Fronteras de La Historia 16-1 (2011) Final1 PDF

colombia
ISSN 2027-4688
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Volumen
16-1
2011
Tarifa postal reducida No. 2011-502 4-72
La Red Postal de Colombia, vence el 31 de diciembre de 2011
Bogot revista de historia colonial latinoamericana ICANH
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Mara Jos Afanador Llach:
Nombrar y representar: escritura y naturaleza
en el Cdice de la Cruz-Badiano, 1552
Andrs Castro Roldn:
El Orinoco ilustrado en la Europa dieciochesca
Guadalupe Pinzn Ros:
William Dampier en el Mar del Sur. Mapas y diarios de viaje ingleses
en el reconocimiento del Pacfico novohispano (siglo XVIII)
Armando Hernndez Souvervielle:
La jura de la Constitucin de Cdiz en San Luis Potos (1813).
Un discurso barroco del poder a travs de la Iconologa de Ripa
Mara Teresa Aedo Fuentes:
La ambivalencia del discurso inquisitorial:
el proceso de Francisco Maldonado de Silva (Chile, siglo XVII)
Flvio dos Santos Gomes:
Africanos, trfico atlntico y cimarrones en las fronteras
entre la Guyana Francesa y la Amrica portuguesa, siglo XVIII
Jos Eduardo Rueda Enciso:
Alianza y conficto interracial en los Llanos de Casanare (Virreinato del Nuevo
Reino de Granada). El caso del adelantado Juan Francisco Parales, 1795-1806
Francisco Luis Jimnez Abollado
y Verenice Cipatli Ramrez Calva:
Conflictos por el agua en Tepetitln
(Hidalgo, Mxico), siglo XVIII
Enero- j uni o 201 1 Enero- j uni o 201 1
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Enero-junio 2011
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revista de historia colonial latinoamericana
ISSN 2027-4688
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Volumen 16-1 2011
FRONTERAS
HISTORIA
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Rev16.1 2011 cornizas.indd 1 28/09/11 9:44
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Editor
Jorge Augusto Gamboa Mendoza
Instituto Colombiano de Antropologa e Historia (icanh)
Comit Editorial
Diana Bonnet (Universidad de los Andes, Colombia)
Jaime Borja (Universidad de los Andes, Colombia)
Steinar Sther (Universidad de Oslo, Noruega)
Guillermo Sosa (Instituto Colombiano
de Antropologa e Historia)
Comit Asesor de esta edicin
Alejandro Agero (Universidad Nacional de Crdoba,
Argentina), Fernando Arrigo Amadori (Universidad
Complutense de Madrid), Marcelo de Assis
(Universidad Federal de Ro de Janeiro, Brasil), Mara Elena
Barral (Universidad Nacional de Lujn, Argentina),
Sergio Eduardo Carrera Quezada (Universidad Autnoma
Nacional de Mxico), Julio Djenderedjian (Universidad
de Buenos Aires, Argentina), Antonio Escobar (Ciesas,
Mxico), Margarita Gascn (Conicet, Argentina), Nicole von
Germeten (Oregon State University, Estados Unidos),
Alicia Gojman Goldberg (Universidad Autnoma
de Mxico), Silvia Hamui Suton (Universidad Nacional
Autnoma de Mxico), Francisco Javier Herrera Garca
(Universidad de Sevilla, Espaa), ngrid de Jong
(Universidad de Buenos Aires, Argentina), Gloria Kok
(Universidad de So Paulo, Brasil), Jos Luis Martnez
(Universidad de Chile), Carlos Ruiz Medrano (El Colegio
de San Luis, Mxico), Lidia R. Nacuzzi (Universidad
de Buenos Aires, Argentina), Hctor Noejovich (Pontifcia
Universidad Catlica del Per), Mara Dolores Palomo Infante
(Ciesas-Sureste, Mxico), Silvia Rato (Conicet, Argentina),
Jane M. Rausch (University of Massachusets-Amherst,
Estados Unidos), Francisco Roque de Oliveira (Universidad
de Lisboa, Portugal), Renn Silva (Universidad de los Andes,
Colombia), Daniela Trafano (Ciesas-Pacfco Sur, Mxico),
Laura Vargas Murcia (Museo de Arte Colonial, Colombia),
Alejandra Vega (Universidad de Chile), Julio
Esteban Vezub (Conicet, Argentina).
Asistente editorial
Edna Cardozo
Instituto Colombiano de Antropologa e Historia, 2011
Calle 12 No. 2-41
Bogot, Colombia
Telfonos (571) 561 9400 y 561 9500, exts. 119 y 120.
Fax (571) 561 9500, ext. 144
Correo electrnico: fonterasdelahistoria@gmail.com
Pgina web: htp://www.icanh.gov.co/frhisto.htm
ISSN: 2027-4688
Director General (e)
Carlo Emilio Piazzini
Coordinador del Grupo de Historia
Guillermo Sosa Abella
Responsable del rea de Publicaciones
Mabel Paola Lpez Jerez
Correccin de estilo
Gustavo Patio Daz
Diseo y diagramacin
Claudia Margarita Vlez G.
Ilustracin de cubierta
Martn de la Cruz. Te Badianus Manuscript (Codex
Barberini, Latin 241). Vatican Library; an Aztec Herbal
of 1552. Ed. Emily Walcot Emmart. Baltimore:
Te Johns Hopkins University Press, 1940. Plate 68.
La revista Fronteras de la Historia est incluida en los siguientes
catlogos, directorios especializados y sistemas de indexacin
y resumen (Sires):
i Citas Latinoamericanas en Ciencias Sociales
y Humanidades, Universidad Nacional Autnoma
de Mxico (Clase).
i Hispanic American Periodicals Index (HAPI).
i Historical Abstracts (HA).
i ndice Bibliogrfico Nacional-Publindex
(IBN-Publindex) de Colciencias (Colombia),
en categora B.
i International Bibliography of the Social Sciences (IBSS).
i Red de Revistas Cientfcas de Amrica Latina, el Caribe,
Espaa y Portugal (Redalyc), de la Universidad Autnoma
del Estado de Mexico.
i Sistema regional de informacin en lnea para revistas
cientfcas de Amrica Latina, el Caribe, Espaa
y Portugal (Latindex).
i Sociological Abstracts (SA).
La revista Fronteras de la Historia es una publicacin semestral editada
por el Instituto Colombiano de Antropologa e Historia (ICANH)
y su objetivo es difundir los resultados de investigaciones recientes
en historia colonial latinoamericana y reflexiones tericas y
metodolgicas sobre el pasado. Aunque su eje temtico es la historia
del perodo colonial, la revista est abierta a las discusiones que articulen
esta poca con problemticas de los siglos XIX y XX desde una perspectiva
transdisciplinar. Se autoriza la reproduccin sin nimo de lucro
de los materiales, citando la fuente.
Impreso por
Imprenta Nacional de Colombia
Bogot, diagonal 22B No. 67-70

CONTENI DO
AUTORES
ART CULOS
Mara Jos Afanador Llach: Nombrar y representar: escritura y naturaleza
Andrs Castro Roldn: El Orinoco ilustrado en la Europa dieciochesca
Guadalupe Pinzn Ros: William Dampier en el Mar del Sur. Mapas y diarios de
viaje ingleses en el reconocimiento del Pacfco novohispano (siglo XVIII)
Armando Hernndez SouBeRVIELLE: La jura de la Constitucin de Cdiz
en San Luis Potos (1813). Un discurso barroco del poder a travs de
la Iconologa de Ripa
Mara Teresa Aedo Fuentes: La ambivalencia del discurso inquisitorial: el
proceso de Francisco Maldonado de Silva (Chile, siglo XVII)
Flvio dos Santos Gomes: Africanos, trfco atlntico y cimarrones en las
fronteras entre la Guyana Francesa y la Amrica portuguesa, siglo XVIII
Jos Eduardo Rueda Enciso: Alianza y conficto interracial en los Llanos
de Casanare (Virreinato del Nuevo Reino de Granada). El caso del
adelantado Juan Francisco Parales, 1795-1806
Francisco Luis Jimnez Abollado y Verenice Cipatli Ramrez Calva:
Confictos por el agua en Tepetitln (Hidalgo, Mxico), siglo XVIII
RESEAS

Marina Caffiero. La fabrique dun saint lpoque des Lumires [La politica della
santit. Nascita di un culto nellet dei Lumi, 1996]. Pars: hss, 2006. 223 pp.
Por Renn Silva.
Heraclio Bonilla, ed. Indios, negros y mestizos en la Independencia. Bogot:
Planeta; Universidad Nacional de Colombia, 2010. 340 pp. Por Robinson
Salazar Carreo.
Ascensin y Miguel Len-Portilla. Las primeras gramticas del Nuevo Mundo.
Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 2009. 152 pp. Por Renn Silva.
Ana Mara Lorandi. Poder central, poder local. Funcionarios borbnicos en el Tucu-
mn colonial. Un estudio de antropologa poltica. Buenos Aires: Prometeo
Libros, 2008. 230 pp. Por Mara Victoria Mrquez.
Adriana Rocher Salas. La disputa por las almas. Las rdenes religiosas en Cam-
peche, siglo XVIII. Mxico: Consejo Nacional para la Cultura y las Artes,
2010. 470 pp. Por Rodolfo Aguirre.
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CONTENT

AUTHORS
ARTI CLES
Mara Jos Afanador Llach: To Name and Represent: Writing and Nature
in the Cdice de la Cruz-Badiano, 1552
Andrs Castro Roldn: El Orinoco ilustrado in the Eighteenth Century Europe
Guadalupe Pinzn Ros: William Dampier in the South Sea. English Maps and
Diaries in the New Spains Pacifc Coast Expeditions (18th. Century)
Armando Hernndez SouBERVIELLE: Cadiz Constitution Swearing in San
Luis Potos (1813). A Baroque Speech About the Power through
Ripas Iconologa
Mara Teresa Aedo Fuentes: Te Inquisition Speechs Ambivalence: Te
Process of Francisco Maldonado de Silva (Chile, 17th. Century)
Flvio dos Santos Gomes: Africans, Atlantic Trafc and cimarrones in the Bor-
der Between French Guiana and the Portuguese America, 18th. Century
Jos Eduardo Rueda Enciso: Alliance and Interracial Struggle in los Llanos
of Casanare (Viceroyalty on New Kingdom of Granada). Te Adelan-
tado Juan Francisco Paraless Case, 1795-1806
Francisco Luis Jimnez Abollado y Verenice Cipatli Ramrez Calva:
Conficts for Water in Tepetitln (Hidalgo, Mxico), 18th. Century
REVI EWS

Marina Caffiero. La fabrique dun saint lpoque de lumires [la politica della san-
tit. Nascita di un culto nellet dei lumi, 1996]. Pars: Editions de lEhess,
2006. 223 pp. By Renn Silva.
Heraclio Bonilla, ed. Indios, negros y mestizos en la Independencia. Bogot:
Grupo Editorial Planeta S. A. y Facultad de Ciencias Humanas, Uni-
versidad Nacional de Colombia-Bogot, 2010. 340 pp. By Robinson
Salazar Carreo.
Ascensin y Miguel Len-Portilla. Las primeras gramticas del Nuevo Mun-
do. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 2009. 152 pp. By Renn Silva.
Ana Mara Lorandi. Poder central, poder local. Funcionarios borbnicos en el tucu-
mn colonial. Un estudio de antropologa poltica. Buenos Aires: Prometeo
Libros, 2008. 230 pp. By Mara Victoria Mrquez.
Adriana Rocher Salas. La disputa por las almas. Las rdenes religiosas en cam-
peche, siglo XVIII. Mxico: Consejo Nacional para la Cultura y las Artes,
2010. 470 pp. By Rodolfo Aguirre.
information on subscriptions and on submiting manuscripts
Autores
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MARA TERESA AEDO FUENTES
Es magster en artes con mencin en literaturas hispnicas, y doctora
en literatura latinoamericana por el Departamento de Espaol de la
Facultad de Humanidades y Arte de la Universidad de Concepcin,
Chile. Actualmente se desempea como directora del Programa
Multidisciplinario de Estudios de Gnero (Promeg) de la Universi-
dad de Concepcin. Sus intereses investigativos se han centrado en
el estudio de la literatura latinoamericana; especialmente, el perodo
colonial y los estudios de gnero. Ha publicado, entre otros: El Inqui-
sidor mayor o historia de unos amores (1852) de Manuel Bilbao. Los
plenos derechos de la invencin, en Crtica y creatividad. Acercamien-
tos a la literatura chilena y latinoamericana (2007) y El pirata del Huayas
(1855) de Manuel Bilbao: Panpticos en Amrica Latina, en el marco
del Proyecto Bicentenario Universidad de Alicante-Universidad de
Concepcin, actualmente en prensa.
MARA JOS AFANADOR LLACH
Es politloga de la Universidad de los Andes, Colombia (2004) e historia-
dora de la misma institucin (2005), con el trabajo titulado Historia
natural y poltica: refexiones en torno a la ciencia ilustrada en las dos
primeras dcadas del siglo XIX a travs de la obra de Jorge Tadeo
Lozano. Es candidata al doctorado en historia por la Universidad
de Texas, Austin, donde hizo su maestra en historia con el trabajo
titulado: Te Unmaking of Empire: Nature and Politics in the Early
Colombian Imagination, 1808-1821. Sus trabajos se enfocan en el
estudio de la historia del mundo Atlntico, la historia natural y la his-
toria de las representaciones de la naturaleza; adems, en investiga-
ciones relacionadas con el perodo independentista y el surgimiento
de las identidades. Entre sus publicaciones se encuentran: Historia
natural y poltica: refexiones sobre la ciencia ilustrada de comienzos
del siglo XIX a travs de la obra de Jorge Tadeo Lozano, en Historia
Crtica 34 (2007), y La obra de Jorge Tadeo Lozano: apuntes sobre
la ciencia ilustrada y los inicios del proceso de Independencia,
Documento ceso 108 (2006).
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ANDRS CASTRO ROLDN
Es abogado de la Universidad de los Andes (Colombia) y licenciado en f-
lologa espaola de la Universidad de Nantes (Francia), con posgrado
en estudios culturales; adems, es doctor en estudios latinoamerica-
nos de la Universidad de Pars III, con una tesis sobre misiones jesui-
tas en la Orinoqua. En la actualidad se desempea como profesor
de la Universidad de Nantes y es miembro del Instituto Francs de
las Amricas (IDA) y del Centro de Investigaciones sobre los Confic-
tos de Interpretacin (Cerci) de la Universidad de Nantes. Su inters
investigativo se centra en los procesos de produccin, circulacin y
recepcin de escritos de los siglos XVI a XVIII entre la Amrica espa-
ola y Europa.
FLVIO DOS SANTOS GOMES
Es profesor del Departamento de Historia y del Programa de Posgrados
en Arqueologa de la Universidad Federal de Ro de Janeiro (Brasil).
Ha realizado estudios comparativos sobre cultura material de la escla-
vitud en las Amricas. En 2006 su libro A hidra e os pntanos. Quilombos
e mocambos no Brasil, secs. XVII-XIX recibi el premio mencin ho-
norfca de Casa de las Amricas, en la categora de ensayo histrico.
Ha publicado libros, recopilaciones y artculos en peridicos sobre
temas relacionados con la esclavitud, la Amazona, las fronteras y el
campesinado afrodescendiente. En 2009 obtuvo la beca John Simon
Guggenheim Foundation. Est vinculado al Laboratorio de Antropo-
loga e Historia (LAH) del Museo Nacional de la Universidad Federal
de Ro de Janeiro.
ARMANDO HERNNDEZ SOUBERVIELLE
Es doctor en humanidades y artes de la Universidad Autnoma de Zacate-
cas (Mxico). En la actualidad se desempea como profesor investi-
gador del Departamento de Historia de El Colegio de San Luis, Mxico.
Entre sus obras estn: Nuestra Seora de Loreto de San Luis Potos (2009);
El diseo de las nuevas casas reales de San Luis Potos. Entre lo
barroco y lo acadmico, en Fronteras de la Historia 13.2 (2008); Plata
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novohispana en la Baslica de San Juan de Dios de Granada, en Afe-
hc 35 (2008); Imgenes de fe en un pueblo de frontera, en Semi-
nario de Historia Mexicana 3.8 (2007); y La iconografa perdida del
Sagrario, en Universitarios Potosinos 12 (2005). Ha colaborado como
investigador con el Museo Nacional del Prado en la realizacin de
El legado Ramn Errazu (2005). Sus reas de investigacin son la his-
toria del arte y la arquitectura en San Luis Potos.
FRANCISCO LUIS JIMNEZ ABOLLADO
Es doctor en historia de la Universidad de Sevilla. As mismo, es miembro
del Sistema Nacional de Investigadores (SNI-Conacyt). Desde 2002
es profesor investigador de tiempo completo en el rea acadmica de
Historia y Antropologa de la Universidad Autnoma del Estado
de Hidalgo (Mxico), donde realiza investigaciones centradas en el
Mxico virreinal. Sus ltimas publicaciones son: Reduccin de in-
dios infeles en la Montaa del Chol: la expedicin del Sargento Ma-
yor Miguel Rodrguez Camilo en 1699, en Estudios de Cultura Maya
(2010); Aspiraciones seoriales: encomenderos y caciques indgenas al norte
del valle de Mxico, siglo XVI (2009), como editor; y junto con Verenice
C. Ramrez Calva, como editores, public Historia colonial en el Esta-
do de Hidalgo (2009).
GUADALUPE PINZN ROS
Es doctora en historia de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico,
donde se desempea como profesora. Sus proyectos de investigacin
estn enfocados en el Pacfco novohispano; especfcamente, en las
polticas defensivas y el desarrollo portuario durante el siglo XVIII. En-
tre sus publicaciones ms recientes se encuentran: En pos de nuevos
botines. Expediciones inglesas en el Pacfco novohispano (1680-1763),
en Estudios de Historia Novohispana 44 (2011); Francisco de la Bodega y
Cuadra y los mapas de Acapulco, Paita y Callao (1777-1789), en Mapas
de metade do mundo. A cartografa e a construo territorial dos espaos ame-
ricanos: sculos XVI a XIX / Mapas de la mitad del mundo. La cartografa
y la construccin territorial de los espacios americanos: siglos XVI al XIX
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Artculos
(2010); y Apertura comercial entre los puertos peruanos y San Blas.
La propuesta del visitador Antonio de Areche en el pensamiento
econmico espaol (1779-1789), en Historia del pensamiento econmico:
testimonios, proyectos y polmicas (2009).
VERENICE CIPATLI RAMREZ CALVA
Es licenciada en etnohistoria de la Escuela Nacional de Antropologa e
Historia, de Mxico. Es tambin maestra y doctora en antropologa
social del Colegio de Michoacn, Mxico. Desde 2005 se desempea
como profesora investigadora en el rea acadmica de Historia y
Antropologa de la Universidad Autnoma del Estado de Hidalgo,
Mxico. Imparte diversas ctedras en las licenciaturas de historia
de Mxico y antropologa social. Sus principales lneas de investiga-
cin son: nobleza indgena, comercio indgena, uso y control del agua
durante el perodo novohispano. Sus publicaciones ms recientes
son: Historia colonial en el Estado de Hidalgo (2009), en coedicin
con Francisco Luis Jimnez Abollado; Cacicazgo o tlatocayotl?
Historia prehispnica de un mayorazgo colonial, en Aspiraciones
seoriales: encomenderos y caciques indgenas al norte del valle de Mxico,
siglo XVI (2009).
JOS EDUARDO RUEDA ENCISO
Es antroplogo de la Universidad Nacional de Colombia (1984) y ma-
gster en historia andina de la Universidad del Valle (1991). Se ha
desempeado como profesor titular de la Escuela Superior de Ad-
ministracin Pblica (ESAP) y como coordinador del grupo de in-
vestigacin histrica sobre problemtica pblica Radicales y ultra-
montanos. Entre sus ms recientes publicaciones se encuentran: en
coautora con Elas Gmez Contreras, La repblica liberal decimon-
nica en Cundinamarca 1849-1886 (2010); y Jorge Isaacs y Juan Friede,
pioneros de la modernidad colombiana, en Los judos en Colombia.
Una aproximacin histrica (2011). Tambin public, con el icanh,
la obra Juan Friede 1901-1990: vida y obra de un caballero andante en el
trpico (2008).
Artculos
NOMBRAR Y REPRESENTAR:
ESCRITURA Y NATURALEZA EN EL CDICE
DE LA CRUZ-BADIANO, 1552
Mara Jos Afanador Llach
Universidad de Texas, Austin, Estados Unidos
mjafanador@mail.utexas.edu
R
ESUMEN
r El presente estudio del Cdice de la Cruz-Badiano busca recontextualizar este documen-
to como un lugar de encuentro entre diferentes sistemas de escritura y conocimiento.
El anlisis de la relacin entre la tradicin pictogrfca-glfca y la alfabtica es una forma
de aproximarse a las interacciones culturales entre el Viejo Mundo y el Nuevo Mundo,
y de obtener informacin sobre historia natural que no se encuentra en los textos en
latn dentro de cdice. Este es evidencia de un proceso por el cual diferentes sistemas
de conocimiento y expresin coexistieron durante la postconquista. El concepto de
hibridacin se utiliza para iluminar los procesos de interaccin cultural presentes en
este artefacto colonial del siglo XVI, para as alejarse de ideas recurrentes de contami-
nacin o imposicin cultural.
Palabras clave: Cdice de la Cruz-Badiano, escritura, naturaleza, Nueva Espaa,
siglo XVI.
A
BSTRACT
r
Te present study of the Codice de la Cruz-Badiano recontextualizes this document as
a place of encounter between diferent writing systems and knowledge. Te analysis
of the relation between the pictographic-glyphic and alphabetical traditions is a way
to approach the cultural interactions between the Old and the New World and to
provide information about natural history that was not present in the texts in Latin.
Te codex is evidence of a complex process by which diferent knowledge and ex-
pression systems coexisted during the post conquest period. Te concept of hibridity
is useful to illuminate the processes of cultural interaction present in this colonial arti-
fact of the 16th century, stepping away from recurrent ideas of cultural contamination
or imposition.
Keywords: Cdice de la Cruz-Badiano, writing, nature, New Spain, 16th century.
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Cuando el maestro di camera del papa Cassiano dal Pozzo regres de Espa-
a en 1626 trajo consigo unos manuscritos mexicanos de historia natural
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Despus de visitar en Madrid los jardines de Diego Cortavila y Sanabria,
dal Pozzo, boticario del rey Felipe IV, encontr el Libellus de medicinali-
bus Indorum herbis, un manuscrito maravilloso, con ilustraciones de ms
de 180 plantas con sus nombres en nhuatl y una descripcin en latn de
sus usos medicinales (Freedberg 62). Dal Pozo hizo una copia del Libellus,
mientras que el original fue vendido al cardenal Francesco Barberini, quien
lo guard en la Biblioteca Barberini, la cual, a su vez, ms tarde pas a ser
parte de la Biblioteca del Vaticano. Este artculo se interesa, precisamente,
en el Libellus de medicinalibus Indorum herbis, o Cdice de la Cruz-Badiano,
manuscrito producido en 1552 por el mdico indgena Martn de la Cruz y
traducido al latn por el traductor nahua Juan Badiano
2
.
Durante el siglo XVI Mxico puede describirse como un lugar de con-
tacto intercultural y de dilogo entre indgenas y colonizadores espaoles.
Los textos coloniales y los cdices evidencian los procesos de adaptacin
r
1 Dentro de los manuscritos que Cassiano encontr se encuentran los tratados sobre plantas,
animales y minerales mexicanos del naturalista espaol y mdico de la corte Francisco Her-
nndez, producidos entre 1571 y 1578. Al no estar bien organizados, Felipe II decidi hacer algo
al respecto y acudi a su siguiente mdico personal para resolver el problema. Nardo Antonio
Recchi, designado en 1582 como el mdico del rey, fue encargado de tomar bajo su cuidado
el cultivo de plantas medicinales y de revisar los trabajos de Hernndez para ponerlos en
orden. Los miembros de la Academia Linceana en Italia estaban trabajando sobre el llamado
Tesoro Mexicano cuando Cassiano llev consigo las transcripciones de Hernndez y otras
cosas relevantes, como el Libellus (Freedberg 246).
2 En 1552 el hijo del virrey, Francisco de Mendoza, envi el manuscrito en latn a Espaa, donde
permaneci, presumiblemente, hasta fnales del siglo XVII, cuando fue adquirido por Diego
de Cortavila y Sanabria, boticario real de Felipe IV. El siguiente destino del Libellus fue la bi-
blioteca del cardenal italiano Francesco Barberini, donde permaneci hasta 1902, cuando
esta pas a ser parte de la Biblioteca del Vaticano. Fue redescubierto en 1929 por el profesor
Charles Upson Clark. Finalmente, en 1991 el papa Juan Pablo II devolvi el Libellus a Mxico
y ahora hace parte de la biblioteca del Instituto Nacional de Antropologa e Historia de la
Ciudad de Mxico. La copia del siglo XVII, que fue hecha en 1626 por Cassiano dal Pozzo,
el secretario del cardenal Barberini, ahora se encuentra en la Royal Library, en Windsor (La
Cruz, Te Badianus).
Nombrar y representar: escritura y natural eza en el Cdice de la Cruz-Badiano, 1552
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por los que los indgenas estaban pasando. Estos textos revelan, adems, que
en dicho proceso los indgenas no se hallaban, simplemente, sumando nue-
vas caractersticas a su propio repertorio cultural, sino que, adems, estaban
reinterpretando esas caractersticas para hacerlas consistentes con modelos
culturales preexistentes (Burkhart 6). El artculo propone hacer una lectura
del cdice como una forma, de expresin de lo nahua en un contexto de
fuerte infuencia europea y como un mecanismo para lidiar con una reali-
dad cambiante. De esta forma las motivaciones de los autores indgenas al
producir este herbario y sus contenidos se describen mejor dentro del mar-
co de los procesos de hibridacin que tuvieron lugar en Mxico durante la
temprana Colonia
3
.
A partir de la publicacin en facsmil del Cdice de la Cruz-Badiano
en 1940 la gran mayora de los investigadores se han concentrado en estu-
diar el grado en el cual este se halla contaminado por infuencias europeas,
o en encontrar qu est mdica o botnicamente correcto en el herbario
4
.
Autores como Ortiz de Montellano, Lpez Austin y Jill Furst niegan la
validez del Cdice de la Cruz-Badiano como una fuente de informacin
indgena sobre medicina. Sin embargo, en la ms reciente evaluacin del
mismo, Millie Gimmel establece que el herbario es un ejemplo de bicul-
turalidad, porque tiene caractersticas tanto de la cultura europea como
de la cultura nahua (Hacia 277).
r
3 La hibridacin es un concepto que incluye tanto las acciones para acomodarse a las deman-
das de la sociedad colonial como los efectos materiales de esas acciones, por lo cual resul-
ta ser una respuesta orgnica por parte de grupos e individuos a un ambiente cambiante
(Graubart 19-20).
4 La mayora de los autores que han trabajado sobre el cdice se han concentrado en hallar
varios vacos de informacin sobre las circunstancias en las que se origin el manuscrito,
y han intentado completar el rompecabezas que rodea la produccin del herbario. Como la
nica informacin disponible sobre los autores se encuentra en la fuente, hay ciertos detalles
que son desconocidos. Por ejemplo, supuestamente, Martn de la Cruz no haca parte del
Colegio de Santa Cruz de Tlatelolco, pero fue comisionado para prestar su conocimiento
sobre remedios y plantas usadas por los nahuas para curar diversas enfermedades del cuerpo
y del alma (Emmart; Hassig; A. Lpez; Ortiz, Aztec; Una clasifcacin; Somolinos).
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Uno de los grandes retos al estudiar documentos del Mxico colonial
es descubrir lo que escribir signifc en la restructuracin y en la altera-
cin de la visin del mundo de los nahuas (Gruzinski, Te Conquest 2). Las
fuentes nahuas de la postconquista no pueden disociarse ni de los sis-
temas de escritura alfabtica, pictogrfca, etc. y las visiones indge-
nas o europeas, ni de las circunstancias y debates coloniales. El Cdice de
la Cruz-Badiano es considerado la primera exploracin de la naturaleza
mexicana en forma visual jams producida en el Nuevo Mundo. Desen-
traar los procesos de hibridacin o de mestizaje cultural
5
a travs del
anlisis de los diferentes sistemas de conocimiento y escritura en el cdice
es una tarea compleja, que requiere alejarse del paradigma de la contami-
nacin cultural
6
.
En su estudio sobre los cdices de la postconquista, Serge Gruzinski
sostiene que la supremaca de la escritura europea y la erosin y el pro-
gresivo abandono del sistema pictogrfco tuvieron lugar durante el proce-
so de fortalecimiento y estabilizacin de la presencia europea en Mxico,
durante la segunda mitad del siglo XVI (Te Conquest 35). Tomando el
caso del Cdice de la Cruz Badiano, este artculo mostrar que, en vez
de un desplazamiento o imposicin de un modo de expresin sobre
el otro, existe un proceso complejo por el cual diferentes sistemas de
conocimiento y modos de expresin coexistieron, de tal forma que las
fronteras entre el uno y el otro se desdibujan. De esta forma el artcu-
lo invita a repensar las dicotomas europeo-no europeo, las cuales, ms
r
5 J. M. Lpez Piero utiliza el trmino mestizaje cultural para describir las caractersticas
principales de la medicina en Nueva Espaa durante el siglo XVI. Este mestizaje consisti en
la confuencia del galenismo que tena lugar en Europa con la medicina amerindia (Fresquet
y Lpez 17).
6 El estudio de los nahuas durante el perodo colonial se ha referido, en la mayora de los casos,
al anlisis de las evidencias coloniales del pasado prehispnico. Tales investigaciones han sido
dominadas por la arqueologa y la antropologa fsica, lingstica y cultural. A partir de esta
literatura surge la idea de una contaminacin cultural en las fuentes nahuas, que parecen tener
demasiada infuencia europea, lo que oscurecera la cultura nahua pura (Aguirre; Horcasitas;
Ortiz, Medicina).
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que contribuir a esclarecer la complejidad de los procesos de interaccin
cultural de la temprana colonia, oscurecen un anlisis ms matizado
del contacto y de la produccin de textos coloniales.
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l contexto de produccin:
educando a la nobleza indgena
El fraile franciscano Bernandino de Sahagn fund el Real Colegio de San-
ta Cruz de Tlatelolco en 1536, como un lugar para educar a los hijos de
la nobleza indgena. Su objetivo principal era introducir a los aborgenes
al sacerdocio. Aprendan a leer y escribir en nhuatl, en castellano y en
latn, adems de lecciones de filosofa, lgica, aritmtica, geometra,
astronoma, msica y medicina nativa (La Cruz, The Badianus 18). La
administracin colonial buscaba educar a los indios nobles para servir
como intermediarios lingsticos y culturales, y as facilitar el proceso
de evangelizacin.
La temprana Colonia fue testigo de tensiones en torno a las polticas
hacia los nativos. Los franciscanos buscaban la supresin del sistema de
encomienda, liberar a los indios de todas las formas de servidumbre y ad-
ministrar el Colegio de Santa Cruz (Zurita 10). Con la certeza de que estos
eran una de las diez tribus perdidas de Israel, los franciscanos de Nueva
Espaa conceban a los aztecas como personas racionales e inteligentes,
cuyas hazaas culturales igualaban aquellas de los griegos y los romanos
7
.
r
7 Desde el siglo XVI varios autores creyeron que los nativos de Amrica eran una de las diez tri-
bus perdidas de Israel. Dos de las concepciones ms comunes sobre los habitantes del Nuevo
Mundo entre los conquistadores fueron las siguientes: que los indios eran adictos a la desocu-
pacin y el vicio, caractersticas que se podan corregir a travs de la conversin y la acepta-
cin de la fe cristiana y viviendo cerca de los espaoles; y que, aun cuando eran criaturas
de Dios, haban permanecido bajo el control del demonio, y que era parte del designio de
Dios, a travs de la actividad misionera de la conversin, traer a todos los nativos descubiertos
a la fe cristiana (Glacken 361).
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Aun cuando el mal haba llevado a los aztecas a la idolatra antes de la llegada
de los espaoles, una vez convertidos al cristianismo la gran sociedad azte-
ca podra ser reconstruida sobre principios organizativos precolombinos.
Los proponentes principales de estas visiones fueron Bartolom de las Ca-
sas, Bernandino de Sahagn y Diego Durn (Duarte 86; Ortiz, Aztec 12).
La inauguracin de colegios como el de Santa Cruz de Tlatelolco
gener la creacin de una lite letrada y cristianizada que provey a la Igle-
sia con los medios intelectuales y lingsticos para penetrar ms efectiva-
mente el mundo indgena (Gruzinski, Te Conquest 60). De esta forma, al
acceder a las artes y a la educacin cristiana, la nobleza india logr un
mayor estatus que el de los indios tributarios. Esto es visible en el hecho de
que entre 1547 y 1569 los indgenas nahuas administraron el colegio. Tlate-
lolco se convirti, adems, en centro de investigacin y documentacin
de la cultura indgena.
A pesar del apoyo del virrey Antonio de Mendoza, el Colegio de
Santa Cruz de Tlatelolco tena detractores que se oponan a proveer edu-
cacin superior y, por ende, un mayor estatus a los nativos
8
. Un ejemplo de
ello es el caso de Gernimo Lpez, quien despus de visitar el seminario
de Tlatelolco escribi a Carlos V lo siguiente, en 1541: La doctrina bueno
fue que la sepan; pero el leer y escribir muy daoso como el diablo. Lpez
advirti que, adems de ensearles a los indios a leer y escribir, se les estaba
enseando la Biblia, la cual distorsionaban y eran incapaces de entender:
Dironse tanto a ello e con tanta solicitud, que haba mochacho, y hay de cada
da ms, que hablan tan elegante latn como Tulio; [] A lo cual, cuando esto
se principiaba, muchas veces en el acuerdo al obispo de Sto. Domingo ante los
oidores, yo dije el yerro que era y los daos que se podan seguir en estudiar
los indios ciencias, y mayor en dalles la Brivia en poder, y toda la sagrada Escri-
tura que trastornasen y leyesen, en la cual muchos de nuestra Espaa se haban
perdido e haban levantado mill herejas por no entender la sagrada Escritura,
ni ser dinos, por su malicia e soberbia. (Carta)
r
8 Con la fundacin del Colegio de Santa Cruz de Tlatelolco empez a formarse la primera
biblioteca acadmica de las Amricas (Mathes 12-21).
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La epidemia de 1545 diezm a gran parte de la poblacin del colegio
e incentiv la promocin de la presencia de mdicos indgenas durante
los aos subsiguientes
9
. Martn de la Cruz, un curandero nahua, fue uno
de los mdicos trados al colegio despus de la epidemia (Viesca, y
Martn 481). En tiempos de epidemias el estudio de la medicina adqui-
ri mayor importancia y los europeos se preocuparon as por conocer las
cualidades y los mritos de los remedios extranjeros. La naturaleza indge-
na comenz a verse como materia digna de estudio, bajo la premisa de
que cada regin tendra sus propias enfermedades endmicas, las cuales
podran ser curadas nicamente con medicinas nativas (Cooper 42-44).
De tal forma, en este contexto de epidemias generalizadas, los cursos de
medicina empezaron a formar parte esencial del currculum del colegio.
Para 1552 estaba en riesgo de ser cerrado, debido a la infuencia de
peninsulares como Gernimo Lpez, quienes advertan sobre los peli-
gros de educar a los indios. En un intento por enfrentar la posibilidad de
perder el subsidio de la Corona, Francisco de Mendoza, el hijo del virrey,
solicit un herbario como regalo al rey Carlos V, para demostrar la uti-
lidad y el mrito del colegio. El curandero ms conocido de Tlatelolco,
Martn de la Cruz, fue designado como encargado de preparar el regalo
10
.
Sin embargo, adems de demostrar cun digno era el colegio,
otras razones explican el inters del hijo del virrey en este particular re-
galo. Carlos Viesca Trevio seala que la familia Mendoza tena una re-
lacin cercana con de La Cruz, lo cual le haca confable para ese trabajo.
Adems, Mendoza estaba intentando convencer al rey de que expidiera
una licencia para explotar las riquezas medicinales del Nuevo Mundo
(y Martn 481). Sin duda, el conocimiento nahua de las hierbas y
r
9 Se calcula que la epidemia de fiebre hemorrgica diezm, aproximadamente, al 80% de la
poblacin; en su mayora indgenas. Existe un debate sobre si la epidemia se origin en
Mxico o si fue trada de Espaa (Acua-Soto; Caldern y Maguire 733).
10 La existencia de reconocidos mdicos indgenas que practicaron su oficio pblicamente
en Mxico a lo largo del siglo XVI ha sido documentada ampliamente (Viesca, Refexiones).
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los rboles mexicanos eran fundamentales para esta tarea. A pesar de los
intentos por mantener los subsidios de la Corona para el colegio, entre
1553 y 1558 fue sostenido gracias a la caridad del virrey Antonio de Men-
doza, quien donaba al ao ochocientos pesos de minas para el mismo
(Ocaranza 22).
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os indios nahuas y un herbario europeo
Dadas las circunstancias tan particulares que rodearon la composicin del
cdice, este deba ser muestra de la racionalidad de los indios mexicanos
(Viesca, El Cdice 72). En los primeros folios, Martn de la Cruz se excu-
sa por lo insignifcante que resulta su posicin de indio y busca indulgen-
cia. Junto con Juan Badiano, introduce ciertos elementos en el herbario,
con el fn de demostrar y cumplir con estndares culturales europeos.
Como lo seala Ortiz de Montellano, el herbario fue una herramienta
para impulsar la visin de que los indios eran humanos y capaces de ser
educados y poseer una cultura digna (Aztec 20) .
El herbario empieza as:
Opsculo acerca de las hierbas medicinales de los Indios. Lo compuso un
indio mdico del Colegio de Santa Cruz, que no hizo ningunos estudios pro-
fesionales, sino que era experto por puros procedimientos de experiencia.
Ao de Cristo Salvador de 1552. (La Cruz, Libellus 13)
El libro est dedicado a don Francisco de Mendoza hijo de An-
tonio de Mendoza, primer virrey de Nueva Espaa, por Martn de la
Cruz, indigno siervo suyo:
Pues no creo que haya otra causa de que con tal insistencia pidas este opscu-
lo acerca de las hierbas y medicinas de los indios, que la de recomendar
ante la Sacra Cesrea Catlica y Real Majestad a los indios, aun no siendo
de ello merecedores. Ojal este libro nos conciliara gracia a los indios, po-
brecillos y miserables somos inferiores a todos los mortales y por esta nues-
tra pequeez e insignificancia natural, merece indulgencia []. (La Cruz,
Libellus 13)
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El herbario est organizado por captulos y comienza con las afec-
ciones de la cabeza, los ojos, los odos, la nariz, los dientes y las mejillas;
sigue con el pecho y el estmago, y contina con las rodillas y los pies;
termina con los captulos del remedio contra el miedo o poquedad de
nimo, Algunas seales de la cercana de la muerte, Mente de abdera
y, por ltimo, Vejados por el torbellino o el ventarrn (La Cruz, Libellus
13-15). Las enfermedades tratadas en el herbario estn nombradas en
latn, de acuerdo con la tradicin de los herbarios medievales y de la poca
moderna europea
11
.
La infuencia de la Historia Natural de Plinio en varias partes del
herbario es notable. El uso en latn de la palabra vomica para furnculos,
en el folio 7 v., fue tomado de l (La Cruz, Libellus 16-17). En el folio 19 v., que
describe la Medicina para deshechar la saliva reseca, el autor o quizs
esto fue obra del traductor escribe:
Habr fuencia de saliva y se mitigar la sed excesiva si se toma una bebida he-
cha de las hierbas silvestres acetosas molidas en agua muy limpia. Ha de agregar-
se la alectoria, que es una piedra preciosa de apariencia de cristal, del tamao de
una haba, sea de las Indias, se de Espaa, y se encuentra en el buche de las aves
gallinceas, como lo atestigua tambin Plinio; tambin se agrega un Milano
de Indias, y un pichn. Todo lo cual se mezcla con la bebida, que es de hierbas
cidas. (La Cruz, Libellus 235)
En el margen del manuscrito original, la cita de Plinio aparece como
Lib.37 ca.10. Este es uno de los pocos ejemplos en los cuales hay una tra-
duccin del nombre de una planta del nhuatl al latn. Es el caso de Ace-
tarium silvestris (acedera del monte), que corresponde a la planta quau-
htlaxoxocoyolin, la cual est ilustrada arriba del texto, aunque el nombre en
la parte de arriba se conserv en nhuatl. Alectorium es el nombre en latn
para piedra bezoar, una piedra preciosa que se encuentra en la molleja
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11 Algunas de las enfermedades que aparecen en el cdice son: disentera, epilepsia, hemo-
rroides, melancola, angina y psora.
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de los gallos y de otras aves, y que sirve para curar varias enfermedades.
Aparece en ms de diez folios del herbario
12
.
En varias de las descripciones de enfermedades y remedios el her-
bario hace referencia al binario caliente-fro. En estudios previos sobre el
cdice hay una afrmacin recurrente: que los autores usaron un modelo
europeo y basaron sus curas en medicina humoral
13
; sin embargo, esto es
debatible
14
. En Te Natural History of the Soul in Ancient Mexico, Jill Leslie
McKeever Furst argumenta que los mexicas y muchos otros grupos ind-
genas del Nuevo Mundo observaban los cambios en el calor del cuerpo
desde el nacimiento y tenan un inters por mantener el balance entre en
calor y el fro durante el curso de la vida. Esta tesis sostiene que los espa-
oles no necesariamente introdujeron la dicotoma de caliente-fro en la
prctica mdica de Nueva Espaa
15
.
r
12 En el herbario la piedra bezoar se utiliza para estimular la saliva; en un enema para aliviar el
dolor del abdomen; para la disentera; para la diarrea; para el calor excesivo en el cuerpo;
para la fatiga; para la epilepsia; y, en una pocin, para los ltimos ritos de los agonizantes
(La Cruz, Te Badianus 32, 52-54, 70, 79, 94 y 116).
13 As como en el herbario medieval italiano Tractatus de herbis (c. 1300), el Cdice de la Cruz-Badiano
presenta evidencia de la teora humoral. El origen de la teora humoral en medicina se remonta
al legado de Galeno y su infuyente doctrina sobre los humores, que est basada en los escritos de
Hipcrates, pero se deriva originalmente del sistema de Aristteles de los cuatro elementos que
componen el universo: tierra, agua, aire y fuego. De acuerdo con esta teora, cada elemento es el
resultado de la accin de las cualidades elementales: una activa y otra pasiva; la tierra es fra y seca;
el agua, fra y hmeda; el aire, caliente y hmedo; y el fuego, caliente y seco. Todos los seres vivos
contienen estos elementos, y en el cuerpo humano estn representados los cuatro humores.
Una persona es saludable cuando los humores estn perfectamente balanceados. En un ser
humano de constitucin normal la preponderancia de uno de sus humores determina su com-
plexin o temperamento: melanclico, femtico, optimista o colrico (Collins y Raphael 6-9).
14 Desde el trabajo de Emmart todas las revisiones del Cdice de la Cruz-Badiano han argu-
mentado que la teora humoral europea tiene una infuencia notoria en la fuente.
15 Lpez Austin sugiere que el gran nmero de fenmenos clasifcados como calientes o fros
va ms all de cualquier divisin similar de las teoras humorales europeas; este autor indica
que las personas de Amrica estaban mucho ms a gusto con esas distinciones y estaban
interesadas en extenderlas, pues tal dicotoma era, bsicamente, propia, en vez de haber sido
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En un anlisis sobre el pensamiento nahua respecto al cosmos, el
cuerpo y la naturaleza, Lpez Austin muestra que este pueblo americano
tena una concepcin dual de la realidad en los binarios fro-caliente, arri-
ba-abajo, luz-oscuridad y muerte-vida (59). Seala, adems, que los mexicas
y muchos otros grupos indgenas del Nuevo Mundo observaban cambios
en el cuerpo desde el nacimiento, y que, probablemente, saban por expe-
riencia sobre diferentes instancias en las cuales, por ejemplo, un nio que
se mantena fro no lograba crecer y, fnalmente, mora
16
.
La dicotoma caliente-fro se halla estrechamente relacionada con el
tonalli. Este es para los nahuas la fuerza que da vitalidad, calor y coraje, y que
permite el crecimiento. Su inters en el tonalli como temperatura sugiere
que antes de la llegada de los espaoles al Nuevo Mundo los pueblos indge-
nas nahuas haban observado los efectos de los cambios en el calor del cuerpo,
y haban intentado balancear el fuego interno con ceremonias; probablemen-
te, con comida, acciones rituales y hierbas medicinales (Lvi-Strauss 124).
La existencia de tres fuidos vitales que se distribuan en la cabeza
(tonalli), el corazn (teyolia) y el hgado (ihiyotl) era central en la cosmo-
loga nahua. Estos eran centros animsticos que hacan posible la existen-
cia humana. Los nahuas tenan una visin del cuerpo que tenda a compa-
rar los diferentes rdenes taxonmicos y a homologar procesos sociales
y naturales. Buscaban la regularidad en el universo, su total congruencia
r
introducida por los espaoles (Lpez 75-123). Messer cree que el razonamiento sobre
lo que es fro o caliente depende no de la transferencia de una clasifcacin abstracta de la
teora humoral, sino de siglos de experimentacin con comidas, hierbas y procedimientos
nativos del Nuevo Mundo (Foster; Messer).
16 La teora de los estructuralistas tempranos de que estructuras duales como esta son constitu-
tivas del pensamiento humano se encuentra en el estudio de Lvi-Strauss sobre los indios
de Suramrica e Indonesia. l muestra que estas sociedades tenan estructuras sociales
binarias en coexistencia con estructuras asimtricas. Dicotomas tales como este-oeste,
sol-luna y tierra-agua se encontraban en dichas sociedades. Lvi-Strauss afrma que no se
debe acudir a perspectivas totalizantes para aceptar que la dicotoma caliente-fro pudo haber
sido lo sufcientemente comn en el pensamiento humano como para asumir que haban sido
hispanizadas (102, 132-163).
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y orden (Lvi-Strauss 171). El herbario haca eco de tal comprensin del
cuerpo humano; de ah su inters en brindar varios ejemplos del binario
caliente-fro. En el folio 18 v., Calor de la garganta, aparece un remedio
que se describe a continuacin: refrescan el calor de la garganta las hojas
de teamoxtli musgo de la piedra, tlahnextli planta reluciente,
molida en agua juntamente con el tallo de la juincia llamada tolpatlactli.
Millie Gimmel da varios ejemplos de remedios para ajustar el tonalli y
otras fuerzas vitales. Por ejemplo, argumenta que en el folio 44 r. se pre-
senta el tratamiento del calor excesivo y que este calor no era el entendido
por los espaoles, sino que era el calor del tonalli conocido por los mexi-
cas (Hacia 279). De esta forma, a la luz del debate sobre los orgenes de
la teora humoral, no es posible atribuir a la cultura europea o a la nahua la
autora del binario caliente-fro en el herbario.
En la seccin fnal del cdice, Juan Badiano insiste en su inferioridad
de cara a la tarea que emprendi:
Yo te ruego una y otra vez, excelentsimo lector mo, que veas con buenos ojos
lo que haya puesto de trabajo en mi pobre traduccin de este opsculo her-
bario []. Has de tener sabido que yo, en preparar esta obra he impendido
algunas horas prolongadas, y eso no para hacer alarde de ingenio, que a la ver-
dad es casi nulo, sino por pura obediencia a que estoy con mucha justicia obli-
gado para con el eximio sacerdote y rector de esta casa de Santiago, apstol y
amartelado patrono de los espaoles. Quiero decir, para con el P. de la orden
de S. Francisco, fray Jacobo de Grado, l fue quien puso sobre mis hombros
tal cometido. (La Cruz, Libellus 89 y Te Badianus 325)
Martn de la Cruz y Juan Badiano son modestos sobre su trabajo
en el cdice; sin embargo, logran unir conocimientos locales y euro-
peos. Comunican y asimilan expresiones de insuficiencia y de falsa mo-
destia, propias de los escritos de la Europa moderna. Esta convencin
refleja la asimilacin de caractersticas europeas, al tiempo que se man-
tienen tradiciones nahuas de automenosprecio; sin embargo, en este
caso, as como sucede en el de las teoras humorales, no es posible ras-
trear los lmites exactos entre la falsa modestia y el automenosprecio
europeo y nahua. Los lmites entre lo europeo y lo nahua se desdibujan
constantemente.
Figura 1.
Azcapanyxhua tlaholpahtli,
huihuitzyocochizxihuitl.
Fuente: La Cruz, Te Badianus, placas 20 y 47.
Figura 2.
Nonochton azcapanyxua,
cochizxihuitl, folio 13 v., folio 28.r.
Figura 3.
Temahuiztiliquauitl, tlapalcacauatl,
texcalamacoztli, couaxocotl, yztacquauitl,
teoezquauitl, huitzquauitl, folio 38r.
Fuente: La Cruz, Te Badianus, placa 68.
Rev16.1 cuadern color.indd 1 18/08/11 17:43
Figura 4.
Glifo de Mxico-Tenochtitlan.

Figura 5.
Tlatonochtli, Cdice de la Cruz
Badiano, Cdice Mendoza,
folio 49v.
Fuente: La Cruz, Te Badianus,
placas 68 y 90.
Figura 6.
Xiuhhamolli Planta de Jabn,
folio 9 r.
Fuente: La Cruz, Te Badianus, placa 11.
Rev16.1 cuadern color.indd 2 18/08/11 17:43
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a hibridacin y el nhuatl alfabtico
La transformacin del nhuatl en un lenguaje alfabtico funciona como
una ventana hacia los procesos de hibridacin cultural del siglo XVI en
Tlatelolco. La etimologa nhuatl ofrece un orden para el mundo natu-
ral, al mismo tiempo que las convenciones pictogrfcas usadas para sim-
bolizar cierta clasifcacin evidencian una estrategia pictogrfca nahua
para representar la naturaleza. Sin embargo, el nhuatl alfabtico emer-
ge durante la postconquista en un espacio colonizado que permiti un
ejercicio de sistematizacin de la naturaleza a travs de la transposicin
del nhuatl hablado al nhuatl alfabtico (Palmeri 190). Es importante
recordar que el mundo natural europeo fue moldeado por un sistema
de clasifcacin escrito, subdividido en categoras, de acuerdo con un
orden preciso y jerrquico.
Un concepto til para iluminar los procesos de interaccin cul-
tural y lingstica en el cdice es el de hibridacin. Hibridacin es
una construccin terica que se origin en la biologa y la botnica,
y que se empez a usar en el mbito del lenguaje y de la reproduc-
cin. Bakhtin ha evaluado el uso de hibridacin en un sentido fi-
lolgico. Lo concibe como un modelo lingstico que delinea la manera
como el lenguaje puede contener dos conciencias lingsticas distin-
tas. Bakhtin distingue entre dos tipos de hibridacin. Por una parte,
la orgnica, para la cual se utiliza el trmino creolizacin, o el francs
mtissage, y alude al proceso imperceptible por el cual dos o ms cul-
turas se fusionan en un nuevo modo. Y, por otra parte, la hibridacin
intencional, como aquella que ha sido politizada y es contestataria.
La hibridacin intencional establece diferentes puntos de vista contra-
rios dentro de una estructura conflictiva. La hibridacin orgnica tiende
hacia la fusin, mientras que la hibridacin intencional posibilita una
actividad contestataria. En general, mientras que la hibridacin de-
nota una fusin tambin describe una articulacin dialctica (Young
4-18, 20 y 22).
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En el marco del modelo de la hibridacin se puede considerar el
caso del Cdice de la Cruz-Badiano, pero no necesariamente implicando
un estructura conflictiva. Se trata, ms bien, de la coexistencia de dos
visiones de mundo y sistemas de escritura. El hecho de que los auto-
res del cdice nombren las plantas en nhuatl da cuenta de esta co-
existencia donde la idea de una hibridacin orgnica toma forma. La
palabra tlacuiloliztli en nhuatl signifca escribir y pintar. Los sistemas
de escritura en el cdice concebidos en una concepcin amplia que
considera tanto los verbales como los no verbales de comunicacin grf-
ca componen un conjunto de elementos que mantiene y comunica co-
nocimiento; es decir, que presenta las ideas (Hill y Mignolo). El nhuatl es
una lengua aglutinante donde las palabras y las frases estn compuestas
por la unin de prefijos, races y sufijos. El anlisis de los nombres de las
plantas en el cdice es til por el hecho de que las caractersticas del
nhuatl hacen esencialmente descriptiva la composicin de palabras
(Lpez 31).
En un contexto caracterizado por una visin europea dominante,
la bsqueda de principios taxonmicos nahuas es posible nicamen-
te a travs de un anlisis lingstico y, aunque en menor medida, de un
anlisis pictogrfico (Palmeri 214). En el anlisis de los nombres en
nhuatl contenidos en el herbario, ngel Mara Garibay identifica seis
palabras en nhuatl que sirven como prefijos para clasificar plantas
(La Cruz, Libellus 223). De acuerdo con este estudio etimolgico exis-
ten patrones lingsticos que expresan un orden en la naturaleza. A
esta lista se le adicion el prefijo atl, que indica la ecologa acutica de
las plantas. Los prefijos principales y sus significados se encuentran
en la tabla 1
17
.
r
17 En sus observaciones generales sobre el sentido etimolgico de las palabras en nhuatl en
el cdice, ngel Garibay identifica algunos de los prefijos que sirvieron para clasificar
las plantas (Garibay 223).
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Palabras Abreviacin Significado
Cuahuitl, tepetl, tel Cuah, tepe, te Planta que crece en el cerro o regin montaosa
Tlalli Tlal La que crece en la llanura o en el interior de la tierra
Xihuitl xiuh Planta herbcea
Teotl Teo Divino, pero es para indicar la planta fna o legtima
Tlaco Tlaco
Cercana o pariente de la que se le designa con
el nombre que sigue
Tlacatl, tecutli, pilli Tlaca, tecu, pil
Planta digna de reyes y seores, o sea de calidad mejor
que las otras que el nombre designa
At, a Planta que crece en o cerca al agua

Alt
18
Adems de la descripcin lingstica que se encuentra en los pre-
fjos en nhuatl, los signifcados de los nombres contienen informacin
sobre cada planta. Los nombres describen las propiedades y los usos me-
dicinales; las caractersticas descriptivas, como el ecosistema en el que
crece la planta, el color de la planta y el color de la tierra; las caractersti-
cas morfolgicas, como el olor, el sabor, los efectos que causan las plan-
tas, su relacin con ciertos animales o su relacin con algn elemento
sagrado o deidad
19
. La funcin descriptiva del nhuatl en el cdice es
posible gracias a un proceso de hibridacin, aquel por el cual el nhuatl
se convierte en lenguaje alfabtico. En los casos en los cuales la ecologa de
la planta no se especifca en el nombre en nhuatl o en la ilustracin ,
por ejemplo, en Medicina con que se mitiga el dolor de garganta, en el
folio 19 r. los autores aclaran dentro del texto en latn el tipo de terreno
en el que se encuentra esta planta:
r
18 De acuerdo con Horacio Carochi, la palabra atl signifca agua.
19 Algunos de los ejemplos de los nombres de las plantas y sus signifcados son los siguientes:
huitzquilitli hierba comestible espinosa; tetlahuitl piedra roja; tlayapaloni tinte
para ennegrecer o, ms bien, para dar color morado; chipahuacxihuitl hierba grasosa;
matlalxochitl for azul; azcapanyxhua hierba medicinal de la basura; ohuaxocoyolin
agrillo del tallo; cochizxihuitl hierba del sueo; huitiuitzyocochizxihuitl hierba
del sueo espinosa; yztacapahti medicina blanca; atzitzicaztli ortiga acutica;
y teonochtli tuna fna; real, dicen a veces.
Tabla 1.
Lista de prefjos
contenidos en
los nombres
de las plantas en
nhuatl en el
Cdice de la Cruz-
Badiano.
Fuente: Garabay.
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Se adormece el dolor de garganta, si se mete el dedo a la boca y se aplica con
l, sobando suavemente la parte enferma, el jugo de las hierbitas tlanexti y
teoiztaquilitl, que se cran en lugares pedregosos, que se ha molido antes
con piedra pmez y tierra blanca y se han mixturado con miel. (La Cruz,
Libellus 31)
Un ejemplo adicional est en el f. 27 r.: Contra el dolor en el pecho,
las hierbas telahuitl, teoiztaquilitl, que nace sobre las piedras, junto con pie-
dra tlacalhuatzin, piedra pmez y tierra blanca (La Cruz, Libellus 41). Los au-
tores hicieron uso de los recursos lingsticos tanto del nhuatl como del
latn, al igual que de representaciones visuales en el cdice, para nombrar
y representar el mundo natural.
Otros trabajos han intentado mostrar la existencia de una taxono-
ma natural nahua a travs del estudio del bien conocido Cdice Florentino.
Ortiz de Montellano argumenta que, al parecer, los nahuas desarrollaron
un extenso y acertado sistema taxonmico jerrquico. Las plantas se diferen-
cian lingsticamente mediante el uso de caractersticas descriptivas. El
autor afrma que este sistema taxonmico descriptivo existi doscientos
aos antes del nacimiento de Carlos Linneo, lo cual resalta los logros de
la cultura nahua (Aztec 34-37). Adicionalmente, los botanistas europeos
del siglo XVII intentaron identifcar o, por lo menos, relacionar nuevas es-
pecies algunas de ellas contenidas en el trabajo del mdico Francisco
Hernndez y en el Cdice de la Cruz-Badiano con aquellas estudiadas
por las autoridades antiguas, como Dioscrides, Teofrasto y Plinio. A este
respecto, ms de quinientas plantas nombradas en el Cdice de la Cruz-
Badiano y las tres mil plantas en el trabajo de Hernndez signifcaron una
contribucin enorme que la terminologa botnica europea no pudo
integrar. Hernndez mismo enfrent este problema y, en consecuencia,
recurri al nhuatl con el fn de encontrar terminologa para su trabajo
(Lpez y Pardo). Los autores del cdice debieron enfrentarse a un problema
similar, y solo en pocas ocasiones dieron con la traduccin al latn de los
nombres de las plantas o las piedras mexicanas (Fresquet y Lpez 18).
En el caso de Hernndez, el uso del nhuatl alfabtico da cuenta de
un proceso de doble va por el cual naturalistas europeos integraron
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elementos del repertorio cultural y de los saberes nahuas en sus pro-
pias historias naturales.
El aprendizaje de latn por parte de los nahuas implic la intro-
duccin de un nuevo sistema de conocimiento y de pensamiento, y el
proceso de convertir el nhuatl en un lenguaje alfabtico hace de este
un artefacto hbrido. En otras palabras, la conversin del nhuatl en un
lenguaje alfabtico y su funcionalidad en un herbario de tipo europeo
reflejan una hibridacin intencional. Ello se evidencia en el hecho de
que en el cdice se mantuvieron estos nombres en nhuatl, y por la faci-
lidad con la cual los nahuas de los crculos nobles se adaptaron a los es-
tndares culturales europeos, sin que ello significara entrar en conflicto
con estos, sino, ms bien, apropindolos para su beneficio. En varios
folios, como en el 32 r., sobre la cura para la Frialdad abdominal; en
el 41r., o Remedio contra la sangre negra; en el 49 r., Remedio con-
tra la purulencia ya agusanada; o en el 61 r., Siriasis, hay referencias
al vino nativo, nuestro vino, vino indio, octli, y vino nativo dulce.
Estas referencias aluden al pulque, la bebida alcohlica nativa extrada
del maguey. La conexin semntica entre el pulque como vino ejempli-
fica la capacidad de asimilacin de artefactos culturales y lingsticos de
Europa por parte de los nahuas al asociar su propio pulque con el latn
vino Indico. Lo mismo ocurre con varios nombres de animales del Nue-
vo Mundo usados para preparar algunos remedios que aparecen nom-
brados en latn como animales europeos conocidos. Algunos ejemplos
son hormigas, palomas, guilas, gansos, halcones, bhos, cuervos, ga-
llos, perros, zorros, leones, ratones, etc. Alrededor de la mitad de los
nombres de animales permanecen en nhuatl. Es decir, la construc-
cin del cdice como un artefacto hbrido lo hace receptor de sentidos
igualmente descifrables, tanto en un contexto europeo como en uno
nahua. Sin embargo, al ser un regalo para el rey de Espaa, el manuscri-
to aparenta congraciarse con los estndares europeos para este tipo de
textos, aun cuando en niveles detallados de anlisis, como hemos visto,
no es tan fcil atribuir una naturaleza exclusivamente nahua o europea
a sus contenidos.
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ombrar y representar la naturaleza
En distintos momentos varias culturas de Mesoamrica y de los Andes
de Suramrica escribieron con jeroglfcos, ilustraciones y signos abs-
tractos, y combinaron, en diferentes grados, elementos de las tres (Hill
y Mignolo 17). Como se seal antes, desde la Conquista los escritos
nahuas experimentaron un proceso de incorporacin de sistemas euro-
peos de escritura. El alfabeto y la pintura renacentista tuvieron un impacto
sobre la sociedad nahua. En el herbario coexisten elementos del modo
de expresin pictogrfco de los nahuas con las convenciones artsticas de
Europa. Las ilustraciones del cdice representan la naturaleza mexicana
en imgenes. Esto debi de ser particularmente til para los europeos,
quienes no podan entender los nombres de las plantas en nhuatl. Fijar
la naturaleza en representaciones visuales de historia natural es una de las
maneras como los estudiosos de la naturaleza profundizan su propia ex-
periencia y la expanden (Ogilvie 210-211). En el caso del herbario, al no
incluir una descripcin detallada de las plantas nombradas y dibujadas,
las ilustraciones y los nombres se convierten en fundamentales para que
los lectores puedan extraer informacin del cdice sobre la naturaleza del
Nuevo Mundo.
Anlisis previos sobre el herbario sealan la similitud de estas ilus-
traciones con herbarios medievales o europeos de la poca moderna
20
.
En trminos de las infuencias ideolgicas nativas y europeas, Debra Has-
sig intent desentraar los principios generales subyacentes en la comisin
de los herbarios mexicanos. Hassig argumenta que las ilustraciones deben
ser consideradas ms estereotpicamente que naturalsticamente represen-
tadas, y se deben distinguir las tradiciones europeas de las nativas (35).
r
20 Varios autores han sealado la similitud entre el cdice y herbarios europeos de la misma
poca. Somolinos dArdois (185) considera el herbario mexicano dentro de un grupo de
herbarios medievales, como el Hortus sanitatis, de John von Kaub.
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Las ilustraciones del cdice no son exactas ni realistas, en com-
paracin con el esfuerzo de los europeos del siglo XVII de asegurar que
imgenes hechas con exactitud (icons) de aquellas materias [plantas] fue-
ran presentadas a sus lectores (Ogilvie 198). Los autores del cdice estn
demostrando su dominio sobre las propiedades curativas de las plantas
mexicanas y sobre los modos de expresin europeos. Serge Gruzinski
afrma que los pintores indgenas fueron capaces de transmitir la reali-
dad colonial que descubran y responder a la demanda de los espaoles
permaneciendo feles a su arte, pues supieron modifcar su instrumento
y desarrollar su potencial (La colonizacin 41). El herbario contiene 184 di-
bujos de plantas en los cuales pueden ser identifcados ciertos patrones y
convenciones visuales. El primer patrn general es que el fondo de cada
imagen es plano y sin color. En la mayora de las ilustraciones no hay
evidencia de una tercera dimensin, pero en algunas pocas est sugerida.
El tamao de las plantas es uniforme y el nmero de ellas en cada folio est
entre una y cuatro, excepto en los folios 38 r., 38 v. y 39 r., que contienen entre
siete y once plantas cada uno, junto con el nombre en nhuatl en cada una
de ellas. Cada parte de las plantas est dibujada sin mucho detalle, si se las
compara con otras ilustraciones europeas del mismo perodo.
Se pueden apreciar en esas imgenes las partes de la planta: el tallo,
las fores, las hojas, las espinas y las races. Estas ltimas, en casi todas las
ilustraciones, estn pintadas con considerable detalle, dan informacin
sobre el tipo de terreno en el que se encuentra la planta
21
. En varias ilus-
traciones las races estn encapsuladas, como en una roca; es decir, en un
pictograma circular, que en muchos casos representa el glifo nahua para
piedra: tetl (f. 38 v., fguras 3, 4, 5, 6 y 7). En trminos botnicos se podran
describir las ilustraciones como inexactas, debido a la falta de detalle. Sin
embargo, si se comparan estos dibujos con otras representaciones nahuas
r
21 En comparacin con las ilustraciones del Cdice Florentino, los dibujos de las races juegan
un papel central en las representaciones del Libellus. La seccin dedicada a historia natural
en el Cdice Florentino tiene muchos rboles y plantas dibujados sin las races y sin dema-
siados detalles.
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de la naturaleza, como los glifos toponmicos en la cartografa del siglo
XVI, se puede afrmar que las ilustraciones del herbario tienen una inten-
cin naturalista (Mundy).
De acuerdo con Emmart, el Cdice de la Cruz-Badiano excede a
otros manuscritos aztecas en cuanto a la gran variedad de colores (34).
Estos, en las ilustraciones, son muy brillantes, lo cual hace de este un
documento visualmente atractivo. Hassig (34) afrma que, si bien muy
llamativos, los colores en el cdice no siempre refejan los que se en-
cuentran en la naturaleza (ver, por ejemplo, la fg. 3). Serge Gruzinski
sostiene que la confrontacin entre el uso indgena del color y las imge-
nes monocromticas en los impresos europeos revela cmo los indios
absorbieron y se adaptaron a un nuevo orden visual (Images 70). El
uso de colores en el herbario puede pensarse como parte de una tra-
dicin nahua rica en ellos, y tambin, como evidencia de la intencio-
nalidad de los autores que produjeron el herbario: hacerlo visualmente
atractivo para el rey, en un intento por preservar sus privilegios como
parte de la nobleza indgena.
En el folio 13 v. (fg. 1) la ilustracin acompaa la descripcin en
latn del remedio para la prdida o interrupcin del sueo. La primera
hierba de la ilustracin (de izquierda a derecha) es Azcapanyxhua tlahol-
pahtli, que signifca hierba medicinal de la basura que brota en los hormi-
gueros. La ilustracin de la planta expresa la relacin con su ecosistema,
al mostrar un grupo de hormigas debajo de la raz de la planta; ello es una
representacin literal del entorno natural en el que esta crece. Las hormi-
gas no se identifcan con glifos especfcos, y es importante notar que la
inclusin de un parsito asociado debajo de una planta era popular en los
herbarios europeos (Hassig 34). En el nombre en nhuatl y en la ilustracin
hallamos informacin sobre la ecologa de la planta. De igual forma, en el
tratamiento contra el dolor del corazn (f. 28 r.) se utiliza la hierba nono-
chton, lo cual signifca: que nace cerca a los hormigueros. El nombre que
aparece sobre la ilustracin es nonochton azcapanyxua, que signifca peque-
os nopales que brotan en los hormigueros. La ilustracin contiene en
la races de la planta varias hormigas. La relacin entre el nombre de esta
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y lo que significa es evidente, y aparece representada literalmente en la
ilustracin (fig. 2).
La segunda planta en la fig. 1 es Huihuitzyocochizxihuitl, o hierba
del sueo espinosa. El nombre nos da una pista sobre las propiedades
de las plantas, al igual que sobre una de sus caractersticas morfolgicas:
las espinas. En la denominacin del sueo encontramos informacin
sobre sus efectos narcticos. Cuando volvemos a la ilustracin vemos
las flores, las vainas y las espinas. La ltima planta en este folio es Co-
chizxihuitl, que significa hierba del sueo. En la raz de la planta se ob-
serva una roca azul. El detalle del color que aparece constantemente en
las ilustraciones hace referencia a la ecologa en la cual crece la planta.
Como el azul aparece solamente en el centro de la raz, puede significar
que la planta crece en tierra hmeda. El sufijo xihuitl significa que es
herbcea.
En el folio 52 r. se describe cmo se cura el que ha sido vejado por
el torbellino o el ventarrn. Este caso presenta una particularidad de la
cultura nahua, pues los indgenas relacionan un torbellino de viento con
enfermedad. Emmart afrma que ac se expresa la idea de la enfermedad
penetrando el cuerpo por medio de la inhalacin, y que la enfermedad fue
causada por el viento (306). Tambin argumenta que esta enfermedad est
asociada al dios Quetzalcoatl. El nombre de una de las plantas para curar
esta dolencia es quauhyayaual, del prefjo qua o cuah, lo cual signifca que
crece en regiones montaosas. El sufjo yayaul signifca rodete, rodar,
que junto con el prefjo signifca rodete de monte. El nombre nos da in-
formacin de la topografa donde la planta se encuentra y establece una
relacin con la enfermedad, al ser el torbellino y el rodete ideas similares.
Uno de los elementos recurrentes en las ilustraciones es el glifo na-
hua para piedra tetl, el cual funciona como ideograma para indicar
la tierra rocosa donde la planta crece. En el folio 38r. (fg. 3) que contie-
ne siete ilustraciones sin descripcin alguna cinco de las siete plantas
representadas (3, 4, 5, 6 y 7) tienen el glifo tetl en la raz. Est dibujado
con contornos gruesos, semejantes a las ilustraciones de la preconquista
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y algunos cdices de la postconquista, y sugiere una tercera dimensin.
Sin embargo, en la mayora de las ilustraciones este trazo grueso pierde
consistencia y se expresa un tipo de contorno ms occidental (fg. 3). La
planta llamada couaxocotl (f. 38 v., fg. 3) es representada como un rbol
de tres ramas con dos serpientes que suben por cada uno de sus lados y
se comen los frutos. El nombre couaxocotl signifca fruto de la serpiente
y en este caso la ilustracin representa literalmente el nombre de la planta
en nhuatl.
Otras representaciones de la naturaleza en la escritura nahua tienen
el tetl bajo cierto rbol, y ello alude a un glifo toponmico. En otros cdices,
como el Mendoza y el Florentino, el rbol del nopal sobre el glifo de la piedra
(tetl) representa el glifo del altepetl de Tenochtitln (fg. 4)
22
. El signifcado de
este glifo es lugar del nopal sobre la piedra. En el Cdice de la Cruz-Badiano
el nopal aparece nombrado como tlatonochtli. El prefjo tla signifca que la
planta crece en las llanuras o en el interior de la tierra, traduce literalmente
nopal plantado (fg. 5). La ilustracin del nopal en el herbario, en com-
paracin con el glifo de Tenochtitln, contiene informacin ms detallada
sobre la planta, como las fores y los frutos. El dibujo representa una ima-
gen realsticamente ilustrada.
El glifo para agua tambin aparece en el cdice en el folio 9.r. El
tratamiento para la cada del pelo utiliza una hierba llamada xiuhhamolli
planta de jabn. Aparece representada con el glifo del agua bajo
las races (fig. 6). En varios anlisis sobre cartografa indgena del siglo
XVI, Serge Gruzinski encontr que el color y el dibujo del agua son el
smbolo de Chalchiuhtlicue, la diosa acutica, la Seora de las Corrientes
de agua (La colonizacin 50). A pesar de la informacin disponible en el
herbario, no es posible concederle carcter sagrado a la planta. Siguien-
do el orden nahua en el herbario, de describir las plantas etimolgica

r
22 El altepetl es una entidad tnico-poltica con una organizacin modular o celular, comn a
otras esferas de la sociedad nahua (Lockhart, Te Nahuas 14).
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o pictogrficamente, el glifo del agua atl indica que la planta crece
cerca de corrientes de agua (La Cruz, The Badianus 215).
Podramos especular acerca del propsito del material pictogrfco y
la forma como es utilizado por los autores del cdice. Es fundamentalmen-
te cognitivo o esttico? (Pasztory 11). Debido a la intencin del herbario de
ser un regalo para conseguir la favorabilidad del rey, podramos afrmar que
la parte esttica jug un papel importante en la produccin de las ilustra-
ciones. La belleza de los dibujos es innegable, y el uso extensivo de colo-
res (fg. 3) para representar la naturaleza supera otras representaciones de la
poca, como el Cdice Florentino o el trabajo de Francisco Hernndez. Sin
embargo, hay elementos pictogrfcos de la tradicin nahua, como los gli-
fos, tal como se mostr en la seccin sobre los nombres, que transmiten as-
pectos descriptivos, como la ecologa de las plantas. En otras palabras, tanto
la funcin cognitiva como la esttica juegan un papel central en el cdice.
El estilo de pintura, los patrones de los nombres en nhuatl alfab-
tico, los remedios descritos en latn y la dicotoma fro-calor hacen que
el cdice se caracterice por ser un artefacto hbrido. El nico elemento
nahua en el anlisis pictogrfco que se puede caracterizar con certeza
como tal son los glifos. El herbario de tipo europeo tal como ha sido
analizado por varios estudiosos aparece, entonces, como un artefacto
que reviste mayor complejidad y al cual tiene ms sentido leerlo con el
lente de la hibridacin, frente a la difcultad de trazar fronteras claras en-
tre una cultura y la otra. Los sistemas de escritura y de conocimiento son
producto de un proceso de hibridacin propio del contexto colonial que
se hace evidente en el cdice. Los elementos de la cultura nahua y la tradi-
cin europea en el cdice crean un espacio hbrido, en el cual las fronte-
ras entre uno y otro son difusas. Aun cuando la intencin de los autores
fuera cumplir con estndares europeos, la cultura nahua se mezcla con la
cultura colonial, lo que denota una articulacin dialctica. La pregunta
en este punto es si la hibridacin es intencional o no intencional; en
otras palabras, es deliberado el estilo hbrido que se ha intentado ca-
racterizar a travs de este artculo? Es el estilo hbrido una prueba de la
conciencia que tienen los nahuas de su audiencia?
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onclusin
Para 1550, dentro del contexto del Colegio de Santa Cruz de Tlatelolco
exista un ambiente en el cual las tradiciones mdicas europeas y nahuas
podan coexistir sin que una se impusiera sobre la otra. Gimmel reconsi-
dera el cdice para mostrar la importancia de encontrar un texto puro de
medicina indgena dentro de l. Apartndonos de la idea de pureza, pero
siguiendo la tesis de Gimmel, en el mbito de los sistemas de escritura
esta coexistencia le permiti permanecer a un sistema nahua para ordenar
la naturaleza, al nombrar las plantas en nhuatl alfabtico sin que esto en-
trara en conficto con la naturaleza europeizada de los contenidos, el uso de
latn y las representaciones visuales de las plantas. En este sentido, si es o
no una fuente colonial pura o contaminada no es relevante para enten-
der cmo la lite nahua experiment y le dio sentido al mundo que emergi
con el contacto (Hacia 277).
El reto es descubrir la forma como diferentes escrituras y formas de
conocimiento se mezclan, como evidencia de un proceso cultural por el cual
los indgenas nahuas asimilaron caractersticas de la cultura europea y las
utilizaron para su propio benefcio. Sin embargo, los modos de expresin
y cosmologas nahuas no desaparecieron con la adopcin del nhuatl alfa-
btico. La tradicin contina como parte inherente del cdice por la capa-
cidad de los autores de ajustarse a los sistemas de escritura y pintura trados
por los espaoles y de incorporar la visin nahua
23
. Nombrar la naturaleza
en nhuatl y cumplir con los estndares europeos hace de Juan Badiano
y Martn de la Cruz portadores de una doble conciencia que da cuenta
de la naturaleza dinmica del proceso de hibridacin del siglo XVI en Tla-
telolco. En muchos casos las fronteras entre una cosmologa y sistema
de escritura se borran, y la bsqueda de pureza o contaminacin en los
r
23 Lockhart seala cmo los indios que vivieron durante el primer siglo de la Conquista se adap-
taron muy fcilmente a las tcnicas de escritura tradas por los espaoles. Tambin valora
la supervivencia de la cultura nahua y la persistencia de su organizacin social y cultural.
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cdices coloniales es una tarea que simplifca y oscurece las complejidades
del encuentro cultural
24
. Los autores del cdice demuestran su dominio
y conocimiento sobre las plantas mexicanas y sus propiedades curativas, y,
tambin, sus formas de entender la naturaleza a travs de modos de ex-
presin nahua, en combinacin con tradiciones y sistemas de escritura
europeos. Es en el dilogo entre estos dos elementos como Martn de la
Cruz y Juan Badiano negociaron su posicin en la sociedad colonial, ajus-
tndose a estndares europeos y haciendo que sus cosmologas y modos
de expresin funcionaran en ese contexto.
r
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24 Gruzinski asevera que los indios de Colegio de Santa Cruz de Tlatelolco dieron la impresin
de ser testigos privilegiados que intentaron dominar entre 1550 y 1580 ambos espacios cultu-
rales (La colonizacin 66).
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Fecha de recepcin: 30 de agosto de 2010.
Fecha de aprobacin: 31 de enero de 2011.
El Or i noc o i l ust rado en l a Europa di eci ochesca
EL ORINOCO ILUSTRADO
EN LA EUROPA DIECIOCHESCA
Andrs Castro Roldn
Universidad de Nantes, Francia
castro.roldan@neuf.fr
R
ESUMEN
r El presente artculo estudia el fenmeno de la lectura en la Europa del siglo XVIII, a par-
tir del caso del Orinoco ilustrado (1741-1745), del jesuita espaol Jos Gumilla. Se trata
de una primera contribucin al estudio de la recepcin y la circulacin de esta obra, a
travs de las mltiples lecturas que de Gumilla hicieron sus contemporneos en Espa-
a, Francia y los Pases Bajos. El objetivo es poner esta obra en el contexto de su poca,
tanto desde el punto de vista literario como de la historia de las ideas, y subrayar cmo
la ambigedad de la produccin y la recepcin del libro tienen mucho que ver con el
proceso histrico de la Ilustracin, tan complejo como la obra misma.
Palabras clave: Jos Gumilla, jesuitas, Ilustracin, siglo XVIII, historia de la ciencia.
A
BSTRACT
r
This article studies the reading process phenomenon during the European En-
lightenment through the case study of El Orinoco ilustrado (1741-1745), written by
Jos Gumilla, a Jesuit from the Kingdom of New Granada. It is the first contribu-
tion to the study of reception and circulation of the work of this Spanish missionary
by means of the multiple interpretations of contemporary readers in Spain, France
and the Netherlands. The main objective of this paper is to understand the book in
the context of its time, from a literary point of view as well as from the standpoint
of history of ideas. It also underlines how the ambiguity of the reception process,
definitely as ambiguous as the work itself, is related to the historical progress of the
Enlightenment.
Key words: Jos Gumilla, Jesuits, Enlightenment, history of science.
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El Orinoco ilustrado es una de las obras literarias ms curiosas del siglo XVIII
americano. Su autor, el jesuita Jos Gumilla (1686-1750), fue enviado a los
29 aos como misionero a la Orinoqua, donde permaneci 23 largos aos
en medio de las penurias propias de una misin difcil, sorteando todas
las difcultades de un territorio que an hoy puede parecernos inhspito
y que por entonces era ms que desconocido, no solo para los neograna-
dinos, sino tambin para los europeos, quienes ignoraban todo sobre su
historia y su geografa. Curtido en estas experiencias, el misionero es
enviado al Viejo Mundo en 1738 a representar su provincia americana.
Durante los cinco aos de su permanencia all, Gumilla descubre el
mundo ilustrado y escribe lo que, al contacto con la erudicin eclesistica,
con la efervescencia de los salones y con el rigor intelectual de las acade-
mias, sera El Orinoco ilustrado. Desde 1741, ao de su primera edicin, este
libro se convirti en una referencia obligada de gegrafos y cientfcos para
esta parte de Amrica, y suscit la curiosidad no solamente del pblico cul-
to, sino tambin la de flsofos y acadmicos de toda la Europa ilustrada.
En un principio la intencin del autor fue misionera y poltica: dejar un
testimonio de su experiencia que sirviera como punto de partida a futuras
generaciones de misioneros y dar a conocer la potencialidad de las rique-
zas de este nuevo ro para futuros proyectos de colonizacin. Pero poco a
poco el contacto con la Ilustracin fue generando en el autor nuevas pre-
guntas que, sumadas a su intencin inicial, transformaron su obra, dndole
un carcter ms heterogneo.
Fue as como El Orinoco ilustrado mezcl cuestiones que hoy por hoy
nos parecen completamente contradictorias: la elegancia literaria del ensayo
renacentista con la retrica seca de la disertacin cientfca; la lgica teol-
gica con el empirismo cientfco; la ternura apostlica con la descripcin
etnogrfca; la maravilla de lo inexplicable con la explicacin razonada de
los fenmenos naturales. Todo esto aparece en Gumilla como en una es-
pecie de Summa del Orinoco que merece muchas lecturas atentas para
entender a cabalidad la riqueza de su contenido. Muchos acadmicos han
estudiado el carcter cientfco y literario de la obra dentro del contexto pol-
tico e histrico de la poca. Este artculo presenta una primera contribucin
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al estudio de su recepcin y su circulacin en el mundo erudito y literario
de la Europa ilustrada. Al hacer esto mi objetivo es explicar cmo la ambi-
gedad del proceso de recepcin de la obra tiene mucho que ver con el de
su produccin, surgida de dos experiencias (el Orinoco colonial y la Euro-
pa ilustrada), cuya convergencia resulta tan ambigua y compleja como la
obra misma.
Miremos, pues, quines leen a Gumilla y de qu manera lo hacen.
Teniendo en cuenta los hbitos de lectura de la poca, los medios de cir-
culacin de los textos, las posturas ideolgicas y polticas de cada tipo de
lector y los lugares de divulgacin de la obra, nos hemos encontrado, esen-
cialmente, con dos tipos de lectores.
El primero es el lector erudito, sea este eclesistico, docente, acad-
mico o flsofo independiente. Si bien se puede decir que durante el siglo
XVIII el estado eclesistico es an un camino de acceso importante hacia
la vida intelectual, es cada vez ms palpable la infuencia de una lite ilustra-
da, burguesa, autnoma, muchas veces hostil al mundo clerical y a las ideas
que este moviliza. La divergencia entre el mundo erudito de la ciencia y el
mundo culto o letrado parece inscribirse cada vez ms en esta ruptura so-
ciolgica: el rol del intelectual est asociado a esta inteligenzzia burguesa y a
su autonoma de juicio, mientras que la cultura del mundo clerical aparece
cada vez ms apegada a los privilegios nobiliarios, a la cultura humanista
de las letras, cada vez ms reaccionaria a los postulados cientfcos del ra-
cionalismo o, en el mejor de los casos, relegada a la pedagoga y la vulgari-
zacin de las novedades comnmente aceptadas o menos perturbadoras
del status quo. Se encuentran, sin embargo, excepciones notables, como el
caso de fray Martn Sarmiento o el de fray Benito Feijoo, en Espaa, o los
de los abates Prvost, Raynal, Pluche y Saint-Pirre, en Francia.
El segundo tipo de lector lo integra el pblico culto: hombres cu-
riosos, mujeres de la aristocracia, funcionarios, artistas, miembros de las
clases superiores para quienes el trato en sociedad y los viajes son elemen-
tos esenciales de cultura. Tradicionalmente y durante gran parte de la edad
moderna leer implica, necesariamente, escribir. Es un hbito activo, crtico,
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reservado a los letrados humanistas que movilizan el conocimiento para
crear nuevo conocimiento. Sin embargo, el Siglo de las Luces opera un in-
teresante desplazamiento de los hbitos de lectura que va de la erudicin
exhaustiva a la cultura de las letras, del saber elitista al popular, de una cir-
culacin restringida a una divulgacin ms amplia del conocimiento.
La rpida circulacin de los escritos permite la multiplicacin exponen-
cial del saber y facilita su diversifcacin. As mismo, genera nuevos tipos
de lectores. Algunos acadmicos denominan esta mutacin la revolucin de
la lectura. Siguiendo a Reinhard Witmann, se trata del:
[] paso de una lectura intensiva y repetitiva de un pequeo canon de textos
familiares y normativos, que eran retomados y comentados y que permane-
can siempre los mismos durante toda una vida (textos religiosos en su ma-
yora y principalmente la Biblia) a una prctica de lectura extensiva, de textos
nuevos y diversos que permitan al lector informarse o distraerse. (357)
Dentro de los procesos de lectura del pblico culto, los publicistas,
los libelistas o los periodistas, traductores o vulgarizadores de las ideas
nuevas, juegan un papel fundamental. Son la cara de la moneda ms inte-
resante del lector culto, por oposicin al erudito; justamente por ser los en-
cargados de producir y divulgar los textos y encarnar los gustos del pblico.
Aunque no son los nicos que han dejado testimonio de la recepcin
de los libros y de las ideas que contienen, son, acaso, el mejor termme-
tro de la recepcin literaria y de la naciente opinin pblica.
La otra cara de la moneda es la de aquellos lectores cultos para quie-
nes la manera de apropiarse de lo ledo no necesariamente fue a partir de
un ejercicio de escritura, sino mediante una oralidad renovada que dis-
cuta sobre lo actual y lo novedoso. Estos lectores replicaron y discutieron
en los salones los conocimientos adquiridos en la lectura de novedades, y
participaron en la divulgacin de las obras haciendo lecturas pblicas. En
fn, hemos de mencionar al ancestro del lector ordinario, an excepcional
en el siglo XVIII, que solo busca en los libros evasin y distraccin. Su lec-
tura es ocular, introspectiva, solitaria. De estos dos tipos de lector no pode-
mos hablar ms que en trminos sociolgicos, pues sobre casos especfcos,
a menos que se trate de un texto cannico, son pocos los rastros escritos
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que se pueden obtener, a no ser por el sondeo de las bibliotecas particula-
res de cada lector. Estas dos caras del lector culto constituyen la dialctica
misma del proceso de lectura, dialctica que terminar afectando la propia
recepcin erudita.
Aunque durante el siglo XVIII las fronteras entre recepcin culta y
erudita son an tenues, como es tenue la frontera entre ciencia, literatura
y flosofa, es posible identifcarlas y diferenciarlas. Por regla general estos
dos tipos de lectores corresponden a las dos formas de recepcin que he-
mos encontrado: la de autores reconocidos que leen en el original o en la
traduccin las noticias e ideas de Gumilla, y la de los gacetistas o memo-
rialistas que se encargan de difundirlas a un pblico ms amplio en peri-
dicos y revistas. El rol de estos medios de difusin en la formacin de esta
revolucin y, particularmente, el de la incorporacin de los estereotipos
propios de un exotismo cosmopolita en un lectorado extendido no han sido
sufcientemente estudiados para el caso de los relatos de viaje, aunque sa-
bemos, por los trabajos de Daniel Mornet, M. M. Chinard y Atkinson, la
importancia que tuvieron en la difusin de las Luces entre los flsofos
(Duchet, Anthropologie 65). Independientemente de la postura ideolgica
tanto de autores como de memorialistas ya se trate de los jesuitas o de
los abanderados del materialismo, todos, sin excepcin, contribuyeron
a la divulgacin y la circulacin de las nuevas ideas cientfcas, y, especial-
mente, a forjar una nueva visin antropolgica del mundo conocido. Tratn-
dose de los jesuitas, las cartas edifcantes y las relaciones de los misioneros
cumplieron un rol decisivo tanto entre el pblico culto como entre los
flsofos y los eruditos. Entre estos ltimos mencionemos solamente la
preponderancia de obras de viajeros y misioneros dentro del acervo de las
bibliotecas particulares. Entre las ms consumadas encontramos la de Vol-
taire: sin lugar a dudas, una de las ms completas y actualizadas en materia
de viajes y relatos de pases extranjeros (Duchet, Anthropologie 68). Para el
caso particular del Orinoco ilustrado, solo hemos encontrado su rastro en
las bibliotecas particulares del Barn DHollbach y de Cornelius de Pauw,
dos de los grandes propagadores de las nuevas ideas antropolgicas, y en
quienes, como veremos ms adelante, repercuten las noticias de Gumilla.
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A esta tipologa de lectores deben aadirse las diferencias ideolgi-
cas y polticas propias de cada pas. En Espaa la obra de Gumilla es muy
bien acogida y discutida; esencialmente entre la inteligencia madrilea,
conformada por eclesisticos e ilustrados moderados. En Francia, aunque
la obra cuenta tambin con lectores cientfcos, como La Condamine o
Bufon, o con flsofos como Diderot y Raynal, el fenmeno inicial de su
recepcin se debe, en gran medida, a las estrategias de propaganda de la
Compaa de Jess. Se trata aqu de una recepcin ms amplia y literaria,
y, por ende, ms difusa y difcil de estudiar, que gravita entre la curiosidad y
el exotismo. En cuanto a los Pases Bajos, donde la divulgacin cient-
fica y flosfca es ms libre que en Francia, retendremos esencialmente
las lecturas eruditas ms destacadas, y en particular la del abate Cornelius
de Pauw, que cierra este estudio. Durante el siglo XVIII su importancia en
la difusin de las primeras ideas cientfcas sobre el hombre americano
es grande. Veremos hasta qu punto Gumilla infuencia la obra de este
abate holands.
Antes de mirar en detalle la aparicin de las dos primeras ediciones
del Orinoco ilustrado y los ecos de su recepcin, detengmonos un mo-
mento en la situacin de la Ilustracin espaola en la dcada de 1740, un
entorno desde el cual nuestro jesuita pens y escribi su obra. Aunque las
ideas cientfcas y flosfcas del empirismo y del racionalismo materialista
pasaron tambin a la Pennsula, la mayor parte de la lite ilustrada practic
lo que Joel Saugnieux denomina el cristianismo ilustrado; es decir, una
forma de racionalismo moderado, que no es, como en el caso de Francia
y de los Pases Bajos, totalmente hostil a la fe y a la religin catlica. Por
el contrario, y como lo seala este historiador, las luces y la religin, la fe y
la razn no fueron siempre contradictorias y muchos fueron los que, tanto
en la Iglesia como fuera de ella, pretendieron seriamente conciliarlas (15).
No se trata solamente como lo sealaba todava hace algunos aos Pie-
rre Chaunu, despreciando y simplifcando la complejidad del movimiento
ilustrado espaol de procurarse contra la Inquisicin todas las audacias
jansenistas y precrticas del siglo XVII francs (285). Tanto reformadores
como eclesisticos reciben el eco de las nuevas ideas: as lo prueba la lucha
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del benedictino Feijoo por erradicar la supersticin, o la asimilacin del
pensamiento de Newton por fray Martn Sarmiento. Aunque para algunos
acadmicos (entre ellos, Albert Drozier) hay un despertar tmido, disper-
so y errtico de un pensamiento dirigido a la divulgacin de la refexin,
el anlisis y la exaltacin de la verdad (346), lo cierto es que existe un desa-
rrollo muy importante en el terreno cultural; particularmente en las letras,
la historia, la poesa, la gramtica y la lingstica. Ello lo prueban algunos lo-
gros institucionales, como la creacin de la Real Academia Espaola (1713),
del Real Seminario de Nobles de Madrid (1726), de la Academia de la His-
toria (1735-38) y de la Academia de Bellas Artes de San Fernando (1744).
Segn Puig-Samper, hay un giro en 1737 con la publicacin de laPotica,de
Ignacio Luzn; losOrgenes de la lengua espaola,de Mayns, y la aparicin
del Diario de los literatos de Espaa: Pocos aos despus explica este
historiador, entraba en la escena de los vindicadores de la moderniza-
cin cientfca Andrs Piquer, con su Fsica moderna, racional y experimental
(Valencia,1745)y suLgica moderna(Valencia, 1747) (99).
Aun as, la hostilidad hacia las nuevas ideas es latente; lo es inclu-
so en un Luzn. Elegido secretario del embajador en Pars en 1747, el
poeta espaol reprueba todava el desdn que en Pars se observa hacia
Platn y Aristteles, y condena el abandono de la metafsica en benefi-
cio de las ciencias de la naturaleza, a las cuales considera peligrosas para
la religin:
Un ingenio agudo y ayudado con algunas especies ledas escribe por es-
tas fechas abraza con facilidad un pensamiento nuevo y a medio digerir le
aborta, le adorna y le traslada al papel y a la Imprenta. La misma Religin no
est segura de estos assaltos repentinos. (125)
La aseveracin de Luzn da el tono general y representativo del pen-
samiento ilustrado espaol. Y Gumilla no es una excepcin. Su libro es,
en efecto, un intento por conciliar la sabidura indgena, la escolstica pro-
pia de su background religioso y los avances cientfcos que el empirismo
ha permitido desarrollar en las ciencias naturales. Por un lado, Gumilla se
empapa de novedad leyendo a autores procientfcos, como Feijoo y fray
Martn Sarmiento; y, por el otro, sigue de cerca la infuencia moderada
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de la inteligenzzia madrilea. Desde su regreso a Europa, en 1738, Gumilla
cuenta con la ayuda incondicional del jesuita Jos Cassani: por as decirlo,
su editor. Cassani es por entonces uno de los autores jesuitas ms infuyen-
tes de Madrid. Polgrafo experto, miembro consultor del Tribunal de la
Inquisicin para la censura de libros, el jesuita es, as mismo, fundador
e impulsador de la Real Academia Espaola.
El Orinoco ilustrado fue publicado en 1741 por Manuel Fernndez,
impresor madrileo de algunas de las obras de Cassani, miembro de la
Cmara Apostlica (Inquisicin) y librero frente la Cruz de Puerta Ce-
rrada. Fernndez, y ms tarde su viuda, publicaron durante el siglo XVIII
un sinnmero de obras piadosas, panegricas y teolgicas, as como varias
obras histricas de autores jesuitas.

Entre las ms destacadas se encuentran
la Relacin historial de las missiones de los indios, que llaman Chiquitos, del pa-
dre Juan Patricio Fernndez (1726); la Historia de la Compaa de Jess de la
Provincia del Paraguay, por el padre Pedro Lozano (1755); una edicin de
San Francisco Xavier Sus Cartas, en que se deja ver. su fervoroso espritu.
y un ardiente amor de la virtud, y un implacable odio de los vicios (1752), as
como una traduccin de las clebres Cartas edifcantes y curiosas escritas de
las missiones estrangeras, traducidas del francs por el padre David Madrid
(1754-1767). Sin embargo, el libro se inscribe mucho ms dentro del mo-
vimiento ilustrado, y en este sentido opera una distancia en relacin con
la tradicin jesuita. Tan solo el ttulo resume el enfoque que Gumilla quiere
dar a su obra: El Orinoco Ilustrado, Historia Natural, Civil, y Geographica de
este Gran Rio, y de sus caudalosas Vertientes: Gobierno, usos y costumbres de los
indios sus habitantes, con nuevas, y utiles noticias de Animales, Arboles, Frutos,
Aceytes, Resinas, Yervas y Races medicinales; Y sobre todo, se hallarn conversio-
nes muy singulares a N. Santa Fe, y casos de mucha edifcacin. El uso de la voz
ilustrado es ya muestra de la voluntad de incluir el libro en el contexto del
Siglo de las Luces:
Este agregado de noticias, escribe el autor en el prlogo con humilde ele-
gancia, dara motivo para que el Gran Rio Orinoco, hasta aora casi descono-
cido renazca en este Libro con el renombre de ilustrado, no por el lustre que
de nuevo adquiere, sino por el caos del olvido, de que sale la luz publica.
(Gumilla 1741, xxv)
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Es igualmente revelador que se trate de disociar el discurso edifcan-
te del tono cientfco que Gumilla quiere darle a su trabajo. As, no es extrao
que tanto el tema de la conversin como el de la edifcacin ocupen el l-
timo lugar del ttulo. Siguiendo esta lnea, el autor remite al lector intere-
sado en conocer los progresos misioneros a la Historia General del padre
Cassani que [va] poniendo en nuestra vista heroycas empresas, singula-
res exemplos y virtudes de Varones ilustres que forecieron en aquella mi
Apostlica Provincia para modelo y exemplar nuestro. Gumilla escribe que
su propsito es menos glorioso, pues su pluma apenas se levantar del sue-
lo, ni perder de vista el terreno que se aplica, para dar noticia de algunas
cosas de inferior tamao (xxv). La distancia que lo separa de la tradicin
escritural jesuita ser discretamente anunciada algunas lneas ms adelan-
te, con la ambigedad de la modestia, cuando Gumilla compara su trabajo
con otras obras jesuitas del siglo XVII, a las que califca de superiores, como
los Triunfos de la fe, de Prez de Rivas, o La Conquista Espiritual del Paraguay,
de Antonio Ruiz Maldonado, obras sobre las cuales declara querer seguir
sus huellas (aunque de lejos) (xxviii). Ms que el contenido edifcante,
lo que debe llamar la atencin del lector es la novedad. Con todo, el papel
que cumplen el exotismo y las curiosidades en su escritura es, quizs, de
mayor importancia que el de su capacidad de observador ilustrado.
Gumilla desea hacer ver con su pluma cosas nunca vistas, objetos
de inauditas propiedades, feras de extraas fguras, pjaros singulares
y frutos con formas y sabores diferentes de los de Europa. Su escritura
busca seducir y fascinar al lector con lo extico, lo curioso, lo inexpli-
cable, para, una vez capturada la atencin, proceder a la aclaracin, la
explicacin racional. As es como desarrolla una retrica que va de la
captacin de la admiracin a travs de lo maravilloso hacia la explicacin
detallada, tan propia del conocimiento cientfico. Sabemos, por una
carta escrita desde Roma a un colega de Madrid, que el primer impulso
para escribir su obra parece haber sido no tanto disertar para los erudi-
tos sino ensear y explicar el Orinoco a la duquesa de Gandia y Bjar,
gran dama cuya curiosidad el padre Gumilla se complace en satisfacer, y
a quien en algn momento pens dedicar su obra:
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Saldeme mucho, (y sea con cara y frazes de pascua) a mi seora la duque-
sa. y con las frases ms puras que se le ocurra [] insinele a su Excelencia
cmo todo este invierno me he llevado respondiendo por escrito a las pre-
guntas que me hizo, y a todas quantas se me pueden hazer (que es quanto se
puede pedir), de las quales ha resultado un libro cuyo ttulo es El Orinoco ilus-
trado. Historia natural, civil y geogrfca, con la variedad de usos y costumbres
raras de aquellas gentes. Sale nuevamente a luz por N. N. Dedcase al grande
Apstol San Francisco Xavier, despus de aver resistido a tres graves impulsos
de dedicarlo a la seora duquesa de Ganda y de Bjar; pero basta mi buena in-
tencin, aunque resistida, para que su Excelencia se digne de tomar la obra en
sus manos, que saldr a ms tardar para mayo []. (Barnadas [1740-1741], 423)
El rol de la duquesa de Gandia no es anodino, y nos permite, acaso,
vislumbrar la importancia que tuvieron los salones de discusin en la g-
nesis de la obra. Con todo, despus de su publicacin, El Orinoco ilustrado
estuvo en un principio destinado a circular en el medio erudito madrileo,
interesado en la historia eclesistica y en la historia natural americana, un
medio compuesto, esencialmente, de catedrticos, y donde su xito fue ful-
gurante. De ello tenemos dos pruebas fundamentales.
En primer lugar, la necesidad manifesta de una segunda edicin,
donde Gumilla pudiera ampliar su erudicin y defender mejor su punto de
vista. Esto parece sealar el autor en la introduccin de 1745, cuando anota:
Algunas personas han difcultado, con nimo de averiguar mas la verdad, y
otras, as Espaolas como Estrangeras, de la mas sobresaliente Literatura, y de
la mas ilustre Nobleza, cultivadas en las bellas letras, se han dignado reconve-
nirme sobre lo lacnico de algunas noticias, que indican mas fondo del que
ligeramente apunt: por lo qual en esta impresion procurar dar todos satis-
faccin, sin detrimento de la brevedad que deseo. (5)
As, el volumen in quarto de 639 pginas que constitua El Orinoco ilus-
trado de 1741 pasa a convertirse en El Orinoco ilustrado y Defendido de 1745,
de dos volmenes in quarto, de 445 y 436 pginas respectivamente; es decir,
un tercio ms que en la edicin de 1741. La cercana de esta segunda edicin
y su aumento prueban el xito y la acogida unnime de la obra entre el me-
dio erudito espaol. Uno de los ejemplos ms interesantes sobre estas am-
pliaciones es el pasaje alusivo a los vapores del Guo. Segn Margaret Ewalt:
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[] lo que en 1741 comienza como un captulo que muestra la anaconda como
un terrible espectculo de la naturaleza, se convierte, con pruebas adicionales,
en el captulo ms largo y cientfco de la edicin defnitiva de 1745. (47)
Una segunda prueba de la acogida de la obra es el elogio que sobre la
segunda edicin hace el padre Benito Feijoo (1676-1764): sin lugar a dudas,
la fgura ms sobresaliente de la Ilustracin espaola. En un texto escrito
probablemente en 1750, a propsito de la lucha contra las supersticiones
populares, que fue uno de los caballos de batalla del racionalismo, Feijoo
escribe de Gumilla y de su obra:
Pero el testimonio ms decisivo en esta materia es el del Reverendsimo Pa-
dre Maestro Jos Gumilla, de la misma Compaa, Autor de la bella Obra del
Orinoco ilustrado, dada a luz en dos Tomos este ao prximo de 1745. Digo
que es el testimonio ms decisivo por varias circunstancias. La primera es, que
habla de lo que vio, y observ por s mismo en los muchos aos que ejerci el
sagrado ministerio de Misionero en varios Pases de la Amrica Meridional. La
segunda, que los ofcios que obtuvo de Superior de las Misiones del Orinoco,
Meta, y Casanare, Provincial del Nuevo Reino de Granada, y el que hoy ejerce
de Procurador a entrambas Curias por dichas Misiones, y Provincia, constitu-
yen un testigo muy superior a toda excepcin. La tercera, y principalsima es,
que sus mismos Escritos hacen visible, que es dotado de una justa crtica, y
de conocida veracidad. (164-165)
Gumilla no es solamente un testigo conspicuo, sino que habla de lo
que vio y observ por s mismo, lo cual viene a recalcar el espritu cientf-
co empirista propio de la Ilustracin. La moderacin del catolicismo ilus-
trado, sin embargo, asocia el deseo de novedades y curiosidades al esp-
ritu filosfico francs, en el cual reinan el libertinaje y la perversin. La
razn sin moralidad conduce, para ellos, al fanatismo y a la incredulidad.
Cassani, quien como Luzn fue censor de la Inquisicin, escriba en 1744
lo siguiente, en su censura del Viaje de Pablo Lucas:
Los franceses se mueren por estos libros y yo rabio si los tomo en la mano.
stas son relaciones que forman estos viajantes (su propio nombre es vaga-
bundos) y en ellas dicen que han visto palacios debajo de la tierra, ruinas en
edifcios de cuatro leguas de circuito, animales feroces, guilas de cuatro alas,
serpientes sin cabeza y otras cosas, con que se debe dudar mucho si han visto
lo referido con los ojos o con la fantasa. (AHN, I, 4425-5)
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Contrariamente a lo que ocurrir en Francia, como veremos a con-
tinuacin, no es el exotismo de la relacin lo que retiene principalmente
la atencin de los lectores espaoles, para quienes la aversin por las nove-
dades es patente; al menos en los medios eruditos.
En Francia, la dcada de 1740, durante la cual aparecen las dos prime-
ras ediciones ya mencionadas del Orinoco ilustrado, es crucial en la historia
de las ideas. En el espacio de un ao se publican algunas de las obras ms
importantes del Siglo de las Luces. As, El espritu de las leyes, de Montesquieu,
aparece en Ginebra a fnales de 1748. En el mismo ao Bufon publica su
primer volumen de Historia Natural
1
, que sienta las bases epistemolgicas
de las nuevas ciencias naturales, ya liberadas del dogma religioso. Rousseau
publica en 1749 su famoso Discurso sobre las Ciencias y las Artes; Condillac,
su Tratado de los Sistemas; y DAlambert, sus Investigaciones sobre la precisin
de los Equinoccios. La primera recepcin de la obra de Gumilla en Francia se
sita, justamente, en torno a la polmica sobre la fgura de la Tierra y las me-
didas equinocciales, y, por ende, dentro del contexto de los descubrimien-
tos geogrfcos, aunque su divulgacin en crculos ms amplios se debe,
en gran parte, a los jesuitas y a sus seguidores. Veamos esto con ms detalle.
Dos circunstancias extraordinarias, y casi simultneas, contribuyeron
a la llegada del Orinoco ilustrado a Francia. La primera es el descubrimien-
to en 1740, por el jesuita Manuel Romn (amigo y compaero de Gumilla),
de una comunicacin fuvial entre el Orinoco y el Amazonas. Desafortu-
nadamente, Gumilla solo estuvo al corriente de ello a su regreso a la Nueva
Granada, en 1743: demasiado tarde para que la correccin de la segunda
edicin (1745) alcanzara a llegar a Espaa (Backer 297). Una segunda cir-
cunstancia es la coincidencia de este descubrimiento con la expedicin de
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1 De aqu en adelante, a excepcin de unos cuantos, los ttulos originales de las obras y los
peridicos citados han sido traducidos al espaol, para comodidad del lector. Remito, pues,
al fnal del artculo, donde se encuentran, en orden cronolgico y de acuerdo con las fechas
citadas en el texto, los ttulos originales de las principales obras utilizadas como fuente.
Los textos citados han sido, igualmente, traducidos del francs, incluyendo la versin fran-
cesa del Orinoco ilustrado, que aparece en itlicas cuando es traduccin ma.
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La Condamine a Amrica del Sur (1743-1745). Cuando el sabio francs, de
regreso a Europa, ley en pblico su discurso geogrfco sobre el Amazo-
nas ante la Academia de Ciencias de Pars, el 28 de abril de 1745, ya estaba al
corriente del descubrimiento del padre Romn. En efecto, un miembro de
su expedicin, el seor Bougier, haba salido del Ecuador, por tierra, hasta
la Nueva Granada, y de all, remontado el ro grande de la Magdalena para,
en Cartagena, embarcarse de regreso a Europa. Bougier se entrevist en la
villa de Honda a fnales de agosto de 1743 con un padre jesuita que le infor-
maba, de parte de Gumilla, recientemente llegado a Santaf, sobre aquel
descubrimiento (Mmoires, febrero 1748: 370). Es posible que Bougier haya
recibido un ejemplar de la primera edicin del Orinoco ilustrado en esta
ocasin, y que se trate del primer francs, junto con La Condamine, en ha-
ber ledo el libro de Gumilla.
Dos aos ms tarde estos hechos fueron divulgados al pblico culto,
junto con una primera resea de la obra en el clebre peridico Mmoires
de Trevoux. Tambin llamadas Memorias para la Historia de las Ciencias
y de las Bellas Artes, Trevoux fue un peridico concebido por los jesuitas
franceses en 1701 para publicar todo lo que pareciera curioso, teniendo en
cuenta el objetivo edifcante y apologtico de la religin. Se trataba de sa-
tisfacer las cada vez ms crecientes necesidades de novedad y curiosidad
de las clases superiores, los nobles, los funcionarios y los miembros de
las profesiones liberales. Sin embargo, ni el corte ideolgico del peridico
prximo al partido devoto ni su estilo poco polmico eran del
gusto de los sabios ni de los flsofos ilustrados. Voltaire deca de este peri-
dico que lo conformaban tontos traductores, tontos compiladores, tontos
autores y an ms tontos lectores (Hatin 264). Con todo, su rol, como el
de tantas otras revistas del mismo corte, fue importante en el proceso de la
ilustracin europea, pues contribuy al desarrollo de lo que, como hemos
visto, algunos acadmicos denominan la revolucin de la lectura.
Esto es lo que observamos en la resea sobre Gumilla, publicada
en un largo artculo de 75 pginas en los nmeros de enero y de diciembre
de 1747 y de enero de 1748. El autor, annimo, parece entusiasmado por
las informaciones y novedades contenidas en la obra, pues concede que:
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[] la diligencia con la cual el pblico recibe las relaciones de viaje y las His-
torias de las diferentes partes del mundo, forman un feliz prejuicio en favor
de la obra []. Los amateurs de maravillas encontrarn de que nutrir y con-
tentar su afcin. (Mmoires, enero 1747: 2321)
Para el comentarista, desafortunadamente, la obra no estaba escri-
ta en francs, lengua paradigmtica del europeo ilustrado, del buen gusto
y de la ciencia. Trevoux deplora que la lengua sea el espaol, una lengua
que no est mucho a la moda (2343). Por ende, y al tratarse de un libro an
no traducido, la resea busca como es el caso, por cierto, de muchos
peridicos de la poca hacer su resumen detallado y extraer la mayor
cantidad de contenido interesante. Como escribe el periodista: cada uno
de los captulos de esta Historia nos proveen de un cuadro diferente, as
pues, fguran las excesivas privaciones que los otomacos infigen a sus hijas
antes del matrimonio; o el hecho de que una mujer que tiene dos hijos a la
vez se expone al resentimiento de su marido que la considera sospechosa
de infidelidad; o la excentricidad de los ritos funerarios de los slivas,
y la tranquilidad o ms bien la estupidez con la que esperan la muer-
te: tal es el caso de aquel viejo padre de familia, quien, como un perfecto
estoico y cansado de una vida inoportuna, pide a sus hijos que lo entie-
rren vivo; o el nomadismo de los guahibos y chiricoas, que realizan las
maravillas fabulosas de los Caballeros andantes; o, ms aun, las pruebas
extravagantes que practican los indios para hacerse capitanes, como, por
ejemplo, pedir ser cubiertos de hormigas (2343). No creemos comenta
el periodista que existan en Europa ofciales sufcientemente afciona-
dos a las distinciones y los honores para comprar a tal precio sus grados
militares (Mmoires, diciembre 1747: 2510).
El peridico jesuita comenta, as mismo, las teoras de Gumilla
sobre el origen de los indios, de las lenguas indgenas, as como sobre
las razones de la cada demogrfca americana. Como veremos, la teora
de la despoblacin del Orinoco constituye el eje de discusin en torno
al cual girar ms tarde el inters de los eruditos y de los flsofos por la
obra del misionero jesuita. Sin embargo, Trevoux es aqu bastante prxi-
mo de la ideologa dominante del partido reaccionario al racionalismo
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del siglo XVIII francs, y ensalza, con el mismo tono apologtico tan
comn entre los autores jesuitas del siglo XVII, la idea cristiana de ci-
vilizacin. Hablando de las depravaciones de los Indios de Orinoco, el
artculo concluye:
Todos estos horrores desaparecen a medida que el Cristianismo se introduce
en estos pueblos. La Religin pone todo en orden, permite y depura la razn,
devuelve al hombre su humanidad, inspira y embellece los sentimientos natu-
rales []. Su nmero aumenta, se crean nuevas poblaciones que reconocen
las leyes. (2524)
Antes de la traduccin al francs, una segunda resea fue publi-
cada en enero de 1756 en el Journal Etranger, a cargo del ex jesuita Freron,
discpulo de uno de los grandes crticos literarios de la poca: el tambin
ex jesuita Desfontaines. El peridico, aunque del mismo corte que
Trevoux, adopta un tono ms reprobatorio. Las crticas del ex jesuita
parecen dirigirse ms a los aspectos formales de la obra, como si su dis-
tancia con la Compaa le permitiera estar ms al tanto de lo que poda
interesar al lector ilustrado. Freron (1756) escribe que, a pesar de la ter-
nura apostlica de Gumilla:
[] los detalles en los que necesariamente se detiene con respecto a su
profesin de misionero, vuelven la obra algunas veces montona aunque
deja de serlo para aquellos a quienes les interesa tanto como a l este tipo de
temas. Por lo dems, no es necesario recalcar cuanto trabajo y atencin ha
debido costarle escribir su obra para desterrar el desorden, la confusin y
la lentitud. (45)
En 1758 aparece, fnalmente, la traduccin francesa del Orinoco ilus-
trado, bajo el ttulo Histoire Naturelle civile et geographique de lOrnoque.
No sabemos a ciencia cierta qu motiv esta traduccin, pues, por un lado,
el editor de la obra, la librera e imprenta de los sucesores de la viuda de F.
Girard en Avignon, trabaja en estrecha colaboracin con la Compaa de
Jess, y, por el otro, el traductor de la obra es un colaborador de Diderot,
cuyo partido se enfrentaba por entonces con los seguidores de la mode-
racin filosfica del cristianismo ilustrado, patente tanto en los escritos
de Trevoux como en los de Freron.
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La coincidencia de temas cientfcos al mismo tiempo que religiosos
es una constante entre los jesuitas, interesados tanto en la pedagoga y en la
vulgarizacin de la ciencia como en la de la moral y la fe catlicas. En efecto,
algunos de los libros publicados por F. Girard eran de carcter cientfco y se
vendan, al igual que la obra de Gumilla, en la librera parisina de Desaint &
Saillant. Era el caso de los del jesuita Pezenas, astrnomo y matemtico de
la escuela de hidrografa de Marsella: una Prctica de pilotaje, una Memoria
de matemticas y de fsica (1755) un Diccionario de Ciencias y de Artes (1756),
unos Elementos de Astronoma para el uso de marineros (1756) o una traduc-
cin de un Curso completo de ptica (1767). A su lado encontramos otros
libros del jesuita Henri Paulian, profesor de fsica del colegio de Avignon,
como una Gua para jvenes matemticos con lecciones del abate de Lacaille
(1766), un Diccionario de Fsica (1760-1768) o el interesante Sistema General
de flosofa extrado de las obras de Descartes y de Newton (1769). Con ellos se
mezclan obras de carcter devoto y edifcante, como un Tratado de discipli-
na religiosa, traducido de Tomas Kempis, o El Sentimiento afectuoso del alma
hacia Dios, del caballero Lasne dAguebelles (1763), as como decenas de
otros ttulos del mismo tenor. Esta alianza entre fe y razn, tan tpicamente
jesuita, es una prueba de la complejidad del fenmeno ilustrado en Francia
y de las mltiples facetas que este puede representar. Sin embargo, hay una
ruptura muy clara entre este tipo de Ilustracin y la que practicaban los
racionalistas duros. Quizs, el libro ms interesante de los que fueron pu-
blicados por Girard en esta poca, y que nos permite comprender la posi-
cin ideolgica de los jesuitas, sea una obrita del abate Chaudon, publicada
en 1767 bajo el ttulo Diccionario anti-flosfco para servir de comentario y de
correccin al Diccionario flosfco de Voltaire y a otros libros que han aparecido
en nuestros das contra el cristianismo.
En cuanto al traductor, Marc Antoine Eidous (1724-1790), claramen-
te hay que situarlo ms prximo al racionalismo radical que al partido je-
suita. En efecto, Eidous es conocido tanto por sus textos libertinos como
por su cercana con Diderot. Se sabe, por ejemplo, que estuvo embastilla-
do por la virulencia de sus textos pornogrfcos en la vena de un Aretino,
y que fue, as mismo, el traductor, con Diderot, del Diccionario Universal de
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Medicina (1746), uno de los primeros trabajos importantes del flsofo fran-
cs (Feller 3: 309). Aun as, Eidous no hace verdaderamente parte del
mundo intelectual parisino. Es, por as decirlo, un subalterno del mundo
de la edicin, un polgrafo prolfco que vive, esencialmente, de la traduc-
cin de obras de corte muy variado. Con todo, sus constantes son el exo-
tismo y los relatos de viaje, las obras que suscitan cada vez ms inters
entre los lectores no especialistas. As, por ejemplo, traduce del ingls una
Historia de la China (1766), Un Viaje al Levante de Federico Hesselquist (1769)
y una Historia de Rusia de Mikhail Vasilevich Lomonosov (1772). Como tra-
ductor, su reputacin es bastante mediocre. Grimm, el gran amigo de
Diderot, explica, por ejemplo, que Eidous no necesitaba sino quince das
para traducir un volumen (Diderot y Grimm 7: 150). Otros contempor-
neos lo catalogan como un traductor ms que mediocre, cuyos trabajos
tienen la huella de una rapidez funesta para el buen gusto (Feller 3: 309).
Es claro, pues, que, a pesar de la colaboracin de Eidous, la obra de
Gumilla se inscribe completamente en la rbita jesuita. Efectivamente, en
su advertencia del traductor Eidous cita el artculo de Freron (aparente-
mente, conocido y amigo suyo) de 1756, lo cual nos hace sospechar que es,
quizs por infuencia de Freron, que Eidous traduce la obra del misionero
(Gumilla, 1758, 1: 6). O por el contrario: quizs la resea de Freron sea pos-
terior al trabajo de traduccin, aunque anterior a la publicacin de 1758.
Como sea, las modifcaciones hechas a la obra original espaola parecen
coincidir con la crtica hecha por Freron en su artculo: el contenido teol-
gico de la obra es aburrido para el lector.
Paradjicamente, es esta misma crtica, aunque velada y discreta en
Freron, la que aparecer unos aos despus, cuando la obra es presentada
para obtener las debidas aprobaciones y licencias reales. Como es sabido,
la direccin de la censura estaba por entonces en manos de Malesherbes
(1750-1763), hombre liberal y bastante favorable a las ideas del partido
enciclopedista, dirigido por Diderot. Esto explica el subsiguiente con-
ficto editorial entre el partido jesuita y la censura. El encargado de expedir
la licencia, el seor de la Grange de Chcieux, hace saber, por una carta al
editor, que vera a propsito suprimir todas las disgreciones teolgicas as
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como los hechos que el autor considera milagrosos. El editor marsells
Dominique Sibi se opone a ello en una carta de junio de 1757, dirigida
al mismo Malesherbes, y en la que le ruega reconsiderar su decisin, pues
[] las supresiones propuestas presentaran un perjuicio considerable a
la obra, y que de hecho el autor es demasiado ortodoxo para proclamar
sentimientos y hechos contarios a la fe de la Iglesia [], razn por la cual
pide [] un segundo censor de la facultad de teologa para el examen de
las materias que tocan a la Religin [], puesto que [] los temas que
el seor de la Grange juzga a propsito suprimir son de una extrema im-
portancia para los misioneros que trabajan en la conversin de los idlatras
americanos (BNF, FF 22144: 56)
2
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El mismo ao de esta publicacin al francs, dos artculos le son
consagrados en revistas projesuitas francesas. El primero es de diciembre
de 1758; nuevamente de la pluma de Freron, pero esta vez, en su Anne Lit-
raire, peridico desde donde se consagra a atacar a los miembros de la En-
ciclopedia y a defender la Religin y el statu quo. El artculo tiene el mismo
tono que el publicado en 1756, y trata in extenso de los diecisis captulos
que componen la parte etnogrfca de la obra. Su carcter extico es lo
ms susceptible de interesar al lector no erudito, pues, como dice: estos
cuadros de costumbres extranjeras que nos parecen extraas es muy gra-
cioso para los lectores flsofos y para los que no lo son (349).
Ms interesante es la segunda resea, publicada esta vez por Trevoux
el ao siguiente, aunque tampoco se propone ninguna crtica de fondo so-
bre las ideas del autor. Se plantea, ante todo, una crtica formal de la traduc-
cin que deja translucir la misma propensin editorial por la bsqueda
de un lector estndar. El periodista deplora que el traductor no haya hecho
an ms cortes de la versin original, pues explica que el libro espaol tra-
ducido en su totalidad no sera del gusto de nuestra nacin [] y que la
obra reducida de un tercio hubiera sido ms agradable a la lectura [],
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2 FF: Fondo Franais. Aunque el fondo documental se llama Fondo Malesherbes, aparece con
la nomenclatura del Fondo Franais en la Biblioteca Nacional de Francia (nota del editor).
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razn por la cual hubiera sido efcaz suprimir [] varias disertaciones
poco interesantes o incluso totalmente intiles (Mmoires, 1759, 640). Sin
embargo, las supresiones propuestas por Trevoux no necesariamente co-
rresponden a las que propone la censura. Mientras que las ltimas atacan
las digresiones en materia de trabajo misionero y de religin, las de Trevoux
se referen ms a las largas disertaciones de corte naturalista y cientfco,
como el extenso captulo sobre las serpientes.
La traduccin contiene, as mismo, varias construcciones sospe-
chosas, [] frases viciosas, y [] faltas de lengua, como tambin, al-
gunas inexactitudes, libertades y contrasentidos (640). En este orden de
ideas, es interesante notar cmo la lectura de Eidous transforma al indio
en un ser an ms salvaje de aquel que nos pinta el misionero. Hablando
de uno de los remedios usados entre las indias de la nacin Guamo, Gu-
milla (1745) escribe:
[] luego que ven enfermo algun hijo suyo de pecho, algo mayor, pen-
sando ciegamente, que no hay otro remedio para que sane, toman una lanceta
de hueso muy amolado, y con ella se traspasan la lengua: con qunto dolor!
ya se ve. Sale la sangre borbotones, y bocanadas la van echando sobre sus
tiernos y amados hijos estendindola con la mano desde la cabecita hasta los
pis []. (1: 164)
He aqu como Eidous interpreta el texto de Gumilla:
[] Las Indias guama no se dan bastante cuenta que sus hijos estn en-
fermos (la edad les importa poco) que imaginndose ciegamente que no hay
otro remedio para sanarlos, toman una lanceta de hueso bien amolado y con
ella les traspasan la lengua []. (Mmoires, 1759, 642)
El texto espaol no dice en ninguna parte que la edad les importa
poco, y, adems, es sobre su propia lengua, y no sobre las de sus hijos, don-
de las indias infigen esta accin. Otro contrasentido denunciado por Tre-
voux aparece cuando Gumilla cuenta, en un aparte consagrado a los leones
americanos, que se haba trado de Caracas a Cdiz un ferz salvaje para
la leonera del Rey. Eidous escribe que se haba llevado al rey de Espaa un
salvaje ferz. Sera, comenta Trevoux, una gran novedad, que se pusiera
a un hombre salvaje en una jaula para feras: sera un rasgo de barbarie,
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capaz de deshonrar a un prncipe o a la nacin que as lo hiciera (642). Los
contrasentidos de Eidous no son solamente errores de traduccin, sino
que constituyen una lectura fantasmtica del hombre americano, a partir
del acervo literario europeo que favorece el exotismo pensemos en la
inmensa popularidad de la Historia Universal de los Viajes, del abate Prevost,
la cual desde 1746 captura la atencin de todo tipo de lectores y de la
propia retrica de Gumilla que puede operar una lectura negativa que con-
funda deseo y realidad.
Todos estos elementos nos permiten pensar que, contrariamente al
caso de Espaa, donde la obra es recibida desde el principio con alaban-
zas, en Francia su primera recepcin es ms compleja. El libro no parece
entrar en la categora de las traducciones cientfcas ni en la de las edi-
ciones eruditas. A este respecto, por ejemplo, es interesante comparar el
formato de las dos ediciones espaolas con el de la edicin francesa. El
libro francs es editado en tres volmenes in doce (es decir, lo que hoy po-
dra llamarse formato de bolsillo), mientras que el formato espaol es el
tradicional in quarto de los libros eruditos. As, la edicin francesa parece,
ms bien, pertenecer a esa clase de libros interesantes que apasionaban
al cada vez ms numeroso pblico culto, y que eran publicados descuida-
damente con la febrilidad de una rebosante actividad editorial. Esta idea
es la que sostiene Trevoux en su artculo de 1759, pues verdaderamente,
las relaciones de viaje no exigen ni la fneza, ni el colorido de un discurso
acadmico (640).
Ahondemos ahora un poco ms en las lecturas eruditas de la obra
de Gumilla. Ya hemos visto cmo en Espaa el xito de las temticas cien-
tfcas le vale a la obra una acogida importante. Pero no ser sino a partir
de 1758, ao de la edicin francesa, cuando la obra encontrar una cierta
acogida en el mundo cientfco europeo, por la atencin especial que porta
Gumilla a las ciencias naturales y a la etnografa. Esta acogida se debe, en
gran medida, al rol de los Pases Bajos, donde la libertad para publicar atrae
a la vanguardia intelectual. La tradicin de estos como refugio de librepen-
sadores es una de las ms antiguas de Europa. Pensemos en el caso de Eras-
mo de Roterdam o el de Descartes, quien en 1629 huy del asedio parisino
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a Holanda, donde escribi la mayor parte de sus obras. Tambin debemos
recordar el caso de Pierre Bayle (1647-1706), uno de los grandes precursores
del movimiento enciclopedista tanto en Francia como en Holanda.
Antes de entrar en el estudio de los autores que citan a Gumilla en
sus obras, detengmonos un momento en la prensa. Los periodistas y ga-
cetistas de msterdam y de La Haya gozan de una libertad como no existe
en ningn otro pas europeo. Y son, sin duda alguna, los peridicos ho-
landeses (la mayora, publicados en lengua francesa) los que abastecen a
todo el resto de Europa de nuevos razonamientos cientfcos, flosfcos y
polticos. Tres fueron las reseas del Orinoco ilustrado publicadas en Holan-
da. Son, generalmente, mucho ms sintticas que las francesas, y se intere-
san ms en el pensamiento del autor y en sus teoras. Esto tiene una razn
primordial, que vale la pena subrayar: los lectores son, por lo general, aca-
dmicos y cientfcos, y el objetivo de las reseas es suscitar el inters por
procurarse los libros descritos, muchas veces falsifcados o reproducidos
sin licencia por los libreros holandeses o belgas.
El primer artculo se encuentra en los nmeros de septiembre y oc-
tubre de 1758 del Journal des Savants, un peridico mensual, originariamen-
te francs, retomado en msterdam entre 1754 y 1763, y que circul por
todas las academias europeas, salvo en Francia, donde estuvo prohibido
hasta 1816 (Hatin 215). La resea que nos ocupa es un corto resumen del
artculo de Trevoux de 1747. Una segunda resea apareci en La Haya en la
Bibliothque de Sciences et de Beaux Arts, en diciembre de 1758. Es extrema-
damente breve (veinte lneas), y llama la atencin del lector sobre aspectos
cientfcos que se discutan por entonces en Europa: el color de los negros,
las teoras sobre la forma como los primeros hombres pasaron a Amrica,
y teoras sobre las causas de la disminucin de la poblacin americana. La
ltima resea sin lugar a dudas, la ms interesante fue publicada
en Lieja el ao siguiente, en el Journal Encyclopdique, peridico cercano a
los flsofos franceses que contaba entre sus colaboradores con el abate
Prevost y con Voltaire. El artculo, de veinte pginas, resume la posicin
ambigua de los pensadores ilustrados frente a este tipo de relaciones intere-
santes. Por una parte, se critica la calidad de observacin de los jesuitas, y,
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por otra, se utilizan, de todas maneras, sus informaciones etnogrfcas para
construir las nuevas ideas universales sobre la humanidad y la alteridad.
El artculo deplora que no haya viajeros sufcientemente flsofos e ilustra-
dos, capaces de describir los pases lejanos, pues quienes viajan y hacen
indagaciones interesantes, como un La Condamine, un Le Monnier o
un La Caille, lo hacen ms como gemetras que como flsofos, y dejan
de lado el estudio del hombre, pues la historia natural siempre a sido pre-
ferida a la historia moral. Tal circunstancia ha obligado a los filsofos a
buscar los conocimientos que les faltan en las relaciones de marinos,
de mercaderes y de misioneros. Pero los misioneros, son acaso capa-
ces de ver convenientemente y de proveer buenas observaciones? La res-
puesta es, obviamente, negativa, pues son ms cristianos que flsofos y se
han propuesto menos el conocer a los hombres que el convertirlos. Para el
primer objetivo es necesario un talento que le falta a la mayora. Para el se-
gundo no es menester ms que celo y la Providencia hace el resto (1 parte
3: 73-75). La obra de Gumilla es, pues, una de esas relaciones interesantes
en las que sera imprudente confar, por encontrarse en ella cantidad de
hechos absurdos, disertaciones aburridas que entrecortan el discurso en
varios lugares, y que estn llenas de todos los viejos errores de la Escuela.
Sin embargo, se considera necesario acordarle un mnimo de confanza
al autor, pues aunque el lector tienda a pensar que sus observaciones son el
producto de una imaginacin asustadiza, el peridico reconoce cmo
el padre Gumilla no relata ms que lo que ha visto, y que el libro merece
ser ledo, salvo la disertacin en la que se esfuerza por justifcar la conquista
de los Espaoles [] (2 parte 1: 99).
Es ms que probable que las posteriores lecturas eruditas de Gumi-
lla hayan tenido como punto de partida las reseas holandesas, pues todas
contienen, ya en germen, los temas que desarrollar luego la academia, tan
atenta por entonces a las ideas que luego daran nacimiento a la antropo-
loga fsica del siglo XIX. As, por ejemplo, el pasaje donde Gumilla habla
de la existencia de una pequea negrita manchada de blanco, propiedad de
una de las haciendas de la Compaa de Jess en Cartagena, llama la atencin
de varios sabios europeos. Tal es el caso de la obra de un cirujano de Run,
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el seor Le Cat, publicada en msterdam en 1765, bajo el ttulo Tratado
del color de la piel humana. El autor discute la explicacin que da el jesuita,
fundada en la teora agustiniana de la imaginacin:
Este singular fenmeno escribe irnicamente Le Cat refrindose a Gumi-
lla, no tena otra causa sino el de una perra variopinta que la negra quera
mucho y que llevaba siempre con ella []. Partiendo de este principio, una
mujer blanca en cinta, muy marcada por la presencia de un perro negro, puede
dar a luz a un nio negro []. Hay en estas partes del mundo algunas histo-
rias infantiles de esta especie. (21)
En 1769 otro sabio francs amigo de Diderot, Jean Delisles de Sales,
cita el mismo caso en su Filosofa de la naturaleza o tratado de moral para
el genero humano, y tilda las ideas de Gumilla de disparates piadosos
(De la Philosophie, 1789, 5: 46). En 1772 el mismo caso llega a odos de Bu-
fon, quien lo reproduce en su Historia Natural, sin hacer la ms mnima
referencia a Gumilla, pero representando en un grabado a la misma negrita
de Cartagena al lado de su madre.
Pero no solo las ciencias naturales y la antropologa fsica se inte-
resan en el Orinoco ilustrado. Algunos aspectos etnogrfcos son citados
por los flsofos franceses, ya sea en su afn enciclopedista por conocer
la diversidad de costumbres de la humanidad, ya sea como recurso ret-
rico para la stira flosfca, pues resulta ms sencillo poner en boca de un
extranjero imparcial, o en la de un salvaje, las crticas de las injusticias y las
supersticiones nacionales. Uno de los pasajes de Gumilla tuvo una clebre
posteridad gracias a Diderot. Se trata del discurso de una india del Orinoco
que mata a su hija recin nacida para evitarle la servidumbre que sufren las
indias por parte de sus maridos. La primera referencia la encontramos en
una obra de DHolbach, publicada en msterdam en 1762, escrita en cola-
boracin con Diderot y titulada La Antigedad revelada por los usos o examen
crtico de las principales opiniones, ceremonias e instituciones religiosas y polticas
de los diferentes pueblos de la tierra (Boulanger, LAntiquit). Aqu es palpable
el enfoque comparatista sincrnico que operan los intelectuales de la poca,
y que se inscribe en una ptica contraria a la del jesuita Laftau, quien escri-
be en 1724 su famoso Costumbres de los Indios americanos comparadas a las
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costumbres de los primeros tiempos. El objetivo de Diderot es deshacerse de
los prejuicios de los antiguos para lograr una mejor lectura de la historia
de la humanidad.
Ms retrico y controvertido es otro texto donde Diderot se extien-
de sobre la condicin de la mujer. Se trata de su famoso artculo Muje-
res, de la Enciclopedia. En una carta escrita a Grimm en 1772, que anuncia
este artculo, el flsofo cita de nuevo la ancdota de Gumilla; esta vez no
para mostrar la particularidad de las costumbres salvajes, sino para subrayar
la generalidad del hecho: la sumisin de la mujer es universal (Diderot y
Grimm 8: 11). Diderot se servir nuevamente de esta ancdota en 1780,
en la Historia de las Dos Indias, del abate Guillaume-Tomas Raynal, detrs
de quien aparece, igualmente, el rastro inconfundible de su pluma (Backer
296; Duchet, Diderot 75). Esta cita se encuentra dentro del contexto origi-
nal en el que Gumilla la haba utilizado; es decir, para explicar la despobla-
cin del Orinoco.
Uno de los aspectos ms interesantes de la recepcin erudita de las
ideas de Gumilla concierne, justamente, al tema de la demografa america-
na, y, en particular, a la pregunta sobre si la colonizacin espaola es la causa
de la disminucin de los indios. Ya hemos visto cmo ello es citado en el
artculo de Trevoux de 1747 y en el de las Bibliothques des Sciences et des Arts,
de 1758. Esta temtica hay que situarla en torno a la Leyenda Negra que los
pases protestantes generaron desde el siglo XVI hacia la Conquista y la co-
lonizacin espaolas. El siglo XVIII retomar esta tradicin para criticar la
postura colonialista. La polmica es ya palpable desde la primera edicin
del Orinoco ilustrado, donde Gumilla, como buen apologista de las misio-
nes, reconviene al autor de la Geografa Universal, de 1725, el sabio francs
Charles Noblot, quien sostiene que las causas principales de la disminucin
demogrfca son la crueldad de los espaoles y su impericia para organizar
y desarrollar sus colonias. Tal ser el caso, ms tarde, de Diderot y de Raynal,
en la Historia de las dos Indias, donde, tal como ya vimos, se cita a Gumilla.
Pero, quizs el caso ms paradjico e interesante sea el de Corne-
lius de Pauw, un sabio holands reconocido por sus trabajos sobre los
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indgenas americanos. Despus del jesuita Laftau, citado ms arriba, es
a Pauw a quien debemos el apelativo de gran especialista en materia de
etnologa americana; particularmente por su libro Recherches Philosophiques
sur les Amricains (1768-1774) y por su artculo Amrica, publicado en el
Suplemento de la Enciclopedia de Diderot en 1776. Como fuentes de primera
mano, Pauw (1776) se sirve de las obras de cronistas antiguos, como He-
rrera, Acosta, Blas Valera, Garcilaso o Las Casas, crnicas sobre las cuales
es siempre crtico y escptico:
No nos hemos propuesto aqu seguir escribe Pauw en la Enciclopedia, las
antiguas relaciones dnde junto a la credulidad infantil se suman los delirios
de los viejos [...] y donde nada es estudiado en profundidad. (344)
Su escepticismo se extiende, igualmente, hacia los relatos de viaje de
militares y naturalistas, a excepcin de algunos sabios del siglo XVII. Pauw
manifesta aqu exactamente la misma crtica que le haba hecho el Journal
Encyclopdique a Gumilla en 1759. Entre la inmensa cantidad de detalles
que proveen las relaciones han pasado falsedades de las cuales algunas
son perfectamente conocidas y otras se conocern a medida que los viaje-
ros se vuelvan ms ilustrados [], pues la mayora de los que han habla-
do hasta hoy son monjes y hombres que no merecen el ttulo de flsofos
(351). Tratndose de los brujos indgenas, por ejemplo, Pauw reprocha a
las crnicas jesuitas su racionamiento imbcil sobre la teologa de aquellos
pretendidos sacerdotes [], en vez de atraerlos con presentes y procedi-
mientos generosos a comunicarles las propiedades de las plantas que usan
con gran sabidura en sus medicinas (352).
Todas estas observaciones son comparadas con las experiencias y
los puntos de vista de sabios y naturalistas europeos como Lineo, Bufon,
Hume y Voltaire, a quienes Pauw cita como autoridades absolutas. Sin em-
bargo, y a pesar de su recelo hacia las crnicas jesuitas, la lectura de Gumilla
tuvo un papel importante en la teora que Pauw desarrolla sobre la degene-
racin natural de los indios, como lo demuestran las numerosas citaciones
que, de manera velada o manifesta, el sabio holands hace a lo largo de
su extenso trabajo a partir de la traduccin francesa del Orinoco ilustrado.
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Uno de los argumentos principales que el jesuita utiliza para explicar la dis-
minucin de la poblacin del Orinoco es el uso de los venenos. Y no es
tanto la calidad cientfca de los argumentos, sino la insistencia retrica y la
confguracin misma de la estructura de la obra, lo que, poco a poco, hace
mella en Cornelius de Pauw. Es interesante sealar cmo el segundo vo-
lumen de la edicin de 1745 consagra siete largos captulos al tema del
veneno y de las alimaas venenosas, dejando en el lector una impresin
negativa. Gumilla es consciente de ello cuando escribe:
[] para evitar el horror y aversin, que con la lectura de este Captulo, y de
los dos antecedentes, y quatro siguientes, podra concebirse al terreno que cra
tan feros monstruos, reconozco importante el prevenir, que la impresin que
causa la vista de aquellos, es muy diversa de la que causa su representacin, y el
caso es muy otro de lo que aqu parece, sin el menor agravio la verdad de esta
Historia: porque toda aquella multitud de venenosos buos, culebrones, insectos,
guacaritos y caymanes, se reconoce aqu epilogada y reducida pocos pliegos,
imprime en la mente, en corto tiempo, un enorme agregado de especies, sobre
manera melanclicas, fatales y retraentes, las quales precisamente han de en-
gendrar en los nimos una notable aversin hacia aquellos Pases, y una frme
resolucin de no acercase ellos; pero es muy fcil de disipar y desvanecer
este melanclico nublado; porque todo este torbellino de especies funestas,
que estrechadas breves pginas, espanta; no es as all en sus originales,
causa de no estar ellos juntos y amontonados en un Lugar, en una Provincia,
ni en solo un Reyno [...]. (2: 176)
Es, sin duda, lo que le ocurre al memorialista de la resea de 1759,
estudiada ms arriba, y en la que podemos leer el siguiente concepto del
Orinoco:
El ro Orinoco alimenta en su seno monstruos mucho ms terribles que aque-
llos que se encuentran en el mar. Las riberas de este ro son funestas a cual-
quiera que pretenda acercarse a ellas; la muerte acecha a cada paso; unas veces
son las aves de rapia, sedientas de sangre humana y que persiguen a los viaje-
ros que felizmente consiguen escapar a las trampas que les tienden los animales
anfbios; otras veces son los frutos que presentan un alimento envenenado,
o acaso la triste campia que riega aquel ro exhalando olores pestilentes. En
breve, la naturaleza en otros lados tan bienhechora, parece haber reunido en
aquel pas todo lo que puede contribuir a la destruccin de su ms bella obra.
(Journal 2.1: 84)
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La misma lectura, esta vez justifcada por la autoridad cientfca de
entonces, es la que retiene Cornelius de Pauw. El sabio holands extrapo-
la las noticias de Gumilla convirtindolas en una generalidad para toda la
Amrica meridional, pues entre los relatos de viaje que utiliza para des-
cribir esta regin (La Condamine para el Amazonas y Ulloa para el Per)
es el relato del jesuita el que rene ms informacin sobre los animales
y las plantas venenosas. Entonces, a partir de la obra de Gumilla, Pauw
(1776) deduce su teora sobre la humedad del clima americano, de un
entorno natural degenerado que explicara los vicios de cobarda, pe-
reza e impotencia que han constatado todos estos viajeros en los indios.
Y, de hecho, la humedad es la causa de la escasez de los indios que era
quizs ms importante en las partes ms meridionales de Amrica que en
el norte (349).
Esto explica contina Pauw, porqu la Amrica era el territorio me-
nos poblado del globo terrestre. La animosidad de las comunidades ensa-
adas en su mutua destruccin, sus armas llenas de veneno, la esterilidad
de la tierra, la multitud de serpientes y de animales armados con saliva ve-
nenosa, en fin la naturaleza misma de la vida salvaje conspiraba contra la
propagacin. (52)
La humedad explica tambin la fsionoma misma de los indios. Se-
gn Pauw, tienen la sangre ms viscosa y el lquido seminal ms espeso.
Hasta la leche materna es tan generosa que se da entre los hombres (346).
El indio de aquellas regiones est a tal punto en simbiosis con el mundo
vegetal que ha hecho mayores progresos en la botnica que en todas las
otras ciencias juntas, y he ah una de las razones por las cuales fabrican con
tanta facilidad los venenos de sus fechas y domestican las especies vegeta-
les envenenadas (1774, 1: 48).
Para Pauw, esta explicacin, que se impone a nosotros como fanta-
siosa, se sustentaba racionalmente. Estaba fundada en la autoridad de las
observaciones de los viajeros, entre las cuales las que escribe Gumilla son
esenciales. Adems, las deducciones hechas sobre los indios estaban basa-
das tanto en las observaciones cientfcas de Bufon y de Lineo como en las
teoras climticas, tan a la moda en la poca.
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Qu diferencias se podran hacer, entonces, entre lectura erudita y
lectura culta? Acaso no funcionan el europeocentrismo y la ideologa co-
lonial de la misma manera en las mentes de los sabios y en las de los lectores
menos entendidos? Es claro que en ambos existen discursos equiparables,
que avalan tanto la superioridad europea como la nueva racionalidad del
colonialismo. Pero tambin es patente que el anlisis de los discursos debe
ir a la par con los procesos de produccin y de circulacin de los textos en
que se manifestan, y que es preciso tener en cuenta su historicidad. Aunque
las preferencias del pblico ilustrado se pueden distinguir claramente de la
seleccin de las lecturas e informaciones de los flsofos y eruditos, es pre-
ciso reconocer, para el caso del Orinoco ilustrado, una correlacin que no
deja de ser compleja y ambivalente.
Aunque la lectura erudita es menos desinteresada y ms concertada,
y aunque manifesta las exigencias metodolgicas de los discursos cientf-
cos, flosfcos e histricos de entonces exigencias que evolucionan en
funcin de sistemas ms cerrados de pensamiento o de prejuicios ms espe-
cfcamente determinados es particularmente en el caso de las prcticas
eruditas donde es ms palpable la ambigedad del proceso de recepcin.
Una de las nuevas exigencias metodolgicas que guan las lecturas de en-
tonces es el criterio de veracidad de las relaciones, en las que juega el carc-
ter testimonial y contemporneo de su produccin.
A medida que las noticias se hacen ms sofsticadas y la curiosidad por
lo extranjero crece, se afnan as mismo los criterios de fabilidad de los in-
formantes, y la seleccin entre las buenas y las malas relaciones se hace ms
sistemtica. Esto es patente en el juicio que se hace Cornelius de Pauw sobre
Gumilla, aunque, fnalmente, sigue fotando una ambivalencia: por un lado,
su aversin a las crnicas jesuitas, consideradas llenas de fanatismo, y, por el
otro, el crdito que, por tratarse de testimonios recientes, fnalmente termina
dndoles. Esta ambivalencia es notoria entre todos los eruditos ilustrados, de
Voltaire a Bufon. Un ejemplo de ello es la forma como las Cartas Edifcantes
jesuitas fueron traducidas al gusto de los flsofos por Rousselot de Surgy,
un sabio que en sus Memorias geogrfcas, fsicas e histricas sobre Asia, fica
y Amrica, de 1767, se propone compilar todo lo que en los jesuitas hubiera
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de interesante suprimiendo los mltiples disparates y prejuicios (Duchet,
Anthropologie 79). Lo propio ocurri, y solo en parte, con la edicin france-
sa de Gumilla: el proceso de traduccin de la obra al gusto de la Ilustracin
francesa parece haberse llevado a cabo dentro del crculo ms conservador
de las luces francesas, y no desde el partido flosfco. Tanto la traduccin y
la edicin como los juicios de las reseas nos confrman la existencia de un
pblico lector ms amplio, que explicara la popularidad de la literatura de
viaje, y, ms adelante, el creciente gusto por el exotismo y la fccin novelesca.
Sin embargo, como lo hemos podido comprobar por la presencia de la obra
de Gumilla en las bibliotecas de DHollbach y de Pauw, El Orinoco ilustrado
tambin hace parte de las mejores relaciones jesuitas citadas por los eruditos
y flsofos, lo que es ya manifesto desde su recepcin en Espaa.
En cuanto a la forma como son usadas las informaciones de Gumilla,
es interesante notar cmo estas se inscriben dentro de las corrientes de pen-
samiento y las temticas que estn de moda. Mientras que en los peridicos
un razonamiento ms subjetivo y una nocin de gusto resaltan el aspecto
introspectivo e individualizante de la lectura, con criterios tan poco afnados
y generales como la curiosidad, lo maravilloso o lo extico, en los salones y
crculos eruditos la comunidad cientfca, muy al contrario, parece anima-
da por cuestionamientos ms precisos, que dan cuenta de redes textuales de
conocimiento ms organizadas. As, por ejemplo, las obras de De Brosses,
Bailly, Pauw, Pernety, ngel y DHolbach se preocupan al mismo tiempo
por el origen de los indios, la transmigracin, las religiones del Antiguo y
del Nuevo Mundo y el problema del nacimiento de las civilizaciones. Pero
es solo en la medida en que sus noticias confrman las intuiciones cient-
fcas y flosfcas de los eruditos que Gumilla tendr lugar entre las citas y
anotaciones de estas obras cientfcas y flosfcas. En este sentido, el caso
de Cornelius de Pauw confrma esta regla y al mismo tiempo la transgrede,
pues no solo entresaca informaciones aqu y all, sino que su malinterpre-
tada lectura del sistema retrico que el propio Gumilla construye en defen-
sa del trabajo misionero y de la colonizacin espaola parece, as mismo,
inspirarlo, como si fnalmente el trastorno de la fantasa contaminara de la
misma forma en que lo hacen los prejuicios sistmicos a las teoras de Pauw.
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eferencias
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Inquisicin (I) 4425.
Bibliothque Nationale de France, Pars, Francia (BNF).
Fond Malesherbes (FF) 22144.
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[1740-1741]. Archivum Historicum Societatis Iesu (ahsi) 37 (1968): 418-426. Impreso.
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y de sus caudalosas vertientes: gobierno, usos y costumbres de los indios sus habitantes,
con nuevas, y utiles noticias de animales, arboles, futos, aceytes, resinas, yervas y races
medicinales; y sobre todo, se hallarn conversiones muy singulares a N. Santa Fe, y
casos de mucha edifcacin. En cuartos, XL [paginacin del autor], 580p.+19 ndice.
Madrid: Manuel Fernndez, 1741. Impreso.
---. El Orinoco ilustrado y defendido. 2 t. En cuartos, XII [paginacin del autor], 403p.+4 ndice;
VIII (paginacin del autor), 412p.+16 ndice. Madrid: Manuel Fernndez,
1745. Impreso.
Mmoires de Trevoux ou mmoires pour lHistoire des Sciences et des Beaux Arts. 121 (enero 1747):
2319-2345; 130 (octubre-diciembre): 2510-2524; (febrero 1748): 370 383; (marzo):
27-53, 189-191; (marzo 1759): 623-640. [Pars]: Chez Chaubert. Impreso.
Feijoo, Benito Jeronimo. Cartas eruditas y curiosas. T. 3. Madrid: Imprenta Real de la
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Luzan, Ignacio de. Memorias literarias de Pars. Madrid: Gabriel Ramrez, 1751. Impreso.
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Michel Lambert. Impreso.
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Gosse Junior. Impreso.
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Marc Antoine Eidous. 3 t. En doceavos, XVIII +7 davrtissement -388p. +4 ndice;
388p. +4ndice; 344p. +4 ndice. Avignon: Chez la Veuve de F. Girard, 1758. Impreso.
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Gumilla. LAnne Litrraire 6 (1758): 327-350. Impreso.
Journal des Savants combin avec les Mmoires de Trvoux (septiembre-octubre 1758):
353-359. [Amsterdam]: Chez Marc Michel Rey. Impreso.
Journal Encyclopdique par une socit de gens de letres, ddi Son Alt. Ser. & Emin. Jean
Todore, Duc de Bavire, Cardinal, Evque & Prince de Lige, de Freyling & Ratisbonne,
etc. T. 1. Parte 3 (1759): 73-84. T. 2. Parte 1 (1759): 82-100. Lige: LImprimerie du
Bureau du Journal. Impreso.
Diderot, D y F. M Grimm. Correspondance Litraire, Philosophique et critique de Grimm
et de Diderot depuis 1753 jusquen 1790. T. 7 y 8. [1753-1790] Pars: Chez Furne,
1830. Impreso.
Boulanger, M., Barn DHollbach. LAntiquit dvoile par ses Usages, ou Examen critique des
principales Opinions, Crmonies & Institutions religieuses & politiques des difrens
Peuples de la Terre. Amsterdam: Marc Michel Rey, 1762. Impreso.
Le Cat, Claude-Nicolas Trait de la couleur de la peau humaine en gnral, de celle des ngres
en particulier, et de la Mtamorphose dune de ces couleurs en lautre soit de naissance,
soit accidentellement. msterdam, 1765. Impreso.
Pauw, Cornelius de. Recherches Philosophiques sur les Amricains ou Mmoires intressants, pour
servir lHistoire de lEspce humaine. 3 vols. En doceavos, XIV +2 tablas, 406p; 364p.;
X +378p. [1769-1770] Berln: Chez G.J. Decker Imprimeur du Roi, 1774. Impreso.
Diderot, D. Supplment lEncyclopdie. T. 1. Amsterdam: Chez M.M.Rey Libraire, 1776.
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sur les origines du journal et la Bibliographie Gnrale des journaux depuis leur origine.
8 t. Pars: Poulet-Malassis y De Broise, 1859-1861. Impreso.
Chaunu, Pierre.La civilisation de lEurope des Lumires. Paris: Arthaud, 1971. Impreso.
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Pars: Seuil, 2001. Impreso.
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of Granada. Te Colorado Review of Hispanic Studies 3 (2005): 41-55. Impreso.
Fecha de recepcin: 29 de septiembre de 2010.
Fecha de aceptacin: 31 de enero de 2011.
Wi l l i am Dampi er en el Mar del Sur. Mapas y di ari os de vi aj e i ngl eses. . .
WILLIAM DAMPIER EN EL MAR DEL SUR.
MAPAS Y DIARIOS DE VIAJE INGLESES
EN EL RECONOCIMIENTO DEL PACFICO
NOVOHISPANO (SIGLO XVIII)
Guadalupe Pinzn Ros
Universidad Nacional Autnoma de Mxico
gpinzon8@yahoo.com.mx
R
ESUMEN
r El texto analiza la relevancia y la infuencia que tuvieron los diarios de viaje y los mapas
elaborados por el ingls William Dampier durante las expediciones martimas que se
llevaron a cabo por el Pacfco novohispano desde fnes del siglo XVII. Ello se debe a
que este navegante transit en tres ocasiones por esos litorales, entre 1682 y 1710, y sus
observaciones y experiencias fueron plasmadas posteriormente en textos que se convir-
tieron en fuente de consulta obligada para otros navegantes que, igualmente, viajaron a
esas costas. Las expediciones en las que particip Dampier son ejemplo de los procesos
de cambio acaecidos en las polticas navales y mercantiles inglesas sobre los territorios
americanos, y sus obras se convirtieron en instrumento de consulta para quienes conti-
nuaron incursionando en el Mar del Sur.
Palabras clave: William Dampier, cartografa, navegacin, comercio, ocano Pacfco,
siglos XVII y XVIII.
A
BSTRACT
r
Tis text analyses the infuence that the diaries and maps elaborated by William Dam-
pier along New Spains Pacifc Coast had on subsequent expeditions from the late XVII
century onwards. His experiences navigating the coast on three voyages between 1682
and 1710 were recorded in writings that became a source of valuable information for
other sailors that traversed these waters. Dampiers voyages are an example of changes
in British naval and commercial policies regarding the American territories at the time,
and his work became an indispensable reference to those who continued to incursion
into the South Seas.
Key words: William Dampier, cartography, navigation, Pacifc Ocean, 17th and 18th
centuries.
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ntroduccin
Desde el siglo XVI el Pacfico, o Mar del Sur, fue un ocano explorado
con el fin de buscar el camino a territorio asitico y, con ello, la ruta de la
especiera. Los primeros viajes fueron hechos en nombre de la Corona
espaola y algunos de ellos tuvieron su origen en los recin descubier-
tos y conquistados territorios americanos. Hacia 1565 la expedicin Le-
gaspi-Urdaneta logr encontrar el tornaviaje a las costas novohispanas,
ruta que comunic a Nueva Espaa y al archipilago filipino por ms
de 250 aos; esto a partir de que en 1572 se estableci de forma regular
la ruta del Galen de Manila. Lo anterior, en gran medida, se debi al
apoyo financiero, los vveres y los frailes enviados desde Nueva Espaa
a las islas del Poniente, remesas que fueron reguladas hacia 1593. Para in-
centivar estas navegaciones, las autoridades les concedieron ayudas, las
cuales consistieron en permisos de llevar mercaderas para comerciar
en Nueva Espaa. Con el tiempo, los cargamentos remitidos se volvie-
ron la razn principal que daba sentido a estas travesas (Yuste, Emporios
36-37).
Las navegaciones transocenicas iniciaban en Manila, viajaban entre
el archipilago y al salir de l se dirigan al norte, a la altura de Japn, para,
posteriormente, tomar ruta a Nueva Espaa y arribar al puerto de Acapul-
co, adonde llegaban casi seis meses despus de haber iniciado el viaje. Pese
a que cruzar el Mar del Sur era una navegacin generalmente realizada por
embarcaciones hispanas, desde el siglo XVI estas tuvieron que enfrentar
la presencia de enemigos como Francis Drake, quien a lo largo de 1576 lo-
gr saquear diversos asentamientos en los litorales americanos, y de To-
mas Cavendish, quien en 1587 logr capturar al Galen de Manila en las
costas de la California (Ita, La presencia 21-42; Viajeros 119-151; Schurtz
271-278; Spate, El lago 331-344).
Si bien este tipo de experiencias no se repitieron por algn tiempo,
la captura del Galen se convirti en un ideal de riqueza para los in-
gleses, lo cual qued plasmado en crnicas y diarios de viaje, como los
Guadal upe Pi nzn R os Wi l l i am Dampi er en el Mar del Sur. Mapas y di ari os de vi aj e i ngl eses. . .
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recopilados por Richard Hakluyt (Ita, Viajeros 39-45)
1
. Este tipo de narra-
ciones fueron conocidas y ampliamente difundidas; no obstante, no fue sino
hasta mediados del siglo XVII cuando se les retom en las navegaciones
inglesas. Ello se debi a las polticas lideradas por Oliver Cromwell,
quien desde el gobierno ingls intent atacar el monopolio espaol so-
bre el comercio americano, y cuya avanzada culmin con la captura de
Jamaica en 1655; este asentamiento no fue reconocido como ingls hasta
1670, con la frma del Tratado de Madrid (Gall 142; Garca de Len 75-76;
Haring 111; Lynch 231)
2
. A partir de esta nueva posesin, los ingleses pron-
to dirigieron sus intereses al Mar del Sur, con fnes tanto de saqueo como
mercantiles, y empezaron a acceder a l a travs de Centroamrica y, poste-
riormente, por Sudamrica (Fisher 97; Jarmy 182-184).
Uno de los personajes ms conocidos de los que participaron en
las incursiones hacia Pacfco, y cuyo inters principal era la captura de la
embarcacin flipina, fue William Dampier. l lleg a desempear diversos
ofcios en las navegaciones inglesas, pero su relevancia radica en los dia-
rios de viaje y los mapas que public, y que posteriormente fueron utiliza-
dos para continuar con las travesas britnicas, las cuales alcanzaron los
litorales novohispanos, cada vez ms a menudo, a lo largo del siglo XVIII.
Cabe mencionar que si bien las costas peruanas tenan mayor experien-
cia en las incursiones extranjeras, por ser procedentes algunas de ellas de
Tierra de Fuego, durante mucho tiempo las novohispanas no haban en-
frentado este tipo de problemas, pues la distancia que la separaba del sur
del continente fue su mejor resguardo. Sin embargo, desde las incursiones
centroamericanas esto cambi. Los escritos de Dampier se convirtieron en
r
1 Richard Hacluyt, el gegrafo, se dedic a compilar narraciones de viaje de ingleses que tran-
sitaron por las colonias hispanoamericanas hasta 1598; posteriormente logr hacerse con ms
informaciones. Su obra se titul Te Principal Navigations, Voyages, Trafques of these 1600 years.
2 Los ingleses haban intentado tomar Santo Domingo, pero fueron rechazados, por lo cual sus
esfuerzos se volcaron sobre una posesin menos protegida, como lo era Jamaica. Respecto al
Tratado de Madrid, Espaa acept la ocupacin inglesa sobre dicha isla a cambio de que se
redujeran las agresiones y los contrabandos en las costas hispnicas.
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una fuente que puso al descubierto dichos territorios coloniales, y poste-
riormente fueron tomados como gua por otros navegantes.
Por lo hasta ahora expuesto, el objetivo de este trabajo es conocer tan-
to los viajes como los escritos y mapas de Dampier referentes a los litorales
del Pacfco novohispano. Es importante reiterar que si bien las expediciones
en las cuales particip este navegante incluyeron diversas regiones america-
nas, el presente artculo se centrar nicamente en los litorales novohispanos,
por ser estos algunos de los ms afectados, segn las descripciones de este
navegante, pues pasaron de ser poco conocidos a ser referidos constante-
mente; es decir, el hecho de que Dampier los mostrara en sus narraciones
e imgenes, as como que indicara sus puntos tiles a las navegaciones in-
glesas, los hizo ms vulnerables a ser agredidos. Por otro lado, la obra de
Dampier, en general, evidencia el conocimiento que los britnicos tenan
del territorio novohispano y la forma como lo usaron para atacar los asenta-
mientos espaoles. Adems, permite analizar la forma como los intereses in-
gleses se dirigieron al Pacfco, as como algunos de los fnes que perseguan.
Para comprender la relevancia y las consecuencias de la obra de
Dampier vale la pena retomar la idea de Mercedes Maroto, quien dice que
el Pacfco fue un espacio conceptualizado, inventado y producido a partir
del contacto que se tuvo con l, y cuyos elementos se modifcaron y ade-
cuaron paulatinamente (24). Si bien esta idea puede ser aplicada en otros
espacios, en este caso no se debe olvidar que el creciente inters de los ex-
pedicionarios europeos sobre dicho ocano desde fnes del siglo XVII llev
a que se multiplicaran los informes que se tenan de l, as como a que se
reestructurara su imagen, y se revalorizaran y exaltaran las posibilidades que
ofreca. En el caso de las fuentes britnicas, si bien en ellas se tenan muchas
referencias sobre el Mar del Sur, la obra de Dampier sirvi para detallarlas
an ms, por lo cual ese ocano se convirti en destino para navegantes in-
gleses, lo que signifc un mejor conocimiento de dichos litorales y, a la larga,
mayor contacto con ellos. Ni los mapas ni las descripciones de Dampier
son un refejo de la realidad; es decir, no son retratos de los litorales ame-
ricanos, sino, ms bien, documentos cargados de intencionalidad, con un
discurso que debe ser ledo e interpretado, como el de cualquier otro texto de
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la poca (Harley 62-63). En este caso, la obra de dicho navegante fue hecha
para mostrar los lugares que podran ser tiles a las navegaciones y que les per-
mitiran a las tripulaciones conseguir bastimentos, evitar zonas muy pobla-
das por espaoles, con el fn de eludir las emboscadas y, principalmente,
sealar los lugares donde podran obtenerse botines. Por tanto, los mapas y
los textos de Dampier deben ser analizados en su contexto, ya que responden
a la mentalidad y exigencias de las sociedades de su momento (Barber 8).
Es pertinente analizar los mapas y los diarios de navegacin referen-
tes a los litorales novohispanos con los cuales contaban los ingleses, ya que
estos muestran cmo los intereses britnicos sobre el Mar del Sur alcan-
zaron paulatinamente regiones ms septentrionales, y ello implic mayor
conocimiento y experiencia sobre ellos. El caso de Dampier debe ser estu-
diado con ms detalle, ya que sus viajes y documentaciones demuestran lo
anterior, as como la transicin por la cual pasaron las navegaciones ingle-
sas, y que fueron desde expediciones fnanciadas por particulares hasta via-
jes en los que tambin intervino la Corona; evidencia del creciente inters
de estos actores respecto a participar en las incursiones por el Mar del Sur.
r

L
a importancia de las fuentes
sobre el Mar del Sur
Desde la ocupacin de Jamaica por parte de la Corona britnica varios
bucaneros ingleses incursionaron en los litorales americanos; espe-
cialmente, en los caribeos, como Campeche, Honduras, Nicaragua
y Costa Rica (Jarmy 130-134)
3
. Algunas de las actividades que llegaron
r
3 Ya para el siglo XVII el trmino bucanero no se refere a los hombres que en la isla Tortuga caza-
ban ganado cimarrn y preparaban carne ahumada, o boucan, la cual vendan a las naves no espa-
olas que necesitaban alimentos durante la centuria anterior, sino a hombres que tras diversos
enfrentamientos con fuerzas espaolas haban modifcado sus actividades y se dedicaban al
saqueo de puertos y naves hispnicos, aunque de forma ms organizada que la de los piratas.
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a realizar se relacionaron con el comercio ilcito y con el corte de palo
de tinte (Haring 266). Estas incursiones se convirtieron en problemas
constantes para la Corona espaola, pues incluso las autoridades co-
loniales daban aviso de que en las regiones referidas haba familias
arrancheradas, que si no eran echadas con prontitud terminaran apro-
pindose de las zonas ocupadas, tal y como haba sucedido con Jamaica
(Lynch 252-253; Pinzn, Los bastiones 11-12). En este tipo de incur-
siones encontramos por primera vez a Dampier. Cabra mencionar que
este personaje lleg a Jamaica en 1675 para trabajar en las plantaciones
del lugar, aunque poco despus decidi enrolarse para ir a las costas de
Campeche como cortador de palo de tinte, labor que realiz durante
tres aos. Hacia 1678 regres a Inglaterra y posteriormente volvi a costas
americanas, pero en esta ocasin acompaado por bucaneros que in-
cursionaron en Centroamrica (Adams viii). Sobre este punto se debe
recordar que durante la segunda mitad del siglo XVII varias potencias
europeas, entre ellas Inglaterra, se posicionaron en los puntos dbiles
del Caribe espaol, y a partir de ellos expandieron su presencia en la
regin (Stein y Stein 135). Esto explica la estancia de Dampier en las costas
campechanas.
Si bien su arribo fue con cortadores de palo de tinte, cabe mencio-
nar que Dampier se distingua de sus compaeros, pues contaba con
cierta preparacin: pudo realizar algunos estudios de latn y aritmtica
(Gray xxii-xxiii). Esta puede ser la razn por la cual no congeniaba con
sus acompaantes, y, al parecer, era comn que se separase de ellos, con el
fn de dedicarse ms a sus cuadernos de notas. En ellos describi la
flora y la fauna de Campeche, as como el comportamiento, los usos y
las costumbres de los hombres que all laboraban, como puede verse
a continuacin:
Los cortadores de palo de tinte son por lo general hombres fuertes y robustos,
y cargarn pesos de 300 o 400 pesas, pero se deja a la eleccin de cada hombre
cargar lo que le place, y por lo comn se ponen de acuerdo muy bien a ese res-
pecto, porque se conforman con trabajar muy duro. Pero cuando llegan los
barcos de Jamaica con ron y azcar, son tambin muy proclives a malgastar
su tiempo y su dinero. (Dampier, Dos viajes 193)
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Por otro lado, parece que a Dampier le interesaba ms dirigirse a otros
territorios americanos de los cuales tena referencia; especialmente, en el
Mar del Sur, por contar estos con riquezas importantes, como las fotas de
la plata peruana o el Galen de Manila. Esto era porque conoca diversos
textos referentes a las colonias hispanoamericanas, lo que le permita contar
con informacin relativamente precisa de los lugares a donde quera diri-
girse. Se sabe sobre las obras que consult gracias a que en sus narraciones
las refere; algunas de estas son la de Alexander Oliver Exquemelin: History
of the Buccaneers (Dampier, A New 5)
4
; la narracin de Tomas Gage
5
Te
English American or a New Survery of the West Indies (Dampier, A New 154;
Ramrez 7-17); el diario de viaje de John Narborough
6
An Account of Several
Late Voyages and Discoveries to the South and North (Bradley 266-272; Dam-
pier, A New 171) y los textos de Richard Hakluyt Te Principal Navigations,
Voyages, Trafques of these 1600 years
7
. Todas ellas infuyeron en Dampier y
en sus intenciones de incursionar en el Mar del Sur, lo cual se evidencia en
el hecho de que se enfrasc en viajes que lo llevaron al Pacfco.
Sin embargo, las descripciones con las que cont no siempre eran
exactas o detalladas, y por ello durante sus incursiones en los litorales co-
loniales percibi la necesidad de corregir y aportar nuevos informes sobre
r
4 Esta obra fue compilada por Exquemelin durante sus incursiones en Amrica, las cuales se
iniciaron desde 1666. La obra cuenta con un apartado escrito por Basil Ringrose, compaero
de expedicin y amigo de Dampier, y quien muri en costas novohispanas.
5 Ingls que, como dominico, pas por Nueva Espaa con el fn de dirigirse a Filipinas, pero
termin en Guatemala. En 1637 desert de la orden y regres a Inglaterra, donde se convirti
al protestantismo. Para 1648 public su obra, en la que da detalladas informaciones del mundo
hispanoamericano. Dampier menciona que saba de la ciudad de Len, en Guatemala, por el
texto de Gage, quien estuvo en esa zona.
6 Almirante ingls que en 1669 recibi la orden de explorar la Amrica meridional tanto en
el Atlntico como en el Pacfco, por lo que cruz el Estrecho de Magallanes, naveg por las
costas chilenas y regres a Inglaterra en 1671. Par en un puerto al que llam Port Desire, en
las costas argentinas. A raz de su viaje escribi un diario que se public en 1694.
7 La primera edicin vio la luz en 1589, y la segunda, en 1600.
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estos. Probablemente, eso le hizo cobrar conciencia de la importancia es-
tratgica que podan tener sus descripciones. Tal detalle lo indic l mismo
en sus textos:
But if I have been exactly and strictly careful to give only True Relations and
Descriptions of Tings (as I am sure I have) and if my Descriptions be such as
may be of use not only to my self (which I have already in good measure expe-
rienced) but also to others in future Voyages. (Dampier, A Voyage Prefacio)
Podra decirse que para Dampier eran importantes las descripciones
de litorales hechas por los mismos navegantes, pues en estas ellos relataban
sus propias experiencias y aportaban datos tiles y prcticos, como sealar
lugares donde conseguir bastimentos, donde se podan correr peligros y
donde se podran obtener botines. Por lo tanto, contar con informacio-
nes de los litorales americanos bien poda infuir en el xito de las navega-
ciones por el Pacfco.
r

A
lo largo del Mar del Sur
Como se ha mencionado, buena parte de las incursiones inglesas por el
Mar del Sur las llevaron a cabo bucaneros que penetraron en territorio
continental especialmente, en Centroamrica, al ser una regin poco pro-
tegida por las autoridades espaolas y que, en gran medida, provenan
de Jamaica. Al llegar a las costas del Pacfco los bucaneros intentaban apro-
piarse de embarcaciones de las localidades, con el fn de realizar saqueos
en distintos puntos de los litorales y obtener botines, que eran repartidos en-
tre los integrantes de la expedicin. Este avance puede ejemplifcarse con
las campaas dirigidas por Henry Morgan, quien en 1668 atac Portobelo
y, posteriormente, en 1671 logr tomar Panam. Las ganancias obtenidas
con dichos eventos instaron a otros navegantes a embestir contra ms
asentamientos hispnicos del Pacfco (Gall 185-192; Garca de Len 126-127;
Gerhard 139, 145-146; Lynch 236-237; Prez-Mallana y Torres 222-223).
Pronto las incursiones inglesas tambin se llevaron a cabo por el sur
del continente americano. Esa ruta la haban reutilizado poco tiempo atrs
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los franceses, quienes dirigieron sus capitales al comercio peruano desde
fnes del siglo XVII, y posteriormente vieron reforzada su presencia durante
la Guerra de Sucesin Espaola (1701-1713) (Stein y Stein 152-176; Walker
40-47). Por tanto, la ruta de los franceses pronto fue usada tambin por los
ingleses, quienes, adems, hicieron de las islas Juan Fernndez, ubicadas
frente a las costas de Chile, su base para realizar abastecimientos y descan-
sar (Spate, El lago 175-176)
8
. Es necesario recordar que si bien el saqueo fue
el inters principal de los ingleses, tambin pueden mencionarse los fnes
comerciales, pues se buscaban posibles mercados para las manufacturas
britnicas. Esto se ejemplifca con el viaje del capitn John Strong, quien en
1690 cruz el Estrecho de Magallanes en un momento en el que las co-
ronas inglesa y espaola estaban unidas contra la francesa de Luis XIV
con el pretexto de perseguir y atacar embarcaciones galas en las costas de
Per, pero cuyo verdadero plan era conocer el potencial mercado peruano
(Bradley 273-276; Lynch 238; Tenenti 303-304)
9
. De hecho, este navegante
pudo comerciar en costas chilenas en 1692, lo cual gener el disgusto de
las autoridades espaolas, as como diversas prohibiciones. Desde Espaa
se indicaba que los ingleses no deban navegar por el Mar del Sur, pues no
contaban con posesiones en l, por lo cual, si arribaban a costas coloniales,
deban ser tratados como enemigos (Informe; Yuste, El eje 33).
Pese a las prohibiciones, los ingleses continuaron con sus correras.
En ellas volvi a participar Dampier. Su primer viaje por el Pacfco lo hizo
en 1680, cuando cruz el istmo de Panam con cortadores de palo de tinte.
Posteriormente, acompa a un grupo de aventureros dirigido por Barto-
lom Sharp, e integrado por personajes que participaron en la toma de Ja-
maica, como John Coxos, Peter Harris, Basil Ringrose y Lionel Wafer, entre
otros. Estos expedicionarios cruzaron el istmo centroamericano, lograron
r
8 Estas islas fueron descubiertas en 1574 por el espaol Juan Fernndez, y desde fnes del XVIII
sirvieron de parada a muchas embarcaciones no espaolas que incursionaron en el Mar del Sur.
9 Las coronas inglesa y espaola estaban unidas en contra de la francesa, ante las polticas
tomadas por Luis XIV, quien en 1688 haba ordenado la invasin del Palatinado.
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hacerse con algunas embarcaciones y con ellas atacaron Panam y Arica
(1681). Durante el viaje, el mando de la expedicin cambi regularmente, y,
de hecho, en las costas de Puerto Perico cinco naves desertaron tras un en-
frentamiento con tres embarcaciones espaolas comandadas por Jacinto
de Barahona, encargado de la defensa de Panam. Los ingleses, sin embar-
go, lograron tomar la nave de bandera, llamada La Santsima Trinidad, de
cuatrocientas toneladas, la cual usaron en su travesa. Fueron varios los ata-
ques perpetrados por los ingleses, quienes recorrieron desde las islas Juan
Fernndez hasta el golfo de Nicoya, pero, fnalmente, regresaron a Barba-
dos en febrero de 1682 (Gerhard 146-153; ODonnell 212-213; Schurtz 279).
En 1683, Dampier particip en otra travesa, pues se uni a la que
comandaban el capitn Cooke y el maestre W. Ambrosia Crowley, la cual
parti de Virginia, par en las costas de Brasil y, posteriormente, rode el
Cabo de Hornos, para recalar en las islas Juan Fernndez. Esta expedicin
se acerc a las costas de Panam, y all se les uni la nave Cygnet, coman-
dada por el capitn Charles Swan, as como las comandadas por los capi-
tanes Townley, Harris y el francs Gronet. Estos bajeles intentaron atacar
la fota de la plata que viajaba de Lima a Panam en 1685, pero sus esfuer-
zos resultaron infructuosos (Gray xxxii-xxxiii). Con esta perspectiva, fue
necesario decidir un nuevo destino, por lo que la expedicin se separ y
nicamente dos naves optaron por dirigirse a costas novohispanas. En una
de ellas, la Cygnet, iba Dampier (Dampier, A New 157).
Sobre este punto vale la pena reiterar que uno de los objetivos per-
seguidos por Dampier era la captura del Galen de Manila y, por tanto, se
comprende que se haya unido a la expedicin que se diriga a costas novo-
hispanas. De hecho, es posible apreciar en su obra el conocimiento que te-
na de la nave y de su travesa, pues hace referencia al lugar donde Tomas
Cavendish logr capturarla (Dampier, A New 181; Schurtz 278). Por otro
lado, Dampier describe detalladamente la navegacin de los galeones, los
tiempos en los que hacan viaje, los lugares donde paraban a reabastecer-
se y el tipo de cargamentos que llevaban. En su narracin explica que los
galeones viajaban entre Manila y Acapulco una vez al ao; que llegaban
a costas novohispanas en enero y deban partir de ellas en marzo; y que a
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su regreso, que era hecho en aproximadamente sesenta das, paraban en
Guam por bastimentos. A su arribo a la isla de Luzn, otra nave estaba lista
para partir rumbo a Acapulco. Este era el viaje de mayor difcultad, pues
dicha embarcacin haca ms tiempo y deba alcanzar los 36 o 40 grados
Latitud Norte, y de ah arribar a las costas de la California, desde donde
viajaba hasta Acapulco (Dampier, A New 171). Podra decirse que Dam-
pier contaba con informacin precisa de los litorales americanos y de
sus navegaciones, por lo cual, pese a que sus primeras incursiones fueron
para acompaar a bucaneros, l pronto intent vincularse con aquellas que
tenan por intencin dirigirse a las costas novohispanas, y por ello sus
conocimientos fueron tiles en dichas travesas.
En octubre de 1685 la nave Cygnet alcanz las costas de Oaxaca y
trat de acercarse al puerto de Tehuantepec para conseguir provisiones;
no obstante, los ingleses no pudieron acceder a tierra frme, pues vieron
cmo cientos de indios y espaoles los esperaban all, por lo cual tuvie-
ron que dirigirse a Huatulco. Ah se adentraron en el pueblo de Santa Ma-
ra, donde no encontraron resistencia y lograron cortar lea, hacer aguada
y cazar algunas tortugas. Debe recordarse que la defensa de los litorales
novohispanos se basaba en la vigilancia a travs de atalayas ubicadas a
lo largo de ellos, las cuales, generalmente, estaban a cargo de indgenas
de los pueblos cercanos. Al parecer, este sistema se usaba en los litorales
tanto del Atlntico como del Pacfco, y un ejemplo de l lo describe el
mismo Dampier:
[La atalaya] Es un lugar cercano a la playa, ideado por los espaoles para que
sus indios vigilen. Hay muchas de ellas en esta costa, algunas construidas desde
el suelo con madera; otras son slo pequeas jaulas colocadas en los rboles,
lo sufcientemente grandes para que en ellas tengan cabida dos o tres hombres
sentados, provistas de una escalera para subir y bajar. En estas torres nunca falta
un indio o dos durante todo el da y los indios que viven cerca se encuentran
obligados a turnarse en ellas. (Dampier, Dos viajes 59)
Por su parte, los vecinos de las localidades, e incluso, en ocasiones,
los de tierra adentro, tenan por obligacin acudir al llamado de las autori-
dades, locales o virreinales, para defender el territorio en caso de alguna
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agresin enemiga. Los que acudan deban llevar de vez en cuando sus pro-
pias armas, las cuales no siempre eran de fuego, sino que podan ser lanzas
o machetes. El mtodo utilizado por los defensores de los litorales era la
emboscada; esto es, que los hombres se escondan y caan sorpresivamente
sobre los enemigos. Para lograrlo, al parecer, se quedaban a plena vista unos
cuantos hombres, que seran la carnada, pues, generalmente, los invasores
necesitaban capturar a personas que les sirvieran de guas o, incluso, que
les ayudaran en las embarcaciones. Un ejemplo de este sistema defensivo
lo refere Dampier con lo acontecido a sus compaeros en las costas de
Baha Banderas:
When our Canoas came to this pleasant Valley [Banderas], they landed 37
Men, and marched into the Country seeking for some Houses. Tey had not
gone past three Mile before they were atackt by 150 Spaniards, Horses and
Foot [] In this action, the Foot were armed with Lances and Swords,
and were the greates number, never made any atack; the Horsemen had each
a brace of Pistols, and some short Guns. (Dampier, A New 180)
Cuando se consideraba que los pueblos no podan ser defendidos
era necesario abandonarlos y, de preferencia, quemarlos, para que as los
enemigos no pudieran conseguir bastimentos ni realizar saqueos (Pinzn,
Los bastiones 15-20). De ah que se entienda que varios pobladores no-
vohispanos se concentraran en Tehuantepec, con el fn de detener la avan-
zada inglesa, mientras que poblaciones como Santa Mara quedaron sin
resistencia alguna.
Los ingleses continuaron con su viaje por las costas de Oaxaca;
de Huatulco se dirigieron a Puerto ngel, entre fnes de octubre y prin-
cipios de noviembre de 1685. El lugar lo encontraron desierto, pero
pudieron conseguir alimentos como maz, cerdos y gallinas (Dampier,
A New 163-164; Gerhard 164-171; Schurtz 279). Segn explic Dam-
pier, el hecho de arribar a esos establecimientos y adentrarse en deter-
minadas poblaciones se debi a que siguieron un recorrido sealado
en un libro espaol con el que contaban. Por ejemplo, las naves se acer-
caron a Tehuantepec porque dicho texto indicaba que en esas costas
haba un ro grande, el cual, posiblemente, les servira para hacer aguada
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(Dampier, A New 163). Los ingleses tambin usaban textos diversos, en
los que se haca referencia a las zonas ya reconocidas por navegantes bri-
tnicos; as se ve en la descripcin que se hizo de Huatulco, lugar que
Dampier menciona como uno de los mejores del reino de Mxico, y
del cual se tena referencia desde la expedicin de Drake, pero cuya si-
tuacin haba cambiado desde entonces:
Here formerly stood a small Spanish Town, or Village, which was taken by
Sir Francis Drake: but now there is nothing remaining of it, besides a little
Chapel standing among the Trees, about 200 paces from the Sea. The Land
appears in small short ridges parallel to the shoar, and to each other; the
innermost still gradually higher than that nearer the shoar; and they are all
cloathed with very high flourishing Trees, that it is extraordinary pleasant
and delightful to behold at a distance: I have no where seen any thing like it.
(Dampier, A New 164)
Lo anterior permite apreciar cmo los ingleses entraban a los lito-
rales novohispanos con referencias de los lugares en los que podran ha-
cer paradas para conseguir bastimentos; sus fuentes podan ser inglesas,
francesas, holandesas o espaolas, entre otras, lo cual hace pensar que
exista un trfco de informacin y que, posiblemente, esta se convirtie-
ra en un botn apreciado durante los saqueos realizados. En este caso,
si los datos con los cuales contaban los britnicos no se adecuaban a lo
que ellos vean, les hacan correcciones, para que as, en posteriores tra-
vesas, se tuvieran descripciones precisas de los lugares donde arribar y
que desde altamar fuesen reconocibles. Los datos aportados incluyeron
tanto descripciones como imgenes; estas ltimas podan ser mapas o
perfles de costa. Sobre este punto es necesario mencionar que en las na-
vegaciones eran muy importantes las descripciones de dichos perfles
o de indicios geogrfcos; es decir, las seales que les permitieran a los
navegantes reconocer desde altamar las zonas por donde se transitaba.
Por eso en los diarios de navegacin, fuesen ingleses o espaoles, se ha-
blaba de accidentes geogrfcos como islas o montaas; es decir, aquellas
seales naturales que pudieran ser detectadas desde las embarcaciones
(Pinzn, Una descripcin 164; Trabulse 52-53). Ello puede ejemplif-
carse con la imagen 1 de los litorales novohispanos.
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Volviendo a la expedicin antes referida, los ingleses continuaron
con su recorrido, y para fnes de noviembre sus naves alcanzaron las in-
mediaciones de Acapulco; posteriormente se dirigieron a la Costa Chica,
pero ah vieron a varios espaoles esperndolos con una emboscada; ade-
ms, los caones de San Diego, nica fortaleza de aquellas aguas, lograron
repelerlos. Pese a lo anterior, los ingleses capturaron a un mulato, quien les
inform que al puerto haba llegado una nave, aunque no era la flipina,
sino que esta proceda de Per. Por la noche se acercaron a Puerto Mar-
qus para evaluar la posibilidad de hacerse con dicha nave, pero no pu-
dieron llevar a cabo su empresa; adems, no consideraron atacar la zona,
pues pensaron que la fortaleza portuaria estaba fuertemente armada. Por
tanto, los ingleses decidieron alejarse de Acapulco y dirigirse ms al norte.
Durante su trayectoria pasaron por las costas de Zihuatanejo y Petatln,
y al llegar a Ixtapa obtuvieron vveres y agua.

Tras el fracaso en tomar el Galen
Imagen 1.
Perfles de costa
desde Sonsonate
hasta Huatulco
10
Fuente: Funnell,
A Voyage.
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10 Aunque esta imagen es de un viaje posterior (es decir, el de la nave Saint George, comandada
por Dampier, que transit por costas novohispanas entre 1703 y 1704), de todas formas es
til para ejemplifcar la relevancia que se daba a los perfles de costa en las navegaciones, y, por
tanto, la necesidad de referirlos con detalle.
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de Manila, los ingleses se separaron. La nave comandada por Townley se
dirigi a Centroamrica, donde logr hacerse con algunos botines. Por su
parte, la dirigida por Swan transit por las costas de Cabo Corrientes, Ban-
deras, Chamela, Mazatln, Sentispac, la California y las islas Maras;

gracias
a esta travesa Dampier logr describir con gran detalle estos litorales e,
incluso, registrarlos en un mapa (Dampier, A New 170-192; Gerhard 164-171;
Schurtz 279).
Sobre este punto hay que hacer hincapi en la importancia que
Dampier le dio a los mapas, pues, a pesar de que los navegantes pudieran
contar con detalladas descripciones de los lugares por los que transita-
ban, en realidad las imgenes seran muy tiles al momento de reconocer
los sitios referidos en los textos, por lo cual era necesario tratar de elabo-
rarlos con detalles precisos y sealando sus caractersticas fsicas. As lo
indic l mismo:
I have here, as in the former Volumes, caused a Map to be Ingraven, with
a Prickd Line, representing to the Eye the whole Tread of the Voyage at
one View; besides Draughts and Figures of particular Places, to make the
Descriptions I have given of them more intelligible and useful. (Dampier,
A Voyage Preface)
Imagen 2.
Mapa de
la parte media
de Amrica
Fuente:
Dampier, A New.
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Otro aspecto por considerar es que Dampier observ el poco
movimiento martimo novohispano, e incluso explic que el principal
comercio del virreinato se desarrollaba por tierra y no por mar, lo cual
haca de las costas novohispanas zonas poco tiles para las expedicio-
nes de saqueo inglesas, ya que haba un reducido nmero de naves y de
puertos (Dampier, A New 175); por tanto, el nico botn digno de ser
tomado, y por el que vala la pena viajar a aquellas aguas, era el Galen
de Manila. Sin embargo, su descripcin tambin haca evidente el poco
control que exista de los litorales novohispanos, y ello era peligroso,
pues, como se haba visto ya en Centroamrica y el Caribe, las zonas des-
habitadas por los espaoles podran ser el mismo botn que los ingleses
perseguan: esto llevara a que se asentaran en ellas. Esto no lo sugiere el
mismo Dampier, si bien navegantes posteriores, efectivamente, pusieron
su mirada en esas zonas desocupadas descritas por aquel personaje, pues
para la segunda mitad del siglo XVIII estaran en la bsqueda de regiones
donde asentarse para establecer navegaciones directas por el Pacfco.
Finalmente, para 1686 los ingleses se dirigieron al Poniente, y en
su travesa pasaron por Guam, Mindanao, las Visayas y Luzn, donde
esperaron el arribo del galen, pero al no tener perspectivas sobre su lle-
gada regresaron a Londres por el Cabo de Buena Esperanza. Para 1697
se sabe que Dampier estaba en Inglaterra, pues fue entonces cuando se
public su obra A New Voyage Round the World, en la cual se mencionan
los lugares por los que transit (Gray xvii)
11
. Si bien esta obra es rica en
descripciones de los territorios americanos, cabe reiterar que parte de
la riqueza de la obra se debe a los mapas con los que cuenta, los cuales
muestran las zonas referidas a lo largo del texto, como lo indica el pro-
pio Dampier:
r
11 La obra de Dampier tuvo xito, e inmediatamente fue reeditada; incluso, se le pidieron
ms textos, y eso llev a que en 1699 se publicara un suplemento que contena los Viajes
a Campeche y Discourse on the Trade Winds, el cual recibi el nombre de Voyages and
Discoveries.
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For the beter apprehending the Course of the Voyage, and the Situation of
the Places mentioned in it, I have caused several Maps to be engraven, and
some particular Draught of my own Composture. (A New 4-5)
Puede verse que la experiencia de Dampier y la obra resultante de su
viaje dan cuenta tanto de descripciones como de imgenes de los lugares por
los que este personaje transit, e incluso, del tipo de actividades martimas
realizadas en ellos. Por tanto, los datos aportados se convirtieron en fuente de
consulta para otros hombres que continuaron con sus expediciones por el
Mar del Sur. Esto no signifca que Dampier terminara sus travesas por dichas
aguas, sino que su papel en las navegaciones adquirira otro sentido, aun-
que el objetivo principal sigui siendo la bsqueda del Galen de Manila.
r

D
e bucanero a ocial de mar
A partir de la publicacin de su diario de viaje, el papel de Dampier cambi,
pues de ser bucanero que se enrolaba en naves particulares pas a recibir
su primera comisin para participar en navegaciones ordenadas por la Co-
rona inglesa. En 1699 se le encarg explorar las costas de Nueva Holanda,
Imagen 3.
Mapa de las
Indias Orientales
Fuente:
Dampier, A Voyage.
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al mando de la nave Roebuck y siguiendo la ruta de los neerlandeses; es
decir, la que rodeaba el Cabo de Buena Esperanza. Si bien de este viaje se
obtuvo poca informacin cartogrfca novedosa, de todas formas fue til
para que Dampier registrara derroteros, caractersticas fsicas de las costas
asiticas, la fora y la fauna de aquellos territorios, y, por supuesto, para que
elaborara mapas.
Adems, al fnalizar la travesa, con la informacin recopilada Dampier
escribi su obra A Voyage to New Holland, la cual describe la derrota reali-
zada, los lugares visitados y, al igual que su texto anterior, seala los lugares
que podan ser tiles a los navegantes. El prestigio adquirido por Dampier
a partir de sus textos le permiti recibir otra comisin en 1701, por parte
de mercaderes de Londres y de Bristol, para que comandara la nave Saint
George y practicara corso en las costas del Pacfco americano
12
. Esta tra-
vesa se llev a cabo durante la Guerra de Sucesin Espaola; esto es, que,
al ser enemigas esta corona y la inglesa, se autorizaba a las embarcaciones
britnicas para hacer corso sobre asentamientos y embarcaciones hispa-
nas. Por tanto, Dampier tena licencia para atacar puertos y naves en las co-
lonias americanas, y, de preferencia, al Galen de Manila (Bradley 277-278).
A este navegante pronto se le uni la embarcacin Cinque Ports, coman-
dada por el capitn Stradling; juntas cruzaron el Cabo de Hornos y llega-
ron a las islas Juan Fernndez. Posteriormente, esos bajeles se separaron y
Dampier se dirigi a Guayaquil, de donde fue ahuyentado por barcos espa-
oles. La nave inglesa se dirigi al norte, transit por las costas de Realejo y,
posteriormente, se traslad a Zihuatanejo, lugar donde los ingleses vieron a
hombres a caballo e indios que les impedan que se acercaran a abastecerse
de agua, por lo cual les hicieron algunos disparos y, al parecer, la gente
hostil se dispers. No obstante, prefrieron no arriesgarse en ese lugar sino
mejor viajar ms al norte; al ver los montes de Motines se acercaron a tierra
y encontraron un ro y varias tortugas, con las que pudieron reabastecerse.
r
12 Este viaje no fue narrado por Dampier, pero se sabe de l gracias al diario de viaje elaborado
por uno de los tripulantes, William Funnell, cuyo texto fue publicado en 1707 y est referido en
la bibliografa de este trabajo.
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Ms tarde pasaron por las costas de Colima y de Salagua, y posteriormente
se dirigieron a La Navidad, donde se encontraron con algunas naves, a las
que el virrey novohispano les haba ordenado que los persiguieran, pero
de las que lograron escapar (Funnell 78-81; Gerhard 204-207; Gray xxxvii-
xxxix; Schurtz 282-283).
Posteriormente, los ingleses se dirigieron a Chametla, en cuyas cer-
canas avistaron el 4 de diciembre de 1704 los galeones Nuestra Seora del
Rosario y San Vicente Ferrer. Intentaron aprehender al primero, pero los
disparos que hicieron los ingleses alertaron a los tripulantes de esta, nave
que era ms grande e iba mejor armada; as, los barcos britnicos desperdi-
ciaron la oportunidad de la sorpresa y tuvieron que huir del fuego enemi-
go (Funnell 83-84). Luego de este fracaso, muchos hombres, inconformes,
se separaron de la expedicin. As, Dampier se dirigi al sur con sesenta
tripulantes para conseguir bastimentos con el fn de viajar a las Indias ho-
landesas y, posteriormente, regresar a Inglaterra, lugar al que arrib en 1707
(Gerhard 204-207; Gray xxxvii-xxxix; Schurtz 282-283). Para su mala suerte,
la nave que se les haba separado lleg antes que la de l, y uno de sus tri-
pulantes, William Funnell, haba narrado el fallido intento de captura del
Galen; esto afect el prestigio de Dampier (Gray xxxix).
Pese a la mala fama que pudo ganarse al comandar de forma def-
ciente las embarcaciones Roebuck y Saint George, lo cierto fue que su
trnsito por los lugares visitados, en especial los americanos, le permiti
obtener un gran conocimiento sobre ellos. En el caso de las costas novo-
hispanas, su experiencia sobre dichas zonas fue tan relevante que posterior-
mente fue usada en otras expediciones.
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iloto real al servicio
de la Corona inglesa
En 1708 a Dampier se le encarg ir como piloto en la expedicin comanda-
da por el navegante y corsario Woodes Rogers, cuyo objetivo era dirigirse
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al Mar del Sur para atacar los litorales americanos. Esto se deba a que en
el momento en el cual se realiz esta expedicin la Guerra de Sucesin
Espaola an continuaba, por lo que los ingleses siguieron recibiendo
licencias para atacar asentamientos y embarcaciones enemigas. No obs-
tante, poco antes se haban modifcado las condiciones bajo las cuales se
otorgaban patentes de corso, pues la Corona britnica renunci a recibir la
quinta parte de las presas que antes exiga. Eso no signifc que se desen-
tendiera de los viajes, sino que su injerencia se llevara a cabo a partir del
nombramiento de ofciales que participaran en ellas. As, la mencionada
expedicin, aunque fnanciada por mercaderes de Bristol, fue puesta bajo
el mando de Rogers, por considerrsele un experimentado marino que
asegurara el xito de la travesa. Adems, se ech mano de personal del
que se saba sera de utilidad durante el viaje, como fue el caso de Dam-
pier, quien fue nombrado piloto real por considerrsele un experimentado
navegante que conoca con detalle los litorales americanos, pues haba
transitado por ellos en dos ocasiones (Bradley 281-282; Gerhard 209-210;
Rogers 6; Spate, Monopolists 278-283).
De esta travesa Rogers tambin hizo un diario de navegacin,
el cual fue publicado y llev por ttulo Cruising Voyage Round the World,
y entre cuyos objetivos estaban dar a conocer diversas bahas y seales
del Pacfco que pudieran compilarse en una gran obra, y que sirviera a los
pilotos en el trfco por este ocano; es decir, ms o menos los mismos
objetivos de Dampier. El diario de Rogers fue publicado en 1712 y en l
se incluy un mapa en el que se sealaron los lugares por los que transit
la expedicin y que, en gran medida, se bas en el del propio Dampier,
pues iba siguiendo sus instrucciones (Rogers, Cruising Voyage).
Las naves a cargo de Rogers, Duke y Dutchess salieron de Bristol
en agosto de 1708. En enero del siguiente ao doblaron el Cabo de Hornos
y en mayo llegaron a las islas Juan Fernndez. Luego de atacar varias naves,
en abril de 1709 tomaron Guayaquil y no liberaron la plaza hasta cuando
no recibieron un rescate de treinta mil pesos. Posteriormente, se dirigieron
a las costas novohispanas, y para octubre arribaron a las islas Maras, a las
cuales llegaron debido a que, segn indic Dampier, en ellas se podran
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conseguir bastimentos; esto fue verdad: cuando los ingleses arribaron al
pequeo archipilago obtuvieron agua y tortugas. En su diario de viaje
Rogers describi estas islas y seal los lugares donde hicieron aguada,
consiguieron madera y el tipo de aves o de animales terrestres que consu-
mieron, entre otros temas, lo cual deja ver la importancia de la descripcin
en este tipo de travesas, as como la relevancia de ubicar lugares donde
pudieran conseguirse bastimentos (Rogers 266-269 y 275).
Los ingleses tuvieron una junta en la que se discuti el destino a
seguir, y en ella se acord dirigirse a Cabo San Lucas, lugar sugerido
Imagen 4.
Extracto de
Un mapa
del Mundo
Fuente: Rogers
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por Dampier, por ser zona de paso regular de los galeones y donde Caven-
dish haba tomado su presa en el siglo XVI. As, para noviembre de 1709 las
naves britnicas se trasladaron a las costas de California, bajaron a tierra a
conseguir bastimentos y encontraron a indios no establecidos en misiones,
quienes los ayudaron en esa labor e, incluso, les advirtieron sobre la pre-
sencia de milicias de espaoles que estaban en pos de los ingleses. La
espera del galen se prolong aproximadamente un mes, y para diciembre
los ingleses perdieron la esperanza de que llegara a costas novohispanas,
pues sus referencias indicaban que lo haca alrededor del mes de noviem-
bre (Rogers 284-285). Esto era bastante preciso: tal como antes se mencion,
los galeones se acercaban a dichas costas a fnes de ao, y las ferias comer-
ciales de Acapulco se llevaban a cabo durante enero o febrero. Esto se haca
pensando que el regreso del galen a las Islas del Poniente no sobrepasara
el 25 de marzo (Yuste, Emporios 277).
Mientras los ingleses consideraban la posibilidad de alejarse de Ca-
lifornia y dirigirse a Guam o a Brasil, para abastecerse antes de su regreso
a Inglaterra, el 22 de diciembre divisaron su codiciada presa. Se trataba de
la nave Nuestra Seora de la Encarnacin, de cuatrocientas toneladas, la
cual iba armada con veinte caones y veinte pedreros
13
, contaba con 193
hombres a bordo e iba comandada por el capitn Jean Presberty, antiguo
miembro de la factora francesa de Cantn y hombre poco experimentado
en las navegaciones. Los ingleses persiguieron el galen y lograron captu-
rarlo. Los detenidos pronto informaron que se aproximaba otra embarca-
cin, la Nuestra Seora de Begoa, de novecientas toneladas. Esta nave,
sin embargo, estaba mejor pertrechada para la defensa, e iba comandada
por un experimentado navegante: Fernando de Angulo. Durante el ataque
dicho galen, incluso, logr provocar daos a las naves inglesas, por lo cual
estas tuvieron que dejarlo ir. As lo describi Rogers:
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13
El pedrero, segn el Diccionario de autoridades, era una pieza de artillera que serva para com-
batir en el mar contra los navos y las galeras, y, en tierra frme, para defenderse de los asaltos
enemigos; arrojaba balas de piedra o una gran cantidad de balas menudas, con lo cual se
gastaba menos plvora que con las piezas artilleras de los otros gneros.
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The Enemy was a brave lofty new Ship, the Admiral of Manila, ando this the
first Voyage she had made; she was calld the Bigonia, of about 900 Tuns, and
could carry 60 Guns, about 40 of wich were mounted, with as many Pate-
reroes, all Brass; her Complement of Men on board, as we were informd,
was above 450, besides Passengers. They added, that of the Men on board
this great Ship were Europeans, several of whom had been formerly Pirates,
and having now got all their Wealth aboard, were resolved to defend it to the
last. (Rogers 302)
Con este ataque los ingleses obtuvieron un botn de aproximada-
mente dos millones de pesos, o catorce mil libras. Adems, la nave que
capturaron fue rebautizada como Batcheler. Los ingleses dejaron a sus
prisioneros en las cercanas de Acapulco y cruzaron el Pacfco, pasaron por
Guam con el fn de adquirir vituallas, rodearon el Cabo de Buena Esperan-
za y en octubre de 1710 llegaron a Inglaterra (Gerhard 210-216; ODonnell
237; Prez-Mallana y Torres 317-318; Schurtz 286-288).
El viaje de Rogers signifc para Dampier el logro de sus esfuerzos.
Es posible que las travesas anteriores prepararan el terreno para registrar
con detalle los litorales novohispanos y la navegacin del Galen, por
lo cual, con un conocimiento tan preciso, ya se buscaba esta nave en los
tiempos correctos y se arribaba a lugares conocidos para conseguir refres-
cos mientras se esperaba el preciado botn.
r

C
omentarios nales
William Dampier fue un personaje excepcional, que, si bien particip en
campaas de bucaneros, en realidad distaba de ser uno de ellos; sin embar-
go, su presencia en expediciones le permiti conocer y describir muchas
zonas en las que los ingleses tenan prohibido el trnsito, como las co-
lonias hispanoamericanas. Sus experiencias le dieron la oportunidad de
elaborar detallados diarios de viaje que contenan tanto descripciones
de los litorales americanos como mapas que posteriormente fueron to-
mados como referencia en otras navegaciones. Como se ha dicho, el hecho
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de que en los textos de Dampier se hiciera mencin a lugares estratgicos
para las navegaciones o se sealasen accidentes geogrfcos que ayudaran
a las tripulaciones a ubicarse, los hizo una fuente obligada de informacin
para aquellos que quisieran incursionar en el Mar del Sur.
En realidad, las experiencias de este navegante se insertan en las
transformaciones navales, polticas, blicas y mercantiles de la poca. Si
bien este texto se centr en la presencia de Dampier en los litorales novo-
hispanos, no se pierde de vista que los viajes de este navegante ejemplifcan
los intereses de la Corona britnica por incursionar en el Mar del Sur y
expandir en l sus redes comerciales; especialmente, luego de que desde
tiempo atrs haban afanzado su presencia en el Caribe. Por ello las distintas
travesas en las que se vio envuelto Dampier refejan las polticas reales, que
incluyeron desde dejar las navegaciones en manos de particulares hasta
encargar a ofciales de mar que participaran en ellas, como fue el caso de
Rogers y del propio Dampier.
Si bien existen muchas razones que dan importancia a su obra, hay
que hacer hincapi en los mapas, pues estos fueron seguidos por otros na-
vegantes, incluyendo a Woodes Rogers. Podra decirse que las informacio-
nes de Dampier dejaron ms expuestos a los litorales americanos para que
fuesen agredidos: a partir del conocimiento que se tuvo de ellos, fue cada
vez ms factible incursionar en los mismos. En el caso de las costas del Pa-
cfco novohispano, si bien los ingleses contaban con bastantes referencias
sobre ellos, las descripciones de Dampier no simplemente se refrieron a
los litorales, sino, tambin, a las navegaciones que se realizaban por esas
aguas; en especial las del Galen de Manila, embarcacin que se volvi
objeto de deseo de otros expedicionarios ingleses, quienes continuaron di-
rigindose hacia el Mar del Sur y cuyas travesas, paulatinamente, se multi-
plicaron y se hicieron ms profesionales, gracias a los avances de la nutica
y de la geografa que se desarroll durante la segunda parte del siglo XVIII.
Lo anterior es relevante como muestra de la forma como se mul-
tiplicaron las navegaciones inglesas por el Pacfco, y que, aunadas a las
incursiones holandesas, francesas y rusas, provocaron reacciones en
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los litorales americanos. En el caso de los novohispanos, fue necesario
modifcar las actividades navales, defensivas, poblacionales y comercia-
les de sus establecimientos portuarios. Si bien ello no pudo ser abordado
en este trabajo, de todas formas merece la pena considerar que es nece-
sario estudiar las expediciones inglesas y las informaciones que generaron,
con el fn de comprender lo que signifcaron para los territorios america-
nos. El caso de Dampier es prueba de ello.
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B
ibliografa
FUENTES PRIMARIAS DE ARCHIVO
a. Manuscritos
Informe sobre el trato que deben recibir los ingleses en los puertos de Amrica
(Madrid, 25 de noviembre de 1692). Archivo General de la Nacin (Mxico),
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LA JURA DE LA CONSTITUCIN DE CDIZ
EN SAN LUIS POTOS (1813).
Un discurso barroco del poder
a travs de la Iconologa de Ripa
Armando Hernndez SouBERVIELLEvervielle
El Colegio de San Luis, Mxico
loretoslp@yahoo.com.mx
A la Dra. Isabel Monroy Castillo
R
ESUMEN
r El 8 de mayo de 1813 se celebr la jura de la Constitucin de Cdiz en San Luis Potos.
La ceremonia contempl la colocacin de un tablado complementado con una serie
de fguras alegricas cuya base simblica y formal subyace en la obra Iconologa, de
Cesare Ripa. Por medio de un discurso simblico y ceremonial barroco, el ayun-
tamiento pretendi aleccionar al pueblo potosino no solo respecto a la observacin
de las leyes recin promulgadas, sino, ms importante an, revitalizar la imagen del
rey como figura preeminente en el panorama monrquico espaol. Frente al le-
vantamiento insurgente en Nueva Espaa, la ceremonia fue ocasin, tambin, para
recordarle al pueblo que la monarqua hispnica no dudara en usar las armas contra
sus agresores.
Palabras clave: Constitucin de Cdiz, juramento, San Luis Potos, Iconologa, Cesare
Ripa, siglo XIX.
A
BSTRACT
r
May 8th 1813, the Cadiz Constitution was sworn in the city of San Luis Potosi. Te
ceremony included the placing of a tableau, which was complemented by a series of
allegorical fgures whose symbolism and form are found in Cesare Ripas Iconologa.
Using a symbolic language and baroque ceremonial, the Ayuntamiento or City Hall
tried to teach the Potosino people not only about the observance of the new laws, but
much more important, to bring new life to the Spanish monarch as the main fgurehead
of the Spanish monarchic system. With the insurgent or independence movement
rising in the New Spain, the ceremony was also an occasion to remind the people that
the Spanish crown would not hesitate to use arms against its aggressors.
Key words: Cdiz Constitution, swore, San Luis Potos, Iconologa, Cesare Ripa, 19th century.
La j ura de l a Consti tuci n de Cdi z en San Lui s Potos (1813).
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El 8 de mayo de 1813 la ciudad de San Luis Potos se engalan con la festa
de la jura de la Constitucin de Cdiz. La importancia del acontecimiento
se vio refejada en el montaje de un fuerte aparato festivo, el cual incluy
esculturas y escenarios perfectamente diseados, as como ceremonias re-
ligiosas, repique de campanas, fuegos de artifcio y un convite general que
no haba sido visto en la ciudad (aheslp, I 1813-1814: caja 51, exp. 4)
1
. Ni si-
quiera en octubre de 1808, cuando se verifc la jura proclamada a favor del
Rey raptado, don Fernando VII, y en la cual se incluyeron carros triun-
fales, arquitectura de perspectiva y adorno de las Nuevas Casas Reales y
parroquia de la ciudad, se haba realizado una descripcin tan detallada
y profusa como la referente a la jura de la constitucin gaditana (aheslp,
A 1808: f. 85 v.). Por qu el fasto en esta ocasin y la prodigalidad en
cuanto al detalle narrado? Qu evidencia el simbolismo establecido
en los aparatos dispuestos para el festejo? Cul es la referencia iconogr-
fca de la que se ech mano para la representacin de las imgenes alegri-
cas que complementaban esta ceremonia? Cul es el discurso que subyace
en la festa descrita? Son preguntas que nos hemos planteado, y que tra-
taremos de responder a la luz de la interpretacin de los documentos que
comentan estos festejos.
Se debe partir del hecho de que la constitucin de 1812 fue el resul-
tado del trabajo emprendido en las Cortes de Cdiz entre 1810 y 1814, en
el que se discuti el devenir de la entidad poltica conformada por la mo-
narqua hispnica (es decir, espaoles peninsulares y americanos); sobre
todo, respecto a la situacin imperante en Espaa tras la sacudida que esta
sufri a partir de 1808, a raz de la invasin napolenica (Brea 119; Fe-
rrer 161). Lo importante de estas cortes fue que en ellas se sumaron tanto
intereses monrquicos como liberales, y todos ellos se conformaron en
r
1 En palabras del teniente letrado, don Jos Ruiz de Aguirre, esta festa ha sido la ms clebre
que se ha visto en ella [la ciudad]. En el anexo 1 se incluye la transcripcin completa del
documento (aheslp, I 1813-1814, caja 51, exp. 4).
Armando Hernndez Soubervielle
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la constitucin de 1812
2
. Para algunos autores, este conjunto de leyes puede
ser considerado como la suma del primer liberalismo espaol; liberalismo
que termin, en parte, por precipitar la desaparicin de dicha constitucin
en 1814, tras haber regresado del exilio Fernando VII (Brea 126).
Promulgada en marzo de 1812, la constitucin gaditana hubo de ser
anunciada en Nueva Espaa por el virrey Venegas, a fnales de septiem-
bre de ese ao (Monroy y Calvillo 149). En San Luis Potos se emiti
un bando, fechado el 30 de abril de 1813, que anunciaba y mandaba jurar la
constitucin en la ciudad el 8 de mayo de ese mismo ao, de acuerdo con
los preparativos dispuestos por el intendente y el ayuntamiento (aheslp, AM
1813: doc. 6, f. 1 r.). Esto implica que la jura en la ciudad tuvo un perodo de
organizacin cercano a los siete meses a partir del anuncio de Venegas
3
, lo
cual parece haber sido el tiempo dispuesto por la mayora de los ayunta-
mientos para sus preparativos. Baste como ejemplo Guadalajara, donde se
jur la constitucin entre el 10 y el 12 de mayo de 1813; o Colima, donde
se jur despus del 13 de mayo (AGN, H 403, f. 1 r.-5 v.).
El protocolo y el aparato festivo de una jura real permitan, por un
lado, el acercamiento del pueblo a la fgura inasible del rey, mientras que,
por el otro, permitan una forma de propaganda que abultaba la fgura del
monarca (Crdenas 67), y, por tanto, estableca de forma tcita un pacto
de obediencia de los vasallos hacia la fgura real y sus leyes. No obstante
tratarse del juramento de un aparato regulatorio, como lo eran las leyes
promulgadas en Cdiz, la celebracin de la jura de la constitucin en San
Luis Potos tom como base el protocolo de las juras reales, en tanto que su
r
2 Fue justamente en Cdiz donde el vocablo liberal empez a ser empleado como trmino
poltico a mediados de 1810 (Brea 126).
3 En las actas de cabildo de 1812, del fondo Ayuntamiento del aheslp, no se menciona nada
sobre la organizacin de estos festejos. Desafortunadamente no existen en dicho fondo
las actas correspondientes a 1813, las cuales podran habernos esclarecido muchas interro-
gantes, como quines fueron los encargados directos del festejo, as como los ejecutores
materiales de las obras dispuestas.
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despliegue visual fue de un alto grado simblico e intelectual, y ello tena
sus antecedentes en el sofsticado y barroco ritual de juramento
que se haba establecido en los siglos XVII y XVIII (Crdenas 66). Escapa del
alcance de la historia el nombre del programador del artefacto efmero que
complement la jura; no obstante, el simbolismo implcito en las alego-
ras descritas en la carta nos hace reconocer su creatividad, al formar un
discurso eminentemente promonrquico, en el cual el vasallaje a Fernan-
do VII y la observancia de las leyes emanadas de la constitucin fueron
representados como una suerte de buenaventura que el pueblo potosino
deba agradecer.
La relacin de los festejos, elaborada por el teniente letrado don Jos
Ruiz de Aguirre y dirigida al virrey don Flix Mara Calleja, es de una exten-
sin y un detalle considerables; acaso, en un afn de congratularse con el
virrey sobre todo si se considera que el mismo bando real que ordenaba
la jura especifcaba la privacin de los cargos y los ofcios reales en caso
de incumplimiento o tardanza. Eso nos remite, tambin, a la costum-
bre barroca de querer maravillar con el relato de lo sucedido (Bonet
52)
4
. La narracin se convierte as en una suerte de continuacin del acto
mismo y, por consiguiente, en una confrmacin de lo all representado;
en este caso, confrmacin de la fdelidad del pueblo potosino hacia la
constitucin y, de forma tcita, al rey. El recuento de los acontecimientos
acaecidos entre el 8 y el 9 de mayo de 1813 comienza haciendo nfasis
en el patriotismo del pueblo potosino, empleando para ello el exceso
de elogios en un recurso literario muy barroco en torno al jbilo
causado por una funcin que habra llenado de felicidad los corazones
r
4 Existen dos versiones de la relacin en San Luis Potos: una en el fondo de Alcalda Mayor,
y otra en el de Intendencia del aheslp; ambas se complementan, pues contienen datos que
enriquecen tanto una como otra versin. Para la descripcin del tablado usaremos, prin-
cipalmente, la que existe en el fondo de Intendencia. Existe una tercera versin en el Archivo
General de la Nacin, en el fondo de Historia, aunque es el original de la copia existente
en el fondo de Intendencia del aheslp.
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melanclicos, al ver el gozo en el rostro de los habitantes al momento de
jurar la constitucin.
La festividad comenz la maana del 8 de mayo, de acuerdo con las
instrucciones del intendente. Una de las primeras cosas que se mencionan, y
que llama mucho nuestra atencin, es la hechura de un par de esculturas de
alabastro, tradas desde ms de cien leguas de distancia, y las cuales haban
estado bajo la supervisin del mayordomo fel de la alhndiga: don Ignacio
Salgado. El material con el que fueron hechas las imgenes y la distancia
desde donde se las transport nos hacen suponer que estas piezas fueron
elaboradas y tradas desde Tecali (Puebla), poblacin que desde la poca
precolombina se haba caracterizado por sus yacimientos de alabastro y por
el trabajo en l. La suposicin se fortalece, en parte, por cuanto se tiene noticia
de que a este evento acudi el alcalde de Puebla, quien fgur como testi-
go de honor, junto con los testigos de ausencia por falta de escribano en la
ciudad (el capitn don Jos Mara Ontan y el licenciado don Antonio
Frontaura) en la toma de juramento al intendente Manuel Jacinto de Aceve-
do, a quien, debido a un reumatismo en sus piernas, le haba sido imposible
asistir a la ceremonia (aheslp, AM 1813: doc. 6, f. 1 v.). Estas piezas represen-
taban tanto a Europa como a Amrica; seguramente, coincidiendo con el
modelo iconogrfco que se us en el tablado de este mismo festejo, y el cual
describiremos ms adelante. En el caso de Europa se trataba de una matrona ri-
camente ataviada, conforme a lo establecido en la obra Iconologa, del italiano
Cesare Ripa, en el apartado de las representaciones de las partes del mundo
(Iconologa 2: 63) (fg. 1)
5
. En el caso de Amrica se trat, seguramente, de una
mujer vestida completamente por un mantn y falda con un aspecto ms
mestizo, y que luca una tiara decorada con plumas, muy conforme al pro-
totipo aceptado por los criollos desde el siglo XVII (fg. 2), quienes rechazaban
que la representacin de Amrica se refiriese a un territorio barbrico e
r
5 Esta obra apareci por primera vez en Roma en 1593, aunque cont con ilustraciones solo
hasta la edicin de 1603 (Esteban 413) y se convirti de inmediato en uno de los tratados
de emblemas ms infuyentes de su tiempo. Interesa aqu rescatar su uso en el siglo XIX para
las celebraciones de la jura en San Luis Potos.
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incivilizado (Florescano 71), y se oponan de esta forma a la iconografa que
se haba difundido, principalmente, gracias al tratado de Ripa, desde fnales
del siglo XVI (Iconologa 2: 68), donde Amrica era representada como una
mujer semidesnuda, con tocado de plumas, arco, carcaj y un crneo atravesa-
do por una fecha y un caimn a sus pies (fg. 3). La idea desde el siglo XVII
era la de representar una Amrica en igualdad de estatus respecto a Europa,
con una dignidad que representara a sus habitantes (Cuadriello 92).
Las esculturas de alabastro debieron de ser de un tamao consi-
derable, pues entre ambas sostenan una placa que marcaba el cambio de
nomenclatura de la plaza mayor por el de Plaza de la Constitucin, tal
y como haba sido ordenado por medio del bando real fechado el 14 de
agosto de 1812, y en el cual se estableci que se deba:
Figura 1.
Alegora
de Europa.
Cesare Ripa
(Siena, 1613)
Fuente: Ripa,
Iconologa.
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Figura 3.
Alegora de Amrica.
Cesare Ripa (Siena, 1613)
Fuente: Ripa, Iconologa.
Figura 2.
Alegora de Europa
y Amrica (1660)
Fuente: Cuadriello,
ed. Juegos.
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[] erigir una lpida en la plaza principal de todos los pueblos de las Espaas
en la que se celebre o se haya celebrado ya el auto solemne de la promulgacin
de la constitucin poltica de la monarqua, denominndola Plaza de la Cons-
titucin. (aheslp, I 1813.1, exp. 2)
Este bando fue recibido en la ciudad el 20 de enero de 1813, lo cual nos
hace inferir que para la elaboracin de dichas esculturas tan solo se cont con
cuatro meses. Sendas esculturas y su lpida debieron de colocarse en la esqui-
na norte de las casas consistoriales, no solo para hacer relevante el cambio de
nombre, sino, tambin, como preludio del fastuoso tablado que se dispuso
en el otro extremo de la plaza, frente a la esquina sur de este mismo edifcio.
Por rdenes del intendente, cuatro miembros de la alcalda se encar-
garon de la preparacin de los festejos en la ciudad, para lo cual dispusieron
la hechura de un tablado que representaba un saln, y cuyas medidas
fueron veinte varas de longitud por doce de altura; es decir, 16,76 x 10,05
metros (aheslp, AM 1813, doc. 6, f. 1 r.)
6
. Comparado con la obra de las ca-
sas consistoriales que se estaba realizando en 1813, el tablado ocupaba poco
menos de un tercio de la longitud del edifcio y rebasaba la altura del primer
cuerpo de este; se trataba, en consecuencia, de un monumento triunfal
bastante considerable. El tablado semejaba un templo de estilo corintio, con
cinco arcos en el frontispicio y dos ms en los costados. Tena, entonces,
unas ocho varas de ancho (6,70 metros), de acuerdo con la proporcin es-
tablecida a partir de la descripcin del frontispicio del tablado.
Considerando que las casas consistoriales no estaban concluidas, la
construccin efmera que representaba el fastuoso tablado adquira mayor
importancia, y se ajustaba ms a la dignidad de la ceremonia. Era la teatrali-
dad del barroco de los siglos XVII y XVIII, que continu en la ciudad durante
el siglo XIX, como se constatar a la luz de los elementos complementarios
r
6 Escapan tambin de la historia los nombres de los encargados de los preparativos, aunque
entre ellos debieron de estar don Jos Ruiz de Aguirre, al ser este quien dio cuenta de la
festividad, y don Ignacio Salgado, a quien se menciona como encargado de la construccin
de las esculturas de alabastro.
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que describiremos. En las pilastras que sustentaban el arco central se pin-
taron al natural los dioses de la Guerra y la Ciencia, y en sus bases se inscri-
bieron los correspondientes sonetos alusivos, colocndose en la clave de
este mismo arco un tarjetn con otro soneto. Conforme a esto, conclui-
mos que se trataba de las representaciones de los dioses Marte y Minerva,
respectivamente; ambos, con panoplia. Y aunque, desafortunadamente,
no tenemos noticia del contenido de los sonetos, podemos inferir que para
el caso de Minerva pudo usarse el clebre verso de Horacio: Tu nihil invita
dices faciesque Minerva
7
, el mismo que Ripa menciona cuando se refere a
la alegora de la Academia y hace relacin de esta con la fgura de Minerva,
al representar dicha diosa a la sabidura y la ciencia (Ripa, Iconologa 1: 6).
Una frase que, por otro lado, se circunscribe en el tenor del tablado, en el
que las leyes escritas establecan lo que se deba hacer; por tanto, estar fuera
de ellas signifcaba contravenir la Constitucin y al rey. As, la frase se
converta en un elemento literal que reforzara el discurso visual. El verso
que acompaaba la imagen del dios de la guerra, Marte, bien pudo ser el
texto de Virgilio en la Eneida, referido tambin por Ripa (Iconologa 1: 88)
como parte de la representacin del carro del dios mitolgico: Bello ar-
muntur equi (Para la guerra se arman los caballos), en una clara alusin
a la necesidad de estar preparados para la guerra; y en ese sentido aleg-
rico se sealaba, por extensin, que se deba estar preparado tanto para la
guerra que le haca Francia a Espaa como para la que estaban haciendo
los insurgentes en Mxico. El soneto de la clave debi de ser uno alusivo
a Fernando VII, ya que este arco marcaba el acceso al sitio donde estaba
ubicado su retrato.
El carcter guerrero de las representaciones que flanqueaban el
arco central tiene una doble lectura. La primera de ellas corresponde a la
imagen blica per se de Marte, cuya presencia nos recuerda el momento
histrico que viva Espaa respecto a la invasora Francia. La idea vertida
r
7 T nada dirs y hars si no lo quiere Minerva. Se tom aqu la traduccin de la versin
castellana de la Iconologa, de Ripa, publicada por Akal en 1987.
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era la de que ante el invasor no se claudicara: antes bien, se lo habra de
echar por medio de las armas. Baste aqu recordar el frontispicio de la
Constitucin de Cdiz, en el que se observan puos de espada y cao-
nes abriendo fuego, y, ms abajo, una fortificacin frente al mar (alusiva
a los muros inexpugnables de esa ciudad, una de las razones para que
fuera escogida como sede de las Cortes) que dispara su artillera contra
unos barcos en retirada, como ilustracin del fracaso del sitio a la ciudad
que haba hecho el ejrcito francs. Quedaba, pues, claro: se repelera
sin titubeos y por medio de las armas a quien pusiera en riesgo a la mo-
narqua hispnica. Esta voluntad de uso de las armas tan familiar para
la casa de Borbn que representaba a Marte en el tablado construido
en San Luis Potos encontraba, adems, un escenario oportuno, pues
al enemigo expreso, que era el prfido Napolen, se le sumaba uno
sugerido y ms real de este lado del Atlntico, encarnado en la imagen
de los insurgentes.
La jura de la constitucin gaditana se haba vuelto ocasin oportu-
na para hacer ostensible el poder realista, pero tambin para recordarle al
pueblo potosino y este lo saba muy bien desde los tumultos ocurridos
en 1767 que no se dudara en atacar para defender lo que se consideraba
propio, para apagar con las armas cualquier tentativa de sedicin y de sub-
vertir el orden monrquico. En cuanto a la iconografa del dios de la guerra,
consideramos que se emple lo propuesto por Ripa para el carro de Marte
dentro de la serie de carros de los siete planetas, serie en la cual la deidad era
representada mediante la fgura de un hombre de aspecto feroz y terrible,
con coraza y yelmo, que empuaba una lanza en la diestra y un escudo en
la siniestra (Iconologa 1: 87).
La otra imagen del caso es la de Minerva, tambin armada, que repre-
senta la sabidura y la guerra, al ser esta diosa la protectora de las ciencias
y bajo el nombre de Palas: de la guerra, tambin. Lo interesante en este
punto es que Minerva hace las veces de la posicin opuesta: no la del ata-
que frontal, al que representa Marte, sino la de la defensa y la resistencia.
Es el propio Ripa quien explica que la sabidura ha sido representada
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por Minerva, y que si esta va armada es, precisamente, porque su funcin es
resistir fcilmente el embate exterior del otro por medio de la sabidura
y el conocimiento. Minerva posea la virtud de nunca errar, y, en ese sentido
alegrico, el sabio deba farse del conocimiento adquirido por medio de
la ciencia; adems, tena la obligacin de ensearlo (Iconologa 2: 208). Por
tanto, queda relacionada la fgura alegrica de la sabidura con la propia
Constitucin y con la monarqua espaola a la cual, por designio divino,
le corresponda dictar las leyes que ahora pona al conocimiento del pueblo
para un recto vivir
8
. Al ser la Constitucin un instrumento unifcador
en torno a la fgura del rey, se converta, por extensin, en la mejor defensa,
tal como lo era Minerva.
De esta forma la presencia de Marte y de la diosa armada hace una
clara alusin tanto a la constitucin que se juraba como a la situacin
histrica imperante. Era la ciencia vertida en la escritura de la Constitu-
cin de Cdiz en tiempos de guerra (ciencia y armas, complementn-
dose una y otra para sostener y preservar la monarqua hispnica) en
un momento de crisis poltica y social. La presencia de ambas deidades
enriquece la puesta en escena de un imaginario defensivo de clara rai-
gambre barroca, ya que desde el siglo XVII la monarqua espaola haba
echado mano de recursos simblicos militares para amparar procesos
polticos (De la Flor 34).
La ubicacin de ambas alegoras tiene especial importancia, puesto
que enmarcaban desde el exterior un retrato de Fernando VII dispuesto
justo en medio del tablado, bajo un dosel de terciopelo guarnecido de
fleco de oro, sobre pavimento de alfombras, teln de fondo cubierto
de damasco carmes y cielo adornado de una agradable pintura: era la
r
8 El texto en latn que form parte del libro que coron este tablado, y sobre el cual volveremos
ms adelante, mencionaba, precisamente, la importancia de considerar la Constitucin como
una gua para gobernarse y vivir rectamente; es decir, vivir sabiamente, sin trasgredir el orden.
Adems, la alegora de la sabidura haba sido empleada a menudo en la arquitectura efmera
destinada a los monarcas espaoles, como en el caso de las exequias de Felipe IV (Mnguez,
Arte efmero 94).
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dignidad imperial en su esplendor simblico. Al flanquear la figura del
monarca se estableca que l era el poseedor de las armas y de la sabidura,
y que de su dignidad emanaban las leyes que ahora se dictaban aun-
que, en la prctica, provinieran de las Cortes, pero que tambin de
su puo poda caer la espada. Era el rescate de la imagen de Fernan-
do VII como dueo de la verdad de las leyes, monarca absoluto de las
Espaas y de sus armas; era la necesidad materializada de representar
el poder del rey, ya como garanta del gobierno espaol en manos del
Consejo de Regencia de Espaa e Indias, ya como fuente de legitimidad
de ese poder, que, con igual autoridad que la del rey, no dejaba de esta-
blecer la primicia de este (Hocquellet 144).
Esta idea se complementaba con la acrotera que coronaba la par-
te central del tablado, justo en medio del arco flanqueado por Marte y
Minerva, y en la cual se haba representado la autoridad por medio del
escudo de armas de la monarqua espaola, sustentado por dos mun-
dos que representaban Europa y Amrica, y sobre los cuales se haba
antepuesto un libro abierto con el siguiente texto: Compendium hic ha-
bes legum cunctarum edictum quae regendi docent modumque recte vivendi.
En la traduccin libre que hemos hecho tal enunciado reza lo siguien-
te: Aqu tienes un compendio de todas las leyes que te ensean a go-
bernarte y vivir rectamente. El libro estaba apoyado, a su vez, sobre los
escudos de armas de Espaa y de Amrica (Nueva Espaa). La com-
posicin nos hace recordar el frontispicio de la tesis de don Francisco
Antonio Ortiz dedicada al mecenas, el duque de Albuquerque, en 1660
(fig. 2). El libro y su texto simbolizaban la Constitucin, la cual ensea-
ba a gobernarse y vivir rectamente, y que aplicaba tanto para Espaa
como para sus territorios de ultramar, tal y como haba sido enunciado
durante la presentacin impresa de la Constitucin, la que, segn se ex-
plicaba, haba sido hecha para el buen gobierno y recta administracin
del Estado. Es decir, la rectitud del gobierno y la del pueblo se basaban
en el respeto a las leyes y al monarca. De esta forma la sabidura de las
leyes, como nica forma legtima de convivencia, se extrapolaba a la
sabidura del monarca.
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Flanqueaban esta acrotera las representaciones de Europa
9
a la dies-
tra y de Amrica a la siniestra; la primera, ricamente ataviada, como la repre-
senta Ripa en su Iconologa (2: 63); y la segunda, alejndose de este modelo
(como explicamos anteriormente), representada como una india con sus
respectivos adornos. Ambas fguras sostenan con una de sus manos el es-
cudo, y con la otra, el libro. El tablado estableca de forma contundente que
eran las leyes de la monarqua espaola, compendiadas en la Constitucin,
las nicas legtimas y capaces de dirigir los destinos de los sbditos del mo-
narca en ambos lados del Atlntico, y que tanto Espaa como Amrica de-
ban encontrar en las leyes y su monarqua la nica forma lcita y aceptable
para vivir. Adems, al ubicar en el tablado, a un mismo nivel y en correspon-
dencia de circunstancias tanto a Europa como a Amrica, quedaba mani-
festo el principio de igualdad del reino en ambos hemisferios, pretendido
por las cortes gaditanas, a partir del reconocimiento de la fdelidad de los
americanos al rey, as como de los esfuerzos fnancieros para sostener la
causa de este (Garrido 191; Hocquellet 154).
El discurso poltico-alegrico continuaba en los extremos del ta-
blado, en los que se ubicaron sendas estatuas al natural: la una represen-
tando la Constancia, y la otra, al decir de don Jos Ruiz de Aguirre en su
relacin, el Respeto. La relacin explica que la primera imagen mostraba
a una mujer que sostena una columna y pona al fuego una espada
10.

Tal descripcin encaja perfectamente con la alegora de la Constancia
establecida por Ripa, cuyo texto explicativo plantea a una mujer que con
el brazo derecho se mantiene abrazada a una columna y con la mano
r
9 Europa como representacin de Espaa, ya que para el momento de la Constitucin de
Cdiz, en su artculo I, se reconocan como propiedades de Espaa en Europa nicamen-
te aquellas pertenecientes a la pennsula y sus islas
10 En las versiones en italiano y en castellano de la Iconologa que hemos consultado no apare-
ce el grabado que representa esta versin de la alegora de la Constancia. Sin embargo, en
una traduccin inglesa del tratado de Ripa, que estuvo al cargo y al cuidado de P. Tempest
(Londres, 1709), se puede apreciar en la fgura nmero 76 de la lmina 19 un grabado que
representa felmente lo descrito por Ripa, y que nos permite imaginar la fgura representada
en el tablado potosino.
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izquierda sostiene una espada desnuda sobre un gran recipiente que con-
tiene un fuego encendido (Iconologa 1: 138). La idea, de acuerdo con el
autor italiano, fue demostrar que era voluntario su deseo de quemar su
mano y su brazo. No importando el dolor parece como si la escultura
quisiera decir eso, siempre y cuando se sostenga de una slida colum-
na, nada pasar. La imagen de la Constancia era una alegora usada muy
a menudo en la iconografa monrquica espaola; un ejemplo de ello lo
da su utilizacin en el adorno de la fachada de la iglesia de Santiago de los
Espaoles, en Roma, durante la exequias de Felipe IV, en 1665, y donde se
emple la imagen de la mujer que sostiene una columna, descrita por Ripa
(Mnguez, Arte efmero 90). Eso era la Constitucin: un pilar del cual
asirse para un recto vivir, leyes que deban observarse constantemente;
sobre todo, en una poca tan difcil. Un mensaje ms se puede sumar, y es
aquel que se refere a la necesidad de mantener la soberana y la consti-
tucin gaditana era prueba de ello; es decir, ser constante y fel a la mo-
narqua espaola, aun a pesar de la invasin napolenica y del recin acae-
cido alzamiento insurgente. En consecuencia, la imagen de la Constancia
no representaba en s misma la bsqueda de que la poblacin asumiera una
actitud iterativa respecto a las leyes, sino, ms bien, un proceso de toma de
conciencia sobre la necesidad de observar las leyes y respetarlas, leyes que
estaban encarnadas en la Constitucin y que se fundamentaban en un pa-
sado comn entre Espaa y Amrica.
En la segunda imagen estaba fgurado un varn de aspecto grave, co-
ronado de laurel y palma; en una mano portaba una lanza, y en la otra, un
escudo en el que se pintaron los dos templos de Marcelo. Aunque sealada
en la misiva que se envi a Calleja, como representando al Respeto, esta
imagen est tomada, en realidad, de la alegora del Honor de la obra de
Ripa, y en la que se prefgura a un hombre de aspecto venerable, coronado
de palma, con un collar de oro al cuello, y otros brazaletes tambin de oro,
que con la diestra sostendr una lanza y con la siniestra un escudo, sobre
el que han de aparecer pintados dos templos; sobre el escudo tendra es-
crita la frase Hic terminus haeret (Este lmite est fjo), haciendo alusin
a los templos de Marcelo (Iconologa 1: 345). La explicacin que da Ripa
de esta alegora encaja perfectamente en el discurso que se buscaba dar
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a la poblacin potosina con motivo de la jura. En primer lugar, la corona
de palma era un signo tradicional de victoria, y al ser el Honor hijo de la
Victoria, convena que fuera as coronado. El escudo y la lanza formaban
parte de los atributos de los reyes antiguos (1: 345); adems, la lanza en s
misma denota la superioridad y el seoro procurados mediante la fuerza
(1: 255). Finalmente, los templos de Marco Marcelo (que eran dos: el del
Honor y el de la Virtud [1: 344]), eran, al decir del autor, la gua segura del ver-
dadero honor, pues para poder entrar al templo del Honor era necesario
pasar primero por el de la Virtud, de lo cual se desprenda que el verdadero
honor era el que provena de la virtud. El Respeto, de acuerdo con la in-
terpretacin hecha por don Jos Ruiz de Aguirre, est en s contemplado
dentro de esta alegora, que lo es, en realidad, del Honor. Sin embargo, esta
va ms all, al establecer que la virtud necesaria para alcanzar ese ho-
nor, y rendirle as respeto a la monarqua espaola, estribaba en la perfecta
observancia de la Constitucin. Es decir, no haba mayor virtud que el
respeto a las leyes, y eso conduca al honor, y este, a su vez, no era otra cosa
sino esa cualidad moral que llevaba al individuo al cumplimiento de los
propios deberes. La esperanza que haba supuesto la llegada de Fernando
VII al trono espaol, y sus consiguientes demostraciones de fervor y j-
bilo (De Gortari 193), encontraba un nuevo motivo, encarnado ahora en
el honor que el pueblo le deba rendir, con constancia, a las leyes mismas y
al monarca. De otra forma, cmo podra considerarse honorable alzar la
mano contra el monarca y Espaa, tal y como Napolen lo haba hecho,
o tal y como los insurgentes lo haban hecho? Una lectura fnal est relacio-
nada con el vnculo entre el honor y las acciones heroicas, y con ello, de nueva
cuenta, se regresa al discurso militar del tablado.
A los lados de la acrotera central, donde estaban representadas Am-
rica y Europa en torno a los mundos y el libro, seguan trofeos de guerra
sobre las bases interpuestas en el balaustrado que lo coronaba todo. La
posible presencia de yelmos, armaduras, caones, etc. vena a complemen-
tar un discurso donde, no obstante el uso de alegoras que representaban
conceptos abstractos como el honor, la constancia o la ciencia, subyaca
un mensaje claramente blico, en el que las leyes habran de ampararse
en las armas, de ser necesario. Finalmente, el equilibrio entre la razn y la
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fuerza resulta necesario para la subsistencia del poder (Balandier 18), y sus
representaciones son los medios para legitimar, en este caso, a la monar-
qua hispnica. El pueblo potosino tena ante s no solo la muestra de jbilo
por la jura de la Constitucin de Cdiz, sino, tambin, el mensaje de que la
soberana espaola y su rey estaban ms vigentes que nunca, y que a ellos
y a sus leyes se les deba honor y respeto, so pena de enfrentar sus armas.
La lealtad a la Corona de Espaa haba sido fomentada por las autoridades
locales, mientras se buscaba hacerla observar mediante la puesta en escena
de este discurso del poder.
El hecho de que estas representaciones alegricas de la guerra y la
ciencia, y de la constancia y el honor terminaran por fanquear a Fernando
VII demuestran que en el discurso no haba sido considerado el liberalis-
mo propugnado en la constitucin gaditana, salvo la supuesta igualdad en-
tre Espaa y Amrica, que, en la prctica, era fcticia. Antes al contrario, ms
bien parece existir una postura cercana al servilismo, adjetivo empleado
por los propios actores de las Cortes de Cdiz para denominar una de las
facciones que encabezaban este intento de cambio (Brea 122)
11.
Es de-
cir, estaramos ante la demostracin de un ayuntamiento y una ciudad cu-
yos principales se manifestaban, eminentemente, como de fliacin realista
y de un conservadurismo absoluto. Si bien es cierto que los cambios se
aceptaban y esperaban como benfcos, aquellos tambin se mostraban
afectos a una cierta inamovilidad, y la fgura regente segua conservando
la mayor de las importancias
12
. La esencia liberal de los estatutos gaditanos
fue omitida por el ayuntamiento potosino por la forma como su jura fue
celebrada, lo cual signifca que, al menos en San Luis Potos, quedaba claro
cmo la balanza se haba inclinado del lado de la fgura del rey antes que
r
11 La que buscaba la preeminencia de la fgura del rey. La otra faccin era, lgicamente, la liberal.
12 Eso al no poder hablar, por supuesto, del pueblo en general, si bien la abulia que, a nuestro
parecer, mostr en el movimiento insurgente de 1810, ms que a un sentimiento prorrealista, la
consideramos ligada a la amarga experiencia que sufri en 1767, con el sofocamiento de
los tumultos que ejecut con mano militar Jos de Glvez.
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del lado de la soberana de la nacin, representada por las propias Cortes
y su constitucin, aunque, en esencia, hubiesen parecido ser lo mismo.
Esta misma postura la habramos de ver en Calleja, quien cumpli de for-
ma selectiva y discrecional la Constitucin, claramente inclinado hacia el
tradicionalismo (Ferrer 18-19).
De esta forma el tablado potosino fue concebido como un medio
de adoctrinamiento cvico de contenido alegrico-simblico de ante-
cedente barroco, una suerte de tratado poltico por medio de las imgenes
que se haba pretendido olvidar con la Ilustracin (Bonet 59)
13
, pero que
mantena su vigencia debido al innegable carcter pedaggico y a la ne-
cesidad de establecer un programa que evidenciara el poder y renovara el
prestigio de la monarqua espaola. El empleo de estas alegoras trazaba
tambin, de forma implcita, las prohibiciones a las que el pueblo potosino
estaba sujeto, lo cual se caracterizaba al dogmatizar la incuestionable sabi-
dura concentrada en la Constitucin de Cdiz, pero, sobre todo, en la fgu-
ra del rey, quien haca ostentacin, al mismo tiempo, del poder fctico que
dan las armas. Los lmites estaban impuestos en esta celebracin, donde
el jbilo desbordado acab disfrazando el orden que, a la luz de la razn,
poda ser impuesto por la fuerza.
Finalmente, ni el boato ni el gasto en la celebracin eran otra cosa
que la prueba de la grandeza y el poder de quien la procuraba, y cuyo efec-
to, adems de ser instructivo, buscaba servir como atraccin y distraccin
(Maravall 487, 494). La festa y sus aparatos se convertan as en una especie
de instrumento de memoria colectiva y de fijacin poltica, cuyo an-
tecedente se encuentra a fnales de la Edad Media, cuando la celebracin
era una manifestacin evidente del poder del Estado y un medio de dis-
traccin para el pueblo, una ocasin para olvidar, al menos momentnea-
mente, los padecimientos sociales, entre los que se encontraban, sin duda,
los levantamientos armados (Bonet 46). Puesto que todo sistema de poder
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13 Al decir de Antonio Bonet Correa, en el siglo XVIII se pierde lo mitolgico por lo histrico,
y lo emblemtico por la alegora racional (61).
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es un dispositivo destinado a producir efectos (Balandier 16), el aqu pro-
curado fue el de la revitalizacin del poder mismo, el de jbilo, y, tambin,
el del olvido: el de la realidad de una Espaa colapsada por la invasin y la
crisis econmica, el de una Nueva Espaa donde la insurgencia, de a poco,
iba teniendo ms eco.
Como cualquier celebracin de este tipo, la festa se prolong por
dos das. Durante el primero de ellos el cuerpo de voluntarios, compuesto
por algunos de los ms insignes vecinos de la ciudad, pase el retrato de
Fernando VII por las calles principales, las cuales estaban tambin adorna-
das, y lo regres a la Plaza de la Constitucin, donde fue recibido con vivas
y declaraciones de amor al monarca, al sabio Congreso de las Cortes y al
Consejo de Regencia (aheslp, AM 1813, doc. 6, f. 1 r.). Acto seguido se hi-
cieron leer en voz alta la Constitucin y los decretos con los que se daba por
concluido el Supremo Consejo de Regencia, y se pas, posteriormente,
a lanzar reales a la multitud all reunida (el estipendio y la distraccin de
los que hablbamos), teniendo como fondo del acto la salva de artillera
(parte de la plaza estaba ocupada por tropas de caballera y de infantera)
y el repique de campanas. La expresin al fnal del relato de que en los fes-
tejos no se not el ms mnimo desorden (aheslp, I 1813-1814, exp. 4, f.
2 v.), y la presencia de las fuerzas armadas, amn de la temtica militar que
(como lo hemos observado) contena el tablado, refuerzan la idea de
que esta manifestacin de jbilo fue, al mismo tiempo, una forma de con-
servacin del orden, una suerte de represin con un discurso claramente
dirigido a un pueblo que haba mostrado ya varias veces el desacato hacia
la autoridad. No puede pasarse por alto que las demostraciones de poder
siempre acaban recurriendo, tambin, a una demostracin del podero
(Balandier 117); de esta forma el orden que representaba la constitucin
gaditana hubo de mostrarse as mismo en la celebracin, mediante los apa-
ratos de control.
La cada de la noche no fue motivo para abandonar la festa. El tablado
fue iluminado en su interior por ms de trescientas luces dispuestas en
tres candiles de plata y veinte faroles, as como por cincuenta hachas, las
cuales iluminaban tanto el barandal que circundaba el tablado como la
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balaustrada que lo coronaba; todo esto engalanado por una orquesta que en-
tonaba himnos, odas y canciones patriticas de moderna y exquisita com-
posicin. De esta forma, la arquitectura efmera, en la noche hecha da
(por las luminarias), adquira una super realidad metafsica y lrica, de ca-
ractersticas barrocas por este juego de luces y sombras (Bonet 73). No
podemos pasar por alto la experiencia sonora, parte indiscutible de todo
acto festivo; sobre todo, en lo referente a innovacin, ya que se mencionan
composiciones modernas y patriticas. Cabe recordar que fue a travs de
estas festas como se introdujo cierta variedad y novedad en cuestiones ar-
tsticas (Bonet 59). Sera muy importante para la historia de la msica local
que se pudiese recuperar esa parte de la creacin artstica a travs de las
partituras, hoy perdidas.
De inters poltico resulta el juramento tomado al intendente en
su morada la maana del domingo 9 de mayo, pues, por razones de salud,
este se haba ausentado de los festejos. La frmula, acorde a lo estableci-
do, implic que el teniente letrado en calidad de designado para recibir el
juramento preguntara: Jura vuestra seora, por Dios y los Santos Evan-
gelios guardar y hacer guardar la constitucin poltica de la monarqua es-
paola sancionada por las cortes generales y extraordinarias de la nacin,
y ser fel al Rey? A ello el intendente respondi, tocando con una mano el
crucifjo y con otra los evangelios: S juro (aheslp, AM 1813, doc. 6, f. 1 v.).
Lo siguiente fue tomar juramento (en el tablado, y con el teniente letrado
junto al dosel que cubra el retrato de Fernando VII) a los individuos del
ayuntamiento; a los alcaldes ordinarios; a los ministros de la tesorera y de
hacienda pblica; a los administradores de alcabalas, tabacos y correos; a
los substitutos de minera; a los alcaldes de cuartel y a los gobernadores
de los pueblos; al intendente del ejrcito; al cura prroco de la ciudad; y
a los representantes del clero, as como a los principales vecinos de la ciu-
dad. Al igual que el da anterior, el acto termin con repique de campanas
y salva de artillera, y con los principales lanzando reales a la multitud. La
alegra colectiva ante la maravilla y la solemnidad de estos actos se volca-
ba, adems, ante el derroche de monedas lanzadas al pueblo. En un acto
que pretenda establecer simblicamente una bonanza tcita, el pueblo se
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olvidaba por un instante de las problemticas reales que le aquejaban; era
el acto que terminaba por distraerlo de sus quejas y sus reclamos. La festa
haba tenido, y tena una faz, alineante, cosa que los hombres en el poder
conocan, y que usaban muy meticulosamente en una puesta en escena
de teatralidad barroca (Bonet 77). Sin embargo, no podemos olvidar que,
por otro lado, la belleza del acto radicaba tambin en la alegra colectiva,
todos los estamentos sociales se hacan uno para participar en el festejo.
El equilibrio se mantena, al menos por unos instantes, estable.
Mencionbamos que resulta de inters poltico la toma de jura del
intendente, y esto resulta de observar cmo el teniente letrado le inform a
Calleja que durante la ceremonia religiosa, la cual se llev a cabo el domin-
go por la tarde, quien presidi fue el cura prroco y juez eclesistico de la
ciudad, don Jos Anastacio de Smano, a pesar de su quebrantada salud;
enunciado donde va implcito el a diferencia del intendente que hubo de
quedarse en su casa durante la jura (aheslp, I 1813-1814, exp. 4, f. 2 v.). Aho-
ra bien, en la carta existente en el fondo de Ayuntamiento, que est dirigida
al Cabildo, no se menciona tal detalle. Esta alusin era, sin duda, una clara
crtica del teniente letrado al intendente y su enfermedad, frente a Calleja.
Esto tambin haba ocurrido en mayo de 1811, cuando este ltimo (en su
papel de brigadier) y el teniente letrado Ruiz de Aguirre solicitaron al virrey
Venegas que sustituyera de su cargo de intendente a don Manuel Jacinto
de Acevedo, pues su enfermedad no le permita lidiar con los insurgentes
(Irisarri 59). Aun las festas eran ocasin para dejar al descubierto las dife-
rencias entre el Ayuntamiento y la Intendencia.
Los festejos debieron de concluir con una misa, en la cual, previa-
mente al ofertorio, se ley de nueva cuenta toda la Constitucin, a lo que
le sigui el exhorto del cura prroco de seguirla y respetarla, as como res-
petar al rey. Al dar su respaldo la autoridad religiosa, quedaba completo y
legitimado el mensaje de poder implcito en la jura de la Constitucin, co-
menzado por la autoridad civil a travs del ceremonial y la escenifcacin
del acto que hemos comentado. Se confrmaba aquello de que era dog-
ma de la Iglesia la obligacin de fdelidad, obediencia y respeto que deben
los vasallos a los soberanos, lo cual haba sido sealado en un sermn de
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1791 pronunciado por el bachiller Pablo Antonio Pauelas, con ocasin de
la jura al rey Carlos IV en el Real de Catorce, San Luis Potos (Montejano y
Aguiaga 107-108). Una vez ms, la religin se pona al servicio de la trans-
formacin poltica.
La conclusin del acto fue un tedeum, un colofn de la representa-
cin del poder que se legitimaba teniendo la imagen de Dios como testi-
go, y con lo que se ligaba, tambin, a una visin tradicional del protocolo
festivo barroco, en la que el poder se considera como emanado de Dios
(Hocquellet 147). Posteriormente al acto religioso se sirvi un refresco en
las casas consistoriales, sin exceptuarse persona alguna. De esta forma, el
acto colectivo llegaba a su fn, y dejaba, quiz de momento, un buen sabor
de boca en la poblacin, as como la certeza de haber sido esta partcipe de
un evento maravilloso, en el que tanto los autores como los espectadores
no podan menos que tratar de aprehender lo fugaz de este. La jura de la
Constitucin de Cdiz se haba vuelto un pretexto idneo para recordarle
al pueblo potosino la importancia del apego a las leyes y, adems, quines
eran los que ostentaban el poder; un rito donde la fgura lejana e inaprensi-
ble del monarca se acercaba, por unos instantes, a la realidad local.
La relacin frmada por don Jos Ruiz de Aguirre informa en su par-
te fnal que la celebracin de la jura de la constitucin gaditana ha sido la
ms clebre que se ha visto en la ciudad, frase que concluye la descripcin
de los eventos, y que termina por circunscribirse en la tradicin barroca de
emplear superlativos como frmula discursiva para hacer del aconteci-
miento narrado el nunca antes visto (Sobrino 195). La celebracin en
tierras potosinas se sumaba as a los fastuosos festejos que se llevaron a
cabo en todo el territorio novohispano, todos los cuales observaron el
mismo protocolo y el mismo discurso. Baste aqu recordar que tan solo
para el caso de la ciudad de Mxico se dispusieron tres tablados distintos:
uno frente al palacio real, otro en la esquina de la calle del arzobispado y
uno ms frente a las casas capitulares; adems, en la plaza principal el es-
cuadrn de urbanos de Mxico hizo levantar un templete con el tema del
Amor, lealtad y unin entre Mxico y Espaa, para lo cual emplearon ale-
goras de Espaa y de Mxico, dos mundos simbolizando Europa y Amrica,
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como en el caso del tablado potosino, adems de alegoras de la Fama y del
Tiempo (Crdenas 80-81).
No es extrao que en el caso de San Luis Potos tales festejos se lle-
varan a cabo con tanta solemnidad y boato. Los criollos potosinos haban
mostrado sin reservas su apoyo a Flix Mara Calleja desde su estancia
como brigadier al mando de la Dcima Brigada, adems de que el vnculo
establecido con las lites locales con ocasin de su matrimonio con doa
Francisca de la Gndara, hija del alfrez real y dueo de la hacienda de Ble-
dos, don Manuel de la Gndara, se haba estrechado a grado tal que estos
se unieron a Calleja en torno al levantamiento armado de 1810 (Monroy
y Calvillo 143-145). Calleja haba considerado a San Luis Potos, respecto
al alzamiento insurgente, como el baluarte de tierra adentro y la nica ca-
paz de controlar el contagio (Bernal 161); con ello en mente, se explica, si
bien de manera parcial, el manejo del discurso blico implcito en la jura de
la Constitucin en la ciudad. Pero, quines se consideraban a s mismos
baluarte de la ciudad? Sin duda, el tablado y el despliegue festivo eran, al
mismo tiempo, una frmula de congratulacin con el virrey, la cual expre-
saba la postura del grupo en el poder; no as la del pueblo llano, al cual se
le estaba mandando un mensaje de sometimiento ante el poder virreinal.
Adems de una fliacin realista, lo que pareca haber era una clara
simpata de parte del grupo que detentaba el poder en la ciudad hacia la f-
gura de Calleja, quien desde el 4 de marzo de 1813 ostentaba el cargo de vi-
rrey de Nueva Espaa. De esta forma, tanto el afecto hacia la persona como
los intereses despertados por la lite y el gobierno potosino en torno a un
virrey que les resultaba familiar, bien podran justifcar en un primer plano
el derroche mostrado a lo largo de la festividad, y tambin la profusin de
detalles con que fue descrita la celebracin, a diferencia de las austeras no-
tas que al respecto se enviaron desde otros lugares
14
. La certifcacin del
r
14 Por ejemplo, desde Guadalajara se envi razn de que se haban dispuesto cuatro tablados
en diferentes lugares de la ciudad, mas no tenemos noticia sobre qu contena cada uno de
estos (AGN, H 403, f. 1 r. y v.).
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juramento hecho en San Luis Potos es una de las ms pormenorizadas
que se enviaron al virrey dando cuenta de lo acontecido, lo cual se entiende
si consideramos los puntos antes expuestos (Crdenas 81).
Por otro lado, tras los levantamientos de 1810 la monarqua hispnica
haba experimentado la necesidad de mostrar no solo una solidez eco-
nmica, por otro lado fcticia, sino una solidez poltica absoluta. De ah la
importancia de consolidar los smbolos del poder poltico frente a la socie-
dad novohispana, y hacer ostensible de esta forma la salud del sistema pol-
tico virreinal. Los festejos parecan as indicar que ni el prfdo Napolen,
ni la beligerancia de los insurgentes haban hecho mella en la monarqua
espaola ni en sus instituciones. A travs de la conmemoracin y la jura
de la Constitucin de Cdiz en San Luis Potos, prueba irrefutable de su
adhesin a la monarqua hispnica, se manifestaba lo que en el corto plazo
haba sido la reaccin general inmediata a los levantamientos de 1810, la
cual, lejos de acentuar un sentimiento de autonoma respecto a Espaa y su
monarqua, dejaba manifesta su lealtad al rey y al virrey, por encima de la
propia legislacin (De Gortari 184). En el aspecto social la ceremonia fue,
de nueva cuenta, ocasin para ostentar las jerarquas y las preeminencias de
quienes detentaban el poder. Las distancias sociales se consolidaban con
estos actos (a pesar de que todos, por igual, participaban del festejo), y, al
menos por un instante, en franca tradicin barroca, la ceremonia le permi-
ti creer a la sociedad en esa aura de eternidad, inamovible e inmutable,
aun en medio de una poca de realidad convulsa (Ruiz 18).
Queda establecido, adems, que la Iconologa de Ripa fue base funda-
mental del programa alegrico del tablado potosino. Esta afrmacin cobra
solidez si consideramos que tanto la descripcin de la alegora de la Cons-
tancia como la del Honor corresponden de manera precisa a la descrip-
cin literaria que de ellas hace Ripa en su tratado, por lo cual, ms que las
simples imgenes muchos fueron los grabadores que ilustraron las dife-
rentes versiones del tratado de Ripa, en ellas importa la parte intelectual
vertida en el texto, as como el concepto y la explicacin ofrecidos respecto
a cada una de las alegoras. Fue a travs de dicha estructura provisional y de
las alegoras representadas como se transmiti un mensaje poltico que se
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complementaba con el fausto de la ceremonia misma. Era el poder poltico
encontrando, de nueva cuenta, apoyo en las artes y en los recursos que se
haban explotado de forma consistente durante el barroco, a sabiendas
de que era por medio de la teatralidad como se poda conseguir la subor-
dinacin del pueblo (Balandier 23); ese poder poltico estaba consciente,
adems, de que el festejo era, con su suntuosidad, un medio ideal de per-
suasin y de convencimiento del estado ideal de las cosas bajo el rgimen
imperante. Si a esta continuacin de recursos persuasivos barrocos le su-
mamos el hecho de que la obra de Ripa, durante el siglo XVIII, haba alcan-
zado un grado de aceptacin tal en el mundo hispnico que prcticamente
se emple de forma casi absoluta en la construccin de alegoras, podemos
entender la prolongacin del uso de este tratado todava en el siglo XIX, y
hasta bien entrado este, como se comprueba en algunas obras de artistas
neoclsicos, como Dami Campeny, en Espaa (Allo 24; Cid 96). De esta
forma, el gran tratado de iconografa del barroco segua encontrando, por
su efcacia, cabida en el imaginario acadmico e ilustrado de principios del
siglo XIX, y, con ello, el recurso simblico perviva (Mnguez, El rey 41).
El empleo de la alegora y su mensaje cifrado se manifestaban en la ciudad
de San Luis Potos como continuidad de la tradicin barroca del uso de
la imagen en su calidad de medio de signifcacin cultural con funciones
comunicativas y de persuasin, que superaba las decorativas o afrmativas
de la construccin verbal (Krieger 17) y se constitua, adems, en un claro
mensaje aleccionador del poder poltico de turno. Era la muestra clara de
la intelectualizacin del arte con fnes polticos y de manipulacin, de clara
raigambre barroca.
No obstante haber encontrado en Ripa la fuente de las alegoras des-
critas, se escapa del alcance de la historia el nombre de quien prepar el
programa iconogrfco. Sin embargo, por la profusin de festas que se ce-
lebraban en el mundo hispnico, as como por la constante necesidad de
construcciones efmeras ligadas a estos festejos, no era poco comn que
tanto los maestros pintores como los carpinteros gremios que se encar-
gaban de construir este tipo de obras conociesen el tratado de Ripa.
Por otro lado, debemos considerar que dentro de los cabildos existan
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individuos con un amplio conocimiento intelectual que les permita armar
complejos programas iconogrfcos, como fue el caso de Nicols Zapata,
en el Real de Catorce, de quien sabemos dise el magnfco tablado para
la jura de Carlos IV en 1791, del cual, adems, existe un plano en el Archivo
General de Indias
15
.
La Ilustracin, con sus mximas de moderacin, no haba podido
vencer el gusto del pueblo por los actos colectivos, a travs de los cuales
el poder poda acercar al pueblo con la Corona, y en los que participan,
orgullosamente, todas las clases; y fueron dichos actos una muestra de la
continuacin del mundo barroco a travs de sus componentes (Bonet 74).
Por otro lado, el deseo de maravillar no solo con la ceremonia, sino con
el relato de lo sucedido la profusin de detalles de la carta enviada por
Ruiz de Aguirre a Calleja, es tambin de clara raigambre barroca, lo cual
iba muy de acuerdo con el orgullo espaol (Bonet 52). As mismo, la rela-
cin nos permite comprobar que el protocolo empleado para la jura cons-
titucional segua siendo el mismo que para una jura real, y partiendo del
hecho de que la dignidad y la majestad de los reyes de Espaa no permita
con facilidad las novedades (Martnez 171), se entiende que el ceremonial
no sea sino la continuacin de un formulismo llevado a su mxima expre-
sin durante los siglos precedentes, y que se repeta ahora en una ceremo-
nia del siglo XIX. Se trataba tan solo de una transposicin de procedimien-
tos, empleados ahora en una festividad que tena, en la forma, un objetivo
constitucional, pero en el fondo mantena su adhesin inamovible al rey.
Esto mismo habra de suceder con los festejos que aos despus se lleva-
ron a cabo en San Luis Potos, durante los cuales se conservaron aspec-
tos protocolarios y formales que provenan del inmediato pasado virreinal,
como en el caso de la jura a Iturbide, el 29 de septiembre de 1822, durante la
cual la ciudad prepar, adems de toda la parafernalia correspondiente,
la instalacin de un tablado, a la usanza de las juras de los reyes espaoles; o
r
15 Actualmente preparamos un trabajo sobre este plano y sobre la historia de los festejos y el
tablado referido. Podemos adelantar tan solo que las alegoras representadas en este forman
parte del repertorio iconogrfco descrito tambin por Cesare Ripa.
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como la arquitectura efmera que complementaba el festejo llevado a cabo
en la ciudad en 1825, con motivo de la Independencia, ya sin el proto-
colo de las juras reales, pero s con el aparato simblico que lo complemen-
taba (Caedo 30 y 34).
La jura de la Constitucin en San Luis Potos, ms que una bsque-
da por acreditarla y confrmarla, haba sido ocasin para establecer, de nueva
cuenta, el poder del monarca, poder que se haba caracterizado en las ale-
goras representadas, ms cercanas a las virtudes del rey que a la propia ley
constitucional. Haba sido ocasin, tambin, para recordar las reglas que de-
ban observar los sbditos, y para refrendar, de forma implcita, el poder del
virrey
16
. Tan frgil y fugaz fue la observancia de la Constitucin gaditana
que el mismo Fernando VII, al regresar del exilio, la suprimi en Valencia el
4 de mayo de 1814, al declararla nula y sin ningn efecto. Tan solo un ao
despus de la jura en la ciudad, el rey volva al viejo rgimen absolutista.
La ceremonia, bajo la mscara de jurar la Constitucin, haba mani-
festado de nueva cuenta, con un aparato y un ceremonial barrocos, el po-
der de la monarqua, y, principalmente, el de su rey; de sus leyes, s, pero las
leyes del monarca, as como del poder de sus armas.
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B
ibliografa
FUENTES PRIMARIAS
a. Archivos
Archivo General de la Nacin de Mxico (AGN).
Historia (H) 403.
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16 Al propio Calleja le dedicaron un elogio en el que se le prefguraba como el ngel tutelar de
los buenos vasallos de Fernando VII (Ferrer 166).
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r
A
nexo I
Carta dirigida por el Ayuntamiento de la ciudad al Virrey
Flix Mara Calleja dndole cuenta de los festejos
de la jura de la Constitucin de Cdiz
Excelentsimo Seor
Entre cuantos testimonios tiene dados esta Capital y su Provincia de su
patriotismo y obediencia a nuestra Nacin, ninguno es ms recomendable
que el que acaba de dar en la solemne funcin del juramento de la Consti-
tucin Poltica de la Monarqua Espaola, pues desde que se tuvo noticia
de su contenido, todos los habitantes sin excepcin anhelaban porque
se acercara la hora de su vista y promulgacin. Lleg por fn este da tan
plausible y deseado, da ciertamente digno de remitirse a la posteridad, por-
que el corazn ms triste y melanclico se hubiera convertido en un
mar de jbilo y alegra con haber presenciado los semblantes y demostra-
ciones de estos referidos habitantes.
Luego que se dieron los primeros pasos con arreglo a lo dispuesto
por esa superioridad, mand convocar el seor Intendente a este Ilustre
Ayuntamiento, el cual comunic a cuatro de sus individuos para que dis-
pusieren lo ms conveniente a fn de solemnizar del mejor modo tan glo-
rioso acto, para el cual habindose asignado el da ocho del corriente, se eri-
gieron antes dos primorosas estatuas de alabastro que se hicieron traer de
ms de cien leguas de distancia trabajadas perfectamente por direccin
de don Ignacio Salgado, Mayordomo Fiel de Alhndiga de esta ciudad, las
que presentaban al pblico a la Europa y Amrica, tenidas estrechamente
y colocadas en uno de los extremos de las Casas Consistoriales, sostenan
una lpida en que se hallaba esculpida esta inscripcin: Plaza de la Cons-
titucin. Al otro extremo se erigi un magnfco tablado que representaba
un saln de veinte varas de longitud y doce de altura en su fachada exterior,
sobre el orden corintio, distribuidos en su frente cinco arcos y dos en cada
uno de los costados sobre sus correspondientes pilastras. En las dos de s-
tas que sostenan el arco de en medio se pintaron al natural los dioses de
la Guerra y la Ciencia, y en sus bases se inscribieron los correspondientes
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sonetos alusivos, colocndose en la clave de este mismo arco un tarjetn
con otro soneto. Este tramo lo coronaba una acrtera, en la que se fgu-
r la autoridad representada en el Escudo de Armas apoyado en los dos
mundos, antepuesto a estos un libro que los cubra en la mayor parte en
que se lea esta inscripcin: Compendium hic habes legum cunctarum edictum
quae regendi docent modumque recte vivendi. Las armas de guerra de la Euro-
pa y Amrica unidas formaban la base a este libro. A la diestra del escudo
se fgur de tamao colosal la Europa en una matrona ricamente adorna-
da, que con una sostena dicho escudo y con la otra el libro. A la siniestra
estaba la Amrica fgurada en una India con sus respectivos adornos en
la misma accin. A los lados de dicha acrtera seguan trofeos de Guerra
sobre las bases interpuestas en el balaustrado que lo coronaba todo. En los
ngulos del frente se colocaron dos estatuas al natural. La de la diestra re-
presentaba el Respeto, fgurado en un varn de aspecto grave, coronado de
laurel y palma, en la una mano tena su lanza y en la otra un escudo en el
que se pintaron los dos templos de Marcelo, y la de la izquierda la Constan-
cia fgurada en una mujer que con la derecha sostena una gruesa columna
y con la otra aplicaba al fuego una espada. En lo interior y medio del saln
se coloc el retrato de Nuestro Augusto Soberano, el Seor Don Fernando
Sptimo bajo de un hermoso dosel de terciopelo carmes, con el cojn y
telliz de lo mismo, guarnecido todo de una hermosa franja y feco de oro.
Todo el respaldo se cubri de Damasco del mismo color, galoneado, el pa-
vimento de alfombras y el cielo estaba adornado de una agradable pintura.
En los tres respectivos das con sus noches hizo guardia al retrato de
Nuestro Augusto Soberano la compaa de voluntarios de esta ciudad, en
las que se ilumin todo con ms de trescientas luces distribuidas en lo in-
terior de tres hermosos candiles de plata y veinte faroles de cristal. En el ba-
randal inferior y balaustre superior ardan cincuenta hachas que con la me-
jor y ms completa orquesta daban todo el lleno a la alegra, entonndose
himnos, odas y canciones patriticas de moderna y exquisita composicin.
Aqu fue donde la tarde del da ocho se congreg el Ilustre Ayunta-
miento, el distinguido cuerpo de ofciales, el venerable clero con su cura p-
rroco, y otros de los curatos de las inmediaciones, los seores ministros de
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la Hacienda Pblica, los dems empleados en rentas con sus dependien-
tes, los diputados y substitutos de Minera, gobernadores y comisarios de
los pueblos suburbios con sus repblicas y otros muchos individuos prin-
cipales y en donde se ley en alta e inteligible voz toda la Constitucin por
don Juan de Villarguide y don Juan Jos Domnguez, cuyo acto concluido
tom la voz el teniente letrado asesor ordinario de esta Intendencia, licen-
ciado don Jos Ruiz de Aguirre quien presida por hallarse indispuesto de
reumatismo en las piernas el seor Intendente don Manuel Jacinto de Ace-
vedo, y elogiando dicha Constitucin por su gran mrito, prorrumpi con
todo el concurso en altos y repetidos vivas a nuestro deseado Monarca, a
la misma Constitucin y al Soberano Congreso de las Cortes, arrojando al
pueblo cantidad de moneda como lo hicieron igualmente los diputados de
Minera, el Gobernador de Tlaxcala, comisario de Santiago y otras varias
personas, siguindose a esto un solemne y general repique de campanas,
salva de artillera y un refresco abundante y magnfco que se sirvi con
esmero a toda la comitiva.
El siguiente da, domingo nueve, como a las siete de la maana,
pas el mismo teniente letrado acompaado de varios sujetos de dis-
tincin a la morada del mencionado seor Intendente a recibirle el ju-
ramento cuyo acto concluido regresndose al tablado donde se hallaba
este Ayuntamiento acompaado de todos los cuerpos indicados, fueron
presentando pblicamente el juramento sobre el libro de los Santos Evan-
gelios y delante de una imagen de Cristo Crucifcado, fnalizando este
acto como el da anterior, con repique general y salva de artillera, que se
repiti en la solemne funcin de Iglesia, donde estaba patente el Divin-
simo Seor Sacramentado.
El seor cura, licenciado don Jos Anastacio Smano, a pesar de su
quebrantada salud, celebr el Santo Sacrifcio de la misa, e hizo una elo-
cuente y anloga exhortacin al pueblo, y habindose ledo antes del oferto-
rio en el plpito toda la Constitucin, concluida la misa se recibi al pueblo
y al clero el correspondiente juramento, despus de lo cual entonndose
solemnemente el Te Deum, pas toda la comitiva a las Casas Consistoria-
les donde de nuevo se sirvi un exquisito refresco sin exceptuarse a persona
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alguna. Sera necesario difundirse demasiado si se hubiera de exponer
la multitud de danzas, carros triunfales, iluminaciones y dems festejos
pblicos que con notable esmero inventaron los pueblos de esta ciudad
para solemnizar esta funcin que sin duda alguna, ha sido la ms clebre
que se ha visto en ella, por lo que slo diremos para concluir que ha sido
la admiracin de cuantos la presenciaron, sin que se haya notado el ms
mnimo desorden.
Estas han sido, Excelentsimo Seor, las seales de fdelidad y pa-
triotismo con que esta capital ha jurado la puntual observancia de la
Constitucin Poltica de la Monarqua Espaola en prueba de su lealtad
y obediencia a las legtimas autoridades que este Ayuntamiento en fuer-
za de sus deberes, comunica a V. E. para su superior inteligencia. Dios
que a V. E. Ms. As. San Luis Potos, mayo 31 de 1813.
LA AMBIVALENCIA DEL DISCURSO
INQUISITORIAL: EL PROCESO A FRANCISCO
MALDONADO DE SILVA (CHILE, SIGLO XVII)
Mara Teresa Aedo Fuentes
Universidad de Concepcin, Chile
maaedo@udec.cl
R
ESUMEN
r El artculo aborda el proceso inquisitorial seguido a Francisco Maldonado de Silva
por el Tribunal de la Inquisicin de Lima, entre 1626 y 1639, bajo el cargo de ser here-
je judo, y con la perspectiva de lo que Homi Bhabha denomin una analtica de la
ambivalencia, para estudiar los mecanismos discursivos que producen la ambige-
dad y la inestabilidad de la verdad del inquisidor. El poder inquisitorial construye
su autoridad discursivamente articulando ciertas formas de diferencia cultural y
racial a partir del concepto de hereja. Su principal estrategia es la ambivalencia: la
afirmacin-negacin de la diferencia que la funda. Los mecanismos de resisten-
cia de Francisco Maldonado evidencian que esta escisin productiva en el ejercicio
del poder inquisitorial constituye una amenaza para la autoridad de este poder y des-
estabiliza su verdad.
Palabras clave:Inquisicin, Virreinato del Per, Francisco Maldonado, Chile,
siglo XVII.
A
BSTRACT
r
Tis article examines the inquisitorial trial, 1626-1639, against Francisco Maldonado de
Silva accused by the Tribunal de la Inquisicin de Lima of being a Jewish heretic, from
the perspective of what Homi Bhabha calls an analysis of ambivalence to study the
discursive mechanisms that produce ambiguity and the instability of the truth of the
inquisitor. Te inquisitorial power constructs its authority through discourse, articula-
ting certain forms of cultural and racial diference starting with the concept of heretic. Its
principal strategy is the ambivalence: the afrmation-denial of the founding diference.
The mechanisms of resistance of Francisco Maldonado are evidence of this pro-
ductive split in the exercise of inquisitorial power that constitutes a threat to its autho-
rity and destabilizes its truth.
Key words: Inquisition, Virreinato del Per, Francisco Maldonado, Chile, 17th century.
Mar a Teresa Aedo Fuentes
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Uno de los textos ms impresionantes y desconcertantes del pero-
do colonial en el Virreinato del Per es el proceso inquisitorial a Francisco
Maldonado de Silva, procesado como hereje judo y condenado a morir
en la hoguera en el gran Auto de Fe de 1639
1
. El mismo Jos Toribio Me-
dina, quien recoge este proceso en su Historia del Tribunal del Santo Ofcio
de la Inquisicin en Chile, manifesta su difcultad para catalogar este caso,
al presentarlo bajo el ttulo incierto de loco o mrtir? (343). Qu es lo
que produce este efecto de desconcierto? Sin duda, el ltimo prrafo, que
introduce en el discurso judicial del inquisidor un elemento extrao, un
acontecimiento maravilloso e inexplicable: la aparicin de:
[] un viento tan recio, que rompi con violencia la vela que haca
sombra al tablado por la misma parte y lugar donde estaba el condenado, el
cual, mirando al cielo, dijo: esto lo ha dispuesto as el Dios de Israel para verme
cara a cara desde el cielo. (Medina, Historia del Tribunal de la Inquisicin 133)
Esta aparente intervencin divina en apoyo de Francisco se vierte so-
bre el discurso inquisitorial antecedente y lo desestabiliza profundamente.
En lo que sigue propongo un anlisis del proceso a Maldonado de
Silva con la perspectiva de lo que, dentro del marco de su teora y crtica al
r
1 Francisco Maldonado de Silva (1592-1639) naci en San Miguel de Tucumn. Era hijo del ci-
rujano portugus Diego Nez de Silva, converso, y de Aldonza Maldonado, cristiana vieja.
Cuando Francisco tena nueve aos su padre fue arrestado por la Inquisicin, acusado de ju-
daizar, procesado por el Tribunal de Lima y reconciliado en 1605. A los dieciocho aos Fran-
cisco se traslad al Callao en busca de su padre, y obtuvo en la Universidad de San Marcos
de Lima los ttulos de bachiller y de cirujano. Posteriormente se traslad a Santiago de Chile,
y en 1619 fue nombrado cirujano mayor en el Hospital San Juan de Dios. Se cas en 1622 con
Isabel de Otaez, cristiana vieja, y se radic en la surea ciudad de Concepcin, donde fue
arrestado por judaizante en 1627, a raz de la denuncia de una de sus hermanas. Vase una aca-
bada investigacin sobre la vida y el proceso a Francisco Maldonado de Silva en la obra del
historiador Gnter Bhm Historia de los judos en Chile, Volumen I. Perodo colonial. El bachiller
Francisco Maldonado de Silva, 1592-1639 (1984). Puede consultarse tambin una obra anterior
de Bhm, en la que recoge casi ntegramente el proceso de Francisco: Nuevos antecedentes para
una historia de los judos en el Chile colonial (1963). La historia de Francisco Maldonado ha sido
tambin materia literaria de las novelas Camisa limpia (1989), del escritor chileno Guillermo
Blanco, y La gesta del marrano (1991), del escritor argentino Marcos Aguinis.
La ambi val encia del di scurso inqui sitorial : el proceso a Franci sco Mal donado de Si l va
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discurso poscolonial, Homi Bhabha denomin una analtica de la ambi-
valencia (91), para mostrar en este caso los mecanismos discursivos que
producen la ambigedad y la inestabilidad de la verdad del inquisidor. Tal
perspectiva resulta pertinente, dado que el mismo Bhabha considera la
ambivalencia como una estrategia discursiva propia de todo poder discri-
minatorio, del cual el poder inquisitorial es un ejemplo.
r

L
a autoridad del discurso inquisitorial
La Inquisicin construye su autoridad mediante el discurso, articulando
ciertas formas de diferencia cultural y racial. El ejercicio de su autoridad
requiere la produccin de diferenciaciones en el interior de la sociedad,
a las que se tratar de reducir por medio de una serie de prcticas de
vigilancia y apropiacin. Su autoridad, sin embargo, depende de la pre-
sencia y de la repeticin constante de esas diferencias. De tal modo, la
principal estrategia del discurso del poder inquisitorial es la ambivalen-
cia en la afirmacin-negacin de la diferencia que la funda. Esta escisin
productiva en el ejercicio de su poder constituye, a su vez, una amena-
za para su autoridad, que se pretende otorgada por Dios, y, por tanto,
categrica y universal.
Remitindonos exclusivamente a la Inquisicin americana, que se
atiene estrictamente, en todo caso, al modelo de la Inquisicin espaola
de la que forma parte, observamos que la Real Cdula de creacin del San-
to Ofcio en Indias (Mxico y Per) defne la misin de este tribunal en
relacin con una oposicin bsica y el trazado de una diferencia. La opo-
sicin se expresa en trminos de fe: verdad/error; nuestra santa fe/doctri-
nas falsas y sospechosas, daadas creencias, falsas opiniones; la santa fe y
religin catlica/hertica pravedad y apostasa. De aqu surge la diferencia
entre los feles y devotos cristianos catlicos y los que estn fuera de la
obediencia y devocin de la Santa Iglesia catlica romana. La dimensin
poltica de esta diferencia emana de la defnicin del rey espaol como
el celador de la honra de Dios, y de Espaa como la nacin elegida para
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expandir, dilatar y ensalzar la fe catlica en el mundo
2
. De aqu que, como
se explicita en la Bula de Po V (1569) y en una Cdula del Rey a los obispos
del Reino de Chile, la hereja constituya no solo un error, sino, adems,
un delito y un crimen, y que los herejes sean tambin delincuentes
(Medina, Historia del Tribunal del Santo Ofcio 105, 114-118).
De acuerdo con la cdula de creacin, la Inquisicin de Indias ser,
entonces, el organismo encargado de luchar contra la amenaza que signi-
fcan los herejes para el benefcio de la Repblica Cristiana, pues ellos:
[] siempre procuran pervertir y apartar de nuestra santa fe catlica a los feles
y devotos cristianos, y con su malicia y pasin trabajan con todo estudio de
atraerlos a sus daadas creencias, comunicando sus falsas opiniones y herejas,
y divulgando y esparciendo diversos libros herticos y condenados []. (Me-
dina, Historia del Tribunal del Santo Ofcio 101-102)
En el caso de las Indias, esta perversin y desviacin podan llegar a
afectar a la poblacin indgena, de manera que tambin se trata de impedir
que los naturales dellas sean pervertidos con nuevas, falsas y reprobadas
doctrinas y errores
3
. El Tribunal del Santo Ofcio aplicar en estas tierras
r
2 La Inquisicin espaola se cre en 1480 con el objetivo de combatir la hereja y fortalecer
la identidad religiosa, social y poltica de Espaa, de modo que, ms all del objetivo
religioso, constituy al mismo tiempo un importante instrumento poltico y de control social
(Bennassar). Ambos objetivos, el religioso y el poltico, se unieron tambin en el caso de la
Inquisicin americana (Ramos). El Tribunal de la Inquisicin fue creado en Mxico y Per en
1569 por la Real Cdula de Felipe II, y no solo a peticin de diversos funcionarios eclesisticos
y civiles que aducan razones de crisis religiosa y moral, sino, tambin, por una necesidad de
la Corona de controlar la hostilidad poltica y la penetracin ideolgica derivadas de la agudi-
zacin del conficto religioso en Europa. Particularmente en el caso de Per, el Santo Ofcio
se estableci como uno de los mecanismos adecuados para fortalecer la autoridad del Estado
frente a la situacin de inestabilidad poltica existente durante la dcada de 1560 (Guibovich 34).
3 Es necesario precisar que, como aparato del poder colonial espaol, la Inquisicin no ejerca
jurisdiccin sobre la poblacin indgena, sino solamente sobre la feligresa catlica; princi-
palmente los cristianos viejos y los criollos. Vigilaba tambin a los conversos y no catlicos
que pasaban clandestinamente a las colonias espaolas americanas y que podan desafar el
dogma catlico o la autoridad de la Iglesia romana, tales como protestantes, judos y musul-
manes. No obstante, aunque se trataba de una institucin eclesistica, la Inquisicin actuaba
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el verdadero remedio [que] consiste en desviar y excluir del todo la comu-
nicacin de los herejes y sospechosos, castigando y extirpando sus erro-
res. En virtud de este principio de exclusin, proceder con rigor y castigo
contra los que se apartan della; esto es, de la predicacin y la doctrina de la
santa Iglesia Catlica (Medina, Historia del Tribunal del Santo Ofcio, Cdu-
la al obispo de La Concepcin, 102-103).
El objetivo manifesto de la Inquisicin era erradicar la hereja, a la
cual identifcaba en prcticas tales como blasfemias y proposiciones her-
ticas, bigamia, hechicera, astrologa, profesin de religiones distintas de la
religin catlica, etc.
4
. Resulta de inters recordar que hereja es una pala-
bra derivada del griego, y que traducida signifca eleccin. Designar todo
aquel dogma u opinin distintos de la doctrina cristiana, pues los telogos
de esta ltima afrman que la religin cristiana ha sido dada por Dios, y no
elegida ni inventada por los hombres; en consecuencia, al ser revelacin
divina es la nica fe verdadera, universal y catlica. Toda otra fe o doctrina
es eleccin privada e invencin que se aparta de la verdad, y, por tanto, ra-
dicalmente errnea. En rigor, el concepto de hereje se aplica a quienes ya
pertenecen a la Iglesia por el bautismo. As, Juan de Torquemada y otros
precisan que la hereja es una opinin o dogma falsos sostenidos por quie-
nes profesan la fe cristiana, y que al hacerlo, ellos mismos eligen separarse
de la Iglesia en virtud de esta opcin (Jimnez 202).
El discurso inquisitorial se construye, pues, sobre la base del concep-
to de hereja, de acuerdo con el cual se afrma la verdad como fuente de su
autoridad, y esta verdad se representa como existente previamente, como
evidente por s misma, y no como construida o definida por este mis-
mo discurso. Los planteamientos del inquisidor se basan en la afrmacin
r
en representacin del rey y trabajaba coordinadamente con la autoridad civil, y sus prcticas
de control afectaban a todo el cuerpo social y contribuan a la homogeneizacin religiosa y
cultural, tanto como a fortalecer el orden poltico.
4 Para una sntesis de los delitos defnidos y perseguidos por la Inquisicin y la signifcacin
poltica de ellos, vase Prez y Escandell (1: 644-648).
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de la preeminencia del cristianismo como verdad original y frente a la
que todas las dems son nuevas, falsas y reprobadas doctrinas y errores.
Debe tenerse en cuenta, sin embargo, y como pone de manifesto la def-
nicin de hereja, que el campo de la verdad emerge como signo visible
de la autoridad solo despus de la divisin reguladora y desplazada de lo
verdadero y lo falso (Bhabha 139). Por otra parte, la necesidad de reafr-
mar constantemente esta originalidad nombrando y negando reiterada-
mente otras doctrinas y verdades socava esta afrmacin de originalidad.
Las identidades discriminatorias o herticas que produce el discurso
inquisitorial los judos, los moriscos, los conversos, los protestantes
refuerzan el efecto de identidad catlica como pura y original. Pureza y
originalidad que dependen, no obstante, de la presencia reiterada de la di-
ferencia. El aparato inquisitorial inclua una serie de prcticas punitivas que
solan imponer la exposicin de los penitentes a lo que se llamaba la ver-
genza pblica, y su permanente visibilidad, separacin y estigmatizacin
mediante vestidos infamantes, como el sambenito
5
, o la celebracin del
acto ritual pblico y multitudinario del auto de fe
6
. Las marcas visibles
del poder se extendan, adems, a los hijos y los nietos de los condenados,
pues hasta la segunda generacin se les prohiba ocupar una serie de car-
gos pblicos, ejercer determinados ofcios, portar armas, montar a caballo
y usar joyas y vestidos fnos
7
.
r
5 El sambenito es el escapulario grande, de pao vulgar amarillo, que se pone a los reos herejes
o sospechosos de hereja con sospecha vehemente y en algn otro caso particular (Jim-
nez 207). Ren Millar precisa que despus de que los reconciliados y los relajados terminaban
de llevarlos, los sambenitos se colgaban en la iglesia parroquial con el nombre del penitencia-
do y la hereja en la que haba incurrido, con el fn de que quedara memoria del delito que
haba cometido y fuera un recordatorio permanente de la infamia que le afectaba (73).
6 De acuerdo con Doris Moreno, el auto de fe no solo era la demostracin pblica del triunfo
del dogma sobre el que se asentaba la sociedad, sino, tambin, una festa sagrada.
7 Prohibiciones consignadas en los edictos de fe emitidos por la Inquisicin, como, por ejem-
plo, en el promulgado solemnemente por los inquisidores en la catedral de Lima para el mo-
mento del establecimiento del Tribunal en el virreinato del Per, transcrito por Medina en su
Historia del Tribunal del Santo Ofcio de la Inquisicin en Chile (134-137).
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Es en instancias y rituales como el de la abjuracin y el de la reconci-
liacin
8
donde la divisin subversiva se recupera dentro de una estrategia de
control social y poltico, y donde lo inapropiado es reapropiado por el poder
(Bhabha 108). La ambivalencia que este procedimiento entraa radica en
que al mismo tiempo que se afrma la posibilidad y el deber de convertir de
verdad al hereje a la religin catlica y volverlo al seno de la Santa Madre Igle-
sia se enfatizan y se exhiben su separacin y su diferencia. Es la previa divisin
reguladora de lo verdadero y de lo falso lo que instaura esta separacin. Sin
embargo, este momento de elaboracin de la diferencia se oculta, y se presen-
ta al hereje como separado voluntariamente, como quien ha elegido apartar-
se, y a la Inquisicin como el organismo que le brinda la posibilidad de rein-
tegrarse plenamente a la colectividad. La discriminacin queda autorizada
y el hereje constituye tanto la causa como el efecto del poder inquisitorial.
El edicto de fe que los inquisidores leyeron solemnemente en la Ca-
tedral de Lima a su llegada a la capital virreinal (en 1570) conmina a todos
los residentes a denunciar directamente ante el Tribunal la serie de atenta-
dos contra nuestra santa fe catlica, los cuales enumera de forma detallada.
En una frase que encierra y revela, una vez ms, la ambivalencia que postulo,
el edicto ordena este procedimiento para que mejor se sepa la verdad y se
guarde el secreto (Medina, Historia del Tribunal del Santo Ofcio 137). Verdad
y secreto, visibilidad y ocultamiento, son las claves que articulan el discurso y
el ejercicio de la autoridad inquisitorial. Del mismo modo, los procesos y las
crceles son secretas, en tanto los rituales de castigo y de absolucin son ex-
hibiciones pblicas. Lo efectivo de la actividad inquisitorial dependa de
esta ambivalencia. La proliferacin constante de la hereja y de herejes a quie-
nes perseguir y castigar es parte de un fracaso estratgico que asegura su
presencia y vuelve necesaria su funcin de vigilancia y control (Bhabha 113).
r
8 La abjuracin se defne como detestacin de la hereja. [Es] Abjuracin de formali, la que hace
quien est declarado por hereje. Abjuracin de vehemente, la del que est declarado por sospechoso de
hereja con sospecha vehemente. Abjuracin de levi, la del declarado por sospechoso con sospecha
leve. La reconciliacin es la absolucin de las censuras en que ha incurrido el hereje conften-
te arrepentido, a la que precede una especial frmula de abjuracin (Jimnez 184 y 206).
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En el edicto de fe observamos cmo, en su lucha encarnizada por
eliminar o borrar las herejas, es el mismo discurso del inquisidor el que la
nombra, la enumera morosamente, la describe con detalle, la da a cono-
cer, la difunde por todos los rincones del reino. La fnalidad pedaggica o
catequstica que se ha atribuido al edicto de fe queda as en riesgo, pues al
mismo tiempo que se ensea la verdad se propaga tambin el error. El dis-
curso inquisitorial niega la hereja afrmndola y la afrma negndola. Se ha
afrmado que el principal objetivo del edicto de fe (e incluso de la actividad
inquisitorial en general) era proveer, facilitar el perdn, hacer llegar a los
pecadores la gracia divina, en procura de su salvacin (Villa). No obstan-
te, el ofrecimiento de perdn es tambin una forma de manifestacin del
poder, una estrategia de exhibicin de un poder que se ejerce, en nombre
de Dios, por los autnticos mediadores de la salvacin. Es, igualmente, una
visibilizacin de la autoridad discriminatoria que es una forma de ocultar el
momento de elaboracin de la diferencia.
r

E
l extrao caso de Francisco
Maldonado de Silva
Los procedimientos judiciales de la Inquisicin estaban diseados para
obtener la confesin del reo y la mayor cantidad de informacin acerca
de otros posibles herejes-delincuentes y prcticas herticas. El hecho de que
no se informara al detenido sobre la causa de su detencin, del delito del
cual era sospechoso, ni de la identidad de los testigos que lo acusaban,
constitua una estrategia tanto para recabar informacin (para que mejor
se sepa la verdad y se guarde el secreto) como para destacar la omnipresen-
cia del poder inquisitorial e instalar la interiorizacin de la culpa, fgurando
un poder de origen y carcter trascendentes, provenientes de ms all de
este mundo (Medina, Historia del Tribunal del Santo Ofcio 137).
El reconocimiento de alguna falta o delito contra la fe por parte del
reo ratifcaba la autoridad del Santo Ofcio. Pero luego se haca necesario que
el inculpado se arrepintiera y formalizara su abjuracin y su reconciliacin
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con la Santa Madre Iglesia, a la que la Inquisicin representaba y defenda, en
un juego de afrmacin-negacin de la diferencia que, fnalmente, justifcaba
la funcin del Tribunal. La continuidad de esta dinmica, el sometimiento a
este juego, es lo que se ve quebrado por la actitud de Francisco Maldonado
de Silva, quien rehsa asumir la posicin del reo intimidado por el aparato
inquisitorial, dispuesto a mentir y a negar sus creencias con el fn de salvar
su vida. Por el contrario, desde el primer encuentro con el inquisidor, Fran-
cisco reconoce su profesin de fe juda y su frme propsito de mantener su
adhesin a la ley de Moiss: yo soy judo, seor, y profeso la ley de Moiss, y
por ella he de vivir y morir. Esta posicin rotunda de Francisco lo convierte
inmediatamente en alguien del todo excntrico. Los mismos testigos que lo
acusan lo califcan de loco: escandalizndose el testigo [fray Diego de Urue-
a] de or al reo semejantes palabras le dijo que, sin duda, estaba loco y fuera
del juicio que Dios le haba dado (Medina, Historia del Tribunal del Santo
Ofcio 348). Con ello, Francisco desarma la mquina
9
inquisitorial, pues
no cabe amenazarlo ni ofrecerle piedad para que reconozca su delito, no
procede aplicar el tormento para obtener una confesin, no son necesa-
rios los elaborados interrogatorios para extraerle ms informacin o para
tratar de descubrir contradicciones en su declaracin. La nica posibilidad
es tratar de convertirlo a la fe cristiana, convencerlo del error de la religin
juda. El enfrentamiento con el reo tendr que llevarse a otro plano, pues
Francisco discute el dogma cristiano con su propia lectura de la Biblia
10
.
Para instruirlo y convencerlo se despliegan todos los recursos per-
suasivos con los que cuenta el Tribunal, y se da lugar nada menos que a
quince conferencias, cada una de varias horas de duracin, entre los calif-
cadores del Santo Ofcio y Francisco Maldonado. Se trata de verdaderas
r
9 Expresin utilizada por los mismos inquisidores para referirse al aparato y a los procedi-
mientos de los procesos (Medina, Historia del Tribunal del Santo Ofcio 369).
10 Nathan Wachtel ha estudiado el contenido teolgico y flosfco de los nicos textos escritos
por Francisco Maldonado que, por estar adjuntos al mismo proceso inquisitorial, se conser-
varon: dos cartas en latn a la Sinagoga de Roma y un cuadernillo de cinco pginas, fragmento
de sus notas redactadas en prisin (Wachtel, Francisco; La fe).
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disputas teolgicas donde ninguno de los dos contendientes est dispues-
to a ceder. Francisco toma notas, escribe tratados, compone himnos y
poemas. Los telogos califcados se esfuerzan por explicar al reo la verdad
y dar satisfaccin de sus dudas. Sin embargo, despus de cada entrevis-
ta Francisco se reafrma en sus creencias y el inquisidor anota: se que-
d el reo en la misma pertinacia que antes. Finalmente, los califcadores
concluyen que el reo haba pedido tales audiencias ms para hacer vana
ostentacin de su ingenio y sofsteras, que con deseo de convertirse a
nuestra santa fe catlica. La salvacin del cuerpo y la del alma se juegan
en la oposicin conversin/pertinacia, y si bien no hay trminos medios,
Francisco encuentra en la proposicin de dudas y difcultades los inters-
ticios para suspender su resolucin defnitiva. Las dudas que Maldonado
interpone cuestionan la evidencia del dogma y la univocidad de la lectu-
ra bblica. Francisco tensa al mximo el procedimiento inquisitorial, que
contempla el deber de desplegar todos los mecanismos de persuasin
que sean necesarios con tal de lograr la conversin del reo; es decir, la
ratifcacin, por parte del hereje, de la Verdad que da sentido a la Inquisi-
cin, y a la Iglesia tanto como al Rey, en cuanto celadores de la honra de
Dios que son. Tampoco en este plano Francisco sigue el juego (Medina,
Historia del Tribunal del Santo Ofcio 354-355).
r

P
alabra y cuerpo
En el trnsito de hereje a cristiano que procura la Inquisicin, Francisco
Maldonado ha seguido una trayectoria inversa, pues segn relata l mis-
mo durante el proceso, fue criado como cristiano devoto, y a la edad de
dieciocho aos se convirti a la ley de Moiss, luego de haber ledo el di-
logo Scrutinium Scripturarum, de Pablo de Santa Mara; El Burguense
11
, y de
r
11 Pablo de Santa Mara, nacido en Burgos en 1350 como Shlomo Halevi, rabino y estudioso
de la Sagrada Escritura y del Talmud, se convirti al catolicismo y acept el bautismo en 1391.
Su Scrutinium Scripturarum es un tratado antijudo impreso en 1591. Un ejemplar de esta obra
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recibir de su padre, Diego Nez de Silva, procesado y reconciliado por
el Santo Ofcio de Lima en 1605, las enseanzas acerca de la Biblia y de
la fe juda. En vez de terminar convencido por los argumentos de Pablo
en el dilogo de El Burguense, fue tomando partido por Saulo
12
. El fn alec-
cionador del juicio a su padre no ha tenido el efecto previsto, y en lugar
de rechazarlo, Francisco se identifca con l, hace de su genealoga paterna
uno de los pilares de la construccin de su identidad. En efecto, durante
la primera audiencia que tuvo con los inquisidores, el 23 de julio de 1627, al
ser interrogado por su genealoga:
[] dijo que era judo y guardaba la ley de Moiss, como la guardaron su
padre y abuelo [] y que por parte de su padre eran todos de casta y ge-
neracin de judos, y que su padre le haba dicho que su abuelo y todos sus
ascendientes haban sido judos y muerto en la ley de Moiss. (Medina,
Historia del Tribunal del Santo Oficio 349)
Con esta adscripcin Francisco afrma y reivindica su diferencia, sin
intencin alguna de disimularla ni de negarla, como de l lo requiere el po-
der inquisitorial. Al mismo tiempo, rescata una tradicin religiosa ms anti-
gua que la cristiana al afrmar que, de acuerdo con la Biblia, la ley de Moiss
fue dada por Dios y pronunciada por su misma boca en el monte Sinay,
con lo cual arrebata para el judasmo la legitimidad que se haba dado a
s mismo el discurso de la Inquisicin al defnir el cristianismo como una
religin dada por Dios frente a la hereja, que sera invencin humana.
Maldonado invierte la relacin Jesucristo/Moiss=Verdad/mentira, para
tener por mala la ley de Jesucristo y dar por buena, para salvarse en ella,
la ley de Moiss. Los inquisidores no rebaten esta afrmacin, sino que
desacreditan la ciencia y sabidura de la Sagrada Escritura que Francisco
r
fue encontrado en el inventario de bienes de Francisco Maldonado al ser detenido en Con-
cepcin en 1627 (Bhm, Historia 26).
12 Recordemos que en los Hechos de los Apstoles, en el Nuevo Testamento, se otorga importancia
fundamental al relato de la conversin de Saulo, quien luego de transformarse en creyente y
apstol de Jesucristo ser llamado por su nombre romano de Pablo (Lc 13, 9). La de Saulo-
Pablo se constituir en el paradigma de toda conversin cristiana.
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dice tener, y consignan en el registro del proceso que no conoca bien las
oraciones ni la doctrina cristianas (Medina, Historia del Tribunal del Santo
Ofcio 349, 350 y 371). Se preocupan, en cambio, de mostrar el conocimiento
acabado que tena de las oraciones judas y del Antiguo Testamento:
En 27 de julio del dicho ao de 627 se le hizo la segunda monicin, y dijo que
haba guardado los sbados, conforme lo manda la ley de Moiss, por pare-
celle inviolable, como los dems preceptos della, y mandarse as en uno de
los captulos del xodo, que refri de memoria; y que siempre haba rezado
el cntico que dijo Dios a Moiss en el Deuteronomio, captulo 30, que co-
mienza Audite coeli quoe loquor, y lo escribi todo de su letra, dicindolo
de memoria en la audiencia; y escribi tambin el salmo que comienza ut
quid Deus requilisti in fnem; y otra oracin muy larga que comienza Domine
Deus Omnipotens, Deus patrum nostrorum Abraham, Isaac et Jacob, y refri otras
muchas oraciones que rezaba con intencin de judo. (Medina, Historia del
Tribunal del Santo Ofcio 350)
Obviando su previa identidad de fel y devoto cristiano, el inquisi-
dor insiste en la identidad juda de Francisco Maldonado de Silva, aunque
solo para volver a encontrarse con la afrmacin de s mismo del reo y su
negativa a asumir su error. Las principales estrategias de resistencia de
Maldonado se basan en la palabra oral y escrita: argumenta, recita, redacta
tratados, compone dcimas en verso latino y romance para exponer y de-
fender su fe; confecciona artesanalmente hojas con pedazos de papel y tin-
ta con restos de carbn, para escribirlos. Celebra, incluso, un autobautismo
e imposicin de nombre, cambiando el de Francisco Maldonado de Silva
por el de Heli Judo, indigno del Dios de Israel o Heli Nazareo, indigno
siervo del Dios de Israel, alias Silva (Medina, Historia del Tribunal de la
Inquisicin 133 y 371)
13
.
Por otra parte, practica ritos y preceptos de la ley mosaica, tales
como su auto circuncisin, dejarse crecer barba y cabellos, y hacer ayunos
y penitencias para celebrar fechas sagradas judas. Todo eso constituye otra
r
13 Wachtel se refere en su estudio a las posibles signifcaciones de este nombre elegido por
Maldonado de Silva (Francisco).
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forma de escritura; esta vez, una de smbolos y marcas en su cuerpo y con
su cuerpo. Al fnal de sus largos aos de prisin, en una reaccin que une
palabra y cuerpo, Francisco pierde el odo a causa de uno de sus prolonga-
dos ayunos, de manera que se vuelve sobre s mismo y deja de escuchar
la palabra del inquisidor. Es l mismo quien cierra u ocluye la posibilidad
de dilogo y asegura su impermeabilidad absoluta a la voz de la verdad,
y rechaza la intermediacin de los inquisidores para comunicarse direc-
tamente con Dios. Hasta el ltimo instante Francisco se negar a abjurar
de su fe juda y a reconciliarse con la Santa Madre Iglesia. Si bien es cierto
que esto signifca el fracaso de la Inquisicin en su propsito de hacerle
reconocer su autoridad, tambin determina, por otra parte, lo que se hace
ver como la autocondena de Maldonado. No obstante, al haber refutado la
autoridad de la Inquisicin, Francisco aparece tambin como el mrtir de
la intolerancia de esta hacia la diferencia.
r

E
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Si el terreno de enfrentamiento entre la Inquisicin y Francisco Maldona-
do es, fundamentalmente, el del discurso y el cuerpo, ellos sern tambin
los lugares donde se aplicar la sentencia de relajacin a la justicia y al brazo
seglar; esto es, su condena a la hoguera, con sus libros atados al cuello.
Se queman su cuerpo y su escritura, que, una vez ms, se hacen uno. La
hoguera era el castigo reservado para los peores delitos, tena el signifcado
de purifcacin, pero tambin se consideraba que afectaba al alma, pues se
privaba al individuo de sepultura sagrada, se lo dejaba defnitivamente
sin salvacin y se le daba muerte eterna, como un anticipo del Juicio Final
(Moreno 174). Contra este signifcado Francisco afrma que los que mo-
ran quemados no moran, sino que su Dios los tena siempre vivos (Me-
dina, Historia del Tribunal del Santo 347). Su resignifcacin de la muerte en
la hoguera afrma su certeza de salvarse en la Ley de Moiss y acceder a la
vida eterna. El objetivo de calcinar el cuerpo del hereje era tambin el de
borrar del todo su memoria, pero es el mismo discurso del inquisidor el
que conserva la memoria del bachiller Francisco Maldonado, al registrar
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cada paso de su proceso. El triunfo fnal de la Inquisicin resulta, de este
modo, bastante ambiguo.
De acuerdo con el mismo texto inquisitorial, este triunfo sobre el
judo hereje y pertinaz, que negaba la divinidad de Jess y la verdad de la
doctrina cristiana, sufre, como he adelantado al comienzo de este artculo,
un impresionante revs en el ltimo minuto:
Y es digno de reparo que habindose acabado de hacer la relacin de las cau-
sas de los relajados, se levant un viento tan recio, que afrman vecinos anti-
guos de esta ciudad no haber visto otro tan fuerte en muchos aos. Rompi
con toda violencia la vela que haca sombra al tablado, por la misma parte y
lugar donde estaba este condenado, el cual, mirando al cielo, dijo; esto lo ha
dispuesto as el Dios de Israel para verme cara a cara desde el cielo. (Medina,
Historia del Tribunal de la Inquisicin 133)
14
Dios ha enviado una seal que confrma la verdad de Francisco y
desmiente al inquisidor. El repentino e inusitado viento huracanado y el des-
garro del toldo en el lugar donde se encontraba Maldonado constituyen
trazos divinos que remiten directamente a la Sagrada Escritura: son el len-
guaje con el cual Dios Padre haba confrmado al mismo Jess como su
hijo muy amado, y que repite ahora para validar a Francisco. Recordemos
que el Evangelio de Marcos relata con las siguientes palabras la muerte de
Jesucristo en la cruz:
Pero Jess lanzando un fuerte grito, expir. Y el velo del Santuario se rasg en
dos, de arriba abajo. Al ver el centurin, que estaba frente a l, que haba
expirado de esa manera, dijo: Verdaderamente este hombre era Hijo de
Dios. (Mc 15, 37-39)
La genealoga se completa. Al reconocimiento que una vez hizo
Francisco del Dios de Israel responde el Padre reconociendo a su hijo y
r
14 El Tribunal de la Inquisicin de Lima encarg al clrigo Fernando de Montesinos la rela-
cin del Auto de Fe de 1639 (Bhm, Historia 141).
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concedindole preeminencia. La respuesta de Francisco esto lo ha dis-
puesto as el Dios de Israel para verme cara a cara desde el cielo remite, a
su vez, a la Sagrada Escritura; a una de las ms defnitivas bienaventuranzas:
bienaventurados los limpios de corazn, porque ellos vern a Dios (Mt 5, 8).
Reclama tambin para s la pureza que le haba sido negada. Lo inquietante
de estos signos es que estn inscritos dentro del mismo discurso del In-
quisidor: es l mismo quien dice que Dios ha legitimado a Francisco Mal-
donado de Silva. La palabra de este queda reafrmada, y la autoridad del
inquisidor, como poseedor y guardin de la palabra divina, queda puesta
en duda; frente a Francisco y frente a Dios, el discurso del inquisidor aca-
bar por mostrar su escisin.
Importa sealar que solo en dos ocasiones el registro del proceso
consigna en estilo directo las palabras de Francisco Maldonado, y ambas
son extremadamente signifcativas
15
. Una est situada al comienzo, en el
primer interrogatorio que le hace el inquisidor, y la otra es esta ltima, con
la que termina el proceso. En las primeras palabras citadas de Francisco
este dice: Yo soy (yo soy judo, seor); en las ltimas afrma: Dios me
reconoce en lo que soy (Medina, Historia del Tribunal del Santo 348). Esto
es, cada vez que se le concede la palabra, Maldonado afrma su diferencia
y su verdad, su palabra peligrosa se fltra en el discurso del inquisidor por
los intersticios que este mismo discurso abre, en virtud de la ambivalencia
que lo constituye.
No obstante, el gesto de Dios triza tambin la identidad de Fran-
cisco Maldonado; o mejor dicho, la de Heli Judo, pues lo asimila al Cris-
to a quien neg una y otra vez. En este ltimo juego de inversin Fran-
cisco se ha identifcado con Jess: ambos son los hijos de Dios Padre, los
justos perseguidos injustamente, los siervos sufrientes (Is 52, 13-15 y 53).
La de Dios es la ltima palabra registrada en el proceso; lo cierra, pero no
r
15 Debe recordarse, en todo caso, que solo contamos con una sntesis del proceso, enviada por
los inquisidores de Lima al Consejo Supremo de la Inquisicin en Espaa, pues el original
se extravi tras la supresin del tribunal limeo.
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lo clausura, puesto que abre al texto a profundos cuestionamientos, lo
fsura y lo desgarra como al velo del tablado, para abrirlo a otras lecturas,
a otras verdades, a la inestabilidad de la verdad.
r
B
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AFRICANOS, TRFICO ATLNTICO
Y CIMARRONES EN LAS FRONTERAS ENTRE
LA GUYANA FRANCESA Y LA AMRICA
PORTUGUESA, SIGLO XVIII
Flvio dos Santos Gomes
Universidad Federal de Rio de Janeiro
escravo@prolink.com.br
R
ESUMEN
r El artculo analiza las experiencias histricas de los cimarrones en un rea de fron-
tera atlntica continental entre la Guyana Francesa y la Amrica portuguesa durante
el siglo XVII. Las expectativas de los fugitivos africanos se abordan relacionando el
movimiento del trfco atlntico de esclavos sus variaciones, los volmenes y las
procedencias. De esta forma se refexiona sobre los ambientes sociales, tnicos y
geogrfcos que fueron encontrados y recreados en las selvas de estas zonas fronteri-
zas. En un territorio de confictos, enfrentamientos, disputas coloniales y expectativas
de identidades, surgieron espacios de cooperacin, donde los colonos europeos y las
poblaciones de indgenas y de africanos se reinventaron como culturas y comunidades.
Los circuitos demogrficos del trfico atlntico estaban conectados a la experiencia
de africanos de diversas procedencias y a la posibilidad de encuentro de estos, a travs de
las fugas y de las comunidades transtnicas en una zona de frontera transnacional
durante la Colonia.
Palabras clave: Esclavos, cimarrones, Guyana Francesa, Amrica portuguesa, fronte-
ras, siglo XVIII.
A
BSTRACT
r
Tis paper analyzes the historical experiences of the cimarrones (maroons) in a con-
tinental Atlantic borderland between French Guiana and Portuguese America in the
eighteenth century. Associating aspects of the Atlantic slave trade its variations,
amounts and origins I address the African fugitives expectations. Tus, I refect on
the social, ethnic and geographic environments they found and recreated in the forests
in those border areas. In a region rife with confict, confrontations, colonial disputes,
and expectations regarding identity, spaces of cooperation emerged where European
setlers, indigenous peoples and Africans reinvented themselves as cultures and com-
munities. As a result, the demographic circuits of the slave trade were connected to the
Af ri canos, trf i co atl nti co y ci marrones en l as f ronteras entre l a Guyana Francesa. . .
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experiences of Africans from several parts of the continent and the possibility of their
coming together through escapes and transethnic communities in a transnational
borderland during the colonial period.
Key words: Slaves, maroons, French Guyana, Portuguese Americas, borders, 18th century.
En la Amrica portuguesa las comunidades de esclavos fugados reci-
bieron las denominaciones de quilombos y mocambos y en el Caribe francs
el mismo fenmeno gan el nombre de maronage (Price, Maroon). Lo que
an poco sabemos es en qu medida dichas experiencias fueron transnacio-
nales; especialmente en las regiones de frontera de la Amazonia oriental. En
la Capitana del Gran Par, principalmente en las mrgenes del ro Araguari
entre el actual Estado de Amap y la Guyana Francesa hay evidencias
de la formacin de comunidades de fugitivos que mezclaban africanos de
diversas procedencias y grupos indgenas. Esto aparece en denuncias e in-
vestigaciones desde los ltimos aos del siglo XVII. Las comunidades se for-
maron en 1730 y los reclamos aumentaron durante las dcadas de 1780 y 1790.
Hombres y mujeres oriundos del frica occidental y central, de las
regiones de Senegambia, la baha de Benn, la baha de Biafra, Sierra Leo-
na, Angola, Benguela, y de los puertos de Bissau, Cacheu, Luanda, Loango,
Uid, Gabn, Calabar, Pop, Bonny, Gore y Mpinda, entre otros, desem-
barcaron tanto en Cayena, en la Guyana Francesa, como en Beln, en el
Gran Par. Fueron a trabajar en reas coloniales, tanto portuguesas como
francesas, en factoras, plantaciones de arroz, ingenios de aguardiente, culti-
vos de mandioca, pastoreo de ganado y construccin de fuertes militares
(Alencastro). Crearon comunidades en las unidades de labor, y tambin se
mezclaron con los indios. Al huir a las selvas en direcciones opuestas
rehicieron sus identidades, y de esta forma se encuentran otros tantos per-
sonajes del mundo del trabajo.
Cmo se conectaron estos sectores en la selva? Cmo fue la et-
nognesis de las comunidades de africanos que huyeron hacia Cayena,
procedentes de Beln, y viceversa? Cmo sintieron dicho proceso las
poblaciones indgenas? Un estudio sobre la etnohistoria de los waipi
indgenas de la regin de Amap abord las narraciones de su
Fl vi o dos Santos Gomes
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memoria y de sus ritos de pasaje que haban registrado las disputas entre
franceses y portugueses, y las consiguientes alianzas y confictos en los gru-
pos tnicos, fueran indgenas o africanos. Los waipi se referan a los grupos
de negros como los tapajn (posiblemente, fugitivos africanos y sus des-
cendientes), con los que entraron en contacto (Gallois).
En este artculo analizamos las experiencias histricas de los cima-
rrones en un rea de la frontera atlntica continental. Quines eran estos
fugitivos africanos? Qu ambientes sociales, tnicos y geogrfcos encon-
traron y crearon en estas reas de frontera? Entre confictos, enfrentamien-
tos, disputas coloniales y expectativas de identidades bien pueden haber
surgido espacios originales de cooperacin, donde los colonos europeos,
las poblaciones indgenas y los africanos se reinventaran como culturas y
comunidades (Bennet). Destacamos las lgicas demogrfcas del trfco
atlntico con la presencia de africanos de varias procedencias y la posibili-
dad de su encuentro, a travs de las fugas y de las comunidades intertnicas.
r

I
nvadiendo fronteras
En reas de fronteras internacionales (entre la Capitana del Gran Par,
la Amrica portuguesa y la Guyana Francesa), disputadas por intereses
colonizadores de Portugal y Francia, aparecieron cada vez ms fugitivos
(Salles; Vergolino-Henry y Figueredo). La regin de Amap justa-
mente la que haca frontera con la Guyana Francesa era la que cau-
saba ms aprensin. Con la ayuda de pequeos comerciantes, colonos y
grupos indgenas, los africanos esclavos, tanto del lado portugus como
del lado francs, migraban en busca de libertad. Cuestin compleja, pues
aquella regin era el escenario de disputas por dominios coloniales. En
1724 un barco proveniente de la Guyana Francesa fue detenido por las
autoridades portuguesas en Beln, estas obedecan una orden del Consejo
Ultramarino. Se descubri que la intencin de sus tripulantes era realizar
actividades comerciales en la regin de frontera (Carta del rey D. Joo;
Cartas del gobernador; Ofcio del gobernador de Par Jos da Sena).
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Desde 1732 exista un tratado internacional frmado por las dos co-
ronas, mediante el cual ambas llegaron a acuerdos sobre la devolucin de
los esclavos fugitivos. El mismo ao, doce cautivos de propiedad de un
francs, Dit Limozin, haban huido del presidio de Cayena. Las disputas
territoriales, sin embargo, hacan que el control y la vigilancia policial fue-
ran cada vez ms precarios. As y todo, las autoridades portuguesas y fran-
cesas realizaron en varias ocasiones intercambios de cautivos fugitivos. Al
entregar a veinticinco capturados a los hacendados franceses Fossard y
Simonsen, las autoridades del Gran Par reclamaron que los franceses
tuvieran la misma actitud en 1733. El rey D. Joo I escribi al capitn ge-
neral del Estado de Maranho en 1734, buscando aclarar las cosas sobre la
restitucin de esclavos venidos de Cayena y que buscaban refugiarse en
tierras lusitanas. En 1739 la Corona portuguesa determin el castigo para
quienes ayudasen a los esclavos que buscaban huir por la frontera (ihgb,
CUE 5: arch. cod. 1.2.24, f. 149 v. y 7: arch. cod. 1.2.26, f. 180 v., 193 v.-194 r.).
Durante la segunda mitad del siglo XVIII aument el movimiento
de fugitivos. Las investigaciones revelaran que en 1749 ya exista en el ro
Anauerapucu un gran mocambo, cuyos negros se haban internado hacia
el norte cuando fueron descubiertos por las expediciones de rescate de
indios. En 1752 el gobernador de Cayena le peda a Par la devolucin
de diecinueve negros. En 1752 haba denuncias sobre la presencia de en-
viados franceses que se infltraban en estas regiones para vigilar y capturar
a los fugitivos. En 1760 la venida de Monseor Galvete a Par, con el fn de
recoger a negros esclavos, fue motivo de quejas. En 1767 dos canoas con
ofciales franceses bajaran el ro Oiapoque con la intencin de buscar
estos. La devolucin de estos al igual que las mismas fugas se cons-
tituira en un problema tanto para las autoridades francesas como para
las portuguesas
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1 Anais 7: doc. 428, ofcio de 16/03/1734, p. 209; apep, C 667, of. de 26/05/1756, 695, of. de 17/08/1755 y
696, of. de 06/04/1767; Carta del gobernador, 22 agosto 1759; Carta del gobernador, 8 noviem-
bre 1760; ihgb, CUE 7: arc. cod. 1.2.13, f. 193 v.-194 r.
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Los contactos entre fugitivos no eran una promesa o una simple
amenaza: atemorizaban, y mucho, a las autoridades coloniales portugue-
sas y francesas. En 1793 el juez de la Cmara de Macap lleg a proponer
que, en el caso de que estos cimarrones fueran capturados, no deberan
ser soltados inmediatamente y devueltos a sus amos: solo deberan salir de
la crcel para que:
[] sus dueos los vendan, lo que debe ser hecho a diferentes pases para
que nunca ms aparezcan por aqu porque, de lo contrario, nos amenaza una
ruina mayor, porque cada uno de estos esclavos es un piloto hacia aquellos
continentes. (Auto de perguntas ao preto)
Un pedido de concejales de la Cmara de Macap admita la exis-
tencia de una red de proteccin que los cimarrones tenan con los esclavos
en las plantaciones y con otros habitantes:
[] pues de ellos se mantenan amigos parte del ao, viniendo del mocambo
adonde eran refugiados en los campos de estas gentes a los que no slo lleva-
ban los [vveres] que encuentran, sino tambin ropas y herramientas. (Ofcio
da Cmara)
En Oiapoque un militar que viaj a la regin se encontr con ms
de ochenta negros, todos armados con fechas, y algunos con armas de
fuego, y fue interrogado en lengua espaola por lo que vena a hacer en
aquella tierra. En sus encuentros con dichos negros:
[] hacindome sentar, realizaron asamblea pues ya viven por ella, y es ver-
dad que estos negros estn libertos y son casi los mayores seores de la tie-
rra, pues son innumerables y los blancos son pocos y estos tambin pues
les temen, segn lo que los mismos blancos me comunican fuera de su vista.
(apep, C 277: of. de 27/08/1784)
Algunos aos antes lo que realmente se tema era que los fugitivos
se fueran a la poblacin de Maroni, que los franceses de Cayena han sido
inducidos a establecer (apep, C 609: of. de 20/06/1780). Parte de la frontera
estaba ocupada por mocambos, grupos indgenas, y desertores, y se deca
que en la montaa de Unari haba un habitante francs con 150 negros
(apep, C 347, of. de 21/02/1793).
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Durante un interrogatorio realizado en Macap se descubri de qu
manera se comunicaban los negros de ambos lados de la frontera. Dicha
informacin fue dada por el africano Miguel, esclavo de Antnio de Mi-
randa. Viniendo del campo de su seor, l se encontr con otro africano,
Jos, esclavo del fallecido Joo Pereira de Lemos, y este le pregunt si que-
ra ver y hablar con negros que andaban fugados. Entonces fue conducido
hasta el corral donde se encontraba el africano Joaqun, esclavo de Manoel
do Nascimento. Enseguida le avisaron que su sea [de los cimarrones] era
chuparse los labios, como un silbido. Encontraron a varios cimarrones,
quienes, por no conocer al africano Miguel, le tenan desconfanza y ame-
nazaron con lanzarse contra l, con arco y fecha. Comenzaron los prime-
ros contactos; los cimarrones queran saber cmo estaban aqu, o sea, en
la Villa de Macap, los negros esclavos. A su vez, el africano Miguel indaga-
ba cmo estaban ellos all, en los mocambos de Araguari y en la frontera y
las tierras de los franceses. Segn los cimarrones, estaban muy bien, tenan
campos grandes y que los suyos [vveres] los vendan a los franceses, por-
que con ellos tenan comercio. En el mocambo donde moraban tambin
haba un padre jesuita, enviado por los franceses, y era este mismo quien los
gobernaba y que tenan muy buena suerte. En aquella ocasin parte de
los habitantes estaba fuera del mocambo, pues haban partido a hacer una
salazn para su padre y otros que haca poco tiempo que haban terminado
de hacer ladrillos para que los franceses hicieran una fortaleza. Tambin,
segn el africano Miguel, los cimarrones andaban siempre armados con
sus facones y su vestimenta estaba teida con Caapiranga. Debido al he-
cho de ya haber temores y desconfanzas, esta detallada informacin dej
atnitas a las autoridades del Gran Par. La cuestin en aquel momento
no pareca ser, simplemente, contener fugas constantes, vigilar a los espas
franceses y or sus desafueros y los reclamos de los propietarios.
Mocambos formados cerca de la frontera mantenan relaciones comer-
ciales con colonos franceses. Tenan, igualmente, su base econmica haciendo
salazn, tiendo ropa, plantando el campo, pastoreando ganado y fabrican-
do ladrillos para la construccin de fortalezas francesas. Estos cimarrones,
incluso, visitaban la Villa de Macap durante la festa de Navidad. Venan y
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establecan contactos con esclavos, pero no venan a obligar a los negros a
huir, y al mocambo solo iran los que quisieran ir por su libre voluntad. Re-
velaron que el camino por el que solan venir a la villa, ya no era por el [ro]
fechal, sino ms prximo a la banda donde Manoel Antnio de Miranda
tiene el corral para amor de los blancos que iban tras ellos. Adems de eso,
tenan una canoita en el Ro Araguari, pues cuando iban y venan cruzaban
en el ella de una a otra banda (apep, C 259: of. de 1794; Auto de perguntas).
Respecto a los contactos con los colonos franceses: su asistencia era
del Araguari para all, pero que todos los negros fugados estaban de este
lado. Saban que tenan sus habitaciones en las mrgenes del Araguari, en
tierras de los dominios portugueses, pero para ir a trabajar a la tierra de los
franceses, atravesaban un ro de agua salada para ir, y que iban de maana y
volvan de noche, y que cuando venan, dejaban la mitad de las provisio-
nes en medio del camino para cuando volvan. Y en este mocambo vivan
todos los negros que desta villa [de Macap] han huido (apep, C 259;
Auto de perguntas). Vivan del otro lado de la frontera portuguesa; sin
embargo, comerciaban, trabajaban y mantenan diversas relaciones con los
franceses del otro lado. La garanta de xito de esta estrategia era atravesar
diariamente la frontera, tarea que pareca no ser fcil. Cortaban ros y sel-
vas, y hasta llevaban provisiones para largas jornadas.
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scenarios transnacionales en el
Gran Par y la Guyana Francesa
Aunque sin la fuerza demogrfca de las reas de plantacin, las regiones
orientales de la Amazonia recibieron una considerable cantidad de escla-
vos africanos que all trabajaban en el cultivo de arroz, de ail o de azcar,
adems de la construccin de fortalezas. La historiografa, en general, no
prest mucha atencin a la presencia africana en la Amazonia. Preocupada
con los llamados ciclos econmicos especialmente, los del azcar, el
oro y el caf, solo intent analizar al esclavo en el interior de las grandes
reas exportadoras (Alencastro; Russel-Wood).
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Vicente Salles abord en una obra clsica la secular presencia negra
africana en la Amazonia (O Negro). Los primeros africanos que llegaron al
Gran Par fueron, justamente, a la regin de Amap, entre las dos ltimas
dcadas del siglo XVI y las primeras del XVII. Debido a la falta de capitales
para inversin, era difcil competir con otros mercados de mayor expansin
econmica, con permanente demanda de brazos esclavos y volcados a la
exportacin. El Gran Par sera atropellado primero por el azcar de Per-
nambuco y Baha, y despus, por el algodn de Maranho y el oro de Mi-
nas Gerais (Alencastro; Russel-Wood). Pero la predominante poblacin
indgena era insufciente, y los colonos reclamaban a la Corona la necesidad
de introducir esclavos africanos en la regin (Alden; Chambouleyron). Se
tomaran al respecto algunas medidas, como en 1682, cuando, a travs de una
licencia regia concedida a una compaa monopolista con capital me-
tropolitano se permiti la introduccin en el Gran Par de quinientos
esclavos por ao, en un contrato de veinte aos. En 1690, adems, se forma-
ra la Compaa de Cacheu y Cabo Verde, para introducir anualmente un
mnimo de 145 africanos por un precio predeterminado. El fujo de esclavos
africanos fue modesto a lo largo del siglo XVII. De 1692 a 1721 fueron intro-
ducidos 1.208 al Gran Par. Los precios seguan altos, y los colonos cada
vez ms vidos de trabajadores africanos terminaban endeudados. A
pesar de todo, entre 1756 y 1788 fueron introducidos 25.556 africanos a Ma-
ranho y el Gran Par. De estos, 16.077 fueron llevados, especfcamente, a
varias regiones del Gran Par. Antes de 1755 no hay estadsticas; la entrada
de africanos fue irregular, y a gran parte de ellos se los desvi hacia Ma-
ranho. Durante el perodo 1757-1800 seran desembarcados 40.935 en San
Luis. En medio de los intentos de introduccin de africanos al Gran Par
hubo, durante el siglo XVIII, varios confictos que involucraron a autorida-
des coloniales y metropolitanas, as como a habitantes de Beln y de San
Luis. Habitantes y negociantes de Beln se quejaban de que eran siempre
postergados y tenan desventajas en relacin con el comercio de africanos
hacia Maranho (Carreira; Dias; Goulart; MacLachlan; Salles).
En trminos de agricultura, las principales reas de desarrollo del
Gran Par quedaban alrededor de Beln y el delta de Macap. Entre 1773 y
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1818 se destaca la produccin de arroz, algodn y, principalmente, caf
y cacao. El cacao era muy plantado en la regin de Tocantins. En cuanto
al caf, se lo cultiv por primera vez en 1727, trado por el sargento mayor
Francisco de Melo Palheta, de Cayena Guyana Francesa, cuando via-
j all en comisin del gobernador de la capitana. Dos dcadas despus
ya haba plantados all cerca de 17.000 pies de caf. En la regin de Maraj
se destac la ganadera: en la isla de Joanes y adyacencias ya haba en 1783
unas 153 haciendas de ganado vacuno y equino. Este nmero haba subido
a 226 para 1803. Sin embargo, en trminos de mercado exportador, la eco-
noma colonial del Gran Par sufri un relativo estancamiento a fnales del
siglo XVIII. Entre 1796 y 1811 fguraban entre los diez productos principales:
cacao, algodn, arroz, clavo, caf, zarzaparrilla, cueros, aguardiente, aceite
de copaiba y cueros secos. Segn Barata, en el Gran Par an se producan
secundariamente: azcar, canela, ail, aceite de nandiroba, miel, tapioca,
castaas, guaran, jabn, grasa de tortuga, goma, brea, troncos y planchas
de diversas maderas, etc. (Arruda; Barata; Santos).
Por su parte, la Guyana Francesa tuvo un desarrollo econmico con-
siderado perifrico en trminos de colonizacin francesa en la Amrica
con esclavitud africana. La ocupacin fue iniciada por las misiones religiosas,
los puestos militares, los centros pesqueros y la cra extensiva de ganado
(Cardoso, La Guyane; Economia; Man-Lam-Fouck, LIdentit). Esta regin
con una vasta red hidrogrfca solo fue ocupada en la franja costera. El
ro Maroni haca frontera con las reas coloniales holandesas de la Guyana,
y el Oiapoque y el Maroni lindaban con la Guyana brasilea; especialmente
con la regin de Amap. Parte de esta extensa regin estaba formada por
selva ecuatorial y por extensos manglares. Las difcultades para la coloniza-
cin del lugar fueron de diversa ndole: relieve accidentado, corrientes ma-
rtimas que difcultaban la navegacin, epidemias y plagas en las plantacio-
nes, baja densidad de poblacin, pobreza crnica, etc. Es decir, el fracaso de
la colonizacin tuvo implicados factores geoecolgicos y econmicos. De
todos modos, su inicio data de 1664, y la poblacin se concentr en Cayena
y sus alrededores. En 1690 ya existan veinticuatro ingenios, de los cuales
tres estaban abandonados para entonces, y dos pertenecan a los jesuitas.
Haba tambin nueve haciendas que producan tinta de achiote (urucum).
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Debido a la posicin estratgica de los ros Oiapoque y Araguari en
relacin con la Amazonia portuguesa, en la regin se edifcaron con pronti-
tud puestos militares franceses. Los portugueses no obraron de otro modo.
Gran parte de esta rea, principalmente la regin en disputa entre Francia y
Portugal, permaneca por entonces vaca. Eran tierras bajas donde se criaba
ganado y se erguan establecimientos pesqueros. En la Guyana Francesa,
aunque en pequea escala, se empezaba a desarrollar la produccin de achiote,
azcar, ail, caf y cacao. Durante la dcada de 1730 un tercio de la superf-
cie cultivada lo habra sido a base de agricultura de subsistencia. Faltaban
capitales para inversiones, no haba tecnologa y se sufra una escasez cr-
nica de mano de obra. Aun as, entre 1765 y 1789 desembarcaran en Cayena
cerca de 4.000 esclavos africanos. En un nuevo censo de 1777 ya se reportaba
una poblacin esclava africana de 8.411 personas, de las cuales 5.695 se ha-
llaban en edad activa. Haba esclavos trabajadores de ingenios, fbri-
cas de azcar y aguardiente que producan para el mercado interno, en la
apertura de campos de cultivo en la selva, en el pastoreo y en los servicios
domsticos en los alrededores de Cayena. En 1789 haba 10.748 esclavos y
494 libertos, para una poblacin de 1.307 blancos. Casi veinte aos despus,
en 1808, la poblacin esclava de Guyana era de 12.355, y el nmero de liber-
tos, 1.157. Mientras la poblacin blanca haba disminuido en un 28%, la
esclava aumentaba casi en un 15%. Por su parte, la poblacin de libertos
tuvo un aumento del 134% (Cardoso, La Guyane; Economia; Man-Lam-
Fouck, LIdentit).
El problema de los negros cimarrones tambin surga en la Guyana
Francesa. Una de las rutas de fuga como ya vimos llevaba al Gran
Par. Ciro Cardoso se refri a un interesante documento tambin pu-
blicado por Richard Price sobre los grupos cimarrones en la Guyana
Francesa. Se trata del interrogatorio al cimarrn Louis, capturado en el mo-
cambo de Monteigne Plomb en 1748. Se describe ah la organizacin inter-
na del mocambo, formado por treinta cabaas y habitado por 72 cimarrones.
Practicaban la agricultura de coibara y abran anualmente nuevas reas
de cultivo, donde plantaban mandioca, maz, arroz, camote, ame, caa de
azcar, banana y algodn. Complementaban su economa mediante la
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pesca y la caza, para las que tenan fusiles, arcos y fechas, trampas y perros.
Tambin realizaban actividades artesanales y fabricaban bebidas para su
propio consumo (Cardoso, Economia; Price, Maroon). Se sabe, incluso,
que entre 1802 y 1806 una de las cuadrillas ms famosas de cimarrones de
la Guyana Francesa era liderada por el negro Pompe. Para el perodo cita-
do, haca unos veinte aos que l haba establecido una economa agrcola
estable en su mocambo, llamado Maripa. Usando la selva y los ros como
proteccin, durante aos Pompe y sus secuaces tuvieron xito en la lucha
contra las tropas coloniales enviadas de Cayena (Moit).
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fricanos, negros
cimarrones y mocambos
Diversos grupos de africanos muchos de ellos, recin desembarca-
dos huyeron, tanto del lado francs como del lado portugus, y organi-
zaron decenas de microsociedades en aquella selva. De los mocambos que
se construyeron en la regin de Amap, los que se formaron en la regin de
Araguari fueron, sin dudas, los ms populosos, estables y antiguos. En 1762
ya se comentaba sobre la gran suma [de gente] que se halla de las pobla-
ciones circundantes como de otras ms distantes, y se alertaba, incluso, de
que andaban bien provistos de armas (Mendona 147). En 1779 fue en-
viada una expedicin contra dos mocambos: uno en el ro Pedreira y otro
en el Araguari. Esta diligencia estuvo cercada de difcultades, con soldados
que viajaron varios das a caballo y construyeron balsas para cruzar los ros.
Aun con la ayuda de un cimarrn capturado, quien sirvi como gua, esta
expedicin consigui poco. Y los cimarrones del Araguari haban quedado
sobre aviso tras la desaparicin de uno de los suyos. En 1785 el gobernador
del Gran Par informaba sobre la necesidad de diligenciar la aprensin y
dispersin de los esclavos de aquellos habitantes amocambados en aquel
distrito y hacia los lados del Araguari. En 1788 se alertara, igualmente,
sobre estos mocambos, y tres aos despus llegara la informacin de que
en las cabeceras de este Ro, tienen, los esclavos fugados, un asilo seguro,
que all existe gran nmero de ellos, llegando su osada al punto de venir a
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Macap a instigar a los esclavos de los habitantes a que los sigan (apep,
C 25: of. de 13/03/1762; Ofcio de D. Francisco).
Existen evidencias tanto de la construccin de grupos de fugitivos
que se mezclaron con indgenas como de grupos de africanos que tuvie-
ron su organizacin inicial con bases tnicas. En 1798 el gobernador Rodri-
go de Souza Coutinho, preocupado por la comunicacin de emisarios
franceses de Cayena con esclavos en la frontera, dijo:
[] aqu, al contrario, los negros de diferentes naciones que tenemos por escla-
vos, son padres, hijos y hermanos de los que existen libres en la lindera colonia.
Los indios de nuestras poblaciones, aunque de diferentes naciones, casi todos
tienen parientes en Cayena, casi todos hablan la lengua general que hablan,
tampoco son los que huyeron de ellas sino los que all habitaron siempre. Unos
y otros son, sin dudas, mejores emisarios que los mejor instruidos franceses, y
habiendo muchos de nuestros fugados que conocen todas las comunicaciones,
siendo muchos los que facilitan los muchos ros, riachuelos e islas de este pas
y muy remotos, esparcidas las poblaciones. (apep, C 552: of. de 20 de abril 1798)
Descripciones detalladas sobre los mocambos en el Araguari apare-
cieron en investigaciones realizadas en 1792. Haban sido capturados en
un lugar llamado Baixa Grande, no muy lejos de la Villa de Macap, tres
africanos, siendo que uno de ellos, aqu ya haba venido en otra desercin.
Los capturados confesaron que tenan intencin de unirse a los fugitivos
que se encontraban en Araguari. Adems, se encontraban en las hacien-
das de Manoel Antonio Baleeiro y de Julio Alves Pereira, y se disponan a
preparar la harina que necesitaban para realizar una larga jornada hasta sus
mocambos (apep, C 457; of. de 27 de febrero 1792). La base econmica de
uno de los mocambos del Araguari fue revelada. Los fugitivos estaban bien
protegidos vindolo con una perspectiva topogrfca, en un rea cer-
cada por ros y cadas de agua que difcultaban la aproximacin de expe-
diciones contra los mocambos, al mismo tiempo que facilitaban inmediatas
retiradas. Quedaba en el paso del ro Araguari, arriba del cuarto salto de
agua. Tambin usaban armas: arcos, fechas, cuchillos. El lugar estaba com-
puesto por cien personas, entre hombres, mujeres y nios, que produ-
can alimentos en diferentes campos, localizados en las proximidades, y tam-
bin en otros campos distantes. Lo ms interesante fue la revelacin de que
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tambin existan diversos grupos de fugados esparcidos en innumerables
y pequeos mocambos. Y no solo haba diferencias de tamao entre esos:
existan tambin diferencias tnicas, algunos de ellos eran mucho ms anti-
guos que otros, algunos solo tenan a africanos entre su poblacin, y otros,
a determinados grupos tnicos. Por ejemplo, uno de los fugitivos inform
que haba un mocambo donde los habitantes se haban separado cada
uno rumbeando para direcciones opuestas; algunos de ellos eran del
grupo de la nacin Benguela y otros, africanos mandingas (apep, C 285:
of. de 18 de febrero 1795 y 520: of. de 11 de agosto 1795).
Habran promovido los africanos de estas regiones de frontera en-
cuentros transnacionales e intertnicos? Africanos fugitivos, tanto venidos
de Cayena y de Oiapoque que eran reas coloniales francesas como
oriundos de las reas de ocupacin portuguesa en torno de Macap, ter-
minaron por organizar reunindose, encontrndose y separndose
varias comunidades en la frontera; especialmente en la regin del Araguari.
Quines eran estos africanos? En qu medida pueden los estudios sobre
el trfco atlntico informarnos sobre las semejanzas y las diferencias en los
patrones tnicos de los africanos trados por los agentes coloniales portu-
gueses y franceses durante el siglo XVIII?
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Siglos XVII y XVIII N de viajes
Perodo
Siglo XVII 9
Identifcadas 6
No identifcadas 3
Siglo XVIII, 1 mitad 23
Identifcadas 15
No identifcadas 8
Identifcadas 36
No identifcadas 4
Total de viajes 72
Grandes reas
de procedencia
Senegambia 20
Baha de Benn 13
Baha de Biafra 9
frica central 11
Sierra Leona 1
Windward Coast 2
frica oriental 1
Total de reas de procedencia
no identificadas
15
Tabla 1.
Procedencias
de los africanos
(trfco atlntico,
Guyana Francesa)
Fuente: Eltis et al.,
Te Trans-Atlantic. Contina
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Siglos XVII y XVIII N de viajes
Lugares
de embarque
Gambia 4
Gabn 3
Gore 4
Saint-Louis 9
Uid 11
Mpinda 1
Bonny 2
Pop 1
Badagry 1
Cape Lahou 1
Ro Congo 1
Mozambique 1
Total de frica central 1
Total de frica oriental 1
Total de frica occidental 37
A travs de Te Trans-Atlantic Slave Trade Database es posible evaluar
el impacto, en trminos de procedencia, de los africanos que llegaron a la
Guyana Francesa y el Gran Par durante los siglos XVII y XVIII. Hay, por
ejemplo, registros de 72 viajes hacia la Guyana Francesa; corresponden al
siglo XVII solo nueve de esos viajes, de los cuales nicamente seis tienen
indicaciones de puertos y reas africanas de embarque. Predominaban los
africanos provenientes de Senegambia, en el frica occidental, de los puer-
tos de Gambia, Saint-Louis y Gore. Los otros dos viajes eran del frica
central, va puerto de Mpinda, y de frica occidental, va Baha de Benn,
puerto de Uid. Prevalecan, de este modo, los africanos occidentales, con
el 83% de los casos. Durante el siglo XVIII hay cambios en estos patrones.
A lo largo de la primera mitad del siglo tenemos veintitrs viajes; quince de
ellos, identifcados. Los africanos occidentales seguan siendo prepon-
derantes, con el 80%, pero ahora tambin aparecan entre ellos los de la Ba-
ha de Biafra, con el 20%; y los puertos de Bonny y Calabar, as como la Baha
de Benn y el puerto de Uid, con el 53%. En la segunda mitad del siglo XVIII
las reas de Senegambia los puertos de Gambia, Gore y Saint-Louis
vuelven a tener fuerza, con el 53,5% de los africanos occidentales (Hall).
Dentro del conjunto del trfco atlntico hacia la Guyana Francesa
siglos XVII y XVIII fue posible verifcar en los viajes cuya proce-
dencia fue identifcada que prevaleca el frica occidental, con el 77,2%,
Continuacin
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y, en ella, la concentracin de las regiones de Senegambia, con el 35%; la
Baha de Benn, con el 22,8%; y la Baha de Biafra, con el 15,8%. Conside-
rando los puertos/lugares de embarque de estas regiones, prevalecan, res-
pectivamente, los puertos de Uid, con el 29,8%; Saint-Louis, con el 24,3%;
y Gambia y Gore, con el 10%. Por otro lado, los africanos centrales repre-
sentaban poco ms del 21%.
N de viajes
Perodo
2 mitad del siglo XVIII 117
Identifcados 112
No identifcados 5
Grandes reas
de procedencia
Senegambia 84
frica central 27
Baha de Benn 1
Total del frica central 27
Total del frica occidental 85
Lugares/puertos
de embarque
Bissau 49
Cacheu 33
Cabo Verde 2
Costa de la Mina 1
Luango 2
Luanda 20
Cabinda 1
Benguela 4
Hacia el Gran Par tenemos registros de 117 viajes, pero solo du-
rante la segunda mitad del siglo XIX. Aunque se pueda verifcar la predo-
minancia del frica occidental, con cerca del 76%, los africanos centrales
sumaban el 24% de las grandes reas de procedencia. De Senegambia,
los principales puertos eran Cachu y Bissau. Se destaca la ubicacin
de los puertos del frica central, con el 74% proveniente de Luanda, pero
tambin con embarques en Loango, Cabinda y Benguela (Eltis, Richard-
son y Behrendt; Silva).
Con tal composicin demogrfca, haba ms africanos occidentales
concentrados en la regin de la Guyana Francesa, mientras que en la Am-
rica portuguesa haba una mayor concentracin de africanos centrales.
Tabla 2.
Procedencia de los africanos
(trfco atlntico, Gran Par
siglo XVIII.
Fuente: Eltis et al.,
Te Trans-Atlantic.
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Pueden estos patrones haber informado o determinado la forma-
cin de las comunidades de fugitivos en estas regiones de frontera? (Torn-
ton) Podra la etnognesis de algunos grupos ser informada por criterios
tnicos? Habrn migrado otros grupos y encontrado poblaciones ind-
genas? Salvo raras excepciones, los estudios sobre los negros cimarrones
siempre indicaron que las comunidades de fugitivos (mocambos, maroons,
cumbes y palenques) en Amrica se formaron con cautivos de varias pro-
cedencias africanas, y hasta de esclavos criollos; incluso, con indgenas
(Price, Maroon). Adems de los estudios sobre los saramakas y otros gru-
pos cimarrones en Surinam, no conocemos mucho sobre la etnognesis
de las comunidades formadas por africanos de diferentes orgenes y pro-
cedencias en esta regin de frontera. Los indios karinya tenan una lengua
considerada franca, de cambio y trueque, comprendida entre los tupi del
Oiapoque. Cabe resaltar, tambin, cmo los vendedores holandeses que
atravesaban toda la regin de la Guyana Occidental, guiados por indios,
eran, invariablemente, africanos, criollos y mestizos, y hablaban, por lo
menos, una lengua indgena (Dreyfus). La cuestin de la lengua fue un
factor importante en la colonizacin de la Amazonia. Los grupos indgenas
podan comunicarse al principio solo con los religiosos en las misiones,
y despus, con trafcantes y colonos en las fronteras. Las lenguas podan
crearse solo con el fn de comerciar, uniendo grupos indgenas distintos y
diversos colonos extranjeros. Por otra parte, en 1759 Mendona Furtado,
el gobernador enviado por Pombal al Gran Par, destacara, con aires de
sorpresa, los siguientes acontecimientos:
Lo primero fue venir a mi casa, unos nios, hijos de una de las principales per-
sonas de esta tierra y, hablando yo con ellos, que, entendiendo poco portugus,
comprendan y explicaban bastante en la lengua tapuia o llamada general.
Lo segundo fue ver debajo de mi ventana a dos negros de los que prximamente
se estn introduciendo de la costa de frica, hablando desinhibidos la mencio-
nada lengua y no entendiendo nada de la portuguesa. (Mendona 223)
En la Amazonia, segn parece, la diferencia de lengua no consti-
tuy un problema entre indgenas y africanos de diferentes procedencias.
En la frontera de la Guyana Francesa, como mostramos en un inquieto
comunicado del gobernador Souza Coutinho, indgenas y africanos no
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solo tenan a parientes del otro lado, sino que todos hablaban la lengua
general. Alexandre Rodrigues Ferreira describi a los indios que inten-
taban capturar africanos cerca de la frontera, puesto que en los distritos
en los que se hallaban, andaban negros holandeses acompaados por
indios caripunas, cautivando al gento y ejerciendo sobre ellos toda suerte
de hostilidades. Al mismo tiempo que se intentaba vigilar las fronteras e
impedir invasiones extranjeras que realizaban explotaciones econmi-
cas e intercambios mercantiles y trfco de indios, era necesario contac-
tar y atraer a grupos indgenas diversos muchos de ellos, rivales,
para que tambin pudieran servir de aliados. En agosto de 1784 llegaran
noticias sobre los negros holandeses que, ayudados por los indios cari-
punas andaban juntos. En 1786 este mismo autor dira de la regin de
frontera del Ro Branco:
Pronto, sin demora, emplear VM el mayor desvelo en construir una fortifca-
cin proporcionada, que, custodiada por una competente guarnicin, pueda,
no slo contenernos con seguridad contra cualquier designio, e insulto de los
referidos espaoles y holandeses, sino que hasta d comienzo a la amistad, y
alianza de todas las naciones de indios, que habitan las mrgenes, y centros
de aquel ro. (apep, C 552: of. de 20 de abril 1798; Ferreira 99 y 123; Ofcio del
gobernador de Par a Sebastio Jos)
Africanos de diferentes procedencias, grupos indgenas, colonos
y cimarrones estaban marcando las fronteras coloniales con sus expe-
riencias histricas. Tambin en Olivena, en 1784, los portugueses, pre-
ocupados por el control de los indios y por el movimiento de los espa-
oles, esperaban contar con la ayuda de dos pardos y mulatos que no
solo conocan bien la regin, sino que saban varias lenguas del gento.
Dos meses antes un negro fue utilizado como gua en el reconocimien-
to y la comunicacin de poblados y territorios limtrofes con la colonia
holandesa de Surinam. En 1787 el gobernador Joo Pereira Caldas era
alertado sobre las comunicaciones entre mulatos portugueses y el
gento prximo a la lnea divisoria con los dominios espaoles. Esta-
ban tales mulatos hablando las diferentes lenguas de los dichos gentos
y con ellos comerciando libremente (apep, C 1055; of. de 27 de abril de
1784; Ofcio de Henrique).
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Nuevas evidencias, que articulan la demografa del trfco y la for-
macin de comunidades de fugitivos en regiones de fronteras coloniales
Gran Par y Guyana Francesa, y expuestas a los impactos tnicos di-
ferentes, pueden sugerir ms cuestiones en los anlisis. No necesariamente
el aislamiento tnico, sino las particularidades en la formacin de gene-
raciones de comunidades de fugitivos africanos, pueden haber determi-
nado patrones de migracin y bases de tnognesis complejas (Mann;
Tornton). Tal cosa sucedi tanto en las mismas unidades de trabajo
como en los mundos atlnticos, donde una demografa (hecha de ma-
nera compulsiva) determin los contactos de africanos con procedencias
tnicas diversas en la regin amaznica de fronteras coloniales. Algunos
de esos encuentros y conexiones pueden haberse constituido en captulos
originales, con pequeos grupos de africanos en redes familiares, ritua-
les y tnicas organizando comunidades diversas (Bennet).
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C
onsideraciones nales
An son raros los estudios comparados sobre cumbes, maroons, palenques,
mocambos y quilombos (Groot; Price, Subsistance; Sheridan). Entre la
Guyana Francesa y el Gran Par, en la Amrica portuguesa de la segunda
mitad del siglo XVIII, africanos y fugitivos bien pueden haber realizado en-
cuentros intertnicos. Las regiones de frontera con formas de ocupacin
y de movimiento de colonos y tropas diferentes fueron, seguramente, de-
terminantes. All los fugitivos produjeron aventuras semejantes a aquellas
de los maroons de Le Maniel en la isla de Saint-Domingue, en el siglo XVII.
Estos prfugos trabaron durante casi cien aos luchas y alianzas con
espaoles y franceses, y se benefciaron a veces por la ubicacin geo-
grfca, puesto que en diferentes ocasiones las autoridades espaolas les
dieron poca importancia a los movimientos de los fugitivos, constituidos
en su mayor parte por esclavos del lado francs de la isla. Entonces,
la persecucin de los maroons involucr innumerables intereses entre co-
lonos, autoridades y disputas coloniales. Algunos labradores y hacendados
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del lado espaol comerciaban con los fugados y los mantenan informa-
dos de cualquier movimiento de tropas francesas enviadas a perseguirlos.
Tambin las generaciones de grupos de fugitivos pueden haber sido seme-
jantes a las de Jamaica a comienzos del siglo XVII: en ellas se juntaban afri-
canos propiedad de colonos tanto espaoles como ingleses (Campbell;
Debbasch). En fn, procesos semejantes se dieron en la frontera entre el
Gran Par y la Guyana Francesa, con la participacin de franceses, luso-
brasileos y el movimiento de fugitivos en comunidades.
As, en esta rea de fronteras transnacionales una faceta de la disputa
se daba muy alejada de los tratados y las diplomacias coloniales y metro-
politanas francesas, holandesas, espaolas, inglesas y portuguesas. Colonos,
autoridades regias locales, militares, soldados desertores, indios de las aldeas,
tribus indgenas no contactadas, esclavos, hacendados, trafcantes, comer-
ciantes, labradores, indios, africanos y fugados muchos de ellos, cons-
tituidos en mocambos perciban la complejidad, las contradicciones, los
avances y los retrocesos de las diferentes polticas coloniales. En dicho pro-
ceso de expansin sera interesante pensar la idea de colonizacin para los
diversos sujetos histricos en cuestin. Se romperan as los argumentos
tradicionales de homogeneidad, modelos econmicos internacionales y
evolucionismo en la historia de la Conquista y colonizacin europeas
(Cooper y Stoler). En un escenario de confictos y disputas se estaran for-
jando los propios signifcados histricos de la colonizacin para diferentes
sectores sociales, y con ello, en consecuencia, los niveles de alianzas, acuer-
dos, confictos, intereses e identidades. Estos diversos personajes histricos,
al forjar el nuevo mundo, se rehacan a s mismos y a sus identidades.
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B
ibliografa
FUENTES PRIMARIAS DE ARCHIVO
a. Archivo
Arquivo Pblico do Estado do Par, Belem, Brasil (apep)
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Cdices (C) 5 (1762), 241 (1787), 259 (1790-1794), 277 (1793-1794), 259 (1790-1792), 285
(1794-1796), 347 (1790-1795), 457 (1788-1792), 520 (1795-1800), 552 (1797-1799), 609
(1780), 667 (1756-1778), 695 (1752-1757), 696 (1759-1761), 1055 (1784).
Instituto Histrico e Geogrfco Brasileiro (ihgb)
Conselho Ultramarino, vora (CUE) 5 y 7.
b. Documenos manuscritos
Auto de perguntas ao preto Miguel, escravo de Antnio de Miranda (05/09/1791).
apep, C 259.
Ofcio da Cmara da Vila de Macap (21/02/1793). apep, C 259.
Ofcio de D. Francisco de Souza Coutinho enviado a Martinho de Melo e Castro
(8 de Julio 1782). Archivo Histrico del Palacio de Itamarat. Documentacin
Rio Branco. Cdice 340-1-3 (1780-1785).
Ofcio de Henrique Joo Wilckens enviado al Governador Joo Pereira Caldas (18 de
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Carta del gobernador de Par Manoel Bernardo de Mello y Castro enviada al rey de
Portugal (8 de noviembre 1760). Anais 10: doc. 387, p. 275.
Carta del rey D. Joo enviada al capitn general del Estado de Maranho (16 de marzo
1734). Anais 7: doc. 428, 209. Impreso.
Cartas del gobernador de Par enviadas al rey de Portugal, (14 de noviembre 1752
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ALIANZA Y CONFLICTO INTERRACIAL EN LOS LLANOS
DE CASANARE (VIRREINATO DEL NUEVO REINO DE GRANADA).
EL CASO DEL ADELANTADO JUAN FRANCISCO PARALES, 1795-1806
1
Jos Eduardo Rueda Enciso
Escuela Superior de Administracin Pblica, Colombia
susana3060@hotmail.com
R
ESUMEN
r El artculo narra y analiza los hechos de violencia intertnica sucedidos en los Llanos
de Arauca, Casanare y Meta entre 1795 y 1806, cuando el adelantado Juan Francisco
Parales, afrodescendiente de Barinas, Venezuela, intent dos reducciones de indgenas
guahibo-chiricoas en los sitios de Las Cachamas y el Zumi, las cuales, al menos en un
principio, contaron con el apoyo de los hacendados y los pobladores de la zona, y luego,
por el contrario, fueron violentamente atacadas por ellos mismos, lo cual gener perma-
nentes hechos de violencia que derivaron en odio y resentimiento contra los indgenas
de la mencionada etnia, y en una odiosa prctica cultural, conocida como la guahi-
biada, que desde entonces y hasta aos recientes estuvo presente en la regin. Parales
no solo logr organizar a los guahibo-chiricoas, sino que a las bandas de indgenas se
unieron blancos pobres, mestizos y mulatos que pusieron en aprietos a las autoridades.
Palabras clave: Guahibo-chiricoa, violencia, conficto intertnico, Llanos Orientales,
Nueva Granada, Venezuela, siglo XVIII, siglo XIX.
A
BSTRACT
r
Tis paper analyzes the interethnic violent events occurred in Los Llanos (Arauca, Ca-
sanare and Meta) between 1795 and 1806 when Juan Francisco Parales, the Adelantado,
an African-descendant from Barinas, Venezuela, tried two native guahibochiricoa reser-
vations in the places known as Las Cachamas and El Zumi which at the beginning were
supported by landowners and common people from the area but then this reservations
were atacked by the same ones who had supported them before; permanent violent
r
1
Este artculo es una versin reducida de la tercera parte de la monografa Poblamiento y di-
versifcacin social en los Llanos de Casanare y Meta entre 1767-1830 (1989), presentada como
requisito para obtener el ttulo de Magster en Historia Andina, en la Universidad del Valle,
Colombia. Los fondos para la investigacin fueron proporcionados por la Fundacin para la
Promocin de la Ciencia y la Tecnologa del Banco de la Repblica.
Al i anza y conf l i cto i nterraci al en l os Ll anos de Casanare
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acts emerged. As a result, hate and resentment appeared against the guahibochiricoa
people and also a hateful cultural practice known as la guahibiada began. Since then,
la guahibiada has been present in the regin.
Key words: Guahibo-chiricoa, violence, interethnic confict, Los Llanos, New Granada,
Venezuela, 18th. Century, 19th. Century.
El mircoles 3 de enero de 1968 el diario El Tiempo reprodujo un noticia de la
agencia France Press, segn la cual el 27 de diciembre de 1967, al atardecer, seis
hombres y dos mujeres haban matado a diecisis indgenas guahibos vene-
zolanos de la casta cuiba, en el hato de La Rubiera, de propiedad de Toms
Genaro, en la entonces intendencia de Arauca (Colombia) y distante 1.500 m
de la frontera colombo-venezolana. El acontecimiento fue notifcado a las
autoridades del poblado de El Manguito por dos indgenas sobrevivientes.
Una vez cometido el brbaro hecho, los victimarios se acostaron a dormir. En
la maana del da siguiente se dispusieron a esconder los cadveres de los in-
dgenas, ataron los cuerpos por parejas a las colas de cuatro mulas y se fueron
a un claro de sabana, donde hicieron una hoguera. Durante ms de un da los
cadveres estuvieron quemndose; al cabo de dicho lapso los restos de las
vctimas fueron revueltos con los huesos de vacas muertas, para evitar que se
notara que se trataba de cadveres humanos. No obstante, dieciocho das
despus los genocidas fueron detenidos por las autoridades colombianas
2
.
Las indagaciones adelantadas por los jueces dieron un corpus de
respuestas que sorprendieron a las autoridades, a los medios de comunica-
cin y a la opinin pblica, pues todos los sindicados, con el mayor despar-
pajo y escuetamente, respondieron que:
[] matar indios no era malo, ni mucho menos un delito, que era como una
chanza y que eso no tena castigo pues eran como animales salvajes, dainos,
que mataban a los otros animales, a las reses. Desde pequeos a los llaneros
r
2 Augusto Gmez reproduce en su libro Indios, colonos y confictos Una historia regional de los llanos
orientales 1870-1970, en el anexo 1, una serie de testimonios sobre el hecho, extractados del
expediente de La Rubiera que reposa en el Juzgado Segundo Superior de Ibagu. Por su
parte, el periodista Germn Castro Caycedo, quien actu para la ocasin como reportero
de El Tiempo, cubri la noticia, y la cuenta en su libro Colombia Amarga.
Jos Eduardo Rueda Enci so
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les ensearon a odiarlos pues eran dainos por lo tanto eran frecuentes esos
actos, hacerlos era una hazaa que la cometa todo el mundo: la polica, el
ejrcito, la marina, los hacendados, etc. (Castro 41-53)
Se determin, entonces, que las leyes deban ser adaptadas a la ndo-
le de nuestros pueblos, y que la matanza de indgenas en esa regin del pas
no era un fenmeno nuevo, reciente, sino que era un problema que haba
comenzado en 1492, y se haba mantenido durante toda nuestra vida insti-
tucional (Castro 41). Lo que nunca qued claro era que la guahibiada
3

era una prctica cultural en los llanos colombo-venezolanos, una diver-
sin propia de ese rudo medio, que tiene sus orgenes en el proceso de
colonizacin, y que, de alguna manera, tiene una historia uno de cuyos mo-
mentos de mayor tensin sociorracial trataremos de contar a continuacin.
En 1767, ante la incapacidad de la Corona y de las comunidades mi-
sioneras catlicas por mantener reducidos y controlados a los naturales,
reaparecieron los adelantados o pacifcadores de indgenas, particulares
laicos contratados por las autoridades virreinales para reducir y pacifcar
a los indgenas indciles, a quienes podan corregir y castigar, para que as
se constituyeran en un buen ejemplo para su grey, con lo cual se le dio un
mayor nfasis a la conquista social, en detrimento de la catlica.
En los Llanos, el grupo que histricamente se mantena indcil era
el de los guahibo-chiricoas, a la sazn, el de mayor nmero, y sobre el cual,
por su condicin innata, permanentemente nmada, era difcil ejercer un
efectivo control y reducirlo a pueblos
4
razn por la que, a su vez, se les
llam los gitanos de Indias y se los tuvo como a bestias dainas, br-
baros y semihumanos. Debido a todo eso, sobre ellos se concentr
r
3 La guahibiada, o cacera de guahibos, es una prctica cultural muy comn en la Orinoquia
colombiana, que se ha adelantado desde los primeros tiempos de contacto entre ese grupo
indgena y la sociedad colonizadora.
4 Segn el padre Juan de Rivero, el grupo se dispersaba desde los rincones ms retirados
del Orinoco, del ro Meta y del Airico, hasta el piedemonte, en la poblacin de San Juan de
los Llanos (12).
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la labor de los adelantados. El continuo deambular por los extensos lla-
nos los hizo ser los juglares de la sabana, pues adems de intercambiar
productos, llevaban y traan noticias de lo que suceda en los diferentes
lugares del pie de monte y del llano (Rivero 146).
En particular, contaremos la pacifcacin emprendida por un afro-
descendiente, Juan Francisco Parales, quien logr establecer entre 1795 y
1801 una peligrosa alianza intertnica con los guahiho-chiricoas, en la
cual se mezclaron, y chocaron, elementos de la tradicin indgena con los
del bandolerismo social, que fueron a contrapelo de un naciente es-
trato de hacendados, hechos que se suscitaron, precisamente, en la mis-
ma zona: en los llamados Llanos de Cuiloto, en el actual departamento de
Arauca, donde en diciembre de 1967 se perpetu la matanza de La Rubiera.
Juan Francisco Parales era un esclavo. Naci en la Villa de Calabozo
en 1761. Su dueo era don Juan Bez; desde nio se dedic a las labores de
vaquera. Debido a un altercado con un hermano de su amo, a quien hiri
de muerte, huy y se intern en los inmediatos llanos de Cuiloto-Arauca,
pertenecientes a la jurisdiccin de Chire, e inici una vida de vagabundo y
aventurero. Se convirti en ladrn y en cuatrero, por lo que fue sumariado
en Guadualito y Arauca. Desde entonces mostr cualidades de lder, una
gran capacidad de comunicacin y don de convencimiento con los indge-
nas, cuya lengua haba aprendido y cuyas costumbres conoca; los abor-
genes acabaron volvindose sus cmplices en delitos contra la propiedad
ajena (AGN, JC 97, f. 461 r. y f. 472 v. y 181, f. 940 r.). A comienzos de 1796
convivi defnitivamente con los guahibo-chiricoas, estableci una slida
alianza intertnica basada tanto en la confanza como en ciertos actos de
rebelda e intrepidez, como cuando estando:
Lorenzo Maher de mayordomo de la hacienda de don Joseph Marn se le advo-
c el Parales, considerable nmero de indios al hato, y que el Maher, puesto en
defensa con sus peones, aprendieron al Parales y llendose a llevrselo al amo, se
le huyo en el transito, y se introdujo de nuevo con los indios. (AGN, CI 29, f. 296 r.)
5

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5 En la medida de lo posible, se han conservado la ortografa y la redaccin originales.
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En 1797 el caudillo adelant gestiones tendientes a reducir a pue-
blo a sus aliados, a quienes convenci para que formaran un poblado del
que l sera su pacifcador. Se present, pues, con un nmero importante de
indgenas, en la ciudad de Pore, ante el gobernador Feliciano Otero. Busc
apoyo en algunos hacendados de Arauca. Uno de ellos, don Felipe Carva-
jal, por entonces dueo de la hacienda de Caribabare, le facilit caballos
[] reses y aves y no solo esto sino pita y plomo para atarrayas, para que
de algn modo se dedicaran a la pesca. Persuadi, adems, a muchos ve-
cinos para que le colaboraran, y cada uno de ellos le dio lo que pudo, pen-
sando que conseguiran que los guahibos no hurtaran. Todo ello, bajo el
visto bueno del gobernador, quien le concedi la respectiva licencia, lo
nombr capitn y adelantado y le asign un sueldo de entre doce y quin-
ce pesos anuales para su mantenimiento (AGN, CI 29, f. 455 r., 458 v. y 460 v.).
Durante ao y medio, entre 1797 y 1799, logr que se le unieran tre-
cientos indgenas, quienes, en su mayora, haban estado reducidos en el
pueblo de Cravo Norte encargado, a su vez, a los agustinos descalzos,
y a quienes el adelantado recogi y convenci para que construyeran ca-
sas y ramada para una iglesia en el cao de las Cachamas, a orillas del ro
Casanare, cerca donde este se junta con el ro Tame, en lmites con la ha-
cienda de Caribabare
6
. El estilo que imprimi Parales a esa reduccin fue
poco ortodoxo, pues las construcciones no eran estables y los indgenas
[] siempre andan dispersos en partidas y Parales anda todos los das
con diversos de ellos [] daan los guahibos reses todos los das, no slo
en un sitio o hato, sino en diversos, [] en el hato de San Joaqun, San Ni-
cols y Santa Rita, todos en Caribabare y aquel da, lo menos que deboran
son tres reses. Por otra parte, debido a una imprudencia cometida por un
agregado de la mencionada hacienda, los indgenas acabaron el poblado

(AGN, JC 97, f. 454r., 457 r., 460 r. y 466 v.).
En efecto, segn el relato del gobernador don Remigio Mara Bo-
badilla y Certejon, Parales haba enviado
r
6 En la actualidad el mencionado cao se denomina Guajibo, y en l se encuentra la poblacin
de Puerto Gaitn, en los lmites entre los departamentos de Arauca y Casanare.
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[] tres de sus indios a la hacienda de Caribabare o inmediaciones a buscar ca-
sabe, les encontr un [] pen de ella, y sin ms fundamento que el de su bar-
barie, les dispar un fusilazo que por fortuna a ninguno dio, pero habindolos
perseguido en compaa de otros, y vuelto a cargar reiter su atentado matando
a uno de dichos gentiles [] quienes tan justamente resentidos volvieron a
retirarse, y no inspirar sino su natural engendrada venganza. (AGN, CI 29, f. 655 r.)
Para ese momento los continuos robos de ganado haban exacer-
bado el nimo de los hacendados, los colonos y los peones de la regin. A
partir del atentado los guahibo-chiricoas incrementaron sus hurtos, y arra-
saron, con sevicia, las sementeras, hasta dejarlas inservibles; pero, adems:
[] hacen muertes ignominiosas as de blancos como de los indios con-
quistados robndose las cosas y llevndose cuanto encuentran dejando los
habitantes hasta sin el sustento. Que es cierto que a los indios Achaguas, tribu-
tarios antiguos del Puerto de San Salvador los han robado en estos das, y aun
en todo tiempo. (AGN, JC 97, f. 457 r.-458 r.).
Los asesinatos por parte de los guahibos eran una modalidad nue-
va del conficto. Era pblico y notorio que haban ejecutado nmero
crecido de muertes, as de blancos, como de los que han hecho con los
dems indios de los pueblos conquistados. Pero lo que ms preocupaba
a los hacendados, los vecinos y las autoridades era que haban llegado,
en la noche del 12 de junio de 1797, a la ciudad de Chire (AGN, JC 97, ff.
455 r.- 455 v., 458 r.-v. y 459 v.).
La situacin era insostenible. Exista un clima de miedo y terror en-
tre los distintos estamentos sociales de la sociedad llanera, lo cual perju-
dic en mayor grado al pequeo propietario, al mestizo o blanco pobre
7
,
que luego de la expulsin de los jesuitas, cuando se abri la frontera de
colonizacin de los Llanos, y sobre todo despus de la rebelin de los co-
muneros de 1781 y de la represin de ella derivada, haba emigrado a los
Llanos en busca de nuevas perspectivas y de una anhelada tranquilidad;
con mucho esfuerzo, ese mismo mestizo o blanco pobre haba logrado
r
7 Ms o menos a menudo, en los documentos coloniales se los tacha de miserables, epteto
con el que tambin se llamaba a los indolentes y a los faltos de espritu.
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sembrar un maizal, poseer un nmero pequeo de reses, etc., con el fn de
obtener un mediano benefcio econmico. Pero ante el estado de las cosas,
se vio obligado a abandonar, o, peor an, a vender a prdida, lo que haba
alcanzado, no sin antes hacer algunos intentos por mantenerse. Esto fue
subrayado por don Juan Francisco Larrarte:
[] cinco o seis vecinos arraigados en el sitio de Yaguarapo, no pudiendo re-
sistir los hurtos y perjuicios de los guahibos tanto en sus sementeras como en
los ganados, en la actualidad andan buscando a donde irse, abandonando
sus casas y labores. Uno de ellos que es Anselmo Lpez estuvo aqu no hace
cuatro das, a captarme la venia para venirse a vivir cerca de mi hacienda, con
cuyo motivo me refri que en las semanas anteriores le haban fechado a su cua-
do, don Ignacio Yances, una manada de cerdos que tena de cra en dicho sitio de
Yaguarapo. (AGN,

JC 97, f. 468 r.)
De este modo el sitio de Las Cachamas fue abandonado y el odio
interracial creci, pues
[] en el presente ao [1799] al mismo tiempo que los guahibos estaban
causando tan graves y continuos daos, no falto quien, que usa piedad mal
entendida, diese a muchos de ellos acogida en el Puerto de San Salvador de
Casanare, pero no respetando ellos en sus hurtos ni aun las cortas sementeras
de los poblados, a quienes se trataba de agregarlos sino que antes bien desde all
hacan incursiones a otras labranzas de la vecindad, me v precisado [Francisco
Larrarte] a mandar salir del Puerto a los guahibos y con ellos a su caudillo
Parales, que no haca ms que autorizar o que lo menos disimular sus malda-
des. (AGN, JC 97, f. 467 v.)
Pese a la mala fama que tena y al supuesto fracaso de su reduccin,
Parales no cej en su empeo. El 21 de junio de 1799 volvi a solicitar licen-
cia ante el recin nombrado gobernador Bobadilla, para refundar el sitio de
Las Cachamas. Subray en su peticin que el nmero de indgenas, entre
hombres y mujeres, alcanzaba casi los quinientos, repartidos en cuadri-
llas, y que su poblacin aumentara en un futuro mediato, contando con
algunos recursos econmicos y humanos; especialmente, una escolta de
seis a ocho hombres, pues se haba convencido de que no bastaba con su
discurso y sus acciones temerarias para captar la atencin permanente de
los guahibo-chiricoas. La escolta sera destinada a perseguir a los fugitivos,
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conseguir la poblacin de otros, y promover una colonizacin con los veci-
nos, destinada al cultivo del cacao, el caf, el algodn y la caa de azcar, y la
cra de ganados mayores (AGN, JC 97, f. 473 r. y 457 r. al 458 r.).
Las citadas son caractersticas distintas de las establecidas por las au-
toridades, pero realistas si tienen en cuenta las particularidades de esta etnia,
a la cual era muy difcil reducir a pueblo, y ms an, acabar de la noche a la
maana con su pillaje. As lo dej sentado Parales en un interrogatorio que
en 1798 le hizo el alcalde de la Santa Hermandad de la ciudad de Chire:
[] el no tena la culpa que los guahibo hurtaran, que con lo que le daba don
Juan Felipe Carvajal no le alcanzaba ni aun para la mitad de su gente. Que con doce
pesos anuales que le daba su amo y gobernador, que apenas alcanzaban para l, y
que as era justo que sus indios hurtaran ganados de las haciendas, para poderse
mantener, supuesto que no le daban con que mantenerlos y lo sufciente. Y as,
que l no se meta a decir a los indios que no hurtaran. (AGN,

JC 97, f.

475

r.)

La peticin fue impugnada por Carvajal ante el alcalde ordinario de
Chire, y dio lugar a una investigacin judicial que fue llevada a cabo por el
alcalde de la Santa Hermandad de Casanare. La principal objecin radic
en los mtodos utilizados por Parales, y en que para el momento de la nue-
va peticin los indgenas no estaban de asiento en el sitio y continuaban
repartidos en partidas, por lo cual se consideraba como inviable el nuevo
intento. Se insisti en que el adelantado no era el individuo idneo para
brindar un buen ejemplo a los indgenas. Se resalt que a partir del robo
de ganado, el cual superaba en mucho las necesidades alimentarias de los
indgenas establecidos en el sitio de Las Cachamas, Parales haba montado
un lucrativo negocio, consistente en vender cueros de res, apenas curtidos,
o en forma de petacas, en la Guayana.
Respecto a lo de su mal ejemplo, Parales fue interrogado:
[] si por este mismo amor y la sumisin que le prestan, corrige los defec-
tos ms graves de los indios castigando a los malhechores, o al contrario: Su
infujo es de tan poca autoridad que no se atreve a reprimirlos en los mayores
excesos y si esto fuera as, diga por qu. (AGN,

JC 97, f. 470 r.)
Su respuesta fue:
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Que con afecto el declarante corrige en el modo posible con razones y suaves
amonestaciones los defectos de sus indios, particularmente los que tocan a
hurtos, porque slo tres de ellos ha llegado a castigarlos por el temor de que se
le dispersen porque viendo slo que l ha estado entre ellos no lo toman entre
otros y aun exponer su vida, bien convencido de la facilidad que tienen en su
modo de pensar y obrar. (AGN,

JC 97, f. 472 r.)
El exceso en la matanza de vacunos y el destino de los cueros fueron
hechos comprobados ocularmente por testigos que visitaron el sitio de ha-
bitacin de Parales, en las Cachamas, donde encontraron:
[] un nmero crecido de cueros de ganado vacuno, habiendo tenido algu-
nos empleados en una cantidad de petacas nuevas [] en algunos de dichos
cueros conocieron el fierro de don Juan Felipe Carvajal, y all haba despo-
jos y seas que indicaban continua matanza de ganados. (AGN,

JC 97, f. 457 r.)
Rivaldo Pineda, vecino de Tame, declar que el encargado de ven-
der los cueros y las petacas en la Guayana era un aliado de Parales, de nom-
bre Pablo Bolcan. La investigacin sobre tal actividad, sin embargo, nunca
se llev a cabo (AGN,

JC 97, f. 459 r.).
Se logr comprobar que las bandas de guahibos no solo hurtaban y
mataban ganado vacuno de la hacienda de Caribabare, as como en otras
propiedades ubicadas en ambas riberas del ro Casanare: tambin lo ha-
can en los hatos de cofrada de Tame y en San Salvador del Puerto. Se esta-
bleci que cogan indiscriminadamente ganado marcado y cimarrn; este
ltimo, sin marca y cuyo hurto y sacrifcio a nadie perjudicaba. Era induda-
ble que Parales ejerca un enorme liderazgo sobre los guahibo-chiricoas,
sin olvidar que dentro de la cosmovisin de esa etnia era corriente tomar
lo que necesitaba, o lo que le gustaba, pues no tena una idea establecida
sobre la pertenencia (R. Morey).
Hasta antes de que Parales entrase en relacin con los guahibo-chi-
ricoas, el robo de ganado era para ellos una actividad casi desconocida. La
practicaban muy espordicamente, cuando el hambre los apremiaba. Pero
a partir de la relacin con el adelantado se haba convertido en habitual y
cotidiana. As lo dej sentado Larrarte el 23 de julio de 1799:
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Entre la nacin guahiba es desconocida la agricultura, an aquella que todo
hombre parece le obliga a mantenerse [ellos sustituan] esa ocupacin con la
de montera, caza y pesca, pero no hace mucho tiempo (por lo menos catorce
aos que yo los lidio de cerca) que los guahibo han hecho mucho ms fcil y
lucrosa esta solicitud contingente, hechando mano ya de los ganados vacunos,
y ya de las sementeras, de que abundan las cercanas de Casanare inmediatas a
la loma, de modo que en particular de seis meses ac, no hay da que no se oiga
que los guahibo han arrasado una labranza, muerto ganado y llevado caballos.
(AGN,

JC 97, f. 465 v.)
En general, los hacendados se mostraron en calidad de vctimas y
exageraron las cosas. Fue as como el mencionado Pineda acot:
[] por lo que esta experimentado, que si se permite que los guahibos con-
tinen en el robo, como se esta viendo, en breve tiempo acabaran con las ha-
ciendas, por la razn de que lo menos que los guahibos comen de ganados
diariamente pasan de veinte y ms: que le parece que con el patrocinio de Pa-
rales han de ser los daos ms considerables. (AGN,

JC 97, f. 459 v.)
Varios testigos afrmaron que al ser preguntados los guahibos sobre
el porqu de esos robos decan: Parales mandando robar para ellos y
para el, diciendo que Parales dice que esta hacienda es del rey y de los gu-
ahibo y Parales
8
(AGN,

JC 97, f. 457 r.).
Ahora bien, para que los hurtos tuvieran algn tipo de xito, y sobre
todo para aumentar el nmero de reses robadas, Parales les ense a los
guahibo-chiricoas
[] a robar ganados y bestias y a enlazar, as como a jinetear en bestias serre-
ras, lo que antes de estar con este malvado ignoraban, y se presume que este
ha sido el autor [] Es notorio que aunque dichos indios a vista ahora [1799]
dos aos no hurtaban ganado a caballo, si al presente hay entre ellos muchos
diestros jinetes que montando a pelo alcanzan a una de caballo, y enlazan
ganados serreros a toda sabana. (AGN,

JC 97, f. 454 v.)
Prcticas de vaquera que constituyeron un transcendental cambio
cultural, que los puso en condiciones de igualdad ante los otros grupos
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8 Maysculas nuestras.
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raciales que habitaban los Llanos, y les infundi nimos para perderle el
miedo al blanco y actuar con mayor desenvoltura, pues antes del perodo
1794-1795, cuando Parales comenz a cohabitar con ellos,
[] no cometan los excesos dichos pues tan solo se experimentaba cogiesen
una tal res para comer, y esto se remediaba con que el administrador de la
Hacienda de Caribabare, don Francisco Quiones, asociado de algunos ve-
cinos sala cada ao por el verano, y los retiraba asignndoles algunos tiros al
aire, con lo que quedaba remediado el corto dao, y si en el da se experimenta
lo contrario con el auxilio del malvado de Parales pues cuando se ha intentado
alguna correra lejos de ausentarse los indios han resistido y han corrido a los
que les siguen. (AGN, CI 57, f. 290 v.)
Este cambio de actitud en los guahibo-chiricoas fue confrmado por
varios testigos. Fue un aprendizaje que les requiri (si era cierto que el ade-
lantado haba sido su instructor, lo cual era probable, pues su condicin
inicial fue la de vaquero) mucho tiempo para ejercitarse y perfeccionarse
en l. Nos inclinamos por la idea de que Parales los afn ensendoles
nuevos trucos y tcnicas propias de su experticia, pues, como l mismo lo
declar, en julio de 1799:
[] desde mucho antes que el declarante tomara esta empresa [la de la re-
duccin] los indios estaban enseados a matar la hambre hurtando ganados
y frutos de las sementeras y tambin caballos para enlazar reses [] que la
instruccin y habilidad que se les supone la tenan para entonces [1797], pues
es constante que ellos con mucho antes hurtaban caballos de los hatos de
Caribabare como de las haciendas inmediatas que no los dedicaban sino es
para enlazar ganados y que el declarante no sabe donde o de quien aprendie-
ron semejante operacin. (AGN, CI 57, f. 473 r.)
La incorporacin de la vaquera signifc para los nativos, por un
lado, quitarse el miedo por los caballos, que desde la Conquista haban
sido utilizados por los espaoles como medio de coercin, y generado
entre los indgenas, adems de temor, resentimiento; por otro, aprender
a cogerlos y domarlos, montarlos a pelo, y, adems, hacerse diestros en
enlazar ganado vacuno. El caballo no tena para ellos ninguna signifca-
cin cultural: era un medio que les facilitaba su accin, y en eso, pro-
bablemente, intervino Parales; los aborgenes no tenan ningn tipo de
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apego por los corceles, lo cual era lgico si se considera su nomadismo,
pues, como lo declararon varios testigos:
[] es muy notorio que cuantos caballos, mulas o yeguas que los gentiles se
llevan hurtadas de cuantas partes pueden, se sirven de ellas con el continuo
trabajo hasta que las rinden, que entonces estos malvados, ya que ven que no
les sirven, las fechan, o los descuartizan, o para que fenezcan de una muerte
prolongada los cogen con bozales dobles, los amarran del ocico y los atan a los
rboles sin que alcancen con la cabeza el suelo y las dejan morir as para que
no puedan volver a servir a sus dueos en caso de restituirse sus comederos,
y a otro graves perjuicios que les hacen hasta que mueren. Que es cierto que
estos hechos son tan frecuentes ahora, tanto en la hacienda de Caribabare,
como en las dems haciendas y vecinos, ms ahora que en ningn otro tiempo.
(AGN, CI 57, f. 457 v.)
Para 1799, en Caribabare se haba efectuado un nuevo remate, del
que fueron benefciados don Francisco Larrarte
9
y don Domingo Joseph
Bentez. Estos, junto con otros hacendados que, simultneamente, fungan
como autoridades en las ciudades y los pueblos llaneros, lo objetaron y pre-
sionaron, con el argumento del mal ejemplo, para que la segunda peticin
fuera rechazada. El adelantado continu insistiendo, pues el lugar nunca
haba sido abandonado totalmente. Exista cierta identifcacin territorial,
y gracias a su braveza haban logrado que las autoridades, los hacenda-
dos y los colonos los respetaran, situacin que molestaba e incomodaba a
los propietarios de hatos, pues Las Cachamas se constituy en un peligro
latente para sus intereses. En 1801 Parales se present nuevamente con
veintin indgenas, supuestamente reducidos por l, para solicitar permiso
de restablecer el sitio, y, nuevamente, dicho permiso le fue negado.
As, a partir del establecimiento en Las Cachamas se desat una in-
controlable violencia intertnica, que tuvo como consecuencia la odiosa
prctica de cazar guahibos. As lo anunci en agosto de 1799 don Manuel
Guarn, apoderado de Carvajal, quien se quej ante los desmanes y atrope-
llos de los guahibos, que tenan como objetivo
r
9 Larrarte haba sido administrador de cuentas de Temporalidades.
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[] perjudicar y arruinar a aquellos hacendados, lo que en efecto consegui-
rn cumplidamente dentro de muy poco tiempo, si no se les corta el paso, por
medio de las correras, que anteriormente he solicitado a nombre del mismo
interesado, o de la escolta de tropas con que en los tiempos pasados se con-
tenan estos inicuos procedimientos, y por cuyo auxilio se lograron numero-
sas doctrinas y reducciones a pueblos de aquellos infelices, que ahora que ha
faltado, se han desenfrenado de modo, que no slo reducirn al estado ms
infeliz y miserable a aquellos moradores, sino tambin a los que han salido
de sus fadores para la seguridad de las Temporalidades a que pertenece la
hacienda de Caribabare de mi parte, y las otras ricas y opulentas que hay en
aquella provincia.

(AGN, JC 97, f. 476 r.)
El ao anterior Parales haba pronosticado y dado va libre a la gua-
hibiada, cuando en una declaracin a don Jos Mara Amaya dijo:
[] que siempre que les salieran a correr los guahibos, y que los toparan
robando ganados, bestias y otras cosas, que ms que los mataran a fuego y
sangre, o como pudieran, ellos tenan la culpa y que de eso se alegrara. (AGN,
JC 97, f. 475 v.)
Parales dejo enfriar la situacin. Durante un ao, entre 1799 y 1800,
estuvo viviendo en la ciudad de Chire, en la casa del alcalde ordinario,
don Agustn Obregn, tiempo que dedic a recobrar la confanza de los
indgenas (AGN, JC 181, f. 942 r.). En julio de 1800 Parales solicit permiso
para volver a poblar un nuevo sitio: el del Zumi, a orillas del ro Casana-
re, en inmediaciones de la hacienda de Caribabare. Para sustentar su peti-
cin logr que, por un tiempo, los robos y las muertes cesaran. Demostr
que tena reducidos a 278 indgenas, los cuales rpidamente aumentaron a
800; la mayora de ellos, procedentes de la regin del bajo Meta, distante
de aqu ocho das, que sin embargo de esto han sido trados y puestos en
Zumi (AGN, CI 30, f. 857 v.; 57, f. 290 v.). Esta nueva reduccin signifc una
nueva protesta de Bentez y Larrarte. Esgrimieron como argumento, con
exageracin y queriendo desprestigiar al adelantado, el mal ejemplo que
este imparta. En efecto, desde los tiempos del sitio de Las Cachamas, se
asever que mantena escandalosas relaciones amorosas con ms de una
concubina a la vez, cambiaba de amante a menudo, y lo ms escandaloso
era que haba tenido como barraganas a dos hermanas a la vez: primero,
a Jesusa y Catharina, y luego, a Rosa y Mara: hermanas y ambas gentiles
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disfrutaban y disponan de la carne tanto de la que robaban como de la
otra (AGN, JC 181, f. 942 r.). [] no hay duda es pblico este ha sido el pa-
sar y vida del dicho Parales [] Todo lo cual lo realiza escandalosamente
a vista de todos los dems gentiles (AGN, CI 57, f. 306 r.).
Esas supuestas relaciones escandalosas tenan una lgica, pues con
ellas el adelantado pudo consolidar an ms su prestigio y su liderazgo
dentro de la comunidad guahibo-chiricoa y estrechar sus vnculos de ma-
nera duradera mediante relaciones de parentesco. De hecho, para la cultura
guahiba tener ms de una compaera era algo bien visto, pues acostum-
braban tener muchas mujeres, an algunos se quitan de estos ruidos, y no
teniendo ninguna se dan al vicio nefando, que se ha reconocido verdadera-
mente en esta Nacin, como deca Juan de Rivero (148).
En su impugnacin, los hacendados razonaron que con el nuevo sitio con-
tinuaran los asaltos, los hurtos y los asesinatos. Bentez afrm que Zumi
quedaba a solo un cuarto de legua (1,05 km) del hato de San Nicols, lo
cual fue desmentido por el gobernador Bobadilla, en inspeccin ocular ade-
lantada por l mismo, y quien determin que el pretendido sitio distaba:
[] dos leguas del hato [8,4 km], el punto ms cercano de la susodicha ha-
cienda, en parte enteramente desierta, en terreno muy seco y salido, a la orilla
del ro Casanare y con dilatadas vegas para hacer rozas y tiles trabajos. (AGN,
CI 29, f. 655 r.)
Bobadilla defendi el proyecto ante el cabildo de la ciudad de Chire:
sostuvo que el gobierno espaol no le haba dado a Parales
[] el menor auxilio, para alimentarlos y contenerlos, siendo la consecuencia
que ha resultado el que habindose concentrado en Zumi sobre ochocientos
indios, se mantengan de carne y pan y anden a caballo a costa de este vecindario
que por no oponerse a la idea de la poblacin no hacen otra cosa que su propia
destruccin sin atreverse a rechazar por la fuerza a los agresores. (AGN, CI 30,
f. 875 v y 876 r.)
Desde un comienzo el pueblo cont con los servicios del misionero
agustino recoleto fray Agustn Lucas de Vargas. En julio de 1801 se expidi
la licencia de reduccin.
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Con anterioridad, en enero, propuso el gobernador que para evitar
posibles desmanes de los guahibos y de su lder, Parales, haba que formar
una escolta provisional de diez hombres, subvencionada por los hacenda-
dos y los vecinos, quienes deban dar un nmero de reses al mes para los
indgenas reducidos en Zumi (AGN, CI 30, f. 876 v.). Tales proposiciones
fueron aceptadas por el ente municipal, y se orden el envo de este perso-
nal en mayo de 1801, aunque en la prctica esto nunca ocurri, pues desde
enero Bentez haba contratado a dos hombres para que se encargaran
de contener a los indgenas dndoles cuatro reses mensuales y herramien-
tas para que trabajen sus sementeras y vistan parte de las indias,

lo que se
consider sufciente (AGN, CI 57, f. 304 r.).
Tras la emisin de las ordenanzas, nadie, excepto Bentez, se pre-
ocup por cumplir lo dispuesto. Las cuatro reses que mensualmente daba
el hacendado no alcanzaban para mantener a los 278 indgenas iniciales;
mucho menos, a los ochocientos que se llegaron a concentrar en Zumi;
por tanto, se incrementaron los robos de ganado vacuno. Los dos hombres
contratados solo recibieron un auxilio parcial en septiembre, por parte de
una escolta designada por el cabildo de Chire. El incumplimiento de los
vecinos y los hacendados de Chire motiv el siguiente comentario del mi-
sionero agustino recoleto establecido en Zumi, a don Javier Vargas:
Este en la inteligencia y viva en el verdadero conocimiento, que este pueblo,
si se ha fundado aqu, no ha sido, por fn y motivo, sino solamente con el par-
ticular inters de que los indios no den en tierra con los ganados y bestias,
ni se ha fundado por caridad, ni por el amor a nuestra santa fe catlica sino
por peculiares intereses: ahora usted anda mesquinando la cortedad de una
res perdida con vergenza de limosna, desde hoy pa delante vaya tarxando, y
tenga en cuenta de las que se roban los indios, si el nmero de una pedida de
limosna, al cabo de las cuentas dice y compete, con las que los indios se roban.
(AGN, CI 57, f. 313 v.)
Con el fn de desestimar los esfuerzos hechos por el adelantado, Be-
ntez compar el papel cumplido por Parales con el de los jesuitas, y afrm:
[] aseguraron los jesuitas su irreduccin [la de los guahibo-chiricoas] y
conquista por no haberles bastado a ellos, su espritu fervorosamente apost-
lico, sus comodidades para franquearles con liberalidad y abundancia cuanto
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les pareca bastante para atraerles su respeto al auxilio de escolta que gozaban.
Pues si unos hombres que tuvieron tan perspicaces conocimientos y particu-
lar don de conquista como lo manifestan aqu mismo las reducciones que
dejaron, como podemos esperar que un Parales, cuya conducta ha sido por
escandalosa tan notoria, haga progresos utiles al estado y a la regin. (AGN, CI 57,
f. 301 v. y 302 v.)
Semejante argumento no tena base en la realidad, pues en tiempos
de los jesuitas los territorios llaneros estaban prcticamente vedados para
hacendados y colonos. Sus extensas haciendas (Caribabare, Cravo y Toca-
ra, en el Casanare y Arauca; y Apiay, en el Meta) y sus hatos de comuni-
dad de los pueblos de San Salvador del Puerto de Casanare, Betoyes, San
Javier de Macaguane, Tame, Pilar del Patute, Pauto, en Casanare y Arauca;
Surimena, Macuco, Casimena y Jiramena, en el Meta, eran controlados y
administrados por ellos, y con tales posesiones lograron un efectivo con-
trol geopoltico. La situacin cambi radicalmente a partir de 1767, pues los
Llanos se convirtieron en una regin de inversin y colonizacin sin ma-
yor control, lo que implic la agudizacin de los confictos; especialmente,
los de carcter intertnico.
No sobra agregar que el esfuerzo de Parales, independientemente de
lo que hicieran los indgenas y que s preocupaba a los hacendados,
era realmente importante: para 1801 existan 31 pueblos de misin. Tres de
ellos (Macuco, con 1.800 indgenas; Surimena, con 2.068; y Casimena, con
1.032), antiguos pueblos de misin de los ignacianos y con ms de sesenta
aos de funcionamiento, contaban con recursos propios y estaban pobla-
dos por etnias horticultoras, inclinadas a dejarse reducir, culturalmente di-
ferentes de los guahibos. Tales pueblos estaban ubicados en el curso medio
del ro Meta y contaban con una poblacin mayor a la lograda por Parales.
Estaban a cargo de los agustinos recoletos, quienes eran auxiliados, a su
vez, con un estipendio anual de entre 150 y 200 pesos anuales por cada sa-
cerdote, y contaban con una escolta (Rausch).
Sostuvo Bentez que uno de los dos hombres por l contratados,
don Rafael Snchez, s estaba cumpliendo labores misionales propias de un
adelantado: reducir a los indgenas y ensearles la doctrina cristiana, accin
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que trataba de completar Snchez con la de recuperar el ganado y las bes-
tias que los indgenas hurtaban, para lo cual se internaba en las montaas,
donde ellos tenan su reducto y escondite ms importante. En septiem-
bre de 1801 Parales tuvo que explicar ante las autoridades una desercin
notoria de indgenas del sitio del Zumi, motivada por la impudencia de:
Nicols Gualdrn, uno de los soldados que a expensas de este vecindario
[la ciudad de Santa Rosa de Chire] estuvieron en Zumi por el pueblo llamn-
dolos a la doctrina, un Capitn Mayor, llamado Xavier, le asest una fecha de
la que estuvo a punto de perder la vida, el indio Capitn y otro similar suyo
llamado Rojas se retiraron por el ro Casanare abajo con sus gentes y no vol-
vieron ms a Zumi. (AGN, JC 174, f. 283 v. y 284 r.)
Parales fue enftico en que los guahibos haban abandonado el sitio:
[] por no habrseles dado los socorros ofrecidos [las reses] y porque no se
les consenta toda la libertad que queran para robar, mostraban hallarse all
poco gustosos, que por eso tema que quemaran el pueblo y se esparcieran.
(AGN, JC 174, f. 287 r.)
Ahora bien, el sitio del Zumi, a diferencia del de Las Cachamas, mos-
tr un hecho bien signifcativo: los guahibo-chiricoas haban estableci-
do, a instancias del adelantado Parales, una alianza intertnica con otros
sectores de la creciente poblacin llanera:
[] ayudados los guahibo-chiricoa de otros bandidos delincuentes, fugitivos
y libertinos que perseguidos de la justicia han buscado por asilo de sus delitos
la junta de tales indios. (AGN, CI 57, f. 300 r.)
La alianza tom la magnitud de una verdadera rebelin y agudiz
los problemas socio-raciales. Fue as como Camilo Escobar, residente de
Chire, declar que:
[] hoy no slo se resisten, sino que antes bien hacen huir a los que van a
retirar aunque vaya considerable nmero de gentes, [son muchas] las muertes
que sin perdida de tiempo ejecutan en los vecinos, y an queman las casas de
algunos hatos como no ha mucho se ha experimentado. (AGN, CI 57, f. 292 r.)
Uno de los hatos ms perjudicados fue el de San Nicols, de propie-
dad de Bentez, donde incendiaron las casas y asesinaron a ocho personas
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(AGN, CI 57, f. 318 v.). La cercana de este fundo con Zumi lo haca altamen-
te vulnerable, por lo cual un subalterno de Bentez, don Miguel Vargas, le
recomend, en agosto de 1801, cuando la situacin era altamente riesgosa,
que si usted no trata de abandonarlo y construir otro en paraje ms abierto
y distante no habr quien quiera servirle (AGN, CI 57, f. 316 r.). Los pueblos
de indios tambin fueron objeto de asiduos ataques. Manare y Pauto fue-
ron saqueados varias veces solo en 1801. Sin embargo, las relaciones comer-
ciales continuaron. La infuencia de los nuevos aliados de los guahibos fue
considerada como perniciosa, pues el nmero y la frecuencia de robos de
reses aumentaron: incluso, superaron las de los tiempos del sitio de las
Cachamas; los ataques eran premeditados y precedidos de actos de necro-
flia, toda vez que vigilaban,
[] con tenaz constancia los corrijos, o estancias de campo hasta lograr aco-
meter a sus dueos y asesinarlos a medida de su crueldad, sin dispensar la vida
a los nios tiernos y cometiendo detestables crmenes con cadveres de las
mujeres que matan, como se ha reconocido por diversas vergonzosas seales
y posituras en que las dejan. (AGN, CI 57, f. 300 v.)
Pero no solo los indgenas haban adquirido nuevas costumbres: los
delincuentes y aventureros tambin las haban adquirido, pues muchos
de ellos se haban cambiado de nombre por uno indgena, con el fn de ha-
cerse pasar por nativos. Dicha mimetizacin fue comentada por Bentez:
[] que sensible no le sera a un corazn recto y po, ver a tales bandidos, nu-
merosos facinerosos con nombres de gentiles, robar diariamente los ganados
de estos contornos, y vecinos sin arbitrio de defensa. (AGN, CI 57, f. 300 v.)
El conficto super el mbito regional de los Llanos: varios vecinos
de Chire levantaron representaciones ante el tribunal de Santaf de Bogo-
t, en las que denunciaron las hostilidades y muertes hechas por los indios
gentiles chiricoas (AGN, JC 174, f. 288 r.). En especial, se solicit aclarar los
hechos del abandono y la quema del sitio del Zumi, como tambin la parti-
cipacin de Parales y otros actores no indgenas en los sucesos, por cuanto
exista cierta sospecha acerca de que tales actos haban sido motivados por
los hacendados. Se subray que una vez se produjo el incendio, los ind-
genas y sus aliados haban cometido una serie de delitos que, ms bien,
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parecan una retaliacin: el 15 de noviembre le quemaron a Larrarte el hato
de Palo Blanco, se robaron once sillas aperadas y le hurtaron a Manuel
Faquias
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doscientos pesos en dinero y su ropa. En esa ocasin asesinaron
a once trabajadores y quedaron mal heridos cinco ms (AGN, JC 181, f.
322 r. y 324 r.). Continuaron actuando en bandas, de entre treinta y cien
miembros, a veces acompaados por Parales, lo cual justifc el adelantado
aduciendo que tras el incendio del Zumi l haba ido con ellos por ver si
los sujetaba en alguna parte (AGN, JC 174, f. 286 r.). Con sus acciones cu-
brieron una porcin importante de la amplia geografa llanera: quemaron
casas, corrales y sementeras de diferentes hatos y haciendas; robaron gana-
do vacuno y caballar en zonas urbanas y rurales; y se enfrentaron a blancos
e indgenas, a quienes ocasionaron varias muertes. Actos, todos ellos, que
se sucedieron en inmediaciones a Zumi, pero tambin a distancias de hasta
ocho das de all (AGN, CI 30, f. 876 r.; JC 174, f. 286 r. y 181, f. 934 r.).
En aquel tiempo las ciudades llaneras se hallaban desprotegidas, si-
tuacin que favoreci las repetidas y osadas incursiones de los guahibos.
En Chire, por ejemplo, haban
[] tenido el valor y atrevimiento de entrar en esta ciudad hasta una cuadra
de distancia de la plaza y se han robado algunas bestias ejecutndolo en sus
arrabales repetidas veces y que por este hecho y los otros que cada da se expe-
rimentan en estos, se teme que por consiguiente peguen fuego a esta ciudad y
a la de Pore y acaben ltimamente con la provincia. (AGN, CI 57, f. 324 v.)
Con el fn de prevenir algn tipo de ataque, los pueblos y las ciu-
dades tomaron medidas preventivas, consistentes, por ejemplo, en poner
guardias de noche; pero dado el nmero de bandas que transitaban por
el espacio llanero y el arrojo y osada con que enfrentaban a los blancos,
r
10 Segn se pudo comprobar, Faquias, originario de Barinas (Venezuela) y empleado de Larrarte,
haba sido el encargado de adelantar el negocio entre Parales y los dos hacendados. Fue l
quien entreg al capitn las piezas de lienzo, las hachas y machetes. Un da despus de dicha
entrega se produjo el incendio en el sitio del Zumi, y, segn parece, no le pag a Parales los cien
pesos pactados. Aunque era una fgura clave dentro del proceso, nunca se logr su declaracin,
pues huy de la regin y se estableci en Barinas.
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dichas guardias resultaron ser tan solo un ligero obstculo en el camino de
los asaltantes (AGN, CI 57, f. 324 r. y 357 r.). Los colonos y los hacendados
(principalmente, estos ltimos) solicitaron proteccin al Estado espaol,
por considerar que este deba garantizar su seguridad, y argumentaron que,
ante el fracaso de la Corona por civilizar a los guahibos, su peticin era
ms que justa:
Que importa su excelentsimo a la Corona ni al vasallo el que 800 chiricoas ten-
gan circunvaladas las dos ciudades y sus contornos, ni en tanto tiempo que ha
promediado desde que los sacaron de sus cavernas hasta ahora, no se ha puesto
en planta, ninguno de los fnes de su expatriacin qu indio se ha convertido?
cul se ha bautizado? No pidiera tanto, si se manifestara siquiera un nefto.
Acaso se les ha dado la vergenza de la desnudez, que la luz natural inspira?
Qu poblacin se ha formado?. . . no es mejor que vayan a vivir con las feras
en los montes, los que como feras viven entre los hombres?. . . Tocando a la su-
perioridad autoridad de V.E. socorrer aquello lugares con el exterminio de los
barbaros, antes que se vea la entera desolacin de ellos, a V.E. suplic [Cndido
Nicols Girn, apoderado de Bentez] se digne mandar su retiro a partes distan-
tes, donde se puedan ejecutar sus estragos, para que las poblaciones gozen de la
paz y seguridad que es de justicia [] el rey tiene mandado que indios de seme-
jante conducta sean perseguidos, castigados y alejados, y aca se nos prohbe usar
de nuestra natural defensa. (AGN, CI 30, f. 876 v. y 57, f. 330 v.)
El anuncio de tomar medidas defensivas por parte de los hacenda-
dos no se hizo esperar. Fue as como Bentez orden a don Fermn Orduz,
alcalde de la Santa Hermandad de Chire, que trasladara las casas del hato
de San Nicols al lugar donde estaba el pueblo del Zumi, y asumiera su de-
fensa sin importar el medio:
[] que indio que llegara a haber por aquellas inmediaciones no lo dejaran
ir con vida, para lo cual mand pertrechos de armas, plvora y balas para que
acabaran con los indios y que [Orduz] ms que nunca tuvo que ocuparse
de otra cosa que en rondar las sabanas y los montes persiguiendo los indios.
(AGN, JC 174, f. 318 v. y 319 v.)
Dicha orden se cumpli solo parcialmente, pues faltaban
[] pertrechos y armas y por no atreverse los vecinos a una demostracin
sangrienta, por hallarse estos gentiles con el nombre de que estn poblndose
patrocinados por un negro peor que dichos gentiles con nombre de Capitn
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Poblador el que en realidad los esta empeorando y hecho vaquianos de don-
de ellos no saban. (AGN, CI 29, f. 650 r.)
Los pueblos y las ciudades llaneras se encontraron en un permanente estado
de amedrentamiento, miedo y terror. Los nimos se hallaban exacerbados
y los hacendados tomaron una posicin de abierto desafo. La vinculacin
de blancos pobres y mestizos a las bandas de guahibo-chiricoas empeor
la situacin. Todo ello agudiz los odios y los resentimientos intertnicos.
Se le orden al gobernador Bobadilla que llevara a cabo una investiga-
cin sobre el origen y culpados de tales excesos, procediendo conforme a
derecho contra los vecinos blancos e indios reducidos, que resultan auto-
res y cmplices (AGN, CI 57, f. 325 r.). La pesquisa y el respectivo proceso,
de ms de cuatro aos
11
, dio como resultado que, segn declaracin rendi-
da el 16 de diciembre de 1802, por don Agustn Obregn:
[] don Domingo Bentez y don Francisco Larrarte ofrecieron doscientos
pesos al negro Juan Francisco Parales, pacifcador de los indios del pueblo de
Zumi, por tal que lo quemase segn expuso bajo juramento ante dicho al-
calde [don Javier Cano, alcalde del partido de Barronegro] el expresado negro.
Que a cuenta de dichos doscientos pesos le haban dado dos libras de plvora,
cuatro de plomo y dos piezas de lienzo pardo, justamente con algunas car-
gas de cazabe y algunos toros, que el declarante no sabe a punto fixo cuan-
tos. (AGN, CI 57, f. 289 r.)
En efecto, Parales dej establecido, en declaraciones rendidas du-
rante el segundo semestre de 1801, que se haba decidido a emprender el
incendio, pues
[] el estaba muy necesitado [] y que por no haberle completado los dos-
cientos pesos ofrecidos por tal quema, se iba a quejar al excelentsimo seor Vi-
rrey; aadiendo que el empeo de los susodichos [Bentez y Larrarte] era el que
se trasladasen al pueblo de Cravo; que con el motivo de dicha quema son diarias
las desgracias que ocasionan los gentiles de aquel pueblo. (AGN, JC 174, f. 289 v.)
r
11 El gobernador Bobadilla recogi los testimonios y las pruebas de los hechos entre junio de
1802 y el 2 de julio de 1803. El voluminoso expediente fue enviado a Santaf de Bogot, a don
Jos Ignacio de San Miguel, miembro del tribunal de la capital virreinal.
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En la otra declaracin, rendida ante Javier Hermegelindo Cano, rati-
fc lo contado a Obregn, y agreg otros detalles: la transaccin se pact
en 250 pesos, y los indgenas deban ser sacados del Zumi y llevados al ro
Meta. Adems, present la libranza que le haba dado Bentez para que el
mayordomo, don Javier de Vargas,
[] le entregara dos piezas de lienzo, dos libras de plvora y unos machetes
y otras cosas, completo de los cincuenta que haba de pico en lo tratado, y
que l recibi lo referido de mano de dicho Vargas y que todava le deben los
doscientos. (AGN, JC 174, f. 291 r.)
La investigacin continu, y unos meses despus, el 2 de julio de
1803, se pudo establecer que:
Parales resista la salida sino le daban adems de lo mencionado un arma de
fuego y que Xavier Vargas le dio un fusil del Rey que estaba a cargo de Domin-
go Rojas, quien hacindole cargo a dicho Vargas que porque haba dado aquel
fusil, le respondi que no se le diera nada, que l le dara con qu pagarlo, que
no haba que detener la salida de los indios por la falta de arma de fuego. (AGN,
JC 174, f. 318 v. y 319 r.)
Todo lo citado lo constat, mediante interrogatorios a testigos, el
ofcioso gobernador, y pudo establecer que la participacin de los dos ha-
cendados era pblica y notoria para los vecinos de la ciudad de Chire y
sus alrededores, culpabilidad que ellos poco y nada se preocuparon por
tapar, pues
[] el asunto era muy sabido pues haba sido promovido por los expresados
Larrarte y Bentez, como que en una ocasin hallndose el tal cura [don Juan
Eligio Algecira] en compaa de un religioso candelario, su apelativo Paramo,
el doctor don Francisco Javier Garca, y un escribiente de este, cuyo nombre
no supo decirle cual era, llegaron los dos [Bentez y Larrarte] y hablando
sobre los daos que reciban de tales indios llegaron a decir que aunque les
costase los haban de sacar de all; que en este acto les improb el citado Dr.
Garca sus pensamientos dicindoles que se dejaran de eso de una vez que
haban nmero de indios muy considerable ya reducidos; que posteriormente
se retiraron y se fueron a su casa. (AGN, JC 174, f. 298 r.)
Igualmente, el alcalde Orduz declar:
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Bentez me deca que qu medio tomaramos para salir de los indios, y que si
sera bueno quemarles el pueblo [] Pero como no pudo conseguir de m lo
que intentaba por haberle yo suplicado que no me mezclara en este asunto me
orden fuera y mandara a don Xavier Vargas para que trajera al negro Parales
al hato de San Joaqun en donde se encontraba Bentez aguardndolos. (AGN,
JC 174, f. 318 r. y 319 r.)
El incendio del Zumi, que fue un acto premeditado, bien pudo
haberse evitado, pues insistentemente se recomend trasladar pacfi-
camente, aunque custodiados por una escolta, a los indgenas reduci-
dos, al antiguo sitio de Las Cachamas o al realengo de Cuiloto, en el ro
Meta, por cuanto ambos lugares estaban suficientemente alejados de
los antiguos hatos de Caribabare y ofrecan buenas posibilidades para
su poblacin. Bastaba entregarles un nmero considerable de ganados.
De hecho, Bentez lleg a ofrecer ochenta novillos y veinte toros, pero
los guahibo-chiricoas no estuvieron de acuerdo y se resistieron, pese a
que su lder, Parales, se lo haba propuesto. Ante esta negativa, los hacen-
dados decidieron actuar por su propia cuenta: abandonaron a su suerte
a fray Lucas de Vargas, quien llevaba seis meses como cura del pueblo
de Zumi, un mes y medio antes del incendio retiraron la escolta pro-
visional puesta por la ciudadana de Chire, y convencieron, mediante
presin, a Parales para que cometiera el delito, y luego le incumplieron
lo pactado con l. El expediente fue recibido por el doctor don Jos Ig-
nacio San Miguel en agosto de 1803, pero como adems de miembro
del tribunal este se desempeaba como alcalde ordinario de la capital,
no adelant, por falta de tiempo, ninguna diligencia pertinente. Bobadilla
urgi al funcionario en noviembre de 1804, y el expediente pas al doc-
tor Manzanilla, fiscal de su majestad, quien finalmente, el 24 de abril de
1806, conceptu que el incendio haba suscitado una situacin de per-
manente violencia, en la que:
[] se ha experimentado las repetidas matanzas, incendios y exterminios de
las haciendas, estando expuestas las vidas e intereses de sus habitadores al odio y
venganza de semejante especie de hombres que siendo barbaros, sin la conten-
cin del castigo y no hallando lugar, ni medio oportuno para la subsistencia se
han dedicado como salteadores a buscarla por los detestables de la crueldad y
violentos robos. (AGN, JC 174, f. 326.)
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Se comprob la participacin de Larrarte y Bentez, y se decret
el embargo de [sus] bienes y que se les siguiera causa criminal (AGN, JC
174, f. 326 v. y 327 v.). A principios de 1804, y previendo quizs el fallo, el
apoderado de Bentez, don Cndido Nicols Girn, haba emprendido la
defensa del hacendado enfatizando la inclinacin y la condescendencia de
Bentez por la reduccin de los guahibo-chiricoas, como la antigua cos-
tumbre de ese grupo de quemar y destruir los sitios donde se los trataba de
reducir. Culp de los sucesos del Zumi al gobernador Bobadilla, a quien
acus de ser enemigo de su apoderado, y de que
[] semejantes desordenes provienen del abandono e indiferencia con que
el repetido Gobernador se ha conducido en su contencin y escarmiento,
negndole a la escolta o soldados los auxilios de armas, plvora y municin,
con los dems pertrechos que se le han mandado franquear por esta superio-
ridad, a pesar de ser diarias las mortandades y destrosos que nicamente
en su tiempo se han dado. (AGN, JC 174, f. 366 r.)
Figura 1.
rea de accin de Juan Francisco Paredes
Fuente: Intendencia del Casanare.
REA DE ACCIN DE JUAN FRANCISCO PAREDES ESCALA: 1: 200.000
FUENTE: PLANCHA PLANO FSICO Y POLTICO DE LA INTENDENCIA DEL CASANARE
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El expediente fue revisado por el doctor don Manuel Paz, fscal de su
majestad, quien el 21 de enero de 1807 decret que se deban investigar las
actuaciones del gobernador Bobadilla, pero tambin se deban continuar
las acciones penales contra los sindicados Bentez y Larrarte.
La rebelin indgena de los Llanos no fue un hecho aislado en el
Virreinato de la Nueva Granada. Por la misma poca se suscit una serie
de levantamientos indgenas muy concretos, que alteraron la tranquilidad
interior (Marn 34)
12
. Quizs por ello, y por lo peligroso de la situacin,
las autoridades virreinales les prestaron particular atencin. El adelantado
Parales muri a los pocos meses de la quema del sitio del Zumi. El movi-
miento por l liderado continu hasta 1806. La situacin era insostenible, y
las consecuencias fueron informadas el 31 de julio de 1804 por el alcalde de
la ciudad de Chire:
Del ao 1799 a esta parte hay de menos en la provincia ms de diez haciendas
de entidad se han destruido, no contando las de menos consideracin. Pero,
sin comparacin, son muchas ms las estancias, trapiches y otros estableci-
mientos que han arruinado pues las estancias, ms tiles a esta ciudad que
son: La Guerrera, los Palmares y la Manga, los han dejado sin habitadores por
cuyo motivo va la provincia en decadencia. (AGN, CI 29, f. 650 r.)
Ante el deceso del conquistador, las autoridades y los hacendados
incrementaron sus esfuerzos en pro de reprimir el alzamiento: reforzaron
la escolta subiendo el nmero de integrantes a diez hombres al mando de
un cabo, y se la estableci de planta en Zumi, para que ejerciera efectivas
acciones de control y vigilancia, lo cual signifc que sus miembros recibie-
ron ciertas nociones de disciplina e instruccin militar.
La escolta tuvo otras funciones especfcas, tendientes a lograr la
aculturacin de los indgenas, tales como formar un padrn general, asignar
r
12 Desde 1769 haba confictos de proporciones mayores con los indgenas guajiros, que tienen
muchos puntos comunes con los sucedidos en los Llanos, as como otros en discrepancia;
pero quizs fueron una consecuencia del inters de la Corona espaola por centralizar an
ms el poder de la metrpoli y garantizar el dominio sobre las colonias.
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a los guahibos reducidos (especialmente, a los varones) nombres y apelli-
dos espaoles, con los que diariamente deban llamarlos. Un soldado de
la escolta deba impartir doctrina diaria a los nios y las nias de entre siete
y catorce aos. A los indgenas reducidos se los deba adiestrar en labores
agrcolas, e inculcrseles que no haba otra forma de vivir entre la gente
blanca, excepto como indgenas reducidos. Al conjunto deba ensersele
que ni el robo ni el homicidio eran formas dignas de vivir, y que quienes
los perpetraban corran el riesgo de ser castigados. Como complemento,
se destinaron, por parte de la Junta Superior de Hacienda, recursos ade-
cuados para el sostenimiento de la escolta (AGN, CI 52, f. 330 r. y 331 r.).
El nuevo plan no pas de ser un simple ideal: recoger a los guahi-
bo-chiricoas era labor de titanes. Los posibles miembros de la escolta
eran mestizos y blancos pobres, residentes en Chire, y a quienes no con-
vena armar, pues se poda generar un conficto intertnico de grandes
magnitudes: muchos de los posibles soldados haban sido vctimas, di-
recta o indirectamente, del desenfrenado accionar de los indgenas, y en
vez de servir para pacifcarlos podan convertirse en elementos de cons-
tante venganza.
Se restituy la antigua escolta del Casanare, la que haba sido des-
montada en 1797, y de la que hacan parte treinta hombres, pero no se asig-
naron los diez hombres al Zumi. La escolta actuaba de manera itinerante,
y no se la arm ni dot convenientemente, lo que fue aprovechado por
los guahibos para incrementar sus acciones en Cuiloto y todo el Casanare.
Fue as como en 1804 se inform que la audacia de los gentiles es mayor,
[intentan] asaltar el cuartel y robarles a los soldados sus caballeras y labran-
zas (AGN, CI 29, f. 649 r.). En parte, la falta de adecuada dotacin de la escolta
radic en que el gobernador Bobadilla no expidi las respectivas rdenes
para que los alcaldes ordinarios de Chire y Pore, donde se concentraban
los armamentos y las municiones, proveyeran a la escolta de lo necesario.
Ante la presin de los vecinos se plante, por parte del alcalde ordinario
de Chire, que desde Santaf de Bogot se trasladaran cien fusiles y se les
repartieran a los vecinos ms expuestos al accionar guahibo-chiricoa; pero
como el costo de esa conduccin era de setenta pesos y deba ser asumido
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por los propios interesados, estos se negaron a recolectar la suma, y la pre-
tendida consecucin de armas par all (AGN, CI 29, f. 654 r.).
La anterior es una actitud entendible si se tiene en cuenta al colono
que migr a los Llanos, y quien no estaba interesado en participar de la vida
pblica de la que siempre haba sido excluido ni, mucho menos, de
actividades colectivas. De ah que su establecimiento en los Llanos fuera
disperso, sin mayor cohesin ni comunicacin, lo que despert sospechas
(por ocultar su modo de vivir, se empean en vivir distantes de poblados
y distantes entre s [AGN, CI 29, f. 654 v.]) y sorprendi a las autoridades y
a los hacendados, quienes los criticaron por considerarlos inconsecuen-
tes y faltos de espritu colaboracionista:
[] tanto ms inconsiderada y distante de escarmentar a los indios, cuan-
do la temeridad de tales habitantes en vivir distantes de poblado y distantes
entre s, con desentendimiento de los repetidos exhortos y providencias con
que se les ha prevenido su reunin, proporcionando aquellos [a los indgenas
guahibo-chiricoas] el arbitrio y seguro momento de incendiar las enseanzas,
y asesinar sus habitantes cuando se les antoje. (AGN, CI 29, f. 654 v.)
Las prioridades de los colonos eran otras, pero cuando se daba una
incursin violenta de los indgenas en sus parcelas reaccionaban con ira: se
reunan y realizaban correras (guahibiadas) en busca de los culpables.
A veces podan saciar su sed de venganza; por lo general, contra inocentes.
Otras veces no lograban nada, y con ello se incrementaron los genocidios
y los etnocidios. As lo expres en 1804 el gobernador Bobadilla:
[] esta especie de guerra que siempre se ha vivido en la Provincia [] no
deber dudarse de tan funesto incremento considerndose que tales correras se
reducen a la reunin de un nmero considerable de vecinos animados del ciego
espritu de venganza susodicha, que a los seis, ocho o ms das despus de suce-
dido el desastre, recorren la vega de tal ro, o paraje en donde aun piensan hallar
los gentiles autores, en tales circunstancias sera menos sensible o descargasen
su ira en ellos, por lo que sin duda debe acrecer, es que los gentiles criminales
hayan retirado, y trasladado a otro ro, y que si se encuentran algunos sean
distintos, y por tanto inocentes para expiar un crimen ajeno. (AGN, CI 29, f. 654 v.)
En 1804 la situacin oblig a las autoridades llaneras y a los hacenda-
dos a contratar a otro pacifcador o adelantado, designacin que recay en
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Carlos Martnez, quien cumpli funciones en el antiguo sitio de Las Ca-
chamas. En un principio cont con el apoyo de las autoridades y de los
hacendados, quienes le proporcionaban algunos recursos; especialmente
carne de res vacuna, para atraer a los guahibo-chiricoas. Como haba
sucedido en otras oportunidades, inicialmente el adelantado logr atraer
a unos pocos, no sin antes prometerles que les suministrara herramientas
y ms provisiones, y retenerlos por unos das en el sitio designado para la
reduccin. Como exista cierta experiencia respecto a que sin los adecua-
dos suministros los intentos de reduccin resultaban vanos, los alcaldes de
Tame, Pore y Chire diligenciaron la rpida entrega de los recursos prometi-
dos y la provisin de la escolta, y los hacendados Larrarte y Bentez dieron
otras ayudas.
Entre mayo y junio de 1804 Martnez logr sostener en reduccin a
46 varones y 58 mujeres, para un total de 104 indgenas, que iniciaron algu-
nos cultivos; pero la noche del 29 de junio Martnez y los tres hombres de
la escolta fueron asesinados, las sementeras arrasadas y los ranchos destrui-
dos. Los indgenas huyeron. Un tiempo antes del intento de Martnez
lo haba precedido en idntica labor el barinense Juan Jos Maldonado,
quien corri igual suerte. El continuo levantamiento de los indgenas
involucr a todos los sectores de la sociedad llanera. Los comerciantes,
por ejemplo, no podan transitar por los caminos, pues eran asaltados,
y la inquietud y la zozobra eran permanentes. El suministro de ganado y
mercancas, tanto desde los Llanos hacia las ciudades de Santaf y Tunja
como desde estas hacia aquellos, era escaso, y los precios, por los riesgos
que se corran, eran cada vez ms altos
13
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13 En ello infua que no existiera sino una va de acceso al Casanare, desde la provincia de Tunja:
el antiguo camino de Chita, lleno de difcultades, como el paso de grandes y torrentosos ros
(especialmente, el Casanare), y el trnsito por peligrosos riscos y el cruce del pramo, por el
que una saca de ganado proveniente del Casanare a Chita, que nunca llegaba completa, dura-
ba doce das en verano y veinte en invierno, y un cargamento de mercancas gastaba entre ocho
y diez das en tiempo seco. Si a esas difcultades se les sumaban las derivadas de enfrentar una
banda de guahibos, lanzarse a dicha aventura era como para pensarlo dos veces.
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Se tema que los guahibo-chiricoas incursionaran en las misiones y
los pueblos de los tunebos, como en el Cocuy, Guicn y otros de la cordille-
ra, y llevasen consigo no solo la destruccin de estos pueblos, sino su alza-
miento. Se plante la construccin de un camino alterno al de Chita, entre
el Cocuy, Guicn y Patute, que acortaba a tres das el trnsito y facilitaba la
comunicacin con las poblaciones del Casanare y de Cuiloto, as como con
Barinas, y generaba con l una posible colonizacin masiva de los Llanos,
con la cual se poda obligar a los irreductibles indgenas a desplazarse llano
adentro, haca el Gran Airico de Macaguane, en el actual departamento del
Vichada. Dicho proyecto, presentado a mediados de 1804 por don Jos An-
tonio de Herrera, vecino del Cocuy, cont con el apoyo de los curas de las
poblaciones cordilleranas y llaneras, as como el de las respectivas autorida-
des, y el 29 de noviembre de 1805 se aprob una primera fase de reconoci-
miento y factibilidad (AGN, MM 6, f. 947 r.-966 v.).
Los guahibo-chiricoas eran una etnia llanera que, por la condi-
cin de sus miembros de cazadores y recolectores, culturalmente no
estaban predispuestos a permanecer reducidos por largo tiempo en un
solo sitio.
Los intereses de los hacendados presionaron la reduccin de los
guahibo-chiricoas, y para ello aprovecharon la fgura de los adelantados,
dentro de quienes se destac Juan Francisco Parales, pues por su liderazgo,
su don de gentes y su entendimiento de la cultura guahiba pudo cumplir
entre 1797 y 1801 dos reducciones en los sitios de Las Cachamas y el Zumi,
las cuales, sin embargo, fracasaron por la incomprensin y la intolerancia
de los vecinos mestizos y blancos, habitantes de la regin, as como por la
falta de un apoyo efectivo y desinteresado de los hacendados (de alguna
manera les convena que los pequeos y los medianos colonos abandona-
ran sus posesiones), quienes por dominar a las autoridades locales y regio-
nales podan controlar la situacin; tambin, por los intereses personales
de Parales y de los hacendados, que rayaron en la mala fe, la traicin y el
crimen. El adelantado se convirti en un bandolero social para defender
a sus aliados ora indgenas, ora pequeos colonos de los abusos de
los hacendados y las autoridades.
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Nos parece que los territorios de la antigua hacienda de Caribaba-
re, donde persistentemente actuaron los indgenas, como las riberas del ro
Meta y el Airico, deban de tener alguna signifcacin mitolgica y cultu-
ral. Eso, por lo menos, se desprende de la lectura del jesuita Juan de Rivero,
quien escribi que los territorios reseados eran el paraso terrenal de los
guahibos y los chiricoas, esta es su delicia, su despensa universal y su todo;
en eso piensan; esta es la materia de sus conversaciones, en esto suean,
sin esto no podran tener gusto en esta vida (Rivero 4). Todo ello dio lu-
gar a un choque, con evidentes matices intertnicos e interraciales, en el
cual se conjugaron las diferentes formas de confictos raciales que afront
la sociedad colonial, con los del bandolerismo social, pues las bandas de
guahibo-chiricoas eran organizaciones rituales o prepolticas; tambin, el
racismo y el agrarismo, que fueron en aumento y se tornaron cada vez ms
violentos, con ribetes de movimiento y de protesta social, que inquietaron a
los hacendados y a las autoridades, y en los que el indgena fue considerado
como un enemigo a quien se poda exterminar sin consideracin alguna.
No es aventurado decir que desde entonces, y por las ideas difundidas de
miedo, terror y destruccin total, se instituy en el Llano la prctica cultural
de la guahibiada, marcada por el odio y el desprecio, as como por la per-
secucin y el etnocidio. Una situacin que el adelantado Parales visualiz
y advirti por anticipado, como tambin lo hizo el gobernador Bobadilla.
Si bien los hechos que se han narrado cubren algo ms de una d-
cada, y son de corta duracin, el conficto entre los guahibo-chiricoas con
la sociedad mayor y la consiguiente violencia intertnica son de larga
duracin y han tenido momentos, como los referidos, durante los cuales
se agudizaron. El que nos ocup se convirti en un pico alto de este fe-
nmeno, pues deriv en un movimiento social de cierta magnitud: en l
convergi ms de una rebelin, comprometi a localidades enteras, y,
en realidad, a toda la regin llanera. Los sectores involucrados fueron de
diverso origen: indgenas reducidos e irreductibles, hacendados grandes
y pequeos, colonos y, en fn, blancos ricos, pobres y mestizos. La vio-
lencia debi de ser mayor que la evidenciada en los casos enunciados;
esbozamos los protagonizados por los indgenas, pero no sabemos sobre
los ejecutados por la contraparte.
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Por las caractersticas socio-culturales de los guahibo-chiricoas, estos
no fueron capaces de articular un proyecto poltico que fuera alternativo a
las formas vigentes de dominacin social y cultural, y ello deriv en una se-
rie de enfrentamientos intertnicos marcados por el etnocidio, los cuales
se presentaron a lo largo de los siglos XIX y XX, y que siempre han tenido
como protagonistas a los indgenas guahibo-chiricoas, a los hacendados
y a los colonos, aunque no nos atrevemos a afrmar que sus motivaciones
hayan sido nica y exclusivamente la simple supervivencia, la venganza o
la resistencia. Lo cierto es que los hechos relacionados, cuya escenifcacin
fue en los sitios de Las Cachamas y el Zumi, derivaron, hacia el presente, en
la formalizacin de la guahibiada.
r
B
ibliografa
FUENTES PRIMARIAS
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Mejoras materiales (MM) 6.
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CONFLICTOS POR EL AGUA EN TEPETITLN
(HIDALGO, MXICO), SIGLO XVIII
Verenice Cipatli Ramrez Calva
Universidad Autnoma del Estado de Hidalgo, Mxico
fjimab64@yahoo.es
verenicecrc@hotmail.com
R
ESUMEN
r En este artculo se plantea una aproximacin a las luchas por el control y el acceso al agua
entre las lites regionales hispanas y criollas y los pueblos de indios de la jurisdiccin de
Tula, durante el siglo XVIII. Una lucha que, en defnitiva, hunda sus races en las nuevas
perspectivas econmicas regionales, provocadas por el descenso de la actividad gana-
dera. De esta manera, hacia el siglo XVIII la economa regional volte la mirada hacia el
cultivo de granos, sin dejar de lado la cra de ganado para las matanzas. Dentro de
este contexto, las lites regionales, antiguas propietarias de grandes hatos de ganado, in-
virtieron importantes capitales en la construccin de una infraestructura hidrulica (zan-
jas, presas, jageyes), encaminada al riego de los cultivos. Sin embargo, eran los pueblos
indios quienes desde antao haban controlado una parte importante de los recursos
hdricos disponibles, por lo cual la confrontacin fue el resultado inevitable del proceso.
Palabras clave: Agua, conficto social, Nueva Espaa, Tepetitln, siglo XVIII.
A
BSTRACT
r
In this article an approach it is considered to the fghts by the control and access to the
water between the Hispanic and Creole regional elites and the peoples of Indians of
the jurisdiction of Tula, in 18th century. It was a fght that really sank its roots in the
new regional economic perspective, caused by the reduction of the catle activity. So
that towards 18th century the regional economy turned around the glance towards the
grain crops, without leaving of side the upbringing catle for the slaughters. Within this
context, the regional elites, old proprietors of great ranches of catle, invested impor-
tant capitals in the construction of a hydraulic infrastructure (ditches, prey, jageyes)
directed to the irrigation of the crops. Nevertheless, they were the peoples of Indians
who from long before had controlled an important part of the hydro resources available,
reason why the confrontation was the inevitable result of the process.
Key words:Water, social confict, New Spain, Tepetitln, 18th century.
Franci sco Lui s Jimnez Abol lado r Verenice Ci patl i Ramrez Cal va
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El pueblo de Tepetitln se ubica en el actual estado de Hidalgo (Mxico),
en la regin conocida como Valle del Mezquital. Hoy en da es cabece-
ra de municipio y sus fronteras colindan por el norte y oeste con las de
Chapantongo; por el este, con Tezontepec de Aldama; y por el sur, con
Tula de Allende. En las inmediaciones del pueblo est construida la presa
End, cuyas aguas negras han provocado considerables daos a la salud y
al medio ambiente de muchos pueblos en su contorno
1
. Su clima es seco
y caluroso durante gran parte del ao. Anualmente presenta un promedio
de precipitacin pluvial de 565 mm, y son los meses de mayo a agosto los
que registran lluvias ms abundantes; as mismo, la temperatura media
anual es de 18 centgrados. La vegetacin tpica de la regin consiste en
magueyes (de distintas variedades), nopales, arbustos, cardones, rganos
y lechuguillas. Como su nombre lo indica, el pueblo est asentado entre
montaas y barrancas de considerable altura y profundidad
2
. Por lo gene-
ral, su suelo es rocoso y seco, y en l se observan pocas zonas hmedas. En
su gran mayora, dicho suelo es utilizado para agostar. El ro principal, el
r
1 La End es un embalse de aguas negras con capacidad para almacenar 182 millones de metros
cbicos de lquidos residuales provenientes del valle de Mxico y del corredor industrial Tula-
Tepeji (entre los que se encuentran los que vierten la termoelctrica Federico Prez Ros y
la refnera Miguel Hidalgo, de Pemex, ubicadas en Tula de Allende), por lo que es conocida
como la cloaca o fosa sptica ms grande del mundo. Cubre una superfcie de 1.260 hectreas
y fue construida entre 1947 y 1952, por rdenes del entonces presidente de Mxico, Miguel
Alemn Valdez. Su fnalidad original era almacenar grandes volmenes de aguas pluviales. Fue
a partir de la dcada de 1970 cuando empez a recibir descargas de aguas residuales. En 1975 se
concluy la primera etapa de construccin del drenaje profundo de la ciudad de Mxico, que
actualmente se conforma a partir de varios interceptores que fuyen hacia un mismo conducto
para evacuar las aguas. El Emisor Central inicia en Cuautepec, en la delegacin Gustavo
A. Madero, D. F.; atraviesa la autopista Mxico-Quertaro, a la altura de Cuautitln, y contina
su curso hasta el puente del lugar llamado Jorobas. Enseguida descarga el lquido en el ro
Salado, y este, a su vez, lo hace en las presas Taximay y Requena; luego, en el ro Tula, y ensegui-
da, en la presa End. Con ella se satisface el riego agrcola a las regiones de Tula e Ixmiquilpan,
mientras que las aguas del ro Tula continan hasta unirse al Moctezuma, y van a desembocar
al Golfo de Mxico.
2 El nombre de Tepetitln es del idioma nhuatl; signifca tepetl, cerro o sierra; tepetla, serra-
na o montaa y titla, entre; es decir, entre cerros (Peafel 57 y 190). En otom se conoce
como Madietex o Medietezc, con el mismo signifcado (Azcu y Mancera 287).
Conf l ictos por el agua en Tepetitln (Hidalgo, Mxico), sigl o XVIII
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Tula, cruza a poca distancia del pueblo, y a pocos kilmetros al norte est
el arroyo conocido como El Sayula.
Durante el virreinato, y ya desde el siglo XVI, Tepetitln y otros
ocho pueblos pertenecan a la alcalda mayor de Tula. Jos Antonio
Villaseor y Snchez describe la cabecera de la jurisdiccin, los pue-
blos y los barrios sujetos como poseedores de un terreno frtil y un
temperamento benigno, llevando muchas frutas y pingues sementeras
todas las labores de su distrito; y, con admiracin, recalca: [] y no
con poca causa eligieron los tultecas este lugar para su habitacin y
asiento porque a ms de ser frtil y abundante en aguas, lleva crecidos
frutos (Paso, Papeles de la Nueva Espaa. Segunda Serie 60, 87 y 89). Se-
gn los datos del censo de Revillagigedo, en 1792 Tula tena jurisdic-
cin sobre veinticinco pueblos, doce haciendas de labor, cinco ranchos
y varias rancheras. Era ese un terreno que, a pesar de ser montuoso,
con valles, barrancas, cerros y mesetas, resultaba una buena tierra para
el cultivo de maz, trigo y fruta. Tal fertilidad se deba, principalmente, a
su localizacin, pues se encuentra justo en la confluencia del ro Gran-
de (actualmente ro Tula) y el ro Chico (hoy llamado Rosas). En el
primero sus aguas corran de sur a norte, mientras que en el segundo lo
hacan de este a oeste. Pero tal ubicacin no aportaba nicamente bene-
ficios a la agricultura, sino, tambin, perjuicios a sus moradores, por las
inundaciones que sus avenidas provocaban. El pueblo sujeto de Tepexi
es descrito como un lugar con clima templado, muy agradable para la
fertilidad de sus campos y caada llena de huertas y frutas ricas de todas
especies (AGN, P 7, ff. 297 r.-v.).
Antes del siglo XVIII fueron pocos los litigios entre agricultores
originados por el uso del agua en la regin de Tula. Desde las prime-
ras dcadas posteriores a la Conquista, y por los dos siglos siguientes, la
problemtica en torno al uso y el aprovechamiento del agua se centr, ms
bien, en la persistente lucha entre pueblos de indios y ganaderos, pues
los ganados beban el agua de los principales ros de la regin, e, incluso,
la tomaban de las zanjas de riego destinadas al cultivo (AGN, GP 6, exp.
724, f. 724 v.; I 7, exp. 314, f. 156r. y 13, exp. 273, f. 237 v.). Cuando a fnales
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del siglo XVII la ganadera dej de ser la principal actividad econmica,
los antiguos criadores se tornaron paulatinamente en agricultores. Por ello,
uno de los pasos que siguieron para la construccin de la infraestructura
hidrulica canales, presas, jageyes, acueductos, partidores fue soli-
citar a la Audiencia de Mxico mercedes de agua para regar sus campos de
trigo y otras semillas. A partir de entonces, decan los testigos, se registr
un continuo aumento en los terrenos cultivados, lo que, aunado a la insu-
fciencia de agua en relacin con su demanda, la inexistencia de mtodos
adecuados para su medicin y los problemas derivados de la falta de una
legislacin precisa en torno al uso del vital lquido, muy pronto confgu-
r los factores que, inevitablemente, llevaron a constantes y prolongadas
fricciones entre hacendados y pueblos de indios (AGN, P 7, f. 297 r.). De tal
manera, a lo largo del siglo XVIII, e incluso durante el siglo XIX, nos encon-
tramos con repetidas quejas y amenazas de rebelin ante la situacin en la
gran mayora de los pueblos de la regin
3
. Estos confictos se localizaban
en un amplio territorio alrededor del condado Moctezuma y en torno a los
cinco principales ros de la regin: el Tula, el Tlautla, el Tepexi, el Rosas y el
Salado. (Ramrez, Indios 110-111).
Desde antes de la Conquista muchos de los pueblos en torno a
Tula en la parte oeste del territorio del actual estado de Hidalgo se
ubicaron a la orilla de alguno de los cinco ros que circundan la regin, o
en las inmediaciones de algn manantial o arroyo. Los pueblos sujetos a
esa jurisdiccin se asentaron a lo largo del ro Tula y su afuente, el Rosas;
mientras, en la jurisdiccin de Xilotepec los asentamientos se ubicaban
en las inmediaciones de los ros Tlautla y Tepexi; a la vez, en Tetepan-
go los pueblos se encontraban en torno al ro Salado. As, por ejemplo,
Tula, Michimaloya, Atengo, Nextlalpan, Tepetitln, Tezontepec y Mix-
quiahuala se encontraban dispuestos junto al ro Tula; pueblos como
r
3 El aumento de los confictos por el agua fue un proceso verifcado en todo el virreinato novo-
hispano durante la segunda mitad de los siglos XVII y XVIII. (Lipsett; Wobeser, El agua;
La formacin).
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Figura 1.
Pueblos y
haciendas
de la regin,
siglo XVIII
Fuente: AGN, VM,
v. 241, e. 1, f. 159-173.
Atitalaquia, Atotonilco, Tlamaco, Apazco, Tlahuelilpan y Tlaxcoapan se
benefciaban con las aguas del ro Salado; a la vez, Xuchitln estaba cer-
cano al ro Rosas, y Tepexi y Xipacoya, al Salto (fgura 1)
4
.
En el siglo XVIII, del ro Tepexi se alimentaba el sistema de riego
que surta a la hacienda San Nicols Caltengo y al pueblo de Tepexi
(AGN, I 30, exp. 425, ff. 396 r.-396 v.; M 60, ff. 128 r.-129 v.). Uno de los ms
importantes sistemas de riego de la regin, conocido con el nombre de
r
4 Paso, Papeles de la Nueva Espaa. Geografa 18, 21, 143, 166, 218, 219, 223, 226 y 209; Papeles de la
Nueva Espaa. Segunda Serie 14, 17.
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la Romera, se originaba en ese ro; se constitua a partir de una represa
que derivaba el agua a un canal de cerca de nueve leguas, que a su paso
regaba las haciendas de Buenavista, Molino de Jaso, Santa Efigenia y
San Miguel Ching (AGN, M 33, ff. 594 v.-595 r.; 71, ff. 56 v.-57 r., 272 v.-274
r.; 73, f. 137 r.; 75, ff. 2 v.-3 r.). Los pueblos de Tula, Xuchitln, San Andrs
y San Agustn lo utilizaban en comn con las haciendas de La Goleta y
San Antonio. A mediados del siglo XVIII dicho sistema se hallaba con-
formado por una presa en el nacimiento del ro Rosas, de donde parta
una zanja que llevaba el agua por las tierras de La Goleta, y luego pa-
saba por detrs de la hacienda, hasta llegar al pueblo de Xuchitln. En
ese punto haba un partidor, y por medio de una zanja se llevaba agua
a la hacienda San Antonio, y esta derramaba los remanentes en las ba-
rrancas de Michimaloya. Hacia la parte oeste de Tula, en las cercanas
del pueblo de San Andrs, haba una presa, y de ella naca la acequia
principal, que al llegar al pueblo se bifurcaba en ramales; uno de ellos
desembocaba en el interior del convento, y otro, en el molino de la co-
munidad (AGN, T 1.669, exp. 4; 2.319, exp. 10; 2.885, exp. 14; 3.035, exp.
8, ff. 1 r.-23 v.; Ramrez, Indios).
Los dueos de varias haciendas construyeron sistemas de riego
en torno al ro Tula, formados por presas, canales y acueductos; algu-
nos, de longitud considerable (AGN, M 73, ff. 84 v.-86 r. y 95 v.-98 r.). Hacia
el norte se hallaba el sistema edificado por la hacienda Bojay, que to-
maba el agua del Tula y la desviaba, por medio de canales, tanto para el
cultivo como para el molino de trigo. Ro abajo encontramos el sistema
de riego utilizado tanto por la hacienda San Pedro Mrtir Nextlalpan
como por la de San Lorenzo Tepetitln, mejor conocida como End.
En el extremo oriente de la regin encontramos el sistema de presas y
canales originados en el ro Salado, que provean de agua a los pueblos
de Tlahuelilpan, Tlaxcoapan y Atitalaquia, al igual que a las haciendas
de Tlahuelilpan y Bojay. En todos esos sistemas de riego se generaron
conflictos, motivados de manera inmediata por distintos factores, pero
con un denominador comn: la escasez de agua, producto del aumen-
to de tierras cultivadas, al igual que producto de las constantes sequas
registradas a lo largo del siglo XVIII, y que no afectaron solo a la regin,
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sino a toda la Nueva Espaa (Florescano 46, 104 y apndice 3)
5
. El uso de
remanentes, es decir, de las aguas que excedan las cantidades estipula-
das en una merced, fueron, igualmente, motivo de continuo conficto. La
legislacin reglamentaba el uso de los remanentes, lo que obligaba a los
usuarios a devolverlos al ro de donde fue tomado el caudal, y cuando eso
no resultaba factible, se deban conducir a otra corriente o hacia una ba-
rranca (Wobeser, El agua 143). Tales son los casos de los litigios entabla-
dos entre los pueblos de Tula, Xuchitln y San Andrs con los marqueses
de la Villa del Villar del guila, dueos de las haciendas de La Goleta y San
Antonio; o los verifcados entre las haciendas de End y San Pedro Mrtir
Nextlalpan, por el uso de los remanentes del ro Tula (AGN, T 1.669, exp. 4;
2.319, exp. 10; 2.885, exp. 14; 3.035, exp. 8, f. 1 r.-23 v.; 3.570, exp. 3, f. 1 r.-56 v.).
La construccin de canales que cruzaban por terrenos ajenos a los del
dueo de la obra tambin era motivo de asiduos enfrentamientos. Juan G-
mez de Cervantes Jaso y Osorio y el pueblo de Tula mantuvieron constantes
fricciones por la construccin de un acueducto de varios kilmetros que llevaba
el agua del ro Tepexi a las haciendas de Santa Efgenia y Buena Vista, pues cru-
zaban por terrenos de los indios. Era el mismo caso de la hacienda Caltengo, la
cual conduca el agua a sus campos de cultivo por las zanjas que llegaban a Tula.
Las fltraciones de los canales tambin fueron motivo de disputa entre pueblos
como Doxey y la hacienda San Miguel Ching. Haba tambin otros puntos pro-
blemticos en torno al agua, como la fabricacin de presas ro abajo, la apertura
de ladrones para desviar el agua o tomar ms agua de la estipulada, la escasez de
lluvia, los abusos en el sistema de tandas y turnos, o, simplemente, el manteni-
miento de la infraestructura hidrulica
6
. En las lneas siguientes analizaremos los
confictos por el uso y el control del vital lquido que protagonizaron las haciendas
de San Lorenzo End, San Pedro Mrtir Nextlalpan y el pueblo de Tepetitln
(AGN, M 60, f. 128 r.-129 v.; 71, f. 272 v.-274 r.; 73, f. 137 r. y T 3.616, exp. 4, f. 1 r.-64 v.).
r
5 Florescano seala que entre 1740 y 1749 se dejaron sentir al menos tres sequas en el valle de
Mxico. Desde fnales del siglo XVIII hubo varias severas y continuas, y la de 1808 a 1811 fue
una de las que ms afectaron a la poblacin, pues tuvo importantes consecuencias sociales.
6 Para un estudio de caso en la Nueva Espaa, vase Wobeser (El agua 143-146).
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os sistemas hidrulicos de las
haciendas End y San Pedro Mrtir Nextlalpan
El sistema hidrulico que compartan las haciendas de End y Nextlalpan,
al igual que el pueblo de Tepetitln, se compona de dos tomas. Una de ellas
naca en el ro Tula y llegaba directamente a la hacienda Nextlalpan, donde se
haba construido una presa de mampostera de tres varas de alto, cuarenta
de largo y cuatro de ancho (23,04 m alto x 307,20 m largo x 30,72 m ancho).
Mapa 2.
Zanja
de riego
de las
haciendas
Nextlalpan
y End,
siglo XVIII
Fuente:
AGN, VM, v. 251,
e 1, f 159-173.
Curvas de nivel
Cartas topogrfcas:
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Ese embalse se construy en el mismo sitio donde siglos despus se erigi
el que actualmente conocemos como End. Su caudal era de aproximada-
mente sesenta surcos (Palerm y Chairez 227-251). Por medio de canales,
el agua se conduca a las tierras de cultivo de la hacienda, y a travs de un
partidor se haca llegar a su vecina de Tepetitln (AGN, T 3.570, exp. 3, f. 4 r.-
5v. y 42 v.-44 r.). La otra toma de agua se originaba en el arroyo de Sayula. En
este caso se trataba de una zanja antigua; tal vez de origen precolombino.
Ya desde la primera mitad del siglo XVII se menciona su existencia en las
fuentes histricas (AGN, M 71, f. 113 r.-v.; 76, f. 151 r.-155 v.; T 776, exp. 1;
2.587, exp. 1; 3.570, exp. 3, f. 1 r.-56 v.; Paso, Papeles de la Nueva Espaa. Geo-
grafa 226). En aquel arroyo se haba construido una presa, con una zanja
de cal y canto de varios kilmetros de longitud, que en partes iba tapada y
en otras descubierta. Las aguas descendan hasta las haciendas y regaban
a su paso las tierras de los pueblos de Tepetitln y Sayula (fguras 2 y 3).
Mapa 3.
Hacienda de Nextlalpan, siglo XVIII
Fuente: AGN, MPI, mapa 2.476, clasifcacin: 978/1130.
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En 1747 un vecino de Tepetitln describa en los siguientes trminos el canal:
[] la caera del agua pasa por medio de este pueblo y a orillas de varias
de sus casillas, y que sta est abierta en muchas partes por las que se puede
coger con facilidad el agua, resultando en beneficio comn y con menos
trabajo del que hoy tienen y por ir por ella hasta el arroyo que est distante
[]. (AGN, T 776, exp. 1, f. 19 v.)
Uno de los litigios ms violentos que se dieron por el uso del agua
en la regin fue, precisamente, el originado en torno a las aguas del arroyo
de Sayula, al norte de Tula, pues la disputa amenaz con convertirse en
rebelin. En 1747 los indios de Tepetitln entraron en fuertes disputas con
el dueo de la hacienda San Lorenzo End, don Baltasar de Vidaurre, pro-
curador de la Real Audiencia, por el uso del agua del arroyo de Sayula. Las
mercedes de agua a la hacienda databan de principios de ese siglo, cuan-
do don Gabriel Guerrero Ardila, por entonces contador del Tribunal de
Cuentas de la Nueva Espaa, recibi una merced que le permita conducir
el agua del arroyo de Sayula y del ro Tula a sus haciendas de Tepetitln
y Nextlalpan
7
. Sin embargo, desde el siglo XVI, o tal vez antes, los indios
de Tepetitln y de Sayula haban construido una zanja que cruzaba por
el centro del pueblo. De ella se benefciaban tanto para satisfacer sus nece-
sidades domsticas como para el riego de sus huertas y campos (AGN, M 71,
f. 113 r.-v.; Paso, Papeles de la Nueva Espaa. Geografa 226).
Antes de morir, Guerrero Ardila nombr como su albacea a Juan
Francisco de Ordua, Sosa y Castilla, un hombre poderoso y temido por
todos. Era presbtero, hermano de la Inquisicin, dueo de varios ranchos
ganaderos en distintas jurisdicciones de la Nueva Espaa, y, segn varios
testigos, su padre haba hecho su fortuna a costa de robar la de su abuelo y
r
7 Gabriel Guerrero Ardila haba conseguido el puesto de contador gracias a su matrimonio
con doa Mara Mendrice, hija del antiguo contador, don Juan Bautista Mendrice, a quien
el rey haba hecho esta merced como remuneracin por sus servicios. En 1713 el virrey duque
de Linares nombr a Ardila como capitn general para realizar la conquista y la pacifica-
cin de los jonaces, pero al no tener mucho xito, se lo relev del cargo (Galaviz 1-40).
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su to. Poco despus de muerto Guerrero Ardila, su albacea vendi en re-
mate pblico la hacienda de Tepetitln a Pedro Larburu, y luego este, a su
vez, la traspas a Joseph Coso, hasta cuando lleg a manos de Baltasar de
Vidaurre a mediados del siglo XVIII (AGN, IV caja 3.839, exp. 6, 4 f.; IN 375,
exp. 7; T 776, exp. 1, f. 14 r.). En 1736, cuando Ordua an era encargado de
la hacienda, pretendi modifcar el curso de la antigua zanja que naca en
el pueblo de Sayula, recorra varios kilmetros hacia el sur, y en su curso
hacia la hacienda de End pasaba a poca distancia del convento francis-
cano de Tepetitln. Indudablemente, los indios de Sayula opusieron re-
sistencia argumentando que desde tiempo inmemorial el agua era del
pueblo, aunque en alguna ocasin se mercedaron los remanentes de ella
al convento de Tepetitln, y luego a don Juan Francisco de Ordua, Sosa
y Castillo, tambin dueo de la hacienda de Nextlalpan. Por un tiempo
los confictos disminuyeron su intensidad, pero recobraron su fuerza diez
aos despus.
El 10 de enero de 1747, cuatro das despus de que don Toms de San
Jos y Brcenas fue elegido gobernador de los naturales del pueblo de
San Bartolom Tepetitln, don Baltasar de Vidaurre, procurador de nme-
ro de la Real Audiencia de Mxico, se diriga al virrey don Juan Francisco
de Gemes y Horcasitas, I Conde de Revillagigedo, en estos trminos:
[] el da de ayer [9 de enero] el gobernador de los naturales del pueblo de
Tepetitln, acompaado del comn de dicho pueblo, de propia autoridad me
despoj, rompiendo el cao por donde se conduca el agua y echndola al
arroyo, para que extraviado su curso, con la rotura del conducto y con el impe-
dimento de las piedras con que tir a cegar el cao, se privase la hacienda [de
End] del benefcio de su riego, exponindose los trigos, como estn expues-
tos, a perderse []. (AGN, T 776, exp. 1, f. 1 r.)
El fscal de la Real Audiencia encargado de llevar el caso lo califc
como violento despojo que como tal debe subsanarse con la pronta resti-
tucin. La rotura del cao que mandaba el agua a la hacienda de San Lo-
renzo End signifc romper con las relaciones, ms o menos amistosas,
existentes entre los sucesivos dueos de aquella hacienda con los naturales
de San Bartolom Tepetitln.
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En su primera exposicin de motivos, el 11 de enero de 1747, don
Toms de San Jos y Brcenas, sin dar explicacin sobre la mencionada ro-
tura e invasin de tierras, antepuso la detentacin de forma ilegal, por parte
de los dueos de la hacienda, de cinco sitios de ganado menor desde 1664,
cuando los caciques de entonces los cedieron en prstamo a los dueos
de la hacienda a cambio de cierta cantidad de dinero. As, el gobernador
no solo solicit la restitucin de estas tierras por pertenecer a la comuni-
dad de su pueblo con denominacin de cacicazgo, sino que exigi a Vidau-
rre que presentara los ttulos y las mercedes para que el pueblo entrara en
posesin de ellos, adems de los pagos vencidos correspondientes a esos
arrendamientos. El 24 de enero de 1747 seguan requiriendo al dueo de la
hacienda de End los ttulos y mercedes de los cinco de sitios de ganado
menor, adems de los acueductos de agua que por dichas tierras pasaban
(AGN, T 776, exp. 1, f. 3 r.-4 v. y 24 r.-v.).
Este era el panorama en San Bartolom Tepetitln iniciando 1747.
Un cuadro que, solo cambiando lugares y nombres, se podra repetir en
muchos pueblos de indios del centro del virreinato novohispano a media-
dos del siglo XVIII. Las demandas y las protestas de muchos de ellos acaba-
ron en tumultos y en violencia colectiva, que nunca traspasaron la frontera
de lo local. De ah que la importancia de estas acciones haya de ser anali-
zada a partir de su reiteracin y su expansin: se trata de claros indicativos
del malestar generalizado existente entre la poblacin del centro novohis-
pano, y, por ende, de la jurisdiccin de Tula, que nos atae. Carlos Ruiz
Medrano ha analizado sistemticamente estos fenmenos colectivos de
protesta (El tumulto de 1767; El tumulto de Santa Mara; Los tumul-
tos 22). Retoma la tesis de James Scot y seala que los tumultos novo-
hispanos fueron medios de presin coherentes y articulados en contra de
las autoridades, pero sin cuestionar el orden establecido. Lejos de quitarles
efcacia a las protestas, eso les permiti a los actores sociales mostrar, por
una parte, la ilegitimidad de las autoridades, y, por otra, reforzar la legalidad
de sus descontentos.
Como seala Felipe Castro, los escenarios tpicos de los tumultos
y las protestas eran estos territorios donde exista una sociedad que no
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corresponda ya a la divisin conquistados/conquistadores, sino a la de
grupos ms complejos. En el caso indgena, el poder de sus lderes solo
abarcaba el espacio de una cabecera con sus sujetos; por tanto, ni las agi-
taciones ni las protestas se transmitan a otros lugares, ante lo cual, si haba
que descargar la violencia y la hostilidad, las autoridades coloniales, junto a
las indias locales, podan retomar el control, abrir negociaciones, restable-
cer el orden establecido y suplicar a la voluntad del virrey para conseguir
algunas de las demandas que provocaron el descontento. En estos casos
es interesante analizar el papel que jugaron las autoridades indias: por una
parte, se supeditaban a la obediencia a los funcionarios virreinales, quienes
les extendan su consentimiento para ser, en sus pueblos, la prolongacin
indgena del sistema colonial; por otra, los caciques y los principales indios
vivan la realidad de sus pueblos, convivan con su gente y eran conscientes,
en muchos casos, de que no podan permanecer ajenos a los problemas
que les afectaban (La rebelin 56-57, 79-83).
A partir de la segunda mitad del siglo XVII, y especialmente iniciando
el siglo XVIII, se asiste en la Nueva Espaa a un crecimiento de poblacin
generalizado, y a una recuperacin importante de la india en particular, lo
que dur hasta 1810, cuando haba triplicado su poblacin, hasta llegar a
la cifra aproximada de tres millones. Esta regeneracin supuso para la
poblacin india que sus tierras resultaran insufcientes para atender a un
sector en crecimiento. Arij Ouweneel es cauteloso al respecto. Sin poner en
duda el inicio del crecimiento demogrfico de la poblacin novohispa-
na desde mediados del siglo XVII, seala que primero creci la poblacin
en los pueblos de indios, pero hacia 1750 se increment tambin el nme-
ro de habitantes de los centros urbanos ms grandes. Segn este autor, el
campo novohispano no pudo proporcionar sufcientes medios de vida a
la gente, y que la presin ecolgica era bastante alta para pasar a la intro-
duccin de cambios en el sistema econmico, lo que explicara la apertura
de nuevas empresas en las ciudades y en los centros mineros cubiertos con
nuevos pobladores (20-22).
El crecimiento de la poblacin india gener miseria en el mundo ru-
ral, donde se origin una escasez de tierras; la expansin de las haciendas
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fue el germen de esta carencia a lo largo del siglo XVIII. Desde siglos atrs
se anexionaron tierras siguiendo diversas frmulas, como las adquisicio-
nes ilegtimas de tierras por las haciendas que despus componan; o la
apropiacin de tierras de los pueblos de indios durante pocas en que estos,
por su declive demogrfco, no podan cultivarlas ni mantenerlas bajo su
control, y cuando sus caciques o principales rentaban o vendan a los
hacendados (Nickel 50-51). Junto a las tierras estaba el agua. El despo-
jo o la adquisicin de las primeras equivalan a lo mismo con el preciado
lquido. Las tierras ms codiciadas eran las cercanas a los humedales o las
que podan ser regadas, al disponer de los mejores suelos. Con la recu-
peracin demogrfca de la poblacin india en el siglo XVIII las tierras y las
aguas de muchos pueblos resultaron exiguas para que sus habitantes pudie-
ran cubrir sus necesidades bsicas; incluso, muchos pueblos quedaron
cercados por las haciendas y lejos de las fuentes hdricas (Wobeser, La
formacin 66-67).
Fue en ese momento cuando se intensifc la lucha por la tierra y el
agua. Los pueblos trataron de recuperar los recursos perdidos valindose,
principalmente, de la va legal. Para Friederich Katz (79-80) y John Coast-
worth (49) esta presin sobre la tierra, aunque solo fuera una entre otras
causas, puede explicar tambin el aumento del nmero de alzamientos y
confictos sociales y polticos en el campo novohispano durante el siglo
XVIII. Es por ello por lo que cuando analizamos el conficto que se presen-
t en 1747 entre los naturales de Tepetitln y el dueo de la hacienda de
San Lorenzo End debemos tener en cuenta, a lo largo de este, las razo-
nes expuestas con anterioridad. Por una parte, el papel de las autorida-
des indgenas, sujetas a la obediencia de los mandos virreinales, pero, a su
vez, su implicacin con la comunidad y su problemtica. Por otra, el cre-
cimiento demogrfico como elemento condicionante en los pueblos
y argumento de presin sobre las tierras de las haciendas. Por ltimo, el
componente econmico, la escasez de tierra y agua para sobrevivir y la de-
pendencia, cada vez mayor, con respecto a la hacienda para subsistir.
A la hora de analizar estos confictos debemos tener presente quin
elabora y emite la informacin, y con qu fn. Por ello, podemos sealar
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que las fuentes documentales nos revelan la parcialidad de quienes ejecu-
taban las indagatorias, el tratamiento a los testigos y el acceso; en defnitiva,
la justicia. La Real Audiencia de Mxico, encargada de impartir y procurar
justicia, fue la facultada desde un principio, a travs de los jueces de diligen-
cias comisionados por ella, para reparar el conficto que analizamos, deno-
minado por la causa como violento despojo. Y la primera arbitrariedad
la encontramos en que el denunciante y dueo de la hacienda de San
Lorenzo End, don Baltasar de Vidaurre, no solo era un prominente
miembro de la lite criolla novohispana, sino, adems, procurador de nme-
ro de la Real Audiencia, con lo cual queda expresado su privilegio a la hora
de acceder a la justicia.
El 19 de enero de 1747, cuando don Toribio Gmez de Tagle, primer
juez de diligencia, encargado de hacer la restitucin, cit al gobernador y
a sus ofciales de repblica para hacerle relacin de la sumaria por los vio-
lentos despojos, lo que escuch de estos fue la objecin a la acusacin,
aduciendo que el informe estaba mal hecho
8
. Sin embargo, los primeros
testigos presentados por Vidaurre fueron enfticos en sus declaraciones: el
gobernador y los naturales de San Bartolom Tepetitln haban roto la ca-
era, invadido las tierras de la hacienda End y construido ranchos; o sea,
perjudicaron notoriamente las cosechas de trigo de la hacienda, adems de
afectar a los propios indgenas de Tepetitln:
[] pues en la forma que estaba [la caera] les era muy til a los naturales
porque para que llegara a regar las tierras de dicha hacienda es necesario que
pase por medio del dicho pueblo de que se benefcian todos sus habitantes,
y ahora con el estrago hecho se incomodan de tal calidad que necesitan de
andar mucho trecho por dicha agua []. (AGN, T 776, exp. 1, f. 13 r.-16 r.)
El intento de restitucin celebrado el 20 de enero no cont con la
presencia ni el respaldo del gobernador Brcena, ni el de sus oficiales.
r
8 Acudieron don Toms de San Jos y Brcena, como gobernador de los naturales de San Bar-
tolom Tepetitln, as como don Julin Cornejo, don Marcelo de Santiago, don Pedro Cern,
don Antonio Rodrguez y don Domingo Felipe como ofciales de repblica.
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Previamente, el receptor Gmez de Tagle solicit a los padres del convento
de San Francisco que mediaran y sosegasen a los indios, quienes estaban,
segn l, muy inquietos y con demostraciones de tocar las campanas en
forma de asonada, y, por tanto, tema que el acto de restitucin fuese vio-
lento (AGN, T 776, exp. 1, f. 17 r.). Felipe Castro incluye a los eclesisticos,
que en este caso seran los padres franciscanos, como mediadores institu-
cionales, y quienes consideraban como parte de su labor de direccin espi-
ritual y proteccin paternal la representacin de sus feligreses (Nueva 25).
El acto de restitucin se desarroll reconociendo, en primer lugar,
los daos ocasionados a la caera y al acueducto el 9 de enero en un
paraje de la hacienda denominada El Calvario. Pero lo que no sospecha-
ban ni el receptor ni sus testigos era la resistencia que encontraran en
dicho lugar; sobre todo por parte de las mujeres. La reaccin de las indias
de Tepetitln hay que juzgarla, como dice Tilly, dentro del anlisis de la
efcacia con la cual las organizaciones de las distintas acciones colectivas
emplean los recursos de los que disponen para alcanzar sus objetivos.
Este autor hace nfasis en las motivaciones individuales que llevan a
participar en una accin colectiva, lo que demuestra cmo las organi-
zaciones antes de movilizarse por la lucha de los recursos disponibles se
agrupan con base en intereses compartidos. En este caso, las mujeres de
Tepetitln actan con violencia ante una injusticia dirigida contra sus in-
tereses personales, cuando son agredidas no solo en su espacio familiar,
sino, tambin, en el comunitario. Puede afrmarse, pues, que cuando la
violencia se volva una necesidad, las mujeres indias participaban en los
tumultos a la par con los hombres.
Un numeroso grupo de mujeres indias mostr su oposicin a la res-
titucin dirigida por el receptor Gmez de Tagle, con:
[] algarada y voces descompasadas en su idioma otom, que preguntado al
intrprete qu queran decir respondi que lo que decan era que por ningn
motivo consentiran en que abriese dicho cao ni que se restituyese el agua
aunque les cortasen la cabeza. (AGN, T 776, exp. 1, f. 17 v.)
Gmez de Tagle no pudo reducirlas ni amenazndolas con que es-
taban contraviniendo los mandatos del virrey, ni con la persuasin de los
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padres franciscanos. Las mujeres solo subrayaban que se abrira y reparara
el cao si llegaba su alcalde mayor, su escribano o su gobernador, que era
al que se sujetaban. Una vez este ltimo compareci, el juez receptor ob-
serv tibieza y poco empeo en don Toms de San Jos y Brcena por
tratar de cumplir la orden de restitucin, ante lo cual se le formul el cargo
de que era el cabecilla de todo lo sucedido. Es ms, esta indiferencia del
gobernador se revel en el momento en que los operarios que iban con
el receptor Gmez de Tagle se dispusieron a limpiar la caera, y las indias
se armaron de piedras, las cuales arrojaron para impedir su reparacin
(AGN, T 776, exp. 1, f. 18 r.-v.).
La oposicin protagonizada por las mujeres indgenas de San Barto-
lom Tepetitln y la pasividad de sus autoridades indgenas, reseada por
el juez receptor Gmez de Tagle, dieron pie a que se suspendiera la orden
de restitucin:
[] por los movimientos y resistencia que hicieron las indias de este pueblo
movidas de su gobernador y naturales, adems de otros movimientos y bu-
llicios que advierto en dicho gobernador antes inquietando toda la plebe y
despus hacindoles que entrasen en el templo de este pueblo y sacasen con
gran desacato e irreverencia al Santo Titular. (AGN, T 776, exp. 1, f. 21 r.-v.)
El receptor Gmez de Tagle y don Baltasar de Viadurre, adems de
resaltar la participacin activa del gobernador Brcena en esta protesta, en-
contraron otras infuencias detrs de ella. Consideraban que Antonio de
Alvarado, ltimo administrador de la hacienda End hasta su adquisicin
por Vidaurre, era uno de los impulsores clandestinos de este movimiento,
sabido de personas de toda excepcin y verdad. Alvarado fue acusado por
Baltasar de Vidaurre de ser cmplice e instigador de la protesta, resentidos
de que yo le removiese de la administracin que estaba su cargo, como
protesto justifcarlo, pero al mismo tiempo ser difcil la averiguacin
(AGN, T 776, exp. 1, f. 21 v.-23 r.). En las primeras testifcaciones para indagar
los hechos algunos de los testigos espaoles sealaron, precisamente, la
deposicin de Antonio de Alvarado como una de las causas de la revuelta.
Don Manuel Garca de Horabuena, quien con anterioridad fungi
como alcalde mayor de la jurisdiccin de Tula, fue enftico al declarar que
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antes de que los naturales de Tepetitln rompieran la tarjea y se hicieran
con el control de algunos ranchos dentro de la hacienda, a pesar de vivir con
bastante penuria y escasez de agua, nunca se plantearon llevar a cabo di-
chas acciones. De acuerdo con la versin de Horabuena, Alvarado contro-
laba a los indgenas facilitndoles tierras, agua, leas y semillas, entre otras
cosas. La llegada de Vidaurre acab con esta situacin, y sus mayordomos
o administradores, como seala otro testigo espaol, Bonifacio Chavara,
se caracterizaron por maltratar a los indios que entraban a la hacienda
con sus ganados o a cortar lea, y a las indgenas que se dirigan al lugar
de la caera para ir a lavar (AGN, T 776, exp. 1, f. 40 r.-41 v. y 52 v.). Por ello,
la llegada de Vidaurre a la hacienda, adems de romper el pulmn de ox-
geno que haban encontrado los naturales en ella ante la falta de tierras,
aguas e implementos para su desarrollo, y durante un perodo de fuerte
presin demogrfca, y en unos terrenos que reclamaban como suyos,
supuso quebrantar y violar costumbres establecidas dentro del perma-
nente ajuste y constante pugna entre la comunidad y los propietarios
(Castro, Nueva 24). Los acuerdos y las negociaciones entre la comunidad
y el dominio espaol, incluidos los particulares (como hacendados y pro-
pietarios), podran llegar a contemplarse, siguiendo a Barrington Moore,
como parte del orden natural de las cosas, siendo su cumplimiento con-
siderado como deseable y su violacin vista como falta o injusticia (cit.
en Castro, Nueva 23). Y fueron dichos pactos los que se rompieron, de
acuerdo con los hechos acaecidos.
Al antiguo administrador de la hacienda, Antonio de Alvarado, nun-
ca se lo encaus, pero s fueron procesados los ofciales de repblica y el go-
bernador de los naturales de Tepetitln, quienes fueron detenidos o se en-
tregaron a la justicia, adems de las indgenas que dirigieron la oposicin al
primer intento fallido de restitucin. Las consecuencias derivadas de esta
frustrada restitucin, por una parte se pueden observar en la solicitud de
mayor frmeza que efectu don Baltasar de Vidaurre al virrey contra el go-
bernador de los naturales, don Toms de San Jos y Brcena, a quien quera
despojar de su cargo, cuan indignamente ejerce el ofcio, y que su eleccin
fue con el fn de que me perjudicara. Adems, la nica manera de acabar
con lo que consideraba, literalmente, como un despojo era la llegada de
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un nuevo juez letrado y a quien respaldasen sufcientes soldados, para res-
tituirles sus aguas, sus tierras y la reparacin de las caeras. Por otra parte,
la respuesta de la repblica de indios y naturales del pueblo de Tepetitln,
despus de frustrarse el primer acto de restitucin de las tierras ocupadas
por ellos, fue sacar el santo titular del pueblo de la iglesia y conducirlo, ro-
deado del mayor nmero posible de gente, a la ciudad de Mxico, para que
Vuestra Excelencia d la providencia conveniente sobre dichas diligencias
ejecutadas. Con este desplazamiento los naturales de San Bartolom Te-
petitln esperaban del gobierno virreinal la restitucin de los cinco sitios
de ganado menor que desde 1664 disfrutaron los sucesivos dueos de la
hacienda End. Su ltimo poseedor, Baltasar de Vidaurre, se negaba a en-
tregar los ttulos y las mercedes que demostraban la propiedad de estos a
la comunidad de Tepetitln, y, por ende, su dominio y los acueductos de
agua que por dichas tierras pasaban (AGN, T 776, exp. 1, f. 22 r.-24 v.).
La rplica de la Real Audiencia fue consecuente con la forma
como se haba estado llevando el asunto, y ms siendo don Baltasar de
Vidaurre el procurador de dicha institucin. Las peticiones del gober-
nador y sus ofciales de repblica en torno a la restitucin de los cinco
sitios de ganado menor quedaron en un segundo plano. El fscal de la
Real Audiencia tom una serie de medidas que marcaron el inicio de
una nueva fase en el conficto. Sus disposiciones se encaminaron a rea-
lizar una segunda restitucin de las aguas y las tierras a Vidaurre, y a de-
tener al gobernador, don Toms de San Jos y Brcena, como principal
cabecilla y caudillo, as como proceder a indagar quines fueron el resto
de los dirigentes que fomentaron la resistencia a la primera restitucin.
Para ello se nombr como juez al abogado de la Real Audiencia, don
Carlos de Perera, y se destin una fuerza militar de cuatro soldados de
caballera para llevar a cabo la ejecucin de las diligencias previstas por la
fscala (AGN, T 776, exp. 1, f. 25 r.-26 v.).
Como ya sealamos, se inici una nueva etapa en lo judicial, una
que ofrece datos ms precisos sobre antecedentes, causas y desarrollo del
conficto que estamos analizando. Y esto ltimo ocurri, especialmente,
a travs de las declaraciones de los indios participantes y encausados en
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el conficto. La informacin que poseemos, la que nos ha llegado y pode-
mos evidenciar, pese a su parcialidad y su arbitrariedad tanto de los ac-
tos legales en s tomados como de lo refejado en los documentos que se
expidieron, resulta sumamente valiosa para el historiador. No solo los
testimonios contradictorios o las posiciones encontradas adems del
valor que podamos dar a unas declaraciones asentadas por un escriba-
no puesto a disposicin de una de las partes, sino, tambin, los testimonios
procedentes de los inculpados, registrados con un sentido y un signifcado
concretos, como lo era legitimar la denuncia del despojado, Baltasar de
Vidaurre son resultados que refejan o establecen la verdad en nom-
bre de la sociedad dominante de ese momento.
La labor del juez de diligencias, don Carlos Perera, era devolver al
dueo de la hacienda de San Lorenzo End el status quo anterior al 9 de
enero. La presencia militar, aunque escasa en su nmero, evidenciaba el
inters de Vidaurre y de la Real Audiencia por acabar con las protestas e
impedir que estas se expandiesen cuando se realizara el segundo intento
de restitucin de las aguas y las tierras. Antes de iniciar su trabajo, el juez
Perera busc recabar informacin y pareceres entre algunos espaoles e
indios de Tepetitln. Por sus declaraciones se puede observar que los in-
formadores elegidos no tenan una opinin satisfactoria del gobernador
Brcena, objetivo central de la acusacin (AGN, T 776, exp. 1, f. 30 r.-31 v.)
9
.
A pesar de que quien escribe lo hace con una perspectiva concreta,
sirviendo a la institucin que se lo ordena, no deja de ser signifcativa la
informacin que se nos ofrece para entender y valorar las causas y los mo-
tivos que movieron a los indios de Tepetitln para ingresar a la hacienda
de San Lorenzo End, invadir sus tierras y romper sus caeras de agua o
r
9 El teniente del partido de Tepetitln, Esteban de Rebolledo, seala que los indgenas invadie-
ron las tierras de la hacienda y rompieron la caera del agua por persuasin del gobernador.
En parecidos trminos se expresa el antiguo gobernador, don Nicols Bernardino: que el ac-
tual gobernador era el culpable y que no poda meter la mano en este conficto porque el
gobernador tena a todos los indios conspirados y tambin a las indias.
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acueductos. Por ello, desde el inicio de la segunda restitucin hasta el fnal
de este conficto debemos tener ms en cuenta la poltica ejercida contra
los naturales: desde la inculpacin del gobernador y sus ofciales de rep-
blica hasta las indgenas detenidas por oponerse a la primera restitucin.
La labor del juez Perera se inici el 7 de febrero efectuando un lla-
mamiento a los indios con cargo de repblica que quedaban en Tepeti-
tln. Sin embargo, casi todos, al frente de los cuales estaba el gobernador
Brcena, junto con buena parte del pueblo, haban marchado a la Ciudad
de Mxico. El juez reclamaba su presencia como testigos, para que el
acto de restitucin de las tierras y las aguas a Vidaurre tuviese visos de
legalidad; pero tambin buscaba que fueran agentes disuasorios al dems
comn y hagan se estn y mantengan quietos en sus casas, sin dar lugar
a nueva mocin e inquietud, pena de que lo contrario [] se remitir
preso a buen recaudo. Ningn miembro de la repblica de indios quiso
asistir a la restitucin, y la amenaza surti efecto: sealaron que obede-
can lo estipulado por la Real Audiencia; es decir, no oponan resistencia
alguna a la labor del juez. Quienes s plantearon rebelda fueron las indias
que ya resistieron bravamente al primer acto de restitucin, al negarse a
obedecer las rdenes del juez y amenazar con ir a Mxico, donde se en-
contraban su gobernador y parte del grueso de la poblacin de Tepetitln.
El juez decidi detenerlas hasta terminar sus diligencias, y sacar sus con-
clusiones (AGN, T 776, exp. 1, f. 34 r.-36 r.).
La toma de posesin de las tierras y aguas reclamadas por Vidau-
rre se realiz con suma facilidad, sin aparente oposicin india. El juez y los
testigos, acompaados de la guardia militar procedente de la ciudad de
Mxico, llegaron al lugar donde se produjo la rotura de la tarjea, o caera,
y en el que se verta el agua. En nombre del rey le restituy y ampar [a
Baltasar de Vidaurre] a el uso y goce de dichas aguas segn y en la misma
conformidad que l y sus causantes los haban gozado. El siguiente paso fue
restituir las tierras de la hacienda que Vidaurre reclamaba como suyas; en
concreto, eran tres ranchos y una presa donde haba agua para riego del
trigo sembrado en la hacienda. Dos ranchos estaban ocupados por antiguos
arrendatarios de Vidaurre, a quienes los indios les pidieron que no reco-
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nociesen la autoridad de Vidaurre, porque las tierras no eran suyas sino
de su pueblo. El tercer rancho que restituy el juez Perera fue construido,
coincidiendo con la protesta y la rotura de la caera, por Jos de Santiago, el
Cojito, y su mujer, Dominga Ins, una de las detenidas por el juez Perera al
oponerse sistemticamente a ambas restituciones. Este pidi a sus ocupan-
tes que abandonasen el lugar, pues seran expulsados si no se iban, y que
se fuesen a vivir donde lo hacan con anterioridad. Por tres veces, como
estaba estipulado, se le requiri a Jos de Santiago, el Cojito, que cum-
pliese con la orden de desalojo. En la primera ocasin seal que aquellas
tierras eran del pueblo, y as que ni se mudaba, ni pagaba; pero al tercer
requerimiento del juez, impelido, posiblemente, por la fuerza militar que
respaldaba a este, Jos de Santiago cumpli con lo mandado, para volver a
donde antes viva. Cuando el juez y su squito llegaron a la presa, cuya agua
estaba reservada para el riego de los sembrados de trigo, la encontraron
vaca, pues, presumiblemente, los indios de Tepetitln le quitaron el bitoque
o grifo. El acto de restitucin fnaliz haciendo un balance de la situacin del
trigo sembrado. Se reconoci que, por la falta de agua, por no habrselo rega-
do a tiempo, y teniendo en cuenta que los meses de principios de ao eran
fundamentales para el riego del trigo, las trece cargas de sembradura que
tena la hacienda estaban muy rezagadas (AGN, T 776, exp. 1, f. 36 v.-39 v.).
Ofcialmente, las tierras y las aguas que los indios de Tepetitln re-
clamaban como pertenecientes a su comunidad volvieron a manos de
don Baltasar de Vidaurre. La siguiente tarea que las diligencias ordenaban
realizar al juez Perera era la indagatoria para dar con los principales cabe-
cillas del tumulto. Los testigos presentados para averiguar los hechos no
eran indios, en su mayora, salvo un antiguo gobernador, discrepante con
la actuacin de don Toms de San Jos y Brcena. La informacin que
ofrecen dichos testigos es muy relevante, pues referen posibles causas de
la protesta y aspectos relacionados con la organizacin y el desarrollo
de esta, desde cuando don Toms de San Jos y Brcena fue nombrado
gobernador de los naturales de Tepetitln, el 6 de enero de 1747, hasta la
salida de este, con algunos de sus ofciales de repblica y buena parte del
comn del pueblo, a la ciudad de Mxico, antes de la primera restitucin,
el 20 de enero de dicho ao.
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Don Manuel Garca de Horabuena, quien fue alcalde mayor del
partido, vecino y apoderado de los indios de Tepetitln, y sobre cuya tes-
tifcacin ya informamos, vio en la accin de los naturales del pueblo una
respuesta a la penuria y a la escasez de agua. Segn l, la destitucin del
administrador de la hacienda de End, Antonio de Alvarado, con el arribo
del nuevo dueo, don Baltasar de Vidaurre, pudo infuir en esa respuesta
colectiva, pues afrmaba que Alvarado controlaba a los indgenas facilitn-
doles en la hacienda tierras, agua y leas, entre otras cosas (AGN, T 776, exp.
1, f. 40 r.-41 v.). Don Esteban de Rebolledo, teniente del partido de Tepeti-
tln, seal la existencia de diferencias personales entre el gobernador, don
Toms de Brcena, y Vidaurre, por unas tierras que litigaban; posiblemente
era uno de los sitios de ganado menor a los que ya se hizo referencia.
De todas formas, indic que tena noticias segn las cuales los indios pensa-
ban, en principio, quitarle el agua al vecino pueblo de Sayula rompiendo
la tarjea. Al fnal, reunidos los indios en junta, en la portera del convento
franciscano de Tepetitln, redactaron un documento, para despus con-
currir todos a cortar el agua que pasaba por la hacienda de San Lorenzo
End. Inculp al gobernador Brcena como a principal cabecilla y como
a alguien que no conoca las causas de este conficto, por los pocos meses
que llevaba en su puesto (AGN, T 776, exp. 1, f. 41 v.-43 r.).
Ms explcito, por su condicin de antiguo gobernador de los natu-
rales de Tepetitln, pero opuesto a la labor de Brcena como tal, fue don
Nicols Bernardino. l empez su declaracin enumerando a los par-
ticipantes activos en el movimiento, aparte del gobernador: guiados y
capitaneando la turbamulta el mismo [Francisco] Interial, el gobernador,
Antonio Rodrguez, escribano, y su yerno Hilario, y ste dijo que si no
rompan el agua, no hacan nada para empezar el pleito y que se reiran
los espaoles. Precisamente, cuando el juez Perera proporcion la lista
de cabecillas del tumulto aparecieron los cuatro citados por Bernardino.
Adems, inculp a las indias retenidas por el juez como las principales
dirigentes de las mujeres que permanecieron vigilando la caera o tarjea
rota cuando se inici el tumulto, y que detrs del accionar de ellas esta-
ban las rdenes de Brcena (AGN, T 776, exp. 1, f. 44 r.-v.). Por ltimo, en
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este apartado de las testifcaciones previas, destaquemos las aportaciones
de Pedro Yanes y Francisco Alvarado, espaoles de condicin. El primero
expres que fue llamado por algunos ofciales de repblica a la portera del
convento como testigo, y se encontr con el gobernador y todo el comn
de indios e indias, el que se haba juntado a son de caja y tambor. En esa
reunin el gobernador Brcenas, junto con otros testigos presentes, le dijo:
[] que los haca testigos de lo que se haca en la junta, y pedan los hijos, con
lo que el mismo gobernador les fue preguntando a cada uno que qu queran,
y respondieron que queran agua que era suya y se la haban quitado, y que de
esto se hizo el papel que se cita []. (AGN, T 776, exp. 1, f. 48 r.-v.)
Este escrito, el cual frmaron los ofciales de repblica del pueblo de
Tepetitln, es mencionado por muchos de los testigos, pero el nico que
ofreci su contenido completo fue Francisco Alvarado:
Yo, don Toms de Brcena, gobernador de este pueblo y los alcaldes de l he
mandado a pedimento de todos los naturales que se junten a son de campana
y caja para determinar el romper el agua que han pedido los hijos, quitn-
dole el uso de ella a don Baltasar Vidaurre y echarla al arroyo. (AGN, T 776,
exp. 1, ff. 50 v.-51 r.)
La conclusin que se puede colegir, tras el anlisis de estos testimo-
nios, es el papel principal del gobernador don Toms de Brcena en los
sucesos que espolearon a los indgenas a romper la tarjea e invadir tierras
sitas en la hacienda de Baltasar de Vidaurre. Con estas aportaciones el juez
Perera tena elementos sufcientes para dar la lista de encausados
10
. Todos,
salvo el gobernador, quien se encontraba en la ciudad de Mxico, fueron
detenidos y remitidos a la Real Crcel de Corte el 16 de febrero de 1747.
Sin embargo, habra que esperar hasta tres meses despus para que el
r
10 La lista la encabezaban: don Toms de San Jos y Brcena; Francisco Interial; Antonio Ro-
drguez, escribano de repblica; Hilario, yerno del anterior; Julio Cornejo, alcalde; Pedro
Cern y Diego Felipe, fscales de la Iglesia. Las indgenas fueron Dominga Ins; sus dos
hijas, Bartola Dominga y Juana Dominga; Andrea Ins, hermana de la primera citada; y
Tomasa Dominga, alias Tomasa Mara.
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gobernador Brcena se entregara, despus de que se le embargaron sus
propiedades, entre ellas un rancho, y se le despojase de su vara de gober-
nador (AGN, T 776, exp. 1, f. 66 r.-v.).
Las apreciaciones en relacin con las causas, el desarrollo y quines
fueron los cabecillas del conficto se hacen muy diferentes si se acude a las
declaraciones de los indgenas detenidos. Las primeras en declarar fueron
las mujeres que participaron en la oposicin a la primera restitucin rea-
lizada por don Toribio Gmez de Tagle. Todas ellas referen la ausencia
de dirigente alguno durante el desarrollo de los altercados. Por ejemplo,
Dominga Mara seal que a un mismo tiempo se conmovi todo el pue-
blo, sin que se distinguiese cabecilla alguno. Parecidas respuestas (todo
el comn haba concurrido, no hubo especial persona que los indujeran,
haber salido en consorcio de su pueblo) dieron las dems detenidas, con
lo cual queran dejar claro el carcter comunitario del acto, lo que se vio
refejado cuando redactaron y frmaron el papel en la portera del convento
antes de salir a romper la tarjea (AGN, T 776, exp. 1, ff. 83 v., 85 v., 87 r.).
En idnticos trminos se expres el detenido Francisco Interial, cuando
seal que era falso que don Toms de Brcena fue quien alter al pue-
blo, sino que fue este quien acudi al gobernador a pedirle permiso para
romper la zanja del agua (AGN, T 776, exp. 1, f. 89 r.). Cuando, varios meses
despus se entreg a las autoridades de la Real Audiencia el gobernador
Brcena, sobre este asunto seal que cumpli con todas las obligaciones
de su cargo y, como tal, ni apremi a sus gobernados a romper la tarjea ni
los coaccion a impedir la restitucin ordenada por la Real Audiencia, sino
que fueron ellos mismos [] impelidos de la urgente necesidad de la falta
de agua rompieron la tarjea y resistieron la restitucin sin que en ello tuvie-
se yo particular infujo (AGN, T 776, exp. 1, f. 97 v.). Ruiz Medrano seala
que este tipo de tumultos comunitarios posea una base de organizacin
asentada fuertemente en redes informales de resistencia que se consolida-
ban, de forma colectiva y consensuada, una vez que el conficto estallaba
(Los tumultos 36).
Las causas y los motivos por los cuales los indios de Tepetitln se mo-
vilizaron para romper la caera y tomar tierras de la hacienda de Baltasar
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de Vidaurre coinciden en las versiones de casi todos los indiciados. La
carencia de aguas y de tierras se repiti en las declaraciones de todos los
detenidos, as como la afrmacin de que las aguas y las tierras ocupadas en
la hacienda de Vidaurre les pertenecan, tal como ya lo haba reclamado el
gobernador Brcena en su primera exposicin de motivos, el 11 de enero
de 1747. Mara Bartola manifest en su declaracin que el haber salido fue
porque quitndoles el agua perecen, as los vecinos del pueblo como sus
animales (AGN, T 776, exp. 1, f. 87 v.). No muy distinta fue la respuesta del
gobernador Brcena, cuando, en medio de su interrogatorio, hizo refe-
rencia a las determinaciones que se tomaron en la portera del convento,
y a la elaboracin de un papel o pliego, que frmaron todos:
[] se juntaron algunos como para todos los actos de comunidad se jun-
tan, y fue la junta para que el agua corriese por donde sola, oprimidos de la
necesidad que padecan, que se moran de sed ellos y sus animales. (AGN, T 776,
exp. 1, f. 104 r.)
El enorme crecimiento demogrfco fue tambin alegado como
causa de las acciones habidas en Tepetitln, como sealaron algunos de los
detenidos. Los datos poblacionales que poseemos indican que hubo un
aumento demogrfco constante desde fnes del siglo XVII hasta concluir
el XVIII. Vetancurt, en 1696, recoge 820 indios naturales bajo la adminis-
tracin religiosa de los franciscanos en todo el distrito de Tepetitln, que
inclua cuatro haciendas y tres pueblos de visita con sus iglesias: San Pedro
Nextalpa, San Francisco Sayula y Natividad de Atenco (86). Cincuenta
aos despus, Villaseor subraya en el Teatro Americano (118) que en el
pueblo de Tepetitln vivan 69 familias de poblacin india. Si se recurre
al promedio establecido para ese perodo, cinco individuos integrantes de
un grupo familiar (Lpez 48), estaramos determinando un aproximado
de 345 indgenas que habitaban en el lugar. Entre mediados y fnes del si-
glo XVIII se asiste a un progresivo crecimiento de la poblacin indgena
del centro de la Nueva Espaa, salpicado con perodos de propagacin de
enfermedades, como el sarampin y la viruela, que frenaban temporalmente
dicho desarrollo (Mondragn 106-109). De acuerdo con las cifras ofrecidas
por Lpez Sarrelange para la jurisdiccin de Tula en 1795, donde estaba in-
cluido Tepetiln, el aumento de la poblacin india desde 1746 fue del 30% (48).
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Extrapolando estas cifras al pueblo de Tepetitln, esta poblacin a fnes
del siglo XVIII podra estar cercana a los 450 pobladores. La falta de tie-
rras ante el crecimiento demogrfco en los pueblos de indios novohis-
panos ha sido esgrimida por algunos historiadores, como Katz (78-79)
y Coatsworth (49), para explicar el aumento en el nmero de confictos
sociales a lo largo del siglo XVIII. Tierras y aguas de muchos pueblos del
centro novohispano, como el caso de Tepetitln, resultaron insufcien-
tes para que sus habitantes pudieran cubrir sus necesidades bsicas. La
respuesta a ese malestar fue la invasin y la ocupacin de tierras y aguas;
muchas de ellas, a su vez, vendidas y rentadas con anterioridad por los
pueblos a las haciendas, o adquiridas con malas maas por los dueos de es-
tas, aprovechando la extrema debilidad de los pueblos de indios desde
fnales del siglo XVI y durante el siglo XVII, debido, especialmente, al de-
clive demogrfco. Cuando se le pregunt en el interrogatorio a la indge-
na Dominga Mara por qu construyeron un jacal en uno de los ranchos
invadidos de la hacienda de Vidaurre, ella, adems de sealar que el sitio
donde construyeron era propio del pueblo, expres que se tuvieron que ir
a dicho lugar porque en el que tenan en el pueblo ya no caban sus hijos
(AGN, T 776, exp. 1, f. 83 v.). En parecidos trminos se expresaron las indias
Andrea Mara y Tomasa Mara. As mismo, Juan Antonio Rodrguez de
Estrada, escribano de repblica y detenido, declar que haber sacado al
santo patrn de la iglesia del pueblo y llevarlo a la ciudad de Mxico lo
hizo el comn por venir a pedir dnde vivir porque ya en el pueblo no
caben (AGN, T 776, exp. 1, f. 91 v.). Con ello podemos responder a los de-
seos expresados por el gobernador don Toms de San Jos y Brcena por
recuperar los cinco sitios de ganado menor que desde 1664 disfrutaron los
sucesivos dueos de la hacienda End. Baltasar de Vidaurre, su ltimo
poseedor, se negaba a entregar los ttulos y las mercedes que demostraban
la propiedad de estos al pueblo de Tepetitln, y, por ende, su dominio y los
acueductos de agua que por dichas tierras pasaban, y que fueron ocupados
el 9 de enero de 1747 (AGN, T 776, exp. 1, f. 22 r.-24 v.).
Las irradiaciones de este tumulto tuvieron sus resultados a corto
plazo. En 1748 las autoridades virreinales libraron un despacho para que
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se le asignasen tres das a la semana de agua corriente a San Bartolom Te-
petitln. Sin embargo, ciertos inconvenientes surgieron de esta medida. La
distancia del arroyo al pueblo (un cuarto de legua) le originaba ciertos pro-
blemas a las nias doncellas que acudan a l a traer el agua. Otra contra-
riedad la represent el pueblo de Sayula, que es donde est el remanente
de la dicha agua, y los indios no quieren dejar el agua en conformidad de lo
mandado (AGN, T 776, exp. 1, f. 121 r.). Se pasaba de un conficto entre
los naturales de Tepetitln y el dueo de la hacienda End a otro entre los
pueblos de Tepetitln y Sayula, con el agua como eje de la disputa.
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B
ibliografa
FUENTES PRIMARIAS
Archivo General de la Nacin de Mxico (AGN)
Civil (C)
General de Parte (GP) 6,
Indiferente Virreinal (IV) 3.839
Indios (I) 7, 13, 30
Inquisicin (IN) 375
Mapas Planos e Ilustraciones (MPI)
Mercedes (M) 33, 60, 71, 73, 75, 76
Padrones (P) 7,
Tierras (T) 776, 1.669, 2.319, 2.587, 2.885, 3.035, 3.570, 3.616
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SAINT LPOQUE DES LUMIRES
[La politica della santit.
Nascita di un culto nellet dei Lumi, 1996].
Marina Cafero
Pars: hss, 2006. 223 pp.
R
enn Silva
Universidad de los Andes, Bogot, Colombia
Marina Cafero (reconocida especialista en la historia de la religin y de
la Iglesia catlica en Europa, siglos XVI-XVIII) public en Italia esta obra en
1996, la cual fue traducida al francs y publicada en 2006 por las ediciones
de la Escuela de Altos Estudios en Ciencias Sociales, lo que da una idea de
su importancia. El tema no parece tener mayor novedad: se trata, en princi-
pio, del estudio de los acontecimientos que rodearon la canonizacin
de un fraile mendicante a fnales del siglo XVIII, y de la signifcacin que
tal episodio tuvo para el catolicismo en el siglo XIX. El secreto y la impor-
tancia de la obra no se encuentran, pues, en el tema, sino en el tratamiento
que se hace de l, en la forma como la autora construye, a partir de tales
eventos de canonizacin, un problema de investigacin; es decir, una apuesta
que le permitir encontrar las estrategias mayores, en las que tales even-
tos tendrn un sentido por su relacin con la historia poltica y cultural del
perodo, el cual no es, simplemente, el de los aos fnales de la Ilustracin,
sino, ms precisamente, el de los aos que van de la Ilustracin a la Restau-
racin, pasando por la coyuntura europea revolucionaria de 1790.
La historia, en principio, es sencilla y no tan extraa o extica como
se pensara, y parece comenzar de la siguiente manera: La tarde del mir-
coles santo del ao [1783] (el 16 de abril) muri en Roma, en la casa del
carnicero Francesco Zaccarelli [] en el barrio popular de los Monti, un
joven peregrino de nacionalidad francesa. Quebrado por el exceso de sus
penitencias, por sus ejercicios de ascesis y por sus prolongados ayunos vo-
luntarios, Benot-Joseph Labre expir a la edad de 35 aos.
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Lo que ocurri a continuacin tiene algo de sorprendente. La muer-
te de quien era visto en el barrio pero, en ese momento, difcilmente
ms all como santo y como mstico, como hombre de fe extrema, des-
pert una ola de entusiasmo y fanatismo, y dio lugar, de inmediato, a un
culto popular que nadie se esperaba, a tal punto que la autora del libro
dir que la opinin popular lo haba canonizado antes que la Iglesia, la
cual, de todas maneras, reaccion con prontitud, de modo que sus despo-
jos mortales fueron disputados por tres iglesias (dos de ellas parroquiales)
deseosas de albergar sus restos y reliquias, por fuera de que las gentes del
barrio obligaron a retrasar el entierro, pues queran tocar su cuerpo, lo que,
en principio, hace a nuestros ojos ms sorprendente el episodio, pues La-
bre era famoso por sus piojos, su falta de bao, sus ropas sucias y sus heri-
das de mortifcacin, recorridas todas por innumerables gusanos, segn
lo dan a entender los testimonios citados durante su proceso de canoni-
zacin. Las disputas sobre el destino fnal de su cuerpo, luego de que se
determin dnde reposaran sus restos, no pudieron ser zanjadas sino por
una especie de gran procesin de despedida que recorri todas las calles
del barrio popular donde haba pasado sus aos romanos.
Pero, quin era Benot-Joseph Labre, y por qu la clamorosa reac-
cin de fe y piedad popular que despert su fallecimiento? Francs de naci-
miento (haba nacido en la Dicesis de Boulogne en 1745), luego de haber
tratado, sin xito, de ingresar en varias rdenes religiosas, Labre se inclin
por el destino en esa poca, ya poco comn de monje mendicante
y peregrino, y especializ su vagabundeo en direccin a los santuarios eu-
ropeos ms conocidos. Durante siete aos se dice que recorri a pie ms
de 30.000 kilmetros, hasta que por fn se estableci en Roma, en el barrio
popular de los Monti, donde su fgura piojosa y andrajosa se hizo ms o
menos popular, sin que llegara a ser muy conocido ms all de las calles del
que se convirti en su entorno permanente. Dorma tirado en la calle, bajo
los puentes o en los sitios ms primitivos que se pueda imaginar.
Al fervor popular por el nuevo santo y a los rumores de milagros
que desde ahora se dir que rodearon su vida, responder con una velocidad
asombrosa a la jerarqua de la Iglesia, que, contrariando todas las normas
La f abri que d un sai nt lpoque des Lumi res
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acostumbradas, inicia de inmediato el proceso de canonizacin de Labre,
quien ya en 1796 era declarado como venerable, mientras el entusiasmo
que despertaba su fgura no dejaba de crecer. Calmada un tanto la tormenta
revolucionaria en Europa, el proceso de canonizacin, que temporalmen-
te haba sido suspendido, vuelve a escena a principios del siglo XIX (un
santo de la Restauracin?), en 1860 se produce la beatifcacin solemne, y en
diciembre de 1881 Benot-Joseph entra con paso frme en el ms alto de
los lugares del panten catlico, para satisfaccin de sus feles numerosos
y de una Iglesia Catlica que parece haber dejado de lado cualquier reserva
que al principio pudiera haber tenido frente a la popularidad de Labre
y a los valores de santidad que podra representar. A explicar este acto de
fe salido, al parecer, de una devocin popular acelerada e inesperada
se dirige este documentado trabajo, que ha rehuido no solo las trampas de
la biografa y de la etnografa desprovista de fuerza histrica, sino que ha
querido, en buena hora, ofrecer un contexto poltico y cultural del proble-
ma analizado, e incluir sus preguntas en un horizonte mayor, a partir del
cual todas las ricas descripciones ofrecidas por la autora encuentran su
perspectiva histrica y antropolgica.
As pues, para Marina Cafero se trata de poner la obra, vida y mila-
gros del futuro santo en un sistema de relaciones complejas en el interior
de la Iglesia Catlica, en un momento de una coyuntura poltica particular
(Europa ilustrada y Europa revolucionaria); es decir, en una de las fases
ms intensas de ascenso a la modernidad, de tal forma que el estudio rea-
lizado permita explorar dos tipos de problemas historiogrfcos mayores.
Por un lado, el de los modelos de santidad, considerados en el cuadro ms
amplio de estrategias de las que se dota la Iglesia Catlica para enfrentar los
retos de la modernidad y avanzar en un proceso de reconquista de una so-
ciedad laica y secular que se le escapa, para lo cual se ha fjado, desde fnales
del siglo XVIII, dos grandes blancos: las clases populares y las mujeres. Por
otro lado, explorar el problema de las formas de estructuracin simblica
de la imagen de un nuevo santo, y, en este caso, de un nuevo tipo de san-
tidad, al tiempo que se exploran las funciones sociales y culturales del
santo propuesto a los feles como motivo de devocin y como inspirador
de una conducta recomendada.
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Para la autora del libro la ocasin es ejemplar, pues los eventos en
torno al nuevo santo y el culto posterior desarrollado, sobre todo en me-
dios populares, resultan ser el sntoma de un cambio mayor en el catolicis-
mo de fnales del siglo XVIII, en su confrontacin con el mundo moderno
(en principio, el mundo de la Ilustracin), frente al cual una de las mayo-
res cartas de la Iglesia fue la del regreso a un pasado mtico, pero de gran
fuerza espiritual para la propaganda catlica (la cristiandad medieval, con
sus formas de vida puras y originales), un pasado que la historiografa y
la hagiografa de la Iglesia haban narrado muchas veces, hasta convertirlo
en una tradicin respetada, aunque estuviera siendo abandonada desde
bastante tiempo atrs.
El personaje se presta de manera magistral al trabajo de exploracin
de esos problemas histricos por varias razones, que pueden reunirse, para
avanzar rpido, en una: Benot-Joseph Labre representa, desde muchos
puntos de vista, la anti-Ilustracin, la negacin, en el plano de la religin, de
todos los valores que la modernidad ilustrada propona. Para empezar, se tra-
taba, en su caso, de una forma de carrera eclesistica que, a su manera,
constitua un desafo a la autoridad de la Iglesia, pues los monjes mendican-
tes, sin pertenencia a rdenes religiosas especfcas, vagabundeando por
Europa, no solo eran cosa del pasado, sino que eran cosa difcil de controlar
en el presente, por minoritarios que fueran. Ese tipo de monjes generaban
problemas de disciplina, una realidad que la Ilustracin haba vuelto a plan-
tear de manera nueva desde mediados del siglo XVIII como un ideal para
la vida social, un ideal que la Iglesia no haba dejado de incorporar en su
propio benefcio.
En segundo lugar, el cura Labre se presentaba como un modelo
de virtudes, pero su idea de virtud (es decir, la que se desprenda de su
vida, de su forma de obrar pues recordemos que se trataba de un laico
inculto, apegado a un modelo de devocin que no incorporaba grandes
elaboraciones teolgicas) no corresponda en absoluto a la idea de vir-
tud que en el siglo XVIII haban logrado imponer los ilustrados. Era una
idea que nada tena que ver con el comercio, ni con el trabajo ni con la
utilidad: los tres principales hechos con los que la Ilustracin relacion al
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virtuoso. Se trataba, ms bien, de las virtudes de la vida contemplativa, de
la vida vivida, ante todo, como servicio devoto al Seor (expresado en la
oracin, y mucho ms, en la mortifcacin que expa las culpas), pero no
como servicio a los semejantes.
En tercer lugar, este monje peregrino haca una confesin descar-
nada de su adhesin al ideal de pobreza (un ideal ms o menos olvidado
por las jerarquas de la Iglesia), y lo haca, adems, de una forma extrema,
pues, de paso, renunciaba a las normas mnimas de civilidad y urbanidad,
como las que tenan que ver con el aseo y el cambio de ropas y el control
preventivo de la enfermedad a travs del cuidado del cuerpo; es decir, todo
lo que en el plano de la defensa de la vida contra la muerte (que ya no po-
da seguir siendo simplemente muerte natural y poda ser evitada) haba
promocionado la Ilustracin, un ideario al que la Iglesia no solo haba ad-
herido de manera pasiva, sino que, en buena medida, haba promocionado
(por ejemplo, en sus escuelas de primeras letras y en los sermones domini-
cales); entre otras cosas, porque se trataba de conquistas de civilizacin,
y no solo de frmulas polmicas de la Ilustracin.
As pues, la vida de este hombre poco institucional y, en parte, fuera
de las normas, de cuyo ejemplo quera apoderarse la piedad popular, re-
sulta un caso digno de inters para plantear el problema de cmo y por
qu se llega a ser santo y cules son las funciones que cumplen los mode-
los de santidad en el marco de las estrategias de supervivencia de la Iglesia
Catlica, que en este caso no solo deba enfrentar los desafos del mundo
moderno, sino tambin los desafos (la demanda de fe) de los medios po-
pulares, apegados a su propia creacin (el nuevo santo), sin importar que
en principio esta desafara la lgica de la institucin.
De este ltimo punto en particular, Marina Cafero sacar materia
para sus anlisis de la forma como la Iglesia negocia con sus feles y como
logra incorporar sus demandas de fe, en los lmites de una ortodoxia, que
siempre podr ser ampliada o reducida, segn las estrategias de la institu-
cin; lo mismo que advertir sobre las complejas formas de hacer de una
Iglesia, fuertemente centralizada en el Vaticano, capaz de incorporar, sin
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rupturas y manteniendo el control de la institucin, cambios de todo or-
den, al tiempo que deja entre los miembros de la institucin el sentimiento
de una enorme participacin en decisiones que, fnalmente, solo son to-
madas en la pequea cpula eclesistica.
A responder las preguntas planteadas al inicio de su obra es a lo que
dedicar Marina Cafero los cuatro captulos que conforman su libro, en
los cuales examinar, a partir del caso Labre, pero tambin ms all de l,
un grupo nutrido de estrategias destinadas por la Iglesia Catlica a defen-
derse del mundo moderno y a restituir un modelo de santidad (en la prcti-
ca, un modelo de cristiano) que no se detiene ante nada, con el objetivo de
promover entre sus feles un comportamiento prctico, en el que hasta
los piojos del santo piojoso pueden resultar, extraamente, un nuevo
acto de fe. Por lo dems, como lo sealaba un hagigrafo de la poca, lo sucio
de Benot-Joseph era lo sucio-contestatario contra la vanidad del mundo;
por ejemplo, la de Voltaire, quien era limpio, perfumado y corrupto, de tal
manera que el piojo se vuelve elemento de santidad y hasta reliquia, lo cual
no evita que los grabados que del santo se repartan a los feles y algunos
de los cuales reproduce el libro lo hayan mejorado sensiblemente.
El modelo de santidad para ese mundo moderno siempre en crisis,
segn la percepcin de la Iglesia Catlica, no ser otro que el de un cris-
tianismo que cope desde el principio hasta el fn la vida de la gente, que
estructure una religiosidad prctica con convicciones penitenciales capa-
ces de afectar de manera decidida el propio cuerpo (mortifcar el cuerpo)
y liberar la culpa del sujeto por la expiacin. En pleno siglo XIX, y despus
del acontecimiento de 1789 (que para la Europa continental funda de ma-
nera simblica el advenimiento de la vida moderna), la Iglesia se propone
la renovacin de un modelo de ayer, con fuertes componentes irraciona-
les, con promocin permanente del milagro y de la supersticin, con una
visin fatalista de la pobreza que reintroduce en el nuevo siglo su forma de
existencia y de representacin en el Antiguo Rgimen, al lado de un mode-
lo de peregrinaje y formas de devocin que ya no se ejercern de manera
prctica en el mundo ni en el camino de Compostela, sino en la capilla y
en la casa, a travs de la imagen del santo supliciado y a travs del manual
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de devocin, a travs de la recomendacin del sermn del domingo y a
travs de la lectura de las vidas de santos, una de las formas ms extendidas
de literatura sacra en el siglo XIX, con la que se quera, adems, combatir la
nueva novela de entrega peridica a travs de la prensa.
En el cuarto captulo de su libro, Marina Cafero aborda un punto
que parece crucial en una perspectiva de historia social de la Iglesia y de las
religiones, y que apunta a develar el misterio de un culto popular salido, al
parecer, de la nada; casi que milagroso, diramos. En realidad, no hay santo
sin patrn y sin interesados en los procesos de santifcacin. El anlisis
de los procesos de ascenso a los altares, sea en sus partes bajas o en las
altas, supone para el historiador la demostracin emprica detallada de
las fuerzas que empujan de manera explcita o desde la tras-escena para
que el triunfo sea alcanzado.
Las redes de promocin, las fraternidades de interesados, los cuerpos
profesionales en busca de protector y de principio de identidad, todas esas
formas de construir desde abajo la religin y ampliar la esfera de infuencia
de la Iglesia que estn presentes de manera tan evidente, por ejemplo,
en el marco de la sociedad hispanoamericana de los siglos XVI al XVIII
son pruebas fciles de integrar en un anlisis cuando se quiere demostrar
el carcter socialmente organizado de formas de santidad, de modelos de
espiritualidad, de prcticas de devocin, que de otra manera seguirn apa-
reciendo como hechos de mentalidad, como hechos de cultura o, aun
peor, como formas de idiosincrasia que careceran de historia.
La religin y las formas de piedad ilustrada, el posible jansenismo de
algunas de las autoridades virreinales, la posicin de los ilustrados en torno
a las formas de religiosidad popular, el propio conficto entre ciencia y reli-
gin de los ilustrados (para decirlo en palabras de Jaime Jaramillo Uribe),
el paso del ideal de virtud como la haba conocido el siglo XVII a la for-
ma moderna del virtuoso til y activo, la competencia entre modelos de
santidad que movilizan los prrocos en el siglo XIX (el de la utilidad social
y el de la devocin), como parece deducirse de las descripciones de Ma-
nuel Anczar en su Peregrinacin de Alpha, son todos interrogantes que nos
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siguen esperando, como ms hacia atrs nos siguen esperando la Virgen
de Chiquinquir o san Pedro Claver, y sobre los cuales la documentacin,
adems, se encuentra editada. El libro de Marina Cafero puede ser, entre
varias otras cosas, una buena gua para emprender la exploracin.
La Iglesia y la religin son, ante todo, hechos sociales, productos
creados por la sociedad, a la que, a su vez, dan forma y color, y, a veces,
su propio contenido. Son, pues, creaciones histricas posibles de explicar
ms all de esta o aquella pequea etnografa sobre esta o aquella peque-
a devocin, y el principio de su inteligibilidad, como lo muestra el libro
de Marina Cafero, aparece (o por lo menos se hace posible) cuando los
problemas que se asocian a la religin y a la Iglesia se ponen en el marco
contextual y relacional que permite comprenderlos.
INDIOS, NEGROS Y MESTIZOS
EN LA INDEPENDENCIA
Heraclio Bonilla, ed.
Bogot: Planeta; Universidad Nacional de Colombia, 2010. 340 p.
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obinson Salazar Carreo
Instituto Colombiano de Antropologa e Historia
El libro compila catorce ponencias (correspondientes a igual nmero de
captulos) y una relatora de varios expertos internacionales en temas de
la Independencia de los pases de la regin andina, reunidos en un semi-
nario que organiz el Departamento de Historia de la Universidad Na-
cional de Colombia (sede Bogot) entre el 27 y el 29 de agosto de 2008. La
conmemoracin del Bicentenario de la Independencia fue el momento
para repensar la gesta emancipadora, plantear nuevas preguntas referen-
tes a una diversidad de actores silenciados por la historiografa ofcial, es-
cudriar en fuentes hasta el momento ocultas en los archivos y aplicar
andamiajes tericos novedosos. Indios, negros y mestizos en la Independencia
ofrece a sus lectores diferentes versiones de la historia al preguntar por la
gente annima, la plebe, la muchedumbre o los subalternos, a quienes no
se les puede desconocer su aporte a los procesos independentistas. El tex-
to se halla estructurado en cinco partes, que corresponden a las naciones
independizadas por Simn Bolvar, una relatora realizada por Georges
Lomn y la bibliografa.
A lo largo de la obra se estudia una diversidad de multitudes anni-
mas (indios, negros y mulatos fueran esclavos o libertos, mestizos,
libres de todos los colores, cholos, la plebe o los subalternos) y su relacin
con el proceso de la Independencia de los cinco pases de la regin andina.
Eran la gran mayora de la poblacin de aquella poca, diferente en propor-
cin demogrfca, segn la provincia y la jurisdiccin del cabildo: los que
trabajaban la tierra y los yacimientos mineros, cargaban mercancas en sus
espaldas o a lomo de mula, se ubicaban en los sectores artesanales, arria-
ban el ganado, realizaban labores domsticas en las casas de los potentados,
vendan mercancas en las calles, las plazas y las tiendas, o vivan sin Dios,
Robi nson Sal azar Carreo
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ley ni rey. Cada sector poblacional present una posicin en relacin con
el proyecto independentista o realista; cada uno defendi unos privilegios,
sus intereses y sus derechos adquiridos por un pacto consuetudinario con
la Corona; cada uno busc ser incluido en los gobiernos republicanos o
en su contraparte realista, para adquirir derechos y libertades. No obstante,
no hubo conexiones sociales y polticas entre ellos, ni, mucho menos, con-
ciencia de cambio, lo cual asegur el triunfo momentneo de los ejrcitos
del rey y la posterior consolidacin del poder de los blancos y los criollos
ilustrados en la fundacin de las repblicas independientes.
Uno de los aportes ms interesantes del libro en sus distintos cap-
tulos es otorgarles a los sectores populares o subalternos un lugar trascen-
dental en la historia de las luchas por la emancipacin y dejar de lado la
incompleta y parca interpretacin de la Independencia que involucr a
realistas y patriotas criollos que manipularon a su favor a mestizos, indios
y esclavos para provocar revueltas y engrosar ejrcitos. Hace visibles los
objetivos, a veces poco perceptibles, las luchas y los proyectos (inorgni-
cos, como los denomina scar Almario en el captulo 1) que defendieron,
o trataron de hacerlo, aquellos sectores subalternos: la libertad de los es-
clavos, la defensa de la autonoma de las comunidades negras, las tierras y
los privilegios de los indgenas, los desacuerdos con los llamados malos
gobiernos, as como la conservacin de los derechos consuetudinarios de
los unos y de los otros.
Otro aspecto que rescatar en varios de los captulos (no en todos)
es la bsqueda, en la larga duracin, de explicaciones a las reacciones que
tomaron estos sectores a favor o en contra de la Independencia. Varios
historiadores han entendido que no se puede tener un profundo conoci-
miento del proceso si se restringen los estudios a los aos 1808 y 1825, sino
que es necesario analizar toda la trama social, poltica, econmica y cultura
del perodo colonial tardo, e incluso ms all, en cada uno de los entes
territoriales americanos. As lo hicieron: Heraclio Bonilla (captulo 14), al
encontrar en las grandes rebeliones indgenas del sur andino de 1780-1781
los antecedentes de los desacuerdos entre los grupos indgenas durante la
emancipacin; Elina Lovera Reyes (captulo 8), en las iniciales relaciones
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pacfcas entre los caquetos de Venezuela y los conquistadores espaoles, y
la posterior defensa indgena de los intereses de la Corona; Roco Rueda y
Mara Eugenia Chaves, en las luchas de los esclavos de Esmeraldas y Cho-
ta-Mira (captulos 5 y 6) por defender durante la Independencia los dere-
chos adquiridos por sus comunidades dcadas atrs. En esto no fueron tan
afortunados, por ejemplo, los historiadores colombianos Catalina Reyes
y Jairo Gutirrez (captulos 2 y 4) para explicar las razones de la posicin
neutral de los indios de las provincias de Santaf, Tunja y Antioquia en la
independencia de Colombia; o tala de Mamn (captulo 11), con respec-
to a las razones para que los indios de Cochabamba asumieran una frrea
resistencia contra los realistas luego de que estos tomaron el control de la
provincia. Sin embargo, en tales vacos hay ricos flones de investigacin
para futuros historiadores.
Otro elemento importante del libro es el enfoque regional, que ha
posibilitado profundizar en ciertos sectores poblacionales de un territorio
especfco enmarcado por una provincia o una jurisdiccin de cabildo, as
se evitan las generalizaciones. Diferenciar a los indios realistas de Santa
Marta (Nueva Granada), Pasto (Nueva Granada) y Coro (Venezuela) de
los republicanos de Cochabamba (Bolivia), Cusco (Per) y Puerto Viejo
(Venezuela), as como la posicin neutral de aquellos que habitaban las
provincias de Tunja y Santaf (Nueva Granada); o a los negros realistas
del valle del Pata (Nueva Granada) de los que optaron por el bando repu-
blicano, como los de Cartagena (Nueva Granada) y Esmeraldas (Quito).
Igualmente, los vaivenes de los negros, esclavos y mulatos de Venezuela y
Popayn para reclutarse en uno u otro bando, de acuerdo con los ofreci-
mientos de libertad y privilegios; o los viejos antagonismos de los indge-
nas peruanos y las dbiles alianzas de criollos, mestizos e indios en aquel
virreinato. Aquellos estudios han permitido matizar las diversas expe-
riencias regionales y de segmentos populares frente a la Independencia,
sin forzarlas a generalizaciones y a una sola expresin frente a los aconte-
cimientos emancipadores.
Por otra parte, el enfoque regional ha permitido acceder a una
variedad de fuentes desconocidas por la historia tradicional (llamada
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historia sagrada por Miguel Izard en el captulo 10), que contienen
una valiosa informacin para ampliar las interpretaciones sobre la po-
ca. Desde aquella documentacin se puede or la voz de los subalter-
nos y conocer sus acciones, sus alianzas, sus intereses, sus apropiaciones
y las maniobras para conseguir sus objetivos. El ejemplo ms evidente
es el texto de Ester Ailln (captulo 12), quien a travs de las causas crimi-
nales seguidas contra el mulato Francisco Ros reconstruy el mundo
social de los sectores populares y negros de La Plata (Sucre, actual Bo-
livia), y sus estrategias polticas en los motines contra las autoridades
espaolas de 1809 y 1810. Tambin Jos Marcial Ramos (captulo 9) logr
construir pequeas biografas de negros libres y esclavos destacados en
la independencia venezolana por medio de la informacin dispersa en fuen-
tes primarias y bibliogrficas.
Finalmente, hay dos componentes ms que rescatar del libro. El pri-
mero es el llamado de atencin para realizar balances historiogrfcos no
solo del perodo de la Independencia, sino de cualquier otro, lo cual hizo
Alfonso Mnera (captulo 3) al comparar las distintas versiones de la histo-
ria que se han producido sobre la intromisin de los sectores negros y mu-
latos en la independencia de Cartagena. El segundo es la visin desde un
espectro ms amplio, que desborde los lmites provinciales y nacionales,
para comparar las diversas experiencias de los denominados subalternos.
Esta perspectiva fue la utilizada por Miguel Izard (captulo 10) al descri-
bir, a lo largo del continente americano, los grupos que buscaron refugio
en zonas inhspitas para huir del control de las autoridades. As mismo,
Christine Hnefeldt (captulo 13), al refexionar en el marco sudamericano
sobre los distintos mecanismos utilizados por lderes militares patriotas y
realistas para reclutar esclavos, as como sobre las estrategias de estos lti-
mos para hallar ubicaciones ventajosas en los ejrcitos y la sociedad de los
pases independientes. Estos dos elementos permiten ampliar las formas para
abordar el pasado, observar lo que se ha hecho y formular nuevas pregun-
tas con las investigaciones de otros pases y de las dcadas pasadas.
Una de las preguntas que quedaron pendientes en la mayora de los
captulos, y que no se han planteado muchos historiadores que estudian
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la Independencia, es la cuestin de la inclusin o exclusin de los sectores
indios, negros libres y esclavos y mestizos en la confguracin de las nacio-
nes independientes. La historia de la Independencia no debe finalizar
con las batallas defnitivas, la rendicin de las tropas del rey y la expulsin
de los espaoles de los territorios americanos. Es necesario tambin avan-
zar algunos aos ms para analizar cmo los lderes polticos y militares
organizaron el Estado y, adems, cmo sus decisiones afectaron a los dife-
rentes sectores populares. En esto scar Almario (captulo 1) avanza ms
all de los aos crticos de las guerras de la Independencia en la provincia
de Popayn. Argumenta que las comunidades negras fueron excluidas de
la nueva repblica, lo cual fue respondido con su libertad de hecho, el des-
moronamiento del antiguo complejo esclavista agrominero, la forma-
cin de sociedades negras en libertad y la ocupacin masiva del territorio.
De igual modo, Heraclio Bonilla (captulo 14) indica la forma como los
indios peruanos se levantaron contra la repblica traidora y solicitaron el
regreso del rey.
Un aspecto que brilla por su ausencia en el libro es la falta de ma-
pas que les permitan a los lectores ubicar geogrfcamente la provincia o la
localidad a la que hace referencia el captulo. Ms an cuando se espera
que el pblico no se restrinja a Colombia, sino que se ample a las cinco
naciones del rea andina. Se requieren estas ayudas que faciliten una mejor
comprensin de los textos. Adems, los planos cartogrfcos pueden enri-
quecer las interpretaciones del pasado que hacen los historiadores, como,
por ejemplo, en la apropiacin del territorio, su organizacin, su distribu-
cin y la lucha por controlarlo. No es una cuestin de determinismo geo-
grfco, sino de tener en cuenta las variables del espacio para explicar las
dinmicas econmicas, sociales y polticas de la gesta emancipadora. Por
ejemplo, dnde est ubicado el partido de Puerto Viejo? Tatiana Hidro-
vo (captulo 7) argumenta que su condicin portuaria, fronteriza y perif-
rica contribuy a la apropiacin de las ideas de soberana y ciudadana
por parte de los indios de su distrito. nicamente Elina Lovera (captulo 8)
presenta la localizacin de la ciudad de Coro y los centros urbanos bajo su
jurisdiccin, fuesen de indios, de negros, de blancos o de mestizos.
Las pri meras gramti cas del Nuevo Mundo
LAS PRIMERAS GRAMTICAS
DEL NUEVO MUNDO
Ascensin y Miguel Len-Portilla
Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 2009. 152 pp.
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enn Silva
Universidad de los Andes, Colombia
Aportes del Nuevo Mundo a la cultura universal
Ascensin y Miguel Len-Portilla, dos de los ms grandes eruditos en la
cultura, el pensamiento y las lenguas de los antiguos mexicanos, publi-
can este pequeo volumen lleno de informaciones bien documentadas, y
que permite plantear discusiones que no solo tienen que ver con el cono-
cimiento histrico de dos zonas culturales de primer orden dentro de la ci-
vilizacin mexicana que los espaoles encontraron a su llegada a Mxico a
principios del siglo XVI, sino que remite a discusiones mayores en el campo
de las ciencias sociales (incluida, desde luego, la lingstica) y de la flosofa.
En principio, el libro trata simplemente de lo que su ttulo indica: la presen-
tacin de las dos primeras gramticas de lenguas indgenas publicadas en el
Nuevo Mundo. Se acompaa de datos biogrfcos e intelectuales sobre sus
autores, e incluye una descripcin cuidadosa y muy elaborada de la forma
como los dos frailes autores de los textos abordaron el estudio de lenguas
que constituan una novedad. El libro, como sealamos, permite abordar
problemas ms generales sobre el marco renacentista y humanista en el
que se cumplieron el Descubrimiento y la Conquista del Nuevo Mundo,
sobre la erudicin de muchos de los frailes que participaron en la empresa,
y sobre el signifcado que para el mundo de hoy tiene ese trabajo de des-
cripcin de las dos grandes lenguas de los antiguos mexicanos.
Abordemos, pues, cada uno de esos puntos mencionados, comen-
zando por la presentacin de las obras de las que con detalle se ocupa el
pequeo volumen, no sin dejar de reconocer que muchos otros trabajos
de los Len-Portilla han dado cuenta de muchos otros aspectos de la histo-
ria intelectual y cultural de los nahuas y michoacanes, aspectos que no se
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repiten en este texto. El lector puede, sin problema, dirigirse a la rica y perti-
nente bibliografa que acompaa al libro, y que incluye las referencias a los
textos anteriores de los autores y a muchos otros relacionados con el tema.
Las dos gramticas que son presentadas y estudiadas son, por un
lado, el Arte de la lengua mexicana, de fray Andrs de Olmos, concluida en
fecha tan temprana como el 1 de enero de 1547, e impresa solo a fnales del
siglo XIX (en 1875), pero que circul de forma manuscrita y fue un texto uti-
lizado y respetado en su poca; y, por otro , el Arte de la lengua de Michoacn,
del franciscano Maturino Gilberti, impresa en las prensas de Juan Pablo en
1558. Cabe sealar que, por razones fciles de comprender, las lenguas in-
dgenas de los pueblos del Nuevo Mundo fueron un objeto temprano del
inters de los altos funcionarios coloniales civiles y eclesisticos. En parte,
la redaccin de estas obras y de algunos bosquejos anteriores que se per-
dieron, y la de muchos otros posteriores que sobrevivieron y mejoraron
los trabajos pioneros de de Olmos y de Gilberti, obedeci a exigencias del
nuevo poder civil. Se trataba, pues, de conocimiento con fnes prcticos
de dominacin y con metas precisas en cuanto a los resultados buscados:
conocer las nuevas sociedades amerindias con fnes de explotar riquezas
e imponer lo sobrenatural cristiano, para decirlo en el agudo lenguaje de
Serge Gruzinski. O, dicho de la forma hoy dominante: se trataba de impo-
ner el poder colonial sobre los pueblos sometidos.
Una de las enseanzas ms valiosas de la obra que reseamos es que
los procesos sociales de que se trata pueden ser mucho ms ricos, comple-
jos, matizados y ambiguos de como lo hace creer el uso actual (de origen,
en apariencia, foucaultiano) de las categoras poder y dominacin. En
primer lugar hay que sealar, como advierten los autores del libro, que es-
tas artes de la lengua no habran sido posibles sin una consideracin de
humanismo universalista sobre su carcter de lenguas, y no de dialectos
del diablo o de formas de comunicacin de menor estatuto que las len-
guas europeas. El hecho innegable de que formaran parte de empresas
de poder (pero, qu no lo es?) no hace desaparecer la presencia de tal
perspectiva universalista, y no puede conducir a omitir que, como inves-
tigaciones, las gramticas de Olmos y de Gilberti se localizan en el mismo
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horizonte conceptual de similares trabajos europeos, y no pueden ser asi-
miladas sin ms al simple empeo de someter y dominar. Estas gramticas,
y algunas de las posteriores, tratan las lenguas indgenas en el mismo plano
de complejidad y objetividad en el cual lo hacan las gramticas que en
Europa en ese momento daban cuenta, por primera vez, de las lenguas
nacionales que empezaban, de forma visible, a convertirse en dominan-
tes en sus propias sociedades. Pertenecen, pues, sin ninguna duda, al cam-
po de la evolucin de un saber de perspectiva universal, al que de manera
ms reciente designamos como lingstica.
A ese primer elemento hay que agregar un hecho que a veces se ol-
vida, dentro del espritu vindicativo de muchos de los analistas actuales de
la Conquista y la colonizacin espaolas, y es que la empresa colonial fue
adelantada no en el marco de la oscura Edad Media (segn las leyendas
al uso), sino en el marco del Renacimiento; es decir, de una ampliacin
de las perspectivas culturales y geogrfcas que defnen lo humano en su
inmensa diversidad. Se trata de un hecho que vuelve a poner de pre-
sente la contribucin de primer orden del Nuevo Mundo al nacimiento
de la moderna ciencia social (en este caso, la antropologa, la lingstica y las
ciencias de la religin), y la manera ambigua como el conocimiento de la
sociedad (y el de la naturaleza) se encuentra confundido con los proce-
sos de dominacin. Como haba sealado en su propio contexto Walter
Benjamin, no hay documento de cultura que no sea al mismo tiempo do-
cumento de barbarie.
En muchas oportunidades se ha hablado, con justa razn, de la ig-
norancia de los frailes que vinieron al Nuevo Mundo (ignorancia repro-
ducida hasta el presente por muchos de sus sucesores), pero no debe
olvidarse que algunos de ellos inscriban su trabajo en el horizonte ms
moderno que era posible concebir en ese entonces: por ejemplo, en el
campo de las ciencias del lenguaje. Los Len-Portilla insisten, con jus-
tas razones, en el hecho de que ni Olmos ni Gilberti siguen al pie de
la letra la ms importante obra en su campo existente para ese momen-
to: la Gramtica castellana, de Antonio de Nebrija, publicada exactamen-
te en 1492, ni sus Instituciones latinas (una obra anterior), lo que muestra
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no solo su independencia de criterio, sino la manera como asumen al
mismo tiempo la universalidad y la singularidad de las dos lenguas que
estn tratando de analizar. Es esa posicin de distancia frente a Nebrija,
y su conocimiento directo y prctico de las lenguas que estudiaron lo
que les permite a los dos autores dar cuenta del carcter especfico de
las mismas.
No creo que la discusin est cerrada en relacin con este punto,
y la propia descripcin que hacen los autores de la forma como los dos
frailes pensaron las lenguas que interrogaron indica que algo del privilegio
que Nebrija daba al latn sigue presente en tales obras, pero creo, tambin,
el problema es resuelto, en parte, por los Len-Portilla al mostrar que el
recurso a las viejas nociones de analoga y anomala (lo semejante y lo
que difere) explica cmo se puede utilizar el modelo estructural de una
lengua, sin necesidad de agotar en l las posibilidades y las singularidades
de la nueva lengua estudiada. De tal manera que nada parece desmentir el
maravilloso paso adelante que los dos frailes haban dado al considerar las
dos lenguas que examinaban como creaciones universales y singulares,
expresin del pensamiento y la cultura, al mismo ttulo que lo eran las
lenguas europeas.
En este pequeo libro resalta tambin la forma como se encuentra
presente en la elaboracin de estas dos gramticas lo que en un lenguaje de
moda se llamara el concurso del otro. No hay que tener una gran inteli-
gencia para darse cuenta de que no era posible describir un vocabulario y
avanzar luego a la estructura de una lengua, pasando, desde luego, por su
fonologa y llegando, incluso, hasta aspectos muy detallados de su pragm-
tica, como lo hicieron estos frailes, sin recurrir a los propios hablantes, sin
estar cerca de las civilizaciones estudiadas, sin interesarse por su sabidura
acumulada, sin recurrir a lo que Gilberti llam las plticas de los vie-
jos sabios, lo cual indica que no todo se reduca a la simple dominacin
y al inters egosta. La historia de la lingstica escrita en Europa, con una
perspectiva puramente etnocentrista, nunca se ha dado cuenta de la forma
como el estudio de las lenguas del Nuevo Mundo se constitua en una fuente
importante para el estudio universal del instrumento por excelencia de
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comunicacin entre los humanos, pero tal hecho no debe ser conside-
rado como extrao. Los europeos se han negado a s mismos muchas
formas de enriquecimiento cultural por su falta de universalismo, por
su negativa implcita a considerar que solo existe una especie huma-
na (con variedades diversas, y, a veces, extremas), un hecho agravado
recientemente por todos los propagandistas, de un lado y de otro de la
geografa acadmica, de alteridades extremas, que dividen al gnero hu-
mano a la manera de elementos separados por su maldad excesiva o por su
bondad intrnseca, segn el bando del cual se participe.
El libro se cierra con algunas consideraciones breves sobre el tesoro
de las lenguas indgenas, parodiando con fna irona a Covarrubias, y con
el recuerdo de que esas lenguas, an habladas por millones de personas
en Mxico, abarcan una visin del mundo transformada en sonidos, pa-
labras y oraciones, y recordando la imposible separacin entre lenguaje y
pensamiento. De igual forma seala que constituyen un patrimonio de la
humanidad. Hay algunas cosas que podran discutirse de los anlisis esbo-
zados en este libro, de su presentacin de la organizacin interna de estas
gramticas (que es la parte nuclear del texto) o de la forma como hilvana
las vicisitudes personales de los dos autores, pero, en general, el lector debe
sentirse complacido con el trabajo ledo, y debe verse impulsado a mirar
desde puntos de vista similares a su propia sociedad. En el caso del Nuevo
Reino de Granada, por ejemplo, la situacin no puede haber sido ms dife-
rente. Por un lado, el hecho mayor que se impone a nuestra consideracin:
la ausencia en nuestro territorio de civilizaciones de tan alta evolucin
como las mexicanas. Por otro lado, y correlativamente con lo anterior, la r-
pida disminucin del uso de las lenguas indgenas principales y de su lingua
fanca: la lengua de los muiscas o chibchas, en benefcio de la lengua caste-
llana, que en poco tiempo se impuso como la lengua por excelencia de la
comunicacin entre los diversos grupos de la sociedad. Se trata de una de
las razones por las cuales ningn trabajo similar al de Olmos o Gilberti, o
a los otros que lo continuaron o lo antecedieron, puede encontrarse en el
caso del Nuevo Reino de Granada. Ninguna de las gramticas (o vocabu-
larios) que se produjeron aqu logr el despliegue de ciencia ni los alcances
que se encuentran en los trabajos de Nueva Espaa.
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El mestizaje, que atraves de cabo a rabo la sociedad, fue lo que se
impuso, y las lenguas indgenas que sobrevivieron (un nmero importan-
te) lo hicieron en marcos espaciales, sociales y demogrfcos reducidos.
En este punto hay que distinguir con claridad entre la observacin mesu-
rada del historiador y el proyecto poltico de los adalides de la re-etnizacin
del presente mestizo con fnes de accin poltica, una empresa cuya legiti-
midad no cabe aqu discutir. Nada de ello quiere decir que no se trate de
una historia importante y apasionante para investigar, ms all del simple
inventario de las lenguas an existentes, o del tradicional lamento sobre la
Conquista espaola. A pesar de los esfuerzos que al tema han dedicado in-
vestigadores como Mara Stella Gonzlez o Humberto Triana Antorveza,
poco se ha avanzado en la historia social de las lenguas indgenas entre los
siglos XVI y XVIII, y, mucho menos, en el conocimiento de todas las hablas
y lenguas que deben suponerse entre las poblaciones negras que arribaron
en calidad de esclavas. Un punto sobre el cual no se sabe casi nada, a pesar
del intento de uso de mtodos regresivos y de conectar etnografa del
presente con investigacin histrica del pasado.
Las formas de comunicacin iniciales en los primeros encuentros,
la aparicin de los llamados lenguaraces (los indgenas bilinges), la in-
mersin de frailes y curas seculares en las lenguas de los indgenas, la im-
posicin del castellano, los intentos de implantar el latn en algunos grupos
indgenas y mestizos para usos religiosos, todos los cuales son aspectos
centrales para avanzar en el anlisis del proceso de evangelizacin y para
cuyo estudio los materiales de archivo parecen ser abundantes, si-
guen siendo aspectos por estudiar. Y ms all de la poltica de la lengua,
la accin de la vida social misma, por fuera de toda accin planeada: el
papel del comercio en la imposicin del castellano, las lenguas de la co-
municacin en las minas, en las haciendas y en los obrajes, las formas del
intercambio en el mercado o en los mbitos familiares, donde sirvientes
y domsticos deban hacer uso de un castellano complejo, repleto de vo-
cablos provenientes de su propia lengua, de la lengua impuesta, y aun de
frases prestadas al latn, un complejo universo cultural y conceptual muy
importante que est por estudiarse.
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A fnales del siglo XVIII algunos de los ilustrados, empezando por
Jos Celestino Mutis (quien era un coleccionista de gramticas y voca-
bularios indgenas aunque no haba demasiadas para coleccionar y
mencionaba, no sabemos con qu tanto conocimiento, el atractivo de la
dulce lengua de los Achaguas), se preocuparon por las lenguas indge-
nas, pero la mayor parte de sus observaciones indican que su inters era
ya el mismo de los eruditos y los curiosos, el de quienes se preocupan por
algo que se encuentra en trance de desaparicin total, y que, en buena me-
dida, se valora como exotismo. Su inters omita que esas lenguas tenan
an una existencia social, si bien de forma minoritaria, y que eran dignos
objetos de estudio. Pero es muy posible que si hubieran concretado ese
inters ms all de la curiosidad habran carecido de los instrumentos
de anlisis con los cuales s contaron los frailes que en Mxico produjeron
no solo las dos gramticas que aqu hemos mencionado, sino ese verdadero
corpus de gramticas indgenas, esa suma de conocimientos de los cuales
pudieron disponer los estudiosos en la Nueva Espaa, y con los que cuen-
tan hoy los investigadores del Mxico de ayer.
PODER CENTRAL, PODER LOCAL.
FUNCIONARIOS BORBNICOS
EN EL TUCUMN COLONIAL.
UN ESTUDIO DE ANTROPOLOGA POLTICA
Ana Mara Lorandi
Buenos Aires: Prometeo Libros, 2008. 230 pp.
M
ara Victoria Mrquez
Universidad Nacional de Crdoba, Argentina
Una lectura antropolgica sobre la administracin
borbnica colonial y sus funcionarios
En esta obra, Ana Mara Lorandi condensa y reelabora sus ltimos estudios
sobre los primeros funcionarios borbnicos que actuaron en la antigua
Gobernacin del Tucumn. Ms all de su slida experiencia en el campo
de la etnohistoria, esta vez la autora recupera diversas tradiciones tericas
para abordar prcticas, ideas y confictos presentes en esta jurisdiccin
durante las dcadas previas a la implementacin de las reformas poltico-
administrativas ms importantes del poder colonial. El trabajo se enfoca en
la actuacin del gobernador Jos Manuel Fernndez Campero (1764-1769)
y en los principales confictos que atravesaron su gestin en las ciudades
del Tucumn; sobre todo, en Crdoba, Jujuy y Salta. Lorandi reconstruye
con detalle los diferentes discursos y prcticas presentes en ese clima de
tensiones, con base en un conjunto de fuentes inditas, entre las que se
destacan cartas de gobernadores y actas capitulares, juicios de residencia a
funcionarios coloniales, pleitos por lmites jurisdiccionales, denuncias en
torno a la administracin de los bienes de los jesuitas expulsos, entre otros,
sustanciados ante las audiencias de Charcas y de Buenos Aires, e instancias
judiciales superiores en la metrpoli.
Como se anuncia en el ttulo del trabajo, la perspectiva de anlisis
privilegiada ha sido la antropologa poltica. Al identifcar dichas fuentes
como documentos que contienen diversas voces de aquel pasado, Lorandi
se propone un anlisis que contemple los discursos y las conductas de los
actores individuales y colectivos, y la relacin de estos con las normativas y
Mar a Vi ctori a Mrquez
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Poder central , poder l ocal . Funci onari os borbni cos en el Tucumn col oni al . . .
las instituciones que regulaban la vida de la comunidad. Pero el bagaje te-
rico desplegado en el trabajo es mucho ms amplio. A la resea de las his-
toriografas clave sobre la cuestin poltica en Amrica a fnes del perodo
colonial (como John Elliot, Horst Pietschmann, Franois-Xavier Guerra
y Annick Lemprire, y Juan Carlos Chiaramonte) se integran los intere-
santes conceptos planteados por Antonio Hespanha y Bartolom Clavero,
desde una renovada historia del derecho, as como lecturas provenien-
tes de la teora social y de la tica social cristiana.
El problema central de investigacin trata sobre las primeras medi-
das reformistas en el Tucumn colonial durante la dcada de 1760 y las ten-
siones que generaron a escala regional; especialmente, en el mbito de los
cabildos, rganos de expresin del poder de las lites locales por excelencia.
Estos se vieron en la encrucijada de dos modelos polticos contradictorios.
Hasta entonces el tradicional esquema corporativo les haba permitido
a las lites criollas consolidar un importante grado de autonoma frente a
la administracin real, y en este sentido fue fundamental el despliegue de
prcticas muy difundidas en dichos mbitos, tales como el clientelismo, el
nepotismo y la venalidad de ciertos cargos. En direccin contraria, el pro-
yecto borbnico, de carcter regalista, apuntaba a recuperar el control so-
bre sus colonias y reconstituirlas como fuente de riqueza. Como objeto de
estudio, Lorandi aborda trayectorias, y, sobre todo, estrategias discursivas
de diversos actores que intervinieron en este proceso. Adems de Campe-
ro, su investigacin recupera otras dos fguras que actuaron paralelamente
a su gestin, y que son consideradas en esta obra como representativas de
la nueva calidad de funcionarios promovida por la metrpoli en la segun-
da mitad del siglo XVIII. Uno de ellos es Francisco de Bucareli y Ursa,
gobernador de Buenos Aires y comisionado especial de la Corona para
realizar el extraamiento de la orden ignaciana, en lo que diez aos ms
tarde sera el territorio del Virreinato del Ro de la Plata. El otro es el obispo
Manuel Abad Illana, de prdica antijesuita y lenguaje de raigambre prxi-
ma al cristianismo jansenista. Respecto a los dos personajes Lorandi sos-
tiene que fueron tpicos funcionarios borbnicos, convencidos regalistas,
enviados con rdenes precisas de implementar los cambios necesarios
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para restituir el poder real e imponer nuevas pautas de comportamiento
en una sociedad caracterizada, segn se juzgaba en la Pennsula, por su
debilidad moral.
La riqueza de este trabajo reside en la complejidad del anlisis que,
desde el doble abordaje a escala micro y macro, articula diversos actores,
campos institucionales y planos contextuales, y as da cuenta del ba-
rroquismo presente en las dinmicas de este espacio social, as como de
las difcultades que se impusieron a la nueva burocracia colonial. En el
plano de los acontecimientos se sitan los agentes (como el gobernador
Campero, sus aliados y las facciones capitulares opositoras) frente a los dos
principales confictos que atravesaron sus relaciones mutuas. Uno de los
puntos crticos de esta dcada, la expulsin de los dominios espaoles de
la Compaa de Jess (1767), moviliz a buena parte de los sectores ms
poderosos de la gobernacin, fuertemente vinculados a la orden por me-
dio de intereses econmicos y polticos. Otro factor de conficto fueron
las medidas de Campero en torno a la defensa de la frontera con las pobla-
ciones indgenas del Chaco y al control de los recursos econmicos dis-
ponibles para ello (la recaudacin del gravamen de sisa), que activaron
resistencias en las distintas ciudades de la gobernacin. Aqu tambin la
presencia jesuita, a travs de misiones volantes en el Chaco (y el respaldo
que esta tena entre sectores criollos, en la Audiencia de Charcas, e incluso
en la corte virreinal de Lima) fue un factor de desestabilizacin del pro-
yecto impulsado por Campero.
Un segundo plano de anlisis permite observar estos acontecimien-
tos a la luz del proyecto ms amplio del reformismo borbnico. La autora
sostiene que los primeros ministros de Carlos III (1759-1788) comenzaron
implementando polticas menos rupturistas que las dispuestas durante
las ltimas dcadas de ese siglo, y que se sustentaban, mayormente, en el
nombramiento de funcionarios dotados de una clara conviccin pol-
tica y moral acorde con el pensamiento de dichos ministros, en torno a
la necesidad de desarticular las estructuras tradicionales de la sociedad
colonial. Sin embargo, se concluye en este trabajo que una contradiccin
fundamental en la poltica real difcult, desde su origen, el xito de estos
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primeros intentos reformistas. La Corona haba promovido el recorte de
los poderes locales antes de modifcar el marco legal en el que estos se sus-
tentaban, con base en el derecho castellano medieval y en la superposicin,
tanto de normativas como de competencias jurisdiccionales. Los vecinos
de las ciudades del Tucumn actuaban en un espacio de corrupcin insti-
tucionalizada, de ilegalidad no cuestionada, y en un estado de permanente
hostilidad entre facciones. Ante los intentos de los gobernadores Campero
y Bucareli por quebrar esos mrgenes de autonoma logrados por las lites
criollas, plantea Lorandi, estas se ampararon en los cabildos y en otras insti-
tuciones atravesadas por las redes de poder regionales (como la Audiencia
de Charcas), e insistieron en la reproduccin de estrategias de poder
tradicionales: reforzamiento de las redes de parentesco y afnidad, prcticas
corporativas, y, sobre todo, la manipulacin de competencias jurisdiccio-
nales superpuestas.
Finalmente, un tercer plano de anlisis presente en el trabajo preten-
de dar cuenta, siempre en torno al caso del gobernador Campero, de los
alcances de la transformacin cultural e ideolgica del siglo XVIII europeo,
en Espaa y en Amrica. Para comprender cules fueron las vertientes del
pensamiento renovador de la poca que infuyeron tanto en el programa
poltico de los Borbones como en el pensamiento de sus ms convencidos
funcionarios, se analizan los escritos de Campero y del obispo Abad Illana,
y se recuperan aquellos elementos conceptuales centrales que remiten al
campo de la tica pblica y al sentido del bien comn. De acuerdo con
este anlisis, en torno a ciertas concepciones vertidas por estos personajes
y que sustentaron sus resistidas acciones en el Tucumn, es posible iden-
tifcar las infuencias del iluminismo francs y del jansenismo heterodoxo.
Entre estos elementos se cuentan: la nocin del poder absoluto del monar-
ca frente a instituciones como la Iglesia y el papado; la revalorizacin del
trabajo y el comercio, a diferencia de los viejos principios de honor guerrero
y prerrogativas seoriales; el lugar de la razn y el individuo como respon-
sable primordial de su accionar, en oposicin al sentido del privilegio dado
por la pertenencia a un estamento social; y el valor de la solidaridad social
frente a la ritualidad del poder y la defensa corporativa del estatus. Se explica
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de esta forma cmo los nuevos funcionarios borbnicos generaron un cli-
ma de tensin en la sociedad tucumana, y cmo la defensa de dichos prin-
cipios sacudi, aunque no defnitivamente, sus fundamentos simblicos.
La historiografa ha prestado todava poca atencin a este con-
texto; sobre todo en lo relativo a la administracin colonial y las lites
criollas. En este sentido, el trabajo de Ana Mara Lorandi es un aporte
interesante, no solo por su indagacin sobre acontecimientos particula-
res de la actuacin de Campero en el Tucumn colonial, sino por aquello
que suscita el mayor inters en la propia autora: las estrategias discursivas
y polticas de los actores. Defniendo al Tucumn del siglo XVIII como
un espacio social multitnico, multicultural, cuyas fronteras con los te-
rritorios indgenas no sometidos eran fuctuantes, la autora plantea que
estas particularidades se conjugaron con la fuerza de la mentalidad y las
prcticas corporativas de la sociedad colonial, actuaron a modo de ta-
miz ante los lineamientos polticos y simblicos que pretenda implantar
la metrpoli, e imprimieron un sesgo propio a las reformas borbnicas.
As es como a los confictos analizados por Lorandi subyace un proce-
so de formacin estatal que, an en etapa embrionaria, puso en tensin
modelos divergentes de apropiacin y prcticas de poder, con nociones
contrapuestas sobre el sentido de la distribucin del capital poltico y
simblico en la sociedad colonial del Tucumn.
En este trabajo se desatacan tambin otros aspectos interesantes; en-
tre ellos, una buena sntesis sobre la situacin de los indgenas del Chaco
y los asedios espaoles durante ese perodo. En relacin con la sociedad
criolla de la Gobernacin del Tucumn, se tienen en cuenta los sectores
no pertenecientes a la lite de poder, que conforman buena parte del total
de la poblacin, y que, sin embargo, no emergen claramente en los docu-
mentos histricos. Un acercamiento a esos sectores criollos pobres, mesti-
zos y de castas se presenta en esta investigacin en torno a la problemtica
de las milicias destinadas a los fuertes de frontera. La perspectiva que adop-
ta Lorandi en esta obra le permite captar cmo estos grupos, reclutados
para la defensa, no parecan sostener lealtades predefnidas, y participaban
en las disputas por los espacios de poder entre los vecinos y el gobernador
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negociando su colaboracin con una y otra faccin a cambio de sueldos
atrasados y otros benefcios. Sin embargo, esta misma perspectiva limita
el trabajo en otros sentidos. Si bien el objetivo de la investigacin no es
trazar una prosopografa del gobernador Campero, se echa de menos al-
guna referencia ms clara sobre su formacin, sus lecturas, sus referentes,
en la medida en que buena parte del trabajo consiste en recuperar, desde el
discurso, sus principios polticos.
Por otra parte, llama la atencin que la autora no retome de sus
trabajos previos sobre el tema cuestiones relativas a las negociaciones
del gobernador Campero con ciertas facciones capitulares (o, al menos,
con algunas fguras concretas de aquellas lites) para obtener apoyo lo-
cal. Se mencionan las intervenciones del gobernador a favor de quienes
parecen haber sido sus aliados, y, sobre todo, la existencia de apoyos con-
cretos recibidos por el gobernador. Pero sera interesante que se diera
en este trabajo un lugar ms claro a esa dinmica de don y contradon,
que muestra a un tipo de funcionario que, efectivamente, acta desde
el proyecto borbnico de centralizar el poder y avanzar sobre los espa-
cios controlados por los criollos, pero que sabe emplear los recursos y
mecanismos disponibles para ganar posiciones (Lorandi, La guerra).
As mismo, sera importante que se delinearan, al menos de manera sin-
ttica, cules fueron los puntos de fsura dentro de las lites criollas que
generaban los faccionalismos mencionados por la autora. Desde nuestro
punto de vista se percibe la necesidad de un desarrollo ms extenso de
estos aspectos; especialmente, al momento de explicar aquellos matices
(que Lorandi identifca con claridad a partir de su reconstruccin emp-
rica) entre prcticas y discursos, proyectos y respuestas sociales, apoyos
y resistencias a los primeros intentos de reforma, en el caso particular de
las ciudades del Tucumn durante el siglo XVIII.
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B
ibliografa
Lorandi, Ana Mara. La guerra de las palabras. Crdoba contra el gobernador
Fernndez Campero. Cuadernos de Historia 7 (2005): 97-128. Impreso.
Universidad Nacional Autnoma de Mxico
Sin duda, la salvacin de las almas fue una de las ms importantes tareas
que el rgimen hispnico y la Iglesia se echaron a cuestas en las Indias.
Pero aunque la Corona, los funcionarios reales, las instituciones eclesis-
ticas y los grupos sociales dominantes coincidieron en ese objetivo, las
formas y los recursos que deban emplearse para lograrlo, segn cada uno
de esos actores, fueron diversos. Hoy en da no existe una obra historio-
grfca que comprenda, aun de manera general, el conjunto de instancias,
materiales o inmateriales, desplegadas en el amplio territorio novohispa-
no para que se lograse llevar a efecto ese objetivo, tan caro al dominio
espaol, durante los tres siglos de su existencia. Una razn de peso es que,
a medida que durante las ltimas dos o tres dcadas han ido surgiendo
estudios que han profundizado en las especifcidades regionales de las
instituciones eclesisticas, las antiguas generalizaciones que se hicieron
sobre la historia de la Iglesia han sido rebasadas, y los actuales historia-
dores abocados a su estudio saben que formular nuevas conclusiones
es riesgoso; cuando mucho se han avanzando conclusiones parciales. A
medida que nuevas investigaciones de enfoque provincial se publican, nos
demuestran que an estamos lejos de conocer todas las variantes y las es-
pecifcidades institucionales que se dieron en Nueva Espaa.
La investigacin de Rocher Salas, en ese sentido, se ha centrado en
considerar a las rdenes religiosas como grupos de poder en permanente
relacin, ya sea de dilogo o de confrontacin, con la sociedad campecha-
na. Cada una de dichas rdenes tuvo mbitos de accin e infuencia deli-
mitados a partir del ejercicio de sus tareas en el seno de la Iglesia, y cada
una desarroll actividades econmicas especfcas para lograrlo; todo
LA DISPUTA POR LAS ALMAS. LAS RDENES
RELIGIOSAS EN CAMPECHE, SIGLO XVIII
Adriana Rocher Salas
Mxico: Conaculta, 2010, 470 pp.
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La di sputa por l as al mas. Las rdenes rel i gi osas en Campeche, si gl o XVIII
ello, subordinado, al menos en teora, a la salvacin de las almas. La
disputa por las almas posee varias virtudes que es necesario destacar,
para darle su justo valor. En primer lugar, es fruto de una acuciosa investi-
gacin documental en archivos nacionales y extranjeros que la convier-
ten en una obra original, pues muchos de los documentos empleados
son inditos. Mas esta riqueza documental siempre necesita un serio
trabajo de anlisis y refexin, para que realmente pueda rendir aporta-
ciones valiosas a la historiografa, como en esta obra se logra. Un aspecto
que debe destacarse es el de la periodicidad. Aunque hace ya varios aos
la historiografa estableci lo poco justifcable de estudiar al siglo XVIII
como una etapa histrica, y se impuso la idea de un largo siglo XVII,
que iniciaba desde fnes del siglo XVI y fnalizaba hasta 1750, incluso esta
idea debe ser revisada, al menos parcialmente, puesto que con el reinado
de Felipe V, entre 1700 y 1746, se inician cambios sustanciales en poltica
eclesistica, los cuales, aunque poco espectaculares y menos estudiados
aun, sealan ya, sin embargo, una infexin en lo que a la historia de la
Iglesia concierne.
La primera mitad del siglo XVIII novohispano es una etapa poco in-
vestigada, pues normalmente se la ha considerado como una continuacin
de los procesos de la centuria anterior, o bien, como una poca que simple-
mente antecedi el reinado de Carlos III. En medio del llamado siglo de la
integracin y las reformas borbnicas, este perodo, sin embargo, se carac-
teriz por cambios importantes en el mbito eclesistico que tuvieron gran
trascendencia. Si bien la transicin poltica de los Austrias a los Borbones
se dio, en general, de forma pacfca en Amrica, de ello no debera seguirse
que ya nada importante sucedi durante el reinado de Felipe V, pues en
lo concerniente a la Iglesia indiana hubo modifcaciones que ocasionaron
condiciones favorables para las posteriores reformas de Carlos III. As pues,
resulta un acierto que Rocher Salas se haya centrado solo en el siglo XVIII,
y, ms aun, que buena parte de su libro est enfocada en la primera mitad
de dicho siglo: algo que no sucede a menudo; pero esta investigacin
viene a demostrar la pertinencia de estudiar el reinado Felipe V en lo que a
poltica eclesistica se refere.
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Otro aspecto sobresaliente de la obra aqu reseada es que, si bien
est centrada en la regin campechana, en ningn momento del anlisis
se olvida su pertenencia a muchos mbitos mayores, como la gobernacin
de Yucatn, el virreinato espaol o el Imperio Espaol; es decir, se trata de
un estudio regional vinculado a las problemticas generales de esos ma-
yores mbitos a los que pertenece. Esto es una cualidad que no siempre se
encuentra en investigaciones de enfoque regional, con lo cual se pierde el
inters para un mayor pblico lector.
Igualmente, debe sealarse que no son muchas las obras sobre el cle-
ro regular del siglo XVIII, en comparacin con las dedicadas a los siglos pre-
cedentes. Desde el siglo XIX la historiografa se haba ocupado de las rde-
nes religiosas, aunque, sobre todo, de su labor evangelizadora y educativa
durante el siglo XVI, o bien, de la biografa de sus principales hombres. So-
bre los franciscanos son notables las obras de Lino Gmez Canedo, Fran-
cisco Morales, John Phelan, George Baudot, Elsa Cecilia Frost, Carmen de
Luna, Jos Mara Kobayashi, Stella Mara Gonzlez Cicero y Jos Refugio
de la Torre Curiel. Los dos ltimos han escrito los pocos trabajos mono-
grfcos de carcter regional sobre las provincias de San Jos de Yucatn y
Santiago de Jalisco. Sin embargo, an faltan estudios sobre las otras provin-
cias. El siglo XVIII es el menos estudiado sobre las rdenes religiosas, a pesar
de los profundos cambios que hubo en ellas. Est pendiente de hacerse,
por ejemplo, una investigacin sobre el impacto que tuvieron en su orga-
nizacin interna, durante el perodo comprendido, las secularizaciones de
las parroquias, iniciadas por Palafox, en Puebla, durante el siglo XVII, y la de
Fernando VI, ordenada en 1749. Faltan tambin estudios sobre la econo-
ma de los conventos, sus propiedades, sus capellanas y sus rentas, y sobre el
destino de sus capitales, as como sobre la infuencia de los conventos, en
su calidad de estructuradores del espacio urbano. De ah la importancia de
contar con La disputa por las almas, que muestra un camino por seguir
para el estudio del clero regular dieciochesco. Dividido en cuatro grandes
captulos, este libro nos descubre la cotidianeidad de las tres rdenes reli-
giosas asentadas en el distrito de Campeche, tanto en su interior como en
su exterior. Franciscanos, jesuitas y juaninos desplegaron toda una labor
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en esta regin portuaria, entrada martima al Yucatn colonial. Diferentes
proyectos los animaron, como bien se demuestra en el texto: los hijos de
Ass, dedicados a la evangelizacin de los indios mayas; los jesuitas, a la
educacin y a la formacin de la poblacin blanca; y los juaninos, sobre
todo, a la atencin hospitalaria de la poblacin fotante del puerto.
En un excelente primer captulo sobre el Campeche del siglo XVIII,
la autora presenta los diferentes escenarios presentes entonces: desde el
omnipresente clima tropical y sus recursos naturales, y la economa por-
tuaria y de explotacin del palo de Campeche, hasta los grupos sociales y
sus gobernantes. En el segundo captulo, contando ya con el contexto re-
gional bsico, Rocher Salas nos mete de lleno a la intimidad econmica del
clero regular campechano, en la que destaca la estrecha vinculacin de los
franciscanos con los recursos indgenas, y donde las obvenciones parro-
quiales fueron el principal recurso, complementado con los servicios per-
sonales gratuitos de los indios, no solo para las necesidades de los templos
y conventos, sino tambin, para los negocios particulares de los frailes, algo
en lo que no se diferenciaban de otros grupos dominantes de la regin.
En cambio, los jesuitas tuvieron mucho menos recursos, los cuales
provinieron de varias actividades, como el negocio inmobiliario, el crdito
y la explotacin, y el comercio de maderas y tintreas, as como la actividad
agroganadera (la principal de las cuales era el arrendamiento de inmuebles
urbanos); en cambio, su participacin en el mercado del crdito fue redu-
cida, al igual que la explotacin de fncas rurales, a diferencia de otra regio-
nes con presencia jesuita. Otro fue el esquema fnanciero de la orden de
San Juan de Dios, cuyo hospital fue sostenido, bsicamente, por la coope-
racin, voluntaria o forzosa, de vecinos, del gobierno regional, de los bar-
cos que arribaban al puerto o de los militares que resguardaban las costas,
ms que por las limosnas. De esa forma, marineros y soldados aportaban
un monto fjo que les garantizaba la atencin hospitalaria. Estas contribu-
ciones continuaron vigentes hasta fnes del siglo XVIII, y constituyeron el
sostn bsico del hospital, algo que cambi con la libertad de comercio de
los puertos indianos con Espaa, y por lo cual los barcos ya no se sintieron
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obligados a colaborar con los juaninos. As, el libro demuestra la red de
vnculos entre las tres rdenes religiosas con los diferentes grupos sociales
de la regin, lo que les asegur los recursos fnancieros bsicos para desem-
pear sus tareas.
Al puntual anlisis sobre la economa interna de las rdenes de
Campeche le sigue un tercer captulo, intitulado La lucha por el poder;
quiz el ms interesante del libro, por retratar a los hombres que durante
el siglo XVIII las constituyeron: sus afanes, sus ambiciones y sus vnculos
con los grupos de poder de Yucatn. Lejos de ser corporaciones pasivas,
el activismo de franciscanos y jesuitas, al contrario de los juaninos, los lle-
v a serios enfrentamientos con otros poderes regionales para preservar
sus prerrogativas. Esto lo podemos ver, sobre todo, en el caso de los fran-
ciscanos, quienes, al considerar las doctrinas de indios como un mundo
exclusivo de ellos, trataron de impedir, al menos hasta antes de Carlos XVIII,
la intromisin de cualquier otra autoridad. Pero no solo ello, pues duran-
te la primera mitad del siglo XVIII la sociedad campechana presenci es-
candalosos pleitos por los altos cargos jerrquicos y la distribucin de las
doctrinas de indios. Por otro lado, antes de la secularizacin tuvieron tam-
bin fuertes enfrentamientos con el clero secular, tanto por cuestiones de
jurisdiccin con los obispos como por el siempre espinoso asunto de la
potestad sobre las doctrinas. Inmersos en estas dinmicas, los hijos de Ass
fueron incapaces de advertir los graves problemas en su seno: la carencia
de vocaciones religiosas, un defciente sistema de reclutamiento, la perma-
nente intrusin de otros poderes, tanto civiles como eclesisticos, en los
asuntos conventuales, y la ambicin por conseguir las prelacas ms im-
portantes. Todo ello devino en una provincia debilitada internamente, que
buscaba apoyos externos para resolver sus problemas. Con todo, los fran-
ciscanos, en conjuncin con el gobernador de Yucatn y los cabildos de
Mrida, Valladolid y Campeche, pudieron detener las reformas del obispo
Gmez de Parada, durante la dcada de 1720, sobre cmo reglamentar el
pago de obvenciones.
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Por el contrario, la autora demuestra que los jesuitas, ms que con-
fictos en su interior, los tuvieron en el exterior. Como en otras regiones
novohispanas, los hijos de Loyola tuvieron que ganar su propio espacio
en Campeche, ante la poderosa presencia franciscana. Pero no solo esto,
sino que tambin tuvieron tensiones con el clero secular. Ante ello, los
padres ignacianos recurrieron tambin a tejer alianzas, ya fuera con las fa-
milias prominentes de la regin o con los obispos, para enfrentar a sus
rivales. En contraste, a causa de que su actividad hospitalaria no conlle-
vaba el poder econmico o social, los juaninos no tuvieron disputas en
su entorno, y las autoridades de Yucatn respetaron su autonoma, por
lo cual no tuvieron que preocuparse de la vigilancia de gobernadores,
ofciales reales ni obispos.
En el cuarto y ltimo captulo la autora analiza las especifcidades
en cuanto a la aplicacin de las reformas borbnicas en Yucatn y Cam-
peche. Si bien la secularizacin de doctrinas empez con fuerza, al igual
que en el resto de Nueva Espaa, a pesar de los disturbios provocados y
de la oposicin de varias autoridades, la rebelin de Canek, en 1761, sir-
vi a los franciscanos para demostrar que sin su presencia haba siempre
el riesgo de que los indios se rebelaran, dado que el clero secular careca
de la capacidad de control. El descrdito de los clrigos provoc, entonces,
que la secularizacin se detuviera, y que los franciscanos recuperaran su
antiguo prestigio. A pesar de la secularizacin de nueve doctrinas y de la
disminucin de sus rentas, la provincia franciscana sigui siendo una de
las corporaciones con mayor poder econmico en Yucatn, lo cual mati-
za la idea de una decadencia total del clero regular en las postrimeras del
perodo colonial. Dentro de la provincia franciscana, si bien ya no se pre-
senciaron los grandes pleitos de la primera mitad del XVIII, la lucha por el
poder continu, aunque esta vez se dirimi ms por la negociacin y sin
recurrir a poderes externos, como antes. Y, hacia el exterior, por primera
vez en la historia eclesistica de Yucatn, y ante los embates borbnicos a
las instituciones eclesisticas, el obispo y los franciscanos, lejos de escenif-
car los antiguos enfrentamientos, iniciaron una etapa de colaboracin y de
alianza ante el poder regio.
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Por lo que respecta a la expulsin de los jesuitas de Yucatn, Rocher
Salas seala que la ejecucin de esta se dio sin disturbios, gracias, en buena
medida, a la efciente labor de los funcionarios y al obediente apoyo del
obispo. En Campeche la residencia de san Jos y su escuela anexa fueron
entregadas al cabildo local. El siguiente paso fue tratar de que los francis-
canos se hicieran cargo de ambos establecimientos, pero la improvisacin
y la difcultad para asegurar su fnanciamiento provocaron la reticencia
franciscana por ms de dos dcadas, hasta que en 1799 por fn lo hicieron.
Y en cuanto al devenir del Hospital de san Juan de Dios, su reduccin del
personal hospitalario, la limitacin al ingreso de novicios y su mayor su-
jecin a la vigilancia civil deterioraron, a la larga, su tradicional presencia
en Campeche; esto, aunado a la desaparicin de las contribuciones de las
embarcaciones de que antes haban disfrutado, puso en estado de ruina
las fnanzas de los juaninos, y as continu hasta 1821, cuando el hospital
fue entregado a la ciudad de Campeche.
Otra problemtica a la que se enfrent la Iglesia yucateca fue el
establecimiento de la Intendencia y de los subdelegados. Los intenden-
tes pretendieron intervenir en asuntos antes privativos de la jurisdiccin
eclesistica diocesana y regular, en lo cual fueron secundados por los sub-
delegados. El choque por la supremaca jurisdiccional no se hizo esperar,
por supuesto. A decir de la autora, el reformismo borbnico tuvo lmites
importantes en Campeche, pues ni el clero secular ni las autoridades pro-
vinciales tuvieron la capacidad necesaria para sustituir al clero regular en
muchas de las tareas antes delegadas en este ltimo. Segn lo antes expues-
to, La disputa por las almas viene a confrmar que la historia social y po-
ltica de las corporaciones eclesisticas regionales es necesaria para poder
profundizar en nuevas lneas de investigacin en el futuro.
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revista de historia colonial latinoamericana

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FRONTERAS
HISTORIA
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colombia
ISSN 2027-4688
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Volumen
16-1
2011
Tarifa postal reducida No. 2011-502 4-72
La Red Postal de Colombia, vence el 31 de diciembre de 2011
Bogot revista de historia colonial latinoamericana ICANH
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Mara Jos Afanador Llach:
Nombrar y representar: escritura y naturaleza
Andrs Castro Roldn:
El Orinoco ilustrado en la Europa dieciochesca
Guadalupe Pinzn Ros:
William Dampier en el Mar del Sur. Mapas y diarios de viaje ingleses
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y Verenice Cipatli Ramrez Calva:
Conflictos por el agua en Tepetitln
(Hidalgo, Mxico), siglo XVIII
Enero- j uni o 201 1 Enero- j uni o 201 1
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