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Hernando Escobar Vera
La isla-mujer. Lo femenino como liberacin en El beso de la mujer araa de Manuel Puig
Acta Literaria, nm. 36, 2008, pp. 27-45,
Universidad de Concepcin
Chile
Cmo citar? Fascculo completo Ms informacin del artculo Pgina de la revista
Acta Literaria,
ISSN (Versin impresa): 0716-0909
lguenant@udec.cl
Universidad de Concepcin
Chile
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Proyecto acadmico sin fines de lucro, desarrollado bajo la iniciativa de acceso abierto
27
La isla-mujer. Lo femenino como liberacin
en El besodelamujer araade Manuel Puig
Theisland-woman. Femaleasreleasein El besodelamujer
araaby Manuel Puig
HERNANDO ESCOBAR VERA
Instituto Caro y Cuervo, Colombia
nandoev@yahoo.es
RESUMEN
A travsdeEl besodelamujer araaseproponeun estado decosascaracterizado por las
relacionesdedominacin deunossobreotros, estadoquenosesuperasolamenteatravs
delarevolucin poltica, en el sentidorestringidodelopoltico, sinoquedebeinvolucrar
laliberacindeloscuerposatravsdelarevolucinsexual. Molina, unamujer atrapadaen
el cuerpodeun hombrey en lasrepresentacionesquelasociedad hacesobreesecuerpo, y
Valentn, un preso poltico, resguardadospor laisla-mujer, transitan hacialaposibilidad
deunarealizacin, aprendizajeodevenir: Molinahaciaun devenir mujer; Valentn, hacia
un devenir persona, esdecir, devenir polimorfosexual. El besoessmbolodelacomunin
entrelospersonajesydel encuentrodelasrevolucionespolticaysexual. Peroenlaobrano
hay espacio paralautopapoltica: el sistemasiguecontrolando loscuerpos, fueradela
isla-mujer reinan lamuertey latortura, un mundo quesigueesperando larevolucin; en
cambio, lassexualidadess han sido liberadasy satisfechas.
Palabrasclaves: Novela, Manuel Puig, homosexualidad, transgenerismo, revolucinsexual,
simbologafemenina, crticadelaestructurapatriarcal.
ABSTRACT
ThroughEl besodelamujeraraait proposesastatusquocharacterizedbytherelationships
of domination of someover others, statusthat isnot exceeded only through thepolitical
revolution, but must involvethereleaseof thebodiesthroughthesexual revolution. Molina,
awoman trapped in amansbody and in therepresentationsthat society makeson that
body, andValentn, apolitical prisoner, shieldedbyisland-woman, aremovingtowardthe
possibilityof realization, learningor becoming: Molinatowardabecomingintoawoman;
Valentn, toward abecominginto person, into sexual polymorphous. El besoisasymbol
ActaLiterariaN 36, I Sem. (27-45), 2008 ISSN 0716-0909
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ACTA LITERARIA N36, I Sem. 2008
of communionbetweenbothcharactersandthegatheringof political andsexual revolutions.
But in thebook thereisno roomfor political utopia: thesystemstill controlsthebodies,
outside the island-woman reign death and torture, a world that is still waiting for the
revolution; instead, sexualitieshavebeen released and satisfied.
Keywords: Novel, Manuel Puig, homosexuality, transgenerism, sexual revolution, female
symbolism, criticismof thepatriarchal structure.
Recibido: 10-12-2007. Aceptado: 25-03-2008.
No, yonomearrepientodenada. Cadavezmecon-
venzo ms de que el sexo es la inocencia misma.
(Valentn, El beso
1
: 224)
J
ACQUESMercantondicedel soliloquiofinal deMollyBloom, enel Ulisesde
Joyce, quesu ritmo seuneal movimiento delatierra, sefundeen el ritmo
mismodel universosensible, y msadelanteponealamujer, lanaturalezay la
tierraen un mismoplano, comosinnimos. Mercanton estacudiendoal mito,
al origen delossmbolos, parabuscar all latierrapasivaquesehacevidacuan-
dolaenergamasculinalaabre, lapenetraylafecunda; perodesnudael smbolo
deestesentidofalogocntricoylodevuelveasuposibilidaddesignificar fuerza,
expresadaen ritmo y movimiento. En larelacin quepropone, entrelatierray
el hombre(lofemeninoy lomasculino), nooponeunafuerza(actividad) y una
ausenciadefuerza(pasividad) sino quepresentadosfuerzasquepueden acep-
tarseo rechazarse. Anota:
Segn una palabra del mismo Joyce, esta ltima imagen espara el hombre,
Leopoldo Bloom(...) su pasaportealaeternidad. Ylamujer, lanaturaleza, la
tierra, seacuerdaqueel hombrelahaseducido, y esal, como atodalavida,
aquien ellaledices (2).
Pero cuando latierra(lo femenino) apareceen laformadeisla, resguardada
deloshombrespor lasmarejadas, simbolizalaotredad, otro mundo dondees
posibleunavidamejor, otro mundo libredelosdaosdelatierracontinental.
Esteesel sentidodelaisla-mujer enEl besodelamujer araa. Unmundodonde
lafelicidad seaposiblees, en estecaso, un mundo femenino liberado delado-
minacin masculina
2
, libredel mito fundacional del falogocentrismo, resguar-
1
Puig Manuel. 2002. El besodela mujer araa. Barcelona: Seix Barral (primera edicin de
1976).
2
El narrador deEl besotraeen n.a.p. estetexto: En Tresensayossobrelateoradelasexualidad,
Freud sealaquelarepresin, en trminosgenerales, provienedelaimposicin dedominacin de
un individuosobreotros, siendoeseprimer individuonootroqueel padre. Apartir detal domina-
29
dado del continente(tierradominada) por el mar: feminidad indmita, miste-
rioparael hombre. Sin embargo, loparticular delaisla-mujer deEl besoesque
losmaresquelaresguardan son imaginarios, lahistoriatranscurreen unacelda,
rodeada, a pesar de tales mares, por las inminentes y fcticas estructuras del
poder patriarcal y heterosexista.
Juntosen laisla-celdaseencuentran un revolucionario sexual (alguien a
quien por laexpresin anatmicadesu cuerposelehaasignadolacategorade
hombre, peroqueseidentificacomomujer), presopor corrupcin demenores,
cuyatrasgresin del paradigmasexual esinconsciente, dehecho no tienenin-
gn tipo deconcienciapolticaactivistani aspiraaningunarevolucin, y un
presopoltico, revolucionariodeizquierda, quien conocer, atravsdesu com-
paero decelda, loslmitesdeunarevolucin inscritaen lamismalgicapa-
triarcal de los reaccionarios que pretende combatir. Ambas son revoluciones
incompletasy, por tanto, fallidas. Pero, resguardadospor laisla-mujer, ambos
personajestransitan hacialaposibilidad deunarealizacin, aprendizajeodeve-
nir: Molinahaciaun devenir mujer; Valentn, un paso adelantedelosgneros
estereotpicosen losqueMolinacifrasu realizacin, haciaun devenir persona,
esdecir, devenir polimorfosexual. Estedevenir (realizacinoaprendizaje), aun-
quenocompletalasnocionespropuestaspor el narrador derevolucinsexual ni
lasdel personaje, Valentn, derevolucinsocial, s implicauncrecimientodelos
personajeshaciaformasmslibresdeser.
Deestamaneraquedaplanteado, medianteformasalegricasy explcitas
3
,
quelarevolucinsexual haceparteindispensabledeunarevolucinsocial
4
. Esta
idea ya ha sido propuesta literariamente en el contexto latinoamericano por
Cortzar en El librodeManuel (1973), pero en El besosepostulaquelalibera-
cin frenteal paradigmaheterosexistaesfundamental paralasdosliberaciones
queson una. Laobradenuncialadominacin patriarcal-heterosexistaquecon-
trolaloscuerposen el terreno delo pblico (masculino) medianteel aparato
cin, seestablecelaformapatriarcal delasociedad, basadaen lainferioridad delamujer y en la
fuerterepresin delasexualidad (...) Otto Rank considerael desarrollo quevadeladominacin
paternahastallegar aun poderososistemaestatal administradopor el hombre, comounaprolonga-
cin dedicharepresin primera, cuyo propsito eslacadavezmayor exclusin delamujer (154).
3
El proceso narrativo dominanteesel montajedevocesy relatos. Losrelatosmetadiegticos
amplan el significadodel acontecimientodiegticoy lasnotasal pieenfatizan el sentidoaxiolgico
demaneraexplcita.
4
Incluso, Dabove(1994) afirmaqueEl besonovariaralaspresuposicionesdelanovelaideol-
gicatradicional, sino queponiendo en juego procedimientosaventuradosy novedososafinarasus
posibilidades (13). Por su parte, Muoz(1987) atribuyeparteimportantedel valor literario dela
obradePuigaladenunciayaperturaquesustextoshacen en laregin dela(voz) sexual. Denuncia
delasrelacionesdepoder dentrodelascualessedefinelasexualidad en Occidentey aperturahacia
unanuevamaneradeentender y definir estasrelaciones (33).
La isla-mujer. Lo femenino como liberacin en El beso de la mujer araa... / H. ESCOBAR V.
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ACTA LITERARIA N36, I Sem. 2008
poltico coercitivo, y ladominacin moral-sexual, quecontrolael cuerpo y la
concienciadel en el terrenodelontimo(femenino), atravsdelasnormasde
hecho escritasen laculturay en lasrepresentacionesmentalesdelaspersonas.
Loscuerposen su dimensin pblica, sujetospor lasestructuraspolticas, no
son liberados(Molinamuere, Valentn estorturado), pero lasconcienciasy los
cuerposen sudimensin sexual, s: Molinaesamadocomounamujer, Valentn
llevasu concienciasexual (tambin concienciapoltica) al nivel delaprctica
sexual.
Lacelda-islaeslaconcrecin delaparadojacuerpo dominado-conciencia
liberada. Laceldaessmbolodel poder opresor sobreloscuerposen su dimen-
sin pblica(masculina), devigilar y castigar, del control polticodelosdiscur-
sos. Su sentido trasciendeel solo espacio fsico delacrcel, seprolongaatravs
delavigilanciaejercidasobreMolinapor lainstitucionalidad (derecha) y atra-
vsdela misin queseleha asignado (por la izquierda revolucionaria). La
tensin entreopuestosirreconciliablessemantiene. Estosson lasFloresnegras
queimpiden lafelicidad delaparejacuyossentimientosson libres, pero cuyos
cuerpospueden ser arrebatadospor lafuerzadelainstitucionalidad (masculi-
na). El ordendel mundo-continentenosepuedealterar enel cursodelanovela.
En cambio, laislaesel espacio ntimo dondelautopaesposible. All obrala
transformacin. Fueradeall estn lamuerte, latorturay lasociedad alienaday
sin equidad.
El punto devistaqueprimaen el discurso, en lamedidaen quetransforma
aotropersonaje, esel deMolina; el sujetodel aprendizaje, atravsdeesediscur-
so, esValentn y, por medio deValentn, el lector. Al respecto, Muoz (1987)
anotaqueesimportantequeseaValentn el portavozdeestautopa, puescon
l lanovelasubvierteel discurso patriarcal judeocristiano y lascategorasdelo
verosmil en lacreacin deun personaje, dndoleal machorevolucionario una
tomadeconcienciaqueterminasiendounatomadelahomosexualidad (74).
Sin embargo, noesespecficamenteafavor delahomosexualidadlatomade
concienciadeValentn, sinodel polimorfismosexual, lasexualidadliberadapor
laqueabogan lostericoscitadospor el narrador en notasal piedepgina. Yla
sexualidad liberadaeslofemenino
5
liberado, locual incluyelaliberacin delos
hombresdelaestructurapatriarcal. El narrador lo exponeatravsdepalabras
deRoszak: lamujer msnecesitada, y desesperadamente, deliberacin, esla
mujer quecadahombrellevaencerradaen loscalabozosdesu propiapsiquis
(n.p.p.: 200).
Mostrar, entonces, el trnsito liberador decadapersonajehacialo femeni-
5
Manrique(2000) afirmaquePuigentrevistatrasentrevista, decaqueel principiomasculino
erael responsabledelaguerray ladestruccin (88).
31
no, el cual sehaceposibleen esaisla-crcel queal final delanovelaespercibida
por el sobrevivientecomoloquesiemprefue: unaisla-mujer. Comobrjulade
ese trnsito, ofrezco un esquema que sintetiza los campos semnticos del
ideologemamasculino-femenino, central delanovela:
Masculino Femenino
Valentn Molina
Celda Isla
Racionalismo (libros
6
) Imaginacin (historias)
Divino Humano
(herosmo queniegalahumanidad) (humanidad liberadadel deber-ser heroico)
Hombre Animal
(en tanto civilizado-controlado) (humanidad liberadadel deber-ser civilizado)
Da Noche
Pblico Intimo
Dominacin (sobreel cuerpo) Liberacin (delaconcienciadel cuerpo)
Racionalidad Corporalidad
HOMOSEXUALIDAD Y FEMINIDAD
Es difcil prever las reacciones de Molina, un
amoral en fin decuentas(Director, El beso: 250)
Si el discursodeliberacin queseproponeen El besonoessobrelahomosexua-
lidad sino sobrelafeminidad, por quhasido elegido como motor del apren-
dizajeun hombrehomosexual y no unamujer?Hay tresrazones: 1. denunciar
la opresin sobre lo femenino a travs de un tipo femenino estereotpico, 2.
contrastar unamasculinidad homosexual (hiperfemenina
7
) con unamasculini-
6
Dabove(1994) afirmaque, en El beso, lashistoriasson unahuida, loslibrosun modosuper-
lativo deestar en larealidad (17).
7
Respecto alarelacin homosexualidad-feminidad, Guasch (1995) explicalaconsolidacin de
la identidad homosexual a travsdedosperiodos, el pre-gay y el gay. Dicequeentrelosrasgos
fundamentalesquecaracterizan el periodopre-gay en Espaa estlaconstruccin delaidentidad
homosexual apartir del referentefemenino (74). Agregaqueestatendenciafueregistradapor los
tericosdelapoca: En 1860Ulrichsdefineloquemstardesellamahomosexualidadempleando
el trmino uranismo. Uranistasson varonesquetienen, demaneracongnitaeirreductible, un
almademujer dentrodel cuerpomasculino, y slopueden conocer el deseoy el placer delapasin
por loshombresviriles. Pero afinalesde1860, yaseteorizaacercadecmo esaalmademujer no
espatrimonio exclusivo delosuranistas: MagnusHirschfeld, fundador delo quepuedeconside-
rarselaprimeraorganizacin homosexual delahistoria, sigueen lalneadeUlrichs, (pero) defen-
La isla-mujer. Lo femenino como liberacin en El beso de la mujer araa... / H. ESCOBAR V.
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ACTA LITERARIA N36, I Sem. 2008
dad revolucionaria(hipermasculina) y 3. paramostrar laconnotacin revolu-
cionariadelaamoralidad del homosexual.
El mismo Puig, citado por Dabove(1994), aclaralaeleccin del personaje:
Meinteresabaun personajefemenino quecreyesetodavaen laexistenciadel
macho superior, y lo primero quesemeocurri fuequehoy esepersonajeno
podaser unamujer, porqueunamujer dehoydayaduda, aestasalturas, que
existaesepartener quelavaaguiar en todo. En cambio un homosexual, con
fijacin femenina, s, todavapuededefender esaideologa, porquecomo de-
seaser mujer peronopuederealizar esaexperiencia, nopuedellegar adesenga-
arse, y sigueen el engao, en el sueo (31).
Adicionalmente, explica Muoz (1987), Molina (...) hace visible el lado
reprimido del hombreheterosexual (79).
El hecho dequeanatmicamenteMolinaseapercibido como un hombre,
antesy fueradelaisla-mujer, perocomoun hombrequeamaaloshombres, es
decir, un homosexual que, alegricamente, representaal filntropo(un hombre
queamaael hombre en su sentido universal), permitecomparar su filantro-
pacon ladel revolucionario y, por estava, permiteoponer dosformasdeser
hombre, dosmasculinidadesy, en sentidomsamplio, dosformasdeser perso-
na: ladel hombrequeamaal hombre-individuo (amaalahumanidad quese
encarnaen lapersonaindividual), y ladel hombreimposibilitado paraamar al
hombre-individuo, porque, desdelaperspectivarevolucionaria, esteamor diri-
gido aunapersonaconcreta, queatay generadependenciasafectivas, entorpe-
ceralalucha. Sepuedehacer unaaproximacin alasfilantropas deValentn
y Molinaatravsdesusformasdenarrarse:
diendolateoradequetodovarn tienealgodefemenino, por loquetodovarn espotencialmente
mujer y viceversa (76). Casi un siglo despus, a partir del gay pride (movimiento poltico cuya
gnesisfueladenunciay oposicin alosatropellosdelafuerzapblicacontraquienesasistan a
baresparapersonasconprcticasoidentidadeshomosexualesenNuevaYork. El florerodeLlorente
en estecaso fueel asalto delapolicaal bar Stonewall sector deGreenwich Village en junio de
1969) seempiezaaconstruir, tantotericacomofcticamente, laidentidadhomosexual apartir del
referentemasculino-viril. Hoy, apesar deloslogrospolticosdelosmovimientoshomosexualistasen
el mundo, lacategoradehomosexual siguesiendoproblemtica. Bersani (1995) loexplicaen estos
trminos: Onceweagreed to beseen, wealso agreed to bepoliced (12). Pero lo quefacilitael
control y ladominacin eslainscripcin delacategoradegay o dehomosexual en laestructura
bipolar maniqueadel sistemapatriarcal heterosexistaqueatrapaloscuerposen lasrepresentaciones
queformuladelascategoras: Andyet preciselybecausehomosexualscannot beeliminated(...) the
illusion that they exist only out there, must at all costs be manteined (29). El trnsito hacia lo
femenino y no hacialo homosexual liberaradeesteproblema.
33
Valentn Molina
El gran placer esotro, el desaber queestoy Mir, am salir meimportamsquenada
al servicio delo msnoble, quees... por lasalud demam. Pero mequedalapreo-
bueno... todasmisideas... (33). cupacin dequeavosnotevaa... cuidar nadie.
Yen vosno penss? No (245).
Por amor ambosestn dispuestosal sacrificio, perounosublima
8
suamor al
hombre, dirigindolo aun ser msabstracto queel hombre: lahumanidad; el
otro lo libera. La homosexualidad se emplea, entonces, como smbolo de la
verdaderafilantropa: amar ael hombre (persona, hombreomujer, concreta)
eslaverdaderarevolucin; mientrasquelamasculinidad revolucionaria, falsa
filantropa, simplesublimacin del deseo, serelacionacon laautorrepresin.
Pero, msalldelautilidad axiolgicadeusar un personajequeseapercibi-
docomohombrey homosexual, Molinaesrealmenteun hombrehomosexual
comoafirmael mismoPuig?CuandoValentn lepreguntaaMolinasi todoslos
homosexualesson como l, steresponde:
No, hayotrosqueseenamoran entreellos. Yoymisamigassomosmujer. Esos
jueguitos no nos gustan, esas son cosas de homosexuales. Nosotras somos
mujeresnormalesquenosacostamoscon hombres(207).
Conestarespuesta, Puigevidenciaquelahomosexualidaddesupersonajees
slounadelasmltiplesexpresionesdeestaorientacin y, deestamanera, evita
queseproduzcaunefectoderepresentacinenloslectores. Pero, adicionalmente,
descartalahomosexualidad como tema. Primeraaclaracin: Molinano esun
hombre, as losubrayael final delanovela: esaceptadacomomujer por Valentn
y muere como una herona de pelcula. Decir que es un hombre es negar su
capacidad fcticadesubvertir el discurso hegemnico patriarcal heterosexista:
Molinaesun alienado pero tambin esun inmoral, en eso consistesu disloque
del sistemaopresor. Decir queesun hombretambin esnegar el poder dela
isla-mujer parasalvaguardar su identidad. Segundaaclaracin: si esmujer y le
gustan loshombres, no eshomosexual. Molina no puedeser un homosexual
porquenoesunhombre. Suconflictoesqueesunamujer heterosexual, percibida
como un hombrehomosexual
9
.
8
El conceptodesublimacin esreferidoensaysticamenteen notadepiedepginapor el narra-
dor como una variante del concepto de represin. Agrega que Freud introdujo el trmino
sublimacin, entendiendo por ello laoperacin mental mediantelacual secanalizan losimpulsos
libidinososinconvenientes (168).
9
Molinano eshomosexual sino transgenerista.
La isla-mujer. Lo femenino como liberacin en El beso de la mujer araa... / H. ESCOBAR V.
34
ACTA LITERARIA N36, I Sem. 2008
EL ESTEREOTIPO DE MUJER Y LAMUJER UTOPICA
A ellaselevequealgo raro tiene, queno
esunamujer como todas(El beso, 9).
Molina, segn Muoz (1987), estcompuesto en basea[sic] un estereotipo
reconocible, familiar. Molinaesunaconvencin. Estepersonaje, dicePuig, no
quiereni puedecambiar (61). As seevidenciaen un dilogodeMolinacon su
compaero decelda:
[...] quesiempresepuedeunoenderezar, yqueloquemeconvieneesuna
mujer, porquelamujer eslo mejor quehay.
Tedicen eso?
S, y eso les contesto... regio!, de acuerdo!, ya que las mujeres son lo
mejor quehay... yo quiero ser mujer (25).
Peroel tipodemujer queMolinaquiereser esunaseoraburguesa, quese
casacon un hombreparatodalavida(50), del tipo delasheronasdesuspel-
culas. Unamujer devotaasu hombrey signadapor lafatalidad. Yo siempre
conlaherona (31), dicecuandoValentnlepreguntaconqupersonajedeCat
Womanseidentifica, aunquelaheronacasi siempremuereal final delapelcu-
la, como smbolo del sacrificio.
Al tipo de mujer que encaja en ese estereotipo Valentn la percibe como
alguien quefuemuy felizcon su marido, quelaexplot asu vezaella, lehizo
hacer todoloquel quiso, queestuvieraencerradaen sucasacomounaesclava,
paraesperarlo (22). Pero eseestilo devidano ledesagradaaMolina. Acepta
explcitamenteel lugar subordinado queanhelaparas como mujer: Bueno,
estoesmuy ntimo, peroyaquequerssaber... Lagraciaesten quecuandoun
hombreteabraza... letengsun poco demiedo (246-247).
Valentn oponeaesaconcepcin lanuevamujer: Paraser mujer nohayque
ser... qusyo... mrtir. Mir... si nofueraporquedebedoler muchotepedira
quemelo hicierasvosam [penetrarlo], parademostrartequeeso, ser macho,
nodaderechoanada (247). Yresaltalafalsedad del estereotipodeMolina: te
hicieron el cuentodel tolosquetellenaron lacabezacon esasmacanas (247).
Peroel tipodemujer queprefiereser Molinaesfuncional parael efectoaxiolgico
delanovela. As loexplicaMuoz: Molina, apesar desu resistenciaal cambio,
hacevisibleel lado reprimido del hombreheterosexual. Por su identificacin
con lamujer, muestralaexplotacin sufridapor staen lasociedad patriarcal
(1987: 79).
Frente a los argumentos a favor de la equidad entre gneros que esgrime
Valentn, Molinapresentasunecesidadvital derealizacinenesetipodemujer:
35
Pero no tedascuenta quetodo eso esun engao?Si fuerasmujer no
querraseso.
Yoestoyenamoradodeunhombremaravilloso, ylonicoquequisieraes
vivir al lado del todalavida.
Y como eso es imposible, porque si l es hombre querr a una mujer,
bueno, nuncatevasapoder desengaar (50).
AunqueValentn lehanegado brutalmentesu deseo, al final delanovelase
convierteen el hombrequelepermitedevenir mujer, incluso el tipo demujer
queMolinahadeseado(ladel estereotipo: sacrificada, abnegaday complacien-
te). Peroinsiste: Yprometemeotracosa... quevasahacer queterespeten, que
novasapermitir quenadietetratemal, ni teexplote. Porquenadietienedere-
cho aexplotar anadie(...) Molina, prometemequeno tevasadejar basurear
por nadie (265). Molina lo promete. Sin embargo, por amor a su hombre
(Valentn) aceptalamisin quelecuestalavida. Su muerteeslarealizacin de
su devenir mujer-heronadepelcula.
EL HOMBRE-HEROE-SEMIDIOS Y EL HOMBRE HUMANIZADO
Al haber odoquel escapazdecondenar amuer-
teaalguien, selehavenido abajo como hombre
(Molina, El beso: 88).
Valentn esun hombrerevolucionario deizquierda: Estlo importantequees
larevolucin social, y lo secundario queson losplaceresdelossentidos (33).
Lacausasubordinasu cuerpoy atodosloscuerpos. Losafectos, queson perso-
nales, que se dirigen de un cuerpo a otro, son invlidos si lo arrebatan de la
lucha. CuandoValentn confiesasu deseodeabrazar asu compaeradeluchay
su temor porquelepasealgo, Molinaleaconseja:
Escribile, decilequeno searriesgue, quevoslanecesits.
Eso nunca. Si vas a pensar as nunca vas a poder cambiar nada en el
mundo (48).
Valentn vasiendoatrapadopor lasnarracionesdepelculasdeMolinahasta
el punto de depender de ellas. Pero al principio tiene claras sus prioridades.
Cuando Molinaleofrececontinuar el relato lamaanasiguiente, Valentn le
responde: No, mejor alanoche, duranteel danoquieropensar en esasmaca-
nas. Hay cosasmsimportantesen qupensar (15).
A esetipo dehombre, tan instalado en el estereotipo dehombra, como el
psicoanalistadeCatWomancon el cual seidentifica: con un bigoticomediode
La isla-mujer. Lo femenino como liberacin en El beso de la mujer araa... / H. ESCOBAR V.
36
ACTA LITERARIA N36, I Sem. 2008
hijo deputa, no ssi meexplico, un bigotedecancherito, quelo vende (26),
Molinaoponecomo objeto dedeseo al protagonistadeesapelculaporquees
un tipopacficoy comprensivo (23). El tipodemasculinidad quelohizoena-
morarsedeGabriel, unamasculinidad decidida, peronoviolentani sobradora:
estehombresin perder lacalmalecontest lo quedeba(...) Pero no tecreas
queestuvosobrador tampoco, nada, distante, perfectamentedueodelasitua-
cin. Yyo enseguidameol queah habaalgo, un hombredeveras (68).
En todocaso, el tipodehombrequeencarnaValentn (al principio), si bien
escriticadopor Molina, tambin loseduce. En cambio, desdelaperspectivadel
narrador ensayista, esabiertamentecondenado:
Altmanylaescuelamarcusianacondenanel estereotipodel hombrefuerteque
selespresentaalosvaronescomomodelomsdeseableaemular, yaquedicho
estereotipo propone tcitamente la afirmacin de lo masculino mediante la
violencia, lo cual explica la vigencia constante del sndrome agresivo en el
mundo (n.p.p.: 200).
LasexpresionesdeviolenciadeValentncontraMolinaseubicanenel plano
simblico, nocomprendesufaltadecompromiso, suadscripcinburguesa, que
subordineel gusto esttico en unapelculaalaformay no al contenido, y lo
criticabruscamente. Anteesabrutalidad masculina, Molinaseyergueen una
actitud femeninacasi anacrnicay, sin embargo, msevolucionada, en cuanto
al trato humano, queladeValentn. Demeritalarevolucin al reducirlaal m-
bitodel hombreguerrerobrutal. Esmejor ser mujer querevolucionariootortu-
rador:
Yqutienedemaloser blandocomounamujer?, por quun hombreo
lo quesea, un perro, o un puto, no puedeser sensiblesi seleantoja?
No s, pero al hombreeseexceso lepuedeestorbar.
Paraqu?, paratorturar?
No, paraacabar con lostorturadores.
Perosi todosloshombresfuerancomomujeresnohabratorturadores(35).
En el mismo sentido, Leni, laheronadelapelculanazi, evidenciaqueel
valor desu hroepuedeser unafacetadel miedo: Ellalepreguntaentoncessi
no espor miedo quesemata a un enemigo indefenso, por miedo dequeen
algnmomentoseinviertanlospapelesyhayaquehacerlefrente, manoamano
tal vez (87).
Interpretando lapelculasobreLeni, Molinadejaver tambin queno hay
diferenciaenlaexpresinautoritariadelamasculinidadentrelasextremasdere-
chaeizquierda. Un hroedeizquierdaescomo un hroenazi:
37
(...) esas especies de oleadas de violines son las aguas de un ro alemn por
donde navega un hombre-dios, que no es ms que un hombre pero que su
amor alapatrialequitatodomiedo, seessu secreto, el afn deluchar por su
patrialo vuelveinvencible(...) al selellenan losojosdelgrimas(...) ellaal
verlo conmovido, sedacuentaquel tienelossentimientosdeun hombre,
aunqueparezcainvenciblecomoun dios. El tratadeesconder suemocin yva
haciael ventanal (62).
Esconder lasensibilidad humana(debilidad parael hroe, bellezahumana
paralaherona) esnegar el cuerpoyel deseo. Estohasidoloquehacondenado,
segnlainterpretacindel propioValentn, aIrena, lamujer pantera(Catpeople,
1942). A travs de su historia se denuncian los efectos de la represin de la
sexualidad: parecen mujeresnormales, pero si un hombrelasbesasepueden
transformar en unabestiasalvaje (19). Laprcticasexual liberarael instinto
animal de aquella mujer que se ha reprimido, interpreta Valentn. El animal
reprimido (libido) seliberay asesinaal ser humano, pero espartedel, as que
mueren ambos. Qupasacon larepresin delasemocionesqueseimponeel
hombrequeconsideraquestasestorban asu causarevolucionaria?Lacausade
Molinaconsisteen hacer lascosaspor laspersonasqueama: Gabriel, su mam,
Valentn; eso lo libera. En cambio, la causa revolucionaria de Valentn lo ha
llevadoareprimir sussentimientos. Pero, con el pasodel tiempo, Valentn deja
deesconder su propiaemocin, dejadereprimirsegradualmente:
Al final, Valentn, vostambin tenstu corazoncito.
Por algn lado tienequesalir... ladebilidad, quiero decir.
No esdebilidad, che.
Escurioso queuno no puedeestar sin encariarsecon algo... Es... como
si lamentesegregarasentimiento, sin parar... (47).
Valentn, adems, sedebateentresu compaeradeluchay el tipo deamor
aburguesadoquean sientepor Marta, su antiguacompaera: porquemepa-
recequeMartasolamepodrarevivir, porquemesientomuerto, tejuro. Tengo
la impresin dequenada msqueella mepodra revivir (180). Molina, la
mujer burguesa quelocuida, y Marta(su evocacin) quien compartecon l su
origen burgusdejan queliberesu debilidad reprimidapor su deber-ser de
hombrerevolucionario: medarabiaser mrtir, nosoyunbuenmrtir, yeneste
momento pienso si no meequivoquen todo [...] tengo miedo porqueestoy
enfermo... y tengo miedo... miedo terribledemorirme (182).
Igualmente, haciael final delanovela, losrelatosimproductivosdeMolina
(tiempo deocio) han desplazado laslecturasproductivasdeValentn eincluso
han ocupado el tiempo quedebeser paralaproductividad: el da.
La isla-mujer. Lo femenino como liberacin en El beso de la mujer araa... / H. ESCOBAR V.
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ACTA LITERARIA N36, I Sem. 2008
Pero latransformacin deValentn no esen relacin con el estereotipo de
feminidad ni apartir deun estereotipo demasculinidad. El esconscientedela
dominacin queseejerceatravsdel mecanismo delasexualidad y delanece-
sidad deliberarsecomo partedeun proceso revolucionario. Mientrasquepara
Molinaser hombre, como objeto dedeseo, partedel cuerpo anatmicamente
masculino: ser lindo, fuerte, pero sin hacer alharacadefuerza, y quevaavan-
zando seguro (...) quehablesin miedo, quesepalo quequiere, adondeva, sin
miedodenada (69). ParaValentn, el ideal dehombreestcercadesu ideal de
persona, no esun asunto degnero ni deanatoma sino dehumanidad: no
dejarmebasurear [...] norebajar anadieconunaorden, conunapropina[...] no
permitir quenadieal ladotuyosesientamenos, quenadieal ladotuyosesienta
mal (70). Ysu trnsitoeshaciadevenir persona. El tipodepersonaqueapesar
de la asignacin cultural del gnero masculino a partir de la anatoma de su
cuerpo, escapazdeliberarseatravsdesufeminidad, desusexualidadpolimorfa.
LAISLA-CELDA
Y lo li ndo de cuando uno se si ente feli z, sabs
Valentn... esqueparecequeesparasiempre, quenun-
camsuno sevaasentir mal (Molina, El beso: 238)
ParaManrique(2000), en el curso delanovelaocurreunatransformacin si-
mtricaentrelosdosprotagonistas:
Molina, lalocafrvola, empiezaainteresarseen lamiseriadel mundo atravs
desusconversacionescon Valentn. Valentn (el marxistafro y sin imagina-
cin) aprendedeMolinaqueno podemosseparar lamentedel corazn y que
la fantasa puede ser una fuerza liberadora [...] Inicialmente, Valentn es el
Don Quijotequequieretransformar el mundo y Molinaessu Sancho Panza.
Al final, Molinaaceptasu responsabilidad polticay decidesalir al mundo a
ayudar en la lucha contra los molinos de viento. Cuando Molina muere y
Valentn estorturado, lo nico quelo mantienevivo essu capacidad parala
fantasa(quehaaprendido deMolina) (91).
EsexcesivalasimetraqueManriquepropone. Noesevidente(ni verosmil)
que Molina haya adquirido una conciencia poltica que lo haya llevado a la
causarevolucionariadelanochealamadrugada. En lanochehaadvertido a
Valentn quenoasumirlamisin; unashorasdespus, mientrashacen el amor,
estdispuesto aaceptar y lo dicedespusdeser besado por primeravezpor su
hombre. Lohacepor amor. Porquesu formadeser mujer hacequeasumaas el
amor, comounaheronadesuspelculas. ComoLeni, quienmuerecumpliendo
39
su misin, despusdehaber dudado acercadecul erael bando correcto; igual
queMolina, exactamenteigual.
Latransformacin queocurrealospersonajesessolamentelatransforma-
cin posible, la que cabe en sus estructuras mentales. De hecho, Molina no
cambiasu estructuramental. Su devenir consisteen realizar su utopa: ser ama-
dapor un hombrecomomujer. Esmsclaroun sentidodeaprendizajehaciala
transformacin en Valentn, quien sevaliberando del deber-ser queleimpone
ser un hroerevolucionario. Peroel cursodeambostrnsitoshacialarealizacin,
enel primer caso, yenel aprendizaje, enel segundo, tienesupuntomsaltoenel
beso. Punto deunin entrelasrevolucionespolticay sexual. Punto apartir del
cual losdospersonajesseinvolucran en lacausaqueleseramenospropia.
Molinarechazael lugar en larelacin depoder masculino-femenino quela
culturaleasignapor su sexo anatmico; Valentn rechazatal relacin depoder
en s misma. Larealizacin deMolinapendedelaexistenciadelosrolespara
asumir el femenino, ladeValentnconsisteenerradicarlosdes mismoodejarse
habitar por ambos.
Perolaeleccin delafatalidadasociadaalamujer estereotpica, nicaforma
deser mujer queconcibeparas mismo Molina, por ser eleccin, no conlleva
predestinacin, como afirmaDabove: Devenir-mujer esabandonarse, yaha-
berseabandonado aalgo quevaaocurrir o queen rigor yahaocurrido, en un
pasado del que no se tiene constancia ni memoria: su consumacin sera la
formavisibledel Destino (1994: 30). Elegir esafatalidad eslavaparasu reali-
zacin como el tipo demujer queconcibe. En todo caso, esedevenir mujer, a
pesar desuesfuerzopor ajustarseasusmodelosestereotpicos, dejatraslucir una
feminidad msautnticay esencialmentefemeninaqueValentn lograpercibir
en ellay queasociaal simbolismo esencial. Molinaesmujer, tierra, agua, satis-
faccin delasnecesidadesdel cuerpo y fuentederespuestas.
Peroambas, tantolarealizacin comomujer estereotpicadeMolina, como
latransformacin en el tipodepersonamsliberadadel esquemaopresor-opri-
mido, incluidoun gradodeliberacin del disciplinamientoheroico-racional de
Valentn, son etapasen el proceso desubversin deladominacin moral (pa-
triarcal-heterosexistasobreloscuerpos). Laprimeraestrealizaday esel final
felizparaMolina: lamuertecomo sacrificio por amor. ParaValentn, acceder a
su feminidad esslo partedel proceso, por eso debemantenerseen lalucha.
Latransformacin-depuracin queocurrealospersonajesestmarcadapor
laexacerbacin delastensionesdelanovelaen el captulo diez. Lapresin del
deber-ser delasfuerzasqueoperan en lo pblico seoponeaunaconcienciade
relacin ntimay librequeempiezaalevantarsealrededor delosprotagonistas
como barrera que los protege del exterior. La tensin se expresa en crisis de
concienciaparalosdospersonajes(traicin-cuidado, manipulacin-gratitud).
La isla-mujer. Lo femenino como liberacin en El beso de la mujer araa... / H. ESCOBAR V.
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ACTA LITERARIA N36, I Sem. 2008
Cadauno guardaen silencio un relato queel otro ignora; ambosson revelados
al lector en paralelocon lapelculaLavueltadelamujer zombi. All sepostulala
resolucin ticadelosconflictosdeconciencia.
Lalibertad deMolinadependedequetraicione(unasonmbulatraidora)
aValentn; sin embargo, verlo enfermo, debilitado y devuelto asu dimensin
humana(liberado desu deber-ser heroico-revolucionario) desatasu actitud fe-
menina a travs del estereotipo de mujer que cuida: la enfermera: La pobre
enfermera, notienesuerte, ledanel enfermomsgraveynosabequehacer para
queesanochenomueraonolamate, msfuertequenuncael peligroal conta-
gio (177). El riesgo demuertetambin espercibido por Valentn en su relato
privado quedejaver lafacetamsagresivadesu masculinidad: El revoluciona-
rio se aprovechara de la psicologa de Molina para manipularlo. Conoce su
corteza cerebral de perro, asno, caballo, de mono, de hombre primitivo, de
chicadebarrio queentraal cinepor no ir alaiglesia (192).
Esto ponealaheronaentrelosfuegoscruzadosdelosdosextremismos, el
deizquierday el dederecha, como leocurreaLeni con losnazisy losmaqus.
En el metarrelatoprivadodeMolina, paraleloal deValentn, laenfermerateme
lamuertedel enfermoolasuyaamanosdel oel contagio(dejarsepersuadir).
Entretanto, Valentn esel portador delaframiradadel verdugo culto sobre
unapobrecortezainocentedechicadebarrio, deputo debarrio (192). Yes
conscientedequeestponiendo en riesgo lavidadeMolina:
(... ) pobrelacabezaqueruedadel puto debarrio, yano hay msremedio, ya
no selapuedepegar asu cuerpo, cuando yaestmuertahay quecerrarlelos
ojosabiertosaesacabeza, y acariciarlelafrenteestrechabesarlelafrente?La
frente estrecha que tapa los sesos de chica de barrio quin dio la orden de
guillotinarla?El verdugocultoobedecelaordenquenosabededndellega(193).
El cumplimiento deestaorden (coherentecon lajerarquizacin revolucio-
naria, tan similar alareaccionaria) en todo caso esconflictiva. Esto explicasu
reaccin violentaantelosmimosdeMolinalamaanasiguiente.
Perolastensionesdelosdospersonajesentreloquedeben hacer (racional) y
lo quequieren hacer (emocional) seresuelveen el otro metarrelato, paralelo a
stos. El deber hacer estsimbolizado en lamujer zombi queamapero debe
matar asu amado porqueellano esdueadesu voluntad y debecumplir las
rdenesdel brujo. Alienada, tanto como el pueblo deesclavoszombis, al servi-
ciodel capitalismodeloshacendados
10
: Yen losojosdelazombi sevequeno
10
La causa de la revolucin es la liberacin de los alienados: unos pobres peones se haban
rebelado contralosdueosporquelespagaban poco, y losdueossepusieron deacuerdo con el
brujo principal delaislaparaquelosmataray losconvirtieraen zombis, y as fuequedespusde
41
creeloquelediceel brujo, peronadapuedehacer ella, porquenoesdueadesu
voluntad, y no puedehacer msqueobedecer lasrdenesdel brujo (214). La
mujer zombi muere, lasonmbulatraidoradesiste. Entredejar morir, dejarse
matar y el contagio, imperaesteltimo: El pacientemsgravedel pabelln ya
estfueradepeligro, laenfermeravelartodalanochesobresusueotranquilo
(216).
LAISLA-MUJER
Estesueo escorto pero esfeliz
(Valentn, El beso: 287).
Pero, si en el relato metadiegtico quesehaceMolinaas mismo, laenfermera
est en riesgo de ser contagiada por el enfermo, en la relacin diegtica es la
enfermeralaquecontagiaal enfermo. El mecanismo delatransformacin (el
contagio), obra a travs del afecto que se genera en este punto entre los dos
reclusosyensudecisindenotraicionar (Molina) ynomanipular (Valentn)
11
.
El cuidado delaenfermeray el aprendizajequealcanzaasu lado lo fortalecen.
Separael mundopblico, gobernadopor lasluchaspor el poder sobreloscuer-
pos, del mundo ntimo. El enemigo estafueray desdeall no debepoder des-
truir lasposibilidadesderelacin, relativamentelibresdeladominacin, que
empiezan aconstruir losdosreclusos. As lo explicaValentn: estamoslosdos
acencerrados, y no hay ningunalucha, ningunabatallaqueganarleanadie
(205). Ysecuestiona: esposiblequepuedatanto... el enemigoqueestafuera?
(...) todo lo queestmal en el mundo, y queyo quiero cambiar, serposible
queno medejeactuar... humanamenteni un solo momento? (206).
Msadelante, introducelanocin deislacomo territorio queresguardala
intimidad:
Enciertomodoestamosperfectamentelibresdeactuar comoqueremosel uno
respecto al otro, me explico?Es como si estuviramos en una isla desierta.
muertosloshicieron trabajar en lascosechasdebananas[...] no hablan, no tienen yavoluntad y lo
nico quepueden hacer esobedecer y sufrir (173); pero el conflicto delosdospersonajesen este
puntoesjustamentequesusvoluntadesnolespertenecen, comounosalienadosellosmismos: estn
obligados(Molina por el director, Valentn por suscompaerosdecausa) a actuar en contra del
afecto quesehadespertado entreellosy traicionar (Molina) o manipular (Valentn).
11
Si bien laposibilidad dequeValentn s hayaaceptado laorden demanipular no sepuede
excluir (su resolucin sehacemsambiguapor cuantopersuadeaMolinadeaceptar unamisin en
laquepierdelavida), haymsevidenciasparaelegir latransformacin (devenir persona) del revolu-
cionario como interpretacin del desarrollo deestepersonaje.
La isla-mujer. Lo femenino como liberacin en El beso de la mujer araa... / H. ESCOBAR V.
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ACTA LITERARIA N36, I Sem. 2008
Unaislaen laquetal vezestemossolosaos. Porque, s, fueradelaceldaestn
nuestrosopresores, peroadentrono. Aqu nadieoprimeanadie. Lonicoque
hay, deperturbador, parami mente... cansada, ocondicionadaodeformada...
esquealguien mequieretratar tan bien, sin pedir nadaacambio (206).
Si anteslarealizacin delosplaceresdel cuerpoeraimposibley estabaveda-
do siquieramencionarlos:
No hablesdecomidas.
Ypanqueques...
Deveras, telopidoen serio. Ni decomidasni demujeresdesnudas(20).
Ahorapueden comer ydisfrutar del erotismo. Latransformacin haobrado. El
erotismosignificalaposibilidaddecomunicarsentimamente, estoes, sinlamedia-
cin delosprejuiciosonormasquedominan lopblico. Supuntoculminantees
el beso. Eslaposibilidad dedevenir otroy ser en el otro. As lopercibeMolina:
Ahorasin querer mellevlamano ami ceja, buscndomeel lunar.
Qulunar?...Yo tengo un lunar, no vos(222).
Enseguida, agrega: Mepareciqueyonoestaba... queestabasvossolo(...)
O queyonoerayo. Queahorayo... erasvos (222). Valentn tambin loperci-
biras msadelante. Compartecon Molinael sentimiento satisfactorio deser
en el otro, deser atravsdel otro:
(...) Yesquecuando mequedo solo en lacamayatampoco soy vos, soy
otrapersona, queno esni hombreni mujer pero quesesiente...
... fueradepeligro.
S, ah est, cmo lo sabes?
Porqueeslo quesiento yo (238).
Daboveopinaqueel planteamientoutpicodelanovelaatravsdeValentn
consisteen que:
Dado quehabitar unadelasopciones(hombre-mujer) equivaleaunaforma
dealienacin, pluralizar loscomportamientos, pasar deunoaotroindistinta-
mente, esopuedeser sinnimodelibertad. Labisexualidad seralasolucin y
lamoralidad hacialaqueinevitablementesenosconducira(35).
Cuando Molinatomelaformadelanativao delamujer araao delaisla
misma, en el sueo anestsico tras la tortura, Valentn expresar que ha sido
habitado por y ahorahabitaen lafeminidad, por y en Molina: estaislaesuna
43
mujer (284). Molina estar en Valentn y satisfar su hambre, proveer sus
necesidades. Estasatisfaccindel hambresimbolizaunanuevaformadeacceder
al conocimiento paraValentn:
Aprend mucho con vos, Molinita...
Estsloco, si yo soy un burro...
Yquieroquetevayascontento, ytengasbuenrecuerdodem, comoyolo
tengo devos.
Yqueslo queaprendistedem?
Esmuy difcil deexplicar. Pero mehashecho pensar mucho, esto telo
aseguro (265).
Saber yanoesresultadoexclusivamentedel consumoracional terico; como
anotaMuoz, estambincomer, entender conel cuerpo: Lamujer-araame
seal con el dedo un camino en laselva, y ahorano spor dndeempezar a
comer tantascosasquemeencontr (1987: 286). Valentn evidentementeha
cambiado, aceptalano racionalidad deMolinachicadebarrio queentraal
cinepor noir alaiglesia (192)comounafuentevlidadesaber. Perolautopa
slollegahastaah: seexpandepor losdominiosdelaisla, peronopor losdela
celda, smbolodelaopresinquetrasciendelosmuros: muerte, tortura, el mundo
quesigueesperando larevolucin. Y el desenlaceresaltasimultneamentelos
sentimientosdeopresinyliberacin-realizacin. Nohayespacioparalautopa
poltica: el sistemasiguecontrolando loscuerpos, sin embargo, seanunciaque
lassexualidadeshan sido liberadasy satisfechas: Molinahasido amadapor un
hombrey, despusdedesear quelafelicidad dure: Ylo lindo decuando uno
sesientefeliz, sabsValentn... esqueparecequeesparasiempre, quenunca
msunosevaasentir mal (238), eligelamuerte(comopresentimiento, como
asuncin desu ideal demujer heronadepelculao como simplecomprensin
dequelafelicidad no dura): Cadavezquehasvenido ami cama... despus...
quisiera, nodespertarmemsunavezquemeduermo(...) deveraslonicoque
pido esmorirme (239).
Ymuere, pero mueresabiendo quefueamada. En laspelculasy en lavida,
la felicidad no puededurar: en lasprimeras, uno delosprotagonistasdeber
morir
12
, y en la segunda, segn dice Valentn: En la vida del hombre, que
puedeser cortay puedeser larga, todo esprovisorio. Nadaesparasiempre(...)
habraquesaber aceptar lascosascomosedan, y apreciar lobuenoquetepase,
12
Concuerdoparcialmentecon Muozen que, atravsdeestetipodedesenlaces, cadapelcula,
asu modo, sugierequeel individuonopuedepropulsar ningn tipodecambioen un mundoregido
por fuerzasajenas, desconocidas, inmutables (1987: 66): no puedecambiar el mundo, pero puede
cambiarseas mismo o realizarse.
La isla-mujer. Lo femenino como liberacin en El beso de la mujer araa... / H. ESCOBAR V.
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ACTA LITERARIA N36, I Sem. 2008
aunque no dure (263). Dndole ese sentido le haba explicado a Molina el
desenlacedeFloresnegras: Quieredecir queaunqueellasehayaquedado sin
nada, estcontentadehaber tenido por lo menosunarelacin verdaderaen la
vida, aunquesehayaterminado (263).
El altruismo decadauno implicasacrificio des. Molinadalavidapor una
persona, Valentn quiereser un mrtir y lo es, pero laimaginacin, contagiada
por laenfermeraal enfermo, hasido su fuerza. Laposibilidad dequemuerala
heronay noel hroe(lamscomn en laspelculasrelatadaspor Molina) debe
dar un sentidoalasupervivenciadel hroe. El final estriste, peronodel todo, el
hroehaganadoalgo, hasidocontagiadodealgo: Yl caminasoloperopor un
camino lleno desol. Fin (100).
Laconvivencia, latoleranciay el amor han sido lavadel contagio. Segn
Muoz, el besotraicionerodelamujer pantera, quedestruye, seconvierteenel
besodelamujer araa; unaaraacuyatela, lejosdeatrapar aValentn, leofrece
laoportunidad dehumanizarse (1987: 78). As loreconocetambin Valentn:
Escierto, no soslamujer pantera[...] Vossoslamujer araa, queatrapaalos
hombresen su tela (265).
ParaValentn, superadossusprejuicios, Molinaesmsqueun puto deba-
rrio o unaseoraburguesa: su esenciaeslafeminidad. Molinaeslatierra, el
agua, el alimento, laisla, el refugio, laproteccin, lafantasa, el sueo; Molina
eslamujer, todaslasmujeres, todasmenoslamujer pantera, porquelasexuali-
dad deMolinano estenferma, no estreprimidaen esperadelarupturadel
dique; essalud, noviolenciapotencial. Estodaslasmujeres, peroprincipalmen-
telamujer araa:
latelaraalecrecedel cuerpodeellamisma, delacinturay lascaderaslesalen
loshilos, espartedel cuerpo deella, unoshilospeludoscomo sogasqueme
danmuchoasco
13
, aunquetal vezacaricindolosseantansuavescomoquinsabe
qu(285).
Ysetal vezhacedeValentn el nuevohombre, polimorfosexual, llamadoa
habitar esaislaqueesmujer, llamadoaser habitadopor esamujer: Vivodentro
detuspensamientosy as tevoy aacompaar siempre (286). Fin.
13
El relato alegrico aestatensin entreel asco y el presentimiento deun placer msalldel
prejuiciodelaaparienciahasidoMilagrodeamor: lasuperficie, el cuerpo, noimporta: ustedesson
hermososel unoparael otro, porquesequieren y yanoseven sinoel alma (115) oseven el cuerpo
pero liberadosdel prejuicio moral.
45
REFERENCIAS
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Dabove, Juan Pablo. 1994. Laformadel destino. SobreEl beso delamujer araade
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C.S. Ediciones.
Muoz, ElasMiguel. 1987. El discursoutpicodelasexualidadenManuel Puig. Ma-
drid: Pliegos.
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La isla-mujer. Lo femenino como liberacin en El beso de la mujer araa... / H. ESCOBAR V.