KANT - HEGEL - SCHELER

ORTEGA Y GASSET
NOTA PRELIMINAR
Se renen en este volumen los estudios que Ortega dedic a la filosofa de Kant, de Hegel y
de Max Scheler, y otras pginas ms !reves en las que tam!i"n anali#a la o!ra de algunos
filsofos contemporneos$
%a importancia de su relacin con Kant es notoria, y los estudios aqu incluidos -
&eflexiones de centenario' y ()ilosofa pura'* lo demuestran$ )ue el +antismo su primera
morada filosfica y desde la que emergera a sus propias visiones originales$ ,n "stas la
(conciencia histrica' representa un valor capital, y fue Hegel, a su modo, el iniciador de
ese nuevo nivel de la filosofa occidental$ -or ello, la meditacin de Hegel sera para Ortega,
igualmente, un momento esencial en su revisin del pasado filosfico$ Sus pginas so!re
Scheler, en cam!io, representan un dilogo que pertenece a la vida del presente, a su propio
mundo$
,n su confrontacin con Kant, con Hegel, con Scheler, Ortega ha escrito unas pginas
esclarecedoras para la comprensin de la filosofa moderna y, a la ve#, como testimonio de la
exposicin de su propio pensamiento$
%os !reves apuntes *circunstanciales* so!re otros filsofos*.ohen, /ergson, Simmel,
/rentano y Husserl*, algunos in"ditos y otros slo pu!licados annimamente, se editan en
li!ro por primera ve# en este volumen$
,l texto se ha revisado con los originales o primeras ediciones, y contiene, adems, dos
ap"ndices in"ditos *(%a historiologa' y (%a reflexividad'*, cuya pu!licacin en este li!ro
parece oportuna, pues complementan los estudios *(%a 0)ilosofa de la Historia de Hegel y la
Historiologa' y (,n el centenario de Hegel'* que Ortega dedic al gran filsofo de la
Historia, el primero en averiguar que (pensamos con las cosas'$
-12%34O 51&15O&&3$
KANT
REFLEXIONES DE CENTENARIO (1724-1924)
1

1 [Publicado en la &evista de Occidente$ abril y mayo de 1924.]
I
Durante diez aos he vivido dentro del ensamiento !antiano" lo he resirado como una
atm#s$era y ha sido a la vez mi casa y mi risi#n. %o dudo mucho &ue &uien no haya hecho
cosa arecida ueda ver con claridad el sentido de nuestro tiemo. 'n la obra de (ant est)n
contenidos los secretos decisivos de la *oca moderna+ sus virtudes y sus limitaciones.
,erced al -enio de (ant se ve en su $iloso$.a $uncionar la vasta vida occidental de los cuatro
/ltimos si-los+ simli$icada en aarato de relo0er.a. 1os resortes &ue con toda evidencia
mueven esta m)&uina ideol#-ica+ el mecanismo de su $uncionamiento+ son los mismos &ue en
va-a $orma de tendencias+ corrientes+ inclinaciones+ han actuado sobre la historia euroea
desde el 2enacimiento.
3on -ran es$uerzo me he evadido de la risi#n !antiana y he escaado a su in$lu0o
atmos$*rico. 4o han odido hacer lo mismo los &ue en su hora no si-uieron lar-o tiemo su
escuela. 'l mundo intelectual est) lleno de -entiles hombres bur-ueses &ue son !antianos sin
saberlo+ !antianos a destiemo+ &ue no lo-rar)n nunca de0ar de serlo or&ue no lo $ueron
antes a conciencia. 'stos !antianos irremediables constituyen hoy la mayor r*mora ara el
ro-reso de la vida y son los /nicos reaccionarios &ue verdaderamente estorban. 5 esta $auna
ertenecen+ or e0emlo+ los ol.ticos idealistas6+ curiosa suervivencia de una edad
consunta.
De la ma-n.$ica risi#n !antiana s#lo es osible evadirse in0iri*ndola. 's reciso ser
!antiano hasta el $ondo de s. mismo+ y lue-o+ or di-esti#n+ renacer a un nuevo es.ritu. 'n el
mundo de las ideas+ como 7e-el ensea+ toda sueraci#n es ne-aci#n+ ero toda verdadera
ne-aci#n es una conservaci#n. 1a $iloso$.a de (ant es una de esas ad&uisiciones eternas
* * &ue es reciso conservar ara oder ser otra cosa m)s all).
Desu*s de haber vivido lar-o tiemo la $iloso$.a de (ant+ es decir+ desu*s de haber
morado dentro de ella+ es -rato en esta saz#n de centenario ir a visitarla ara verla desde
$uera+ como se va en d.a de $iesta al 0ard.n zool#-ico ara ver la 0ira$a.
3uando vivimos una idea tiene *sta ara nosotros un valor absoluto y nos arece situada
$uera de la l.nea hist#rica+ donde todo ad&uiere una $isonom.a limitada y se halla adscrito aun
tiemo y un lu-ar. 'n ri-or+ cuando vivimos una idea ella no vive+ sino &ue se cierne
imasible sobre la $luencia de la vida+ m)s all) de *sta+ cubriendo todo el horizonte y+ or lo
mismo+ sin er$il+ sin $isonom.a. 3uando hemos de0ado de vivirla+ la vemos contraerse+
descender+ hacerse un lu-ar entre las cosas+ alo0arse en un trozo del tiemo+ concretar su
rostro+ iluminarse de colorido+ recibir y emanar in$lu0os en can0e dram)tico con las realidades
vecinas8 la vemos+ en suma+ vivir hist#ricamente.
5 una distancia secular+ contemlamos hoy la $iloso$.a de (ant er$ectamente localizada en
un alv*olo del tiemo euroeo+ en ese instante sublime en &ue va a morir la *oca &ococ y
va a comenzar la enorme eruci#n rom)ntica. 97ora deliciosa del e:tremo otoo en &ue la
uva+ ya toda az/car+ va a ser ronto alcohol+ y el sol vesertino se a-ota en rayos ba0os &ue
ori$ican los troncos de los inos; 4o ser.a e:cesivo a$irmar &ue en este instante culmina la
historia euroea.
1os hombres de ahora ni si&uiera nos acordamos de &ue en otros tiemos la vida era otra
cosa. % no se trata de la consueta di$erencia &ue hay entre cada d.a y el anterior8 no se trata de
&ue los contenidos de nuestro a$)n+ de nuestra $e+ de nuestro aetito sean hoy distintos de los
de ayer. 1a diver-encia a &ue aludo es mucho m)s -rave. <e trata de &ue la $orma misma del
vivir era otra.
7asta la 2evoluci#n+ las sociedades euroeas viv.an con$orme aun estilo. =n reertorio
unitario de rinciios e$icaces re-ulaba la e:istencia de los individuos. 'stos adher.an a
ciertas normas+ ideas y modos sentimentales de una manera esont)nea y revia a toda
deliberaci#n. >ivir era+ de una u otra suerte+ aoyarse en ese s#lido r*-imen y de0ar cada uno
&ue en su interior $uncionase a&uel estilo colectivo. Daba esto a la e:istencia una dulzura+ una
suavidad+ una sencillez+ una &uietud &ue hoy nos arecer.an irreales. 1a 2evoluci#n escinde
1a sociedad en dos -randes mitades incomatibles+ hostiles hasta la ra.z. 5ntes+ las luchas
hab.an sido meras colisiones de la eri$eria. Desde entonces la convivencia social es
esencialmente un combate entre dos estilos anta-#nicos. 4ada es $irme e inconcuso8 todo es
roblem)tico. % aun es $also hablar s#lo de dos estilos. 'l romanticismo si-ni$ica la moderna
con$usi#n de 1as len-uas. 's un 9s)lvese &uien ueda;6. 3ada individuo tiene &ue buscarse
sus rinciios de vida -no uede aoyarse en nada reestablecido. 95di#s dulzura+ suavidad+
&uietud; Por muy revueltas o icadas &ue arezcan las suer$icies+ cuando enetramos en el
alma del si-lo ?>@@@ nos sorrende su $ondo de densa tran&uilidad. 7oy+ viceversa+ nos
sorrende hallar &ue en el hombre de asecto m)s tran&uilo truena una remota tormenta
abisal+ una con-o0a ro$unda. 1a $orma de la vida ha cambiado mucho m)s &ue sus
contenidos8 hoy es inminencia+ imrovisaci#n+ acritud+ risa y asereza.
4o se crea+ sin embar-o+ &ue siento una re$erencia nost)l-ica or esas edades en &ue el
hombre ha vivido se-/n un estilo colectivo. <i las llamo dulces ya la nuestra a-ria es
simlemente or&ue encuentro en ellas ese diverso sabor. 'sto no imlica &ue las edades
a-rias no ten-an sus virtudes roias+ &ue $altan a las dulces.
<er.a interesante sealar las virtudes &ue nuestro tio de vida rota+ dura+ )sera uede
ooner a la de esos tios m)s coherentes y suaves. Pero ello nos llevar.a tan le0os &ue no
odr.amos ya volver a nuestro tema. Auede ara otra ocasi#n
1
. 5hora me comlace m)s $iliar
en unos breves auntes las $acciones rinciales del !antismo.
1 [>*ase <obre la sinceridad triun$ante6+ aarecido en la &evista de Occidente6 mayo de 1924.]
(ant no se re-unta &u* es o cu)l es la realidad+ &u* son las cosas+ &u* es el mundo. <e
re-unta+ or el contrario+ c#mo es osible el conocimiento de la realidad+ de las cosas+ del
mundo. 's una mente &ue se vuelve de esaldas a lo real y se reocua de s. misma. 'sta
tendencia del es.ritu a una torsi#n sobre s. mismo no era nueva+ antes bien+ caracteriza el
estilo -eneral de $iloso$.a &ue emieza en el 2enacimiento. 1a eculiaridad de (ant consiste
en haber llevado a su $orma e:trema esa desreocuaci#n or el universo. 3on audaz
radicalismo desalo0a de la meta$.sica todos los roblemas de la realidad u ontol#-icos y
retiene e:clusivamente el roblema del conocimiento. 4o le imorta saber+ sino saber si se
sabe. Dicho de otra manera+ m)s &ue saber le imorta no errar.
Boda la $iloso$.a moderna brota+ como de una simiente de este horror al error+ a ser
en-aado+ etre dup"$ De tal modo ha lle-ado a ser la base misma de nuestra alma+ &ue no nos
sorrende+ antes bien nos cuesta mucho es$uerzo ercibir cuanto en esa roensi#n hay de
vitalmente e:trao y arad#0ico. Pues &u* -re-untar) al-uien-+ Cno es natural el emeo de
evitar la ilusi#n+ el en-ao+ el errorD 3iertamente+ ero no es menos natural el emeo de
saber+ de descubrir el secreto de las cosas. 7omero muri# de una con-o0a or no haber
lo-rado desci$rar el eni-ma &ue unos mozos escadores le rousieron. 5$)n de saber y a$)n
de no errar son dos .metus esenciales al hombre+ ero la reonderancia de uno sobre otro
de$ine dos tios di$erentes de hombre CPredomina en el es.ritu el uno o el otroD C<e re$iere
no errar+ o no saberD C<e comienza or el intento audaz de ratar la verdad+ o or la
recauci#n de e:cluir reviamente el errorD 1as *ocas+ las razas e0ercitan un mismo
reertorio de .metus elementales+ ero basta &ue *stos se den en di$erente 0erar&u.a y
colocaci#n ara &ue *ocas y razas sean ro$undamente distintas.
1a $iloso$.a moderna ad&uiere en (ant su $ranca $isonom.a al convertirse en mera ciencia
del conocimiento. Para oder conocer al-o es reciso antes estar se-uro de si se uede y c#mo
se uede conocer. 'ste ensamiento ha encontrado siemre hala-Eea resonancia en la
sensibilidad moderna. Desde Descartes nos arece lo /nico lausible y natural comenzar la
$iloso$.a con una teor.a del m*todo. Presentimos &ue la me0or manera de nadar consiste en
-uardar la roa.
%+ sin embar-o+ otros tiemos han sentido de muy otra manera. 1a $iloso$.a -rie-a y
medieval $ue una ciencia del ser y no del conocer. 'l hombre anti-uo arte+ desde lue-o+ sin
descon$ianza al-una+ a la caza de lo real. 'l roblema del conocimiento no era una cuesti#n
revia+ sitio+ or el contrario+ un tema subalterno. 'sta in&uietud inicial y rimaria del alma
moderna+ &ue le lleva a re-untarse una y otra vez si ser) osible la verdad+ hubiera sido
incomrensible ara un meditador anti-uo. 'l roio Plat#n+ &ue es+ con 3*sar y <an 5-ust.n+
el hombre anti-uo m)s r#:imo a la modernidad+ no sent.a curiosidad al-una or la cuesti#n
de si es osible la verdad. De tal suerte le arec.a incuestionable la actitud de la mente ara la
verdad+ &ue su roblema era el inverso y se re-unta una vez y otra8 C3#mo es osible el
errorD
<e dir) &ue Plat#n desarrolla tambi*n en sus di)lo-os+ con reiteraci#n casi $ati-osa y usando
id*ntica e:resi#n &ue los ensadores modernos la -rave re-unta8 CAu* es el conocimientoD
Pero esa aarente coincidencia no hace sino subrayar la distancia enorme &ue hay entre su
alma y la nuestra. Fa0o esa $#rmula+ Descartes+ 7ume o (ant se roonen averi-uar si
odemos estar se-uros de al-o+ si conocemos con lenas -arant.as al-una cosa+ cual&uiera &ue
ella sea. Plat#n no duda un momento de &ue odemos con toda se-uridad conocer muchas
cosas. Para *l la cuesti#n est) en hallar entre ellas al-unas &ue or su calidad er$ecta y
e0emlar+ den ocasi#n a &ue nuestro conocimiento sea er$ecto. 1o sensible+ or ser mudadizo
y relativo+ s#lo ermite un conocimiento inestable e imreciso. <#lo las @deas+ &ue son
invariablemente lo &ue son -el tri)n-ulo+ la Gusticia+ la blancura- ueden ser ob0eto de un
conocimiento estable y ri-oroso. 'n vez de ori-inarse el roblema del conocimiento en la
duda de si el su0eto es caaz de *l lo &ue in&uieta a Plat#n es si encontrar) al-una realidad
caaz or su estructura de rendir un saber e0emlar.
>*ase c#mo este tema+ de rostro tan t*cnico nos descubre aladinamente una secreta+
rec#ndita incomatibilidad entre el alma anti-ua-medieval y la moderna. Por&ue merced a *l
sorrendemos dos actitudes rimarias ante la vida er$ectamente ouestas. 'l hombre anti-uo
arte de un sentimiento de con$ianza hacia el mundo+ &ue es ara *l+ de antemano+ un
3osmos+ un Hrden. 'l moderno arte de la descon$ianza+ de la susicacia+ or&ue -(ant tuvo
la -enialidad de con$esarlo con todo ri-or cient.$ico- el mundo es ara *l un 3aos+ un
Desorden.
Iuera un desliz ooner a esto el semblante e&u.voco de los esc*ticos -rie-os. 's
indiscutible &ue el ensamiento moderno ha arendido al-o de ellos y ha utilizado no ocas
de sus armas. Pero el esceticismo cl)sico es un $en#meno de sentido ri-orosamente inverso
al criticismo moderno. 'n rimer lu-ar+ el esc*tico -rie-o no arte de un estado de duda+
sino &ue+ al contrario+ lle-a a ella+ me0or a/n+ la con&uista+ la crea merced a un heroico
es$uerzo ersonal. 1a duda+ &ue en el moderno es un unto de artida y un sentimiento
recient.$ico+ es en Jor-ias o en 5-ria un resultado y una doctrina. 'n se-undo lu-ar+ el
esc*tico duda de &ue sea osible el conocimiento or&ue aceta la idea de realidad &ue su
*oca tiene y usa con$iado el razonamiento do-m)tico. De a&u. el hecho -incomrensible en
otro caso- de &ue recisamente cuando el estado de duda se ha hecho -eneral y nativo+ como
aconteci# en la 'dad ,oderna+ no haya habido $ormalmente esc*ticos. 'l esceticismo no
es una oini#n seria6+ udo decir (ant. 1a raz#n es muy sencilla. 'l rimer -ran dubitador
moderno+ Descartes+ del rimer brinco de duda e$icaz+ suera+ anula y resonde a todo el
esceticismo anti-uo. Duda en serio de la noci#n anti-ua de realidad y advierte &ue+ aun
ne-ada *sa+ &ueda otra -la realidad sub0etiva+ la cogitartio, el $en#meno6. 5hora bien+ todos
los troos o ar-umentos del esceticismo -rie-o son innocuos si+ en vez de hablar de la
realidad trascendente+ nos re$erimos s#lo a la realidad inmanente de lo sub0etivo.
De todas suertes+ $ueron los esc*ticos cl)sicos una va-a aro:imaci#n y como anticiaci#n
del es.ritu moderno. Precisamente or ello se destacan+ como una ant.tesis+ sobre el $ondo
del alma anti-ua+ &ue sent.a ante ellos un raro esanto+ como si se tratase de una esecie
zool#-ica monstruosa. 1a tran&uila unidad del -rie-o t.ico se estremec.a ante estos hombres
&ue dudaban. Dudar es du!itare, de duo, dos -como #7eifeln, de #7ei$
Dudar es ser dos el &ue debe ser uno... y los llamaba esc*ticos6+ alabra &ue se traduce
inme0orablemente or descon$iados6+ susicaces6. si-ni$ica mirar con cautela
en torno de s.6 .
7eroica ad&uisici#n en el tiemo anti-uo+ se ha hecho la susicacia un estado de es.ritu
nativo y com/n &ue sirve de $ondo s.&uico a todos los movimientos del alma moderna. %a
Descartes hace de la cautela un m*todo ara $iloso$ar. 'n esta tradici#n de la descon$ianza+
(ant reresenta la cima. 4o s#lo $abrica de la recauci#n un m*todo+ sino &ue hace del
m*todo el /nico contenido de la $iloso$.a. 'sta ciencia del no &uerer saber y del &uerer no
errar es el criticismo.
3uando se iensa &ue los libros de m)s honda in$luencia en los /ltimos ciento cincuenta
aos+ los libros en &ue ha bebido sus m)s $uertes esencias el mundo contemor)neo y donde
nosotros mismos hemos sido esiritualmente edi$icados+ se llaman .rtica de la &a#n -ura,
.rtica de la &a#n -rctica, .rtica del 8uicio, la mente se escaa a eli-rosas re$le:iones.
C3#moD C1a substancia secreta de nuestra *oca es la cr.ticaD CPor tanto+ una ne-aci#nD
C4uestra edad no tiene do-mas ositivosD C4uestro es.ritu se nutre de ob0ecionesD C's ara
nosotros la vida+ m)s &ue un hacer+ un evitar y un eludirD 1a actitud esec.$ica del
ensamiento moderno es+ en e$ecto+ la de$ensiva intelectual. % aralelamente+ el derecho de
nuestra *oca+ ba0o el nombre de libertad y democracia+ consiste en un sistema de rinciios
&ue se roonen evitar los abusos+ m)s bien &ue establecer nuevos usos ositivos.
3uando veo en la amlia ersectiva de la historia alzarse $rente a $rente+ con sus er$iles
contradictorios+ la $iloso$.a anti-ua-medieval y la $iloso$.a moderna+ me arecen dos
ma-n.$icas emanaciones de dos tios de hombre e0emlarmente ouestos. 1a $iloso$.a
anti-ua+ $ructi$icaci#n de la con$ianza y la se-uridad+ nace del -uerrero. 'n Jrecia+ como en
2oma y en la 'uroa naciente+ el centro de la sociedad es el hombre de -uerra.
<u temeramento+ su -esto ante la vida saturan+ estilizan la convivencia humana. 1a
$iloso$.a moderna+ roducto de la susicacia y la cautela+ nace del bur-u*s. 's *ste el nuevo
tio de hombre &ue va a desalo0ar el temeramento b*lico y va a hacerse rototio social.
Precisamente or&ue el bur-u*s es a&uella esecie de hombre &ue no con$.a en s.+ &ue no se
siente or s. mismo se-uro+ necesita reocuarse ante todo de con&uistar la se-uridad. 5nte
todo evitar los eli-ros+ de$enderse+ recaverse. 'l bur-u*s es industrial y abo-ado. 1a
econom.a y el derecho son dos discilinas de cautela.
'n el criticismo !antiano contemlamos la -i-antesca royecci#n del alma bur-uesa &ue ha
re-ido los destinos de 'uroa con e:clusivismo creciente desde el 2enacimiento. 1as etaas
del caitalismo han sido+ a la ar+ estadios de la evoluci#n criticista. 4o es un azar &ue (ant
recibiera los imulsos decisivos ara su de$initiva creaci#n de los ensadores in-leses.
@n-laterra hab.a lle-ado antes &ue el continente a las $ormas sueriores del caitalismo.
'sta relaci#n &ue aunto entre la $iloso$.a de (ant y el caitalismo bur-u*s no imlica una
adhesi#n a las doctrinas del materialismo hist#rico. Para *ste las variaciones de la
or-anizaci#n econ#mica son la verdadera realidad y la causa de todas las dem)s
mani$estaciones hist#ricas. 3iencia+ derecho+ reli-i#n+ arte constituyen una suerestructura
&ue se modela sobre la /nica estructura ori-inaria+ &ue es la de los medios econ#micos. Bal
doctrina+ cien veces convicta de error+ no uede interesarme. 4o di-o+ ues+ &ue la $iloso$.a
cr.tica sea un e$ecto del caitalismo+ sino &ue ambas cosas son creaciones aralelas de un tio
humano donde la susicacia redomina.
3ual&uiera &ue sea el valor atribuido or nosotros a una obra de la cultura -un sistema
cient.$ico+ un cuero 0ur.dico+ un estilo art.stico-+ tenemos &ue buscar tras *l un $en#meno
biol#-ico- el tio de hombre &ue le ha creado. % es muy di$.cil &ue en las diversas creaciones
de un mismo su0eto viviente no reslandezca la m)s ri-orosa unidad de estilo.
'sto ermite+ a la vez+ orientarnos sobre nosotros mismos. C5 &u* tio de hombre ertenece
el actualD C's una rolon-aci#n del temeramento cauteloso y bur-u*sD 1a resuesta tendr.a
&ue artir de un an)lisis de la nueva $iloso$.a. 'ste es di$.cil+ tal vez imosible+ or&ue la
nueva+ $iloso$.a se halla a/n en -erminaci#n y no odemos verla comleta+ conclusa ya
distancia+ como vemos los sistemas de Jrecia o el de (ant. Pero hay un unto del &ue uede
ya+ sin -rave ries-o+ hablarse. 1a nueva $iloso$.a considera &ue la susicacia radical no es un
buen m*todo. 'l susicaz se en-aa a s. mismo creyendo &ue uede eliminar su roia
in-enuidad. 5ntes de conocer el ser no es osible conocer el conocimiento+ or&ue *ste
imlica ya una cierta idea de lo real. (ant+ al huir de la ontolo-.a+ cae+ sin advertirlo+
risionero de ella. 'n de$initiva+ me0or &ue la susicacia es una con$ianza vivaz y alerta.
Aueramos o no+ $lotamos en la in-enuidad y el m)s in-enuo es el &ue cree haberla eludido.
<e-/n esto+ el !antismo od.a denominarse con el subt.tulo de la obra de Feaumarchais"
'l barbero de <evilla. o %a intil precaucin'$
III
'l hombre moderno es el hombre bur-u*s. 3on esto le hemos alicado un atributo
sociol#-ico. Pero+ adem)s+ el hombre moderno es un euroeo occidental+ y esto &uiere decir
&ue es+ m)s o menos+ -erm)nico. 3on esto le hemos dado una cali$icaci#n etnol#-ica. 'n la
'uroa meridional+ el -ermano ha recibido dentro de s. una contenci#n mediterr)nea. 'n
Irancia+ una comensaci#n celta. (ant es un -ermano sin comensaciones -no se advierte en
*l nin-/n s.ntoma de eslavismo &ue a veces aunta en el rusiano-+ es un alem)n.
4o basta la susicacia ara e:licar sicol#-icamente la $iloso$.a de (ant. <usicaces
$ueron Descartes y 7ume+ y+ sin embar-o+ sus $iloso$.as se di$erencian mucho -dentro del
estilo com/n a la *oca- del idealismo trascendental. 5hora debemos re-untamos" si (ant
tiene de com/n con Descartes y 7ume la descon$ianza+ Cen &u* se distin-ue de ellosD
'videntemente+ se distin-uir) en el modo de a&uietar a&u*lla. Puestos los tres -i-antes a
sosechar de las realidades+ lle-ar) al cabo un momento en &ue cada cual encuentre al-una
satis$actoria+ donde su cautela se rinda8 Pare0os al dudar+ ser)n di$erentes al creer. Pues bien+
Cen &u* cree (antD
'l alma alemana y el alma meridional son m)s hondamente diversas de lo &ue suele creerse.
=na y otra arten de dos e:eriencias iniciales+ de dos imresiones rimi-enias radicalmente
ouestas. 3uando el alma del alem)n desierta a la claridad intelectual se encuentra sola en el
mundo. 'l individuo se halla como encerrado dentro de si mismo+ sin contacto inmediato con
nin-una otra cosa. 'sta imresi#n ori-inaria de aislamiento meta$.sico decide de su ulterior
desarrollo. <#lo e:iste ara *l con evidencia su roio yo8 en tomo a *ste ercibe a lo sumo un
sordo rumor c#smico+ como el del mar batiendo los acantilados de una isla.
Por el contrario+ el meridional desierta+ desde lue-o+ en una laza /blica8 es nativamente
hombre de )-ora y su imresi#n rimeriza tiene un car)cter social. 5ntes de ercibir su yo+ y
con suerior evidencia+ le son resentes el t y el "l, los dem)s hombres+ el )rbol+ el mar+ la
estrella. 1a soledad no ser) nunca ara *l una sensaci#n esont)nea8 si &uiere lle-ar a ella
tendr) &ue $abric)rsela+ &ue con&uistarla+ y su aislamiento ser) siemre arti$icial y recario.
1as consecuencias de esta ouesta iniciaci#n son incalculables. Biende el es.ritu a
considerar como realidad a&uello &ue le es m)s habitual y cuya contemlaci#n le e:i-e menos
es$uerzo. 'n cada uno de nosotros arece ir la atenci#n+ or su roio imulso y
redilectamente+ a una cierta clase de ob0etos. 'l naturalista de vocaci#n atender) con
re$erencia a los $en#menos visibles &ue toleran la medida8 el temeramento $inanciero
-ravitar) hacia los hechos econ#micos. >ano ser) el emeo de oonerse a esa esont)nea
inclinaci#n8 en+ el $ondo creer)n siemre &ue la realidad de$initiva consiste en a&uel estrato de
ob0etos re$eridos. <abido es &ue+ si se e:cet/a a los si&uiatras+ suelen los m*dicos adecer
una incaacidad -remial ara la investi-aci#n sicol#-ica. 7abituados or su o$icio a ver en
el en$ermo un cuero &ue es reciso or medios $.sicos rearar+ lle-a a serles imosible la
visi#n de los $en#menos s.&uicos. 'l m*dico es cororalista nato.
Pues bien+ el alma meridional ha roendido siemre a $undar la $iloso$.a en el mundo
e:terior. 1a cosa visible es ara ella rototio de realidad. 1e es m)s evidente y rimaria la
e:istencia de las cosas en torno y de los otros hombres &ue la suya roia. De s. mismo s#lo
ercibe -esont)neamente- la eri$eria+ el sobrehaz del yo+ donde arecen las cosas chocar+
de0ando su huella o imresi#n. 'n el alem)n+ or el contrario+ la atenci#n se halla como vuelta
de esaldas al e:terior y en$ocando la intimidad del individuo. >e el mundo no directamente+
sino re$le0ado en su yo+ convertido en hecho de conciencia6+ en ima-en o idea. 's un hombre
&ue ara mirar el aisa0e se inclina sobre el borde del estan&ue y lo busca all.+ ese0ado en su
$ondo+ trans$ormado en l.&uido $antasma &ue el viento estremece+ como el ersona0e de 1oe
de >e-a en %a 1ng"lica, uesto de echos sobre la borda de la nao &ue est) anclada 0unto a
<evilla"
y por !e!er la octava maravilla
que la ciudad famosa representa,
como !e!iendo "l mismo el agua mueve +
piensa que casas y edificios !e!e$
5l meridional uro le ser) siemre roblem)tica+ es&uiva+ evanescente esa realidad del %o-
3onciencia del @nterior or antonomasia. Pero+ adem)s+ reconozcamos &ue no s#lo desde el
unto de vista meridional+ sino racionalmente+ es el hecho de la sensibilidad alemana al-o
muy e:trao+ sorrendente y unto menos &ue atol#-ico
l
. 4o e:iste la conciencia si no es
conciencia de al-o. 'l ob0eto e:traconsciente es+ ues+ en el orden natural+ el &ue arece ser
rimario. 'l darse cuenta de la conciencia+ es decir+ la conciencia como ob0eto+ es un
$en#meno secundario &ue suone el rimero. 'sta arado0a de una sensibilidad &ue emieza
or lo &ue es se-undo y hace de ello lo roiamente rimario+ debe ser reconocida como tal+
bien subrayado su heter#clito car)cter+ si se &uiere entender el es.ritu alem)n.
1 3onvendr.a indicar a&u. en &u* sentido ese $en#meno de introversi#n es o uede ser atol#-ico. <u
in$luencia en la historia de las artes+ del ensamiento y+ en -eneral+ de la vida euroea moderna+ es enorme. Por
esto mismo+ me ser) $orzoso ocuarme de *l en la se-unda arte de mi ensayo <obre el unto de vista en las
artes6. [@ncluido en el volumen %a deshumani#acin del arte, ublicado en esta 3olecci#n.]
3omo ,idas encuentra cuanto toca ermutado en oro+ todo lo &ue el alem)n ve con lena
evidencia lo ve ya sub0etivado y como contenido de su yo. 1a realidad e:terior+ a0ena al yo+ le
suena a manera de e&u.voco eco o resonancia va-a dentro de la cavidad de su conciencia.
>ive+ ues+ recluso dentro de s. mismo+ y este s. mismo6 es la /nica realidad verdadera.
3omo dec.an los cirenaicos cuando ima-inaron una roensi#n arecida+ est) condenado a
habitar cual en una ciudad sitiada6 * *, searado del universo+
encerrado en sus estados ersonales.
(ant es un cl)sico de este sub0etivismo nativo roio al alma alemana. 1lamo sub0etivismo
al destino misterioso en virtud del cual un su0eto lo rimero y m)s evidente &ue halla en el
mundo es a s. mismo. Bodo ulterior ensayo de salir a$uera+ de alcanzar el ser transub0etivo+ las
cosas+ los otros hombres+ ser) un tr)-ico $orce0eo. 'l contacto con la realidad e:terior no ser)
nunca+ en ri-or+ contacto+ inmediata evidencia+ sino un arti$icio+ una construcci#n mental
recaria y sin $irme e&uilibrio. 'l car)cter sub0etivo de la e:eriencia rimaria se dilatar)
hasta el con$.n del universo+ y donde&uiera &ue el a$)n intelectual lle-ue+ no ver) sino cosas
teidas de %o. 1a .rtica de la ra#n pura es la historia -loriosa de esta lucha. =n %o solitario
u-na or lo-rar la coma.a de un mundo y de otros %o -ero no encuentra otro medio de
lo-rarlo &ue crearlo dentro de s..
% es curioso &ue *ste ha sido erennemente el sino de la $iloso$.a alemana+ aun en las
*ocas m)s hostiles a su in-*nita sensibilidad. Puesto &ue el yo si-ni$ica la realidad e0emlar+
entender) el alem)n or $iloso$.a el ensayo de construir intelectualmente un mundo &ue se
arezca en lo osible a un %o. 'l &ue nace solitario 0am)s hallar) coma.a &ue no sea una
$icci#n.
'n cambio+ el meridional+ &ue comienza inversamente or recibir el hecho radical de la
e:istencia a0ena -cosas+ ersonas-+ vivir) rec.rocamente condenado al barullo de la -ran
lazuela c#smica y no se hallar) 0am)s verdaderamente solo. <u roblema+ al rev*s &ue ara
el alem)n+ consistir) en enetrar dentro de s. mismo+ en comrender el hecho del %o. 1le-a
as. mismo desu*s de haber visto las cosas cororales y el t6 lle-a de rebote sobre ellos y
trayendo hacia su interior la norma de esas rimarias evidencias. Bender)+ ues+ a interretar
el yo desde $uera+ como vemos desde $uera las cosas y los otros su0etos. De a&u. &ue en toda
la $iloso$.a uramente meridional se haya construido el %o en $orma arecida al cuero y en
uni#n con *ste
1
. Plat#n y 5rist#teles i-noran el yo, la conciencia de s. mismo+ esa realidad
sorrendente &ue consiste en un saberse a s. roio+ en un encorvarse hacia s. $ormando una
absoluta @ntimidad. 1o &ue no es cuero es casi-cuero y lo llaman alma. 'l alma aristot*lica
es de tal modo una entidad semi-cororal+ &ue se halla encar-ada lo mismo de ensar &ue de
hacer ve-etar la carne. 'sta revela &ue el ensar no est) a/n visto desde dentro+ sino como un
hecho c#smico are0o al movimiento de los cueros.
1 7ay una -ran e:ceci#n8 verdad es &ue se trata de un hombre en todos sentidos y #rdenes e:cecional y aun
e:trao" <an 5-ust.n. 's la /nica mente del mundo anti-uo &ue sabe de la @ntimidad caracter.stica de la
e:eriencia moderna+ esto es+ -erm)nica. Durante toda la 'dad ,edia combaten en los claustros los hombres del
4orte con los del <ur or libertar el alma de toda cororeidad y hacerla .ntima. 7u-o de <an >.ctor+ Duns <coto+
Hccam+ 4icol)s de 5utrecourt buscar)n el intimismo8 Bom)s de 5&uino+ buen italiano+ renovar) la idea
aristot*lica del alma cororal.6
's de suma imortancia esta distinci#n entre el ver desde dentro o desde $uera+ entre la
visi#n stricto sensu .ntima+ inmanente+ y la visi#n e:tr.nseca. =n e0emlo tosco &ue la aclara
uede ser la di$erencia &ue hay entre ver correr a otro o sentirse uno corriendo. 'l &ue corre
ercibe su carrera desde el interior de su cuero como un con0unto de sensaciones musculares+
de dilataci#n y constricci#n de los vasos+ de aceleraci#n del $lu0o san-u.neo. 'l r#0imo &ue
corre es+ en cambio+ un esect)culo visual y e:terno+ un deslazamiento de una $orma
cororal sobre un $ondo de esacio. 's interesante advertir &ue en al-unas len-uas de ueblos
salva0es se e:resa con alabras de distinta ra.z la acci#n &ue uno e0ecuta y la &ue ve e0ecutar
a los dem)s. <e trata+ en e$ecto+ de dos $en#menos comletamente distintos.
'l -rie-o halla ori-inariamente ante s. los movimientos de los cueros y los ensamientos
de los otros hombres -estos /ltimos ba0o la esecie cor#rea de la alabra+ lgos*$ 'l
movimiento no sabe &ue se mueve. Bamoco el ensamiento &ue el -rie-o ve sabe &ue iensa.
>a recto a su ob0eto+ se materializa en el verbo. Para el alem)n+ or el contrario+ es esencial al
ensamiento saberse a s. mismo. Por eso le llama conciencia -t*rmino central de toda la
$iloso$.a moderna
2
-. 'l %o alem)n no es alma+ no es una realidad en el cuero o 0unto a *l+
sino conciencia de s. mismo *Sel!st!e7usstsein, un t*rmino &ue a/n no ha odido verterse
c#modamente a nuestros idiomas de tradici#n meridional-. Durante &uince aos de c)tedra he
odido ad&uirir la m)s amlia e:eriencia de la enorme di$icultad con &ue una cabeza
esaola lle-a a comrender este conceto. 'n cambio+ me sorrendi# muchas veces en los
seminarios $ilos#$icos alemanes la $acilidad con &ue el rinciiante enetra dentro de *l. 'ra
el ato reci*n nacido &ue se lanza recto a la la-una+ su elemento.
2 'n el esaol usual conserva todav.a la alabra conciencia su uro sentido -erm)nico de re$le:ividad8 sobre
todo+ cuando no se omite la s$ 3onsciencia es darse cuenta de s. mismo+ de nuestras ideas+ asiones+ etc." en
suma+ de nuestro yo.
9':traa naturaleza la de este %o; ,ientras las dem)s cosas se limitan a ser lo &ue son -la
luz a iluminar+ el son a sonar+ la blancura a blan&uear-+ *sta s#lo es lo &ue es en la medida en
&ue se da cuenta de lo &ue es. Iichte+ &ue $ue el enfant terri!le del !antismo+ &ue dice a voz
en -rito lo &ue (ant musitaba o reten.a+ de$ine ta:ativamente el %o como el ser &ue se sabe a
s. mismo+ &ue se conoce a s. mismo. <u realidad no es otra &ue esta re$le:ividad. 'l yo est)
siemre consi-o+ $rente a$rente de s. mismo8 su ser es un <er-ara-s.. 5 7e-el debemos la
acuaci#n de esta nueva cate-or.a 9):rsichsein
K
$
K 'n cambio+ 5rist#teles+ s#lo al cabo de su meta$.sica+ cima y /ltima ad&uisici#n de su conocimiento+
descubre este $en#meno del ensarse a si mismo+ y le arece cosa tan sublime y remota+ &ue lo considera como
e:clusivo de Dios.
3uando <#crates roone a los -rie-os su -ran imerativo .oncete a ti mismo, one al
descubierto el secreto meridional. Para el alem)n no uede valer tal mandamiento8 el alem)n
no conoce bien sino a s. mismo. 'n vez de un desideratum, es ara *l su realidad aut*ntica+ la
rimaria e:eriencia. Pero el -rie-o s#lo conoce al r#0imo -el yo visto desde $uera-+ y su yo
es+ en cierto modo+ un t/. Plat#n no usa aenas+ y nunca con *n$asis+ la alabra yo. 'n su
lu-ar+ habla de nosotros$ 's el hombre a-oral y de $oro. >iceversa+ el uro -ermano+ Cor &u*
es tan tore en la erceci#n del mundo l)sticoD+ Cor &u* carece de -racia en sus
movimientosD+ Cor &u* es tan oco ersicaz en todo lo &ue imlica $ina intuici#n del
r#0imoD -en la ol.tica+ en la conversaci#n+ en la novela-. 'videntemente+ or&ue no ve con
claridad el t, sino &ue necesita construirlo artiendo de su yo. 'l alem)n royecta su yo en el
r#0imo y hace de *l un $also t, un alter ego$ <u convivencia social ser) un eretuo
desacierto. 'l t emieza recisamente donde el yo acaba+ y es lo absolutamente distinto de
m$
Precisamente+ esta di$erencia entre m. y el otro es lo &ue el meridional considera como yo$
De a&u. su -racia incomarable en el trato+ su astucia sicol#-ica+ su ma&uiavelismo
ori-inario. Percibe del t y del yo las vertientes contrauestas &ue el uno resenta al otro en el
tr)$ico social. 3asi hemos erdido la noci#n de la sociabilidad anti-ua. Para un romano o un
-rie-o+ el destierro+ el &uedarse solo+ era una de las enas m):imas. 3omo el yo alem)n vive
de sentirse a s. mismo+ el yo del <ur consiste rincialmente en mirar al t/. <earado de *ste+
&ueda vac.o. 3uando en las ostrimer.as del mundo anti-uo el alma melanc#lica de ,arco
5urelio intenta &uedarse sola+ sus Soliloquios nos suenan e:traamente a di)lo-o. 4o vemos
all. un es.ritu &ue se reco-e dentro de s. mismo+ sino+ al contrario+ un yo &ue se royecta
$uera de s. en $icticia dulicaci#n+ &ue hace de s. mismo un ami-o e:terior y le diri-e
rudentes amonestaciones y tibias con$idencias. 'n la obra de ,arco 5urelio $alta
recisamente intimidad.
<#lo sabe de intimidad &uien sabe de soledad" son $uerzas rec.rocas+ ,insam+eit,
3mmerlich+eit$$$ Bal vez no haya otras alabras &ue resuenen m)s insistentemente a lo lar-o de
la historia alemana. 'n lena 'dad ,edia+ tiene la audacia el maestro 'c!hart de a$irmar &ue
la realidad suma -la divina- se halla+ no $uera+ sino en lo m)s .ntimo de la ersona+ y llama a
esa realidad el desierto silencioso de Dios6. 1eibniz $abricar) intelectualmente un mundo
comuesto de ;os, en cada uno de los cuales nada enetra. 1as m#nadas no tienen ventanas.
(ant da el aso decisivo. De0a s#lo una m#nada+ de0a un solo y /nico %o+ centro y eri$eria de
toda realidad.
Descartes y (ant+ las dos $i-uras mayores de la $iloso$.a moderna+ levan ancla con id*ntico
estado de )nimo" la susicacia. ,)s ronto sur-e la modalidad disar en ambos. 5 rimera
vista arece &ue si-uen coincidiendo" en los dos+ la duda concluye cuando encuentran el yo$
Pero Descartes no encuentra el yo solitario+ sino 0unto+ al lado de la materia+ de la
cororeidad. Para *l son pens"e y "tendue dos realidades i-ualmente rimarias. 1a
consecuencia es &ue la pens"e en Descartes &ueda teida de una cierta materialidad
meridional. 1a rueba es &ue la pens"e se le convierte en alma+ la cual habita en la e:tensi#n+
es in&uilina de lo e:terno. % no le basta con localizarla va-amente+ sino &ue la alo0a en la
-l)ndula ineal. C<e concibe el %o de (ant avecindado en una -l)ndulaD 1a sub0etividad de
(ant es incomatible con toda otra realidad" ella es todo. 4ada ositivo &ueda $uera. <e ha
abolido el Iuera+ hasta el unto de &ue+ le0os de estar la conciencia en el esacio+ es el esacio
&uien est) en la conciencia.
5adamos+ ues+ a la susicacia esta se-unda $acci#n de la $iloso$.a !antiana" sub0etivismo.
'l sistema de (ant y los de sus descendientes han &uedado en la historia de la $iloso$.a con
el t.tulo m)s bonito. <e los llama idealismo6. 'l blo&ue del idealismo alem)n es uno de los
mayores edi$icios &ue han sido $abricados sobre el laneta. Por s. s#lo bastar.a ara 0usti$icar
y consa-rar ante el universo la e:istencia del 3ontinente euroeo. 'n esa e0emlar
construcci#n alcanza su m):ima altitud .el ensamiento moderno. Por&ue+ en verdad+ toda .la
$iloso$.a moderna es idealismo. 4o hay m)s &ue dos notables e:ceciones" <inoza+ &ue no
era euroeo+ y el materialismo+ &ue no era $iloso$.a.
3on audacia y constancia -i-antes+ durante cuatro si-los+ el hombre blanco de Hccidente ha
e:lorado el mundo desde el unto de vista idealista. 7a cumlido hasta el e:tremo su
misi#n+ ensayando todas las osibilidades &ue *l inclu.a. % ha lle-ado hasta el $in -ha lle-ado
a descubrir &ue era un error-. <in esa ma-n.$ica e:eriencia del error+ una nueva $iloso$.a ser.a
imosible8 ero+ viceversa+ la nueva $iloso$.a -y la nueva vida- s#lo uede tener un lema cuya
$#rmula ne-ativa suene as." sueraci#n del idealismo.
De ser la $#rmula m)s e:acta de cultura+ todo -ran unto de vista asa or a-otamiento a
ser una $#rmula de incultura. Por&ue cultura+ en su me0or sentido+ si-ni$ica creaci#n de lo &ue
est) or hacer+ y no adoraci#n de la obra una vez hecha. Boda obra es+ $rente a la actividad
creadora+ materia inerte y limitada. 5s. el idealismo+ un tiemo nombre de emresas y
hazaas eli-rosas+ se ha convertido en un $etiche de la beater.a cultural+ de los ne-ros de la
cultura. 1as va-as resonancias de tan bella alabra rovocan en la -ente de reta-uardia
deli&uios e:t)ticos.
3onviene+ ues+ advertir &ue el t*rmino idealismo6+ en su uso moderno+ tan oco
seme0ante al anti-uo+ tiene uno de estos dos sentidos estrictos"
-rimero$ @dealismo es toda teor.a meta$.sica donde se comienza or a$irmar &ue a la
conciencia s#lo le son dados sus estados sub0etivos o ideas6. 'n tal caso+ los ob0etos s#lo
tienen realidad en cuanto &ue son ideados or el su0eto -individual o abstracto-. 1a realidad es
ideal. 'ste modo de ensar es incomatible con la situaci#n resente de la ciencia $ilos#$ica+
&ue encuentra en are0a a$irmaci#n un error de hecho. 'l idealismo de ideas6 no es sino
sub0etivismo te#rico.
Segundo$ @dealismo es tambi*n toda moral donde se a$irma &ue valen m)s los ideales6 &ue
las realidades. 1os ideales6 son es&uemas abstractos donde se de$ine c#mo deben ser las
cosas. ,as habiendo hecho reviamente de las cosas estados sub0etivos+ los ideales6 ser)n
e:tractos de la sub0etividad. 'l idealismo de los ideales6 es sub0etivismo r)ctico.
IV
Dime lo &ue re$ieres y te dir* &ui*n eres. Boda redilecci#n es aut*ntica con$esi#n. 'l
hecho de &ue (ant+ dando voz a la secreta tradici#n de su raza+ se resuelva a hacer de la
re$le:ibilidad substrato del universo nos one de mani$iesto el arcano mecanismo del alma
alemana. 97ay tantas otras $ormas de realidad m)s obvias &ue *sta; CPor &u* re$erirlaD 7ay
la realidad de lo sensible+ la facies mundi &ue dec.a <inoza8 hay la realidad inmaterial de los
n/meros &ue escaa a la mano y al o0o+ ero tanto me0or se de0a render or la raz#n8 hay la
realidad del es.ritu esont)neo... 5rmado de susicacia+ (ant asa a la vera de todo eso con
ind#mito desd*n+ y como el unicornio s#lo se inclina ante la mu0er+ cede s#lo ante la realidad
&ue se da cuenta de s. misma" la conciencia de re$le:i#n.
4#tese el roblema sicol#-ico &ue la re$le:ividad lantea. Para &ue la conciencia se d*
cuenta de s. misma+ es menester &ue e:ista8 es decir+ hace $alta &ue antes se haya dado cuenta
de otra cosa distinta de s. misma. 'sta conciencia irre$le:iva &ue ve+ &ue oye+ &ue iensa+ &ue
ama+ sin advertir &ue ve+ oye+ iensa y ama+ es la conciencia esont)nea y rimaria. 'l darnos
cuenta de ella es una oeraci#n se-unda &ue cae sobre el acto esont)neo y lo arisiona+ lo
comenta+ lo diseca. 5hora bien" Ca cu)l de estas dos $ormas de conciencia corresonde la
he-emon.aD CD#nde car-a nuestra vida su eso decisivo+ en la esontaneidad o en la
re$le:ividadD
1a si&ue alemana y la esaola son dos m)&uinas &ue $uncionan de manera muy distinta.
Hbservemos lo &ue asa en ambas cuando una e:citaci#n del contorno lle-a a ellas y reciben
una imresi#n. CAui*n es m)s imresionable+ el alem)n o el esaolD 1a re-unta es
e&u.voca+ or&ue de cual&uiera de ellos odemos decir &ue es m)s imresionable &ue el otro.
'l esaol es m)s $)cilmente imresionable8 el alem)n+ m)s hondamente imresionable. 5nte
una e:citaci#n+ el esaol reacciona m)s ronto y reacciona ante est.mulos m)s sutiles. 'l
alem)n resonde tardamente y muchas e:citaciones asan ara *l desaercibidas. 'n cambio+
cuando el alem)n reacciona lo hace todo *l.
@ma-inemos dos es$eras+ 5 y F+ &ue $uesen de materia sensible. <ensibilidad es en 5 una
actividad distinta &ue en F. 3uando del e:terior lle-a una e:citaci#n a un unto de la es$era
esaola 5+ sentir es ara ella conmoverse ese unto y+ or s. mismo+ como si *l solo $uese la
es$era toda+ resonder hacia el contorno. 'n la es$era alemana F+ al ser herido un unto no
vibra convulsivamente+ como en 58 su irritabilidad es in$erior8 ero+ en cambio+ roa-a
el)sticamente su estado a los dem)s untos de la es$era. 's *sta+ ues+ en su inte-ridad+ &uien
se imresiona+ y la resuesta hacia a$uera roviene del volumen es$*rico inte-ral.
'n el rimer caso+ el sentir consiste en la simle receci#n del est.mulo con toda su
intensidad+ calidad y ureza. 1a reacci#n es autom)tica como un movimiento re$le0o. 'n el
se-undo caso+ sentir es articular la imresi#n rimaria con todo el resto de la intimidad+ y la
reacci#n+ m)s bien &ue resuesta al est.mulo sin-ular+ ser) un comromiso entre *ste y todo lo
dem)s &ue el su0eto encierra y es. 5&u. la imresi#n &ueda reducida a un $actor m.nimo y
todo lo one la re$le:i#n.
'sta contraosici#n es&uem)tica nos ermite deslizar una mirada en lo rec#ndito de dos
or-anizaciones sicol#-icas diversas. 'l esaol es un haz de re$le0os8 el alem)n+ una unidad
de re$le:iones. 5&u*l vive en un r*-imen de descentralizaci#n esiritual y su yo es+ en ri-or+
una serie de yos+ cada uno de los cuales $unciona en su momento+ sin cone:i#n ni acomodo
con el resto de ellos. 'l alem)n vive centralizado8 cada uno de sus actos viene a ser como el
escorzo de toda su ersona+ &ue se halla en *l resente y activa.
1as virtudes y de$ectos de ambas razas roceden de esta ouesta constituci#n de su aarato
s.&uico. >ano ser) buscar en el esaol cohesi#n y solidaridad .ntimas.
2esbala or la vida en una e:istencia+ or decirlo as.+ unti$orme+ hecha toda de momentos
discontinuos. 'n cambio+ si tomamos aislados cada uno de esos momentos nos sorrender) la
-racia y la imulsividad de su conducta. 5 lo &ue debemos renunciar es a hallar concordancia
entre dos momentos sucesivos. 1a insolidaridad nacional de nuestro ueblo no es m)s &ue la
royecci#n+ en el lano hist#rico+ de la insolidaridad del individuo consi-o mismo. 'l yo del
esaol es lural+ tiene un car)cter colectivo y desi-na la horda .ntima.
@nversamente+ es el alma alemana sobremanera el)stica y solidaria. 'l momento inicial de la
imresi#n en &ue un unto de su eri$eria se encuentra solo $rente a $rente del mundo le
roduce terror. 4o se siente $uerte sino cuando la imresi#n ha sido arroada+ amarada or
todo el resto del alma. Dec.a Iederico 5lberto 1an-e &ue un boticario alem)n no uede
machacar en su mortero si antes no se ha uesto bien en claro lo &ue ese acto reresenta en el
sistema del universo. De a&u. la inevitable lentitud del tempo vital &ue caracteriza la
e:istencia alemana. 's incaaz de acertar en el presto de la imrovisaci#n8 su alma tard.-rada
se moviliza lentamente y es como una caravana donde no arte el rimer camello mientras no
est) aercibido el /ltimo.
B)cita o aladinamente+ la vida de cada ser es un ensayo de aoteosis. De lo &ue en
nosotros hallamos me0or &uisi*ramos hacer lo #timo del universo. <e-/n >oltaire+ si un avo
real udiera hablar dir.a &ue tiene alma y &ue esa alma est) en su cola. 1a $iloso$.a de (ant es
una -i-antesca aolo-.a de la re$le:i#n y una diatriba contra todos los rimeros movimientos.
'n l#-ica descali$ica a la erceci#n+ &ue es un acto rimario de la conciencia. 1o &ue ella
contiene no ser) conocimiento8 *ste emieza donde la re$le:i#n se aodera de lo ercibido y+
descuartiz)ndolo+ lo reor-aniza se-/n los rinciios del entendimiento+ &ue son $ormas
sub0etivas o+ como las llama tambi*n+ determinaciones de la re$le:i#n6 *&eflexions*
!estimmungen*$ 'n *tica denie-a el atributo de bondad a todo acto esont)neo+ a todo
sentimiento &ue emer-e aut#ctono del $ondo ersonal. 3omo la erceci#n en el
conocimiento+ la emoci#n en moral debe ser aralizada+ e:aminada+ y s#lo ser) honesta
cuando la raz#n re$le:iva le haya dado su visto bueno+ elev)ndola al ran-o de deber6. =na
misma acci#n ser) mala si es &uerida esont)neamente or ella+ y buena cuando la re$le:i#n
la ha investido con la $orma o uni$orme de deber6.
Donde&uiera vemos a (ant susender toda esontaneidad+ como si ella $uese s#lo una in$ra-
vida+ y emezar a vivir de esa actividad se-unda &ue es la re$le:ividad. <in &ue ello roma la
unidad de la si&ue alemana+ descubrimos &ue en (ant el yo esont)neo es como un menor de
edad+ siemre acomaado de un yo eda-o-o+ y lo m)s curioso del caso es &ue (ant cree
&ue el esont)neo es este /ltimo+ invirtiendo escandalosamente los t*rminos. 5hora bien+ en
esta ter-iversaci#n consiste esencialmente la edanter.a. Pedante es &uien de la re$le:i#n se
hace una esontaneidad.
'n esta $amosa edanter.a radica la $uerza mental de los alemanes. Por&ue ciencia es+
ineludiblemente+ re$le:i#n. Auien no se contente con ser un hombre de mundo y &uiera ser un
hombre de ciencia+ habr) de hacerse or $uerza un oco edante+ es decir+ un oco alem)n.
'l es.ritu de (ant se estremece con va-o terror ante lo inmediato+ ante todo lo &ue es
simle y clara resencia+ ante el ser en s$ Padece onto$obia. 3uando la realidad radiante le
cerca siente la necesidad de abri-o y coraza ara de$enderse de ella. 'n los 4i!elungos, de
7ebbel+ cuando Frunilda lle-a a las tierras claras de For-oa desde su atria+ donde reside
una noche eterna+ dice"
4o puedo acostum!rarme a tanta lu#$
Me hace da<o, me parece como si estuviese desnuda$
.omo si ningn vestido fuera suficientemente tupido$
'sta sensaci#n de c#smico avor ha hecho &ue+ desde (ant+ la $iloso$.a alemana de0e de ser
$iloso$.a del ser y se convierta en $iloso$.a de la cultura. 1a cultura es el tra0e &ue Frunilda
solicita ara de$ender su desnudez+ es la re$le:i#n &ue retende sustituir a la vida. 1a e-re-ia
$aena del idealismo trascendental lleva a una intenci#n de$ensiva y se arece un oco a la del
-usano &ue de su roia saliva urde un caullo aislador. 1a vida de un alem)n es siemre m)s
sencilla &ue la de otro euroeo cual&uiera. 'sto es tan verdad como la viceversa8 los
ensamientos de un euroeo cual&uiera son siemre m)s sencillos &ue los de un a1em)n. 'ste
acertar) en la ciencia y se e&uivocar) en la e:istencia+ incaaz de aresar rontamente la
-racia transe/nte.
7ay en las Memorias de Madame &"camier una an*cdota &ue recomiendo a la atenci#n de
mis ami-os alemanes. 'sta mu0er+ la m)s hermosa de su tiemo+ hab.a imuesto donde&uiera
ese imerio autom)tico &ue lo-ra la belleza con su mera resencia. @n-laterra le hab.a hecho
una receci#n o$icial -s#lo or&ue era de rostro divino-. 3hamisso cuenta &ue en una isla del
mar del <ur sorrendi# a unos ind.-enas rindiendo culto a una ima-en8 al acercarse vio &ue se
trataba de un retrato de madame 2*camier arribado a la isla no se sabe c#mo. =na maana+
hall)ndose en los baos de Plombieres+ le entre-an la tar0eta de un alem)n. 4o era la hora
habitual de recibir+ ero el tudesco ro-aba con insistencia &ue madame 2*camier le ermitiese
verla+ otor-)ndole as. un honor &ue ambicionaba sobremanera. 7abituada madame 2*camier
a tales homena0es insistentes+ no hall# en ello nada de e:trao y recibi# al alem)n+ &ue era un
0oven de muy buen aire. 'l visitante+ desu*s de saludarla+ se sent# y se uso a contemlarla
en silencio. 'sta muda admiraci#n+ hala-Eea+ ero embarazosa+ amenazaba rolon-arse.
Madame 2*camier se aventura a in&uirir si al-/n comatriota del 0oven le hab.a hablado de
ella y a esta circunstancia se deb.a el deseo &ue de verla hab.a mani$estado.
-4o seora -reuso el 0oven alem)n-8 nadie me ha hablado nunca de usted8 ero habiendo
o.do Aue se hallaba en Plombieres una ersona &ue lleva un nombre c*lebre+ no hubiera
&uerido+ or nada del mundo+ volver a 5lemania sin haber contemlado una mu0er tan
r#:ima al ilustre doctor 2*camier y &ue lleva su nombre.
V
7e intentado &ue enetremos en el alma de (ant+ como los israelitas en Geric#+
aro:im)ndonos a ella en rodeos conc*ntricos y dando al aire un vario son de trometas &ue
distrai-a al seor de la $ortaleza y nos ermita sorrenderlo. Pero ahora lle-a el instante
ineludible de car-ar hasta el $ondo e invadir el centro mismo de ese es.ritu -i-ante y
oderoso.
1os rimeros movimientos son tores+ inse-uros en el alem)n. 'st) dotado+ en cambio+ de
una re$le:i#n atl*tica. 4o nos e:traa+ ues+ &ue ha-a de *sta el sost*n de su universo. ,as
ara ello e:iste otra raz#n de muy suerior ran-o. (ant desdea todo rimer movimiento+
or&ue en *l no se mueve el alma or s. misma+ sino &ue es movida or los ob0etos. 5l ver+ al
o.r+ al desear+ on n0agitpas, on est agi$ 1a conciencia rimaria es recetiva y la receci#n es
asividad. 1a actividad del su0eto no comienza hasta &ue entra en 0ue-o la re$le:i#n. 'n *sta
el su0eto vive or su roia cuenta+ de sus $ondos en*r-icos -comara+ or-aniza+ decide-8 en
suma+ act/a. Banto vale+ ues+ decir &ue el alem)n osee una recia $acultad de re$le:i#n+ como
decir &ue el yo alem)n es suerlativamente activo. 5&u. troezamos con el resorte /ltimo &ue
one en marcha el !antismo y+ en -eneral+ toda la $iloso$.a alemana.
3uanto hemos dicho hasta ahora resulta e:terno y ad0etivo en comaraci#n con esta nueva
nota de soberano activismo. <#lo mirados desde este car)cter de$initivo ad&uieren su
verdadero valor+ su 0usto sentido los restantes atributos. 5s. la susicacia aarecer) ahora
como una mera tintura hist#rica y ocasional. (ant es susicaz no or&ue nativamente lo sea+
sino a $uer de hombre moderno. <u cautela+ su bur-uesismo y ese e:trao pi"tinement ante lo
real cobran+ a .la ostre+ un cariz inverso y se revelan s/bitamente como ardides de -uerra. %o
no s* si se me entender) bien8 ero creo &ue un hombre del <ur+ dueo de al-/n ol$ato+ no
uede menos de husmear en el magister (ant el tu$o del eterno vi!in-o &ue en un medio
incomatible busca la /nica salida $ranca a su temeramento e:temor)neo.
,)s a/n &ue el criticismo caracteriza a (ant en la historia de la $iloso$.a el haber hecho de
la *tica una ieza esencial en el sistema ideol#-ico. <i de los libros *ticos -rie-os nos
trasladamos al de (ant+ ronto advertimos en el cambio de tono el cambio de es.ritu. Desde
la .rtica de la &a#n -rctica, hablar de moral es ya re0uz-ar la cuesti#n+ tom)ndola en un
temle tr)-ico y terrible. 3uando hoy decimos inmora16 sentimos al-o violento y caaz de
oner esanto en el )nimo+ como si vi*ramos ya a toda la sociedad ani&uilando al as.
cali$icado y+ sobre todo+ al $irmamento derrumb)ndose sobre *l ara alastarlo. 1a *tica en
(ant se hace at*tica y se car-a de la emoci#n reli-iosa vacante en una $iloso$.a sin teolo-.a.
93u)n otra tonalidad se -ozaba en el mundo anti-uo; 'n vez de moral6 e inmoral6+ se dec.a
lo laudable y lo vituerable. 'l deber en el estoico era , lo decente+
lo correcto. Dir.ase &ue ara el mundo anti-uo la moral emieza en el lano
suer$luo de las $inuras vitales+ &ue es una destreza y como una -racia m)s de la ersona+ ero
no un sino tr)-ico y elemental de la vida. <e trata sencillamente de $i0ar el r*-imen m)s
certero de la conducta+ a $in de &ue nuestra e:istencia sea intensa+ armoniosa y ornada.
Fusca el ar&uero con los o0os un blanco ara sus $lechas+ y Cno lo buscaremos ara nuestras
vidasD6 3on este adem)n deortivo comienza 5rist#teles la Moral a 4icmaco y da al viento
-entilmente su dardo vital.
1a l#-ica o meta$.sica de (ant culmina en su *tica. 4o es osible entender a&u*llas sin *sta.
5hora bien" la *tica no es $iloso$.a del ser+ sino de lo &ue debe ser. 1a erenne tradici#n
cl)sica encuentra+ entre las cosas &ue son+ al-unas tan er$ectas &ue les reconoce esa di-nidad
y como se-unda otencia del ser+ &ue consiste en deber ser6. De esta manera &ueda lo &ue
debe ser6 incluido en el )mbito in-ente de lo &ue es y el ensamiento *tico se subordina al
l#-ico o meta$.sico. Pero he a&u. &ue (ant roclama el -rimado de la ra#n prctica so!re la
terica$ CAu* &uiere decir estoD 7asta *l la raz#n hab.a sido sin#nimo de teor.a+ y teor.a
si-ni$ica contemlaci#n del ser. 'n cuanto teor.a+ la raz#n -ravita hacia la realidad+ la busca
escruulosamente+ se suedita humilde a ella. Dicho de otra manera+ lo real es el modelo y la
raz#n la coia. Pensar es acetar. ,)s como la realidad no es raz#n+ estar) *sta condenada a
recibir la norma y la ley de un a0eno oder i-racional o a-racional+ incon-ruente con ella. 'ste
es el momento en &ue (ant arro0a la m)scara. Por detr)s de su rimer -esto cauteloso se
resuelve a la audacia sin ar de declarar &ue mientras la raz#n sea mera teor.a+ ulcra
contemlaci#n+ la raz#n ser) irracional. 1a raz#n verdadera s#lo uede recibir la ley de su
roio $ondo+ auton#micamente8 s#lo uede ser raz#n de s. misma+ y en lu-ar de atender a la
realidad irracional -or tanto+ siemre recaria y roblem)tica- necesita $abricar or s. un ser
con$orme a la raz#n. 5hora bien+ esta $unci#n creadora+ e:traa a la teor.a+ es e:clusiva de la
voluntad+ de la acci#n o r)ctica. 4o hay m)s raz#n aut*ntica &ue la r)ctica. 'l conocimiento
de0a de ser un asivo ese0ar la realidad y se convierte en una construcci#n. 'so &ue
vul-armente se llama realidad es mero material ca#tico y sin sentido &ue es reciso esculir
en cuero de universo.
4o creo &ue en toda la historia humana se haya e0ecutado una inversi#n m)s osada &ue *sta.
(ant la llama su hazaa coernicana6. Pero+ en ri-or+ es mucho m)s. 3o*rnico se limita a
sustituir una realidad or otra en el centro c#smico. (ant se revuelve contra toda realidad+
arro0a su m)scara de magister y anuncia la dictadura.
De contemlativa+ la raz#n se convierte en constructiva y la $iloso$.a del ser &ueda
.nte-ramente absorbida or la $iloso$.a del deber ser. 3onocer no es coiar+ sino+ al rev*s+
decretar. 'n vez de re-irse el entendimiento or el ob0eto+ es el ob0eto &uien ha de re-irse or
el entendimiento6. 3onsideraba Plat#n &ue el $iloso$# no es m)s &ue un filotheamn, un
ami-o de mirar. Para (ant+ el ensamiento es un le-islador de la naturaleza. <aber no es ver+
sino mandar. 1a &uieta verdad se trans$orma en imerativo.
4osotros+ -ente mediterr)nea y+ or lo tanto+ contemlativa+ &uedaremos siemre
estue$actos viendo &ue (ant+ en vez de re-untarse" Cc#mo habr* yo de ensar ara &ue mi
ensamiento se a0uste al serD+ se hace la ouesta re-unta" Cc#mo debe ser lo real ara &ue sea
osible el conocimiento+ es decir+ la conciencia+ es decir+ %HD
l
1a actitud de la inteli-encia
asa de humilde a conminatoria. 'ntonces nos acordamos de los ma-n.$icos b)rbaros blancos
&ue irrumieron un d.a las -lebas blandas e irradiantes del <ur. 'ran un tio nuevo de
hombres &ue+ como dice Plat#n de los escitas+ se caracterizaban or su .metu * -.3on
ellos entra en la historia un rinciio nuevo+ al cual se debe la e:istencia de 'uroa8 la
voluntad ersonal+ el sentido de la indeendencia aut#noma $rente al 'stado y al 3osmos.
Fa0o su in$lu0o+ la vida+ &ue era cl)sicamente una acomodacin del su0eto al universo+ se
convierte en reforma del universo. 1a osici#n asiva &ueda abolida y e:istir si-ni$ica
es$orzarse. Donde&uiera &ue la ura insiraci#n -erm)nica sola -ermina un rinciio
activista+ din)mico+ voluntarista. 5 la $.sica de Descartes+ &ue es inerte -eometr.a+ 1eibniz
a-re-a la noci#n de $uerza *vis, impetus, conatio*$ 1a realidad no es otra cosa sino a$)n. y del
seno de (ant+ como el $ruto revelador de la simiente+ va a emer-er $ren*tico Iichte+
sustentando aladinamente &ue la $iloso$.a no es contemlaci#n+ sino aventura, ha#a<a,
empresa *=athandlung$
1 >*ase sobre Iichte el reciente libro de 7einz 7eimsoeth )ichte L&evista de Occidente, ,adridM+ tal vez el
/nico bueno &ue hasta ahora e:iste sobre tan di$.cil $il#so$o. 'n &u* medida este rurito re$ormista de lo real sea
com/n a toda la *oca moderna+ uede verse en mi ensayo 'l ocaso de las revoluciones6+ en ,l tema de nuestro
tiempo$ [Publicado en esta 3olecci#n.]
7e a&u. lo &ue yo llamo una $iloso$.a de vi!in-o. 3uando a lo &ue es se oone
at*ticamente lo &ue debe ser+ recelemos siemre &ue tras *ste se oculta un humano+
demasiado humano yo &uiero6.
ANEJO 5 MI FOLLETO KANT 1 (FILOSOFIA P!RA)
1 [Publicado en la &evista de Occidente$ 0ulio de 1929. 'l ensayo recedente se reimrimi# en un $olleto en
0unio de 1929]
7e ublicado aarte las )-inas sobre (ant &ue en 1924 aarecieron en la &evista de
Occidente$ 'stas )-inas no son m)s &ue una 0aculatoria de centenario. 4o se habla en ellas
roiamente de la $iloso$.a de (ant+ sino de la relaci#n entre (ant y su $iloso$.a.
'sta manera de tratar una $iloso$.a no hablando de ella misma+ sino de su articulaci#n con el
hombre &ue la rodu0o+ no es un caricho ni una curiosidad comlementaria. %o creo &ue en
ello consiste la verdadera substancia de una historia de la $iloso$.a.
=na idea o sistema de ideas ueden ser considerados desde dos untos de vista ouestos"
desde dentro o desde $uera. 3uando miramos una doctrina desde su interior nos encontramos
rodeados de ella8 es ella nuestro horizonte+ estamos solos ella y nosotros y nuestra $aena
intelectual s#lo uede consistir en comrenderla y 0uz-ar si es verdadera o err#nea. Pero una
vez &ue la hemos comrendido odemos salir de ella al aire libre y entonces somos ya tres"
cada cual+ la doctrina y el -ran mundo $.sico e hist#rico &ue nos cobi0a a ambos. 'ntonces
vemos la doctrina or su e:terior como un hecho entre otros innumerables+ situado en nuestro
aisa0e hist#rico. 1a doctrina es un hecho mental+ or tanto+ al-o &ue ha acontecido en un
hombre. >ista as.+ la $iloso$.a !antiana aarece como una serie de ideas &ue le ocurrieron al
hombre (ant.
De las ideas+ es decir+ de a&uello &ue nuestros actos de ensar actualizan+ suele decirse &ue
son eternas. 'sto es en muchos sentidos un error+ ero en al-unos un error inocente. 1as ideas+
en ri-or+ son intemorales y la intemoralidad s#lo coincide con la eternidad en ser
invulnerable al diente del tiemo+ m):imo roedor. <u arecido+ ues+ se arece+ a su vez+ al
&ue tienen las ostras con los caballos or no subirse a los )rboles. 's evidente+ sin embar-o+
&ue donde&uiera nos interese decir &ue al-o no varia con el tiemo y nada m)s &ue esto+
odemos imunemente con$undir lo eterno y lo intemoral. 5l hacerlo cometemos un delito
de conocimiento -un error-+ ero de tal lina0e &ue no e:iste ena adscrita a *l en el c#di-o del
universo. 3laro es &ue donde &uea esta sustituci#n de calidades di$erentes sin ries-o al-uno
no se trata de una actuaci#n roiamente co-noscitiva+ sino de una oeraci#n6 intelectual.
'n la oeraci#n6 el intelecto no usa las ideas como #r-anos de conocer+ sino como utensilios
rivados &ue le sirven en su dom*stica econom.a.
1a matem)tica emlea a toda hora estas sustituciones+ &ue+ en ri-or+ son con$usiones+
or&ue+ m)s &ue otra ciencia+ consiste en mera oeraci#n6. 4o hay+ emero+ ciencia al-una
&ue en al-/n momento no de0e de ensar sensu stricto ara ocuarse en simle a-itaci#n
oeratoria. Boda i-ualdad o identi$icaci#n basada en ura ne-aci#n es+ como conocimiento+
vac.a+ ero acaso /til a la t*cnica mental.
5l hacer constar el car)cter intemoral de toda idea subrayamos+ no m)s+ la imosibilidad
de aadirle inmediatamente como redicado tal o cual $echa. 4o obstante+ esas ideas tan
intemorales cobran un cariz de temoralidad al royectarse en una mente. 'l acto en &ue las
ensamos va esencialmente anclado en un instante del tiemo+ como toda realidad. %a &ue no
ellas+ su resencia y ausencia en la mente humana tienen+ ues+ una historia. 'sta aventura &ue
a al-unas ideas sobreviene de asar or el hombre+ lantea el si-uiente roblema al
conocimiento" si ellas e:isten indi$erentes al tiemo+ intactas de *l+ en uro acronismo+ Cor
&u* en tal tiemo tal hombre descubre tal ideaD <e nos imone la ima-en inmarcesible de
Plat#n" un mundo sobreceleste+ sin transcurso temoral+ donde las ideas residen+ y otro
in$ramundo+ temoral+ donde los hombres .arrastran su e:istencia cr#nica. De ronto una de
esas ideas se $iltra desde su trasmundo al nuestro. 'videntemente ha encontrado un oro de
$ormato aroiado ara deslizarse en nuestro orbe. 'se oro es la mente de un hombre+ es un
hombre. 1a historia de las ideas -e:resi#n incorrecta- investi-a el roceso del
descendimiento y e:ulsi#n de las ideas sobre y de la mente humana. 'n ella no nos
ocuamos in modo recto de las ideas -lo &ue seria sistema y no historia-+ ni tamoco de los
hombres -lo &ue seria+ sin m)s+ historia+ ero no historia de ideas-+ sino &ue estudiamos el
modo de contacto entre a&u*llas y *stos. <i hasta (ant no se iensan tales ideas+ es evidente
&ue entre tales ideas y el hombre (ant e:iste al-una a$inidad. C3u)les *staD Bodo roblema es
una a-resi#n a nuestro intelecto8 or eso+ desde siemre+ la $iloso$.a le ha dado como atributo
cuernos. 4o cloro$ormicemos al &ue ahora se acerca a nosotros+ no disminuyamos su
violencia a-resiva. 1as ideas+ or lo ronto e inmediatamente+ no se arecen nada a los
hombres. 'l teorema de Pit)-oras no se arece a Pit)-oras. 'ntre las ideas y la mente no hay
m)s seme0anza &ue la e:istente entre los ob0etos de uso y la mano &ue los toma y mane0a. Por
consi-uiente+ a&uella a$inidad es una -ran cuesti#n+ la cuesti#n &ue 0usti$ica el cultivo de una
ma-n.$ica discilina+ a/n en sus aos menores" la historia de la $iloso$.a. 1o &ue todav.a suele
resentarse ba0o esta denominaci#n es s#lo el esectro de una verdadera historia de la
$iloso$.a. CAu* acostumbra a o$recernosD 1a serie temoral de las doctrinas+ la continuidad
aarente entre ellas. 1os sistemas se suceden como en-endrados m)-icamente+ arcana
emanaci#n unos de otros. 5sistimos+ en e$ecto+ a una sucesi#n+ aun movimiento8 ero como
acontece en la cinem)tica+ se nos describe un unto en traslaci#n ero no se nos dice or &u*
se mueve+ no se nos habla de las $uerzas imulsoras. Boda la historia de la $iloso$.a al uso es+
en este sentido+ ura cinem)tica. 4o se vea en esto censura8 con &ue sea eso no es ya oco. 1a
mera inteli-encia de las doctrinas asadas es cosa &ue no se hab.a lo-rado hasta ahora. Puede
decirse &ue *sta es la rimera -eneraci#n &ue+ en verdad+ comienza a entender lo &ue se ha
ensado sobre $iloso$.a en el ret*rito. 1a anterior no entend.a+ y+ or lo mismo+ inventaba los
sistemas.
Pero claro es &ue en una historia cinem)tica el nombre de historia va emleado sin su leno
sentido. 'sa historia conserva de la aut*ntica tan s#lo al-unos momentos abstractos+ como son
la consideraci#n temoral o sucesiva y la intenci#n de restablecer su continuidad. Pero en ella
las ideas caen dentro del re-azo de cada tiemo sin &ue se sea c#mo" no se asiste a su
-*nesis. >emos lo ensado+ ero no la actividad de ensar hirviendo la materia ara al&uitarar
la doctrina. Pasan los do-mas en hier)tica rocesi#n+ sin isar sobre la tierra+ sin eso ni
an-ustias. 's una historia de esectros.
Irente a esa cuasi-historia yo ostulo una historia din)mica en &ue no se vean s#lo las ideas
en l.nea+ sino &ue averi-Ee cu)les $uerzas hist#ricas e$ectivas sostienen cada unto de esa
l.nea y lo emu0an. 5hora bien+ el atributo hist#rico6 s#lo osee su .nte-ro sentido cuando se
re$iere a la totalidad de la vida humana.
Boda consideraci#n de la serie temoral de los sistemas &ue no muestren a *stos emer-iendo
de la .nte-ra vida de sus autores es abstracta+ y si no se da cuenta de ello+ es $alsa. =n adem)n
en esta direcci#n -y nada m)s- retende ser mi $olleto sobre (ant.
3uanto va dicho no imlica ni remotamente la oini#n de &ue sea la historia del !antismo+
y+ en -eneral+ la consideraci#n hist#rica de la $iloso$.a+ lo &ue m)s uede interesarnos. 5un&ue
arezca mentira+ acaece &ue a/n no somos dueos lenamente de la ideolo-.a !antiana. 'n la
literatura $ilos#$ica actual $altan dos libros sobre (ant.
=no de ellos seria una e:osici#n del !antismo &ue estuviese a la altura de los tiemos. Aue
yo sea+ este libro no e:iste. (ant $ue descubierto hacia 1NOP. 5&uella -eneraci#n hizo un
-enial es$uerzo ara reconstruir el ensamiento !antiano. 'ran tiemos de ositivismo+ &ue
&uiere decir no-$iloso$.a. 1os neo!antianos -3ohen+ 2iehl+ Qindelband- eran hombres de su
tiemo+ de alma ositivista. Pero su sensibilidad $ilos#$ica les hizo resumir &ue el
ositivismo no era $iloso$.a+ sino ciencia articular alicada a temas $ilos#$icos. Por eso
buscaron un maestro de $iloso$.a ba0o cuya discilina cuiese recon&uistar el nivel
roiamente $ilos#$ico. 1es $altaba ante (ant+ libertad8 era ya $aena sobrada conse-uir
reentenderle. <e nota en los -randes libros de e:*-esis !antiana aarecidos entonces -y &ue
si-uen siendo los libros can#nicos sobre el ensador re-iomontano- la an-ustia del es$uerzo
ara caturar la sutileza !antiana. 4o lle-an nunca a la lenitud de la idea. Pero+ adem)s+ era
ara ellos el !antismo+ a la ar &ue un hecho hist#rico+ su roia $iloso$.a. % como eran de
alma ositivista no od.an ver en (ant sino lo &ue era comatible con su modo de sentir. 'ste
es el inconveniente de &ue un sistema ret*rito se convierta en una doctrina actual. 1a
necesidad resente enturbia la ureza del hecho hist#rico y la letra hist#rica traba la ideaci#n
libre.
De a&u. &ue en los -randes libros de 3ohen y 2iehl abunde el !abalismo+ la interretaci#n
$orzada o arbitraria+ y+ sobre todo+ &ue se de0en $uera haces enteros de la insiraci#n !antiana.
5s. resulta de esos libros comletamente incomrensibles c#mo desu*s de (ant vinieron los
ost!antianos y no+ desde lue-o+ los neo!antianos.
1a -eneraci#n si-uiente a estos restauradores de (ant $ue disciular y no hizo otra cosa &ue
mantenerse dentro del er$il trazado or los maestros de 1NOP. 5hora il grido una tercera
-eneraci#n+ &ue tiene las manos comletamente libres $rente a la letra !antiana y adem)s ha
asado or la escuela neo!antiana. 'l Kant de estos nuevos es lo &ue echamos de menos. Bal
vez 7eimsoeth se decidir) a comonerlo" un Kant sin neo!antismo+ es decir+ sin limitaci#n
ositivista+ sin an-ustia+ sin detenerse en cuestiones revias y elementales &ue hace sesenta
aos eran+ en e$ecto+ tremendas8 or e0emlo" la evitaci#n del sicolo-ismo+ y+ sobre todo+ &ue
nos dibu0e un (ant del cual uedan salir Iichte y <chellin- y 7e-el
l
.
1 'l libro tan celebrado de (roner+ >on Kant #u Hegel, me arece un -ran error+ or&ue adota la actitud
menos acetable+ cual es e:licar a (ant desde 7e-el+ como si 7e-el $uese la actualidad. 3on ello renuncia a
todos los medios &ue la t*cnica $ilos#$ica resente nos roorciona ara aclarar las .rticas$
Pero al lado de este libro yo entreveo otro no menos necesario y de tema comletamente
distinto. 'n *l no se tratar.a de $i0ar el sentido de la letra !antiana+ de e:oner la ideolo-.a &ue
(ant $ormalmente ens#. 1o &ue (ant $ormalmente ens# no es ya ara nosotros tema vivo.
4i lo es su criticismo -menos ri-oroso &ue el nuestro-+ ni lo es su idealismo+ &ue hoy nos
arece en$ermo de sub0etivismo6. C4o hay en (ant al-o m)s ro$undo+ ori-inal+ -rave+ $*rtil
&ue todo esoD <i s#lo eso $uese+ Cse-uir.a instalado al $ondo de nuestro horizonte como una
serran.a a/n no del todo trasuestaD Por&ue la situaci#n es+ inne-ablemente+ *sta" todo el
mundo -se entiende+ todo el mundo &ue cuenta- no s#lo no es !antiano+ sino &ue cree ser
anti!antiano+ y+ sin embar-o+ todo el mundo siente &ue (ant no ha muerto+ no es .nte-ramente
un ilustre asado. CAu* hay de actual+ de vivo+ en (antD C3#mo se uede entender esa
situaci#n contradictoriaD
%o resonder.a -hablando es&uem)ticamente- de este modo" la doctrina de (ant+ los
ensamientos $ormulados en sus libros+ no dir* &ue han muerto+ ara no correr ries-o de
racticar asesinato+ ero s. &ue son inactuales. 3on esto no se retende sentenciar &ue sean en
todo o en arte err#neos. 4o hay duda &ue trozos enteros de (ant+ con e&ueas
modi$icaciones+ si-uen siendo verdad+ or e0emlo+ su teor.a de la ciencia $.sica. Pero aun eso
&ue es verdad lo oseemos hoy en $orma suerior y m)s ri-orosa &ue la de su letra+ y aun &ue
la de su concreta intenci#n. 'n cambio+ lo &ue hay vivo en (ant es su -ran roblema+ el &ue
or vez rimera *l toca y -racias a *l enetra en nuestro horizonte intelectual. 'ste roblema
es m)s hondo &ue las soluciones !antianas. (ant no lo domina+ lo entrev*+ lo ala+ lo
troieza. 5hora bien+ nosotros nos encontramos casi en la misma situaci#n+ es decir+ &ue su
roblema es el nuestro8 enti*ndase bien+ es nuestro roblema+ es lo &ue vemos delante y no
dominamos a/n -or eso es lo vivo en (ant. 4ada es vivo sino en la medida en &ue es y si-ue
siendo roblema+ y esto vale+ no s#lo ara la vida teor*tica+ sino ara todos los dem)s
#rdenes. 'nsaye el lector realizar el ensamiento de una vida &ue consistiese en ura
dominaci#n y no constase esencialmente de elementos &ue no dominamos y nos orimen en
torno. 'ste ensamiento es imosible8 or eso la vita !eata es un delicioso cuadrado redondo
&ue el cristianismo roone consciente de su imosibilidad.
C3u)l es ese roblema &ue alita en el subsuelo del !antismoD 4o es $)cil de enunciar y
dudo mucho &ue lo erciba &uien no se ocue muy ri-orosamente de asuntos $ilos#$icos. Para
hallarlo en (ant es reciso desentenderse de la $iloso$.a6 de (ant+ como hay &ue
desentenderse de la lanta cuando interesa la ra.z.
Pero+ hablando en*r-icamente+ Cuede decirse &ue hay una $iloso$.a6 de (antD 1os
neo!antianos han contribuido sobremanera a oscurecer el hecho indiscutible de &ue los libros
de (ant+ sus -eniales .rticas, no contienen la $iloso$.a de (ant. Gam)s *ste las consider#
como e:resi#n de su sistema. <on s#lo rearaciones y roed*utica6+ son praeam!ula
fidei$ 3omo a los neo!antianos les interesaba s#lo el criticismo+ se obstinaron en ce-arse ara
tan evidente hecho. 1a verdad es &ue en las .rticas no reside la aut*ntica $iloso$.a de (ant+
or la sencilla raz#n de &ue (ant no lleg a poseer una filosofa$
's curiosa la si-uiente coincidencia. 1os dos $il#so$os m)s ori-inales de la humanidad y+ a
la vez+ los dos &ue han e0ercido m)s radical in$luencia -Plat#n y (ant-+ no han lle-ado a
oseer una $iloso$.a. 4o es ello el menor motivo ara &ue hayan sido ambos ensadores tema
ina-otable de disutas interretatorias. Bal coincidencia se comlica con esta otra" ni Plat#n+
ni (ant lle-aron a tener una $iloso$.a+ or&ue $ueron dos mentes de lento desarrollo y no
arribaron a la madurez de su insiraci#n sino cuando hab.a ya asado la de sus vidas. De (ant
nadie lo i-nora. 'n cambio+ el /blico culto+ y aun arte del $ilos#$ico+ suelen reresentarse a
Plat#n como una criatura $eliz &ue+ en su $lorida 0uventud y sin es$uerzo+ encuentra un sistema
redondo de ensamientos &ue .le e:alta+ roorcion)ndole una vida embria-ada de con$ianza
y de luz -al-o+ en suma+ arecido a 2a$ael de =rbino. 1a verdad es lo contrario. 1a vida de
Plat#n es una de las cosas m)s tristes y lamentables y sordamente tr)-icas &ue se ueden
contar. 5hora resulta &ue Plat#n no lle-# a oseer 0am)s la $amosa teor.a de las ideas6 &ue
desde siemre se le atribuye. Iueron m)s bien las @deas6 &uienes le oseyeron a *l y lo
tra0eron y llevaron azacaneado toda su vida sin un momento de reoso y claridad doctrinal.
=na relativa madurez de su roio descubrimiento no es lo-rado or Plat#n hasta desu*s de
los sesenta aos -a/n m)s tard.o &ue (ant. Puede recisarse este momento en el di)lo-o
Sophist"s$ % esta madurez consisti# en advertir Plat#n &ue se hab.a e&uivocado toda su vida al
creer &ue lo imortante es ir de las cosas a la @dea+ cuando la verdadera cuesti#n est) en
mostrar c#mo la @dea reside en las cosas. 5 esta convicci#n lle-a Plat#n+ robablemente+
emu0ado or las subversiones de sus disc.ulos+ sobre todo de 5rist#teles. 'n esa altura de la
vida cae en la cuenta de &ue est) todo or hacer+ ero ya no tiene tiemo ara construir
e$ectivamente su $iloso$.a. Pare0amente+ se a$ana (ant en sus /ltimos aos or edi$icar un
sistema. ,as las $uerzas declinan y &uedan s#lo los $ra-mentos de su Opus postumum
l
$
1 >*ase Kants Opus postumum$ 3ritica y e:osici#n or 'rich 5dic!es+ Ferl.n+ 192P.
Por eso imortar.a mucho sumer-irse audazmente en (ant y e:traer de su $ondo la erla
rara+ su surema ori-inalidad.
2educiendo el asunto a su /ltima ci$ra se trata+ a mi 0uicio+ de lo si-uiente"
<e dice &ue la substancia del ensamiento !antiano es su idealismo trascendental+ y se
resume *ste en la $rase te:tual &ue nosotros no conocemos de las cosas sino lo &ue hemos
uesto en ellas6. ,)s t*cnicamente $ormula lo mismo (ant diciendo" 1as condiciones de la
osibilidad de la e:eriencia son las mismas &ue las condiciones de la osibilidad de los
ob0etos de la e:eriencia6.
3ohen+ 4ator y los dem)s neo!antianos ortodo:os reducen esta osici#n a la tradici#n del
idealismo ara el cual el ser es ensar6.
% ocurre &ue la $iloso$.a ha sido y ser) siemre+ ante todo+ re-unta or el ser. Pero esta
re-unta" C&u* es el serD + contiene un e&u.voco radical. Por un lado si-ni$ica es&uisa de
qui"n es el ser+ de &u* -*nero de ob0etos merecen rimariamente ese redicado. 1a historia de
la $iloso$.a+ casi .nte-ramente+ desde Bales a (ant+ consiste en la serie de resuestas a
re-unta tal. % en solemne rocesi#n vemos asar los di$erentes ob0etos o al-os &ue han ido
tomando sobre s. la unci#n de ese redicado desde la humedad6 en Bales y la @dea6 en
Plat#n hasta la m#nada leibniziana. 'l idealismo+ en todas sus esecies+ no es sino una de esas
resuestas a la misma susodicha re-unta. <iemre &ue se ha dicho el <er es el Pensar6 se ha
entendido &ue el ensar -sea el ensar ber!eleyano o realidad s.&uica+ sea el ensar como
ob0eto ideal o conceto- era el 'nte+ era la cosa6 roietaria aut*nticamente del redicado
<er.
Pero la re-unta C&u* es el <erD si-ni$ica tambi*n no qui"n es el <er+ sino qu" es el <er
mismo como redicado+ sea quien &uiera el &ue es o el ente. Para todo el asado hasta (ant+
esto no era cuesti#n -salvo tal vez los 9so$istas;-+ o+ or lo menos+ no era cuesti#n aarte de la
otra y revia a ella. Parec.a tan indiscutible &ue ni se rearaba en ello o+ me0or+ viceversa+ no
se discut.a or&ue no se vislumbraba. 'l <er era lo roio del ente -con lo cual la
investi-aci#n &uedaba disarada sobre *ste-. % como el ente era siemre una cosa6 -sea la
materia alable+ sea la cosa6 suersutil o idea- el ser si-ni$ica el car)cter $undamental y
m)s abstracto de la cosa6+ su cosidad6 o realitas, en suma+ su en*s$ 'sta es la noci#n
latente del ser en todo el ret*rito hasta (ant" el ensimismamiento del ser. LPara &ue se me
entienda sin di$icultad dir* &ue la idea menos osible en todo ese asado habr.a sido la
a$irmaci#n de &ue ser es un al-o relativo+ &ue consiste en una relaci#n subsistente.M 1a
re$orma de Descartes+ con ser tan radical+ se detiene a&u. y es la /nica cosa de &ue no se le
ocurre dudar. 'l ente met#dicamente rimario es el yo6+ ero el ser del yo no es+ como ser+
di$erente del de 1os cueros cuya e:istencia le arece sosechosa. 'l yo6 de Descartes es
tambi*n en s.
Pero he a&u. &ue+ se-/n (ant+ los entes co-noscibles no son en s, sino &ue consisten en lo
&ue nosotros ponemos en ellos. <u ser es nuestro poner$ Pero+ a di$erencia de 3artesio+ el
su0eto &ue e0ecuta la osici#n no tiene tamoco ser en s$ 'ste poner es un oner intelectual+
es ensar+ y as. lle-amos a la tradicional $#rmula idealista" el ser es ensar.
,as *ste es el unto donde yo &uisiera retener la atenci#n del lector+ suoniendo &ue al-/n
lector me haya se-uido or tan )seros vericuetos.
'l doble sentido de la re-unta" C&u* es el serD+ se reroduce en la resuesta" el ser es el
ensar. 5ntes de (ant+ esta vie0a $#rmula si-ni$ica &ue no hay m)s realidad &ue el
ensamiento+ ero &ue el ensamiento es en s, &ue el ensamiento es la cosa6 en verdad
e:istente. ,)s en (ant tiene+ or lo ronto+ otro si-ni$icado &ue es el nuevo+ el ori-inal+ el
insosechado. (ant -sin darse tal vez cuenta er$ecta de ello- ha modi$icado el sentido de la
re-unta ontol#-ica y+ en consecuencia+ la si-ni$icaci#n de la resuesta. (ant no &uiere decir
&ue las cosas6 del mundo se reducen a la cosa6 ensamiento+ &ue los entes sean modos
secundarios del ente rimario ensamiento -lo &ue (ant rechaza y &ue llama idealismo
materia16. Pues no se trata de los entes+ sino de &ue el ser de los entes -cuales&uiera &ue *stos
sean+ cororales o s.&uicos+ en tanto &ue co-noscibles- carece de sentido si no se ve en *l
al-o &ue a las cosas sobreviene cuando un su0eto ensante entra en relaci#n con ellas. Por lo
visto+ el su0eto pone en el universo el ser8 sin su0eto no hay ser. Rl+ el su0eto or s. o en s.+
tamoco tendr.a ser si *l mismo no se lo pusiera al conocerse. De este modo se convierte el
ser de cosa6 en acto. Pero no se recai-a en lo &ue recisamente &ueremos evitar" no se trata
de &ue ahora lo /nico &ue es Ldonde ser ? en s@ resulta un acto+ con lo cual no har.amos sino
convertir el acto en una cuasicosa o &uisicosa. 4o es el acto quien es, sino &ue el acto
roduce6 el ser+ lo one
l
. Dicho en otra $orma" ser no es nin-una cosa or s. misma ni una
determinaci#n &ue las cosas ten-an or su roia condici#n y solitarias. 's reciso &ue ante
las cosas6 se sit/e un su0eto dotado de ensamiento+ un su0eto teorizante ara &ue ad&uieran
la osibilidad de ser o no ser$ Del mismo modo+ una cosa no es igual a otra si no hay adem)s
de ellas un su0eto &ue las comara. Pues as. como la i-ualdad es una calidad &ue en las cosas
sur-e como reacci#n a un acto de comarar+ y s#lo en $unci#n de *ste tiene sentido+ as.+
-eneralizando+ tendremos &ue el ser o no ser brota en las cosas al cho&ue con la actividad
-eneral te#rica. Beor.a es acto de un su0eto y es siemre+ ante todo+ re-unta+ y esta re-unta
teor*tica es siemre re-unta or el ser. 'l comarar es ya una eseci$icaci#n del re-untar.
1 'n los /ltimos aos reocua vivamente a (ant esta noci#n de poner y ponerse a s mismo el ;o &ue sur-e
indeliberada en sus .rticas y va a ser tan ma-n.$icamente cabal-ada or Iichte+ <chellin- y 7e-el.
'ste descubrimiento de &ue el ser s#lo tiene sentido como re-unta de un su0eto+ s#lo od.a
hacerlo &uien ha disociado las dos si-ni$icaciones del t*rmino ser y se ha atrevido a re$ormar
el valor inveterado del conceto ser+ como *l en*s$ 5hora resulta todo lo contrario" el ser no
es *l en*s, sino la relaci#n a un su0eto teorizante8 es un para*otro, y ante todo un para*m$ De
a&u. &ue en (ant+ or rimera vez-salvo los 9so$istas;-+ resulte imosible hablar sobre el ser
sin investi-ar antes c#mo es el su0eto co-noscente+ ya &ue *ste interviene en la constituci#n
del ser de las cosas6+ ya &ue las cosas6 son o no son en $unci#n de *l.
%+ sin embar-o+ &ue el ser sea re-unta y+ or&ue re-unta+ ensamiento+ no obli-aba lo
m)s m.nimo a (ant ara adotar una soluci#n idealista. 'sto es+ a mi 0uicio+ lo ultravivo en el
!antismo+ lo &ue no vieron nuestros maestros neo!antianos+ ni s* si los ensadores actuales
2
.
Aue el ser no ten-a sentido y no ueda si-ni$icar nada si se abstrae de un su0eto co-noscente+
y+ or tanto+ &ue el ensar interven-a en el ser de las cosas poni"ndolo, no imlica &ue los
entes+ &ue las cosas+ al ser o no ser+ se conviertan en ensamiento+ como dos naran0as no se
trans$orman en al-o sub0etivo or&ue su i-ualdad s#lo e:ista cuando un su0eto las comara.
(ant rotesta siemre &ue resume una interretaci#n idealista+ es decir+ sub0etivista de sus
ob0etos de la e:eriencia6+ or&ue+ se-/n su intenci#n radical+ la intervenci#n del
ensamiento y+ or tanto+ del su0eto en el ser de las cosas+ no tra.a consi-o la absorci#n de las
cosas en el ensamiento ni en el su0eto. De hecho+ el desarrollo de su ideolo-.a le lleva al
idealismo sub0etivista8 ero yo sosten-o &ue el estrato m)s hondo del !antismo+ su n/cleo
ori-inal+ se uede libertar er$ectamente de esta interretaci#n. <ubrayo esa ra.z de la
ideolo-.a !antiana como lo m)s vivo hoy en ella+ or&ue creo &ue el tema de nuestro tiemo
en $iloso$.a coincide con ella. 7asta 19PP+ la $iloso$.a es sub0etivismo+ aladino o larvado. Iue
reciso curar tal error y con&uistar la ob0etividad+ libertarse de las e&uivocaciones -esto eran+
en resumen- &ue nutr.an al sub0etivismo. Pero ahora &ue la nueva t*cnica concetual ermite
desreocuarse de tales con$usiones+ es necesario otor-ar al su0eto valientemente todo lo &ue
le corresonde+ y reconocer las m)s ur-entes ero-rulladas. 'l caso m)s crudo de *stas es &ue
el conocimiento+ sin vacilaci#n osible+ consiste en actividades de un su0eto &ue es el hombre8
or tanto+ &ue el conocimiento es sub0etividad de arriba aba0o+ y &ue+ recisamente or serlo+
lle-a en rinciio a arehender la m)s estricta ob0etividad. 5s.+ todo conceto o si-ni$icaci#n
concibe o si-ni$ica al-o ob0etivo Ltoda idea lo es de al-o &ue no es ella mismaM+ y+ no obstante+
es inne-able &ue todo conceto o si-ni$icaci#n e:iste como ensado or un su0eto+ como
elemento de la vida de un hom!re$ 2esulta+ ues+ a la vez sub0etivo y ob0etivo. 'sta situaci#n
resulta arad#0ica+ or&ue est) vista desde un nivel $ilos#$ico+ &ue es recisamente el &ue+ a
mi 0uicio+ hemos suerado. <i en vez de de$inir su0eto y ob0eto or mutua ne-aci#n+
arendemos a entender or su0eto un ente &ue consiste en estar abierto a lo ob0etivo8 me0or+ en
salir al ob0eto+ la arado0a desaarece. Por&ue+ viceversa+ el ser+ lo ob0etivo+ etc.+ s#lo tienen
sentido si hay al-uien &ue los busca+ &ue consiste esencialmente en un ir hacia ellos. 5hora
bien+ este su0eto es la vida humana o el hombre como raz#n vital. 1a vida del hombre es en su
ra.z ocuarse con las cosas del mundo+ no consi-o mismo. 'l mo*imeme de Descartes+ &ue
s#lo se da cuenta de s.+ es una abstracci#n &ue acaba siendo un error. 'l Ae ne suis qu0une
chose qui pense es $also. ,i ensamiento es una $unci#n arcial de mi vida6 &ue no uede
desinte-rarse del resto. Pienso+ en de$initiva+ or al-/n motivo &ue no es+ a su vez+ uro
ensamiento. .ogito quia vivo, or&ue al-o en torno me orime y reocua+ or&ue al e:istir
yo no e:isto s#lo yo+ sino &ue yo soy una cosa &ue se reocua de las dem)s+ &uiera o no6.
4o hay+ ues+ un moi*meme sino en la medida en &ue hay otras cosas+ y no hay otras cosas si
no las hay para m.. %o no soy ellas+ ellas no son yo LantiidealismoM+ ero ni yo soy sin ellas+
sin mundo+ ni ellas son o las hay sin m. ara &uien su ser y el haberlas uede tener sentido
Lanti-realismoM.
2 7artmann+ en su estudio Ms all del idealismo y del realismo, se &ueda+ como suele+ en $ormalidades. 'st)
anunciado un libro de 7eide--er sobre Kant y el pro!lema de la metafsica6 esero de *l un aso decisivo en la
direcci#n &ue arriba aunto. 'n la $echa de entre-ar estas )-inas no ha aarecido a/n.
% he a&u. c#mo lle-amos a una actitud radicalmente liberada de todo sub0etivismo6 y &ue+
sin embar-o+ da de ronto un si-ni$icado imrevisto a la sentencia m)s desacreditada de todo
el asado $ilos#$ico" la $rase de Prot)-oras el hombre es la medida de todas las cosas+ de las
&ue son en cuanto &ue son+ de las &ue no son en cuento &ue no son6. CPor &u* ha indi-nado
siemre tanto esta doctrina y esta $#rmulaD >erdad es &ue cuando al-unos la han hecho suya
-como los ositivistas y los relativistas- la han desresti-iado -ravemente+ convirti*ndola en
una estolidez. Pero Cc#mo dudar de su evidenciaD Debiera haber bastado con meditar un oco
sobre lo &ue es medida6 ara &ue reslandeciese su soberbia verdad. 1as cosas or s. no
tienen medida+ son desmesuradas+ no son m)s ni menos+ ni as.+ ni del otro modo+ en suma+ ni
son ni no son. 1a medida de las cosas+ su modo+ su ni m)s ni menos+ su as. y no de la otra
manera+ es su ser y este ser imlica la intervenci#n del hombre
l
.
1 'l cardenal 3usano hac.a ro$undos retru*canos derivando mensura de mens$
'n esta direcci#n $uera+ en mi entender+ $ecundo estudiar las entraas del !antismo. 'so nos
dar.a+ $rente al (ant &ue $ue+ un (ant $uturo. 9Au* $isonom.a m)s distinta de la tradicional nos
o$recer.an estos -#ticos edi$icios de las .rticasB Por&ue lo dicho es s#lo una li-er.sima
insinuaci#n sobre un solo unto+ bien &ue decisivo. 5 *ste $uera necesario aadir otro m)s
-rave a/n+ si cabe+ y &ue uede enunciarse as." CAu* es+ hablando con recisi#n y lealtad+ la
raz#n r)ctica6+ esa raz#n &ue+ a di$erencia de la teor*tica+ es incondicionada6+ absoluta+
bien &ue v)lida s#lo ara el su0eto como .tal y no ara las cosas de la ciencia $.sica ni de la
meta$.sicaD 1a raz#n r)ctica consiste en &ue el su0eto LmoralM se determina a s. mismo
absolutamente. Pero... Cno es esto nuestra vida6 como talD ,i vivir consiste en actitudes
/ltimas -no arciales+ esectrales+ m)s o menos $icticias+ como las actitudes sensu stricto
teor*ticas. =oda vida es incondicional e incondicionada$ C2esultar) ahora &ue ba0o la esecie
de raz#n ura6 (ant descubre la raz#n vitalD
2
.
2 So!re todo esto ha!lo largamente en mi estudio So!re la ra#n vital, &ue no tardar) en ublicarse. 5ll.
esero auntar or &u* y c#mo es reciso+ a mi 0uicio+ relantear la cuesti#n del ensar sint*tico6+ otro
-i-antesco descubrimiento de (ant. ['n el curso CDu" es filosofaE, de 1929+ ublicado en esta 3olecci#n+ se
insin/an o desarrollan concetos tratados en este ensayo redactado en a&uellas $echas.]
HEGEL
LA FILOSOFIA DE LA HISTORIA DE HEGEL Y LA HISTORIOLOGIA
1
1 [ublicado en la &evista de Occidente, $ebrero+ 192N.]
.on esta versin de la Iiloso$.a de la 7istoria+ de Hegel, comien#o a pu!licar una
Fiblioteca de 7istoriolo-.a. ,sta pala!ra *historiologa** se usa aqu, segn creo, por ve#
primera$ .onvendra pues, conAuntamente, aclarar cul sea su significado y por qu" al frente
de lo que ella enuncia colocamos a Hegel con aire de capitn
2
$
1o &ue vale m)s en el hombre es su caacidad de insatis$acci#n. <i al-o de divino osee es+
recisamente+ su divino descontento+ esecie de amor sin amado y un como dolor &ue
sentimos en miembros &ue no tenemos. Pero ba0o el -esto insatis$echo de 0oven r.ncie
7amlet &ue hace el hombre ante el universo+ se esconden tres maneras de alma muy
di$erentes" dos buenas y una mala.
2 1o &ue si-ue son al-unos auntes ara un r#lo-o a la traducci#n esaola del $amoso curso de 7e-el+ &ue+
or vez rimera vertido a idioma latino+ ublica en sus ediciones la &evista de Occidente$ [<e ublic# en 192N en
dos vol/menes &ue llevaban al $rente la si-uiente advertencia" 'stas ilustres S1ecciones de Iiloso$ia de la
7istoriaS inau-uran la ublicaci#n una SFiblioteca de 7istoriolo-.aS. 4o creo &ue esta /ltima alabra haya sido
usada hasta ahora+ al menos con una intenci#n de ri-urosa terminolo-.a. 3onven.a+ ues+ aclarar su sentido y+ a la
vez+ e:licar or&u* esco-emos una obra de 7e-el como mascota de roa. 5 este $in hab.a yo comuesto un
r#lo-o &ue+ se-/n el royecto rimitivo deb.a ir a&u.. Pero la e:tensi#n &ue $ue reciso darle ha recomendado
la decisi#n de no lastrar m)s estos comactos tomos e imrimirlo aarte6. <e ha reimreso en un volumen en la
colecci#n 5lianza =niversidad+ ,adrid+ 2.
a
edici#n+ 19N2.]
7ay la insatis$acci#n rovocada or lo incomleto e imer$ecto de cuanto da la realidad.
'ste sentimiento me arece la suma virtud del hombre" es leal consi-o mismo y no &uiere
en-aarse atribuyendo a lo &ue le rodea er$ecciones ausentes. 'sta insatis$acci#n radical se
caracteriza or&ue en ella el hombre no se siente culable ni resonsable de la imer$ecci#n
&ue advierte. ,as hay otro descontento &ue se re$iere a las roias obras humanas+ en &ue el
individuo no s#lo echa de ver su de$ectuosidad+ sino &ue tiene a la ar conciencia de &ue ser.a
osible evitarla+ cuando menos en cierta medida. 'ntonces se siente no s#lo descontento de
las cosas+ sino de s. mismo. >e con toda claridad &ue odr.a a&u*lla hacerse me0or8 encuentra
ante sus o0os+ 0unto a la obra monstruosa+ el er$il ideal &ue la deura o comleta+ y como la
vida es en *l -a di$erencia de lo &ue es en el animal- un instinto $ren*tico hacia lo #timo+ no
ara hasta &ue ha lo-rado adobar la realidad con$orme a la norma entrevista. 3on esto no
obtiene una Per$ecci#n absoluta+ ero s. una relativa a su resonsabilidad. 'l descontento
radical y meta$.sico erdura+ ero cesa el remordimiento. Irente a estos dos modos e:celentes
de sentirse insatis$echo hay otro &ue es *simo" el -esto etulante de dis-usto &ue asea or la
e:istencia el &ue es cie-o ara ercibir las cualidades valiosas residentes en los seres. 'sta
insatis$acci#n &ueda siemre or deba0o de la -racia y virtud e$ectivas &ue recaman lo real. 's
un s.ntoma de debilidad en la ersona+ una de$ensa or-)nica &ue intenta comensarla de su
in$erioridad y nivela ima-inariamente a la vule0a con todo racimo eraltado.
'sta /i!lioteca de Historiologa ha sido insirada or la insatis$acci#n sentida al leer los
libros de historia+ ante todos los libros de historia. 3on$orme volvemos sus )-inas+ siemre
abundantes+ nos -ana irremediablemente+ contra nuestra $avorable voluntad+ la imresi#n de
&ue la historia tiene &ue ser cosa muy di$erente de lo &ue ha sido y es. 4o se trata de un
descontento de la rimera ni de la /ltima clase+ sino de la concreta insatis$acci#n &ue he
colocado entremedias" la &ue imlica remordimiento or&ue ve clara una osible er$ecci#n.
5l aso &ue otras ciencias+ or e0emlo+ la $.sica+ oseen hoy un ri-or y una e:actitud &ue
casi+ casi rebosan nuestras e:i-encias intelectuales+ hasta el unto de &ue la mente va tras ellas
un oco aurada y e:cesivamente tensa+ acaece &ue la historia al uso no llena el aetito
co-noscitivo del lector 'l historiador nos arece mane0ar toscamente+ con rudos dedos de
labrie-o+ la $ina materia de la vida humana. Fa0o un aarente ri-or de m*todo en lo &ue no
imorta+ su ensamiento es imreciso y carichoso en todo lo esencial. 4in-/n libro de
historia reresenta con lenitud en esta discilina lo &ue tantos otros reresentan en $.sica+ en
$iloso$.a y aun en biolo-.a -el ael de cl)sicos-. 1o cl)sico no es lo e0emlar ni lo de$initivo"
no hay individuo ni obra humana &ue la humanidad+ en marea viva+ no haya suerado. Pero he
ah. lo esec.$ico y sorrendente del hecho cl)sico. 1a humanidad+ al avanzar sobre ciertos
hombres y ciertas obras+ no los ha ani&uilado y sumer-ido. 4o se sabe &u* e:trao oder de
ervivencia+ de ine:hausta vitalidad+ le ermite $lotar sobre las a-uas. Auedan+ sin duda+
como un ret*rito+ ero de tan rara condici#n+ &ue si-uen oseyendo actualidad. 'sta no
deende de nuestra benevolencia ara atenderlos+ sino &ue+ &ueramos o no+ se a$irman $rente a
nosotros y tenemos &ue luchar con ellos como si $uesen contemor)neos. 4i nuestra caritativa
admiraci#n ni una er$ecci#n ilusoria y eterna6 hacen al cl)sico+ sino recisamente su
atitud ara combatir con nosotros. 's el )n-el &ue nos ermite llamarnos @srael. 3l)sico es
cual&uier ret*rito tan bravo &ue+ como el 3id+ desu*s de muerto nos resente batalla+ nos
lantee roblemas+ discuta y se de$ienda de nosotros. 5hora bien+ esto no ser.a osible si el
cl)sico no hubiese calado hasta el estrato ro$undo donde alitan los roblemas radicales.
Por&ue vio al-unos claramente y tom# ante ellos osici#n+ ervivir) mientras a&u*llos no
mueran. 4o se le d* vueltas" actualidad es lo mismo &ue roblematismo. <i los $.sicos dicen
&ue un cuero est) all. donde act/a+ odemos decir &ue un es.ritu ervive mientras hay otro
es.ritu al &ue roone un eni-ma. 1a m)s radical comunidad es la comunidad en los
roblemas.
'l error est) en creer &ue los cl)sicos lo son or sus soluciones. 'ntonces no tendr.an
derecho a subsistir+ or&ue toda soluci#n &ueda suerada. 'n cambio+ el roblema es erenne.
Por eso no nau$ra-a el cl)sico cuando la ciencia ro-resa.
Pues bien+ en la historia no hay cl)sicos. 1os &ue od.an otar al t.tulo+ como Buc.dides+ no
son cl)sicos $ormalmente en cuanto historiadores+ sino ba0o otras razones. % es &ue la historia
arece no haber ad&uirido a/n $i-ura comleta de ciencia. Desde el si-lo ?>@@@ se han hecho
no ocos ensayos -eniales ara elevar su condici#n. Pero no los han hecho los historiadores
mismos+ los hombres del o$icio. Iue >oltaire o ,ontes&uieu o Bur-ot+ $ue Qinc!elmann o
7erder+ $ue <chellin- o 7e-el+ 3omte o Baine+ ,ar: o Dilthey. 1os historiadores
ro$esionales se han limitado casi siemre a teir va-amente su obra con las incitaciones &ue
de esos $il#so$os les lle-aban+ ero de0ando a&u*lla muy oco modi$icada en su $ondo y
substancia. 'ste $ondo y substancia de los libros hist#ricos si-ue siendo el cronic#n.
':iste un evidente desnivel entre la roducci#n historio-r)$ica y la actitud intelectiva en
&ue se hallan colocadas las otras ciencias. 5s. se e:lica un e:trao $en#meno.
Por una arte+ hay en las -entes cultas una curiosidad tan viva+ tan dram)tica ara lo
hist#rico+ &ue acude resurosa la atenci#n /blica a cual&uier descubrimiento ar&ueol#-ico o
etno-r)$ico y se aasiona cuando aarece un libro como el de <en-ler. 'n cambio+ nunca ha
estado la conciencia culta m)s le0os de las obras roiamente hist#ricas &ue ahora. % es &ue la
calidad in$erior de *stas+ en vez de atraer la curiosidad de los hombres+ la embotan con su
tradicional obreza. @ndeliberadamente act/a en los estudiosos un terrible ar-umento ad
homi* nem &ue no debe silenciarse" la $alta de con$ianza en la inteli-encia del -remio
historiador. <e sosecha del tio de hombre &ue $abrica esos eruditos roductos" se cree+ no s*
si con 0usticia+ &ue tienen almas retrasadas+ almas de cronistas+ &ue son bur#cratas adscritos a
e:edientear el asado. 'n suma+ mandarines.
% no uede desconocerse &ue hay una desroorci#n escandalosa entre la masa enorme de
labor historio-r)$ica e0ecutada durante un si-lo y la calidad de sus resultados. %o creo
$irmemente &ue los historiadores no tienen erd#n de Dios. 7asta los -e#lo-os han
conse-uido interesarnos en el mineral8 ellos+ en cambio+ habiendo entre sus manos el tema
m)s 0u-oso &ue e:iste+ han conse-uido &ue en 'uroa se lea menos historia &ue nunca.
>erdad es &ue las cimas de la histor.o-ra$ia no -ozan de -ran altitud. Puede hacerse una
e:eriencia.
1os alemanes nos resentan una y otra vez como rototio de historiador+ como -ran
historiador ante el 5lt.simo+ a 1eooldo de 2an!e. Biene $ama de ser el m)s rico en ideas6.
1*ase+ ues+ a 2an!e+ &ue es *l solo una biblioteca. Desu*s de leerlo con atenci#n soese el
lector el bot.n de ideas claras &ue un ao de lectura le ha de0ado. Bendr) el recuerdo de haber
atravesado un desierto de va-uedades. Dir.ase &ue 2an!e entiende or ciencia el arte de no
comrometerse intelectualmente. 4ada es en *l ta:ativo+ claro+ ine&u.voco.
Pero a esta sincera imresi#n del lector resonden los historiadores diciendo" 'sa $alta de
SideasS &ue se advierte en 2an!e no es su de$ecto+ sino su esec.$ica virtud. Bener SideasS es
cosa ara los $il#so$os. 'l historiador debe huir de ellas. 1a idea hist#rica es la certi$icaci#n
de un hecho o la comrensi#n de su in$lu0o sobre otros hechos. 4ada m)s+ nada menos. Por
eso+ se-/n 2an!e+ la misi#n de la historia es Stan s#lo decir c#mo+ e$ectivamente+ han asado
las cosasS6
l
.
1 'n el $amoso r#lo-o a su libro 5eschichten der ramanischen und germanischen >iil+er van 1494-1T14
L1N24M.
1os historiadores reiten constantemente esta $#rmula+ como si en ella residiese un oder
entre m)-ico y 0ur.dico &ue les tran&uiliza resecto a sus emedernidos usos y les otor-a un
$uero bien $undado. Pero la verdad es &ue esa $rase de 2an!e+ t.ica de su estilo+ no dice nada
determinado
2
. <#lo cabr) al-/n sentido si se advierte &ue $ue escrita como declaraci#n de
-uerra contra 7e-el+ recisamente contra esta )ilosofa de la Historia, &ue entonces no se
hab.a ublicado a/n+ ero actuaba ya en $orma de curso universitario. 3on ella comienza la
batalla entre la escuela hist#rica6 y la escuela $ilos#$ica6
K
.
2 3on certera iron.a habla Htto!ar 1orenz de los remedios el)sticos de len-ua0e6 &ue 2an!e ten.a a su
disosici#n. Fie 5eschichts7issenchaft, tomo @@+ 1N91.
K 'l t*rmino escuela hist#rica6 se usa con di$erente radio. Broelstch lo reduce a la escuela de <avi-ny+
'ichhorn+ etc. GFer Histarismus und seine -ra!leme, 2OO y si-s.+ 192KM8 2othac!er incluye a casi todos los ost-
rom)nticos L ,inleitung 3n die 5eistes7issenschaften, 4P y si-s.+ 192PM. Puede amliarse a/n m)s y comrender
en *l todos los historiadores enemi-os de la $iloso$.a de la historia. 'sto si-ni$icaba la alabra ara 2an!e. Por
suuesto &ue ni si&uiera esa oosici#n a la $iloso$.a est) clara en 2an!e. <uya es esta $rase" 3on $recuencia se
ha distin-uido entre la escuela hist#rica y la $ilos#$ica8 ero la verdadera historia y la verdadera $iloso$.a no
ueden nunca estar en colisi#n.6
% ante todo es reciso .reconocer &ue la escuela hist#rica comienza or tener raz#n $rente a
la escuela $ilos#$ica6+ $rente a 7e-el. <i $iloso$.a es+ en uno u otro ri-oroso sentido+ lgica, y
oera mediante un movimiento de uros concetos lgicos y retende deducir lgicamente
los hechos a*lgicos, no hay duda &ue la historia debe rebelarse contra su intolerable
imerialismo. 5hora bien" la $iloso$.a de la historia de 7e-el retende or lo ronto+ y muy
$ormalmente+ ser eso. Por lo tanto+ nos unimos a los historiadores en su Aacquerie contra la
llamada $iloso$.a del es.ritu6+ y+ aliados con ellos+ tomamos la Fastilla de este libro
he-eliano.
Pero una vez &ue hemos asaltado la $ortaleza nos volvemos contra la lebe historio-r)$ica y
decimos" 1a historia no es $iloso$.a. 'n esto nos hallamos de acuerdo. Pero+ ahora+ di-an
ustedes &u* es.6
De 4iebuhr y 2an!e se data la ascensi#n de la historia al ran-o de la aut*ntica ciencia.
4iebuhr reresenta la critica hist#rica6+ y 2an!e+ adem)s de ella+ la historia dilom)tica o
documental6. 7istoria -se nos dice- es eso" cr.tica y documento.
3omo el historiador no uede tachar al $il#so$o de insu$iciencia cr.tica+ le echa en cara+ casi
siemre con edanter.a+ su $alta de documentos. Desde hace un si-lo+ -racias a la
documentaci#n+ se siente como un chico con zaatos nuevos. 1o roio acontece al naturalista
con el e:erimento. Bambi*n se data la ciencia nueva6+ la $.sica+ desde Jalileo+ or&ue
descubri# el e:erimento.
's inconcebible &ue e:istan todav.a hombres con la retensi#n de cient.$icos -y son los &ue
m)s se llenan la boca de este ad0etivo- &ue crean tal cosa. 93omo si no se hubiese
e:erimentado en Jrecia y en la 'dad ,edia8 como si antes del si-lo ?@? no hubiese el
historiador buscado el documento y criticado sus $uentes6; 1a di$erencia entre lo &ue se hizo
hasta 1NPP y lo &ue se comenz# a hacer va ara un si-lo es s#lo cuantitativa y no basta ara
modi$icar la constituci#n de la historia.
3laro es &ue nin-/n -ran $.sico+ nin-/n historiador de alto vuelo ha ensado de la manera
dicha. <ab.an muy bien &ue ni la $.sica es el e:erimento -as.+ sin m)s ni m)s- ni la historia el
documento. Jalileo el rimero+ y 2an!e mismo a su hora+ a esar de &ue uno y otro combaten
la $iloso$.a de su tiemo. 1o &ue asa es &ue ni uno ni otro -tan ta:ativos en su ne-aci#n+ en
su 0usta rebeld.a- son i-ualmente recisos en su a$irmaci#n+ en su teor.a del conocimiento
$isico e hist#rico
1
.
1 1a imureza+ la imrecisi#n radical de 2an!e -reresentativo de todo el -remio- en las cuestiones
$undamentales se demuestra haciendo notar &ue toda su vida asira a ser tenido como el anti-7e-el8 ero al
escribir en sus /ltimos aos una Historia 2niversal y verse obli-ado a a$rontar los decisivos roblemas &ue ella
lantea+ dice" C3#mo+ no odr.a lo-rarse con mayor se-uridad una conceci#n universal si-uiendo un camino
uramente hist#ricoD 4o8 s#lo or el camino &ue 4iebuhr inici# y la tendencia que inspir a Hegel es osible
dar cima a la tarea &ue se roone la 7istoria =niversal. 's reciso dedicarse con todo amor a la investi-aci#n
articular+ e:aminar lo individual se-/n normas morales8 ero+ a la ar+ es reciso intentar comrender el curso
de la historia en todo su con0unto. 'l dominio de la investi-aci#n hist#rica es+ al cabo+ el de la e:istencia
esiritual+ &ue marcha en incesante ro-reso+ 3iertamente &ue *ste no va re-ido or cate-or.as l#-icas+ sino que
las experiencias histricas poseen siempre su propio contenido espiritual$ 'n su sucesi#n+ no se revela una
necesidad absoluta+ ero si una estricta causalidad interna.6 L3itado en 1orenz+ loc$ cit$, @@+ TU.M 'stas alabras de
2an!e demuestran muchas cosas imortantes" Primera+ &ue el anti-7e-el era bastante he-eliano+ uesto &ue algo
de 7e-el le arece esencial ara la constituci#n de la historia8 se-unda+ &ue no dice claramente &u* de 7e-el
debe conservarse8 tercera+ &ue dice+ en cambio+ muy claramente+ &u* no debe conservarse Llas cate-or.as
lgicas@6 cuarta+ que la historia posee sus propias categoras, y no es s#lo cr.tica y documento. L4iebuhr.M 4o
edimos m)s &ue esto /ltimo.
1a innovaci#n substancial de Jalileo no $ue el e:erimento6+ si or ello se entiende la
observaci#n del hecho. Iue+ or el contrario+ la ad0unci#n+ al uro emirismo &ue observa el
hecho+ de una discilina ultra-em.rica" el an)lisis de la naturaleza6. 'l an)lisis no observa
lo &ue se ve+ no busca el dato+ sino recisamente lo contrario" construye una $i-ura concetual
Lmente concipio@ con la cual comara el $en#meno sensible. Pare0a articulaci#n del an)lisis
uro con la observaci#n imura es la $.sica.
5hora bien" *sta es la anatom.a de toda ciencia de realidades+ de toda ciencia em.rica.
3uando se usa esta /ltima denominaci#n se suele malentender y la mente atiende s#lo al
ad0etivo em.rica6+ olvidando el substantivo ciencia6. 3iencia no si-ni$ica 0am)s
emiria6+ observaci#n+ dato a posteriori, sino todo lo contrario" construcci#n a priori$
Jalileo escribe a (eler &ue en cuanto lle-# el buen tiemo ara observar a >enus se dedic# a
mirarla con el telescoio" ut quod mente tene!am indu!ium, ipso etiam sensu
comprehenderem$ LJalilei+ Opere, @@+ 4U4.M 's decir+ &ue antes de mirar a >enus Jalileo sab.a
ya lo &ue iba a asar a >enus+ indu!ium, sin titubeo+ con una se-uridad di-na de Fon 8uan$ 1a
observaci#n telesc#ica no le ensea nada sobre el lucero8 simlemente con$irma su
resciencia. 1a $.sica es+ ues+ un saber a priori, con$irmado or un saber a posteriori$ 'sta
con$irmaci#n es+ ciertamente+ necesaria y constituye uno de los in-redientes de la teor.a $.sica.
Pero conste &ue se trata s#lo de una con$irmaci#n. Por tanto+ no se trata de &ue el contenido
de las ideas $.sicas sea e:tra.do de los $en#menos8 las ideas $.sicas son aut#-enas y
aut#nomas. Pero no constituyen verdad $.sica sino cuando el sistema de ellas es comarado
con un cierto sistema de observaciones. 'ntre ambos sistemas no e:iste aenas seme0anza+
ero debe haber corresondencia. 'l ael del e:erimento se reduce a ase-urar esta
corresondencia
1
.
1 <e-/n Qeyl+ esta corresondencia no lle-a a consistir ni si&uiera en un aralelismo+ de suerte &ue cada
enumerado articular ten-a un sentido veri$icable en la intuici#n6. 'n la ciencia natural+ la verdad $orma un
sistema &ue s#lo uede ser comrobado en su inte-ridad6. L-hilosophie der Mathemati+ und 4atur7issenschaft
.)-. @@@.M 'n al-/n e&ueo art.culo Qeyl $ormula m)s en*r-icamente este dia-n#stico+ diciendo &ue el corpus
de la $.sica toca s#lo con al-unos de sus untos el mundo de la e:eriencia+ es decir+ de los hechos6.
1a $.sica es+ sin duda+ un modelo de ciencia y est) de sobra 0usti$icado &ue se hayan ido tras
ella los o0os de &uienes buscaban ara su discilina una orientaci#n metodol#-ica. Pero $ue un
quid pro quo, m)s bien -racioso &ue otra cosa+ atribuir la er$ecci#n de la $.sica a la
imortancia &ue el dato tiene en ella. 'n nin-una ciencia em.rica reresentan los datos un
ael m)s humilde &ue en $.sica. 'seran a &ue el hombre ima-ine y hable a priori ara decir
si o no
1
.
1 4ada hubiera sorrendido tanto a Jalileo+ Descartes y dem)s .instauradores de la nuova scien#a como saber
&ue cuatro si-los m)s tarde iban a ser considerados como los descubridores y entusiastas del e:erimento6. 5l
estatuir Jalileo la ley del lano inclinado+ $ueron los escol)sticos &uienes se hac.an $uertes en el e:erimento
contra a&uella ley. Por&ue+ en e$ecto+ los $en#menos contradec.an la $#rmula de Jalileo. 's *ste un buen e0emlo
ara entender lo &ue si-ni$ica el an)lisis de la naturaleza6 $rente a la simle observaci#n de los $en#menos. 1o
&ue observamos en el lano inclinado es siemre una desviaci#n de la ley de ca.da+ no s#lo en el sentido de &ue
nuestras medidas dan s#lo valores aro:imados a a&u*lla+ sino &ue el hecho+ tal y como se resenta+ no es una
ca.da. 5l interretarlo como una ca.da+ Jalileo comienza or ne-ar el dato sensible+ se revuelve contra el
$en#meno y oone a *l un hecho ima-inario6+ &ue es la ley" el uro caer en el uro vac.o un cuero sobre otro.
'sto le ermite descomoner LanalizarM el $en#meno+ medir la desviaci#n entre *ste y el comortamiento ideal de
dos cueros ima-inarios. 'sta arte del $en#meno+ &ue es desviaci#n de la ley de ca.da+ es+ a su vez+ interretada
ima-inariamente como cho&ue con el viento y roce del cuero sobre el lano inclinado+ &ue son otros dos hechos
ima-inarios+ otras dos leyes. 1ue-o+ uede recomonerse el $en#meno+ el hecho sensible como nudo de esas
varias leyes+ como combinaci#n de varios hechos ima-inarios.
1o &ue interesa a Jalileo no es+ ues+ adatar sus ideas a los $en#menos+ sino+ al rev*s+ adatar los $en#menos
mediante una interretaci#n a ciertas ideas ri-orosas y a priori, indeendientes del e:erimento+ en suma+ a
$ormas matem)ticas. 'sta era su innovaci#n8 or tanto+ todo lo contrario de lo &ue vul-armente se cre.a hace
cincuenta aos. 4o observar+ sino construir a priori matem)ticamente+ es lo esec.$ico del -alile.smo. Por eso
dec.a ara di$erenciar su m*todo" Jiudicate+ si-nore 2occo+ &ual dei due modi di $iloso$are cammini iu a
se-no+ o il vostro $isico uro e simlice bene+ o il mio condito con &ualche sruzzo di matematica.6 GOpere, @@+
K29.M
3on claridad casi o$ensiva aarece este es.ritu en un lu-ar de Borricelli" 3he i rinciii della dottrina de
motu siano veri o $alsi ame imorta ochissimo. oiche se non son veri+ $in-asi che sian veri con$orme habbiamo
suosto+ e oi rendansi tutte le altre secolazio- ni derivate da essi rinciii+ non come cosi miste+ ma ure
-eometriche. @o $in-o o suon-o che &ualche coro o unto si muova allVin-i/ e allVins/+ con la nota roorzioni
ed orizzontalmente con moto e&uabile. Auando &uesto sia io dico che se-uir) tutto &uello che ha detto il Jalileo+
ed io anchora. <e oi le alle di iombo+ di $erro+ di ietra non osservano &uella suosta roorzione+ suo
danno+ noi diremmo che non arliamo di esse.6 Opere, Iaenza+ 1919. >ol. @@@+ KTO.
De modo &ue si los $en#menos -las bolas de lomo+ hierro y iedra- no se comortan se-/n nuestra
construcci#n+ eor ara ellas+ suo danno$
3laro es &ue la $.sica actual se di$erencia mucho de la de Jalileo y Borricelli no s#lo or su contenido+ sino
or su m*todo. Pero esta di$erencia met#dica no es contraosici#n+ sino+ al contrario+ continuaci#n y
er$eccionamiento+ deuraci#n y enri&uecimiento de a&uella t)ctica intelectual descubierta or los -i-antes del
Postrenacimiento.
=n error arecido lleva a hacer consistir la historia en el documento. 1a circunstancia de
&ue en esta discilina la obtenci#n y deuraci#n del dato sea de al-una di$icultad -m)s or la
cantidad &ue or la calidad del traba0o e:i-ido- ha roorcionado a este iso de la ciencia
hist#rica una imortancia monstruosa. 3uando a rinciios del si-lo ?@? son# la voz de &ue
el historiador ten.a &ue recurrir a las $uentes6 areci# cosa tan evidente e ineludible+ &ue la
historia se aver-onz# de s. misma or no haberlo hecho Lla verdad es &ue lo hizo desde
siemreM. '&uival.a esta e:i-encia al imerativo m)s elemental de todo es$uerzo co-noscitivo
re$erente a realidades+ &ue es arontar ciertos datos. % he a&u. &ue todo un sistema de t*cnicas
comlicadas va a sur-ir en la asada centuria con el ro#sito e:clusivo de ase-urar los
datos hist#ricos6. Pero los datos son lo &ue es dado a la ciencia -*sta emieza m)s all) de
ellos-. 3iencia es la obra de 4eWton o 'instein+ &ue no han encontrado datos+ sino &ue los han
recibido o demandado. Pare0amente+ la historia es cosa muy distinta de la documentaci#n y de
la $ilolo-.a.
Desde las rimeras lecciones &ue comonen este libro+ 7e-el ataca a los $il#lo-os+
consider)ndolos+ con sorrendente clarividencia+ como los enemi-os de la historia. 4o se de0a
aterrorizar or el llamado estudio de las $uentes6 L)-. NM &ue blanden con in-enua
a-resividad los historiadores de ro$esi#n. =n si-lo m)s tarde or $uerza hemos de darle la
raz#n" con tanta $uente+ se ha emantanado el )rea de la historia. 's incalculable la cantidad
de es$uerzo &ue la $ilolo-.a ha hecho erder al hombre euroeo en los cien aos &ue lleva de
e0ercicio. <in ton ni son se ha derrochado traba0o sobre toneladas de documentos+ con un
rendimiento hist#rico tan escaso+ &ue en nin-/n orden de la inteli-encia cabria+ como en *ste+
hablar de bancarrota. 's reciso+ ante todo+ or alta e:i-encia de la discilina intelectual+
ne-arse a reconocer el t.tulo de cient.$ico aun hombre &ue simlemente es laborioso y se
a$ana en los archivos sobre los c#dices. 'l $il#lo-o+ sol.cito como la abe0a+ suele ser+ como
ella+ tore. 4o sabe a &u* va todo su a0etreo. <onamb/licamente acumula citas &ue no sirven
ara nada areciable or&ue no resonden a la clara conciencia de los roblemas hist#ricos.
's inacetable en la histor.o-ra$ia y $ilolo-.a actuales el desnivel e:istente entre la recisi#n+
usada al obtener o mane0ar los datos y la imrecisi#n+ m)s a/n+ la miseria intelectual en el uso
de las ideas constructivas.
3ontra este estado de las cosas en el reino de la historia se levanta la historiolo-.a. >a
movida or el convencimiento de &ue la historia+ como toda ciencia em.rica+ tiene &ue ser
ante todo una construcci#n y no un a-re-ado6 -ara usar el vocablo &ue 7e-el lanza una vez
y otra contra los historiadores de su tiemo-. 1a raz#n &ue *stos od.an tener contra 7e-el
-ooni*ndose a &ue el cuero hist#rico $uese construido directamente or la $iloso$.a- no
0usti$ica la tendencia+ cada vez m)s acusada en a&uel si-lo+ de contentarse con una
a-lutinaci#n de datos. 3on la cent*sima arte de los &ue hace tiemo est)n ya reco-idos y
ulimentados bastaba ara elaborar al-o de un orte cient.$ico mucho m)s aut*ntico y
substancioso &ue cuanto+ en e$ecto+ nos resentan los libros de historia.
Boda ciencia de realidad -y la historia es una de ellas- se comone de estos cuatro
elementos"
=n n/cleo a priori, la anal.tica del -*nero de realidad &ue se intente investi-ar -la materia
en $.sica+ lo hist#rico6 en historia.
!@ =n sistema de hi#tesis &ue enlaza ese n/cleo a priori con los hechos observables.
cM =na zona de inducciones6 diri-idas or esas hi#tesis.
d@ =na vasta eri$eria ri-orosamente em.rica -descrici#n de los uros hechos o datos.
1a roorci#n en &ue estos diversos elementos u #r-anos interven-an en la ciencia deende
de su $isiolo-.a articular+ y *sta+ a su vez+ de la te:tura ontol#-ica &ue cada $orma -eneral de
realidad osea. 4o s#lo con resecto al su0eto co-noscente+ sino en s. misma osee la
materia6 una estructura di$erente de la &ue tiene el cuero vivo6+ y ambas son muy distintas
de la estructura real roia de lo hist#rico6. 's osible &ue en la historia no lle-ue nunca el
n/cleo a priori, la ura anal.tica+ a dominar el resto de su anatom.a como ciencia+ se-/n
acontece en $.sica8 ero lo &ue arece evidente es &ue sin *l no cabe la osibilidad de una
ciencia hist#rica. Auerer reducir *sta a su elemento in$erior+ a la descrici#n de uros hechos
y acumulaci#n de simles datos+ or tanto+ a lo &ue aislado y or s. no es ciencia en la ciencia+
emieza ya aarecer un error demasiado -rave ara no reclamar correctivo. 'l mero acto de
llamar hist#rico6 a cierto hecho y a tal dato introduce ya+ d*se o no cuenta el historiador+
todo el a priori historiol#-ico en la masa de lo uramente $acticio y $enom*nico. Bodo hecho
es ya teor.a6+ dice Joethe
l
.
l 7e-el devuelve a los historiadores la acusaci#n &ue *stos diri-en a los $il#so$os de introducir en la historia
invenciones a priori'$ 'l historiador corriente+ mediocre+ &ue cree y retende conducirse recetivamente+
entre-)ndose a los meros datos+ no es+ en realidad+ asivo en su ensar. Brae consi-o sus cate-or.as y ve a trav*s
de ellas lo e:istente.6 LP)-. N.M
4o se comrende &ue haya odido ima-inarse otra cosa si no sui*semos c#mo aarec.a
lanteado el roblema eistemol#-ico hacia 1NPP. Banto el !antismo como el ositivismo
art.an+ do-m)ticamente+ de la m)s e:traa arado0a+ cual es creer &ue e:iste un conocimiento
del mundo y+ a la vez+ creer &ue ese mundo no tiene or s. $orma+ estructura+ anatom.a+ sino
&ue consiste rimariamente en un mont#n de materiales -los $en#menos- o+ como (ant dice+
en un caos de sensaciones6. 5hora bien" como el caos es in$orme+ no es mundo+ y la $orma o
estructura &ue *ste ha menester ha tenido &ue onerla el su0eto saliv)ndola de s. mismo.
3#mo sea osible &ue $ormas ori-inariamente sub0etivas se conviertan en $ormas de las cosas
del mundo es el -rande y comlicado intento de ma-ia &ue ocuaba a la $iloso$.a de a&uel
tiemo.
's+ ues+ comrensible &ue los hombres de ciencia+ uestos ante tal roblema+ considerasen
re$erible reducir al e:tremo las $ormas del mundo &ue estudiaban y tendiesen a contentarse
con los uros datos.
Pero hoy nos hallamos muy distantes de a&uella radical arado0a y ensamos &ue la rimera
condici#n de la osibilidad de la e:eriencia6 o conocimiento de al-o es &ue ese al-o sea y
&ue sea algo6 or tanto &ue ten-a $orma+ $i-ura+ estructura8 car)cter
l
.
1 3on esto no se re0uz-a si ese ser, $orma+ estructura+ etc.+ lo tienen las cosas or si o si sur-e6 en ellas s#lo
cuando el hombre se en$renta con ellas. 1o decisivo en el asunto es &ue ni aun en este /ltimo caso es el ser una
$orma del su0eto6 &ue *ste echa6 sobre las cosas. [4ota a-re-ada al reimrimir este r#lo-o en el libro
miscel)neo 5oethe desde dentro, ,adrid+ 19KK.]
'l ori-en de a&uella desviaci#n eistemol#-ica $ue haber tomado+ con mani)tico
e:clusivismo+ como rototio de conocimiento a la $.sica de 4eWton+ &ue es or su ri-or
$ormal un modelo+ ero &ue or su contenido doctrinal casi no es un conocimiento. Pues+ muy
robablemente+ es la materia a&uella orci#n de realidad &ue m)s r#:ima se haya a ser+ en
e$ecto+ un caos. Dicho en otra $orma" todo induce a creer &ue la materia es el modo de ser
menos determinado &ue e:iste. <us $ormas+ se-/n esto+ ser.an elementales+ muy abstractas+
muy va-as. ,erced a esto+ el caricho sub0etivo de nuestra acci#n intelectual -oza ante ella de
amlio mar-en y resulta osible &ue la $orma6 royectada sobre los $en#menos or el su0eto
sea tolerada or ellos. De a&u. &ue uedan e:istir muchas $.sicas di$erentes y+ sin embar-o+
todas ver.dicas+ recisamente or&ue nin-una es necesaria
1
.
1 Htra raz#n de indeterminaci#n6 en la $.sica es &ue dentro de ella se de$ine la verdad or sus consecuencias
r)cticas6.
Pero esta tolerancia or arte de los $en#menos tiene &ue lle-ar a un t*rmino. 'l ro-reso
mismo de la $.sica+ al ir recisando cada vez m)s la $i-ura mec)nica6+ es decir+ ima-inaria+
arcialmente sub0etiva+ del mundo cor#reo+ arribar) a un unto en &ue troezar) con la
resistencia &ue la $orma e$ectiva+ aut*ntica de la materia le o$rezca. % ese momento tr)-ico
ara la $.sica ser)+ a la ar+ el de su rimer contacto co-noscente -y no s#lo de construcci#n
simb#lica6- con la realidad.
5arte lo absoluto o teol#-ico6+ es veros.milmente lo real hist#rico a&uel modo del ser
&ue osee una $i-ura roia m)s determinada y e:clusiva+ menos abstracta o va-a. Fastar.a
esto ara e:licar el retraso del conocimiento hist#rico en comaraci#n con el $.sico. Por su
ob0eto mismo es la $.sica m)s $)cil &ue la historia. 5)dase a esto &ue la $.sica se contenta con
una rimera aro:imaci#n co-noscitiva a la realidad. 2enuncia a comrenderla y de esta
renuncia hace su m*todo $undamental. 4o se uede desconocer &ue este ascetismo de
intelecci#n -la renuncia a comrender- es la -ran virtud+ la discilina -loriosa de la -ente
$.sica. 'n ri-or+ lo &ue esta ciencia tiene de conocimiento es al-o meramente ne-ativo" como
conocimiento se limita a salvar las aariencias6+ esto es+ a no contradecirlas. Pero su
contenido ositivo no se re$iere roiamente a la realidad+ no intenta de$inir *sta+ sino m)s
bien construir un sistema de maniulaciones sub0etivas &ue sea coherente. 5l-o es real ara la
$.sica cuando da ocasi#n a &ue se e0ecuten ciertas oeraciones de medida. <ustituye la realidad
c#smica or el rito humano de la m*trica.
=na vez &ue la historiolo-.a reconoce lo &ue la historia tiene de com/n con la $.sica y con
toda otra ciencia em.rica -a saber+ ser construcci#n y no mera descrici#n de datos-+ asa a
acentuar su radical di$erencia. 1a historia no es maniulaci#n+ sino descubrimiento de
realidades" . Por eso tiene &ue artir de la realidad misma y mantenerse en contacto
ininterrumido con ella+ en actos de comrensi#n y no simlemente en oeraciones mec)nicas
&ue sustituyen a a&u*lla. 4o uede+ en consecuencia+ substantivar sus m*todos6+ &ue son
siemre+ en uno u otro -rado+ maniulaciones. 1a $.sica consiste en sus m*todos. 1a historia
usa los suyos+ ero no consiste en ellos. 'l error de la histor.o-ra$ia contemor)nea es+
recisamente+ haberse de0ado llevar+ or contaminaci#n con la $.sica reotente+ a una
escandalosa sobreestima de sus t*cnicas in$eriores -$ilolo-.a+ lin-E.stica+ estad.stica+ etc.
,*todo es todo $uncionamiento intelectual &ue no est) e:clusivamente determinado or el
ob0eto mismo &ue se asira conocer. 'l m*todo de$ine cierto comortamiento de la mente con
anterioridad a su contacto con los ob0etos. Predetermina+ ues+ la relaci#n del su0eto con los
$en#menos y mecaniza su labor ante *stos. De a&u. &ue todo m*todo+ si se substantiva y hace
indeendiente+ no -es sino una receta do-m)tica &ue da ya or sabido lo &ue se trata de
averi-uar. 'n la medida en &ue una ciencia sea aut*ntico conocer+ los m*todos o t*cnicas
disminuyen de valor y su ran-o en el cuero cient.$ico es menor. <iemre ser)n necesarios+
ero es reciso acabar con la con$usi#n &ue ha ermitido+ durante el asado si-lo+ considerar
como rinciales tantas cosas &ue s#lo son necesarias+ me0or dicho+ imrescindibles. 'n tal
e&u.voco nutren sus ra.ces todas las subversiones
1
.
1 'l e0emlo m)s -rueso de este e&u.voco ha sido la e:altaci#n ol.tica del traba0o manual+ simlemente
or&ue es imrescindible.
1a historia+ si &uiere con&uistar el t.tulo de verdadera ciencia+ se encuentra ante la
necesidad de suerar la mecanizaci#n de su traba0o+ situando en la eri$eria de s. misma todas
las t*cnicas y esecializaciones. 'sta sueraci#n es+ como siemre+ una conservaci#n. 1a
ciencia necesita a su servicio un con0unto de m*todos au:iliares+ sobre todo los $ilol#-icos.
Pero la ciencia emieza donde el m*todo acaba+ o+ m)s roiamente+ los m*todos nacen
cuando la ciencia los ostula y suscita. 1os m*todos+ &ue son ensar mecanizado+ han
ermitido+ sobre todo en 5lemania+ el arovechamiento del tonto. % sin duda es reciso
arovecharlo+ ero &ue no estorbe como en los circos. 'n de$initiva+ los m*todos hist#ricos
sirven s#lo ara surtir de datos a la historia. Pero *sta retende conocer la realidad hist#rica+ y
*sta no consiste nunca en los datos &ue el $il#lo-o o el archivero encuentran+ como la realidad
del sol no es la ima-en visual de su disco $lotante+ tamao como una rodela6+ se-/n Don
Aui0ote. 1os datos son s.ntomas o mani$estaciones de la realidad y son dados a al-uien ara
al-o. 'se al-uien es+ en este caso+ el verdadero historiador -no el $il#lo-o ni el archivero-+ y
ese al-o es la realidad hist#rica.
5hora bien+ esta realidad hist#rica se halla en cada momento constituida or un n/mero de
in-redientes variables y un n/cleo de in-redientes invariables -relativa o absolutamente
constantes-. 'stas constantes del hecho o realidad hist#ricos son su estructura radical+
cate-#rica+ a priori$ % como es a priori, no deende+ en rinciio+ de la variaci#n de los datos
hist#ricos. 5l rev*s+ es ella &uien encar-a al $il#lo-o y al archivero &ue bus&uen tales o cuales
determinados datos &ue son necesarios ara la reconstrucci#n hist#rica de tal o cual *oca
concreta. 1a determinaci#n de ese n/cleo cate-#rico+ de lo esencial hist#rico+ es el tema
rimario de la historiolo-.a.
1a raz#n &ue suele movilizarse contra el a priori hist#rico es inoerante. 3onsiste en hacer
constar &ue la realidad hist#rica es individual+ innovaci#n+ etc. Pero decir esto es ya racticar
el a priori historiol#-ico. C3#mo sabe eso el &ue lo dice+ si no es de una vez ara siemre+ or
tanto+ a prioriE 3abe+ es cierto+ sostener &ue de lo hist#rico s#lo es osible una /nica tesis a
prioriH la &ue nie-a a lo hist#rico toda estructura a priori$ Pero evidentemente no se &uiere
sustentar seme0ante roosici#n+ &ue har.a imosible cual&uier modo de historia. 5l destacar
el car)cter individual e innovador de lo hist#rico se &uiere indicar &ue es di$erencial en
otencia m)s elevada &ue lo $.sico. Pero esa e:trema di$erencialidad de todo unto hist#rico
no e:cluye+ antes bien+ incluye la e:istencia de constantes hist#ricas. 3*sar no es di$erente de
Pomeyo ni en sentido abstracto ni en sentido absoluto+ or&ue entonces no habr.an odido ni
si&uiera luchar -lucha suone comunidad+ or lo menos+ la de desear lo mismo uno y otro
contendiente <u di$erencia es concreta y consiste en su di$erente modo de ser romanos -una
constante- y de ser romanos del si-lo @ a. de G. 3. -otra constante 'stas constantes son
relativas+ ero en 3*sar y Pomeyo hay cuando menos un sistema com/n de constantes
absolutas -su condici#n de hombres+ de entes hist#ricos-. <#lo sobre el $ondo de esas
invariantes es osible su di$erencialidad.
'duardo ,eyer+ &ueriendo llevar al e:tremo la distinci#n entre historia y ciencia de leyes+
de hechos -enerales6
l
+ roclama &ue en el mundo descrito or la historia ri-en el azar y el
albedr.o6
2
. 1o cual+ en rimer lu-ar+ incluye toda una meta$.sica de la historia m)s audaz &ue
la e:uesta or 7e-el en estas lecciones. Pero+ adem)s+ es
1 'sta distinci#n+ rouesta con enosa insistencia or 2ic!ert en su libro Fie 5ren#en der
natur7issenschaftlichen /egriffs!ildung, ha imedido durante &uince aos el ro-reso de la historia. 3asi todos
los &ue en un rimer momento la acetaron --randes e0emlos son Broeltsch y ,a: Qeber- han tenido &ue
desasirse de ella+ y+ or tanto+ con ella no hicieron sino erder el tiemo.
2 'duardo ,eyer" 5eschichte des 1ltertums, @+ @8 y ,lemente der 1nthropologie$ 1NT-1NU+ 191P.
una a$irmaci#n sin sentido. Pon-amos &ue+ en e$ecto+ la misi#n de la historia no sea otra
&ue la de constatar un hecho azaroso como *ste" 'n el ao T2 a. de G. 3.+ 3*sar venci# a
>ercin-etori:. 'sta $rase es ininteli-ible si las alabras 3*sar6+ vencer6 y >ercin-etori:6
no si-ni$ican tres invariantes hist#ricas. ,eyer remite a una ciencia &ue *l llama
1ntropologa, el estudio de las $ormas -enerales de vida humana y de humana evoluci#n6
1
.
1a historia recibe de ellas una suma de concetos -enerales. 'n el e0emlo nuestro+ vencer6
seria uno de ellos. 4o es cosa muy clara eso de &ue una ciencia reciba concetos de otra y+ sin
embar-o+ no est* constituida tambi*n or ella8 en consecuencia+ &ue la historia no sea
constitutivamente antroolo-.a. ,as+ aarte de esto+ acaece &ue 3*sar y >ercin-etori: son
determinaciones e:clusivamente hist#ricas+ no son concetos -enerales6+ sino
individual.simos y+ sin embar-o+ oseen un contenido invariante. 'ste 3*sar acamado $rente
a >ercin-etori: es el mismo &ue treinta aos antes $ue secuestrado or unos iratas del
,editerr)neo. 5l trav*s de sus d.as y aventuras 3*sar es constantemente 3*sar+ y si no
tenemos una ri-orosa de$inici#n de esa naturaleza constante+ de esa estructura o $i-ura
individual ero ermanente+ no odemos ni si&uiera entender el vocablo 3*sar6. 5hora bien+
esa constante individual incluye m/ltiles constantes no individuales. 3*sar+ la concreci#n
3*sar+ est) inte-rada or muchos in-redientes abstractos &ue no le son e:clusivos+ sino+ al
rev*s+ comunes con los dem)s romanos+ con los romanos de su tiemo+ con los ol.ticos
romanos de su tiemo+ con los hombres de car)cter ces)reo68 con .los -enerales vencedores
en todos los tiemos. 's decir+ &ue el hecho 3*sar+ aun&ue sea un azar+ considerado
meta$.sicamente+ es+ como ura realidad hist#rica8 un sistema de elementos constantes. 4o es+
or cierto+ s#lo esto" en tomo a ese n/cleo de invariantes+ y recisamente en $unci#n de ellas+
se acumulan innumerables determinaciones azarosas+ uros hechos &ue no cabe reconstruir en
la unidad de una estructura+ sino simlemente atesti-uar+ 'n vez de de$inir or anticiado lo
hist#rico como una ura serie de uros azares -en cuyo caso la ciencia hist#rica seria
imosible+ or&ue seria ine$able-+ es la verdadera misi#n de esta discilina determinar en cada
caso lo &ue hay de constante y lo &ue hay de azaroso+ si es &ue lo hay. <#lo as. ser) la historia
e$ectivamente una ciencia em.rica. De otro modo toamos con una e:traa esecie de a
priori ne-ativo+ el ariorismo del no-ariorismo.
1a m)s humilde y revia de las t*cnicas historio-r)$icas+ or e0emlo+ la critica de las
$uentes6+ involucra ya toda una ontolo-.a de lo hist#rico+ es decir+ un sistema de de$iniciones
sobre la estructura -en*rica de la vida humana. 1a arte rincial de esta critica no consiste en
corre-ir la $uente en vista de otros hechos -uesto &ue estos otros hechos+ a su vez roceden
de otra $uente sometida a la misma critica-+ sino &ue $unda el valor de los hechos &ue la $uente
noti$ica en razonamientos de osibilidad e imosibilidad+ de verosimilitud e inverosimilitud"
lo &ue es humanamente imosible+ lo &ue es imosible en cierta *oca+ en cierto ueblo+ en
cierto hombre+ recisamente en el hombre &ue escribi# la $uente6+ 5hora bien+ lo osible y lo
imosible son los brazos del a priori$
3uanto 2an!e+ ara su estudio sobre <i:to >+ critica la historia de Jre-orio 1eti y lle-a al
unto en &ue *ste describe la escena donde el cardenal arro0a las muletas del $also tullido+
rechaza la autenticidad del hecho diciendo" 'l conocedor ensar)+ desde lue-o+ &ue en todo
esto hay muy oco de verdad" las sumas di-nidades no se obtienen de esa manera.6 4o se
comrende bien c#mo ,eyer uede ase-urar &ue or su arte no ha troezado 0am)s con una
ley hist#rica. 7ay+ or lo visto+ tantas y tan eseciales+ &ue hasta e:iste una+ la cual $ormula la
manera de obtenerse la di-nidad onti$icia+ y es ella tan evidente y notoria+ &ue basta a 2an!e
su-erirla ara 0usti$icar su ath"tesis de la noticia tradicional
l
.
@ >. 1orenz" Fie 5eschichts7issenschaft$ [4ota a-re-ada en la mencionada reimresi#n de 19KK.]
4o es osible+ ues+ reducir la historia al in-rediente in$erior [-Ld*I de los &ue enumeraba
yo m)s arriba como constitutivos de toda ciencia em.rica. 5 las t*cnicas in$eriores con &ue
rebusca los datos es reciso aadir y anteoner otra t*cnica de ran-o incomarablemente m)s
elevado" la ontolo-.a de la realidad hist#rica+ el estudio a priori de su estructura esencial. <#lo
esto uede trans$ormar a la historia en ciencia+ es decir+ en reconstrucci#n de lo real mediante
una construcci#n a priori de lo &ue en esa realidad -en este caso la vida hist#rica- haya de
invariante. Por no hacer esto y contentarse con una resunta constataci#n de lo sin-ular6+ de
lo azaroso+ acontece lo &ue menos od.a eserarse de los libros hist#ricos+ a saber" &ue son
casi siemre incomrensibles. 1a mayor arte de la -ente resbala sobre los libros hist#ricos y
cree haber hecho con esto una oeraci#n intelectual. Pero el &ue est* habituado a distin-uir
cu)ndo comrende y cu)ndo no comrende -lo cual suone haber comrendido
verdaderamente al-o al-una vez y oder re$erirse a a&uel estado mental como a un diaas#n-+
su$rir) constantemente al asar las ho0as de las historias. 's evidente &ue si el historiador no
me de$ine ri-orosamente a 3*sar+ como el $.sico me de$ine el electr#n+ yo no uedo entender
$rase nin-una de su libro donde ese vocablo interven-a.
7a adecido la historia el mismo quid pro quo &ue en las mentes oco atentas adeci# la
$.sica cuando se .atribuyeron sus ro-resos al e:erimento6. Por $ortuna ara *sta+ hab.an
recedido a su instauraci#n en la $orma moderna &ue esencialmente conserva+ lar-os si-los de
meditaci#n meta$.sica6 sobre la materia. 3uando Jalileo re$le:iona sobre las rimeras leyes
del movimiento+ sabe ya lo &ue es la materia en su m)s -en*rica estructura" Jrecia+
$iloso$ando+ hab.a descubierto la ontolo-.a de la materia en -eneral. 1a $.sica se limita a
concretar y articularizar -en la astronom.a lle-a a sin-ularizar- ese -*nero. ,erced a esto+
entendemos lo &ue Jalileo dice al $ormular la ley de la ca.da-. Pero+ or8 des-racia+ no ha
habido una metahistoria &ue de$ina lo real hist#rico in genere, &ue lo analice en sus cate-or.as
rimarias. Por su arte+ la historia al uso habla desde lue-o de lo articular o sin-ular
hist#rico+ es decir+ de esecies e individuos cuyo -*nero i-noramos. 1a concreci#n s#lo es
inteli-ible revia una abstracci#n o an)lisis. 1a $.sica es una concreci#n de la meta$.sica6. 1a
historia+ en cambio+ no es a/n la concreci#n de una metahistoria. Por eso no sabemos nunca
de &u* se nos habla en el libro hist#rico" est) escrito en un len-ua0e comuesto s#lo de
ad0etivos y adverbios+ con ausencia -rave de los sustantivos. 'sta es la raz#n del enorme
retraso &ue la historia adece en su camino hacia una $orma de ciencia aut*ntica.
Por $iloso$.a de la historia se ha entendido hasta ahora una de dos cosas" o el intento de
construir el contenido de la historia mediante cate-or.as sensu stricto $ilos#$icas L7e-elM+ o
bien la re$le:i#n sobre la forma intelectual &ue la histor.o-ra$ia ractica L2ic!ertM. 'sta es una
l#-ica+ a&u*lla una meta$.sica de la historia.
1a historiolo-.a no es ni lo uno ni lo otro. 1os neo!antianos conservan del -ran chino de
(oni-sber- el do-ma $undamental &ue nie-a a todo ser o realidad la osesi#n de una $orma o
estructura roia. <#lo el ensar tiene y da $orma a lo &ue carece de ella. De a&u. &ue
tamoco lo hist#rico ten-a or s. una $i-ura y un verdadero ser. 'l ensamiento encuentra un
caos de datos humanos+ uro material in$orme+ al cual+ mediante la historio-ra$.a+ roorciona
modelado y er$il. <i a la actividad intelectual del su0eto llamamos lgos, tendremos &ue no
hay m)s $ormas en el mundo &ue las lgicas, ni m)s cate-or.as o rinciios estructurales &ue
los del lgos sub0etivo. De esta manera los neo!antianos reducen la $iloso$.a de la historia a
una l#-ica de la historio-ra$.a. 1a historiolo-.a arte de una convicci#n inversa. <e-/n ella+
todo ser tiene su $orma ori-inal antes de &ue el ensar lo iense. 3laro es &ue el ensamiento+
a $uer de realidad entre las realidades+ tiene tambi*n la suya. Pero la misi#n del intelecto no es
royectar su $orma sobre el caos de datos recibidos+ sino recisamente lo contrario. 1a
caracter.stica del ensar+ su $orma constitutiva+ consiste en adotar la $orma de los ob0etos+
hacer de *stos su rinciio y norma. 'n sentido estricto no hay+ ues+ un ensar $ormal+ no hay
una l#-ica con abstracci#n de un ob0eto determinado en &ue se iensa
1
. 1o &ue siemre se ha
denominado pensamiento lgico puro no es menos material &ue otro cual&uiera. 3omo todo
ensar discilinado+ consiste en analizar y combinar ideas ob0etivas dentro de ciertas
limitaciones -los llamados rinciios-. 'n el caso de la l#-ica ura estos rinciios o
limitaciones son s#lo dos+ a saber" la identidad y la contradicci#n6. Pero estos dos rinciios
no son rinciios de la actividad sub0etiva+ &ue de hecho se contradice a menudo y no es
nunca ri-orosamente id*ntica+ sino &ue son las $ormas m)s elementales y abstractas del ser.
3uando nuestro intelecto $unciona atendiendo s#lo a esas dos $ormas del ser+ analiza y
combina los ob0etos reduciendo *stos a meros sustratos de las relaciones de identidad y
oosici#n. 'ntonces tenemos la llamada l#-ica $ormal. <i a esas $ormas aadimos la de
relaci#n numeral+ tenemos el lgos aritm*tico. <i a-re-amos+ or e0emlo+ la relaci#n m*trica
y e:i-imos a nuestros concetos &ue imli&uen las condiciones de medici#n+ tenemos el
ensar $.sico+ etc. 7ay+ ues+ tantas l#-icas como re-iones ob0etivas. <e-/n esto+ es la materia
o tema del ensamiento &uien+ a la ar+ se constituye en su norma o rinciio. 'n suma+
ensamos con las cosas.
1 4o se me oculta &ue esta tesis imlica una -rave heterodo:ia $rente al canon tradicional $ilos#$ico. 'sero+
sin embar-o+ en un estudio esecial e:oner sus $undamentos.
5 mi 0uicio+ *sta $ue la -ran averi-uaci#n de 7e-el. C3#mo no se ha entrevisto nunca+ or
deba0o de la realizaci#n &ue el sistema de 7e-el roorciona a ese descubrimiento -y &ue es+
sin duda+ manca-+ el brillo de esa ma-n.$ica verdadD 1a raz#n+ de la cual se ha dicho &ue ri-e
el mundo+ es una alabra tan indeterminada como la de Providencia. <e habla siemre de la
raz#n Llgos@+ sin saber indicar cu)l sea su determinaci#n+ cu)l sea el criterio se-/n el cual
odemos 0uz-ar si al-o es racional o irracional. 1a raz#n determinada es la cosa' L)-. 2TM.
<e trata+ ues+ nada menos &ue de la des-sub0etivaci#n de la raz#n. 4o es esto volver al
unto de vista -rie-o+ ero s. inte-rarlo con la modernidad+ 0untar en una s.ntesis a 5rist#teles
y a Descartes y+ al 0untarlos+ evadirse de ambos.
1a historiolo-.a no es+ or tanto+ una re$le:i#n metodol#-ica sobre la historia rerum
gestarum o histor.o-ra$ia+ sino un an)lisis inmediato de la res gesta, de la realidad hist#rica.
C3u)l es la te:tura ontol#-ica de *staD CDe &u* in-redientes radicales se comoneD C3u)les
son sus dimensiones rimariasD
1a mayor orci#n de mi vida individual consiste en encontrar $rente a m. otras vidas
individuales &ue tan-entean+ hieren o trasasan or di$erentes untos la m.a8 as. como la m.a+
a&u*llas. 5hora bien+ encontrar ante s. otra vida+ no es lo mismo &ue hallar un mineral. 'ste
&ueda incluido+ incrustado en mi vida como mero contenido de ella. Pero otra vida humana
ante m. no es sin m)s incluible en la m.a+ sino &ue mi relaci#n con ella imlica su
indeendencia de m. y la consi-uiente reacci#n ori-inal de ella sobre mi acci#n. 4o hay+ ues+
inclusi#n+ sino convivencia. 's decir+ &ue mi vida asa a ser trozo de un todo m)s real &ue ella
si la tomo aislada+ como suele hacer el sic#lo-o. 'n el convivir se comleta el vivir del
individuo8 or tanto+ se le toma en su verdad y no abstra.do+ searado Pero+ al tomar el vivir
como un convivir+ adoto un unto de vista &ue trasciende la ersectiva de la vida
individual+ donde todo est) re$erido a m. en la es$era inmanente &ue es+ ara m.+ mi vida. 1a
convivencia interindividual es una rimera trascendencia de lo inmediato y sicol#-ico6.
1as $ormas de interacci#n vital entre dos individuos -amistad+ amor+ odio+ lucha+ comromiso+
etc.- son $en#menos bi$ormes en &ue dos series de $en#menos s.&uicos constituyen un hecho
ultras.&uico. 4o basta &ue yo sea un alma y el otro tambi*n ara &ue nuestro cho&ue o enlace
sea tambi*n un suceso sicol#-ico. 1a sicolo-.a estudia lo &ue asa en un individuo+ y es
enturbiar su conceto llamar tambi*n sicolo-.a a la investi-aci#n de lo &ue asa entre dos
almas+ &ue al asar entre las dos no asa a la ostre+ .nte-ramente+ en nin-una de ellas. Pero
eso di-o &ue es un hecho trascendente de la vida individual y &ue descubre un orbe de
realidad radicalmente nuevo $rente a todo lo s.&uico
l
. 'se comle0o de dos vidas vive a su
vez or s. se-/n nuevas leyes+ con ori-inal estructura+ y avanza en su roceso llevando en su
vientre mi vida y la de otros r#0imos. Pero esta vida interindividual+ y cada una de sus
orciones individuales+ encuentra tambi*n ante s. un tercer ersona0e" la vida an#nima -ni
individual ni interindividual-+ sino estrictamente colectiva+ &ue envuelve a a&u*llas y e0erce
resiones de todo orden sobre ellas. 's reciso+ or tanto+ trascender nuevamente y de la
ersectiva interindividual avanzar hacia un todo viviente m)s amlio &ue comrende lo
individual y lo colectivo8 en suma" la vida social. 'sta nueva realidad+ una vez advertida+
trans$orma la visi#n &ue cada cual tiene de s. mismo. Por&ue+ si al rinciio le areci# ser *l
una substancia s.&uica indeendiente y la sociedad mera combinaci#n de )tomos sueltos
como *l y como *l su$icientes en s. mismos+ ahora se ercata de &ue su ersona vive+ como de
un $ondo+ de esa realidad sobre individual &ue es la sociedad. 2i-orosamente+ no uede decir
d#nde emieza en *l lo suyo roio y d#nde termina lo &ue de *l es materia social. @deas+
emociones+ normas &ue en nosotros act/an+ son+ en su mayor n/mero+ hilos sociales &ue asan
or nosotros y &ue ni nacieron en nosotros ni ueden ser dichos de nuestra roiedad. 5s.
notamos toda la amlitud in-enua de la abstracci#n cometida cuando cre.amos lenamente
reco-ida nuestra realidad or la sicolo-.a. 5ntes &ue su0etos s.&uicos+ somos su0etos
sociol#-icos
2
.
Pero+ a su vez+ la vida social se encuentra siemre incomleta en s. misma. 'l car)cter de
cambio incesante y constitutivo movimiento+ $lu0o o roceso &ue aarecen+ desde lue-o+ en la
vida individual+ ad&uiere un valor eminente cuando se trata de la vida social. 'n todo instante+
es *sta al-o &ue viene de un asado+ es decir+ de otra vida social ret*rita+ y va hacia una vida
social $utura. 'l simle hecho de hallarse estructurado todo hoy social or la articulaci#n de
tres -eneraciones+ mani$iesta &ue la vida social resente es s#lo una secci#n de un todo vital
aml.simo+ de con$ines inde$inidos hacia asado y $uturo+ &ue se hunde y es$uma en ambas
direcciones
K
.
1 De0o a&u. intacta la cuesti#n $undamental -tan $undamental+ &ue es revia a todo el tema de este estudio y lo
desborda- de si la vida individual misma no es ya trascendencia. <iemre me he resistido a creer &ue mi vida sea
no m)s &ue un hecho de conciencia6. 3reo m)s bien lo contrario+ &ue mi conciencia6 est) en mi vida+ es un
hecho de mi vida. [4ota a-re-ada en la reimresi#n citada.]
2 'sto es lo &ue 7e-el llam# espritu o!Aetivo$ [4ota a-re-ada en la reimresi#n citada. >*ase en ,l hom!re y
la gente, ublicado en esta 3olecci#n+ el an)lisis de la distinci#n entre la vida interindividual y la social.]
K 's esencial a la vida del individuo datarse a s. misma de un cierto instante -el nacimiento- y e:tenderse
desde cual&uier resente hasta un tiemo aro:imado en &ue la muerte ha de venir. 'sta conclusi#n cierta act/a
or anticiado en nuestros d.as68 es el -ran maana+ &ue modela nuestro hoy. L<obre esto+ $inas verdades y
$inos errores en el estudio reciente de 7eide--er" Sein und Jeit, 192O.M Puede descubrirse a&u.+ desde lue-o+ una
di$erencia a priori entre la estructura de lo hist#rico y la del vivir individual. 1a historia no muere nunca+ y sus
movimientos no van -obernados or la idea de un t*rmino y consumaci#n.
'sta es sensu stricto la vida o realidad hist#rica. 4o di-amos vida humana o universal.
Precisamente+ uno de los temas historiol#-icos es determinar si estas dos alabras
humanidad6 -en sentido ecum*nico- y universalidad6 o mundialidad6+ son $ormas
e$ectivas de realidad hist#rica o meras idealizaciones. 'se c.rculo vital m):imo a &ue hemos
lle-ado es lo hist#rico.
Pero no est) dicho cu)l sea el si-ni$icado real de sus c.rculos interiores8 or e0emlo+ si el
individuo &ue vive sumer-ido en lo hist#rico+ como la -ota en el mar+ es+ no obstante+ y en
al-/n sentido+ un ser indeendiente dentro de *l+ o si lo es una sociedad6+ ueblo+ estado+
raza+ etc.+ ni c#mo ni en &u* medida in$luyen unos sobre otros estos c.rculos. 4i si&uiera est)
dicho &ue ese c.rculo m):imo &ue es una vida social con su asado y su $uturo6+ es+ a su vez+
indeendiente y $orma un orbe aarte+ o es s#lo $ra-mento+ un aut*ntico+ de$inido y /nico
mundo hist#rico6 .<#lo va dicho con ello &ue de ese c.rculo m):imo no cabe ulterior
trascendencia.
APENDICE
"LA HISTORIOLOGIA#X
X [Be:to del borrador manuscrito -in*dito- con el &ue Hrte-a inici# el recedente r#lo-o a las %ecciones$$$ de
7e-el+ ero &ue $ue lue-o omitido y substituido or el ublicado.]
<e trata de lo si-uiente" la realidad hist#rica Cno es m)s &ue lo &ue nos cuentan los
historiadoresD 3omo es sabido+ la histor.o-ra$ia contemor)nea retende de$inir el modo de
conocimiento &ue le es constitutivo con la $#rmula de su atr#n 2an!e+ diciendo &ue se
roone averi-uar &u* es lo &ue roiamente ha asado6 *Kie es eigentlich ge7esen ist*$
'sta $rase es ol*mica" ha sido a$ilada contra la $iloso$.a de la historia+ contra 7e-el+ y s#lo
tom)ndola en este sentido a-resivo se la uede entender. 4o nos ha-amos ilusiones" el
historiador de los /ltimos cien aos &uiere decir con ella" si el d.a tantos del ao mil y tantos
el 3id llevaba calzas y si *stas eran verdes. 2eunir los documentos &ue comrueben este
hecho es hacer investi-aci#n hist#rica. Aue el 3id lleve o no calzas es haber asado al-o6+ es
un elemento reresentativo de la realidad hist#rica. 4i &ue decir tiene &ue los historiadores+
con 2an!e a la cabeza+ cuando abandonan la a-resi#n a la $iloso$.a de la historia y se onen a
hacer su historia son inconsecuentes consi-o mismos. 5s. 2an!e nos dir) &ue *l busca en esa
realidad hist#rica y entre las calzas lo &ue *l llama con hiermay/scula las @deas hist#ricas6+
es decir+ los -randes $actores or-anizadores de esa realidad &ue entonces &ueda 0erar&uizada y
dividida en dos clases de elementos cuyo ran-o es muy di$erente" la ululaci#n de hechos
insi-ni$icantes y los -randes hechos viscerales &ue es reciso denominar con t*rminos
-i-antes -como 3atolicismo+ Jermanismo+ 2omanismo+ etc.-. 3on esto la e:resi#n lo &ue
ha asado6 ad&uiere un valor e&u.voco y se car-a de dos si-ni$icaciones hetero-*neas" el
llevar o no calzas no uede asar6 y ser realidad en el mismo sentido en &ue asan y viven y
act/an y son realidad tan va-as y enormes entidades como 3atolicismo+ Jermanismo+
2omanismo+ etc. Pero adem)s+ esa anatom.a de lo real hist#rico &ue lleva a articularlo en
-randes ideas motores y m.nimos hechos ululantes no es ya narraci#n hist#rica" es un
ensamiento &ue a priori aorta el historiador al entrar en el archivo+ es una conceci#n re-
documental y trans-documental e intan-ible or todo documento+ es una conceci#n a priori
de la estructura &ue toda realidad hist#rica or $uerza osee+ estricto pendant de la estructura
meta$.sica &ue+ se-/n 5rist#teles+ todo ser en cuanto ser+ , tiene+ y se-/n la cual lo real
se descomone en elementos inesenciales+ variables+ contin-entes y elementos esenciales+
inde$ectibles y cate-#ricos. 's+ ues+ esa anatom.a de lo hist#rico ni m)s ni menos &ue toda
una ontolo-.a de la realidad hist#rica. 2esulta de esto &ue la ciencia de 2an!e+ a &uien
odemos considerar como reresentante titular de todo el -remio+ se comone en verdad+
aun&ue no se declare+ de dos cosas muy distintas" or un lado es investi-aci#n hist#rica
-archiver.a+ $ilolo-.a+ ar&ueolo-.a-+ es decir+ $aena em.rica+ datos8 or otro es nada menos
&ue noci#n a priori de lo hist#rico+ ura ontolo-.a. ,e es indi$erente cual sea el contenido
determinado+ la doctrina articular de esta ontolo-.a" lo &ue es incuestionable es &ue si de una
obra hist#rica+ la m)s humilde+ la contribuci#n m)s concreta de un investi-ador+ se retira todo
lo &ue es dato &ueda un es&ueleto constituido or la idea -&ue en el historiador reside- de
c#mo es en su esencia inmutable lo real hist#rico+ [es decir]+ un cuero de cate-or.as. 'n la
mayor arte de los casos el historiador no ha meditado un momento sobre esa ontolo-.a &ue
en su mente reside y [le hace actuar] selectivamente y l)sticamente sobre el caos de los
documentos+ sino &ue la ha recibido del ambiente+ de la ideolo-.a atmos$*rica y circulante.
<on+ en e$ecto+ la inmensa mayor.a de los autores+ -entiles hombres bur-ueses &ue hablan en
cate-or.as sin saberlo. 7ablan constantemente de -uerra+ revoluci#n+ colonizaci#n+ recesi#n+
decadencia+ estancamiento+ crisis+ lenitud de los tiemos+ salva0ismo+ barbarie+ renacimiento+
-eneraci#n+ tradici#n+ restauraci#n+ etc.+ etc.+ sin ararse un se-undo a $i0ar el sentido de estos
vocablos+ &ue son+ nada menos+ verdaderas cate-or.as hist#ricas. 'sta $alta de re$le:i#n y
es$uerzo sobre los concetos &ue articulan+ como coyunturas y -oznes+ la in$orme materia
hist#rica+ &ue le dan $i-ura y movimiento es la &ue roorciona a los libros de historia m)s
ilustres y recientes un asecto tosco y arcaico+ incomatible con las e:i-encias de nuestra
actual comrensi#n. 's+ a mi 0uicio+ inacetable el desnivel &ue la histor.o-ra$ia al uso adece
entre la recisi#n con &ue mane0a los documentos y la imrecisi#n con &ue emlea las ideas
estructurales constructivas+ cate-#ricas de lo hist#rico.
1a estructura real de lo hist#rico no consiste nunca en los datos &ue el $il#lo-o y el
archivero encuentran+ como la realidad del <ol no es la ima-en visual de un disco $lotante
del tamao de una rodela6 como dice Don Aui0ote. 1os datos son s.ntomas o
mani$estaciones de la realidad. 1os datos son dados a al-uien ara al-o. 'se al-uien es en este
caso el verdadero historiador -no el $il#lo-o ni el archivero-+ y ese algo es la realidad
hist#rica. 5hora bien+ esta realidad hist#rica est) en cada momento constituida or un n/mero
de in-redientes variables y un n/cleo de in-redientes invariables o constantes. 'stas
constantes del hecho o realidad hist#rica son su estructura radical+ cate-#rica+ a priori$ %
como es a priori no deende de la variaci#n de los datos hist#ricos. 5l rev*s+ es ella &uien
encar-a al $il#lo-o y al archivero &ue bus&ue los datos necesarios ara la construcci#n de tal o
cual *oca concreta. 1a determinaci#n de ese n/cleo cate-#rico es el tema rincial de la
historiolo-.a.
% no es+ sin m)s+ sicolo-.a. Por&ue *sta estudia el individuo+ &ue es una abstracci#n. 'l
individuo de la sicolo-.a ha sido arrancado a un todo mucho m)s amlio de &uien
concretamente deende. 4i emieza ni termina en s. el individuo8 $lota+ est) sumer-ido en
realidad hist#rica &ue en *l se individualiza. 7ay+ ues+ una realidad esec.$icamente hist#rica
-interindividual o multiindividual- &ue no es tamoco sociolo-.a+ or&ue la unidad social
tiene asado+ est) ella misma inmersa en esa realidad temoral y esacialmente m)s ancha
&ue la sociedad+ y &ue es lo hist#rico.
7e a&u. or &u* es reciso instaurar una nueva discilina &ue yo denominar.a historiolo-.a+
cuya misi#n resulta de lo dicho er$ectamente clara. Pod.a tambi*n llamarse meta-historia+
or&ue su ael es con resecto a la investi-aci#n hist#rica el mismo &ue la meta$.sica de la
materia ha sido ara la $.sica. <#lo &ue en el caso de *sta se hizo antes la meta$.sica y s#lo
desu*s se inici# la investi-aci#n+ mientras &ue en la histor.o-ra$ia se ha comenzado al azar la
investi-aci#n usando una metahistoria esont)nea &ue el ambiente de cada *oca deosita en
las cabezas o la insiraci#n -enial de cada autor le hace imrovisar.
<#lo cuando e:ista una historiologa la historia de0ar) de ser en lo esencial un cronic#n+
or&ue s#lo entonces estar) constituida lenamente como ciencia em.rica+ a seme0anza de la
$.sica. Pues es un -rave error suoner &ue uede e:istir una ciencia em.rica labrada con uro
emirismo+ es decir+ con la mera constataci#n de contin-encias. 3ontin-ente es lo &ue asa6+
ero nada asa si adem)s y antes no es, &uiero decir+ si no osee una estructura a priori$ Pasar
si-ni$ica s#lo acontecer a&u. y ahora al-o real. Pero este al-o real no consiste en su acontecer+
sino en a&uello &ue ahora y a&u. pasa$ 1a inocencia del uro emirismo -inocencia &ue estaba
reservada al si-lo ?@?- consiste en con$undir lo &ue al-o tiene de acontecimiento con lo &ue
tiene de ser. Pasa &ue en los idus de marzo Fruto mata a 3*sar+ ero ni Fruto+ ni 3*sar+ ni el
matar consiste en haber asado en los idus de marzo. 'se acontecimiento suone una
estructura invariable+ la cual hace osible &ue en cierto instante acontezca a&uel $amoso
suceso. 'ste suceso -or e0emlo- no hubiera odido asar en una realidad hist#rica donde no
e:istiese 'stado+ Bradici#n+ 2evoluci#n+ donde+ en consecuencia+ no hubiese cr.menes
ol.ticos. <e dir) &ue es esto una ero-rullada+ ero yo creo &ue la ciencia se di$erencia de la
oes.a en su constante asiraci#n a la ero-rullada+ es decir+ a 1a evidencia. <e imone+ ues+
$rente al uro contin-entismo en &ue ha sido educada nuestra mente rearender la sabidur.a
&ue ya lo-raron los -rie-os -Parm*nides+ Plat#n+ 5rist#teles- se-/n la cual ser6 si-ni$ica las
constantes de un $en#meno.
1o hist#rico+ &ue es+ en de$initiva+ la vida humana en sus variaciones+ consiste+ or lo
ronto+ en un sistema de constantes$ 'stas constantes son las &ue abren un mar-en a su roia
variaci#n. % la misi#n comleta de la historia consistir.a en determinar+ ante cada caso+ cu)l es
la orci#n constante y cu)l la indentaci#n &ue el azar y la contin-encia roducen en a&u*lla.
5s.+ toda etaa y situaci#n &ue tomemos nos mostrar) &ue en ella es osible un cierto n/mero
de cosas y &ue otras son+ or el contrario+ imosibles. Pero cu)les de entre a&uellas
osibilidades se realizan deende del azar.
%o &uisiera &ue se me mostrase d#nde y cu)ndo ha sido estudiado un oco a $ondo este
$ormidable roblema de lo &ue es necesario y lo &ue es azaroso en historia. 3on s#lo erse-uir
un oco esta cuesti#n nos encontrar.amos ante una ri-orosa anatom.a" ver.amos c#mo el azar
tiene su l.mite+ mucho m)s r#:imo de lo &ue se suone y &ue+ or tanto+ el lgos hist#rico es
m)s e:tenso de lo &ue se resume.
4os ur-e conocer+ si&uiera en va-a ro:imidad+ la estructura real de lo hist#rico. 3omo
toda estructura real tendr) su substancia" quien subsiste en lo hist#rico. <in embar-o+ no es
esto -la substancia- lo m)s ur-ente. 1o hist#rico comienza or resent)rsenos en $orma de
variaci#n en el tiemo+ de modi$icaci#n+ de cambio. 1o hist#rico es rimero cambio hist#rico.
Por tanto+ su aspecto rimario es movimiento. De a&u. &ue nuestra curiosidad m)s ur-ente
vaya a esta re-unta" C&u* hay de real en ese movimiento aarente+ or tanto+ en &u* consiste
el movimiento realD 7asta udiera ocurrir &ue la substancia hist#rica $uese en s. misma
movilidad+ es decir+ movimiento.
De tal modo siente 7e-el este car)cter m#vil de la historia+ de tal modo ve a *sta como
esencial in&uietud &ue su meta$.sica Ll#-icaM &ueda in$ormada or esa visi#n. 4o ya lo
hist#rico sino lo absoluto es movimiento. Pero como a la vez ara *l lo absoluto es @dea se
trata de un uro movimiento l#-ico.
5hora bien+ su $iloso$.a de la historia se reduce a mostrar &ue cada unto de tr)nsito de ese
movimiento l#-ico -y en el orden racional &ue a *ste reside y le mueve- encuentra un
reresentante en la historia Lun uebloM en un orden temoral &ue es con$orme con el racional.
'l aspecto del movimiento hist#rico coincide con el movimiento absoluto de la @dea.
Pero a&u. se ve c#mo se trata s#lo de un aralelismo esectral+ contin-ente+ una resonancia
casual del uro roceso l#-ico en el hist#rico. 1a realidad del movimiento hist#rico no est)
as. ni de le0os de$inida y construida. Para ello seria reciso lo si-uiente" as. como en el
roceso l#-ico intemoral cada determinaci#n nace de la antecedente or necesidad de la
$uerza l#-ica+ seria menester mostrar &u* $uerza y mecanismo no l#-icos sino recisamente
hist#ricos+ temorales+ hacen &ue el momento -rie-o sal-a del momento e-icio.
1a din)mica del movimiento+ &ue es recisamente la -ran reocuaci#n de 7e-el en l#-ica-
meta$.sica -$ue or otra arte su intuici#n de lo hist#rico-+ no est) ni si&uiera intentada. 1o
&ue hace es clasi$icar los ueblos descritivamente Lno din)micamenteM ba0o r/bricas
--eneralmente muy $inas y certeras- y lue-o encontrar &ue+ as. rubricados+ su orden temoral
coincide con el racional
l
.
1. [5&u. se interrume el manuscrito.]
EN EL CENTENARIO DE HEGEL
l
1 [3on$erencia dada en el @nstituto @nternacional de <eoritas+ de ,adrid+ en 19K1. Publicada en %a 4acin
LFuenos 5iresM el K1+ @8 U+ 1K y 2P+ 111+ de 19K2. % en %u# L,adridM el l y K+ @@@+ de 19K2. % reimresa en el libro
3deas v creencias$ Fuenos 5ires+ 194P.]
I
"LA INTERPRETACION DE LA HISTORIA#
Joleamos con los nudillos en la uerta. CAui*n anda ah.D6+ re-untamos. 7emos o.do
ruidos en la habitaci#n vecina. 1a uerta est) cerrada. 4o odemos entrar. Del interior nos
lle-an s#lo rumores. H.mos *stos er$ectamente+ ero cuanto me0or los oi-amos y menos
roblemas nos sean or s. mismos+ no odemos contentamos con ellos. @nevitablemente
lle-an a nosotros convertidos en si-nos o s.ntomas de un acontecimiento o serie de ellos+ en
suma+ de al-o &ue asa ba0o ellos+ de &ue ellos son mani$estaci#n arcial+ anuncio incomleto.
% ese al-o &ue asa del otro lado de la uerta s#lo se nos aclara cuando averi-uamos a &ui*n
le asa" el al-o sosechado emu0a nuestra mente hacia un al-uien. Por eso re-untamos"
CAui*n anda ah.D6 Bal vez es la criada &ue -olea los muebles o un hombre en $renes. &ue se
martiriza. 3uando lo-ramos averi-uarlo+ el troel desordenado de ruidos cobra s/bito orden+
se or-aniza+ como claro acontecimiento cuyo centro es el al-uien &ue la roduce o adece.
=na vida individual es+ or la ronto+ no m)s &ue un troel de hechos ululantes e
incone:os+ como a&uellos rumores. Pero al ser los hechos de una vida sabemos &ui*n es el
al-uien a &uien asan. 5 cada cual le asa su vida -es decir+ la serie de hechos &ue la inte-ran-
'n todos y cada uno de ellos est)+ solaado+ el ,ismo. %o soy el ,ismo+ el unto de
identidad o mismidad latente ba0o la diversidad e incone:i#n aarente de los hechos &ue
urden mi vida.
Pero los hechos de mi vida no terminan en ella+ en su #rbita individual+ sino &ue act/an
sobre la #rbita de otras vidas como la m.a+ enetran en ella roduciendo m/ltiles e$ectos. %
viceversa+ la &ue a otros les asa -su vida- rezuma sobre la m.a. Ben-o un ami-o. 1a amistad
es un hecho &ue me asa a m.+ ero &ue tambi*n le asa a mi ami-o. Por tanto+ su realidad no
consiste s#lo en la arte de amistad &ue me toca a m.+ sino tambi*n en la &ue toca al otro. 4o
es+ ues+ ri-orosamente hablando+ un hecho e:clusivo de mi vida+ sino &ue es el hecho de dos
vidas+ entre dos vidas -es un hecho de convivencia-. CAui*n es+ entonces+ el al-uien6 de la
amistadD 'videntemente+ ese al-uien es un ersona0e e:trao &ue se llama dos seres
humanos6. =n al-uien dual+ &ue no es nin-uno de los dos+ ni la simle suma+ sino al-uien
sobre ellos+ su0eto del hecho amistad ya &uien odemos llamar indi$erentemente
convivencia6 o coma.a6 o sociedad6.
3omo se advierte+ el al-uien6 a &uien las cosas asan es el substrato del acontecer8 ero+ al
mismo tiemo+ es el unto de vista+ el rinciio de la ersectiva desde el cual el
acontecimiento se entiende. 1a vida individual es+ en este sentido+ una ersectiva. 1a
convivencia es otra.
Pero no se uede ne-ar &ue no nos arecen i-ualmente claros el al-uien o ,ismo &ue soy
yo o &ue eres t/ y el al-uien o ,ismo &ue es la coma.a. 'ste nuevo ersona0e est) menos a
la mano8 su er$il es m)s di$uso y roblem)tico. Por lo menos+ a rimera vista. 4o voy ahora
a entrar en esta cuesti#n8 ero+ de aso+ su-iero &ue esa resunta claridad de &ui*n sea el
al-uien &ue soy yo se oscurece deseserantemente cuando con )nimo de hallar una resuesta
ri-orosa nos re-untamos" CAui*n soy yoD Por&ue yo no soy mi cuero ni mi alma. 3uero y
alma son cosas m.as+ cosas &ue me asan a m.8 los m)s r#:imos y ermanentes
acontecimientos de mi vida+ ero no son yo. %o ten-o &ue vivir en este cuero en$ermo+ o
sano &ue me ha tocado en suerte y con esta alma dotada de voluntad+ ero acaso de$iciente de
inteli-encia o de memoria. CAu* di$erencia /ltimamente esencial e:iste entre la relaci#n de mi
cuero y mi alma conmi-o y la &ue conmi-o tienen la tierra en &ue nazco y vivo+ la suerte
social+ me0or o eor+ &ue ten-o+ etc.D 4in-una. % si yo no soy mi alma ni mi cuero+ C&ui*n es
el al-uien+ &ui*n es el mismo a &uien acontece la sarta de sucesos &ue inte-ran mi vidaD
3omo se ve+ hay a&u. un roblema tremendo &ue va oculto y en cierto modo cloro$ormizado
or la $acilidad de habituaci#n con &ue decimos yo6 1a identidad de la alabra nos $in-e una
evidencia de la cosa.
Pero el hombre muere y otras vidas suceden a la suya. 1a convivencia actual o sociedad de
ahora se rolon-a asimismo en la de maana+ en la de dentro de un si-lo+ como+ viceversa+ es
continuaci#n de la de ayer y de la de hace centurias y centurias. 's decir+ &ue nos
encontramos con un nuevo troel de hechos -los hist#ricos- enormemente m)s rico+
multi$orme+ ca#tico+ &ue el atribuible a la vida individual o a la sociedad de hoy. 'n suma+ nos
encontramos con el rumor innumerable de la historia universal. Juerras y aces+ an-ustias y
ale-r.as+ usos+ leyes+ 'stados+ mitos+ ciencias" es la ululaci#n suerlativa+ el mare magnum
de lo con$uso e ininteli-ible. 5l ronto la mente se ierde en esa selva ind#mita de hechos
incone:os y disares. 1a historia es como el o.do con &ue o.mos tales ruidos8 nos cuenta esto
y esto y esto. Pero con ello no hace sino incitar nuestra incomrensi#n y movernos a
demandar" CAu* asa en la historia y a &ui*n le asaD
'n sus Memorias, la mar&uesa de 1a Bour-du-Pin+ &ue vivi# en tiemos de la 2evoluci#n
$rancesa+ nos cuenta &ue+ si-uiendo la moda an-l#mana de la *oca+ encar-a de sus caballos a
un ala$renero in-l*s. 'ste hombre no consi-ue arender la len-ua $rancesa+ e+ incomunicante
con el contorno+ vive ensimismado+ atento s#lo a su menester. 3uando la 2evoluci#n
comienza y ve a las -entes ir y venir enlo&uecidas+ 0untarse y seararse+ -ritar y estremecerse+
el obre hombre cae en estue$acci#n. 4o entiende nada de lo &ue acontece y cada cinco
minutos se acerca a su seora y+ &uit)ndose la -orra+ re-unta" -lease, milady, 7hat are they
all a!outE L<eora+ erd#n+ C&u* les asa a todos estosDM
'l ala$renero no od.a entender lo &ue a *stos les asaba+ or&ue en realidad la 2evoluci#n
$rancesa no era un hecho de la vida rivada o individual de nin-uno de ellos+ ni si&uiera de su
vida colectiva o social. 'ra un hecho de la historia+ y s#lo resultar) comrensible cuando se
-olee con los nudillos sobre el tel#n -i-antesco de los hechos y se re-unte" CAui*n anda
ah.D CAui*n roduce y adece todos esos ruidosD 'n suma" Ca &ui*n le asa la historia
universal como a m. me asa mi vidaD CAui*n es el al-uien+ el ,ismo de la historia &ue ulsa
y late ba0o sus sucesosD
1a )ilosofa de la Historia 2niversal es el -ole de nudillos &ue da 7e-el sobre los
$en#menos del destino humano. 5l buscar el ,ismo de la 7istoria+ su substrato y su0eto+ tiene
&ue buscar tambi*n+ como antes indi&u*+ una nueva ersectiva+ distinta de la vida individual
y de la vida social. 5hora se trata de la vida hist#rico-universal+ &ue comrende a&uellas otras
dos $ormas de vida8 es decir+ &ue la ersectiva hist#rico-universal incluye la ersectiva
individual y la social+ es la ersectiva inte-ral de lo humano.
5hora bien+ Cc#mo+ sumer-idos en el en0ambre de los hechos hist#ricos+ odremos
descubrir su substancia ermanente+ ese al-uien o ,ismo de &ue ellos son mani$estaci#n+
variaci#n+ modi$icaci#n incesanteD 7ay varios caminos o m*todos. =no consiste en alicar a
los $en#menos hist#ricos la misma t)ctica mental &ue se-uimos ara descubrir las leyes de los
$en#menos naturales. 's el m*todo em.rico. Hbservando los hechos+ ensayando hi#tesis &ue
esta observaci#n nos su-iere+ vemos si a&u*llos se de0an reducir a un orden o re-ularidad.
'ste orden+ si transarece+ nos mostrar) todos los cambios hist#ricos como trans$ormaciones
comrensibles de al-o &ue es el substrato de la trans$ormaci#n. %+ en e$ecto+ la obra de 7e-el+
&ue no usa este m*todo+ rovoca durante todo el si-lo ?@? una serie de ensayos insirados en
este rocedimiento. Bodos ellos coinciden en ele-ir una clase de hechos como realidad
$undamental de &ue todos los dem)s son consecuencias. 5s.+ 3arlos ,ar: cree haber hallado
la substancia+ el al-uien de la historia en la econom.a. 1o &ue di$erencia las *ocas y hace
salir una de otra es el roceso de la roducci#n. 3ada etaa humana tiene su /ltima realidad
en lo &ue+ a la saz#n+ sean los medios de roducci#n. 3ada nueva $orma de *stos crea una
nueva $orma de or-anizaci#n social8 suscita una clase social roietaria de ellos y otras
sometidas a *sta. 1as ideas+ la moral+ el derecho+ el arte no son m)s &ue reacciones de cada
clase social se-/n sea su uesto en la 0erar&u.a colectiva. 4i las ideas ni la moral ni el derecho
ni el arte son $uerzas rimarias de la historia+ sino+ or el contrario+ resultado de lo
substancial" la realidad econ#mica. 'l hombre no act/a se-/n sus ideas+ sentimientos+ etc.+
sino+ al rev*s+ las ideas+ sentimientos de un hombre son consecuencia de su situaci#n social+
esto es+ econ#mica. 'l al-uien de la historia es+ ues+ el hombre como animal econ#mico.
Irente a esta interretaci#n econ#mica cabe oner innumerables otras en &ue se re$iere
como substancial otra esecie de $en#menos. 3abe+ or e0emlo+ una interretaci#n b*lica de
la historia. <e-/n ella+ lo decisivo en los cambios hist#ricos seria el cambio en los
armamentos+ en los medios de destrucci#n. 's el e:acto pendant del mar:ismo. 7e a&u. un
e0emlo de su manera de razonar. Durante el si-lo > dominan todav.a sobre los 'stados
-rie-os las vie0as aristocracias or&ue las -uerras entre ellos se hacen con milicias oco
numerosas comuestas de soldados cali$icados+ ortadores de armas cuyo emleo re&uiere
lar-o y di$.cil entrenamiento. Pero he a&u. &ue se anuncia la ba0ada de los ersas contra
Jrecia. 1os ersas lle-an or tierra y or mar. Bem.stocles tiene la -enial intuici#n de &ue la
arte decisiva de la lucha habr) de ser marina+ y roone a 5tenas la creaci#n de una oderosa
escuadra. Pero esto suone el emleo de catorce mil remeros. 1os arist#cratas no ueden
ensar en roorcionar tan elevado contin-ente ni est)n disuestos a remar. 's reciso
recurrir a las clases in$eriores+ oner en sus manos la nueva arma -el remo-. 'l e$ecto $ue
$ulminante. 1a e:tensi#n del servicio militar trae consi-o la e:tensi#n del oder ol.tico. 1os
catorce mil remeros son todo 5tenas+ y no ya unas cuantas $amilias nobles. 'l remo+ como
arma b*lica+ como medio de destrucci#n+ suscita la democracia y todo lo &ue *sta trae
inevitablemente consi-o" el abandono de la tradici#n+ el racionalismo+ la ciencia+ la $iloso$ia
l
.
1 >*ase 1a interretaci#n b*lica de la 7istoria6+ en ,l ,spectador, VI L192OM.
1a interretaci#n b*lica de la historia no es ni m)s ni menos $ant)stica &ue cual&uier otro de
los ensayos are0os emrendidos em.ricamente con )nimo de reducir a un orden el caos &ue
es la historia. Auien haya le.do la Historia del arte de la guerra, comuesta or DelbrEc!+
reconocer) &ue es esta interretaci#n una idea luminosa+ caaz de esclarecer admirablemente
no ocos estratos de la realidad hist#rica.
's sorrendente la docilidad de la historia ante la $uria de orden &ue lleva a ella el
ensamiento. <e uede lle-ar a sistemas $rancamente c#micos y &ue+ en rinciio+ no son
menos ver.dicos &ue los de asecto m)s tr)-ico y solemne. 3abe+ or e0emlo+ lo &ue yo
llamar.a la interretaci#n hidrol#-ica de la historia. 'n e$ecto+ la historia comienza con una
civilizaci#n &ue brota entre dos r.os menores -la mesoot)mica-. Pasa lue-o a las riberas de
un -ran r.o -el 4ilo-. <e derrama desu*s sobre un mar interior -el ,editerr)neo-. 5vanza m)s
tarde al mar abierto -el 5tl)ntico- y en nuestros d.as comienza a baarse en el mar m):imo -el
Pac.$ico-. Pero al se-uir la l.nea de esta evoluci#n caemos en la cuenta de otras osibilidades
de interretaci#n" la interretaci#n sideral. 'n e$ecto+ el centro de la historia se ha deslazado
en el mismo sentido en &ue marchan las estrellas. 'l roceso universal de lo humano -ira de
Hriente a Hccidente.
II
HISTORIA Y ESPIR$T!
Bodas estas ideas de la historia retenden hacernos ver el claro roceso real &ue asa6
verdaderamente ba0o el con$uso roceso aarente de ella. % nos sorrende un oco &ue todas
nos convencen un momento+ lo cual seria imosible si no oseyesen al-una dosis de verdad.
C3#mo es osible &ue sean todas verdad+ siendo disaresD 'videntemente+ s#lo de una
manera" no si*ndolo del todo nin-una. <on+ en e$ecto+ verdades arciales+ cuasi-verdades. 1os
$en#menos+ tanto de la naturaleza como de la historia+ ueden ser ordenados or nuestra
mente de in$initos modos. @ma-.nense ustedes delante de una cantidad -rande de ob0etos.
Pueden clasi$icarlos o or su tamao o or su color o or su $orma o or su eso o or
innumerables caracteres. 3on incre.ble maleabilidad+ los ob0etos a-uantan+ reciben nuestra
ordenaci#n. 3omo cada uno de ellos tiene in$initas notas+ siemre odremos tomarlos or una
cual&uiera de ellas como or un asa. Pero si lue-o comaramos unas ordenaciones con otras+
notaremos &ue unas recisan m)s la clasi$icaci#n y otras menos. <i dividimos los ob0etos en
claros y oscuros es evidente &ue habremos roducido un orden coloc)ndolos en dos enormes
rovincias. ,as si nos $i0amos lue-o en el contenido de cada una de ellas advertiremos &ue
dentro de lo claro hay ob0etos muy di$erentes entre s. -ro0os+ azules+ blancos+ etc.-. 4uestra
ordenaci#n ha sido+ ues+ muy somera8 no ha enetrado en las di$erencias m)s detalladas.
Dentro de cada rovincia &uedan desordenadas las cosas. 'l orden era suer$icial" no rend.a
bien+ no de$in.a cada ob0eto8 no nos dec.a+ en suma+ nada sobre el ob0eto sin-ular+ sino s#lo
sobre -randes y va-os con0untos. 5hora bien+ lo &ue se trataba de aclarar+ de de$inir y conocer
era recisamente cada ob0eto+ cada $en#meno+ or&ue *se es el aut*ntico roblema &ue se
o$rece al es$uerzo de nuestro ensamiento. Pensar es comrender las cosas en su lenitud+ no
s#lo tomar vistas arciales+ va-as+ &ue di-an al-o sobre ellas+ ero &ue de0en $uera mucho de
ellas. 3uando lo &ue decimos de un $en#meno no coincide comletamente con *l+ nuestro
hablar+ nuestro ensar es abstracto. % mientras el ensamiento es s#lo abstracto+ no ha hecho
sino emezar.
'sas teor.as sobre la historia son verdades abstractas+ or tanto+ arciales. <on vistas
tomadas arbitrariamente sobre la realidad. Boda vista es verdadera+ uesto &ue nos da al-o de
la cosa. Pero como la hemos tomado desde un unto de vista cual&uiera+ sin de0ar de ser
verdadera+ resulta arbitraria. 1o arbitrario no es tanto la vista como el unto de vista.
'sta es la m):ima reocuaci#n de 7e-el" encontrar un unto de vista &ue no sea uno
cual&uiera+ sino &ue sea a&uel /nico desde el cual se descubre la verdad entera+ la verdad
absoluta. <ea nuestro unto de vista no el nuestro+ sino recisamente el universal o absoluto.
'ste abandono de nuestro unto de vista y este es$uerzo or instalamos en lo absoluto y
mirar desde *l todo y cada cosa es ara 7e-el la $iloso$.a. 4o discutamos ahora si esto es
$actible. ,i tema no es la meta$.sica de 7e-el+ sino su meta$.sica de la historia.
5l hablar sobre las cosas materiales o hist#ricas+ 7e-el &uiere evitar decir sobre ellas
verdades arciales. <e e:i-e la verdad absoluta+ y+ or tanto+ tiene &ue averi-uar ante todo
cu)l es la absoluta realidad de &ue todo lo dem)s no es sino modi$icaci#n+ articularizaci#n+
in-rediente o consecuencia. 7e-el cree haberlo lo-rado en su Iiloso$.a $undamental+ &ue *l
llama 1#-ica. 3on esa enorme averi-uaci#n+ dueo del m):imo secreto &ue es lo 5bsoluto+ se
diri-e a la naturaleza+ se diri-e a la historia+ &ue son no m)s &ue artes o modos de lo
absoluto. Pero+ claro es+ va a ellas en una disosici#n intelectual ouesta a la &ue insira el
m*todo em.rico &ue acabo de dibu0ar. 7e-el no es hombre de enetrar en la historia+ sumirse
en ella+ erderse en la in$inita ululaci#n de sus hechos sin-ulares ara ver si consi-ue de
ellos la esencial con$idencia+ ara ver si los hechos le descubren su verdad latente. Bodo lo
contrario" cuando 7e-el se acerca a la historia sabe de antemano lo &ue en ella tiene &ue haber
asado y &ui*n es el al-uien de su acontecimiento. 1le-a+ ues+ a lo hist#rico
autoritariamente+ no con )nimo de arender de la historia+ sino al rev*s+ resuelto a averi-uar si
la historia+ si la evoluci#n humana se ha ortado bien+ &uiero decir+ si ha cumlido su deber de
a0ustarse a la verdad &ue la $iloso$.a ha descubierto. 'ste m*todo autoritario es lo &ue 7e-el
llama Iiloso$.a de la historia6.
1a realidad /nica+ universal+ absoluta+ es lo &ue 7e-el denomina 's.ritu6. Por tanto+ todo
lo &ue no sea $rancamente 's.ritu tendr) &ue ser mani$estaci#n dis$razada del 's.ritu. 'n la
medida en &ue no arezca6 ser 's.ritu su realidad ser) ura aariencia+ ilusi#n #tica no
arbitraria sino $undada en la necesidad &ue el 's.ritu tiene de 0u-ar al escondite consi-o
mismo.
CAu* es el 's.ritu en 7e-elD 4o nos en-aemos" el 's.ritu en 7e-el es una enormidad en
todos los sentidos de la alabra" una enorme verdad+ un enorme error y una enorme
comlicaci#n. 7e-el es de la estire de los titanes. Bodo en *l es -i-antesco+ mi-uelan-elesco.
%o no s* c#mo en o&u.simas alabras se ueda roorcionar un atisbo de lo &ue 7e-el
entiende ba0o ese solo verbal &ue es el vocablo 's.ritu6.
's reciso declarar &ue el vocablo 's.ritu6+ emleado or 7e-el ara denominar tan
enorme y de$initiva realidad como la &ue con *l &uiere enunciar+ no es muy acertado. <e han
llamado es.ritu tantas cosas+ &ue hoy no nos sirve esta deliciosa alabra ara nada ulcro.
7e-el mismo vacil# mucho antes de decidirse or esta terminolo-.a. 'n su 0uventud re$er.a
hablar de vida6. 7oy le acomaar.amos en esta re$erencia. Cor &u*D
'l atributo rincial del 's.ritu en 7e-el es conocerse a s. mismo. 's+ ues+ una realidad
&ue consiste en comrensi#n+ ero lo comrendido es ella misma. 1o cual suone &ue es+ a la
vez+ incomrensi#n+ or&ue de otro modo no consistir.a en un movimiento y es$uerzo y $aena
ara hacerse transarente a s. misma. Biene+ ues+ dos haces" or uno es constante roblema
ara s.+ or otro es interretaci#n de ese roblema. C4o es esto lo caracter.stico de la vida
humanaD C4o es nuestro vivir sentirse cada cual sumer-ido en un absoluto roblemaD 3ada
acto vital+ no s#lo el esec.$icamente intelectual+ va insirado or la necesidad de salvar la
vida6+ es decir+ de hacer de *sta lo &ue debe ser6. Bodas las *ticas -la m)s e-o.sta o la m)s
altruista+ el eic/reo y el !antiano+ el asceta y Don Guan- buscan colocar nuestra vida en su
verdad+ y esto imlica una interretaci#n+ una idea de lo &ue nuestro destino es6. 5hora bien+
ideal tal obli-a a construirse una conceci#n del mundo en torno nuestro y de nuestra ersona
en *l. 1a vida no es el su0eto solo+ sino su en$ronte con lo dem)s+ con el terrible y absoluto
otro6 &ue es el mundo donde al vivir nos encontramos n)u$ra-os. 4o creo &ue haya ima-en
m)s adecuada de la vida &ue esta del nau$ra-io. Por&ue no se trata de &ue a nuestra vida le
acontezca un d.a u otro nau$ra-ar+ sino &ue ella misma es desde lue-o y siemre hallarse
inmerso en un elemento ne-ativo+ &ue or s. mismo no nos lleva+ sino+ al contrario+ nos anula.
De a&u. &ue vivir obli-ue constante y esencialmente a e0ecutar actos ara sostenerse en ese
elemento o+ lo &ue es i-ual+ ara convertirlo en medio ositivo. % de *stos [actos]+ el
$undamental y rimario es $ormarse una idea de s. misma+ onerse en claro sobre &u* sea ese
elemento en &ue a ratos $lotamos+ a ratos nos hundimos+ y &u* sea nuestra obre ersona
n)u$ra-a en *l. Bodos nuestros dem)s actos sur-en ya dentro de esa interretaci#n de la vida y
van insirados or ella.
Pues bien+ ara 7e-el lo decisivo en la interretaci#n de la vida no es obra de nin-/n
individuo or -enial &ue sea+ sino &ue rocede de todo un ueblo. 3ada uno de los -randes
ueblos ha consistido en ser una nueva interretaci#n. Por eso+ or&ue va insirado6 or una
idea unitaria y ori-inal+ consi-ue lle-ar a una $uerte discilina e imonerse durante una *oca
en la historia universal.
Pero 7e-el+ &ue hasta a&u. no tendr.a tal vez inconveniente en acetar esta sustituci#n de su
's.ritu6 or nuestra vida6+ se resistir.a a contentarse a la ostre con ella. Pertenece *l+ y
con *l nosotros+ a la -ran unidad occidental &ue llama el mundo -erm)nico6. Biene *ste una
interretaci#n de la vida se-/n la cual todo es es.ritu. 5s. iensa 7e-el. 'sta es ara *l la6
verdad+ or tanto+ no una interretaci#n entre otras del misterio vital+ sino la absoluta y la
de$initiva. % crey*ndolo as.+ no tiene m)s remedio &ue inte-rar en ella todo el roceso
hist#rico y mostrar c#mo todas las -randes interretaciones de la vida han sido estadios
necesarios ara ese -ran descubrimiento.
,as esta resistencia de 7e-el acaso no estuviese en lo esencial 0usti$icada. Para *l+
's.ritu6 no es el alma humana+ ni el nous del cosmos+ sino simlemente a&uello &ue se sabe
a s. mismo+ es decir+ &ue consiste en lle-ar a la transarencia de s.+ cuyo ser estriba
recisamente en averi-uarse a s. roio y descubrirse+ hacerse atente. 4uestra vida es+ como
he indicado+ el arcial lo-ro de eso. =na vida &ue en absoluto no se comrendiese y aclarase a
s. misma sucumbir.a. Por otra arte+ una vida &ue se viese con lena claridad a s. misma+ sin
tiniebla al-una+ sin rinc#n de roblema+ ser.a la absoluta $elicidad. Donde no hay roblema no
hay an-ustia+ ero donde no hay an-ustia no hay vida humana. Por esto la vida humana no
uede ser lo &ue 7e-el llama 's.ritu6+ sino s#lo movimiento y estaci#n hacia *l" a$)n de
transarencia+ arcial iluminaci#n+ constante descubrimiento y averi-uaci#n+ mas or lo
mismo nunca lenaria claridad.
III
HISTORIA Y GEOGRAFIA
'l esiritualismo radical de 7e-el domina su conceci#n de la historia. 's *ste un drama
&ue consiste en un aasionado mon#lo-o. 4o hay m)s &ue un ersona0e" el 's.ritu. 5 este
ersona0e le acontece erderse en s. mismo+ en la selva ma-n.$ica de s. mismo+ y se a$ana
heroicamente en encontrarse. Para esto necesita caer en la cuenta de &ue *l e:iste y de &ue
todo lo dem)s -iedra+ astro+ ave+ hombre- no es sino secreci#n suya+ ensayos &ue va haciendo
ara lle-ar a la idea de &ue *l es y &ue es todo. 3uando comienza la historia ha terminado el
rimer acto+ en el cual el 's.ritu no se sosecha as. mismo+ est) $uera de s.6 y arece ser
ura 4aturaleza.
1a 4aturaleza es la selva reesiritual -lo mineral+ lo animal-. 4i el mineral ni el animal
saben de s. mismos" -ozan -Co adecenD- una casta i-norancia de su roio ser. <u ser
consiste simlemente en estar ah.6+ hincado en un lu-ar y un instante. >ivir en un ah.6 y en
un ahorro6" esta servidumbre de la -leba esacio-temoral es ara 7e-el la condici#n de
todo lo natural6. 'l 's.ritu+ en cambio+ es ubicuo y eterno+ me0or dicho+ no est) en nin-/n
lu-ar+ en nin-/n tiemo+ or&ue los contiene en s. todos. 'l ser del 's.ritu no consiste+ como
el de la iedra+ en estar ah.6+ sino+ or el contrario+ en estar en s. y sobre s.6. 'sto &ue
7e-el insin/a se advierte muy bien en el hombre+ &ue es+ a la ar+ t*rmino de la 4aturaleza e
iniciaci#n del 's.ritu. 2ealidad $ronteriza y oscilante+ el hombre es unas veces lo uno+ y
otras+ lo otro. Por eso distin-uimos cu)ndo el r#0imo est) $uera de s.6 -y decimos" 9Au*
animal;6- y cuando est) sobre s.6 -y decimos" 9Au* es.ritu;6
1a 4aturaleza es+ ues+ esencialmente rehistoria+ rearaci#n o material ara la historia+ ya
&ue *sta es la lucha del 's.ritu $rente a la 4aturaleza ara encontrarse en ella. 1a 4aturaleza
es el escenario y la eriecia del drama+ el laberinto e:trao+ el uro lo otro6 donde la raz#n
se ha erdido. 'n esta ere-rinaci#n del 's.ritu or la 4aturaleza &ueda cali$icado or ella+
in$luido or ella+ y en este roceso terrenal del 's.ritu consiste ara 7e-el la historia. 'l
's.ritu rocede condens)ndose en la serie de los -randes ueblos+ cada uno de los cuales es
una interretaci#n de s. mismo &ue el 's.ritu ensaya. Por eso en la historia no ha triun$ado
en cada *oca m)s &ue un ueblo" or&ue s#lo en *l actuaba el 's.ritu+ &ue lo necesitaba
como un eldao ara su -enial ascensi#n hasta la ura idea de s. mismo. =na vez &ue ha
usado de ese ueblo+ el 's.ritu lo abandona+ y el obre ueblo triun$ante un d.a &ueda
anulado hist#ricamente+ deotenciado como mera materia ara el nuevo ueblo $loreciente.
Aueda+ en suma+ desesiritualizado6.
'sta es la $amosa idea del >ol+sgeist, del es.ritu nacional6+ &ue constituye+ sin duda una
de las creaciones m)s ori-inales del romanticismo alem)n L7erder+ Iichte+ <chellin-+ la
escuela hist#ricaM. 'l ersona0e /nico -'s.ritu- se luraliza en los es.ritus nacionales6 de
los -randes ueblos verdaderamente hist#ricos -y no rehist#ricos o naturales6-" 3hina+
'-ito+ @ndia+ Persia+ Jrecia+ etc.
5hora bien+ esa multilicaci#n sobreviene al 's.ritu+ &ue es+ or esencia+ uno+ /nico+ al ser
tamizado or la 4aturaleza. 5l hacerse nacional6 el 's.ritu nace6 y or &ue nace+ muere+
como un animal. 4aturale#a es lo &ue nace. 1a naci#n es es.ritu mineralizado y animalizado8
or tanto+ adscrito a un lu-ar+ a un aisa0e. 1a historia con su en0ambre de ueblos brota de la
-eo-ra$ia. %a en otra ocasi#n to&u* este unto de las relaciones &ue en el sistema he-eliano
-uardan -eo-ra$.a e historia. Iue con motivo de recisar lo &ue 7e-el ensaba sobre 5m*rica+
cuyo rinciio es lo inconcluso y el no lle-ar nunca a lenitud6
1
. 5hora me interesa tomar la
cuesti#n en toda su -eneralidad. C3#mo ve 7e-el esa inserci#n del 's.ritu en la 4aturaleza+
en .la tierraD C3u)l es la relaci#n entre un ueblo y su horizonte -eo-r)$icoD C@n$luye el clima
en la historia &ue es siemre historia esiritualD C'l es.ritu nacional6 es roducto del
medio+ una lanta m)s en el aisa0eD
1 >*ase 7e-el y 5m*rica6 en ,l ,spectador$ Bomo >@@ L19KPM.
7e-el no uede acetar &ue el 's.ritu deenda6 de la materia+ es decir+ &ue las
condiciones naturales sean causa de un cierto modo de ser esiritual. 's oini#n tan
-eneralizada como vul-ar -dice- &ue el eculiar es.ritu nacional est) en cone:i#n con el
clima de esa naci#n... 5s.+ se habla mucho y con $recuencia del beni-no cielo 0#nico &ue ha
en-endrado a 7ornero. %+ sin duda+ ha contribuido no oco al encanto de los oemas
hom*ricos. Pero la costa del 5sia menor ha sido siemre la misma y si-ue si*ndolo" no
obstante+ del ueblo 0#nico ha salido s#lo un 7ornero. 'l ueblo no canta" s#lo el hombre
sin-ular crea una oes.a+ s#lo un individuo+ y aun&ue $uesen varios los &ue han roducido los
cantos hom*ricos+ siemre se tratar.a de individuos. 5 esar del clima beni-no+ no han vuelto
a sur-ir 7omeros+ esecialmente ba0o la dominaci#n turca.6
4o hay+ ues+ &ue hablar del in$lu0o causal entre una tierra y una naci#n. 'l ne:o entre
ambos es de esecie muy diversa.
4o nos interesa considerar el territorio como localidad e:terna+ sino atender al tio natural
de la localidad en cuanto corresonde al tio y car)cter del ueblo &ue es hi0o de tal
territorio.6 <iendo los ueblos es.ritus de determinada con$i-uraci#n+ *sta su determinaci#n
o eculiaridad ser.a de orden esiritual6 -or tanto+ no ori-inada or eculiaridades
-eo-r)$icas+ *tnicas+ etc. Pero a esa eculiaridad esiritual o modo de ser corresponde la
eculiaridad de la 4aturaleza en la re-i#n donde el ueblo se $orma. 7e-el no aventura m)s.
<e contenta con hablar de corresondencia6 ara desi-nar relaci#n entre ueblo y contorno
$.sico.
7ace aos+ erescrutando yo el mismo roblema+ lle-u* a la conclusi#n de &ue las
condiciones -eo-r)$icas no determinan la historia de un ueblo
2
. 'n un mismo rinc#n del
laneta han acontecido las $ormas m)s diversas de historia+ es decir+ de e:istencia humana de
ser hombre. 1a humanidad india de la ama era sobremanera distinta de la actual
ar-entinidad. Distinta no s#lo como dos estadios de evoluci#n muy le0anos entre s.+ sino como
dos esecies diver-entes. 's osible &ue al cabo de los si-los la tierra amera reabsorba al
hombre actual y de *l vuelva a $ormar un ueblo en &ue rebroten los caracteres $undamentales
de las razas aut#ctonas. ,)s de un s.ntoma nos inducir.a a esta sosecha+ sobre todo si
recordamos lo &ue acontece en 5ustralia.
1 [>*ase+ Bemas de via0e6 Lca. @@@+ 7istoria y -eo-ra$.a6M en ,l ,spectador, @>.]
Pero si es osible &ue cada terruo sea como un escultor &ue crea inde$ectiblemente una
$orma de estilo siemre id*ntico -de0emos el asunto ara otra ocasi#n-+ no or eso determina
roiamente la historia. 7ay un $actor &ue odr.amos llamar la insiraci#n hist#rica del
ueblo6+ &ue no uede e:licarse. zool#-icamente. % ese $actor es el decisivo en sus destinos.
3on el mismo material -eo-r)$ico y aun antrool#-ico se roducen historias di$erentes. 7ay
adem)s otro $en#meno de -ran imortancia" la emi-raci#n de los ueblos. 1a autocton.a es
siemre roblem)tica o ut#ica. De hecho no conocemos en la historia m)s &ue ueblos &ue
se han movilizado y al $i0arse transitoriamente -con una transitoriedad de milenios a veces- en
un lu-ar del laneta han creado all. su historia. <i nos atenemos+ ues+ al ri-or de los hechos+
lo &ue imorta comrender es por qu" un ueblo &ue se deslaza se detiene de ronto y se
adscribe a un aisa0e. 's como un hombre &ue avanza entre las mu0eres y de ronto &ueda
rendido+ rendado de una. 's vano acudir+ como se suele+ con consideraciones utilitarias &ue
sucumben siemre entre contradicciones de los hechos. 7ay &ue acabar or reconocer una
a$inidad entre el alma de un ueblo y el estilo de su aisa0e. Por eso se $i0a a&u*l en *ste"
or&ue le -usta. Para m.+ ues+ e:iste una relaci#n simb#lica entre naci#n y territorio. 1os
ueblos emi-ran en busca de su aisa0e a$.n+ &ue en el secreto $ondo de su alma les ha sido
rometido or Dios. 1a tierra rometida es el aisa0e rometido.
7e-el no interreta as. la corresondencia entre -eo-ra$.a y cultura. Pero no anda muy le0os
de ello.
IV
MESETA% VALLE% COSTA
<e-/n 7e-el+ hay tres tios de tierra ara los e$ectos hist#ricos -lo &ue yo llamar.a tres
aisa0es-" la altilanicie+ el valle $ecundo+ la costa. 'sta divisi#n le ha sido insirada or la
consideraci#n de &ue nuestro laneta no es s#lo tierra+ sino tambi*n a-ua. 1os tres aisa0es se
caracterizan or la relaci#n de la tierra al l.&uido elemento. 1a altilanicie es la aridez. 'l
valle es obra del ri#. 'n la costa tremola la marina, como dice Dante.
'n la )ilosofa de la Historia 2niversal brotan s/bitamente altos surtidores de esl*ndida
oes.a+ -*iseres c)lidos+ irisados+ &ue se alzan sobre el horizonte lunar de su -*lida dial*ctica.
5s. en este lu-ar. 9Au* delicia o.r &ue de ronto se nos habla -corroborando con un -esto
rom)ntico hacia si-ni$icaciones in$initas- del rinciio de la meseta+ el rinciio del valle+ el
rinciio de la costa6; 1a mente nos &ueda reentinamente $ecundada or el olen de estas
alabras y -ermina en ilimitadas osibilidades de ensamiento.
3on esta rearaci#n creo yo &ue odremos entender bastante bien la idea &ue 7e-el se
hace de las relaciones entre lo -eo-r)$ico y lo hist#rico+ aun cuando sus te:tos no asan de ser
va-as insinuaciones.
2ecu*rdese &ue+ ara 7e-el+ es el hombre una realidad oscilante entre la 4aturaleza y el
's.ritu+ entre el estar $uera de s.6 y el estar sobre s.6. 3uando el hombre vive $uera de s.
est) dominado or la necesidad c#smica+ lo mismo &ue el astro y la lanta. 's una realidad
esclava. 5hora bien+ la historia es el roceso del es.ritu+ el cual consiste en libertad. 'l
ro-reso en la conciencia de libertad6 constituye ara 7e-el el contenido de la historia
universal.
CPor &u* el es.ritu consiste en libertadD Por un razonamiento muy sencillo. Para 7e-el
-como hemos visto- es 's.ritu6 el nombre de la realidad absoluta+ de la /nica realidad
verdadera. 'sto si-ni$ica &ue todo lo &ue el es.ritu sea lo ser) or su roia cuenta y ries-o+
ya &ue no e:iste nin-una otra realidad de &ue *l deenda. 2ealidad indeendiente y realidad
libre son sin#nimos. 'l 's.ritu se determina a s. mismo+ crea or s. sus roias
determinaciones. De a&u. &ue .la $orma m)s caracter.stica del 's.ritu+ su facies m)s evidente
sea la voluntad. Por&ue no hay voluntad si no es libre. 1a voluntad es libre+ como la materia
es -rave.6 Auerer es resolverse8 or tanto+ decidir la roia determinaci#n. 7e-el combate la
idea de la libertad+ a un tiemo in-lesa y mediterr)nea+ &ue nos hace ensar en un mero
libertarse de6+ en un movimiento de evasi#n y de $u-a. 'l &ue no hace sino escaarse de una
risi#n habr) lo-rado desrenderse de lo &ue no es *l8 ero si no hace m)s &ue eso no ha
lle-ado a ser s. mismo. 'l &ue se limita a no ser risionero se &ueda en mero no ser y carece
de realidad ositiva. 1a verdadera libertad es un nuevo acto creador or el cual el libertado de
un mando $orastero se manda a s. mismo+ se da a s. mismo un ser ositivo. 1ibre es+ ues+
&uien manda -enti*ndase-+ &uien manda sobre s. mismo+ &uien se da a s. roio la ley. Pero
esto C&ui*n lo hace de verdad en el mundoD 9'l 'stado+ s#lo el 'stado; 7e a&u. or &u*+
se-/n 7e-el+ el 's.ritu no aarece en el mundo+ no tiene realidad e$ectiva sino en $orma de
'stado. % la historia esiritual ser) ara *l historia del 'stado. Por eso no ertenecen a la
historia los ueblos salva0es+ sin ley+ sin mando+ sin Poder /blico.
,as la aarici#n sobre el laneta del $en#meno 1ey+ Hrden8 @merio reresenta un lu0o
vital. 'l hombre demasiado ur-ido or la necesidad animal no tiene hol-ura ara &ue sus
ener-.as rebasen la atenci#n al menester inmediato de vivir zool#-icamente+ y ueda ocuarse
de s. mismo. 3on esto tenemos de$inida la relaci#n rimaria entre -eo-ra$.a e historia. 'n
a&uellas zonas del laneta cuyas condiciones vitales son e:tremas -la t#rrida+ la -*lida- no
uede haber historia. 'n ellas vive el hombre entontecido. 1a 4aturaleza lo derime y no
uede seararse de ella+ &ue es la rimera condici#n ara una cultura esiritual. 1a violencia
de los elementos es demasiado -rande ara &ue el hombre ueda emer-er en su lucha contra
ellos y ser lo bastante oderoso ara hacer valer su libertad esiritual $rente al oder.o de la
4aturaleza6.
'n de$initiva+ lo esec.$ico del hombre radica en un rivile-io de la atenci#n. Hbservad al
animal en la selva. Biene &ue estar constantemente atento a lo &ue asa en su derredor. <u
mundo es un ermanente y omn.modo eli-ro. 4o le &ueda resiro ara desentenderse del
contorno y volver la atenci#n hacia s.. 7ace al-/n tiemo me imresion# leer en el libro de
<te$ansson+ =ierras del porvenir, &ue las $ocas no duermen m)s &ue dos o tres minutos
se-uidos. 5l cabo de ellos vuelven a abrir los )rados+ otean el horizonte ara ver si no sur-e
en *l nin-una nueva amenaza y vuelven a sumirse en su sueo esunteado. 5hora bien+ la
retorsi#n de la atenci#n hacia dentro de s. es+ zool#-icamente considerado+ un aartamiento
del contorno m)s radical y ro$undo &ue el sueo mismo. 's el soar desierto+ ensar. 'l
hombre no lle-a a serlo su$icientemente sino en a&uellas condiciones de aisa0e &ue no son
remiosas y le ermiten reco-erse en s. mismo+ concentrarse+ aislarse o cerrarse $rente a la
4aturaleza. 7e a&u. el 's.ritu en su rimera actividad+ en su libertad ne-ativa+ &ue le hace
evadirse de la 4aturaleza.
'n el hombre civilizado es tan $uerte ya el h)bito de vivir dentro de s. y no en su contorno+
&ue nos derime la idea de vernos obli-ados a atender constantemente las vicisitudes del
mundo en derredor. 'ntonces+ ensamos &ue la selva+ la selva abierta es la m)s aut*ntica
risi#n y &ue el hombre es el animal &ue se ha escaado de ella y se ha libertado meti*ndose
dentro de s. mismo. 4aturaleza y es.ritu ser.an+ se-/n esto+ dos direcciones anta-#nicas de la
atenci#n" el hacia $uera6 y el hacia dentro6.
5 esta $orma de relaci#n ne-ativa+ en &ue los e:tremos del $r.o y el calor e:cluyen el
$lorecimiento del 's.ritu+ hay &ue aadir la de car)cter ositivo &ue se o$rece en las zonas
temladas.
7ay+ se-/n 7e-el+ tres con$i-uraciones too-r)$icas+ tres rinciios -eomor$os &ue
condicionan tres tios de vida natural+ a las cuales corresonden tres estadios o $ormas del
's.ritu+ es decir+ del 'stado. =no es la meseta+ la enorme altilanicie. <u tio vital es el
nomadismo. 1a e:istencia en este a.s seco es obre+ ero adem)s no est) limitada or
nin-una contenci#n esacial. >ivir es va-abundear. 7oy se est) en un lu-ar+ maana en otro.
4o hay $uerza nin-una &ue obli-ue a la convivencia. 'l hombre siente .metus de emresas+
ero discontinuos e in$ormes+ imrecisos. 1o /nico &ue se le uede ocurrir es echar ara
adelante+ sin rumbo+ sin meta+ sin desi-nio re$ormado. 4o es osible en estas condiciones el
nacimiento de la ley+ del 'stado+ &ue imlica convivencia estabilizada. 7ay s#lo la
moment)nea or-anizaci#n de -uerra ba0o un caudillo -enial &ue re/ne las hordas
normalmente disersas y cae con ellas sobre las tierras $*rtiles.
1a meseta+ el nomadismo+ es+ ues+ la ura in&uietud+ el uro ir y venir. 5hora bien+ el
's.ritu es+ $rente a la 4aturaleza+ la in&uietud misma+ or&ue es e:clusivamente actuaci#n.
=n es.ritu &uieto es una contradicci#n en el ad0etivo. 1a iedra uede estar &uieta+ ero el
's.ritu no. Por eso cuando Descartes hace consistir el alma en e:clusiva esiritualidad y dice
&ue su ser consiste tan s#lo en ensar+ los contemor)neos ob0etaban" y cuando el alma no
iensa+ or e0emlo+ cuando el hombre duerme+ Ces &ue el alma se muere+ se ani&uilaD %+ sin
embar-o+ la in&uietud del n#mada no es a/n+ ara 7e-el+ el es.ritu de la in&uietud6+ esto es+
la in&uietud verdaderamente esiritual. 1a meseta es la -uerra or la -uerra+ la -uerra sin
concreta $inalidad+ como mera e:losi#n de activismo en ueblos durante centurias ac.$icos.
'l n#mada+ &ue es astor+ s/bitamente se trans$orma en el m)s crudo -uerrero. 'sta -uerra es
ciertamente emresa+ intento de al-o m)s all) de lo cotidiano+ or tanto+ 's.ritu. Pero es
emresa inconcreta+ dir.amos+ el temle de una emresa sin su contenido. 4o es creaci#n de
un orden. 'n la meseta+ ues+ tenemos el -ermen de lo esiritual+ su aarici#n embrionaria+
nada m)s.
1a meseta termina en laderas donde los r.os han evacuado valles. 5 veces estas laderas
con$inan inmediatamente con el mar" Per/+ 3hile+ 3eil)n. 4o $orman+ or tanto+ un )mbito
su$iciente ara constituir un nuevo tio de vida. 'n cambio+ los lar-os valles -,esootamia+
'-ito+ 3hina- reresentan un nuevo rinciio -eohist#rico. 'l valle es una unidad conclusa+
cerrada en s.+ indeendiente+ no como la meseta+ &ue es la indeendencia inconcreta de lo &ue
no tiene l.mites y no es nada determinado. 1a altilanicie no tiene estructura or&ue es
siemre i-ual a s. misma. 'l valle tiene una or-anizaci#n di$erenciada" el ri# y sus dos riberas
&ue cierran las alturas. 's+ adem)s+ la tierra m)s $*rtil. 1a a-ricultura sur-e en *l+ y con ella la
roiedad+ las di$erencias de clase+ en suma+ las normas 0ur.dicas. 1a a-ricultura no es una
actividad moment)nea+ e:losiva y de azar como el uro belicismo del n#mada. Biene &ue
re-irse se-/n el ciclo de las estaciones y es+ en s. misma+ revisi#n+ r*-imen -eneral y no
carichoso. Por otro lado+ el valle obli-a a la convivencia+ &ue es+ a su vez+ imosible+ sin
modos -enerales de conducta+ es decir+ sin un 'stado+ sin el imerio de las leyes. 7e a&u.
c#mo todos estos caracteres tel/ricos del valle re$orman un tio de vida &ue no es ya la vida
meramente natural+ sino una vida con$orme a normas+ en la cual viene a&u*lla a enca0arse. 'sa
sobrevida normativa es recisamente el 's.ritu.
Pero el valle $i0a el hombre al terruo" lo limita+ lo hace deendiente de un sistema oco
variado de condiciones. De a&u. &ue estas civilizaciones $luviales hayan -irado eternamente
sobre s. mismas+ recluidas en un reertorio de temas+ de modos+ de intentos+ de normas. <on
culturas hier)ticas6+ es decir+ r.-idas" la e-icia+ la china.
'l -ran rinciio liberador es la costa donde combate la intensa dualidad de tierra y mar.
'l mar da lu-ar siemre a un eculiar tio de vida. 'l indeterminado elemento nos da una
ima-en de lo ilimitado e in$inito+ y al sentirse el hombre en *l se anima al m)s all) sobre toda
limitaci#n. 'l mar suscita el valor" incita al hombre a la con&uista y la raia ero tambi*n a
la -anancia y la industria. 'l traba0o industrioso se re$iere a a&uella clase de $ines &ue se
llaman necesidades. 'l es$uerzo ara satis$acer estas necesidades trae consi-o+ emero+ &ue el
hombre &uede enterrado en ese o$icio. ,as+ cuando la industria asa or el mar+ la relaci#n se
trans$orma. 1os &ue nave-an retenden ciertamente -anar+ lucrarse+ satis$acer sus
necesidades8 ero el medio ara ello incluye en este caso lo contrario del ro#sito con &ue se
eli-i#+ a saber" el eli-ro6. 1a vida mar.tima es un constante ries-o de erderse a s. misma. 's
libre ante s. misma e imlica serenidad y astucia incesantes. Por todo ello tiene un claro
sentido de creaci#n y $ue donde&uiera el mar el -ran educador ara la libertad. 'l mar es un
eretuo m)s all) de la limitaci#n de la tierra6. 's el verdadero es.ritu de la in&uietud6+
&ue de su movimiento elemental asa a las almas de sus moradores y hace del e:istir una
ermanente creaci#n.
'l rinciio suremo constitutivo del es.ritu $ue e:resado un d.a or al-uien con
monumental in-enuidad" 's necesario nave-ar+ ero no es necesario vivir6.
APENDICE
"LA REFLEXIVIDAD#X
X Y'n el manuscrito del ca. @@ de la recedente con$erencia 'n el centenario de 7e-el6 estas )-inas
in*ditas+ &ue se-u.an al tercer )rra$o de la )-ina 1PU+ $ueron lue-o omitidas y substituidas or las ublicadas.]
Bal vez $uera m)s /til sustituirlo or cual&uiera de estas dos" mente o ensamiento+ donde
va incluido desde el ver y el o.r hasta el conceto y el razonar.
7e-el brota en la tradici#n $ilos#$ica del idealismo se-/n la cual no tiene sentido hablar de
la realidad de una cosa sino en cuanto es ensada or un su0eto. 5s.8 este ael s#lo tiene
realidad indiscutible en tanto en cuanto lo estoy viendo+ es decir+ ensando. <#lo como
ensadas son+ en verdad+ las cosas. 1a /nica realidad $irme es+ ues+ el ensamiento+ or&ue
es la /nica realidad &ue est) siemre delante de s. misma+ &ue consiste recisamente en verse
a s. misma.
'ste es el atributo esencial de la mente+ del ensamiento" la re$le:ividad+ el darse cuenta de
s. mismo. 'n el ensamiento no hay en-ao osible8 no e:iste oosici#n osible entre su
realidad y su aariencia. 'l ensamiento es lo &ue se arece a s. mismo ser. <u ser es su
arecerse.
Pero esta a$irmaci#n de &ue todas las cosas s#lo tienen $irme realidad en cuanto
ensamientos es de a&uel -*nero abstracto &ue antes censur)bamos. %o+ ienso en el
7imalaya y es indiscutible &ue ten-o ahora ese ensamiento+ ero lo que ienso+ el 7imalaya+
no arece ser ensamiento sino todo lo contrario. 'l ensamiento es ine:tenso y el 7imalaya
es un monte -i-ante+ de -ran altitud y latitud+ es decir+ e:tens.simo.
'sto one de mani$iesto el -ran drama del idealismo &ue 7e-el intenta resolver. 'l
ensamiento del 7imalaya y el ensamiento de este ael tienen una nota id*ntica" ambos son
ensamientos+ es decir+ son lo &ue se arecen ser. ,as or otra arte+ lo &ue cada uno de esos
ensamientos se arece ser -7imalaya+ ael- es distinto8 distinto lo uno de lo otro+ el
7imalaya del ael y adem)s distintos ambos del ensamiento. CAu* sentido tiene decir &ue
todo es ensamiento si lo &ue el ensamiento iensa es sumamente variado y siemre m)s o
menos distinto del ensamientoD 's como si di0*semos &ue la vida es sueo. Per$ectamente"
ero C&u* se &uiere decir con estoD %o sueo con un ladr#n. ,as entonces nos encontramos
con dos cosas" mi soar+ &ue es id*ntico suee lo &ue suee+ y el ladr#n. Para &ue todo sea
sueo no basta con &ue yo suee con ello+ sino &ue ello+ lo soado+ sea tambi*n sueo+ y esto
es lo &ue no se entiende" or&ue una cosa es ser sueo y otra ser ladr#n. % or muy soado
&ue el ladr#n sea no de0a de ser cosa distinta del soar.
'l ensamiento iensa siemre otra cosa &ue no arece ser ensamiento sino monte+ ael+
)rbol+ nube. <i el idealismo &uiere de0ar de ser una a$irmaci#n abstracta y va-a tendr) &ue
demostrar c#mo todas esas cosas &ue aparentemente no son ensar+ en realidad lo son. 5hora
bien" el ensamiento no consist.a sino en darse cuenta de s. mismo. <er)+ ues+ reciso &ue
todo lo dem)s+ &ue todo lo ensado ueda ser comrendido como medio del &ue el
ensamiento necesita ara darse cuenta de s. mismo.
%+ or lo ronto+ se nos ocurre una advertencia muy ersuasiva. <i no hubiera m)s &ue
ensamiento y no cosas &ue ensar+ el ensamiento no ensar.a nada+ ser.a vac.o+ me0or
dicho+ no ser.a+ y entonces mal odr.a e0ecutar la oeraci#n &ue le constituye" darse cuenta de
s. mismo. Para &ue haya ensamiento+ ues+ es menester &ue haya lo &ue no es ensamiento+
lo otro &ue el uro ensarse+ a saber+ cosas. <#lo cuando ienso una cosa e:iste ensamiento+
y s#lo entonces uedo darme cuenta de &ue ienso.
5hora se advierte &ue la re$le:ividad+ el darse cuenta de s. mismo en &ue consiste el
ensamiento+ no es $aena tan simle como udiera suonerse+ antes bien+ es el resultado
/ltimo de una serie de oeraciones revias+ &ue el ensamiento e0ecuta antes de lo-rar ser
lenamente ensamiento8 antes+ or tanto+ de darse cuenta de s. mismo. <e trata de un
comlicado roceso en &ue el ensamiento va busc)ndose a s. mismo y en cada estadio cree
encontrarse ero lo &ue encuentra no es sino un elemento arcial+ aun&ue necesario+ de su
estructura.
5s.+ hemos visto &ue no hay ensamiento si no hay lo otro &ue el ensamiento+ lo no-
ensamiento+ las cosas en &ue ensar. Dicho en otra $orma" antes de tener la idea de &ue e:iste
ensamiento habr) &ue tener la idea de &ue e:isten cosas y+ sobre todo+ las cosas m)s
anta-#nicas+ distintas y distantes de lo &ue es el ensamiento+ a saber+ las materiales. Por eso
el ensamiento se encuentra as. mismo or lo ronto como lo m)s ouesto a su condici#n"
como materia+ como ura naturaleza. 94o olviden &ue el ensamiento es lo &ue a *l le arece
ser; 'l hombre rimitivo -como el nio- comienza or creer &ue s#lo e:iste el aisa0e. 4o
tiene a/n la idea de su roia ersona como al-o distinto y ouesto al contorno natural. <e ve+
a lo sumo+ a s. mismo como un elemento del aisa0e. 1o mismo el nio" rimero e:iste ara *l
s#lo lo &ue le rodea. =n buen d.a descubre &ue entre lo &ue le rodea hay un ob0eto &ue da la
casualidad de &ue es *l mismo+ ero &ue se ve como esencialmente di$erente de los dem)s
ob0etos. 's uno entre ellos. Por eso no dice yo6+ sino &ue habla de s. mismo como de otro y
dice" Guanito &uiere esto o lo de m)s all)6. <e ve a s. mismo como le ven los dem)s+ como
otro+ no como s. mismo.
's altamente arad#0ico lo &ue 7e-el nos roone" &ue el ensamiento comienza or
ensarse a s. mismo como materia inor-)nica+ como esacio+ como in$inita disersi#n
c#smica. 1ue-o er$ecciona su idea y se descubre como vida or-)nica+ como animal8 &ue es
ya una concentraci#n $rente a la ura disersi#n de la materia esacial. 'n medio de la
naturaleza animal descubre al hombre+ se $orma la idea de hombre+ de su0eto individual. 's+
dice 7e-el+ el instante cr.tico en la evoluci#n de lo absoluto del =niverso. 'n la idea del
su0eto individual humano+ &ue se da cuenta de s. mismo+ de su individualidad obtiene el
ensamiento or vez rimera contacto con una idea de s. mismo en &ue redomina lo
adecuado sobre lo inadecuado. 'l ensamiento troieza con una rimera idea de s. mismo" es
el su0eto consciente como tal+ es el ser dotado de libertad. 1ibertad es ara 7e-el el s.ntoma
del ensamiento+ del es.ritu. Por&ue ser libre es ser s. mismo.
Pero el su0eto individual+ lo &ue 7e-el llama el 's.ritu sub0etivo+ no es una idea su$iciente
del Pensamiento. Por &ue cada uno de nosotros se da cuenta de s. mismo en cuanto distinto
del contorno natural y de los dem)s hombres. %o me veo como Pensamiento+ como mente+
conciencia o como se le &uiera llamar. Pero todo lo dem)s aarece como no siendo
ensamiento+ mente o conciencia -como lo otro &ue yo. 4o soy+ ues+ libre sino en sentido
ne-ativo. 1o &ue me rodea me limita+ me determina+ me nie-a. 1a libertad en sentido ositivo
es la absoluta determinaci#n y limitaci#n de un ser or s. mismo. ,ientras el ensamiento
de0e al-o $uera de s.+ &ue no entienda como roio de s. mismo+ no se tiene una idea adecuada
del 's.ritu.
1a individualidad del su0eto es una idea arcial. 3ree cada cual consistir en s. mismo ero
nuestras ideas+ re$erencias+ deseos+ normas nos vienen+ en su inmensa mayor.a+ imuestas
or el contorno social. 4uestro mismo6 est) menos en nosotros &ue en nuestro ueblo8 es
decir+ en el con0unto de normas y modalidades intelectuales an#nimas &ue e0erce resi#n
sobre nosotros. Iuera de cada individuo hay una realidad &ue no es material sino esiritual y
&ue or otra arte no es nin-/n su0eto individual" es el 'stado. 'l 'stado es es.ritu ero
ob0etivo. 3ada ueblo es un 's.ritu ob0etivo+ es decir+ un sistema de ideas 0ur.dicas+ morales+
cient.$icas+ art.sticas del cual beben los individuos+ en el cual se in$orman. 1a realidad del
's.ritu sub0etivo+ del hombre individual+ no est) en *l sino en el es.ritu de su ueblo.
% cada -ran ueblo es una nueva interretaci#n &ue el 's.ritu =niversal ara lle-arse a
comrender a s. mismo como realidad absoluta+ va $or0)ndose. 1a serie de los -randes
ueblos+ tendida dram)ticamente a lo lar-o de los milenios+ no es una serie de azares sino un
roceso ri-oroso+ el roceso sacro del 's.ritu universal &ue va en ellos -radualmente
con&uistando la lena+ adecuada idea de s. mismo -como lo &ue es+ como realidad absoluta.
7e a&u. lo &ue asa6 en la historia. 7e a&u. el al-uien+ el mismo6 a &uien la historia
universal le asa" es el 's.ritu+ el Pensamiento. 1a historia es la bio-ra$.a del 's.ritu.
Durante toda ella lucha consi-o mismo ara con&uistarse+ ara descubrirse+ ara reconocerse
y -como el 's.ritu no es sino ese conocerse- ara lle-ar a ser con lenitud s. mismo. Pero
reconocerse el 's.ritu a s. mismo como /nica realidad es una misma cosa &ue reconocerse
como libre. Para 7e-el s#lo es roiamente libre lo &ue sea /nico. Por eso es la historia+
se-/n *l+ el ro-reso en la idea de libertad. 'n 5sia s#lo hab.a un hombre &ue se sab.a libre" el
D*sota. 'n Jrecia hay unos cuantos hombres &ue se saben libres+ ero en su derredor si-ue
el es.ritu de otros hombres ba0o la idea de esclavitud. 'n el mundo -erm)nico se descubre
&ue todo hombre+ es decir+ &ue todo 's.ritu+ &ue el 's.ritu es libre.
,as no se olvide &ue en 7e-ella libertad no si-ni$ica lo &ue suele ara nosotros. Para
nosotros es la caacidad de ne-ar lo otro &ue yo+ es libertarse de6 y s#lo esto+ s#lo este
movimiento de evasi#n y de $u-a &ue es+ a la vez+ un venir cada cual a s. y &uedarse aarte de
lo dem)s. Para los alemanes+ un oco asi)ticos siemre+ ante.stas+ libertad es un ne-arse a s.
mismo+ un limitarse a s. mismo o autodeterminarse. 5hora bien+ yo no uedo limitarme a m.
mismo si no es acetando al-o distinto de m. &ue me limite8 or tanto+ acetando en m. a lo
dem)s+ a los dem)s+ llen)ndome con lo otro+ con los otros+ inte-r)ndome+
desindividualiz)ndome+ -eneraliz)ndome8 en suma+ $undi*ndome con lo &ue &ueda $uera de
m.+ con los r#0imos de mi ueblo y $ormando con ellos la unidad colectiva de una naci#n.
Para 7e-el s#lo al trav*s de un ueblo determinado uede el individuo ser libre+ o+ me0or a/n+
s#lo el ueblo como unidad esiritual indivisa y en blo&ues es libre
1
+
1 [5&u. se interrume la redacci#n substituida.]
SCHELER
& '()'* +,$-*'+'* .'/(012')3/0'*
X [ublicado sin $irma en la revista ,spa<a, 1U setiembre 191T.]
HERMANN COHENX
's esta una de las $i-uras m)s venerables del ensamiento alem)n contemor)neo. 4aci# en
1N4P de una $amilia 0ud.a donde se conservaban vivaces las tradiciones reli-iosas y ol.ticas
de este ueblo. Bodav.a -obernaba entonces los )nimos alemanes a&uella rom)ntica idealidad+
cordialmente cosmoolita+ &ue hab.a hecho de Jermania en los comienzos del si-lo ?@? la
maestra del es.ritu humano. 'n este ambiente de .ntima+ ilimitada libertad moral se educ#
3ohen. Dedicaba su mocedad di$.cil y virtuosa a los estudios $ilol#-icos" se hizo un -ran
hebra.sta y un -ran helenista8 las dos culturas mila-rosas+ &ue dec.a 2enan. ,as ronto
comrendi# &ue el nervio de las altas tradiciones del alma -erm)nica hab.a emezado a
en$ermar. 1os alemanes se desviaban de su roia $iloso$.a tan amlia y tan honda+ sobre todo
tan humana. 1eibniz+ (ant y Iichte+ los $il#so$os de la libertad y de la e:actitud+ hab.an
erdido su in$lu0o" ya aenas si se les entend.a. 3ohen se sinti# llamado a restaurar esta
sublime estire ideol#-ica. 1a emresa era di$.cil" los ensadores alemanes se hab.an
entre-ado a las maneras ositivistas y materialistas oriundas de Irancia e @n-laterra. <u
rimera obra+ ublicada en 1NO1+ iniciaba la reivindicaci#n de (ant" volver a (ant era volver
a la $ontana maternal de la cultura -erm)nica. 'l $amoso autor de la Historia del
materialismo, Iederico 5lberto 1an-e+ hombre de temle e:&uisitamente veraz y entusiasta+
sabio y liberal+ m)rtir de la ciencia y de la $e socialista+ aco-i# al nuevo $il#so$o con las
mayores alabanzas y le rest# su aoyo. 3uando muri# $ue nombrado 3ohen ara sucederle
en la c)tedra $ilos#$ica de ,arbur-o. Durante treinta aos rosi-ui# incansable su camaa en
ro de la $iloso$.a de (ant. 'sta $iloso$.a+ al ser renovada+ mostr# todo su oder liberador" no
se limitaba a o$recer unos rinciios desde los cuales se od.a entender el mundo+ sino &ue
daba normas ara la acci#n /blica y rivada+ una moral y unos rinciios de derechoZ
0ustamente contrarios a los &ue+ autorizados or el triun$o -uerrero de 1NOP y la creaci#n del
@merio+ iban con&uistando la conciencia /blica.
Durante cuarenta aos ha combatido 3ohen desde su aula+ desde sus libros+ los ro-resos
del imerialismo y la cruel oresi#n econ#mica de los obreros. 4o creemos &ue haya habido
en esa *oca un ensador m)s valeroso y en*r-ico. 'nemi-o de la ol.tica de Fismarc! y del
emerador Juillermo @@+ ha odido desde su uesto o$icial hostilizar sin tre-ua a los
re0uicios triun$antes.
Pero esta -uerra de ahora+ &ue ha hecho erder la serenidad a los me0ores+ ha uesto en
labios de 3ohen una $rase e&u.voca &ue+ o no entendemos bien+ o contradice la labor de toda
su vida. 4o es l.cita -ha dicho en un discurso reciente sobre el es.ritu alem)n-+ es
desreciable la oini#n &ue establece distinciones entre el ueblo de los oetas y ensadores y
el ueblo de los combatientes y ol.ticos6.
5 nuestro 0uicio esa distinci#n+ le0os de ser desreciable+ es obli-ada y ur-ente8 no s#lo con
resecto a 5lemania+ sino tambi*n en los dem)s a.ses. 'ntre la ciencia y la ol.tica es
menester oner un muro+ so ena de &ue ambas adezcan. 1os hombres de ciencia alemanes
han uesto a los del resto del mundo en el duro trance de intervenir en asuntos -rav.simos+
solemnes+ ero donde la ciencia no ten.a nada &ue hacer. 's esencial a la di-nidad de la
ciencia conocer bien sus l.mites. 's caracter.stico de la i-norancia creer &ue todo cae ba0o su
0urisdicci#n.
3ohen hab.a enseado como nadie a distin-uir entre la ciencia ol.tica+ entre la *tica
ol.tica de los -randes $il#so$os alemanes y la acci#n ol.tica de los ol.ticos y -enerales
contemor)neos. 5hora arece asirar a con$undirlas y oner la ciencia al servicio de
intereses transitorios. 7e a&u. lo &ue no debe ser+ or&ue no uede ser.
ENRI4!E 5ERGSON
IX
X [ublicado sin $irma en la revista ,spa<a, 1U setiembre 191T.
5bri#se la evoluci#n $ilos#$ica de Irancia+ en el si-lo ?@?+ con la sim)tica $i-ura de
>ictor 3ousin. 3i*rrase con la enetrante+ sutil e in&uieta de 'nri&ue Fer-son. 5mbos han
sido maestros+ universitarios+ mimados or el $avor del -ran /blico+ le.dos or todo el
mundo+ in$luyentes en la masa de literatos+ eriodistas+ cronistas y escritores de todo -*nero.
'l rimero resentaba la $iloso$.a a la contemlaci#n de las -entes+ suavizando sus l.neas y
$acilitando los malos asos y los obst)culos duros8 la $iloso$.a con *l se hizo amable+ clara y
hasta corriente. 'l se-undo no vul-ariza+ ero su-estiona8 su-iere y desierta en el lector o en
el auditor imulsos rec#nditos+ intuiciones hondas &ue 0am)s hubiera cre.do oder $ormular8
la $iloso$.a de Fer-son sorrende y encadena la atenci#n como una novela. Por eso+ sin ser
clara+ ni menos corriente+ nace hecha mundana y admirable. 4uestras democracias -ustan
mucho de ciertos aristocratismos del es.ritu y de los sentidos.
1a carrera de 'nri&ue Fer-son o+ or me0or decir+ el curso de su in$luencia si-ue dos
caminos desi-uales. Iue ro$esor en el 1iceo 7enri @>+ y all. rear# ara el in-reso en la
'scuela 4ormal suerior a varias -eneraciones de 0#venes rinciiantes en la $iloso$.a. <u
in$lu0o sobre los ro$esionales de esta discilina alcanza su m):imo durante su enseanza en
la 'scuela 4ormal suerior. 1ue-o asa s/bitamente al 3ole-io de Irancia y emieza el -ran
/blico a aoderarse de *l. <u acci#n sobre los estudiantes ro$esionales comienza a
descender+ y al mismo tiemo sube y aumenta su resti-io social y mundano. 5 sus clases
acuden damas ele-antes &ue se hacen -uardar el sitio or lacayos de librea. 5nte este /blico
de five o0cloc+ si-ue imerturbable el maestro la enumeraci#n de sus sutiles met)$oras+ de sus
comaraciones in-eniosas y ro$undas. <us -randes manos ro0as y t.midas movi*ndose
aenas+ cruzadas encima de la mesa+ revelan solas la in&uietud de sus -randes o0os inm#viles
y de su $az a-uda de fa+ir imberbe. 4adie odr.a decir &u* /blico re$iere+ si *ste de ahora o
el rimitivo+ escaso y $amiliar+ comuesto de estudiantes 0#venes y de vie0os a$icionados. 'l
/blico de ayer comrend.alo y admir)balo. 'l de hoy le ha llevado a la 5cademia.
7a escrito ocos libros+ ero todos e:celentes. <u rimer traba0o+ su tesis doctoral %os
datos inmediatos de la conciencia $ue una revoluci#n &ue de s/bito lo elev# a la cima del
renombre entre sus cole-as. 1ue-o si-uieron Materia y memoria, %a risa, %a evolucin
creadora$ <e han escrito libros sobre su $iloso$.a y se han hecho alicaciones m/ltiles de sus
rinciios a la literatura+ a la ol.tica+ a la historia+ a la acci#n social. 3oincidiendo su
$iloso$.a en varios untos con el movimiento llamado ra-matista+ or una arte+ y or otra
con la reacci#n notoria contra el ositivismo reinante+ ha sido aco-ido y ensalzado en camos
muy distintos. <i se &uiere en ocas alabras caracterizar la tendencia de su sistema+ ser) un
emeo vano conse-uir la recisi#n y la e:actitud. 7a tratado Fer-son de desbrozar la costra
de h)bitos mentales+ de $#rmulas arendidas+ de im)-enes est)ticas &ue encubren y $alsean el
verdadero es.ritu ro$undo del hombre+ &ue es todo inestabilidad+ $luencia+ in&uietud+
ro$undidad en el momento. 'se es$uerzo or oner a la luz el yo ro$undo6+ el es.ritu+ sin
al mismo tiemo en&uistarlo y como matarlo divul-)ndolo+ es+ sin duda al-una+ uno de los
m)s admirables intentos de rebuscar el alma en la dimensi#n intensidad y no en la de
e:tensi#n+ como ha hecho 1a banal y consuetudinaria sicolo-.a del ositivismo.
's Fer-son+ en cierto modo+ uno de los rimeros incitadores de la Irancia de hoy8 de la del
momento+ de esa nueva )rancia &ue va sur-iendo en la tra-edia de la -uerra+ como la
sueraci#n -enial de los -eniales Fouvard y Pecuchet del radicalismo.
IIX
X
[Be:to del manuscrito in*dito+ borrador rearatorio de la resentaci#n de 'nri&ue Fer-son en el 5teneo de
,adrid+ con ocasi#n de la con$erencia de *ste el d.a 2 de mayo de 191U.]
Iorzado or la cortes.a y vencido or el reseto tomo la alabra no m)s &ue ara anunciar+
como sol.an los heraldos+ la resencia de un r#cer. 'l seor Fer-son+ uno de los m)s -randes
en la 0erar&u.a esiritual de nuestra *oca+ nos visita y se disone a hablarnos. Hcasi#n *sta de
las mayores y $amosas en la historia del 5teneo. 4uestra sociedad+ lu-ar de cultivo y de culto
a las ideas odr)+ andando el tiemo recordar con noble emoci#n &ue en su recinto reson# una
voz de a&uellas &ue -ozan el suremo rivile-io de diri-ir los destinos intelectuales del
hombre.
Bodos los &ue a&u. se han reunido sienten con evidencia &ue esta hora es e0emlar. Pero
claro es &ue lo sentimos m)s vi-orosamente los &ue cultivamos los estudios $ilos#$icos.
3uantos en 'saa nos es$orzamos en torno a la $iloso$.a conocemos la modestia de nuestra
labor y estamos ciertos de no ser sino disc.ulos a$anosos. % nadie sabe me0or -uardar las
distancias ante un maestro &ue &uien no lo es y adem)s sabe &u* no lo es. 'n contacto con
otros maestros a &uienes conservamos severa -ratitud+ arendimos cu)les eran los s.ntomas de
la maestr.a+ y donde&uiera los vemos aarecer nuestro coraz#n se sobreco-e de reseto. CPues
&u*+ ba0o un cierto ses-o y $rente a la $rivolidad no udiera de$inirse la $iloso$.a como la
ciencia -eneral del resetoD
Pero otra circunstancia aumenta la e0emlaridad de este momento. 1a $iloso$.a+ como
<#crates di0o+ es un servicio divino. 4o or&ue sea teolo-.a+ sino or&ue es una ambici#n de
verdad+ de ura verdad+ m)s all) de las ce-ueras asionales+ m)s all) de toda rencilla y toda
lucha. 1a $iloso$.a es un #r-ano cuya $unci#n se llama az. 2enan dec.a" la $iloso$.a es la
e:clusi#n de toda e:clusi#n. Por esto es de incalculable trascendencia &ue en tiemos de lucha
ven-a a resonar en nuestra 'saa la voz de la $iloso$.a como una rueba de &ue ba0o el haz
de la discordia rosi-ue la az su imerturbable -erminaci#n en lo esencial. 5ercibidos a
escuchar la $iloso$.a del seor Fer-son+ viene a nuestra memoria con el vi-or de un deseo
a&uel verso de nuestro oeta latino-esaol Prudencio"
,t cum vorandi vicerit li!idinem
%ate triumphet imperator spiritus$
y habiendo vencido todas las asiones triun$e sobre el mundo+ emerador+ el es.ritu.6
4ada m)s. >amos a asistir a una escena &ue es siemre -loriosamente at*tica+ vamos a
resenciar c#mo de una mente sublime se vierte y $luye el ensamiento.
III 6
X [Durante su estancia en ,adrid+ Fer-son dio tambi*n otra con$erencia en la 2esidencia de 'studiantes+ el
d.a 1 de mayo de 191U. 'l te:to &ue transcribo+ de un manuscrito de Hrte-a+ debi# redactarse or esas $echas
ara su di$usi#n en al-una ublicaci#n+ ero desconocemos si lle-# a e$ectuarse.]
Pocas cosas odr.an desertar con me0or 0usticia la curiosidad de los esaoles ami-os de
las ideas como las anunciadas con$erencias del seor Fer-son. 5caso no haya otro nombre
m)s oular &ue *ste en nuestro e&ueo ueblo intelectual. Bodos los 0#venes &ue leen+ han
le.do los cuatro libros de Fer-son+ y si no los han entendido or comleto los han sentido
ro$undamente+ or&ue estos libros adem)s de contener una $iloso$.a encierran una m/sica
encantadora. 7ay &uien iensa &ue las sirenas+ recostadas al cre/sculo en las <irtes+
e:licaban ya a los marinos mediterr)neos el sistema del seor Fer-son+ te0ido con hilos de
luz y de otimismo.
'n el ao 1NNN ublica este $il#so$o su rimer libro" ,nsayo so!re los datos inmediatos de
la conciencia$ 'l e$ecto &ue rodu0o $ue de esc)ndalo. 'n *l se combat.an todos los rinciios
&ue han re-ido el ensamiento del si-lo ?@? en su se-unda mitad. Irente al ositivismo
a$irmaba la osibilidad de conocer lo trascendente8 $rente al matematicismo+ se-/n el cual
s#lo sabemos de relaciones entre las cosas+ sosten.a la ciencia de la realidad absoluta8 $rente al
naturalismo roclamaba el car)cter esiritual de esa realidad /ltima. Poco antes &ue Fer--
son+ y si-uiendo caminos m)s lar-os+ otras almas delicadas se hab.an sublevado en 5lemania
contra el imerio ideol#-ico de los laboratorios. 1a historia de los /ltimos cuarenta aos es
or $uera la historia de la rearaci#n de esta -uerra+ y or dentro la historia de la rearaci#n
de la nueva sensibilidad euroea. 3uando el humo de la #lvora se disie y la san-re se borre
hallaremos la tierra habitada or nuevos ideales y emociones nuevas. Parecer) &ue han
crecido s/bitamente y como en-endrados de manera esont)nea ba0o el hierro de la -uerra+
&ue es+ a su modo+ un arado. Pero en realidad estaban ya ah. antes de la horrible lucha+
alo0adas en la mente de esos hombres &ue hac.a oco constitu.an una breve minor.a avanzada
de la humanidad.
4o hay duda ara mi+ cuales&uiera sean las diver-encias &ue halle entre mis ideas y las del
seor Fer-son+ &ue ha sido *ste uno de los m)s oderosos anticiadores del orvenir.
JORGE SIMMEL
IX
X [Publicado sin $irma al t*rmino del libro )ilosofa de la coquetera, or Gor-e <immel+ editorial 2evista de
Hccidente+ ,adrid+ 1924.]
4aci# en 1NTN+ muri# en 191N. Pro$esor en las universidades de Ferl.n y 'strasbur-o. <u
c)tedra ha sido una de las m)s $recuentadas en la 'uroa anterior a la -uerra. 'l estilo de su
ensamiento le sit/a aarte de los dem)s $il#so$os alemanes contemor)neos. 4o es el
constructor de -randes armazones abstractas+ sino la mente sutil.sima &ue se acerca a la
menudencia de la vida con $ino aarato $ilos#$ico. =na tendencia esinosista+ &ue no varia a
lo lar-o de su obra+ tan rica en trans$ormaciones+ le hac.a ensar &ue cual&uier unto de
realidad es un modo del universo y contiene en s. todo los rinciios de la estructura
universal. 3omo este libro muestra+ <immel sabe encontrar las cate-or.as trascendentes del
ser actuando en el asa de una 0arra.
'n sus comienzos adece un ositivismo o biolo-ismo al-o suer$icial+ &ue ronto corri-e.
Desu*s de su 3ntroduccin a la ciencia moral L1N92M -&ue no &uiso reeditar sino en
imresi#n de anastasio- y de %os pro!lemas de la filosofa de la historia L1N92M+ &ue re$orm#
comletamente en ediciones osteriores+ se eleva a un relativismo m)s elevado+ m)s
seriamente $ilos#$ico+ hasta enetrar en sus /ltimos aos dentro de la -ran corriente del nuevo
ob0etivismo. <us roducciones rinciales son la Sociologa L19PNM+ la )ilosofa del dinero
L19PPM+ Kant Lciclo de leccionesM L19PKM+ .ultura filosfica L'nsayosM L1911M+ >isin de la
vida, .uatro captulos de metafsica L191NM.
IIX
X [Be:to de Hrte-a redactado ara servir de anuncio al libro )ilosofa de la coquetera$I
Gor-e <immel+ muerto recientemente+ ha sido uno de los m)s e:&uisitos $il#so$os de la
5lemania contemor)nea. <ensible a todas las $acetas de la e:istencia+ tiende en sus obras con
redilecci#n a a&uellas &ue encontraban cie-os a los $il#so$os8 medita sobre las cosas
r#:imas y+ en aariencia+ e&ueas+ ara descubrir todo lo rec#ndito &ue encierra la vida
cotidiana. <u )ilosofa de la .oquetera, su )ilosofa de la Moda, son entretenidos y a-udos
ensayos de la sociolo-.a y sicolo-.a encerradas en cada -esto $emenino+ en cada hecho y
cambio de moda. 1o masculino y lo femenino es el an)lisis m)s enetrante de las di$erencias
entre la sicolo-.a del hombre y de la mu0er.
FRANCISCO 5RENTANO
IX
X [ublicado sin $irma al $inal de la versi#n esaola de la -sicologa de Irancisco Frentano+ editorial 2evista
de Hccidente+ ,adrid+ 192U.]
7ay obras de ancha $ama y escaso in$lu0o. Htras+ or el contrario+ si-uen un destino t)cito y
como subreticio+ al tiemo mismo en &ue van trans$ormando la suer$icie de la historia. 'l
libro de Irancisco Frentano+ -sicologa desde el punto de vista emprico, ublicado en 1NO4+
es de este /ltimo lina0e. 'l hecho es tan escueto y tan sorrendente+ &ue merece esecial.sima
consi-naci#n. 'ste libro+ ublicado en 1NO4+ ha roducido un cambio total en la ideolo-.a
$ilos#$ica del mundo+ y+ sin embar-o+ la se-unda edici#n no ha aarecido hasta 192T.
5conse0an datos como *ste al $ino historiador la mayor ersicacia cuando bus&ue los
or.-enes de las mutaciones humanas+ &ue suelen hallarse+ como la cuna de los -randes r.os+ en
lu-ares reuestos y a trasmano.
Irancisco Frentano es+ sin duda+ la $i-ura m)s heter#clita de la $iloso$.a contemor)nea. <u
estilo de ensador recuerda or su sobriedad+ vi-or y e$iciencia s#lo a las mentes anti-uas.
Frentano+ nacido en 1NKN+ $ue sacerdote cat#lico+ y or al-/n tiemo ro$esor en >iena. Por
di$icultades con el Jobierno de su a.s de0# la c)tedra+ desu*s de haber reudiado los h)bitos
de cl*ri-o+ aun&ue erdur# en sus ro$undas convicciones cristianas. 'n ri-or+ no comuso
m)s &ue un libro" el rimer tomo de la -sicologa antes citada. 1o dem)s de su labor se
reduce a breves $olletos+ comuestos de ura esencia intelectual+ cada uno de los cuales tra0o
consi-o la re$orma de toda una discilina $ilos#$ica. <u -sicologa de 1ristteles L1NUOM y su
estudio So!re los diversos significados del ser, segn 1ristteles L1NU2M $ueron el unto de
artida ara un nuevo aristotelismo+ &ue sirvi# de carril a sus osteriores innovaciones.
'n su discurso So!re el origen del conocimiento moral L1NN9M da el aso decisivo ara
$undar lo &ue+ lue-o de ma-n.$ico desarrollo+ debido a sus disc.ulos y disc.ulos de sus
disc.ulos+ se llama hoy ciencia de los valores6.
Para Frentano+ la $iloso$.a no era un menester literario. 4o le ur-.a escribir )-inas y
)-inas+ sino esculir de$iniciones y ar-umentos. 3onvencido de &ue esaba sobre *l la
sublime misi#n de restaurar la verdadera $iloso$.a+ echada a erder or (ant y sus
descendientes+ vivi# concentrado sobre las cuestiones esenciales de la meta$.sica+ la *tica y la
sicolo-.a. Iortuna o -enialidad le atra0o+ como disc.ulos+ los hombres 0#venes &ue lue-o
han in$luido m)s decisivamente en el ensamiento euroeo" 7usserl+ ,einon-+ <tum$+
'hren$els+ etc. Puede decirse &ue la $iloso$.a actual de tio m)s ri-oroso y cient.$ico rocede
de Frentano+ al trav*s de sus -randes disc.ulos.
3onviene+ ues+ &ue los a$icionados esaoles uedan mane0ar la obra e-re-ia de tal
$il#so$o. 5 este $in se inicia ahora su versi#n castellana+ y comenzamos or los dos $amosos
ca.tulos de su -sicologa &ue m)s $*rtil in$lu0o han tenido. 5 ellos se-uir) el ensayo So!re el
origen del conocimiento moral, donde a-udamente crea Frentano las bases de una nueva
*tica.
2etirado en [urich+ cie-o en sus /ltimos aos+ sereno y alerta+ muri# el -ran $il#so$o en
marzo de 191O.
IIX
X [Publicado sin $irma al $rente de la versi#n esaola de ,l origen del conocimiento moral, de Irancisco
Frentano+ editorial 2evista de Hccidente+ ,adrid+ 192O.]
'n el resente librito o$recemos al lector la traducci#n esaola de la c*lebre con$erencia de
Frentano sobre el ori-en del conocimiento moral. 'ste tratadito+ de la m)s aut*ntica $iloso$.a+
constituye una de esas 0oyas $ilos#$icas &ue+ como ,l discurso del m"todo o la Monadologa,
&uedar) cual 0al#n indicador de un nuevo eriodo en la historia del ensamiento $ilos#$ico.
Puede decirse &ue la base en donde se asienta la *tica moderna de los valores es este breve
libro de Frentano.
MAX SCHELER X
(!N EM5RIAGADO DE ESENCIAS% 1774-1927)
X [ublicado en la &evista de Occidente, 0unio 192N. 'l subt.tulo se a-re-# al reroducirse en el libro 5oethe
desde dentro, ,adrid+ 19KK.]
'l euroeo de 1NOP+ de 1NNP+ e0ecutaba en su e:istencia un n/mero &ue cada d.a nos arece
m)s di$.cil+ menos veros.mil. <imb#licamente se conserva de esa *oca un -rabado donde se
ve al $un)mbulo Flondin cruzando una -ran laza sobre una cuerda a cincuenta metros del
suelo. 'ste $un)mbulo era el euroeo ositivista de 1NNP. 'l hombre occidental de la $echa era
+eno!ata, caminante sobre el vac.o. 'l vac.o era el mundo+ &ue a rimera vista arece tan
lleno y cuyo nombre suena a lenitud de lenitudes. 'l ositivismo consist.a en una oeraci#n
mental mediante el cual+ ensando sobre el mundo+ se lo-ra evacuarlo+ desin$larlo+
ulverizarlo. 3on esto no se &uiere decir &ue el ositivismo carezca de 0usti$icaci#n. Biene
tanta+ &ue si los hombres de 1NNP no hubiesen sido ositivistas+ nos habr.amos visto obli-ados
a serlo nosotros. 'l ensamiento es un )0aro e:trao &ue se alimenta de sus roios errores.
Pro-resa merced al derroche de es$uerzo con &ue se dedica a recorrer hasta el $in v.as
muertas. <#lo cuando una idea se lleva hasta sus /ltimas consecuencias revela claramente su
invalidez. 7ay+ ues+ &ue embarcarse en ella decidido+ con rumbo al nau$ra-io. De esta
manera se van eliminando las -randes e&uivocaciones y va &uedando e:enta la verdad. 'l
hombre necesita a-otar el error ara acorralar el cuero arisco de la verdad.
3uando el mundo arece lleno+ de lo &ue est) lleno es de sentido. 5simismo+ cuando se le
vac.a+ es sentido lo &ue se le &uita. Bal era el n/mero di$.cil &ue e0ecutaban nuestros abuelos"
lo-raban vivir sobre un mundo sin sentido+ $unambulaban.
Parece 0usto re-untarnos &u* cosa sea ese sentido &ue el mundo tiene o no tiene. 4o ser)
necesario &ue el sentido sea bueno ara tenerlo8 lo &ue tiene mal sentido+ evidentemente tiene
al-uno. Bamoco es menester &ue el mundo ten-a un sentido ostrero+ lo &ue el 3atecismo
llama el $in /ltimo6 del universo. Para &ue el mundo ten-a sentido+ basta con &ue *l y las
cosas en *l ten-an un modo de ser. 4o imorta cu)l. Aue sean lo &ue son es su$iciente.
3uando encontramos lo &ue una cosa es+ ya tiene ara nosotros sentido8 mas ara el
ositivismo -y esto es lo &ue nos cuesta traba0o revivir- nin-una cosa ten.a un ser. 4o hab.a+
se-/n *l+ m)s &ue hechos6. % el hecho6 si-ni$ica+ oco m)s o menos+ un cambio en las
cosas. % si no hay m)s &ue cambios+ resulta &ue cada cosa de0a en cada instante de ser lo &ue
era y asa a ser otra. % como esto le ha acontecido antes y le va a acontecer desu*s en todos
sus #rdenes y dimensiones+ el mundo &ueda convertido en un absoluto caos" es el uro non*
sens e:istiendo.
Irente a este mundo tan $ren*tico+ tan estrictamente $uera de s. &ue no es de este ni del otro
modo+ &ue no tiene $i-ura de ser+ s#lo cab.a comortarse intelectualmente como el via0ero
hace con las tribus a$ricanas" s#lo cab.a observar sus costumbres. %a &ue los hechos no tienen
un ser+ una conducta $irme+ constante y seria+ tal vez mani$iesten azarosas ero $recuentes
coincidencias.
3on esto se contentaba el hombre ositivista" renunciando a toda conte:tura de las cosas+
observaba la $recuencia de relaciones entre los hechos. 5 $uerza de $uerzas+ y aun sali*ndose
un oco de su roio sentir+ lle-aba a roosiciones como *sta" 7asta ahora+ los hechos se
han comortado de esta manera6. Pero nada m)s. =n instante desu*s los hechos od.an muy
bien comortarse a la inversa. %a lo he dicho" viv.a en vilo+ desliz)ndose sobre el vac.o or la
cuerda $lo0a de la $recuencia casual.
<er.a incomrensible seme0ante situaci#n si no advirti*semos &ue una conceci#n del
mundo tan inestable &uedaba comensada en el hombre ositivista or una -ravitaci#n de tio
r)ctico. 5caec.a &ue esa observaci#n de los hechos6 y las $recuencias en sus relaciones
ermit.a $ormular leyes6 cient.$icas &ue or una escandalosa casualidad se cuml.an. 'n un
mundo sin orden ni concierto cab.a hacer revisiones y+ or tanto+ construir m)&uinas en vista
de ellas. 3iertamente &ue esto se lo-raba merced a un h)bito cient.$ico llamado $.sica6+ nada
ositivista+ antes bien+ ad&uirido en los tiemos de m)s anta-#nico temle+ en los tiemos
cristalinos del m)s uro racionalismo. =na -eneraci#n ositivista no hubiera 0am)s inventado
la nuova scien#a de Jalileo y (eler+ los cuales cre.an con $e loca no s#lo &ue el mundo ten.a
un modo de ser+ sino &ue este modo de ser era el m)s ri-oroso y $ormal. 1as cosas del
universo+ se-/n estos claros es.ritus+ racticaban costumbres -eom*tricas6 *more
geometrico$
Pero no se debe ne-ar &ue las consecuencias ben*$icas de a&uel racionalismo $ueron
reco-idas en leno ositivismo. 'uroa se enri&ueci#8 el mundo+ vac.o de sentido+ se llen# de
m)&uinas+ se hizo c#modo. 'sta $ue la comensaci#n" el utilismo sirvi# de balanc.n al
$un)mbulo euroeo.
4o $altaban -entes+ sin embar-o+ insobornables or el lato de lente0as de la t*cnica+ de la
econom.a+ del dominio sobre la materia. 3uanto mayor sea este /ltimo y m)s se-uro se sienta
el hombre de hacer con las cosas lo &ue &uiera+ mayor ur-encia sentir) or saber &u* sentido
tiene su roia actividad. 's el roblema terrible del millonario &ue no resume el obre" en
&u* -astar) su dinero. 'stas -entes insobornadas se es$orzaban or hacer ver &ue ne-ar
sentido a las cosas carec.a+ a su vez+ de sentido8 &ue la ciencia misma era un hecho
ine:licable en un caos de uros hechos8 &ue el ositivismo+ en suma+ era un contrasentido.
Pero estas e:celentes ersonas eran+ al cabo+ de su tiemo y llevaban tambi*n en las venas
san-re ositivista. De a&u. &ue necesitasen de un enorme rodeo ara conse-uir demostrar &ue
al-unas cosas ten.an+ en e$ecto+ un ser y un sentido. 'n ri-or+ no lo-raban descubrirlos m)s
&ue en la cultura. 'stas $ueron las $iloso$.as restauradoras &ue $lorecieron hacia 19PP
Lneo!antismo+ neohe-elianismoM. Pero la verdad es &ue la cultura reresenta dentro del
universo muy oca cosa+ cual&uiera &ue sea el atetismo con &ue los ensadores alemanes de
la -eneraci#n anterior la hayan embadurnado. @nclusive dentro del hombre+ es la cultura s#lo
un rinc#n. 3iencia+ *tica+ arte+ etc.+ arecen a$anes e:celentes+ siemre &ue al enumerarlos no
se ahue&ue la voz. Por&ue entonces la cruda veracidad se incorora en nosotros y nos invita a
subrayar el modesto haber de esas otencias culturales.
7oy nos arece $abuloso &ue hace treinta aos $uese menester asar .tantos auros y
eminarse de tal modo sobre la unta de los ies ara entrever en ut#ica le0an.a al-o &ue
va-amente mostrase ser y sentido. 1a -i-antesca innovaci#n entre ese tiemo y el nuestro ha
sido la $enomenolo-.a6 de 7usserl. De ronto+ el mundo se cua0# y emez# a rezumar
sentido or todos los oros. 1os oros son las cosas+ todas las cosas+ las le0anas y solemnes
-Dios+ los astros+ los n/meros-+ lo mismo &ue las humildes y m)s r#:imas -las caras de los
r#0imos+ los tra0es+ los sentimientos triviales+ el tintero &ue eleva su cotidiana
monumentalidad delante del escritor. 3ada una de estas cosas comenz# tran&uila y
resueltamente a ser lo &ue era+ a tener un modo determinado e inalterable de ser y
comortarse+ a oseer una esencia6+ a consistir en al-o $i0o o+ como yo di-o+ a tener una
consistencia6.
'l cambio+ or lo s/bito+ se aseme0a a lo &ue nos asa cuando de bruces miramos al a-ua de
la alberca. Primero vemos s#lo a-ua+ &ue cuanto m)s limia menos visible es+ m)s vac.a de
contorno y $i-ura. Pero de ronto+ al variar m.nimamente la acomodaci#n ocular+ vemos la
alberca habitada or todo un aisa0e. 'l huerto se baa en ella+ las manzanas nadan+ re$le0adas
en el l.&uido+ y la luna de rima noche asea or el $ondo su insectora $az de buzo. 5l-o
are0o acontece en los -randes cambios hist#ricos" a la ostre+ su causa radical es una simle
variaci#n del aarato mental del hombre+ &ue le hace reco-er re$le0os antes inadvertidos.
'l a$)n semiterno de la $iloso$.a -la arehensi#n de las esencias- se lo-raba+ or $in+ en la
$enomenolo-.a de la manera m)s sencilla. I)cil es comrender la embria-uez del rimero &ue
us# esta nueva #tica. Bodo en su derredor se hench.a de sentido+ todo era esencial+ todo
de$inible+ de aristas ine&u.vocas+ todo diamante. 'l rimer hombre de -enio+ 5d)n del nuevo
Para.so y como 5d)n hebreo+ $ue ,a: <cheler. Por lo mismo+ ha sido de nuestra *oca el
ensador or e:celencia. 5hora+ con su muerte+ esa *oca se cierra -la *oca del
descubrimiento de las esencias-. <u obra se caracteriza or la m)s e:traa are0a de
cualidades" claridad y desorden. 'n todos sus libros -sin ar&uitectura- se habla de casi todas
las cosas. 3on$orme leemos+ advertimos &ue el autor no uede contener la avalancha de
sentido &ue se le viene encima. 'n vez de ir enosamente a descubrirlo en va-as lontananzas+
se siente acometido or *l. 1os ob0etos m)s a la vera disaran ur-entes su secreto esencial.
<cheler no sabe resistir+ y uesto en via0e hacia los -randes roblemas+ los olvida ara
enunciar las verdades sobre lo inmediato. 7a sido el $il#so$o de las cuestiones m)s cercanas"
los caracteres humanos+ los sentimientos+ las valoraciones hist#ricas. De0aba siemre
ara lue-o la meta$isica+ la teor.a del conocimiento+ la l#-ica. %+ sin embar-o+ hab.a ensado tambi*n sobre ellas.
Pero viv.a mentalmente atroellado de ura ri&ue- za. 5l mover las manos en el aire r#:iino+ como .a un
restidi-itador+ se le llenaban de 0oyas. 's vn caso curios.simo de sobreroducci#n ideol#-ica. 4o ha escrito una
sola $rase &ue no di-a en $orma directa+ lac#nica y densa+ al-o esencial+ claro+ evidente y+ or tanto+ hecho de
luminosa serenidad. Pero ten.a &ue decir tantas serenidades+ &ue se atroellaba+ &ue iba dando tumbos+ ebrio de
claridades+ beodo de evidencias+ borracho de serenidad. 1a e:resi#n es barroca+ ero+ como todo lo barroco+ se
encuentra siemre en los cl)sicos. Para Plat#n+ el $il#so$o es reconoscible or ese arad#0ico -esto. 5 su 0uicio+ el
$il#so$o no es un hombre tran&uilo+ tibio+ ausado. 's un $ren*tico+ un e:altado+ un entu- siasta6. 'ntusiasmo6
era el estado or-i)stico &ue rodu- c.an ciertos cultos+ esecialmente el de Dionysos. 's+ ues+ un hombre
embria-ado. <#lo &ue la materia de &ue se embria-a es recisamente lo contrario de todo $renes." la serenidad de
lo evidente+ la calma c#smica de lo verdadero+ $i0o en s. mismo+ inmutable+ eterno. 'n e$ecto+ no es veros.mil &ue
ten-a nadie al-o de $il#so$o y no se le vea en la cara al-/n vesti-io de esa serena borrachera insearable de &uien
es bebedor de esencias. Proyectando esta imresi#n en su vocabulario l)stico+ los anti-uos crearon ese doble
busto tan e:trao &ue llamaban Fionysoplatn$ Dos caras e-adas or el co-o- te" la una+ de $acciones serias8 la
otra+ en or-i)stico arrebato.
1a muerte de ,a: <cheler de0a a 'uroa sin la mente me0or &ue ose.a+ donde nuestro tiemo -ozaba en
re$le0arse con asmosa recisi#n. 5hora es reciso com- letar su es$uerzo aadiendo lo &ue le $alt#+
ar&uitectura+ orden+ sistema.
EDM!NDO H!SSERL
"LO N!EVO DE LA FENOMENOLOGIA#
1
1 [Para relicar a unas observaciones &ue 'u-enio dVHrs hab.a ublicado sobre la $iloso$.a $enomenol#-ica en
1929+ redact# Hrte-a unas )-inas &ue comenzaron a imrimirse mas no lle-aron a editarse ni aun a ser
concluidas. 5l $rente de una nueva edici#n de las 3nvestigaciones lgicas G&evista de Occidente, ,adrid+ 19OU8
reimresa en la colecci#n 5lianza =niversidad+ ,adrid+ 19N2M cre. oortuno ublicar este )rra$o &ue recisa
una cuesti#n sustancial de la $iloso$.a de 'dmundo 7usserl.]
5&u. es donde la $enomenolo-.a innova sobre el anti-uo racionalismo llevando al e:tremo
uno de los caracteres de *ste+ ues la $enomenolo-.a... si-ni$ica una restauraci#n de la lgica
pura y or eso el rimer libro de 7usserl se titulaba 3nvestigaciones lgicas y hay en *l un
ca.tulo sobre la @dea de una l#-ica ura6. 1a a$irmaci#n m)s radical del racionalismo
consiste en atribuir identidad al ser. <i lo &ue es est) constituido or identidad coincide con la
constituci#n del ensar+ lgos o ratio &ue es tambi*n la identidad. 1o malo es &ue los seres a
la mano no son id*nticos a s. mismos sino+ or el contrario+ mudables+ contradictorios -y+ or
tanto+ irracionales-. Fa0o la ersectiva del tiemo la identidad aarec.a como ermanencia
Llo cual es un error+ a mi 0uicio+ ero es un hecho &ue siemre se 0uz-# as.M. Pero+ C&u* cosas
hay ermanentesD 'l racionalismo tuvo &ue echarse a buscar ob0etos caaces de ermanencia
e inalterables. % $uera de Dios+ ob0eto ultrarracional+ s#lo encontr# los universales6+ los
concetos6. 7e a&u. &ue 7usserl muestra c#mo un contenido6 individual- esta mesa
ne-ra6- es en cuanto uro $en#meno id*ntico siemre a s. mismo+ ermanente+ inalterable. 'n
este unto llena la asiraci#n erdurable del racionalismo. Pero+ al unto+ se descubre c#mo
no es la identidad sin m)s lo &ue roorciona racionalidad a un ob0eto. 1a mesa ne-ra a&u.6
es irracional or&ue aun&ue es eso y s#lo eso en in&uebrantable identidad poda ser de otro
modo. 4o le basta ese atributo de inmarcesible ara ser una esencia6" su identidad es a la ar
ermanente y contin-ente -no necesaria+ no esencial6. De a&u. &ue el descubrimiento
$enomenol#-ico no ueda+ a esar de todo+ arovecharse como avance decisivo del
racionalismo sino &ue obli-ue a recaer en el elemento y l.mite tradicional de *ste" en lo
-eneral o universal+ en la esencia. 5l-o imortante se ha -anado+ sin embar-o" or vez
rimera la $enomenolo-.a da un $undamento al racionalismo &ue hasta ella se aoyaba en ura
ma-ia
2
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2 [<obre la $ormaci#n de la $iloso$.a contemor)nea v*ase el ensayo #stumo ,edio si-lo de $iloso$.a6+
incluido en el libro Origen y eplogo de la filosofa, ublicado en esta 3olecci#n. ]