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Universidad Nacional Autnoma de Mxico

Facultad de Filosofa y Letras


Maestra en Letras
El Andrgino en la literatura romntica
Nathalie Ortiz Olivares

Demian de Hermman Hesse

Demian (1919) de H. Hesse suele ser agrupada dentro de la obra del autor como una
extensin de la temtica adolescente abordada en otras de sus obras. Acertada es la
clasificacin si prestamos atencin al subttulo de la novela: Historia de la juventud de
Emilio Sinclaire, no obstante los temas tratados en sta son mucho ms complejos. La
vida de todo hombre es un camino hacia s mismo afirma Emilio Sinclaire en la
introduccin a su vida, pero yo agregara que ese camino es la bsqueda misma de la
totalidad del ser.
El primer captulo titulado Dos mundos plantea desde el principio el eje que
guiar el desarrollo de la novela: Dos mundos fluan all confluidos; el da y la noche
venan de dos polos diferentes.
1
Por un lado encontramos el mundo luminoso
relacionado con el hogar y la familia: En este mundo haba lneas rectas y caminos
rectos que conducan al porvenir; haba el deber y la culpa, el remordimiento y la
confesin, el perdn y los buenos propsitos, el amor y la veneracin, la palabra de la
Biblia y la sabidura.
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Mientras que el otro mundo corresponde a lo salvaje y cruel:
En este segundo universo [] haba una abigarrada marea de cosas monstruosas,
atrayentes, terribles y enigmticas
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.
En su infancia encontramos a Emilio completamente inmerso en el primer
mundo, sin embargo es precisamente esta etapa de su vida en la que tiene su primer
acercamiento con el otro mundo. La figura de Franz Kromer surge de las sombras
envuelto en la oscuridad del segundo mundo para atormentar al protagonista: Fue una
primera desgarradura en la santidad del padre, una primera grieta en los pilares sobre los
que haba reposado mi infancia y que todo hombre tiene que destruir antes de poder
llegar a ser l mismo.
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1
Hermman Hesse, Demian. Historia de la juventud de Emilio Sinclaire, 2 reimpresin, traduccin de
Lus Lpez-Ballesteros y de Torres, Colofn, Mxico, 2012, p. 17.
2
Ibidem. p. 18.
3
Idem.
4
Ibidem. p. 36.
Kromer somete a Sinclaire a una condicin de esclavitud que despertar en ste
la consciencia de saberse ubicado entre ambos mundos. No obstante, la verdadera figura
emblemtica en la vida de Emilio, su gua y salvador, aparecer portando la seal de
Can en el captulo dos: Era hijo de una viuda acomodada que haba trasladado su
residencia a nuestra ciudad. [] Este alumno singular pareca ser mucho mayor de lo
que representaba; no haca en nadie la impresin de muchacho. [] Se llamaba Max
Demian.
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Bajo circunstancias desconocidas este nuevo personaje libera a Emilio de la
tortura de Kromer, ganando de esta manera su respeto y fascinacin. Demian no
pertenece al mundo luminoso del que procede el protagonista, pero tampoco es parte del
otro, su misterio encierra algo completamente distinto:
Vi el rostro de Demian y vi ya que no solamente era el de un muchacho, sino el
de un hombre; vi an algo ms: cre ver o sentir que tampoco era slo el rostro
de un hombre, sino tambin algo distinto. Era como si en l hubiera tambin
algo de un rostro de mujer, y adems, por un momento, aquel rostro no me
pareci ya viril o infantil, maduro o joven, sino, en cierto modo, milenario; en
cierto modo, ajeno al tiempo, sellado por edades distintas a la que nosotros
vivimos.
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En estas lneas se revela un primer atisbo de la condicin de androginia en la
apariencia fsica del personaje de Max Demian. Sin embargo la idea de la confluencia
de opuestos se concentrar desde este momento en la figura del dios andrgino: [] al
lado del culto a dios, deberamos celebrar un culto al demonio. Eso sera lo acertado. O
crearnos un dios que integrara tambin en s mismo al demonio y ante el cual no
tuviramos que cerrar los ojos para no ver las cosas ms naturales del Mundo.
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Aos despus de una primera etapa de amistad entre los personajes, durante la
segunda inmersin de Sinclaire en el mundo oscuro, de nuevo encontramos una figura
andrgina en Beatrice, la cual simblicamente detonar la evolucin interior del
protagonista: Era alta y esbelta, vesta con elegancia y tena cara de chico,
inteligentemente expresiva. [] mostraba tambin aquella esbelta forma un poco
masculina que tanto me atraa, y un algo de la pura espiritualidad del rostro.
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El afn de Emilio por retratar esta singular figura lo guiar a otra de su pasado y
al mismo tiempo lo colocar en el camino del descubrimiento de s mismo:

5
Ibidem. p. 47.
6
Ibidem. p. 85.
7
Ibidem. p. 101, 102.
8
Ibidem. p. 128, 129.
La contemplacin de aquella pintura despert en m una impresin singular. Me
pareca como un cono o una mscara sagrada, a medias masculina, y femenina a
medias, sin edad, tan voluntariosa como soadora, tan rgida como secretamente
viva. [] Era el rostro de Demian. [] Y poco a poco fue apoderndose de m
la sensacin de que no era Beatrice ni tampoco Demian a quien representaba,
sino a m mismo. No se me pareca [] pero era lo que formaba mi vida, era mi
interior, mi destino o mi demonio.
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Con este descubrimiento comienza el proceso de androginizacin de Sinclaire.
El primer paso estaba dado, pero era necesario para la evolucin interna del personaje
que se le fuera revelado el nombre del dios-demonio: El pjaro rompe el cascarn. El
huevo es el Mundo. El que quiere nacer tiene que romper un mundo. El pjaro vuela
hacia Dios. El dios se llama Abraxas.
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De acuerdo con Pierre Riffard en su Diccionario del esoterismo el nombre de
Abraxas lo abarca todo y el mismo Hesse reafirma en la novela que es la divinidad que
se encarga de reunir simblicamente en ella a lo divino y lo demoniaco.
En su viaje interior en busca de lo que Mircea Eliade seala como Concidentia
Oppositorum, Emilio experimenta un proceso de individuacin de acuerdo con Jung, ya
que vive al mismo tiempo en el mundo de la conciencia y en el onrico (representacin
de los contenidos del inconsciente).
Los dos mundos concebidos por el protagonista al principio ya no son entidades
separadas, se han vuelto un todo. En este punto podemos percatarnos de la profunda
influencia de la espiritualidad india en la novela. En palabras de Eliade: Los esfuerzos
que el hombre lleva a cabo para superar los contrarios le fuerzan a salir de su situacin
inmediata y personal y a elevarse a una perspectiva transubjetiva; en otros trminos: a
llegar al conocimiento metafsico.
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Justo en la cima de este desarrollo espiritual Emilio cree conjurar a Abraxas en
un sueo. ste se le manifiesta bajo la forma de un ser andrgino supremo que
posteriormente resultar ser Eva, la madre de Demian: Delicia y espanto, hombre y
mujer mezclados, lo ms santo y lo ms nefando confundidos, honda culpa palpitante
bajo la ms tierna inocencia [] era ngel y demonio, hombre y mujer en uno, hombre
y animal, sumo bien y profundo mal.
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9
Ibidem. p. 133, 135 y 136.
10
Ibidem. p. 148.
11
Mircea Eliade, Mefistfeles y el Andrgino o El misterio de la Totalidad en Mefistfeles y el
andrgino, traduccin de Fabian Garca-Prieto, Guadarrama, Madrid, 1969, p. 120.
12
H. Hesse, op. cit. p. 154.
Eva-Abraxas, dios y demonio, madre y amante se nos revela al final como la
mxima representacin de la totalidad, la figura andrgina central de la novela de
Hesse, cuyos hijos Max y Emilio portan la seal de Can en su frente con la finalidad de
despertar miedo y odio y arrancar a la Humanidad de entonces de un angosto idilio,
conducindola a dilatados horizontes peligrosos.
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La misma funcin de oposicin que
Mefistfeles cumple para Goethe de acuerdo con M. Eliade.

Obras citadas:

Eliade, Mircea, Mefistfeles y el Andrgino o El misterio de la Totalidad en
Mefistfeles y el andrgino, traduccin de Fabian Garca-Prieto, Guadarrama, Madrid,
1969.

Hesse, Hermman, Demian. Historia de la juventud de Emilio Sinclaire, 2 reimpresin,
traduccin de Lus Lpez-Ballesteros y de Torres, Colofn, Mxico, 2012.

Riffard, Pierre, Diccionario del esoterismo, traduccin de Nstor Miguez, Alianza,
Madrid, 1987.



13
Ibidem. p. 238.