J os Enrique Rod (1871-1917)

MARJORIE TORRES
1871. Nace Jos Enrique Rod, el 15 de julio en Montevideo (Uruguay), en el
seno de una familia acomodada. Su padre era un comerciante cataln y su
madre uruguaya.
1882. Inicia sus estudios en el Liceo Elbio Fernndez, colegio muy prestigioso, el
primero de carcter laico y privado que se estableci en Uruguay, aunque ms
tarde continuar sus estudios en uno pblico (1883).
1885. Muere su padre. Comienza a trabajar como amanuense de un escribano.
Ms tarde como empleado en un Banco.
1894. Deja los estudios sin haber terminado el Bachillerato. Aunque los reveses
econmicos no le impiden adquirir una gran cultura de modo autodidacta.
1895. Rod, junto a Vctor Prez Petit y los hermanos Daniel y Carlos Martnez
Vigil, crean la Revista Nacional de Literatura y Ciencias Sociales, que se publicar
desde 1895 a 1897, y en la que se inaugura el modernismo en Uruguay. En ella
aparecen artculos suyos sobre Leopoldo Alas, Menndez y Pelayo, Federico
Balart, Gaspar Nez de Arce, entre otros.
1897. Publica Vida Nueva, que contiene dos breves ensayos: El que vendr y
La novela nueva. Se deja de publicar la Revista Nacional. Participa en la vida
poltica.
1898. Publica en el peridico El Orden, el cual mantiene los ideales del Partido
Colorado. Inicia su docencia en la Universidad de Montevideo.
1899. Publica un importante ensayo como crtico literario acerca del
modernismo literario: Rubn Daro. Se interrumpe la correspondencia con
Clarn.
1900. Publicacin de Ariel. Inicia su correspondencia con Unamuno. Es
nombrado director interino de la Biblioteca Nacional, cargo que desempea por
dos meses, para ser nombrado miembro del Consejo Directivo Honorario de
esta institucin.
1901. Interviene como orador en la unificacin del Partido Colorado, logrndose
este objetivo. Se funda el Club Libertad, del que es Vicepresidente. Se inicia
su vida poltica como diputado (1901-1905).

1904. La guerra civil y los intereses mezquinos de la vida parlamentaria le alejan de la vida poltica.
1906. Publica en La Razn una carta abierta donde censura la prohibicin de retirar los crucifijos de los hospitales
estatales. Esta reflexin liberal y tolerante la expone en su ensayo Liberalismo y Jacobinismo (1909).
1908. Reanuda su actividad poltica apoyando la renovacin cultural. Se consolida como gua moral e intelectual de
la juventud. Preside el club Nueva Vida y participa en el Primer Congreso Internacional de Estudiantes Americanos
y en los siguientes.
1909. Publica Motivos de Proteo.
1910. Se le elige Presidente del Crculo de la Prensa. Define la importancia del periodismo en la vida poltica del
pas. Pronuncia un discurso en el Congreso chileno donde defiende el pensamiento americanista. En las nuevas
intentonas revolucionarias, insiste en el peligro de una guerra civil.
1911. Comienza el tercer y ltimo perodo parlamentario (1911-1914). Se convierte en el lder de una fraccin del
Partido Colorado frente al hasta entonces su gua indiscutible Batlle Ordez, con tendencia unipersonalista.
1912. Es nombrado Miembro Correspondiente de la Academia Espaola. Batlle impide su viaje a Espaa como
representante de su pas en las Cortes de Cdiz. Ingresa como redactor en el peridico El Diario del Plata.
1913. Publica El Mirador de Prspero.
1914. Abandona El Diario del Plata. Comienza como redactor de El Telgrafo donde se encarga de una seccin: La
guerra a la ligera; publica a favor de los aliados.
1916. Desde las revistas argentinas Caras y Caretas y Plus Ultra se le ofrece un viaje a Europa. Enferma durante
este viaje.
1917. Muere en Palermo.

La hora histrica de Rod es compleja y tremendamente humana.
Llamndola la crisis de fin de siglo con lo que supone de agona y de
revulsivo crtico a algunos males que rodean esta poca. Pero, junto al
sufrimiento resplandece tambin la esperanza y, en este sentido, el fin de
siglo es un intento de recuperar la razonabilidad junto al goce del
sentimiento, el deseo de crecimiento en la sensibilidad y profundizacin de
la cultura para reconocer y reconocerse en lo ms ntimo, en el misterio
ms propiamente humano.
Esta poca genera una amplia gama de movimientos literarios, artsticos y
filosficos, tanto en Espaa como en Amrica, que intentan rescatar su
pasado con amplias perspectivas para el futuro. En sentido amplio, se da
una nueva sensibilidad en esta etapa crtica, que requiere una reforma
social e intelectual, y dicha reforma pasa por conquistar otra nueva manera
de sentir; ello suscita un original movimiento literario y filosfico.
el pensamiento de Jos Enrique Rod

el fin de siglo

Modernismo filosfico en Amrica

A final del siglo el pensamiento europeo se centra en una atmsfera antipositivista y un espiritualismo
voluntarista donde se podra encuadrar a autores como Schopenhauer, Nietzsche y la accin dinmica de
Henri Bergson. Tanto Bergson como James sospechan de la inteligencia como verdadero rgano del
conocimiento y buscan otra forma de aprehensin de la realidad, a la vez que sealan la influencia de las
emociones que actan sobre la voluntad.
Las nacientes corrientes, en el caso del modernismo literario tienen que ver, adems, con un
afrancesamiento de las formas literarias y un peculiar sentido de la belleza, bastante esteticista o preciosista.
Junto al modernismo literario se desarrolla en Europa entre los aos 1890 y 1910 un debate entre teologa y
ciencia, iglesia y mundo. La denominacin de modernismo viene sugerida por el calificativo de heterodoxa
a una posicin que rebate algunas concepciones mantenidas por la iglesia catlica tradicional de aquella
poca, lo cual llev a Po X y a Len XIII a condenar las propuestas modernistas. Estas ltimas se referan
fundamentalmente a la revisin de algunos temas como la jerarqua, la relacin Iglesia-Estado, la dogmtica
o la participacin de los catlicos en la vida pblica.
Segn algunos autores, el modernismo en Espaa es una actitud que proviene del liberalismo krausista de
los aos sesenta. Entre los krausistas se encontraban pensadores que, manifestando una vivencia religiosa,
no estaban de acuerdo con algunos principios de la Iglesia Catlica como institucin. Por otra parte, los
krausistas tenan un hondo sentido tico y esttico, que vendra a asemejarse al modernismo literario y
filosfico en cuanto al rechazo de posturas tradicionales a favor de actitudes ms sinceras e ntimas, e
incluso ms cercanas al misterio que es el ser humano.
As pues, el modernismo significaba una apuesta por lo moderno al filo de un siglo que se acaba; es ms,
ante el auge del racionalismo, del positivismo..., se pretenda una reaccin o un renacimiento de un espritu
nuevo y ms integrador del ser humano. Adems, la renovacin de la vida espiritual, cultural y poltica
estaba unida a la preocupacin por el destino nacional sabiendo que los supuestos en los que se asentaban
ambos proyectos era una autntica renovacin tica que implicaba un nuevo compromiso intelectual, ms
honesto y ms digno. Se buscaba la identidad nacional mediante la clave de una profundizacin en la
cultura, en la bsqueda por ahondar en las propias races, a fin de desarrollar la memoria histrica frente a
lo meramente artificioso. En este sentido, el modernismo no desecha el mtodo experimental, tan
importante en el positivismo, siempre que se atienda a la complejidad y totalidad de la experiencia vital. Lo
moderno vena a ser: la ruptura con cualquier forma reductivista del vivir o comprender, pues esta forma era
primitiva; el deseo de recuperar la realidad entera junto a la conciencia de esa realidad y la vivencia
subjetiva de la misma. As se entiende la fenomenologa husserliana en un intento de aprehender la realidad
misma, o la bsqueda de la intencionalidad como medio cognoscitivo, o los principios del existencialismo en
su apuesta por las vivencias humanas ms concretas.
De este modo, llamamos modernismo filosfico a una profunda conviccin espiritualista que rechaza el
Positivismo como reduccin del dato a lo slo experimentable con los sentidos. Incluso la exaltacin de la
belleza en el modernismo filosfico, tampoco se refiere a un exteriorismo preciosista, sino que pretende la
unidad entre esttica y tica como una bsqueda de la reflexin humana que comporta una nueva
conciencia, una educacin cvica. En este sentido, Rod se ocupa de la identidad americana desde unos
supuestos ticos y espirituales (Texto 2).
Por ello no se entiende que a Rod se le haya achacado de idealista ya que tanto su vida personal como su
reflexin promueven la participacin en la vida pblica desde un compromiso personal. No es tampoco
vlida la crtica de espiritualista, entendindose este calificativo como si se viviera entre las nubes ajeno al
compromiso que la vida social encierra. Su espiritualismo es un deseo de ensalzar el desarrollo integral de la
naturaleza humana.

Desde 1890, en el mbito intelectual, que hasta entonces se haba asentado en una
concepcin empirista y utilitarista de la vida, resurge una honda inquietud espiritual y
humana como reaccin; es un renacimiento a un espritu nuevo. En efecto, en el fin del
siglo no era todo decadencia sino que se viva con la conciencia de un despertar de la
sensibilidad hacia sentimientos ms creadores, ms vivos, ms trascendentes. Frente al
positivismo filosfico se propone lo espiritual; frente al naturalismo literario la existencia
del misterio y la libertad; frente a la sociedad utilitarista un canto a la bohemia y a la
sencillez de la vida.
Sorprende ver la exactitud de las palabras de Rod en su ensayo Rubn Daro. Se ve un
profundo conocimiento de los movimientos literarios y filosficos de su poca y precisa
el lmite y su propia concepcin sobre el naturalismo literario, sobre el positivismo
filosfico y sobre el modernismo.
Yo soy un modernista tambin; yo pertenezco con toda mi alma a la gran reaccin del
pensamiento en las postrimeras de este siglo; a la reaccin que, partiendo del
naturalismo literario y del positivismo filosfico, los conduce, sin desvirtuarlos en lo que
tienen de fecundos, a disolverse en concepciones ms altas.

Jos Enrique Rod: Su biografa
intelectual

Ya desde 1895, ao en que inicia su actividad literaria al fundar con Vctor Prez Petit
y los hermanos Carlos y Daniel Martnez Vigil la Revista Nacional de Literatura y
Ciencias Sociales, Rod define su poca como espiritual o idealista. Educado en el
positivismo, reaccion pronto contra este movimiento y, sin claudicar de ciertos
contenidos positivistas, se encamina hacia metas que amplen el dato positivo a esferas
trascendentes.
El espiritualismo en el que Rod se integra es, como l mismo afirma, la superacin
del cientifismo o positivismo filosfico que desde su reduccionismo no alcanz a
comprender en toda su complejidad al espritu humano. Es decir, Rod se siente tan
alejado del positivismo, que no se hace cargo de los ideales morales que orientan el vivir
personal y la convivencia social, como de sentimientos espiritualoides, anodinos e
incapaces, que falsean la verdadera realidad moral. Como la segunda mitad del siglo
XIX fue, en gran medida, positivista, el modernismo pretende reaccionar e instaurar un
modo ms idealista o espiritualista de entender la vida.
En 1896 escribe un artculo Notas sobre crtica. Subrayamos la importancia de este
escrito porque en l se percibe su teora sobre virtudes cvicas ya que trata de la
tolerancia como un criterio para la convivencia tanto humana como en el ejercicio
profesional de crtica literaria.
Temperamento de crtico es el que une al amor por una idea o una forma de arte -nervio y carcter de sus
juicios- la ntima serenidad que pone un lmite a los apasionamientos de ese amor, como lo fija a las
tempestades de la tierra la paz de las alturas.
En Rod hay una personal conciencia tica y esttica que fue caracterstica de los krausistas y modernistas
del XIX en Espaa.
1897 es un ao ajetreado ya que se incorpora a la vida poltica y a la universidad. Forma parte de las
juventudes del Partido Colorado. En 1899 queda interrumpida su correspondencia con Clarn.
La generacin de Rod ha sido considerada como la generacin arielista o generacin de los
fundadores, los cuales haban reaccionado contra el positivismo y planteaban un nuevo camino en el
pensamiento filosfico.
La trayectoria del pensamiento rodosiano nos sugiere tres grandes lneas en su reflexin, que se nos aparece
arraigada en el modernismo filosfico:
Rod fue una de las primeras voces que reivindic en Amrica la raz hispana y afirm la posibilidad de
formar un haz de naciones unidas por la herencia, la lengua y el pasado comunes.
Desde su planteamiento tico propone ante todo una leccin de moral, libre y humanista, centrada en la
vocacin y en la superacin personal. La armona es una incitacin a que el ser humano desenvuelva toda su
capacidad moral, la cual viene de la mano de un alto sentido esttico.
Su concepcin esttica se basa en la razn y el sentimiento superior, cumbre del ideal ateniense y del
espritu cristiano. La belleza es para Rod un motivo superior de moralidad. Busca un ideal que no
subordine la vida a lo til, y apuesta por la belleza como requisito que plenifica la vida.

Los modernistas escriben y universalizan el gnero literario del ensayo. En Motivos de Proteo, el
mismo Rod emplea este trmino para referirse a su obra. Su pensamiento es, pues, fronterizo entre
la literatura y la filosofa, muy acorde a las necesidades de fin de siglo. En 1902, en carta a Unamuno,
dice de s mismo que se integra en la literatura de ideas. Desde este planteamiento, que l mismo
propone, vamos a estudiar su obra, no sin antes sealar un dato biogrfico de inters. Hemos de
exponer el pensamiento de un filsofo contemporneo de Rod que, como l, critica el positivismo
estrecho de miras aunque acepta el pensamiento cientfico y cultural como un progreso para su pas.
Carlos Vaz Ferreira (1873-1958) fue profesor de Filosofa del Derecho y rector de la Universidad de
Montevideo. Ejerce la docencia desde 1895 y es catedrtico en 1897, ao que Rod ingresa en la
Universidad de Montevideo, como sabemos (Texto 5). Destacaremos entre otras obras, una que es
coetnea del tiempo que convive con Rod, Moral para intelectuales (1908), donde encuadra su
filosofa dentro de un racionalismo abierto a cuestiones humansticas en el mbito de la religin, lo
social, lo poltico, lo pedaggico, el americanismo, etc. Como Rod, Vaz Ferreira sale al paso de la
polmica sobre las imgenes de los crucifijos en los hospitales del Estado y coinciden en proponer
una semejante solucin para este conflicto: tener en cuenta las creencias de cada enfermo, tanto si es
religioso como si no lo es. Ambos luchan por la vuelta a una filosofa ms amplia que el positivismo de
su poca.
Sus influencias
El krausismo

Los ideales revolucionarios de 1868, la Septembrina, decaen en 1875. En esta fecha se inicia la restauracin
borbnica que coincide con el arraigo del positivismo y la retirada, aunque lenta, del krausismo. Hemos de entender el
krausismo como una corriente moderna y liberal que llena el ambiente de las ctedras, la poltica y la educacin
desde 1868 a 1875. Su ideal es un racionalismo armnico que admite todas las facultades cognoscitivas, bajo la gua
de la razn. Pretende ser una doctrina positiva, de confianza viva en la razn, como medio para el progreso humano.
Pierre Jobit consider modernistas a los krausistas porque se basaban en una religin humanista, de gran arraigo
histrico. A partir de 1875, surge la Institucin Libre de Enseanza en torno, principalmente, a la gran personalidad de
un krausista, ntegro, de enorme vocacin tica y educativa: Giner de los Ros. La ILE pretende una renovacin
intelectual en Espaa.
Del institucionismo destacamos a un profesor que es el medio de conocimiento de Rod con este espritu. Rod se
escribe con Rafael Altamira, joven profesor institucionista que forma parte del crculo de Oviedo. Altamira pertenece a
la segunda generacin krausista y primera del institucionismo, son los discpulos de Giner de los Ros. En Ariel alude
a la obra de Altamira La psicologa de la juventud.
Rod conoce el crculo krausista de Oviedo, en primer lugar a Clarn, en torno a 1895; posteriormente a Altamira,
dos aos ms tarde, en 1897 y, por fin, conoce a Posada, el cual viaja a Montevideo en 1910, anteriormente haba
conocido personalmente a Altamira (Texto 6).
Es decir, el krausismo con el que se relaciona Rod es ms bien tardo, o mejor an, es el institucionismo que se
basa fundamentalmente en una renovacin educativa como autntica gua moral de los seres humanos y de los
pueblos. La ILE desarrolla las ciencias de la educacin y est al da de los adelantos pedaggicos de los pases ms
avanzados.
Leopoldo Alas Clarn
Leopoldo Alas Clarn fue una de las primeras influencias de Rod, sobre todo como crtico, le consideraba un crtico
pensador, es decir, el intelectual que ha de orientar a sus contemporneos. Clarn le influye por su espritu tolerante, oportuno y
amplio. Todas estas caractersticas eran elocuentes del espritu moderno que Rod tambin quiso imprimir a su obra. El autor
espaol reacciona, como lo har Rod, frente al dogmatismo romntico que propone un canon de belleza excesivamente fijo y
determinado y, en este sentido, prefiere la corriente modernista que ofrece una perspectiva ms viva y flexible.
Entre los primeros artculos que Rod publica en La Revista Nacional de Literatura y Ciencias Sociales se encuentra La crtica
de Clarn. En l valora la amplitud de miras y tolerancia de Clarn, su deseo de renovacin espiritual y su justa adhesin al
positivismo. En la actualidad, algunos crticos consideran este artculo el mejor estudio sobre Clarn de aquel tiempo.
Clarn pertenece al krausismo de 1868, que destaca el pensamiento por una parte liberal y por otra, un profundo sentido
religioso de la vida. En 1875 acepta del positivismo lo que supona de progreso y rechaza su reductivismo ante lo ms espiritual;
cuando cae el positivismo, se alegra de la renovacin que ampla sus miras a un significado ms integral de la vida humana.
Sus influencias
El positivismo
El positivismo en Espaa viene de la mano de comtianos y spencerianos, es decir, desde posturas ms
estticas a ms dinmicas. E incluso, estas ltimas, que son ms progresivas, admiten, sin embargo, la
experiencia religiosa a travs de Lo Incognoscible. El evolucionismo de Spencer (1855), anterior al
darwinismo (1859), es enormemente comentado y traducido en Espaa. Spencer ser foco de atraccin de
neokantianos, comtianos y evolucionistas. Representa la evolucin filosfica dentro de un clima evolutivo
general que en Espaa contar con eminentes naturalistas. El naturalismo ms biologicista o ms filosfico
llen estos finales de siglos. Desde la filosofa se procuraba una sntesis de todo el conocimiento de la poca
para desarrollar una base especulativa de toda la existencia, la cual est en continua transformacin.
El positivismo en Amrica cuenta tambin con un clima general de ideas en el campo religioso, poltico,
social y cientfico, ms que con un sistema filosfico cerrado. Las obras de Comte se traducen en torno a
1837 y las de Spencer alrededor de 1860; sin embargo, en algunos pases como Uruguay ya hubo un
movimiento espiritualista en torno a 1890. En realidad, es observable la corta existencia del positivismo, lo
cual no va en detrimento de que un ambiente cientifista llen las ctedras y la vida pblica americana. En
lneas generales, podramos decir que el positivismo americano se asienta desde 1830 a 1910.
Como en Espaa, junto a las obras de Spencer y de Bergson, sobre todo La pense et le mouvant, se
interpreta y divulga cientficamente la evolucin biolgica como una creacin inmanente, como un proceso
continuo que pone en relacin las ciencias del universo, de la naturaleza y de la historia humana con la
teologa cristiana. El debate entre los cientficos y la jerarqua eclesistica en torno a creacin o evolucin
fue duro y, en muchas ocasiones, violento. El tema filosfico de siempre, razn y fe, adquiri tintes
dramticos desde la creencia a las ctedras universitarias.

La concepcin de la fe en el tercero de mi Tres ensayos es, en el fondo, genuinamente luterana. Desde que le
la Dogmengeschichte, de Harnack, se me abrieron vastos horizontes. Apenas me interesa ya ms que el
problema religioso y el del destino individual, repelo toda concepcin esteticista del mundo.
Unamuno refiere esta polmica, desde su trayectoria personal, en una carta a Rod:
Sus influencias
El regeneracionismo
La mentalidad positiva dio origen al regeneracionismo, que se desarrolla a fines del siglo XIX y comienzos
del XX. La caracterstica del regeneracionismo es la de un cientifismo, heredado del positivismo, mediante una
solucin propuesta como poltica de realidades (en torno a 1900): reforma agraria, poltica hidrulica,
modernizacin de la enseanza, apoyo a las clases campesinas e industriales.
Entre los regeneracionistas espaoles hay un grupo que, proveniente del institucionismo de Giner de los
Ros, pretenden un humanismo idealista basado en una reforma educativa.
El regeneracionismo es un movimiento confuso y voluntarista que, en Espaa, se le conoce por su
conciencia del llamado problema de Espaa y su diagnstico acerca de los nuevos tiempos con el fin de
regenerar el pas. Este diagnstico se prescribe desde las nuevas ciencias positivistas: sociologa, psicologa
freudiana...
Sus influencias
Ernest Renan (1823-1893)
La obra de Renan, Vida de Jess, se public en Uruguay a finales de 1863, en la misma fecha que
en Pars. Desde entonces adquiri una enorme fuerza divulgadora. Renan uni a un mtodo
positivista una confianza ciega en la ciencia, as su pensamiento vino a resultar una mezcolanza
entre cientifismo y fe. Al mismo tiempo posea una esperanza sin lmite en el progreso de la
Humanidad por medio de la asimilacin de la moral y de la religin, particularmente de la religin
cristiana, pero una religin sin dogmtica y sin institucin. En Renan est presente el modernismo
teolgico, que reconsidera las religiones segn los mtodos positivos de las ciencias humanas o
sociales.
Sealaremos dos caractersticas: una de acercamiento y otra, ms bien de distanciamiento, entre
Renan y Rod. Rod, que cita a Renan como uno de los inspiradores de su obra, siente hacia el
autor francs una influencia que se basa sobre todo en la gran admiracin por el Jess histrico.
Jess representa la ms alta cumbre de la humanidad. Su espiritualidad hace posible una vida
heroica como ninguna. Esta visin humanista va unida a una idea librepensadora, ajena a todo
institucionalismo, que permite a intelectuales como Rod afirmar su religiosidad en el marco de
una eticidad exclusivamente civil. Renan, como ya hemos sealado, perteneca a este
pensamiento de fin de siglo que desarrolla la teologa desde las ciencias humanas, de la historia a
la antropologa, que pareca el mtodo ms convincente.
Por otra parte, Rod disiente de Renan en la misma hedida que ste hace una crtica
excesivamente global de la democracia. Para Rod, como veremos posteriormente, la democracia
ha de ser moral y debe permitir el progreso de las virtudes personales a fin de conseguir una
comunidad poltica en la que venzan los mejores. Lo cual tiene mucho de selectividad
aristocrtica.

Sus influencias
Henri Bergson (1859-1941)
El bergsonismo ejerce una gran atraccin en algunos pases de Amrica. De
Bergson interesa sobre todo el rechazo al cientifismo, la desconfianza hacia
el universal abstracto y la bsqueda de una filosofa que busque lo real y
pueda orientar la vida. El mtodo intuitivo que representa se dirige a lo
real y a todo lo que deviene y se hace, pues todo lo esttico y pragmtico
no es lo real, sino fruto de una inteligencia que mecaniza y cosifica lo real.
En este sentido, podemos ver en Rod un gusto por la accin, el mundo
afectivo y voluntarista junto a una metafsica abierta y en evolucin.
Bergson defiende tambin el espritu creador frente al exagerado
intelectualismo, concepciones que estn claramente presentes
en Ariel y Motivos de Proteo. Bergson tambin influye en el gusto por la
libertad esttica y la formacin humanstica.
Sus influencias
La obra de Jos Enrique Rod El que vendr
El que vendr es el ttulo de su primer ensayo (1896). Rod se identifica con un espiritualismo que intenta superar el
positivismo reinante en su poca, pero que no lo rechaza en su totalidad. Desde su primer escrito, Rod procura exponer una
mirada integradora acerca de la realidad, y un espritu comprensivo que no deje fuera elementos importantes y necesarios para
una visin ms completa de lo que nos rodea.
De aqu que, siguiendo tambin a Clarn, tenga como centro nuclear de su reflexin la tolerancia: Hagamos del amor que
comunica fuerza y gracia a cuanto inspira, y engendra en el pensamiento la noble virtud de comprenderlo todo, el gran principio
de nuestra filosofa "tolerar es fecundar la vida" (Texto 7). Con estas ltimas palabras entrecomilladas Rod cita unas de Clarn
en Apolo en Pafos.
En este ensayo se critica la miopa del naturalismo que deja fuera de la vida la vivencia espiritual del ser humano, con todo su
significado configurador de sentido de la vida, de deseo de intimidad, de necesidad de trascendencia (Texto 8). ste es el tema
central de esta obra en la que se rechaza tanto la prosa naturalista como la poesa, imbuida esta ltima de mentalidad parnasiana.
El que vendr se refiere al anhelo de un nuevo espritu, una nueva sensibilidad o un nuevo escritor que esta poca necesita,
presiente y que Rod denominar el Revelador. Siguiendo la concepcin de su poca, Rod considera al intelectual, y
concretamente al crtico literario, como un hombre capaz de distinguir lo importante de lo superficial, lo autntico de lo
meramente aparente; de forma que la literatura y el arte expresen una idea cabal y justa acerca de la naturaleza humana y de su
vivir prctico en el vivir cotidiano.