RELATOS URBANOS

Vol. 4


















JOS VICENTE ORTEGA VALBUENA

KATHERINE GONZALEZ

















FUNDACIN UNIVERSIDAD DE AMRICA
FACULTAD DE HUMANIDADES
PROGRAMA DE ARQUITECTURA
TEORA E HISTORIA DE ARQUITECTURA
BOGOT, D. C.
2014
RELATOS URBANOS



















JOS VICENTE ORTEGA VALBUENA



















FUNDACIN UNIVERSIDAD DE AMRICA
FACULTAD DE HUMANIDADES
PROGRAMA DE ARQUITECTURA
TEORA E HISTORIA DE ARQUITECTURA
BOGOT, D. C.
2014
3

Contenido

1. ELECCIN DEL PROBLEMA ........................................................................................... 4
2. HIPOTESIS ........................................................................................................................... 5
3. TIPO DE INVESTIGACIN ................................................................................................ 6
4. OBJETIVOS ......................................................................................................................... 7
4.1 OBJETIVO GENERAL ........................................................................................................ 7
5. OBJETIVOS ......................................................................................................................... 8
5.1 OBJETIVOS ESPECFICOS .............................................................................................. 8
6. JUSTIFICACIN .................................................................................................................. 9
7. INTRODUCCIN ............................................................................................................... 10
8. MARCO TERICO ............................................................................................................ 11
9. MARCO CONCEPTUAL ................................................................................................... 13
9.1 TIPOS DE MITOS URBANOS ......................................................................................... 13
10. MARCO REFERENCIAL .................................................................................................. 16
10.1 PROTAGONISTAS DE LEYENDAS URBANAS .......................................................... 16
10.2 A CHICHA, EL JUEGO Y LAS FIESTAS ....................................................................... 18
10.3 EL HOMBRE QUE SUEA CON SER MICROEMPRESARIO EN MEDIO DE 'EL
BRONX' ............................................................................................................................................ 19
10.4 TRES DE LOS LUGARES MS TENEBROSOS DE BOGOT .................................. 21
11. MARCO HISTORICO ........................................................................................................ 26
11.1 LA FUNDACIN: UN DOGMA HISTRICO ................................................................. 26
12. CONCEPTUALIZACIN .................................................................................................. 32
13. BIBLIOGRAFIA .................................................................................................................. 35



4


1. ELECCIN DEL PROBLEMA

Los relatos Urbanos presentan un lmite de credibilidad donde contienen hechos
falsos o se encuentran basadas en algn hecho real, situado siempre en
escenarios concretos como en una determinada calle, cuidad o pas.
Estos relatos urbanos son asequibles para la consulta sobre los hechos a travs
del tiempo, en donde los elementos de la narracin se trasforman para volverla
ms atractiva e impactante en la trasformacin del imaginario de las calles.


















5

2. HIPOTESIS

Los relatos urbanos pretenden demostrar las caractersticas sociales que posee
una sociedad en torno a su funcionamiento y creencias con respecto a su vivencia
con la sociedad, es por esto se torna una cuestin de ndole adversaria entre
temas como la sociedad vista desde un punto del que la vive y otro del que la
construye.




















6

3. TIPO DE INVESTIGACIN

El tipo de investigacin es cualitativa porque se van a realizar entrevista o
encuentras a las personas para obtener las diferentes opiniones sobre la calles.
Se realizaran reportajes o investigaciones sobre sucesos que ocurrieron en estas
calles a su vez toma de evidencia con fotografas.





















7

4. OBJETIVOS
4.1 Objetivo General
Crear una historia ficticia que se convierta en relato urbano y se difunda de forma
espontnea y verdadera, donde la informacin alcance un reconocimiento popular.
Para esto se debe realizar una inspeccin en las formas y actitudes de las
personas afectadas, las cuales deben ser entrevistadas o confrontadas, luego de
difundir una leve historia ficticia, se encontraran puntos, pensamientos, dialectos,
creencias y hasta tendencias que probablemente no se tenga en mente para la
referencia mental preestablecida, no solo por parte del investigador, si no, por
parte del pblico en general, por mencionar habitantes y transentes de la ciudad.
Ya con este tipo de informacin y desfragmentado por conceptos, podremos ya
saber la causa, efecto y circunstancias de los relatos sociales.

















8

5. OBJETIVOS

5.1 Objetivos especficos
1. Realizar encuestas a personas sobre la opinin de las calles en donde habitan.
2. Tomar registros sobre actividades que ocurran en este lugar.
3. Crear una historia y difundirla atreves de las personas.
4. Formalizar un grupo focal de discusin acerca de las percepciones recibidas.
5. Analizar los comportamientos segn trascurra la historia ficticia en las personas.
6. Seguir comportamientos mediante el anlisis general de conducta en las
personas















9


6. JUSTIFICACIN

Los relatos urbanos tienen una estructura ms compleja planteamiento, nudo y
desenlace de los chismes, rumores y bulos. No pretenden, como stos,
desacreditar a una persona en concreto, sino que abordan una problemtica que
afecta a muchas personas. Generalmente cuentan historias que nos alertan sobre
posibles peligros que nos pueden acechar en nuestra vida diaria. De modo que la
trama est urdida en funcin del desenlace, en el que a menudo se concentra el
mensaje o moraleja.
Un relato urbano puede inspirarse en cualquier fuente, pero incluye a menudo un
elemento misterioso, incomprensible o chocante. Rara vez resulta posible localizar
el origen preciso de un relato urbano. Cuando el investigador se enfrenta a una de
ellas, se encuentra con varios relatos extendidos por distintas zonas, construidos a
partir de un mismo esquema, pero adornados con detalles muy variados en
funcin de su localizacin.
La importancia de los relatos urbanos es que pueden tener infinidad de versiones,
situadas generalmente en el entorno de aquellos que narran y reciben,
estableciendo creencias en el pasado que han perdido su vigencia y se identifican
con pocas antiguas.











10


7. INTRODUCCIN

Los mitos urbanos que recorren las calles de Bogot, se han transformado en muy
poco tiempo en formas de vida que probablemente se establezcan como razones
de vida. Por qu se dice esto, porque al pensar de tal manera en una forma
urbana, ms especficamente de calles, parques, zonas, interior mente lo
asumimos como un ideal de referencia que ha llegado a nosotros, es decir,
tenemos referencias de calles peligrosas, transitables, lugares donde han ocurrido
situaciones adversas, momentos donde se deben hacer cosas o espacios
relacionados a una cultura que cambia por la tradicin de dicho espacio.
Los relatos que guardan estas calles o lugares, son los que le dan vida a la
misma, por tal razn, se quieren averiguar este motivo, porque la tradicin oral
mal formo un espacio definido, o cambio la tradicin de todo un lugar.
Como saber esto, es una forma un poco relativa, pues no se trata de formas
numricas que sean tangibles o contables, es decir cuantitativas, se trata de
analizar todo un concepto y una idea propia de personas que se basan en
experiencias vividas, que a su vez le dan vida a todo este entramado, si se cruzan
dichas opiniones, se lograra tomar el concepto de que un relato urbano
considerado todo una vida en relacin al lugar tomado.

Los relatos urbanos en realidad demuestran las caractersticas sociales que posee
una sociedad en torno a su funcionamiento y creencias con respecto a su vivencia
con la sociedad, es por eso que se torna una cuestin de ndole adversaria entre
temas como la sociedad vista desde un punto del que la vive y otro del que la
construye.








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8. MARCO TERICO
Las leyendas urbanas, son las historias mitolgicas de la actualidad. Esto, ya que
se basan en historias, que supuestamente habran ocurrido. Las cuales muchas
veces, por el narrador, son dadas como verdaderas. Las leyendas urbanas, se
basan en personajes urbanos, como lo dice su nombre. Por lo mismo, las
leyendas urbanas, siempre ocurren en ciudades o pueblos, los cuales uno conoce.
Toda la historia, se cuenta de una manera, para crear la sensacin de realidad,
que haga pensar, que realmente ocurri.
La leyenda Urbana es un tipo de relato perteneciente al texto literario, que se trata
de una tradicin popular la cual su objetivo es causar miedo y entretener,
pertenecen a la ciudad, algunas parte de hechos reales, pero se van
distorsionando o exagerando y mezclado con hechos ficticios. Se caracteriza por
ser internacional, adems se transmite de forma oral, tambin que alcance a tener
un reconocimiento popular, adems la leyenda urbana se inspira en algn
elemento misterioso o incomprensible de algn relato o un hecho, y muy pocas
veces se puede identificar el origen de cada leyenda.
1

El pretexto perfecto, para que sean verosmil, es el hecho que la historia fue dada
a conocer, por un amigo cercano. Y tiene que ser as, ya que al igual que los
mitos, del pasado, estas leyendas urbanas, son contadas de boca en boca. Con lo
cual, se han transformado, casi en verdaderas tradiciones orales. Ya que estas
han circulado, desde no hace poco. Ya que se conoce de ciertas leyendas
urbanas, que nacen a comienzos del siglo XIX. Pero por lo general, la leyenda
urbana, no ocurren un pasado muy lejano. Siempre se da en un tiempo cercano al
presente que se est viviendo. Con lo cual, la leyenda urbana, se hace ms
prxima al oyente.
2

La gracia de las leyendas urbanas, es que pueden sobrepasar la frontera, del pas
de donde se origin. Por lo mismo, no es raro escuchar la misma leyenda urbana,
en Amrica o en Europa. Esto se debe en gran parte, a la globalizacin que
estamos viviendo.
Se cree que las leyendas urbanas, nacen por la necesidad del hombre de la urbe,
de crear historias, como las mitologas que existan antes en los lugares ms

1
GRANADOS, Alberto. LEYENDAS URBANAS. En: libro online .Internet:
(<http://www.puntodelectura.com/uploads/ficheros/libro/primeras-paginas/201003/primeras-
paginas-leyendas-urbanas.pdf>). 2007.
2
AGUILAR Izquierdo, Julio Cesar. LEYENDAS URBANAS. Internet:
(<http://www.revistaillescana7.wix.com/revista-illescanaillescana_enero_2011.pdf>). 2011.

12

apartados o rurales de cada pas. Todo ser humano, requiera una cuota de ficcin
en su vida. Y el hombre urbano, no est exento de aquello. Por lo mismo, es que
se dice, que las leyendas urbanas se han transformado parte del folklore urbano.
Toda ciudad grande o metrpolis, tiene su leyenda urbana.
Claro est, que a lo mejor, parte de la leyenda urbana, es cierta. Pero lo atrayente
son los hechos un tanto fantsticos, que la acompaan. Es aquello lo que atrae de
las leyendas urbanas.
El hecho de que las leyendas urbanas sean transmitidas, es por lo entretenido de
su historia. La cual, muchas veces, est acompaada de acontecimientos
violentos o letales.
3
Los cuales son aceptados y apetecidos, debido al morbo de la
gente. Aparte del simple hecho, de querer congraciarse con un grupo
determinado, por medio de una buena historia. No es inusual, el querer destacarse
en un grupo social, por medio de una ancdota. Es parte de la vanidad,
egocentrismo y competitividad innata en mucho de nosotros. Por ltimo, por el
simple deseo de contar algo entretenido. Es as, como las leyendas urbanas, se
han transformado en parte de la cultura globalizada.












3
AGUILAR Izquierdo, Julio Cesar. LEYENDAS URBANAS. Internet:
(<http://www.revistaillescana7.wix.com/revista-illescanaillescana_enero_2011.pdf>). 2011.

13


9. MARCO CONCEPTUAL
9.1 TIPOS DE MITOS URBANOS
Fenmenos paranormales
Dos de las leyendas urbanas ms extendidas son las de Bloody Mary (el fantasma
del espejo) y la autoestopista fantasma, las cuales estn divulgadas por todo el
mundo y se han ido modernizado con el paso del tiempo.

Ilustracin 1 la autoestopista fantasma

Fuete: CHEUQUEN, David. Leyenda Urbana: La autoestopista fantasma .Internet:
(<http://matrizsecreta.blogspot.com/2010/07/leyenda-urbana-la-autoestopista.html>). 2012

As, la leyenda de la autoestopista fantasma tiene su precedente en historias en
las que la chica no se suba a un coche, sino que paraba a los jinetes y se
montaba en la grupa de sus caballos (como sucede, por ejemplo, en el Romance
de la Infantina).
4


Salud
Las leyendas urbanas, especialmente las referentes a temas de salud, no son
necesariamente recientes, y son propagadas debidos en gran medida a la falta de
conocimientos mdicos de la poblacin general. Una de las leyendas urbanas ms
antiguas dice que la cesrea, operacin quirrgica abdominal para extraer el
beb del vientre materno, debe su nombre a que el dictador romano Julio Csar
haba nacido mediante este mtodo. Algo improbable teniendo en cuenta que su
madre sobrevivi a un parto que tuvo lugar en el ao100 antes de Cristo, mucho
antes de la primera cesrea exitosa de la que hay registr, que tuvo lugar en el
ao 1500 despus de Cristo. Ni siquiera hay pruebas de que Csar naciese de
modo. La cesrea recibe su nombre de la Lex Caesarea, una ley promulgada en el
ao 715 a. C. por el rey romano Numa Pompilio, la cual obligaba a salvar la vida a

4
CHEUQUEN, David. Leyenda Urbana: La autoestopista fantasma .Internet:
(<http://matrizsecreta.blogspot.com/2010/07/leyenda-urbana-la-autoestopista.html>). 2012
14

los fetos de las mujeres que moran durante el embarazo o el parto, mediante un
corte en el vientre, precursor de la actual cesrea. El nombre de la ley y la
popularidad del personaje de Julio Csar han deformado la realidad creando una
leyenda que perdura hasta nuestros das.
Las leyendas urbanas relacionadas con el trfico de rganos han tenido mucha
difusin. La mayora tratan de personas que han sido secuestradas con el nico fin
de extirparles un rin despus de asistir a una fiesta o de consumir alguna droga,
generalmente en un lugar poco recomendable.
5


Ilustracin 2 Leyenda del robo de rganos

Fuente: CORTAZAR, Francisco Javier. La leyenda del robo de rganos. Universidad de
Guadalajara. En: Nueva poca. Enero, 2012.

La posible moraleja de esta leyenda urbana es que uno no debe fiarse de los
desconocidos.
Otra leyenda urbana de tono claramente moralizante habla de un hombre que
viaja a Ro de Janeiro de vacaciones y da rienda suelta a todos sus deseos,
llegando a tener sexo con una mulata que habra conocido. Cuando despert en la
habitacin del hotel se dio cuenta de que su acompaante ya no estaba, y
temiendo un eventual robo revis sus enseres personales encontrando todo en
orden. Pero cuando se dirigi al bao encontr un mensaje en el espejo escrito
con lpiz labial que deca "Bienvenido al Club del Sida". Este mito tiene varias
versiones en las que se cambia al afectado por una mujer a quien un hombre muy
atractivo con quien tuvo relaciones sexuales le entreg una caja con un regalo;
cuando ste se march ella abri la caja del regalo encontrando una rosa negra y
un papel con el mismo mensaje. Tambin se dice que hay quienes han dejado
agujas supuestamente infectadas en butacas de los cines y entre la arena de las
playas, siempre acompaadas con un papel con el mismo mensaje. Todas esas
leyendas surgieron en una poca de mayor ignorancia respecto a la prevencin y
el contagio de esta enfermedad, claramente pretende dejar un mensaje
moralizante para persuadir al oyente para no tener sexo con desconocidos. Esto

5
CORTAZAR, Francisco Javier. La leyenda del robo de rganos. Universidad de Guadalajara. En:
Nueva poca. Enero, 2012, p. 151-177.
15

sumado a que no existe ningn registro de que se trate de un hecho real lleva
a la conclusin de que se tratara de otra de las tantas leyendas urbanas.

Alimentos
Hay numerosas leyendas acerca de la Coca-Cola y sus propiedades.
Ilustracin 3 Leyendas acerca de la Coca-Cola

Fuente: RINCN, Osmar. Imaginarios sobre la violencia urbana a travs del rumor y la leyenda
urbana Pontifica Universidad Javeriana. Facultad de Comunicacin Social. Septiembre, 2006.

De este producto se ha dicho que su "frmula secreta" es capaz de descomponer
trozos de carne, que desatasca las tuberas, que sirve para aflojar los tornillos,
limpia las manchas de grasa en la ropa y es un poderoso espermicida. Se ha
demostrado que todo esto forma parte de la leyenda urbana.
6

Tambin mucha gente cree que en Estados Unidos se realiz una prueba en un
cine para comercializar la bebida, a base de mensajes subliminales. El supuesto
experimento habra sido realizado por James Vicary en 1957 y consista en incluir
uno o dos fotogramas por minuto con la marca. En 1962 Vicary fue entrevistado
por la revista Advertising Age (La era del comercial) y declar que el experimento
en realidad era una mentira que se llev a cabo debido a que su empresa pasaba
por dificultades econmicas. Por lo tanto no se puede afirmar con certeza ni la
realizacin de la prueba ni sus resultados.
7


6
RINCN, Osmar. Imaginarios sobre la violencia urbana a travs del rumor y la leyenda urbana Pontifica
Universidad Javeriana. Facultad de Comunicacin Social. Septiembre, 2006.
7
PRIETO, ngel y AZATE, Tamara. Leyenda Urbana: Coca-Cola. Internet:
(<http://leyendasurbanas2c.blogspot.com/2012/10/coca-cola.html>). Octubre, 2012.

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10. MARCO REFERENCIAL

10.1 PROTAGONISTAS DE LEYENDAS URBANAS
8

La sombra del asesino
Tomado de revista semana, feb, 2012
Por Miguel Mendoza Luna

El hombre, parado frente a la tumba del cementerio que seala una lejana fecha
de muerte, se aferra a la bufanda que una voluptuosa joven le ofreci la noche
anterior al salir del bar. La madre de la difunta lo mira con pesar. Es la prueba
definitiva de que l paso la noche con una mujer muerta.
Ilustracin 4 La sombra del asesino

Fuete: MENDOZA, Miguel. La sombra del asesino .Internet:
(<http://www.cartelurbano.com/content/protagonistas-deleyendasurbanas#.U3qkefl5NJN>).
Febrero, 2012.

Luces perturbadoras que emergen de tesoros escondidos bajo las casas,
alimentos envenenados o producto de mutaciones controladas, parques infantiles
donde aguardan ocultas serpientes, hombres armados con agujas infectadas a la
caza de vctimas, mujeres sobrenaturales que seducen hombres, son todas
leyendas urbanas, contadas por tradicin oral o por medios virtuales, expresin
colectiva contra los miedos que respira nuestra ciudad.
Ya sean relatos con elementos fantasmales (guacas, almas en pena), historias
donde los peligros de la ciudad acechan en cada esquina (trfico de rganos) o

8
MENDOZA, Miguel. La sombra del asesino .Internet:
(<http://www.cartelurbano.com/content/protagonistas-deleyendasurbanas#.U3qkefl5NJN>).
Febrero, 2012.
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ideas conspiranicas sobre corporaciones que manipulan nuestro mundo, las
leyendas urbanas son un tipo de literatura invisible donde se narran las
ansiedades y angustias de los individuos de la masa citadina.
Las leyendas urbanas se generan a partir de un supuesto origen nunca
comprobable: a un amigo de un amigo le ocurri. A pesar de sus argumentos
descabellados conservan en su esencia sucesos reales por supuesto alimentados
por la fantasa. O no? Basta mirar los titulares de los peridicos locales para
sospechar que vivimos inmersos en dichos relatos sustitutos, donde lo inverosmil
e inaudito constituyen la vida cotidiana (un ejemplo tomado de El Espacio de hoy:
Pasajeros asesinan a taxista por un trago). Habitamos en una ciudad donde las
leyendas urbanas se materializan en cada esquina, donde los miedos se encarnan
y donde surgen nuevas formas de terror o de absurdo.
Programas de televisin como Mil maneras de morir palidecen frente a las
historias bizarras de nuestra ciudad. Muertes inauditas, violencias inexplicables,
fraudes descabellados, crmenes pasionales, tcnicos de estafa y robo inditos,
suman un conglomerado de sucesos sobre los cuales, a diferencia de las
leyendas, todos conocemos a alguien que s le ocurri.
Las leyendas urbanas son una forma de resistencia para domesticar el miedo,
para darle forma al peligro, para soportar el peso de la realidad y relativizarla en
un relato. Sus correspondientes terrores, su evolucin de temas sobrenaturales
hacia argumentos sobre una historia paralela, secreta, que no se nos ha revelado,
son el reflejo de la necesidad del ciudadano de controlar el peligro que le acecha.
Incluso resultan ms necesarias cuando tales relatos se viven a diario.
En la Bogot coqueta, en la 2600 metros ms cerca de las estrellas, en la "Sin
indiferencia", en la "Positiva", en la Bogot humana, lemas institucionales que
tambin generan una ciudad ilusoria, los protagonistas de las leyendas urbanas
hemos sido todos nosotros.
Es usual que en los relatos sobre la historia de Bogot abunden las referencias a
la de Colombia. A diferencia de los dems centros urbanos del pas, su papel
como eje poltico y administrativo desde los tiempos mismos del inicio de las
fundaciones hispnicas en estas tierras, condujo a que en esta ciudad se creara
todo un microcosmo de Colombia. Por esta razn hablar de su historia y de cmo
se han desarrollado sus procesos, hechos y personajes encierra un universo muy
particular estrechamente vinculado con el desenvolvimiento de Colombia. La
historia de Bogot no puede ser vista simplemente como la de una ms de las
ciudades de Colombia sino que en este caso las interacciones se hacen muy
complejas. Como en una suerte de caja de resonancia, en Bogot se amplifica la
18

historia del pas y en ella se representan ms de 1100 municipios colombianos.
Bajo tales circunstancias, la memoria histrica y la conciencia colectiva adquieren
en Bogot un mbito muy caracterstico.
Infinidad de recuerdos se pasean por los pasillos y habitaciones de las viejas
casonas y calles de La Candelaria y sus tres plazas -San Victorino, Bolvar y
Santander-. Los relatos de cronistas y viajeros, desde Juan de Castellanos, Fray
Pedro Simn o Juan Rodrguez Freire, durante la colonia, llegando a Mollien,
Duane o Can entre muchos otros del siglo XIX, son testimonio de una historia
que cuenta con la tragedia de haber perdido el Archivo Municipal, en el incendio
que se lo llev en el ao de 1900. Todo un desafo para los historiadores que
empezando por las clebres Crnicas de Bogot y de sus inmediaciones, escritas
por Pedro Mara Ibez en el paso del siglo XIX al XX, se han enfrentado a la
historia de Bogot.
A lo largo de los siglos el paisaje urbano de Bogot ha cambiado notablemente. La
ciudad que surgi de doce chozas y una iglesia en la cuarta dcada del siglo XVI,
expandindose por una vasta altiplanicie, a comienzos del tercer milenio tiene
poca tierra para seguir creciendo. Su aspecto, luego de 470 aos, es el de una
ciudad que se desborda hacia la sabana y se debate entre el orden y el caos.

10.2 A CHICHA, EL JUEGO Y LAS FIESTAS
9

Relatos de la fundacin de una idiosincrasia Colombiana.
Tomado de El tiempo online, mayo, 2011
Por Ral Mndez Arango Silva
Las chicheras, cuchitriles o cantinas de mala muerte, lugares para adulterios,
juegos, blasfemias, amancebamientos y borracheras fueron un dolor de cabeza
para las autoridades durante la colonia, en la repblica y muy entrado el siglo XX
en Bogot. Estos lugares de regocijo fueron otro espacio en donde se entablaban
relaciones entre los blancos y los indios. En muchas ocasiones la chicha era el
elemento principal en las fiestas que se realizaban en Santaf de Bogot. Por
ejemplo su uso era comn en la del Corpus, las chirriaderas de San Juan, las del
Polvillo, las carnestolendas de Egipto y la fiesta de los Pendones. Al igual que la
chicha, las fiestas fueron un motivo de control por parte de las autoridades, sobre
todo de las eclesisticas y ms an en la poblacin indgena. En algunas
ocasiones cuando autorizaban la realizacin de alguna celebracin indgena, era

9
LEON Soler, Natalia. Bogot: de paso por la capital. En: Credencial Histrica.
Internet:(<http://www.bicentenarioindependencia.gov.co/ciudades/Paginas/ciudades_serie2-
1.html>). Febrero, 2014
19

porque no tena algn contenido religioso que hiciera que volvieran a sus antiguas
deidades y actos paganos. Aun as, muchas celebraciones fueron prohibidas.
Ilustracin 5 siglo XX en Bogot.

Fuete: LEON Soler, Natalia. Bogot: de paso por la capital. En: Credencial Histrica.
Internet:(<http://www.bicentenarioindependencia.gov.co/ciudades/Paginas/ciudades_serie2
-1.html>). Febrero, 2014.

Aunque la vida cotidiana de Santaf tuvo bastante de recogimiento y sentido
austero, tambin hubo espacio para el juego. Los permitidos, como las loteras y el
bisbs, se realizaban en lugares pblicos. Otros juegos se practicaban en las
chicheras o en los patos de barra que abundaban por los lados de la Plaza
Mayor. Los dados, las barajas, el truco -parecido al billar- y el juego de pelota,
eran ilcitos y prohibidos en los das de trabajo.
Los anteriores juegos llegaron con los espaoles pero el del Turmequ era de
origen indgena. Consista en lanzar un disco de oro (llamado zepguagoscua),
luego sustituido por uno de piedra. Este juego era similar al conocido Tejo, en el
que el disco es de metal.

10.3 EL HOMBRE QUE SUEA CON SER MICROEMPRESARIO EN MEDIO DE 'EL
BRONX'
10

Especial para adn
Por: lvaro Guerrero Bogot 25/02/13
ELABORA PRODUCTOS DE ASEO CON CSCARA DE NARANJA Y LIMN
QUE VENDE PARA MANTENER A SU FAMILIA.

10
GUERRERO, lvaro. EL HOMBRE QUE SUEA CON SER MICROEMPRESARIO EN MEDIO
DE 'EL BRONX'. En: Peridico ADN. Internet:(< http://diarioadn.co/bogot%C3%A1/mi-
ciudad/historias-de-habitantes-de-el-bronx-1.48402>). Febrero, 2014.
20

Entre el humo del bazuco y la miseria vive Fernando Vega*, un habitante de El
Bronx que suea con ser microempresario.
Los vicios y el deprimido ambiente de la zona no han sido ms fuertes que los
anhelos que tiene de sacar adelante a sus dos hijos, de 17 y 18 aos de edad.
Por eso, desde hace algn tiempo, elabora con cscaras de limn y naranja
productos de aseo, como limpiadores y desengrasantes.
Ilustracin 6 desarrollado los operativos en el lugar conocido como el Bronx.

Fuete: GUERRERO, lvaro. EL HOMBRE QUE SUEA CON SER MICROEMPRESARIO
EN MEDIO DE 'EL BRONX'. En: Peridico ADN. Internet:(<
http://diarioadn.co/bogot%C3%A1/mi-ciudad/historias-de-habitantes-de-el-bronx-1.48402>).
Febrero, 2014.

Mis pelaos son un ejemplo a seguir, estn estudiando el bachillerato. Los
drogadictos somos mi mujer y yo, ellos no, dijo.
Su rutina comienza a las cuatro de la maana, hora en que se levanta
sigilosamente para no despertar a su esposa, pese a que en el reducido espacio
en el que habitan, de tres por tres metros, todo se escucha.
Con los ojos a medio abrir y sin reparo por el fro de la madrugada deja su catre y
empieza a producir en una destartalada estufa la mercanca, que luego envasa en
botellas plsticas y vende a entre dos mil y cinco mil pesos, dependiendo del
cliente, confes.
En promedio los comerciantes y conductores que transitan por la zona le
compran entre 10 y 20 botellas al da. Es que mi marido le vende hasta un
baln, expres Martha*.
Con las ganancias Fernando y Martha pagan diariamente el arriendo de la pieza (7
mil pesos), los residuos de comida que rematan habitantes de la calle (8 mil) y la
droga que los carcome (10 mil).
21

Este emprendedor de 'El Bronx' aspira a tener empleados que comercialicen
sus productos e irse a vivir a otro sector de Bogot, lejos de tanto vicio, de
tanta inseguridad, en donde sus hijos tengan un mejor futuro.
Contina intervencin social
La secretara de Integracin Social atendi a 806 habitantes de El Bronx quienes
recibieron orientacin sicolgica, alimenticia y en salud. Asimismo, la polica
realiz un trueque de armas blancas por refrigerios en esta zona de la ciudad.
El alcalde Gustavo Petro calific esta accin como un bonito intercambio.
Durante el fin de semana, las secretaras de Salud, Integracin Social y de la
Mujer trabajaron con los habitantes de calle.


10.4 Tres de los lugares ms tenebrosos de Bogot
11


Redaccin y Produccin Camilo Ruz Tomado de metro cuadrado, mayo, 2011
Mauricio Riao Martnez
Metro cuadrado para este da visit algunos de los sitios ms mencionados en
Bogot, acompaado del Parasiclogo Edwin Robles con ms de 25 aos de
experiencia, y quien asegura que durante el recorrido se evidenci gran actividad
paranormal por la presencia de espritus.

Hospital San Juan de Dios
En 1723 se inici la emblemtica construccin que actualmente est abandonada.
En su interior habitan antiguos trabajadores del hospital y sus familias que se
quedaron por necesidad, y luchando para que se les reconozca el trabajo de
varias dcadas.



11
RIAO Martnez, Mauricio y Ruz, Camilo. Tres de los lugares ms tenebrosos de Bogot.
Internet:(< http://www.metrocuadrado.com/decoracion/content/tres-de-los-lugares-mas-tenebrosos-
de-bogota >). Mayo, 2011
22

Ilustracin 7 Hospital San Juan de Dios


Fuete: MONSALVE, Ernesto. Los tiempos del clera: orgenes y llegada de la
peste a Colombia. En: Credencial historia .Internet:(<
http://www.banrepcultural.org/blaavirtual/revistas/credencial/mayo1992/mayo2.htm
>).Mayo ,1992.
Estas personas conviven diariamente en un lugar que para muchos puede ser
considerado como escalofriante por su arquitectura abandonada y sus mltiples
historias sobre apariciones y fenmenos sobrenaturales.
El fantasma de una monja que entregaba la medicina a los pacientes, mientras las
enfermeras extraamente permanecan en un sueo profundo, es la historia ms
recordada por las personas que trabajaban y las que fueron atendidas en este
lugar.
La morgue es donde se siente ms actividad, eso se debe a la gran cantidad de
personas por muerte violenta que trajeron aqu comenta Robles mientras con
grabadora en mano entra en un cuarto vaco y tenebroso, intentando capturar
algunas psicofonas en este lugar donde muchos nios perdieron la vida al intentar
nacer.

Cementerio Central de Bogot
Es uno de los sitios ms antiguos de la ciudad en donde se encuentran tumbas
desde el siglo XIX, y por su valor histrico y arquitectnico es considerado como
un Monumento Nacional.
23

Ilustracin 8 Cementerio Central de Bogot. El Caracol


Fuete: Ruz, Camilo. Tres de los lugares ms tenebrosos de Bogot. Internet:(<
http://www.metrocuadrado.com/decoracion/content/tres-de-los-lugares-mas-tenebrosos-de-
bogota >). Mayo, 2011

El sitio ms tenebroso del cementerio es El Caracol, un lugar con una escalera
metlica que da el ingreso a un cuarto bajo tierra, en el que estn restos de
personas desde hace muchos aos.
Las energas paranormales que se presentan en este sitio no se deben a esta
cantidad de muertos sepultados, sino a los que por muchos aos escogieron este
sitio para suicidarse o traer a sus vctimas, las cules violaban y asesinaban.
Para Robles, se sienten muy fuertes presencias en este cementerio, sobre todo
en la parte histrica donde se encuentran las tumbas de varios presidentes de
Colombia. Muy cerca de estos sepulcros presidenciales se encuentran dos
visitadas por personas de todo el pas.
En la tumba de Leo Siegfried Koop muerto en 1858, llegan multitudes de
personas a pedirle trabajo y vivienda por ser el fundador de la primera empresa de
cerveza del pas, que posteriormente se convirti en Babara. Tambin por ser el
fundador del barrio La Perseverancia de Bogot en el que construy viviendas
para sus empleados.
A cada lado de la estatua de bronce de Koop dejan maz para que la tumba
siempre est rodeada de palomas. Lo extrao es que siempre ingresan por la
parte izquierda debido a una energa que se mueve por el lado derecho, como lo
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asegura Robles explicando que todos los anmales logran percibir y ver estas
energas.
Diagonal a esta tumba se encuentra otra que es tambin con estatuas de bronce y
muy visitada, es la tumba de las nias Victoria y Elvira Bodmer, sepultadas en
1903.
Se dice que sufrieron de una extraa enfermedad llamada Sangre azul, y que
una madre, cuyo hijo sufra del mismo mal, visit el cementerio y les pidi por la
salud del menor, al poco tiempo la extraa enfermedad misteriosamente
desapareci del nio. Desde entonces, mujeres visitan la tumba para pedir por la
salud de sus hijos y les dejan dulces y juguetes.
Dentro del contexto paranormal estas tumbas presentan gran actividad por ser
almas de personas que a pesar de tener ms de un siglo de fallecidas las siguen
invocando.

Restaurante La Bruja
Ubicado en el barrio colonial La Candelaria y en una antigua construccin que
sirvi como calabozos en los que constantemente el agua daba en los tobillos de
los presos.
La historia cuenta que una seora que buscaba su hijo desaparecido lleg a los
calabozos y los guardias se enamoraron de ella. Les lea el tarot e influy en las
apariciones y espantos que se presentan desde esa poca, por eso fue conocida
como La Bruja.
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Ilustracin 9 Restaurante La Bruja

Fuete: Ruz, Camilo. Tres de los lugares ms tenebrosos de Bogot. Internet:(<
http://www.metrocuadrado.com/decoracion/content/tres-de-los-lugares-mas-tenebrosos-de-
bogota >). Mayo, 2011


Los empleados aseguran que hay un fantasma que ronda constantemente la
cocina, les cambia las cosas de lugar y en ocasiones les da palmadas en la
espalda. Adems varios clientes han sentido la presencia de fantasmas y han
abandonado el lugar antes de terminar de cenar.









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11. MARCO HISTORICO

11.1 LA FUNDACIN: UN DOGMA HISTRICO
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Bogot: de paso por la capital
Por: Natalia Len Soler. Historiadora. Universidad Externado de Colombia. Investigadora
del Centro de Investigaciones y Proyectos Especiales, CIPE, de esa universidad.

Revista Credencial Historia. (Bogot - Colombia).
Edicin 224
Agosto de 2008

A diferencia de Tenochtitln, ciudad imperio de la sociedad Azteca, de la que
luego se cre un gran centro urbano, el territorio de la sociedad Muisca tuvo un
proceso distinto. Al llegar Gonzalo Jimnez de Quesada al altiplano de Bacat, en
el mes de marzo de 1537, no se encontr con grandes construcciones. Se hall
frente a una civilizacin que viva en bohos -pequeas viviendas de forma elptica
hechas de bahareque y techo de paja, cuyo dimetro oscilaba entre 6 y 8 metros-
que habitaba el territorio que hoy se conoce como el altiplano cundiboyacense,
constituida bajo una estructura poltico-social de cacicazgo: el gobierno del Zipa,
cacique de Funza (Bacat) y del Zaque de Hunza (Tunja).

Gonzalo Jimnez de Quesada lleg a Santa Marta en la expedicin comandada
por Pedro Fernndez de Lugo y luego encabezara la que sali el 6 de abril de
1536 hasta encontrar y recorrer el Rio Grande de la Magdalena, camino que ellos
crean los guiara al Per lugar del que haban escuchado fantsticas historias.

Quesada sali con un grupo de 500 hombres. Entre ellos se encontraba Gonzalo
Surez Rendn fundador de la ciudad de Tunja. Fue una expedicin sufrida pero
memorable debido a las inesperadas y arrasadoras lluvias, extraos mosquitos
amenazantes, serpientes, tigres y encuentros con los indios que intentaban
impedir la expedicin. Aun as llegaron a Tora de las Barrancas Bermejas en
donde tuvieron noticias de una civilizacin que les llam la atencin debido al
hallazgo de vasijas con sal y mantas de algodn. Dio entonces Jimnez de
Quesada la orden de avanzar llegando por el norte a los pueblos productores de
sal -Nemocn, Teusa y Zipaquir- el 22 de Marzo de 1537.

12
LEON Soler, Natalia. Bogot: de paso por la capital. En: Credencial Histrica.
Internet:(<http://www.banrepcultural.org/blaavirtual/revistas/credencial/agosto2008/bogota.html>).
Agosto, 2008.
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La expedicin de Quesada pas por Cha y el 5 de abril, un ao despus de haber
emprendido su largo camino, acamp en los cerros de Suba, lugar donde vieron
numerosos bohos y columnas de humo. Aquella sabana en lo alto de las
montaas andinas fue llamada por Quesada y su milicia como el Valle de los
Alczares. Dos comisiones fueron enviadas a buscar un lugar donde asentar la
tropa: la primera tom rumbo hacia el occidente de Bacat 1 sede real del zipazgo;
y la segunda se dirigi hacia el oriente comandada por Pedro Fernndez de
Valenzuela, quien encontr un casero llamado Teusaquillo, lugar de recreo del
Zipa, por donde pasaba una quebrada que luego se llamara de San Bruno,
afluente del rio Vicach o San Francisco.

En la actual carrera 2 con calle 13 -Plaza del Chorro de Quevedo- Quesada
estableci un asiento militar con el nombre de Santa Mara de la Esperanza, al
que luego llamaran Santaf de Bogot, el 6 de agosto de 1538. Mand luego a
construir doce chozas y una capilla en la cual se ofici la primera misa por fray
Domingo de las Casas. Se dice que en esa misma ocasin se dio el nombre de
Nuevo Reino de Granada al territorio de los chibchas, al que los espaoles haban
venido llamando Valle de Bogot.2 Con el tiempo el lugar de la fundacin se
llamara Pueblo Viejo y se convertira en zona de vivienda indgena.

Hacia marzo de 1539 Quesada tuvo noticias de tropas espaolas provenientes de
Venezuela comandadas por Nicols de Federmn y del sur por Sebastin de
Belalczar, quienes acamparon en el Valle de los Alczares. El recibimiento por
parte de Quesada fue la organizacin de un festejo para los recin llegados. Este
encuentro entre conquistadores fue crucial para que se llevaran a cabo las
ceremonias oficiales de fundacin.

Se sugiri cambiar el lugar del cuartel por un terreno que quedaba un poco ms
abajo, en una zona ms despejada. En l se hizo la traza de calles, se design la
ubicacin de la plaza central, de la iglesia principal, terrenos para la casa de
gobierno, crcel y dependencias administrativas, as como los solares para los
primeros vecinos. A su vez se hizo nombramiento de alcaldes y regidores,
quedando as fundada el 27 de abril de 1539 en la actual Plaza de Bolvar o Plaza
Mayor como se la conoci durante el perodo colonial.

El 27 de julio de 1540 se le confiri a Santaf de Bogot el ttulo de Ciudad. Diez
aos despus se estableci como sede del gobierno de la Real Audiencia y de la
Silla Arzobispal con jurisdiccin en el Nuevo Reino de Granada, potestades que le
dieron rango de ciudad capital en donde se centralizaran poderes administrativos,
judiciales, polticos y eclesisticos para un vasto territorio.
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No existe el acta de fundacin de Bogot, lo que ha causado un debate sobre la
fecha y las formalidades jurdicas de ese acto. Alfredo Iriarte 3 considera al
respecto que existe un dogma histrico ya que los archivos del cabildo
desaparecieron y lo que quedaba del Archivo Municipal fue destruido por el
incendio de las Galeras Arrubla el 20 de mayo de 1900. De todas formas, el 6 de
agosto de 1538 es la fecha en la que historiadores y cronistas concuerdan como la
de la fundacin de Bogot, da de la Transfiguracin, en el que se ofici, segn
castellano, la primera misa por Fray Domingo de las Casas.

Ciudad colonial: las tres plazas de Santaf
13

La Plaza Mayor era el lugar de congregacin tanto del poder civil como del
eclesistico. Era un espacio pblico donde se realizaban las fiestas y
celebraciones santas y en el que tambin se instalaba el mercado pblico, espacio
de interaccin de los vecinos espaoles con los indios, dejando de lado sus
pisiones sociales. Tambin era el lugar por excelencia de numerosos actos de la
cotidianidad local, incluyendo los delictivos y criminales, dndole el matiz de ser
testigo de la vida colonial de Santaf. En ella haba un contacto entre los blancos e
indios, entre los blancos considerados pobres o de clase media como los
soldados, artesanos y sirvientes. Era en la plaza donde entablaban una relacin
de intercambio de culturas y creencias, ejerciendo un ambiente de sociabilidad, el
lugar donde se forma la sociedad colonial. En Santaf de Bogot la Plaza Mayor
tena atributos que se disputaba con la Plaza de las Yerbas, la que siglos despus
sera el Parque de Santander. Por un lado, en la primera se levantara la que sera
la Catedral en el altozano de la plaza, mientras que la segunda, era el lugar de
intercambio de productos con los indios. En ella se situ luego el mercado pblico
de Bogot.




13
LEON Soler, Natalia. Bogot: de paso por la capital. En: Credencial Histrica.
Internet:(<http://www.banrepcultural.org/blaavirtual/revistas/credencial/agosto2008/bogota.html>).
Agosto, 2008.
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Ilustracin 10 Plaza de la Constitucin (costado oriental) con la Catedral y la Capilla del Sagrario.

Fuete: LEON Soler, Natalia. Bogot: de paso por la capital. En: Credencial Histrica.
Internet:(<http://www.banrepcultural.org/blaavirtual/revistas/credencial/agosto2008/bogota.
html>). Agosto, 2008.

Por otro lado, como consecuencia del proceso de fundacin y del repartimiento de
ejidos de la ciudad, la plaza de las Yerbas fue el lugar donde se realizaron las
primeras construcciones residenciales para los personajes ms distinguidos. En
lugar de ubicarse en la Plaza Mayor , el fundador Jimnez de Quesada tuvo su
residencia en la Plaza de las Yerbas, una decisin que muestra los nexos entre
espacio y poder poltico.

Las primeras rdenes religiosas como la de San Francisco y Santo Domingo se
instalaran en el entorno de la plaza de las Yerbas. Por ejemplo, el Convento de
Santo Domingo tuvo una corta permanencia en la plaza ya que en 1557 se
trasladara a la calle real, hoy entre las calles 12 y 13 y las carreas 7 y 8. Este
majestuoso e imponente convento fue terminado en 1619. Desafortunadamente
fue demolido para las celebraciones del 4 centenario de fundacin de Bogot, y
en su lugar se construira el llamado Palacio de las Comunicaciones o Edificio
Murillo Toro, sede actual del Ministerio de Comunicaciones.

Al estar demarcada por los ros Vicach (San Francisco) por el norte y
Manzanares (San Agustn) por el sur, la Plaza Mayor podra haber sido una
especie de isla. Para que esto no ocurriera se hizo la construccin de puentes que
la comunicaron con los terrenos aledaos. Como extensin de los primitivos
lmites de la ciudad, se anexaron a ella los sectores de Las Nieves por el norte y
San Agustn por el sur, que a su vez limitaba con la zona de Santa Brbara. Estos
sectores con el tiempo se consideraran como barrios tradicionales de Bogot.

Siguiendo el curso del rio San Francisco hacia el occidente, surgi un nuevo
centro cvico en la ciudad. A mediados de 1578 Francisco Hernn Snchez,
terrateniente y empresario, decidi urbanizar las extensas reas circundantes al
30

ro y erigi adems un modesto templo que llevara el nombre de un santo echado
a la suerte. Reunidos en la catedral se depositaron en un vaso papeletas que
contenan nombres de santos. Se dispuso que el nombre elegido fuera el protector
de la nueva iglesia como tambin de los cultivos que se arruinaban por las fuertes
heladas que se daban en la ciudad. Un nio fue el encargado de sacar del vaso
una de las papeletas con el nombre del santo protector. Al primer intento sali el
nombre de San Victorino. Al no estar en el Breviario fue depositada la papeleta
nuevamente en el vaso. El nio sac de nuevo otro nombre del vaso y para
sorpresa de todos y luego de tres intentos, San Victorino sigui apareciendo, lo
que provoc entre los presente un silencio que se rompi con el pronunciamiento
de que era la voluntad de Dios que este santo era el que deba proteger a la
feligresa del nuevo sector.

La Plaza de San Victorino se convirti en el lmite de la ciudad hacia el occidente.
Era adems el paso obligado para los viajeros que entraban a Santaf o salan
con rumbo a Honda, importante puerto sobre el ro Magdalena, va fluvial hacia los
puertos de la costa Caribe y de ah al mundo.

Algunas de las residencias de los primeros vecinos de Bogot, ubicadas en los
solares cercanos a la Plaza Mayor, seran donadas como acto benfico para la
ciudad. Un ejemplo notable de esto fue la donacin hecha por el arzobispo fray
Juan de los Barrios, quien entreg en 1564 su residencia situada detrs de la
Catedral para que fuera la sede del Hospital de San Pedro,5 que en 1739 se
remplazara por el Hospital San Juan de Dios.

Para finales del siglo XVI la ciudad contaba con la presencia de instituciones como
la Real Audiencia y el Cabildo, autoridad municipal espaola en las indias, ubicado
en la Plaza Mayor junto a la catedral y la crcel. Se construyeron conventos,
iglesias, capillas, ermitas y monasterios que de una u otra manera, aportaran al
paisaje de Santaf ya que la ciudad se levantaba sobre construcciones pajizas
que le daban un ambiente aldeano. Se haba avanzado as en un proceso de
transicin urbanstica asociado con la importancia creciente que adquira la
poblacin.

Durante la Colonia, adems de las construcciones religiosas se hicieron notorios
avances en las civiles. Entre ellas se destacaron el puente sobre el ro Tunjuelito,
el Puente del Comn que ayud a agilizar la comunicacin de Santaf con
Zipaquir, el Puente de Sop que facilit la va hacia el norte y Puente Aranda que
comunicaba con el camino de occidente y con los puentes de San Antonio en
Fontibn y el de Bosa sobre el rio Tunjuelito.

31

La expansin de Santaf oblig a la incorporacin de mano de obra indgena. La
mita urbana estuvo destinada a dotar de fuerza de trabajo dicho proceso. Al ser
abolida esta mita por el rey, en 1741, disminuy el aporte de los indios a la ciudad.
En las calles de Santaf, se poda ver a los indios chontales que no hablaban el
castellano y no tenan sinceras convicciones cristianas; los indios ladinos que
hablaban su lengua nativa y el castellano y eran aprovechados como traductores;
y los que se consideraban indios urbanos que eran criados de las casas de los
blancos. Vestidos con mantas y otras veces de ruana, se les vea desempeando
oficios como aguateros, silleteros o arrieros.


















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12. CONCEPTUALIZACIN
Segn lo obtenido en la investigacin adjunta, se ha llegado a un cierto nivel de
interesantes conclusiones y diagnosticado diversas teoras, por llamarlas de
alguna forma, en primer lugar, se observ por determinados lapsos que las
percepciones de la gente se ven correspondidas a sucesos ocurridos en el mismo,
esto debido en ocasiones a que el sector o lugar estudiado presento un singular
trama que afecto su normal secuencia en la historia, por poner un ejemplo, el
hospital central de Bogot, que fue abandonado en gran parte por falta de
recursos se vio desfavorecido por la susodicha creencia que en habitaba gente
que an no se poda desarraigar de sus seres queridos ya fallecidos con
antelacin, y por tal razn an siguen permaneciendo all. Esto crea un mito
urbano, el cual dice, que habitan personas que son catalogadas como fantasmas,
o seres que conviven con la muerte. Esta teora da valides y es la principal razn
de por qu las creencias se llegan a convertir en mitos urbanos.
En segundo lugar, se crean mitos urbanos, partiendo del hecho que ha terceros
les ha sucedido hechos trascendentales en un lugar o una situacin especfica en
alguna parte, donde se llev un incidente, el cual se pronostica como cierto y a su
vez proporciona una imagen mental de aquella situacin, proporcionando en la
mente de los transentes o habitantes, cierto recelo o precaucin por la misma. Un
claro ejemplo de esto, es la calle 19, donde es bien sabido la secuencia de atracos
a transentes es concurrente, esta breve resea que contaran las personas
afectadas, crearan un cierto temor por la misma va, ocasionando as, un conflicto
mayor con el hecho que se tomen medidas de aseguramiento por parte de las
autoridades, y el acto de que hagan lo que hagan, no se cambiara muy fcil la
percepcin mental de las personas afectadas y un poco menos complicado, el de
las personas que creen este cierto rumor.
En tercer lugar las zonas que son mitos urbanos por creencia social y sus bien
llamadas zonas de comercio o actividades realizadas en la misma, no es muy
complejo decir que un mito urbano de gran valides, es que en ciertas partes, las
actividades definen la zona, ya sean por comercio o por su diferente acto social,
colocando diversos ejemplos, se pueden llegar a colacin, el siete de agosto es
un lugar donde los autos tienden a llegar para ser reparados, o por decir ms, el
centro es un lugar donde se consiguen los artculos de consumo ms econmicos,
o que la famosa L, es el expendio de drogas ms concurrido en Bogot, todo esto,
va cerrando un cierto mito urbano que pese a lo que se pueda realizar no
cambiara muy fcil la percepcin de las personas. Este ltimo mito urbano, da por
caracterstica que se transmite por vocacin oral y por creencia, aunque es difcil
de desarraigar de las mentes de las personas, no se cree mu conveniente que se
borre por total, a menos, que se traspase esta zona a otro sector, o el paso del
tiempo borre recuerdos natos de la misma, un ejemplo muy claro, la zona de santa
fe que es de zona roja, en un comienzo de la ciudad era el lugar donde las
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personas de ms alta alcurnia se prestaban para vivir, con ello se presentaba
como una zona elite de la ciudad, pero atreves del paso del tiempo, sus recuerdos
se fueron apagando, creando as un lugar donde se ubica las poblaciones
socialmente ms inestables.
Si hablamos del otro caso se puede tomar el caso de chapinero, que hasta hace
muy pocas dcadas, era considerado como el boom en comercio, pero ahora solo
queda rastro de algunas formas de comercio, perdiendo totalmente su carcter
impositivo frente a lo que se pretendiera fuera antes. Sin embargo, muchas
personas que crecieron con esta vivencia aun guardan en sus recuerdos toda esta
zona, accionando, que aun en la poca actual acudan a la misma en busca de
algo que ya no se encuentra, simplemente porque el relato social se fue
esfumando por el paso del tiempo.
















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13. GLOSARIO






















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14. BIBLIOGRAFIA
1. https://sites.google.com/site/portafolioleyendas123/la-leyenda-urbana
2. http://es.wikipedia.org/wiki/Leyenda_urban
3. https://sites.google.com/site/perdidaentreleyendas/la-leyenda-urbana
4. http://www.metrocuadrado.com/decoracion/content/tres-de-los-lugares-mas-
tenebrosos-de-bogota.
5. http://diarioadn.co/bogot%C3%A1/mi-ciudad/historias-de-habitantes-de-el-
bronx-1.48402
6. http://www.banrepcultural.org/blaavirtual/revistas/credencial/agosto2008/bo
gota.htm