria Moderna 92 Os deveres do Maom em relao Deus e Religio 93 A profisso de Maom 94 Algumas citaes (curiosidade) 95 A Sentena Condenatria de Jesus (curiosidade) 97 Maons que foram Presidentes da Repblica Federativa do Brasil 98 Alguns Maons ilustres da Repblica 98 Protocolo Manico do Grande Oriente do Brasil 99 Lojas federadas ao GOBque adotam o Rito Brasileiro 102 Ritos adotados pelo GOB(caractsticas) 112
PARTE I I - O Templo, a Loja, o Traje, a Administrao e as Jias ...................................................113 A - O TEMPLO, A LOJA E O TRAJE 1. Dedicao do Grau............................................................................................................................113 2. Disposio e decorao do Templo...................................................................................................113 O Retbulo, do Grau, de Aprendiz .......................................................................................................115 2.1 O Teto da Loja.............................................................................................................................117 3. Traje do Maom ...............................................................................................................................119 3.1 Avental de Aprendiz-Maom ......................................................................................................121 3.2 Insgnias de Venervel-Mestre.....................................................................................................121 3.3 Insgnias do Ex-Venervel ..........................................................................................................121 3.4 Colar E Punho de 1 Vigilante ....................................................................................................121 3.5 Colar E Punho de 2 Vigilante .....................................................................................................121 3.6 Colar dos Oficiais ........................................................................................................................122 3.7 Faixa e Avental de Mestre-Maom .............................................................................................122
B A ADMINISTRAO E AS JIAS 1. Administrao .................................................................................................................................122 2. Jias da Administrao ...................................................................................................................126 2.1 Descrio das Jias .....................................................................................................................126 Parte Iii - das Sesses ...........................................................................................................................127 A - Sesso Ordinria ............................................................................................................................127 1. Materiais Sesso Ordinria ..............................................................................................................127 2. Preparao ........................................................................................................................................128 3. Ingresso No Templo .........................................................................................................................129 A) Dos IIr!" #$%&' ...........................................................................................................................130 B) Do Cortejo ......................................................................................................................................130 Bibliografia.131 Smbolo da Fraternidade entre os Maons ................................................................132
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APRESENTAO
Ao elaborar este pequeno trabalho sobre o Rito Brasileiro, fazmo-lo movido pelo puro desejo de colocar ao alcance dos nossos Irmos e de estudiosos de assuntos manicos, uma sntese do segundo maior Rito praticado atualmente no Brasil.
Evidentemente, no temos aqui a pretenso de apresentar um trabalho de maior amplitude, seno, o de extratificar e compilar o essencial, de forma simplista, e facilmente compreensvel, a todos queles interessados em conhecer as bases fundamentais da Maonaria tridimensional: Moral, Cultural e Cvica, sobretudo aos Irmos praticantes de outros Ritos, a quem, dedicamos.
Diz o Ritual, de Aprendiz-Maom do Rito Brasileiro, que dever do Irmo captar simpatia de Irmos de outros Ritos, cuja forma de exerc-la no se menciona, apenas, subentende-se.
Em vista disto, pensamos, ento, na elaborao de um pequeno roteiro contendo os principais assuntos que norteiam este maravilhoso e formidvel Rito manico.
Para melhor entendimento, dividimos este trabalho em quatro partes: 1. Os fatos histricos do Rito at sua efetiva implantao no Brasil; 2. A essncia do simbolismo e suas diferenciaes; 3. Sua grande oficina-chefe, o supremo conelave do Brasil, onde, abordamos sobre os graus do fllosofismo; 4. Finalmente, o posicionamente do Rito atualmente no Brasil.
Esperamos, pois, ter assim contribudo na divulgao dos ensinamentes de um Rito que impe a prtica do civismo, em cada ptria, por considerar que a Maonaria supranacianal e, por isto, no pode ser desnacionalizante, conciliando a tradio com a evoluo com vista a no esgotar as foras inerentes ao desenvolvimento natural do homem.
Desejamos, assim, a todos, o mximo proveito do presente trabalho com os nossos mais sinceros votos de paz profunda, e que o Supremo Arquiteto do Universo ilumine e guarde todos e suas famlias.
JOSE REINALDO DE MELO in memoriam Membro da ARLS 7 de Setembro n 2126 Oriente de Goinia GO. 5
Conceda-me, Deus, a serenidadepara aceitar as coisas queno posso modificar; a coragempara modificar as coisas queposso, ea sabedoria neceria para saber a diferena.
(Kahlil Gibran)
s memrias de
NICOLA ASLAN, Escritor manico e grande Mestre, orientador de todos os momentos, a quem rendo minha eterna gratido com muita saudade.
NILTON NILO GARCIA DE CASTRO, meu padrinho, cujas mos me conduziram sublime ordem, que o supremo arquitto o tenha ao seu lado, foi o melhor Mestre de Cerimnias que conheci em todos os Ritos.
LISES LELIO DE SO LUIZ HORTA, grande orador ainda to jovem, foi chamado ao Oriente Eterno; sempre soube trazer uma palavra amiga e confortante aos menos privilegiados.
MRIO DIOGO TAVARES, por sua grand trajetria na Maonaria Brasileira, seu passado, seus feitos e suas obras, os Irmos maons, em especial os do Rito Brasileiro, conhecem.
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AGRADECIMENTOS
Este trabalho s foi possvel chegar ao fim, pelo apoio que recebemos da Delegacia Litrgica do Rito Brasileiro no Estado de Gois, na pessoa de seu Delegado Pod Ir LOURIVAL BORGES DO NASCIMENTO.
Tambm, no seria concludo se no obtivssemos o apoio e o contnuo incentivo do estimado Ir MANOEL TAVARES BASTOS, que nos proporcionou como fonte permanente de consulta, para nossas pesquisas.
Agradecemos, ainda, a todos os Irmos da Auge Resp Loj Simb 7 de Setembro n 2126, em especial na pessoa de seu operoso IrVenervel BENTO MONTEIRO DE SOUZA, pelo carinho com que sempre soube transmitir desde quando al chegamos.
Ao Ir carnal, FRANCISCO FERREIRA DE MELO membro da Auge Resp Loj Unio de Contagem, nossos agradecimentos pela sua laboriosa participao e incentivo.
Registramos, tambm, o agradecimento ao Pod Ir PAULO RODARTE DE FARIA MACHADO, que mostrou-nos muitas verdades desde os primeiros passos na arte real, sua bravura, dedicao permanente e incansvel lutador s causas manicas, o identifica pelo alto esprito fraternal de que possuidor.
Agradecemos, senibilizadamente, ao estimado Ir FRANCISCO FIRMO DA SILVA pela sua colaborao espontnea na reviso ortogrfica deste modesto trabalho.
Aos mentores e guias espirituais com profunda gratido.
Assim dedico :
Arilza - Esposa
Sidney Filho, Lowton-Maom e Apejotista
Klvia Filha.
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INTRODUO
Alguns Irmos, solicitaram-me um trabalho que focalizasse os aspectos diferenciados do Rito Brasileiro no que se referem ritualstica e seus princpios fundamentais em relao a outros Ritos.
Evidentemente, constitui-se de certa forma, tarefa difcil de escrever sobre interpretaes do simbolismo de um Rito, sem abordagem dos fatos histricos e do seu filosofismo.
Todavia, procurei agrupar alguns conceitos de ordem geral e introduzir queles que julguei mais oportunos por estarem relacionados aos assuntos suscitados.
Para tanto, socorri-me aos escritos dos sbios mestres, com o firme propsito de to somente servir aos Irmos interessados no aprendizado deste notvel Rito que pratica uma Maonaria moderna e cvica em cada nao.
Por outro lado, falar em Rito manico, falar na prpria Maonaria e por isso, foi necessrio incerir textos gerais sobre a ordem de forma a oferecer uma viso mais precisa.
Finalmente, espero contar com o apoio de todos e a devida tolerncia, apontando erros e crticas objetivando o aprimoramento dos estudos manicos.
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O DIA NACIONAL DO RITO BRASILEIRO Ao tempo que se comemora o DIA NACIONAL DO RITO BRASILEIRO, h de fazer-se uma reflexo analgica ante aos compromissos manicos por ns assumidos nos diversos graus filosficos do Sistema Brasilista.
O Brasil manico possua at 1914, cinco Ritos, todos egressos da Europa, oriundos do sculo passado, fundados em Naes detentoras de Imprios Coloniais, tais como Gr-bretanha, Frana, Alemanha e Portugal.
Cumpriram galhardamente o grande papel em trazer para o Brasil a Maonaria Universal e aqui muito realizaram.
Entretanto com a fundao do Rito Brasileiro em 1914 por Lauro Sodr, pode-se dizer que foi consagrada maioridade manica do Brasil, pela autodeterminao a que se prope o Rito Brasileiro quando afirma conciliar a Tradio com a Evoluo, impondo a conscincia do povo manico do Brasil.
Sabemos que o Rito Brasileiro prope ser o Rito da Renovao, servindo a legenda do GOB Novae Sed Antiquae, isto , antiga porm nova, exigindo assim, o convvio da Tradio com a Evoluo, porque o Esprito Manico evolui com o tempo, o que nos leva a relembrar a afirmativa do Ilustre Filsofo e Telogo Dinamarqus Sorem Kiergaard: A vida s pode ser entendida olhando-se para frente.
Ns maons do Rito Brasileiro, vemos dentro e fora da jurisdio nacional, porque nosso Rito , sem favor, o Rito da Renovao Manica, ele que a maonaria ambgena, como foi dito pelo Professor lvaro Palmeira, sendo simultaneamente Contemplativa e Militante. Por esta razo em face do mundo exterior, temos que demonstrar AO, sair da inrcia e no ficar olhando os fatos acontecerem. Abramos os nossos Rituais e recordemos os compromissos assumidos de cada grau.
A histria contempornea do Rito Brasileiro a prpria histria de maons ilustres que obstinadamente, desfraldaram a Bandeira Nacional e a transportaram para dentro do Templo Manico, no isoladamente como smbolo Augusto da Nao, mas como a prpria Nao dentro da Maonaria.
A Maonaria espera do Rito Brasileiro que seja um guardio do sentimento cvico e patritico que so fundamentais para a construo de um Brasil melhor e para preservao de nossos valores morais, pois, numa sociedade de consumo em que vivemos, um irmo as vezes no 9 conhece mais outro irmo com seus valores morais, ticos e culturais. A evoluo social caminha a passos largos para a neurose coletiva, ante graves problemas tais como: a fome, o txico, o menor abandonado, a poluio ambiental e ecolgica, a criminalidade, a violncia, a injusta distribuio de renda, a corrupo desenfreada, o assalto continuo s riquezas nacionais, etc., etc.
Cabe, portanto, aos Irmos Brasilistas uma grande parcela de responsabilidade na conduo do rebanho universal. Os compromissos assumidos em todos os graus so simblicos, Poderosos Missionrios, devem estar sempre presentes em nossas mentes para que os nossos atos no falhem.
O Rito Brasileiro no veio somente para trabalhar para hoje, para isto, torna-se necessrio extirpar a falsa alquimia do meio manico, a vaidade e ostentao de graus, assim como os dogmas pessoais e a tola magia, substituindo-os pela verdadeira filosofia, e com sabedoria o esprito manico despertar para a sustentao do futuro alicerado nas antigas tradies.
premente a revitalizao do ideal manico.
J abordamos nesse assunto noutras oportunidades e temos a certeza e convico de que o atingimento desse ideal ser facilmente alcanado se conjugarmos esforos por uma Maonaria Militante assentada sobre a verdadeira razo dissociada do falso misticismo e da superstio. O Rito Brasileiro tambm no veio para formar uma determinada classe de maons, porque, se assim fosse, seria superficial. Seu objetivo o de unir os homens pelo aperfeioamento e prepar-los para o terceiro milnio, agrupando-se homens de todas as tendncias em torno de um nico ideal, cada um dando o que pode e recebendo o que no usurpa.
O Rito Brasileiro que eu entendi, no comporta o preconceito, a inveja e o sectarismo, ensinamento bsico da Maonaria Universal. Somente refletindo profundamente seremos capazes de contemplar a obra acabada. O Rito sem duvida a Maonaria do amanh que comeou quando nasceu, assim, como a vida j existia quando o homem no conhecia a morte.
Em todo Sistema Brasilista, ou seja, nos seus trinta graus afetos Potncia Filosfica, oferecido ao Maom uma formao completa. Efetivamente, forma o homem como VALOR MORAL, e HOMEM SOCIAL, e o HOMEM CVICO, fechando a cpula com o SERVIDOR DA ORDEM E DA PTRIA, quando ento estar preparado para esta grande misso, a de servir, ai sim, ento poder dizer que de fato Viu a Maonaria.
10 Todos que se alinham honrando e engrandecendo o Rito Brasileiro, merecem a homenagem de nosso bem querer e de nosso respeito. No importa o que sejam, que vale o bem e que de bom os irmos fazem, e que, tenhamos em cada canto do Brasil, do continente, do mundo, uma loja do Rito Brasileiro elevando mais a Maonaria Universal. Faamos, pois, a nossa participao vigorosa no momento que se passa. Sejamos o Sal da Terra de que falou o Grande Iniciado.
Meus Irmos, aps estas colocaes, retornamos aos fatos histricos que levaram identificar a data de 25 de abril como sendo o dia do Rito Brasileiro.
Curioso , a priori, no ser o dia de sua fundao (23/12) ou mesmo o dia de sua reimplantao (19/03), mas como sabemos tudo tem razo de ser, e esta no seria diferente.
O estabelecimento desta data decorreu do resultado de estudos e pesquisas realizadas por abnegados irmos da Magna Reitoria, tendo levantado todas as datas dos diversos eventos ao longo de toda histria do rito e, fazendo-se uma avaliao dos fatos, verificou- se que de nada adiantaria ter sido o rito fundado e reimplantado sem que de fato fosse colocado em prtica, como fora outrora no perodo de 1914 a 1968.
interessante notar que o Decreto 124 de 25 de agosto de 1970, instituiu o DIA NACIONAL do Rito Brasileiro como sendo o dia 7 de setembro, no sentido de reverenciar a emancipao poltica do Brasil. Por outro lado, o Regulamento Especial do Supremo Conclave do Brasil (Art. 41) instituiu o dia 24 de maio como o DIA DO RITO BRASILEIRO, concluindo dia duas datas, ou sejam, uma como DIA NACIONAL (7/09) e outra DIA DO RITO (24/05).
Diante dessa situao, a Oficina-Chefe do Rito resolveu definir efetivamente a data e, por ocasio da realizao da I Conveno Nacional do Rito 18/20 outubro 1974, Rio foi feita a regulamentao de que consta do artigo 42 do Regulamento Especial reconhecida no dia 21 de setembro de 1976, data esta da aprovao do Regulamento Especial do Rito, hoje em vigor, como sendo O DIA NACIONAL DO RITO, o dia 25 DE ABRIL, que tambm comemora-se a fundao do Supremo Conclave do Brasil.
Mas, o principal marco de sua efetiva existncia no meio manico, como elo de ligao da Potncia Filosfica Oficina-Chefe do Rito, o Supremo Conclave e a Potncia Simblica, o Grande Oriente do Brasil, que o adotou, foi sem dvida o advento da fundao da Primeira Loja Simblica sob a jurisdio do Grande Oriente do Brasil, e, esta ocorrera exatamente no dia 25 de abril de 1968, numa quinta-feira de 11 lua crescente sob o signo de touro regido por Vnus tendo como seu elemento da natureza a TERRA, quando vrios irmos assinaram a ata de fundao da Aug Resp Loj Simb Fraternidade e Civismo n 1796 ao oriente do Rio de Janeiro Palcio do Lavradio cuja regularizao se deu no dia 24 de maio do mesmo ano.
A importncia desta data de fundamental relevncia, pois, com esta homenagem dada Loja Primaz do Rito, consolidou o fato como sendo o cordo umbilical que une as duas Potncias Manicas Filosfica e Simblica.
Portanto, devemos render nossas mais sinceras homenagens de congratulaes feliz idia e sbia deciso tomada pelos nossos dirigentes e que a renovao proposta pelo Rito seja slida e crescente na forma preconizada nos ensinamentos doutrinrios.
Assim, saudemos numa s voz, Comumviva a maonaria do Brasil, Salvea Fraternidadeentrens, Viva o VinteeCinco deAbril.
SursumCorda
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O APELO DE UM SCULO
Tudo tem o seu tempo determinado. (Eclesiastes, III, 1).
Em 1864 foi publicada em Paris pelos livreiros J.P. Ailluad Guilard a Bibliotheca Maonnica ou Instruo Completa do Franc- Maon, da autoria de um Irmo portugus, que modestamente se disse um Cavaleiro Rosa-Cruz [i]. Era, alis, usual, entre os grandes autores manicos essa modstia: o Recueil Prciux de la Maonnerie Adonhiramite[ii], notvel obra, de 1786, de autoria de um Cavaleiro de todas as Ordens Manicas.
A Bibliotheca Maonnica ou Instruo Completa do Franc- Maon uma obra clssica, completa, em 3 volumes e 6 tomos, citada como consulta por todos quantos se ocupam de Maonaria.
Nessa obra so considerados os Ritos, ento existentes, em 1864. O autor inicia o seu estudo pelo Rito Francs, parecendo ter-lhe simpatia, mas esclarece, no prlogo, em sua parte final, o seu pensamento, com o seguinte apelo, que faz:
No foi pretenso nossa inculcarmos antes o Rito Manico Francs do que outro qualquer, mas bem pelo contrrio, ns solicitamos aos Orientes Lusitano e Brasileiro a fazer um Rito novo e independente que, tendo por base os Graus Simblicos e comuns a todos os Ritos, tenha contudo os altos Graus Misteriosos diferentes e nacionais.
Convimos em que semelhante reforma contrria ao cosmopolitismo e tolerncia manica, mas tambm verdade que, enquanto os Maons forem bons patriotas e os povos fisicamente desiguais, a conservao de um Rito universal parece-nos quase impossvel: talvez que um to gigantesco projeto s poder ter realidade no vigsimo sculo (pg. 6 do vol. I).
Assim termina o prlogo. Os grifos so do prprio autor. Era a anteviso do futuro. S no sculo XX, realmente, o apelo se tornou realidade.
O autor, clssico em Maonaria, quando se referiu aos Altos Graus diferentes e nacionais, no estava, evidentemente, pretendo criar uma Maonaria nacional, o que seria uma negao da Ordem Universal, tanto que encareceu fossem os Graus Simblicos do novo Rito comum a todos os Ritos. E nesse ponto precisamente que se resguarda a unidade doutrinria da Ordem. 13
O autor entendeu, pois, corretamente, que se devia manter fidelidade universal Tradio manica do Simbolismo, mas os Altos Graus serem formulados sob a influncia do meio histrico e geogrfico da Ptria em que se vive, sob a sua ndole, inspirao e pendores. esse, sem dvida, o ideal em Maonaria: a diversidade dentro da unidade, atendendo-se ao gnio de cada Raa, porque a Maonaria no desnacionalizante.
Agora, perguntamos ns: no veio o Rito Brasileiro realmente sancionar esse apelo do consagrado autor da Bibliotheca Maonnica ou Instruo Completa do Franc-Maon? Decerto que sim.
O Rito despontou em Pernambuco em 1878 com Firmo Xavier, fundou-se em 1914 com Lauro Sodr e implantou-se em 1968, definitivamente, no Gro-Mestrado de lvaro Palmeira, por corresponder imposio de nossa vocao e s exigncias de nosso tempo.
O RITO BRASILEIRO UNE A TRADIO COM A EVOLUO: a Tradio contida nos Rituais dos Graus e a Evoluo expressa nos Manuais. No se contentou com a s Tradio. Os Rituais so imutveis, enquanto os Manuais so revistos quinquenalmente, para que a Maonaria esteja atuante na vida dos sculos, que passam.
O Rito Brasileiro, a esse respeito, impar: d ao Maom, de maneira sistemtica, atravs dos Manuais dos Altos Graus, a trplice e indispensvel formao: Moral (Graus 4 a 18), Cultural (Graus 19 a 30) e Cvica (Graus 31 e 32). O Grau 33, em seu Manual, estabelece os fundamentos do Humanismo Manico.
O Rito no veio criar competio no campo manico, muito menos qualquer ciznia: apenas assumir a posio, que lhe cabe.
A comunidade Brasil-Portugal constitui hoje a expresso maior do mundo latino: com Angola, o Atlntico-Sul o Mar Nostrum. natural que no fiquemos jungidos, no campo do esprito manico, a concepes e interesses aliengenas: nem franceses, alemes, ingleses, escoceses, ou outros. Todos os Ritos forneos so dignos e respeitveis, merecem a nossa fraterna considerao e estima. Queremo-lhes todo o bem, ao nosso lado, mas no sob o seu molde e a sua gide. Porque temos alma, carter, viso e gnio prprios: inalienveis. ATINGIMOS MAIORIDADE MANICA. Este ltimo quartel do sculo 20 est bem distante dos sculos 18 e 19.
O apelo, vindo do Tejo h um sculo, dirige-se evidentemente a todos quantos, sem distino de nacionalidade, em Portugal e no Brasil, praticam a Arte Real: todos somos Irmos. Que se formem, por toda a parte, urbi et orbi [iii], Lojas do Rito Brasileiro, para que a Ordem 14 Renovada possa enfrentar, com xito, o fascinante desafio dos Tempos Novos.
Um Rito manico, criado no ambiente de nossa Ptria, foi sempre uma aspirao do Maom do Brasil. Essa aspirao evidenciou- se, pela primeira vez, em 1878, com a Constituio da Maonaria do Especial Rito Brasileiro, em Pernambuco.
_________________________________ [i] Miguel Antnio Dias [ii] Louis Guillemain de Saint-Victor [iii] "Para a Cidade e para o Mundo"
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PRECURSORES DO RITO
JOS FIRMO XAVIER
Teria sido o embrio do Rito Brasileiro o apelo feito por um Irmo, portugus, um Cavaleiro Rosa-Cruz, no ano de 1864, dirigido aos Orientes Lusitano e Brasileiro, no sentido de que fosse criado um Rito novo e independente, mantendo os trs graus simblicos, de acordo com a Tradio Universal Manica, comuns a todos as Ritos e, os demais, dos Altos Corpos, fossem diferenciados com as caractersticas nacionais.
A semente germinou. Sua primeira manifestao, foi quando 838 obreiros, em Pernambuco, assinaram uma lista, encabeada pelo Irmo JOS FIRMO XAVIER, no ano de 1878, encaminhando a constituio do Especial Rito Brasileiro, contendo 120 artigos divididos em 24 captulos, sob a proteo do Imperador e do Papa.
Cabe-nos, comentar alguns artigos desta Carta, de formidvel fundo social e filantrpico, bem como, de sentimento humano, nacionalista e religioso.
Em seu art. 4 afirma defender a religio Catlica, sustentar a monarquia Brasileira, praticar a caridade, desenvolver as cincias, as letras, as artes, a indstrias, o comrcio, a agricultura e contribuir para a extino do elemento servil. J o artigo 5 diz que a Maonaria do Rito Brasileiro tratar da elevao de todos os seus Irmos, em qualquer estado ou profisso a que se dediquem, defendendo-os, socorrendo-os e as suas famlias. A extino da escravatura foi reafirmada por FIRMO XAVIER no bojo do artigo 14 que manda deitar em um cofre especial o bolo que quizerem a bem da emancipao dos escravos, numa demonstrao de elevado teor humantstico.
Este dispositivo no era apenas para constar como letra fria de uma constituio pois, mais adiante encontramos outras citaes, seno vejamos:
Art. 43, item 4 - Compete ao Tesoureiro anunciar todos os meses o produto do cofre de emancipao. Para que tudo fosse conhecido dos Irmos; a contabilidade tambm era feita separadamente, exigindo-se, um livro prprio para lanamento do que rendesse mensalmente aquela contribuio. (item 5, do art. 43).
16 Por tradio, a Maonaria Simb1ica, era a base do Rito, alicerada em seus trs graus iniciais, seguindo-se 20 altos graus hierarquia filosfica.
Esta constituio no continha o artigo 13, o que parece ser por superstio, vez que no consta nenhuma razo desta omisso. Dos 838 integrantes da ata de fundao, Irmos de diversas profisses, dentre eles um sacerdote da igreja catlica (Padre).
O desejo do fim da escravatura, em Pernambuco, j vinha dos primrdios do sculo XIX com os primeiros maons das famosas Academias e dos padres maons da primeira dcada. Durante a dcada de 1860 a 1870, existiu em Recife uma Associao denominada Corao Livre e Popular com procedimentos parecidos com a Maonaria, ou seja, uma espcie de Maonaria tendo como personagem principal o comerciante Jos Firmo Xavier. Em 1869 essa associao foi instalada e recebeu o nome popular de Espada de Fogo, desenvolveu-se rapidamente e atingiu um elevado nmero de membros. No incio foi bastante concorrida e proveitosa em seus princpios. Entretanto o esprito interesseiro e mesquinho de alguns associados dividiu-a em dois distintos grupos: Luzeiro da Verdade e Monte Pio Santa Cruz, em 1871. Logo, centenas de associados abandonaram-na e um pequeno grupo da resistncia ficou firme com seu propsito, resistindo contra o descrdito e a indiferena em que caiu a sociedade, atravessando assim, um perodo de dificuldades. Somente a 25 de fevereiro de 1872, constituiu-se no Grande Oriente do Especial Rito Brasileiro Corao Livre e Popular, com sua liturgia e sinais especiais. Segundo suas regras constitucionais, defendia: a religio catlica contribua e auxiliava o desenvolvimento das cincias e das artes, praticava-se a beneficncia aos associados, em favor dos pobres e apoiava a Monarquia.
O grupo remanescente formou uma terceira associao propagada e instituda por Jos Firmo Xavier sendo, inicialmente, beneficente e s admitindo em seu quadro, brasileiros natos e catlicos apostlicos romanos. Todos os membros do rito eram, por convico, abolicionistas e chegaram a alforriar centenas de escravos em pouco tempo de atuao.
Documentos existentes na Biblioteca Nacional, pertencentes ao Arquivo de D. Pedro II, fazem referncias a uma Instituio (com essas caractersticas) MA.: do ESP.: RIT.: BRAZ.: - surgida em Recife no ano de 1878 da E.: V.: ; contendo uma relao nominal e 838 obreiros com suas assinaturas respectivas. Ainda observa-se no documento uma invocao proteo do Imperador e do Papa. O primeiro assinante dessa lista foi o pernambucano e Maom, Jos Firmo Xavier intitulado de Grande Chefe e Propagador (ad vitam) do Rito.
17 O documento do Arquivo de D. Pedro II parece atrasado em relao ao documento colhido por PEREIRA DA COSTA, que diz:
Instruo da Lojou Officsob os Auspic do SMI eda GrOrdcuja sedena ProvdePerondefoi propagada pelo Gr MestInstJ osFirmo Xavier, 1872.
O mais importante que o Rito Brasileiro, adotado pelo Grande Oriente do Brasil foi criado por Jos Firmo Xavier, genuinamente pernambucano o que orgulha a nossa Maonaria. Os seguidores do Rito Brasileiro, em sua maioria, eram admiradores da Monarquia, porm abolicionistas fervorosos, mas que se juntaram aos ideais de tantos outros maons republicanos. Os obreiros do Rito Brasileiro foram os que mais alforriaram escravos antes do advento da Abolio!
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LAURO NINA SODR E SILVA
1858 - 17/10
Nasce em Belm, Provncia do Par.
LAURO SODR faz os seus primeiros estudos em sua cidade natal, no Liceu Paraense. Seguindo a carreira militar, LAURO SODR matricula-se na Escola Militar do Rio de Janeiro.
1883 LAURO SODR forma-se Bacharel em Cincias Fsicas e Matemticas.
Depois de fazer o Curso Superior de Guerra, LAURO SODR volta ao Par onde, com outros republicanos, funda o Clube Republicano, tornando-se um grande propagandista nas campanhas da Abolio e da Repblica.
1888 01/08
LAURO SODR iniciado na Loja Harmonia e Fraternidade, em Belm, recebendo posteriormente, o titulo de Filiando Livre da Loja Cosmopolita, em Belm.
1888
Por suas idias e suas campanhas polticas, LAURO SODR transferido para Mato Grosso
1889 - 15/11
Estando no Rio de Janeiro, a Proclamao da Repblica o impede de seguir para Mato Grosso. Permanece ento na Capital, servindo como assistente de BENJAMIN CONSTANT no Ministrio da Guerra e no da Instruo Pblica, Correios e Telgrafos.
1890 - 15/09
LAURO SODR eleito pelo Estado do Par Deputado Constituinte.
1891
19 Por unanimidade de votos, LAURO SODR eleito Primeiro Governador do Par. Durante o seu governo, deu grande desenvolvimento Instruo Publica e Agricultura.
1891 - 03/11
Tendo dissolvido o Congresso Legislativo e restabelecido o regime ditatorial, Deodoro recebe telegramas de aplausos de todos os presidentes estaduais, exceo feita LAURO SODR, do Par, Deodoro manda ento sob o comando do General Mallet, um destacamento para dep-lo.
1891 - 23/11
O contra-glope, com a revolta do Almirante Custdio de Melo e a conseqente renncia de Deodoro, mantm o Capito LAURO SODR no Governo do Par.
1898
Merecendo as simpatias do Marechal Floriano, o nome do Major LAURO SODR cogitado pelo Partido Republicano Federal, organizado pelo General Glicrio, para candidato Presidente da Repblica.
1897 - 1902
Eleito senador pelo Par, LAURO SODR permanece no Senado durante este perodo.
1903
Em vista de o Governo Federal ter articulado a sua derrota para Senador, no seu estado natal, numa campanha relmpago de sete dias, LAURO SODR eleito Senador pelo Distrito Federal.
1904
O senador LAURO SODR eleito Presidente do Clube Militar.
1904 20/05
LAURO SODR eleito Gro-Mestre Sob Gr Com do Grande Oriente do Brasil.
1904 - 14/11
20 No levante da Escola Militar, morto o General Travasso, que comandava a rebelio, enquanto LAURO SODR gravemente ferido preso.
1905 30/01
Tendo-se considerado impedido de exercer as suas funes de Gro-Mestre Adjunto, o Deputado Federal ANTONIO GONALVES PEREIRA DE S PEIXOTO, a Sob Assemb Ma Legislativa concede-lhe plenos poderes para nomear o seu substituto, antes de entrar em 1icena. Assim, pelo Decreto n 290, nomeia para exercer, extraordinariamente, o cargo de Gro-Mestre, o general FRANCISCO GLICRIO.
1905 - 01/02
O General FRANCISCO GLICRIO assume o cargo de Gro- Mestre Com do GOB.
1905 - 03/04
Tendo-se levantado vozes, no Rio e em Soo Paulo, de que LAURO SODR no tinha mais condies para continuar como Gro- Mestre da Maonaria Brasileira, a Sob Assemb sob a presidncia do Ir General Francisco Glicrio, estabelece que as leis e tradies da Maonaria no consideram delito manico o chamado crime poltico.
Logo em seguida o Gro-Mestre Adjunto, S Peixoto reassume as suas funes declarando que o Gro-Mestre, preso a bordo da escuna Floriano submetido a Conselho de Guerra, pois j tinha recebido demonstraes da ao manica. O Grande Oriente resolve, em sesso, levar a sua solidariedade ao Gro-Mestre preso.
1907 - 18/05
LAURO SODR reeleito, pela primeira vez, Gro-Mestre do Grande Oriente do Brasil.
1908 - 18/11
Uma grande comisso de que fazem parte LAURO SODR, ALPIO BANDEIRA E OLAVO BILAC, apela para que a Bandeira Nacional fosse comemorada condignamente, instituindo-se, assim, a Festa da Bandeira do Brasil.
1910 22/06
21 Pela segunda vez, LAURO SODR reeleito Gro-Mestre do Grande Oriente do Brasil.
1912
LAURO SODR novamente eleito Senador pelo Estado do Par.
19l3 27/05
O Grande Oriente do Brasil reelege LAURO SODR pela terceira vez, para seu Gro-Mestre.
1914 28/08
Na qualidade de Gro-Mestre do Grande Oriente do Brasil dirige um apelo pr paz a todas as potncias manicas do Universo.
1915 23/12
O Gro-Mestre LAURO SODR assina o Decreto n 513, que torna obrigatrio o ensino primrio para todos os filhos de maons entre 7 e 12 anos de idade. O Decreto determina que onde no houvesse escola gratuita mantida pelo governo do pas e outras entidades particulares, os Maons seriam obrigados a suprir a falta.
1916 22/05
Pela quarta vez, a Maonaria Brasileira elege LAURO SODR para Gro-Mestre.
1917 - 01/02
LAURO SODR empossado, pela segunda vez, como Presidente do Estado do Par.
1917 - 07/03
Tendo desempenhado o cargo de Gro-Mestre durante 13 anos consecutivos e por ter assumido o Governo do Estado do Par, LAURO SODR, por telegrama, renuncia ao cargo. Para vencer, porm, as exortaes em contrrio que de toda parte lhe faziam, foi obrigado a tornar a sua demisso irreversvel.
1917 - 16/04
Pelo Decreto n 551, o Grande Oriente do Brasil, outorga a LAURO SODR o ttulo de Gro-Mestre Honorrio, e pelo Decreto n 22 522, concede-lhe a distino de Grande Benemrito da Ordem Manica no Brasil.
LAURO SODR j era detentor do ttulo de Benemrito com que o tinham homenageado as Lojas Dezoito de Julho, Luis de Cames e Unio Escocesa, todas do Poder Central.
1926-1930
Eleito novamente pelo Estado do Par, LAURO SODR volta ao Senado.
1930
LAURO SODR abandona a vida pblica.
1932
Durante a Revoluo Constitucionalista de So Paulo, o Dr. LAURO SODR tenta realizar a participao entre os rebeldes e o Governo Federal.
1934
Atendendo aos apelos que lhe so feitos pelo povo de sua terra, j com 76 anos de idade, LAURO SODR empreende nova campanha no Par, apresentando uma candidatura de conciliao ao cargo de Governador.
1944 - 16/06
O General LAURO SODR morre no Rio de Janeiro, aos 86 anos de idade. Nesta ocasio, Austregsilo de Atade pronunciou estas palavras:
A convico republicana, queera nele, antes demais nada, uma atitudefilosfica, moldou-o no desprendimento ea firmeza deuma vida exemplar. Este currculo de LAURO SODR foi extrado do Livro Pequenas Biografias deGrandes Maons Brasileiros, de Nicola Aslan.
A oficializao do Rito e o seu reconhecimento pelo Grande Oriente do Brasil s se verificou a 23 de dezembro de 1914, tendo ficado adormecido todos estes anos, o ento Gro-Mestre do GOB, General LAURO SODR e Silva, baixou o Decreto n 500, de 23/12/1914, dando ao Rito carter regular, legal elegtimo. Isto s foi possvel aps a deciso da reunio realizada na residncia do General 23 JOS JOAQUIM DO REGO BARROS, tida como a grande reuniio, onde o ideal tomou corpo, sustentado pelo idealizador LAURO SODR. A ata foi assinada pelos seguintes ilustres Irmos
- General Lauro Sodr e Silva - Amaro Albuquerque - A.D. Lima Rodrigues - Coelho Lisboa - Eugnio Lapa Pinto - Evaristo de Morais - Firmo Braga - Floresta de Miranda - Horta Barbosa - Joaquim Xavier Guimares Natal - Leoncio Correa - Loureiro de Andrade - Mrio Behring - Monteiro de Souza - Otacilio Camara - Tomaz Cavalcante - Verissimo Jos da Costa - Virgilio Antonio
Consta, ainda, que foram presentes os seguintes Irmos:
- Jose Hariano Carneiro da Cunha - Lauro Muller - Nilo Peanha,
Decorridas dois anos verificou-se a necessidade de se dar nova forma constituila do Rito, o que, em assemblia geral foi apreciado e recebeu votos de louvor, pelo orador, Ir.: Eugnio Lapa Pinto, na promulgao e, o Rito foi consagrado e autorizado, baixando a o Decreto n 536, de 17 de outubro de 1916.
Estiveram presentes, sesso da Soberana Assemblia Legislativa, um total de 63 Irmos.
24
ATO DECISIVO DE LAURO SODR
Homem de notvel saber e de grandes feitos na vida pblica, o General LAURO SODR E SILVA, exerceu vrios mandatos por mais de 40 anos consecutivos, sendo duas vezes Governador e trs vezes Senador pelo Estado do Par e uma vez Senador pelo Distrito Federal. Faleceu aos 16 de junho de 1944, na cidade do Rio de Janeiro, aos 86 anos de idade. Foi um exemplar cidado, consagrado pelos princpios do bem, desde o dever at a honra, sendo por esta razo, perptuo na memria das geraes, sobretudo, do povo manico.
Transcrevemos, a seguir, a ntegra do Decreto n 500, de 23 de dezembro de 1914, dado a importncia deste documento, marco para a histria do Rito brasleiro.
DECRETO N 500, DE 23 DE DEZEMBRO DE 1914 DEI OPTIMI MAXIMI FONTIS AE ORIGINIS RERUM OMNIUM AD GLORIAM LAURO SODR, Gro-Mestre da Ordem Manica no Brasil. Faz Saber a todos os maons e oficinas da Federao, para que cumpram e faam cumprir, que em sesso efetuada no dia 21 de dezembro deste ano, o IL Cons Ger da Ord aprovou o reconhecimento e incorporao do Rito Brasileiro entre os que compem o Gr Or do Brasil, com os mesmos nus e direitos, regidos liturgicamente pela sua Constituio particular, respeitado o dispositivo do Art. 34 do Reg Ger, ficando autorizada a funcionar a sua Gr.'. Loj, intermediria das relaes entre os IIr do Rito e entre estes e os Poderes Manicos de que trata o Art. 4 do Reg Ger, o que promulgado pelo presente Decreto. O Pod Ir Gr Secr Ger da Ord encarregado de fazer a publicao deste Decreto. Dado e traado na Gr Secr Ger da Ord, na cidade do Rio de Janeiro, aos 23 dias do 10 ms do ano de 5914, v l - 23 de dezembro de 1914, E V
LAURO SODR, 33 GrMest da Ord
Ticiano Corregio Daemon, 33 Gr Secr Ger da Ord
A.O. de Lima Rodrigues, 33 Gr Chanc
25
LVARO PALMEIRA
Nascido a 18 de julho de 1889, e falecido em 1992, lvaro Palmeira foi mdico, professor e diretor de Faculdade de Medicina. Foi iniciado maom atravs da Loja "Fraternidade Espanhola", do Rio de Janeiro, a 9 de dezembro de 1920, e teve, portanto, quase 72 (setenta e dois) anos de atividade manica, durante os quais exerceu grande influncia sobre a Maonaria brasileira, colecionando, graas sua atividade, amigos incondicionais e adversrios irreconciliveis, o que prprio dos homens com luz prpria, que incomodam os medocres.
Palmeira exerceu, praticamente, todos os altos cargos do Grande Oriente do Brasil: conselheiro, deputado Soberana Assemblia Federal Legislativa, Gro-Mestre Adjunto e Gro-Mestre. Foi eleito Gro- Mestre Adjunto do Grande Oriente do Brasil, em 1942, quando Joaquim Rodrigues Neves --- que j vinha exercendo, interinamente, o Gro- Mestrado --- foi eleito Gro-Mestre. No incio de 1944, Rodrigues Neves teve que enfrentar a ameaa de uma nova dissidncia, liderada por Octaviano Bastos e Alexandre Brasil de Arajo, culminando por suspender, por dois anos, os direitos manicos de todos os participantes do movimento, atravs do Ato n. 1.842, atendendo a uma resoluo do Conselho Geral, de 22 de maro de 1944. E complementou a ao, a 25 e 30 de maro, com a suspenso de Dilermando de Assis (Ato n. 1.843) e do Gro-Mestre Adjunto, lvaro Palmeira (Ato n 1.845), suspeitos de integrar o movimento, por discordncia da atuao do Gro-Mestre. Mas, a 18 de maio de 1945, sob a liderana de Palmeira e Octaviano, era fundada a Grande Loja do Brasil, que teria vida curta.
A 13 de maro de 1948, ento, era criado o Grande Oriente Unido, do qual, alm de Palmeira, faziam parte Jos Benedito de Oliveira Bomfim, Osmane Vieira de Resende e Moacyr Arbex Dinamarco, que, posteriormente, estariam frente dos destinos do Grande Oriente do Brasil. No incio de 1950, a quase falida Grande Loja do Brasil era absorvida pelo Grande Oriente Unido. Esta dissidncia duraria at 1956, quando Palmeira era o seu Gro-Mestre. A 22 de 26 dezembro desse ano, pelo decreto n. 1.767, era aprovado o Convnio para incorporao e reincorporao, ao Grande Oriente do Brasil, das Lojas do Grande Oriente Unido, com base no tratado ajustado a 27 de fevereiro de 1954, que havia sido acertado entre o Gro-Mestre do GOB, almirante Benjamin Sodr, e Leonel Jos Soares. Esse Convnio foi assinado no mesmo dia 22 de dezembro, pelo ento Gro- Mestre, Ciro Werneck de Sousa e Silva, e pelo Grande Secretrio, Antnio Astorga, representando o GOB, e pelo Gro-Mestre lvaro Palmeira e pelo Grande Secretrio Abelardo Albuquerque, representando o Grande Oriente Unido.
Retornando ao Grande Oriente do Brasil, Palmeira, por sua incontestvel capacidade de liderana, tornou-se um nome proeminente e quase oracular na Obedincia. Graas a isso, em 1963, era eleito Gro-Mestre Geral, tendo, como Adjunto, Erasmo Martins Pedro, para um mandato de cinco anos. Na alta administrao, chamados a colaborar com o Gro-Mestre, estavam nomes como Antnio Tarclio de Arruda Proena, Tito scoli de Oliva Maia, Severo Coelho de Sousa, Moacyr Arbex Dinamarco, Osmane Vieira de Resende, Cndido Ferreira de Almeida, Jos Eduardo de Abreu, Paulo Maia Lucas, Abelardo Almeida Albuquerque, Ariovaldo Vulcano, Djalma Santos Moreira, Lysis Brando da Rocha, Rudolf Wensche e Oscar Argollo. Muitos eram remanescentes do Grande Oriente Unido, destacando-se: Tarclio Proena, como 1. Grande Vigilante, Dinamarco, como Grande Secretrio de Administrao, e Osmane, como Grande Secretrio da Guarda dos Selos.
Em sua administrao, agitada, em seu incio, pelo golpe de 1964, Palmeira tratou da construo do prdio em terreno do GOB, no bairro de Ftima, da construo do palcio Tiradentes, em Belo Horizonte, do incio da construo no terreno do GOB, em Braslia, e da questo da desapropriao do Palcio do Lavradio, para a remodelao urbana do Rio de Janeiro. Em relao ao Lavradio, ele comunicava, em seu relatrio anual de 1965, que o governador do Estado j havia dado ordem para que o prdio fosse resguardado da demolio. Em relao a Braslia, comunicava que uma parte do plano de construo, avenida W-5, estava realizada e, nela, as Lojas funcionavam.
Em sua gesto, tambm foi criada a Editora Manica do GOB, atravs do Ato n. 2.761, de 12 de julho de 1965. A 22 de novembro de 1966, pelo Ato 2.809, era inaugurado o escotismo no GOB e criado o Departamento Escoteiro. A 12 de outubro de 1967, o Ato n. 2.841, criava o Grmio de Radioamadores do Grande Oriente do Brasil. E, a 10 de outubro, nos termos do art. 132 da nova Constituio do GOB (promulgada a 21 de abril), era criado o Superior Tribunal Eleitoral. 27 A 28 de janeiro de 1968, Dinamarco era eleito Gro-Mestre, derrotando o candidato oficial, Clio Cordeiro. Mas, antes de entregar o primeiro malhete da Obedincia ao seu sucessor, Palmeira, a 19 de maro de 1968, pelo Decreto n. 2.080, renovava, em seus objetivos, o Ato n. 1.617, de 3 de agosto de 1940, como o marco inicial do Rito Brasileiro, constituindo, ento, uma comisso especial, composta de 15 obreiros, para rever a Constituio do rito, publicada pelo GOB em 1940. A Comisso, que iria constituir o ncleo inicial do Supremo Conclave, era composta dos seguintes nomes: almirante Benjamin Sodr, deputado Erasmo Martins Pedro, general Tito scoli de Oliva Maia, Admar Flores, Alberto Alves Sarda, lvaro de Melo Alves Filho, Ardvaldo Ramos, Cndido Ferreira de Almeida, Edgard Antunes de Alencar, Humberto Chaves, Jorge de Bittencourt, Jurandyr Pires Ferreira, Norberto dos Santos e Oscar Argollo. O decreto estabelecia, tambm, que o Gro-Mestre Palmeira, por ser o remanescente do adormecido Conclave de 1940, seria o assessor da Comisso.
Ainda na gesto de Palmeira, a 11 de junho de 1968, pelo decreto n. 2.085, era permitido, aos Mestres eleitos para o Veneralato de Loja, o uso da sigla M I (Mestre Instalado), ao mesmo tempo em que era editado o ritual de Instalao, que prprio do Rito de York e que foi enxertado nos outros ritos, graas a essa iniciativa, pois isso no existia no GOB, at essa data. E na sesso do Ilustre Conselho Federal, realizada em maio de 1968, pouco antes do trmino de seu mandato, Palmeira exibiu a nova planta da cidade do Rio de Janeiro, resguardando o Palcio Manico do Lavradio. Conforme consta da ata, "todas as plantas anteriores da cidade traziam consigo a demolio do Palcio Manico, mas a atual resguarda, at final deciso, nossa Sede venervel". O tombamento do Lavradio, resguardando a sede do GOB, ocorreu na gesto seguinte, de Dinamarco. Mas as gestes para a sua preservao comearam com Palmeira, queira ou no queiram os seus medocres e raivosos adversrios.
Se tivermos que enumerar os dez maiores Maons desse Sculo, o Irmo lvaro Palmeira estaria entre eles; se tivermos que enumerar cinco Irmos, tambm estaria entre eles e se tivermos que enumerar trs Irmos, o Irmo lvaro Palmeira estaria entre eles.
O Irmo lvaro Palmeira nasceu em 18 de Julho de 1899, no oriente do Rio de Janeiro.
Foi iniciado dia 17 de dezembro de 1920, na Loja Fraternidade Espanhola (Rito Francs), no oriente do Rio de Janeiro, sua iniciao estava marcada para o dia 09 de dezembro, mais devido a grande presena de Irmos, foi adiada para o dia 17 de dezembro.
28 A seguir um texto escrito pelo ex-Gro Mestre do Estado do Rio de Janeiro, Irmo Jos Coelho, que foi amigo e Irmo por mais de 50 anos de lvaro Palmeira:
"lvaro Palmeira foi um fenmeno dentro da nossa Ordem. Ainda jovem, ele assistia a uma palestra de um conferencista espanhol no Templo Nobre do Palcio Manico da Rua do Lavradio. A certa altura ele no concordou com a opinio do ilustre Orador na abordagem de um problema social em nvel Internacional. Apesar de baixinho e franzino, se transformou num gigante ao ficar de p em cima de um banco, enquanto sua voz ecoava forte no ambiente: Eu Protesto! E apresentou argumentos convincentes de sua discordncia. Sua atitude impressionou a todos, tanto foi que sada vrios dos Irmos presentes o acompanharam e pediram a preferncia dele para ingressar nas suas Lojas. Ele optou pela Fraternidade Espanhola do Rito Moderno, e nela ingressou aos 21 anos de idade. Logo de inicio teve uma atuao brilhante, sempre voltada para as questes sociais. culto, inteligente e ativo, chegou a ser confundido como admirador do comunismo, coisa que ele nunca foi.
Na sua vida de grandes feitos, ele exerceu vrias atividades com seriedade, foi Jornalista, Mdico e Professor, chegando a ser diretor da Escola Tcnica Visconde de Mau, em Marechal Hermes onde desenvolveu um trabalho gigantesco. Mas foi como nosso Irmo que lvaro Palmeira se destacou em sua brilhante trajetria de 72 anos de vida manica, culminando com o mandato de Gro Mestre Geral do Grande Oriente do Brasil. Seus pronunciamentos, neste posto, so verdadeiras projees do futuro, exemplo de quando prev que a Humanidade precisar da Maonaria na entrada do 3 Milnio".
No Rito Francs colou at o ultimo grau previsto neste Rito, em 1934, foi eleito membro efetivo do Grande Captulo do Rito Francs.
Em 1935, eleito Grande Orador da Poderosa Assemblia Federal Legislativa e, tambm neste ano, o relator do Tratado de Reconhecimento, firmado entre o Grande Oriente do Brasil e a Grande Loja Unida da Inglaterra.
Em 1937, toma posse como Membro Efetivo do Supremo Conselho do Rito Escocs, neste mesmo ano, toma posse como Membro Efetivo do Conselho Geral do Grande Oriente do Brasil.
Em 1940, Institui o Conselho de Venerveis e Comisso Orientadora da Doutrina Manica.
29 Neste ano de 1940, o ento Gro Mestre Geral do Grande Oriente do Brasil Joaquim Rodrigues Neves assina o Ato n. 1617, em 3 de Agosto, nomeando uma Comisso para o Reerguimento do Rito Brasileiro, entre os membros dessa Comisso estava os Irmos lvaro Palmeira e Otaviano de Menezes Bastos. Na realidade foram esses dois Irmos, os grandes mentores dessa tentativa de reerguimento do Rito Brasileiro, o Gro Mestre Joaquim Rodrigues Neves, foi induzido a editar este Ato.
Em 1941, constitudo o Supremo Conclave do Rito Brasileiro, tendo o Irmo Otaviano de Menezes Bastos empossado como Grande Principal (hoje Grande Primaz) e o irmo lvaro Palmeira, como Grande Propagador (hoje Grande Regente).
Em 1942, o Irmo lvaro Palmeira eleito Gro Mestre Geral Adjunto do Grande Oriente do Brasil e o Irmo Joaquim Rodrigues Neves, como Gro Mestre Geral.
Em 1943, o Irmo lvaro Palmeira empossado presidente da Poderosa Assemblia Legislativa Federal do Grande Oriente do Brasil.
Em 1945, por desavenas com o Gro Mestre Geral do Grande Oriente do Brasil. o lvaro Palmeira e Otaviano de Menezes Bastos, saem do Grande Oriente do Brasil e, fundam, no dia 18 de Maio de 1945, uma nova Potncia Manica, chamada Grande Loja do Brasil.
A 13 de Maro de 1948, o Irmo lvaro Palmeira, funda outra potncia Manica, o Grande Oriente Unido.
No inicio de 1950, a quase falida Grande Loja do Brasil era absolvida pelo Grande Oriente Unido.
Em 27 de Fevereiro de 1954, o Irmo lvaro Palmeira na qualidade de Gro Mestre do Grande Oriente Unido, assina, com o Gro Mestre Geral do Grande Oriente do Brasil Almirante Benjamim Sodr, um tratado de regresso ao Grande Oriente do Brasil.
O regresso do Irmo lvaro Palmeira se consumou em 22 de Dezembro de 1956, pelo decreto n. 1767, que aprovou o Convnio para incorporao e reincorporao ao GOB das Lojas do Grande Oriente Unido, com base no tratado assinado entre o Irmo lvaro Palmeira e o Irmo Almirante Benjamim Sodr, em 1954. O Ato n. 1767, foi assinado pelo Gro Mestre Geral do Grande Oriente do Brasil Ciro Werneck de Souza e Silva e pelo Gro Mestre do Grande Oriente Unido lvaro Palmeira.
30 Retornando ao Grande Oriente do Brasil, lvaro Palmeira, por sua incontestvel capacidade de liderana, tornou-se um nome proeminente e quase oracular na Obedincia.
Em 29 de Junho de 1962, eleito e toma posse como Presidente da Assemblia Legislativa Federal do Grande Oriente do Brasil, tornando-se assim o primeiro presidente eleito a dirigi-la, antes, quem precedia a Assemblia, era o Gro Mestre Geral Adjunto; o relator na reviso da Constituio Federal do Grande Oriente do Brasil deste mesmo ano.
Ainda em 1962, funda o Boletim Informativo do Supremo Conselho do Brasil para o Rito Escocs Antigo e Aceito, passa a ser Editor e Diretor Responsvel, at ento, o Rito Escocs, no possua um Boletim Informativo; permaneceu nesses cargos, at o numero 7, em Dezembro de 1963, se retira da funo, por ter sido eleito e empossado Gro Mestre Geral do Grande Oriente do Brasil.
Em 1963, como candidato nico, eleito e empossado Gro Mestre Geral do GOB, sucedendo o Irmo Ciro Werneck de Souza e Silva, para o mandato de 1963/1968, sete anos aps o seu regresso ao GOB.
Em setembro de 1963, aps sua posse como Gro Mestre Geral, o Irmo lvaro Palmeira, vem ao estado de Mato Grosso do Sul, para visitar as Lojas do oriente de Corumb, e numa breve parada no oriente de Campo Grande, rene-se com Irmos desejosos em fundar uma Loja Simblica em Campo Grande, haja visto que naquele tempo no havia nenhuma Loja Simblica do Grande Oriente do Brasil em Campo Grande, o Irmo lvaro Palmeira autorizasse Irmos a fundarem essa to desejada Loja e, em 01 de Maio de 1965, fundada a Loja Simblica Unio Fraternidade VI, hoje essa Loja esta federada a COMAB (Grande Oriente Independente).
Em sua Administrao, agitada, em seu inicio, pelo golpe de estado de 1964, lvaro Palmeira tratou da construo do prdio em terreno do GOB no bairro de Ftima no Rio de Janeiro; da construo do Palcio Tiradentes em Belo Horizonte; do inicio da construo das instalaes do GOB em Braslia; do tombamento do Palcio do Lavradio, como patrimnio Histrico da cidade do Rio de Janeiro, que se concretizou no final de seu mandado, em 1968, o Palcio do Lavradio estava ameaado de demolio, graas ao trabalho de lvaro Palmeira isso foi evitado.
Em sua gesto, foram criados:
31 A Editora Manica do GOB, atravs do Ato n. 2761, de 12 de Julho de 1965.
Inaugurou, o Escotismo no GOB, em 22 de Novembro de 1966, pelo Ato n. 2809.
Grmio de Radioamadores do GOB, pelo Ato n. 2841, em 12 de Outubro de 1967.
Em 21 de Abril de 1967, criado o Superior Tribunal Eleitoral. Aps a reunio do Ilustre Conselho Geral do Grande Oriente do Brasil, em Maro de 1968, que aprovou por unanimidade a reimplantao do Rito Brasileiro, o Irmo lvaro Palmeira, disse que estava dando inicio ao ressurgimento do Rito Brasileiro, com uma nova estrutura, conciliando a "Tradio com a Evoluo".
Disse, que o Rito Brasileiro seria um Rito Perene (existir para sempre; eterno), estava assim cumprindo o que dissera em 1967, aps ter perdido a eleio para Soberano Grande Comendador do Rito Escocs.
Em 19 de Maro de 1968, o Irmo lvaro Palmeira d inicio ao ressurgimento do Rito Brasileiro, assinando nesta data, o Ato n. 2080, renovando o Ato n. 1617 de 03 de Agosto de 1940, nomeando uma Comisso Especial, composta de 15 Irmos para reconstituir o Supremo Conclave, e uma nova Constituio, o Irmo lvaro Palmeira por ser remanescente do Conclave de 1940, seria assessor da Comisso.
Disse tambm, que estava concretizando o desejo da fundao de um Rito Nacional, feito em 1864, pelo Irmo Miguel Antnio Dias, o que lvaro Palmeira chamou: "O Apelo de Um Sculo", ver: "Histria do Rito".
Os frutos comearam a aparecer em 25 de Abril, com a aprovao da nova Constituio, novos Rituais e a fundao do Soberano Supremo Conclave do Brasil para o Rito Brasileiro, que passou a ter nova denominao: Rito Brasileiro de Maons Antigos, Livres e Aceitos, com uma estrutura de 33 graus.
Na realidade, os Rituais do grau 01 ao 32, foram escritos pelo Irmo lvaro Palmeira.
Em trs meses o irmo lvaro Palmeira, cumpria o prometido, o reerguimento do Rito Brasileiro em toda sua estrutura:
32 Lojas Simblicas. Rituais editados de todos os graus. Constituio, Estatuto e Regimento do Rito Brasileiro. Formao da Oficina Chefe do Rito Brasileiro: Soberano Supremo Conclave. Assinatura do Tratado de Amizade e Aliana Manica com o Grande Oriente do Brasil.
lvaro Palmeira realizou inmeros Manifestos, Seminrios e Atos em pr do Grande Oriente do Brasil e da Maonaria Brasileiro, que se fosse todos aqui enumerado daria para escrever um Livro.
No dia 24 de Junho de 1968 o Irmo lvaro Palmeira, entrega o Gro Mestrado ao seu sucessor eleito Gro Mestre Geral Irmo Moacyr Arbex Dinamarco.
Aps entregar o Gro Mestrado ao seu sucessor, o Irmo lvaro Palmeira, passa a se dedicar exclusiva-mente ao Rito Brasileiro.
Poderia ser Soberano Grande Primaz do Rito, mas por sua vontade, assumiu o cargo de Grande Instrutor do Rito, cargo que ocuparia at a sua passagem para o Oriente Eterno.
O Rito Brasileiro passou a se expandir, sendo fundadas Lojas Simblicas e Oficinas Litrgicas.
Em 1973, quando da ciso do GOB, com o surgimento dos Grandes Orientes Independentes, o Irmo lvaro Palmeira, manteve-se fiel, como tambm as Lojas do Rito Brasileiro, ao Grande Oriente do Brasil.
Foi Fundador e Editor do Jornal "O Semeador", veiculo de divulgao do Rito Brasileiro, da primeira at a vigsima nona edio.
Escreveu e Editou os Documentos do Rito, at o seu numero 48, que passaram a ser um dos Arcanos do Rito, esses Documentos eram textos e manifestos escritos sobre o Rito Brasileiro.
Em 1983, com 84 anos de vida, escreve, talvez o nico livro escrito pelo Irmo, com o titulo: "Uma Caminhada no Tempo".
O Irmo lvaro Palmeira recebeu do Grande Oriente do Brasil, todos os Ttulos de Recompensas previstos na Constituio, pelos seus servios prestados a Ordem: 33 Benemrito da Ordem; Grande Benemrito da Ordem; Comenda de D. Pedro I; Estrela da Distino Manica; Cruz da Perfeio Manica; Gro Mestre Geral Honorrio; Soberano Grande Primaz Honorrio do Rito Brasileiro.
Na sua vida profana, recebeu inmeras homenagens de Sociedades Civis Constituda, entre elas da Centenria Benemrita Sociedade Brasileira de Geografia, o titulo de "Mestre em Brasilidade", em 24 de Maio de 1971, onde fez um discurso de agradecimentos, que uma Obra Prima de Civismo.
Alem da vida Manica, o Irmo lvaro Palmeira, tambm teve uma intensa vida profana, foi Jornalista e Editor dos seguintes Jornais: "A Colmia"; "O Imparcial"; "A Voz do Povo"; Revistas: "O Ensino" e "A Ptria".
Foi Professor e Diretor da "Escola Visconde de Maa" e da "Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro", onde ali se formou Mdico. Contudo, gostava de ser chamado de "Professor".
Na vida poltica, foi Vereador da Cidade do Rio de Janeiro, em 1934. Tentou novamente ser vereador em 1947, mais no eleito e assim abandona a vida poltica.
A seguir texto de um Editorial escrito pelo Soberano Gro Mestre Geral do GOB, Irmo Francisco Murilo Pinto, na comemorao de 100 anos de nascimento do Irmo lvaro Palmeira:
"lvaro Palmeira pregou a renovao da Maonaria, amparada por dois principais suportes: a Tradio e a Evoluo. Aspirava uma Maonaria militante e preocupada com "todos os grandes problemas nacionais e universais com implicaes ou conseqncias no futuro da Ptria e da Humanidade". O trecho prospectivo que abre este editorial foi produzido por ele no ano de 1971, e mostra um cenrio cujos traos cada vez mais se avivam no mundo de hoje".
"E no s desejava e no s labutava como depositava f ardente num glorioso futuro para a nobre Instituio altura de suas gloriosas tradies. Homem como lvaro Palmeira foi grande e 34 inolvidvel (inesquecvel) coluna que o sculo dezenove e generosamente ofertou centria em extino, lembrado nesta passagem de tempo como paladino de progresso e do fortalecimento da Ordem".
"O que mais impressiona no pensamento de lvaro Palmeira, entretanto, sua viso de futuro, e dentro dessa vi-so, o papel que estava reservado Maonaria no jogo das foras operantes do prximo sculo, onde ele deve prevalecer pelo seu inquestionvel valor moral, fonte aglutinadora de idias e de inteligncias que se desejem opor, e que certamente se oporo, onda avassaladora de materialismo, de intolerncia e de desinteresse pelo destino dos fracos que ameaa, hoje e amanh a pobre humanidade".
"Para formao de seu conceito de Maonaria Renovada, lvaro Palmeira observou a presena, na Histria das culturas latinas, de valorosos Maons, mrtires e heris, que exerceram grande liderana, at na criao de nacionalidades, sempre, porm, desvinculados da tradio manica, expressa nos Rituais. Defendia que indispensvel Maonaria adaptar-se aos novos tempos, no para a eles submeter-se, mas para dentro deles surgir e atuar, em lugar decisivo, passando de objeto a sujeito da Histria".
"E a esta altura do processo mundial, a quem restar duvida sobre a necessidade premente de um fator que ponha ordem no caos moral e espiritual e, de alguma forma, consiga frear no mundo a corrida do egosmo, do dio e da insensibilidade? lvaro Palmeira, otimista, embora angustiado, tinha na memria as palavras bblicas: "E sair uma fonte da Casa do Senhor e regar a vala das accias" (Joel 4,18)".
"Por isso, pde formular este venturoso pensamento: "S a Maonaria Renovada pode enviar Humanidade do Ano 2000 - que so os nossos filhos de hoje - a mensagem de que ele necessita: o Compromisso de que propugnar quando lhe caiba, para a instaurao de um mundo de Justia, Liberdade e Paz, sob o inalienvel primado do Esprito" (1971)".
A seguir um texto escrito pelo Irmo Fernando de Faria, Grande Secretrio Geral de Orientao Ritualstica Adjunto para o Rito Brasileiro, escrito na comemorao de 100 anos de nascimento de lvaro Palmeira:
"Imperceptvel prenncio, tive a primeira noticia do professor Palmeira entre uma aula e outra, em informao coloquial do estimado colega no trabalho da Faculdade de Engenharia, Fundao Souza Marques, 1972, Rio de Janeiro. Ednaldo Coelho, seu nome. Sabendo- me Maom, embora ele mesmo no fosse dos quadros, falava-me o Coelho, quase todas as noites, do professor Palmeira, membro da 35 fundao, dando-me conta de o velho haver criado um Rito diferente, fato que a um Mestre Maom novio, ignorante das coisas da Ordem, parecia imaginativo, seno falso. Que Ignorncia".
"S muitos anos depois conheceria pessoalmente o nosso heri e haveria de compreender: de fato Palmeira criara um Rito novo, espantosamente tendo escrito todos os Rituais necessrios prtica de um sistema em 33 graus (bem ao gosto brasileiro), sem violar qualquer dos preceitos da ortodoxia universal da Franco-Maonaria e, o que melhor, dotando o Rito de um estrutura admirvel, diferente e nacional".
"No sei bem que funo Palmeira, naquela poca j com 73 anos, exercia na Fundao, Colgio e Faculdade. S sei que ali comparecia com disciplina kantiana todos os dias teis, deslocando-se de seu apartamento em um fim de rua buclico junto ao Rio Maracan, Tijca, Rio de Janeiro, at o distante subrbio de Cascadura - cujas belezas, c entre ns, no posso falar - onde ficava seu escritrio. Dizem que Kant era to pontual que os moradores de Konigsberg acertavam no relgio por sua passagem diria, sempre no mesmo ritmo e trajeto, sem faltas, em direo ao trabalho ou retornando casa. Um homem extremamente metdico, de pequena estatura e fsico frgil - Kant. Palmeira tambm".
"Devo dizer: Palmeira, extremamente metdico, organizou pastas e mais pastas, envelopes, tudo devidamente classificado, contendo obra indita, manuscrita, aquela letra caracterstica dos antigos, obrigados, na escola, disciplina da caligrafia. Certa vez, quando preparvamos uma edio de O Semeador, jornal que ele fundara para o Rito Brasileiro. Tive a ousadia de dizer ao mestre da necessidade de passar a limpo e submeter a um fichrio aquele imenso material que vinha acumulando em maos. "Faltam as adendas", foi a resposta negativa".
"Debalde muitos, e de maior prestigio, tentaram convenc-lo da publicao ainda em vida. Debalde alguns ainda falam nestes papis sumidos do grande pblico, por certo guardados por mos ciumentas que no compreendem o significado do que pode ali estar registrado. Uma pena, para todos ns".
"Pequena estatura, fsico frgil. Mas porte de um lder. A voz. A didtica. Os conceitos emitidos por Palmeira. Desculpar-me-o os mais ilustres: no conheo Maom Brasileiro que tenha formulado tanto material doutrinrio. Sem dvida ainda carente de interpretao minuciosa, porm capaz de trazer novas e significativas luzes e caminhos Maonaria no Brasil. Da a paixo que Palmeira inspira nos antigos". 36
"E deixou tanta saudade. Como tenho encontrado velhos Maons (e bota velho nisso), contando da magnificncia dos seminrios, os templos repletos, pulsando de cultura, de civismo, de moralidade". "Em 1991, 4 de Maio, vi o mestre pela ltima vez. O Templo Nobre do Lavradio superlotado. Compareceu, nonagenrio, por certo o ltimo ato manico de sua longa e frutfera carreira. Envergava, como a prumo de sempre, em seus trajes do grau 33, do Rito Escocs Antigo e Aceito. Ocupou o slio, com destaque. A seu lado o Jos Coelho, tambm pessoa de destaque na administrao da Souza Marques, Gro-Mestre Estadual ainda no empossado.
"A lembrana de Palmeira a tenho assim de modo estritamente pessoal, mtica. Desenvolve-se em sonhos e esperanas, mas d-me gosto especial pela prtica manica, anima-me nas jornadas culturais de que ele tanto gostava, impe-me a renncia das honrarias, mas no do ideal, reserva-me o direito de imaginar em uma Ordem utpica, os Irmos agradveis uns aos outros, compartilhando elevados valores morais, no objetivo comum de sermos felizes e comunicarmos felicidade. Estas so lembranas. Ele mesmo pertence eternidade".
Eis as palavras do Soberano Grande Primaz do Rito Brasileiro Irmo Nei Inocncio dos Santos:
"O Rito Brasileiro teve duas reimplantaes sem resultados. E s foi reimplantado com sucesso em 1968, na gesto do Irmo lvaro Palmeira no Gro Mestrado Geral do Grande Oriente do Brasil".
"De 1940 at 1968 no se falava em Rito Brasileiro. O Rito estava completamente adormecido. A ltima Loja tinha sido fundada em 1954, mas todas as Lojas que vinham sendo fundadas esporadicamente nos Estados no progrediam porque no possuam Rituais. Por isso na Reimplantao de 1968, no havia nenhuma Loja funcionando. E quando o Irmo lvaro Palmeira anunciou de seu gabinete do Palcio do Lavradio que ia reimplantar o Rito Brasileiro, que seria o Rito Escocs Ratificado, ele j tinha preparado pessoalmente todos os Rituais, desde o Grau 4 ao 32, incluindo os trs graus simblicos".
No aniversrio de 90 anos do Irmo lvaro Palmeira, o Grande Primaz Nei Inocncio dos Santos disse:
"Deus muito bom em nos permitir viver vosso exemplo de vida: - longeva, saudvel, benfazeja - como as trs colunas - Sabedoria, Fora e Beleza".
37 "Irmo lvaro Palmeira, trs vezes sbio, como sois ser - Mdico, Professor e Mestre Maom - reimplantador e Soberano Grande Instrutor do Rito Brasileiro, Gro Mestre Honorrio do GOB, nesse 18 de julho, s podemos dizer - Parabns e Obrigado".
O Irmo lvaro Palmeira partiu para o Oriente Eterno em 19 de Agosto de 1992, com 93 anos de idade e 72 anos de vida manica ininterrupta, deixando o Rito Brasileiro totalmente estruturado, a nvel Simblico e Filosfico.
Pelos relatos acima, podemos afirmar, que neste sculo, no teve um Irmo que deu e prestou tantos servios a Maonaria Brasileira, quanto o Irmo LVARO PALMEIRA :
Colou os graus mximos nos Ritos: Francs, Escocs e Brasileiro de Maons Antigos, Livres e Aceitos. Foi Conselheiro Federal da Ordem. Foi Presidente da Poderosa Assemblia Legislativa Federal. Foi Gro Mestre Geral Adjunto, e Gro Mestre Geral do Grande Oriente do Brasil. Fundou a Grande Loja do Brasil, uma Potncia Simblica. Fundou o Grande Oriente Unido, outra potncia Simblica, onde foi Gro Mestre Geral. Ocupou todos os cargos de destaques na Estrutura Manica Brasileira.
Implantador vitorioso do " RITO BRASILEIRO ", que se constitui hoje, aps 34 anos, no segundo Rito mais praticado no Brasil, estruturado em todos os Estados da Federao.
Recebeu do Soberano Supremo Conclave do Brasil o titulo de Soberano Grande Primaz Honorrio.
O GOB, homenageou o Irmo lvaro Palmeira, dando o nome ao Templo Nobre de: "LVARO PALMEIRA".
O texto acima foi elaborado pelo Irmo Wilian Felcio da Mota - Delegado Litrgico do Rito Brasileiro no Estado de Mato Grosso do Sul
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INCORPORAO DO RITO BRASILEIRO LEGISLAO DO GOB
Esta nova Constituio, foi incorporada legislao do Grande Oriente do Brasil pelo Decreto n 554, de 13 de junho de 1917.
Os Irmos JOS ADRIANO MARREY JUNIOR, ARTUR GRAA MARTINS, VITOR SACRAMENTO, PEDRO ERNESTO DE OLIVEIRA e ANTONIO DO CARMO BRANCO, no ano de 1921, tentaram fundar e implantar, em So Paulo, Lojas do Rito Brasileiro, arcando, inclusive, com o nus da publicao dos rituais, sem contudo, obterem xito, ficando, mais uma vez, o Rito, adormecido at os idos de maro de 1968.
Outra Constituio foi aprovada no dia 22 de julho de 1940 pela Soberana Assemblia. Contudo, a efetiva implantao do Rito s se verificou, quando o Gro-Mestre Geral, Prof. varo Palmeira, fazendo uso dos Atos 1617, de 03 de agosto de 1940, e 1636, de 06 de fevereiro de 1941, baixou o Decreto n 2.080, de 19 de maro de 1968.
Este decreto contm 27 considerandas e trs artigos, sendo que, em seu artigo 3, o Prof. LVARO PALMEIRA se designou Assessor da Comisso e, como tal, orientou os trabalhos para a redao final da nova Constituio do Rito, concluda a 25 de abril de 1968.
Esta Comisso, composta de 15 ilustres Irmos, dentre outras obrigaes, iria cuidar tambm da reimplantao regular do Rito, revendo os termos da Constituio de 1940. Na verdade, a essncia do Rito permaneceu a mesma de 1914, 1917, 1940 e 1942.
O trabalho se desenvolveu no sentido de dar universalidade exigida pela ordem, tendo em vista o que constava no artigo 3 da primeira carta, onde afirmava que a Maonaria do Especial Rito Brasileiro abraa semdistino declasse, a todos os Brasileiros natos que quizeremjurar a santa fraternidadeegozar dos benefcios queela oferece (grifo nosso)
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O RITO TOMA RUMO CERTO
Lembramos, aqui, a primeira estrofe do hino manico composto por D. Pedro I:
Da luz quesi difunde Sagrada filosofia, Surgiu no mundo assombrado A pura Maonaria... A quarta estrofe reafirma a perpetualidade da coisa pura, seno vejamos:
Nobres inventos no morrem, Vencemdo tempo a porfia, H deos sculos afrontar A pura Maonaria... O Rito permaneceu sem atividades efetivas, cerca de 54 anos, aps sua criao, todavia, por razes diversas, porque a semente que fora plantada continuava germinando e consolidando sua base, sem maiores pressas. Com o advento da 1 Grande Guerra, 1914/18, que assolou todo o mundo, os maons tiveram suas estruturas abaladas, gerando da a incompreenso dos itinerantes e dos tradicionalistas radicais, propagando a descrena no Rito, por faltar, ainda, sua Oficina- Chefe, isto, o Supremo Conclave.
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INSTALAO DO SUPREMO CONCLAVE DO BRASIL
Pelo Ato n 1.636, de 06 de fevereiro de 1941, do Gro-Mestre, foi nomeada uma Comisso para efetuar a solenidade de instalao do Supremo Conclave do Rito Brasileiro, que se deu no dia 17 seguinte.
Ressalte-se que o Rito, praticamente, j se achava em funcionamento em termos de estrutura bsica, vez que, em junho de 1941, o Conclave fora convoado para examinar e decidir a solicitao da Loja Capitular Gonalves Ledo, objetivando implantar o Rito Brasileiro naquela oficina.
O tratado de amizade e aliana, celebrado entre o Grande Oriente do Brasil e o Soberano Supremo Conclave do Brasil, para o Rito Brasileiro, deu-se dia 10 de junho de 1968, sendo ratificado pela Soberana Assemblia Federal Lesislativa no dia 27 de junho de 1968. Era Gro-Mestre do Gr Or do Brasil o Prof. LVARO PALMEIRA e, Humberto Chaves, o Grande Primaz do Soberano Supremo Conclave do Brasil para o Rito Brasileiro. O referido instrumento contm 26 artigos e entrou em vigor a partir da data de sua ratificao, acima mencionada. O objetivo deste documento o reconhecimento mtuo do Simbolismo e Filosofismo.
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ESTRUTURA DO SUPREMO CONCLAVE DO BRASIL
Conta o Soberano Supremo Conclave do Brasil com a seguinte estrutura:
Magna Reitoria Soberano Grande Primaz Regente do Rito Grande Orador Grande Secretrio Grande Tesoureiro Grande Chanceler Grande Hospitaleiro Grande Mestre de Cerimnias Grande Porta Bandeira Grande Porta-Estandarte Grande Guarda do Templo Grande Orador Adjunto Grande Secretrio Adjunto Grande Chanceler Adjunto Grande Procurador Grande Consultor Grande Instrutor Chefe de Gabinete
So rgos do Rito Brasileiro de Maons Antigos, Livres e Aceitos, na qualidade de Oficinas Litrgicas:
Supremo Conclave Altos Colgios Grandes Conselhos Oficinas Integradas de Graus Superiores Captulos.
As Oficinas indicadas anteriormente se integram ao sistema universal do Rito, por um conjunto ordenado de Tratados de Amizade e Aliana do Supremo Conclave do Brasil com os Corpos Manicos de Naes em que o sistema da Maonaria Renovada for dotado.Em seu relacionamento com as instituies manicas, o Rito Brasileiro declara: A soberania do Supremo Conclave do Brasil na formulao da doutrina ortodoxa dos seus rituais e na administrao da Hierarquia acima do Grau de Mestre-Maom, no Pais. O reconhecimento do Grande Oriente do Brasil como autoridade regular, legtima e soberana, exclusiva no Brasil, para exerccio litrgico e administrativo.
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PRINCPIOS DOUTRINRIOS
Desde 1914 o Rito adotou, como doutrina filosfica o teismo, pois, cr na existncia de um Deus e sua ao providencial no universo, depois de ter criado o mundo. Tradicionalmente, os maons tm o teismo como religio fundamental, acrescida doutrina particular, como credo de cada um de seus membros.
Est configurada, nas mximas do Rito, a doutrina em que so pautados o simbolismo e o filosofismo, nos diversos graus, sobre o que so desbastadas as arestas da pedra bruta.
Eis as mximas:
1. Constitui umdos altos objetivos do Rito Brasileiro o incentivo ea prtica do civismo emcada Ptria. (Do Ritual do Grau 2)
2. Em toda ensinana do Rito Brasileiro, sobretudo nas cerimnias iniciticas, estaro semprepresenteos smbolos da construo universal, para manuteno evivncia da tradio milenria eesotrica da Maonaria. (Do Ritual do Grau 3)
3. A vida reta eo esprito fraterno so exigncias absolutas para o ingresso ou permanncia do Maomcomo membro de qualquer oficina litrgica do Rito Brasileiro. (Do Ritual do Grau 3)
4. O valor ea dignidadedo homemcrescem medida quesetorna mais profunda sua vida moral eespiritual. (Do Ritual do Grau 4)
5. Libertemo-nos do egosmo, impeamos o livrecurso da violncia eda rapina, quegeramas dissenes entreos homens eas guerras entreas naes. (Do Ritual do Grau 4)
6. Quemquiser decidir comjustia deveperquirir o queos bons tmdemau edescobrir o queos maus tmdebom. (Do Ritual do Grau 9)
7. Seno teu caminho topares comalgum, por demais cansado e sofrido, para tedar umsorriso, d-lheo teu. (Do Ritual do Grau 14)
43 8. Ningumpodeincutir a fraternidade, seno fraterno. (Do Ritual do Grau 18)
9. Tudo est emns mesmos: sers a beleza quecriares; a bondade quetiveres, a verdadequepregares. (Do Ritual do Grau 18)
10. O Rito Brasileiro concilia a tradio coma evoluo, para que, assim, a Maonaria no setorneuma fora esgotada. (Do Ritual do Grau 22)
11. O Rito Brasileiro impea prtica do civismo emcada Ptria, porquea Maonaria supranacianal, mas no podeser desnacionalizante. (Do Ritual do Grau 22)
12. A paz fundada na justia. (Do Ritual do Grau 26)
13. A Maonaria precisa deobreiros esclarecidos para ser, emcada Ptria uma parcela representativa da nacionalidade. (Do Ritual do Grau 30)
14. No mundo, as naes sedividememricas epobres. As naes pobres no so, propriamente, destitudas de bens naturais, mas precisamenteaquelas ondea escola no chegou ao povor - eeste, por isto ficou desqualificado emarginalizado (Do Ritual do Grau 30)
15. A Maonaria uma Instituio estvel e permanente, fundamentada na tradio. Sua atuao, entretanto, desenvolve-se no momento emquepassa, epor isso h queadequar a Tradio Evoluo, pois atravs do tempo cada perodo histrico diferedo anterior, o que significa quea realidadesempreserenova. ContinuidadeeEvoluo no se excluem. (Do Ritual do Grau 31)
16. J ulgas queos homens foramcriados para os Estados? ou os estados foramcriados para os homens? Como os homens so anteriores aos estados, s podemos concluir quetenhamsido estes criados para disciplinar a vida do primeiro emsociedade - Lessing - )
17. A verdadeira bravura do soldado nobre, generosa e respeitadora dos princpios da humanidade. (Proclamao de Caxias, em 1851, no Uruguai, ao derrotar D. Manuel Oribe).
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ALGUNS PRECEITOS DO RITO
O Rito Brasileiro , por excelncia, dinmico, est sempre se renovando e, sem dvida, renovar continuamente a Maonaria Brasileira e universal.
Apesar de seu ttulo, Brasileiro, ele de mbito universal e pode funcionar em qualquer parte do mundo, assim como os Ritos tradicionais. Ele, pois, concilia a Tradio com a Evoluo, une a Maonaria contemplativa Maonaria militante. conservador e, ao mesmo tempo, renovador, isto porque respeita os landmarques e proclama a existncia de um princpio criador, e, como tal, afirma a fonte Testa.
O art. 80, da Constituio define, com muita propriedade todo o seu simbolismo. Vejamos. Os graus simblicos do Rito Brasileiro so de contedo:
No grau de aprendiz, exalta-se a fraternidade humana;
No grau de companheiro, proclama-se a exaltao do trabalho;
No grau de Mestre, aflrma-se o princpio de que a vida nasce da morte.
O Rito Brasileiro teista, afirmando a crena em um Deus Criador - Supremo Arquiteto do Universo.
Acata os Landmarques e os demais princpios tradicionais da Maonaria, atendendo a todos os requisitos da Ortodoxia Manica.
A base do Rito a Maonaria Simblica de So Joo, sob a jurisdio do Grande Oriente do Brasil. Sobre ela, eleva-se a hierarquia de 30 Altos Graus, sob a jurisdio do Supremo Conclave do Rito.
Dedica-se o Rito Brasileiro ao aperfeioamento dos Maons, conciliando a Tradio com a Evoluo.
Especializa-se no cultivo da Filosofia, Liturgia, Simbologia, Histria e Legislao Manica, estudando os grandes problemas nacionais e universais e suas implicaes e conseqncia no futuro da Ptria e da Humanidade.
Combate a superstio, conciliando a Razo com a F.
O incentivo e a prtica do Civismo constituem-se em um dos altos objetivos do Rito Brasileiro.
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O SUPREMO CONCLAVE AUTNOMO
Tendo em vista que a dissidncia havida no Grande Oriente do Brasil, em 1973, foi ocasionada pela discrdia dos resultados das eleies para Gro-Mestre Geral da Ordem, em que eram postulantes o Dr. OSMANE VIEIRA DE REZENDE, como candidato oficial, e ATHOS VIEIRA DE ANDRADE, ento Gro-Mestre de Minas Gerais, foi, em decorrncia, organizado o Co1gio de Gro-Mestres da Maonaria Brasileira, orgo coordenador dos Grandes Orientes Estaduais Independentes, para o Simbolismo.
Com este rompimento com o GOB, algumas lojas do Rito Brasileiro organizaram e fundaram na cidade de Cataguases, Estado de Minas Gerais, o Supremo Conclave Autnomo, a 10 de fevereiro de 1974, cuja instalao se deu no dia 13 de julho do mesmo ano, na Loja Labor e Civismo, naquele oriente.
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RITO Rito palavra derivada de ritus, que significa uso ou costume de um grupo ou de um povo pr-estabelecido, dentro de um determinado sistema.
Rito - diz o Ritual de Aprendiz-Maom do Rito Brasileiro - sistema manico de trabalho. Tem autoridade reguladora e hierarquia prpria. A Maonaria possui vrios Ritos, mas os fundamentos so os mesmos: em todos eles, a base a Maonaria Simblica.
Em Maonaria, diz-se do mtodo de conferir a luz manica, de forma ordenada, estabelecendo-se critrios na distribuio de graus e guias de orientao para trabalhos em lojas, dentro de certas regras.
Todavia, em geral, d-se o nome de Rito, s cerimnias de uma religio, s formas e aos usos da liturgia, bem como maneira com que se praticam e ordem estabelecida para certa cerimnia de forma a diferenciar um de outro.
Cada Rito tem sua identidade e hierarquia especficas, e as determinaes oriundas dos superiores so de fato obrigatrias para os maons de sua jurisdio.
Apesar das diferenciaes de Ritos, todos tm pontos fundamentais comuns, seja de contato ou de doutrina, o que em nada modifica o fim essencial da ordem; entretanto, o Rito, para ter carter regular deve ser reconhecido pela potncia a que estiver subordinado.
Atualmente, so praticados seis Ritos no Brasil.
1. Rito Adonhiramita - criado pelo Baro de Tschoudy, no ano de 1766, possui treze graus;
2. Rito Escocs Antigo e Aceito - surgiu na europa entre os anos de 1738 e 1786, institudo pelo Cavaleiro Escocs Andre de Ramsay, tendo posteriormente, sido reorganizado pelo Rei Frederico II da Prussia, poucos meses antes de sua morte; possui 33 graus e o maior Rito praticado no Brasil em nmero de lojas;
3. Rito Francs ou Moderno, de origem francesa, sua criao remonta aos anos de 1735, possuindo sete graus;
4. Rito de York, pressupe-se ter sido originado nos anos de 1743 na Irlanda, implantado em Londres por volta de 1777. composto de trs graus simb1licos de Aprendiz, Companheiro e Mestre e mais quatro graus de Real Arco: Past Master, Mark Mster, Super Excellent Mason e Santo Real Arco;
5. Rito Schreder - de origem alem, surgiu na cidade de Hamburgo por volta do ano de 1766 e possui sete graus;
6. Finalmente, o Rito Brasileiro - objeto do presente trabalho.
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RITUAIS
Todos os rituais das grandes organizaes do mundo, como os da Maonaria e de instltuies anlogas, se originaram do Supremo Ritual, e, por meio de nossos rituais podemos participar, no presente, a criadora obra de Deus. Portanto, o Ritual d ao homem a oportunidade mpar e magnfica de ser mais que homem, de ser clula csmica, com criadora atividade.
Por conseguinte, certas verdades ticas podem ser ensinadas pelos smbolos e, por meio destes, as cerimnias ritualsticas podem compreender substanciais ensinamentos de natureza filosfica e esotrica.
Por meio do ritual, o homem participa, simbolicamente, das aes que ainda no pode entender plenamente, pois, tem, ele, o excelso e supremo significado de que, por ele e atravs dele, pode tomar parte da obra de Deus Esprito Santo. Pode at parecer estranho ou mesmo incrvel, que os seres humanos possam contribuir para uma obra to formidvel, razo, talvez, se tem dado Maonaria a denominao de Arte Real.
Sem dvida, o Ritual Manico est baseado, tambm, no Ritual Supremo, pelo seu simbolismo construtor, que se concentra na obra de Deus Criador, por seguir, ponto por ponto, o divino ritual da criao, tanto na abertura como no encerramento dos trabalhos manicos.
Em cada ato, h significado csmico muito alm de nossas maiores imaginaes ou concepes sobre a importncia do ritual de que estamos participando, pois, no h obra na vida comum, por magna que apresente no plano fsico, e por excelente que seja o seu resultado imediato, que possa ser comparada grandeza ritualstica.
Os maons especulativos, ingleses e franceses, devolveram este legado da Maonaria operativa com elementos colhidos em toda parte, mas principalmente nos mistrios iniciticos da antiguidade e no cerimonial das cortes dos prncipes da poca. Por esta razo, obsrva-se, em nossos rituais atuais, fragmentos da Maonaria operativa, embora no se saiba exatamente, em que poca o nosso Ritual foi constitudo sob sua forma atual de trs graus. Admite-se, todavia, que seja depois do ano de 1723.
Ritual em Maonaria, um conjunto ordenado de frmulas instrutivas necessrias para a prtica uniforme e regular dos trabalhos 48 de modo geral. Sabe-se que, para cada grau, tanto do simbolismo como para o filosofismo, possui um ritual prprio, alm dos rituais especiais para as cerimnias de 1iturgia especfica, tais como de Casamento, Adoo de Lowton, Banquete, Fnebre, etc.
A forma de abrir e fechar os trabalhos manicos se caracteriza por um dilogo inerente a determinados fatos da Maonaria, o que no deixa de ser, discretamente, educativo, vez que nem tudo ensinado nas escolas.
Tais ensinamentos, se verificam com intensidade nos Rituais do Rito Brasileiro, no s na prtica ritualstica e esotrica, como tambm no comportamento e nas posturas do Maom perante sociedade e Ptria.
Alis, quanto ao tema, o Soberano Ir Professor LVARO PALMEIRA assim disse: preciso considerar que tudo quanto houve ou se fez, at aqui, na Maonaria, foi obra exclusivamente humana, realizada conforme a conjuntura e as limitaes culturais da poca. As centenas de Ritos e os milhares de rituais no provieram do cu, descido do Supr Arq do Univ; no houve nenhum Moiss manico a receber a revelao no Monte Sinai, e se os Ritos e os rituais do sculo XVIII foram obras de maons, por que no admite que no sculo XX outros maons, em face da impressionante cultura de nossos dias, no possam produzir obra de melhor quilate?.
Porque aqueles maons apegados ao passado no admitem inovaes, teremos que estacionar quietos no tempo, parece que tem preguia de dar uma olhadela na histria ou s admitem a evoluo porque ningum lhes despertou a ateno sobre sua existncia inexorvel, desde que o mundo mundo. Esses Irmos no aceitam o Rito Brasileiro porque ele chegou se dizendo corajosamente renovador e isto assustou os sonolentos espectadores que teimam em fazer parte deste fabuloso espetculo que a vida. Assistem cochilando e quando despertam variam espantados e impvidos da sagrada ira, quela mudana de cena que no estava no texto.
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AS TRS DIMENSES DO HOMEM
Nossa Constituio (Art. 6), define, com clareza, todo o filosofismo praticado pelos graus elevados, ou seja, os altos graus do Rito visam formao integral do homem, em seu trplice aspecto:
II - os Graus de Mestria Superior e de Cavalaria (04 a 18), orientados por sublimes Captulos, promovem o aprimoramento do carter, os ideais manicos, as virtudes e os valores morais do Maom individualmente, culminando no excelso Grau Rosa-Cruz;
III - os Graus de Missionrio (19 a 30), desenvolvidos na competncia dos Grandes Conselhos, promovem o valor social do Homem e o aprimoramento cultural, sob qudruplo aspecto: artstico, cientfico, tecnolgico e filosfico. Tm como suporte o imperativo da cultura moral desenvolvida nos graus anteriores;
IV os Graus de Guardio (31 e 32), ministrados por AItos Colgios, aliam a cultura do civismo ao conhecimento dos Grandes Mistrios, consolidando o carter do Homem como cidado;
V O Sumo Grau 33, de Servidores da Ordem, da Ptria e da Humanidade, da responsabilidade do Supremo Conclave, responde pela dinmica dos princpios e pelo zelo dos arcanos do Rito, inclusive quanto aos Grandes Mistrios. Realiza a sntese do Humanismo Manico.
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OS GRAUS E SUAS RESPECTIVAS NOMENCLATURAS
1 Lojas Simblicas (Graus 1 ao 3) 2 os captulos (Graus 4 ao 18) 3 os grandes conselhos (Graus 19 ao 30) 4 os altos colgios (Graus 31 ao 32) 5 Sumo Grau ou Sntese Humanstica do Rito ( Grau 33 Servidor da Ordem, da Ptria e da Humanidade (Grau de Iniciao).
1 - Lojas Simblicas
Grau 1 consagrado fraternidade humana, exemplificada na unio dos Irmos; Grau 2 consagrado exaltao do trabalho construtivo e ao estimulo da solidariedade manica; Grau 3 consagrando o princpio que a vida nasce da morte.
2 Captulos
Dedicados ao estudo da filosofia moral, distribudos em 18 graus, cada um com tpico especial - 14 virtudes culminando com o grau rosa cruz, de contedo moral e espiritual, degrau capitular mximo,
3 Grandes Conselhos
Dedicados aos estudos dos problemas nacionais e da humanidade: Do Grau 19 ao 22 aspectos ligados economia; Do Grau 23 ao 26 aspectos ligados organizao da sociedade; Do Grau 27 ao 30 aspectos ligados arte, cincia, religio e filosofia.
4 - Altos Colgios
Os Graus 31 e 32, dedicados ao bem pblico e ao civismo, a abordagem de assuntos polticos, tratados elevadamente, sem injunes partidrias.
5 - Sumo Grau 33 Grau mximo na hierarquia do Rito de carter administrativo, com tendncia em grau superior. 51
I - MESTRIA SUPERIOR (GRAUS 04 a 14)
04 - Mestre da Discrio 04 (Grau de Iniciao) 05 - Mestre da Lealdade 06 - Mestre da Franqueza 07 - Mestre da Verdade 08 - Mestre da Coragem 09 - Mestre da Justia (Grau de Iniciao) 10 - Mestre da Tolerncia 11 - Mestre da Prudncia 12 - Mestre da Temperana 13 - Mestre da Probidade 14 - Mestre da Perseverana (Grau de Iniciao)
II - CAVALARIA (GRAUS 15 A 18)
15 - Cavaleiro da Liberdade (Grau de Iniciao) 16 - Cavaleiro da Igualdade (Grau de Iniciao) 17 - Cavaleiro da Fraternidade (Grau de Iniciao) 18 - Cavaleiro da Perfeio (Grau de Iniciao)
III - MISSIONRIOS (GRAUS 19 A 30)
19 - Missionrio da Agricultura e da Pecuria (Grau de Iniciao) 20 - Missionrio da Indstria e do Comrcio 21 - Missionrio do Trabalho 22 - Missionrio da Economia (Grau de Iniciao) 23 - Missionrio da Educao 24 - Missionrio da Organizao Social 25 - Missionrio da Justia Social 26 - Missionrio da Paz (Grau de Iniciao) 27 - Missionrio da Arte 28 - Missionrio da Cincia 29 - Missionrio da Religio (Grau de Iniciao) 30 - Missionrio da Filosofia (Grau de Iniciao)
IV GUARDIES (GRAUS 31 E 32)
31- Guardio do Bem Pblico (Grau de Iniciao) 32 - Guardio do Civismo (Grau de Iniciao)
V SUMO GRAU OU SNTESE HUMANSTICA DO RITO
33 - Servidor da Ordem, da Ptria e da Humanidade (Grau de Iniciao).
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A FORMAO DO HOMEM MAOM
O Rito Brasileiro o nico que busca formar o Homem Maom em um todo; enquanto outros, formam o Homem Maom to somente no aspecto moral. Por isto, o Rito Brasileiro uma renovao, vez que, ele visa formar o homem Maom sob o aspecto moral, cultural e cvico por esta razo, chama-se o Rito Brasileiro da Maonaria tridimensional. Renovao o seu lema; sua versatilidade extraordinria, pois esttico e dinmico ao mesmo tempo. Evolui e mantm a tradio; conservador e renovador.
assim que ele se apresenta em todo seu Corpo, desde as lojas de So Joo, Sublimes Captulos, Grandes Conselhos e Altos Colgios.
, pois, sem dvida, o Rito Brasileiro, uma formidvel escola doutrinria, de todas as pocas para todos os homens.
Na verdade, o Rito Brasileiro o resultado de uma clvilizao mais avanada e no de um credo que nasceu entre antropfagos ou do bolor dos sarcfagos e suas respectivas mmias.
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SIMBOLISMO
No simbolismo, o Rito Brasileiro como os demais, em termos estruturais. Possui os trs graus bsicos que so: Aprendiz, Companheiro e Mestre, e se subordina potncia manica simblica regular.
As lojas manicas para o Rito Brasileiro, chamam-se Lojas de So Joo. Por tradio, cultuam o discpulo amado de Cristo e derradeiro patrono das corporaes de construtores, na idade mdia, o So Joo Evangelista.
A Maonaria cultua a outros Joos tais como, So Joo Batista, So Joo Marcos, So Joo Crisostomos, So Joo de Boston, So Joo de Deus, So Joo de Edimburgo, So Joo Esmoleiro ou So Joo de jerusalm ou ainda So Joo de Esccia, sem, contudo, evidentemente, ter o cunho vulgar de proteo vinda dos cus.
Sabe-se que o evangelho contm todos os princpios e postulados manicos, porm sem ligao alguma entre o cristianismo e a Maonaria.
A alma da Maonaria a dedicao que os Irmos oferecem uns aos outros, o amor da fraternidade a prpria luz que ilumina o Templo, razo pela qual, o So Joo passou a ser considerado o padroeiro da Maonaria, pois, dos evangelistas, So Joo foi o que mais absorveu os sbios ensinamentos e filosofia do Divino Mestre dedicados ao amor, tanto que o seu evangelho um verdadeiro cntico de amor.
Assim, a Maonaria no podia abrir mo do simbolismo, eis que passa a firmar-se no campo simblico.
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PLANTA DO TEMPLO NO RITO BRASILEIRO
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INTERPRETAO DA PLANTA DO TEMPLO NO RITO BRASILEIRO
01) Venervel Mestre 02) 1 Vigilante 03) 2 Vigilante 04) Orador 05) Secretrio 06) Tesoureiro 07) Chanceler 08) Mestre De Cerimnias 09) Hospitaleiro 10) 1 Dicono 11) 2 Dicono 12) 1 Experto 13) 2 Experto 14) Porta-Bandeira 15) Porta-Estandarte 16) Cobridor 17) Cobridor Externo 18) Arquiteto 19) Mestre De Harmonia 20) Mestre De Banquetes 21) Gro-Mestre Estadual/Distrital ou seus Adjuntos, na falta deles o Ex-Venervel Imediato 22) Autoridades Manicas 23) Ex-Venerveis da Loja 24) Coluna dos Mestres 25) Coluna dos Companheiros 26) Coluna dos Aprendizes 27) Altar dos Juramentos 28) Carta Constitutiva 29) Altar dos Perfumes 30) Pavimento Mosaico 31) Painel do Grau 32) Pedra Polida 33) Mar de Bronze 34) Pedra Bruta 35) Esttua de Minerva 36) Esttua de Hrcules 37) Esttua de Vnus 38) Gro-Mestre Geral ou seu Adjunto, na falta de Ambos o Delegado do Gro-Mestre Geral 39) Mestres Instalados 40) Chave do Alfabeto Manico 41) Dignatrios da Ordem 42) Sala dos Passos Perdidos 43) trio ou Vestbulo do Templo 44) Circulao do Ven.. para sair e entrar no seu Trono 45) Circulao No Or.. no sentido Horrio 46) Circulao no Oc.. no sentido horrio 47) Bibliotecrio B) Bandeira do Brasil G) Bandeira do G.. O.. B.. F) Bandeira do Gr.. Or.. Estadual E) Estandarte da Loja 12345678901234567890123456789012123456789012345678901234567890121234567890123 Os cargos de Orador, Secretrio, Tesoureiro, Chanceler, Hospitaleiro e Mestre de Cerimnias tm adjuntos
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OS TRS GRANDES PILARES
Como se sabe, o Templo manico sustentado por trs grandes pilares, ou sejam, Sapientia, Salus E Stabilltas, que, por sua vez, so expressas pela forma SSS, ou ainda, Sabedoria, Fora E Beleza.
A sabedoria representada pela esttua de Minerva, simbolizando a verdade, sustentculo superior do verdadeiro Maom.
A esttua de Minerva orna o Oriente, um pouco atrs do Altar dos Perfumes, junto aos degraus que levam ao Slio do Venervel. Esta a primeira grande coluna do Templo - Sapientia Corntia.
O segundo pilar do Templo encontra-se representado pela esttua de Hrcules, erguida sobre a Coluna Drica, que simboliza a fora, gerando a energia necessria para cumprir os ideais manicos, numa ao a servio da humanidade - Salus.
Vnus o terceiro pilar, simboliza a beleza moral, a deusa do amor e dos prazeres, proclama estabilidade de carter. Eram-lhe conferidos diversos poderes. Sua imagem sempre representada como jovem, linda, alegre, ereta, sobre uma tartaruga ou um cavalo marinho. H sempre, representao em um carro atrelado a dois pombos ou dois cisnes formosos e delicados.
Em Chipre, em Pafos, em Amadonte, etc., foram erguidos diversos Templos em sua homenagem. A Maonaria do Rito Brasileiro tambm no fugiu regra, manteve a tradio e fez represent-la em Loja sobre a Coluna Jnica, como Stabilitas, no terceiro pilar.
Assim, esto representados os trs pilares a Sabedoria no Oriente pela Venerana; a Fora pelo 1 Vigilante e a Beleza pelo 2 Vigilante, constituindo-se as Trs Grandes Luzes da Oficina e os Pilares do Templo de Salomo.
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A LOCALIZAO DAS COLUNAS J E B
A localizao das Colunas no Rito Brasileiro, difere dos demais, tendo direita a Coluna J e esquerda a Coluna B, ou seja, J ao norte e B ao sul.
Assim, atribudo ao 1 Vigilante o domnio da Coluna dos Companheiros, enquanto cabe ao 2 Vigilante a fiscalizao dos trabalhos dos Aprendizes pela Coluna B.
Relata-nos a Bblia, que a Coluna Jakim deve ser colocada obrigatoriamente direita e a Coluna Booz esquerda. Direita e esquerda de um Templo Manico no quer dizer, necessariamente, que sejam o mesmo direita e esquerda de quem adentra ao Templo, pois, este deve ser visto do oriente para o ocidente.
Neste particular, cabe aqui, transcrever um trecho de um trabalho do Sob Ir Prof. LVARO PALMEIRA:
Evidentemente, se ns falarmos em esquerda ou direita em relao s Colunas, precisamos saber se estamos fora ou dentro do Templo.
A Bblia nos esclarece que Salomo construiu o Templo em 13 anos. Chamou depois Mestre Hiram para adorn-lo.
Trabalhava-se dentro do Templo forrando as paredes e o teto, pavimentndo-o, fazendo o Santo dos Santos, decorando-o com: mar de bronze, querubins, caldeires, garfos, saltrios, redomas, incensadores, jarros, bacias, candeeiros, os doze bezerros de bronze e as duas colunas. Tudo era feito no interior do Templo, conforme est nos Captulos 6 e 7 do I Livro de Reis.
Hiram fundiu em cobre as suas colunas, e diz a Bblia (I Reis 7,21): Depois levantou as colunas no prtico do Templo, elevantando a coluna direita chamou o seu nomeJ akim, elevantando a coluna esquerda, chamou o seu nomeBooz.
Destarte, para quem est dentro do Templo, a Coluna J, fica ao Norte e a Coluna B ao Sul.
Hiram fez as colunas dentro do Templo e as ps no prtico.
As colunas no foram transportadas de fora para o interior do Templo. Elas foram levantadas no prtico. Prtico no trio, portanto, 58 o prtico fica dentro do Templo. Se Hiram tivesse feito as colunas fora do Templo, ele as colocaria na entrada do edifcio, mas, no as colocou a, e sim no prtico.
Num edifcio manico temos: os Passos Perdidos, depois o trio ou Adro, e por fim o Templo, cuja entrada se chama prtico ou portada. Prtico, do latim porticus, conforme Ccero, (Rep. 1, 19), o espao destinado passagem, coberto por um teto e sustentado por colunas.
O Maom Luiz Lachat, em seu livro a Franco-Maonaria Operativa, descreve circunstanciadamente os trabalhos de Hiram. Os fornos e os moldes ele os fazia no Vale do Jordo, segundo o II Livro de Crnicas (4,17). Muita coisa era, porm, construda no prprio Templo.
Assim, para quem est dentro do Templo na Coluna J, direita e Coluna B, esquerda, ou Coluna J, ao norte e Coluna B, ao Sul. Essa colocao, alis, consta de numerosos Rituais Manicos. Em outras palavras, a Coluna J fica esquerda de quem entra e a Coluna B fica direita.
bom lembrar o entendimento do Rito Brasileiro numa apreciao mais ampla:
Estas colunas, continham 9,45 metros de altura, 6,30 de dimetro e 4 dedos de espessura, (I Reis 7,15) e eram ocas, apresentando, ainda, em seu topo, um capitel com 2,62 metros ricamente decorados com redes de malhas, grinaldas, lrios e roms (200 em cada),
O simbolismo destas colunas imenso. Quando so consideradas juntas, representam a sabedoria e a estabilidade do conhecimento, dando a entender que aquele que quiser viver uma vida mais plena e mais elevada deve passar por este portal, ou seja, adquirir conhecimentos, pois, encontrar os maiores prazeres da mente, vez que, simbolizam a cincia e as virtudes; o amor e o progresso, as flores dos campos e o sistema solar, simbolizam tambm o Poder e a Justia.
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O ALTAR DOS PERFUMES
Nos diversos Rituais do Rito Brasileiro, faz-se referncia ao Altar dos Perfumes, dado a sua importncia nas cerimnias e seu salutar efeito.
A palavra altar, derivada da palavra latina altus, que significa alto e, portanto, exaltado.
Por vezes, o termo significa lugar ou plataforma elevada, na qual os sacrifcios ou Rituais aos deuses eram ali realizados.
Os primeiros altares eram, frequentemente, simples montes de terra ou ento rochas achatadas, naturais. Posteriormente, foram criados de madeira, de forma artificial, e, finalmente, de pedra polida. Suas formas primitivas podem ser encontradas em diversas descries. Muitos deles eram redondos, outros quadrados, e alguns retangulares.
A Maonaria faz uso de vrios altares. Cada um tem sua finalidade especfica. Dentro de um Templo, suas formas, tambm variam entre retangulares e triangulares. Na Bblia, em xodo (30:1- 10), encontramos a determinao de Deus a Moiss no sentido de ser confeccionado um altar para queima de incenso, cujo formato seria quadrado, tendo em sua cobertura ouro e chifres.
Os antigos sempre usaram dois tipos de altares: um para os sacrifcios e outro para queima de perfumes. Este ltimo era erguido no interior dos Templos, objetivando o afugentamento dos maus odores, corrigindo o ar viciado, tendo como parte, exaltar o culto divindade. Em Maonaria, todavia, a queima de incenso simboliza a prece e produz um estado de alma propcio elevao espiritual. Gera, tambm, um estado feliz em que a serenidade mental combina com o bem estar fsico, numa sntese equilibrada, livre de violentas subidas e descidas que desarmonizam a vida emocional.
Recorda-nos a determlnao descrita no xodo, o caminho mais fcil para se chegar a Deus, pois alertado para tal prtica sob o extermnio do homem de seu povo.
Queimar incenso apropriado , entre outras coisas, uma espcie de protocolo feito segundo a ordem ou estao. preciso criar a atmosfera atravs do ritual adequado de incensao.
60 O incenso um produto muito sutil que vibra, nos diversos planos da existncia, atravs das substncias empregadas e dos ingredientes apropriados.
O incenso tem um papel, de fundamental importncia, na realizao dos rituais, pois um fenmeno nico e estranho, eis que, agua as pessoas no s a nvel fsico, mas tambm psicolgico. Deve, portanto, ser usado, corretamente.
Relatos antigos creditam a certos perfumes o poder de reunir, enquanto a outros o poder de separar.
Alguns incensos so do tipo passivo e outros do ativo. De qualquer forma, somente com certo tempo, que se vai adaptando e conhecendo o mais indicado ou o mais correto pr se fazer a queima, de acordo com o objetivo, da cerimnia. O importante ter em mente os princpios bsicos de uma boa incensao que, por certo, ir exalar o pefume desejado e aumentar o encanto. Disto, faz-se lembrar uma estrofe de W. SHAKESPEARE que diz;
Sentada emnavio, como trono polido Refulgentengua, popa douro laminado Purpreas velas, to perfumadas Queos ventos, por elas ficavamdeamor tomados. A palavra incenso designa tudo o que queima sem indicar qualquer material em particular.
Todavia, o verdadeiro incenso o Olbano, que quer dizer 1eo do Lbano.
Nas sesses manicas se verificam o olbano em trs partes, sendo duas de Mirra e uma de Benjolm, que visa identificar-se com Divindade, Humanidade e a Matria. O olbano era altamente valorizado no Egito, assim como em outras naes do mundo. Os egpcios organizavam expedies para colet-lo na terra de punta, na costa do Somali, na frica Oriental.
A rvore de O1bano, sempre foi considerada sagrada, pois, durante a poda todos tinham de se abster dos atos sexuais e da morte. Acreditavam que as serpentes aladas guardavam as rvores e, somente elas, poderiam liber-las para a queima.
No Egito, a queima de vrias espcies de incenso constitua papel importante de qualquer ritual, pois cada ingrediente possuia propriedades mgicas e msticas prprias. Em sua adorao ao Deus Sol, R, os egpcios queimavam incensos trs vezes ao dia. A primeira queima era ao nascer do sol, com a resina; a segunda se dava ao meio 61 dia, com o sol no znite, quando era a mirra e, finalmente, a terceira quando o sol atingia o ocaso, o que era ofertado o KYPHI. Vrios povos foram apaixonados por aromas agradveis, tais como os hindus, judicos, gregos, budistas, romanos, assim tambm no cristianismo e islamismo.
Sabemos que cada dia da semana est sob uma regncia, e, para tanto, uma vibrao diferente. Assim, deve-se usar uma correspondncia para cada ingrediente
O Altar dos Perfumes, no Rito Brasileiro, localiza-se no Oriente, esquerda do Venervel, entre o Altar dos Compromissos e do Secretrio.
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O ALTAR DOS COMPROMISSOS OU ALTAR DOS JURAMENTOS
Sobre o Altar dos Juramentos acham-se depositadas as grandes luzes manicas, sobre as quais os maons prestam os seus compromissos.
Escreveu o Mestre OCTAVIANO DE MENEZES BASTOS Ante o altar, nosso juramento constitui um smbolo de desvelo com que pretendemos conservar a natureza em nossos coraes e extinguir as manchas dos vcios pela constante ao da virtude; sem essa nobre prtica, espontaneamente jurada, o adepto seria sombra de iniquidade na pureza da inviolvel promessa de um execrvel perjuro ante as leis manicas.
Esotericamente, nos revela o movimento harmnico na terra e no cu; simbolizando-nos a luz divina que nos ilumina a vida e, burilando, bondade, os sentimentos natos de adorao ao Grande Arquiteto do Universo, que a tudo harmoniza e sob a influncia de uma iminente efectibilidade.
Sua localizao, no Rito Brasileiro no Oriente, diante do Altar do Venervel e sobre o qual so colocados o Livro da Lei com o Esquadro e Compasso. O formato do Altar dos Juramentos triangular, ladeado por trs velas, nas cores Azul no vrtice, Vermelha esquerda e Branca direita, ficando de frente para o Trono do Venervel.
A luz da vela Azul representa a Cincia, a Virtude, a Verdade.
A luz da vela Vermelha nos indica a Constncia, o Estudo e o Progresso.
A luz da vela Branca nos ensina a Liberdade, a Igualdade e a Fraternidade.
Os juramentos ali represtados, no so perante os homens, mas sim na presena de Deus, pois, o Supremo Arquiteto do Universo possui muitos nomes e um deles LUZ.
Ao prestar seu compromisso, no Altar dos Juramentos, o homem entra em contato com Deus. a materializao do espiritual. Nenhum Maom poder transferir essa experincia pessoal para outras pessoas. algo muito individual, e que os evangelhos denominaram de Cristo.
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O INGRESSO NO TEMPLO
As instrues do Ritual do Rito Brasileiro determinam que ningum ter ingresso no Templo, sob qualquer pretexto, antes da hora dos trabalhos, salvo os Irmos encarregados de prepar-lo para as cerimnias.
hora fixada, estando o Templo preparado, totalmente iluminado, inclusive o Altar, os Pedestais dos Vigilantes e as Mesas dos Oficiais, todos revestidos de suas insgnias e convenientemente trajados, o Mestre de Cerimnias convocar os Irmos a ingressarem no Templo (menos o Venervel Mestre, o Ex-Venervel imediato, os Vigilantes, Orador, Secretrio, Tesoureiro, Chanceler e as Autoridades com direito a recepo regulamentar).
Os Irmos ingressam, silenciosamente, a porta totalmente aberta, os Cobridores postados em p nas suas respectivas posies, espada na vertical, cotovelo colado ao corpo, brao em esquadria com o antebrao. facultado que, antes do ingresso informal, ainda no trio, o Mestre de Cerimnias, na convocao, pronuncie palavras de exortao PAZ e HARMONIA, tendo, contudo, o cuidado de no ferir convices religiosas.
Ingressando, sem formalidades, cada Irmo ocupar o seu respectivo lugar, permanecendo em p.
Parados, assumem o Sinal de Obedincia; ao caminhar, no h qualquer sinal, nem mesmo o Sinal de Obedincia.
O Mestre de Cerimnias, por sua vez, retorna Sala dos Passos Perdidos e convida as Dignidades e Autoridades presentes, a ingressarem no Templo, organizando o cortejo em fila dupla.
frente, do lado direito, isolado, adiante de todos, o Mestre de Cerimnias; a seguir, sempre dois a dois: o Tesoureiro ( esquerda), o Chanceler ( direita); o Orador ( esquerda), o Secretrio ( direita); o Primeiro Vigilante ( esquerda), o Segundo Vigilante ( direita). A seguir, o ex-Venervel imediato ( direita) e o Venervel Mestre, esquerda, um pouco atrs, encerrando o cortejo.
As autoridades manicas sero recebidas conforme o Protocolo Manico constante do Regulamento Geral da Federao (pg. 98), ou, caso dispensem as formalidades, integraro o cortejo das Dignidades, tomando posio designada pelo Venervel Mestre.
64 O cortejo caminha em linha paralela, cada um tomando o respectivo lugar em Loja sem circular. Os Vigilantes, contudo, antecedendo ao Venervel Mestre, o acompanham at Balaustrada.
O Mestre de Cerimnias acompanha o Venervel at o Altar, antecedendo-o.
Aps a chegada do Venervel ao Altar, Vigilantes e Mestre de Cerimnias regressam tomando seus respectivos lugares.
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HINO DE ENTRADA NO TEMPLO
VINDE, VINDE, SUPREMO ARQUITETO
Entremos para o Templo do Direito, Que esparge Luz, Amor, Fraternidade, Entremos com fervor e com respeito No Santurio Augusto da Amizade,
Com f, perseverana e sacrifcio, A pedra bruta vamos desbastar, Mas antes de cavar prises ao vcio Ao nosso Deus devemos invocar,
Supremo Arquiteto etc, (repetir).
* Letra Otaviano Bastos * Msica Arlindo Lemongi * Harmonizao Wilson Fortunato Dantas
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A CERIMNIA DAS LUZES
Indubitavelmente, o momento mais belo se verifica por ocasio da realizaio da Cerimnia das Luzes.
O Rito Brasileiro, em um momento de muita sabedoria e propriedade, instituiu, em seu Ritual, esta cerimnia de altssima eficcia para um perfeito trabalho manico de cunho testa.
A cerimnia realizada no incio e no encerramento dos trabalhos.
O Venervel Mestre convida os Irmos Vigilantes, para o auxiliarem neste ato. Ambos se postam ao lado do Altar dos Juramentos. Neste momento, os demais Irmos ficam sob meditao, de P e Ordem.
O Venervel acende a Luz da Sabedoria, representada pela vela Azul, que simboliza a verdade, a inspirao, o poder oculto, a compreenso e sade.
A vela Azul acesa, visa atrair boas influncias e dissipar as vibraes negativas. Invoca o arcanjo Miguel, o Grande Guardio das Portas do Mundo Inferior, que simboliza o primeiro elemento da natureza, o fogo. o Arcanjo do Sol. Governa todas as questes de ambio. Como Miguel governa o Fogo, tambm domina os espritos elementais, que podem contribuir positivamente na harmonizao dos trabalhos. Mas, se perturbados, podem causar problemas (at considervel dano psquico), como vertigens, enxaquecas, perda de energias, desnimo, insnia e cansao geral.
Que a luz da Sabedoria ilumine os nossos trabalhos!
A Luz da Sabedoria Onisciente e Infinita! (entrega a Tocha ao Primeiro Vigilante)
Recebendo a Tocha o Primeiro Vigilante processa a cerimnia que lhe cabe, acendendo a chama vermelha, do castial da fora, e diz:
Que a Luz da Fora d vigor nossa obra.
A Luz da Fora Onipotente e Infinita! (entrega a Tocha ao Segundo Vigilante)
67 As chamas da vela Vermelha buscam energia, fora, coragem, vitalidade, fimeza, nimo e virtude. Est sob a proteo do Arcanjo Rafael, o mensageiro dos Deuses, o Grande Viajor Astral, conhecido pelos gregos antigos como Hermes e pelos romanos como Mercrio. o smbolo arcaico da medicina; Senhor da palavra oculta, Guardio do Quadrante Leste. Governa os escritos e a inteligncia. Representa o 2 elemento da natureza: o Ar.
Uma desarmonizao neste Ritual, pode ocasionar problemas fsicos tais como: debilidade fsica, perturbaes sanguneas, resfriados e deficincias vitamnicas.
A seguir, o Segundo Vigilante acende a chama da vela Branca, do castial da Beleza, e diz:
Que a Luz da Beleza se manifeste entre ns!
A Luz da Beleza Onipresente e Infinita! (entrega a Tocha ao Venervel Mestre).
O Venervel Mestre apaga a Tocha, sem sopr-la, e retorna ao seu lugar diretamente, sem dar volta em torno do Altar dos Juramentos. Os Vigilantes tambm retornam a seus lugares, aps o Venervel ter regressado ao Altar, seguido do Segundo Vigilante, sua frente.
Aps o retorno de todos aos seus respectivos lugares, o Venervel d continuidade sesso, com a circulao da Palavra Sagrada, e, aps, invocando o auxlio do Supremo Arquiteto do Universo, d-se por abertos os trabalhos.
A vela Branca simboliza a pureza, a espiritualidade, as aquisies mais elevadas da vida que podem ser atingidas pelo homem aperfeioado. Do branco emanam todas as demais cores. Se enquadra na casa zodiacal de Aqurio. O planeta governante Urano, seu arcanjo uriel, Senhor das Foras mgicas, das mudanas sbitas, da astrologia e da inspirao, Senhor do Relmpago. Divino inspirador da humanidade na terra, governa a eletricidade pelos raios de Zeus. o Guardio do Setentrio Norte; representa o elemento Terra.
Com a terceira vela acesa, forma-se a trindade, o nmero que est sempre presente nos ensinamentos manicos representado pelo Tringulo.
No encerramento dos trabalhos, igualmente, o Venervel convida os Vigilantes para o auxiliarem a amortizar as luzes e diz:
Irmos Vigilantes, ajudai-me a amortizar as Luzes do nosso Templo. Elas, virtualmente, resplandecero sempre em nossos coraes. 68
O primeiro a amortizar o Segundo Vigilante, fazendo o crculo ao contrrio de quando acendeu, terminando com o Venervel. Ao apagar, sem soprar, o Segundo Vigilante diz:
Que a Luz da Beleza, Infinita como a Onipresena Divina, acompanhe os nossos passos!
Seguindo-se o Primeiro Vigilante que diz:
Que a Luz da Fora, Infinita como a Onipotncia Divina, nos impulsione para o Alto!
Finalmente, o Venervel amortiza a vela da Sabedoria e diz:
Que a Luz da Sabedoria, Infinita como a Oniscincia Divina, resplandea em todos os nossos atos!
Este ato se d aps o fechamento do livro da lei, e todos os Irmos se colocam em Sinal de Obedincia. Para tanto, devero estar com seus pensamentos voltados ao Supremo Arquiteto do Universo e agradecer pelos trabalhos daquela sesso, para que possam prestar o juramento conforme a sublime ordem nos impe.
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O SENTIDO DA CERIMNIA DAS LUZES
Desde os primrdios e antigas civilizaes, as cerimnias de velas tm sido fonte de luz para os homens.
A cerimnia das luzes visa, tambm, superar maus hbitos, 1impar atmosferas perturbadas, proteger contra foras negativas, reconquistar energias perdidas, etc.
um ritual que, por vezes, chamado de Elemental, por estar relacionado com os quatro elementos da natureza: Terra, gua, Fogo e Ar, to conhecidos nos ensinamentos manicos, desde a Iniciao.
H que se observar certos preceitos fundamentais, nestas cerimnias, para que resultam efeitos espirituais positivos; pois, sabe- se, que as velas so usadas para gerar fludos, focalizar a ateno e atrair certas influncias.
Para cada sesso usam-se velas virgens, vez que, o uso de velas reutilizadas gera vibraes conturbadas, pela impregnao dos fludos anteriores da corrente diferente.
O Mestre de Cerimnias, ao afixar as velas nos castiais, no momento em que vai preparar o Templo, volta seus pensamentos ao Supremo Arquiteto do Universo, no sentido de que os trabalhos daquele dia resultem honra e glria aos Irmos do quadro e de todo o universo, com o auxilio e proteo dos mentores espirituais. Suas mos devero estar limpas e perfumadas.
H Irmos videntes que afirmam estar sobre nosas Lojas Manicas, outra Loja composta de Irmos que j passaram para o Oriente Eterno, pois, para tanto, o Templo sagrado.
A cerimnia das Luzes foi instituda no Rito Brasileiro em julho de 1984, pelo Decreto n 13/84.
Ao encerrar esta parte, referente a Cerimnia das Luzes, queremos registrar, ainda, a necessidade de preparo ambiental, no s pelas mentes firmes em meditao, mas, pela atmosfera perfumada, exalada pelo Altar dos Perfumes que trataremos em um captulo especfico.
Cabe, ainda, lembrar alguns aspectos sobre a meditao desta cerimnia e, para isto, diz EKNATH EASWARAN: Pode ser 70 acertadamente definida como a funo mais dinmica, criadora e importanteda qual o homemcapaz, porque, ao extinguir neletudo que egosta, leva-o para aquele estado impessoal de conscincia crstica, denominado CHIT pelos sbios inds. Nestes atos meditativos, no se pode esquecer de estar ao fundo, executando msica adequada, pois, o som fornecedor de uma determinada freqncia, que influencia a mente dos Irmos presentes, produzindo harmonia e prosperidade, encontrando, enfim, o sucesso almejado.
Por isto, o poder, nos estados de criao imenso, sendo, infinitamente maior quando se apresenta em estado sutil do pensamento. O pensamento em estado sutil , substancialmente, mais forte e poderoso em plano comum da mente.
Reduzindo-se o pensamento, em estado de meditao, seu efeito aumenta, busca de uma paz e felicidade interiores; maior criatividade, mais sabedoria, maior solidez e a integrao de valores, em todos os nveis da existncia neste plano.
, portanto, um ato sublime que se realiza em um Templo Manico. Pode-se encontrar maior efeito em se abaixando as luzes do recinto, ficando, apenas, as do trono, para a primeira parte, referente abertura dos trabalhos.
A seguir, processar-se- a execuo do Hino destinado ao encerramento que se intitula: MEIA NOITE IRMO.
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HINO DE ENCERRAMENTO
MEIA NOITE, IRMOS.
meia-noite, Irmos, meia-noite. A hora do repouso j chegou. A ferramenta, o malho, descansemos. meia-noite, o dia j findou.
Cobrindo o Templo, em paz nos retiremos, Amando muito mais a Nobre Arte, O corao pulsando em harmonia, Pregando a Lei do Bem por toda parte.
Aos imortais Mistrios, juremos lealdade, A todos prometamos amor, fraternidade.
Letra: Otaviano Bastos Msica: Arlindo Lemongi Harmonizao: Wilson Fortunato Dantas.
Aps sua execuo, que todos devem cantar (ou acompanhar a sua execuo musical), o Mestre de Cerimnias organizar o cortejo de sada na ordem inversa de entrada, em Sinal de Obedincia, desfazendo-o ao transpor a porta do Templo.
O ltimo a sair o Guarda do Templo, que apagar a luzes e fechar a porta.
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BATERIA
A bateria do Grau 1, do Rito Brasileiro, se processa da seguinte forma 0-00, iniciando-se pelo vrtice triangular seguido de uma pequena pausa, para execuo final da base deste tringulo, de forma continuada.
Ao realizar a primeira parte, o vrtice est-se a, buscando proteo do Supremo Arquiteto do Universo , em sua alta sabedoria, de onde emanam todas as energias vitais, pela sua oniscincia infinita.
A segunda parte da bateria, executada em uma s cadncia, traa a base fundamental do Tringulo, iniciando-se pela fora e termina sob a proteo de Vnus, a Beleza. Representa os trs princpios matemticos do universo: Um, como unidade do todo; o Dois, a Dualidade da manifestao, e o Trs, sintetiza o Ternrio da Perfeio: Fogo, Chama e Calor.
Lembra ao Maom que deve ter em si o Fogo do Amor para com tudo o que bom, justo e honesto; deve ter a Chama da Vontade para cumprir com pacincia, resignao e determinao, o programa por ele traado para a conquista da perfeio; deve ter, finalmente o Calor da Inteligncia e da Sabedoria, para poder distinguir o Bem, o Belo e o Perfeito nas mnimas coisas que se lhe deparam - Amor, Vontade e Inteligncia.
Os golpes da bateria, de um modo geral, trazem efeitos benficos aos Irmos. Na abertura dos trabalhos, designam o signo da consagrao do Templo. Ao ser executada, 0-00, seja pelo Malhete ou pelas mos, esta provoca um deslocamento da atmosfera ambiental, gerando, assim, um ambiente novo e propcio aos trabalhos. No encerramento, contribue para que os Irmos, inicialmente assentados, livremente, se retirem do plano Sagrado.
A bateria pode ser comum e incessante, ou ainda compassada, de acordo com o grau em que estiver trabalhando a Loja e seu fim.
Tem significado litrgico. A bateria executada quando o Venervel concita trplice ao: Pelo sinal, pela Bateria e pela Aclamao. Contudo, a bateria no pode ser confundida com aplauso pois, ambos tm significados diferentes.
A bateria, dever ser executada pelos Irmos da Loja, estando os mesmos de P e Ordem. a mesma feita com as palmas das mos, desfazendo-se, nesse instante, o Sinal Gutural. 73
Com sua realizao, nesta modalidade, gera-se tambm, o deslocamento de ar, produzido pele som acentuado, desaparecendo-se todo e qualquer outro rudo no interior do Templo. Naquele momento, seu efeito se assemelha ao anterior, ou seja, tem por objetivo neutralizar aquelas vibraes de carter negativo, proporcionando nova atmosfera ambiental no recinto da loja.
O encontro da mo direita, pelo impacto com a esquerda, simboliza o encontro das correntes positivas com as negativas, produzindo ento, o choque e consequente dissipao dos efeitos esprios, passando, neste momento, a gerar uma maior harmonizao, de forma uniforme e emergencial.
Recomenda-se que, nas oportunidades em que so realizadas as Baterias, todos os Irmos estejam conscientizados de seus efeitos benficos, que podero advir em cada um. Mas, para isto, devero firmar seus pensamentos e se colocarem na postura correta. Assim, produziro mais um ato de magia manica, dentro do misticismo da liturgia da Arte Real.
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OS ANNCIOS
No Rito Brasileiro, os anncios s Colunas, so feitos diretamente pelo Venervel Mestre, tanto para leitura da Ata, como Sacde Prope Inf; Escrut Secr; Troncde Benef etc., sem a participao, neste ato, dos Vigilantes. Todavia, o Irmo que desejar fazer uso da palavra deve pedir permisso, por intermdio do Vigilante da respectiva coluna.
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RECEPO DE VISITANTES
Se o(s) visitante(s) no for(em) conhecido(s), deve(m) ser trolhado(s) pelo Ir Exp e gravar(em) seu(s) nome(s) no Livro de Visitantes. Seus documentos sero examinados pelo Ir Orad. No havendo impedimento, o Ven determina o ingresso, sem levantar a Loja.
A fase mais conveniente para o ingresso de visitantes aps a Ordem do Dia. Sua recepo feita pelo Mest de CCer. O trolhamento ser respondido por apenas um dos visitantes, antes de tomar o acento. Assim determina o ritual de Aprendiz-Maom do Rito Brasileiro.
Tratando-se de autoridades manicas, portadores de ttulos de recompensa, sero recebidos, em loja, conforme Protocolo de Recepo da Potncia Simblica.
O intercmbio de visitas, em Lojas, gera oportunidades de se obter maiores conhecimentos da Arte Real, no s pela prtica ritualstica, mas, sobretudo, pela maior conscincia do aprimoramento do ser interno de cada um.
Um Irmo, ao visitar outra loja, est ali alm de representar sua oficina, buscando e recebendo fludos diferentes de onde, sempre, pode e deve extrair boa dose de nctar da sabedoria do Supremo Criador.
Alguns certificados de presena costumam conter mensagens de profundo saber: eis algumas que selecionamos, obtidas por ocasio de nossas visitas, por este Brasil afora. Encontramos, por vezes, at poesia de amplo ensinamento:
SER MAOM:
estudar a filosofia manica, para entend-la; Entend-la para senti-la, Senti-la para viv-la, Fora disso, no maom, mas, apenas, scio deuma sociedademanica.
Trabalha, Maom! Tu quealmejas perfeio, Pois, bomesuave O habitar emunio.
76 Emcada bloco demrmorebruto, h uma linda esttua, assimcomo dentro decada um dens est o Supremo Arquiteto do Universo esperando, apenas, trabalho, sacrifrcio eamor; onde existeamor no h lugar para ressentimento.
No humilheos fracos, os inferiores porquecovardia ea Maonaria no abrigo de covardes.
J amais invista contra a reputao deoutrem, porquesabequetal fazer trair os sentimentos da fraternidade.
Ama o trabalho, pratica o perdo eestimula as boas aes.
Saber, semsaber amar, nada! E por vezes pior quenada.
Ser Maom, antes detudo, ESTUDAR,, PESQUISAR, tentar por todos os meios construir seu prprio templo, seu templo interior, ou seja, trabalhar cominteligncia efora devontadeemsi mesmo, no seu prprio aperfeioamento. Ser Maom, procurar educar-secada vez mais, a fimdecompreender esaber responder s grandes questes da vida deondeviemos, o quesomos epara ondevamos. Ser Maom, conhecer o poder do esprito sobrea matria. Ser Maom, libertar-se da letargia e reformular-se na sua conscincia o conceito do ORIENTE DE LUZ quedeveser presentena sua interioridade. Ser Maom, ser participanteativo da Verdade, Humildeemsua maneira deagir, mas poderoso no seu conhecimento interno eno amor a seus semelhantes. Ser Maom, praticar sempre a Virtudeatravs do Bem, da Caridade, da Honra eda Tolerncia. Ser Maom, lutar para desenvolver Maonaria a sua milenar humanidadeadulterada pelo modernismo atual, emque o materialismo vai pouco a pouco extinguindo a sua sensibilidade, distribuindo a sua essncia. Ser Maom, batalhar para destruir as barreiras existentes nos templos manicos, ondese observa a superficialidade, as disputas atcerto ponto rancorosas emtorno decoisas depouca importncia, o personalismo sesobrepondo ao prprio interesseda Ordem, a falsa interpretao da realidademanica. Ser Maom, respeitar o direito quecada umtemdedivergir, mas exigindo, decada um, o dever UNIO semo qual nada seconsegueesema qual a Maonaria sedesvitaliza da sua grandeza deluz eespiritualidade. Ser Maom, aceitar queno pertencea si mesmo, mas, coletividadeeque, por isso mesmo, sua inteligncia esua vontadedeveestar semprea servio dessa mesma coletividade. Ser Maom, acender luzes pelo caminho porquepassa, Luzes deAmizadeeSabedoria de BondadeeJ ustia, deHarmonia eCompreenso, deSolidariedadeeFraternidade. Ser Maom, enfim, ter sempreemsua conscincia, emseu corao, as palavras deprofunda sabedoria: DEUS! Conceda-meSERENIDADE, para aceitar as coisas queno posso mudar, CORAGEM, para mudar aquelas coisas queposso, SABEDORIA, para reconhecer a diferena.
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O AVENTAL O Maom deve procurar conhecer e compreender, perfeitamente, a linguagem do simbolismo para expressar suas idias, pois os smbolos so ricos em ensinamentos e de elevadas significaes intelectuais, filosficas, morais, cientficas, espirituais e prticas.
A Maonaria uma academia de aprendizasem tradicional e universal, que busca a verdade e aspira ao magistrio da virtude, iniciando-se pelo estudo de si mesmo.
Enquanto o avental de aprendiz de cor branca, assim como o de companheiro, aludindo com isto pureza, candura, inocncia, o de Mestre, estampado em cores azuis, simboliza o infinito e representa a unidade humana, o homem, razo pela qual cinge o seu corpo.
Todos os aventais so de pele de cordeiro, branca, pura e sem mancha, de forma quadrangular e com a abeta triangular. Toma sempre, por base as figuras geomtricas, que tambm, representam a perfeio, pois o tringulo constitui a mais perfeita das figuras geomtricas e o Quadrado a soma de dois tringulos, simbolizando assim, aquele que lhe segue em perfeio.
O quadrado do avental representa simbolicamente, os quatro elementos da natureza: Terra, gua, Fogo e Ar. Os quatro lados do quadrado representam os quatro pontos cardeais, rumo grande jornada a percorrer pelo Maom, durante sua peregrinao de ensinamento. O Quadrado representa, ainda, a matria, enquanto o Tringulo simboliza o esprito.
As trs rosetas, nos Aventais de Mestre, simbolizam a Trindade Divina, da mesma forma, o Tau invertido designa o smbolo do Venervel, isto , do Mestre Instalado, razo pela qual os Venerveis e os Mestres Instalados usam o Tau invertido, em substituio s rosetas, pois, confere a eles, maior responsabilidade em seus pronunciamentos, vez que so os guias naturais dos Maons dos Graus do Simbolismo.
Ainda, no Avental de Mestre-Maom do Rito Brasileiro, na parte superior do lado direito, existe um boto coberto, nas cores nacionais de cada Ptria, onde o Rito praticado, distinguindo-se assim, a nacionalidade de origem. Possui, tambm, a orla dourada em folhas de accia, indicando a perpetuidade espiritual, a inocncia, a virtude, sem vcio e sem desonra.
No importa tanto o formato ou de como se constitui, o certo que que o Avental o mais perfeito smbolo do trabalho, razo porque 78 Irmo algum poder participar dos trabalhos, nos graus simblicos, sem estar convenientemente revestido de seu avental, pois, trata-se do principa traje manico. Relembra, tambm, as origens operativas da Arte Real. Por isso, a primeira insgnia que o Aprendiz recebe e, sem a qual, no pode entrar em Loja. Como j dissemos, a forma e as cores do Avental variam conforme os graus. Portanto, o nico distintivo do Maom para entrar nos Templos e tomar parte das sesses, sendo, assim, indispensvel a todos os Irmos, inclusive ao Venervel e aos dignitrios.
O Ritual trata sobre o Avental em trs dimenses:
1 - Como herana do passado;
2 - Como um distintivo do Maom;
3 - Como emblema da inocncia e do sacrifcio.
Quando o Irmo acha-se revestido do Avental, diz-se que suas paixes e impulsos mundanos ou profanos esto contidos em seu ventre, possibilitando, assim, maior compreenso entre os Irmos e melhor percepo dos ensinamentos manicos.
Os Rituais do Grande Oriente do Brasil indicam, para os aventais, as dimenses de 30 por 40 cm., enquanto, as Grandes Lojas Brasileiras os dimensionam de 35 por 40 cm. J a Grande Loja Unida da Inglaterra, determina que o Avental deve ter 12 a 14 polegadas de altura por 14 a 16 polegadas de comprimento.
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O SINAL DE OBEDINCIA
No Rito Brasileiro, o Ir ao fazer uso da palavra, bem como para circular em loja, coloca-se na posio de obedincia. Este sinal visa unir a pulsao direita sobre a esquerda, altura do ventre, de forma a conter as paixes profanas, gerando assim, perfeita circulao sanguinea e consequente harmonizao de igualdade social ou original, nivelando-se, aos demais membros, pelo respeito e considerao de Irmo do mesmo seio. Em nvel, lembra ao Maom que todas as coisas devem ser consideradas com igual serenidade, simbolizando a medida, a imparcialidade, a tolerncia e o correto emprego dos conhecimentos no plano terrestre. Lembra, ainda, que ningum entre ns, deve procurar dominar os outros.
O Irmo, nesta posio, forma um Tringulo, com o vrtice para baixo, smbolo da gua, da fora passiva, da conciliao e do entendimento, pois indica as trevas, mostra o erro, reconhece a ignorncia, distingue o mal da vida humana, no universo conhecido, cujo esprrito ainda acha-se dominado pela matria.
Obedecer, significa no somente, submeter-se vontade de outrem, mas tambm, ser dcil, flexvel e, em Maonaria, no quer dizer ser submisso, dependente, covarde ou medroso, mas, sobretudo, ter respeito ao prximo; Jesus, o Grande Mestre, demonstrou sua obedincia e, em respeito profundo ao Pai, se postou nesta mesma posio, em sinal de paz profunda para com toda a humanidade.
Assim, o Rito Brasileiro adotou este sinal, da mais alta sabedoria, de reconhecimento entre os Irmos.
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SINAL DO RITO
Alm dos sinais de uso comum praticados em outros Ritos, estabeleceu-se no Rito Brasileiro o Sinal do Rito, feito pelo Mestre de Cerimnias, quando do encerramento dos trabalhos, consiste em exaltar o chamamento fraternidade de todos os Maons.
Por outro lado, o Sinal do Rito visa tambm complementar como contra-sinal de reconhecimento no mundo profano, aps ter percebido o Sinal de Obedincia de algum, devendo, assim o Irmo fazer a sua terceira parte, que vem lembrar a Saudao Romana.
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ACLAMAO
A aclamao no Rito Brasileiro, difere dos demais, daqueles que aportuguesaram as palavras, de origem Hebraica, indicando Libertao, Salvador ou Salvao, Haim, Vav, H, etc.
O Rito Francs usa atualmente, a aclamao do lema da Maonaria de Liberdade, Igualdade, Fraternidade, tendo cado, em desuso, o Vivat, hoje usado pelo Rito adonhiramita.
Atualmente, na Frana e no Brasil, a aclamao do Rito Escocs Antigo e Aceito a palavra, de origem inglesa, huzza, que significa Rei e que em aclamao, se pronuncia huzz, corresponde ao Vivat, da 1ngua latina, em sinal de alegria pelo grito de Viva o Rei. O Rito Escocs resume todas as inovaes manicas francesas e que, de Escocs s tem o nome, o que no ocorre com a Maonaria inglesa.
0 Rito Brasileiro, usa uma palavra em portugus, mas de amplo significado para todos os demais, sobretudo, para os de doutrina testa. Lembra, pois, a exaltao, a bem-aventurana, o esplendor. Homenageia e hona o Supremo Criador, como tambm simboliza a imortalidade, celebridade, reputao, notoriedade, em toda grandeza e magnificncia, um chamamento s coisas divinas do paraiso, do dem e Nirvana. A palavra Glria, exclamada, em trs vezes, porque trs so as luzes que brilham eternamente nos Templos da Maonaria Universal: o Esquadro, simboliza a verdade, o Compasso, a justia; o Livro da Lei, o emblema da retido.
Glria, Glria, Glria.
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O USO DOS BASTES
No antigo Egito, o basto constitua, convencionalmente, um smbolo do poder, um sinal de autoridade, um indicativo de mando, representando, tambm, a autoridade moral e a fortaleza material.
Sua sinonmia variada, tal como viga, bordo, cajado, cetro, bculo, haste, ramo delgado, monitor templrio, etc.
O Rito Brasileiro, mantendo a tradio da Maonaria inglesa, usa os bastes tanto para os Diconos como para o Mestre de Cerimnias, enquanto outros usam em seus lugares, a espada. Errneamente, pois, o basto foi, em todos os tempos, insgnia de autoridade, tanto na paz como na guerra, razo pela qual trs oficiais zelam pela proteo dos trabalhos litrgicos, ao usarem o Basto: o Mestre de Cerimnias, como responsvel pelo brilhantismo das formalidades, que devem ser observadas, e os Diconos como mensageiros do Altar da Sabedoria.
Os bastes so constitudos de madeira rolia, e medem cerca de dois metros, para os Diconos, e de um metro e vinte centmetros, para o Mestre de Cerimnias. Possuem os Bastes uma pomba, simboliza a funo de mensageiros da Venerana e mantenedores da ordem nas colunas.
Pela funo desenvolvida pelos Diconos e Mestre de Cerimnias, trabalhosa e de difcil execuo, merecem, portanto, o mximo acatamento e respeito por parte dos Obreiros em Loja, pois, ao Mestre de Cerimnias cabe a eficincia e aos Diconos a cortezia e o cavalheirismo.
Os Diconos, circulam, em Loja, com o basto na mo esquerda, de forma vertical e o brao direito estendido ao longo do corpo.
Da mesma forma, procede-se o Mestre de Cerimnias ao circular, de uma para outra coluna e do ocidente ao oriente.
Na formao do Plio, os Diconos e o Mestre de Cerimnias cruzam os bastes sobre o Altar dos Juramentos, e, quando o orador cumprir sua obrigao, estes desfazem o Plio e se postam em ordem, com os bastes pousados no solo, at o final do ato que realizaram, ocasio em que, todos sadam o Venervel e voltam aos seus lugares, caminhando com os bastes verticalmente, na mo esquerda formando 83 o esquadro, smbolo de Deus R, o Deus Sol, filho de Osires e de ris, que o empunhava na forma de um malhete e de haste longa.
Todos devem acompanhar a cerimnia com muita ateno e na postura correta, porque compartilham dos resultados, isolando o homem profano, para que, numa justa unio, os termos do salmo venham a se interiorizar no corao de cada Irmo, fazendo com que as dificuldades da vida sejam transformadas em indizvel Paz.
Todo ser humano necessita de momentos de meditao onde possa reencontrar, atravs do misticismo e da religiosidade, a compreenso, o amor fraterno, distanciando-se do cruel contato da competio cotidiana.
Aps, todo o cerimonial, pode-se dizer que reina paz dentro do Templo e os obreiros se encontram em estado de pureza, pela harmonia plena, e os trabalhos considerados justos e perfeitos, isto, porque a palavra sagrada circulou dentro da liturgia da criao do mundo, vez que a Loja representa o universo e o trajeto dos Diconos, como mensageiros da paz. Relembra o Dilvio.
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FESTAS DE SO JOO
Alm dos dias festivos prescritos pela autoridade superior, os maons devem reunir-se, em banquete manico, nos dias 24 de junho e 27 de dezembro, consagrados, respectivamente, a So Joo Batista e So Joo Evangelista.
So as festas solsticiais do inverno e do vero, relembrando o Precursor e o Apstolo. Em linguagem metafrica, constituem as duas portas do cu: Joo vem de Janua, que dizer porta. O banquete realizado no Grau de Aprendiz para que todos possam compartilhar. O local deve ser coberto. Assim so as determinaes do Ritual de Aprendiz-Maom do Rito Brasileiro.
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CIRCULAO DOS DICONOS
Aps as doze badaladas, excutadas pelo 2 Vig e a confirmao do horrio, o Ven Mest executa a bateria do grau, o que repetido pelos VVig, levantando-se, sucessivamente, o Oriente, o Norte e o Sul, ficando todos ordem.
O 1 Dicono, coloca-se defronte do trono, frente do Ven, e, ambos, fazem o Sinal da Saudao. O Ven d-lhe, ao ouvido direito a inicial da Pal Sag, e, ambos, completam-na letra por letra. O 1 Dicono, dirige-se ao 1 Vig, e, com as mesmas formalidades, transmite-lhe a Pal e se coloca esquerda do Altar dos Juramentos, prximo ao do Orador. O 1 Vig, a envia, por intermdoo do 2 Dicono, do mesmo modo, o 2 Vig e o 2 Dicono, se colocam direita do Altar dos Juramentos, prximo ao da Secretaria.
No encerramento, a Pal, retorna ao Ven, iniciando-se o trajeto pelo 2 Dicono, quando a recebe do 2 Vig, e a transmite ao 1 Vig, e, este, ao 1 Dicono, que a leva e transmite ao Ven. Com as mesmas formalidades, os Diconos se postam, igualmente, ao lado do Altar dos Juramentos. So estas as instrues do Ritual do Rito Brasileiro. Como se nota, a diferena de outros Ritos est, exatamente, no encerramento dos trabalhos, quando a palavra retornada ao Ven, ou seja, ela sai do Oriente, vai ao Ocidente e, ao final retorna reta e pura ao Oriente.
A seguir, quando, assim, declarado, o Irmo Orador fecha o Livro da Lei, ocasio em que todos, em Sinal de Obedincia, retornam aos seus lugares. O encerramento ritualstico se processa com o comprometimento de, cada vez mais, desenvolver e pautar as aes conforme a Subl Ord nos impe.
Neste ato, o Irmo Orador recomenda que para um Maom ser eficiente, precisa ter capacidade civil, moral ilibada, sentimento cvico, compreender os fins manicos e querer execut-los.
Enquanto isto, o 1 Vig, lembra-lhes os deveres de Maom, relatando que preciso cultivar a harmonia no meio manico, principalmente em nossas sesses. Intensificar o conhecimento da liturgia, filosofia, simbologia, histria e legislao manicas. Propagar, sem reservas de lugares e de pessoas, os ideais da Ordem; freqentar as sesses da Oficina e cumprir os deveres impostos, nunca ocasionando reparos.
86 As melhores qualidades de um Maom do Rito Brasileiro so reveladas pelo Irmo 2 Vig, um Maom para ser completo, deve ser educado, ativo, estudioso, verdadeiro e firme, e possuir esptrito pblico.
A EVOLUO DO HOMEM
Como se obsrva, as instrues constantes dos ensinamentos ritualsticos, do Rito Brasileiro, diferem dos demais, razo porque um dos ideais do Rito que o Maom sirva, ativamente, humanidade, atravs da Ptria onde nasceu ou onde se acolheu. Considera essenciais, ao quadro, a assiduidade s sesses e a disciplina, livremente, consentida.
Ainda, como regra constitucional, o Rito exige do Maom, como membro de qualquer oficina litrgica, bem como ao ingressar na Ordem, a vida reta e o esprito fraterno, isto por considerar que o valor e a dignidade do homem crescem medida que se torna mais profunda a sua vida moral e espiritual. Objetiva o aprimoramento humano, que eterno.
A ningum dado ignorar a existncia da evoluo a que esto sujeitos o nosso planeta e os demais existentes por este espao infinito.
A escala de evoluo, destinada ao homem, dentro do espao e do tempo, ocupa uma reserva que lhe devida e est coaptado ao nvel de conscincia da humanidade. O homem, senhor de sua vontade, tem o livre arbtrio para seguir ou retardar sua carreira evolutiva. Entretanto, o certo que todo ser humano est sujeito, obrigatoriamente, a desenvolver-se e fazer progressos, pois, Deus bom e pugna pelos seus filhos, e porque lhes d a mnima tarefa de seu auto-crescimento, e lhe, faculta as possibilidades.
Acentua-se que o progresso, a que se refere, o do homem, do indivduo. Portanto, os que retardarem na senda evolutiva, por razes, claras, sero retirados ou expurgados da humanidade e transferidos para outros planos da natureza, a fim de que al possam se acomodar a um sentido mais lento de evoluo. Assim, todos aqueles que observarem, fielmente, os ditames, num trabalho impessoal, sob, a gide deste processo evolutivo, marcharo para a perfeio e vero, afinal, o Supremo Criador.
Os laos que unem os maons, so apenas, os de uma amizade dedicada. Consistem, tambm, nas aspiraes de cada um, na busca da verdade intangvel, do Amor Fraternal, da Grande Famlia Manica.
Desta feita, se do contrrio fosse, de nada adiantaria ter passado pelas provas iniciticas e meditado sobre as inscries: 87
Sea curiosidadeou a dissimulao, aqui, teconduziram, retira- te;
Sequeres bemempregar a vida, pensa na morte;
Seteu corao sensvel ao bem, prossegueeters o nosso apoio;
Se s apegado s distines mundanas, sai; ns aqui no as reconhecemos;
Lembra-tedeDeus, comhumildade;
Recorda-tedos grandes cidados queforamgrandes maons;
Serve Ptria comdevotamento;
Conhece-tea ti mesmo;
Setens receio dequesedescubramos teus defeitos, no estars bementrens;
Sefores dissimulado, sers descoberto;
Setens medo, no vais adiante.
As reflexes significam tomar uma nova posio, que atinge a alma pelo silncio e penetra no verdadeiro eu, afugentando o ego perifrico e dominante do mundo conturbado e ambicioso.
A caminhada longa, assim como as guas de um grande rio, que nasceu de uma pequenina gota dagua e que o vasto percurso, vai se avolumando, a cada instante, recebendo novas guas de afluentes diversos e de origens diferentes, mas, atravs de seu grande e tortuoso trajeto, vai sofrendo quedas em acentuadas cachoeiras, cujas guas barrentas e turvas, vo-se aos poucos, se depurando e, se transformando em guas claras e lmpidas busca do oceano maior, onde ter o seu repouso eterno, porque se assim no for, estas guas, turvas sofrero novo processo de evaporizao e teria, por certo, de cumprir novo ciclo, na caminhada longa e ardente, at que por ltimo, venha a se purificar. 88
Pois, assim, tambm, a vida do homem. Podemos compar- la da mesma forma, jornada existencial do Rito Brasileiro, que nasceu, sem pressa, e aos vrios atropelos, que surgiram na sua formao inicial, superou e a est o grande exemplo. O mesmo acontece em relao aos nossos problemas de tempo e espao. Esta realidade a verdadeira coisa em si, e o que percebemos, no mundo imaginrio, a qualquer momento apenas, a ilusria sombra do verdadeiro ser.
Vemos de novo, a grande importncia da influncia do Supremo Arquiteto em nossa vida diria, porque s em seu mundo, no mundo da mente divina, podemos conhecer a verdade, neste vastsssimo oceano de luz sem sombra.
Muitas so, em verdade, as manifestaes da vida, porm, sua natureza fundamental sempre a mesma, visto que o final da evoluo humana a unidade ou harmonia com Deus, onde o homem redescobre seu Eu divino, seu verdadeiro ser, e empreende a senda de volta para o Arquiteto dos Arquitetos.
A manifestao do homem dever vir do silncio, da reflexo e do princpio, a fim de que o Supremo Arquiteto do Universo proporcione fora, inteligncia e sabedoria. O principal dever do homem, para consigo mesmo, o de instruir, e para com seus semelhantes o de instru-los. Isto s ser possvel, se possuir o esprito puro e ter calor humano.
Por estas simples palavras, o Grande Sbio, cuja vida foi toda dedicada em encontrar meios que promovessem a instruo de seus semelhantes, colocou o dedo sobre o magno problema da humanidade. Tambm meta da Maonaria, sobretudo para os praticantes do Rito Brasileiro, que consideram o estudo dos problemas da civilizao contempornea, e neles intervindo, superlativamente, para que a humanidade possa caminhar sobre o suporte da Igualdade, Liberdade e Fraternidade, dentro de um mundo de justia e paz, pois, no h antagonismo entre a verdade e a vida.
Sabemos que um dos fins do Rito Brasileiro a formao poltico-social dos obreiros, paralela indispensvel cultura doutrinrio-manica, para que os maons possam sentir, captar, entender e dirigir o esprito de cada sculo. E, de fato, como algum poder entender a Maonaria, sem conhecer as questes fundamentais da histria da humanidade, desde os primrdios, das foras propulsoras, dos motivos naturais, sociais e tantos outros que promoveram o progresso e a civilizao? Como entender os usos e costumes da Ordem Manica, cujas origens se perdem, muitas vezes, nos hbitos dos povos, desde pocas antigas ou medievais que, para muitos se apresentam obscuros e inexplicveis? 89
Somente a histdria da civilizao ser capaz de nos fazer entender a histria da Maonaria.
A razo de toda a filosofia manica, em seus diversos graus, no apenas descobrir a iluminao interior, do Maom, mas, sobretudo, como consequncia natural, transform-lo em cidado consciente, disciplinado e cumpridor de seus deveres, como Pedra Polida, para ser utilizada na construo do grande Templo da humanidade, do visvel ao invisvel; do finito ao infinito.
A Maonaria prepara o homem para a vida e sempre procura instru-lo para construir um mundo melhor que aquele em que vive.
O sentimento do dever inevitvel para o Maom do Rito Brasileiro, pois, se torna uma necessidade para o convvio doutrinrio.
Os combates devem ser dirigidos pela verdade, pela cincia e pela prudente tolerncia, pois o dever uma necessidade absoluta.
O objetivo principal do Maom no apenas, praticar filantropia, atividades sociais, realizar trabalhos administrativos, e litrgicos, ritualsticos e outros contidos nos Rituais, Regulamentos e Constituies. Na Maonaria no existem e nem pode existir magistrio, escola ou mesmo corpo formal de doutrinas. Assim, o estudo manico s pode ser autodidtico e pessoal, a cada Maom. Ser, exclusivamente, o fruto dos estudos e das prprias interpretaes. As instrues e os conhecimentos adquiridos, pela leitura, ho de facilitar apenas as interpretaes, enriquecendo a mente e aprimorando o intelecto e a personalidade.
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QUADRO COLOCADO NO TRIO DOS TMULOS DOS INCONFIDENTES MUSEU DA INCONFIDNCIA - OURO PRETO - MG
(Extrado do Livro Confidncias de um Inconfidente)
A Inconfidncia Mineira foi a primeira tomada de conscincia de que somos uma Nao e o primeiro movimento em prol de nossa Independncia. Seu programa para dar-nos um Brasil livre e capaz de proporcionar melhores nveis de vida de dignidade humana e de felicidade pessoal a todos ns inclua os seguintes pontos:
1. Independncia poltica e administrativa, que alcanamos em 1822, 30 anos aps a sentena contra os inconfidentes.
2. Constitucionalismo que obtivemos ainda com D. Pedro I em 1824.
3. Libertao dos escravos, o que nos foraria a importao de imigrantes e teria dado grande progresso ao Pas, como deu ao Norte dos Estados Unidos. O 13 de maio de 1888 veio coroar um longo processo de Libertao da Escravatura.
4. Educao e ensino em todos os nveis e com franquia para todo e qualquer cidado. Esse processo vanguardeiro, iniciado com D. Joo VI, teve amplos esforos por parte de D. Pedro II e uma das metas prioritrias do Brasil de hoje.
5. Interiorizao da capital, para que melhor afirmssemos nossa soberania sobre nosso solo e dele extrassemos maiores benefcios. O processo teve incio com a transferncia da capital do Pas para Braslia, em 1960.
6. O Regime Republicano, que instauramos em 1889, um sculo aps a priso dos Inconfidentes.
7. Independncia econmica, especialmente atravs da introduo de indstrias. a grande meta do Brasil de hoje.
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CDIGO MANICO
1. Adora a Deus;
2. Faze o bem e deixa falarem os homens. O verdadeiro culto a Deus consiste os bons costumes;
3. Ama aos bons, compadece-te dos fracos, foge dos malvados, mas no odeies a pessoa alguma;
4. Fala respeitosamente aos que te so superiores, prudentemente aos que te so iguais, sinceramente aos teus amigos, e com ternura aos pobres e aos menores;
5. Nunca bajules teus Irmos, porque uma traio; e se teu Irmo te bajular, desconfia! No te corrompas!
6. Ouve sempre a voz da conscincia;
7. S sempre o pai dos pobres; cada suspiro que tua dureza lhes arranque, ser uma maldio que cair sobre a tua cabea;
8. Evite sempre discussees e insultos, colocando a razo de permeio;
9. Respeita as mulheres, jamais abuses de sua fraqueza, e morra antes de desonr-las;
10. Se Deus te der um filho, d-lhe graas, mas treme pelo depsito que te confiou; pois que, de agora em diante sers para essa criana a imagem da Divindade, faze com que ela at aos dez anos te tema, at aos vinte te ame, e at a morte te respeite, at aos dez s seu Mestre, at aos vinte seu pai, at a morte seu amigo;
11. Jamais julgues superficialmente quer condenando as aes dos homens, quer perdoando, quer condenando;
12. Lembra-Te de que jamais te arrependers das palavras que no pronunciastes.
(Colaborao do Ir Prof. Samuel Maciel)
92
OS 12 MANDAMENTOS DA MAONARIA MODERNA
1. S justo porque a eqidade o sustentculo do gnero humano;
2. S bom porque a bondade entrelaa os coraes;
3. S indulgente porque s dbil e porque vives entre seres to dbeis como tu;
4. S agradecido, porque o reconhecimento alimenta e mantm a bondade;
5. S modesto porque o orgulho sub-leva os seres cheios de si mesmos;
6. perdoa as injrias porque a vingana eterniza o dio;
7. S continente, temperante e casto, porque a intemperana, a voluptuosidade e os excessos destroem o teu ser e te tornam desprezvel;
8. Faze o bem a quem te ultrajar, a fim de mostrares maior do que ele e convert-lo em um amigo;
9. S bom cidado porque a Ptria indispensvel tua segurana, aos teus prazeres, ao teu bem-estar;
10. S fiel e submisso autoridade lega1, porque ela foi eleita pelo povo soberano;
11. Defende o teu Pas porque ele que te faz feliz, porque encerra todos os vnculos e todos os seres queridos ao teu corao, mas no te esqueas nunca de que a humanidade tem os seus direitos;
12. No permitas jamais que a Ptria, que me comum tua e dos teus concidados, seja injustamente oprimida, porque viver nela, ento, seria uma tortura; se te nega o bem-estar, se permite que te oprimam, afasta-te em silncio; no a perturbes nunca, suporta com resignao a adversidade.
Estes mandamentos so um conjunto de preceitos de elevada moral, que deveriam ser includos nos rituais do 1 grau e 93 cuidadosamente explicados para que, por eles se norteassem os Maons, desde o incio de sua carreira na instituio.
OS DEVERES DO MAOM EM RELAO DEUS E RELIGIO
Por seu compromisso, o Maom obrigado a obedecer a lei moral e, se devidamente a arte, jamais ser um estpido ateu nem um libertino irreligioso, porm, embora, nos tempos antigos os maons fossem obrigados religio dominante em seu pas, qualquer que fosse, considera-se hoje muito mais conveniente obrig-los apenas confessar quela religio que todo homem aceita, deixando cada um livre em suas opinies individuais, isto , devem ser homens probos e retos, de honra, e honradez, qualquer que seja o credo, a denominao que o distinga. Deste modo, a Maonaria o centro de unio e o meio de conciliar a verdadeira fraternidade entre pessoas que teriam permanecido permanentemente separadas.
(Artigo I da Constituio de Anderson, primeiro Cdigo Manico oficialmente aprovado na Inglaterra e considerado bsico para a Maonaria mundial).
94
A PROFISSO DE MAOM
A profisso de Maom a mais difcil de ser exercida, porque toda ela visa praticar virtudes, vencer dificuldades, semear o bem que se colhe.
Trabalhemos, eduquemos, cultivemos com solicitudes e esmero as inteligncias e os coraes; exeramos nossa profisso iniciando as novas geraes, realizando o progresso nas que hoje existem; e ao pisar estes umbrais do Templo, ao inclinar nossas frontes ante a grandeza dos nossos smbolos, possamos estender os braos, louvar nossa misso e exaltar com o lbio agradecido nossas doutrinas e nossas convices ao Supremo Criador dos Mundos.
(Trecho do discurso de inaugurao do Templo da Grande Loja de Valparaizo, Chile, em 30 de novembro de 1872, proferido pelo Grande Orador GUILHERMO MATTA).
95
ALGUMAS CITAES
Tudo quanto foi ilustreno Brasil, h pertencido Maonaria, polticos, clrigos, militares.
(de um discurso de Tristo Araripe, pronunciado na Camara dos Deputados, em 24/05/1873)
Umhomemsemhistria no umhomemreal, representa para mimuma espciedefantasma decarneesangue, arrastando guisa de grilheta uma existncia incolor, Inspida, vazia desentido etio intil como eleprprio. (F. Richard - Bessieres)
S h uma ambio justa para o homemhonesto: praticar feitos dignos deseremescritos ou escrever feitos dignos deseremlidos.
O objetivo da Maonaria realar a mentedos homens, como membros da sociedade, demodo quesejammais virtuosos ecaritativos. (Frederico, o Grande, Rei da Prssia, Gro-Mestre).
A Maonaria e foi sempre fraternidade universal, um movimento deesprito humano, dentro do qual tiverametmguarida todas as tendncias favorveis ao aprimoramento moral e material do gnero humano, ela no sefaz rgo denenhuma orientao poltica ou social. (Luiz Umberto Santos, in Por Que Soy Maon?, pg. 17)
Todo Maomtemo dever dereconhecer como Irmo, aos demais membros da ordem, presar s suas vivas erfos a ajuda eproteo compatveis comos seus prprios recursos, (Dicionrio Enciclopdico Abreviado de La Masoneria pg. 223)
96 Maom, sois os grandes eclticos do mundo moderno, tirai de todos os tempos edetodos os pases, detodas as eras, detodos os sistemas e de todas as filosofias, os eternos princpios fundamentais da moral universal, e, deste modo, obtenhais o grande dogma infalvel da fraternidade. (Affonso de Lamartine)
A concepo manica do mundo tememseu ritual o conceito de umser supremo, deuma primeira causa espiritual, chamada: Deus. (Kurt Reichel)
Entende que os maons tmpor dever especial, emtodas as circunstncias da vida, ajudar, esclarecer e proteger os seus Irmos, defendendo-os contra as injustias dos homens, embora haja vrios Ritos na Maonaria, mas que no se hostilizam, um Maom deve tratar fraternalmenteoutro Maom, como Irmo queso, semprocurar inteirar-se do seu Rito, ou da obedincia a quepertence, considera o trabalho como um dos deveres essenciais do homemhonrado, igualmenteo manual como o intelectual, (A.T. Cavalcante de Albuquerque)
esclarecendo, orientando, criticando, publicando livros, escrevendo artigos quesepoder alcanar, umdia, a aspiraio detodos: uma Maonaria unificada, dedicada exclusivamenteao quedenominamos dearte real para o aprimoramento do homem. (Rizzardo Da Camino - Introduo Maonaria pg, 219)
97
A SENTENA CONDENATRIA DE JESUS (*)
No arquivo da Real Academia de Histria da Espanha e na Cidade de quila na Itlia, existem, em pergaminho, cpias da Sentena de Pilatos. Sero autnticas? Neste ano, 19 de reino de Tibrio, Imperador Romano de todo o Mundo e Monarca Invencvel; 121 da Olimpada; 124 da Ilada; 4.187 da Criao do Mundo, segundo dos Hebreus; 73 da Progenie, do Imprio Romano e 1.297 da Independncia Babilnica, sendo Governador da Judia, Quintino Srvio, Regente e Governador de Jerusalm, o Grandssimo Presidente Pncio Pilatos; Gerente da Baixa Galilia, Herodes Antipas; Pontfice e Sumo-Sacerdote, Califaz; magnos do Templo, Ali Lamael, Robom Achabel, Franchino Centauro, Consules romanos na cidade de Jerusalm, Quintino Cornlio Sublime e Sixto, Pompilio Rusto. Hoje, dia 25 de maro, Eu, Pncio Pilatos, aqui Presidente do Imprio Romano, dentro do Palcio e arqui-residncia, Julgo, condeno e sentencio morte Jushia, chamado pela plebe - Cristo Nazareno - e galileu de nao, homem sedioso contra a Lei Mosaica e contrrio ao Grande Imperador Tibrio Csar. Determino e ordeno por esta que se lhe d a morte na cruz, sendo pregado com cravos como os rus, porque congregando por aqui, ricos e pobres no tem cessado de promover tumultos por toda a Judia, dizendo-se filho de Deus, Rei de Israel, ameaando com a runa Jerusalm e o Sacro Templo, negando o tributo a Csar, e tendo ainda o atrevimento de entrar com ramos e em triunfo e com parte da plebe dentro da cidade de Jerusalm; que seja ligado e aoitado, e que seja vestido de prpura e corrido de alguns espinhos, com a prpria cruz aos hombros para que sirva de exemplo a todos os malfeitores; e que, juntamente com ele, sejam conduzidos dois ladres homicidas; e sairo pela Porta-Sagrada, hoje Antoniana, e que se conduza Joshua ao Monte Pblico da Justia, chamado Calvrio, onde crucificado e morto, ficar seu corpo na cruz como espetculo para todos os malvados, e que sobre a cruz seja posto um ttulo em trs 1nguas: hebraica, grega e latina J oshua Nazarenus Rex J udeorun. Mando, tambm, que nenhuma pessoa de qualquer estado ou condio se atreva, temerariamente, a impedir a Justia por mim ordenada, administrada e executada com todo o rigor, segundo os Decretos e Leis Romanas; quem tal ousar ser acusado de rebelio e sofrer as penas respectivas; Testemunhas, pelas 12 Tribos de Israel: Robaim, Daniel, Robaim Janin, Boncar Barbassu, Lobi Peluculani, pelos fariseus; Rubia Semeo, Ronol Raboni, Mandoam, Buncorfos; pelos Hebreus: Nitumbeto; pelo Imprio e Presidente de Romaf: Luxio Lerpita, Amasso Chilio. (*) Publicado no Monitor Manico n 618 dez-55/fev-56 pg. 20). 98
MAONS PRESIDENTES DA REPBLICA
- Marechal Deodoro da Fonseca 1 Gro-Mestre da Repblica - Marechal Floriano Peixoto - Dr. Prudente de Morais Barros - Dr. Manuel Ferraz de Campos Salles - Dr. Nilo Peanha - Marechal Hermes da Fonseca - Dr. Wenceslau Pereira Gomes - Dr. Washington Luiz Pereira de Souza - Dr. Nereu Ramos - Dr. Jnio Quadros
MAONS ILUSTRES DA REPBLICA (Alguns advindos do Imprio) - Alcindo Guanabara - Benjamim Constant Botelho de Magalhes - Casemiro de Abreu - Evaristo Ferreira da Veiga - Baro de Cotegipe - Senador Coelho Lisboa - Baro de Macaubas - General Gomes Carneiro - General Henrique Valadares - General Moreira Guimares - Jos do Patrocnio - Joaquim Saldanha Marinho - General Lauro Sodr e Silva - Pinto Rocha - General Pinheiro Machado - Quintino Bocaiva - Silva Jardim - O Grande Propagandista da Repblica - Marquez de Sapuca - Padre Diogo Feij - Visconde de Cair - Jos Bonifcio de Andrade e Silva - Joaquim Nabuco - Luiz Alves de Lima e Silva - Caxias - Senador Rui Barbosa de Oliveira - Cnego Janurio da Cunha Barbosa - D. Pedro I - Pedro de Alcntara, Francisco, Antonio, Joo, Carlos, Xavier de Paula, Miguel, Rafael, Joaquim, Jos, Gonzaga, Pascoal, Cipriano, Serafim de Bragana e Bourbon. - D. Joo IV de Portugal - Jos Maria da Silva Paranhos Junior, Baro do Rio Branco. 99
PROTOCOLO MANICO DO GRANDE ORIENTE DO BRASIL, DE ACORDO COM OS ARTIGOS 218 E 219 DO REGULAMENTO GERAL DA FEDERAO.
DESTINATRIO FAIXA TRATAMENTO B Benemrito da Ordem 1 Ilustre Irmo
C Conselheiros dos Conselhos de Contas 1 Ilustre Irmo Chefe de Gabinete do Gro-Mestre Geral 4 Eminente Irmo
D Deputados Honorrios da AFL 1 Ilustre Irmo Deputados Honorrios das Assemblias Estaduais e do DF 1 Ilustre Irmo Delegados dos Gro-Mestres Estaduais 2 Venervel Irmo Deputados Estaduais e do DF 2 Venervel Irmo Deputados Federais 3 Poderoso Irmo Delegados do Gro-Mestre Geral 3 Poderoso Irmo Dignidades Federais Honorrias 4 Eminente Irmo Detentores da Condecorao da Ordem do Mrito D.Pedro I 5 Sapientssimo
G Grandes Benemritos da Ordem 2 Venervel Irmo Gro-Mestres Adjuntos Estaduais e do DF 3 Poderoso Irmo Grandes Secretrios Estaduais e do DF 3 Poderoso Irmo Grandes Dignidades Estaduais e do DF Honorrias 3 Poderoso Irmo Gro-Mestres Estaduais e do DF 4 Eminente Irmo Grandes Secretrios Gerais 4 Eminente Irmo Grande ProcuradorGeral 4 Eminente Irmo Garantes de Amizade 4 Eminente Irmo Gro-Mestre Geral Adjunto 5 Sapientssimo Gro-Mestre Geral 6 Soberano
J Juizes dos Tribunais de Justia Estaduais e do DF 1 Ilustre Irmo Juizes Eleitorais Estaduais e do DF 1 Ilustre Irmo Juizes do Tribunal de Justia do Poder Central 2 Venervel Irmo
100 M Mestre Instalado 1 Ilustre Irmo Membros dos Conselhos Estaduais e do DF 2 Venervel Irmo Membros do Conselho Federal 3 Poderoso Irmo Ministros do Superior Tribunal Eleitoral 3 Poderoso Irmo Ministros do Tribunal de Contas 3 Poderoso Irmo Ministros do Supremo Tribunal de Justia 4 Eminente Irmo
P Presidentes dos Tribunais Eleitorais e do DF 2 Venervel Irmo Presidentes dos Conselhos de Contas Estaduais e do DF 2 Venervel Irmo Presidentes dos Tribunais de Justia Estaduais e do DF 2 Venervel Irmo Presidente do Tribunal de Justia do Poder Central 3 Poderoso Irmo Procuradores Estaduais e do DF 3 Poderoso Irmo Portadores de Condecorao da Estrela de Distino Manica 3 Poderoso Irmo Presidente do Tribunal de Contas 4 Eminente Irmo Presidente do Superior Tribunal Eleitoral 4 Eminente Irmo Portadores da Cruz de Perfeio Manica 4 Eminente Irmo Presidentes das Assemblias Legislativas Estaduais e do DF 4 Eminente Irmo Primeiro Vigilante do Conselho Federal 4 Eminente Irmo Presidente da Assemblia Federal Legislativa 5 Sapientssimo Presidente do Supremo Tribunal de Justia 5 Sapientssimo
Os demais Mestres Maons tm o tratamento de Respeitvel Irmo.
101
SUPREMO CONCLAVE DO BRASIL Rito Brasileiro de Maons Antigos, Livres e Aceitos
RELAO DAS LOJAS DO RITO BRASILEIRO (POR UNIDADE DA FEDERAO)
EST N NOME DA LOJA ENDEREO CIDADE DIA DE SESSO AC 3287 Estrela do Acre Avenida Cear n 3159 Rio Branco Segunda-Feira AC 3566 Vigilantes da Fronteira Acrelndia Segunda-Feira AL 1933 Desembargador Barreto Cardoso Rua Sossego n 163 - Conjunto Lima Jr. Macei
Segunda-Feira AL 2615 Fnix da Serra Av. "A" n 1195 - Resd. Graciliano Ramos Macei
Tera-Feira AL 2467 Joo Vieira Chagas Av. Joo Lyra Filho n 280 Unio dos Palmares
Quarta-Feira AM 2029 Caetano Flix do Nascimento Rua Costa Azevedo n 09, Sala 301 Manaus
Quinta-Feira AM 2531 Mensageiros do Solimes Rua Monsenhor Coutinho n 513 Manaus
Segunda-Feira AM 2758 Virtude e Saber Rua B, Lote 05, Qd. 06, Parque Shangril I Manaus
Segunda-Feira AM 1878 Vitria Rgia Rua Cel. Joaquim Gonzaga Pinheiro n 233 Manaus..
Sexta-Feira BA 1815 14 de Agosto Rua lvaro Cova n 671 Riacho do Jacupe Sexta-Feira BA 1747 14 de Junho Rua de So Bento S/ n Santo Amaro Quinta-Feira BA 1842 16 de Junho Rua Rio So Francisco n 20 Feira de Santana
Quinta-Feira BA 1717 16 de Julho Praa do Povo s/n, Cidade Nova Segunda-Feira BA 1675 25 de Dezembro Rua Dr. Carlos Azevedo n 276 Alagoinhas
Quinta-Feira 102 BA 1840 28 de Julho Rua Professor Alcio de Queiroz n 585 Itabuna
Segunda-Feira BA 3678 Accia Fraterna Avenida Central S/ n Cotegipe Segunda-Feira BA 2400 Accia Lapense Avenida Manoel Novaes S/ n Bom Jesus da Lapa
Quarta-Feira BA 3683 Accia Litornea Rua 13 de Maio n 15 Lauro de Freitas Segunda-Feira BA 1777 Andr Rebouas Rua Alfredo Brito n 37 Salvador Tera-Feira BA 3710 Arepago do Grande Vale Avenida Flaviano Guimares n 137 Juazeiro
Sexta-Feira BA 2847 Benjamin Pereira Mascarenhas Travessa Jos Gomes de Almeida n 55 Prado
Tera-Feira BA 3357 Cachoeira da Luz Rua Jos Hemetrio de Carvalho n 74 Paulo Afonso
Segunda-Feira BA 1704 Castro Alves Rua Tuiuti n 207 Salvador Sexta-Feira BA 1885 Conde de Linhares Rua Esprito Santo n 11 So Francisco do Conde
Segunda-Feira BA 2860 Conde de Saint Germain Rua Domingos Barbosa de Arajo n 229 Feira de Santana
Segunda-Feira BA 1872 Cruzeiro do Sul Rua Baro do Rio Branco n 720 Guanambi
Sexta-Feira BA 1749 Deus, Caridade e Justia Rua D. Pedro I n 46 Itamaraju
Segunda-Feira BA 2869 Deus, Liberdade e Justia Rua Aderbal Miranda n 1235 Feira de Santana
Sexta-Feira BA 3210 Ecologia e Fraternidade Itacareense Praa Municipal S/ n Itacar
Sexta-Feira BA 1841 Elias Ocke Praa J. J. Seabra S/ n Ilhus Tera-Feira BA 3428 Esperana e Progresso de Camam Rua Quintino Bocaiuva S/ n Camam
Tera-Feira BA 2274 Estrela de David Rua Costa Rica n 360 Barreiras Tera-Feira BA 3406 Estrela do Oeste Rua Cear - Qd. 18 - Lote 07 Lus Eduardo Magalhes
Sexta-Feira BA 1814 Estrela Flamejante Rua Guilherme de Castro n 51 Riacho de Santana
Sexta-Feira BA 1938 Fora e Unio de Porto Seguro Rua 2 de Julho n 196 Porto Seguro
Quinta-Feira BA 1892 Fraternidade 5 de Novembro Rua Joana Anglica n 78 Eunpolis
Segunda-Feira BA 3188 Fraternidade e Amor Rua do Tuiuti n 207 Salvador Quarta-Feira BA 3259 Fraternidade Itabelense Avenida Guaratinga n 144 Itabela Quarta-Feira BA 1877 Frei Caneca Avenida Roberto Santos n 740 Santa Maria da Vitria
Quinta-Feira 103 BA 2155 Inconfidncia Bahiana Rua "E" - Quadra 17 S/ n Posto da Mata Quarta-Feira BA 3182 Ir Paulo Roberto Machado Avenida Juarez de Sousa S/ n Riacho das Neves
Sexta-Feira BA 1848 Joaquim Nabuco Rua Marques de Barbacena n 157 Salvador
Quinta-Feira BA 3353 Jorro de Luz e Sabedoria Rua Aderbal Miranda n 1235 Feira de Santana
Sbado BA 3518 Luz do Serto Rua Antnio Costa Lima n 12 Santa Brbara
Quarta-Feira BA 2484 Luz e Sabedoria Avenida Franklin Ferraz n 1240 Vitria da Conquista
Sexta-Feira BA 3288 Manoel Joaquim Santos Carvalho Avenida Cassemiro P. de Azevedo n 412 Brumado
Sexta-Feira BA 2374 Obreiros do Rio das Contas Rua Mota Coelho n 08 Jequi
Quarta-Feira BA 1879 Padre Roma Rua Padre Roma s/n Itanham Tera-Feira BA 1942 Profeta Issa Avenida Profeta Issa n 800 Teixeira de Freitas Segunda-Feira BA 2561 Sabedoria, Luz e Unio Rua Nacional n 229 Feira de Santana Segunda-Feira BA 2203 Unio e Progresso Rua Manso Cabral n 94 Serra Dourada Tera-Feira BA 2535 Unio Fraterna Avenida Bahia n 480 Guaratinga Sexta-Feira BA 2550 Vigilncia e Justia Rua Tuiuti n 207 Salvador Tera-Feira CE 2991 Antnio Ferreira Magalhes Rua Joaquim Lima n 526 Fortaleza
Quinta-Feira CE 3137 Humildade E Justia Rua Clovis Bevilqua n 966 Crateus Tera-Feira CE 846 Liberdade Avenida Joo Pessoa n 6261 Fortaleza
Sexta-Feira CE 3039 Liberdade Sobralense Avenida Senador Fernandes Tvora S/ n Sobral
Quarta-Feira CE 1473 Luz do Cear Rua Senador Pompeu n 578 - Trreo Fortaleza
Sexta-Feira CE 3303 Pelicanus Avenida Professor Sabia n 2000 Sobral
Sexta-Feira CE 2132 Vigilncia e Justia R.So Paulo, 32- Sl/1204-Gal. Tibrcio Fortaleza
Sexta-Feira DF 3249 Accia da Montanha Quadra 17 - rea Reservada n 2 Sobradinho
Quarta-Feira DF 2107 Guatimozim SCLN 304, Bloco A n 70, Subsolo Braslia
Quarta-Feira DF 2533 Joo Rosrio Dria SQN 415 - Bloco "A" - rea de Templo Braslia
Quinta-Feira DF 3380 Libertadores das Amricas CLN 304 - Bloco "A" - Subsolo Braslia
Quarta-Feira DF 2288 Pioneiros de Braslia SQN 415 - Bloco A - rea de Templos Braslia
Tera-Feira DF 3530 Presidente Juscelino Kubitschek SGAS, W-5, Qd. 913, Conj. H Braslia
Sbado ES 2931 IIr Alcebades D`Avila e Jayme Bulhes Rua Presidente Lima n 1010 Vila Velha
Tera-Feira ES 3258 Ir Oswaldo Albernaz Rua TJos Vivacqua,7.116 Vitria Segunda-Feira ES 3251 Oswaldo Couto Rodrigues Rua Anselmo Serrat n 199 Vitria
Segunda-Feira ES 2982 Praia da Costa Rua Presidente Lima n 1010 Vila Velha
Quinta-Feira GO 2126 07 de Setembro Rua Armogaste Jos da Silveira n 250 Goinia
Tera-Feira GO 2049 Alfredo Nsser Avenida Presidente Kennedy n 58 Jaragu
Quinta-Feira GO 1955 Alvorada de Aragaras Rua Maria Conceio Rgo n 60 Aragaras
Quarta-Feira GO 1940 Aprendizes do Bem Rua Getlio Vargas S/ n Piranhas Segunda-Feira GO 2398 Dimas Nasser Rua So Francisco n 90 Bom Jardim de Gois
Tera-Feira GO 3046 Estrela dos Pirineus Praa Waldemar Gomes Telles n 135 Corumb de Gois
Tera-Feira GO 3776 Fraternidade Acadmica Prof. lvaro Palmeira Rua Armogaste Jos da Silveira n 250 Goinia
Sbado GO 1946 Guimares Natal Rua Armogaste Jos da Silveira n 250 Goinia
Sexta-Feira GO 1793 Harmonia e Verdade Rua Paulo Lopes n 587 Santa Helena de Gois
Quinta-Feira GO 2181 Joo Pedro Junqueira Av. n 9 - rea "A" 2 - Conjunto Mirage Anpolis
Sexta-Feira GO 2038 Luz no Horizonte Rua Armogaste Jos Silveira n 250 Goinia
Quinta-Feira GO 2079 Luz, Amor e Vida Rua Armogaste Jos da Silveira n 250 Goinia
Quarta-Feira GO 1805 Minerva Rua Armogaste Jos da Silveira n 250 Goinia
105 Segunda-Feira GO 3789 Obreiros do Cerrado Rua Capito Francisco Joaquim Vilela n 630 Jata
Quinta-Feira GO 3094 Vale do Pirapitinga Rua Joo E. da Rocha Neto S/ n Cumari
Quarta-Feira MA 801 Beckman Praa So Joo n 22 So Lus Tera-Feira MA 1587 So Joo da Esccia Rua Nova n 692 Coroat Sexta-Feira MG 3695 Acadmica Caminhos de Jacques Demolay Rua Prudente de Morais n 406 Frutal
Sbado MG 3661 Acadmica Unio Uberabense Pa Comendador Quintino n 272 Uberaba
Sbado MG 3402 Alfa e mega Rua do Fazendeiro n 680 Uberlndia Sexta-Feira MG 2536 Antnio Batista Rua Gois n 592 Oliveira Tera-Feira MG 3261 Caminhos da Liberdade Avenida Furtado n 175 Conselheiro Lafaiete
Quarta-Feira MG 2799 Cndido Ferreira de Almeida Rua So Paulo, 70 Palmpolis
Tera-Feira MG 3080 Cavaleiros da Inconfidncia Rua El Dour n 115 Barbacena
Tera-Feira MG 3693 Cinco de Junho Rua Pedro Lessa n 801 Belo Horizonte Quarta-Feira MG 1925 Conquista da Liberdade Rua Monsenhor Cerqueira n 32 Itapecerica
Segunda-Feira MG 2446 Deus, Justia e Unio Rua Itamb n 73 Belo Horizonte Sexta-Feira MG 2269 Dilson Vieira da Fonseca Rua Jaguari n 373 Belo Horizonte
Sexta-Feira MG 3342 Frat. Acad. Vigilantes da Ordem Av. Aspirante Mega n 2640 Uberlndia
Sbado MG 2578 Fraterna Accia de Cludio Rua Prof. Sebastio Moreira n 1020 Cludio
Sbado MG 3703 Fraternidade e Unio Av. So Jos n 327 Varginha Sexta-Feira MG 3527 Fraternidade Sertaneja Av. Aspirante Mega n 2640 Uberlndia Segunda-Feira MG 3660 Fraternidade Universitria Ubaense Travessa Isaas B. Nazareth n 38 Ub
Sbado MG 1629 General Moreira Sampaio Rua Pedro Lessa n 801 Belo Horizonte
Quinta-Feira MG 3430 Marcius da Anunciao Dias Rua Janurio de Souza Rocha n 245 Divinpolis
Segunda-Feira MG 3072 Mestre Chaue Chequer Rua Dona Cota n 1034 "A" Itana Quarta-Feira 106 MG 2789 O Caminho dos Inconfidentes Rua das Sempre Vivas n 51 Itabirito
Tera-Feira MG 3451 O Guarani Carmo de Minas Sexta-Feira MG 3794 Philantropia e Trabalho Praa Farid Nader n 79 Araguari Tera-Feira MG 3330 Templrios do Rio S. Francisco Rua Montes Claros n 939 Pirapora
Quinta-Feira MG 2418 Veritas Vincit Rua Janurio de Souza Rocha n 245 Divinpolis
Quarta-Feira MS 2501 De Emulao Rua So Flix n 789 Campo Grande Quinta-Feira MS 2013 Edificadores de Templos Rua Ibirapuera n 83 Campo Grande
Sexta-Feira MS 2174 Justia e Perseverana Rua So Flix n 789 Campo Grande Tera-Feira MS 2960 Luz do Pantanal Rua 15 de Novembro n 75 Aquidauana Tera-Feira MS 2961 Luz, Justia e Perseverana Rua Albino Coimbra n 267 Rochedo
Sexta-Feira MS 2900 Obreiros da Ptria Rua Ibirapuera n 83 Campo Grande Segunda-Feira MS 3099 Paz, Virtude e Fraternidade Rua Caius n 752 Campo Grande
Segunda-Feira MS 3006 Vigilantes do Taquari Praa Noemia Serrou Camy Arajo n 91 Coxim Tera-Feira MT 3749 Accia do Xing Feliz Natal Quarta-Feira MT 3554 Celeste Avenida das Accias n 2176 Vera
Quarta-Feira MT 3597 Construtores da Liberdade Barra do Garas
Quinta-Feira MT 2846 Estrela do Araguaia Rua Cuiab n 126 Torixoru Quinta-Feira MT 3141 Joo Borralho Av. Historiador R. de Mendona n 5560 Cuiab
Tera-Feira MT 3343 Luz do Ocidente Rua dos Operrios S/ n Cceres Sexta-Feira MT 3558 Luz e Fraternidade Av. Historiador R. de Mendona n 5.560 Cuiab
MT 3419 Rui Barbosa Avenida das Accias n 2176 Sinop
Tera-Feira MT 3049 Tradio e Evoluo Rua Ana Alves, Qd. 09 Barra do Garas Segunda-Feira PB 1800 Arlindo Corra Avenida Vasco da Gama n 909 Joo Pessoa
Quarta-Feira PB 3087 Caridade e Segredo Permetro Irrigado do DNOCS Condado
Quinta-Feira PB 3209 Obreiros da Justia Av. Assis Chateaubriand n 2840 - 2 Andar Campina Grande
Tera-Feira PE 2048 Jos Firmo Xavier Rua Imperial n 2311 Recife Tera-Feira PE 2711 Vigrio Bartolomeu Fagundes Avenida Dantas Barreto n 1253 Recife
Tera-Feira 107 PI 3466 Delta do Rio Parnaba Rua Teodoro Pacheco n 882 Teresina
Quinta-Feira PI 3637 Francisco das Chagas P. Vieira - Ir Chaguinha Rua Senador Teodoro Pacheco n 882 Teresina
Tera-Feira PI 3401 Fraternidade Teresinense Av. Senador Teodoro Pacheco n 882 Teresina
Segunda-Feira PI 3069 Hiram Abib Rua Teodoro Pacheco n 882 Teresina
Quarta-Feira PI 3331 Mundinho Almeida Avenida Luiz da Costa Veloso n 90 Palmeirais
Sbado PI 3275 Professor Oscar Cavalcanti Rua Senador Teodoro Pacheco n 882 Teresina
Segunda-Feira PR 3464 Alderico dos Reis Petra Estrada da Ribeira n 735 Colombo Tera-Feira PR 3345 Luzes da Fraternidade Avenida gua Verde n 561 Curitiba Quinta-Feira PR 3647 Paranava Rua Cel. Camiso n 36 Paranava Tera-Feira PR 3431 Terra Brasilis Avenida Nildo Ribeiro da Rocha n 1618 Maring
Tera-Feira PR 3324 Universitria Panamericana Rua Lima n 1133 Foz do Iguau
Quinta-Feira RJ 1216 18 de Setembro Rua Jessyr Gonalves Fontes n 164 So Joo De Meriti
Tera-Feira RJ 3241 19 de Maro Rua do Lavradio n 100 Rio de Janeiro Sexta-Feira RJ 2553 Abraho Jabour Rua Guara n 128 Rio de Janeiro Sbado RJ 3484 Accia do Lavradio Rua do Lavradio n 100 - 2 andar Rio de Janeiro
Sexta-Feira RJ 2708 lvaro Palmeira Rua do Lavradio n 100 - 3 andar Rio de Janeiro
Tera-Feira RJ 1698 Araribia Rua Visconde Do Uruguai n 117 Niteri
Segunda-Feira RJ 2870 Ayrton Senna Rua Haia n 17 Ilha do Governador Segunda-Feira RJ 1436 Baro de Teff Rua Raul Rangel n 348 Itagua Quinta-Feira RJ 3682 Bernardo de Clairvaux Rua do Lavradio n 100 Rio de Janeiro Quarta-Feira RJ 3234 Carlos Ferreira Baptista Filho Rua Alexandre Rodrigues n 451 Nova Iguau
Quarta-Feira RJ 2046 Conselheiro Macedo Soares Rua do Lavradio n 97 Rio de Janeiro
Tera-Feira RJ 3754 De Estudos e Pesquisas Jos Castellani Rua do Lavradio n 100 Rio de Janeiro
Domingo RJ 1790 Dignidade e Justia Rua Luiz Faria de Azevedo n 21 Campos Dos Goytacazes
Sexta-Feira 108 RJ 441 Duque de Caxias Rua do Lavradio n 97 - Templo 3 Rio de Janeiro
Tera-Feira RJ 2395 Elias Francisco Pariz Rua Prof. Jos Carlos Lacerda n 127 Duque De Caxias Quinta-Feira RJ 2204 Estrela de Belm Rua Ministro M. de Abreu n 262 Rio de Janeiro
Sexta-Feira RJ 2969 Estrela de Macuco Rua Av. Baro de Cantagalo n 115 Cantagalo
Sexta-Feira RJ 1734 Estrela de Paracambi Rua Dr. Barcelos n 321 Paracambi Sexta-Feira RJ 2529 Estrela de Seropdica Rua Bernarda Maria da Conceio n 101 Seropdica
Tera-Feira RJ 1697 Fraternidade e Civismo Rua do Lavradio n 97 Rio de Janeiro Quarta-Feira RJ 3045 Gro-Mestre Lauro Sodr Rua Haia n 17 Rio de Janeiro
Tera-Feira RJ 3339 Henrique Alves de Magalhes Rua Projetada n 20 Rio de Janeiro
Quarta-Feira RJ 2502 Itatiaia Rua da Maonaria S/ n Itatiaia Quarta-Feira RJ 1794 Marechal Mascarenhas de Moraes Rua do Lavradio n 97 Rio de Janeiro
Quinta-Feira RJ 1764 Monte Castelo Rua do Lavradio n 97 - Templo 8 Rio de Janeiro
Sexta-Feira RJ 3034 Pioneiros do Paraibuna Rua Jos Cmara da Silveira n 29 Levy Gasparian
Segunda-Feira RJ 1731 Pioneiros do Progresso Rua do Lavradio n 97 Rio de Janeiro Sexta-Feira RJ 3485 Professor Oscar Argollo Rua Ventura Spargolli S/ n Nova Friburgo Sexta-Feira RJ 2622 Unio e Vitria Rua Francisco M. de Castro n 546-D, 3 andar Angra dos Reis
Quarta-Feira RJ 1229 Unio, Ordem e Progresso Rua Guara n 128 Rio de Janeiro
Quarta-Feira RO 3264 18 de Dezembro Rua Gois n 4657 Colorado D`Oeste Quinta-Feira RO 3313 27 de Dezembro Rua Ave Jorge Teixeira S/ n Seringueiras
Segunda-Feira RO 3185 Abdon Jacob Atallah Avenida Dom Pedro Ii n 6584 Nova Mamor
Segunda-Feira RO 3063 Ernani Corra Fres Avenida Guapor, s/n Costa Marques Tera-Feira RO 3177 Esmite Bento de Melo Rua Jos Bonifcio n 1172 Extrema Segunda-Feira RO 2106 Estrela de Rondnia Avenida Amazonas n 5882 Porto Velho Tera-Feira RO 3179 Libertas Quae Sera Tamen Av. Curitiba n 4185 Vilhena
Sbado RO 2461 Luz e Perseverana Rua Amazonas n 5882 Porto Velho Quinta-Feira 109 RR 2734 Filhos de Lamec Rua Baro do Rio Branco n 1598 Boa Vista
Sexta-Feira RR 3106 Pedra Pintada Rua Baro do Rio Branco Boa Vista Sexta-Feira RS 2489 Arca da Aliana Rua Washington Luiz n 214 Porto Alegre Segunda-Feira SC 2996 Arquitetos do Vale Rua Buenos Aires n 133 Blumenau Quarta-Feira SC 3631 Cruzeiro do Sul Rua Orlando Brasil n 02 Florianpolis Tera-Feira SC 3691 Delta Brasileiro Servido Do Palmeiras Florianpolis Quinta-Feira SC 3009 Justia e Paz Rua Procpio Gomes n 70 Joinville Quarta-Feira SC 3764 Luz da Porta do Vale Rua Blumenau n 1325 Itaja Segunda-Feira SC 3033 Luz de Navegantes Rua Gracelides Coelho Reiser n 333 Navegantes
Quarta-Feira SC 3639 Luz de So Miguel Rua Valdemar Rangrab n 2310 So Miguel do Oeste
Quarta-Feira SC 2894 Luz do Atlntico Sul Rua 2480 n 431 Balnerio Cambori
Tera-Feira SC 3347 Luz d Harmonia Estrada Geral da Varginha S/ n Brusque
Segunda-Feira SC 3797 Ordem e Progresso Rua Blumenau n 1325 Itaja Quarta-Feira SC 3765 Osmar Romo da Silva Rua Prof. Orlando Brasil n 02 Florianpolis
Tera-Feira SC 3416 Paz do Hermon Avenida Procpio Gomes n 70 Joinville
Quarta-Feira SC 3156 Perfeio de Biguau Rua Machado de Assis n 210 Florianpolis
Segunda-Feira SC 3751 Retido e Cultura So Pedro de Alcntara
Sbado SC 3061 So Joo Batista Praa Capito Amorim n 68 So Joo Batista Quinta-Feira SC 2085 Unio Brasileira Rua Gama da Rosa n 36 Florianpolis Tera-Feira SC 2764 Unio Catarinense Rua Machado de Assis n 210 Florianpolis
Quarta-Feira SC 3372 Unio da Ilha Rua Machado de Assis n 210 Florianpolis Quarta-Feira SC 3335 Unio das Termas Rua Berta Meurer n 590 Rancho Queimado Segunda-Feira SC 3260 Unio do Sul Rua Zlio Paulo Galli S/ n Cricima Sexta-Feira SC 3316 Unio e Prosperidade Rua Joe Collao n 64 Florianpolis Sexta-Feira SC 3426 Verdes Mares BR 101 - Km 129 Cambori Quarta-Feira SC 3783 Vigilantes do Mar Rua Ver. Ablio Otvio Canto n 169 Balnerio Cambori
Quinta-Feira SP 3399 1 de Setembro Rua Jos Cury Andere n 595 Mogi Das Cruzes
Quinta-Feira SP 189 Amrica Rua Apeninos n 515 So Paulo Quarta-Feira SP 2999 Atlntis Avenida da Saudade n 1259 Campinas
Quinta-Feira SP 3521 Baro de Mau Avenida Ana Costa n 177 Santos Quarta-Feira SP 3785 Canteiros do Cruzeiro do Sul Rua Jornalista Sebastio Souza Lemos,200-B Ferraz De Vasconcelos
Quinta-Feira SP 2972 Carlos Gomes Rua Alfredo Engler n 219 Jaguarina Tera-Feira SP 2277 Cedros do Lbano Rua Hermnia Oliva Pavan n 1060 Valinhos
Sexta-Feira SP 3377 Colunas de Biritiba Rua Gildo Sevalle n 317 Biritiba Mirim Segunda-Feira SP 1677 Conveno de Itu Rua Marechal Deodoro n 333 Itu
Segunda-Feira SP 3363 Frat. Acad. Inconf. 3 Milnio Avenida da Saudade n 1259 Campinas
Sbado SP 2792 Fraternidade Jacupiranguense Rua Coqueiro n 133 Jacupiranga
Quarta-Feira SP 2144 Fraterno Renascer de Iguape Rua Esther Young n 75 Iguape
Tera-Feira SP 3291 Humanismo Rua Dr. Joo Theodoro n 970 Moji Mirim
Segunda-Feira SP 1780 Inconfidncia III Milnio Avenida da Saudade n 1259 Campinas
Segunda-Feira SP 3616 Leonardo da Vinci Avenida da Saudade n 1259 Campinas
Quinta-Feira SP 3215 Luiz Alves de Lima e Silva Rua Barros Cassal n 165 So Paulo
Tera-Feira SP 1621 Umuarama Rua Diogo Benitez n 31 Osasco Tera-Feira SP 3746 Unio e Caridade Rua Argemiro Rocha Campos n 975 Cesrio Lange
Quarta-Feira SP 2215 Winston Churchill Rua Marcelino Boer n 203 Artur Nogueira Quarta-Feira SE 2548 Jos Mesquita da Silveira Av. Manoel A. Dos Santos n 827 Itabaiana
Segunda-Feira SE 2382 Marcos Ferreira de Jesus Av. Jos Conrado de Arajo S/ n Aracaju
Segunda-Feira TO 2590 Luz Pioneira de Palmas Quadra 110/Sul - Ai 03 Palmas Tera-Feira TO 3697 Vigilantes da Ordem Rua Quito n 365 Araguana Quarta-Feira TOTAL DE LOJAS - 235 (ATUALIZADO EM 24.11.2006)
111 RITOS ADOTADOS PELO GOB CARACTERSTICAS ADONHIRAMITAMODERNO ESCOCS SCHRODER YORK BRASILEIRO
Frana - 1787 Frana 1761/73 Frana 1738/86 Alemanha 29.06.1801 Irlanda Brasil - 1914 Pas de origem e ano de criao 1723/77
Data de implantao (no Brasil) Junho de 1822 Agosto 1822 Novembro de 1832 1855 1875 Maro de 1968
Quantidade de graus 33 7 33 3 07 (ingls) 33
Oficina-Chefe M.E.Conselho M.P.S.G.Cap. Sup. Cons. Brasil - - Sob. Supr. Conclave Ttulo do Dirigente (Oficina Chefe) Grande Patriarca Regente Sap. Gr. Inspetor Soberano Gr. Com. - - Sob. Grande Primaz Princpio filosfico Testa Agnstico Testa Desta Testa Testa
N de Oficiais e Dignidades (em Loja) 18 17 20 8 10 19
Bateria do 1 grau e toque 00-0 00-0 0-0-0 00-0 0-0-0 0-00
Rompimento da Marcha P direito P direito P esquerdo P esquerdo P esquerdo P esquerdo
Posio das Colunas no Templo J-Norte, B-Sul J-Norte, B-Sul B-Norte, J-Sul (*) J-Norte, B- Sul J-Norte, B-Sul Palavra Sagrada (1 grau) J J B J B B
Aclamao VIVAT LIF Huzz No h No h Glria
Leitura do Livro Sagrado (1 grau) S. Joo V, 6-9 No h Salmo 133 (todo) No h No h Salmo 133 (v. 1)
Assento dos Aprendizes Norte (topo) Norte (topo) Norte (topo) Norte (frente) Norte (frente) Sul (topo) Total de Lojas federadas ao GOB 244 97 1.758 21 90 254
Trabalho elaborado pelo SerIr JOS ROBSON GOUVEIA FREIRE, MI, Gr 33, Grande Secretrio da Magna Reitoria do Soberano Supremo Conclave do Brasil para o Rito Brasileiro de Maons Antigos, Livres e Aceitos. Fonte de consulta Secretaria Geral da Guarda dos Selos do Grande Oriente do Brasil (nova denominao, de conformidade com o art. 88, inciso II, da Constituio do GOB. (*)Tais Colunas, no Rito Schrder, fazem parte, apenas, da instruo ministrada pelo Venervel Mestre por ocasio das iniciaes e promoes, mas no se constituem em smbolos instalados na Sala da Loja. Integram, portanto, a alegoria para identificar as PPal SSagr dos respectivos graus.
(ltima atualizao: 31.12.2008)
112
PARTE II - RITUALSTICA
O TEMPLO, A LOJA, O TRAJE, A ADMINISTRAO E AS JIAS A - O TEMPLO, A LOJA E O TRAJE MANICO
1. DEDICAO DO GRAU O Grau de Apr Maom consagrado Fraternidade humana, exemplificada na unio dos Irmos.
2. DISPOSIO E DECORAO DO TEMPLO 1. A sociedade de Maons, como organismo de construo moral, social e especulativa, chama-se Loja. Templo o local onde os Maons se renem. Quadro tanto se refere relao contendo os nomes dos membros da Loja (nominata) como simplesmente se refere ao conjunto desses membros. 2. Trs so os graus bsicos da Maonaria denominados simblicos Aprendiz (Grau 1), Companheiro (Grau 2) e Mestre (Grau 3). 3. As sesses, atividades ou reunies da Loja tm denominaes especiais conforme o grau em que for aberta. 4. Toda sesso ritualstica de uma Loja abre-se e encerra-se com frmulas especiais que recapitulam pontos doutrinrios e usos da Franco-Maonaria. Para ser considerada justa e perfeita necessria a presena de 7 (sete) Mestres-Maons dirigindo-a. 5. Geralmente, a Loja funciona no Grau de Aprendiz, caso em que a reunio se denomina Loja de Aprendiz-Maom. 6. Um edifcio manico possui trs partes essenciais: (1) a Sala dos PP PP , (2) o trio ou Vestbulo e (3) o Templo propriamente dito. Deve haver, ainda, a Cmara das Reflexes, colocada em local discreto do edifcio. 7. A Sala dos PP PP, local em que ficam os Irmos antes do incio das sesses, um espao prprio espera do incio dos trabalhos, ali, livremente, podendo o Maom conversar ou distrair-se. Ser mobiliada e decorada conforme as possibilidades da Loja. 8. O trio ou Vestbulo a sala que precede o Templo. Ali fica o mobilirio apropriado que o espao permitir. Alm da cadeira do Cobridor Externo, tem, pelo menos, uma outra necessria cerimnia da Iniciao. No trio no permitido fumar, nem manter conversao desnecessria. 9. O Templo, espao consagrado s sesses ritualsticas e demais reunies da Loja, possui decorao apropriada sua finalidade, devendo ser ornamentado conforme descrio contida neste ritual. 113 Todos os smbolos expostos em um Templo sero de contedo universal. 10. O Templo Manico exige o maior acatamento dos Obreiros; pela Sagrao, reservado estritamente ao trabalho manico. permitido, na S. dos PPPP conversar, circular livremente, sentar-se em qualquer lugar. No interior do Templo, contudo, o comportamento rigorosamente controlado, conforme normas estabelecidas nos rituais. 11. Antes do incio das sesses, apenas IIr encarregados de tarefas preparatrias ingressam no Templo ou circulam no trio. Os demais permanecemna Sala dos PP PP, aguardando a chamada do Mestrde CCer. 12. O Templo Manico no Rito Brasileiro tem aforma retangular, segundo a proporo dourada [1:1,618], ou seja, 1,000 md. (um mdulo) de largurapor 1,618 md. (um inteiro e seiscentos e dezoito milsimos de mdulo) de comprimento. Seu interiorrecebe denominao orientada, simbolicamente, segundo os Pontos Cardeais. Assim, no Oriente, se situa o Altar; no Ocidente, se situa a porta de entrada; o Norte, o lado esquerdo de quem entra; o Sul, o lado direito. 13. O Oriente, poro oposta entrada, distingue-se do Ocidente por um gradil ou balaustrada, colocado de tal modo que se forme um espao retangular, tambm na proporo dourada [1:1,618]. Desse modo,considerando que o Templo tem 1 md. (um mdulo de largura), o Oriente, conservando a mesma dimenso, ter profundidade (aquela dimenso que corresponde ao comprimento do Templo) equivalente a 0,618 md.(seiscentos e dezoito milsimos de mdulo). 14. No Ocidente, situa-se a porta de entrada do Templo, ao centro da parede, dispondo de postigo que permita ao Cobridor Interno observar, discretamente,o trio ou Vestbulo. Um Templo no deve ter janelasou outras aberturas, a no ser que por elas nada se veja do exterior. 15. De cada lado da porta de entrada, no interior do Templo, encostada na parede, ergue-se uma coluna oca, bronzeada, com um capitel suportando trs roms. No fuste da coluna, direita da entrada, que a do Sul, estar gravada a letra B, e no da coluna esquerda (ou do Norte), a letra J. A coluna B rematada por uma esfera celeste; a coluna J, por uma esfera terrestre. 16. Do Ocidente alcana-se o Oriente subindo-se quatro degraus. As paredes do Oriente so forradas ou pintadas de azul celeste, contendo dois frisos dourados, paralelos, acima da corda de oitenta e um ns. 17. Centralizado no fundo do Oriente, situa-se o Altar do VenM ao qual se tem acesso subindo-se trs degraus. Atrs do Altar acha-se o Slio do Venervel, ou Trono, que uma poltrona de espaldar de 1,20m de altura, ladeada por duas outras de Mestre Geral, a da esquerda destina-se ao assento do Gro-Mestre Estadual/Distrital ou seus Adjuntos ou o ex-Venervel Imediato da Loja durante as sesses. Na ausncia das autoridades acima citadas ningum assenta nas referidas cadeiras ficando as mesmas vazias. 114 Ainda no fundo do Oriente, em ambos os lados e ao mesmo nvel do Altar do VenM, dispem-se de assentos direita destinados a Autoridades da Ordem e esquerda a Mestres Instalados conforme planta do Templo. 18. frente dessas poltronas, h uma mesa de tampo retangular ou hexagonal, fechada, adornada por toalha bord com franjas douradas: o Altar. Sobre ele, h um candelabro de trs braos, onde havero trs focos de luz acesos durante todas as sesses ordinrias. Na face principal do Altar, gravada, a figura de um Esquadro. Por sobre as trs poltronas e o Altar, ergue-se um dossel, adornado com sanefa tambm bord e franjas douradas, sustentado por duas meias-colunas de ordem compsita. Sob o dossel, no alto, pender um pouco esquerda a Estrela Flamejante, com a letra G no centro. 19. Aos ps do Altar, ao centro, sobre os degraus, expe-se a Carta Constitutiva da Loja; ao lado, direita, a Chave do Alfabeto Manico. 20. Em frente ao Altar, no centro do Oriente, acha-se o Altar dos Juramentos (ou dos Compromissos), que uma mesa de tampo triangular, adornada com toalha bord, ornada com franjas douradas, sobre a qual se encontram o Livro da Lei, que a Bblia Sagrada, o Esq. e o Compass., este aberto em 45, a Espada Flamejante com o punho voltado para o sul e trs castiais. Embora o Livro da Lei seja a Bblia Sagrada, o Iniciado, ou o Maom tem o direito de prestar os juramentos que a Ordem exige, sobre o Livro Sagrado da sua crena, sem que a Bblia Sagrada seja retirada do Altar. 21. dir do A dos JJur e um pouco mais prximo do Altar do Ven, encontra-se o Altar dos PPerf, tambm um mvel com tampo triangular, sobre o qual so queimados perfumes em ocasies ritualsticas recomendadas. Ainda direita do A. dos JJur, um pouco mais perto do A. do Ven, esq deste, encontra-se a Esttua de Minerva (Sabedoria, Sapincia) sobre uma coluna jnica de cor avermelhada. 22. Descendo da parte posterior do dossel, forrando a parede, est o retbulo. geralmente um pano azul-marinho (ou a prpria parede assim preparada nessa cor), entre as duas meias-colunas que sustentam o dossel. Nesse Retbulo encontra-se, na parte superior, no centro, o Delta Luminoso, tendo no seu interior a letra hebraica iod, inicial do tetragrama sagrado. Abaixo do Delta: (1) a Lua minguante (lado Norte), (2) o Sol (lado Sul) e (3) a constelao do Cruzeiro do Sul (ao centro).
O RETBULO 23. Em todas as Sesses da Loj, o Pavilho Nacional hasteado, obrigatoriamente, em posio de destaque ao lado do retbulo, ao fundo 115 do Or e direita do Ven no mesmo nvel da sua plataforma, ficando a Bandeira do GO Estadual ou Distrital ao seu lado direito. A Bandeira do GOB e o Estandarte da Loj, que estiver em sesso, esto ao lado do retbulo e esquerda do Ven, simetricamente em relao ao Pavilho Nacional, ou seja, do lado aonde se localiza a mesa do Secr. A critrio da Loja, podero estar expostas a Bandeira do Estado e do Municpio, as quais sero posicionadas, respectivamente, a do Estado esquerda da Bandeira Nacional e a do Municpio esquerda do Estandarte da Loja. No desenho, que esquematiza a Planta Geral do Templ, verifica-se, em modo amplo, a disposio ora descrita. Nele encontram-se assinalados todos os cargos, conforme os preceitos litrgicos do Rito Brasileiro e, tambm, esto representadas a Circulao no Oc, no Or e a do Ven quando sai e volta ao seu Altar (sentido horrio). 24. Prximo Grade do Oriente direita do Venervel, h a mesa do Orador, de frente e simetricamente a ela, esquerda a mesa do Secretrio. Na mesa do Orador ficam: (1) a Constituio do Grande Oriente do Brasil, (2) o Regulamento Geral da Federao, (3) a Constituio do Grande Oriente Estadual/Distrital e (4) o Estatuto e o Regimento da Loja, se houver; na mesa do Secretrio, o Livro de Atas. 25. O Ocidente possui na entrada, junto da parede, as duas Colunas, J e B, j mencionadas. A Coluna J, ao Norte, esquerda de quem entra; a Coluna B, ao Sul, direita. Um pouco frente e esquerda da Coluna J (no sentido de quem entra no Templo), sobre um estrado de dois degraus, encontra-se o Altar do 1 Vigilante: uma mesa de tampo triangular, ornada com um candelabro de trs braos, onde haver dois focos de luz, laterais, acesos durante todas as sesses ordinrias. De modo idntico, com a mesma forma e ornamentao, na parte mdia do Sul, situa-se o Altar do 2 Vigilante, sobre um estrado de degrau, ornada com um candelabro de trs braos, onde haver um foco de luz, central, aceso durante todas as sesses ordinrias, dispondo de um pequeno sino. Os mveis so cobertos por toalhas de cor bord com franjas douradas. Na face principal do Altar do 1 Vigilante, encontra-se gravado um Nvel; na do 2 Vigilante, um Prumo. 26. O Teto de uma Loja do Rito Brasileiro pintado de azul-celeste e demonstra a universalidade da Maonaria. cncavo e nele podem ser vistas grandes Constelaes e estrelas isoladas de ambos os hemisfrios celestes. A decorao livre. Apenas deve ter: (1) o Sol no centro do Oriente, em um cu claro, bem iluminado; (2) a Lua minguante bem no Ocidente, em um cu onde j predomina a noite; e, (3) no centro do Templo, mais para o Sul, o prprio Cruzeiro do Sul. O Ocidente tambm pintado de azul-celeste, com dois frisos superiores brancos.
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2.1 O TETO DA LOJA 27. As mesas do Orador e do Secretrio no Oriente, bem como as do Tesoureiro e do Chanceler no Ocidente (ver planta do Templo), so mveis de tampos retangulares, tambm cobertos por toalhas de cor bord com franjas douradas, cada qual com um foco de luz. Na mesa do Chanceler esto: (1) o(s) Livro(s) de Presenas, (2) a sacola do Tronco de Beneficncia e (3) a Caixa de Escrutnios. 28. esquerda e um pouco atrs do Altar do 1 Vigilante, v-se a Esttua de Hrcules (Fora ou Salus), sobre uma coluna drica de cor cinza; esquerda e ao lado do Pedestal do 2 Vigilante, a Esttua de Vnus (Beleza ou Stabilitas), sobre uma coluna corntia de cor branca. 29. esquerda do 1 Vigilante, ao p do Altar, encontram-se a Pedra Polida; direita do 2 Vigilante, tambm ao p do Altar, a Pedra Bruta. 30. No lado sudeste do Templo, prximo ao Oriente (prximo Grade do Oriente) localiza-se o Mar de Bronze. (39. E ps cinco bases direita da casa, e cinco esquerda; porm o mar ps ao lado direito da casa para a banda do oriente, na direo do sul) e Crnicas 2: 410 (10. E ps o mar ao lado direito da casa, a sudeste). 31. O piso do Ocidente de decorao livre, porm, ao centro, deve ser representado o Pavimento Mosaico, sem orla denteada, na proporo de um metro de largura por dois metros de comprimento, formado de quadrados pretos e brancos, de 15x15cm, alternadamente. No tero do Pavimento mais prximo da balaustrada, centrado no eixo da Loja, coloca-se o Painel do Grau. Nos extremos dos eixos principais do pavimento ficam as letras correspondentes aos quatro pontos cardeais. 32. Sobre os frisos do Ocidente e do Oriente corre um cordo que forma ns emblemticos equidistantes e termina por duas borlas pendentes em cada lado daporta do Ocidente. a corda de 81 ns. 33. Antes das sesses ordinrias, todas as luzes do Templo devem ser acesas, inclusive as do Altar do Venervel Mestre (candelabro de trs braos com trs focos de luz, alusivas ao Terceiro Grau, de Mestre Maom - nmero 3) e Altares dos 1 Vigilante (candelabros de trs braos com dois focos de luz, laterais, alusivas ao Segundo Grau, de Companheiro Maom - nmero 2) e 2 Vigilante (candelabro de trs 117 braos com um foco de luz, central, alusiva ao Primeiro Grau, de Aprendiz Maom - nmero 1) (velas ou dispositivos eletrnicos), permanecendo apagadas somente as trs velas (branca, vermelha e azul) que esto no Altar dos Juramentos.
34. As almofadas, cortinas e, se possvel, os assentos e encostos das cadeiras devero ser na cor bord. Ao Sul, ao Norte e no Oriente, esto colocados, longitudinalmente, bancos ou cadeiras, em duas ou mais linhas paralelas, conforme as dimenses do Templo possibilitarem. Os Aprendizes sentam-se no topo da bancada do Sul, os Companheiros ao Norte e os Mestres sentam-se, indistintamente, ao Norte ou ao Sul. Por extenso, d-se o nome de Coluna do Norte e Coluna do Sul s bancadas que ficam na lateral das respectivas colunas J e B. 35. Nas sesses do Rito, aps o anncio Em Loja meus Irmos!, at a declarao Est encerrada a Sesso. Retiremo-nos em paz! toda a movimentao ser feita obedecendo-se o sentido destrgiro e todos os Irmos, sem exceo, ao entrarem, aps, subirem os degraus que levam a linha divisria do Or e do Oc, e quando sarem do Or ou ao transporem o eixo norte-sul do Templo, junto Grade do Oriente, faro a saudao ao Ven M, parando e colocando-se de frente para o Altar. 36. A postura correta, que os Irmos devero adotar durante as sesses, quando estiverem sentados, o de manter as pernas dobradas e os ps paralelos. Em nenhuma hiptese devero cruzar pernas ou braos ou assumirem outra posio menos formal. 37. Os Cobridores no decorrer da sesso, de acordo com a liturgia, assumiro apenas duas posies. Quando em p, empunham a espada na vertical, cotovelo direito colado ao corpo, brao em esquadria com o antebrao para a frente, ps unidos em esquadria, mo esquerda junto ao corpo. Quando assentados, mantm as pernas dobradas e os ps paralelos, a mo direita empunhando a espada verticalmente, externamente, na altura da coxa direita, com a sua ponta aterrada no piso. 38. O Mestrde CCer portar um basto medindo 1,80m (um metro e oitenta centmetros) de comprimento de madeira natural ou envernizada, contendo um tringulo dourado vazado, na ponta: (1) durante os Cortejos de entrada e de sada do Templo; (2) quando acompanhar Ir, no decorrer da Sesso; (3) nos Plios de abertura e de fechamento do Livro da Lei. Os DDic portam um basto tambm medindo 1,80m (um metro e oitenta centmetros) de comprimento de madeira natural ou 118 envernizada, contendo, cada um, a figura de uma pomba dourada, na ponta, somente: (1) nas transmisses da Palavra Sagrada e (2) na formao do Plio. Ao formar o Plio nas sesses simblicas, o Mestrde CCer ergue seu basto, sobre o qual se apiam os bastes dos Diconos. O Mestrde CCer e os DDic quando se deslocarem portando basto, eles o levam na mo direita, brao colado ao tronco, formando esquadria com o antebrao que, colocado horizontalmente, aponta para frente do corpo. 39. Falaro sentados: o Ven, os VVig, o Orad, o Secret, o Tes e o Chanc. 40. No Rito Brasileiro o Obreiro transpe a porta do Templo e inicia a subida dos degraus da escada de acesso ao Oriente rompendo com qualquer um dos ps. 41. Tomaro assento ao lado do Slio, de frente para o Ocidente, os Ex- Venerveis da Loja e os Dignitrios Visitantes (Autoridades Manicas). Os primeiros se sentaro esquerda do Venervel-Mestre, e os outros sua direita. 42. Os demais Mestres Instalados se sentaro sudeste do Oriente e as demais Autoridades (Dignitrios Visitantes) nordeste, de acordo com a Planta do Templo.
3. TRAJE DO MAOM 1. Os Maons presentes s Sesses Ordinrias e obrigatoriamente nas Magnas estaro trajados de acordo com o Rito, terno, sapatos, cinto e meias na cor preta, camisa branca, gravata bord, lisa sem ornamentos, modelo tradicional ou borboleta, podendo portar somente suas insgnias e condecoraes relativas aos graus simblicos. Nas demais sesses, admite-se o uso do balandrau preto, com gola fechada, comprimento at o tornozelo e mangas compridas, sem qualquer estampa ou insgnias estampados, desde que usado com camisa branca, cala, sapatos, cinto e meias pretos, no sendo permitido o uso de tnis ou similares. Nas sesses ordinrias ou magnas, consoante o disposto no Tratado Manico de Reconhecimento, Aliana e Amizade, podem portar os paramentos dos Graus Filosficos, dos respectivos cargos, desde que sejam compostos com o imprescindvel AVENTAL, o Grande Primaz, o Regente, os Membros da Magna Reitoria e os Delegados Litrgicos do Rito Brasileiro, dispensando-se idntico tratamento aos dirigentes de nveis equivalentes, pertencentes a Potncias Manicas Filosficas de outros Ritos, que possuam Tratado de Aliana e Amizade com o GOB. 2. Exclusivamente, isto , s o VenMestr usar, em todas as sesses dos graus simblicos de sua Loja ou de outras Lojas coirms, alm do avental de Mestre Instalado, uma estola branca forrada de preto, de 14 cm (quatorze centmetros) de largura, orlada de galo dourado de 8 mm de largura, com a extremidade de cada ramo da estola arrematada por 119 uma franja em fio dourado, ainda, cada ramo dividido em quatro partes, ser ornamentado pelas figuras bordadas, em dourado, do Esquadro e Compasso, respectivamente, de baixo para cima, nas posies dos graus de: (1) Aprendiz, (2) Companheiro e (3) Mestre. No quarto superior ser bordada, tambm em dourado, a figura de um esquadro de hastes desiguais, voltadas para baixo, que a jia do VenM. Os ramos da Estola so unidos, internamente, nas suas pontas, onde se acha pendente a Jia do VenM, um Esquadro de hastes desiguais, medindo aproximadamente 9,5 cm o ramo maior e 6,0 cm o menor. 3. Os VVig usaro o Avental de Mestre e um colar em cetim Azul Royal, tendo por base uma entretela fina, forrado de preto, orlado de galo dourado de 8mm, com 14 cm de largura, e bordadas de cada lado, na frente do colar, em sua face externa, um ramo de Accia na cor prata, que se cruzam na ponta do colar e se estendem, de cada lado, ate o ombro, tendo pendente na ponta a sua respectiva jia, na cor dourada. 4. Em todas as Sesses Magnas, o Ven M e os VVig ainda usaro punhos de cetim branco, forrados de preto, orlados de galo dourado de 8 mm., com bordados em fio de ouro, na face externa, das suas respectivas jias do cargo (cujas medidas aproximadas dos bordados so: Esquadro - ramo maior: 5,0 cm , e ramo menor: 4,5 cm (medidas externas); Prumo - 6,0 x 2,5 cm; e Nvel - 4,0 x 5,5 cm), ou podendo nos punhos revestidos de proteo plstica incolor e transparente, substituir o bordado pela prpria jia em metal dourado neles fixada. 5. Os Ex-Venerveis usaro, nas sesses, o avental de M I forrado de preto e um colar de cetim Azul Royal, tendo por base uma entretela fina, forrado de preto, de 14 centmetros, orlado de galo dourado de 8mm, bordadas tambm em fio de ouro, em cada lado, na frente do colar, em sua face externa, um ramo de accia, que se cruzam na ponta do colar e se estendem, de cada lado, at o ombro, tendo pendente na ponta a sua respectiva jia. 6. Os demais membros da administrao (Orador, Secretrio, Tesoureiro, Chanceler e Oficiais), alm do avental de Mestre, usaro um colar forrado de preto, com uma entretela fina, feito de cetim na cor Azul Royal, com 10 centmetros de largura, orlado de galo dourado de 8mm, em cuja ponta pender a jia do cargo, na cor dourada. Quando se usa o colar, dispensa-se a faixa de Mestre Maom.
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AVENTAIS
3.1 AVENTAL DE APRENDIZ-MAOM
3.2 INSGNIAS DE VENERVEL-MESTRE
3.3 INSGNIAS DO EX-VENERVEL
3.4 COLAR E PUNHO DE 1 VIGILANTE
3.5 COLAR E PUNHO DE 2 VIGILANTE
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3.6 COLAR DOS OFICIAIS
3.7 FAIXA E AVENTAL DE MESTRE-MAOM
B - ADMINISTRAO E AS JIAS
1. ADMINISTRAO
A administrao de uma Loja do Rito Brasileiro formada por Luzes, Dignidades ou Dignitrios e Oficiais, a saber: Venervel Mestre, 1 e 2 Vigilantes (as trs Luzes); Orador, Secretrio, Tesoureiro e Chanceler (que, com as trs Luzes, compem as Dignidades ou Dignitrios da Loja) e Hospitaleiro, Mestre de Cerimnias, Expertos (1 e 2), Diconos (1 e 2), Porta-Bandeira, Porta-Estandarte, Cobridores (Externo e Interno), Arquiteto, Mestre de Harmonia e Mestre de Banquetes (que so os Oficiais). A competncia do Venervel, dos Vigilantes, do Orador, do Secretrio, do Tesoureiro e do Chanceler esto descritas no RGF em vigor. No Rito Brasileiro alm do que consta no RGF os Vigilantes devem:
O 1 Vigilante: anunciar as ordens do Venervel; autorizar os Obreiros de sua Coluna a falarem nos devidos momentos; comunicar ao Venervel que reina silncio em ambas as Colunas; manter a ordem e o silncio em sua Coluna; instruir os Obreiros de sua Coluna (Companheiros), propondo o aumento de seus salrios; 122 impedir que os Obreiros saiam de sua Coluna ou transitem pelo Templo, sem autorizao e sem observar as prescries legais, auxiliar o Venervel no acendimento e amortizao das Luzes; pedir o retorno da Palavra diretamente ao Venervel quando solicitado por Obreiros de ambas Colunas.
O 2 Vigilante: anunciar as ordens do Venervel; autorizar os Obreiros de sua Coluna a falarem nos devidos momentos; comunicar ao 1 Vigilante que reina silncio em sua Coluna; manter a ordem e o silncio em sua Coluna; instruir os Obreiros de sua Coluna (Aprendizes), propondo o aumento de seus salrios; impedir que os Obreiros saiam de sua Coluna ou transitem pelo Templo, sem autorizao e sem observar as prescries legais, auxiliar o Venervel no acendimento e amortizao das Luzes. pedir o retorno da Palavra ao 1 Vigilante quando solicitado por Obreiros de sua Coluna. A competncia dos Oficiais sero as descritas a seguir.
Compete ao Mestre de Cerimnias como encarregado da execuo de todo o cerimonial da Loja: realizar e fazer realizar de acordo com a liturgia do Rito Brasileiro, todo o cerimonial das sesses da Loja; Fazer o S do Rito; apresentar aos Obreiros a urna com esferas brancas e pretas nas votaes secretas, e, nas nominais, contar os votos, anunciando o resultado; recolher as sobras no Escrutnio Secreto conforme disposto no RGF; acompanhar os Obreiros que circulem no Templo, exceto os que fizerem por dever de ofcio; dar entrada ao Templo aos Obreiros do Quadro ou visitantes (estes aps averiguada sua regularidade e dignidade pelo 1 Exp) quando forem dar entrada aps iniciado os trabalhos conforme contido neste Ritual.
Ao Hospitaleiro: fazer circular o Tronco de Beneficncia; exercer pleno controle sobre o produto arrecadado pelo Tronco de Beneficncia, o qual se destina, exclusivamente, s obras beneficentes da Loja; visitar os Obreiros e seus dependentes que estejam enfermos, dando conhecimento Loja, de seu estado e propor, se for o caso, os auxlios que se fizerem necessrios; propor a manuteno, alterao ou excluso de qualquer auxlio beneficente que estiver sendo fornecido pela Loja; manter sempre atualizados os registros de controle da movimentao dos recursos do Tronco de Beneficncia; 123 apresentar Loja, as prestaes de contas alusivas, conforme normas prprias; prestar esclarecimentos relacionados com suas atividades; presidir a Comisso de Beneficncia. Ao Arquiteto como encarregado de tudo quanto pertence decoraes, ornatos e cerimoniais do Templo: ornamentar e preparar o Templo para todas as sesses da Loja e, ao final, guardar o material usado, que ficar sob sua guarda e responsabilidade; manter sempre atualizados livros para registro dos mveis e utenslios necessrios cerimnias da Loja; providenciar a reposio do material consumido nas sesses; verificar, constantemente, as condies de uso dos mveis e utenslios e providenciar, se for o caso, os necessrios reparos ou substituio.
Ao Mestre de Harmonia: acompanhar as sesses, desde o seu incio, com msica orquestrada propcia, e fazer soar, nos momentos oportunos, os Hinos de Abertura e de Encerramento do Rito, o Hino Manico, o Hino Nacional Brasileiro e o Hino Bandeira, que sero cantados pelos presentes; organizar e executar a seleo musical para os trabalhos no Templo e em festividades.
Ao Mestre de Banquete: planejar, coordenar e organizar todas as aes relacionadas com a realizao de coquetis e banquetes a serem oferecidos pelas Lojas; coordenar e organizar as aes relacionadas com a logstica da realizao das sesses de Loja de Mesa (Banquete Ritualstico/Jantar Solsticial).
Ao Cobridor Interno: guardar a entrada do Templo, zelando pela plena segurana dos trabalhos da Loja; no consentir a entrada ou sada de Obreiros sem a devida autorizao; verificar se os Obreiros do Quadro que desejarem entrar no Templo, aps o incio dos trabalhos, esto trajados regularmente.
Ao Cobridor Externo: fazer observar o mais rigoroso silncio nas cercanias do Templo; no permitir que sejam ouvidos, externamente, por quem quer que seja, os trabalhos realizados em Loja.
Ao 1 Experto: Verificar se os Obreiros visitantes conhecidos ou no, que desejarem entrar no Templo, aps o incio dos trabalhos, esto trajados regularmente; fazer o devido telhamento conforme contido neste ritual; 124 fazer o devido Exame Irmos Conhecidos ou Desconhecidos, conforme contido neste Ritual, antes ou aps o incio dos trabalhos; encaminhar os documentos para a devida averiguao pelo Orador; apresentar o Livro de Presena de Visitantes para ser assinado antes da entrada no Templo pelos Irmos visitantes, encaminhar para averiguao da regularidade, os documentos ao Orador, no caso de visitantes no conhecidos. As autoridades tambm assinaro o Livro de Presena antes de entrarem no Templo, com exceo do Gro-Mestre Geral e Gro-Mestre Estadual/Distrital que assinaro aps o Venervel no Livro de Presena de Obreiros do Quadro; Informar aos visitantes que a chamada para ingresso no Templo ser feita pelo Mestr de CCer.
Ao 2 Experto: auxiliar o 1 Expnas tarefas inerentes ao cargo; substituir o 1 Expem suas faltas ou impedimentos. Obs.: No Rito Brasileiro o 1 e 2 Expertos so os substitutos eventuais dos Vigilantes. Ao Bibliotecrio: zelar pelo acervo da biblioteca da Loja; divulgar o seu contedo entre os Irmos da Loja auxiliar os Irmos em suas pesquisas. Obs.: O Oficial nomeado, poder ter adjunto que o auxiliar nas tarefas inerentes ao cargo, bem como o substituir quando necessrio. O adjunto ser indicado pelo titular e nomeado pelo Venervel. O 2 Exp. por competncia o adjunto do 1 Exp. S o Presidente tem o tratamento especial de Venervel Mestre. Os demais membros da Loja so indistintamente tratados por Irmo. As autoridades manicas tm o tratamento assegurado pelas nossas leis.
O Cobridor Externo se faz necessrio quando a Loja funcionar em prdio isolado, objetivando impedir possa um estranho alcanar a porta do Templo propriamente dito. O Mestre-Maom, eleito Venervel de sua Loja, ser empossado no cargo mediante cerimonial prprio (Ritual de Instalao), no podendo esta cerimnia ser preterida ou substituda por sesses com presena de no Maons. Quando a Loja se estiver organizando ou o Quadro seja pequeno, a Administrao poder ser constituda pelos seguintes 7 Irmos Mestres Maons: Venervel, 1 e 2 Vigilantes, Orador (tambm Tesoureiro), Secretrio, Mestre de Cerimnias (tambm Chanceler-Hospitaleiro, Experto e Dicono) e Cobridor. Os Membros da Loja ocupam os lugares determinados na planta do Templo. Aprendizes e Companheiros devem tomar assentos em suas respectivas Colunas. No Rito Brasileiro na falta ou impedimento do Venervel so seus substitutos: I - o 1 e o 2 Vigilantes; II - o Ex-Venervel; 125 III - os Grandes Benemritos da Ordem, membros da Loja; IV - os Benemritos da Ordem, membros da Loja; V - o Decano dos membros presentes, da Loja. Os membros da Administrao das Lojas Simblicas do Rito Brasileiro usaro jias, de ouro ou douradas, pendentes dos respectivos colares: Obs.: As Sesses Magnas de Iniciao e de Colao de Graus de Companheiro e Mestre s podero ser presididas por um Mestre Instalado e, caso os Vigilantes, que so os substitutos do Venervel, no forem MM.II.o Venervel de ofcio designar um MI, da Loja, para presidi-las em sua ausncia ou impedimento.
2. JIAS DA ADMINISTRAO
2.1. DESCRIO DAS JIAS
Venervel Um Esquadro de hastes desiguais. 1 Vigilante Um Nvel. 2 Vigilante Um Prumo ou Perpendicular. Orador Um Livro aberto Rutilante. Secretrio Duas Penas cruzadas. Tesoureiro Duas Chaves cruzadas. Chanceler Um Timbre. Hospitaleiro Uma Bolsa. Mestrde CCer. Um Tringulo equiltero vazado. Diconos Uma Pomba. Expertos Um Punhal. Porta-Bandeira Uma Bandeira. Porta-Estandarte Um Estandarte. Cobridor Interno Duas Espadas cruzadas. Arquiteto Uma Trolha. Mestrde Harm Uma Lira. Mestrde Banquetes Uma Taa. Cobridor Externo Um Alfanje. Bibliotecrio Um Livro Aberto com uma Pena. Mestre-Maom Pendente na faixa de seu traje, o Mestre-Maom exibe a sua jia, representada por um Compasssobre um Esq, circundados por dois ramos de Accia, tendo no centro a letra G, entre o Compasse o Esq. Mestre Inst/Ex-Venervel Um Compass, com escala, sobre um Esq, tendo no centro um olho, entre o Compasse o Esq.
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PARTE III DAS SESSES
A - SESSO ORDINRIA
So Sesses Ordinrias as de conformidade com o disposto no RGF.
Obs.: As Filiaes e Regularizaes sero feitas durante a Ordem do Dia das Sesses conforme o disposto no RGF.
1 MATERIAIS PARA A SESSO ORDINRIA
Para a execuo dos trabalhos, o Arq assegura-se, previamente, da existncia do seguinte material:
Bandeira Nacional; Bandeira do GOB; Bandeira do Grande Oriente Estadual ou Distrital; Estandarte da Loj; Livro da Lei; Compass; Esquad; Espada Flamejante; Velas Brancas, Azuis e Vermelhas para os trs crios junto ao A dos JJuram; Fsforos; 3 Malhetes (VenM, 1 e 2 VVig); Colar com as jias dos cargos Aventais de reservas de Apr, Comp e Mestr para uso dos IIrdo Quadro ou Visitantes; Trs candelabros de trs braos (nos AAlt do VenM, 1 e 2 VVig); Trs castiais para a cerimnia das Luzes; Candelabros de um brao nas mesas das demais Dignidades; Ritual do Grau 1 (para ocupantes de cargos); Constituio (Estatuto) do GOB (para o Ven M e Orad); RGF (para o Ven M e Orad); Estatuto da Loj (para o VenMe Orad); Regimento da Loj. (para o Ven M e Orad.); Livro de Atas; Livros de Presena (IIr do Quadr. e IIr VVisit.); Canetas; Certificados de Presena; Talonrio de recibos; Saco de PPrope IInform; Saco para o Trde Benef; 127 Painis dos Graus 1, 2 e 3 (para o caso de transformao de grau); Mao; Cinzel; P B e P P; Chave do Alf Ma; Carta Constitutiva; Braseiro (para queima da Pal.Sem.e outros atos litrgicos); Acendedor e apagador de velas; Velas e fsforos; Tmpano (sino ou outro objeto sonoro); Suporte com 18 Espadas; Trs bastes de madeira de 1,80m para o MestrCCer e para os DDic; Suporte para os bastes do Mestr CCer e para os DDic; Porta-espada para o Cobr; Hino Nacional (integral - CD); Hino Bandeira (primeira e ltima estrofes do CD); Hinos de Abertura e Encerramento do Rito Brasileiro; Roteiro musical; Um exemplar do Ritual do Grau 1 de cada Rito praticado no GOB (para fins de Telhamento); Trs esttuas: uma de Minerva, uma de Hrcules e uma de Vnus; Toalhas ou forros bord para os AAlt e mesas das Dignid.
OBSERVA-SE A SEGUINTE DESTINAO DOS MATERIAIS A do VenM: Ritual, Malh, candelabro de trs braos, Constituio do GOB, RGF, Estatuto e Regimento Interno da Loj., acendedor e apagador de velas, fsforos e material para anotaes. Carta Constitutiva e Chave do Alf Ma(na frente e no p do A). Ados JJuram(de tampo triangular): L da L, Esquad e Compass , Espada Flamej, carto com os textos para serem lidos na cerimnia das Luzes pelo Ven M e pelos os VVig, trs castiais colocados em cada ponta do A dos JJuram para as velas branca, vermelha e azul (para a cerimnia das Luzes). A dos Perf (de tampo triangular): Sem nenhum material. A do 1 Vig: Ritual, Malh, candelabro de trs braos e material para anotaes. A do 2 Vig: Ritual, Malh, candelabro de trs braos, sino e material para anotaes. Mesa do Orad: Ritual,Constituio do GOB, RGF, Estatuto, Regimento Interno da Loj, se houver, e material para anotaes. Mesa do Secr: Ritual, Livro de Atas, expediente e material para anotaes. Mesa do Tes: Ritual, material para anotao e talonrio de recibos. Mesa do Chanc: Ritual, Livros de Presena de IIr do Quadro e de IIr Visitantes, relao de aniversariantes, certificados de presena, material para anotaes e a sacola para o Trde Benef. 128 Mestr de CCer: Ritual, basto de madeira e Saco de PProp e IInf. Hosp: Ritual e sacola para o Tr de Benef(que fica sobre a mesa do Chanc.). 1 e 2 DDic: Ritual e bastes de madeira. 1 Exp: Ritual, 1 exemplar dos Rituais do Grau 1 dos demais Ritos praticados pelo GOB (para fins de telhamento). 2 Exp: Ritual. Mde Harm: Ritual, equipamento de som, Hinos de Abertura e Encerramento do Rito Brasileiro, seleo de msicas apropriadas - CD. Cobr Intr: Ritual e espada. Arq: Ritual. Or: As Bandeiras Nacional, do GOB e do Grande Oriente Estadual ou Distrital e seus respectivos suportes. Suportes para o Estandarte da Loj e para o basto do 1 Dic, uma coluna jnica de cor avermelhada e sobre ela uma Esttua de Minerva. Oc: Suporte para as espadas, P B no p do A do 2 Vig e a PP no p do Ado 1 Vig, Colunas B e J, o Mar de Bronze prximo Grade do Oriente, suportes para os bastes do Mestrde CCer e do 2 Dic, uma coluna drica de cor cinza e sobre ela uma Esttua de Hrcules e uma coluna corntia de cor branca e sobre ela uma Esttua de Vnus, Pav Mos sem borda denteada, suporte para o Painel do Grau e os Painis dos Graus 1, 2 e 3 (para o caso de transformao de Grau). trio : Colar com as Jias das LLuz, DDignid e OOfic, Paramentos extras dos 3 Graus, mesa para assinatura dos Livros de Presena, caneta, suporte para o Saco de PPrope IInf (onde os IIr fazem o depsito antes de ingressarem no Templo).
2 PREPARAO Apenas os Irmos encarregados de tarefas preparatrias podero ingressar no Templo ou permanecer no trio, antes da chamada do Mestr de CCer. Os demais permanecem na Sala dos PP PP, onde, imediatamente ao chegar, devem assinar os Livros de Presenas (dos IIrdo Quadro e de Visitantes, que se encontram na Sala dos PPPPdevidamente preparados e posicionados pelo Chanceler). No permitida a circulao de qualquer Ir, durante a sesso, para coleta de assinaturas (isto perturba o desenvolvimento da sesso). Se houver matria destinada proposta ou informaes, o depsito da mensagem ser feito antes da Sesso no respectivo Saco de PProp e IInf, este, devidamente preparado e colocado pelo Mestr de CCer na S dos PPPP, em lugar discreto, mas ao alcance de todos. Antes do incio da Sesso, o Mestrde CCer colocar o Saco de PProp e IInf na Grade do Oriente ao seu lado e o Chanceler levar os Livros de Presenas para sua prpria mesa.
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3 INGRESSO NO TEMPLO
a DOS IRMOS EM GERAL hora fixada, o Templo deve estar totalmente iluminado, inclusive o A do Ven M(candelabro de trs braos com trs focos de luz), os AAlt dos 1 (candelabro de trs braos com dois focos de luz laterias) e 2 (candelabro de trs braos com um foco de luz central) VVige as mesas das demais Dignidades; todos devem estar revestidos de suas insgnias e convenientemente trajados. Antes do ingresso informal, ainda no trio, o M de CCer far uma exortao paz e harmonia dos trabalhos, tendo o cuidado de no ferir convices religiosas. Ento, o Mestrde CCer convocar os IIr a ingressarem no Templo, todos rompendo com qualquer p, - menos o VenM, o Ex- Venimediato (ou quem o substitua naquela sesso), os VVig, o Orad, o Secr, o Tes, o Chanc e as autoridades com direito a recepo regulamentar (se estas desejarem ingressar em famlia), que devem formar um cortejo. Os IIrtendo frente o Mestrde CCer, ingressam silenciosamente, pela porta, que estar totalmente aberta, os CCobr postados em p, em suas respectivas posies, espada na vertical, cotovelo direito colado no corpo, brao em esquadria com o antebrao para a frente (O Cobridor Interno se postar dentro do Templo no lado N. ao lado da porta). Ingressando, sem formalidades, rompendo com qualquer p, cada Ir tomar o respectivo lugar, permanecendo em p. Parados, assumem o Sinal de Ob. (ao caminhar, no h qualquer sinal, nem mesmo o de Ob). Aps os Irmos Aprendizes, Companheiros, Mestres que no ocupam cargos e os Visitantes entrarem no Templo e ocuparem diretamente seus lugares o Mestrde CCer comandar: -Meus IIrtodos voltados para o Or. em Sde Ob., aps os IIr se voltarem para o Or o Mestr de CCer retornar ao trio ou Sdos PP PP e dar entrada ao Cortejo das Dignidades.
b DO CORTEJO Aps o ingresso dos IIrem geral, o Mestrde CCer retorna Sdos PPPPe organiza a formao do cortejo, assim: frente, ao lado direito, adiantado a todos, o Mestr de CCer; depois, sempre em fila, dois a dois, o Tes ( esquerda) e o Chanc ( direita); o Orad ( esquerda) e o Sec( direita); o 1 Vig( esquerda) e o 2 Vig( direita). A seguir vm o Ex-Ven imediato ( direita) e o Ven M ( esquerda, um pouco atrs do Ex-Ven), encerrando o cortejo. As autoridades manicas (caso dispensem as homenagens regulamentares) ingressam com o cortejo, tomando posio indicada pelo Ven M. 130 O cortejo caminha em linha paralela, cada Ir tomando o respectivo lugar em Loja sem circular. Os VVig, contudo, antecedendo ao VenM, o acompanham at a Grade do Oriente, aguardando a passagem do Ven. O Mestrde CCer acompanha o Venat o A, antecedendo-o. Aps a chegada do Ven a sua posio, os VVig e Mestrde CCer regressam, tomando os respectivos lugares. Durante o ingresso dos Irmos e do cortejo das Dignidades, os IIr cantaro (ou ouviro mediante gravao) o Hino de Abertura, iniciado sob o comando do Mestr de Harm.
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BIBLIOGRAFIA
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Trabalho reeditado pelo Ser Irmo JOS ROBSON GOUVEIA FREIRE, M I, Gr 33, Membro Correspondente da Academia Paraibana de Letras Manicas, Gr Secret da Magna Reitoria do Sob Supremo Conclave do Brasil. Membro Honorrio das AAug RResp LLoj SSimb Presidente Juscelino Kubitscheck n 3530 e Arca da Aliana n 2489. Obreiro Ativo e Regular das AAug RResp LLoj SSimb F e Progresso n 2956, Obreiros da Justia n 3209, Libertadores das Amricas n 3380 e Pioneiros de Braslia n 2288- Rito Brasileiro de Maons Antigos, Livres e Aceitos robsongfreire@gmail.com