SPM 7º Prêmio 115

PROMOO
Secretaria de Polticas para as Mulheres - SPM/PR

Ministrio da Cincia, Tecnologia e Inovao - MCTI
Ministrio da Educao - MEC
Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientco e Tecnolgico - CNPq
Entidade das Naes Unidas para a Igualdade de Gnero
e o Empoderamento das Mulheres - ONU Mulheres

CO-PROMOO

Diretoria de Cooperao Institucional/ Servio de Prmios - CNPq
Secretaria de Educao Bsica - SEB/MEC
Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao, Diversidade e Incluso - SECADI/MEC
Conselho Nacional dos Direitos da Mulher - CNDM
VENCEDORAS e VENCEDORES
Adrienne Ktia Savazoni Morelato
Alcileide Cabral do Nascimento
Alice Martins Morais
Ana Carolina de Morais Colombaroli
Ana Carolina Tardin Rodrigues de Medeiros
Ana Paula Cardoso da Silva
Ane Talita da Silva Rocha
Arthur Ferreira Figueira
Brbara Borges Wendel
Brbara Costa Ribeiro
Belkiss Martins
Bernadette Heluey Moreira Fernandes Barata
Camilla Cruz
Carla Letcia Pereira Oliveira
Catarina Cabral Rocha
Ciep Brizolo 165 Brigadeiro Srgio Carvalho
Cleiton Zia Mnchow
Colgio Meta de Ensino
Colgio Sesi Ampre
David da Silva de Morais
Dayvison Leandro dos Santos
Diesieli de Lima Ribeiro
E.M.E.F. Antenor Nascentes
Eliani Martins da Cunha
Elisabete Maria Espindola
Elo Tanure
Esc. Est. de Ed. Prossional Governador Waldemar Alcntara
Escola Estadual de Ensino Mdio Cristo Rei
Escola Estadual So Jos
Felipe de Souza Damio
Gizely Storch Nascimento
Guacira Marcondes Machado Leite
Heitor Campos
Heloisa Buarque de Almeida
Henrique Frey
Inst. Fed. de Ed. Cincia e Tecnologia do Mato Grosso do Sul
Joslia Marina Koupak
Josiani Nascimento Dias
Josineide da Silva Bezerra
Juliana Delmonte da Silva
Juliano Andr Deotti da Silva
Lvia de Rezende Cardoso
Luane Carol Penteado
Marcos Santana de Oliveira
Maria Cristina dos Anjos Ribeiro
Maria Helena Ferreira
Marlucy Alves Paraiso
Paulo Csar Correa Borges
Paulo Marcos da Silva Dutra
Rafael Huguenin
Sandra Duquesne Strapazzon
Sandra Izabele de Souza
Sarah Ramos Barroso
Simone Fvero Taietti
Simone Feij de Melo
Varlei Rodrigo do Couto
Yasmim Timoteo da Silva
2012. Presidncia da Repblica
Secretaria de Polticas para as Mulheres Presidncia da Repblica
Elaborao, distribuio e informaes
Secretaria de Polticas para as Mulheres Presidncia da Repblica
Via N1 Leste s/n, Pavilho das Metas, Praa dos Trs Poderes
Zona Cvico-Administrativa
70150-908 Braslia-DF
Fone: (61) 3411-4330
Fax: (61) 3327-7464
spmulheres@spmulheres.gov.br
www.spmulheres.gov.br
Central de Atendimento Mulher Ligue 180
Projeto Grfco
Aldo Ricchiero
Reviso
Luana Nery Moraes
Distribuio gratuita
Tiragem: 5.000 exemplares
Impresso: Grfca e Editora Movimento
permitida a reproduo parcial ou total desta obra, desde que citada a fonte.
Biblioteca/SPM/PR
Brasil. Presidncia da Repblica. Secretaria de Polticas para as Mulheres.
7 Prmio Construindo a Igualdade de Gnero Redaes, artigos
cientfcos e projetos pedaggicos premiados 2011. Braslia: Presidncia
da Repblica, Secretaria de Polticas para as Mulheres, 2011.
228 pginas
1. Igualdade de gnero. 2. Estudos de gnero. I. Ttulo.
CDU 396.1
Sumrio
19
Apresentao, 23
Introduo geral, 25
Categoria Mestre e Estudante de Doutorado
Artigos cientfcos premiados
Introduo, 33
Conitos de uma bruta or: governo e quereres de gnero e
sexualidade no currculo do fazer experimental, 35
Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG)
Professora Orientadora: Marlucy Alves Paraiso
Entre o passageiro e o eterno: representaes da solido e da
melancolia na poesia feminina brasileira, 57
Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho (UNESP)
Professora Orientadora: Guacira Marcondes Machado Leite
Categoria Graduado, Especialista e Estudante de Mestrado
Introduo, 79
O prazer como o local do no dito: discursos e relaes juvenis
sobre sexualidade(s) e gnero, 81
Universidade de So Paulo (USP)
Professora Orientadora: Heloisa Buarque de Almeida
A cidade e as mariposas: A formao do imaginrio social em torno
da prostituio feminina em Pouso Alegre MG (1969-1989), 99
Universidade do Vale do Sapuca (Univs)
Professora Orientadora: Elisabete Maria Espindola
Sumrio 7 Prmio Construindo a Igualdade de Gnero
20 21
Categoria Estudante de Graduao
Introduo, 117
Moas Desonradas: Usos da Justia pelas mulheres e famlias populares
atravs dos processos de deoramento em Recife (1900 1912), 119
Universidade Federal Rural de Pernambuco (UFRPE)
Professora Orientadora: Alcileide Cabral do Nascimento
Violao da dignidade da mulher no crcere: restries
visita ntima nas penitencirias femininas, 133
Professor Orientador: Paulo Csar Correa Borges
Categoria Estudante de Ensino Mdio
Introduo, 149
Redaes premiadas na Etapa Nacional
AMAP Macap, 153
Ser menina, pobre e preta no Brasil
Brbara Costa Ribeiro Escola Conexo Aquarela
Professora Orientadora:Josiani Nascimento Dias
PIAU Teresina, 156
Carta me
Catarina Cabral Rocha Colgio Sagrado Corao de Jesus
SANTA CATARINA Tangar, 161
As mulheres que carreguei
Simone Fvero Taietti Escola de Educao Bsica Mater Salvatoris
Professora Orientadora: Sandra Duquesne Strapazzon
Redaes premiadas na Etapa por Unidade da Federao
BAHIA Barreiras, 167
Por mais mecnicas
Carla Letcia Pereira Oliveira Instituto Federal de Educao, Cincia e
Tecnologia da Bahia Barreiras
ESPRITO SANTO Vitria, 170
Amlia, a mulher (que no deveria ser) de verdade
Ana Carolina Tardin Rodrigues de Medeiros Colgio Sagrado Corao de Maria
Professor Orientador: Heitor Campos
GOIS Goinia, 173
Querida Marilyn
Brbara Borges Wendel Colgio vila COC
MARANHO Dom Pedro, 176
Brinquedos coloridos
Marcos Santana de Oliveira Associao Educacional Professora Noronha
Professor Orientador: David da Silva de Morais
MINAS GERAIS Teflo Otoni, 178
Aprendendo a inovar
Sarah Ramos Barroso Escola Pequeno Prncipe
Professora Orientadora: Elo Tanure
PAR Castanhal, 182
Mulher: muito alm de Cinderela
Alice Martins Morais Instituto de Ensino Darwin
Professora Orientadora: Eliani Martins da Cunha
PARABA Bananeiras, 186
Visita ntima
Felipe de Souza Damio Colgio Agrcola Vidal de Negreiros
Professora Orientadora: Josineide da Silva Bezerra
PARAN Prudentpolis, 189
A mulher invisvel
Luane Carol Penteado Colgio Imaculada Virgem Maria
Professora Orientadora: Joslia Marina Koupak
Sumrio 7 Prmio Construindo a Igualdade de Gnero
22 23
PERNAMBUCO Santa Cruz do Capibaribe, 192
Mulher: o sexo forte,
Yasmim Timoteo da Silva Escola de Referncia em Ensino Mdio Luiz Alves
da Silva
Professora Orientadora:Maria Cristina dos Anjos Ribeiro
RIO DE JANEIRO Nova Iguau, 195
Menino usa azul, menina usa rosa
Arthur Ferreira Figueira Escola Tcnica Estadual Joo Luis do Nascimento
Professor Orientador: Rafael Huguenin
RIO GRANDE DO SUL Erechim, 198
Os mltiplos fatores da desigualdade
Camilla Cruz Universidade Regional Integrada do Alto Uruguai e das Misses
Professora Orientadora: Belkiss Martins
RONDNIA Buritis, 202
Anal, somos todos iguais...
Diesieli de Lima Ribeiro Escola Estadual de Ensino Fundamental e Mdio
Buriti
Professora Orientadora: Gizely Storch Nascimento
SO PAULO Itu, 204
Aborto: uma questo moral?
Ana Paula Cardoso da Silva - Colgio Objetivo Itu
Professor Orientador: Henrique Frey
Categoria Escola Promotora da Igualdade de Gnero
Projetos pedaggicos premiados
Introduo, 209
CEAR Ubajara, 211
Escola e as Relaes de Desigualdade: Aprender a Conviver
Escola Estadual de Educao Profssional Governador Waldemar Alcntara
Coordenao do Projeto: Benedito Braz Sobrinho
MATO GROSSO DO SUL Coxim, 213
A Voz das Mulheres na Histria e na Filosoa: Contribuies para a Desconstruo
do Sexismo na Educao Tcnica e Tecnolgica
Instituto Federal de Educao Cincia e Tecnologia do Mato Grosso do Sul
Coordenao do Projeto: Cleiton Zoia Munchow
MINAS GERAIS Juiz de Fora, 215
I Semana Meta de Humanidades: O Poder Feminino em Debate
Coordenao do Projeto: Bernadette Heluey Moreira Fernandes Barata
PARAN Ampre, 217
Construindo a Igualdade de Gnero
Colgio Sesi Ampre - Ensino Mdio
Coordenao do Projeto: Silvana Mara Bernardi Rizotto
PERNAMBUCO Carpina, 219
Entre o Silncio e o Insulto: I Semana de Relaes de Gnero
e Diversidade Sexual da Escola Estadual So Jos
Coordenao do Projeto: Dayvison Leandro dos Santos
RIO DE JANEIRO Rio de Janeiro, 221
A Mulher na Escola: Olhares, Leituras e Reexes
CIEP Brizolo 165 Brigadeiro Srgio Carvalho
Coordenao do Projeto: Paulo Marcos da Silva Dutra
RIO GRANDE DO SUL So Leopoldo, 223
Construindo a Igualdade de Gnero
Coordenao do Projeto: Maria Helena Ferreira
SO PAULO So Paulo, 225
Educao para a Igualdade de Gneros:
Grupo de Estudos Feministas Gilka Machado
Coordenao do Projeto: Juliana Delmonte da Silva
Apresentao
27
construo de uma cultura que expresse valores de igualdade,
solidariedade e respeito s diferenas uma tarefa contnua e cotidiana. Escolas
e universidades so espaos privilegiados para essa tarefa.
preciso uma transformao da cultura patriarcal, ainda dominante,
impregnada de esteretipos e preconceitos geradores de discriminao e
desigualdades. Fomentar o interesse para uma refexo crtica de estudantes,
profssionais, professoras e professores sobre esses temas contribui para formar
e ampliar agentes da promoo dos princpios de cidadania e do combate
discriminao. Possibilitar a sensibilizao e a refexo sobre contedos
relativos equidade de gnero e o respeito s diferenas - em oposio aos
valores e contedos sexistas e discriminatrios, ainda presentes no material
didtico e nas prprias relaes na escola, entre seus diversos segmentos - infui
para a consolidao dos valores da igualdade.
O Prmio Construindo a Igualdade de Gnero, realizado pela Secretaria
de Polticas para Mulheres (SPM), em parceria com o Ministrio da Educao
(MEC), o Ministrio da Cincia, Tecnologia e Inovao (MCTI), o Conselho
Nacional de Desenvolvimento Cientfco e Tecnolgico (CNPq) e a ONU Mulheres,
tem o objetivo de viabilizar as transformaes culturais e de difundir, por meio da
educao e da formao de valores, atitudes no discriminatrias e libertrias.
O Prmio uma das aes do Programa Mulher e Cincia, que visa a
estimular a produo e a refexo acerca das relaes de gnero, mulheres e
feminismos no Pas e a promover a participao das mulheres no campo das
cincias e carreiras acadmicas.
A publicao que ora apresentamos fnaliza a stima edio do Prmio,
divulgando as redaes, artigos cientfcos e projetos pedaggicos premiados,
de modo a disseminar as ideias e os trabalhos acadmicos produzidos por
estudantes e profssionais dos mais diferentes pontos do Pas em torno do debate
sobre igualdade de gnero e respeito diversidade.
Esta edio contou com a adeso de 3.965 participantes, distribudos
nas categorias: Estudante de Ensino Mdio, que se inscreveram com redaes;
Estudante de Graduao; Graduados, Especialistas e Estudantes de Mestrado; e
Mestres e Estudantes de Doutorado, que se inscreveram com artigos cientfcos.
A categoria Escola Promotora da Igualdade destacou-se pelo crescimento do
nmero de projetos e aes pedaggicos apresentados em relao edio
anterior. As aes de promoo da igualdade de gnero desenvolvidas em seu
cotidiano contribuem para favorecer o envolvimento da comunidade escolar em
torno dessa discusso.
Agradecemos a todas e todos que, de alguma forma, participaram
desse processo: estudantes que se inscreveram nas mais diversas categorias e
esforaram-se para pensar nessa temtica e expor os resultados de sua refexo;
professoras e professores que se dispuseram a orientar seus estudantes; as
e os profssionais da educao que divulgaram e se empenharam para uma
maior participao de seu corpo discente, bem como aquelas e aqueles que
contriburam para o desenvolvimento de projetos e prticas em suas escolas.
Um agradecimento destacado s e aos componentes das Comisses Julgadoras,
que se debruaram em anlises criteriosas sobre tantas redaes e artigos.
Agradecemos tambm a coordenao desse processo e a entusiasmada
colaborao da equipe da SPM, assim como a contribuio cotidiana e abnegada
de todas as pessoas representantes dos nossos parceiros.
Cabe-nos ainda um agradecimento especial Deputada Federal Iriny
Lopes, que esteve frente da SPM como Ministra durante treze meses da atual
gesto da Presidenta Dilma Roussef, e com entusiasmo lanou a presente
edio do Prmio.
No momento em que divulgamos sociedade o resultado desta edio,
parabenizamos as premiadas e os premiados pela qualidade e riqueza das ideias
apresentadas e dos trabalhos desenvolvidos. Que esta publicao contamine
estudantes e escolas dos mais diversos lugares do nosso pas, somando esforos
para a quebra de esteretipos, projetando uma nova realidade, em que mulheres
e homens estejam juntos construindo um pas justo e igualitrio.
Eleonora Menicucci
Ministra de Estado Chefe da Secretaria de Polticas para as Mulheres
da Presidncia da Repblica
29
Introduo
31
s rgos parceiros na organizao do Prmio Construindo a Igual-
dade de Gnero a Secretaria de Polticas para as Mulheres (SPM/PR); o Minis-
trio da Educao (MEC), por meio da Secretaria de Educao Bsica (SEB) e
da Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao, Diversidade e Incluso
(SECADI); o Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfco e Tecnolgico
(CNPq); e a ONU Mulheres sentem-se orgulhosos ao apresentar as vencedoras e
vencedores da 7 edio do certame. Acreditam que aes como essas so fun-
damentais para quebrar esteretipos e preconceitos e construir a igualdade
entre mulheres e homens.
A edio de 2011 do Prmio recebeu 3.965 inscries. Deste total, 203
foram inscritos para concorrer na categoria Estudante de Graduao, 218 para a
categoria Graduado, Especialista e Estudante de Mestrado e 122 para a categoria
Mestre e Estudante de Doutorado. Dessa forma, a participao da comunida-
de universitria contribuiu com um total de 543 artigos cientfcos na temtica
do Prmio. J as/os estudantes de Ensino Mdio enviaram 3.376 redaes e as
escolas inscreveram 46 projetos na categoria Escola Promotora da Igualdade de
Gnero, conforme mostra o grfco abaixo
3.376
203
218
122
46
Estudante do Ensino Mdio
Estudante de Graduao
Graduado, Especialista e
Estudante de Mestrado
Mestre e Estudante
de Doutorado
Escola Promotora
da Igualdade de Gnero
7 PRMIO
CONSTRUINDO
A IGUALDADE
DE GNERO
Inscries
em Todas as
Categorias
Introduo 7 Prmio Construindo a Igualdade de Gnero
32 33
Na edio de 2011 observa-se, como nos anos anteriores, uma grande
participao de estudantes de Ensino Mdio, porm tambm merece destaque
a categoria Escola Promotora da Igualdade de Gnero, cujo nmero de relatos
de projetos e aes pedaggicas no campo da promoo da igualdade de gne-
ro quase triplicou, mostrando a ampliao da compreenso e do compromisso
de professoras e professores, bem como de gestoras e gestores escolares com
essa temtica. Esse um dado bastante positivo, pois um maior envolvimento
das escolas contribuir para uma maior e mais qualifcada participao de
estudantes.
A Comisso Julgadora responsvel por avaliar os artigos cientfcos pr-
-selecionados nas categorias do ensino superior Mestre e Estudante de Douto-
rado; Graduado, Especialista e Estudante de Mestrado; e Estudante de Graduao
foi integrada por Anita Brumer, da Universidade Federal do Rio Grande do Sul,
designada para presidir a Comisso; Durval Muniz de Albuquerque Jnior, da
Universidade Federal do Rio Grande do Norte; Lia Zanotta Machado, da Univer-
sidade de Braslia; Luzia Margareth Rago, da Universidade Estadual de Campi-
nas; Marlene Neves Strey, da Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande
do Sul; Nilda Guimares Alves, da Universidade Estadual do Rio de Janeiro; e
Reinaldo Matias Fleuri, da Universidade Federal de Santa Catarina.
Considerando a participao em todas as categorias relacionadas ao
Ensino Superior, a 7 edio do Prmio recebeu a inscrio de 543 artigos cien-
tfcos. Numa pr-seleo tcnica realizada pela equipe do CNPq, 282 artigos,
ou seja, aproximadamente 52% dos trabalhos, cobriram os critrios para serem
encaminhados para anlise da Comisso. Dentre os artigos pr-selecionados,
100 foram da categoria Estudante de Graduao; 109 da categoria Graduado,
Especialista e Estudante de Mestrado; e 73 artigos da categoria Mestre e Estu-
dante de Doutorado.
Reunida em 30 de novembro de 2011, a Comisso Julgadora indicou
duas mulheres, uma da Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG) e outra da
Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho (UNESP), como vencedo-
ras na categoria Mestre e Estudante de Doutorado. Na categoria Graduado, Es-
pecialista e Estudante de Mestrado, foi premiada uma mulher, da Universidade
de So Paulo (USP), e um homem, da Universidade do Vale do Sapuca (Univs).
Na categoria Estudante de Graduao, foram agraciadas duas mulheres, uma
da Universidade Federal Rural de Pernambuco (UFRPE) e outra da Universidade
Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho (UNESP).
A Comisso Julgadora das categorias Estudante de Ensino Mdio e
Escola Promotora da Igualdade de Gnero foi formada por Alexandre Martins
Joca, doutorando da Universidade Federal do Cear; Allan Santos da Rosa, histo-
riador; Carolina Pereira Tokarski, advogada; Elisete Schwade, da Universidade
Federal do Rio Grande do Norte; Elza Maria Campos, do Conselho Nacional dos
Direitos da Mulher; Hildete Pereira de Melo Hermes de Arajo, da Universidade
Federal Fluminense; e Lourdes Maria Bandeira, da Universidade de Braslia,
escolhida para presidir a Comisso.
As redaes e os projetos pedaggicos de escolas passaram anterior-
mente por um processo de pr-seleo realizado por uma comisso formada por
representantes dos vrios rgos que patrocinam o Prmio. Das 3.376 redaes
enviadas, 383 foram indicadas a participar da etapa fnal e dos 46 relatos de
escolas, 18 foram pr-selecionados.
Reunida em 29 de novembro de 2011, a Comisso Julgadora indicou
como os trs melhores trabalhos na etapa nacional da categoria Estudante de
Ensino Mdio as redaes dos estados de Piau, Santa Catarina e Amap, to-
das de autoria feminina. Na etapa por Unidade da Federao, foram premiadas
redaes de Par, Rondnia, Maranho, Pernambuco, Paraba, Bahia, Esprito
Santo, Minas Gerais, Rio de Janeiro, So Paulo, Gois, Paran e Rio Grande do
Sul, sendo dez escritas por mulheres e trs por homens. Na categoria Escola Pro-
motora da Igualdade de Gnero, foram escolhidos como vencedores os projetos
pedaggicos enviados por escolas do Rio Grande do Sul, Mato Grosso do Sul,
Pernambuco, Rio de Janeiro, So Paulo, Minas Gerais, Cear e Paran.
Com relao premiao, as vencedoras e vencedores da categoria
Mestre e Estudante de Doutorado receberam o valor de R$ 10.000,00 (dez mil
reais). Da categoria Graduado, Especialista e Estudante de Mestrado, rece-
beram R$ 8.000,00 (oito mil reais) e da categoria Estudante de Graduao,
R$ 5.000,00 (cinco mil reais). Se atenderem aos critrios do CNPq, as premiadas
e premiados podem receber bolsas de estudo para desenvolvimento de projetos
relacionados temtica do Prmio.
Na categoria Estudante de Ensino Mdio os/as ganhadores/as da etapa
nacional receberam um laptop, uma impressora multifuncional e uma bolsa de
Iniciao Cientfca Junior do CNPq. Os/as agraciados/as na etapa Unidade da
Federao ganharam um computador e um monitor LCD. As escolas vencedoras
da categoria Escola Promotora da Igualdade de Gnero receberam um prmio
no valor de R$ 10.000,00 cada.
Os departamentos a que pertencem as/os premiadas/os de todas as ca-
tegorias e as/os professoras/es orientadoras/es receberam uma assinatura anu-
al da Revista Estudos Feministas e do Cadernos PAGU.
37
Introduo
a categoria Mestre e Estudante
de Doutorado foram inscritos 122
artigos, com uma elevada participao
das mulheres, representando 83,61%
dos artigos concorrentes. No processo
de pr-seleo, foram selecionados 73
artigos cientfcos, correspondendo a
59,83% do total.
83,61%
16,39%
Sexo
Masculino
Sexo
Feminino
Fonte: CNPq/SPM, 2011
39
Conitos de uma bruta or: governo e quereres de gnero e
sexualidade no currculo do fazer experimental.
Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG)
Orientadora: Marlucy Alves Paraso
1 Currculo experimental e quereres
Abstrao, racionalidade, ateno, sensibilidade, concentrao, manu-
seio, delicadeza e organizao so algumas demandas produzidas para meni-
nos e meninas no currculo de aulas experimentais de Cincias. Este trabalho
objetiva analisar as relaes de gnero naquilo que adquiriu uma posio de
destaque no ensino das cincias (SARAIVA-NEVES, CABALLERO e MOREIRA,
2006, p. 385): o fazer experimental. Para tanto, foi realizada uma pesquisa de
campo em aulas experimentais de Cincias de uma escola pblica de Belo Ho-
rizonte-MG com durao de um ano letivo, o que compe minha pesquisa de
doutorado. A partir de etnografa ps-moderna (JORDO, 2004; CLIFFORD, 1986),
deixei experimentos, livros, roteiros, gestos, objetos, vestimentas, professores/
as, alunos/as tornarem-se o currculo experimental. Fundamentada em teorias
ps-crticas, entendo currculo como um artefato que diz como sujeitos podem
ser, como devem proceder e o que devem tornar-se (PARASO, 2006, p. 97); como
territrios culturais sujeitos disputa e interpretao, nos quais os diferentes
grupos tentam estabelecer sua hegemonia (SILVA, 2002, p. 135). Atenta s dis-
putas culturais, busco pelas especialidades demandadas a sujeitos e como tais
demandas produzem efeitos generifcados a depender dos discursos que pas-
sam a atuar nesse currculo.
Em cada discurso, quereres. Em cada quereres, demandas. Em cada
demanda, posies generifcadas. Denomino tais produes e demandas ge-
nerifcadas por quereres. Quereres que, aqui, deseja seres bruta for. Ah! Bruta
for do querer/ Ah! Bruta for, bruta for
1
... A bruta for, que do querer, , antes,
querida pelo querer. Por ser to querida, a bruta for torna-se seu desejo, uma
produo de um querer. Mas, por ser prprio do querer, seu desejo no tem fm.
E, como o querer quer sem fm, o querer torna-se quereres. O quereres quer, de-
seja e, por muito querer e desejar, produz devaneios de quereres. E a bruta for,
em devaneadores movimentos de ser bruta e de ser for, provoca o quereres para
quer-la ainda mais. Em tantos quereres, poderia a bruta for ser to singular,
uniforme e constante como nos remeteria a imagem de uma singela for? Ou, ao
ser querida, desquerida e requerida, prevaleceriam incertezas, desassossegos e
amplitudes do ser bruta? Talvez, entre o querer do quereres e o ser da bruta for,
importe apenas o querer ser e o ser do querer.
1 Refro da msica O quereres composta e interpretada por Caetano Veloso em seu disco Vel
de 1984. Destaco que os trechos que iniciam os tpicos seguintes foram retirados de tal msica.
Categoria Mestre e Estudante de Doutorado 7 Prmio Construindo a Igualdade de Gnero
40 41
O querer ser , aqui, tomado como aquilo que deseja, que demanda, que
incita uma desejosa produo. O ser do querer , ento, o sujeito desejado, de-
mandado e produzido por tal desejoso querer. Ao considerar quereres e seres,
situo as anlises deste trabalho na esfera do confito entre o que se deseja e o
que se produz, entre o que se defne e o que se gera, entre o prescritivo e a fuga.
Assim, se por um lado o quereres pretende-se produtivo, por outro o ser torna-se
seu efeito, sua inveno. Por conseguinte, como sua nica funo querer infni-
tamente, o quereres atua ao sabor de seus devaneios. Tais devaneios, por sua vez,
variam conforme inspiraes e infuncias. Em cada uma delas, o quereres confere
marcas ao sujeito. Longe de serem excludentes ou opostas, marcas que constituem
sujeitos contam de desejos, narram histricos de vontades, dizem das cobias, as-
piram verdades e incitam sujeitos a serem de determinadas formas.
Este trabalho opta por pensar discursos generifcados tal qual o quere-
res. Situados nos devaneios de certas inspiraes e infuncias histricas, tais
discursos produzem e governam relaes de gnero e sexualidades. Compreen-
do gnero neste trabalho como os signifcados culturais assumidos pelo cor-
po sexuado (BUTLER, 2010a, p. 24). Afnal, a inscrio de gneros nos corpos
feita, sempre, no contexto de uma determinada cultura e, portanto, com as
marcas dessa cultura (LOURO, 2010, p. 11). Por sua vez, a sexualidade aquilo
que qualifca um corpo para a vida no interior do domnio da inteligibilidade
cultural (BUTLER, 2010b, p. 155). Ao concordar com tais defnies, importa en-
tender o modo como as caractersticas sexuais so compreendidas e represen-
tadas ou, ento, so trazidas para a prtica social e tornadas parte do processo
histrico (LOURO, 1997, p. 22). Importa, assim, demarcar essas duas categorias
como construes. Porm, so construes que no pertencem nem ao quereres,
nem ao ser do quereres. As construes so da ordem da performatividade que
seria a reiterao das normas (BUTLER, 2010b, p. 163), do intenso exerccio de
produzir quereres ser.
Ao embasar-me nessas defnies, utilizo como conceitos tericos des-
sa pesquisa a anlise do discurso foucaultiano, posies de sujeito e governo. Na
anlise do discurso, necessrio mostrar como os diferentes discursos reme-
tem uns aos outros, se organizam em uma fgura nica, entram em convergn-
cia com instituies e prticas, e carregam signifcao que podem ser comuns
a toda uma poca (FOUCAULT, 2005, p. 134). Ao atravessar professores/as e alu-
nos/as no currculo experimental, discursos convidam sujeitos a posicionarem-se
por meio de prticas pelas quais os indivduos foram levados a prestar ateno
a eles prprios (FOUCAULT, 2006, p. 11). Isso corresponde a investigar os modos
de subjetivao que so todos os processos e as prticas heterogneas por meio
dos quais os seres humanos vm a se relacionar consigo mesmos e com os outros
como sujeitos de um certo tipo (PARASO, 2006, p. 101). Nesse processo, esta-
belece-se o governo de sujeitos que implica em certos modos de educao e de
transformao dos indivduos, na medida em que se trata no somente, eviden-
temente, de adquirir certas aptides, mas tambm de adquirir certas atitudes
(FOUCAULT, 1982, p. 02). Para tal, processam-se tcnicas do eu e de dominao,
compondo as tecnologias de subjetivao (PARASO, 2007).
Alm de considerar os discursos sobre gnero e sexualidade como cons-
trues histricas e culturais, como formas de governo de condutas, como que-
reres e como fortes marcas que produzem seres, necessrio, tambm, pens-los
no cruzamento com os discursos da cincia moderna que compem o fazer no
currculo experimental. Nesse cruzamento discursivo, diferenciadas demandas
do quereres, que fxam sujeitos de formas especfcas, entram em confito a de-
pender das formaes discursivas, o que torna a bruta for como um ser confi-
tuoso. Assim, aqui, interesso-me no apenas pelos supostos seres fxos que so
queridos pelos discursos, mas pelos seres hbridos, cambiantes, confituosos, es-
tranhos, que so produzidos nos cruzamentos discursivos. Se por um lado con-
sidero as categorias de gnero e sexualidade como performance repetida, como
reencenao e nova experincia de um conjunto de signifcados estabelecidos
socialmente (BUTLER, 2010a, p. 200), por outro, ao entender seres como efeitos
de tais categorias, vejo-os como os que, potencialmente, rompem as regras e
transgridem os arranjos (LOURO, 2008, p. 16).
Desse modo, argumento, neste artigo, que o currculo experimental in-
vestigado, ao acionar uma tecnologia do quereres, demanda confituosamente
um sujeito hbrido que denomino de bruta for. Tal tecnologia de subjetivao,
operada por discursos generifcados, atua de modo a demandar diferentes po-
sies a esse sujeito: forzinha, espinho, cravo, cozinheira e mestre-cuca. Uma
demanda que governa gneros e sexualidades, ora para reafrmar as demarca-
es heteronormativas estabelecidas culturalmente, ora para borrar as fron-
teiras de gnero e sexualidade ao atender ou forjar as supostas demandas do
fazer experimental em laboratrio de cincias escolar. Assim, desenvolvo uma
escrita que procura analisar os confitos demandados ao sujeito bruta for pelo
quereres de gnero e sexualidade em um currculo permeado por discursos
cientfcos.
Ao desenvolver tal argumentao, divido este artigo em trs partes.
Em Quereres e seres, lano meu olhar inicial para as posies de sujeito que
fxam seres nas binrias demandas, historicamente estabelecidas, de feminino
e masculino. Narro, a, como forzinhas, espinho e cravos so constitudos/as e
convidados/as a portarem-se sob a gide da heteronormatividade. No tpico se-
guinte, discuto o confituoso No quereres e s no fazer experimental. Ou seja,
analiso como a enunciao meninas fazem o experimento e meninos pensam
sobre os resultados que circula fortemente nesse currculo produzida por dis-
cursos generifcados e, ao mesmo tempo, reiterados ou contestados ao cruzar-se
com discursos cientfcos que demandam cozinheira, mestre-cuca e bruta for.
Por fm, no tpico Quereres sem fm, concluo discutindo como a tecnologia do
quereres governa sujeitos.
42 43
2 Quereres e seres
Onde queres revlver, sou coqueiro/ E onde queres dinheiro, sou paixo/
Onde queres descanso, sou desejo/ E onde sou s desejo, queres no/ E onde no
queres nada, nada falta/ E onde voas bem alto, eu sou o cho/ E onde pisas o cho,
minha alma salta/ E ganha liberdade na amplido. Guerra ou paz? Dinheiro ou
paixo? Descanso ou desejo? Quem quer? Quem no quer? Quem produz tantos
quereres? Como possvel s quereres? E se no quiser querer, possvel fugir do
quereres? O que quer querer o quereres? Mais que simples capricho de querer o
que no se pode ou de no querer o que se tem, quereres sobre corpos so pro-
duzidos pelos discursos guiados pela heteronormatividade: prtica regulado-
ra que produz efeitos na relao entre sexo, gnero, prtica sexual e desejo, o
que acaba por engendrar gneros (BUTLER, 2010a, p. 39). Heteronormatividade
como um regime da heterossexualidade [que] atua para circunscrever e con-
tornar a materialidade do sexo e essa materialidade formada e sustentada
atravs de e como uma materializao de normas regulatrias que so, em
parte, aquelas da hegemonia sexual (BUTLER, 2010b, p. 170).
A heteronormatividade foi, detalhadamente, estudada por Foucault,
porm, recebendo a denominao de dispositivo da sexualidade (MISKOLCI,
2007, p. 5). De acordo com Foucault, o dispositivo da sexualidade, mais especi-
fcamente em sua construo do sculo XX, consistiu em reduzir o sexo sua
funo reprodutiva, sua funo heterossexual e adulta e sua legitimidade
matrimonial (FOUCAULT, 2010, p. 114). Aos sabores desse conjunto de normas,
quer-se uma identidade para um corpo e outra para outro corpo. Assim, em um
sistema heteronormativo, caberia, apenas, duas identidades de sexo/gnero/de-
sejo: masculino e feminino. Tal hiptese binria encerra a crena numa relao
mimtica entre gnero e sexo, no qual o gnero refete o sexo ou por ele restri-
to (BUTLER, 2010a, p. 24).
Porm, prefro entender que efeitos, seres, gneros do quereres apontam
no para uma essncia feminina ou masculina (natural, nica ou mutvel),
mas para processos determinados e mltiplos de construo discursiva (PARA-
SO, GONALVES, 2009, p. 03). Um processo construtivo que, pela normatizao
e controle (FOUCAULT, 2010), organiza-se em uma matriz excludente que produz
um domnio de seres abjetos (BUTLER, 2010b, p. 155). Tais seres abjetos so
entendidos como aqueles que no se conformam s normas de inteligibilidade
cultural (BUTLER, 2010a, p. 39). Desse modo, passo a apresentar fragmentos
narrados no dirio de campo desta pesquisa, analisando como quereres de
gnero e sexualidade so operados no currculo experimental para construir
discursivamente seres femininos, masculinos e abjetos.
2.1 Florzinhas: seres queridos
Florzinha, minha for, querida, anjinha, docinho, lindinha. Em prticas
recorrentes nesse currculo, so usados nomes como esses para referir-se s
meninas. Em um episdio, vejo a professora ngela perceber que uma aluna fez
um grfco com dois locais para o valor zero. Chamando-a de forzinha, ela
fala com muito jeito que estava errada aquela forma e passa a explicar-lhe o
por qu e como fazer o certo (Dirio de Campo, 28/08/2010, p. 10). Ou, ainda,
quando alunas acertam a resposta ela diz: muito bem Carolzinha; tinha que
ser a Gabizinha (Dirio de Campo, 26/08/2010, p. 6-7). Longe de ser um simples
chamamento, entendo que a linguagem institui e demarca os lugares dos gne-
ros [...] pelas diferenciadas adjetivaes que so atribudas aos sujeitos, pelo uso
(ou no) do diminutivo (LOURO, 1997, p. 67). Ao ser chamada de forzinha, esse
ser convocado e posicionado de determinadas formas pelo quereres. Afnal,
a produo de forzinhas pelos discursos generifcados apenas se inicia com a
tcnica de nomeao.
Uma forzinha logo entende pela tcnica de reconhecimento que seu g-
nero situado socialmente. Aprende que, em sua cultura, ditos so produzidos
sobre aquilo que ser mulher. Reconhece naquilo que ensinado, discutido e
apresentado como conhecimentos cientfcos sobre o biolgico quais as fun-
es a ela se destinam quando adulta. Identifca os endereamentos de gnero
ao ouvir da professora Paula que no para deixar titia, mame, vov apro-
veitar alimentos que comearam a estragar (Dirio de Campo, 25/08/2010, p.
4); ou receber da professora ngela a recomendao de que preciso ensinar
a sua me que s pode lavar os alimentos quando for usar. Para acondicio-
nar no, pois perde a proteo natural (Dirio de Campo, 15/09/2010, p. 19);
ou ser advertida pela Snia que mulher que geralmente carrega a casa no
carro, no isso? Carrega faca, vasilha. No pode, no ? (Dirio de Campo,
18/11/2010, p. 50).
Nos momentos em que os/as educadores/as referiam-se a afazeres do-
msticos, tais como cozinhar pes, bolos ou pizzas, arrumar a casa e cuidar
da famlia, as mulheres em funes como mes, avs, tias e irms eram as
protagonistas das aes. Assim, so elas que cozinham, lavam os alimentos,
carregam o que necessrio, enfm, so responsabilizadas pelo cuidado da
famlia (PARASO, 2010; WALKERDINE, 1995). Essa ligao direta entre mulher e
espao privado tem sido estabelecida historicamente. Afnal, em muitas socie-
dades, seu trabalho era da ordem do domstico, da reproduo (PERROT, 2008,
p. 109) o que a tornou, embora isso venha mudando atualmente, sempre a rainha
do lar, a dona-de-casa, mesmo quando passou a exercer profsses no espao
pblico (PERROT, 2008). Como refexo desse discurso generifcado, as mulhe-
res tiveram uma educao em que no podiam estragar-se a nenhum talento
em prejuzo de seus deveres, j que sua vida, embora menos laboriosa, deve ser
mais assdua a suas tarefas corriqueiras (CORAZZA, 2004, p. 284). Alm disso,
desde os flsofos das Luzes, mais especifcamente com a inveno da Sophia
por Rousseau, pensou-se em form-las para seus papis futuros de mulher, de
dona-de-casa, de esposa e me (PERROT, 2008, p. 93).
44 45
Ao embolsar outros arranjos na atualidade, tal educao generifcada
ganha materialidade nas diferenas entre brinquedos e materiais oferecidos a
meninas e meninos, nas histrias contadas ou nas msicas cantadas, dana-
das e endereadas (CARVALHAR, 2010). Para forzinhas, caberia qualquer apelo
domesticidade, maternidade e ao cultivo da beleza (FELIPE, 2000, p. 170).
Nesse sistema de pensamento, a natureza das mulheres estava situada em seus
corpos (WALKERDINE, 2007, p. 14), o que implicaria em discursos de que sexu-
alidade e reproduo esto associadas como funes naturais (LOPES, 2006, p.
52). Isto , com tais discursos de que mulheres foram feitas naturalmente para
o lar, para associar sexualidade-reproduo e para a beleza que agrada e ser-
ve aos homens, desde muito pequenas, ensina-lhes papis, moral de histrias.
Educam-se atitudes, comportamentos. Engendram-se gostos, desejos.
No currculo experimental, v-se circular discursos, reiterar heteronor-
matividades, construir performatividades de gnero ou prtica reiterativa e
citacional pela qual o discurso produz os efeitos que ele nomeia (BUTLER, 2010b,
p. 154) , fabricar forzinhas. Em um dia de observao, fquei aguardando a aber-
tura do laboratrio sentada num banco junto aos/s alunos/as. Observei que, em
uma das conversas, meninas comparavam seus jalecos e a pauta girava em torno
de se os seus jalecos engordavam ou no, se eram curtos ou no, se as deixavam
feias ou no (Dirio de campo, 30/08/2010, p. 17). Educadas para cultivarem a be-
leza, forzinhas sabem que em aulas experimentais elas devem ser femininas, po-
rm, no s pela beleza de seus corpos nos jalecos. Ao transitar pelos grupos, vejo
quando a estagiria prope a um grupo de meninas que elas tirem um pedao da
unha para pr na placa de Petri. No entanto, elas protestam dizendo que no po-
diam estragar suas unhas. Na negociao, uma delas pergunta se poderia ser um
pedacinho do esmalte que estava velho e a estagiria consente (Dirio de campo,
25/08/2010, p. 6). Preocupaes com a beleza expressam insegurana e inquietu-
de pela complexidade das exigncias em relao aos cuidados com o corpo que
hoje se impem (SCHWENGBER, 2008, p. 82). Afnal, cuidados ou desleixos com o
corpo, a maneira como e com o que se vestem, os modos de enfeitarem-se sinaliza-
ram, ao longo da histria das mulheres, condies de selvageria, seduo, pureza
ou emancipao (PERROT, 2008).
Entre tais sinais, o mais valorizado, no currculo experimental, seria o da
pureza. Ao discutir as temperaturas encontradas nos experimentos, a professora
ngela dirige-se para um grupo formado s por meninos e diz: aquele grupo ali
que gosta de uma fofoca e de uma conversa, a temperatura ambiente estava alta.
A temperatura das quietinhas e anjinhas [apontando para um grupo formado s
por meninas], sem muita agitao, a temperatura ambiente era menor (Dirio
de Campo, 26/08/2010, p. 11). As forzinhas, aqui, so novamente submetidas
nomeao. Ser quietinha e anjinha signifca, nesse currculo, ser comportada,
tranquila, no agitada. Tais atributos so tidos como tpicos da doura feminina
qualidade mais importante da mulher (CORAZZA, 2004, p. 285).
Se por um lado forzinhas so queridas pelo quereres para serem do lar,
para servirem reproduo, para tornarem-se maternas, belas, puras, calmas e
doces, por outro h um investimento em discursos feministas. Assim, ao mesmo
tempo em que as meninas so fxadas e reguladas para serem forzinhas, incita-
-se que adotem outras atitudes. Um exemplo disso ocorre quando a professora
ngela diz meninas, olhem o que vocs precisam fazer com seus namorados,
noivos e maridos e comea a soltar a cuba de gelo no cho diversas vezes. As
meninas vibram e, no fnal, ela pergunta se aprenderam (Dirio de Campo,
26/08/2011, p. 8). Em outro momento, vejo um grupo que s tinha uma menina
e dois meninos. A, a professora diz em tom de riso: primeiro vocs ouvem ela e
depois falam. Vocs lembram que mulher perfeio? Lembrem que X a perfei-
o. O Y s uma necessidade (Dirio de Campo, 13/06/2011, p. 63).
Com o intuito de emancipar suas alunas, de tir-las de uma situao
dita opressora, a ao da referida educadora torna-se problemtica em dois as-
pectos. No primeiro deles, apesar dela entender que estaria subvertendo a ordem,
continua-se operando com os binarismos de gnero e sob a gide da heteronor-
matividade. Nesse discurso feminista, as mulheres continuam destinadas ao
casamento, ao desejo por homens, a uma nica possibilidade: ser mulher. Por
outro lado, a segunda ao pautada por um discurso feminista que se apia no
biolgico para justifcar e garantir um respeito pelas mulheres. Um retorno ao
biolgico, mesmo que de forma estratgica, continua a desbancar a premissa
feminista de que a biologia no o destino (BUTLER, 2010a, p. 54). Alm dis-
so, continua-se a operar com um sentido unitrio de mulher, sem considerar a
questo da diferena dentro da diferena (SCOTT, 1992, p. 87).
2.2 Espinhos, para que te quero!
Desafar, arrancar, competir, jogar, beber, carregar so verbos enderea-
dos a meninos no currculo experimental. Se para meninas usa-se substantivos
e adjetivos, a masculinidade solicita tcnica de nomeao a ao dos verbos.
Para corresponder s demandas do quereres de gnero e sexualidade, eles po-
sicionam-se como seres espinhos. Afnal, precisam ter resistncia, permanecer
fortes, suportar adversidades do ambiente. Posso presenciar essa forma de posi-
cionarem-se em uma atividade que solicitava colocar material biolgico na pla-
ca de Petri. Vejo um grupo de meninos se pegando, quase estapeando-se, para
um arrancar o fo de cabelo do outro. A professora Paula tenta, sem sucesso,
mediar a euforia, mas s param quando conseguem arrancar os fos desejados
(Dirio de Campo, 25/08/2010, p. 6). Tal modo de construir espinhos espelha-
-se, por meio da tcnica de reconhecimento, em uma masculinidade socialmente
aceita como dura, forjada no esporte, na competio e numa violncia consen-
tida (LOURO, 2010, p. 17).
Alm de competidores, espinhos destinam-se ao sofrimento. Afnal,
historicamente, a eles foram destinadas tarefas mais rduas, como carregar
46 47
objetos pesados, fazer mais esforo fsico, desempenhar trabalhos mais grossei-
ros, machucar-se fsicamente, se fosse o caso, como se todas essas fossem pr-
ticas naturais do mundo masculino (ROSA, 2008, p. 24). Ainda nesse universo
de competio, sofrimento e dor, percorro o laboratrio e vejo que, ao encerrar
o experimento, quatro alunos passam a competir para saber quem aguenta se-
gurar gelo por mais tempo. Cada um fca com a mo extremamente vermelha
e gemem de dor at a professora perceber e acabar com a brincadeira (Dirio
de campo, 30/08/2010, p. 13). Aqui, o quereres performativo de gnero reitera a
norma e quer ensin-los que o pequeno homem deve aprender a aceitar o sofri-
mento (WELZER-LANG, 2009, p. 463).
Porm, no s de sofrimento que vivem espinhos. Eles so produzi-
dos como apreciadores de futebol. Ao tratar de formas de regulao do corpo,
ngela pergunta a um aluno: Jonatas, o que aconteceria com o jogador depois
do primeiro tempo se no tivssemos esse mecanismo? (Dirio de campo,
12/04/2011, p. 60). No incio de outra aula, vejo o estagirio dizer professora da
turma que montou a aula em cima de um vdeo que traz cenas de bonitos gols
de falta feitos por jogadores de futebol para chamar ateno dos alunos com
difculdade e, assim, faz-los aprender sobre movimento e trajetria. Durante
tal aula, ele dirige-se apenas aos espinhos, perguntando-lhes e solicitando-lhes
participao, mesmo com a interferncia de algumas meninas no convidadas
por ele (Dirio de Campo, 18/11/2010, p. 51). Mas no so s os/as mestres/as que
pensam assim, os meninos tambm demonstram gostar de futebol. Ao perceber
que um aluno no est gostando de observar ao microscpio, a Snia adverte
que aquele a melhor disciplina, mas ele retruca: no professora. O de educa-
o fsica muito melhor. Meus amigos esto todos tendo aula de futebol agora
e eu aqui (Dirio de campo, 01/09/2010, p. 19).
Em tais fragmentos, discursos generifcados destinam meninos ao es-
porte, tal como observou Reis (2011), igualmente, em seu trabalho. Em outra
pesquisa, com manuais de educao para meninos em meados do sculo XIX,
Louro (1995, p. 91) conclui que parece ser especialmente evidente em processo
de educao masculina a competio integrar a maior parte dessas atividades,
o que acaba por infuenciar a relao entre meninos, rapazes e homens adul-
tos (LOURO, 2010, p. 23). Nessa construo binria de corpos no currculo ex-
perimental, existiria uma crena de que a masculinidade compreendida em
termos de um conjunto de instintos bsicos (WALKERDINE, 1995, p. 213). Para
seres espinhos, seus instintos bsicos so defnidos como competitividade, fora
e sofrimento que acabam por destin-los a uma atividade esportiva que as ma-
terializariam: o futebol.
O discurso de que mulheres e homens so feitos um para o outro (CO-
RAZZA, 2004, p. 282) compe o currculo estudado. Quando uma professora diz
outra que os alunos se comportaram na aula porque a mesma foi feita com expe-
rimento, Paula retruca, afrmando que o motivo porque tinha muita menina
e os meninos estavam querendo impressionar as meninas do 9 ano (Dirio de
Campo, 26/08/2010, p. 7). Em outra situao, enquanto estou na porta do labo-
ratrio, um aluno pede para beber gua, mas volta da porta ao ver um grupo de
meninas e diz que no vai mais porque est de jaleco e tem vergonha (Dirio de
Campo, 26/08/2010, p. 11). Nota-se que o discurso de culto beleza incide sobre
ambos. No entanto, por pens-los/as como complementares, produz-se quereres
diferenciados. Enquanto meninas ornamentam seus jalecos, bordando-os com
diversas cores (Dirio de Campo, 30/08/2010, p. 14), meninos preferem no se
expor ao se avaliarem com aparncia duvidosa.
O quereres de gnero e sexualidade invoca uma suposta natureza como
modo de estabelecer limites necessrios para a vida gendrada (PRIS, MEIJER,
2002, p. 157). Ao considerar como essncia natural as caractersticas que desti-
nam a cada ser, produzem-se forzinhas como calminhas, anjinhas e lindinhas
para espinhos que so, por sua vez, seres resistentes, fortes e competitivos. Um
quereres de gnero e sexualidade que consegue atingir seu objetivo no currculo
experimental: formar a todos para serem heterossexuais ou organizarem suas
vidas a partir do modelo supostamente coerente, superior e natural da heteros-
sexualidade (MISKOLCI, 2007, p. 6). Uma norma, um discurso que fxa sujeitos,
corpos que pesam (BUTLER, 2010b, p. 170), que destina forzinhas a espinhos,
que produz seus desejos, que os/as atravessa de modo a faz-los/as portarem-se
como complementares. Isso se d de tal modo que, em uma aula experimental
sobre a temtica reciclagem e reutilizao, ouo uma aluna dizer que o nico
problema de usar caixas de papelo carregar o peso. Em seguida, Gabriela
interrompe-a e diz: u, homem serve para isso mesmo, para carregar nossas
coisas (Dirio de Campo, 07/10/2010, p. 41).
2.3 Cravos, botes de for secos
Voc no pode se portar assim Aline! Lucas estranho assim mesmo! Alisson
e Gael, vocs s fcam com as meninas! Essas trs frases tornaram-se corriquei-
ras no laboratrio pesquisado. O que elas possuem em comum? Lamentao,
correo e desconforto por parte de quem as pronuncia. Se forzinhas foram no-
meadas com substantivos e adjetivos, e espinhos por verbos, seres cravos so de-
fnidos e identifcados por outra atualizao da tcnica de nomeao: as frases
imperativas! Por meio delas, produz-se outro tipo de seres do quereres: os que
teimam em no seguir as normas, cumprir os papis que lhes foram destinados,
corresponder ao que se espera de meninas e de meninos. Desse modo, cravos
so botes secos da for do craveiro, empregados como especiarias e tidos como
excntricos a depender do local que circulam. So corpos que no pesam, so
abjetos (BUTLER, 2010a).
Cravos podem ser identifcados de algumas formas. Na primeira delas, o
estranhamento que leva algum a ser nomeado assim ocorre quando forzinhas
no portam-se como meninas quietas, calmas e doces. Os momentos em que
48 49
isso era observado na pesquisa foram quando Aline era agressiva com os/as co-
legas, quando no prestava ateno na aula, baixando sua cabea para dormir,
ou quando se recusava a participar do experimento. Sua aparncia tambm era
motivo de comentrios das colegas, visto que ela no seguia um padro de bele-
za para meninas: seus cabelos negros, curtos e crespos eram domados com uma
fta que deixava os fos vontade na parte de trs, alm disso, seu jaleco no pos-
sua nenhuma ornamentao e fcava disposto em seu corpo de modo livre, sem
costuras para defni-lo. Em todos esses casos, Aline era, constante e incansavel-
mente, vigiada e solicitada a corresponder s normas. Durante uma conversa de
intervalo, a professora ngela comentou, em tom de lamento, o comportamento
tido por inadequado da aluna e justifcou-o com o fato de Aline morar s com o
pai e no ter uma referncia feminina em sua criao desde pequena (Dirio de
Campo, 30/08/2010, p. 15).
Ser comentada pelas colegas e advertida pela professora so sintomas
de que seus atos no se conformam s normas de inteligibilidade cultural. Por
se sentirem autorizadas no regime binrio: licito e no licito, permitido e proi-
bido (FOUCAULT, 2010, p. 93), j que cumprem o querer do quereres, elas pu-
nem os que no desempenham corretamente o seu gnero (BUTLER, 2010a, p.
199). Afnal, o currculo escolar, geralmente, no disponibiliza outras formas
de masculinidade e de feminilidade, preocupando-se apenas em estabelecer e
reafrmar aquelas j consagradas como sendo a referncia (FELIPE; GUIZZO,
2008, p. 33). Ao dizer que Aline no possui referncias femininas, o que chamei
anteriormente por tcnica de reconhecimento acionada pelo currculo investi-
gado, a professora afrma, mesmo que no intencionalmente, que gnero uma
construo instituda por meio de uma repetio estilizada de atos (BUTLER,
2010a, p. 200).
Outra forma de defnir seres como sendo cravos ocorre quando os me-
ninos no correspondem a um padro de masculinidade violenta, competitiva
e inquieta. Observei tal situao, principalmente, com o aluno Lucas. Menino
franzino, muito quieto, sem muitos/as amigos/as, educado e quase afnico nas
aulas. Alm disso, no o via envolvido em discusses para passeios ou festas,
nem disputando com os/as colegas para ter vez nas falas ou nas votaes. Perce-
bi que esse comportamento trouxe desconfortos para seus/as colegas de turma,
pois sempre referiam-se a ele como o estranho. Afnal, eles/as acostumaram-
-se a entender que as mulheres quem so, fsicamente, menos capazes do
que os homens (LOURO, 1997, p. 73), bem como mais educadas e quietas. Po-
rm, percebi que havia aceitao desse comportamento pelos/as educadores/
as. Talvez, ele esteja muito prximo do que a pedagogia do certo-errado do
currculo experimental espera de seus pupilos, tendo em vista que ele nunca
errava as respostas quando era solicitado. Assim, estabelece-se um confito
entre aquilo que se produz na escola como menino msculo e menino aluno
(REIS, 2011).
Um terceiro modo de ser enquadrado como cravo , alm de no cor-
responder ao padro de masculinidade, gostar da feminilidade. Nesse quesito,
Alisson e Gael faziam questo de marcar que queriam parecer meninas. Isto
porque, eles s participavam do grupo das meninas e usavam acessrios pen-
sados para meninas, tendo a cor rosa como predominante, tais como mochilas,
estojos, cadernos e canetas bem ornamentadas e de personagens como Pucca
e Barbie. Alm disso, sempre que eu me aproximava, eles pronunciavam frases
com vozes delicadas e cheias de palavras no diminutivo como se quisessem fa-
lar num padro de fala dita feminina. Alguns exemplos seriam: porque ns
estamos acostumados com o digital, amor, diz Gael; ou a tecnologia deixa
tudo sem detalhezinhos, n?, diz Alisson (Dirio de Campo, 26/08/2010, p. 13);
ou ai que bonitinho o bichinho descendo, diz o Alisson (Dirio de Campo,
30/08/2010, p. 14).
O fato de Alisson e Gael s quererem andar com meninas d mostras
de que haveria uma segregao que promovida tanto por aqueles que que-
rem se afastar dos/as homossexuais como pelos/as prprios/as (LOURO, 2010,
p. 29). D-nos mostra, por outro lado, de que no se pode entender que a cons-
truo de homens aplique-se exclusivamente a corpos masculinos, ou que o
termo mulheres interprete somente corpos femininos (BUTLER, 2010a, p. 24).
Isto porque o poder no pode nada contra o sexo e os prazeres, salvo dizer-lhes
no; se produz alguma coisa, so ausncias e falhas; elide elementos, introduz
descontinuidades, separa o que est junto, marca fronteiras (FOUCAULT, 2010,
p. 93). desse modo que produzem-se cravos, abjetos. Segundo Butler, abjeto
no se restringe de modo algum a sexo e heteronormatividade. Relaciona-se a
todo tipo de corpos cujas vidas no so consideradas vidas e cuja materialida-
de entendida como no importante (PRIS, MEIJER, 2002, p. 161).
Mesmo no espectro de seres cravos ou abjetos, analiso que pouco se
transita entre os planos (ROLNIK, 2006, p. 2). Digo isso porque, entre as trs
formas de produzir tais posies de sujeito, a que menos incomodou foi o caso
dos meninos portarem-se como forzinhas. Ou seja, Gael e Alisson no estavam
entre os planos. Eles se encaixaram discretamente em uma das duas categorias
de gnero. Tal atitude o que objetiva muitos/as educadores/as que, ao sabe-
rem que existe uma norma heterossexual, portam-se de modo a conter gestos
e formular acordos com aqueles que tentam sair dessa matriz normativa
(CARVALHAR, 2010, p. 42). Por outro lado, Aline foi o cravo que mais provocou
incmodos, afnal, ela no se esforava para ser nem forzinha, nem espinho.
Essa conduta caracterizou-se como um ponto fora da curva (SILVA, 2008, p.
93). Aline se aproxima do querer: aquele sujeito da diferena que no quer ser
assimilada ou tolerada, e, portanto, sua forma de ao muito mais transgres-
siva e perturbadora (LOURO, 2008, p. 39). Aline foi o cravo que mais incomodou
porque o que efetivamente incomoda a manifestao aberta e pblica de su-
jeitos e prticas no heterossexuais (LOURO, 2010, p. 29).
50 51
Heteronormatividade, seres femininos e masculinos so, respectiva-
mente, respostas para as perguntas iniciais feitas neste trabalho: quem e o que
quer o quereres? Porm, no currculo experimental, possvel encontrar a produ-
o de mais seres. Se existem outros seres, ento, haveria outra forma de guiar
o quereres de modo diferente da heteronormatividade? Isto , seria possvel fu-
gir desse quereres? Ao considerar que sexualidade e poder so coextensivos
(FOUCAULT, 2010), refuta-se a possibilidade de construir um ser do quereres
de maneira subversiva ou emancipatria que possa ser livre da lei (BUTLER,
2010a, p. 53). O que reforaria esse argumento a prpria construo de Gael e
Alisson a partir da categoria de gnero mulher. Ou seja, a construo de cons-
trutos heterossexuais em estruturas no heterossexuais (BUTLER, 2010a, p. 57).
Desse modo, a heteronormatividade marca at mesmo aqueles que no se rela-
cionam com pessoas do sexo oposto (MISKOLCI, 2007, p. 5). No entanto, destaco
que a persistncia e proliferao de tais atos expem os limites e os objetivos
reguladores desse campo de inteligibilidade (BUTLER, 2010a, p. 39).
3 No quereres e s
Eu queria querer-te amar o amor/ Construir-nos dulcssima priso/ En-
contrar a mais justa adequao/ Tudo mtrica e rima e nunca dor/ Mas a vida
real e de vis/ E v s que cilada o amor me armou/ Eu te quero (e no queres)
como sou/ No te quero (e no queres) como s. Aprisionar docemente, adequar
deleites, excluir metricamente dores, transpor sonhos ao real e harmonizar con-
fitos parecem ser desejos do quereres. Considerando que s basta querer, o que
impede o quereres de satisfazer seus devaneios? Talvez, o quereres no saiba de
fato o que quer? Ou os seres do quereres no o querem? Antes de esperar pela
deciso do quereres sobre o que ele quer no currculo experimental, parece-me
convidativo pensar, inicialmente, os efeitos do quereres de gnero e sexualidade
em seu cruzamento com o discurso do fazer experimental. Ao entender como
seres so produzidos nesse cruzamento discursivo, pode-se estar ajudando o
quereres a descobrir o que se quer no currculo estudado. Com tal intuito, passo
a analisar como as categorias de gnero e sexualidade so operadas pelo quere-
res quando se tem o quereres da cincia moderna agindo no currculo.
3.1 Limitadas, mas boas cozinheiras
Em uma das conversas iniciais com a professora ngela, ento coor-
denadora da rea de cincias da escola, ouo-a dizer que as meninas so mais
centradas, no geral. Podem conversar, mas elas tm uma construo de co-
nhecimento mais comprometida. Com isso, elas so mais dceis, mas tm a
construo do conhecimento na rea da abstrao com maior difculdade que
os meninos (Dirio de Campo, 20/09/2010, p. 29). A partir dessa fala, pode-se
entender que suas caractersticas de forzinhas centradas, dceis e compro-
metidas conferem s meninas, pela tcnica de destinao, um papel especf-
co no currculo experimental: o de realizar o experimento, mas nunca o papel de
construir abstrao sobre seus resultados. Pode-se compreender, tambm, que
para realizao de um experimento, so necessrias calma e tranquilidade, cri-
trios anunciados por Paula ao declarar qual o melhor grupo do dia: as meninas
aqui. Elas fcaram conversando, fofocando e triturando bem. Com calma, devagar
e sempre. Por isso fcou show de bola (Dirio de campo, 15/09/2010, p. 21).
No laboratrio escolar, defne-se que o papel das meninas fazer a
prtica, ocupar a bancada e manipular instrumentos, materiais biolgicos e
aparelhos. Tal forma de conferir-lhes uma funo no laboratrio refete o que
encontrado socialmente. Vale ressaltar que o mecanismo cultural regulamen-
tado de transformao de masculinos e feminismos biolgicos em gneros dis-
tintos e hierarquizados [] comandado pelas instituies culturais (BUTLER,
2010a, p. 112). De acordo com estudos sobre a mulher na cincia, a maioria das
mulheres participa do projeto na bancada do laboratrio, enquanto os homens
so os coordenadores (OSADA; COSTA, 2006. p. 294). Isto , h uma segmentao
das funes, mantendo-as como tcnicas e assistentes (LOPES, 2006, p. 55), o
que explicita a ideia de incapacidade das mulheres serem boas pesquisadoras
(COSTA, 2006, p. 455) e as conduzem a uma ampla invisibilidade como sujeito
inclusive como sujeito da Cincia (LOURO, 1997, p. 17).
Se esses estudos confrmam que elas tm papel secundrio na cincia,
outros mostram que no em toda cincia que as mulheres esto presentes.
Entre elas, a participao feminina s maioria nas cincias humanas e lingus-
tica, sendo muito pequena nas cincias exatas (MELO; OLIVEIRA, 2006). Tal es-
tudo sinaliza a perspectiva de que, socialmente, a feminilidade defnida como
apropriada apenas para algumas reas do conhecimento. Ao desempenhar di-
ferenciados trabalhos, essa essncia feminina lhes seria exigida, o que desfaria
a distino entre os domnios pblico e privado [na vida das mulheres]
(HARAWAY, 2009, p. 76). Tal exigncia pode ser encontrada na perfeita secre-
tria: que ela coloque fores e que cuide de seu patro (PERROT, 2008, p. 115);
nas fbricas como costureiras (RAGO, 2002); nos hospitais como enfermeiras
(PERROT, 2008); ou na professora que cuida e educa com amor (PARASO, 2002).
No currculo experimental, uma essncia feminina calma, atenciosa e
afeita ao domstico produzida para que elas se destinem ao fazer experimen-
tal, construindo uma posio de sujeito cozinheira: aquela que segue receita,
manipula ingredientes e opera utenslios. Afnal, cozinha sempre foi um espao
destinado s mulheres (PERROT, 2008). No currculo estudado, sempre que se
fala em cozinhar, as mes so citadas: se a me de vocs costuma fazer po em
casa, vocs j viram que ela coloca a massa para descansar? (Dirio de Cam-
po, 30/09/2010). A professora ngela, quando lembra-se de utenslio domstico,
refere-se mulher: gente, a gua faz o que l na chaleira da sua me? (Dirio
de Campo, 12/04/2011). Assim, acha-se que eletrodomsticos so das mulheres e
so pensados por designers e engenheiros e vendidos para as mulheres. Isso se
52 53
refete no s no desenho das peas e seu projeto, mas na idia que lhe inerente
de algo feito para a mulher (CABRAL, 2006, p. 80). Alm disso, os trabalhos ma-
nuais mais delicados, como manejar a agulha, elas o aprendem sempre de bom
grado (CORAZZA, 2004, p. 283).
Tal convite para meninas portarem-se como cozinheiras pode ser ob-
servado em alguns momentos. Em um deles, a professora Paula entrega vidro
e tomate do experimento para uma aluna. Depois disso, um segundo tomate
lavado e a mesma professora pergunta quem quer coloc-lo no vaso. Muitos/as
alunos/as pedem, mas ela entrega para a mesma aluna que colocou o primeiro.
Quando um aluno questiona porque ele no foi escolhido, ela responde que ele
tinha cara de que ia fazer baguna (Dirio de Campo, 26/08/2010). Como bagun-
a algo inerente aos espinhos e isso no combina com a organizao do labo-
ratrio, os meninos entendem que no currculo experimental as meninas quem
esto habilitadas a realizar a experimentao. Por isso, quando eu questiono
professora ngela se ela percebe que h critrios de escolha entre os/as alunos/
as para decidir quais iro realizar o experimento, ela me responde que alguns
alunos tm medo disso e gostam que elas faam. Ento, nem sempre o melhor
aluno o eleito (Dirio de Campo, 20/09/2010).
Ao confrmar o predomnio de escolhas pelas meninas para fazer o ex-
perimento e ressaltar que nem sempre os melhores so escolhidos, a professo-
ra, mais uma vez, indica que os meninos so melhores alunos que as meninas.
Como foi explicitado na fala que abriu esse tpico, as meninas tm mais dif-
culdade no campo da abstrao, o que problemtico aqui e em muitas outras
pedagogias, nas quais espera-se ver todas as crianas como progredindo em
direo ao pensamento abstrato (WALKERDINE, 1995, p. 209). Esse discurso,
que limita biologicamente as meninas, pode ser encontrado no fnal do sculo
XVIII, quando havia psiclogos, mdicos e flsofos que defendiam que as di-
ferenas fsicas de pele ou de rgos corporais qualifcavam alguns indivduos
e outros no (SCOTT, 2005, p. 16); ou nos fsiologistas do fnal do sculo XIX ao
afrmarem que as mulheres tm um crebro menor, mais leve, menos denso
(PERROT, 2008, p. 96).
Alm disso, o currculo experimental defne que, para elas terem sucesso
nesse espao, s restaria serem esforadas. Essa condio de esforo feminino
no currculo escolar tambm foi encontrada por outras pesquisadoras. Em um
dos currculos estudados, as garotas eram acusadas de ir bem porque traba-
lhavam muito, seguiam regras, comportavam-se bem (WALKERDINE, 1995, p.
214). Em outra pesquisa, constatou-se que, apesar de terem um melhor ndice
de aprovao, as meninas so menos citadas como brilhantes e inteligentes
por no terem criatividade, voz prpria, autonomia e, portanto, participa-
rem pouco, no serem questionadoras, no terem papel de liderana no grupo
(CARVALHO, 2001, p. 562).
Se, inicialmente, o quereres de discursos generifcados deseja, produz e
posiciona as meninas como seres forzinhas, ao cruzar-se com discursos da cin-
cia moderna, tal quereres de gnero e sexualidade engendra as alunas como seres
cozinheiras no currculo experimental. Se esses discursos limitam as mulheres bio-
logicamente, as compreendem como sendo do espao domstico e as governam
para serem passivas, como produzir alunas sob outros padres ou olhares que as
vejam de outras formas? Mais que isso, como seria possvel construir um curr-
culo que as potencializasse e que fugissem de tantos rtulos e aprisionamentos?
Como no currculo investigado predomina-se um sistema binrio de gnero, pas-
so a discutir como os meninos so pensados por tal currculo.
3.2 Mestres-cucas, apesar da desateno
Apesar da desorganizao dos meninos, do no querer dos meninos,
que eles so muito mais de querer pensar em coisas diferentes, de se distrarem
mais facilmente e de voltarem com mais difculdade, eles tm uma possibilida-
de de fazer o abstrato fcar mais tranquilo na hora da construo. Eles no tm
grandes problemas (Dirio de Campo, 20/09/2010). Dando continuidade ao fato
de meninos e meninas serem pensados de maneira oposta e complementar no
currculo estudado, pode-se, a partir dessa fala, entender que os espinhos com-
petitivos, violentos, bagunceiros, desatenciosos, dispersos tm, pela tcnica de
destinao, uma funo no currculo experimental: abstrair, pensar, construir
conhecimento em cima dos resultados encontrados. A condio de meninos
masculinos os tira o peso de precisar realizar o experimento, isso tarefa para
as meninas.
Desse modo, enquanto meninas so cozinheiras, meninos so seres mes-
tre-cuca. Se por muito tempo a cozinha foi das mulheres, os homens passam a
invadi-la numa condio de pensadores, chefes e organizadores para que esse
espao torne-se masculino e, s assim, seja a grande cozinha (PERROT, 2008,
p. 97). Demarcadas as funes, observo que muito difcil v-los borrando essas
fronteiras. Pergunto a um menino, que est em um grupo que s tem meninas, o
por qu dele no se envolver com a prtica e deix-las fazendo sozinhas. Ele me
responde, dizendo: prefro no mexer para no dar nenhum problema, nenhum
desastre (Dirio de Campo, 30/09/2010). Nessas situaes, h uma conivncia
por parte dos/as professores em no for-los a realizar o experimento. Os me-
ninos, geralmente, so solicitados e chamados para o experimento no momen-
to de argumentarem e construrem o conhecimento sobre o que foi realizado.
Como aponta Butler (2010a, p. 167), em uma sociedade historicamente hetero-
normativa e compulsria, distribuem-se aos homens os direitos da fala plena e
autorizada, negando-os s mulheres.
Em uma das entrevistas que realizei com os/as educadores/as, ques-
tionei professora ngela porque alguns/as alunos/as nunca realizam os ex-
perimentos e porque outros/as algumas vezes realizam. Ignorando a parte da
pergunta que destinava-se s meninas, talvez por consider-la inoportuna, j
54 55
que seria obrigao delas fazerem a prtica, ela me respondeu que: interes-
sante que o Paulo, apesar dele ser um aluno muito bagunceiro, ele simptico.
Ento, o pessoal gosta que ele faa. O talo no to bagunceiro, mas tem pro-
blema de relacionamento. Ento, eles no gostam que ele faa. O Vagner e o Jean
so os que mais tm defasagem. A, normalmente no fazem (Dirio de campo,
20/09/2010). A professora narra apenas os casos de exceo: o aluno que tem
permisso para fazer por ser simptico versus o que no simptico e tem pro-
blema de relacionamento, bem como os que so problemticos e apresentam de-
fasagem nas aulas experimentais. Desse modo, ela usa a fala para justifcar tudo
o que foge do esperado para mestres-cucas: fazer o experimento ou ser defasado.
Pode-se perceber que o fracasso nas aulas experimentais no algo
natural para os meninos. Ento, produz-se a necessidade de sempre justifc-
-lo. Ao me aproximar da professora antes de ir embora, tenho de esperar ela
terminar a conversa que est tendo com cinco alunos. Cada um quer saber a
opinio dela sobre eles nas aulas. A professora segue, portanto, fazendo a ava-
liao de um por um sempre dizendo qual o problema central de cada um.
A partir de sua fala, identifco que, para a professora ngela, existiriam trs
problemas fundamentais que justifcariam o no sucesso de mestres-cucas em
aulas experimentais: disperso, falta de concluso do raciocnio e doena (Di-
rio de Campo, 27/06/2011). Assim, se no for um problema de sade que os esteja
atrapalhando, o no sucesso dos meninos justifcada por desleixo, descom-
promisso e desinteresse (CARVALHO, 2001, p. 656), ou por serem considerados
mais desatentos, mais indisciplinados (PARASO; GONALVES, 2009, p. 12). Ou
seja, fracassos de meninos nunca so da ordem do biolgico.
De modo diferente, o problema de defasagem das meninas nesse curr-
culo da ordem do biolgico. Ao comparar o problema de aprendizagem de uma
aluna e de um aluno, percebe-se como o biolgico tratado de modo diferencia-
do: a Juliana, eu no sei mais o que fazer com ela. Eu no vejo mais como tirar
nada dela, j deu o que tinha para dar. porque o caso dela de..., de..., de
limitao mesmo. Ela no pode mais do que isso. Agora, o Valdson me surpreen-
deu muito, estou amando ele. Na verdade, h muito tempo, a escola vem adver-
tindo me dele que ele tinha problemas. Ele era disperso, desatencioso, mas
agora ele j est sendo medicado e est timo (Dirio de Campo, 18/11/2010).
O problema de meninas cozinheiras, por conseguinte, ter seu biolgico defei-
tuoso, um a priori, ser limitada desde o nascimento, por isso a necessidade
de esforo. J meninos mestres-cucas, se aparecer algum problema em sua na-
tureza perfeita, isso um a posteriori, uma doena.
Em outro momento de comparao entre meninos e meninas, uma pro-
fessora diz que Manuela considerada a melhor aluna por todos os professores.
Eu no acho ela to boa, pois ela no vai alm. Talvez ela seja uma boa funcio-
nria pblica, que cumpre seus horrios, que no questiona. Mas o Arthur, que
quase no escreve, ele excelente, faz excelentes aulas. Ele ganharia um emprego
para ela de empreendedor de gerir ideias (Dirio de Campo, 26/08/2011). Ou seja,
o aluno, claramente com desempenho inferior aluna, considerado como muito
brilhante, enquanto a aluna narrada como mediana e limitada. Essa narrativa,
permeada por discursos generifcados, tenta fazer as mulheres se predestinarem
a um destino de fracasso, inferioridade e submisso ao acreditarem que sero
boas operrias, boas secretrias, assistentes de pesquisa, mas nunca grandes
pensadoras ou gnios (WALKERDINE, 1995, p. 215).
3.3 Bruta for, mesmo no querida
Viu como ela uma aluna boa? Ela consegue trazer questes que ex-
trapolam a aula (Dirio de Campo, 26/08/2010). A tal boa aluna se chama Lai-
za, uma menina inquieta, questionadora, curiosa, que declara querer se tornar
uma cientista no futuro. Um ser, efeito do quereres de gnero e sexualidade, que
mistura algumas caractersticas: doce e delicada como uma forzinha, in-
quieta e competitiva como um espinho, estranha e excntrica como um cravo,
do fazer e do experimentar como uma cozinheira, pensante e bem sucedida
como um mestre-cuca. Ela seria, ento, o maior dos desejos do quereres? Possi-
velmente, mais que algo intencional e premeditado, o quereres produziu, sem
esperar, um ser hbrido, estranho, quando agiu no cruzamento entre discursos
generifcados e discursos do fazer experimental em laboratrio escolar. Assim
sendo, fossos e fssuras so abertos, fossos e fssuras que podem ser vistos como
as instabilidades constitutivas dessas construes, como aquilo que escapa ou
excede a norma, como aquilo que no pode ser totalmente defnido (BUTLER,
2010a, p. 164).
Por transitar em diversos planos, a bruta for, mesmo no previamente
querida, passa a ser querida pelo quereres no currculo experimental. Ela dis-
pensa as tcnicas de nomeao, de reconhecimento e de destinao. Ela passeia
pelas fronteiras, j que esse lugar de relao, regio de encontro, cruzamento
e confronto. Ela separa e, ao mesmo tempo, pe em contato culturas e grupos.
Zona de policiamento tambm zona de transgresso e subverso (LOURO,
2008, p. 19). Ela o estranho, o incoerente, o que est fora da lei, que nos d
uma maneira de compreender o mundo inquestionado (BUTLER, 2010a, p. 161).
A produo da bruta for nos mostra que a construo das feminilidades no
est dada, no natural e que arbitrria. A bruta for brinca com o ser menina,
aluna, experimentadora. A bruta for rouba aquilo que convm, seja isso femi-
nino ou masculino. Os seres bruta for do currculo pesquisado indicam que o
processo de se fazer como sujeito pode ser experimentado com intensidade e
prazer. Fazem pensar para alm dos limites conhecidos, para alm dos limites
pensados (LOURO, 2008, p. 23).
Tais seres nos fazem pensar que, antes de se instituir uma guerra de
gneros entre forzinhas, espinhos e cravos, entre cozinheiras e mestres-cucas
no currculo experimental, seria mais produtivo pensar em uma guerra aos
56 57
gneros (ROLNIK, 2006). Uma forma de desfazer as normas que teria o efeito
de fazer proliferarem as confguraes de gnero, desestabilizar as identidades
substantivas e despojar as narrativas naturalizantes da heterossexualidade
(BUTLER, 2010a, p. 211). Apesar da tecnologia do quereres de gnero e sexualida-
de ser fortemente operada nesse currculo por meio de suas tcnicas e guiada
pelos discursos generifcados da cincia moderna, vejo que as fronteiras que de-
limitam os seres desejados no so de todo imperativas.
Ser organizado ou no, ter a letra bonita ou no, apresentar nojo ou no,
so situaes para todos/as. Quando a Paula passa a distribuir frasquinhos com
invertebrados, ouo os/as alunos/as dizerem: ai que nojo, eu odeio isso, se eu
soubesse que ia ter isso, eu tinha me escondido no banheiro, af, eu odeio ba-
ratas. Alm disso, alguns/as fcam empurrando os frascos, dizendo que no os
querem por perto (Dirio de Campo, 29/09/2010). Em outra situao, me dirijo
a um grupo de meninos e ouo a professora dizer: agora, precisam escrever na
placa qual foi o material coletado. Mas espere! Quem tem a letra mais bonita?.
Depois de um tempo eles elegem um que tinha uma boa letra para escrever na
placa (Dirio de Campo, 26/08/2010). Aqui, mais uma vez, v-se que tais atitudes e
comportamentos so performativos, no sentido de que a essncia ou identidade
que por outro lado pretendem expressar so fabricaes manufaturadas e susten-
tadas por signos corpreos e outros meios discursivos (BUTLER, 2010a, p. 194).
Se relaes de gnero e sexualidades so aqui borradas e estremeci-
das, isso no signifca que os sujeitos estejam livres dos atravessamentos dis-
cursivos. A construo de fugas, narrada anteriormente, s possvel porque
os quereres de gnero foram perturbados pelo discurso da cincia moderna. Ao
permitir que cozinheiras pensem e abstraiam, que espinhos tenham letra bonita
e sejam quietos, que forzinhas compitam e argumentem nas aulas porque o
discurso cientfco almeja seres de um certo tipo. O ser que tem sucesso no cur-
rculo experimental uma bruta for: hbrida, que precisa mesclar expresses de
feminilidade e de masculinidade, que constantemente foge da biologia de seu
sexo e que se desamarra de normas binrias. Um sujeito que no abjeto como
Gael, Alisson e Lucas, nem queer como Aline. um ser que ludibriou o quereres
de gnero e sexualidade para ceder aos caprichos do quereres do fazer experi-
mental da cincia moderna.
4 Quereres sem fm
O quereres e o estares sempre a fm/ Do que em mim em mim to de-
sigual/ Faz-me querer-te bem, querer-te mal/ Bem a ti, mal ao quereres assim/
Infnitivamente impessoal/ E eu querendo querer-te sem ter fm/ E, querendo-te,
aprender o total/ Do querer que h, e do que no h em mim. Quereres seres?
Quereres sempre igual? Quereres infnito? Quereres quer assim? Quereres
quer sem fm? Quereres quer para si? Ao fuir pelos tantos desejos, caprichos,
afnidades e fnalidades no currculo experimental, possvel entender o querer
do quereres. Quando gnero, sexualidade e fazer experimental permeiam o que-
reres, percebe-se como anseios impetuosos so desfeitos frente a tentaes de
produzir um sujeito da cincia moderna, o ser bruta for. Assim, pode-se dizer
que quereres no seres, mas sim estares; que quereres no sempre igual, ele
infnito; que quereres no quer s assim, sempre quer sem fm, para si, para sua
mutveis fantasias.
Florzinhas, espinhos, cravos, cozinheiras, mestres-cucas, bruta for so
seres produzidos pelos quereres de gnero e sexualidade no currculo experimen-
tal. Por serem to mltiplos, diferentes e confituosos, tais seres so melhores
defnidos se chamados de estares por remeter ideia de transio, de tempo-
ralidade, de construo. Ressalta-se que expresses e demandas generifcadas
esto sempre se constituindo, e que por isso so, todas elas, instveis e passveis
de transformao (LOURO, 2006, p. 89). Nos movimentos do currculo, tais es-
tares so disponibilizados e convidam sujeitos a se posicionarem, dependendo
de qual forma de quereres se pretende atender, seja ele homogeneizador, hete-
ronormativo, reprodutivo, binrio, biologizante, seja ele querer, abjeto, fugitivo,
anormal. No currculo estudado, age o dispositivo da sexualidade - grande rede
da superfcie em que a estimulao dos corpos, a intensifcao dos prazeres, a
incitao ao discurso, a formao dos conhecimentos, o reforo dos controles e
das resistncias encadeiam-se uns aos outros, segundo algumas grandes estra-
tgias de saber e de poder (FOUCAULT, 2010, p. 115-116).
Mesmo que seja vista como algo raro e excepcional, fugindo dos bina-
rismos - alunas forzinhas e cozinheiras fazem e alunos espinhos e mestres-cucas
pensam sobre o feito - presentes nesse currculo, h o desejo de produzir a bru-
ta for. Tal estares mistura algumas caractersticas tidas, historicamente, como
femininas organizao, capricho, ateno, pacincia, doura, habilidade ma-
nual com outras tidas como masculinas racionalidade, esperteza, habilida-
de de abstrao do pensamento. Esse desejo de produo que desorganiza,
baguna, sacode e estremece amarraes de gnero e sexualidade que fazem
o quereres querer de determinadas formas s possvel pelas demandas do
fazer experimental advindas da cincia moderna, que exigiriam caractersticas
de ambos os gneros, e das exigncias da pedagogia moderna que produziu a
necessidade de sucesso escolar para todos/as os/as estudantes independente-
mente do gnero e sexualidade que assumam.
Se o quereres apresenta abalos em suas formas de desejar, confgurar
e conformar sexualidades e gneros, isso se deve, portanto, ao cruzamento de
discursos que compem o currculo experimental: generifcados, biologizantes,
da cincia moderna e pedaggicos. Na operao dessa maquinaria confituosa
do quereres, acionam-se tcnicas de dominao e de si, tais como as tcnicas de
nomeao, de reconhecimento e de destinao. Ao agir de diferenciadas formas,
em mltiplos sujeitos e com diferentes objetivos a depender do discurso que as
opera, essas tcnicas compem um governo que visa produzir saberes sobre g-
58 59
neros e sexualidades em meio a relaes de poder para, assim, compor sujeitos
do fazer experimental. Um governo seria, ento, anseios, desejos, incitaes,
vontades, caprichos, ambies, quereres sem fm de ocasionar estares, convidar
seres e regular em direo a bruta for.
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Entre o passageiro e o eterno: representaes da solido e da
melancolia na poesia feminina brasileira
Orientadora: Profa. Guacira Marcondes Machado Leite
Estudar a solido e a melancolia na poesia, aqui especifcamente na po-
esia de autoras brasileiras, tentar desvelar o mistrio que circunda a gnese
da criao potica. Pois a solido e a melancolia sempre estiveram associadas
ao ato de poetizar, se no ligadas prpria fgura do poeta. Essa imagem do
criador, a do Poeta solitrio e melanclico olhando para a sociedade com tdio e
tristeza, certo desdm pelo modo de vida social, se aprofundou no Romantismo,
porm essa imagem de alguma forma se encontra j na Grcia Antiga quando
Aristteles, em Problema XXX
1
, associou a melancolia como uma caracterstica
do gnio. No Romantismo, essa ligao se acentuou porque o poeta se viu como
um ser margem do Capital, j que a sua produo no se transformava nem
em mercadoria, nem em lucro. Dessa maneira, a rejeio que o poeta sofria foi
projetada por ele com superioridade, olhar crtico e desapreo pela produo
em srie
2
. Ele transforma a escrita em espao contra a mercantilizao da vida,
enquanto a poesia oferece um espao nico para a originalidade e o talento in-
dividual. Pois o individualismo dessa poesia uma reivindicao do ser contra
o formalismo (MONTEIRO, 1965, p. 23).
Em relao ao feminino, sabe-se que a mulher sempre foi um ser exata-
mente localizado margem do Direito Social, colocada como um no ser e sem
nenhum acesso voz, o que a levaria como poeta a um olhar duplamente triste,
enquanto psicologicamente ela se veria como um ser em falta quando comparada
ao homem, considerado parmetro social (falocentrismo). Sua solido seria ainda
mais contundente, porque ela no se incluiria na sociedade nem como poeta e
nem como sujeito. O uso dessa tristeza, ou a infuncia dessa postura aqum da
sociedade na poesia feminina brasileira, mais particularmente na obra de Ceclia
Meireles, Henriqueta Lisboa e Adalgisa Nery, sero o objeto deste trabalho.
necessrio, antes de tudo, enumerar os diversos sentidos que a melan-
colia e a solido ganharam ao longo da histria. A melancolia, por exemplo, vista
tanto pelo vis psicolgico e mdico, quanto pelo vis flosfco, e as duas vises
acabam por se confundir. Desde a Grcia Antiga ela foi associada a uma patologia
e ligada diretamente a uma pulso corporal. No perodo helenstico, a medicina
acreditava que o corpo era feito de quatro humores, sendo um deles a bile negra,
a responsvel diretamente pela melancolia. Jackie Pigeaud, flsofo francs, ao
1 Os mais antigos registros de que dispomos da afeco denominada melancolia (do grego
golana, colp bile negra) encontram-se na Antiguidade de Homero a Sneca, passando pelos escritos
hipocrticos, pela tragdia, pelo pseudoaristotlico Problema XXX [...] E desde a antiguidade o
temperamento melanclico associado personalidade de exceo, genialidade ( LAGES, 2002, p. 31).
2 Ler a poesia Quanto vale um Poeta de lvares de Azevedo.
62 63
estudar a relao entre humor e melancolia afrma que a bile negra seria anloga
terra, que fria e seca; a bile amarela ao fogo, quente e seca; e o fegma gua,
fria e mida. Enquanto o sangue seria a crase de todos os outros. Cada humor
associado numa rede de correspondncias imaginrias s quatro estaes do ano,
s quatro fases da vida e infuncia planetria, ligados ao infuxo dos deuses do
panteo antigo, sendo Saturno associado a Cronos regente dos humores me-
lanclicos. Nesta relao, percebe-se o envolvimento das secrees corporais, os
humores, com os quatro elementos da natureza e com o universo, ligando as do-
enas do corpo s doenas da alma. Estes elementos so presentes na simbologia
da obra potica das trs poetas pretendidas para a pesquisa e que mais tarde ser
aprofundada: Esses quatro humores constituem um mito. Eles criam o vivente
humano. Sua presena simultnea a condio sine qua non da vida humana. Eles
fazem do homem um ser contnuo e orgnico (PIGEAUD, 2009, p. 66).
Ao criar o vivente humano e defni-lo como ser contnuo e orgnico,
relacionando-o com os elementos da natureza, seu ritmo e fuxo, os humores
acabam por marcar a individualidade e a personalidade da pessoa. Mas espe-
cialmente a bile negra, causa tanto da melancolia como da loucura, ir compor
de alguma forma o destino da cultura ocidental. Aristteles em Problema XXX
afrma que todos os homens excepcionais foram melanclicos e cita, entre eles,
Plato, Scrates, Empdocles e Lisandro (PIGEAUD, 2009). Observa-se, desta
maneira, na cultura antiga a aproximao entre gnio, loucura e melancolia, a
qual ser posta ao mximo grau na literatura com o Romantismo: Entre o g-
nio e o louco no h diferena de natureza, mas de grau. A loucura um estado
paroxstico do temperamento da bile negra. Esse humor, ora frio, ora quente,
extremamente instvel e delicado (PIGEAUD, 2009, p. 105). Neste sentido, a
melancolia no deixaria de ser um estado patolgico, um desvio ao equilbrio
natural que seria inerente ao gnio, seja ele flsofo, poeta ou louco. Os poetas,
os loucos e os melanclicos criam metfora (PIGEAUD, 2009, p. 109). Mas Aris-
tteles em Problema XXX quem primeiro aproximar a melancolia da arte de criar
metforas: Natureza indispensvel boa metfora o temperamento melanclico
(apud PIGEAUD, 2009, p. 104). Assim, a metfora ser a expresso de vida do tem-
peramento melanclico constituindo para o poeta o cerne de sua criao potica
3
:
Enquanto Cornlio Agrippa de Netlesheim (apud LAGES, 2002, p. 41) defne, por
exemplo, trs tipos de melancolia: a melancolia imaginativa prpria dos artistas,
a melancolia oriunda da razo prpria dos cientistas e flsofos e a melancolia que
se concentra na mente trazida por demnios e espritos.
Contemporaneamente, Jlia Kristeva, pesquisadora francesa, no dei-
xou de ligar a melancolia patologia, mas agora a uma causa puramente psico-
3 So os melanclicos que so ligados poesia [...] Assim, o conhecimento potico no um
conhecimento passivo. Ele essencialmente a arte da metfora. Assim, a poesia est ligada ao corpo, ao
humor, mas no a reproduo passiva de uma parte do mundo [...] o poeta transforma a realidade em
uma metfora que se assemelha a um sonho; o intrprete do sonho reconverte um sonho que se assemelha
a uma metfora da realidade (PIGEAUD, 2009, p.113).
lgica, pois antes de Freud a cincia mdica a via como um sintoma corporal,
fsico, como o caso da bile negra professado pela medicina grega. Para a psico-
logia, a melancolia manifesta em si a intolerncia da perda do outro porque me-
lhor fragmentado, retalhado, cortado, engolido, digerido do que perdido (KRIS-
TEVA, 2004, p. 18). A perda traz uma dor inquestionvel e resgata a efemeridade
do ser e sua incapacidade de dominar o tempo que escoa pela memria, a qual
no deixa de ser criao fccional: Procurei-me nesta gua da minha memria
(MEIRELES, 1982, p. 88). Kristeva (2004)
4
afrma ainda que o desejo do melanc-
lico no necessariamente recuperar o outro, mas esse tempo em que o outro
se fez presente, por essa razo, o melanclico seria um habitante do imaginrio,
que nada mais que a memria preenchida pela criao.
A poesia oriunda da melancolia inscreve a dor que resulta da perda do
tempo em forma de metforas: No retrica a poesia, nem eloquncia. dor.
Dor estilizada, dor de amor, dor de saudade, dor de esperanas, dor de iluses
murchas, dor de anseios vagos, dor da impotncia, dor do inexprimvel. (LOBATO,
2008, p. 98). Ela busca, pela estilizao da tristeza, a sensao do eterno em meio
certeza do efmero. Assim, o poeta usa as palavras de maneira dissonante para
captar esse tempo que se esvai por ele mesmo, essa memria que se confunde
entre lembrana e criao, entre presena e esquecimento. Como nos versos de
Ceclia Meireles: Quando as guas escurecem-te juro/ todos os barcos se perdem/
entre o passado e o futuro/ So dois rios os meus olhos/ noite e dia correm, correm.
(MEIRELES, 1982, p. 46). Os olhos, vistos pela cultura ocidental como portais da
alma, trazem o pranto que a gua da dor e da tristeza, enquanto o barco a so-
lido concretizada em objeto. Os olhos, o pranto e o barco compem uma cena
que eterniza o presente e manifesta o absoluto. J os rios representam com suas
correntezas a prpria passagem do tempo. A metfora dos olhos como a matria
viva da melancolia, espelhos da tristeza e da dor, tambm observada na poesia
de Adalgisa Nery (1940, p. 6): Se meus olhos no chorassem/ Eu no sentiria a dor
que ronda/ as formas esboadas no espao/ e no haveria na minha voz/ a poesia
dolorida das angustias.
Se considerar a melancolia como um estado puramente patolgico,
como a poesia se liga a ela, corre-se o risco de transformar a linguagem potica
- que antes de tudo linguagem artstica e, portanto, fruto tambm de artifcio
lingustico - em sintoma doentio, enquanto, para o gnio, em especial o poe-
ta, a melancolia ligada subjetividade, uma forma de enxergar o mundo e a
vida: Uma melanclica disposio de esprito, inimiga de meu temperamento
natural, mas provocada pela tristeza da solido em que vivo sumido h alguns
anos, engendrou em mim a ideia de escrever (LAGES, 2002, p. 36). Pois o poeta
transforma a sua tristeza em tristeza de mundo. Sua dor situada em um espao/
4 O tempo em que vivemos sendo o do nosso discurso, a palavra estranha, retarda, ou dissipada
do melanclico, o conduz a viver numa temporalidade descentrada. Ela no escoa, o vetor antes e depois
no a governa, no a dirige de um passado para uma fnalidade. [Por isso] o melanclico uma memria
estranha, tudo fndou, ele parece dizer, mas eu permaneo fel a esta coisa fnda (KRISTEVA, 2004, p. 61).
64 65
tempo determinado se transforma em uma dor atemporal que perpassa todas
as pocas e que se refete na dor individual do leitor, onde ele descobre que a an-
gstia que invade o seu ego no lhe pertence exclusivamente, mas que se com-
para a essa tristeza de mundo.
Neste sentido, a melancolia e a solido deixam de ser angstias individu-
ais para se transformarem em uma relao do ser com sua fnita existncia, uma
condio de todos os humanos e o seu diferencial como espcie, enquanto a lin-
guagem potica reinventa o sagrado, as relaes com o tempo, com a vida, com a
natureza e com a morte: Tudo acabado. Tudo morto/ a lua, a ansiar pelo degredo/
mortalha morta que espia/ Pavor do nada. Desconforto (LISBOA, 1985, p. 76). Esse
discurso ser mais evidente na poesia da modernidade, quando o poeta usar seu
desgosto pela sociedade como uma forma de oposio a uma realidade conside-
rada por ele medocre. As trs autoras postas para anlise dessa pesquisa; Ceclia,
Adalgisa e Henriqueta, revelam uma melancolia que antes um olhar de vida e de
morte sobre o mundo e no um discurso alienado, apoltico (como suas poesias
j foram consideradas), que beira o absurdo, isto , loucura, se analisado pelo de-
sapego aos temas circunstanciais. Mrio de Andrade (apud GOTTLIB, 2003, p. 51),
por exemplo, diz que a poesia de Ceclia Meireles parece totalmente sem assunto
e que ela experimenta femininamente, alm das lgrimas, a angustiada volpia
de ter um nome. Essa melanclica relao com a morte e a vida, isto , com o que
efmero e o que eterno, tambm traz para a arte potica dessas autoras uma
dose de hermetismo, obscuridade e subjetividade.
Para Julia Kristeva (2004), no existe imaginao que no seja melancli-
ca. Enquanto para Lages, a imaginao, at prova em contrrio, deseja acreditar
em uma matria melanclica. E, apenas renunciando ao sentido prprio, admi-
te um sentido fgurado (2002, p. 33). Desta maneira, a imaginao considera-
da para muitos poetas revelao, quase um estado medinico onde o simblico
surge como sugesto para a construo de uma nova possibilidade tanto na vida
quanto na linguagem. Enquanto a melancolia coloca o ser em um estado limite no
qual h um retorno ao inorgnico, ao no nomevel: E as lamentaes aos poucos
se dissolveriam no ar/ como se fossem bocas que parassem esfaldadas (NERY, 1940,
p. 7). O no nomevel o prprio ritmo e fuxo que circunda a linguagem, a qual
feita mais dos espaos em brancos, dos intervalos e do silncio do que da palavra.
Signifcar o silncio, restabelecer o sentido de signifcantes outrora va-
zios na busca do tempo que se perdeu, eis o valor da palavra e da escrita para o
melanclico. Ele abisma no vazio dos sentidos para fazer confuir todos os senti-
dos possveis no silenciar defnitivo da morte. Por essa razo, tem-se a sensao
de que o no nomevel e o inorgnico so mais belos que os signifcados comuns
da realidade. Enquanto isso, estabelece-se na linguagem potica uma tentati-
va desesperada de ligao entre o plano concreto e o abstrato: Abrindo-se des-
carnado e fxo/ Como um quadro anatmico/ Espiando meu esprito nu na tem-
pestade/ No haveria nada. No haveria poesia (NERY, 1940, p. 7-8). A imagem
da gua, por exemplo, como nos versos aqui citados, refora essa tentativa de
dissoluo do sentido para a construo de novos, porque a liquidez permite
a correnteza e o fuxo, a transitoriedade e sua abundncia signifcaro em for-
ma de tempestade, de rio ou de mar a plenitude da solido e da melancolia.
Para o poeta, entre o biolgico - melancolia como sintoma de um mal fsico
e psquico - e o simblico - melancolia como busca de captura do efmero - existe a
beleza que o texto literrio suscita. Kristeva (2004), por exemplo, diz que a beleza
sempre triste e que o efmero, provocador eminente da beleza, refete o no dom-
nio do ser diante do tempo. A efemeridade na verdade a morte que se sofre a todo
instante enquanto se vive. A perda uma morte, o tempo uma morte porque faz
escorrer as coisas e o outro que se vo para sempre: O tempo era rspido e amargo/
Vinha um negro vento do mar./ Tudo gritava, noite e dia/ e nunca ningum ouviria/
aquele corao a chorar (MEIRELES, 1982, p. 77). Por isso, h uma corporizao na
poesia da dor e da tristeza, ela faz a noite e o dia ganharem bocas e gritar, porque
o corpo e principalmente o rosto so o relgio mais vivo da efemeridade do tempo,
os marcadores do sofrimento.
A tristeza assumida como destino: durmo com a noite nos meus bra-
os/ sofrendo pelo mundo inteiro (MEIRELES, 1982, p. 134). Quando a nica coisa
que resta diante da perda o smbolo, a palavra e o imaginrio onde o poeta
melanclico, em sua luta contra o tempo e sua efemeridade, pode restabelecer o
signifcado daquilo que no se defne. Como nesses versos de Henriqueta Lisboa
(1985, p. 54): alguma cousa de medonho/ que se passou nesse momento/ eternizou-
-se no meu ermo. Nessa luta interna e violenta, o poeta muitas vezes no encon-
tra o sentido perfeito, nem sempre consegue recuperar o efmero, e o tempo se
torna invencvel sobrando apenas o imaginrio.
5
A morte vivida a cada dia e
sua angustia, intensamente sentida diante do tempo, suscitam a trgica beleza
em um ciclo perverso, porque no se consegue trazer para a realidade o eterno a
no ser em forma de smbolo e silncio, nunca de maneira palpvel.
Sabe-se que no Ocidente houve uma tentativa de eliminao do imagi-
nrio
6
, como se a razo pudesse por si s explicar todas as coisas e dar sentido
realidade. Contudo, o Romantismo trouxe novamente a imaginao como um
5 Apesar de ser intrnseco as categorias dicotmicas da metafsica ocidental (natureza/
cultura, corpo/esprito, baixo/alto), o universo imaginrio enquanto tristeza signifcada, mas tambm ao
contrrio, como jubilao signifcante nostlgica de um no - sentido fundamental e nutriente, contudo
o prprio universo do possvel. Possibilidade do mal como perverso e da morte como no sentido
ltimo. Mas ainda e por causa da signifcao mantida dessa elipse, possibilidade infnita de ressurreies,
ambivalentes, polivalentes. (KRISTEVA, 2004, p. 98).
6 H uma economia especfca do discurso imaginrio, tal qual ele se produziu no seio da
tradio ocidental (herana da Antiguidade grega e latina, do judasmo e do cristianismo) [...] Como um
trao de unio estendido entre a Coisa e o Sentido, o no nomevel e a proliferao dos signos, o afeto
mutuo e a idealidade que o designa e ultrapassa [...] O imaginrio no a descrio objetiva que culminar
na cincia nem o idealismo teolgico que se contentar em chegar unicidade simblica de um alm.
A experincia melanclica nomevel abre o espao de uma subjetividade necessariamente heterognea,
partilha entre os dois polos conecessrios e copresentes da opacidade e do ideal. Pois, o signifcante tem
a capacidade, atravs da melancolia, de se encarregar tanto do sentido quanto de se reifcar em nada.
(KRISTEVA, 2004, p. 98).
66 67
fator importante e crucial no s para a criao literria, mas tambm para a
compreenso do que o sujeito. Por esse motivo, a beleza trazida pela literatura,
atravs da imaginao, ser no mnimo angustiante e o poeta um capturador
do no sentido e do nada. A morte no existe apenas no exterior, na relao
do ser com a vida, mas dentro dele, em seu ego dividido, pois: todo drama de
relacionamento do melanclico com o objeto perdido um drama que se d no
ambguo cenrio inconsciente, estando sujeito, portanto, a suas leis arbitrrias
e ambivalentes (LAGES, 2002, p. 59).
Para a psicologia, a morte antes de ser fsica vivenciada dentro do ser,
como uma pulso do ego, composto tambm pela pulso de vida. Porm, Kris-
teva (2004) discute que a pulso de morte, de onde originaria a melancolia, no
teria lugar no inconsciente, espao do gozo ilimitado. Se no inconsciente no
lugar da pulso de morte, essa pulso ter lugar no ego clivado, na criao fc-
cional em suma, registro do imaginrio, registro da escrita que d testemunho
desse hiato, branco ou intervalo que a morte para o inconsciente (KRISTEVA,
2004, p. 32). Assim, a criao esttico-literria, fruto da melancolia, seria uma
luta contra a fragmentao do discurso e da realidade, porque atravs da ima-
ginao se estabeleceria a unidade da linguagem e a restituio do simblico.
7

Se a psicologia (KRISTEVA, 2004) v a melancolia como manifestao da
pulso de morte, a flosofa (PIGEAUD, 2009) a problematiza tanto como o olhar
da morte sobre a vida como a expresso da vida diante da vida: pra minha boca,
triste incoerente/ pros gestos vagos de sombra incerta/ que hoje sou eu/ minha
loucura se faz to clara/ minha desgraa to evidente (MEIRELES, 1982, p. 129).
Para o escritor, o inconsciente no lugar do prazer ilimitado, ao contrrio, ele
traz do inconsciente para a linguagem sua expresso de dor guardada ou des-
feita pelo consciente. Antes da teoria do inconsciente de Freud, os escritores, a
partir do Romantismo, iro desfazer o mito da razo que perfez toda cultura
ocidental e crist para trazer tona o lado escuro da humanidade, que nada
menos que o irracional, o mundo da sombra. Friedrich (1978) nomeia de catego-
rias negativas as caractersticas lgubres que no Romantismo se colocam em
oposio aos adjetivos da racionalidade. A escurido, a sombra, a fantasia, a
loucura, o sonho, o medo, o horror e, em especial, a dor, o desespero, a tristeza e
a morte so colocados como novos motivos para a inspirao e criao literria,
elevados a conceitos flosfcos e smbolos na linguagem e no mais negados da
condio humana: Baixou treva sobre o sonho (LISBOA, 1958, p. 55). A treva
representa a escurido, a angstia, a perdio, a morte e o inferno, enquanto o
sonho traz em si um resqucio de luz. A poesia redefnida e a melancolia passa
a ser uma condio primordial para se caracterizar um poeta.
7 A criao literria esta aventura do corpo e dos signos que d testemunho do afeto: da
tristeza como marca da separao e como incio da dimenso do simblico da alegria, como marca do
triunfo que me instala no universo do artifcio e do smbolo [...] mas esse testemunho, a criao literria o
produz num material bem diferente do humor. Ele transpe afeto nos ritmos, nos signos e nas formas. O
semitico e o simblico tornamse as marcas comunicveis de uma realidade afetiva presente e sensvel
(KRISTEVA, 2004, p. 29).
J a solido inerente ao estado melanclico, pois quem se angustia e
olha a vida com os olhos da morte naturalmente precisa se afastar da sociedade
e da realidade. Essa solido crtica e no alienada como muitas vezes se pen-
sou, uma maneira do melanclico, aqui o poeta diz que no quer fazer parte
desse mundo. Porque no mundo da falsifcao, como se poderia realmente pe-
dir ao poeta uma atitude que no seja de alheamento dele? (MONTEIRO, 1965,
p. 31). Para o poeta, a solido passa a ser uma condio para o surgimento da
criao, um mtodo de trabalho no qual a poesia s ocorre na morte ou na
conscincia solitria. Poesia de solitrio e, portanto, para solitrio (LINHARES,
1965, p. 57). Na verdade, a melancolia e a solido vo estar associadas, e pode-se
dizer que no existe melancolia que no seja solitria, assim como no existe
solido que no seja melanclica.
Rousseau um dos primeiros flsofos que ir defnir a solido como
uma condio existencial e criadora oriunda da excluso que o ser experimenta
por si e pelos outros: La solitude est d abord prsente comme une condition
rsultant de l universel complot de La malignit des hommes qui lcartent des
rangs de lhumanit (BAGUILLET,1991, p. 1971). Em La rverie du promeneur
solitaire, Rousseau cria um novo paradoxo no discurso flosfco de origem car-
tesiana a misturar a sua subjetividade, o seu eu em meio s suas especulaes
e espantos de mundo. Ele assume sua parcialidade, um olhar que lhe prprio,
enquanto a linguagem de seu discurso flosfco volta-se para si mesma, torna-se
evasiva, imaginativa, devaneia-se. Com isso, tanto o eu quanto a linguagem frag-
menta-se, perde-se entre a memria e o esquecimento e recria-se a cada leitura.
H uma poetizao da flosofa por Rousseau em La rverie que acaba por desfazer
os limites entre literatura e no literatura, como tambm entre os gneros liter-
rios, porque ele transforma uma construo textual vinculada transmisso de
um dizer - a prosa - em poesia, a qual no tem obrigao especifcamente de dizer
alguma coisa, mas de sugerir: A impresso potica no redutvel a nenhuma
outra s ela se exprime a si prpria (MONTEIRO, 1965, p. 17).
Para o flsofo poeta, a solido
8
, a princpio, surge como um sentimento de
defesa contra a maldade humana e se mantm na repulsa sociedade. Contudo,
ela se torna uma priso em si mesma, levando o ser a buscar o nada. Por essa razo,
Rousseau considera que o s, em sua excepcionalidade, deve se separar do contato
social, o qual nocivo para uma mente imaginativa e sonhadora. Rousseau carrega
o adjetivo s no apenas com o sentimento de abandono, de no compreenso e de
no incluso, mas tambm com o sentido da genialidade, o qual est ligado tam-
bm imagem da melancolia. A solido traz a experincia da morte para dentro
da vida porque a sensao de estar s acompanhada pelo sentido de morrer para
8 La solitude ( une exlusion du monde de l action qui Le condamne vivre physiquement l
cart) est la consquence de ces diverses exlusions Morales ou physiques: elle correspond la condition
malheureuse dum homme rejet par les autres, isol de ses semblabes, condamn vivre Seul [...] l
exclcusion ( qu elle soit relle ou fruit d um imaginaire malade peu impote: pour Le malade, elle est relle
( BAGUILLET, 1991, p. 81).
68 69
si e para os outros, enquanto a melancolia renova a conscincia de signifcao do
mundo e de si mesmo.
9
Por isso, a literatura a possibilidade do ser que morre para
o contexto, encontrar-se em sua solido melanclica para redefnir e retomar o
sentido da vida, negando a indeterminao do tempo (NASCIMENTO, 2004).
Para Nascimento (2004), a poesia tem um poder infnito sobre a reali-
dade quando desenvolve a ambiguidade de sentidos da palavra, tirando do real
seu poder de representao. Ao aumentar as possibilidades de signifcao da
palavra, a poesia cria uma desconfana em relao prosa porque a ambigui-
dade estaria na palavra em si, o que leva a um movimento de negao da refe-
rncia. Pois a poesia cria o seu prprio sentido, d signifcados prprios para as
palavras independente da signifcao nelas contida (MONTEIRO, 1965, p. 31).
Assim, um movimento infnito de negao converte a prosa em poesia. Enquan-
to a escrita passa a ser a experincia de ser outro e do prprio nada, da ausncia
e da morte, e a poesia eleva ao mximo todas essas experincias. Como explica
Adolfo Casais Monteiro, a conscincia do nada na poesia uma esperana, uma
absurda esperana porque pura conscincia, e a pura conscincia duma situa-
o cria por si prpria uma solidez (MONTEIRO, 1965, p. 6). Por isso, ela constri
uma lgica prpria e materialidade nica, onde o corpo, quer dizer, a forma,
possibilita a dissociao entre o real e o irreal, acessado pela linguagem envolta
pela melancolia e pela solido.
A escolha dessas trs poetas/poetisas se deu no s pela contempo-
raneidade das trs, mas principalmente pela escrita potica aparentemente
distante das inovaes lingusticas preconizadas pelas vanguardas artsticas
e com o seu pice no Movimento Modernista da dcada de vinte. Ceclia, Hen-
riqueta e Adalgisa so nascidas na mesma dcada, a de dez, e elas parecem tri-
lhar caminhos na poesia extremamente solitrios e alheios a qualquer modismo
esttico-social. Ceclia Meireles foi mesmo associada melancolia, Henriqueta
ao hermetismo, enquanto Adalgisa experimentou um silncio quase total de sua
obra na esfera miditica e crtica-literria. Temstocles Linhares, por exemplo,
afrma que Ceclia nunca pertenceu aos quadros do modernismo, dentro das
classifcaes correntes ( LINHARES, 1976, p. 268). J sobre Henriqueta Lisboa,
o pesquisador de Dilogos sobre Poesia Brasileira ir dizer que Henriqueta Lis-
boa, prosseguiu no seu caminho dentro da realidade infnitamente complexa
e vasta que sempre a estimulou, buscando novos temas e amando essas coisas
inexaurveis (LINHARES, 1976, p. 107). Mas em relao a Adalgisa Nery no h
nenhuma referncia neste livro sobre poesia brasileira.
Observam-se muitos estudos crticos e comentrios sobre Ceclia Mei-
reles, embora isolados, de poetas e pesquisadores, mas tambm se verifca certa
9 Se a morte, enquanto conscincia e conhecimento da morte prpria, desaparece da vida,
tudo perder sentido. Para Blanchot, como para Bataille, a questo que se coloca como a arte e a
literatura possibilitam uma mediao deste paradoxo, uma experincia da morte sem morrer que pode
devolver a morte nossa vida, salvando o sentido dela e salvando a possibilidade da existncia do sujeito
(NASCIMENTO, 2004, p. 118).
repetio nas opinies e anlises sobre a poeta vista como etrea e alheia rea-
lidade. J sobre Henriqueta Lisboa, o que existe so estudos anteriores dcada
de 80, quando esta ainda era viva e estava em plena atividade literria, ou seja,
h uma ausncia crtica e mesmo editorial sobre a poeta a partir de sua morte.
Embora o interesse sobre a poeta mineira tenha reavivado atualmente com a
pesquisadora Constncia Lima Duarte, que est resgatando documentos e car-
tas da autora. Inclusive entre as correspondncias existem aquelas que Henri-
queta dedicou a Ceclia Meireles. A pesquisadora da UFMG compara sua poe-
sia musical, etrea e desencarnada aproxima-se mais daquela realizada por
Ceclia Meireles (DUARTE, 2003, p. 245). Sobre Adalgisa Nery, realmente no se
encontra quase nada a no ser citaes bibliogrfcas sem aprofundamento cr-
tico, enquanto editorialmente suas obras no foram mais publicadas. Encontrar
algum material relacionado escritora ou mesmo a sua obra praticamente
uma descoberta. Ela geralmente conhecida e citada como a mulher de Ismael
Nery que conviveu com o movimento surrealista brasileiro e, por isso, comeou
a produzir poesias, embora quase ningum saiba que ela j era viva quando
iniciou suas atividades literrias.
Essa pesquisa ter um papel importante no estudo da obra potica des-
sas trs autoras, as quais nunca foram confrontadas e comparadas juntas em
nenhum outro estudo. A escolha do corpus de anlise se dar inicialmente pela
primeira fase de suas obras, perodo em que elas mais se parecem em uma pri-
meira leitura, mas no se poder esquecer tambm a fase madura de cada uma.
Portanto, o corpus de anlise ainda ser construdo no desenrolar desta pes-
quisa, tendo em vista o que aproximaria as trs autoras e tambm o que no as
aproximaria, e se a melancolia e a solido seriam esse mote comum. Pretende-
-se, ao estudar a melancolia e a solido em suas obras, desvelar os motivos que
levaram ao isolamento o percurso literrio de cada uma. Pergunta-se tambm
at onde se verifca uma unicidade entre as trs e se o alheamento da crtica
em relao s suas obras tem a ver com a presena da melancolia e solido que
seriam tipicamente femininas.
Objetivos:
Os objetivos desta pesquisa perpassam uma proposta de anlise e estudo
de literatura, para a apreenso do cerne daqueles textos literrios, e com isso busca-
-se, inicialmente, aprofundar a matria lingustica utilizada pelas escritoras. O tex-
to literrio, em especial a poesia, permite que o leitor o leia de diversas maneiras,
multiplicando-lhe os sentidos; contudo, quem pretende analisar uma obra literria
tem que estar certo de que apenas chegar a uma das possveis interpretaes que
aquele texto lhe dar. Analisar e comparar a obra potica de trs poetas da primeira
metade do sculo XX permitir compreender primeiramente o que poesia para
esse tempo e ver em que medida elas se compactuam ou se diferenciam.
70 71
A motivao fundamental, exposta pela justifcativa deste projeto, ser
de destacar as representaes da melancolia e da solido no mbito da poesia
moderna atravs da obra de Ceclia Meireles, Henriqueta Lisboa e Adalgisa
Nery. Mas para isso, preciso estudar essa melancolia e solido e escolher en-
tre o vis psicanaltico ou flosfco, de acordo com os poemas das autoras.
preciso avaliar se essa melancolia e solido se manifestam da mesma maneira
nas trs, em que se assemelham e destoam, traando os temas e imagens que
lhes so constantes. Tambm preciso estabelecer o percurso potico de cada
uma, analis-las individualmente para distinguir onde se far a aproximao
e o distanciamento. Entretanto, deve-se ter em vista o contexto em que perf-
zeram suas obras e os dilogos que possivelmente travaram com a sua poca,
pois o olhar melanclico e solitrio de suas poesias nada mais seria do que uma
resposta ao mundo, e cabe analisar se independente do tempo ou no.
Em que medida as representaes da solido e da melancolia vo ser
caractersticas do feminino e da poesia da modernidade? Aqui vamos continu-
ar a estudar e pesquisar sobre o feminino, j que se trata de poetas mulheres,
prosseguindo com a linha de pesquisa desenvolvida no Mestrado na qual tra-
balhou-se a escrita feminina, mas agora do ponto de vista dessa melancolia e da
solido. Seria a melancolia e a solido caractersticas tipicamente femininas?
Aqui entram as teorias psicanalticas, que depois de Freud associaram a melan-
colia histeria que foi diagnosticada como uma doena prpria de mulheres.
Enquanto a linha flosfca coloca a melancolia como uma qualidade especfca
do gnio, tanto do poeta quanto do flsofo. Teriam as poesias das escritoras
em questo - Ceclia, Henriqueta e Adalgisa - uma dupla melancolia e solido
oriundas de sua condio de poetas e mulheres?
Deve-se tambm nesta pesquisa traar de que forma a melancolia e a
solido se constituram como um princpio do Romantismo e consequentemen-
te da Modernidade, pois a valorizao do talento individual, dos temas nega-
tivos, do gnio e da loucura e do isolamento como condio para a criao e a
imaginao, enquanto se despreza a sociedade, fator que pode ser fruto dessa
melancolia viso de mundo e de ser humano em que se assume a efemeridade
do ser. A melancolia e a solido, assumidas pelo artista no Romantismo, seriam
a causa do isolamento artstico e social do poeta, da valorizao que ele faz da
morte, da fantasia e da loucura e de seu banimento? Ou seriam originrias das
mudanas no paradigma ocidental (razo versus emoo)? Em relao Moder-
nidade, preciso compreender as diversas modernidades que se estabeleceram
e em que medida o isolamento artstico prprio do percurso potico das autoras
inerente prpria Modernidade e no destoante desta. Mas, uma coisa o
isolamento de cada uma em seu processo criador, suas recusas em participar
dos modismos literrios, outra coisa isso ter sido usado para isol-las e ignor-
-las tanto pelos estudos literrios quanto pelas editoras, chegando, no caso de
Adalgisa Nery, a uma completa ausncia.
Metodologia:
Esta pesquisa sobre a melancolia e a solido na poesia feminina brasi-
leira originou-se do trabalho concludo no Mestrado: A transfgurao do cor-
po e do mito no desenho da escrita - feminina atravs de Contos Exemplares de
Sophia de Mello Breyner Andresen, no qual se estudou a relao no somente
entre literatura e mulher, mas tambm a relao entre literatura e feminino e
sua infuncia na construo da escritura dentro da obra em prosa de Sophia de
Mello Breyner Andresen. A partir deste Mestrado, houve um enriquecimento
aos meus estudos sobre Modernidade e o surgimento do feminino como uma
questo de mudana do paradigma cultural, social e flosfco, e na qual a litera-
tura tem um papel crucial na consolidao dos novos valores que se destacam.
Dentre eles, a solido e a melancolia deixam de ser estados demonacos, para ser
estados de criao, onde nasce o talento individual e a originalidade da obra.
Com isso, os caminhos que esta pesquisa seguir, a partir do Douto-
rado, so inicialmente: de investigao dos signifcados que a melancolia e a
solido ganharam durante a histria. Sem dvida a leitura de Problema XXX de
Aristteles ajudou na investigao histrica e flosfca sobre o tema, dada a
infuncia que o pensador grego teve, tanto na Idade Mdia, quanto nas pocas
posteriores, em religio, flosofa, cincia e literatura, o que torna sua defnio
de melancolia imprescindvel compreenso da temtica. Aps a viso clssica,
partiu-se para a Idade Mdia, na qual a leitura de teocrticos da poca, como
Santo Agostinho, elucidou a questo. Uma pesquisa bibliogrfca sobre o tema
neste perodo foi necessria. Aps o Renascimento, com o advento da raciona-
lidade e a posterior crise da Modernidade, surgiu uma pergunta: At que ponto
a melancolia e a solido, com o primado da razo, passam a ser caractersticas
negativas associadas no clareza e obscuridade? Kant, por exemplo, citado
por Lages, tem passagens em sua obra em que falar da melancolia.
Na verdade, fez-se uma seleo bibliogrfca para se chegar realmente
a autores que tratam da solido e da melancolia. Aqui, o objetivo traar de
que maneira esses dois aspectos humanos perfzeram tanto os signifcados de
realidade quanto a literatura, at o momento em que se tornam condies para
os novos valores estticos e flosfcos do Romantismo. O estudo de Rousseau
foi indispensvel, com sua La Rverie du Promeneur Solitaire o flsofo, pela pri-
meira vez, traz para a literatura e a flosofa o olhar de dentro, a subjetividade.
No se pode deixar tambm de se estudar a potica para compreender os
meandros da criao e em que momento a melancolia e a solido passam de te-
mas e motivos para se tornar condio de elaborao esttica. Sobre a melancolia
e solido no Romantismo e na Modernidade Esttica, a leitura de Nietzsche trouxe
conceitos que visam elucidar essa questo. J Nietzsche, com sua teoria sobre o
eterno retorno, os movimentos de negao e afrmao da vida, infuenciou toda
a literatura do sculo XX, enquanto Camus com sua obra O Homem Revoltado faz
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uma crtica ao Romantismo, ao mesmo tempo em que postula a dor como condi-
o para a descoberta da fora interior de cada indivduo.
Tambm foram estudadas as teorias psicanalticas do sculo XX so-
bre a melancolia e a solido, a fm de compar-las com a viso flosfca que,
como se observou, anterior psicanlise e se localiza pela primeira vez com
Aristteles e Hipcrates. A psicanlise teve a possibilidade de, baseada na li-
teratura e tambm na flosofa, ligar defnitivamente a melancolia e a solido
morte, a qual ganha uma signifcao nova de destruio e renascimento,
permanncia da negao que traz a afrmao (conceitos abordados por Sho-
penhauer e Nietzsche) quando se fala em castrao, recalque, perda e falta.
A abordagem de Jlia Kristeva em Sol Negro e tambm em O Feminino e o Sa-
grado foi esmiuada para se chegar a uma apreenso sobre a relao entre
melancolia e feminino.
O que se pode averiguar que a metodologia consiste em leitura e fcha-
mento da bibliografa utilizada e procura por outras fontes bibliogrfcas que
visam aprofundar o referencial terico sobre a temtica. Mas isso refere-se s
teorias sobre a melancolia e a solido e sobre a poesia, pois no se poder deixar
em momento nenhum a obra das trs poetas, obras estas que devero ser lidas
analiticamente e simultaneamente com a leitura da bibliografa sobre o tema da
solido e da melancolia, que se quer esmiuar em suas poesias. Com essa leitura
analtica, conseguir-se- selecionar os poemas de cada autora para compor o
corpus defnitivo de anlise da tese sempre numa relao de aproximao ou
de refutao.
Resultado da Pesquisa e Discusso
A imagem da melancolia em Ceclia Meireles aparece em diversos moti-
vos, como na fgura da noite no poema Cano para remar: Noite fria, Sem desejo
humano, Brisa no oceano. Esta estrofe liga a noite ao oceano inerte e forma uma
relao entre tristeza, sombra e gua. No que essa relao no exista em outros
poetas, mas na poesia de mulheres ela se torna uma forma de se lidar com o pr-
prio destino e uma maneira de ver o mundo: Pus-me a cantar minha pena, com
uma palavra to doce, de maneira to serena que at Deus pensou que fosse felicida-
de e no pena. A melancolia passa a ser uma forma de encarar a vida e a felicidade
algo que s pode existir depois de compreendida a melancolia da vida. Pra minha
boca, triste incoerente, pro gestos vagos de sombra incerta, que hoje sou eu, minha
loucura se faz to clara, minha desgraa to evidente, Estes meus tristes pensamen-
tos. (MEIRELES, 2004, p. 24). Embora a falta de comunicao entre o ser humano e
as palavras seja caracterstica da Modernidade , a condio excludente da mulher
durante toda a histria lhe possibilitou desenvolver a subjetividade de maneira es-
pecialmente triste, encontrando na modernidade seus meios de expresso e iden-
tidade, pois: A totalidade sumiu, nasceu a fragilidade, a disperso. E isso o retrato
do homem moderno da fragilidade ao nada (MONTEIRO, 1965, p .4).
Sabe-se que as trs poetas tm ligaes fortes com o Simbolismo e que
para o crtico Linhares os simbolistas nunca foram alegres e quase sempre
espalharam cinzas sobre mundo (LINHARES, 1976, p. 269). A poesia de Ceclia
no partilha, por exemplo, do valor absoluto das palavras, que o sentido tra-
dicional expresso pelo mundo masculino, aquele que teve acesso palavra,
fala. No, a poesia de Ceclia Meireles busca os sentidos murmurados das coi-
sas abandonadas em si mesmas (LINHARES, 1976, p. 270). J a poesia de Lisboa
trabalha a melancolia como prpria da existncia humana, no da natureza
perfeita, ela a resposta da conscincia do ser frente ao mundo humano im-
perfeito onde as palavras no dizem o que deveriam, no correspondem aos
desejos que deveriam: Este um planeta de palavras, neutras movveis e vers-
teis, que de rodzio pela ponte, vo ter a margem oposta (LISBOA, 1982, p. 25).
Enquanto Adalgisa Nery traz em seus versos a busca pelo retorno.
Henriqueta Lisboa, por exemplo, vai assumir em seus poemas a angs-
tia eterna do ser humano de se ver feixes de unidades, pelo interminvel prlio,
de preparo versus preparo (1982, p. 9). O ser se v dividido, mas busca a unidade:
inquietao na serenidade, humildade no orgulho, desprendimento no apego, de-
sesperana na f, expectativa na dvida (1982, p. 22). Esse ser se reconhece uno
quando percebe essas mesmas divises: pousada do ser, de construo a cons-
truo, em demanda do mesmo ser, ptria para degredo, de no estar (1982, p.
22). O ser no tem lugar fxo, ele vaga no espao h uma solido permanente do
errante: No tempo, no espao, em nenhuma poca seno de enfrentar (1982, p. 22).
O universo um smbolo dos mais expressivos da solido humana.
A solido parece caracterstica essencial do melanclico porque em sua
tristeza profunda ele prefere se isolar, mas na poesia das poetas analisadas a so-
lido aparece disforme e muda, ligando-se noite, gua trmula, ao medo, ao
frio. Como exemplo tem-se o seguinte trecho do poema que justamente recebe o
nome de Solido, de Ceclia Meireles:
Imensas noites de inverno,
Com frias montanhas mudas
E o mar negro, mais eterno
Mais terrvel, mais profundo
Este rugido das guas
uma tristeza sem forma
(MEIRELES, 2004, p. 31)
Na poesia dessas trs autoras a solido se manifesta de forma mais vee-
mente na fgura do mar, com seus nufragos, praias, faris e barcos, todas essas
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imagens esto presentes nas trs. O mar representante inconfundvel da so-
lido com sua imensido infnita lembrando o abandono, essa representao
no apenas na poesia feminina, basta lembrar Cames e Fernando Pessoa,
contudo, na poesia feminina ela se torna sinnimo de desencontro e espelho,
onde refetem-se seus sentimentos e a percepo de si como um ser em con-
fito com o ser padro masculino: e a minha imagem, como jogo e pensamento,
abre em for o silncio, para enfeitar altura e ermo. (MEIRELES, 2000, p. 85).
Outro smbolo que encarna a solido a rosa, que por ser sozinha plena, e
na sua descrio perfeita melanclica: em aurola sobre si mesma, esttica,
em arroubo diante da luz, dinmica (LISBOA, 1982, p. 24). A rosa se sobrepe
angstia humana que pequena perto do que prometem as suas ptalas:
sonho de retorno (LISBOA, 1982, p. 24). Em realidade, a rosa une os contrrios
e est acima das divises, do prprio ser, Convite valsa dos ventos (LISBOA,
1982, p. 24).
J a poeta Henriqueta Lisboa expressa a solido com mais despersonali-
zao que Ceclia e Adalgisa. Ela busca representar a solido do ser humano como
espcie, e no apenas de um ser, atravs da solido da palavra. H uma desperso-
nalizao do eu e a poesia parece fuir sozinha, sem a interferncia da subjetivi-
dade do poeta. Contudo, assim como utilizou Baudelaire, a despersonalizao
simplesmente um recurso de estilo para talvez expressar-se mais universalmente,
porque colocar-se inteiramente, como um eu feminino, poderia acarretar uma in-
terpretao de sua obra muito particular e isolada - tal qual aconteceu com Adal-
gisa -, quando na realidade o que se procura a consolidao de sua obra no meio
pblico, isto , masculino. O confito reside no fato de, por muito tempo, o padro
e o que aceito em forma de arte ter sido uma escolha de homens. No poderia ser
diferente com a literatura, o cnone no seno expresso pura de uma concep-
o masculina do que uma grande obra de literatura.
Poema natural

Abro os olhos, no vi nada
Fecho os olhos, j vi tudo.
O meu mundo muito grande
E tudo que penso acontece.
Aquela nuvem l em cima?
Eu estou l,
Ela sou eu.
Ontem com aquele calor
Eu subi, me condensei
E, se o calor aumentar, chover e cairei.
Abro os olhos, vejo um mar,
Fecho os olhos e j sei.
Aquela alga boiando, procura de uma pedra?
Eu estou l,
Ela sou eu.
Cansei do fundo do mar, subi, me desamparei.
Quando a mar baixar, na areia secarei,
Mais tarde em p tomarei.
Abro os olhos novamente
E vejo a grande montanha,
Fecho os olhos e comento:
Aquela pedra dormindo, parada dentro do tempo,
Recebendo sol e chuva, desmanchando-se ao vento?
Eu estou l,
Ela sou eu.
(NERY, 1940, p. 34)
Neste poema de Adalgisa Nery, a solido parece inerente ao poeta,
quando ela procura defnir a sua imagem corporiza- se na natureza at se des-
manchar em nuvem, vento e p, desfazendo-se no mar, na areia, parada dentro
do tempo. Atravs dos movimentos de abrir e fechar os olhos, ela se identifca e
se dissolve nos elementos que v, ampliando sua ideia de solido como natureza
em movimento que se torna esttica dentro do tempo. Na concepo feminina,
no se pode chegar solido sem sofrimento, enquanto para transcender tem
que se materializar em natureza, pois ela permanente mesmo que seja o per-
fume o vento (MEIRELES, 2004, p. 87) ou Aquela pedra dormindo, parada dentro
do tempo, Recebendo sol e chuva, desmanchando-se ao vento? (NERY, 1940, p. 34).
Pois apenas o sol redondo, e algum esmola de vento, quebram as formas do sono,
com a ideia do movimento (MEIRELES, 2004, p. 107). Entre a solido que se ex-
pressa no movimento da natureza e aquela que se expressa na inrcia do pen-
samento o que se obtm o estado do nada: Tambm no pretendo nada, seno
ir andando toa, e cair no mesmo poo, de inrcia e de esquecimento (MEIRELES,
2004, p. 107).
Ao analisar todos esses trechos das trs autoras, pode-se concluir que
o sofrimento visto como passageiro, a melancolia a lio que disso fca e a
solido a nica que permanece. Na verdade, a melancolia o resultado do fm da
inocncia, que o desmascaramento.
Teu pai aquele que errou
e contou com a tua inocncia
aquele que te escandalizou com seus pecados da carne
aquele que causou a primeira tortura do eu corao.
(NERY, 1940, p. 5)
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A Poetisa, ao enxergar o mundo, encontra a dor. Os olhos demonstram
o sintoma da afio que a tomada de conscincia da realidade traz para a vida:
Se meus olhos no chorassem
Eu no sentiria a dor que ronda
As formas esboadas no espao
E no haveria na minha voz
A poesia dolorosa das angustias.
(NERY, 1940, p. 6)
Os olhos manifestam o sofrimento que ganha voz e se personifca na na-
tureza, atingindo a verdadeira solido. Neste sentido, a solido indissocivel da
melancolia, com uma possvel atingir outra, descobrindo a atemporalidade.
Mesmo que os ouvidos se ensurdeam
Para todos os cnticos, para todas as glrias
Para todas as dores, para todos os sofrimentos
O esprito da vida invadir os sentidos
E voz recolhida nas curvas da nuvens
Nas escamas do peixe, nas cabeleiras das sereias
E na sombra das pedras
A grande voz recuar as memrias no tempo
(NERY, 1940, p. 9)
A eternidade, encontrada na melancolia realizada, busca a perso-
nifcao da solido no abolimento do prprio tempo.
De madrugada parti
Para o meu mundo abstrato
E assim posso ser hoje
Uma pequena andorinha
procura de um telhado
Ou asa de um moinho.
(NERY, 1940, p. 14)
Diferente de Ceclia e Adalgisa, no livro Pousada do Ser, Henriqueta foge
da pessoalizao, deixa a poesia como algo que brota de si mesma, a solido
inerente ao universo e perfeio almejada. Mas, infelizmente, a poesia repre-
senta a signifcao do ser, o qual sem ela se v roubado de sentido, v-se ainda
incompleto porque:
Os cardos se abriram
Fecharam-se os lrios
Horizontes amplos
Estreitaram o mbito
S pela palavra
Que em tempo de espera
Nos foi sonegada.
(LISBOA, 1982)
Pela palavra, a poeta faz a denncia de que o mundo humano encontra-
-se cada vez mais imperfeito, em ressonncia interiores (LISBOA, 1982, p. 30),
enquanto o inumano absoluto porque as coisas so o que so e a espcie no
consegue encontrar o sentido da vida. Cega surda e muda a criatura no mais
reconhece o mundo (LISBOA, 1982, p. 30). A melancolia no tarda porque a poeta
percebe o ser humano como uma espcie limitada de conscincia nebulosa.
Concluso
A poesia feminina - que necessariamente no precisa ser escrita por
mulheres, mas que perpassa essa condio - tem uma linguagem estritamente
marcada pelo corpo e pela excluso que viviam as mulheres. Essa excluso trou-
xe uma subjetividade diferenciada na qual a melancolia se faz presente de uma
maneira a determinar a relao dessa escrita com o mundo.
Por causa dessa excluso, Ceclia, Meireles e Adalgisa trilham cami-
nhos prprios e solitrios nicas em seu estilo. A solido constituiu uma mar-
ca potica e a melancolia uma forma de reconhecer suas incompatibilidades
literrias com os modismos masculinos. Como exemplo tm-se suas trajetrias
marcadas por estilo nico que no se encaixava nos movimentos literrios que
aforavam. Embora faam parte da Modernidade, no se pode dizer o mesmo
com o Modernismo, seguindo suas carreiras praticamente parte. Ceclia es-
creveu para revista festa, de um modernismo catlico, Adalgisa teve contato
com os surrealistas e Henriqueta com os poetas da gerao de 45, mas nenhuma
delas se engajou em nenhum movimento, preferindo seguir solitrias, seus ca-
minhos poticos com uma potica especfca de compreenso total, mas parti-
cular, do mundo e da vida.
Para Ceclia, no existe nada que permanea mais do que uma lem-
brana no vento, a memria liga-se diretamente sensao e a conscincia de
que toda experincia efmera, de que todas as coisas so efmeras, e embora
busque o eterno, ele impossvel. Nasce a angstia primeiramente, mas a me-
lancolia derivada desta parece resolv-la quando ela assume sua postura tr-
gica diante do mundo porque diz sim vida. O dizer sim vida no elimina a
compaixo e o pavor, mas vai alm desses afetos e faz o ser: ser em si mesmo o
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eterno prazer do vir a ser esse prazer que traz em si tambm o prazer no des-
truir (NIETZSCHE, 2004, p. 64).
A mulher um vir- a- ser, na medida em que ser em nossa socieda-
de o ser masculino, o macho por excelncia, o universal, em paralelo com a
afrmao de Beauvoir de que a mulher no nasce mulher, torna-se mulher. Po-
rm, existe uma diferena singular entre as mximas: tornar-se e vir-a-ser.
Quando se diz tornar-se, em um primeiro momento aquele que torna no , e ao
tornar-se, torna-se um ser defnitivamente. Em oposio, o vir a ser conside-
ra que existe um ser antes do vir, mas que este est em constante transformao
e que se afrma no prazer de destruir-se e criar-se, e no em um ponto defnitivo.
Esta transformao do ser, para Nietzche, s trgica verdadeiramente se ela se
der na forma do eterno retorno, que uma constante na poesia feminina, prin-
cipalmente na das trs autoras estudadas, sobretudo Ceclia e Adalgisa. Henri-
queta parece abandonar o eterno retorno e a busca da origem na maturidade,
sua poesia parece caminhar sempre para a luz e para a refexo do presente,
nunca para o paraso perdido, j que este no poder ser recuperado.
O vir-a-ser signifca tambm em determinado momento um voltar ao
que era, porm nunca de uma maneira passiva, mas de uma forma construtiva e
modifcadora. O vir- a-ser em linha reta, dos modernos progressistas e dos cris-
tos que concebem esse vir dentro de uma de uma linha evolutiva, um vir fal-
so, pois sempre anda para um alm, um momento posterior que nunca chega
transformao do ser, a qual s pode acontecer dentro de um ciclo de destruio
e criao. Na verdade, o desejo de retornar ao paraso perdido mostra a insatis-
fao com o mundo atual, h uma verdadeira melancolia em descobrir o quanto
a Modernidade Material no fez o ser humano evoluir como ser, como humano,
internamente. A poesia feminina ir expressar isso de forma mais contundente,
porque ela expressa a singularidade de uma linguagem que foi por muito tempo
uma linguagem oprimida e silenciada, identifcando-se com a angstia do ser
que se isola para enxergar um mundo melhor, mas tambm para se misturar
podrido, continuar puro:
H prantos se abrindo em cada corpo
Em cada forma, em cada cor, em cada sono
Em cada fonte e em cada porto.
H prantos de sangue em cada estrela
Em cada vento h prantos semeando
O dio e a fome, constantes sentinelas
Das vidas nascidas por acaso
(NERY, 1940, p 16)
Pode-se observar, assim, que o tema da solido e da angstia foi assu-
mido de forma desesperada pelas poetas na fase inicial de suas carreiras, ou
seja, na poesia escrita em suas juventudes. J nas obras poticas construdas
no perodo de suas maturidades, a solido e a angstia transvestem-se de cer-
ta imparcialidade, porque elas deixam de ser frutos de um eu exacerbado, de
emoes lricas, para serem revestidas por preocupaes sociais e melancolia,
oriundas da prpria condio humana neste planeta e de sua fnita existncia.
A solido e a angstia deixam de ser uma preocupao de vida para se tornar
uma preocupao do ser diante de sua efemeridade, um aspecto essencial para
a refexo da condio humana, seu diferencial como espcie. H, nessa refe-
xo, uma profunda reinveno do sagrado, do metafsico e das relaes com o
tema da vida e da morte, com a natureza, com o corpo e com o tempo. Marcas
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83
Introduo
a categoria Graduado, Especialista
e Estudante de Mestrado houve 218
inscries, sendo que 73,85% dos artigos
concorrentes foram de
autoria feminina. No processo de
pr-seleo, foram selecionados 109
artigos, correspondendo a 50% dos
trabalhos enviados.
73,85%
26,15%
Sexo
Masculino
Sexo
Feminino
7 PRMIO CONSTRUINDO A IGUALDADE DE GNERO
Categoria Graduado, Especialista e
Estudante de Mestrado
Artigos Inscritos Segundo o Sexo
Sexo Quantidade %
Feminino 161 73,85%
Masculino 57 26,15%
Total 218 100%
85
O prazer como o local do no dito: discursos e
relaes juvenis sobre sexualidade(s) e gnero
Universidade de So Paulo (USP)
Orientadora: Profa. Heloisa Buarque de Almeida
Introduo
Normalmente quando pensamos em pesquisas sobre sexualidade e ju-
ventude, nos vm cabea questes como a gravidez na adolescncia e a preven-
o de DST/AIDS, a partir de um vis muitas vezes prescritivo, em que as experi-
ncias dos sujeitos so problematizadas em termos de preveno e mudana de
comportamentos, sem que as relaes e a viso de mundo desses atores sejam
levadas em conta. Por outro lado, vivenciar experincias prazerosas, em que se
busca sair do controle social e da pauta familiar, seja no mbito da sexualidade
ou no, muito valorizado nessa fase da vida.
Partindo de uma perspectiva dos estudos de gnero, procurei compre-
ender como as experincias sexuais so colocadas em discurso por jovens estu-
dantes de uma escola pblica de ensino mdio, atentando para a forma como o
prazer aparece em suas falas (ser que o gnero construdo socialmente infui
nos discursos acerca do prazer? De que maneira?). Tomei como hiptese que o
prazer sexual no frequentemente colocado no plano do dizvel porque traria
baila discursos que demonstrariam as disparidades nas relaes de gnero
numa populao que se acredita mais esclarecida.
Este texto baseia-se numa pesquisa etnogrfca realizada durante o
ano de 2010 nessa escola em So Paulo. importante ressaltar a difculdade
enfrentada para encontrar uma escola que aceitasse a realizao da pesquisa, a
partir da qual podemos problematizar o lugar da sexualidade ali: o medo que
a sexualidade do adolescente provoca em pais e educadores; o sexo lugar do
perigo (de uma gravidez precoce, que perturbaria todo um projeto de vida que
essa/e jovem possa ter), da transgresso e da doena (sobretudo depois do
advento da AIDS). O prazer no seria um tema de interesse, uma vez que a ques-
to da contracepo e da preveno s doenas sexualmente transmissveis se-
ria primordial no momento em que o jovem conquista uma maior autonomia
sobre o seu corpo.
Nesse sentido, notamos uma biologizao/medicalizao do debate
acerca da sexualidade juvenil, que dessa forma ganha espao na esfera pblica
atravs da suposta vulnerabilidade dos jovens.
Na ltima dcada, o incremento de pesquisas sobre os comportamentos
sexuais e reprodutivos de jovens brasileiros, tem como intuito, no apenas
Categoria Graduado, Especialista e Estudante de Mestrado 7 Prmio Construindo a Igualdade de Gnero
86 87
retratar as prticas dessa populao, mas, principalmente, proporcionar
informaes que possibilitem a promoo de sua sade preventiva, mais
especifcamente das doenas sexualmente transmissveis (DST) e do HIV/
AIDS, ao mesmo tempo em que busca proporcionar a possibilidade de pla-
nejamento de gestaes, para que essas no ocorram de forma indesejada
(FIGUEIREDO, 2008).
Assim, percebemos que a preocupao se volta cada vez mais para uma
noo de educao sexual.
Objetivos
A partir de uma pesquisa realizada na cidade de So Paulo (PIROTTA,
2008), que buscava problematizar a questo da educao sexual nas escolas de
ensino mdio, atravs da anlise dos temas tratados e dos temas que os jovens
gostariam que fossem abordados, pude perceber que questes como as relaes
de gnero, o corpo, o prazer, a homofobia e o desejo no eram discutidas de for-
ma satisfatria de acordo com os estudantes.
Esse cenrio me suscitou algumas refexes sobre porque as relaes de
gnero e as questes relacionadas ao desejo e ao prazer esto fora das abordagens
da educao sexual. O prazer, as relaes de gnero, a homofobia so lugares do
no dito nas escolas e muitas vezes na sociedade em geral, principalmente entre
os jovens com idade entre 15 e 18 anos. Considero a escola como uma instituio
poltica e no apenas tcnico-educativa, que dessa forma ter que lidar com a re-
gulao e a norma. Ter tambm que se ater ao confito que ainda no se cons-
tituiu como fala, mas pode ser encontrado nesse silncio sobre alguns assuntos.
A sexualidade tida como lugar de perigo, conforme argumentei no come-
o deste texto, me leva a problematizaes na linha de Mary Douglas em Pureza
e Perigo (1976). A impureza o lugar da desordem, onde h impureza temos certa
normatividade que teme-se que seja violada. A autora pensa o corpo como met-
fora da sociedade,
o modelo por excelncia de todo o sistema fnito. Os seus limites podem
representar fronteiras ameaadas ou precrias. Como o corpo tem uma es-
trutura complexa, as funes e as relaes entre suas diferentes partes podem
servir de smbolos para outras estruturas complexas (1976, p. 138).
Toda margem se torna perigosa (ou seja, tudo que saia do discurso hege-
mnico), pois qualquer estrutura de ideias vulnervel em seus limites. Limites
que algumas vezes podem descortinar relaes de poder hegemnicas at ento
pouco (ou nada) problematizadas. algo nesse sentido que ocorre em relao
ao prazer sexual. Estar margem signifca estar em relao com o perigo, tocar
numa fonte de poder (1976, p. 118). Parto do pressuposto de que o prazer de cer-
ta forma uma fonte de poder, no sentido que toda relao sexual parte de uma
negociao e do exerccio de poder, porm segundo Jos Olavarra (1999), essa
negociao traria implcito, em muitos casos, uma relao desigual entre os ato-
res, em que a pessoa responsvel pelo papel feminino, quando h essa persona-
gem (seja biologicamente mulher ou no), teria menos poder de barganha na
negociao do jogo e consequente prazer sexual.
Haveria mltiplas formas de negociao. De acordo com relatos, cada um
teria sua forma, com carcias, sorrisos, ofensas, sinais, gestos, palavras,
gritos, ameaas ou golpes. Porm, de alguma maneira, seu uso estaria con-
dicionado pelo respeito que existisse entre ambos e pelo nvel de satisfao/
frustrao em torno da relao amorosa (quando h) e da sexualidade. No
campo das relaes sexuais, o que se negociaria seria a satisfao do desejo
e do prazer (OLAVARRA, 1999).
O esforo de colocar essa questo no plano do dizvel, visvel e contvel
pode ajudar a colocar em debate as relaes de gnero e poder que so dissemina-
das desde o incio da vida sexual dos jovens, nas quais o modelo heterossexista e
homofbico se perpetua sem problemas. A se encontra o perigo e a impureza do
tema: a possibilidade de trazer baila discursos que demonstrariam as dispa-
ridades nas relaes de gnero numa populao que acredita que seja de certa
forma mais esclarecida, afnal esses jovens vivem em tempo de liberdade sexu-
al (outro perigo), de informaes supostamente disseminadas etc.
Metodologia
A metodologia utilizada nesta pesquisa baseia-se na abordagem antro-
polgica e quantitativa/qualitativa, embora com nfase na anlise qualitativa,
uma vez que o objetivo era problematizar os discursos dos jovens alunos. A et-
nografa realizada durou cerca de oito meses (entre abril e novembro de 2010),
nos quais frequentei a escola em mdia duas vezes por semana, permanecendo
todo o perodo da aula (das 07:00h s 12:20h). Essa estratgia foi fundamental
para a construo de laos de confana com os alunos, que no momento das
entrevistas, mostraram-se dispostos a compartilhar suas experincias.
Foram realizadas quinze entrevistas em profundidade com alunos de
diversas orientaes sexuais: cinco garotos que se consideram heterossexuais,
seis meninas que se consideram heterossexuais, dois meninos que se conside-
ram gays, uma menina que se considera homossexual e uma menina que no
sabe a sua orientao sexual.
Devido a algumas particularidades da escola na qual se realizou a pes-
quisa, apliquei um questionrio para os alunos, no qual procurei captar a es-
tratifcao social, o arranjo familiar e o consumo cultural dos jovens
1
, a partir
1 Apliquei o questionrio para uma amostra de 260 alunos. A escola possui 290 alunos no
perodo da manh dados da secretaria.
88 89
deste constru um banco de dados no Excel. Os dados quantitativos so consi-
derados importantes nesta pesquisa, afm de que possamos ter uma viso geral
do ambiente escolar.
Alm dos questionrios e das entrevistas, foram realizados quatro gru-
pos focais, com alunos do terceiro ano: dois com meninas e dois com meninos,
os alunos foram separados por sexo, para que assim pudessem falar mais livre-
mente sobre o assunto proposto - o prazer sexual. Para o grupo focal utilizei-me
de trechos do Programa PODSEX, que foi exibido pela MTV no ano 2009, no qual
duas apresentadoras falavam sobre temas relacionados sexualidade. A esco-
lha do programa se deu devido aproximao que os jovens tm com esse canal
e por se tratar de um programa que trata explicitamente sobre sexualidade. O
trecho escolhido foi exibido no programa do dia 31/07/2009, especial sobre o dia
do orgasmo. A princpio gostaria de um trecho que tratasse sobre diversos as-
suntos, mas no contato com a MTV soube que eles arquivaram poucos episdios
e este foi o que me pareceu mais apropriado (dentre os disponveis). Importante
ressaltar que temos uma autorizao da emissora para utilizar os trechos do
programa na pesquisa.
Tambm me vali de muitas conversas informais com os alunos, nas quais
me contavam os acontecimentos do fnal de semana e as ltimas novidades da
escola. Essas conversas informais trazem muitas informaes a respeito das ca-
tegorias classifcatrias em jogo nas relaes, alm de fofocas, a partir das quais
certas hierarquias de gnero, raa, sexualidade, classe e estilo so acionadas.
Foram utilizados termos de consentimento livre e esclarecidos durante
a pesquisa, lidos e assinados por mim e pelo entrevistado ou participante de
grupo focal. Uma cpia foi disponibilizada para o/a jovem e outra fcou com a
pesquisadora. Alm disso, tambm contamos com autorizao da coordenao
da escola para a realizao da pesquisa.

Resultados da Pesquisa e Discusso
O contexto escolar
A escola pblica na qual a pesquisa de campo se realizou localiza-se
num bairro de classe mdia-alta da cidade de So Paulo e possui fama de ser
uma escola modelo devido aos inmeros projetos scio-educativos em que
est inserida. Possui dez salas de aulas, mas at o ano de 2009 apenas cinco des-
tas eram utilizadas, uma vez que, devido a sua localizao, no atraia alunos de
bairros mais perifricos. Diante da ameaa de fechamento do estabelecimento
por parte da diretoria de ensino, a direo da escola realizou um amplo trabalho
de divulgao em escolas de ensino fundamental a fm de que a demanda por
vagas crescesse. Deu resultado: em 2010, pela primeira vez, as dez salas de aulas
esto ocupadas, sendo que cinco delas por alunos do primeiro ano. Percebe-se
claramente que a direo da escola no estava preparada para esse boom no
nmero de alunos, principalmente com relao disciplina que se espera por
parte dos jovens, uma vez que entre os meses de maro e junho cerca de dez
alunos foram convidados a se retirar
2
, seja por problemas com drogas
3
, seja por
problemas de comportamento.
A entrada de novos alunos parece demarcar uma nova clivagem de clas-
se social dentro da escola. Se entre os alunos do terceiro ano, 32% so oriundos
de escolas particulares; entre os do primeiro ano esse nmero cai para 18%
4

(nmero que ainda pode ser considerado alto, se comparado com o de outras
escolas pblicas da cidade). Se grande parte dos alunos do primeiro ano prefere
escutar funk, pagode e black; muitos alunos do terceiro ano gostam mais de rock
e msica eletrnica. Se entre os alunos do terceiro ano vemos um predomnio
do estilo happy rock
5
, com suas botinhas Nike, calas, culos e cabelos hiper
coloridos, no temos a mesma adeso a esse estilo por parte dos novos alunos.
Nessa escola tem muito colorido, no t acostumado com isso no. Na minha
outra escola, no se via essas coisas (Pedro, 16 anos, aluno do primeiro ano)
6
.
Alm dessa heterogeneidade de classe social e estilos, outra caracte-
rstica importante dessa escola a diversidade sexual que nela encontramos.
Casais gays e lsbicos podem fcar abraados e se beijar na hora do intervalo,
correm histrias de alunas que fcam com amigas, os alunos homossexuais no
tm vergonha de se assumirem no ambiente escolar. Entre os 260 alunos que
responderam ao questionrio, 9 se declararam homossexuais (trs meninos e
seis meninas); 16 declararam-se bissexuais (todas meninas) e 7 disseram que
ainda no sabem sua orientao sexual (todas meninas). Entretanto, apesar da
aparncia de extrema liberalidade, conforme vamos acompanhando o cotidia-
no dos alunos, percebemos a homofobia que se esconde atrs dessas cortinas. A
fala de Paulo, aluno do terceiro ano, resume o que ouvi de muitos outros garo-
tos, eu acho muito feio isso (homossexualidade), acho estranho, no gosto. Mas
como aqui (na escola) acham que normal, eu fco na minha.
2 Expresso usada tanto pelos jovens quanto pela direo da escola para se referir expulso
dos alunos.
3 Um nmero expressivo de alunos da escola consome drogas. Para se ter uma ideia, dos 15
alunos que entrevistei, 12 deles declaram usar drogas regularmente (sobretudo maconha, mas o consumo
de cocana tambm foi relatado).
4 Os dados quantitativos foram coletados atravs do questionrio que apliquei em todas as
classes da escola.
5 Happy rock a expresso utilizada para designar bandas que se enquadram no rock feliz
em evidente contraposio ao estilo que anteriormente predominava no cenrio musical jovem, o emo.
A expresso foi criada pela banda Restart. Segundo um frum de discusso de fs de happy rock, ele
um rock mais feliz, menos agressivo. Bandas que abusam de um visual mais contra padres do rock ,
usando peas e acessrios bem coloridos. Preferem falar de amor e festas em suas composies , de uma
maneira nada melanclica e nada pra baixo.
http://www.divirtase.uai.com.br/html/sessao19/2010/06/05/fchamusica/idsessao19&id
noticia24882/fchamusica.shtml. Acessado em 03/11/2010.
6 Aqui podemos notar a relao entre estilos e classe social (BOURDIEU, 2007), onde esse aluno
oriundo de uma instituio localizada na periferia da cidade no tinha coloridos entre seus colegas de
escola. O estilo aqui tambm encarado como um operador de diferenas (FACCHINI, 2008).
90 91
Juventude(s) e Sexualidade(s)

Como dito anteriormente, a escola mostrou-se um ambiente que pode-
mos observar formas diversas de performatividades de gnero (BUTLER, 1999),
uma vez que h casais heterossexuais, casais homossexuais compostos tanto
por meninas quanto por meninos, alm de meninas que fcam tanto com me-
ninos quanto com meninas e se consideram heterossexuais.
Apesar do fato do gnero ser extremamente marcado nas relaes hete-
rossexuais vivenciadas por estes jovens, as garotas possuem maior performati-
vidade de gnero (BUTLER, 1999), tendo em vista que muitas delas fcam com
outras meninas, sem necessariamente se identifcarem como bissexuais. Para
os meninos, essa fexibilidade impossvel, pois existe uma fronteira bem de-
marcada entre o ser homem e o ser gay. Porm, quando entrevistei algumas
dessas meninas, pude perceber que essa fcada baseia-se, sobretudo, em bei-
jos, no havendo qualquer tipo de pegao mais forte. A nica entrevistada
que narrou ter transado com outra menina (e que se considera heterossexual)
salientou que no tocou na garota, sendo apenas passiva (FRY, 1982), quan-
do eu transei com menina ela que colocou o dedo em mim, eu no coloquei o
dedo nela... Credo! que nojo!
7
. Outra entrevistada disse que fca com garotas por
curiosidade e que essa prtica lhe ajuda a se descobrir, pois ainda no sabe
qual a sua orientao sexual
8
.
Nas histrias que me foram relatadas, o corpo tem um papel fundamen-
tal, as experincias so subjetivadas e colocadas em discurso por esses sujeitos
atravs da sua corporifcao (WACQUANT, 2002). As experincias vividas pelos
corpos juvenis so de importncia particular em seus discursos, de modo que
podemos pensar, assim como Wacquant, na necessidade de uma sociologia no
somente do corpo, no sentido de objeto, mas tambm a partir do prprio cor-
po como instrumento de investigao e vetor de conhecimento (WACQUANT,
2002, p.12). Um achado emprico importante o fato de que embora as meninas
tenham essa maior fexibilidade, elas desconhecem o prprio corpo, no sen-
tindo de que no se tocam, no se masturbam e no chegam ao orgasmo nas
relaes sexuais; no caso dos garotos acontece exatamente o oposto. Um exem-
plo disso a fala da garota que transou com outra menina, mas que no tocou
7 Regina FACCHINI (2008) problematiza o fato de que tanto no senso comum, quanto entre
profssionais de sade, especialmente ginecologistas, prticas que no envolvam a penetrao de pnis em
nus ou vagina no costumam ser consideradas como sexo, mostrando que muitas mulheres com prticas
homoerticas classifcam diferentemente suas prticas como sendo erticas ou no, sendo considerados o
contexto em que a relao se d, o grau de intimidade entre as envolvidas, uma hierarquizao de prticas
mais ou menos ntimas, o fato das parceiras estarem vestidas, ou no, no momento da prtica, o fato da
prtica produzir, ou no, orgasmo na parceira, entre outros (pp. 44-45).
8 Em seu trabalho sobre gnero e identidade sexual no contexto igualitrio, HEILBORN (2004),
apesar de pesquisar adultos de camadas mdias intelectualizadas, tambm chama a ateno para este ponto,
pois para seus sujeitos de pesquisa a experimentao de relaes amorosas percebida como um laboratrio, e
dentro dessa moldura que se pode entender o apelo que a bissexualidade exerce naquele contexto.
nela por nojo. Essa categoria apareceu de forma enftica durante a pesquisa
de campo. Esse nojo do prprio corpo est no discurso da grande maioria das
jovens pesquisadas quando tentei conversar sobre masturbao.
Durante o trabalho de campo, pude comear a compreender como es-
sas performances corporais so acionadas nas brincadeiras entre os jovens e o
sentido de construo de uma identidade que lhes devida, o cigarro vira um
pnis na mo da menina, que o encosta na vagina e faz movimento sensuais
para as amigas; uma garota encosta um isqueiro na vagina da colega ao que
ela responde: aqui j est fervendo. No intervalo, observamos a disposio dos
corpos no ptio, com meninas bastante arrumadas passeando de um lado para
o outro numa clara tentativa de serem vistas, ao passo que os meninos fcam
mais parados e observam o movimento das garotas. Meninas se exibindo, me-
ninos cobiando. Ainda resta entender melhor at que ponto isso est de acordo
com a lgica de gnero tradicional e qual o real poder de negociao das meni-
nas em seus desejos.
A escola, junto com a praa que se localiza em frente, torna-se um am-
biente de sociabilidade para alm do horrio das aulas. Os jovens costumam
conversar na praa, jogar bola na quadra e paquerar no ptio por pelo menos
duas horas aps o trmino das aulas. Muitos casais aproveitam esse tempo
livre, pois a escola o nico ambiente onde podem se ver (j que no esto na-
morando srio, no podem levar os parceiros em casa, alm disso muitas mes
no deixam as meninas mais novas 14 ou 15 anos sarem).
Numa tarde como outra qualquer, a inspetora da escola fagrou um ca-
sal de alunos transando numa das salas de aula que estavam vazias (segun-
do os alunos, no a primeira vez que isso acontece). Esse episdio nos traz
diversos elementos para refexo. O primeiro ponto para o qual eu gostaria de
chamar ateno o encaminhamento que a escola deu para o caso: imediata-
mente os pais de ambos os alunos foram avisados, entretanto apenas os pais
da menina tiveram que comparecer na escola para prestar esclarecimentos
direo. Segundo Daniel
9
me contou, o coordenador apenas ligou para sua casa
e conversou com seu pai. Ao chegar em casa, o pai perguntou o que tinha acon-
tecido, ao que ele respondeu: Voc sabe, j ligaram para c e o pai em reposta
apenas deu um sorriso de cumplicidade, no tocaram mais no assunto. J para
Daiane, as coisas foram bem diferentes: alm de seus pais terem que comparecer
na escola, a garota faltou s aulas durante uma semana (no dia seguinte, Daniel
estava na escola normalmente), devido vergonha que sentia diante do comen-
trio dos outros alunos. Os comentrios dos alunos tambm nos levam a pensar
sobre a moralidade envolvida nas suas relaes. interessante pensarmos sobre
a situao vivenciada por esses jovens, que os leva a ter a sala de aula como o
nico local em que poderiam ter intimidade. Conversando com algumas alunas
sobre este ponto, elas me disseram:
9 Rapaz envolvido no caso. Esse casal est namorando (Daniel e Daiane) h 6 meses e sempre
so vistos juntos em cenas de carinho. Os nomes aqui so pseudnimos.
92 93
A gente tem que fazer nos lugares mais improvveis possveis, o que para
pessoas mais velhas fantasia, para a gente a nica opo. No temos
onde fcar, em casa a maior marcao cerrada, ento se a gente est na
escola depois da aula, por exemplo, eles acham que a gente t jogando vlei
(Luana, 16 anos, aluna do 2 ano).
Numa conversa com a diretora da escola sobre esse caso ela me relatou que
chamou os dois alunos para conversar, mas que foi mais dura com a menina, pois
ela responsvel pelo seu corpo, no pensou nas consequncias do ato, com
quantas meninas o garoto j poderia ter transado, nem na possibilidade de
uma gravidez ela pensou. Imagina! O menino ganha R$ 400,00 por ms, como
vai sustentar uma mulher e flho? () Todo mundo quer virar o olhinho, mas
pensar no que pode acontecer, ningum pensa.
A diferena de moralidade sexual para o menino e a menina evidente
ela que no deveria fazer, ele estava apenas na posio normal de homem,
segundo a crena heteronormativa.
Uma Semana da Sade foi organizada pela escola depois desse acon-
tecimento, pois segundo a direo falta orientao aos jovens e isso que a es-
cola deve proporcionar. Segundo Salete (diretora da escola),
o objetivo orientar as meninas sobre as suas responsabilidades, pois basta
tocar nos meninos que eles j fcam daquele jeito, nesse caso, a menina que
deve ser responsvel, somente ela. Alm disso, vamos aproveitar para falar so-
bre o homossexualismo, pois este um problema que muitas escolas esto
enfrentando. Muitos meninos se sentem acuados pelas meninas e acabam
virando gays, sem contar com essa moda de emos... No fundo uma situao
muito triste.
Nesta fala temos claramente duas contradies: primeiro, a escola se
orgulha de ser um ambiente tolerante quanto orientao sexual de seus alunos
(e essa imagem que vende para a diretoria de ensino), mas no discurso da di-
reo e da coordenao, vemos que os preconceitos e a heteronormatividade es-
to claramente presentes; segundo, se basta tocar nos meninos para que fquem
daquele jeito como eles podem se sentir acuados diante do suposto assdio das
meninas de modo que acabam virando gays? Nesse discurso percebemos uma
culpabilizao das garotas em todos os casos.
Os alunos deveriam produzir cartazes que seriam espalhados pela es-
cola durante a semana temtica. Eles foram divididos em trs temas: sexuali-
dade, drogas e projeto genoma (!). Analisando os cartazes com a temtica so-
bre sexualidade, percebemos que eles so bastante ilustrados, a maioria traz
preservativos colados ou desenhos diversos, como por exemplo uma mulher de
cabea para baixo fazendo sexo oral no homem; uma mulher de quatro e um
homem a penetrando ou uma mulher sentada e um homem a penetrando. In-
teressante como em todos os casos a mulher passiva na relao, temos um
claro controle masculino nas imagens. A partir disso, podemos ter uma ideia do
que se passa no imaginrio dos alunos. Outro fato que merece destaque que a
temtica homossexual no foi tratada em nenhum trabalho (apesar do fato de
terem alunos homossexuais na escola). Comentando sobre os desenhos, Danilo
(o coordenador da escola) diz o seguinte:
Olha a imaginao deles: mulher de quatro, 69... Sempre sem nenhum envol-
vimento, como se a mulher fosse uma cadela... No machismo meu, mas a
culpa dessa mudana de comportamento da mulher. O homem no mudou
seu jeito e a mulher mudou. Esse o problema. Elas conseguiram muitas coi-
sas boas, mas outras nem tanto... O homem j tem o seu instinto, a vem uma
menina e se ele no quer que ela chame ele de bicha... quem vai se arriscar?.
Novamente as meninas aparecem como culpadas pela possvel ho-
mossexualidade dos garotos, alm da suposio de que o homem tem um ins-
tinto sexual, que, se for normal/heterossexual, no vai conseguir resistir
uma menina dando mole. Uma retrica bastante antiga e arraigada sobre
os comportamentos esperados para os dois gneros acionada por um pro-
fssional da educao, importante pensarmos sobre o papel da escola para a
mudana de paradigmas de gnero e sexualidade que vitimizam no apenas
as meninas, mas tambm os meninos que no se encaixam nessa lgica hete-
ronormativa.
Juventude(s) e relaes de gnero: os discursos sobre o prazer

Apesar da aparente liberalidade sexual que se v no ambiente escolar,
os esteretipos de gnero agem a todo o momento nas relaes entre os jovens
pesquisados. A menina ainda vista como diferente do menino, por mais que
ela procure agir que nem o homem, no tem como. Ela no tem aquele... Sabe? O
menino pensa na razo e a menina pensa no sentimento. Por mais que a meni-
na tente pensar na razo, ela no vai conseguir nunca (Vanessa, 17 anos), no
podendo fazer as mesmas coisas que eles fazem, principalmente no tocante
sexualidade. O menino que pega vrias garotas ainda visto como o cara e a
menina que fca com vrios garotos a vaca:
o homem ainda preconceituoso em relao mulher, em questo de ah...
se a menina fca com todo mundo, ela puta. O homem no, se o homem fca
com todo mundo no, ele o bambambam, ele o cara n... Eu tambm
acho isso, que a menina tem que se preservar () Antes de fcar com uma
menina eu procuro saber antes qual a dela, e dependendo eu vou s pra
aproveitar porque ningum bobo... (Cau, 18 anos).
94 95
Esse tipo de concepo est presente tanto na fala dos meninos quanto
das meninas: as meninas de hoje em dia, pelo amor de Deus, to muito putas!
(Luiza, 16 anos). A partir disto, podemos pensar que o acesso a muita informa-
o
10
e o fato de serem considerados mais liberais no mudam o discurso vi-
gente entre eles, que ainda extremamente opressor.
Em geral, as meninas procuram mostrar que so descoladas e que pos-
suem total liberdade sobre o prprio corpo, porm, quando das entrevistas e dos
grupos focais, elas se mostravam muito mais inexperientes e recatadas do que
poderamos imaginar a partir da performance que elas fazem quando esto com
seu grupo de pares (seja no intervalo, seja na praa onde os alunos fcam quando
saem mais cedo da escola). Podemos pensar que essa necessidade de parecer es-
perta e descolada um dos resultados paradoxais da maior liberdade sexual
conquistada pelas mulheres nas ltimas dcadas: um efeito perverso atravs do
qual ela deve ser sexualmente ativa desde muito cedo e saber tudo sobre relacio-
namentos, seduo e sexualidade, mas no em nome de seu prprio desejo e sim
para encenar uma performance aos seus pares e assim ser mais desejvel pelos
meninos e mais invejvel pelas outras garotas, porm no podemos perder de
vista que existe uma linha muito tnue, a qual a menina no pode ultrapassar,
pois se o fzer ser classifcada como fcil. Ou seja, as meninas devem o tempo
todo lidar com essa contradio nas suas relaes, e procurar encontrar um equi-
lbrio (se que ele existe) entre a descolada e a recatada.
Partindo da ideia de Gagnon (2006), analiso as fontes sociais do proces-
so de aprendizagem da conduta sexual, com a concepo de roteiro sexual. O au-
tor salienta a importncia da identifcao e compreenso das regras culturais
(explcitas ou implcitas) que estruturam as prticas e comportamentos sexu-
ais, bem como de elementos objetivos e subjetivos que integram essa experin-
cia (como os marcadores sociais de diferena idade, gnero, raa, cor, etnia,
orientao sexual, classe social , as expectativas, os sentimentos, as relaes
de poder, entre outros). Tenho por pressuposto que o prazer de certa forma
uma fonte de poder, no sentido de que toda relao sexual parte de uma nego-
ciao e do exerccio de poder. Porm, segundo Jos Olavarra, essa negociao
traria implcita em muitos casos uma relao desigual entre os atores, em que
a pessoa responsvel pelo papel feminino, quando h essa personagem (seja
biologicamente mulher ou no), teria menos poder de barganha na negociao
do jogo e no consequente prazer sexual.
Realizei entrevistas com 15 alunos e, nas narrativas apresentadas pelos
jovens, o menino aparece sempre como o protagonista das histrias e a menina
desempenha sempre um papel relacional (HEILBORN, 1999), no qual suas aes
so submetidas avaliao do grupo (principalmente do parceiro). O prazer en-
tra nessas narrativas como o lugar do no-dito, pois no h conversas sobre
isso entre os casais, mesmo entre os homossexuais.
10 Segundo o questionrio que apliquei aos alunos, 93% deles possuem acesso internet em casa.
Os meninos no procuram saber sobre o prazer de suas parceiras, uma vez
que estas no tocam nesse assunto. A menina com quem s se fca uma vez no
digna de preocupao: se qualquer uma, foda-se, eu tive o meu prazer e quero
que ela se foda! (Cau, 18 anos), porm quando uma garota conhecida, com a qual
eles fcam h mais tempo
11
, a preocupao existe no sentido de que eles se sentem
os fodes
12
por proporcionar prazer menina, em nenhum momento a parceira
aparece como um personagem autnomo da narrativa e sempre o prazer dela rela-
cionado potncia sexual dele. Nesse sentido, a histria de Carlos, 19 anos, bastan-
te elucidativa: ele fcou durante duas semanas com uma menina e percebia que du-
rante as relaes sexuais, ela no tinha orgasmo, eu notava, mas eu nunca cheguei
a falar nada... (tampouco a menina comentou o assunto), no entanto, em uma das
vezes que eles fcaram juntos, ele percebeu que algo diferente estava acontecendo,
pois as pernas dela comearam a tremer, ela fcou branca e ofegante, mas ao invs
de continuar a narrativa falando que a menina teve um orgasmo, ele completa: ah,
at que enfm n (que ele a viu sentindo prazer)... Eu gostei, gostei... Foi a que eu vi,
parei assim e falei: p, sou foda, velho! Eu sou foda!.
Das meninas entrevistadas, cinco j tiveram experincias sexuais, des-
tas, duas disseram nunca terem tido um orgasmo, sendo que ambas namoram.
Aline, 16 anos, homossexual e namora h um ano e trs meses. Embora nunca
tenha tido um orgasmo, no conversa com a sua parceira (que j teve orgasmos),
uma vez que isso no se constitui como um problema para ela, porm, quando
questionada sobre o que em sua opinio seria o prazer, j que aparentemente ele
no se encerra no orgasmo, ela diz que no sabe o que realmente lhe proporcio-
na prazer, fcando espantada com a prpria afrmao. Sobre este casal impor-
tante salientar que Aline pode ser considerada branca e Paula (sua namorada)
negra. As duas formam um par masculina/masculina, o que, segundo
FACCHINI (2008), no bem aceito em diversas redes de sociabilidade homos-
sexual feminina, lembrando que elas no podem ser consideradas modernas
- nica rede acessada na pesquisa de FACCHINI (2008) que pratica esse tipo de
parceria e se enquadram mais numa rede de sociabilidade de classe popular.
J Fernanda, 17 anos, namora h trs meses e j havia tido outros trs
parceiros sexuais antes do atual namorado, e acha que
a mulher muito mais difcil de obter o orgasmo do que o homem, e o ho-
mem bem mais rpido, ento o homem tem o orgasmo dele, goza e j era...
porque se o homem goza, acabou o homem, acabou tia, no verdade? (risos)
Mano, se o homem goza, acabou o sexo, a mulher t l: vai flho da puta! Mas
acabou, ele deita e dorme (risos)
13
.
11 Para os jovens, esse fcar mais tempo signifca que eles esto fcando a uma ou duas
semanas com a mesma pessoa.
12 Expresso usada pelos jovens para designar o menino que tem a pegada, ou seja, o garoto
que possui um forte sex appeal.
13 Fiz a transcrio fel s falas dos entrevistados/as, por isso o uso de grias e palavres.
96 97
A nica vez que Fernanda teve um orgasmo foi atravs da masturba-
o (D uns negcio m estranho, n mano, nossa, m bom! Voc fca mole
[risos]), que ela no pratica mais, uma vez que s teve essa experincia para se
conhecer. Na sua narrativa o orgasmo aparece como algo muito distante, qua-
se impossvel de se obter junto com o parceiro,
eu acho que pra voc conseguir fazer uma menina fcar com orgasmo mui-
to difcil... Assim, voc tem que ser... No o cara, mas assim... Vamos dizer
assim, todos os homens tm o seu diferencial, n... Ento, mas assim tem que
ter muita pacincia, no tem que pensar s nele e isso no acontece com os
homens. Ento bem difcil encontrar um homem que pense em voc antes
de pensar nele.
Fernanda no conversa com o namorado sobre isso, mas diz que uma
hora essa conversa ter que acontecer, porque tambm ningum aguenta, no
, tia?. Sobre Fernanda importante salientar que ela considerada a menina
mais sensual da escola, sendo bastante expansiva e tendo sido apelidada de de-
licious woman por alguns garotos
14
.
A falta de conversa acontece tambm com as meninas que j tiveram
orgasmos em suas relaes sexuais, na verdade a problemtica do prazer ultra-
passa a questo do orgasmo e nesse grupo de jovens algumas j fngiram esta-
rem sentindo prazer (no necessariamente fngem um orgasmo, nenhuma de-
las relatou que j fngiu orgasmo, embora todas tenham amigas que o faam)
quando no estavam, a gente acaba fngindo que t com muito prazer, mas no
tudo isso... Eu fnjo para no deixar o cara mal e para ele me chamar de novo,
seno ele pode pensar: ah, ela nem t mais com vontade, ento vou procurar
outra (Helena, 17 anos). Alm de fngirem sentir prazer, as jovens tambm re-
lataram que algumas vezes mantm relaes sexuais quando no esto com
vontade, novamente Helena exemplifca a situao: Eu j fz sem vontade, acho
que foi porque eu tenho muito afeto por ele e no quero dizer no. A eu vou e
fao. A ltima vez que eu fz com ele, eu tava muito sem vontade, muito mesmo.
E ai eu sentia que tava uma coisa chata, meio parada, muito ruim.
No deixar o cara mal, pra ele se sentir bem aparecem constantemen-
te no discurso das meninas quando indagadas do porqu as garotas fngem que
esto sentindo prazer. E os meninos concordam, as meninas fngem para agra-
dar o cara, com certeza! Total! No tem o que falar disso! Porque as meninas,
querendo ou no, elas querem ter orgasmo, no tem essa: No eu no quero...
Ah t! (Fbio, 16 anos); Sei l porque as meninas acabam fngindo... s vezes
14 Ao fnal da entrevista, j com o gravador desligado, continuei conversando com Fernanda
que comentava comigo as posies sexuais que mais gostava e me perguntava como poderia obter mais
prazer com o seu namorado. Nesse momento, chega outra aluna da escola, muito amiga dela, que ao
ouvir sobre o que conversvamos, disse: voc est me saindo uma bela de uma puta, hein Fernanda. Isso
pode nos dar pistas sobre a imensa regulao que ainda se exerce plena autonomia sexual por parte das
prprias meninas.
pra no magoar o parceiro n? Eu fcaria magoado... (Cau, 18 anos). Esse f-
car magoado explica-se no sentido de que o garoto, sabendo que no satisfez
a parceira, sente sua virilidade ameaada, uma vez que a gente vai achar que
no sabe fazer (Breno, 18 anos). No grupo focal esse ponto fcou muito explcito,
pois todos concordaram que uma menina que porventura dissesse a eles que
no sentiu prazer seria classifcada como malvada. interessante notar que
o prazer masculino nas relaes sexuais tido como natural, no necessitan-
do ser problematizado: o homem sempre sente prazer, automtico, sempre
bom, estamos sempre dispostos (Bruno, 18 anos).
A masturbao (sobretudo a feminina), o prazer autoertico, ainda
um tema tabu para os jovens. Apenas duas meninas disseram que j se mastur-
baram, mesmo assim, frisando que j no o fazem mais. As representaes que
todas as entrevistadas tm sobre o assunto, de alguma maneira desembocam
no que poderamos chamar de nojo do prprio corpo:
Pra eles seria uma coisa normal, pra menina no, se a menina fala: j me
masturbei, olham pra ela com uma cara tipo: sua nojenta (Fernanda, 17
anos).
Nunca me masturbei, nunca! J tive curiosidade, mas ai no sei, ai... no!
E inclusive meu ex-namorado, eu tava transando com meu ex-namorado e
antes a gente j tinha conversado sobre isso e ele perguntou e eu falei que no.
Ai a gente tava l e ele pegou a minha mo e colocou l e eu comecei a gritar:
Para Maurcio! Eu tirei a mo e falei assim: no! Que nojo! (Karina, 16 anos).
Outro fator que contribui para que as meninas no se masturbem so
as opinies que os meninos tm sobre o assunto:
mais pelos meninos, que se souberem vo falar: ah, sua siririqueira! Vo
fcar zoando, sabe... A gente no fca, e a punheteiro, mas os meninos iam
cair, nossa! Ficar zoando... bem a cara de menino fazer isso, mas tudo bem
(Karina, 16 anos).
A menina no pode fazer nada de errado. Pro homem j mais certo, e da
que o homem sente prazer? Ningum questiona. Agora, se a mulher sente pra-
zer, eu acho que mais criminalizado, vamos dizer assim (Camila, 16 anos).
E de certa forma, elas tm razo. Todos os meninos entrevistados dis-
seram achar estranho uma menina se masturbar, a menina fca mal visada
(Carlos, 19 anos). Numa situao de namoro, a masturbao feminina parece
ser encarada pelos garotos como um sinal de que eles no esto dando conta e
dessa forma vista de maneira negativa, eu acho que no tem necessidade, por-
que mano, o que eu dou j o sufciente... No precisa disso! (Carlos, 19 anos).
J a masturbao masculina compreendida como um fato dado para os
98 99
jovens, tanto meninas e meninos acham natural que o menino tenha experincias
autoerticas antes de iniciar sua vida sexual com parceiras. Porm, interessante
destacar que a masturbao masculina no est relacionada com a afrmao da
virilidade. Muito pelo contrrio, a maioria dos garotos afrmaram que se mastur-
bavam quando eram virgens e que agora no precisam mais disso, j que podem
encontrar parceiras sexuais. O exerccio da masturbao fcaria restrito aos ga-
rotos feinhos e nerds que no conseguiriam pegar ningum. Dessa forma, enten-
dendo que a prpria masculinidade internamente constituda por assimetrias
(como heterossexual/homossexual) e hierarquias (de mais ou menos masculino),
em que se detectam modelos hegemnicos e variantes subordinadas (ALMEIDA,
1996), podemos perceber que os garotos que se masturbam depois de terem per-
dido a virgindade, so considerados por seus pares como menos viris, uma vez
que no possuem acesso a parceiras sexuais reais.
O uso de preservativos tambm foi um tema recorrente na conversa que
tive com os alunos, pois todos concordam que o seu uso diminui a sensao de
prazer durante as relaes sexuais. Desse modo, em algumas situaes, acabam
abrindo mo do seu uso:
(...) sem camisinha bem melhor! Vrias, nossa! Vrias vezes... Esse foi o meu
problema, vrias vezes a gente fazia sem... Tomei plula do dia seguinte umas
quatro, cinco vezes... Ai, mas porque assim... Camisinha no faltava, mas a
gente sempre caia naquela: ai, s um pouquinho e esse pouquinho vira mais
um pouquinho e no fnal a gente no colocava... (Karina, 16 anos).
Eu no gosto, eu no consigo ter um orgasmo com camisinha, raro eu ter
um orgasmo com camisinha... Mas, eu tenho que usar, n? Com quem eu no
conheo. Com quem eu conheo, eu no uso... (Bernardo, 17 anos, homos-
sexual).
Eu acho que a camisinha realmente diminui o prazer... bem melhor sem...
(Cau, 18 anos).
A princpio, as meninas tm medo de manter relaes sexuais sem pre-
servativos, porm conforme vo conhecendo o parceiro, passam a confar
nele e seu uso deixado de lado:
Quando a gente usava era um saco, eu falava, mas se deixasse por ele
toda vez a gente teria feito sem camisinha, porque timo, mas eu fa-
lava no... No comeo quando a gente comeou a namorar, quando eu
perdi minha virgindade, a gente s fazia com camisinha, depois que
eu fui relaxando e depois praticamente todas as vezes a gente foi sem
(Karina, 16 anos).
Desse modo, tanto a confana no menino (que em todos os casos insis-
tiu muito para que elas experimentassem o no uso do preservativo) quanto o
clima do momento fazem com que as garotas abram mo desse mtodo, que
para esses jovens mais contraceptivo do que preventivo para DST/AIDS. Uma
gravidez no desejada uma realidade muito mais prxima para eles do que a
contaminao por alguma doena. Sendo assim, todas as meninas entrevista-
das que possuem uma vida sexual ativa j fzeram o uso da plula do dia seguin-
te, j usei plula do dia seguinte, foi com o Walter... A gente no usou camisinha
porque ele no gosta (Fernanda, 17 anos).
(In) Concluses
As relaes estabelecidas pelos jovens e suas narrativas sobre elas
trazem tona o quanto a hierarquia de gnero ainda operante dentro dos
relacionamentos sexuais/amorosos. O gnero entendido como um elemen-
to constitutivo das relaes sociais baseadas a partir de como as diferenas
biolgicas entre homens e mulheres so percebidas e como essas dife-
renas so organizadas em termos de relaes de poder (SCOTT, 1990). Um
achado emprico muito interessante que nas relaes homossexuais pare-
ce que esse modelo tambm opera, por exemplo, quando observamos a his-
tria de Aline com sua namorada. Entretanto, a fala de Bernardo (16 anos,
homossexual) desconstri um pouco essa noo: muitas vezes o prazer e a
vontade do parceiro devem estar em primeiro lugar, mesmo eu gostando de
ser ativo, coloco o prazer do outro na frente do meu. O indivduo passivo,
neste caso, ganha predominncia sobre o ativo, nesse sentido, Bernardo
estaria operando categorias inerentes ao modelo igualitrio proposto por
Peter Fry (1982).
A esta pesquisa foi fundamental entrar em contato com os jovens para
amadurecer alguns tpicos discutidos no decorrer do texto, alm de me cha-
mar ateno para outras temticas que esto intricadas, mas que ultrapassam
a questo do prazer: a importncia dessa experincia que se d no corpo; o
prprio corpo como local de mostrar sua identidade
15
, a falta de contato das
garotas com seu prprio corpo, apesar de seus discursos liberais, e a perfor-
matividade de gnero e sexual presentes nesse universo ainda podem trazer
muitas refexes. Para o presente artigo, procurei no me estender muito afm
de que o limite de pginas fosse respeitado, porm a pesquisa se desdobra com
outras perspectivas
16
.
Por fm, gostaria de ressaltar que com o advento da AIDS, as pesquisas
acerca da sexualidade juvenil, inclusive na prpria antropologia, sofreram uma
15 Aqui importante salientar que no se trata de procurar uma substancialidade para a
noo de identidade, mas sim de perceber se e como os sujeitos constroem para si mesmos (e para os
outros) essa ideia de ncleo coerente do eu, a qual chamam de identidade, conceito que sabemos ser
cambiante, situacional e que se encontra sempre em processo.
16 A pesquisa continuar devido a minha aprovao (na turma 2011) para o mestrado em
antropologia social (PPGAS/USP).
100 101
importante infuncia de modelos com abordagens biomdicas. Reconheo a
importncia das pesquisas nessa direo. Entretanto, minha proposta de pes-
quisa visa fugir desse tipo de abordagem, que em minha opinio muitas vezes
trabalha em cima de modelos normativos, procurando divulgar a forma corre-
ta e segura de se vivenciar a sexualidade. Vejo como legtima a preocupao
de pais e educadores sobre a sexualidade dos jovens, mas pretendo sair do lugar
comum da preveno de DST/AIDS e gravidez, pois acredito que a sexualidade
vai muito alm disso e existem outros fatores sociais importantes a serem ana-
lisados. Um grande campo de estudos se abre...
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A cidade e as mariposas: A formao do imaginrio social em torno
da prostituio feminina em Pouso Alegre-MG (1969-1989)
Universidade do Vale do Sapuca (Univs)
Orientadora: Elisabete Maria Espindola
Introduo
O presente artigo intitulado A cidade e as mariposas: A formao do
imaginrio social em torno da prostituio feminina em Pouso Alegre-MG (1969-
1989)
1
aborda a campanha de moralizao contra a zona do meretrcio na cida-
de de Pouso Alegre. Busca-se aqui construir um dilogo entre as experincias
e as memrias dessas mulheres e o discurso moralizador e por vezes machista
da imprensa local, representado, muitas vezes, pela fgura de Moacyr Honorato
Reis, o Moacyr Bocudo, como era conhecido.
Objetivou-se, neste exerccio, perceber como essas mulheres reagiram
campanha, impondo-se a elas como sujeitos sociais ativos, bem como perceber
o contedo discursivo, repressor e hegemnico
2
desta campanha. Tal discurso
constituiu uma fora poltica com o objetivo de produzir uma suposta verda-
de, transformando essas mulheres em corpos estranhos e buscando, ao mesmo
tempo, normatizar suas condutas em um determinado espao da cidade.
Gnero: Apontamentos para um debate
Segundo Scott, gnero uma categoria de anlise que indica uma rejei-
o a determinismos biolgicos no que tange s diferenas sexuais na socieda-
de
3
. Ora, esta categoria surgiu para desmistifcar a noo de que as diferenas
sexuais so biolgicas, pautadas em um sexo que funda todo tipo de diferena
entre gnero masculino e feminino. Dito em outras palavras, gnero uma cate-
goria que busca perceber as relaes sociais entre os sexos no como produtos
da natureza biolgica de cada indivduo, mas como culturalmente construdas,
desta forma, passveis de serem historicizadas. Diz Scott:
1 O presente artigo fruto de um trabalho de concluso de curso em Histria pela Universidade
do Vale do Sapuca UNIVAS intitulado De mal necessrio a problema da cidade: A formao do imaginrio
social em torno da prostituio feminina na cidade de Pouso Alegre-MG (1969-1989).
2 Hegemonia aqui pode ser entendida no sentido Gramsciano. Para este, a hegemonia de uma
classe signifca sua capacidade de subordinar intelectualmente as demais classes atravs da persuaso.
Para conquistar a hegemonia necessrio que a classe fundamental se apresente s demais como aquela
que representa e atende aos interesses e valores de toda sociedade, obtendo o consentimento voluntrio e
a anuncia espontnea, garantindo, assim, a unidade do bloco social que, embora no seja homogneo, se
mantm, predominantemente, articulado e coeso. A este respeito ver: GRAMSCI, Antnio. Materialismo
histrico na obra de Benedeto Croce. In: Cadernos do crcere. v. 3. So Paulo: Civilizao Brasileira, 2000.
3 SCOTT, J. Gnero: uma categoria til de anlise histrica. In: Educao e Realidade. 20(2),
jul-dez/1995, pp. 71-99.
104 105
Gnero a organizao social da diferena sexual. O que no signifca que
gnero refita ou implemente diferenas fsicas fxas e naturais entre homens
e mulheres mas sim que gnero o saber que estabelece signifcados para as
diferenas corporais.4
Torna-se necessrio ir alm das problematizaes de Scott e perguntar:
se as diferenas sexuais entre os sexos so constructos da cultura, como se d
o processo de construo destas diferenas? Quais so os limites discursivos
que tangenciam e que cruzam estas diferenas? Qual o modo ou mecanismos
desta construo?
5
Assim, seguir as trilhas do que prope esta categoria signifca abando-
nar determinismos, formas autoritrias e excludentes de perceber as relaes
sociais, para apostar em alternativas positivas, seguindo as possibilidades de
um pensamento rizomtico, com mltiplas formas e pontos de conexo.
6
Isto
signifca que a noo de identidade pode ser entendida no como um conceito
fxo e inerente biologia, pelo contrrio, algo histrico, singular em cada poca
ou perodo histrico.
A incluso de gnero na histria implica repensar, a partir desta catego-
ria, a prpria narrativa histrica, pois a maneira como a histria era escrita at
ento era sempre no masculino. Para Scott:
Ns aprendemos (...) que inscrever as mulheres na histria implica neces-
sariamente a redefnio e o alargamento das noes tradicionais daquilo
que historicamente importante, para incluir tanto a experincia pessoal
e subjetiva quanto as atividades pblicas e polticas. (...) uma tal metodo-
logia implica no somente numa nova histria das mulheres, mas uma
nova histria.
7
interessante frisar que esta categoria se justifca na medida em que
prope uma escrita histrica que se distancie de qualquer representao fxa
do gnero, ou seja, busca dar histria uma escrita livre de naturalizaes e
classifcaes identitrias, que pensa as diferenas sexuais como fruto de re-
laes de poder e de saberes misginos, que em uma atitude fascista e autori-
tria relega ao feminino um lugar de excluso e de inferioridade. Diante disso,
prope uma narrativa no somente escrita no feminino ou no masculino, mas
uma histria que busque perceber as diferenas no como naturais, mas como
4 SCOTT, J. Prefcio a Gender and Politics of History. In: Cadernos Pagu. Campinas: n. 3, pp.
11-27, 1994.
5 BUTLER, Judith. Problemas de gnero: Feminismo e subverso da identidade. Rio de janeiro:
Civilizao Brasileira. 2008. p. 26.
6 DELEUZE, Gilles. Mil Plats. So Paulo: Editora 34. 1990. p. 33.
7 SCOTT, J. Gnero: uma categoria til de anlise histrica. In: Educao e Realidade. 20 (2),
jul-dez/1995, pp. 71-99.
constructo histrico-social-cultural, buscando a valorizao e a instaurao
de uma cultura flgina.
8
nesse trilhar que a sexualidade assume uma funo historicamente
construda no interior de um dispositivo histrico.
9
Para Foucault, no se deve
perceb-la como um atributo da natureza, mas como um dispositivo conectado
a tcnicas mveis e conjunturais de poder.
10
Longe de qualquer determinismo,
as construes em torno da sexualidade respondem s exigncias de determina-
dos discursos, os quais devem reproduzir sua verdade. Assim afrma Foucault:
As caractersticas fundamentais desta sexualidade no traduzem uma re-
presentao mais ou menos confundida pela ideologia, ou desconhecimento
induzido pelas interdies; correspondem s exigncias funcionais do dis-
curso que deve produzir sua verdade.
11
Escrever como fogo que consome
12
, buscando, atravs dos estudos
de gnero, questionar nossa maneira de viver no presente, duvidando de falsas
verdades e colocando em prova valores excludentes e negativos, em busca de
uma existncia pautada na liberdade, numa sociedade que valoriza o feminino,
apontando cada vez mais para um mundo flgino.

A cidade e suas Mariposas
Moacyr Honorato Reis personagem certo quando o assunto prostitui-
o na cidade sul-mineira de Pouso Alegre, e por este motivo buscamos tambm
problematizar quem foi este homem e o porqu deste ter assumido a quase misso
de lutar contra e denunciar a prostituio atravs da imprensa local.
Moacyr Honorato Reis era natural da cidade de Pouso Alegre. Filho
de pai militar e me alienada,
13
nasceu em 1930 e passou a infncia pelas ruas
da cidade, pois nesta poca o pai fora convocado para a guerra e a me, que
apresentava sinais de insanidade mental, precisou ser internada em um hospi-
tal da regio. Membro de uma famlia composta por seis irmos, passou toda
sua infncia perambulando pelas ruas da cidade a cargo de uma tia j idosa.
A tessitura inicial de seu livro, no qual narra os primeiros anos de sua vida,
de extrema importncia para que possamos acompanhar como se formou a
8 RAGO, Margareth. Feminizar preciso: por uma cultura flgina. In: So Paulo em perspectiva.
n. 15, pp. 58-66, 2001.
9 FOUCAULT, Michel. Microfsica do poder. Rio de Janeiro: Ed.Graal, 1988.
10 FOUCAULT, Michel. Histria da Sexualidade I. A vontade de saber. Rio de Janeiro: Ed. Graal,
1988. p. 101.
11 Idem, p. 67.
12 Referencia ao texto de ALBUQUERQUE JUNIOR, Durval Muniz. Escrever como fogo que
consome: refexes em torno do papel da escrita nos estudos de gnero. Acesso disponvel em http://www.
cchla.uIrn.br/ppgh/docentes/durval/index2.htm, 18/05/2011.
13 O termo alienada foi usado por Moacyr ao escrever suas memrias. In: REIS, Moacyr
Honorato. Memrias de um bom malandro. Pouso Alegre, 1993. p. 13.
106 107
personalidade deste sujeito to valorizado no imaginrio da prostituio em
Pouso Alegre.
Assduo frequentador da zona do meretrcio, Moacyr constri em sua
narrativa um panorama de como era a zona bomia da cidade de Pouso Alegre e
principalmente qual sua relao com este espao. Vale dizer que a necessidade
de se afrmar atravs de um personagem, o bom malandro, o amigo de todos, o
transgressor da ordem, aquele que no levava para casa o que poderia ser resol-
vido ali mesmo, faz-se insistentemente em toda sua narrativa.
A qual necessidade corresponde o desejo de se fazer valer como aquele
que tudo pode e que ningum brinca? Qual era seu objetivo em, a todo instante,
vangloriar-se como o arruaceiro da zona e o malandro temido e respeitado por to-
dos os frequentadores da zona do meretrcio, inclusive pelas prprias prostitutas?
Moacyr inicia sua narrativa criticando a sociedade por seu carter ex-
cludente, classista e moralista, apresentando-se como protetor da zona bomia
e defensor rduo das mariposas
14
da cidade. No inicio de seu livro, assim escre-
ve: ...paguei caras consequncias (...) dentro da sociedade local, que sempre me
discriminou, fazendo de mim um proscrito dentro da comunidade, comunidade
esta em que no pedi para nascer.
15
Proveniente de uma famlia sem lustro, com poucos recursos fnan-
ceiros e sem muitas perspectivas, Moacyr identifca-se com aqueles que, assim
como ele, esto margem de uma sociedade excludente. Suas memrias assu-
mem um tom amargo e ressentido. Pouso Alegre, como muitas cidades, possui
uma elite local tradicional, arraigada s tradies e aos costumes da cultura
sul-mineira e a valores morais cristos universais, bem como a maioria das so-
ciedades tradicionais. Logo, qualquer comportamento desviante destes valores
seria motivo de excluso.
Contudo, a narrativa de Moacyr Bocudo muda a partir do momento em
que sua posio nesta sociedade passa a mudar. Ao analisar suas memrias com
maior profundidade, o que transcende aos nossos olhos um sujeito que, a todo
o momento, compactua com esta sociedade e que dela se apropria para conse-
guir concretizar seus objetivos particulares.
Em muitos momentos, Moacyr abandona a posio de quem denuncia a
excluso e o moralismo gratuito e passa a unir foras aos algozes moralistas em
busca de seus interesses particulares.
Analisar as memrias de Moacyr algo complicado, construir qual-
quer tipo de afrmao sobre elas exige um trilhar extremamente cauteloso.
Este escreveu suas memrias em forma de relato autobiogrfco, tentando dar
a ela certo sentido de linearidade. Para ele, a vida de malandro teria sido uma
autodefesa; um contra-ataque a tudo o que lhe foi imposto. Para ns, possivel-
mente uma forma de sobrevivncia, muitas vezes traada em linhas tortuosas,
14 Nome dado por Moacyr Honorato Reis s prostitutas da cidade de Pouso Alegre, Minas Gerais.
15 REIS, Moacyr Honorato. Op. Cit., p. 9.
no limite do aceitvel dentro dos padres sociais de sua poca. Relembrando
sua luta contra as prostitutas, Moacyr confrma sua posio:

Nesse tempo eu comecei uma verdadeira cruzada contra as cafetinas que
exploravam o lenocnio dentro da zona de Pouso Alegre. (...) Comecei a mi-
nha cruzada contra as cafetinas com vrios abaixo-assinados dirigidos s
autoridades constitudas dentro do municpio, pedindo a retirada da zona
do centro da cidade. Comecei o abaixo-assinado tomando assinatura de ci-
dados de bem, que radicalmente eram contra a localizao da zona numa
rea nobre e bastante central.
16
Tem-se aqui uma das primeiras ambiguidades do pensamento de nosso
bom malandro. Se antes, excludo desta sociedade, frequentador da zona do me-
retrcio e solidrio queles que estavam em condio semelhante a sua, agora,
assume uma postura de combatente zona do meretrcio.
Outra ambiguidade importante est na forma como Moacyr l e com-
preende esta sociedade. Antes a sociedade era composta por sujeitos, classistas
e moralistas, agora estes tornaram-se bons cidados. Que experincias teriam
ocorrido que poderiam lev-lo a mudar sua leitura social ocasionando nesta tro-
ca de valores? Seria esta mais uma de suas estratgias de sobrevivncia deste
malandro inteligente e astuto?
As contradies que envolvem o pensamento de Moacyr vo ainda mais
longe. Atentemos para sua forma de perceber o papel da mulher na sociedade.
Discorrendo sobre a situao da famlia na cidade de Pouso Alegre no incio dos
anos 1970, Moacyr assim escreve sobre o divorcio: A instituio do divrcio,
fator preponderante na dissociao da famlia, proporcionando flhos sem pai,
ou seja, flhos sem rei e nem lei, , portanto, a grandiosa culpada do estado de
coisas que agora predominam dentro de nossa sociedade.
17

Conservador em sua postura paternalista, Moacyr defende a perma-
nncia da famlia a qualquer custo, e no percebe o divrcio como um direito
conquistado dentro de uma sociedade machista, conservadora e paternalista
como a brasileira. Contra o divrcio, endossa a ideia de que toda mulher deve
se sujeitar ao homem independentemente da condio que este lhe proporciona
no casamento. Possivelmente, mesmo em casos de traio, a mulher deveria se
manter unida ao homem, o que valem so as aparncias, j que a infdelidade
masculina justifcada por Moacyr como um instinto natural do homem, pois o
que ele no encontra em casa deve, naturalmente, procurar fora dela.
18
Desta forma, Moacyr culpabiliza a mulher pela desagregao da famlia.
Para ele, mulher era sinnimo de submisso, conjuno, elo entre o bem-estar e a
16 Ibidem, p. 169. Grifos nossos.
17 Ibidem, p. 177.
18 A respeito do conservadorismo e do paternalismo na sociedade brasileira ver: CAULFIELD,
Sueann. Em defesa da honra: moralidade, modernidade e nao no Rio de Janeiro (1918-1940). Campinas:
Ed. da Unicamp, 2000.
108 109
manuteno da famlia para o bom desenvolvimento da sociedade. Sobre esta ques-
to Moacyr discorre: antes de tudo, a consequncia imediata da desagregao
da famlia, desagregao esta motivada pela grande liberdade que se deu ao sexo
feminino, permitindo-lhe conquistas que sempre lhe foram vedadas.
19

De acordo com ele, a mulher era a grande culpada pela desagregao
da famlia e pela desestruturao da sociedade, j que ao conquistar alguns di-
reitos sociais esta se manteria distante de sua famlia e, por consequncia, se
afundaria na perdio em que a sociedade se encontrara.
O que se questiona o fato de Moacyr generalizar e no apontar outras
sadas para a mulher a no ser se sujeitar, em qualquer situao, s amarras de um
relacionamento construdo sobre relaes desiguais e desmerecedoras. Este tam-
bm percebe a mulher como ser incapaz de decidir e planejar sua prpria trajetria.
Contudo, em relao prostituio que Moacyr dedica a grande maio-
ria de suas memrias. sobre este aspecto que se julga capaz de criar verdades
absolutas e de frmar preceitos misginos onde impera a desigualdade, a vio-
lncia de gnero e a submisso, num imaginrio pautado pelo conservadorismo
machista de quem se acha apto e autorizado a falar por conta de sua experincia
adquirida na convivncia com a prostituio.
Como j dissemos anteriormente, Moacyr leitura obrigatria sobre a
prostituio em Pouso Alegre. Sua postura indica uma posio contrria pros-
tituio, porm, ao mesmo tempo, Moacyr acaba redimindo a prostituio ao
trat-la como um mal necessrio cidade:
Essas pessoas que eram discriminadas e vistas pela sociedade como proscri-
tas cooperaram com os seus comrcios carnais para que as moas de famlia
fossem respeitadas pelo instinto animal do homem, pois os que precisavam
extravasar seus instintos recorriam s mariposas de aluguel, mulheres repri-
midas pelo falso moralismo engendrado por um sistema social j bastante
arcaico para poca.
20
Sobre este trecho, consideremos dois aspectos. Em primeiro lugar, Mo-
acyr coloca-se em paralelo com o senso comum e classifca a prostituio como
sendo um mal necessrio sociedade, a partir do momento em que ela serve ao
mesmo tempo para preservar a famlia tradicional.
Nesse sentido, Moacyr desqualifca as mulheres e naturaliza a prti-
ca da prostituio, destituindo-a de singularidades e especifcidades. Atitude
difundida no senso comum, naturalizar a prostituio, percebendo-a como a
profsso mais antiga do mundo, posio defendida pelo prprio Moacyr em v-
rios trechos de seu livro, uma atitude enganadora e arriscada, pois, como
Margareth Rago (2008) analisa com maestria em Os Prazeres da Noite, preciso
atentar para as singularidades da prtica da prostituio, levando em conside-
rao um dado momento e contexto. Diz ela:
20 Idem, pp. 182-183.
Construdo no sculo XIX, a partir de uma referncia mdico-policial,
o conceito da prostituio no pode ser projetado retroativamente
para nomear prticas de comercializao sexual do corpo feminino
em outras formaes sociais, sem realizar um aplainamento violento
da singularidade dos acontecimentos.
21
Em segundo lugar, e neste ponto Moacyr se mostra extremamente con-
traditrio e enganador, coloca-se contra qualquer tipo de discriminao que
exista sobre as prostitutas. Ora, ao classifcar a prostituio como mal necess-
rio, Moacyr no estaria se juntando ao que chama de moralismo arcaico, assu-
mindo o lugar de quem contra, mas tolera, j que preciso preservar a honra e
a moral de moas ditas honestas e de famlias tradicionais?
Em outro trecho de seu livro, Moacyr classifca a mulher prostituta em
dois grupos distintos. Para ele, essas mulheres se dividem entre as prostitutas
de classe e as prostitutas sem classe:
Mesmo na zona do meretrcio havia a separao de classe que eu sempre fui
favorvel, pois havia a prostituta de classe que s servia aos executivos e as
que residiam em casebres e inferninhos que serviam a prole mais carente da
comunidade, acostumados com a promiscuidade que o ambiente lhes ofere-
cia dentro do seu poder econmico.
22

Temos aqui duas imagens polarizadas. Primeiro sobre as mulheres,
para Moacyr, a sociedade de Pouso Alegre se dividia entre mulheres honestas
e mulheres faladas
23
. E sobre a prostituio, dividida entre prostitutas de classe
e prostitutas sem classe. Aqui a prtica de uma prostituio aceitvel passava
por uma condio de classe social, percebe-se, desta maneira, no somente um
olhar machista, mas classista e carregado de pr-conceitos.
Na viso de Moacyr a prostituta de classe era aquela que mantinha re-
laes diretas com clientes que compunham possivelmente a elite da cidade.
Estas mulheres eram por Moacyr consideradas honestas, pois vestiam-se com
bastante apuro, andavam sempre maquiadas e perfumadas,
24
comportavam-
-se honestamentee com dignidade perante seu cliente e prpria sociedade.
Percebemos que os conceitos de honestidade e dignidade para Moacyr passa-
vam antes pela condio social a qual estas mulheres estavam inseridas.
J do segundo grupo, apontado por Moacyr, faziam parte as prostitutas
sem classe, estas no se importavam com a aparncia ou com a higiene pessoal,
21 RAGO, Margareth. Os Prazeres da Noite. 2. ed. So Paulo: Paz e Terra, 2008. p. 25. Veja-se
tambm: ENGEL, Magali. Meretrizes e Doutores. So Paulo: Brasiliense, 2004.
22 REIS, Moacyr Honorato. Op. Cit., p. 171-172.
23 PEDRO, Joana Maria. Mulheres honesta, mulheres faladas: uma questo de classe.
Florianpolis: Editora da Universidade Federal de Santa Catarina, 1994. A obra traz um estudo sobre
os papis sociais femininos na sociedade de Desterro atual Florianpolis entre os anos de 1880 a 1920.
Tal estudo foi de suma importncia para compreendermos, alm dos papis masculinos e femininos em
Pouso Alegre, a postura machista e classista desta sociedade.
110 111
descuidando-se de suas vestimentas e de suas maneiras de cuidar do prprio
corpo
25
.
Para ele, as prostitutas do segundo grupo compem uma classe le-
viana e volvel que adora o movimento e a agitao. Instveis fsica e emocio-
nalmente, elas eram aquelas que, gulosas e incontrolveis, adoravam os ex-
cessos e possuam modos extravagantes. Notamos que sua observao incide
tambm sobre os lugares que estas mulheres habitam, descritos por Moacyr
como casebres e inferninhos pobres, novamente o bom malandro evidencia
sua postura classista.
Percebe-se tambm na fala de Moacyr uma imagem muito comum s
prostitutas presente na literatura e na imprensa de fnal do sculo XIX e incio
do sculo XX, em que possvel inferir uma defnio para a prostituta atribuda
ao discurso mdico e higienista deste perodo:
26

Amplamente disseminada, a imagem da mulher como ser naturalmente am-
bguo adquiria, atravs dos pinceis manuseados por poetas, romancistas,
mdicos, higienistas, psiquiatras, e mais tarde, psicanalistas, os contornos
de verdade cientifcamente comprovada a partir dos avanos da medicina e
dos saberes afm.
27

Logo em seguida, ao classifcar todas as prostitutas como mundanas,
notamos que o critrio que Moacyr utiliza para separar categorias distintas de
prostitutas no leva em considerao a maneira como cada uma exerce esta
prtica, mas sim, os clientes que cada uma possui.
O que d certo status social prostituta o tipo de homem com quem
ela se relaciona. Mais uma vez temos a um pensamento apoiado em ideias con-
servadoras e moralistas que deixa de lado as singularidades da mulher, passan-
do a perceb-la com base no sexo forte.
A atuao destas mulheres frente a uma clientela elitizada custava
caro demais aos interesses de Moacyr, que neste momento atuava como barbei-
ro em seu salo na nova estao rodoviria - espao que simboliza a moderniza-
o da cidade. nesse sentido que ele apoia a campanha de moralizao e prega
a retirada das prostitutas do centro da cidade.
Por fm, Moacyr Honorato Reis atuou ativamente contra a zona do mere-
trcio, localizada na regio central da cidade de Pouso Alegre. Seja por motivos di-
versos, necessrio atentar para o fato de que o grande nome da prostituio em
25 Idem.
26 A este respeito ver: FOUCAULT, Michel. Histria da Sexualidade I. A vontade de saber. Rio
de Janeiro: Ed. Graal, 1988.
27 ENGEL, Magali. Psiquiatria e feminilidade. In: PRIORE, Mary Del. (Org.) Histria das Mulheres
no Brasil. So Paulo: Contexto, 2000. p. 332. A este respeito l-se tambm desta mesma autora: O discurso
sobre o sexo seria basicamente formulado atravs de duas temticas centrais e contrapostas: a da prostituio,
concebida como espao da sexualidade doente, como lugar das perverses; e a do casamento, concebido como
instituio higinica e nico espao da sexualidade sadia reconhecido no discurso. In: Meretrizes e doutores:
Saber mdico e prostituio no Rio de Janeiro (1840-1890). So Paulo: Brasiliense, 2004. p. 73.
Pouso Alegre nada fez para ajudar as prostitutas na campanha de moralizao
que se formou contra elas. Este via o mundo pelo olhar dos homens de seu tempo,
pertencente a uma cultura conservadora e que como tal compactou com os pre-
conceitos que excluam e inferiorizavam as mulheres na cidade de Pouso Alegre.
Sua vida pautou-se sempre pelo ngulo de quem valoriza o masculino e
relega ao feminino o papel de submisso, de extenso de um sexo considerado for-
te e viril. As mulheres so vistas na obra de Moacyr como fguras submissas que
vivem sempre espera, em um mundo cerceado por padres de conduta paterna-
listas, machistas e conservadores. Atravs de suas memrias possvel perceber
um sujeito que se diz excludo, margem do social, mas que ao externar suas opi-
nies mostra-se compactuar com estes mesmos valores misginos que pregam a
diferena e a violncia atravs das diferenas de gnero. Ao mesmo tempo, Moacyr
se mostra cioso para dele fazer parte e por ele ser aceito e reconhecido.
Se hoje Moacyr considerado um dos personagens principais quando a
discusso prostituio em Pouso Alegre, porque contribuiu para a constru-
o de uma memria que valorizou sempre o olhar masculino sobre esta socie-
dade e a atuao de sujeitos que pretendiam atingir seus objetivos utpicos de
desenvolvimento e modernizao.
contra esta memria ofcial e a favor da valorizao das experincias
destas mulheres que voltamos nossas atenes para a atuao ativa delas contra a
campanha de moralizao. Nosso objetivo aqui mostrar a campanha a partir do
olhar de quem estava diretamente envolvido na questo, para isto preciso voltar
ao incio da dcada de 1970.
O ano de 1972 representou um momento decisivo para a campanha contra
a zona do meretrcio em Pouso Alegre, pois neste perodo ocorre o projeto de lei que
dispunha sobre o fechamento das casas de prostituio em no mximo 48 horas.
28

Qual a reao destas mulheres diante desta lei? Que rupturas a cam-
panha de moralizao gerou na vida e no quotidiano destas mulheres? Nesse
sentido, as palavras da prostituta X escritas em uma carta enviada a um amigo
no ano de 1973 apontam alguns caminhos:
No consigo mais conseguir viver com um homem que ta me atormentando
e me deixando todos os dias na fossa mais profunda que uma pessoa pode
ter. De noite esse ser que se acha vereador e representante desta cidade
imunda, falsa e pobre vem me atormentar, me ameaando que vai me matar.
No vou dar esse feito. Me tirou do meu canto, no me deixou mais trabalhar
e Z j fazem sete meses que minha me e meu pai no tem nem um gro
28 O projeto de Lei n 1.704/72 dispunha sobre o fechamento das casas de prostituio na
zona do meretrcio localiza na regio central da cidade. Propondo um prazo de desocupao em 48
horas, a incompatibilidade do projeto fez com que esse prazo fosse prorrogado ora para 10 dias, ora
para 30 dias e enfm, para 45 dias, porm no ocorreu o fechamento da zona. A este respeito conferir:
COUTO, Varlei Rodrigo do. De mal necessrio a problema da cidade: A formao do imaginrio social
em torno da prostituio feminina na cidade de Pouso Alegre-MG (1969-1989). Pouso Alegre: 2011. 101f.
Monografa (TCC em Histria social) Faculdade de Filosofa, Cincias e Letras Eugenio Pacelli UNIVS
- Universidade do Vale do Sapuca.
112 113
pra comer. No sou nada, no me deixam ter nada. Se meu corpo no me
da aquilo que preciso no quero mais continuar com ele. No preciso mais
da vida, prefro a morte e j me encontro com ela. Amigo vou sentir sempre
seu perfume e voc tambm vai sentir sempre o meu... ltimo abrao amigo
beijinhos na sua boca que j tanto me beijou...
29

Em um primeiro momento, o que chamam ateno so as difculda-
des enfrentadas por esta mulher, rompendo com a noo presente no senso co-
mum de vida fcil, ou ainda vida de luxo. Torna-se cmodo pensar a prostituio
como vida fcil, pois estamos acostumados a pensar atravs de clichs, como
afrma o historiador Paul Veyne:
Uma iluso tranquilizadora nos faz perceber as coisas por meio das ideias
gerais, de maneira que desconhecemos sua diversidade e a singularidade de
cada uma delas. Pensamos atravs de clichs, por generalidades, por isso que
os discursos permanecem inconscientes para ns, escapam ao nosso olhar.
30

Estas mulheres ganham seu sustento com um dinheiro advindo de re-
laes unilaterais das quais o nico papel seria o de conceder prazer ao outro, e
isto no possui nada de natural. Seu corpo, de acordo com esta viso, torna-se
uma materialidade sem histria, um corpo imaterial cuja funo nica seria
como instrumento de trabalho. No problematizar essa viso seria compactuar
com um imaginrio misgino que discrimina para as mulheres o lugar da sub-
misso, do esvaziamento poltico, percebendo seu corpo como anmalo, j que
dissidente dos padres morais construdos atravs de normas falocntricas, que
valorizam sempre e unicamente o masculino.
Atravs desta correspondncia possvel percebermos desde relaes
de amizade e solidariedade a relaes confituosas e tensas entre o olhar das au-
toridades sobre o espao de prostituio e o olhar das prostitutas sobre a cidade
de Pouso Alegre. Olhares que se chocam, vises de mundo que so dissidentes.
Afnal, no vivemos num espao vazio, onde os fatos e os acontecimentos se
localizam. Pelo contrrio, como nos diz Foucault:
O espao no qual vivemos, que nos leva para fora de ns mesmos, no qual a ero-
so das nossas vidas, do nosso tempo e da nossa histria se processa num con-
tnuo, o espao que nos mi, tambm, em si prprio, um espao heterogneo.
Por outras palavras, no vivemos numa espcie de vcuo, no qual se colocam
indivduos e coisas, num vcuo que pode ser preenchido por vrios tons de luz.
Vivemos, sim, numa srie de relaes que delineiam lugares decididamente ir-
redutveis uns aos outros e que no se podem sobre-impor.
31
29 Carta 5. Pouso Alegre, 1973. As cinco cartas existentes foram catalogadas por ordem
cronolgica. Optou-se por no revelar os nomes das remetentes por pedido do doador. Foram dados
nomes fctcios a todas as mulheres que tm seus nomes revelados nas cartas.
30 VEYNE, Paul. Foucault: seupensamento, suapessoa. RiodeJaneiro: CivilizaoBrasileira, 2011. p. 24.
31 FOUCAULT, Michel. De outros espaos. In: Ditos e Escritos. Rio de Janeiro, v. 3, Forense
Universitria, 2009. p. 79.
Em 1973, na edio do dia 30 de setembro, A Gazeta de Pouso Alegre
assim discorre sobre a zona bomia:
A zona bomia de Pouso Alegre (centro), localizada nas ruas David Campis-
ta, Cel. Campos do Amaral, Francisco Sales, Tiradentes e Rosrio, voltou a
funcionar algumas casas de prostituio e vrios inferninhos (em negrito
como no jornal), fcando situada na parte central da cidade, onde residem
inmeras famlias compostas de adultos e crianas em idade escolar. Exis-
tem dois bares recentemente reabertos nas esquinas das ruas David Cam-
pista com a Cel. Campos do Amaral, onde vrias mulheres fazem ponto nes-
te local, infelizes da mais baixa categoria, sem nenhum pudor ou respeito
moral do verdadeiros vexames, no s gritando palavres como aliciando
transeuntes que por ali so obrigados a passar, como ainda atentam acinto-
samente contra a moral, permanecendo seminuas e descompostas em plena
rua, na frente de crianas que normalmente transitam neste local para faze-
rem compras e irem s escolas.
32
Aproximadamente um ano aps a publicao da lei e do fechamento de
alguns estabelecimentos observamos a noticia da reabertura de alguns destes
espaos, numa forma de resistncia lei e s autoridades locais. Acima esto
expostos olhares distintos sobre o mesmo foco. Tanto o artigo quanto a cor-
respondncia apresentam vises sobre a cidade de Pouso Alegre, embora sob
primas diferentes.
Enquanto A Gazeta classifca o mundo da prostituio como inferninho, as
prostitutas tambm imprimem uma viso sobre a cidade, classifcando-a como fal-
sa e podre, o que possibilita derrubar a afrmao de que as prostitutas eram meros
fantoches, sujeitos sem nenhuma posio social, alienadas de sua condio, ou ain-
da, que estariam futuando neste lugar social que a cidade de Pouso Alegre.
Vale destacar que ao classifcar a zona do meretrcio como inferninho,
a atitude do jornal seria a de deixar clara a demarcao dos espaos. Espaos
duais, que oscilam entre o sagrado e o profano. Atravs desta viso pode-se per-
ceber a cidade dividida entre espaos sagrados, habitados por famlias conside-
radas honestas, homens e mulheres ntegros, que levavam uma vida regrada
sob o prisma do comportamento moral e catolicismo. Ora, a grande maioria dos
clientes da zona era formada por homens que habitavam estes espaos conside-
rados sagrados, esta diviso dicotmica tinha exclusivamente objetivo de man-
ter as aparncias para atender os interesses das autoridades e da elite local.
Trecho de um artigo publicado em A Gazeta de Pouso Alegre, sob o
ttulo de Maria: Um exemplo para a eternidade, traz em seu contedo uma
espcie de alerta, ao mesmo tempo em que projeta sob a fgura da prostituta o
oposto desejado, segue a nota:
Mulheres de Pouso Alegre, no se percam em olhares torpes e no se deixem
32 A Gazeta de Pouso Alegre. Pouso Alegre. 30/09/1973. Os grifos so nossos e o que est
destacado em negrito, permanece como est no artigo do jornal.
114 115
enganar pelo mundo obscuro que se vive pelas bandas da zona do meretrcio.
Sigam o exemplo de nossa me Maria, que enfrentou todos os obstculos para
se tornar a me de nosso senhor Jesus Cristo. (...) Vs sois dignas e feis a sua
famlia, pois ao contrrio dessas mulheres que vivem se mostrando e jorrando
uma sensualidade incontida e desenfreada, sois dignas de respeito e dedica-
o s suas famlias. Mirem-se bem contra elas e vejam, ento, tudo aquilo
que no podeis ser, pois o bem prega o contrrio e se faz com comportamentos
distintos deste antro de perdio que a zona do meretrcio (...)
33
Se a campanha de moralizao pode ser entendida como um movimento
de intolerncia para com a zona do meretrcio, vale dizer que em muitos momentos
esta intolerncia se tornou um tanto quanto ambgua. Nesse sentido, a fgura da
prostituta era a condio necessria para a construo da imagem da mulher-me.
Ou seja, no somente evitada, a prostituio deveria ser observada pelas mulheres
taxadas como dignas, servindo como exemplo a no ser seguido, j que deveriam
mirar contra elas a fm de perceberem, ento, tudo aquilo que no poderiam ser.
A campanha de moralizao desde seu incio se apresentou como algo
incoerente, mostrando sua fragilidade e falta de consistncia. Nesse sentido, a
carta escrita pela prostituta O.I. nos revela o quo ambguo era o imaginrio
social em torno da prostituio:
Ele esteve aqui e me pediu um pedido engraado. Disse que era pra mim
vestir um vestido bem apertado com o dinheiro que me deu por fora e sasse
na praa depois da missa para que todas as mulheres me vissem. Tocom
medo de que isso seje uma artimanha para eu ser presa pela polcia que fca
por ali depois da reza. No confo nele no. Ele me disse que era para que sua
mulher me visse e parasse de atormentar ele para comprar um pano de seda
para que ele mandasse e desse o dinheiro para fazer um vestido (...)
34
Podemos perceber que as demarcaes sociais impostas pela sociedade
a fm de separar o espao da zona do espao considerado digno da sociedade se
diluam, pois as prostitutas se integravam neste redemoinho social, penetrando
no interior da famlia burguesa, contribuindo para as relaes sociais que se
formavam ali dentro.
Pode-se perceber que a prostituta O.I ultrapassa os limites fxados para
com a zona do meretrcio. Este contexto extremamente problemtico e pre-
ciso um olhar aguado para com alguns aspectos. Em primeiro lugar, ao inserir
a prostituta na sua rede familiar o cliente quebra a demarcao das represen-
taes impostas sobre a zona, ou seja, a prostituta passa a se inserir na trama
familiar, agindo e tendo alguma infuncia sobre esta. Neste ponto, preciso
ressaltar que a imagem da prostituta servia como contraposto construo da
imagem da mulher considerada direita, honesta.
33 A Gazeta de Pouso Alegre. Pouso Alegre. 23/09/1973.
34 Carta 1. Pouso Alegre, 1971.
Vemos que toda a representao construda sobre a imagem da prostitu-
ta era necessria para que se formasse o padro de normalidade que compunha
o imaginrio em torno da mulher burguesa, considerada digna de respeito e de
honra.
Por que neste momento a zona do meretrcio passou a representar um
problema social? Novamente preciso dobrar o olhar para a carta da prostituta
X e questionar: se Pouso Alegre culpabilizou a zona do meretrcio pelo seu atra-
so modernizador e sua respectiva industrializao, que oportunidades foram
dadas a certas mulheres que no estavam de acordo com os padres morais
estabelecidos pela sociedade?
As memrias da prostituta X possuem um tom de ressentimento
35
e
so capazes de nos mostrar uma mulher que faz uso da palavra para se libertar
de um imaginrio que a constrange, sufoca, oprime. Um corpo em desalinho
com a ordem normatizadora. Corpos que pesam
36
, como analisa Judith Butler.
Em muitos sentidos, as prostitutas tinham o domnio da situao, bar-
rando ativamente a campanha que se formava contra elas, o que nos permite
destruir as bases de um imaginrio que pensa as prostitutas como vtimas, sub-
missas e pacfcas, o que pode ser percebido em outra carta:
Que vida ingrata a nossa n meu Z. No tenho palavra pra agradece pela
passagem que me arrumou pra que eu pudesse v minha me que no anda
nada bem no Z. Parece que a coisa ta feia pra coitada. Mais meu corao
fcou muito triste quando cheguei de volta e logo fquei sabeno que tinha ido
passar uns tempos em Poos de Caldas. Mais me alegrei em sabe que deixou
seu novo endereo com esse seu amigo. Ai Z nem cheguei e j tive que da
umas patifatas com um tal aqui que veio ontem quereno meu corpo. En-
graado n? Pra isso meu corpo serve. Mais pra ele no tem mais nada aqui
no e no entendo porque a tatata daqui disse que aqui desse jeito sabe,
tem que ser o que ser e aceita essas coisa. Z o desgraado do X me bateu
e coloquei ele pra corre...
37
Corpos de passagens
38
, corpos que passam. No imaginrio social
construdo sobre a prostituta assim que fguram seus corpos. Materialidade
momentnea, matria efmera. Nesse entrelaado jogo poltico em que a sexu-
alidade assume papel preponderante, o corpo no somente percebido como
um instrumento de trabalho, mas como uma superfcie que abriga sexualidades
insubmissas. Sujeitos que se desviam da norma, repelem as regras morais, essas
35 Para a noo de memria e ressentimento ver: BRESCIANI, Stella; NAXARA, Marcia (org.).
Memria e Ressentimento. Campinas: Editora da Unicamp, 2001.
36 Referncia ao texto de Judith Butler intitulado Corpos que pesam. In: LOURO, Guacira Lopes
(Org.) O corpo educado. 2. ed. Belo Horizonte: Autntica, 2000. Para Butler, preciso que se v alm das
defnies de sexo/gnero e prope que se passe a pensar alm desses horizontes dicotmicos entre
natureza/cultura, perguntando pelos limites discursivos dessas construes.
37 Carta 3. Pouso Alegre, 1971.
38 Referncia ao livro de SANTANNA. Denise Bernuzzi de. Corpos de passagens. So Paulo:
Estao Liberdade, 2001.
116 117
mulheres so vistas como portadoras de um corpo que capaz de revelar sua
mais ntima verdade.
Espao de inscrio dos acontecimentos... lugar de dissociao do Eu,
como quer Foucault
39
, foi sobre o corpo da mulher prostituta que a campanha
de moralizao investiu, buscando esquadrinhar e delimitar espaos que tra-
mitavam entre o permitido e o proibido, o sagrado e o profano, estabelecendo
dicotomias e instaurando linhas de demarcao sexual baseadas em uma lgica
binria que classifca a mulher em polos opostos, mas que em muitos momen-
tos se atraem. Ora, foi a partir da gesto da imagem da mulher prostituta que
a construo da mulher me, digna e honrada pde ser frmada no interior da
lgica do aceitvel, do permitido, do exemplo a ser seguido.
Projees fnais
Na urdidura das fontes analisadas nos foi possvel construir tambm
um saber sobre as experincias sociais destas mulheres. Ao mesmo tempo, re-
tiramo-las do ostracismo de um passado ainda recente, dando visibilidade s
suas experincias enquanto parte de uma memria social sobre a prostituio
feminina na cidade de Pouso Alegre, MG. Aqui o embate se d principalmente
no campo da memria, onde chocam-se uma memria ofcial e positivista, com-
posta pelas aes de grandes homens e seus feitos, contra uma memria viva
pulsante, vigorosa, composta por discursos contraditrios ordem e , por vezes,
tambm fragmentada e invisvel aos projetos hegemnicos.
Sendo assim, buscou-se nesta pesquisa compreender as experincias
destas mulheres que atuaram militantemente contra os moralismos excluden-
tes, contra regras ditas conservadoras e normatizadoras de suas condutas e de
seus corpos. Mulheres que, mais do que se colocarem contra uma poca, busca-
ram ampliar seus limites, construindo para si um mundo prprio, uma existn-
cia que buscou a todo o momento a liberdade, a sobrevivncia e a possibilidade
de serem felizes.
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refexes em torno do papel da escrita nos estudos de gnero. Acesso disponvel
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BRESCIANI, Stella; NAXARA, Marcia (org.). Memria e Ressentimento.
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BUTLER, Judith. Corpos que pesam. In: LOURO, Guacira Lopes (Org.) O
corpo educado. 2. ed. Belo Horizonte: Autntica, 2000.
39 FOUCAULT, Michel. Microfsica do Poder. Rio de Janeiro: Ed. Graal, 1988. p. 15.
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VEYNE, Paul. Foucault: seu pensamento, sua pessoa. Rio de Janeiro: Civi-
lizao Brasileira, 2011.
121
Introduo
a categoria Estudante de
Graduao, foram inscritos 203 artigos.
Assim como nas categorias anteriores,
a maioria dos artigos inscritos foi
escrita por mulheres, representando
74,38%, contra 31% escritos pelos
homens. Na etapa de pr-seleo, 100
artigos cientfcos foram classifcados,
o que corresponde a 49,26% do total de
trabalhos inscritos.
74,38%
25,62%
Sexo
Masculino
Sexo
Feminino
Sexo Quantidade %
Feminino 151 74,38%
Masculino 52 25,62%
Total 203 100%
123
Moas Desonradas: Usos da Justia pelas mulheres e
famlias populares atravs dos processos de deoramento
em Recife (1900-1912)
Universidade Federal Rural de Pernambuco (UFRPE)
Orientadora: Alcileide Cabral do Nascimento
Introduo
Maria do Carmo, de cor branca, (...) natural de Pernambuco, de aproxi-
madamente catorze anos, vivia com seus pais, Jos e Brazilina, e seus irmos no
bairro da Torre, costumava frequentar o famoso Pastoril da Torre, porm sem-
pre acompanhada pela me. Foi neste pastoril que Maria do Carmo conheceu
Climrio, com vinte e cinco anos, solteiro, natural de Pernambuco, profsso do
comrcio, que logo enamorou-se pela jovem moa desde o primeiro encontro.
Era o ano de 1900 ou 1901, no se sabe ao certo.
Os dois costumavam conversar na cerca da casa da moa, sempre sob
o olhar vigilante da me. At que certo dia eles foram surpreendidos pelo pai de
Maria do Carmo, que os repreendeu por achar inapropriado para uma moa de
famlia andar de conversas com um homem na cerca de casa. Logo, Jos convi-
dou Climrio para entrar, indagando suas intenes para com sua flha. Climrio
parecia no estar preparado para assumir nenhum compromisso naquele mo-
mento, mas comprometeu-se em voltar em breve para faz-lo. E voltou, assu-
mindo perante Jos e dona Brazilina compromisso, com inteno de casamento
futuro com Maria do Carmo. Climrio passou a frequentar assiduamente a resi-
dncia de Maria do Carmo, ganhando a confana da famlia.
Tempos depois o pai de Maria do Carmo adoeceu gravemente, e numa das
visitas de Climrio o chefe da famlia pediu que ele, Climrio, no abandonasse a
sua flha e que cuidasse da sua famlia. Climrio prometeu cumprir com o pedido
de Jos. O pai de Maria do Carmo no resistiu e faleceu, deixando sua famlia, espe-
cialmente Maria do Carmo, sem um protetor ofcial, j que at a sua morte ainda
no se tinha realizado o casamento de Maria do Carmo com Climrio.
A famlia teve que se mudar para a Rua da Glria, na freguesia de San-
to Antnio, e Climrio, tentando cumprir com o prometido, cuidava da famlia,
muitas vezes disponibilizando recursos fnanceiros para pagar o aluguel e per-
noitando na casa para evitar a invaso de ladres.
No dia 9 de janeiro de 1904, aproveitando que dona Brazilina estava do-
ente, Climrio, prometendo casar-se com Maria do Carmo, conseguiu defor-la.
O casal continuou se encontrando e pernoitando muitas vezes. Maria do Carmo,
percebendo-se grvida, falou com Climrio para realizar o casamento, ele prome-
teu faze-lo em breve, contanto que ela no contasse nada a sua me. Meses se pas-
Categoria Estudante de Graduao 7 Prmio Construindo a Igualdade de Gnero
124 125
saram, vendo a moa que Climrio no cumpria sua palavra e que no mais fre-
quentava sua casa, resolveu contar o ocorrido a sua me. Dona Brazilina, naquele
mesmo ano, em defesa da honra da sua flha, j que esta no tinha mais um prote-
tor que o fzesse, deu queixa ao delegado de polcia do distrito de Santo Antnio.
Esse processo se estendeu por quase trs anos, contem 267 pginas. Ambos
os lados apresentaram advogados e testemunhas. Vrias verses foram construdas,
cada parte mostrando o seu lado da verdade. O juiz deu procedncia queixa, sendo
o ru preso no Forte do Brum para esperar o julgamento. A Justia convocou o jri,
que depois de escutar os depoimentos das testemunhas e os argumentos dos advo-
gados absolveu o ru. Dona Brazilina, inconformada com o desfecho dado pelo jri,
apelou para o Superior Tribunal de Justia, conseguindo que o processo fosse reto-
mado. E no dia 2 de abril de 1907, num parecer fnal, a Justia Pblica fazia pedido de
um novo julgamento. Infelizmente no temos o desenlace para a histria de Maria
do Carmo e Climrio, pois o processo termina com esse parecer.
Essa uma verso da histria de amor de Maria do Carmo e Climrio,
mas muitas histrias como essa chegaram s delegacias de polcia e aos tribu-
nais de justia no incio do sculo XX, e outras no. O certo que muitas moas
foram seduzidas (ou usaram dessa argumentao) e tiveram sua honra maculada.
Sendo moas honestas e pobres, elas e/ou suas famlias solicitaram a interven-
o da Justia a fm de defender ou reparar sua honra.
Para realizao dessa pesquisa utilizamos quarenta e cinco processos
criminais de deforamento e estupro disponveis no Memorial da Justia de Per-
nambuco. Apesar de ser uma quantidade relativamente pequena, a anlise dos
processos possibilitou compreender algumas caractersticas dos confitos amo-
rosos entre moas e rapazes, mulheres e homens das classes populares, e dos
discursos produzidos sobre honra, sexualidade e gnero no incio do sculo XX.
Dos quarenta e cinco processos, quarenta e dois so de deforamento - crime
sexual mais comum da poca - e trs de estupro. Tais processos tiveram lugar em
Recife no perodo de 1900-1912. nesses processos que percebemos os confitos,
negociaes, perspectivas e histrias de amor desses sujeitos.
Esses processos criminais constituem um universo riqussimo para a pes-
quisa histrica, uma vez que atravs deles possvel compreender alguns compor-
tamentos sexuais das camadas populares e a imposio do controle moral e sexual,
tendo em vista o projeto de instituio de um modelo de famlia nuclear e burgus
em curso, que visava fazer com que os membros da famlia assumissem novos pa-
pis. Esses processos permitem atentar para os confitos, negociaes, perspecti-
vas e histrias de amor desses sujeitos, bem como relaes de gnero marcadas
por poderes profundamente desiguais entre homens e mulheres.
Em 1890 foi adotado no Brasil o primeiro Cdigo Penal republicano, que
modifcava as leis dos crimes sexuais, vigorando at 1932 com a adoo da Con-
solidao das Leis Penais. Alm disso, o incio do sculo XX foi um perodo de im-
portantes transformaes polticas, econmicas e sociais, especialmente devido
ao processo de industrializao, que modifcou as relaes de trabalho e produ-
o, e o surto modernizador nos principais centros urbanos, com as reformas
urbanas e higinicas. Recife, apesar de ser considerada uma cidade provinciana
e tradicionalista, foi palco dessas transformaes dos tempos modernos.
Desta forma, o objetivo deste artigo analisar como e por que se ins-
tituiu uma poltica sexual direcionada ao controle das famlias populares, bus-
cando compreender o debate jurdico em torno da honra, das condutas e dos
prazeres sexuais masculinos e femininos, a partir da tica do poder judicial que
enlaa as camadas sociais urbanas.
Marginalizar ou civilizar? A honra e outras evidncias nos crimes sexuais
O modelo de famlia burguesa defendido por muitos intelectuais estava
baseado na autoridade do marido, na subordinao das mulheres e na dependn-
cia dos flhos.
1
Neste sentido, as representaes que permeavam as relaes daque-
la poca eram a ideia de famlia e dos valores que deveriam existir no espao desta.
Nos depoimentos de Climrio, Maria do Carmo e dona Brazilina percebe-se que a
suposta ofendida e sua famlia possuam algumas prticas de controle e coero
caras ao modelo burgus de ordem familiar. Dona Brazilina estava sempre vigian-
do a flha, o pai da moa no a deixou sem cuidados: percebendo o clima entre
Climrio e a flha, logo tratou de formalizar um relacionamento entre os dois. No
entanto, apesar da vigilncia dos seus pais, Maria do Carmo mostrou-se fora dos
padres burgueses, pois consentiu na relao sexual antes do casamento, manten-
do outras relaes durante o namoro e frequentando lugares inadequados para as
moas de famlia, como o pastoril da Torre. As representaes da famlia reafr-
mavam os papis sociais adequados para cada membro baseados nos valores da
honra, respeito, moral e bom comportamento, principalmente para as mulheres.
Contudo, esses valores e modelos nem sempre estavam presentes dentro
das organizaes familiares das camadas populares. o que mostram as nossas fon-
tes. O que se pode vislumbrar nos processos crimes so as tenses e confitos entre
os indivduos do espao domstico, diluindo, assim, as representaes imaginadas
e difundidas pelas camadas abastardas. Filhos e flhas que contestam a autoridade
paterna. Pa is e mes que no conseguem e, por vezes, no exercitam o controle per-
manente de seus rebanhos. Homens e mulheres que precisam trabalhar. Um lar onde
a liberdade ganha asas pela ausncia da autoridade materna e/ou paterna.
Quando um caso parecido com o de Climrio e Maria do Carmo ocorria,
a famlia geralmente tentava resolver os confitos dentro do mbito privado. No
entanto, se o rapaz se negasse a reparar a honra da moa o passo seguinte era dar
queixa polcia. Ao tornar pblico o confito, atravs de um processo criminal, no
s o acusado poderia ser marginalizado, por ser o ru do processo, mas tambm a
ofendida e sua famlia, pois estas tambm tm suas condutas analisadas e julgadas.
1 FREIRE, Tiago de Oliveira Reis Marques. Em defesa da famlia: representao da famlia
em dois jornais de Recife (1937-1945). Dissertao (Mestrado em Histria) Universidade Federal de
Pernambuco, Recife, 2006. p. 39; RAGO, Margareth. Do cabar ao lar. A utopia da cidade disciplinar. 2. ed.
Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1985. p. 38.
126 127
Dria, citando Julian Pitt-Rivers, afrma que a honra um trao funda-
mental herdada da cultura ibrica. O conceito mediterrneo de honra est re-
lacionado honra masculina e pureza sexual feminina, do mesmo jeito que
percebido na Amrica Latina. Para o autor, o modelo ibrico de honra ressalta o
indivduo, em especial os homens, e a acumulao de virtudes de sua famlia (ou
de seu sobrenome). (DRIA, 1994, p. 59).
Neste sentido, o cdigo de honra como um mapa social no qual so def-
nidos os lugares da mulher e do homem na sociedade. Este cdigo de honra solidi-
fcou um conjunto de regras sociais que incluem os smbolos, a indumentria, a ali-
mentao, os gestos, a linguagem, os prazeres, entre outras. Todavia, este conjunto
de regras no igualitrio para o homem e a mulher, nem mesmo a honra. A honra
feminina consiste na sua pureza sexual antes do casamento e na sua fdelidade. E
a passagem de imaculada a esposa e me s podia se dar no domnio estrito do
sagrado vnculo matrimonial, conduzido por uma fgura masculina (DRIA, 1994,
p. 62), ou seja, a honra feminina refetida atravs da honra masculina.
Muitos intelectuais da poca se empenharam para confrmar o lugar-
-comum da mulher e do homem, principalmente escrevendo artigos que eram
publicados nos jornais e revistas. Margareth Rago observa o signifcado para a
nao desta preocupao para com a famlia, especialmente com o novo modelo
de feminilidade que era apoiado, conjunto expresso na esposa-dona-de-casa-
-me-de-famlia. mulher cabia a funo de cuidar da famlia, do lar, do marido
e dos flhos, ela deveria estar sempre atenta para os mnimos detalhes da vida
dos membros familiares (1985, p. 62). Ao homem cabia o papel de sustentar a
famlia e proteger a honra das mulheres e da famlia.
Em relao a isso, Dria conclui que as qualidades do homem so vistas
como pblicas, j a mulher deve possuir qualidades interiorizadas (de esprito
e domsticas). No entanto, nas representaes sobre a mulher existe uma am-
bivalncia que exprime dois aspectos inseparveis: ela metade subordinada e
metade perigosa. Desta forma, o autor explica que o controle sobre a mulher,
afastando-a da esfera pblica, seria a condio para a realizao plena da honra
masculina, isto , da famlia. Pois, citando frei Jos de Haro
2
, as mulheres teriam
naturalmente a ambio de conseguir o mando e a liberdade e desejam inverter
a ordem da natureza, procurando dominar os homens (1994, p. 63).
A honra sexual das mulheres estava diretamente ligada honra moral da
famlia e honra nacional, uma vez que a famlia representava a base da nao.
Assim, era extremamente necessria a atuao do Estado na proteo honra
das mulheres honestas. A esse respeito, Iranilson Buriti assinala que:
A honra era vista como uma mercadoria usada para estabelecer rela-
es de gnero centradas na hierarquizao. Essa hierarquizao de
gnero era uma construo histrico-social baseada na anatomia dos
2 Este Irei publicou um livro chamado El Chichisveo Inpugnado, em Sevilla, 1729. Ver
DORIA, 2004, p. 63.
corpos masculino e feminino e balizada na cincia mdica. A famlia
honrada era construda por uma mulher devota, ordeira, submissa e
recatada, policiada pela Igreja atravs do altar e do confessionrio, e
pelo Estado atravs de juristas conservadores que elaboraram o Cdigo
Penal de 1890 e o Cdigo Civil de 1916, ambos centrados em princpios
moralistas que naturalizavam a diferena entre os sexos. (2004, p. 2)
As opinies eram diversas e contrrias, expressas em muitos segmen-
tos e debates pblicos, passando pelos jornais, revistas, escolas, faculdades e
chegando aos tribunais dos juristas e advogados. Muitos preferiam seguir pelo
caminho mais fcil e no ousar questionamentos que colocassem em deba-
te o modelo de famlia e de honra daquele momento, pois a defesa da honra
ainda era observada enquanto uma marca de superioridade moral e de civili-
zao avanada (BURITI, 2004, p. 3). Uma mulher desonrada signifcava uma
ofensa autoridade paterna, s normas estabelecidas pela Igreja, reputao
familiar, ao patrimnio da famlia, ao Estado e a sua prpria integridade mo-
ral. Caulfeld nos alerta para o que estudiosos do Mediterrneo e da Amrica
Latina chamam de complexo honra-vergonha, que d aos homens completa
liberdade sexual e determina a castidade e a submisso das mulheres auto-
ridade masculina. A historiadora continua dizendo que a mulher no possui
honra, somente vergonha; a honra do homem depende em grande escala da
habilidade em impor autoridade e defender a honestidade sexual das mulheres
da famlia (2000, p. 46).
Muitos juristas do fnal do sculo XIX e incio do XX foram atrados
pelos debates sobre a honra sexual e dedicaram muitas de suas obras a apro-
fundar os conhecimentos sobre os crimes sexuais, infuenciando e escrevendo
as leis brasileiras do incio da Primeira Repblica. Sendo suas obras muito utili-
zadas pelas autoridades que participavam dos processos criminais. Viveiros de
Castro, Evaristo de Morais, Macedo Soares, Joo Vieira, Galdino Siqueira, Clo-
vis Bevilqua, Roberto Lira, entre outros, foram os juristas que travaram inten-
sos debates, pois acreditavam que a criminologia representava a possibilidade
de compreender novas transformaes sociais e a elaborao de estratgias
de controle social, como estabelecer tratamento jurdico penal diferenciado.
Tobias Barreto, por exemplo, afrmava que os grupos de indivduos conside-
rados irresponsveis necessitavam de um tratamento jurdico diferenciado. A
mulher, neste sentido, equivalia a um tipo de menoridade, e frequentemente
vista com ambiguidades, ora como um ser frgil, que necessitava de proteo,
ora como um ser perverso ao cometer um crime ou induzir o cometimento. Era
o que Viveiros de Castro professava. As mulheres poderiam ser a causa excita-
dora da criminalidade.
Viveiros de Castro, a partir de estudos e experincias prprias, tentava
resolver os problemas para o julgamento desses crimes sexuais. Ele aconselhava
fazer uma anlise, primeiramente, dos dados materiais (cpula carnal, virginda-
128 129
de fsica, deforamento, idade) para depois orientar a delimitao dos caminhos
para a anlise do subjetivo (honestidade, promessa de casamento, virgindade
moral, honra, etc.). Da emergiam os valores sociais que mereciam ser defendi-
dos nos tribunais (ESTEVES, 1989, p. 37).
Nos processos pesquisados, verifca-se que aps a denncia as ofendi-
das eram encaminhadas para fazer o exame mdico como prova do crime. A
anlise das exigncias materiais deveria ser aprovada para caracterizar o de-
lito, ou seja, era preciso confrmar se houve a cpula carnal e se foi completa
ou incompleta, se ocorreu o rompimento da membrana hmen, a determinar a
virgindade fsica, e se a ofendida era menor de idade (menor de 21 anos). Como
se pode ver no trecho de um auto de exame mdico feito na menor Adelina Pa-
triarcha de Oliveira:
(...) e encarregou-lhes de proceder o exame na pessoa de Adelina Pa-
triarcha de Oliveira, respondendo aos quesitos seguintes: Primeiro se
houve deforamento; segundo qual meio empregado; terceiro se houve
cpula carnal; quarto se houve violncias para fm libidinoso, quinto
quais elas sejam. Em consequncia passaram os peritos a fazer o exame
ordenado e mais investigaes necessrias concludas os quais decla-
raram o seguinte: que examinando a pessoa de Adelina Patriarcha de
Oliveira de cor parda, de altura mediana, natural deste Estado, com
dezoito anos de idade, residente nos Coqueiros, flha de Maria Francis-
ca da Conceio, constituio regular, temperamento linftico encon-
traram: rgos sexuais normalmente desenvolvidos, e sem vestgios de
violncia para fns libidinosos. A membrana hmen dilacerada com os
seus retalhos livres e cicatrizados, a entrada da vagina penetrvel. E
assim responderam os quesitos acima propostos: Ao primeiro sim; ao
segundo, provavelmente membro viril; ao terceiro, provavelmente; aos
quarto e quito, no (...)
3
.
Mas s tais exames no eram sufcientes para comprovar o delito, prin-
cipalmente porque havia muitas dvidas em relao ao hmen complacente, a
poca do crime e a possibilidade de ter havido atentado ao pudor sem defora-
mento (ESTEVES, 1989, p. 37-38). Alm disso, a mulher tinha que afrmar uma
das trs formas, sistematizadas pelo Cdigo Penal de 1890, de consentimento ao
ato sexual: seduo, engano ou fraude
4
. Assim, Adelina, tentando reparar a sua
honra, afrmava no seu depoimento que Francisco, seu noivo, a havia seduzido e
prometido casar-se com ela, mas depois de ter conseguido defor-la no falava
em casamento. Como no trecho abaixo do seu auto de depoimento:
3 Francisco Baptista Cunha, S/N, Caixa 772, Ano 1907. Comarca de Recife. Memorial da Justia
de Pernambuco.
4 Segundo o artigo 267 do Cdigo Penal de 1890: deforar mulher menor de idade, empregando
seduo, engano ou fraude. Pena de priso celular por um ou seis anos Ver Cdigo Penal de 1890.
Disponvel em: http://www6.senado.gov.br/legislacao/ListaPublicacoes.action?id66049. Acesso em: 20
set. 2010.
(...) no dia vinte e seis de julho do corrente ano, fora desvirginada pelo
seu noivo Francisco de tal, conhecido por Francisco Padeiro, traba-
lhador em uma Padaria sita no Ptio do Tero; que o seu ofensor sobre
ameaas poude conseguir a satisfao de seus desejos libidinosos, apro-
veitando para isto a ausncia da progenitora dela respondente; que o
seu noivo Francisco prometeu casar-se com ela respondente, no entanto
trs meses foram decorridos sem que Francisco desse comprimento de
sua palavra; que ela respondente vendo a demora de seu noivo Francis-
co, deu queixa a sua me e esta tomou em considerao trazer ao conhe-
cimento a polcia; que o seu noivo Francisco havia ajustado casamento
desde Novembro do ano prximo passado (...)
5
Para conseguir comprovar a seduo, engano ou fraude, as mulheres ti-
nham que articular um discurso bastante convincente sobre sua honestidade,
dentro de todos os parmetros estabelecidos pelo saber mdico e jurdico. Vrias
verses sobre a honestidade da vtima e do acusado eram elaboradas. O tribunal
se tornava um palco e os atores jurdicos a ofendida, o acusado, os advogados,
os promotores e os juzes tinham que usar a parte do real que melhor refor-
asse o seu ponto de vista. E assim era construdo um modelo de culpa e um
modelo de inocncia (ESTEVES, 1989, p. 38).
A honra da mulher no estava somente relacionada virgindade, mas,
tambm, aos seus comportamentos e modos de ser. Era preciso demonstrar a
honestidade da ofendida. Os advogados, promotores e juzes assumiam papis
muito importantes nos tribunais quando iam fazer suas defesas, acusaes e/
ou declaraes, pois eles levavam sempre em conta os precedentes da ofendida,
defnindo se ela merecia o apoio e a proteo da Justia (ESTEVES, 1989, p. 39-43).
Isto , a honestidade era um elemento subjetivo fundamental nos julgamentos
dos crimes. A questo no estava ligada simplesmente represso de um ato
criminoso, ou retribuio pertinente ao caso, mas tratava-se tambm de uma
misso de formar o cidado completo, cumpridor de seus papis como trabalha-
dor, membro de uma famlia e indivduo higienizado.
Enquanto a honestidade do homem era analisada a partir do trabalho
- pois um homem honesto era aquele considerado um bom trabalhador, res-
peitvel e leal; ele no desonraria uma mulher ou voltaria atrs em sua palavra
-, a honestidade da mulher passava pelos seus comportamentos (da sua famlia
e das testemunhas) perante a sociedade e referia-se virtude moral no senti-
do sexual (CAULFIELD, 2000, p. 77). Como Martha Esteves observou para o Rio
de Janeiro, era atravs dos comportamentos e declaraes dessas ofendidas,
mulheres simples na totalidade, nossos juristas, no processo de acusao, de-
fesa ou julgamento, cumpriam seu papel pedaggico da Justia: protegiam ou
condenavam os comportamentos populares (1989, p. 39-43). Da a importncia
de Pernambuco.
130 131
das testemunhas e de seus depoimentos para salvar as ofendidas. Neste caso,
tambm estava em jogo a prpria conduta das testemunhas para a anlise da
honestidade da ofendida. Desta forma, percebe-se que o papel da Justia per-
passava por prticas pedaggicas distintas: marginalizar ou civilizar os hbitos
e comportamentos amorosos dos populares.
Assim, no processo de deforamento da menor Adelina Patriarcha de
Oliveira contra o seu noivo Francisco Batista da Cunha, cinco testemunhas
foram depor a favor de Adelina, na defesa da sua honra, sendo trs amigas da
ofendida e da sua me, dona Maria Francisca da Conceio. Com o parecer do
exame mdico, com os depoimentos das testemunhas e, mesmo, com o depoi-
mento de Francisco que dizia que Adelina desde bem antes de namor-lo j no
era mais donzela, assim mesmo, no dia 16 de dezembro de 1907 a denncia
contra Francisco foi declarada como procedente e ele preso na Casa de Deteno
da cidade. Porm, em 11 de janeiro foi expedido um pedido de alvar de soltura,
com a prpria assinatura, pois Francisco na tentativa de reparar o seu erro tinha
se casado com Adelina
6
.
Casos como o de Adelina nem sempre eram julgados como procedentes.
Muitos deles nem chegavam aos tribunais. Mas seria bem provvel que Francisco
no aceitasse casar com Adelina se o processo fosse julgado como improcedente.
Como assinala Buriti, perder a virgindade signifcava a perda de um valor de
troca de preo altssimo e a oportunidade de um bom casamento (...), a chance
de viver um futuro digno de uma donzela (2004, p. 8).
Percebemos que no processo Adelina correspondeu ao padro de moa
honesta que a Justia podia proteger, caso o contrrio, Francisco no seria puni-
do e ela teria sua honra maculada.
Tambm a denncia do deforamento de Maria das Mercs Nunes de
Queiroz, com dezoito anos de idade, de cor parda, digo de cor branca, de altura
mediana, (...), de constituio regular, de temperamento lymphtico (...)
7
, cigar-
reira da Fbrica Lafayette, contra Selidnio Vieira da Paz, de 21 anos de idade,
guarda da Casa de Deteno do Recife, foi julgada como procedente e o acusado
preso no lugar onde trabalhava. Para isso, percebe-se nos autos dos depoimen-
tos que a ofendida e sua me reuniram muitas testemunhas para comprovar a
honestidade de Maria das Mercs e da sua me, dona Eudcia Nunes de Queiroz.
Como se observa no depoimento de Francisco Damio de Barros, 21 anos, pro-
prietrio de carroas, casado, sabendo ler e escrever:
(...) e as perguntas que lhe foram feitas respondeu do modo seguinte: Que
h cerca de duas semanas ouviu dizer que um indivduo de nome Seli-
dnio, deforou uma moa de nome Maria das Mercs, flha de Eudcia
de Pernambuco.
7 Selidnio Vieira da Paz, S/N, Caixa 772, Ano 1907. Comarca de Recife. Memorial da Justia
de Pernambuco.
Queiroz; que ele respondente no conhece o referido Selidnio, autor do
deforamento de Maria das Mercs; que conhece Eudcia e a flha desta, e
sempre ouviu fazer-se da mesma famlia os melhores conceitos, muito em-
bora pobre, porm vivendo honestamente do resultado do seu trabalho (...)
8
Nos 45 processos pesquisados constata-se que a maioria das denncias
que chegaram aos tribunais foi de ofendidas de cor parda, mais de 50% (tabela 1).
Esta categoria, segundo Caulfeld, era como uma categoria constituda por uma
variedade de tipos reconhecidos pelos brasileiros como uma mistura de negros,
ndios e descendentes de europeus, que no eram ofcialmente reconhecidos pe-
las autoridades como brancos nem como negros (CAULFIELD, 2000, p. 282).
Tabela 1
Quantidade de processos pela cor das ofendidas
Cor Quantidade Porcentagem
Branca 13 28,9%
Parda 23 51,1%
Preta 8 17,8%
No mencionada 1 2,2%
Total 45 100%
Fonte: 45 processos pesquisados.
9
A defnio da cor das ofendidas geralmente era identifcada atravs
do exame de corpo e delito, no sendo mencionada como fator determinante
dentro dos discursos jurdicos, ganhando nfase apenas nos exames feitos pelos
mdicos-legistas. Segundo Lilia Schwarcz, no incio do sculo XX havia uma dis-
puta pela hegemonia intelectual em relao s teorias de miscigenao entre a
escola de direito e a escola de medicina. Enquanto os juristas acreditavam numa
prtica que estava acima das diferenas sociais e raciais, atravs da elaborao
de um cdigo unifcado, os mdicos brasileiros acreditavam que a mistura racial
era um veneno para a nao e que somente de suas mos sairiam o antdoto aos
males. Talvez seja por essa razo que no se observa um debate intenso entre os
juristas em relao raa dos envolvidos, o que explica tambm porque a cor era
um elemento indispensvel pelos mdicos-legistas.
Alm disso, a identifcao da cor das ofendidas era um fator muito sub-
jetivo, pois no se tratava de uma autoidentifcao da prpria ofendida, mas
8 Idem.
9 Processos-crimes de deforamentos, pesquisados no Memorial da Justia de Pernambuco,
referentes Comarca do Recife entre os anos de 1900-1912.
132 133
dependia muito da percepo dos juristas e mdicos-legistas. Portanto, era bas-
tante comum em um mesmo processo a ofendida ser identifcada no exame de
corpo e delito por uma cor e na certido de batismo por outra cor.
Devemos atentar, ainda, para o fato de que no incio do sculo XX as ideias
de branqueamento da populao brasileira tinham bastante relevncia nos deba-
tes, j que estavam ligadas principalmente ideia da construo de uma identida-
de nacional homognea. Os debates em torno das questes raciais se concentra-
ram especialmente nas escolas de direito e medicina, em que de um lado se pro-
punha a lei, do outro um antdoto aos efeitos da miscigenao no Brasil. O tema
de uma nao mestia gerou novos dilemas entre os cientistas brasileiros. Se por
um lado era oportuno falar em raa, visto que possibilitava certa naturalizao das
diferenas, principalmente as sociais; por outro lado, signifcava a inexistncia de
futuro para uma nao mestia, uma vez que as teorias evolucionistas pregavam
que a mistura de raas heterogneas era sempre um erro e seria a causa da degene-
rao do indivduo e, consequentemente, da coletividade.
10
Enquanto a cor das ofendidas era uma das caractersticas relevantes nos
processos, a cor do acusado raramente era mencionada. Apenas em dois pro-
cessos foi apresentada a cor do acusado, sendo um contra Jos Francisco Flor
11
,
acusado e condenado como autor do estupro de Maria Jos, e outro contra Joo
de Tal,
12
acusado como autor do deforamento de Isabel Maria da Conceio. Isso
refora as prticas dos juristas em relao s questes da raa nos processos pes-
quisados, pois nos dois casos percebemos que a cor do ru s foi mencionada,
de alguma forma, devido atuao dos mdicos-legistas. No primeiro caso, a
meno da cor s foi possvel atravs do auto de arquivamento do processo, em
que o acusado preso h seis anos havia morrido em decorrncia de varola, como
constata-se no seguinte trecho: Jos Francisco Flor, flho de Amaro Jos Felippe
e Florencia de Tal, pernambucano com 35 anos de idade, casado com Joaquina
Carneiro, preto e agricultor, (...). Faleceu ali (na Casa de Deteno) no dia 28 de
Novembro de 1913, de varola.
13
No segundo caso, a cor do acusado citada logo no incio do processo,
na denncia que o promotor pblico enviava ao tribunal, coisa muito incomum
nos processos pesquisados. Na denncia encaminhada pelo 1 promotor pbli-
co, Tomas Lus Caldas Filho, h uma tendncia discriminatria, pois o acusado
identifcado como Joo de Tal, e at o fnal do processo no foi mencionado
o sobrenome do acusado, alm de aparecer caractersticas fsicas do acusado,
expressando mais uma vez os discursos mdicos, da antropologia criminal, que
10 Ver SCHWARCZ, Lilia Moritz. Espetculo da miscigenao. Disponvel em:http://www.scielo.
br/scielo.php?scriptsciarttext&pidS0103-40141994000100017 Acesso em: 15 mai. 2011. p. 137.
11 Jos Francisco Flor, S/N, Caixa 772, Ano 1907. Comarca de Recife. Memorial da Justia de
Pernambuco.
12 Joo de tal, S/N, Caixa 760, Ano 1901. Comarca de Recife. Memorial da Justia de Pernambuco.
13 Jos Francisco Flor, S/N, Caixa 772, Ano 1907. Comarca de Recife. Memorial da Justia de
Pernambuco.
colocavam em questo o indivduo mestio como propcio criminalidade. A
exceo nos processos chama a ateno:
O 1 promotor pblico da capital, em virtude de suas atribuies e fr-
mado nas diligncias policiais juntas, vem perante V. S. denunciar de
Joo de Tal, residente no engenho So Paulo, da Freguesia de Afogados,
com a profsso de funileiro, de corpo regular, de cor parda (...)
14
.
Na anlise dos processos pesquisados h outro fator importante. Numa
perspectiva quantitativa dos desfechos das denncias, constata-se que as deci-
ses dos juzes apresentaram maior proporo percentual de procedncias de de-
nncias nos casos em que as ofendidas foram consideradas pretas (50%) e pardas
(39,2%) (tabela 2), o que signifca dizer que os juzes aceitaram as denncias feitas
por essas moas e mulheres de cor e procuraram punir ou fazer valer as promessas
feitas pelos rus. J nos processos movidos pelas mulheres brancas, apenas 7,7%
foram considerados procedentes. Neste sentido, as decises judiciais parecem as-
sinalar outra perspectiva da questo racial. Esses juristas, principalmente oriun-
dos da Escola de Direito do Recife, utilizavam as teorias germnicas sobre deter-
minaes das raas e defendiam a mestiagem moral e fsica como estratgia de
unidade nacional. Observa-se, ainda, que nos processos julgados improcedentes
a cor das ofendidas inversa: registra-se maior proporo s consideradas de cor
branca (61,5%), seguidas pela parda (30,4%) e preta (12,5%). No entanto, no se
pode deixar de pontuar que a quantidade de processos em que as ofendidas so de
cor preta, provavelmente, bem menor do que deveria ser.
Tabela 2
Relao entre a cor das ofendidas e as decises dos juzes
Decises dos juzes
Cor das ofendidas
Brancas Pardas Pretas
Porcent. Quant. Porcent. Quant. Porcent. Quant.
Procedentes 7,7% 01 39,2% 09 50% 04
Improcedentes 61,5% 08 30,4% 07 12,5% 01
Extintos por casamento 23,1% 03 17,4% 04 25% 02
Extintos por outros
motivos
1
7,7% 01 13% 03 12,5% 01
Total 100% 13 100% 23 100% 08
Fonte: 44 processos analisados; 1 processo a cor no foi identicada.
14 Joo de tal, S/N, Caixa 760, Ano 1901. Comarca de Recife. Memorial da Justia de Pernambuco.
134 135
Consideraes Finais
Honra, sexualidade e relaes de gnero so os elementos principais
analisados nos processos criminais de deforamento deste trabalho. Atravs da
interveno da Justia nos casos de amores mal resolvidos que se instituam os
modelos de feminilidades e masculinidades ideais dentro dos padres burgue-
ses, de ordem e progresso da nao brasileira.
Os smbolos culturais evocam mltiplas representaes, frequentemen-
te, contraditrias, o que vale para se pensar a feminilidade. Neste sentido, o com-
portamento feminino era visto de forma binria: da Maria, exemplo da pureza
virginal e da maternidade, e de Eva, sedutora de Ado e perigosa. Esses dois mo-
delos criavam tanto representaes socialmente positivas, modelos a serem se-
guidos, ou representaes negativas, como no caso das jovens deforadas. Desta
forma, as ofendidas tinham que articular um depoimento convincente de que
era uma moa honesta e que havia sido seduzida, de forma contrria no conse-
guiria ter sua honra reparada.
Deve-se atentar para o fato de que nesses confitos a mulher no pode
ser vista enquanto mera vtima, assim acabaramos apenas (re)vitimizando-a,
apesar de muitas vezes ser vtima. Mas deve-se entend-la enquanto protagonis-
ta de sua histria, na qual muitas vezes ela consentia com a relao sexual como
parte de uma estratgia para acelerar o casamento. Como se sabe, o matrimnio
era para a maioria das mulheres dessa sociedade o principal objetivo das suas vi-
das, principalmente nas classes abastardas. Nas camadas populares nem sempre
a relao era sacramentada pelo casamento, pois existiam formas variadas de
constituio da famlia, como por exemplo, o amasiamento - relao encontrada
entre as testemunhas e muito comum entre os/as populares.
A prtica do defloramento, como problema social, passou a ser cri-
minalizada e ter uma alta demanda legal que afetava a sociedade. Ao mes-
mo tempo, dava visibilidade s divergncias de concepo de mundo entre
as elites e as camadas populares, principalmente envolvendo as concepes
de famlia e normas de comportamentos aceitveis para homem e mulher, a
criao de uma legislao, que na teoria deveria proteger toda a sociedade,
mas que na prtica refletia os valores das elites e as hierarquias de gne-
ro presentes no universo simblico dos dois grupos, que consagravam uma
maior liberdade aos comportamentos dos homens e restringia os comporta-
mentos das mulheres.
Todavia, na maioria dos processos de deforamentos analisados, as
mulheres esto em contato com a esfera pblica, seja por exercerem uma pro-
fsso fora do lar familiar, seja por frequentarem as festas populares, nas pra-
as e ruas, sobretudo, em companhias consideradas inadequadas. Algumas
j tinham uma lista de relacionamentos anteriores. A maioria das mulheres
das camadas populares no estava dentro do padro de passividade defendido
pelos intelectuais da elite brasileira. Muito pelo contrrio. Parecem exercer certa
autonomia diante da prpria vida.
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137
Violao da dignidade da mulher no crcere: restries visita nti-
ma nas penitencirias femininas
Orientador: Paulo Csar Corra Borges
Introduo
A Constituio Federal instituiu, em seu art. 1, o Estado Democrtico de
Direito, que tem como um de seus pilares a dignidade humana. Na Carta Magna,
tratando de direitos e garantias fundamentais, afrma-se que todos so iguais pe-
rante a lei, sem distino de qualquer natureza. Tal proclamao de igualdade
reiterada, tendo como objeto o gnero, no inciso I do art. 5: homens e mulheres
so iguais em direitos e obrigaes.
No mesmo sentido, por meio de publicao do Centro de Direitos do Ho-
mem das Naes Unidas, a ONU prev regras mnimas que devem ser cumpridas
no tratamento de reclusos (MORAES; SMANIO, 2002, p. 156). O princpio bsico
consagrado pela Organizao das Naes Unidas a igualdade, ao afrmar que:
as regras que se seguem devem ser aplicadas, imparcialmente. No
haver discriminao alguma com base em raa, cor, sexo, lngua, re-
ligio, opinio poltica ou outra, origem nacional ou social, meios de
fortuna, nascimento ou outra condio. (MORAES; SMANIO, 2002, p. 157)
No entanto, a realidade prisional do Brasil, marcada pela superlotao,
falta de acesso sade, ausncia de atividades, levando a revoltas e violncia,
est muito longe de ao menos se parecer com as condies carcerrias procla-
madas pela ONU, pela Constituio Federal, pela Lei de Execuo Penal e pelos
inmeros tratados internacionais com os quais o Brasil assumiu compromissos,
no que se refere ao tratamento dos presidirios.
Quando se volta o foco para os detentos do sexo feminino, a distncia
entre teoria e prtica ainda maior. O princpio da igualdade , inmeras vezes,
simplesmente ignorado, notadamente sob o falso argumento de proteo da mu-
lher custodiada contra abusos sexuais ou sua exposio, mesmo quando se refere
ao exerccio da livre disposio da prpria sexualidade.
As normas penais e sua execuo foram estruturadas (BORGES, 2007, p.
193), assim como outras formas de controle social, a partir do ponto de vista mascu-
lino, sendo as especifcidades femininas desconsideradas (BUGLIONE, 2000, on-line),
diante de uma sociedade com ranos machistas que v a mulher na expresso da
sexualidade apenas, como um objeto de satisfao masculina e com uma postura
passiva, sem direito ao livre exerccio da liberdade sexual, com o parceiro que quiser.
138 139
Embora a priso se apresente como um espao majoritariamente mas-
culino, as taxas de delinquncia feminina encontram-se em constante elevao.
A mulher vem, ao longo do tempo, ampliando sua participao na sociedade,
inclusive no mundo do crime (LIMA, 2006, p. 11), sendo uma constante o seu
envolvimento com criminosos, que as iniciam na criminalidade.
Quanto ao perfl das encarceradas adotou-se como paradigma o das pri-
sioneiras no Estado de So Paulo, onde foi realizada pesquisa pela FUNAP Fun-
dao Prof. Dr. Manoel Pedro Pimentel de Amparo ao Preso, em 2002 (HOWARD,
2006, p. 23 apud CASTILHO, 2007, p. 39). 75% das presas tinham entre 18 e 34
anos, 54% eram solteiras e somente 18% no tinham flhos, isto , todas eram
sexualmente ativas, e 82% das encarceradas eram mes e destas 66% declararam
no ato da priso que conviviam com seus flhos. Das encarceradas, 44% envolve-
ram-se com drogas e 40% com roubo.
Dessa forma, este estudo tem por objeto central a reviso bibliogrfca
sobre a opresso de gnero vivenciada no sistema penitencirio brasileiro, tra-
tando especifcamente do aspecto da visita ntima para as mulheres em condi-
o de encarceramento, tendo em vista sua importncia para a materializao
da dignidade humana das encarceradas e para materializao da igualdade, am-
bas proclamadas pela Constituio Federal, buscando determinar a sua natureza
jurdica como sendo um direito inerente quela dignidade, previsto inclusive na
legislao infraconstitucional ou limitada categoria de regalia administrativa,
como instrumento de controle e mrito.
As mulheres presas
A mulher, mesmo quando inserida no contexto social, foi e continua
sendo discriminada, excluda (FRANCO, 2004, p. 21). Apesar do desenvolvimento
da cincia e do seu rompimento com a Igreja, a moral crist relacionada sexu-
alidade continuou a infuenciar as vidas das pessoas, o que pode ser notado com
certa facilidade nos discursos criminolgicos. feito ainda uso de discurso m-
dico e psicanaltico a respeito das diferenas entre masculino e feminino, trans-
mitido entre geraes, impondo esteretipos entre os papis sexuais (MARTINS,
2009, on-line).
H de se considerar que a priso, por si s, um ambiente que favorece
a violao de direitos. O crcere uma instituio totalizante e despersonali-
zadora (ESPINOZA, 2004, p. 78) e o indivduo que nele se encontra apresenta
ruptura, em diversos nveis, dos vnculos sociais. No se trata apenas da perda da
liberdade, mas da privao por completo da capacidade de autodeterminao.
O crcere produz em seus internos quer sejam homens, quer sejam mu-
lheres _- efeitos e sentimentos anlogos (LOPES, 2007, on-line). A despeito disso, na
priso, homens e mulheres formam sistemas sociais distintos e so socializados
de maneira diferente, havendo uma maior incidncia de objetivos moralizadores
nas mulheres presas, para que estas assumam valores de passividade e submisso
(ROSTAING apud ESPINOZA, 2004, p. 81), retomando o papel esperado pela socie-
dade, de esposas e mes exemplares, dedicadas s suas famlias e aos homens.
Tratar da mulher no sistema penitencirio apresenta um dilema, pois a
esta sempre coube cuidar da famlia, dos afazeres domsticos, dos flhos, e essa a
imagem associada no imaginrio social, como algum frgil e dcil. Como poderia,
ela, ento, estar confnada por descumprir as regras sociais? (LIMA, 2006, p. 11)
A educao penitenciria busca, prioritariamente, reinstalar nas mu-
lheres o sentimento de pudor, sendo estas objeto de incidncia de objetivos mo-
ralizadores (ESPINOZA, 2004, p. 79-81), o que representa uma interveno estatal
na autodeterminao das pessoas, como corolrio da dignidade humana e da
liberdade de orientao e formao.
importante ressaltar que as mulheres encarceradas so relegadas a se-
gundo plano no sistema carcerrio. Consoante informaes do Departamento
Penitencirio Nacional, h apenas 58 presdios no pas que se destinam apenas
deteno de mulheres. A maioria dos estabelecimentos penais em que elas se en-
contram detidas so mistos, e neles so adaptadas alas e celas para as mulheres,
sem qualquer tipo de tratamento voltado para a ressocializao das presas, com
equipamentos como creche ou berrio para seus flhos.
O tratamento prisional para a encarcerada pior que o dispensado aos
homens, que tambm tm precrias condies no crcere, porm a desigualdade
de tratamento patente e decorrente de questes culturais vinculadas viso da
mulher como presa e com direitos ao tratamento condizente com as suas pecu-
liaridades e necessidades, prprias da aplicao do princpio constitucional de
individualizao da pena, da qual decorre a regra constitucional de Direito Penal
explicitada no artigo 5, inciso XLVIII, segundo o qual ...a pena ser cumprida em
estabelecimentos distintos, de acordo com a natureza do delito, a idade e o sexo
do apenado... (BORGES, 2005, p. 87).
Ento, uma das consequncias da no-aplicao da individualizao da
pena, em geral, negar ou impedir que ...a dinmica punitiva estatal se volte
s fnalidades poltico-criminais, reconhecendo que cada fato ou delinquente
possui peculiaridades dependentes de um tratamento diferenciado... (CASTRO,
2010, p. 83).
Com efeito, alm do descumprimento daquela regra constitucional na
prtica prisional brasileira, dele decorre a discriminao e opresso da mulher
encarcerada, porquanto, conforme explica Castilho (2007, p. 38), citando GARCIA:
...a priso para a mulher um espao discriminador e opressivo, que se
expressa na aberta desigualdade do tratamento que recebe, no sentido
diferente que a priso tem para ela, nas consequncias para sua famlia,
na forma como o Judicirio reage em face do desvio feminino e na con-
cepo que a sociedade atribui ao desvio.
140 141
As encarceradas encontram-se multiplamente excludas e estigma-tizadas.
Carregam o estigma, inicialmente, de serem mulheres. Em sua maioria, as presidi-
rias so de baixa renda e escolaridade precria, carregando consigo a marca da
pobreza. Posteriormente, com o seu ingresso na priso, recebem a cicatriz de delin-
quente, que se perpetuar mesmo aps alcanarem a liberdade, o que bem expli-
cado pela Teoria do Labeling Approach (GENOVS; UTNE; ILLESCAS, 1999, p. 369).
As polticas penitencirias foram pensadas pelos homens e para os ho-
mens. As mulheres so, portanto, uma parcela da populao carcerria situada
na invisibilidade, suas necessidades por muitas vezes no so atendidas, sua dig-
nidade constantemente violada.
Talvez isto decorra da circunstncia de que as polticas penitencirias
estejam voltadas para as altas estatsticas da criminalidade masculina, que pre-
pondera em todos os pases do mundo (GENOVS; UTNE; ILLESCAS, 1999, p. 304),
chegando-se mesmo tentativa de explicao daquela diferena por meio da
preparao e caractersticas esperadas das mulheres, no sentido de preocupar-
-se com as demais pessoas e de cuidar de suas relaes humanas, e, por isso, ...es
ms improbable que se conduzca violentamente con otros. Si las mujeres estn
ms preparadas para eso, es possible que dimane de esta preparacin mayor en
sus relaciones humanas una menor tendendia a delinqir o a ser agresivas. (GE-
NOVS; UTNE; ILLESCAS, 1999, p. 308).
A reduzida presena numrica das mulheres perante a populao car-
cerria masculina no pode ser usada como justifcativa para a violao de seus
direitos. Segundo dados do Departamento Penitencirio Nacional, no Brasil, elas
representam cerca de 6,5% dos presidirios. No entanto, deve-se levar em con-
ta que a taxa anual de crescimento do nmero de mulheres encarceradas de
11,5%, muito superior masculina. de suma importncia que as necessidades
femininas sejam levadas em conta pelo sistema carcerrio.
Visita ntima
A visita ntima autorizada na maior parte dos pases latino-americanos.
O Mxico foi pioneiro. No Brasil, foi consentida pela primeira vez em 1924, no Rio
de Janeiro, ento Distrito Federal, queles encarcerados que fossem casados civil-
mente e tivessem bom comportamento. Em 1929, j no era necessria a exigncia
do casamento civil e, em 1933, esse tipo de visita foi estendido aos presos provis-
rios. Na Argentina, iniciou-se em 1931 e em Cuba, em 1938 (BITENCOURT, 2004, p.
216). Atualmente, a visita ntima permitida em todos os estabelecimentos prisio-
nais masculinos no pas.
A despeito disso, a visita ntima foi regulamentada s mulheres pela pri-
meira vez em 1999. No Estado de So Paulo, o direito livre disposio da prpria
sexualidade da mulher encarcerada s foi reconhecido em dezembro de 2001.
Ignora-se que a atividade sexual elementar e instintiva. Sendo assim,
impossvel seu controle por meio da recluso. contraditrio buscar a resso-
cializao da encarcerada, ao mesmo tempo em que se ignora a questo sexual,
acreditando que esta no merece ateno especial. Ao ser reprimido o instinto
sexual, no se contraria apenas as leis da natureza, mas tambm a vontade do
indivduo (BITENCOURT, 2004, p. 202-203). A abstinncia sexual imposta pode
gerar problemas psicolgicos, favorecendo condutas inadequadas, deformando
a auto-imagem do recluso, destruindo sua vida conjugal e induzindo a desvio de
comportamento, segundo a orientao sexual original, foradamente, e muitas
vezes com graves sequelas psicolgicas.
Neste sentido, a lio de Bitencourt:
A imposio da abstinncia sexual contraria a fnalidade ressocializado-
ra da pena privativa de liberdade, j que impossvel pretender a readap-
tao social da pessoa e, ao mesmo tempo, reprimir uma de suas expres-
ses mais valiosas. Por outro lado, viola-se um princpio fundamental
do direito penal: a personalidade da pena, visto que, quando se priva o
recluso de suas relaes sexuais normais, castiga-se tambm o cnjuge
inocente (2004, p. 220).
Na atualidade, considera-se que a privao de relaes sexuais corres-
ponde a um tratamento cruel dentro das prises, representando uma punio
excessiva e sem justifcao legal (BITENCOURT, 2004, p. 219). Todavia, quando a
maioria dos autores tratam da visita ntima, simplesmente fecham os olhos para
a mulher em condio de encarceramento.
Ainda h grande difculdade para reconhecer o direito da mulher sobre
o prprio corpo, seus direitos sexuais e reprodutivos na sociedade em geral. A
difculdade ainda mais grave para as presas (LIMA, 2006, p. 15). Permitir a visita
ntima signifcaria conceder liberdade feminina numa sociedade ainda patriar-
cal e sexista, na qual, embora seja garantida constitucionalmente a igualdade
entre os sexos, ainda se constata a discriminao das mulheres no quotidiano
(SANTOS et.al., 2003, on-line).
evidente o protecionismo discriminatrio existente ao tratar da se-
xualidade feminina. A mulher encarcerada desestimulada em sua vida sexual
pela burocratizao do acesso visita ntima, havendo ainda que se considerar
que o sistema punitivo brasileiro no possui uma coerncia na execuo da pena,
fazendo com que os presidirios tenham de se adaptar s ideologias dos novos
diretores (BUGLIONE, 2000, on-line).
Constata-se que as mulheres so mais submissas aos regulamentos das
prises, tendo receio de lutar pelo direito visita ntima, temendo ser considera-
das promscuas, reafrmando, destarte, a predominncia da educao patriarcal
imposta h sculos (SANTOS et. al., 2003, on-line). Muitas vezes, a discriminao
vem das prprias encarceradas, pois a mulher:
142 143
...se sente humilhada por manifestar o desejo de ter desejo, quando vai
para a visita ntima. Neste caso, o delito o desejo. E, sendo assim, ela
julgada e condenada. Nesse tribunal, as participantes so as prprias
mulheres, sejam as que se encontram nas mesmas condies, isto ,
presas, sejam as outras, isto , mulheres trabalhadoras da instituio
(LIMA, 2006, p. 79).
O discurso proclamado pelas autoridades e funcionrios das institui-
es penitencirias para justifcar a desigualdade entre homens e mulheres, no
tocante visita ntima, tem como base argumentos de que a mulher engravida,
tem necessidades sexuais diferentes das masculinas e, portanto, no necessitaria
de relaes sexuais (LIMA, 2006, p. 11-12). Tais explicaes em muito se aproxi-
mam daquelas culturas em que se extirpa o clitris desde criana.
As condies de visita ntima nos presdios masculinos seguem regras
bem diferentes daquelas destinadas aos estabelecimentos femininos. So menos
rgidas, organizadas de maneira a favorecer o contato com as parceiras, facilitando
a presena das mesmas, assim como a manuteno do elo familiar. Propiciam-se
condies para que o encarcerado possa aplacar a sua concupiscncia, garantin-
do a satisfao e tranquilidade masculinas e, por via de consequncia, o controle
da priso, para evitar amotinamentos. Entretanto, a lgica se inverte em relao
s mulheres, nas quais no se vem as mesmas necessidades sexuais e chega-se
mesmo a inverter at a lgica constitucional do planejamento familiar - o qual
direito do casal, sendo vedada a interveno estatal na matria - pretendendo-se
evitar gravidez decorrente dos relacionamentos sexuais, durante as visitas ntimas.
Ao comparar as visitas ntimas nos presdios femininos e masculinos,
torna-se evidente a discrepncia no que diz respeito autorizao de visita para
os que no so casados legalmente. Lima (2006, p. 57), em pesquisa realizada na
Penitenciria Feminina da Capital de So Paulo, ressalta a ausncia de equidade
em relao aos presos, uma vez que para que elas inscrevam seus companheiros
para realizao da visita ntima necessrio ter comprovada a vida conjugal. Tal
critrio acaba por discriminar a maioria delas. Dessa forma:
...a interpretao da opo ou no pela visita ntima passa, num pri-
meiro momento, pela desigualdade de gnero, que se reproduz intra-
-gnero, tornando as mulheres no somente diferentes dos homens,
mas desiguais em relao a eles e s outras mulheres, pelo valor social
atribudo instituio do casamento ou laos de conjugalidade. Assim,
so submetidas, na condio de mulheres presas, a uma norma que
vincula sua sexualidade ao casamento ou laos comprovados de con-
jugalidade com o parceiro, o que pode excluir as mulheres que, mesmo
possuindo companheiros e/ou namorados, no podem usufruir desse
direito (LIMA, 2006, p. 57).
Foi observado por Buglione (2000, on-line), nos presdios de Porto Ale-
gre, que na priso masculina basta que a companheira declare por escrito sua
condio para que o recluso receba visitas ntimas at oito vezes ao ms. Mas
para que a apenada tenha direito visita do parceiro, este deve comparecer a
todas as visitas familiares semanais, sem possibilidade de relao sexual, duran-
te quatro meses seguidos e ininterruptos. Feito isso, a concesso visita ntima
ainda depender do aval do diretor do presdio para que acontea, no mximo,
duas vezes ao ms.
Durante a permanncia nas prises, devido dependncia e solido afe-
tiva, muitas mulheres tornam-se homossexuais circunstanciais. H um rompi-
mento com seu instinto sexual, segundo Buglione (2000, on-line). Como muitas
mulheres no podem se relacionar com seus namorados ou parceiros, acabam
se relacionando com quem est acessvel, a exemplo do que tambm ocorre em
outras instituies totais.
Por outro lado, existe uma parcela de presidirias homossexuais que
tm companheiras extramuros, mas no podem receber a visita ntima, pois
esta no permitida para parceiras do mesmo sexo, representando outra dis-
criminao pautada pela orientao sexual, o que, em sntese, representa outra
forma de homofobia.
Legislao aplicvel
Antes de tudo, necessrio fazer a anlise legislativa da Constituio
Federal, que proclama, no inciso I, de seu art. 5, a igualdade entre os sexos.
Art. 5 - Todos so iguais perante a lei, sem distino de qualquer natu-
reza, garantindo-se aos brasileiros e aos estrangeiros residentes no Pas
a inviolabilidade do direito vida, liberdade, igualdade, segurana
e propriedade, nos termos seguintes:
I homens e mulheres so iguais em direitos e obrigaes, nos termos
desta constituio.
Sendo assim, a visita ntima, ampla e facilmente permitida aos homens
encarcerados, deveria ser entendida s mulheres encarceradas da mesma forma.
No entanto, essa ideia no traduz a realidade brasileira.
A visita ntima uma questo contraditria na legislao nacional. A
Lei n. 7.210, de 11-07-1984, Lei de Execues Penais, regulamenta a execuo das
penas privativas da liberdade e as medidas de segurana, bem como as demais
medidas reabilitadoras do condenado (MIRABETE, 2004, p. 21). Tal lei inicia-se
tratando das fnalidades da pena.
Art. 1 - A execuo penal tem por objetivo efetivar as disposies de
sentena ou deciso criminal e proporcionar condies para a harm-
nica integrao social do condenado e do internado.
144 145
A partir da Escola do Neodefensismo Social, buscou-se a instituio de
uma poltica criminal fundada na ideia de que a sociedade s realmente defen-
dida quando se propicia ao condenado a adaptao ao meio social. Os vnculos
sociais, afetivos e familiares so importantes para afastar o indivduo da delinqu-
ncia e proporcionar seu retorno sociedade de forma efetiva. E, para a manu-
teno dos laos afetivos com o parceiro ou parceira, de extrema importncia
que sejam mantidas as relaes sexuais com certa frequncia.
J o art. 3 da mesma lei trata da preservao dos direitos dos condenados:
Art. 3 - Ao condenado e ao internado sero assegurados todos os direi-
tos no atingidos pela sentena ou pela lei.
Pargrafo nico No haver qualquer distino de natureza racial,
social, religiosa ou poltica.

O condenado no deve cumprir, seja quantitativa, seja qualitativamente,
pena diversa daquela que lhe for aplicada pela sentena. Os direitos a ele res-
tritos devem estar diretamente expressos na sentena. Todos os outros direitos
inerentes dignidade humana permanecem intactos.
Conforme esclarecido por Mirabete (2004, p. 39), com o intuito de impedir
o excesso ou desvio da execuo que comprometa a dignidade humana, a LEP tor-
na expressa a titularidade de direitos constitucionais dos encarcerados ao mesmo
tempo em que assegura tambm direitos para que eles, em sua condio particu-
lar, possam desenvolver-se no sentido da reintegrao social.
(...) o juiz tem apenas a faculdade de privar o delinquente de sua liberda-
de, porm no h lei que determine infigir-se a ele o castigo acessrio
da castidade forada, temporria mutilao funcional do ardor ertico
(MIRABETE, 2004, p. 120).
O princpio da isonomia, previsto na Constituio Federal, assim como
nas Regras Mnimas para o Tratamento do Preso da ONU, repetido no pargra-
fo nico daquele mesmo artigo 3, afastando discriminaes de ordem racial,
social, poltica e religiosa. Ento, proibido qualquer tipo de discriminao du-
rante a execuo penal. Esse princpio no pode ser ignorado devido a deter-
minaes com base na individualizao da pena ou tratamento do condenado.
Nessa regra inclui-se a proibio implcita de tratamento diferenciado dos ho-
mossexuais, porquanto representaria discriminao por orientao sexual.
Ressalta-se, no entanto, que a Lei de Execues Penais, no se adequou
igualdade entre homens e mulheres garantida pela Constituio de 1988, adotan-
do na execuo criminal o parmetro masculino, seja por uma questo cultural,
seja por uma questo numrica ou estatstica.
no art. 41, inciso X, que est reconhecido o direito do preso a receber
visitas, in verbis:
Art. 41 Constituem direitos do preso:
(...) X visita do cnjuge, da companheira, de parentes e amigos em
dias determinados.
Pargrafo nico Os direitos previstos nos incisos V, X e XV podero
ser suspensos ou restringidos mediante ato motivado do diretor do es-
tabelecimento.

fundamental para a reintegrao social do encarcerado que ele no
perca contato com o mundo exterior, que as relaes com os familiares e ami-
gos no sejam debilitadas. Mantendo laos com pessoas que se encontram
fora do presdio, o preso no se sente como excludo totalmente da sociedade.
A visita ntima, entretanto, no prevista de forma expressa, em mo-
mento algum, na LEP. A partir do art. 41, inciso X, interpretado de forma extensi-
va, vem sendo concedida aos presos, em carter experimental, a visita ntima de
cnjuge ou companheira, notadamente ao se considerar que a visita do cnjuge
ou da companheira tambm abrange o relacionamento ntimo.
fagrante a restrio machista do prprio legislador brasileiro que re-
feriu-se ao cnjuge, que abrange o marido e a esposa, no sentido tradicional do
casamento civil ou religioso, e, quanto ao concubinato, referiu-se companheira,
estabelecendo uma restrio ao companheiro da encarcerada, sem qualquer am-
paro constitucional.
Melhor teria sido o legislador referir-se a expresses genricas, como
convivente, caso mantida a restrio daquele direito visita ntima aos que man-
tinham fora do crcere e na sua constncia relacionamento estvel. Ainda assim,
persistiria o vis moral de impedir relacionamentos sexuais, antes do casamento
ou do concubinato, estabelecendo discriminaes por dogmas religiosos, em de-
trimento da livre disposio da prpria sexualidade garantida pela Constituio
Federal, tambm queles que mantm relacionamento amoroso menos estvel,
como em decorrncia de simples namoro. Este tipo de violao do princpio
constitucional da igualdade, pelo prprio legislador penal, j foi ressaltado na
doutrina (BORGES, 2007, p. 193).
Por outro lado, o pargrafo nico daquele mesmo artigo 41, da LEP, dis-
pe que as visitas podem ser suspensas por ato do diretor do presdio. Com isso,
a visita ao preso deixa a categoria de direito para tornar-se regalia, que pode ser
suspensa a qualquer momento pelos funcionrios penitencirios.
Somente com a Resoluo n 1, de 30 de maro de 1999, que o Con-
selho Nacional de Poltica Criminal e Penitenciria (CNPCP) recomendou aos
Departamentos Penitencirios estaduais que seja assegurado o direito visita
ntima aos presos de ambos os sexos recolhidos nos estabelecimentos prisio-
nais. O CNPCP considera a visita ntima como um direito constitucionalmente
assegurado aos presos.
146 147
Art. 1 - A visita ntima entendida como a recepo pelo preso, nacio-
nal ou estrangeiro, homem ou mulher, de cnjuge e outro parceiro, no
estabelecimento prisional em que estiver recolhido, em ambiente reser-
vado, cuja privacidade e inviolabilidade sejam asseguradas.
Nota-se no artigo acima que, pela primeira vez, foi reconhecido o direito
visita ntima da mulher encarcerada. S a partir de ento as unidades da fede-
rao passaram a institu-la nos presdios estaduais.
Necessrio ainda ressaltar que estas devem acontecer em local apro-
priado. garantida ao preso a visita ntima com periodicidade, ao menos, men-
sal, como estabelece seu artigo 3. A resoluo ainda assegura que a visita ntima
no pode ser suspensa por sano disciplinar, como segue:
Art. 4 - A visita ntima no deve ser proibida ou suspensa a ttulo de
sano disciplinar, excetuados os casos em que a infrao disciplinar
estiver relacionada com o seu exerccio.
Entretanto, os dois artigos acima dispostos vo de encontro ao pargra-
fo nico do art. 41 da Lei de Execues Penais, que prev a suspenso no s das
visitas ntimas, mas de qualquer tipo de visita, por simples deciso do diretor do
estabelecimento prisional. Eventual superao do confito no pode se dar por
mera prevalncia da natureza jurdica daquelas normas, isto , a lei ordinria
deveria prevalecer sobre resolues, de carter administrativo, porquanto deve
prevalecer um dos fundamentos do Estado Democrtico de Direito, previsto no
artigo 1 da Constituio Federal: a dignidade da pessoa humana.
Direito ou regalia?
Foi possvel perceber nas linhas anteriores que a visita ntima no est
devidamente regulamentada no ordenamento jurdico brasileiro, o que causa
discrepncias no tratamento dos presidirios pelo pas, ainda mais quando ana-
lisado sob o prisma de gnero.
A legislao de execuo penal outorga poderes muito amplos aos fun-
cionrios penitencirios e tem um conceito vago de disciplina, a autoridade
dos guardas sempre mantida, independente da veracidade de suas denncias
(FRAGOSO; CATO; SUSSEKIND, 1980, p. 34).
Os funcionrios e diretores prisionais tm o poder da caneta, que
insere-se no quotidiano prisional e deixa marcas profundas nos comporta-
mentos dos reclusos. Com esse poder instalada uma regra baseada na ordem
conseguida pelo medo (ESPINOZA, 2004, p. 148). A priso , por si s, criadora
de condies de dominao, na qual os que tm poder tm tambm tendncia
a abusar dele, em menor ou maior intensidade (FRAGOSO; CATO; SUSSEKIND,
1980, p. 35).
Subordinar a visita ntima disciplina dos detentos dar aos diretores e
funcionrios o poder sobre as vidas afetivas dos internos, estimulando ou restrin-
gindo suas possibilidades de reintegrao social e contatos com o mundo exterior.
Tais restries devem ser consideradas inconstitucionais, mesmo quando oriundas
do poder legislativo, ao editar normas infraconstitucionais (art. 41, X, LEP), uma vez
que a Constituio Federal garante, em seu art. 5, inciso X, a inviolabilidade da in-
timidade e da vida privada, alm dos princpios da dignidade humana (art. 1.) e da
isonomia (art. 5.), sem qualquer discriminao em decorrncia do sexo.
No entanto, o abuso de poder facilmente percebido com a obstaculi-
zao da visita ntima nas penitencirias femininas, sob o plio de um protecio-
nismo discriminatrio notadamente machista. Um percentual signifcativo de
encarceradas afrma no receber a visita ntima por ser muito difcil de conseguir
(BUGLIONE, 2000, on-line). Grande parte dos estabelecimentos prisionais brasi-
leiros nem sequer permite a visita ntima para as mulheres.
Mirabete (2004, p. 121) considera que:
(...) a tendncia moderna consider-la [a visita ntima] como um direi-
to, ainda que limitado do preso. um direito limitado por no ser ex-
presso na lei como direito absoluto e sofrer uma srie de restries tanto
com relao s pessoas, como s condies que devem ser impostas por
motivos morais, de segurana e de boa ordem do estabelecimento.

Contudo, tantas restries impostas visita ntima, principalmente no
tocante s mulheres presas - alm da possibilidade de suspenso ou restrio
desta por mera vontade do diretor do presdio -, no so admitidas pelo Direito
Constitucional brasileiro, nem mesmo se limitadas mulher encarcerada, posto
que so decorrentes de uma viso machista e sexista.
O respeito aos direitos dos presos decorre da prpria dignidade humana e
de diversos dispositivos da legislao infraconstitucional, valendo destacar que as
visitas constituem-se em um direito dos encarcerados, homens ou mulheres, inclu-
sive a visita ntima (MIRABETE, 2004, p. 125), pois nos termos do artigo 41, inciso
X, da Lei de Execuo Penal brasileira, ...no foi um direito atingido pela sentena,
embora possa ser limitado (artigo 41, pargrafo nico, LEP). (CASTRO, 2010, p. 95).
Entretanto, segundo dados do Departamento Penitencirio Nacional,
apenas 9,68% das presas recebem visita ntima, realidade que difere drastica-
mente do que acontece nos estabelecimentos penais masculinos.
Alguns tentam justifcar essa disparidade afrmando que as mulheres
encarceradas no tm companheiros e que muitas delas, mesmo tendo parcei-
ros, preferem no receber a visita ntima. Esta afrmao apenas ressoa o dis-
curso de tantos sculos, de que a mulher no tem desejos sexuais, na sociedade
patriarcal e machista, colimando o controle e a dominao pelo homem.
A porcentagem de mulheres que recebem a visita ntima baixa porque
o sistema penitencirio carregado de objetivos moralizantes em relao a elas,
148 149
buscando incutir um sentimento de pudor e passividade. Elas so mais submis-
sas aos regimentos prisionais e temem ser taxadas como promscuas.
O CNPCP Conselho Nacional de Poltica Criminal e Penitenciria ado-
tou medida relevantssima ao estabelecer a visita ntima como um direito cons-
titucional, que no pode ser suspenso a ttulo de sano disciplinar, exceto em
casos relacionados a seu exerccio. Somente dessa maneira, concomitantemen-
te a medidas que facilitem o acesso das mulheres encarceradas visita ntima,
poder-se- efetivamente consider-la como um direito, na prtica. No entanto,
tal qual hoje permitida, mostra-se claramente como mera regalia, a despeito
do princpio da dignidade humana e da isonomia, alm da previso infraconsti-
tucional do artigo 41, da Lei de Execuo Penal. Esta situao deve ser alterada,
principalmente diante da permisso facilitada aos homens, em verdadeira vio-
lao da equidade na execuo penal, baseada na discriminao de orientao
machista.
Concluso
Ao adotar o Estado Democrtico de Direito como fundamento e aderir
Escola do Neodefensismo Social, o Brasil assumiu o compromisso de proporcio-
nar condies para a harmnica reintegrao social do encarcerado, homem ou
mulher. Para que isso ocorra, a visita ntima de extrema importncia, fazendo-
-se elemento fundamental para a ressocializao do recluso e da reclusa, ao esti-
mular a manuteno de laos afetivos e familiares.
Ao tratar do universo feminino, esse tipo de visita, alm de importante
elemento dinamizador das relaes familiares, contribui de forma decisiva para
o fortalecimento da autoestima da detenta, inexistindo qualquer restrio cons-
titucional para tanto, notadamente ao ser constatado o seu frequente e facilitado
exerccio nos estabelecimentos masculinos.
necessria e urgente uma regulamentao da visita ntima, em nvel
nacional, abrangendo tambm ambos os sexos, garantindo-a como direito ine-
rente dignidade humana tambm das detentas, sejam elas hetero ou homos-
sexuais.
No obstante, ainda mais importante do que isso o fm do protecionis-
mo discriminatrio direcionado s mulheres presas e a aplicao efetiva, ainda
que tardia, do princpio constitucional da igualdade entre os sexos, no que se
refere ao exerccio do direito visita ntima, facilitado aos homens encarcerados,
mas extremamente difcultado s mulheres, pelo legislador brasileiro e pelas ad-
ministraes penitencirias.
BITENCOURT, Cezar Roberto. Falncia da pena de priso: causas e alter-
nativas. 3. ed. So Paulo: Saraiva, 2004.
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153
Introduo
categoria Estudante de Ensino
Mdio continua sendo a que apresenta
maior nmero de participaes. Esta
7 edio do Prmio recebeu a inscri-
o de 3.376 redaes vindas de todas
as Unidades da Federao brasileira.
Deste total, 66,74% foram inscritas por
pessoas do sexo feminino e 33,26% do
sexo masculino.
66,74%
33,26%
Sexo
Masculino
Sexo
Feminino
Sexo Quantidade %
Feminino 2.253 66,74%
Masculino 1.123 33,26%
Total 203 100%
154
O grande campeo das inscries foi o estado de Minas Gerais com
24,26%, seguido de So Paulo com 16,68%. Em terceiro lugar est o Paran
(7,76%), em quarto o Rio Grande do Sul (7,11%) e em quinto o Mato Grosso do
Sul (6,90%). Estes estados agregados respondem por 62,71% das inscries totais.
O Prmio contou com a adeso de todos os estados. O grande desafo a
partir de agora imprimir-lhe maior escala, obtendo uma participao massiva
em todo o pas. Assim, ser fundamental a contribuio de todas e todos que
almejam a construo da igualdade de gnero.
157
AMAP Macap
Ser menina, pobre e preta no Brasil
Brbara Costa Ribeiro
Escola Conexo Aquarela
Orientadora: Josiani Nascimento Dias
A primeira vez que me dei conta do abismo separando homens e mu-
lheres foi quando descobri que meu pai ganhava mais que minha me, apesar de
terem a mesma profsso.
Ele, por ser homem, detinha alguns privilgios. Para comear, sempre
fazia suas rondas com um revlver, presente do chefe, com o qual poderia se
proteger facilmente. J mame, ela s contava com a ajuda dos prprios braos
magros. Alm de desarmada, tambm no tinha a chance de receber as mesmas
comisses que papai, o qual fazia trabalhos extras como segurana.
Assim, muito jovem, dei-me conta de que, apesar de homem e mulher
terem sido feitos imagem e semelhana de Deus, os homens eram um bocadi-
nho mais semelhantes, e por isso ganhavam mais.
Gradualmente, meus olhos se abriram para uma srie de outras dispa-
ridades de gnero dentro de casa. Meu irmo, dois anos mais velho, sempre teve
a notvel preferncia de papai, que frequentemente trazia balinhas para ns de-
pois de alguma viglia. Todavia, somente para meu irmo trazia tambm revistas.
Vai ver achava que mulheres no gostavam de ler. Pode ser at que minha me,
inconscientemente, o tenha convencido disso, j que no lia nunca. Mas, pobre-
zinha, o que no admitira nem mesmo para o marido que era quase analfabeta.
Comeara a trabalhar desde cedo e, atestando um triste clich brasileiro, acabou
largando os estudos.
Embora os gibis que meu irmo ganhava fossem uma prova incontestvel
de sua superioridade aos olhos de papai, s comecei a perder as estribeiras mais
tarde, quando percebi que as mulheres da casa eram tratadas como criadagem. Faz-
amos de tudo, eu principalmente. Desde lavar loua e trocar lmpada at matar rato.
Meu pai e meu irmo no ajudavam. Este ltimo s contribua mesmo
para as despesas, j que, ao longo dos anos, substituiu os gibis pelas revistas de
mulher pelada e a escola por uma namorada. Enquanto isso, alm de estudar, eu
tinha de limpar a sujeira, administrar a parca comida, lavar loua, roupa... Enfm,
impossvel no guardar ressentimentos. quela altura, eu j era uma bomba de
rancor prestes a explodir.
Minha amargura s aumentou quando o papai deixou a gente. Eu estava
ento com quinze anos, meu irmo com uma namorada grvida e minha me
com uma coletnea de olhos roxos. Foi uma dissoluo traumtica porque, em-
bora mame, imbuda de coragem, tenha recorrido por conta prpria Lei Maria
da Penha, ns dependamos do pai para manter a casa fnanceiramente.
Categoria Estudante de Ensino Mdio 7 Prmio Construindo a Igualdade de Gnero
158 159
Ele mudara bastante nos ltimos anos. Comeara a beber e humilhar
a famlia. E, apesar dos dissabores acumulados, logo aps sua partida, mame
morreu no apenas de remorso, mas tambm de tuberculose.
Eu e meu irmo, ento, comeamos a passar fome, como nunca antes.
Fui impelida a trabalhar fora. Devido a tanto, eu me encontrava depressiva, ran-
corosa, machucada... E cursava ainda o primeiro ano do ensino mdio, pela ter-
ceira vez, reprovada consecutivamente.
Foi na escola que fz outra descoberta, a que faltava para anular ainda
mais minha autoestima j to judiada. Descobri que era feia. Tal revelao veio
no meio de uma aula, quando reparei que algumas colegas cochichavam, apon-
tando para mim. Intu que havia algo errado, senti-me desajustada, no s por
ter repetido o ano.
Apesar de sermos um rebanho de miserveis ali, era eu a ovelha negra, e
isso contava mais. Senti de repente o peso plmbeo da excluso.
Com o passar do tempo, os cochichos e insultos aumentaram. O passatem-
po da turma era maldizer a minha aparncia e cor de pele. Chamavam-me nariz de
fornalha, carne preta e Bombril, por conta do meu cabelo ruim. Eles eram to
dissimulados ao me pisotear a alma que nenhum professor tomou conhecimento.
Houve um dia em que, demasiadamente oprimida, cheguei aos prantos
em casa. No tinha ningum para me amparar, de modo que corri para o banhei-
ro. Ali, de frente para meu algoz, o espelho bao, eu vi minha pele to negra que
beirava o roxo, meu nariz enorme e esborrachado, de narinas dilatadas, minha
boca arrematando a caricatura grotesca de um smio. Naquele momento, fechei
os olhos e quis sumir. Sem rastro, sem laivo, apenas me pulverizar, acabando de
vez com a minha existncia dolorosa.
Inconsciente do que fazia, passei a me odiar, dio macio, por ser negra
e ser feia. Criei dentro de mim um monstro racista, maior do que todo o precon-
ceito que eu poderia encontrar por parte de outrem.
Minha vida seguiu assim, triste. E um dia, j no fnalzinho do ano, achei
um bilhete bem dobrado dentro de meu caderno. A nota dizia: Preciso falar,
antes que fque louco. Te amo!.
No... Ser? O papel estava endereado a mim, como poderia ser engano?
E o remetente? Andr. O garoto de olhos castanhos, pele branca, cabelo
claro, absurdo ar maduro para a pouca idade. Alm daquele seu charme inefvel,
com um dos dentes, o canino, levemente torto. No era possvel que gostasse de
mim. Mais uma brincadeira estpida!
No mesmo dia, hora da sada, vi Andr de longe, recostado ao porto.
Percebi que me esperava, porque sorriu. Era surreal. Afnal, durante todo o ano
letivo, no trocramos mais que cinco palavrinhas. Mas ele sorria sim. E aquele
canino superior no poderia estar mentindo... Mas fechei meus olhos para a ver-
dade contida no riso do primeiro amor, e s pude ouvir o que minha alma gritava:
Eu era esterco, jamais despertaria qualquer paixo.
Antes que o coitado do Andr terminasse de perguntar se eu encontrara
seu bilhete, disparei todos os tipos de xingamentos e, ato contnuo, chutei-lhe o
saco. Mandei que me esquecesse, me deixasse em paz. Ele ainda me olhou, con-
fuso... E eu quase acreditei. Quase.
Desde aquele dia, no tive mais notcias do Andr. Mas a experincia
me valeu. Cresci e percebi coisas que, quela altura, era criana demais para en-
tender. No posso dizer que superei todos os traumas de quinze anos atrs, mas
posso dizer o que quero para mim agora e para o meu futuro.
Quero continuar a ser uma mulher bem-sucedida, segura e dona de
mim, apesar do que sofri. No quero pena nem compaixo, quero oportunidade.
No quero que me dissequem, me esmicem e me cataloguem, dizendo que sou
preta, rosa ou azul. Eu sou, antes de tudo, eu. Sou humana, com algum senso-
-crtico e responsabilidade social.
E quero que os meus futuros flhos e flhas tenham a chance de crescer
em um Brasil diferente, mais humano, longe do enganoso esteretipo de nao
que abraa a todos como flhos, mas, na realidade, segrega queles que no cor-
respondem a determinadas expectativas.
Quem sabe, daqui a poucos anos, depois de mais algumas lgrimas e
infncias arrancadas, no consigamos formular, enfm, ainda que a preo de san-
gue, uma identidade nacional verdadeira e honesta, sem mscaras, sem estratos.
Sempre terei minha prpria vida como exemplo: nascer menina, pobre
e preta no Brasil pode ser um pesadelo, quando ns mesmas discriminamos e
anulamos nossas chances de felicidade. Ou quando acreditamos que mulher
mula de carga, que branco no ama preta, que rica no ama pobre, que bonito
no ama feio...
Mas, por outro lado, nascer menina, pobre e preta no Brasil tambm nos
faz entender, depois de alguns calos, que no precisamos arder eternamente no
altar dos sacrifcios. Que, antes de tudo, somos gente, feitos primeiro base de
emoo e s depois cobertos de carne. Estamos para alm da questo da pele, da
melanina, do sexo.
E os que vierem depois de mim sabero disso tudo. Porque j est mais
do que na hora de superarmos nossas leviandades, nossas picuinhas, nossos me-
dos, e calarmos de uma vez todos os monstros sociais que insistem em aniquilar
o que temos de mais bonito: A nossa essncia puramente humana, sem rtulos
nem adornos. Humana.
Eu sou humana, muito prazer.
160 161
PIAU Teresina
Carta me
Catarina Cabral Rocha
Colgio Sagrado Corao de Jesus
Me h quanto tempo a gente no se fala. Voc deve estar bem surpresa
ao receber essa carta. Parte dessa culpa minha, eu sei, mas eu no quero perder
linhas preciosas me desculpando. A gente j passa tanto tempo se desculpando...
Desculpas que nunca esclarecem nada, s deixam tudo mais confuso, mais res-
sentido. E eu pressinto - eu sei - que voc deve estar ressentida comigo. No raiva,
que voc sempre me amou muito para isso, e ns realmente nunca brigamos
srio. Mas tambm, raras vezes nos entendemos. Por que, me?
Tive a ideia de te escrever essa carta depois de ler a Carta ao Pai, do
Kafka. Carta, que coisa to antiga! Ningum mais tem tempo para isso, tudo
rpido demais, frio demais. Mas eu precisava de uma carta para falar pelo menos
uma partezinha do que eu trago dentro de mim. Cartas so longas, so afetu-
osas, so... humanas. Eu precisei ler o livro para entender isso. Kafka e seu pai
nunca conseguiram se entender. A, j adulto, ele escreve uma carta a seu pai, na
tentativa de reatar um dilogo que nunca existiu entre os dois, ou pelo menos,
esclarecer algumas coisas.
Mas por que eu estou falando de Kafka? A relao dele com o pai no ti-
nha nada a ver com a nossa, era cheia de intimidao, violncia, abuso de poder.
A nossa no tinha disso... O que torna tudo mais estranho. Por mais que voc me
amasse e que eu te amasse muito, no conseguamos nos compreender. Ento,
eu vim fazer universidade em So Paulo, e no lugar de uma conversa esclarece-
dora foi colocada uma reticncia. At que eu resolvi colocar esta carta no lugar
dessa reticncia.
Vamos l. Tantas lembranas! Eu me lembro que,quando era criancinha,
detestava fcar presa em casa. Nunca entendi direito aquelas outras meninas,
criadas em apartamentos de luxo, brincando com suas bonecas caras! Eu fcava
solta no campinho, jogando futebol, vlei, esconde-esconde, com os outros me-
ninos do bairro. Voc no ligava muito, at que um dia um vizinho fez uma brin-
cadeira que hoje, eu interpreto como um puxo de orelha. Perguntou onde
estava o menino da casa, referindo-se a mim. A partir da, voc passou a impli-
car com as minhas amizades. Comeou a se preocupar em me arrumar, em me
fazer usar vestidos. Dava-me bonecas. Insistia para que eu andasse com outras
meninas: Que coisa estranha, uma menina andando com moleques!. Mas claro,
eu nem ligava. E acabou fcando por isso mesmo.
A, eu cresci. Acho que at a oitava srie nunca tivemos discusso ne-
nhuma, a no ser aquelas bobagens de criana, aquelas coisas pela qual toda
me passa. S de falar nisso, j me lembrei de cada uma... Mas, bem, na oitava
srie, nosso descompasso iniciou. Acho que tudo comeou depois que eu passei
a ler mais sobre feminismo, sobre as lutas femininas... e sobre o quanto a de-
sigualdade de gnero no Brasil maquiada. Mas claro, eu no podia nem falar
disso em casa. Para voc, todas as feministas eram lsbicas, loucas castradoras,
machonas, infelizes e mal-amadas. Como que a gente podia conversar?
Aquela fase da minha vida foi to difcil, me, voc nem imagina. Os
adultos geralmente no conseguem compreender o sofrimento que passar da
infncia para a adolescncia; parece que o esquecem depois de ter passado por
ele. Para mim, era um momento to delicado... Eu estava me descobrindo como
uma mulherzinha, e que tipo de mulher eu queria ser? No sabia. A nica coisa
de que tinha certeza que no desejava seguir a mesma trilha que j havia sido
traada por voc, por minhas tias, por minha av. Mas isso no tornava as coisas
mais fceis, no ? Pois eu teria que criar um novo modelo de mulher para mim.
Quem poderia me ajudar nessa descoberta?
No colgio, era complicado. Meus professores tinham infuncia sobre
ns, e gostavam de nos incutir suas opinies. No era raro ouvir posicionamen-
tos machistas. Uma professora chegou a nos doutrinar sobre qual seria o melhor
tipo de esposa - a mulher obediente, que sabia ceder ao marido, para assim
control-lo melhor. Fomos aconselhadas a no correr atrs dos rapazes de que
gostvamos, porque homem no gosta disso, mulher tem que se dar ao respei-
to. Quantas piadas misginas j ouvi de professores? O mais chocante era o si-
lncio aquiescente dos alunos, pontuado de risadas ocasionais.
Eu procurava responder, mas no era fcil. No porque os professores
no me ouviam na maior parte das vezes em que eu contra-argumentava, eles
se calavam, e alguns at pediam desculpas. O problema era comigo. Eu era jovem
demais, insegura demais. Ainda me preocupava muito com o que outros pen-
sariam sobre mim. E nem tinha muitos argumentos eu sentia que aquilo era
errado e injusto, mas o que eu conhecia? To pouco! Sem falar que eu sabia que
no contaria com a sua aprovao, menos ainda com a de papai.
E ento, eu fui crescendo. Quanto mais eu pensava, mais eu percebia
que havia algo muito errado. Por que, nas festas em famlia, as mulheres fcavam
todas na cozinha trabalhando, enquanto os homens da casa fcavam na sala,
bebendo e conversando sobre poltica? Eu via voc ir dormir cansada, depois
de passar a noite lavando pratos com minha av e minhas outras tias. No havia
leis ordenando aquilo, mas todos pareciam esperar que vocs cumprissem esse
papel. A gota dgua foi um tio meu perguntar, jocoso, porque eu no ia ajudar
voc. Passei a detestar jantares em famlia.
E por falar em famlia, at hoje sinto um n na garganta quando penso
naquele clebre divrcio da minha tia, verdadeiro escndalo. S ento eu desco-
bri que o marido batia nela. No entanto, isso no parecia novidade para o resto
da famlia nem para voc, me. O que me levou a concluir que o motivo do
escndalo no era ela ter sido espancada, mas ter se separado. Isso, em pleno
162 163
sculo XXI! Alm de ter que lutar para conseguir um emprego, porque nunca
havia sido nada na vida alm de dona-de-casa, minha tia ainda teve que aturar
os bem-intencionados conselhos para que voltasse para o marido arrependido...
Mas, claro, voc no queria aquela vida para mim. Disso, eu tenho cer-
teza. Mas a vida que voc sempre sonhou para mim no era muito diferente da-
quela, no ? O que me faz pensar que o machismo no algo restrito vida das
nossas avs e bisavs: ele est mais do que presente nessa atual gerao. Apesar
de nos considerarmos to emancipadas! Ainda me lembro de voc se esforando
para que eu aprendesse a cozinhar o que voc nunca fez com meu irmo. Voc,
se esforando para que eu usasse salto alto e maquiagem como as meninas
normais.
Eu me lembro de um dia ter chegado a comentar em casa que no sabia
se ia querer ter flhos. Ah, para que eu fui falar isso? A sua reao foi totalmen-
te desproporcional ao fato; parecia no compreender como uma mulher pode
ser feliz sem ter flhos, ou sem casar. Tive que ouvir por horas um longo sermo
sobre como as mulheres s se tornam realmente completas e realizadas com a
gravidez. O que me recorda outro episdio. Um professor de Histria, falando
sobre a condio feminina atravs dos tempos, disse que as mulheres antigamen-
te sofriam uma presso social imensa para casar e ter flhos. Lembro-me de ter
comentado com uma colega que, hoje, as mulheres sofrem uma presso social
imensa para trabalhar, casar e ter flhos. Pois . E eu acrescentaria os cuidados
com a aparncia nessa lista.
Voc se lembra, claro, da Letcia. Filha da sua amiga, de vez em quando
vinha almoar em nossa casa com os pais. Eu nunca me interessei por ela, apesar
da sua insistncia para que fssemos amigas. Ela havia comeado a trabalhar
como modelo e era, sob muitos pontos de vista, seu modelo ideal de menina.
Notei que se preocupava muito com a aparncia, com parecer feminina. Mas,
como disse, eu no ligava para ela. At que, algum tempo depois, descobri que ela
sofria de anorexia. Chocante, no ? Mas parei para pensar: talvez no seja algo
to anmalo assim.
Engraado, voc sempre tratou o caso da Letcia, e outros distrbios
alimentares, como se fossem isso mesmo: distrbios, isto , algo totalmente
separado da realidade. Para mim, no bem isso. Por que a maioria esmaga-
dora de vtimas da anorexia e bulimia so mulheres? Isso me faz pensar que
essas doenas so antes reaes histricas ordem social do que uma exceo
a ela. Eu sinto uma presso imensa para ser magra, jovem e bonita; para ter
os cabelos certos, usar as roupas certas e estar sempre feliz. Devo sorrir, mas
no posso ter rugas no rosto; devo usar saltos altssimos, mas nunca ter dor de
coluna ou marcas nos ps. Para controlar a natureza, devo tingir o cabelo, fazer
plstica, usar cremes de rejuvenescimento. Quantas apresentadoras de televi-
so com rugas e cabelos grisalhos voc j viu, me? Quantas atrizes? Quantas
vendedoras?
Bem, ento eu vim para So Paulo. Tive que lidar com uma coisa que eu
nunca pensei que sofreria: preconceito por ser nordestina. Incrvel pensar que
posso ser agredida por um skinhead, apenas por ter nascido em certa regio do
Brasil! Comentrio ingnuo esse meu preconceito no precisa de motivo. E
aqui, o que no falta preconceito. claro que em todo o Brasil assim, v s to-
dos esses exemplos que eu j lhe dei mas nas grandes cidades, h uma violncia
maior em sua manifestao. Talvez porque a desigualdade social, a intolerncia,
a ignorncia, o sofrimento sejam maiores, e o prprio ritmo de vida apressado
no cede espao para a convivncia, para a humanizao pessoal de cada um
no sei. S sei que aqui a redoma de conforto em que eu vivia se quebrou.
Eu te vejo sair por a / Te avisei que a cidade era um vo/ D tua mo/
No faz assim/ No vai l no. Essa msica a primeira coisa que me vem ca-
bea quando eu penso em So Paulo. Logo de incio, que choque de realidades!
No meu bairro, havia comeado uma onda de estupros. Pode imaginar como eu
fquei, me. Estupro sempre me apareceu como algo longnquo, distante, algo di-
fuso e pouco conhecido quantos casos de estupro so noticiados na televiso?
E de repente, eu sinto perto de mim.
Duas de minhas amigas j forem vtimas de violncia sexual. No so
as nicas na universidade, com certeza, mas um crime silencioso. Muitas tm
medo de denunciar, seja por temerem o preconceito dos colegas, seja por terem
sido vtimas de parentes ou amigos. Sim, amigos. No raro, na faculdade, o estu-
pro de mulheres depois de festas, quando esto fragilizadas pela bebida. E o pior
que a culpa do crime frequentemente colocada na prpria vtima.
No um absurdo? Mas isso mesmo. V s aquela Marcha das Vadias,
na qual, alis, eu fui, com muito orgulho. Uma das minhas amigas me disse que
foi extremamente mal recebida na delegacia pareciam s esperar ela dar as
costas para arquivar o caso. Teve que suportar as perguntas de praxe: Como
voc estava vestida?, Voc havia bebido?, Voc costuma sair com muitos ra-
pazes?, Ora, quem mandou sair sozinha de casa?. Estranha, nossa sociedade:
em vez de conscientizar os homens e punir os criminosos, procura controlar as
vtimas, como se fossem elas as culpadas. Minhas amigas no se vestiam como
vadias, me, nem fzeram nada de errado. Para ser estuprada, basta ser mulher.
Acho que as pessoas precisam entender que beber, sair noite, andar sozinha,
ter vrios parceiros no so crimes. Estuprar .
Mas, na verdade, a gente sofre muito assdio aqui. Srio mesmo. Nos ni-
bus, no metr, comum receber amassos quando se vai em p e quem disse
que h assentos vazios? Na rua, basta usar uma saia mais curta, um decote, para
receber uma buzinada. E considere-se sortuda se passar um dia sem receber uma
cantada - nem queira imaginar que tipo de cantada: o tipo mais invasivo, mais re-
pugnante possvel. Quanta revolta eu no senti com tudo aquilo! Especialmente
depois de ter sido aconselhada por minhas amigas a no responder, sob risco at
de sofrer retaliaes por no ter me colocado no meu lugar.
164 165
Descobri muita coisa aqui. Descobri que qualquer uma pode ser vti-
ma, embora as agresses se concentrem que coincidncia! nos bairros mais
pobres, nas favelas, nas zonas de trfco. Descobri que a prostituio, adulta ou
infantil, muito mais comum do que eu pensava inclusive, vive ao meu lado.
Descobri que machismo e homofobia tm muito a ver um com o outro. Descobri
que todas as minorias sociais - mulheres, negros, homossexuais - devem se unir.
Descobri que eu no quero trocar o que eu acredito por aceitao social. Desco-
bri, na verdade, que eu no quero esse papel que a sociedade escolheu para mim;
o papel que voc escolheu para mim, me.
Quero traar o meu prprio caminho. No quero que minha profsso
seja s um adereo, um currculo, uma fonte de dinheiro para sapatos, bolsas e
roupas: quero que seja parte do que eu sou, da minha dignidade e identidade. Se
resolver me casar, que seja por amor, no por medo de fcar solteira; e que seja
com algum que me respeite. Se decidir ter flhos, quero que seja na hora que
eu julgar adequada, e que seja por querer, no por imposio social ou como
resultado de estupro. Sabe, me, eu quero muito fazer com que outras pessoas
acreditem nisso. Porque eu sou feminista. palavra difcil de dizer, palavra de
signifcado denegrido, deformado, palavra temida, mas o que eu sou.
Mame, mame, no chore/ Eu quero, eu posso, eu quis, eu fz/ Mame,
seja feliz. Me, eu sei que eu no posso mudar seu jeito de pensar, assim como
voc tambm no pode mudar aquilo em que eu acredito: acho que isso o que
chamam de confito de geraes. No podemos fazer muita coisa a esse respeito,
a no ser tentar conversar; e eu sei que, na nossa incompreenso mtua, ns
nos amamos. No chore nunca mais, no adianta/ Eu tenho um beijo preso na
garganta. Espero que as coisas tenham fcado mais claras, mais leves, entre ns.
E espero sua carta. E vou vivendo assim: felicidade/ Na cidade que plantei para
mim/ E que no tem mais fm/ No tem mais fm.
SANTA CATARINA Tangar
As mulheres que carreguei
Simone Fvero Taietti
Escola de Educao Bsica Mater Salvatoris
Orientadora: Sandra Duquesne Strapazzon
Antes de qualquer coisa, apresento-me, eu sou a morte. Trajo uma capa
preta e, ao contrrio do que as pessoas pensam, no trago uma foice comigo. Te-
nho em mos fores, as quais, talvez por ironia, permanecem sempre vivas. No
tenho morada fxa, no perteno nem ao cu, nem ao inferno. H muito tempo,
por alguma razo, fui impelida a buscar os agonizantes e tentar oferecer-lhes um
pouco de paz em seus ltimos suspiros. No, nenhum ser humano pode me ver, a
menos que esteja a ponto de ser levado por mim.
Estou em Teer, capital do Ir, em uma das centenas de praas que aqui
se ergueram. H uma multido de pessoas, na maioria homens. No centro da
praa h uma mulher aos prantos, sendo amarrada e colocada de joelhos. H
um homem com um chicote na mo. Ouvi murmrios de algumas pessoas ao
meu redor, falavam em persa, lngua ofcial do Ir. Samira Panahi era o nome da
mulher, tinha 32 anos e era viva. A acusao era de adultrio, de algum modo
tiveram certeza de que a mulher trara o marido, que agora estava morto. Ela
receberia 98 chibatadas e depois seria apedrejada.
Estou agora de frente para esta mulher, seus msculos esto rijos, vejo
as gotculas de suor a lhe escorrerem pelo rosto. Vejo tambm suas lgrimas, as
quais seco com delicadeza. Ela no est sentindo meu toque, muito menos est
me vendo. Estou em contato com sua mente e sinto seu desespero. Seus pais
se voltaram contra ela em nome da cultura e dos bons costumes de seu povo,
inclusive seu pai est ali, assistindo ao espetculo. Passo a segurar-lhe as mos e
escuto seus brados agonizantes.
Estando nesta situao, no consigo deixar de pensar em quantos cor-
pos de mulheres que carreguei, mulheres que agora se encontram imortalizadas
em livros de Histria como heronas, mas que durante a vida sofreram com a
designao de condio inferior. As tenho todas em minha mente e as guardo
com compaixo.
Lembro-me como se fosse ontem de minha querida Aninha que, em
1849, aos 27 anos de idade, j era conhecida por Anita Garibaldi. Mulher de tra-
os delicados e fortes ao mesmo tempo, carregando o quinto flho de Giuseppe
Garibaldi. Acompanhei-os nos ltimos dias de fuga, at se aproximarem da pro-
vncia de Ravenna, na Itlia, onde pararam s pressas em uma fazenda. Anita
estava em trabalho de parto, suas mos estavam presas as minhas, ela segura-
va com fora, j havia me visto. Em sua cabea passavam-se cenas de batalhas
que travara ao lado de Giuseppe e Bento Gonalves na Revoluo Farroupilha,
166 167
o primeiro encontro com Garibaldi, os primeiros passos e o primeiro sorriso de
cada um de seus flhos. At que senti suas mos afrouxarem e ouvi os gritos das
mulheres que estavam ao seu redor, Anita falecera com seu flho. Ela apenas que-
ria poder beijar mais uma vez Giuseppe. Ao tom-la em meu colo avistei Garibaldi
abrindo a porta violentamente, a ele desejei conforto, antes de me retirar.
No h como esquecer tambm de Olga Benrio Prestes, a judia alem
que muito lutou no Brasil. Confesso que, na primeira vez que a vi, fquei enca-
rando seus olhos claros por alguns segundos. Eram olhos aparentemente to fr-
geis, mas que tinham uma fora imensurvel, um smbolo de represso e de ama-
bilidade em um mesmo contexto. Estive com ela em seu ltimo dia de vida no
campo de concentrao de Bernburg, na Alemanha. Estava sentada ao seu lado
quando escreveu sua carta de despedida, ela mesma j sabia que logo estaria em
meus braos. Um fato que lhe causava grande revolta era ter sido entregue por
Getlio Vargas Alemanha nazista de Hitler que estava perseguindo os judeus.
Mas, dor mesmo, ela estava sentindo por saber que no poderia mais abraar
sua flha, Anita Leocdia, e por saber que jamais sentiria Luiz Carlos Prestes,
seu grande amor, novamente. Neste caso, no sequei suas lgrimas, deixei que as
mesmas molhassem o papel. Percebi que este era o momento de que Olga neces-
sitava. Ela desejava apenas que Anita Leocdia pudesse viver em paz, longe dos
horrores da guerra, e que seu amado pudesse desfrutar da liberdade, sem mais
ser perseguido. Escutei os gritos dos ofciais alemes, empurrando as mulheres
para uma fla, todas nuas, esperando para entrar em uma grande cmara. Ali vi
mulheres em pele e osso, sem cabelos, cheias de hematomas, h muito tempo j
sem vida. Segurei Olga pela mo e senti o desespero de todas as que se encontra-
vam ali. Nos poucos segundos, at sucumbirem, pude sentir cada histria de vida
daquelas mulheres, mulheres que viveram para seus flhos, para seus maridos,
mulheres religiosas, e que, apesar de tudo, ainda possuam uma esperana. Eu
teria que carregar todas, eram muitas, mas no seria grande problema, j que
almas no pesam.
Em um pas marcado pelos contrastes de miscigenao racial e cultu-
ral, entre tantas mulheres que j carreguei em meus braos, a brasileira Carolina
Maria de Jesus, foi a que mais me surpreendeu. No a conheci exatamente em 13
de fevereiro de 1977, dia em que a levei. Estive presente em vrios momentos de
sua vida, quando quase sucumbiu pela fome, quando levei seu flho Joo e tam-
bm quando carreguei muitos de seus vizinhos na favela em So Paulo. Aquela
mulher negra de olhar sonhador parecia com tantas outras, catava latas como
tantas outras, vivia na misria como tantas outras e criava seus flhos sozinha
como tantas outras. Em todas as vezes que a vi estava com um caderno debaixo
do brao ou carregando folhas. No auge de seus 62 anos de idade estava em seu
leito, eu estava segurando sua mo. Aos poucos foi tomando conhecimento de
minha presena, num misto de espanto e lgrimas. Sua vida toda passava ali,
crua, em sua mente. A fome que por muitas vezes a derrubou, os amores que
balanaram seu corao, o primeiro encontro com o jornalista Audlio Dantas
em um parque, em 1958, e a emoo de dar autgrafos dois anos depois, ao publi-
car sua grande obra. O sonho de menina semianalfabeta de se tornar uma grande
escritora, a convico de se olhar no espelho todos os dias e ver ali a beleza que
o mundo desconhecia. A beleza da alma que anos depois, j sem todo o reconhe-
cimento, foi carregada por mim. Em seus ltimos suspiros senti sua real dor, a
dor da realizao do sonho mais longnquo e do instantneo esquecimento, como
se quisessem varrer da mdia a mulher negra e pobre que levou a misria do Bra-
sil aos entendimentos do mundo. Seu grande trunfo e nico contentamento era
saber que jamais havia tido corrompido seu carter e que nunca se esquecera de
suas origens, alm de seus maiores orgulhos, seus flhos. Carolina tinha conscin-
cia de sua importncia e talento, porm sabia que poucos a conheciam j que ela
representava o que a supremacia desejava esconder.
Samira estava comeando a sucumbir, havia recebido as 98 chibatadas,
e agora j estava enterrada, at a altura dos ombros, para que se comeasse o
apedrejamento. Xingamentos eram escarrados por todos os que estavam pre-
sentes, os risos dos homens se assemelhavam a dias de festa. Samira no tinha
mais foras para se importar com isso, ela clamava minha chegada. Aos poucos
comeou a me ver e um sorriso se formou em sua face. Este sorriso foi o motivo
dos insultos que se seguiram e da primeira pedrada que lhe atingiu a tmpora
direita. Senti suas splicas para que tudo acabasse de uma vez, porm eu ainda
no podia lev-la.
Em minha memria surgiram outras passagens e outras mulheres, que
sofreram na carne o mpio da desigualdade e do desrespeito. A data de oito de
maro de 1857 surgiu como um relmpago. Os corpos das 130 mulheres sendo
tomados pelo fogo, na fbrica txtil de Nova York. Ao carreg-las no pude deixar
de ouvir um ofcial da polcia nova-iorquina sorrindo, Cortar o mal pela raiz
sempre infalvel. Alguns anos depois, em 1917, na Rssia aniquilada em fase de
transio poltico-social, as mulheres fazendo fla para pegar algumas gramas de
carne para dar de comer aos seus flhos, enquanto metade dos homens do pas
havia morrido na tentativa irnica do governo russo de ganhar ou tirar algum
proveito da Primeira Guerra Mundial. Eu via essas flas em vrias partes de Mos-
cou, enquanto carregava corpos de mulheres e crianas que haviam sucumbido
pela fome ou pelo frio. Na Segunda Guerra, em praas de Berlim, vi mulheres
sendo estupradas por ofciais soviticos que ocuparam o pas aps o suicdio de
Hitler. Carreguei muitas dessas mulheres, ensanguentadas e com as roupas ras-
gadas. Em suas mentes sentia a dvida que as atormentava, como quando um
inimigo ataca pelas costas sem dar chance de defesa. Vi mulheres iguais, apenas
em endereos e com nomes diferentes, em provncias chinesas, onde aps a cha-
mada Revoluo Cultural na dcada de 70, as mulheres sofreram o cmulo da
corrida desenfreada pelo poder ministrada por Mao Ts-Tung, tendo milhares de
seguidores homens. Mulheres eram espancadas e estupradas corriqueiramente
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por aqueles que se julgavam os donos do mundo. Minha mais recente lembrana
remete h dias atrs, no Congo, onde, em uma construo abandonada, recolhi
dois corpos, o de uma mulher e o de uma criana. Sentei-me ao lado da mulher, a
criana desnutrida estava agarrada em seu peito, sugava com fora inimaginvel
para um ser to frgil. A mulher estava com as roupas rasgadas, descala e com
uma toalha suja cobrindo a cabea. Vi a criana soltar do peito e desfalecer so-
bre o colo da mulher. Ela no gritou nem se desesperou, apenas vi uma lgrima
a rolar de seus olhos. Ela me viu e no demonstrou nenhuma reao, entrei em
contato com o que se passava em sua mente. No havia muito tempo, soldados
congoleses a haviam estuprado. Mesmo sofrendo todo esse horror, sua ateno
se voltava para o cmodo ao lado, onde sua pequena flha berrava de fome. Outra
lgrima escorreu de seus olhos e senti sua mo apertando cada vez com menos
fora. No se passaram mais que alguns segundos at eu estar saindo da constru-
o com me e flha em meus braos.
Os risos e xingamentos aumentavam cada vez mais, conforme Samira
ia perdendo as foras. Seu rosto estava com cortes profundos e o sangue que es-
corria salpicava a terra. Ela no aguentaria por muito tempo. Sua respirao foi
fcando, aos poucos, inaudvel. Seu corao doa por saber que seu pai estava ali,
em meio aos outros homens, julgando-a e matando-a. Lembrava-se de vrias ve-
zes em que vira o pai espancando a me pelo fato da mesma deixar de lhe respon-
der alguma pergunta, ou deixar uma mecha do cabelo se desvencilhar da burca.
Samira no tinha mais foras para chorar, no tinha mais foras para nada, ouvi
um ltimo e longo suspiro. Recolhi sua alma e permaneci ali, observando aque-
las pessoas. A multido logo se dispersou, e apenas algumas conversas isoladas
podiam ser ouvidas. Logo, alguns homens se aproximaram e comearam a cavar,
desenterrando o corpo de Samira. Tiraram-na dali e levaram-na para, no muito
distante, um cemitrio, onde, em um canto, havia uma cova aberta. Jogaram-na
ali e cobriram-na com terra, dando as costas logo em seguida. O cemitrio estava
vazio e assim permaneceu.
Eu entendo um pouco de histria, um tanto de geografa e outro tanto de
lgica, afnal de contas, vago por este mundo h muito tempo. Porm, algo que
at hoje no consegui entender a conduta do ser humano que se diz to civili-
zado, mas que oprime, humilha e desrespeita seu semelhante. Algo que aprendi,
tambm, com todas estas andanas, o fato de que, por mais doloroso que possa
ser carregar a alma de uma mulher injustiada, persevera a certeza de que esta
ser s mais uma e, enquanto uns se julgarem superiores aos outros, isto persis-
tir. Tanto a voz de Samira, quanto as vozes de todas as outras mulheres que car-
reguei se calaram. Mas as pessoas continuaram vivendo suas vidas como se nada
houvesse acontecido. Porm, eu vi o mundo fcar mais vazio e fosco. Vi, tambm,
as almas de todas estas mulheres buscarem em mim o que desconheceram por
toda vida, um pouco de paz e o reconhecimento de igualdade humana.
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BAHIA Barreiras
Por mais mecnicas
Carla Letcia Pereira Oliveira
Instituto Federal de Educao, Cincia e Tecnologia da Bahia
Isso no coisa de menina, meu bem. Deixe pra l. Eram sempre as mes-
mas palavras, ou algumas variaes delas. O que pouco mudava era o tom de voz
zombeteiro e arrogante que deixava transparecer quase sempre uma despreocu-
pao fngida. Tambm no mudava o jeito como essas palavras cortavam-lhe o
peito, como uma fecha atravessa o ar, com uma facilidade inacreditvel. medi-
da que o tempo passava, elas foram criando um lugar em sua vida, aninhando-se
entre um sonho e outro como um obstculo que estaria sempre presente e com
o qual teria que aprender a conviver caso decidisse por continuar na profsso.
Este tipo de pensamento das pessoas era quase to irrefrevel quanto a
lembrana que a invadia ao ouvir algo assim. A imagem de seu pai, claro, do alto
de seus cabelos grisalhos e olhar severo, falando graciosamente por cima do om-
bro enquanto mexia nos motores. O cheiro de graxa e leo queimado, o barulho
estridente das ferramentas e a sensao de estar em casa completavam o quadro
que ela sempre idealizava de uma vida perfeita. Porm, ali pairavam essas ben-
ditas palavras a surrar-lhe os ouvidos. Como se fossem o preo a pagar. Desde
que descobriu a paixo pelos automveis, viu-se obrigada a lidar com as mais
variadas expresses com que se deparava na ofcina. Boquiabertos, os clientes
perguntavam se seria ela a cuidar de seus carros e exasperavam-se ao perceber
que era mulher o mecnico to competente de que tanto ouviram falar. Sempre
havia sido assim.
Uma mulher!
Uma onda de sensaes a invadia. No era algo que a fazia se sentir
propriamente confortvel, mas no podia deixar de admitir que tambm sentia
certo prazer. Apesar de estar cansada disso, de aquelas palavras e olhares machu-
carem uma parte dela, no podia evitar pensar em como era bom provoc-los.
Ora, todo mundo quer se destacar. Ser bom em algo e ser diferente por
isso. Ser desafador. Acreditava ser isso o que as mulheres tentam fazer hoje em
dia, mesmo achando no ser o melhor caminho para faz-las provar seu valor.
Via diariamente que muitas mulheres optavam por deixar de lado o que sempre
lhes fora reservado, optavam por uma maternidade tardia ou por no se ca-
sarem, para seguir com os estudos e correr atrs do reconhecimento que tanto
desejavam. Era perfeitamente claro para ela que homens e mulheres, novos ou
velhos, todos tm caractersticas que so s suas, e caberia a cada um explor-
-las. Mas ao que parecia, nem todos viam isso. Estava cnscia do quanto parecia
estranho aos olhos de um homem o fato de uma mulher possuir algum talento
para algo to... masculino. Perfeitamente compreensvel.
172 173
Apesar de atualmente o discurso ser totalmente voltado para uma socie-
dade em que todos estejam em equilbrio de direitos, na prtica, o individualis-
mo ainda impera. Cotidianamente, mesmo dentro da ofcina, ela conseguia sen-
tir o quanto a igualdade , de certa forma, temida pelas pessoas: alguns gastam
absolutamente todo tempo e esforo para distinguir-se dos demais. Desigualar-
-se da massa. Percebeu que as mulheres eram vistas dessa maneira, buscando
maior espao e poder, afnal, a integrao da mulher no mercado de trabalho e o
crescimento de seu papel na sociedade abalaram a todos. preciso tempo para
que mudanas sejam mais bem aceitas, para que as pessoas possam se adaptar.
Porm, sendo a nica mecnica de sua pequena cidade e presenciando de perto
essa mudana, sabia que o verdadeiro intuito de uma mulher no apenas se
diferenciar de quem quer que seja. Pelo menos no era o dela.
Ser que as pessoas no enxergavam? Tudo uma questo de talento,
aptido e esforo! Ela via naqueles carros o que acreditava uma presidente tam-
bm ver em seu gabinete: uma oportunidade de usar suas caractersticas para
fazer o que gosta, o que sabe. No era apenas por destaque pessoal, ou por provar
que pode fazer o mesmo que um homem, mas por produzir com seu trabalho e
v-lo dar frutos graas a um dom seu. Ela poderia sim, fazer qualquer outra coi-
sa. Ter flhos e cuidar da casa, trabalhar em um escritrio, ser mdica, arquiteta,
garonete. Mas era com carros que sabia mexer e com o que era feliz fazendo.
Os clientes, to alheios quela felicidade ntima, no conseguiam escon-
der a preocupao ao deixarem seus bebs em mos femininas. Mas - a cada
dia ela percebia e sentia o peito infar como um balo - tambm havia em sua
expresso algo como admirao. Se no era admirao, era respeito, ainda que
tmido. O mundo cresceu, e aceitar as mulheres nas mais variadas reas antes
destinadas apenas a eles uma prova de que as pessoas cresceram junto. Tinham
que crescer. Porm, como uma criana assustada, temiam esse avano, sempre
achando que essa luta por igualdade por parte delas por vezes assumia um sen-
tido de inverso de papis, como se merecessem um respeito maior por estarem
se atrevendo.
A no seria igualdade.
Algumas vezes esse medo vira preconceito, discriminao, e os proble-
mas fcam maiores. Ai como mexer com gente complicado! Por isso prefere m-
quinas. Peas e ferramentas so mais maleveis...
Cada dia em meio aos carros, vendo como amava o que fazia e lamen-
tando por aquelas que tm medo de assumir essa liberdade, aprendia que o mun-
do ainda precisaria de muitas outras mecnicas. Para ser realmente bom em algo
necessrio estudo e dedicao, mas no preciso um curso para aprender a se
impor no convvio social de modo a obter mais respeito. A maneira como traba-
lhava era o que a caracterizava, dar o melhor de si era contribuir com o cresci-
mento e aproveitamento da prpria sociedade.

Como catlica que era, acreditava que a mulher fora proveniente de uma
costela retirada do homem. Uma costela fca no meio. No na cabea e nem nos
membros inferiores, no meio do corpo humano. No meio, igual.
Isto no coisa de menina, meu bem. Deixe pra l. preciso acreditar e
trabalhar para que os povos encontrem seu prprio equilbrio de direitos e obri-
gaes, no havendo distines por gnero ou qualquer outra coisa. S assim
palavras e frases como estas sero extintas do nosso meio ao ponto de provoca-
rem expresses de surpresa e olhares desaprovadores ao serem pronunciadas,
em qualquer ambiente profssional ou familiar.
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ESPRITO SANTO Vitria
Amlia, a mulher (que no deveria ser) de verdade
Ana Carolina Tardin Rodrigues de Medeiros
Colgio Sagrado Corao de Maria
Orientador: Heitor da Silva Campos Jnior
'Oh, minha flha, minha pequenina, no se preocupe! Mame fcara bem.
Isso no Ioi nada. Papai no Iez nada... volte para o seu quarto e sonhe, sonhe...
E eu sonhei. Sonhei com o dia em que minha me no tivesse mais que
chorar, no porque seus olhos estariam secos e cansados de derramar rios de la-
grimas, e nem porque ela ja estaria acostumada com a dor, com o abuso, com a
inIerioridade. Mas ela no choraria apenas por no precisar mais, pois a turgidez
de lagrimas em seus olhos seria substituida por uma alegria pura, inocente, inIantil.
Alegria esta que eu nunca havia visto nos olhos de minha me. O mundo seria algo
belo, justo, no qual homens e mulheres seriam considerados iguais, e o arco-iris
iria colorir todas as ma...
- Acorda, anjinho, ja so cinco horas da manh. Daqui a pouco o trans-
porte chega.
Levantei, ainda sonolenta, e Iui me banhar. Para chegar ao banheiro, deve-
ria passar pelo quarto dos meus pais, ou melhor, do meu pai, pois Iaz tempo que eu
no vejo minha me descansar. Deitar-se sim, eu sabia que ela se deitava, eu sabia
que ela gritava, chorava e implorava para o meu pai parar, enquanto ele mostrava
que era superior, que por ser homem a possuia, e deveria lhe obedecer, deveria lhe
oIerecer prazer, embora aquilo a repudiasse e machucasse o cerne de seu corpo.
Ela no era apenas uma mulher. Ela era a sua mulher e, querendo ou no, ela devia
isso a ele.
Continuei a seguir em direo ao banheiro. As pernas bambas guiavam o
meu corpo cansado, ainda dormindo, tentando no Iazer nenhum ruido que pudes-
se despertar o meu pai. Um passinho apos o outro. A luz se acendeu.
- Amelia, traga logo o meu caIe, mulher!
Agora de Iato acordei. O meu sono passou defnitivamente, com ele Ioi
aniquilado qualquer resquicio do meu belo sonho. Corri para o banheiro, me du-
chei, escovei os dentes e coloquei o meu uniIorme escolar. Reparei que a minha
bermuda estava gasta, ja rasgando, mas eu no poderia pedir uma nova, pois sabia
que o dinheiro em casa estava escasso. Papai no me deixava esquecer disso...
- Se sua me no tivesse embuchado de voc, eu estaria rico, solteiro e
Ieliz. Se eu tenho essa vida miseravel, a culpa e sua e da sua me!
Balancei a cabea, tentando aIastar essas Irases, mas era impossivel, elas
estavam cravadas em mim, eram parte de minha historia, me possuiam.
- Amelia, eu quero usar o banheiro. Mande a sua flha se apressar.
Minha me nem precisou pedir. Sequei o meu corpo Iranzino e o cho Irio
de pedra do banheiro e Iui direto para a cozinha.
- Bom dia, mame.
Acho que ela respondeu em meio a burburinhos sussurrados. Normal-
mente eu entendo o que ela diz por leitura labial, mas hoje ela estava de costas.
E de costas fcou. Sentei e fquei olhando para minha me. Ela no tinha a menor
vaidade, como a Amelia de AtaulIo Alves e Mario Lago. O cabelo preso em um
belo coque com presilhas coloridas - o unico ponto alegre de seu corpo -, blusas
pretas de manga longa e cala jeans... Embora o sol la Iora queimasse e assustasse
qualquer brisa que pudesse passar por perto, elas escondiam as marcas deixadas
por seu dono. No entanto, pelo refexo do bule de caIe eu pude ver o seu rosto
despido e pude entender porque ela no virou. Ela no podia me mostrar as suas
chagas, eu no podia ver sua tez desfgurada. Mas eu vi. E pela primeira vez Iazia
sentido para mim a historia de Marina Colasanti, A moa tecel, pois assim como
minha me Amelia, o prazer de tecer, trabalhar, cuidar da casa, de sua Iamilia, de
seu emprego e, principalmente, de seu marido, passou a ser obrigao, e o limpido
tecer de novos horizontes tornou-se perturbado, resumia-se a um simples meio de
concretizao dos caprichos hostis do marido. De seu esposo. De meu pai.
Vi e pensei: Qual seria a desculpa no trabalho? Ela ja caira da escada duas
vezes no ultimo ms, Iora os atropelamentos, assaltos e 'acidentes domesticos
utilizados para encobrir o meu pai. Por que ela no dizia a verdade? Por que ela
no o denunciava? Ela no queria. Ela no podia. Ela dependia dele. Ela era a sua
mulher.
Mascarei a verdade para mim mesma, pois no sabia o que Iazer, e Iui
para a escola. Para qu? Estudar? Sim, aprender a usar as palavras, aprender a me
deIender, a expor o meu ponto de vista e para poder ser respeitada como pessoa, e,
principalmente, como mulher. Quem sabe eu pudesse me Iormar como uma dou-
tora de direito? Poderia, assim, auxiliar todas as Amelias, Penhas, Lucias, que em-
bora precisem de ajuda e queiram ter voz, se calam diante de tamanha submisso.
Quem sabe eu seja uma medica? Profsso nobre, bela, respeitada. Muito embora
eu so seria capaz de curar as Ieridas superfciais, Iisicas, que na realidade so de-
nunciam a situao desigual vivida por muitas mulheres. Se me esIorasse, poderia
me tornar uma reconhecida escritora, que com palavras conseguiria emocionar,
alegrar e alertar pessoas de todo o mundo. Poderia ser como a embaixadora Maria
Luiza Ribeiro Viotti e presidiria o Conselho de Segurana da ONU. Ou poderia,
quem sabe, ser eleita presidenta da nao!
Seja como Ior, eu serei amada e respeitada, e tambem amarei e respeitarei.
Serei mulher, mulher de verdade, diIerente da minha Iragil me Amelia. E no
precisarei mais passar Iome, nem acharei bonito no ter o que comer. Serei me. E
se me casar, serei esposa e no posse do meu marido. No serei melhor ou pior do
que ele... nem mesmo igual. Apenas aprenderemos a conviver com as diIerenas e
usa-las igualmente em nosso beneIicio.
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O sinal tocou, os alunos correram para Iora da sala de aula, mas eu quis
fcar um pouco mais. Fui para a biblioteca e peguei o meu livro Iavorito. O livro
de historia. Viajei no tempo historico, vivi no tempo de Cleopatra e lutei na Frana
com a heroina Joana d`Arc. Passei por Ana Bolena, Carlota Joaquina e a brasilei-
rissima Maria Quiteria - Ah, se eu tivesse sua coragem! Estudei a revolucionaria
Anita Garibaldi e a cientista Maria Curie. A espi Mata Hari e a escritora Virgi-
nia WoolI. Fui desde Madre Teresa de Calcuta a Evita Peron. Pensei em Amelia,
minha me, amiga, e embora Iragil, minha heroina, que com suas curtas palavras
me acarinhava e com os seus carinhos me embravecia. Que com o seu sorriso ilu-
minava e aIastava a escurido assombrosa da nossa realidade. Em seu colo eu me
sentia segura.
Voltei para os meus livros e estudei. Quanto mais eu lia, mais eu queria
aprender, sem reparar que o tempo real estava passando. O sol do dia Ioi substitui-
do por uma noite escura, sem estrelas. 'Bzzzz... um pequeno pernilongo me tirou
a ateno. AIastei-o. Olhei para o relogio e vi que estava atrasada.
- Papai ja deve ter chegado em casa... Meu Deus! Tenho que correr!
Corri o mais rapido que pude. Meu corao pulsava intensamente e o suor
escorria por minha testa. Sequei-me com o casaco. Meus pes queimavam, meus
musculos tensionavam e eu sentia que iria cair. Cheguei. Eram seis horas, a Hora
do Angelus - no para mim, no para minha me. A luz ja estava acesa, sinal de
que o senhor ja estava em casa. Gostaria muito que em vez dele estivesse o anjo.
Mas algo estranho ocorrera. A luz do banheiro estava apagada. Qual seria a anun-
ciao? Onde estaria a minha me?
Ouvi gritos e segui. Vi minha me suplicando para o meu pai ter miseri-
cordia, enquanto o sangue, que minava por todo o seu corpo nu, se mesclava com
as lagrimas, e a medida que as lagrimas de sangue caiam, o carcereiro fcava mais
Iraco, mais calmo, mais satisIeito. Na espreita eu vi todo o show de horrores e quis
chorar, mas como no poema de Colasanti, As seis da tarde, eu no podia. Ele no
podia perceber que eu estava ali. Mas minha me sabia, ela me conhecia, ela me
sentia, e por isso chorava, temendo que eu tivesse o mesmo Iuturo. Mas no disse
nada. Apenas olhou e em minha direo murmurou uma ordem, que eu segui.
Fui para o meu quarto, deitei, recolhi minhas lagrimas e sonhei... Sonhei
que amanh seria diIerente.
GOIS Goinia
Querida Marilyn
Brbara Borges Wendel
Colgio vila COC
Quando esta carta chegar as suas mos, a mame j estar muito longe, mas
sempre dentro do seu corao. Com certeza nada lhe faltou at hoje, no ? Pois por
mais canalha que seu pai seja, dinheiro o que no lhe faltava, e graas a esse dinhei-
ro voc pde estudar e ser a mulher que eu sempre sonhei que voc fosse.
Desculpe-me demorar tanto, mas acredito que apenas agora, com 18
anos, que voc ser capaz de entender tudo que quero lhe dizer. Primeiro, o
porqu desse nome, no ? Voc negra, do cabelo escuro e todo encaracolado,
enquanto a Monroe loira e branca. Meu bem, a minha vida foi movida por uma
frase da Marilyn Monroe que diz: No importo de viver em um mundo de homens
desde que possa ser uma mulher nele. Por isso esse nome, no pela semelhana
fsica, mas pelo desejo de que voc fosse forte e determinada como ela. Espero
que tenha dado certo
Provavelmente a esta altura da vida voc j saiba muito do que passei,
mas quero lhe contar com minhas palavras.
Sua av se casou depois de dois anos que meu pai faleceu, eu tinha 14
anos. Passado trs meses de convivncia, o meu padrasto comeou a abusar se-
xualmente de mim, alm de me bater e me ameaar. O que mais doa era perce-
ber que minha me fngia no saber de nada. Aguentei at os 17 anos, quando o
canalha quis abusar da sua tia, que tinha 13 anos. Sa de casa, apenas com uma
mala e com a mo fria de sua tia ao redor da minha cintura.
Passamos fome, frio; mas s de no ter que aguentar mais aquele sujeito
em cima de mim e saber que ele nunca tocaria em minha irm, me confortava.
Consegui um emprego em uma lanchonete e - graas s gordas gorjetas, oriun-
das de minha simpatia e, infelizmente, do meu corpo violo - conseguimos viver
melhor.
Mesmo com tudo que passei nunca deixei de estudar, nem a sua tia por
isso, provavelmente, ela tenha feito voc estudar tanto. Assim, com 19 anos, en-
trei na Faculdade Federal da Bahia, no curso de Letras.
Conheci seu pai no segundo dia de aula, quando o vi soube que o amaria.
Comeando a aula de Literatura Brasileira, ele declamou trechos de Senhora de
Jos de Alencar, com isso tive certeza absoluta que o amaria para sempre. Ro-
berto era 15 anos mais velho que eu, mas tinha um brilho no olhar de um jovem
trovador romntico. Suas aulas eram repletas de discursos feministas, era f de
Simone de Beavoir.
Em um Jri Simulado da Faculdade, Roberto se posicionou a favor da-
quela dos olhos de cigana oblqua e dissimulada, contrariando uma banca de
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Doutores em Literatura que defendiam o Bentinho. Naquele dia eu acreditei ter
encontrado o homem perfeito.
Estava comeando o segundo semestre de aulas quando recebi um ra-
malhete de rosas e um convite para sair de um sujeito que se intitulava como
Seixas. Desconfei que fosse Roberto, mas seria bom demais para ser verdade.
noite, do mesmo dia, recebi uma ligao do misterioso Seixas, que, para meu
delrio, era o Roberto.
Samos e comeamos a namorar no mesmo dia. Ele me dizia ter en-
contrado sua Aurlia. Ningum soube do nosso romance, pois, segundo ele, a
Reitoria da Faculdade poderia demiti-lo se descobrissem. Roberto dizia no ter
contato com a famlia e eu, iludida, pensei que fosse mais uma caracterstica em
comum. Assim, ramos apenas ns dois e sua tia, que o adorava.
Com ele eu consegui esquecer todos os momentos passados com o meu
padrasto. Com ele eu descobri o amor.
No dia da apresentao de minha monografa, que foi sobre a importn-
cia das personagens femininas na Literatura Brasileira, Roberto e toda a bancada
defensora de Bentinho me aplaudiram de p. Recebi um convite para fazer meu
Mestrado em Paris. Samos para comemorar e o meu Seixas me pediu em casa-
mento. Minha querida, aquele dia eu me senti a mulher mais feliz do planeta.
Passado dois meses, descobri que estava grvida. Eu tomava anticon-
cepcional, mas o 1% de inefcincia me atingiu. Chorei, no comeo, por no saber
o que fazer, mas depois passei a chorar de emoo. Voc no foi planejada, mas
Roberto e eu nos amvamos, superaramos juntos - foi o que pensei. Alm de que
eu queria ser a me que a minha nunca tinha sido. Contei para o Roberto e tudo
comeou a dar errado. Ele me acusou de golpista e disse que a nica forma de f-
carmos juntos era eu tirar voc. Chorei muito sem imaginar que o pior estava por
vir. Passado uma semana recebi uma visita daquela pessoa que dizia ser minha
me. Ela me contou, chorando, que meu padrasto havia morrido de AIDS. Ela no
tinha se contaminado, mas disse que preferia porque no saberia viver sem ele.
Em nenhum momento ela se preocupou comigo. Expulsei-a de casa e pedi que
ela nunca mais voltasse.
Fui ao mdico e o pior tinha acontecido. Eu fora contaminada e, estando
grvida, as chances de que meu caso se agravasse seriam triplicadas. Procurei
Roberto, pois mesmo depois de tudo que ele falara, rezava para que ele estivesse
so. Quando contei que tinha AIDS ele, mesmo sabendo de toda a minha histria,
me chamou de vagabunda, de prostituta e disse que possivelmente voc nem
fosse flha dele. E ento me contou tudo. Roberto era casado, tinha dois flhos.
Disse que chegara a me amar e at pensou em se divorciar para fcar comigo, mas
depois disso ele nunca mais queria me ver. Disse ainda que se realmente tivesse
se contaminado nem poderia me processar, j que no queria perder a famlia
dele. Ele foi embora e me deixou chorando sozinha. Chorei umas cinco horas se-
guidas me perguntado o que faria. Indagando onde estava o meu Seixas. Ser que
tudo aquilo que havamos passado juntos fora uma mentira? Mais uma vez eu
iria sofrer por causa de um homem? O que eu tinha feito de errado? Passei uma
semana perdida. At que, movida por aquela frase da Marilyn, levantei da cama
e iniciei um tratamento, principalmente para evitar que voc fosse contaminada.
Corrigia, em mdia, 250 redaes por dia e praticamente todo o dinheiro
ia para remdios, mdicos. Sua tia j cursava Direito e achou um excelente advo-
gado para conseguir uma penso para voc. Tudo foi feito discretamente, pois,
mesmo depois de tudo, no queria prejudicar o Roberto, que graas a Deus no
havia sido contaminado.
No dia em que voc nasceu, eu fui para a UTI e nem a coloquei em meus
braos. S uma semana aps seu nascimento pude coloc-la no colo e beij-la.
Quando recebi a notcia de que voc no tinha AIDS, a felicidade no coube em
mim. Esse sim foi o dia mais feliz da minha vida.
Infelizmente a minha sade suportou apenas um ano aps seu nasci-
mento. Passei pouco tempo ao seu lado, mas foi sufciente para ter certeza que te
amarei para sempre, onde quer que eu esteja.
Minha querida, escrevo essa carta hoje sabendo que em breve irei embo-
ra. No sei para onde, mas isso no importa. O importante o que fz enquanto
vivia. Chorei, amei, sofri, lutei e, principalmente, fui uma mulher forte. Homem
nenhum me derrotou e tenho certeza que voc ser como a mame.
No deixe de viver por medo, mas sempre - preste ateno -, sempre,
lembre-se que voc forte e mesmo nesse mundo machista ns conseguimos tudo
o que desejamos. s sonhar e no ter medo de ir atrs, afnal, ns somos mulhe-
res, conseguimos passar por tudo de cabeas erguidas. Ningum nos derrota.
Te amo muito e para sempre, sua me.
ALENCAR, Jos de. Senhora.
ASSIS, Machado de. Dom Casmurro.
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MARANHO - Dom Pedro
Brinquedos Coloridos
Marcos Santana de Oliveira
Associao Educacional Professora Noronha
Orientador: David da Silva de Morais
Brinquedos ensinam mais do que algum possa imaginar. Quando era
criana eu tinha muitos, mas no entendia porque minha me no me deixava
brincar com os carrinhos do meu irmo e nem porque ele no podia tocar nas
minhas bonecas.
Fui crescendo e aos poucos entendi que estou dentro de uma sociedade
bem determinista. s vezes, penso que meu papel social foi determinado desde
que nasci s pelo fato de ser mulher, pois a sociedade bem segura quando se
trata de dividir papis. Ao nascerem, meninos e meninas so logo diferenciados:
furamos as orelhas das meninas e vestimos os meninos de azul ou verde.
Claro, isso normal, uma forma de distinguir o sexo dos bebs, assim,
continuamos furando orelhas e vestindo os meninos de azul. Percebi, ento, que
as crianas so diferenciadas antes mesmo de entenderem sua prpria identi-
dade. O ciclo continua, pois depois de algum tempo daremos carrinhos para os
meninos e bonecas para as meninas, nunca o contrrio.
Os meninos, ento, vo aprender a ser dures, gostar de azul e mandar
nas meninas. Por outro lado, as meninas brincaro de casinha, tero como cor
favorita a rosa e na maioria das brincadeiras sero submissas aos meninos. Ao
crescerem, meninos e meninas sero exatamente o que se espera deles. As me-
ninas, ento, casar-se-o e passaro os mesmos valores para seus flhos, j que
foram bem educadas nas brincadeiras de casinha e bonecas.
Meninas sejam sensveis. Meninos no chorem. Meninas vo brincar de
boneca. Meninos vo brincar de carrinho. Menino no brinca de boneca e nem
menina de carrinho.
Eu no escapei do padro social: furaram minhas orelhas e brinquei de
bonecas. A minha preferida era uma Emlia que ganhei da minha me. Eu a ado-
rava porque ela parecia questionar tudo e, alis, nem gostava muito de rosa. Eu
preferia o vermelho e o amarelo irreverentes dela.
Minha me sempre foi muito cuidadosa comigo, mas eu queria que ela
fosse um pouco menos, pois sempre fcava com vontade de tirar os enfeites que
ela colocava no meu cabelo.
Agora me recordo de alguns fatos que ocorreram entre ns que me fzeram
pensar sobre o papel escolhido para as meninas e meninos dentro da sociedade.
No dia do meu aniversrio de oito anos, minha me me deu uma boneca
bem bonitinha, eu nem liguei muito, mas fquei segurando e olhando para ela
enquanto amos para casa da minha av. Chegando l, todo mundo dizia que eu
estava quase uma mocinha e eu me sentia um trofeuzinho de vestido que minha
me exibia para minhas tias.
Meu irmo logo me chamou para brincar com a turma dele em um cam-
pinho prximo vila onde minha av morava. Eu fui, corremos muito, fquei com
a roupa bem suja e tive um timo momento. Inocentemente, voltamos para a
casa e minha me me olhou como se eu tivesse feito algo muito ruim, eu mesma
me senti ruim por causa dela. Brigou comigo e perguntou sobre a boneca, que
logo lembrei que no sabia onde a deixara.
Eu cresci cercada de olhares. No sei porque meus pais, principalmente
minha me, tinham tantas preocupaes com minhas escolhas.
Lembro-me muito bem do Natal de quando eu tinha dez anos de idade,
novamente na casa da minha av. Na vspera de natal todos os meus primos e
primas estavam reunidos e amos receber nossos presentes. Perguntaram-me:
Qual voc quer?, no respondi, pois achei estranha a expectativa de todos em
saber a resposta. Deixaram-me escolher entre uma boneca rosa e uma bola azul.
Eu j tinha tantas bonecas rosa e a Emlia de pano, que resolvi escolher a bola.
Minha prpria Emlia me dizia para escolher a bola para brincarmos muito. Pe-
guei o presente, fquei distrada e meus pais se afastaram um pouco. No enten-
dia o que acontecia ao redor, mas tivemos que ir embora. Depois desse episdio
me proibiram de jogar futebol. Minha me at disse que quando uma menina
jogava bola seu p caa. De acordo com ela, eu tive muita sorte de j no ter per-
dido o meu.
Aos quinze anos j tinha descoberto que meu p no cairia se jogasse
futebol. Pena que nessa idade j tinha desaprendido a brincar com minha Emlia.
L em casa resolvemos, ento, repintar as paredes, eu queria meu quarto todo
verde, mas depois de alguns atritos pintei de branco para evitar um rosa que me
doa na vista.
No toa que esses episdios vm minha cabea, eles so apenas
algumas das muitas situaes constrangedoras que limitaram minha identidade.
O que poderia ser to ruim se eu jogasse bola ou gostasse de verde?
Hoje em dia j sou me de dois flhos e no quero que eles se lembrem
de mim como eu s vezes me lembro da minha me. Se brincar de boneca pode
mesmo determinar um padro social feminino vou deixar minha flha escolher
sozinha o que quer, sem pressionar ou pressupor sua identidade.
Eu sei, eu sei, realmente furei a orelha da minha flha e vesti meu flho de
azul quando eles nasceram, mas prometo que da prxima vez que formos com-
prar brinquedos, os deixarei livres para escolherem o que quiserem, seja carri-
nho, seja boneca.
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MINAS GERAIS Telo Otoni
Aprendendo a inovar
Sarah Ramos Barroso
Escola Pequeno Prncipe
Orientadora: Elo Tanure
Eu era novinho quando me ensinaram que as mulheres deveriam sem-
pre servir e obedecer a ns, homens. Disseram-me que elas no tinham direito a
contestar nada que falasse ou fzssemos, mas que deveriam apenas, silenciosa-
mente, ouvir ou observar-nos, e se a mandssemos fazer algo, irem rapidamente
providenciar o pedido. Com esse pensamento, eu cresci numa casa onde meu pai
era um fazendeiro que possua boas terras e minha me vivia sempre submissa
a ele.
Tnhamos muitos empregados, e dentre eles, a minha ama, Maria. Ela ti-
nha uma linda flha, de minha idade. Negrinha, de olhos escuros, e lindos cabelos
encaracolados. Laura, era o nome dela. Quando pequenos, Maria nos colocava
para brincar juntos. Mas isso s quando meu pai no estava em casa, pois se ele
estivesse e nos visse brincando, brigava com ela.
Ao crescer, juntamente com a Laura, fui me encantando por ela. Ao che-
gar adolescncia, s pensava em conquist-la e possu-la. Eu passava pelo jar-
dim da casa, pegava rosas e a presenteava. Uma vez cheguei at a lhe escrever
um poema. Mas, infelizmente, ela no demonstrava que o sentimento era mtuo.
At que chegou um dia em que, j louco pelo desejo, no aguentei mais
e chamei-a para passear comigo. Ela, como mulher, e de certa forma, minha cria-
da, foi. Levei-a at um lugar que havia em minha fazenda, com uma cachoeira,
verde pasto. Era uma linda paisagem. Eu havia levado um cobertor para sentar-
mos nele. Ficamos l, conversando, at que eu lhe falei que a queria. Ela disse
que preferia que eu no o fzesse, mas como meu desejo era mais forte, agarrei e
a possu. Via lgrimas saindo de seu rosto, ela gritar de dor, mas no conseguia
parar, era mais forte que eu. Ela no dizia nada, mostrando-se submissa a mim,
como uma criada deveria ser. Mas quando percebi o erro que estava cometendo,
ao no levar em considerao os sentimentos, as vontades de Laura, e somente
o meu bel prazer, parei instantaneamente. Pedi desculpas a ela, que se levantou
e saiu correndo.
Arrumei as coisas e voltei para casa. No poderia fazer nada naquele
momento. Tinha que dar-lhe espao. No entendia porque meu corao se aper-
tou ao v-la chorar. Naquele momento me senti fazendo algo errado, algo que
no tinha o direito de fazer, como se, ao peg-la, tirasse seu direito de castidade,
seu poder de escolher o que fazer ou no com seu nico e maior bem, seu corpo.
Mas por outro lado, a razo, aquilo que aprendi em toda a minha vida, martelava
em minha cabea e me dizia que ela era uma mulher, e, portanto, j nasceu des-
tinada a servir a um homem, ser o objeto sexual de algum, que foi feita somente
para servir e criar flhos, quando os tivesse.
Senti-me em um dilema. E como aquilo que meu corao mandava era
praticamente desconhecido na sociedade, deixei a razo ganhar essa batalha.
Fui at a casinha em que a Laura morava e disse-lhe que no deveria contar a
ningum o acontecido, nem sua me. Aquilo seria algo que s ns dois deve-
ramos saber. Disse-lhe tambm que, quando chamasse, ela deveria vir e se ofe-
recer a mim, no importava o momento. Ela simplesmente abaixou a cabea e
concordou.
Tempos depois daquele episdio, eu continuava a faz-la vir a mim
quando o desejo pedia. Ela nunca reclamou. Sempre cedia. Cumpria bem o seu
papel. Entendia bem que mulher foi feita para obedecer ao homem, sob qualquer
circunstncia. Isso me fazia quer-la cada vez mais.
No me esqueo de um dia em que estava indo para a pequena casa onde
a Laura morava, e quando estava passando em frente janela, a vi, ajoelhada no
cho, de costas para mim, orando em voz alta, com a voz chorosa: ...Senhor, me
ajuda, pra que o flho do patro no tente mais fazer nada comigo, me ajuda a ter
foras. s vezes vejo falarem que o fm desse tanto de favor que tenho que fazer
pros senhores vo acabar, que as moas tudo vo ter seus direitos logo, logo, que
vo poder trabalhar um dia fora de casa, e o pagamento vai ser igual aos dos
homi. Ajuda ns, Senhor. Ajuda pra que eu no precise mais pagar o patrozi-
nho desse jeito que ele quer, s dando pra ele esse prazer danado, dando pra ele
meu corpinho. Ajuda a gente, ajuda. Lembro daquele primeiro dia que o senhor-
zinho abusou de mim, e como doeu. Mas no doeu s na carne no, Senhor, doeu
tudo, doeu nessa coisa que dizem que temos por dentro, essa tal de alma. Doeu
por dentro. Eu gostava do patrozinho, ele me fazia feliz, me dava presentinhos.
Ele sempre tentava me agradar um pouco. Mas mulher, mulher no tem direito
no. Mulher tem que fazer o que os homens mandam, sem reclamar de nada.
Mulher no pode falar nada, seno ganha bofetada. Lembro de quando era pe-
quena e o patro, Seu Antonio, me mandou buscar leite l em riba e eu disse que
no porque queria brincar com minha bonequinha. Ele me deu uma bofetada
na cara. Ai, Senhor, como doeu. Ficou roxo por mais de sete dias. Chorei e chorei
naquele dia. Mesmo chorando, o patro mandou eu ir l pegar o leite e que no
demorasse, porque ele queria logo. Naquele dia aprendi que mulher nasceu pra
ser tratada que nem bicho, que nasceu pra viver sempre abaixo dos homens, s
servindo eles. Senhor, ajuda a gente, pra que um dia ns viva tudo feliz, sem essa
escravido que eles fazem com a gente. Se a gente viver sem levar bofetada toda
vez que comete algum erro, j t de bom tamanho. Me perdoe por tudo que fao
de errado e por ser to reclamona assim. Amm.
Ao ouvir Laura falando tudo aquilo, chorando, deu-me um aperto no co-
rao, vi como a tratei to mal todos aqueles anos. Vi como - todas as vezes que
eu abusava dela e pensava que ela no se importava, que at gostava - estava
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errado. Compreendi que ela s me permitia abusar dela porque era seu patro-
zinho como ela me chamava -, e que havia aprendido a obedecer sempre, sem
reclamar de modo algum. Como eu estava arrependido por tudo que a tinha feito
passar! Naquele mesmo momento, bati sua porta, e quando ela veio atender,
com o rosto e olhos vermelhos de tanto chorar, dei-lhe um abrao bem forte e
pedi-lhe desculpas por tudo que a tinha feito passar, e disse-lhe que no aconte-
ceria novamente. Ela desculpou-me e agradeceu-me.
A partir daquela data, comecei a trat-la bem. At que chegou um dia
em que meu pai viu isso, chamou-me e disse-me que aquilo no deveria aconte-
cer, pois a menina fcaria mal acostumada, achando que era prioridade, sendo
diferente das outras mulheres e assim sendo tratada diferentemente, no tendo
que servir a ele como as outras. Eu ouvi, com todo o respeito que tinha por meu
pai, e depois que ele acabou de falar, disse-lhe que faria o que ele pediu. Mas
no fz. Continuei tratando-a bem, voltei a lhe dar fores s vezes, a surpreend-
-la com pequenos mimos. E meu pai, ao perceber isso, mandou Maria, minha
ama, arrumar um marido para a Laura, com o pretexto de que ela j havia pas-
sado da idade de casar, pois mulheres deveriam se casar cedo, e caso isso no
ocorresse, mostraria que a moa no era uma mulher de famlia, o que era mui-
to ruim. Maria concordou e prometeu arrumar logo um marido para a Laura.
E assim foi. Maria arranjou um homem para ela. Era jovem ainda, e a Laura
me disse que gostou um pouco dele. Marcaram o casamento para dali um ms.
Meu pai estava ajudando um pouco nos preparativos. Disse que pagaria os gas-
tos na Igreja.
No dia anterior ao casamento, chamei a Laura para passear comigo e
contei-lhe que gostava dela. Ela disse-me que gostava de mim tambm, mas era
tarde demais, j estava comprometida com outro. Contei-lhe que no dia que lhe
pedi desculpas por tudo que havia feito de mal a ela, tinha ouvido sua orao, e
por isso tinha me arrependido por no saber como ela se sentia em relao ao que
eu lhe fazia. Ela contou-me que aquele dia foi um dos mais felizes para ela, pois
soube que, com o tempo, no aconteceria com ela, sabia que seu futuro marido
iria trat-la exatamente como todos os outros tratam suas mulheres, como prati-
camente escravas, como objetos deles, algum que existe s para servir-lhes, mas
poderia ser com outras, outras sortudas, que um dia conseguiriam chegar onde
naquele momento seria impossvel, pois a sociedade no estava aberta para no-
vos costumes, como uma mulher trabalhando fora de casa, ou at mesmo fazen-
do outra coisa que no fosse somente servir ao marido e a seus patres. Ela me
disse que tinha f de que um dia a sociedade mudaria, e as mulheres poderiam se
igualar aos homens em direitos. Eu concordei com ela e falei-lhe que, mesmo que
ela no fosse muito feliz naquele casamento, poderia ser feliz, tendo a certeza de
que se no fosse, suas flhas ou algum descendente dela seria, pois teria todos os
direitos que ela, como uma mulher que viveu em um mundo em que no tinha
vez alguma, no pode ter.
E assim Laura se casou. Teve quatro flhos. Duas meninas e dois meninos.
Tenho certeza de que ela ensinou a suas flhas que deveriam, pouco a pouco,
tentar mudar a cabea desses homens e mostrar-lhes que as mulheres tambm
so gente e que no merecem ser tratadas como bichos. Certamente mostrou a
seus flhos que mulheres devem ser tratadas com carinho e respeito e que no
nasceram para servir. Ajudar nas tarefas, at que elas podem fazer isso, mas ser-
vir homem e ser tratada como objeto, de modo algum.
Alguns devem estar se perguntando o que eu fz de minha vida depois
que a menina que eu gostava casou-se com outro. Bem, deixemos isso para outra
histria.
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PAR Castanhal
Mulher: muito alm de Cinderela
Alice Martins Morais
Instituto de Ensino Darwin
Orientadora: Eliani Martins da Cunha
Quando criana, a menina costuma escutar histrias sobre princesas
indefesas que s podem ser salvas por um homem, o seu prncipe. Por mais que
sejam histrias clssicas, felizmente elas esto ultrapassadas. Atualmente, as
mulheres, de maneira geral, j tm a conscincia de que podem ser mais que sim-
ples Cinderelas, de que no precisam mais ter que esperar por algum que as res-
gatem: ns mesmas podemos nos resgatar, pois somos as responsveis por nossa
prpria mudana de vida. Prova disso so as inmeras conquistas femininas, ao
longo de toda a Histria, em todos os mbitos - profssional, familiar, pblico.
Ainda que apaream como excees, essas conquistas so verdadeiras
inspiraes: Clepatra, cogovernante do Egito no sculo 1 a.C.; a rainha Eliza-
beth I, uma mulher no poder ingls no sculo 17; Joana DArc, herona da Guerra
dos 100 anos; no sculo 15, temos Isabel I de Castela (ou Princesa das Astcias),
que mostrou grande frmeza no poder. No sculo XX, dentre tantas mulheres que
fzeram a diferena, no podemos deixar de citar Simone de Beauvoir, escritora,
flsofa existencialista e feminista francesa, que, com suas ideias e atitudes, mos-
trou que a mulher no apenas o segundo sexo.
No contexto nacional, esses exemplos de mulheres no so poucos: Olga
Benrio, ativista poltica; Francisca Praguqer Pres, mdica e feminista; Leopol-
dina de Habsburgo-Lorena, primeira imperatriz do Brasil; Maria Bonita, conhe-
cida como a Rainha do Cangao; Pagu, poetisa, jornalista e ativista poltica;
Ricarda de Almeida Brito, participante da Guerra do Paraguai; Alice Tibiri,
ativista social e feminista; e Llia Gonzalez, intelectual, poltica, professora e an-
troploga. Com suas aes e participao na sociedade, essas mulheres traaram
caminhos que possibilitaram os avanos e a formao de exemplos da mulher
brasileira que temos hoje: como Marta, jogadora de futebol, escolhida como me-
lhor futebolista do mundo por cinco vezes consecutivas, um recorde entre mu-
lheres e homens; Pollyana Rabelo, nica mulher mergulhadora dos Bombeiros
do Brasil; Zez Motta, atriz, cantora e ativista poltica; e, claro, Dilma Roussef, a
primeira mulher presidente de nosso pas, entre outras.
Esses exemplos so importantes para as mulheres do mundo contempo-
rneo porque demonstram que foi necessrio lutar pelos direitos femininos, no
Brasil e no mundo, para que chegssemos situao atual, na qual j conquista-
mos certo espao na sociedade. Mas nem sempre foi assim, a mulher comeou
a ganhar espao no trabalho fora de casa no sculo 18, na Revoluo Industrial,
quando foi trabalhar nas fbricas, mas foi no fm da Segunda Guerra Mundial
que as mudanas comearam a aparecer. Com os homens em guerra, foi neces-
sria a utilizao da mo-de-obra feminina. Saindo de casa, as mulheres come-
aram a refetir de fato sobre o que poderiam alcanar e comearam a perceber
que poderiam trabalhar fora de casa.
No Brasil, o movimento feminista teve incio no sculo XIX, mas pode-se
dizer que somente nos anos 70 que realmente ganhou importncia. Esse atraso
foi decorrente principalmente da ditadura militar. Mesmo assim, as mulheres
se organizaram para formar uma militncia contra o regime militar. Em 1975,
organizou-se o Ano Internacional da Mulher, iniciativa da ONU (Organizao
das Naes Unidas). E, a partir da, as mulheres foram ganhando mais espao.
Em 1979, iniciou-se a transmisso do programa Mulher 80, que discutia temas
relacionados mulher. Esse era o sinal do incio da dcada de mais conquistas do
movimento feminista at ento. Entre 1980 e 1986, exibiu-se o TV Mulher, mais
um programa direcionado a esse gnero.
Com isso, a condio feminina na sociedade brasileira foi fcando cada
vez mais em evidncia e muitos progressos foram obtidos. Hoje, a mulher brasi-
leira vota, trabalha fora de casa, ocupa cargos nunca antes ocupados por mulhe-
res, pode expressar sua opinio e, assim, ter voz, diferentemente de tempos mais
remotos. Muito j foi conquistado, mas muito ainda h para ser conquistado. A
realidade da mulher brasileira ainda dura. Ela ainda marginalizada na socie-
dade. Por mais que agora ela possa trabalhar fora de casa, as diferenas salariais
entre mulher e homem so muito grandes - sem falar na dupla jornada de traba-
lho, j que as tarefas domsticas ainda so consideradas obrigaes femininas.
Segundo estudo do Ipea (Instituto de Pesquisa Econmica Aplicada), os
salrios s sero iguais daqui a 87 anos. tempo demais. Alm de receber menos,
as mulheres difcilmente ocupam cargos de chefa, e ainda sofrem preconceito
de colegas de trabalho quando executam tarefas vistas como de homem. A pou-
ca participao feminina evidente no apenas no trabalho, mas tambm no
cinema, no qual difcilmente interpreta o papel principal e, quando interpreta,
ainda mais difcil ser uma personagem forte, marcante e, mais uma vez, de co-
mando. Tal desigualdade visvel, principalmente, na poltica, considerando que
o Brasil o ltimo colocado entre aqueles que tm mulheres candidatas a cargos
polticos - as mulheres representam apenas 9% dos parlamentares brasileiros,
quando deveriam representar 30 % - segundo o Unifem (Fundo de Desenvolvi-
mento das Naes Unidas para a Mulher).
Para resolver essa tmida participao feminina, uma boa medida seria
a chamada discriminao positiva, ou seja, o uso de cotas para inserir a mulher
na sociedade. Assim, seria reservada para as mulheres uma parcela dos cargos
na televiso, no cinema, no trabalho e na poltica, afnal, h uma dvida nacional
pelo atraso gerado pelas condies histricas.
Outra questo que deve ser observada o fato de que as premiaes e
os concursos voltados para a mulher so geralmente relacionados aparncia
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fsica, beleza. Isso se deve maneira como a sociedade, em geral, olha a mulher.
Ela vista apenas como um objeto a ser mostrado, um enfeite de decorao, um
brinquedo para ser usado, que, quando no for mais to interessante ser jogado
fora. de notvel importncia, assim, que haja mais iniciativas que respeitem a mu-
lher como um ser humano que pensa, constri e participa do mundo efetivamente.
H, ainda, um problema em nossa sociedade que, particularmente, con-
sidero o mais imperdovel e o maior smbolo de atraso humano em relao po-
pulao feminina: a violncia contra a mulher. Esse tipo de violncia atinge todas
as classes sociais, em todas as partes do mundo, e existe principalmente porque
a maioria dos homens , at hoje, criada com o pensamento de que precisa exer-
cer dominncia masculina sobre quaisquer mulheres - pensamento resultante
de uma cultura patriarcal, machista. Diariamente, muitas mulheres so violenta-
das sexual, fsica e psicologicamente , e essa situao precisa mudar. O Brasil
possui legislao para punir essa violncia, o caso da Lei da Maria da Penha,
mas o problema ainda uma realidade e continua grave. preciso entender que
nenhuma violncia aceitvel, que a vtima jamais a culpada pelo crime, que
ela precisa de ajuda. A violncia praticada contra a mulher precisa ter um fm.
Alm disso, devem ser criadas mais campanhas que incentivem o rompimento
do silncio e a denncia, deve-se garantir segurana s mulheres e punir os que
cometem esse crime.
Por tudo isso, preciso promover a igualdade de gneros, como forma
de evoluo humana e social. O futuro comea agora. Um Brasil melhor pode co-
mear a se tornar realidade a partir de mudanas de atitudes, e isso deve come-
ar em casa. Um lar no qual todos tm o mesmo direito, independente do sexo,
um ambiente que formar cidados com esse mesmo pensamento, para pode-
rem disseminar essa ideia para vrias outras pessoas, o que, por fm, construir
uma sociedade mais evoluda, feliz, igualitria, em paz e em harmonia.
de absoluta urgncia a necessidade de haver uma superao de pre-
conceitos e de discriminaes. Para mudarmos a realidade feminina atual no
Brasil, temos que mudar o tipo de pensamento que aqui tanto se manifesta.
necessria a criao de uma cultura de respeito e de valorizao de mulheres
e homens por igual, com maior conscientizao e maior refexo sobre a situa-
o das desigualdades de gneros. preciso acabar com essa educao machista
que passada de gerao a gerao e ensinar a nossas crianas que somos todos
iguais, independente do sexo, transmitindo a ideia de que todas as pessoas de-
vem ser consideradas iguais, independente do gnero.
Na prtica, deve-se dar continuidade, prosseguimento e avano a polti-
cas pblicas que incentivem o respeito e a participao da mulher na sociedade.
A criao de mais - e melhores - creches e a fexibilidade no horrio, por exemplo,
possibilitaro mulher uma atuao mais ativa no trabalho fora de casa.
Alm disso, para que as desigualdades entre os gneros sejam supera-
das, as mulheres precisam ter uma postura defnida e organizada na luta por
seus direitos e na busca por mudanas no comportamento da sociedade brasilei-
ra. preciso coragem e determinao feminina para conseguir o espao que me-
recem. Mas tambm dever da populao como um todo oferecer s mulheres o
reconhecimento merecido e o apoio a essa parcela da sociedade que sempre foi
fundamental para o desenvolvimento da nao.
Ns, mulheres, no queremos privilgios, apenas igualdade: igualdade de
oportunidades, igualdade de respeito, igualdade de participao. Apenas igual-
dade de gneros. Queremos ter o orgulho de contar s meninas, quando crianas,
histrias nas quais as princesas no precisam de um prncipe para salv-las, his-
trias nas quais princesas e prncipes podem atuar juntos, como coparticipantes
de uma mesma histria: a busca pela igualdade plena.
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PARABA Bananeiras
Visita ntima
Felipe de Souza Damio
Colgio Agrcola Vidal de Negreiros
Orientadora: Josineide da Silva Bezerra
Compreenso, hum! Nunca fui compreendida, mas acho que compreen-
so era algo que eles nunca pensaram em me dar. De famlia simples do interior,
minha me foi singela at no nome que me deu juno perfeita do esteretipo
feminino: Maria das Rosas. Verdadeiramente, ela nunca me entendeu, mas at
compreendo. Afnal, ser diferente entre outros onze irmos no costuma ajudar
muito. Meu pai? Ah, ele era um homem de poucas palavras. Uma das poucas
vezes em que me lembro de t-lo ouvido falar, em alto e bom som, foi quando
minha me lhe disse:
Z, num j t na hora desses menino ir pra escola ?! Maria das Rosas pas-
sa o dia todo rabiscando nuns pedao de pap vi que a fa da cumade deu a ela. N
que a menina pegou os documento dela e comeou a escrev o nome! Agora passa o
dia assim, com os pap debaixo do brao, escreveno o nome e desenhano as planta!
Como mui? E tu deixa?! Que estudo o qu! Estudo no enche barriga.
Essa menina vai pra roa, aprend com o cabo da enxada. E oc num me amole com
essa histria. Rum... mul burra!
Lembrar desta conversa me faz reacender as recordaes de tudo pelo
qual o meu pai me fez passar. Um homem que nunca demonstrou um sinal de
amor por qualquer um dos flhos. Um homem que trabalhava e juntava as econo-
mias para ir cidade beber e comprar prostitutas, chegando em casa dias depois
ainda alcoolizado. Isto quando encontrado por conhecidos que o viam largado
na sarjeta e dormindo nas ruas da cidade. Sempre achei que se ningum o encon-
trasse ele nunca voltaria.
Talvez aquela fosse a vida que ele sempre quis ou a maneira mais fcil
de suportar a que tinha. Dizem que a felicidade se encontra nas pequenas e sim-
ples coisas da vida. Acho que meu pai interpretou de maneira equivocada esta
frase: foi em um copo de cachaa que ele encontrou a dele. Curado da ressaca,
falava como sua vida era miservel, da falta de dinheiro... Bem, acabava sempre
sobrando para minha me. Diferente de outros homens, que costumam bater
nas mulheres ainda alcoolizados, ele o fazia em plena lucidez.
Por volta dos onze, doze anos, minha vida se limitava a ajudar minha
me em casa e ir para a roa com meus irmos. No pouco tempo que me restava,
gostava de brincar. Contudo, nunca gostei muito de boneca, aquele ser inani-
mado ao qual temos que dar vida! Adorava brincar nas ruas com meus irmos
e amigos. Brincava de bola de gude, de futebol, de esconde-esconde. Minha me
achava estranho eu no brincar com as outras meninas e suas bonecas. Bonecas
de sabugo de milho.
Durante as brincadeiras ou quando descansvamos, os meninos me afa-
gavam e me beijavam. Certas vezes, chegaram a me atacar. Quando dizia ao meu
irmo, sempre saa briga. Eu no gostava do que eles faziam comigo, mas, ao
menos, eles me tocavam e eu podia me sentir querida e desejada. Ouvia dizer que
aquilo era pecado e que quem o fazia iria para o inferno. Mas o homem tambm
falava que a vida era boa e que se no cometssemos pecados, iramos para o cu,
onde viver seria to bom quanto aqui. Mesmo assim eu deixava, pois se o cu era
parecido com minha vida, eu queria ir para o inferno onde seria desejada.
Tudo mudou quando meu pai passou a fazer em mim aquilo que os me-
ninos faziam. Dava-me medo, nojo e dor. Quando terminava, eu tinha vontade de
tirar minha vida! Vergonha de ter aquilo como pai e vergonha de mim por fazer
isto. Antes de tudo, eu apanhava. Era espancada para no dizer a ningum, e isso
me causava mais revolta. Ficava pensando nas minhas irms e na minha me,
com quantas outras ele fez isso? A partir deste dia no permiti que os meninos
me tocassem mais. Passei a ter medo do inferno.
Minha nica amizade passou a ser Betty, uma mulher letrada. Estranho.
Letrada! Com ela, aprendi sobre o mundo; ela me fez pensar melhor na vida. Aju-
dava-me a no acha-la to horrvel. Eu comecei a sonhar. Sentia-me um pouco
livre, e comecei a me achar igual a todos e merecer respeito por isso. Alm do
mais, com ela, eu recebia um carinho diferente, no tinha medo nem nojo, pois
ramos iguais e eu gostava disso. Ela me ensinou a mstica feminina.
Mesmo vivendo este momento que beirava meu renascimento, passei
por uma das situaes mais difceis de minha vida e que culminou numa deciso
cautelosa: eu engravidei. O medo e a vergonha tomaram conta de mim. O que as
pessoas diriam? O que seria de mim e daquela criana? E quando ela me pergun-
tasse por seu pai? Ela no teria vida. To pouco eu. Tinha medo e temia a atitude
a ser tomada: o que me vinha cabea era ABORTAR!
Nesse perodo, no tive um nico momento de alegria, mas apenas de
afio. Quando me lembrava, ah quando me lembrava de como tinha ocorrido,
eu sentia vontade de arrancar aquela barriga fora, e novamente pensava em tirar
minha prpria vida e a daquela criana. Criana que me fez chegar a sentir nojo
do meu prprio corpo, alm de medo. Medo de que sasse de mim! Foi ento, que
eu pude perceber que isto no era certo, nem tampouco normal. Como eu, que
nem sequer tinha vida, poderia dar vida a algum?! Ento, comecei a decidir so-
bre mim sobre meu futuro e os prximos passos.
Quando falo do que fz, muitos me condenam e me atacam.
Voc no se arrepende do que fez?
Como voc teve coragem?
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Sempre me fazem lembrar pelo que passei, do que fz. Tem gente que
no me entende, que me chama de criminosa! Se for crime buscar a felicidade, a
liberdade, sem pensar em atos que aprisionem o meu corpo e aniquilem minha
mente, realmente sou culpada. De certa maneira, ter praticado o aborto abriu-
-me os olhos, me deu coragem, passei a exigir mais do mundo, da sociedade.
Percebi que era particular em minha feminilidade e essncia.
Deixei de ser apenas a Maria das Rosas e passei a ser toda e qualquer
mulher que luta por uma sociedade melhor. Passei a cultuar minha Deusa: recebi
a herana de Era, Artmis, Athena. O saber de Marie Curie, Mayana Zatz e Nize
da Silveira; a coragem de Joana Darc e Anita Garibaldi; a persistncia e luta de
Aung San Suu Kyi, de Indira Gandhi, Golda Meir e Rosa Parks; o talento de Car-
men Miranda, Elis Regina e Madonna; as palavras de Ceclia Meireles, Simone
de Beauvoir e Camille Paglia; a fora de Maria da Penha; a seduo de Marilyn
Monroe; a atitude de Olga Benrio; a viso de Tarsila do Amaral. O desejo de fazer
mais, possudo por Madre Tereza e Zilda Arns!
A beleza de todas elas e de tantas outras que, com suas qualidades e
sonhos, ajudaram a construir um mundo melhor e permitiram dar um novo sig-
nifcado palavra mulher. Passei a trocar, mudar meus j desgastados e velhos
papis na sociedade. Ela parou de me tornar e comandar como ser mulher.
Ento, pude dar um novo signifcado minha condio de mulher. Deixei de ser
coadjuvante na histria e tambm passei a ser protagonista. Quanto a essa hist-
ria de segundo sexo, no aceito isso. Pois, afnal, qual foi o primeiro?!
Nome completo da minha interlocutora: Vida Sociedade Humana. Nes-
sa conversa consigo, sussurra em meus ouvidos:
- Mulher, eu me lembro de t-la visto em criao e te digo: no nascestes
das costelas de algum! Tambm no s culpada pela morte. Quando te olhavas
a crescer, percebi tua astcia e teu sofrimento. Por isso, no entendo te negarem
valor: tu s germinao, fertilidade parte decisiva da humanidade! Nela, tu e o
outro, a quem os vejo como iguais. Iguais que cismam em diferirem-se, porque
todo ser, em particular, diferente. Diferente porque especfco Especial! Tu
e o outro: especiais, especfcos, diferentes. Iguais na construo de uma nova
humanidade.

PARAN - Prudentpolis
A mulher invisvel
Luane Carol Penteado
Colgio Imaculada Virgem Maria
Orientadora: Joslia Marina koupak
Ela no era como as mulheres dos livros de histria. No provocava re-
volues, no ditava regras nem mudava o mundo. Tampouco era como as mu-
lheres dos contos de fadas, faltava-lhe a ingenuidade, parecia faltar tambm um
fnal feliz depois de tudo. Ela fazia parte do mundo real e na anarquia indiferente
da realidade cada ser precisa lutar por seu espao, sem se importar muito com a
forma de como as coisas devem ser e acontecer, ou esperar por condecoraes e
fnais felizes. Sua vida era trgica e cmica, seus dias tendiam rotina, acordava
sempre na mesma hora, fazia as mesmas coisas, parecia presa em um longo e in-
terminvel dia cinzento e frio. E havia mais: ela era ignorada em todo lugar, algo
realmente pior do que ser confrontada ou simplesmente desprezada.
Um dia pela manh resolveu fazer algo diferente, colocou-se em frente
a um espelho e chocada entendeu o problema, ela era invisvel. No existia nada
ali. Estava explicado ento o motivo de ser ignorada. Como qualquer ser sensvel
e delicado, chorou por horas, afnal, no algo muito animador de repente se dar
conta de que invisvel. Comeava a pensar em como as coisas fcariam agora,
como iria seguir sua vida, como fcariam seus planos e ambies. Tentou espe-
lhos diferentes e nada. Espelhos no mentem, algum havia dito uma vez.
Depois de dias e dias pensando e tentando encontrar uma soluo para
o problema da invisibilidade, a mulher invisvel saiu para a rua e, uma vez l,
notou coisas que no havia notado antes. Havia todo tipo de coisa na rua, indife-
rena, desigualdade, humilhao, e ali estava ela, na esperana de que ao menos
algum ouvisse a sua voz. Vendo aquilo, a mulher invisvel, ento, se conformou,
no havia mais nada a se fazer. Como ser notada, se era invisvel? Certamente
tinha voz, mas seu discurso no era tomado como srio nem digno de respeito.
Ningum a ouvia, ela parecia estar gritando a sete palmos de distncia, bem l no
fundo. Seguia incompreendida e s, margem, observando em silncio.
Como era invisvel, podia estar em qualquer lugar. E estava: nas empresas,
nas lojas, nos restaurantes, nas farmcias, em todo o lugar. Foi a que notou algo
estranho, onde estavam todas as outras mulheres? A resposta se formou de forma
clara em sua mente, era obvio, todas eram invisveis. Por isso no se manifestavam,
por isso no eram notadas. J estavam todas conformadas. No estavam nos livros
de histrias por um grande feito, no foram imortalizadas pelas mos de um escri-
tor. Talvez fossem normais demais, talvez fzessem coisas to triviais que isso no
signifcasse nada. Era como se estivessem em outra dimenso, em outro plano, um
lugar to longe e esquecido que era impossvel enxerg-las.
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Algo parecia defnitivamente errado, as mulheres no estavam sempre
tentando melhorar a aparncia, aprendendo coisas novas, ampliando seus co-
nhecimentos, buscando melhores oportunidades justamente para serem nota-
das? No parecia justo que um vu de invisibilidade as cobrisse, no deixando
que mostrassem o quanto so capazes e merecedoras do melhor. Para onde quer
que ela olhasse, via apenas homens, bem sucedidos ou no, desfrutando de uma
sociedade que em sua opinio os favorecia. Uma sociedade machista. Mas algo
no se adequava sua teoria, pois para que haja um homem machista, deve-se
existir uma mulher que se submeta a ele, certo? E parecia que ali no havia ne-
nhuma mulher se submetendo a ningum. Talvez estivesse exagerando as coisas.
Em uma de suas andanas, a mulher invisvel deparou-se com uma aglo-
merao de pessoas que gritava vivas e exaltava quem quer que estivesse falando
em cima de um palco improvisado. Sobre o palco ela reconheceu o prefeito da
cidade, o credor das propostas utpicas de igualdade. Ele e seus homens discur-
savam a todos os seus feitos, proclamavam as melhoras conquistadas, tentavam
a todo custo convencer seus ouvintes dizendo que todos viviam agora em uma
cidade mais igual, mais justa, que todos tinham os mesmos direitos. Quanta hi-
pocrisia em to pequeno espao - a mulher invisvel pensou. Ser que alm de as
mulheres terem fcado invisveis, os homens tinham agora problemas para en-
xergar a verdade tambm? No podia ser possvel que eles no vissem tamanha
desigualdade, de todos os tipos, todas as vezes que saiam na rua.
A cada lugar que passava, silenciosa como sempre, a mulher invisvel
via coisas que teoricamente no deviam existir, at mesmo as leis proibiam. E
havia tambm coisas que deveriam existir: os direitos. Mas isso de algum modo
no se realizava. Estas coisas pareciam-lhe um estranho paradoxo, onde havia
luta e conformismo, ideias de liberdade e sentimentos de submisso. Comeava
a achar que o conceito de mulher e o de voz eram opostos perfeitos.
Talvez quando as pginas da histria fossem, enfm, viradas, as pessoas
olhassem para trs e vissem a tamanha injustia que cometiam quase sem per-
ceber. Falando em injustias, a mulher invisvel pensou em si mesma, em sua tr-
gica situao e em como uma soluo parecia impossvel. Lembrou-se da rotina
que tinha antes de calar-se diante de sua suposta invisibilidade. Ento ela no
era invisvel, no podia ser. Mas os espelhos no mentem, no mesmo? No,
decidiu por fm que ela no era invisvel, quer espelhos mintam, quer no. Era a
sociedade que estava cega. Era a sociedade que eliminava de seu campo de viso
todas as Marias, Joanas, Marcelas e Priscilas, quase sem perceber, tirando-lhes
chances, impondo a elas situaes ridculas.
A mscara que recobria a sociedade escondia uma realidade precon-
ceituosa, onde coisas mnimas, como a diferena entre salrios de um homem
e de uma mulher em uma empresa, faziam parte de um todo signifcante, um
todo que dava o incrvel e assustador poder de invisibilidade s mulheres.
Durante a histria do homem no Brasil, da colonizao atualidade, muito ha-
via se lutado pela chamada igualdade. A mulher nos tempos coloniais do pas,
por exemplo, havia fcado totalmente margem, excluda da sociedade. Muito
tempo havia se passado desde que a humanidade evoluiu, mas essa evoluo no
parecia alcanar o interior das casas, onde a mulher seguia presa a costumes e
obrigaes, dependendo do marido, sendo submissa s suas vontades.
Ento com o tempo, o que parecia utopia, impossvel demais para ser to-
mado como verdade, comeou a acontecer. A mulher enfm se libertava das cor-
rentes do casamento, dos antigos costumes e das autoritrias e nada democr-
ticas leis da sociedade machista que outrora dominava. E a muralha se desfazia
cada vez mais. Passava-se, ento, a substituir a dona de casa e a me de famlia
pela doutora, chefe, juza, ministra, presidente. Apesar de tudo, sutis diferenas
ainda marcavam os tempos de antes e o agora. A desigualdade era muito mais
explcita e muito mais tolerada antes e, hoje em dia, apesar de disfarada, h voz
que se manifeste contra ela, assim como h voz que hesite, e por isso ainda est
longe do ideal. Estariam todos, ento, vivendo uma nova fase da histria, ou ape-
nas vivenciando uma nova verso de uma velha histria, onde h muita teoria,
muita discusso e falta de ao ou at mesmo um conformismo to enraizado
que se torna difcil realmente existir uma igualdade, mesmo que a histria j
tenha provado que a tal superioridade masculina seja um grande equvoco. A
mulher invisvel que o diga.
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PERNAMBUCO Santa Cruz do Capibaribe
Mulher: o sexo forte
Yasmim Timoteo da Silva
Escola de Referncia em Ensino Mdio Luiz Alves da Silva
Orientadora: Maria Cristina dos Anjos Ribeiro
Nos primrdios da humanidade surgiu o primeiro sentimento religioso:
o de adorao Deusa Me, smbolo da terra e da fertilidade. Na estrutura social
o elemento feminino predominava, ou seja, era um matriarcado. Mas, por volta
do perodo neoltico, quando o homem se tornou sedentrio e passou a viver em
sociedades agrcolas, comeou a diviso sexual do trabalho, marcada pela capa-
cidade reprodutora da mulher, o fato de gerar e amamentar os flhos. E, assim,
a atividade de cuidar desenvolveu-se como uma tarefa da mulher, ainda que ela
tambm participasse do cultivo e da pecuria.
No decorrer dos tempos, a sociedade dividiu-se em aldeias e cls, e to-
dos trabalhavam numa mesma unidade de produo, o trabalho e as atividades
domsticas eram coincidentes. A funo de reprodutora da espcie, que cabia
mulher, favoreceu a sua subordinao ao homem. A mulher era considerada fr-
gil e incapaz de assumir a liderana do grupo familiar e o homem foi associado
ideia de autoridade e poder de comando. Deste modo surgiu o patriarcado, uma
sociedade fundamentada no poder do homem como chefe de famlia, modelo
predominante at hoje.
Com este sistema familiar, comeou a surgir uma sociedade machista
que oprimiu, explorou e humilhou as mulheres. Felizmente, elas resistiram e lu-
taram para eliminar a discriminao e garantir seus direitos, se colocarem como
seres humanos dignos, livres e autnomos. No podemos esquecer-nos de mu-
lheres como Rosa Luxemburgo, Olga Benrio, Pagu, e tantas outras guerreiras
que no suportaram o preconceito e a excluso e foram luta. De quantas coi-
sas as mulheres foram impedidas? Dedicar-se s cincias, participar dos deba-
tes flosfcos na Grcia antiga. Isto era um absurdo para a sociedade da poca!
As mulheres, alm de serem tratadas com inferioridade, sofreram com
as construes morais das religies, por exemplo: os homens podiam ter rela-
es sexuais antes do casamento e manter relacionamentos extraconjugais sem
sofrer ultrajes ou punies, mas com as mulheres era totalmente ao contrrio,
como o caso da iraniana Sakineh, que por pouco no foi condenada ao apedreja-
mento por crime de adultrio. Houve um tempo em que as mulheres no podiam
nem sequer aprender a ler, viviam envoltas em uma teia tabus.
Na poltica, o direito ao voto no Brasil, a partir de 1932, no signifcou
que as mulheres poderiam ocupar cargos. Mesmo que conseguissem ascender
ao poder, havia sempre discriminao. Somente no fnal do sculo XX, perodo
muito importante para o movimento feminista, elas conseguiram, por meio de
lutas e com o apoio ideolgico comunista, chegar a desempenhar vrias tarefas
antes restritas aos homens, desde as que exigiam fora fsica aos cargos adminis-
trativos, levando em considerao que antes as mulheres s poderiam executar
o papel de dona de casa, me e esposa.
Mulheres no podiam votar, no podiam trabalhar fora, dirigir, nem ao
menos usar calas.O movimento de mulheres emergindo nos cargos de poder,
sobretudo a partir das trs ltimas dcadas, pode ser considerado como um dos
fenmenos sociais mais importantes dos sculos XX e XXI. O Brasil tambm tem
evoludo bastante nesse sentido, pois temos a Lei Maria da Penha, que pune todo
tipo de violncia contra a mulher, e recentemente foi eleita a primeira mulher
Presidncia da Repblica.
Pode-se observar, em todos os campos, os avanos das mulheres, resul-
tantes de uma histria de lutas e conquistas de muitas e dolorosas batalhas, mas
a guerra ainda no foi vencida, pois existe muito preconceito e resistncia de ho-
mens, e inclusive de mulheres, com uma ideologia tacanha e obsoleta. Devemos
notar que quando uma mulher luta por algo e conquista mostrado pela mdia,
na maioria das vezes, com demrito, como se fosse apadrinhamento ou favor,
alm de tentar vender uma imagem de que toda mulher melindrosa e descon-
trolada e tem obsesso por ser igual ao homem.
A gerao atual de mulheres tem uma participao mais ativa -fora do
mbito do lar. Elas, em sua maioria, no se submetem s vontades masculinas,
mas procuram realizar-se profssionalmente e serem independentes. Porm,
mesmo com tanto esforo para modifcar a sociedade e instaurar a igualdade
de gnero e a autonomia da mulher, no s no nosso pas como em vrios ou-
tros, ainda h agresso contra mulheres, diferenas salariais com relao ao dos
homens, alm de serem subestimadas e excludas de conversas, grupos sociais,
atividades, etc.
Eu j vi vrios casos em minha famlia de mulheres que, ao perder a vir-
gindade ou engravidar, casavam-se apenas para no fcarem mal vistas pela so-
ciedade; e de pessoas que testemunharam ou sofreram violncia domstica, mas
tiveram medo de denunciar, ou pensaram naquele ditado: Em briga de marido e
mulher, no se mete a colher. Quando criana, muitas foram as vezes que ouvi:
Meninas no brincam com meninos, Brincar com bolas ou carrinhos coisa
de menino. E na escola, meninos excluem as meninas de brincadeiras, grupos
de trabalho, com o pretexto de que elas so frgeis, frescas. E assim acontece de
gerao em gerao.
Ainda hoje, vrias mulheres sofrem com o preconceito, a violncia de
parceiros, de colegas de trabalho, e agem como se fosse natural. So, geralmente,
pessoas com baixa escolaridade, que no tm conhecimento de seus direitos,
no sabem da sua prpria capacidade de vencer, de conquistar sua autonomia
e se destacar. Os homens tambm precisam aprender que as mulheres no so
inferiores, nem so objetos, e que devem ser tratadas com respeito, como seres
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humanos dignos. Violncia no smbolo de masculinidade nem forma de impor
respeito.
Para erradicar de vez a distribuio desigual de poder e autoridade entre
homens e mulheres, sugiro como soluo grandes investimentos na educao,
principalmente das crianas, para que cresam habituadas ideia de que somos
todos seres humanos com os mesmos direitos, no importando o sexo, a cor, a
religio ou a classe social, e construam novos valores. O conhecimento o cami-
nho mais simples para a conscientizao das pessoas. Com toda esta histria de
lutas e vitrias, quem disse que somos o sexo frgil?

RIO DE JANEIRO Nova Iguau
Menino usa azul, menina usa rosa
Arthur Ferreira Figueira
Escola Tcnica Estadual Joo Luis do Nascimento
Orientador: Rafael Huguenin
Homens e mulheres so da mesma espcie, pertencem ao mesmo mun-
do, vivem na mesma sociedade, exercem diversas funes, amam-se... Mas suas
existncias so igualadas? Se tal questo for analisada de um ponto de vista bio-
lgico, ambos so fsicamente diferentes de fato, porm tal diferena fsica pode
ser considerada uma divisria na sociedade contempornea? Num mundo que
cada dia evolui mais, existe espao para uma muralha que j deveria ter sido
derrubada h tanto tempo? Venho tentar expor meu ponto de vista sobre um
assunto to polmico e que ultrapassa essa redao.
Tal confito comea de forma sutil, tem incio quando a chegada de um
beb anunciada, a ansiedade em saber qual ser o sexo da criana, pois sendo
um menino, ser aquele com o enxoval AZUL, aquele que vai ter chuteiras pen-
duradas no bero, aquele que vai ser um pegador, aquele que vai ser um ma-
chinho. Se for uma menina, temos um caso totalmente diferente, ela ser uma
mocinha, que ter o enxoval totalmente ROSA, ser uma princesa que vai esperar
um belo prncipe, que vai aprender os servios do lar e que enquanto estiver na
juventude dever ser casta diante dos olhos protetores do pai. J podemos per-
ceber uma diferenciao entre os sexos apenas pelas cores utilizadas, o AZUL do
cu, de superior, de estar acima, e o ROSA como a for, frgil e delicada, que deve
ser protegida e apenas tem a funo de embelezar, formando uma separao en-
tre os dois pequenos seres que acabaram de nascer e j se deparam com padres
impostos. Outros padres vo sendo aplicados na vida cotidiana de meninos e
meninas, como servios mais rudes para os meninos (limpar o quintal, capinar)
e servios mais domsticos para as meninas (cozinhar, cuidados do lar), que vo
dando novos adjetivos ao padro ROSA e AZUL.
Outra parte importante na construo da divisria ocorre quando tem
incio a vida escolar, onde meninos e meninas entram em contato. A primeira
ao a diviso em flas (ou trenzinhos, como foi no meu caso), de um lado fcam
as meninas com o trenzinho ROSA forido e do outro fcam os meninos com o
trenzinho AZUL com super-heris e viles, e assim tem incio a vida acadmica.
A criao da divisria s vai acentuando-se com o passar do tempo, aqueles que
saem do padro, como uma menina que gosta de jogar bola ou um menino que
no faz o padro rude masculino, so tratados como diferentes e at sofrem pre-
conceitos (de ambas as partes).
Ao chegar adolescncia, as padronizaes se tornam mais fortes, nes-
sa fase o que se torna mais marcante a imposio de muitos comportamentos
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sexuais, que caem sobre os jovens (o pr-homem e a pr-mulher). De um
lado esto os meninos pressionados e encorajados pela perda da virgindade e
a atuao como um verdadeiro MACHO, do outro lado as meninas que muitas
vezes se sentem pressionadas sobre as mesmas condies por amigas ou pela
famlia (na maioria dos casos no sentido de repreender), porm de forma dife-
rente para ambos. Podemos perceber que vo sendo acentuadas ainda mais as
primeiras caractersticas citadas no incio da redao, o AZUL e o ROSA, que
se apresentam de diversas formas na vida do homem e da mulher.
Outro meio que gera a desigualdade de gnero a mdia televisa que
tenta sempre se mostrar como um meio de expresso e liberdade, mas acaba
sendo um expositor ofensivo do sexo feminino e de infamao do esteretipo
masculino. Um exemplo dessa presso que a TV impe muito presente em co-
merciais voltados para os sexos masculino e feminino, no caso das mulheres, os
que vo vulgarizar a mulher ou alien-la, como o caso de comerciais de cerveja
nos quais so mostradas mulheres que seguem padres de beleza SERVINDO aos
homens, ou os voltados para a dona de casa que no se adqua aos padres de
beleza que demonstram contedos relacionados limpeza ou compra de apa-
relhos domsticos. O homem na TV tido como aquele servido pela mulher do
comercial de cerveja, como o comprador de um carro ou aquele que entende de
futebol. Com isso a mdia tambm faz parte da criao da desigualdade entre
homens e mulheres, sendo um meio que aparenta ser inofensivo e acolhedor.
A introjeo de tais esteretipos um fator que molda uma conscincia social
cheia de vcios de gnero.
Chegando a vida adulta, acabamos tendo homens e mulheres j molda-
dos nos modelos AZUIS e ROSA que aplicaro e sofrero com essa padronizao
e diviso. Essas consequncias so encontradas em diversas etapas de nossas
vidas e so encontradas principalmente pelas mulheres, como na busca de um
emprego, em que se deparam com difculdades para entrada numa empresa que
no paga o mesmo salrio para uma mulher, ou uma que apenas escolha mu-
lheres para profsso de atendente e nunca de cargos mais elevados. At obter
uma oportunidade em que sejam valorizadas, podem acabar se deparando com
situaes de preconceito por parte de outros empregados, geralmente do sexo
masculino, que no aceitam ter uma mulher em posio superior ou de mesmo
nvel (caso do AZUL superior que no aceita se submeter ao ROSA delicado),
porm muitas vezes a mulher sofre preconceito por parte dela mesma ou de ou-
tras mulheres e acaba se sentindo incapaz de realizar uma tarefa dita masculi-
na, assim no chegando realizao profssional e pessoal desejada, tendo de
se render mais uma vez aos padres impostos pela sociedade.A juno de todas
essas situaes (a tambm vrias outras no citadas) cria um sentimento de con-
formismo e aceitao por parte das mulheres que tanto passaram por isso ou
que conhecem outras na mesma situao, elas acabam desistindo de lutar pela
sua igualdade. Do outro lado, fcam os homens que assistem tal injustia e se
acomodam, vendo tal situao como comum e natural, e mesmo aqueles que no
se conformam e tentam mudar tal confgurao da sociedade so sufocados
por tais barreiras.
Mas, ento, devemos aceitar a desigualdade entre homens e mulheres
e continuar vivendo desse modo? A resposta NO, o conformismo apenas nos
leva a um estado de estagnao, a sociedade apenas ir manter esse ciclo inter-
minvel e desigual. Devemos nos conscientizar e conscientizar aos outros, mu-
dando nossas formas de pensar e, alm de tudo, tomando iniciativas e atitudes
contra esse mal que nos rodeia. Mulheres devem se tornar mais independentes,
no aceitando condies impostas que as desvalorizem, mudando seus pontos
de vistas e no aceitando o rtulo do ROSA, j os homens, mesmo estando do
outro lado da barreira, o lado AZUL, devem abrir suas mentes para o todo, en-
tendendo que existe outro lado igual que sente e pensa do mesmo jeito, ape-
nas tendo pequenas caractersticas que os diferenciam e que deveriam ser tidas
como forma de unio e aprimoramento.
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RIO GRANDE DO SUL Erechim
Os mltiplos fatores da desigualdade
Camilla Cruz
Universidade Regional Integrada do Alto Uruguai e das Misses
Orientadora: Belkiss Martins
comum ouvirmos expresses como: os direitos dos negros so os mes-
mos dos brancos e os direitos dos homens so os mesmos das mulheres, con-
tudo na prtica as coisas no so bem assim.
do conhecimento de todos que h uma grande diferena social entre
brancos e negros, mesmo que muitas vezes isso no seja admitido de forma dire-
ta. O Relatrio Nacional de Acompanhamento dos Objetivos de Desenvolvimen-
to do Milnio (ODM) mostra que em dezoito anos (de 1990 a 2008) a proporo de
negros abaixo da linha de pobreza diminuiu consideravelmente (de 37,1% para
6,6%), entretanto a etnia e o sexo da criana no Brasil determinam consideravel-
mente seu futuro na sociedade, tanto o escolar quanto o profssional e a discri-
minao de raa e gnero ainda perduram.
O estudo tambm mostra que, em 1992, a diferena de escolaridade en-
tre brancos e negros era signifcativa (12,2%) e que vem diminuindo muito nos l-
timos anos, isso se deve queda na desigualdade do analfabetismo entre negros
e brancos. S em 2008 a diferena passou a ser de 0,7%, mas as mulheres negras
continuam com baixa escolaridade em relao aos homens negros e aos brancos,
pois elas apresentam grande defasagem escolar e isso revela a desigualdade de
gnero.
O sistema de cotas raciais signifcou um grande avano da desigualdade
racial no Brasil, visto que tem como objetivo principal garantir aos negros o di-
reito de realizarem o curso superior, alm de compens-los de todo o sofrimento
vivido por seus antepassados durante a escravido. No entanto, no h garantia
de que os participantes do sistema de cotas chegaro ao mercado de trabalho e
sero bem sucedidos.
Em alguns pases como a ndia e os Estados Unidos, a cota racial no
teve sucesso e acabou gerando mortes durante protestos e agravando ainda mais
o racismo, j no Brasil apenas ocasionou grandes discusses, pois as opinies
divergem e resultam numa diviso: de um lado, pessoas que defendem a lei, afr-
mando que os negros tm menores oportunidades e diferente distribuio de
renda e educao em relao aos brancos; de outro lado, pessoas que acreditam
que o sistema injusto, pois a inteligncia nada tem a ver com a cor da pele e se
os negros lutarem por uma vaga estudando tanto quanto os brancos tero tanta
capacidade de serem aprovados no vestibular quanto eles.
A meu ver, o sistema de cotas uma conquista dos negros e iluso
dizermos que todos somos iguais enquanto uma parte dos brancos e negros so
milionrios e outra vive abaixo da linha de pobreza. Brancos e negros so diferen-
tes devido aos fatores que contribuem para essa diferena, fatores como distri-
buio de renda, perspectiva de futuro e viso de mundo, e esses fatores vm de
uma sociedade que s respeita o que bonito e hipcrita quanto lhe conve-
niente. As diferenas entre negros e brancos so visveis em nossa vida. Quantas
vezes nos deparamos com pessoas racistas que publicamente no admitem o
fato de que o so? Para que o racismo se anule necessrio educar a populao
de forma que as pessoas percebam que somos diferentes ao mesmo tempo em
que somos iguais, e essa educao deve comear desde j, com as crianas nas
escolas, em casa e nas conversas entre amigos.
O Brasil, como um pas com um alto ndice de miscigenao de raas, de-
veria ser um pas livre de preconceitos, mas infelizmente no assim. De acordo
com dados do Censo de 2000 realizado pelo IBGE, o Brasil possui 169,8 milhes
de habitantes e dentre eles 76,4 milhes seriam pessoas negras (pardos e pre-
tos), o que corresponde a 45% dos habitantes. Estudos comprovam que o Brasil
a segunda maior nao negra do mundo fora do Continente africano. Nascer
negro no Brasil est relacionado a uma maior probabilidade de crescer pobre. Essa
frase do pesquisador especializado em Economia Social, reconhecido por tra-
balhar com temas como educao, desigualdade e pobreza, Ricardo Henriques, e
demonstra algo signifcativo: o fato de que o negro no discriminalizado apenas
porque negro e sim porque pobre. O preconceito racial, ento, no apenas
uma questo de raa, mas tambm uma questo de poder econmico. Esse fato
nos remete aos tempos da escravido, a partir da que se analisa que os negros
sempre foram pobres e sempre foram tratados como seres inferiores, no obstan-
te isso afetou os negros no decorrer da histria e persiste at os dias de hoje em
forma de preconceito e tambm responsvel pelo fato de que os negros so mais
pobres que os brancos por terem tido, ao decorrer dos tempos a impossibilidade
de alcanarem os brancos, tanto na questo econmica como na social.
Outra fantasia existente na nossa sociedade a de que homens e mu-
lheres possuem os mesmos direitos, pois de acordo com o ranking mundial de
igualdade de gnero feito pelo Gender Gap Report, em 2006 o Brasil ocupava a
67 posio entre os pases com baixos ndices de desigualdade de gnero e em
2010 caiu para a 85. Isso prova que a sociedade est muito deseducada em rela-
o ao respeito que devemos ter quando convivemos com pessoas diferentes de
ns, seja no campo econmico ou nas relaes sociais.
Ainda que as mulheres estejam mais presentes na sociedade do que cos-
tumavam ser nos anos 60, elas ainda esto em desigualdade em relao aos ho-
mens. Esse pensamento que defnido como esteretipo de gnero responsvel
pelas atitudes machistas que ainda persistem em nosso campo de convivncia,
ainda que insistamos em neg-lo. Essas atitudes existem atravs de ideias infun-
dadas, como: a mulher o sexo frgil, mais fraca, menos capaz, s serve para
cuidar da casa e dos flhos, no tem a necessidade de aprendizagem nem razo
204 205
para ter acesso ao conhecimento e cultura, dentre outras mil sentenas que
conhecemos.
Muitas mulheres vm se destacando notavelmente em nosso pas em
posies nunca antes por elas ocupadas, desde presidente da repblica, como
Dilma Roussef, at delegadas, como Martha Rocha, a primeira mulher a chefar
a Polcia Civil do Rio de Janeiro. Sem falar nas juzas, promotoras, jornalistas, es-
critoras, empresrias, mecnicas, jogadoras de futebol, policiais, taxistas, cami-
nhoneiras, pedreiras, cientistas, juzas de futebol, pilotas, militares, advogadas,
entre tantas outras profsses, nas quais elas desempenham seus papis to bem
quanto os homens. Mulheres assim tm o poder de modifcar uma poca e abrir
portas para o futuro.
Todavia, sabemos que nem sempre a mulher teve seu papel na socie-
dade, pois muitas vezes ela foi alvo de preconceitos, concluses erradas e teve
seus direitos oprimidos por muito tempo. Ningum desconhece que na histria
da humanidade a mulher sempre recebeu predicados como: fracas, inteis, vai-
dosas demais, fteis demais, inconstantes, infis, incapazes, entre outras coi-
sas que denegriram a fgura da mulher, pois viviam num mundo essencialmente
masculino: no podiam votar, no podiam trabalhar fora, deviam apenas cozi-
nhar, passar, limpar e cuidar das crianas. Esse passado, embora parea distante
para as ltimas geraes, um passado recente.
Na literatura no foi diferente: mulheres que queriam publicar suas
obras adotavam pseudnimos masculinos, um exemplo disso a escritora Geor-
ge Sand que ao vestir-se de homem, com calas compridas e sapatos masculinos,
foi denominada um smbolo da rebeldia em seu tempo, um tempo de opresso,
machismo e preconceito.
Apesar de as coisas terem mudado muito, no foi de forma avassalado-
ra, sabemos que o processo de igualdade de gnero demorado, porm slido.
Ainda vivemos numa sociedade patriarcal, e um ponto crucial que pode demons-
trar isso o fato de que h desigualdade salarial entre homens e mulheres que
exercem uma mesma funo, as mulheres ganham cerca de 30% a menos que os
homens. Pesquisas apontam que cerca de 90% das mulheres brasileiras que tra-
balham ainda precisam cuidar dos afazeres domsticos, ou seja, elas trabalham
praticamente o dobro do que os homens e em alguns casos so elas quem sus-
tentam suas famlias. A pesquisa Perfl das Mulheres Responsveis pelos Domi-
clios no Brasil, desenvolvida pelo Instituto Brasileiro de Geografa e Estatstica
(IBGE), mostra que, em uma dcada, o nmero de mulheres responsveis pelos
domiclios brasileiros aumentou de 18,1% para 24,9%. Outras pesquisas feitas
pelo IBGE mostram que a mulher brasileira aumentou seu poder aquisitivo, au-
mentou o nvel de escolaridade, diminuiu a defasagem escolar e diminuiu a taxa
de fecundidade, no entanto ainda est em 20% a taxa de analfabetismo. Os espe-
cialistas dizem que as mulheres sero as lderes deste milnio.
Logo, ainda h muito que fazer em relao igualdade no Brasil e no
mundo, mas no falo apenas em igualdade de gnero ou igualdade entre brancos
e negros, falo de igualdade entre brancos, negros, asiticos, indgenas, homos-
sexuais, heterossexuais, bissexuais, transexuais, catlicos, umbandas e evangli-
cos. Pois cada ser humano capaz, independente do tipo de raa, religio, opo
sexual, gnero e etc. Todos ns somos iguais e essa igualdade depende apenas de
nossa educao e carter. Afnal, todos ns possumos a glria de sermos acima
de tudo simplesmente humanos.
206 207
RONDNIA Buritis
Afnal, somos todos iguais...
Diesieli de Lima Ribeiro
Escola Estadual de Ensino Fundamental e Mdio Buriti
Orientadora: Gizely Storch Nascimento
Quando falamos de igualdade entre homens e mulheres, entramos em
uma discusso sobre pontos de vista bem diversos e percebemos a difculdade de
entrarmos em consenso quando as opinies so discutidas pelos sexos opostos.
Na verdade, cada um quer defender seu lado. As pessoas, em geral, esto acos-
tumadas a ver na mulher a fragilidade, tornando-a incapaz de realizar algumas
atividades, que seriam destinadas para os homens. O homem, por sua vez, visto
como o mais forte, o que tem como funo guardar, proteger, sustentar, enfm, a
lei do mundo animal. Mas isso j mudou h muito tempo.
J passado, o tempo em que a mulher era pr-destinada a cuidar so-
mente de seus flhos e de seus afazeres domsticos, enquanto seus maridos iam
em busca do sustento de sua famlia. J passado, o tempo em que a mulher no
podia expressar sua opinio, no tinha direito de votar por uma sociedade me-
lhor para se viver, no podia sequer, exercer uma profsso, aos poucos a mulher
foi conquistando seu espao. Hoje tm direitos como qualquer cidado e tam-
bm leis que as apoiam. Porm, ainda assim, vemos que h certa desconfana
imposta sobre elas, a sociedade muitas vezes as julga incapazes de realizar fun-
es consideradas masculinas, exemplo disso, na poltica, tantos anos de Brasil
e somente agora vimos uma mulher ocupar o cargo da presidncia, e h quem
diga que no votou na Dilma pelo fato dela ser mulher, pois achavam que ela no
seria capaz de governar nosso pas. Talvez no seja com a mesma intensidade de
antes, mas ainda vemos certo tipo de preconceito, gerado entra as pessoas em
relao aos gneros.
A defnio de homem e mulher, dada pela sociedade, cria outra espcie
de preconceito, que contra os homossexuais. Por isso, quando uma mulher
mais determinada em seu trabalho, e muitas vezes no cuida de si mesma, ou
quando um homem mais delicado e no quer exercer algumas funes mascu-
linas mais pesadas, eles sofrem preconceitos, no somente pelo que so, ou por
sua maneira de agir, mas porque a sociedade foi educada culturalmente assim,
crescemos ouvindo esse tipo de pr-conceituao. Mas por que continuar assim?
Por que no deixar o preconceito de lado?
Quando damos lugar ao preconceito, logo damos lugar tambm vio-
lncia. E quem mais sofre violncia por parte dos homens so as mulheres. O
ndice de violncia contra a mulher ainda alto no Brasil, segundo o Mapa da
Violncia no Brasil 2010, cerca de 41.532 mulheres foram assassinadas no pas de
1997 a 2007. Temos a Lei Maria da Penha que protege as mulheres agredidas por
seus maridos, a questo que a maioria das mulheres agredidas tem medo de de-
nunciar seus agressores e acabam sofrendo durante anos as violncias em suas
prprias casas, muitas infelizmente morrem diante de tanta crueldade, so vti-
mas daquele que se diz mais forte, o qual deveria proteg-las e no maltrata-las.
O disque 180 o nmero que atende as ligaes de violncia contra a mulher.
Segundo a Central, s nos primeiros cinco meses desse ano, foram registradas
95% de ligaes a mais do que esse mesmo perodo no ano passado, ou seja, mais
de 50 mil mulheres relataram algum tipo de violncia verbal e/ou fsica.
E nos indaga a pergunta: no que homens so diferentes das mulheres?
Ambos nascem do mesmo jeito, todos foram gerados pela unio de seus pais,
ambos comem, bebem, gostam de se divertir, no geral pretendem constituir uma
famlia, respiram igualmente o mesmo ar, possuem os mesmos batimentos car-
dacos, enfm... Muitas vezes a diferena somos ns que fazemos, claro que a mu-
lher desenvolve mais seu lado sentimental que o homem, pelo menos a maioria
delas, como tambm o porte fsico de um homem maior do que o da mulher,
porm, a fora deles, ou a delicadeza delas, no se pe como justifcativa para
que um tente ser melhor do que o outro.
Queremos um pas livre. No entanto, para a liberdade necessrio anu-
lar qualquer tipo de preconceito. Como conseguiremos um pas de liberdade, se
at os gneros esto sento discutidos?
Se quisermos melhorar isso no Brasil, vamos comear mudando nosso
modo de pensar, no podemos ser hipcritas em dizer que no fazemos parte
desse meio, discutimos ser melhor do que o outro, porm no assim que se faz
a igualdade, a igualdade feita quando concordamos que todos somos iguais, e
que o que h de diferente em ns, a qualidade que cada um tem em si prprio
e que complementa o outro. O homem precisa da mulher, da mesma forma que
a mulher precisa do homem, ambos foram feitos para se completarem, no que
a mulher no consegue fazer exatamente no que o homem ir ajud-la, e da
mesma forma o homem ser ajudado por sua companheira. As diferenas que h
em ns so para contribuir no que o outro precisa, porque em uma coisa concor-
damos, no existem diferenas signifcativas, afnal somos todos iguais.
208 209
SO PAULO Itu
Aborto: uma questo moral?
Ana Paula Cardoso da Silva
Colgio Objetivo Itu
Orientador: Henrique Frey
O aborto ou interrupo da gravidez a expulso prematura de um em-
brio ou feto do tero, pode ser espontneo ou induzido. O aborto espontneo
pode ser causado, principalmente, por algum defeito cromossmico no embrio
ou feto que impede o seu desenvolvimento natural. Isso pode ser hereditrio,
causado pela exposio da me a certos medicamentos ou resultar de doenas
infecciosas. O aborto induzido pode ocorrer pela ingesto de medicamentos ou
por mtodos mecnicos. Este sempre foi um assunto polmico, gerando vrios
debates em todo o mundo entre adultos, jovens e at polticos. A questo : trata-
-se de uma questo moral?
Em debates sobre o aborto so jogados mesa muitos argumentos que
no s envolvem opinies individuais ou coletivas, mas tambm valores ticos
e, sobretudo, a religio. Em nosso pas vivenciamos um grande exemplo disso
em 2010 quando os trs principais candidatos presidncia da repblica parti-
ciparam de debates sobre o assunto. Marina Silva, evanglica, se dizia contrria
e sua posio era extremamente conservadora nesse aspecto. Dilma e Serra nos
deixaram em dvida sobre sua real posio, declarando-se contrrios para no
mexer com algo que poderia lhes custar votos.
impossvel ter dados estatsticos exatos sobre o aborto induzido, de-
vido clandestinidade com que praticado nos pases em que ele considerado
crime. Segundo publicao recente da Organizao Mundial de Sade (Unsafe
abortion, 6
th
edition, 2008), estima-se que cerca de quarenta e sete mil mulheres
percam a vida anualmente em consequncia de aborto em condies precrias.
Ainda de acordo com o livro, em 2008 foram estimados 21,6 milhes de abortos
inseguros no mundo, onde 21,2 desses ocorreram em pases em desenvolvimento
e apenas 0,4 ocorridos em pases j desenvolvidos.
Devemos ignorar os acontecimentos que esto diante de nossos olhos e
tirar o direito de escolha da mulher sobre o prprio corpo para seguir certos pre-
ceitos morais? A maioria dos brasileiros que se colocam publicamente contra a
legalizao do aborto so homens que jamais podero passar por essa experin-
cia vivendo-a intensamente como uma mulher. Alis, mulheres independentes,
que vo cuidar de um flho por si prpria se o escolher ter.
A Pesquisa Nacional de Aborto (PNA), realizada em 2010 com mulheres
entre 18 e 39 anos de idade, atesta que de cada 100 mulheres 22 j realizaram abor-
to um nmero bastante elevado. Um dado que chama ateno em relao a
jovens com idade entre 20 e 24 anos, pois nesta faixa etria que se concentram
os casos. Essas mesmas jovens teriam sua juventude cortada caso ocorresse uma
gravidez e no abortassem? Ser que ainda no tm maturidade sufciente para
sustentar e cuidar bem de uma criana? O fato que tiveram como resultado uma
gravidez indesejada que a no aceitao da gravidez por qualquer motivo, seja
ele a idade, estado civil, sade, fnanas, moradia, estudo, emprego, entre outros.
O aborto acaba sendo condenado tambm e principalmente pela religio
que, na verdade, faz com que a obrigao de se ter um flho resultante de uma gra-
videz indesejada no passe de um modo de castigar a mulher que desnaturalizou o
sexo ao separar seu prazer sexual da misso de procriar, mesmo que implique em
consequncias ao bem estar fsico, emocional ou psquico da mulher.
Dizer que a descriminalizao do aborto no Brasil incentivaria as mulhe-
res a pratic-lo deliberadamente sem pensar nas consequncias um argumento
muito usado em debates sobre o assunto. Isso acaba sendo cruel para com as
mulheres brasileiras, pois o aborto para qualquer mulher em qualquer situao,
seja ela de fartura ou misria, uma experincia difcil, de riscos e sofrimento
que traz dores, implicaes psicolgicas - como a auto-culpa - e at difculdades
para engravidar novamente. Sem falar nas sequelas que so agravadas pela cri-
minalizao do procedimento, pois as jovens grvidas que abortam ou pensam
em faz-lo tm que arcar com a pesada acusao de assassinato.
A legalizao poderia diminuir o percentual de incidncia e poderia, com
certeza, diminuir o nmero de mortes. Afnal, com a legalizao, mdicos especia-
lizados podero realizar os abortos em lugares e em circunstncias adequadas, sal-
vando a vida de muitas mulheres. Sem a legalizao, os nmeros de incidncia de
aborto e morte causada por ele no diminuiro, e as mulheres continuaro a pra-
tic-lo em clnicas clandestinas ou por prticas caseiras e continuaro morrendo.
No se trata de ser a favor do aborto, ningum , mas as pessoas no
podem mais limitar em que situaes ou com que valor de dinheiro uma mulher
deve estar, ou ter, para poder ter o direito de abortar. As mulheres que podem
pagar os altos preos para abortar em clnicas particulares abortam e no tm
seu drama discutido pelo padre, juiz ou jornal. O ponto, ento, no ser a favor
do aborto. ser contra a criminalizao. como afrma Maria Rita Kehl (Repulsa ao
sexo, O Estado 18/09/2010).
O aborto no mais uma questo de tica, valores ou religio. Tornou-se
uma questo de sade publica. por isso que no pode ser considerado errado um
poltico ser a favor da legalizao, pois um poltico visa uma melhor sade da socie-
dade como um todo, ento, dever dele fazer algo para que o nmero de mortes di-
minua. Alm de que, vivemos em uma sociedade democrtica e devemos respeitar as
decises das outras pessoas sobre o que fazer com o prprio corpo, assim como gos-
taramos que aceitassem as nossas decises tambm. A descriminalizao pouparia
a vida de muitas mulheres. Portanto para quem contra o aborto, se vocs acreditam
que um ato errado se preocupem apenas com o que vocs mesmos fazem com o
prprio corpo, afnal, se vocs no abortarem, um feto a mais ser poupado, basta!
213
Introduo
a categoria Escola Promotora da Igualdade de Gnero foram
inscritos 46 projetos pedaggicos, nmero que quase triplicou
comparado com a edio anterior, no qual houve 17 inscries. O
avano nesta categoria bastante importante na medida em que
pode representar uma ampliao do nmero e da qualidade das
redaes inscritas na Categoria Estudante de Ensino Mdio nas
prximas edies.
A regio Sudeste foi a que mais enviou projetos, seguida da regio Sul.
4,35%
13,04%
21,74%
41,30%
19,57%
Norte
Nordeste
Sul
Sudeste
Centro-Oeste
Inscries por Regio
Regio Quantidade %
Norte 2 4,35%
Nordeste 6 13,04%
Sul 10 21,74%
Sudeste 19 41,30%
Centro-Oeste 9 19,57%
Total 203 100%
215
CEAR - Ubajara
Escola Estadual de Educao Prossional
Governador Waldemar Alcntara
Ttulo do Projeto: A Escola e as Relaes de Desigualdade:
Aprender a Conviver
Coordenao do Projeto
Simone Feij de Melo
Histrico
O projeto surgiu do desejo de incluir na prtica escolar as temticas re-
lativas a questes de gnero, desigualdades, preconceito, violncia e paz, bem
como de discutir os valores universais e temas transversais, como tica, plurali-
dade cultural e orientao sexual, aproximando-os dos/as alunos/as, pais, mes
e demais integrantes da comunidade escolar. Somando-se a essas preocupaes,
a escola percebeu outras situaes ligadas vida dos/as alunos/as que precisa-
vam de aes emergenciais, tais como: violncia domstica, bullyng (dentro e
fora da escola) e falta de preparo de professores/as e funcionrios/as para lidar
com a homossexualidade. No transcorrer do projeto, percebeu-se a necessida-
de de diagnosticar, estudar, discutir e propor aes para a erradicao de todo
e qualquer tipo de discriminao, no apenas de gnero, mas tambm de raa,
sexo e religio, presentes na escola e na vida da comunidade escolar, ampliando-
-se o escopo do projeto.
Metodologia
O primeiro passo foi a discusso do projeto com os/as professores/as
durante a semana pedaggica de 2011, com a utilizao de dinmica orientada
por perguntas, tendo por objetivo diagnosticar as aes discriminatrias e pre-
conceituosas existentes na escola e apontar possveis solues. O passo seguinte
foi a elaborao dos planos de curso de 2011, quando os/as professores/as das
disciplinas de Histria, Filosofa, Sociologia, Matemtica, Biologia, Portugus,
Artes, TPV (Temticas, Prticas e Vivncias) e Formao Cidad incluram aes
e atividades voltadas para os temas em questo. Durante a realizao da progra-
mao, os mesmos foram apresentados por meio de leituras, anlise, discusso
e produo de textos, pardias, poesias e charges, teatro, dana, msica, realiza-
o de palestras, seminrios e debates, apresentao de flmes e documentrios,
entre outros. O terceiro passo constou da realizao de pesquisa interna (com
alunos/as, professores/as e funcionrios/as) e de pesquisa externa (com pais e
responsveis de alunos), cujos resultados seriam posteriormente divulgados nos
216
Categoria Escola Promotora da Igualdade de Gnero 7 Prmio Construindo a Igualdade de Gnero
217
murais da escola e forneceriam informaes e subsdios para o desenvolvimento
do projeto. Em seguida, foi elaborado um plano de ao para o perodo de um
ano e defnido um Ncleo Gestor para o processo. Por fm, foi prevista uma ava-
liao dos resultados.
Impacto e Resultados
Com o projeto, esperava-se transformar a escola num espao democr-
tico e livre de preconceitos. Alm disso, buscava-se favorecer mudanas de com-
portamento nos alunos e alunas, tornando-os/as capazes de infuenciar os pr-
prios lares na defesa da igualdade de gnero. Para dar continuidade ao projeto,
apontou-se a necessidade da defnio de um calendrio de ofcinas de formao
para os/as professores/as da escola, bem como a criao de uma agenda perma-
nente de aes que tratem das temticas abordadas.
MATO GROSSO DO SUL Coxim
Instituto Federal de Educao, Cincia e
Tecnologia do Mato Grosso do Sul
Ttulo do Projeto: A voz das mulheres na histria da flosofa:
contribuies para a desconstruo do sexismo na educao
tcnica e tecnolgica
Cleiton Zia Mnchow
Histrico
Partindo da compreenso de que as posies que os sujeitos ocupam so
diferentes, a primeira ao foi conhecer como a comunidade envolvida pensava
e que problemas identifcava com relao temtica. Em seguida, considerando
que os temas feministas e da diversidade sexual costumam ser vistos como se-
cundrios e normalmente no fazem parte do currculo escolar, foi necessrio
intervir no sentido de transformar a ementa da disciplina de Filosofa em uma
ementa ps-feminista. Procurou-se, ento, compatibiliz-la com o ideal de edu-
cao como o lugar da criao, buscando-se quebrar, na medida do possvel, as
hierarquias colocadas pelo sistema escolar.
Metodologia
A forma utilizada para realizar o projeto foi construir as aulas a partir de
elementos que problematizassem as questes de gnero e mostrassem o carter
construdo dos papis masculino e feminino, quando se trabalhou vdeos como:
Era uma vez outra Maria, Por outros olhos e Viva a diferena. Alm das in-
tervenes em sala, foi organizado um grupo de discusso com a fnalidade de
estudar obras feministas ou que fossem importantes no processo de desconstru-
o da desigualdade entre os gneros, o qual viria a contribuir para a realizao
de outras atividades envolvendo a escola como um todo. Para anlise do material
coletado para a realizao do diagnstico institucional e da pesquisa bibliogr-
fca, utilizou-se da Anlise do Discurso (AD). As reunies do grupo de discusso
envolveram a seguinte sequncia: apresentao de material problematizador
(texto, flme, obra de arte, dados estatsticos, etc.) s/aos estudantes; elaborao
de roteiro semi-estruturado de perguntas para a refexo; debate sobre o tema
abordado no dia do encontro; tentativa de consenso sobre o tema debatido; cria-
o de novos conceitos em torno do tema debatido. Das reunies devem resultar
materiais para se trabalhar a temtica com todos/as estudantes do Campus.
218
219
Como resultado, a escola espera conseguir realizar uma avaliao do
modo como os discentes percebem as questes relativas s relaes de gnero,
contribuir para a criao de um ambiente de discusso em torno de tais questes
e favorecer o desenvolvimento de estratgias de ao para que os/as estudantes
possam lidar com situaes de discriminao e violncia de gnero. A escola es-
pera, ainda, a melhora das relaes entre gneros no Campus e a formao de li-
deranas capazes de atuao poltica, flosfca e cientfca diante dos problemas
gerados pela desigualdade de gnero.
MINAS GERAIS Juiz de Fora
Ttulo do Projeto: I Semana Meta de Humanidades:
O Poder Feminino em Debate
Bernadette Heluey Moreira Fernandes Barata
Histrico
A I Semana de Humanidades do Colgio Meta que atende alunos/as
que frequentam desde a 5 srie do Ensino Fundamental at o Pr-Vestibular
foi realizada entre os dias 23 e 26 de maro de 2011 e envolveu toda a escola em
torno do tema: O poder feminino em debate. O objetivo da semana foi promo-
ver senso crtico, despertar a argumentao refexiva dos/as alunos/as, ampliar
os horizontes cognitivos de ensino/aprendizagem, bem como despert-los/as
para o debate voltado questo de gnero.
Metodologia
Na primeira etapa, foi organizado um concurso para escolha do cartaz
a ser utilizado na divulgao do evento dentro da escola, do qual participaram
os/as alunos/as do 3 ano do Ensino Mdio, divididos em grupos. O cartaz que
representaria o evento foi defnido por votao, realizada entre os colegiais do
Ensino Fundamental II e Ensino Mdio. A segunda etapa caracterizou-se pelo
planejamento e pela realizao da Semana em si, que teve como estratgia rela-
cionar cada disciplina ministrada na escola com o tema do evento. Dessa forma,
cada professor/a abordou a temtica de forma diferente. A programao contou
com: palestra sobre Histria e Mulheres, tratando da infuncia da religio e par-
ticipao na sociedade; minicurso sobre as mulheres na Literatura; ofcina sobre
a mulher brasileira e as perspectivas e princpios que norteiam a construo da
modernizao no Brasil; ofcinas sobre as mulheres na Matemtica e sobre a mu-
lher na atualidade; e exibio e debate em torno do documentrio Meninas. A
terceira etapa consistiu na realizao de exposio de desenhos feitos pelos/as
alunos/as do ensino Fundamental , fotografas e livros em torno do universo fe-
minino. Como parte dessa atividade, tambm foi oferecido um show de msicas
ao vivo, apresentado por professores/as e estudantes.
220
221
I Semana Meta de Humanidades: O Poder Feminino em Debates propor-
cionou oportunidades para promover o repensar e a desconstruo de estereti-
pos acerca do feminino por parte dos/as educandos/as. Ao associar criatividade
e informao sobre a temtica, a Escola contribuiu para que os/as alunos/as co-
locassem seu olhar e compreenso sobre a histria das mulheres e sua contribui-
o social.
PARAN - Ampre
Colgio Sesi Ampre - Ensino Mdio
Ttulo do Projeto: Construindo a Igualdade de Gnero
Juliano Andr Deotti da Silva
Histrico
O Colgio Sesi Ampre - Ensino Mdio trabalha com uma metodologia
baseada em Ofcinas de Aprendizagem, que oferecem a possibilidade de vincular
ideias-chave com a metodologia das diferentes disciplinas. Assim, entendendo a
importncia de trabalhar a questo de gnero, relacionada a um dos objetivos do
Milnio estabelecidos pela ONU, foi organizada a ofcina Homem e Mulher. Sim,
elas podem!, realizada no perodo de 25/04/2011 a 08/07/2011. A mesma teve
por objetivo compreender o processo histrico-social da relao homem/mulher
no convvio familiar, social, econmico e cultural nas diferentes sociedades, bem
como verifcar as inverses dos papis sociais e buscar sugestes de convivncia
harmoniosa e igualitria frente s diferenas.
Metodologia
A equipe de professores/as do Colgio SESI Ampre escolheu a temti-
ca da Ofcina em seu encontro coletivo semanal, defnindo em seguida um desa-
fo problematizador que instigasse os/as alunos/as a respond-lo de forma am-
pla. Na sequncia, foi elaborada uma justifcativa, um objetivo-geral e apontadas
as competncias bsicas a serem desenvolvidas. Passou-se, ento, realizao
das atividades da Ofcina, que envolveram 30 alunos/as e todos/as professores/
as em um trabalho inter e transdisciplinar. A Ofcina contou com atividades de
leitura, anlise e produo de textos e charges, pesquisa de bibliografas de mu-
lheres que se destacaram, construo de vitrais, estudo sobre a entrada das mu-
lheres no mercado de trabalho, participao das mulheres no esporte e relaes
etnicorraciais. O aprofundamento do tema se deu por meio da indicao da lei-
tura de vrios livros e exibio de flme, utilizando-se de produo teatral e de
seminrio como formas de resgate dos contedos. O projeto foi encerrado com a
realizao do 1 Frum de Igualdade de Gneros e Valorizao da Mulher do Co-
lgio SESI Ampre, que teve como propsito valorizar a mulher e ressaltar sua
evoluo na atualidade, o qual contou com a participao de alunos, professores
e personalidades femininas de destaque.
222
223
Dentre os resultados esperados pela ofcina estava a mudana nas re-
laes entre os/as prprios/as alunos/as, para que se vissem como iguais, com
mesmos direitos e deveres. Outro fator foi a quebra de paradigmas, destacando
as conquistas das mulheres no campo do trabalho, da poltica, dos esportes, en-
tre outros. Visava, igualmente, que os/as alunos/as compreendessem as relaes
existentes na prpria famlia, ocorridas a partir da sada da mulher para ingres-
sar no mercado de trabalho. O projeto almejava, enfm, contribuir para que alu-
nos e alunas entendessem o sentido da luta, de busca de espao e reconhecimen-
to, de igualdade de oportunidades, tendo em vista que todo ser humano, seja ele
do sexo masculino ou feminino, tem a capacidade de criar, renovar e inovar; e se
as chances forem dadas de maneira igual a todos e todas, a humanidade s ter
a ganhar.
PERNAMBUCO Carpina
Ttulo do Projeto: Entre o Silncio e o Insulto: I Semana
de Relaes de Gnero e Diversidade Sexual da
Dayvison Leandro dos Santos
Histrico
Ao analisar comentrios feitos na sala de aula e recreio, bem como na
sala dos professores, portaria da escola e outros locais administrativos, a escola
constatou alto ndice de discriminao referente s diversas facetas da sexuali-
dade, sinalizando o desconhecimento/desrespeito das singularidades e o fortale-
cimento de estigmas que resultam nas diversas formas de violncia. Consideran-
do esta realidade, bem como os avanos no plano legal relativos Educao em
Direitos Humanos, em 2010 foi criado o Grupo de Pesquisa Observatrio Perif-
rico voltado para discusses sobre relaes de gnero, diversidade sexual e ques-
tes tnicorraciais, composto inicialmente por quatro estudantes. Aps um ano
de atividade, o coletivo passou a contar com a participao de aproximadamen-
te trinta estudantes das diversas modalidades de ensino. No incio do ano letivo
de 2011, o Observatrio Perifrico se articulou com professores/as, estudantes,
gestores, funcionrios/as e sociedade civil para construir a I Semana de Relaes
de Gnero e Diversidade Sexual, realizada entre os dias 25/03 e 01/04 do referido
ano, com atividades no perodo integral.
Metodologia
A atividade proposta foi estruturada em dois eixos: Relaes de gnero,
papis sociais e violncia(s) e Diversidade sexual e cidadania LGBTs. As ativia-
des desenvolvidas constaram de: ofcina de formao destinada a professoras/
es e funcionrias/os; exibio e discusso em trono do vdeo Era um vez... outra
Maria com as crianas dos anos fnais da educao infantil; exibio e debate
sobre o curta-metragem Acorda, Raimundo, acorda! com as/os estudantes de
EJA; confeco de cartazes e debate a respeito do que meninas e meninos podem
e no podem fazer, assim como leitura e discusso em torno do livro Faca sem
ponta, galinha sem p no Ensino Fundamental II; apresentao de palestra so-
bre a Lei Maria da Penha, bem como anlise das composies de forr e nomen-
clatura de bandas com as/os estudantes de Ensino Mdio; ofcina de imagens;
entrevistas com cozinheiras e prestadoras de servio e discusso sobre a invisi-
224
225
bilidade de determinadas profsses, para estudantes de Ensino Fundamental II,
Ensino Mdio e EJA; pesquisa sobre as ruas batizadas com nomes de mulheres e
palestra sobre a participao das mulherres na histria nacional, para alunas/os
do Ensino Fundamental e Mdio.
A I Semana de Relaes de Gnero e Diversidade sexual contribuiu para
uma desnaturalizao das opresses e exploraes que ainda so frequentes em
solo pernambucano, de razes patriarcais, quebrando o silncio e prolematizan-
do os insultos ligados questo de gnero e diversidade sexual. A insero desta
discusso foi essencial para o reconhecimento das mltiplas identidades no es-
pao escolar, assim como levantou a necessidade da efetivao de uma prtica
profssional que contribua para a promoo dos direitos humanos, assegurando
o acesso ao direito educao atravs do respeito diversidade. Destacam-se
ainda os seguintes resultados obtidos: envolvimento de diversas reas do conhe-
cimento em diferentes situaes didticas, ampliao das taxas de aprendiza-
gem, envolvimento dos/as estudantes nas atividades propostas, integrao entre
a escola e a famlia na formao da cidadania e intercmbio entre os professores/
as, estudantes e comunidade.
RIO DE JANEIRO Rio de Janeiro
CIEP Brizolo 165 Brigadeiro Srgio Carvalho
Ttulo do Projeto: A Mulher na Escola: Olhares, Leituras e Refexes
Paulo Marcos da Silva Dutra
Histrico
O Projeto A mulher na Escola: Olhares, Leituras e Refexes um trabalho
interdisciplinar e intercolegial que conta com a participao de toda a comuni-
dade escolar e tem o objetivo de incentivar a insero da temtica de gnero na
grade curricular, homenageando e divulgando o trabalho e a trajetria de vida
de mulheres da comunidade escolar e do entorno da escola, que se destacam em
suas atividades profssionais e comunitrias. O mesmo envolve alunas e alunos
do Ensino Mdio Regular e da Educao de Jovens e Adultos e respetivos corpos
docentes e tem a pretenso de contribuir para o reconhecimento da fgura femi-
nina e sua evoluo, mostrando s/aos jovens que a histria de nosso pas est
recheada de heronas, famosas ou annimas, que no tm sua trajetria divulga-
da pela histria ofcial.
Metodologia
Este projeto fundamentou-se em pesquisa bibliogrfca, com os dados
coletados a partir de entrevistas com moradoras da comunidade do entorno do
CIEP 165 Brigadeiro Srgio Carvalho e Colgio Estadual Professor Gonalves. O
projeto em desenvolvimento pretende, a partir desses dados, fazer um estudo
comparativo com outros dados recolhidos em palestras, reportagens e resulta-
dos ofciais sobre violncia contra a mulher divulgados pela imprensa, discutin-
do-os em sala de aula. O projeto prev a realizao de um curta-metragem sobre
a mulher e uma exposio e/ou mostra de talentos com personalidades femini-
nas; e sensibilizao para a produo escrita docente e discente, cujo foco a pu-
blicao dos resultados deste projeto em formato de livro, que abarque questes
discutidas ao longo do desenvolvimento desta proposta pedaggica.
O projeto se propunha a realizar a discusso dentro da sala de aula, en-
volvendo diversas disciplinas e duas unidades escolares da Rede Estadual, mas
tencionava tambm transpor os muros da escola tanto com relao coleta de
dados e materiais como no que se refere divulgao. Pretendia, ainda, organizar
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227
todo o material em um livro crtico que convidasse o/a leitor/a a participar de to-
das as discusses at ento realizadas no mbito das escolas citadas, localizadas
na zona oeste do municpio do Rio de Janeiro.
O curta-metragem j foi produzido, tendo sido inscrito no Festival Inter-
nacional de Cinema Universitrio.
Conforme relata a Escola, os resultados obtidos at o momento j mos-
tram o quanto tem sido importante a implementao do projeto, tendo em vista
a construo de sujeitos sociais conscientes de seu papel para a igualdade de
gnero.
RIO GRANDE DO SUL So Leopoldo
Ttulo do Projeto: Construindo a Igualdade de Gnero
Coordenao
Jeferson de Moraes Jacques
Josiane de Arajo Machado
Marcia Diehl Pereira
Maria Helena Ferreira
Maria Teresinha G. de Souza
Rafael Feldens
Histrico
O projeto apresentado teve como justifcativa a necessidade de repen-
sar, refetir e debater as desigualdades de gnero estabelecidas pela sociedade a
respeito da distribuio dos papis sociais, bem como contribuir para que se efe-
tuem mudanas nessas relaes. O objetivo principal desenvolver na escola um
conjunto de aes que leve refexo e ao debate em torno das questes relativas
s desigualdades entre homens e mulheres, por meio de prticas pedaggicas
integradoras que favoream a igualdade de gnero.
Metodologia
A escola optou por desenvolver as temticas de forma transversal nas
disciplinas de Geografa, Biologia, Lngua Portuguesa, Lngua Inglesa, Literatura
e Educao Fsica , esclarecer sobre direitos e deveres, difundir o endereo e
atividades desenvolvidas pela Rede de Servios para a Mulher do municpio e, es-
pecialmente, realizar aes que pudessem contribuir para promover a refexo,
o questionamento e a anlise crtica a respeito das relaes de gnero e sobre as
desigualdades existentes entre mulheres e homens. As alunas e alunos estuda-
ram e apresentaram assuntos relacionados ao tema, participaram de palestras,
debates, ofcinas, mesas redondas e juri simulado em torno da Lei Maria da Pe-
nha, utilizaram textos diversos, artigos de jornais e revistas, assistiram flmes,
criaram, analisaram e compararam letras de msicas e fzeram pardias. Alm
disso, realizaram pesquisa entre os/as estudantes sobre as relaes de gnero e
sobre como viam a participao da mulher na sociedade, cujo resultado servir
de diagnstico para deteco de outros pontos a serem trabalhados.
228
229
O projeto j vem sendo realizado na escola desde 2009, sendo que em
2011 vinha apresentando resultados expressivos, que seriam avaliados concreta-
mente no fnal do ano. A partir dos contedos aprendidos, os/as estudantes cria-
ram uma msica no gnero musical rap que abordava as relaes de gnero e foi
apresentada num festival de msica cujo tema era As oito formas de modifcar o
mundo. A escola foi uma das premiadas.
SO PAULO So Paulo
Ttulo do Projeto: Educao para a Igualdade de Gneros:
Grupo de Estudos Feministas Gilka Machado
Juliana Delmonte da Silva
Histrico
A vida da poetisa carioca Gilka Machado, marcada por uma luta diria
e persistente em nome do amor e da igualdade, inspirou a criao do grupo de
estudos feministas composto por alunas da 7 e 8 sries na escola municipal An-
tenor Nascentes, em So Paulo. Gilka lanou seu primeiro livro, Cristais Partidos,
em 1915, poca de dolorosas e profundas represses patriarcais. Considerada
uma mulher guerreira e corajosa, foi humilhada e criticada duramente, sendo
relegada ao esquecimento literrio. A montagem do grupo de estudos articula o
espao escolar com os ideais de igualdade e cidadania propostos nos parmetros
curriculares municipais e no Projeto Estratgico de Ao (PEA) da Unidade Es-
colar e levou em considerao que a escola, espao de mudana por excelncia
e tambm, ferramenta de perpetuao das defcincias sociais , deve cumprir
o seu papel de pioneira na luta pelo justo acesso de todos/as sociedade e na
construo de um projeto de igualdade de gnero.

Metodologia
O projeto desenvolveu semanalmente assuntos referentes condio e
mobilidade da mulher na sociedade, oportunidades e excluses e contexto his-
trico e social, envolvendo temas como contos de fadas, linguagem machista,
mulher negra, violncia domstica, mulher na poltica, movimento feminista,
mulher na literatura e outros. O trabalho foi facilitado por meio da participao
das integrantes do grupo em atividades como ofcinas, estudo de textos/poemas,
anlise de revistas, jornais e suplementos literrios, exibio de flmes e docu-
mentrios.
O projeto - que em sua primeira fase envolveu 25 meninas de treze e
quatorze anos - contribuiu, conforme depoimentos, para a mudana de valores
e atitudes dos/as participantes do projeto. Teve como produto fnal a criao
de um blog (www.gilkamachado.wordpress.com), no qual esto disponveis as
230
discusses do grupo, informaes extras, resultados de pesquisas e debates, ma-
teriais produzidos, etc. e a confeco de um livro-dirio contendo todos os pas-
sos do desenvolvimento do projeto. A segunda fase planejada previa, ainda, a
produo de um vdeo documentrio para ser apresentado na Feira Cultural da
escola, abarcando os temas da violncia domstica, identidade feminina, pesqui-
sas realizadas, entrevistas e depoimentos; a confeco de cartazes explicativos e
de folhetos de contedo informativo; e a realizao de palestras a serem minis-
tradas pelas prprias participantes do grupo a outros/as alunos/as.
(Footnotes)
1 Desses processos, dois Ioram extintos, pois os acusados eram militares e
durante o andamento do processo haviam sido transIeridos para outros estados. Os
outros trs processos no Ioram explicitados os motivos para o arquivamento.

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