Mensajera Del Señor

M E N S A J E R A D E L S E O R
El ministerio proftico de Elena G. de White

En mi temprana juventud
se me pregunt varias veces:
Es usted profetisa? Siempre he
respondido: Soy la mensajera
del Seor Mi Salvador me
declar que era su mensajera.
Mensajes selectos,
tomo 1, p. 36.
Pacific Press
Publishing Association
Nampa, Idaho
Oshawa, Ontario, Canad
Herbert E. Douglass
El Ministerio
Proftico de
Elena G. de White
Mensajera
del
Seor
Ttulo del original en ingls: Messenger of the Lord
Traduccin: Tulio N. Peverini
Diseado por Bryan Gray/Genesis Design
Portada: Gary Holland
Redaccin: Miguel Valdivia
A no ser que se indique de otra manera, todas las citas de las Sagradas Escrituras
estn tomadas de la Versin Reina-Valera, revisin 1960.
Derechos reservados 2000 por
Pacific Press

Publishing Association
Se prohbe la reproduccin total o parcial de esta obra
sin el permiso de los editores.
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Av. San Martn 4555, 1602 Florida
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Pacific Press Publishing Association
P. O. Box 5353
Nampa, Idaho 83653, EE. UU. de N. A.
Primera edicin: 2000
ISBN 0-8163-9441-5
00 01 02 03 4 3 2 1
D E D I C A T O R I A
A Kenneth H. Wood
Ilustre estadista
Consumado editor
Agudo observador y pensador
Hbil presidente de juntas directivas
Amigo leal y probado
Esposo modelo, afectuoso y solcito
v
Tabla de Contenido
C A PI T U L O El Sistema de Comunicacin de Dios
S
E
C
C
I
O
N
I
PAGINA
ix
xi
xiii
Prefacio
Reconocimientos
Un vistazo general por el autor
S
E
C
C
I
O
N
II
La Verdadera Elena G. de White
III
La Mensajera que Escucha
S
E
C
C
I
O
N
1
2
3
El Revelador y el Revelado
Dios habla mediante los profetas
Caractersticas de los profetas
2
8
26
4
5
6
7
8
9
10
11
12
La persona y su poca
Mensajera, esposa y madre
Salud fsica
Caractersticas personales
Como la conocieron otros
Humor, sentido comn y una consejera prctica
La pionera americana y la mujer victoriana
La escritora prolfica
La oradora en demanda
44
52
62
68
80
94
102
108
124
13
14
15
16
Entregando el mensaje de Dios
Confirmando la confianza
Instrucciones y predicciones oportunas
Elena G. de White se considera a s misma una mensajera
134
144
150
170
vi
C API T UL O
S
E
C
C
I
O
N
IV
La Voz de un Movimiento
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
El tema en derredor del cual gira el pensamiento adventista
Aclarando las principales doctrinas
Principios de salud/1: Surgimiento de un mensaje de salud
Principios de salud/2: Relacin de la salud con una misin espiritual
Principios de salud/3: Mejoramiento de la calidad en la salud adventista
Principios de salud/4: Principios y normas
Principios de salud/5: Repasando un siglo de principios de la reforma
pro salud
Educacin/1: Principios y filosofa
Educacin/2: Estableciendo instituciones educativas
Publicaciones, temperancia y principios sociales
256
268
278
288
300
310
320
344
354
362
17
18
19
20
21
21a
Organizacin, unidad y desarrollo institucional
Crisis teolgicas
Evangelismo local y global, y relaciones entre las razas
Mayordoma, relaciones con el gobierno y participacin en
proyectos humanitarios
Disidentes de adentro y de afuera
Quin es quin en el mundo adventista de Elena G. de White
(seccin de fotos)
182
194
210
220
228
239
S
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C
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V
Fomentando Conceptos Inspirados
S
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VI
Cmo Escuchar a la Mensajera
32
33
34
35
36
37
38
39
40
Hermenutica/1: Principios bsicos
Hermenutica/2:Reglas bsicas de interpretacinInternas
Hermenutica/3:Reglas bsicas de interpretacinExternas
Hermenutica/4:Caractersticas compartidas por los escritores
bblicos y Elena G. de White
Hermenutica/5: Autoridad y relacin con la Biblia
Hermenutica/6:Cmo entendieron los contemporneos la
autoridad de Elena G. de White
Hermenutica/7:Conferencia bblica/Concilio de maestros
de historia de 1919
Comprendiendo cmo fueron escritos los libros
Comprendiendo cmo fueron preparados los libros
372
386
394
408
416
426
434
444
456
vii
C API T UL O
Continua Relevancia de la Mensajera de Dios
S
E
C
C
I
O
N
VIII
41
42
43
44
La verdad todava libera
Las crticas que involucran relaciones con otras personas
Predicciones, observaciones cientficas y declaraciones inusuales
La puerta cerrada: el estudio de un caso
468
478
486
500
45
46
47
Se eleva Elena G. de White a la altura de su investidura?
Todava habla
El mensajero y el mensaje son inseparables
514
528
534
Apndice A Campestres a comienzos del siglo XIX
Apndice B Trasfondo del intercambio de cartas entre
Jaime y Elena White en 1874
Apndice C Extractos de Across the Plains (1892), (A travs de las
praderas), de Robert Louis Stevenson
Apndice D Lista parcial de las visiones de Elena G. de White
Apndice E Presuposiciones bsicas compartidas por la mayora de los
crticos de la puerta cerrada
Apndice F Condicionada por el tiempo o relacionada con el tiempo?
Apndice G Creciente comprensin de Elena de White de sus propias
visiones
Apndice H Elena de White enriqueci el trmino puerta cerrada
Apndice I Elena de White marc el rumbo para desarrollar un
mensaje bblicamente orientado para el mundo
Apndice J Respuesta a la eliminacin de la frase mundo impo
Apndice K Por qu Elena de White pareca buscar el contacto
slo de los partidarios de la doctrina de la puerta
cerrada
Apndice L Principales acusaciones contra Elena de White respecto
a la cuestin de la puerta cerrada y las respuestas a
travs de los aos
Apndice M La carta del 13 de julio de 1847 a Jos Bates
Apndice N Ultimo testamento de Elena G. de White
Apndice O Comentarios de dirigentes nacionales a comienzos de la
dcada de 1860 respecto a la crisis de la esclavitud
Apndice P La elipse de la verdad de la salvacin
542
543
544
546
549
550
552
554
555
557
559
561
567
570
573
574
S
E
C
C
I
O
N
VII
Cmo Evaluar las Crticas
Prefacio
mediados de la dcada de 1950, T. Housel Jemison, un director asociado del
Centro White, escribi un libro titulado A Prophet Among You (Una profetisa entre
vosotros). Esta abarcante obra sobre el don de profeca se concentr especficamente
en la vida y ministerio de Elena G. de White. Por muchos aos se la us en los colegios
adventistas como el libro de texto autorizado sobre el don de profeca.
Pero en dcadas recientes, se ha aprendido mucho en cuanto al tema de inspiracin/reve-
lacin, de ah que en 1989 la Junta Directiva del Centro White autoriz la produccin de un
nuevo libro. Los patrocinadores de esto no slo incluan al Centro White sino al Departamen-
to de Educacin de la Asociacin General y a la Junta de Educacin Superior de la Iglesia
Adventista.
Herbert E. Douglass fue escogido como el autor. El Dr. Douglass, que ense cursos de
Espritu de profeca a nivel de colegio, tambin prest servicios como presidente de colegio,
director asociado de la Adventist Review y redactor de libros de la Pacific Press. El comenz
a trabajar inmediatamente en el proyecto, investigando el tema cabalmente.
Su familiaridad con una galaxia de eruditos e ideas se refleja en las referencias y en las
extensas notas que aparecen a lo largo del libro, pero el hecho de que se cita a un autor sobre
un punto determinado no debiera considerarse como un respaldo a esa persona o a todas las
ideas y la posicin sustentadas por dicha persona.
Creemos que este libro presenta el ministerio proftico de Elena G. de White en una forma
tal que lo hace atractivo tanto a los jvenes como a las personas de ms edad. En vez de
abordar el tema desde lo abstracto a lo personal, gua desde lo personal a lo abstracto. Como
resultado, los lectores se familiarizarn con el don de profeca al familiarizarse personalmen-
te con la Sra. de White. Ms an, sern atrados ms cerca del Dios personal a quien ella
sirvi; admirarn la manera sabia y cuidadosa en la que l comunicaba sus mensajes a su
mensajera; y se sentirn pasmados al observar la manera en que la condujo a travs de los
campos minados de las dificultades teolgicas, mdicas y sociales de su poca.
Al trmino de cada captulo, los lectores encontrarn una serie de preguntas de estudio
que los guiarn a un estudio ms amplio y ms profundo del tema cubierto por el captulo.
Las preguntas pueden servir como un repaso del captulo, y para estimular la investigacin
que ampliar la comprensin de los lectores del tema presentado en el captulo.
Creemos que todos aquellos que lean este libro comprendern mejor cmo Dios obra
mediante sus profetas, y sentirn la profunda conviccin de que Elena de White fue llamada
divinamente al oficio proftico. Tambin enfrentarn el futuro con nueva confianza y fe ro-
bustecida, exclamando con la mensajera de Dios: No tenemos nada que temer del futuro, a
menos que olvidemos la manera en que el Seor nos ha conducido, y lo que nos ha enseado
en nuestra historia pasada (Notas biogrficas de Elena G. de White, p. 216).
La Junta Directiva del Centro White
Silver Spring, Maryland
A
ix
xi
os libros no surgen en un vaco. Una
vida entera de influencias diversas
se vuelca en la mente de un autor,
y todas esas personas, libros y maes-
tros del pasado de uno le dan un cmulo de
conocimiento que gua al autor en el desa-
rrollo de su manuscrito. Reconocer todas
esas contribuciones sera imposible porque
se han vuelto pensamientos sin rostro, pero
este autor est agudamente consciente de
este inmenso depsito que otros han llenado
para l.
Pero respecto a la tarea especfica de res-
ponder al pedido de la Junta Directiva de
Educacin Superior de la iglesia y del Cen-
tro White, este autor desea dar crdito a
aquellos que han hecho posible este libro un
tanto tcnico.
Sin la enorme visin y las habilidades edi-
toriales de Kenneth H. Wood, este libro no
habra sido concebido ni completado en su
estado actual. Su enftico mensaje de aliento
y sus claros conceptos sobre el tema compar-
tidos por ms de tres aos, durante la investi-
gacin y redaccin del texto, proveyeron el
ambiente para pensar en reas que para mu-
chos haban estado en penumbra.
Los dos directores del Centro White bajo
quienes este libro fue encargado y luego ter-
minado, Paul Gordon y Juan Carlos Viera, no
slo me han alentado sino que me han pro-
visto de conceptos valiosos en puntos crucia-
les. Nora Collins, la incansable y eficiente di-
rectora asociada, animosamente introdujo en
la copia final de la computadora las muchas
sugerencias y comentarios del autor frecuen-
temente revisados.
El Centro White tiene la fortuna de con-
tar con dos experimentados eruditos en sus
especialidades particulares: Jim Nix en his-
toria adventista y enseanza, y Tim Poirier,
archivista y artfice tcnico de los materia-
les de Elena de White. Aunque ellos no son
responsables de ningn error u omisin que
se haya deslizado, han contribuido mucho
Reconocimientos
L
al nivel de exactitud logrado en este libro.
Adems de estos dos eruditos, debo mucho
a los doctores Robert Olson y Roger Coon,
quienes en aos pasados han investigado cui-
dadosamente muchos temas tratados en el
libro.
Entre muchos otros que han provisto ayu-
da oportuna y sugerencias estn mi hermano
Melvyn, que sirvi como mi recopilador de
datos en el misterioso mundo del Internet, en-
contrando, en muchas ocasiones, informacin
muy huidiza casi inmediatamente; los docto-
res John Scharffenberg y Gary Fraser, que
pacientemente leyeron los captulos sobre
salud e hicieron contribuciones a los mismos;
el Dr. Richard Schwarz, que us su micr-
metro historiogrfico al revisar las pginas
finales; y Francis Wernick, Neal Wilson y
Rowena Rick, miembros de la junta directi-
va del Centro White, que leyeron y criticaron
el manuscrito.
Tambin deseo expresar mi aprecio espe-
cial a eruditos y especialistas talentosos, como
P. Gerard Damsteegt, Fritz Guy, Bert
Haloviak, Roland Hegstad, Robert Johnston,
Mervyn Maxwell y Alden Thompson, quie-
nes compartieron valiosas ideas sobre cier-
tos puntos del texto.
Ningn autor puede ir muy lejos sin una
casa publicadora que brinde comprensin
y aliento. Robert Kyte y Russell Holt pro-
veyeron el toque necesario en los momen-
tos apropiados, lo que mantuvo abierta y
luminosa la ventana hacia el futuro; esta-
ban decididos a que el producto que salie-
se de sus manos fuese digno del tema del
libro.
Y a todo esto deseo aadir la contribu-
cin de mi comprensiva compaera, mi que-
rida Norma, quien continuamente reajust
prioridades durante tres aos y medio, al
captar las dimensiones de esta tarea. A Dios
sea la gloria!
Herbert E. Douglass
ste libro fue escrito con dos propsi-
tos en mente: (1) proveer a los adven-
tistas del sptimo da una nueva apre-
ciacin de la vida y el testimonio de
Elena G. de White, y (2) ofrecer material de
investigacin para cursos de colegios y se-
minarios sobre el don de profeca, especial-
mente segn se manifest en la vida y el mi-
nisterio de esta inspirada mensajera de Dios.
Algunas personas, careciendo de una cla-
ra comprensin de cmo funciona la revela-
cin/inspiracin, han permitido que proble-
mas y crticas debiliten o destruyan su con-
fianza en el singular ministerio de setenta aos
de la Sra. White. Con todo, millones de per-
sonas alrededor del mundo la consideran una
dirigente religiosa inspirada, que marc po-
ca. Han encontrado que su amor por Jess se
ha profundizado al dirigir ella sus mentes
hacia la Biblia, su principal fuente de ilumi-
nacin y gozo. Han descubierto que sus es-
critos proveen ideas claras, altamente moti-
vadoras y precisas para llevar una vida salu-
dable y disciplinada. Ms importante an,
han encontrado en sus escritos percepciones
coherentes de la historia bblica de la salva-
cin.
As, en adicin al doble propsito men-
cionado antes, este libro est escrito al me-
nos para dos grupos: (1) aquellos que estn
inmensamente agradecidos por la pluma de
Elena de White y desean aprender ms acer-
ca de ella, y (2) aquellos que tienen pregun-
tas no resueltas sobre ciertos aspectos de su
largo ministerio. Este libro expone abundan-
UnVistazo General
por el Autor
E
tes razones para afirmar el aserto de ella de
que es la mensajera de Dios; provee amplias
evidencias como para satisfacer la mente ms
inquisitiva.
Certeza, autoridad y confianza
Este libro trata de cmo los jvenes y los
adultos encuentran certidumbre. Hay algu-
na autoridad en algn lugar que pueda ha-
blar con claridad, satisfaciendo la cabeza
como tambin el corazn?
Los adventistas del sptimo da contes-
tan, S!; hay una Autoridad. Sealamos a
Aquel que nos hizo, y lo llamamos Dios, el
Dios que se comunica. Ms an, nos hizo
capaces de responderle. Maravilloso pensa-
miento: fuimos hechos para escuchar a
nuestro amigable Hacedor! Y cuando escu-
chamos, omos la verdad sobre quines so-
mos, por qu existimos, y qu clase de futu-
ro sin fin ha planeado l para nosotros, si
seguimos escuchando.
Cmo habla Dios a los seres humanos?
Muchas veces y de muchas maneras, escri-
bi Pablo en Hebreos 1:1. Por ejemplo:
A travs de sus obras creadas, las que
nosotros llamamos naturaleza.
A travs del Espritu Santo, que esta-
blece contacto con la conciencia de cada per-
sona.
A travs de Jesucristo, quien era Dios
mismo.
Pero Dios hizo aun algo ms. Saba que
miles de aos antes de que Jess viniese como
hombre, los hombres y las mujeres necesita-
xiii
ran or el lado divino de la historia del gran
conflicto entre el bien y el mal.
El sistema de comunicacin de Dios
Aun despus de que Dios se hizo hombre,
no poda estar en todas partes al mismo tiem-
po. Ni Jess poda estar fsicamente presente
en todas partes despus de su ascensin. De
modo que para transmitir su mensaje, Dios
aadi a su sistema de comunicarse a s mis-
mo un plan orientado muy humanamente:
habl muchas veces y de muchas maneras
por los profetas (Heb. 1:1).
Este sistema de comunicacin por los pro-
fetas fue bien reconocido a lo largo de los
tiempos bblicos. El pueblo de Dios aprendi
por experiencia que les iba [mucho] mejor
cuando escuchaban a los profetas: Creed en
Jehov vuestro Dios, y estaris seguros; creed
a sus profetas, y seris prosperados (2 Crn.
20:20). Ms an, saban por experiencia que
Dios no les permitira marchar ciegamente
hacia el futuro. Porque no har nada Jehov
el Seor, sin que revele su secreto a sus sier-
vos los profetas (Ams 3:7).
La comunicacin divina mediante los pro-
fetas no estuvo confinada a los tiempos del
Antiguo Testamento. Durante las ltimas ho-
ras de nuestro Seor en la tierra, l prometi
que esta lnea de comunicacin entre el cielo y
la tierra siempre se mantendra abierta, me-
diante el Espritu Santo, el Espritu de verdad,
su representante personal. Hoy, lo mismo que
en los tiempos del Antiguo Testamento, el Es-
pritu Santo contina hablando, no slo a la
conciencia de cada persona, sino mediante los
profetas: Y yo rogar al Padre, y os dar otro
Consolador, para que est con vosotros para
siempre: el Espritu de verdad (Juan 14:16-
17). Y l mismo constituy a unos, apsto-
les; a otros, profetas (Efe. 4:11; ver tambin
1 Cor. 12:28).
El Espritu de verdad es tambin el Espri-
tu de profeca! Esto significa que estos hom-
bres y mujeres especialmente seleccionados,
movidos del Espritu Santo, hablaron (de par-
te) de Dios (2 Ped. 1:21, Ncar-Colunga). Se
le dijo a la iglesia que esperase que este siste-
ma de comunicacin de la verdad funcionara
hasta el regreso de Jess.
Esta resea bblica ensea que Dios nun-
ca quiso que los hombres y las mujeres estu-
viesen sin una certeza clara respecto al pro-
psito de la vida. Especialmente durante las
tensiones sin paralelo de los ltimos das, nos
asegur que podamos conocer la verdad so-
bre el futuro. Toda vez que los hombres y
mujeres escuchan cuidadosamente a los pro-
fetas de Dios, saben que estn escuchando
la verdad. La verdad lleva su propia auto-
ridad porque apela y satisface nuestro anhelo
de una certeza objetiva y una certeza subjeti-
va: el enlace de la cabeza con el corazn.
Este libro ayudar a contestar las siguien-
tes preguntas: Rene Elena de White las ca-
ractersticas de un profeta? Sobre qu base
puede uno considerarla como autoridad en su
papel de mensajera de Dios? Al examinar su
ministerio activo de setenta aos, qu dife-
rencia produjo su consejo en la determina-
cin del curso y el desarrollo de la iglesia?
Cul fue el efecto de su consejo dado a una
serie de individuos? Manifest ella las ca-
ractersticas de coherencia y confiabilidad y,
consecuentemente, pas la prueba de autori-
dad?
Consideraremos el peso de la evidencia.
Su largo ministerio y el fruto de sus labores
constituyen un libro abierto. No se necesita
una evidencia o un argumento artificial
para apoyar su aseveracin de que es una
mensajera de Dios.
El propio principio permanente de Elena
de White gobernar el viaje que hagamos jun-
tos: Los temas que presentamos al mundo
deben ser para nosotros una realidad vivien-
te. Es importante que al defender las doctri-
nas que consideramos como artculos de fe
fundamentales, nunca nos permitamos em-
plear argumentos que no sean completamen-
te plausibles. Los que no lo sean pueden ser-
vir para reducir al silencio a un oponente, pero
no hacen honor a la verdad. Debemos pre-
sentar argumentos cabales, que no slo aca-
llen a nuestros oponentes, sino que puedan
soportar el examen ms detenido y escruta-
dor (Obreros evanglicos, p. 314).
En el corazn mismo de la gran contro-
versia entre Dios y Satans, entre el bien y el
mal, se encuentra el conflicto sobre la ver-
xiv
I N T R O D U C C I O N
UN VISTAZO GENERAL
POR EL AUTOR
dad, esto es, quin tiene la razn sobre cmo
administrar el universo, Dios o Satans? La
posicin de Dios es que la verdad no necesita
defensa, simplemente necesita ser vista y de-
mostrada. Satans, un mentiroso, y padre de
mentira (Juan 8:44), presenta sus argumen-
tos mediante el engao.
Polemista ingenioso e insinuador taima-
do, Satans apela al corazn egocntrico para
que sea el rbitro final de la verdad. Una
de sus herramientas ms efectivas es suscitar
dudas, haciendo que la persona vacile y pos-
tergue su entrega espiritual a Dios. Por esta
razn, la alteracin de la verdad en cualquier
manera, proyectando sombras injustificadas
sobre lo que pudiera no estar totalmente cla-
ro, es un acto inmoral. Es parte de un intento
csmico por oscurecer la verdad y contrariar
a Dios.
Elena de White no podra ser ms clara
que cuando exhorta a ser francos y rechazar
el temor al separar los hechos de las opinio-
nes. Saba que la fe est en peligro si uno fija
lmites a la investigacin, temiendo que nue-
vos descubrimientos podran inquietar la fe.
Pero a menudo hizo claro el hecho de que la
fe de uno tambin corre riesgo cuando se per-
mite que la razn o los sentimientos marquen
los lmites de la fe. Para ella, la verdad debe
honrarse a todo costo.
Cmo est organizado el libro
Este libro se divide en ocho secciones:
I. El Sistema de Comunicacin de Dios
(caps. 1 al 3).
II. La Verdadera Elena G. de White (caps.
4 al 12).
III. La Mensajera que Escucha (caps. 13
al 16).
IV. La Voz de un Movimiento (caps. 17 al
21).
V. Fomentando Conceptos Inspirados
(caps. 22 al 31).
VI. Cmo Escuchar a la Mensajera (caps.
32 al 40).
VII. Cmo Evaluar las Crticas (caps. 41
al 44).
VIII. Continua Relevancia de la Mensaje-
ra de Dios (caps. 45 al 47).
Los captulos 1 al 3 exploran brevemente
la enseanza bblica sobre cmo Dios ha es-
tado revelando las buenas nuevas (el Evan-
gelio) de salvacin a los habitantes de este
mundo. Las buenas nuevas son la verdad
acerca de Dios y de su manera de administrar
el universo: un cuadro que contrasta aguda-
mente con las mentiras y calumnias de Sata-
ns. Dios es revelado mediante Jesucristo, el
Revelador. El Espritu Santo, mediante el
don de profeca, transmite la verdad como
es revelada en Jess.
Los captulos 4 al 12 se concentrarn pri-
meramente en las experiencias de la infan-
cia y la adolescencia de Elena Harmon.
Luego en su papel como la Sra. Elena G.
de White esposa, madre, vecina, gana-
dora de almas y personalidad pblica,
examinando su vida en base a sus propios
escritos como tambin considerando el pun-
to de vista de aquellos que mejor la cono-
cieron. Debido a que el pensamiento de uno
al igual que el temperamento se determi-
nan en gran medida por las influencias so-
ciales, econmicas y filosficas de la po-
ca, notaremos brevemente las circunstan-
cias prevalecientes entonces en el noreste
de los Estados Unidos, y luego los factores
nacionales que muy probablemente la afec-
taron mientras desarrollaba su asignacin
divina. Tambin se estudiar su fascinante
fusin de mujer victoriana y vigorosa pio-
nera americana.
Los captulos 13 al 16 observarn cmo el
don proftico funcion en el ministerio de
Elena de White. El trasfondo histrico de las
dcadas de 1840 y 1850 nos ayudar a com-
prender el clima desfavorable que exista para
cualquiera que pretendiese tener visiones. No
obstante, el fenmeno de las visiones de Ele-
na de White proporcion claridad y certeza a
aquellos que queran una explicacin bblica
de la experiencia de 1844.
Estudiaremos a Elena de White como una
escritora y oradora,
notando su desarrollo en materia de esti-
lo y contenido mientras ella responda a las
circunstancias cambiantes y a una ilumina-
cin intensificada durante su ministerio de
setenta aos;
indagando cmo ella emple materiales
xv
de investigacin al igual que cualquier es-
critor lo hara y lo hace, para ampliar y
hacer ms especfico el mensaje central que
se le haba comisionado que comunicase;
notando la impresionante recepcin que
no adventistas le daban a sus palabras habla-
das y escritas.
recordando su inslita habilidad de ora-
toria, a menudo sobrellevando circunstancias
fsicas que abrumaran a sus contemporneos,
o aun a cualquier persona hoy.
Los captulos 17 al 21 explorarn la rela-
cin extraordinaria entre Elena de White y la
iglesia con la cual lleg a estar tan ntima-
mente involucrada durante setenta aos. Nin-
guna otra persona ha afectado tan directamen-
te el crecimiento y la configuracin de la Igle-
sia Adventista del Sptimo Da, teolgica e
institucionalmente. Ella tuvo mucho que ver
con la planificacin estratgica de la iglesia.
Su consejo era buscado desde Australia a
Europa y a travs de los Estados Unidos res-
pecto al establecimiento de escuelas, institu-
ciones de salud y casas publicadoras. Sus es-
critos llegaron a ser fanales de luz para ser
vidamente estudiados en generaciones pos-
teriores.
Los captulos 22 al 31 examinarn el pa-
pel de Elena de White como una formadora
de conceptos. Tena una habilidad nica para
sintetizar el claro mensaje proftico con la
experiencia humana y las ideas de otros. En
base a esta sntesis desarroll un cuerpo de
pensamiento claramente integrado y coheren-
te, con un fundamento bblico firme y slido.
Esta integracin unific su vasta contribucin
a principios prcticos de educacin, evange-
lismo, organizacin y salud, por los cuales
los adventistas del sptimo da han llegado a
ser bien conocidos.
El tema del Gran Conflicto
Notaremos cmo ella us ciertos princi-
pios de investigacin mientras procesaba y
transmita la verdad. Su introduccin a El con-
flicto de los siglos es instructiva: Los gran-
des acontecimientos que marcaron los pasos
de reforma que se dieron en siglos pasados,
son hechos histricos harto conocidos y uni-
versalmente aceptados, que nadie puede ne-
gar. Esa historia la he presentado brevemen-
te, de acuerdo con el fin y objeto de este libro
y con la concisin que necesariamente debe
observarse, condensando los hechos en for-
ma compatible con una clara inteligencia de
las enseanzas consiguientes.
En algunos casos cuando he encontrado
que un historiador haba reunido los hechos
y presentado en pocas lneas un claro con-
junto del asunto, o agrupado los detalles en
forma conveniente, he reproducido sus pala-
bras, no tanto para citar a esos escritores como
autoridades, sino porque sus palabras resu-
man adecuadamente el asunto. Y al referir
los casos y puntos de vista de quienes siguen
adelante con la obra de reforma en nuestro
tiempo, me he valido en forma similar de las
obras que han publicado (p. 14).
El principio organizador que reuni este
material como un imn en su sntesis es el
tema del Gran Conflicto. Viendo la Biblia
como un todo y la relacin de sus partes, Ele-
na de White ilumin claramente los asuntos
bsicos referentes al carcter de Dios, la na-
turaleza del hombre, el surgimiento del peca-
do, y cmo Dios planea en ltima instancia
tratar con este planeta rebelde.
La comprensin de Elena de White del
tema del Gran Conflicto provey notable
estabilidad y armona durante el tiempo
cuando la Iglesia Adventista desarrollaba
su teologa y estructura denominacional.
Estableci el pensamiento central para ella
para proveer aliento personal y correccin
teolgica en esas encrucijadas donde otros
cuerpos religiosos generalmente se han
fragmentado.
Bajo la seccin 6, Cmo Escuchar a la
Mensajera, los captulos 32 al 38 destacan
cmo los hombres y mujeres debieran or
el mensaje de Elena de White. Cualquier es-
tudio de documentos escritos, ya sean
sonetos de Shakespeare o la Santa Escritu-
ra, implica una hermenutica, esto es, usar
principios de interpretacin que ayudarn al
lector en la comprensin del autor. Exami-
naremos reglas de interpretacin que nos
ayudarn a determinar qu signific Elena
de White para aquellos que la oyeron, y qu
significan esos mismos escritos en tiempos
I N T R O D U C C I O N
UN VISTAZO GENERAL
POR EL AUTOR
xvi
modernos. Por ejemplo, una regla es consi-
derar el tiempo, el lugar y las circunstancias
cuando aplicamos sus consejos hoy. Los
principios permanecen, pero su aplicacin
puede ser diferente al seguir esta regla her-
menutica.
Fundamental para comprender a Elena de
White es nuestra necesidad mayor de compren-
der cmo Dios da sus mensajes a su pueblo
mediante sus mensajeros. En aos pasados,
aquellos que haban credo que las palabras
mismas son inspiradas, se han visto grande-
mente turbados por aparentes errores y con-
tradicciones bblicos. Esta misma confusin
entre inspiracin mecnica o dictado (cada
palabra es precisamente como Dios la habl
al profeta) e inspiracin de pensamiento (Dios
inspir a los profetas, no sus palabras) ha tur-
bado a muchos cuando leen los escritos de Ele-
na de White. Notaremos cmo esta compren-
sin errnea del proceso de la revelacin/ins-
piracin ha creado dudas y crticas injustifica-
das contra Elena de White.
Un asunto igualmente importante es la re-
lacin entre los escritos de Elena de White y
la Biblia. Procuraremos comprender trminos
tales como niveles de inspiracin, revela-
cin progresiva, autoridad cannica y luz
menor, luz mayor.
Los captulos 39 y 40 considerarn cmo
Elena de White escribi sus libros. Notare-
mos cmo se relacion con sus ayudantes edi-
toriales, y el papel de ellos en la produccin
de El camino a Cristo, El Deseado de todas
las gentes y El conflicto de los siglos.
En los captulos 41 al 43 evaluaremos las
crticas de las que fue objeto Elena de White.
Inevitablemente, los profetas sern critica-
dos por sus contemporneos, primariamen-
te porque estn muy a la vanguardia en la
controversia de Dios con el mal. Ningn pro-
feta bblico tuvo una vida fcil al cumplir la
tarea que se le haba asignado. Este triste
hecho ha conducido a la observacin de que
una generacin mata a sus profetas, slo para
que la prxima levante monumentos en su
honor.
Algunas crticas encuentran su fuente en
la reaccin perenne de aquellos que objetan
la verdad que va en contra de su inclinacin
personal o del orgullo de su propia opinin.
Ejemplos de tal rechazo se encuentran en las
crticas sufridas por Jess, Jeremas, Pablo y
Elena de White.
Estos captulos no intentan contestar cada
alegato o crtica que ha sido dirigido contra
Elena de White, pero notaremos varios tipos
generales. Despus de evaluar esas crticas,
el lector ser capaz de diferenciar entre el
aspecto humano del recipiente terrenal y la
autoridad del mensaje llevado por el recipien-
te (ver 2 Cor. 4:7).
El captulo 44 estudia el problema de la
puerta cerrada, una fuente mayor de con-
tencin durante ms de un siglo.
Cmo se evala a Elena de White
En la seccin final, Continua Relevancia
de la Mensajera de Dios, plantearemos las
siguientes preguntas: Es Elena de White con-
siderada como una mensajera que lleva el
mensaje de Dios en los tiempos modernos?
Su ministerio de setenta aos, establece sus
credenciales como una mensajera divina? No-
taremos cmo realiz ella su obra, tanto pri-
vada como pblicamente, y considerare-
mos la relacin virtualmente inseparable en-
tre su ministerio y el desarrollo de la Iglesia
Adventista del Sptimo Da.
Los adventistas generalmente han credo
que Elena de White fue una mensajera de Dios.
Por qu los adventistas de sus das llegaron a
esa conclusin, y por qu los adventistas des-
de su muerte han arribado a lo mismo?
En nuestras pginas finales preguntare-
mos: Cun relevante es Elena de White hoy
en da? Ella muri en 1915. Puede hablar
en una forma significativa a una villa global
transistorizada, en la que la informacin por
el Internet va instantneamente a operado-
res de computadoras en todo el planeta; don-
de la ciencia siempre parece tener una solu-
cin ms, en el momento oportuno, para las
necesidades del mundo? Aunque las circuns-
tancias han cambiado drsticamente, y el
mundo sociopoltico es marcadamente dife-
rente, notaremos que los escritos de Elena
de White hablan categricamente a nuestros
das y son crecientemente relevantes en este
tiempo del fin.
xvii
1
I
C A PI T U L O
S
E
C
C
I
O
N
El Sistema de
Comunicacin de Dios
El Revelador y el Revelado
Dios Habla Mediante los Profetas
Caractersticas de los Profetas
1
2
3
2
S E C C I O N I
El Sistema de Comunicacin de Dios
CAPITULO 1
El Revelador y
el Revelado
l Evangelio no es acerca de Jess; el
Evangelio es Jess y lo que l ense-
. Las enseanzas acerca de Jess
proveen el armazn para proclamar
las buenas nuevas, pero Jess mismo cons-
tituye las buenas nuevas. Jess y sus ense-
anzas no son el preludio del Evangelio, ellos
son el Evangelio!
1
Las buenas nuevas son de que en la
maravillosa mente de Dios, uno de los miem-
bros de la Deidad eligi venir a este planeta
rebelde con sus manos extendidas, invitando
a los hombres y mujeres de todas partes a re-
gresar a la familia de Dios. Las buenas nue-
vas son que el Dios-que-lleg-a ser-hombre
se dio a la familia humana para siempre,
limitado eternamente por el tiempo y el espa-
cio. Con qu propsito? Para mostrarnos
cmo es Dios! (Juan 14:7).
Tal como lo veremos, al Revelador lo lla-
mamos Jess; al Revelado lo llamamos
Dios; y la Persona mediante la cual la Dei-
dad escogi revelar al Revelador a la raza
humana es el Espritu Santo.
Jess hizo esto claro unas pocas horas an-
tes de Getseman: Y yo rogar al Padre, y os
dar otro Consolador, que estar con voso-
tros para siempre. El es el Espritu, que reve-
la la verdad acerca de Dios (Juan 14:16-17,
TEV). Y ms adelante: El Consolador, el
Espritu Santo, a quien el Padre enviar en
mi nombre, l os ensear todas las cosas, y
os recordar todo lo que yo os he dicho (Juan
14:26).
Cuando venga el Consolador, a quien yo os enviar del Padre, el Espritu de verdad, el cual procede del
Padre, l dar testimonio acerca de m (Juan 15:26).
Y para asegurarse de que el punto era cla-
ro, aadi: Cuando venga el Consolador, a
quien yo os enviar del Padre, el Espritu de
verdad, el cual procede del Padre, l dar tes-
timonio acerca de m (Juan 15:26).
Jess dijo ms adelante: Pero cuando ven-
ga el Espritu de verdad, l os guiar a toda la
verdad; porque no hablar por su propia cuen-
ta, sino que hablar todo lo que oyere, y os
har saber las cosas que habrn de venir. El
me glorificar; porque tomar de lo mo, y os
lo har saber. Todo lo que tiene el Padre es
mo; por eso dije que tomar de lo mo, y os
lo har saber (Juan 16:13-15).
El Espritu Santo es la contraparte de nues-
tro Seor. El Espritu dir y har exactamente
lo que Jess dira y hara si estuviese presen-
te hoy!
Cmo funciona todo esto? El Espritu
Santo le da a cada cristiano algn don espe-
cial: Los dones son variados, pero el Espri-
tu es el mismo La manifestacin particular
del Espritu se le da a cada uno para el bien
comn (1 Cor. 12:4, 7, Nueva Biblia Espa-
ola).
El don de profeca
Uno de esos dones especiales es el don de
profeca (1 Cor. 12:10; Efe. 4:11). Mediante
el don de profeca el Espritu Santo se vincu-
la con ciertos hombres y mujeres, quienes
luego comunican a otros la verdad acerca de
Jess. Esta es la descripcin de trabajo del
Espritu: hablar acerca de Jess mediante
E
El Revelador
y el Revelado
1
S E C C I O N I
C
A
P
I
T
U
L
O
3
hombres y mujeres ungidos con este don lla-
mados profetas. Conocer a Jess y qu pue-
de l decirnos acerca de Dios, es la informa-
cin ms esencial que necesita la familia hu-
mana, porque conocer a Jesucristo es la
vida eterna (Juan 17:3).
En el libro de Apocalipsis, el profeta Juan
escribi sobre cmo este don estaba obrando
en su propia vida: La revelacin de Jesucris-
to, que Dios le dio, para manifestar a su
siervo Juan, que ha dado testimonio de la pa-
labra de Dios, y del testimonio de Jesucristo
(Apoc. 1:1-2).
Aqu vemos en accin el sistema divino
de comunicacin: El Revelador obrando me-
diante el Espritu para revelar la verdad acer-
ca de Dios a travs de su profeta. En el cap-
tulo 19 de dicho libro, el ngel que visit a
Juan le record que el testimonio de Jess
es el espritu de la profeca (vers. 10).
El propsito del don de profeca es contar
la historia de Jess. El Agente motivador que
inspira al profeta humano a contar la verdad
sobre Jess es el Espritu Santo. En la taqui-
grafa bblica, el espritu de profeca es el tes-
timonio de Jess.
Pedro comprendi el sistema divino de
comunicacin: Ustedes no lo vieron [a Je-
sucristo], pero lo aman; ahora, creyendo en
l sin verlo, sienten un gozo indecible, radian-
tes de alegra, porque obtienen el resultado
de su fe, la salvacin personal. Por esta sal-
vacin empezaron a interesarse y a investi-
gar ciertos profetas que haban predicho la
gracia destinada a ustedes. El Espritu de Cris-
to que estaba en ellos les declaraba por anti-
cipado los sufrimientos por Cristo y los triun-
fos que seguiran. Indagaban ellos queriendo
saber para cundo y para qu circunstancia
lo indicaba, y se les revel que aquel minis-
terio proftico no miraba a ellos, sino a uste-
des. Ahora, por medio de los que les trajeron
la buena noticia [Evangelio], se lo ha comu-
nicado el Espritu Santo enviado del cielo. Los
ngeles se asoman deseosos de verlo (1 Ped.
1:8-12, Nueva Biblia Espaola).
Los genuinos profetas no estn motivados
por un capricho personal o por el afn de re-
cibir una recompensa sino por el directo im-
pulso del Espritu de Cristo, el Espritu San-
to enviado del cielo. En un sentido, el esp-
ritu de profeca es el Espritu de Cristo a tra-
vs de su divino Ayudante, el Espritu Santo,
dado a conocer a los hombres y las mujeres
mediante el profeta humano. En otro sentido,
el espritu de profeca es tambin el testi-
monio acerca de Cristo, el principal propsi-
to del don de profeca.
Desde que Jess regres al cielo, esta fr-
mula simple y de dos filos es una de las prue-
bas ms claras y seguras en cuanto a la
genuinidad del reclamo de un profeta. Dice
l o ella la verdad acerca de Jess? Lo hace
en el espritu de Jess?
Por qu el nombre mismo de Jess, a tra-
vs de los aos, ha suavizado la voz y calma-
do el corazn de gente de todos los continen-
tes? Porque las personas recuerdan cmo han
recobrado el valor y reavivado la esperanza,
y cmo recibieron una nueva oleada de fuer-
za para asumir de nuevo los desafos de la
vida, y tienen presente de cunto valor son
para Jess, quien dijo mediante el espritu de
profeca: No temas, porque yo estoy conti-
go (Isa. 41:10); No te desamparar, ni te
dejar (Heb. 13:5). Han aprendido por ex-
periencia qu quiso decir l cuando declar:
No los voy a dejar abandonados; volver
para estar con ustedes (Juan 14:18, Versin
Dios Habla Hoy).
Diciendo la verdad sobre Dios
Por qu tal confianza en un Hombre lla-
mado Jess que vivi durante slo treinta y
tres aos en la antigua Palestina? Porque los
hombres y las mujeres llegaron a conocerlo
como su Creador que se hizo hombre. Por
qu? Porque l era el nico en el universo
que en forma convincente poda decir la ver-
dad sobre Dios, el que haba sido extremada-
mente mal representado por el gran rebelde y
por muchos de los ms grandes pensadores
del mundo. Dios no era severo, arbitrario,
implacable, como haba sido retratado. Cuan-
do les pidi a los seres humanos una lealtad
voluntaria, asimismo les mostr que l tam-
bin, por naturaleza, era abnegado, y que el
amor significa hacer por otros lo que ellos no
pueden hacer por s mismos, o lo que ni si-
quiera merecen.
4
S E C C I O N I
CAPITULO 1
El Revelador y
el Revelado
Cmo fue revelado esto? Pablo contem-
pl la magnfica revelacin de Cristo como
un vaciamiento de sus prerrogativas divi-
nas cuando ingres en la familia humana (Fil.
2). No lo hizo repentinamente, como un prn-
cipe valiente que esgrime la espada de la jus-
ticia, sino lentamente en el seno de una mu-
jer. No para ser honrado como un husped
especial, sino para ser mal comprendido y
difamado debido a su integridad inequvoca
y a su entrega absoluta a su misin.
Cmo puede explicarse que la nica es-
peranza de la tierra lleg a ser el blanco del
abuso vergonzoso de este planeta? Vino a
los suyos, pero los suyos no le recibieron
(Juan 1:11, Ncar-Colunga). Los cristianos no
slo estn pasmados por esta monstruosa in-
gratitud, sino que se sienten extraamente
embargados de tristeza y decididos a que l
encontrar una sincera acogida en sus vidas.
Los cristianos estn asombrados ante la con-
descendencia del Dios-Hombre, y este asom-
bro se convierte en parte de una razn diaria
para honrarlo en todo lo que hagan.
Tanto Sacrificio como Sumo Sacerdote
Cuando ellos contemplan a Jess, lo ven
al mismo tiempo como el Sacrificio y el Sumo
Sacerdote.
2
En el Calvario, l hizo algo para
destruir la paga del pecado que cambi para
siempre nuestra relacin con Dios: l mu-
ri! Jess es la nica Persona que alguna vez
realmente ha muerto! Todos los dems seres
humanos que han fallecido estn ahora dur-
miendo,
3
excepto aquellos pocos que han sido
resucitados o trasladados al cielo y que ahora
estn all.
4
Solamente Jess ha gustado la
muerte, de modo que todos los que lo con-
vierten en el Seor de sus vidas jams ten-
drn que morir. Porque la paga del peca-
do es muerte, mas la ddiva de Dios es vida
eterna en Cristo Jess Seor nuestro (Rom.
6:23). Qu ddiva! Mediante l nos escapa-
mos de lo que merecemos!
Pero an hay algo ms! El vive ahora
como nuestro Sumo Sacerdote. Qu signifi-
ca esto? El se yergue ante los seres celestia-
les y los mundos no cados como un Hombre
cuya alegre obediencia prob que Dios no
haba sido injusto al pedir de sus seres crea-
dos un acatamiento voluntario. Satans esta-
ba equivocado! Y ellos vieron a este heroico
Vencedor que pas por la angustia inexpresa-
ble de ser abandonado por Dios en el Calva-
rio, probando que Dios mismo se interesaba
por su creacin, que l era abnegado y la esen-
cia del amor genuino. Todo el universo (ms
all de los confines de la tierra) ve a Jess de
pie en el lugar santsimo del cielo como la res-
puesta de Dios a las mentiras de Satans en
cuanto a la Divinidad.
Qu vemos nosotros cuando pensamos
en Jess como nuestro Sumo Sacerdote? Lo
vemos como el Mediador entre Dios y la hu-
manidad pecadora. Lo vemos como nuestro
Abogado que unifica la justicia y la miseri-
cordia, interceptando todas las acusaciones
contra Dios y los creyentes (1 Juan 2:1). El
es nuestro Intercesor, no slo representn-
donos ante el Padre sino tambin interce-
diendo entre nosotros y el maligno (Heb.
4:16).
5
El apstol Pablo lo expres de esta mane-
ra: Por tanto, teniendo un gran sumo sacer-
dote que traspas los cielos, Jess el Hijo de
Dios, retengamos nuestra profesin. Porque
no tenemos un sumo sacerdote que no pueda
compadecerse de nuestras debilidades, sino
uno que fue tentado en todo segn nuestra
semejanza, pero sin pecado. Acerqumonos,
pues, confiadamente al trono de la gracia, para
alcanzar misericordia y hallar gracia para el
oportuno socorro (Heb. 4:14-16).
Toda persona necesita cada da esta cla-
se de intercesin: la paz del perdn y el po-
der de la gracia intercesora. La presencia
poderosa de Cristo, mediante el Espritu
Santo y los ngeles, llega a cada persona
consagrada a l. Jess se abre paso a travs
del poder con que Satans ha mantenido
cautiva a cada persona. Llega a las vas de
su sistema nervioso. Fortalece la fuerza de
voluntad del creyente. Est siempre listo
para ayudar a los seres humanos a resistir
el pecado, tanto los que vienen de adentro
como los que proceden de afuera. Jess sim-
plemente comparte con nosotros el sistema
de defensa por el cual l venci la tenta-
cin (Apoc. 3:21).
Demasiado a menudo, despus de contem-
5
plar la condescendencia de Cristo como un
Hombre acosado y finalmente crucificado, los
creyentes consideran que su ddiva a la tie-
rra ha terminado. Pero Dios no dio a su Hijo
unignito (Juan 3:16) sobre la base de un
prstamo y arriendo temporario. El Creador
de centenares de billones de nsulas de
galaxias, que camin entre las estrellas e hizo
girar universos en su rbita, se aprision den-
tro de su propia creacin, no por apenas nue-
ve meses, ni slo por treinta y tres aos, sino
para siempre!
Esta clase de amor despierta amor. Y un
reconocimiento que brota del corazn. Y una
enorme consagracin a este gran Amante, por
encima de las ms seductoras atracciones de
este mundo.
Antes de que el profeta pueda decir la ver-
dad acerca de Dios, como es conocida median-
te Jess, el profeta debe conocer a Jess per-
sonalmente. La charla teolgica es barata; la
experiencia personal viene con un precio.
La devocin de Elena G. de White a Jess
Elena de White respondi de todo corazn
a este amor, e hizo de esto un tema sobresa-
liente en sus escritos. Doquiera uno se detiene
en sus voluminosos libros y cartas a la fami-
lia, los amigos y los colaboradores, uno ve
evidencias de su profundo amor por el Salva-
dor. Muchos de aquellos cuyo primer contac-
to con los adventistas fue a travs de los escri-
tos de Elena de White han expresado asombro
ante su clara conciencia y su profundo aprecio
hacia las dimensiones del Don de nuestro
Dios a este planeta rebelde.
Sus percepciones espirituales comenzaron
temprano. En sus primeros aos de la adoles-
cencia, afectada profundamente por la predi-
cacin de Guillermo Miller, ella anhelaba una
experiencia espiritual ms profunda: Mien-
tras oraba, me abandonaron la carga y la ago-
na que durante tanto tiempo me haban opri-
mido, y la bendicin de Dios descendi so-
bre m como suave roco. Di gloria a Dios
por lo que senta, pero deseaba ms. Slo la
plenitud de Dios poda satisfacerme. Llena-
ba mi alma con un amor inefable hacia el
Seor Jess.
6
Sobre todas las cosas, Elena de White fue
una persona espiritual, llena de aprecio por
su Salvador y Seor. Este sentido personal
de la presencia de Dios la puso en contacto
directo con Dios, permitindole a la Divini-
dad revelar mucho ms de s y de sus planes
para este mundo. Su experiencia personal al
responder al simple Evangelio precedi a la
teologa; Jess fue la mdula y el centro de
todo su pensamiento teolgico.
He aqu un ejemplo de cmo en ella el tema
de exaltar a Jess lo domina todo: Ser be-
neficioso contemplar la divina condescenden-
cia, el sacrificio, la abnegacin, la humilla-
cin, la resistencia que el Hijo de Dios en-
contr al hacer su trabajo por los hombres
cados. Al contemplar sus sufrimientos, bien
podramos adelantarnos y exclamar: Asom-
brosa condescendencia! Los ngeles se ma-
ravillan, mientras con intenso inters obser-
van al Hijo de Dios descendiendo paso a paso
por el sendero de la humillacin. Es el miste-
rio de la piedad. Es la gloria de Dios encu-
brirse a s mismo y sus caminos, no mante-
niendo a los hombres en ignorancia de la luz
y el conocimiento celestiales, sino sobrepu-
jando la ms elevada capacidad de los hom-
bres de conocer. La humanidad puede com-
prender en parte, pero eso es todo lo que el
hombre puede llevar. El amor de Cristo so-
brepasa el conocimiento. El misterio de la
redencin continuar siendo el misterio, la
ciencia inagotable y el canto perdurable por
la eternidad. Bien puede la humanidad excla-
mar: Quin puede conocer a Dios? Podra-
mos, como hizo Elas, envolvernos en nues-
tro manto y prestar atencin a la suave y pe-
quea voz de Dios.
7
Elena de White camin con Jess en los
tiempos buenos y en los malos. Escribiendo
a su hijo William y a su joven esposa, Mary,
habl del compaerismo que tuvo con su es-
poso Jaime y de su viaje juntos por la vida:
Estamos tratando de seguir humildemente
en las huellas de nuestro querido Salvador.
Necesitamos su Espritu y su gracia a cada
hora, o si no cometeremos errores crasos y
perjudicaremos [a otros].
8
Unas pocas semanas ms tarde, durante un
viaje muy penoso en un carruaje cubierto,
desde Texas hasta Kansas, le escribi nueva-
6
S E C C I O N I
CAPITULO 1
El Revelador y
el Revelado
mente a Mary: Estoy agotada y me siento
como si tuviese 100 aos de edad Mi am-
bicin ha desaparecido; mi fuerza se ha aca-
bado, pero esto no durar Espero que por
la luz animadora del rostro de mi Salvador,
tendr la capacidad de rehacerme.
9
Contemplando la Navidad en 1880, ahora
con 53 aos, le escribi a una amiga: La
Navidad ser dedicada a buscar a Jess para
que sea un husped bienvenido en mi cora-
zn. Su presencia alejar todas las sombras.
10
Elena de White escribi centenares de ar-
tculos tanto para la Review and Herald como
para Signs of the Times. Casi cada artculo
contena alguna referencia a su Seor, quien
haba llegado a ser no slo su fortaleza sino
el gozo de su vida. A los 69 aos, escribi:
Me encanta hablar de Jess y de su incom-
parable amor S que l es capaz de salvar
a lo sumo a todos los que acuden a l. Su pre-
cioso amor es una realidad para m, y las du-
das expresadas por aquellos que no conocen
al Seor Jesucristo, no tienen efecto sobre
m Cree usted que Jess es su Salvador, y
que l ha manifestado su amor por usted dan-
do su preciosa vida para su salvacin? Af-
rrese a Jess como su Salvador personal. Acu-
da a l tal como usted est; entrguese a l;
acjase a su promesa por la fe viviente, y l
ser para usted todo lo que usted desea.
11
Elena de White consideraba a Jess como
su Salvador y su mejor Amigo.
12
Pero ms que
eso, l era su Seor. En Europa se le dijo que
la gente sera ms receptiva al mensaje
adventista, si nos explayamos en el amor de
Jess. Advirtieron que haba peligro de per-
der nuestras congregaciones si nos extende-
mos en las cuestiones ms estrictas del deber
y la ley de Dios.
Habiendo odo antes ese tipo de pltica,
escribi as en sus notas de viaje: Hay una
experiencia espria que prevalece por todas
partes. Muchos estn diciendo continuamen-
te, Todo lo que tenemos que hacer es creer
en Cristo. Aseveran que la fe es todo lo que
necesitamos. En su sentido ms pleno, esto
es cierto; pero ellos no lo toman en el senti-
do ms pleno. Creer en Jess es considerar-
lo como nuestro Redentor y nuestro Mode-
lo. Si moramos en l y l mora en nosotros,
somos participantes de su naturaleza divina
y hacedores de su palabra. El amor de Jess
en el corazn nos conducir a la obediencia
de todos sus mandamientos. Pero el amor
que no va ms all de las palabras, es un
engao; no salvar a ningn alma. Muchos
rechazan las verdades de la Biblia, a la par
que profesan gran amor por Jess; pero el
apstol Juan declara: El que dice: Yo le co-
nozco, y no guarda sus mandamientos, el tal
es mentiroso, y la verdad no est en l.
Mientras Jess ha hecho todo en lo que res-
pecta a mritos, nosotros tenemos algo que
hacer en lo que respecta a cumplir con las
condiciones.
13
En su instruccin teolgica, la compren-
sin de Elena de White del tema predomi-
nante de la Biblia, el del Gran Conflicto,
14
ilumin la razn por la que Jess se hizo hom-
bre. Esta comprensin fundamental perme
todos sus escritos. Por ejemplo: A fin de cre-
cer en la gracia y en el conocimiento de Cris-
to, es esencial que meditis mucho en los
grandes temas de la redencin. Debierais
preguntaros por qu Cristo ha asumido la
humanidad, por qu sufri en la cruz, por qu
llev los pecados de los hombres, por qu fue
hecho pecado y justicia para nosotros. De-
bierais estudiar para saber por qu ascendi
al cielo en la naturaleza del hombre, y cul es
su trabajo para nosotros hoy Pensamos que
estamos familiarizados con el carcter de
Cristo, y no comprendemos cunto debe
ganarse mediante el estudio de nuestro glo-
rioso Modelo. Damos por sentado que sabe-
mos todo sobre l, y sin embargo no com-
prendemos su carcter o misin.
15
Escuchar a Elena de White es como or
El Mesas de Hndel, pgina tras pgina. El
Espritu de Cristo satura su ministerio. Con-
sistencia, claridad y coherencia distinguen su
devocin hacia su mejor Amigo. Ms que todo
lo dems, pareciera que Elena de White ayu-
da a satisfacer nuestra ansia humana de la gra-
cia de Dios. En cartas personales, en artcu-
los para revistas, y hablando a grandes audi-
torios, sus mensajes orientados hacia el tema
de la gracia ensancharon el abrazo divino de
7
gracia a los corazones necesitados y fatiga-
dos. Para aquellos que escuchan, Elena de
1. Por qu es un error distinguir entre Jess y el Evangelio?
2. Si el Espritu Santo es la Persona que revela los mensajes de Dios a los profetas, por
qu se habla de Jess como el Revelador?
3. Cul es el propsito primario del don de profeca?
4. Qu textos del Nuevo Testamento ensean que Dios contina hablando en los tiempos
postapostlicos?
5. Qu doble papel desempea Cristo como nuestro Sumo Sacerdote?
6. Seleccione un captulo ya sea de El camino a Cristo o de El Deseado de todas las
gentes, y haga una lista de algunas cosas que le dice a usted en cuanto a Jess.
1. El Evangelio es glorioso porque est constituido por la jus-
ticia de Cristo. El Evangelio es Cristo desplegado, y Cristo
es el Evangelio encarnado No debemos ensalzar el Evan-
gelio, sino ensalzar a Cristo. No debemos rendir culto al
Evangelio, sino al Seor del Evangelio (Manuscrito 44,
1898, citado en Comentario bblico adventista del sptimo
da [CBASD], t. 7, p. 919).
2. Los hechos de los apstoles, p. 27.
3. La Biblia habla de la primera muerte como un sueo. Ver
Juan 11:11-14; 1 Tes. 4:13-16; 5:10. La segunda muerte est
reservada para los pecadores que rechazaron la invitacin
del Evangelio. Ver Apoc. 20:6, 14; 21:8.
4. Enoc (Gn. 5:24), Elas (2 Rey. 2:11), Moiss (Jud. 9), los
que resucitaron con Jess (Mat. 27:52-53).
5. Todo el que desee librarse de la esclavitud y del servicio de
Satans y quiera estar bajo la bandera ensangrentada del Prn-
cipe Emanuel, ser protegido por las intercesiones de Cris-
to. Cristo, como nuestro Mediador a la diestra del Padre,
siempre nos tiene en cuenta, pues es tan necesario que nos
guarde mediante su intercesin como que nos haya redimi-
do con su sangre. Si l deja de sostenernos por slo un mo-
mento, Satans est listo para destruirnos. A los que han sido
comprados con su sangre los guarda ahora mediante su in-
tercesin (Manuscrito 73, 1893, en CBASD, t. 6, comenta-
rios sobre Rom. 8:34, p. 1078; tambin Manuscript Releases
[MR], t. 15, p. 104).
6. Primeros escritos, p. 12.
7. Bible Echo, 30 de abril, 1894.
8. Carta 18, 1879, citada en Arthur White, Ellen G. White
Biography, t. 3 (Washington, D.C.: Review and Herald
Publishing Association, 1984), p. 105. De aqu en adelante
las referencias a la biografa de Arthur White sobre Elena de
White, seis tomos, se harn con la abreviatura Bio., seguida
por el nmero de tomo y las pginas.
9. Carta 20, 1879, citada en Id., p. 117.
11. Review and Herald, 23 de junio, 1896.
12. Ver James Nix, Oh, Jesus, How I Love You!, Adventist
Review, 30 de mayo, 1996, pp. 10-14.
13. Historical Sketches of the Foreign Missions of the Seventh-
day Adventists (Basilea, Suiza: Imprimerie Polyglotte, 1886),
p. 188; ver tambin Bio., t. 3, p. 320.
14. Ver pp. 256-263.
15. Signs of the Times, 1.
o
de diciembre, 1890.
Referencias
White posee la marca ms segura del espri-
tu de profeca: ella testific de Jess.
Preguntas de estudio
8
S E C C I O N I
CAPITULO 2
Dios Habla
Mediante los Profetas
ios se ha estado comunicando siem-
pre con los seres humanos desde
que cre a Adn y Eva.
1
Los seres
humanos fueron creados como con-
trapartes de Dios, hechos a su imagen (Gn.
1:27). Los hizo responsables, esto es, capa-
ces de responder a Dios y a otras personas.
Dios provey todo lo que poda imaginarse
para la felicidad de nuestros padres. Plant
un huerto (Gn. 2:8) ya en floracin, lleno
de plantas adecuadas para proveer alimento.
Nuestra primera pareja no tuvo que luchar por
la existencia ni valerse de tanteos a fin de so-
brevivir.
Ms an, Dios hizo a los hombres y las
mujeres con la capacidad de producir hijos a
la imagen de ellos, aunque Adn y Eva fue-
ron creados a la imagen de Dios. Nada fue
omitido; todo lo que los seres humanos nece-
sitaban estaba en su lugar apropiado: la clase
correcta de comida, el gozo de trabajar, una
deslumbrante exhibicin diaria de flores y jar-
dines, no llova ni nada se enmoheca, y ha-
ba un perfecto compaerismo mutuo y con
Dios. El plan de Dios para nuestros primeros
padres permanece como un anteproyecto fac-
tible para nosotros hoy, mientras buscamos
paz y salud en medio de un triste colapso de
lo que el Seor haba planeado para la fami-
lia humana.
Comunicacin antes del pecado
Antes de que nuestros primeros padres pe-
caran, estaban en constante comunicacin con
Dios, habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras en otro tiempo a los padres por los profe-
tas (Heb. 1:1). Cuando haya entre vosotros profeta de Jehov, le aparecer en visin, en sueos hablar
con l (Nm. 12:6).
Dios y sus ngeles. De esta manera apren-
dan cmo cuidar de todas las criaturas vi-
vientes y de qu manera proveer a sus pro-
pias necesidades como mayordomos de este
fantstico paraso llamado el Planeta Tierra.
Quizs cada da tenan un culto con Dios a la
puesta del sol, al aire del da (Gn. 3:8). Y
descubrieron que no todo era seguridad, aun
en el Edn! El mal acechaba en la sombra
del rbol de la ciencia del bien y del mal
(Gn. 2:17).
Pero cuando Adn y Eva pecaron, ocu-
rrieron cambios terribles. Ya no podan ha-
blar con Dios cara a cara. No porque Dios
hubiese cambiado, sino porque la primera
pareja lo haba hecho: el pecado reconfigur
su mente y sus emociones. Isaas describi
severamente esta nueva situacin: Vuestras
iniquidades han hecho divisin entre voso-
tros y vuestro Dios, y vuestros pecados han
hecho ocultar de vosotros su rostro para no
or (Isa. 59:2).
El pecado estropea las vas neurales. Na-
die vuelve a ser el mismo despus que ha pe-
cado: se forman nuevos surcos en los cami-
nos neurales que hacen que el pecado sea ms
fcil de repetir. Pensar nuevamente en forma
clara requiere ayuda especial de Dios. Por
esto, cuando nuestros primeros padres peca-
ron, Dios tuvo que cambiar su sistema de co-
municacin con los seres humanos. No todos
los deplorables resultados del pecado les ocu-
rrieron a Adn y Eva en forma inmediata, pero
la triste degeneracin de la raza humana co-
D
Dios Habla
Mediante
los Profetas
2
S E C C I O N I
C
A
P
I
T
U
L
O
9
menz ese da cuando cedieron a los deseos
de la carne, los deseos de los ojos, y la vana-
gloria de la vida (1 Juan 2:16).
Cmo cubri Dios la brecha del pecado
Cmo poda cubrirse la sima del peca-
do? Dios siempre tiene una solucin. El sabe
cmo adaptarse a las circunstancias cambian-
tes. Por ejemplo, en vez de la comunicacin
cara a cara, l habla a todo ser humano
mediante la conciencia (ver Juan 1:9; Rom.
2:15). En una forma significativa, el Espritu
Santo llama a la gente dotada de razn a que
elijan el bien en lugar del mal, cualquiera sea
su situacin. Ms an, a aquellos que
especficamente piden la ayuda divina, aun-
que no conozcan mucho acerca de Dios, se
les extiende la promesa abierta como a todos
los dems: Reconcelo en todos tus cami-
nos, y l enderezar tus veredas (Prov. 3:6).
2
El tambin se revela a s mismo mediante
los ngeles: No son todos espritus minis-
tradores, enviados para servicio a favor de los
que sern herederos de la salvacin? (Heb.
1:14).
3
Aunque malogrado por los resultados del
pecado, el mundo fsico todava revela mu-
cho de la naturaleza y el carcter de Dios:
Porque las cosas invisibles de l, su eterno
poder y deidad, se hacen claramente visibles
desde la creacin del mundo, siendo entendi-
das por medio de las cosas hechas, de modo
que no tienen excusa (Rom. 1:20). La gente
de todos los continentes y a lo largo de toda
la historia han asociado a Dios con atribu-
tos tales como orden, belleza, predictibilidad
y diseo inteligente que han visto en los cuer-
pos celestes o en las maravillas de la tierra,
tanto animadas como inanimadas.
4
Antes de que Moiss guiara a los israeli-
tas fuera de Egipto, Dios se haba estado co-
municando con los seres humanos mediante
patriarcas como No (Gn. 5-9), Abrahn
(Gn. 12-24), Isaac (Gn. 26:2-5) y Jacob
(Gn. 32:24-30). Moiss fue el ejemplo des-
tacado de un ser humano con quien Dios con-
vers (Exo. 3, etc.).
Al relacionarse con la nacin de Israel en
sus primeros aos, Dios habl mediante el
Urim y el Tumim, dos piedras preciosas co-
locadas en el pectoral (unido al efod) del sumo
sacerdote de Israel. Cuando los dirigentes de
la nacin queran conocer la voluntad de Dios,
el sumo sacerdote formulaba preguntas es-
pecficas que eran contestadas por la luz que
descansaba ya sea sobre el Urim o el Tumim.
5
Para una nacin joven que acababa de salir
del cautiverio y an no haba recibido la Pa-
labra escrita, este dramtico mtodo de co-
municacin era decisivo y afirmador.
Dios tambin habl mediante sueos. Pen-
semos en los sueos de Jos que tuvieron un
significado proftico (Gn. 37), los sueos del
copero y el panadero de Faran (Gn. 40),
los sueos de Faran (Gn. 41), el sueo del
soldado madianita (Juec. 7), y los sueos de
Nabucodonosor (Dan. 2, 4).
Sin la menor duda, la revelacin ms cla-
ra de Dios y de su voluntad hacia los seres
humanos ha sido dada mediante Jesucristo:
Dios, habiendo hablado muchas veces y de
muchas maneras en otro tiempo a los padres
por los profetas, en estos postreros das nos
ha hablado por el Hijo (Heb. 1:1-2). Jess
fue explcito: El que me ha visto a m, ha
visto al Padre (Juan 14:9). Pero Cristo no
seal a Dios como todos los profetas lo ha-
ban estado haciendo; l era Aquel a quien
ellos haban estado sealando.
Los profetas: la forma ms reconocida
de revelacin divina
Aunque Dios us muchos mtodos, el
profeta fue la forma ms reconocida de
comunicacin divina. Los sacerdotes en Is-
rael eran los representantes del pueblo ante
Dios; los profetas eran los representantes ofi-
ciales de Dios ante su pueblo. La vocacin
sacerdotal era hereditaria; el profeta era
especficamente llamado por Dios.
6
Los profetas han sido el canal ms visible
en el sistema de comunicacin de Dios. Por-
que no har nada Jehov el Seor, sin que
revele su secreto a sus siervos los profetas
(Ams 3:7). Jehov el Dios de sus padres
envi constantemente palabra a ellos por
medio de sus mensajeros, porque l tena
misericordia de su pueblo y de su habitacin
(2 Crn. 36:15).
Dios dijo muy claramente que si el pueblo
10
S E C C I O N I
CAPITULO 2
Dios Habla
no escuchase a sus profetas, l no tena otro
remedio para ayudarles en sus problemas per-
sonales o nacionales: Mas ellos hacan es-
carnio de los mensajeros de Dios, y menos-
preciaban sus palabras, burlndose de sus
profetas, hasta que no hubo ya remedio
(2 Crn. 36:16).
En el libro A Prophet Among You (Un pro-
feta entre vosotros),
7
T. Housel Jemison enu-
mer ocho razones por las que Dios us pro-
fetas en vez de algn recurso dramtico que
atrajese la atencin, como escribir en las nu-
bes o proclamar estruendosamente su volun-
tad cada maana al amanecer:
1. Los profetas prepararon el camino para
el primer advenimiento de Cristo.
2. Como representantes del Seor, los
profetas mostraron al pueblo que Dios valo-
raba a los seres humanos lo suficiente como
para elegir entre ellos hombres y mujeres que
lo representasen.
3. Los profetas eran un continuo recorda-
tivo de la cercana y la accesibilidad de la
instruccin de Dios.
4. Los mensajes a travs de los profetas
cumplan los mismos propsitos que una co-
municacin personal del Creador.
5. Los profetas eran una demostracin del
tipo de compaerismo con Dios y de la gra-
cia transformadora del Espritu Santo que po-
dan experimentarse en la vida de un ser hu-
mano.
6. La presencia de los profetas pona al
pueblo a prueba en cuanto a su actitud hacia
Dios.
7. Los profetas ayudaron en el plan de sal-
vacin, porque Dios ha usado consistente-
mente una combinacin de lo humano y de
lo divino como su medio ms efectivo para
alcanzar a la humanidad perdida.
8. El producto sobresaliente de los pro-
fetas es su contribucin a la Palabra Escrita.
La obra del profeta
La obra del profeta era doble: recibir el
mensaje divino y entregar ese mensaje fiel-
mente. Estos aspectos se reflejan en las tres
palabras hebreas para profeta. Para desta-
car el papel de los profetas en escuchar la
voluntad de Dios como sta les era revelada,
el escritor hebreo usaba chozeh o roeh, tra-
ducido como vidente. La palabra hebrea
nabi (la palabra hebrea que ms frecuente-
mente se usa para profeta) describe a los pro-
fetas como comunicando su mensaje en for-
ma hablada o por escrito.
En 1 Samuel 9:9 se indican ambos pape-
les: Antiguamente en Israel cualquiera que
iba a consultar a Dios, deca as: Venid y va-
mos al vidente [roeh]; porque al que hoy se
llama profeta [nabi], entonces se le llamaba
vidente [roeh].
La palabra chozeh, derivada de la misma
raz hebrea de la que obtenemos la palabra
espaola visin, destaca el hecho de que el
profeta recibe mensajes mediante visiones
divinamente iniciadas.
Cada uno de los tres trminos hebreos
para profeta subrayan el oficio proftico
como el lado humano del plan divino de co-
municacin.
En el Nuevo Testamento, la palabra griega
prophetes, correspondiente al vocablo nabi del
Antiguo Testamento, se la translitera profe-
ta en el idioma espaol. Su significado bsi-
co es hablar, declarar [o hacer una declara-
cin]. El genuino profeta habla por Dios.
Largo linaje de esplendor
El primero (hasta tanto sepamos) de este
asombroso linaje de valientes, fieles y lumi-
nosos profetas mediante los cuales Dios ma-
nifest su pensamiento fue Enoc, sptimo
desde Adn (Jud. 14). Ms tarde estuvieron
Abrahn (Gn. 20:7) y Moiss (Deut. 18:15).
Mara fue la primera mujer designada como
una profetisa (Exo. 15:20).
Con el transcurso del tiempo, la nacin de
Israel perdi su visin espiritual y lleg a ser
como sus vecinos en la adoracin de otros
dioses. Durante el largo y deprimente pero-
do de los jueces, Israel fue oprimido y humi-
llado por sus vecinos. Cuando Samuel fue lla-
mado a su funcin proftica, los filisteos do-
minaban con dureza a Israel. El, el sumo sa-
cerdote, era anciano e inefectivo. Sus dos hi-
jos, Ofni y Finees, aunque se les haba con-
fiado el liderazgo tanto del gobierno como
del sacerdocio, eran impos, y no tenan co-
nocimiento de Jehov (1 Sam. 2:12). No es
11
de sorprenderse que la palabra de Jehov
escaseaba en aquellos das; no haba visin
con frecuencia (1 Sam. 3:1).
8
La palabra de Jehov escaseaba en Is-
rael porque eran escasos los hombres y mu-
jeres a quienes se les podan confiar los men-
sajes del Cielo. Dios estaba dispuesto a guiar
a su pueblo, pero careca de personas median-
te quienes pudiese impartir con seguridad su
palabra. Cuando las visiones eran escasas, las
circunstancias espirituales y polticas de Is-
rael se hallaban en un nivel de decadencia. El
bienestar de Israel fue restaurado slo cuan-
do se restaur el oficio proftico.
Por ejemplo, la restauracin de Israel como
una nacin libre y bendecida coincidi con el
ministerio proftico de Samuel. La larga vida
de Samuel es un registro asombroso de cmo
un hombre puede cambiar el curso de toda
una nacin. Sus primeros aos, despus que
su madre lo hubo entregado al Seor, son bien
conocidos: Y el joven Samuel iba crecien-
do, y era acepto delante de Dios y delante de
los hombres (1 Sam. 2:26). Al madurar, su
liderazgo espiritual lleg a ser evidente: Y
Samuel creci, y Jehov estaba con l, y no
dej caer a tierra ninguna de sus palabras. Y
todo Israel, desde Dan hasta Beerseba, cono-
ci que Samuel era fiel profeta de Jehov (1
Sam. 3:19-20). Eventualmente, Jehov se
manifest a Samuel en Silo Y Samuel ha-
bl a todo Israel (1 Sam. 3:21-4:1).
La fidelidad de Samuel como mensajero
de Dios permiti que Dios revertiese la mise-
ria de Israel. El ejemplo espiritual del profe-
ta, su exhortacin y su liderazgo nacional fue-
ron tan efectivos que el registro declara: As
fueron sometidos los filisteos, y no volvie-
ron ms a entrar en el territorio de Israel; y la
mano de Jehov estuvo contra los filisteos
todos los das de Samuel (1 Sam. 7:13).
La vida de Samuel es una ilustracin clara
y profunda de cun efectivo puede ser el es-
pritu de profeca para establecer el progra-
ma de Dios en la tierra. Quin puede imagi-
nar lo que puede lograrse en estos ltimos das
al prestar atencin al espritu de profeca!
Cuando Samuel envejeci, ocurri algo
casi inexplicable. Los dirigentes israelitas
acudieron a l y le pidieron que nombrase un
rey que nos juzgue, como tienen todas las
naciones (1 Sam. 8:5). Olvidaron que su so-
berana restaurada y sus circunstancias pla-
centeras se deban al liderazgo proftico de
Samuel.
Dios les advirti a los dirigentes que un rey
le traera problemas y dificultades a su tierra,
pero ellos persistieron: Nosotros seremos tam-
bin como todas las naciones, y nuestro rey
nos gobernar, y saldr delante de nosotros, y
har nuestras guerras (vers. 20).
Pero, aunque Israel rechaz el plan de Dios
para la conduccin de su pueblo (teocracia),
Dios no rechaz a Israel. No retir el don pro-
ftico. Desde el tiempo de Sal, el primer rey
de Israel, hasta los das sombros cuando tan-
to Israel como Jud fueron llevados en cauti-
verio por Asiria y Babilonia, treinta profetas
se mencionan por nombre en la Biblia. Ade-
ms, junto con los hijos de los profetas ha-
ba tambin profetas cuyos nombres no se
mencionan.
Bajo ndice de xito
Cun exitosos fueron los profetas? Slo
en forma mnima, para gran detrimento de
aquellos dirigentes nacionales que los recha-
zaron. Notemos a Joacim (Jer. 36), para quien
el profeta Jeremas, por orden divina, deba
escribir palabras de condenacin y esperan-
za. Baruc, el ayudante editorial de Jeremas,
ley el mensaje a odos del pueblo (vers.
10). El rollo pronto estuvo en las manos de
los consejeros de la corte, quienes tambin
se sintieron grandemente impresionados. Ins-
taron al rey Joacim a que tambin leyese el
mensaje de Jeremas. El rey le pidi a Jehud
que lo leyese en voz alta.
Pero cuando el ministro de confianza del
rey hubo ledo slo tres o cuatro planas, lo
rasg el rey con un cortaplumas de escriba, y
lo ech en el fuego que haba en el brasero,
hasta que todo el rollo se consumi sobre el
fuego Y no tuvieron temor ni rasgaron sus
vestidos (Jer. 36:23-24).
Desafortunadamente, Joacim fue un sm-
bolo de muchos dirigentes espirituales, aun
de dirigentes cristianos de nuestro tiempo, que
si pudiesen, destruiran completamente el
mensaje de Dios y a sus mensajeros. Muchos
12
S E C C I O N I
CAPITULO 2
Dios Habla
han tratado a travs de los aos, ya sea con
un cortaplumas de escriba o mediante el
descuido benigno, de anular la efectividad
de un profeta, pero el mensaje de Dios sobre-
vive para aquellos que procuran conocer su
voluntad.
David es otro ejemplo de un dirigente is-
raelita que recibi un mensaje de reproche de
parte de un profeta. Pero el resultado fue el
opuesto a la experiencia de Joacim. Despus
que el rey David hubo matado a Uras, de modo
que pudiese casarse con Betsab, la esposa de
Uras, Dios le dijo al profeta Natn que en-
frentase al rey. Sin tratar de velar sus palabras
con simpata o con concesiones, Natn apun-
t con su ndice a David y pronunci el men-
saje de condenacin de Dios: T eres aquel
hombre (2 Sam. 12:7). David acept la pala-
bra del Seor y capitul: He pecado contra
el Seor! (2 Sam. 12:13, Nueva Biblia Espa-
ola; ver tambin Sal. 51). David es uno de
los ejemplos ms excelentes de aquellos que
han prestado atencin a las palabras condena-
torias del Seor, cambiando de ese modo su
futuro para bien. Su ejemplo ha sido repetido
muchas veces en la historia de la iglesia.
Nombres aplicados a los mensajes
profticos
En la Biblia se usan diversos trminos para
describir los mensajes dados por los profe-
tas: consejo (Isa. 44:26); mensaje del Seor
(Hag. 1:13, Nueva Biblia Espaola); profe-
ca o profecas (2 Crn. 9:29; 15:8; 1 Cor.
13:8); testimonios (1 Rey. 2:3; 2 Rey. 11:12;
17:15; 23:3; tambin muchos versculos en
el Salmo 119); y Palabra de Dios o de Jehov
(1 Sam. 9:27; 1 Rey. 12:22).
Cada trmino, aunque fcilmente inter-
cambiable, subraya un aspecto particular del
sistema de comunicacin de Dios. Testimo-
nios, por ejemplo, sugiere mensajes. El
pensamiento incluido en la frase el testimo-
nio de Jess (Apoc. 12:17 y 19:10) es que
los mensajes o la voluntad de Jess son reve-
lados cuando un profeta habla o escribe.
Cmo interactan Dios y los profetas
Los profetas reconocen claramente la pre-
sencia y el poder del Espritu Santo en su pa-
pel como mensajeros de Dios. Pedro com-
prendi bien esta relacin: Porque nunca la
profeca fue trada por voluntad humana, sino
que los santos hombres de Dios hablaron sien-
do inspirados por el Espritu Santo (2 Ped.
1:21).
Notemos la experiencia de Sal: Y cuan-
do llegaron all al collado, he aqu la compa-
a de los profetas que vena a encontrarse
con l; y el Espritu de Dios vino sobre l
[Sal] con poder, y profetiz entre ellos (1
Sam. 10:10).
Ezequiel se refiri a menudo a la presen-
cia del Espritu Santo: Y luego que me ha-
bl, entr el Espritu en m y me afirm so-
bre mis pies, y o al que me hablaba (Eze.
2:2; ver tambin 3:12, 14, 24; 8:3; 11:5; 37:1).
Cmo reconoci el profeta la presencia
y el poder del Espritu? Mediante visiones y
sueos fuera de lo ordinario, y a travs de los
fenmenos fsicos que los acompaan. Mu-
chos de ellos han sido el cumplimiento de la
promesa de Dios, de que cuando haya entre
vosotros profeta de Jehov, le aparecer en
visin, en sueos hablar con l (Nm. 12:6).
(El registro bblico no hace una clara distin-
cin entre una visin proftica y un sueo
proftico; a menudo los trminos se han usa-
do en forma intercambiable.)
En Daniel 10, el profeta describi algunos
de los fenmenos fsicos que acompaaron a
esta gran visin (vers. 8). Aunque cay so-
bre su rostro en un profundo sueo, pudo
or el sonido de sus palabras (vers. 9). Otros
se encontraban con Daniel cuando estaba en
visin, pero slo yo, Daniel, vi aquella vi-
sin (vers. 7).
Daniel cambi fsicamente mientras esta-
ba en visin: No qued fuerza en m, antes
mi fuerza se cambi en desfallecimiento, y
no tuve vigor alguno (vers. 8).
Cualesquiera puedan haber sido los fen-
menos particulares que acompaaban a una
visin o un sueo, los profetas saban que
Dios les estaba hablando.
Lo que sabemos sobre los mensajes de los
profetas y cmo los daban, se encuentra re-
gistrado en la Biblia. Originalmente, no to-
dos los mensajes tal como los tenemos ac-
tualmente estuvieron en forma escrita. Algu-
13
nos fueron sermones pblicos, otros fueron
cartas a amigos o a grupos de la iglesia, y
otros fueron anuncios oficiales que reyes ha-
can a su pueblo. Algunos de los escritos
profticos inspirados ni siquiera se origina-
ron con los profetas.
A partir de los abundantes mensajes
profticos presentados a lo largo de varios
miles de aos, Dios supervis una compila-
cin que llamamos la Biblia. Esta muestra se
ha preservado con un propsito: Y estas co-
sas les acontecieron como ejemplo, y estn
escritas para amonestarnos a nosotros, a quie-
nes han alcanzado los fines de los siglos (1
Cor. 10:11).
Cmo entregaron los profetas sus
mensajes
A lo largo de la historia el espritu de pro-
feca ha usado tres mtodos para dar los men-
sajes de Dios: en forma oral, escrita o drama-
tizada.
Oral. La presentacin regular, tipo sermn,
es quizs la forma mejor conocida del traba-
jo de un profeta. Pensamos inmediatamente
en Jess dando su sermn sobre el Monte de
las Bienaventuranzas (Mat. 5-7), o en el ser-
mn de Pedro el da de Pentecosts (Hech.
2). Todo el libro de Deuteronomio fue un dis-
curso oral en el cual Moiss recapitul los
cuarenta aos previos de la historia israelita.
Muchos de los profetas menores entregaron
primero sus mensajes oralmente.
Adems de estas presentaciones ms for-
males, los profetas registraron por escrito sus
consejos dados antes a dirigentes individua-
les o a grupos de personas. Isaas escribi su
entrevista con Ezequas (Isa. 37). La mayor
parte del libro de Jeremas es un resumen es-
crito de sus mensajes pblicos. Ezequiel
transcribi sus conversaciones anteriores con
los dirigentes de Israel. Por ejemplo: En el
sexto ao, en el mes sexto, a los cinco das
del mes, aconteci que estaba yo sentado en
mi casa, y los ancianos de Jud estaban sen-
tados delante de m, y all se pos sobre m la
mano de Jehov el Seor (Eze. 8:1; ver 20:1).
Estas entrevistas privadas como las de
Natn con David (2 Sam. 12:1-7); Jeremas
con Sedequas (Jer. 38:14-19); y Jess con
Nicodemo (Juan 3), fueron tambin conside-
radas dignas por el espritu de profeca de una
aplicacin ms amplia.
Adems de sus deberes ms oficiales y
pblicos, los profetas escribieron cartas per-
sonales a personas que tenan necesidades
especiales.
Por escrito. Los mensajes escritos tienen
ventajas sobre otras formas de comunicacin.
Pueden ser ledos y reledos. En comparacin
con una presentacin oral, son menos suscep-
tibles de una mala interpretacin. El Seor le
dijo a Jeremas que escribiese un libro que
contuviese las palabras que l le dara. Jere-
mas le pidi a Baruc que fuese su ayudante
editorial, y el libro eventualmente fue ledo
al pueblo de Jerusaln y al rey. Aos ms tar-
de, el profeta Daniel (9:2) habla de su lectura
de los mensajes de Jeremas y de cmo Jere-
mas haba prometido liberacin para el pue-
blo de Dios despus de la cautividad de se-
tenta aos. Al mismo Daniel se le dijo que
escribiese un libro especialmente para quie-
nes viviesen en el tiempo del fin (12:4).
El apstol Pablo escribi catorce libros del
Nuevo Testamento, y todos ellos menos uno
fueron cartas a varias iglesias o a sus pasto-
res. Algunas de sus cartas no se incluyeron
en la Biblia, como la carta a la iglesia de
Laodicea (Col. 4:16).
Pedro tambin escribi cartas a varios gru-
pos de iglesia: Amados, esta es la segunda
carta que os escribo, y en ambas despierto
con exhortacin vuestro limpio entendimien-
to (2 Ped. 3:1). Tambin escribi cartas pri-
vadas, tal como a Silvano (1 Ped. 5:12).
Juan escribi por lo menos tres cartas ade-
ms de su Evangelio y el libro de Apocalip-
sis: Estas cosas os escribimos, para que vues-
tro gozo sea cumplido (1 Juan 1:4).
Las cartas llevan autoridad
Las cartas de los profetas llevaban el mis-
mo peso de autoridad que sus sermones for-
males. En algunos casos, las cartas seran ms
tiles que un sermn porque estaban escritas
a personas especficas con problemas espe-
cficos. Las cartas escritas a una persona o a
una iglesia llegaron a ser igualmente benefi-
ciosas a otros, en la medida que dichas cartas
14
S E C C I O N I
CAPITULO 2
Dios Habla
(y sermones) se copiaron y distribuyeron
ampliamente. Personas de todas partes a lo
largo del tiempo se han identificado con es-
tas aplicaciones inspiradas y prcticas de prin-
cipios divinos a los detalles de la vida.
Dramatizacin. Parbolas en palabras o en
acciones son recursos didcticos frecuente-
mente usados a lo largo de la Biblia. Jess
us parbolas generosamente a fin de hacer
claro el valor de los principios divinos.
El ministerio de Jeremas us a menudo la
parbola de la accin y el ejemplo. Dios le
pidi que no se casase (16:1-2), de modo que
fuese un recordativo viviente para los judos
de los sufrimientos que se avecinaban duran-
te la destruccin de Jerusaln. Pensemos en
los recursos didcticos contenidos en la va-
sija de barro del alfarero (Jer. 19) que deba
ser rota como una seal de la cada de Jerusa-
ln; o las coyundas y yugos (Jer. 27) que
presagiaban el yugo venidero bajo Babilonia.
Como Jeremas, Ezequiel expres a me-
nudo sus mensajes profticos en la forma de
parbolas. Ejemplos de ello incluyen el rollo
que se le pidi que comiese (Eze. 3:1-3); la
navaja para cortar el cabello y la barba (Eze.
5:1); la olla para cocinar (Eze. 24:3-4); y el
valle de huesos secos (Eze. 37). Los mensa-
jes mediante parbolas captaban la atencin
y se los recordaba fcilmente.
Al repasar estos diferentes mtodos para
atraer la atencin, a uno le impresiona el he-
cho de que Dios escoga cualquier mtodo que
mejor se adecuase a la ocasin. Dios es adap-
table y persistente. Todos los mtodos son
autnticos porque proceden de la misma
Fuente. El sermn deuteronmico de Moiss,
las entrevistas personales de Isaas, los ser-
mones transcriptos de Jeremas, las cartas de
Pablo, las dramatizaciones parablicas de
Ezequiel, los libros de Daniel, el sermn de
Pedro en Pentecosts, la entrevista de Jess
con Nicodemo, todos fueron inspirados por
el Espritu. Los santos hombres de Dios ha-
blaron siendo inspirados por el Espritu San-
to (2 Ped. 1:21).
Ayudantes literarios
Conocemos muy poco sobre cmo prepa-
raron sus materiales la mayora de los auto-
res bblicos. Slo sabemos lo que ellos nos
han dicho. Jeremas explic de qu manera
us a Baruc como su ayudante literario: Y
llam Jeremas a Baruc hijo de Neras, y es-
cribi Baruc de boca de Jeremas, en un rollo
de libro, todas las palabras que Jehov le ha-
ba hablado (36:4). Cuando los oficiales del
rey oyeron a Baruc que lea estos mensajes,
le preguntaron: Cuntanos ahora cmo es-
cribiste de boca de Jeremas todas estas pala-
bras. Baruc les contest: El me dictaba de
su boca todas estas palabras, y yo escriba con
tinta en el libro (36:17-18).
Baruc, conocido como un escriba (36:26),
tena una buena educacin. Jeremas emple
las habilidades literarias de este hombre para
preparar en forma escrita sus mensajes dados
oralmente: Y tom Jeremas otro rollo y lo
dio a Baruc hijo de Neras escriba; y escribi
en l de boca de Jeremas todas las palabras
del libro que quem en el fuego Joacim rey
de Jud; y aun fueron aadidas sobre ellas
muchas otras palabras semejantes (36:32).
Varios ayudantes de Pablo
En el Nuevo Testamento, Pablo emple
varios ayudantes editoriales. Tercio ayud a
preparar el manuscrito a los Romanos (16:22).
Aparentemente Sstenes ayud a escribir la
primera carta a los Corintios (1:1). Pablo, en
la prisin romana, dict su segunda epstola
a Timoteo, y Lucas, su mdico, la prepar en
forma escrita.
9
Pablo era un erudito griego consumado,
bien reconocido por los dirigentes judos. Pero
hubo razones plausibles para que l emplea-
se ayudantes literarios. En la prisin, su ca-
pacidad para escribir se vio severamente re-
ducida, pero sus ayudantes podan tomar sus
pensamientos y escribirlos mucho ms con-
venientemente. Algunos consideran que su
aguijn en la carne era una vista deficiente
(2 Cor. 12:7-9; Gl. 4:15). Cualquiera haya
sido el mtodo que Pablo us para escribir
sus epstolas, los que lean esas cartas (u oan
su lectura) saban que estaban escuchando
mensajes inspirados.
La diferencia significativa en el estilo grie-
go (no necesariamente en el contenido) de
cada una de sus epstolas, sugiere fuertemen-
15
te que Pablo us diferentes ayudantes litera-
rios, con variadas aptitudes para colocar sus
mensajes en forma escrita.
10
Pedro se refiri por nombre a su ayudante
literario, Silvano [Silas], calificndolo como
nuestro hermano fiel (1 Ped. 5:12). Por qu
Pedro necesitara ayuda editorial? Por varias
razones: Adems de no tener preparacin aca-
dmica, Pedro tuvo las mismas restricciones
de prisin que Pablo; y puesto que su lengua
materna era el arameo, probablemente no era
hbil en el uso del griego. La primera epsto-
la de Pedro se encuentra en un griego pulido,
de una calidad superior, la marca de una mente
educada, lo que refleja la ayuda de Silvano.
Aunque la segunda epstola de Pedro est es-
crita en un estilo literario tosco, la verdad res-
plandece en forma brillante. Evidentemente,
Silvano no estuvo disponible en esa ocasin,
y Pedro la escribi por s mismo o emple a
otro escriba sin la habilidad literaria de
Silvano.
11
Diferencia obvia entre 1 y 2 Pedro
La diferencia entre Primera y Segunda
Pedro es tan obvia que la paternidad litera-
ria de una y aun de ambas epstolas ha sido
cuestionada. Allan A. McRae observ: Tam-
poco podemos descartar la idea de que oca-
sionalmente un escritor pudiese haber dado
a un ayudante una idea general de lo que
quera, dicindole que lo pusiese en forma
escrita.
12
En tal caso, habra revisado el tex-
to para asegurarse de que representaba lo que
l quera decir, y por lo tanto l poda ver-
daderamente ser llamado su autor. El Esp-
ritu Santo habra guiado todo el proceso de
modo que lo que finalmente estaba escrito,
expresase las ideas que Dios deseaba que su
pueblo tuviese.
Probablemente Pablo raramente sigui
este ltimo procedimiento, puesto que tena
una educacin elevada y debe haber confia-
do en su capacidad para expresarse en grie-
go. Pero la situacin puede haber sido dife-
rente en el caso de Pedro y Juan. El estilo de
Primera y Segunda Pedro difiere tan consi-
derablemente que algunos crticos han suge-
rido que una de ellas es un fraude. Sin embar-
go, Pedro mismo pudo haber escrito una de
las epstolas en griego (2 Pedro?) y, para la
otra, haberle expresado su pensamiento en
arameo a un asociado, quien tena ms expe-
riencia para escribir en griego (1 Pedro). Este
asociado pudo entonces haber escrito las ideas
de Pedro en su propio estilo, y ms tarde ha-
ber hecho alteraciones que Pedro podra ha-
ber sugerido. De este modo las dos cartas di-
feran en estilo; no obstante, bajo la direc-
cin del Espritu Santo ambas expresaran el
pensamiento de Pedro tan ciertamente como
si Pedro hubiese dictado cada palabra. Juan
Calvino sustent tal punto de vista, pero no
tuvo dudas de que ambas presentaron fiel-
mente el pensamiento de Pedro.
13
Al comparar el Evangelio de Juan con el
libro de Apocalipsis vemos nuevamente un
estilo literario llamativamente diferente. La
evidencia muestra en forma convincente que
el apstol Juan escribi ambos libros, aun
cuando los estilos literarios sean muy dife-
rentes. El libro de Apocalipsis tiene una cons-
truccin griega generalmente imprecisa mien-
tras que el Evangelio de Juan se amolda a
normas literarias aceptables: una clara indi-
cacin de que hubo diferentes escribas.
14
Parte
de la diferencia, por supuesto, podra atribuir-
se al hecho de que Juan era un anciano cuan-
do escribi Apocalipsis.
Cmo fue escrito Lucas
El anlisis de cmo y por qu fue prepa-
rado el libro de Lucas provee otra forma de
examinar la cuestin de la ayuda editorial en
la preparacin del material bblico. Lucas no
fue un testigo ocular del ministerio de Cris-
to. Es probable que nunca oy hablar a Je-
ss. Sin embargo, el Evangelio de Lucas ha
sido comparable con el de Mateo, el de Mar-
cos y el de Juan en cuanto a informar fiel-
mente las palabras y los hechos de Jess.
Cmo lo hizo Lucas? Recopilando los
relatos ms vlidos de testigos oculares y pre-
sentndolos en una forma coherente.
15
Lucas describi este procedimiento de la
siguiente manera: Puesto que ya muchos han
tratado de poner en orden la historia de las
cosas que entre nosotros han sido ciertsimas,
tal como nos lo ensearon los que desde el
principio lo vieron con sus propios ojos, y
16
S E C C I O N I
CAPITULO 2
Dios Habla
fueron ministros de la palabra, me ha pareci-
do tambin a m, despus de haber investiga-
do con diligencia todas las cosas desde su
origen, escribrtelas por orden, oh excelent-
simo Tefilo, para que conozcas bien la ver-
dad de las cosas en las cuales has sido ins-
truido (1:1-4).
Dios no comunic sus mensajes a travs
de un dictado mecnico sino mediante actos
y palabras que los hombres y mujeres podan
entender. Los profetas que oyeron a Dios ha-
blarles directamente transmitieron esos men-
sajes mediante la manera de pensar de su po-
ca, y a travs de los idiomas y las analogas
que sus oyentes podan comprender.
La comprensin correcta del proceso de
revelacin/inspiracin impide una preocupa-
cin inquietante cuando la gente ve en los
Evangelios claras diferencias entre informes
sobre el mismo evento, incluso entre los mis-
mos mensajes de Jess. Nada perturba ms a
algunos sinceros estudiantes que observar las
diferentes maneras en que los escritores b-
blicos describen el mismo evento, citan la
misma conversacin, o informan las parbo-
las de Jess. Aun el tener dos versiones del
Padrenuestro, segn se lo registra en Mateo
6 y en Lucas 11, perturba a aquellos que creen
errneamente que los escritores bblicos es-
cribieron, palabra por palabra, mientras el
Espritu Santo dictaba.
Inspiracin verbal o inspiracin de
pensamiento
La inspiracin verbal, infalible, implica
que el profeta es una mquina grabadora, que
transmite mecnica e infaliblemente el men-
saje de Dios. La creencia en una inspiracin
mecnica excluye diferencias al informar un
mensaje o evento. La inspiracin verbal re-
quiere profetas que transmitan las palabras
exactas suplidas por el Gua celestial, as
como el taqugrafo de una corte o tribunal
escribe lo que est siendo dicho por los testi-
gos. No se les da margen a los profetas para
usar su propia individualidad (y limitaciones)
al expresar las verdades que se les revelan.
Uno de los problemas obvios para aque-
llos que creen en la inspiracin verbal es qu
hacer al traducir la Biblia, ya sea del hebreo/
arameo del Antiguo Testamento o del griego
del Nuevo Testamento, a otros idiomas.
Otro problema aparece en Mateo 27:9-10,
donde Mateo se refiere a Jeremas en vez de
Zacaras (11:12) como la fuente del Antiguo
Testamento para una profeca mesinica. Este
podra ser el error de un copista. Pero si fue-
se de Mateo, es un error humano que cual-
quier maestro o ministro religioso podra co-
meter, un error que no causar ningn pro-
blema a los partidarios de la inspiracin del
pensamiento. Por qu? Porque los que acep-
tan la inspiracin de pensamiento saben lo que
Mateo quiso decir.
O qu escribi realmente Pilato en el car-
tel colocado en la cruz de Cristo? Mateo
27:37; Marcos 15:26; Lucas 23:38, y Juan
19:19 presentan el texto en forma diferente.
Para los que aceptan la inspiracin de pensa-
miento, el mensaje es claro; para los que creen
en la inspiracin verbal, es un problema.
Los profetas son inspirados, no las
palabras
Para los partidarios de la inspiracin de
pensamiento, Dios inspira al profeta, no sus
palabras.
16
Ellos leen la Biblia y ven a Dios
obrando a travs de seres humanos con sus
caractersticas individuales. Dios provee los
pensamientos, y los profetas, al transmitir el
mensaje divino, usan la capacidad literaria
que poseen, cualquiera sea. Eruditos con pre-
paracin presentarn un mensaje o describi-
rn un evento de manera muy diferente de
como lo hara un pastor de ovejas. Pero si
ambos estn inspirados por Dios, la verdad
ser oda igualmente por el educado y el in-
docto. Esta es la manera como fue escrita la
Biblia; todos los escritores usaron sus mejo-
res palabras para expresar fielmente el men-
saje que haban recibido del Seor.
La revelacin en el proceso de revelacin/
inspiracin destaca el acto divino que descu-
bre la informacin. Los adventistas del spti-
mo da creen que este mensaje o contenido
divinamente revelado, es infalible y autori-
zado. Lmpara es a mis pies tu palabra, y
lumbrera a mi camino (Sal. 119:105).
17
La inspiracin se refiere al proceso por el
cual Dios capacita a una persona para que sea
17
su mensajero. Esta clase de inspiracin es
diferente del uso coloquial de la palabra cuan-
do describimos a un poeta perspicaz o a un
cantante dotado como que estn inspirados.
Pablo le escribi al joven Timoteo dicin-
dole que toda la Escritura es inspirada por
Dios (2 Tim. 3:16). La palabra griega que
Pablo us, traducida como inspirada, es
theopneustos, una contraccin de dos pala-
bras, Dios-respira. Esto es ms descriptivo
que un mero toque potico. Por ejemplo,
cuando Daniel cierta vez estaba en visin, li-
teralmente no respiraba! (Dan. 10:17).
Pedro dijo que los profetas fueron movi-
dos por el Espritu Santo (2 Ped. 1:21, Bi-
blia de Jerusaln). La palabra griega para
movidos es pheromeni, la misma palabra
que us Lucas (Hech. 27:17, 27) para descri-
bir el hecho de ser llevados a travs del mar
Mediterrneo en una terrible tormenta. Los
profetas no confundieron el movimiento del
Espritu con impulsos emocionales normales.
Saban cundo el Seor les estaba hablando,
eran movidos o inspirados!
Otra palabra que se usa a menudo al des-
cribir el sistema de comunicacin de Dios
es iluminacin. Cuando los profetas dan sus
mensajes, cmo reconocen las personas que
los mensajes son autnticos? El mismo Es-
pritu Santo que habl mediante los profe-
tas habla a aquellos que oyen o leen el men-
saje del profeta. El oyente o el lector es ilu-
minado (pero no inspirado). Ms an, el
Espritu Santo capacita al creyente sincero
para comprender el mensaje y aplicarlo per-
sonalmente.
18
En el captulo 13 se ventilar cmo el pro-
ceso de revelacin/inspiracin funcion en el
ministerio de Elena de White. Afortunadamen-
te, la Sra. White habl enrgica y lcidamente
sobre cmo este proceso tuvo lugar en los tiem-
pos bblicos y en su propio ministerio.
Algunos mensajes profticos
no preservados
La Biblia no contiene todo lo que los pro-
fetas han dicho o escrito. Por ejemplo, no te-
nemos todo lo que Jess dijo o hizo.
19
Significa eso que los mensajes no pre-
servados eran menos importantes, menos ins-
pirados, que aquellos que tenemos en la Bi-
blia? No! Todo lo que Dios dice es impor-
tante e inspirado. Pero algunos mensajes eran
de inters local. Otros estaban incluidos en
otros mensajes que fueron preservados. In-
discutiblemente, la mayor cantidad de men-
sajes profticos, incluyendo las palabras de
Jess, no se preservaron.
Los profetas bblicos pueden clasificarse
en cuatro grupos:
20
1. Profetas que escribieron algo de la Bi-
blia, como Moiss, Jeremas, Pablo y Juan.
2. Profetas que no escribieron nada de la
Biblia, pero cuyos mensajes y ministerio se
preservan ampliamente en la Biblia, como
Enoc, Elas y Eliseo.
3. Profetas que dieron testimonios orales
(quizs aun mensajes escritos), pero cuyas pa-
labras no se preservaron. A lo largo del Anti-
guo Testamento, se mencionan muchos pro-
fetas sin indicar su nombre, incluyendo a los
setenta ancianos que recibieron el Espritu
Santo y profetizaron (Nm. 11:24-25), el gru-
po que se uni a Sal despus que ste lleg
a ser rey (1 Sam. 10:5-6, 10), y aquellos que
fueron escondidos en cuevas por Abdas (1
Rey. 18:4, 13). En el Nuevo Testamento, por
ejemplo, las cuatro hijas de Felipe profetiza-
ron, pero sus mensajes no fueron registrados
(Hech. 21:9).
4. Profetas que escribieron libros que no
han sido preservados, incluyendo a Natn (1
Crn. 29:29), Gad (1 Crn. 29:29), Semaas
(2 Crn. 12:15), Jaser (Jos. 10:13; 2 Sam.
1:18), Iddo (2 Crn. 12:15; 9:29), Ahas (2
Crn. 9:29) y Jeh (2 Crn. 20:34).
Lo que ha sido preservado en la Biblia es
la esencia del glorioso linaje de esplendor me-
diante el cual Dios ha hablado a la humani-
dad, muchas veces y de muchas maneras
(Heb. 1:1). El propsito de los escritos bbli-
cos no fue producir una historia completa de
todo lo que le ocurri al pueblo de Dios en
los tiempos del Antiguo y del Nuevo Testa-
mento. El propsito primario de la Biblia es
darles a los lectores una comprensin clara
del plan de salvacin y de los eventos ms
importantes que exponen el gran conflicto
entre Cristo y Satans. Adems, Pablo escri-
bi que la Biblia provee ejemplos del bien
18
S E C C I O N I
CAPITULO 2
Dios Habla
y el mal, de la verdad y el error, para alertar
al lector a estar firme, mire que no caiga (1
Cor. 10:12).
Dios no hace acepcin de gnero
La Biblia menciona a un nmero de
profetisas. Moiss consideraba que su herma-
na Mara era una profetisa (Exo. 15:20-21).
Estando junto a su hermano desde sus ms
tiernos aos, ella fue una fiel portavoz de
Dios. A travs de los siglos, Israel la conside-
r en alta estima y la incluy como uno de
los tres enviados delante de ti para la fun-
dacin de la nacin israelita despus del Exo-
do (Miq. 6:4). En cierto momento su fragili-
dad humana la indujo a rebelarse contra Moi-
ss (Nm. 12), pero este triste hecho no puso
en riesgo su posicin como una verdadera
profetisa.
Dbora fue juez durante un largo y depri-
mente perodo de la historia de Israel. Note-
mos cun sombra fue esta era: Y toda aque-
lla generacin tambin fue reunida a sus pa-
dres. Y se levant despus de ellos otra gene-
racin que no conoca a Jehov, ni la obra
que l haba hecho por Israel. Despus los
hijos de Israel hicieron lo malo ante los ojos
de Jehov, y sirvieron a los baales. Dejaron a
Jehov el Dios de sus padres Y se encen-
di contra Israel el furor de Jehov, el cual
los entreg en manos de robadores que los
despojaron, y los vendi en mano de sus ene-
migos de alrededor; y no pudieron ya hacer
frente a sus enemigos Y Jehov levant
jueces que los librasen de mano de los que
les despojaban Y cuando Jehov les levan-
taba jueces, Jehov estaba con el juez, y los
libraba de mano de los enemigos todo el tiem-
po de aquel juez (Juec. 2:10-18).
Dbora, ms que una juez
Dbora no slo fue una juez, sino que fue
la nica juez llamada tambin una profetisa
(Juec. 4:4). Fue una dirigente espiritual tan
vigorosa que cuando se le pidi a Barac, su
general, que encabezase un ejrcito contra los
opresores cananitas, l dijo que no ira sin ella.
Israel la reconoca como su lder espiritual, y
Barac quera que la nacin supiese que lo que
a l se le haba pedido era en realidad un lla-
mado de su lder espiritual, y no una confa-
bulacin ambiciosa y personal. Despus de
todo, cmo podra conseguir que 10.000
hombres fueran contra un ejrcito entrenado,
con novecientos carros herrados (Juec. 4:3),
a menos que tambin ellos estuvieran con-
vencidos de que Dios haba dirigido el plan?
La trayectoria de Dbora como una juez fiel
era tan convincente que su consejo respecto
a lo que pareca ser una aventura imposible,
fue aceptado como la voluntad de Dios. Ella
hablaba la palabra del Seor con autoridad, y
puso su propia vida en peligro mientras con-
dujo a sus compatriotas hacia un futuro me-
jor mediante su voz y su ejemplo.
A lo largo de la historia otras mujeres han
llevado la pesada carga de la responsabilidad
proftica. Claramente, el sexo no es un pro-
blema cuando Dios escoge a una persona para
que hable en su nombre.
Hulda fue una profetisa durante un gran
momento de cambio, cuando el joven rey
Josas se consagr a s mismo y a su nacin a
una obra de profunda reforma espiritual. En
el proceso de limpieza del templo, los obre-
ros encontraron una copia de lo que puede
haber sido Deuteronomio, un libro que haba
sido extraamente descuidado por los dirigen-
tes religiosos de la nacin.
Josas, sintiendo que necesitaba saber ms
acerca de este descubrimiento, orden a sus
consejeros: Id y preguntad a Jehov por m,
y por el pueblo, y por todo Jud, acerca de las
palabras de este libro que se ha hallado (2
Rey. 22:13). As que, adnde fueron el sa-
cerdote y los principales consejeros? A la
profetisa Hulda, mujer de Salum (vers. 14).
Jeremas haba estado viviendo en Jerusaln
durante cinco aos (comparar 2 Rey. 22:3 y
Jer. 1:2), pero fue a Hulda a quien se dirigie-
ron en busca de direccin espiritual!
Cualquiera haya sido la razn, Hulda se ha-
ba granjeado el respeto y la confianza de sus
contemporneos. Cuando queran recibir una
palabra del Seor, se dirigan a ella. Les ayud
a comprender ms claramente el significado de
los escritos de Moiss. Ilumin la Palabra es-
crita e hizo predicciones especficas. Su com-
prensin de la Biblia y sus predicciones fueron
aceptadas como divinamente inspiradas.
19
Isaas se refiri a su esposa como la pro-
fetisa (8:3) en ocasin del nacimiento de su
hijo, pero lo hizo slo en esa ocasin.
Cuando Jos y Mara llevaron al recin
nacido Jess al templo para su dedicacin,
encontraron a dos personas interesantes ade-
ms del sacerdote que realiz el servicio (ver
Luc. 2). Simen, justo y piadoso, haba es-
tado esperando al Libertador de Israel, e hizo
varias predicciones conmovedoras respecto
al ministerio del Salvador. Ese da tambin
estaba Ana en el templo, una profetisa (vers.
36), que tambin reconoci al beb Jess
como el Mesas. Debido a su clara compren-
sin de las Escrituras, ella capt la importan-
cia de este Nio; por lo tanto, hablaba del
nio a todos los que esperaban la redencin
en Jerusaln (vers. 38).
Ms de treinta y tres aos ms tarde, la
joven iglesia cristiana estaba expandindose
explosivamente en nmero e influencia. La
presencia de hombres y mujeres piadosos
mediante los cuales Dios revel su consejo
fue una de las razones de este fenmeno reli-
gioso.
21
El cuadro bblico del sistema de comuni-
cacin de Dios incluye a hombres y muje-
res. Aunque mencionadas menos frecuente-
mente que los hombres, las mujeres pro-
fetisas fueron reconocidas por sus contem-
porneos como genuinas mensajeras del Se-
or. Iluminaron las Escrituras, aconsejaron
a dirigentes e hicieron predicciones signifi-
cativas.
Un intervalo sombro entre Malaquas y
Juan el Bautista
El registro del Antiguo Testamento de la
ilustre lnea de profetas y profetisas termina
con Malaquas, quien vivi en la ltima mitad
del siglo V a.C. Se cerr el sistema de comu-
nicacin de Dios durante ms de cuatro siglos?
Parece que Israel no tuvo ms el beneficio
de profetas nacionales durante este perodo.
Al mismo tiempo, las Escrituras (el registro
proftico) eran grandemente valoradas. Se
convirtieron en el foco de la adoracin en las
sinagogas, recin construidas en todo Israel
por los exilados que regresaron de Babilonia.
Pero retir Dios el don de profeca du-
rante este perodo? Elena de White hace un
comentario interesante sobre este largo inter-
valo entre profetas bblicos: Hubo, fuera de
la nacin juda, hombres que predijeron el
aparecimiento de un instructor divino y a
quienes se les haba impartido el Espritu de
la inspiracin.
22
Durante este perodo intertestamentario
(entre el tiempo de Malaquas y Mateo), eru-
ditos paganos estudiaron las Escrituras he-
breas (tal vez las tradujeron a sus propios idio-
mas). Dios les habl mientras ellos buscaban
la verdad.
23
Los magos que vinieron del oriente
(Mat. 2:1) sin duda fueron ejemplos de aque-
llos que en tierras de gentiles predijeron el
aparecimiento de un instructor divino y a
quienes se les haba impartido el Espritu de
la inspiracin. Conocieron el tiempo del na-
cimiento del Mesas y dnde habra de nacer.
Dios habl directamente a estos hombres de-
votos, urgindolos a regresar a su hogar en el
Oriente sin un contacto adicional con el mal-
vado Herodes.
Debiramos ponderar bien este incidente
y la verdad general: Dios no hace acepcin
de personas (Hech. 10:34). Cada generacin
ha tenido en algn lugar hombres y mujeres,
judos o gentiles, que fueron testigos inspira-
dos de Dios. Sus nombres pueden no estar
registrados prominentemente en la Santa Es-
critura, pero su testimonio existe y la llama
de la verdad sobrevivi.
Malaquas, el ltimo profeta del Antiguo
Testamento, cerr sus mensajes con la pre-
diccin: He aqu, yo os envo el profeta Elas,
antes que venga el da de Jehov, grande y
terrible (Mal. 4:5).
El primer siglo d.C.
24
Hablando de Juan el Bautista, Jess dijo:
Pero qu salisteis a ver? A un profeta? S,
os digo, y ms que profeta. Porque ste es de
quien est escrito: He aqu, yo envo mi men-
sajero delante de tu faz, el cual preparar tu
camino delante de ti (Mat. 11:9-10).
Aun antes de su nacimiento, Juan el Bau-
tista fue destinado a ser el portavoz de Dios.
El ngel le dijo a su padre Zacaras: Zacaras,
no temas; porque tu oracin ha sido oda, y
20
S E C C I O N I
CAPITULO 2
Dios Habla
tu mujer Elisabet te dar a luz un hijo, y lla-
mars su nombre Juan Ser grande delante
de Dios Y har que muchos de los hijos de
Israel se conviertan al Seor Dios de ellos. E
ir delante de l con el espritu y el poder de
Elas para preparar al Seor un pueblo bien
dispuesto (Luc. 1:13-17).
Juan dirigi a los hombres y a las mujeres
hacia Dios; no hizo de s mismo un gur es-
piritual alrededor del cual sus seguidores se
reuniran. Ms que todos los otros profetas,
antes o despus de l, Juan tuvo el honor de
sealar personalmente al Cristo viviente. Su
momento cumbre fue cuando dijo: Es nece-
sario que l crezca, pero que yo menge
(Juan 3:30).
No todos piensan de Jess como un profe-
ta. Pero realmente lo fue: Este es Jess el
profeta, de Nazaret de Galilea (Mat. 21:11;
Luc. 7:16).
El Profeta Jess
Los doce discpulos vieron a Jess como
un profeta. Uno de los evangelistas escribi:
De Jess nazareno, que fue varn profeta,
poderoso en obra y en palabra delante de Dios
y de todo el pueblo (Luc. 24:19).
25
Jess se refiri a s mismo como a un pro-
feta: Y se escandalizaban de l. Pero Jess
les dijo: No hay profeta sin honra, sino en su
propia tierra y en su casa. Y no hizo all mu-
chos milagros, a causa de la incredulidad de
ellos (Mat. 13:57-58).
Jess lo sinti todo: experiment el cuchi-
llo ardiente de la ingratitud y el rechazo que
soportaron la mayora de todos los profetas y
profetisas. Ninguno tuvo mejores credencia-
les personales, o una vida ms impecable y
consecuente, pero generalmente los profetas
no son bienvenidos porque hablan en nom-
bre de Dios y no para gratificar los deseos
del corazn humano.
26
Por primera vez en la historia del mundo,
vino un profeta que no sealara a otro. El
profeta Jess dijo de s mismo: Esta es la
obra de Dios, que creis en el que l ha en-
viado De cierto, de cierto os digo: No os
dio Moiss el pan del cielo, mas mi Padre os
da el verdadero pan del cielo. Porque el pan
de Dios es aquel que descendi del cielo y da
vida al mundo Yo soy el pan de vida (Juan
6:29-35).
Como todos los profetas y profetisas ge-
nuinos, el principal foco del ministerio de
Cristo fue decir la verdad sobre Dios y cmo
los seres humanos pueden unirse nuevamen-
te a la familia celestial: Y esta es la vida eter-
na: que te conozcan a ti, el nico Dios verda-
dero, y a Jesucristo, a quien has enviado. Yo
te he glorificado en la tierra; he acabado la
obra que me diste que hiciese (Juan 17:3-4).
Antes de que Jess regresase al cielo, hizo
provisin para que el oficio proftico conti-
nuase hasta su retorno. Las mismas buenas
nuevas acerca de Dios se necesitaran hasta
que l volviese. Y se necesitaran las mismas
buenas nuevas sobre cmo los rebeldes po-
dan ser transformados en creyentes felices y
obedientes. La provisin proftica sera una
de las responsabilidades primarias del Esp-
ritu Santo, quien dara dones a los nombres
(Efe. 4:8).
El comienzo de la iglesia cristiana coinci-
de con la renovacin de estos dones espiri-
tuales: Y l mismo constituy a unos, aps-
toles; a otros, profetas; a otros evangelistas;
a otros, pastores y maestros (Efe. 4:11).
Estos dones no slo fueron para el lanza-
miento inicial de la iglesia cristiana; deban
permanecer en la iglesia hasta el fin: Hasta
que todos lleguemos a la unidad de la fe y del
conocimiento del Hijo de Dios, a un varn
perfecto, a la medida de la estatura de la ple-
nitud de Cristo; para que ya no seamos nios
fluctuantes, llevados por doquiera de todo
viento de doctrina (vers. 13-14). Por
cunto tiempo? Se necesitarn apstoles, pro-
fetas, evangelistas, pastores y maestros, mien-
tras la iglesia exista; mientras hombres y
mujeres imperfectos e inmaduros necesiten
tiempo para crecer a la medida de la
plenitud de Cristo.
Pablo les record a sus amigos corintios que
en todas las cosas fuisteis enriquecidos en l
[Cristo], en toda palabra y en toda ciencia, as
como el testimonio acerca de Cristo ha sido
confirmado en vosotros (1 Cor. 1:5-6). Esto
es, ellos haban crecido espiritualmente y con-
tinuaran madurando en la medida en que si-
guiesen prestando cuidadosa atencin a los
21
mensajes de los profetas, a los que se alude
como el testimonio acerca de Cristo. Como
notamos en la pgina 3 de esta obra, el testi-
monio de Jesucristo (Apoc. 12:17) es el es-
pritu de la profeca (Apoc. 19:10).
Adems, Pablo declar que a la iglesia no
le faltara ningn don, esperando la mani-
festacin de nuestro Seor Jesucristo (1 Cor.
1:7). Puede ser significativo que Pablo esco-
gi el don de profeca cuando subray el
hecho de que a la iglesia no le faltara ningu-
no de los dones hasta que Jess regresase.
Probablemente ningn don se necesitara ms
en el tiempo del fin que el don de profeca.
Ms adelante, en la misma carta, Pablo ex-
plic en detalle de qu modo los dones fun-
cionaran en la tarea de la iglesia (1 Cor. 12).
Aunque cada don tendra su propia funcin
especial, todos los dones estaran al servicio
del propsito comn de ayudar a los hom-
bres y mujeres a crecer espiritualmente.
Claramente, los dones del Espritu son da-
dos por el Espritu (1 Cor. 12:7). No son
habilidades obtenidas por entrenamiento o un
honor conferido por los seres humanos. El
fruto del Espritu (Gl. 5:22) debe ser bus-
cado por todos, pero los dones del Espritu
son distribuidos a cada uno en particular
como l quiere (1 Cor. 12:11). Si uno posee
un don particular, esto no debe convertirse
en una prueba de fraternidad cristiana, por-
que nadie tiene todos los dones.
En la instruccin apostlica se da por sen-
tada la permanencia de estos dones espiritua-
les, especialmente el don de profeca. Recor-
dando el consejo de Cristo de que se levanta-
ran falsos profetas en el tiempo del fin
(Mat. 24:24), Pablo advirti: No apaguis
al Espritu. No menospreciis las profecas.
Examinadlo todo; retened lo bueno (1 Tes.
5:19-21). El bienestar de los miembros de
iglesia que aguardan el advenimiento depen-
der de cmo acepten el consejo de los ver-
daderos profetas, especialmente para ser ca-
paces de discernir la diferencia entre lo falso
y lo verdadero.
Desde los tiempos apostlicos
En el ltimo captulo notamos que los es-
critores del Nuevo Testamento esperaban que
el don proftico continuase hasta el segundo
advenimiento. Tambin vimos que el don pro-
ftico ser especialmente prominente en el
tiempo del fin (Apoc. 12:17; 19:10). Pero,
por qu el aparente silencio, la ausencia de
la voz proftica, poco despus de la muerte
del apstol Juan?
Los historiadores estn divididos respec-
to a la presencia proftica durante los lti-
mos 2.000 aos. Generalmente hablando, la
mayora de los escritores creen que la ilumi-
nacin proftica termin poco despus del
siglo II d.C. Paul K. Jewett escribi: Con la
muerte de los apstoles, quienes no tuvieron
sucesores, aquellos que tenan el don de pro-
feca tambin desaparecieron gradualmente,
de modo que desde el siglo III en adelante,
de la trada original de apstoles, profetas y
maestros, permanecieron solamente los maes-
tros Con el surgimiento del montanismo en
el siglo II, que sostena nuevas ideas prof-
ticas que no correspondan con la tradicin
recibida de los apstoles, la iglesia comenz
a distinguir la diferencia entre dichas profe-
cas y las verdaderas profecas contenidas en
la Escritura. Desde esta poca en adelante, el
don proftico aparece aqu y all, pero pro-
gresivamente da paso a la enseanza. Por el
tiempo de Hiplito (235) y Orgenes (250),
la palabra profeca se limita a las porciones
profticas de la Escritura. En lugar del profe-
ta uno encuentra al maestro, especficamente
al catequista y al apologista, quienes se opo-
nen a toda doctrina falsa y procuran corrobo-
rar su exposicin de la verdadera doctrina
apelando a la palabra autorizada de la Escri-
tura.
27
Justino Mrtir, un filsofo pagano bien
educado del siglo II, se uni a los cristianos
despus de estudiar la vida de Jess. Una de
sus defensas y apelaciones a sus amigos no
cristianos, se la conoce actualmente como
Dilogo con Trifn, un judo. En este exten-
so intercambio se incluye esta referencia a los
dones espirituales, especialmente el don de
profeca:
Diariamente algunos (de vosotros) os es-
tis convirtiendo en discpulos en el nombre
de Cristo, y renunciando a la senda del error;
y tambin estis recibiendo dones, cada uno
22
S E C C I O N I
CAPITULO 2
Dios Habla
segn es digno, iluminado a travs del nom-
bre de este Cristo. Porque uno recibe el esp-
ritu de entendimiento, otro de consejo, otro
de fortaleza, otro de sanidad, otro de pres-
ciencia, otro de enseanza, y otro del temor
de Dios.
A esto Trifn me dijo: Quisiera que su-
pieses que ests fuera de ti mismo, expresan-
do esas opiniones.
Y yo le dije: Escucha, oh amigo, porque
yo no estoy loco o fuera de m mismo; sino
que fue profetizado que, despus de la ascen-
sin de Cristo al cielo, l nos liberara del
error y nos dara dones. Las palabras son
estas: Subiendo a lo alto, llev cautiva la
cautividad, y dio dones a los hombres. En
consecuencia, nosotros que hemos recibido
dones de Cristo, quien ha ascendido a lo alto,
probamos por las palabras de la profeca que
vosotros, los sabios segn vosotros mismos,
y los hombres de entendimiento ante vues-
tros propios ojos, sois insensatos, y honris
a Dios y a su Cristo slo de labios. Pero no-
sotros, que estamos instruidos en toda la ver-
dad, los honramos tanto en las acciones como
en el conocimiento, y en el corazn, y aun en
la muerte.
28
Ms adelante en el dilogo, Justino Mr-
tir contina: Porque los dones profticos per-
manecen con nosotros, aun hasta el tiempo
presente. Y por eso vosotros debis compren-
der que (los dones) que antiguamente esta-
ban entre vuestra nacin, han sido transferi-
dos a nosotros. Y as como hubo falsos pro-
fetas contemporneos con vuestros santos
profetas, as tambin ahora hay muchos fal-
sos maestros entre nosotros, de quienes nues-
tro Seor nos previno que estuviramos aler-
ta; de modo que en ningn respecto somos
deficientes, puesto que sabemos que l supo
de antemano todo lo que nos ocurrira des-
pus de su resurreccin de la muerte y as-
censin al cielo.
29
Despus de reexaminar con Trifn el he-
cho de que despus de Cristo ningn profe-
ta ha surgido entre vosotros (esto es, en la
nacin juda), Justino Mrtir explica la ra-
zn. Los dones espirituales seran dados nue-
vamente por la gracia del poder de su Esp-
ritu a aquellos que creyesen en l, como l
considere que cada hombre es digno de ello
Ahora, es posible ver entre nosotros hombres
y mujeres que poseen dones del Espritu de
Dios.
30
Todos los apstoles haban muerto. Cristo
se encontraba en el cielo. El Espritu Santo
estaba haciendo su obra prometida de dar
dones a los seres humanos, siempre y cuan-
do lo considerase sabio para la proclamacin
del Evangelio. Eusebio, obispo de la iglesia
en Cesarea (Palestina), es reconocido como
una fuente excelente de la historia cristiana
en los siglos II y III de nuestra era. En su His-
toria eclesistica registra los nombres de una
cantidad de dirigentes cristianos quienes, dice
l, fueron dotados con dones espirituales, in-
cluyendo el don de profeca. Concluy as:
Como sabemos de muchos hermanos en la
Iglesia que alcanzaron el don de profeca, y
en virtud del Espritu (Santo) hablan en todo
gnero de lenguas y, para utilidad de los hom-
bres, descubren cosas ocultas y exponen los
arcanos misterios de Dios.
31
Hubo algunos factores que se estaban
desarrollando en la iglesia cristiana y que
pueden ayudar a explicar por qu el don de
profeca dej de ser un factor prominente?
Notamos antes que la enseanza tom el lu-
gar de la profeca, pero por qu?
La enseanza reemplaz a la profeca
Pueden ofrecerse por lo menos dos res-
puestas razonables:
(1 ) Los excesos de los montanistas en la
ltima mitad del siglo II d.C., quienes comen-
zaron bien recriminando a las iglesias por su
negligencia y falta de celo, pero que se de-
senfrenaron en sus interpretaciones prof-
ticas. Pronto los profetas cristianos dejaron
de existir como una clase separada en la or-
ganizacin de la iglesia.
32
(2) El surgimiento del sacerdotalismo (el
surgimiento del sacerdocio como los princi-
pales mediadores entre Dios y la raza hu-
mana) y la institucionalizacin de los san-
tos canonizados suplantaron la voz del pro-
feta como un elemento visible en la vida de
la iglesia.
33
Pero, aunque la iglesia institucional se
desliz en la edad del oscurantismo, los do-
23
nes espirituales estuvieron presentes doquie-
ra el Evangelio se proclamaba fielmente. No
cesaron por completo. Una de las razones por
la que sabemos tan poco sobre este perodo
relativamente silencioso respecto al don de
profeca, puede ser simplemente porque los
escritores en la iglesia institucionalizada re-
chazaron los dones espirituales y persiguie-
ron a sus recipientes. Pero el registro de ese
largo perodo existe: La historia del pueblo
de Dios durante los siglos de oscuridad que
siguieron a la supremaca de Roma, est es-
crita en el cielo, aunque ocupa escaso lugar
en las crnicas de la humanidad.
34
1. Para una resea ms extensa de los profetas y profetisas des-
de los tiempos patriarcales hasta los del Nuevo Testamento,
ver A. G. Daniells, El permanente don de profeca (Florida,
Buenos Aires: Casa Editora Sudamericana, 1943), pp. 39-189.
2. Ver tambin Isa. 30:21; Mat. 10:19-20.
3. Ver tambin Gn. 19:15; Juec. 6:11-14; Sal. 34:7; Mat. 1:18-
25.
4. Ver tambin Hech. 14:17 y Sal. 19:1-2.
5. Ver Exo. 28:30; Lev. 8:8; Nm. 27:21; 1 Sam. 22:10; 28:6.
6. Ntese la diferencia entre los deberes del sacerdote y el pro-
feta: El sacerdote se ocupaba mayormente de la ceremonia
y los ritos del santuario (que se centraban en la adoracin
pblica), en la mediacin para el perdn de los pecados, y
en el mantenimiento ritual de las relaciones correctas entre
Dios y su pueblo. El profeta era principalmente un maestro
de justicia, de espiritualidad y de conducta tica, un refor-
mador moral con mensajes de instruccin, consejo, amo-
nestacin y advertencia, y su obra a menudo inclua la pre-
diccin de eventos futuros.Siegfried Horn, Diccionario
Bblico Adventista del Sptimo Da (DBASD), (Buenos Ai-
res, Argentina: Asociacin Casa Editora Sudamericana,
1995), p. 947.
7. T. Housel Jemison, A Prophet Among You (Mountain View,
CA: Pacific Press Publishing Association, 1955), pp. 24-28.
8. La expresin visin extendida est traducida de dos pala-
bras hebreas, paras (explotar) y chazon (visin). En
cuanto a la nacin israelita, ninguna palabra del Seor
estaba surgiendo. Este es el primer uso de chazon en el
Antiguo Testamento. La palabra que se usa con ms fre-
cuencia para visin es marah, mensajes de Dios ya sea
en sueos o por encuentros personales. El significado origi-
nal de chazon es percibir con visin interior, en tanto que
marah se deriva de una raz que significa ver visualmente.
9. Testimonies, t. 4, p. 353.
10. Comparando las diversas cartas de Pablo, notamos una di-
ferencia sustancial en estilo literario. Por ejemplo, las cartas
pastorales (1 y 2 Timoteo y Tito) usan un vocabulario consi-
derablemente diferente del de las otras cartas de Pablo. Hay
902 palabras diferentes usadas en las cartas pastorales; de
stas, 206 no aparecen en las otras cartas paulinas. De las
112 partculas intraducibles (enclticas) en las otras cartas
paulinas, ni una se encuentra en las epstolas pastorales. Ver
William Barclay, The Letters to Timothy, Titus, and Philemon
(Philadelphia: The Westminster Press, 1975, edicin revisa-
da), pp. 8-9.
11. Ya l [Silvano} corregi y puli el griego necesariamente
inadecuado de Pedro, o, puesto que Silvano era un hombre
de tal eminencia, bien puede haber sido que Pedro le dijo lo
que quera que fuese dicho, y lo dej que lo dijera, y luego
aprob el resultado, y aadi a ello los ltimos prrafos per-
sonales Cuando Pedro dice que Silvano fue su instrumen-
to o agente en la escritura de esta carta, nos da la solucin a
la excelencia del griego. El pensamiento es el pensamiento
de Pedro; pero el estilo es el estilo de Silvano.William
Referencias
Barclay, The Letters of James and Peter (Philadelphia: The
Westminster Press, edicin revisada, 1976), p. 144.
12. En una ocasin cuando Elena de White estaba enferma, ella
bosquej sus pensamientos a Marion Davis, quien luego los
escribi en una carta a Uriah Smith y George Tenney. La
Sra. White firm la carta (Carta 96, 8 de junio, 1896). Ver
1888 Materials, p. 1574, y Mensajes selectos, t. 1, pp. 297-
298.
13. The Ups and Downs of Higher Criticism, Christianity
Today, 10 de octubre, 1980, p. 34. El argumento de McRae
no describe cmo Elena de White escriba. Ver pp. 108-121.
14. No es difcil explicar las diferencias lingsticas y litera-
rias que existen entre el Apocalipsis, escrito probablemente
cuando Juan estaba solo en Patmos, y el Evangelio, escrito
con la ayuda de uno o ms de los creyentes en Efeso.
CBASD, t. 7, p. 738.
15. Ver George E. Rice, Luke, a Plagiarist? (Mountain View,
CA: Pacific Press Publishing Association, 1983).
16. La Biblia est escrita por hombres inspirados, pero no es la
forma del pensamiento y de la expresin de Dios. Es la for-
ma de la humanidad. Dios no est representado como escri-
tor. Con frecuencia los hombres dicen que cierta expresin
no parece de Dios. Pero Dios no se ha puesto a s mismo a
prueba en la Biblia por medio de palabras, de lgica, de re-
trica. Los escritores de la Biblia eran los escribientes de
Dios, no su pluma. Considerad a los diferentes escritores.
No son las palabras de la Biblia las inspiradas, sino los
hombres son los que fueron inspirados. La inspiracin no
obra en las palabras del hombre ni en sus expresiones, sino
en el hombre mismo, que est imbuido con pensamientos
bajo la influencia del Espritu Santo. Pero las palabras reci-
ben la impresin de la mente individual. La mente divina es
difundida. La mente y voluntad divinas se combinan con la
mente y voluntad humanas. De ese modo, las declaraciones
del hombre son la palabra de Dios.Mensajes selectos,
t. 1, p. 24. En otras palabras, Dios inspira a los profetas, no
las palabras. Compare el compendio que Mateo hace del
Sermn del Monte (Mat. 5-7) con la ulterior condensacin
de Lucas en Lucas 6.
17. Ver Raoul Dederen, The Revelation-inspiration
Phenomenon According to the Bible Writers, Frank
Holbrook y Leo Van Dolson, Issues in Revelation and
Inspiration (Berrien Springs, MI: Adventist Theological
Society Publications, 1992), pp. 9-29.
18. Juan 14:26; Juan 16:13; 1 Juan 3:24; 4:6, 13; 5:6.
19. Y hay tambin muchas otras cosas que hizo Jess, las cua-
les si se escribieran una por una, pienso que ni aun en el
mundo cabran los libros que se habran de escribir (Juan
21:25).
20. Ver Jemison, A Prophet Among You, p. 73. No a todos los
profetas se les dio la misma misin, ni hicieron el mismo
tipo de trabajo, pero todos hablaron en nombre de Dios;
todos comunicaron mensajes inspirados por el Cielo. Al-
gunos profetas expusieron normas divinas para la conduc-
24
S E C C I O N I
CAPITULO 2
Dios Habla
ta humana, otros revelaron los propsitos de Dios para in-
dividuos y naciones, otros protestaron contra los males
prevalecientes, otros instaron a la gente a la fidelidad, otros
fortalecieron y guiaron a gobernantes nacionales, otros di-
rigieron construcciones y otros tipos de actividades, otros
sirvieron como maestros. En el curso de su obra, algunos
realizaron milagros, otros escribieron libros. En cada caso,
los verdaderos profetas sirvieron como portavoces de Dios
a un ncleo de personas; no fueron instruidos por Dios a
un nivel meramente personal o familiar.Kenneth H.
Wood, Toward an Understanding of the Prophetic
Office.Journal of the Adventist Theological Society
primavera, 1991, p. 24.
21. Lucas nota las cuatro hijas de Felipe que profetizaban
(Hech. 21:9).
22. El Deseado de todas las gentes, p. 24.
23. Ibd.
24. Aunque las designaciones de tiempo, B.C.E. (Before the
Common Era [Antes de la Era Comn]) y C.E. son ahora
populares, en todo este libro se emplean a.C. y d.C. debido a
la larga historia de su uso.
25. Ver tambin Jaroslav Pelikan, Jesus Through the Centuries
(New Haven, CT: Yale University Press, 1985), pp. 14-17.
26. Todo el ministerio pblico de nuestro Seor fue el de un
profeta. El fue mucho ms que esto. Pero fue como un pro-
feta que actu y habl. Fue esto lo que le dio su poder sobre
la mente de la nacin. Entr, como si fuera naturalmente, a
un oficio vacante pero ya existente. Sus discursos fueron
todos, en el ms elevado sentido de la palabra, profecas .
Dean Arthur P. Stanley, History of the Jewish Church, t.
III (New York: Charles Scribners Sons, 1880), p. 379.
27. Artculo sobre Prophecy en The New International
Dictionary of the Christian Church, J.D. Douglas, editor ge-
neral (Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House,
1974), pp. 806-807.
28. The Ante-Nicene Fathers (Grand Rapids, MI: William B.
Eerdmans Publishing Company, 1981), t. I, cap. 39, p. 214.
29. Id., cap. 82, p. 240.
30. Id., caps. 87 y 78, p. 243.
31. Eusebio de Cesarea, Historia eclesistica, traducida por Luis
M. de Cdiz (Buenos Aires: Editorial Nova, 1950), Libro V,
cap. 7, p. 240.
32. Artculo, Prophet, en Encyclopaedia Britannica, 14.
a
ed.,
t. XVIII.
33. Artculo, Prophet, en Encyclopaedia Britannica, 11.
a
ed.,
t. XXII. Artculo, Prophecy, en The Westminster
Dictionary of Christian Theology, editado por Alan
Richardson y John Bowden (Philadelphia: The Westminster
Press, 1983), p. 474.
34. El conflicto de los siglos, p. 66.
1. Cules son algunas de las maneras (Heb. 1:1) que Dios usa para comunicarse con los
seres humanos?
2. Por qu Dios eligi profetas y profetisas como su principal mtodo para comunicar
sus mensajes?
3. En qu tres formas generales transmitieron sus mensajes los profetas o profetisas?
4. Qu evidencia tenemos de que escritores bblicos usaron ayudantes editoriales?
5. Cul es la diferencia esencial entre inspiracin verbal y de pensamiento?
6. Por qu piensa usted que el don de profeca es el mtodo divino ms efectivo para
comunicarse con la familia humana?
7. Cules son algunos de los riesgos que toma Dios al hablar mediante profetas y
profetisas?
25
26
S E C C I O N I
CAPITULO 3
Caractersticas de
los Profetas
or muchas razones cada profeta es
nico-en-su-especie. Las experien-
cias de la vida y su propia misin es-
pecfica en un tiempo especfico en la
historia, modelan los productos en una con-
figuracin irrepetible de aptitudes fsicas,
mentales, emocionales y espirituales. De este
modo, aun los profetas pueden considerar su
llamado proftico en un sentido diferente de
como otros profetas lo haran. Kenneth H.
Wood ilustr bien esto: Hacer dos galletitas
exactamente iguales es una cosa; hacer dos
profetas iguales es otra totalmente distinta.
Al hacer un profeta, Dios debe tomar toda la
persona cuerpo, alma, espritu, inteligen-
cia, personalidad, debilidades, puntos fuertes,
educacin, idiosincrasia y luego tratar me-
diante esa persona de proclamar su mensaje
y cumplir una misin especial.
1
Debido a esas diferencias individuales y
al hecho de que cada profeta fue llamado a
dirigirse a una audiencia particular en un tiem-
po especfico de la historia (mucho de lo cual
es difcil, si no imposible, de reconstruir), lo
mejor que podra hacer el lector de la Biblia
como tambin el de los escritos de Elena G.
de White es concentrarse en el mensaje antes
que en el mensajero.
La autoridad de la revelacin est en el
mensaje, no en el mensajero. Esto no es para
minimizar el valor de estudiar la vida del
profeta. Cunto ms sabemos, mejor com-
prenderemos el mensaje del profeta. Pero
la prioridad de la inquietud debiera estar
Guardaos de los falsos profetas, que vienen a vosotros con vestidos de ovejas, pero por dentro son
lobos rapaces. Por sus frutos los conoceris (Mat. 7:15-16). No apaguis al Espritu. No menospreciis las
profecas. Examinadlo todo; retened lo bueno (1 Tes. 5:19-21).
en el contenido de la contribucin del profe-
ta, no en el continente en el cual es llevado el
mensaje.
Los profetas comparten caractersticas
comunes
Los profetas asumen sus deberes prof-
ticos con una mezcla singular de experien-
cias de la vida acopladas a una personalidad
individualizada moldeada a su vez por sus li-
mitaciones fsicas y mentales. Sin embargo,
cuando estn en visin, todos los profetas se
encuentran en un estado anormal. Qu
sabemos acerca de las caractersticas cambia-
das de un profeta o una profetisa que se halla
en visin?
Balaam, aunque tuvo graves dificultades
espirituales, todava fue usado por Dios en
favor de Israel. Su experiencia en visin es
iluminadora: Y alzando sus ojos, [Balaam]
vio a Israel alojado por sus tribus; y el Espri-
tu de Dios vino sobre l. Entonces tom su
parbola, y dijo:
Dijo Balaam hijo de Beor,
y dijo el varn de ojos abiertos;
Dijo el que oy los dichos de Dios,
el que vio la visin del Omnipotente;
Cado, pero abiertos los ojos
(Nm. 24:2-4).
La experiencia de Daniel tambin es ins-
tructiva. Primero, sus visiones pblicas: Y
slo yo, Daniel, vi aquella visin, y no la vie-
ron los hombres que estaban conmigo [otros
no vieron lo que Daniel vio], sino que se apo-
P
Caractersticas
de los Profetas
3
S E C C I O N I
C
A
P
I
T
U
L
O
27
der de ellos un gran temor, y huyeron y se
escondieron.
Qued, pues, yo solo, y vi esta gran vi-
sin, y no qued fuerza en m, antes mi fuer-
za se cambi en desfallecimiento, y no tuve
vigor alguno [otros pudieron ver cmo el fe-
nmeno afect a Daniel].
Pero o el sonido de sus palabras; y al or
el sonido de sus palabras, ca sobre mi rostro
en un profundo sueo, con mi rostro en tierra
[Daniel experiment lo que aparentemente
fue un profundo sueo mientras yaca sobre
la tierra].
Y he aqu una mano me toc, e hizo que
me pusiese sobre mis rodillas y sobre las pal-
mas de mis manos. Y me dijo: Daniel, varn
muy amado, est atento a las palabras que te
hablar, y ponte en pie; porque a ti he sido
enviado ahora. Mientras hablaba esto conmi-
go, me puse en pie temblando [Daniel era
consciente de una Divina Presencia que le
hablaba]
Mientras me deca estas palabras, estaba
yo con los ojos puestos en tierra, y enmude-
cido. Pero he aqu, uno con semejanza de hijo
de hombre toc mis labios. Entonces abr mi
boca y habl, y dije al que estaba delante de
m: Seor mo, con la visin me han sobreve-
nido dolores, y no me queda fuerza. Cmo,
pues, podr el siervo de mi seor hablar con
mi seor? [Daniel habl con la Divina Pre-
sencia.]
Porque al instante me falt la fuerza, y no
me qued aliento [Daniel no poda respirar].
Y aquel que tena semejanza de hombre me
toc otra vez, y me fortaleci [se le dio a Da-
niel fuerza fsica extra] (Dan. 10:7-11, 15-18).
Daniel tambin tuvo visiones o sueos
nocturnos: En el primer ao de Belsasar rey
de Babilonia tuvo Daniel un sueo, y visio-
nes de su cabeza mientras estaba en su lecho;
luego escribi el sueo, y relat lo principal
del asunto (cap. 7:1). [Daniel recibi comu-
nicacin divina durante su sueo.]
No sabemos por qu los profetas/profetisas
tuvieron tanto visiones pblicas (o abiertas)
y visiones o sueos nocturnos. Pero s sabe-
mos que el profeta/profetisa no hizo diferen-
cia entre ellas en lo que respecta a su signifi-
cado y autoridad.
2
Ezequiel probablemente provee ms infor-
macin que ningn otro escritor bblico so-
bre cmo las visiones afectan a los profetas y
las profetisas. A veces fue transportado en
visin a lugares distantes, aunque su cuerpo
fsico no viajaba. Mientras en visin se ha-
llaba en lugares distantes, lo que l vea era
tan vvido y real como si estuviera fsicamente
presente.
Aunque Ezequiel permaneca en Babilo-
nia, Dios le mostr las miserables condicio-
nes que prevalecan en Jerusaln: All se
pos sobre m la mano de Jehov el Seor
Extendi la mano, y me tom por las guede-
jas de mi cabeza; y el Espritu me alz entre
el cielo y la tierra, y me llev en visiones de
Dios a Jerusaln, a la entrada de la puerta de
adentro que mira hacia el norte, donde estaba
la habitacin de la imagen del celo, la que
provoca a celos. Y he aqu, all estaba la glo-
ria del Dios de Israel, como la visin que yo
haba visto en el campo (cap. 8:1-4).
Mas adelante en el captulo, Ezequiel des-
cribi grficamente las corruptas condicio-
nes que prevalecan en el sistema del tem-
plo en Jerusaln. Aunque todava en Babilo-
nia, camin en visin a travs del atrio del
templo, hizo una excavacin en la pared del
templo, oy conversaciones, y vio varios
grupos de personas en abominable idolatra.
En el captulo 9 incluso vio eventos futuros,
especialmente la destruccin venidera de
Jerusaln.
A Zacaras, padre de Juan el Bautista, se
le dio una visin que provee una idea adicio-
nal de la condicin de un profeta en visin:
Y se le apareci un ngel del Seor puesto
en pie a la derecha del altar del incienso. Y se
turb Zacaras al verle, y le sobrecogi te-
mor. Pero el ngel le dijo: Zacaras, no te-
mas; porque tu oracin ha sido oda, y tu mujer
Elisabet te dar a luz un hijo, y llamars su
nombre Juan Dijo Zacaras al ngel: En
qu conocer esto? Porque yo soy viejo, y mi
mujer es de edad avanzada. [Zacaras conver-
s con la Presencia celestial.] Respondiendo
el ngel, le dijo: Yo soy Gabriel, que estoy
delante de Dios; y he sido enviado a hablarte,
y darte estas buenas nuevas. Y ahora queda-
rs mudo y no podrs hablar, hasta el da en
28
S E C C I O N I
CAPITULO 3
Caractersticas de
los Profetas
que esto se haga, por cuanto no creste mis
palabras, las cuales se cumplirn a su tiem-
po. Y el pueblo estaba esperando a Zacaras,
y se extraaba de que l se demorase en el
santuario. Pero cuando sali, no les poda
hablar; y comprendieron que haba visto vi-
sin en el santuario. El les hablaba por seas,
y permaneci mudo (Luc. 1:11-13, 18-22).
[Zacaras fue afectado fsicamente por la ex-
periencia de su visin.]
Cuando Saulo encontr al Seor en el ca-
mino a Damasco, toda su vida cambi como
tambin su nombre. Notemos las circunstan-
cias involucradas en esta visin junto al ca-
mino: Mas yendo por el camino, aconteci
que al llegar cerca de Damasco, repentina-
mente le rode un resplandor de luz del cie-
lo; y cayendo en tierra, oy una voz que le
deca: Saulo, Saulo, por qu me persigues?
El dijo: Quin eres, Seor? Y le dijo: Yo soy
Jess, a quien t persigues; dura cosa te es
dar coces contra el aguijn. El, temblando y
temeroso, dijo: Seor, qu quieres que yo
haga? Y el Seor le dijo: Levntate y entra en
la ciudad, y se te dir lo que debes hacer. Y
los hombres que iban con Saulo se pararon
atnitos, oyendo a la verdad la voz, mas sin
ver a nadie (Hech. 9:3-7). [Saulo tambin,
despus de conversar con la Presencia divi-
na, fue afectado fsicamente por la experien-
cia de su visin.]
Ms tarde, habl de haber sido arrebata-
do hasta el tercer cielo al paraso, donde
oy palabras inefables (2 Cor. 12:2-4).
El apstol Juan registr una de sus visio-
nes y dijo cmo le afect fsicamente: Cuan-
do le vi [a Jess], ca como muerto a sus pies
(Apoc. 1:17).
Qu nos ensean estos ejemplos en cuan-
to a los profetas durante la experiencia de sus
visiones?
1. Los profetas son muy conscientes de
una Persona sobrenatural que se comunica
con ellos; tienen una sensacin de indigni-
dad.
2. Los profetas a menudo pierden su
fuerza.
3. Los profetas a veces caen al suelo en
un profundo sueo.
4. Los profetas oyen y ven eventos en lu-
gares distantes, como si ellos estuvieran real-
mente presentes.
5. Los profetas a veces son incapaces de
hablar, pero cuando sus labios son tocados,
pueden hacerlo.
6. Los profetas a menudo no respiran.
7. Los profetas no tienen conciencia de
lo que pasa a su alrededor, aunque a menudo
sus ojos estn abiertos.
8. Los profetas a veces reciben fuerza
extra mientras estn en visin.
9. Los profetas reciben fuerza renovada
y aliento cuando termina la visin.
10. Despus de la visin, los profetas
ocasionalmente experimentan un trauma f-
sico temporario.
No todas estas caractersticas fsicas acom-
paan a cada visin. Por lo tanto, los fen-
menos fsicos no debieran usarse como la
nica prueba para determinar si un profeta es
genuino. Adems, dichos fenmenos fcil-
mente pueden falsificarse. Las Escrituras no
los presentan como pruebas del carcter au-
tntico de un profeta. Sin embargo, la pre-
sencia de dichas caractersticas debiera con-
siderarse normal para todo el que ciertamen-
te alega que habla en nombre de Dios. Aun-
que los aspectos fsicos son tiles al conside-
rar las credenciales de un profeta, hay otros
criterios que son mucho ms dignos de con-
fianza, como observaremos ahora.
Pruebas de un profeta genuino
Al aplicar pruebas o exmenes, como
nos amonesta Pablo (1 Tes. 5:20), debira-
mos recordar la advertencia de Cristo: Guar-
daos de los falsos profetas, que vienen a vo-
sotros con vestidos de ovejas, pero por den-
tro son lobos rapaces. Por sus frutos los co-
noceris (Mat. 7:15-16).
Al probar las pretensiones de un profeta,
es mucho ms fcil pronunciar un juicio des-
pus que ha pasado suficiente tiempo como
para que madure el fruto de su ministerio. Esta
puede haber sido la razn por la que los con-
sejeros de Josas fueron a Hulda, una profeti-
sa ya madura, antes que al joven Jeremas (ver
pginas 30-32). Uno slo puede imaginarse
la escrupulosa integridad que los contempo-
rneos de los profetas les requeran durante
29
el tiempo en que estaban estableciendo su
papel proftico. Consecuentemente, el aserto
de los contemporneos que conocan al pro-
feta y su ministerio debera ser un testimonio
de primera calidad en cuanto a la credibili-
dad del profeta o la falta de ella.
Pero a qu contemporneos debiera uno
creer? Consideremos la experiencia de Cris-
to. Cuntos dirigentes de iglesia y eruditos
lo aceptaron? Algunos dijeron que sus mila-
gros estaban causados por Beelzeb, prnci-
pe de los demonios (Mat. 12:24). Sus her-
manos, que vivieron junto a l por muchos
aos, al principio no creyeron en l (Juan 7:5).
Sus discpulos murmuraban a menudo res-
pecto a sus enseanzas (Juan 6:61), y lo aban-
donaron despus de Getseman (Mar. 14:50).
Jess advirti a sus contemporneos que
estaban en peligro de repetir los errores de
generaciones anteriores: Ay de vosotros,
que edificis los sepulcros de los profetas a
quienes mataron vuestros padres! De modo
que sois testigos y consentidores de los he-
chos de vuestros padres; porque a la verdad
ellos los mataron, y vosotros edificis sus
sepulcros. Por eso la sabidura de Dios tam-
bin dijo: Les enviar profetas y apstoles; y
de ellos, a unos matarn y a otros persegui-
rn, para que se demande de esta generacin
la sangre de todos los profetas que se ha de-
rramado desde la fundacin del mundo
Dicindoles l estas cosas, los escribas y
los fariseos comenzaron a estrecharle en gran
manera, y a provocarle a que hablase de mu-
chas cosas; acechndole, y procurando cazar
alguna palabra de su boca para acusarle (Luc.
11:47-54).
Si Jess, el Hombre intachable, el para-
digma de virtud, enfrent este tipo de recep-
cin, qu pueden esperar hombres o muje-
res con el don proftico, inferiores al Seor
en todo sentido? Uno se pregunta por qu
alguien aceptara tal responsabilidad cuando
es tan difcil que se lo escuche en forma im-
parcial y justa!
Pero algunos creyeron! Por qu? So-
bre qu base racional algunos contempor-
neos de Jeremas llegaron a convencerse gra-
dualmente de que l era un profeta genuino?
Se necesitaron unas pocas pautas definidas
porque en su tiempo muchos profetas que se
haban nombrado a s mismos reclamaban la
misma autoridad. Escuchemos al Seor des-
cribiendo esta extraa situacin: Falsamen-
te profetizan los profetas en mi nombre; no
los envi, ni les mand, ni les habl; visin
mentirosa, adivinacin, vanidad y engao de
su corazn os profetizan (Jer. 14:14; ver tam-
bin 5:13, 31; 14:18; 23:21).
Cada poca ha tenido la misma responsa-
bilidad: No apaguis al Espritu. No menos-
preciis las profecas. Examinadlo todo; re-
tened lo bueno (1 Tes. 5:19-21).
1. La prueba de las predicciones
cumplidas
3
A los contemporneos de Jeremas se los
instruy a usar el hito de las predicciones
cumplidas como una de las pruebas de un
profeta genuino: El profeta que profetiza de
paz, cuando se cumpla la palabra del profeta,
ser conocido como el profeta que Jehov en
verdad envi (Jer. 28:9).
4
El hacer predicciones, o vaticinios, es slo
un aspecto de la obra de un profeta. En reali-
dad, puede ser slo una fase menor de su mi-
nisterio. A menudo pensamos en Daniel y
Juan el Revelador en relacin con sus profe-
cas. Sin embargo, su obra como proclama-
dores de Dios fue aun ms importante que
la de ser vaticinadores de Dios. Tanto Juan
el Bautista como Moiss fueron grandes
profetas, pero por otras razones que por sus
profecas cumplidas.
Al considerar las predicciones cumpli-
das, debemos tambin comprender el prin-
cipio de la profeca condicional. Jeremas nos
ayuda a entender este principio, cuando in-
forma sobre la conversacin del Seor con
l: En un instante hablar contra pueblos y
contra reinos, para arrancar, y derribar, y des-
truir. Pero si esos pueblos se convirtieren de
su maldad contra la cual habl, yo me arre-
pentir del mal que haba pensado hacerles,
y en un instante hablar de la gente y del rei-
no, para edificar y para plantar. Pero si hiciere
lo malo delante de mis ojos, no oyendo mi
voz, me arrepentir del bien que haba deter-
minado hacerle (Jer. 18:7-10).
La profeca condicional, o la incertidum-
30
S E C C I O N I
CAPITULO 3
Caractersticas de
los Profetas
bre controlada, es un principio bblico apli-
cado a declaraciones de una naturaleza
predictiva que afectan o implican las res-
puestas de seres humanos. Toda vez que el
desarrollo de los eventos depende de la elec-
cin humana, ciertos aspectos del cumpli-
miento proftico son necesariamente condi-
cionales.
Un profeta cuyo nombre no se menciona
subray este principio al anciano El: Por
tanto, Jehov el Dios de Israel dice: Yo haba
dicho que tu casa y la casa de tu padre anda-
ran delante de m perpetuamente; mas ahora
ha dicho Jehov: Nunca yo tal haga, porque
yo honrar a los que me honran, y los que me
desprecian sern tenidos en poco. He aqu,
vienen das en que cortar tu brazo y el brazo
de la casa de tu padre, de modo que no haya
anciano en tu casa (1 Sam. 2:30-31).
Jons haba aprendido en forma dolorosa
esta leccin de la condicionalidad: Y vio
Dios lo que hicieron, que se convirtieron de
su mal camino; y se arrepinti del mal que
haba dicho que les hara, y no lo hizo (Jon.
3:10).
La experiencia del joven rey Josas, aun-
que triste, es otro ejemplo de profeca condi-
cional. El haba guiado a su pueblo en una
notable reforma (2 Crn. 34). Debido a su fi-
delidad, el Seor prometi: He aqu que yo
te recoger con tus padres, y sers recogido
en tu sepulcro en paz (vers. 28). Pero Josas
no muri en paz, muri en una batalla! Qu
anduvo mal? El no obedeci la instruccin
de Dios. Dios no le orden que atacase a Egip-
to. En realidad, el rey de Egipto le envi un
mensaje especial a Josas, destacando el he-
cho de que el Dios de Josas estaba dirigien-
do a Egipto en batalla contra Babilonia: Deja
de oponerte a Dios, quien est conmigo, no
sea que l te destruya (2 Crn. 35:21).
El joven Josas debiera haber obedecido a
Dios y escuchado la voz confirmatoria del rey
de Egipto. Pero no, se disfraz, condujo a su
ejrcito a la batalla de Carquemis (605 a.C.),
y fue muerto. La promesa de Dios de que
Josas morira una muerte pacfica estaba con-
dicionada a una continua obediencia. Cuan-
do dirigentes fieles van contra el consejo de
Dios, siguiendo su inclinacin personal, Dios
no libra a los obstinados de las consecuen-
cias de sus acciones.
2. Armona con la Biblia
Obviamente, Dios no incluye contradic-
ciones conceptuales dentro de su sistema de
comunicacin. Ni le da ms tarde a los profe-
tas un botn para borrar o eliminar. La
inmutabilidad de Dios se reflejar en sus re-
velaciones a los seres humanos.
5
Isaas observa que los profetas genuinos
sern probados por su fidelidad a revelacio-
nes escritas previamente: A la ley y al testi-
monio! Si no dijeren conforme a esto, es por-
que no les ha amanecido (cap. 8:20).
Muchos son los intentos que ha habido en
cada generacin para definir la verdad acer-
ca del origen y el destino del hombre. Abun-
dan las aventuras intelectuales que tratan de
explicar detalladamente lo que est bien y
mal para la conducta humana. Pero la Bi-
blia ha soportado el embate de los siglos como
la piedra de toque para los hombres y muje-
res de todas partes, bajo todas las condicio-
nes, respecto a la verdad sobre el origen del
hombre y la moralidad. La Biblia no slo es
la verdad inspirada; es la norma final de toda
pretensin de inspiracin.
Cada profeta que ha aparecido, en los tiem-
pos del Antiguo o del Nuevo Testamentos, ha
hecho de todos los escritos profticos previos
el hito para su propio ministerio. Cada uno,
en un sentido, fue una luz menor que apunt
a la luz mayor. Pablo resumi sucintamente
esta relacin: Toda la Escritura es inspirada
por Dios, y til para ensear, para redargir,
para corregir, para instruir en justicia, a fin
de que el hombre de Dios sea perfecto, ente-
ramente preparado para toda buena obra (2
Tim. 3:16-17).
Esta segunda prueba de la autenticidad de
un profeta es clara e ineludible. Aunque pro-
fetas posteriores revelen ideas adicionales
sobre los pensamientos de Dios respecto al
plan de salvacin, no contradirn los concep-
tos bsicos ya dados.
3. La prueba del huerto
El marco para la prueba de la fructifica-
cin se encuentra en el Sermn del Monte,
31
cuando trata especficamente con los falsos
profetas: Guardaos de los falsos profetas,
que vienen a vosotros con vestidos de ove-
jas, pero por dentro son lobos rapaces. Por
sus frutos los conoceris. Acaso se recogen
uvas de los espinos, o higos de los abrojos?
As, todo buen rbol da buenos frutos, pero
el rbol malo da frutos malos. No puede el
buen rbol dar malos frutos, ni el rbol malo
dar frutos buenos As que, por sus frutos
los conoceris (Mat. 7:15-20).
Qu clase de persona ven y oyen los con-
temporneos del profeta? Cul es el tenor
general de su vida? Digno de confianza o
contradictorio? Mundano o piadoso? Fiel
a los compromisos o infiel? Sus enseanzas
exaltan la Palabra escrita, o crean caminos
nuevos y exticos que no se fundamentan en
la Palabra? Sobre todo lo dems, refleja el
profeta en forma exacta el claro y slido men-
saje bblico? Cul es el resultado del
liderazgo del profeta? Bajo su direccin,
prospera la obra de Dios en formas que cum-
plen mejor la misin evanglica? Ven otros
la relacin del profeta con el Seor como con-
secuente? Encuentran los pecadores al Se-
or mediante sus escritos?
Desafortunadamente, a lo largo de los aos
muchos han seguido a hombres y mujeres
exaltados y carismticos, que han usurpado
las credenciales de un profeta. Muchos co-
fres se han llenado de dinero y se han creado
masivos imperios religiosos. Pero debemos
preguntarnos: Refleja el lder el estilo de vida
sencillo ejemplificado por los profetas bbli-
cos y por el mismo Seor? La mayora de las
veces, este criterio de evaluacin rpidamen-
te categoriza a los autopromocionados pro-
fetas como meros simuladores.
A diferencia de las dos primeras pruebas,
la prueba o el criterio del huerto a menudo
requiere tiempo; el fruto se desarrolla len-
tamente. Pero una evaluacin cuidadosa de
los resultados que emergen del ministerio del
profeta es tan necesaria como las dos pri-
meras pruebas. Lo que puede aparecer como
bblico, y que puede argirse como predic-
ciones cumplidas, a la larga puede probar
que es de otra manera. La prueba ms vlida
para los profetas autnticos se ve en las con-
secuencias de sus enseanzas. Dirigen la
mente y la conducta hacia Dios de modo que
el patrn de vida refleja el espritu y la prc-
tica de Jess? Sus enseanzas teolgicas re-
velan sencillez a la vez que mantienen la ple-
nitud de la Palabra escrita? O sus ensean-
zas crean nuevas doctrinas no enraizadas
en la Escritura?
Los profetas, por supuesto, son humanos.
Moiss fue un profeta que habl con Dios
cara a cara (Exo. 33:11), pero su don pro-
ftico no garantizaba que no cometera erro-
res. Debido a su falta de paciencia, no se le
permiti entrar a la Tierra Prometida, un pre-
mio digno de su largo y valiente liderazgo.
Podran indicarse muchos otros ejemplos
bblicos para mostrar que a veces la vasija
proftica estuvo sometida a la debilidad hu-
mana. Pero el contenido trasciende el enva-
se. El mensaje proftico se autentifica a s
mismo; el mensajero es apreciado pero no
canonizado.
Adems, aun cuando el mensaje del pro-
feta sea precisamente lo que Dios quiere que
se comunique, puede ser que su ministerio
no parezca producir un impacto positivo.
Piense en los ministerios heroicos pero sin
xito de Jeremas e Isaas. Cuando estos
hombres vivan, parecan ser unos fracasos.
Pero no es lo que se piensa hoy!
Pensemos en la situacin difcil que en-
frentaba Ezequiel: Y t, hijo de hombre, los
hijos de tu pueblo se mofan de ti junto a las
paredes y a las puertas de las casas, y habla el
uno con el otro, cada uno con su hermano,
diciendo: Venid ahora, y od qu palabra vie-
ne de Jehov. Y vendrn a ti como viene el
pueblo, y estarn delante de ti como pueblo
mo, y oirn tus palabras, y no las pondrn
por obra; antes hacen halagos con sus bocas,
y el corazn de ellos anda en pos de su avari-
cia. Y he aqu que t eres a ellos como cantor
de amores, hermoso de voz y que canta bien;
y oirn tus palabras, pero no las pondrn por
obra. Pero cuando ello viniere (y viene ya),
sabrn que hubo profeta entre ellos (Eze.
33:30-33).
A Ezequiel se lo saludaba y encomiaba,
pero raramente se lo segua. Debido a que sus
contemporneos no se le unieron en una ge-
32
S E C C I O N I
CAPITULO 3
Caractersticas de
los Profetas
nuina reforma, era sa la falta del profeta?
Muestra este fracaso que las consecuen-
cias de su ministerio eran negativas e infruc-
tferas? Cul podra haber sido el fruto de
su ministerio si sus oyentes hubieran seguido
su consejo?
Muchos hombres y mujeres piadosos, con-
secuentes y fieles a su llamamiento y a las
ms elevadas normas bblicas, han sido diri-
gentes de iglesia a lo largo de los siglos. Pero
sus vidas fructferas no probaron que eran
profetas. Las pruebas de un profeta son
acumulativas en el sentido de que todas ellas
deben aplicarse; pero sin la prueba de bue-
nos frutos, todas las dems debieran mirar-
se con sospecha.
4. Testimonio inequvoco sobre la
naturaleza divino-humana de Jesucristo
Juan ofreci una prueba adicional de un
profeta genuino: Amados, no creis a todo
espritu, sino probad los espritus si son de
Dios; porque muchos falsos profetas han sa-
lido por el mundo. En esto conoced el Espri-
tu de Dios: Todo espritu que confiesa que
Jesucristo ha venido en carne, es de Dios; y
todo espritu que no confiesa que Jesucristo
ha venido en carne, no es de Dios (1 Juan
4:1-3).
Como dijimos en el captulo 1, el Evange-
lio no es acerca de Jess, el Evangelio es Je-
ss. Pero durante los ltimos veinte siglos el
mundo ha odo raramente la verdad acerca
de Jess. De ah que se difunda un Evangelio
vago y confuso.
La prueba de Juan no consiste en que el
profeta debiera meramente concordar en que
Jess de Nazaret vivi una vez en la tierra.
La mayora de los cristianos creen eso, aun-
que muchos no creen que l es Dios encarna-
do. Muchos otros creen que l es ciertamente
Dios en la carne, pero que no lleg a ser ver-
daderamente hombre, como un hombre en
la carne.
Juan vio el problema en su tiempo, y su
advertencia es aun ms relevante hoy. Toda
la verdad acerca de por qu Jess vino, por
qu lleg a ser nuestro Salvador y Ejemplo,
por qu muri y ahora sirve como nuestro
Sumo Sacerdote: todo esto est implicado en
esta prueba de un profeta genuino. Este reco-
nocimiento de Jess en la carne es ms que
un asentimiento intelectual. Jess no es nues-
tro Seor si no nos sometemos a su seoro.
Jess no es nuestro Salvador si no le permiti-
mos que nos salve de nuestros pecados (Mat.
1:21). Las acciones revelan la genuinidad de
una entrega personal. Y un conocimiento co-
rrecto nos ayuda a hacer un compromiso es-
piritual de calidad, que nos capacita para pro-
ducir acciones que honren a Dios.
De modo que sta es la prueba: Ensea
el profeta toda la verdad sobre el propsito
de la venida de Cristo en la carne?
Manifestaciones fsicas
Como hemos notado antes (pg. 28), cier-
tos fenmenos fsicos estn asociados con los
profetas bblicos mientras stos estn en vi-
sin. Aunque un espritu falso pueda du-
plicar estas manifestaciones, cuando stas se
combinan con las pruebas mencionadas an-
teriormente aaden una evidencia coercitiva
al hecho de que un profeta es genuino.
Carcter oportuno de los mensajes
de un profeta
Ya hemos visto que el fruto del ministe-
rio del profeta a menudo requiere tiempo para
madurar. Sin embargo, fueron muchas las
ocasiones cuando el profeta cambi el curso
de la historia por ser la persona correcta, en
el momento correcto, en el lugar correcto con
el mensaje correcto.
Pensemos en Eliseo y el rey de Siria, como
est registrado en 2 Reyes 6. El rey sirio es-
taba decidido a invadir a Israel. Arm em-
boscadas aqu y all. Pero Eliseo mantuvo
informado al rey de Israel sobre esas embos-
cadas, y el registro dice que el rey estaba
all alerta, y no una ni dos veces (vers. 10,
Biblia de Jerusaln).
El rey sirio se exasper por esto y estaba
seguro de que haba espas entre sus conseje-
ros; despus de todo, sus ms secretas estrate-
gias eran conocidas casi inmediatamente por
su enemigo. Pero uno de sus consejeros saba
lo que estaba ocurriendo: Eliseo, el profeta
que hay en Israel, ha avisado al rey de Israel
de las palabras que has dicho en el interior de
33
tu dormitorio (vers. 12, Biblia de Jerusaln).
Para los contemporneos de un profeta, su
intervencin rpida y precisa mediante su pre-
sencia personal o por comunicacin escrita
es una afirmacin apremiante de sus creden-
ciales divinas.
Testimonio heroico e inequvoco
Hay numerosos ejemplos bblicos de tes-
timonios intrpidos dados por profetas fieles
y autnticos. Natn conden fuertemente a
David, su rey (2 Sam. 12).
Elas confront a Acab, su rey (no fue una
tarea fcil). Notemos su respuesta a la pre-
gunta de Acab: Eres t el que turbas a Is-
rael? (1 Rey. 18:17). La contestacin fue:
Yo no he turbado a Israel, sino t y la casa
de tu padre, dejando los mandamientos de
Jehov, y siguiendo a los baales (vers. 18).
Oportuna y valiente!
Conectado a las otras pruebas, el testimo-
nio inequvoco es una parte esencial del mi-
nisterio de un profeta genuino.
Consejos prcticos, no abstracciones,
caracterizan su ministerio
Los escritos de los profetas genuinos se
conocen por su carcter intensamente prcti-
co. Notemos el Sermn del Monte de Cristo,
o cualquiera de las cartas de Pablo a las jve-
nes iglesias. Comparada a escritos religiosos
generales, la Biblia forma una categora en s
misma. No meramente por sus temas, sino
porque los profetas bblicos se dirigieron a la
condicin humana. Nada de teora sino ad-
moniciones prcticas, aun al hablar de aspec-
tos teolgicos de quin es Jess, por qu vino
y qu est haciendo ahora!
Una de las caractersticas de muchos pro-
fetas falsos es el hecho de que apelan a lo
misterioso, al atractivo por lo novedoso. Por
alguna razn, la gente se siente inclinada a
seguir a dirigentes religiosos que los atraen
con interpretaciones profticas extravagan-
tes o con fantasas teolgicas complicadas.
Pero el profeta genuino habla a la gente
comn, a gente con problemas prcticos
que necesitan soluciones prcticas y consue-
lo. Sin este nfasis, el profeta carece de cre-
denciales divinas.
El peso de la evidencia
En resumen, cuando una persona rene
todas las caractersticas mencionadas anterior-
mente y satisface las pruebas citadas, el peso
de la evidencia parece ineludible, adecuado
y coercitivo. Apuntalando todas estas prue-
bas observables, sin embargo, la prueba su-
prema de las credenciales de un profeta es su
mensaje: Armoniza con todos los mensajes
profticos previos, a la vez que habla desde
un punto de vista ms cabal a las demandas
de la poca del profeta?
Pueden todos ser profetas?
El llamamiento proftico no es una carrera
para la cual uno puede estudiar, como la de la
enseanza en la escuela elemental o la prcti-
ca de la abogaca. Los profetas son escogidos
por Dios. Los seres humanos debieran buscar
los frutos del Espritu, pero los dones del Es-
pritu son precisamente eso, dones.
6
Pero la Biblia tambin se refiere a los hi-
jos de los profetas y a la compaa de los
profetas, especialmente en los das de
Samuel, Elas y Eliseo.
7
Parece que Samuel
inaugur la escuela de los profetas para
educar a maestros que ayudasen a los padres
en la preparacin de sus hijos para toda una
vida de utilidad y servicio. Aunque no direc-
tamente inspirados como lo era Samuel, los
jvenes de estas escuelas eran divinamente
llamados a instruir al pueblo en las obras y
caminos de Dios.
8
La pregunta sobre si todos pueden ser pro-
fetas llega a ser extremadamente prctica. En
cierta ocasin se le pregunt a Elena de White:
Piensa usted que debemos entender la ver-
dad por nosotros mismos? Por qu no pode-
mos tomar las verdades que otros han reuni-
do, y creerlas porque ellos han investigado
los temas, y luego sentirnos en libertad para
continuar? No cree que estos hombres que
han descubierto la verdad en el pasado fue-
ron inspirados por Dios?
Su respuesta es instructiva: No me atre-
vo a decir que no fueron guiados por Dios,
porque Cristo gua a toda verdad; pero
cuando se trata de inspiracin en el sentido
ms pleno de la palabra, mi respuesta es,
No.
9
34
S E C C I O N I
CAPITULO 3
Caractersticas de
los Profetas
La cuestin no es respecto a la direccin
personal del Espritu Santo que todo creyente
consagrado debiera experimentar diariamen-
te. Pablo enfrent un asunto similar en 1 Co-
rintios 12, y pregunt: Son todos apstoles?
son todos profetas? todos maestros? (vers.
29). La respuesta implcita era No.
En tiempos modernos, la predicacin
proftica es a menudo entendida desde el
punto de vista de alguien que busca interpre-
tar y proclamar la Palabra de Dios, especial-
mente en funcin de los problemas sociales.
Si esa predicacin o escritura se hace con es-
pecial fervor y dramatismo, se describe el
esfuerzo como de un tono proftico. Sin em-
bargo, aseverar que dicha proclamacin es
una evidencia de que alguien tiene el don del
espritu de profeca, sera un error. Deben
aplicarse todas las pruebas de un profeta ge-
nuino.
Jack Provonsha, por mucho tiempo profe-
sor de Etica Cristiana en la Universidad de
Loma Linda, seal tres maneras en las cua-
les los profetas difieren de otros miembros
del pueblo de Dios: (1) Los profetas son es-
cogidos, no porque su comprensin y trans-
misin [del mensaje divino] sean sin tacha,
sino porque son el mejor vehculo disponi-
ble; por ejemplo, sus percepciones se des-
van menos debido al carcter y la experien-
cia que lo que ocurre con otros. (2) A los
profetas se les da una voz porque consiguen
que se les preste atencin; sus contempor-
neos ven en ellos personas especiales, dife-
rentes de lo ordinario. (3) Los profetas reci-
ben comunicaciones especiales de Dios, a
veces en maneras extraordinarias y otras
veces en formas ms bien corrientes, tales
como pensamientos, impresiones e intuicio-
nes, las que fueron percibidas por el profeta
como el impulso del Espritu.
10
Algunos han defendido el punto de vista
de que todos los creyentes tienen el don de
profeca, en el sentido de que cada uno de
ellos posee la capacidad de distinguir entre
escritos inspirados y no inspirados; esto es,
que su propio juicio determina qu es inspi-
rado y qu no lo es al leer las demandas de un
profeta genuino. No se ensea esta posicin
en la Biblia.
Los profetas no siempre son conscientes
del pleno significado de sus mensajes
Pedro not que los profetas no siempre
comprendan el pleno significado de sus pro-
pios escritos, especialmente aquellos que se
relacionaban con eventos futuros: Por esta
salvacin empezaron a interesarse y a investi-
gar ciertos profetas que haban predicho la
gracia destinada a ustedes. El Espritu de Cris-
to que estaba en ellos les declaraba por anti-
cipado los sufrimientos por Cristo y los triun-
fos que seguiran. Indagaban ellos queriendo
saber para cundo y para qu circunstancia
lo indicaba, y se les revel que aquel minis-
terio proftico no miraba a ellos, sino a uste-
des. Ahora, por medio de los que les trajeron
la buena noticia [el Evangelio], se lo ha co-
municado el Espritu Santo enviado del cie-
lo. Los ngeles se asoman deseosos de ver-
lo (1 Ped. 1:10-12, Nueva Biblia Espaola).
Los profetas no son omniscientes. Su com-
prensin de la verdad y del deber puede de-
sarrollarse a medida que reciben nuevas re-
velaciones. Pero, a menos que se les d una
ayuda divina especial, aun aquello que se les
revele ser entendido slo dentro del contex-
to limitado de sus propias circunstancias y
experiencia.
El principio de la revelacin progresiva
(ver pg. 422) se cumple en la vida de cada
profeta e incluso de una generacin a otra.
Elas continu aprendiendo acerca del carc-
ter de Dios desde la experiencia en el Monte
Carmelo hasta lo que le ocurri en la cueva
de Horeb (1 Rey. 18, 19). Isaas tuvo slo una
plida idea de cmo y cundo sobrecogeran
a Israel y Jud los espantosos das que l ha-
ba predicho. Jeremas vio mucho ms clara-
mente aquello sobre lo cual Isaas haba es-
crito.
Al no ser omniscientes, a veces los profe-
tas cometen errores de juicio y deben cam-
biar su consejo. El rey David consult al pro-
feta Natn sobre la construccin de un tem-
plo apropiado para Dios en Jerusaln, y Natn
replic: Haz todo lo que est en tu corazn,
porque Dios est contigo (1 Crn. 17:2). Pero
Natn tuvo que cambiar su testimonio: En
aquella misma noche vino palabra de Dios a
Natn, diciendo: Ve y di a David mi siervo:
35
As ha dicho Jehov: T no me edificars casa
en que habite (vers. 3-4). El hecho de que
un profeta pueda cambiar de idea respecto a
un testimonio del Seor muestra claramente
que alguien que busca verdaderamente la
voluntad de Dios debe mirar el cuadro com-
pleto, y no rechazar un mensaje a causa del
carcter humano del profeta.
Un contraste entre lo verdadero
y lo falso
En vista del gran conflicto entre Cristo y
Satans, uno podra esperar que Satans usa-
se su mente brillante para socavar el sistema
de comunicacin de Dios con los seres hu-
manos. El ha hecho eso en el pasado. Y aun
habr mayor nmero de profetas falsos en los
ltimos das de la crisis final.
11
Un incidente registrado en 1 Reyes 22 ilus-
tra ciertas estrategias que Satans usa al tra-
tar de subvertir la obra de los profetas verda-
deros. Acab, rey de Israel, le haba pedido al
rey Josafat, del reino del sur, que uniese fuer-
zas con l para luchar contra el rey de Siria.
Entusiastamente Josafat concord, pero lue-
go recapacit aprensivamente. Sintiendo la
necesidad de una confirmacin de parte del
Seor, le pregunt a Acab dnde poda
preguntrsele a un profeta en cuanto a la
empresa. Acab estaba preparado con sus pro-
pios profetas, como cuatrocientos hombres,
a los cuales dijo: Ir a la guerra contra Ramot
de Galaad, o la dejar? Y ellos dijeron: Sube,
porque Jehov la entregar en mano del rey
(vers. 6).
Pero Josafat senta que algo no andaba
bien. Poda ver que estos 400 eran profetas
cortesanos. De modo que pregunt: Hay
an aqu algn profeta de Jehov, por el cual
consultemos? (vers. 7).
Acab replic: Aun hay un varn,
Micaas hijo de Imla; mas yo le aborrezco,
porque nunca me profetiza bien, sino sola-
mente mal (vers. 8).
Cuando trajeron a Micaas para que se
uniese a los 400 que continuaban insistiendo
en que el Seor entregara a los sirios en sus
manos, l contest: Vive Jehov, que lo que
Jehov me hablare, eso dir (vers. 14).
Acab le pregunt a Micaas si deberan
ir a la guerra contra el rey de Siria. En vela-
da irona, replic: Sube, y sers prospera-
do, y Jehov la entregar en mano del rey
(vers. 15).
Acab capt el tono burln Micaas ha-
ba repetido textualmente las palabras de los
profetas falsos, y replic: Hasta cuntas
veces he de exigirte que no me digas sino la
verdad en el nombre de Jehov? (vers. 16).
El resto de la historia (vers. 24-28) es una
ejemplificacin de cmo profetas genuinos
son atacados y ridiculizados por aquellos que
no desean or la verdad. Poco despus, Acab
fue muerto en batalla, tal como Micaas lo
haba predicho.
En base a este incidente es evidente que la
mentira y el engao son herramientas del ne-
gocio de Satans. El se cerciora en cuanto a
los deseos de los seres humanos, y luego pro-
duce lo que parece ser una confirmacin reli-
giosa para esos deseos. En otras palabras, las
personas generalmente encuentran el mensa-
je proftico que sus corazones desean. De
una manera u otra, obtendrn algn tipo de
afirmacin espiritual para lo que realmen-
te quieren hacer. Si los deseos de uno no pue-
den ser fcilmente afirmados por aquellos que
hablan en nombre de Dios, hombres y muje-
res egocntricos y decididos ridiculizarn
y/o atacarn al profeta genuino.
Josafat deseaba sinceramente or el men-
saje del profeta verdadero en medio de todas
las otras voces religiosas de sus das. Micaas
prefiri sufrir el abuso de la prisin antes que
cambiar su testimonio. Pero los eventos le
dieron la razn.
Como Josafat, los cristianos de la actuali-
dad deben detectar el aire de engao e ilegiti-
midad mientras escuchan el mensaje de aque-
llos que falsamente pretenden hablar en el
nombre de Dios. Deben saber rpidamente
cmo aplicar las pruebas de un profeta ge-
nuino. Nadie debera confundirse en cuanto
a cmo puede determinar si un profeta es fal-
so o verdadero.
12
Los fenmenos fsicos a menudo pro-
veen evidencia coercitiva
Antes de que hubiese pasado suficiente
tiempo como para ser juzgado por el fruto
36
S E C C I O N I
CAPITULO 3
Caractersticas de
los Profetas
de su ministerio, Jess le seal a Juan el
Bautista las manifestaciones fsicas que acom-
paaban su ministerio. Juan, en prisin, esta-
ba al borde de la duda, y envi un mensaje a
su primo, Jess: Eres t aquel que haba de
venir, o esperaremos a otro? (Mat. 11:3).
Jess no envi de vuelta un simple, Yo
soy. El Bautista necesitaba ms que pala-
bras. Jess instruy a los discpulos de Juan:
Id, y haced saber a Juan las cosas que os y
veis. Los ciegos ven, los cojos andan, los le-
prosos son limpiados, los sordos oyen, los
muertos son resucitados, y a los pobres es
anunciado el evangelio; y bienaventurado es
el que no halle tropiezo en m (vers. 4-6).
Unos pocos aos ms tarde, despus de la
ascensin de Cristo, lleg otro momento
crucial en el plan de Dios: Cmo las buenas
nuevas de Jesucristo podran conseguir una
atencin justa y favorable? Podra lograrse
eso mediante debates frontales o se necesita-
ra algo ms? Dios lleg a la conclusin de
que se necesitara algo ms que eso.
En el da de Pentecosts, los discpulos se
reunieron para orar como haba sido su cos-
tumbre desde que Cristo ascendiera al cielo
(Hech. 1:14; 2:1). Aunque no eran conscien-
tes de ello, el Seor estaba listo para darle
inicio a la iglesia cristiana. Cmo lo hara?
Enviando fenmenos fsicos junto con la pa-
labra proftica: Y de repente vino del cielo
un estruendo como de un viento recio que
soplaba, el cual llen toda la casa donde esta-
ban sentados; y se les aparecieron lenguas
repartidas, como de fuego, asentndose so-
bre cada uno de ellos. Y fueron todos llenos
del Espritu Santo, y comenzaron a hablar en
otras lenguas, segn el Espritu les daba que
hablasen (Hech. 2:2-4).
Con el transcurso del tiempo, los fenme-
nos fsicos llegaron a ser menos y menos co-
munes porque haba quedado demostrado que
se le haba dado a la iglesia cristiana un co-
mienzo dramtico. Estas manifestaciones
maravillosas haban confirmado [las creden-
ciales de la iglesia] a aquellos que vieron y
oyeron. Los fenmenos pblicos cesaron
cuando hubo pasado suficiente tiempo como
para que se estableciese el fruto del mensaje
cristiano.
De muchas maneras los primeros das del
Movimiento Adventista repitieron los prime-
ros das de la iglesia cristiana. De qu otro
modo un grupo relativamente pequeo de cre-
yentes podra obtener la atencin de suficiente
gente como para lanzar un movimiento des-
tinado a abarcar el mundo? De qu otra ma-
nera podra un profeta conseguir el reconoci-
miento que su mensaje mereca a menos que
Dios acompaase las visiones con fenme-
nos fsicos?
Los fenmenos fsicos que atrajeron la
atencin en el da de Pentecosts no fueron
el mensaje cristiano, pero indujeron a la gen-
te a escuchar atentamente ese mensaje. De la
misma manera, los fenmenos visibles (cu-
raciones divinas, fenmenos asociados con
visiones pblicas, etc.) asociados con el mi-
nisterio inicial de Elena de White, no fueron,
y no son, su mensaje. Ni necesariamente son
una prueba de sus credenciales divinas. Pero
los fenmenos fsicos atrajeron la atencin
de sus contemporneos, y ella retuvo esa aten-
cin hasta que muchos se convencieron de
que su mensaje era una palabra que provena
de Dios. Con el transcurso del tiempo, des-
pus de que miles se convencieron del fruto
de sus mensajes, las visiones pblicas, acom-
paadas de fenmenos fsicos, se volvieron
menos frecuentes. Sin embargo, Dios conti-
nu hablando a su profetisa mediante visio-
nes nocturnas. La calidad del consejo conti-
nu siendo la misma, pero sin los fenmenos
fsicos.
13
La dcada de 1840, un perodo turbu-
lento para las pretensiones profticas
Uno de los rasgos ms prominentes de la
agitacin religiosa de las inquietas dcadas
de los treinta y los cuarenta [del siglo XVIII]
es que mucho del inters yaca fuera de los
lmites de la religin convencional.
14
Una de las voces ms llamativas de este
fermento religioso fue la de la expectativa
milenial.
15
Durante una dcada o ms, Norteamrica
haba estado escuchando muchas voces, en
el plpito y en la prensa pblica, diciendo que
el segundo advenimiento estaba cerca. Pero
la mayor parte del mundo cristiano crea que
37
Jess volvera slo despus que el mundo se
hubiese convertido al cristianismo. Llamados
postmilenaristas (el segundo advenimiento
ocurre despus de los 1.000 aos de Apoca-
lipsis 20), estos dirigentes cristianos miraban
con desdn a los premilenaristas (el segundo
advenimiento ocurre antes del perodo de los
1.000 aos), quienes predijeron que Jess re-
gresara en 1843-1844.
16
Entre los muchos sucesos fascinantes de
la dcada de 1840, tambin estuvo la emer-
gencia de una cantidad de personas que pre-
tendan poseer el don proftico. No todos los
que hacan ese reclamo eran premilenaristas;
algunos desarrollaban nuevas religiones;
otros se concentraban en experimentos socia-
les. Debido a que estos experimentos a me-
nudo iban acompaados de hechos extrava-
gantes, ya sea religiosos o sociales, muchos
contemporneos eran hostiles a los fenme-
nos carismticos.
17
Mirando a este perodo desde el punto de
vista de Satans y a la luz del tema del Gran
Conflicto (ver pginas 256-263), no podra
esperarse que l enredara los eventos a fin
de hacer ms difcil la aceptacin de un pro-
feta genuino? El libro de Apocalipsis hace
claro el hecho de que Satans est consciente
de la lnea del tiempo proftico y del proyec-
tado fin de su propio tiempo en el universo.
Como los eventos continuaron ocurriendo
segn estaba divinamente predicho, el diablo
ha descendido a vosotros con gran ira, sa-
biendo que tiene poco tiempo (cap. 12:12).
Fanatismo extremo y manifestaciones ex-
travagantes asociadas con falsos profetas,
hacen que personas sensatas miren con dis-
gusto a cualquiera que pretenda hablar en
nombre de Dios. Tanto los postmilenaristas
como los premilenaristas consideraron
desdeosamente la manifestacin del don de
profeca.
18
J. V. Himes, en la Conferencia de Albany
de dirigentes milleritas, en 1845, dijo: El
movimiento del sptimo mes produjo
mesmerismo de siete pies de profundidad.
19
Dirigentes milleritas, en la misma conferen-
cia, votaron la siguiente resolucin, segn se
inform en The Advent Herald, 21 de mayo,
1845: Resuelto, Que no tenemos confianza
en ningn mensaje nuevo, visiones, sueos,
lenguas, milagros, dones extraordinarios, re-
velaciones, impresiones, discernimiento de
espritus, o enseanzas, etc., etc., que no es-
tn de acuerdo con la palabra de Dios no
adulterada.
Adems de esto, en gran medida paralela-
mente al surgimiento de la Iglesia Adven-
tista del Sptimo Da, tuvo lugar el desarro-
llo de la secta de los Shakers (los que se sa-
cuden, [secta derivada de una rama radical
de los cuqueros ingleses]), la Iglesia
Mormona, la Ciencia Cristiana, y el surgi-
miento del espiritismo.
20
Es notable que cada uno de estos movi-
mientos religiosos modernos fue generado por
dirigentes carismticos que pretendan poseer
el don de profeca. Jemina Wilkinson y Ann
Lee fueron de las primeras profetisas norte-
americanas. Lee, mejor conocida como la
madre de los Shakers, experiment lo que
parecan ser trances y visiones en los que se
le revel que la raz y fundamento de la de-
pravacin humana y la fuente de todo mal
eran las relaciones sexuales Durante los
ltimos cuatro aos de su vida, se inform
que la Madre Ann realiz milagros que con-
vencieron a sus seguidores de que ella era
Cristo en su segunda venida .
21
El joven Joseph Smith se sinti muy per-
turbado por el variado despliegue de opcio-
nes religiosas: En medio de esta guerra de
palabras y tumulto de opiniones, me digo a
menudo a m mismo, qu debe hacerse?
Cul de estas facciones tiene razn? O es-
tn todas ellas equivocadas?
Pronto su oracin fue contestada por la
aparicin de tanto el Padre como el Hijo.
De acuerdo con l, le dijeron que no deba
unirse a ninguna denominacin, que todas
estaban corrompidas. Despus de un pero-
do de estudio adicional, Smith inform que
el ngel Moroni se le haba aparecido y lo
condujo a planchas de oro largo tiempo
enterradas que contaron la historia de una
tribu perdida de Israel que haba habitado el
continente americano siglos antes. Ms tar-
de, Smith public el Libro del Mormn en
1830.
Esta nueva Escritura se convirti en la
38
S E C C I O N I
CAPITULO 3
Caractersticas de
los Profetas
autoridad de los mormones en la mayora de
todos los asuntos. Declar que cualquiera
que niegue las revelaciones de Dios y diga
que estn abolidas, que no hay revelaciones,
ni profecas, ni dones, ni hablar en lenguas e
interpretacin de lenguas, denuncia su igno-
rancia y niega el evangelio de Cristo .
22
El espiritismo, o espiritualismo, encontr
sus races teolgicas en la doctrina cristiana
prevaleciente del estado consciente de los
muertos, que estn en el infierno o en el cie-
lo. La moderna resurreccin de este antiguo
paganismo se atribuye a Andrew Jackson
Davis (1826-1910), el Vidente de Pough-
keepsie, y a los fenmenos audibles en la
casa de las hermanas Fox, cerca de Rochester,
N.Y., en 1848. Se caracteriza a Davis como
el que introdujo el espiritismo intelectual,
y a Katie Fox como la iniciadora del espiri-
tismo fenomenal.
23
William Foy y Hazen Foss
Ms relevantes para los primeros adven-
tistas del sptimo da son las experiencias de
William Foy y Hazen Foss. Ambos tuvieron
visiones similares a la primera visin dada a
Elena Harmon.
William Ellis Foy (c. 1818-1893), un nor-
teamericano negro que tena entonces algo
ms de veinte aos, recibi varias visiones
dramticas en 1842, algunos aos antes de
aquellas que recibieron Hazen Foss y Elena
Harmon. La primera (18 de enero) dur dos
horas y media, y la segunda (4 de febrero),
doce horas y media! Su condicin fsica du-
rante las visiones se asemejaba al estado de
trance en que se hallaba Daniel.
24
Algn tiempo antes del 22 de octubre de
1844, Elena Harmon oy hablar a Foy en el
Saln Beethoven, en Portland, Maine. Unas
pocas semanas ms tarde, poco despus de la
primera visin de Elena en diciembre de 1844,
Foy estuvo presente en una reunin celebra-
da cerca de Cape Elizabeth, Maine, durante
la cual ella habl de su primera visin. Cuan-
do ella empez, Foy se sinti absorto en lo
que ella estaba diciendo; se contagi con el
entusiasmo y la expresin que acompaaban
a su presentacin. Ella habl de cosas celes-
tiales de guas, de luces, de imgenes,
asuntos familiares a Foy Arrebatado por
el jbilo del momento, no pudo contenerse
ms. De repente, precisamente en el medio
de la presentacin de Elena, Foy emiti un
grito de gozo, se puso de pie, y excitada-
mente salt hacia arriba y hacia abajo.
Como Elena lo record: Oh, l alab al Se-
or, alab al Seor.
El repiti vez tras vez que la visin de
ella era justamente lo que l haba visto. Sa-
ba que no haba manera de falsificar una ex-
periencia tal; la de ella era legtima.
25
En 1906 Elena de White rememor sus
conversaciones con William Foy. Record
que l haba tenido cuatro visiones, todas an-
tes de su primera visin. Fueron escritas y
publicadas, y es [extrao] que no puedo
encontrarlas en ninguno de mis libros. Pero
nos hemos mudado tantas veces. Y luego dio
de Foy una lisonja muy significativa: El fue
el portador de testimonios notables.
26
Hazen Foss encontr a Elena Harmon en
enero de 1845, en una reunin en Poland,
Maine. All Elena haba sido invitada por
Mary Foss, su hermana, para que relatase su
primera visin ocurrida un mes antes.
27
Se recuerda a Hazen, cuado de Mary
[Mary era la esposa de Samuel Foss], como
un hombre de delicada apariencia, porte agra-
dable y educacin. Antes del 22 de octubre
de 1844, haba tenido una visin que descri-
ba el viaje de los adventistas (milleritas) a la
ciudad de Dios. Se le instruy a que hiciera
pblica esta visin junto con mensajes espe-
cficos de advertencia, pero declin hacerlo.
Despus del 22 de octubre sinti que ha-
ba sido confundido por su visin anterior. En
su segunda visin, se le advirti que si no era
fiel en relatar la primera visin, se le quita-
ran la visin y la responsabilidad y seran
dadas a alguien con aptitudes mucho meno-
res. Hazen continu temiendo el posible ri-
dculo y rechazo por parte de sus compae-
ros milleritas. Finalmente crey haber odo
una voz diciendo: T has contristado y ahu-
yentado al Espritu del Seor.
Atemorizado ante esta perspectiva, con-
voc una reunin para relatar la visin. Pero
despus de varios intentos infructuosos para
recordarla, declar: Se ha ido de m; no pue-
39
do decir nada, el Espritu del Seor me ha
dejado. Algunos asistentes informaron que
sta fue la reunin ms terrible en la que ja-
ms hayan estado.
Despus de esta experiencia, Hazen en-
contr a Elena en Poland, Maine. Aunque
invitado a la reunin, l permaneci fuera
de la puerta cerrada, aunque lo suficiente-
mente cerca como para or su mensaje. Al
da siguiente le dijo a Elena: El Seor me
dio un mensaje para llevar a su pueblo y yo
rehus despus de que se me dijo cules se-
ran las consecuencias; fui orgulloso; no me
resign al chasco Le o hablar a usted ano-
che. Creo que me han sido quitadas las vi-
siones, y le han sido dadas a usted. No se
niegue a obedecer a Dios, porque ser a ries-
go de su alma. Yo soy un hombre perdido.
Usted ha sido escogida por Dios; sea fiel en
hacer su obra, y recibir la corona que yo
podra haber tenido.
28
Dios se revela mediante profetas en
tiempos de crisis
Dios es muy compasivo y est muy intere-
sado en el bienestar de su pueblo, especialmen-
te cuando se hace conocer en perodos de cri-
sis. La aparicin de sus profetas a menudo se
vincula con crisis muy importantes. Por esto,
cuando un profeta aparece debiramos exami-
nar la naturaleza de la crisis. Y cuando estu-
diamos la crisis, debiramos buscar el mensa-
je del profeta. Pensemos en el Diluvio, y No
viene a la mente. Israel en la esclavitud egip-
cia: Moiss. Opresin espantosa: Dbora y ms
tarde Samuel. Apostasa oscura: Elas. Trgi-
ca declinacin nacional: Isaas y Jeremas.
Cautividad deprimente: Daniel y Ezequiel.
Nacimiento de la iglesia cristiana: Pedro y
Pablo. Restauracin de la verdad especial en
los ltimos das: Elena de White.
Este mismo tipo de previsin divina fue
evidente en el domingo de Resurreccin. Dos
derrotados discpulos estaban viajando len-
tamente a Emas, caminando en la oscura
sombra de una crucifixin (Luc. 24). Pero el
Seor conoca su desesperacin y se les acer-
c. Saba que haba permitido que los envol-
viese esa lobreguez. Pero no los dejara con
su tristeza y perplejidad.
Cmo se revel Jess? Primero, dirigien-
do sus mentes nuevamente a las Escrituras.
Les ayud a descubrir la verdad que haban
comprendido slo nebulosamente. Este tipo
de estudio bblico les provey a esos prime-
ros discpulos ms estabilidad y comprensin
bblica que lo que aun un milagro podra ha-
ber proporcionado.
En la dcada de 1840 ocurri otro mo-
mento trascendental en el plan de salvacin
de Dios. Estaba muy prximo el fin del pe-
rodo proftico ms largo de la Biblia (Dan.
8:14). La ocasin era imponente: el adveni-
miento estaba cercano. Pero, aunque gran
parte del mundo haba estado escuchando el
autntico mensaje del segundo advenimien-
to, el tiempo del advenimiento estaba basa-
do en una interpretacin errnea de la pro-
feca de Daniel.
Durante la confusin y desesperacin que
siguieron al 22 de octubre de 1844, Dios se
acerc a su pueblo. Mediante una adolescen-
te los anim a volver a estudiar la Biblia
29
y
los instruy a que oyesen su mensaje de con-
suelo y afirmacin. Mediante la joven Ele-
na Harmon, la perplejidad y lobreguez que
rodearon el Gran Chasco del 22 de octubre
pronto se convirtieron en esperanza y valor.
As como los dos discpulos que iban a
Emas regresaron a Jerusaln con el gozo
de la verdad presente, de la misma manera
esos primeros adventistas enfrentaron nue-
vamente al mundo con el gozo de la verdad
presente.
Elena de White apareci en un tiempo
de suprema afliccin
Elena de White tuvo que contender con el
sentimiento prevaleciente entre los dirigen-
tes milleritas de que los fenmenos caris-
mticos, tales como visiones y trances, de-
ban rechazarse.
30
Igualmente perturbadoras eran las divisio-
nes en aumento y el terrible fanatismo den-
tro de las filas de los milleritas despus del
22 de octubre de 1844.
31
Tal vez aun ms opresivas eran las ex-
presiones de ridculo y burla por parte de
aquellos que haban rechazado a los
milleritas antes del Chasco y que ahora ob-
40
S E C C I O N I
CAPITULO 3
Caractersticas de
los Profetas
servaban la humillacin de los chasqueados.
32
En adicin a lo ya mencionado, la joven
Elena era slo una adolescente, una nia muy
enferma que apenas poda hablar ms que en
un susurro. Pero en diciembre de 1844, Dios
le dio una visin. Quin la escuchara a ella,
la ms dbil de los dbiles?
Con el transcurso del tiempo, la renuente,
modesta, inmutable fidelidad de Elena
A veces se hace una comparacin entre la vida
y las visiones de William Foy y las de Elena Har-
mon. Ambos experimentaron conflictos espiritua-
les perturbadores antes de sus visiones, y ambos
sintieron gran aversin hacia la instruccin de re-
latar pblicamente sus visiones. Ocasionalmente,
ambos usaron frases comunes de la poca, como
la de anima a los santos.
Aunque existen unos pocos paralelismos ver-
bales entre las visiones de Foy y las de Elena Har-
mon, hay importantes disimilitudes en el conte-
nido. Al describir el viaje de alguien que acaba-
ba de morir como yendo al cielo en un carruaje,
Foy no menciona la resurreccin en ocasin del
segundo advenimiento, debido a su creencia en
la inmortalidad del alma. Foy ve una montaa
sobre la cual estaban impresas en letras de oro
las palabras, El Padre y el Hijo, proveyendo
un teln de fondo para la escena del juicio. Nada
similar se encuentra en las visiones de Elena
Harmon.
Tanto Foy como Harmon (White) describen el
rbol de la vida, usando palabras comunes tales
como el fruto tena el aspecto de racimos de uva
en cuadros de oro puro (Foy), y el fruto era glo-
rioso; pareca como oro mezclado con plata (Whi-
te). Hablando de comer el fruto, Foy record, el
gua luego me habl y dijo: Aquellos que comen
del fruto de este rbol, no vuelven ms a la tie-
rra . White escribi: Le ped a Jess que me
permitiera comer del fruto. El dijo: Ahora no.
Aquellos que comen del fruto de esta tierra ya no
regresan a la tierra . En el contexto, las disimili-
tudes son evidentes.
Ambos se refieren a un gran grupo de redimi-
dos de pie en un cuadrado perfecto. Foy escri-
bi que eran del tamao de nios de 10 aos de
Harmon para ser mensajera de Dios en tiem-
pos sumamente problemticos, se convirti
en el punto de apoyo para fervientes estudio-
sos de la Biblia que queran saber qu estaba
bien y qu estaba mal sobre el 22 de octubre
de 1844. As como en el camino a Emas,
Jess se acerc en forma especial a los since-
ros pero perplejos creyentes en los meses que
siguieron al magnfico chasco.
33
Nota
edad y que cantaban un canto que los santos y
los ngeles no podan cantar. Y Elena de White
declar: En el mar de vidrio, los 144.000 forma-
ban un cuadrado perfecto.
Sin embargo, si las visiones de Foy fueron au-
tnticas y fielmente reveladas, no debiramos
esperar similitudes y paralelismos, al menos en
cierta medida? Pero el contenido conceptual ge-
neral de las visiones publicadas de Foy no se com-
para con el de Elena de White.
34
Existen algunas preguntas respecto a los Pear-
son (John Pearson, h., y C.H. Pearson) que pu-
blicaron el panfleto de Foy, The Christian Expe-
rience, y el Padre Pearson, a quien se hace re-
ferencia en Notas biogrficas de Elena G. de
White, p. 78, y en Testimonies for the Church,
vol. 1, p. 64.
El Padre Pearson, un anciano dirigente del
pequeo grupo de creyentes en Portland, Maine,
se opuso a aquellos que sostenan que eran pos-
trados por el Espritu de Dios, hasta que l y su
familia tuvieron la experiencia.
35
Jaime White
haba trabajado con el hijo del Padre Pearson,
John Pearson, h., en 1843 y despus. John, el hijo,
con Joseph Turner, editaron Hope of Israel, una
revista adventista, y publicaron el panfleto de
William Foy a comienzos de 1845.
Pareciera claro que si las visiones de Elena
Harmon fueron meros duplicados de las visio-
nes anteriores de Foy, los Pearson habran sido
los primeros en percibir el fraude, especialmen-
te cuando el Padre Pearson haba sido tan sen-
sible y suspicaz respecto a visiones y a otras
as llamadas manifestaciones del Espritu. El
Padre Pearson crey en la genuinidad de
William Foy y pas a respaldar slidamente a
Elena Harmon.
41
1. Kenneth H. Wood, Toward an Understanding of the
Prophetic Office.Journal of the Adventist Theological
Society, primavera, 1991, p. 21.
2. Moiss registr palabras de Dios respecto al sistema prof-
tico, usando visiones y sueos en forma intercambiable. Y
l [Jehov] les dijo: Od ahora mis palabras. Cuando haya
entre vosotros profeta de Jehov, le aparecer en visin, en
sueos hablar con l (Nm. 12:6).
3. T. H. Jemison fue uno de los primeros en categorizar estas
cuatro pruebas en A Prophet Among You (Mountain View,
CA: Pacific Press Publishing Association, 1955), pp. 100-
112.
4. En este caso Jeremas estaba usando de una irona al hablar
al falso profeta Hananas. El principio, sin embargo, perma-
nece.
5. Ver Mal. 3:6; Sant. 1:17. Revelacin progresiva (ver p. 422)
es un trmino que describe el plan de Dios de educacin
continua. Se basa y edifica en la revelacin previa; no la
desplaza o contradice.
6. Ver pp. 2 y 3.
7. Ver 1 Sam. 10:5, 10; 1 Rey. 20:35; 2 Rey. 2:3, 5; 4:38; 5:22;
6:1.
8. La educacin, p. 43.
9. Review and Herald, 25 de marzo, 1890. Ver tambin Men-
sajes selectos, t. 3, p. 390, donde Elena de White tuvo otra
ocasin para aclarar el papel de un profeta dotado: No titu-
beo en decir que estas ideas relativas a profetizar, habra
sido bueno que nunca hubieran sido expresadas. Tales de-
claraciones preparan el camino para un estado de cosas de
las cuales Satans seguramente se aprovechar para intro-
ducir actividades espurias. Hay peligro, no slo de que men-
tes no equilibradas sean inducidas al fanatismo, sino de que
personas insidiosas se valgan de esta excitacin para propa-
gar sus propsitos egostas individuales.
10. Jack Provonsha, A Remnant in Crisis (Hagerstown, MD:
Review and Herald Publishing Association, 1993), pp. 57-
58. Aplicando estos principios a Elena de White, Provonsha
escribe: Elena de White aparentemente a menudo oy la
voz de Dios hablndole mientras lea libros en su biblioteca.
Una persona que haba pasado una vida como mensajera de
Dios seguramente habra desarrollado una sensibilidad fue-
ra de lo comn respecto a tales intuiciones y, compren-
siblemente, a veces podra emplear las mismas palabras de
los autores mediante las cuales eran presentadas a su mente,
con comillas o sin ellas.Id., pp. 58-59.
11. Ver predicciones de Cristo en Mat. 24:11.
12. Jeremas registra lo que el Seor ha dicho sobre los falsos
profetas: Los profetas y los sacerdotes son impos; los he
encontrado haciendo maldad en el mismo Templo He vis-
to a los profetas en Jerusaln; cometen adulterio y dicen
mentiras, le ayudan a la gente a hacer lo malo, de modo que
nadie deje de cometer maldades; os llenan de falsas es-
peranzas. Os dicen lo que ellos se han imaginado y no lo
que yo he dicho Ninguno de estos profetas ha conocido
jams los pensamientos secretos del Seor. Ninguno de ellos
ha jams odo o comprendido su mensaje, o jams escucha-
do o prestado atencin a lo que l dijo Yo no envi a estos
profetas, pero aun as ellos fueron. No les di ningn mensa-
je, pero aun hablaron en mi nombre S lo que esos profe-
tas han dicho que hablan mentiras en mi nombre y sostienen
que les he dado mis mensajes en sus sueos. Durante cun-
to tiempo ms esos profetas engaarn a mi pueblo con las
mentiras que han inventado? El profeta que ha tenido un
sueo debiera decir que es slo un sueo, pero el profeta
que ha odo mi mensaje debiera proclamar fielmente ese
Referencias
mensaje Estoy en contra de esos profetas que toman las
palabras cada uno de los otros y las proclaman como mi
mensaje. Tambin estoy en contra de esos profetas que ha-
blan sus propias palabras y alegan que vinieron de m. Es-
cuchen lo que yo, el Seor digo! Estoy en contra de los pro-
fetas que dicen sus sueos que estn llenos de mentiras
No los envi ni les orden que fuesen, y ellos no son de
ninguna ayuda para el pueblo. Yo, el Seor, he hablado (cap.
23:11-32, TEV); ver tambin cap. 28; 29:8, 15-19, 31.
13. Escribiendo ms tarde, Elena de White se refiri a los fen-
menos fsicos que jugaron una parte importante en conexin
con su temprano ministerio: Algunas de las instrucciones
encontradas en estas pginas fueron dadas bajo circunstan-
cias tan notables como para evidenciar el poder de Dios,
hacedor de maravillas, en favor de su verdad Estos men-
sajes fueron as dados para sustanciar la fe de todos, para
que en estos ltimos das podamos confiar en el Espritu de
profeca.Review and Herald, 14 de junio, 1906. Ver p.
28.
14. Winthrop S. Hudson, A Time of Religious Ferment, The
Rise of Adventism, ed. Edwin S. Gaustad (New York: Harper
& Row, 1974), p. 8.
15. Ernest R. Sandeen escribi que Amrica estaba borracha
del milenio. Citado por Ernest Dick, The Millerite
Movement, Adventism in America, ed. Gary Land (Grand
Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1986),
p. 3; ver tambin Ernest R. Sandeen, Millennialism, en
The Rise of Adventism, ed. Edwin S. Gaustad (New York:
Harper & Row, 1974), pp. 104-118; George R. Knight,
Millennial Fever (Boise, Idaho: Pacific Press Publishing
Association, 1993), pp. 1-384.
16. La mayora de los cristianos eran postmilenaristas, es de-
cir, crean que Jess volvera despus del perodo de 1.000
aos de Apocalipsis 20. Su razn principal era que Satans
sera atado en esta tierra mediante el avance del cristianis-
mo por todo el mundo, que el bien vencera al mal a medida
que el mundo fuese ms iluminado por el Evangelio. Ver
Ernest R. Sandeen, Millennialism, Gaustad, The Rise of
Adventism, pp. 10-118.
17. Harold Bloom, The American Religion (New York: Simon
& Schuster, 1993), pp. 21-75; Hudson, A Time of Religious
Ferment, en Gaustad, The Rise of Adventism, pp. 1-17;
William G. McLoughlin, Revivalism, en Gaustad, The Rise
of Adventism, pp. 119-150.
18. Declaration of Principles en el peridico de Charles Fitch,
The Second Advent of Christ (Cleveland, Ohio, 21 de junio,
1843): No tenemos confianza de ninguna clase en visio-
nes, sueos o revelaciones privadas. Qu tiene que ver la
paja con el trigo? dice Jehov. Repudiamos todo fanatis-
mo, y todo aquello que pueda tender a la extravagancia, el
exceso y la inmoralidad, que haga que se hable mal de nues-
tro bien.
19. Jaime White, The Gifts of the Gospel Church, en Review
and Herald, 21 de abril, 1851.
20. Hudson, A Time of Religious Ferment, en Gaustad, The
Rise of Adventism, pp. 9-17.
21. Id., p. 10.
22. Id., p. 13; H. Shelton Smith, Robert T. Handy, Lefferts A.
Loetscher, American Christianity: An Historical
Interpretation With Documents (New York: Charles
Scribners Sons, 1963), pp. 80-84.
23. Citado en LeRoy Edwin Froom, The Conditionalist Faith of
Our Fathers, t. II (Washington, D.C.: Review and Herald
Publishing Association, 1965), p. 1069.
24. Se ha informado que l no respiraba, que tuvo significativa
42
S E C C I O N I
CAPITULO 3
Caractersticas de
los Profetas
1. Qu ejemplos bblicos ilustran el principio de profeca condicional?
2. Por qu no todos los creyentes poseen el don de profeca?
3. Cules son algunas de las caractersticas comunes compartidas por los profetas cuan-
do tienen sus visiones?
4. Cules son las mejores pruebas de un profeta o una profetisa genuinos?
5. Cules fueron algunas de las circunstancias de su poca que le dificultaron a Elena
Harmon conseguir una audiencia en 1845?
6. Por qu nuestra actitud hacia los profetas es una indicacin de nuestra actitud hacia
Dios?
7. Por qu cree usted que los fenmenos fsicos estn ms asociados con visiones en
ciertas pocas que en otras?
prdida de fuerza, que no era capaz de hablar, etc. Antece-
dentes adicionales sobre William Foy pueden encontrarse
en la obra de Delbert W. Baker, The Unknown Prophet
(Washington, D.C.; Review and Herald Publishing
Association, 1987). Fue un ministro bautista del grupo de
libre albedro poseedor de excepcional capacidad, cuya
primera visin fue relatada a una congregacin metodista.
Despus de esta visin, su vigorosa y sincera predicacin se
concentr en la cercana del advenimiento y la preparacin
para el evento. Baker no est de acuerdo con la opinin po-
pular de que Elena Harmon cubri ms tarde la responsabi-
lidad dada primeramente a Foy.
William Foy sirvi como un portavoz de Dios al Movi-
miento Adventista en el perodo anterior al Chasco, en tanto
que Elena de White lleg a ser una profetisa del perodo
posterior al Chasco. Foy habl a los primeros adventistas,
asegurndoles el inters personal de Dios, animndolos a
un mayor reavivamiento y reforma. Trajo a consideracin
verdades oportunas que ms tarde, si hubiesen sido com-
prendidas, le habra ahorrado a su pueblo el gran Chasco, o
al menos los hubiese preparado para el mismo. Foy recibi
un nmero limitado de visiones con un objetivo determina-
do. Nunca sugiri que su papel proftico se extendera des-
pus de 1844, o que recibira ms visiones.
Una generalizacin engaosa que se hace a menudo es
que si Foy es aceptado como un genuino profeta para el
Movimiento Adventista (anterior al adventismo del sptimo
da), tambin debe ser un profeta para el Movimiento
Adventista del Sptimo Da para todo el tiempo restante.
Esta creencia, aunque comprensible, no encuentra un aside-
ro real.Delbert Baker, William Foy, Messenger to the
Advent Believers, Adventist Review, 14 de enero, 1988.
25. Baker, The Unknown Prophet, pp. 143-144. Ver nota al fin
del captulo.
26. Elena de White, William Foy, Centro White, Archivo del
Documento 231. Slo dos de las visiones de Foy fueron
publicadas en su The Christian Experience of William E.
Foy Together With the Two Visions He received in the Months
of January and February 1842 (Portland, Me.: The Pearson
Brothers, 1845). La tercera fue resumida por J. N.
Loughborough en Rise and Progress of the Seventh-day
Adventists (RPSDA), (reimpresa por Payson, AZ: Leaves-
of-Autumn Books, Inc., 1988), p. 71. No hay informacin
disponible en cuanto al contenido de la cuarta visin.
27. Ver Robinson, James White, p. 28; ver tambin Bio., t. 1, p.
71.
28. Hazen Foss, en Seventh-day Adventist Encyclopedia
(SDAE), ed. Don F. Neufeld, segunda edicin revisada
(Washington, D.C: Review and Herald Publishing
Association, 1996), t. 2, p. 562.
29. Notar los estudios bblicos de Hiram Edson, O. R L. Crozier
y F. B. Hahn a fines de 1844 y a comienzos de 1845. Ver
Schwarz, Light Bearers, pp. 60-63.
30. Knight, Millennial Fever, p. 273.
31. Everett N. Dick, The Millerite Movement, 1830-1845, en
Adventism in America, ed. Gary Land (Grand Rapids, MI:
William B. Eerdmans Publishing Company, 1986, pp. 31-
35; Knight, Millennial Fever, pp. 245-293; R. W. Schwarz,
Light Bearers to the Remnant (Boise, ID: Pacific Press
Publishing Association, 1979), pp. 56-58.
32. Land, Adventism in America, pp. 29-30; Schwarz, Light
Bearers, p. 53; Bio., t. 1, p. 54.
33. Ver C. Mervyn Maxwell, Magnificent Disappointment
(Boise, ID: Pacific Press Publishing Association, 1994).
34. Foy continu predicando para los Bautistas del Libre Al-
bedro. En la dcada de 1860 se estableci cerca de East
Sullivan, Maine, donde pastore una iglesia y cultiv su
pequea granja. El Pastor Foy, como se lo llamaba, fue
grandemente estimado y amado en esa rea; la tradicin ver-
bal afirma que era amigable y amable, aunque de fuertes
convicciones. La historia local declar que Foy fue un pre-
dicador excelente y un talentoso pastor.Baker, The
Unknown Prophet, p. 158. Foy muri a los 75 aos de edad
y fue enterrado cerca de Ellsworth, Maine, donde puede
encontrarse su tumba en el Cementerio Birch Tree.
35. Testimonies, t. 1, pp. 47, 63.
43
C A PI T U L O
La Verdadera
Elena G. de White
4
5
6
7
8
9
10
11
12
II S
E
C
C
I
O
N
La Persona y su Epoca
Mensajera, Esposa y Madre
Salud Fsica
Caractersticas Personales
Como la Conocieron Otros
Humor, Sentido Comn y una
Consejera Prctica
La Pionera Americana y la
Mujer Victoriana
La Escritora Prolfica
La Oradora en Demanda
44
S E C C I O N I I
CAPITULO 4
La Persona
y su Epoca
C
Acurdense de aquellos dirigentes de ustedes que les expusieron la palabra de Dios, y, teniendo presente
cmo acabaron su vida, imiten su fe (Heb. 13:7, Nueva Biblia Espaola).
mo puede una persona conocer al
verdadero Abraham Lincoln o Flo-
rencia Nightingale o a Booker T.
Washington? En parte, leyendo
sus escritos. Pero para formar un
cuadro objetivo, uno debiera escuchar lo que
otros dicen sobre ellos. Uno debe dirigirse a sus
contemporneos y notar cmo fueron afecta-
dos o influenciados por estas personas excep-
cionales.
Cuando Lincoln muri, repare en el luto de
una nacin. Mientras su tren mortuorio serpen-
teaba lentamente hacia el oeste, rumbo a su lu-
gar de descanso en Springfield, Illinois, miles
de dolientes flanqueaban las vas, llorando abier-
tamente. Ricos y pobres, negros y blancos, edu-
cados e ignorantes: la tristeza estremeca a una
unin de Estados que ahora estaban casi en paz.
Despus de su muerte, aun sus enemigos aplau-
dieron su grandeza de espritu y su generosidad
transparente.
1
Para los millones que lo llama-
ban Padre Abraham, su muerte prematura fue
como si hubiese muerto un padre. Cuando los
Estados Unidos construyeron su primera
supercarretera transcontinental desde Jersey
City, Nueva Jersey, hasta San Francisco,
California, el Presidente Taft sinti que el he-
cho de ponerle al nuevo camino el nombre de
Lincoln Highway promovera la unidad na-
cional.
2
Sin embargo, cuando el Presidente Lincoln
estaba vivo, fue el blanco de un inmenso ri-
dculo y del rechazo mordaz por parte de mu-
chos dirigentes nacionales, de seguidores y de
miembros de la prensa pblica. Pero despus
que muri, una nacin aturdida comenz a apre-
ciar aquello que l representaba. Una nacin tris-
te pero agradecida pronto atesor sus profun-
dos discursos y escritos, tales como el discurso
de Gettysburg y el de la Inauguracin de su se-
gunda presidencia. La enorme contribucin de
Abraham Lincoln pudo ser vista en su verdade-
ra perspectiva slo con el transcurso del tiempo
y despus de serena reflexin.
Al aguardar la visita de Elena de White a
Australia en 1891, G. C. Tenney, primer presi-
dente de la Asociacin Australiana, escribi en
la revista de la iglesia: Apenas necesito decir
que todos nosotros anticipamos este evento con
gran inters. Creo que es sumamente oportuno.
La posicin que la Hna. White y su obra ocu-
pan en conexin con nuestra causa, hace impe-
rativo que nuestro pueblo se relacione perso-
nalmente con ella, hasta tanto sea posible.
Las evidencias, desde un punto de vista b-
blico, de la autenticidad de la obra del espritu
de profeca en conexin con la ltima iglesia
son plenamente suficientes, pero pareciera que
se demanda un contacto ms cercano con la obra
de la Hna. White, a fin de satisfacer al investi-
gador honesto [con la certeza] de que sta llena
los requisitos de la Palabra de Dios.
3
Al igual que Lincoln, Elena de White a me-
nudo fue calumniada. Ella enfrent mentiras de
completa malicia y enemistad y puras fabri-
caciones de iniquidad. Escribiendo desde
Greenville, Michigan, cuando tena 41 aos, ella
se hizo la siguiente reflexin: No tengo dudas
ni por un momento de que el Seor me ha en-
viado a fin de que las almas honestas que han
La Persona y
su Epoca
S E C C I O N I I
C
A
P
I
T
U
L
O
4
45
sido engaadas puedan tener una oportunidad
para ver y or por s mismas qu tipo de espritu
posea la mujer que haba sido presentada al
pblico en una luz tan falsa a fin de hacer que la
verdad de Dios no tuviese ningn efecto.
4
Ms adelante en esa carta ella escribi: Nin-
guno est forzado a creer. Dios da suficiente
evidencia para que todos puedan decidir sobre
el peso de la evidencia, pero nunca ha quitado
ni nunca quitar toda ocasin [oportunidad] para
dudar, ni nunca impondr la fe.
Carl Sandburg, al ponerle ttulo al penlti-
mo captulo de su biografa de seis tomos de
Abraham Lincoln, cita un viejo proverbio de
los leadores: Un rbol se mide mejor cuando
est cado.
5
Mientras vive, ningn hombre o
mujer puede ser plenamente medido. Nunca esto
fue ms cierto que con la vida de Cristo. Slo
con el transcurso del tiempo la vida de alguien
puede ser debidamente evaluada. Tanto las efu-
sivas alabanzas de los aduladores como el des-
precio burln de los adversarios se miden y
reconsideran mejor en contraste con los resul-
tados duraderos de las palabras y los hechos de
una persona.
En gran medida, todos somos hijos de nues-
tro tiempo. Elena Harmon naci en un mundo
de enorme fermento y de cambios rpidos. Para
ayudarnos a comprender los temas sobre los que
ella habl o escribi, aun las frases que us, as
como la clase de vida cotidiana que vivi, nota-
remos brevemente los factores geogrficos, po-
lticos, econmicos, sociales y religiosos que
pueden haber influido en el proceso de madu-
racin de su ministerio.
Ambiente geogrfico
Portland, Maine, la ciudad ms grande ms
cercana a Elena durante sus primeros veinte aos,
era tambin la ms grande en Maine en 1840,
con una poblacin de 15.218 personas. Aunque
ese nmero parece pequeo actualmente, en la
dcada de 1840 Portland exceda el tamao de
New Haven y Hartford, Connecticut; y de
Savannah, Georgia. Portland, un activo puerto,
colocaba a Maine en tercer lugar slo detrs de
Massachusetts y Nueva York en el total de em-
barques. Las conexiones regulares por barco con
Boston a menudo experimentaban guerras de
precios, bajando la tarifa cierta vez en 1841 al
precio tan bajo de 50 centavos en cada sentido.
6
En el tiempo de Elena de White, como hoy
en da, los veranos eran proverbialmente agra-
dables y los inviernos severos, con temperatu-
ras a menudo bajo cero, incluso habiendo lle-
gado a un rcord de 24 grados Fahrenheit bajo
cero (-31
o
C) (1.
o
de febrero, 1826). Frecuente-
mente el puerto estaba helado durante das, aun
semanas, en tanto que la campia, usualmente
cubierta de nieve, haca ideal el viaje en trineo.
7
Portland tena un sistema escolar progresi-
vo para estudiantes entre 4 y 21 aos de edad.
Despus de la escuela primaria bsica (grados
1 al 4) un estudiante poda ingresar en la escue-
la primaria superior (grados 5 al 8), llamada
grammar school, luego de un examen pblico.
Sin embargo, la educacin gratuita para las ni-
as terminaba con la escuela primaria superior,
mientras que los varones podan continuar en
el colegio secundario (grados 9 al 12), que se
especializaba en la enseanza avanzada del in-
gls, despus de aprobar otro examen pblico.
8
Como Portland no tuvo un hospital hasta
1855, los enfermos eran cuidados en la casa o
en el consultorio de un mdico. Un ttulo de
Doctor en Medicina (M.D.) poda obtenerse en
el Colegio Bowdoin, en Brunswick (unas 26
millas [42 kilmetros] de Portland), despus de
tres meses de conferencias, una tesis escrita y
un examen final ante la facultad de medicina
(equivalente a las mejores escuelas mdicas nor-
teamericanas de ese tiempo).
9
Las estadsticas de la ciudad enumeran una
amplia serie de causas de defuncin, desde una
extensa variedad de fiebres (de tifoidea y tifus a
fiebre ptrida) y enfermedades comunes de la
poca (clera y sarampin) hasta algunas de-
signaciones que actualmente son extraas o ar-
caicas (escrfula, muerte sbita, y gravela). Por
lejos la causa ms comn de muerte era con-
suncin (tisis o tuberculosis), seguida por fie-
bres, hidropesa, malestares de los intestinos,
u otras enfermedades que haban alcanzado pro-
porciones epidmicas (tales como el sarampin
en 1835 y la fiebre escarlatina en 1842).
Los jvenes eran fuertemente afectados; los
menores de 10 aos a menudo constituan cer-
ca del 50 por ciento de las muertes en un ao
(sin contar los muchos que nacan muertos).
Dicho de otro modo, la edad promedio de muer-
46
S E C C I O N I I
CAPITULO 4
La Persona
y su Epoca
te durante 1840 fue de 22,6 aos, lo cual el
Advertiser sostena que era una demostracin
del grado superior de salud que se disfrutaba
en Portland .
10
Frederick Hoyt, historiador adventista, resu-
mi el impacto de crecer en la vecindad de
Portland, Maine, en las dcadas de 1830 y 1840:
Este fue entonces el ambiente que nutri el
cuerpo, la mente y el alma de la joven Elena
Gould Harmon. En muchos sentidos fue un
ambiente spero que slo poda endurecer el
carcter de aquellos a quienes no quebraba. En
las palabras del historiador americano James
Truslow Adams, en este marco el cartlago de
la conciencia, el trabajo, la frugalidad, la saga-
cidad y el deber, se converta en hueso. Bien
podran usarse otras palabras para caracterizar
a los habitantes de la regin del extremo este
del pas: fervor religioso, bsqueda apasionada
de la verdad, terca independencia, resistencia
espartana, ingenio, frugalidad, porfiado indivi-
dualismo, y una propensin a adoptar causas
impopulares y a pelear por ellas.
11
Ambiente poltico
Quizs no hubo dos dcadas del siglo XIX
que presenciaron un crecimiento ms rpido y
eventos ms trascendentales que las de 1830 y
1840. Los Estados Unidos se unieron de costa a
costa. Durante esas dos dcadas, siete estados
se unieron a la Unin, convirtindose California,
en 1850, en el estado trigsimo primero. La
guerra con Mxico termin con grandes anexio-
nes territoriales. La poblacin de los Estados
Unidos se elev de 5 millones en 1800 a ms de
20 millones en 1850.
Crecientes olas de inmigrantes cambiaron la
estructura de las ciudades, de un diminuto hi-
lillo de 150.000 inmigrantes en la dcada de
1820 a una poderosa corriente de dos millo-
nes y medio en los aos de 1850. Aunque tra-
jeron vigor y variedad, tambin despertaron
temor, suspicacia y hostilidad. Especialmen-
te hubo resentimiento contra los catlicos ro-
manos de Irlanda, Italia y otros pases europeos
porque eran tantos que inundaron el mercado
con mano de obra barata; adems, su homoge-
neidad religiosa amenaz la previa uniformi-
dad de una Amrica protestante.
12
Las relaciones raciales, aunque un fenme-
no social, afectaron muchos de los problemas
polticos aun en los estados libres de la escla-
vitud. La cuestin de la esclavitud escal inexo-
rablemente a lo largo de la primera mitad del
siglo XIX, culminando en una nacin polariza-
da y en la Guerra Civil que sacudi y dren a la
Unin. Mientras el joven pas avanzaba a los
tumbos hacia su oscura noche de conflicto ci-
vil, muchos abolicionistas blancos arriesgaron
sus vidas, al hablar contra la esclavitud y recla-
mar su inmediata eliminacin.
13
Ambiente social
El siglo XIX, en su parte media, fue estreme-
cido por la dinmica de cambios sociales, la ma-
yora de ellos impulsados por el flujo del indivi-
dualismo. La presidencia de Andrew Jackson
abri la puerta para liberar al hombre comn
del status quo. Pareca que se inauguraba toda
cuestin de reforma que poda concebirse.
Los ateneos, y ms tarde el circuito de
Chautauqua [asambleas educativas, polticas y
recreativas realizadas en los veranos], atrajeron
a millones para or conferencias sobre temas di-
versos como esclavitud, Fourierismo (comuni-
dades cooperativas pequeas), la ideologa de no
resistencia, la reforma de la tierra, el perfec-
cionismo, el mesmerismo (hipnotismo), el pan
integral, y todos los aspectos de la salud. Y las
publicaciones de estas reformas inundaron el
mercado. Hay revistas de temperancia Ha
habido numerosos peridicos dedicados al espi-
ritismo, el socialismo, la frenologa, la homeo-
pata, la hidroterapia, la ideologa de oposicin a
la renta, el bloomerismo, el derecho de la mujer,
la orden o sociedad secreta Odd Fellows, la ma-
sonera, la antimasonera, y todas las nociones,
movimientos y sensaciones de una comunidad
con una mentalidad muy activa.
14
La joven Amrica era tambin una caldera de
polarizaciones sociales. Las relaciones raciales
eran un motivo de obsesin en la mayora de las
comunidades de cada estado. Grupos tnicos,
incluyendo a ciertos europeos, orientales, hispa-
nos, negros y americanos nativos, tenan que en-
frentar ciegos prejuicios que afectaban el lugar
de trabajo como tambin el vecindario.
15
El consumo de bebidas alcohlicas era tam-
bin una preocupacin nacional. Un historiador
describi a los Estados Unidos como una rep-
47
blica alcohlica. El consumo anual de alcohol
per capita aument de tres galones [11,3 litros]
en 1800 a cuatro galones [15,1 litros] en 1830.
16
Alrededor de 1839, la Sociedad Americana
de Temperancia, mediante sus ms de 8.000
sociedades locales, ya haba convencido a
350.000 personas a firmar el voto de abstinen-
cia total; el voto total se convirti en un gran
paso aun para los defensores de la temperancia.
La Unin Cristiana Femenina de Temperancia,
organizada el 18 de noviembre de 1874, fue es-
pecialmente efectiva a nivel local.
17
La ltima mitad del ministerio de Elena de
White coincidi con el surgimiento fenomenal
de ciudades con sectores urbanos industriales.
Una nacin nacida en el campo se haba trasla-
dado a las ciudades. El nmero de americanos
que vivan en centros con ms de 2.500 habi-
tantes haba aumentado del 19 por ciento en
1860 a 39 por ciento en 1900, y a 52 por ciento
en 1920.
18
El cambio de ritmo desde el ritmo natural,
tradicional, de la granja a la vida artificial de la
ciudad impuso muchos ajustes nuevos y difci-
les. La Amrica rural tena sus vicios, pero nin-
guno pareca tan flagrante como los de las me-
trpolis. Para la mayora de los protestantes,
la ciudad era un smbolo de todo lo malo, un
mundo extrao y hostil, desesperadamente em-
papado en el licor y en el romanismo.
19
Otro factor que polariz a las ciudades fue
el conflicto de clases: conspicuos ricos envidia-
dos por aquellos que estaban trabajando en las
fbricas, la mayora de ellos inmigrantes
estereotipados, con sus costumbres tradiciona-
les y estrechos de miras. Por primera vez Am-
rica oy el trmino, obreros sindicalizados.
20
El ministerio de Elena de White tuvo lugar
paralelamente con un tiempo turbulento de gran-
des cambios sociales. Ella escribi mucho acer-
ca de los aos oscuros de la Guerra Civil y la
condicin del esclavo, la reorganizacin causa-
da por el traslado desde el campo a la ciudad,
las implicaciones obvias del consumo extrava-
gante del alcohol y la lucha de clases entre los
ricos y los pobres.
Ambiente religioso
Sera difcil encontrar algn otro perodo en
la historia de los Estados Unidos que se aproxi-
mase al fermento religioso de mediados del si-
glo XIX.
21
Predicadores de reavivamientos y milena-
ristas, partidarios de pequeas comunidades y
utopistas, espiritistas y profetizadores, clibes
y polgamos, perfeccionistas y trascenden-
talistas, todos le estaban aadiendo sabor a la
escena religiosa previamente dominada por las
denominaciones convencionales.
22
Las iglesias establecidas se estaban desga-
rrando por conflictos internos, especialmente los
calvinistas de la Antigua y la Nueva Escuela. El
nfasis wesleyano sobre la gracia gratuita pro-
dujo un asombroso aumento en la primaca de
la experiencia religiosa. Nuevos grupos reli-
giosos estaban surgiendo con sorprendente xi-
to, pero en ninguna parte aparecieron en ma-
yor variedad que en el clido semillero del rea
rural de Nueva York.
23
Los campestres, primariamente metodistas,
eran invernaderos espirituales donde se fusio-
naban diversas etapas de exuberancia con la
sensacin de nuevas revelaciones, la posibi-
lidad de experimentar santidad aqu y ahora, y
la conciencia de participar en el cumplimiento
de antiguas esperanzas milenarias.
24
Los gri-
tos de los angustiados se mezclaban con los gri-
tos de alabanza y gloria. Las cadas, las convul-
siones, las vociferaciones, aun el gateo y el ro-
damiento sobre el piso, la danza celestial, las
risas y los gritos de miles al mismo tiempo,
creando tal volumen de ruido que el sonido se
extenda por millas, todos esos elementos se
convirtieron en caractersticas notables de aque-
llos que eran heridos por el Espritu.
25
El espritu de los campestres se extenda a
los servicios semanales de la iglesia y a los
tabernculos evanglicos en la ciudad. Los evan-
gelistas profesionales continuaban el legado del
campestre con predicacin de alto voltaje; el
respeto por la religin de antao se reflejaba
en los cantos de los campestres, que todava hoy
son efectivos.
Como uno podra esperar, los primeros
adventistas (muchos de ellos ex metodistas) a
menudo expresaban sus sentimientos espiritua-
les como lo hacan otros protestantes evangli-
cos. Gritar, por un corto rato, era probable-
mente el modo ms caracterstico de expresin
pblica.
26
48
S E C C I O N I I
CAPITULO 4
La Persona
y su Epoca
La notable coincidencia de la emergencia del
mormonismo, la Ciencia Cristiana y el espiritis-
mo moderno con el surgimiento de la Iglesia
Adventista del Sptimo Da en la primera mitad
del siglo XIX, ya se indic en el captulo previo.
Arbol genealgico
Un hbil agricultor y fabricante de sombre-
ros, el padre de Elena, Robert F. Harmon, p.
(1786-1866), fue desfraternizado en 1843 de la
Iglesia Metodista Episcopal de Portland por
abrazar el mensaje millerita.
27
Eunice Gould Harmon (1787-1863) fue la
madre de dos hijos y seis hijas, de las cuales
Elena y su hermana melliza Elizabeth, fueron
las ltimas. Los registros dicen que ella fue una
maestra de escuela antes de su matrimonio; ms
tarde fue una industriosa ama de casa en el tiem-
po de las lmparas de aceite de ballena y estu-
fas que ardan con lea: un ingreso familiar
impredecible. Sus padres descendan de ante-
pasados inventivos. Pelearon en guerras ante-
riores, comenzando con la Guerra del Rey Feli-
pe (1675). Algunos fueron empresarios. El ta-
tarabuelo de Elena construy un molino junto
al ro en Scarboro, Maine, conocido como el
Molino de Harmon.
28
Cuatro de los ocho hijos Harmon llegaron a
ser observadores del sbado: Elena y sus her-
manas Mary y Sarah (seis y cinco aos mayo-
res que Elena, respectivamente), y Robert. Ma-
ra, la hija de Carolina (1811-1883), trabaj bre-
vemente como ayudante literaria de Elena
(1876-1877). Robert, h., muri de tuberculosis
a los 27 aos, en 1853. Ambos padres de Elena
de White llegaron a ser adventistas observado-
res del sbado ms tarde en la vida.
Poco antes de que muriera su padre (y des-
pus de que Elena hubo visitado a sus herma-
nas una vez ms), ella escribi: Aunque no
estbamos prcticamente de acuerdo en todos
los puntos del deber religioso, sin embargo nues-
tros corazones eran uno.
29
El casamiento de Elena con Jaime White, el
30 de agosto de 1846, produjo cuatro hijos, de
los cuales slo dos sobrevivieron hasta llegar a
la vida adulta.
Su primognito, Henry Nichols (1847-1863),
un joven de carcter alegre, muri de neumo-
na a los 16 aos.
30
James Edson (1849-1928)
aprendi de su padre el oficio de impresor a los
14 aos de edad. Lleg a ser un popular escritor
y compositor adventista. Su trabajo tenaz en fa-
vor de la gente de color en los estados sureos
no tuvo paralelo. Su imprenta se convirti en el
fundamento de la ex Southern Publishing
Association.
31
Los talentos administrativos de William
Clarence (1854-1937) fueron reconocidos tem-
prano en su vida; se lo eligi para una variedad
de pesadas responsabilidades en el liderazgo de
la iglesia. Despus que su padre muri, lleg a
ser un compaero de viaje y un consejero de
confianza para su madre. Poco despus que su
madre muriera en 1915, se lo nombr secreta-
rio del Centro White, supervisando su trabajo
durante ms de dos dcadas.
John Herbert, nacido en 1860, muri a los
tres meses, de erisipela.
32
Primeros aos, antes de 1845
33
Tres eventos o circunstancias importantes
ocurrieron en los primeros aos de Elena de
White que afectaron directamente el resto de su
vida: su trauma fsico a los nueve aos; la pre-
dicacin de Guillermo Miller; y su profunda
experiencia religiosa.
En 1836 mientras Elena estaba caminando
con un grupo de condiscpulos, una nia mayor
los sigui con amenazas. Justamente cuando
Elena se dio vuelta, la nia mayor arroj una
roca que se estrell contra su rostro, derribn-
dola inconsciente. Durante tres semanas perma-
neci en virtual estado de coma.
Algunos das ms tarde, cuando su padre re-
gres a la casa despus de un viaje de negocios,
Elena sufri un golpe adicional: su padre no la
reconoci. Cada rasgo de su rostro fue cam-
biado. Ms que eso, la prdida de sangre haba
afectado severamente su sistema respiratorio,
una debilidad que sobrellev por el resto de su
vida. Adems, debido a que su mano tembla-
ba, Elena no pudo progresar en la escritura.
34
Mirando hacia atrs despus de casi cincuenta
aos, ella escribi: El cruel golpe que marchi-
t los goces de la tierra, fue el medio para diri-
gir mis ojos al cielo. Jams podra haber cono-
cido a Jess, si la tristeza que empa mis pri-
meros aos no me hubiese inducido a buscar
consuelo en l.
35
49
A Elena le result imposible seguir los estu-
dios. Las letras del alfabeto en sus libros se jun-
taban, sus ojos no podan enfocar debidamente,
le corra la transpiracin, y se senta mareada y
a punto de desmayarse. Y de ese modo, a la
edad de nueve aos, esta brillante estudiante dej
su preparacin acadmica profundamente chas-
queada, para nunca retomar los estudios forma-
les; este fue el primero de los dos grandes chas-
cos que vivi en sus primeros aos de vida. Su
madre lleg a ser su maestra, y los campos alre-
dedor de Portland, su laboratorio.
36
Pero una nueva esperanza lleg a la vida de
Elena en 1840, cuando Guillermo Miller man-
tena fascinado a su auditorio en Portland,
Maine, mientras delineaba las profecas que
parecan indicar que el regreso de Jess estaba
cercano. Esta nueva comprensin de la Biblia,
novedosa (y por ello controversial) para la ma-
yora de los contemporneos religiosos de Ele-
na, afect profundamente el resto de su vida.
Los asuntos espirituales siempre fueron im-
portantes para la joven Elena. Pero su motiva-
cin primaria era el temor, temor de no estar
lista cuando Jess viniese, temor al fracaso de-
bido a su instruccin limitada y a su cuerpo de-
bilitado, y temor de que de alguna manera Dios
la haba afligido con su horrible carga fsica.
Todo esto se convirti en su secreta agona
que mantena encerrada en su solitario corazn.
Aos de escuchar sermones sobre el fuego del
infierno haban grabado en su alma un cuadro
falso de Dios. Dios era el Gobernante celestial
de Elena, pero era su Amigo?
Dos sueos y un aconsejamiento pastoral
oportuno se convirtieron en el tercero de los
momentos cruciales en la vida de la joven Ele-
na, que marcaron el rumbo para el resto de su
existencia. Durante los prximos 75 aos, su
misin ms apremiante fue decir la verdad so-
bre el carcter de Dios.
Uno de los dos sueos describa grficamente
una visita al templo celestial; el otro, un encuen-
tro con Jess. Con una sonrisa, Jess pareci
tocar su cabeza, diciendo: No temas. Le dio
un cordn verde, representando la fe, guindo-
la a declarar: La belleza y la sencillez de con-
fiar en Dios comenz a asomarse en mi alma.
Ahora Elena se sinti libre para comentar sus
temores con su madre. Con rpida percepcin
y alentndola, su madre le sugiri que visitase
al joven pastor Levi Stockman, cercano a los
cuarenta aos.
Despus que el pastor Stockman oy su his-
toria de los dos sueos como tambin sus pro-
fundos temores, le dijo: Elena, t eres slo una
nia. Tu experiencia es sumamente singular para
alguien de tu tierna edad. Jess debe estar pre-
parndote para una obra especial.
Luego el perspicaz pastor le dio un cuadro
ms claro de Dios como se lo ve en Jess. Ms
adelante Elena escribi: Durante los pocos mi-
nutos en que recib instrucciones del pastor
Stockman aprend ms del amor y la compasi-
va ternura de Dios que en todos los sermones y
exhortaciones que haba odo antes.
37
Su nue-
va comprensin del tema que Dios es como
Jess, su mejor Amigo la impuls a compar-
tir sus ideas y gratitud con otros: Mientras re-
fera mi experiencia, me pareca que nadie po-
dra negar la prueba evidente del poder miseri-
cordioso de Dios, que tan maravillosa mudan-
za haba efectuado en m. La realidad de la ver-
dadera conversin me pareca tan notoria, que
procur aprovechar toda oportunidad de ejer-
cer influencia en mis amigas para guiarlas ha-
cia la luz.
38
Nuevo cuadro de Dios
Este nuevo cuadro de Dios, unido a su pro-
funda conviccin de que Jess iba a venir pron-
to, era compartido por su hermano Robert. El
reflexion con Elena sobre lo que estas nuevas
ideas haban hecho por ellos: Por el fruto se
conoce el rbol observ Robert. Qu ha
hecho por nosotros esta creencia? Nos ha con-
vencido de que no estbamos preparados para
la venida del Seor; que debamos purificar
nuestro corazn so pena de no poder ir en paz
al encuentro de nuestro Salvador. Nos ha movi-
do a buscar nueva fuerza y una gracia renovada
en Dios.
Qu ha hecho por ti esta creencia, Ele-
na? Seras lo que eres si no hubieses odo la
doctrina del pronto advenimiento de Cristo?
Qu esperanza ha infundido en tu corazn!
Cunta paz, gozo y amor te ha dado! Y por m
lo ha hecho todo. Yo amo a Jess y a todos los
hermanos. Me complazco en la reunin de ora-
cin. Me gozo en orar y en leer la Biblia .
39
50
S E C C I O N I I
CAPITULO 4
La Persona
y su Epoca
1. Ver Carl Sandburg, Abraham Lincoln (New York: Charles
Scribners Sons, 1939), t. 6, pp. 387-413.
Muy probablemente, si Elena no hubiese te-
nido esta relacin con su Seor que le dio au-
tenticidad a su propio yo, no habra estado pre-
parada para el profundo chasco del 22 de octu-
bre de 1844. Ella record: Un amargusimo
desengao sobrecogi a la pequea grey que
haba tenido una fe tan firme y esperanzas tan
altas. No obstante, nos sorprendimos de sentir-
nos libres en el Seor y poderosamente sosteni-
dos por su gracia y fortaleza Quedamos
chasqueados, pero no descorazonados.
40
De este modo, a fines de 1844 Elena estaba
preparada para su imprevisto futuro. Plenamente
consciente de su frgil condicin fsica, cauti-
vada por su nuevo e irresistible cuadro de Dios
como su Amigo celestial, y concentrada en la
absorbente verdad de que Jess todava estaba
por venir pronto, ella estaba lista para su prime-
ra visin. Acababa de cumplir los 17 aos.
Pero no todos los milleritas pensaban de la
misma manera despus del Gran Chasco. No
todos podan decir que estaban chasqueados,
pero no descorazonados. Por una parte, ideas
radicales generaban una conducta radical. Al-
gunos ex dirigentes, creyendo que Cristo cier-
tamente haba venido en forma espiritual, se
casaban con una consorte espiritual, por me-
dio de lo cual renunciaban al matrimonio y con
nuevos cnyuges formaban uniones espiritua-
les, desprovistas de sexo. Otros, creyendo que
haba comenzado el da de reposo de 1.000 aos
y para mostrar su fe en lo que crean, no hacan
ms trabajo secular.
41
Por otra parte, diferencias doctrinales comen-
zaron a separar a los seguidores de Miller.
42
Pron-
to se dividieron en por lo menos cuatro grupos:
(1) Aquellos conocidos como adventistas evan-
glicos eventualmente abandonaron las ensean-
zas profticas de Miller y fueron absorbidos den-
tro de otros grupos protestantes, cuando result
evidente que era muy poco lo que los divida.
(2) Otro grupo crea que el milenio estaba en el
pasado, que los muertos estaban ahora durmien-
do, esperando la resurreccin, y que los impos
seran aniquilados. Eventualmente llegaron a ser
conocidos como la Iglesia Cristiana Adventista,
actualmente el remanente ms grande del
adventismo millerita que no guarda el sbado.
(3) Centrado alrededor de Rochester, N.Y., otro
grupo vea el milenio como ubicado todava en
el futuro, en el que los judos regresaran a Pales-
tina. Firmemente opuestos a una organizacin
formal de la iglesia, estos adventistas de la Era-
Venidera nunca fueron fuertes y unidos.
(4) El cuarto grupo lleg a ser conocido como
los adventistas del sbado y la puerta-cerra-
da. Mediante la oracin, el estudio de la Biblia
y la confirmacin divina elaboraron una expo-
sicin racional de los eventos centrados en el
22 de octubre de 1844. Este grupo esparcido
encontr eventualmente su unidad y misin, y
llegaron a convertirse en los adventistas del sp-
timo da, el ms grande de los grupos milleritas
que existen en la actualidad. Crean que algo
haba ocurrido el 22 de octubre, pero qu?
43
Dios comprendi el dolor y la confusin de
ellos, as como comprendi a esos dos abatidos
discpulos que, despus de la resurreccin, ca-
minaban pesadamente hacia Emas cariacon-
tecidos (Luc. 24:17, Nueva Biblia Espaola).
Jess no permiti que sus desalentados disc-
pulos se hundiesen en el abatimiento, hace 2.000
aos, sin darles una explicacin, y l no olvid
a sus creyentes a fines de 1844.
Fue as como hizo sentir su presencia esa
maana de diciembre de 1844, cuando un pe-
queo grupo de mujeres adventistas en Portland,
Maine, se unieron en oracin y en el estudio de
la Biblia, dirigindose a Dios y unas a otras en
busca de aliento y entendimiento. La extenua-
da y demacrada Elena haba estado hospedn-
dose en el hogar de los Haines por unos pocos
das, dndole a su madre algo del mucho des-
canso que necesitaba. Su mdico y sus amigos
haban aceptado la idea de que ella morira de
tuberculosis. Mientras estaban orando, esta ado-
lescente de 17 aos perdi contacto con lo que
la rodeaba, y Dios le dio la clase de aliento que
esos atribulados creyentes necesitaban deses-
peradamente. De esa manera comenz un mi-
nisterio de setenta aos que lleg a ser ms
significativo a medida que pasaban los aos.
44
Referencias
2. Lincoln, Abraham, The World Book Encyclopedia (Chicago:
Field Enterprises Educational Corporation, 1960), p. 287.
51
3. Review and Herald, 17 de noviembre, 1891.
4. Bio., t. 2, 276.
5. Sandburg, Abraham Lincoln, pp. 387-413.
6. Frederick Hoyt, Ellen Whites Hometown: Portland, Maine,
1827-1846", ed. Gary Land, The World of Ellen G. White
(Hagerstown, MD: Review and Herald Publishing Association,
1987), pp. 14-15, 30-31.
7. Id., p. 14.
8. Id., p. 16.
9. Id., pp. 26-27.
10. Id., p. 27.
11. Id., p. 31.
12. Id., p. xii; Ronald E. Osborn, The Spirit of American Christianity
(New York: Harper & Brothers, 1958), pp. 18-21.
13. H. Shelton Smith, et. al., American Christianity: An Historical
Interpretation with Documents, pp. 167-212.
14. Thomas Low Nichols, Forty Years of American Life: 1821-
1861 (New York: Stackpole Sons, 1937), p. 208.
15. Dentro de la armazn de la historia americana, el siglo XIX
fue probablemente el perodo ms crucial respecto a las rela-
ciones raciales. Los problemas raciales ocupaban los titulares
de los diarios mientras los americanos blancos [caucsicos]
se encontraban en posiciones de conflicto y compromiso con
grupos tnicos como los negros, los americanos nativos (in-
dios), hispanos, orientales, y grupos tnicos europeos. En cada
encuentro la mayora caucsica tena que enfrentar sus pro-
pios temores y prejuicios hacia los grupos minoritarios. A
menudo el prejuicio absoluto y ciego dictaba la manera en
que eran tratadas las personas de las minoras hasta que un
contacto mayor modificaba los puntos de vista ms extremos
El contacto y la apertura entre las razas hicieron poco para
modificar los estereotipos ya formados en cuanto al grupo
minoritario. En tales situaciones, relaciones complejas tanto
sociolgicas como psicolgicas atenuaron la posibilidad de
cualquier armona o comprensin racial verdadera. Esto fue
especialmente cierto en el caso de los afroamericanos.
Norman K. Miles, Tension Between the Races, en Land,
The World of Ellen G. White, p. 47.
16. Jerome L. Clark, The Crusade Against Alcohol, en Land,
World of Ellen G. White, p. 131.
17. Id., pp. 132, 138.
18. Carlos A. Schwantes, The Rise of Urban-Industrial America,
en Land, World of Ellen G. White, p. 80.
19. Land, World of Ellen G. White, pp. 84-85; Osborn, The Spirit of
American Christianity, pp. 16-18; Winthrop S. Hudson, The
Great Tradition of the American Churches (New York: Harper
& Row [Torchbooks], 1963), pp. 110-136.
20. En las postrimeras del siglo XIX la gente a menudo se refera
a las corporaciones como trusts [consorcios], monopolios,
mquinas sin alma, o pulpos cuyos avaros tentculos llega-
ban a todas partes; se haca referencia a los gremios o sindica-
tos como comunales o comunistas, o como antiamericanos.
De las dos formas de organizacin, los gremios generalmente
parecan la mayor amenaza A medida que el siglo XIX se
acercaba a su trmino, lleg a ser ms evidente que el protes-
tantismo estaba perdiendo a sus miembros de la clase trabaja-
1. Cmo sabemos que Elena Harmon era una joven religiosamente orientada antes de 1844?
2. Qu comprensin errnea de la verdad bblica llev a Elena Harmon a tener un con-
cepto equivocado del carcter de Dios?
3. Qu temores abrumaban a la joven Elena y cmo se vio liberada de ellos?
dora. La estrecha alianza entre el protestantismo y los ricos, y
la actitud de los clrigos protestantes hacia las luchas de la cla-
se obrera, no dejaron de ser advertidas por los obreros Para
muchos adoradores pertenecientes a la clase trabajadora, fue
cada vez ms difcil encontrar siquiera una iglesia protestante a
la cual asistir. A medida que la iglesia adopt una posicin
crecientemente en favor de la clase media, no slo alien a
muchos obreros sino que tambin descubri razones apremiantes
para abandonar fsicamente los muchos vecindarios de clase
trabajadora ubicados en las metrpolis, a fin de huir a ambien-
tes suburbanos o rurales.Land, World of Ellen G. White, pp.
91-93.
21. K. S. Latourette, A History of the Expansion of Christianity
(New York: Harper & Brothers, 1941), t. VI, pp. 442-443, 450;
VII, p. 450.
22. Edwin S. Gaustad, Introduction, Gaustad, The Rise of
Adventism, p. xv.
23. Winthrop S. Hudson, A Time of Religious Ferment, Gaustad,
The Rise of Adventism, p. 7.
24. Id., p. 9.
25. Charles A. Johnson, The Frontier Camp Meeting (Dallas:
Southern Methodist University Press, 1955), pp. 52-64. Ver
Apndice A para una descripcin de un testigo ocular de un
campestre o congreso a comienzo de 1800.
26. Malcolm Bull y Keith Lockhart, Seeking a Sanctuary (San Fran-
cisco: Harper & Row, 1989), p. 152.
27. Bio., t. 1, pp. 43-44.
28. Ver el rbol genealgico de Elena Harmon en Bio., t. 1, p. 487.
29. Review and Herald, 21 de abril, 1868.
30. Bio., t. 2, pp. 70-72.
31. SDAE, t. 11, p. 888.
32. Bio., t. 1, p. 430.
33. La resea ms completa de los primeros aos de Elena Harmon
se encuentra en el libro de Arthur L. White, Ellen G. White:
The Early Years, que es el primer volumen de su biografa de
seis volmenes; t. 1: 1827-1862 (Washington, D.C.: Review
and Herald Publishing Association, 1985), pp. 15-71.
34. Elena G. de White, Spiritual Gifts, t. 2, pp. 7-11, citado en Bio.,
t. 1, pp. 28-31.
36. Charles Dickens y Mark Twain, entre otros autores, no alcanza-
ron a completar el equivalente de la escuela secundaria.Anthony
Smith, The Mind (New York: The Viking Press, 1984), p. 208.
37. Elena G. de White, Notas biogrficas de Elena G. de White, p.
42; Maxwell, Tell It to the World, p. 56; ver tambin Bio., t. 1,
pp. 38-49.
38. Notas biogrficas de Elena G. de White, pp. 45-46.
39. Id., pp. 50-51.
40. Id., pp. 67-68.
41. Schwarz, Light Bearers, p. 56. Ver p. 559.
42. Ver p. 134.
43. Id., pp. 56-58.
44. Id., pp. 55-56; Maxwell, Tell It to the World, p. 58; Spiritual
Gifts, t. 2, pp. 30-31; J. N. Loughborough, The Great Second
Advent Movement (GSAM) (Washington, D.C.: Review and
Herald Publishing Association, 1905), p. 202.
52
S E C C I O N I I
CAPITULO 5
Mensajera,
Esposa y Madre
D
urante el ao 1845, Elena Harmon
fue invitada a compartir sus prime-
ras visiones con grupos adventistas
en Maine, New Hampshire y Massa-
chusetts. Un joven predicador, seis aos ma-
yor que Elena, se convenci de que sus visio-
nes eran genuinas y que su mensaje de aliento
era necesario. Y as fue como Jaime White
entr en la vida de la joven Elena, pero no con
ideas romnticas al principio.
En realidad, por unos pocos meses despus
del 22 de octubre, l y muchos otros pertene-
cientes al cuarto grupo de milleritas mencio-
nados en el ltimo captulo consideraban el ma-
trimonio como una negacin de su fe en el
pronto regreso de Cristo. En el Day Star, Jai-
me conden a una pareja que, al anunciar su
prxima boda, haba negado su fe al publicar
el anuncio del casamiento, y todos nosotros
consideramos esto como una treta del diablo.
Los fieles hermanos en Maine que estn espe-
rando que Cristo venga no comulgan con di-
cho plan.
1
Pero la realidad y el sentido comn preva-
lecieron. Jaime descubri que el amor se es-
taba volviendo ms que un principio! Despus
de comprender que su ministerio conjunto con
la joven Elena, aunque siempre acompaados
por una hermana de ella, Sarah, o por otros
fieles amigos, estaba provocando comentarios,
l le propuso matrimonio. Elena acept su pro-
puesta y un juez de paz los cas en Portland,
Maine, el 30 de agosto de 1846.
2
Elena record despus de la muerte de Jai-
me que no haba pasado un ao antes de que
Jaime White hablase del asunto conmigo. Dijo
que algo haba surgido, y que l tendra que
marcharse y dejarme salir con cualquiera que
yo quisiese, o que debamos casarnos. Dijo que
algo deba hacerse. De modo que nos casamos,
y hemos estado casados desde entonces. Aun-
que l ha muerto, siento que es el mejor hom-
bre que jams haya vivido en esta tierra.
3
Jaime consideraba a Elena como su coro-
na de gozo.
4
L. H. Christian, por mucho tiempo dirigen-
te de la iglesia, record una conversacin con
una mujer que, en su temprana juventud, ha-
ba jugado con la joven Elena y recordaba su
triste accidente. Cuando Christian le pregunt
qu recordaba acerca de Elena cuando era jo-
ven, ella respondi con una sonrisa: Bien, esa
es una historia interesante que me encanta re-
latar. Jaime era unos seis aos mayor que Ele-
na. Nosotros ramos jvenes del mismo gru-
po. Su amistad fue un modelo y una inspira-
cin para todos nosotros, y su casamiento, un
evento feliz y muy hermoso.
5
As comenz un notable matrimonio de 35
aos de duracin, fundado en su amor mutuo
y en la conviccin de que las visiones de Ele-
na eran de origen divino. Elena Gould Harmon
lleg a ser la Sra. Elena G. de White, el nom-
bre por el cual se la conoce como la profetisa/
mensajera de la Iglesia Adventista del Spti-
mo Da.
El pblico vio a Elena como la predicadora
que exhortaba al reavivamiento y a Jaime como
Mujer virtuosa, quin la hallar? El corazn de su marido est en ella confiado Fuerza y honor son
su vestidura; y se re de lo por venir Se levantan sus hijos y la llaman bienaventurada; y su marido tambin
la alaba; muchas mujeres hicieron el bien; mas t sobrepasas a todas (Prov. 31:10-11, 25, 28-29).
Mensajera,
Esposa
y Madre
S E C C I O N I I
C
A
P
I
T
U
L
O
5
53
el organizador. Como marido y mujer ellos
formaban un equipo evanglico nico y fuer-
te. Sus mtodos y la divisin del trabajo eran
perfectos. Los adventistas nunca han tenido
quienes los igualen.
6
Aun antes de su matrimonio, Jaime reco-
noci las habilidades excepcionales de Elena
como predicadora: Aunque tena apenas die-
cisis aos, era una obrera en la causa de Cris-
to en pblico y de casa en casa. Era una re-
suelta adventista, y sin embargo su experien-
cia era tan rica y su testimonio tan poderoso
que ministros y hombres sobresalientes de di-
ferentes iglesias buscaban sus servicios como
una exhortadora en sus diferentes congrega-
ciones. Pero en ese entonces ella era muy t-
mida, y no se imaginaba que sera conducida
ante el pblico para hablar a multitudes.
7
Como Jaime era conocido por su persisten-
cia y su juicio slido, los adventistas de su tiem-
po lo consideraban un dirigente de confianza.
No slo era un estratega sino que peleaba como
un guerrero en el campo de batalla. Comenz
de la nada la obra de publicaciones de la igle-
sia, alent la organizacin de la iglesia, y de-
sarroll un sistema educacional cuando otros
vean eso slo como un sueo. Su fe vigorosa
y su alegra contagiosa movan a los oyentes.
Aparecan los fondos y el apoyo. Su notable
talento comercial libr a la denominacin de
muchas situaciones embarazosas.
8
Cuando muri Jaime White, el director del
Battle Creek Journal, quien haba presenciado
de cerca la mayora de las iniciativas de White,
escribi: Fue un hombre de la escuela patriar-
cal, y su carcter fue formado en un molde he-
roico. Si la claridad lgica para formular un cre-
do, si el poder para contagiar a otros con el celo
de uno e impresionarlos con las propias con-
vicciones; si la capacidad ejecutiva para esta-
blecer una secta y darle forma y estabilidad, si
el genio para moldear y dirigir el destino de gran-
des comunidades fuesen una marca de la ver-
dadera grandeza, el pastor White ciertamente
tiene derecho a recibir tal apelativo, porque no
slo posey una de esas cualidades sino todas
ellas en un grado notable.
9
Sin embargo, Jaime White probablemente
no sera admirado y recordado hoy tan
vvidamente si no hubiese unido sus fuerzas
con alguien que posea el espritu de profeca.
L. H. Christian escribi: Grande como fue el
servicio de liderazgo del pastor White a la cau-
sa adventista, su mayor servicio fue su fe per-
manente en el espritu de profeca y su defen-
sa de este don. Que l un vigoroso hombre
de negocios de amplio sentido comn y de jui-
cio equilibrado, absolutamente libre de fana-
tismo, siempre en contra de las manifestacio-
nes espurias de la religin, y que conoca nti-
mamente a la mensajera como su esposa
abogase siempre tan lealmente en favor del lla-
mamiento y trabajo de ella como una mensa-
jera de Dios, les dio a nuestros miembros gran
confianza en sus testimonios Para l la mi-
sin de su vida era ser un instrumento para dar
a conocer a la iglesia las visiones del Seor
dadas a su compaera. Estos testimonios lo
instruyeron y reprendieron a l tanto como a
otros, pero los acept y sigui implcitamente
como luz del cielo.
10
Mensajera y arquitecto, profetisa y aps-
tol, Jaime y Elena White fueron un equipo
invalorable. Elena comparti con Jaime su sa-
bidura basada en sus revelaciones; l actu
vigorosamente para implementar lo que ella
aconsejaba y lo que a l le pareca [que estaba
respaldado por el] sentido comn.
11
El papel de Elena de White como una es-
posa amante y leal est bien documentado. En
1876, mientras vivan en Oakland, California,
Elena, entonces de 48 aos, sinti la necesi-
dad de concentrarse en la terminacin del se-
gundo tomo de The Spirit of Prophecy, que
destacaba la vida y la obra de Cristo. Jaime
sali solo hacia Battle Creek para asistir a una
sesin especial de la Asociacin General.
Dos das despus de su partida, ella le es-
cribi una nota tpica (24 de marzo): Todos
estamos bien como de costumbre. Nos toma
un poco de tiempo calmarnos tras la emocin
producida por tu partida. Puedes tener la se-
guridad de que te extraamos. Sentimos la
falta de tu compaa especialmente cuando
nos reunimos junto a la chimenea por las no-
ches. Sentimos tu ausencia cuando nos senta-
mos en torno a la mesa del comedor. Pero con
el transcurso del tiempo nos acostumbraremos
ms a esto. Hoy hemos estado escribiendo.
12
Unas pocas semanas ms tarde ella escri-
54
S E C C I O N I I
CAPITULO 5
Mensajera,
Esposa y Madre
bi una carta que revel ms de su sentido de
humor como tambin su clida relacin con
Jaime. Parte de la carta reza: Anoche te haba
escrito una carta bien extensa, pero se derra-
m tinta sobre ella haciendo una mancha fea,
y no te la mandar. Anoche recibimos tus po-
cas palabras en una tarjeta postal: Battle
Creek, 11 de abril. Ninguna carta tuya por dos
das, Jaime White.
Esta extensa carta fue escrita por ti. Gra-
cias, porque sabemos que ests vivo. Ninguna
carta de Jaime White previa a sta desde el 6
de abril de 1876. Estuvimos muy agradecidos
de recibir de la Hna. Hall unas pocas lneas el
9 de abril con referencia a ti. He estado espe-
rando ansiosamente algo para contestar.
Luego sigui una extensa descripcin del
paseo del da anterior en la baha de San Fran-
cisco, en el que las altas olas le hicieron recor-
dar de los discpulos en el tormentoso mar de
Galilea. Unas pocas lneas ms adelante, Te
escribir cada maanaHars t lo mismo?
13
Varios das ms tarde, ella expres por es-
crito su afecto a Jaime y la soledad que senta
cuando l estaba ausente: Estamos todos bas-
tante bien y contentos. Cada da sentimos un
deseo ms ferviente de una proximidad ms
sagrada a Dios. Esta es mi oracin cuando me
acuesto, cuando me despierto por la noche, y
cuando me levanto por la maana: Ms cerca
mi Dios de ti, ms cerca de ti.
14
Como tarde o temprano lo descubren los
esposos ms maduros, en el matrimonio llegan
momentos de tensin. En 1876, Jaime, con 55
aos de edad, estaba llevando responsabilida-
des extremadamente pesadas como presidente
de la Asociacin General y tambin era el firme
consejero de la obra de publicaciones. A menu-
do su mayor preocupacin consista en que po-
cos de sus colegas eran tan esforzados y valien-
tes como l para enfrentar los desafos. Por ser
un hombre de accin, Jaime tenda a volverse
dictatorial y exigente. A veces senta que no era
apreciado. Al experimentar los efectos de va-
rios derrames cerebrales y el avance en edad, le
asaltaban pensamientos de desaliento y resenti-
miento. En sus cartas a su esposa se filtraban
pensamientos sombros.
El 12 de mayo de 1876, Elena, a los 48 aos
de edad, contest una de las cartas de su espo-
so de la siguiente manera: Respecto a mi in-
dependencia, no he tenido ms de la que de-
biera tener en el asunto considerando las cir-
cunstancias. No recibo [acepto] tus puntos de
vista o interpretacin de mis sentimientos so-
bre este asunto. Me entiendo a m misma mu-
cho mejor de lo que t me entiendes a m. Pero
as tendr que ser, y no dir ms con respecto
al asunto. Me alegro de que ests activo y fe-
liz, y yo me regocijo que Dios me ha bendeci-
do con libertad, con paz y con alegra y va-
lor Acudir a Dios en busca de direccin y
tratar de avanzar de la manera en que l me
gue en el camino.
15
Cuatro das ms tarde escribi: Me apena
que yo haya dicho o escrito algo que te entris-
tezca. Perdname, y tendr cuidado de no ini-
ciar ningn tema que te incomode o aflija. Vi-
vimos en tiempos sumamente solemnes y no
podemos permitirnos, a nuestra edad avanza-
da, tener diferencias que separen nuestros sen-
timientos. Quizs yo no vea todas las cosas
como t, pero no pienso que me corresponde-
ra o sera mi deber tratar de que veas las cosas
como yo las veo y que sientas como yo siento.
Si he hecho esto, lo siento mucho.
Quiero un corazn humilde, un espritu
manso y sosegado. Donde he permitido, en
cualquier caso, que mis sentimientos se agi-
ten, ha sido un error
Deseo que el yo se esconda en Jess. De-
seo que el yo sea crucificado. No pretendo te-
ner infalibilidad, ni siquiera la perfeccin de
un carcter cristiano. No estoy libre de equi-
vocaciones y errores en mi vida. Si hubiese
seguido ms de cerca a mi Salvador, no ten-
dra que lamentar tanto mi falta de conformi-
dad con su querida imagen Ya no escribir
ms en mis cartas ni una lnea ni una expre-
sin que pueda causarte afliccin. Nuevamen-
te, te digo, perdname por toda palabra o acto
que te haya lastimado.
16
Jaime y Elena escribieron sus emotivas car-
tas personales sin la menor idea de que algn
da seran ledas por otros. A travs de esas
cartas adquirimos una comprensin fuera de
lo corriente sobre cmo cristianos consagra-
dos manejaban la tensin marital, y gracias a
ellas otros esposos y esposas han recibido
aliento y han aprendido a manejar sus propias
55
tensiones y conflictos. Esas cartas se han con-
vertido en fuente de esperanza y fortaleza para
muchos matrimonios modernos.
17
Su fidelidad mutua, eclips momentos ais-
lados de incomprensin? Ciertamente que s.
Los aos venideros revelaron su amor cons-
tante y tenaz. Un ao despus de la carta
precitada, la salud de Jaime comenz nueva-
mente a fallar. A fines de octubre de 1877, Ele-
na les escribi a su hijo William y a su esposa
Mary en Battle Creek:
Queridos hijos: Estoy cansada esta noche.
He estado tratando de completar un material
para el [Health] Reformer. Es difcil escribir
mucho porque pap se siente tan solo que ten-
go que dedicarle mucho tiempo para acompa-
arlo. Pap est bastante contento, pero habla
poco. Tenemos algunos perodos muy precio-
sos de oracin. Creemos que Dios le devolve-
r la salud. Estamos de buen nimo.
18
El quincuagsimo cumpleaos de
Elena de White
Jaime todava poda escribir, aunque habla-
ba poco en pblico. En honor del quincuag-
simo cumpleaos de Elena, l escribi estas
palabras en Signs of the Times:
Hoy, 26 de noviembre, la Sra. White cum-
ple 50 aos. Lleg a ser una cristiana devota a la
tierna edad de 12 aos, e inmediatamente se con-
virti en una obrera en favor de otros jvenes, y
tuvo mucho xito en ganarlos para Cristo.
A la temprana edad de 17 aos lleg a ser
una poderosa oradora pblica, y poda mante-
ner la atencin de grandes auditorios durante
una hora o ms. Ella ha viajado y hablado a
grandes auditorios, algunos de ellos de hasta
veinte mil personas, desde el Atlntico hasta
el Pacfico en dieciocho estados, adems del
Canad. Ella ahora ha trabajado pblicamente
durante treinta y tres aos.
Adems de esta gran labor, ella ha escrito
muchsimo. Sus libros ahora impresos suman
no menos de cinco mil pginas, adems de
miles de pginas de carcter epistolar dirigi-
das a iglesias e individuos.
Y a pesar de este gran trabajo, la Sra.
White, a la edad de 50 aos, es tan activa como
lo ha sido en cualquier poca anterior en su
vida, y ms eficiente en sus trabajos. Su salud
es excelente y durante las ltimas dos tempo-
radas de campestres ella pudo realizar tanto
trabajo al hablar, exhortar y orar como dos de
nuestros ministros ms capaces
La Sra. White ingresa en los segundos cin-
cuenta aos de su vida con la confiada expec-
tativa de pasar la mayor parte de ellos en la
Tierra Nueva.
19
Estas son palabras de un esposo amante y
agradecido.
El servicio solcito y dedicado de Elena
como compaera de Jaime, especialmente en
tiempo de enfermedad y desaliento, es legen-
dario. Pero en cierta ocasin en 1878, Jaime,
ahora ya de 58 aos de edad, aunque intentaba
mantener un riguroso programa como escri-
tor, progresaba poco en el aspecto fsico. Ele-
na le escribi a Mary, esposa de William: Soy
su constante compaera en paseos a caballo y
estando junto a la chimenea. Si yo saliese y
me encerrase en una habitacin, y lo dejase
sentado solo, se pondra nervioso e intranqui-
lo El depende de m y no lo dejar en su
debilidad.
20
En la noche del 4 de abril, Elena recibi
una visin sobre la verdadera condicin de su
esposo, cuyos detalles registr por escrito al
da siguiente:
Querido esposo: Anoche so que un re-
conocido mdico vino al cuarto mientras or-
bamos por ti. El dijo: Est bien orar, pero el
vivir vuestras oraciones es todava ms esen-
cial. Vuestra fe debe estar sostenida por vues-
tras obras, de otro modo es una fe muerta
No eres valiente en Dios. Si hay algn
inconveniente, en vez de adaptarte a las cir-
cunstancias, t mantienes el problema en tu
mente, por pequeo que sea, hasta tanto te pa-
rezca conveniente; por lo tanto, no ejercitas tu
fe. Aun no tienes una fe verdadera. No ansas
la victoria. Cuando tu fe se perfeccione por las
obras, dejars de estudiarte a ti mismo y pon-
drs tu caso en las manos de Dios, sobrelle-
vando algo, soportando algo que no est exac-
tamente de acuerdo con tus sentimientos.
Todos los poderes de la tierra no podran
ayudarte a menos que t trabajes en armona,
ejercitando tu razn y tu juicio y desechando
tus sentimientos y tu inclinacin. Ests en una
condicin crtica .
56
S E C C I O N I I
CAPITULO 5
Mensajera,
Esposa y Madre
Luego el reconocido mdico se volvi
especfico: Tus propios hbitos depravados
te estn impidiendo no slo a ti sino tambin a
tu esposa el hacer la obra a la cual Dios los ha
llamado
Te has sentido tan temeroso de que se
reducira tu vigor que has comido ms de lo
necesario, has colocado en tu estmago una
cantidad de alimento mayor que lo que el sis-
tema podra atender satisfactoriamente De-
bieras ingerir la comida seca, y dedicar ms
tiempo para masticarla. Come lentamente y una
cantidad mucho menor. En una comida no de-
biera colocarse en el estmago ms que dos o
tres platos diferentes Ests muriendo a cau-
sa de teoras y sin embargo no haces un es-
fuerzo suficiente como para efectuar un cam-
bio radical Tu vida estara ms segura si te
olvidaras de ti mismo. Dios tiene un trabajo
para ti y para tu esposa. Satans dice: No cum-
pliris el trabajo si yo tengo poder para con-
trolar la mente. Puedo controlar todo y atarlos
a ambos como con cadenas de hierro Pue-
des levantarte. Puedes librarte de esta invali-
dez .
21
El consejo dio resultado. Se sinti anima-
do por la promesa de que puedes levantarte.
Puedes librarte de esta invalidez. El desgas-
tado presidente de la Asociacin General es-
tuvo de acuerdo en ir a Battle Creek y colocar-
se bajo el cuidado del Dr. John Harvey Kellog.
El 24 de junio, Jaime le escribi a Elena: Te
informo que me siento mucho mejor. Parte
de esta alegra era el resultado de haber en-
contrado a un hombre que poda tomar notas
taquigrficas, capacitndolo a Jaime a hacer
en dos das lo que requerira toda una se-
mana.
22
A comienzos de julio, Jaime parti hacia
su cabaa en Colorado con Dudley Canright y
Mary White (William fue ms tarde). Cuando
Elena los encontr en agosto, escribi: En-
cuentro a pap mejorado en todo sentido. Aqu
est fresco todo el tiempo Nuevamente pap
est como era antes en casi todas las cosas. Se
encuentra siempre contento.
23
Debido a citas de trabajo en el este de los
Estados Unidos, Elena de White no qued
mucho tiempo en Colorado. Al informarles de
nuevo a Jaime y a sus hijos en cuanto a lo ocu-
rrido en Battle Creek, ella escribi con celo y
sabidura de esposa y de madre: No conside-
res este tiempo de recreacin como una labor
montona o una tarea. Deja a un lado tu traba-
jo; olvdate de lo que hay que escribir. Recorre
el parque y observa todo lo que puedas De-
secha toda preocupacin, y s nuevamente un
muchacho libre de cuidados Pap necesita ser
un muchacho nuevamente. Recorran todos los
alrededores. Trepen las cuestas de las monta-
as. Anden a caballo. Encuentren cada da algo
nuevo para ver y gozar. Esto ser en beneficio
de la salud de pap. No sientan la menor ansie-
dad por m. Vern qu buen aspecto tendr des-
pus que terminen los campestres Procuren
hacerse felices el uno al otro.
24
Hacia 1880 el cansado cuerpo de Jaime re-
clamaba un descanso, aun cuando su cabeza
continuaba planeando nuevas campaas. Otros
ahora se encargaban de sus principales respon-
sabilidades, pero la retirada no fue fcil para
el general. En una carta del 18 de abril envia-
da a Elena, escribi: Estoy considerando es-
tas cosas con gran cuidado. No importa lo que
el Seor te haya mostrado respecto a mi deber,
dedica tiempo a registrarlo cuidadosamente por
escrito y dame la idea completa Los dos nos
damos cuenta que hay mucho que se debe es-
cribir, y nuestros hermanos nos urgen cons-
tantemente a que vayamos al campo para ha-
blar. En el temor de Dios, debemos tomar este
asunto en nuestras propias manos y ser nues-
tros propios jueces de lo que debiramos ha-
cer y de cunto debiramos hacer.
25
El cansado guerrero muri el 6 de agosto
de 1881. La noticia conmovi a los adventistas
desde el Atlntico hasta el Pacfico. Nadie po-
da considerar el desarrollo de la Iglesia
Adventista sin pensar en Jaime White. Los elo-
gios, aun de aquellos con quienes l haba di-
ferido, pusieron al valiente dirigente de igle-
sia en su debida perspectiva.
26
Aunque estaba muy enferma, Elena de
White se levant de su lecho de paciente para
elogiar a su esposo fuerte, valiente y de no-
ble corazn. La esposa mensajera resumi el
camino que haban recorrido juntos: Y ahora
l, en cuyo afecto generoso me he apoyado,
con quien he trabajado, con quien he estado
unida en el trabajo por treinta y seis aos, me
57
es arrebatado; pero puedo colocar mis manos
sobre sus ojos y decir: Encomiendo mi tesoro
a Dios hasta la maana de la resurreccin.
27
Unos pocos das despus del funeral, Ele-
na de White escribi a amigos ntimos: La
luz de mi hogar se ha apagado y de aqu en
adelante debiera amarlo [el hogar de ellos] por
causa de l [de Jaime], para quien era muy es-
pecial. Se ajustaba exactamente a su gusto
Pero cmo podr jams considerarlo como
podra hacerlo si l an viviera?
28
Cualquiera que repase la historia de su ma-
trimonio debe concluir que se trat de una re-
lacin extraordinaria entre dos personas excep-
cionales. Cada uno tena una absorbente vida
pblica, sin embargo su afecto mutuo flua del
uno hacia el otro a travs de sus menajes y
acciones. Aunque vivieron durante el pero-
do victoriano, la devocin clida y perseve-
rante de Elena a Jaime era mucho ms que
platnica. El aprecio que l senta hacia ella
era bien conocido, y cualquier esposa se senti-
ra feliz de gozar la profundidad de su afecto.
Despus de verse liberada de sus responsa-
bilidades de esposa debido a la prdida de su
compaero, ella viaj aun ms extensamente.
Su produccin literaria lleg a ser incluso ms
abundante, no slo en cantidad sino tambin
en la profundidad de sus libros ms extensos.
Jaime haba sido til como editor, pero nunca
fue la fuente de sus mensajes.
Una madre mensajera
Dbora es quizs la profetisa bblica mejor
conocida. Su reputacin era tan grande, su jui-
cio y sus consejos tan respetados, que hasta su
residencia se conoca como la palmera de
Dbora, entre Ram y Betel (Juec. 4:5). Pero
era ms que una juez sabia. Sus contempor-
neos confiaban en ella como una madre en
Israel (Juec. 5:7; ver p. 18).
De igual manera, los contemporneos de
Elena de White la consideraron como una
madre de Israel.
29
La conocan como una es-
posa y madre increblemente ocupada, una ama
de casa que proverbialmente abra su casa a
los necesitados, los hurfanos y a cualquiera
que necesitara una cama para pasar la noche.
Cuando examinamos cmo ella se granje el
respeto de sus contemporneos mientras com-
binaba sus responsabilidades de madre con sus
deberes pblicos, eso nos ayuda a apreciar ms
plenamente sus consejos para las madres y
padres de hoy da.
Pero cmo les iba a sus hijos mientras
compartan a su ocupada madre con otros que
le demandaban siempre ms de su tiempo y
energas?
Como fue mencionado previamente, Jaime
y Elena tuvieron cuatro hijos, todos varones:
Henry, nacido el 26 de agosto de 1847; Edson,
el 28 de julio de 1849; William, el 29 de agos-
to de 1854; y John Herbert, el 20 de septiem-
bre de 1860.
Herbert muri despus de vivir slo tres
meses, vctima de erisipela. Su madre, enton-
ces de 33 aos, record as esta experiencia
angustiosa: Mi querido beb estaba muy en-
fermo. Lo cuidamos ansiosos durante veinti-
cuatro das y noches. Usamos todos los reme-
dios posibles para lograr su recuperacin y
presentamos fervientemente su caso ante el
Seor. A veces no poda controlar mis senti-
mientos al presenciar sus sufrimientos. Mu-
cho de mi tiempo lo pasaba en lgrimas y en
humilde splica a Dios.
30
Ella describi las horas finales del peque-
o: Mi beb estaba peor. Escuchaba su respi-
racin difcil y senta su mueca sin pulso.
Saba que l iba a morir. Esa fue una hora de
angustia para m. La helada mano de la muer-
te ya estaba sobre l. Observamos su aliento
dbil y jadeante, hasta que ces, y nos senti-
mos agradecidos de que sus sufrimientos ha-
ban terminado. Yo no poda llorar cuando mi
nio estaba muriendo. Me desmay en el en-
tierro. El corazn me dola como si fuese a
romperse, sin embargo no pude derramar una
lgrima Despus de regresar del servicio
fnebre, mi hogar pareca solitario. Me sent
en paz con la voluntad de Dios, sin embargo el
abatimiento y la tristeza se apoderaron de m.
31
El primognito de Elena de White, Henry,
muri a los diecisis aos. Haba llegado a ser
el deleite de sus padres como tambin el de
una multitud de amigos. Su magnfica voz para
el canto era bien conocida entre sus compae-
ros de trabajo en la casa publicadora, la Review
and Herald. A fines de noviembre de 1863 se
resfri y este mal se convirti en neumona.
58
S E C C I O N I I
CAPITULO 5
Mensajera,
Esposa y Madre
Fue tratado con drogas venenosas, lo indicado
por la medicina convencional. Elena y Jaime
haban usado la hidroterapia al principio de ese
ao para ayudar a dos de sus hijos a combatir
la difteria, pero todava no conocan su valor
para tratar la neumona.
Como poda predecirse, Henry decay r-
pidamente. El y sus padres hablaron abierta-
mente acerca de la muerte. El confes franca-
mente sus pecados; su fe se fortaleci y su con-
fianza en la vida eterna fue ms luminosa que
nunca. Cierta maana le dijo a su madre: Pro-
mteme, mam, que si muero me llevarn a
Battle Creek y me pondrn junto a mi herma-
nito, John Herbert, para que podamos levan-
tarnos juntos en la maana de la resurrec-
cin.
32
Ms tarde le dijo a su padre: Pap, ests
perdiendo a tu hijo. Me extraars, pero no
llores. Me escapar de ser reclutado [para la
Guerra Civil], y no presenciar las siete lti-
mas plagas. Morir tan feliz es un privilegio.
33
Durante sus ltimas horas, Henry dict
mensajes de amonestacin y confianza a sus
jvenes amigos en Battle Creek. Adelia Patten,
una amiga ntima de la familia y una de las
ayudantes de Elena de White, registr sus l-
timos momentos: Madre, te encontrar en
el cielo en la maana de la resurreccin, por-
que yo s que t estars all. Luego llam por
seas a sus hermanos, padres y amigos, y les
dio a todos un beso de despedida, despus de
lo cual seal hacia arriba y susurr: El cielo
es dulce. Esas fueron sus ltimas palabras.
34
Despus de la muerte de Henry, se public
un pequeo libro que inclua el sermn que
Uriah Smith predic en el funeral, una breve
biografa, y muchas de las frecuentes cartas
que Elena de White les envi a l y a sus her-
manos, especialmente cuando ella estaba au-
sente atendiendo responsabilidades de la igle-
sia. Esas cartas muestran claramente por qu
Henry pudo morir con tal paz y confianza en
Jess.
Adelia Patten, que haba vivido en el hogar
de los White durante casi dos aos, ayud a
compilar este librito, An Appeal to the Youth
(Un llamado a la juventud). Ella escribi: Ellas
[las cartas de la Sra. White a sus hijos] fueron
escritas apresuradamente slo para sus hijos, sin
pensar en que se las hara pblicas. Esto las hace
an ms dignas de publicacin, ya que en ellas
se ven ms claramente los verdaderos sentimien-
tos de una madre piadosa.
35
Al leer estas cartas familiares ntimas, per-
sonales, leemos el corazn de una madre jo-
ven, y ms tarde, de una madre madura, de un
modo raramente revelado a otros.
Como podra esperarse, los nios White se
desarrollaron como lo hacen todos los nios.
Tuvieron que aprender mediante la experien-
cia y los consejos de los padres, como debie-
ran hacerlo todos los nios. Ms an, Jaime y
Elena White tuvieron que aprender a ser pa-
dres a medida que sus hijos se desarrollaban.
Consejo dado mediante una visin
En 1862, Elena, de 35 aos de edad, y Jai-
me, de 41, estaban tratando diligentemente de
balancear sus responsabilidades de la iglesia
con el cuidado de sus tres hijos, que entonces
tenan 15, 13 y 8 aos. En una visin Dios in-
tervino para darles a los padres algunos con-
sejos necesarios: Se me mostr respecto a
nuestra familia que hemos fracasado en nues-
tro deber; no los hemos reprimido. Los hemos
consentido demasiado, tolerndoles que siguie-
sen sus inclinaciones y deseos y permitiendo
que se entreguen a sus insensateces Nos en-
contramos separados de ellos tanto tiempo que
cuando estamos con ellos debemos trabajar con
perseverancia a fin de ligar sus corazones a
los nuestros para que incluso cuando nos au-
sentemos podamos ejercer influencia sobre
ellos. Vi que debiramos instruirlos con sobrie-
dad y sin embargo con bondad y paciencia, de
manera uniforme. Satans tienta activamente
a nuestros hijos y los induce a ser olvidadizos
y a entregarse a insensateces para que noso-
tros nos descorazonemos y aflijamos, y luego
decidamos censurarlos y encontrarles faltas
con un espritu que slo los ofender y desani-
mar en vez de ayudarlos.
Vi que haba sido un error rerse ante sus
dichos y hechos y luego, cuando se equivoca-
ban, caerles encima con mucha severidad aun
delante de otros, lo que destruye sus delicados
sentimientos y transforma en algo comn el
que se los censure por bagatelas y equivoca-
ciones; de este modo se colocan accidentes y
59
errores al mismo nivel de los pecados y las fal-
tas reales. Se amargarn y cortaremos el cor-
dn que los une a nosotros y nos da influencia
sobre ellos Hemos estado en peligro de es-
perar que nuestros hijos posean una experien-
cia ms perfecta de lo que su edad nos permite
esperar
Nuestros hijos nos aman y cedern ante lo
razonable, y la bondad tendr una influencia
ms poderosa que la reprensin severa. El es-
pritu y la influencia que han rodeado a nues-
tros hijos requieren que los restrinjamos y los
apartemos de la compaa de otros jvenes y
les neguemos privilegios que los nios comn-
mente han disfrutado. Si en estas cosas toma-
mos el curso de accin que es nuestro deber
tomar, nuestras palabras y acciones siempre
debieran resultarles perfectamente razonables
a nuestros hijos, para que su actitud no se amar-
gue a causa de palabras duras o palabras di-
chas en una forma severa. Esto deja una heri-
da o un aguijn en el espritu de ellos que des-
truye su amor por sus padres y la influencia de
sus padres sobre ellos.
36
Para Elena de White, sus hijos constituan
una elevada prioridad.
37
Sus anotaciones en su
diario, sus cartas a otras personas y a sus hijos,
todo indica su preocupacin constante por
ellos, especialmente por su crecimiento espi-
ritual.
38
Consider muy seriamente los defec-
tos de ellos como tambin los propios. Des-
pus de un encuentro difcil con el joven Edson,
ella escribi lo siguiente en su diario: Tuve
una entrevista con Edson. Me sent sumamen-
te angustiada y tuve la sensacin de que la
misma no fue conducida sabiamente.
39
Algunos pocos se han preguntado en cuan-
to a ciertas expresiones que Elena de White
us en algunas cartas a sus hijos a comienzos
de la dcada de 1860. En su tierno amor, apel
al alma de ellos de muchas maneras. En 1860
ella estaba hablando a nios entre 6 y 13 aos
de edad. Al tratar de explicar claramente y en
un lenguaje sencillo los principios bsicos de
la experiencia cristiana, esta madre de 33 aos
us a veces un lenguaje que se pareca ms a
taquigrafa teolgica, especialmente cuando
escribi que el Seor ama a los nios que tra-
tan de hacer lo correcto, pero que Dios no
ama a los nios malos.
40
As como algunos textos bblicos difciles
debemos considerarlos dentro del contexto
bblico total, lo mismo debemos hacer con Ele-
na de White. Por ejemplo, en Deuteronomio
7:10-11 notamos que Dios da el pago en per-
sona al que le aborrece, destruyndolo; y no
se demora con el que le odia, en persona le
dar el pago. Guarda, por tanto, los manda-
mientos, estatutos y decretos que yo te mando
hoy que cumplas. En s mismo este pasaje
suena como muy duro, pero cuando se lo co-
loca en el contexto de toda la Biblia (junto a
pasajes como Isa. 1:18-20; Jer. 31:3; Juan 3:16-
17; Juan 14-17), su verdadero significado se
vuelve claro.
Notemos el contexto ms amplio del con-
sejo de Elena de White a los padres (1892):
Jess querra que los padres y madres les en-
seasen a sus hijos que Dios los ama, que
su naturaleza puede ser cambiada y puesta en
armona con Dios. No enseis a vuestros hi-
jos que Dios no los ama cuando hacen algo
malo; enseadles que l los ama tanto que su
tierno Espritu se aflige cuando ve que come-
ten una transgresin porque sabe que estn
perjudicando sus almas. No aterroricis a vues-
tros hijos hablndoles de la ira de Dios, sino
ms bien procurad impresionarlos con su inex-
presable amor y bondad, y de ese modo per-
mitid que la gloria de Seor sea revelada ante
ellos.
41
En otras circunstancias, ella estableci cla-
ramente una diferencia entre el hecho de que
Dios ame a una persona y que apruebe lo que
esa persona pueda estar haciendo.
42
En trminos teolgicos claros, ella expuso
el hecho de que el carcter determina el desti-
no. Aun un Dios amante no modificar el ca-
rcter de las personas despus de su muerte a
fin de redimirlas.
43
Sin embargo, cunta teologa puede en-
tender un nio de seis aos? Dios tuvo el mis-
mo desafo cuando instruy a los israelitas re-
cientemente liberados despus de su xodo de
Egipto. Us lenguaje y mtodos de un jardn
de infantes incluyendo las ilustraciones de
una caja de arena: el servicio del santuario
en el desierto porque ese era el nico nivel
de lenguaje que ellos podan entender. A ve-
ces la amenaza de desaprobacin y castigo
60
S E C C I O N I I
CAPITULO 5
Mensajera,
Esposa y Madre
puede atraer la atencin de nios de seis aos
y de israelitas recientemente liberados, cuan-
do el lenguaje del amor no tendra ningn
impacto.
Elena de White us ambos mtodos al tra-
tar con sus hijos, aparentemente con buenos
resultados.
44
Los registros contienen numero-
sos casos en los cuales ella habl a sus hijos
acerca de un Dios amigable, y en muchas oca-
siones or con ellos sobre su crecimiento es-
piritual. Si la joven Elena tuviese que hacer
frente a un posible malentendido de sus pala-
bras, ella rpidamente dira lo que, en esencia,
expres ms tarde por escrito en forma ms
completa: Lo que yo quise decir y creo que
los muchachos lo entendieron fue que Dios
no tolera la desobediencia, aunque siempre
ama a los nios y nias, buenos o malos. La
desobediencia tiene consecuencias duras, y
Dios, en su amor, no quiere que ellos sufran el
precio de la desobediencia.
45
Una extensa porcin de los consejos de Ele-
na de White a la iglesia se concentran en la
importancia del hogar y la atmsfera positiva
en la que debieran crecer los nios. Los dos
libros El hogar adventista y Conduccin del
1. 11 de octubre, 1845, citado en Charles W. Teel, h., ed., Remnant
& Republic (Loma Linda, CA: Center for Christian Bioethics,
1995), p. 148. Ver tambin The Day Star, 11 de octubre, 1845,
p. 47.
2. Ronald Graybill, The Courtship of Ellen Harmon, Insight
(Washington, D.C.: Review and Herald Publishing
Association), 23 de enero, 1973, pp. 4-7; Virgil Robinson,
James White (Washington, D.C: Review and Herald Publishing
Association, 1976), pp. 33-39; Schwarz, Light Bearers, p.
66; Bio., t. 1, pp. 110-112.
3. Documento del Centro White, File 733-c, citado en Bio., t. 1,
p. 84.
4. Life Sketches, Ancestry, Early Life, Christian Experience, and
Extensive Labors of Elder James White, and his wife, Mrs.
Ellen G. White (Battle Creek, MI: Seventh-day Adventist
5. Lewis Harrison Christian, The Fruitage of Spiritual Gifts (Was-
hington, D.C.: Review and Herald Publishing Association,
1947), p. 50.
6. Id., p. 98.
7. Jaime White, Life Sketches, p. 126.
8. Christian, The Fruitage of Spiritual Gifts, p. 99; Robinson,
James White, pp. 111-115, 151-163, 207-218, 226-231;
Spalding, Origin and History, t. 1, pp. 43-55.
9. George Willard, In Memoriam, A Sketch of the Last Sickness
and Death of Elder J. White (Battle Creek, MI: Review and
Herald Press, 1881), p. 10, citado en Robinson, James White,
p. 302.
nio (compilacin de centenares de fragmen-
tos de sus diarios, manuscritos y sermones) han
sido estudiados con gratitud por miles de hom-
bres y mujeres. A uno le resultara difcil en-
contrar otro escritor que se haya concentrado
tan clara o grficamente en la elevada voca-
cin de la madre y del padre cristianos. Sus
lcidos llamados a todos los padres a compren-
der su enorme responsabilidad de conducir a
sus hijos al cielo son memorables.
Elena de White dio consejos slo despus
de haberlos practicado. Por ejemplo: Oh!
dicen algunas madres, mis hijos me mo-
lestan cuando procuran ayudarme. As me
pasaba a m con los mos, pero pensis que
se lo dejaba saber? Alabad a vuestros hijos.
Enseadles, rengln tras rengln, precepto
sobre precepto. Esto es mejor que leer no-
velas, hacer visitas, o seguir las modas del
mundo.
46
Aunque se la conoce mejor a la Sra. White
como una notable figura pblica, para aque-
llos que la conocieron bien de cerca ella fue
una madre y esposa cristiana consecuente que
mantuvo una estrecha y tierna relacin con su
esposo y con sus hijos.
10. Christian, The Fruitage of Spiritual Gifts, p. 111.
11. Emmett K. VandeVere, Years of Expansion, 1865-1885,
Land, The World of Ellen G. White, p. 67.
12. Carta 1a, 1876, citado en Bio., t. 3, p. 23.
14. Carta 6, 1876, citada en Id., pp. 27-28.
16. Ibd.
17. Ver el Apndice B donde aparece un intercambio de cartas en
1874 que revelan tensiones maritales que ambos superaron
en base a su amor mutuo y a su confianza en Dios.
18. Carta 25, 1877, citado en Bio., t. 3, p. 73.
19. Signs of the Times, 6 de diciembre de 1877, citado en Id., p.
76.
20. Carta 4d, 1878, citada en Id., p. 81.
21. Carta 22, 1878, citada en Id., pp. 82-83.
22. Id., p. 90.
23. Id., p. 93.
24. Carta 1, 1878, Id., pp. 94-95.
25. Id., p. 139.
26. Ver el discurso funerario de Uriah Smith, citado en Id., pp.
174-175.
27. Ibd.
29. Una carta de adventistas noruegos a Elena de White en
su 85.
o
cumpleaos comenzaba as: Querida madre de
Israel y sierva del Seor!D.A. Delafield, Elena G. de
White en Europa (Washington, D.C.: Review and Herald
Referencias
61
30. Spiritual Gifts, t. 2, p. 296, citado en Bio., t. 1, p. 430.
31. Ibd.
32. An Appeal to the Youth, p. 26, citado en Id., t. 2, p. 71.
33. Appeal, p. 29, citado en Id., p. 72.
34. Appeal, p. 31, citado en Ibd.
35. Appeal, p. 19, citado en Id., p. 62.
36. Manuscrito 8, 1862.
37. Aunque nuestras responsabilidades en la obra de publica-
ciones y otras ramas de nuestro trabajo nos producan mucha
preocupacin, el sacrificio ms fuerte que me impona la obra
en que estaba empeada era tener que dejar con frecuencia a
mis hijos al cuidado de otras personas.Notas biogrficas
de Elena G. de White, p. 182.
38. Ver Jerry Allen Moon, W.C. White and Ellen G. White (Berrien
Springs, MI: Andrews University Press, 1993), pp. 34-42.
40. Un ejemplo de las cartas de Elena de White a su hijo Willie,
que entonces tena seis aos, revela sus esfuerzos maternales
para que cultivase perseverantemente una actitud de obedien-
cia alegre: Debes ser un niito bueno, dulce, y amar y obede-
cer a Jenny [Fraser] y a Lucinda [Hall]. Renuncia a tu voluntad
y cuando tienes muchos deseos de hacer algo, pregntate: No
es algo egosta? Debes aprender a renunciar a tu voluntad y a
tus preferencias. Esta ser una leccin difcil para que la apren-
da mi pequeo nio, pero al fin ser para l ms valiosa que el
oro.* Aprende, mi querido Willie, a ser paciente, a tener en
cuenta el tiempo y la conveniencia de otros; entonces no te
impacientars ni irritars. El Seor ama a esos niitos que tra-
tan de hacer lo correcto y ha prometido que estarn en su reino.
Pero Dios no ama a los nios malos. No los llevar a la hermo-
sa Ciudad, porque slo acepta all a los nios buenos, obedien-
tes y pacientes. Un nio irritable y desobediente, echara a per-
der toda la armona del cielo. Cuando te sientas tentado a ha-
blar en forma impaciente y con descontento, recuerda que el
Seor te ve, y no te amar si haces lo malo. Cuando te portas
bien y vences sentimientos indebidos, el Seor te sonre.
Aunque l est en el cielo y t no puedes verlo, sin em-
bargo l te ama cuando haces algo bueno; y cuando haces
algo malo, coloca una marca negra contra ti. Ahora, querido
Willie, trata de portarte bien siempre, y entonces no se regis-
trar ninguna marca negra contra ti; y cuando Jess venga, l
llamar a ese buen nio Willie White y colocar en tu cabeza
una corona de oro y pondr en tu mano una pequea arpa para
que puedas tocar con ella, y emitir hermosa msica, y jams
estars enfermo, jams sers tentado a hacer lo malo, sino
que estars siempre feliz, y comers de rica fruta y arrancars
hermosas flores. Trata, trata, querido nio, de ser bueno. Con
cario tu madre. [*Por la bendicin de Dios y las instruc-
ciones de su madre, Willie ha vencido el espritu impaciente
que a veces se manifestaba cuando era bien pequeo, y ahora
posee una disposicin afectuosa, amable y obediente.
A.P.P]Elena de White, An Appeal, pp. 62-63.
Una mirada cuidadosa a toda la carta (y a todos sus escritos
sobre la conduccin del nio) sugiere fuertemente que cuan-
do Elena de White escribi que Dios no ama a los nios
malos, ella quiso decir que finalmente los nios que conti-
nan siendo malos no sern llevados al cielo.
41. Signs of the Times. 15 de febrero, 1892; Su corazn [el de
Jess] se siente atrado, no slo a los nios que mejor se con-
ducen, sino a aquellos que han heredado rasgos criticables de
carcter. Muchos padres no comprenden cunta responsabili-
dad tienen ellos por estos rasgos de sus nios... Jess conside-
ra a estos nios con compasin. El puede seguir de la causa al
efecto (El Deseado de todas las gentes, p. 476).
42. Ver Testimonies, t. 2, pp. 558-565, donde figura una carta
sensible a una adolescente mimada.
43. Palabras de vida del gran Maestro, pp. 52, 62, 93-94; Testi-
monies, t. 2, pp. 355-356.
44. En la pg. 58, note la actitud que su hijo primognito tena
hacia sus padres y hacia su muerte inminente.
45. Ver referencias previas, citando Signs, 15 de febrero, 1892, y
El Deseado de todas las gentes, p. 476.
46. El hogar adventista, p. 262.
1. Qu evidencias tenemos de que Elena de White fue una esposa devota, siempre leal a su
esposo?
2. Qu circunstancias pueden haber influido para que Jaime White experimentase luchas
contra el desaliento en los ltimos aos de su vida?
3. Qu tensiones obvias surgiran hoy en una familia si se esperase que la esposa cumpliera
muchas responsabilidades pblicas y fuese ms popular que su esposo?
4. Qu papel cumpli Jaime White, si es que lo tuvo, en la preparacin de los libros de su
esposa para su publicacin?
5. Mencione algunas experiencias que demuestran la estrecha relacin de trabajo que exis-
ta entre Jaime White y su esposa Elena.
6. Qu puede aprenderse del hecho de que Elena de White cri a sus hijos al mismo tiempo
que trabajaba fuera de la casa?
62
S E C C I O N I I
CAPITULO 6
Salud Fsica
E
lena de White no fue una supermu-
jer, aunque su programa de trabajo y
sus logros parecieran indicar lo con-
trario. Imagnese a alguien que en
1885 ya haba cruzado 24 veces los Estados
Unidos, slo 18 aos despus que las com-
paas ferroviarias Union Pacific y Central
Pacific se haban unido cerca de Ogden,
Utah, en 1867.
1
Luego recuerde que esta di-
rigente viajera de la iglesia hablaba a gru-
pos grandes y pequeos doquiera iba. Y
cunto escriba! Cuando ella muri dej tras
s unas 100.000 pginas de materiales pu-
blicados e inditos, todas ellas escritas ori-
ginalmente a mano. Se cree que ella fue el
tercer autor ms traducido en la historia de
la literatura, la escritora ms traducida, y el
autor norteamericano ms traducido, ya sea
hombre o mujer.
2
Pero aquellos que la conocan vean en ella
ms que una oradora pblica de 1,57 m de
altura (5 pies y 2 pulgadas) y una prodigiosa
escritora, incansable en su consagracin de
toda la vida a causas nobles. Como ya hemos
notado, fue una activa ama de casa, una es-
posa noble y leal, y una madre afectuosa y
cariosa.
Cmo podra ser todo esto cuando, a los
nueve aos de edad, los mdicos le dieron
slo unos meses de vida tras las complica-
ciones que siguieron a un golpe fatal en el
rostro?
3
Algunos han sugerido que el trauma que
sufri temprano en la vida le da el lbulo
temporal de su cerebro. Este golpe, especu-
lan, determin que tuviese un tipo de epilep-
sia conocido como ataque apopltico parcial
mltiple. A su vez, alegan que las visiones de
Elena de White se debieron a una epilepsia
del lbulo temporal, no a una revelacin di-
vina.
En respuesta a la acusacin de que haba
tenido epilepsia del lbulo temporal, ocho
profesores de la Escuela de Medicina y En-
fermera de la Universidad de Loma Linda,
incluyendo a tres neurlogos, ms un psi-
quiatra del norte de California, estudiaron
las evidencias disponibles. En 1984 escri-
bieron su informe titulado, Tuvo Elena de
White ataques apoplticos parciales mlti-
ples?
4
El informe declar: El diagnstico de un
desorden apopltico parcial mltiple (del l-
bulo temporal o epilepsia psicomotora) es a
menudo difcil de hacer, aun con la ayuda de
tcnicas modernas como la electroencefalo-
grafa y la grabacin mediante videos. Por lo
tanto, el establecimiento de un diagnstico tal,
hecho retrospectivamente en una persona que
muri hace casi 70 aos, y respecto a la cual
no existen registros mdicos, slo puede ser,
en el mejor de los casos, especulativo, insus-
tancial y controversial.
Los artculos y presentaciones recientes
que sugieren que las visiones y escritos de
Elena de White fueron el resultado de un des-
orden apopltico parcial mltiple, contienen
muchas inexactitudes. El razonamiento am-
Busqu a Jehov, y l me oy, y me libr de todos mis temores (Sal. 34:4).
Salud Fsica
S E C C I O N I I
C
A
P
I
T
U
L
O
6
63
biguo y la aplicacin errnea de los hechos
han dado como resultado que se llegue a con-
clusiones engaosas.
Este comit fue nombrado para evaluar
la hiptesis de que Elena G. de White tuvo
ataques apoplticos parciales mltiples. Des-
pus de una cuidadosa revisin de los mate-
riales autobiogrficos y biogrficos disponi-
bles considerados a la luz del conocimiento
actual de este tipo de ataques, es nuestra opi-
nin que: (1) No hay evidencias convincen-
tes de que Elena de White sufri de ningn
tipo de epilepsia. (2) No hay posibilidad de
que ataques apoplticos parciales mltiples
sean la causa de las visiones de la Sra. White
o de su papel en el desarrollo de la Iglesia
Adventista del Sptimo Da.
5
Donald I. Peterson, M.D., profesor de neu-
rologa en la Escuela de Medicina de la Uni-
versidad de Loma Linda y jefe de neurologa
en el Hospital General de Riverside, California
(autor de ms de sesenta artculos en el campo
de la neurologa, aparecidos en revistas cient-
ficas), dio una respuesta ms extensa a este
asunto. En Visions or Seizures: Was Ellen White
the Victim of Epilepsy? (Visiones o ataques:
Fue Elena de White vctima de epilepsia?)
6
l
examin ciertas acusaciones de que Elena
Harmon sufri severo dao cerebral, que sus
visiones eran caractersticas de ataques apo-
plticos parciales mltiples, que sus rasgos f-
sicos durante las visiones eran caractersti-
cos de un desorden apopltico parcial mlti-
ple (automatismos), etc.
Ninguna forma de incompetencia
mental
Despus de examinar los aspectos tcni-
cos de las acusaciones a la luz del conoci-
miento mdico ms reciente, el Dr. Peterson
neg rotundamente la menor correlacin en-
tre la condicin de Elena de White durante
las visiones o su capacidad prolfica como
escritora (hipergrafa) con cualquier indica-
cin de cualquier clase que sugerira dao
cerebral y como resultado un desorden apo-
pltico parcial mltiple. Concluy: Un exa-
men cuidadoso de [estas] teoras a la luz del
registro histrico muestra que han fracasado
[en su intento de] establecer que la enferme-
dad de Elena de White consisti en una seria
herida del lbulo temporal, o que los fen-
menos asociados con sus visiones armoniza-
ban con un desorden apopltico parcial Este
investigador tiene la conviccin de que las
mismas fueron una manifestacin del verda-
dero don proftico, no alguna forma de epi-
lepsia.
7
Despus del accidente a los nueve aos
de edad, ella fue atormentada por dolores
de cabeza, inflamacin de los ojos y debi-
lidades respiratorias. La tuberculosis la con-
suma, y los mdicos no ofrecan ninguna
esperanza, slo la de una muerte temprana.
La hidropesa, un problema del corazn, la
afect durante la mayor parte de su vida.
Cuando recibi su primera visin, en di-
ciembre de 1844, tuvo que ser transportada
en una silla de ruedas a la casa de Elizabeth
Haines; no poda hablar ms que en un su-
surro.
8
Cuando se la invit a compartir su visin
de diciembre en Poland, Maine, a fines de
enero de 1845, no tena voz. Sin embargo,
cuando comenz a hablar, se cumplieron to-
das las promesas que Dios le haba dado res-
pecto a su constante poder. Elena habl con
una voz clara y audible durante casi dos ho-
ras, sin fatiga.
9
Esta experiencia en la que su
fuerza se restauraba en el plpito ante los ojos
de aquellos que vean la asombrosa transfor-
macin de la debilidad al vigor, se repiti
muchas veces en su largo ministerio.
A comienzos del verano de 1845, la joven
Elena, fsicamente debilitada, tuvo una nota-
ble visin: Hasta ese momento no poda es-
cribir. Mi mano temblorosa era incapaz de
sostener la pluma con firmeza. Mientras es-
taba en visin, un ngel me orden que la es-
cribiese. Intent hacerlo y escrib sin dificul-
tad. Mis nervios se fortalecieron, y mi mano
se volvi firme.
10
En 1854, estando embarazada de su tercer
hijo, Elena de White, con 26 aos de edad,
estaba batallando con problemas de salud.
Ella recordaba: Me era difcil respirar mien-
tras estaba acostada y no poda dormir a me-
nos que estuviera en una posicin casi senta-
da. Tena una inflamacin en el prpado de
mi ojo izquierdo que pareca ser cncer. Ha-
64
S E C C I O N I I
CAPITULO 6
Salud Fsica
ba estado creciendo gradualmente por ms
de un ao hasta llegar a ser muy dolorosa, y
me afectaba la visin.
11
Un mdico clebre de Rochester le pro-
vey una solucin para los ojos despus de
decirle que pensaba que la inflamacin resul-
tara ser cancerosa. Pero despus de sentirle
el pulso, le dijo que morira de apopleja an-
tes que el cncer se desarrollase. Usted est
en una condicin peligrosa con una enferme-
dad del corazn, le asegur.
Al cabo de unas pocas semanas sufri un
ataque de apopleja que le dej intiles su bra-
zo y costado izquierdos, y su lengua entume-
cida. Por todas partes se ofrecieron oraciones
en su favor, pero no se produjo la curacin.
Sin embargo, ella mantuvo su certeza de que
Dios la amaba. Le susurr a Jaime: Creo
que me recuperar. El contest: Deseara
poder creerlo. Me acost esa noche sin sen-
tir alivio, pero descansando con firme con-
fianza en las promesas de Dios. No poda
dormir, pero continu mi oracin silenciosa
a Dios. Justo antes de que llegase el da me
dorm.
Cuando ella se despert, su esposo apenas
poda comprender al principio [lo que haba
pasado]; pero cuando me levant, me vest y
camin por la casa, y l presenci el cambio
en mi rostro, pudo alabar a Dios conmigo.
Mi ojo afectado estaba libre de dolor. Pocos
das despus el cncer haba desaparecido, y
mi visin estaba plenamente restaurada. La
obra haba sido completa.
Su mdico declar ms tarde que haba
ocurrido un cambio completo, un misterio
que trascenda su capacidad de compren-
sin.
12
Reumatismo en ambos tobillos
Dos aos ms tarde, Elena de White se res-
bal en el hielo, torcindose malamente un
tobillo, por lo que tuvo que usar muletas du-
rante seis semanas. Eventualmente el reuma-
tismo le afect ambos tobillos y le molest
severamente hasta el da de su muerte.
Cuando en marzo de 1860 se hallaba en
su tercer mes de embarazo, ella, con Jaime,
se dirigieron hacia el oeste, a Iowa. El infor-
me de Jaime en la Review (6 de marzo) fue
grfico: Dejamos Battle Creek a las 3:00 de
la tarde, cambiamos de tren a medianoche en
Chicago, llegamos al ro Mississippi a las 7:00
de la maana, cruzamos el hielo a pie y ca-
minamos detrs del equipaje que era arras-
trado en un trineo por cuatro hombres, por-
que el hielo estaba demasiado dbil como para
sostener a los caballos; y sentimos alivio
cuando pisamos en tierra de Iowa.
La primera noche en Iowa, Elena se en-
ferm gravemente y vomitaba sangre. Pero
ella sigui adelante, en medio del barro de la
poca de primavera en Iowa, y habl a me-
nudo en las reuniones.
Despus del nacimiento de John Herbert,
ella recuper lentamente las fuerzas. Seis se-
manas despus del parto, le coment por car-
ta a Lucinda Hall que se senta tan dbil que
ascenda las escaleras gateando de rodillas, y
que de vez en cuando lloraba para desaho-
garse y encontraba que esto me hace bien.
Apenas tres meses despus de haber nacido,
el beb muri.
Los aos que Elena de White pas en Aus-
tralia fueron los ms productivos, no slo por
ayudar a establecer un slido programa edu-
cativo y evangelstico en ese joven pas, sino
al escribir El Deseado de todas las gentes,
ms miles de pginas de cartas oportunas.
Pero esto tena su costo! Sus enfermedades
en Australia fueron devastadoras: Hice el
largo viaje y asist a la conferencia realizada
en Melbourne Justamente antes que termi-
nase la conferencia, fui afectada por una en-
fermedad grave. Sufr durante once meses de
fiebre paldica y de reumatismo inflamato-
rio. En ese perodo pas por el sufrimiento
ms terrible de toda mi vida. No poda levan-
tar los pies del suelo sin sufrir de gran dolor.
La nica parte del cuerpo libre de dolor era el
brazo derecho, del codo para abajo. Las ca-
deras y la espina dorsal me dolan constante-
mente. No poda estar acostada por ms de
dos horas a la vez, aunque debajo de m tena
almohadones de hule. Me arrastraba a una
cama similar para cambiar de posicin. As
pasaban las noches Los mdicos me dije-
ron que nunca volvera a caminar, y yo tema
que mi vida iba a ser un conflicto perpetuo
con el sufrimiento.
13
65
Cmo se las arreglaba para sobrellevar
todo esto? Aquellos que estaban a su lado
pudieron confirmar con gratitud las reflexio-
nes que Elena hizo posteriormente: Pero
haba un aspecto alegre en todo esto. Mi Sal-
vador pareca estar muy cerca de m. Senta
su sagrada presencia en mi corazn y estaba
agradecida por ello. Estos meses de sufrimien-
to fueron los meses ms felices de mi vida
debido al compaerismo de mi Salvador. El
era la esperanza y corona de mi regocijo. Es-
toy muy agradecida de que tuve esta expe-
riencia porque conozco mejor a mi precioso
Seor y Salvador
Al principio sent que no poda soportar
esta inactividad. Creo que me senta molesta
por la situacin, y a veces me rodeaban las ti-
nieblas. Esta falta de resignacin tuvo lugar al
comienzo de mi sufrimiento e invalidez, pero
no pas mucho tiempo antes que viera que la
afliccin era parte del plan de Dios. Repas
cuidadosamente la historia de los ltimos aos
y la obra que el Seor me haba dado que hi-
ciera. Ni una vez me haba fallado. A menudo
se haba manifestado de una manera notable,
y no vi nada en el pasado de lo cual quejarme.
Comprend que, como hebras de oro, haban
ocurrido hechos preciosos a lo largo de esta
severa experiencia.
Entonces or fervientemente y me di
cuenta continuamente de cun dulce consue-
lo hay en las promesas de Dios: Acercaos a
Dios, y l se acercar a vosotros. Vendr el
enemigo como ro, mas el Espritu de Jehov
levantar bandera contra l .
14
Por razones que slo Dios puede explicar,
Elena de White sufri mucho en su vida. Sin
embargo, fue una mujer notablemente produc-
tiva y activa, y de su sufrimiento provino una
filosofa del sufrimiento que ha sido una roca
slida para millones. Su libro El ministerio de
curacin, adems de muchos centenares de car-
tas dirigidas a personas que tambin estaban
sobrellevando gran afliccin, jams podran
haber sido escritos sin que su propia experien-
cia proveyera el marco humano para princi-
pios divinos bsicos sobre este tema.
Una cosa es cierta: Elena de White jams
us el hecho de que sufra muchas afliccio-
nes fsicas como un medio para que otros le
tuviesen lstima. Por el contrario, cuando
otros vean su espritu alegre y su firme reso-
lucin bajo intensa adversidad fsica, cobra-
ban nimo.
15
Su vida de produccin literaria y ministe-
rio personal, ms sus extensos viajes pbli-
cos, demuestran su vigorosa percepcin del
hecho de que la voluntad humana puede triun-
far sobre las penurias fsicas en la prosecu-
cin del plan de Dios para la vida de uno. En
1915, llegar a los 87 aos de edad no era algo
comn. Su ltimo trozo escrito del que se ten-
ga conocimiento, una carta del 14 de junio de
1914, rebosaba de esperanza y gozo cristia-
no.
16
La causa de su muerte, como se registr
tanto en su certificado de defuncin como en
los registros del custodio del cementerio, fue:
Miocarditis crnica; astenia resultante de la
fractura intracapsular del fmur izquierdo (13
de febrero, 1915) (factor contribuyente);
arteriosclerosis (factor contribuyente secun-
dario).
Referencias
1. Manuscrito 16, 1885, citado en D. A. Delafield, Elena G. de
White en Europa, p. 27. Ver pp. 104-105.
2. Roger Coon, A Gift of Light (Washington, D.C.: Review and
3. Al referirse a su nariz fracturada y a la prdida de sangre,
Elena de White inform: Los mdicos pensaron que po-
dran ponerme en la nariz un cable de plata para sostenerla
en su forma [sin anestesia, por supuesto], pero dijeron que
sera de poca utilidad; que yo haba perdido tanta sangre
que mi recuperacin estaba en duda; que si yo me mejorase,
no podra vivir por mucho tiempo. Estaba reducida casi a
un esqueleto.Spiritual Gifts, t. 2, p. 9. A fines de 1840
ella no estaba mejor: Mi salud se deterior rpidamente.
Slo poda hablar en un susurro, o con un tono quebrado de
voz. Un mdico dijo que estaba enferma de tuberculosis
hidrpica; que el pulmn derecho estaba consumido, y el
izquierdo, afectado. Pens que no podra vivir mucho, que
podra morir muy repentinamente. Me era muy difcil respi-
rar al estar acostada, y por las noches me sostena estando
en una posicin casi sentada, y a menudo me despertaba con
mi boca llena de sangre.Id., p. 30.
4. Ministry, agosto, 1984, y se hace referencia a esto en
Adventist Review, 16 de agosto, 1984.
5. Ibd.
6. Boise, Idaho: Pacific Press Publishing Association, 1988.
7. Id., pp. 26-27.
8. Spiritual Gifts, t. 2, p. 30; Documento Archivo N.
o
230 (Cen-
tro White), J. N. Loughborough, Some Individual
Experiences, p. 44.
9. Id., p. 38.
66
S E C C I O N I I
CAPITULO 6
Salud Fsica
10. Id., p. 60. Aos ms tarde, ella hizo la siguiente reflexin:
El Seor ha dicho: Escribe las cosas que yo te dar. Y
comenc a hacer este trabajo cuando era muy joven. La mano
que estaba dbil y temblorosa debido a mis enfermedades,
se volvi firme tan pronto como tuve la pluma en la mano, y
desde esos primeros escritos he podido escribir La mano
derecha apenas ha tenido alguna vez una sensacin desagra-
dable. Nunca se cansa.Elena G. de White, Manuscrito
88a, 1900, citado en Bio., t. 1, pp. 91-92.
11. Notas biogrficas de Elena G. de White, p. 165.
12. Bio., t. 1, pp. 292-293.
13. Bio., t. 4, pp. 31-32.
14. Manuscrito 75, 1893, citado en Bio., t. 4, p. 33.
15. Podran citarse numerosas ocasiones que demuestran el va-
riado estrs fsico que Elena de White soport sin quejarse.
Por ejemplo, estando en Nueva Zelanda en 1893, tuvo pro-
blemas con abscesos en la dentadura. Saba por experiencia
que era alrgica a medicamentos para calmar el dolor. Reco-
gemos la historia de su diario del 5 de julio: La hermana
Caro [una dentista] vino por la noche; est en la casa. La
encontr en la maana en la mesa del desayuno. Ella dijo:
Lamenta usted verme? Le contest: Ciertamente, me ale-
gro de encontrarme con la hermana Caro. No estoy tan se-
gura si me agrada encontrarme con la Sra. Dra. Caro, la
dentista.
A las diez yo estaba en la silla, y en un corto tiempo me
fueron extrados ocho dientes. Me sent contenta de que el
trabajo haba terminado. No hice muecas de dolor ni gem...
Le haba pedido al Seor que me fortaleciese y me diese
gracia para soportar el doloroso proceso, y s que el Seor
oy mi oracin.
Despus que los dientes fueron extrados, la hermana
Caro temblaba como la hoja de un lamo tembln. Las ma-
nos le temblaban, y estaba sufriendo de dolor Tena mu-
cho temor de causarle dolor a la hermana White Pero
ella saba que deba realizar la operacin y procedi a eje-
cutarla.
El diario concluye con la paciente convirtindose en asis-
tente, cuando Elena de White condujo a la Dra. Caro a una
silla y encontr algo para refrescarla.Manuscrito 81, 1893,
citado en Bio., t. 4, p. 98.
16. Testimonios para los ministros, pp. 516-520.
1. Cunto dao de largo plazo experiment Elena de White a causa de su herida en el
rostro a los nueve aos?
2. Cmo contesta usted la pregunta: Si Elena de White fue llamada por Dios para ser su
mensajera especial, por qu permiti l que ella pasase por numerosos problemas fsi-
cos y emocionales?
3. En base al informe mdico de 1984 sobre Elena de White, cules son a su juicio las
evidencias ms fuertes que rechazan la acusacin de que ella sufri de ataques apopl-
ticos parciales mltiples?
4. Describa la condicin fsica de Elena Harmon a fines de 1844.
67
68
S E C C I O N I I
CAPITULO 7
Caractersticas
Personales
E
n base a su propia experiencia y a sus
visiones, Elena de White destac pri-
mariamente durante su vida el objeti-
vo de obtener y representar un cuadro
exacto del carcter de Dios. Ella vio correc-
tamente que las grandes divisiones religiosas
a lo largo del tiempo y especialmente dentro
del cristianismo procedan de una compren-
sin inadecuada de Dios.
Sensibilidad espiritual
En su adolescencia y juventud, Elena fue
vctima de los errores prevalecientes que
permeaban varias iglesias dentro del protes-
tantismo. Por ejemplo, la comprensin err-
nea del carcter de Dios y consecuentemen-
te del plan de salvacin estaba a la raz de
su confusin de adolescente respecto de la
justificacin y la santificacin.
1
Adems, como a ella se le haba ensea-
do que la soberana y la justicia de Dios eran
temas centrales del cristianismo, tena poca
paz espiritual y un desconocimiento casi to-
tal de un Dios amante.
2
La doctrina del castigo eterno, un aspec-
to central del pensamiento calvinista que se
concentraba en la soberana de Dios a expen-
sas de la responsabilidad humana, le caus
una profunda angustia a la joven Elena, como
lo hace con cualquiera que se pregunte en
cuanto a un Dios que castigara a los pecado-
res para siempre.
3
Una teologa claramente enfocada. Cuan-
do la luz divina le ayud a Elena a leer la Bi-
blia sin ser impulsada por los conceptos err-
neos prevalecientes que dominaban las igle-
sias contemporneas, la verdad acerca de Dios
lleg a ser cada vez ms clara. Sus escritos
pronto se concentraron en la pregunta clave
referente al gran conflicto entre Dios y Sata-
ns: Cmo es realmente Dios?
4
En quin se
puede confiar, en Dios o en Satans?
Un cuadro claro del carcter de Dios.
Junto con una teologa bien enfocada que cap-
t el tema principal de la Biblia vino un cua-
dro fresco y cautivante de Dios que la condu-
jo a una relacin profunda y dinmica con su
Seor amante y bondadoso.
5
En ocasin del tercer Concilio Misionero
Europeo en Basilea, Suiza, el 22 de septiem-
bre de 1885, ella present una de sus charlas
caractersticas para obreros: Me siento muy
agradecida esta maana que podemos enco-
mendar el cuidado de nuestras almas a Dios
como a un fiel Creador. A veces el enemigo
me importuna cruelmente con sus tentacio-
nes y oscuridad cuando estoy por hablar a la
gente. Tengo tal sensacin de debilidad que
me parece imposible pararme ante la congre-
gacin. Pero si yo me rindiera ante esos sen-
timientos y dijera que no podra hablar, el
enemigo ganara la victoria. No me atrevo a
hacer esto. Prosigo adelante con firmeza,
tomo mi lugar en el plpito y digo: Jess, te
entrego mi alma indefensa; t no permitirs
que la confusin me domine; y el Seor me
da la victoria Oh, si yo pudiera impresio-
nar a todos con la importancia de ejercer fe
Confa en Jehov, y haz el bien; y habitars en la tierra, y te apacentars de la verdad. Delitate
asimismo en Jehov, y l te conceder las peticiones de tu corazn (Sal. 37-3-4).
S E C C I O N I I
C
A
P
I
T
U
L
O
7
Caractersticas
Personales
69
momento tras momento y hora tras hora!
Si creemos en Dios, estamos armados con la
justicia de Cristo; nos hemos aferrado a su
fortaleza Queremos hablar con nuestro
Salvador como si l estuviera precisamente a
nuestro lado.
6
Temas de gran trascendencia como la jus-
tificacin por la fe, la importancia del ejerci-
cio sereno y calmo de la razn en la respues-
ta del cristiano al Evangelio, y la responsabi-
lidad de que haya gente preparada para
completar la comisin evanglica en los lti-
mos das fueron claramente definidos por es-
crito y experimentados en la necesidad que
ella tena diariamente de perdn y poder.
7
Confianza cuando el futuro era incier-
to. Elena de White fue un ejemplo de alguien
que confiaba en Dios aun cuando las circuns-
tancias externas parecan adversas. Un pa-
saje suyo en una carta a Jaime, su esposo,
escrita desde Washington, Iowa, el 2 de ju-
lio de 1874, es representativo de lo que apa-
rece en centenares de cartas y en sus mu-
chos libros: Se nos permite caminar por
vista tanto como podamos, pero cuando ya
no podemos ver claramente el camino, ne-
cesitamos entonces colocar nuestra mano en
la de nuestro Padre celestial y permitir que
l nos conduzca. Hay emergencias en la vida
de todos en las que no podemos ni ser guia-
dos por nuestra vista ni confiar en la memo-
ria o en la experiencia. Todo lo que pode-
mos hacer es simplemente confiar y espe-
rar. Honraremos a Dios confiando en l por-
que l es nuestro Padre celestial.
8
El amor, su principio motivador. La clara
comprensin que Elena de White tuvo del
amor la diferenci de la mayora de otros es-
critores religiosos, anteriores o posteriores a
su tiempo. El amor (agpe) como un princi-
pio, no un sentimiento mezclado con la espe-
ranza de recibir una recompensa o un favor,
impregn sus escritos. Por ejemplo: El amor
es un principio activo; nos recuerda continua-
mente lo bueno de los dems, refrenndonos
de acciones desconsideradas para que no fa-
llemos en nuestro objetivo de ganar almas
para Cristo. El amor no busca lo suyo. No
impulsar a los hombres a buscar su propia
comodidad y a halagar el yo. Es el respeto
que le rendimos al yo lo que tan a menudo
impide el crecimiento del amor.
9
Religin prctica (teologa aplicada). La
religin prctica era otro tema que lo satura-
ba todo en los sermones y escritos de Elena
de White. Para ella, la religin era ms que
una fuente de sentimientos. Si la religin no
motiva a una persona a acercarse a otros a fin
de ayudarles, sin esperar que se recibir ga-
nancia, es intil. Si la religin no cambia a
una persona de modo que l o ella lleve el
fruto del Espritu (Gl. 5:22) y refleje el
carcter de Jess, el profeso cristianismo de
tal persona carece de sentido.
Para Elena de White, el cristianismo prc-
tico no era optativo; estaba estrechamente li-
gado con la preparacin para la vida eterna.
Al escribir a una mujer que tena serios de-
fectos, ella declar: A menos que esto sea
vencido ahora, nunca lo ser, y la Hna. King
no tendr parte con el pueblo de Dios, ni un
hogar en su reino celestial. Dios no puede lle-
varla al cielo como usted es. Echara a perder
ese lugar pacfico y feliz.
Qu puede hacerse por usted? Piensa
usted esperar hasta que Jess venga en las
nubes de los cielos? La har totalmente nue-
va cuando l venga? Oh, no. Esto no se har
entonces. La preparacin apropiada debe
realizarse aqu; todo el trabajo de labrar y
tallar [el carcter] debe ocurrir aqu en la tie-
rra, en las horas de prueba. Usted debe ser
labrada aqu; el ltimo golpe debe ser dado
aqu.
10
Relacin entre la religin y la salud. Ele-
na de White comprenda bien la relacin en-
tre la religin y la salud de la mente y el cuer-
po, y el hecho de que el bienestar de uno afecta
directamente la salud del otro. Su compren-
sin particular de este tema estaba muy ade-
lantada al pensamiento de su tiempo. Por
ejemplo: La religin pura y sin mcula no
es un sentimiento, sino la realizacin de obras
de misericordia y amor. Esta religin es ne-
cesaria para la salud y la felicidad. Entra en
el templo contaminado del alma y con un l-
tigo echa a los intrusos pecaminosos Con
ella entran la serenidad y la compostura. Au-
mentan el poder fsico, mental y moral, por-
que la atmsfera del cielo, como un agente
70
S E C C I O N I I
CAPITULO 7
Caractersticas
Personales
viviente y activo, llena el alma.
11
El captulo La cura mental, en El mi-
nisterio de curacin, es reconocido por mu-
chos como algo que abre nuevos horizontes.
Se inicia con este prrafo: Muy ntima es la
relacin entre la mente y el cuerpo. Cuando
una est afectada, el otro simpatiza con ella.
La condicin de la mente influye en la salud
mucho ms de lo que generalmente se cree.
Muchas enfermedades son el resultado de la
depresin mental. Las penas, la ansiedad, el
descontento, remordimiento, sentimiento de
culpabilidad y desconfianza, menoscaban las
fuerzas vitales, y llevan al decaimiento y a la
muerte.
12
Su comprensin de la causa del sufrimiento
y la muerte. Los consejos de Elena de White
respecto a la causa del sufrimiento y la muerte
fueron no slo profundos sino que adems han
resistido la prueba de un siglo como un fiel
reflejo de la mente de Dios. Ella sostena que
la enfermedad, el padecimiento y la muerte
son obra de un poder enemigo. Satans es el
que destruye; Dios el que restaura.
13
Cul es, entonces, la causa de la enfer-
medad? Una respuesta que ella dio fue: Las
leyes de Dios han sido violadas, ya sea por
los antepasados de uno o por uno mismo. Ella
fue inequvoca: Al curar las enfermedades,
Cristo deca muchas veces a los enfermos:
No peques ms, porque no te venga alguna
cosa peor (Juan 5:14). As les enseaba que
haban atrado su dolencia sobre s al trans-
gredir las leyes de Dios, y que la salud no
puede conservarse sino por medio de la obe-
diencia.
14
El sufrimiento, a diferencia de la enfer-
medad debida al descuido de las leyes fsi-
cas, es tambin causado por Satans y no es
el resultado de la deliberada intervencin de
Dios. En muchas ocasiones ella reforz la
enseanza de Jess sobre este punto. En 1883
escribi lo siguiente concerniente a un peque-
o grupo de nuevos creyentes en Ukiah,
California: Nuestros corazones se alegran
cuando vemos a este pequeo grupo de con-
versos a la verdad avanzar paso a paso, cada
vez ms firmes en medio de la oposicin.
Estn conociendo mejor el aspecto del sufri-
miento que tiene la religin. Nuestro Salva-
dor les advirti a sus discpulos que seran
despreciados por causa de su nombre. Bie-
naventurados sois cuando por mi causa os vi-
tuperen y os persigan, y digan toda clase de
mal contra vosotros, mintiendo .
15
Sus enseanzas respecto a la causa de la
muerte, como tambin del sufrimiento, pro-
cedan del cuadro total de la gran controver-
sia entre Dios y Satans: Es verdad que todo
sufrimiento es resultado de la transgresin de
la ley de Dios, pero esta verdad haba sido
falseada. Satans, el autor del pecado y de
todos sus resultados, haba inducido a los
hombres a considerar la enfermedad y la
muerte como procedentes de Dios, como un
castigo arbitrariamente infligido por causa del
pecado.
16
Rpida para ver sus propios errores. Ele-
na de White era rpida para confesar sus erro-
res y pedir perdn. Conoca bien la paz del
perdn y prontamente liberaba a otros del
peso del remordimiento y la culpa. En base a
su propia experiencia y reflejando la instruc-
cin divina, ofreci este consejo: No es dig-
no de alabanza hablar de nuestras debilida-
des y desalientos. Que cada cual diga: Sien-
to mucho haber cedido a la tentacin; mis
oraciones son muy dbiles y mi fe muy fr-
gil. No tengo excusa que explique por qu mi
vida religiosa est tan atrofiada. Pero estoy
tratando de lograr un carcter perfecto en
Cristo. He pecado, y sin embargo amo a Je-
ss. He cado muchas veces, no obstante lo
cual l ha extendido su mano para salvarme.
He hablado con l acerca de todas mis equi-
vocaciones. He confesado con vergenza y
pesar que lo he deshonrado. He mirado a la
cruz y dije: El sufri todo esto por m. El Es-
pritu Santo me ha mostrado mi ingratitud,
mi pecado de exponer a Cristo a la vergen-
za. El que no conoci pecado ha perdonado
mi pecado. Me invita a participar de una vida
ms elevada, ms noble, y yo prosigo hacia
lo que est delante de m .
17
Incansable ganadora de almas. Sus con-
temporneos conocan a Elena de White como
una incansable ganadora de almas. Observa-
ban su vida diaria; reciban sus fervorosas
cartas. Sus vecinos y compaeros de viajes
reciban bendiciones gracias a sus solcitas
71
iniciativas. De hecho, su inters constante y
alegre en el bienestar espiritual de los dems
lleg a ser una caracterstica definitoria de su
vida. Ella nunca se vio como una autora en
una torre de marfil, distante de la guerra es-
piritual sobre la que ella escribi.
A lo largo de su vida, jvenes y ancianos
encontraron a Jess a travs de su ministerio
personal. Uno de sus contemporneos escri-
bi en las postrimeras de su vida: Mi re-
cuerdo de la Hna. White es que nunca en mi
vida he conocido a una mujer que pareciese
tan completamente consagrada al Seor Je-
ss. El pareca ser su amigo personal a quien
ella conoca y amaba, y en quien confiaba.
Encontraba gran gozo en hablar de Jess; y
todas las personas ms jvenes estaban de
acuerdo en que por lo menos all haba una
dama joven que viva muy cerca del Seor y
quien, en su manera prctica y sincera, trata-
ba con todo su corazn de seguir a Jess.
18
Un viaje que los White hicieron a Ver-
gennes, Michigan, en junio de 1853, se re-
cuerda por algo ms que por haberse per-
dido en un camino que le era muy familiar
al conductor de su carruaje. Hacia el atarde-
cer, despus de un largo da de haber anda-
do perdidos, sin comida ni agua, Jaime y
Elena White se alegraron mucho al encon-
trar una solitaria cabaa de troncos y a la
duea de casa. Mientras reponan sus fuer-
zas, la Sra. White le habl a su hospitalaria
anfitriona acerca de Jess y le dio un ejem-
plar de su primer libro, Experience and Views
(Experiencia y opiniones). Por aos los even-
tos de ese da parecieron no slo agotadores
sino carentes de sentido. Pero en 1876, en
un campestre en Lansing, Michigan, la ama
de casa de aquella cabaa de troncos que
haba conocido a los White ms de veinte
aos antes, tom la mano de Elena de White
y le record su primer encuentro. Ms an,
present a la Sra. White a un grupo de
adventistas, todos los cuales haban comen-
zado su nuevo compaerismo con el Seor
despus de leer Experience and Views. La
duea de casa les haba contado a sus veci-
nos dispersos en cuanto a esta dama viajera
que le habl de Jess y de las bellezas del
cielo, y cuyas palabras fueron dichas con tal
fervor que se sinti encantada, y nunca las
haba olvidado.
19
Llamados en los campestres
Los llamados de Elena de White en los
campestres se volvieron legendarios en todo
el pas. Por ejemplo, en 1884, a la edad de 56
aos, habl en cuatro campestres. Uriah
Smith, director de la revista de la iglesia, in-
form en la Review sobre la reunin en
Jackson, Michigan, y mencion que en va-
rias ocasiones entre 200 y 350 personas se
adelantaron para orar en respuesta a los lla-
mados de ella. Haba un profundo sentimien-
to [religioso], y aunque no haba nada emo-
cional ni fanatismo, se manifestaba la obra
del Espritu de Dios sobre los corazones,
escribi Smith.
20
Durante su visita a Inglaterra en 1885, se
la invit a Elena de White a hablar a un audi-
torio de 1.200 personas en la municipalidad
de Grimsby. Su tema fue, El amor de Dios.
Ms tarde ella escribi: Trat de presentar
las cosas preciosas de Dios de tal manera que
elevara sus mentes de la tierra al cielo. Pero
slo poda exhortar y suplicar, y elevar a Je-
ss como el centro de atraccin, y destacar
que la recompensa eterna del vencedor ser
un cielo de dicha y felicidad.
21
En 1885 Cecile Dahl, una noruega, tra-
dujo para la Sra. White mientras hacan una
gira de seis semanas por Alemania y los pa-
ses escandinavos. La Srta. Dahl era una de
las muchas personas a quien la oradora haba
conducido al Seor.
Elena de White estaba siempre lista para
compartir la verdad acerca de Dios y la sal-
vacin, aun cuando esto requiriese una res-
puesta agresiva. En un viaje por mar junto a
la costa desde San Francisco a Portland en
junio de 1878, ella alcanz a or a otro pasa-
jero, un pastor, que deca que era imposible
que algn hombre guardara la ley de Dios;
que el hombre nunca la guard y nunca po-
dr hacerlo Ningn hombre alcanzar el
cielo por guardar la ley. La Sra. White es todo
ley, ley; ella cree que debemos ser salvos por
la ley, y que nadie puede salvarse a menos
que guarde la ley.
Percibiendo la injusticia de la acusacin,
72
S E C C I O N I I
CAPITULO 7
Caractersticas
Personales
Elena de White consider que el grupo que
estaba escuchando a este ministro deba or
las correcciones necesarias. Cuando encon-
tr un momento apropiado, le dijo al minis-
tro: Esa es una falsa declaracin. La Sra.
White nunca ha sustentado esa posicin.
Luego desarroll la verdad bblica de la
ley como un espejo que nos permite ver el pe-
cado y a Jess como el Abogado que nos per-
dona. Pastor Brown, por favor nunca vuelva
a repetir la declaracin errnea de que no de-
pendemos de Jesucristo para la salvacin sino
que confiamos en la ley para ser salvos. Nun-
ca hemos escrito una palabra a tal efecto, ni de
ninguna manera hemos enseado una teora
tal. Creemos que ningn pecador puede ser
salvo en sus pecados (y el pecado es la trans-
gresin de la ley), mientras que usted ensea
que el pecador puede salvarse mientras
transgrede a sabiendas la ley de Dios.
Al recordar este incidente para un artcu-
lo de Signs, Elena de White se refiri a las
palabras de Cristo en el Sermn del Monte:
Cristo aqu muestra el objetivo de su misin:
Mostrarle al hombre mediante su ejemplo,
que l podra ser enteramente obediente a la
ley moral, y regular su vida por sus precep-
tos. Mostrar que la ley fue exaltada y hecha
honorable por Jesucristo.
22
En 1895, dos das despus de cumplir 68
aos, Elena de White estaba hablando al au-
ditorio de un campestre en Hobart, Tasmania,
y concluy uno de sus sermones con un lla-
mado al altar. Gran parte de la concurrencia
se adelant. Pero ella no se senta satisfecha.
Estaba buscando almas. Dej la plataforma y
fue a los asientos de atrs donde cinco jve-
nes se hallaban sentados. En su manera sose-
gada, los invit a dar sus corazones al Seor.
Los cinco lo hicieron y mientras pasaron ade-
lante en su decisin de hacer de Jess su
Maestro, varios otros jvenes se les unieron.
23
Claras prioridades. Se puede juzgar a las
personas por sus deseos. Elena de White
reiter a menudo su lista de deseos: Quie-
ro ser como l. Deseo practicar sus virtudes.
24
Deseo estar entre aquellos que tendrn sus
nombres escritos en el libro, que sern resca-
tados. Quiero la recompensa del vencedor.
25
Deseo que mi tesoro est en el cielo.
26
Quiero ser como l; deseo estar con l por
las edades sin fin de la eternidad.
27
Deseo
conocer ms y ms de la palabra de Dios y de
sus obras.
28
Deseo tener un hogar con los
bienaventurados y quiero que t tengas un
hogar all.
29
Confianza permanente. En los ltimos
aos de su octava dcada de vida (un logro
no comn a comienzos de este siglo), Elena
de White todava desempeaba un papel ac-
tivo en la preparacin de libros. Se mova con
facilidad en su casa de Elmshaven y poda
subir y bajar las escaleras sin ayuda. A menu-
do se la poda or cantando un antiguo himno
adventista, La Tierra Mejor, escrito por
William H. Hyde; Hyde compuso las pala-
bras despus de haber odo a Elena describir
una visin que haba recibido en la primave-
ra de 1845. Ella a menudo se detena en la
ltima parte:
Estaremos all, dentro de muy poco es-
taremos all.
Nos uniremos a los santos y bienaven-
turados.
Tendremos la palma, el manto, la co-
rona,
Y descansaremos por siempre.
30
El 13 de febrero de 1915, Elena de White
tropez y se cay en el pasillo. Las radiogra-
fas revelaron una fractura intracapsular del
fmur izquierdo en la unin de la cabeza y el
cuello, una lesin muy dolorosa, especial-
mente sin contar con los medicamentos mo-
dernos para aliviar el dolor. Cuando se le pre-
guntaba en cuanto al dolor, ella responda:
No es tan doloroso como podra ser, pero no
puedo decir que es confortable. Semanas
ms tarde, cuando se le pregunt nuevamen-
te cmo se senta, ella replic: He tenido un
buen da de a ratos. Lo que haca la dife-
rencia era su prolongado hbito de caminar
con el Seor.
31
La ltima visin
Elena de White recibi su ltima visin
el 3 de marzo de 1915. Al resumir la visin,
le dijo a su hijo W. C. White: Hay libros de
vital importancia los cuales ni miran nues-
tros jvenes debido a que no son tan intere-
santes para ellos como alguna lectura livia-
73
na Debiramos escoger para ellos libros
que los estimulen a una vida sincera y los
guen a estudiar la Palabra de Dios Yo no
espero vivir mucho tiempo. Mi obra est casi
hecha. Decid a nuestra juventud que deseo
que mis palabras la estimulen a aquella ma-
nera de vida que ha de ser ms atrayente a las
inteligencias celestiales y que su influencia
sobre otros sea la ms ennoblecedora.
No tengo seguridad de que mi vida dure
mucho tiempo, pero siento que soy acepta al
Seor He sentido que era imperativo que
la verdad se viera en mi vida y que mi testi-
monio alcanzase a la gente. Deseo que ha-
gis todo lo que podis para colocar mis es-
critos en manos de la gente en tierras extran-
jeras Siento que es mi deber especial decir
estas cosas.
32
Unos pocos das antes de su muerte, una
amiga not que estaba animada. He aqu su
respuesta: Me alegra de que usted me ha
encontrado as. No he tenido muchos das tris-
tes El Seor ha dispuesto y me ha guiado
en todas estas cosas, y confo en l. El sabe
cundo terminar todo.
La visitante le dijo: S, terminar pronto
y la encontraremos en el reino de Dios, y ha-
blaremos all juntos, tal como usted escribi
en una de sus ltimas cartas.
A lo cual ella replic: Oh, s, casi pare-
ce demasiado bueno para ser cierto, pero
es cierto!
Sus ltimas palabras a su hijo y a Sara, su
enfermera, fueron: Yo s en quin he cre-
do.
33
Capacidad mental
Aunque no fue una mujer con una educa-
cin formal, Elena de White utilizaba cada
oportunidad que tena para aumentar su co-
nocimiento y comprensin de las cosas. No-
tamos anteriormente el trauma que sufri de-
bido a la cicatriz en su rostro (pp. 48, 62-63),
cosa que, dijo ella ms tarde, me afect por
el resto de mi vida.
34
Ella nunca pudo reanu-
dar su asistencia a la escuela; sin embargo,
su ansia innata de conocimiento la condujo a
reunir una biblioteca personal y de trabajo,
que, en el momento de su muerte, tena un
total de ms de 800 volmenes.
35
Cuando vi-
va en Battle Creek, usaba frecuentemente la
biblioteca de la Review and Herald Publishing
Company.
Como madre y esposa, ella y su esposo
lean para s y a sus hijos libros slidos como
History of the Reformation of the Sixteenth
Century (Historia de la Reforma del siglo
XVI), de DAubign.
36
Elena era una vida lectora de revistas
religiosas. Despus que Uriah Smith, por lar-
go tiempo director de la Review and Herald,
haba completado la lectura de las revistas que
llegaban a su oficina, se las pasaba a ella para
que se mantuviese al da de las nuevas ten-
dencias polticas y religiosas.
37
La magnitud impresionante de su produc-
cin literaria, unida a sus centenares de ser-
mones que fueron transcritos, indican que ella
posea facultades mentales extraordinarias.
Aunque a menudo se encontraba bajo presio-
nes extremas de tiempo, como tambin rodea-
da de circunstancias desfavorables, ella an era
capaz de presentar mensajes lgicos y atrayen-
tes, tanto en persona como por escrito.
Experiencias emocionales
Elena de White era una mujer excepcio-
nalmente sensible, abierta a todas las emo-
ciones humanas. Su habilidad para verbalizar
sus diversas experiencias indica una capaci-
dad fuera de lo comn para empatizar con
otros, ya sea que la experiencia fuese triste o
elevadora.
Siempre fue amante de lo hermoso, y su
respuesta emotiva a los Alpes espectaculares,
a las Montaas Rocallosas de Colorado, a una
puesta de sol en Noruega, o a la catedral de
Miln, revela una profunda apreciacin de la
belleza que satura sus escritos.
En el verano de 1873, por ejemplo, los
White buscaban en Colorado un perodo de
descanso esperado desde haca tiempo. Ella
hizo las siguientes reflexiones: Amo los ce-
rros y montaas y los bosques de rboles vi-
gorosos siempre verdes. Amo los arroyos, las
rpidas corrientes de agua suavsima que vie-
nen burbujeando sobre las rocas, a travs de
hondonadas, en la ladera de las montaas,
como si cantaran gozosas alabanzas a Dios
Aqu en las montaas tenemos una vista
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CAPITULO 7
Caractersticas
Personales
de la puesta de sol ms soberbia y gloriosa
que jams hayamos tenido el privilegio de
contemplar. El hermoso cuadro del crepscu-
lo, pintado por el gran Artista Maestro so-
bre el lienzo cambiante de los cielos, des-
pierta en nuestros corazones amor y la ms
profunda reverencia hacia Dios.
38
Despus de una temprana puesta de sol
invernal en Noruega, ella escribi: Fuimos
favorecidos con una vista de la ms gloriosa
puesta de sol que jams haya sido mi privile-
gio contemplar. No hay un lenguaje adecua-
do para pintar su belleza. Los ltimos rayos
del sol poniente, plateados y ureos, purp-
reos, ambarinos y de color carmes, esparcan
su gloria oblicuamente sobre el cielo, volvin-
dose cada vez ms brillantes, elevndose ms
y ms en los cielos, hasta que pareci que las
puertas de la ciudad de Dios haban quedado
entreabiertas, y que a travs de ellas deste-
llaban fulgores de la gloria interior. Se re-
quirieron dos pginas para registrar esta
gloriosa experiencia.
39
Conoci el desnimo
Elena de White conoci la desolacin del
desnimo mientras cumpla su papel como
mensajera de Dios. A lo largo de su vida, el
desnimo se combinaba a veces con una de-
presin temporaria. No cabe duda de que la
debilidad fsica, la condicin del corazn y
los problemas respiratorios la hicieron sus-
ceptible al desaliento. Y el hecho de ser una
mensajera del Seor, luchando a la vanguar-
dia de sus contemporneos en el campo de
batalla del conflicto csmico, tambin inci-
taba los constantes ataques de Satans. Qu
actitud tena hacia esta sombra oscura que
tantas personas han sobrellevado desde el
comienzo del tiempo? Los consejos que dio
a otros que estaban desanimados, aun sumi-
dos en depresin, vienen empapados, por as
decirlo, con sus propias pruebas personales.
A travs de su ministerio Elena de White
hizo frente tanto al fuego del fanatismo como
al hielo de la indiferencia.
40
Sus palabras de
consejo, a menudo de reproche, fueron fre-
cuentemente combatidas con el chisme y la
calumnia. Esto la afectaba fsicamente. Ella
inform lo siguiente sobre su experiencia
cuando tena slo 18 aos y an se encontra-
ba muy disminuida fsicamente: El desalien-
to me abrumaba intensamente y la condicin
del pueblo de Dios me llenaba de tanta an-
gustia que por dos semanas qued postrada
por la enfermedad.
41
Aquellos que leen sus cartas y las anota-
ciones de su diario tienen el privilegio de casi
escuchar el latido de su corazn mientras
registraba su reaccin a esos momentos de
desnimo ocasionados por diversas causas.
La manera como ella hizo retroceder la som-
bra infernal del maligno puede ser precisa-
mente la informacin que algn lector nece-
site hoy!
En 1847, aunque con ocho meses de em-
barazo, Elena le escribi una carta animosa a
Jos Bates y le inform que mi salud est
muy bien. Luego le abri el corazn: Ulti-
mamente he tenido muchas pruebas; a veces
el desnimo me ha sobrecogido tan firmemen-
te que me pareca imposible librarme de l.
Pero gracias a Dios, Satans an no ha obte-
nido la victoria sobre m, y por la gracia de
Dios nunca lo har. Conozco y siento mi de-
bilidad, pero me he aferrado al brazo fuerte
de Jehov, y puedo decir hoy que s que mi
Redentor vive, y que si l vive yo tambin
vivir.
42
Pruebas? Pocas personas han conocido
los tiempos difciles que enfrentaron los
White. Estos dirigentes-siervos haban reci-
bido una comisin divina, y no se atrevan a
desviarse a una vida de objetivos corrientes.
Imagnese la siguiente situacin. Una jo-
ven familia en el invierno de 1847-l848
(Henry naci el 26 de agosto de 1847) trata-
ba de predicar y escribir a medida que Dios
abra el camino, y al mismo tiempo estaban
resueltos a ser independientes financiera-
mente. Jaime, a los 26 aos, acarreaba piedra
para el ferrocarril cerca de Brunswick, Maine,
hasta que sus manos estaban ensangrentadas.
Tambin cortaba lea, trabajando largas ho-
ras por 50 centavos diarios. Con un presu-
puesto limitado, Elena, ahora con 20 aos,
slo poda comprar menos de medio litro de
leche por da para ella y Henry. Y despus
tuvo que prescindir de la leche por tres das a
fin de poder comprar un trozo de tela para
75
hacerle a Henry una sencilla prenda de vestir.
Lleg el da cuando sus provisiones se
acabaron. Jaime camin cinco kilmetros de
ida y otros tantos de vuelta bajo la lluvia para
pedirle el salario a su empleador o las provi-
siones tan necesarias. Cuando regres con un
saco de provisiones, Elena se sinti muy aba-
tida: Al verlo entrar en casa, muy fatigado,
sent desfallecer el corazn. Mi primer pen-
samiento fue que Dios nos haba desampara-
do. Le dije a mi esposo: A esto hemos lle-
gado? Nos ha dejado el Seor? No pude
contener las lgrimas, y llor amargamente
largo rato hasta desmayarme.
En otras palabras, Seor, por qu es tan
dura la vida cuando nos hemos consagrado
sin reservas a tu causa?
A travs del relato que ella hizo de esta
experiencia, obtenemos una vislumbre de
cmo ella sala de la profunda fosa del des-
nimo. Ella lament que se haba hundido tan
bajo; luego se record a s misma que su pri-
mer deseo era seguir a Cristo y ser como l;
pero a veces desmayamos bajo las pruebas y
nos mantenemos a la distancia de l. El sufri-
miento y las pruebas nos acercan a Jess. El
horno consume la escoria y abrillanta el
oro.
43
En Rochester, Nueva York, a fines de ju-
nio de 1854, la Sra. White tena siete meses
de embarazo con su tercer hijo. Pero enfren-
taba diariamente otros problemas. Obreros
claves en Rochester estaban muriendo de tu-
berculosis. Jaime, su esposo, pareca tambin
estar hundindose, no slo con sntomas de
tuberculosis sino por la falta de simpata de
los compaeros de trabajo, ms la tensin
causada por sus compromisos habituales de
viajes, predicaciones y redaccin de artcu-
los. Trate de imaginarse la plena gama de
preocupaciones que enfrentaba la joven es-
posa y madre!
Las pruebas se tornaban ms intensas a
nuestro alrededor. Tenamos muchas preocu-
paciones. Los ayudantes de oficina se aloja-
ban con nosotros, y nuestra familia ascendi
a un total de quince a veinte personas. Las
conferencias grandes y las reuniones de s-
bado se realizaban en nuestra casa. No tena-
mos sbados tranquilos, porque algunas de las
hermanas generalmente se quedaban todo el
da con sus nios. Por lo general nuestros
hermanos no tenan en cuenta los inconve-
nientes, el trabajo y los gastos adicionales que
nos imponan. Cuando uno tras otro de los
ayudantes de oficina llegaban a casa enfer-
mos necesitando atencin adicional, tema
que nos hundiramos bajo la ansiedad y el tra-
bajo. A menudo pens que no podramos
aguantar ms; sin embargo, las pruebas au-
mentaban.
Qu hace una joven madre de dos ni-
os, con un embarazo de siete meses, bajo
tales circunstancias? Con sorpresa descu-
br que no estbamos abrumados. Aprendi-
mos la leccin de que podamos sobrellevar
mucho ms sufrimiento y pruebas que lo que
en un tiempo pensbamos que era posible.
El ojo vigilante del Seor estaba sobre no-
sotros para ver que no fusemos destrui-
dos Si la causa de Dios hubiera sido slo
nuestra, quiz hubiramos temblado. Pero
estaba en las manos de Aquel que poda de-
cir: Nadie es capaz de arrebatrmela de las
manos. Jess vive y reina.
44
En las semanas que precedieron a la Aso-
ciacin General de 1888, en Minneapolis,
Elena de White se senta agobiada por la in-
credulidad y resistencia a las reprensiones
que prevalecan contra su ministerio, mucho
de lo cual se desarroll mientras ella estaba
en Europa, de 1885 a 1887: Los hermanos
parecen no ver ms all del instrumento
Tambin se me haba dicho [en visin] que el
testimonio que Dios me haba dado no sera
recibido, porque los corazones de aquellos
que haban sido reprobados no estaban en un
estado de humildad como para que pudiesen
ser corregidos y recibir reprensin.
El desnimo pareca abrumarla, y se en-
ferm gravemente. Al recordar el evento, es-
cribi: No senta deseos de recuperarme. No
tena fuerzas ni aun para orar, y no deseaba
vivir. Mi deseo era descansar, slo descan-
sar; quietud y descanso. Mientras estuve su-
friendo de postracin nerviosa por dos sema-
nas, albergu la esperanza de que nadie su-
plicase al trono de gracia en mi favor. Cuan-
do vino la crisis, tuve la impresin de que
morira. Ese era mi pensamiento. Pero esa no
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CAPITULO 7
Caractersticas
Personales
era la voluntad de mi Padre celestial. Mi la-
bor todava no haba concluido.
La respuesta al desnimo
Cmo responda Elena de White a ese
desnimo que pareca aplastarla? Como lo
haba hecho muchas veces en el pasado: Ca-
minar por fe contra todas las apariencias era
precisamente lo que el Seor me requera que
hiciese.
45
Caminar por fe contra todas las aparien-
cias. Tal fue el consejo que se dio a s mis-
ma a lo largo de su vida y que a menudo ex-
pres en sus consejos a otros. En un mensaje
matutino en la Asociacin General de
Minneapolis, el 19 de octubre de 1888, ella
habl en base a su propia experiencia, la que
haba resistido la prueba: Usted dir, Cmo
puedo yo hablar de la fe, cmo puedo tener
fe cuando las nubes, la oscuridad y el abati-
miento vienen a mi mente? Siento que no
puedo hablar de la fe; siento que no tengo
nada de fe para hablar. Pero por qu se sien-
te usted de esa manera? Es porque le ha per-
mitido a Satans que proyecte su oscura som-
bra en medio de su camino y no puede ver la
luz que Jess esparce sobre el mismo. Pero
otro dice: Yo soy muy franco. Digo exacta-
mente lo que siento y hablo exactamente
como pienso. Es esa la mejor manera de
actuar? No. Dios quiere que nos eduquemos
a nosotros mismos de modo que hablemos las
palabras debidas: palabras que sern una ben-
dicin para otros, que esparcirn rayos de luz
sobre sus almas.
46
Uno se pregunta si los cristianos, despus
de largos aos de servir a Dios y confiar en
l, crecen en su experiencia espiritual hasta
el punto de estar por encima de los momen-
tos oscuros cuando se ven las nubes ms bien
que el sol. Pensemos en cuanto a Jess en el
Getseman. O en las vidas de personas pia-
dosas. Lo que han aprendido a travs de los
aos es cmo luchar contra las sombras in-
fernales del diablo. Cuando Elena de White
tena 87 aos, C. C. Crisler, uno de sus secre-
tarios, le escribi a William, su hijo: Ella dice
que no desea hablar mucho acerca de tener
valor continuamente, aunque ella lo tiene; y
agrega que el mismo hecho que los miem-
bros de la casa se despierten a veces oyndo-
la repetir las promesas de Dios y reclamn-
dolas como suyas, es una prueba de que to-
dava tiene sus propias batallas que pelear
contra Satans.
47
Un camino solitario
La soledad, sin embargo, y no el desni-
mo, fue una frecuente compaera de Elena,
una soledad que no estaba ni frecuente ni ne-
cesariamente revestida de desnimo. La na-
turaleza de su asignacin divina pareca re-
querir que Elena de White recorriese su ca-
mino sola. Lo admirable es que no se la co-
noca como una reclusa melanclica. Su fa-
milia la consideraba como la alegra del ho-
gar; sus vecinos y compaeros de trabajo la
recuerdan como su fuente de aliento.
Los profetas, por la naturaleza de su ta-
rea, entregan ms reproches que alabanzas.
Esto fue cierto con la Sra. White. Y no todos
los destinatarios reciben bien los mensajes de
correccin o reprensin. Han de esperarse
malos entendidos y resentimientos.
Adems, el hecho de estar a la vanguar-
dia en casi todos los proyectos y empresas de
la iglesia desde un mismo comienzo requiri
una enorme fuerza emocional, que pocas per-
sonas poseen. Conducir a un grupo de hom-
bres y mujeres de recia voluntad por nuevos
caminos de la organizacin de la iglesia, de-
sarrollar instituciones mdicas y educaciona-
les importantes, y ayudar a toda una denomi-
nacin a navegar en medio de controversias
teolgicas difciles: todo esto invitaba a los
malos entendidos y a las desavenencias.
Podemos entender fcilmente a Elena de
White cuando escribi en 1902: He estado
sola en esta tarea, absolutamente sola, con
todas las dificultades y todas las pruebas re-
lacionadas con la obra. Slo Dios poda ayu-
darme.
48
Cuando estuvo en Europa a la edad de 59
aos, y habiendo perdido a su esposo cinco
aos antes, trat activamente de colocar la
obra europea sobre una base slida y unida.
Ah se presentaba un desafo que intimidara,
como en efecto ocurri, al dirigente ms fuer-
te. En una carta al presidente de la Asocia-
cin General, ella escribi: Le dir que es-
77
Referencias
tos pasajes duros en mi experiencia me ha-
cen desear el clima de California y el refugio
de un hogar. Tengo yo algn hogar? Dn-
de est?
49
En la secuela del Congreso de la Aso-
ciacin General en Minneapolis, en 1888,
Elena de White atraves probablemente por
su experiencia de ms profunda soledad. Es-
cribiendo abiertamente a Uriah Smith, de-
clar: Mis hermanos han bromeado, cavi-
lado, criticado, comentado, reprobado, toma-
do y escogido un poco y rechazado mucho
hasta que los testimonios no significan nada
para ellos. Les aaden cualquier interpreta-
cin que escogen en su propio juicio finito
y estn satisfechos. Si me hubiese atrevido,
yo habra abandonado este campo de batalla
hace mucho tiempo, pero algo me ha dete-
nido. Pero dejo todo esto en las manos de
Dios. Me siento abandonada por muchos de
mis hermanos; no me entienden a m, ni mi
misin, ni mi trabajo, porque si entendieran,
nunca podran haber seguido el curso de ac-
cin que siguieron.
50
En medio de todo, Elena de White expe-
riment gozo interior y felicidad. Ella inst a
otros, por palabra y por ejemplo, a juntar las
rosas e ignorar las espinas.
51
En la revista de
la iglesia escribi: Representemos la vida
cristiana como realmente es; hagamos el ca-
mino alegre, atractivo, interesante. Podemos
hacer esto si lo queremos. Llenemos nues-
tras mentes de cuadros vvidos de asuntos
espirituales y eternos, y al hacerlo as ayuda-
remos a convertirlos en una realidad para otras
mentes.
52
La soledad, aun la frustracin y el des-
nimo, no debieran silenciar a un cristiano
alegre. Durante un tiempo de dificultades en
la dcada de 1860, cuando los White estaban
en Dansville, Nueva York, buscando ayuda
para los problemas fsicos de Jaime, Elena
registr en su diario una conversacin ante-
rior: Es la falta de religin genuina lo que
produce melancola, abatimiento y tristeza
Un servicio a medias, amando el mundo,
amando el yo, amando las diversiones frvo-
las, dan como resultado un siervo tmido y
cobarde. Los tales siguen a Cristo en forma
muy distante. Un servicio a Jess hecho de
corazn y voluntariamente produce una reli-
gin luminosa. Aquellos que siguen a Cristo
muy de cerca no han estado desalentados.
53
Las personas pueden ser felices aunque
padezcan de soledad. La capacidad de Elena
de White para manifestar esta verdad impreg-
na el registro histrico y confirma su decla-
racin en Great Grimsby, Inglaterra, en 1886:
Yo no espero recibir toda mi felicidad
en el ms all. Experimento felicidad ya a lo
largo de mi camino. Sin embargo, tengo prue-
bas y aflicciones; pero fijo la mirada en Je-
ss. Es en los lugares estrechos y difciles
donde l est precisamente a... [nuestro] lado,
y podemos comulgar con l, y colocar todas
nuestras cargas sobre Aquel que las lleva to-
das y decir: Oh Seor, no puedo llevar por
ms tiempo estas cargas .
54
1. Mis ideas respecto de la justificacin y la santificacin eran
confusas. Estos dos estados de la vida se me presentaban
como cosas separadas y distintas la una de la otra; y sin em-
bargo no poda notar la diferencia de los trminos o com-
prender su significado, y todas las explicaciones de los pre-
dicadores aumentaban mis dificultades. Me era imposible
reclamar esa bendicin para m, y me preguntaba si la mis-
ma haba de encontrarse slo entre los metodistas, y si, al
asistir a las reuniones adventistas no me estaba excluyendo
a m misma de aquello que deseaba por encima de todo: el
Espritu santificador de Dios.
Adems observaba que los que aseveraban estar santi-
ficados manifestaban un espritu acerbo cuando se introdu-
ca el tema de la pronta venida de Cristo. Esto no me pareca
ser una manifestacin de la santidad que profesaban po-
seer.Notas biogrficas de Elena G. de White, p. 32.
2. Enseaban que Dios no se propona salvar sino a los santi-
ficados; que el ojo de Dios siempre estaba vigilndonos; que
Dios mismo llevaba los libros con... [la] exactitud de [una]
infinita sabidura; que cada pecado que cometamos era re-
gistrado contra nosotros, y que traera su justo castigo Si
se hubieran espaciado ms en el amor de Dios, y menos en
su severa justicia, la hermosura y la gloria de su carcter me
habran inspirado a sentir un amor profundo y ferviente por
mi Creador.Id., pp. 33, 35.
3. En mi mente la justicia de Dios eclipsaba su misericordia
y su amor. La angustia mental por la cual pasaba en ese
tiempo era grande. Se me haba enseado a creer en un
infierno que arda por la eternidad; y al pensar en el estado
miserable del pecador sin Dios, sin esperanza, era presa de
profunda desesperacin. Tema perderme y tener que vivir
por toda la eternidad sufriendo una muerte en vida. Siem-
pre me acosaba el horroroso pensamiento de que mis peca-
dos eran demasiado grandes para ser perdonados, y de que
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CAPITULO 7
Caractersticas
Personales
tendra que perderme eternamente.Ibd.
4. De muchas maneras Elena de White desarroll la idea cen-
tral del tema bblico del Gran Conflicto. Ver pp. 256-266.
Por ejemplo: Desde el principio de la gran controversia, se
propuso Satans desfigurar el carcter de Dios, y despertar
rebelin contra su ley; y esta obra parece coronada de xito
[ver. p. 256]. Las multitudes prestan atencin a los engaos
de Satans y se vuelven contra Dios. Pero en medio de la
obra del mal, los propsitos de Dios progresan con firmeza
hacia su realizacin. El manifiesta su justicia y benevolen-
cia hacia todos los seres inteligentes creados por l.Pa-
triarcas y profetas, p. 351.
Los esfuerzos de Satans para desfigurar el carcter de
Dios, para dar a los hombres un concepto falso del Creador
y hacer que le consideren con temor y odio ms bien que con
amor; sus esfuerzos para suprimir la ley de Dios, y hacer
creer al pueblo que no est sujeto a las exigencias de ella;
sus persecuciones dirigidas contra los que se atreven a resis-
tir a sus engaos, han seguido con rigor implacable. Se pue-
den ver en la historia de los patriarcas, de los profetas y aps-
toles, de los mrtires y reformadores.El conflicto de los
siglos, p. 13.
Dios quiere que todas sus criaturas le rindan un servicio
de amor y un homenaje que provenga de la apreciacin inte-
ligente de su carcter.Id., p. 547.
El enemigo del bien ceg el entendimiento de los hom-
bres, para que stos mirasen a Dios con temor y le conside-
rasen severo e implacable. Satans indujo a los hombres a
concebir a Dios como un ser cuyo principal atributo es una
justicia inexorable, como un juez severo, un acreedor duro y
exigente. Represent al Creador como un ser que velase con
ojo celoso para discernir los errores y las faltas de los hom-
bres y hacer caer juicios sobre ellos. A fin de disipar esta
densa sombra vino el Seor Jess a vivir entre los hombres,
y manifest al mundo el amor infinito de Dios.El camino
a Cristo, p. 11.
De este modo, Elena de White hizo claro que el principal
tema, el principio impulsor, organizador del mensaje del
Evangelio eterno de la iglesia en los ltimos das sera un
reconocimiento del principal foco del tema del Gran Con-
flicto: El mundo est envuelto por las tinieblas de la falsa
concepcin de Dios. Los hombres estn perdiendo el cono-
cimiento de su carcter, el cual ha sido mal entendido y mal
interpretado. En este tiempo, ha de proclamarse un mensaje
de Dios, un mensaje que ilumine con su influencia y salve
con su poder. Su carcter ha de ser dado a conocer. Sobre las
tinieblas del mundo ha de resplandecer la luz de su gloria, de
su bondad, su misericordia y su verdad Aquellos que es-
peran la venida del Esposo han de decir al pueblo: Veis
aqu el Dios vuestro! Los ltimos rayos de luz
misericordiosa, el ltimo mensaje de clemencia que ha de
darse al mundo, es una revelacin de su carcter de amor.
Palabras de vida del gran Maestro, p. 342.
5. Ver p. 5.
6. Historical Sketches, pp. 130-133.
7. Para una revisin tpica de la comprensin que tena Elena
de White de la justicia por la fe, ver Fe y obras, pp. 12-
125; Mensajes selectos, t. 1, pp. 411-468; Palabras de vida
del gran Maestro, pp. 249-260. Para entender su compren-
sin de una experiencia religiosa dinmica, ver El conflicto
de los siglos, pp. 514-532. Para ver su enseanza respecto a
un pueblo preparado, ver Palabras de vida del gran Maes-
tro, pp. 335-347; El conflicto de los siglos, pp. 639-692.
8. Bio., t. 2, pp. 432-433. Ver El camino a Cristo, pp. 96, 104.
9. Testimonies, t. 5, p. 124. El amor es poder. Este principio
encierra una fuerza intelectual y moral, que no puede sepa-
rarse de l. El poder de la riqueza tiende a corromper y des-
truir. El poder de la fuerza es grande para hacer dao; pero
la excelencia y el valor del amor puro consisten en su efi-
ciencia para hacer bien, solamente el bien. Cualquier cosa
que se haga por puro amor, por pequea o despreciable que
sea a la vista de los hombres, es completamente fructfera;
porque Dios considera ms con cunto amor se trabaj que
la cantidad lograda. El amor es de Dios. El corazn
inconverso no puede producir esta planta cultivada por el
Cielo, porque sta vive y florece solamente donde Cristo
reina.
El amor no puede vivir sin accin, y cada acto lo au-
menta, fortalece y extiende. El amor alcanzar la victoria
donde la discusin y la autoridad sean impotentes. El amor
no obra por ganancia o recompensa; sin embargo, Dios ha
manifestado que toda labor de amor tendr una gran ganan-
cia como seguro resultado El amor puro es sencillo en sus
manifestaciones, y distinto de cualquier otro principio de
accin. El amor por la influencia y el deseo de que otros nos
estimen, puede producir una vida bien ordenada, y con fre-
cuencia una conversacin intachable. El respeto propio puede
inducirnos a evitar la apariencia de mal. Un corazn egosta
puede ejecutar acciones generosas, reconocer la verdad pre-
sente y expresar humildad y afecto exteriormente, y sin
embargo, los motivos pueden ser engaosos e impuros; las
acciones que fluyen de un corazn tal pueden estar privadas
del sabor de vida, de los frutos de la verdadera santidad, y
de los principios del amor puro.Joyas de los testimonios,
t. 1, pp. 207-209.
10. Carta 3, 1863, citada en Bio., t. 2, p. 95. Ver tambin Testi-
monies, t. 2, p. 355: Cuando l venga, no es para limpiar-
nos de nuestros pecados, para quitar los defectos de nues-
tros caracteres, o para curarnos de las debilidades de nues-
tros temperamentos y disposiciones. Si de alguna manera
esta obra es realizada en nuestro favor, ser antes de ese
tiempo. Cuando el Seor venga, aquellos que son santos
seguirn siendo santos. Aquellos que han preservado sus
cuerpos y espritus en santidad, en santificacin y honor,
recibirn entonces el toque final de la inmortalidad Nin-
guna obra ser hecha entonces en su favor para quitar sus
defectos y darles caracteres santos. El Refinador no se sien-
ta entonces para proseguir su proceso refinador y quitar sus
pecados y su corrupcin. Todo esto debe hacerse en estas
horas de prueba. Es ahora cuando esta obra debe realizarse
en nuestro favor.
Abrazamos la verdad de Dios con nuestras diferentes
facultades, y al colocarnos bajo la influencia de esa verdad,
sta realizar en nosotros la obra que es necesaria a fin de
darnos una idoneidad moral para el reino de gloria y para la
sociedad de los ngeles celestiales. Estamos ahora en el ta-
ller de Dios. Muchos de nosotros somos piedras toscas sa-
cadas de la cantera. Pero al aferrarnos a la verdad de Dios,
su influencia nos afecta. Nos eleva y quita de nosotros toda
imperfeccin y pecado, cualquiera sea su naturaleza. As
estaremos preparados para ver al Rey en su hermosura, y
finalmente para unirnos con los puros ngeles del cielo en el
reino de gloria.
11. Mente, carcter y personalidad, t. 1, pp. 27-28. La salud
del cuerpo depende mayormente de la salud del alma; por lo
tanto, si comemos o bebemos, o si hacemos cualquier otra
cosa, hagmoslo todo para gloria de Dios. La religin per-
sonal se revela por la conducta, las palabras y las acciones.
Produce crecimiento hasta que finalmente, la perfeccin re-
clama la alabanza del Seor: Vosotros estis completos en
l (Col. 2:10).Ibd. Ver tambin pp. 291-294.
12. El ministerio de curacin, p. 185.
13. Id., p. 76.
14. Ibd.
79
17. Mente, carcter y personalidad, t. 2, p. 808.
18. Christian, Fruitage of Spiritual Gifts, p. 50.
19. Bio., t. 1, pp. 278-279.
20. Review and Herald, 7 de octubre, 1844.
22. Signs of the Times, 18 de julio, 1878; ver tambin Id., 23 de
septiembre, 1889.
23. Bio. t. 4, p. 235.
24. Manuscrito 12, 1894, citado en Sermons and Talks, t. 1, p.
246.
25. Review and Herald, 26 de marzo, 1889.
26. Signs of the Times, 14 de octubre, 1889.
27. Review and Herald, 16 de julio, 1889.
28. Review and Herald, 27 de septiembre, 1892.
29. General Conference Bulletin, 3 de abril, 1901.
30. James Nix, Early Advent Singing (Hagerstown, MD: Review
and Herald Publishing Association, 1994), pp. 141-144.
William H. Hyde tena slo 17 aos cuando escribi este
himno. Su padre, William Hyde, era un prominente
publicador en Portland, Maine.
31. Bio., t. 6, pp. 423-424.
32. La educacin cristiana, pp. 497, 499.
33. Bio., t. 6, pp. 430-431.
35. Ver Libraries, a Bibliography of E. G. Whites Private and
Office Libraries (al tiempo de su muerte en 1915). Este do-
cumento est disponible en cualquier Centro de Investiga-
cin White de la Iglesia Adventista.
36. Mensajes selectos, t. 3, pp. 499, 528.
37. Id., p. 528.
38. Health Reformer, agosto, 1873.
39. Historical Sketches, p. 220. Para tener ms informacin so-
bre la descripcin de Elena de White de su visita a la cate-
dral de Miln y de su viaje a travs de los magnficos Alpes
en 1886, ver Arthur Delafield, Elena G. de White en Euro-
pa, pp. 196-197 y 203-205.
40. Testimonies, t. 5, p. 644; Id., t. 1, p. 502; Review and Herald,
12 de febrero, 1901.
41. Bio., t. 1, p. 88. Ms tarde ella lleg a comprender que el
sufrimiento de la mente afecta directamente la salud del cuer-
po; ver tambin pp. 331-333.
42. Id., p. 131.
43. Id., pp. 134-135.
44. Id., pp. 304-306.
45. Bio., t. 3, pp. 385-386.
46. Signs of the Times, 11 de noviembre, 1889. Unos pocos meses
ms tarde en un campestre en Otawa, Kansas, ella dijo: Tie-
nen que hablar de la fe, vivir la fe, actuar por fe, para que
puedan crecer en la fe. Ejercitando esa fe viviente, crecern
hasta ser hombres y mujeres fuertes en Cristo Jess.Fe y
obras, p. 79. Note otras ocasiones cuando, fsica y
emocionalmente exhausta, Elena de White avanz por fe,
hablando con fe y comunicando esta actitud a otros; por ejem-
plo en Australia, en 1895, segn se cita en Bio., t. 4, p. 228.
47. Bio., t. 6, pp. 413-414.
48. Mensajes selectos, t. 3, p. 74.
49. Bio., t. 3, p. 354.
50. Id., p. 471.
51. El camino a Cristo, p. 117.
52. Review and Herald, 29 de enero, 1884.
53. Bio., t. 2, p. 122.
1. Cules fueron los pasos en la trayectoria del pensamiento de Elena de White que le
ayudaron a formar un cuadro correcto de Dios como su Amigo?
2. Cmo relacion Elena de White la creencia teolgica con la vida personal de un
creyente?
3. Cmo describira usted la comprensin que tena Elena de White de la relacin entre
la salud y la vida espiritual de uno?
4. Qu comprensin profunda tuvo Elena de White de la causa del sufrimiento y la
muerte?
5. Cmo explica usted la notable carrera de escritora que tuvo Elena de White, conside-
rando que su educacin formal termin a los nueve aos?
80
S E C C I O N I I
CAPITULO 8
Como la Conocieron
Otros
P
racticaba Elena de White lo que
predicaba? S. Otros la conocie-
ron como una dirigente cristiana
excepcional, plenamente madura
y equilibrada. Aunque sujeta a las
debilidades humanas, se la respetaba como
alguien que practicaba las ideas progresistas,
abarcantes, en permanente desarrollo, que
constantemente le eran reveladas.
Frugalidad
Ella aprendi a sobrellevar y superar sus
penurias financieras. Sus hbitos de pruden-
cia [en el manejo del dinero] son bien cono-
cidos.
Los White comenzaron el manejo de su
casa siendo pobres. En 1848 dejaron a la fa-
milia Howland en Topsham, Maine, en cuya
casa haban vivido en los cuartos de la planta
alta, y partieron hacia Rocky Hill, Con-
necticut, para asistir a un congreso de
adventistas que guardaban el sbado, el pri-
mero de los muchos congresos que vendran.
Cmo planeaban pagar su viaje? Jaime ha-
ba ganado diez dlares cortando madera; la
mitad se gast en preparar a la joven familia
de tres miembros para el viaje, y la otra mi-
tad en la transportacin hasta Boston y la casa
de Otis Nichols. Aunque no haban dicho una
palabra sobre su situacin financiera, la Sra.
Mary Nichols les dio cinco dlares. Despus
de haber comprado los boletos de ferrocarril
hasta Middletown, Connecticut, les sobraron
50 centavos. En los aos que siguieron tuvie-
ron que enfrentar muchas veces desafos eco-
nmicos similares.
1
A mediados del invierno de 1851 los White
fueron invitados a hablar en un congreso en
Waterbury, Vermont. Ya les haban prestado
su fiel caballo, Charlie, y el coche a S. W.
Rhodes y J. N. Andrews para que estos dos
predicadores pudiesen cumplir con compro-
misos de predicacin en Canad y el norte de
Vermont. En el camino los White encontra-
ron a un creyente pobre a quien animaron a
asistir al congreso. Para que eso fuese posi-
ble, le dieron su dinero para comprar los pa-
sajes en tren a fin de ayudarle a comprar un
caballo, de modo que los tres pudieran viajar
juntos en un trineo. Pronto encontraron a otro
creyente y le dieron cinco dlares para que
pagase su pasaje en tren. Los White conti-
nuaron en el fro de Vermont en un trineo
abierto sin una frazada o un cobertor de piel
de bfalo. Elena escribi: Sufrimos mucho.
2
En el verano de 1852 se estableci la ofi-
cina de publicaciones en Rochester, Nueva
York. Todo el equipo de impresin ms los
escasos muebles de la casa fueron enviados
desde Maine al oeste [Rochester, Nueva York]
con dinero prestado. Los White instalaron la
casa publicadora en su propia casa, no slo el
El amor sea sin fingimiento. Aborreced lo malo, seguid lo bueno. Amaos los unos a los otros con amor
fraternal; en cuanto a honra, prefirindoos los unos a los otros. En lo que requiere diligencia, no perezosos;
fervientes en espritu, sirviendo al Seor; gozosos en la esperanza; sufridos en la tribulacin; constantes en la
oracin; compartiendo para las necesidades de los santos; practicando la hospitalidad Si es posible, en
cuanto dependa de vosotros, estad en paz con todos los hombres (Rom. 12:9-13, 18).
Como la
Conocieron
Otros
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equipo de impresin sino las viviendas para
todos los obreros. Nadie, excepto el capataz
prensista, no adventista, reciba salario, fue-
ra de un pequeo estipendio para la ropa y
otros gastos que se consideraban absoluta-
mente necesarios.
3
Jaime trajo seis viejas sillas a la casa, en-
tre las cuales no haba dos iguales. Pronto
agreg cuatro ms, que no tenan los asien-
tos. Elena hizo los asientos. Las papas y la
mantequilla costaban demasiado; sus prime-
ras comidas fueron servidas sobre una tabla
colocada encima de dos barriles de harina.
Elena declar: Estamos dispuestos a sopor-
tar privaciones con tal que la obra de Dios
pueda avanzar.
4
La situacin en el hogar mejor a medida
que pasaban los aos. Tanto Jaime como Ele-
na eran especialistas en arreglrselas con lo
que tenan o en prescindir de lo que necesita-
ban. Sin embargo, Jaime saba que muchas
veces Elena se sacrificaba demasiado. En
1874 le escribi a su hijo William, que estaba
con su madre en Battle Creek: Me alegr
mucho al saber que estabas con tu madre.
Cuida a tu querida madre con la mayor ter-
nura. Y si ella desea asistir a los campestres
del este, por favor ve con ella. Consigue una
carpa que sea adecuada para ustedes; que todo
est en buenas condiciones: bolsos, frazadas,
una silla porttil para Mam, y no prestes aten-
cin a sus ideas de economa, de arreglrse-
las con lo menos posible.
5
Elena de White ense por el ejemplo en
Europa. Despus de desembarcar en Calais,
Francia, ella y sus compaeros de viaje des-
cubrieron que un camarote para dormir en el
tren a Basilea costara 11 dlares por perso-
na. Siempre frugales, decidieron arreglrse-
las en los asientos. Ella coment: Me hicie-
ron una cama entre los asientos, encima de
los bolsos y de cajas extensibles. Descans
algo, pero dorm poco No lamentamos
cuando la noche hubo pasado.
6
Desde Dansville, Nueva York, la Sra.
White les escribi a sus hijos en 1865 res-
pecto a la ropa para Edson: La hechura cos-
tar demasiado si un sastre hace esos sacos.
Si pueden conseguir a una buena mujer sas-
tre en quien puedan confiar, contrtenla para
hacer ambos sacos, si no pide demasiado.
7
En 1894 Elena de White se encontraba en
Australia y tena en ese entonces 66 aos. Ese
pas estaba enfrentando luchas econmicas,
y vendran tiempos aun peores. Y la Sra.
White estaba cansada por muchas razones.
Mientras se hallaba en Melbourne escribi:
Estoy cansada, cansada todo el tiempo, y
antes de mucho debo encontrar un lugar de
descanso en el campo Este ao quiero es-
cribir y hacer ejercicio en forma prudente
afuera, al aire libre.
Ms tarde ella escribi: Me estoy cansan-
do mucho de mudarme. Esto me preocupa
mucho, establecerme y luego levantar campa-
mento, reunir manuscritos y luego desparra-
marlos, para despus nuevamente juntarlos.
Poco despus se traslad a un suburbio de
Sidney. Descubrimos que hay muchas ma-
neras de gastar dinero y muchas de ahorrar-
lo. Tenemos el armazn de un guardarropa
con dos soportes verticales, con travesaos
clavados a los mismos, y un estante en la par-
te superior. Arriba y detrs del estante est
fijado un encaje sencillo y econmico, apli-
cado sobre una batista econmica de color
azul o rojo. Este respaldo est arreglado con
esmero, levantado y sujetado con seguridad
a los postes de la cabecera del armazn de la
cama. La mayor parte del resto del mobilia-
rio se compr en remates.
8
En un viaje desde Melbourne a Geelong,
64 kilmetros al suroeste (40 millas), el gru-
po tom una embarcacin lenta por 18
peniques cada uno ($1,92), de ida y vuelta,
en vez del viaje en tren, por ocho chelines
cada uno (40 centavos). Ms tarde la Sra.
White escribi: Un centavo ahorrado es tan
bueno como un centavo ganado.
9
Generosidad
Elena de White era frugal porque deseaba
ayudar tanto como le fuese posible a perso-
nas con dificultades financieras como tam-
bin a la joven Iglesia Adventista del Spti-
mo Da con sus crecientes necesidades.
10
Compartir parece haber sido su segundo
nombre. La manera como comparta su hogar
con compaeros de trabajo y pastores que es-
taban en viaje, muchas veces sin saber cun-
82
S E C C I O N I I
CAPITULO 8
Como la Conocieron
Otros
tos apareceran a la hora de la comida, revela
un espritu generoso admirable. Despus de
inspirar y desafiar a otros a construir templos,
casas publicadoras, instituciones de salud y es-
cuelas, ella daba el ejemplo con dona-
ciones sustanciales, a menudo tomando prs-
tamos que se ingeniaba para pagar con in-
tereses. En 1888 en una reunin en Oakland,
California, puede haber causado asombro su
declaracin de que ella y su esposo haban con-
tribuido con $30.000 a la causa de Dios,
11
en
base a ahorros frugales y sabias inversiones.
En un sermn presentado en una sesin
de la Asociacin General en 1891, diez aos
despus de la muerte de Jaime, ella escribi:
Por aos no recibimos salario, excepto ape-
nas lo suficiente para proveernos la comida y
la ropa ms simple. Nos sentamos contentos
de usar ropa de segunda mano, y a veces a
duras penas tenamos la comida suficiente
para mantener la fuerza. Todo lo dems lo
dbamos a la obra.
12
Su generosidad con su tiempo y sus esca-
sos recursos lleg a ser un modelo para to-
dos. John O. Corliss (1845-1923), quien por
varios aos vivi en la casa de los White an-
tes de su bautismo en 1868,
13
escribi lo si-
guiente en cuanto a su estrecha relacin con
la Sra. White a travs de los aos: Ella era
muy cuidadosa en practicar en su vida las
cosas que enseaba a otros. Por ejemplo, en
sus plticas pblicas se explayaba frecuente-
mente sobre el deber de cuidar a las viudas y
hurfanos, citando Isaas 58:7-10 a sus oyen-
tes. Ella ejemplificaba sus exhortaciones al
llevar a los necesitados a su propia casa para
darles albergue, comida y vestimenta. Recuer-
do muy bien que en cierta ocasin tuvo como
miembros de su familia a un nio y una nia
y una viuda con sus dos hijas. Adems, s
que ella ha distribuido entre los pobres ropa
por valor de centenares de dlares, la cual ella
compr con ese propsito.
14
Uno no puede repasar la historia de la Igle-
sia Adventista en Australia sin notar que Ele-
na de White fue excesivamente generosa. En
el ao 1892 Australia se estaba hundiendo en
una depresin econmica. Haba menos de
1.000 creyentes adventistas. Sin embargo, el
constante lema de la Sra. White era Avan-
zar, lo cual, al principio, signific fundar una
escuela cerca de Melbourne. No haba fon-
dos, pero ella decidi usar $1.000 dlares de
los derechos de autor de libros extranjeros
vendidos en Norteamrica, fondos que ya es-
taban comprometidos para otro lugar.
15
Mientras se estaban levantando fondos en
Parramatta para construir la primera iglesia
de propiedad de los adventistas en Australia
continental, Elena de White recibi un rega-
lo de $45 dlares desde California. Era el
deseo de sus amigos que ella tuviese una si-
lla cmoda durante su dolorosa enfermedad.
Pero ella rpidamente los puso en el fondo
para el edificio de Parramatta, explicndoles
a sus solcitos amigos que deseaba hacerles
sentir que ellos tambin haban invertido algo
en Australia.
16
Elena de White se mantuvo en el centro
del mundo adventista en Australia, no slo
para dar aliento sino tambin para recaudar
fondos. Una carta al Dr. J. H. Kellogg en 1896
ofrece una vislumbre de la lucha en curso en
Australia, ao tras ao: Tengo que mante-
nerme como un banco para mantener, pedir
prestado y adelantar dinero. Me esfuerzo de
todas maneras posibles para hacer el trabajo.
Otros se animarn y harn algo cuando vean
que tengo fe para ser la primera en hacer una
donacin. Aqu estn todos nuestros obreros
que deben ser pagados. Estoy sumamente
endeudada en este pas con aquellos que vi-
ven en otros pases. Alguien nos envi mil
ochocientos dlares, pero ya se han utiliza-
do. Un prstamo de quinientos dlares de al-
guien en Africa, lo cual se ha utilizado de di-
ferentes maneras que demandaban recursos
para adelantar la obra. He obrado por fe.
17
En 1899, G. A. Irwin, presidente de la
Asociacin General, invit a la Sra. White a
regresar a Norteamrica para asistir a la si-
guiente sesin de la Asociacin General en
South Lancaster, Massachusetts. Ella repli-
c: El 26 de noviembre cumpl 71 aos. Pero
sta no es la razn por la cual les ruego no
tener que asistir a su congreso Hemos avan-
zado lentamente, colocando el estandarte de
la verdad en todo lugar posible. Pero la esca-
sez de medios ha sido un serio obstculo
No nos aventuramos a mostrar la menor par-
83
tcula de incredulidad. Avanzamos tan lejos
como podemos ver, y luego vamos mucho ms
all de lo que se ve, avanzando por fe
Nos despojamos de todo aquello de lo
cual podemos privarnos con respecto al dine-
ro, porque las oportunidades son tantas y las
necesidades tan grandes. Hemos pedido di-
nero prestado hasta que me he visto forzada a
decir: No puedo donar ms. Mis colaborado-
ras son las mejores jvenes, las ms fieles y
consagradas que alguna vez podra hallar. He
donado los salarios que se les tendra que ha-
ber pagado a fin de promover el avance de la
obra. Cuando se hizo el ltimo llamado, por
primera vez mi nombre no estaba en la lis-
ta No hay otra cosa que yo pueda hacer sino
permanecer aqu hasta que se coloque la obra
sobre un fundamento slido.
18
Al terminar la ltima dcada del siglo XIX,
la denominacin estaba seriamente endeuda-
da mayormente por haber ignorado el conse-
jo de Elena de White. Aunque ella haba ex-
presado muy claramente su posicin a los di-
rigentes de la iglesia en cuanto a las razones
para evitar las deudas muy grandes, no los
critic ni se quej. En cambio, present un
plan. Propuso dar sus derechos de autora de
Palabras de vida del gran Maestro (un libro
prximo a publicarse en 1900) para ayudar a
liquidar las deudas de las escuelas de la igle-
sia. Gracias a la cooperacin de los miem-
bros de iglesia en toda Norteamrica, esa do-
nacin rindi ms de $300.000.
Cuando en 1906 los fondos de la iglesia
estaban bajos, ella don los derechos de auto-
ra de su libro El ministerio de curacin (ven-
dido en el este de los Estados Unidos) para la
construccin del Sanatorio de Washington (ac-
tualmente el Hospital Adventista de Washing-
ton) en Takoma Park, Maryland.
19
Todos los
derechos de autora de El ministerio de cura-
cin se dedicaron a reducir las deudas de las
instituciones mdicas de la iglesia.
De 1914 a 1918, L. H. Christian fue presi-
dente de la Unin del Lago, que abarca
Wisconsin, Illinois, Indiana y Michigan. Se
sinti impresionado por los muchos adven-
tistas de edad avanzada en esos estados que
atesoraban la memoria de Jaime y Elena
White. Contaban cun bondadosos y servicia-
les haban sido los White con los pobres en
un tiempo cuando los primeros colonos a
menudo carecan de alimento y refugio. A los
hombres les gustaba recordar el liderazgo vi-
goroso de Jaime y cmo l le deca a su espo-
sa: Elena, las palabras son baratas; pero lo
que cuenta es lo que t y yo podemos dar. Es
bueno simpatizar con esta gente, pero el re-
sultado de nuestra simpata est determinado
por cun profundamente ponemos las manos
en los bolsillos.
En su libro The Fruitage of Spiritual Gifts
(El fruto de los dones espirituales), Christian
inform: Lo que ella escribe en libros como
El ministerio de curacin y muchos de los
Testimonios concerniente a nuestro deber ha-
cia los necesitados y enfermos, lo ejemplific
esplndidamente en su propia vida. Este ca-
ptulo se extendera demasiado si recordase
todas las cosas que estos viejos conocidos
dijeron de la Hna. White. Nunca o a alguno
de ellos encontrar el menor defecto en ella.
20
Consagracin al deber
Muchas virtudes nobles caracterizaron la
vida notable de Elena de White, pero pare-
ciera que la consagracin al deber se destac
entre todas las dems. Doquiera que obser-
vamos en su larga vida, la consagracin a su
asignacin divina ocup la mxima prioridad.
El 10 de febrero de 1850, con tan slo 22
aos y un hijito pequeo, escribi esta carta:
Tendramos que haberte escrito antes, pero
no tenemos un lugar fijo donde estar; con la
criatura de un lugar a otro, hemos viajado bajo
la lluvia, la nieve y el viento. No pude encon-
trar tiempo para contestar ninguna carta, y a
Jaime le consumi todo su tiempo el escribir
para la revista y sacar el himnario. No tene-
mos muchos momentos de ocio.
21
Hallndose en Battle Creek en 1865, Ele-
na de White senta la indiferencia aun de sus
amigos. Ser una fiel mensajera de Dios es siem-
pre algo difcil, pero vivir cerca de aquellos
que reciban los testimonios personales haca
an ms difcil la vida. Dios le haba dado una
visin especial de la vid languideciente que
recibi un sostn especial; esto representaba
la fortaleza que deba esperar de Dios mien-
tras continuaba cumpliendo con su deber:
84
S E C C I O N I I
CAPITULO 8
Como la Conocieron
Otros
Desde ese momento me sent segura en cuan-
to a mi deber y ms libre que nunca para lle-
var mi testimonio a la gente.
22
Cmo entenda ella su deber? En 1873
Jaime White estaba sufriendo las consecuen-
cias de varios derrames cerebrales, cuando la
obra en Battle Creek requera su estable vi-
sin administrativa. Su esposa Elena, sabien-
do que era necesario tomar decisiones inme-
diatas, llam a los obreros principales para
orar juntos. En su entrada del 5 de julio en su
diario, ella escribi: La salud de mi esposo
empeor. Tuvimos una sesin de oracin en
nuestra habitacin. Llamamos a los herma-
nos y pasamos otro perodo en oracin para
comprender ms claramente cul era nuestro
deber. Sent que era mi deber ir al campestre
de Iowa. Tuvimos dos sesiones de oracin.
Finalmente decidimos continuar [viaje] en el
tren de la maana.
En el campestre de Iowa, que estaba cer-
ca de su hogar de retiro en Washington, Iowa,
Jaime habl cuatro veces y Elena, cinco.
Ambos se sentan renovados, pero a la vez
ms agotados. Les esperaban las reuniones
de cuatro campestres en el lejano oeste. Qu
hacer ahora?
Salieron al huerto y oraron. Al relatar esta
experiencia, la Sra. White continu: Nos sen-
timos muy ansiosos de saber cul es nuestro
deber. No queremos dar ningn paso equivo-
cado. Necesitamos juicio santificado y sabi-
dura celestial para avanzar bajo el consejo
de Dios. Clamamos a Dios por luz y gracia.
Debemos tener la ayuda de Dios o perecere-
mos. Nuestro ferviente clamor es por la di-
reccin del Espritu Santo de Dios. No nos
aventuramos a avanzar en ninguna direccin
sin una luz clara.
23
En South Lancaster, Massachusetts, en
1889, era necesario considerar temas de in-
mensa importancia, especialmente para com-
prender cmo los hombres y las mujeres lle-
gan a ser justos y permanecen justos delante
de Dios. En un informe a la Review and
Herald, ella escribi: Todos tienen el privi-
legio de decir: Cumplir las rdenes de mi
Capitn al pie de la letra, con sentimiento o
sin sentimiento. No aguardar una sensacin
feliz o un impulso misterioso. Dir: Cu-
les son mis rdenes? Cul es la lnea de mi
deber? Qu me dice el Maestro? Est abier-
ta la lnea de comunicacin entre Dios y mi
alma? Cul es mi posicin ante Dios? Tan
pronto como nos encontremos en una correc-
ta relacin con Dios, comprenderemos nues-
tro deber y lo haremos; y no pensaremos que
las cosas buenas que hacemos nos dan el de-
recho a la salvacin.
24
En la mayora de las situaciones los pro-
fetas aprenden su deber as como debe hacer-
lo cualquier otro hijo de Dios. Aun Jess
aprendi su deber cuando hubo ofrecido rue-
gos y splicas con gran clamor y lgrimas al
que le poda librar de la muerte, fue odo a
causa de su temor reverente (Heb. 5:7).
Con frecuencia las decisiones que se to-
man en cumplimiento del deber son sancio-
nadas de manera convincente. En el hmedo
calor de julio de 1881, en Battle Creek, Ele-
na de White senta la necesidad de pasar al-
gn tiempo en Colorado donde podra escri-
bir en mejores condiciones. Pero las necesi-
dades de Battle Creek, especialmente de la
juventud, la abrumaban, y decidi permane-
cer all. Uriah Smith escribi en cuanto a este
incidente: Al hacer esta decisin, sinti in-
mediatamente un marcado retorno de su vi-
gor corporal y mental, lo que constituy una
buena evidencia de que esta determinacin
corresponda a su cumplimiento del deber.
25
Algunas de sus ltimas palabras a los asis-
tentes de una sesin de la Asociacin Gene-
ral (1913) resuman su propia vida de consa-
gracin al deber: Cuando el Seor intervie-
ne para preparar el camino ante sus minis-
tros, es deber de stos seguir su direccin. El
nunca abandonar o dejar en la incertidum-
bre a aquellos que siguen su direccin con un
ntegro propsito de corazn.
26
Arduos programas de trabajo
Sus exigentes programas de trabajo eran
difciles aun para hombres fuertes. Ya he-
mos notado sus agotadores planes de viaje
bajo terribles condiciones meteorolgicas.
En aquellos primeros aos, Elena y Jaime
White permanecan despiertos pasada la me-
dianoche, leyendo pruebas de impresin y
doblando revistas, para luego enfrentar los
85
interminables deberes de cada nuevo da.
27
Como un ejemplo de los deberes de la igle-
sia que se superponan como las tejas en un
techo sobre Elena de White, podemos esco-
ger lo ocurrido el 23 de junio de 1854. Con
siete meses de embarazo, ella y Jaime regre-
saban a su casa en Rochester tras un ocupado
viaje de siete semanas por Ohio, Michigan y
Wisconsin. El viaje haba incluido muchos
compromisos de predicacin, aconsejamiento
a evangelistas respecto a mejores mtodos de
trabajo, viajes nocturnos por tren y un acci-
dente ferroviario que incluy la premonicin
de cambiar de vagones (su primer vagn que-
d muy destrozado).
Pero regresaron a tiempo para un congre-
so de cuatro das en su casa, con representan-
tes del oeste de Nueva York, Pennsylvania y
Canad. Elena de White suspir: Regresa-
mos muy desgastados, deseando descan-
so Sin descansar nos vimos obligados a
participar en la reunin.
28
A lo largo de su vigoroso programa de
predicaciones, viajes y su continua tarea de
escribir, Elena de White supervisaba un ocu-
pado horario domstico. Como hemos nota-
do antes (p. 75), ella generalmente tena ms
huspedes que miembros de su familia in-
mediata. Una entrada de su diario, corres-
pondiente al 28 de enero de 1868 y escrita
en su casa en Greenville, Michigan, es t-
pica de lo que estamos diciendo: El Hno.
[J. O.] Corliss (un joven converso) me ayu-
d a preparar el desayuno. Todo lo que toca-
mos estaba congelado. Todo lo que estaba
en el stano estaba congelado. Preparamos
nabos y papas congelados. Despus de la
oracin, el Hno. Corliss fue al bosque cerca
de lo de Thomas Wilson para conseguir lea.
Jaime, acompaado por el Hno. [J. N.]
Andrews, fue a Orleans, con la esperanza de
regresar para la cena.
Hice al horno ocho bandejas de paneci-
llos, barr los cuartos, lav los platos, ayud a
Willie [de 13 aos de edad] a poner nieve en
la caldera, lo que requiere muchos baldes. No
tenemos agua de pozo ni cisterna. Puse en
orden mi ropero. Me senta cansada; descan-
s unos pocos minutos. Prepar la cena para
Willie y para m. Justo cuando terminbamos,
llegaron mi esposo y el Hno. Andrews. No
haban cenado. Comenc a cocinar de nuevo.
Pronto tena algo para que comiesen. Ha sido
as casi todo el da. No escrib una sola lnea.
Me siento triste por esto. Me siento suma-
mente fatigada. Mi cabeza est cansada.
29
Mientras se estaba construyendo la nueva
casa de los White en Battle Creek, a fines de
1868, ellos tenan compromisos de reuniones
en los estados del este. Jaime comparti con
sus lectores de la Review and Herald el ali-
vio que sinti al regresar a su casa el 30 de
diciembre de 1868: En Battle Creek encon-
tramos que nos haban construido una casa
cmoda y agradable, y que estaba parcialmen-
te amueblada con efectos trados de nuestra
casa [de Greenville] en el condado de Mont-
calm. Este lugar realmente parece como si
fuera nuestra casa. Aqu encontramos descan-
so en varios aspectos diferentes. Nos hemos
cansado de reuniones, de viajar, de hablar, de
visitar, y de los asuntos de negocio que con-
lleva una ausencia del hogar, viviendo, por
as decirlo, en maletas casi una tercera parte
del ao. Aqu encontramos tranquilidad por
el momento. Ms adelante en el artculo hizo
notar que les aguardaban sesenta cartas, y
todas ellas deban ser abiertas y contestadas!
30
Campestres uno detrs del otro
Para Jaime y Elena White, los campestres
parecan estar unidos, casi sin separacin. Por
ejemplo, el campestre de Kansas a fines de
mayo de 1876, donde Elena se encontrara
con Jaime. Ella estaba viniendo de la costa
oeste, todo el tiempo ocupada en escribir el
primer tomo sobre la vida de Cristo. Despus
de seis das de sufrimiento, el tren, en vez de
llegar el viernes, vino con atraso. Ella lleg
al lugar del campamento temprano el sbado
de maana, despus de un viaje de 32 kil-
metros (20 millas) en un carro rural sobre ca-
minos speros. Jaime escribi sobre esto en
la revista Signs of the Times: Cansada, por
supuesto, con poco sueo y temblando con
un dolor de cabeza nervioso, toma el plpito
a las 10:30 a.m., y es maravillosamente sos-
tenida en su esfuerzo.
Elena de White habl varias veces en las
reuniones vespertinas y el martes de maana
86
S E C C I O N I I
CAPITULO 8
Como la Conocieron
Otros
se levant a las 4:00 de la madrugada para
una preciosa reunin social de despedida.
31
Para el 4 de julio los White haban habla-
do muchas veces en los seis campestres. An-
tes de seguir viaje al campestre de Ohio, fue-
ron rpidamente a su casa en Battle Creek para
retomar aliento. Elena les escribi a William
y Mary (casados a principios de ese ao) des-
cribindoles la celebracin del 4 de julio [el
da patrio de los Estados Unidos]: Algunas
cosas fueron realmente interesantes y otras
ridculas, pero no puedo escribir. He estado
bajo presin por tanto tiempo y ahora me doy
cuenta de mi estado y no [siento que] soy muy
inteligente. Pap, Mary [Clough] o yo no po-
demos hacer nada ahora. Estamos dbiles y
sin cuerda como un reloj viejo.
32
Unos pocos das ms tarde se dirigieron
al este para la siguiente serie de campestres.
En Norwalk, Ohio, 2.500 personas; en
Groveland, Massachusetts, una asistencia
aproximada de 20.000 personas (la mayor
audiencia a la que Elena de White se dirigi).
Al escribirle a William durante esta gira, ella
le coment como una madre: Tu padre y tu
madre estn abrumados por el trabajo. Me veo
vieja y agotada por la misma razn de que no
tenemos descanso. Trabajamos duramente. Tu
padre hace el trabajo de tres hombres en to-
das esas reuniones. Nunca vi a un hombre tra-
bajar tan energticamente, con tanta constan-
cia, como tu padre. Dios le da una energa
ms que mortal. Si hay algn lugar difcil, tu
padre lo toma.
33
Este programa de trabajo de 1876 no era
inusitado. Tambin fue caracterstico el ho-
rario de predicacin de 1880. Jaime no esta-
ba bien; el exceso de trabajo le haba provo-
cado varios derrames cerebrales. Su deseo era
envejecer elegantemente, pero era ms fcil
decirlo que hacerlo. Las circunstancias pare-
can despertar pensamientos y palabras spe-
ros, insensitivos. El viejo guerrero continua-
ba la lucha, deseando que otros llevasen la
carga ms eficientemente.
Mientras Elena de White estaba cumplien-
do compromisos en campestres de la costa
oeste, recibi un telegrama de Jaime en el que
la instaba a unrsele para atender pedidos
desde Maine a Dakota, y de Michigan a
Kentucky. A pesar de su recargado progra-
ma de asuntos que tena que escribir, el 26 de
julio ella y Lucinda Hall tomaron el tren len-
to hacia el este. El tren lento costaba me-
nos, pero el viaje les requiri nueve das. Lle-
garon a Battle Creek el medioda del mirco-
les. A las 8:00 p.m. ella y Jaime tomaron el
tren para un viaje de dos horas a Jackson.
Despus de pasar la noche con amigos, par-
tieron al da siguiente para Alma y llegaron
antes de que oscureciera, justo a tiempo para
que ella hablase en la reunin vespertina.
Pasaron los dos meses siguientes viajan-
do, semana tras semana, a diferentes campes-
tres. Estos incluan Maine, Massachusetts,
Vermont, Nueva York, Ohio, Indiana y el
campestre nacional en Battle Creek,
Michigan, del 2 al 9 de octubre. En la mayo-
ra de ellos permanecieron de tres a cinco das,
pero siempre incluan el sbado y el domin-
go. Todo esto no se haca en automviles so-
bre carreteras pavimentadas, sino en esos tre-
nes antiguos y otros vehculos tediosos; una
hazaa que cansara hoy da al ms endureci-
do viajero que anda en los automviles o au-
tobuses ms confortables.
34
A lo largo de esos aos ocupados, Elena
de White supla anualmente a la Review and
Herald y a Signs of the Times con veintenas
de artculos. La escritura del tomo 4 del Spirit
of Prophecy (Espritu de profeca) (The Great
Controversy Between Christ and Satan [El
gran conflicto entre Cristo y Satans]), aun-
que retrasada por sus muchos compromisos
de predicacin, siempre estaba en su mente.
Sin embargo, a comienzos de 1884, deci-
di completar este apremiante manuscrito:
Escribo cada da. Es mi intencin tener com-
pletado mi libro el mes prximo y apenas pue-
do escribir una carta; este asunto me absorbe
todo el tiempo.
35
Al escribir a Harriet Smith, la esposa de
Uriah, ella redact este toque personal: Al
escribir mi libro, me siento intensamente con-
movida. Quiero que salga tan pronto como
sea posible, porque nuestro pueblo lo necesi-
ta tanto. Lo completar el mes prximo si el
Seor me da salud como lo ha hecho [hasta
el momento]. No he podido dormir por las
noches, pensando en las cosas importantes
87
que ocurrirn. A lo sumo duermo tres horas,
y a veces cinco. Mi mente est tan profunda-
mente conmovida que no puedo descansar.
Siento que debo escribir, escribir, escribir, y
no demorar.
Antes de que pudiese terminar, cumpli
con tres compromisos de campestres. Duran-
te las pocas semanas finales, le escribi a
William para pedirle que le trajese otra bue-
na pluma fuente.
36
Slo una profunda consagracin al deber
y energa provista divinamente, ao tras ao,
pueden explicar setenta aos de logros asom-
brosos bajo las ms difciles condiciones.
37
Cuidando el ejemplo personal
Mientras Elena estuvo en Europa (1885),
alguien le dio un reloj de oro. Sin embargo,
el asunto se convirti en un tema de conver-
sacin; de modo que, antes de ser mal com-
prendida o de llegar a ser una piedra de tro-
piezo, lo vendi.
38
Valor y perseverancia
Dios puede darle mensajes a una persona,
pero los profetas deben tener valor y perse-
verancia para cumplir sus tareas. Piense en
esta nia de 17 aos, frgil y demacrada, po-
bre y gravemente enferma, pero que enfren-
taba un llamamiento a hablar en nombre de
Dios. La idea les pareca absurda a la mayo-
ra de sus adultos contemporneos! En los
aos que siguieron, ella cumpli bien el pa-
pel de esposa y madre; sin embargo, por en-
cima de todo lo dems, se entreg de lleno a
su sagrado deber, a menudo llevando la de-
lantera por lejos a sus amigos aun ms cerca-
nos. No es de asombrarse que escribiese:
Deseaba la muerte para librarme de la res-
ponsabilidad que sobre m se amontonaba.
39
Slo una persona con valor y perseverancia
podra haberse entregado a esa tarea para su
vida, y triunfar.
Es asombroso el cuidado que Elena de
White le prodig a su esposo, Jaime, cuando
en 1866/1867 l estaba con su sistema ner-
vioso agotado. El hecho de llevar a su esposo
de 45 aos, totalmente extenuado, al norte de
Michigan a mediados del invierno, les pare-
ca a todos algo temerario, aun al mdico de
los White y a los padres de Jaime que ahora
vivan en Battle Creek. Todos sentan que ella,
de casi 39 aos, estaba sacrificando su vida;
que por el bien de sus hijos y de la causa de
Dios ella deba permitir que la naturaleza si-
guiera su curso. Todos crean que Jaime nun-
ca se recuperara.
40
Pero el valor y la perseverancia la impul-
saron a responder: Mientras l y yo tenga-
mos vida, har [sic] todo esfuerzo posible en
su favor. Ese cerebro, esa mente noble y maes-
tra, no ser dejada en ruinas. Dios cuidar de
l, de m, de mis hijos Aun nos vern uno
junto al otro en el plpito sagrado, hablando
las palabras de verdad para vida eterna.
41
La estrategia y el esfuerzo asombrosos de
Elena de White para restaurar la salud fsica
y mental de su esposo se ha convertido desde
entonces en un modelo para miles. Triunfa-
ron el valor, la perseverancia y un amor im-
perecedero, y Jaime regres para estar a la
cabeza de quizs sus logros mayores en fa-
vor de la creciente iglesia. A lo largo de este
extraordinario perodo como enfermera, con-
fidente, fsicoterapista y dietista de su espo-
so, la Sra. White mantuvo un programa re-
cargado de compromisos de predicacin y
como escritora. El futuro de la Iglesia Ad-
ventista del Sptimo Da (como la conoce-
mos ahora) estaba en las manos de esta va-
liente mujer en el norte de Michigan.
Pero al mismo tiempo estaban circulando
en Battle Creek acusaciones turbulentas e in-
fundadas, que habran abrumado a casi cual-
quier otra persona. Elena las resisti valien-
temente. Al hacerlo, ella y Jaime se ganaron
el profundo respeto y gratitud de la mayora
de las personas involucradas.
42
Muy pocas
personas pblicas han tenido que soportar
calumnias tan a menudo como Jaime y Elena
White.
En base a sus muchas transacciones co-
merciales, ms de una vez se acus a los
White de enriquecerse en forma indebida.
Cun rpidamente se olvidaba su entrega de
fondos sin paralelo a proyectos nuevos, que
iban de edificios de iglesia, instituciones de
salud y casas publicadoras a la ms reciente
institucin educativa. Durante la mayor par-
te de su ministerio, Elena de White no reci-
88
S E C C I O N I I
CAPITULO 8
Como la Conocieron
Otros
bi salario. Por muchos aos, los White cu-
brieron sus propios gastos de viaje. Absor-
ban todos los costos de los ayudantes doms-
ticos que colaboraban atendiendo a sus mu-
chos huspedes y visitantes. Adems, paga-
ban de sus fondos personales a los ayudantes
editoriales.
43
Ya se han hecho frecuentes referencias a
los desafos relacionados con la salud fsica
que Elena de White enfrent casi continua-
mente a lo largo de su vida. Un ejemplo de su
valor bajo condiciones difciles ocurri en
Basilea, Suiza, el 15 de junio de 1886, cuan-
do se preparaba para partir a Suecia. Estaba
luchando con mucho dolor contra la pleure-
sa. En un artculo en la Review and Herald
coment lo siguiente: Cada respiracin me
causaba dolor. Me pareca imposible viajar,
especialmente de noche. Ir en un coche dor-
mitorio, por slo una noche, representara un
gasto adicional de diez o doce dlares, por lo
que esto estaba descartado. Sin embargo era
necesario que partiramos de Basilea esa no-
che a fin de llegar a Orebro [Suecia] antes
del sbado. As que partieron en un coche
de segunda clase, llegando a Suecia el vier-
nes de maana.
Este tipo de valor y perseverancia demos-
traron la verdad de sus palabras escritas va-
rios meses antes: Cuando es mi deber, yo
puedo hacer casi cualquier cosa.
44
Un ejemplo interesante de la perseveran-
cia de Elena ocurri cuando su hijo Willie
tena unos veinte meses. El nio estaba ju-
gando con un barquito en la cocina, cerca de
un balde grande lleno de agua para trapear el
piso. La persona que lo cuidaba haba salido
de la habitacin por un momento para conse-
guir lea para el fuego. Cuando regres vio
slo un pequeo piecito que sobresala del
agua sucia. Sac al nio del balde y luego
grit a su madre dicindole que su hijo se
haba ahogado.
Se llam a Jaime como tambin a un m-
dico. Pero Elena estaba ocupada haciendo
girar a Willie sobre el csped, haciendo que
el agua saliese del cuerpo. Un vecino inst a
Jaime a que sacara ese beb muerto de las
manos de esa mujer.
No replic, es su hijo y nadie se lo
quitar. Pasaron veinte minutos. Entonces
Elena vio un movimiento en uno de los pr-
pados y un pequeo movimiento en los la-
bios. Pronto estaba en su cuna, envuelto en
ropas calientes. La madre no se dio por ven-
cida. Aos ms tarde, al hablar de Willie, dijo
que Dios le haba mostrado a ella que Willie
haba nacido para ser su ayudante despus que
su esposo muriese. Y as fue.
45
Valor al encontrarse sola
En 1881 Jaime White estaba declinando
rpidamente. Ms de cuatro derrames cere-
brales lo haban dejado fsica y emocional-
mente dbil, y el exceso de trabajo consuma
la fuerza que le quedaba. El 6 de enero la Sra.
White escribi que estaba perpleja en cuanto
a cmo ayudar a su esposo: Pap se ha en-
contrado en tal estado mental que tem que
perdera la razn. Pero est decidiendo renun-
ciar a las responsabilidades de los asuntos de
oficina y dedicarse a escribir. Espero que lo
haga A veces me siento tan perpleja y an-
gustiada que anhelo la jubilacin o la muer-
te, pero luego reno nuevamente valor.
46
Pero su verdadera prueba de fortaleza pro-
vino de un evento inesperado. Hacia el mes
de mayo se la estaba criticando tanto en Battle
Creek que aun sus amigos ms cercanos la
trataban con creciente frialdad. La crtica?
No se poda confiar en ella porque otros la
manipulaban! Cmo poda ser esto? Pronto
ella se dio cuenta de la tensin entre su espo-
so y el Dr. Kellogg.
En sus momentos oscuros de depresin y
paranoia, Jaime estaba usando los escritos de
su esposa para socavar la influencia del pre-
sidente y el secretario de la Asociacin Ge-
neral (G. I. Butler y S. N. Haskell, respecti-
vamente). Desde otra direccin, J. H. Kellogg
estaba atacando a Jaime White, quien a su vez
ejerca represalias. Cmo se realizaban to-
dos estos ataques desagradables? Cada uno
citaba palabras de Elena de White para sus-
tanciar sus acusaciones mutuas y para alegar
que las citas usadas por sus oponentes no
eran palabras vlidas del Seor. Cada hom-
bre estaba tratando de destruir la influencia
de los otros, pero el verdadero dao estaba
siendo inferido a Elena de White.
89
El 14 de junio ella les escribi a Willie y
Mary en la Pacific Press, en Oakland, Cali-
fornia: Esta falta de armona me est matan-
do. Tengo que reservarme mi propio parecer
y no confo en nadie [en Battle Creek]
Ahora, Willie, he escrito con toda libertad y
en forma confidencial. Espero que el Seor
te preservar con un buen equilibrio. Espero
que no irs a los extremos en nada y que
no seas moldeado por la influencia de nadie,
excepto por el Espritu de Dios.
47
El sbado 16 de julio, Elena de White, con
valor y candor, estaba lista para aclarar los
malos entendidos. Les pidi a su esposo y al
Dr. Kellogg que se reuniesen con ella en pri-
vado. Les ley una gran cantidad de pgi-
nas. A la tardecita del prximo martes con-
voc a los dirigentes denominacionales en
Battle Creek y les ley las mismas pginas
que les haba ledo a Jaime y al Dr. Kellogg.
Los resultados fueron muy positivos. Su
prxima carta a Willie y Mary era alegre,
iluminadora y til para otros que han enfren-
tado circunstancias similares: Por qu los
hombres llevan siempre las cosas a los extre-
mos? No pueden detenerse cuando han lle-
gado a un lmite correcto, pero si la conducta
de uno es cuestionada, no se sentirn satisfe-
chos hasta que lo aplasten
Los mismos hombres que lo condenaran
[a Jaime White] por la acritud de sus pala-
bras y por ser dictatorial y dominante, lo son
diez veces ms, cuando se atreven a serlo, que
lo que l lo ha sido jams Me he sentido
abrumada y transida de dolor durante meses,
pero le he entregado mi carga a mi Salvador
y ya no ser ms como una caa cascada. En
la fuerza de Jess afirmo mi libertad
La carta continuaba, haciendo notar que
su mayor preocupacin era de que las pe-
leas internas entre dirigentes claves proyec-
taran una sombra sobre la validez de su
ministerio proftico: He temido constante-
mente que las equivocaciones y errores de
mi esposo seran relacionados con los testi-
monios del Espritu de Dios y que mi in-
fluencia se vera grandemente afectada. Si
presento un testimonio sencillo sobre erro-
res existentes, ellos dirn, Ella est moldea-
da por el punto de vista y los sentimientos
de su esposo. Si repruebo a mi esposo, l
sentir que he sido severa y que otros me
han instilado prejuicios contra l.
Entonces resumi su evaluacin de estas
dos reuniones: Me he sentido invlida [en
espritu], pero no debiera estarlo por ms
tiempo. Debiera actuar con perfecta libertad.
Ellos podrn pensar de m lo que quieran. Yo
les dar reprensiones, advertencias o aliento
segn el Seor me lo comunique. Sus pre-
guntas y dudas no debieran afligirme ms ni
cerrar mis labios. Debo cumplir con mi de-
ber en el temor de Dios y si ellos se sienten
inquietos [por dudas acerca de influencias
que yo pudiera ejercer sobre ellos], no debie-
ra sentirme responsable por ello. Seguir ade-
lante en el temor de Dios.
48
Uriah Smith, un colaborador de Jaime
White por treinta aos, resumi la extraor-
dinaria ocasin con un informe optimista:
Oh, que todos pudiesen ser facultados para
prestar atencin a las buenas palabras de
consejo y admonicin! Entonces el espritu
religioso se reavivara en todos nuestros co-
razones y la causa de Cristo prosperara en
nuestro medio.
49
Slo aquellos que estn seguros en cuan-
to a la misin de su vida y que sean suficien-
temente transparentes en su conducta como
para que todos sus contemporneos confen
en sus motivos, podrn enfrentar situaciones
problemticas con tanto valor como lo hizo
Elena de White en Battle Creek, en julio de
1881.
Tacto
Mary y John Loughborough eran amigos
cercanos de los White y ambas familias es-
taban enteramente consagradas a la misin
adventista. Ambas haban sufrido la prdida
de un hijo en los primeros aos de la dcada
de 1860. Las dos jvenes madres a menudo
intercambiaban pensamientos y sentimien-
tos. En junio de 1861, Mary (entre los vein-
te y treinta aos) le escribi a Elena (ahora
de 33 aos), preguntndole su opinin en
cuanto a la ltima moda: el uso de
miriaques [faldas con aros]. Despus de
compartir su consejo, Elena aprovech la
oportunidad para decir algo que no es fcil
90
S E C C I O N I I
CAPITULO 8
Como la Conocieron
Otros
de decir: Querida Mary, que tu influencia
hable para Dios. Debes tomar la decisin de
ejercer una influencia sobre otros que los ele-
ve en su espiritualidad
Y Mary, tenme un poco de paciencia res-
pecto a este asunto. Con bondad fraternal y
maternal deseo advertirte afectuosamente
sobre otro punto. He notado a menudo que
t, delante de otras personas, le hablas a John
en una manera dictatorial; el tono de tu voz
suena impaciente. Mary, otros notan esto y
me han hablado al respecto. Esto daa tu in-
fluencia
He dicho sobre este asunto quizs ms
de lo necesario. Por favor, vigila esto. No te
estoy reprendiendo, recuerda, sino meramente
advirtindote. Nunca le hables a John como
si l fuese un nio. Tenlo en reverencia y otros
lo tendrn en alta estima, Mary, y t elevars
a otros.
Procura tener una disposicin espiritual.
Estamos trabajando para la eternidad. Mary,
s un ejemplo. Te amamos como a uno de
nuestros hijos, y deseo tanto que t y John
puedan prosperar Por favor, Mary, escr-
beme en forma detallada. Cuntame tus ale-
gras, pruebas, chascos, etc. Con mucho amor,
Elena G. de White.
50
Observamos un hermoso ejemplo del tacto
paciente de la Sra .White mientras cuidaba a
su esposo en el norte de Michigan en 1866/
1867. Jaime se hallaba en un estado de pro-
funda depresin tras sufrir un serio agotamien-
to nervioso debido a exceso de trabajo. Senta
que no tena futuro. Elena, contrariamente a
las opiniones de todos los dems, incluyendo
los mdicos, crea que la confianza en Dios, el
ejercicio y una dieta apropiada le ofreceran a
su esposo su mejor posibilidad de recupera-
cin. Cada da realizaban una larga caminata
hasta que llegaron las primeras nieves del in-
vierno. Jaime us los copos de nieve como
una excusa para dejar de caminar!
No por mucho tiempo. Elena se dirigi al
Hno. Root, con quien estaban parando, y le
pidi que le prestase un par extra de botas.
Entonces camin penosamente algo ms de
un tercio de kilmetro (un cuarto de milla)
en la nieve profunda. Al regresar le pidi a su
esposo que efectuasen su caminata habitual.
El replic que nadie podra caminar con ese
clima.
Oh, s, t puedes contest Elena.
Con toda seguridad que puedes pisar en mis
huellas.
Jaime, un hombre que tena gran respeto
por las mujeres, vio sus huellas, y esa maa-
na realiz su caminata habitual.
51
Elena de White percibi que su esposo
tambin necesitaba ejercitar su cerebro. Pero
l no quera hablar a nadie fuera de la casa.
De modo que ella ide un plan lleno de tacto.
Cuando llegaba una visita con preguntas di-
fciles, ella la invitaba rpidamente a pasar
antes de que Jaime pudiera excusarse. Enton-
ces deca: Esposo, aqu est un hermano que
ha venido para plantear una pregunta, y como
t puedes contestarla mucho mejor que yo,
lo he trado para que te vea.
Jaime permaneca en el cuarto el tiempo
suficiente para contestar la pregunta. Tales
estratagemas mantenan activa su mente y l
mejor lentamente. Cuando se requiri
liderazgo espiritual especial en Wright,
Michigan, la iglesia local de los White, Ele-
na provey mucho consejo, pero fue cuida-
dosa de asegurarse de que su esposo tomara
la iniciativa.
52
Ms adelante, en 1867, la familia White
se traslad a su granja en Greenville,
Michigan, nuevamente para ayudar a Jaime a
recuperar su salud. Al preparar su huerta, la
Sra. White le pidi al joven Willie que com-
prase tres azadas y tres rastrillos. Jaime se
resisti a usar su rastrillo y azada, pero ella
tom sus herramientas y comenz a trabajar,
ampollndose las manos. Jaime la sigui a
regaadientes, en forma mecnica. Pero pron-
to estaba atando los caballos al carro y com-
prando materiales para la casa. Dijo que es-
taba comenzando a dormir bien por la noche
y a despertarse renovado cada maana. La
planificacin, perseverancia y tacto de la fiel
esposa estaban dando resultado, aunque len-
tamente.
Cuando lleg julio, el heno estaba listo
para ser cortado. Jaime hizo arreglos con los
vecinos para que cortasen el heno, esperando
que viniesen ms tarde a fin de hacinarlo para
el invierno. Pero su esposa tena un plan me-
91
jor. Fue a esos mismos vecinos y les dijo que
se excusasen de hacer lo solicitado, a lo cual
primero se resistieron.
Cuando Jaime llam en busca de ayuda,
todos los vecinos se excusaron diciendo que
estaban demasiado ocupados. Jaime se sinti
muy chasqueado, pero Elena, con optimismo
tpico, sugiri que ella y Willie rastrillaran
el heno y lo echaran en el carro si Jaime lo
acomodaba y conduca los caballos. Pero
cmo construiran el almiar?
Los vecinos se asombraron al ver a esta
pequea mujer de 1,55 m (cinco pies y dos
pulgadas) pisando el heno y armando el al-
miar mientras su esposo echaba el heno des-
de el carro.
Qu estaba sucediendo con Jaime? El
inform a los lectores de la Review: He tra-
bajado de seis a doce horas cada da, y dis-
frutado de un sueo bendecido de seis a nue-
ve horas por noche Mi trabajo ha sido tra-
bajar con el heno, arar, nivelar la tierra alre-
dedor de la casa, limpiar con la azada e insta-
lar las alfombras.
53
El tacto y el espritu va-
liente y resuelto de Elena estimularon a Jai-
me para que recuperase la salud.
Bondad
En muchas ocasiones Elena mostr su in-
ters en los jvenes. Por ejemplo, conoci a
una nueva familia adventista en el campes-
tre de Oregon celebrado a fines de junio de
1878. Su hija adolescente, Edith Donaldson,
estaba ansiosa de adquirir una educacin
cristiana en el Colegio de Battle Creek. La
Sra. White rpidamente sugiri que Edith re-
gresase con ella a California y luego a
Michigan. En una carta a su esposo, mani-
fest la bondad de su corazn. Al describir a
Edith como una nia excepcionalmente
promisoria, escribi: Quiero hospedarla en
nuestra casa y darle toda la atencin que
necesita.
54
Elena de White recibi muchas cartas de
quienes estaban sufriendo de alguna enferme-
dad o lamentando la muerte de seres queri-
dos. Cuando la Asociacin General envi a J.
N. Andrews a Europa como el primer misio-
nero oficial de la denominacin, enviaron a
un hombre que ya haba perdido a su esposa
y a dos hijos pequeos debido a enfermeda-
des. Parti de los Estados Unidos con Mary,
su hija de 12 aos, y Charles, de 17. Cuatro
aos ms tarde, en 1878, Mary muri de tu-
berculosis. Al unirse la temprana muerte de
su esposa con la muerte de Mary, Andrews
sinti que estaba aferrndose a Dios con una
mano entumecida.
55
Una de sus cartas ms bondadosas
Elena de White le escribi a su amigo de
mucho tiempo una de sus cartas ms bonda-
dosas, la cual inclua las siguientes palabras:
Hemos bebido la misma copa de tristeza,
pero estuvo mezclada con gozo y descanso y
paz en Jess [Elena haba perdido a dos hijos
por enfermedad] La nube de misericordia
se mantiene sobre su cabeza aun en la hora
ms oscura. Los beneficios de Dios para no-
sotros son tan numerosos como las gotas de
lluvia que caen de las nubes a la tierra reseca
para regarla y refrescarla. La misericordia de
Dios est sobre usted.
Mary, querida y preciosa nia, descansa.
Ella fue la compaera de sus dolores y frus-
tradas esperanzas. No tendr ms afliccin o
necesidad o angustia. Mediante el ojo de la
fe, usted puede anticipar, en medio de sus
dolores y angustias y perplejidades, que su
Mary con su madre y otros miembros de su
familia respondern al llamamiento del Da-
dor de la vida y saldrn de su crcel triunfan-
do sobre la muerte y la tumba Si usted es
fiel, antes de mucho estar caminando con
ellos por las calles de la Nueva Jerusaln
Si pudieran ser abiertos sus ojos, vera a su
Padre celestial inclinado sobre usted con
amor, y si pudiera escuchar su voz, sera en
tonos de compasin hacia usted que est pos-
trado por el sufrimiento y la afliccin. Man-
tngase firme en su fortaleza; hay descanso
para usted.
56
El Dr. John Harvey Kellogg creci como
un hijo para Elena de White. Los White le
ayudaron financieramente en sus estudios de
medicina y lo apoyaron vigorosamente cuan-
do l desarroll la obra mdica en Battle
Creek.
57
Pero en 1904 el Dr. Kellogg haba
trazado un rumbo que podra potencialmente
dividir la iglesia. En un mensaje dado en una
92
S E C C I O N I I
CAPITULO 8
Como la Conocieron
Otros
reunin de los miembros y dirigentes de la
Unin del Lago a fines de mayo de 1904, Ele-
na de White habl de su simpata hacia su
viejo amigo, pero a menos que cambie su
curso, y tome un derrotero enteramente dife-
rente, lo perderemos para la causa de Dios
He permanecido despierta noche tras noche,
estudiando cmo podra ayudar al Dr.
Kellogg He pasado casi noches enteras en
oracin por l.
Hizo lo mejor posible para colocarse en
la brecha entre el Dr. Kellogg y los dirigentes
de la iglesia. Les escribi a los pastores A. G.
Daniells y W. W. Prescott, informndoles que
mediante una visin saba que ahora es nues-
tra hora para salvar al Dr. Kellogg.
Insisti en su argumento, emanado de
un corazn bondadoso: Ninguno de noso-
tros est al margen de la tentacin. Hay un
trabajo que el Dr. Kellogg tiene la prepara-
cin para realizar como ningn otro en
nuestras filas puede hacerlo Debemos
atraerlo con todas nuestras fuerzas, sin ha-
cer acusaciones, ni prescribir lo que l debe
hacer, antes bien hacerle ver que no esta-
mos dispuestos a permitir que alguien pe-
rezca. Luego pregunt: No vale la pena
intentarlo?
58
Las cosas no evolucionaron como Elena
de White haba esperado. Las perspectivas
de unidad eran sombras. Sin embargo, ella
le escribi al Pastor Daniells: Si de alguna
manera podemos hacerle bien [a Kellogg],
mostremos que no queremos herirlo sino
ayudarle. Evitemos todo lo que provocara
represalia. No demos lugar para una con-
tienda.
59
Antes que esto, durante los das oscuros
de la Guerra Civil, los adventistas se inclina-
ban a tomar la posicin de no combatir en la
guerra. Aunque los diversos gobiernos esta-
tales, como tambin el federal, haban conce-
dido reconocimiento a los adventistas como
no combatientes, el asunto estaba lejos de ser
claro entre los comandantes en el campo de
lucha como tambin entre muchos jvenes
adventistas.
El 4 de mazo de 1865, Enoch Hayes, quien
se haba unido al ejrcito, fue desfraternizado
de la membresa de la Iglesia de Battle Creek,
por un voto unnime de la iglesia. Cuando
Elena de White se enter de este voto, res-
pondi con ese toque de bondad que caracte-
riz su ministerio. Expres su conviccin de
que el joven no deba ser desfraternizado por
seguir su conciencia y responder al llamado
de su pas. El resultado: Se rescindi el voto
y el joven permaneci como miembro regu-
lar y en buena regla. La bondad prevaleci.
60
1. Jaime cort heno en el verano de 1848 y gan 40 dlares;
parte del dinero fue para ropa y el resto para viajar a fin de
cumplir con compromisos de predicacin.Bio., t. 1, p.
140.
2. Id., p. 205.
3. Virgil Robinson, James White (Washington, D.C.: Review
and Herald Publishing Association, 1976), pp. 81-87; W. C.
White, Sketches and Memories of James and Ellen G.
White, XXIVSettling in Battle Creek, Review and
Herald, 22 de agosto, 1935.
4. Bio., t. 1, p. 230.
5. Id., t. 2, pp. 439-440.
6. Id., t. 3, p. 293. En la Asociacin de Minneapolis, en 1888,
los oficiales haban alquilado dos cuartos elegantes, exqui-
sitamente amueblados. Elena de White puso reparos y en-
contr otro cuarto amueblado con sencillez en la casa de
huspedes.Id., p. 390.
7. Manuscript Releases t. 10, p. 27 (Hereafter, MR).
8. Bio., t. 4, pp. 138-140.
9. Id., p. 343.
10. Emmett K. VandeVere, Years of Expansion, 1865-1885,
en Land, Adventism in America, p. 67.
11. Manuscrito 3, 1888, citado en Arthur White, Ellen G. White,
Messenger to the Remnant, Ellen G. White Publications,
1956, p. 123.
12. General Conference Bulletin, 20 de marzo, 1891, p. 184.
13. SDAE, t. 10, 1996, p. 410.
14. Review and Herald, 30 de agosto, 1923. Ver tambin Id., 26
de julio, 1906, para el relato de Elena de White sobre su
ministerio en favor de los hurfanos y otros en su casa.
15. Bio., t. 4, p. 44
16. Id., p. 69.
17. Id., p. 266.
18. Id., p. 371.
19. Schwarz, Light Bearers, p. 311.
21. Carta 4, 1850, MR, t. 1, p. 31.
22. Para ver el trasfondo de esta experiencia y cmo Elena de
White se relacion con su deber especfico de entregar men-
sajes divinos, ver Testimonies, t. 1, pp. 583-585.
23. Bio., t. 2, pp. 383-384.
24. Id., t. 3, pp. 425-426.
25. Id., p. 164.
26. Id., t. 6, p. 389.
27. Id., t. 1, p. 205.
28. Id., pp. 295, 301.
Referencias
93
1. Cmo explica usted la notable confianza que hombres resueltos tuvieron tan tempra-
no en el ministerio de Elena de White?
2. Cmo respondera usted a la sugerencia de que Elena de White no viva aquello por lo
que abogaba?
3. Repase los eventos que motivaron la notable generosidad y frugalidad de Elena de
White.
4. Qu ejemplos dara usted que ilustran el valor y la perseverancia de Elena de White?
5. De qu modo Elena de White us de valor y sentido comn en la rehabilitacin de su
esposo en el invierno de 1866-1867?
29. Id., t. 2, pp. 225-226.
30. Id., p. 252.
31. Id., t. 3, pp. 36-37.
32. Id., p. 42.
33. Id., p. 44.
34. Id., pp. 142-143. Ver tambin p. 104.
35. Id., p. 241.
36. Id., p. 242.
37. Los dos aos de Elena de White en Europa parecieron aun
sobrepasar su programa de trabajo en Norteamrica por su
actividad prodigiosa como escritora, oradora y por sus via-
jes, a menudo bajo las ms severas condiciones. Ver
Delafield, Elena G. de White en Europa.
38. Historical Sketches, p. 123.
40. Ver pp. 89-90.
41. Bio., t. 2, pp. 157, 159.
42. Id., pp. 160-170.
43. Ver Id., pp. 277-284 por la manera como estas acusaciones
fueron manejadas en Battle Creek en 1870.
44. Id., t. 3, pp. 344-345.
45. Id., t. 1, p. 337.
46. Carta 1a, 1881.
47. Carta 5a, 1881.
48. Carta 8a, 1881.
49. Review and Herald, 19 de julio, 1881.
50. Bio., t. 1, pp. 468-469.
51. Id., t. 2, p. 161.
52. Id., pp. 162, 165.
53. Id., pp. 188-189.
54. Bio., t. 3, pp. 88-89.
55. Maxwell, Tell It to the World, pp. 171-173.
56. En los lugares celestiales, p. 274. Ver tambin In Heavenly
Places, p. 272.
57. Richard W. Schwarz, John Harvey Kellogg, M. D. (Nashville,
TN: Southern Publishing Association, 1970), p. 30.
58. Bio., t. 5, pp. 331-333.
59. Id., p. 339.
60. George R. Knight, 1862-1865: Adventists at War, Adventist
Review, 4 de abril, 1991.
94
S E C C I O N I I
CAPITULO 9
Humor,Sentido Comn y
una Consejera Prctica
E
lena de White ha sido retratada por
personas poco informadas como una
aguafiestas inflexible y una persona
severa. Nada de eso!
L. H. Christian dio a conocer las memo-
rias de su suegra quien vivi en la casa de los
White mientras era secretaria de la Sra. White.
Ella recordaba especialmente el espritu ale-
gre del hogar y el humor bondadoso y la
sabidura prctica de Elena de White.
1
Humor
Los escritos de la Sra. White revelan a
menudo un toque de humor. En 1882 acaba-
ba de trasladarse desde Oakland a Healdsburg.
A los 55 aos disfrut la oportunidad de com-
prar grano y heno, una vaca con su ternero, y
caballos para el trabajo de la granja y la trans-
portacin. A uno de sus caballos que pareca
alrgico al trabajo le dio el nombre de Dolly.
Refirindose al animal, escribi: Contempla
las montaas y los cerros como un turista que
mira el paisaje.
2
En 1885 estaba por viajar a Europa en el
barco S. S. Cephalonia, el que iba a partir en
sbado. El grupo con el que viajaba hizo arre-
glos para embarcarse el viernes de tarde a fin
de tener todo acomodado para el sbado. Ella
anot en su diario: Casi lo logramos.
3
Durante su estada en Italia, en 1886, es-
cribi acerca del personal ministerial en To-
rre Pellice. El ministro a cargo era extraor-
dinario para planear, pero lograba poco. Ele-
na de White describi sus esfuerzos como
un despliegue de armas cuqueras [revlve-
res de juguete, hechos de madera].
4
Algunos meses ms tarde, todava en Ita-
lia, estaba disfrutando de algunos das solea-
dos tras una racha de lluvia, y escribi en su
diario: Anduvimos con mucha lentitud, por-
que aunque el caballo era fuerte, no tena la
menor intencin de quebrantar su salud.
5
Despus de un viaje en barco redact es-
tas lneas: Cuando sal del barco y empec a
caminar por las calles, me pareci como si
todava estuviese en el barco y pisaba tan alto
que la gente debe haber pensado que estaba
borracha.
6
El hermano mayor de Elena de White,
John, aparentemente era un pobre correspon-
sal. En una carta que le dirigi el 21 de enero
de 1873, Elena lo reprendi suavemente con
humor: Querido hermano John: Te he escri-
to varias cartas pero no he odo ninguna pa-
labra de tu parte. Hemos llegado a la conclu-
sin de que debes haber muerto, pero luego
pensamos que si ste fuera el caso, tus hijos
nos habran escrito.
7
Ella mostr su sentido de humor como
tambin su inclinacin prctica cuando escri-
bi sobre el vestido descuidado de ciertas
mujeres: Su vestimenta con frecuencia tie-
ne la apariencia de una bolsa [saco] que las
recubre.
8
O, al cumplir sus tareas, las her-
manas no debieran vestirse como espantap-
jaros en un maizal.
9
En la poca en que Elena de White estaba
emitiendo advertencias para salvaguardar el
As que, sigamos lo que contribuye a la paz y a la mutua edificacin (Rom. 14:19).
Humor,
Sentido Comn y
una Consejera
Prctica
S E C C I O N I I
C
A
P
I
T
U
L
O
9
95
derecho de propiedad del Tabernculo de
Battle Creek,
10
recibi una carta de A. T. Jones
en la que la desafiaba a proveer los nombres
de los que estaban implicados en el esfuerzo
por tomar control de la propiedad. Compren-
diendo la verdadera intencin de su pedido,
Elena de White le respondi a su secretaria,
Dora Robinson, que si le llegase a escribir
al Hno. Jones le dira todo lo que est escrito
en los libros del cielo, pero que ella no tiene
esos libros a su disposicin para envirse-
los.
11
La Sra. White saba cmo manejar mo-
mentos pblicos potencialmente embara-
zosos. Su hijo Willie le ayudaba frecuente-
mente en sus giras de predicacin. Durante
un sermn en un da de sbado en Santa
Helena, California, Willie se sent en la pla-
taforma mientras su madre hablaba. Notando
un murmullo de risa contenida en el audito-
rio, la Sra. White se dio vuelta para encontrar
a su hijo tomndose una siesta. Pidi discul-
pas con un toque de humor: Cuando Willie
era un beb, yo acostumbraba llevarlo a la
plataforma y dejarlo dormido en una canasta
debajo del plpito, y l no ha superado an
ese hbito.
12
En sus ltimos aos en Elmshaven, se le
daban a Elena de White tratamientos de agua
fra friccionndola con un mitn. Eso signi-
ficaba estar de pie en una baera mientras al-
guien le aplicaba agua fra y luego la fric-
cionaba con mitones para aumentar la circu-
lacin. Dos veces por semana se le daba una
friccin con sal (calor de sal).
Cierto da, al sentir una diferencia en el
lquido, humedeci su dedo en l y lo prob.
La empleada haba usado azcar por error!
Con buen humor, Elena de White observ:
Tratando de endulzarme, eh?
13
Una intrprete de la verdad con
sentido comn
Uno de los principios bsicos para obte-
ner un cuadro real de Elena de White (como
tambin de la intencin de sus escritos) es el
de estudiar el momento, el lugar y las circuns-
tancias en que escribi.
14
En otras palabras, lo que Elena de White
rogaba a lo largo de su ministerio era que se
usase sentido comn. La feligresa de la es-
cuela de iglesia en Santa Helena, California,
en 1904, por ejemplo, tena un problema. Al-
gunos sentan fuertemente que no deba ha-
cerse ninguna provisin para los nios me-
nores de diez aos. Por qu? Porque la Sra.
White haba aconsejado algunos aos antes
que los padres deban ser los nicos maes-
tros de sus hijos hasta que llegasen a los ocho
o diez aos de edad.
15
Otros sentan que se-
ra mejor que algunos nios estuviesen en la
escuela en vez de que vagabundeasen por la
villa mientras sus padres trabajaban en el hos-
pital o que por alguna otra razn no pudiesen
supervisarlos.
El problema no se limitaba a Santa
Helena; se estaban estableciendo escuelas de
iglesia por todo el mundo doquiera los
adventistas organizaban iglesias. De modo
que en todas partes surga la pregunta: Qu
haremos con el consejo de la Sra. White res-
pecto a cundo los nios deben empezar a ir
a la escuela?
Elena de White estaba en esa reunin de
la junta directiva de la escuela de Santa Hele-
na (fue celebrada en su casa en Elmshaven) y
tom la iniciativa para resolver el problema.
Recapitul su consejo que haba subrayado
frecuentemente en cuanto a la responsabili-
dad de los padres y la firme disciplina en el
hogar. Luego indic que ella tambin haba
observado la negligencia de los padres, con
ciertos nios que corran sueltos (especial-
mente en los jardines del sanatorio), con ojos
penetrantes, ojos de lince, vagando sin nada
que hacer haciendo travesuras: no era la
mejor recomendacin del comportamiento
adventista para las visitas del sanatorio!
Considerando las circunstancias, ella dijo:
Lo mejor que puede hacerse es tener una
escuela para aquellos que debieran estar
sometidos a la influencia restrictiva que un
maestro puede ejercer.
Luego explic su declaracin anterior en
cuanto a mantener a los nios fuera de la es-
cuela hasta que tuvieran diez aos, una ense-
anza que algunos estaban tratando fielmen-
te de implementar. Ella habl claramente:
Quisiera decirles que no haba ninguna es-
cuela observadora del sbado cuando se me
96
S E C C I O N I I
CAPITULO 9
dio la luz de que los nios no deban asistir a
la escuela hasta que tuviesen suficiente edad
como para ser instruidos. Se les debiera en-
sear en el hogar cules son los modales de-
bidos que han de tener cuando vayan a la es-
cuela y as no descarriarse. La maldad rei-
nante en las escuelas comunes es casi ms de
lo que se puede concebir. Esa es la realidad.
Ella prosigui expresando su preocupacin
por aquellos que hacen una aplicacin irra-
zonable de sus escritos: Mi mente se ha per-
turbado grandemente respecto a la idea, Pues
la Hna. White ha dicho as y as y por lo
tanto vamos a hacer exactamente eso. Dios
quiere que todos tengamos sentido comn y
que razonemos en base al sentido comn. Las
circunstancias alteran las condiciones. Las
circunstancias cambian la relacin de las co-
sas.
16
Entre las palabras claves que mejor des-
criben a la verdadera Elena de White, debe-
mos incluir sentido comn. Los principios
que ella dio a conocer fueron claros, oportu-
nos y permanentes. Pero su aplicacin reque-
ra un sentido comn santificado.
Elena de White comprendi bien la elipse
de la verdad.
17
Saba que la teologa sin el sen-
tido comn y un estilo de vida correspondien-
te poda crear prejuicios contra el Evangelio.
En todos sus escritos ella recalc que las pa-
labras y los hechos, la doctrina y la vida nun-
ca debieran separarse.
18
El sentido comn no es para negar el con-
sejo bblico; el sentido comn santificado
aplica las verdades inmutables a la situacin
humana, teniendo en consideracin todas las
circunstancias. El sentido comn no rebaja
las instrucciones de Dios respecto al pensa-
miento y a la conducta del hombre; eleva a la
gente hacia dichas instrucciones, dentro de
las capacidades y posibilidades de tiempo,
lugar y circunstancia. Los principios son eter-
nos; su aplicacin requiere sentido comn. En
una oportunidad, cuando se le pregunt so-
bre ciertas prcticas de la escuela sabtica,
Elena de White contest: Exactamente; se
no es el lugar apropiado para ello. Hay que
hacerlo, pero tiene su tiempo y lugar.
19
Por ejemplo, ella escribi extensamente
sobre los principios de salud. Mencion cla-
ramente ciertas prcticas de salud que esta-
ban muy adelantadas con respecto al pensa-
miento convencional de su tiempo. Pero es-
tos principios deben entenderse y aplicarse
mediante el sentido comn.
Respecto a la prctica de comer dos veces
por da, escribi: Algunos comen tres veces
por da, cuando dos comidas favoreceran ms
la salud fsica y espiritual.
20
Pero tambin
escribi: La costumbre de comer slo dos
veces al da es reconocida generalmente como
beneficiosa para la salud. Sin embargo, en al-
gunas circunstancias, habr personas que re-
quieran una tercera comida.
21
Revelando an ms ampliamente su sen-
tido comn, escribi en 1903: Yo como slo
dos comidas por da. Pero no creo que el n-
mero de comidas debe servir de prueba. Si
hay quienes se sienten mejor de salud cuan-
do comen tres comidas, es su privilegio ha-
cerlo.
22
Lo que sea mejor
El principio de qu es lo mejor bajo cual-
quier circunstancia, no meramente qu es lo
bueno, debiera ser el punto de referencia del
cristiano. Demasiado a menudo, lo bueno es
enemigo de lo mejor.
Los consejos de Elena de White tambin
han sido beneficiosos para millones en otras
reas de la vida sana. Por qu? A causa de
su principio del sentido comn; por ejemplo,
en el rea de las combinaciones de alimen-
tos
23
o al recomendar las mismas prcticas de
salud para todos.
24
Ms all de lo que crea la
mayora de las personas de su tiempo, ella
vio la estrecha relacin entre la vitalidad, la
buena salud en trminos generales, y el ejer-
cicio. No slo el ejercicio sino el tener la
correcta actitud cuando uno hace ejercicio!
Todo era un asunto de sentido comn.
25
Al realizar trabajo pblico, especialmente
en nuestras instituciones de salud, Elena de
White amonest: Obrad de tal modo que los
pacientes vean que los adventistas son un
pueblo con sentido comn.
26
Adems de eso, los obreros ministeriales
y mdicos no deben crear la impresin, como
algunos grupos cristianos lo estaban hacien-
do, de que los enfermos podran ser sanados
97
slo mediante la oracin. Nuevamente Elena
de White apel al sentido comn.
27
Pareca que en cada rea ella tena conse-
jos basados en el sentido comn. Algunos
pastores estaban cayendo vctimas de la moda
de elocucin que prevaleca entonces, a sa-
ber, de predicar en un tono de voz afectado,
lejos de un estilo conversacional que refleja-
ra mejor el ejercicio de un razonamiento se-
reno. Ella exhort a los ministros a estudiar
la manera ms sabia de usar sus rganos
vocales mediante el ejercicio de un poco de
sentido comn.
28
Elena de White estaba preocupada por la
manera como la juventud era educada para el
mundo real. Nadie pareca ser ms optimista
que ella respecto a las posibilidades que se
les abren a los jvenes diligentes y aplica-
dos. Al mismo tiempo, estaba afligida por
aquellos que son seres sencillamente inti-
les, pues sirven solamente para respirar, co-
mer, lucir vestidos y hablar sandeces
Pero [pocos] jvenes manifiestan juicio
sano y buen sentido comn. Llevan una vida
de mariposas, sin propsito especial.
29
Ella escribi con frecuencia indicando que
el aprendizaje manual como una preparacin
prctica para la vida debe ser parte de la edu-
cacin cristiana. Tal aprendizaje hara que una
persona que se estuviese preparando para una
profesin cientfica y acadmica fuese aun
ms idnea para sus deberes: La educacin
que deriva mayormente de los libros, induce
a pensar superficialmente. El trabajo prcti-
co estimula la observacin detallada y la in-
dependencia de pensamiento. Debidamente
hecho, tiende a desarrollar esa sabidura prc-
tica que llamamos sentido comn.
30
Despus de ver los servicios de adoracin
en algunas iglesias, la Sra. White hizo la si-
guiente observacin: En ciertas ocasiones es
ms difcil disciplinar a los que cantan y con-
seguir que lo hagan en forma adecuada, que
mejorar los hbitos de oracin y exhortacin.
Muchos quieren hacer las cosas de acuerdo con
su propio mtodo; se oponen a las consultas y
se impacientan cuando otros los dirigen. Se
requieren planes bien maduros en el servicio
de Dios. El sentido comn es algo excelente
en el culto que se rinde al Seor.
31
Este principio del sentido comn debiera
aplicarse a todas las reas de la vida cristia-
na, como ser en el tipo de ropa que uno usa.
32
De vez en cuando haba gente que ejer-
ca presin para convertir la cuestin de la
vestimenta en una controversia en la igle-
sia. Aqu nuevamente Elena de White us
sentido comn y dio consejos prcticos: La
cuestin del vestido no debe ser nuestra ver-
dad presente Siga las costumbres [preva-
lecientes] en la vestimenta en tanto estn de
acuerdo con los principios de la salud. Vs-
tanse nuestras hermanas con sencillez, as
como muchas lo hacen, teniendo vestidos de
buen material, durables, modestos, adecua-
dos a su edad, y que el problema del vestido
no ocupe la mente.
33
Estando en Oslo, Noruega, en 1885, Ele-
na de White aconsej a unos 120 adventistas
nuevos, algunos de los cuales necesitaban
orientacin en cuanto a nios que asistan a
escuelas pblicas en sbado, y realizaban tran-
sacciones comerciales en sbado. Algunos,
sin embargo, concedan una importancia
exagerada a la cuestin del vestido, critica-
ban los trajes que otros llevaban, y condena-
ban prontamente a todos los que no se con-
formaban con exactitud a sus ideas. Unos
pocos condenaban los retratos y sostenan que
estaban prohibidos por el segundo manda-
miento, y que debera destruirse todo lo que
fuera de esa clase.
34
Qu problema vio ella? Tema que los in-
crdulos recogiesen la impresin de que los
adventistas constituan un conjunto de
extremistas y fanticos, y que su fe peculiar
los tornaba poco amables, descorteses y de
un carcter no cristiano. Dijo adems que
un fantico causar mucho dao con su es-
pritu fuerte y sus ideas radicales cuando se
dedique a oprimir la conciencia de los que
desean obrar correctamente.
35
Con el trans-
curso del tiempo tuvo la satisfaccin de ver
que prevaleci el sentido comn.
En sus sermones y en muchas cartas a j-
venes a quienes conoca bien, la Sra. White
recalc la necesidad de sentido comn en la
eleccin de un compaero o compaera para
la vida.
36
Sus consejos abarcantes incluan orienta-
98
S E C C I O N I I
CAPITULO 9
cin directa y cndida a miembros de iglesia
que estaban casados. Ella seal que las ten-
siones del hogar eran causadas a menudo por
irresponsabilidad conyugal y por falta de sen-
tido comn.
37
Consejera prctica
La religin prctica pareca ser el tema
que armonizaba todos los escritos de Elena
de White. Ella vio una conexin directa en-
tre trabajar para la iglesia y representar apro-
piadamente el carcter de Dios. Cuando la
naciente casa publicadora de Australia esta-
ba prxima a la bancarrota, ella seal los
problemas: Se ofrecan los trabajos a pre-
cios demasiado bajos, la administracin del
control de los costos era deficiente, los gas-
tos generales de la oficina eran demasiado
altos. Entonces ella escribi: Se me mostr
que sta no era la manera de hacer negocios.
No es la voluntad de nuestro Padre celestial
que se maneje su obra de modo que sea un
motivo de continua vergenza Algunos de
los obreros no estaban dispuestos a ayudar e
instruir a sus compaeros de trabajo Los
empleados en la oficina de Echo compren-
dan muy poco los mtodos correctos para
obtener xito.
Termin su consejo con estas palabras:
Hermanos y hermanas relacionados con la
obra de la oficina de Echo, estas palabras que
he escrito me fueron dichas por mi gua.
38
Durante esos das difciles, cuando el fu-
turo de un colegio en Australia pareca incier-
to, Elena de White tena confianza en que el
terreno comprado a precio tan barato real-
mente satisfara todas las necesidades de una
escuela futura. Pero ninguno de los miembros
del comit estaba convencido en cuanto a lo
que a ella se le haba mostrado. Ella estaba
angustiada ante su cautela no santificada.
39
En una carta a Marian Davis, su confiden-
te y eficiente colaboradora en la preparacin
de libros, la Sra. White us de su imagina-
cin prctica respecto a Avondale, y, basada
en el consejo de su Gua, escribi: He pla-
neado lo que puede cultivarse en diferentes
lugares. He dicho: Aqu puede haber una
cosecha de alfalfa; all puede haber fresas;
aqu puede haber maz dulce y maz comn;
y este terreno dar buenas papas, mientras que
aqul dar buen fruto de toda clase de culti-
vos .
40
Parte del problema al comienzo de su es-
tada en Australia era que no se haba hecho
mucho en materia de cultivo cientfico de la
tierra. Elena de White saba que si Avondale
pudiera mostrar la manera de administrar de-
bidamente el suelo, el colegio no sera el ni-
co que se beneficiara. Ella saba que la po-
breza en esa rea de Australia se reducira
grandemente cuando la gente viese cun
exitosamente podan cultivar su propio ali-
mento. En una carta a Edson, ella destac el
hecho de que haba estado dando el ejemplo
en el cultivo de la huerta en la escuela y en su
propio terreno algo menor de una hectrea
[dos acres]: El cultivo de nuestra tierra re-
quiere el ejercicio de toda la capacidad inte-
lectual y el tacto que poseamos. Las tierras
que nos rodean testifican de la indolencia del
hombre Esperamos ver agricultores inteli-
gentes, que sern recompensados por su em-
peoso trabajo Si logramos esto, habremos
hecho una buena obra misionera.
41
Curacin de Herbert Lacey
A menudo se necesitaba el consejo prcti-
co en el tratamiento de los enfermos. El pro-
fesor Herbert Lacey, que diriga el programa
de la escuela en Avondale a comienzos de
1897, se estaba consumiendo rpidamente
debido a la fiebre tifoidea. Perdi nueve ki-
los (veinte libras) en una semana; su vitali-
dad era baja y su fiebre, alta. Convencidos
del xito del Dr. Kellogg mediante la
hidroterapia, los integrantes del equipo m-
dico aplicaron hielo para reducir la fiebre y
restaurarle el movimiento en los intestinos.
Al or esto, Elena de White despach inme-
diatamente un telegrama al personal mdico:
No usen hielo, sino aplicaciones calientes.
Por qu hizo esto y con tanta prontitud?
Ella haba visto morir de tifoidea a demasia-
dos pacientes, mayormente a causa de los
medicamentos convencionales que desgasta-
ban la capacidad del paciente para vencer el
agotamiento ocasionado por tales medica-
mentos. Pero tambin saba que la hidrote-
rapia deba usarse sabiamente. Con la vitali-
99
dad de Lacey a un nivel bajo, el hielo en la
cabeza y en el cuerpo lo debilitara an ms.
La Sra. White escribi ms tarde sobre este
serio incidente: Yo no iba a ser tan delicada
en mi relacin con el mdico como para per-
mitir que se extinguiese la vida de Herbert
Lacey Podra haber casos en los que las
aplicaciones de hielo diesen resultado. Pero
los libros con prescripciones que se siguen al
pie de la letra respecto a las aplicaciones de
hielo debieran tener explicaciones adiciona-
les, que las personas con poca vitalidad de-
bieran usar calor en lugar de fro Proceder
tal como lo indica el libro del Dr. Kellogg sin
2. Bio., t. 3, p. 195.
3. Id., p. 290.
4. Delafield, Elena G. de White en Europa, p. 195-196.
5. Id., p. 199.
6. Manuscrito 4, 1878, citado en MR, t. 5, p. 178.
7. Glen Baker, The Humor of Ellen White, Adventist Review,
30 de abril, 1987.
8. Conduccin del nio, p. 389.
10. Bio., t. 6, pp. 124-129.
11. D. E. Robinson a W. C. White, 30 de septiembre, 1906.
12. Baker, op. cit.
13. Ibd.
14. Ver p. 395. Acerca de los testimonios, nada es ignorado,
nada es puesto a un lado. Sin embargo, deben tomarse en
cuenta el tiempo y el lugar. Nada debe hacerse fuera de su
tiempo. Algunos asuntos deben ser retenidos porque algu-
nas personas daran un uso impropio a la luz dada. Son esen-
ciales cada jota y cada tilde y deben aparecer en un tiempo
oportuno. En lo pasado, los testimonios fueron cuidadosa-
mente preparados antes de que se los enviara para su publi-
cacin. Y todava cada asunto es cuidadosamente estudiado
despus de ser escrito por primera vez.Mensajes selec-
tos, t. 1, p. 65.
16. Bio., t. 5, pp. 312-315. Lea toda la seccin, pgs. 315-317,
para ver comentarios adicionales que exponen los princi-
pios claros de Elena de White respecto a la educacin tem-
prana, a quines y cmo debiera proveerse.
17. Ver Apndice P.
18. Hemos de ser guiados por la verdadera teologa y el sen-
tido comn. Nuestras almas han de estar rodeadas por la
atmsfera del cielo. Los hombres y mujeres deben vigi-
larse a s mismos; deben estar constantemente en guar-
dia, sin permitir una palabra o un acto que haga que se
hable mal de lo bueno de ellos. El que profesa ser un se-
guidor de Cristo ha de vigilarse a s mismo, mantenin-
dose puro e incontaminado en pensamiento, palabra y
accin. Su influencia sobre otros ha de ser elevadora. Su
vida debe reflejar los brillantes rayos del Sol de justi-
cia.Counsels to Parents, Teachers, and Students, p.
257.
19. Consejos sobre la obra de la Escuela Sabtica, p. 208.
20. Testimonies, t. 4, pp. 416-417.
considerar al paciente es simplemente irres-
ponsable.
42
Grace White Jacques, nieta de Elena de
White, dijo cierta vez lo siguiente en cuanto
al sentido prctico de su abuela como tam-
bin de su sentido comn: Recuerdo a una
joven enfermera que tena slo unas pocas
ropas, y mi abuela le dio tres cortes de tela
para vestidos, uno de color rojo, otro azul y
otro de color dorado. Le dijo a esta joven,
como lo haba hecho a otras, que por lo me-
nos debiera tener un vestido rojo.
43
Elena de
White nunca perdi su capacidad de relacio-
narse con la gente en forma prctica.
21. El ministerio de curacin, p. 247. Ver tambin La educa-
cin, pp. 200-201.
22. Consejos sobre el rgimen alimenticio, p. 211.
23. En el uso de los alimentos debiramos ejercer buen juicio
y sentido sano. Cuando encontramos que algo no nos sienta
bien, no necesitamos escribir cartas con preguntas [a Elena
de White] para descubrir la causa de la molestia. Debemos
usar la razn. Cambiar la dieta; usar menos de algunos de
los alimentos; probar otros modos de prepararlos. Pronto
sabremos el efecto que ciertas combinaciones tienen sobre
nosotros. No somos mquinas; somos seres humanos inteli-
gentes, y hemos de ejercitar nuestro sentido comn. Pode-
mos experimentar con diferentes combinaciones de alimen-
tos.The Kress Collection, p. 144.
24. En la reforma alimenticia hay verdadero sentido comn.
El asunto debe ser estudiado con amplitud y profundidad, y
nadie debe criticar a los dems porque sus prcticas no ar-
monicen del todo con las propias. Es imposible prescribir
una regla invariable para regular los hbitos de cada cual, y
nadie debe erigirse en juez de los dems. No todos pueden
comer lo mismo. Ciertos alimentos que son apetitosos y sa-
ludables para una persona, bien pueden ser desabridos, y
aun nocivos, para otra. Algunos no pueden tomar leche, mien-
tras que a otros les asienta bien. Algunos no pueden digerir
guisantes ni judas; otros los encuentran saludables. Para
algunos las preparaciones de cereales poco refinados son un
buen alimento, mientras que otros no las pueden comer.
El ministerio de curacin, p. 246.
No hagamos de la reforma de la salud un armazn de
hierro, cortando a las personas o estirndolas para que enca-
jen en l. Una persona no puede ser la norma para todas las
dems. Lo que queremos es un poco de buen sentido co-
mn. No seamos extremistas. Si usted va a equivocarse, se-
ra mejor hacerlo del lado de las personas antes que del lado
en el que no se las puede alcanzar. No sea excntrico por el
hecho de ser excntrico. Afuera con las tortas. Las personas
pueden matarse con los dulces. Se les hace ms dao a los
nios con los dulces que con cualquier otra cosa.Sermons
and Talks, t. 1, p. 12.
25. El mundo est lleno de mujeres con poca vitalidad y me-
nos sentido comn. La sociedad necesita grandemente mu-
jeres jvenes, sensibles, que no teman trabajar y ensuciarse
las manos. Dios les dio manos para emplearlas en el trabajo
til. Dios no nos dio la maravillosa maquinaria del cuerpo
humano para paralizarnos por la inaccin. La maquinaria
Referencias
100
S E C C I O N I I
CAPITULO 9
viviente que Dios dise debiera estar diariamente en acti-
vidad, y en esta actividad o movimiento de la maquinaria
reside su poder preservador. El trabajo manual activa la cir-
culacin de la sangre. Cuanto ms activa sea la circulacin
ms libre estar la sangre de obstrucciones e impurezas. La
sangre nutre el cuerpo. La salud del cuerpo depende de la
circulacin saludable de la sangre. Si el trabajo se lo realiza
sin entusiasmo, es una labor montona, y no se obtiene el
beneficio que debiera derivarse del ejercicio.Signs of the
Times, 29 de abril de 1885.
26. El evangelismo, p. 393.
27. No permitamos que prevalezca la idea de que el Retiro
de Salud es un lugar donde los enfermos se sanan por la
oracin de fe. Hay casos cuando se har esto, y necesita-
mos tener fe en Dios constantemente. Que nadie piense
que aquellos que han abusado de s mismos y no se han
cuidado inteligentemente pueden venir al Retiro de Sa-
lud y ser sanados por la oracin de fe, porque esto es pre-
suncin. Veo tan poca sabidura, tan poco sentido comn
puesto en prctica por algunos de nuestros hermanos, que
mi corazn est enfermo, dolorido y angustiado. No tie-
nen ideas sensatas ni honran a Dios. Necesitan un toque
divino. Si alguna vez prevaleciese la idea de que los en-
fermos pueden venir al Instituto para ser curados por la
oracin de fe, usted tendr tal estado de cosas que no puede
ni siquiera imaginar ahora, aunque se lo explicara con el
mejor idioma que pudiese emplear.MR, t. 7, p. 370
(1886).
28. Vi que nuestros ministros se estaban perjudicando grande-
mente por el uso descuidado de sus rganos vocales. Se les
llam la atencin a este importante asunto, y por el Espritu
de Dios se les dieron advertencias e instrucciones. Era su
deber conocer la manera ms sabia de usar estos rganos.
La voz, este don del cielo, es una facultad poderosa para el
bien, y si no es pervertida, glorificar a Dios. Lo esencial
era estudiar y seguir concienzudamente unas pocas reglas
sencillas. Pero en vez de educarse a s mismo, como podran
haber hecho mediante el ejercicio de un poco de sentido
comn, emplearon a un profesor de elocucin.Testimo-
nies for the Church, t. 4, p. 604. Ver tambin Medical
Ministry, pp. 264-265.
29. Joyas de los testimonios, t. 1, p. 144.
32. Los cristianos no debieran afanarse por vestirse de manera
diferente del mundo a tal punto que por el espectculo que
presentan llamen la atencin de los dems. Pero si al seguir
su conviccin del deber en cuanto a vestirse modesta y
saludablemente se encuentran fuera de la moda, no debieran
cambiar su vestimenta a fin de ser como el mundo; pero s
debieran manifestar una noble independencia y valor moral
para ser correctos, aunque todo el mundo difiera de ellos. Si
el mundo introduce una moda de vestir que es modesta, con-
veniente y saludable, que est de acuerdo con la Biblia, el
adoptar dicho estilo de vestir no cambiar nuestra relacin
con Dios o con el mundo. Los cristianos debieran seguir a
Cristo y hacer que su vestimenta se conforme a la Palabra
de Dios. Debieran evitar los extremos. Debieran procurar
humildemente una lnea de conducta recta, sin tener en cuenta
el aplauso o la censura, y debieran aferrarse a lo correcto en
virtud de sus propios mritos.Testimonies, t. 1, pp. 458-
459 (1864).
33. Id., p. 333. Para ver el Manuscrito 167, 1897, en su totali-
dad, donde Elena de White enunci principios orientadores
sobre la reforma de la vestimenta, ver el apndice en D. E.
Robinson, The Story of Our Health Message (Nashville:
Southern Publishing Association, 1965, tercera edicin), pp.
441-445.
35. Id., pp. 368-369.
36. Los jvenes confan demasiado en los impulsos. No debe-
ran entregarse demasiado presto ni dejarse cautivar tan pron-
to por el exterior atrayente del objeto de su afecto Si en
algo se necesita el buen sentido es en esto, pero el hecho es
que ste tiene poco que ver en el asunto.Mensajes para
los jvenes, pp. 447-448. Ver Review and Herald, 26 de ene-
ro, 1886.
37. Al extender una apelacin a una esposa egocntrica, Elena
de White escribi: Piensa usted que no se chasquear su
esposo cuando descubra lo que Dios me ha mostrado que
usted es? Se cas usted con la expectativa de que no lle-
vara cargas, no compartira perplejidades, no ejercitara
abnegacin? Pensaba su esposo que usted se sentira sin
ninguna obligacin de controlar el yo, de ser alegre, ama-
ble y paciente, y de ejercer el sentido comn?MR, t.
16, p. 310.
38. Bio., t. 4, pp. 26-27.
39. Id., p. 215.
40. Id., p. 154. Para una lectura adicional sobre el desarrollo del
Colegio de Avondale bajo la direccin divina, ver p. 355.
41. Id., p. 224.
42. Id., pp. 292-293.
43. My Special Grandmother (Mi abuela especial), The
Youths Instructor, 5 de diciembre, 1961.
1. Si usted tuviera que explicar el valor del sentido comn, cmo comenzara a hacer-
lo a la luz del hecho de que la Palabra de Dios, no nuestra opinin personal, es la prueba
de la verdad?
2. Cmo refutara la acusacin de que Elena de White era una aguafiestas y una santa
quisquillosa?
3. Cul es el principio esencial que determina cmo aplicar el sentido comn en todos
los aspectos de la vida?
101
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S E C C I O N I I
CAPITULO 10
La Pionera Americana y
la Mujer Victoriana
D
e todas las mujeres lderes de gru-
pos sociales o religiosos del siglo
XIX, Elena de White fue virtual-
mente nica. Combin las vigoro-
sas caractersticas de la pionera norteameri-
cana con las virtudes de la tpica mujer
victoriana.
Cmoda con los caballos
He aqu una mujer que en un tiempo ha-
ba sido frgil, de 1,57 m de altura (cinco
pies y dos pulgadas), que poda ensillar ca-
ballos y andar en ellos como la mayora de
los hombres.
2
Adems de eso, basada en su
propia experiencia, ella recomend fuer-
temente que los varones deban aprender, ya
sea en la casa o en la escuela, a tender la
cama, ordenar una pieza, lavar la loza, pre-
parar una comida, lavar y remendar su ropa.
Las nias debieran aprender a enjaezar y
guiar un caballo, manejar el serrucho y el
martillo, lo mismo que el rastrillo y la aza-
da.
3
Acostumbrada a sufrir privaciones
Elena de White es ms a menudo recor-
dada como una poderosa oradora y una pro-
lfica escritora, pero sus contemporneos
tambin la conocieron como una ama de casa
competente y una madre alegre. Todo eso
no era fcil en una poca cuando no haba
electricidad o agua corriente. Tampoco lo fue
cuando por varios aos ni ella ni su esposo
recibieron un ingreso regular. Y el no tener
un lugar fijo de residencia haca la vida
sumamente difcil.
4
Hbil para la costura
Pero los White, con dos de sus hijos, so-
brevivieron, como lo hicieron la mayora de
otras familias que tenan el espritu pionero
del siglo XIX. A lo largo de la mayor parte de
su larga vida Elena de White se hizo la ropa.
En cierta oportunidad escribi: Las sbanas
y las almohadas y mi ropa estn en buena
condicin.
5
En un da de fines de noviembre de 1865,
en Rochester, Nueva York, ella le escribi una
nota a Jaime: Anoche fue una noche fra.
Tema dormir sola en un cuarto fro, pero mi
hermoso y abrigado camisn estaba termina-
do, me lo puse y me sent realmente cmo-
da La costura est avanzando en forma
decidida sin que eso represente en absoluto
una carga para m.
6
Un da tpico
Al leer los diarios y cartas de Elena de
White uno obtiene cierta comprensin de
cmo era su vida diaria. En una carta de 1873
al pastor D. M. Canright y a su esposa, ella
escribi, en parte, lo siguiente: Por algn
tiempo he sentido que debo escribirles, pero
no he encontrado el tiempo. Me levant a las
cinco y media de la maana, ayud a Lucinda
a lavar los platos, he escrito hasta que oscu-
reci, y luego he hecho la costura necesaria,
quedndome levantada hasta cerca de la me-
Ella se levant de un lecho de enferma y dio sus primeros pasos, dbiles y vacilantes, para llegar a ser una
mujer victoriana y una profetisa adventista.
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La Pionera
Americana y
la Mujer
Victoriana
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dia noche; sin embargo, no nos hemos enfer-
mado. Despus de haber escrito lo planeado
para el da he lavado la ropa de la familia.
Frecuentemente he estado tan cansada que
empiezo a tambalear como una borracha, pero
alabado sea el Seor, l me ha sostenido.
7
Compradora perspicaz
En cierto momento de su ocupado progra-
ma de actividades en Europa, Elena de White
necesit descansar de sus rigurosos compro-
misos de predicar y de escribir. Para distraer-
se, ella y Sara McEnterfer, su compaera de
viaje, cosieron para ellas y para otras perso-
nas. Algunas mujeres, al notar que ella haba
comprado en forma econmica y con buen
gusto, a menudo queran que ella les ayudase
a hacer sus compras.
8
Pero como en todas las cosas, aun en la
costura, ella recomend equilibrio y urgi a
mantener las debidas prioridades. Hablando
de las madres, escribi: Consrvese alegre
y animada. En vez de consagrar todo momen-
to a interminables costuras, haga de la velada
de familia una ocasin de grata sociabilidad,
una reunin de familia despus de las labores
del da.
9
Jardinera entusiasta
Elena de White era una jardinera entusiasta
no slo para satisfacer las necesidades de ver-
duras y fruta para la casa, sino tambin para
hermosear el hogar con flores frescas. La po-
ca primaveral en Battle Creek (1859) aviv
el entusiasmo por la horticultura de esta ma-
dre ocupada de 31 aos de edad, con tres hi-
jos. El 24 de marzo, un da fro y ventoso, se
lee en su diario: Me levant temprano. Ayu-
d a mi esposo y al Hno. Richard [Godsmark]
a llevar un arbusto de grosella para plantarlo
en nuestro jardn.
El tiempo era ms clido el 30 de marzo y
ella escribi: Plant las frambuesas. Fui a
Manchester en busca de plantas de fresa.
Consegu algunos arbustos de grosella
Despach tres cartas.
Al da siguiente plant una cantidad de
fresas. Dos semanas ms tarde escribi:
Pas la mayor parte del da haciendo un jar-
dn para mis hijos. Me siento deseosa de ha-
cerles el hogar tan agradable como pueda,
para que el hogar pueda ser para ellos el lu-
gar ms placentero de todos.
10
Desde su pequeo hogar en Washington,
Iowa, le escribi a Edson: Estamos en me-
dio de flores de casi toda descripcin posi-
ble, pero lo ms hermoso de todo es estar ro-
deados por todas partes de rosas de todos los
colores, y tan fragantes. La reina de la prade-
ra apenas se est abriendo, tambin la cam-
pana de Baltimore. Las peonas han sido muy
hermosas y fragantes, pero ahora estn deca-
yendo rpidamente. Hemos tenido fresas por
varios das.
11
Para Elena de White la atencin del jardn
significaba un trabajo agradable. Al escribir
desde Oakland, California, a su esposo que
estaba en Battle Creek, le cont de una nueva
amiga que haba compartido plantas para su
jardn: Plant todo en el jardn de la nueva
casa a la luz de la luna y con la ayuda de la
luz de un farol. Las dos Maras trataron de
hacerme esperar hasta la maana, pero yo no
las escuch. Tuvimos una hermosa lluvia ano-
che. Me alegr entonces de haber persevera-
do en colocar mis plantas.
12
En 1881 los White estaban viviendo nue-
vamente en Battle Creek. Esta vez, al escribir-
le a Mary, su nuera, Elena de White quera al-
gunas cosas de su jardn de Oakland: Tengo
que pedirte un favor. Quisieras conseguir una
caja pequea y poner en ella races rosadas y
retoos de clavellina, algunos tallos selectos
de rosa, fucsias y geranios, y envirmela?
Algunos das ms tarde escribi nueva-
mente: Tenemos una situacin muy hermo-
sa aqu en Michigan He estado reuniendo
arbustos y flores hasta que contamos con un
buen jardn. Tengo una gran cantidad de peo-
nas; espero conseguir clavellinas califor-
nianas. Deseo conseguir de la Hna. Rollin
algunas de esas plantas verdes para los bor-
des Ojal tuviera algunas semillas de
California.
13
Su inters prolongado e intenso en el jar-
dn y la huerta la prepar para el desafo que
enfrent en Australia en la dcada de 1890.
Cuando not que mucho de su consejo para
expandir el desarrollo de la agricultura caa
en odos pesimistas, declar valientemente
104
S E C C I O N I I
CAPITULO 10
la Mujer Victoriana
que los hombres del rea estaban equivoca-
dos. En realidad, dijo, estaban dando falso
testimonio concerniente a la tierra.
Ella ense el camino, por su ejemplo y
por su exhortacin visionaria. El resultado fue
analizado en una carta escrita el 3 de febrero
de 1896: Tenemos el testimonio de que al
cuidar los rboles y las verduras en la esta-
cin seca, obtendremos buenos resultados.
Nuestros rboles estn haciendo bien Pue-
do testificar por experiencia que se ha dado
falso testimonio sobre esta tierra. En los te-
rrenos de la escuela hay tomates, calabazas,
papas y melones Sabemos que la tierra ren-
dir bien con el debido cuidado.
Pocos das ms tarde escribi en su diario
que se levant a las 4:30 y estaba en el jardn
alrededor de las 5:00, revolviendo la tierra
y preparando para plantar mis flores. Lue-
go, con dos ayudantes, plant 28 plantas de
tomate. A la maana siguiente estaba en la
huerta atando los rboles. Se coloca un ma-
nojo de pasto entre la estaca y el rbol para
que el rbol no se lastime.
14
Viajera intrpida
El espritu pionero de Elena de White pro-
bablemente se manifest mejor en su notable
itinerario de viajes. Ya para 1885, slo 16 aos
despus que se concretase la conexin trans-
continental en Promintory, Utah, haba cru-
zado los Estados Unidos desde California a
Michigan por tren alrededor de 24 veces. Ob-
viamente, estos viajes no se asemejaban para
nada a lo que la gente hoy en da incluso pue-
de recordar, ni tampoco se parecan al ro-
mance que la gente senta por los viajes en
ferrocarril en la primera mitad del siglo XX.
15
Los coches de madera para pasajeros, muy
peligrosos cuando haba accidentes, eran muy
comunes y no fueron reemplazados por co-
ches hechos enteramente de acero hasta 1907.
Los asientos tenan un respaldo derecho y
cojines delgados, si es que los haba. Una es-
tufa de carbn provea la nica calefaccin
disponible; velas y lmparas de aceite pro-
porcionaban la luz. Los vestbulos en las pla-
taformas abiertas ofrecan poca proteccin
contra [las inclemencias] del tiempo cuando
se caminaba de un coche a otro.
16
El maqui-
nista poda ser identificado tan fcilmente
por su aroma a whisky como lo era un vende-
dor ambulante por su caja [de mercadera].
17
Los primeros cuarenta aos de los viajes
por tren al Oeste fueron la mejor poca del
minero, del vaquero, del ladrn de trenes y
del hombre malo; usted poda encontrar a uno
o a todos ellos usando los asientos de felpa o
de tablillas de madera de los coches impulsa-
dos a vapor. Al viajar al Oeste se enfrenta-
ban privaciones y dificultades, [y la persona
era] azotada por crueles inviernos y cocinada
por trridos veranos. La lluvia, cuando ve-
na, era un torrente destructivo. Las sequas
ocurran a intervalos regulares En 1874,
con la mayor parte de la construccin de fe-
rrocarriles detenida debido al pnico finan-
ciero de 1873, aparecieron las langostas, las
que comieron todo lo que creca desde el l-
mite con Canad hasta el norte de Texas. Un
tren de la lnea Pacific Union qued atascado
en Kearney [Nebraska] por un amontona-
miento de langostas de casi un metro (tres
pies).
18
En 1876 el tiempo normal de viaje entre
la costa del Pacfico y Nueva York era de sie-
te das y siete noches, con cambios de tren en
Omaha y Chicago.
19
Tres veces Elena de White realiz el
riesgoso viaje ocenico a Oregon (1878, 1880,
1884), cuando los servicios al viajero eran
todava primitivos. La esposa de un obrero
inform lo siguiente sobre la visita de la Sra.
White en 1878, cuando tena 50 aos: La
Hna. White era tan ambiciosa cuando estuvo
aqu, al considerar la obra que deba hacerse,
que realmente pareca que haba olvidado sus
aos. Su visita a Oregon fue de un beneficio
sumamente valioso para la obra de la Verdad
Presente [sic] aqu.
20
En 1852 los White dejaron Rochester,
Nueva York, para realizar un viaje de dos
meses a Nueva Inglaterra con un carruaje ti-
rado por caballo. Jaime arregl el itinerario e
inform a los adventistas mediante la revista
de la iglesia lo relativo al tiempo y lugar en
que podran esperarlos. El horario era agota-
dor. Un tramo de 160 kilmetros (100 millas)
tomaba dos das. Pero con buen tiempo y sin
inconvenientes, lograron cumplir con sus ci-
105
tas. Mientras iban traqueteando en un coche
abierto, Jaime pensaba qu escribira para la
Review y Youths Instructor. Cuando se dete-
nan para permitir que Charlie, su caballo,
comiese, l escriba los artculos sobre la tapa
de la cesta de la comida, o sobre la parte su-
perior de su sombrero.
21
La experiencia de Elena de White al tratar
de llegar a una cita en un campestre en
Williamsport, Pennsylvania, a comienzos de
junio de 1889, ilustra bien su espritu perse-
verante y de pionera. Este fue el ao de las
lluvias fuertes y de la inundacin de Johns-
town. Muchos caminos y puentes de la ruta
fueron barridos por el agua. El tren se mova
lentamente desde Battle Creek. Cuando lle-
garon a Elmira, Nueva York, se les aconsej
que regresasen a la casa. Pero la Sra. White
(ahora con 61 aos) y Sara McEnterfer prosi-
guieron su viaje. Cuando el tren no pudo con-
tinuar ms, estas dos mujeres alquilaron un
carruaje. Cuando el carruaje se vio obligado
a detenerse, las mujeres caminaron, comple-
tando los ltimos 64 kilmetros (40 millas)
en cuatro das.
Este viaje fenomenal est descrito en el
informe de Elena de White a la Review and
Herald del 30 de julio de 1889. En ese infor-
me ella escribi: Nos vimos obligadas a ca-
minar [muchas] millas en este viaje, y pare-
ca maravilloso que yo pudiese soportar la
marcha como lo hice. Mis dos tobillos se ha-
ban fracturado hace aos, y desde entonces
siempre haban quedado dbiles. Antes de
salir de Battle Creek para Kansas, me haba
torcido uno de los tobillos y tuve que usar
muletas por algn tiempo; pero en esta emer-
gencia no sent debilidad ni molestia, y via-
jamos sin contratiempos sobre rocas spe-
ras y resbaladizas.
22
En el campestre de
Williamsport, ella habl trece veces, inclu-
yendo todas las reuniones matutinas, y eso
sin un sistema de amplificacin!
Este espritu perseverante, animoso y de
pionera fue evidente, como de costumbre,
cuando los White cruzaron el ro Mississippi
en diciembre de 1857. Treinta centmetros (un
pie) de agua corran por encima del hielo;
otros carruajes se haban estancado, pero el
grupo de los White sigui avanzando. En
Iowa, en medio de vientos violentos y fros,
con sus caballos abriendo camino a travs de
nieve profunda, finalmente llegaron a su des-
tino.
23
La dama victoriana
Sin embargo, aunque Elena de White era
un valiente ejemplo de la fuerte mujer pio-
nera del siglo XIX, ella desplegaba las ca-
ractersticas de la dama victoriana. La in-
vestigadora Kathleen Joyce seal un pasa-
je ampliamente citado de Barbara Welter,
quien enumer cuatro virtudes por las cua-
les era juzgada la mujer victoriana: pie-
dad, pureza, espritu sumiso y dedicacin a
los asuntos domsticos. Reunmoslas y ve-
remos que significan madre, hija, hermana,
esposa: mujer. Sin ellas, no importa que
hubiese fama, logros o riqueza, todo era ce-
nizas. Con ellas se le prometa a ella felici-
dad y poder.
24
Joyce agreg el rea de la salud y la aten-
cin mdica de las mujeres como otra ca-
racterstica especial de la mujer victoriana.
Ella seal que la trayectoria de Elena de
White fue un constante equilibrio entre el
cumplimiento de sus obligaciones victorianas
(matrimonio, maternidad, ama de casa) y la
respuesta a su llamado proftico. Su fragili-
dad, las visiones sobre las cuales no tena
control, su renuencia, particularmente en los
primeros aos, a aceptar una posicin de
liderazgo que requera de ella ser ms que la
amanuense de Dios, revelan un patrn parti-
cularmente femenino de la profeca religio-
sa. Era un patrn que reconciliaba la necesi-
dad de las mujeres de ser siervas antes que
patrones, y serva para reforzar la reconfor-
tante percepcin de las mujeres como vasos
pasivos a travs de los cuales Dios y los hom-
bres llevan a cabo grandes logros. Por adhe-
rirse a este patrn, Elena de White se convir-
ti en el tipo de profetisa que la Amrica
victoriana poda tolerar.
25
La Sra. White manifest una de las mu-
chas caractersticas del modelo victoriano por
su uso frecuente de eufemismos. Por ejem-
plo, al referirse a las relaciones sexuales, ella
usaba frases como privilegio de la relacin
matrimonial,
26
privilegios matrimonia-
106
S E C C I O N I I
CAPITULO 10
la Mujer Victoriana
les,
27
y el carcter privado de la relacin
familiar.
28
Sus eufemismos victorianos no eran fin-
gidos. Ella fue siempre una esposa amante y
devota que gan y mantuvo la admiracin de
su esposo hasta el da que l muri. Pero ella
entenda los principios de la salud mental y
cmo deban establecerse las prioridades
maritales. Sus frecuentes consejos a otros res-
pecto a las relaciones matrimoniales nacie-
ron no slo gracias a la inspiracin divina sino
que fueron articulados en base a su experien-
cia personal. Ella no slo abog verbalmente
en favor de la cortesa y la modestia cristia-
na, sino que las practic con un esposo que la
adoraba.
Por ejemplo, note la sugerencia que le hizo
a Daniel T. Bourdeau, un nervioso joven de
26 aos, en su noche de bodas. Bourdeau,
ordenado como pastor a los 23 aos de edad,
busc una esposa durante tres aos. En 1861
se cas con Marion Saxby en Bakersfield,
Vermont, y Jaime White ofici en la ceremo-
nia en una casa particular. Jaime tena 40 aos
y Elena 33, todava una mujer joven. Debido
a que el servicio religioso ocurri tarde en el
da, los novios aceptaron la invitacin de su
anfitrin de pasar la noche en su casa. Los
White tambin quedaron como huspedes.
Cuando Elena subi las escaleras para
acostarse, vio a un joven muy nervioso que
iba y vena frente a la puerta cerrada del dor-
mitorio. Ella sospech que haba un proble-
ma. Amablemente le dijo al recin casado (se-
gn lo relat ms tarde la flamante esposa en
base a lo que le haba contado su esposo):
Daniel, dentro de esa habitacin hay una
joven en la cama petrificada de temor. Vaya
enseguida a su lado, y mela y confrtela. Y,
Daniel, trtela amablemente, trtela tierna-
mente, trtela con amor. Eso le har bien.
Luego agreg: Tambin le har bien a
usted!
29
He aqu una mujer victoriana cuyas
prioridades eran correctas, y esa joven pareja
permaneci para siempre agradecida.
En algunos otros aspectos, Elena de White
era claramente diferente de la tpica mujer
victoriana. No usaba su fragilidad para obte-
ner ventajas personales o atencin especial,
sino que se elevaba por encima de ella para
el asombro de sus contemporneos. Aunque
respetuosa de Jaime, ella no practicaba la t-
pica sumisin victoriana al esposo, ni inten-
taba satisfacer las expectativas sociales (me-
ramente para ganar la aprobacin masculina)
o la domesticidad victoriana (para realzar su
posicin como mujer entre otras mujeres). En
cumplimiento de su papel proftico, esas vir-
tudes victorianas asumieron un nuevo sig-
nificado. La fragilidad fsica se convirti en
un desafo para conquistar la debilidad me-
diante la gracia de Dios, un logro que le dio
creciente fortaleza y resistencia a medida que
pasaban los aos.
Aunque la sumisin a su esposo y la aten-
cin de las necesidades de su familia eran im-
portantes, las responsabilidades profticas de
Elena de White fueron supremas en su vida.
Mostr a todos que las responsabilidades reli-
giosas no disminuyen las responsabilidades
hogareas. La vida para ella no estaba dividi-
da en compartimentos, ya sea como profetisa
o como ama de casa. Ella vio la vida como un
todo: el cumplimiento de sus responsabilida-
des religiosas no disminuira sus responsabili-
dades de esposa, madre y vecina.
1. Jonathan Butler, Prophecy, Gender and Culture: Ellen Gould
Harmon [White] and the Roots of Seventh-day Adventism,
Religion and American Culture: A Journal of Interpretation,
t. 1 (invierno, 1991), pp. 3-29.
2. Una cantidad de referencias describen su prctica de andar
a caballo en las montaas de Colorado, tanto por placer como
para viajar. Ver MR, t. 3, pp. 158, 163, 170; t. 8, p. 121; t. 20,
p. 208.
3. La educacin, pp. 212-213.
4. Notas biogrficas de Elena G. de White, p. 115. Ver p. 87-
88.
5. MR, t. 5, p. 430 (1874).
6. Id., t. 10, p. 27.
Referencias
7. Id., t. 15, p. 231.
8. Delafield, Elena G. de White en Europa, p. 226. Willie, via-
jando con su madre, escribi a su esposa Mary en Basilea:
Mam y Sara ltimamente se han dedicado en grande a la
costura. Si alquilaras una tienda, creo que ellas podran sur-
tirla con una buena lnea de vestidos.
10. Bio., t. 1, p. 400.
11. Id., t. 2, p. 340.
12. Id., t. 3, p. 24.
13. Id., p. 158.
14. Id., t. 4, pp. 261-262.
15. Ver pp. 84-87.
107
16. Overland Route (No. Highlands, California: History West,
1981), p. 17.
17. Lucius Beebe y Charls Clegg, The Age of Steam (Nueva
York: Rinehart & Company, Inc., n.d.), p. 17. En esta cita se
hace referencia a un vendedor ambulante.
18. Oliver O. Jensen, The American Heritage History of
Railroads in America (Nueva York: American Heritage
Publishing Company, 1975), p. 123. Ver Apndice C para
selecciones del relato de Robert Louis Stevenson de su viaje
en tren al Oeste en 1879.
19. Lucius Beebe, The Age of Steam, p. 161. En 1848 nadie
haba viajado todava una milla en sesenta segundos en
ningn medio de transporte. Mdicos eminentes le dijeron
al presidente Washington que la velocidad de quince mi-
llas por hora en un carruaje invariablemente resultara en
la muerte de cualquiera que lo intentase al hacer que toda
la sangre del cuerpo fuese a la cabeza.Lucius Beebe,
High Iron (Nueva York: D. Appleton-Century Company,
1938), p. 55. En su captulo, Overland by Rail, 1869-
1890, en Gary Land, The World of Ellen G. White, pp. 63-
76, Randall R. Butler II escribi que antes de 1880 los tre-
nes de la Union Pacific y el Central Pacific iban a un pro-
medio de 35 kilmetros (22 millas) por hora. Despus de
1880 la velocidad promedio se duplic, pero con paradas
en ms de doscientas estaciones y tanques de agua, el total
de horas que se pasaban cruzando el pas permaneca el
mismo. En la conclusin de este captulo, Butler escribi:
A media maana llegaban a la terminal de Oakland los
trenes que iban hacia el Oeste. Los agotados pasajeros se
regocijaban universalmente con la conclusin del viaje.
Haban sido cuatro das y medio, largos y difciles, desde
Omaha, y la mayora de los pasajeros haban empezado su
viaje entre uno y tres das ms hacia el este o el sur. Des-
pus de una semana de ruido, polvo, tabaco y humo de la
locomotora, los pasajeros que desembarcaban estaban an-
siosos de un bao caliente y tranquilo descanso.
20. Citado en Land, The World of Ellen G. White, p. 83. Para
una comprensin mayor de las penurias que soportaban esos
primeros obreros adventistas, ver Id., pp. 74-80.
21. Bio., t. 1, pp. 232-234.
22. L. H. Christian record que este artculo en la Review fue
ledo y discutido y usado como un ejemplo a seguir, pero
nunca se pens de l como algo fuera de lo ordinario.
The Fruitage of Spiritual Gifts, p. 152.
23. Bio., t. 1, pp. 346-349. Ver tambin p. 431. Para otro ejem-
plo de la vida emocionante pero rigurosa de los pioneros,
repasar los meses pasados en Texas durante el invierno de
1878-1879 y la prueba dura en el coche de ferrocarril en la
primavera de 1879.Id., pp. 98-120.
24. The Cult of True Womanhood: 1820-1860, American
Quarterly, t. 8 (1966), p. 151, citado en el trabajo de Kathleen
Joyce, An Ambiguous Woman: Victorian Womanhood and
Religious Prophecy in the Life of Ellen Gould White, 1991,
un manuscrito no publicado.
25. Joyce, Id., p. 24.
27. Id., p. 391.
29. Roger W. Coon, Counsel to a Nervous Bridegroom,
Adventist Heritage, verano, 1990, pp. 17-22.
1. Cules son las caractersticas distintivas de la mujer victoriana?
2. De qu maneras interesantes fue Elena de White una mujer pionera ejemplar?
3. Cmo piensa usted que las habilidades de jardinera de Elena de White le ayudaron en
su trabajo como escritora?
4. Podra una mujer en el mundo de hoy ser al mismo tiempo victoriana y americana?
108
S E C C I O N I I
CAPITULO 11
S
e cree que Elena de White es el tercer
autor ms traducido de la historia y
el autor norteamericano ms traduci-
do, hombre o mujer. Hasta tanto se-
pamos, ella escribi y public ms libros, en
ms idiomas y con mayor circulacin que cual-
quier otra mujer en la historia. Al trmino de su
ministerio de setenta aos, sus producciones li-
terarias sumaron aproximadamente 100.000 p-
ginas, o el equivalente a 25 millones de pala-
bras, incluyendo cartas, diarios, artculos en re-
vistas, panfletos y libros.
1
Cuando muri la Sra. White (1915), se esta-
ban imprimiendo 24 libros suyos y dos ms, en
manos de los editores, aguardaban su publica-
cin. En la dcada de 1990, se haban impreso
128 ttulos que llevaban el nombre de Elena G.
de White como autora, incluyendo libros que
son compilaciones de sus pensamientos sobre
diversos temas.
2
Cmo comenz todo? No fue con una es-
tudiante brillante con preparacin universitaria!
No fue con una autora hbil cuyos escritos ya
se haban publicado! Sera difcil decir que la
notable produccin literaria de Elena de White
fue meramente un producto del genio y la in-
ventiva humana. Sus contemporneos, cono-
ciendo sus antecedentes y su educacin mni-
ma, saban tambin que su elocuencia convin-
cente e incisiva, tanto por escrito como en el
plpito, se deba a una sabidura ms que hu-
mana.
Al finalizar la primavera de 1845, la mano
de Elena Harmon, temblando de debilidad, era
incapaz de escribir. Pero en una visin se le dijo
que escribiese lo que vea. Por primera vez, su
mano se volvi firme. Muchos aos ms tar-
de al recordar esta experiencia, dijo: El Seor
me ha dicho, Escribe las cosas que te dar. Y
empec a hacer esta tarea cuando era muy jo-
ven. La mano que era dbil y temblorosa debi-
do a enfermedades, se volvi firme tan pronto
como tom la pluma en la mano, y a partir de
esos primeros escritos he podido escribir. Dios
me ha dado la capacidad para escribir Casi
nunca siento una sensacin desagradable en la
mano derecha. Nunca se cansa. Raramente tiem-
bla (1900).
3
Elena de White escriba en hojas grandes de
papel de carta, y en cuadernos de ejercicios con
hojas con rayas, casi siempre con una pluma.
Despus de mediados de la dcada de 1880, sus
ayudantes copiaban a mquina sus manuscri-
tos.
4
Escriba en cualquier momento, de da y de
noche, y bajo circunstancias que hubieran inti-
midado a otros. Su hijo, W. C. White, record
el horario tpico de trabajo cuando los White
estaban en su casa en Battle Creek: Con poca
variacin, el programa diario de la familia White
era aproximadamente el siguiente: A las seis
todos nos levantbamos. Muchas veces mam
ya haba estado escribiendo durante dos o tres
horas, y la cocinera haba estado ocupada des-
de las cinco en la cocina. A las seis y media el
desayuno estaba listo. Frecuentemente cuando
desayunbamos, mam mencionaba que haba
escrito seis, ocho o ms pginas, y a veces le
relataba a la familia algunas porciones intere-
santes de lo que haba escrito.
Palabras hermosas bullen en mi mente; mi lengua es como la pluma de un buen escritor. Voy a recitar mi
poesa ante el rey! (Sal. 45:1, Versin Popular).
La Escritora
Prolfica
S E C C I O N I I
C
A
P
I
T
U
L
O
11
109
Pap a veces nos hablaba del trabajo en el
que estaba ocupado, o relataba incidentes inte-
resantes respecto al progreso de la causa, en el
este y en el oeste del pas. A las siete todos nos
reunamos en la sala para el culto matutino
Despus que pap se iba, a mam le gusta-
ba dedicar una media hora a su jardn durante
esas porciones del ao cuando las flores podan
cultivarse. A nosotros sus hijos se nos animaba
a trabajar con ella. Luego ella se dedicaba a es-
cribir tres o cuatro horas. Sus tardes estaban ge-
neralmente ocupadas con una variedad de acti-
vidades, como coser, remendar, tejer, zurcir y
trabajar en el jardn, con algunos viajes al pue-
blo para hacer compras o para visitar a los en-
fermos.
5
A menudo ella escriba mientras viajaba. En
su diario, en la entrada del 18 de agosto de 1859,
ella registr lo siguiente: Me despert un poco
pasadas las dos de la maana. Tomamos el co-
che [tren] a las cuatro. Me siento muy misera-
ble. Escribir todo el da Nuestro viaje de tren
termin a las seis de la tarde.
6
En ese mismo viaje, en su entrada en el dia-
rio para el 10 de octubre, habl de su denso pro-
grama de trabajo mientras quedaba en la casa
de un miembro de iglesia: La casa est llena
de visitas No tuve tiempo para conversar. Me
encerr en el cuarto a escribir.
7
En 1891, despus de una gira de tres meses
por los estados del este en 1891, justo antes de
partir para Australia, escribi que haba habla-
do cincuenta y cinco veces, y escrito trescien-
tas pginas El Seor es quien me ha fortale-
cido y bendecido y sostenido por su Espritu.
8
En una carta que Elena de White le escribi
a G. W. Amadon en 1906 se capta una idea de
cmo le ayudaban sus colaboradores: Despus
de la puesta del sol del sbado me dorm, y des-
cans bien sin molestia o dolor hasta las diez y
media. No poda dormir. Haba recibido instruc-
cin [del Gua celestial], y raramente quedaba
en cama despus que llegaba una instruccin
tal. Haba un grupo reunido en______, y me
fue dada instruccin por Uno en nuestro medio
que deba repetir y repetir por escrito y de viva
voz. Me levant y escrib durante cinco horas
tan rpidamente como mi pluma poda trazar
las lneas. Luego descans en la cama por una
hora, y dorm parte del tiempo.
Coloqu el material en las manos de mi
copista, y el lunes de maana me estaba espe-
rando, tras haber sido colocado debajo de la
puerta de mi oficina el domingo de noche. Ha-
ba cuatro artculos listos para que los leyese e
hiciese las correcciones necesarias. El asunto
est ahora preparado, y parte del mismo ir
por correo hoy.
Este es el tipo de trabajo que estoy hacien-
do. Realizo la mayor parte de mi trabajo de es-
cribir mientras los dems miembros de la fami-
lia duermen. Enciendo el fuego y luego escribo
ininterrumpidamente, a veces por horas.
9
Ayudantes editoriales
A fin de mantenerse al da con la incesante
demanda de artculos y libros, Elena de White
form, con el tiempo, una eficiente organiza-
cin de un equipo de ayudantes editoriales pa-
gados y no pagados. En los primeros aos, Jai-
me fue su muy capaz ayudante y estaba siem-
pre dispuesto a preparar material para su publi-
cacin.
10
La sola idea de que un profeta necesite asis-
tencia editorial ha resultado para algunos un
pensamiento nuevo en aos recientes. Pero al
considerar el volumen de material que Elena de
White se haba comprometido a escribir,
11
sus
contemporneos saban cun necesarios eran sus
ayudantes literarios.
Aquellos que se sienten perturbados porque
el profeta hace uso de ayudantes a menudo tie-
nen una comprensin deficiente de la manera
como Dios habla a los seres humanos. Creen
que las personas inspiradas, incluyendo a la Sra.
White, escriban en forma mecnica y exacta,
palabra por palabra, lo que Dios haba hablado
o revelado.
12
Algunos esperan infalibilidad de
parte de Elena de White, as como la esperan de
los escritores bblicos. En la pgina 421 se ana-
lizar lo que la propia Sra. White entenda acer-
ca de la manera como ocurre la revelacin/ins-
piracin.
Elena de White emple ayudantes literarios
por las mismas razones que lo hicieron los es-
critores bblicos. Ella reconoca sus propias li-
mitaciones de tiempo y de habilidades litera-
rias. En 1873 escribi en su diario: Mi mente
est llegando a conclusiones extraas. Estoy
pensando que debo poner a un lado mis escri-
110
S E C C I O N I I
CAPITULO 11
tos en los cuales me he complacido tanto, y
ver si puedo llegar a ser una persona letrada.
No soy experta en gramtica. Tratar, si el Se-
or me ayuda a los 45 aos de edad, de llegar a
ser una mujer versada en la ciencia. Dios me
ayudar. Creo que lo har.
13
A menudo era interrumpida cuando escriba
y esto haca que el texto quedase enredado. Al
comentar sobre esta necesidad de ayuda edito-
rial, ella escribi: Escribiendo tanto como lo
hago, no es de sorprenderse si algunas oracio-
nes quedan inconclusas.
14
En una carta a G. A. Irwin, presidente de la
Asociacin General, Willie White not que su
madre buscaba ayuda literaria porque recono-
ca la calidad despareja de sus escritos: A ve-
ces cuando la mente de mam est descansada
y libre de preocupaciones, los pensamientos son
presentados en un lenguaje que no slo es
claro y vigoroso, sino hermoso y correcto; y
a veces cuando est cansada y agobiada con
pesadas cargas de ansiedad, o cuando el tema
es difcil de exponer, hay repeticiones y fra-
ses incorrectas.
Describi adems las pautas que su madre
les fij a sus ayudantes literarios: A los copis-
tas de mam se les confa el trabajo de corregir
los errores gramaticales, eliminar las repeticio-
nes innecesarias, y agrupar prrafos y seccio-
nes en su mejor orden Los empleados de ex-
periencia de mam, como las hermanas Davis,
Burnham, Bolton, Peck y Hare, que estn muy
familiarizados con sus escritos, estn autoriza-
dos a tomar una oracin, un prrafo o una sec-
cin de un manuscrito e incorporarlo a otro
manuscrito donde se expresaba el mismo pen-
samiento pero no tan claramente. Pero ninguno
de los empleados de mam tienen autorizacin
para agregar material a los manuscritos intro-
duciendo pensamientos propios.
15
En 1881 Willie ya prestaba servicios como
el coordinador editorial de los ayudantes litera-
rios de su madre.
16
Debido a que Elena de White
estaba viajando o escribiendo material nuevo la
mayor parte del tiempo, decidi no involucrarse
en detalles editoriales. Saba que revisara to-
dos los documentos antes de que fuesen publi-
cados a menos que ella diese, ocasionalmente,
permiso especfico a un director de revista para
condensar el texto a fin de que se adecuase al
espacio. Los registros muestran que ellos hicie-
ron pocos cambios.
Se elabor una jerarqua de responsabili-
dades. Por ejemplo, para trabajos editoriales
menores, Marian Davis estaba autorizada para
tomar decisiones por s misma; las preguntas
ms difciles eran sometidas a W. C. White. Ele-
na de White hara las decisiones finales en cuan-
to a cambios editoriales despus que tanto
William como Marian hubiesen hecho su tra-
bajo.
17
Marian Davis tuvo oportunidad de describir
su trabajo como ella lo vea: He tratado de co-
menzar tanto los captulos como los prrafos
con oraciones cortas, y ciertamente de simplifi-
car siempre que fuera posible, de excluir cada
palabra innecesaria, y de hacer el trabajo, como
lo he dicho, ms compacto y vigoroso.
18
Los publicadores esperaban mantener a Ele-
na de White dentro del cronograma y plan de
trabajo de ellos, lo cual no era fcil para ella
mientras realizaba sus pesadas obligaciones en
Australia. Marian le escribi a Willie: La Hna.
White se siente constantemente hostigada por
el pensamiento de que debiera enviar el manus-
crito a los impresores inmediatamente La
Hna. White parece inclinada a escribir, y no ten-
go dudas de que ella producir muchas cosas
preciosas. Espero que sea posible incluirlas en
el libro. Sin embargo, hay una cosa que ni aun
el editor ms competente podra hacer, que es
preparar un manuscrito antes de que sea escri-
to.
19
A veces Elena de White buscaba ayuda fue-
ra del crculo de sus colaboradores inmediatos.
Ella explic este procedimiento a W. H. Little-
john en 1894: Hago que todas mis publicacio-
nes sean minuciosamente examinadas. Deseo
que no aparezca nada impreso sin que sea in-
vestigado cuidadosamente. Por supuesto, no
quisiera que hombres que no poseen una expe-
riencia cristiana o que carecen de habilidad para
apreciar el mrito literario sean colocados como
jueces de lo que es esencial que se presente a la
gente, como el forraje puro es despojado de la
paja. Coloqu todo mi manuscrito para Patriar-
cas y profetas y el tomo IV [del Espritu de Pro-
feca] delante de la comisin de libros para su
examen y crtica. Tambin coloqu estos ma-
nuscritos en las manos de algunos de nuestros
111
ministros para que los examinasen. Cuanto ms
crticas reciba de ellos, mejor ser para el traba-
jo.
20
Cuando ella escriba de asuntos mdicos, sus
ayudantes de oficina les pedan a especialistas
en medicina que revisasen los manuscritos con
cuidado: Deseo que en toda su lectura usted
note esos lugares donde se expresa el pensa-
miento en una manera que sera especialmente
criticado por mdicos y amablemente nos d el
beneficio de su conocimiento en cuanto a cmo
expresar el mismo pensamiento en una forma
ms exacta.
21
Sin considerar de dnde reciba ayuda edi-
torial, Elena de White lea todo en su forma fi-
nal: De maana encuentro bajo mi puerta va-
rios artculos copiados por la Hna. Peck, Maggie
Hare y Minnie Hawkins. Todo debe ser ledo
crticamente por m Todo artculo que yo pre-
pare para ser editado por mis obreros, siempre
debo leerlo por m misma antes de que sea en-
viado para su publicacin.
22
Un acento del siglo XIX
Al igual que los profetas que escribieron la
Biblia, Elena de White escribi dentro del con-
texto literario, histrico, social y religioso de su
tiempo. No slo escribi con un acento huma-
no, sino con el acento y las formas de pensa-
miento del siglo XIX.
Como ocurri con los profetas de antao, los
problemas contemporneos determinaban a me-
nudo el nfasis y la frecuencia de aquello sobre
lo cual escriba. Por ejemplo, ella vio profun-
das implicaciones para la comprensin de los
eventos de los ltimos das al notar la actividad
referente a las leyes dominicales.
23
Tanto los pro-
fetas bblicos como Elena de White, aunque en
sus das hablaron de asuntos contemporneos,
nos proveyeron principios eternos que se nos
aplican hoy a nosotros.
Vastos hbitos de lectura
Los vastos hbitos de lectura de Elena de
White le ayudaron a enriquecer su amplio sis-
tema de ideas con antecedentes histricos y for-
mas frescas de expresar sus inteligentes obser-
vaciones.
Cuando los hijos del matrimonio White eran
jovencitos, su madre lea extensamente en re-
vistas religiosas para buscar historias con lec-
ciones morales que fuesen adecuadas especial-
mente para leer en sbado. Ella recortaba los
artculos deseados y los pegaba en lbumes de
recortes.
24
En la dcada de 1870 muchos de esos artcu-
los fueron clasificados en libros para grupos de
edades diferentes. La primera de esas coleccio-
nes, Sabbath Readings, Moral and Religious
Lessons for Youth and Children (Lecturas para
el sbado, lecciones morales y religiosas para
jvenes y nios), contena 154 historias pagi-
nadas individualmente.
25
Ms tarde, Sabbath
Readings for the Home Circle (Lecturas de s-
bado para el crculo del hogar), un juego de his-
torias de cuatro tomos, apareci en numerosas
ediciones.
26
A comienzos del siglo, Golden
Grains (Granos de Oro), una serie de diez pan-
fletos, cada uno de 72 pginas, fue publicada
por la Pacific Press Publishing Association.
27
Tambin fue publicada una coleccin sin fecha
de historias infantiles, Sunshine Series (Serie
Rayos de Sol); la primera tena diez panfletos
de 16 pginas cada uno, y la segunda, veinte
panfletos con 16 pginas cada uno.
28
A comienzos de 1900, mientras estaba en
Australia, Elena de White le escribi a su hijo
Edson, pidindole que le enviase ciertos libros
de la biblioteca de ella: He pedido que me en-
ven cuatro o cinco tomos grandes de notas de
Barnes sobre la Biblia. Creo que estn en Battle
Creek, en mi casa ahora ya vendida, en algn
lugar con mis libros. Espero que t veles para
que mi propiedad, si es que tengo algo, sea de-
bidamente cuidada y no est desparramada en
cualquier parte como propiedad comn. Qui-
zs nunca visite nuevamente los Estados Uni-
dos, y mis mejores libros debieran envirseme
cuando sea conveniente.
29
En 1920, E. E. Andross, presidente de la Di-
visin Norteamericana, rog que se aclarase el
uso que haca la Sra. White de materiales en-
contrados en sus lecturas. W. C. White respon-
di: En los primeros das de su trabajo, se le
prometi a mi madre sabidura en la seleccin
de los escritos de otros, lo que la capacitara
para seleccionar las gemas de verdad de entre
la hojarasca del error. Todos hemos visto el cum-
plimiento de esto, y sin embargo, cuando ella
me dijo esto, me advirti que no lo dijese a otros.
112
S E C C I O N I I
CAPITULO 11
Nunca supe por qu hizo esta restriccin, pero
ahora me siento inclinado a creer que ella poda
ver cmo esto podra inducir a algunos de sus
hermanos a alegar demasiado firmemente que
sus escritos eran una norma para corregir a los
historiadores.
30
W. C. White escribi al Comit de Publica-
ciones de la Pacific Press en 1911: General-
mente se admite que en los discursos de la Hna.
White, presentados al pblico, ella usa gran li-
bertad y sabidura en la seleccin de pruebas e
ilustraciones, para hacer que las verdades reve-
ladas en su visin resulten claras y evidentes en
su presentacin. Tambin, el hecho de que se-
leccione hechos y argumentos que se adapten
al auditorio a quien se dirige. Esto es esencial
para lograr los mejores resultados con su dis-
curso. Y ella siempre ha credo y enseado que
era su deber usar la misma sabidura que em-
plea en la seleccin de material para sus discur-
sos, cuando elige y prepara material para sus
libros.
31
Con la mente y el corazn de Elena de White
que desbordaban del amor de Dios, se le haba
dado a ella el cuadro completo del plan divino
para resolver el problema del pecado; era su de-
ber encontrar la mejor manera para transmitir
este cuadro a otros. En la introduccin a The
Great Teacher (El gran Maestro), un libro que
Elena de White valoraba altamente, John Harris
escribi: Supongamos, por ejemplo, que un
profeta inspirado apareciese ahora en la iglesia,
para agregar un suplemento a los libros canni-
gos; qu Babel de opiniones encontrara en casi
cada tema teolgico! Y cun altamente proba-
ble es que su ministerio consistira, o parecera
consistir, en una mera seleccin y ratificacin
de aquellas opiniones que estn de acuerdo con
la mente de Dios. Parecera casi imposible una
absoluta originalidad. La mente inventiva del
hombre ya ha representado opiniones especu-
lativas en casi cada forma concebible, despo-
jando al futuro de una considerable proporcin
de novedades, y dejando poco ms, aun para un
mensajero divino, que la funcin de tomar al-
gunas de esas opiniones e imprimir en ellas el
sello del Cielo.
32
Estas palabras podran aplicarse a Elena de
White. Su capacidad para leer voluminosa-
mente y seleccionar en forma cuidadosa le pro-
veyeron las herramientas que requera su mi-
sin proftica. Mentalmente equipada con el
bosquejo inspirado de la verdad, sus extensas
lecturas le ayudaron frecuentemente a comple-
tar los detalles con los antecedentes histricos
pertinentes y con adaptaciones literarias que
hacen que sus escritos sean vigorosos, encanta-
dores y creativos.
Escribiendo para el pblico general
Cuando sus libros iban a ser publicados pos-
teriormente para no adventistas, ella autoriz
revisiones que eliminaran posibles malos en-
tendidos. Ms que meramente dar su autoriza-
cin, ella alent activamente dichas revisiones.
Por ejemplo, su captulo sobre La educacin
debida, que ahora se encuentra en Joyas de los
testimonios, tomo 1, pginas 314-318, tambin
fue sometido al Health Reformer (El reformador
de la salud), septiembre, 1872; sin embargo, apa-
recen ciertas diferencias de vocabulario en el
Health Reformer porque fue preparado especial-
mente para el pblico en general.
Sara Peck, una especialista en educacin, se
uni al personal de Elena de White a comien-
zos de este siglo. Una de sus tareas fue reunir
los escritos de la Sra. White sobre los princi-
pios de la educacin. La Srta. Peck pronto vio
que estos materiales se dividan en dos grupos.
Aquellos ms apropiados para la iglesia apare-
cen ahora en ciertas secciones del tomo 6 de
Testimonies (1900) [parte de ese material figu-
ra en Joyas de los testimonios, tomo 1, pp. 409-
476 y en La educacin cristiana]; aquellos ma-
teriales adecuados para el pblico en general
estn en el libro La educacin.
Mientras ayudaba a su madre a preparar la
edicin de 1911 de El conflicto de los siglos,
W. C. White escribi al Comit de Publicacin:
En El gran conflicto, tomo IV [corresponde a
El conflicto de los siglos], publicado en 1885,
en el captulo Las asechanzas del enemigo,
hay tres pginas o ms de material que no fue-
ron usadas en las ediciones posteriores, las que
se prepararon para ser vendidas a las multitu-
des mediante nuestros colportores. Es una lec-
tura sumamente excelente e interesante para los
observadores del sbado, ya que seala la obra
que Satans har al persuadir a ministros popu-
lares y a miembros de iglesia a que exalten el
113
domingo como da de reposo, y persigan a los
observadores del sbado.
33
No se incluy porque fuera menos ver-
dadero en 1888 que en 1885, sino porque mi
madre pens que no era sabio decir estas co-
sas a las multitudes a las cuales el libro sera
vendido en los aos futuros
Con referencia a esto y a otros pasajes de
sus escritos que han sido omitidos en ediciones
posteriores, a menudo ella dijo: Estas declara-
ciones son verdad, y son tiles para nuestro pue-
blo; pero para el pblico en general, para quie-
nes este libro se est ahora preparando, estn
fuera de lugar. Cristo dijo a sus discpulos: Ten-
go muchas otras cosas que deciros, pero no las
podis soportar ahora. Y Cristo ense a sus
discpulos a ser prudentes como serpientes y
sencillos como palomas . Por lo tanto, como
es ms probable que ms almas sean ganadas
para Cristo por el libro sin este pasaje que con
l, debe ser omitido.
Con respecto a cambios en formas de ex-
presin, mi madre ha dicho a menudo: Las ver-
dades esenciales deben ser presentadas clara-
mente; pero hasta donde sea posible deben ser
dichas con lenguaje que gane, ms bien que
con lenguaje ofensivo .
34
Los sermones de Elena de White con fre-
cuencia eran publicados como artculos en la
revista Signs of the Times o en la Review and
Herald. Sin embargo, era mucho ms fcil pre-
parar los artculos para la Review que para Signs.
Por qu? Porque los lectores de la Review eran
principalmente adventistas, y los de Signs per-
tenecan mayormente al pblico en general.
Las experiencias personales enriquecieron
sus escritos
Los predicadores creativos tienen una in-
clinacin homiltica, esto es, en cualquier
cosa que leen, en cualquiera de sus experien-
cias personales, encuentran informacin para
sermones futuros. Tales experiencias enrique-
cen sus temas sagrados, lo que aumenta el in-
ters de sus oyentes. Nadie, en ningn momen-
to, comienza a pensar con la mente en blanco.
En la mente de los pensadores creativos se en-
cuentra la suma total de todo lo que alguna
vez hayan ledo, de todo lo que jams hayan
experimentado.
Adems de todo lo que Elena de White es-
tuviera leyendo, sus muchas experiencias de
viaje enriquecieron su pensamiento. Por ejem-
plo, despus de pasar un da recorriendo en un
velero la Baha de San Francisco (1876), ella
continu escribiendo sobre la vida de Cristo.
Su tema de ese da era Cristo caminando so-
bre el mar de Galilea, y en su mente vio a los
discpulos luchando en medio de la noche tor-
mentosa. Ella prosigui en su carta a su espo-
so: Puedes imaginar que estaba callada y fe-
liz con estos grandes temas de contemplacin.
Me alegro que fui sobre las aguas. Puedo es-
cribir mejor que antes.
35
En 1886, mientras realizaba reuniones en Va-
lencia, Francia, visit la Catedral de San Apo-
linario, donde observ el carcter imponente de
un servicio de adoracin catlico. Los sacerdo-
tes oficiaron con sus tnicas blancas, cubiertas
con un sobrepelliz de terciopelo negro adorna-
do con una cinta dorada. Esta clase de expe-
riencia le ayud cuando ms tarde, en El con-
flicto de los siglos, describi la magnificencia
de la religiosidad catlica.
36
Mientras estaba en Zurich, Suiza, visit la
Gross Munster, la iglesia donde Zuinglio predi-
c durante la Reforma protestante. Ella se inte-
res intensamente en observar la Biblia de
Zuinglio y su estatua de tamao natural en la
que una mano descansa sobre la empuadura
de su espada, mientras que la otra estrecha una
Biblia.
37
En vista del hecho de que ella estaba am-
pliando entonces El conflicto de los siglos, es-
pecialmente la parte referente a la era de la Re-
forma protestante, se pueden comprender los
comentarios de Elena de White sobre la gira a
esta ciudad: Recogimos muchos asuntos de
inters que usaremos.
38
Variedad de cartas personales
Elena de White nunca esperaba que sus car-
tas privadas seran hechas pblicas, excepto
aquellas porciones que ms tarde us al desa-
rrollar un artculo o aquellas cartas que pensaba
que seran de inters general. Cmo se sentira
la gente hoy si viese que su correspondencia
privada repentinamente se transforma en pro-
piedad pblica? Especialmente cuando la co-
rrespondencia ha sido escrita cuarenta aos
114
S E C C I O N I I
CAPITULO 11
atrs, o cuando se trata de cartas confidenciales
a miembros de la familia? O cartas de repro-
che a dirigentes destacados de la iglesia o a sus
esposas?
Pero hoy debemos enfrentar la realidad. Mu-
cha de la correspondencia privada, confiden-
cial, de Elena de White (cartas que ella nunca
public) se ha vuelto pblica. Cmo ha ocu-
rrido esto? Sealemos varias formas.
Debido a la posicin nica que la Sra. White
tena dentro de la iglesia, sus cartas se convir-
tieron en artculos de mucho valor para sus des-
tinatarios. Los miembros de iglesia de ms edad
se las pasaban a sus hijos o a pastores o estu-
diantes de confianza. Pronto tomaron vida pro-
pia, generalmente sin el trasfondo del tiempo,
lugar o circunstancias especficas que habran
provisto el contexto para entender el significa-
do y propsito de cada carta.
Por supuesto, esta falta de contexto no les
interesaba a aquellos que crean en alguna for-
ma de inspiracin verbal.
39
Para muchos, cada
palabra de estas cartas se converta a menudo
en la ltima palabra sobre cualquier asunto.
Lo atractivo de [la expresin] Dice la Hna.
White, sobre la base de esas muchas cartas
privadas, frecuentemente daba por terminadas
las reflexiones ulteriores, e introduca perpleji-
dad innecesaria en las discusiones en la iglesia.
En los captulos sobre Hermenutica (caps.
32-34) discutiremos el problema que surge
cuando se usan mal los escritos de Elena de
White, especialmente sus cartas.
Otra manera en que sus cartas han llegado a
publicarse es cuando el Centro White se las en-
trega a investigadores. Despus que los investi-
gadores han usado estas cartas, el Centro White
ha puesto a disposicin la mayora de ellas en
los 21 volmenes de Manuscript Releases (Di-
fusin de manuscritos). Otras cartas completas
estn a disposicin en los cuatro tomos de los
1888 Materials (Materiales de 1888). Todas es-
tas cartas estn disponibles en CD-ROM.
Muchas de las cartas de Elena de White fue-
ron enviadas a miembros de su propia familia,
incluyendo asociados cercanos. Son numero-
sas las cartas afectuosas a Jaime y a sus hijos.
Como hemos notado antes,
40
algunas de esas
cartas pueden parecer abruptas y defensivas. Al
considerar el tiempo, el lugar y la circunstan-
cia, el lector de hoy da puede fcilmente sim-
patizar con una esposa y madre ocupada, inten-
samente entregada a una misin y a veces can-
sada. La verdadera prueba de una carta familiar
ocasional que actualmente parece inflexible y
carente de sensibilidad es la respuesta que sus
hijos y su esposo les dieron a esas cartas a lo
largo de los aos. Los hijos amaban profunda-
mente a su madre y se beneficiaban con su con-
sejo. Jaime adoraba a su esposa, aun durante
sus das oscuros de enfermedad y depresin.
41
En 1876 Jaime White estaba preparando
una biografa de su esposa. Debido a que sus
cartas eran vistas como la fuente ms fruct-
fera para investigar su ministerio singular, l
indic en la contratapa del nmero de Signs
del 10 de febrero que los amigos de ella debie-
ran enviar todas las cartas que permanecie-
sen en sus manos.
Una carta representativa de centenares de
cartas de aliento escritas por Elena de White
fue la que ella envi a dos familias jvenes,
los Robinson y los Boyd, cuando partieron del
Quinto Concilio Europeo en Moss, Noruega,
en junio de 1887, para abrir obra misionera en
Sudfrica. Durante esa reunin, la Sra. White
haba predicado sermones evangelsticos al p-
blico en general como tambin sermones pas-
torales a los miembros de iglesia, provisto con-
sejo en reuniones de negocios, y compartido
experiencias de pioneros con otros obreros.
Pero cuando lleg el sbado de tarde, ella sa-
ba que su trabajo no haba terminado todava.
Ella y la Sra. Ings caminaron al bosque, exten-
dieron una frazada sobre el suelo, y en vez de
descansar, ella escribi una carta de diez pgi-
nas en la que daba consejo y aliento a los jve-
nes obreros que iban hacia el campo misione-
ro. Esa carta, ahora conocida como Carta 14,
1887, se ha citado y publicado a menudo; su
rico contenido ha guiado a muchos obreros a
lo largo de los aos.
42
A veces Elena de White hablaba lcida y cn-
didamente en cartas confidenciales a sus hijos
como tambin a sus colaboradores. Las cartas
privadas a su hijo Edson parecen ser francas,
hasta cortantes, especialmente si se ignora el
contexto histrico. No fue sino hasta despus
de que Edson cumpli 44 aos que emergi
como un predicador y un educador consagrado.
115
En aos posteriores, inici la obra adventista en
el sur de los Estados Unidos del tiempo poste-
rior a la Guerra Civil. Pero en sus aos ms j-
venes l fue reacio a asumir responsabilidad por
sus decisiones financieras como tambin por su
conducta.
43
Cuando a la edad de 20 aos Edson estaba
considerando casarse, su madre le escribi una
de sus cartas francas. Ella mencion su brillo
intelectual, capaz de ocupar un puesto como
un mdico o un hombre de negocios, pero se-
al que era un derrochn. Careca de auto-
control. Pap lamenta lo que ocurre contigo.
Los dos no sabemos qu decir o hacer en tu caso.
Lo vemos de la misma manera. En la actuali-
dad t no ests en condiciones de tener una fa-
milia, porque eres un nio en cuanto al criterio,
un nio en cuanto al dominio propio. No tienes
fuerzas para resistir la tentacin aunque al ce-
der nos desacreditaras a nosotros y a ti mismo
y deshonraras a Dios. Te resististe a llevar el
yugo en tu juventud. Amas la vida fcil y el ver-
te libre de preocupaciones.
44
Cuando Edson era joven tuvo enfrenta-
mientos con su padre. La mam Elena a menu-
do trataba de mantener la paz, lo cual puede no
haber sido apreciado por ninguno de los dos.
Jaime crea que su esposa favoreca a Edson
durante las rupturas en la comunicacin entre
padre e hijo. Si as ocurra, tal vez se deba al
hecho de que ella comprenda mejor las circuns-
tancias especiales que rodearon los primeros
aos de Edson, tales como el embarazo lleno de
tensiones que ella haba tenido con l y las in-
fluencias prenatales desfavorables; la salud su-
mamente pobre que Edson haba tenido cuando
era un beb; y el hecho de que haba estado se-
parado con frecuencia y tempranamente de sus
padres mientras ellos viajaban de estado en es-
tado para unir a los primeros adventistas. Ella
(ahora con 50 aos) se refiri a estas circuns-
tancias al escribirle a William en 1878: Las cir-
cunstancias de su nacimiento [en 1849] fueron
enteramente diferentes de las del tuyo. Su ma-
dre lo sabe, pero no todo el mundo.
45
Elena de White crea que durante los aos
formativos de sus hijos, ella y Jaime haban fra-
casado al no restringirlos de seguir sus pro-
pias inclinaciones y deseos, pero pensaba que
al mismo tiempo los haban censurado y encon-
trado faltas en ellos con un espritu que slo
los ofendera y desalentara en vez de ayudar-
les.
46
Jaime y Elena White estaban experimen-
tando los dolores de crecimiento que sufren
los padres ms concienzudos y consagrados en
su elevado blanco de ser responsables ante Dios.
Adems de eso, a ella se le haba dado ilumina-
cin divina en cuanto a la maldicin que recay
sobre El y sus hijos debido a la actitud indul-
gente del padre hacia los pecados de sus hijos,
y ella no quera cometer un pecado similar.
47
Con estos antecedentes, uno puede compren-
der las cartas de ella a Edson, como la que si-
gue (tena una nota que deca: Leerla solo; pri-
vada): Mi querido hijo Edson [cuando tena
15 aos]: Cuando el verano pasado fuimos a
Monterrey, por ejemplo, t fuiste cuatro veces
al ro y no slo nos desobedeciste sino que in-
dujiste a Willie a la desobediencia. Desde esa
ocasin una espina ha quedado clavada en mi
corazn, cuando me convenc de que no poda
confiar en ti Una lobreguez que no puedo
expresar envuelve nuestras mentes respecto a
tu influencia sobre Willie. T lo induces a for-
mar hbitos de desobediencia, encubrimiento y
engao. Hemos visto que esta influencia ha afec-
tado a nuestro Willie, tan sincero y de corazn
noble. T razonas y dices zalameras y haces
que las cosas le parezcan totalmente correctas a
Willie, cuando l no puede percibir lo que est
en el fondo del asunto El adopta tu punto de
vista al respecto y corre el peligro de perder su
candor y su franqueza T tenas una escasa
nocin del verdadero valor del carcter. Pare-
cas tan complacido con la compaa de Marcus
Ashley como con la de tu inocente hermano
Willie. Nunca lo valoraste como l lo mereca.
El es un tesoro, amado por Dios, pero me temo
que tu influencia lo arruinar.
48
En esta carta tenemos la franqueza tpica de
la madre que apreciaba la franqueza en sus hi-
jos. En su intento de despertar la conciencia de
Edson y de estimular en l el cumplimiento de
las expectativas paternas, ella us al joven Willie
(cinco aos menor) como un modelo para
Edson. Aos ms tarde ella pudo advertir que
este tipo de comparacin entre los dos herma-
nos no era el mejor enfoque, aunque ambos hi-
jos tenan abundante evidencia del amor de su
madre. En todo momento ella tena en mente
116
S E C C I O N I I
CAPITULO 11
los intereses eternos de sus hijos, y simplemen-
te no quera que su amor se confundiese con la
indulgencia.
Cmo se desarrollaron categoras de
produccin literaria
Durante sus aos ms productivos, especial-
mente despus de 1881, Elena de White man-
tuvo un flujo constante de cartas, sermones, ar-
tculos para revistas y libros. Sus ayudantes li-
terarios procesaban luego estos materiales en
otras formas de publicacin. Los sermones se
convertan en artculos para revistas, y las car-
tas, sermones y artculos a menudo se reorgani-
zaban en la forma de un libro. La produccin
total era prodigiosa, como lo atestiguan las p-
ginas de la Review y Signs, ms los libros que
salieron de su pluma durante los ltimos 35 aos
de su vida.
Diarios. El Centro White tiene unos 60 dia-
rios pertenecientes a Elena de White que se re-
montan hasta el ao 1859. Algunos registran
eventos cotidianos, as como se lleva un diario
personal en la actualidad, mientras que otros son
simplemente libros en blanco con lneas, que
ella usaba para escribir cartas o manuscritos de
una naturaleza general. No es infrecuente en-
contrar una gama de escritos de varios aos en
un solo diario, aos que podan superponerse
con escritos en otros diarios. Esto se debe al
hecho de que ella pasaba regularmente estos li-
bros a sus secretarias para que fuesen copiados.
De esta manera varios libros podan estar en
uso al mismo tiempo, algunos en las manos de
los copistas, mientras ella continuaba escribien-
do en otro diario disponible.
Cartas. La edicin de las cartas de Elena de
White antes de ser despachadas implicaba ms
que pasar a mquina sus manuscritos hechos a
mano. W. C. White mencion el proceso en una
carta a su madre despus de haber recibido una
larga carta de ella dirigida a A. C. Bourdeau
(4.000 palabras). El dijo que Mary, su esposa,
tratar de arreglarla mientras tenga fuerzas.
49
Arreglarla significaba que se esperaba que se
hiciesen correcciones gramaticales. Esta clase
de ayuda editorial puede advertirse fcilmente
cuando uno compara copias escritas rpidamen-
te a mano con las copias editadas escritas a m-
quina.
Sermones y artculos para revistas. Muchos
de los sermones de Elena de White fueron re-
gistrados taquigrficamente. Mary K. White y
Mary Clough, como tambin otros, prepararon
a menudo sermones para su publicacin. Am-
bas revistas de la iglesia buscaban estos artcu-
los en forma regular. No era fcil mantener este
programa de trabajo debido a las interrupcio-
nes de los viajes y a otros escritos que le apre-
miaba completar. Para facilitar las cosas a to-
das las personas afectadas, especialmente a sus
ayudantes que enfrentaban tantas presiones,
Elena de White autoriz a los directores de la
Review y de Signs que tomasen los manuscri-
tos escritos a mquina y los preparasen para sus
necesidades particulares. Al hacerlo, deban
excluir los asuntos personales y hacer el artcu-
lo de alcance general, y darle cualquier uso que
considerasen mejor para los intereses de la cau-
sa de Dios.
50
Aunque los editores se haban ganado esta
confianza, al adecuar el texto a sus necesida-
des cambiaban la menor cantidad posible de
palabras y oraciones. Este procedimiento ex-
plica las leves diferencias entre el artculo de
la revista y el mismo material usado ms tarde
en un libro.
Libros (otros que no sean los Testimonios).
Durante la dcada de 1890, varios libros esta-
ban en proceso simultneamente, incluyendo
Obreros evanglicos, El camino a Cristo,
51
y El
Deseado de todas las gentes;
52
el primero, una
compilacin completa, y los ltimos dos, ma-
yormente compilaciones y reordenamiento de
material escrito previamente.
Marian Davis, mi compaginadora
de libros
En una carta escrita en 1900 y dirigida a G.
A. Irwin, Elena de White llam a Marian Davis
mi compaginadora de libros. En esa misma
carta, describa cmo Marian haca su trabajo:
Ella toma mis artculos que han sido publi-
cados en los peridicos, y los pega en libros
[hojas] en blanco. Tambin tiene una copia de
todas las cartas que escribo. Cuando prepara un
captulo para un libro, Marian recuerda que yo
he escrito algo sobre ese punto especial que
puede darle ms fuerza al asunto. Empieza a
buscarlo, y cuando lo encuentra, si ve que da
117
mayor claridad al captulo, lo aade.
Los libros no son producciones de Marian,
sino mi propia produccin, recopilados de to-
dos mis escritos. Marian tiene un gran campo
del cual seleccionar, y su capacidad para orde-
nar los asuntos es de gran valor para m. Me
ahorra revisar una gran cantidad de material, lo
cual no tengo tiempo de hacer.
53
Marian le escribi a Willie refirindose al
peso de su trabajo: Quizs usted se pueda ima-
ginar la dificultad de reunir puntos relaciona-
dos con cualquier tema, cuando deben espigar-
se de treinta lbumes de recortes, una media
docena de tomos encuadernados [de E. G. de
White], y cincuenta manuscritos, todos ellos
cubriendo miles de pginas.
54
Pero Marian no escribi nada. Cuando ella
muri en 1904, Elena de White record con gran
aprecio esa estrecha asociacin: Hemos per-
manecido lado a lado en el trabajo, y en perfec-
ta armona en ese trabajo. Y cuando ella reuna
las preciosas jotas y tildes que haba hallado en
papeles y libros y me los presentaba, me deca:
Ahora hay algo que falta [necesario]. No pue-
do suplirlo. Yo revisaba el material y en un mo-
mento poda ubicar la lnea precisa. Trabajamos
juntas, sencillamente trabajamos juntas en per-
fecta armona todo el tiempo.
55
Otros, inclu-
yendo a Mary White, J. H. Waggoner, W. W.
Prescott y J. H. Kellogg, tambin les ayudaron
a W. C. White y Marian Davis en la produccin
de libros.
El Dr. Kellogg ayud en la publicacin de
Christian Temperance and Bible Hygiene
(Temperancia cristiana e higiene bblica). El es-
cribi la introduccin en la cual mencion cmo
fue preparado el libro: Este libro no es una pre-
sentacin nueva sino simplemente una com-
pilacin, y en cierto sentido un resumen de los
diversos escritos de la Sra. White sobre este
tema, a lo cual se han agregado varios artculos
del pastor Jaime White, elucidando los mismos
principios, y la experiencia personal de los pas-
tores J. N. Andrews y Jos Bates, dos de los
pioneros del movimiento pro salud entre los
adventistas del sptimo da. La obra de compi-
lacin se ha hecho bajo la supervisin de la Sra.
White, por un comit designado por ella para
dicho propsito, y ella ha examinado cuidado-
samente el manuscrito.
56
Testimonios. El trmino Testimonios lle-
g a ser bien conocido entre los adventistas, tem-
prano en la historia de la iglesia, por tres razo-
nes: (1) Los adventistas que anteriormente ha-
ban sido metodistas estaban familiarizados con
las reuniones sociales, o las reuniones de tes-
timonio, en las que los miembros compartan
experiencias personales y sus compromisos de
fe; (2) las comunicaciones de Elena de White a
otros, ya sean orales o escritas, llegaron a cono-
cerse como testimonios; (3) las compilaciones
publicadas de cartas, manuscritos y artculos
previamente publicados en revistas se reunie-
ron eventualmente en nueve volmenes cono-
cidos como Testimonies for the Church (Testi-
monios para la iglesia). [Gran parte del mate-
rial de esos nueve volmenes ha aparecido en
espaol bajo el ttulo de Joyas de los testimo-
nios, tomos 1, 2 y 3.]
Elena de White escriba estos testimonios
siempre que tena el tiempo y la ocasin para
consignar por escrito las revelaciones que le
eran dadas, ya sea mediante sueos nocturnos
o visiones diurnas. A comienzos de noviem-
bre de 1863 sucedi algo interesante en Adams
Center, Nueva York. Cerca de all casi toda una
iglesia bautista del sptimo da se haba con-
vertido al mensaje adventista. Jaime y Elena
White hablaron varias veces, como tambin
J. N. Andrews.
El domingo de tarde, Andrews predicaba
mientras la Sra. White, a slo 1,20 m del plpi-
to (cuatro pies), escriba seis pginas durante el
sermn, usando su Biblia como un soporte.
Cuando termin el sermn, se levant y se diri-
gi a la congregacin. Un miembro de iglesia
inform en la Review que sus palabras [de Ele-
na de White] fueron suficientemente [podero-
sas] como para derretir a un corazn de piedra.
Su capacidad para concentrarse se ilustra bien
por la manera como reaccion ese mismo da
cuando alguien le pregunt qu pensaba de
Andrews como orador. Ella replic que no po-
da decirlo, porque haca mucho que no lo ha-
ba odo.
57
Muchas de las comunicaciones personales
de Elena de White fueron ms tarde considera-
das como valiosas tambin para otros. En res-
puesta a diferentes pedidos, los White hicieron
arreglos para hacerlas imprimir en forma de fo-
118
S E C C I O N I I
CAPITULO 11
lletos. Los primeros diez de esos Testimonies,
entre 1855 y 1864, contenan de 16 a 240 pgi-
nas cada uno en panfletos de tamao de bolsi-
llo. En 1874 los primeros diez fueron reimpresos
en forma de libro. (Sin duda que despus de
diez aos los originales, no en forma perma-
nente, no estaban fcilmente a disposicin.)
Sin embargo, la revisin de 1881-1883 de
los Testimonios previamente publicados, 1-28,
se convirti en un proyecto de importancia. El
hecho de que los escritos pblicos de una men-
sajera de Dios pudiesen o debiesen ser revisa-
dos concentr nuevamente el inters en la
manera como Dios obraba a travs de su men-
sajera. Para muchas personas esto result ser
una idea nueva.
El congreso de la Asociacin General de
1878 vot que todos los Testimonios previos
deban ser reimpresos en forma permanente. La
reimpresin implicaba una completa recompo-
sicin del tipo, creando un nuevo formato de
las pginas y proveyendo una paginacin con-
secutiva.
Elena de White y sus ayudantes inmediatos
(W. C. White, Mary White, Marian Davis, Eliza
Burnham y J. H. Waggonner) consideraron este
pedido como una oportunidad para mejorar las
deficiencias gramaticales y lograr mayor clari-
dad de expresin. El blanco de la Sra. White
continu siendo el de presentar la verdad en la
manera ms clara posible.
Por qu eran necesarias las revisiones
La resolucin de la Asociacin General de
1883 respald el voto de 1878, y en ella se men-
cionaban las circunstancias bajo las cuales ha-
ban sido escritos los Testimonios: Muchos de
estos testimonios fueron escritos bajo las cir-
cunstancias ms desfavorables, y la escritora
estaba demasiado abrumada de ansiedad y de
trabajo como para dedicar pensamiento crtico
a la perfeccin gramatical de los escritos, los
que eran impresos con tal premura que se per-
mita que esas imperfecciones pasaran sin ser
corregidas; etc..
58
Los editores asumieron seriamente esta ta-
rea de revisin. Mary le escribi a su esposo,
W. C. White: Con respecto a los cambios, tra-
taremos de sacar provecho de tus sugerencias.
Me acosa da y noche el temor de que quizs
hacemos demasiados cambios o que de alguna
manera cambiamos el sentido.
59
Pero no a todos les entusiasmaba la revisin
de los Testimonios ya publicados. Oscuros te-
mores se levantaban en el corazn del liderazgo
de la iglesia. W. C. White le escribi a su espo-
sa Mary desde la sesin de la Asociacin Gene-
ral en 1882, alertndola en cuanto a la resisten-
cia que haba hacia la revisin: Butler y Haskell
no encuentran deficiencias serias en las prue-
bas de los Testimonios, pero dicen que no ven
nada bueno en una tercera parte de los cam-
bios. Ellos quisieran que pudieras ir con ellos a
las reuniones y ver a hombres como Mooney
[un polemista antiadventista] que presenta una
edicin y luego la otra, y muestra los cambios y
trata de insistir en el asunto. Yo sostengo que
no hay salvacin en la gramtica incorrecta,
etc. Un pensamiento expresado gramatical-
mente es tan bueno para llegar al corazn duro
y pecador como si estuviese incorrectamente
expresado.
60
Los temores procedan de dos direcciones:
Los dirigentes saban (1) que crticos de la de-
nominacin se apresuraran a aprovechar la
oportunidad para mostrar que la profetisa
adventista no era digna de confianza, que era
manipulada por las circunstancias y por otras
personas; (2) que los cambios en escritos ya
publicados inquietaran a algunos adventistas,
hacindoles sentir que haban sido engaados y
que Elena de White no era una gua segura.
Estaban justificados esos temores? S y No.
Los temores se justificaban cuando los dirigen-
tes observaban que muchas personas, tanto
adventistas como no adventistas, sustentaban
una visin inadecuada de cmo Dios habla a
sus mensajeros humanos; crean que Dios dic-
taba las palabras exactas que usaban los profe-
tas al revelar los mensajes divinos. Sin embar-
go, los temores eran innecesarios toda vez que
la gente entendiese que Dios inspiraba al men-
sajero con pensamientos, no con palabras.
La resolucin de la Asociacin General de
1883 hizo lo mejor posible para aclarar la ver-
dad sobre la naturaleza de la revelacin/ins-
piracin: Creemos que la luz dada por Dios
a sus siervos es mediante la iluminacin de
la mente, impartiendo as los pensamientos,
y no (excepto en casos raros) las palabras
119
exactas en las cuales debieran expresarse las
ideas; por lo tanto,
Acordado, Que al republicarse estos vol-
menes se hagan dichos cambios verbales como
para quitar, tanto como sea posible, las imper-
fecciones anteriormente mencionadas, sin que
en ninguna medida se cambie el pensamiento.
61
Esta resolucin de la Asociacin General se
convirti en un hito para la comprensin de los
adventistas del tema de la revelacin/inspira-
cin.
62
Oposicin a las revisiones
Sin embargo, los temores no cesaron. Uriah
Smith, director de la revista de la iglesia, como
tambin muchos otros, se oponan a la revisin,
aun despus de que se haba aprobado la reso-
lucin. Tres meses despus del congreso de la
Asociacin General, Elena de White le escribi
a Smith, para defender el proyecto de la revi-
sin que estaba cerca de completarse:
He recibido informacin de Battle Creek
en el sentido de que la obra de los Testimonios
no es aceptada. Deseo hacer algunas declara-
ciones, y usted puede hacer con ellas lo que
desee. Estas son las declaraciones que usted oy
cuando las present: se me mostr hace aos
que no debemos demorar en publicar la impor-
tante luz que me fue dada aunque yo no pudiera
preparar el material en forma perfecta. Mi es-
poso estaba muy enfermo, y no poda darme la
ayuda que podra haber tenido y que pudiera
haberme dado de haber estado con salud. Por
esta razn he demorado en poner ante el pueblo
lo que me fue dado en visin.
Pero se me mostr que debo presentar a los
hermanos de la mejor manera posible la luz re-
cibida; y entonces, a medida que recibiera una
luz mayor y usara las capacidades que Dios me
ha dado, recibira una mayor habilidad para
emplearla en mis escritos y discursos. Tena que
mejorar tanto como fuera posible hasta llegar a
la perfeccin, para que [mis escritos] fueran
aceptados por mentes inteligentes.
Todo defecto, hasta donde sea posible, debe
ser quitado de las publicaciones. A medida que
la verdad se desarrolle y llegue a ser amplia-
mente distribuida, debe ejercerse el mayor cui-
dado posible para perfeccionar las obras publi-
cadas.
Vi en cuanto a La historia del sbado del
Hno. Andrews, que l demor la obra por mu-
cho tiempo. Otros libros equivocados estaban
ocupando el campo y bloqueando el camino,
de manera que las mentes fueron llenadas de
prejuicios por los elementos opositores. Vi que
de esta manera se perdera mucho. Despus que
la primera edicin se agot, l debi mejorarlo;
pero estaba tratando, con todo esfuerzo, de lle-
gar a la perfeccin. Dios no quera esta demora.
Ahora, Hno. Smith, he estado haciendo un
examen cuidadoso y crtico de la obra que se ha
hecho con los Testimonios, y veo unas pocas
cosas que creo que deben ser corregidas en el
asunto presentado delante de usted y de los de-
ms en la Asociacin General [noviembre de
1883]. Pero al examinar el asunto ms cuida-
dosamente veo cada vez menos cosas que son
objetables. Donde el lenguaje usado no es el
ideal, deseo mejorarlo de acuerdo con la gra-
mtica, como creo que debe hacerse en todos
los casos donde pueda ser factible, sin cambiar
el sentido. Se demora la obra, lo cual no me
agrada
Mi mente ha estado preocupada sobre la
cuestin de los Testimonios que han sido revi-
sados. Los hemos considerado en forma ms
crtica. No puedo ver el asunto como mis her-
manos lo ven. Creo que los cambios mejorarn
el libro. Si nuestros enemigos quieren hacer mal
uso de ello, que lo hagan
Creo que cualquier cosa que se publique
ser criticada, forzada, desviada y tergiversada;
pero tenemos que avanzar con una clara con-
ciencia, haciendo lo que podamos y dejando los
resultados con Dios. No debemos demorarnos
para no retrasar la obra.
Ahora, hermanos mos, qu se proponen
hacer? No quiero que esta tarea se arrastre por
ms tiempo. Quiero que se haga algo, y ahora
mismo.
63
Pero la carta de Elena de White a Uriah Smith
no fue suficientemente fuerte. Prevalecieron los
temores de que los cambios socavaran la con-
fianza en los escritos de ella. Uriah Smith se
encontr con una granizada de oposicin de
parte de creyentes en Battle Creek. Nadie iba a
tocar sus Testimonios!
64
Pero la Sra. White, con
su buen juicio y sentido comn, reconoci los
temores de los lderes, e hizo que sus ayudantes
120
S E C C I O N I I
CAPITULO 11
re-revisaran el proyecto de modo que slo se
cambiasen las imperfecciones ms notorias.
William le explic todo esto a O. A. Olsen: He-
mos recompuesto muchas pginas de aquello
que fue criticado en Battle Creek, y hecho cen-
tenares de cambios en las planchas como para
que la fraseologa de la nueva edicin se aproxi-
me tanto como sea posible a la antigua, sin que
las declaraciones pequen de torpes ni que la
gramtica sea positivamente incorrecta.
65
Los primeros cuatro volmenes de los Testi-
monios, como los tenemos hoy, retienen las co-
rrecciones de la impresin de 1885.
La experiencia de la revisin ensea
lecciones
Qu aprendemos de la experiencia de esta
revisin? (1) Tenemos una comprensin ofi-
cial de lo que los adventistas creen sobre la
revelacin/inspiracin. Los adventistas son par-
tidarios de la inspiracin del pensamiento, no
de la inspiracin verbal.
(2) Tenemos un ejemplo de los problemas
que se crean cuando la gente tiene un concepto
errneo del proceso de revelacin/inspiracin.
Un concepto errneo de cmo los pensamien-
tos de Dios se convierten en las palabras de un
mensajero inspirado afecta directamente la ma-
nera en que una persona lee la Biblia como tam-
bin los escritos de Elena de White. Entender
mal este tema crea problemas en la compren-
sin de la verdad, y eventualmente podra des-
truir la confianza tanto en la Biblia como en los
escritos de la Sra. White cuando se descubren
imperfecciones de lenguaje.
(3) La publicacin de los Testimonios segn
la revisin de 1885 fue usada por crticos adven-
tistas para atacar la inspiracin de Elena de
White. Debido a que muchos crticos creen que
los mensajes profticos genuinos son inspira-
dos verbalmente, se sienten grandemente mo-
lestos cuando se cambian o se ponen en tela de
juicio esas palabras. Por esto, los cambios en
los escritos de la Sra. White son para ellos una
clara evidencia de que esos escritos no fueron
inspirados por Dios.
En su carta a Uriah Smith, Elena de White
escribi que ella saba que los enemigos usa-
ran la revisin para ridiculizar a los adventistas,
pero ella dijo: Djenlos que lo hagan. Ella no
silenciara la verdad meramente para evitar ata-
ques injustos y sin principios, basados sobre una
comprensin equivocada de cmo funciona la
inspiracin.
No pas mucho tiempo antes de que D. M.
Canright se encargara de los Testimonios. En
1889 este ex predicador adventista, que haba
estado dentro y fuera del ministerio por lo me-
nos cuatro veces, escribi en su libro mordaz,
Seventh-day Adventism Renounced (Renuncia
al adventismo del sptimo da): En 1885 todos
sus testimonios [de Elena de White] fueron
republicados en cuatro tomos, bajo el ojo de su
propio hijo y de un editor crtico. Abriendo al
azar cuatro pginas diferentes del tomo 1, las
le y compar con la publicacin original que
yo tengo. Encontr un promedio de veinticua-
tro cambios de palabras en cada pgina! Se
sacaron sus palabras y se colocaron otras y se
hicieron otros cambios; en algunos casos fue-
ron tantos que era difcil leer las dos [pginas]
juntas. Si se siguiera la misma proporcin en
los cuatro tomos, habra 63.720 cambios.
Computando, entonces, las palabras que
fueron insertadas por su esposo, por su copis-
ta, por su hijo, por sus editores, y aquellas que
se copiaron de otros autores, probablemente
representara entre una dcima a una cuarta par-
te de todos sus libros. Hermosa inspiracin
es sta!
66
Canright exager grandemente el monto de
las revisiones hechas, pero no era el nico que
senta malestar por las revisiones de las obras
ya publicadas de Elena de White. Dirigentes
como W. W. Prescott, S. N. Haskell y Milton
Wilcox (director de Signs of the Times) estaban
de parte de alguna forma de inspiracin verbal,
lo que a su vez afectaba su actitud hacia ciertos
problemas doctrinales que surgiran en el futu-
ro. Prescott, especialmente, parece haber sido
influenciado por Theopneustia (1841), una obra
de Louis Gaussen de amplia circulacin, la que
defenda claramente la infalibilidad bblica.
67
Gaussen, y ms tarde Prescott, vivieron en
un tiempo de gran agitacin teolgica. Racio-
nalistas ingleses, msticos alemanes y flore-
cientes liberales norteamericanos combinaban
los mtodos de la alta crtica en su asalto fron-
tal a la integridad de la Biblia. Gaussen y otros
eran lderes en la postura de sostener los fun-
121
damentos cristianos bsicos, pero gran parte
de esta defensa se la haca detrs del foso de la
infalibilidad bblica, la cual, para ellos, quera
decir alguna forma de inspiracin verbal.
Crean que era una contienda en la que haba
slo dos opciones: o la alta crtica o inspira-
cin verbal. Con el propsito de defender el
alto punto de vista de la Escritura, sustentaron
un punto de vista de la inspiracin que era in-
defendible. Gaussen, por ejemplo, crea que
las palabras del profeta eran inspiradas, no el
profeta: Si las palabras del libro estn dicta-
das por Dios, qu consecuencias tienen para
m los pensamientos del escritor?
68
A travs de los aos la confusin inicial de
Prescott, junto con la de otros dirigentes, con-
tribuy a que hubiera expectativas innecesarias
e inalcanzables respecto a los escritos de Elena
de White. Esta confusin brot de tanto en tan-
to, especialmente en la Conferencia Bblica de
1919 y, ms tarde, en la de 1970.
69
Muchos pastores y laicos, debido a que no
haban sido instruidos claramente, continuaron
sintindose ms seguros con alguna forma de
inspiracin verbal. La instruccin cuidadosa de
parte de los dirigentes, tal como la que W. C.
White trataba de transmitir, generalmente caa
en odos sordos.
70
Referencias
1. La investigacin de Roger Coon (hecha en 1983) en la Bi-
blioteca del Congreso, Washington, D.C., revel los siguien-
tes diez autores modernos ms traducidos: 1. Vladimir I.
Lenin, dirigente comunista ruso: 222 idiomas; 2. Georges
Simenon, escritor franco-belga, autor de historias de detecti-
ves: 143; 3. Leo Tolstoi, novelista ruso: 122; 4. Elena G de
White, norteamericana, cofundadora de la Iglesia Adventista:
117 [ms de 140, a la fecha de 1996, lo que posiblemente
hace de Elena de White, el segundo autor ms traducido de
todos los tiempos]; 5. Karl Marx, filsofo socialista alemn:
114; 6. William Shakespeare, dramaturgo ingls: 111; 7.
Agatha Christie, escritora inglesa de novelas de misterio: 99;
8. Jakob y Wilhelm Grimm, alemanes, autores en colabora-
cin de cuentos de hadas: 97; 9. Ian Fleming, creador brit-
nico de las novelas sensacionalistas de James Bond: 95; 10.
Ernest Hemingway, novelista norteamericano: 91.A Gift
of Light (Washington, D.C.: Review and Herald Publishing
Association, 1983), pp. 30-31. Por supuesto, los escritores
bblicos han sido traducidos ms que cualquier otro escritor
en la historia.
2. Puede obtenerse una lista completa de todos los libros y pan-
fletos de Elena de White que se han publicado escribiendo al
Centro White (Ellen G. White Estate), 12501 Old Columbia
Pike, Silver Spring, Maryland 20904-6600, U.S.A.
3. Bio., t. 1, pp. 91-92.
4. Usamos la mquina de escribir con buen resultado.Ma-
nuscrito 16a, 1885, citado en Bio., t. 3, p. 291. La mquina
de escribir, aunque inventada en 1843, recibi muchas mejo-
ras hasta 1883, cuando Remington vendi 3.000 mquinas
con la capacidad de cambiar de maysculas a minsculas.
En 1894 Underwood produjo una mquina de escribir que le
permita al mecangrafo ver lo que se estaba escribiendo.
James Trager, The Peoples Chronology (Nueva York: Henry
Holt and Company, 1992), pp. 435, 548, 566, 612.
5. William C. White, Sketches and Memories of James and
Ellen White, Review and Herald, 13 de febrero, 1936.
6. Citado en Arthur White, Ellen G. White, Messenger to the
Remnant (Washington, D.C.: Ellen G. White Publications,
1954), p. 109.
7. Ibd.
8. Manuscrito 4, 1891, citado en Ibd.
9. Carta 28, 1906, citado en Ibd.
10. Mientras vivi mi esposo, l actu como ayudante y conse-
jero en el envo de los mensajes que me eran dados. Viaja-
mos mucho. A veces se me daba luz durante la noche, a veces
durante el da delante de grandes congregaciones. La instruc-
cin que reciba en visin era fielmente redactada por m cuan-
do tena tiempo y vigor para esa obra. Despus examinba-
mos juntos el asunto. Mi esposo correga los errores gramati-
cales y eliminaba repeticiones innecesarias. Entonces era cui-
dadosamente copiado para las personas a quienes iba dirigi-
do o para el impresor.
A medida que creci la obra, otros me ayudaron en la
preparacin del material para su publicacin. Despus de la
muerte de mi esposo se unieron a m fieles ayudantes, los que
trabajaron infatigablemente en la obra de copiar los testimo-
nios y preparar artculos para su publicacin.
Pero no son verdaderos los informes que han circulado,
de que se permita a cualquiera de mis ayudantes aadir ma-
terial o cambiar el sentido de los mensajes que escribo.
Mensajes selectos, t. 3, p. 99.
11. Las pginas 14-16 discuten el asunto de los ayudantes litera-
rios de los escritores bblicos.
12. Las pginas 16, 120, 173, 375-376, 421 discuten la diferencia
entre la inspiracin verbal y la inspiracin de pensamiento.
14. Carta 103, 1895, a Marian Davis, citada en The Fannie
Bolton Story (Washington, D.C.: Centro White, 1982), p.
49.
15. W. C. White a G. A. Irwin, 7 de mayo, 1900. Poirier citado en
Moon, W. C. White and Ellen G. White, p. 115. Tim Poirier
describe dos niveles del trabajo de correccin realizado entre
la redaccin de los documentos originales, manuscritos, por
parte de Elena de White y su forma actual, segn se hace
referencia a ello en la carta a G. A. Irwin del 7 de mayo de
1900. El Nivel Uno se refiere a la correccin de errores gra-
maticales, la eliminacin de repeticiones innecesarias, etc..
Los ayudantes de ms experiencia que trabajaban en el Nivel
Dos van ms all del nivel de presentar el material en la for-
ma gramatical deseada; ellos reordenan, arman y compilan
el material escrito a mquina en el Nivel Uno, dando lugar a
un nuevo documento literario (incorporndolo con otro ma-
nuscrito), como ser un artculo para revista o un libro (v. gr.,
El camino a Cristo, o El Deseado de todas las gentes). En
Exhibits Regarding the Work of Ellen Whites Literary
Assistants (Documentos respecto a la obra de los ayudantes
literarios de Elena de White), 1990, de Tim Poirier, disponi-
bles en los Centros de Investigacin White, se encuentran
122
S E C C I O N I I
CAPITULO 11
fotocopias de cmo estos dos niveles evolucionaron en di-
versas etapas de los materiales de Elena de White.
16. Al principio, Mary K. White y Marian Davis fueron los prin-
cipales ayudantes. Entre aquellos que ayudaron a Elena de
White a preparar sus escritos para su publicacin a lo largo
de los aos estuvieron Jaime White, Mary Kelsey-White,
Lucinda Abbey-Hall, Adelia Patten-Van Horn, Anna Driscol-
Loughborough, Addie Howe-Cogshall, Annie Hale-Royce,
Emma Sturgess-Prescott, Mary Clough-Watson, Sra. J. I. Ings,
Sra. B. L. Whitney, Eliza Burnham, Fannie Bolton, Marian
Davis, C. C. Crisler, Minnie Hawkins-Crisler, Maggie Hare,
Sarah Peck y D. E. Robinson.Robert W. Olson, One
Hundred and One Questions (Washington, D.C., Ellen G.
White Estate [Centro White], 1981) p. 87.
17. Moon, W. C. White and Ellen G. White, p. 114.
18. Carta de Marian Davis a W. C. White, 11 de abril, 1897. En
una carta de Marian Davis a G. A. Irwin: Por ms de 20 aos
he estado relacionada con el trabajo de la Hna. White. Duran-
te este perodo nunca se me ha pedido que escribiese un testi-
monio en base a una instruccin oral, o que completase los
detalles en asuntos ya escritos.Incluida con la Carta 61a,
1900, de Elena de White a G. A. Irwin.
19. Marian Davis a W. C. White, 9 de agosto, 1897, citada en
Robert W. Olson, How The Desire of Ages was Written, p.
34.
20. MR, t. 10, p. 12. Mientras Jaime White permaneca en la cos-
ta Oeste en la tarea de lanzar los primeros nmeros de Signs
of the Times (1874), su esposa escribi desde Battle Creek:
Acabamos de terminar Los sufrimientos de Cristo. Willie
me ha ayudado, y ahora lo llevaremos a la oficina para que
Uriah [Smith] lo critique. Creo que dar lugar a un folleto de
32 pginas.Cartas, 11 y 17 de julio, 1874.
21. W. C. White a David Paulson, concerniente al manuscrito para
El ministerio de curacin, 15 de febrero, 1905 (WEDF 140-a).
22. Carta 84, 1898; Volv a leer todo lo que fue copiado, para
ver si est como debe ser. Le todo el manuscrito del libro
antes de mandarlo al impresor. De manera que usted puede
ver que mi tiempo debe estar muy ocupado.Carta 133,
1902, citada en Mensajes selectos, t. 3, p. 101. Quisiera es-
cribir palabras que quitasen de la mente de mis hermanos la
impresin de que, antes de su publicacin, no le las pginas
de Testimonios para la iglesia, tomo 9, referentes al trabajo
en domingo. Le el asunto antes de que fuera al impresor, y lo
he ledo varias veces en el libro mismo, y no puedo ver en
ello nada que d la menor razn para decir que all se ensea
la observancia del domingo. Ni el consejo que se da all con-
tradice la Biblia ni testimonios previos.Carta 94, 1910,
citado en MR, t. 8, p. 21.
23. Eventos de los ltimos das, pp. 126-146.
24. Estos lbumes se exhiben en la oficina del Centro White, Silver
Spring, Maryland.
25. Battle Creek, MI: Steam Press of the Seventh-day Adventist
Publishing Association, 1863.
26. Oakland, CA: The Pacific Press, 1877, 1877, 1878, 1881;
Nashville, TN: M. A. Vroman, publicador, 1905.
27. Fecha desconocida.
28. En 1881 Jaime White escribi: La Sra. White siempre ha
sido una gran lectora, y en nuestros extensos viajes ella ha re-
unido libros juveniles y artculos en gran cantidad, de los que
seleccionaba lecciones morales y religiosas para leer a sus pro-
pios queridos hijos. Este trabajo comenz hace unos treinta
aos. Compramos cada serie de libros para nios y jvenes
que se impriman en Norteamrica y en Europa en el idioma
ingls, que llegaban a nuestro conocimiento, y compramos,
pedimos prestado y mendigamos libros miscelneos de esta
clase, casi en nmero ilimitado Y con eso publicamos la Serie
Rayos de Sol para los pequeos, de 5 a 10 aos de edad, la
serie de Granos de Oro, para nios de 10 a 15 aos, y los to-
mos para Sabbath Readings for the Home Circle para lectores
an ms avanzados Libros preciosos! Los compiladores han
pasado aos leyendo y rechazando noventa y nueve partes, y
aceptado una. Libros preciosos, ciertamente, para la preciosa
juventud.Review and Herald, 21 de junio, 1881.
29. Carta 189, 1900, citada en Bio., t. 4, p. 448.
30. Archivo de correspondencia del Centro White, citado por
Robert W. Olson, Uso de Elena G. de White de fuentes his-
tricas en El conflicto de los siglos, Adventist Review, 23 de
febrero, 1984.
32. Pginas xxxiii-xxxiv.
33. Estas pginas se encuentran en Testimonios para los minis-
tros, pp. 472-475.
34. Mensajes selectos, tomo 3, pp. 505-507. En una declaracin
hecha por W. C. White al Concilio de la Asociacin General,
el 30 de octubre de 1911, l dijo (con referencia a los cam-
bios hechos en la edicin de 1911 de El conflicto de los si-
glos): En varios lugares, se han cambiado formas de expre-
sin para evitar que se produjeran ofensas innecesarias. Un
ejemplo de esto se hallar en el cambio de la palabra Romish
por Romano o Catlico romano. En dos lugares la frase
divinidad de Cristo se cambi por la de deidad de Cristo.
Y las palabras tolerancia religiosa han sido cambiadas por
las de libertad religiosa
El contacto que tuvo mi madre con el pueblo de Europa
trajo a su mente veintenas de cosas que haba visto y que le
haban sido presentadas en visin durante los aos anterio-
res, alguna de las cuales le fueron mostradas dos o tres veces,
y otras escenas, mayor cantidad de veces. El que ella pudiera
ver lugares histricos y su contacto con las personas refresc
su memoria con respecto a estas cosas, y por lo tanto dese
aadir mucho material al libro
Despus de nuestro regreso a los Estados Unidos, se hizo
otra nueva edicin muy ampliada. En dicha edicin no se
incluyeron algunos de los puntos presentados en la primera
edicin inglesa. La razn de estos cambios se halla en el he-
cho de que la nueva edicin tena el propsito de ser mun-
dialmente distribuida.Id., pp. 497-500.
36. Id., pp. 566-567.
37. Manuscrito 29, 1887, citado en Delafield, Elena G. de White
en Europa, p. 299.
38. Manuscrito 29, 1887, citado en Bio., t. 3, p. 363. Note el co-
mentario de W. C. White respecto a la visita de su madre a
Basilea: Durante sus dos aos de residencia en Basilea, ella
visit muchos lugares donde ocurrieron acontecimientos de
especial importancia en los das de la Reforma. Esto refres-
caba su memoria en cuanto a las cosas que haba visto, y la
induca a hacer importantes ampliaciones en esas porciones
del libro que trataban de los das de la Reforma.Mensajes
selectos, t. 3, p. 531.
39. Ver pp. 16, 20, 173, 375-376, 421.
40. Ver p. 54.
41. Cuando la Sra. White todava se estaba recuperando del na-
cimiento de su cuarto hijo, John Herbert, el 20 de septiembre
de 1860, Jaime tuvo que ausentarse por unas seis semanas.
Le escribi una nota a su esposa que conclua con estas pala-
bras: No te pido que te canses con largas cartas. T te pre-
ocupas mucho por m. Que Dios te ayude a ti y a los nios.
Citada en Bio., t. 1, p. 29. Ms tarde, unos pocos meses antes
de que Jaime muriera, l sinti que haba llegado el tiempo
de abandonar las cargas pesadas del liderazgo de la iglesia,
pero fue difcil. Unos pocos das antes de que fuese abatido
[por la enfermedad], le escribi a su hijo Willie: En lo que
he errado, aydame a corregir. Veo mis errores y estoy tra-
123
1. Cul era la diferencia entre la responsabilidad de Marian Davis y la de los otros ayu-
dantes editoriales de Elena de White?
2. Qu quiere decir que se escribe con un acento humano?
3. Por qu piensa usted que un profeta tendra que leer ampliamente?
4. Por qu Elena de White escribi en forma diferente para el pblico en general que lo
que lo hizo para los adventistas? D ejemplos.
5. Qu problema subyacente caus controversia en la dcada de 1880 cuando los prime-
ros Testimonios deban editarse?
tando de recobrarme. Necesito tu ayuda, la de mam y la de
Haskell.Id., t. 3, p. 145.
42. Ver El evangelismo, pp. 69-71, 73-74, 76, 101, 108, 153-
154, 402-403.
43. Para tener una informacin general sobre Edson White, ver
Alta Robinson, James Edson White: Innovator, en Early
Adventist Educators, ed. George R. Knight (Berrien Springs,
MI: Andrews University, 1983), pp. 137-158; Virgil Robinson,
James White (Nashville, TN: Southern Publishing Association,
1959), pp. 135-144; Jerry Allen Moon, W. C White and Ellen
G. White (Berrien Springs, MI: Andrews University Press,
1993), pp. 42-54.
44. Carta 6, 1869.
45. Carta 12, 1878. En 1899, cuando Edson tena cincuenta aos,
Elena de White le escribi a su hijo William: Yo simpatizo
ms con Edson que contigo porque antes de su nacimiento las
circunstancias fueron particularmente desfavorables respecto a
la formacin de su carcter. Mi esquema mental mientras lo lle-
vaba en mi seno, la experiencia peculiar que me vi forzada a
tener, fue sumamente inconveniente y severamente penosa. Des-
pus de su nacimiento, la situacin no fue menos problemtica
por aos. Fue completamente diferente en tu caso.E. G. de
White a W. C. White, Carta 12, 1899. Esta carta a Willie fue tan
franca y directa como cualquier carta que ella escribiera a Edson.
47. Testimonies, t. 1, pp. 118-120; Joyas de los testimonios, t. 1,
pp. 76-79.
48. Carta 4, 1865, de E. G. de White a Edson.
49. W. C. White a E. G. de White, 22 de noviembre, 1886, citada
en Moon, W. C. White and Ellen G. White, p. 116.
50. E. G. de White a Uriah Smith, 19 de septiembre, 1892, citada
en Moon, Id., p. 118.
51. Ver pp. 444-445.
52. Ver p. 450.
53. Mensajes selectos, t. 3, pp. 101-102. Me siento profunda-
mente agradecida por la ayuda de la Hna. Marian Davis en la
ordenacin de mis libros. Rene materiales de mis diarios, de
mis cartas y de los artculos publicados en los peridicos.
Aprecio grandemente su fiel servicio. Ha estado conmigo
durante 25 aos, y constantemente ha ido adquiriendo una
capacidad creciente para la obra de clasificar y agrupar mis
escritos.Id., p. 103.
54. Marian Davis a W. C. White, 29 de marzo, 1893, citada en
Bio., t. 4, p. 383.
55. Manuscrito 95, 1904, citado en Ibd.
56. Bio., t. 3, pp. 446-447. Ver J. H. Kellogg, prefacio a Christian
Temperance and Bible Hygiene, por E. G. de White y Jaime
White (Battle Creek, MI: Good Health, 1890), p. iv.
57. Bio., t. 2, pp. 68-69.
58. Review and Herald, 27 de noviembre, 1883, Resolucin #33,
741.
59. Bio., t. 3, p. 218.
60. W. C. White a M. K. White, 31 de diciembre, 1882, citada en
Moon, W. C. White and Ellen G. White, p. 124.
61. Bio., t. 3, p. 219.
62. Este declaracin sobre la revelacin/inspiracin no estaba
abriendo terreno nuevo para los adventistas. En una carta a
L. E. Froom, W. C. White escribi: Esta declaracin, he-
cha por el congreso de la Asociacin General de 1883, est
en perfecta armona con las creencias y las posiciones de
los pioneros de esta causa, y era, yo creo, la nica posicin
tomada por todos nuestros ministros y maestros hasta que el
profesor [W. W.] Prescott, director del colegio de Battle
Creek, present de una manera muy enftica otro punto de
vista: la opinin sostenida y presentada por el profesor
Gausen [Gaussen]. La aceptacin de esa opinin por parte
de los estudiantes del colegio de Battle Creek y muchos otros,
incluyendo al pastor Haskell, ha hecho surgir en nuestra obra
innumerables preguntas y perplejidades, y van en aumen-
to.Mensajes selectos, t. 3, p. 519.
63. Carta 11, 1884, citada en Mensajes selectos, t. 3, pp. 106-108.
64. Alden Thompson, Improving the Testimonies Through
Revisions, Adventist Review, 12 de septiembre, 1985, p. 14.
65. 11 de julio, 1885, citada en Moon, W. C. White and Ellen G.
White, p. 128.
66. D. M. Canright, Seventh-day Adventism Renounced (Nueva
York, N. Y.: Fleming H. Revell Company, 1889), p. 141. W.
H. Branson escribi una rplica de 395 pginas a Canright,
In Defense of the Faith (Washington, D.C.: Review and
Herald, 1933).
67. Francois Samuel Louis Gaussen (1790-1863), un pastor re-
formado suizo, autor de muchas obras calvinistas pero mejor
conocido por Theopneustia.J. D. Douglas, editor, The New
International Dictionary of the Christian Church (Grand
Rapids, MI: Zondervan Publishing House, 1974), p. 402.
68. F. S. L. Gaussen, The Plenary Inspiration of the Holy
Scriptures (London: Samuel Bagster, English translation,
1841), p. 304.
69. Ver pp. 439-440.
70. Ver la serie en cuatro partes de Alden Thompson sobre
Adventists and Inspiration, Adventist Review, 5, 12, 19 y
26 de septiembre, 1985.
124
S E C C I O N I I
CAPITULO 12
La Oradora en
Demanda
P
robablemente no ha habido un orador
pblico que tuviese un comienzo ms
desfavorable que Elena Harmon, pero
a fines de 1844 ella oy la invitacin:
Da a conocer a otros lo que te he revelado.
Nada le caus ms desesperacin. Oraba para
ser liberada de esta carga; hasta deseaba la
muerte.
2
Estaba siendo meramente modesta? Su
reticencia era motivada por la humildad cris-
tiana? En cierta manera hemos de contestar
S a ambas preguntas, pero ella tambin era
realista, as como cualquiera que conoca a
esta frgil jovencita de 17 aos, de apenas
36 kilogramos (80 libras). Sus contempor-
neos no esperaban que viviese; sus proble-
mas respiratorios parecan ser fatales. En sus
propias palabras, Era menuda y endeble, sin
trato social y naturalmente tan tmida y apo-
cada que me era muy penoso encontrarme
entre personas desconocidas.
3
Qu ocurri cuando Elena Harmon acep-
t la primera invitacin a relatar su visin
en Poland, Maine? Movida por un sentido
del deber, capaz de hablar slo en un susu-
rro, ella comenz a comunicar a los dems
lo que Dios le haba revelado. Despus de
cinco minutos su voz reson clara y firme,
y habl con completa facilidad y soltura du-
rante cerca de dos horas.
4
Cuando termi-
n, reaparecieron sus problemas vocales
hasta la siguiente vez que se puso de pie ante
el pblico para compartir su mensaje. Con
cada nueva restauracin de la fuerza y la
soltura vocal, ella se sinti ms segura que
estaba siguiendo la senda del deber.
Desde ese comienzo nada promisorio, los
setenta aos de servicio pblico de Elena de
White revelan un registro asombroso e impre-
visto. Ella lleg a ser una oradora en demanda
tanto por parte de los adventistas como de los
no adventistas. Durante muchas dcadas fue
uno de los principales oradores en las sesiones
de la Asociacin General y posiblemente la
oradora ms deseada en los campestres de cos-
ta a costa. Los no adventistas escuchaban de a
miles (los auditorios oscilaban de 20 a 20.000)
y con gran aprecio sus sermones evange-
lsticos, mucho antes de que hubiera sistema
pblico de megafona.
5
Cmo lo haca? Sin duda Dios le ayud
en forma especial cuando ella avanz por fe
en 1845. Ella tuvo otras experiencias simila-
res a la que mencionaremos seguidamente,
ocurrida en el campestre de Healdsburg,
California, en octubre de 1882. Durante el
verano ella se haba agotado debido a sus
muchos viajes y predicaciones, y al hecho de
que haba estado escribiendo vigorosamen-
te.
6
Aunque confinada a su cama, pidi que la
llevasen a una carpa grande para descansar
en un sof. Despus que J. H. Waggoner ter-
min su sermn, ella le pidi a su hijo que la
ayudase a llegar al plpito.
Al recordar ms tarde el incidente, ella
escribi: Durante cinco minutos estuve all
tratando de hablar y pensando que ste era el
ltimo discurso que deba hacer: mi discurso
Y lean en el libro de la ley de Dios claramente, y ponan el sentido, de modo que entendiesen la lectura (Neh. 8:8).
Animemos a todos a usar un lenguaje sencillo, puro y elevado. El habla, la pronunciacin y la voz, cultive estos
talentos, no bajo la direccin de algn famoso instructor mundano, sino bajo el poder del Santo Espritu de Dios.
1
La Oradora en
Demanda
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U
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12
125
de despedida De pronto sent que un poder
descendi sobre m, como una descarga de
electricidad. Pas por mi cuerpo y lleg has-
ta la cabeza. Las personas dijeron que vieron
claramente la sangre que aflua a los labios,
los odos, las mejillas, la frente.
Un comerciante de la ciudad se puso de
pie y exclam: Estamos viendo un milagro
que se realiza ante nuestros ojos. La Sra.
White ha sido sanada!
El pastor Waggoner, el orador anterior de
ese da, escribi en su informe a Signs: Su
voz y apariencia cambiaron, y durante algn
tiempo habl con claridad y energa. Luego
invit a aquellos que deseaban dar el primer
paso en su servicio a Dios y a los que estaban
alejados en la apostasa, que pasasen adelan-
te, y un nmero considerable respondi al lla-
mado.
7
Estilo de oratoria
Segn opinin general, las caractersticas
vocales de Elena de White eran extraordina-
riamente agradables y poderosas. Un pastor,
al informar sobre su experiencia en el Institu-
to Bblico de 1874 en Battle Creek, escribi lo
siguiente acerca de Jaime y Elena White: Me
atrevo a afirmar que ninguna persona de men-
te culta puede escuchar a cualquiera de los dos
sin sentir la certeza de que Dios est con ellos.
El estilo y el lenguaje de la Hna. White es su-
mamente solemne e impresionante, e influye
increblemente sobre la congregacin, elevn-
dola siempre hacia el cielo.
8
L. H. Christian oy por primera vez a Ele-
na de White en Minneapolis en 1888. Escri-
bi lo siguiente sobre esa experiencia: Co-
menz a hablar en una voz baja, agradable,
melodiosa hermosamente natural. Uno pen-
sara que estaba hablando a gente ubicada a
un metro o metro y medio (cuatro o cinco
pies) de donde ella estaba parada. Me pre-
guntaba si el resto de la gente podra orla.
Ms tarde, en la conferencia de 1905 en
Takoma Park, Washington, D.C., despus que
hube entrado en el ministerio, tuve una opor-
tunidad para probar su voz. Ella estaba de pie
sobre una gran plataforma en el frente del
lugar dirigindose a un auditorio de cinco mil
personas, algunas de las cuales se hallaban
en el mismo fondo de una gran carpa. Me
sent en el frente y me dije a m mismo, Nun-
ca pueden or en la parte de atrs lo que ella
est diciendo. Escurrindome, camin fuera
de la carpa hasta la parte posterior, y cuando
entr y me par detrs de la gran multitud
pude or cada palabra y casi cada slaba de
cada palabra tan claramente como si estuvie-
se en el frente.
Con su magnfico don de oratoria y su ca-
pacidad para dominar al auditorio y conducir-
lo ya sea a pensar slidamente o a experimen-
tar las emociones ms profundas, pareca to-
talmente segura como mensajera de Dios; sin
embargo ella no hizo nada para llamar la aten-
cin sobre s o para exaltar su autoridad. Esta-
ba all meramente como una portavoz del Se-
or, pensando slo en su Palabra y procuran-
do slo exaltar a Jess, de modo que pudira-
mos verlo nicamente a l.
9
Para estudiantes de oratoria, el estilo de
oratoria de Elena de White es una mina de
continuos ejemplos de claridad, temperamen-
to vigoroso y belleza. Ella lograba claridad
al escoger palabras y oraciones sencillas que
se caracterizaban por su franqueza y que no
se prestaban para ser malentendidas. Ganaba
vigor en su expresin mediante la reiteracin,
los enlaces repetitivos, el clmax, la anfora,
el desafo y el dominio del lenguaje. Alcan-
zaba las cumbres ms elevadas de belleza en
sus imgenes descriptivas mediante los tropos
y las figuras de lenguaje las cuales, aunque
familiares y comunes, guardaban equilibrio
con sus temas. A menudo haba una cadencia
agradable en el ritmo de su prosa que haca
eco de su familiaridad con el lenguaje de la
Escritura.
10
S. P. S. Edwards, un mdico, recordaba
cmo Elena de White tena tanto una voz
conversacional como una voz de hablar en
pblico. En la conversacin, ella era una
mezzo soprano, un tono dulce, no monto-
no, pero especialmente notable debido a la
dulce sonrisa y al toque personal que ella
pona en lo que deca.
Voz procedente del estmago
La voz de oratoria de Elena de White, su
voz procedente del estmago, como la des-
126
S E C C I O N I I
CAPITULO 12
La Oradora en
Demanda
cribi Edwards, era una voz de contralto con
un maravilloso poder persuasivo Siempre
podamos orla No estoy seguro si era su
voz lo que persuada o el poder de las pala-
bras que hablaba Todos podan or siem-
pre ya fuese un auditorio de 10.000 perso-
nas al aire libre o un corazn solitario en la
intimidad de su propio cuarto.
11
En 1957-1959, Horace Shaw, profesor de
oratoria por mucho tiempo en el Colegio Mi-
sionero Emanuel (ahora Universidad
Andrews), elabor una lista de 366 personas
que haban odo hablar a Elena de White. Les
pidi que recordasen sus modales en la plata-
forma, si el evento era pblico o privado, qu
ms les haba impresionado y qu recorda-
ban de su mensaje. Tambin les pidi que
describiesen la influencia de su oratoria so-
bre el auditorio.
12
Puesto que estos oyentes fueron entre-
vistados tarde en la vida, obviamente haban
observado a la Sra. White en sus ltimos aos.
Algunas frases tpicas eran, a los 82 aos,
doblegada por la edad, pequea y frgil,
estructuralmente baja ms bien regordeta
pero no obesa.
De sus rasgos fsicos, parece que su ros-
tro era lo que por ms tiempo se recordaba
rasgos plenos y redondeados, se asoma-
ba ocasionalmente la ms dulce sonrisa,
not su nariz, pero pronto la olvid al pen-
sar que era realmente hermosa, digna, y que
el rostro pareca iluminarse.
El lenguaje de los ojos
Sus ojos, segn los encuestados: hermo-
sos ojos marrones y de mirada distante,
ojos veraces, mirada ferviente que pare-
ca penetrar, sus ojos eran grandes y se
volvan ms grandes si estaba dominada por
el fervor o la emocin, y se achicaban cuan-
do se sonrea.
Haba un acuerdo general respecto al ca-
bello de Elena de White: usaba una red so-
bre su pulcro cabello, estilo de peinado sen-
cillo, cabello oscuro y siempre partido y
peinado hacia atrs con sencillez, y que ter-
minaba en una trenza anudada en la nuca.
Veintinueve de esas personas se refirieron
al material de su vestido, describindolo como
terciopelo o seda negro, una vestimenta
de dos piezas, el vestido no pareca ador-
narla, ella pareca adornar al vestido. Para
acentuar el color negro, la Sra. White a me-
nudo usaba puos y cuello blancos. Otros ac-
cesorios que se mencionaron fueron una
cadena de reloj de oro con un reloj de plata
en su bolsillo, y un sencillo prendedor.
Los centenares de personas que respondie-
ron a esta encuesta recordaban por igual que
la Sra. White usaba pocos gestos, sin agitar
los brazos y las manos, con un aplomo natu-
ral y delicado y modales suaves.
Ella predicaba con ms frecuencia sin no-
tas, aunque en algunas ocasiones lea de un
manuscrito. Con la Biblia abierta, hablaba con
vigor y lgica que cautivaba a su auditorio.
13
Un periodista de Detroit Post describi el he-
cho de observar uno de los sermones de la Sra.
White como una experiencia notable y emo-
cionante: Aunque su elocuencia y capaci-
dad persuasiva eran bien conocidas por sus
oyentes, no estaban aun preparados para la
apelacin poderosa e irrefutable que ella ha-
ca. Pareca ciertamente inspirada mientras
imploraba a los pecadores a que huyesen de
sus pecados. El efecto de su oratoria magnti-
ca y de sus modales era sumamente notable.
14
Obviamente, la Sra. White oy y vio esos
comentarios sobre su extraordinaria capaci-
dad como oradora. Ella le daba la gloria a Dios
pero no siempre calificaba el fenmeno como
un milagro. Aprendi cmo hablar estudian-
do los fundamentos de la proyeccin de la
voz. Adems de eso, escribi muchos conse-
jos generales sobre la comunicacin vocal
efectiva, y muchas veces se dirigi espec-
ficamente a ministros que no slo estaban
arruinando sus voces sino tambin su salud
debido a hbitos impropios de oratoria.
Ella abogaba para que la voz tuviese el
soporte del diafragma, ms la prctica de res-
pirar profundamente: El hablar desde la gar-
ganta, permitiendo que las palabras salgan del
extremo superior de los rganos vocales irri-
tndolos todo el tiempo, no es la mejor ma-
nera de preservar la salud o de aumentar la
eficiencia de esos rganos Si usted permi-
te que sus palabras salgan desde abajo, ejer-
citando los msculos abdominales, podr ha-
127
blar a miles con tanta facilidad como puede
hablar a diez.
15
Las instrucciones de Elena de White so-
bre el arte de hablar en pblico implicaban
ms que la capacidad de hablar a miles. So-
bre toda otra cosa, era un asunto espiritual,
especialmente para el ministro del Evange-
lio: Quienes consideran que es poca cosa
hablar con mala pronunciacin estn deshon-
rando a Dios.
16
Realicen esfuerzos decidi-
dos para aprender a hablar correcta y enrgi-
camente los alumnos que se preparan para el
servicio del Maestro, para que cuando con-
versen con otros acerca de la verdad, o cuan-
do se dediquen al ministerio pblico, puedan
presentar apropiadamente las verdades de
origen celestial.
17
Para Elena de White, los mtodos err-
neos para hablar afectan directamente la sa-
lud del orador. Ella escribi: El uso excesi-
vo [de los rganos vocales], si esto se re-
pite con frecuencia, no slo daar los rga-
nos vocales sino tambin someter a todo el
sistema nervioso a una tensin indebida
La cultura de la voz tiene una parte impor-
tante en la cultura fsica, puesto que tiende
a dilatar y fortalecer los pulmones, y as ale-
ja la enfermedad.
18
A lo largo de los aos, estudiantes con-
cienzudos de todas las edades se han sentido
agradecidos por los consejos de Elena de
White sobre el arte de hablar en pblico. Su
propia experiencia, que comenz con un su-
surro ronco para convertirse en una oradora
solicitada a menudo, le otorg profunda au-
tenticidad a sus principios. Estos principios
expresados en temas como El cristiano y su
actitud correcta al hablar, La educacin de
la voz, Mtodos efectivos para hablar en
pblico, El contenido de nuestros discur-
sos, y El uso de la voz en el canto, han
sido reunidos en un libro titulado, La voz, su
educacin y uso correcto.
19
Temas generales
Cules fueron los temas generales de la
Sra. White? Sus mensajes pblicos, de acuer-
do con los oyentes, se concentraban en el
gozo, en levantar a los abatidos, y en presen-
tar los encantos de un Seor amante. La con-
clusin tpica de un sermn sera algo como
esto: La vida es un conflicto, y tenemos a
un enemigo que nunca duerme. El est vigi-
lando constantemente para destruir nuestras
mentes y desviarnos de nuestro precioso Sal-
vador, quien dio su vida por nosotros. Ele-
varemos la cruz que se nos ha dado? O per-
mitiremos que nos domine una complacen-
cia egosta, y perderemos una eternidad de
bendicin?
20
Elena de White predicaba ms a menudo
de Isaas en el Antiguo Testamento, y del
Evangelio de Juan en el Nuevo. Los captu-
los del Nuevo Testamento que usaba ms a
menudo eran Juan 15 (Yo soy la Vid),
2 Pedro 1 (la escalera del crecimiento cristia-
no), y 1 Juan 3 (Mirad cul amor).
21
Los pastores notaban que los mensajes de
la Sra. White sobre los temas bblicos ms
sencillos, como la conversin, la obra del
Espritu Santo y el amor de Dios, llegaban a
ser momentos de inusual escudriamiento del
corazn que elevaban sus espritus y los lle-
naban de valor y de un conocimiento ms
profundo. En la ltima sesin de la Asocia-
cin General a la cual asisti (1909), ya con
81 aos, ella pidi hablar a los pastores, quie-
nes podran pensar en muchos temas sobre
los cuales deseaban su opinin.
L. H. Christian inform que ella eligi Juan
3:1-5 como su texto, concentrndose en la fra-
se, Os es necesario nacer de nuevo. Los pas-
tores estaban chasqueados al sentir que el tema
no era apropiado; queran algo ms slido.
Sin embargo, despus de dos minutos
Christian se estaba diciendo: Esto es algo
nuevo. Esto es algo ms profundo y elevado
y grande que cualquier cosa que haya ledo u
odo sobre el tema del nuevo nacimiento, y
del nuevo nacimiento como una experiencia
diaria para el predicador.
Luego registr sus pensamientos ulterio-
res: Nunca he odo antes ni despus una pre-
sentacin como la que ella nos hizo de la obra
del Espritu Santo en la transformacin de la
vida humana a la gloriosa semejanza de Cris-
to, que constrea a hacer un examen de con-
ciencia y que sin embargo era amable y her-
mosa Cuando termin su tema (dur me-
nos de treinta minutos), nosotros los predica-
128
S E C C I O N I I
CAPITULO 12
La Oradora en
Demanda
dores dijimos: Esto es lo mejor para nues-
tras almas que lo que jams hayamos odo.
No fue crtico; no fue desalentador; no nos
conden; pero nos dio una vislumbre de las
alturas de la excelencia espiritual que podra-
mos alcanzar y que deberamos alcanzar si
realmente furamos siervos de Cristo que
hemos de conducir a la gente a una fe vivien-
te en el Seor Jess.
22
A menudo ocurran fenmenos interesan-
tes cuando Elena de White estaba en el plpi-
to. Ocasionalmente ella interrumpa su men-
saje preparado y reconoca a personas que
estaban en el auditorio y a quienes no haba
visto antes excepto en visin. En Bushnell,
Michigan, el 20 de julio de 1867, Elena y Jai-
me White encontraron afuera, bajo los rbo-
les, a un grupo espiritualmente sombro. Jai-
me inform que poco despus que su esposa
comenzara a hablar, ella puso a un lado su
Biblia y comenz a dirigirse a aquellos que
recientemente haban sido bautizados. Debi-
do a que no los haba visto antes, excepto en
visin, design a cada hermano y hermana
por su ubicacin, como el que est junto a
ese rbol, o el que est sentado junto a ese
hermano o hermana de la Iglesia de Greenville
o de la de Orleans, con quienes se haba rela-
cionado personalmente y a quienes llamaba
por nombre.
Durante la hora siguiente, ella examin los
casos, uno por uno, declarando que dos aos
antes el Seor le haba mostrado la condicin
de ellos, que mientras estaba leyendo su tex-
to de la Biblia sus necesidades individuales
fueron iluminadas como un relmpago re-
pentino en una noche oscura revela claramen-
te cada objeto circundante.
Cul fue la respuesta? Cada persona,
cuando la Hna. White se dirigi a ella, se le-
vant y testific que sus casos haban sido
descritos mejor que lo que ellos mismos po-
dran haberlo hecho. Se corrigieron errores
y se manifest una reforma que condujo a una
iglesia vigorosa.
23
A veces Elena de White era arrebatada en
visin mientras predicaba. En Lovett Grove,
Ohio, a mediados de marzo de 1858, despus
que su esposo predic un sermn fnebre, ella
estaba dando su testimonio sobre la gozosa
esperanza del segundo advenimiento. Enton-
ces, segn escribi ms tarde, fui arrebata-
da en una visin de la gloria de Dios. Du-
rante las dos horas siguientes ella permane-
ci en visin mientras que aquellos que se
encontraban en ese atestado edificio escolar
observaban con vido inters. Esa visin de
Lovett Grove ha llegado a conocerse como
la visin del gran conflicto.
24
Auditorios no adventistas
Los mensajes de Elena de White eran es-
cuchados por auditorios no adventistas, quie-
nes, a menudo por ms de una hora, presta-
ban atencin embelesados y con un sentimien-
to de gratitud. Un periodista de un diario cu-
bri una conferencia que ella dio en Battle
Creek, Michigan, en 1887:
Anoche, en la conferencia de la Sra. Ele-
na G. de White, en el Tabernculo, haba una
buena concurrencia incluyendo a una gran
cantidad de nuestra gente ms prominente.
Esta dama le dio a su audiencia un discurso
muy elocuente, el que fue escuchado con
marcado inters y atencin. Su exposicin
estuvo intercalada con hechos instructivos que
haba recogido en su reciente visita a pases
extranjeros, lo que demostr que esta dama
talentosa, en adicin a sus muchas otras raras
habilidades, posee una gran capacidad para
observar con cuidadosa atencin y una nota-
ble memoria de detalles; esto unido a su fina
presentacin y a su capacidad de revestir sus
ideas con un lenguaje escogido, hermoso y
apropiado, hizo de su conferencia una de las
mejores que haya sido presentada alguna vez
por alguna dama en nuestra ciudad. Ojal ella
pueda pronto favorecer a nuestra comunidad
con otro discurso; este es el ferviente deseo
de todos los que asistieron anoche, y si ella
lo hace, habr una gran concurrencia.
25
A veces algunos han aseverado que la be-
lleza, el vigor y el poder de los escritos de Ele-
na de White se deben a sus ayudantes editoria-
les. Pero, quines fueron los ayudantes edi-
toriales que se interponan entre ella y sus au-
diencias? Ningn ayudante literario estuvo a
su lado, puliendo su gramtica, corrigien-
do los detalles, etc., mientras ella usaba un
lenguaje escogido, hermoso y apropiado.
129
Esta dama talentosa con una notable
memoria de detalles demostr, como ocurre
con muchas otras personas pblicas, que las
habilidades de oratoria a menudo son dife-
rentes de las tcnicas para escribir que uno
tenga. Los hbitos de redaccin revelan a me-
nudo que la mente del autor va ms rpido
que lo que la pluma puede escribir; a pesar
de todo, el autor sabe que lo que realmente
interesa es el producto final, no las tcnicas
apresuradas que el autor usa para poner sus
pensamientos en el papel.
Clifton L. Taylor, un profesor de Biblia a
nivel universitario con larga experiencia, re-
flexion sobre la ocasin cuando oy por pri-
mera vez a Elena de White: Toda mi vida
haba odo hablar de esta mujer, y deseado
orla y verla por m mismo Haba odo de-
clarar a sus crticos que sus escritos eran ma-
yormente la obra de sus secretarias. Ahora
observ que en sus discursos espontneos sus
declaraciones estaban llenas de expresiones
exactamente iguales a las que haba ledo tan-
tas veces en sus escritos Mientras relataba
sus diversas experiencias me impresion
como alguien que estaba contenta de com-
partir con otros las riquezas y bendiciones que
haba recibido.
26
Comentarios hechos por periodistas secu-
lares no se limitaban a las talentosas habi-
lidades de oratoria de Elena de White. Tam-
bin incluan su mensaje directo: Quisiera
que todas las otras creencias religiosas que
hay en Battle Creek fueran tan conforme a
la moralidad como la de la Sra. White y sus
adherentes. Entonces no tendramos ningn
antro infame de vicio, ninguna tienda de be-
bidas alcohlicas, ningn negocio de venta
de tabaco, ningn garito de juegos de azar,
no habra aire contaminado con las emana-
ciones de la bebida ni de ese destructor cruel
del hombre, el tabaco.
27
La Sra. White disfrutaba al responder a las
invitaciones de iglesias no adventistas. En
1880, despus que hubo hablado en el cam-
pestre de Salem, Oregon (el que se realiz en
la plaza de la ciudad), algunos metodistas se
quedaron impresionados. Dirigentes de la igle-
sia le pidieron que les hablase el domingo si-
guiente. En una carta a Jaime, ella describi el
evento: El domingo de tarde la iglesia me-
todista, que se rene en un magnfico edificio,
estaba bien llena. Habl a unas setecientas per-
sonas que escucharon con profundo inters. El
ministro metodista me agradeci por el dis-
curso. La esposa del ministro y todos los asis-
tentes parecan muy complacidos.
28
En ese notable viaje de 1879 en que seguan
en las huellas de los convoyes de carretas de
antao, Jaime y Elena White predicaron la
mayor parte de las noches a aquellos que via-
jaban con ellos y a los que encontraban en el
camino. Al escribir sobre cierta experiencia,
ella dijo: Anoche habl a un centenar de per-
sonas reunidas en una respetable capilla pro-
testante. Encontramos all una excelente clase
de personas Tuve amplia libertad para pre-
sentarles el amor de Dios evidenciado al hom-
bre en el don de su Hijo. Todos escucharon
con el ms profundo inters. El ministro bau-
tista se levant y dijo que esa noche habamos
odo el Evangelio y esperaba que todos hicie-
ran caso de las palabras all habladas.
29
Los dirigentes adventistas comprendan la
contribucin nica que los White prestaban a
sus diversas reuniones. Uriah Smith inform
lo siguiente sobre el campestre en Sparta,
Wisconsin, en 1876: Aqu, como en Iowa,
la presencia del Hno. y la Hna. White consti-
tuy en gran medida la vida de la reunin;
sus consejos y labores les dieron el tono a los
ejercicios [espirituales] y al progreso de la
obra. A veces se le pidi en forma especial a
la Hna. White que dirigiera llamados pode-
rosos y que realizara las descripciones ms
vigorosas de la vida de Cristo de la que pue-
den extraerse lecciones aplicables a la expe-
riencia cotidiana del cristiano. Las mismas
fueron de inters absorbente para toda la con-
gregacin. Estos siervos de la iglesia, aun-
que ahora de una experiencia tan prolongada
y grande, todava siguen creciendo en fuerza
mental y espiritual, pese a todas sus labores
cansadoras.
30
Una de las oradoras religiosas ms
capaces
Cuando Jaime muri en 1881, varios dia-
rios registraron sus contribuciones. En esas
apologas y reseas biogrficas se incluyeron
130
S E C C I O N I I
CAPITULO 12
La Oradora en
Demanda
comentarios sobre la Sra. White y su obra p-
blica: En sus labores ministeriales y educa-
tivas, su esposa, Elena G. de White, le ha ayu-
dado admirablemente; ella es una de las es-
critoras y oradoras religiosas ms capaces en
el Oeste.
31
En 1846 se cas con Elena G. Harmon,
una mujer de extraordinarios talentos, quien
ha sido una colaboradora en todo su trabajo y
contribuy grandemente al xito de su espo-
so mediante sus dones como escritora y es-
pecialmente por su vigor como una oradora
pblica.
32
En 1878, a la edad de 50 aos, Elena de
White fue incluida en la pgina 108 de un
libro de referencia, American Biographical
History of Eminent and Self-Made Men of
the State of Michigan, Third Congressional
District (Historia biogrfica norteamerica-
na de hombres eminentes del estado de
Michigan, que han triunfado por esfuerzo
propio, Tercer Distrito Electoral): La Sra.
White es una mujer de una organizacin
mental singularmente bien equilibrada. La
benevolencia, la espiritualidad, la rectitud y
el idealismo son sus rasgos predominantes.
Sus cualidades personales son tales que le
granjean el ms clido compaerismo de
todos aquellos con quienes se relaciona, a
quienes inspira con la mxima confianza en
su sinceridad A pesar de sus muchos aos
de labor pblica, ella ha retenido toda la sen-
cillez y honestidad que caracterizaron su ju-
ventud.
Como oradora, la Sra. White es una de
las ms exitosas de las pocas damas que han
llegado a destacarse como conferenciantes en
este pas, durante los ltimos veinte aos. Ha
fortalecido sus rganos vocales por su cons-
tante uso hasta el punto de darle a su voz una
rara profundidad y potencia. Su claridad y
firmeza de articulacin son tan grandes que,
cuando habla al aire libre, frecuentemente se
la oye con nitidez a una milla de distancia.
Su lenguaje, aunque sencillo, siempre es vi-
goroso y elegante. Cuando se siente inspira-
da con su tema, con frecuencia es maravillo-
samente elocuente, y por horas mantiene he-
chizados a grandes auditorios sin una seal
de impaciencia o cansancio.
El tema de sus discursos siempre es de
carcter prctico, y gira principalmente so-
bre deberes hogareos, la educacin religio-
sa de los nios, la temperancia y temas seme-
jantes. En ocasiones de reavivamientos, ella
siempre es el orador ms efectivo. Frecuen-
temente ha hablado a inmensos auditorios, en
las ciudades grandes, sobre sus temas favori-
tos, y siempre ha sido recibida en forma muy
favorable.
33
1. La voz: su educacin y uso correcto, p. 19.
2. Testimonies, t. 1, p. 63; Notas biogrficas de Elena G. de
White, p. 77.
4. Id., pp. 78-80.
5. La concurrencia de unas 20.000 personas en el campestre de
Groveland, en Groveland, Massachusetts, del 25 al 30 de agos-
to de 1876, represent la cifra ms alta de todos los tiempos
en campestres adventistas. A muchos ms se les neg acceso
a las reuniones porque todos los servicios de transporte, in-
cluyendo trenes, vapores fluviales, lanchones, etc., fueron
exigidos por encima de su capacidad para dar cabida a todos
los que queran asistir, de acuerdo con un periodista local.
Review and Herald, 7 de septiembre, 1876, p. 84. Tan pronto
como Elena de White termin, fue invitada por el Club de
Reforma de la Temperancia de Haverhill a hablar la noche
siguiente. Ella inform: La reina de Inglaterra no podra ha-
ber sido ms honrada Estuvieron ante m unas mil perso-
nas de las ms excelentes y selectas de la ciudad. Varias veces
me interrumpieron con aplausos y zapateos Nunca presen-
ci tal entusiasmo como el que estos nobles caballeros, diri-
gentes en la reforma pro temperancia, manifestaron hacia mi
disertacin sobre la temperancia. Fue nuevo para ellos. Les
Referencias
habl del ayuno de Cristo en el desierto y de su objetivo. Ha-
bl contra el tabaco. Me rodearon despus de la reunin y me
felicitaron, y se me inst, si volva a Haverhill, a que les ha-
blase nuevamente.Carta 42, 1876, citado en Bio., t. 3, p.
46; ver Uriah Smith, Grand Rally in New England, Review
and Herald, 7 de septiembre, 1876, p. 84.
6. En julio ella haba escrito quinientas pginas de manuscri-
to. Ver Bio., t. 3, p. 202.
7. Bio., t. 3, p. 204; ver tambin p. 158. Reflexionando sobre
este fenmeno que ocurra a menudo, Mervyn Maxwell su-
giere que Dios directamente poda haberla sanado, pero es
evidente que l prefiri proporcionarle esta prueba de su
direccin cuando ella se dispona a dirigirse a una congre-
gacin.Maxwell, Dilo al mundo, p. 186.
8. Review and Herald, 8 de enero de 1875, p. 14. En otra oca-
sin, J. N. Loughborough observ: La Hna. White dio dos
discursos prcticos, penetrantes y poderosos.Signs of the
Times, 11 de enero, 1877, p. 24. D. M. Canright, entonces
presidente de la Asociacin de Ohio, escribi: La Hna.
White habl brevemente sobre la gran importancia de la obra
de la escuela sabtica en su manera habitualmente vigorosa
y elocuente.Review and Herald, 4 de septiembre, 1879,
p. 85.
131
1. Cules eran las principales caractersticas del estilo de oratoria de Elena de White?
2. Cmo ayuda a la salud fsica la manera correcta de hablar?
3. Qu pasajes bblicos citaba ms a menudo Elena de White?
4. Cul era el tema favorito de Elena de White, el que destac a lo largo de todo su
ministerio? Para encontrar indicios de ello, fjese en el CD-ROM que contiene los es-
critos publicados de Elena de White.
5. Desde el punto de vista de la persuasin, cmo usaba el lenguaje Elena de White para
obtener la atencin imparcial y favorable del pblico? Piense en ejemplos que reflejan
sencillez, vigor de palabras bien escogidas, ilustraciones, etc.
9. Christian, Fruitage of Spiritual Gifts, pp. 45-46.
10. Horace Shaw, A Rhetorical Analysis of the Speaking of
Mrs. Ellen G. White, A Pioneer Leader and Spokeswoman
of the Seventh-day Adventist Church (Michigan State
University, 1959, una disertacin doctoral), p. 282.
11. Id., p. 514.
12. Id., pp. 502-510, 606-644.
13. Cuando estoy hablando a la gente, digo mucho que no he
meditado de antemano. El Espritu del Seor desciende fre-
cuentemente sobre m. Me parece que soy transportada, le-
jos de m; la vida y el carcter de personas diversas se pre-
sentan claramente a mi mente. Veo sus errores y peligros, y
me siento compelida a hablar de lo que de esta manera es
trado ante m.Testimonies, t. 5, p. 678.
14. Citado en Review and Herald, 18 de agosto, 1874, p. 68.
15. Testimonies, t. 2, p. 616. El uso correcto de los msculos
abdominales al leer y hablar, ser un remedio para muchas
de las dificultades de la voz y del pecho y un medio de pro-
longar la vida.La educacin cristiana, p. 280.
17. Id., p. 483.
18. Id., p. 484-485.
19. Pacific Press Publishing Association, 1995.
21. Shaw, A Rethorical Analysis of the Speaking of Mrs. Ellen
G. White, p. 355.
23. Signs of the Times, 29 de agosto, 1878, p. 260.
24. Ver Captulo 22; Bio., t. 1, pp. 368-375.
25. Mrs. Ellen G. Whites Able Address. A Characteristic and
Eloquent Discourse by This Remarkable Lady, Daily
Journal, de Battle Creek, 5 de octubre, 1887. El director y
publicador de Free Press, de Newton, Iowa, le concedi
amplio espacio al campestre adventista a comienzos de ju-
nio de 1875. Entre sus observaciones, dijo: La Sra. White
es una predicadora de gran capacidad y vigor, muy solicita-
da como oradora en los campestres de la denominacin en
todos los Estados Unidos, y dedica gran parte de su tiempo
a esta obra.
26. Review and Herald, 25 de septiembre, 1958, p. 3.
27. Lansing [Michigan] Republican, 7 de enero, 1880, citado
en Bio., t. 3, p. 131.
28. Carta 33a, 1880, citada en Bio., t. 3, p. 142; ms adelante en
la carta ella dice: Uno de los ministros metodistas le dijo al
Hno. Levitt que l lamentaba que la Sra. White no fuese una
fiel metodista, porque ellos inmediatamente la convertiran
en una obispo; ella podra hacer justicia al cargo. Ver tam-
bin Id., p. 88.
29. Carta 36, 1879, citada en Id., p. 111. En octubre de 1886,
Elena de White present doce mensajes evangelsticos con-
secutivos, diez de los cuales estn hoy disponibles. Los tex-
tos y temas de sus sermones revelan el nfasis Cristocntrico
de los mismos. Ver tambin Delafield, Elena G. de White en
Europa, pp. 271-272.
30. Review and Herald, 29 de junio, 1876, p. 4.
31. Lansing [Michigan] Republican, 9 de agosto, 1881, citado
en Nichol, Ellen G. White and Her Critics, p. 475.
32. The Echo [Detroit], 10 de agosto, 1881, citado en Nichol,
Id., p. 475.
33. Citado en Shaw, A Rhetorical Analysis of the Speaking of
Mrs. Ellen G. White, pp. 28-29, y en Arthur White,
Messenger to the Remnant, pp. 114-115.
132
S E C C I O N I I
CAPITULO 12
La Oradora en
Demanda
133
C A PI T U L O
La Mensajera
que Escucha
13
14
15
16
III S
E
C
C
I
O
N
Entregando el Mensaje de Dios
Confirmando la Confianza
Instrucciones y Predicciones
Oportunas
Elena G. de White se Considera a
S Misma una Mensajera
134
S E C C I O N I I I
CAPITULO 13
Entregando el Mensaje
de Dios
l comienzo de la dcada de 1840,
los milleritas, con sus expectativas
del milenio, estaban predispues-
tos a aceptar el poderoso derrama-
miento de las profecas, el don de lenguas y
las curaciones carismticas, y otras seales
y maravillas que cumplan la promesa bbli-
ca para los ltimos das Sus reuniones
estaban llenas de agitacin con gritos, llan-
tos y ardientes sesiones de oracin .
Aunque dirigentes milleritas como Miller
mismo, Charles Fitch y Joshua V. Himes se
oponan a los fenmenos carismticos, el
movimiento era criticado comnmente
por manifestaciones de fanatismo como
curaciones, hablar en lenguas, visiones y pro-
fecas Varias mujeres milleritas recibieron
cobertura periodstica por sus visiones.
1
Despus del 22 de octubre de 1844, la
mayora de los milleritas y en general el mun-
do religioso lleno de espritu de burla consi-
deraban con mucha suspicacia fenmenos
carismticos como las visiones. Los mille-
ritas, dolidos porque se los rotulaba como fa-
nticos, eran muy cautelosos hacia cualquie-
ra que pretendiese tener visiones.
2
Otros dos milleritas (William Foy y
Hazen Foss) haban sentido la oposicin a las
visiones. Foy tuvo cuatro visiones, pero no
recibi ninguna despus de 1844. Las com-
parta con la gente siempre que encontraba
oyentes interesados.
Foss nunca revel sus visiones a otros pero
reconoci el carcter autntico de Elena
Harmon cuando oy la explicacin que se
daba de sus visiones.
3
Al finalizar la dcada de 1840 los chas-
queados milleritas se dividieron en varios gru-
pos principales debido a sus creencias sobre
lo que ocurri en 1844: (1) Aquellos que con-
tinuaron creyendo que era inminente el re-
greso de Cristo y que su error consisti en
fijar la fecha equivocada. Este grupo inclua
a los principales dirigentes milleritas (Miller,
Bliss, Hale y Himes). (2) Aquellos que crean
que Cristo ciertamente haba venido, pero no
como un evento fsico; la experiencia espiri-
tual de los creyentes lleg a ser para ellos la
segunda venida, de ah que se los calific
como espiritualizadores. (3) Y aquellos que
crean que la fecha era correcta pero que el
evento ocurri en el cielo cuando Cristo em-
pez su ministerio como Sumo Sacerdote en
el lugar santsimo. Este grupo represent
el surgimiento de la Iglesia Adventista del
Sptimo Da.
4
Elena de White lleg a ser la voz distinti-
va que reanim al tercer grupo que crea que
la fecha del 22 de octubre de 1844 tena un
significado csmico importante.
5
Ella ayud
a guiar al grupo de estudiantes de la Biblia
que haba surgido entre el fanatismo de los
espiritualizadores de la izquierda y el de
los adventistas del primer da de la dere-
cha, que repudiaban tanto el significado del
22 de octubre como los dones espirituales.
En ambos lados de los primeros adventistas
sabatistas reinaban la confusin y el rechazo.
Las visiones de Elena Harmon (1844-1846,
antes de su casamiento; Elena de White des-
pus de 1846) llegaron a ser el centro de con-
firmacin, correccin y consuelo para el sur-
Y luego que me habl, entr el Espritu en m y me afirm sobre mis pies, y o al que me hablaba (Eze. 2:2).
A
Entregando el
Mensaje de Dios
S E C C I O N I I I
C
A
P
I
T
U
L
O
13
135
gimiento de la plataforma bblica integrada
del tercer grupo.
6
Propsito de las visiones
Cualquiera que lea los escritos de la Sra.
White no puede menos que darse cuenta de
la profunda veneracin que ella tena por la
Biblia. Era una defensora del estudio de la
Biblia e instaba a estudiar la Biblia en forma
sistemtica y cabal en los trminos ms vigo-
rosos.
7
En realidad, una de las seales de los pro-
fetas falsos es su intento de invalidar la obra
de los profetas anteriores (Isaas 8:20). Una
de las primeras seales de los profetas genui-
nos es su referencia constante a los profetas
anteriores. La coherencia y unidad de la Bi-
blia descansan sobre este simple hecho con-
firmado a lo largo de los aos. Una de las
observaciones frecuentes que se han hecho
respecto a Elena de White es que ella us
extensamente la Escritura en sus sermones y
en sus muchos escritos.
Pero si la Biblia es la nica gua verda-
dera en todos los asuntos de fe y prctica,
8
por qu se necesitaron los mensajes de Ele-
na de White? Cul es el propsito de su pa-
pel proftico?
Ella explic por qu se necesitaban sus
mensajes: Tom la preciosa Biblia, y la ro-
de con los varios Testimonios para la Igle-
sia, dados para el pueblo de Dios. Aqu se
tratan, dije yo, los casos de casi todos. Se les
sealan los pecados que deben rehuir. El con-
sejo que desean puede encontrarse aqu, dado
para otros casos similares. A Dios le ha agra-
dado daros lnea tras lnea y precepto tras pre-
cepto. Pero pocos de entre vosotros saben
realmente lo que contienen los Testimonios.
No estis familiarizados con las Escrituras.
Si os hubieseis dedicado a estudiar la Palabra
de Dios, con un deseo de alcanzar la norma
de la Biblia y la perfeccin cristiana, no ha-
brais necesitado los Testimonios. Es porque
habis descuidado el familiarizaros con el
Libro inspirado de Dios por lo que l ha tra-
tado de alcanzaros mediante testimonios sen-
cillos y directos.
9
Los escritos de Elena de White sern
apreciados debidamente slo cuando se en-
tienda claramente su propsito. Ella explic
por qu Dios vio la necesidad de hablar por
su intermedio: Para atraer de este modo la
atencin de este pueblo a su Palabra;
10
para
simplificar las grandes verdades ya da-
das;
11
para atraer la atencin a principios
generales [de la Palabra de Dios] para la for-
macin de hbitos correctos de vida;
12
para
especificar el deber del hombre hacia Dios
y sus semejantes;
13
y para alentar a los des-
animados.
14
En esencia, los mensajes de Elena de
White no fueron dados para tener una nueva
norma de fe, sino para consolar a su pueblo,
y para corregir a los que se apartan de la ver-
dad bblica.
15
El fenmeno de las visiones
Elena Harmon/White comparti con los
profetas bblicos caractersticas fsicas simi-
lares que experimentaba mientras estaba en
una visin abierta o pblica.
16
En 1868 Jaime
White dio la siguiente descripcin abarcante
de su esposa en visin:
1. Est completamente inconsciente de
todo lo que ocurre a su alrededor, como ha
sido probado por los exmenes ms riguro-
sos, pero se ve a s misma como distante de
este mundo y en la presencia de los seres ce-
lestiales.
2. No respira. Durante todo el perodo
que se encuentra en visin, que en ocasio-
nes diferentes ha oscilado entre quince mi-
nutos y tres horas, no hay respiracin, como
ha sido probado repetidamente al oprimirle
el pecho y al cerrarle la boca y las ventanas
de la nariz.
3. Inmediatamente despus de entrar en
visin, sus msculos se tornan rgidos y sus
coyunturas, firmes, hasta el punto de que nin-
guna fuerza externa puede influir sobre ellos.
Al mismo tiempo sus movimientos y gestos,
que son frecuentes, tienen soltura y gracia, y
la persona ms fuerte no puede obstruirlos ni
controlarlos.
4. Al salir de la visin, ya sea en horas
del da o en una habitacin bien iluminada
por la noche, todo es completa oscuridad. Su
capacidad para distinguir aun los objetos ms
brillantes, puestos a pocos centmetros de los
136
S E C C I O N I I I
CAPITULO 13
de Dios
ojos, no regresa sino gradualmente y a veces
no se afianza plenamente por tres horas. Esto
ha continuado durante los ltimos veinte aos;
sin embargo, su visin no se ha visto afecta-
da en lo ms mnimo: pocas personas tienen
mejor vista que la que ella posee ahora.
Durante los ltimos 23 aos ella proba-
blemente ha tenido entre cien y doscientas vi-
siones. Le han sido dadas bajo casi cualquier
variedad de circunstancias, sin embargo han
mantenido una maravillosa similaridad; el
cambio ms evidente ha sido que las visiones
se han vuelto menos frecuentes pero ms
abarcantes en los ltimos aos. Ha sido arre-
batada en visin ms frecuentemente al estar
en oracin.
Varias veces, mientras se diriga fervien-
temente a la congregacin, qued instant-
neamente postrada en visin, en forma ines-
perada para ella y para todos los que la ro-
deaban. As ocurri el 12 de junio de 1868 en
la presencia de no menos de doscientos ob-
servadores del sbado, en la casa de culto, en
Battle Creek, Michigan. Al recibir el bautis-
mo de mis manos, en un perodo temprano
de su experiencia, cuando la levant del agua
entr inmediatamente en visin. Varias ve-
ces, al estar postrada por la enfermedad, ella
reciba alivio en respuesta a la oracin de fe
y era arrebatada en visin. En dichas ocasio-
nes ha sido maravillosa su restauracin a la
salud normal.
En otra ocasin, cuando caminaba con
amigos conversando sobre las glorias del rei-
no de Dios, el Espritu de Dios descendi so-
bre ella y fue instantneamente arrebatada en
visin en el momento de trasponer la puerta
frente a la casa de su padre. Y lo que puede
ser importante para quienes piensan que las
visiones eran el resultado del mesmerismo,
una cantidad de veces fue arrebatada en vi-
sin al orar sola en un bosquecillo o en su
cuarto.
Podra ser bueno hablar en cuanto al efec-
to de las visiones sobre su constitucin fsica
y su fuerza. Cuando tuvo su primera visin,
era una invlida demacrada y sus amigos y
mdicos pensaban que morira de tuberculo-
sis. Pesaba entonces apenas 38 kilogramos
(80 libras). Su condicin nerviosa era tal que
no poda escribir, y dependa de quien estu-
viese sentado cerca de ella en la mesa para
incluso volcar su bebida de la taza al platillo.
Y a pesar de sus ansiedades y agonas menta-
les, su salud y su fuerza fsica y mental han
mejorado desde el da que tuvo su primera
visin como resultado de su sentido del de-
ber al presentar en pblico sus ideas, de sus
labores al hablar en pblico, al atender asun-
tos generales de la iglesia, sus viajes fatigo-
sos, y las labores y preocupaciones de la
casa.
17
Pero las visiones no pueden explicarse o
autenticarse slo por sus caractersticas fsi-
cas. Muchas veces, especialmente durante las
visiones/sueos nocturnos, Elena de White no
exhiba las caractersticas fsicas tpicas de
quien est en ese trance. Los fenmenos fsi-
cos no eran la prueba de sus credenciales di-
vinas.
18
Adems de eso, como escribi Arthur G.
Daniells: Los que quisieran aceptar los fe-
nmenos fsicos como evidencia determinan-
te pueden quedar engaados, porque el ene-
migo de la justicia puede producir condicio-
nes similares en las personas sujetas a su do-
minio.
19
Elena de White advirti: Habr
quienes pretendern tener visiones. Cuando
Dios os d una evidencia clara de que la vi-
sin es de l, debis aceptarla, pero no la acep-
tis a base de ninguna otra evidencia; porque
la gente ser descarriada cada vez ms en pa-
ses extranjeros y en los Estados Unidos. El
Seor quiere que los miembros de su pueblo
obren como hombres y mujeres sensatos.
20
Por qu, entonces, los fenmenos fsicos
acompaaron a las visiones dadas a los pro-
fetas bblicos? Por qu hubo manifestacio-
nes fsicas tan extraordinarias y tan amplia-
mente documentadas durante las visiones
pblicas de Elena de White? Aparentemente,
como en los tiempos bblicos, Dios us lo
milagroso a fin de captar la atencin y man-
tenerla el tiempo suficiente como para que la
gente oyera el mensaje del profeta. El men-
saje en s llevaba las credenciales divinas; los
fenmenos fsicos demostraban la presencia
de lo sobrenatural.
21
Elena de White recibi mensajes de Dios
en diferentes maneras. Los mensajes recibi-
137
dos durante las horas de vigilia se llaman vi-
siones pblicas; los que llegan cuando la per-
sona est durmiendo, sueos. La duracin de
las visiones se extenda de menos de un mi-
nuto a ms de una hora, y en una ocasin,
alrededor de cuatro horas. A veces las visio-
nes ocurran como un destello de luz casi
instantneo que iluminaba ciertas situaciones
o condiciones. En dichas ocasiones la visin
se refera generalmente a un solo tema o a un
solo aspecto del tema, mientras que las ms
largas podan abarcar muchos temas, o tratar
con asuntos ocurridos durante un largo pe-
rodo de tiempo.
22
Podan esperarse visiones pblicas casi en
cualquier ocasin. A veces, mientras estaba
escribiendo los eventos del da en su diario,
le venan pensamientos pertinentes como la
luz de un relmpago tan vivamente [que]
yo los escriba sin poderme detenerme.
23
Mientras un grupo de creyentes se encon-
traba unido en oracin de familia un sbado
de maana, Elena de White dio ese sonoro
grito de Gloria! Gloria! Gloria! (al cual
los oyentes se haban acostumbrado a lo lar-
go de los aos), y su esposo Jaime se levant
e inform a la audiencia que su esposa estaba
en visin.
24
Frecuentemente ella tena una visin du-
rante un servicio en la iglesia. La visin de
Parkville, Michigan, el 12 de enero de 1861,
que describa algunos de los hechos y terro-
res de la inminente Guerra Civil, la recibi
en la iglesia despus que ella haba termina-
do su poderosa exhortacin y se haba senta-
do. La visin dur aproximadamente veinte
minutos. Despus que comenz a respirar otra
vez, habl brevemente sobre lo que le haba
sido revelado, especialmente ciertos detalles
que se relacionaban directamente con ese
auditorio intensamente interesado.
La ltima visin pblica de Elena de White
sobre la que tenemos informacin detallada
ocurri en Battle Creek el 3 de enero de 1875.
Sin embargo, J. N. Loughborough (quien pre-
senci personalmente unas cincuenta visio-
nes) afirm que la ltima visin de la Sra.
White fue en el campestre de Oregon en
1884".
25
Las visiones o sueos nocturnos ocurran
de diversas maneras, como lo describe la
misma Hna. White: Al comienzo del sba-
do me qued dormida y algunas cosas me
fueron presentadas claramente.
26
Centena-
res de cartas contenan la frase en horas de
la noche, en las que oa o vea un mensaje
que deba comunicarse a alguna persona o
grupo en particular, como una iglesia, un
campestre o una reunin oficial. A veces esa
frase pudo haber faltado pero la ocasin era
obvia: No puedo dormir. Fui despertada a
la una de la maana. O un mensaje dirigido
a usted.
27
Las visiones o sueos nocturnos se vol-
vieron ms usuales al mismo tiempo que las
visiones pblicas llegaron a ser menos fre-
cuentes.
Reconociendo que surgiran preguntas
concernientes a la naturaleza ntima de los
sueos y a su autenticidad como revelacio-
nes, Elena de White escribi: Hay muchos
sueos [sueos ordinarios] que provienen de
las cosas comunes de la vida, con las cuales
el Espritu de Dios no tiene nada que ver.
Como hay falsas visiones, hay tambin fal-
sos sueos, que son inspirados por el espritu
de Satans. Pero los sueos del Seor estn
clasificados en la Palabra de Dios con las vi-
siones, y son tan ciertamente los frutos del
espritu de profeca como las visiones. Los
tales sueos, teniendo en cuenta a las perso-
nas que los tienen, y las circunstancias en las
cuales son dados, contienen sus propias prue-
bas de veracidad.
28
Mensajes recibidos en diferentes
maneras
Variedad es la palabra que mejor describe
la manera en que la Sra. White reciba las vi-
siones y los sueos, y el modo como ella trans-
mita los mensajes era tan variado como la
manera en que reciba las visiones.
Elena de White estaba involucrada en sus
visiones y sueos en por lo menos nueve ma-
neras.
29
Las visiones que se mencionan en este
libro pueden clasificarse bajo las nueve cate-
goras siguientes:
1. A veces ella estaba aparentemente pre-
sente y participaba en los eventos de la vi-
sin.
30
138
S E C C I O N I I I
CAPITULO 13
de Dios
2. Algunas visiones eran panormicas, con
vistazos abarcantes del pasado, el presente y
el futuro.
31
3. Un ngel (o algn otro personaje celes-
tial, tal como mi Gua, etc.) observaba el
evento con ella y provea una interpretacin.
32
4. Ocasionalmente vea edificios que to-
dava deban construirse y se le daba instruc-
ciones sobre cmo instruir a quienes iban a
trabajar en ese futuro edificio.
33
5. Su Gua le explicaba las representacio-
nes simblicas que haba en la visin o de otro
modo su significado era obvio.
34
6. A menudo ella visitaba diversas ins-
tituciones, reuniones de comisiones, familias
en sus hogares y personas que pensaban que
nadie las observaba.
35
7. A veces se le presentaban escenarios
contrastantes: uno describa las consecuencias
de no seguir las instrucciones inspiradas, el
otro, los resultados de seguir su consejo.
36
8. Frecuentemente tena informacin es-
pecfica para beneficio de su esposo, para ellos
como padres, y para otros colegas dirigentes
de la iglesia y de sus instituciones.
37
9. A menudo se le mostraban principios
abarcantes que integraban algunas opiniones
avanzadas de su tiempo con ideas adiciona-
les sobre temas como salud, educacin y
temperancia.
38
Los mensajes eran diversos y amplios
Elena de White reciba mensajes para in-
dividuos y grupos que cubran una gran va-
riedad de temas. Hombres y mujeres reciban
admonicin, aliento y reproche en cuanto a
su vida personal y a su influencia cristiana.
Individuos y grupos reciban percepciones
nuevas, advertencias y orientacin sobre ideas
generales, las que incluan cuestiones de edu-
cacin, salud, planes administrativos, princi-
pios evangelsticos y de publicaciones, y de
finanzas de la iglesia.
39
Variaba la manera de dar los mensajes
La manera de dar la informacin recibida
en visin era variada e impredecible. A veces
se instrua a Elena de White a divulgar tes-
timonios personales. Cmo poda ser esto?
Ella vea a personas y eventos en visin
que otros no podan ver en su verdadera luz.
Cuando estas personas resistan el consejo e
ignoraban el reproche enviado slo a ellos,
ella consideraba su deber hacia toda la igle-
sia. Su Gua celestial le dijo que la iglesia no
deba continuar languideciendo debido a
aquellos que rehusaban correccin: Fui arre-
batada en visin [23 de diciembre, 1860] y se
me mostraron los errores de individuos que
haban afectado la causa. No me atrevo a ocul-
tar el testimonio a la iglesia con el fin de pro-
teger los sentimientos de algunos indivi-
duos.
40
Qu ocurra despus que ella difunda
los testimonios por escrito, identificando a
menudo a sus compaeros de trabajo me-
diante sus iniciales? Durante los pocos me-
ses siguientes, la mayora de aquellos que
haban sido identificados en los testimonios
de la Hna. White reconocan en la Review
and Herald la veracidad de estos testimo-
nios y confesaban sus errores. Diez aos ms
tarde, cuando esos testimonios fueron reim-
presos, ella sustituy las iniciales por espa-
cios en blanco. Se quitaron referencias a
personas conocidas, pero los principios per-
manecieron.
En otras ocasiones, ella reprob abierta-
mente a hombres y mujeres en reuniones p-
blicas. Por ejemplo, en su diario en el que
describa una reunin de sbado en 1868 en
Tuscola, Michigan, ella not que haba ha-
blado durante una hora reprendiendo errores
individuales: Algunos se sintieron sumamen-
te mal porque saqu a relucir estos casos ante
otros. Lamento ver este espritu.
41
En una
carta a su hijo Edson ella explic que estos
testimonios pblicos se concentraban en el
pecado de hablar apresuradamente, burlarse,
bromear y rerse, todas manifestaciones muy
pblicas.
Pero una pareja se ofendi seriamente. La
esposa, juntamente con su esposo, vinieron
gritando: Usted me ha matado, me ha liqui-
dado. En su carta a Edson, Elena de White
continu: Encontr que su mayor dificultad
era que se les haba dado el testimonio delan-
te de otros y que si yo se los hubiese enviado
a solas, lo habran recibido sin problema. El
orgullo fue herido, fue terriblemente lastima-
139
do. Hablamos por un rato y ambos se apaci-
guaron maravillosamente y dijeron que se sen-
tan en forma diferente.
42
A menudo las visiones se referan a even-
tos especficos que convenceran a personas
no adventistas de que Elena de White era una
genuina mensajera del Seor. En 1850 los
White estaban en Oswego, Nueva York, en
su obra habitual de escribir y predicar. El te-
sorero del condado, que tambin era el predi-
cador laico metodista local, haba cultivado
un vivo inters en las cosas espirituales entre
la gente del pueblo. Dos jvenes, Hiram Patch
y su novia, haban asistido tanto a las reunio-
nes metodistas como a las adventistas y esta-
ban indecisos en cuanto a cul grupo deban
unirse. La pareja presenci a Elena de White
en visin, despus de lo cual le preguntaron:
Qu piensa usted sobre el hermano M [el
tesorero del condado]? Despus de hacer
referencia a Oseas 5:6-7, la Sra. White con-
test (segn record el Sr. Patch): Se me dijo
[en visin] que les dijera que en este caso se
cumplir literalmente la declaracin del tex-
to. Esperen un mes y sabrn por ustedes mis-
mos cmo es el carcter de las personas que
estn ocupadas en este reavivamiento y que
profesan tener una preocupacin tan grande
por los pecadores.
43
Poco despus de esta conversacin, al te-
sorero del condado se le rompi un vaso san-
guneo y qued en la casa en una condicin
enfermiza. El sheriff y un agente de polica,
despus de hacerse cargo de las finanzas del
condado, encontraron un dficit de $1.000.
Cuando se lo confront en su casa, el tesore-
ro aleg ignorancia. Pero el agente trajo a la
casa los $1.000 que faltaban en una bolsa que
la esposa del tesorero haba tratado de ocultar
en un banco de nieve.
Las reuniones evangelsticas del tesorero
se terminaron, y los dos jvenes hicieron su
decisin de unirse a los adventistas: haban
presenciado una clara evidencia de la auten-
ticidad y utilidad de las visiones de Elena de
White.
44
Una visin (o un sueo) impeda a menu-
do que un grupo tomase una decisin precipi-
tada y lo encaminaba a un curso correcto de
accin, lo que con el transcurso del tiempo se
vera ms claramente. En el verano de 1881
Jaime y Elena White se sentan cansados. Ella
estaba enferma. Sin embargo, tena una pro-
funda impresin de que deban dejar las re-
uniones del campestre de Michigan e ir al de
Iowa, que comenzara en dos das. Cuando
llegaron a Des Moines, ella le dijo a un pas-
tor: Bien, estamos aqu por mandato del Se-
or; no sabemos con qu propsito especial,
pero sin duda lo sabremos cuando avancen
las reuniones.
Los White tuvieron a su cargo gran parte
de la predicacin. El domingo a la noche, des-
pus que la Sra. White se haba retirado a des-
cansar, la feligresa estaba realizando una re-
unin de negocios sobre el tema de votar, es-
pecialmente en relacin con la temperancia y
la prohibicin [de consumir bebidas alcoh-
licas]. Despus de un corto tiempo lleg el
mensaje de que el grupo quera el consejo de
ella. G. B. Starr record ms tarde que Elena
de White relat un sueo que describa las
circunstancias de Iowa y que el portavoz ce-
lestial haba dicho: Dios planea ayudar a la
gente en un gran movimiento sobre este tema.
Tambin plane que ustedes como pueblo
fueran la cabeza y no la cola en el movimien-
to; pero la posicin que han tomado ahora los
colocar en la cola.
Se le pregunt a la Sra. White en la re-
unin si los adventistas de Iowa deban vo-
tar por la prohibicin. Su respuesta fue in-
mediata: S, lo digo hasta al ltimo de los
hombres en todas partes, y tal vez voy a es-
candalizar a algunos de ustedes al decirles:
Si es necesario, voten por la prohibicin en
el da sbado si no pueden hacerlo en algn
otro momento.
Al escribir ms tarde sobre lo ocurrido,
Starr destac lo siguiente: Puedo testificar
que el efecto de la narracin de ese sueo fue
elctrico sobre toda la asociacin. Le acom-
pa un poder convincente, y yo vi por pri-
mera vez el poder unificador del don de pro-
feca en la iglesia.
45
A veces el dar un testimonio era extraor-
dinariamente dramtico. En mayo de 1853,
en Vergennes, Michigan, ocurri un inciden-
te que aument grandemente la confianza en
las visiones de Elena de White. El asunto afec-
140
S E C C I O N I I I
CAPITULO 13
de Dios
t a la Sra. Alcott, una mujer que haba pro-
fesado gran santidad y que ahora se estaba
congraciando con los nuevos creyentes. La
Sra. White haba tenido anteriormente una vi-
sin en Tyrone, Michigan, respecto al verda-
dero estado espiritual de esta mujer y escri-
bi algunos de los detalles. Dos pastores, M.
E. Cornell y J. N. Loughborough, conocan
los detalles escritos y dijeron: Ahora obser-
varemos y veremos cmo salen las cosas.
46
Al arribar finalmente a Vergennes, estan-
do enfrente de la casa donde iban a parar y en
presencia de Loughborough y Cornell, la Sra.
White le dijo a su esposo que deban encon-
trar la iglesia donde vive esa mujer a quien
vi en la visin de Tyrone. Ella tambin se-
al que la pareja que los estaba hospedando
conoca a esa mujer. La esposa no confiaba
en la Sra. Alcott pero su esposo piensa que
ella es una buena persona. (Esta pareja y los
White todava no haban conversado entre s.)
Pronto pas un carruaje por la calle y Ele-
na de White dijo que ninguno de los que es-
taban en ese contingente tenan la menor con-
fianza en las pretensiones de esa mujer.
Cuando pas el segundo carruaje, dijo que
esa carga estaba dividida. Los del tercer con-
tingente estaban todos bajo la influencia de
la mujer. Entonces ella dijo: Esta debe ser
la iglesia donde vive esa mujer porque he visto
a todas esas personas en conexin con ese
asunto.
El sbado, mientras Jaime White estaba
predicando, entraron un hombre de edad, un
joven y una mujer, la que qued junto a la
puerta. Cuando Jaime termin su sermn,
Elena de White se levant para decir unas
pocas palabras acerca del cuidado que los
pastores deben tener en su trabajo. Dijo que
Dios no llamaba a una mujer para que viaja-
se con ningn otro hombre que no fuese su
esposo. Para confirmar su punto de vista, se
refiri a esa mujer que acaba de sentarse
cerca de la puerta Dios me ha mostrado
que ella y ese joven han violado el sptimo
mandamiento. Loughborough coment:
Todos los que estaban en el granero saban
que la Hna. White nunca haba visto perso-
nalmente a esos individuos hasta que entra-
ron en el lugar. El hecho de escogerlas a ellas
y su descripcin del caso le dio autoridad a
su visin.
Cul fue la respuesta de la Sra. Alcott?
Loughborough escribi: Se levant lenta-
mente, asumi una mirada santurrona y dijo:
Diosconocemicorazn. Eso fue todo
lo que dijo y se sent. Fue precisamente lo
que el Seor haba mostrado (28 de mayo)
que dira la mujer. El 11 de junio ella hizo
precisamente lo que se haba dicho que ha-
ra, y dijo las palabras idnticas que se haba
predicho que dira cuando fuese reprobada, y
nada ms.
Qu pas con el joven? Unas pocas se-
manas ms tarde, antes de que regresase a Ca-
nad, se le pregunt respecto a la visin de
Elena de White, y l contest: Esa visin fue
demasiado cierta.
47
En el campestre de Wisconsin a comien-
zos de la dcada de 1870 ocurri un inciden-
te que habra sido quizs an ms dramtico
e incluso ms desafortunado, si las visiones
de Elena de White no hubieran sido exactas.
El orador ya haba comenzado cuando llega-
ron los White. Elena y Jaime se detuvieron
por un momento mientras ella le deca algo a
Jaime, que no fue odo por aquellos que ob-
servaban. Pero los que estaban ms cerca oye-
ron que Jaime dijo: De acuerdo! Fueron
hasta el pasillo central pero Elena de White
no se sent. Mir al predicador, lo seal con
el dedo y dijo: Hermano, he odo su voz en
visin, y cuando esta maana entr en esta
carpa, reconoc esa voz y el Seor me dijo
que cuando oyera esa voz que sin vacilar le
diera el mensaje que me dio para usted y ten-
dr que hacerlo.
El predicador se detuvo. Elena de White
continu: Hermano, conozco a una mujer en
Pennsylvania con dos niitos. Esa mujer le dice
a usted esposo y esos nios lo llaman a usted
pap, y lo estn buscando por todas partes y
no pueden encontrarlo. No saben dnde est.
Aqu hay otra mujer con seis hijos que se afe-
rran a sus faldas y ella lo llama esposo y ellos
le dicen pap. Hermano, usted no tiene nada
que hacer detrs de ese plpito.
El predicador se lanz hacia el pliegue de
la carpa y desapareci. Su hermano, que es-
taba sentado con la concurrencia, se levant
141
de un salto y les dijo a los oyentes estupefac-
tos: Hermanos, lo peor de esto es que es to-
talmente cierto.
48
Muchas y muy diversas fueron las situa-
ciones de la vida que Elena de White encar,
siempre aconsejando, reprobando, animando,
1. Jonathan Butler, The Making of a New Order, en Ronald
L. Numbers y Jonathan M. Butler, editores, The Disap-
pointed (Bloomington, IN: Indiana University Press, 1987),
p. 196.
2. Ver pp. 36-37. Winthrop S. Hudson, A Time of Religious
Ferment, en Rise of Adventism, pp. 8-10; Knight, Millennial
Fever, pp. 267-293, 303.
3. Ver pp. 38-40; Baker, The Unknown Prophet, p. 130.
4. Ver Knight, Millennial Fever, pp. 245-300; Schwarz, Light
Bearers, pp. 56-58.
5. Ver pp. 39-40.
6. Ver pp. 182-238 para la contribucin de Elena de White al
desarrollo de la doctrina adventista y por ende a la estabili-
dad de la Iglesia Adventista del Sptimo Da.
7. Ver Palabras de vida del gran Maestro, pp. 80-86; La edu-
cacin cristiana, pp. 48, 178-179; La educacin, pp. 180-
187; Mensajes selectos, t. 1, pp. 17-21, 284-288; Joyas de
los testimonios, t. 1, pp. 285-286; Testimonios para los mi-
nistros, pp. 105-111, etc.
8. Review and Herald, 4 de enero, 1881, p. 3
10. Id., p. 279.
11. Id., p. 281.
12. Id., p. 279.
13. Id., p. 280.
14. Review and Herald, 10 de enero, 1856, p. 118. Lea Joyas de
los testimonios, t. 2, pp. 270-293 para ver el contexto com-
pleto.
15. Primeros escritos, p. 78; ver pp. 170-172.
16. Ver pp. 26-40.
17. Jaime White, Life Incidents, in Connection With the Great
Advent Movement, pp. 272-273, citado en F. D. Nichol,
Ellen G. White and Her Critics (Washington D.C.: Review
and Herald Publishing Association, 1951), pp. 52-53. Un
mdico espiritista que antes se haba jactado de que podra
sacar a Elena de White de sus trances hipnticos en un
minuto, estuvo presente en la visin de Parkville, Michigan,
el 12 de enero de 1861. Al recordrsele su jactancia, se
adelant para comenzar su examen. Repentinamente,
empalideci mortalmente y temblaba como la trmula hoja
de un lamo. El pastor White le dijo: Dar el doctor un
informe en cuanto a su condicin? El replic: Ella no res-
pira, y rpidamente se dirigi a la puerta. Los que estaban
a la puerta y saban de su espritu jactancioso, dijeron:
Vuelva y haga como usted dijo que hara; saque a la mujer
de la visin. Con gran agitacin aferr el picaporte de la
puerta, pero no se le permiti abrirla hasta que los que es-
taban cerca de la puerta le preguntaron: Doctor, qu pasa?
El contest: Slo Dios sabe; djenme salir de esta casa
.J. N. Loughborough, GSAM, pp. 210-211. El 26 de
junio de 1854 tres personas recordaron cmo dos mdicos
haban examinado a Elena de White mientras se hallaba en
visin. Uno coloc un espejo cerca de su boca e inform:
No respira. Despus de examinar su rostro mientras ha-
cualquiera fuese la necesidad. En cada caso,
los destinatarios y los observadores por igual
notaron que nadie podra haber conocido los
hechos de la situacin a menos que el Esp-
ritu de Dios hubiese inspirado a su mensa-
jera humana.
49
blaba, todava no pudo encontrar evidencia de que respira-
se. Ms tarde, despus de colocar una vela encendida cerca
de sus labios sin que hubiese la menor oscilacin, el mdi-
co inform: Eso lo aclara para siempre, no hay aliento en
su cuerpo.Bio., t. 1, pp. 302-303; ver tambin p. 351
por un incidente ocurrido en Hillsdale, Michigan, del 12 al
15 de febrero de 1857.
18. Ver pp. 28, 32.
19. El permanente don de profeca, p. 318. Que nadie tenga
la idea de que ciertas providencias especiales o manifesta-
ciones milagrosas constituyen una prueba de la autentici-
dad de su obra o de las ideas que propone. Si mantenemos
estas cosas delante de la gente, producirn un efecto perju-
dicial y suscitarn emociones malsanas Encontraremos
falsas pretensiones; surgirn falsos profetas; habr sueos
y visiones falsos; pero predicad la Palabra y no os dejis
alejar de la voz de Dios manifestada mediante su Palabra.
No permitis que nada distraiga los pensamientos. Se re-
presentar y se presentar lo maravilloso y lo admirable.
Mediante engaos satnicos y milagros maravillosos se pro-
curar forzar la aceptacin de las pretensiones de los ins-
trumentos humanos. Cuidado con todo esto.Mensajes
selectos, t. 2, pp. 55-56.
21. Ver Los fenmenos fsicos a menudo proveen evidencia
coercitiva, pp. 35-36.
22. Arthur White, Ellen G. White, Messenger to the Remnant, p. 8.
23. Bio., t. 4, p. 359.
24. Id., t. 1, p. 275.
25. Id., t. 2, p. 462.
26. Id., t. 4, p. 424.
27. Carta 21a, 1895, citada en Bio., t. 4, p. 251.
28. Testimonies, t. 1, pp. 569-570 (1867); repetido en Joyas de
los testimonios, t. 2, p. 274.
29. Arthur White, Ellen G. White, Messenger to the Remnant,
pp. 9-11.
30. Primeros escritos, pp. 13-14.
31. El conflicto de los siglos, pp. 12-14. Roger Coon examin
dos visiones sobre la Guerra Civil en The Great Visions of
Ellen G. White (Hagerstown, MD: Review and Herald
32. Joyas de los testimonios, t. 3, pp. 328-330.
33. Carta 135, 1903, citada en Bio., t. 6, pp. 96-97.
34. Empuja un largo carruaje en una subida empinada.MR,
t. 1, p. 26; Satans conductor del tren.Primeros es-
critos, p. 88. Gigantesco iceberg Hazle frente! .
35. Carta 1, 1893, en MR, t. 20, pp. 51-52.
37. Ver pp. 114-115.
38. Ver. pp. 278-369.
39. Para una muestra de esos diversos testimonios, note: 5 de
noviembre, 1862. Se me mostr la condicin del Hno. Hull.
Se hallaba en un estado alarmante.Testimonies, t. 1, p.
Referencias
142
S E C C I O N I I I
CAPITULO 13
de Dios
426. 5 de junio, 1863. Se me mostr que Satans siem-
pre est trabajando para desalentar y descarriar a los pas-
tores... La manera ms efectiva como puede trabajar es a
travs de las influencias del hogar, a travs de compae-
ras no consagradas.Id., p. 449. Se me mostr que los
observadores del sbado como pueblo trabajan demasia-
do duramente sin permitirse cambios o perodos de des-
canso.Id., p. 514. En la visin que se me dio en
Rochester, Nueva York, el 25 de diciembre de 1865, se
me mostr que nuestro pueblo observador del sbado ha-
ba sido negligente en cuanto a la reforma de salud.
Id., p. 485.
40. Testimonies, t. 1, p. 210. Me fueron presentados indivi-
duos que haban rehuido el testimonio directo. Vi la in-
fluencia de sus enseanzas sobre el pueblo de Dios.Id.,
p. 248. Ver Testimonies, t. 1, pp. 210-252 para tener una
visin de conjunto de cmo Elena de White le daba carc-
ter pblico a comunicaciones privadas que haba recibido
previamente. En un mensaje anterior escribi: Mi rumbo
es ahora claro para no perjudicar por ms tiempo a la igle-
sia. Si se dan reproches, no me atrevo a confiarlos slo a
los individuos para que stos los oculten, sino que aquello
que el Seor ha considerado conveniente darme lo leer a
personas de experiencia en la iglesia, y si el caso lo de-
manda, lo llevar ante toda la iglesia.Spiritual Gifts,
t. 2, pp. 293-294. En 1868 ella dio instrucciones adiciona-
les a otros en cuanto a hacer pblicos los testimonios pri-
vados: Al reprender los errores de una persona, l [Dios]
planea corregir a muchos. Pero si las personas fracasan en
aplicar la reprensin a sus vidas y se hacen la ilusin de
que Dios pasa por alto sus errores porque no los singulari-
za en forma especial, engaan sus almas y quedarn ence-
rrados en las tinieblas y abandonados a sus propios cami-
nos para seguir la imaginacin de sus corazones.Testi-
monies, t. 2, pp. 112-113.
42. Carta 6, 1868, citada en Bio., t. 2, pp. 228-229. Ms tarde,
en su diario de esa fecha, ella concluy: No aligeramos la
carga, porque todo este proceso slo mostr cunto necesi-
taba ella la reprensin.Ibd.
43. Loughborough, GSAM, p. 231, citado en Bio., t. 1, p. 175.
44. Id., pp. 175-176.
45. Bio., t. 3, pp. 158-160. Elena de White apoy el informe de
G. B. Starr.
46. Id., t. 1, p. 277. Loughborough escribi: En la descripcin
escrita que la Hna. White hizo de la mujer no slo mencion
el modo como procedera, sino que cuando se la reprendiese
ella asumira una mirada de santurrona y dira, Diosco-
nocemicorazn. La Sra. White dijo que esta mujer es-
taba viajando por el pas con un joven, mientras que su es-
poso, un hombre de ms edad, estaba en la casa trabajando
para sostenerlos en su trayectoria. La Hna. White dijo que el
Seor le haba mostrado que con todas las pretensiones de
santidad de esta mujer, ella era culpable de violar el sptimo
mandamiento.Loughborough, Review and Herald, 6 de
mayo, 1884, p. 299.
47. Id., pp. 279-281.
48. El pastor Armitage cont esta historia en la iglesia de
Redlands, California, a comienzos del ao 1931, donde
G. B. Starr era el pastor. Ms tarde ese ao, en el campestre
de Oakland, California, el 30 de junio, Starr recont la his-
toria. El hecho interesante que acompaa a esta historia es
que cuando el pastor Armitage la cont en Redlands tam-
bin dijo que cuando su madre muri, su padre se cas con
la hermana de esa mujer de Wisconsin con los seis hijos.
Los seis eran miembros de iglesia y uno de ellos ocupaba
un lugar muy importante en el Hospital de Loma Linda.
Luego, para hacer la historia aun ms dramtica, seal a la
madre que haba sido engaada por su esposo bgamo; ella
estaba en la iglesia ese da visitando a su hija, uno de los seis
hijos.DF 496-d.
49. A continuacin mencionaremos una lista parcial de even-
tos adicionales en los que el ojo y el dedo proftico de
Elena de White condujeron a la gente hacia el cielo: (1) El
gerente de negocios del Hospital de Santa Helena (1887),
cuya infidelidad moral le fue revelada a Elena de White
mientras estaba en Europa, quien le llam la atencin me-
diante sus cartas, finalmente se sinti agradecido por
la persistente confrontacin de Elena de White y por la
manera como lo trat.Roger Coon, A Gift of Light
(Hagerstown, MD: Review and Herald Publishing
Association), 1983, pp. 34-35. (2) Elbe (Sam) Hamilton,
un joven moribundo a quien Elena de White le diagnostic
que estaba sufriendo de triquinosis, aprendi a cocinar y a
comer correctamente en la propia cocina de la Hna. White.
Pocos aos ms tarde, ella trajo a Sam al Sanatorio de
Paradise Valley, donde l presenci la famosa excavacin
del pozo y las asombrosas predicciones de ella.Id., pp.
35-38. (3) Nathaniel Davis, director de la revista Signs of
the Times en Australia, quien tena severos problemas con
el dinero, el espiritismo y la moral, fue puesto al descu-
bierto en una reunin pblica, pero ms tarde se sinti su-
mamente agradecido por la persistencia de Elena de
White.Id., pp. 38-41. (4) A fines de 1851, en Johnson,
Vermont, el Hno. Baker y otros estaban teniendo desacuer-
dos doctrinales que condujeron a discusiones muy inten-
sas. Las visiones de Elena de White durante un perodo de
varios das trajeron claridad y calma. Baker cambi total-
mente de actitud y confes que cada palabra de la visin
relatada por la maana concerniente a l era verdad, cada
palabra de ella, exactamente como se haba dicho.Bio.,
t. 1, pp. 220-221. (5) En Vergennes, Vermont, poco des-
pus de la experiencia de Baker en 1851, Elena de White,
mediante una visin, le ayud a un miembro de iglesia que
estaba confundido con el error de la era venidera. Des-
pus que tuve la visin y se la dije, el Hno. Everts comen-
z a confesar y a quebrantarse ante Dios. Renunci a [su
idea de] la era venidera y sinti la necesidad de mantener
la mente de todos concentrada en el mensaje del tercer n-
gel.Id., pp. 222-223. (6) Elena de White relat una vi-
sin que inclua a un predicador (a quien ella no conoca)
que estaba lejos de la casa en un itinerario de predicacin,
pero que se hallaba en violacin del sptimo mandamien-
to. Seis semanas ms tarde, ella encontr al hombre en pre-
sencia de otros, y le dijo: T eres el hombre. El confes
plena e inmediatamente, lo que verific una visin dada a
ms de ochocientos kilmetros (quinientas millas) de dis-
tancia.Loughborough, Review and Herald, 4 de marzo,
1884. Ver tambin Loughborough, GSAM, pp. 319-320. (7)
En junio de 1853 una visin de Elena de White ayud a
poner trmino a una agria disputa sobre quin dijo qu,
que estaba dividiendo a la iglesia de Jackson, Michigan.
Pero el incidente tambin represent el antecedente del
primer movimiento disidente entre los adventistas que guar-
daban el sbado, conocido como el Messenger Party (El
bando del mensajero).Bio., t. 1, pp. 276-277. (8) Victor
Jones, un joven de Monterey, Michigan, tena una lucha
con el apetito. Elena de White le escribi un testimonio
basado en una visin, una elocuente apelacin.Carta 1,
1861, citada en Bio., t. 1, p. 465.
143
1. Cmo entenda Elena de White la descripcin de su trabajo como la mensajera del
Seor?
2. Cmo describira usted las caractersticas de una visin pblica?
3. Cules eran las diferentes maneras como Elena de White presentaba a otros sus visio-
nes-mensajes?
4. Cules eran las diversas formas como Elena de White reciba visiones y sueos?
5. Qu quiso decir Elena de White cuando declar que sus testimonios no habran sido
necesarios si los miembros de iglesia hubiesen sido estudiantes diligentes de la Biblia?
6. Puede Satans causar confusin al duplicar las caractersticas fsicas de las visiones
pblicas de un profeta? Cul es el peligro de confiar en una persona meramente debi-
do a las caractersticas notables de una visin pblica?
144
S E C C I O N I I I
CAPITULO 14
Confirmando la
Confianza
L
as visiones no siempre implicaban de-
nuncias dramticas o instrucciones es-
pectaculares durante deliberaciones de
la iglesia. Algunas visiones eran so-
bre asuntos corrientes, de todos los das.
En 1850, los miembros de iglesia de
Sutton, Vermont, comprendieron que los
White se estaban desgastando al viajar en di-
ligencias o carretones comunes. Contribuye-
ron con $175 dlares para ayudarles a com-
prar un caballo y un carruaje, y les dejaron a
los White la cuestin de elegir el caballo. Esta
importante decisin no requiri mucho tiem-
po. Durante la noche, la Sra. White tuvo una
visin en la que se le mostr que podra ele-
gir entre tres caballos. Al da siguiente, ella
saba que el hermoso zaino moteado, llama-
do Charlie, era el caballo en el que confiara
por muchos aos porque el ngel le haba di-
cho en la visin: Este es el caballo para ti.
1
A menudo las visiones pblicas
cambiaban a escpticos en creyentes
Durante varias dcadas, contemporneos
de Elena de White la observaban en visin y
describan por escrito esos eventos impresio-
nantes. Las visiones pblicas a menudo cam-
biaban a escpticos, incluso a adversarios, en
creyentes.
Jos Bates fue uno de los primeros y ms
prominentes escpticos que se volvi creyen-
te.
2
Junto con otros que se haban enterado
slo por rumores en cuanto a las primeras
visiones de Elena de White, Bates no estaba
convencido de que sus visiones fuesen de
Dios.
3
En ese entonces las visiones se con-
fundan con sesiones espiritistas o mesmeris-
mo. Bates pensaba que no eran ms que un
fenmeno resultante de la prolongada debili-
dad corporal de quien las reciba.
4
Pero cam-
bi su opinin despus de observarla en va-
rias visiones.
Una visin, en particular, lo impresion.
En noviembre de 1846, en el hogar de Stock-
bridge Howland en Topsham, Maine, se ha-
ba reunido un pequeo grupo de observado-
res del sbado. Entre ellos estaban Jos Ba-
tes y los White. Elena de White fue arrebata-
da en visin y por primera vez contempl
otros planetas. Despus de la visin relat
lo que haba visto.
Bates, un astrnomo aficionado, le pregun-
t si alguna vez haba estudiado astronoma.
Estaba atnito por lo que haba odo y dijo:
Esto es del Seor. Ms adelante, despus
de observar varias otras visiones, escribi en
un pequeo folleto: Agradezco a Dios por
la oportunidad que he tenido junto con otros
de presenciar estas cosas Creo que la obra
[de la Sra. White] es de Dios, y que se da
para confortar y fortalecer a su pueblo espar-
cido, atribulado y sometido a burlas.
5
Elena de White nunca escribi esta vi-
sin de astronoma. Nunca identific por
nombre los planetas que vio, ni mencion la
cantidad de lunas que alguno de los planetas
puede haber tenido. Pero Bates le puso los
nombres de los planetas segn lo que l pen-
Y ellos, saliendo, predicaron en todas partes, ayudndoles el Seor y confirmando la palabra con las seales
que la seguan (Mar. 16:20).
Confirmando la
Confianza
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C
A
P
I
T
U
L
O
14
145
saba que Elena de White estaba describien-
do, y otros, incluyendo Jaime White, infor-
maron lo que Bates pareca haber compren-
dido de los breves comentarios de ella. En la
actualidad los telescopios revelan mucho ms
sobre los planetas, el nmero de sus lunas y
otros fenmenos celestes que lo que Bates
jams podra haber soado. Lo que realmen-
te lo asombr no fue la descripcin de los
planetas, sino lo que la Sra. White descri-
bi sobre la abertura en el cielo, una refe-
rencia al as llamado espacio abierto en
Orin. Se ha informado que l dijo que la
descripcin de ella superaba por lejos cual-
quier relato sobre la abertura en el cielo que
l hubiese ledo alguna vez de cualquier au-
tor.
6
No era una leccin de astronoma
El punto parece claro: la visin no era una
leccin de astronoma que tena el propsito
de ser verificada por telescopios modernos.
Antes bien, provea informacin suficiente,
por una joven totalmente ignorante de astro-
noma, que satisfizo la informacin limitada
que Bates, un astrnomo aficionado, tena en
1847.
7
Si Elena de White hubiese dado un
anticipo de lo que el telescopio Hubble reve-
l en la dcada de 1990, Jos Bates cierta-
mente se habra convencido de que Elena
White era una impostora, una fantica enga-
ada. Sus dudas se habran confirmado. Pro-
bablemente no se habra identificado ms con
los adventistas del sptimo da.
La confianza de Bates en las visiones de
la Sra. White fue probada dos aos ms tar-
de. Los White necesitaban fondos desespera-
damente para continuar la publicacin de
Present Truth. Desafortunadamente, Bates
criticaba mucho el uso de revistas para dise-
minar el mensaje. Favoreca el empleo de
folletos. En el punto ms crtico del desacuer-
do y de falta de fondos, Elena de White tuvo
una visin segn la cual la revista era nece-
saria el peridico deba ir ira a donde
los siervos de Dios no pueden ir.
Cuando Bates oy del respaldo de la Sra.
White al uso de las revistas, renunci a su
oposicin y prest su influencia al desarrollo
de la obra de publicaciones.
8
El joven Daniel Bourdeau, a la edad de
veinte aos, estaba haciendo obra misionera
para la Iglesia Bautista en Canad cuando se
enter que sus padres y su hermano mayor
(Agustn C.) se haban unido a los adventistas
sabatistas en el norte de Vermont. En su in-
tento de disuadirlos, sucedi que ellos lo per-
suadieron a l en cuanto al sbado y otras
doctrinas.
Pero Daniel todava era un incrdulo en
las visiones hasta el domingo de maana del
21 de junio de 1857, cuando observ a Elena
de White en visin en Bucks Bridge, Nueva
York. Se le dijo que poda examinarla duran-
te la visin. En sus palabras, para satisfacer
mi inquietud intelectual en cuanto a si respi-
raba o no, primero puse mi mano sobre su
pecho durante suficiente tiempo como para
saber que no haba ms movimiento en los
pulmones que el que habra habido si ella
hubiese sido un cadver. Luego tom mi mano
y la coloqu sobre la boca, apretndole las
ventanas de la nariz entre el pulgar y el ndi-
ce, de modo que le hubiera sido imposible
exhalar o inhalar aire, aun si lo hubiese de-
seado. La tuve as por unos diez minutos, su-
ficiente tiempo como para sofocarla bajo
circunstancias corrientes. No fue afectada en
lo ms mnimo por esta prueba Desde que
presenci este fenmeno maravilloso, ni una
vez me he sentido inclinado a dudar del ori-
gen divino de sus visiones.
9
La visin ms larga de Elena de White
(cuatro horas) ocurri en 1845 antes de su
casamiento con Jaime. Una de las acusacio-
nes que se le hacan era que no poda tener
una visin si Jaime White y Sara, hermana
de Elena (ambos acompaaban a Elena en sus
primeros viajes), no estuvieran presentes. Otis
Nichols, con la esperanza de desenmascarar
la acusacin, invit a Elena y Sara a su casa,
dejando a Jaime en Portland. Entre los que se
hallaban en el rea de Boston que impugna-
ban la validez de la experiencia de Elena
Harmon estaban dirigentes fanticos, inclu-
yendo a Sargent y a Robbins, que tambin
sostenan que era un pecado trabajar.
10
Sargent y Robbins fueron invitados y vi-
nieron a la casa de Nichols, pero cuando se
enteraron de que estaba presente Elena
146
S E C C I O N I I I
CAPITULO 14
Confirmando la
Confianza
Harmon, rpidamente se retiraron, advirtien-
do a Nichols que sus visiones eran del dia-
blo. Antes de partir, Nichols les dijo que Ele-
na Harmon deseaba asistir a la prxima re-
unin de ellos en Boston, a lo que ellos con-
sintieron.
Pero la noche previa a la reunin propues-
ta, se le mostr en visin a Elena que esos
hombres no tenan planes de encontrarse con
ella; haban alertado a sus seguidores a re-
unirse en Randolph, veinte kilmetros (trece
millas) al sur de Boston. En esa visin tam-
bin se le dijo que ella deba encontrarse con
este grupo en Randolph, que Dios le dara un
mensaje que convencera a los honestos y
libres de prejuicios si sus visiones eran del
Seor o de Satans.
11
Cuando Elena Harmon y su grupo llega-
ron, Sargent y Robbins gimieron sorprendi-
dos. Robbins le dijo a Sarah, hermana de Ele-
na, que Elena no podra tener una visin si l
estaba presente. De acuerdo con el informe
de Otis Nichols, en la reunin de la tarde Ele-
na fue arrebatada en visin con manifesta-
ciones extraordinarias y continu hablando
en visin con una voz aguda que todos los
presentes podan entender claramente, hasta
alrededor de la puesta del sol [unas cuatro
horas].
Qu hicieron Sargent y Robbins durante
este tiempo? Agotaron toda su influencia y
fuerza corporal para destruir el efecto de la
visin. Se unieron para cantar en voz muy
alta y luego hablaban y lean de la Biblia
alternadamente en alta voz a fin de que Elena
no pudiera ser oda, hasta que se les agot la
fuerza y les temblaban las manos, de modo
que no podan leer de la Biblia.
Una Biblia familiar pesada
El Sr. Thayer, el dueo de la casa, no esta-
ba convencido de que Elena Harmon era del
diablo. Haba odo que una prueba para de-
terminar si las visiones venan de Satans era
colocar una Biblia abierta sobre la persona
en visin. Le pidi a Sargent que lo hiciera,
pero ste se neg.
Siendo un hombre de accin, Thayer tom
su pesada Biblia familiar, la abri y la coloc
sobre el pecho de Elena Harmon (quien esta-
ba inclinada contra la pared). Ella se levant
inmediatamente y camin al centro de la ha-
bitacin, sosteniendo la Biblia en alto con una
mano. Con la mano libre y los ojos mirando
hacia arriba y no a la Biblia, ella comenz a
dar vuelta las pginas de la Biblia, colocando
su dedo sobre ciertos textos.
Muchos en el cuarto que podan mirar los
pasajes que ella sealaba con el dedo mien-
tras que miraba hacia arriba, notaron que los
estaba citando correctamente. Pero Sargent y
Robbins, aunque ahora callados, continuaron
endurecindose contra la dramtica refutacin
de todo lo que haban dicho.
Nichols inform ms tarde que los miem-
bros de este Grupo de No Trabajar se vol-
vieron aun ms fanticos y se declararon li-
bres de todo pecado. Alrededor de un ao ms
tarde, el grupo se dispers en medio de las
revelaciones de actos vergonzosos de sus
vidas.
12
En 1852 un evento muy personal conven-
ci a Marion Stowell que las visiones de Ele-
na de White eran genuinas. En uno de sus via-
jes por el norte y el oeste de Nueva York, los
White encontraron a Marion exhausta despus
de cuidar a la Sra. de David Arnold por dos
aos y medio. La invitaron a unirse a ellos en
su trineo mientras continuaban su viaje.
Marion Stowell record ms tarde en una
carta a la Sra. White: No habamos avanza-
do muchas millas ms cuando usted dijo: Jai-
me, todo lo que se me mostr sobre este viaje
ha ocurrido excepto una cosa. Tenamos una
pequea reunin con cierta familia. T ha-
blabas con gran fluidez sobre tu tema favori-
to, la venida cercana de Cristo .
Jaime respondi: Es imposible [que esto]
suceda en este viaje porque no hay ninguna
familia adventista entre aqu y Saratoga. Nos
alojaremos esta noche en un hotel y segura-
mente no tendremos una reunin all, y ma-
ana de tarde llegaremos a casa. Eso debe
ocurrir en nuestro prximo viaje
Elena replic: No, Jaime, estoy segura
que era en este viaje, puesto que nada se me
ha mostrado sobre el prximo, y pasarn tres
meses antes de que hagamos otro. Se me
mostr que era en este viaje, sin embargo no
alcanzo a ver cmo puede suceder.
147
Cerca de la puesta del sol, los White, al
recordar que una amiga que se haba casado
recientemente viva cerca, se detuvieron para
visitarla y se los recibi gozosamente.
Marion Stowell contina la historia: Ter-
minada la cena, Emily dijo: Hno. White, es-
tara dispuesto a hablarles a mis vecinos so-
bre la cercana venida de Cristo? Puedo llenar
rpidamente ambas habitaciones. Me han odo
hablar tanto acerca de ustedes dos, que ellos
vendrn.
Y vinieron. Nadie record la conexin
entre la visin anterior y la reunin de esa
noche hasta que el grupo viajero estuvo en
camino hacia la siguiente parada, Saratoga
Springs. Marion le confi a Elena de White:
Desde esa ocasin hasta el presente ni una
vez Satans me ha tentado a dudar de sus vi-
siones.
13
Muchas son las historias, cada cual nica,
que revelan cmo hombres y mujeres se con-
vencieron de la legitimidad de las visiones
de la Sra. White. La experiencia de Stephen
Smith es tpica. Informes en la Review and
Herald indicaban que Smith haba tenido una
serie de experiencias en la dcada de 1850
que hicieron que fuese desfraternizado. Du-
rante este perodo, la Sra. White le escribi
un testimonio. Cuando lo recibi, lo tir, sin
abrirlo, al fondo de un bal donde lo dej por
28 aos.
Durante estos aos la Sra. Matilda Smith
permaneci fiel y recibi semanalmente la
Review and Herald. Eventualmente su espo-
so tom los ejemplares, los ley y fue suavi-
zado espiritualmente por artculos escritos por
Elena de White, a quien recordaba desde los
aos de la dcada de 1850. Entonces asisti a
una reunin de reavivamiento en la iglesia de
Washington, New Hampshire, una iglesia que
l haba ridiculizado por casi tres dcadas.
Despus de confesar pblicamente un sba-
do cun equivocado haba estado, el martes
siguiente record ese testimonio sin abrir en
el fondo de su bal. El sbado siguiente re-
gres a la iglesia de Washington y cont su
historia:
Hermanos, cada palabra de ese testimo-
nio para m es cierta y la acepto. He llegado
al punto en mi experiencia en el que final-
mente creo que [los testimonios] son todos
de Dios, y si yo hubiese escuchado el que
Dios me envi a m, como tambin el resto,
eso habra cambiado todo el curso de mi vida
y yo habra sido un hombre muy diferente
Los testimonios decan que no se predi-
cara ms acerca de una fecha definida des-
pus del movimiento de 1844, pero yo pen-
saba que saba tanto como las visiones de una
mujer vieja, como acostumbraba expresarlo.
Que Dios me perdone! Pero para mi tristeza
encontr que las visiones tenan razn, y el
hombre que pensaba que lo saba todo estaba
totalmente equivocado, porque prediqu de
un tiempo definido en 1854 y gast todo lo
que tena cuando, si les hubiese prestado aten-
cin, me habra ahorrado todo eso y mucho
ms. Los testimonios son correctos y yo es-
toy equivocado Quiero decirle a nuestro
pueblo en todas partes que otro rebelde se ha
rendido.
14
Cmo se recordaban las visiones
De la mayora de las visiones o sueos de
Elena de White probablemente se escriba un
bosquejo amplio poco despus que ella los
reciba. Con el transcurso del tiempo, ella
completaba los detalles.
15
La visin dada en el da de Navidad de
1865 en Rochester, Nueva York, fue espe-
cialmente abarcante. De acuerdo con Jaime
White, ya para 1868 Elena haba escrito va-
rios miles de pginas basadas en esa vi-
sin.
16
Los muchos asuntos incluidos en esa
visin llegaron a ser una parte importante
de la agenda de ella durante los tres aos
siguientes.
En ningn momento la Sra. White recor-
daba todos los elementos de la visin. Cuan-
do visitaba las iglesias y las familias en su
gira por el este a fines de 1867 y por el norte
de Michigan en 1868, ella vea muchos ros-
tros que instantneamente le recordaban los
mensajes para esas personas, los que enton-
ces daba oralmente o por escrito.
17
Muchas veces aquellos que haban recibi-
do testimonios especiales en forma oral que-
ran una copia por escrito. Obviamente stos
eran creyentes concienzudos que queran po-
ner sus vidas en armona con la admonicin
148
S E C C I O N I I I
CAPITULO 14
Confirmando la
Confianza
de la profetisa. Con referencia a esta prcti-
ca, Jaime White escribi en 1868: Quisiera
decirles a aquellos amigos que han pedido a
la Sra. White que escriba testimonios perso-
nales, que en esta rea de su labor ella tiene
unos dos meses de trabajo a la mano.
18
Esta prctica de no escribir toda la visin
inmediatamente no era infrecuente. En 1860
Elena de White hizo las siguientes reflexio-
nes: Despus que salgo de la visin no re-
cuerdo enseguida todo lo que he visto, y el
asunto no me es tan claro hasta que lo escri-
bo; entonces la escena surge ante m como
me fue presentada en visin, y puedo escribir
con fluidez.
A veces las cosas que he visto me son
ocultadas despus que salgo de la visin y no
puedo recordarlas hasta que me encuentro
ante un grupo al que se aplica la visin; en-
tonces las cosas que he visto acuden a mi
mente con fuerza. Dependo tanto del Espri-
tu del Seor para relatar o escribir una visin
como para tenerla. Me es imposible recordar
1. Bio., t. 1, p. 178.
2. Para ver una biografa de Jos Bates, leer Godfrey T.
Anderson, Outrider of the Apocalypse: Life and Times of
Joseph Bates (Mountain View, CA: Pacific Press Publishing
Association, 1972); Schwarz, Light Bearers, pp. 59-70;
Spalding, Origin and History, t. 1, pp. 25-41; ver tambin
Jos Bates, Autobiography (Battle Creek, MI: Seventh-day
Adventist Publishing Association, 1868, reproduccin
facsimilar, Southern Publishing Association, Nashville, TN,
1970), por un repaso de su vida hasta 1858. Bates, un capi-
tn de barco convertido, gast su fortuna promoviendo el
mensaje millerita. Lleg a ser uno de los primeros
adventistas sabatistas (1845), el primero en imprimir un
folleto, The Seventh-day Sabbath a Perpetual Sign (1846),
sobre el sptimo da como da de reposo. Este folleto con-
venci a Jaime y Elena White que el sbado, no el domin-
go, es el da de reposo cristiano.Schwarz, Light Bearers,
pp. 59-60; Bio., t. 1, pp. 116-117.
4. Id., p. 107.
5. A Word to the Little Flock, p. 21, en Knight, 1844 and The
Rise of Sabbatarian Adventism, p. 175; ver J. N.
Loughborough, Rise and Progress of the Seventh-day
Adventists (Battle Creek, MI: General Conference
Association of the Seventh-day Adventists, 1892, reimpreso
por Payson, AZ: Leaves of Autumn Books, Inc., 1988), pp.
125-128; Schwarz. Light Bearers, p. 67; Bio., t. 1, pp. 113-
114.
6. Loughborough, GSAM, pp. 258-259.
7. Algunos pueden preguntarse por qu Dios no le dio a Ele-
cosas que me han sido mostradas a menos que
el Seor me las traiga a la mente en el mo-
mento en que a l le agrade que yo las relate
o las escriba.
19
No todas las visiones fueron escritas
En ciertas ocasiones Elena de White no
escriba los detalles especficos de una vi-
sin; lo que sabemos acerca de la misma ha
llegado de observadores. Por ejemplo, su es-
poso Jaime dio la informacin respecto a la
primera visin sobre salud que ella tuvo en
1848, y lo hizo 22 aos ms tarde en la
Review and Herald, el 8 de noviembre de
1870.
Su primera visin sobre la Guerra Civil,
recibida en Parkville, Michigan, el 12 de ene-
ro de 1861, parece que no ha sido registrada.
Sin embargo, despus de salir de la visin,
que dur veinte minutos, ella relat al audi-
torio los eventos que pronto tendran lugar.
J. N. Loughborough estaba presente y tom
abundantes notas.
20
na de White toda la verdad acerca de planetas, espacios
abiertos, etc. La experiencia muestra que l nunca le ha
dado toda la verdad de una sola vez a ningn profeta.
Pablo, por ejemplo, tena mucho que decir sobre la manera
como los cristianos que eran dueos de esclavos deban
tratarlos, pero nunca vio toda la verdad en cuanto a la
esclavitud como un sistema que debera ser desmantelado.
El Seor subray este principio: An tengo muchas cosas
que deciros, pero ahora no las podis sobrellevar (Juan
16:12); ver tambin Mar. 4:33 y 1 Cor. 3:2.
8. Bio., t. 1, pp. 171-172.
9. Loughborough, GSAM, p. 210.
10. Ver. p. 50.
11. Bio., t. 1, pp. 100-102.
12. Id., pp. 103-105.
13. Carta a Elena de White de Marion Stowell Crawford, 9 de
octubre, 1908, citada en Bio., t. 1, pp. 225-226.
14. Id., pp. 490-492.
15. Ver la historia de la visin de Salamanca, 1890, Nueva
York, en Bio., t. 3, pp. 464-467, 478-483. Ver tambin p.
188.
16. Review and Herald, 16 de junio, 1868, p. 409.
17. Ver la experiencia ocurrida en Bushnell, pp. 128.
18. Review and Herald, 3 de marzo, 1868, p. 192.
19. Spiritual Gifts, t. 2, pp. 292-293.
20. Ver pp. 158-159. Loughborough, RPSDA, pp. 236-237. En
su prefacio, Loughborough escribi: Desde noviembre de
1853 he mantenido un diario de los sucesos cotidianos.
La narracin [en RPSDA] de esa fecha est tomada del re-
gistro de este diario.
Referencias
149
1. Qu circunstancias cambiaron el escepticismo de Jos Bates en una confianza serena?
2. Por qu Dios no le dio un cuadro del Orin a Elena de White como el que proveera un
telescopio moderno Hubble?
3. De qu manera les dio confianza a los observadores la visin ms larga de Elena de
White?
4. Cmo les dio confianza a otros la visin de 1852 en el este de Nueva York?
150
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CAPITULO 15
Oportunas
L
os profetas no siempre son conscien-
tes del tiempo al cual se aplican las
visiones. Mientras estaba en Austra-
lia, Elena de White le escribi a un
ministro, reprobndolo por violar el sptimo
mandamiento. El ministro, perplejo por el tes-
timonio porque no haba cometido actos
adlteros, acudi a W. C. White para pedir
una explicacin. El pastor White le record
que los hombres pueden trazar distinciones
menudas en esta rea pero que Dios mira el
corazn. Al cabo de seis meses, este pastor
fue despedido del ministerio por causa del
problema por el cual la Sra. White lo haba
reprobado.
2
Tambin al estar en Australia se le mostr
a la Hna. White un edificio grande en Chi-
cago esmeradamente amueblado. Ella es-
taba perpleja cuando se le dijo que no se
haba levantado tal edificio en Chicago. Pero
saba qu haba visto en visin: El Seor me
mostr lo que los hombres estaban planean-
do hacer. Yo saba que el testimonio era cier-
to, pero el asunto no fue explicado sino hasta
recientemente.
3
Cmo fue iluminada al respecto? El se-
or juez Jesse Arthur, abogado vinculado por
largo tiempo con el Sanatorio Battle Creek,
la visit en el verano de 1902. Le dijo que su
testimonio respecto a un edificio grande en
Chicago era claro para l porque saba que
se estaban haciendo preparativos para levan-
tar en Chicago un edificio correspondiente al
mostrado en visin.
Ms tarde el juez confirm su conversa-
cin con una carta escrita el 27 de agosto de
1902. El era el presidente del comit de cons-
truccin integrado por tres personas: El co-
mit se reuni [el 26 de junio de 1899] e in-
mediatamente formul planes para la com-
pra de un terreno y la ereccin de dicho edifi-
cio. Como presidente del comit se me ins-
truy que abriese negociacioneso que de
otro modo diese pasos para reunir los fondos
necesarios a fin de comprar el terreno y le-
vantar el edificio planeado.
4
El 28 de octubre de 1903 Elena de White
le escribi a Kellogg: Si no hubiese recibi-
do esa visin y no le hubiese escrito a usted
sobre el asunto, se habran hecho esfuerzos
para erigir dicho edificio en Chicago, un lu-
gar donde el Seor ha dicho que no debemos
colocar grandes edificios. En el tiempo cuan-
do me fue dada la visin, estaban obrando
influencias para la ereccin de dicho edifi-
cio. El mensaje se recibi a tiempo para im-
pedir el desarrollo de los planes y la ejecu-
cin del proyecto.
Despus de recibir esos mensajes, Kellogg
se alej del proyecto de Chicago.
5
De ese
modo se hizo clara la razn de la visin de
Elena de White.
A menudo es crucial el momento
cuando son entregadas las visiones
A menudo llegaba una carta de Elena de
White a una reunin de comit en un lugar
distante exactamente el da cuando se la ne-
Cuando un profeta anuncia prosperidad, solamente si se cumplen sus palabras se comprueba que realmente
el Seor lo envi (Jer. 28:9, V. Popular).
Instrucciones
y Predicciones
Oportunas
1
S E C C I O N I I I
C
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O
15
151
cesitaba, aun cuando la Sra. White se encon-
traba a miles de kilmetros de distancia.
Otras veces, el curso de una reunin era
alterado no por una carta sino por su presen-
cia, principalmente por haber sido instruida
a travs de una visin. En 1887, ella iba a ha-
blar el sbado de maana, 28 de mayo, en
Vohwinkel, Prusia. Durante el viernes de no-
che tuvo un sueo sobre qu enfrentara el
sbado de maana. En el sueo el anciano de
la iglesia pareca estar tratando de perjudi-
car a alguien la reunin no haba sido re-
novadora para nadie. Un Extrao, que haba
estado sentado en la reunin, se levant para
hablar al fin del servicio y seal a Jess como
su ejemplo en todas las cosas.
Despus que Elena de White concluy el
sermn (que ella haba titulado, La oracin
de Cristo, para que sus discpulos puedan ser
uno as como l era uno con el Padre) en el
que describi el sueo, hubo confesiones,
llanto y regocijo en toda la congregacin. El
servicio de la iglesia continu por tres horas
mientras una suave luz del cielo llenaba el
saln.
6
Las sesiones de la Asociacin General eran
ocasiones en las que frecuentemente Elena
de White intervena en forma directa. Mien-
tras estaba en curso la sesin de 1879, ella
tuvo una visin de la que escribi lo siguien-
te: El 23 de noviembre de 1879 me fueron
mostradas algunas cosas respecto a institu-
ciones que hay entre nosotros y los deberes y
peligros de aquellos que ocupan cargos de
liderazgo en conexin con ellas. Seguan
setenta pginas llenas de consejos, reproches
y aliento, las que proveyeron la sustancia para
varios temas que dio a la asamblea.
Antes de que concluyera la sesin, se vot
el siguiente acuerdo: Considerando que Dios
nos ha hablado nuevamente como ministros
en forma muy misericordiosa y bondadosa
con palabras de admonicin y reproche a tra-
vs del don del espritu de profeca; y
Considerando que estas instrucciones son
justas y oportunas, y de suma importancia en
su relacin con nuestras labores y utilidad
futuras; por lo tanto
Votado, Que por este medio expresemos
nuestro sincero y devoto agradecimiento a
Dios que no nos ha dejado en nuestra cegue-
ra, como podra haberlo hecho, sino que nos
ha dado otra oportunidad para vencer al se-
alarnos fielmente nuestros pecados y erro-
res, y al ensearnos cmo podemos agradar a
Dios y llegar a ser tiles en su casa.
Votado, Que mientras es correcto y pro-
pio que expresemos de esta manera nuestro
agradecimiento a Dios y a sus siervos, sin
embargo la mejor forma de expresar nuestra
gratitud es prestar atencin fielmente al testi-
monio que se nos ha trado; por este acto nos
comprometemos a hacer un muy ferviente
esfuerzo para efectuar una reforma en esos
puntos en los que se nos ha mostrado que hay
deficiencias, y ser obedientes a la voluntad
de Dios que de este modo se nos ha hecho
conocer bondadosamente.
7
Visin de Salamanca
La presencia crucial de Elena de White
durante la sesin de la Asociacin General
en marzo de 1891, en Battle Creek, Michigan,
impidi que los lderes cometieran un serio
error en cuanto al programa de libertad reli-
giosa de la iglesia y a otras plizas en mate-
ria de publicaciones.
8
La utilidad del prop-
sito y relevancia de la visin que ella tuvo se
realza porque su presentacin en pblico tuvo
lugar en el momento oportuno. Aunque le fue
dada a la Sra. White en Salamanca, Nueva
York, en noviembre de 1890, y aunque ella
encontr muchas oportunidades para aplicar
gran parte del mensaje de la visin a condi-
ciones corrientes, el aspecto central de la mis-
ma desapareci de su memoria hasta el mo-
mento exacto cuando sera ms efectivo co-
municarlo.
Si hubiese informado toda la visin (como
trat de hacerlo en varias ocasiones) en cual-
quier otro momento que no fuese despus de
esa famosa reunin secreta del sbado de no-
che, habra sido considerada patentemente
una informacin falsa.
9
Pero los lderes denominacionales no slo
reconocieron el momento oportuno del con-
sejo provisto mediante el espritu de profeca
en relacin con asuntos de la Asociacin Ge-
neral. Los que estuvieron involucrados en
crisis como la de la propuesta de vender el
152
S E C C I O N I I I
CAPITULO 15
Oportunas
Sanatorio de Boulder (Colorado) jams olvi-
darn las instrucciones rpidas, propicias y
lcidas que la situacin demandaba, una sa-
bidura que los lderes no podan tener sin el
testimonio inspirado de Elena de White.
La crisis del Sanatorio de Boulder en los
meses finales de 1905 es un caso tpico de
cun razonables pueden parecer ciertos
planes de negocios, aunque se descuiden
principios y propsitos superiores. En esa
poca los dirigentes de la asociacin y lai-
cos destacados crean que le estaban hacien-
do un favor a la denominacin al vender la
institucin. Sin embargo, Elena de White
hizo claro que no era el propsito de Dios
que se construyese otro sanatorio en Boulder
o en Canon City, 160 kilmetros (cien mi-
llas) al sur de Boulder, por lo menos no por
los adventistas. Su inequvoco consejo diri-
gido por escrito a los protagonistas claves
cambi el flujo de la marea, aunque esa ad-
monicin fue un duro golpe para los diri-
gentes.
10
Tensiones sobre asuntos de idiomas
extranjeros
Tambin en 1905 estaba madurando otro
problema purulento. Los dirigentes de la obra
en idiomas extranjeros en Norteamrica es-
taban tratando arduamente de tener impren-
tas separadas para la obra en alemn, dans/
noruego, y sueco. Adems de eso, estos diri-
gentes queran asociaciones separadas para
los tres grupos tnicos. Los dirigentes de la
iglesia se reunieron con gran aprehensin en
el Concilio del Departamento de Asuntos
Extranjeros de la Asociacin General, cele-
brado en College View, Nebraska, el 5 de sep-
tiembre de 1905.
Se le pidi su consejo a Elena de White,
quien resida en California. Adems de reunir
materiales relevantes previos, ella escribi
tres nuevos testimonios. La idea central de
su consejo, claramente expresado durante sus
dos aos en Europa donde ella siempre tena
presente el tema, fue: De acuerdo con la luz
que Dios me ha dado, organizaciones separa-
das, en vez de traer unidad, crearn discor-
dia Debo escribir claramente sobre la cons-
truccin de muros de separacin en la obra
de Dios. Me ha sido revelado que una accin
tal es una falacia de invencin humana.
11
G. A. Irwin, vicepresidente de la Asocia-
cin General que asisti a la reunin de
College View, escribi despus del concilio:
Me complazco en decirles que el Seor ha
dado la victoria en forma tan notable como
lo hizo en Colorado [crisis del Sanatorio de
Boulder, el mismo ao]. Las comunicaciones
de la Hna. White llegaron justamente en el
momento oportuno, y contestaron las pregun-
tas de ms importancia que estbamos con-
frontando. Hicieron el asunto tan claro y com-
prensible que aun los agitadores ms extre-
mistas en pro de una separacin fueron indu-
cidos a aceptarlas.
12
Durante la controversia de 1905 con John
Harvey Kellogg, muchas personas de Battle
Creek estaban convencidas de que l haba
sido maltratado, o por lo menos, que se lo
haba mal entendido. La respuesta usual de
Kellogg a las intervenciones de la Sra. White
a comienzos de la dcada de 1900 haba sido:
Alguien le ha dicho a la Hna. White.
La crisis de Kellogg fue quizs ms seve-
ra que cualquier conflicto denominacional
previo. El 21 de diciembre de 1905, Elena de
White haba enviado un telegrama a A. G.
Daniells, presidente de la Asociacin Gene-
ral, en el que deca que tena un consejo es-
pecial para l y otros en ese momento crtico.
El paquete de manuscritos lleg el 26 de di-
ciembre y fue ledo a un auditorio rebosante
en el Tabernculo de Battle Creek. Lo que
asombr a todos fue que dos de los manus-
critos fueron escritos mucho antes (agosto de
1903 y 1.
o
de junio de 1904) pero no se los
copi hasta que ella se sinti impresionada a
hacerlo el jueves previo, cuando haba envia-
do su telegrama.
El efecto de los manuscritos, ledos sin
comentario, fue impactante. Varios hombres
que se haban sentido cautivados por los ar-
gumentos de Kellogg, se acercaron inmedia-
tamente a Daniells y le dijeron que la notable
reunin con Kellogg celebrada la noche an-
terior estaba claramente descrita por Elena de
White en los manuscritos escritos haca mu-
chos meses y copiados slo unos das antes.
Tambin dijeron que si hubiese habido una
153
duda en sus mentes respecto a la fuente de
los testimonios, habra quedado despejada por
sus propias declaraciones [segn fueran ex-
puestas por Elena G. de White] en los testi-
monios.
13
El testimonio ms corto que dio alguna
vez Elena de White fue un telegrama recibi-
do por M. N. Campbell, pastor de la Iglesia
de Battle Creek (Tabernculo), durante la lu-
cha de 1906 a 1907 respecto al derecho de
propiedad del Tabernculo. El grupo del Sa-
natorio estaba decidido a asegurarse la pro-
piedad del mismo. La mayora de los fideico-
misarios o consignatarios de la iglesia se in-
clinaban por apoyar los deseos del grupo del
Sanatorio.
Pero el joven pastor, igualmente decidido
a que la propiedad quedase en manos denomi-
nacionales, cit a unos pocos de los miem-
bros principales para tener oraciones especia-
les antes de la reunin final, la ms crucial.
Campbell registr el evento:
Todos eran hombres buenos y fieles, pero
no s si alguna vez he visto un grupo de hom-
bres ms temerosos. El anciano Hno. Ama-
don,
14
uno de los cristianos ms excelentes
que haya vivido alguna vez, se lamentaba, Si
slo estuviera aqu la Hna. White, si slo es-
tuviera aqu la Hna. White .
Todos saban que Elena de White estaba
en California, pero Amadon continuaba di-
ciendo: Oh, si slo estuviera aqu la Hna.
White.
El testimonio ms corto
Pocos minutos ms tarde, diez minutos
antes de que empezara la tensa reunin, lleg
un telegrama para Campbell. Contena este
mensaje: Filipenses 1:27-28. (Firmado) Ele-
na G. de White.
Ese texto y el mensaje que se propona
comunicar fortaleci a los hombres para lo
que tena que hacerse. Campbell escribi:
Eso resolvi la cuestin. Haba comunica-
cin de la Hna. White que necesitbamos pre-
cisamente en ese momento. Dios saba que
estbamos celebrando esa reunin y que te-
namos a un grupo de hombres atemorizados,
y que necesitbamos su ayuda, de modo que
nos dio el mensaje que nos lleg en el mo-
mento crucial. Nos pareci extraordinaria-
mente bueno.
15
A veces Elena de White arga con algu-
nos individuos antes de una decisin seria que
afectara sus vidas, advirtindoles en cuanto
a la crisis que se les avecinaba. Su preocupa-
cin por D. M. Canright, un amigo de mu-
chos aos, mientras l estaba en el proceso
de su apostasa final, es un ejemplo de mu-
chos.
Canright haba pedido que su nombre fue-
se borrado de los libros de la iglesia en Otse-
go, Michigan, a lo que se accedi el 17 de
febrero de 1887.
16
Aunque en Europa, Elena de White no se
sinti sorprendida ante estos tristes sucesos.
Ella haba visto a Canright en visin nave-
gando por aguas agitadas. Le implor:
Aguarde, y Dios le ayudar. Sea paciente, y
aparecer la clara luz. Si usted cede a las im-
presiones, perder su alma Esta carta fue
impresa ms tarde en Joyas de los testimo-
nios, tomo 2, pginas 216-217, en la que la
expresin Hermano M se refera a Canright.
Pero Canright no esper y la prediccin de la
Sra. White de que su sol seguramente se pon-
dra en oscuridad se cumpli trgicamente.
17
En 1900 Daniel H. Kress, un mdico
adventista, fue nombrado como director de
la obra mdica en Australia. El abogaba ce-
losamente por prescindir de todos los produc-
tos animales. Pero en sus frecuentes viajes a
comienzos del siglo le resultaba difcil obte-
ner alimentos adecuados para una dieta equi-
librada. Como resultado, contrajo anemia
perniciosa a la edad de cuarenta aos. Cuan-
do Elena de White lo vio en visin, l se ha-
llaba a las puertas de la muerte.
En su manera directa acostumbrada, ella
lo instruy para que hiciese cambios inme-
diatamente. Ponga en su dieta algo que ha
excluido Consiga huevos de aves sanas.
Uselos cocidos o crudos. Vulquelos sin co-
cinar en el mejor vino [jugo de uva] sin fer-
mentar que pueda encontrar. Esto suplir lo
que necesita su sistema.
18
Su consejo, motivado por la visin que
haba tenido sobre la calamitosa condicin
fsica de Kress, fue exactamente lo que el
mdico enfermo necesitaba. Se recuper com-
154
S E C C I O N I I I
CAPITULO 15
Oportunas
pletamente y vivi cincuenta y dos aos ms
en una vida de servicio y administracin m-
dicos.
19
A veces las visiones cambiaron hbitos y
opiniones de la Sra. White
Elena de White experimentaba a veces
lo que habr sentido Natn cuando descu-
bri que le haba dado un consejo equivoca-
do a David.
20
Ella tambin tuvo oportunidad
de cambiar el consejo que les haba dado a
los principales oficiales de la Asociacin Ge-
neral.
A comienzos del siglo, Edson White esta-
ba al frente del trabajo en favor de los negros
en el Sur de los Estados Unidos, especialmen-
te mediante publicaciones preparadas en el
Sur para el Sur. Su madre haba respaldado
vigorosamente su trabajo, bsicamente por-
que era el nico trabajo significativo que se
estaba haciendo [por ese grupo]. Cuando el
trabajo de Edson progres, se hicieron pla-
nes para establecer una casa publicadora de
la denominacin en Nashville, Tennessee.
Pero el punto fuerte de Edson no era el de las
finanzas sino la promocin, la impresin y el
escribir literatura que se adaptase a las nece-
sidades del Sur. Las deudas se estaban acu-
mulando peligrosamente en una poca cuan-
do los dirigentes de la denominacin procu-
raban estabilizar la severa crisis financiera que
se haba apoderado de la iglesia. Y los diri-
gentes vacilaban en cerrar la naciente obra
de publicaciones de Nashville porque Elena
de White haba respaldado en general a su
hijo por su trabajo de avanzada.
21
En una reunin especial convocada en
Elmshaven el 19 de octubre de 1902, los diri-
gentes de la iglesia necesitaban consejo res-
pecto a la deuda de la denominacin y a la
obra en Nashville en particular. Despus que
la Sra. White oy los hechos, dijo: La causa
de Dios no debe caer en oprobio, no importa
quin se vea afectado al arreglar los asuntos
sobre una base correcta. Edson debiera dedi-
carse al ministerio y a escribir, y abstenerse
de aquello que el Seor le ha prohibido que
haga. Las finanzas no son su fuerte para nada.
Deseo que los hermanos acten tal como
actuaran si mi hijo no estuviese all No
quiero que nadie sienta que estoy respaldan-
do a Edson en un error.
A. G. Daniells, presidente de la Asocia-
cin General, satisfecho con la entrevista,
regres a Battle Creek con una copia de la
misma en el bolsillo. Los lderes estaban ahora
seguros que lo correcto era cerrar el estable-
cimiento de Nashville.
Pero antes que pasasen 24 horas despus
de la entrevista en Elmshaven, la Sra. White
escribi una carta que cambiara todo el cua-
dro. Impulsada por una visin nocturna (o
sueo nocturno), ella vio que no era necesa-
rio cerrar la imprenta de Nashville, y que no
era el plan de Dios que se consolidasen los
intereses de la denominacin en materia de
publicaciones, y que el campo del Sur [debe]
publicar sus propios libros.
22
Una visin cambia el consejo de la
profetisa
Unas pocas semanas ms tarde ella expli-
c a los lderes de la denominacin: Duran-
te la noche siguiente a nuestra entrevista que
se llev a cabo el 19 de octubre de 1902 en
mi casa, y afuera, sobre el csped debajo de
los rboles, el Seor me instruy que haba
tomado una posicin equivocada respecto al
trabajo en el campo del Sur.
Adems escribi palabras de aliento, al
decir que de este centro resplandecer luz
en el ministerio de la palabra, en la publica-
cin de libros grandes y pequeos, que me-
ramente hemos tocado el campo del Sur con
la punta de los dedos.
23
Todos los implicados en esto comprendie-
ron que estaban experimentando las mismas
emociones que haban agitado a Natn y Da-
vid tres milenios antes. El Seor estaba muy
cerca de su pueblo que quera escuchar al es-
pritu de profeca.
En 1849, el pueblo adventista se reuni
en diversos ncleos a travs de Nueva Ingla-
terra y en la parte superior del estado de Nue-
va York. S. W. Rhodes, un ex dirigente del
movimiento millerita que se haba desanima-
do, se negaba a tener intercambio social. Pero
sus amigos continuaban expresando su inte-
rs en l, aunque a menudo eran rechazados.
Los White no sentan que se justificaba reali-
155
zar ningn esfuerzo adicional en favor de
Rhodes. Sin embargo, mientras un grupo de
adventistas estaba orando, Elena de White
tuvo una visin contraria a su opinin y sen-
timientos previos respecto del hecho de in-
sistir con el Hno. Rhodes, hasta el momento
cuando el Espritu la arrebat en visin.
24
Al trazar los planes para la construccin
de la primera iglesia en Avondale en 1897,
prevaleca el desnimo. La depresin finan-
ciera que haba en toda Australia afectaba di-
rectamente el desarrollo de la obra educativa
y mdica de la iglesia. Elena de White saba
que la construccin de la iglesia era esencial
para el espritu general que deba prevalecer
para el crecimiento ulterior del colegio que
estaba luchando por abrirse paso. Sin embar-
go, estaba dispuesta a prestar atencin a las
palabras de cautela de los dirigentes locales.
Saba que llevaban cargas pesadas y que el
cuadro financiero era sombro. Cierto da, lle-
vada por la simpata humana, le mencion a
uno de los dirigentes: No apresuraremos la
construccin del templo.
Pero esa noche tuvo una visin que cam-
bi materialmente sus ideas. En una carta
a la persona con quien haba concordado po-
cas horas antes, ella dijo: Recib instruccin
para hablar a la gente y decirles que no he-
mos de dejar que la casa del Seor quede en
el ltimo lugar Construid sin demora una
casa para Dios. Obtened la ubicacin ms
favorable. Preparad asientos que sern ade-
cuados para una casa de Dios.
25
Las visiones modificaban a veces las
opiniones teolgicas de Elena de White
Los profetas crecen en gracia y conoci-
miento al igual que otros creyentes. Al elegir
a sus profetas y profetisas, Dios siempre ha
seleccionado lo mejor para sus propsitos,
pero slo lo mejor que haba en ese tiempo!
El ha elegido polgamos y personas domina-
das por la duda, incluso algunos que mentan
(v. gr., Abrahn y David).
Ningn profeta vio el cuadro total desde
el principio al fin. Todos los profetas pasa-
ron por un entrenamiento-en-el trabajo-mis-
mo. Si supiramos todos los hechos acerca
de cada profeta o profetisa, descubriramos
que cada uno continu aprendiendo ms y
ms acerca de su asignacin, ms y ms acer-
ca del plan de Dios para ellos y para su pue-
blo. Tenan mucho que aprender y mucho
que desaprender. Como resultado, sus men-
sajes llegaron a ser ms precisos a medida
que pasaba el tiempo.
Piense en Juan el Bautista, de quien Jess
declar que era ms que profeta Entre los
que nacen de mujer no se ha levantado otro
mayor que Juan el Bautista (Mat. 11:9, 11).
Sin embargo, Juan no comprenda la natu-
raleza del reino de Cristo.
26
En su dramtico
ministerio, aplic errneamente las profecas
de Isaas y, en cierto grado, no comprendi el
carcter de Dios. Al estar en prisin, haba
quedado acerbamente chasqueado del resul-
tado de su misin y se consideraba un fraca-
so. Juan, con todo su estudio de la Biblia y su
misin proftica, no haba comprendido ple-
namente la vida futura e inmortal a la cual
nos da acceso el Salvador.
27
Ms tarde, in-
cluso dud de la experiencia en el Jordn, el
da que bautiz a Jess: Eres t aquel que
haba de venir, o esperaremos a otro? (Mat.
11:3).
Sin embargo, Jess aplic a Juan el trmi-
no de Malaquas, Mi Mensajero. Mensa-
jero, s, pero una luz menor, que haba de
ser seguida por otra mayor.
28
Piense en Pedro, a quien Dios escogi para
ser el portador del Evangelio a Cornelio, el
centurin romano (Hech. 10). Pedro, bende-
cido con el Espritu en el da de Pentecosts,
todava crea que el Evangelio de Cristo esta-
ba destinado slo a los judos. Necesitaba
cambiar su teologa y una visin lo logr.
Cada paso hacia la casa de Cornelio lo dio a
regaadientes.
29
Su teologa de la puerta ce-
rrada fue cambiada en una puerta abierta de
par en par al mundo gentil, lo que finalmente
lo condujo a Roma y a su propia crucifixin.
Elena de White fue la primera en recono-
cer que su juicio y percepcin se haban en-
sanchado y profundizado grandemente a lo
largo de los aos. Era una mensajera humana
que, con todo el bagaje humano comn a los
profetas, segua constantemente la Luz. Ha-
bl de esta manera sobre este proceso de de-
sarrollo que dura toda la vida: Con la luz
156
S E C C I O N I I I
CAPITULO 15
Oportunas
comunicada por el estudio de su Palabra, con
el conocimiento especial que se me ha dado
de los casos individuales entre su pueblo en
todas las circunstancias y fases de la vida,
puedo yo estar ahora en la misma ignoran-
cia, la misma incertidumbre mental y cegue-
ra espiritual que al principio de mi ministe-
rio? Dirn mis hermanos que la Hna. White
ha sido una alumna tan torpe que su juicio en
esta direccin no es mejor que antes de que
entrase en la escuela de Cristo, para ser pre-
parada y disciplinada para una obra especial?
No soy yo ms inteligente acerca de los de-
beres y peligros del pueblo de Dios que aque-
llos a quienes nunca han sido presentadas es-
tas cosas? No quisiera deshonrar a mi Hace-
dor admitiendo que toda esta luz, toda la ma-
nifestacin de su gran poder en mi obra y
experiencia ha sido intil, que no ha educado
mi juicio ni me ha preparado para su obra.
30
Elena de White creci, bajo la direccin
del Espritu de Dios. La mayora de los mille-
ritas que no rechazaron la experiencia de 1844
crean que se haba cerrado la puerta (Mat.
25:10) a aquellos que haban rechazado su
mensaje del clamor de medianoche como
tambin a la poblacin en general.
31
El grupo
en formacin que lleg a ser conocido como
los adventistas sabatistas, del cual Jaime y
Elena White eran parte, tambin retuvo esta
creencia por unos pocos aos.
Pero las primeras visiones de la Sra. White
le mostraron el significado del 22 de octubre
de 1844 y el hecho de que la puerta se haba
cerrado slo a aquellos que haban rechazado
conscientemente la luz de la verdad. Muy pro-
bablemente, sin el liderazgo visionario de Ele-
na de White, los adventistas sabatistas no ha-
bran visto el cuadro ms amplio de los even-
tos celestiales relacionados con el 22 de octu-
bre. Su lnea de pensamiento alentadora e ins-
tructiva en cuanto al papel de los adventistas
del sptimo da para completar la ltima invi-
tacin de Dios al mundo, lleg a ser el ele-
mento central, unificador de la iglesia.
Corregida por una visin
Otro asunto doctrinal sobre el cual la Sra.
White fue corregida en visin una historia
instructiva sobre cmo Dios conduce bonda-
dosamente a su pueblo mediante sus mensa-
jeros fue el de cundo comenzar el da de
reposo semanal. El viernes 16 de noviembre
de 1855, la Asociacin General en sesin
anunci el comienzo del sbado a las 6:00
p.m., aunque el sol se haba puesto una hora
antes. Al da siguiente terminaron el sbado
a la puesta del sol! Qu ocurri?
Por aos los adventistas haban seguido
generalmente el razonamiento de Jos Ba-
tes, que la puesta del sol en el ecuador (6:00
p.m.) sera la manera ms uniforme de ma-
nejar el comienzo y el fin del sbado en un
mundo redondo, sin importar el tiempo del
ao.
32
(Otras opciones eran empezar y ter-
minar el sbado a la salida del sol o a me-
dianoche.)
Pero otros creyentes se remitieron al pa-
saje de Levtico 23:32: De tarde a tarde
guardaris vuestro reposo. Con el propsi-
to de lograr la unidad, Jaime White le haba
pedido a John N. Andrews que preparase un
estudio bblico sobre el tema y le diese for-
ma escrita. Cuando se ley el documento el
sbado de maana en el congreso de la Aso-
ciacin General de 1855, la cuestin qued
resuelta para Jaime White y el resto de los
delegados: todos excepto Jos Bates y Ele-
na de White.
Pocos das ms tarde, el 20 de noviembre,
la Sra. White tuvo una visin que trataba de
muchos asuntos, incluyendo la validacin del
estudio bblico de Andrews. Tanto ella como
Jos Bates capitularon con toda sinceridad.
El estudio de la Biblia, confirmado por una
visin, continu siendo la regla general que
rigi el desarrollo de la teologa adventista.
33
Al comentar ms tarde lo ocurrido, Uriah
Smith escribi: Para que nadie dijera que la
Hna. White, habiendo cambiado su manera
de pensar, tuvo una visin en conformidad
con dicho cambio, sealaremos que lo que se
le mostr en visin respecto al comienzo del
da de reposo era contrario a su propio modo
de pensar en el momento cuando le fue dada
la visin.
34
La actitud de Elena de White hacia el con-
sumo de carne de cerdo fue otro ejemplo de
cmo una luz ms avanzada cambi su inter-
pretacin personal de la Escritura. En 1858
157
ella les escribi a los Haskell (Hno. y Hna.
A.) sobre una cantidad de asuntos, reprendin-
dolo a l por insistir que el comer carne de
cerdo era una violacin de Levtico 11:7: Vi
que su punto de vista respecto a la carne de
cerdo no sera perjudicial si lo guarda para
usted; pero en su juicio y opinin usted ha
hecho de este asunto una prueba [de discipu-
lado] Si Dios requiriese a su pueblo que se
abstuviera de la carne de cerdo, l los con-
vencera al respecto.
35
Por qu Dios no le dijo a Elena de White
que el estudio bblico de Haskell sobre Lev-
tico era correcto, siguiendo el patrn general
de confirmar el estudio de la Biblia mediante
la luz revelada en visin?
Parte de la respuesta puede encontrarse en
la nota escrita por Jaime White en la segunda
impresin de este testimonio de Haskell: Este
notable testimonio fue escrito el 21 de octu-
bre de 1858, casi cinco aos antes de la gran
visin en 1863, en la que fue dada la luz so-
bre la reforma pro salud. Cuando lleg el
momento adecuado, se present el tema de
modo que convenciese a todo nuestro pue-
blo. Cun maravillosas son la sabidura y la
bondad de Dios! Podra ser tan equivocado
insistir ahora en la cuestin de la leche, la sal
y el azcar, como en la cuestin del cerdo en
1858.
36
En la visin de la reforma de salud del 6
de junio de 1863, se revel una amplia serie
de principios de salud.
37
En 1864 Elena de
White hizo su primera presentacin por es-
crito de esa visin, un captulo de cincuenta
pginas titulado Salud, en Spiritual Gifts
(Dones espirituales), tomo 4. Con referencia
a la carne de cerdo, ella dijo: Dios nunca pla-
ne que el cerdo se comiese bajo ninguna cir-
cunstancia.
38
En 1865 ella prepar una serie de seis
artculos bajo el ttulo de Health, or How to
Live
39
(La salud, o cmo vivir). En ellos am-
pli las consecuencias perjudiciales del con-
sumo de carne de cerdo, un hecho que conti-
nu destacando en sus libros posteriores.
40
Lecciones aprendidas
Qu podemos aprender de esta experien-
cia en la que Elena de White cambi de opi-
nin entre 1858 y 1863? (1) Ella no haba re-
cibido ninguna luz de Dios sobre la carne de
cerdo antes de 1863. (2) Ella no pensaba que
esto deba crear divisin entre los adventistas;
no crea que era una prueba de discipulado.
(3) Cuando Dios d a conocer su voluntad, la
revelar a ms de dos o tres. Le ensear a
la iglesia su deber.
41
(4) La prueba de la l-
gica implicada en su cambio de opinin so-
bre el consumo de carne de cerdo es que cuan-
do lleg la visin, toda la iglesia vio el asun-
to claramente y nunca ms habra divisin en
cuanto a este asunto.
42
La entrega de reprensiones, una cruz
Elena de White era una adolescente tmi-
da y frgil cuando Dios le dijo que relatase a
otros las visiones. Como hemos visto, no to-
das sus visiones o sueos eran de contenido
teolgico. Algunas contenan reprensiones y
consejo para determinados individuos. A ve-
ces la reprensin era severa y no siempre apre-
ciada. Debido a eso la Sra. White rehua sus
deberes profticos.
43
Al describir su experiencia en 1845, cuan-
do tena 18 aos de edad, Elena de White es-
cribi: Me era muy penoso decirles a los que
andaban en error lo que se me haba mostra-
do respecto a ellos. Me causaba mucha an-
gustia ver a otros turbados o afligidos. Y cuan-
do me vea obligada a declarar los mensajes,
a menudo los suavizaba y los haca parecer
tan favorables para las personas a quienes
concernan como me era posible, y despus
me retiraba a la soledad para llorar en agona
de espritu.
44
En una carta escrita en 1874, ella record
los ltimos treinta aos: Durante aos he
sentido que si yo hubiera podido escoger lo
que me gustaba y al mismo tiempo agradar a
Dios, habra preferido morir antes que tener
una visin, porque cada visin coloca sobre
m la gran responsabilidad de presentar testi-
monios de reprobacin y de amonestacin,
que siempre han estado en contra de mis sen-
timientos, causndome en el alma una aflic-
cin inexpresable. Nunca he codiciado mi
posicin, y sin embargo no me atrevo a resis-
tir al Espritu de Dios para buscar otra ms
fcil.
45
158
S E C C I O N I I I
CAPITULO 15
Oportunas
En 1880, ahora con 52 aos, Elena de
White estaba en el campestre de Vermont
donde deba entregar varios testimonios. Se
refiri a esas cargas personales: He tenido
que escribir muchos testimonios individua-
les, lo que realmente ha sido una carga pesa-
da para m, en adicin a mis labores de ha-
blar la verdad. (Hablar la verdad abarca-
ba sus sermones diarios, llamados de consa-
gracin y su acostumbrada pltica del sba-
do de tarde sobre temas de temperancia a
oyentes de Vermont, de 1.000 a 4.000 perso-
nas.) Con referencia a una pareja, escribi:
Tuve algunos trabajos muy, muy desagra-
dables que cumplir. Me acerqu al Hno. Bean
y a su esposa y les habl muy claramente. No
se rebelaron contra el mensaje. No pude evi-
tar de llorar.
46
Algunas visiones contenan predicciones
Como se ha indicado antes en la pgina
29, la responsabilidad de un profeta cubre
mucho ms que predecir el futuro. Los pro-
fetas son primariamente mensajeros de Dios,
sus expositores, no necesariamente sus vatici-
nadores. Sin embargo, a veces los profetas
reciben informacin e instruccin que cierta-
mente predice el futuro.
Elena de White predijo eventos especfi-
cos y sucesos o tendencias generales:
Comida de gusanos
Se recuerda el congreso de Battle Creek,
del 27 de mayo de 1856, especialmente por
una visin inusitada referente a algunos de
los miembros que estaban asistiendo.
47
En
medio del informe se encuentra esta predic-
cin: Se me mostr a la gente presente en el
congreso. Dijo el ngel: Algunos sern co-
mida de gusanos, otros sufrirn las siete lti-
mas plagas, y otros estarn vivos y permane-
cern en la tierra para ser trasladados cuando
venga Jess .
Qu podra significar esto? Tres das des-
pus del congreso, muri Clarissa Bonfoey.
(Clarissa Bonfoey era una amiga ntima de
los White a quien ellos le haban confiado el
cuidado de Edson durante sus primeros aos,
antes de que pudieran establecer su propio
hogar.) Pareca gozar de buena salud en oca-
sin del congreso. Cuando la muerte se apro-
ximaba, expres su conviccin de que ella era
uno de los que se mencionaba en la visin
que seran comida de gusanos.
48
Durante aos, algunas personas conserva-
ron listas de los presentes en ese congreso,
creyendo que Jess vendra antes de que to-
dos hubiesen muerto. Pero a Elena de White
se le haba dado un cuadro de lo que podra
haber ocurrido si el pueblo de Dios se hubie-
se levantado para cumplir con su asignacin
divina. No se le debiera aplicar a la Sra. White
una norma ms elevada y exigente que la que
aplicamos a los profetas bblicos.
49
En 1883
ella tuvo que escribir: Es cierto que el tiem-
po se ha extendido ms de lo que esperba-
mos en los primeros das de este mensaje.
Nuestro Salvador no apareci tan pronto
como lo esperbamos. Pero, ha fallado la
palabra del Seor? Nunca! Debiera recor-
darse que las promesas y amenazas de Dios
son igualmente condicionales
Si despus del gran chasco de 1844 los
adventistas se hubiesen mantenido firmes en
su fe, y unidos en la providencia de Dios que
abra el camino, hubieran proseguido recibien-
do el mensaje del tercer ngel y proclamndo-
lo al mundo con el poder del Espritu Santo,
habran visto la salvacin de Dios y el Seor
hubiera obrado poderosamente acompaando
sus esfuerzos, se habra completado la obra y
Cristo habra venido antes de esto para recibir
a su pueblo y darle su recompensa.
50
Guerra Civil
Elena de White recibi su primera visin
sobre la Guerra Civil el 12 de enero de 1861,
un sbado de tarde, en Parkville, Michigan.
Durante unos veinte minutos la congregacin
observ con intenso inters a esta mujer de
33 aos. Terminada la visin, ella comparti
brevemente lo que se le haba revelado.
Sus palabras produjeron una impresin
duradera (segn inform J. N. Loughborough,
un testigo presencial): Los hombres no to-
man en serio el decreto de secesin que ha
sido aprobado por Carolina del Sur [20 de
diciembre, 1860]. Tienen poca idea de la des-
gracia que se avecina a nuestra tierra. Nadie
en esta casa ha soado siquiera de la calami-
159
dad que se avecina. Acaba de mostrrseme
en visin que una cantidad de estados se van
a unir a Carolina del Sur en esta secesin, y
el resultado ser una guerra terrible. En la
visin vi grandes ejrcitos reclutados tanto
por el Norte como por el Sur. Se me mostr
una batalla feroz.
Luego, mirando a la congregacin, conti-
nu: Hay hombres en esta casa que perde-
rn hijos en esa guerra.
51
El 3 de agosto de 1861, en Roosevelt,
Nueva York, Elena de White tuvo su segunda
visin de la Guerra Civil. Se concentraba en
el mal de la esclavitud: el Norte era culpable
de la continua extensin de la esclavitud, y el
Sur del pecado de la esclavitud. Se le dio una
vista de la desastrosa batalla en Manassas,
Virginia (primera batalla de Bull Run, 21 de
julio de 1861), y observ la confusin miste-
riosa en el avance del ejrcito del Norte.
52
Adems, ella escribi: Se me mostr que
muchos no comprenden la extensin del mal
que ha venido sobre nosotros. Se han hecho
ilusiones de que las dificultades nacionales
pronto se arreglaran, y que la confusin y la
guerra terminaran; pero todos se convence-
rn de que este es un asunto ms real de lo
que se anticipaba. Muchos esperaban que el
Norte diese un golpe y terminase la contro-
versia.
53
Qu conclusiones sacaremos de estas vi-
siones sobre la Guerra Civil? La visin de
Parkville ocurri tres meses antes de que los
caones disparasen sobre Fort Sumter, el 12
de abril de 1861. En ese entonces muchas
personas crean que no habra guerra, pero
que si la guerra comenzaba, sera breve y el
Norte ganara en una lucha corta.
54
(Para un
anlisis extenso de puntos de vista contem-
porneos que estaban en agudo contraste con
las predicciones de Elena de White, ver el
Apndice O.)
Elena de White vio este asunto en forma
diferente. Predijo que vendra la guerra y que
otros estados se uniran a Carolina del Sur en
la decisin de separarse de la Unin. Vio gran-
des ejrcitos en combate brutal, y una exten-
sa carnicera durante un largo perodo en el
que muchos hombres se consumiran en pri-
sin.
55
En cuanto a su solemne prediccin de que
algunas familias que estaban en su auditorio
de Parkville perderan hijos en la guerra,
Loughborough habl un tiempo ms tarde con
el anciano local de la iglesia de Parkville que
haba presidido aquel memorable servicio
sabtico. El anciano identific cinco familias,
con la posibilidad de otras cinco, que haban
perdido a seres amados en el conflicto.
Adems, en esas visiones la Sra. White vio
claramente que el principal problema era el
de la esclavitud, y que Dios permitira que
tanto el Norte como el Sur fuesen castigados
hasta que encarasen este problema. Muchos
dirigentes polticos y religiosos vieron esto
slo despus de aos de terrible lucha que
haba causado millones de muertos y heridos.
Los polticos de Washington, entrelazados con
simpatizantes sureos en el liderazgo del
Norte, haban mantenido turbios los propsi-
tos de la guerra. Las Actas sobre los Esclavos
Fugitivos,
56
que requeran que la gente del
Norte devolviese los esclavos prfugos a sus
amos, es un buen ejemplo de la confusin
poltica y moral que prevaleca. Note cunto
tiempo necesit el presidente Lincoln para
decidir que era hora de promulgar la Procla-
ma de Emancipacin (el 22 de septiembre de
1862, efectiva el 1.
o
de enero de 1863).
57
Contraria al optimismo contemporneo
Las predicciones generales que hizo Ele-
na de White en los aos finales del siglo XIX
se asemejan a una resea de los peridicos
modernos. Algunos podran decir que ella
sencillamente estaba usando la misma saga-
cidad que otras personas reflexivas usaban al
contemplar el futuro. Pero lo que ella escri-
bi y lo que estaban proyectando dirigentes
lcidos de su tiempo se hallaban a aos luz
de distancia.
El perodo entre 1890 y 1914 se caracteri-
za por predicciones milenarias, un tiempo
cuando el futuro resplandeca en forma pro-
misoria. En la mayora de las reas de la so-
ciedad Occidental, ya fuese en medicina, eco-
noma, tecnologa o invenciones cientficas,
prevaleca un sentimiento de paz, prosperi-
dad y de un futuro dorado.
58
Algunas de las predicciones de Elena de
160
S E C C I O N I I I
CAPITULO 15
Oportunas
White se oponan al espritu de su poca, que
se concentraba en el mundo social: El mun-
do se est aproximando paso a paso a la con-
dicin que exista en los das de No. Se per-
petran todos los crmenes imaginables. Los
instrumentos satnicos desempean su parte
en la estimulacin de la concupiscencia de la
carne, los deseos de los ojos, la manifesta-
cin de egosmo, la extralimitacin en el po-
der, la crueldad y la fuerza empleadas para
unir a los hombres en confederaciones y sin-
dicatos El mundo entero parece empeado
en la marcha de la muerte.
59
Se me pide que declare el mensaje de que
las ciudades llenas de transgresin y pecami-
nosas en extremo, sern destruidas por terre-
motos, incendios e inundaciones.
60
Se me ha mostrado que el Espritu del
Seor se est retirando

de la tierra. Pronto se
les negar el poder protector de Dios a todos
los que continan despreciando sus manda-
mientos. Diariamente nos llegan informes de
transacciones fraudulentas, asesinatos y cr-
menes de toda clase. La iniquidad se est con-
virtiendo en un asunto tan comn que ya no
sacude los sentidos como en un tiempo lo
haca.
61
Se refiri luego al desarrollo de tensiones
internacionales y a la guerra: La tempestad
se avecina y debemos prepararnos para afron-
tar su furia Veremos desgracias por todas
partes. Miles de barcos sern arrojados a las
profundidades del mar. Armadas enteras se
hundirn, y las vidas humanas sern sacrifi-
cadas por millones. Estallarn incendios ines-
peradamente y no habr esfuerzo humano
capaz de extinguirlos. Los palacios de la tie-
rra sern arrasados por la furia de las llamas.
Sern cada vez ms frecuentes los desastres
ferroviarios; en las grandes vas de trnsito
habr confusin, choques y muerte sin la ad-
vertencia de un momento.
62
En la maana del viernes pasado, justa-
mente antes de despertar, se me present una
escena sumamente impresionante. Tuve la
sensacin de que despertaba del sueo en un
lugar que no era mi casa. Desde las ventanas
vea una terrible conflagracin. Grandes bo-
las de fuego caan sobre las casas, y de ellas
salan dardos encendidos que volaban en to-
das direcciones. Era imposible apagar los in-
cendios que se producan, y muchos lugares
estaban siendo destruidos. El terror de la gente
era indescriptible. Despert despus de cier-
to tiempo y descubr que estaba en mi ho-
gar.
63
Pronto se levantar gran angustia entre
las naciones, angustia que no cesar hasta que
Jess venga.
64
Otra idea perspicaz de la Sra. White era
totalmente contraria al optimismo fenomenal
que prevaleca en 1909, el ao en que hizo la
siguiente prediccin respecto al crecimiento
econmico y a los atolladeros sociales: Ra-
ros son, aun entre los educadores y los go-
bernantes, quienes perciben las causas reales
de la actual situacin de la sociedad. Aque-
llos que tienen en sus manos las riendas del
poder son incapaces de resolver el problema
de la corrupcin moral, del pauperismo y el
crimen que siempre aumentan. En vano se
esfuerzan por dar a los asuntos comerciales
una base ms segura.
65
El espiritismo moderno
Elena de White anunci por adelantado el
surgimiento del espiritismo moderno en un
tiempo cuando las manifestaciones espiritis-
tas eran locales, aisladas, y ms un asunto de
curiosidad que de cualquier otra cosa. Se le
mostr que aquellas demostraciones de
golpeteos extraos de 1848 que involucraban
a las hermanas Fox en Hydesville, Nueva
York, constituan el reavivamiento del espi-
ritismo en los tiempos modernos. Al infor-
mar de una visin vista el 24 de marzo de
1849, ella escribi: Vi que los golpes miste-
riosos de Nueva York y otros lugares prove-
nan del poder satnico, y que tales cosas se
volveran cada vez ms comunes y se reves-
tiran de un manto religioso, con el fin de in-
ducir a los engaados a sentirse seguros.
66
Probablemente nunca ha sido el espiritismo
ms prominente en la historia del mundo
como hoy en da. Sus adherentes incluyen
personas de todos los niveles de la sociedad
y de toda clase econmica. Polticos y cabe-
zas de gobierno admiten abiertamente su de-
pendencia de mediums espiritistas. Quin,
fuera de Elena de White en 1849, tuvo el dis-
161
cernimiento como para calificar el fenmeno
de las hermanas Fox como el comienzo de
un movimiento sofisticado, de alcance mun-
dial, con tremendas implicaciones para los
eventos de los ltimos das?
Surgimiento de la influencia papal
Otra rea predictiva comprende el surgi-
miento asombroso de la influencia papal, des-
de su virtual carcter inofensivo en el siglo XIX
hasta su actual podero e influencia mundial.
En 1888, durante los das oscuros del papado,
Elena de White escribi: Establzcase en los
Estados Unidos el principio de que la iglesia
puede emplear o dirigir el poder del estado;
que las leyes civiles pueden hacer obligatorias
las observancias religiosas; en una palabra, que
la autoridad de la iglesia con la del estado debe
dominar las conciencias, y el triunfo de Roma
quedar asegurado en la gran Repblica de la
Amrica del Norte.
La Palabra de Dios ha dado advertencias
respecto a tan inminente peligro; descuide
estos avisos y el mundo protestante sabr cu-
les son los verdaderos propsitos de Roma,
pero ya ser tarde para salir de la trampa.
Roma est aumentando sigilosamente su po-
der. Sus doctrinas estn ejerciendo su influen-
cia en las cmaras legislativas, en las iglesias
y en los corazones de los hombres Est
acumulando ocultamente sus fuerzas y sin
despertar sospechas para alcanzar sus propios
fines y para dar el golpe en su debido tiempo.
Todo lo que Roma desea es asegurarse algu-
na ventaja, y sta ya le ha sido concedida.
Pronto veremos y palparemos los propsitos
del romanismo.
67
Las dcadas de 1980 y 1990 presenciaron
una recuperacin dramtica de la estatura
mundial del Papa de Roma, una gran dife-
rencia respecto a aquellas dcadas entre 1870
y 1929 cuando el Papa era el prisionero del
Vaticano.
68
El mundo qued pasmado al ver
al presidente de los Estados Unidos y al Papa
en la portada de la revista Time, del 24 de
febrero de 1992, bajo las palabras, La Santa
Alianza. El artculo principal expona la his-
toria detrs del colapso del comunismo. El
presidente Reagan y el Papa Juan Pablo II
haban estado por aos en consulta estrecha
y altamente secreta mientras trabajaban jun-
tos para desestabilizar el sistema comunista.
Consideraban la relacin entre los Estados
Unidos y el Vaticano como una santa alian-
za; la fuerza moral de su iglesia combinada
con su feroz anticomunismo y su nocin de
la democracia norteamericana. Sin esta es-
trecha cooperacin entre la Iglesia Catlica y
los Estados Unidos, los acontecimientos mun-
diales en las dcadas recientes probablemen-
te habran sido vastamente diferentes.
Adems, como para respaldar sin otra ayu-
da las predicciones de Elena de White de
1888, la portada de la revista Time del 26 de
diciembre de 1994 caracterizaba al Papa Juan
Pablo II como el El Hombre del Ao. En
el artculo correspondiente, el Papa se pre-
sentaba como el comps moral para creyen-
tes y no creyentes por igual. Hasta Billy
Graham, smbolo del protestantismo evang-
lico, dijo del Papa: El ha sido la conciencia
vigorosa de todo el mundo cristiano.
69
Unin de catlicos y protestantes
Pero Elena de White vio ms que el resur-
gimiento de una adoracin mundial del Papa.
Tambin vio lo que nadie siquiera habra so-
ado unos pocos aos atrs, a saber, el asom-
broso acercamiento entre catlicos y protes-
tantes, incluso protestantes evanglicos. En
1885 ella escribi: Cuando el protestantis-
mo extienda la mano a travs del abismo para
asir la mano del poder romano, cuando se in-
cline por encima del abismo para darse la
mano con el espiritismo, cuando, bajo la in-
fluencia de esta triple unin, nuestro pas re-
pudie todo principio de su constitucin como
gobierno protestante y republicano, y haga
provisin para la propagacin de las menti-
ras y seducciones papales, entonces sabremos
que ha llegado el tiempo en que se ver la
asombrosa obra de Satans, y que el fin est
cerca.
70
El 29 de marzo de 1994 dirigentes protes-
tantes evanglicos y catlicos romanos firma-
ron en una declaracin conjunta un documen-
to memorable que nadie podra haber previs-
to aun en la dcada de 1980. Tal vez el even-
to ms significativo en los ltimos 500 aos
de la historia de la iglesia, la firma de esta
162
S E C C I O N I I I
CAPITULO 15
Oportunas
asombrosa declaracin titulada Evanglicos
y catlicos unidos: la misin cristiana en el
tercer milenio, (ECT), derriba sustancial-
mente la Reforma protestante a la par que
cumple la profeca bblica y las predicciones
de Elena de White.
71
Una prediccin que todava no se ha cum-
plido completamente implica la triple unin
del protestantismo, el catolicismo y el espiri-
tismo (Movimiento de la Nueva Era, etc.) en
un esfuerzo concertado para imponer la ado-
racin en el da domingo. Con la rapidez pas-
mosa de recientes esfuerzos conjuntos de los
protestantes y catlicos, unificados en el cen-
tro por su conexin teolgica comn de la
inmortalidad del alma, su unin posterior con
el espiritismo moderno (Nueva Era) no es
difcil prever ahora. Pero de ningn modo
en la dcada de 1880!
72
Todas las ilustraciones previas del minis-
terio predictivo de Elena de White son inte-
resantes y, en cierta medida, coercitivas.
Salud y medicina
Lo que ha asombrado a pensadores de todo
el mundo es que los comentarios generales
de la Sra. White sobre salud, ciencia o medio
ambiente han resistido la prueba de los aos,
algo que probablemente no puede decirse de
ningn otro escritor del siglo XIX. Ese en s
es un logro notable. Ms que eso, sus escri-
tos contienen ciertos principios y tendencias
que no eran comunes en sus das pero que
actualmente estn bien confirmados.
Por ejemplo, ntese su profundo nfasis
en cmo la mente afecta al cuerpo en produ-
cir la enfermedad;
73
su intensa preocupacin
por las influencias prenatales, incluyendo las
drogas y el alcohol;
74
y su sistema monumen-
tal, interactivo, de principios dietticos que
tienen el respaldo creciente de la investiga-
cin nutricional.
75
Expansin mundial de los adventistas
Igualmente interesantes son las prediccio-
nes que hizo Elena de White respecto a la
expansin mundial de los adventistas, mucho
antes que sus colegas pudieran ver ninguna
evidencia para su optimismo:
Noviembre de 1848, Dorchester, Massa-
chusetts: En un tiempo de grandes problemas
financieros y al apelar a no ms de un cente-
nar de adventistas sabatistas, ella predijo que
el peridico que su esposo estaba iniciando
sera pequeo al principio, pero que even-
tualmente sus raudales de luz habran de
circuir el globo.
76
En 1999, los adventistas del sptimo da
tenan en el mundo 57 casas publicadoras,
7.584 colportores de tiempo completo, con
ventas mundiales por valor de ms de
$100.000.000 (U.S. dlares) y publicaciones
en 272 idiomas (al incluir evangelismo oral,
los adventistas estn trabajando en 717 idio-
mas en todo el mundo).
77
Hablando desde una silla (durante once
meses estuvo mayormente postrada en cama)
en la apertura de la Escuela Bblica de
Melbourne (predecesora del Colegio de
Avondale), el 24 de agosto de 1892, la Sra.
White dijo: La obra misionera en Australia
y Nueva Zelanda est todava en su infancia.
Pero debe realizarse en Australia, Nueva
Zelanda, Africa, la India, la China y las islas
del mar la misma obra que se ha hecho en los
Estados Unidos.
78
El joven A. G. Daniells, uno de los pri-
meros obreros norteamericanos expatriados
en Australia, oy esta prediccin con asom-
bro y ms tarde escribi en cuanto a la sen-
sacin de considerarse abrumado. Todos
los presentes sintieron que esta prediccin
pareca la ms utpica ilusin Pero al-
gunos de los que estaban presentes han vi-
vido lo suficiente para ver cumplidas sor-
prendentemente estas asombrosas prediccio-
nes.
79
En 1894 Elena de White urgi a la feli-
gresa adventista australiana de menos de un
millar de miembros a que planease inmedia-
tamente la construccin de un colegio a fin
de preparar obreros para la misin adventista
en el Pacfico austral. Adems de eso, ella
visualizaba un colegio que abrira nuevos
caminos despus de aprender lecciones de las
difciles experiencias en el Colegio de Battle
Creek. Pocos, aun de sus consejeros ms cer-
canos, consideraron sabio su consejo, pero sin
su comprensin visionaria de lo que necesi-
taba el Pacfico austral y su tenacidad para
163
ver la materializacin del proyecto, ni el Co-
legio de Avondale ni muchas otras cosas en
Australia y Nueva Zelanda llevaran hoy el
nombre de adventista.
En noviembre de 1901, Elena de White
escribi una severa advertencia a la junta de
fideicomisarios de la Review and Herald
Publishing Association, la planta impresora
mejor equipada en el estado de Michigan.
80
Ellos tenan problemas: alrededor del noven-
ta por ciento de su trabajo era comercial, y
algunos de los trabajos eran claramente ina-
propiados para publicadores adventistas.
Otros problemas giraban alrededor de rela-
ciones interpersonales.
Despus de muchas advertencias previas,
la Sra. White dirigi lo que equivala a una
amenaza divina: Me he sentido casi temero-
sa de abrir la Review, temiendo ver que Dios
haya purificado con fuego la casa publi-
cadora A menos que haya una reforma, la
casa publicadora ser sorprendida por una ca-
lamidad y el mundo sabr la razn.
81
Trece meses ms tarde, el 30 de diciem-
bre de 1902, un incendio de origen desco-
nocido destruy el complejo. No se salv
nada de valor. Cuando los dirigentes quisie-
ron reconstruir la planta en Battle Creek, Ele-
na de White objet diciendo: Nunca colo-
quen una piedra o un ladrillo en Battle Creek
para reedificar all la oficina de la Review.
Dios tiene un lugar mejor para ello.
82
Por lo menos en tres ocasiones Elena
de White urgi a sus aturdidos colegas a com-
prar una propiedad en el sur de California para
centros mdicos.
83
El 13 de octubre de 1902
escribi que podan comprarse propiedades
con edificios especialmente adecuados para
la obra de un sanatorio

a un precio mucho
menor que su costo original.
84
Sin esta per-
cepcin del plan de Dios para el sur de
California, el Hospital Paradise Valley, el
Centro Mdico de Glendale y la Universidad
de Loma Linda no seran centros de proyec-
cin misionera adventista.
85
Antes que los dirigentes de la iglesia
pudieran recobrarse despus de comprar la
propiedad de Loma Linda, Elena de White
estaba pintando el futuro de Loma Linda
como el principal centro para educar al per-
sonal mdico. Mucho ms all de cualquier
sueo humano, ella declaraba con calma in-
quebrantable: Esto ser as.
86
Desde la impresionante prediccin de Ele-
na de White, la Universidad de Loma Linda
ha graduado muchos miles en diversos cam-
pos de la educacin avanzada. Es conocida
internacionalmente por algunos de sus logros
mdicos.
Algunas visiones dirigidas a problemas
secretos
Elena de White tuvo muchas experiencias
relacionadas con problemas secretos de la
gente. En 1858 escribi sobre una familia
campesina (padre, madre y una hija adulta)
que tres aos antes se haban trasladado a
Illinois desde Nueva Inglaterra. Ostensible-
mente la razn del traslado era introducir la
obra en el Oeste. El esposo fue con una in-
tencin, su esposa con otra. La intencin de
l era proclamar la verdad, la de ella, tener
todos sus recursos invertidos en una casa y
en terrenos.
Con el transcurso del tiempo, el esposo
desobedeci el llamado de Dios a fin de gra-
tificar a su esposa y a su hija, y estaba dema-
siado dispuesto a excusar o encubrir su amor
al mundo bajo una apariencia de obligacin
hacia su familia Vi que a menos que ella se
apartase del camino de su esposo el Seor
visitara a la familia con juicios, y la sacara
a ella del camino.
Pronto lleg la enfermedad y la esposa
muri. Mientras los White visitaban al acon-
gojado esposo y padre, la Sra. White tuvo una
visin de la lucha espiritual por la que l es-
taba pasando y se sinti sorprendida ante lo
que se le mostr. Se le revel cmo el padre
se hallaba entrampado por el engao de las
riquezas y que la hija estaba absorta por el
egosmo.
Pero pas el tiempo. En 1857 Elena de
White tuvo otra visin respecto a esta familia
de Illinois. Vio que l no estaba avanzando
suficientemente rpido, que no estaba usan-
do sus medios para hace avanzar la causa de
Dios tan rpido como debera. Poco despus
de esa visin, ella oy que este padre muy
prspero haba muerto a la edad de 51 aos.
164
S E C C I O N I I I
CAPITULO 15
Oportunas
Por qu report la Sra. White esta histo-
ria privada en la revista de la iglesia? Ella
concluy su artculo con estas palabras: Al
haber visto que la recompensa que recibi esta
familia por la codicia debiera ser una adver-
tencia a la iglesia, no puedo ocultar al pueblo
de Dios lo que me ha sido mostrado respecto
a ellos.
87
Siempre una ganadora de almas, ella re-
conoci a un joven relojero en Nimes, Fran-
cia, a quien haba visto en visin. Tras haber
sido en un tiempo un creyente, Abel Bieder
se haba desanimado y en ese entonces esta-
ba trabajando en sbado mientras perfeccio-
naba su oficio de fabricante de relojes. Des-
pus de reunirse con l en su negocio, lo in-
vit a las reuniones donde ella iba a hablar.
Habl privadamente con Abel, dicindole que
conoca la historia de su vida y sus errores
juveniles.
Le rogu entonces con lgrimas que cam-
biase el rumbo de su vida, que dejara el ser-
vicio de Satans y el pecado, pues haba lle-
gado a ser un completo apstata, que regre-
sara como el hijo prdigo a la casa de su Pa-
dre Le dije que no me atreva a que l cru-
zara el umbral de la puerta hasta que, ante
Dios, los ngeles y las personas presentes,
dijera: Desde este da ser cristiano .
Al da siguiente Abel renunci a su pro-
misoria carrera, feliz en el Seor. Pronto Ele-
na de White le pag su pasaje a Basilea para
que pudiese ayudarles a L. R. Conradi y James
Erzberger en su trabajo evangelstico.
88
La experiencia de N. D. Faulkhead en
1892 es una ilustracin clsica del ministerio
de Elena de White en favor de los primeros
adventistas australianos. Cuando ella fue a
Australia en 1891, Faulkhead era tesorero de
la casa publicadora; tambin sustentaba los
ms altos cargos en varias organizaciones se-
cretas. A medida que pasaba el tiempo, l se
involucraba ms y ms en su trabajo en la
logia masnica, y sus intereses en la iglesia
languidecan.
En un viaje en barco a Australia y poco
despus de su arribo, Elena de White tuvo una
visin abarcante que se refera en forma ge-
neral a la casa publicadora y a varios testi-
monios personales, incluyendo uno para los
Faulkhead. Cuando fue a despachar el men-
saje por correo, se sinti fuertemente restrin-
gida: Cuando cerr la comunicacin lista
para despacharla, me pareci que una voz me
habl diciendo: No todava, no todava; ellos
no recibirn tu testimonio . Ella retuvo el
testimonio durante casi doce meses.
89
Durante ese tiempo los colaboradores de
Faulkhead notaron su inters decreciente en
su trabajo y le rogaron que reconsiderase su
infatuacin con las logias. Elena de White vio
en visin que l era un hombre a punto de
perder su equilibrio y caer en un precipicio.
90
Uno de los adventistas australianos le pre-
gunt a Faulkhead qu hara si la Sra. White
tuviese un testimonio para l en relacin con
su afiliacin a la logia, a lo que l respondi:
Tendra que ser sumamente fuerte. Ella cier-
tamente tena un mensaje para Faulkhead por
casi un ao, aunque nadie lo saba.
91
Poco despus del desafo de Faulkhead,
l so que Elena de White tena un mensa-
je para l. Pocos das despus l se encontr
con ella y le pregunt si tena algo para l.
Replicndole que s, ella le propuso una re-
unin en un futuro prximo, pero Faulkhead
estaba ansioso: Por qu no me da el men-
saje ahora?
Ella le dijo que varias veces haba estado
lista para enviarle el mensaje pero que el Es-
pritu del Seor le prohibi hacerlo porque
el tiempo no estaba maduro. Pero ahora era
el momento. Comenz a leer el manuscrito
de cincuenta pginas, especialmente la por-
cin que trataba de la estrecha relacin de
Faulkhead con la logia masnica. Ella prosi-
gui con su testimonio indicando que l de-
positaba monedas pequeas en las ofrendas
del da sbado pero monedas grandes en la
tesorera de las logias. Oy que se dirigan a
l con el ttulo de Maestro Venerable.
Ms tarde Faulkhead record: Pens que
ella estaba muy cerca del meollo del asunto
cuando empez a hablarme en cuanto a lo que
yo estaba haciendo en las logias.
92
Entonces ocurri lo inesperado. Despus
de cierto movimiento de su mano, ella dijo:
No puedo contar todo lo que me fue dado.
93
Faulkhead empalideci al contar ms tar-
de lo ocurrido: Inmediatamente despus me
165
dio este signo. La toqu en el hombro y le
pregunt si saba lo que haba hecho. Me mir
sorprendida y dijo que no haba hecho nada
inusual. Le dije que me haba dado el signo
de un Caballero Templario. Bien, ella no sa-
ba nada acerca de eso.
Elena de White sigui con su testimonio
explicando que era imposible ser un cristia-
no consagrado y un francmasn. Luego hizo
otro signo secreto, del cual dijo: Mi ngel
ayudante me lo hizo a m. Faulkhead saba
que este signo particular era conocido slo
por la orden ms elevada de masones, y de-
clar ms tarde: Esto me convenci de que
el testimonio de ella era de Dios Inmedia-
tamente cruz por mi mente como un relm-
pago la declaracin que le haba hecho al Hno.
Stockton de que el testimonio tendra que ser
sumamente poderoso antes de que pudiese
creer que ella tena un mensaje para m pro-
cedente del Seor.
La respuesta de Faulkhead a la entrevis-
ta fue inmediata. Al da siguiente les dijo a
Referencias
sus colaboradores cmo Dios le haba ha-
blado a travs de Elena de White. Su primer
trabajo del da fue dictar su renuncia a sus
diversas logias. Pero sus amigos de la logia
no se dieron fcilmente por vencidos e in-
sistieron en que estaba moralmente obliga-
do a completar su perodo durante los nueve
meses siguientes. La lucha fue severa y
miembros de iglesia amigos de Faulkhead
temblaron por l.
Al fin de esos nueve meses Faulkhead le
escribi a la mensajera de Dios: Cun agra-
decido estoy al Seor por haberme enviado
una advertencia de que estaba viajando en
el camino equivocado Ahora puedo ver
muy claramente que si hubiera continuado
con ellos eso habra sido mi ruina; debo con-
fesar que mi inters por la verdad se estaba
enfriando.
Faulkhead continu su servicio en la casa
publicadora por muchos aos y permaneci
como un vigoroso dirigente espiritual en Aus-
tralia.
94
1. Para una lista parcial de las visiones de Elena de White, ver
Apndice D.
2. Bio., t. 6, pp. 98-99.
3. Id., p. 96.
4. DF 481, Jesse Arthur a William C. White, 27 de agosto, 1902,
citada en Bio., t. 6, p. 97.
5. Id., pp. 97-98. La visin de Salamanca y la experiencia de la
sesin de la Asociacin General de 1891 proveen otros ejem-
plos de cmo un profeta no siempre es consciente del mo-
mento cuando debe presentar a otros la visin. Ver. pp. 151-
152, 188. En otra ocasin, cuando Elena de White visit la
casa publicadora suiza en 1885, reconoci la sala de prensa
como habindola visto en visin. Estrech manos con dos
obreros jvenes y luego pregunt por el tercer obrero. B. L.
Whitney, presidente de la Misin Suiza, estaba perplejo hasta
que la Sra. White dijo: Aqu hay un hombre de ms edad y
tengo un mensaje para l. El otro obrero estaba en la ciu-
dad en asuntos de negocios. Diez aos antes ella haba visto
en visin a ese obrero en particular y ahora se le record que
tena un mensaje especial para l. Este incidente alent gran-
demente a todos los obreros en Basilea. (Historia tomada de
Bio., t. 3, pp. 293-294.)
6. Bio., t. 3, pp. 363-365.
7. Bio., t. 3, pp. 128-129; Review and Herald, 11 de diciem-
bre, 1879, p. 190.
8. Ver p. 188.
9. El episodio de la visin de Salamanca revela cmo un pro-
feta es guiado por el Seor para no revelar y usar inmedia-
tamente todo el contenido de una visin. El mensaje cen-
tral ha de darse en el tiempo exacto cuando ms se lo nece-
site. Despus de los dramticos eventos en Battle Creek
que siguieron al testimonio pblico de Elena de White,
O. A. Olsen, presidente de la Asociacin General, escri-
bi: La Hna. White no haba tenido ninguna oportunidad
de saber lo que haba pasado en ese cuarto durante la no-
che, en la oficina de la Review El Seor se lo haba mos-
trado antes que el asunto ocurriese; y ahora, la misma ma-
ana en la que tuvo lugar, haba sido llamada por el Seor,
en una manera especial, para presentar lo que se le haba
mostrado. Es innecesario decir que esto no slo tranquili-
z muchas mentes, sino que dio motivo para sentir una
gran gratitud porque en un momento crtico como se el
Seor intervino y nos salv de la perplejidad y la confu-
sin que parecan presentarse en relacin con preguntas
importantes.DF 107b, relato de O. A. Olsen, citado en
Bio., t. 3, pp. 477-481. Seis ministros prominentes firma-
ron una declaracin que inclua estas palabras: La rela-
cin [narracin] de esta visin hizo una profunda y solem-
ne impresin sobre esa gran congregacin de ministros
adventistas del sptimo da que estaban presentes en esa
reunin temprano por la maana. Cuando oyeron confesar
a aquellos que haban sido reprobados por el procedimien-
to equivocado que haban tomado en ese concilio, que todo
lo que la Sra. White haba dicho sobre ellos era cierto en
cada detalle, vieron que el sello de la inspiracin divina
haba sido colocado sobre esa visin y testimonio. El po-
der y la solemnidad de esa reunin hicieron una impresin
sobre las mentes de los presentes que no se olvidara pron-
to.DF 107b, declaraciones conjuntas, citadas en Id., p.
482.
10. A fin de que todos los afectados en la denominacin pudie-
sen beneficiarse con la experiencia del Sanatorio Boulder,
se incorporaron la historia de la crisis y los testimonios de
Elena de White en un panfleto de ochenta pginas bajo el
166
S E C C I O N I I I
CAPITULO 15
Oportunas
ttulo Registro del progreso y de una apelacin ferviente en
favor del Sanatorio de Boulder, Colorado. Este panfleto se
lo conoce hoy como Special Testimonies, Serie B, N.
o
5. Ver
tambin Bio., t. 6, pp. 33-43.
11. Bio., t. 6, p. 48.
12. Id., p. 49.
13. Bio., t. 6, pp. 67-72. Para encontrar una experiencia similar,
ocurrida en 1903, ver Schwarz, Light Bearers, p. 292. Ver
pp. 200-204 para una discusin ms amplia de la controver-
sia Kellogg/Pantesmo y otro mensaje oportuno de Elena de
White.
14. George Amadon se uni a la Review and Herald Publishing
Association en 1853 como un joven impresor. Despus del
incendio de la planta y del traslado a Washington, D.C., per-
maneci en Battle Creek y prest servicios en la iglesia de
Battle Creek como un pastor visitante. SDAE, t. 10, p. 58.
15. Bio., t. 6, pp. 126-129.
16. La secretaria de la iglesia, en esa reunin de negocios de la
iglesia, resumi la declaracin pblica de Canright en la que
declaraba que haba llegado a un punto en el que no crea
ms que los Diez Mandamientos fuesen obligatorios para
los cristianos y en el que haba renunciado a la ley, el sba-
do, los mensajes [de Apoc. 14], el santuario, nuestra posi-
cin sobre [los] Estados Unidos en la profeca, los testimo-
nios, la reforma pro salud, el rito de humildad. Tambin dijo
que no crea que el papado haba cambiado el da de reposo.
Y aunque no lo declar directamente, su lenguaje sugiri
que probablemente guardara el domingo. Piensa que los
adventistas del sptimo da son demasiado estrechos en sus
ideas.Citado en Carrie Johnson, I Was Canrights
Secretary (Washington, D.C.: Review and Herald Publishing
Association, 1971), p. 82.
17. Id., pp. 168-169.
18. D. H. Kress, M.D., The Testimonies and a Balanced Diet,
en George K. Abbott, M.D., The Witness of Science to the
Testimonies of the Spirit of Prophecy (edicin revisada)
(Mountain View, CA: Pacific Press Publishing Association,
1948), pp. 138-141. Se encuentran porciones de la carta de
Elena de White al Dr. Kress en Consejos sobre el rgimen
alimenticio, pp. 237-243.
19. SDAE, t. 10, p. 886. Para una muestra de veintenas de oca-
siones similares en las que Elena de White, en el modo ms
oportuno y gracias a los hechos que le fueron dados en vi-
sin, intervino para aconsejar, reprender, animar a alguien,
ntense los siguientes incidentes: (1) El domingo 28 de ene-
ro de 1872, un pastor en la joven iglesia de San Francisco
fue salvado de una investigacin de la iglesia que sera
embarazosa y potencialmente desastrosa gracias a una carta
que recibi de Elena de White el sbado a la nochecita.
Loughborough, GSAM, pp. 387-388, citado en Bio., t. 2, pp.
363-364. (2) W. W. Prescott, presidente del Colegio de Battle
Creek, se haba convertido en un enrgico defensor de Anna
Phillips, quien se haba autoproclamado profetisa. Uno
de los propsitos de Prescott para viajar al Colegio de Walla
Walla a comienzos de 1894 era leer uno de los testimonios
de Anna Phillips. El pastor Haskell tambin estaba en Walla
Walla y le inform a Elena de White: Su testimonio vino
justo a tiempo para evitar algunos problemas en College
Place. He odo antes de algo similar cuando sus cartas o
testimonios llegaban precisamente en el momento cuando
estaba en curso una reunin y alcanzaban a ciertas personas
a tiempo para ahorrar problemas, pero [yo] nunca experi-
ment tal cosa antes El Hno. Prescott iba a leer el testi-
monio de Anna Phillips, aunque habamos hablado algo so-
bre el asunto. Pero en el da oportuno lleg su carta y enton-
ces l, por supuesto, tuvo oportunidad de leerla. Esto arre-
gl el asunto para l. El dijo: Entonces esto es todo lo que
hay al respecto. Ahora tomar algo de la misma medicina
que he dado a otras personas Pero Dios en su providen-
cia hizo que ese testimonio viniese en el mismo tren que
tena que venir y me lleg justo a tiempo.Carta de S. N.
Haskell a Elena de White, 9 de marzo, 1894, citada en Glen
Baker, Anna PhillipsNot Another Prophet, Adventist
Review, 20 de febrero, 1986, p. 9. (3) La famosa carrera en
el viaje de Waukon a travs del ro Mississippi helado en
diciembre de 1857, fue motivada por una visin en la que
Elena de White vio a los primeros dirigentes adventistas de
Nueva Inglaterra en necesidad de un consejo espiritual in-
mediato. Contra todas las recomendaciones, el grupo de los
White arremeti en medio de las tormentas de nieve y de
una experiencia pasmosa en el ro, en la que sufrieron
congelamiento y escasez de comida, slo para encontrar que
sus viejos amigos, incluyendo a los Andrews, los Lough-
borough y los Stevens, lamentaban que habamos ido. Pero
el Espritu de Dios prevaleci.Bio., t. 1, pp. 345-349;
Maxwell, Dilo al mundo, pp. 129-132; Spalding, Origin and
History, t. 1, pp. 279-289; ver tambin p. 202.
20. 1 Crn. 17:1-15. Ver p. 34-35.
21. Ver Appeal for the Southern Field, citado en Daniells, AGP,
p. 322.
22. Bio., t. 5, pp. 187-193; Daniells, Id., pp. 323-327.
23. Daniells, AGP, pp. 327-329.
24. Informe de Hiram Edson en Present Truth (PT), diciembre
de 1849, citado en Bio., t. 1, pp. 196-198. En el mismo n-
mero de PT, Elena de White inform: Mientras estaba en
visin el ngel seal a la tierra, donde vi al Hno. Rhodes en
espesa oscuridad; pero todava llevaba la imagen de Jess.
Vi que era la voluntad de Dios que el Hno. Edson y Ralph
partiesen.
25. Bio., t. 4, pp. 315-317.
27. Id., pp. 186, 191.
28. Ibd.
29. Los hechos de los apstoles, pp. 111-112.
31. Para encontrar un anlisis de la cuestin de la Puerta cerra-
da, ver el captulo 44.
32. The Review and Herald, 21 de abril, 1851, pp. 71-72.
33. Ver pp. 170-171.
34. Review and Herald, 30 de agosto, 1864, p. 109.
36. Ibd.
37. Ver pp. 281-284 para un anlisis de esta visin.
38. El texto continuaba: Los cerdos eran tiles. En un pas pro-
ductivo, donde haba tantos desechos sobre el suelo que con-
taminaran la atmsfera, se permita que estuviesen sueltas
piaras de cerdos y devorasen las sustancias en descomposi-
cin, lo que era un medio de preservar la salud. Se les pro-
hiba a los israelitas que comiesen otros animales porque no
eran los mejores artculos de alimento.Pg. 124.
39. Actualmente disponible en Mensajes selectos, t. 2, pp. 475-
544.
40. Mensajes selectos, t. 2, p. 481. Ver Consejos sobre el rgi-
men alimenticio, pp. 468-469; El ministerio de curacin,
pp. 241-242.
42. Elena de White nunca cambi su posicin respecto a que el
comer carne de cerdo sea una prueba de discipulado cosa
que ella negaba, aunque destac en sus escritos que el
cerdo es un alimento inmundo debido a su naturaleza mal-
sana: Si usted es un hacedor de la Biblia como tambin un
lector de ella, debe entender por las Escrituras que la carne
de cerdo fue prohibida por Jesucristo velado por una nube
ondulante. Esta no es una prueba de discipulado. Se han
167
dado instrucciones a las familias de que artculos como la
mantequilla y el comer abundantemente carne con grasa no
es lo mejor para la salud fsica y mental Le aconsejo a
cada colportor observador del sbado que evite comer car-
ne, no porque se considere un pecado comer carne, sino por-
que no es saludable.MR, t. 16, p. 173.
43. Bio., t. 1, p. 61. El reprender nunca lleg a ser algo fcil.
46. Bio., t. 3, p. 146. En un testimonio de casi trece pginas que
fue ledo en el campestre de Michigan en 1881, ella escribi
cerca del final: Que nadie abrigue la idea de que yo lamen-
to o me retracto de cualquier testimonio directo que he co-
municado a individuos o a la gente en general. Si me he
equivocado en algo, no ha sido por no reprender el pecado
ms decidida y firmemente. Algunos hermanos han asumi-
do la responsabilidad de criticar mi trabajo y proponer una
manera ms fcil de corregir los errores. A tales personas les
dira: Yo tomo el camino de Dios y no el vuestro. Lo que he
escrito o dicho en testimonios o reprensiones no ha sido ex-
presado demasiado francamente. Dios me ha dado mi traba-
jo y debo enfrentarme con l en el juicio Durante toda mi
vida me ha sido terriblemente difcil lastimar los sentimien-
tos de cualquiera o perturbar su autoengao, cuando entrego
los testimonios que Dios me ha dado. Es contrario a mi na-
turaleza. Me causa mucho dolor y muchas noches sin sue-
os.Id., pp. 184-185.
47. Se informa la visin en dos partes: la poderosa descripcin
de Los Dos Caminos, y Conformidad con el Mundo.
Joyas de los testimonios, t. 1, pp. 33-36; Testimonies, t. 1,
pp. 127-137.
48. Testimonies, t. 1, p. 132, nota al pie de la pgina.
49. Ibd.
50. Manuscrito 4, 1883, citado en Mensajes selectos, t. 1,
pp. 76-77. Este triste reconocimiento de la realidad se refle-
j por lo menos treinta veces en los escritos de ella, segn lo
registr Herbert E. Douglas, en The End (Mountain View,
CA: Pacific Press Publishing Association, 1979), pp. 161-
167. No debiera oscurecerse este hecho: la demora en el
advenimiento no es la falta de Dios o su plan arbitrario: Tal
vez tengamos que permanecer aqu en este mundo muchos
aos ms debido a la insubordinacin, como les sucedi a
los hijos de Israel; pero por amor de Cristo, su pueblo no
debe aadir pecado sobre pecado culpando a Dios de las
consecuencias de su propia conducta errnea.El
evangelismo, p. 505.
51. Bio., t. 1, p. 463.
52. Ibd.
54. Cun cortos de vista fueron la mayora: Unos pocos das
antes de la visin de Parkville, el 22 de diciembre de 1860,
William H. Seward, electo como Secretario de Estado para
el gabinete de Lincoln, predijo un arreglo pacfico de la
crisis nacional dentro de los prximos sesenta das.Ci-
tado en Henry S. Commager, ed., Documents of American
History (Nueva York: Appleton-Century-Crofts, Inc.,
1863, 2 tomos, 7
th
ed.), I, pp. 366, 369. A mediados de
febrero de 1861, Thomas R. R. Cobb, secesionista de
Georgia y miembro del comit que estaba preparando la
constitucin de la Confederacin, escribi: La creencia
casi universal que hay aqu [Montgomery] es que no ten-
dremos guerra.Citado en Edward Channing, History
of the United States (Nueva York: Macmillan Co., 1905-
1925, 6 tomos), t. VI, p. 264. Dos das antes de su Dis-
curso Inaugural del 4 de marzo de 1861, Lincoln declar
en Filadelfia: Todo el tiempo me he sentido justificado
en concluir que la crisis, el pnico, la ansiedad del pas
en este momento es artificial.Citado en Harpers
Weekly, 2 de marzo, 1861, p. 135.
La Encyclopaedia Britannica estim que la Guerra Civil
cost un total de unos $11.450.500.000 al Norte solamen-
te. Pero el costo para el Sur fue enorme; $4.000.000.000 no
puede ser una exageracin. Se desprende que, hasta 1909, el
costo de la guerra para la nacin lleg aproximadamente al
tremendo total de $15.500.000.000 y la muerte de proba-
blemente 300.000 hombres en cada lado.11
th
ed., t.
XXVII, p. 710.
55. Loughborough, RPSDA, pp. 236-237.
56. Actas de Esclavos Fugitivos, de 1793 y 1850, sustentadas
por la Corte Suprema en 1859. En la visin de Rochester,
Elena de White escribi: La ley de esclavos fugitivos fue
calculada para sofocar en el hombre todo sentimiento noble,
generoso, de simpata que debiera surgir en su corazn ha-
cia el esclavo oprimido y sufriente.Testimonies, t. 1,
p. 264. Los oficiales del ejrcito del Sur estn recibiendo
informacin constantemente respecto a los planes del ejr-
cito del Norte Los rebeldes saben que tienen simpatizan-
tes por todo el ejrcito del Norte Los espritus de los de-
monios, profesando ser guerreros muertos y hbiles genera-
les, se comunican con hombres en autoridad y controlan mu-
chos de sus movimientos Muchos profesos hombres de la
Unin, que sustentan cargos importantes, son desleales en
su corazn. Su nico objetivo al tomar las armas fue preser-
var la Unin como era, incluyendo la esclavitud. Ellos
gustosamente someteran al esclavo a su vida de esclavitud
exasperante, si tuviesen el privilegio de hacerlo. Los tales
tienen un fuerte grado de simpata por el Sur... Vi que tanto
el Sur como el Norte estaban siendo castigados.Id., pp.
363-368.
57. En una carta del 22 de agosto de 1862 a Horace Greeley,
director del New York Tribune, el presidente Lincoln escri-
bi: Mi objetivo supremo en esta lucha es salvar la Unin,
y no es ni salvar la esclavitud ni destruirla. Si pudiese salvar
la Unin sin libertar a ningn esclavo, lo hara; y si pudiese
hacerlo liberando a todos los esclavos, lo hara; y si pudiese
salvarla liberando a algunos y dejando a otros como estn,
tambin hara eso.Carl Sandburg, Abraham Lincoln: The
War Years (Nueva York: Charles Scribners Sons, 1937),
t. 3, p. 567.
58. Para una muestra del sentimiento de paz y prosperidad
que prevaleca al comenzar el siglo XX, note el siguiente
trozo: Desde la Exposicin [Londres, 1851], la civiliza-
cin occidental ha avanzado firmemente, y en algunos
respectos ms rpidamente que lo que podra haber predi-
cho cualquier mente sensata: la civilizacin que, al menos
en el sentido convencional, no ha sido mal definida como
el desarrollo de la comodidad material, de la educacin, de
la igualdad y de las aspiraciones a surgir y triunfar en la
vida. El avance ms notable ha sido en las conveniencias
tcnicas de la vida, esto es, en el control sobre las fuerzas
naturales. Sera superfluo enumerar los descubrimientos e
invenciones desde 1850, los que han reducido el espacio,
economizado el tiempo, aliviado el sufrimiento corporal y
reducido en algunos sentidos la friccin de la vida, aunque
la han aumentado en otros. Esta serie ininterrumpida de in-
venciones tcnicas, que ha tenido lugar concurrentemente
con inmensas ampliaciones de todas las ramas del conoci-
miento, ha habituado gradualmente a la mente menos espe-
culativa al concepto de que la civilizacin es naturalmente
progresista, y que el mejoramiento continuo es parte del or-
den de las cosas
En las dcadas de los aos setenta y ochenta del lti-
mo siglo [XIX], la idea de progreso se estaba convirtiendo
en un artculo general de fe. Algunos podan sustentarla en
168
S E C C I O N I I I
CAPITULO 15
Oportunas
la forma fatalista de que la humanidad se mueve en una di-
reccin deseable, no importa lo que los hombres hagan o
puedan dejar de hacer; otros podrn creer que el futuro de-
pender mayormente de nuestro propio esfuerzo conscien-
te, pero que no hay nada en la naturaleza de las cosas que
defraude la perspectiva de un progreso firme e indefinido.
La mayora no indaga con demasiada curiosidad en tales
puntos de doctrina, pero los recibe en un sentido vago como
una cmoda adicin a sus convicciones. Pero este enfoque
se convirti en parte de la perspectiva mental general de la
gente educada
Dentro de los ltimos cuarenta aos cada pas civiliza-
do ha producido una abundante literatura en materia de cien-
cia social, en la que generalmente el progreso indefinido se
supone como un axioma.J. B. Bury, The Idea of Progress
(Nueva York, N.Y.: Dover Publications, Inc. 1955), pp. 331-
332, 346, 348.
El espritu de optimismo al comienzo del siglo se refleja
en el sermn del historiador eclesistico Arthur Cushman
Giffert, titulado, El Reino de Dios, predicado varias veces
durante el ao 1909: La era moderna se caracteriza por una
vasta confianza en los poderes del hombre. Durante muchos
siglos se acostumbraba pensar que el hombre era una cosa
dbil e insignificante. La humildad y la desconfianza propia
eran las virtudes cardinales, y el orgullo, la confianza en s
mismo y la independencia, la raz de todos los vicios. El
cambio no es el fruto de la especulacin, una mera teora
filosfica referente a la relacin del hombre con el universo,
sino el resultado de la conquista efectiva y creciente del
mundo en el cual vivimos Una caracterstica del tiempo
presente es su fe en el futuro, basada en sus slidas expe-
riencias del pasado La gran tarea de la iglesia cristiana
del siglo XX est a la mano. Sobre la iglesia recae la princi-
pal responsabilidad de traer el reino Estamos en vsperas
de grandes acontecimientos. Ninguno familiarizado con la
historia y capaz de leer las seales de los tiempos puede
dudarlo por un momento.Citado en H. Shelton Smith,
Robert T. Handy, Lefferts A. Loetscher, American
Christianity, An Historical Interpretation With Represen-
tative Documents (Nueva York: Charles Scribners Sons,
1963), pp. 286, 290.
59. Manuscrito 139, 1903, citado en El evangelismo, pp. 23-24.
60. Id., p. 24.
61. Carta 258, 1907, citada en Eventos de los ltimos das, p. 28.
62. Eventos de los ltimos das, p. 24.
63. Carta 278, 1906, citada en Eventos de los ltimos das, p. 25.
64. Review and Herald, 11 de febrero, 1904, p. 8.
65. Joyas de los testimonios, t. 3, p. 282. Los libros y las re-
vistas actuales y los programas de televisin parecen coin-
cidir en su lamento sobre los problemas econmicos mun-
diales inherentes a varios grados de socialismo en el go-
bierno, dislocaciones laborales causadas por la era infor-
mtica, la corrupcin moral relacionada con las drogas y
el alcohol y su contribucin al asombroso aumento del cri-
men a nivel mundial, el pasmoso incremento de los emba-
razos de adolescentes, etc. Todos estos problemas han con-
tribuido a crecientes costos del gobierno y a un aumento
de los impuestos.
66. Primeros escritos, p. 43. Un ao ms tarde, el 24 de agosto
de 1850, ella escribi: Vi que los golpes misteriosos eran
efectos del poder de Satans. Algunos procedan directamen-
te de l, y otros indirectamente, por medio de sus agentes;
pero todos dimanaban de Satans Se me mostr que por
los golpes y el mesmerismo, estos magos modernos expli-
caran an todos los milagros hechos por nuestro Seor Je-
sucristo, y que muchos creeran que todas las obras podero-
sas que hizo el Hijo de Dios cuando estuvo en la tierra, fue-
ron hechas por este mismo poder.Id., p. 59.
68. Ningn Papa desde 1870, cuando el Reino unificado de Ita-
lia se apoder de los territorios papales, haba salido de los
terrenos del Vaticano hasta el Concordato de 1929 con el
gobierno de Mussolini.
69. Time, 26 de diciembre, 1994, p. 54.
70. Joyas de los testimonios, t. 2, p. 151. Ver El conflicto de los
siglos, pp. 498, 501-503.
71. Apocalipsis 13:3 predijo el da cuando se maravill toda la
tierra en pos de la bestia [Roma papal]. La esencia de esta
declaracin expuesta por prominentes lderes evanglicos y
catlicos es: Aquellos que aman al Seor deben estar uni-
dos; lo que nos une es mucho ms que lo que nos divide.
Uno de los signatarios, J. I. Packer, defendi su respaldo al
documento en el artculo Why I Signed It (Christianity
Today, 12 de diciembre, 1994): La esencia de la trama de
sus 8.000 palabras se resume en forma simple. Despus de
declarar que su preocupacin es acerca de la relacin entre
evanglicos y catlicos, quienes constituyen la avanzada
creciente de la expansin misionera en el presente y, muy
probablemente, en el siglo venidero, el documento anuncia
el acuerdo de sus redactores con el Credo de los Apstoles y
con la proposicin de que somos justificados por gracia
mediante la fe que es en Cristo Jess; afirma un compromi-
so a buscar ms amor, traza un propsito de una accin
conjunta no proselitista para la conversin y la edificacin
de los extraos Los redactores del ECT declaran que
entienden la vida cristiana desde el principio al fin como
una conversin personal a Jesucristo y una comunin con
l, saben que deben ensear y vivir en obediencia a las
Escrituras divinamente inspiradas, las que son la infalible
Palabra de Dios, y sobre esta base son hermanos y herma-
nas en Cristo .
Charles Colson, otro signatario prominente, defendi el
documento ECT en Why Catholics Are Our Allies, donde
argument as: Cuando confrontamos el mundo no cristia-
no ya sea en evangelismo o en activismo poltico de-
biramos presentar un frente unido. Este es el blanco de
ECT Asegurmonos de que estamos disparando nuestros
rifles polmicos contra el enemigo, no contra aquellos [ca-
tlicos romanos] que estn en las trincheras junto con noso-
tros [protestantes] en defensa de la Verdad.Christianity
Today, 14 de noviembre, 1994.
72. Merced a los dos errores capitales, el de la inmortalidad
del alma y el de la santidad del domingo, Satans prender
a los hombres en sus redes. Mientras aqul forma la base
del espiritismo, ste crea un lazo de simpata con Roma.
Los protestantes de los Estados Unidos sern los primeros
en tender las manos a travs de un doble abismo al espiri-
tismo y al poder romano; y bajo la influencia de esta triple
alianza ese pas marchar en las huellas de Roma, piso-
teando los derechos de la conciencia.El conflicto de los
siglos, p. 645.
73. Joyas de los testimonios, t. 1, pp. 178-179; Testimonies, t. 3,
p. 184; El ministerio de curacin, p. 185.
74. Mensajes selectos, t. 2, pp. 506-507; Patriarcas y profetas,
pp. 604-605.
75. Ver en las pp. 320-336 las ideas de Elena de White sobre
los peligros del uso abundante del azcar y las grasas ani-
males, los problemas de la obesidad y la irregularidad en
el comer, el enorme valor del ejercicio, el desafo de patro-
nes de alimentacin que vienen desde la infancia, los peli-
gros que hay en el consumo de la carne como alimento, en
el t y en el caf, etc., segn las encontramos en Consejos
sobre el rgimen alimenticio (Florida, Buenos Aires: Aso-
ciacin Casa Editora Sudamericana, 1969).
169
77. 133.
o
Annual Statistical Report1995. (Publicado por la
Asociacin General de los Adventistas del Sptimo Da.)
79. El permanente don de profeca, p. 364. Imagnese cun en-
cantados y asombrados se sentiran los que estuvieron pre-
sentes en 1892 si pudiesen ver la notable expansin misio-
nera que los adventistas han alcanzado actualmente por todo
el Pacfico austral.
80. James White, Life Sketches (Battle Creek, MI: Steam Press
of the Seventh-day Adventist Publishing Assn., 1880), pp.
353-355.
81. Testimonies, t. 8, pp. 91, 96.
82. General Conference Bulletin, 1903, p. 85.
83. Ver. p. 189.
84. Carta 157, 1902, citada en MR, t. 4, p. 280.
1. En qu ocasiones la llegada notablemente oportuna de una visin caus mucho rego-
cijo y fortaleci la confianza de los creyentes?
2. De qu modo las visiones de Elena de White le ayudaron en forma prctica al
Dr. Kress?
3. Haga una lista de algunas de las creencias y opiniones de Elena de White que fueron
modificadas despus de recibir una visin.
4. Por qu cree usted que Dios no revel toda la verdad que quera que sus mensajeros
conociesen, al comienzo de su ministerio?
5. Qu predicciones de Elena de White ha observado usted que se estn cumpliendo en
los ltimos veinte aos?
6. Cmo habra reaccionado usted al mensaje de Elena de White si hubiese sido N. D.
Faulkhead?
7. Haga una lista de visiones de la Sra. White y analcelas, dadas en las siguientes catego-
ras: Predicciones; Consejo directo a individuos; Una visin del tiempo del fin.
8. Considere algunas ocasiones cuando el hbito de Elena de White de escuchar a Dios
la impuls a comunicar a otros el mensaje que se necesitaba precisamente en el mo-
mento apropiado.
85. D. E. Robinson, The Story of Our Health Message
(Nashville, Tenn.: Southern Publishing Association, 1965),
pp. 337-361.
86. Id., pp. 351-352.
87. Review and Herald, 15 de abril, 1858, p. 174. La primera
carta de Elena de White a esta familia est fechada el 12 de
julio de 1856.
88. Delafield, Elena G. de White en Europa, pp. 263-264, 267.
90. Manuscrito 4, 1893, citado en Id., pp. 50-51.
91. DF 522a, N. D. Faulkhead a EGW, 20 de febrero, 1908,
citada en Bio., t. 4, p. 51.
92. Carta de N. D. Faulkhead, 5 de octubre, 1908, citada en Id.,
pp. 51-52.
93. Carta 46, 1892, citada en Ibd.
170
S E C C I O N I I I
CAPITULO 16
Elena G.de White se Considera
a S Misma una Mensajera
L
a autopercepcin que Elena de White
tena de su misin determin de qu
manera ella estableci prioridades en
su vida personal y cun decididamen-
te llevara su mensaje al mundo. Ella se consi-
der a s misma como un frgil instrumen-
to un canal para la comunicacin de la luz.
2
En una declaracin ante 2.500 personas (no
todas miembros de iglesia) en el Tabernculo
de Battle Creek el domingo 2 de octubre de
1904, ella dijo: Como dije ayer [una reunin
del sbado], no soy una profetisa. No preten-
do ser una dirigente; pretendo ser simplemen-
te una mensajera de Dios, y esto es todo lo que
alguna vez he pretendido.
3
Naturalmente algunos tomaron esto y lo
pregonaron como una confesin de que al fin
y al cabo la dirigente adventista no era una
profetisa. Pero Elena de White quera aclarar
un malentendido comn de lo que un profeta
es y lo que no es. Si los profetas primaria-
mente predicen eventos, ella quera que la
gente comprendiese que esa definicin no se
aplicaba a su papel como mensajera de Dios.
4
Ella contest las inquietudes tanto de
adventistas como de no adventistas cuando
dijo: Nunca he pretendido ser profetisa. Si
otros me llaman as, no les discuto. Pero mi
obra ha abarcado tantos aspectos, que no
puedo llamarme sino mensajera, enviada
para dar un mensaje del Seor a su pueblo y
para ocuparme de cualquier actividad que
l me seale.
5
Ella era consciente de que estaba en la
corriente histrica del sistema de comunica-
cin de Dios a travs de los profetas y las
profetisas: En los tiempos antiguos, Dios
habl a los hombres por la boca de los profe-
tas y apstoles. En estos das les habla por
los Testimonios de su Espritu. Nunca hubo
un tiempo en que Dios instruyera a su pueblo
ms fervientemente de lo que lo instruye aho-
ra acerca de su voluntad y de la conducta que
quiere que siga.
6
Aclarando la verdad bblica
Elena de White nunca pretendi que sus
escritos fuesen para invalidar la Biblia.
7
Ella
vea como su primer deber el presentar los
principios bblicos y que si no haba una
reforma decidida y concienzuda ella debe-
ra exhortarlos personalmente.
8
En realidad,
sus Testimonios no habran sido necesarios
si os hubieseis dedicado a estudiar la Pala-
bra de Dios, con un deseo de alcanzar la nor-
ma de la Biblia y la perfeccin cristiana.
9
Adems de eso, nunca pretendi tener infa-
libilidad y siempre subray que slo Dios es
infalible.
10
Ella fue siempre receptiva hacia el
descubrimiento de la verdad. Para ella, la ver-
dad progresiva no contradecira verdades reve-
ladas previamente sino que la expanderan.
11
Durante medio siglo he sido la mensajera del Seor, y mientras siga viviendo seguir llevando los mensajes
que Dios me d para su pueblo.
1
Elena G. de White
se Considera
a S Misma una
Mensajera
S E C C I O N I I I
C
A
P
I
T
U
L
O
16
171
El corregir errores contemporneos en el
pensamiento cristiano lleg a ser una parte
esencial de la exposicin de los principios
bblicos. Elena de White dira: [Esto me ha
sido dado] para corregir errores sutiles y para
especificar lo que es la verdad.
12
En su inters primario de que la Biblia fue-
se vista como la nica regla de fe y prctica
del cristiano, se sinti impulsada a enfatizar
que, en algunos casos, lo que por siglos se
haba entendido como la verdad bblica
podra ser meramente grmenes que circu-
lan y la hojarasca del error.
13
Adems de corregir esos grmenes teol-
gicos circulantes que permeaban el cristia-
nismo convencional en el siglo XIX, se le
mostr que algunas verdades cristianas bsi-
cas haban permanecido latentes desde el si-
glo I. Estas verdades deban recuperarse y ser
colocadas dentro del marco mayor del Evan-
gelio eterno que tena que predicarse en su
plenitud al fin del tiempo.
14
Debido al hecho de percibirse a s misma
como la mensajera de Dios con la misin de
ayudar a aclarar la verdad bblica, Elena de
White y sus contemporneos entendieron que
el consejo de ella se hallaba en un nivel ms
elevado que el de otros estudiantes de la Bi-
blia. Su participacin en la formacin de la
doctrina de los adventistas del sptimo da fue
percibida como normativa.
Las visiones definieron la verdad y
crearon unidad despus del estudio de
la Biblia
En los das formativos del movimiento, los
adventistas sabatistas se reunieron en diversas
ocasiones para establecer sus doctrinas bsi-
cas y para fomentar la armona en sus filas.
15
Con sus Biblias abiertas, a veces dedicaban
das y noches enteros al estudio. Cuando el
grupo se encontraba trabado en un atolladero
con diversos puntos de vista firmemente de-
fendidos, Elena de White reciba una visin
en la que se indicaba la interpretacin bblica
correcta. En consecuencia, ella poda confir-
mar los resultados del estudio bblico del Hno.
C, antes que los de los Hnos. A, B o D.
He aqu cmo Elena de White describi
esas ocasiones: En aquel tiempo [despus
del chasco de 1844] se nos presentaba un error
tras otro; ministros y doctores [mdicos]
traan nuevas doctrinas. Solamos escudriar
las Escrituras con mucha oracin, y el Esp-
ritu Santo revelaba la verdad a nuestra men-
te. A veces dedicbamos noches enteras a es-
cudriar las Escrituras y a solicitar fervoro-
samente la direccin de Dios. Se reunan con
este propsito grupos de hombres y mujeres
piadosos. El poder de Dios bajaba sobre m,
y yo reciba la capacidad para definir clara-
mente lo que era verdad y lo que era error.
Al ser as delineados los puntos de nues-
tra fe, nuestros pies se asentaron sobre un fun-
damento slido. Aceptamos la verdad punto
por punto, bajo la demostracin del Espritu
Santo. Yo sola quedar arrobada en visin, y
me eran dadas explicaciones. Me fueron da-
das ilustraciones de las cosas celestiales y del
santuario, de manera que fuimos colocados
donde la luz resplandeca sobre nosotros con
rayos claros y distintos.
16
Estas experiencias, en las que Elena de
White trajo claridad y armona a los estudios
bblicos del grupo, impartieron validez y cer-
tidumbre a los primeros adventistas. De tanto
en tanto, cuando dentro de la iglesia se esta-
ban atacando las doctrinas bsicas, ella apela-
ba a sus experiencias anteriores: Nadie intente
derribar los fundamentos de nuestra fe, que
fueron colocados en el principio de nuestra
obra por el estudio de la Palabra, acompaado
de oracin y por las revelaciones. Sobre este
fundamento hemos edificado durante los cin-
cuenta aos que han transcurrido.
17
Si adventistas de tiempos posteriores ne-
gasen estos eventos histricos estas expe-
riencias confirmatorias a travs del estudio
de la Biblia y la direccin del Espritu, esto
los llevara otra vez a la confusin que haba
cuando los Hnos. A, B, C o D procuraban con-
vencer a los dems de que la posicin bblica
particular de cada uno era la verdad. A tra-
vs de su larga vida, Elena de White ayud a
otros a llegar a ser discpulos de la prime-
ra generacin, adventistas de los primeros
tiempos. Ella saba que slo al ayudar a
adventistas de aos posteriores a revivir la
experiencia (estudio de la Biblia ms con-
firmacin del Espritu), veran ellos la cohe-
172
S E C C I O N I I I
CAPITULO 16
rencia y la urgencia del mensaje adventista.
18
Se desprende de esto, entonces, que recha-
zar los escritos de Elena de White es insultar
al Espritu de Dios, no a ella. En muchos ca-
sos a lo largo de su ministerio, ella expres su
angustia porque aquellos que desdeaban o
rechazaban sus mensajes estaban rechazando
mucho ms que a un ser humano. Por ejem-
plo: Los testimonios que le he presentado en
verdad me han sido dados por el Seor. La-
mento que usted haya rechazado la luz dada
No es a m a quien usted est traicionando. No
es contra m contra quien usted est tan enoja-
do: es contra el Seor, quien me ha dado un
mensaje para amonestarlo a usted.
19
Consecuencias trgicas
Ella frecuentemente advirti de las conse-
cuencias personales, tristes, a veces trgicas,
que seguiran al rechazo de sus escritos.
20
Debido a que ella saba que sus visiones eran
del Seor, especialmente para preparar a un
pueblo para el regreso de Jess, ella no res-
ponda en forma casual a quienes trataban su
consejo con indiferencia. Vea el fin de todo
en el desarrollo de la vida de una persona, y
se senta alarmada.
El siguiente trozo es una muestra del co-
nocimiento que ella tena de aquellos que bro-
mean con sus mensajes: Es el plan de Sata-
ns debilitar la fe del pueblo de Dios en los
Testimonios. Satans sabe cmo hacer sus
ataques. Obra sobre las mentes para excitar
los celos y la desconformidad para con aque-
llos que estn a la cabeza de la obra. Luego
se ponen en duda los dones; y por supuesto,
ms tarde tienen poco peso y las instruccio-
nes dadas por medio de las visiones son des-
preciadas. Luego sigue el escepticismo en
cuanto a los puntos vitales de nuestra fe, los
puntales de nuestra posicin, y a continua-
cin la duda en cuanto a las Santas Escrituras
y la marcha descendente hacia la perdicin.
Cuando se ponen en duda los Testimonios en
los cuales se crea una vez y se renuncia a
ellos, Satans sabe que los seducidos no se
detendrn con esto, y l redobla sus esfuer-
zos hasta lanzarlos en abierta rebelin, que
se vuelve incurable y acaba en la destruc-
cin Se levantan con sentimientos amar-
gos contra aquellos que se atreven a hablar
de sus errores y reprender sus pecados.
21
Elena de White comprenda qu era lo que
motivaba que la gente rechazase sus escritos.
Algunos aceptaban las partes con las que esta-
ban de acuerdo y rechazaban aquellas porcio-
nes que condenan sus costumbres favoritas.
22
Algunos que no entendan sus escritos
tienen la luz pero no han andado en ella. Lo
que yo diga en una conversacin privada suele
ser repetido de tal manera que signifique exac-
tamente lo opuesto a aquello que los oyentes
hubieran entendido si tuvieran una mente y
un espritu santificados.
23
Otros anulan el efecto del consejo de
Dios porque los escritos de ella no armoni-
zan con opiniones preconcebidas o ideas par-
ticulares Cualquier cosa que sostenga sus
ideas acariciadas es divina, y los testimonios
que corrigen sus errores son humanos: son
las opiniones de la Hna. White.
24
Una amenaza a la fe que Elena de White cen-
sur sin hacer concesiones fue la prctica de
algunos de disectar sus escritos: No sin-
tis que podis disecarlos [a los Testimonios]
para que se adapten a vuestras propias ideas,
aseverando que Dios os ha dado capacidad
para discernir lo que es luz del cielo, y lo que
es expresin de simple sabidura humana. Si
los Testimonios no hablan segn la Palabra
de Dios, rechazadlos.
25
Ella crea que sus escritos eran coherentes
y armoniosos desde el principio al fin, una
lnea recta de verdad. Esta es una declara-
cin notable para que la haga cualquier au-
tor, especialmente alguien que ha estado es-
cribiendo por ms de sesenta aos.
26
El prin-
cipio definido que mantuvo sus escritos co-
herentes y armoniosos fue su tema del gran
conflicto.
27
Papeles gemelos
Debido a que ella crea firmemente que
Dios la estaba usando como su mensajera de
los ltimos das, ella se vea a s misma como
alguien que tena dos papeles: Para el pbli-
co en general, una evangelista que apela y
advierte, y para los adventistas, una conseje-
ra-maestra.
28
Comprendiendo la diferencia marcada en
173
esta doble responsabilidad, ella declar enf-
ticamente que sus escritos no deban usarse
como autoridad doctrinal para el pblico en
general: El primer nmero de los Testimonios
publicados [alguna vez] contiene una amones-
tacin contra el empleo imprudente de la luz
que ha sido dada por este medio al pueblo de
Dios. Declar que algunos haban asumido una
conducta imprudente, cuando al hablar de su
fe a los incrdulos haban ledo en mis escritos
la prueba que se les haba pedido, en vez de
acudir a la Biblia para obtenerla. Me fue mos-
trado que esta conducta era inconsecuente y
que llenara a los incrdulos de prejuicios con-
tra la verdad. Los Testimonios no pueden te-
ner valor para aquellos que no saben nada de
su espritu. No debe hacerse referencia a ellos
en tales casos.
29
Pero era diferente para los miembros de
iglesia. Sabiendo que sus escritos armoniza-
ban con la Biblia y que Dios le haba dado
luz especial para los adventistas con una ta-
rea distintiva para los ltimos das, ella inst
a los miembros de iglesia a aceptar sus escri-
tos como la verdad de Dios: A medida que
se acerca el fin, y la obra de dar la ltima
amonestacin al mundo se extiende, resulta
ms importante para los que aceptan la ve-
dad presente tener una clara comprensin de
la naturaleza e influencia de los Testimonios,
que en su providencia Dios vincul con la
obra del mensaje del tercer ngel desde su
mismo nacimiento.
30
Elena de White hizo claro el hecho de que
no reciba una visin especfica para cada tes-
timonio. Algunas personas estaban adoptan-
do la posicin de que si ella no tena una vi-
sin especial para cada caso individual, sus
advertencias o reproches no deben tener ms
peso que los consejos y amonestaciones de
otras fuentes.
31
Ella luego us la experiencia de Pablo
como una analoga. Aun cuando Pablo no tuvo
una visin especial antes de escribir su pri-
mera carta a los Corintios pero recibi infor-
macin bsica de la familia de Clo (1 Cor.
1:11), de la misma manera ella se haba sen-
tido impulsada a escribir principios genera-
les que seran apropiados para la necesidad
especial del momento. Los corintios no con-
sideraron menos seriamente la carta de Pablo
porque l revel la fuente de su preocupacin.
Saban que el apstol estaba hablando la ver-
dad acerca de su condicin, y prestaron aten-
cin cuidadosa a sus admoniciones. De modo
que en la experiencia de la Sra. White, Dios
me ha mostrado que si se sigue cierto curso
de accin o se complacen ciertos rasgos de
carcter, se producirn ciertos resultados. Es
por esto que me ha educado y disciplinado
para que pueda ver los peligros que amena-
zan a las almas, y para que instruya y advier-
ta a su pueblo, lnea sobre lnea a fin de
que no sean ignorantes de las estratagemas
de Satans y puedan escapar de sus trampas
Guardar silencio porque cada caso indivi-
dual no me ha sido sealado en una visin
directa?
32
Desde sus primeras visiones hasta su muer-
te, Elena de White conoci la Fuente de su
conocimiento. Vi era una palabra muy fre-
cuente cuando hablaba a los miembros de
iglesia. Otras expresiones que destacaban su
sentido de autoridad y su misin incluan,
Estoy hablando de lo que s;
33
de la ins-
truccin que el Seor me ha dado, Si algu-
na vez el Seor me ha hablado.
34
Aunque deseaba que sus lectores oyeran
la voz de Dios a travs de sus escritos, ella
enseaba claramente que Dios no le dictaba
cada palabra. Crea que sus palabras no eran
las palabras de Dios (aun como no lo eran las
palabras de los autores bblicos); comunica-
ba los pensamientos de Dios con las mejores
palabras que poda emplear.
35
En 1867 escribi lo siguiente dentro de
un artculo que se refera al atuendo femeni-
no adecuado al estar en pblico, en un tiem-
po cuando se hallaban de moda los vestidos
largos y sueltos: Aunque dependo tanto del
Espritu del Seor al escribir mis visiones
como al recibirlas, sin embargo las palabras
que empleo al describir lo que he visto son
mas, a menos que sean las dichas por un
ngel, las que siempre coloco entre comi-
llas.
36
Aqu est haciendo una diferencia en-
tre las palabras exactas habladas divinamente
y las palabras usadas por ella al comunicar
el mensaje de la visin. La distincin es en-
tre las palabras divinas y sus palabras, no
174
S E C C I O N I I I
CAPITULO 16
entre sus palabras y las de otros seres huma-
nos que ella usaba a veces para darles preci-
sin y color histricos a sus escritos.
Elena de White apelaba al sentido comn
del lector as como nosotros debemos usar
sentido comn al estudiar la Biblia. Los prin-
cipios no cambian; pero las normas y las apli-
caciones de los principios a un tiempo y lu-
gar determinado pueden cambiar debido a los
tiempos y circunstancias cambiantes.
37
Se necesita sentido comn para discernir
la diferencia entre lo comn y lo sagrado. En
1909 ocurri un ejemplo clsico de confusin
entre ambas cosas. Un miembro de iglesia
crea que la Sra. White estaba equivocada
cuando declar en una carta que el Sanatorio
de Paradise Valley tena cuarenta habitacio-
nes cuando slo tena treinta y ocho. Para
ayudarles a quienes estaban confundidos, ella
dio la siguiente explicacin:
La informacin que di en cuanto al n-
mero de habitaciones del Sanatorio de Para-
dise Valley no fue dada como una revela-
cin del Seor sino simplemente como una
opinin humana. Nunca me ha sido revela-
do el nmero exacto de habitaciones de nin-
guno de nuestros sanatorios, y el conoci-
miento que tengo en cuanto a tales cosas lo
he obtenido preguntando a los que supona
que estaban informados. En mis palabras,
cuando hablo acerca de estos temas comu-
nes, no hay nada para inducir a la mente a
creer que recibo mi conocimiento en una
visin del Seor y que presento eso como
tal Es un gran error que uno mezcle lo
sagrado con lo comn
Hay oportunidades cuando deben decla-
rarse cosas comunes, pensamientos comunes
deben ocupar la mente, deben escribirse car-
tas comunes y se debe dar informacin que
ha pasado de un obrero a otro. Tales palabras,
tal informacin, no son dadas bajo la inspira-
cin especial del Espritu de Dios. Se hacen
preguntas a veces que no tienen nada que ver
con temas religiosos, y esas preguntas deben
ser contestadas. Conversamos acerca de ca-
sas y tierras, transacciones comerciales y ubi-
cacin para nuestras instituciones, sus venta-
jas y desventajas. Recibo cartas en las que se
me pide consejo en cuanto a muchos temas
extraos, y aconsejo de acuerdo con la luz
que se me ha dado.
38
Fuentes extrnsecas al relatar las
visiones
Ocasionalmente Elena de White usaba ma-
terial que haba estado leyendo o incidentes
interesantes del pasado reciente para aadirle
vigor al mensaje que trataba de comunicar. Los
eventos recientes estaban obviamente en su
mente como lo estn en la mente de gente no
inspirada. Son parte del proceso mental y to-
dos los usamos para relacionar lo conocido con
lo desconocido. A veces Dios poda captar la
atencin del profeta y hacer que su mensaje
en una visin fuese ms impresionante al vin-
cularlo con algn evento reciente.
Un ejemplo de este enlace con un evento
fue el de la tragedia de una resaca en Nueva
Zelanda que arrastr a su muerte a tres nada-
dores y un llamado sumamente conmovedor
que le hizo a su hijo Edson.
39
Otro ejemplo
ocurri en 1903 cuando la denominacin es-
taba envuelta en la seria crisis del pantesmo.
No mucho antes de que recibiera una visin
que resultara enormemente til, ella haba
ledo en el peridico acerca de un choque de
un barco contra un tmpano en medio de la
neblina. En la visin, la analoga del tmpa-
no era instructiva: Bien saba yo el signifi-
cado de esta representacin. Tena mis rde-
nes. Haba odo las palabras, como una voz
viviente de nuestro Capitn: Enfrntalo!
Saba cul era mi deber y que no haba un
momento que perder Esta es la razn por
la que usted recibi los testimonios en el
momento cuando los recibi.
40
Obviamente el Seor, al dar sus visiones,
poda usar el conocimiento y las ideas que
los profetas haban adquirido anteriormente
mediante la lectura o la experiencia.
41
De otro
modo, Dios estara convirtiendo la mente del
profeta en una mquina fax.
No deberamos albergar la menor duda
respecto a la inspiracin de la Biblia. Ha so-
brevivido durante siglos un intenso escruti-
nio y una actitud escptica. Cuando estudia-
mos de qu modo hicieron su trabajo los au-
tores bblicos, encontramos que ocasional-
mente tomaron material prestado de otros
175
escritores, sin informar a sus lectores en cuan-
to a la prctica.
42
Pueden citarse varios ejemplos para mos-
trar que Elena de White tambin tom pres-
tadas palabras de otros autores cuando rela-
taba sus visiones. Esta es la prctica que es-
peraramos cuando los profetas usan su pro-
pia experiencia y marco de referencia al des-
cribir lo que han visto en visiones o sueos.
A lo largo de los aos la Sra. White us la
frase, Vi y Me fue mostrado al relatar sus
visiones o sueos.
43
Al comienzo de su ministe-
rio, ella usaba estas frases frecuentemente por-
que estaba hablando o escribiendo primariamen-
te para creyentes. Pero en aos posteriores, cuan-
do algunas de estas visiones fueron republicadas
para el pblico en general, esas frases fueron
eliminadas por razones obvias.
Dos maneras de entender
Estas dos frases pueden entenderse de dos
maneras: O los profetas vieron realmente con
sus propios ojos u oyeron con sus propios
odos lo que ms tarde relataron; o fueron
guiados por el Espritu Santo para compren-
der que ciertos conceptos eran verdaderos aun
aparte de una visin. En cualquier caso que
sea, la expresin siempre significa que lo que
fue escrito lo fue bajo la inspiracin del Es-
pritu de Dios.
44
Todos han tenido la experiencia de citar a
otra persona, ya sea en una carta o en una
conversacin. Para retener el inters de los
oyentes o lectores, uno cita las ideas princi-
pales a fin de evitar una narracin tediosa.
Pero a menudo la persona citada reclama-
r: Eso no es lo que yo quise decir! O,
Esa no es la forma en que lo dije! El ex-
tracto, la cita condensada, puede ser exacta-
mente lo que se dijo, pero al carecer del mar-
co y contexto del comentario original puede
adquirir un sentido propio y no comunicar la
intencin original.
Nuestras propias experiencias personales
nos ayudan al tratar de entender a la Sra. White
en forma ms exacta y justa. Por razones de
espacio y de tiempo, a veces citamos slo una
porcin de una carta, diario, anotacin o ma-
nuscrito de Elena de White. La cita puede en-
tenderse claramente, pero a menudo carece de
la calidez, afecto, intensidad y espritu gene-
roso de la autora porque est faltando el con-
texto ambiental. En realidad, a veces ella pue-
de parecer abrupta, hasta dura, en cartas o ser-
mones citados parcialmente.

Slo cuando se
lee toda la carta captamos el humor y el pro-
psito completos que ella tena.
45
El mtodo ms seguro para comprender a
autores citados frecuentemente es revivir sus
circunstancias y sentir las inquietudes que
ellos tuvieron al escribir. Para comprender
mejor los mensajes de Elena de White, debe-
mos recordar cmo la entendieron sus con-
temporneos. Estaban seguros de su franque-
za honesta, su espritu generoso, su bondad y
su consagracin absoluta a la misin de co-
municar los mensajes de Dios sin que las sim-
patas humanas diluyeran su contenido. La
mayora reciba sus admoniciones a veces
reprensiones cortantes con la confianza de
que ella era una madre celosa y sincera
como tambin una persona que disciplinaba
en forma correcta. Aquellos que rechazaban
sus mensajes vivan para lamentar su obsti-
nacin o para presenciar el cumplimiento de
las predicciones de ella en sus vidas.
Las visiones no sustituyen el estudio de
la Biblia
En la dcada de 1850, los oponentes de
los adventistas ridiculizaban sus doctrinas
como opiniones resultantes de las visiones.
Jaime White responda sealando el hecho de
que cada doctrina estaba basada en la Biblia
y respaldada por argumentos bblicos: El
reavivamiento de cualquiera de los dones o
de todos ellos nunca invalidar la necesidad
de investigar la Palabra para aprender la ver-
dad No es el plan de Dios guiar a su pue-
blo al amplio campo de la verdad a travs de
los dones. Pero despus que su pueblo ha in-
vestigado la Palabra, si entonces las perso-
nas yerran y se desvan de la verdad bblica,
o si por contienda procuran imponer puntos
de vista errneos sobre los buscadores hones-
tos de la verdad, entonces es la oportunidad
de Dios para corregirlos mediante los dones.
Esto est en armona con toda nuestra expe-
riencia sobre este tema.
46
En 1874, Uriah Smith, director de la re-
176
S E C C I O N I I I
CAPITULO 16
vista de la iglesia, respondi a una acusacin
hecha por un adventista que observaba el do-
mingo y que deca que los adventistas del
sptimo da basaban sus enseanzas del san-
tuario en las visiones de Elena G. de White.
En su respuesta, Smith escribi que entre
nuestras publicaciones corrientes hay obras
sobre el santuario Pero en ninguna de ellas
se hace referencia a las visiones como la me-
nor autoridad sobre este tema, o como la fuen-
te de la cual se haya derivado algn parecer
que sustentemos [al respecto] Se apela in-
variablemente a la Biblia, donde hay abun-
dante evidencia para los puntos de vista que
sostenemos sobre este tema.
47
A lo largo de su ministerio, Elena de White
mantuvo la primaca de la Biblia. En 1851
ella extendi la siguiente apelacin: Reco-
miendo al amable lector la Palabra de Dios
como regla de fe y prctica. Por esa Palabra
hemos de ser juzgados.
48
En 1901: El Se-
or desea que estudiis vuestras Biblias. El
no ha dado ninguna luz adicional para tomar
el lugar de la Palabra. Esta luz [el don de pro-
feca] se da con el propsito de concentrar en
su Palabra las mentes confundidas.
49
Los escritos de Elena de White son
primariamente para la iglesia
En la pgina 112 de este libro hemos no-
tado cmo Elena de White y los ayudantes
editoriales que ella haba designado modifi-
caban sus escritos cuando se los imprima para
el pblico en general. Por qu? Para no dar
causa de ofensa a los que oyesen o leyesen
por primera vez las verdades distintivas del
Evangelio. Esta prctica reflejaba el princi-
pio de Pablo de llegar a la gente donde ellos
se encuentran (1 Cor. 9:21-23). Cuando los
primeros escritos de Elena de White se reim-
priman para el pblico en general, se quita-
ban las referencias a las visiones. Cuando re-
sult obvio que un libro como El conflicto de
los siglos deba venderse al pblico en gene-
ral, y especialmente en Europa, se hicieron
modificaciones. Por ejemplo, en la edicin
de 1888 de dicho libro ciertas referencias que
suponan un conocimiento de la historia
millerita se expandieron para los lectores del
campo mundial.
Otra recomendacin que Elena de White
dio a sus colaboradores fue que los ministros
no deban usar sus escritos en reuniones
evangelsticas para sostener sus posiciones.
Para ella, como tambin para todos los adven-
tistas, la Biblia debe permanecer en primer
lugar al establecer los puntos principales del
evangelio eterno (Apoc. 14:6). Que nadie
sea educado a mirar a la Hna. White, sino a
Dios poderoso que da las instrucciones a la
Hna. White.
50
En el primero de sus Testimonios ella amo-
nest a los creyentes a no tomar un curso de
accin imprudente al hablarles a los incr-
dulos y leerles de una visin en vez de ir a la
Biblia en busca de una prueba. Por qu?
La Sra. White vio que este proceder era in-
consecuente y despertaba en los incrdulos
prejuicios contra la verdad. Las visiones no
pueden tener peso alguno para aquellos que
nunca las han visto y que no saben nada de
su espritu. En tales casos no debera aludirse
a ellas.
51
Este principio de adaptarse
52
al nivel de
experiencia de los oyentes o lectores de uno
se ilustra en el ministerio de Jess y de Pa-
blo. Muchas veces el Salvador quiso decirle
al mundo, aun a sus discpulos, toda la ver-
dad, pero ellos no estaban listos para eso; una
instruccin prematura puede despertar inne-
cesariamente resistencia y prejuicios. Aun en
su enseanza mediante parbolas a sus disc-
pulos aquellos que lo conocan mejor,
Jess les ense slo hasta cierto punto, con-
forme a lo que podan or (Mar. 4:33). Y slo
horas antes de su muerte, Jess les record a
sus discpulos que necesitaban aprender mu-
cho ms pero que no estaban listos. Aun ten-
go muchas cosas que deciros, pero ahora no
las podis sobrellevar (Juan 16:12).
Al proclamar el Evangelio al pblico en
general, Jess fue aun ms cauteloso. Sobre
todo, evit ofender toda vez que fuese posi-
ble. No quera despertar prejuicios en nadie
al decir algo que suscitara innecesariamente
una respuesta negativa. Los condujo de lo
conocido a lo desconocido comenzando con
las autoridades en quienes ellos ya confiaban,
incluyendo el testimonio de la misma natura-
leza. Jess se abstuvo de dar mucho del sig-
177
nificado de sus parbolas cuando hablaba con
el pblico en general, pero al estar solo con
sus discpulos les explicaba las parbolas ms
cabalmente (Mat. 13).
Pablo tena la cabeza y el corazn llenos
para compartir el Evangelio con el mundo. Con
los incrdulos, pensaba como un judo o un
griego o un habitante de Listra, y les hablaba
en forma atractiva y sin prejuicios, reteniendo
muchas cosas que poda compartir con los cre-
yentes (1 Cor. 9:19-22). Pero Pablo les dijo
incluso a los creyentes que todava estaban cre-
ciendo en su experiencia: Os di a beber le-
che, y no vianda; porque an no erais capaces,
ni sois capaces todava (1 Cor. 3:2).
En su carta a los Hebreos, Pablo estaba
desarrollando ciertos aspectos de la encarna-
cin y por qu Jess lleg a ser hombre. Esta
informacin tena mucho que ver con una
comprensin ms profunda del ministerio de
Cristo en el santuario celestial. Pero Pablo
saba, por alguna razn que no conocemos,
que sus lectores no estaban listos para las
implicaciones ms amplias de una verdad ms
avanzada acerca de Jess: Acerca de esto
tenemos mucho que decir, y difcil de expli-
car, por cuanto os habis hecho tardos para
or. Porque tenis necesidad de leche, y no
de alimento slido El alimento slido es
para los que han alcanzado madurez, para los
que por el uso tienen los sentidos ejercitados
en el discernimiento del bien y del mal (Heb.
5:11-14).
La experiencia de Elena de White fue la
misma que la de Cristo y Pablo: Tena la ver-
dad, hasta el punto que le arda dentro del
alma, pero no poda entregarla toda en segui-
da. Los maestros slo pueden ir tan lejos como
sus oyentes son capaces de compartir sus
premisas bsicas. Los profetas deben ser as-
tutos y sabios en su manera de presentar la
verdad revelada. Aun con creyentes que co-
nocen algo de la obra del Espritu Santo, los
maestros y profetas deben usar el respeto cui-
dadoso de Pablo por el nivel de experiencia
de los oyentes: slo han de compartir la ver-
dad cuando sus destinatarios sean capaces
de recibirla.
1. Carta 84, 1909, citada en Mensajes selectos, t. 3, p. 79.
2. Carta 86, 1906, a George Butler, citada en MR, t. 10, p. 343.
Ver p. 182.
3. Bio., t. 5, p. 355; No es correcto que usted suponga que yo
estoy luchando por ser la primera, luchando por el
liderazgo Quiero que se entienda que no poseo ninguna
ambicin de tener el nombre de dirigente, o ningn otro
nombre que me pueda ser dado, excepto que el de una men-
sajera de Dios. No pretendo ningn otro nombre o posicin.
Mi vida y obras hablan por s mismas.Carta 320, 1905, a
J. H. Kellogg, en MR, t. 5, p. 439.
4. Por qu no he pretendido ser profetisa? Porque en estos
das muchos que osadamente pretenden ser profetas son un
baldn para la causa de Cristo, y porque mi obra incluye
mucho ms de lo que significa la palabra profeta .Men-
sajes selectos, t. 1, p. 37 (originalmente se public en Review
and Herald, 26 de julio, 1906).
6. Joyas de los testimonios, t. 2, p. 276. El Espritu Santo es
el autor de las Escrituras y tambin del espritu de profe-
ca.Mensajes selectos, t. 3, p. 32 (originalmente en Carta
92, 1900).
8. Mensajes selectos, t. 3, p. 32 (originalmente en Carta 69,
1896).
9. Joyas de los testimonios, t. 2, p. 280. Ver Mensajes selectos,
t. 3, pp. 31-36.
1895). Ver p. 376.
11. Las verdades de la redencin son susceptibles de constante
desarrollo y expansin. Aunque viejas, son siempre nuevas,
y revelan constantemente una gloria mayor y un poder ms
grande al que busca la verdad. En cada poca hay un nuevo
desarrollo de la verdad, un mensaje de Dios al pueblo de esa
generacin. Las viejas verdades son todas esenciales; la nue-
va verdad no es independiente de la vieja, sino un desarrollo
de ella. Es nicamente comprendiendo las viejas verdades
como podemos entender las nuevas Aquel que rechaza o
descuida lo nuevo no posee realmente lo viejo.Palabras
de vida del gran Maestro, p. 98.
1910). Dios ha prometido dar visiones en los postreros
das, no para tener una nueva norma de fe, sino para
corregir a los que se apartan de la verdad bblica.Id., t.
3, p. 31. Adems de la instruccin de su Palabra, el Seor
ha dado testimonios especiales a su pueblo, no como una
nueva revelacin, sino que l desea presentar delante de
nosotros las lecciones claras de su Palabra para que pue-
dan corregirse errores, para que pueda sealarse el camino
correcto, para que cada alma est sin excusa.Id., t. 3,
pp. 33-34 (originalmente en Carta 63, 1893). Ver tambin
Primeros escritos, p. 78; Review and Herald, 5 de agosto,
1893.
13. El error no podra permanecer solo; pronto se extinguira
si no se aferrara como un parsito del rbol de la verdad. El
error extrae su vida de la verdad de Dios. Las tradiciones de
los hombres, como grmenes que circulan, se aferran de la
verdad de Dios, y los hombres las consideran como una par-
te de la verdad A medida que las tradiciones se transmiten
de un siglo a otro, adquieren poder sobre la mente humana.
Pero la antigedad no convierte el error en verdad.
CBASD, t. 5, p. 1070 (originalmente en Carta 43, 1895).
Referencias
178
S E C C I O N I I I
CAPITULO 16
14. Grandes verdades que han yacido sin ser odas ni vistas
desde los das de Pentecosts han de brillar de la Palabra de
Dios en su pureza original. A aquellos que verdaderamente
aman a Dios, el Espritu Santo les revelar verdades que se
han desvanecido de la mente y tambin les revelar verda-
des que son enteramente nuevas.Review and Herald, 17
de agosto, 1897.
A medida que se acerca el fin, los testimonios de los
siervos de Dios se harn ms decididos y ms poderosos,
arrojando la luz de la verdad sobre los sistemas de error y
opresin que por tanto tiempo han tenido la supremaca. El
Seor ha enviado sus mensajes para este tiempo, para esta-
blecer el cristianismo sobre una base eterna, y todos los que
creen la verdad presente deben estar firmes, no en su propia
sabidura, sino en Dios, y levantar los fundamentos de mu-
chas generaciones.Mensajes selectos, t. 3, p. 464 (origi-
nalmente en Carta 1f, 1890).
Gemas de pensamiento tienen que recogerse y redimirse
de su unin con el error; porque el Autor de la verdad ha sido
deshonrado al ser colocadas equivocadamente en asociacin
con el error. Deben buscarse cuidadosamente las preciosas
gemas de la justicia de Cristo, las verdades de origen divino,
y colocrselas en su marco apropiado para que resplandezcan
con brillo celestial en medio de la oscuridad moral del mun-
do. Que las brillantes joyas de la verdad que Dios dio al hom-
bre para adornar y exaltar su nombre, sean rescatadas cuida-
dosamente de la escoria del error, de donde los transgresores
de la ley las han reclamado, y han servido al propsito del
gran engaador a causa de su conexin con el error. Que las
gemas de la luz divina sean reubicadas en el marco del Evan-
gelio.Review and Herald, 23 de octubre, 1894, p. 1.
Si nos esforzamos al mximo para presentar la verdad
en su carcter controversial, oponindonos a las opiniones e
ideas de otros, ser mal interpretada, mal aplicada y mal
expuesta a aquellos que estn abrigando el error, a fin de
hacerla aparecer bajo una luz objetable. Hay pocos a quie-
nes usted lleva la verdad que no han estado bebiendo el vino
de Babilonia. Es difcil para ellos comprender la verdad, de
ah la necesidad de ensearla tal como es en Jess.Id., 3
de junio, 1890, p. 338.
15. Bio., t. 1, pp. 137-151, 187-194, 208, 264-265.
16. Mensajes selectos, t. 3, p. 34. En Testimonies, t. 1, p. 86, se
encuentra una ilustracin de este desarrollo de la doctrina
mediante el estudio de la Biblia/la confirmacin del Espri-
tu: Nuestra primera conferencia en Nueva York se realiz
en Volney, en el granero de un hermano. Estuvieron presen-
tes unos treinta y cinco, todos los que pudieron reunirse en
esa parte del estado. Pero de este nmero, a duras penas
haba dos que estaban de acuerdo. Algunos sostenan erro-
res serios, y cada uno presionaba tenazmente en favor de su
propio punto de vista, declarando que estaban de acuerdo
con las Escrituras.
Esas extraas diferencias de opinin me hicieron sentir
bajo una pesada carga, parecindome que Dios era deshonra-
do, y me desmay bajo la carga. Algunos teman que yo esta-
ba muriendo, pero el Seor oy las oraciones de sus siervos, y
reviv. La luz del cielo descans sobre m y pronto perd con-
tacto con las cosas terrenales. Mi ngel acompaante me pre-
sent algunos de los errores de los presentes, y tambin la
verdad en contraste con sus errores. Esos puntos de vista
discordantes que ellos sostenan que estaban de acuerdo con
la Biblia, slo armonizaban con su opinin de la Biblia, y
deban abandonar sus errores y unirse con el mensaje del ter-
cer ngel. Nuestra reunin termin triunfantemente. La ver-
dad gan la victoria. Los hermanos renunciaron a sus errores
y se unieron al mensaje del tercer ngel, y Dios los bendijo
grandemente y aadi gente a su nmero.
18. En los primeros das del mensaje, cuando ramos pocos en
nmero, estudibamos diligentemente para comprender el
significado de muchos pasajes de las Escrituras. A veces
pareca que no poda darse ninguna explicacin. Mi mente
pareca estar cerrada a la comprensin de la Palabra; pero
cuando nuestros hermanos que se haban reunido para estu-
diar llegaban a un punto donde no podan ir ms lejos, y
haban recurrido a la oracin ferviente, el Espritu de Dios
descansaba sobre m y yo era arrebatada en visin, y era
instruida respecto a la relacin de la Escritura con la Escri-
tura. Estas experiencias se repitieron vez tras vez tras vez.
De este modo fueron establecidas muchas verdades del ter-
cer ngel, punto por punto. Cree usted que alguna vez va-
cilar mi fe en este mensaje? Cree usted que puedo perma-
necer callada, cuando veo que se est haciendo un esfuerzo
para arrasar los pilares fundamentales de nuestra fe? Estoy
tan cabalmente establecida en estas verdades como una per-
sona puede estarlo. No puedo olvidar la experiencia por la
que he pasado. Dios ha confirmado mi creencia mediante
muchas evidencias de su poder.Review and Herald, 14
de junio, 1906, p. 8. Existen por lo menos seis versiones de
estas conferencias sobre el sbado y el domingo: Spiritual
Gifts, t. II, pp. 47-49; Testimonies, t. 1, pp. 75-87; Testimo-
nios para los ministros, pp. 24-26; Mensajes selectos, t. 1,
pp. 241-243; MR, t. 3, pp. 412-414; Sermons and Talks, t. 1,
pp. 340-348.
19. Mensajes selectos t. 3, p. 93 (originalmente en Carta 66,
1897); ver tambin Testimonies, t. 7, p. 136. Los tales han
insultado a Dios.Testimonies, t. 5, p. 64; estn pelean-
do contra Dios.Id., t. 5, p. 234; usted est haciendo lo
que hicieron los hijos de Israel en forma repetida.Men-
sajes selectos, t. 3, p. 77.
20. Para ejemplos, pensar en Stephen Smith (Bio., t. 1, pp. 490-
492); B. F. Snook y W. H. Brinkerhoff, Id., t. 1, pp. 416,
473; t. 2, pp. 23, 44, 146-151; J. M. Stephenson y D. P. Hall,
Id., t. 1, pp. 310-315, 323, 332, 336; Moses Hull, Id., t. 2,
pp. 53-58, 63, 65, 67, 74; Dudley Canright, Id., t. 3, pp. 152-
153, 263-267, 290, 360; S. McCullagh, Id., t. 4, pp. 275-
286, 453.
22. Joyas de los testimonios, t. 3, p. 355. Cuando me doy cuen-
ta de que algunos estn tratando agudamente de encontrar
algunas palabras trazadas por mi pluma, y en las cuales pue-
dan basar sus interpretaciones humanas a fin de sostener su
posicin y justificar una conducta equivocada, y pienso en
estas cosas, no me resulta muy animador continuar escri-
biendo.Mensajes selectos, t. 3, p. 90. En otros casos, se
sigue en las complacencias pecaminosas, se rechazan los
Testimonios, y se dan a otros muchas excusas falsas acerca
de la razn que se tiene para negarse a recibirlos. No se da la
verdadera razn. Es una falta de valor moral y de una vo-
luntad fortalecida y regida por el Espritu de Dios para re-
nunciar a los hbitos nocivos.Joyas de los testimonios, t.
2, pp. 289-290.
24. Mensajes selectos, t. 3, pp. 75-76.
25. Joyas de los testimonios, t. 2, pp. 301-302. Mi Instructor
me dijo: Di a esos hombres que Dios no les ha confiado la
obra de medir, clasificar y definir el carcter de los testimo-
nios. Los que intentan esto seguramente errarn en sus con-
clusiones.Mensajes selectos, t. 1, p. 56.
26. He escrito la luz que he recibido, y mucho de ella est res-
plandeciendo en la pgina impresa. A lo largo de todas mis
obras impresas hay una armona con mi enseanza presen-
te.Review and Herald, 14 de junio, 1906, p. 8. Aunque
puedo hacer esta obra, la gente debe tener cosas para repro-
179
1. Qu significado tiene para usted el hecho de que Elena de White haya elegido el trmi-
no mensajera en vez del de profeta para describir su ministerio?
2. Cules son algunos de los grmenes teolgicos circulantes del cristianismo conven-
cional que Elena de White se sinti impulsada a rechazar?
3. Con qu doctrinas reemplaz esos grmenes la Iglesia Adventista?
4. Por qu dijo Elena de White que sus escritos, especialmente los Testimonios, fueron
escritos primariamente para los miembros de iglesia?
5. Cmo pudieron Pablo y Elena de White escribir cartas de consejo sin una visin que
motivara dichas cartas?
6. Cmo hacen algunos, incluso hoy da, que los escritos de Elena de White no tengan
ningn efecto? Cul es la barrera ms segura que podemos levantar para impedir
que la autoridad de Elena de White sea rechazada?
ducir la historia pasada, a fin de que pueda ver que hay una
cadena recta de verdad sin una sola sentencia hertica en lo
que he escrito.Mensajes selectos, t. 3, p. 57 (original-
mente en Carta 329a, 1905).
27. Ver. p. 256.
28. Ver p. 112 respecto a los artculos de revista (primariamente
de Signs of the Times) que ella prepar para el pblico en
general.
29. Joyas de los testimonios, t. 2, pp. 284-285; tambin Review
and Herald, 22 de agosto, 1893.
30. Id., t. 2, p. 270. La voz de Dios nos ha llegado continua-
mente en amonestacin e instruccin a travs de su Espritu
Santo, para confirmar la fe de los creyentes en el Espritu de
profeca. Ha llegado repetidamente el mensaje: Escribe las
cosas que te he dado para confirmar la fe de mi pueblo en la
posicin que han tomado La instruccin que fue dada en
los primeros das del mensaje debe mantenerse como una
enseanza segura que ha de seguirse en estos das finales.
Se nos ha dicho claramente que los que son indiferentes a
esta luz e instruccin no deben esperar que escaparn de las
trampas que harn que los que rechacen la luz tropiecen, y
caigan, y sean entrampados y apresados.Review and
Herald, 18 de julio, 1907, p. 8.
31. Joyas de los testimonios, t. 2, pp. 294.
33. Australian Union Conference Record, 28 de julio, 1899, p. 8.
34. General Conference Bulletin, 3 de junio, 1909, p. 292.
35. Ver pp. 16, 120-121, 173, 375-376, 421 para un anlisis so-
bre la diferencia entre inspiracin verbal y de pensamiento;
ver Mensajes selectos, t. 1, pp. 17-29.
36. Review and Herald, 8 de octubre, 1867, p. 260.
37. Acerca de los testimonios, nada es ignorado, nada es pues-
to a un lado. Sin embargo, deben tomarse en cuenta el tiem-
po y el lugar. Nada debe hacerse fuera de su tiempo.
Mensajes selectos, t. 1, p. 65. Ver pgs. 395-397.
38. Id., t. 1, pp. 43-44.
39. Bio., t. 4, pp. 94-97.
40. Id., t. 5, p. 301.
41. Ronald Graybill, The I saw Parallels in Ellen Whites
Writings, Adventist Review, 29 de julio, 1982, p. 4.
42. Ibd. Ver p. 378-379 para un anlisis ms amplio sobre auto-
res inspirados que pidieron prestado lenguaje de escrito-
res no cannicos.
43. Ronald Graybill, The I saw Parallels, Adventist Review,
29 de julio, 1982, p. 5.
44. Es importante reconocer que aunque la Sra. White a ve-
ces registr entre comillas las palabras exactas de su n-
gel gua, a menudo informaba meramente la esencia de lo
que se le deca en visin, reconstruyendo las palabras del
ngel lo mejor que poda recordarlas, colocndolas en la
forma de una oracin directa y ponindolas entre comi-
llas.Ibd.
45. Ver p. 394.
47. Review and Herald, 22 de diciembre, 1874. Aunque Elena
de White recibi visiones confirmatorias en ocasin de las
discusiones doctrinales y despus de ellas, los adventistas,
en forma regular, recurran a la Escritura como su autoridad
final.Paul A. Gordon, The Sanctuary, 1844, and the
Pioneers (Hagerstown, MD: Review and Herald Publishing
49. Carta 130, 1901, citada en Mensajes selectos, t. 3, p. 31; ver
Testimonies, t. 2, pp. 604-609.
50. Carta 11, 1894, citada en Mensajes selectos, t. 3, p. 31-32.
52. Ver George Reid, Is the Bible Our Final Authority?,
Ministry, noviembre, 1991, p. 9.
180
S E C C I O N I I I
CAPITULO 16
181
C A PI T U L O
La Voz de
un Movimiento
17
18
19
20
21
21a
IV S
E
C
C
I
O
N
Organizacin, Unidad y
Desarrollo Institucional
Crisis Teolgicas
Evangelismo Local y Global,
y Relaciones entre las Razas
Mayordoma, Relaciones con el
Gobierno y Participacin en
Proyectos Humanitarios
Disidentes de Adentro y de Afuera
Quin es Quin en el Mundo
Adventista de Elena G. de White
(Seccin de Fotos)
182
S E C C I O N I V
CAPITULO 17
E
l ministerio de Elena de White y el sur-
gimiento de la Iglesia Adventista del
Sptimo Da son inseparables. Tratar
de entender el uno sin el otro hara que
cada uno fuese ininteligible e indescubrible.
Elena de White y la historia de la Iglesia
Adventista estn integrados en pensamiento
y estructura como lo estn los elementos
formativos de un idioma.
2
Elena y Jaime White eran el centro de apo-
yo y de aliento para esos milleritas que ms
tarde llegaron a ser los adventistas sabatistas
(observadores del sbado). Jaime White, un
organizador extraordinariamente flexible,
abarc en forma simultnea muchos aspec-
tos de un movimiento creciente como pocos
podran haberlo hecho. A su lado, llena de
valor en virtud de una sinceridad santa y una
consagracin sin reservas, Elena de White
animaba con visiones intrpidas a la crecien-
te pequea grey. Al cabo de unas pocas
dcadas, este equipo de un administrador y
una profetisa condujo a un grupo modesto de
Nueva Inglaterra a una misin internacional.
Aunque eran el centro humano de un movi-
miento mundial, no reclamaron reconoci-
miento, ni recompensa, ni aun comodidades
terrenales.
3
Por una parte, los White denunciaban va-
lientemente los males del orden social; por la
otra, inducan a decenas de miles a captar un
cuadro de cmo el Evangelio trae restaura-
cin espiritual, social y fsica en esta vida,
todo en cumplimiento del mandato divino de
preparar a un pueblo para encontrarse con el
Seor que pronto vendr. De este nfasis do-
ble un abandono de las costumbres pertur-
badoras de las prcticas mundanas y el com-
promiso a decirle al mundo los principios del
reino de Dios, emergi una red internacio-
nal de instituciones mdicas y educativas, res-
paldadas por veintenas de casas publicadoras
y una red misionera mundial.
4
Elena de White era la fuerza guiadora
indiscutida detrs de este impulso. Su voz
unificadora y motivadora contina proveyen-
do luz y una dinmica con sentido de urgen-
cia mucho despus de su muerte en 1915.
5
Sin embargo, uno de los factores nicos que
la distinguen de otros que pretendieron po-
seer el don proftico en el siglo XIX
6
es que
ella nunca se percibi a s misma como la di-
rigente de un movimiento nuevo. Nunca se
desvi de su simple autopercepcin de que
era solamente la mensajera de Dios para el
movimiento adventista.
La Sra. White mantuvo la vista concen-
trada en la comisin divina segn se la expo-
ne en Apocalipsis 14, una tarea que unira fi-
nalmente a todos los que buscasen la verdad,
de todo continente y de todo trasfondo tni-
co, social y econmico; tambin tena la vis-
ta fija en el grupo bsico que iba a hacer cre-
bles estas buenas nuevas de la invitacin di-
vina de los ltimos das a un mundo destina-
do al juicio. Ella saba que si los principios
del Evangelio no obraban en las vidas de
aquellos que lo proclamaban, los resultados
No tenemos nada que temer del futuro, a menos que olvidemos la manera en que el Seor nos ha conducido,
y lo que nos ha enseado en nuestra historia pasada.
1
Organizacin,
Unidad y
Desarrollo
Institucional
S E C C I O N I V
C
A
P
I
T
U
L
O
17
183
seran mnimos. Para ella, la prioridad ms
elevada de la iglesia era la de reflejar una
vida semejante a Cristo, lo que hara que el
Evangelio de Cristo fuese atractivo y con-
vincente.
7
Organizacin y unidad
Sin embargo, el hecho de ser la mensajera
significaba que a menudo estaba a la vanguar-
dia de los dirigentes de la iglesia, no slo en
discernimiento teolgico con sus aplicacio-
nes prcticas, sino tambin en su insistencia
constante en la unidad y la organizacin. Al
comparar el Movimiento Adventista con otros
grupos milenaristas contemporneos como
los mormones y los testigos de Jehov, los
historiadores y socilogos consideran nota-
ble la transicin rpida desde la inestabili-
dad postmillerita a la organizacin grande-
mente estable y uniforme lograda por la Igle-
sia Adventista del Sptimo Da.
Se han sugerido cinco razones de este fe-
nmeno en el desarrollo de los adventistas
sabatistas: (1) se separaron de otros grupos
postmilleritas y milenaristas despus de la
reformulacin de ideas; (2) no slo predi-
caban el advenimiento sino tambin las con-
diciones para el mismo; (3) esas condicio-
nes fueron validadas por la inspiracin divi-
na, por medio de la cual el grupo adquiri
una fuente independiente de inspiracin, apar-
te de las Escrituras; (4) establecieron un
ministerio profesional que abri el camino a
otras agencias especializadas; y (5) desarro-
llaron un acrecentamiento de inquietudes por
la educacin, la dieta, la atencin mdica, la
libertad religiosa y el sabatismo que promo-
vieron ms ampliamente su denominalizacin
tanto ideolgica como institucional.
8
Ninguno de estos cinco componentes ha-
bra producido un movimiento religioso mun-
dial sin la presencia y los mensajes de Elena
de White. Sus mensajes a la iglesia eran de
vasto alcance. Por un lado, ella cubri toda la
gama de la historia de la salvacin; por el otro,
trat de temas como el gobierno civil, el ho-
gar y las cuestiones de las relaciones racia-
les, la salud y la educacin. Lo sorprendente
es que toda esta instruccin fue creativa; cuan-
do se la sigui fielmente, surgieron por todo
el mundo escuelas y hospitales, casas publi-
cadoras e instituciones ministeriales, socie-
dades de temperancia y de beneficencia. Aun
ms llamativo es el hecho de que esta mu-
jer, sin un cargo en la iglesia y sin una edu-
cacin formal en ninguna de las muchas
reas cubiertas por su profunda instruccin,
fue la principal inspiracin para moldear to-
dos estos diversos intereses en una organi-
zacin unida.
La Iglesia Adventista del Sptimo Da no
se desarroll como resultado de una crisis
en alguna iglesia previa en la que surgi un
dirigente carismtico para guiar a sus segui-
dores en una nueva organizacin, como ocu-
rri con John Wesley y los metodistas. Tam-
poco surgi debido a una disputa doctrinal,
similar a los comienzos de las diversas igle-
sias luteranas y presbiterianas que existen
actualmente.
La Iglesia Adventista del Sptimo Da na-
ci en un profundo despertar espiritual cono-
cido como el movimiento millerita. El com-
paerismo creado por la creencia en la espe-
ranza bienaventurada (Tito 2:13), uno de los
temas centrales del Nuevo Testamento, man-
tuvo unido al joven grupo. Este compaeris-
mo, este sentido de familia, es el secreto
abierto de la cohesin mundial de la iglesia.
Debido a que sus dirigentes y miembros te-
nan la conviccin de que el movimiento sur-
gi a fin de preparar el camino para el regreso
de Jess (Apoc. 14), los pecadores eran resca-
tados, los apstatas eran recuperados, y jve-
nes y ancianos se sentan motivados a desa-
rrollar su potencial mientras se unan en un
movimiento evangelstico mundial.
El desafo inspirador y la direccin clara
de Elena de White han estado detrs de toda
esta motivacin y del sentido de pertenen-
cia a una familia mundial. Ella y su espo-
so saban ya en los comienzos de este movi-
miento que la motivacin y el compaeris-
mo tenan que unificarse y organizarse. Sin
una organizacin unificadora, los sentimien-
tos ms clidos pronto se deshilacharan en
frustracin y en relaciones enmaraadas. A
lo largo de sus escritos, Elena de White hizo
claro el hecho de que la religin personal y
la religin organizada son los dos lados de
184
S E C C I O N I V
CAPITULO 17
una moneda que llamamos la iglesia.
9
En los primeros aos de la experiencia
adventista, la falta de organizacin condujo a
diversos problemas y desilusiones. Ministros
que se haban nombrado a s mismos predi-
caban lo que les agradaba; aun los nombra-
dos viajaban sin salario o gastos pagos. Sur-
gan divisiones en los grupos esparcidos de
creyentes, y no exista un mtodo para en-
frentar las herejas que causaban divisiones.
10
Cualesquiera fuesen las propiedades de la
iglesia que estuviesen usando, eran retenidas
bajo el nombre de algn miembro individual;
cuando el miembro mora, la propiedad pa-
saba a familiares, algunos de los cuales no
eran miembros de iglesia. Hacia 1853, Jaime
y Elena White estaban urgiendo a que la igle-
sia se organizase para eliminar ministros sin
credenciales y establecer una base slida
para tener propiedades de la iglesia.
Pero este ruego de que se organizaran en-
frent una resistencia fuerte. Para muchos la
organizacin era volver a Babilonia.
11
Los
opositores a la organizacin todava sentan
el aguijn de las iglesias organizadas que re-
chazaron la invitacin millerita. Los adven-
tistas haban disfrutado libertad religiosa por
unos pocos aos y no queran canjearla por
el fro manto de una iglesia organizada. Para
ellos la organizacin no armonizaba con la
libertad del Evangelio.
12
En 1853, Jaime White el padre de nues-
tro presente orden eclesistico,
13
escribi
cinco editoriales en la Review and Herald
14
sobre organizacin, con una respuesta posi-
tiva escasa o nula. Pero el consejo firme y
sereno de Elena de White eventualmente
capt la atencin de los dirigentes de la igle-
sia, quienes fueron inducidos a ver que en el
llamado a la organizacin que haca su es-
poso haba sentido comn y un carcter de
urgencia.
15
Se realizaron muchas reuniones mientras
los dirigentes estudiaban la necesidad de or-
ganizacin y un mtodo para ella. Una de las
primeras consideraciones fue la de un nom-
bre para este nuevo cuerpo de creyentes
adventistas. El 1.
o
de octubre de 1860 se es-
cogi finalmente el nombre de Adventistas
del Sptimo Da.
16
Pero eso pareca ser todo lo que pudo de-
cidirse en esa ocasin. Ahora que tenan un
nombre, a los dirigentes les result ms fcil
incorporar la Asociacin Publicadora de los
Adventistas del Sptimo Da, el 3 de mayo
de 1861, que organizar iglesias. Sin embar-
go, el 4 y 5 de octubre de 1861 se defini
finalmente la manera en que las iglesias lo-
cales se organizaran y uniran en algn tipo
de federacin, por lo menos para Battle Creek
y la Asociacin de Michigan recin formada,
la primera asociacin en ser organizada. En
1862 le siguieron otras seis asociaciones es-
tatales. Un ao ms tarde, del 20 al 23 de
mayo de 1863, fue organizada la Asociacin
General.
17
Centralizacin de poder
En 1892 se estaban formulando planes que
fomentaran una mayor centralizacin de po-
der en el liderazgo de Battle Creek. El 19 de
diciembre Elena de White escribi desde
Australia un mensaje de quince pginas a los
dirigentes en Battle Creek. Ella rese las
bendiciones de la organizacin sobre la que
Dios nos dio una luz especial El sistema
de organizacin demostr ser un gran xito.
Pero tambin puntualiz los peligros de una
maquinaria burocrtica e indic que algunos
de los procedimientos presentes que parecan
gravosos no eran causados por la organiza-
cin sino por su abuso. Adems de eso not:
Como he participado en todo paso de avan-
ce hasta nuestra condicin presente, al repa-
sar la historia pasada puedo decir: Alabado
sea Dios! Al ver lo que el Seor ha hecho,
me lleno de admiracin y de confianza en
Cristo, como director. No tenemos nada que
temer del futuro, a menos que olvidemos la
manera en que el Seor nos ha conducido, y
lo que nos ha enseado en nuestra historia
pasada.
18
Las advertencias y sugerencias de Elena
de White enviadas desde Australia fueron des-
cuidadas y as se prepar el escenario para la
sesin de la Asociacin General de 1901. La
reorganizacin de la estructura denomina-
cional efectuada en 1901 fue radical y explo-
siva, pero prctica. La formacin de territo-
rios de uniones entre el Comit de la Asocia-
185
cin General y las asociaciones locales des-
centraliz mucho el proceso de adopcin de
decisiones de la denominacin. La expansin
del Comit de la Asociacin General de unos
pocos a veinticinco, con todos los presiden-
tes de uniones como miembros ex officio, am-
pli la base del proceso para tomar decisio-
nes. Se establecieron reglamentos que garan-
tizaran el movimiento de fondos desde aso-
ciaciones prsperas a aquellas con recursos
limitados. La organizacin de departamentos,
tales como el de Escuela Sabtica, funciona-
ra no slo en la Asociacin General sino tam-
bin a nivel de las uniones y de las asociacio-
nes locales. Quizs el chasco mayor en 1901
fue la incapacidad para colocar dentro de la
estructura de la iglesia a la Asociacin Mdi-
co-Misionera y Benevolente Internacional en-
cabezada por el Dr. J. H. Kellogg, un proble-
ma que se convertira en la crisis ms seria
de la denominacin hasta ese momento.
Sin el consejo y la perseverancia de Ele-
na de White quizs no se habra logrado la
reorganizacin tan necesaria. No puede
exagerarse la naturaleza dramtica del even-
to. Tan pronto como el presidente de la Aso-
ciacin General hubo concluido su mensaje
de apertura el 2 de abril, la Sra. White, au-
sente durante nueve aos en Australia, pas
rpidamente a la plataforma e inmediatamen-
te expres su pensamiento sobre el asunto.
Despus de describir brevemente cmo el
Seor haba guiado notablemente [a la igle-
sia] a travs de los aos, les dijo a los diri-
gentes de la iglesia: Ustedes no tienen de-
recho de administrar a menos que lo hagan
en armona con los planes de Dios Lo que
queremos ahora es una reorganizacin. Que-
remos comenzar en el fundamento y edifi-
car en base a un principio diferente... Tiene
que haber ms que uno o dos o tres hombres
para considerar todo el vasto campo. La obra
es grande y no hay una mente humana que
pueda planear para la obra que necesita ha-
cerse De acuerdo con la luz que me ha
sido dada y no puedo decir precisamente
cmo debe lograrse esto debe aadirse
mayor fortaleza a la fuerza administrativa
de la Asociacin Debe haber una renova-
cin, una reorganizacin; deben incorporar-
se a los comits el poder y la fuerza que se
necesitan.
19
La respuesta fue inmediata. Cuando se pre-
sentaban dificultades insuperables durante las
deliberaciones, Elena de White perciba los
problemas involucrados y haca sugerencias;
a su vez, los delegados avanzaban con ideas
adicionales y votos unnimes. Al cabo de tres
semanas se logr la asombrosa reorganiza-
cin, excepto el enlace de la obra mdica con
la de la Asociacin General.
20
Aquellos que comparan las instrucciones
francas de la Sra. White al comienzo de las
sesiones con la organizacin que se adopt y
luego se sigui, pueden apreciar plenamente
la vida nueva y los beneficios que se sintie-
ron en el mundo entero casi inmediatamente,
todo gracias a la mensajera del Seor. Estos
cambios fueron intrincados, fundamentales y
de largo alcance; en algunos respectos, origi-
nales y no probados. Para una persona que
nunca haba estudiado estructura eclesistica
o que jams haba sustentado un cargo de alto
nivel, la contribucin que prest a la Iglesia
Adventista en materia de gobierno de la igle-
sia es asombrosa.
L. H. Christian, por largo tiempo un ofi-
cial de la Asociacin General, escribi: Mu-
chos han preguntado si la organizacin mun-
dial de la Iglesia Adventista es congrega-
cional, presbiteriana o episcopal Aunque
tiene similitudes con otras iglesias, es real-
mente diferente, y es un organismo por s
mismo. Vino a la existencia como fruto de
las ideas creativas del mensaje adventista
guiado por Dios a travs del espritu de pro-
feca. La Iglesia Adventista es una iglesia con
una tarea, y el Seor le dio un cuerpo ade-
cuado a la tarea.
21
Salgan de Battle Creek
Elena de White se refiri al traslado desde
Rochester, Nueva York, a Battle Creek,
Michigan, en 1855, como el tiempo cuando
el Seor volvi favorables nuestras condi-
ciones adversas.
22
Pronto, junto con el cre-
cimiento de la casa publicadora, se estable-
ci el Instituto de Reforma de la Salud y, even-
tualmente, el Colegio de Battle Creek. Las
tres instituciones fueron mayormente el re-
186
S E C C I O N I V
CAPITULO 17
sultado de las visiones de la Sra. White y las
habilidades organizadoras de Jaime White.
23
Sin embargo, a medida que pasaba el tiem-
po y creca la necesidad de personal para ope-
rar estas instituciones, emergieron todos los
problemas asociados con un gueto adventista.
Con el xito desde el punto de vista del mun-
do vinieron los celos, la chismografa y la
complacencia. Muchos de los miembros ve-
nan de comunidades pobres en Nueva Ingla-
terra y en los estados centrales, y esperaban
colocar a sus hijos en escuelas de iglesia; las
disensiones respecto a los reglamentos de esas
primeras escuelas contribuyeron al malestar
general. A lo largo de los aos la Sra. White
haba escrito y hablado mucho sobre la con-
dicin espiritual decadente de los miembros
de la iglesia de Battle Creek.
Al comienzo y al final del ao 1902 ocu-
rrieron dos desastres extraordinarios. El 18 de
febrero se quem hasta los cimientos el Sana-
torio de Battle Creek, internacionalmente fa-
moso. Durante la noche del 30 de diciembre,
la Review and Herald Publishing Association
tambin qued reducida a cenizas.
En la sesin de la Asociacin General del
3 de abril de 1903, la propuesta no popular
que estaba ante los delegados era: Que las
oficinas centrales de la Asociacin General
sean trasladadas de Battle Creek, Michigan,
a algn lugar favorable para su operacin en
la costa atlntica. Elena de White se levant
y dijo: Algunos parecan pensar que cuando
llegaran a Battle Creek estaran cerca del cie-
lo, que en Battle Creek tendran pocas tenta-
ciones. No comprendan que en Battle
Creek el enemigo estaba trabajando con la
mayor diligencia.
24
Ella les record a los dirigentes de la igle-
sia que por aos Dios les haba advertido,
Salid de Battle Creek. Ella rese su res-
puesta a dos educadores jvenes (P. T. Ma-
gan y E. A. Sutherland) que haban pedido
consejo en cuanto al futuro del Colegio de
Battle Creek: Saquen la escuela de Battle
Creek, si les es posible hacerlo. El traslado,
dijo ella, fue un xito.
Luego se refiri al futuro de la casa
publicadora: Lo peor que podra hacerse
ahora para las oficinas de la Review and
Herald sera construir nuevamente en Battle
Creek.
Pero ella no haba terminado. Incluy al
liderazgo de la iglesia: Que las oficinas de
la Asociacin General y la obra de publica-
ciones se trasladen de Battle Creek. No s
dnde ser el lugar, si en la costa atlntica o
en otra parte.
Sin la menor duda, sus instrucciones en
esta reunin pusieron punto final a las vaci-
laciones. Se formaron comits para buscar un
lugar y se investigaron propiedades desde
Connecticut a Nueva Jersey. Se tena la espe-
ranza de encontrar algo cerca de la ciudad de
Nueva York.
Comenzaron a llegar cartas de Elena de
White en respuesta a fervientes exhortacio-
nes del presidente de la Asociacin General.
Por la luz que ella tena, no estaba a favor de
Nueva York. Antes bien, Washington, D.C.,
pareca ofrecer ventajas especiales. La fr-
mula todava daba resultado: Dios no libera-
r a los seres humanos de la tarea de tomar
decisiones. Los hombres y mujeres deben
hacer su parte, mientras Dios hace la suya.
Dios anima a la gente que tiene luz suficiente
a que efecte las decisiones correctas, y pro-
vee siempre, cuando se le pide, la sabidura
para realizar la decisin correcta y para ejer-
cer la facultad de actuar. Cuando se toman
las decisiones correctas, Dios tiene su mane-
ra especial de respaldar dichas decisiones.
Este no fue un tiempo fcil para los diri-
gentes de la iglesia. Los miembros constitu-
yentes de la corporacin de la casa publica-
dora estaban asegurando que libraran una
batalla legal. Los empleados de la casa
publicadora y otros miembros de la iglesia
haban invertido mucho en sus propiedades
en Battle Creek y ahora teman que sufriran
un desastre financiero personal.
cin General, escribi en julio de 1903: Es-
tamos en una situacin pavorosa. Dios debe
ayudarnos. Estamos impotentes Quiero
decirles que comprendo como nunca la nece-
sidad del espritu de profeca y su valor para
la iglesia. La obra de Satans en esta hora
presente es ciertamente con todo poder y se-
ales y milagros mentirosos. Y es tan intensa
187
y artera que slo Dios puede enfrentarla con
xito. Nosotros, los que aceptamos las res-
ponsabilidades elevadas y sagradas de esta
obra, debemos permitir que Dios nos ensee
y debemos escuchar su voz.
25
Despus de una investigacin preliminar,
los dirigentes de la iglesia quedaron satisfe-
chos con la idea de que Takoma Park, en el
contorno norte de Washington, D.C., deba
ser el nuevo hogar para la Review and Herald
Publishing Association y la sede central de la
Asociacin General. Entonces lleg una car-
ta de Elena de White: El Seor me ha reve-
lado decididamente este asunto. La obra de
publicaciones que se ha realizado en Battle
Creek debe por el momento realizarse cerca
de Washington. Si despus de un tiempo el
Seor dice: Trasladaos de Washington, debe-
remos trasladarnos.
26
Al reflexionar sobre ese momento, Da-
niells escribi: Nadie sino los que pasaron
por este trance pueden apreciar el alivio que
infundieron esas palabras de certidumbre.
27
Advertencias contra la consolidacin de
instituciones
Para muchos que estn en el mundo de los
negocios, la consolidacin sugiere ahorro
de costos y una mayor eficiencia. Sin embar-
go, muchos comerciantes han descubierto que
ms grande no siempre es mejor. Grandes
corporaciones internacionales han descubier-
to para su consternacin mediante prdida de
ventas que la consolidacin tambin puede
significar ineficiencia a causa de la centrali-
zacin y prdida de contacto con el compra-
dor potencial.
En la iglesia, el ruego por la unidad debe
entenderse en funcin del propsito de la
iglesia. El proceso de tomar decisiones nun-
ca debe estar distante de la gente que debe
implementarlas y vivir con las consecuen-
cias. Como lo ha demostrado la historia, la
unidad en los blancos no necesita definirse
en trminos de que unos pocos tomen las
decisiones.
Mediante la experiencia la Iglesia Adven-
tista del Sptimo Da ha aprendido la per-
versin de la unidad cuando la supercen-
tralizacin, sin los frenos y equilibrios apro-
piados, produce el poder real y la posibi-
lidad ominosa de que el error abrume al cuer-
po de la iglesia. Los primeros adventistas,
al temer el poder babilnico en la organi-
zacin de la iglesia, mantuvieron sus insti-
tuciones legalmente separadas entre s y la
Asociacin General. Por ejemplo, a fines de
la dcada de 1890 el Instituto de Salud fun-
dado a mediados de la dcada de 1860 haba
crecido hasta convertirse en una cadena de
27 sanatorios, todos administrados por la
Asociacin Mdico-Misionera y Benevolen-
te Internacional, una entidad independiente
de la Asociacin General. A comienzos del
siglo XX, otros departamentos ms integra-
les de la iglesia, como la Asociacin Inter-
nacional de la Escuela Sabtica, la Asocia-
cin Internacional de Libertad Religiosa, y
la Sociedad Internacional Misionera y de Fo-
lletos, tambin fueron administrados por jun-
tas directivas distintas de la Asociacin Ge-
neral.
Fue buena o mala esta descentraliza-
cin? No era buena cuando los diversos de-
partamentos de la iglesia estaban gastando
fondos innecesarios para operar sus progra-
mas, a menudo en competencia el uno con
el otro. Sin embargo, haba algo positivo en
el hecho de que cada organizacin persegua
sus blancos sin que hubiese por encima otro
nivel de personas que tomase las decisiones,
lo que posiblemente retardara el progreso y
frustrara los planes que haban sido disea-
dos por personas ms cercanas al problema
o al desafo.
Pero todas las asociaciones o departamen-
tos importantes tenan su propio problema de
supercentralizacin. La mayora tena su sede
central en Battle Creek y algn tiempo ms
tarde en Filadelfia y Nueva York. Las deci-
siones se tomaban en esas oficinas centrales
con poca libertad para que las asociaciones
locales y las iglesias hicieran frente a sus ne-
cesidades inmediatas. El problema con la Igle-
sia Adventista en la dcada de 1890 y a co-
mienzos de la de 1900 se puede entender en
trminos de un crecimiento rpido y de diri-
gentes de larga duracin en sus cargos que
no estaban acostumbrados a una multiplici-
dad de desafos, no slo en nmeros sino tam-
188
S E C C I O N I V
CAPITULO 17
bin en variedad. Las acusaciones de poder
real y de que haba un proceso lento para
tomar decisiones eran demasiado exactas.
28
Durante este perodo Elena de White dio
la voz de alarma respecto a los problemas
causados por la concentracin de altos ofi-
ciales que tomaban las decisiones en Battle
Creek. Ella tena razn para estar aun ms
alarmada cuando los dirigentes de publica-
ciones planeaban fusionar la Pacific Press
Publishing Association con la Review and
Herald Publishing Association, como tam-
bin todas las otras casas publicadoras del
futuro.
29
Su voz clara contra la consolidacin de
las casas publicadoras, instituciones mdi-
cas e instituciones educativas descansaba so-
bre el principio, enunciado en 1896, de que
la consolidacin pone de manifiesto que
ciertos hombres estn tratando de aferrarse
del cetro del poder y de ejercer dominio so-
bre las mentes humanas.
30
Ella escribi as
en cuanto a la consolidacin de la obra de la
iglesia en un lugar y en las manos de unos
pocos hombres: Se han cometido errores en
este sentido. As es como se reprimen y debi-
litan la individualidad y la responsabilidad
individual.
31
Adems de eso, ella previ el
peligro de que bajo una administracin con-
centrada en unos pocos se esparciese por
todas partes una reglamentacin equivoca-
da. Cuando se coloca tanto poder en las ma-
nos de unas pocas personas, Satans har es-
fuerzos decididos para pervertir el juicio, in-
sinuar principios errneos de accin, intro-
ducir una reglamentacin equivocada; al ha-
cer eso l no slo puede pervertir una insti-
tucin sino que tambin puede ganar con-
trol de otras y darle un molde errneo a la
obra en lugares distantes.
32
Los consejos de Elena de White sofoca-
ron eventualmente el afn de consolidacin.
Las casas publicadoras y las escuelas perma-
necieron soberanas con sus propias juntas
directivas.
33
Slo la obra mdica resisti los
mensajes, y esto condujo eventualmente a la
separacin del Sanatorio de Battle Creek del
control denominacional.
34
La reorganizacin
radical e innovadora de la estructura de la igle-
sia en la sesin de la Asociacin General de
1901 descentraliz an ms la adopcin de
decisiones; las uniones en todo el mundo po-
dan ahora tomar muchas decisiones que hasta
la fecha deban esperar el permiso de Battle
Creek.
Peligro al callar la identificacin
adventista
Una de las principales inquietudes a las
que se refiri la visin de Salamanca, el 4 de
noviembre de 1890,
35
y otras visiones en las
semanas subsiguientes fue el peligro inminen-
te de callar el carcter distintivo de la Iglesia
Adventista, especialmente en las revistas
denominacionales. El punto central e inme-
diato que caus la admonicin de Elena de
White fue el plan aplicado por hombres in-
fluyentes en el sentido de que si The American
Sentinel omitiese de sus columnas las pala-
bras Adventista del Sptimo Da, y no dije-
se nada acerca del sbado, los hombres gran-
des del mundo la patrocinaran Esta pliza
es el primer paso en una sucesin de pasos
equivocados.
36
Segn inform Uriah Smith, Elena de
White habl en la sesin de la Asociacin
General en Battle Creek, Michigan, el 7 de
marzo de 1891, sobre el peligro de encubrir
y mantener en un segundo plano los rasgos
caractersticos de nuestra fe, bajo la impre-
sin de que de ese modo se evitar el prejui-
cio. Si se nos ha confiado un mensaje espe-
cial, como creemos, ese mensaje debe comu-
nicarse sin referencia a las costumbres o pre-
juicios del mundo, ni estando gobernados por
una poltica de temor o favor... El discurso
fue oportuno e hizo una profunda impresin
en la vasta congregacin.
37
El argumento expuesto por la Asociacin
Nacional de Libertad Religiosa, que an no
estaba bajo la cobertura de la Asociacin
General, pareca plausible: (1) la libertad re-
ligiosa era una parte vital del mensaje del
tercer ngel; (2) los temas actuales de liber-
tad religiosa abran muchas puertas ante
grandes auditorios; (3) estos principios ob-
tendran una respuesta mucho ms amplia y
favorable si no estuvieran asociados con doc-
trinas como el da de reposo y la segunda
venida; (4) si no poda cambiarse la poltica
189
editorial de Sentinel, se establecera otra re-
vista para promover sus intereses.
38
Despus que el domingo temprano por la
maana Elena de White revel las delibera-
ciones que los dirigentes de la Asociacin
haban tenido tarde el sbado de noche, ellos,
incluyendo a A. F. Ballenger, reconocieron
francamente el error de su modo de pensar.
Ese domingo de maana presenci la revoca-
cin de un vigoroso curso de accin, votado
slo horas antes.
39
Sin embargo, los que estaban firmemente
en favor de una revista religiosa no sectaria
eventualmente se salieron con la suya. Al
buscar una esfera ms amplia de influen-
cia, Sentinel perdi su vitalidad, su circu-
lacin, y finalmente, su vida. Dej de
publicarse en 1904.
40
Pero permaneci la necesidad de una re-
vista de libertad religiosa, una revista consa-
grada al mensaje global de la Iglesia Adven-
tista del Sptimo Da. En 1906, Sentinel se
reencarn bajo el nombre de Liberty. Pero
aunque parezca extrao, la misma filosofa
que le imparti vida a Sentinel eventualmen-
te molde a la nueva Liberty. Ya en la dcada
de los 1950, los redactores de Liberty esta-
ban trabajando bajo la poltica editorial de que
la revista tiene solamente una enseanza b-
sica, la de la libertad del alma Es no secta-
ria en su esfera de accin y en sus temas.
41
Con el cambio de director en 1959, se hizo
eventualmente un giro decidido en el rumbo
de la publicacin de modo que los principios
defendidos por Elena de White en 1891 nue-
vamente distinguiran a la revista de libertad
religiosa de la iglesia. La sabidura del con-
sejo divino y el valor de su nuevo director
fueron confirmados por el aumento de la cir-
culacin: de 160.000 en 1959 como una re-
vista trimestral a ms de medio milln como
publicacin bimestral! La visin de Sala-
manca se ha convertido ahora en parte del
prembulo de la poltica editorial.
42
Estableciendo instituciones educativas y
mdicas
Instituto de Reforma de la Salud. El Insti-
tuto de Reforma de la Salud, en Battle Creek,
Michigan, la primera institucin de salud de
la denominacin, surgi como una respuesta
directa a las instancias de Elena de White
cuando ella comunic la luz que se le haba
dado. Al informar la visin de Rochester,
Nueva York, del 25 de diciembre de 1865,
entre muchos otros principios y admonicio-
nes de salud, ella abog por una institucin
de salud con dos objetivos: (1) para benefi-
cio de los enfermos y los que sufren entre
los adventistas que necesitaban las ventajas
adicionales que no podan encontrarse en
tratamientos hidroterpicos populares; y
(2) como medio para presentar nuestros pun-
tos de vista a muchos a quienes nos sera im-
posible alcanzar mediante el procedimiento
corriente de presentar la verdad.
43
La posibilidad de establecer una institu-
cin mdica a mediados de la dcada de 1860
pareca desalentadora, quizs algo imposible
desde el punto de vista humano. Pero J. N.
Loughborough, presidente de la Asociacin
de Michigan, reuni a los dirigentes de su
comisin y les dijo: Nos comprometeremos
a llevar adelante la empresa, aventurndonos
a hacer lo que se ha dicho en el testimonio,
aunque nos parezca una carga pesada para que
la sostengamos.
44
Uriah Smith, director de la Review and
Herald, escribi cuatro meses ms tarde acer-
ca de este infante que estaba luchando para
desarrollarse: Slo debemos mirar hacia
atrs cuatro cortos meses. Ahora contem-
plamos un sitio elegante que est asegurado,
edificios listos para su funcionamiento y
actividades que ya han comenzado. En nin-
guna empresa iniciada alguna vez por este
pueblo se ha manifestado la mano de Dios en
forma ms evidente que en este proyecto.
45
Otras instituciones mdicas le deben su
existencia a la visin, el valor y el sacrificio
personal de Elena de White. En 1902 le es-
cribi al presidente de la Asociacin Gene-
ral: El Seor mantiene constantemente ante
m el sur de California como un lugar donde
debemos establecer instituciones mdicas
Deben establecerse sanatorios en esa seccin
del estado. Pocos das ms tarde dijo: Du-
rante meses el Seor me ha dado instruccin
de que est preparando el camino para que
nuestro pueblo, a poco costo, llegue a poseer
190
S E C C I O N I V
CAPITULO 17
propiedades en las que hay edificios que pue-
den utilizarse en nuestro trabajo.
46
Sanatorio de Paradise Valley. Elena de
White pidi prestados 2.000 dlares de un
banco (en 1904) y anim a la Sra. Josephine
Gotzian a donar otro tanto para que pudiese
comprarse la propiedad del Sanatorio de
Paradise Valley a pesar de una reticencia
comprensible de parte del liderazgo de la aso-
ciacin, una propiedad que a los dueos
originales les haba costado $25.000.
47
Sanatorio de Glendale. Tan pronto como
se hubo asegurado el Sanatorio de Paradise
Valley, la Sra. White inst a los lderes a en-
contrar una propiedad para un sanatorio cer-
ca de Los Angeles. A sus instancias se hizo
una bsqueda en los suburbios de Los An-
geles. Por $12.500 se compr una propie-
dad conveniente en Glendale, evaluada en
$60.000.
48
Sanatorio de Loma Linda. Los lderes de
la iglesia pensaban que seguramente haban
cumplido con sus responsabilidades mien-
tras luchaban por desarrollar los sanatorios
de Paradise Valley y de Glendale. Pero Ele-
na de White no haba terminado. Haba re-
cibido instrucciones de que el rea de Red-
lands-Riverside era el lugar sealado donde
deba ubicarse el siguiente sanatorio, y pron-
to. Les dijo a los lderes de la asociacin que
podran encontrarlo si as lo deseaban.
49
Cuando se le describi el hotel y lugar de
recreo en Loma Linda mientras asista a las
sesiones de la Asociacin General de 1905
en Washington, D.C., ella replic que el sitio
ofreca una respuesta favorable a cada aspec-
to de las instrucciones que ella haba visto en
visin. Hubo una tensin grande respecto a
las finanzas necesarias; la asociacin local
estaba muy endeudada, principalmente debi-
do a las adquisiciones recientes hechas a ins-
tancias de Elena de White. Pero los minutos
contaban. La Sra. White envi un telegrama
al fiel John Burden: Asegure la propiedad!
Los eventos de los pocos meses siguientes
para encontrar los fondos necesarios a fin de
completar la compra y el rpido desarrollo
del centro mdico-educativo en Loma Linda
proveen motivos de asombro y gratitud. El
precio final de la compra fue de $38.900, en
comparacin con una inversin inicial de
ms de $150.000 por parte de los dueos ori-
ginales. A no ser por la direccin divina me-
diante su mensajera desde Elmshaven, la
Universidad de Loma Linda no existira ac-
tualmente.
50
Colegio de Avondale. El establecimiento
del Colegio de Avondale por parte de menos
de 1.000 creyentes en la dcada de 1890, du-
rante una de las peores depresiones econ-
micas de Australia, es un ejemplo impresio-
nante ms del xito que viene como resulta-
do de seguir el consejo de la mensajera del
Seor. Menos de cuatro meses despus que
Elena de White lleg a Australia, y a sus ins-
tancias, los lderes de la iglesia votaron en
diciembre de 1891 que es nuestro deber dar
pasos inmediatos hacia el establecimiento de
una escuela en Australia.
51
En 1893 el comit encargado de buscar una
propiedad localiz un sitio de 587 hectreas
(1.450 acres) a 120 kilmetros (75 millas) al
norte de Sydney, cerca de Cooranbong. Aun-
que el terreno era muy barato, los dirigentes
de la iglesia sentan que no servira para una
granja, conviccin respaldada por el servicio
agrcola del estado. Elena de White perma-
neci impasible mientras otros vacilaban.
Para mostrar su fe en la direccin del Seor,
pidi prestados $5.000 para que pudieran
comprarse los materiales de construccin.
Durante aos muchos consideraron que el
Colegio de Avondale segua ms de cerca los
principios educacionales expuestos por Ele-
na de White que cualquier otra escuela de la
denominacin. Se convirti en un modelo por
los beneficios de un programa de estudio y
trabajo; por el valor de las industrias de la
escuela como una fuente para el trabajo de
los estudiantes como tambin para el movi-
miento de dinero en efectivo a fin de ayudar
al presupuesto; por el beneficio para el estu-
diante, la escuela y la comunidad proporcio-
nado por actividades de beneficencia para la
comunidad patrocinadas por los estudiantes,
proyectos que reducan la necesidad de pro-
gramas deportivos extensos; por la inversin
a largo plazo en jvenes que llegaran a ser
obreros en la denominacin, y, sobre todo lo
dems, por ser una escuela que demostr el
191
Referencias
sentido comn y el carcter prctico de los
consejos de Elena de White sobre educacin.
El Colegio de Avondale, despus de va-
rios otros colegios que haban sido estable-
cidos en los Estados Unidos, fue en realidad
un nuevo comienzo en la educacin
adventista. Se desarroll relativamente al
2. Durante el transcurso de una larga vida, ella ejerci la in-
fluencia ms poderosa sobre los creyentes adventistas.
Dictionary of American Biography, t. XX, p. 99. La Sra.
White fue la inspiracin reconocida del movimiento Sus
ideas establecieron el mundo del adventismo en su obra
mdica, educativa y misionera alrededor del mundo.
Hartzell Spence, The Story of Religions in America
Seventh-day Adventists, Look, XXII (24 de junio, 1958),
p. 79.
3. En la Conferencia Bblica de 1919, A. G. Daniells, presi-
dente de la Asociacin General, reflexion sobre cmo en-
seara a los jvenes en cuanto a la relacin de Elena de
White con el pensamiento y la estructura de la Iglesia
Adventista del Sptimo Da: Quisiera empezar con el co-
mienzo de este movimiento. En ese entonces hubo un don
dado a esta persona; y con ese don a ese individuo vino al
mismo tiempo este movimiento del triple mensaje. Llega-
ron juntos en el mismo ao. Ese don fue usado firme y po-
derosamente en el desarrollo de este movimiento. Los dos
estaban conectados inseparablemente y mediante este don
se dio instruccin a este movimiento en todas sus fases, cla-
ramente durante setenta aos.The Use of the Spirit of
Prophecy in Our Teaching of Bible and History, Spectrum,
t. 10, N.
o
1, p. 29.
4. Ver VandeVere, en Adventism in America, pp. 66-67.
5. Desde su muerte [en 1915] se ha recurrido constantemente
al pensamiento y a los puntos de vista de E. G. de White en
cada uno de los problemas que enfrent la Iglesia Adventista
del Sptimo Da de modo que en cada discusin se supo-
na o se inclua su aprobacin. Aun en la actualidad sus vo-
luminosos escritos son ledos, citados y discutidos por los
ministros y laicos de la Iglesia Adventista en un grado mu-
cho mayor que lo son los escritos de John Wesley en el me-
todismo, y quizs ms que las obras de Martn Lutero en las
diversas iglesias luteranas.Roy Graham, Ellen G. White,
Co-founder of the Seventh-day Adventist Church (Nueva
York: Peter Lang, 1985), p. 1.
6. Joseph Smith, de los mormones, Mary Baker Eddy, de la
Ciencia Cristiana, etc., ver. p. 37.
7. El Evangelio se ha de presentar, no como una teora inerte,
sino como una fuerza viva capaz de transformar la conduc-
ta. Dios quiere que sus siervos den testimonio de que por
medio de la gracia divina los hombres pueden poseer un
carcter semejante al de Cristo y regocijarse en la seguridad
de su gran amor Somos testigos de Dios mientras revela-
mos en nosotros mismos la obra de un poder divino Estos
preciosos reconocimientos para alabanza de la gloria de su
gracia, cuando son apoyados por una vida semejante a la de
Cristo, tienen un poder irresistible que obra para la salva-
cin de las almas.El ministerio de curacin, pp. 67-68;
ver p. 470. Ver tambin El Deseado de todas las gentes, p.
766.
margen del conocimiento educacional con-
vencional que haba influido en los colegios
de los Estados Unidos. En 1897 Elena de
White coment que Avondale era la mejor
escuela que hemos visto, en todo respecto,
fuera de nuestro pueblo o entre los adven-
tistas del sptimo da.
52
8. Jonathan Butler, The Making of a New Order, en The
Disappointed, pp. 199-200.
9. En todo este perodo los testimonios a la iglesia que lle-
garon a travs de la Sra. White tuvieron que tratar a menu-
do, muy comprensiblemente, con una condicin inestable
en los hombres y en el movimiento. Sin este don del Esp-
ritu Santo, como fue probado vez tras vez, los lazos de
fraternidad no habran bastado para mantener unido al mo-
vimiento... Ahora nos resulta claro el hecho de que en aque-
llos primeros aos, cuando la iglesia no estaba organizada
ni haba una autoridad eclesistica entre los adventistas
observadores del sbado, el espritu de profeca en [la per-
sona de] Elena G. de White y la fe de los creyentes en su
comisin divina constituyeron el nico agente disciplina-
rio del cuerpo, el punto reunificador de los fieles, la corte
final de apelacin. Sin embargo, cun modestamente, con
qu piadoso temor y trabajo del alma llev ella su testimo-
nio! Ningn otro agente podra haber unido tanto mientras
haca su obra purificadora. El resultado fue un cuerpo lim-
pio, disciplinado y dirigido [por Dios], hacia el cual las
generaciones posteriores tienen sobradas razones para sen-
tirse agradecidas.Spalding, Origin and History, t. 1, p.
293.
10. Los errores, entre otros, incluan la fijacin de fechas para
el regreso de Jess, el perfeccionismo (plenamente santi-
ficados y no podan pecar), la unin espiritual (violadores
del sptimo mandamiento), los santos todava tienen que
ir a la antigua Jerusaln antes de que Jess vuelva, etc.
Ver Jaime White, Review and Herald Extra, 21 de julio,
1851; 19 de agosto, 1851; 25 de noviembre, 1851; Elena
de White, Primeros escritos, pp. 100-101; Bio., t. 1, pp.
216-217.
11. George Storrs escribi en 1844: Tened cuidado de no tra-
tar de fabricar otra iglesia. Ninguna iglesia puede ser orga-
nizada por la invencin del hombre, sino la que se con-
vierte en Babilonia en el momento de organizarse.The
Midnight Cry, 15 de febrero, 1844, citado en David Arthur,
Millerism, en Gaustad, Rise of Adventism, p. 168.
12. Godfrey T. Anderson, Sectarianism and Organization,
1846-1864, en Land, Adventism in America, pp. 36, 46-
47; Jonathan Butler, Adventism and the American
Experience, en Gaustad, Rise of Adventism, pp. 177, 179.
14. Review and Herald, 6, 13, 20 y 27 de diciembre, 1853.
15. En septiembre de 1852 Elena de White tuvo una visin
que motiv un artculo que fue publicado a fines de 1853,
en el que dijo lo siguiente: El Seor ha mostrado que el
orden evanglico ha sido temido y descuidado en dema-
sa. Debe rehuirse el formalismo; pero al hacerlo, no se
debe descuidar el orden Hombres cuya vida no es san-
ta y que no estn preparados para ensear la verdad pre-
sente entran en el campo sin ser reconocidos por la igle-
sia o por los hermanos en general, y como resultado hay
192
S E C C I O N I V
CAPITULO 17
confusin y desunin Estos mensajeros enviados por s
mismos son una maldicin para la causa Vi que puede
cerrarse esta puerta por la cual el enemigo entra para per-
turbar la grey y dejarla perpleja. Pregunt al ngel cmo
poda cerrarse. Dijo: La iglesia debe recurrir a la Palabra
de Dios y establecerse en el orden evanglico, que ha sido
pasado por alto y descuidado. Esto es indispensable para
introducir en la iglesia unidad y fe.Primeros escritos,
pp. 97-100. A medida que nuestros miembros fueron au-
mentando, result evidente que sin alguna forma de orga-
nizacin habra gran confusin, y la obra no se realizara
con xito. La organizacin era indispensable para propor-
cionar sostn al ministerio, para dirigir la obra en nuevos
territorios, para proteger tanto a las iglesias como a los
ministros de los miembros indignos, para retener las pro-
piedades de la iglesia, para la publicacin de la verdad por
medio de la prensa, y para muchos otros objetos.Testi-
monios para los ministros, p. 26; ver Testimonies, t. 1, pp.
210-216.
16. Elena de White permaneci en un segundo plano a lo largo
de las reuniones, pero tan pronto como se escogi el nom-
bre envi el siguiente mensaje de apoyo: No podramos
elegir un nombre ms apropiado que el que concuerda con
nuestra profesin, expresa nuestra fe y nos seala como
pueblo peculiar. El nombre adventista del sptimo da es
una reprensin permanente para el mundo protestante
El nombre adventista del sptimo da presenta los verda-
deros rasgos de nuestra fe, y convencer la mente inqui-
sidora. Como una saeta del carcaj del Seor, herir a los
transgresores de la ley de Dios, e inducir al arrepentimiento
para con Dios y a la fe en nuestro Seor Jesucristo.
Joyas de los testimonios, t. 1, pp. 80-81. Otro nombre que
se consider fue La Iglesia de Dios.Ver Damsteegt,
Foundations, pp. 254-255.
17. Godfrey T. Anderson, Make Us a Name, Adventist
Heritage, julio,1974, pp. 28-34. C. Mervyn Maxwell, Dilo
al mundo, pp. 117-136; Spalding, Origin and History, t. 1,
pp. 291-311; Schwarz, Light Bearers, pp. 86-103; Bio., t. 1,
pp. 420-431, 445-461; SDAE, t. 10, pp. 880, 1046.
19. General Conference Bulletin, 3 de abril, 1901, pp. 23-26.
20. Maxwell, Dilo al mundo, pp. 241-245; R. W. Schwarz, Light
Bearers pp. 267-281; R. W. Schwarz, The Perils of Growth,
1886-1905, en Land, Adventism in America, pp. 128-129;
A. W. Spalding, Origin and History, t. 3 (Washington, D.C.:
Review and Herald Publishing Association, 1962), pp. 19-
46; Bio., t. 5, pp. 70-96.
23. Ver pp. 52-53.
24. Review and Herald, 14 de abril, 1903, p. 17.
25. A. G. Daniells a Elena G. de White, 6 de julio, 1903, citada
en Bio., t. 5, pp. 275-276.
26. Carta 140, 1903, citada en Daniells, El permanente don de
profeca, p. 410.
27. Para examinar un marco de fondo adicional, ver A. G.
Daniells, El permanente don de profeca, pp. 403-415;
Schwarz, Light Bearers, pp. 299-313; Schwarz, The Perils
of Growth, 1886-1905, en Land, Adventism in America,
pp. 131-133; A. W. Spalding, Origin and History, t. 3, pp.
66-81; Bio., t. 5, pp. 271-279.
28. Testimonies, t. 8, p. 233; Schwarz, The Perils of Growth,
1886-1905, en Land, Adventism in America, pp. 123-125.
29. A pesar de frecuentes consejos en sentido contrario, los
hombres continuaron haciendo planes para la centralizacin
del poder, para la unin de muchos intereses bajo un con-
trol. Esta obra se inici primeramente en la oficina de la
Review and Herald. Las cosas se inclinaban primero hacia
un lado y luego hacia el otro. Era el enemigo de nuestra obra
quien incitaba el llamado a la consolidacin de la obra de
publicaciones bajo un poder controlador en Battle Creek.
30. Testimonios para los ministros, p. 291.
31. El ministerio de publicaciones, p. 174.
32. Testimonies, t. 7, p. 173; Testimonies, t. 8, pp. 217-218; El
ministerio de publicaciones, pp. 146-175; Schwarz, Light
Bearers, p. 272; Bio., t. 3, pp. 449-452.
33. A mediados de la dcada de 1870, se le haba mostrado a la
Sra. White que la casa publicadora de la costa oeste deba
permanecer siempre independiente de todas las dems insti-
tuciones; y que no deba ser controlada por ninguna institu-
cin.Carta 81, 1896, citada en El ministerio de publica-
ciones, p. 156.
34. Ver pp. 200-204 respecto a la crisis del Sanatorio de Battle
Creek.
35. Ver pp. 151-152.
36. Manuscrito 29a, 1890, citado en Bio., t. 3, p. 469.
37. Review and Herald, 10 de marzo, 1891, p. 160.
39. A. T. Robinson inform que hombres de voluntad de hie-
rro, que la noche anterior manifestaron un espritu de obsti-
nacin inflexible, confesaron con lgrimas y con su voz que-
brada. El pastor Dan Jones dijo: Hna. White, yo pens que
tena razn. Ahora s que estaba equivocado .Bio., t. 3,
p. 482.
40. Roland R. Hegstad, Liberty Learns a Lesson, Adventist
Review, 15 de mayo, 1986.
41. Ibd.
42. Ibd. La actual poltica editorial de Liberty refleja el consejo
de Elena de White respecto a las publicaciones denomina-
cionales: Los adventistas no tienen un mensaje que los hom-
bres necesiten titubear en declarar. No han de tratar de cu-
brirlo ni ocultar su origen y propsito No hemos de hacer
menos prominentes las verdades especiales que nos han se-
parado del mundo y que nos han hecho lo que somos
Hemos de proclamar la verdad al mundo, no de una manera
temerosa sin vida, sino con demostracin del Espritu y el
poder de Dios.Notas biogrficas de Elena G. de White,
pp. 360-361.
44. Sketches of the Past, N.
o
133 en Pacific Union Recorder,
2 de enero, 1913, segn se cita en Dores Eugene Robinson,
The Story of Our Health Message (Nashville, Tenn.: Southern
45. Review and Herald, 11 de septiembre, 1866, p. 116.
46. Cartas 138 y 153, 1902, citadas en Robinson, Health
Message, p. 335.
47. Robinson, Health Message, pp. 337-339; Schwarz, Light
Bearers, pp. 314-315; Spalding, Origin and History, t. 2,
pp. 145-167; Bio., t. 5, pp. 361-371.
pp. 145-167; Bio., t. 5, pp. 372-376; SDAE, t. 10, p. 613.
49. Bio., t. 6, p. 11.
pp. 145-167; Bio., t. 6, pp. 11-32.
51. Bio., t. 4, pp. 24-25.
52. Schwarz, Light Bearers, pp. 202-203; Bio., t. 4, pp. 24-25;
146-161; 287-322.
193
1. Por qu muchos adventistas prominentes se resistieron a la organizacin de la iglesia?
2. Qu condiciones prevalecan en la organizacin de la iglesia antes de 1901 que hicie-
ron que Elena de White rogase que se reorganizara radicalmente la manera como la
Iglesia Adventista conduca su misin mundial?
3. Por qu Elena de White insisti tanto en que la casa publicadora y la sede central de la
Asociacin General dejasen Battle Creek?
4. Cules eran algunos de los aspectos negativos de la consolidacin de empresas
denominacionales al comienzo del presente siglo?
5. Cul era en 1901 el verdadero problema en el debate sobre la poltica en materia de
publicaciones de la Asociacin Nacional de Libertad Religiosa?
6. Cmo podra aplicarse hoy el consejo de Elena de White respecto a los principios de
consolidacin? Hay ocasiones cuando sera apropiada la consolidacin (de asociacio-
nes, casas publicadoras, departamentos dentro de organizaciones, etc.)?
7. Recapitule la contribucin de Elena de White al establecimiento de instituciones de
salud en California y muestre cmo estas instituciones particulares probablemente no
existiran hoy sin su dramtica insistencia y perseverancia.
194
S E C C I O N I V
CAPITULO 18
Crisis Teolgicas
A
lo largo de la historia desde Can
y Abel, como Elena de White lo
ha indicado sabiamente, Satans
ha prosperado en su intento de en-
gaar y perjudicar al pueblo dndole una fal-
sificacin en lugar de la obra verdadera.
2
Cada movimiento de reforma ha experimen-
tado este fenmeno. El apstol Pablo tuvo que
contender en sus das con falsificaciones
arteras.
3
Durante la Reforma protestante, teo-
logas y movimientos religiosos falsos im-
portunaron a Martn Lutero, como lo hicie-
ron dos siglos ms tarde a John Wesley. La
misma naturaleza de las falsificaciones re-
quiere una respuesta inmediata; si no se las
confronta, la verdad corre riesgo de naufra-
gar hasta que se levante una voz clara para
revelar el error.
Tal ha sido el papel de Elena de White en
la Iglesia Adventista del Sptimo Da desde
el comienzo de su ministerio hasta el da de
hoy a travs de sus obras publicadas. Al re-
pasar las manifestaciones de fanatismo y las
falsificaciones de las dcadas de 1840 y 1850,
se nos recuerda que enfrentaremos repetida-
mente esos mismos errores hasta el fin del
tiempo.
4
Falsificaciones en las dcadas de 1840
y 1850
En 1845, antes de su casamiento con Jai-
me White, Elena Harmon y otros confronta-
ron a un grupo en New Hampshire que pare-
ca estar firme en el Seor. Ella pronto des-
cubri que pretendan poseer una santifica-
cin perfecta y declaraban que estaban por
encima de la posibilidad de pecar. Los diri-
gentes le dijeron: Todo lo que tenemos que
hacer es creer y se nos dar cualquier cosa
que le pidamos a Dios. Esta clase de pensa-
miento conduce a la creencia de que los afec-
tos y los deseos de los santificados eran siem-
pre correctos, y nunca haba peligro de que
los indujeran al pecado.
5
En muchos casos
este pensamiento condujo al amor libre con
todas sus peores consecuencias.
El grupo que segua la doctrina del ocio,
por extrao que pueda parecernos hoy, atrajo
seguidores, especialmente aquellos que aten-
dan las necesidades de su dirigente. Primero
en Paris, Maine, y luego en Randolph, Massa-
chusetts, Elena Harmon tuvo que reprender-
los, recordando a todos los afectados que la
razn y el juicio no deban ceder su lugar a
las impresiones. Dios dispuso que los seres
creados por l deban trabajar. De esto de-
pende su dicha.
6
La humildad falsa, acompaada de una
agitacin ruidosa de algunas personas en
Maine, acarre desprestigio a los primeros
adventistas antes de 1846. La joven Elena
inform: Algunos se figuraban que la reli-
gin consiste en mucha excitacin y ruido.
Solan hablar de manera que irritaba a los in-
crdulos Entonces se regocijaban de verse
perseguidos Haba algunos que profesaban
profunda humildad, y abogaban por la prc-
tica de arrastrarse por el suelo como los chi-
quillos en prueba de su humildad Les dije
claramente que la humildad que Dios es-
El Seor me ha dado mucha luz para corregir errores sutiles y para especificar lo que es la verdad.
1
Crisis
Teolgicas
S E C C I O N I V
C
A
P
I
T
U
L
O
18
195
peraba de su pueblo haba de manifestarse en
una vida semejante a la de Cristo, y no arras-
trndose por el suelo.
7
La prctica de fijar frecuentemente fecha
[para el regreso de Jess] se transform en
un desastre espiritual para quienes se entre-
gaban a ella y rechazaban la admonicin de
Elena de White. Ella escribi: Se fijaron di-
ferentes fechas para que viniera el Seor y se
las present con insistencia a los hermanos.
Pero el Seor me mostr que esas fechas pa-
saran porque el tiempo de angustia debe ocu-
rrir antes del regreso de Cristo, y que cada
vez que se fijaba una fecha y pasaba sin cum-
plir, eso debilitara la fe del pueblo de Dios.
Por esto se me acusaba de ser el siervo malo
que deca: Mi Seor se tarda en venir .
8
En la contratapa de la Review del 21 de
julio de 1851, Elena de White inform sobre
una visin que recibi el 21 de junio: El Se-
or me ha mostrado que el mensaje del tercer
ngel debe avanzar y proclamarse a los hijos
del Seor diseminados en diferentes lugares,
y que no debiera depender de una fecha, por-
que una fecha determinada nunca volver a
ser una prueba. Vi que algunos estaban expe-
rimentando un entusiasmo falso al predicar
una fecha [para el regreso de Jess], y que el
mensaje del tercer ngel era ms fuerte que
lo que puede ser una fecha.
Salvacin por la fe: 1888
Casi ocho aos despus de la notable se-
sin de la Asociacin General de 1888, en
Minneapolis, Minnesota, Elena de White re-
sumi los temas teolgicos cruciales invo-
lucrados en los mensajes que ella, E. J.
Waggoner y A. T. Jones presentaron en esa
ocasin. En un testimonio franco dirigido a
la membresa de la iglesia de Battle Creek,
ella escribi que muchos todava desprecia-
ban la esencia del mensaje del tercer ngel
porque odiaban la luz.
En este testimonio y en muchos otros, la
Sra. White realz las presentaciones hechas
por Waggoner y Jones como un preciossimo
mensaje que en su gran misericordia el Se-
or envi a su pueblo. Resumi sucintamen-
te este preciossimo mensaje: Presentaba
la justificacin por la fe en el Garante; invi-
taba a la gente a recibir la justificacin de
Cristo, que se manifiesta en la obediencia a
todos los mandamientos de Dios. Muchos
haban perdido de vista a Jess. Necesitaban
dirigir sus ojos a su divina persona, a sus
mritos, a su amor inalterable por la familia
humana. Todo el poder es colocado en sus
manos, y l puede dispensar ricos dones a los
hombres, impartiendo el inapreciable don de
su propia justicia al desvalido agente huma-
no. Este es el mensaje que Dios orden que
fuera dado al mundo. Es el mensaje del ter-
cer ngel, que ha de ser proclamado en alta
voz y acompaado por el abundante derra-
mamiento de su Espritu
El mensaje del Evangelio de su gracia
tena que ser dado a la iglesia con contornos
claros y distintos, para que el mundo no si-
guiera afirmando que los adventistas del sp-
timo da hablan mucho de la ley, pero no pre-
dican a Cristo, ni creen en l
Este es el testimonio que debe circular
por toda la longitud y la anchura del mundo.
Presenta la ley y el Evangelio, vinculando am-
bas cosas en un conjunto perfecto Estos [los
hijos de Dios] no tienen una mera fe nomi-
nal, una teora de la verdad, una religin le-
gal sino que su fe tiene un propsito, el de
apropiarse de los ricos dones de Dios
Elena de White cerr su vigoroso testimo-
nio con estas palabras grficas: No tengo un
mensaje suave para presentar a aquellos que
han sido por tanto tiempo como falsos postes
indicadores que sealan el camino equivoca-
do. Si rechazis a los mensajeros designados
por Cristo, rechazis a Cristo.
9
En trminos generales, cul era el pro-
blema en Battle Creek? Con todos los sacri-
ficios personales que haban hecho por la cau-
sa tan cercana a su corazn, los fieles y
esforzados dirigentes de la iglesia todava no
entendan plenamente el Evangelio. Ella les
dijo que haba muy poca o ninguna esperan-
za para ellos si continuaban despreciando
esta gloriosa oferta de justificacin por me-
dio de la sangre de Cristo, y de santificacin
mediante el poder purificador del Espritu
Santo.
10
Sin Elena de White los mensajes de Jones
y Waggoner habran sido aplastados y la his-
196
S E C C I O N I V
CAPITULO 18
Crisis Teolgicas
toria de la Iglesia Adventista del Sptimo Da
habra sido drsticamente diferente despus
del congreso de 1888 de lo que es ahora. Ese
congreso represent uno de los momentos
ms difciles de su extenso y arduo ministe-
rio, la lucha ms difcil e incomprensible que
jams hayamos tenido en nuestro pueblo.
11
Tras ser desairada en la sede de la Aso-
ciacin General, la Sra. White, junto con
Waggoner y Jones, llev la visin refrescan-
te de una comprensin plena de la justifica-
cin por la fe a las iglesias de toda Nortea-
mrica, primero en el circuito de los campes-
tres y ms tarde en los centros institucionales.
Las experiencias en Ottawa, Kansas y en
South Lancaster, Massachusetts, fueron es-
pecialmente memorables, y sus mensajes en
esas ocasiones continan siendo instructivos
hasta el da de hoy.
12
Cules fueron los principales asuntos y
los mayores problemas que se debatieron?
Los asuntos eran teolgicos y los problemas
eran actitudes. En 1890, en ocasin del insti-
tuto ministerial realizado en Battle Creek,
Elena de White resumi las cuestiones teo-
lgicas en lo que actualmente conocemos
como Manuscrito 36, 1890. En este documen-
to ella us liberalmente la elipse de la verdad
al atravesar aguas teolgicas profundas.
13
Para destacar un principio bsico del Evan-
gelio, ella dijo: Que este punto est plena-
mente claro en cada mente: Si aceptamos a
Cristo como Redentor, debemos aceptarlo
como nuestro Soberano. Slo podemos re-
clamar la certeza cristiana cuando lo reco-
nocemos como nuestro Rey y somos obedien-
tes a sus mandamientos.
Ella bosquej claramente las debilidades
que hay en el mundo religioso respecto a los
principios bsicos del Evangelio: Mientras
una clase pervierte la doctrina de la justifica-
cin por la fe y deja de cumplir con las con-
diciones formuladas en la Palabra de Dios
Si me amis, guardad mis mandamien-
tos, igualmente cometen un error seme-
jante los que pretenden creer y obedecer los
mandamientos de Dios pero se colocan en
oposicin a los preciosos rayos de luz nue-
vos para ellos que se reflejan desde la cruz
del Calvario. La primera clase no ve las co-
sas maravillosas que tiene la ley de Dios para
todos los que son hacedores de su Palabra.
Los otros cavilan sobre trivialidades y des-
cuidan las cuestiones de ms peso la mise-
ricordia y el amor de Dios
Por un lado, los religiosos extremistas en
general han divorciado la ley del Evangelio,
mientras nosotros, por el otro lado, casi he-
mos hecho lo mismo desde otro punto de vis-
ta. No hemos levantado delante de la gente la
justicia de Cristo y el pleno significado de su
gran plan de redencin. Hemos dejado a un
lado a Cristo y su incomparable amor, intro-
ducido teoras y razonamientos, y predicado
discursos argumentativos.
14
La cuestin bsica en 1888 era cmo com-
prender la plenitud de la verdad del Evange-
lio segn se refleja en las palabras de Juan de
que el pueblo de Dios al fin del tiempo guar-
dara los mandamientos de Dios y la fe de
Jess (Apoc. 14:12).
15
Los adventistas ortodoxos entendan cla-
ramente las exigencias de los mandamientos
de Dios realzadas en forma especial en el
mandamiento del da de reposo. Pero, como
ocurre a menudo en la historia cristiana, pue-
de ser que el pensamiento correcto no vaya
siempre unido a un claro compromiso de fe
en Cristo, quien es el nico que puede salvar-
lo a uno de la culpa y el poder del pecado.
Por lo general, los adventistas, en su fervor
por proclamar la ley de Dios que haba sido
descuidada, tendan a dejar a Cristo fuera de
su ley. Muchos predicaban sermones sin Cris-
to, por lo que representaban mal lo que signi-
ficaba tener la fe de Jess (Apoc. 14:12).
16
Parte del problema surgi porque los
adventistas vean en el mundo religioso en
general el peligro del antinomianismo (la
creencia de que la fe, como asentimiento
mental, es suficiente y que la obediencia a la
ley es legalismo).
17
Conceptos espurios de
justificacin y santificacin permeaban va-
rias denominaciones. Muchos adventistas
pensaban que Jones y Waggoner representa-
ban una hendidura en la puerta que conduci-
ra a esos errores generalizados.
Sin embargo, Elena de White super los
temores de ambos lados del conflicto al ha-
cer claro que el Evangelio es la unin de la
197
ley (incluyendo el sbado) y la gracia, de la
absolucin y el poder, del perdn y la purifi-
cacin. Ella traspuso el argumento teolgico
por encima del callejn sin salida convencio-
nal de la una o la otra al nivel de ambas/
y (esto es, las dos, la ley y la gracia). Colo-
c esta slida comprensin bblica dentro de
los mensajes de los tres ngeles de Apocalip-
sis 14. Al concentrarse en esta recuperacin
adventista del Evangelio eterno (Apoc.
14:6), ella clarific el mensaje inequvoco de
la Iglesia Adventista. Esta profunda unifica-
cin de lo que haba estado dividiendo al
mundo religioso durante siglos y especfica-
mente a la Iglesia Adventista, fue su contri-
bucin extraordinaria a la crisis de 1888 so-
bre la salvacin por la fe. Adems de eso, sus
mensajes demostraron claramente que este
preciossimo mensaje no era una mera re-
cuperacin de un relieve teolgico del siglo
XVI, ni un prstamo hecho a un nfasis
metodista del siglo XIX, como lo represent
la obra de Hannah Whitall Smith, The Chris-
tians Secret of a Happy Life.
Las presentaciones de Waggoner y Jones
fueron luz nueva para Elena de White? Por lo
general, no, como uno puede descubrirlo al
leer sus mensajes anteriores a 1888.
18
Ella
declar en varias ocasiones que estas gran-
des verdades haban sido impresas indele-
blemente en mi mente por el Espritu de Dios
y que haban sido presentadas en los testi-
monios vez tras vez.
19
Pero ella vio ciertos aspectos del precios-
simo mensaje como algo nuevo, oportuno y
que formaba parte de la luz creciente que ella
llamaba la verdad presente: No se ha com-
prendido la importancia que tiene la obra pe-
culiar del tercer ngel. Dios quera que sus
hijos adelantasen mucho ms de lo que han
adelantado hasta hoy No concuerda con la
orden de Dios que nuestro pueblo haya sido
privado de la luz, la verdad presente que ne-
cesita para este tiempo. No todos nuestros
ministros que estn dando el mensaje del ter-
cer ngel comprenden realmente lo que cons-
tituye este mensaje.
20
Podra haberse argumentado durante este
perodo difcil que si la Sra. White hubiese
sido ms especfica respecto, por ejemplo, al
significado preciso de Glatas 3, el conflicto
se habra resuelto rpidamente. En realidad,
durante ms de un ao ella busc en vano
materiales que haba escrito sobre el tema.
Hasta suscit la pregunta en un sermn en la
sesin del congreso de la Asociacin Gene-
ral de 1888: Por qu sucedi que perd el
manuscrito y por dos aos no lo pude encon-
trar? Dios tiene un propsito en esto. Quiere
que acudamos a la Biblia y obtengamos la
evidencia de la Escritura.
21
Los delegados de 1888 vieron aqu preva-
lecer nuevamente el principio, como haba
ocurrido desde el comienzo del ministerio de
Elena de White: primero, estudio de la Biblia
y luego confirmacin mediante la revelacin
divina. En Minneapolis ella inst a que se
hiciese un estudio cuidadoso de la Biblia con
un espritu corts, convocando a ambos la-
dos de la cuestin, a todos los que queran
que la verdad, la verdad bblica, fuese expues-
ta a la gente.
22
Dijo adems: No puedo de-
finir mi posicin en ninguno de los dos lados
hasta que haya estudiado la cuestin [la ley
en Glatas].
23
Se reexamina la luz
En una profunda declaracin a Uriah Smith
en 1896, Elena de White puso el dedo en la
llaga abierta que continuara afectando los
planes y las crisis de la denominacin hasta
que la llaga se sanase. Despus de reafirmar
que el ayo de Glatas 3 era la ley moral,
ella escribi: La falta de voluntad para re-
nunciar a opiniones preconcebidas y aceptar
esta verdad fue la principal base de la oposi-
cin manifestada en Minneapolis [1888] con-
tra el mensaje del Seor expuesto por los her-
manos [E. J.] Waggoner y [A. T.] Jones. Sus-
citando esa oposicin, Satans tuvo xito en
impedir que fluyera hacia nuestros hermanos,
en gran medida, el poder especial del Espri-
tu Santo que Dios anhelaba impartirles. El
enemigo les impidi que obtuvieran esa efi-
ciencia que pudiera haber sido suya para lle-
var la verdad al mundo, tal como los apsto-
les la proclamaron despus del da de Pente-
costs. Fue resistida la luz que ha de alum-
brar a toda la tierra con su gloria, y en gran
medida ha sido mantenida lejos del mundo por
198
S E C C I O N I V
CAPITULO 18
Crisis Teolgicas
el proceder de nuestros propios hermanos.
24
Para la Sra. White, el nfasis en la salva-
cin por la fe durante el perodo de 1888-1895
encarn el mensaje del tercer ngel, espe-
cialmente al estar este mensaje relacionado
con la obra de Cristo en el lugar santsimo
del santuario celestial. Era ms que una mera
recuperacin de la justificacin por la fe
segn fue proclamada por los reformadores.
La luz adicional que se obtuvo por el es-
tudio de la Biblia y que se present a la Aso-
ciacin General de Minneapolis de 1888
confirm el vnculo entre los mandamien-
tos de Dios y la fe de Jess en una unin
inseparable, una unin tan eficiente e inter-
dependiente como los dos polos de una ba-
tera, obrando en la transformacin dinmi-
ca de las vidas humanas.
En el nfasis de 1888, se hizo un vnculo
adicional entre los resultados de una aplica-
cin personal de la salvacin por la fe y la
obra final de Cristo en el lugar santsimo. Para
Elena de White, la iglesia languidecer hasta
que sus miembros comprendan y experimen-
ten la verdad de que ver a Cristo en la ley
capacita a los seres humanos para ser obe-
dientes a esa ley. Cuando las personas vean
cmo Cristo verdaderamente quita la culpa
que la ley condena, vern de qu manera las
capacita realmente para llegar a ser lo que la
ley describe. Al hacer eso, dichas personas
llegan a ser lo que Juan predijo que existira
en la generacin que proclame el mensaje del
tercer ngel (Apoc. 14:12). De ese modo,
Cristo nuestra Justicia se convierte en el
tema que abarcar a todos los dems.
25
Algunas de las contribuciones cruciales de
Elena de White al congreso de la Asociacin
General de Minneapolis de 1888, y por ende
a nosotros hoy, incluyen:
Los puntos de vista opuestos debieran
discutirse con una actitud apropiada; las acti-
tudes impropias pueden ser una seal de que
la opinin es deficiente.
Los estudiantes juiciosos de la Biblia no
destacan puntos menores que distraen de los
problemas bsicos, tales como detalles sobre
la interpretacin proftica.
La esencia del Evangelio abarca la ley y
una respuesta de fe genuina, de modo que por
la gracia de Cristo, imputada e impartida, se
cumplir la intencin de la ley y del Evangelio.
Los dirigentes de la iglesia debieran ser
ejemplos de franqueza de manera que no se
impida que la nueva luz llegue a la iglesia.
La revelacin de la justicia de Cristo
de 1888 fue slo el comienzo de la luz del
ngel cuya gloria llenar toda la tierra (ver
Apoc. 18:1).
La aclaracin y reformulacin de los
principios del preciossimo mensaje que fue
el comienzo del fuerte clamor (Apoc. 18:4)
llegar a ser el tema nico que abarcar a
todos los dems.
Esta dote valiosa entregada a la Iglesia
Adventista est registrada hoy da en los mu-
chos documentos de aquel perodo. Puede
argirse vigorosamente que, sin el liderazgo
proftico de Elena de White en aquel enton-
ces, la Iglesia Adventista del Sptimo Da
habra sido herida mortalmente. Sin su insis-
tencia en que se comprendiera plenamente lo
que ella y otros estaban destacando en 1888
y en los aos subsiguientes, la iglesia hoy da
no sabra qu significa cumplir su papel de
proclamar el Evangelio eterno.
Hoy persiste la urgencia de los mensajes
del perodo de 1888-1896. Para estar verda-
deramente informada, una persona debe re-
leer los mensajes reales, no a travs de los
ojos de otro sino directamente como si el lec-
tor actual fuera un testigo presencial que est
oyendo a Jones, Waggoner y Elena de White
por primera vez.
26
El movimiento de la carne santificada
Una huella interesante va desde las discu-
siones constantes sobre la justificacin por la
fe que siguieron al congreso de la Asociacin
General de 1888 en Minneapolis hasta el
mensaje de purificacin proclamado en la
Asociacin de Indiana al comienzo del siglo.
Ya para 1900 todo el comit ejecutivo de la
Asociacin de Indiana y casi todos sus mi-
nistros estaban proclamando entusiastamente
que, a fin de ser trasladados, los miembros
de iglesia deban pasar por la experiencia del
huerto, recibir la carne santificada que
Jess tena y de ese modo estar preparados
para la traslacin. Despus de esta experien-
199
cia, los miembros de iglesia ya no podran
ser tentados desde adentro y no veran la
muerte; seran trasladados!
Cmo iba a suceder esto? Crean que el
Espritu Santo, cuando viniera en su pleni-
tud, limpiara a los miembros de iglesia de
todo pecado (en la experiencia del huerto).
Una iglesia limpia estara entonces prepara-
da para advertir al mundo en cuanto al regre-
so de Cristo, con el fuerte clamor de Apo-
calipsis 18:4.
En el campestre de Indiana de 1900, Ste-
phen Haskell hizo lo mejor que pudo para dar
una contramarcha a esta hereja que abarca-
ba toda la asociacin. En su informe a Elena
de White que todava estaba en Australia, l
escribi: Cuando declaramos que creamos
que Cristo haba nacido en una humanidad
cada, ellos decan que creamos que Cristo
pec, pese al hecho de que afirmbamos nues-
tra posicin tan claramente que pareca que
nadie podra entendernos mal.
Su argumento teolgico en este respecto
parece ser el siguiente: Creen que Cristo tom
la naturaleza de Adn antes de que cayera; de
modo que tom la humanidad como era en el
jardn del Edn, y de este modo la humani-
dad era santa, y esta es la humanidad que
Cristo tuvo; y ahora, dicen, ha llegado el tiem-
po especial en que nosotros hemos de llegar
a ser santos en ese sentido, y luego tendre-
mos la fe para la translacin y nunca mori-
remos.
27
Haskell y otros pusieron al descubierto
otras doctrinas falsas: (1) el impartimiento del
Espritu Santo era principalmente para mani-
festaciones fsicas y milagros antes que para
una preparacin del carcter para el servicio;
(2) el perfeccionismo (entendido como car-
ne santificada) en el sentido de que la per-
sona no es capaz de pecar porque ahora no
viene ninguna tentacin de su interior; (3)
Jess naci con carne exenta de pecado; (4)
el Espritu Santo, en el momento de la con-
cepcin de Jess, lo aisl de la ley de la he-
rencia; (5) las personas selladas no morirn;
y (6) la gente sellada est sana fsicamente
como tambin espiritualmente.
En la reunin de la feligresa de la Asocia-
cin de Indiana, en Indianpolis, el 5 de mayo
de 1901, Elena de White declar en cuanto a
estas doctrinas: No hay una hebra de verdad
en toda la tela.
28
En la sesin del congreso de la Asocia-
cin General de 1901, en Battle Creek, ella
enfrent abiertamente la hereja de la carne
santificada y a los dirigentes de la asociacin.
En un manuscrito que haba preparado dijo,
en parte: Es errnea la enseanza dada con-
cerniente a lo que se llama la carne santifi-
cada. Todos pueden obtener ahora corazo-
nes santificados, pero es incorrecto preten-
der que en esta vida se puede tener carne san-
tificada Ninguno de vosotros posee ahora
carne santificada Es una imposibilidad. Si
los que hablan con tanta facilidad acerca de
la perfeccin en la carne, pudiesen ver las
cosas en su verdadera luz, rechazaran horro-
rizados sus ideas presuntuosas Permitid que
esta doctrina avance un poco ms, y llevar a
la pretensin de que sus defensores no pue-
den pecar; puesto que tienen carne santifica-
da, todas sus acciones son santas. Qu puer-
ta se abrira de este modo a la tentacin!
La forma como se han celebrado las reu-
niones en Indiana, con ruido y confusin, no
las recomienda a las mentes concienzudas e
inteligentes. Estas demostraciones no contie-
nen nada capaz de convencer al mundo de
que poseemos la verdad. El ruido y el alboro-
to en s mismos no constituyen ninguna evi-
dencia en favor de la santificacin, o del des-
censo del Espritu Santo El fanatismo, una
vez que ha comenzado y se ha dejado sin con-
trol, es tan difcil de apagar como un fuego
que se ha posesionado de un edificio. Ne-
cesitamos contemplar a Cristo y llegar a ase-
mejarnos a su imagen mediante el poder trans-
formador del Espritu Santo. Esta es nuestra
nica salvaguardia para no ser enredados en
las trampas escurridizas de Satans.
29
Despus de leer durante una hora su de-
claracin preparada con anterioridad, Elena
de White habl improvisadamente y record
lecciones aprendidas de manifestaciones si-
milares de fanatismo con las que ella y los
pioneros asociados con ella haban contendi-
do en las dcadas de 1840 y 1850.
Cul fue el resultado? Al da siguiente el
presidente de la Asociacin de Indiana hizo
200
S E C C I O N I V
CAPITULO 18
Crisis Teolgicas
una confesin franca, en la que en parte dijo:
Cuando encontr a este pueblo, estaba ms
que feliz de saber que haba una profetisa en-
tre ellos, y desde el principio he sido un firme
creyente en los Testimonios y el espritu de
profeca, y un caluroso abogado de ellos. A
veces se me ha sugerido en el pasado que la
prueba en este punto de fe llega cuando el tes-
timonio nos viene directamente a nosotros.
Como casi todos ustedes saben, la prueba me
lleg a m en el testimonio de ayer de maana.
Pero, hermanos, puedo agradecer a Dios esta
maana que mi fe en el espritu de profeca
permanece inamovible. Dios ha hablado. El
dice que yo estaba equivocado, y yo contesto:
Dios tiene razn y yo estoy equivocado.
30
Otros oficiales de la Asociacin de India-
na hicieron tambin una confesin abierta y
plena de sus errores, y todos indicaron a la
mensajera de Dios como la razn de que ahora
tenan luz sobre el asunto. Pocas semanas ms
tarde, la feligresa de la Asociacin de India-
na vot un nuevo comit para la asociacin y
un cambio de pastores claves. Con estas con-
fesiones, el movimiento de la carne santifi-
cada qued deshecho.
31
Crisis del pantesmo
La palabra pantesmo se deriva de dos
vocablos griegos: pan, todo, y theos,
Dios. En el pantesmo, todo manifiesta la
presencia de Dios; la naturaleza y Dios son
idnticos. Al entender errneamente el papel
del Espritu Santo, la iglesia cristiana duran-
te dos mil aos ha cado en varias herejas
que lindan con el pantesmo; algunas han sido
incursiones directas en el territorio pantesta.
Ese mismo malentendido cre una crisis en
la Iglesia Adventista del Sptimo Da a co-
mienzos de la dcada de 1900.
En las dcadas de 1840 y 1850 ex milleritas
espiritualizadores no slo destacaban que
Jess haba realmente venido a los creyen-
tes en 1844 sino que tambin eran altamen-
te introvertidos en sus prcticas exaltadas de
adoracin. Adems de eso, muchos grupos se
aliaban a la influencia creciente del espiritis-
mo moderno, primero con los cuqueros
tembladores y luego con el movimiento de
las hermanas Fox en Hydesville, Nueva York.
Pero debajo del movimiento espiritualizador
estaba la reduccin de Jess a un espritu
antes que a una Persona material.
32
Cuando las ideas pantestas se desarrolla-
ron entre los adventistas medio siglo ms tar-
de, Elena de White reconoci las similitudes
con los espiritualizadores a quienes haba
enfrentado firmemente en la dcada de 1840
y a comienzos de la de 1850.
33
Antes de la muerte de Jaime White en
1881, J. H. Kellogg comparti con los White
algunas teoras de la nueva luz respecto a
la comprensin de Dios. Elena de White res-
pondi directamente que las haba encon-
trado antes y que l nunca debera ensear
tales teoras en nuestras instituciones.
34
Pero en 1897 Kellogg estaba presentando
sus conceptos pantestas en un instituto mi-
nisterial que precedi a la sesin del congre-
so de la Asociacin General. Sus presenta-
ciones se registraron en el General Confe-
rence Bulletin (Boletn de la Asociacin Ge-
neral) de 1897. Aquellos que no eran capaces
de ver adnde conduciran dichos pensamien-
tos, recibieron entusiastamente expresiones
como las siguientes: Qu pensamiento ma-
ravilloso, que este Dios poderoso que man-
tiene en orden todo el universo est en noso-
tros! Qu cosa asombrosa que este Dios
omnipotente, todopoderoso y omnisciente se
convirtiese en un siervo del hombre al darle
libre albedro, poder para dirigir la energa
dentro de su cuerpo!
35
A fines de la dcada de 1890 E. J. Waggoner
desarroll tambin conceptos similares. A cau-
sa de su reputacin como un estudioso de la
Biblia y al apoyo previo de Elena de White
por sus enseanzas de la salvacin por la fe en
1888-1892, la conexin de Waggoner con el
Dr. Kellogg les dio credibilidad a las ensean-
zas de ambos. En el congreso de la Asociacin
General de 1899 Kellogg ense que los hom-
bres y las mujeres debieran ser capaces de ven-
cer sus enfermedades y vivir para siempre, que
cada aliento que se toma es una respiracin
directa de Dios en la nariz, y que Dios est en
el agua pura y en la buena comida porque Dios
est en todas las cosas.
36
De estas sesiones de la Asociacin Gene-
ral y de los Boletines, estos pensamientos
201
nuevos e intrigantes, pantestas hasta la
mdula, pasaron pronto a abarcar el mundo
adventista. Actualmente parece asombroso
que este antiguo error con ropaje moderno,
que a menudo usaba errneamente declara-
ciones de Elena de White en sermones y ar-
tculos, no se haya confrontado rpidamente
y de frente.
37
Pero Elena de White en Australia se pre-
ocup. Muchas semanas antes del congreso
de la Asociacin General de 1899 haba es-
crito cartas a fin de que llegasen a tiempo para
ser ledas a los delegados. El 1.
o
de marzo la
primera carta estaba titulada: La verdadera
relacin entre Dios y la naturaleza. En par-
te, ella escribi: La naturaleza no es Dios y
nunca fue Dios Como la obra creada de
Dios, lleva un testimonio de su poder Ne-
cesitamos considerar esto cuidadosamente,
porque en su sabidura humana los sabios del
mundo, no conociendo a Dios, deifican in-
sensatamente la naturaleza y las leyes de la
naturaleza.
38
Esta comunicacin debiera haber bastado
para eliminar nuevas enseanzas pantestas
por parte de voceros denominacionales. Pero
estas claras afirmaciones fueron ignoradas.
Las teoras pantestas parecan obtener parti-
darios adicionales entre los mdicos del Sa-
natorio de Battle Creek como tambin entre
los ministros en el campo.
Cuando A. G. Daniells regres de Australia
para asumir el liderazgo de la Asociacin Ge-
neral, se qued consternado al or expresiones
como un fabricante de un rbol en el rbol,
y Dios en las flores, los rboles y en toda la
humanidad. W. A. Spicer, que acababa de ser
nombrado secretario de la Junta de las Misio-
nes Extranjeras, haba pasado varios aos como
misionero en la India donde el pantesmo sa-
turaba al hinduismo. Rpidamente reconoci
los conceptos que se haban popularizado en
Norteamrica por lo que realmente eran.
El 1.
o
de febrero de 1902, el Sanatorio de
Battle Creek, de renombre mundial, se que-
m hasta los cimientos. Pocas horas despus
el Dr. Kellogg estaba trazando planes para la
reconstruccin. Das ms tarde le estaba pi-
diendo ayuda financiera a la Asociacin Ge-
neral. (En ese entonces la denominacin es-
taba seriamente endeudada y mucho de la
deuda se deba a la expansin de las instala-
ciones mdicas.) Daniells, al recordar que se
estaban levantando fondos para reducir las
deudas en las instituciones educativas me-
diante la venta del libro Palabras de vida del
gran Maestro, de Elena de White, sugiri que
el Dr. Kellogg escribiese un libro de divulga-
cin sobre fisiologa y atencin de la salud
segn se la promova en el Sanatorio de Battle
Creek. Pens que los adventistas podran ven-
der 500.000 ejemplares a sus amigos y que
todas las ganancias iran para ayudar a recons-
truir el sanatorio.
39
Pero en la discusin sobre el libro en consi-
deracin, Daniells le hizo claro a Kellogg que
ninguna de sus nuevas teoras deban estar
en el libro porque, si pasara eso, muchos miem-
bros de iglesia no cooperaran con el proyec-
to. El doctor consinti rpidamente y de in-
mediato comenz a dictar el manuscrito para
The Living Temple (El templo viviente).
Sin embargo, tan pronto como W. W.
Prescott y W. A. Spicer leyeron las pruebas
de galeras, empez la controversia sobre su
contenido.
40
Kellogg vio que el comit de la
Asociacin General tena la intencin de re-
tirar su apoyo a la publicacin del libro, de
modo que lo retir para que ya no fuese con-
siderado como un proyecto de la iglesia. No
obstante, entreg un pedido personal de 5.000
copias a la Review and Herald Publishing
Association.
41
Alrededor de un mes ms tar-
de, el 30 de diciembre de 1902, un incendio
destruy la casa publicadora con las planchas
del libro listas para ir a la prensa.
En el congreso de la Asociacin General de
1903 otros asuntos dominaron la agenda, ade-
ms de The Living Temple. Decisiones admi-
nistrativas respecto al Sanatorio de Battle Creek
y a la obra de salud de la denominacin en ge-
neral se convirtieron en una lucha de liderazgo,
Kellogg contra Daniells. El doctor estaba deci-
dido a reabrir el Colegio de Battle Creek (el
personal y el cuerpo estudiantil ya se haban tras-
ladado a Berrien Springs, Michigan, bajo
Sutherland y Magan). Prescott, como director
de la Review, usaba sus pginas para resistir la
empresa desatinada de Kellogg y para expo-
ner los errores de su pantesmo.
202
S E C C I O N I V
CAPITULO 18
Crisis Teolgicas
No claro sobre la personalidad de Dios
Durante este perodo, Elena de White le
escribi al Dr. Kellogg lo siguiente: Usted
no est completamente claro con respecto a
la personalidad de Dios, lo cual es todo para
nosotros como pueblo. Usted virtualmente ha
destruido al mismo Seor Dios.
Unos pocos das ms tarde continu: Sus
ideas son tan msticas que destruyen la sus-
tancia verdadera y las mentes de algunos se
estn confundiendo respecto al fundamento
de nuestra fe. Si usted permite que su mente
se desve de esta manera, le dar un molde
equivocado a la obra que nos ha hecho lo que
somos.
42
Pero la Sra. White no enfrent abierta-
mente al doctor en las sesiones del congre-
so. Se le dijo en visin que no deba decir
nada que provocase confusin y contienda
en el congreso. Toda la controversia de-
ba desarrollarse ms ampliamente de modo
que todas las personas afectadas viesen con
ms claridad los problemas que estaban en
juego.
43
Ignorando su consejo, el Dr. Kellogg ha-
ba publicado 5.000 ejemplares de The Living
Temple mediante un impresor comercial. Aho-
ra ms personas del pblico en general po-
dan ver directamente por qu los dirigentes
de la iglesia haban estado preocupados. Se
formaron bandos opuestos; los que estaban a
favor consideraban que esta nueva luz con-
duca a una experiencia religiosa ms profun-
da; los que se oponan consideraban que con-
tribua al desmantelamiento de la doctrina
del santuario, creaba confusin respecto a la
funcin del Espritu Santo y empaaba la ver-
dad concerniente a las distintas personalida-
des de la Deidad. Durante todo el verano Ele-
na de White permaneci callada.
Cuando el 7 de octubre se inici el Conci-
lio Otoal de la Asociacin General en Wash-
ington, D.C., todos saban que tendra que
enfrentarse la controversia con Kellogg y la
cuestin de The Living Temple. Entre los que
apoyaban a Kellogg estaban E. J. Waggoner,
A. T. Jones y David Paulson, un mdico jo-
ven.
44
Despus de una animada sesin de todo
el da y de una reunin por la noche, Daniells
regres a su casa para encontrarse con un gru-
po de personas que lo estaban esperando. El
primer saludo que le dieron fue: Ha llega-
do liberacin! Hay dos mensajes de la Sra.
White.
Los mensajes eran claros, concisos e ine-
quvocos: Esos conceptos [The Living Tem-
ple] no tienen la aprobacin de Dios. Son una
trampa que el enemigo ha preparado para es-
tos ltimos das La huella de la verdad yace
cerca de la huella del error, y pueden pare-
cerles una misma a aquellos cuyas mentes no
estn dirigidas por el Espritu Santo, y por lo
tanto no disciernen rpidamente la diferen-
cia entre la verdad y el error.
45
Cuando estos mensajes se leyeron en el
Concilio al da siguiente, definieron el asunto
para la mayora de los que estaban vacilan-
do. Daniells le escribi inmediatamente a
Elena de White, dicindole en parte: Nun-
ca hubo mensajes de Dios que se necesita-
ron ms como en esta ocasin; y nunca hubo
mensajes enviados por l a su pueblo que
fuesen ms directos y especficos que los que
usted nos ha enviado. Fueron exactamente
lo que necesitbamos y llegaron justo en el
momento apropiado El conflicto era se-
vero y no sabamos cmo resultaran las co-
sas. Pero lleg su mensaje claro, definido,
hermoso, y defini la controversia. No digo
que todos los bandos entraron en una rela-
cin de perfecta armona, pero el mensaje
les dio fortaleza a aquellos que permanecie-
ron del lado correcto para mantenerse fir-
mes y no ceder.
Nuevamente en la carta, Daniells destac
el hecho de que el mensaje lleg notablemente
en el momento oportuno: El Dr. Kellogg ha-
ba estado dos o tres das con nosotros. Su
actitud haba suscitado cierta confusin en la
mente de una cantidad de nuestros ministros,
hombres que en realidad no saben en qu
posicin se encuentran. Su mensaje lleg jus-
tamente en el da correcto; un da antes ha-
bra sido demasiado temprano.
46
Enfrntalo!
Despus de recibir esta carta del presidente
de la Asociacin General, la Sra. White con-
test, explicando las circunstancias que mo-
tivaron sus mensajes oportunos. En esta res-
203
puesta ella revel la visin en la que haba
visto un tmpano y la orden del capitn:
Enfrntalo! Inmediatamente supo cul era
su deber. Comenzando a la 1:00 de la madru-
gada, escribi tan rpidamente como pudo.
Cuando llegaron sus ayudantes de oficina,
tenan pginas para corregir. Escribi duran-
te todo el da y los secretarios trabajaron du-
rante toda la noche siguiente de modo que el
material pudiese enviarse en el tren que sala
temprano por la maana.
Trabajaron hasta que oyeron el silbato del
tren. D. E. Robinson, uno de los secretarios,
anduvo en su bicicleta tan rpido como pudo
por unos tres kilmetros (casi dos millas) para
alcanzar el vagn del correo. Algunos das
ms tarde, estos mensajes oportunos llegaron
a Washington, D.C., ni un da demasiado
temprano, ni un da tarde!
47
Elena de White le escribi personalmente
a E. J. Waggoner, uno de los principales par-
tidarios de The Living Temple, urgindole a
cambiar su rumbo: He visto el resultado de
esas ideas fantsticas con respecto a Dios; son
la apostasa, el espiritismo, el amor libre. El
amor libre, al que tienden esas enseanzas,
estaba tan bien disimulado que era difcil, al
principio, darse cuenta de su verdadero ca-
rcter. Hasta que el Seor me hubo presenta-
do el asunto, no saba cmo llamarlo, pero he
recibido la orden de llamarlo amor espiritual
impo.
48
Con estos mensajes pblicos expuestos a
la denominacin y al estar The Living Temple
a disposicin de todos para ver los asuntos en
juego, la lucha, especialmente en Battle Creek,
fue intensa. Por supuesto, estaba involucrado
ms que la cuestin del pantesmo. Una canti-
dad de obreros que se sentan identificados con
la posicin del Dr. Kellogg sobre el control
del sanatorio tambin se inclinaban a apoyar
su nueva luz. El cuadro completo no estaba
claro para muchos.
Dos grupos definidos
La profunda divisin entre dos grupos de-
finidos continu en la sesin de la Unin del
Lago, en mayo de 1904. Cada grupo estaba
compuesto de dirigentes de la iglesia vigoro-
sos y bien conocidos. Cada grupo vea en for-
ma diferente y a fondo diferentes asuntos
denominacionales. De acuerdo con E. K.
VandeVere, por mucho tiempo jefe del depar-
tamento de historia en el Colegio Misionero
Emanuel (C.M.E.), la polarizacin en la se-
sin de 1904 inclua los siguientes puntos:
Centralizacin vs. descentralizacin de
autoridad
Ortodoxia vs. la nueva teologa (pantes-
mo, etc.)
Organizacin vs. independencia
Ministerio pagado vs. ministerio de sos-
tn propio
Validez de los testimonios de Elena de
White vs. cuestionarla y/o ignorarla
La obra mdica como brazo vs. la obra
mdica como cuerpo
Exito del Colegio Misionero Emanuel vs.
reapertura del Colegio de Battle Creek
Battle Creek fue castigado por incendios
vs. los incendios de Battle Creek fueron acci-
dentales
Traslado a Washington vs. el valor del buen
nombre de Battle Creek
Ortodoxia educativa vs. educacin expe-
rimental
Control de la junta directiva del Colegio
Misionero Emanuel (C.M.E.) vs. administra-
dores del C.M.E. guiados por el Espritu
Reformadores Kellogg, Sutherland,
Magan, E. J. Waggoner, A. T. Jones vs. mxi-
mos administradores de la iglesia, Daniells,
Spicer, Prescott, Morrison.
49
En medio de este fermento vino Elena de
White con sermones cada maana a las 11:00,
incluyendo El Fundamento de Nuestra Fe,
Lecciones de Apocalipsis 3, Un Ruego por
la Unidad, Ten Cuidado de Ti Mismo y
Se Necesita un Cambio de Sentimiento.
50
En estos sermones la Sra. White destac
los principios que cada lado estaba tratando
de defender. Esperaba que ambos lados vie-
sen el cuadro completo. Pero tambin vio qu
impeda que se entendiesen entre s. Las acti-
tudes que tenan los miembros de ambos la-
dos constituan el principal obstculo para
resolver el aparente dilema: Angeles del cie-
lo, enviados para ministrar sabidura y gra-
cia, estaban chasqueados al ver al yo que pro-
curaba abrirse paso, para hacer que las cosas
204
S E C C I O N I V
CAPITULO 18
Crisis Teolgicas
apareciesen en una luz equivocada. Los hom-
bres estaban hablando y discutiendo, y se
hacan conjeturas que no tendran que haber
tenido lugar en la reunin.
51
Cerca del fin de las reuniones, Elena de
White tuvo una visin. Escribi un informe
de la misma y se lo dio a W. C. White para
que lo leyese a los delegados en el ltimo da:
Anoche se me presentaron asuntos que mos-
traban que el fin del congreso estara marca-
do por cosas extraas a menos que el Esp-
ritu de Dios cambiase el corazn y la mente
de muchos de los obreros. Especialmente los
mdicos misioneros deberan tratar que sus
almas fuesen transformadas por la gracia de
Dios.
52
Las tensiones continuaron aumentando. A
fin de ayudar tanto como fuese posible a aque-
llos que todava vacilaban, la Sra. White se
apresur a imprimir el tomo 8 de los Testimo-
nios, con una seccin titulada, El Conocimien-
to Esencial.
53
Adems de eso, estaba prepa-
rando rpidamente su prximo libro de salud,
El ministerio de curacin, destinado especial-
mente al pblico en general. En este libro in-
corpor los mismos principios respecto a la
personalidad de Dios y a su intervencin en la
curacin de las enfermedades, especialmente
en la seccin titulada tambin El Conocimien-
to Esencial.
54
[En la edicin en espaol de El
ministerio de curacin no aparece dicho ttulo
de seccin, pero se incluye gran parte del ma-
terial a partir del captulo titulado El Verda-
dero Conocimiento de Dios.]
La crisis de Ballenger y el santuario,
1905
La crisis de la doctrina del santuario en
1905 fue un resultado ms de la comprensin
errnea del papel de Espritu Santo en el pro-
ceso de la salvacin. Toda vez que uno no
hace caso de la obra del Espritu Santo en la
relacin entre los mandamientos de Dios y la
fe de Jess (Apoc. 14:12), existe la tendencia
de caer en el legalismo fro o en los senti-
mientos ardientes y el ferviente individualis-
mo. O surge el error cuando se resta impor-
tancia a la obra del Espritu Santo al concen-
trarse en la muerte sustitutiva de Cristo, o
cuando uno se concentra en el Espritu inte-
rior y descuida a Cristo como el Sacrificio y
el Sumo Sacerdote.
55
El hecho de compren-
der errneamente el doble papel de Cristo
56
como el Sacrificio y el Sumo Sacerdote que
nos capacita, monta el escenario para el mo-
vimiento de la carne santificada, la crisis
del pantesmo y, ms tarde, el desafo del san-
tuario.
Desafortunadamente para la Iglesia Ad-
ventista, parece que en la dcada de 1890 era
difcil para muchos, incluyendo a E. J.
Waggoner, John Harvey Kellogg, A. F.
Ballenger y, por un tiempo, a W. W. Prescott,
mantener en equilibrio los mensajes de 1888
segn los cuales Cristo estaba tan dispuesto
a impartir la victoria sobre los pecados futu-
ros como a perdonar los que estaban en el
pasado.
57
Su atencin se concentraba en im-
partir victoria y la manifestacin del Espri-
tu, pasando por alto el papel principal del
Espritu en la transformacin del carcter que
precede a las experiencias de la lluvia tar-
da prometida y el fuerte clamor.
58
Despus
de aceptar los mensajes de Minneapolis en
1888, estos dirigentes crean que Dios rpi-
damente enviara su Espritu en una manera
notable, lo que capacitara a la iglesia para
terminar la obra y as apresurar el regreso
de Jess. Este nfasis en la obra del Espritu
inducira a algunos a creer que cada persona
llena del Espritu recibira tambin el don
del espritu de profeca. Adems, esos miem-
bros de iglesia no necesitaran una fuerte or-
ganizacin denominacional porque seran
guiados por el Espritu.
59
Desde que Elena de White regresara de
Australia en 1900, haba estado enviando
veintenas de cartas, privadas y pblicas, en
las que adverta de los engaos y errores que
se estaban manifestando entre voceros desta-
cados de la iglesia quienes pasaban por alto
el punto de la santificacin, as como muchos
dirigentes no haban percibido el punto de la
observancia de los mandamientos antes de
1888. En 1903 ella le escribi a Daniells: A
menudo se me ha advertido contra ideas
extremistas sobre la santificacin. Conducen
a un rasgo objetable de la experiencia que nos
har naufragar a menos que estemos despier-
tos Durante el congreso de la Asociacin
205
General de 1901, el Seor me advirti contra
conceptos que estaban siendo reunidos y sus-
tentados por los hermanos Prescott y [E. J.]
Waggoner. Se me instruy que estas ideas
haban sido como levadura puesta en harina.
Muchas mentes las han recibido. Las ideas
de algunos respecto de una gran experiencia
que se llama y se supone que sea la santifica-
cin, han sido el comienzo de una serie de
decepciones que engaarn y arruinarn las
almas de aquellos que las reciban. Debido a
algunas expresiones exageradas usadas fre-
cuentemente por el Hno. E. J. Waggoner en
el congreso, fui inducida a hablar palabras que
tenan el propsito de contrarrestar su influen-
cia Satans est ciertamente presentando
algunas teoras falsas que usted no debe reci-
bir. Los pastores Waggoner y Prescott estn
fuera de lugar.
60
A. F. Ballenger crea errneamente junto
con muchos otros que el movimiento de la
carne santificada era la extensin lgica de
los mensajes de 1888. Lo que l s vio clara-
mente fue que, puesto que los mensajes de
1888 sobre la justificacin por la fe haban
circulado por toda la denominacin, estamos
en el tiempo de la lluvia tarda, pero se retie-
ne el derramamiento del Espritu debido a
nuestros pecados.
61
Vio en forma acertada
la conexin entre el carcter del pueblo de
Dios y la terminacin de su tarea como testi-
gos de Dios de los ltimos das. Por muchos
aos se le haba dado un fuerte nfasis a ese
hecho en los mensajes de Elena de White.
62
Pero l estaba equivocado en cuanto a cmo
el Espritu Santo iba a preparar a la gente para
la testificacin de los ltimos das: l soste-
na que los creyentes podan reclamar y reci-
bir la santificacin como podan reclamar y
recibir la justificacin. Adems de eso, para
l los creyentes podan reclamar la promesa
del Espritu mediante la fe de la misma ma-
nera como podan reclamar el don de sanidad
mediante la fe.
63
La predicacin de Ballenger, segn algu-
nos informes, era acompaada de curaciones
fsicas, las cuales, para muchos, aadan una
credibilidad especial a su teologa. Cul era
el fundamento de la conexin de Ballenger
entre la recepcin del Espritu y la curacin
fsica? El crea que debido a que Jess tom
nuestras enfermedades, y llev nuestras do-
lencias,
64
la Escritura prueba que el Evan-
gelio incluye la salvacin de la enfermedad
as como la salvacin del pecado.
65
Cul fue la respuesta de la Sra. White a
estas nuevas ideas? Al escribir a J. H
Kellogg en 1898, ella dijo que algunos lean
la Biblia sin estudiarla cabalmente y luego,
llenos de ardor y celo, presentan teoras que,
si son recibidas, contrarrestarn lo que se ha
recibido desde 1844 como una cadena co-
herente de verdad Estos sienten ansias de
ideas nuevas y suposiciones, lo que echa a
perder el desarrollo simtrico del carcter
Permtase que alguien fije toda su mente en
alguna idea que no es correcta, y se desarro-
llar algo deforme antes que simtrico.
66
cin General de 1905 en Washington,
Ballenger present tres estudios de una hora
sobre su nueva luz en cuanto a la doctrina
del santuario. Su principal argumento era de
que Jess, al ascender al cielo, entr en el
segundo apartamento del santuario celestial,
el lugar santsimo. Antes de la cruz, haba
estado actuando en el primer apartamento,
el lugar santo. Ballenger no convenci a los
miembros del comit, quienes respondieron
con una exgesis bblica que haba sido ela-
borada haca dcadas y confirmada median-
te revelaciones dadas a Elena de White. La
respuesta pareca haber conducido a un pun-
to muerto.
Comprensin errnea del papel del
Espritu Santo
Una dcada o ms de interpretar errnea-
mente el papel del Espritu Santo en la salva-
cin por la fe debilit la comprensin de
Ballenger respecto al papel de Cristo en la
expiacin. Al concentrar su atencin en el
carcter inmediato de la experiencia de puri-
ficacin mediante el acto de reclamar la obra
del Espritu Santo, apart sus ojos teolgicos
de la funcin de Cristo como Sumo Sacerdo-
te, tanto en su primera fase de ministerio en
el lugar santo como luego en el lugar santsi-
mo. Al negarse a aceptar el ministerio correc-
tivo de Elena de White, Ballenger comenz a
206
S E C C I O N I V
CAPITULO 18
Crisis Teolgicas
atacar la credibilidad de ella en asuntos teo-
lgicos como tambin en otras reas.
En una de sus respuestas pblicas durante
este perodo, la Sra. White dijo: Engaos de
toda clase se levantarn en el futuro, y quere-
mos un fundamento slido para nuestros
pies No debe quitarse ni un alfiler de lo
que el Seor ha establecido. El enemigo trae-
r teoras falsas, como la doctrina de que no
hay santuario. Este es uno de los puntos so-
bre los que habr un abandono de la fe Es-
toy orando para que el poder del Salvador se
ejerza en favor de aquellos que han entrado
en las tentaciones del enemigo. Los tales no
permanecen bajo el amplio escudo del Om-
nipotente.
67
Ms tarde escribi: El [Ballenger] estu-
vo reuniendo un conjunto de pasajes bblicos
que confundiran las mentes [de muchos] de-
bido a sus aseveraciones y a su aplicacin
errnea de esas escrituras, porque la aplica-
cin era engaosa y no se relacionaba en ab-
soluto con el tema sobre el cual pretenda jus-
tificar su posicin. Cualquiera puede hacer
esto y seguir su ejemplo para dar testimonio
de una posicin falsa; pero era la suya.
68
Despus de notar cmo Ballenger reac-
cion a su consejo en 1891, la Sra. White
continu: Ahora nuestro Hno. Ballenger
est presentando nuevamente teoras que no
pueden probarse con la Palabra de Dios. Uno
de los grandes males que vendr a nuestro
pueblo ser el que se saquen las Escrituras
de su verdadero lugar y se las interprete
como para probar el error que contradice la
luz y los Testimonios que Dios nos ha dado
durante el ltimo medio siglo Declaro en
el nombre del Seor que las herejas ms
peligrosas estn tratando de encontrar cabi-
da entre nosotros como pueblo, y el pastor
Ballenger est daando su propia alma. El
Seor me ha fortalecido para hacer el largo
viaje a Washington a esta reunin a fin de
dar mi testimonio en vindicacin de la ver-
dad de la Palabra de Dios, y la manifesta-
cin del Espritu Santo en confirmacin de
la verdad bblica. La Palabra es segura y fir-
me, y resistir la prueba.
Ella continu: No hay verdad en las ex-
plicaciones de la Escritura que estn presen-
tando el pastor Ballenger y sus asociados. Las
palabras son correctas, pero se aplican inapro-
piadamente para vindicar el error. No debe-
mos aprobar su razonamiento. No est guia-
do por Dios Se me ha instruido que le diga
al pastor Ballenger: Las teoras suyas, que tie-
nen una multitud de finas hebras y necesitan
tantas explicaciones, no son verdad, y no de-
ben traerse al rebao de Dios.
69
En una de las sesiones pblicas Elena de
White fue inducida a narrar experiencias an-
tiguas. Como lo haba hecho en varias oca-
siones anteriores,
70
ella describi cmo, en
los primeros aos, un estudio bblico intenso
preceda la explicacin clara de los pasajes
que habamos estado estudiando, que le se-
ra revelada en visin. Nada de esto se hizo
en secreto. Los hermanos saban que, cuan-
do yo no estaba en visin, no poda entender
esos asuntos, y aceptaban las revelaciones
dadas como una luz que proceda directamen-
te del cielo.
71
Ella present varios otros mensajes a di-
versos grupos en la sesin de 1905, en cada
uno de los cuales adverta tanto a Ballenger
como a dirigentes de la iglesia a no mezclar
teoras errneas con la verdad de Dios. Ella
recalc que Ballenger haba estado permi-
tiendo que su mente recibiese y creyese erro-
res engaosos. Si se aceptaran sus teoras,
socavaran los pilares de nuestra fe. Uno
de los problemas era que al quitar los anti-
guos hitos, estaban trabajando como hom-
bres ciegos.
72
Bajo la iluminacin de Dios, el liderazgo
esclarecedor y unificador de Elena de White
en estas cuatro crisis teolgicas enfrenta-
miento sobre la salvacin por la fe en Minne-
apolis en 1888; el movimiento de la carne
santificada en 1901 en Battle Creek; la crisis
del pantesmo en 1903 en Washington, D.C.;
y el desafo sobre el santuario en 1905 fue
notablemente oportuno y determinante. Nin-
guna otra persona involucrada en estas cua-
tro crisis potencialmente divisivas era capaz
de unificar y marcar el rumbo para el futuro.
Como ha sido notado a menudo por muchos,
fue ella quien jug un papel clave en la so-
lucin de estos problemas Sin la voz llena
de autoridad de Elena de White, el desenla-
207
ce podra haber sido muy diferente.
73
Elena de White fue ciertamente la voz del
Movimiento Adventista, pero no para expli-
car minuciosamente cada detalle teolgico y
resolver cada crisis con truenos del Sina. Ella
luch para establecer el mejor pensamiento
del momento, esperando a veces hasta que
ese mejor pensamiento madurase de manera
que no quebrase la ecuacin iniciada muchos
aos antes: estudio slido de la Biblia + con-
firmacin mediante la revelacin divina =
verdad presente.
Pareciera que la contribucin mayor y ms
elevada de la Sra. White fue mantener en vis-
ta el cuadro completo, captando siempre las
consecuencias perjudiciales de las teoras fal-
sas. Comprenda el Evangelio en forma ple-
na y clara, y cualquier teora que empaase
algn aspecto del Evangelio atraa su aten-
cin cuidadosa y reflexiva. Ella alej a la igle-
sia del legalismo de la derecha y del fanatis-
mo romntico de la izquierda, y estuvo siem-
pre preocupada por la unidad y por la misin
distintiva de la Iglesia Adventista
1. Carta 117, 1910, citada en Mensajes selectos, t. 3, pp. 34-
35.
3. Hech. 20:28-31; Col. 2:8, 16-23; 2 Tim. 4:3-5; Tito 1:9-16.
4. En aos ulteriores se me mostr que todava no se han aban-
donado las falsas teoras expuestas en lo pasado. Resurgirn
en cuanto hallen circunstancias favorables. No olvidemos
que ser sacudido todo cuanto pueda ser sacudido.Notas
biogrficas de Elena G. de White, p. 101; ver Mensajes se-
lectos, t. 2, pp. 28-34.
6. Id., p. 95. Ver tambin p. 50.
7. Id., pp. 93-94.
9. Testimonios para los ministros, pp. 91-92, 94, 97.
10. Id., p. 97. En sus escritos, Elena de White se refiri ms de
200 veces a A. T. Jones y E. J. Waggoner. El nfasis que se
le dio a la justicia por la fe en Minneapolis en 1888 era
claramente diferente de la comprensin del tema que preva-
leca en el protestantismo durante el siglo XIX, un hecho
que no ha sido entendido siempre por quienes han escrito
sobre ese importante perodo.
11. Carta 82, 1888, en The Ellen G. White 1888 Materials, t. 1,
p. 182; Hermanos debo decirles claramente que el curso
de accin que se sigui hacia m y mi trabajo desde [el con-
greso de] la Asociacin General en Minneapolis vuestra
resistencia a la luz y advertencias que Dios ha dado por mi
intermedio ha hecho mi trabajo cincuenta veces ms dif-
cil que lo que hubiera sido de otro modo.Carta 1, 1890,
Id., t. 2, p. 659; la prueba ms dolorosa de mi vida.
Manuscrito 30, 1889, Id., t. 1, p. 354; uno de los captulos
ms tristes en la historia de los creyentes en la verdad pre-
sente.Id., t. 4, p. 1796. Ver p. 234.
12. 1888 Materials, t. 1, p. 152; Schwarz, Light Bearers, pp.
187-192; Fe y obras, pp. 58-86; Bio., t. 3, pp. 416-418.
13. Para un anlisis de la elipse de la verdad, ver p. 260 y Apn-
dice P.
14. Fe y obras, pp. 12-13.
15. Manuscrito 24, 1888. The Ellen G. White 1888 Materials
(1888 Materials), t. 1, pp. 217-218.
16. Review and Herald, 11 de marzo, 1890, pp. 1-2; Palabras
de vida del gran Maestro, p. 29; Usted puede decir que
cree en Jess cuando valore el costo de la salvacin. Usted
puede afirmar eso cuando sienta que Jess muri por usted
en la cruel cruz del Calvario; cuando tenga una fe inteligen-
te en que la muerte de Jess hace posible que usted deje de
pecar y que perfeccione un carcter justo mediante la gracia
de Dios, que le es concedida como el rescate de la sangre de
Cristo.Review and Herald, 24 de julio, 1888.
18. Fe y obras, pp. 28-57.
19. Manuscrito 24, 1888, 1888 Materials, t. 1, pp. 217-218; ver
tambin pp. 211-212; Se me ha hecho la pregunta: Qu
piensa usted de esta luz que estos hombres estn presentan-
do? Ciertamente se las he estado presentando durante los
ltimos cuarenta y cinco aos: los incomparables encantos
de Cristo. Esto es lo que [J] ha estado tratando de presentar-
les. Cuando el Hno. Waggoner trajo estas ideas a Minne-
apolis, fue la primera enseanza clara sobre este tema que
yo haba odo de labios humanos, a excepcin de las conver-
saciones entre mi esposo y yo Cuando otra persona lo pre-
sent, cada fibra de mi corazn dijo, Amn.Sermn en
Roma, Nueva York., 19 de junio, 1889, Id., pp.. 348-349.
20. Joyas de los testimonios, t. 2, pp. 321-322; Lo que Dios da
a sus siervos para que hablen hoy quizs no habra sido la
verdad presente hace veinte aos, pero es el mensaje de Dios
para este tiempo.Manuscrito 8a, 1888, citado en Olson,
op. cit., p. 274; Queremos el mensaje del pasado y el men-
saje fresco.Review and Herald, 18 de marzo, 1890; Es-
tamos en el da de expiacin, y debemos trabajar en armona
con la obra de Cristo de purificacin del santuario Debe-
mos ahora colocar ante el pueblo la obra que por fe vemos
que nuestro gran Sumo Sacerdote est realizando en el san-
tuario celestial.Review and Herald, 21 de enero, 1890;
La obra mediadora de Cristo, los grandes y santos miste-
rios de la redencin, no son estudiados o comprendidos por
el pueblo que pretende tener mayor luz que cualquier otro
pueblo en la faz de la tierra. Si Jess estuviera personalmen-
te en la tierra, se dirigira a un gran nmero que pretende
creer la verdad presente con las palabras que dirigi a los
fariseos: Erris, ignorando las Escrituras y el poder de
Dios
Hay verdades antiguas, pero todava nuevas que deben
an aadirse a los tesoros de nuestro conocimiento. No com-
prendemos o ejercitamos la fe como debiramos No se
nos llama a adorar y servir a Dios por el uso de los medios
empleados en aos anteriores. Dios requiere ahora un servi-
cio ms elevado que nunca antes. Requiere el mejoramiento
de los dones celestiales. Nos ha trado a una situacin en la
que necesitamos cosas ms elevadas y mejores que las que
jams se han necesitado antes.Id., 25 de febrero, 1890;
Hemos estado oyendo su voz ms claramente en el mensa-
je que se ha estado anunciando en los ltimos dos aos
Apenas hemos comenzado a captar una pequea vislumbre
Referencias
208
S E C C I O N I V
CAPITULO 18
Crisis Teolgicas
de lo que es la fe.Id., 11 de marzo, 1890.
21. 1888 Materials, t. 1, p. 153; A. V. Olson, Thirteen Crisis
Years (Washington, D.C.: Review and Herald, 1966), p. 302.
22. 1888 Materials, p. 221.
23. Id., p. 153; tambin en Olson, Thirteen Crisis Years, p. 30.
24. Id., p. 1575; ver tambin Mensajes selectos, t. 1, p. 276.
Esta carta fue primeramente publicada en Review and Herald,
25. Review and Herald Extra, 23 de diciembre, 1890, p. 2; A.
G. Daniells, Christ Our Righteousness (Washington, D.C:
Review and Herald Publishing Association, 1941), 128 p-
ginas.
26. Review and Herald, Repentance the Gift of God, 1.
o
de
abril, 1890; 22 de noviembre, 1892, The Perils and
Privileges of the Last Days; Maxwell, Dilo al mundo, pp.
219-228; Olson, op. cit., pp. 1-320; Schwarz, Light Bearers,
pp. 183-197; Spalding, Origin and History, t. 2, pp. 281-
303; Arnold V. Wallenkampf, What Every Adventist Should
Know About 1888 (Washington, D.C.: Review and Herald
Publishing Association, 1988), pp. 1-92; Robert J. Wieland,
The 1888 Message, An Introduction (Nashville, Tenn.:
Southern Publishing Association, 1980), (Paris, Ohio: Glad
Tidings Publishers, 1997), pp. 1-158; Robert J. Wieland y
Donald K. Short, 1888 Re-examined, Revised and Updated
(Leominster, MA: The Eusey Press, 1987), pp. 1-213; Bio.,
t. 3, pp. 385-433; George R. Knight, From 1888 to Apostasy
Association, 1987). Ver George Knight, Angry Saints.
27. Carta a Elena G. de White, 25 de septiembre, 1900, Centro
White, Documento Archivo 190.
28. G. A. Roberts, The Holy Flesh Fanaticism, Centro White,
Documento Archivo 190.
29. General Conference Bulletin, 23 de abril, 1901, pp. 419-
421; para una versin abreviada, ver Mensajes selectos, t. 2,
pp. 36-40.
30. Id., p. 422.
31. William H. Grotheer, The Holy Flesh Movement (Florence,
MS: Adventist Laymens Foundation of Mississippi, Inc.,
n.d.), pp. 1-65; Ella M. Robinson, S. N. Haskell, Man of
Action (Washington, D.C; Review and Herald Publishing
Association, 1967), pp. 168-176; Schwarz, Light Bearers,
pp. 446-448; Bio., t. 5, pp. 39, 99, 100-107, 112-113.
32. Bull y Lockhart, Seeking a Sanctuary, pp. 56-62.
33. Antes de que tuviera 17 aos de edad, tuve que dar mi tes-
timonio contra ellos [conceptos respecto a Dios como los
que encontramos en The Living Temple] delante de grandes
congregaciones. Carta 217, 1903, citada en Bio., t. 5, p.
304.
34. Manuscrito 70, 1905, citado Bio., t. 5, p. 281.
35. General Conference Daily Bulletin de 1897, p. 83.
36. General Conference Daily Bulletin de 1899, pp. 57-58, 119.
37. El nfasis frecuente de Elena de White sobre el tema de
Cristo en vosotros, unido a su nfasis igualmente vigoro-
so sobre el impartimiento del Espritu Santo en cumplimiento
de la exhortacin de Pedro de que los cristianos lleguen a
ser participantes de la naturaleza divina (2 Ped. 1:4), fue-
ron sacados de contexto. Sus declaraciones fueron relacio-
nadas especulativamente con la enseanza de que un Dios
inmanente satura toda la humanidad, tanto a los conversos
como a los inconversos; al obedecer las leyes de la vida, una
persona podra llegar a ser semejante a lo divino, no habien-
do necesidad del poder divino para que ayude, ni de la muerte
sustitutiva de Cristo, etc. Tanto detrs del movimiento de la
carne santificada como del desarrollo pantesta estaba la tran-
sicin, en la mente de algunos, desde el proceso santificador
que preparara a la gente para un servicio ms pleno (temas
de la lluvia tarda y del fuerte clamor) hasta el Santificador
que se manifestara en una manera extraordinaria, fsica.
Por ejemplo, dirigentes adventistas bien conocidos estaban
enseando que la recepcin del Espritu significaba tam-
bin la sanidad del cuerpo como tambin del alma, que el
cabello gris sera restaurado a su color natural, que las per-
sonas verdaderamente guiadas por el Espritu no moriran!
Ver General Conference Daily Bulletin de 1899, pp. 53-58,
119-120; Gilbert M. Valentine, The Shaping of Adventism
(Berrien Springs, MI: Andrews University, 1992), pp. 159-
163.
38. General Conference Daily Bulletin, p. 157.
39. Una investigacin del asunto indica que el Dr. Kellogg pue-
de haber sugerido la idea. El hecho cierto es que ambos,
Daniells y Kellogg, pensaron que la idea del libro era una
solucin positiva al desafo de levantar fondos.
40. Prescott indic tres reas principales en las que l y Kellogg
estaban en profundo desacuerdo: (1) una idea errnea de
Dios y del lugar de su morada; (2) una religin que des-
carta cualquier necesidad de la expiacin y de la obra de
Cristo como nuestro Sumo Sacerdote en el santuario del
cielo, y (3) una ruptura de la distincin entre el pecador y
el cristiano al ensear que toda persona es un templo de
Dios sin considerar su fe en Cristo.Valentine, The
Shaping of Adventism, p. 162.
41. Id., p. 151.
42. Carta 300, 1903, y Carta 52, 1903, citadas en Bio., t. 5, p.
292.
43. Bio., t. 5, p. 293.
44. El joven Dr. Paulson haba sido favorecido en forma espe-
cial por Kellogg y ahora estaba apoyando vigorosamente la
nueva luz de Kellogg. Cuando l y Daniells caminaban
hacia la casa despus de una larga discusin que haba teni-
do lugar al anochecer, Paulson sacudi el dedo ante Daniells
y le dijo: Usted est cometiendo la mayor equivocacin de
su vida. Despus de toda esta agitacin, un da de estos us-
ted se va a encontrar arrollado en el polvo, y otro estar de
presidente. Daniells se enderez y replic: No creo en su
profeca. Como quiera que sea, preferira ser arrollado en el
polvo haciendo lo que creo en mi alma que es recto, que
andar con prncipes, haciendo lo que mi conciencia me dice
que es malo.Daniells, El permanente don de profeca, p.
395. Al da siguiente el Dr. Paulson se sinti sumamente
impresionado con los mensajes de Elena de White que se
leyeron en el congreso y reconoci que procedan de Dios.
El y su esposa fundaron el Sanatorio Hinsdale. El Dr. Paulson
se convirti en un ejemplo impresionante de fe viviente y
en un fuerte defensor del ministerio de Elena de White.
45. Review and Herald, 22 de octubre, 1903; ver tambin Carta
216, 1903, citada en Bio.. t. 5, pp. 298-299.
46. Bio., t. 5, p. 300. Para otros ejemplos del carcter oportuno
de las visiones de Elena de White, ver el captulo 15.
47. Id., t. 5, pp. 299-302.
48. Carta 230, 1903, citada en Bio., t. 5, p. 303. Ver tambin
Joyas de los testimonios, t. 3, pp. 268-279.
49. Shaw, A Rhetorical Analysis of the Speaking of Mrs. Ellen
G. White, pp. 315-316. Aunque alineados con algunos en
ciertas posiciones, muchos lderes no estaban alineados con
esas mismas personas en otros puntos. Si bien Kellogg,
Sutherland, Magan, Jones y Waggoner eran reformadores,
Sutherland y Magan no apoyaban a Kellogg y a otros en sus
ideas pantestas.
50. Bio., t. 5, p. 336.
51. Id., p. 334.
52. Id., p. 338.
53. Ver pp. 255-335.
54. Ver pp. 409-466. Para examinar un trasfondo ms completo
de la crisis pantesta, ver A. G. Daniells, El permanente don
209
1. Cules fueron los problemas bsicos que dividieron a los delegados en el congreso de
la Asociacin General en Minneapolis, en 1888?
2. Cules fueron las cuestiones bsicas que estaban en juego en el movimiento de la
carne santificada, y cmo neutralizaron el problema Stephen Haskell y Elena de White?
3. Cules eran las cuestiones bsicas implicadas en la crisis del pantesmo a comienzos
de la dcada de 1900?
4. Cul fue el error bsico que vincul a J. H. Kellogg, A. F. Ballenger y, ms tarde, a E.
J. Waggoner?
5. Por qu Elena de White consider que las presentaciones de los pastores Jones y
Waggoner en 1888 eran un preciossimo mensaje, un mensaje nuevo, que presen-
taba ms claramente la voz de Dios?
de profeca, pp. 387-402; Maxwell, Dilo al mundo, pp. 202-
205; Schwarz, Light Bearers, pp. 288-292; Schwarz, The
Perils of Growth, en Land, Adventism in America, pp. 133-
138; Spalding, Origin and History, t. 3, pp. 130-144;
Valentine, The Shaping of Adventism pp. 145-166; Bio., t.
5, pp. 402-404.
55. Ver p. 263. Ver tambin La elipse de la verdad, pp. 260,
574.
56. Ver El conflicto de los siglos, pp. 542-543.
59. A. T. Jones, director de la Review, conclua regularmente
sus artculos editoriales con las palabras: Recibid el Espri-
tu Santo. Los oradores de los campestres hacia fines de la
dcada de 1890 generalmente reflejaban este nfasis centra-
do en el Espritu. Probablemente el ms elocuente de estos
oradores fue A. F. Ballenger, altamente solicitado para los
reavivamientos de la iglesia. Su influencia en Indiana se re-
flej en el movimiento de la carne santificada.
60. Carta 269, 1903, citada en MR, t. 10, pp. 356-357.
61. Review and Herald, 5 de octubre, 1897, p. 629; ver artculos
relacionados en pp. 411, 523, 624; tambin General
Conference Daily Bulletin, 1899, p. 96.
62. El evangelismo, pp. 504-505; Joyas de los testimonios, t. 2,
pp. 364-368. Ver tambin Palabras de vida del gran Maes-
tro, pp. 47-48, 340-342; Review and Herald, 31 de marzo,
1910, pp. 3-4.
63. Review and Herald, 3 de mayo, 1898, p. 288; La curacin
fsica es ahora verdad presente en los adventistas del spti-
mo da.Id., 4 de octubre, 1898, p. 637; El don de cura-
cin aparecer cuando recibamos el Espritu Santo, y no
antes.Id., 15 de noviembre, 1898, p. 740.
64. Mat. 8:17, citando Isa. 53:4: Ciertamente llev l nuestras
enfermedades, y sufri nuestros dolores.
65. Signs of the Times, 13 de junio, 1900, p. 371.
66. MR, t. 21, pp. 57-58.
67. Review and Herald, 25 de mayo, 1905, p. 17.
68. Manuscrito 59, 1905, citado en Bio., t. 5, p. 408. En 1891,
A. F. Ballenger, el principal portavoz que contenda por un
cambio en el rumbo de la revista American Sentinel, fue uno
de los dirigentes de la Asociacin General en Battle Creek
que confes pblicamente su error y reafirm su confianza
en la integridad del ministerio de Elena de White; ver
p. 188.
69. Ibd.
70. Ver pp. 170-171.
72. Manuscrito 62, 1905, citado, en parte, en Bio., t. 5, pp.
411-412. Durante este perodo crtico, Elena de White es-
cribi ms de cincuenta pginas de cartas y manuscritos.
Ver Manuscrito 75, 1905, citado, en parte, en Bio., t. 5, pp.
425-426; Carta 329, 1905 (Mensajes selectos, t. 1, pp. 187-
190), citada, en parte, en Bio., t. 5, pp. 426-427; Carta 50,
1906, citada en Bio., t. 5, pp. 427-428; y Manuscrito 125,
1907, citado, en parte, en Bio., t. 5, p. 428, en el cual Elena
de White escribi: Cualquier hombre que busca presentar
teoras que nos desviaran de la luz que nos ha llegado so-
bre el ministerio en el santuario celestial no debiera ser
aceptado como maestro. Para un estudio bblico sobre los
textos del libro de Hebreos que Ballenger us para funda-
mentar su posicin de que Jess entr en el lugar santsi-
mo del santuario celestial y para una refutacin de su prin-
cipal argumento, ver William G. Johnsson, Day of
Atonement Allusions, F. B. Holbrook, ed., Issues in the
Book of Hebrews (Silver Spring, MD: Biblical Research
Institute, 1989), pp. 105-120.
73. Schwarz, en Land, Adventism in America, p. 109. Las di-
mensiones de la crisis que la iglesia enfrent entre 1897 y
1911 indican que la iglesia, sin la direccin del Seor me-
diante el espritu de profeca, habra perdido su mensaje es-
pecial o se habra fragmentado sin esperanza [de recupera-
cin].Bert Haloviak, Pioneers, Pantheists, and
Progressives: A. F. Ballenger and Divergent Paths to the
Sanctuary, p. 52, manuscrito indito, junio de 1980.
210
S E C C I O N I V
CAPITULO 19
y Relaciones Entre Razas
E
n la dcada de 1840 los adventistas
sabatistas se dedicaron mayormente a
ayudar a su pequeo grupo a entender
mejor el significado del Chasco de
1844.
2
Los primeros dirigentes animaron a
otros milleritas a no negar su experiencia an-
terior al advenimiento. Expusieron enrgica-
mente su nueva comprensin respecto al mi-
nisterio de Cristo en el santuario celestial y
la conexin del sbado como da de reposo
dentro del contexto ms amplio de los men-
sajes de los tres ngeles en Apocalipsis 14.
Como es de comprender, su sentido de mi-
sin se vio frustrado por las reacciones hosti-
les procedentes del pblico en general des-
pus de la humillacin del 22 de octubre
de 1844, y de los milleritas que guardaban el
domingo y que rechazaron amargamente el
nuevo nfasis en el sbado como el da de
reposo. Pareca que una cortina de hielo ais-
laba ahora a los primeros adventistas saba-
tistas, conducindolos a la conviccin de que,
de alguna manera, se haba cerrado la puerta
de misericordia para aquellos que haban re-
chazado las implicaciones ms profundas del
mensaje millerita de 1844.
3
Pero pronto cambi el sentido de misin
que implicaba la responsabilidad adventista
de compartir su mensaje con el mundo. El
vigor y la claridad de la joven Elena de White
fue la razn primaria del viraje desde la men-
talidad de la puerta cerrada de los primeros
adventistas sabatistas a la aceptacin de la
responsabilidad de completar la comisin
evanglica. En realidad, el punto de vista de
E. G. de White tuvo una influencia profunda
en las nuevas interpretaciones teolgicas
como tambin en la conciencia misionera que
estaba surgiendo, haciendo dudar de que sin
su influencia los primeros adventistas saba-
tistas habran sobrevivido este perodo de
confusin.
4
El sentido adventista de misin en forma-
cin (teologa) evolucion de (1) una reafir-
macin de la experiencia adventista de 1844
(sin desechar este origen) a (2) una restaura-
cin de ciertas doctrinas bblicas descuida-
das que necesitaban volverse a engastar en el
Evangelio eterno, y luego a (3) un recono-
cimiento de que este Evangelio restaurado
deba predicarse a todo el mundo antes que
Jess volviese.
5
Unido a la proclamacin constante del
adventismo de la cercana del advenimiento
estaba su principio de restauracin que moti-
vaba e impulsaba.
6
Este principio implicaba
ms que una integracin teolgica de las en-
seanzas bblicas restauradas; inclua el con-
texto de la restauracin espiritual y fsica del
hombre como preparacin necesaria para el
regreso de Cristo.
7
Elena de White fue la
principal vocera del principio de restauracin
que le daba forma a la escatologa adventista.
8
Este nfasis teolgico en la restauracin
diferencia a los adventistas de otros grupos
religiosos que recalcan la cercana, o incluso
la inminencia, de la segunda venida. La teo-
loga adventista del advenimiento contina
Vuestro concepto de la obra necesita ampliarse grandemente.
1
Evangelismo
Local y Global, y
Relaciones
Entre las Razas
S E C C I O N I V
C
A
P
I
T
U
L
O
19
211
atrayendo a aquellos que desean darle senti-
do a su propia vida. En un estudio de inves-
tigacin del Instituto de Ministerio para la
Iglesia (Universidad Andrews), en una en-
cuesta de la Asociacin de Georgia-Cumber-
land, el setenta por ciento de los nuevos cre-
yentes dijo que se senta mayormente atrado
a la iglesia por la verdad y belleza de sus
enseanzas Pocas personas se sienten
atradas a iglesias en las que la teologa est
rodeada por una serie de requisitos. El evi-
dente atractivo ideolgico del adventismo
puede tambin ser una funcin de la mani-
fiesta certeza teolgica de la iglesia.
9
En los primeros aos, los adventistas asu-
mieron con seriedad su deber de alcance
mundial, pero no lo interpretaron global-
mente. Al principio crean que si el mensaje
del tercer ngel era predicado por todos los
Estados Unidos, de ese modo se lo habra pre-
dicado a todo el mundo.
10
Cmo podra ser esto? Uriah Smith, lu-
chando con el concepto, lleg a la conclusin
de que, aunque no tenemos informacin de
que el mensaje del tercer ngel se est procla-
mando actualmente en algn pas fuera del
nuestro nuestra tierra est compuesta de
personas de casi cada nacin.
11
Aun hasta 1872
los adventistas en general crean que Mateo
24:14 se estaba cumpliendo en la rpida ex-
pansin de las misiones protestantes.
12
Pero Dios estaba usando a Elena de White
para elevar la visin de la naciente denomi-
nacin adventista. En su visin de 1848 en
Dorchester, Massachusetts, ella le dijo a su
esposo Jaime que deba iniciar un peridico
y que de este modesto comienzo brotarn
raudales de luz que han de circuir el globo.
13
Un concepto tal les pareca absurdo a sus con-
temporneos.
14
Durante la dcada de 1850 los adventistas
que tenan familiares o amigos en Europa les
estaban enviando publicaciones, y pronto
pudieron encontrarse en el Viejo Mundo fo-
cos de observadores del sbado. En 1864
M. B. Czechowski, un adventista desde 1858,
parti hacia Europa con sus nuevas convic-
ciones. Esta iniciativa eventualmente dio lu-
gar a un grupo de creyentes observadores del
sbado en Tramelan, Suiza.
15
Motivados por este inters europeo, en
1874 los dirigentes de la Asociacin General
enviaron a J. N. Andrews y su familia, los
primeros misioneros al extranjero de la de-
nominacin, en carcter oficial, a Suiza. Ele-
na de White coment ms tarde que Andrews
era el hombre ms capaz en todas nuestras
filas.
16
Tres aos ms tarde la familia de John
G. Matteson fue enviada a Escandinavia para
atender el inters en los mensajes de los tres
ngeles que haba surgido como resultado de
la siembra de publicaciones.
17
Ya para 1890
haba misioneros adventistas en unos 18 pa-
ses, incluyendo varias naciones europeas,
Africa, Rusia, Australia, India y Sudfrica.
Durante ese tiempo Elena haba estado
educando a la iglesia. En 1871, en un men-
saje basado en una visin del 10 de diciem-
bre, extendi la siguiente apelacin: Los j-
venes deben estar adquiriendo las califica-
ciones para ese trabajo y familiarizarse con
otros idiomas, para que Dios los use como
medios de comunicar su verdad salvadora a
los habitantes de otras naciones Se nece-
sitan misioneros que vayan a otros pases
para predicar la verdad de una manera cui-
dadosa.
18
En 1874 ella tuvo un sueo impresio-
nante de dar el mensaje del tercer ngel al
mundo. En el sueo se le dijo que los adven-
tistas estaban concibiendo ideas demasia-
do limitadas de la obra para este tiempo.
Estis tratando de planear la obra como para
poder abarcarla con vuestros brazos Mu-
chos pases estn esperando el avance de la
luz que Dios tiene para ellos Vuestro con-
cepto de la obra necesita ampliarse grande-
mente.
19
Impulsada por su propio sentido de misin,
Elena de White pas dos aos en Europa, de
1885 a 1887. Estos aos estn bien documen-
tados en el libro Elena G. de White en Euro-
pa.
20
As como ella estuvo ntimamente
involucrada en el desarrollo del Movimiento
Adventista en Norteamrica, ahora tuvo mu-
cho que ver con el establecimiento de la obra
en Europa sobre principios firmes. No era
fcil trabajar con muchas nacionalidades e
idiomas, pero las instrucciones que dio en ese
tiempo a fin de promover la unidad y la bue-
212
S E C C I O N I V
CAPITULO 19
na voluntad han sido sumamente beneficio-
sas para las relaciones internacionales, nacio-
nales e interculturales desde esa poca hasta
nuestros das.
21
L. H. Christian, un administrador en Eu-
ropa desde 1922 a 1936, escribi: El Movi-
miento Adventista en Europa nunca habra
sido el mismo si no hubiese sido por su visita
[de Elena de White].
22
Elena de White era globalista. Ella le de-
jaba a Dios el cmo del cumplimiento de
Mateo 24:14. Dios har la obra si le damos
los instrumentos.
23
Ella, que en 1848 vio
raudales de luz que iban a circuir el glo-
bo, cuando haba menos de un centenar de
adventistas sabatistas, nunca renunci a esa
visin de un mundo iluminado con los men-
sajes de los tres ngeles. Motiv a la iglesia
para desarrollar su mensaje y la aguijone
para que se lanzase a cumplir con su asom-
brosa misin.
24
Defensora dinmica del evangelismo
pblico
La capacitacin debe preceder a la prc-
tica. Durante los dos aos en los que la Sra.
White estuvo en Europa (1885-1887), ella les
dio sugerencias claras y de comprobada efi-
cacia a quienes estaban abriendo huella en
materia de evangelismo, explicndoles cmo
ser ms efectivos. Una de las primeras lec-
ciones aprendidas en los Estados Unidos fue
la de que los obreros no preparados ni capa-
citados, no importa cun fervientes fuesen,
no honraban a Dios con sus mtodos inefec-
tivos. En la quinta sesin del Concilio Euro-
peo (1887), en Moss, Noruega, ella aconse-
j: Podra haberse hecho una obra mucho
mayor si nuestros hermanos se hubiesen em-
peado ms, aun a costa de grandes gastos,
en educar a licenciados [en Teologa] antes
de haberlos enviado al campo para trabajar.
Se les permiti ir y probar sus talentos. No
fueron con obreros de experiencia que podran
haberlos ayudado y educado, sino que fue-
ron solos No crecieron y no utilizaron al
mximo sus facultades como para llegar a ser
hombres competentes en las Escrituras.
25
La Sra. White no sustitua la debida pre-
paracin ministerial por el entusiasmo. Si los
jvenes desean entrar al campo [ministerio
pblico], de ninguna manera se los debiera
desanimar; pero primero permtaseles apren-
der el oficio.
26
Como lo dijo Jaime White,
siempre era una deshonra que los adventistas
hicieran un trabajo de segunda clase en cual-
quier cosa.
27
Importancia de comenzar bien. Para Ele-
na de White las primeras impresiones eran
importantes. Aquellos que representan a la
Iglesia Adventista en pblico deben estar pre-
parados espiritualmente como tambin profe-
sionalmente, o si no su trabajo no ser per-
manente: Es sumamente necesario que la
obra en los campos nuevos comience bien,
llevando la huella de lo divino. En estos cam-
pos nuevos muchos estarn en peligro de
aceptar la verdad o de consentir a ella, sin
tener una genuina conversin del corazn.
Cuando sean probados por la tormenta y la
tempestad, se encontrar que su casa no est
construida sobre una roca sino sobre arena
movediza. El ministro debe poseer y cultivar
piedad prctica en su vida diaria y en su ca-
rcter. Sus sermones no debieran ser exclusi-
vamente tericos.
28
El comenzar bien tambin abarcaba las
impresiones que se causaban al elegir los lu-
gares de reuniones,
29
al evitar despliegues
teatrales y avisos alarmantes,
30
al publicar
artculos apropiados en los peridicos del
mundo,
31
al familiarizarse con los pastores
de las diversas iglesias,
32
al guardar el paso
con el tiempo en los mensajes que se pre-
sentan,
33
al vestirse [los ministros] de una
manera adecuada a la dignidad de su posi-
cin,
34
al evitar los ministros cualquier cosa
que pueda considerarse tosca en cualquier
actitud o en el porte, de modo que no dis-
gusten al espectador.
35
Las presentaciones pblicas debieran re-
flejar el espritu y la manera de ser de Jess.
Una de las caractersticas del espritu de pro-
feca es que se exalta y se refleja a Jess en
todas las empresas ganadoras de almas. Cual-
quiera sea el tema que Elena de White consi-
dere, el lector queda impresionado con el sen-
timiento predominante de que Cristo no slo
es nuestro Salvador sino tambin nuestro
Ejemplo en todas las cosas. Su obra de ga-
213
nancia de almas, ya sea al conducir a indivi-
duos a la salvacin o al dirigir a las multitu-
des hacia el cielo, provee mtodos claros y
eficaces de efectividad evangelstica.
En el captulo Nuestro Ejemplo, en El
ministerio de curacin, Elena de White des-
cribi cmo Jess encontraba a los hombres
donde ellos estaban. Ella escribi: Procu-
raba llegar al pueblo por medio de las cosas
que le resultaban ms familiares.
36
A menu-
do recalcaba que es esencial que entenda-
mos y sigamos los mtodos correctos de en-
seanza e imitemos el ejemplo de Cristo.
37
El ejemplo de Cristo inclua evitar las
controversias,
38
identificarse con los inte-
reses y la felicidad de la persona,
39
observar
los rostros de sus oyentes cuya mirada re-
velaba que la verdad haba llegado al alma,
40
hablar con sencillez no presentando mu-
chas cosas a la vez, no fuera que su mente se
confundiese, [haciendo] cada punto claro
y distinto, apelar a todos los niveles intelec-
tuales y sociales vistiendo sus mensajes de
una belleza tan singular que interesaban y
cautivaban a los grandes intelectos,
41
dosifi-
car su enseanza estimando el momento apro-
piado cuando su auditorio estaba listo para
recibirla, y retener muchas cosas con res-
pecto a las cuales su sabidura le hizo guar-
dar silencio.
42
Presentar el Evangelio al pblico en ge-
neral, incluyendo a muchos que han tenido
experiencias religiosas negativas en el pasa-
do, requiere tacto al seleccionar la secuencia
de los temas. Elena de White mostr qu ha-
cer mediante su ejemplo y una instruccin
persistente. Al destacar la importancia del tac-
to, ella escribi: Cuando os encontris con
personas que, como Natanael, tienen prejui-
cios contra la verdad, no presentis con in-
sistencia y con mucha fuerza vuestros puntos
de vista peculiares. Hablad con ellos al prin-
cipio de temas acerca de los cuales tenis
unanimidad Tanto vosotros como ellos al-
canzaris una relacin an ms estrecha con
el cielo, el prejuicio se debilitar y ser ms
fcil alcanzar el corazn.
43
Ella encomi a las hermanas de la iglesia
que se asociaban con la Unin pro Temperan-
cia de Mujeres Cristianas y las exhort a que
se destacasen por la luz de la vida sobre
temas en los que todas ustedes pueden con-
cordar.
44
Elena de White fue invitada veintenas de
veces a hablar al pblico en general en toda
Norteamrica. Generalmente elega temas de
temperancia cristiana y piedad prctica, y los
desarrollaba en una forma tal que conmova
profundamente a sus oyentes. Saba que al
comenzar con un tema neutro, contempor-
neo, conseguira que el auditorio tuviese una
actitud favorable, lo que preparaba el ambien-
te para temas ms distintivos. Conoca los
principios de las buenas relaciones pblicas.
45
Defensora destacada del evangelismo ur-
bano. Algunos pueden preguntarse cmo y
por qu una mujer tan ocupada como Elena
de White se involucraba en tcnicas evange-
lsticas. Sin embargo, ella envi muchos men-
sajes por escrito a dirigentes denominacio-
nales y a evangelistas destacados, concentrn-
dose en mtodos de ganancia de almas en las
reas urbanas.
46
Sus consejos sobre evan-
gelismo pblico, por ejemplo, especialmente
en las grandes ciudades del mundo, impulsa-
ron nuevos avances en favor del evangelismo
urbano: Sobre nosotros pesa el reproche de
Dios debido a que las ciudades populosas que
estn a nuestro alcance no han sido trabaja-
das ni amonestadas No hemos hecho de-
masiado por los campos misioneros extran-
jeros, pero no hemos hecho nada comparati-
vamente por las ciudades populosas que es-
tn a nuestras mismas puertas.
47
Stephen y Hetty Haskell fueron quizs los
principales proponentes del programa de Ele-
na de White para llegar a las masas. La venta
de libros de puerta en puerta, los estudios b-
blicos personales, las reuniones de obreros
para ensear evangelismo personal, la utili-
zacin de la educacin de la salud para des-
pertar el inters del pblico, los estudios b-
blicos impresos, las revistas evangelsticas,
ponerse en contacto con dirigentes en el mun-
do de los negocios y profesionales, escoger
sitios adecuados para reuniones pblicas: to-
dos estos mtodos convergieron en el progra-
ma de los Haskell para evangelizar Nueva
York a comienzos de la dcada de 1900.
48
Los dirigentes denominacionales, preocu-
214
S E C C I O N I V
CAPITULO 19
pados con diversas crisis de ese tiempo, des-
cuidaron el reiterado nfasis de Elena de
White en el evangelismo urbano. Pero ella
no se desanimaba. Para ella, no slo haba
muchos millones que iban a sus tumbas sin
ser advertidos, sino que la predicacin de los
mensajes de los tres ngeles de Apocalipsis
14 estaba siendo frustrada seriamente.
49
En 1909 ella encar de frente el proble-
ma: los dirigentes mximos de la iglesia, in-
cluyendo a A. G. Daniells, presidente de la
Asociacin General, y W. W. Prescott, direc-
tor de la Review, deban dar el ejemplo en
evangelismo pblico. Les escribi severa-
mente a ambos hombres en 1910 despus de
haber llegado a la conclusin de que su con-
sejo en 1909 haba producido slo una res-
puesta simblica: Se me ha encomendado
un mensaje para ustedes dos de que necesi-
tan humillar sus corazones ante Dios. Ni el
pastor Prescott ni el pastor Daniells estn pre-
parados para dirigir la obra de la Asociacin
General, porque en algunas cosas han des-
honrado al Seor Dios de Israel Durante la
ltima reunin a la que asist en Washington,
D.C., se me revelaron claramente algunas
cosas La obra en las ciudades todava no
ha sido llevada adelante como debiera serlo
Si el presidente de la Asociacin General se
hubiese despertado completamente, podra
haber visto la situacin. Pero l no ha com-
prendido el mensaje que Dios ha dado No
puedo guardar silencio por ms tiempo.
50
Prescott hizo planes para realizar trabajo
evangelstico, pero una combinacin de tra-
gedias familiares lo abrumaron. Su salud su-
fri seriamente. Con el transcurso del tiem-
po, nuevas responsabilidades en la obra edi-
torial ocuparon eventualmente su tiempo.
51
Daniells tuvo cierta dificultad para hacer
los arreglos en sus responsabilidades de
liderazgo. Durante esos meses, Elena de
White le escribi: Redima el tiempo perdi-
do de los ltimos nueve aos avanzando aho-
ra sin titubeos con la obra en nuestras ciuda-
des, y el Seor lo bendecir y sostendr.
52
Estas exhortaciones constantes al presiden-
te de la Asociacin General y a otros dirigen-
tes produjeron una explosin del evangelismo
adventista urbano en los aos que siguieron.
53
Marcando el rumbo en cuanto a las
relaciones raciales
Como ocurri con muchos otros asuntos
denominacionales importantes, Elena de
White estuvo a la vanguardia al trazar las di-
mensiones morales implicadas en las relacio-
nes raciales como tambin para sugerir enfo-
ques pragmticos a fin de resolver los pro-
blemas durante tiempos difciles. Richard
Schwarz escribi que se requiri una seria
admonicin de Elena de White para sacudir a
los adventistas a fin de que comprendiesen
su deber para compartir su fe con los afro-
americanos.
54
Antes de partir hacia Australia, en la se-
sin del congreso de la Asociacin General
de 1891 en Battle Creek, la Sra. White exten-
di su primer llamado pblico importante en
favor de la obra evangelstica entre los ne-
gros americanos.
55
Comprendiendo las res-
tricciones crecientes que se estaban aplican-
do a los negros en todos los estados sureos,
ella reconoci que se estaba metiendo en un
tema explosivo, pero no tengo intenciones
de vivir como una cobarde o de morir como
una cobarde.
56
Ella seal que el nombre de un hom-
bre negro est escrito en el libro de la vida
junto al de un hombre blanco Nacimien-
to, condicin, nacionalidad o color no pue-
den elevar o degradar a los hombres. Ade-
ms dijo que aquellos que desdean a un
hermano a causa de su color estn desde-
ando a Cristo.
Luego se refiri al descuido de la iglesia,
reconociendo con pena que no hemos he-
cho un esfuerzo mayor por la salvacin de
las almas entre la gente de color. Admiti
que se estaba refiriendo a problemas descon-
certantes, que se necesitaban tanto adven-
tistas blancos como negros para educar a mi-
llones que haban sido oprimidos por tanto
tiempo, y que los obreros de la iglesia en el
Sur no deben llevar las cosas a extremos y
caer en el fanatismo en este asunto.
57
Uno de los primeros en sentir el desafo
fue James Edson White, hijo de Elena de
White.
58
Creativo, enrgico, impresor capa-
citado y compositor de himnos, Edson se uni
a Will Palmer para producir The Gospel Pri-
215
mer (El Silabario del Evangelio), que ellos
usaron (1) para levantar fondos, (2) para en-
sear a leer a los analfabetos y (3) para ense-
ar las verdades de la Biblia en un lenguaje
sencillo.
Sabiendo que los blancos del Sur no les
daran la bienvenida, especialmente si ellos
vivan con negros, hicieron construir un bu-
que de vapor fluvial (llamado Morning Star
[Estrella de la Maana]), que por varios aos
se convirti en su vivienda, su planta impre-
sora y su capilla. Este esfuerzo concertado
para ayudar a cumplir los objetivos del lla-
mado de Elena de White en 1891, sigui ade-
lante con poco apoyo de los fondos denomi-
nacionales. Pero la tenacidad de Edson, uni-
da al aliento de su madre, dieron como re-
sultado el establecimiento de una presen-
cia adventista a lo largo del ro Yazoo, en
Nashville, Tennessee, y en Vicksburg, Missi-
ssippi.
59
La Sra. White vio la cuestin de la dife-
rencia de color en dimensiones ms amplias
que la mayora de sus contemporneos. En
una serie de diez artculos publicados en la
Review and Herald,
60
despus que Edson ha-
ba comenzado su trabajo, ella extendi una
apelacin a los miembros de la iglesia: Nin-
guna mente humana debiera tratar de trazar
la lnea entre la gente de color y los blancos.
Que las circunstancias indiquen lo que habr
de hacerse, porque el Seor tiene su mano en
la palanca de las circunstancias. A medida que
la verdad sea presentada a las mentes de la
gente de color y de los blancos, y las almas
se conviertan cabalmente, llegarn a ser nue-
vos hombres y mujeres Aquellos que estn
convertidos entre los blancos experimentarn
un cambio en sus sentimientos. El prejuicio
que han heredado y cultivado hacia la raza
de color se extinguir gradualmente.
61
Elena de White cerr el primero de la se-
rie de diez artculos con un llamado y una
palabra de advertencia: Como pueblo de-
biramos hacer ms por la raza de color en
Amrica de lo que hemos hecho hasta aho-
ra. En la obra necesitaremos avanzar con cui-
dado, siendo dotados con sabidura de lo
alto.
62
Los nueve artculos restantes volvan
a destacar los conceptos generales del pri-
mer artculo, con varias sugerencias sobre
cmo familias blancas debieran trasladarse
a los estados del Sur para compartir con los
negros su conocimiento de agricultura y de
otros oficios. El objetivo era guiar a los ne-
gros para que desarrollasen sus programas
de esfuerzo propio.
Pero pronto cambiaron los tiempos y las
circunstancias. Los aos finales del siglo XIX
y la primera dcada del XX presenciaron una
contramarcha, con espritu de venganza, de
cualesquiera hayan sido las ganancias que los
negros haban disfrutado desde la emancipa-
cin. Durante este perodo emergi el siste-
ma vergonzoso y rgido de la segregacin,
dando comienzo a lo que se ha llamado la
traicin del negro. Algunos se han referido
a este perodo como la larga noche oscura,
que dur hasta 1923.
63
En 1913, el presidente
de los Estados Unidos todava estaba segre-
gando los edificios de oficina federales en la
capital de la nacin. En 1890 Mississippi fue
el primer estado en eliminar el derecho de
voto de los negros; pronto le siguieron siete
estados. El linchamiento lleg a ser un fen-
meno racial del Sur; algunos negros fueron
quemados en la estaca. Tanto en el Norte
como en el Sur ocurrieron grandes disturbios
raciales.
Se contradijo Elena de White? Coloca-
ba las velas dependiendo de cmo estaba so-
plando el viento cuando en 1908 les dijo a
miembros de iglesia, blancos y negros, que
los negros no debieran esperar o demandar
igualdad social y que los negros y los blan-
cos debieran adorar en edificios segregados?
Eso suena realmente como una Elena de
White diferente de la dirigente valiente y pers-
picaz de la primera mitad de la dcada de
1890.
La respuesta a tales crticas a Elena de
White se encuentra al observar varios hechos:
(1) Durante este perodo su hijo Edson esta-
ba demostrando los principios que su madre
haba estimulado. El y sus asociados estaban
trabajando durante el tiempo de sombras os-
curas cuando la segregacin racial de Jim
Crow estaba barriendo el Sur [Jim Crow
era el nombre de un antiguo estribillo musi-
cal que encerraba un mensaje despreciativo
216
S E C C I O N I V
CAPITULO 19
de discriminacin contra los negros o de se-
gregacin respecto a ellos; se us este epteto
para referirse a las leyes que pusieron en vi-
gor la segregacin racial en el Sur de los Es-
tados Unidos entre 1877 y la dcada de 1950].
La madre de Edson mantuvo un contacto es-
trecho con l y en base a esta corresponden-
cia podemos comprender de qu lado estaba
su corazn. Durante estos tiempos sumamente
difciles, la madre y el hijo, casi sin ayuda,
mostraron a la Iglesia Adventista cmo tra-
bajar en los estados sureos.
(2) Las circunstancias rpidamente cam-
biantes en los estados sureos requeran un
consejo oportuno e inequvoco de parte de la
mensajera de Dios, quien pudo ver el desa-
rrollo en el cuadro completo. Elena de White
nunca abog para que se propiciase la llega-
da del tiempo de angustia antes de su mo-
mento.
64
Reconoci que el amanecer de un da
mejor iluminara eventualmente esa oscura
noche de la vergonzosa opresin de los ne-
gros, pero para esta hora deban ser pru-
dentes como serpientes, y sencillos [inofen-
sivos] como palomas. Las medidas de pre-
caucin por las que abog Elena de White
deban seguirse hasta que el Seor nos mos-
trase un camino mejor.
65
Ella exhort a ser
valientes porque Dios est desnudando su
brazo para hacer una obra poderosa en este
campo misionero dentro de los lmites de
nuestro propio pas.
66
(3) El consejo de Elena de White durante
este perodo espantoso de la historia de los
Estados Unidos refleja una sabidura ms
que humana. La flexibilidad es una seal de
sabidura cuando los tiempos y las circuns-
tancias cambian. El hecho de estar entonces
viviendo en Australia le impidi leer los pe-
ridicos cotidianos de ese perodo. Sin em-
bargo, vio claramente las implicaciones de
la nueva opresin de los negros. La obra
evangelstica en favor de los blancos estaba
en peligro si stos interpretaban adversa-
mente movimientos o pasos equivocados
en el trabajo por los negros. Y los negros
estaran en mayor peligro si blancos hosti-
les pensaban que los negros estaban salien-
do de su esfera social al responder a los
evangelistas blancos.
67
El cuadro completo
que Elena de White siempre mantuvo ante
la iglesia fue el de honrar a Dios mediante
un firme progreso en la obra de alcanzar a
los que honestamente buscan la verdad, sean
blancos o negros, aunque a veces el ritmo
de ese avance fuese ms lento debido a las
circunstancias inmediatas. Su prediccin de
que los tiempos cambiaran ciertamente in-
fundi esperanza a los que estaban luchan-
do durante esa noche oscura.
(4) Las instrucciones de Elena de White a
la iglesia, dadas mediante consejos y el ejem-
plo, prepararon el camino para que los
adventistas trabajaran en los estados sureos
cuando las circunstancias cambiasen: (a) Ella
crea en la igualdad de todas las razas; (b)
Ella claramente no fomentaba la creencia pre-
valeciente de parte de muchos en sus das que
la raza negra era inferior genticamente. A
menudo lo deca: Encontrarn ignorancia
deplorable. Por qu? Porque a las almas que
estuvieron sujetas en esclavitud se les ense-
a hacer exactamente la voluntad de aque-
llos que los consideraban su propiedad, y los
retenan como esclavos Ahora bien, estn
aquellos que son inteligentes. Muchos no han
tenido oportunidad y podran haber manifes-
tado una indudable capacidad si hubiesen sido
bendecidos con oportunidades como las que
han tenido sus hermanos ms favorecidos, los
blancos.
68
En otras palabras, qutense la es-
clavitud y sus resultados inevitables, dseles
a los negros las mismas oportunidades que a
los blancos, y como consecuencia la as lla-
mada ignorancia se desvanecer.
Elena de White habra sido mejor com-
prendida a lo largo de los aos en cuanto al
tema de las relaciones raciales si se hubie-
sen estudiado la totalidad de sus declaracio-
nes en el contexto de su tiempo. Las tensio-
nes raciales adventistas se habran reducido
grandemente si sus lcidos principios hubie-
sen moldeado las decisiones personales y de
la organizacin. Otis B. Edwards, un educa-
dor de color que por mucho tiempo se dedi-
c a la enseanza, puede haberlo dicho de la
mejor manera: Tal vez el mayor estmulo
para los esfuerzos misioneros en favor del
negro provino de la Sra. Elena G. de
White.
69
217
Referencias
2. Probablemente los adventistas sabatistas computados no al-
canzaban a ms de 100 en 1849. Hacia 1852, las cifras au-
mentaron a 250; en 1863, cuando se organiz la Iglesia Ad-
ventista del Sptimo Da, los miembros computados eran
3.500.Bull y Lockhart, Seeking a Sanctuary, pp. 111-112.
3. Damsteegt, Foundations, pp. 163-164.
4. Ver el captulo 44, La Puerta Cerrada: el Estudio de un
Caso.
5. Damsteegt, Foundations, p. 295.
6. Ibd.
7. Id., p. 296. En esta misin de restauracin se reconoci el
concepto de la misin de Dios, mientras se coloc la fun-
cin del hombre en el contexto de una cooperacin divino-
humana.Ibd.
8. Id., p. 270.
9. Bull y Lockhart, Seeking a Sanctuary, p. 117.
10. Spalding, Origin and History, t. 2, p. 194; Gottfried
Oosterwal, Continuity and Change in Adventist Mission,
en Vern Carner y Gary Stanhiser, The Stature of Christ (pu-
blicado privadamente, Loma Linda, CA, 1970), pp. 45-57.
12. Review and Herald, 16 de abril, 1872, p. 138; 16 de julio,
1872, p. 36.
14. Spalding, Origin and History, t. 2, p. 195; Loughborough,
GSAM, p. 275.
15. Maxwell, Dilo al mundo, pp. 149-154; Schwarz, Light
Bearers, pp. 142-144; SDAE, t. 10, p. 428.
16. Maxwell, Dilo al mundo, pp. 155-162; Schwarz, Light
Bearers, pp. 144-147.
17. Schwarz, Light Bearers, pp. 147-148.
19. Id., p. 231.
20. D. A. Delafield, Elena G. de White en Europa (Buenos Ai-
res, Argentina: Asociacin Casa Editora Sudamericana,
1979).
21. Algunos de los que han entrado en estos campos misione-
ros han dicho: No comprendis al pueblo francs; no com-
prendis a los alemanes. Hay que tratarlos de esta o aquella
manera. Pero pregunto: Acaso Dios no los entiende? No
es l quien da a sus siervos un mensaje para la gente? Aun
cuando algunos sean categricamente franceses y otros de-
cididamente alemanes y otros profundamente americanos,
todos llegarn a ser tan categricamente semejantes a Cris-
to Nadie piense que no tiene necesidad de golpe alguno
[para perfeccionar su carcter]. No hay persona ni nacin
que sea perfecta en todas sus costumbres y maneras de pen-
sar. Una debe aprender de otra. Por esto, Dios quiere que las
diferentes nacionalidades se asocien para llegar a ser un solo
pueblo en sus maneras de ver y en sus propsitos. As ser
cumplida la unin que es en Cristo Hermanos, mirad a
Cristo; imitad sus modales y su espritu; luego no os ser
difcil alcanzar a las diferentes clases de personas. No tene-
mos seis modelos para imitar, ni tampoco cinco, sino uno
solo: Cristo Jess Quiero exhortaros, hermanos y herma-
nas, a no levantar un muro de separacin entre las diferentes
nacionalidades. Esforzaos, por el contrario, en derribarlo en
todas partes donde exista.Joyas de los testimonios, t. 3,
pp. 378-380.
22. Christian, Fruitage of Spiritual Gifts, pp. 161-162. Por
muchos, muchos aos, nuestros miembros y sus hijos en In-
glaterra, Suiza, Noruega, Dinamarca y Suecia, nunca se can-
saban de hablar acerca de la Sra. White. Y cuando de vez en
cuando en aos posteriores unos pocos desleales ridiculiza-
ban y menospreciaban el don de profeca y a la sierva de
Dios, nuestro pueblo responda: Sabemos que no es as. La
hemos odo hablar. Hemos visto su vida humilde, piadosa,
inspiradora. Tenemos sus libros y ellos armonizan con la
Biblia y profundizan nuestro amor por Jess .
24. Maxwell, Dilo al mundo, pp. 163-171; Emmet K. VandeVere,
Years of Expansion, 1865-1885, en Land, Adventism in
America, pp. 87-94; Schwarz, The Perils of Growth, 1886-
1905, en Land, Id., pp. 116-119; Spalding, Origin and
History, t. 2, pp. 191-212.
26. Testimonies, t. 4, pp. 437-448. Los estudiantes en el Colegio
de Battle Creek debieran alcanzar una norma de cultura
intelectual y moral ms elevada que la que podra encon-
trarse en cualquier otra institucin de ese tipo en nuestro
pas.Testimonies, t. 4, p. 425.
29. El evangelismo, p. 97; Delafield, Ellen G. White in Europe,
p. 99.
30. El evangelismo, pp. 104-106.
31. Id., p. 99.
32. Id., p. 109.
33. Id., p. 114.
34. Id., pp. 110, 487-488.
35. Id., p. 110.
37. El evangelismo, p. 44. Aprended sus caminos. Obtendre-
mos mucha instruccin para nuestra obra de un estudio de
los mtodos de trabajo de Cristo y de su manera de encon-
trarse con la gente Las palabras del Maestro eran claras y
distintas, y eran pronunciadas con simpata y ternura. Lle-
vaban consigo la seguridad de que eran la verdad. Era la
sencillez y el fervor con que Cristo trabajaba y hablaba lo
que atraa a tantas personas a l.Ibd.
38. Id., pp. 48, 130, 250, 122-123, 224; El Deseado de todas las
gentes, p. 218.
41. Id., p. 46.
42. Id., p. 47.
43. Id., p. 327. Presentad a Jess porque lo conocis como a
vuestro Salvador personal. Fluya de los labios humanos su
amor subyugador, su rica gracia. No necesitis presentar
puntos doctrinales a menos que se os pregunte.Id., p. 324.
44. El ministerio de la bondad, p. 171.
45. Los sermones sobre temperancia y salud sern un agente
por cuyo intermedio la verdad puede ser presentada a la aten-
cin de los no creyentes. Ellos razonarn que si tenemos
ideas tan seguras con respecto a la salud y la temperancia,
debe haber algo en nuestra creencia religiosa que vale la
pena ser investigado.El evangelismo, p. 375.
46. El evangelismo, pp. 282-314; ver Howard B. Weeks,
Adventist Evangelism in the Twentieth Century (Washing-
ton, D.C.: Review and Herald Publishing Association, 1969).
47. Id., p. 294.
48. Robinson, Ella M., S. N. Haskell, Man of Action (Washing-
ton, D.C.: Review and Herald Publishing Association, 1967),
pp. 177-195. Uno de los principios evangelsticos de Elena
de White que los Haskell tomaron seriamente, fue: Si se
sermoneara la mitad de lo que ahora se hace, y se duplicara
la cantidad de trabajo personal dedicado a las almas en sus
hogares y en las congregaciones, se vera un resultado que
sera sorprendente.El evangelismo, p. 316.
218
S E C C I O N I V
CAPITULO 19
49. Joyas de los testimonios, t. 3, pp. 333-343; Review and
Herald, 1.
o
de julio, 1909.
50. Carta 58, 1910, citada en Bio., t. 6, p. 225; MR, t. 6, pp. 73-
77; t. 10, pp. 362-364.
51. Valentine, The Shaping of Adventism, pp. 197-214.
52. Carta 68, 1910, citada en Bio., t. 6, p. 229; pp. 219-230; MR,
t. 19, pp. 123-124.
54. Schwarz, Id., p. 235.
55. Para seguir un criterio uniforme, en este libro nos referimos
a los afro-americanos como negros, as como nos referimos
a los caucsicos como blancos. En su libro esclarecedor de
1970 sobre las relaciones raciales entre adventistas, Ron
Graybill analiz los diferentes trminos que designan las dos
razas principales en los Estados Unidos: Elena de White
generalmente usaba el trmino de color para referirse a los
de ascendencia africana, pero tambin negro y de raza
negra. A veces incluso se refera a ellos como la raza del
Sur o el pueblo del Sur, as como usaba la expresin obra
surea y el campo sureo para la obra por la gente de
color en el Sur.E. G. White and Church Race Relations
(Washington, D. C: Review and Herald Publishing
56. The Southern Work (Washington, D.C: Review and Herald
57. Id., pp. 12-18.
59. Id., pp. 237-242.
60. Review and Herald, 2 de abril, 1895, 26 de noviembre a 24
de diciembre, 1895, 14 de enero a 4 de febrero, 1896; tam-
bin se encuentra en The Southern Work, pp. 19-65.
61. Review and Herald, 2 de abril, 1895, p. 210.
62. Ibd.
63. Graybill, Ellen G. White and Church Race Relations, p. 18.
Durante esta noche sombra para los negros del Sur, en 1908
Elena de White escribi admoniciones que han alarmado a
algunas personas que las leyeron aos ms tarde, sin com-
prender los cambios tremendos que haban ocurrido despus
de sus declaraciones vigorosas y positivas de 1895. Por ejem-
plo, ella les record a los lectores que, desde antes de los
aos de Australia, ella haba advertido sobre la irrupcin de
la crisis sobre la diferencia de color y cmo esto afectara
pronto la obra evangelstica en los estados sureos. Ella ex-
pres estas palabras de prevencin: Los obreros no debie-
ran dar discursos polticos, y de ninguna manera debiera
promoverse la mezcla de blancos y negros en igualdad so-
cial Dije claramente que la obra que se hace en favor de la
1. Cules eran algunas de las preocupaciones inmediatas de los primeros adventistas
sabatistas que marginaron cualquier sentido de una misin mundial?
2. De qu maneras significativas aguijone Elena de White a sus colegas para que pensa-
sen globalmente?
3. Qu dos familias fueron las primeras que la Asociacin General design como misio-
neros?
gente de color tendra que llevarse adelante en rumbos dife-
rentes de aquellos que se seguan en algunas secciones del
pas en aos anteriores. Que se diga lo menos posible sobre
las diferencias de color, y que la gente de color trabaje prin-
cipalmente por aquellos de su propia raza. Con respecto al
hecho de que los blancos y la gente de color adoren en el
mismo edificio, esto no puede practicarse como una cos-
tumbre general en forma provechosa para ninguno de los
grupos, especialmente en el Sur Esto es particularmente
necesario en el Sur a fin de que la obra en favor de los blan-
cos pueda llevarse adelante sin serios obstculos. Que a los
creyentes de color se les den casas de adoracin pulcras y de
buen gusto. Que se les muestre que esto se hace no para
excluirlos de la adoracin con los blancos, debido a que ellos
son negros, sino a fin de que pueda fomentarse el progreso
de la verdad. Que ellos comprendan que este plan ha de se-
guirse hasta que el Seor nos muestre un camino mejor. A
medida que avance el tiempo y aumenten los prejuicios ra-
ciales, en muchos lugares resultar casi imposible que obre-
ros blancos trabajen en favor de la gente de color. Ministros
blancos y ministros de color harn declaraciones falsas, lo
que despertar tales sentimientos de antagonismo en las
mentes de la gente que estarn listas para destruir y matar
Sigamos un procedimiento sabio No ha llegado el tiempo
para que trabajemos como si no hubiera prejuicios Si us-
tedes ven que al hacer ciertas cosas que tienen perfecto de-
recho de hacer, obstruyen el avance de la obra de Dios, abs-
tnganse de hacerlas Todas las cosas me son lcitas, mas
no todas convienen .Testimonies, t. 9, pp. 199-215.
64. Que nuestros obreros sean cuidadosos a fin de hablar cau-
telosamente en todo tiempo y bajo toda circunstancia. Que
todos estn en guardia no sea que por expresiones impru-
dentes precipiten un tiempo de angustia antes de la gran cri-
sis que ha de probar las almas de los hombres.Testimo-
nies, t. 6, p. 395.
65. Testimonies, t. 9, pp. 214-215, 207.
66. Id., p. 225.
67. Las experiencias de Edson White llegaron a ser un experi-
mento viviente (y terrible) que permiti probar la hostilidad
de los blancos hacia los forneos que estaban urgiendo el
mejoramiento de los negros. Ver Graybill, Ellen G. White
and Church Race Relations, pp. 53-69.
68. Carta 80-a, 1895, citada en Graybill, Ellen G. White and
Church Race Relations, pp. 108-109.
69. Origin and Development of the SDA Work Among Negroes
in the Alabama-Mississippi Conference, tesis de M.A. no
publicada, Universidad Andrews, Agosto, 1942, p. 21.
219
4. Qu tres principios dinmicos de evangelismo fueron promovidos por Elena de White?
5. Por qu se dice que Elena de White fue el mayor estmulo para ayudar a los adventistas
a realizar esfuerzos misioneros en favor de los negros en los Estados Unidos?
6. Cmo explica usted la aparente contramarcha de Elena de White en su consejo sobre
cmo trabajar con los negros en los estados sureos de los Estados Unidos entre 1895
y 1908?
7. Cules eran las elevadas expectativas de Elena de White en materia de una prepara-
cin de calidad antes que a los ministros y evangelistas se les asignasen formalmente
responsabilidades pblicas?
8. Mencione algunos de los problemas desconcertantes que enfrentaron aquellos que
queran evangelizar a los negros de Norteamrica a fines del siglo XIX y en el siglo
XX.
220
S E C C I O N I V
CAPITULO 20
Mayordoma, Relaciones con el Gobierno
y Participacin en Proyectos Humanitarios
U
na pregunta apremiante que se plan-
teaba durante la dcada de 1850 era
la de cmo sostener al ministerio.
Los ministros con familias enfren-
taban un desafo sumamente difcil cuando
deban depender de la liberalidad de los cre-
yentes, especialmente cuando haba pocas
iglesias organizadas. Muchos podan predi-
car slo parte del tiempo. Los White vendan
Biblias y otros libros para suplementar el pe-
queo ingreso que reciban de amigos. Ade-
ms, prevaleca a menudo el sistema de true-
ques, porque el dinero era escaso, especial-
mente en una sociedad mayormente agraria.
A fines de 1858 Elena de White le dijo a
su esposo que el Seor le haba mostrado que
J. N. Andrews deba ir a Battle Creek, dar una
clase bblica, y en dicho estudio desarrolla-
ran un plan bblico para el sostenimiento de
los ministros. En esa clase bblica dictada en
enero de 1859, los dirigentes concordaron en
que el sistema del diezmo todava estaba vi-
gente y sugirieron que el programa se llama-
se Benevolencia Sistemtica sobre el prin-
cipio de diezmar. El 29 de enero la congre-
gacin de Battle Creek vot unnimemente
adoptar el programa y publicar el plan en la
Review and Herald. El ejemplo de la iglesia
de Battle Creek marc el rumbo para que
otras iglesias lo imitasen.
2
Ya para junio de dicho ao la Sra. White
expres por escrito que el plan de benevo-
lencia sistemtica es del agrado de Dios.
3
En
los primeros das de su implementacin, el
plan no separaba los diezmos de las ofren-
das y todo se dedicaba al sostn de los minis-
tros. En enero de 1861 la Sra. White escribi
un mensaje franco que defina ms claramente
el principio del diezmo, aplicando Malaquas
3:8-11 a las obligaciones actuales para con el
Seor. Ella deline cmo el principio del diez-
mo era justo para todos, los pobres como tam-
bin los ricos, y que en el plan de benevo-
lencia sistemtica sern probados los cora-
zones He aqu una prueba para los que por
naturaleza son egostas y codiciosos.
4
Elena de White dijo a menudo que el diez-
mo es sagrado, reservado por Dios para l
mismo. Debe trarselo a su tesorera para
usrselo en sostener a los obreros evangli-
cos en su trabajo.
5
Se define a los obreros
evanglicos como ministros e instructores
bblicos, maestros de Biblia en nuestras ins-
tituciones educativas, ministros-mdicos,
obreros evanglicos jubilados, y obreros en
campos misioneros necesitados en Nortea-
mrica y en el extranjero.
6
Dios ha bendecido
el sistema del diezmo. Slo el diezmo de los
No necesitamos sacrificar un solo principio de la verdad al paso que aprovechamos toda oportunidad que se
nos presenta para hacer progresar la causa de Dios.
1
Mayordoma,
Relaciones con
el Gobierno y
Participacin en
Proyectos
Humanitarios
S E C C I O N I V
C
A
P
I
T
U
L
O
20
221
miembros de la Divisin Norteamericana al-
canz la suma de $507.406.823
7
en 1996.
La iglesia cambia su posicin respecto a
ayudas del gobierno
Como ocurri en otros asuntos, la inter-
vencin de Elena de White cambi la posi-
cin de los adventistas en cuanto a la rela-
cin de la iglesia con respecto a ayudas del
gobierno. En efecto, su consejo revoc un
acuerdo tomado en una sesin del congreso
de la Asociacin General en 1895.
A fines de 1893 A. T. Robinson, el diri-
gente de la iglesia que estaba estableciendo
obra nueva en Sudfrica, se acerc a Cecil
Rhodes, quien era al mismo tiempo primer
ministro de la Colonia del Cabo y director de
la Compaa Britnica de Sudfrica. En ese
entonces, la compaa ofreca grandes sub-
venciones a diversas sociedades o cuerpos
misioneros para que cultivasen la tierra y edu-
casen a los nacionales. Robinson necesitaba
tierra y Rhodes era la nica persona que po-
da proveerla. En respuesta al pedido, Rhodes
escribi una carta sellada a su representante
en Bulawayo, dndole instrucciones para que
entregase a los adventistas toda la tierra que
necesitasen.
Se seleccion un lote de 4.856 hectreas
(12.000 acres), que se convirti en la sede del
Colegio de Solusi, la primera institucin edu-
cativa adventista entre los no cristianos. El
pequeo grupo de adventistas en Sudfrica
consider este evento como una clara inter-
vencin de la Providencia.
Pero esta donacin de tierra no fue consi-
derada con regocijo en Battle Creek. Dirigen-
tes de libertad religiosa, incluyendo a A. T.
Jones, declararon que la transaccin era una
violacin flagrante del principio de separa-
cin entre la iglesia y el estado. Se precipita-
ron a la batalla, a menudo con palabras poco
juiciosas.
Crisis ardiente
El problema lleg a una ardiente culmina-
cin en la sesin del congreso de la Asocia-
cin General de 1895. En efecto, dos puntos
as llamados de libertad religiosa estaban en
la agenda: (1) la donacin del terreno de
Sudfrica y (2) la exoneracin de impuestos
a propiedades de la iglesia. La sesin vot
rechazar la exoneracin de impuestos para las
iglesias de los Estados Unidos y dar instruc-
ciones a los dirigentes de Sudfrica de que la
iglesia deba pagar por el terreno provisto.
Stephen Haskell, un dirigente de experien-
cia, estaba en Sudfrica cuando lleg la deci-
sin de la Asociacin General. Inmediatamen-
te despach cartas de protesta al presidente
de la Asociacin General y a W. C. White,
hijo de Elena de White. La Sra. White con-
test con una carta de catorce pginas, con
copias a obreros destacados en Battle Creek,
en la que protest fuertemente contra esos
votos de la Asociacin General.
Seis principios bsicos reflejados en la
carta de Elena de White
La porcin de su carta que trataba espe-
cialmente de la aceptacin de la ayuda gu-
bernamental, de unas tres pginas y media
escritas a mquina, fue publicada ms tarde
en Testimonios para los ministros.
8
En ella se
reflejan seis principios bsicos:
9
Las decisiones denominacionales deben
basarse en principios correctos. Lean
estos hombres [dirigentes de Libertad Reli-
giosa] el libro de Nehemas con corazones
humildes tocados por el Espritu Santo, y sus
falsas ideas sern modificadas, se ver cu-
les son los principios correctos, y el actual
orden de cosas cambiar.
10
Estos principios debieran aplicarlos
los dirigentes ms cercanos al problema.
Dejad que el Seor trabaje con los hombres
que estn en esos lugares. Los que no se en-
cuentran all, anden humildemente con Dios,
no sea que se salgan de su lugar y se deso-
rienten.
11
Los principios verdaderos deben di-
ferenciarse de los principios falsos. Aunque
Elena de White abogaba fuertemente en fa-
vor del principio de libertad religiosa, nunca
us la frase separacin de iglesia y estado.
Urgi a los dirigentes de la iglesia a no erigir
una pared que los separe del mundo al pre-
sentar sus propias ideas y conceptos.
12
El no
pensar claramente hara que los obreros se
conduzcan de tal modo que el tiempo de
222
S E C C I O N I V
CAPITULO 20
angustia sobrevenga antes de tiempo. Ideas
equivocadas harn que se rechacen favores y
que se deje de aceptar la ayuda que Dios ha
inducido a los hombres a dar para el progre-
so de la causa.
13
Los principios falsos no se originan con el
Espritu Santo. En los tiempos del Antiguo
Testamento el Seor obr en los reyes paga-
nos para que vinieran en ayuda [de Nehe-
mas] la ayuda que tanto necesitaban. El
rechazar la ayuda del gobierno fue un celo
que no est de acuerdo con la sabidura.
Con respecto a los dirigentes de Battle Creek,
Elena de White fue clara: Las medidas que
han tomado para pagar impuestos sobre la
propiedad del sanatorio y del tabernculo han
revelado un celo y una escrupulosidad faltos
de toda sabidura y justicia. Sus ideas acerca
de la libertad religiosa estn mezcladas con
sugestiones que no vienen del Espritu Santo
y la causa de la libertad religiosa est langui-
deciendo.
14
Conceptos correctos de mayordoma
apuntalan principios correctos de libertad
religiosa. Dios posee nuestro mundo y ha
colocado bienes en manos de los no creyen-
tes, pero stos han de ser usados para realizar
las obras que deben hacerse por un mundo
cado.
15
A lo largo de la historia Dios ha obrado
en los corazones de reyes y gobernantes en
favor de su pueblo. Us a Ciro y a Daro de
Persia para ayudar a Nehemas. Personas
indicadas debieran presentar en forma ade-
cuada a los que tienen medios e influencia
las necesidades de la obra de Dios Deben
tratar de presentar la verdad a las personas
encumbradas para que tengan la oportunidad
de recibir y pesar las evidencias Tendra-
mos el privilegio de recibir lo que ellos po-
dran dar. Adems, con principios falsos de
mayordoma y libertad religiosa la iglesia se
ha privado de privilegios y ventajas cuyo
beneficio podramos haber tenido, porque
escogimos subsistir independientes del mun-
do.
16
Los adventistas deben usar de sabidu-
ra al decidir qu y cundo implementar los
principios correctos en el rea de ayuda
gubernamental. Se les dice a los adventistas
que no necesitamos sacrificar un solo prin-
cipio de la verdad al paso que aprovechamos
toda oportunidad que se nos presenta para
hacer progresar la causa de Dios.
17
Dos ve-
ces en su consejo sobre ayuda gubernamen-
tal, Elena de White amonest a los dirigentes
dicindoles que deban ejercitar la sabidu-
ra de la serpiente y la sencillez de la palo-
ma para que podamos recibir favores de
personas encumbradas, porque Dios los in-
ducira a hacer muchas cosas en beneficio de
su pueblo.
18
Adems, los dirigentes no de-
bieran asumir actitudes extremas, y afrontar
problemas que no les incumben.
19
El ejercicio de sabidura para evitar ac-
titudes extremas tambin recomendara el
uso de cautela para no aceptar ayuda del go-
bierno con compromisos latentes que pon-
dran en riesgo o restringiran los programas
o principios de la iglesia, en el presente o en
el futuro. Debiera rechazarse la ayuda del
gobierno si compromete el propsito de la
iglesia, pero no debiera hacrselo a causa de
razonamientos basados en principios falsos.
Debiera aceptarse con gratitud la ayuda
del gobierno o de cualquier persona dispues-
ta a darla si, al hacerlo, la verdad tiene un
lugar permanente, y el estandarte de la ver-
dad es levantado en muchos lugares en re-
giones lejanas.
20
La Misin y Colegio de
Solusi fue el comienzo de veintenas, quizs
centenares, de instituciones educacionales y
mdicas adventistas en casi todos los conti-
nentes donde la verdad tiene un lugar per-
manente gracias a la ayuda del gobierno. La
mayora de los pases europeos y africanos re-
quieren que las escuelas relacionadas con la
iglesia estn autorizadas oficialmente por el
gobierno para poder operar. Despus de ser
autorizadas, el gobierno provee los fondos. Los
hechos muestran que no es necesario hacer
concesiones a la verdad a causa de esta co-
nexin; sin ella, la verdad no tendra un lugar
permanente en esos pases.
Campeona de la unidad cristiana
La Iglesia Adventista del Sptimo Da es
un cuerpo internacional con varios compo-
nentes que interactan constantemente con
otras iglesias y gobiernos nacionales. La Igle-
223
sia Adventista no es miembro del Concilio
Mundial de Iglesias,
21
sin embargo, est muy
interesada en la unidad de los cristianos. Tal
vez Elena de White ha estado en la vanguar-
dia para destacar esta inquietud bblica sobre-
saliente. Despej todas las preguntas sobre si
los nicos cristianos genuinos en el mundo
son los adventistas cuando escribi: A pesar
de las tinieblas espirituales y del alejamiento
de Dios que se observan en las iglesias que
constituyen Babilonia, la mayora de los ver-
daderos discpulos de Cristo se encuentran an
en el seno de ellas.
22
La actitud de la Iglesia Adventista hacia el
ecumenismo religioso se basa no en un senti-
do de superioridad sino en la autocompren-
sin de la historia de la iglesia y sus ensean-
zas. El comienzo de la Iglesia Adventista, que
surge del movimiento millerita en los prime-
ros aos de la dcada de 1840, tuvo mucho
que ver con la actitud de la iglesia hacia otras
denominaciones. Durante aos los primeros
adventistas se consideraron a s mismos como
un movimiento proftico con un mensaje es-
pecfico respecto al regreso de Jess y a la
preparacin de un pueblo para ser trasladado
en ocasin de su venida. En contraste con el
postmilenarismo que prevaleca en el siglo
XIX, los adventistas destacaron un adveni-
miento que estaba cercano.
En contraste con el progreso social y la
seleccin natural como medios para explicar
el proceso de la evolucin, los adventistas
reafirmaron la historia de la creacin como la
base del valor y la responsabilidad del hom-
bre. El sbado se convirti en el foco central
para destacar la semana de siete das de la
creacin, presentada en Gnesis 1 y 2. Debi-
do a que estas doctrinas distintivas definie-
ron la identidad de la Iglesia Adventista, es
virtualmente imposible que armonice con los
puntos de vista del Concilio Mundial de Igle-
sias.
23
Sin embargo, Elena de White recalc la
unidad en el cuerpo de la cristiandad proba-
blemente tanto como cualquier otro tema. Su
eclesiologa (comprensin de la iglesia) re-
corre la presencia de la iglesia de Dios du-
rante el Antiguo y el Nuevo Testamentos, ex-
tendindose a lo largo de los siglos hasta el
regreso de Jess. La iglesia es la fortaleza
de Dios que existi desde el principio con
las almas fieles en todo tiempo.
24
Para
ella, el ser miembro de iglesia en la tierra no
equivale automticamente a estar inscrito en
el libro de la vida del Cordero. Pueden estar
unidos a la iglesia [una denominacin], pero
no estn unidos al Seor.
25
Los frecuentes llamados de la Sra. White
a la unidad entre los cristianos estn dirigi-
dos primariamente a los miembros de iglesia
quienes, segn ella cree, fueron llamados a la
existencia para restaurar los principios que
son el fundamento del reino de Dios.
26
En el
contexto del siglo XIX ella dirigi la siguiente
apelacin a sus hermanos adventistas: Si ha
habido alguna vez un tiempo en que el pue-
blo de Dios deba unirse, es ahora. Dios nos
ha confiado las verdades especiales para este
tiempo, para que las demos a conocer al mun-
do No debemos dar ahora cabida a Satans
albergando desunin, discordia y disensin
Las divisiones que haya en la iglesia deshon-
ran la religin de Cristo delante del mundo, y
dan a los enemigos de la verdad ocasin de
justificar su conducta Qu estamos ha-
ciendo para conservar la unidad en los vncu-
los de la paz?
27
Qu quiere decir ella cuando ruega por
la unidad dentro de la iglesia? Primero, ella
vio la unidad de amor en una iglesia interna-
cional como una magnfica evidencia del
cumplimiento de la oracin de Cristo por la
unidad en Juan 17.
28
Este mismo sentimiento
gobierna su solemne preocupacin por la uni-
dad entre diferentes nacionalidades
29
y en-
tre diferentes razas.
30
Adems, ella declar que los ministros
adventistas debieran acercarse a los minis-
tros de otras denominaciones. Oren por estos
hombres y con ellos, pues Cristo intercede
por ellos Como mensajeros de Cristo, de-
bemos manifestar profundo y ferviente inte-
rs en estos pastores del rebao.
31
Pero tras su nfasis tenaz en la unidad
como un cumplimiento de la oracin de Cris-
to en Juan 17 se encuentra implcito este sim-
ple concepto: No debe sacrificarse la verdad
para lograr la unidad. Despus de citar la ora-
cin de Cristo e indicar que mediante la uni-
224
S E C C I O N I V
CAPITULO 20
dad de su pueblo el mundo puede ser atrado
a l, ella escribi: Aunque no hemos de sa-
crificar un solo principio de la verdad, debe-
mos procurar constantemente ese estado de
unidad.
32
Promotora de la causa de ayudar a los
que estn en condicin desventajosa
Durante ms de siete dcadas Elena de
White provey a la iglesia, con gran nfasis,
una vasta reserva de instrucciones especficas
y llenas de ternura respecto a la responsabili-
dad del cristiano hacia los enfermos, los dis-
minuidos fsicamente y los que estn en una
situacin econmica desventajosa. Sus conse-
jos escritos reflejaban su prctica personal.
Sus diarios estn llenos de simpata y pre-
ocupacin por los pobres y los que sufren.
Por ejemplo, su diario de 1859, cuando ella
era una madre de 31 aos, con tres hijos acti-
vos, contiene referencias no slo a sus mu-
chas cartas sino tambin muchos apuntes so-
bre lo que hizo con su familia, etc.: Domin-
go, 2 de enero. Di a la hermana Irving una
capa abrigada y vestido y unas pocas otras
cosas para que se las reforme para ella. Lu-
nes, 3 de enero. Pagu a la hermana Bognes
$1.00 por hacer un saco. No estaba dispuesta
a recibirlo, pero sent que era mi deber entre-
grselo. Ella es pobre y enfermiza. Quiera el
Seor compadecerse de ella y cuidarla. Jess
dijo: A los pobres siempre tenis con voso-
tros. Lbrenos el Seor del egosmo y nos
ayude a cuidar de las necesidades de otros y
aliviarlas. Jueves, 6 de enero. Di a Agnes
un vestido medio usado para su madre. Son
pobres. El esposo y padre est enfermo. Han
fracasado sus cosechas. Necesitan comprar
alimentos y no tienen con qu comprarlos.
Agnes es su principal sostn. Tiene slo 17
aos. Hay cuatro nios ahora en el hogar.
Sufrirn a menos que la iglesia se interese en
ayudarlos. Tenga el Seor misericordia de los
necesitados y ponga en el corazn de sus hi-
jos el socorrerlos con mano liberal.
33
Los
diarios continan as a lo largo de los aos.
Su ejemplo personal le aada poder a sus
palabras cuando enrolaba a otros en el minis-
terio de la bondad. En 1860 escribi las si-
guientes lneas en la revista de la iglesia: Los
recursos en el Fondo de Pobres, consistentes
de ropas, etctera, para los necesitados, estn
casi exhaustos. Y como constantemente sur-
gen casos de indigencia, y uno nuevo ha sur-
gido recientemente, pens que sera bueno que
aquellos que tienen ropa de vestir, ropa de
cama y dinero disponibles que lo enven aqu
inmediatamente. Esperemos que no haya nin-
guna demora, porque vamos a ayudar a algu-
nos necesitados tan pronto como consigamos
y reunamos las cosas. Enven sus donaciones
al Sr. Uriah Smith o a m.
34
Siempre se tena en cuenta la dignidad de
la persona que estaba siendo ayudada. Elena
de White haca claro el hecho de que era apro-
piado dar ropa usada a los necesitados slo si
era adecuada para que la usasen sin sentir
vergenza: Algunos de nuestros hermanos
me dicen: Desprndase de su ropa vieja y
as ayudar a los pobres. Si yo regalara las
ropas que remiendo y agrando, la gente no
podra ver nada [en las ropas] que pudieran
usar. Compro para ellos un material nuevo,
fuerte y duradero. He visitado las fbricas
donde hacen las telas de lana y he comprado
una cantidad de saldos que quiz tengan al-
guna falla, pero que pueden ser comprados
baratos y harn bien a aquellos a quienes los
demos. Yo puedo permitirme usar las viejas
ropas hasta que ya no se pueden componer
ms. He comprado para su to tela excelente
para pantalones y chalecos, y ahora l est
provisto de ropa buena y digna. En esta for-
ma, puedo proporcionar vestidos durables a
familias que tienen muchos nios, cuyos pa-
dres no podran ni siquiera pensar en conse-
guirlos.
35
En los diarios y archivos de cartas de Ele-
na de White se encuentran pedidos a alguna
persona, en favor de otros, como el caso de
este estudiante necesitado: Srvase pregun-
tarle al hermano_________ en cuanto a la
ropa que necesita, y lo que necesite, propor-
cineselo y crguelo a mi cuenta.
36
Por supuesto, Elena de White comprenda
que su familia y unos pocos ms no podran
proveer para todas las necesidades desespe-
rantes de los que la rodeaban, incluyendo a
los necesitados en la iglesia. Mientras estaba
en Australia, organiz una Sociedad Dorcas
225
para aliviar en cierta medida la carga que lle-
vaba por los que estaban en una situacin
desventajosa. Esto fue lo que escribi sobre
una reunin de la Sociedad que se reuni en
su casa: Anoche celebramos una reunin de
Dorcas en nuestro hogar y mis empleadas, que
ayudan en la preparacin de mis artculos para
las revistas, cocinan y cosen; cinco de ellas
quedaron en pie hasta medianoche cortando
tela para vestidos. Confeccionaron tres pares
de pantalones para los nios de una familia.
Dos mquinas de coser estuvieron trabajan-
do hasta medianoche. Pienso que nunca hubo
un grupo ms feliz de trabajadoras que lo que
fueron esas nias anoche.
37
En su propio hogar, que a menudo estaba
lleno de familiares y compaeros de trabajo
enfermos, los White trabajaron en activida-
des mdico-misioneras. Daban asilo a en-
fermos que haban sido desahuciados por los
mdicos, y muchos se recuperaban bajo el
poderoso Sanador: Usbamos los senci-
llos tratamientos con agua y luego tratba-
mos de que los pacientes fijaran la mirada en
el gran Salvador.
38
Como una modalidad general de su vida,
Elena de White daba amplias sumas de di-
nero a aquellos que necesitaban ayuda fi-
nanciera. A veces animaba a otros a que die-
sen otro tanto de lo que ella daba. A menudo
ella aclaraba que daba principalmente con
el propsito de ayudar a los necesitados para
que llegasen a ser autosuficientes. Una de
esas ocasiones sucedi en 1889 cuando le
pidi a C. H. Jones que duplicase su donati-
vo de 100 dlares para ayudar a Nellie L.,
una esforzada viuda con tres hijos que esta-
ba tratando de autoeducarse para trabajar en
un jardn de infantes de modo que pudiera
mantener a sus hijos consigo. Ella escribi:
Ayudar a Nellie con cien dlares si uste-
des hacen lo mismo Animarn a otros
para que la ayuden a iniciarse en la vida?
Sera mucho mejor hacer esto que esperar y
permitir que Nellie se agote con ansiedad y
preocupaciones y caiga en la lucha, dejando
a sus hijos desvalidos, hurfanos, para ser
cuidados por otros S que ella luchar con
todas sus facultades para sostenerse a s mis-
ma.
39
Eliminando el prejuicio
Al promover el crecimiento de la obra en
Australia, cuando haba apenas unos pocos
centenares de adventistas, Elena de White
mostr cmo podra derribarse el prejuicio
mediante la obra mdico-misionera: Hi-
cimos un hospital de nuestra casa. Mi enfer-
mera [Sara McEnterfer, la secretaria perso-
nal de la Sra. White] trat con xito algunos
casos difciles que los mdicos haban decla-
rado incurables. Este trabajo no qued sin
recompensa. Se eliminaron las sospechas y
el prejuicio. Se ganaron los corazones de las
gentes y muchos aceptaron la verdad.
40
A lo largo de los aos la Sra. White dio
instrucciones especficas sobre cmo deter-
minadas personas, y a veces la iglesia como
un cuerpo, deban cuidar de los desafortu-
nados, los ciegos, los cojos, los afligidos, las
viudas, los hurfanos y los necesitados. Ella
dijo que a los cristianos que se compadecen
de esas personas Cristo los considera como
observadores de los mandamientos, que ten-
drn vida eterna.
41
Pero ella mantuvo en perspectiva este mi-
nisterio en favor de los desafortunados. Ella
insisti en que en la obra llevada a cabo en
gran escala de alimentar a los desventurados
que estn en la pobreza no debiera pasarse
por alto a los miembros de iglesia que estn
luchando con dificultades. Si conocisteis las
circunstancias de este hermano y no hicisteis
esfuerzos fervientes para aliviarlo, y conver-
tir su opresin en libertad, no estis obrando
las obras de Cristo, y sois culpables delante
de Dios. Escribo claramente, pues, por la luz
que Dios me ha dado, hay una clase de obra
que se descuida. Ella calific de celo mal
orientado el pasar por alto a los que son
domsticos de la fe y se permite que su cla-
mor de angustia suba a Dios debido a sufri-
mientos que podramos aliviar.
42
Elena de White fue especfica respecto a
la responsabilidad del cristiano hacia las viu-
das con hijos,
43
los hurfanos y los padres
adoptivos,
44
los ancianos
45
y los ciegos.
46
En la dcada de 1890, el Dr. Kellogg esta-
ba tratando de alcanzar a los desheredados
sociales en Chicago. A lo largo de los aos
Elena de White se le haba unido en proyec-
226
S E C C I O N I V
CAPITULO 20
tos similares. En 1898, sin embargo, ella le
escribi 17 cartas, muchas de ellas concer-
nientes al enfoque desequilibrado que pre-
valeca en las misiones de beneficencia que
la Asociacin Mdico-Misionera y de Be-
nevolencia estaba patrocinando en una do-
cena de grandes ciudades norteamericanas
esparcidas desde Nueva York a San Fran-
cisco.
47
Debe hacerse trabajo constante en
favor de los desheredados, pero este trabajo
no debe convertirse en algo totalmente ab-
sorbente. No deben destinarse todos los re-
cursos a esta obra porque hay otros que to-
dava no han recibido el mensaje Nadie
debera ahora visitar nuestras iglesias y pe-
dirles recursos para sostener la obra de res-
catar a los desheredados. Los medios para
sostener esa obra debieran venir de aque-
llos que no son de nuestra fe.
48
Aunque Elena de White present continua-
mente el desafo de llevar el Evangelio a los
perdidos, no importa cun bajos, cados,
deshonrados y envilecidos
49
estn, pugn
claramente por mantener la perspectiva: El
Seor ha delineado nuestro modo de traba-
jar. Como pueblo no debemos imitar y caer
en los mtodos del Ejrcito de Salvacin. Esta
no es la obra que el Seor nos ha dado para
hacer. Ni es nuestra obra condenarlos y ha-
blar palabras duras contra ellos. Hay almas
preciosas y abnegadas en el Ejrcito de Sal-
vacin Los obreros del Ejrcito de Salva-
cin estn tratando de salvar a los que han
sido desatendidos y a los oprimidos. No los
desanimemos. Dejmosles hacer esa clase de
trabajo mediante sus propios mtodos y a su
manera. Pero el Seor ha sealado claramen-
te la obra que los adventistas del sptimo da
deben hacer.
50
Estas advertencias estaban dirigidas a la
manera equivocada en que se conduca la obra
misionera en las ciudades; necesitaba correc-
cin, no desmantelamiento. Elena de White
fue sumamente explcita respecto a la obra
que debe hacerse en las ciudades y apoy vi-
gorosamente los centros evangelsticos con
sus restaurantes, centros de distribucin de
publicaciones y, en algunos casos, lugares de
alojamiento para los obreros involucrados en
los centros.
51
Siempre que su consejo fue escuchado, la
participacin adventista en las ciudades man-
tuvo el equilibrio. No se vio atrapada en el
movimiento evanglico social (demasiado
cargado en la base con humanitarismo) que
se desarroll en ese perodo; pero tampoco
fue como el evangelicalismo conservador (de-
masiado pesado en la parte superior con
evangelismo) que se desarroll despus de la
Primera Guerra Mundial.
52
2. Bio., t. 1, pp. 387-393. El argumento bblico se bas princi-
palmente en el llamado del Nuevo Testamento al orden evan-
glico; en ese tiempo no estaban seguros cmo desprender
el plan del diezmo de las leyes ceremoniales que fueron abo-
lidas en la cruz. El principio del diezmo fue considerado
operativo y tuvo mucho que ver con sus conclusiones fina-
les. Se le dio un carcter prctico al concepto de la benevo-
lencia sistemtica, con las siguientes sugerencias: (1) Los
hombres de 18-60 deberan dar de 5 a 25 centavos por se-
mana; (2) las mujeres de 18-60, 2 a 10 centavos por semana;
(3) en adicin, todos deberan apartar semanalmente 1 a 5
centavos sobre cada 100 dlares de propiedad que posean.
3. Testimonies, t. 1, p. 190. Por muchos aos se conoci el plan
como Hermana Betsy.
4. Id., pp. 220-223.
6. El evangelismo, p. 359; Joyas de los testimonios, t. 2, pp.
473-474; MR, t. 1, pp. 189, 192; Medical Ministry, p. 245.
7. North American Division Statistical Report, Fourth Quarter,
1996.
9. Roger Coon indujo al autor a pensar sobre los primeros cin-
co principios mediante su manuscrito indito, Ellen White
and the Issue of the Reception of State Aid.
11. Id., p. 201.
12. Id., p. 202.
13. Ibd.
14. Id., p. 200-201.
15. Id., p. 203.
16. Id., pp. 197-198.
17. Ibd.
18. Id., pp. 197, 203.
19. Id., p. 201.
20. Ibd.
21. Por muchos aos, la Iglesia Adventista del Sptimo Da ha
enviado periodistas y, ms tarde, observadores que han par-
ticipado en diversos comits de estudio patrocinados por el
Concilio Mundial. Como individuos, unos pocos adventistas
han colaborado tambin como miembros de comits.
23. Para tener una idea global de la influencia de Elena de White
sobre los enfoques de la Iglesia Adventista hacia el
ecumenismo, ver Graham, Ellen G. White, Co-founder, pp.
297-354.
Referencias
227
1. Qu seis principios debieran guiar a los adventistas en relacin a las ayudas del go-
bierno?
2. Cmo explica usted los principios involucrados en la benevolencia sistemtica?
3. Cmo se defiende el concepto de que los adventistas son verdaderamente ecumnicos?
4. De qu manera dej Elena de White un ejemplo en la obra de beneficencia?
5. Qu principios guiaron a Elena de White en su programa humanitario personal?
6. Qu ventajas ofrece un programa activo de beneficencia en una iglesia local? Qu
criterios determinaran la distribucin de dinero en efectivo y de mercaderas y comes-
tibles? Mencione blancos meritorios de la obra de beneficencia.
7. Repase el consejo de Elena de White al Dr. Kellogg respecto a su misin en Chicago.
Analice el punto de vista de ella de que nuestra obra no ha de duplicar la buena obra
hecha por el Ejrcito de Salvacin.
293; Review and Herald, 18 de abril, 1871; 3 de enero, 1899.
40. Id., p. 345.
42. El ministerio de la bondad, pp. 220-221; ver tambin Testi-
monies, t. 2, pp. 27-29; t. 3, pp. 517-518.
43. Id., pp. 224-229.
44. Id., pp. 230-242.
45. Id., pp. 248-249.
46. Id., pp. 250-253.
49. El ministerio de la bondad, p. 258.
50. Testimonies, t. 8, pp. 184-185. En El ministerio de la bon-
dad, pp. 265-267, se encuentran advertencias concernientes
a la idealizacin del trabajo en los barrios bajos y al peligro
que existe para hombres y mujeres jvenes que llegan a
involucrarse en el trabajo con los marginados socialmente.
Jonathan Butler enumera cuatro razones de la alarma de Ele-
na de White ante ello y de su agudo consejo al Dr. Kellogg.
El programa de Chicago, especialmente, (1) estaba excesi-
vamente centralizado en relacin con el trabajo de las mi-
siones en el campo mundial; (2) estaba demasiado espe-
cializado en su servicio a una clase de personas; (3) ame-
nazaba estar en desequilibrio respecto a una clase de minis-
terio: el ministerio mdico; (4) y careca del carcter pe-
culiar de la iglesia.Ellen G. White and the Chicago
Mission, Spectrum, invierno 1970, pp. 41-51.
51. Testimonies, t. 5, pp. 368-385; t. 7, pp. 37-39, 95-98, 100-
114; t. 9, pp. 89-149; Counsels on Health, pp. 493-494, 554-
556; Medical Ministry, p. 303; Review and Herald, 18 de
enero, 1912.
52. Butler, Chicago Mission, Spectrum, invierno, 1970, p. 49.
24. Los hechos de los apstoles, p. 10. Todos los miembros del
pueblo de Dios sobre la tierra constituyen un cuerpo, desde
el principio al fin del tiempo. Tienen una cabeza que dirige
y gobierna al cuerpo.Testimonies, t. 1, p. 283.
25. Review and Herald, 17 de enero, 1893, p. 33.
26. Profetas y reyes, p. 500.
27. Joyas de los testimonios, t. 2, pp. 77, 80; ver tambin Id., t.
2, pp. 45-49; Mensajes selectos, t. 2, pp. 180-183.
29. Id., t. 3, p. 379.
30. Review and Herald, 17 de diciembre, 1895; Id., 24 de octu-
bre, 1899; Testimonies, t. 9, p. 209.
31. Joyas de los testimonios, t. 2, p. 386; El evangelismo, pp.
108-110, 409.
32. Patriarcas y profetas, p. 558. Debe evitarse comprometer la
verdad por causa de la unidad: Debe mantenerse constan-
temente en vista un objetivo; a saber, ha de mantenerse la
armona y la cooperacin sin comprometer un principio de
verdad.Carta 37, 1887, citada en Counsels to Writers and
Editors, p. 79; ver tambin, El conflicto de los siglos, p. 49.
33. El ministerio de la bondad pp. 339-340.
34. Review and Herald, 30 de octubre, 1860, p. 192.
35. Carta 89a, 1894, citada en El ministerio de la bondad, pp.
346-347.
36. Id., pp. 347-348.
37. Id., p. 353.
38. Id., p. 343.
39. Id., pp. 344-345. Elena de White recalc frecuentemente que
el blanco al ayudar a otros es ayudarlos a que lleguen a ser
autosuficientes. Ver Testimonies, t. 1, pp. 480-481; Id., t. 6,
pp. 188-189; Joyas de los testimonios, t. 2, pp. 517-518; El
ministerio de curacin, pp. 138-147; Historical Sketches, p.
228
S E C C I O N I V
CAPITULO 21
Disidentes de
Adentro y de Afuera
T
ratar con motivos es una tarea ingra-
ta, aun para un profeta. En las acti-
vidades relacionadas con la iglesia
es el conflicto de los motivos el que
surge con ms frecuencia, ya sea por el mal
uso del poder o por la distribucin de fondos.
La situacin en Battle Creek en la dcada de
1890 provee un ejemplo probado de cmo
hacer frente a ambos tipos de problemas.
La deuda denominacional haba aumenta-
do dramticamente debido a la rpida expan-
sin del sanatorio, el colegio y la casa publi-
cadora. Adems, el desarrollo de las empre-
sas de Kellogg, incluyendo la escuela mdi-
ca, el orfanatorio y un asilo de ancianos,
drenaba pesadamente los recursos adven-
tistas.
Dirigentes con motivos seculares
En la distante Australia, en 1896, Elena
de White se senta consternada por la super-
centralizacin de poder y el aumento enorme
de la deuda que aparejaba toda esta expan-
sin. Para ella, agregar un edificio tras otro
no le daba a la obra el correcto carcter.
Lo que se necesitaba no era ms poder y edi-
ficios en Battle Creek sino que los dirigentes
de la iglesia comprendiesen que sus propios
caracteres necesitaban la gracia transforma-
dora de Cristo,
1
lo cual los capacitara para
representar a Cristo. Dos dirigentes, A. R.
Henry, tesorero de la Review and Herald
Publishing Association, y Harmon Lindsay,
tesorero de la Asociacin General, eran su
principal motivo de preocupacin. Ambos
ejercan mucha influencia cuando se toma-
ban decisiones denominacionales.
Henry, quien haba sido banquero antes de
llegar a ser adventista, fue invitado a Battle
Creek en 1882 para ayudar en el desarrollo
de la casa publicadora. En 1883 se le pidi
tambin que fuese tesorero de la Asociacin
General, cargo que mantuvo hasta 1888 cuan-
do Lindsay lleg a ser el tesorero. Simult-
neamente durante este perodo y en adicin a
esas dos responsabilidades importantes,
Henry era miembro de las juntas directivas
de casi todas las instituciones mdicas y edu-
cativas de la denominacin en los estados del
centro y del oeste del pas.
2
Lindsay, aunque perspicaz para los asun-
tos de negocios, tena una personalidad me-
nos contundente que Henry. O. A. Olsen, pre-
sidente de la Asociacin General, lo descri-
ba como alguien que dice poco abiertamente
pero rezonga mucho. Sin embargo, haba
sido tesorero de la Asociacin General ante-
riormente en 1874-1875. Sus aos ininterrum-
pidos de participacin en el desarrollo del sa-
natorio y del colegio, como tambin su con-
trol de las finanzas denominacionales mien-
tras otros empleados de la Asociacin Gene-
ral iban y venan, le daban una razn com-
prensible para sentir su poder.
3
Cuando nuevos presidentes asuman su
cargo, era muy natural para ellos dirigirse a
Cuando vio Simn que por la imposicin de las manos de los apstoles se daba el Espritu Santo, les
ofreci dinero, diciendo: Dadme tambin a m este poder, para que cualquiera a quien yo impusiere las ma-
nos reciba el Espritu Santo. Entonces Pedro le dijo: Tu dinero perezca contigoTu corazn no es recto
delante de Dios. Arrepintete (Hech. 8: 18-22).
Disidentes de
Adentro
y de Afuera
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21
229
los tesoreros de experiencia en busca de
consejo. El pastor Olsen, un hombre toleran-
te y bondadoso, trataba de mitigar los dis-
cursos no cristianos y el duro regateo que
caracterizaban los negocios denominacio-
nales. Slo despus que llegaron algunas de-
claraciones muy vigorosas de Elena de White
l se separ de Henry y Lindsay y llam a
otros hombres para que ocupasen sus luga-
res. Muchas cartas de la Sra. White a Olsen,
estando ella en Australia, recalcaban y adver-
tan contra los principios seculares que do-
minaban los asuntos de negocios en las ins-
tituciones de Battle Creek. Ella escribi:
Temo y tiemblo por las almas de los hom-
bres que estn en lugares de responsabilidad
en Battle Creek Si sus obras no ejercieran
una influencia mayor que simplemente sobre
ellos mismos, podra respirar ms tranquila;
pero s que el enemigo est usando a hom-
bres que se encuentran en puestos de confian-
za, y que no estn consagrados a la obra e
ignoran qu clase de espritu los posee. Cuan-
do me doy cuenta que hombres asociados con
ellos estn tambin ciegos [espiritualmente]
y no ven el dao que se est haciendo por el
precepto y el ejemplo de esos agentes no con-
sagrados, siento que no puedo guardar silen-
cio. Tengo que escribir, porque s que el mol-
de que estos hombres le estn dando a la obra
no est de acuerdo con las instrucciones de
Dios.
4
Aunque Elena de White simpatizaba con
el pastor Olsen, no escatim palabras de amo-
nestacin: Yo senta que a usted se lo estaba
atando de pies y manos, y que se someta
mansamente a esa situacin. Debido a que
Dios le estaba iluminando la mente, ella vea
lo que otros no podan ver claramente: Las
cosas se estn desviando por rumbo equivo-
cado. Ella vio, detrs de los razonamientos
superficiales, que haba dirigentes que esta-
ban actuando como si estuvieran en el lugar
de Dios,... tratando a sus semejantes como si
stos fueran mquinas. No puedo respetar su
sabidura ni tener fe en su cristianismo.
Luego, escribiendo en forma especfica,
declar: El Seor me ha presentado sus pe-
ligros [de Henry]. No espero otra cosa sino
que l diga, como siempre lo ha hecho: Al-
guien le ha estado contando a la Hna. White.
Esto muestra que no tiene fe en mi misin o
en los testimonios, y sin embargo el Hno.
Olsen lo ha convertido en su mano derecha.
5
En 1896 el pastor Olsen hizo un esfuerzo
serio para cambiar el secularismo extendido
que prevaleca entre obreros adventistas en
Battle Creek. En la casa publicadora estaban
A. R. Henry, Clement Eldridge y Frank
Belden, y otros que insistan en sus ideas se-
culares. Junto con el secularismo, Olsen es-
taba inquieto por la incredulidad, el es-
cepticismo y la indiferencia que manifiesta
nuestro pueblo respecto al don de profeca.
6
Desviados hacia un rumbo equivocado
Algunos de los asuntos particulares que se
haban desviado hacia un rumbo equivoca-
do eran los salarios desproporcionados que
se les estaba pagando a los ejecutivos de la
casa publicadora (y queran ms salario), la
negativa persistente a proveer aumentos por
mrito a los obreros, el sentimiento de des-
confianza entre los obreros y la administra-
cin respecto a la paga del trabajo a destajo,
el fracaso en mantener un programa de entre-
namiento sistemtico para los aprendices, el
no promover a las personas dentro de la or-
ganizacin, el nombramiento de superviso-
res que carecan de idoneidad espiritual, el
fracaso en realizar obra evangelstica entre la
cantidad sustancial de obreros no adventistas,
la reticencia a reducir la cantidad de trabajo
comercial o aun inspeccionar los trabajos
ofensivos, y el fracaso en proveer dependen-
cias sanitarias.
7
Otro ejemplo importante del proceder fal-
so y desptico de los ejecutivos de la casa
publicadora era el de su relacin con los au-
tores. Elena de White fue especfica: En el
pasado los publicadores se han colocado en
el lugar de Dios, para dictar, controlar, admi-
nistrar como queran y enseorearse sobre la
heredad de Dios. Han hecho una obra enga-
osa al tratar con los autores. He sido llevada
a concilios privados y he odo los planes que
se han expuesto. Los hombres se han inge-
niado para hacerle creer a un autor que su obra
no tiene valor, y que ellos no desean tener
nada que ver con el libro. El autor no tiene
230
S E C C I O N I V
CAPITULO 21
Disidentes de
Adentro y de Afuera
recursos. Siente que sus manos estn atadas.
Los hombres hablan y piensan en cuanto a
todo el proceso, y tienen xito en hacerle acep-
tar sus condiciones, en que tome los derechos
de autor que ellos ofrecen respecto al libro.
El trato hecho con [Frank Belden] no fue
honrado ni justo en todos sus aspectos. No se
le hizo justicia. El esfuerzo realizado para ven-
cer la resistencia [del Hno. Bell] y obtener po-
sesin de sus libros, ha sido un espectculo
lamentable, porque lo ha arrinconado entre la
espada y la pared. Los cerebros de los hom-
bres han sido comprados y vendidos.
8
La Sra. White aconsej: Que los autores
no sean instados a entregar ni a vender sus
derechos de los libros que han escrito. Que
reciban una parte justa de las ganancias pro-
ducidas por su obra; y que ellos consideren
sus recursos financieros como un legado de
Dios que deben administrar de acuerdo con
la sabidura que l les imparta.
9
Sus consejos respecto a principios comer-
ciales correctos que reflejen el modelo cris-
tiano han llegado a ser un tesoro valioso para
los adventistas. En sus escritos se delinea cla-
ramente la diferencia entre el espritu cristia-
no y el espritu secular, egosta.
10
Clara respuesta a los disidentes
Case y Russell. H. S. Case y C. P. Russell,
los primeros disidentes que se levantaron en
la naciente Iglesia Adventista (siete aos an-
tes que se organizase la primera asociacin
local en Michigan, en 1861), lanzaron en 1853
dos acusaciones contra los White: (1) que se
estaban enriqueciendo a travs de la revista
de la iglesia, y (2) que se estaba colocando a
Elena de White por encima de la Biblia. Ofen-
didos por el consejo que la Sra. White les di-
rigi, lanzaron una nueva revista, Messenger
of Truth (Mensajero de la Verdad), en 1854,
para suplantar la Review and Herald. En esa
revista imprimieron sus alegatos contra la
confiabilidad de la Sra. White. Tambin acu-
saron a Jaime de usar donaciones [de los her-
manos] para empresas privadas y de lucrar
mediante transacciones con los miembros de
iglesia porque l venda Biblias a un precio
mayor que el que haba pagado por ellas
(despus de haberlas comprado al por ma-
yor y de haberlas despachado desde la ciu-
dad de Nueva York). Pronto otros miembros
desconformes de la iglesia se les unieron a
Case y Russell.
En junio de 1855, Elena de White tuvo una
visin pblica en Oswego, Nueva York. Les
dijo a los miembros en la reunin que no de-
ban distraerse ms con el grupo de Messen-
ger, que pronto los disidentes estaran pelean-
do entre s y que en breve tiempo nuestra pro-
pia feligresa se duplicara.
11
Stephenson y Hall. Coincidentemente con
el grupo de Messenger en Michigan, otro gru-
po disidente se estaba formando en Wisconsin
bajo el liderazgo de J. M. Stephenson y D. P.
Hall, ex ministros del Movimiento Millerita.
Estos dos hombres haban reactivado una po-
sicin doctrinal sustentada por algunos mille-
ritas, a saber, que Cristo, en su segundo ad-
venimiento, reinara por mil aos en la tierra;
durante este lapso continuara el tiempo de
prueba mientras los judos jugaban un papel
prominente en la conversin de las naciones.
Debido a que Jaime White no imprima
los puntos de vista de estos disidentes en la
revista de la iglesia, Stephenson y Hall se alia-
ron con el grupo de la revista Messenger, con
sede en Michigan, en octubre de 1854; esto
fue un gran chasco para Jaime porque l pen-
saba que tena la confianza de ellos. En no-
viembre de 1855, en el primer congreso cele-
brado en Battle Creek despus del traslado
desde Rochester, Nueva York, la Sra. White
tuvo una visin que anim a los que estaban
preocupados por el grupo de la Era-Venidera
encabezado por Stephenson y Hall. En esa
visin ella revel cmo estos dos hombres se
haban convencido anteriormente de la inte-
gridad de sus visiones, pero que en un estu-
dio ms amplio descubrieron que su teologa
de la Era-Venidera no armonizaba con cier-
tas visiones. Ella vio ms all de sus palabras
suaves y de sus engaos. Su consejo a la
creciente iglesia fue: La iglesia de Dios de-
biera avanzar hacia adelante, como si no exis-
tiesen tales personas en el mundo.
12
Qu ocurri con estos disidentes? Ya para
1858, despus de discusiones internas, todos
se haban ido por caminos separados. Ste-
phenson adopt doctrinas aun ms extraas;
231
se involucr en un divorcio deshonroso y
termin en un hospicio, como un imbcil en
el momento de su muerte. Hall se dedic a
inversiones en bienes races y eventualmente
sufri una bancarrota que lo condujo a la pr-
dida de la razn.
13
Moses Hull. El trgico caso de Moses Hull
revela cmo una persona puede desatender
advertencias bondadosas dadas por Elena de
White slo para su propio perjuicio. Hull se
uni a la iglesia en 1858 y pronto se convir-
ti en un predicador adventista influyente, que
apareca a menudo en los concilios generales
de la iglesia. Pero pocas semanas despus de
predicar un sermn evangelstico el 20 de sep-
tiembre de 1863, se uni a los espiritistas.
Qu pas?
Durante los dos aos previos a su deser-
cin, Elena de White lo haba advertido res-
pecto a su egosmo, codicia, falta de habili-
dades administrativas y una confianza pre-
suntuosa en su propia capacidad.
14
En 1862
haba estado discutiendo pblicamente con
espiritistas, disfrutando de su xito al conse-
guir que algunos de sus oyentes adoptasen el
cristianismo. Pero en cierta ocasin, sin que
lo acompaase ningn adventista, particip
en un debate en Paw Paw, Michigan, un fuer-
te centro espiritista. Excesivamente confiado
en su propia capacidad, pronto encontr
usando sus propias palabras que su len-
gua pareca tan gruesa como mi mano, y lo
que yo a menudo haba usado antes como un
argumento me pareci que no tena sentido.
Estaba derrotado.
15
Dos semanas ms tarde, el 5 de noviem-
bre de 1862, Hull se dio cuenta de su proble-
ma y pidi a los White y a M. E. Cornell que
viniesen a su casa en Battle Creek para orar
por l. Durante la sesin de oracin, Elena de
White recibi una visin. Ella escribi lo si-
guiente sobre esa revelacin: Se me mostr
la condicin del Hno. Hull. Se hallaba en un
estado alarmante. Su falta de consagracin y
de piedad vital lo dejaron a la merced de las
sugestiones de Satans No tiene concien-
cia de su peligro Me fue presentado como
estando al borde de un horrible abismo, listo
para saltar. Si da el salto, ser definitivo; que-
dar decidido su destino eterno Nunca un
hombre debiera ser enviado solo para com-
batir con el espiritismo.
16
Entonces los White llevaron a Hull con
ellos en un circuito de predicacin en Michi-
gan, con la esperanza de que un compaeris-
mo estrecho lo ayudase a liberarse de su cau-
tiverio.
El 6 de junio de 1863, Elena de White le
envi otro mensaje a Moses Hull. Ella anali-
z parte de su problema: Cuando usted de-
biera estar estudiando su propio corazn, est
ocupado en leer libros. Cuando por fe debie-
ra acercarse a Cristo, usted est estudiando
libros. Vi que todo su estudio ser intil a
menos que se estudie fielmente a s mismo. A
usted le falta sobriedad y seriedad en el pl-
pito Cuando est tratando los temas ms
solemnes, a menudo presenta algo cmico
para crear una sonrisa, y esto frecuentemente
destruye la fuerza de todo su discurso No
se sienta halagado por comentarios que miem-
bros necios e insensatos puedan hacer respec-
to a sus esfuerzos. Si ellos alaban su predica-
cin, que eso no lo enorgullezca.
17
Pero tres meses ms tarde, Hull dio el salto
a ese horrible abismo. Se convirti en un
conferenciante y escritor para los espiritistas.
18
Stanton en Montana. Mientras Elena de
White estaba en Australia, A. W. Stanton, un
inquieto laico de Montana, public una com-
pilacin de las declaraciones de la Sra. White
que parecan respaldar su posicin de que la
Iglesia Adventista haba apostatado y se ha-
ba convertido en Babilonia. Lleg a la con-
clusin de que era tiempo de dejar de apoyar
financieramente a la iglesia organizada y sa-
lir de ella.
19
Adems, Stanton haba enviado un inter-
mediario a Elena de White en Australia con
la esperanza de obtener su apoyo. Podra ha-
ber ahorrado su dinero porque ella ya haba
escrito sus comentarios a Stanton el 23 de
marzo de 1893. Su repaso de la enseanza
bblica respecto a lo que Juan el Revelador
quiso decir por Babilonia era sencillo y
convincente. Escribi con franqueza: Si us-
ted est enseando que la Iglesia Adventista
del Sptimo Da es Babilonia, est equivoca-
do. Dios no le ha dado ningn mensaje tal
para compartir Presumo que algunos pue-
232
S E C C I O N I V
CAPITULO 21
Disidentes de
Adentro y de Afuera
dan engaarse por su mensaje, porque estn
llenos de curiosidad y deseo de alguna cosa
nueva.
20
Adicionalmente, ella escribi cuatro ar-
tculos para la Review titulados, La Iglesia
Remanente no es Babilonia. Ms tarde fue-
ron republicados en Testimonios para los mi-
nistros.
21
En esta serie de artculos la Sra. White
expres claramente su congoja por aquellos
que tomaban selecciones de sus escritos, ha-
cindolos aparecer como que estaban respal-
dando la posicin particular del compilador.
Ella escribi: Al tomarse libertades injusti-
ficables han presentado al pueblo una teora
que es de carcter engaoso y destructivo. En
tiempos pasados, muchos otros han hecho
esto mismo, haciendo parecer que los Testi-
monios sostenan posiciones insoste-
nibles y falsas. (Ver principios hermenu-
ticos, pp. 389-391.)
Luego les record a sus hermanos de igle-
sia: Hay asuntos en los Testimonios que se
han escrito no para el mundo en general, sino
para los creyentes hijos de Dios. Concord
en que existen males en la iglesia y seguirn
existiendo hasta el fin, sin embargo la igle-
sia ha de ser en estos postreros das luz para
un mundo que est contaminado y corrompi-
do por el pecado. La iglesia, debilitada y de-
ficiente, que necesita ser reprendida, amones-
tada y aconsejada, es el nico objeto de esta
tierra al cual Cristo concede su consideracin
suprema.
22
El consejo escrito de Elena de White de-
tuvo el movimiento de Stanton tan rpidamen-
te como se haba desarrollado. Antes de ello,
a fines de la dcada de 1880, ella haba anali-
zado la anatoma de la apostasa y las estrate-
gias de Satans:
Obra sobre las mentes para excitar [fo-
mentar] los celos y la desconformidad para
con aquellos que estn a la cabeza de la obra.
Luego se ponen en duda los dones; y
por supuesto, ms tarde tienen poco peso y
las instrucciones dadas por medio de las vi-
siones son despreciadas.
Luego sigue el escepticismo en cuanto
a los puntos vitales de nuestra fe, los punta-
les de nuestra posicin.
A continuacin la duda en cuanto a las
Santas Escrituras y
La marcha descendente hacia la perdi-
cin.
La Sra. White continu su examen: Cuan-
do se ponen en duda los Testimonios en los
cuales se crea una vez y se renuncia a ellos,
Satans sabe que los seducidos no se deten-
drn con esto, y l redobla sus esfuerzos has-
ta lanzarlos en abierta rebelin, que se vuel-
ve incurable y acaba en la destruccin.
23
La voz, no siempre bienvenida
Afirmar que los detractores de Elena de
White eran slo los disidentes, los dirigentes
carismticos que reavivaron errores teolgi-
cos una vez olvidados, o los predicadores en
las iglesias populares sera escribir nuevamen-
te la historia. El consejo, y a veces la repren-
sin, no siempre son bienvenidos, no impor-
ta a quin se den. Si ella hubiera ofrecido so-
lamente alabanzas, habra sido aclamada
como la portadora de un buen juicio singular.
Pero ella comparti la carga de los genuinos
profetas de las Escrituras.
Desde los primeros das de su ministerio
proftico ella tuvo que contender con hom-
bres y mujeres obstinados cuyos motivos
egocntricos y puntos de vista no autoriza-
dos por la Biblia deban denunciarse.
24
En 1869, teniendo 41 aos, Elena de White
tuvo nuevamente que contender con la calum-
nia, los rumores y la desinformacin. Al re-
memorar las giras que haca por los campes-
tres, ella escribi: Las mentiras de absoluta
malicia y enemistad, la pura fabricacin de
iniquidad expresada y puesta en circulacin
para derrotar la proclamacin de la verdad,
eran impotentes para afectar las mentes de
aquellos que estaban realmente deseosos de
saber qu es la verdad. No dudaba ni por un
momento que el Seor me haba enviado para
que las almas honestas que haban sido enga-
adas pudieran tener una oportunidad para or
por s mismas qu clase de espritu posea la
mujer que haba sido presentada al pblico
bajo una luz tan falsa a fin de que la verdad
no tuviera ningn efecto.
En esa carta ella destac un punto que es
siempre relevante: Ninguno est obligado a
233
creer. Dios da suficiente evidencia para que
todos puedan decidir bajo el peso de la evi-
dencia, pero nunca ha quitado ni nunca qui-
tar toda ocasin [oportunidad] para dudar,
nunca forzar la fe.
25
Ms tarde, en octubre de 1869, los ataques
maliciosos fueron tan prominentes que se
nombr un comit de dirigentes, integrado por
J. N. Andrews, G. H. Bell y Uriah Smith, para
investigar las acusaciones lanzadas contra
Jaime y Elena White. El comit pidi todas
las evidencias que pudieran reunirse para sus-
tanciar los alegatos.
Tras la abierta invitacin del comit, unas
pocas semanas ms tarde los White tambin
solicitaron en la contratapa de la Review: Su-
gerimos que aquellos que saben de cosas en
la conducta general de la Sra. White y ma,
durante el perodo de nuestras labores pbli-
cas, que son dignas de ser expuestas, o indig-
nas de cristianos y de maestros del pueblo,
que sean tan amables de darlas a conocer in-
mediatamente a la oficina.
26
El 26 de abril de 1870, el informe en for-
ma de panfleto estaba listo para su distribu-
cin. Los miembros de iglesia de todas par-
tes tenan ahora en sus manos la evidencia
que probaba que las calumnias, rumores y
desinformacin carecan de fundamento. El
informe no fue impugnado.
En la Review, comenzando a fines de 1869
y siguiendo hasta bien avanzado el ao 1870,
Jaime White escribi 25 artculos en la pri-
mera pgina sobre Nuestra Fe y Esperanza,
o Razones por las que Creemos como lo Ha-
cemos. J. N. Andrews, entonces director de
la Review, continu con un editorial de vein-
te proposiciones respecto al uso de las visio-
nes de Elena de White.
Andrews escribi lo siguiente sobre el uso
de los escritos de Elena de White como una
prueba: Existen hombres que en la pro-
videncia de Dios tienen una oportunidad de
familiarizarse con la obra especial del Esp-
ritu de Dios, de modo que reconocern que
su luz es clara, convincente y satisfactoria.
Consideramos que para tales personas los
dones del Espritu son claramente una prue-
ba.
27
En 1880 se public el Testimonio N.
o
29.
28
Mucho del consejo estaba dirigido al gueto
adventista en desarrollo en Battle Creek. Al-
gunos de los miembros de la iglesia de Battle
Creek, que no estaban dispuestos a aceptar
los reproches y el desafo, acudieron a los
peridicos locales para expresar sus senti-
mientos. Los directores de los peridicos en
Battle Creek, como tambin en Lansing, Chi-
cago y Detroit, junto con los ciudadanos de
Battle Creek, pudieron tambin leer los
escrutadores mensajes de Elena de White. Y
los peridicos aman los conflictos.
Uriah Smith pidi al Journal de Battle
Creek que tuviese la cortesa de imprimir una
rplica, lo cual fue concedido, para exponer
algunas de las mentiras. Pocos das ms tar-
de, el corresponsal Henry Willis escribi en
el Journal: Quisiera que todas las otras
creencias religiosas en Battle Creek fueran
tan leales a la moralidad como la Sra. White
y sus adherentes. Entonces no tendramos
guaridas infames del vicio, ni negocios que
ofrecen bebidas alcohlicas, ni locales que
venden tabaco, ni infiernos con juegos de azar,
ni aire contaminado con los vapores del licor
o el humo de ese mortal destructor del hom-
bre, el tabaco.
29
En 1883, al notar que Uriah Smith y otros
parecan tener una actitud indiferente hacia
su trabajo, Elena de White pidi una reunin
con los empleados de la casa publicadora.
30
Ms tarde ella inform parcialmente las
observaciones que hizo en esa reunin del 20
de agosto: Se pondrn en circulacin los in-
formes ms extravagantes, incongruentes, res-
pecto a mi posicin, mi trabajo y mis escri-
tos. Pero aquellos que han tenido una expe-
riencia en este mensaje y que han llegado a
familiarizarse con el carcter de mi obra, no
sern afectados por esas cosas a menos que
se aparten de Dios y se corrompan por el es-
pritu del mundo. Algunos sern engaados a
causa de su propia infidelidad. Quieren creer
una mentira. Algunos han traicionado respon-
sabilidades sagradas, importantes, y esta es
la razn por la que vagan por los laberintos
de la duda Hay algunos que incluso estn
vinculados con nuestras instituciones que co-
rren gran peligro que su fe naufrague Sata-
ns obrar en forma encubierta, en su mane-
234
S E C C I O N I V
CAPITULO 21
Disidentes de
Adentro y de Afuera
ra ms engaosa, en estas ramas de la obra
de Dios
Durante cuarenta aos Satans ha hecho
sus esfuerzos ms decididos para interceptar
este testimonio a fin de que no llegue a la
iglesia; pero ha continuado ao tras ao para
advertir al errante, desenmascarar al engaa-
dor y animar al desalentado. Mi confianza est
en Dios.
31
Los consejos y llamados de Elena de
White a D. M. Canright
La experiencia de Elena de White con
D. M. Canright ilustra bien su inters por la
gente como tambin los tristes resultados
cuando rechazan su consejo. Los esposos
White reconocieron tempranamente la capa-
cidad de Canright para el ministerio, que era
superior al promedio. El pronto lleg a ser
un evangelista y polemista sobresaliente. Pero
a menudo se desanimaba y se requera que
los White y otros dirigentes le dedicasen una
atencin personal cercana para mantenerlo
concentrado en la misin.
32
En 1882 Canright renunci a la predica-
cin y se dedic a trabajos agrcolas. En una
carta a un amigo en 1884 dijo que ya no tena
ms confianza en las visiones de Elena de
White. No tengo sentimientos negativos con-
tra ninguno de ellos [obreros destacados de
la iglesia], excepto la Sra. White. Ciertamen-
te le tengo mucha aversin Pero ellos son
buenos hombres despus de todo, y nunca me
opondr a ellos voluntariamente.
33
En respuesta a las instancias de sus ami-
gos, Canright asisti al campestre de Jackson,
Michigan, en septiembre de 1884. All con-
fes una vez ms su error ante mil personas y
declar que las nubes de la oscuridad se ha-
ban alejado. Busc humildemente el perdn
de Elena de White. En la Review del 7 de oc-
tubre de 1884, l public toda la historia que
lo condujo a su rechazo de Elena de White,
citando un testimonio tras otro que l pensa-
ba que eran demasiado severos o inexactos.
Pero ahora haba cambiado su manera de pen-
sar. Escribi: Quiero decirles a mis amigos
de todas partes que ahora no slo acepto, sino
creo que los testimonios son de Dios. Cono-
ciendo la oposicin que he sentido hacia ellos,
este cambio en mis sentimientos es ms asom-
broso para m que lo que puede ser para
otros.
34
Durante 1885 y los primeros meses de
1886, casi cada nmero de la revista de la
iglesia tena artculos vigorosos, lgicos, es-
critos por Canright. Su artculo, A Aquellos
que Estn en el Castillo de la Duda, fue qui-
zs el ms slido de todos; en l repas su
propia experiencia, afirmando pilar tras pilar
con evidencias en favor de las doctrinas de la
Iglesia Adventista y la validez del ministerio
de Elena de White.
35
Dedic el verano al
evangelismo agresivo, escribi cartas amiga-
bles a la Sra. White en Europa, y se pensaba
bien de l en toda la denominacin.
Sin embargo, dirigentes claves conocan
las debilidades de Canright como tambin sus
puntos fuertes. Cuando G. I. Butler, no Can-
right, fue escogido presidente de la Asocia-
cin de Michigan en 1886, Canright aparen-
temente hizo su decisin. En enero de 1887
le dijo a Butler que no sera ms un adventis-
ta del sptimo da. En marzo, ahora predican-
do para los bautistas, comenz su campaa
para retractarse de todas sus mltiples confe-
siones y afirmaciones en favor de la fe ad-
ventista que haba hecho vez tras vez durante
aos.
36
Canright no poda aceptar consejo. La
voz del Seor a travs de su mensajera no era
bienvenida, aunque a menudo lo haba afir-
mado pblicamente.
Rechazada en 1888
Hemos notado anteriormente que muchos
rechazaron a Elena de White en el congreso
de la Asociacin General de 1888, en Minnea-
polis.
37
Su exhortacin a levantar los ojos por
encima del legalismo en el que tantos se ha-
ban deslizado inconscientemente cay en
muchos odos sordos. Pocos das despus del
congreso ella escribi: Desde que dej la
costa del Pacfico las cosas no han sido fci-
les para m. Nuestra primera reunin no se
asemej a ninguna de las que yo alguna vez
asist en la Asociacin General Mi testi-
monio fue ignorado y jams en toda mi vida
se me trat como en el congreso [de 1888].
38
En 1890 ella escribi: Hermanos, me es-
tis urgiendo a ir a vuestros campestres. Debo
235
deciros claramente que el curso de accin que
se sigui hacia m y mi trabajo desde el con-
greso de la Asociacin General en Minnea-
polis vuestra resistencia a la luz y las ad-
vertencias que Dios ha dado por mi interme-
dio, ha hecho mi trabajo cincuenta veces
ms difcil que lo que de otro modo hubiera
sido Me parece que habis desechado la
palabra del Seor como indigna de vuestra
atencin Mi experiencia desde el congreso
en Minneapolis no ha sido muy alentadora.
Le he pedido al Seor que me d diariamente
sabidura y que no me sienta totalmente des-
corazonada y vaya a la tumba con el corazn
quebrantado como ocurri con mi esposo.
39
Aunque fue mal recibida en Minneapolis,
Elena de White permaneci impertrrita. Sus
escritos en la dcada de 1890 inculcaron a la
iglesia, a quienquiera que escuchase, la voz
de Dios haciendo clara la plenitud del Evan-
gelio eterno (Apoc. 14:6-7).
40
Ahora podemos ver qu haba detrs del
fuerte deseo de los lderes de que Elena de
White dejase los Estados Unidos para ir a
Australia. Los temblores que siguieron al te-
rremoto denominacional de la dcada de
1890, motivados por el fuerte apoyo que ella
le dio a A. T. Jones y E. J. Waggoner, su des-
aprobacin igualmente fuerte de las actitudes
entre muchos de los dirigentes de la iglesia,
ms su profunda percepcin y sus claros men-
sajes que afectaban el plan de accin de los
administradores en el rea de finanzas que
estaban a cargo de la Asociacin General y
de la casa publicadora, tuvieron mucho que
ver con la urgencia de que ella fuese envia-
da a Australia.
En 1896 ella escribi al presidente de la
Asociacin General: No era del Seor el que
nos furamos de los Estados Unidos. No re-
vel que su voluntad era que yo dejase Battle
Creek. El Seor no plane esto, pero permi-
ti que todos ustedes avanzasen de acuerdo
con vuestra imaginacin Se nos necesita-
ba en el corazn de la obra, y si vuestra per-
cepcin espiritual hubiese discernido la ver-
dadera situacin, ustedes nunca habran con-
sentido con los pasos que se dieron. Pero el
Seor ley los corazones de todos. Haba una
disposicin tan grande para que partisemos,
que el Seor permiti que esto ocurriese.
Aquellos que estaban cansados de los testi-
monios dados quedaron sin las personas que
los daban. Nuestra separacin de Battle Creek
fue para que los hombres saliesen con la suya
y siguiesen su camino, el que pensaban que
era superior al camino del Seor Cuando
el Seor me present este asunto tal como
realmente era, no abr mis labios a nadie,
porque saba que nadie discernira el asunto
en todos sus alcances.
41
Anteriormente haba escrito en su diario
del 5 de agosto de 1891: Esta maana mi
mente se siente ansiosa y preocupada respec-
to a mi deber. Podr ser que la voluntad de
Dios es que vaya a Australia? Esto me afecta
en gran manera. No tengo luz especial en
cuanto a dejar los Estados Unidos para ir a
ese pas distante. No obstante, si supiese que
sta era la voz de Dios, ira. Pero no puedo
comprender este asunto. Algunos de los que
llevan responsabilidades en los Estados Uni-
dos parecen ser muy persistentes en que mi
obra especial debiera consistir en ir a Europa
y Australia.
42
Pero ella fue, estableciendo un buen ejem-
plo para que todos lo imiten al responder a
las decisiones de los lderes de la iglesia. A
medida que pasaba el tiempo, ella descubri,
como lo hizo Jos, que no me enviasteis
ac vosotros, sino Dios (Gn. 45:8). A pe-
sar de no ser apreciada por los hombres en
el corazn del liderazgo denominacional,
una vez ms Elena de White encar el cum-
plimiento del deber con una determinacin
de hierro.
Pero con cada crisis, parece que algunos
olvidan la manera en que han sido conduci-
dos en el pasado. Por ejemplo, durante el ao
crtico de 1903, cuando todo Battle Creek
adventistas y el pblico en general esta-
ban consternados respecto a las propuestas y
planes de mudar la Asociacin General y la
casa publicadora, el consejo de Elena de
White fue inequvoco, tan claro como el sol
del medioda en un da sin nubes: Mudaos!
Pero el capelln del sanatorio, Lycurgus
McCoy, encabez a la multitud que resista
los cambios. No crea que los lderes de la
denominacin tenan suficiente perspicacia
236
S E C C I O N I V
CAPITULO 21
Disidentes de
Adentro y de Afuera
Referencias
comercial para hacer esas decisiones tan tras-
cendentes. Adems, aunque McCoy conside-
raba que Elena de White era sincera, no crea
que el Seor le haba hablado sobre este asun-
to, aunque ella lo creyera.
43
La tenue alabanza de McCoy ha sido re-
petida a menudo a travs de los aos. Aque-
llos que han enfrentado desafos, pensando
que cada ocasin nueva es diferente de los
problemas del pasado, pueden haber tenido
tiempo o no de ver claramente la relevancia
de Elena de White.
En base a la historia bblica es evidente
que los profetas no sustentan una posicin
electiva; no son llamados a su cargo por el
grupo al cual sirven. En una forma especial
el profeta est fuera de la puerta burocrtica
o institucional. Los profetas hebreos com-
prendan este papel nico, a veces para su gran
infortunio. Cuando el profeta confronta a la
iglesia institucionalizada, se pone en marcha
cierta dinmica humana que a menudo hace
que se trate al profeta como alguien mal re-
cibido.
El profeta percibe la posible inhumani-
dad de la burocracia y las rigideces inheren-
tes y posibles irregularidades del institucio-
nalismo. Los que estn dentro de la estruc-
tura institucional perciben a menudo al pro-
feta como alguien que exaspera con sus de-
safos vigorosos, sus consejos penetrantes o
su franca reprensin. Para quienes estn
motivados por cualquier cosa que no sean
los principios ms puros, el profeta es siem-
pre mal recibido.
A lo largo del ministerio de setenta aos de
Elena de White, muchos escucharon su voz
gozosamente. Su consejo se autentific a s
mismo. Cuando la voz inquietante de la profe-
tisa incomod sentimientos no consagrados,
relativamente pocos lderes y miembros encon-
traron excusas para rechazarla. Cuando los di-
rigentes de la iglesia prestaron atencin a la
voz, el Movimiento Adventista prosper.
44
2. SDAE, t. 10, pp. 690-691.
5. Id., p. 255.
7. Ibd. Ver tambin El ministerio de publicaciones, pp. 127-
197, 227-278.
8. Carta 43, 1899, citada en El ministerio de publicaciones, p.
259.
9. Testimonies, t. 7, pp. 176-178. Ver tambin El ministerio de
publicaciones, pp. 256-265.
10. Testimonios para los ministros, pp. 279-423, 457-484. En el
Comprehensive Index to the Writings of Ellen G. White, t. 1,
las pginas 344-352 se dedican a una enorme cantidad de
consejos sobre temas como principios de administracin,
aptitudes requeridas, embrollos, causas del fracaso, integri-
dad personal, principios semejantes a Cristo que debieran
moldear las transacciones, actitudes seculares que echan a
perder la administracin comercial cristiana, y el peligro de
la especulacin.
11. Loughborough, GSAM, pp. 325-326. En el nmero de la
Review and Herald del 14 de enero de 1858, el director es-
cribi con referencia al grupo de Messenger que se haba
desbandado: En el tiempo de la deslealtad [de parte de ese
grupo], cuando se hizo el esfuerzo de acabar con la Review,
la propiedad de la iglesia en la oficina estaba evaluada en
slo $700. Desde entonces ha aumentado a $5.000. Haba
entonces unos mil suscriptores que pagaban la suscripcin;
ahora hay unos dos mil, adems de una buena cantidad que
estn en una lista gratuita.Ver Testimonies, t. 1, pp. 122-
123; Bio., t. 1, pp. 306-310.
13. Schwarz, Light Bearers, p. 446; Bio., t. 1, pp. 308-315.
pp. 161-171; Testimonies, t. 2, p. 625; t. 3, p. 212.
15. Bio., t. 2, p. 55.
16. Testimonies, t. 1, pp. 426-430; ver Bio., t. 2, pp. 56-57.
18. SDAE, t. 10, p. 718. Ver tambin James R. Nix, The Life and
Work of Moses Hull, monografa de Seminario no publica-
da, 1971, 81 pp.
20. La carta completa fue impresa en la Review and Herald, 12
de septiembre, 1893.
21. Review and Herald, 22 y 29 de agosto, 5 y 12 de septiem-
bre, 1893; Testimonios para los ministros, pp. 32-62.
22. Testimonios para los ministros, pp. 33-34, 49.
23. Joyas de los testimonios, t. 2, pp. 287-288. Elena de White
recuerda aqu porciones de los testimonios dados primera-
mente en Testimonies, t. 1, p. 236; t. 3, p. 328; y t. 4, p. 211.
A comienzos de la dcada de 1880, ella escribi: Est au-
mentando constantemente un escepticismo prevaleciente res-
pecto a los Testimonios del Espritu de Dios; y estos jvenes
estimulan preguntas y dudas en vez de quitarlas, debido a
que ignoran el espritu, el poder y la fuerza de los Testimo-
nios.Testimonies, t. 4, p. 437.
24. Note los congresos de 1851 en Washington, NH; Bethel,
VT; Johnson, VT, citados en Bio., t. 1, pp. 217-223.
26. Id., pp. 277-279. En este mismo nmero del 11 de enero de
1870, Jaime White escribi: La posicin y el trabajo de la
Sra. White y de un servidor, durante ms de veinte aos, nos
han expuesto a los celos de los celosos, a la ira de los apa-
sionados, y a las calumnias de los calumniadores. Teniendo
nuestras conciencias libres de ofensa hacia Dios y hacia los
239
Quin es Quin en
el Mundo Adventista de
Elena G. de White
ANDREWS, J. N. (1829-1883). En
1874 fue enviado como el primer
misionero adventista a pases fuera de
Norteamrica.Telogo capaz,hizo
contribuciones significativas en el desarrollo
de varias doctrinas de la iglesia,incluyendo
el momento para empezar yterminar el
sbado como da de reposo.Fue el tercer
presidente de la Asociacin General (1867-
1869).
CAMPUS DEL COLEGIO DE
AVONDALE, cerca de
Cooranbong, Australia. Con una
extensin de 585 hectreas (1.450 acres),
el colegio fue fundado en 1897 como
resultado de la insistencia de Elena de
White de que Australia tuviese una
institucin educativa que siguiese el modelo
segn la luz que se le dio en visin. Esta
foto de 1997 muestra a la izquierda la
Compaa de Alimentos Sanos del
Sanatorio junto al arroyo Dora.La Iglesia
del Colegio se encuentra a la derecha del
Edificio Administrativo Elena G.de White,
cerca del centro de la foto.
240
Quin es Quin en
Elena G. de White
BATES, Jos (1792-1872). Marino,
reformador,predicador adventista,fue
uno de los fundadores de la Iglesia
Adventista del Sptimo Da. Como
capitn de barco,prohiba el uso de
productos intoxicantes yuna conducta
profana.En 1839 acept el punto de
vista de Guillermo Miller sobre el
segundo advenimiento yse convirti en
un activo predicador.Uno de los
primeros en aceptar la verdad del
sbado,escribi ydistribuy un
panfleto sobre el tema.Fue tambin
uno de los primeros defensores de la
reforma pro salud,ydiscontinu el uso
de alimentos con carne,del t yel
caf.
SANATORIO DE BATTLE CREEK
(1866-1993). Cuando el joven Dr. J.H.
Kelloggse convirti en el director del
Instituto de Reforma de la Salud en 1876,
le cambi el nombre a Sanatorio de Battle
Creek.Bajo su dinmico liderazgo el
Sanatorio de Battle Creek lleg a ser
mundialmente famoso.Cuando la Iglesia
Adventista yel Dr.Kelloggse separaron en
1907,la denominacin perdi el sanatorio.
El Dr.Kelloggpermaneci como su director
mdico hasta su muerte en 1943.
241
BELL, G. H. (1832-1899). Un
educador yautor,ense en el Colegio de
Battle Creek yms tarde lleg a ser el
director de la Academia del Sur de
Lancaster.Cuando en 1878 se form la
Asociacin de Escuela Sabtica de la
Asociacin General,se lo design el primer
secretario de actas yms tarde el
presidente.
BOLTON, Frances (Fannie) E.
(1859-1926). Bautizada cuando tena 28
aos de edad,se uni al personal de Elena
de White en 1889.Aunque talentosa,tena
una idea exagerada de su capacidad.
Emocionalmente inestable,ella incluso
sostuvo haber sido la autora de El camino
a Cristo.En 1901 escribi a los Hermanos
en la verdad,reconociendo que haba
entendido mal el ministerio proftico de la
Sra.White ylamentaba los resultados de
sus crticas.
BOURDEAU, D. T. (1835-1905).
Ordenado al ministerio adventista en
1858,l,con su hermano A.C.
Bourdeau,pasaron muchos aos en
evangelismo en Nueva Inglaterra y
Canad.Inici obra en California y
organiz iglesias de habla francesa en
Wisconsin e Illinois.Ms tarde se
ocup en evangelismo en Europa ypor
un corto tiempo estuvo asociado con J.
N.Andrews en trabajo editorial.
BURDEN, John (1862-1942).
Administrador que estuvo estrechamente
asociado con Elena de White en el
desarrollo de sanatorios.Lleg a ser
gerente del Sanatorio de St.Helena en
1891,luego por tres aos se dedic a
trabajo de sanatorios en Australia.De
regreso en los Estados Unidos,ayud a
comprar el Sanatorio de Glendale yjug un
papel importante en la obtencin de la
propiedad de Loma Linda.Comenz la
escuela mdico-misionera que actualmente
es la Escuela de Medicina de la
Universidad de Loma Linda.
242
Quin es Quin en
Elena G. de White
BUTLER, George I. (1834-1918).
Ministro yadministrador,durante dos
perodos fue presidente de la Asociacin
General.En su primer perodo (1871-
1874) se ocup activamente en recaudar
fondos para establecer el Colegio de Battle
Creek yla Pacific Press PublishingCompany.
En una visita a Europa en 1884 sent las
bases para casas publicadoras en Noruega
e Inglaterra.Ms tarde se desempe
como presidente en la Asociacin de
Florida,la Unin del Sur yla Asociacin
Publicadora del Sur.
BYINGTON, John (1798-1887). Primer
presidentedela Asociacin General,elegido
en 1863,sirvi por dos perodos deun ao.
Antes dellegar a ser adventista haba sido
activo en otras denominaciones.Sediceque
l mantuvo una estacin deuna organizacin
clandestina queayudaba a escapar a los
esclavos en el PuentedeBuck,Nueva York,
dondel viva en una granja.En 1852,
despus deleer un ejemplar dela Review
and Herald,comenz a guardar el sbado.A
pedido deJaimeWhiteen 1858,setraslad a
Michigan,ypor 15 aos viaj por todo el
Estado trazando planes agresivamenteen
favor dela iglesia creciente.
CANRIGHT, D. M. (1840-1919). En
un tiempo fue ministro yescritor de la
Iglesia Adventista.Renunci a su afiliacin a
la iglesia,escribi extensamente contra el
ministerio de Elena de White yse convirti
en un campen de aquellos que se oponan
a las creencias adventistas.Predijo que la
Iglesia Adventista pronto desaparecera.
DANIELLS, A. G. (1858-1935).
Ministro,administrador yautor,asisti al
Colegio de Battle Creek por un ao,ingres
en el ministerio en 1878 yfue secretario de
Jaime yElena de White por un ao.En 1886
fue llamado a emprender obra misionera de
avanzada en Nueva Zelanda, yms tarde
lleg a ser presidente de la Asociacin de
Nueva Zelanda,de la Asociacin Australiana
yde la Unin Australiana. Estuvo asociado
estrechamente con Elena de White durante
los diez aos que ella estuvo en Australia.En
1901 1leg a ser presidente de la Asociacin
General yse desempe en ese cargo hasta
1922;luego encabez la formacin de la
Asociacin Ministerial.
243
DAVIS, Marian (1847-1904). Una
valiosa ayudante literaria de Elena de
White,la acompa en sus viajes por todo
Estados Unidos,Europa yAustralia.Antes
de unirse al personal de la Sra.White,ella
ense en una escuela rural por un corto
tiempo ytrabaj como lectora de pruebas
en la oficina de impresin de la Reviewand
Herald durante varios aos.
ELMSHAVEN. Casa de Elena de White
cerca de St.Helena,California,a comienzos
de 1915.La Sra.White est en una silla de
ruedas en el porche,atendida por May
Walling.W.C.White yTessie Woodbury
estn en los escalones de abajo.
ELENA DE WHITE con su
personal de oficina y domstico en
Elmshaven en 1913. Sentados,de
izquierda a derecha:Dores E.Robinson,
Ralph W.Munson,la Sra.White,WilliamC.
White,Clarence C.Crisler.De pie:Harold
Bree,Maggie Hare-Bree,MarySteward,
Paul Mason,Arthur W.Spalding,Helen
Graham,Tessie Woodbury,Alfred Carter,
MayWalling,Effie James.
244
Quin es Quin en
Elena G. de White
ELENA G. DE WHITE dando el
discurso de dedicacin en Loma
Linda, 15 de abril, 1906.
FAULKHEAD, N. D. (1860-1923).
Tesorero de la Casa Publicadora Echo en
Australia,a comienzos de la dcada de
1890. Despus de aceptar los mensajes de
los tres ngeles,continu por un tiempo
como un dirigente en la Logia Masnica,
pero se separ de ella despus que la Sra.
White le transmiti un mensaje que le fue
dado en visin respecto al peligro espiritual
que corra l.
FOSS, Hazen (muri en 1893). Un
joven millerita en Poland,Maine,a quien el
Seor le dio visiones semejantes a las que
ms tarde recibi Elena Harmon.Se le dijo
a Foss que relatase las visiones,pero
cuando l rehus hacerlo,se le quit el don
de profeca.Ms tarde perdi inters en
asuntos religiosos.
245
PAGINA MANUSCRITA DE UNA
CARTA DE ELENA G. DE WHITE.
Porcin de una carta de E.G.de White
escrita a su hijo Edson ya su esposa.
246
Quin es Quin en
Elena G. de White
HASKELL, S. N. (1833-1922).
Evangelista yadministrador.Organiz la
primera Sociedad Misionera yde Folletos,
fue simultneamente presidente de las
asociaciones de California yMaine,yayud
a abrir obra denominacional en Australia.
Sus obras escritas incluyen The Cross and
Its Shadow yThe Story of Daniel the
Prophet.
HOWELL, W. E. (1869-1943).
Educador,editor ymisionero adventista.En
diversos perodos estuvo vinculado con el
Colegio Healdsburg,el Colegio Misionero
Emmanuel yel Colegio de Mdicos
Evangelistas.Durante doce aos fue
secretario del Departamento de Educacin
de la Asociacin General.
JAIME Y ELENA WHITE con sus
dos hijos, Willie (izq.) y Edson,
alrededor de 1865.
247
JONES, Alonzo T. (1850-1923).
Ministro,editor yautor;l yE.J.Waggoner
conmovieron la sesin del congreso de la
Asociacin General de 1888 con sus
mensajes sobre la justificacin por la fe.De
1897 a 1901 fue director de la Review
and Herald.Ms tarde,al ser desvinculado
de la obra por reglamentos administrativos
de la iglesia, dej el empleo denominacional
yeventualmente fue desfraternizado.
KELLOGG, John Harvey (1852-1943).
Cirujano,inventor de instrumentos
quirrgicos ypionero en fisioterapia y
nutricin.En 1873,animado por Jaime y
Elena White,se inscribi en el Colegio
Mdico del Hospital de Bellevue,en Nueva
York.Poco despus de completar un curso
mdico de dos aos fue nombrado director
del Instituto de Reforma de la Salud en
Battle Creek,Michigan,el cual se
transform en el Sanatorio de Battle Creek.
Lleg a ser mundialmente famoso como
cirujano e inventor de alimentos
vegetarianos como los copos de maz ylos
sustitutos de la carne.Con el tiempo entr
en conflicto con dirigentes de la iglesia por
asuntos administrativos yteolgicos,yfue
desfraternizado en 1907.
KRESS, D. H. (1862-1956). Un mdico
que se especializ en educacin sanitaria y
medicina interna.Con su esposa,Lauretta,
que tambin era una mdica,sirvi por un
tiempo en el Sanatorio de Battle Creek.En
1898 fueron a Inglaterra para establecer
obra mdica all.De 1900 a 1907
trabajaron en Australia yNueva Zelanda.Al
regresar a los Estados Unidos,l lleg a ser
el primer director mdico del Sanatorio y
Hospital de Washington (D.C.) que
acababa de establecerse;ella fue una
mdica del personal.
LACEY, H. C. (1871-1950). Educador.
Nacido en Inglaterra,se traslad con su
familia a la India yTasmania donde se
hicieron adventistas en 1887.Despus de
graduarse del Colegio de Healdsburgydel
Colegio de Battle Creek,se uni al primer
grupo de profesores de la Escuela de
Avondale en Australia.Ms tarde ense en
varios colegios en los Estados Unidos,
incluyendo lo que ahora es la Universidad
de Loma Linda.
248
Quin es Quin en
Elena G. de White
LAY, H. S. (1828-1900). Mdico
pionero adventista ydirector de la Health
Reformer. Despus de graduarse de la
escuela de medicina,practic en Allegan,
Michigan,yse uni a la Iglesia Adventista
alrededor de 1856.Por un tiempo sirvi en
el personal del Hogardel Dr.J.C.Jackson
en Dansville,Nueva York,yen 1866 fue
llamado a dirigir el Instituto de Reforma de
la Salud en Battle Creek,Michigan.
LINDSAY, Harmon (1835-1919).
Fue tesorero de la Asociacin General de
1874 a 1875 yde 1888 a 1893, yayud
a establecer ydesarrollar el Colegio de
Battle Creek yel Colegio Oakwood.
Tambin se desempe como tesorero de
varias otras instituciones de la iglesia en la
dcada de 1890.Ms tarde en la vida se
uni a la Ciencia Cristiana.
UNIVERSIDAD DE LOMA LINDA
EN LA ACTUALIDAD. En respuesta
a los urgentes testimonios de Elena de
White, se compr yhabilit el Sanatorio de
Loma Linda en el sur de California,en
1905. Dos aos ms tarde se inici una
escuela de enfermera,seguida por una
escuela de medicina en 1909.Actualmente
la Universidad de Loma Linda contina
preparando profesionales de la salud
cristianos en una variedad de especialida-
des para prestar servicio alrededor del
mundo.
249
LOUGHBOROUGH, J. N. (1832-
1924). Evangelista yadministrador pionero
de la iglesia.En 1852 acept la verdad del
sbado mediante la predicacin de J.N.
Andrews.Durante varios aos condujo
reuniones evangelsticas en Pennsylvania,
Nueva York,yen los estados centrales del
pas.En 1868 inici la obra en California y
en 1878 fue a Inglaterra por cinco aos.
Fue el primer presidente de la Asociacin
de California,ypublic una cantidad de
libros,incluyendo The Rise and Progress
of Seventh-day Adventists.
MAGAN, P. T. (1867-1947). Ministro,
mdico yadministrador.Sirvi como un
ministro licenciado en Nebraska en 1887,y
al ao siguiente se inscribi en el Colegio
de Battle Creek.Despus de graduarse,
lleg a ser secretario de S.N.Haskell y,en
aos subsiguientes,secretario asociado de
la Junta de Misiones Extranjeras,profesor
en el Colegio de Battle Creek ydecano del
Colegio Misionero Emmanuel.Despus de
tomar el curso de medicina en la
Universidad de Tennessee,se lo eligi como
decano del Colegio de Mdicos
Evangelistas,yms tarde actu como su
presidente (1928-1942).
MILLER, Guillermo (1782-1849).
Agricultor norteamericano ypredicador
bautista de LowHampton,Nueva York,
quien,despus de estudiar las profecas de
Daniel, anunci que el segundo
advenimiento de Cristo ocurrira en 1843
1844.Su predicacin atrajo a muchos
seguidores,incluyendo a ministros de varios
cuerpos cristianos.Aunque el Movimiento
Millerita se desintegr cuando Cristo no
vino el 22 de octubre de 1844,varias
denominaciones surgieron de sus cenizas,
incluyendo la Iglesia Adventista del Sptimo
Da.
OLSEN, O. A. (1845-1915).
Administrador,presidente de la Asociacin
General. Hacia 1870 comenz a trabajar
entre los escandinavos de Wisconsin,yen
1873 fue ordenado al ministerio.De 1880
a 1885 sirvi exitosamente como
presidente de las asociaciones de
Wisconsin,Dakota,Minnesota yIowa.En
1886 la Asociacin General lo envi a los
pases escandinavos de Europa para
supervisar la obra creciente en ese lugar.
Fue electo presidente de la Asociacin
General en 1888 yse desempe en ese
puesto durante nueve aos.
250
Quin es Quin en
Elena G. de White
PRESCOTT, W. W. (1855-1944).
Educador yadministrador.Lleg a ser
presidente del Colegio de Battle Creek en
1885 ypor un tiempo (1891-1892) fue
simultneamente presidente de otros dos
colegios:Unin yWalla Walla.Ayud a
fundar lo que es actualmente el Colegio de
Avondale en Australia.Ms tarde se
desempe como director de la Review
and Herald. Como un erudito y
administrador ejerci una fuerte influencia
sobre la obra educativa mundial de la
denominacin.
REVIEW AND HERALD
PUBLISHING HOUSE. Este edificio
se construy en Battle Creek en 1861.
Organizada oficialmente en 1860 e
incorporada legalmente al ao siguiente,la
Asociacin Publicadora Adventista del
Sptimo Da fue la primera institucin de
la denominacin.Desde nuestra primera
prensa manual Washington comprada en
1852,hasta las prensas de alta velocidad
de hoyen da,la Reviewand Herald
PublishingAssociation es la sucesora directa
de esta primera casa publicadora.
ROBINSON, A. T. (1850-1949).
Ministro yadministrador.En 1891 fue a
Sudfrica,donde organiz la primera
asociacin.Tres aos ms tarde l yPieter
Wessels obtuvieron de Cecil Rhodes un
terreno de 4.850 hectreas (12.000 acres)
en el que se estableci la Misin de Solusi.
Despus de pasar seis aos en Australia,
regres a los Estados Unidos ydurante los
18 aos siguientes se desempe como
presidente de asociacin en Nebraska,
Colorado yNueva Inglaterra del Sur.
251
SMITH, Uriah (1832-1903). Ministro,
escritor yeditor.Lleg a ser un adventista
observador del sbado en 1852 yse uni
al personal de la Review al ao siguiente.
Desde ese entonces hasta su muerte su
nombre figur en la cabecera de dicho
peridico,la mayor parte del tiempo como
director.Fue el primer instructor bblico en
el Colegio de Battle Creek ysecretario de
la Asociacin General,yescribi una
cantidad de libros,el mejor conocido de los
cuales es Thoughts on Daniel and the
Revelation.
EL HOGAR DE LOS
WHITE EN WOOD STREET,
BATTLE CREEK. Jaime yElena White
construyeron esta casa en Battle Creek,
Michigan,en 1856.Fue aqu,en el amplio
dormitorio de la segunda planta,donde
Elena de White escribi su visin de El
Gran Conflicto.
WAGGONER, E. J. (1855-1916).
Editor,ministro,mdico.Asisti al colegio de
Battle Creek yobtuvo un ttulo mdico en
el Colegio Mdico de Bellevue,Nueva York.
En 1886 l yA.T.Jones llegaron a ser
editores de Signs of the Times. En la
sesin del congreso de la Asociacin
General en 1888,en Minneapolis,l y
Jones dieron una serie memorable de
sermones sobre la justificacin por la fe.En
1892 se traslad a Inglaterra para publicar
Present Truth yen 1902 lleg a ser el
primer presidente de la Asociacin del Sur
de Inglaterra.Algn tiempo despus de su
regreso desde Inglaterra,dej de trabajar
en la denominacin.
252
Quin es Quin en
Elena G. de White
WAGGONER, J. H. (1820-1889).
Evangelista,editor,autor.En 1860 fue
miembro de la comisin llamada a
considerar la formacin de una asociacin
legal para la iglesia,yfue miembro de un
comit de tres personas que recomend el
nombre Adventista del Sptimo Dapara
la iglesia.Fue uno de los oradores en el
primer campestre,celebrado en Wright,
Michigan,en 1868.En 1881 sucedi a
Jaime White como director de Signs of the
Times yen 1886 ayud a establecer la
obra en Europa.Dirigi las revistas en
alemn yfrancs,yescribi FromEden to
Eden.
INSTITUTO DE REFORMA DE
LA SALUD. Establecido en 1866.
Tres aos despus de la visin de Elena de
White sobre la reforma pro salud,en 1863,
se inaugur la primera institucin mdica
de la iglesia en Battle Creek,Michigan.
Originalmente llamado el Instituto
Occidental de Reforma de la Salud,cuando
fue incorporado en 1867 su nombre se
haba acortado a Instituto de Reforma de
la Salud.Aun ms tarde fue designado
como el Sanatorio de Battle Creek,nombre
por el cual lleg a ser reconocido alrededor
del mundo.
253
WHITE, Elena Gould de (1827-
1915). Junto con su esposo yJos Bates,
ella fue una de los cofundadores de la
Iglesia Adventista del Sptimo Da.
Convertida al Seor en 1840,sinti
inmediatamente una carga por la ganancia
de almas,la que sentira durante toda su
larga vida.Poseyendo el don proftico como
est descrito en la Biblia,lleg a ser una
escritora yoradora distinguida,ytrabaj
incansable yexitosamente para establecer
yextender el Movimiento Adventista.Con
ese propsito viaj ypredic extensamente
en los Estados Unidos,Europa yAustralia.
En reuniones en Groveland,Massachusetts
(1876 y1877),habl a auditorios
calculados en 20.000 personas.Contribuy
con ms de 5.000 artculos para revistas
de la iglesia,muchos de los cuales fueron
publicados en forma de libros.Su serie de
El Gran Conflicto,de cinco tomos,ha sido el
medio para conducir a muchos miles a
Cristo.
WHITE, Jaime Springer (1821-
1881). Uno de los tres cofundadores de la
Iglesia Adventista del Sptimo Da;los otros
dos fueron su esposa,Elena,yJos Bates.
Ense en la escuela durante dos aos,
pero cuando tena apenas 21 aos se uni
al Movimiento Millerita,y,con diagramas
en la mano,comenz a predicar.Se ha
informado que durante los meses de
invierno de 1842-1843 condujo a ms de
1.000 personas a Cristo.Despus del
Chasco del 22 de octubre de 1844,se uni
a otros cristianos en el estudio de la Biblia,
buscando luz adicional. En 1846 acept la
verdad del sbado yen 1849 comenz a
publicar Present Truth. A medida que
creca el nmero de adventistas
observadores del sbado,inst a que se
formase una organizacin. Esta idea
result en la formacin de la Asociacin
General en 1863.Fue un lder en el
desarrollo de la obra de publicaciones,
educativa ymdica de la iglesia.Por
muchos aos fue director de la Review
and Herald ydurante tres perodos se
desempe como presidente de la
Asociacin General (1865-1867;1868-
1871; 1874-1880).
254
Quin es Quin en
Elena G. de White
WHITE, James Edson (1849-1928). El
segundo hijo de Jaime yElena White,es mejor
conocido por sus esfuerzos evangelsticos en
favor de los negros norteamericanos en el Sur.
En 1894 hizo construir un barco fluvial en
Michigan por $3.700,y,tras bautizarlo con el
nombre de MorningStar, naveg ro abajo
por el ro Mississippi hasta Yazoo City.El ysu
grupo de obreros con mentalidad misionera
tuvieron reuniones evangelsticas a bordo del
barco,yofrecieron enseanza tanto a nios
como adultos.Al cabo de pocos aos se
levantaron 50 pequeas escuelas e iglesias.
Muchos ministros ymaestros negros remontan
sus primeros contactos con los adventistas a
esas escuelas yal MorningStar,que les
dieron nacimiento espiritual.
CASA DE GUILLERMO MILLER.
Construida por Guillermo Miller en 1815, esta
casa es propiedad actualmente del Ministerio
de Patrimonio Adventista.Un ex bautista que
se volvi predicador,Miller destac el pronto
regreso de Cristo,basado en su estudio de la
profeca bblica. Los adventistas remontan sus
orgenes al Movimiento Millerita de la dcada
de 1840.La casa est abierta para visitas
durante los meses de primavera yde verano.
WHITE, William (Willie) Clarence (1854-
1937). El tercer hijo de Jaime yElena White,
sirvi como ayudante editorial ygerente de
publicaciones para su madre despus de la
muerte de su padre.En 1874 comenz su
trabajo denominacional a la edad de 20 aos,
ayudando con la revista Signs of the Times en
Oakland,California.Un ao ms tarde fue
elegido gerente comercial de la Pacific SDA
PublishingAssociation,ypresidente de la Junta
Directiva.En 1877 fue enviado al Colegio de
Battle Creek a fin de prepararse para prestar
servicio en Europa con J.N.Andrews.Mientras
era todava un estudiante,se lo hizo miembro
de la junta de fideicomisarios del colegio y
tambin lleg a estar involucrado en la obra de
publicaciones,de escuela sabtica yde salud en
Battle Creek.De 1880 a 1885 ayud a
desarrollar la obra educativa ymdica en la
costa del Pacfico.Fue a Europa para ayudar a
su madre por dos aos,comenzando en 1885,
yfue a Australia en 1891.Durante
aproximadamente diez aos prest servicios en
ese campo,por tres aos como presidente de la
Unin Australiana.A su regreso a los Estados
Unidos a mediados de 1900,presidi el comit
sobre reorganizacin de la iglesia en la sesin
del congreso de la Asociacin General de 1901,
continu ayudando a su madre en sus proyectos
de publicaciones,ydespus de la muerte de ella
contribuy a ejecutar las provisiones de su
testamento.Excepto por cuatro aos (1897-
1901),cuando pidi ser relevado de la
responsabilidad,se desempe en el comit de
la Asociacin General desde 1883 hasta su
muerte en 1937.
255
C A PI T U L O
Fomentando
Conceptos Inspirados
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
V S
E
C
C
I
O
N
El Tema en Derredor del cual Gira
el Pensamiento Adventista
Aclarando las Principales Doctrinas
Principios de Salud/1
Surgimiento de un Mensaje
de Salud
Relacin de la Salud con una
Misin Espiritual
Mejoramiento de la Calidad en la
Salud Adventista
Principios y Normas
Repasando un Siglo de Principios
de la Reforma Pro Salud
Educacin/1
Principios y Filosofa
Educacin/2
Estableciendo Instituciones
Educativas
Publicaciones, Temperancia y
Principios Sociales
256
S E C C I O N V
CAPITULO 22
El Tema en Derredor del cual
Gira el Pensamiento Adventista
n los captulos precedentes hemos
observado que Elena de White y la
historia del Movimiento Adventista
estn tan interrelacionados como la
trama y la urdimbre de una hermosa alfom-
bra. Lo mismo puede decirse sobre la estre-
cha relacin entre Elena de White y la men-
talidad adventista segn est expresada en su
contribucin teolgica caracterstica, sus prin-
cipios de educacin y salud, su sentido de res-
ponsabilidad social y su misiologa.
2
Sin Ele-
na de White, la mentalidad adventista en to-
das estas reas, como se las entiende histri-
camente, sera tan porosa como una tela me-
tlica.
3
La unicidad de la contribucin de Elena
de White yace no en la total originalidad de
su pensamiento sino en su sntesis de ideas
reveladas divinamente y de los resultados de
sus propias lecturas y observacin. Si bien
seleccion expresiones especficas de sus
contemporneos que le ayudaron a describir
ms plenamente los amplios principios de
verdad que le fueron revelados, ella evit las
nociones de esos mismos autores que no ar-
monizaban con esos principios.
Todas las teologas significativas tienen un
principio organizador.
4
Muchos eruditos han
identificado el tema del Gran Conflicto como
el principio unificador de Elena de White.
Este tema provee un marco coherente para su
pensamiento teolgico como tambin para sus
principios en materia de educacin, salud,
misiologa, problemas sociales y asuntos
ecolgicos.
5
No es que ella sola ide esos pa-
trones de pensamiento de influencia recpro-
ca, pero s fue la que nutri conceptualmente
a la iglesia, urgiendo al estudio, sealando
errores, siempre exhortando a que hubiese
frescura, no meras novedades. Adems del
nutrimento ideolgico, sus propios escritos
ayudaron a formar la esencia de la compren-
sin de la Biblia que provey integridad al
desarrollo del pensamiento adventista.
6
George Knight, historiador de la iglesia,
sugiere que al concentrarnos en el tema del
Gran Conflicto podemos darnos cuenta
cundo estamos dando en el blanco o alejn-
donos de lo que es realmente importante. Al
sealar lo que Elena de White llama el gran
tema central de la Biblia, Knight escribi que
De todas las alternativas del estilo de vida norteamericano, el adventismo del sptimo da es una de las
que ms sutilmente se ha diferenciado, ms se ha desarrollado sistemticamente y ms xito ha tenido
institucionalmente. La figura central en el adventismo ha permanecido mayormente fuera de la vista
pblica. Elena de White, su vida y pensamiento, moldearon los rasgos caractersticos del adventismo. Para
entender cmo y por qu el adventismo ha hecho impacto en la conciencia pblica, se necesita un anlisis
detallado de la teologa adventista y de los escritos de Elena de White.
1
E
El Tema en
Derredor del
cual Gira el
Pensamiento
Adventista
S E C C I O N V
C
A
P
I
T
U
L
O
22
257
en tales pasajes encontramos nuestras rde-
nes de marcha para la lectura tanto de la Bi-
blia como de los escritos de Elena de White
Todas nuestras lecturas tienen lugar dentro de
ese contexto, y esos asuntos ms cercanos al
gran tema central son obviamente ms im-
portantes que los que estn cerca de sus bor-
des.
7
La clave conceptual. Elena de White defi-
ni el tema del Gran Conflicto como la cla-
ve conceptual para comprender las mayores
preguntas de la humanidad. Cmo comenz
la vida? Por qu existen el bien y el mal, y
cmo sabe uno la diferencia? Qu ocurre
despus de la muerte? Por qu el sufrimien-
to y la muerte? El tema del Gran Conflicto
provee el marco de fondo para el desarrollo
del mal: la historia de la rebelin de Lucifer
(de Satans) contra el gobierno de Dios. La
fuerza del argumento de Satans est en su
acusacin de que no se puede confiar en Dios,
que su ley es severa e injusta, y que por lo
tanto el Legislador es injusto, severo y arbi-
trario.
8
El xito inicial de Satans en ganar la leal-
tad de un tercio de los ngeles del cielo fue
seguido por su engao a Adn y Eva (Apoc.
12:4, 7-9; Gn. 3:1-16). Al hacer esto, esta
tierra ha experimentado todo el fruto amargo
de desconfiar de Dios y de rechazar su vo-
luntad.
La respuesta de Dios no ha sido destruir a
Satans sino desenmascararlo. El inters de
Dios a largo plazo es demostrar cun equivo-
cado ha estado Satans en acusarlo de ser
supremamente egosta, arbitrario e injusto.
Primariamente a travs de la vida y la muerte
de Jess, y mediante su pueblo escogido en
la tierra, Dios ha estado revelando y demos-
trando su lado de la historia.
9
El conflicto termina en esta tierra slo des-
pus que el pueblo de Dios le da gloria (Apoc.
14:7) en una forma tal que todos los habitan-
tes terrenales pueden decidir inteligentemen-
te si el programa de Dios es algo que quisie-
ran escoger para s. Todos deben decidir si
se sentirn eternamente a gusto en guardar
los mandamientos de Dios y la fe de Jess
(Apoc. 14:12). Despus que esta controver-
sia desemboca en el regreso de Jess, se re-
pasa el conflicto durante el milenio y finalmen-
te concluye cuando el coro celestial resuena
de un mundo a otro: Aleluya! Salvacin y
honra y gloria y poder son del Seor Dios nues-
tro; porque sus juicios son verdaderos y jus-
tos Aleluya, porque el Seor nuestro Dios
Todopoderoso reina! Gocmonos y alegrmo-
nos y dmosle gloria (Apoc. 19:1-7). La re-
belin ha terminado.
El propsito de la estrategia de Dios en
el Gran Conflicto
El propsito de Dios en el conflicto es
doble: (1) Demostrar ante todo el universo
la naturaleza de la rebelin y, al hacerlo,
vindicar [su] carcter,
10
y (2) restaurar en
los hombres y mujeres la imagen de Dios.
Ms que perdn, el blanco del Evangelio es
restauracin.
11
La Tierra Nueva ser poblada por aque-
llos que han permitido que Dios cumpla su
plan de restaurar su imagen en ellos. De esa
manera, el blanco de la redencin no es per-
dn sino restauracin; el propsito del Evan-
gelio es restaurar todo aquello que fue malo-
grado por el pecado, conducir a los seres
humanos de vuelta a su estado original, paso
a paso.
12
Slo al redimir a los vencedores
(Apoc. 3:5, 12, 21) podr Dios colocar las
cosas sobre una eterna base de seguridad.
13
La vindicacin de la justicia y la confiabi-
lidad de Dios, unida al concepto de restau-
racin como el propsito del Evangelio, le
dieron una frescura bblica al sistema teol-
gico de Elena de White y proveyeron cohe-
rencia a todos los otros aspectos de sus en-
seanzas.
Desarrollando el tema
Cmo informa y determina el tema del
Gran Conflicto esos principios de teologa,
educacin, salud y todos los dems asuntos
que Elena de White ha unificado en un estilo
de vida coherente, interrelacionado, clara-
mente adventista? Cules son esos princi-
pios teolgicos que apuntalan y permean to-
dos esos diversos aspectos del pensamiento
adventista?
Cada uno de los siguientes principios fun-
damentales no slo desarrolla el tema sino
258
S E C C I O N V
CAPITULO 22
tambin expone algn error en el pensamien-
to cristiano contemporneo:
Dios no es la clase de persona que Sata-
ns ha tratado de representar. Dios no es se-
vero, implacable, duro, arbitrario o injusto.
14
Aunque Dios se ha revelado en su ley y en
otras revelaciones a travs de sus profetas,
Jess es la revelacin ms clara de Dios.
15
Lo que necesitamos saber acerca de Dios
puede entenderse al observar los actos de Je-
ss y escuchar los consejos que dio mientras
estuvo en la tierra. Al revelar la verdad acer-
ca de Dios, Jess revel la imagen de Dios.
16
Al revelar la verdad sobre los seres huma-
nos, Jess manifest la imagen perdida de la
humanidad, la imagen que l ha prometido
restaurar en todos los que confan en l y obe-
decen su voluntad.
17
(a) Jess prob que Dios no era injusto,
esto es, que no hizo leyes que los seres
creados no pudieran guardar.
18
(b) Jess prob que Dios no era egosta
al demandar sumisin y sacrificio de par-
te de sus criaturas inteligentes sin mani-
festar la misma disposicin a sacrificarse
por otros. Su propia vida y muerte, un don
eterno a la humanidad, revel la generosi-
dad de Dios hacia sus seres creados.
19
(c) Jess prob que Dios no era seve-
ro, duro y exigente, al revelar el tacto
de Dios, su solicitud, abnegacin, pacien-
cia y amor pese a ser rechazado.
20
Debido a que Dios es justo, amante y res-
petuoso de sus criaturas inteligentes, l no las
obliga, fuerza, intimida, ni las engaa a fin de
obtener su lealtad, sumisin o acatamiento.
21
(a) El no usa presin del grupo, ni obli-
ga a una persona a hacer una decisin con-
tra su voluntad, ni intenta pasar por alto el
uso de la razn, todas las cuales son tcni-
cas empleadas por las fuerzas del mal.
22
(b) El apela a la razn y espera que cada
persona decida en base al peso de la evi-
dencia y la fuerza del amor.
23
(c) Por esta razn, su pueblo debe ser
conocido por su defensa de la libertad de
otros y la ausencia de mtodos opresivos
entre ellos.
24
Debido a que Dios est dispuesto a es-
perar hasta que se presenten todas las evi-
dencias respecto a las acusaciones de Sata-
ns, y debido a que l no forzar el acata-
miento a su voluntad, el principio de
condicionalidad permea su relacin con sus
criaturas inteligentes: l espera que las per-
sonas respondan.
25
(a) El proceso de la salvacin por la fe
requiere ciertas condiciones humanas ms
que el mero asentimiento mental y el apre-
cio por lo que Cristo ha hecho. Las perso-
nas salvadas son rebeldes transformados
(el grado de cambio depende del tiempo y
las oportunidades disponibles), y la trans-
formacin implica decisiones humanas a
cada paso.
26
(b) El tiempo de la segunda venida de-
pende, en parte, de ciertas condiciones
humanas. El advenimiento se demora, al
depender de la preparacin del pueblo de
Dios para recibir la lluvia tarda y de ese
modo estar equipado para el fuerte cla-
mor que conduce al mundo a la decisin.
27
(c) La encarnacin de Jesucristo impli-
c una condicionalidad que la imaginacin
humana no puede captar: la posibilidad de
que Jess podra fallar.
28
(d) El desarrollo del carcter determi-
na el destino; la respuesta humana a los
dones de Dios: el perdn y el poder.
29
Los seres humanos fueron creados para
ser los complementos de Dios, hechos a su
imagen. Fueron creados para comunicarse
con Dios y con libertad para elegir. Por lo tan-
to, son seres responsables (capaces-de-res-
ponder); pueden ser irresponsables, pero nun-
ca no responsables: eran y son agentes mora-
les libres.
30
(a) Puesto que los hombres y las muje-
res son seres responsables, es evidente que
no estn totalmente depravados; su desti-
no no est determinado por un Dios sobe-
rano que elige a algunos para que sean
salvos y a otros para que se pierdan.
31
(b) Puesto que los seres humanos son
seres responsables, Dios debe comunicar-
se con ellos en trminos humanos, con pa-
trones de pensamiento que los humanos
pueden entender. Por esta razn, el princi-
pio de la encarnacin explica por qu Je-
ss tom la humanidad con todo su pasi-
259
vo a fin de que sus seguidores supiesen
que l se identific con ellos en toda for-
ma posible.
32
(c) El principio de la encarnacin ex-
plica por qu Dios us los patrones de pen-
samiento y el vocabulario de los seres hu-
manos cuando se revel a s mismo en la
Biblia.
33
Los seres humanos fueron creados como
un todo indivisible en el que componentes
como el cuerpo, la mente, el alma, el espri-
tu, las emociones y la voluntad interactan,
influyendo cada uno en los otros componen-
tes. Estos son interdependientes y todos ellos
son necesarios para que los seres humanos
sobrevivan en un estado saludable.
34
(a) Por lo tanto, las personas no poseen
almas inmortales que viven en cuerpos f-
sicos por un corto espacio de tiempo. Cuan-
do mueren fsicamente, no continan vi-
viendo en algn lugar en un estado espiri-
tual, desencarnado. Duermen (en trmi-
nos bblicos) esperando el llamado del Da-
dor de la vida.
35
(b) Debido a que los seres humanos no
estn compuestos de tres unidades (cuer-
po, espritu, alma) separadas la una de la
otra, el bienestar del cuerpo fsico afecta
directamente la salud de la mente (inclu-
yendo las emociones y los valores espiri-
tuales), y viceversa. La salud de cada per-
sona depende de la interaccin ptima de
todo lo que contribuye a un cuerpo saluda-
ble y a una mente sana.
36
Debido a que Dios es amor, l ansa una
respuesta amante de los seres humanos. Ha
prometido vida eterna a aquellos que apre-
cian sin reservas su amor y eligen obedecer
su voluntad amante hacia ellos.
37
(a) Por eso, se promete la vida eterna a
aquellos que abandonan alegremente sus
pecados y cooperan gozosamente con su
Espritu en la reconstruccin de sus hbi-
tos a fin de amar espontneamente a otros,
el deseo mximo de su amante Seor.
38
(b) Por eso, Dios no har juegos de pa-
labras para luego salvar a aquellos que
dicen mentalmente las palabras correctas
pero cuyas vidas no reflejan, en una for-
ma madura, la profesin de sus labios.
39
(c) Por lo tanto, Dios ha permitido que
opere la ley de la causa y el efecto de modo
que las criaturas inteligentes de todo el uni-
verso, como tambin los seres humanos,
puedan ver los resultados tanto de la obe-
diencia como de la desobediencia a la vo-
luntad expresa de Dios.
40
(d) La hueste de los redimidos estar
formada por aquellos que hayan coopera-
do con Dios en el desarrollo de una acti-
tud habitual de confianza amante y obe-
diencia alegre a su voluntad; han demos-
trado que se les puede confiar la vida eter-
na, y que jams volver a ponerse en ries-
go la seguridad del universo.
41
Una hebra deshilacha la tela
Cuando uno estudia la historia de la igle-
sia cristiana es interesante notar los resulta-
dos de deshilachar incluso una hebra (una
doctrina) de la tela coherente de la verdad.
La cohesin y la coherencia interna de la ver-
dad es una marca de su autenticidad. Cuan-
do una persona toma una doctrina por
ejemplo, la naturaleza del hombre e im-
pone en ella una definicin no bblica, como
ser la nocin del alma inmortal, otras doc-
trinas quedan afectadas de alguna manera.
Cuando uno quita la condicionalidad del plan
de salvacin, disminuye la responsabilidad
humana y se exagera o mal entiende la so-
berana de Dios.
El alcance unificador y sinptico de la
contribucin de Elena de White al desarro-
llo del Movimiento Adventista es el re-
sultado de su comprensin lcida de los prin-
cipios inherentes que se encuentran en el
tema del Gran Conflicto. Los conceptos
teolgicos de Elena de White no le fueron
transmitidos divinamente como agua que
corre por un cao. Ni fue ella una teloga
sistemtica. Fue primariamente una
comunicadora, guiada por el consejo celes-
tial. Su misin fue confortar cuando la gen-
te necesitaba aliento y corregir aquellos erro-
res que representan mal a Dios o definen
incorrectamente cmo los hombres y las
mujeres son finalmente salvos.
42
Su comprensin de la teologa, aunque
basada en experiencias de visiones, creci a
260
S E C C I O N V
CAPITULO 22
lo largo de los aos al prestar atencin a sus
colegas adventistas que se influenciaban mu-
tuamente a travs del estudio de la Biblia.
43
La llave que abri los misterios
La plomada teolgica de Elena de White,
gobernada por el tema del Gran Conflicto y
afirmada por revelacin, permaneci la mis-
ma, incluso cuando sus ideas se profundiza-
ban. Su discernimiento teolgico provey un
centro unificador que ayud a los miembros
de iglesia a compartir con otros, en una for-
ma lcida y convincente, el mensaje cohe-
rente. Por ejemplo, su comprensin por es-
crito de la doctrina del santuario se convirti
en el microcosmo del plan de salvacin. Esta
enseanza no slo fue la llave que abri el
misterio del Chasco de 1844, sino que reve-
l todo un sistema de verdades, que forma-
ban un conjunto armonioso y demostraban
que la mano de Dios haba dirigido el gran
Movimiento Adventista, y al poner de mani-
fiesto la situacin y la obra de su pueblo le
indicaba cul era su deber de all en adelan-
te La luz del santuario iluminaba lo pasa-
do, lo presente y lo porvenir.
44
Desde los primeros das de su ministerio
proftico, Elena de White vio en los mensajes
de los tres ngeles (Apoc. 14:1-12) la cadena
perfecta de verdad, y del interior de esta ca-
dena fluy la doctrina del santuario. Estos
mensajes bblicos le fueron representados [a
ella] como un ancla que sostiene la nave.
45
El tema trasciende los errores
modernos
El tema del Gran Conflicto trasciende las
tensiones, paradojas y antinomias de la filo-
sofa y la teologa convencionales. Las ten-
siones entre todos los grupos religiosos tie-
nen races que se remontan a las primeras
apostasas predichas por el apstol Pablo.
46
Cada iglesia particular con su teologa dis-
tintiva destaca algn aspecto de la verdad que
considera precioso. Sin embargo, sus dirigen-
tes y miembros ven a sus oponentes como
herejes, y la mejor manera como arreglarn
las diferencias es mediante un cese de fuego,
no una tregua. Las iglesias en contienda son
como dos crculos de verdad parcial, y nin-
guno de los crculos sabe cmo unir a los dos
en un todo coherente, elptico.
La elipse de la verdad
Sin embargo, el tema del Gran Conflicto
cambia esos crculos opuestos en una elipse.
Al usar el principio de la elipse,
47
cada crcu-
lo encuentra que sus verdades atesoradas (por
las cuales sus adherentes han estado dispues-
tos a morir) se han preservado en forma se-
gura, incluso se han visto grandemente real-
zadas. En la elipse, la verdad se une en una
forma tal que sus componentes fundamenta-
les no se ven como antitticos sino como co-
rrelativos.
48
La verdad no es la suma de paradojas. La
verdad es la unin de componentes en forma
tal que cuando uno de ellos no est conectado
con el otro, ocurre algo serio incluso a esa por-
cin de la verdad que cada grupo estima como
algo precioso. Por ejemplo, H
2
0 es otra forma
de decir agua. El hidrgeno y el oxgeno por
s mismos son muy importantes, pero sin su
debida unin, el agua no existe. La cuestin
de si el hidrgeno o el oxgeno es ms impor-
tante resulta sin sentido cuando uno necesita
beber agua. La verdad acerca del agua es que
el agua no existe a menos que ambos, el hi-
drgeno y el oxgeno, estn en una debida re-
lacin mutua. Lo mismo es cierto con los com-
ponentes de la elipse de la verdad.
49
Otra forma de ilustrar la utilidad de la ana-
loga de la elipse es observar cmo Elena de
White habla de la ley y el Evangelio no como
verdades antitticas sino correlativas. De esto
se desprende que la ley no prohbe lo que el
Evangelio permite, y el Evangelio no permi-
te lo que la ley prohbe. Adems, destacar la
ley en la experiencia del cristiano no es
incursionar en el legalismo. Elena de White
recalc cmo Jess rechaz el legalismo de
los fariseos que conduca al cautiverio y al
orgullo, a la vez que destacaba que la ley guia-
r al cristiano hasta que pasen el cielo y la
tierra.
50
El cristiano obedece la ley de Dios
no para impresionarlo sino para honrarlo, no
en un acatamiento temeroso sino en una su-
misin agradecida y una gozosa lealtad.
En la filosofa y la teologa, los dos crcu-
los que representan los dos lados usuales
261
de casi cada discusin, se conocen general-
mente como objetivismo y subjetivismo.
Pensadores teolgicos y filosficos extraor-
dinarios pueden ser catalogados en uno u otro
de los dos crculos. Las diversas iglesias den-
tro del cristianismo tambin pueden catalo-
garse como siendo objetivistas o subjeti-
vistas. La historia de la teologa es la histo-
ria de cul crculo predomina en el momen-
to; y la oscilacin peridica, el movimiento
pendular persistente entre los dos focos de la
elipse, es tan predecible como la salida del
sol.
51
Conservadores y liberales
En un lenguaje religioso tpico, los con-
servadores forman el crculo objetivista y
los liberales estn en el crculo subjetivista,
aunque estos rtulos estn lejos de ser satis-
factorios. Cada crculo recalca algo correcto,
oportuno y necesario. As como el agua no se
forma hasta que los crculos del hidrgeno y
del oxgeno se vuelvan a formar como una
elipse, de la misma manera las verdades par-
ciales representadas por los conservadores y
los liberales no exponen el cuadro completo
de la verdad hasta que ambos se fusionen
dentro de la elipse de la verdad.
Palabras claves para los conservadores
(por las cuales ellos pelean a muerte) son: tras-
cendencia, autoridad, ortodoxia, causa, ley,
estructura, seguridad y gracia: todas buenas
palabras para aferrarse a ellas. Pero la de-
bilidad histrica de los conservadores con-
siste en que a menudo comprenden errnea-
mente el carcter del Dios trascendente. A
menudo recalcan la autoridad a expensas de
la responsabilidad y la libertad humanas. De-
bido a estos malos entendidos, la fe llega a
ser principalmente un asentimiento mental a
una doctrina. Se acenta cierta forma de cree
solamente. Demasiado frecuentemente el
resultado es una pasividad humana en el pro-
ceso de la salvacin.
Palabras claves para los liberales (por las
cuales ellos tambin pelearn a muerte) son:
inmanencia, libertad, responsabilidad, razn,
flexibilidad, significado, relevancia y fe per-
sonal: tambin buenas palabras para aferrar-
se a ellas. La debilidad histrica del libera-
lismo est enraizada en su subjetividad. Pie-
tistas, msticos, racionalistas, carismticos (y
cualquiera que coloca la autonoma humana
delante de las verdades reveladas divina-
mente) basan su seguridad ya sea en la razn,
los sentimientos, la intuicin o en la investi-
gacin histrica. Raramente se apela a los
absolutos. A menudo se oye la frase, Debe
tener sentido para m, un deseo que no debe
ser pasado por alto.
En tiempos modernos, tanto los conserva-
dores como los liberales cruzan las fronteras
que los separan cuando no preguntan ms,
Es esto verdad?, sino ms bien, Da re-
sultado? El empirismo pragmtico plantea
la pregunta, Qu hay en ello para m? an-
tes que la ms bblica, Qu voy a hacer al
respecto?
Elena de White coloca estas preguntas en
su debida perspectiva al apelar tanto a los
conservadores como a los liberales tradicio-
nales para que vean las respuestas dentro del
tema del Gran Conflicto. Ella entendi bien
este empate histrico entre estos dos crcu-
los y cmo ambos, los conservadores y los
liberales por igual, no vern el cuadro com-
pleto sin la elipse de la verdad que trasciende
la debilidad de los conservadores como de los
liberales. Ella escribi: El progreso de la
reforma depende de un claro reconocimiento
de la verdad fundamental. Mientras que, por
una parte, hay peligro en una filosofa estre-
cha y una ortodoxia dura y fra, por otra, un
liberalismo descuidado encierra gran peligro.
El fundamento de toda reforma duradera es
la ley de Dios. Tenemos que presentar en l-
neas claras y bien definidas la necesidad de
obedecer a esta ley.
52
La ortodoxia dura y fra y el liberalis-
mo descuidado son los resultados finales de
colocar la verdad en dos crculos en vez de
permitir que la verdad sea verdad en su for-
ma elptica. Elena de White trasciende esos
dos crculos al unir la autoridad y la respon-
sabilidad, la seguridad doctrinal y la seguri-
dad del corazn, de modo que la Iglesia Ad-
ventista del Sptimo Da no necesite caer en
discusiones teolgicas que dividen a todas las
otras iglesias.
Tradicionalmente, casi todas las discusio-
262
S E C C I O N V
CAPITULO 22
nes bblicas presentan al observador una elec-
cin entre dos alternativas: esto o aquello.
La elipse de la verdad muestra cmo las po-
siciones importantes deben unirse mediante
la indispensable conjuncin y, ya sea que est
expresada o implicada.
Se unen verdades gemelas
Los siguientes ejemplos muestran dnde
Elena de White ha trascendido los argumen-
tos de esto o lo otro en reas teolgicas
cruciales en las que los cristianos han estado
divididos por siglos. En estos ejemplos, note
la elipse de la verdad uniendo componentes
gemelos tan seguramente como el hidrgeno
se une con el oxgeno para formar el agua:
1. La relacin entre la obra de Cristo en
la cruz y la obra del Espritu Santo: El Es-
pritu iba a ser dado como agente regenerador,
y sin esto el sacrificio de Cristo habra sido
intil El Espritu es el que hace eficaz lo
que ha sido realizado por el Redentor del mun-
do.
53
2. La relacin entre la ley y el Evangelio:
Ningn hombre puede presentar correcta-
mente la ley de Dios sin el Evangelio, ni el
Evangelio sin la ley. La ley es el Evangelio
sintetizado, y el Evangelio es la ley desarro-
llada. La ley es la raz, el Evangelio su fra-
gante flor y fruto.
54
3. La relacin entre Cristo como Reden-
tor y como Soberano: Quede este punto com-
pletamente aclarado en cada mente: Si acep-
tamos a Cristo como Redentor, debemos acep-
tarlo como Soberano. No podemos tener la
seguridad y perfecta confianza en Cristo como
nuestro Salvador hasta que lo reconozca-
mos como nuestro Rey y seamos obedientes
a sus mandamientos. As demostramos nues-
tra lealtad a Dios. Entonces nuestra fe sonar
genuina, porque es una fe que obra. Obra por
amor.
55
4. La relacin entre la autoridad objetiva
y la responsabilidad subjetiva en la experien-
cia de la fe: La fe en Cristo como el Reden-
tor del mundo exige un reconocimiento del
intelecto iluminado, dominado por un cora-
zn que puede discernir y apreciar el tesoro
celestial. Esta fe es inseparable del arrepenti-
miento y la transformacin del carcter. Te-
ner fe significa encontrar y aceptar el tesoro
del Evangelio con todas las obligaciones que
impone.
56
5. La relacin entre la obra de Dios y la
obra del hombre en el proceso de la salva-
cin: Dios obra y coopera con los dones que
ha impartido al hombre, y el hombre, siendo
partcipe de la naturaleza divina y realizando
la obra de Cristo, puede ser vencedor y obte-
ner la vida eterna. El Seor no tiene inten-
cin de hacer la obra para cuyo cumplimien-
to ha dado facultades al hombre. La parte del
hombre debe ser realizada. Debe ser un cola-
borador de Dios, llevando el yugo con Cris-
to Dios es el poder que todo lo controla. El
otorga los dones; el hombre los recibe y ac-
ta con el poder de la gracia de Cristo como
un agente viviente La combinacin del
poder divino y el agente humano ser un xi-
to completo, porque la justicia de Cristo lo
realiza todo.
57
6. La relacin entre la justicia imputada
y la justicia impartida: El nico fundamen-
to de nuestra esperanza es la justicia de Cris-
to que nos es imputada y la que produce su
Espritu obrando en nosotros y por noso-
tros.
58
7. La relacin entre el perdn del pecado
y una vida transformada al definir el cristia-
nismo genuino: La religin de Cristo signi-
fica ms que el perdn del pecado; significa
la extirpacin de nuestros pecados y el hen-
chimiento del vaco con las gracias del Esp-
ritu Santo. Significa iluminacin divina, re-
gocijo en Dios. Significa un corazn despo-
jado del yo y bendecido con la presencia per-
manente de Cristo. Cuando Cristo reina en el
alma, hay pureza, libertad del pecado. Se cum-
ple en la vida la gloria, la plenitud, la totali-
dad del plan evanglico. La aceptacin del
Salvador produce un resplandor de perfecta
paz, y amor perfecto, de perfecta seguridad.
La belleza y fragancia del carcter de Cristo,
reveladas en la vida, testifican de que Dios
ha enviado ciertamente a su Hijo al mundo,
para ser su Salvador.
59
8. La relacin entre la oracin por el per-
dn y la oracin por la ayuda divina para
resistir el pecado: Para mostrar cmo el p-
blico en general puede entender la teologa
263
sencilla, correctamente expresada, note un
informe de Elena de White de un sermn que
ella predic en Basilea, Suiza: Todos escu-
chaban con el ms profundo inters, y al tr-
mino del discurso se extendi una invitacin
a todos los que deseaban ser cristianos y a
todos los que sentan que no tenan una co-
nexin viviente con Dios, para que pasasen
adelante, y uniramos nuestras oraciones con
las de ellos por el perdn del pecado, y por
gracia para resistir la tentacin.
60
9. La relacin entre el papel de Cristo
como el Sacrificio/Salvador y como el Sumo
Sacerdote/Mediador: Satans inventa innu-
merables medios para distraer nuestras men-
tes de la obra en que precisamente debera-
mos estar ms ocupados. El archiseductor
aborrece las grandes verdades que hacen re-
saltar la importancia de un sacrificio expia-
torio y de un Mediador todopoderoso. Sabe
que su xito estriba en distraer las mentes de
Jess y de su obra.
61
10. La relacin entre el nuevo nacimien-
to y la obediencia a la ley de Dios: En el
nuevo nacimiento el corazn viene a quedar
en armona con Dios, al estarlo con su ley.
Cuando se ha efectuado este gran cambio en
el pecador, entonces ha pasado de la muerte a
la vida, del pecado a la santidad, de la trans-
gresin y rebelin a la obediencia y a la leal-
tad.
62
11. La relacin entre el arrepentimiento
y la reforma: Ningn arrepentimiento que
no obre una reforma es genuino. La justicia
de Cristo no es un manto para cubrir pecados
que no han sido confesados ni abandonados;
es un principio de vida que transforma el ca-
rcter y rige la conducta. La santidad es inte-
gridad para con Dios: es la entrega total del
corazn y la vida para que revelen los princi-
pios del cielo.
63
12. La relacin entre la obra de Cristo sin
interferencias de nuestra parte y la obra del
Espritu dentro de nosotros: Exhorto a cada
uno de los que pretenden ser hijos de Dios
que nunca olviden esta gran verdad, que ne-
cesitamos que el Espritu de Dios est dentro
de nosotros para alcanzar el cielo y que Cris-
to obre sin interferencias de nuestra parte para
que tengamos lugar en la herencia inmortal.
64
13. La relacin entre la fe y las obras: La
fe de Abrahn se manifest por sus obras
Son muchos los que no comprenden la rela-
cin que existe entre la fe y las obras. Dicen:
Cree solamente en Cristo, y estars seguro.
No tienes necesidad de guardar la ley. Pero
la verdadera fe se manifiesta mediante la obe-
diencia.
65
14. La relacin entre el antiguo pacto y
el nuevo: As como la Biblia presenta dos
leyes, una inmutable y eterna, la otra provi-
sional y temporaria, as tambin hay dos pac-
tos. El pacto de la gracia se estableci pri-
meramente con el hombre en el Edn Este
pacto puso al alcance de todos los hombres
el perdn y la ayuda de la gracia de Dios
para obedecer en lo futuro mediante la fe en
Cristo. Tambin les prometa la vida eterna
si eran fieles a la ley de Dios La ley de
Dios fue la base de este pacto, que era sen-
cillamente un arreglo para restituir al hom-
bre a la armona con la voluntad divina, co-
locndolo en situacin de poder obedecer la
ley de Dios.
Otro pacto, llamado en la Escritura el
pacto antiguo, se estableci entre Dios e
Israel en el Sina, y en aquel entonces fue
ratificado mediante la sangre de un sacrifi-
cio Pero si el pacto confirmado a Abrahn
contena la promesa de la redencin, por
qu se hizo otro pacto en el Sina? Como
haban vivido en un ambiente de idolatra y
corrupcin, no tenan un concepto verdade-
ro de la santidad de Dios, de la extrema
pecaminosidad de su propio corazn, de su
total incapacidad para obedecer la ley de
Dios, y de la necesidad de un Salvador. Todo
esto se les deba ensear La misma ley
que fue grabada en tablas de piedra es escri-
ta por el Espritu Santo sobre las tablas del
corazn Mediante la gracia de Cristo vi-
viremos obedeciendo a la ley de Dios escri-
ta en nuestro corazn.
66
15. La relacin entre creer en Cristo y per-
manecer en Cristo: No basta que el pecador
crea en Cristo para el perdn de sus pecados;
debe, mediante la fe y la obediencia, perma-
necer en l.
67
16. La relacin entre el don gratuito de
Cristo de la remisin de los pecados y su don
264
S E C C I O N V
CAPITULO 22
Referencias
1. Malcolm Bull y Keith Lockhart, Seeking a Sanctuary (San
Francisco, CA: Harper & Row Publishers, 1989), pp. ix, 14.
Para informarse de otro punto de vista, ver George Knight,
Meeting Ellen White, cap. 6.
2. Russell L. Staples destac esta relacin en su captulo,
Adventism, en The Variety of American Evangelicalism:
No se puede comprender el Movimiento Adventista del
Sptimo Da aparte de su historia. Por supuesto, pueden ex-
plicarse las posiciones teolgicas sobre las cuales se basa el
movimiento; pero aunque se las pueda exponer en trminos
de principios de interpretacin y argumentos teolgicos
mutuamente aceptados, slo parte del significado de su mo-
vimiento se revela de ese modo. Y lo que es revelado puede
fallar para explicar su conciencia interior o su disposicin
de prioridades. Algunos de esos asuntos yacen debajo de la
superficie y se los puede interpretar mejor mediante la ex-
periencia histrica que por la exposicin de creencias. Esto
puede ser ms cierto respecto a la Iglesia Adventista que de
algunas otras en dos respectos: Primero, creci a partir del
Movimiento Millerita, y los eventos y significado de esa
experiencia han quedado grabados indeleblemente en su
memoria corporativa y sirven como uno de los faros que
iluminan su curso. Segundo, la funcin de la conviccin in-
terior adventista que se le acord direccin sobrenatural
mediante el ministerio de Elena de White debe verse en una
perspectiva histrica a fin de ser entendida.Donald W.
Dayton y Robert K. Johnston, eds. (Downers Grove, IL:
InterVarsity Press, 1991), p. 57.
3. La doctrina adventista no se deriva de los escritos de Elena
de White, aunque ella hizo mucho para confirmar a los
adventistas en el rumbo doctrinal forjado por los pioneros;
pero mucho de lo que es caractersticamente adventista de-
riva directamente de los escritos e influencia de ella. En esto
se incluyen: la vida adventista del estudio de la Biblia y la
piedad; los valores cristianos que han engendrado un estilo
de vida caracterstico; ideas respecto a la relacin entre la
salud fsica y la espiritualidad, que han resultado en un esti-
lo saludable de vida y eventualmente en una red mundial de
instituciones mdicas; e ideas respecto a educacin cristia-
na, que condujeron al establecimiento de miles de escuelas.
Estas instituciones, tanto mdicas como educativas, han ser-
vido para transmitir y fomentar un conjunto de creencias,
valores y estilo de vida que le da forma a lo que significa ser
un adventista; y estas instituciones han ejercido a su vez una
influencia recproca sobre la iglesia. En adicin a todo esto,
Elena de White anim constantemente a la iglesia a salir de
su crculo estrecho y establecer instituciones y programas
misioneros de muchas clases.Id., p. 66.
4. John Cobb, entre otros, reconoci que cualquier posicin
que se ha desarrollado se la entiende mejor cuando se la
capta en trminos de su estructura esencial. Esa estructura a
su vez puede entenderse slo como la encarnacin inmedia-
ta de los principios controladores de los pensamientos de un
hombre. Despus de repasar varios pensadores del siglo
XX de gran influencia, l escribi: En cada caso hemos
visto que la filosofa empleada afect profundamente el con-
tenido as como la forma de la afirmacin de la fe. Adems,
la implicacin de todo el programa es que la fe cristiana,
para su inteligibilidad y aceptacin, depende de la acepta-
cin previa de una filosofa particular. En nuestro tiempo,
cuando ninguna filosofa goza de aceptacin general entre
los filsofos, y cuando se recela ampliamente de todos los
conceptos ontolgicos y metafsicos, resulta evidente la pre-
cariedad de este procedimiento.Living Options in
Protestant Theology (Philadelphia: The Westminster Press,
1962), pp. 12, 121.
5. En 1858, H. L Hastings escribi un libro titulado, The Great
Controversy Between God and Man, Its Origin, Progress,
and End. Su tema consista en rastrear las implicaciones
mundiales del anuncio de Jeremas que el Seor tiene una
controversia con las naciones (Jer. 25:31, KJV). Hastings
no revel ningn concepto de una controversia csmica en-
tre Satans y Cristo con implicaciones supernaturales que
afectan la seguridad del universo. Ni describi cmo la con-
troversia afecta el conflicto entre diversas teoras de salva-
cin y cmo esas teoras afectan directamente a sus propo-
nentes. El recapitul la historia sombra de la humanidad,
notando que la razn, la filosofa y la historia no pueden
darnos la solucin apropiada al largo y continuo furor de
la tierra: su incesante estrpito de guerras, conmocin y lu-
chas. La causa de los prolongados problemas de la tierra es
que la humanidad ha negado su lealtad al rey del cielo.
Redujeron a nada su alta autoridad. De ah que l tuvo una
controversia con ellos. El pecado fue la causa de ello En-
tonces debemos considerar esta controversia como una con-
troversia entre lo correcto y lo errneo, entre el bien y el
mal entre un gobernante justo y Todopoderoso y sus sb-
ditos frgiles y rebeldes.(Rochester, NY: H. L. Hastings,
1858), pp. 14-17.
Joseph Battistone fue uno de los primeros que en forma
impresa reconoci la centralidad del tema del Gran Conflic-
to en los escritos de Elena G. de White. El destac cmo
este tema central afect directamente sus enseanzas reli-
giosas en teologa, salud, educacin, historia y ciencia. Su
mtodo fue demostrar cmo los cinco tomos en la serie del
Gran Conflicto revelan la manera en que el gran conflicto
compromete a los seres humanos desde el Edn hasta la se-
gunda venida. Si Battistone hubiera continuado, probable-
mente no slo habra descrito el conflicto sino tambin ana-
lizado los problemas teolgicos en juego y de qu manera
este tema contribuy al carcter distintivo de las doctrinas
adventistas. Este libro es una fuente excelente de joyas
homilticas para aquellos que quieren que el tema del Gran
Conflicto permee su predicacin y enseanza.The Great
Controversy Theme (Berrien Springs, MI: Andrews
University Press, 1978).
6. Ver pp. 170-171 para encontrar una descripcin de la mane-
ra tpica en que Elena de White entr en el proceso de desa-
rrollar las creencias adventistas esenciales: estudio de la Bi-
blia + confirmacin mediante una visin = verdad presente.
gratuito de sus atributos en el desarrollo del
carcter cristiano: Su vida reemplaza la vida
de los hombres. As tienen remisin de los
pecados pasados, por la paciencia de Dios.
Ms que esto, Cristo imparte a los hombres
atributos de Dios. Edifica el carcter humano
a la semejanza del carcter divino y produce
una hermosa obra espiritualmente fuerte y
bella. As la misma justicia de la ley se cum-
ple en el que cree en Cristo. Dios puede ser
justo, y el que justifica al que es de la fe de
Jess (Rom. 3:26).
68
265
7. Knight, Reading Ellen White, pp. 48-49.
8. El tema central de la Biblia, el tema alrededor del cual se
agrupan todos los dems del Libro, es el plan de la reden-
cin, la restauracin de la imagen de Dios en el alma huma-
na. Desde la primera insinuacin de esperanza que se hizo
en la sentencia pronunciada en el Edn, hasta la gloriosa
promesa del Apocalipsis: Y vern su rostro, y su nombre
estar en sus frentes, el propsito de cada libro y pasaje de
la Biblia es el desarrollo de este maravilloso tema: la eleva-
cin del hombre, el poder de Dios, que nos da la victoria,
por medio de nuestro Seor Jesucristo. El que capta este
pensamiento, tiene ante s un campo infinito de estudio. Tie-
ne la llave que le abrir todo el tesoro de la Palabra de
Dios.La educacin, p. 121.
La Biblia es su propio comentador. Debe compararse tex-
to con texto. El estudiante debera aprender a mirar la Biblia
como un todo y a ver la relacin de sus partes. Debera ad-
quirir el conocimiento de su gran tema central, del propsi-
to original de Dios para con el mundo, del comienzo de la
gran controversia, y de la obra de la redencin. Debera com-
prender la naturaleza de los dos principios que luchan por la
supremaca y aprender a rastrear su obra Debera obser-
var cmo interviene esta controversia en todos los aspectos
de la vida humana; cmo revela l mismo en cada acto de la
vida uno u otro de ambos motivos antagnicos, y cmo, lo
quiera o no, ahora mismo est decidiendo en qu lado de la
controversia ha de ser hallado.Id., p. 185.
Desde el principio de la gran controversia, se propuso
Satans desfigurar el carcter de Dios, y despertar rebelin
contra su ley; y esta obra parece coronada de xito. Las mul-
titudes prestan atencin a los engaos de Satans y se vuel-
ven contra Dios. Pero en medio de la obra del mal, los pro-
psitos de Dios progresan con firmeza hacia su realizacin.
El manifiesta su justicia y benevolencia hacia todos los se-
res inteligentes creados por l. A causa de las tentaciones de
Satans, todos los miembros de la raza humana se han con-
vertido en transgresores de la ley divina; pero en virtud del
sacrificio de su Hijo se abre un camino por el cual pueden
regresar a Dios. Por medio de la gracia de Cristo pueden
llegar a ser capaces de obedecer la ley del Padre. As en
todos los tiempos, de entre la apostasa y la rebelin Dios
saca a un pueblo que le es fiel, un pueblo en cuyo corazn
est su ley (Isa. 51:7".Patriarcas y profetas, p. 351; ver
tambin pp. 55-56, 342, 646-647; Signs of the Times, 1.
o
de
diciembre, 1890; El camino a Cristo, pp. 10-11, 116; Profe-
tas y reyes, p. 231; El conflicto de los siglos, pp. 12-13, 204;
Mensajes selectos, t. 1, p. 400; Joyas de los testimonios, t. 2,
p. 335. Ver George Knight, Meeting Ellen White
9. Patriarcas y profetas, pp. 18-23, 54, 64-65; Signs of the Ti-
mes, 22 de diciembre, 1914.
10. Patriarcas y profetas, pp. 65, 55.
11. La educacin, p. 121. La misma esencia del Evangelio es
la restauracin.El Deseado de todas las gentes, p. 764.
12. Hay muchos que se perdern porque dependen de la reli-
gin legal o de un mero arrepentimiento por el pecado. Pero
el arrepentimiento por el pecado solo no puede obrar la sal-
vacin de ninguna alma porque esto pondra en peligro
todo el cielo y hara posible una segunda rebelin.Signs
of the Times, 30 de diciembre, 1889.
13. El Deseado de todas las gentes, p. 707
14. El camino a Cristo, pp. 10-11; Patriarcas y profetas, pp. 15-
16, 64-65; El conflicto de los siglos, pp. 573, 591, 623; El
Deseado de todas las gentes, p. 13; Palabras de vida del
gran Maestro, p. 160; Joyas de los testimonios, t. 2, pp. 335-
336.
15. El ministerio de curacin, pp. 326-327. A Dios se lo re-
present como severo, exigente, vengativo y arbitrario.
Se lo describi como alguien que poda sentir placer con
los sufrimientos de sus criaturas. Los mismos atributos
que pertenecan al carcter de Satans, el maligno decla-
raba que pertenecan al carcter de Dios. Jess vino para
ensear a los hombres en cuanto al Padre, para represen-
tarlo correctamente ante los hijos cados de la tierra. Los
ngeles no podan retratar el carcter de Dios, pero Cris-
to, que era una personificacin viviente de Dios, no poda
fracasar en realizar la obra. La nica manera como poda
enmendar a los hombres y mantenerlos en lo correcto era
hacindose visible y familiar ante sus ojos El Padre fue
revelado en Cristo como un ser totalmente diferente del
que Satans lo haba caracterizado Todo el propsito
de su propia misin [la de Cristo] en la tierra fue enmen-
dar a los hombres mediante la revelacin de Dios Cuan-
do logr el objeto de su misin la revelacin de Dios al
mundo el Hijo de Dios anunci que su obra estaba com-
pletada y que el carcter del Padre haba sido manifestado
a los hombres.Signs of the Times, 20 de enero, 1890.
17. Id., p. 28; La educacin, pp. 69-70; Joyas de los testimo-
nios, t. 2, p. 209; Mente, carcter y personalidad, t. 1, p.
255; Signs of the Times, 21 de abril, 1887; 22 de diciem-
bre, 1887; Mensajes selectos, t. 3, pp. 152-153.
18. Palabras de vida del gran Maestro, p. 254; El Deseado
de todas las gentes, p. 710-711; The Faith I Live By, p.
114.
19. Patriarcas y profetas, pp. 56-57; Mensajes selectos, t. 1,
p. 400; La educacin, p. 149.
20. El camino a Cristo, pp. 11-12.
21. El Deseado de todas las gentes, pp. 13, 451, 706-707;
Palabras de vida del gran Maestro, pp. 52-53, 54-55, 72,
186; Review and Herald, 4 de junio, 1901; El conflicto de
los siglos, pp. 596-597.
22. El camino a Cristo, p. 34; El discurso maestro de Jesu-
cristo, pp. 119-121; My Life Today, p. 340; Primeros es-
critos, pp. 220-221; Joyas de los testimonios, t. 1, p. 121;
Consejos para los maestros, p. 111; El Deseado de todas
las gentes, pp. 431-432, 707.
23. El camino a Cristo, pp. 43-47; El Deseado de todas las
gentes, p. 422; Joyas de los testimonios, t. 1, pp. 329-330;
24. El conflicto de los siglos, pp. 49, 494, 496, 648-649; Tes-
timonios para los ministros, pp. 200, 206, 219, 359-373.
25. Mensajes selectos, t. 1, p. 442; Patriarcas y profetas, pp.
22-23, 576, 626.
26. El discurso maestro de Jesucristo, p. 66; Mensajes selec-
tos, t. 1, p. 442.
27. Mensajes selectos, t. 1, p. 76; El Deseado de todas las
gentes, pp. 264, 586-588; Primeros escritos, p. 71; Joyas
de los testimonios, t. 2, pp. 68-69; Palabras de vida del
gran Maestro, pp. 47, 91-92.
28. El Deseado de todas las gentes, pp. 32-33, 104-105.
29. Palabras de vida del gran Maestro, pp. 52, 62, 93-94,
204, 251, 290, 311, 320; Testimonios para los ministros,
pp. 379, 430, 440-441.
30. La educacin, pp. 12-16; Patriarcas y profetas, pp. 24,
28-33.
31. Patriarcas y profetas, pp. 206-208.
32. El Deseado de todas las gentes, pp. 11, 15-16, 32-33, 92,
94; El ministerio de curacin, pp. 326-327; Mensajes se-
lectos, t. 3, pp. 152-153; Manuscrito 1, 1892, citado en
Review and Herald, 17 de junio, 1976.
33. Mensajes selectos, t. 1, pp. 21-25; El conflicto de los si-
glos, pp. 7-10.
266
S E C C I O N V
CAPITULO 22
34. Mente, carcter y personalidad, t. 2, pp. 383-425.
35. El conflicto de los siglos, pp. 586-618.
36. Mente, carcter y personalidad, t. 2, pp. 390-425; El minis-
terio de curacin, pp. 227-258.
37. El Deseado de todas las gentes, pp. 621-622; Palabras de
vida del gran Maestro, pp. 71-74, 83, 87-92.
38. El Deseado de todas las gentes, p. 626, 629, 632; Testimo-
nies, t. 5, p. 206; La maravillosa gracia de Dios, p. 235;
Palabras de vida del gran Maestro, p. 316; El ministerio de
curacin, pp. 391-392.
39. Palabras de vida del gran Maestro, pp. 69, 216, 256, 339-
346; Signs of the Times, 25 de febrero, 1897.
40. Patriarcas y profetas, pp. 64-65; Palabras de vida del gran
Maestro, p. 62; El conflicto de los siglos, pp. 31, 39-41, 646-
647, 671-672; Signs of the Times, 22 de diciembre, 1914.
41. Palabras de vida del gran Maestro, pp. 69, 222, 255, 257.
42. Ver pp. 171-172.
43. Para un informe detallado de los intercambios teolgicos
entre autores adventistas durante el perodo de 1850-1874,
ver Damsteegt, Foundations, pp. 165-270. Elena de White
no se arrog el ttulo de propiedad de la doctrina adventis-
ta. Ella y su esposo aclaraban a menudo que el estudio de
la Biblia estaba delante de sus confirmaciones basadas
en visiones. Al referirse a sus colegas adventistas escribi:
Estos celosos investigadores de la verdad arriesgaron su
capital de energa y todo lo que tenan en la obra de defen-
der la verdad y esparcir la luz. Se ha escudriado eslabn
tras eslabn de la preciosa cadena de la verdad, hasta que
la misma est en una hermosa armona, unida en una cade-
na perfecta. Estos hombres de mentes hermosas han elabo-
rado y presentado argumentos, y los han hecho tan claros
que un nio escolar puede entenderlos.Testimonies, t.
2, p. 651.
44. El conflicto de los siglos, p. 476. Para un estudio bblico de
Daniel 8-9 y la relacin de estos captulos con el santuario
celestial, ver Angel Manuel Rodrguez, The Sanctuary and
Its Cleansing, Adventist Review, septiembre, 1994 (edicin
para la Divisin Norteamericana).
45. El tercer ngel les estaba sealando el Lugar Santsimo, y
aquellos que tenan una experiencia en los mensajes pasa-
dos les estaban sealando el camino al santuario celestial.
Muchos vieron la cadena perfecta de verdad en los mensa-
jes de los ngeles, y la recibieron gozosamente. Los acepta-
ron en su orden y siguieron a Jess por fe al santuario celes-
tial. Estos mensajes me fueron representados como un ancla
que sostiene el cuerpo [de la iglesia]. Y cuando los indivi-
duos los reciben y comprenden, son resguardados contra los
muchos engaos de Satans.Spiritual Gifts, t. 1, pp. 165-
166. Para un anlisis de la comprensin histrica del men-
saje de los tres ngeles, ver Damsteegt, Foundations, pp.
268-270.
46. 2 Tes. 2:3.
47. La elipse con sus dos focos, en vez del foco nico del crcu-
lo (en el centro), es una forma geomtrica que se usa de
muchas maneras en el mundo mecnico. Si se acenta de-
masiado uno de los focos de la elipse, ignorando o poniendo
fuera de proporcin el otro foco, se altera la forma y la m-
quina no funcionar ms desde el punto de vista mecnico.
La verdad se altera radicalmente cuando se recalca dema-
siado uno de los focos de la elipse de la verdad a expensas
del otro.
48. Ver Apndice P, La Elipse de la Verdad de la Salvacin.
49. Por ejemplo, cuando se entiende la elipse de la verdad, las
discusiones sobre la importancia relativa de la justificacin
y la santificacin en el proceso de la salvacin son tan irre-
levantes como la importancia relativa del hidrgeno y el
oxgeno en la formacin del agua.
50. Mat. 5:18. Por su propia obediencia a la ley, Jess atesti-
gu su carcter inalterable y demostr que con su gracia
puede obedecerla perfectamente todo hijo e hija de Adn
Los discpulos de Cristo deban buscar una justicia diferen-
te de la justicia de los fariseos, si queran entrar en el reino
de los cielos. Dios les ofreci, en su Hijo, la justicia perfecta
de la ley. Si queran abrir sus corazones para recibir plena-
mente a Cristo, entonces la vida misma de Dios, su amor,
morara en ellos, transformndolos a su semejanza; as, por
el don generoso de Dios, poseeran la justicia exigida por la
ley.El discurso maestro de Jesucristo, pp. 46, 50.
51. Stanley J. Grenz y Roger E. Olson, 20
th
Century Theology
(Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1992), pp. 11-13,
310-315.
54. Palabras de vida del gran Maestro, p. 99. Hay una per-
fecta armona entre la ley de Dios y el Evangelio de Jesu-
cristo. Yo y el Padre uno somos, dice el Gran Maestro. El
Evangelio de Cristo son las buenas nuevas de la gracia, o
el favor [divino], por la cual el hombre puede ser liberado
de la condenacin del pecado y capacitado para rendir obe-
diencia a la ley de Dios. El Evangelio seala al cdigo moral
como una regla de vida. Esa ley, por sus demandas de una
obediencia fiel, est sealando continuamente al pecador
hacia el Evangelio en busca de perdn y paz Dios ha
dado una regla completa de vida en su ley. Al obedecerla,
[el pecador] vivir por ella, a travs de los mritos de Cris-
to. Al ser transgredida, tiene poder para condenar. La ley
enva a los hombres a Cristo, y Cristo les seala nueva-
mente la ley.Review and Herald, 27 de septiembre,
1881.
55. Fe y obras, p. 13.
56. Palabras de vida del gran Maestro, p. 84. Una fe nominal
en Cristo, que le acepta simplemente como Salvador del
mundo, no puede traer sanidad al alma. La fe salvadora no
es un mero asentimiento intelectual a la verdad. El que aguar-
da hasta tener un conocimiento completo antes de querer
ejercer fe, no puede recibir bendicin de Dios. No es sufi-
ciente creer acerca de Cristo; debemos creer en l. La nica
fe que nos beneficiar es la que le acepta a l como Salvador
personal; que nos pone en posesin de sus mritos. Muchos
estiman que la fe es una opinin. La fe salvadora es una
transaccin por la cual los que reciben a Cristo se unen con
Dios mediante un pacto. La fe genuina es vida. Una fe viva
significa un aumento de vigor, una confianza implcita por
la cual el alma llega a ser una potencia vencedora.El
Deseado de todas las gentes, pp. 312-313.
57. Fe y obras, pp. 25-26. Aunque Elena de White habl de
hacer esfuerzos vigorosos en la vida de la santificacin, siem-
pre se concibi el esfuerzo como estando habilitado por la
gracia de Dios. Esta gracia fue ministrada primariamente
mediante la Palabra y el Espritu, trabajando en ntimo con-
cierto. Este ministerio combinado traera la verdad espiri-
tual al corazn del individuo en forma tal que se producir
la transformacin del carcter.Woodrow W. Whidden,
II, Ellen White on Salvation (Hagerstown, MD: Review and
Herald Publishing Association, 1995), pp. 128-129.
59. Palabras de vida del gran Maestro, pp. 345-346. La expia-
cin de Cristo no es simplemente una forma capaz de hacer
que sean perdonados nuestros pecados: es un remedio divi-
no para la curacin de las transgresiones y la restauracin
de la salud espiritual; es el medio ordenado por el cielo por
el cual la justicia de Cristo puede estar no slo sobre noso-
tros, sino en nuestros corazones y caracteres.Comenta-
rio bblico adventista del sptimo da (CBASD), t. 6, p. 1073
267
1. En qu sentido la originalidad no es una prueba de la autoridad de un profeta? D
ejemplos para respaldar sus respuestas.
2. Cules son las diferencias entre el libro de Hastings titulado The Great Controversy
Between God and Man (El gran conflicto entre Dios y el hombre), y la comprensin de
Elena de White del tema del Gran Conflicto?
3. Cmo describira usted los conceptos esenciales que realzan las inquietudes de los
conservadores y liberales en trminos generales, y las inquietudes teolgicas en forma
especfica?
4. En qu forma el tema del Gran Conflicto provee los principios organizadores para el
desarrollo peculiar que hizo Elena de White de otras reas de pensamiento adems de
la teologa, tales como la educacin, la salud, el gobierno de la iglesia, etc.?
5. Cules son los principios teolgicos que se desarrollan en base al tema del Gran Con-
flicto?
6. Cules son los elementos bsicos en el tema del Gran Conflicto y cmo se
interrelacionan? Formlense primero las tres preguntas fundamentales: Qu clase de
Dios gobierna el universo? Cul es el propsito de Dios al redimir a los pecadores?
Cmo afecta finalmente este propsito al universo?
(originalmente en Carta 406, 1906).
62. Id., p. 521.
63. El Deseado de todas las gentes, p. 509; ver tambin Pa-
triarcas y profetas, pp. 80-81.
64. Testimonios para los ministros, p. 442. La justicia por la
cual somos justificados es imputada; la justicia por la cual
somos santificados es impartida. La primera es nuestro de-
recho al cielo; la segunda, nuestra idoneidad para el cielo.
Mensajes para los jvenes, p. 32; ver tambin Review and
Herald, 4 de junio, 1895.
65. Patriarcas y profetas, p. 149.
66. Id., pp. 386-389.
67. Id., p. 554.
68. El Deseado de todas las gentes, pp. 710-711.
268
S E C C I O N V
CAPITULO 23
Aclarando las
Principales Doctrinas
racias al tema del Gran Conflicto
como est expresado en el princi-
pio de la elipse, Elena de White
pudo trascender a los objetivistas
(nfasis indebido en la ortodoxia doctrinal) y
a los subjetivistas (nfasis indebido en los sen-
timientos o en la autonoma humana) de su
tiempo. Esta capacidad de la Sra. White fue
muy evidente en la crisis doctrinal de 1888,
en Minneapolis. Note cmo ella trascendi
las tensiones que haba en las teologas con-
temporneas: Mientras una clase pervierte
la doctrina de la justificacin por la fe y deja
de cumplir con las condiciones formuladas
en la Palabra de Dios Si me amis, guar-
dad mis mandamientos, igualmente come-
ten un error semejante los que pretenden creer
y obedecer los mandamientos de Dios pero
se colocan en oposicin a los preciosos rayos
de luz nuevos para ellos que se reflejan
desde la cruz del Calvario. La primera clase
no ve las cosas maravillosas que tiene la ley
de Dios para todos los que son hacedores de
su Palabra. Los otros cavilan sobre triviali-
dades y descuidan las cuestiones de ms peso,
la misericordia y el amor de Dios.
Muchos han perdido demasiado por no
haber abierto los ojos de su entendimiento
para discernir las cosas asombrosas de la ley
de Dios. Por un lado, los religiosos extremis-
tas en general han divorciado la ley del Evan-
gelio, mientras nosotros, por el otro, casi he-
mos hecho lo mismo desde otro punto de vis-
ta. No hemos levantado delante de la gente la
justicia de Cristo y el pleno significado de su
gran plan de redencin. Hemos dejado a un
lado a Cristo y su incomparable amor, intro-
ducido teoras y razonamientos, y predicado
discursos argumentativos.
1
Ideas limitadas del carcter y los propsi-
tos de Dios conducen a ideas limitadas de la
expiacin. A lo largo de la historia cristiana
se han suscitado discusiones monumentales
porque los polemistas no comprendan las
verdades implicadas en el Gran Conflicto.
2
Una visin ms amplia del plan de
salvacin
Elena de White fue guiada a ver los resul-
tados de las opiniones limitadas acerca de la
expiacin.
3
Algunos de esos resultados in-
cluan:
(1) Un sentido limitado de lo que Cristo
sufri en el Calvario, vinculando su agona
slo al dolor fsico.
4
(2) Un sentido limitado de cmo el Padre
estaba involucrado en la agona del Calvario,
sin comprender que la ira de Dios expresada
en el hecho de retirar su presencia inmediata
fue el precio [supremo] de la redencin.
5
(3) Un sentido limitado de cmo la vida
y la muerte de Cristo unidas le estaban ad-
quiriendo el derecho a Jess de convertirse
en el Sumo Sacerdote de la humanidad.
6
(4) Un sentido limitado de cun vasto al-
cance tena la expiacin de Cristo al abarcar
a todos los que alguna vez hayan vivido; este
sentido limitado se debe a la presuposicin
Toda la Escritura es inspirada por Dios, y til para ensear, para redargir, para corregir, para instruir
en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena obra
(2 Tim. 3:16-17).
G
Aclarando
las Principales
Doctrinas
S E C C I O N V
C
A
P
I
T
U
L
O
23
269
de que la soberana de Dios ha escogido tanto
a los elegidos especiales como a los que
estn predestinados a arder en un infierno
eterno.
7
(5) Un sentido limitado del costo de lo
que Dios dio (Juan 3:16) en la muerte de
Jess por no reconocer que Jess no retom
todas sus prerrogativas anteriores, que cier-
tamente se dio a la raza humana para iden-
tificarse para siempre como un humano con
la raza humana: qued para siempre limitado
en el tiempo y en el espacio.
8
(6) Un sentido limitado de lo que Cristo
satisfizo en el Calvario al no reconocer que
muri para dar a los pecadores otra oportu-
nidad para que reanudaran su lealtad y
guardaran los mandamientos de Dios, y no
que muri para que la obediencia a la ley fuese
innecesaria.
9
(7) Un sentido limitado de la expiacin
al confinar sus beneficios slo a la justifica-
cin, sin captar el hecho de que la expiacin
fue un remedio divino para la curacin de
las transgresiones y la restauracin de la sa-
lud espiritual, y sin advertir que provey los
medios por los cuales la justicia de Cristo
puede estar no slo sobre nosotros, sino en
nuestros corazones y caracteres.
10
(8) Un sentido limitado de la profundidad
del clamor de Jess, Dios mo, Dios mo,
por qu?, cuando quiera que una perso-
na cree en el error de la inmortalidad del alma,
sin comprender que la hora de la muerte de
Cristo fue la que todos los pecadores experi-
mentarn en su segunda muerte despus del
juicio. Nadie en este planeta ha muerto real-
mente, excepto Cristo; aquellos que han pa-
sado al otro mundo slo estn durmiendo,
esperando el llamado del Dador de la vida;
Jess sinti la agona final de los pecadores
que comprenden lo que han rechazado.
11
Ade-
ms Jess experiment la inexpresable paga
del pecado (Rom. 6:23), con lo que prob
que Satans estaba equivocado cuando dijo:
No moriris (Gn. 3:4).
(9) Un sentido limitado del pecado por
lo que la mayora de los cristianos no tienen
idea de la implicacin universal del pecado
en esta tierra y cmo afecta al bienestar del
universo.
12
(10) Un sentido limitado de cmo Dios
planea, gracias a la expiacin, colocar las
cosas sobre una eterna base de seguridad,
un plan que implica un examen ejecutivo an-
terior a la segunda venida de todas las perso-
nas que alguna vez hayan vivido, incluyendo
a los ngeles, y luego un examen entre las
dos resurrecciones (Juan 5:29), conducido por
los redimidos.
13
Enfermedad, sufrimiento y muerte
Debido a la comprensin que Elena de
White tena del tema del Gran Conflicto, ella
pudo ensear claramente por qu existe el
sufrimiento, quin lo caus y cundo termi-
nara. En medio de una montaa de libros
especulativos escritos desde el albor de la his-
toria sobe el problema del sufrimiento, ella
explic lcidamente que la enfermedad, el
padecimiento y la muerte son obra de un po-
der enemigo. Satans es el que destruye; Dios
el que restaura.
14
A lo largo de la historia cristiana ha pre-
valecido la nocin de que Dios castiga a los
pecadores y que un pecador sufriente debe
aceptar su suerte como la voluntad de Dios.
Un cuadro incorrecto del carcter de Dios
produce este tipo de pensamiento. Gracias a
la comprensin de Elena de White del tema
del Gran Conflicto como se lo expone en la
historia bblica, ella pudo trascender el punto
de vista prevaleciente: Es verdad que todo
sufrimiento es resultado de la transgresin de
la ley de Dios, pero esta verdad haba sido
falseada. Satans, el autor del pecado y de
todos sus resultados, haba inducido a los
hombres a considerar la enfermedad y la
muerte como procedentes de Dios, como un
castigo arbitrariamente infligido por causa del
pecado La historia de Job haba mostrado
que el sufrimiento es infligido por Satans,
pero que Dios predomina sobre l con fines
de misericordia. Pero Israel no entenda la
leccin. Al rechazar a Cristo, los judos repe-
tan el mismo error por el cual Dios haba re-
probado a los amigos de Job.
15
Elena de White no ech la culpa de todo
el sufrimiento a la intervencin directa de
Satans. Era consciente de que siempre que
los hombres y las mujeres aceptan la filoso-
270
S E C C I O N V
CAPITULO 23
Aclarando las
fa de autocomplacencia de Satans, abren la
puerta a tristes consecuencias. Jess les en-
seaba que haban atrado su dolencia sobre
s al transgredir las leyes de Dios, y que la
salud no puede conservarse sino por medio
de la obediencia.
16
Sin embargo, ella vio algo ms en la pers-
pectiva ms amplia referente al sufrimiento.
Vio cmo Dios usara (no causara) dificulta-
des humanas como medios para ayudar a los
seres humanos para que participemos de su
santidad (Heb. 12:10). Aunque el sufrimien-
to ha sido causado por intervencin satnica
o por decisiones humanas equivocadas, Dios
interviene y ayuda a los que sufren a encon-
trar una bendicin en medio de la miseria.
Ella exclam: Cuntos son los que nunca
habran conocido a Jess si la tristeza no los
hubiera movido a buscar consuelo en l! Las
pruebas de la vida son los instrumentos de
Dios para eliminar de nuestro carcter toda
impureza y tosquedad El Seor obrar para
cuantos depositen su confianza en l. Los fie-
les ganarn victorias preciosas, aprendern
lecciones de gran valor y tendrn experien-
cias de gran provecho.
17
Las pruebas de la
vida, que podran destruir toda esperanza,
Dios las transforma, si se lo pedimos, y las
convierte en sus instrumentos para el cre-
cimiento espiritual de cada persona.
Jess habl de otra clase de sufrimiento
que no es causado por la desobediencia hu-
mana a las leyes de la vida: el que se padece
frecuentemente por servir a la justicia (Mat.
5:10). Pablo se refiri a esta clase de sufri-
miento: Y tambin todos los que quieren
vivir piadosamente en Cristo Jess padece-
rn persecucin (2 Tim. 3:12). En muchas
formas consoladoras y ennoblecedoras, Ele-
na de White puso el sufrimiento por causa de
la verdad en su debida perspectiva: Dios no
conduce nunca a sus hijos de otra manera que
la que ellos elegiran si pudiesen ver el fin
desde el principio, y discernir la gloria del
propsito que estn cumpliendo como cola-
boradores suyos. Ni Enoc, que fue traslada-
do al cielo, ni Elas, que ascendi en un carro
de fuego, fueron mayores o ms honrados que
Juan el Bautista, que pereci solo en la maz-
morra Y de todos los dones que el Cielo
puede conceder a los hombres, la comunin
con Cristo en sus sufrimientos es el ms gra-
ve cometido y el ms alto honor.
18
Luz para los paganos
Al dar la perspectiva ms amplia, el tema
del Gran Conflicto nos ayuda a entender la
situacin difcil de los paganos (en todos los
tiempos, en todos los lugares de la tierra, en
todos los niveles sociales y econmicos). Dios
es el Padre que est esperando y que quiere
tener a todos sus hijos de vuelta en el hogar;
en realidad, los est buscando persistente-
mente con invitaciones afectuosas que varan
de persona a persona debido a las aptitudes y
circunstancias diversas. El sabe dnde vive
cada uno, conoce sus nombres.
Cada persona, de alguna manera, recibe
algo de luz desde la puerta principal de nues-
tro Padre celestial (Juan 1:9). Cada persona
tiene suficiente luz como para hacer una de-
cisin moral. Elena de White capt esta pers-
pectiva ms elevada que no ha estado pre-
sente a menudo en el mundo cristiano: Siem-
pre que haya un impulso de amor y simpata,
siempre que el corazn anhele beneficiar y
elevar a otros, se revela la obra del Espritu
Santo de Dios. En las profundidades del pa-
ganismo, hombres que no tenan conocimien-
to de la ley escrita de Dios, que nunca oyeron
el nombre de Cristo, han sido bondadosos
para con sus siervos, protegindolos con pe-
ligro de sus propias vidas. Sus actos demues-
tran la obra de un poder divino. El Espritu
Santo ha implantado la gracia de Cristo en el
corazn del salvaje, despertando sus simpa-
tas que son contrarias a su naturaleza y a su
educacin. La luz que alumbra a todo hom-
bre que viene a este mundo (Juan 1:9), est
resplandeciendo en su alma; si presta aten-
cin a esta luz, ella guiar sus pies al reino de
Dios.
19
Escatologa
El estudio del tiempo del fin (el fin del
mundo como lo conocemos ahora y los even-
tos que preceden al regreso de Jess) es un tema
al que se le ha dado mucha atencin en tiem-
pos recientes, especialmente en las iglesias
evanglicas. La segunda venida de Cristo es
271
una de las doctrinas determinantes de la Igle-
sia Adventista del Sptimo Da. Sin embargo,
ninguna otra iglesia mira al segundo adveni-
miento como lo hacen los adventistas.
20
El pun-
to de vista caractersticamente adventista est
formado por un conjunto de ideas que se
respaldan mutuamente. Este conjunto in-
cluye la inmortalidad condicional, la obser-
vancia del da de reposo en el sptimo da, una
escatologa historicista premilenarista que des-
taca la inminencia [cercana] de la segunda
venida, la aceptacin del don de profeca en el
ministerio de Elena de White, y enseanzas
acerca de la obra sacerdotal de Cristo en el
santuario celestial. Estas doctrinas se fusionan
en un tema escatolgico distintivo, que yace
en el corazn del adventismo.
21
La serie del Gran Conflicto
Este conjunto de ideas que se apoyan
mutuamente y que caracteriza la escatolo-
ga adventista existe hoy gracias a los escri-
tos de Elena de White. Cada uno de los cinco
tomos de la serie del Gran Conflicto entre el
bien y el mal presenta un aspecto particular
del tema de dicho conflicto. El primero, Pa-
triarcas y profetas, revela el origen y la natu-
raleza del pecado y cmo el mismo afecta al
universo al igual que al planeta Tierra. Profe-
tas y reyes delinea la controversia mientras
la verdad sobrevive aun durante las derrotas,
apostasas, cautiverio y reformas de Israel; a
pesar de las derrotas aparentes y el cautiverio
se puede presentar el lado de Dios en el con-
flicto. El Deseado de todas las gentes se con-
centra en el propsito de la encarnacin de
Cristo y por qu su vida y su muerte fueron el
despliegue supremo del amor y la justicia de
Dios. Los hechos de los apstoles expone la
manifestacin maravillosa del Espritu de Dios
en la vida de hombres y mujeres que encon-
traron en la vida y en la muerte de Jess un
nuevo poder que regenera y ennoblece a quie-
nes siguen gozosamente su camino.
El ltimo libro de la serie, El conflicto de
los siglos, contesta las grandes preguntas acer-
ca de cunto durar el conflicto, cmo termi-
nar y por qu los problemas que iniciaron el
conflicto quedarn arreglados para siempre.
La ltima parte de este tomo se concentra en
el tiempo del fin y cmo el destino de to-
dos ser afectado por la respuesta que cada
persona le d a la verdad bblica. En ningn
otro libro de ningn otro autor puede encon-
trarse el conjunto de ideas de Elena de
White que se apoyen tan mutuamente y que
sean tan interdependientes. Note cun inter-
dependientes, inequvocos, relevantes un
reflejo completo de los eventos actuales (ex-
cepto aquellos que todava deben ocurrir en
la lnea de secuencia temporal) son los ca-
ptulos, Una obra de reforma, El juicio
investigador, Las asechanzas del enemigo,
Pueden hablar nuestros muertos?, La li-
bertad de conciencia amenazada, El con-
flicto inminente, Nuestra nica salvaguar-
dia, El mensaje final de Dios y El tiem-
po de angustia.
Este tomo enfocado escatolgicamente
recoge los primeros cuarenta aos de comen-
tarios de Elena de White sobre los eventos de
los ltimos das. En 1851 ella escribi: Los
temas como el santuario, en relacin con los
2.300 das, los mandamientos de Dios y la fe
de Jess, son perfectamente adecuados para
explicar el movimiento adventista pasado y
cul es nuestra posicin actual, establecer la
fe de los que dudan, y dar certidumbre al glo-
rioso futuro. He visto con frecuencia que s-
tos eran los temas principales en los cuales
deben espaciarse los mensajeros [predicado-
res adventistas].
22
Pero el nfasis adventista no deba colo-
carse en la mera interpretacin proftica. Ele-
na de White afirm vigorosamente que el
mensaje del tercer ngel era la verdad purifi-
cadora del alma para este tiempo.
23
El mensaje laodicense
En los primeros aos despus de la expe-
riencia de 1844, los adventistas sabatistas se
identificaron a s mismos como la iglesia de
Filadelfia, a los otros adventistas como lao-
dicenses, y a los no adventistas como Sardis.
24
Sin embargo, por 1854 Elena de White se sin-
ti guiada a sealar que el residuo no estaba
preparado para lo que viene sobre la tierra.
Un estupor, como letargo, pareca suspendi-
do sobre el nimo de la mayora de aquellos
que profesan creer que tenemos el ltimo
272
S E C C I O N V
CAPITULO 23
Aclarando las
mensaje Permits que vuestra atencin sea
distrada con demasiada facilidad de la obra
de preparacin y de las importantsimas ver-
dades para estos das postreros.
25
Ya para 1856 Jaime White, Uriah Smith y
J. H. Waggoner estaban dicindoles claramen-
te a los grupos adventistas nuevos que el
mensaje a Laodicea se aplicaba tanto a los
adventistas sabatistas como a otros que eran
tibios en su experiencia cristiana. Ellos tam-
bin necesitaban un arrepentimiento cabal.
Adems incluyeron en sus conclusiones el
punto de que el mensaje del tercer ngel era
el mensaje final al mundo rebelde y que el
mensaje laodicense era el mensaje final a una
iglesia tibia.
26
Autocomprensin antitriunfalista
Esta autocomprensin antitriunfalista in-
cit a los adventistas sabatistas a una activi-
dad misionera renovada, esperando de ese
modo apresurar el advenimiento. Sin embar-
go, la mayora de los miembros de iglesia
oyeron el nfasis en la misin sin captar la
implicacin ms profunda. El corazn debe
ser purificado de los pecados que por tanto
tiempo han excluido a Jess Pero al no ver
la obra poderosa realizada en un corto tiem-
po, muchos perdieron el efecto del mensaje
[laodicense] Est ideado para despertar al
pueblo de Dios, para exponerle su apostasa
y para guiarlo a un arrepentimiento celoso, a
fin de que puedan ser favorecidos con la pre-
sencia de Jess y ser hechos idneos para el
fuerte clamor del tercer ngel.
27
Uno de los temas constantes de Elena de
White es que se necesita la preparacin del
carcter antes de que Dios pueda respaldar
los esfuerzos misioneros de la iglesia con la
experiencia de la lluvia tarda y las resultan-
tes intervenciones del fuerte clamor que
sacude el mundo justamente antes del adve-
nimiento: Si el mensaje hubiese sido de cor-
ta duracin, como muchos de nosotros supo-
namos, no habra habido tiempo para desa-
rrollar el carcter. Muchos actuaron por sen-
timientos, no por principios y fe Este men-
saje obr sobre sus sentimientos y excit
sus temores, pero no realiz la obra que Dios
quera que realizase.
28
En este mismo captulo, La prueba de
Dios [en ingls La iglesia laodicense], la
Sra. White opin francamente respecto a qu
necesitaba lograr el mensaje de Laodicea si
los miembros de la iglesia de los ltimos das
iban a completar su tarea como los procla-
madores de los mensajes de los tres ngeles.
Ella recalc que aquellos que apliquen el
mensaje a sus vidas sern purificados por la
obediencia a la verdad; habrn resistido y
vencido cada prueba cueste lo que cueste;
habrn seguido el consejo del Testigo fiel
[mensaje a Laodicea].
Cuando el pueblo de Dios haya coopera-
do plenamente con el Seor que est junto a
la puerta, cuando, por el poder capacitador
del Cristo que mora en el interior, el pue-
blo de Dios venza como yo he vencido, y
me he sentado con mi Padre en su trono
(Apoc. 3:21), entonces recibirn la lluvia
tarda y sern hechos idneos para la trasla-
cin.
29
Este antitriunfalismo en el contexto
laodicense contina siendo un factor impor-
tante en la teologa adventista de su misin
hasta el presente. No slo ha mejorado el cli-
ma espiritual para la obra de misiones sino
que tambin ha provisto una razn fundamen-
tal para la demora de la parousa [segundo
advenimiento].
30
Debido a las enseanzas escatolgicas de
Elena de White, los adventistas piensan de
manera diferente que los dems cristianos en
cuanto al regreso de Jess. Saben que toda-
va deben ocurrir ciertos eventos en la his-
toria de la salvacin.
31
Usando el motivo te-
mtico de Elas,
32
se coloc un nfasis espe-
cial sobre la obra de restauracin como un
aspecto especfico del mensaje del tercer n-
gel. Uno de estos aspectos especficos era el
lugar que ocupara la reforma pro salud en la
preparacin de un pueblo para el cumplimien-
to de sus responsabilidades espirituales.
33
La interaccin de la santificacin con
los eventos de los ltimos das
Otra idea destacada que est integrada n-
timamente al mensaje del tercer ngel es el
principio de que el cristiano est en el mun-
do como un representante de Cristo, para la
salvacin de otras almas. El propsito del
273
desarrollo del carcter es preparar a los cris-
tianos para la lluvia tarda y el fuerte cla-
mor (Apoc. 18:4) cuando Dios interviene
para intensificar el impacto y la credibilidad
del mensaje del tercer ngel. Elena de White
describe grficamente el privilegio primario
del cristiano: Cristo est tratando de repro-
ducirse a s mismo en el corazn de los hom-
bres; y esto lo hace mediante los que creen
en l. El objeto de la vida cristiana es llevar
fruto, la reproduccin del carcter de Cristo
en el creyente, para que ese mismo carcter
pueda reproducirse en otros.
34
El tema del Gran Conflicto moldea todas
las reas del pensamiento de Elena de White.
Cada rea, debido a que se deriva de este prin-
cipio en torno al cual gira el pensamiento
adventista, es coherente e interactiva con to-
das las dems reas. Por ejemplo, su com-
prensin de la santificacin es completamente
interactiva con los eventos de los ltimos das.
Como lo notaremos ms adelante, su nfasis
profundo en el mensaje adventista de la sa-
lud interacta tanto con la santificacin como
con los eventos de los ltimos das.
35
La santificacin se relaciona con la esca-
tologa no slo desde el punto de vista del
momento de la muerte de cada persona sino
tambin desde el punto de vista de la genera-
cin que est viva cuando Jess regrese. La
santificacin prepara al cristiano para que sea
seguro salvarlo,
36
para la lluvia tarda
37
y
para la traslacin.
38
El principio es transpa-
rente a lo largo de todos sus escritos: El ca-
rcter no puede ser cambiado cuando Cristo
venga ni en el momento en que el hombre
est a punto de morir. La edificacin del ca-
rcter debe realizarse en esta vida.
39
La clave para tener una percepcin de
la verdad
El tema del Gran Conflicto provee el mar-
co conceptual para una comprensin de la
epistemologa: cmo aprendemos, el proce-
so del conocimiento. Junto con el conocimien-
to de que los seres humanos son agentes mo-
rales libres viene la comprensin de que hay
dos lealtades que estn en conflicto: la leal-
tad a Dios o la lealtad al yo y al reino malig-
no de Satans.
Desde Platn y Aristteles, los hombres y
las mujeres han propuesto una diversidad de
sugerencias en cuanto a cmo se adquiere el
conocimiento, la mayora de ellas contradic-
torias. Con referencia a la verdad de la salva-
cin, Elena de White ense lcidamente que
la percepcin y apreciacin de la verdad
dependen menos de la mente que del cora-
zn.
40
Ella bas sus ideas en la enseanza de
Cristo: El que quiera hacer la voluntad de
Dios, conocer si la doctrina es de Dios, o si
yo hablo por mi propia cuenta (Juan 7:17).
Qu quiere decir esto, que el corazn de-
termina la percepcin de la verdad? El con-
flicto de lealtades en la Gran Controversia
afecta directamente la manera como las per-
sonas perciben la verdad. Los reformadores
captaron este concepto cuando distinguieron
tres aspectos de la fe: la cognicin, el asenti-
miento y la confianza. Sin el asentimiento y
la confianza, la teologa sera un mero ejerci-
cio intelectual; sin la cognicin, los sentimien-
tos seran el amo y se abrira la puerta al ca-
pricho individual. Elena de White concorda-
ra con Calvino cuando ste escribi que todo
el conocimiento correcto de Dios nace de la
obediencia.
41
Definiendo ms ampliamente
este pensamiento, ella escribi que la recep-
cin de la verdad depende de que se renun-
cie a todo pecado revelado por el Espritu de
Dios.
42
Una mente que use slo el mtodo
cientfico, por ejemplo, ser incapaz de com-
prender las cosas de Dios Solamente el
corazn y la mente purificados por la santifi-
cacin que da el Espritu pueden discernir las
cosas celestiales.
43
Por esto, la verdad de la salvacin no pue-
de descubrirse solamente mediante la razn
o la investigacin histrica. Elena de White
recalc este punto: El conocimiento de la
verdad depende no tanto de la fuerza intelec-
tual como de la pureza de propsito, la senci-
llez de una fe ferviente y confiada.
44
Un beneficio secundario del aspecto prc-
tico de este principio de conocimiento se
recogi en el perodo de 1888-1901. Al ayu-
dar a la iglesia a arribar a un acuerdo pacfico
y constructivo respecto a las dos leyes en
Glatas, la Sra. White sostuvo que no es tan
esencial entender los detalles precisos en
274
S E C C I O N V
CAPITULO 23
Aclarando las
cuanto a la relacin de las dos leyes. De im-
portancia mucho mayor es que sepamos si
estamos quebrantando la ley de Dios, si po-
demos considerarnos como obedientes o des-
obedientes ante los santos preceptos.
45
Rebelin raramente curable
Estrechamente relacionado con el principio
de que el corazn [el deseo humano] determi-
na la manera como la mente percibe la ver-
dad, se encuentra el fenmeno de la rebelin.
La rebelin significa que una persona que una
vez conoci la verdad, hasta cierto grado, de-
cide no seguir percibindola como verdad.
Ha surgido algn conflicto personal, interno,
que se opone a las obligaciones de la verdad.
Desde el punto de vista del Gran Conflicto,
dichas personas han convertido su propio jui-
cio en el seor de sus vidas.
Todos nosotros debemos avanzar del co-
nocimiento limitado del pasado al conoci-
miento ms amplio de la verdad en desarro-
llo. En esos momentos debiramos mantener-
nos fieles a nuestra conciencia y avanzar, con
la cabeza y el corazn unidos, en nuestra res-
puesta a una demanda ms elevada de la ver-
dad. El cristiano consagrado se habita a res-
ponder a las exigencias de cualquier deber
conocido.
46
La rebelin, sin embargo, consiste en apar-
tarse del deber conocido, de esa luz pro-
gresiva, rebelndose en contra de las deman-
das crecientes del seoro de la verdad. Na-
die sino la persona involucrada sabe cundo
surge ese primer pensamiento rebelde. Ni
nadie sabe cundo alguien cruza la lnea al
permitir que la reflexin concienzuda se con-
vierta en racionalizacin. Pero los raciona-
listas que buscan razones para justificar su
renuencia a aceptar todas las implicaciones
de la verdad saben cundo asume la direc-
cin de su vida ese espritu embriagador de
la rebelin. Se convierte entonces la rebelda
en una cuesta resbaladiza [que los aleja ms
y ms de Dios].
Al reflexionar sobre la experiencia del
pastor australiano Stephen McCullagh
47
en la
dcada de 1890, Elena de White escribi:
Pongo en duda que una rebelin genuina sea
curable alguna vez.
48
El problema en la rebelin es primariamen-
te la actitud, una actitud que determina y go-
bierna la manera en que una persona consi-
dera la informacin. La rebelin ocurre cuan-
do una persona cambia de lealtad, un cambio
que l o ella quizs no reconozca intelectual-
mente. La Sra. White us la rebelin de Cor
contra Moiss como un ejemplo de una rebe-
lin incurable, al igual que se refiri a la re-
belin de Satans en el cielo.
49
La anatoma de la rebelin es sta: Los
celos haban provocado la envidia; y la envi-
dia, la rebelin.
50
El corazn de la rebelin
es una voluntad propia opuesta a la voluntad
expresa de Dios. El atractivo de la rebelin
radica en que la gente ha sido privad[a] de
su libertad y de su independencia, y se sen-
tir aliviada al unirse a la rebelin.
51
La me-
todologa de la rebelin es susurrar medias
verdades y caer en el encubrimiento cuando
la persona es confrontada; aquellos que se
oponen a los rebeldes son vilipendiados y se
los representa como poseedores de un ne-
grsimo [psimo] carcter.
52
Por qu la rebelin no es curada fcil-
mente por la luz de la verdad? Porque la re-
belin incurable descansa sobre la negativa a
someterse a la autoridad divina. El orgullo
de la opinin propia se levanta para proyec-
tar sombras sobre la luz de la verdad. En la
rebelin de Cor, sus seguidores haban aca-
riciado la esperanza de que se estaba por es-
tablecer un nuevo orden de cosas, en el cual
la alabanza reemplazara a la reprensin, y el
ocio y el bienestar a la ansiedad y la lucha
Es casi imposible a los hombres infligir a Dios
mayor insulto que el que consiste en menos-
preciar y rechazar los instrumentos que l
quiere emplear para salvarlos.
53
Despus de la muerte de los dirigentes re-
beldes, Dios les dio tiempo para pensar y re-
capacitar a los que haban sido engaados por
sus lderes muertos. Cmo pasaron la no-
che? Se dedicaron a idear alguna manera de
resistir a las pruebas de que eran los mayores
de los pecadores. Seguan albergando odio
contra los hombres designados por Dios, y se
preparaban para resistir la autoridad de
ellos.
54
Nuevamente los rebeldes selecciona-
ron de entre las evidencias de la verdad aque-
275
llas nociones que complacan sus corazones.
Elena de White vio cmo la rebelin de
Cor era una repeticin de la ambicin de
Satans por alcanzar una posicin y honor en
el cielo. Pero ella vio ms: A travs de toda
la historia de la iglesia, los siervos de Dios
han tenido que arrostrar el mismo espritu.
Cmo se posesiona este espritu de una
persona? Elena de White fue inequvoca: Al
ceder al pecado, los hombres dan a Satans
acceso a sus mentes Al rechazar la luz, la
mente se oscurece y el corazn se endurece
de tal manera que les resulta ms fcil dar el
siguiente paso en el pecado y rechazar una
luz aun ms clara, hasta que por fin sus hbi-
tos de hacer el mal se hacen permanentes.
55
Cules son las primeras seales de un
espritu rebelde? Ellos [los rebeldes] estn
dispuestos a tergiversar la verdad, a calum-
niar y hablar mal de los siervos del Seor,
aun a atribuirles los motivos bajos y ambi-
ciosos que animan su propio corazn. A fuer-
za de reiterar la mentira, y eso contra toda
evidencia, llegan finalmente a creer que es la
verdad. Mientras procuran destruir la confian-
za del pueblo en los hombres designados por
Dios, creen estar realmente ocupados en una
buena obra y prestando servicio a Dios.
56
Elena de White reconoca que una cosa que
ayuda a crear el corazn de un rebelde es su
falta de disposicin a soportar el dolor y el
sacrificio necesarios para reformarse. Por
esto, uno de los motivos claves del rebelde es
suavizar la conciencia [volvindose] contra
los siervos del Seor, y denuncian[do] sus
reprensiones como intempestivas y severas.
La Sra. White vio el hilo de la rebelin
desde los das de Moiss a travs de la Refor-
ma y hasta nuestros das: Todo progreso al-
canzado por aquellos a quienes Dios llam a
dirigir su obra, despert sospechas; cada una
de sus acciones fue falseada por crticos ce-
losos. As fue en tiempo de Lutero, Wesley y
otros reformadores, y as sucede hoy.
57
La rebelin se vuelve incurable cuando se
rechaza continuamente el peso de la eviden-
cia, cuando hbitos de justificacin propia
estn tan profundamente grabados en los sur-
cos neurales que la luz y las tinieblas cam-
bian de lugar. Elena de White escribi que el
hecho de cerrar la mente a la luz debido a
preferencias del corazn es pecar contra el
Espritu Santo, un pecado que endurece de-
finitivamente el corazn del hombre contra
la influencia de la gracia divina. El Espritu
no se aleja bsicamente porque se siente ofen-
dido, aunque ese es un factor (Efe. 4:30; 1
Tes. 5:19); se aleja porque ya no puede pene-
trar las defensas del rebelde contra la verdad.
Dios ya no tiene reserva de poder.
58
El principio del Gran Conflicto se sigue
desenvolviendo: Dios no obliga a nadie a
creer contra su voluntad. Dios proveer las
evidencias ms convincentes,
59
pero final-
mente dejar la decisin en mano de los se-
res humanos. Los rebeldes suplantan el se-
oro de Dios por el reinado de sus propios
deseos. Debido a que el carcter divino se
opone a la coercin, Dios respeta la libertad,
aun para seres creados que eligen rebelarse.
1. Fe y obras, pp. 12-13.
2. Por medio del plan de salvacin ha de lograrse un propsito
aun ms amplio que la salvacin del hombre y la redencin
de la tierra. Mediante la revelacin del carcter de Dios en
Cristo, se manifestara ante el universo la naturaleza benfica
del gobierno divino, se refutara la acusacin de Satans, se
haran claros la naturaleza y los resultados del pecado, y se
demostrara plenamente la perpetuidad de la ley. Satans ha-
ba declarado que la ley de Dios era defectuosa y que el bien
del universo demandaba un cambio en sus requerimientos
Pero mediante el plan de salvacin iba a probarse que los
preceptos de la ley eran perfectos e inmutables, que final-
mente por todo el universo se elevara a Dios gloria y amor
unidos.Signs of the Times, 13 de febrero, 1893.
3. A fin de apreciar plenamente el valor de la salvacin, es
necesario comprender cul ha sido su costo. Como conse-
cuencia de las ideas limitadas referentes a los sufrimientos
de Cristo, muchos estiman en poco la gran obra de la expia-
cin Algunos tienen opiniones limitadas acerca de la ex-
piacin. Piensan que Cristo sufri tan slo una pequea par-
te de la penalidad de la ley de Dios; suponen que, aunque el
amado Hijo soport la ira de Dios fue porque el primero
adverta a travs de sus dolorosos sufrimientos el amor y la
aceptacin del Padre; que los portales de la tumba se ilumi-
naron delante de l con radiante esperanza, y que tena evi-
dencias constantes de su gloria futura. Este es un gran error
Debemos adquirir una visin ms amplia y profunda de la
vida, los sufrimientos y la muerte del amado Hijo de Dios.
Cuando se considera correctamente la expiacin, se recono-
ce que la salvacin de las almas es de valor infinito.Jo-
yas de los testimonios, t. 1, pp. 217, 230, 232.
4. Id., pp. 217-233.
Referencias
276
S E C C I O N V
CAPITULO 23
Aclarando las
7. Ibd. Descrito en forma diversa como la declinacin del
calvinismo, el surgimiento del arminianismo y la derrota del
desmo, puede resumirse diciendo que los norteamerica-
nos cesaron de creer, entre 1800 y 1860, en las doctrinas de
la predestinacin y la eleccin predicadas por Edwards y
Whitefield; ya no podan aceptar la nocin de que los hom-
bres eran demasiado depravados como para jugar algn pa-
pel en su propia salvacin. En cambio llegaron a la conclu-
sin de que Dios le haba dado al hombre la capacidad, la
libertad de elegir, para entender su estado cado, para arre-
pentirse de sus pecados y para acudir a Cristo en busca de
ayuda y salvacin.William G. McLoughlin,
Revivalism, Gaustad, ed., Rise of Adventism, p. 142; ver
tambin p. 131.
8. Review and Herald, 22 de diciembre, 1891; SDABC, t. 7, p.
925; Testimonios para los ministros, p. 19.
9. Testimonios para los ministros, p. 134; Review and Herald,
25 de enero, 1898, 17 de septiembre, 1901. Cristo vino a
esta tierra para mostrar a la raza humana cmo obedecer a
Dios. Podra haber permanecido en el cielo y desde all ha-
ber dado reglas exactas para la direccin del hombre. Pero
l no hizo esto. A fin de que no pudiramos equivocarnos,
tom nuestra naturaleza y vivi en ella una vida de obedien-
cia perfecta. Obedeci en la humanidad, ennobleciendo y
elevando a la humanidad mediante la obediencia Al hacer
esto, no slo declar que debemos obedecer, sino que nos
mostr cmo hacerlo Necesitamos recordar siempre la rea-
lidad de la humanidad de Cristo. Vino para mostrar qu est
dispuesto a hacer Dios y qu ha realizado para que podamos
ser hechos participantes de la naturaleza divina La obe-
diencia que Cristo rindi es exactamente la obediencia que
Dios requiere de los seres humanos hoy.Signs of the Ti-
mes, 25 de enero, 1899.
10. Carta 406, 1906, citada en CBASD, t. 6, p. 1073.
11. SDABC, t. 5, p. 1149; El Deseado de todas las gentes, pp.
699-701; El conflicto de los siglos, pp. 726, 729;
Fundamentals of Christian Education, p. 429; Mensajes se-
lectos, t. 1, p. 399.
12. Patriarcas y profetas, pp. 54-55, 64-65; Signs of the Times,
22 de diciembre, 1914.
13. El Deseado de todas las gentes, p. 707; Mensajes selectos,
t. 1, p. 400; Signs of the Times, 30 de diciembre. 1889
(SDABC, t. 5, p. 1132).
14. El ministerio de curacin, p. 76. Ver El camino a Cristo,
p. 46.
15. El Deseado de todas las gentes, p. 436; Mensajes selectos,
t. 2, p. 475; El ministerio de la bondad, p. 18.
16. El ministerio de curacin, p. 76. Ver Patriarcas y profetas,
pp. 492-493; ver tambin Testimonies for the Church, t. 6, p.
224.
17. El discurso maestro de Jesucristo, pp. 14-15.
18. El Deseado de todas las gentes, p. 197. Ver tambin Testi-
monies, t. 5, p. 71.
19. Palabras de vida del gran Maestro, pp. 317-318. La prue-
ba que Dios aplica a los paganos que no tienen la luz es
totalmente diferente de la que da a los que viven donde el
conocimiento de la verdad y la luz ha sido abundante. El
acepta de los que viven en tierras paganas una fase de la
justicia que no le satisface cuando le es ofrecida por aque-
llos que estn en tierras cristianas. No requiere mucho don-
de no se ha otorgado mucho.Manuscrito 130, 1899, cita-
do en SDABC, t. 5, p. 1121.
20. Douglass, The End, pp. 21-55.
21. Staples, Adventism en Variety of American
Evangelicalism, p. 65.
23. Carta 13, 1859 y Carta 18, 1861, citadas en Damsteegt,
Foundations, p. 216.
24. Referencias a las iglesias mencionadas en Apocalipsis 2 y
3; ver Damsteegt, Foundations, p. 244.
26. Damsteegt, Foundations, p. 246.
30. Damsteegt, Foundations, 248.
31. Id., p. 270.
32. Una referencia a Mal. 4:5 y Luc. 1:17, segn la cual antes
del segundo advenimiento Dios levantar un pueblo en el
espritu y poder de Elas.
34. Palabras de vida del gran Maestro, p. 46-47. Puesto que
todas estas cosas han de ser deshechas, cmo no debis vo-
sotros andar en santa y piadosa manera de vivir, esperando
y apresurndoos para la venida del da de Dios, en el cual
los cielos, encendindose, sern deshechos, y los elemen-
tos, siendo quemados, se fundirn!2 Ped. 3:11-12. Me-
diante la proclamacin del Evangelio al mundo, est a nues-
tro alcance apresurar la venida de nuestro Seor. No slo
hemos de esperar la venida del da de Dios, sino apresurar-
la. Si la iglesia de Cristo hubiese hecho su obra como el
Seor le ordenaba, todo el mundo habra sido ya amonesta-
do, y el Seor Jess habra venido a nuestra tierra con poder
y grande gloria.El Deseado de todas las gentes, pp. 587-
588.
35. Ver pp. 292-293.
36. Palabras de vida del gran Maestro, p. 223.
38. Testimonies, t. 2, pp. 355, 505; Id., p. 705; Signs of the Ti-
mes, 29 de septiembre, 1887; Eventos de los ltimos das, p.
299.
39. Testimonios para los ministros, p. 430; ver tambin Review
and Herald, 20 de julio, 1897.
41. Juan Calvino, Institutes of the Christian Religion, libro 1,
captulo 6, seccin 2.
44. Palabras de vida del gran Maestro, p. 39. Las teoras y
especulaciones humanas nunca conducirn a una compren-
sin de la Palabra de Dios. Aquellos que suponen que en-
tienden de filosofa piensan que sus explicaciones son nece-
sarias para abrir los tesoros del conocimiento e impedir que
las herejas se introduzcan en la iglesia. Pero son estas ex-
plicaciones las que han introducido falsas teoras y here-
jas.Id., p. 81.
45. Carta 165, 1901, citada en CBASD, t. 6, p. 1110.
47. La familia McCullagh haba recibido muchas cartas de Elena
de White entre 1893-1901. Durante ese perodo, el pastor
McCullagh haba sido un evangelista de xito. Pero l y su
esposa se resintieron por el consejo de la Sra. White, aunque
las expresiones de devocin que l tena hacia ella son me-
morables. Con el tiempo hizo acusaciones alocadas contra
ella, slo para arrepentirse pblicamente ms tarde. Al regre-
sar al evangelismo, nuevamente se volvi ingobernable, y en
medio de una reunin evangelstica dej abruptamente el mi-
nisterio, declarando que la iglesia era una mquina del dia-
blo para la fabricacin de hipcritas.Bio., t. 4, p. 286.
48. Carta 1, 1897, citada en CBASD, t. 1, p. 1128; tambin Men-
49. Cor, un primo de Moiss y un hombre capaz e influyente,
277
quera el puesto de sacerdote. Puesto que Moiss, bajo ins-
truccin divina, haba apartado a su hermano Aarn y su
familia para el oficio sacerdotal, Cor, aunque un levita,
permiti que los celos y la desconformidad crecieran en su
corazn. Sus insinuaciones y encubrimientos atrajeron las
simpatas de otros dirigentes que tambin se quejaban por
las penurias del desierto. Se olvidaban que Dios los estaba
guiando, no Moiss; sin embargo, buscaban cada pretexto
para creer que Moiss estaba manipulando su peregrinacin
lo que provocaba sus chascos. El pequeo grupo de dirigen-
tes saba bien cmo despertar la simpata y la alabanza del
pueblo; saba cmo incitar al pueblo al implantar en sus
mentes la idea de que Moiss era un lder dictatorial y al
instarlos a pelear por sus derechos.Ver Patriarcas y pro-
fetas, pp. 417-429.
51. Id., p. 421.
52. Id., p. 422.
53. Id., p. 425.
54. Ibd.
55. Id., p. 428.
56. Id., pp. 427-428.
57. Ibd.
58. Id., p. 429; ver tambin pp. 272-274, 688-689; Testimonies,
t. 5, p. 66.
59. Id., p. 429.
1. Cules son los conceptos teolgicos y los puntos relevantes que dividen a otras igle-
sias pero que pueden aclararse o unificarse mediante el tema del Gran Conflicto?
2. Cmo armoniz Elena de White dos conceptos que han dividido al cristianismo por
siglos, a saber, la soberana de Dios y la responsabilidad humana?
3. Cmo el tema del Gran Conflicto molde la comprensin de Elena de White en cuan-
to a la razn por la que existe el sufrimiento y cundo terminar?
4. Cmo el tema del Gran Conflicto nos ayuda a entender la condicin de los paganos
que nunca han odo acerca de Jess?
5. Por qu la preparacin del carcter es un asunto fundamental en los eventos del tiem-
po del fin?
6. Cmo Elena de White trascendi los conceptos limitados de la expiacin que prevale-
can en sus das con una visin ms completa de la salvacin provista por el tema del
Gran Conflicto?
7. Cmo el tema del Gran Conflicto aclara ciertos elementos en la manera como enten-
demos la verdad?
278
S E C C I O N V
CAPITULO 24
Surgimiento de un
Mensaje de Salud
ebido a su comprensin del tema del
Gran Conflicto, Elena de White vio
las implicaciones involucradas en la
unidad indivisible del hombre de
cuerpo, mente y espritu. Los seres humanos no
slo eran entes morales libres;
2
los compo-
nentes de cuerpo, mente y espritu integra-
dos y de influencia recproca, requeran la sa-
lud de cada componente de modo que todos ellos
funcionasen en forma efectiva. Sin el bienestar
de esta sinergia, el ser humano pronto sufrira y
se deslizara cuesta abajo hacia la muerte.
3
Interaccin, un asunto espiritual
En 1875 Elena de White calific esta
interaccin entre la mente y el cuerpo como una
relacin misteriosa y maravillosa. La primera
reacciona sobre el ltimo, y viceversa. Ella
enunci adems este profundo concepto inten-
samente prctico: No puede glorificar a Dios
el hecho de que sus hijos tengan cuerpos enfer-
mizos y mentes atrofiadas.
4
Uno puede preguntar, por qu cuerpos
enfermizos y mentes atrofiadas, como regla
general, tienen algo que ver con la gloria de
Dios? Elena de White es consecuente y hols-
tica: Cualquier cosa que disminuya la fuer-
za fsica, debilita la mente y la vuelve menos
capaz de discernir entre lo bueno y lo malo.
Nos volvemos menos capaces de escoger lo
bueno, y tenemos menos fuerza de voluntad
para hacer lo que sabemos que es recto.
5
La pregunta es sta: Cmo desarroll la Sra.
White su contribucin extensa y holstica al
conocimiento de la salud, un nfasis que ha lle-
gado a ser ms relevante con el transcurso del
tiempo? Su formulacin singular de los prin-
cipios de la salud se gest en una mente cerrada
hermticamente a la influencia del mundo que
la rodeaba e influida slo por el Espritu? No,
no es as como obra Dios.
6
Su comprensin
teolgica del tema del Gran Conflicto le prove-
y el marco mental por medio del cual pudo
reconocer en el rea de la salud y la enferme-
dad la sabidura fundamental y perdurable de
su poca, y rechazar aquello que pronto se com-
probara que careca de valor.
Proveniente de este sentido teolgico de to-
talidad fluy una filosofa de la salud distintiva
y eventualmente coherente. Esta filosofa, en
adicin a ideas claras por las que millones de
miembros de iglesia han ordenado su vida per-
sonal, ha cubierto la tierra con un sistema sin-
gular de instituciones de salud.
Nociones de salud del siglo XIX
Para apreciar mejor el carcter peculiar de
la filosofa de la salud de Elena de White, repa-
semos algunas de las nociones sobre salud que
prevalecan en el siglo XIX. A comienzos del
siglo, un patrn notablemente generalizado para
el tratamiento de las enfermedades descansaba
A travs de todo ello [el desarrollo y la historia de los principios de salud y la prctica mdica de los
adventistas del sptimo da] hemos visto la direccin de Dios como fue proyectada por la pequea dama de
Elmshaven. En momentos estratgicos en el desarrollo de nuestra obra mdica, esta notable mujer dio el
aliento y el consejo sabio que se necesitaban para mantener el programa equilibrado y en marcha.
1
D
Surgimiento
de un Mensaje
de Salud
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I
T
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L
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24
279
mayormente en sangras, purgas y polifarmacia
[abuso de medicamentos].
7
La causa de la enfermedad era un asunto de
conjeturas muy diversas. El mundo cristiano
crea generalmente que la enfermedad y el su-
frimiento eran infligidos por Dios a causa del
pecado. Si la curacin era posible, lo era como
resultado de la oracin y la fe.
Pero a comienzos del siglo XIX se asoma-
ban nuevas ideas. Horace Mann en su famoso
informe de 1842 a las autoridades de la escuela
de Massachusetts, escribi que el sufrimiento
no era parte del ordenamiento de una Provi-
dencia misericordiosa, sino que deba imputarse
directamente a la ignorancia y error humanos.
Adems declar que si las personas obedecie-
sen las leyes fsicas de Dios, no sufriran ms
dolor, as como no sufriran remordimiento o
dolor moral si en todas las cosas obedeciesen
las leyes morales de Dios.
8
Pero cambiar la fuente de la enfermedad del
cielo a la tierra no explicaba automticamente
su causa. Mann, por ejemplo, rechazaba la idea
de un organismo invasor, forneo. Sus contem-
porneos le echaban la culpa a diversas causas,
incluyendo variaciones en los fluidos del cuer-
po, suciedad y olores segn se encuentran en la
basura y en la cloaca, y estmulos, ya sea en de-
masa o demasiado poco. Para muchos especia-
listas mdicos, la salud era un estado intermedio
de estimulacin, y la tarea de los mdicos era
ajustar el nivel de estimulacin. Toda vez que la
gente planteaba ocasionalmente la posibilidad de
que la naturaleza en s contuviese poderes cura-
tivos, como Hipcrates lo haba credo mucho
tiempo antes, enfrentaban la oposicin casi uni-
forme de los practicantes regulares de la medici-
na, quienes los catalogaban como patanes emp-
ricos que intentaban restaurar un elemento des-
acreditado de la medicina primitiva.
9
La teora de los estmulos, probablemente
el tratamiento predominante de la enfermedad,
lleg a ser conocida como la medicina heroi-
ca. Benjamn Rush (1745?-1813), decano de
los mdicos norteamericanos, promovi activa-
mente este tratamiento popular en el que los
enfermos tenan que resignarse a sufrir san-
gras masivas, consideradas una panacea para
casi cada problema, y someterse a purgantes y
vomitivos violentos que los mdicos adminis-
traban. La tarea del mdico era conquistar la
naturaleza con una droga especial, cuanto ms
violenta mejor, para cada enfermedad. George
Washington se convirti en una vctima bien
conocida de la medicina convencional mortal
que prevaleca durante la primera mitad del si-
glo XIX.
10
En 1860 el Dr. Oliver Wendell Holmes, pro-
fesor de anatoma en la Universidad Harvard,
escribi que si toda la materia mdica, como
se usa ahora, pudiese hundirse al fondo del mar,
sera tanto mejor para la humanidad y tanto
peor para los peces.
11
El perodo que se extendi de 1825 a 1850,
conocido a menudo como la era Jacksoniana,
se vio inundado con innovaciones y cambios
en la mayora de las reas de la vida norteame-
ricana. Ideas emocionales y antropocntri-
cas dejaron atrs el orden racional y clsico del
siglo precedente. Un optimismo nuevo y el sen-
tido de igualdad de todos los seres humanos ins-
piraron reformas en reas como educacin,
prisiones, abolicin de la esclavitud, derechos
de la mujer, poltica y salud.
12
Este nuevo inters en el individuo, alejado
al mismo tiempo de las teoras tradicionales, fue
completamente evidente en el inters notable-
mente vigoroso por la salud personal.
13
Una
actitud de desconfianza hacia la medicina tra-
dicional con sus tratamientos heroicos y sus
resultados lastimosos dirigi la mente de mu-
chos en todas las clases sociales hacia lo que
podra hacerse usando el sentido comn.
14
En esta era estimulante de optimismo, con
su nuevo inters en el hombre comn, sur-
gieron por todas partes movimientos de refor-
ma de la salud como los siguientes: El movi-
miento de temperancia,
15
la promocin del ve-
getarianismo,
16
la renuncia pblica a todos los
malos hbitos (tabaco, bebidas alcohlicas, t,
caf, etc.),
17
el desarrollo de las sociedades fi-
siolgicas,
18
el nfasis en la salud pblica, in-
cluyendo medidas sanitarias y hospitales,
19
una
nueva atencin a la moda
20
y la aparicin de
tratamientos de agua.
21
Dolencias fsicas de los primeros
adventistas
Los primeros adventistas sufran de dolen-
cias fsicas tanto como sus contemporneos.
280
S E C C I O N V
CAPITULO 24
Surgimiento de un
Mensaje de Salud
Muchos de ellos, temerosos de la prctica m-
dica prevaleciente, se volvieron a la oracin
como su mejor esperanza. En 1846 Otis Nichols
le escribi a Guillermo Miller en estos trmi-
nos respecto a la joven Elena de White: El
Espritu de Dios est con ella y se ha manifesta-
do en una manera notable en la curacin de los
enfermos mediante la respuesta a sus oracio-
nes; algunos casos son tan notables como cual-
quiera de los que se registran en el Nuevo Tes-
tamento.
22
Curaciones dramticas
Elena y Jaime White participaron en muchas
curaciones dramticas dentro de su propia fa-
milia. Pero ellos no consideraron el uso de re-
medios naturales como una indicacin de falta
de fe. Desde sus primeros aos hasta el fin de
sus das, la Sra. White advirti claramente con-
tra el fanatismo: Creemos en la oracin de fe;
pero algunos se han ido a los extremos en este
asunto Algunos han adoptado el firme punto
de vista de que era un error usar remedios sen-
cillos. Nosotros nunca hemos asumido esa po-
sicin, sino que nos hemos opuesto a ella. Cree-
mos que es perfectamente correcto usar los re-
medios que Dios ha colocado a nuestro alcan-
ce, y si stos fracasan, acudimos al gran Mdi-
co, y en algunos casos el consejo de un mdico
terrenal es muy necesario. Siempre hemos sos-
tenido esta posicin.
23
En 1854 ella visit a un famoso mdico en
Rochester por una inflamacin dolorosa en el
prpado del ojo izquierdo que fue diagnostica-
da como cncer. Pero el mdico le dijo que
morira de apopleja antes de que el cncer la
matase! Aproximadamente un mes ms tarde,
despus de mucha confianza en Dios y oracin,
ella se vio sanada repentinamente tanto del pr-
pado canceroso como de la condicin opresiva
del corazn que le haca dificultosa la respira-
cin.
24
Primer adventista preocupado por
la salud
Parece que Jos Bates, ese infatigable ex
capitn de barco, fue el primero y, por algn
tiempo, el nico dirigente adventista que haba
comprendido y aceptado los principios de la
salud y la causa de la enfermedad. Sobre la base
de la observacin y la experiencia personal, en
1824 (a la edad de 32 aos) haba decidido abs-
tenerse de todas las bebidas intoxicantes.
Anteriormente haba renunciado al tabaco en
todas sus formas. Despus de otros siete aos,
decidi no beber t o caf. Probablemente las
conferencias de Sylvester Graham, que haba
escrito que tanto el t como el caf estn entre
los venenos ms poderosos del reino vegetal,
confirmaron sus observaciones.
25
Por 1843 Ba-
tes haba renunciado a alimentos con carne.
26
Sin embargo, aunque fue un millerita leal y
ms tarde un apstol enrgico del sptimo da
como da de reposo, Bates aparentemente no
era un evangelista de la reforma pro salud. No
expres por escrito sus creencias firmes en la
reforma pro salud ni trat de persuadir perso-
nalmente a sus asociados.
27
Pero tuvo mucho
xito, mediante su folleto sobre el sbado, en
convencer a Jaime y Elena White en 1846 que
el sptimo da es el da de reposo del cuarto
mandamiento. De all en adelante, Bates y los
White fueron dirigentes intrpidos del rebao
esparcido.
Percepcin temprana de Elena de White
de los principios de salud
A Elena de White se le mostraron los efec-
tos dainos del tabaco, el t y el caf tan tem-
prano como en 1848.
28
Algunos miembros de
iglesia no se convencieron fcilmente respecto
a los perjuicios del tabaco. En una carta de 1851
ella contest la pregunta de si se le haba mos-
trado en visin que era malo usar tabaco: He
visto en visin que el tabaco es una sucia mala
hierba, que debe ser desechada o que debe
renunciarse a ella. Escribi cartas alentadoras
a aquellos que luchaban para romper el hbito
del tabaco.
29
Pero para los White la dieta era un asunto
diferente. En el transcurso de unos pocos aos
ya se haban hecho muchos cambios en el esti-
lo de vida. La incorporacin de un cambio adi-
cional, como la prctica del renunciamiento en
los hbitos alimenticios, habra sido un motivo
de enorme confusin y una fuente de mucha
divisin entre esos primeros miembros de igle-
sia observadores del sbado. Para los primeros
adventistas sabatistas era ms importante lograr
la unidad doctrinal. Dicha unidad estableci el
281
clima espiritual para las pruebas ms persona-
les que se introduciran ms adelante.
30
La cuestin del consumo de carne de cerdo
es un buen ejemplo de un concepto bblico im-
portante que tuvo que esperar hasta que la igle-
sia estuvo lista para comprender su significado.
Algunos haban alegado tan temprano como en
1850 que la Biblia prohbe definidamente co-
mer carne de cerdo, pero Jaime White pensaba
que algunos de los argumentos bblicos eran
inapropiados: Objetamos una aplicacin err-
nea de las Santas Escrituras para sostener una
posicin que slo distraer al rebao de Dios y
apartar la mente de los hermanos de la impor-
tancia de la obra actual de Dios entre el rema-
nente.
31
Por 1858 el asunto estaba siendo promovi-
do celosamente por los Haskell, a quienes Ele-
na de White les escribi este interesante conse-
jo: Vi que vuestro parecer respecto a la carne
de cerdo no resultara perjudicial si lo reserva-
seis para vosotros mismos; pero en base a vues-
tro juicio y opinin habis convertido esta cues-
tin en una prueba de discipulado, y vuestras
acciones han mostrado claramente vuestra fe en
este asunto Si es el deber de la iglesia abste-
nerse de la carne de cerdo, Dios lo revelar a
ms que a dos o tres. Le ensear a su iglesia su
deber Vi que los ngeles de Dios no condu-
cirn a su pueblo ms rpidamente de lo que
puedan recibir e implementar las verdades im-
portantes que se le comuniquen.
32
Los White no estaban listos para adoptar una
posicin a menos que tuviesen la evidencia b-
blica ms clara o una palabra evidente del Se-
or a travs de una visin. Hasta la visin sobre
temas de salud del 6 de junio de 1863, crean
que las restricciones dietticas expuestas en
Levtico 11 como parte de las leyes ceremonia-
les judas, ya no se aplicaban a partir de la cruz.
Durante la dcada de 1850, los adventistas co-
man cerdo sin ninguna reserva. Despus de la
visin del 6 de junio, la cuestin del consumo
de carne de cerdo qued definida entre los
adventistas. Por qu? Elena de White escriba
ahora con la certeza que daba la visin: Dios
nunca plane que se comiese carne de cerdo
bajo ninguna circunstancia El consumo de
carne de cerdo ha producido escrfula [tume-
faccin fra de los ganglios linfticos, princi-
palmente cervicales, generalmente acompaa-
da de un estado de debilidad general que pre-
dispone a las enfermedades infecciosas y sobre
todo a la tuberculosis], lepra y humores cance-
rosos [fluidos sanguneos o linfticos]. La in-
gestin de carne de cerdo est an causando el
sufrimiento ms intenso a la raza humana.
33
Durante una dcada Elena de White haba
estado sugiriendo otros aspectos de una vida
saludable que iban en contra de los hbitos ge-
nerales de casi todas las personas. En 1854, en
un tiempo cuando las comodidades modernas
aun no se haban siquiera imaginado, ella de-
mand limpieza entre quienes profesaban el
cristianismo: Vi que las casas de los santos
deben conservarse limpias y ordenadas, libres
de suciedad y de toda impureza. Refirindose
a la conservacin de la salud, especialmente en
asuntos de la dieta, ella escribi que debemos
manifestar especial cuidado con la salud que
Dios nos ha dado, negarnos a satisfacer el ape-
tito malsano, comer menos alimentos refinados,
y comer alimentos [integrales] (enteros, con
cscara, con fibra) y libres de grasa. Entonces
cuando os sentis a la mesa, podris de todo
corazn pedir a Dios su bendicin sobre los ali-
mentos, y recibiris fuerza de los alimentos [in-
tegrales] y completos.
34
La visin sobre salud de 1863
El 21 de mayo de 1863, en Battle Creek, los
adventistas se organizaron bajo una Asociacin
General que unific a sus iglesias esparcidas.
Por primera vez tenan un centro que aseguraba
unidad y eficiencia en sus esfuerzos misione-
ros. Unas dos semanas ms tarde, el 6 de junio
de 1863, Elena de White recibi una visin
memorable sobre temas de salud en Otsego,
Michigan.
35
Parece que Dios esper hasta que
la iglesia hubiese completado sus luchas de or-
ganizacin antes de indicarles el prximo paso
en su tarea, una responsabilidad que requera
unidad de espritu y un sentido general de ar-
mona en cuestiones doctrinales.
Jaime White puede haber expresado mejor
esta idea cuando en 1870 reflexion sobre cmo
el Seor haba estado conduciendo al rebao
disperso para que llegase a ser un movimiento
transcontinental. Aunque los sentimientos de
White podran aplicarse tambin al desarrollo
282
S E C C I O N V
CAPITULO 24
Surgimiento de un
Mensaje de Salud
doctrinal de los creyentes en los primeros aos,
l contempl la unidad creciente en torno a los
mensajes de salud: El Seor tambin saba
cmo presentar a la gente que lo esperaba el
gran tema de la reforma pro salud, paso a paso,
en la medida en que podan soportarlo, y hacer
un buen uso de l, sin herir la mente del pbli-
co. En el presente otoo se cumplen veintids
aos desde que nuestra atencin fue dirigida a
los efectos perjudiciales del tabaco, el t y el
caf, por medio del testimonio de la Sra. de
White. Dios ha bendecido maravillosamente el
esfuerzo para eliminar estas cosas de nosotros,
de manera que como denominacin podemos
regocijarnos en la victoria, con muy pocas ex-
cepciones, sobre estas complacencias pecami-
nosas del apetito
Cuando habamos obtenido una buena vic-
toria sobre estas cosas, y cuando el Seor vio
que podamos soportar ms, nos fue dada luz
con respecto a los alimentos y el vestido.
36
Conducidos paso a paso
Psicolgicamente no podra haber sido de
otra manera. Era el mtodo de Jess: An ten-
go muchas cosas que deciros, pero ahora no las
podis sobrellevar (Juan 16:12). La gente no
puede absorber demasiados cambios a la vez.
Los primeros adventistas proclamaban el spti-
mo da como da de reposo en un tiempo cuan-
do era comn una semana de trabajo de seis
das, y resultaba virtualmente imposible obte-
ner concesiones para guardar el sbado. Su
anuncio entusiasta de una segunda venida muy
prxima les pareca a sus vecinos algo trado de
los cabellos, quienes recordaban el bochornoso
chasco millerita de 1844. Declarar adems, en
esos primeros aos, que los cristianos adven-
tistas no debieran fumar tabaco, tomar bebidas
alcohlicas, usar t y caf, o comer carne de
cerdo, habra sido demasiado para tenerlo en
cuenta. Los cambios requieren tiempo, aun hoy
en da.
Y ahora vino la visin de la salud en Otsego.
Muchos elementos de la misma eran extrema-
damente relevantes para los mismos White, ya
que indicaban cmo podran mejorar su salud
al fijar mejores prioridades para su tiempo y
energas, al tener una actitud mental alegre,
confiada, tranquila, y al no dejarle a Dios la
atencin de su salud para que cuidase de aque-
llo que nos ha dejado a nosotros para que vigi-
lemos y cuidemos.
Adems, el Seor instruy a los White y a
otros a que hablasen contra la intemperancia
de cualquier clase en trabajar, en comer, en
beber y en el uso de drogas. Pero ellos no de-
ban tener solamente un mensaje negativo. De-
ban guiar a los adventistas y a otras personas a
un estilo de vida que armonizase con las leyes
del mundo espiritual y natural. El alcance de la
visin asombr a Elena de White. Ella escri-
bi: Muchas cosas chocaron directamente con
mis propias ideas.
37
En mayo de 1866, ella visit al Dr. H. S.
Lay, un mdico adventista en Allegan, Michi-
gan. Fascinado con el resumen de su visin, l
quiso tener una entrevista completa. La Sra.
White respondi reticentemente porque no
estaba familiarizada con el lenguaje mdico y
porque muchos de los asuntos que le fueron
presentados eran muy diferentes de las opinio-
nes aceptadas corrientemente, por lo que tema
que no podra contarlos de modo que fuesen
comprendidos.
38
El Dr. Lay estaba impresionado. Las ideas
de ella eran acertadas y su coherencia general,
profunda. El saba que la naturaleza recproca
de estos principios no proceda de fuentes hu-
manas. A menudo relat a otros lo que apren-
di ese da.
Uno de los mdicos amigos de Lay con quien
l comparti mucho ms tarde esta informacin
especial era el Dr. John Harvey Kellogg. En
1897 el Dr. Kellogg dijo: Es un hecho muy
interesante que el Seor comenz a darnos esta
luz hace treinta aos. Precisamente antes de
venir a la Conferencia convers con el Dr. Lay,
y l me dijo cmo oy la primera instruccin
sobre la reforma pro salud haca mucho, en
1860, y especialmente en 1863. Mientras l via-
jaba en un carruaje con el Hno. y la Hna. White,
ella relat lo que le haba sido presentado sobre
el tema de la reforma pro salud, y expuso los
principios que han resistido la prueba de todos
estos aos, una generacin completa.
39
Al hablar a los delegados reunidos en el con-
greso de la Asociacin General de 1897, el Dr.
Kellogg agreg: Es imposible que una perso-
na que no haya hecho un estudio especial de
283
medicina pueda apreciar el carcter maravillo-
so de la instruccin que se ha recibido en estos
escritos. Es maravilloso, hermanos, cuando exa-
minis retrospectivamente los escritos que nos
fueron dados hace treinta aos, y luego, quizs
al da siguiente, tomis una revista cientfica y
encontris algn descubrimiento nuevo que ha
hecho el microscopio, o que ha sido descubier-
to en el laboratorio qumico, es perfectamente
maravilloso, afirmo, advertir cun exactamen-
te armonizan ambos en los hechos No hay
un solo principio relacionado con el desarrollo
saludable de nuestros cuerpos y mentes que est
expuesto en estos escritos de la Hna. White, que
yo no est preparado para demostrar concluyen-
temente en base a la evidencia cientfica.
40
Mientras viajaba siguiendo un horario bru-
tal, todava llorando la triste muerte de Henry,
su primognito, Elena de White se apresur a
completar los tomos 3 y 4 de Spiritual Gifts
(Dones espirituales). El tomo 4 inclua una sec-
cin llamada Salud, que contena la primera
declaracin abarcante sobre los principios de
salud desde la visin de Otsego.
Estaban listos los adventistas para este nue-
vo llamado a la reforma personal? Se recibie-
ron tantos pedidos de estos libros que se publi-
c un anuncio en la Review and Herald del 23
de agosto de 1864: La demanda de Spiritual
Gifts es tan grande que no podemos atender los
pedidos apenas se reciben. Estn trabajando dos
encuadernadores, pero en el da de hoy no tene-
mos un solo ejemplar en la oficina.
Informes sobre los resultados inmediatos y
beneficiosos [de estos libros] llegaron a rauda-
les a la Review and Herald, el centro adventista
de distribucin de informacin. El pastor Isaac
Sanborn escribi que durante diez aos haba
probado muchos remedios para su reumatismo
inflamatorio. Entonces, en la primavera de 1864,
renunci al puerco y unos pocos meses ms tar-
de adopt un programa de dos comidas por da,
sin carne de ninguna clase. Inform gozosa-
mente: Disfruto de una salud tan perfecta como
la que probablemente pueda disfrutarse en este
estado mortal. Por nada del mundo volvera a
mis antiguos hbitos de alimentacin Agra-
dezco a Dios por la luz que ha dado sobre este
tema.
41
M. E. Cornell relat cmo su esposa
yaca al borde de la muerte con tifoidea: Sa-
bamos que en este caso tomar las drogas de los
mdicos equivala a una muerte segura. Apli-
caron tratamientos de hidroterapia, dndole a
la naturaleza una oportunidad para deshacerse
de la enfermedad. En poco tiempo, mientras
perseveraban unidos en oracin, la Sra. Cornell
estaba fuera de peligro.
42
Elena de White fue franca acerca de los cam-
bios que ella experiment mientras aplicaba el
consejo que transmita a otros, consejo que cho-
caba directamente con mis propias ideas. En
su artculo Salud, un ao despus de la vi-
sin, ella escribi: Desde que el Seor me pre-
sent, en junio de 1863, el tema del consumo
de carne en relacin con la salud, he dejado el
uso de la carne. Por un tiempo fue ms bien
difcil sentir deseo de comer pan, por el cual,
anteriormente, haba tenido poca inclinacin.
Pero al perseverar, he podido hacerlo. Durante
casi un ao he vivido sin carne. Durante casi
seis meses la mayor parte del pan que ha estado
sobre nuestra mesa ha sido bizcochos sin leva-
dura, hechos de harina de trigo no cernida y
agua, y muy poco de sal. Usamos frutas y ver-
duras abundantemente. Durante ocho meses he
vivido con dos comidas por da.
43
Elementos de la visin sobre salud
de Otsego
Qu haba de electrificante, de impresio-
nante, de promisorio en la visin sobre salud
de Otsego?
44
He aqu los principios esenciales:
Aquellos que no controlan su apetito al co-
mer son culpables de intemperancia.
La carne de cerdo no debe comerse bajo
ninguna circunstancia.
El tabaco en cualquier forma es un vene-
no lento.
Es importante la estricta limpieza del cuer-
po y de la casa.
El t y el caf, a semejanza del tabaco, son
venenos lentos.
Los bizcochos recargados, pasteles y bu-
dines son perjudiciales.
Comer entre horas perjudica el estmago
y el proceso digestivo.
Debe permitirse que transcurra un tiempo
adecuado entre las comidas, dndole tiempo al
estmago para descansar.
Si se ingiere una tercera comida, debiera
284
S E C C I O N V
CAPITULO 24
Surgimiento de un
Mensaje de Salud
ser liviana y varias horas antes de ir a la cama.
A las personas acostumbradas a la carne,
salsas y pastas, no les apetece inmediatamente
una dieta sencilla y saludable.
La glotonera contribuye a complacer las
pasiones corruptas.
El aceptar una dieta sencilla y nutritiva pue-
de neutralizar el dao fsico causado por una
dieta equivocada.
Las reformas en la alimentacin ahorra-
rn gastos y trabajo.
Los nios que comen carne y alimentos
muy condimentados tienen fuertes tendencias
hacia la complacencia sexual.
Las drogas venenosas usadas como pres-
cripciones mdicas matan ms personas que to-
das las dems causas de muerte combinadas.
El agua pura debiera usarse abundante-
mente para mantener la salud y curar las enfer-
medades.
La naturaleza sola tiene poderes curativos.
Medicinas corrientes como la estricnina,
el opio, el calomel, el mercurio y la quinina,
son venenos.
Los padres transmiten sus debilidades a
sus hijos; las influencias prenatales son enor-
mes.
El obedecer las leyes de la salud impedir
muchas enfermedades.
A menudo se le echa la culpa a Dios de
muertes causadas por la violacin de las leyes
naturales.
Se requiere luz y aire puro, especialmente
en los dormitorios o recmaras.
Ser beneficioso baarse al levantarse por
la maana, aunque sea un bao de esponja.
Dios no har milagros de sanidad por aque-
llos que violan continuamente las leyes de la
salud.
Muchos invlidos no tienen una causa f-
sica para su enfermedad; tienen una imagina-
cin enferma.
El trabajo fsico, hecho alegremente, ayu-
dar a crear una disposicin saludable y alegre.
La fuerza de voluntad tiene mucho que ver
con la capacidad de resistir la enfermedad y
suavizar los nervios.
El ejercicio al aire libre es muy importan-
te para la salud de la mente y del cuerpo.
El exceso de trabajo quebranta la resisten-
cia de la mente y el cuerpo; el descanso diario
rutinario es necesario.
Muchos mueren de enfermedades causa-
das totalmente por el consumo de carne.
El cuidado de la salud es un asunto espiri-
tual que refleja la consagracin de una persona
a Dios.
Una mente y un cuerpo sanos afectan di-
rectamente la moral de uno y la capacidad de la
persona para discernir la verdad.
Todas las promesas de Dios son dadas bajo
la condicin de la obediencia.
Estilo de vida adventista
Estos principios fundamentales se convirtie-
ron en el bosquejo claro, razonable y prctico
de lo que ha llegado a conocerse mundialmente
como el estilo de vida adventista.
45
Elena de
White ampli a menudo estos principios esen-
ciales, probablemente con mayor claridad en su
libro El ministerio de curacin, 1905. Una de
sus declaraciones grficas que ha galvanizado
a millones es: El aire puro, el sol, la abstinen-
cia, el descanso, el ejercicio, un rgimen ali-
menticio conveniente, el agua y la confianza en
el poder divino son los verdaderos remedios.
46
Para los adventistas que vivan en 1864,
estos principios de salud eran ciertamente
electrizantes. Los adventistas haban ledo y
odo algunos de estos principios antes pero
no dentro del contexto espiritual de Elena de
White. Adems, los adventistas tenan ahora
un esquema conciso y coherente de leyes de
salud separadas de los excesos y frivolidades
de otros que estaban promoviendo cambios
del estilo de vida.
Los White saban que los adventistas nece-
sitaran toda la ayuda posible para educarse a s
mismos y a otros respecto a las leyes de la vida.
Jaime White usaba la revista de la iglesia para
atraer la atencin a libros y a conferenciantes
entonces disponibles que respaldaran el primer
artculo de su esposa sobre salud: En trminos
generales nuestro pueblo est despertando al
tema de la salud Y debieran tener publica-
ciones sobre el tema para enfrentar sus necesi-
dades actuales, a precios que estn al alcance
de los ms pobres.
47
El se estaba refiriendo a libros de Mann,
Jackson, Trall, Coles, Lewis, Shew, Graham,
285
Alcott y otros.
48
Durante aos estos escritores
haban estado tratando de atraer la atencin de
su mundo. Cada uno de ellos destacaba ciertos
aspectos de la vida sana que Elena de White
recomendaba. Pero sus libros eran a menudo
tcnicos, voluminosos, costosos y, a veces, con-
tenan opiniones personales que flotaban en
ocanos de verborrea. Y ninguno de ellos haba
colocado la vida sana dentro del contexto del
Mensaje del Tercer Angel, a fin de preparar a
un pueblo para encontrar al Seor.
De modo que el innovador Jaime White pro-
cedi con su habitual entusiasmo. Anunci que
puesto que los adventistas tenan una necesidad
urgente de publicaciones sobre salud para en-
frentar sus necesidades presentes y a precios
al alcance de los ms pobres, se estaban prepa-
rando seis folletos que seran publicados bajo
el ttulo, Salud o Cmo Vivir. La Sra. White pro-
veera un captulo amplio en cada nmero [de
la revista] sobre salud, felicidad y las desdichas
de la vida domstica, y la relacin que tienen
con la perspectiva de obtener la vida venide-
ra.
49
Los seis captulos expusieron el men-
saje bsico de su mensaje anterior, Salud. En
adicin, en el segundo artculo Elena de White
escribi consejos especficos respecto a la rela-
cin entre esposos y esposas y el debido cuida-
do de los infantes y de los nios pequeos. En
el cuarto artculo dio consejos adicionales a
aquellos que cuidaban de los enfermos.
En los artculos quinto y sexto apareci ma-
terial nuevo sobre el tema de la vestimenta para
las mujeres y los nios.
50
1. Godfrey T. Anderson, presidente por largo tiempo de la
Universidad de Loma Linda, citado en Warren L. Johns,
Richard H. Utt, editores, The Vision Bold (Washington, D.C.:
Review and Herald Publishing Association, 1977), p. vii.
2. Patriarcas y profetas, pp. 30, 343.
3. Desde 1863, los adventistas del sptimo da han procla-
mado una idea holstica de la persona humana. La idea de
que el cuerpo, la mente y el espritu son todos elementos
constitutivos integrados e interrelacionados que juntos for-
man un solo ser es la piedra angular sobre la cual se ha cons-
truido mucho de nuestra obra como iglesia. Al creer que es-
tos tres [elementos] son interdependientes e interactan cons-
tantemente, hemos adoptado un enfoque de sistema en
nuestra antropologa; la persona completa no puede enten-
derse meramente como la suma de partes constitutivas se-
paradas. Cada variable en el sistema est tan intrnsecamen-
te vinculada con las otras partes que la relacin se convierte
en la clave para comprender cada componente individual
Desde esta posicin ventajosa, la tarea espiritual se dirige a
un ser sensible con la capacidad de vigilar y responder al
universo (tanto consciente como inconscientemente) sobre
la base de la informacin espigada del radar fsico, racional-
emotivo y espiritual. De este modo, cada una de estas esfe-
ras provee a la persona total de mtodos de aprendizaje y
conocimiento singularmente propios, que puede ser el pun-
to de partida apropiado para la educacin o el discernimien-
to espiritual, as como la distorsin o la miseria en cualquie-
ra de estas esferas servir para socavar la supervivencia o el
bienestar de la persona.Ginger Hanks-Harwood,
Wholeness, Charles W. Teel, h., ed., Remnant and
Republic: Adventist Themes for Personal and Social Ethics
(Loma Linda, CA: Center for Christian Bioethics, 1995),
pp. 127-128.
5. Palabras de vida del gran Maestro, p. 281. Las facultades
morales se debilitan porque los hombres y las mujeres no
viven en obediencia a las leyes de la salud ni hacen de este
gran tema un deber personal.Testimonies, t. 3, p. 140.
6. Ver p. 111.
7. George W. Reid, A Sound of Trumpets (Washington, D.C.:
Review and Herald Publishing Association, 1982), p. 21.
8. Horace Mann, The Study of Physiology in the Schools,
Informe Educativo Anual para 1842, Annual Reports on
Education, ed. Mary Tyler Mann, t. 3, Life and Works of
Horace Mann (Boston: Horace B. Fuller, 1868), p. 227, ci-
tado en Reid, A Sound of Trumpets, p. 25.
9. Reid, A Sound of Trumpets, pp. 25-28.
10. Id., pp. 29-31; D. E. Robinson, The Story of Our Health
Message (Nashville, Tenn.: Southern Publishing Association,
1965), pp. 13-27.
11. Ronald L. Numbers, Prophetess of Health (Nueva York:
Harper & Row, Publishers, 1976), p. 49.
13. Malcolm Bull y Keith Lockhart, Seeking a Sanctuary, p. 128.
14. Rennie B. Schoepflin, Health and Health Care, Land,
World of E. G. White, pp. 143-158.
15. Jerome L. Clark, The Crusade Against Alcohol, Land,
World of E. G. White, pp. 131-140; Stephen Nissenbaum,
Sex, Diet, and Debility in Jacksonian America (Chicago: The
Dorsey Press, 1980), pp. 69-85; Robinson, Our Health
Message, pp. 38-42.
16. Nissenbaum, Sex, Diet, and Debility, pp. 39-52; Reid, A
Sound of Trumpets, p. 85; Robinson, Our Health Message,
pp. 42-47.
18. Id., p. 37; Robinson, Our Health Message, pp. 47-48.
19. Schoepflin, en Land, World of E. G. White, pp. 151-157.
20. Ibd.
21. Id., pp. 146-148; Reid, A Sound of Trumpets, pp. 79-81;
Robinson, Our Health Message, pp. 28-37. Ver tambin
Ronald L. Numbers, Prophetess of Health pp. 48-76.
22. Carta de Otis Nichols, 20 de abril, 1846, citada en Bio., t. 1,
pp. 76-77. Varios casos de curacin divina incluyen a la Sra.
Penfield Carta 1, 1848, en MR, t. 5, pp. 248-249; Frances
HowlandSpiritual Gifts, t. 2, p. 42; William HydeId.,
p. 44; Clarissa BonfoeyCarta 14, 1850, en MR, t. 7, p.
352; t. 8, pp. 221-222; Lumen MastenReview and Herald,
30 de septiembre, 1852. J. N. Loughborough inform sobre
estas experiencias en 1909, notando que en la dcada de 1850
los adventistas no tenan luz sobre el tratamiento de la en-
Referencias
286
S E C C I O N V
CAPITULO 24
Surgimiento de un
Mensaje de Salud
fermedad mediante el uso de remedios naturales, pero se
nos pidi que trajsemos nuestros enfermos al Seor en ora-
cin, siguiendo el precepto del captulo 5 de Santiago Esto
hizo que algunos llegaran a la conclusin de que cada caso
presentado as ante el Seor sera sanado. Sin embargo, no
hemos tenido instruccin ni del Hno. ni de la Hna. White
para sustentar dicha conclusin. Cuando algunos se sintie-
ron perturbados despus que murieron personas por quienes
se haba orado, Loughborough seal el consejo de Elena
de White registrado en Testimonies, t. 1, pp. 120-121, donde
ella hizo claro que toda oracin sincera es contestada segn
la sabidura de Dios. En algunos casos, la muerte puede ser
la respuesta ms compasiva a un pedido de oracin. Ver J.
N. Loughborough, Sketches From the Past77, Pacific
Union Recorder, 16 de septiembre, 1909, p. 1.
23. Spiritual Gifts, t. 2, p. 135 (1860). En El ministerio de cura-
cin (1905), Elena de White escribi: Los que buscan la
salud por medio de la oracin no deben dejar de hacer uso
de los remedios puestos a su alcance. Hacer uso de los agen-
tes curativos que Dios ha suministrado para aliviar el dolor
y para ayudar a la naturaleza en su obra restauradora no es
negar nuestra fe.Pg. 177.
24. Bio., t. 1, p. 292. Algunas personas se sienten confundidas
por una declaracin que Elena de White hizo en un pliego
suelto (una publicacin de una hoja) el 31 de enero de 1849,
que deca: Si alguno entre nosotros est enfermo, no des-
honremos a Dios dirigindonos a mdicos terrenales, sino
dirijmonos al Dios de Israel. Si seguimos sus instrucciones
(Sant. 5:14-15) el enfermo ser sanado. Este pliego suelto
fue editado y reproducido en Experience and Views y nue-
vamente en Early Writings, pp. 56-58. Esta referencia parti-
cular a los mdicos fue una de las oraciones eliminadas en
impresiones posteriores [y tampoco est en la traduccin al
espaol, Primeros escritos]. Elena de White a menudo edi-
taba su propio material, en algunas ocasiones varias veces,
antes de la publicacin y de las reimpresiones. Cualquier
autor juicioso hace lo mismo para lograr una comunicacin
ms clara y evitar malos entendidos. Cuando lleg el tiem-
po para que este material se volviese a publicar, la Sra. White
pudo ver cmo [este pasaje] podra ser mal entendido en
vista de su propia prctica de consultar a los mdicos cuan-
do pareca apropiado. Al pensar en el conocimiento mdico
limitado de mediados del siglo XIX, podemos comprender
bien que estuviese de acuerdo con la evaluacin que hizo
Oliver Wendell de la medicina contempornea (ver p. 279)
cuando ella escribi a comienzos de la dcada de 1860: Se
me mostr que el consumo de drogas haba causado ms
muertes que todas las otras causas combinadas. Si hubiese
en el pas un mdico en lugar de miles, se prevendra una
gran cantidad de mortalidad prematura.Spiritual Gifts,
t. 4, p.133. Pero haba algo ms detrs de esa declaracin de
1849. A fines de la dcada de 1840 los adventistas experi-
mentaban muchas curaciones divinas dramticas (ver Notas
biogrficas de Elena G. de White, pp. 131-136, y Bio., t. 1,
pp. 88-89, 115, 158-159, 232, 371) de enfermedades que a
menudo desafiaban el conocimiento mdico de ese tiempo.
Se aferraban a Santiago 5:14-15 y vez tras vez se regocija-
ban con el cumplimiento de la promesa. Vieron a demasia-
dos de sus contemporneos a quienes se los sangraba, pur-
gaba y drogaba, lo que los llevaba a una muerte temprana.
En escritos posteriores, la Sra. White hizo muy clara la ne-
cesidad de un debido equilibro entre la fe y trabajar con Dios
empleando lo mejor del conocimiento mdico.
25. Jos Bates, The Autobiography of Elder Joseph Bates (Battle
Creek, MI: Steam Press of the Seventh-Adventist Publishing
Association, 1868), pp. 168, 234.
26. The Health Reformer, julio, 1871.
27. Respecto a los puntos menores de la reforma [de la dieta],
l [Bates] ejerci una influencia callada, pero no urgi a otros
a que adoptasen sus prcticas. A veces sus amigos le pre-
guntaban por qu no participaba de carne, o grasa, o alimen-
tos altamente condimentados, y l replicaba calmadamente,
Ya he comido bastante de ellos. Ni en pblico ni en priva-
do hizo prominente su punto de vista sobre la dieta adecua-
da a menos que se le preguntase al respecto.Robinson,
Our Health Message, p. 59.
29. Bio., t. 1, p. 224. El tabaco fue tolerado por algn tiempo
entre los adventistas observadores del sbado. La revista de
la iglesia public varios artculos con argumentos cientfi-
cos y bblicos contra el tabaco en la dcada de 1850. La
primera desfraternizacin de consumidores de tabaco ocu-
rri en Morristown, Vermont, en 1855.Robinson, Our
Health Message, pp. 66-70.
30. Jaime White escribi en 1857: En aquellos das [refirin-
dose a los ltimos aos de la dcada de 1840 y a los prime-
ros de la de 1850] haba pruebas, y esas pruebas general-
mente surgan como consecuencia de una disposicin a apar-
tarse de las grandes verdades relacionadas con el Tercer
Mensaje, para detenerse en puntos que no eran de importan-
cia vital. Ha sido imposible lograr que algunos vean que la
verdad presente es verdad presente, y no verdad futura, y
que la Palabra, como una lmpara, brilla resplandecien-
temente donde estamos, y no tan claramente en el camino
que est a la distancia.Review and Herald, 31 de diciem-
bre, 1857.
31. Present Truth, noviembre, 1850.
32. Testimonies for the Church, t. 1, pp. 206-207. Ver p. 34.
33. Spiritual Gifts, t. 4, pp. 124, 146.
34. Manuscrito 3, 1854, citado en Mensajes selectos, t. 3, p.
312. Un examen cuidadoso de los escritos de Elena de White
indica que por grasa ella quera decir grasa animal, tal
como el lardo [grasa de cerdo] y el sebo, ingredientes culi-
narios muy comunes en su tiempo. Basto era una palabra
que podra haber tenido por lo menos dos significados, tal
como basto, grueso, en un sentido saludable (pan no
refinado) y basto en un sentido desfavorable (ciertos ve-
getales que no estn debidamente cocidos).La educacin,
p. 200.
35. Puede encontrarse un marco de fondo para esta importante
visin en Bio., t. 2, pp. 16-22; Robinson, Our Health
Message, pp. 75-85. En realidad fue el viernes de noche, el
5 de junio. Puesto que el sbado ya haba comenzado, Elena
de White se refiere a la fecha como el 6 de junio.
36. Review and Herald, 8 de noviembre, 1870; tambin citada
en Consejos sobre el rgimen alimenticio, pp. 595-596.
37. Manuscrito 149, sin fecha, citado en Robinson, Our Health
Message, p. 81.
38. Robinson, Our Health Message, p. 83.
39. General Conference Daily Bulletin, 8 de marzo, 1897, p.
309; citado en Robinson, Our Health Message, pp. 83-84.
40. Ibd.
42. Robinson, Our Health Message, p. 96.
43. Spiritual Gifts, t. 4, p. 153, citado en Robinson, Our Health
Message, p. 94. Para un registro diario de la experiencia de
Elena de White con los principios de la reforma pro salud,
ms sus principios sobre el sentido comn, ver Testimonies,
t. 2, pp. 362-390. Para un anlisis del registro de la historia
de su dieta y su crecimiento personal, ver p. 311.
44. Spiritual Gifts, t. 4, pp. 120-151. Ver Consejos sobre el r-
gimen alimenticio, pp. 577-594.
45. La revista Time, 28 de octubre, 1966, se refiri como La
Ventaja Adventista a las asombrosas diferencias estadsti-
287
cas de salud y mortalidad entre los hombres adventistas de
California y la poblacin en general.
46. El ministerio de curacin, p. 89. Ver tambin Joyas de los
testimonios, t. 2, pp. 142-143.
47. Review and Herald, 13 de diciembre, 1864.
48. Horace Mann Report for 1842, Life and Works of Horace
Mann (Boston: Lee y Shepard, 1891); James C. Jackson,
American Womanhood: Its Peculiarities and Necessities
(Dansville, N.Y.: Austin, Jackson & Co., Publishers); Russell
T. Trall, Drug Medicines; their Nature, Consequences, and
Modus Operandi; with an Exposition of the False Doctrines
on which their Employment is Predicated (Nueva York: Davies
& Kent, 1862); Larkin B. Coles, Philosophy of Health: Natu-
ral Principles of Health and Cure (Boston, Ticknor y Fields,
1855); Larkin B. Coles, The Beauties and Deformities of
Tobacco-Using (Boston: Ticknor y Fields, 1855); Dio Lewis,
Weak Lungs and How to Make Them Strong (Boston: Ticknor
y Fields, 1863); Joel Shew, Tobacco: Its History Nature, and
Effects on the Body and Mind (Nueva York: Fowler y Wells,
1850); Joel Shew, The Hydropathic Family Physician; a Ready
Prescriber and Hygienic Advisor with Reference to the Nature,
Causes, Prevention, and Treatment of Disease, Accidents, and
Casualties of Every Kind (Nueva York: Fowlers y Wells, 1854);
Sra. M. L. Shew, Water-Cure for Ladies: a Popular Work on
the Health, Diet, and Regimen for Females and Children, and
the Prevention and Cure of Diseases; With a Full Account of
the Processes of Water-Cure; Illustrated With Various Cases
(Nueva York: Wiley y Putnam, 1844); Sylvester Graham,
Lectures on the Science of Human Lifeedicin popular (Lon-
dres: Horsell, Aldine, Chambers, 1849); Sylvester Graham, A
Lecture to Young Men on Chastity (Boston: Charles H. Pierce,
1848); William A. Alcott, The Physiology of Marriage
(Boston: Dinsmoor and Co., 1866); William A. Alcott, Forty
Years in the Wilderness of Pill and Powders (Boston: John P.
Jewett and Co., 1859); William A. Alcott, The Library of
Health, and Teacher on the Human Constitution (Boston:
George W. Light, 1837).
49. Estos captulos han sido publicados nuevamente en Men-
sajes selectos, t. 2, pp. 474-544. En este material Elena de
White utiliz cierta informacin de escritores contempor-
neos que ella poda aprobar.
50. Al examinar actualmente las admoniciones de Elena de
White sobre la vestimenta, se necesita mantener en pers-
pectiva un conocimiento de las costumbres en materia de
vestimenta en la dcada de 1860 y sus principios de senti-
do comn. Uno de sus principios bsicos apareci en el
sexto artculo: Los cristianos no debern tratar de conver-
tirse en objetos de curiosidad por vestirse en forma dife-
rente de la del mundo. Pero si de acuerdo con su fe y con
su deber de vestirse en forma modesta y saludable, encuen-
tran que no estn de acuerdo con la moda, no deberan cam-
biar su vestimenta a fin de ser como el mundo.Mensa-
jes selectos, t. 2, p. 541. Ver tambin Mensajes selectos, t.
3, pp. 275-291.
1. De qu manera se integr el tema del Gran Conflicto y contribuy al mensaje de salud
de Elena de White?
2. Cmo mantuvieron los White el sentido comn en sus prcticas de curarse a s mis-
mos y a otros cuando estaban enfermos?
3. De qu modo lleg la Iglesia Adventista a una posicin determinada contra el consu-
mo de la carne de cerdo?
4. Cul fue la contribucin esencial de la visin sobre salud de 1863 en Otsego que
trascendi cualquier aspecto particular del mensaje de la reforma pro salud?
5. Qu significado tena incluir los escritos de reformadores de la salud bien conocidos
en la revista adventista The Health Reformer?
6. Repase algunos de los elementos de la medicina convencional en el siglo XIX.
7. Por qu aparentemente haba ms curaciones dramticas entre los adventistas a me-
diados del siglo XIX que ahora?
8. Explique el reproche de Elena de White a Stephen Haskell en 1858 respecto al consu-
mo de carne de cerdo y su posterior condenacin de la prctica. Qu principio puede
explicar cada evento?
288
S E C C I O N V
CAPITULO 25
Relacin de la Salud con
una Misin Espiritual
n sus seis panfletos sobre salud, los
White incluyeron deliberadamente
los escritos de reformadores de la
salud capaces y experimentados, ade-
ms de los artculos de Elena de White.
1
Al
escribir unos pocos aos ms tarde, Jaime
White dijo que los panfletos estaban com-
puestos principalmente de los artculos y ex-
tractos ms vigorosos y valiosos de Trall,
Jackson, Graham, Dio Lewis, Coles, Horace
Mann, Gunn y muchos otros Este trabajo
era fcil de leer y se adaptaba bien a las ne-
cesidades de la gente. Tambin tuvo una am-
plia circulacin fuera de los adventistas, y
es difcil estimar su influencia para bien al
llamar la atencin de la gente al tema de la
reforma pro salud.
2
En el primer panfleto, Jaime White es-
cribi el artculo principal, titulado, San-
tificacin. Defini el tenor para el juego
de los seis panfletos al vincular la salud f-
sica con la salud espiritual. Hacia el fin de
este artculo declar: A aquellos que son
activos y que sin embargo sufren de defi-
ciencias de salud les recomendamos urgen-
temente publicaciones de salud, de las que
planeamos tener a mano un buen surtido
A aquellos que se consideran sanos, les di-
ramos: Mientras valoris las bendiciones
de la salud y querris honrar al Autor de
vuestro ser, aprended a vivir en obediencia
a esas leyes establecidas en vuestro ser por
el Altsimo.
3
Los artculos escritos por otros reforma-
dores de la salud fueron usados para apun-
talar el consejo directo de Elena de White.
Al mismo tiempo ella inst a tener una acti-
tud cautelosa respecto a ciertas nociones o
sugerencias mencionadas en esos otros ar-
tculos incluidos en los seis panfletos, como
ser una advertencia de que no todos los en-
fermos podran estar suficientemente fuer-
tes para los tratamientos de agua fra y el
ejercicio pesado durante perodos de tiem-
po prolongados.
Elena de White evitaba las nociones de
reformadores de salud contemporneos que
estaban en conflicto con los principios que ella
haba recibido en visin, tales como la conde-
nacin de la sal, no slo porque, segn ellos,
careca totalmente de valor nutritivo sino tam-
bin porque era imposible de digerir.
Cuntos de estos principios fundamen-
tales de salud haban conocido los
adventistas e implementado en sus vidas
antes de la visin de Otsego? Cul fue el
resultado de este nivel adicional de reforma
que aquellos 3.500 adventistas comenzaban
ahora a entender ms claramente? Aparte de
Jos Bates, que decidi ser solamente un
evangelista silencioso en pro de la salud (ver
p. 280), muy pocos haban adoptado alguno
de estos principios. Aunque se los discuta
aqu y all, ciertamente no representaban el
mundo mdico a mediados del siglo XIX. Y
parece igualmente cierto que pocos adven-
No seas sabio en tu propia opinin; teme a Jehov, y aprtate del mal; porque ser medicina a tu cuerpo,
y refrigerio para tus huesos (Prov. 3:7-8).
E
Relacin de la
Salud con una
Misin Espiritual
S E C C I O N V
C
A
P
I
T
U
L
O
25
289
tistas del sptimo da haban aceptado seria-
mente estas reformas antes de 1863.
Varias familias adventistas (incluyendo a
Annie Smith, J. N. Loughborough, la familia
de J. P. Kellogg y la de J. N. Andrews) pare-
can haber tenido algn conocimiento de uno
o dos de los progresos contemporneos, pero
el concepto de salud total les era enteramente
ajeno hasta que captaron el cuadro coheren-
te, espiritualmente motivado, descrito por
Elena de White. Algunos haban probado la
hidroterapia y usado el pan Graham. Pero su
estilo de vida general, incluyendo la manera
en que se relacionaban con la dieta, el ejerci-
cio, la limpieza y el aire fresco, era general-
mente el mismo que el de los dems norte-
americanos.
4
La joven Annie Smith
Mientras trabajaba en la casa publicadora
en Rochester, Nueva York, como una de las
ayudantes editoriales de Jaime White, Annie
Smith contrajo tuberculosis (una enferme-
dad muy comn en aquel entonces). Aun-
que, de acuerdo con su madre, ella hizo uso
de tratamientos hidroterpicos, la enferme-
dad progres rpidamente y Annie muri al
trmino de ocho meses. Sumamente talen-
tosa y casi indispensable en su servicio a la
iglesia, falleci en 1855 a la edad de 27
aos.
5
La experiencia de J. N. Loughborough
Cuando J. N. Loughborough tena 16 aos,
su to lo familiariz con el pan Graham y
con cierto tipo de hidroterapia que consista
en un bao con agua helada seguido de ejer-
cicio vigoroso. Sus pulmones estaban sufrien-
do de hemorragias y el remedio que se le pres-
cribi fue el de fumar tabaco. Al escribir aos
ms tarde sobre el incidente, Loughborough
agreg: Este recurso de fumar cigarros mues-
tra cun vagas eran nuestras ideas de una vida
sana.
6
Como un laico, Loughborough predic las
doctrinas de los adventistas del primer da
desde 1849 a 1852. En 1852, cuando tena 20
aos, lleg a ser un adventista del sptimo
da. En 1864, a los 32 aos, acompa a los
White en un viaje por Nueva Inglaterra. Ms
tarde escribi lo siguiente sobre esta expe-
riencia: He recibido gran beneficio en este
viaje, no slo por su instruccin [la de los
White] en asuntos espirituales, sino tambin
por la excelente informacin que impartie-
ron sobre salud, dieta, etc.
Y quisiera decir aqu que estoy tratando
de practicar la instruccin que he recibido en
materia de salud. Durante el corto tiempo que
he estado tratando de vivir estrictamente en
armona con las leyes de la salud, he sido
grandemente beneficiado. Sin embargo, ha
pasado aproximadamente un ao desde que
comenc una reforma en relacin con el con-
sumo de carne. Como yo estaba habituado a
comer carne tres veces por da cuando poda
conseguirla, durante los primeros dos meses
com carne slo dos veces por semana. Lue-
go durante un mes, una vez por semana. Lue-
go, por tres meses, una vez por mes. Y duran-
te los ltimos cuatro meses mis labios no han
probado carne. Y durante los ltimos dos
meses he comido slo dos veces por da. Nun-
ca fue ms dulce mi sueo, ni la salud fue
mejor, ni mi mente ha estado ms alegre, des-
de que por primera vez comenc mi servicio
a Dios a la edad de 17 aos, que en los lti-
mos dos meses.
Con esta corta experiencia que he teni-
do, no quisiera, bajo ninguna consideracin,
volver a la carne, las especias, la pimienta,
los pasteles, los encurtidos, la mostaza, el
dolor de cabeza, el dolor de estmago y la
lobreguez, y renunciar a las frutas saludables,
los granos y una dieta vegetariana, el agua
pura y fresca como bebida, la ausencia de
dolores de cabeza, la alegra, la felicidad, el
vigor y la salud.
Pero yo no impongo estas cosas a los de-
ms, ni los juzgo por su consumo de carne.
Pero considero un privilegio decirles qu gran
bendicin temporal he encontrado en este
curso [de vida].
7
La familia Andrews
Angeline Andrews, la esposa del erudito
John, mantuvo un diario durante los aos
1859 a 1864. En una de las primeras entra-
das mencion la matanza de un cerdo. Se
refiri tambin a la muerte de un nio veci-
290
S E C C I O N V
CAPITULO 25
no que haba tenido dolor de garganta. El
mdico le hizo una incisin con una lanceta
y le dio una dosis de morfina, todo lo cual
contribuy a su muerte repentina.
En el otoo de 1862, la hija Mary tena
tos convulsa. Angeline envolvi al beb en
sbanas hmedas, tratando de reducir la fie-
bre. El mdico local en varias ocasiones le
administr una variedad de venenos tales
como ipecacuana, nitrato de potasio y qui-
nina. La afligida madre, procurando todava
encontrar ayuda, recibi de su hermana una
receta para un jarabe. Despus de darle la
dosis a Mara, escribi: Mara nunca ha
estado ms enferma que esta tarde. La me-
dicina no la ha hecho vomitar como yo su-
pona que lo hara.
8
Despus de un artculo sobre la curacin
de la difteria con tratamientos hidroterpicos
sencillos que Jaime White haba reimpreso
en la revista de la iglesia,
9
parece que la fa-
milia Andrews lleg a interesarse ms en ba-
os tibios para el tratamiento de la enferme-
dad. Pero en la vida de la familia Andrews no
haba evidencia de otras nociones de la refor-
ma pro salud.
En julio de 1869, J. N. Andrews escribi:
El tema de la reforma pro salud ha ocupado
mi viva atencin por ms de cinco aos. Du-
rante todo este perodo, como un asunto de
conciencia, he procurado tener estrictamente
en cuenta y practicar cabalmente los princi-
pios de esta noble reforma. Como sus efectos
sobre m han sido muy marcados y tales que
todos aquellos con quienes he estado asocia-
do los han observado, me siento complacido
en declarar brevemente mi propia experien-
cia.
10
En febrero de 1872, l indic que en mar-
zo de 1864 haba ocurrido el comienzo de la
reforma pro salud para la familia Andrews.
11
Un mes ms tarde, escribi especficamente
acerca del compromiso de su familia en 1864
cuando dejaron a un lado las especias, la pi-
mienta, el vinagre la manteca, la carne, el
pescado, y sustituyeron la harina refinada por
la harina de trigo entero. En su lugar, ahora
coman abundancia de fruta saludable, ve-
getales, granos y usaban algo de leche y
muy poca sal.
12
La familia Kellogg
La familia de John P. Kellogg segua vi-
damente la verdad, tan rpidamente como la
descubra. Hacia 1852 estaban observando el
sptimo da como da de reposo mediante los
esfuerzos de Jos Bates. En dicho ao Kellogg
se haba unido a otros tres fieles adventistas
para proponerle a Jaime White que ellos ase-
guraran el traslado de la imprenta desde
Rochester, Nueva York, a Battle Creek, Mi-
chigan, con una donacin de $300 cada uno,
una suma considerable tomada de sus magros
recursos. Ms tarde, Kellogg encabez la lis-
ta de suscriptores para la primera institucin
de salud de la Iglesia Adventista. Tuvo 16
hijos, incluyendo al Dr. Merritt Kellogg, el
Dr. John Harvey Kellogg y Will K. Kellogg,
el rey de los copos de maz. La familia
Kellogg estaba en el corazn de la creciente
obra adventista en la regin del oeste medio.
Los registros de la familia indican que los
Kellogg hicieron buen uso de los mtodos
hidropticos. Pero aparentemente otros aspec-
tos de la reforma pro salud eran desconoci-
dos, o, si se los conoca, su importancia no
hizo impacto. El hijo John Harvey, nacido en
1852, recordaba que sus dos comidas favori-
tas en su infancia eran colas de buey delica-
damente doradas en el horno y el caramelo
que su padre venda en el negocio de la fami-
lia. En la bodega de la familia Kellogg des-
cansaba un barrilito de un tipo de cerveza para
usarla con un estmago dbil.
13
El Dr. Kellogg coloc en una perspectiva
incisiva la pregunta de quin le habl a Ele-
na de White acerca de la reforma pro salud,
cuando escribi en 1890 en su prefacio del
libro Christian Temperance and Bible
Hygiene (Temperancia cristiana e higiene b-
blica): Hace casi treinta aos apareci en
forma impresa el primero de una serie de ar-
tculos notables e importantes sobre el tema
de la salud, por la Sra. E. G. de White Mi-
les fueron inducidos a cambiar hbitos de toda
una vida y a renunciar a prcticas completa-
mente establecidas por la herencia como tam-
bin por una larga complacencia. No poda
efectuarse una revolucin tan grande en un
conjunto de personas sin la ayuda de algn
poderoso incentivo, que en este caso era in-
291
dudablemente la creencia de que los escritos
de referencia no slo llevaban la estampa de
la verdad, sino que estaban respaldados por
una autoridad ms que humana
En la poca cuando apareci el primero
de los escritos referidos, el tema de la salud
estaba casi totalmente ignorado, no slo por
las personas a quienes los mismos estaban
dirigidos sino por el mundo en general. Los
pocos que abogaban por la necesidad de una
reforma de los hbitos fsicos, propagaban los
errores ms patentes y, en algunos casos, re-
pugnantes, en conexin con la defensa de
principios genuinos de reforma.
En ninguna parte, y por ninguna perso-
na, se haba presentado un cuerpo sistemti-
co y armonioso de verdades en materia de
higiene, libres de errores manifiestos y con-
secuentes con la Biblia y los principios de la
religin cristiana.
Muchos de los principios enseados han
llegado a adoptarse y practicarse en forma tan
general que no se los reconoce ms como re-
formas, y, en efecto, pueden ser considera-
dos como costumbres generalizadas entre las
clases ms inteligentes. Los principios que
hace un cuarto de siglo eran enteramente ig-
norados o se haban convertido en objeto de
burla, calladamente se han abierto camino y
ganado la confianza y la estima pblicas, has-
ta que el mundo olvid por completo que no
siempre haban sido aceptados de este
modo
Ciertamente debe considerarse como algo
notable y como una evidencia convincente e
inequvoca del discernimiento y la direccin
divinas, que en medio de enseanzas confu-
sas y opuestas que pretendan contar con la
autoridad de la ciencia y la experiencia, pero
que estaban falseadas por nociones extre-
mistas y hechas impotentes por la gran mez-
cla de error... debe admitirse como algo ex-
traordinario que una persona que no preten-
de poseer conocimiento cientfico o erudicin
haya sido capaz de organizar a partir de la
masa de ideas confusas y contaminadas de
errores propuesta por unos pocos escritores y
pensadores sobre temas de salud un cuer-
po de principios de higiene tan armonioso,
tan firme y tan genuino que las discusiones,
las investigaciones, los descubrimientos y la
experiencia de un cuarto de siglo no han dado
como resultado el derrocamiento de un solo
principio, sino que slo han servido para es-
tablecer las doctrinas enseadas.
Tanto para discernir entre la verdad y el
error como en la evolucin de las verdades
nuevas se necesita la direccin de la sabidu-
ra infinita.. La novedad no es de ninguna
manera una caracterstica distintiva de los
principios verdaderos, y este principio es v-
lido tanto respecto a las verdades de la refor-
ma higinica como tambin en cuanto a otros
movimientos de reforma
14
Qu debiramos deducir del respaldo
absoluto del Dr. Kellogg al impacto de los
creativos mensajes de salud de Elena de White
derivados de su visin de Otsego en 1863?
Respaldo del Dr. Kellogg
En 1863 la reforma pro salud haba sido
casi totalmente ignorada por los adventistas
y por el mundo en general.
Los pocos que defendan la reforma
incluan con sus ideas los errores ms pa-
tentes y repugnantes.
Antes de los mensajes de Elena de White
nadie haba presentado un cuerpo sistemti-
co y armonioso de verdades en materia de
higiene, libres de errores manifiestos y con-
secuentes con la Biblia y los principios de la
religin cristiana.
Miles cambiaron hbitos de toda la vida
despus de leer estos mensajes porque reco-
nocan no slo la armona inherente de estas
verdades sino tambin su respaldo divino.
Los principios de Elena de White han re-
sistido la prueba del tiempo y la experiencia.
Muchos de esos principios, ridiculiza-
dos o ignorados en 1863, haban llegado a
aceptarse en 1890.
Descubrimientos cientficos notables
efectuados desde 1863 slo han fortalecido
vigorosamente esos principios, sin el derro-
camiento de un solo principio.
La direccin divina es tan necesaria
para distinguir la verdad del error como en
la evolucin de las verdades nuevas.
Este registro de casi treinta aos da una
evidencia inequvoca del discernimiento
292
S E C C I O N V
CAPITULO 25
y la direccin divinas; en medio de ense-
anzas confusas y opuestas es algo extraor-
dinario que una persona que no pretende po-
seer conocimiento cientfico o erudicin haya
sido capaz de organizar, a partir de la masa
de ideas confusas y contaminada de errores
un cuerpo de principios de higiene tan armo-
nioso, tan firme y tan genuino.
Conexin entre el mensaje de salud y la
comisin evanglica
Elena de White vincul firmemente el n-
fasis en la salud con el mensaje del tercer
ngel, tan estrechamente como la mano est
[unida] al cuerpo.
15
Es decir, el mensaje de
salud constitua un aspecto muy importan-
te del evangelio eterno (Apoc. 14:6). Este
vnculo fundamental se basa en tres princi-
pios:
El principio humanitario. De muchas
maneras, por el ejemplo y la enseanza, Elena
de White destac el hecho de que la obra de
la reforma pro salud es el medio del Seor para
atenuar el sufrimiento en nuestro mundo.
16
El principio evanglico. A Elena de
White se le dijo (y su propia experiencia con-
firm el principio) que la reforma pro salud
debe ser el puente sobre el cual el Evangelio
hallar a las personas donde ellas se encuen-
tran. Ella llam al mensaje de salud una gran
cua de entrada la puerta por la cual la ver-
dad para este tiempo ha de hallar entrada en
muchos hogares Har mucho para quitar
prejuicios contra nuestra obra evanglica.
17
Con respecto a las instituciones adventistas
de atencin de la salud, ella escribi espec-
ficamente: El gran objetivo al recibir incr-
dulos en la institucin [el sanatorio] es guiar-
los para que abracen la verdad.
18
El principio soteriolgico. Este tercer
principio le dio el rasgo adventista distintivo
a la reforma pro salud del siglo XIX: el nfa-
sis adventista sobre la salud era para ayudar
a preparar a un pueblo para la venida del
Seor. El que estima la luz que Dios ha dado
sobre la reforma pro salud, tiene un auxilio
importante en la obra de llegar a ser santo
mediante la verdad e idneo para la inmorta-
lidad.
19
Este triple vnculo no siempre ha sido com-
prendido. Algunos han convertido el mensa-
je de salud en un fin en s mismo al desarro-
llar una red mundial de hospitales y clnicas;
otros han hecho del mensaje de salud una es-
tratagema irresistible de relaciones pblicas
por medio de la cual los no adventistas se in-
teresaran lo suficiente como para escuchar
un sermn evangelstico. Ambos eran usos
dignos de los principios adventistas de salud,
pero distaban de cumplir el propsito prima-
rio que hizo caracterstico el nfasis de Elena
de White en la salud. El propsito primario
era unir lo espiritual y lo fsico en el nivel
prctico, diario, de la persona promedio.
Principios de salud y blancos
espirituales
Elena de White fue especfica y prctica
al aplicar los principios del tema del Gran
Conflicto para unir lo espiritual con lo fsico
y lo mental. El hecho de colocar los asuntos
de la salud dentro del propsito de los men-
sajes de los tres ngeles de Apocalipsis 14
elev el tema de la salud del plano de la opi-
nin personal al nivel del compromiso espi-
ritual y el desarrollo del carcter. Los princi-
pios de la salud fueron ligados a blancos es-
pirituales:
El primer deber hacia Dios y el hombre
es el desarrollo personal. La siguiente decla-
racin creativa de la Sra. White ha inspirado
a muchos jvenes: Nuestro primer deber
hacia Dios y nuestros semejantes es el desa-
rrollo individual Por tanto, est bien inver-
tido el tiempo que se usa en la adquisicin y
la preservacin de la salud fsica y mental.
No podemos permitirnos empequeecer o
inhabilitar ninguna funcin del cuerpo o de
la mente.
20
La reforma del corazn antes de la re-
forma de la salud. Elena de White mantuvo
las prioridades en su orden correcto: la pre-
servacin de la salud es primariamente un
desafo espiritual: Los hombres no sern
nunca temperantes hasta que la gracia de Cris-
to sea un principio viviente en el corazn
Ninguna mera restriccin de su rgimen ali-
menticio lo curar de su apetito enfermo
Lo que Cristo obra dentro, se realizar bajo
el dictado de un intelecto convertido. El plan
293
de comenzar afuera y tratar de obrar hacia el
interior siempre ha fracasado, y siempre fra-
casar.
21
Preparacin para la lluvia tarda y el
fuerte clamor. Esta aplicacin de los princi-
pios de salud es profunda y constituye una
idea adventista caracterstica. Elena de White
escribi en 1867: Los hijos de Dios no estn
preparados para el fuerte clamor del tercer
ngel. Tienen una obra que hacer en favor de
s mismos que no deben dejar para que Dios
la haga por ellos El apetito pecaminoso
convierte en esclavos a hombres y mujeres,
entenebrece sus intelectos y entorpece sus
sensibilidades morales hasta un grado tal que
las sagradas y altas verdades de la Palabra de
Dios no son apreciadas A fin de estar listos
para la traslacin, los hijos de Dios deben
conocerse a s mismos Siempre deben te-
ner el apetito en sujecin a los rganos mora-
les e intelectuales.
22
La salud est estrechamente vinculada
con la santificacin. Elena de White no vaci-
l en sealar la directa relacin entre los h-
bitos diarios y el desarrollo del carcter: Un
cuerpo enfermo y un intelecto desordenado,
debido a la continua complacencia de la luju-
ria perniciosa, hace que la santificacin del
cuerpo y del espritu sean imposibles.
23
Ade-
ms, a los que han recibido instrucciones
acerca de los peligros del consumo de carne,
t, caf y alimentos demasiado condimenta-
dos o malsanos Dios pide que los apetitos
sean purificados y que se renuncie a las co-
sas que no son buenas. Esta obra debe ser
hecha antes que su pueblo pueda estar delan-
te de l como un pueblo perfecto.
24
Dirigentes adventistas como J. H. Waggo-
ner vieron la diferencia distintiva entre las
voces contemporneas que llamaban a la re-
forma de la salud y el principio avanzado
de Elena de White. Waggoner escribi: No
profesamos ser pioneros en los principios
generales de la reforma pro salud. Los he-
chos sobre los cuales se basa este movimien-
to han sido elaborados, en gran medida, por
reformadores, mdicos y escritores sobre fi-
siologa e higiene, y por lo tanto se los pue-
de encontrar diseminados a travs del pas.
Pero nosotros sostenemos que por el mtodo
de la eleccin de Dios ha sido expuesto ms
clara y poderosamente, y mediante eso est
produciendo un efecto que no podramos ha-
ber esperado de ningn otro medio.
Como meras verdades fisiolgicas y de
higiene, algunos podran haberlas estudiado
a su conveniencia y otros haberlas puesto a
un lado como de poca importancia; pero cuan-
do son colocadas sobre un [mismo] nivel con
las grandes verdades del mensaje del tercer
ngel por la sancin y autoridad del Espritu
de Dios, y de ese modo se declara que son los
medios por los cuales un pueblo dbil puede
ser hecho fuerte para vencer, y nuestros cuer-
pos enfermos ser purificados y capacitados
para la traslacin, entonces llegan a nosotros
como una parte esencial de la verdad presen-
te, para ser recibidas con la bendicin de Dios
o rechazadas a nuestro riesgo.
25
La salud afecta directamente el juicio
moral. La relacin que ha hecho Elena de
White entre la salud y el juicio moral ha sido
probablemente uno de los conceptos ms per-
suasivos para incontables miles de personas:
Cualquier cosa que disminuya la fuerza f-
sica, debilita la mente y la vuelve menos ca-
paz de discernir entre lo bueno y lo malo. Nos
volvemos menos capaces de escoger lo bue-
no, y tenemos menos fuerza de voluntad para
hacer lo que sabemos que es recto.
26
Muchos primeros adventistas concedan
que la eliminacin del puerco y de las bebi-
das alcohlicas era algo que favoreca los
mejores intereses de uno. Algunos concedan
adems que el consumo de carne no era be-
neficioso. Pero la conexin entre la temperan-
cia (dominio propio) y el discernimiento es-
piritual no lleg rpidamente. Al principio la
mayora no vio ninguna relacin entre la pre-
dicacin del Evangelio o su propio crecimien-
to espiritual y lo que coman. Elena de White
mantuvo su curso, a menudo contra muchos
que pensaban que ella defenda los extremos.
Ella condujo resueltamente a sus colegas para
que pensasen ms claramente: Algunos han
expresado desprecio por esta obra de refor-
ma, y han dicho que era del todo innecesaria;
sta fue una excitacin para distraer las men-
tes de la verdad presente. Han dicho que los
asuntos eran llevados a extremos. Los tales
294
S E C C I O N V
CAPITULO 25
no saben de qu hablan. Mientras hombres y
mujeres que profesan piedad estn enfermos
desde la parte superior de la cabeza hasta la
planta de los pies, mientras sus energas fsi-
cas, mentales y morales se hallan debilitadas
debido a la gratificacin de un apetito per-
vertido y al exceso de trabajo, cmo pueden
ellos pesar las evidencias en favor de la ver-
dad, y comprender los requerimientos de
Dios?
27
El compromiso de cuidar la salud reve-
la cun profundamente se interesa uno por
los dems. Elena de White era intensamente
prctica. Su consejo era fcil de entender. En
aquellos das anteriores a los servicios del
hospital moderno y de los ltimos antibi-
ticos, la familia extendida viva a menudo bajo
un mismo techo. Los ancianos y los enfer-
mos eran la carga de cualquiera que estuvie-
se sano en el momento.
La Sra. White, observando cun pesada-
mente caa esa carga sobre madres jvenes y
ocupadas y otros miembros de la familia, es-
cribi: Muchos, por sus acciones, han dicho:
A nadie le importa si yo como esto o aque-
llo. Cualquier cosa que hagamos, nosotros
hemos de llevar las consecuencias. Queri-
dos amigos, estis grandemente equivocados.
Vosotros no sois los nicos que sufrs a causa
de una conducta equivocada. En gran medi-
da, la sociedad en la que estis lleva las con-
secuencias de vuestros errores al igual que
vosotros. Si sufrs a causa de vuestra intem-
perancia en la comida o en la bebida, los que
estamos alrededor vuestro o asociados con
vosotros somos tambin afectados por vues-
tras dolencias. Tenemos que sufrir a causa de
vuestra conducta errnea Si en vez de te-
ner vivacidad de espritu, estis deprimidos,
proyectis una sombra sobre el espritu de
todos los que os rodean Podemos tener un
buen grado de confianza en nuestro propio
juicio, sin embargo necesitamos tener conse-
jeros; porque en la multitud de consejeros
hay seguridad Pero qu valor le damos a
vuestro juicio si el poder de vuestro cerebro
ha sido exigido al mximo, y la vitalidad se
ha retirado del cerebro para atender la comi-
da impropia que ha sido colocada en vuestro
estmago, o a causa de una enorme cantidad
de comida que incluso es saludable? Por
lo tanto vuestro curso de vida nos afecta. Es
imposible que persigis un curso errneo de
accin sin causar sufrimiento a otros.
28
El compromiso de cuidar la salud est
mejor motivado por un deseo de glorificar a
Dios ayudando a otros. Pablo hizo claro que
vivir para la gloria de Dios es el blanco ms
elevado del cristiano: Si, pues, comis o be-
bis, o hacis otra cosa, hacedlo todo para la
gloria de Dios (1 Cor. 10:31). Elena de White
se concentraba frecuentemente en esta moti-
vacin y la describa como la gloria del amor
abnegado. A la luz del Calvario, se ver que
la ley del renunciamiento por amor es la ley
de la vida para la tierra y el cielo; que el amor
que no busca lo suyo tiene su fuente en el
corazn de Dios.
29
Beneficios colaterales de esta suprema
motivacin incluyen una vida ms larga y
menos enfermedad, etc. Pero si la motivacin
suprema queda eclipsada, gran parte de la
reforma pro salud puede ser egocntrica al
descuidar el bienestar de otros. Cuidar la sa-
lud de uno es un asunto espiritual, no mera-
mente una preocupacin fsica.
El compromiso de cuidar la salud est
entre los factores que se relacionan con un
pueblo preparado. Elena de White relacion
directamente el compromiso de una persona
de cuidar la salud fsica y espiritual con su
estado de preparacin para la vida eterna.
Nuevamente aqu la restauracin
30
el
blanco del tema del Gran Conflicto deter-
minaba la filosofa de la salud.
Respecto a la clase de gente preparada para
el regreso de Jess, la Sra. White escribi:
Creemos sin ninguna duda que Cristo viene
pronto Cuando l venga no es para limpiar-
nos de nuestros pecados, quitarnos los defec-
tos de nuestros caracteres, o curarnos de las
flaquezas de nuestros temperamentos y dis-
posiciones. Si es que de algn modo obrar
por nosotros, esta obra ser totalmente reali-
zada antes de ese tiempo. Cuando el Seor
venga, aquellos que sean santos seguirn sien-
do santos. Aquellos que hayan preservado su
cuerpo y espritu en santidad, santificacin y
honor, recibirn entonces el toque final de la
inmortalidad.
31
295
No meramente una diferencia
de opinin
Unir o separar lo fsico de lo espiritual no
es meramente un asunto filosfico, ni una
cuestin de diferencias de opinin interper-
sonales. La crisis de Kellogg de fines de la
dcada de 1890 y de comienzos del siglo XX
podra haber terminado como una lucha de
poder pero descansaba sobre problemas mu-
cho ms profundos que una opinin perso-
nal. Se centraba sobre la direccin futura del
pensamiento y la prctica adventista. Al co-
mienzo del siglo la denominacin estaba lu-
chando con la fuerza creciente del brazo de-
recho.
32
Los proponentes del mensaje de sa-
lud y de su creciente poder poltico (denomi-
nacional) parecan estar dirigiendo el progra-
ma mundial de la iglesia.
33
La confrontacin
se complicaba debido a los puntos de vista
teolgicos aberrantes del Dr. Kellogg. No slo
estaba en juego la claridad de la teologa ad-
ventista sino tambin la direccin de las fi-
nanzas denominacionales.
A la base de la lucha de poder estaba la
conviccin del liderazgo mdico, la que te-
na considerable evidencia, que los lderes
ministeriales aceptaban slo una parte del
mensaje de salud. Algunos dirigentes
denominacionales estaban realmente morti-
ficados con el respaldo entusiasta de Kellogg
a la visin ms amplia que tena la Sra. White
de una vida sana, especialmente por la con-
dena que ella haca de la carne. A Kellogg le
resultaba difcil aceptar la crtica de su libro,
The Living Temple (El templo viviente), de
parte de dirigentes denominacionales que co-
man carne.
34
Desde el punto de vista de Kellogg, aun-
que equivocado, el apoyo de Elena de White
a los lderes espirituales de la denomina-
cin en 1901 (en la reorganizacin que limi-
tara tambin al brazo de la salud) y su ata-
que al The Living Temple significaban que
ella haba sido engaada e influida fuertemen-
te por los enemigos de l. La ruptura subsi-
guiente entre el nfasis sobre la salud y el
liderazgo ministerial-teolgico ha separado
a muchos a lo largo de los aos y complicado
innecesariamente la voz unificada de la Igle-
sia Adventista del Sptimo Da.
La ciruga administrativa que se efec-
tu en la dcada de 1900 y que redujo el bra-
zo derecho a su relacin correcta con el cuer-
po, slo profundiz la herida. El divorciar lo
espiritual de lo fsico cre una enfermedad
aun ms seria. La reduccin del poder polti-
co del brazo derecho a su debida relacin
con la organizacin denominacional afect
negativamente las cuestiones ms profundas
de cmo los hbitos fsicos afectan directa-
mente la salud mental y espiritual.
Algunos dicen que el brazo derecho del
Evangelio de la salud ha vivido en un virtual
aislamiento con respecto al cuerpo espiritual,
una seal de que el cuerpo espiritual ha enten-
dido mal su propio Evangelio. Por alguna ex-
traa razn, en la mayora de los casos, ni los
dirigentes espirituales ni los dirigentes de la
salud vieron que los hbitos fsicos no podan
separarse del crecimiento espiritual si es que
iba a mantenerse la integridad del mensaje
adventista. Elena de White calific esta sepa-
racin entre los ministros del Evangelio y los
obreros mdico-misioneros, el peor mal que
poda sobrevenirle a la Iglesia Adventista.
35
Esta ruptura no es un mero desacuerdo te-
rico. El hecho de no incluir los principios del
mensaje de salud dentro de la plenitud del
Evangelio eterno afecta directamente la
preparacin de la iglesia para cumplir su co-
misin evanglica. Adems, obstruye el cre-
cimiento en la gracia.
36
Este divorcio entre lo que Dios mismo
haba unido ha limitado el potencial del testi-
monio adventista y debilitado el impacto ple-
no del Evangelio eterno. (1) Las institucio-
nes denominacionales de atencin de la sa-
lud pueden no sentir plenamente su propsi-
to original de (a) instruir al mundo en la apli-
cacin de los remedios naturales para pre-
venir al igual que para curar la enfermedad, y
(b) hacer de sus instituciones un testigo
inequvoco de los principios del Evangelio
como estn desarrollados en el mensaje del
tercer ngel.
37
(2) Al mismo tiempo, algunos
dirigentes espirituales han desacreditado o
ignorado los principios de la salud que el Dr.
Kellogg y Elena de White respaldaron vigo-
rosamente. Tratar de promover el mensaje
distintivo de Apocalipsis 14 con el brazo de-
296
S E C C I O N V
CAPITULO 25
recho paralizado es virtualmente contrapro-
ducente.
Tanto los dirigentes mdicos como minis-
teriales han olvidado a menudo que uno de
los principios del tema del Gran Conflicto es
que los hombres y las mujeres son responsa-
bles y que Dios no obrar milagros que
pasen por alto la obediencia a un deber cono-
cido.
38
Cuando tanto los dirigentes de la sa-
lud como los dirigentes espirituales promue-
ven mtodos de curacin que pasan por alto
la responsabilidad humana de efectuar deci-
siones correctas, se violan los principios de
la vida. Por ejemplo, cuando se anima al en-
fermo a recibir cuidado de la salud sin adhe-
rirse a las leyes naturales que causaron la en-
fermedad, no se entiende el Evangelio.
39
O
cuando se anima al pecador a creer que Dios
perdona cuando se ignora la obligacin hacia
un deber conocido, el Evangelio es claramente
mal representado.
40
Elena de White anim osadamente a los
miembros de iglesia que perciban el nivel
muerto en el que haban cado a reconectar
el mensaje de salud con el mensaje teolgi-
co: Enviad a las iglesias a obreros que pre-
senten los principios de la reforma pro salud
en su relacin con el mensaje del tercer ngel
ante cada familia e individuo. Animad a to-
dos a tomar parte en la obra en favor de sus
semejantes, y veris si el soplo de vida no
retorna rpidamente a esas iglesias.
41
Conexin entre el ministro y el mdico
El tema del Gran Conflicto busca la res-
tauracin como el blanco de la salvacin.
Cualquiera sea el tema sobre el cual se con-
centre Elena de White, este blanco integra to-
dos sus aspectos. De ese modo el tema del Gran
Conflicto moldea el fundamento y el propsi-
to de la reforma pro salud. Como consecuen-
cia natural, entonces, el mdico y el ministro
han de trabajar en forma cooperativa. Como
caballos bajo un arns, han de tirar el ca-
rruaje adventista a la misma velocidad.
42
En los aos de desarrollo de la obra de
salud adventista, Elena de White fij la aten-
cin de sus contemporneos sobre la impor-
tancia de unir la reforma pro salud con la ter-
minacin de la comisin evanglica.
43
Para
ella, el evangelista/predicador del Evangelio
y el sanador lleno del Evangelio deban tra-
bajar juntos con blancos mutuos y esfuerzos
evangelsticos unidos.
44
El Dr. John Harvey Kellogg fue uno de
los pocos lderes que tom en serio el conse-
jo de la Sra. White sobre la salud. Pocos mi-
nistros del Evangelio vieron la misma co-
nexin entre el mensaje de salud y el desa-
rrollo espiritual.
45
Y el apoyo de ella al Dr.
Kellogg nunca estuvo en duda hasta que la
mente frtil del Dr. Kellogg comenz a en-
tender mal el propsito de su propio mensaje
de salud.
En 1896 l fue responsable del cambio de
nombre de su red de salud de la Asociacin
Mdico-Misionera y de Benevolencia de la
Iglesia Adventista del Sptimo Da a la Aso-
ciacin Internacional Mdico-Misionera y de
Benevolencia. Dos aos ms tarde explic
que esta organizacin fue creada para llevar
adelante la obra mdica y filantrpica inde-
pendientemente de todo control sectario o de-
nominacional, en el pas y en tierras extran-
jeras.
46
En 1898 Kellogg declar en una con-
vencin de la asociacin que los delegados
se reunan all como cristianos, y no como
adventistas del sptimo da.
47
Elena de White haba sido sumamente pa-
ciente con el Dr. Kellogg, a quien ella y su
esposo le haban costeado personalmente los
estudios a fin de que obtuviese su ttulo de
medicina.
48
Ella conoca el resentimiento y las
expresiones groseras que le haban dirigido a
l algunos de los ministros. Y tambin cono-
ca la acritud carente de tacto de Kellog. Pero
cuando l desafi abiertamente a la denomi-
nacin, la que a travs de los aos haba su-
plido el dinero para el desarrollo de su famo-
so Sanatorio de Battle Creek, se sinti im-
pulsada a hablar claramente: Se ha declara-
do que el Sanatorio de Battle Creek no es
denominacional. Pero si una institucin fue
establecida alguna vez para ser denomina-
cional en todo el sentido de la palabra, fue
precisamente este sanatorio.
49
El Dr. Kellogg estaba permitiendo que la
reforma pro salud eclipsase los principios
teolgicos. La situacin lleg a una crisis,
simbolizada por la analoga del tmpano.
50
297
Referencias
Aunque Elena de White gema [de dolor] bajo
la inminente ruptura entre los ministros y los
mdicos, simpatizaba profundamente con su
amigo, el Dr. Kellogg. En 1904 expres por
escrito su frustracin y su empata por l. Pero
en esa misma carta tambin escribi: Mis
hermanos, el Seor llama a la unidad, a estar
unidos. Debemos ser uno en la fe. Quiero
decirles que cuando los ministros del Evan-
gelio y los obreros mdico-misioneros no es-
tn unidos, se coloca en nuestras iglesias el
peor mal que puede colocarse all. Ya es hora
de que adoptemos una plataforma unida. Pero
no podemos unirnos con el Dr. Kellogg hasta
que l asuma una posicin en la que l pueda
ser un lder seguro del rebao de Dios.
51
Desde 1904 el desafo ha sido siempre
enfrentar el peor mal que podra caer sobre
la Iglesia Adventista del Sptimo Da. Si ha
de enfrentarse el desafo, tanto los ministros
como los mdicos deben reestudiar el conse-
jo de Elena de White respecto al propsito de
las instituciones de salud, repensar el prop-
sito del Evangelio eterno que debe procla-
marse en forma creble antes del regreso de
Jess, y comprometerse nuevamente [a se-
guir] los principios inspirados que han sido
expuestos por Elena de White.
2. The Health Reformer, febrero, 1871.
3. Health, or How to Live, N.
o
1, p. 18.
4. Un especialista en la historia de la Medicina describe grfi-
camente los hbitos del siglo XIX: A pesar de su aparente
vitalidad, Amrica del Norte, a comienzos del siglo XIX,
era una nacin enferma y sucia. La higiene pblica era gro-
seramente inadecuada y la higiene personal, virtualmente
inexistente. La gran mayora de los norteamericanos rara-
mente se baaban, si es que lo hacan alguna vez. Sus hbi-
tos alimenticios, incluyendo el consumo de cantidades gi-
gantescas de carne, eran tales como para mantener la mayo-
ra de los estmagos continuamente trastornados. Frutas y
verduras verdes y de hojas aparecan raramente sobre la mesa,
y el alimento que apareca estaba a menudo saturado de
mantequilla o grasa de cerdo. Un desayuno comn consis-
ta de pan caliente, hecho con grasa de cerdo y fuertes lcalis,
y empapado en mantequilla, pasteles calientes a la plancha
cubiertos con mantequilla y jarabe; carnes fritas o cocina-
das en grasa; papas chorreando grasa; jamn y huevos fritos
con una indigestibilidad de cuero, todo acompaado de
muchas tazas de fuerte caf de Brasil. No es de sorprender-
se que un escritor llamara a la dispepsia la gran endemia de
los estados del norte .Numbers, Prophetess of Health,
p. 48.
5. Rebekah Smith (madre), Poems With a Brief Sketch of the
Life and Experience of Annie R. Smith (Manchester, N.H.:
John B. Clarke, impresor, 1871).
6. Medical Missionary and Gospel of Health, diciembre, 1899.
8. Diario del 25 de agosto, 1862, en el Heritage Room, Del E.
Webb Memorial Library, Universidad de Loma Linda.
9. James C. Jackson, Diphtheria, Its Causes, Treatment and
Cure, Review and Herald, 17 de febrero, 1863.
10. Health Reformer, julio, 1869. Andrews muri de tuberculo-
sis en 1883 a la edad de 54 aos.
11. Id., febrero, 1872.
12. Id., marzo, 1872.
13. Richard Schwarz, John Harvey Kellogg, M.D. (Nashville:
Southern Publishing Association, 1970), p. 25. Schwarz,
John Harvey Kellogg: American Health Reformer (diserta-
cin doctoral, Universidad de Michigan, Ann Harbor, 1964),
p. 10.
14. Christian Temperance and Bible Hygiene (Battle Creek:
Good Health Publication Company, 1890). El prefacio no
nombra al Dr. J. H. Kellogg como su autor, sin embargo, en
su presentacin a la sesin del congreso de la Asociacin
General el 3 de marzo de 1897, el Dr. Kellogg dijo: Ahora
en el prefacio al libro Christian Temperance ustedes encon-
trarn una declaracin que presumo que no muchos de uste-
des han ledo. No hay un nombre que firme el prefacio, pero
yo lo escrib. Pero si ustedes lo leyeran, encontraran una
declaracin en el sentido de que cada afirmacin individual
con referencia a la vida sana y a los principios generales que
sustentan el tema, ha sido verificada por descubrimientos
cientficos. A veces veo que algunos de nuestros hermanos
parecen estar un poco inseguros en cuanto a los testimonios;
no saben si estas cosas vienen del Seor o no; pero a los
tales les digo invariablemente que si estudiaran el tema de la
reforma pro salud en base a los testimonios y luego a la luz
de los descubrimientos cientficos comparndolo con lo
que ensea la ciencia en la actualidad, se asombrarn;
vern que hace treinta aos nos fue dado un torrente de luz.
Sin embargo, hay algo ms asombroso que eso, y es que esta
luz que nos fue dada en aquel tiempo, confirmada como ha
sido por los descubrimientos cientficos, digo que lo ms
asombroso de todo es que como pueblo le hemos dado la
espalda a todo esto, y no lo hemos aceptado ni credo como
debiramos. Quiero repetir que no hay un solo principio en
relacin con el desarrollo saludable de nuestros cuerpos y
mentes que se defiende en estos escritos de la Hna. White,
que yo no est preparado para demostrar concluyentemente
en base a la evidencia cientfica. Elena de White escribi la
parte del libro llamada Christian Temperance (Temperancia
cristiana), y Bible Hygiene (Higiene bblica) fue escrita
por Jaime White.
16. Id., t. 9, p. 112.
19. Testimonies, t. 3, p. 161; Christian Temperance and Bible
Hygiene, p. 10.
20. Consejos sobre el rgimen alimenticio, p. 15; ver tambin
Palabras de vida del gran Maestro, p. 264.
21. Id., p. 40.
22. Id., pp. 36-37.
23. Id., p. 50.
24. Id., p. 455.
298
S E C C I O N V
CAPITULO 25
25. Review and Herald, 7 de agosto, 1866.
27. Consejos sobre el rgimen alimenticio, p. 59. Qu lstima
es que a menudo, cuando debe ejercerse gran restriccin pro-
pia, el estmago es llenado con una masa de alimento perju-
dicial, que queda all para descomponerse. La perturbacin
del estmago afecta el cerebro. El que come en forma im-
prudente no se da cuenta de que se est descalificando para
dar consejos sabios, y para trazar planes para el mejor pro-
greso de la obra de Dios.Id., p. 62.
29. El Deseado de todas las gentes, p. 11; Id., pp. 763-764; La
educacin, pp. 120-121.
30. El Deseado de todas las gentes, p. 764; La educacin, p.
120-121. Ver p. 257.
32. Id., ver t. 6, p. 327.
33. En 1901 la Asociacin Mdico-Misionera y de Benevolen-
cia de John Harvey Kellogg empleaba a unos 2.000 obreros
en comparacin de slo 1.500 bajo la direccin de la Aso-
ciacin General.Schwarz, Light Bearers, p. 278.
34. Para Kellogg, los principales villanos responsables del des-
carro denominacional respecto a los principios de salud eran
los ministros adventistas. Ellos, acusaba el doctor, tendan a
desanimar al pueblo mediante su ejemplo .Schwarz,
John Harvey Kellogg, p. 175.
35. Medical Ministry, p. 241.
36. Review and Herald, 27 de mayo, 1902.
37. El ministerio de curacin, pp. 88-89. El propsito de nues-
tras instituciones de salud no es ser ante todo hospitales. Las
instituciones de salud conectadas con la obra final del Evan-
gelio en la tierra abogan por los grandes principios del Evan-
gelio en toda su plenitud Si un sanatorio relacionado con
este mensaje final falla en elevar a Cristo y los principios
del Evangelio segn estn desarrollados en el mensaje del
tercer ngel, falla en su aspecto ms importante y contradi-
ce el mismo propsito de su existencia.Medical Ministry,
pp. 27-28.
38. Ver pp. 274, 310.
40. Mensajes selectos, t. 1, p. 463-464; El camino a Cristo, pp.
23-33.
41. Testimonios para los ministros, p. 416. Haced esfuerzos
regulares y organizados para sacar a los miembros de la igle-
sia del nivel muerto en que han estado durante aos. Man-
dad a las iglesias obreros que vivan de acuerdo con los prin-
cipios de la reforma pro salud. Enviad a quienes puedan ver
la necesidad de dominar el apetito, pues de lo contrario se-
rn una trampa para la iglesia. Ved si entonces no penetrar
el aliento de vida en nuestras iglesias. Es necesario introdu-
cir un nuevo elemento en la obra.Joyas de los testimo-
nios, t. 2, p. 505.
43. Ver pp. 285, 292.
44. Deseo hablar sobre la relacin existente entre la obra m-
dico-misionera y el ministerio evanglico. Me ha sido pre-
sentado que cada departamento de la obra ha de estar unido
en un gran todo. La obra de Dios es preparar a un pueblo
para permanecer en pie ante el Hijo del hombre en su veni-
da, y esta obra debiera ser una unidad. La obra de capacitar
a un pueblo para permanecer firme en el gran da final no
debe ser una obra dividida
Los obreros evanglicos deben ministrar a la mano de-
recha y a la izquierda, haciendo su obra inteligente y slida-
mente. No debe haber divisin entre el ministerio y la obra
mdica. El mdico debiera trabajar igualmente con el minis-
tro, y con tanto fervor y minuciosidad por la salvacin del
alma como por la restauracin del cuerpo.Medical
Ministry, p. 237. El Espritu Santo nunca ha divorciado, y
nunca divorciar en el futuro, la obra mdico-misionera del
ministerio evanglico. No pueden ser divorciados. Ligados
a Jesucristo, el ministerio de la palabra y la curacin de los
enfermos son uno.Manuscrito 21, 1906, citado en Special
Testimonies, Serie B, N.
o
7.
46. Medical Missionary, enero 1898, citado en Bio., t. 5, p. 160.
47. Medical Missionary Conference Bulletin, mayo, 1899, Ex-
tra, citado en Bio., Ibd.
48. Schwarz, John Harvey Kellogg: American Health Reformer,
op. cit., p. 29.
49. Carta 128, 1902, a The GC Committee and the Medical
Missionary Board (El Comit de la Asociacin General y
la Junta Mdico-Misionera), citada en Bio., t. 5, p. 160. Ms
adelante en esa carta ella escribi: Por qu son estableci-
dos los sanatorios si no es para que puedan ser la mano dere-
cha del Evangelio a fin de llamar la atencin de hombres y
mujeres a la verdad de que estamos viviendo en medio de
los peligros de los ltimos das? Y sin embargo, en un senti-
do, es cierto que el Sanatorio de Battle Creek es no deno-
minacional por el hecho de que recibe como pacientes a per-
sonas de todas las clases y denominaciones No hemos de
afanarnos en declarar que el Sanatorio de Battle Creek no es
una institucin adventista, porque ciertamente lo es. Fue es-
tablecido como una institucin adventista del sptimo da
para representar los diversos aspectos de la obra misionera
del Evangelio, para de ese modo preparar el camino para la
venida del Seor.
50. Ver Bio., t. 5, p. 160.
51. Manuscrito 46, 1904, un mensaje a la sesin de la Unin en
Battle Creek, citado en Bio., t. 5, p. 332.
1. Por qu piensa usted que la introduccin del Dr. Kellogg al Christian Temperance and
Bible Hygiene (Temperancia cristiana e higiene bblica) es significativa?
2. Cules son los tres principios bsicos que vinculan el mensaje de salud con la misin
de la Iglesia Adventista del Sptimo Da? Cmo se han desarrollado en la obra de los
adventistas?
299
3. Est de acuerdo usted en que la palabra restauracin describe bien el plan de salva-
cin? Cmo se relaciona este concepto con los principios de salud?
4. Cul es el mensaje esencial en la analoga del tmpano que involucra al Dr. Kellogg?
5. De qu manera es el desarrollo personal el primer deber del cristiano hacia Dios y
hacia nuestros semejantes, siendo a la misma vez lo opuesto del egocentrismo?
6. Cmo afectan directamente los principios de salud a los blancos espirituales, y de qu
modo se relaciona la salud del pueblo de Dios con los eventos del tiempo del fin?
300
S E C C I O N V
CAPITULO 26
Mejoramiento de la Calidad
en la Salud Adventista
l amplio mensaje de la reforma pro sa-
lud se esparci a lo largo del mundo
adventista en la dcada de 1860. No
todos se unieron a la marcha hacia
adelante. Pero muchos lo hicieron y su gra-
titud calurosa apareci en la revista de la
iglesia.
R. M. Kilgore, ex capitn del ejrcito y
evangelista-administrador por largo tiempo,
describi la vida nueva de una salud mejor
compartida por muchos: A medida que avan-
zaban [en este camino] sentan que se vean
libres de enfermedades, dolores y molestias,
y que volvan la vivacidad del nimo y el res-
plandor de la salud, la mayor de las bendicio-
nes terrenales. De este modo, aquellos que
estaban al frente aceptaban las mercedes ofre-
cidas, que no eran dadas por mandamiento o
por presin, sino para obtener las bendicio-
nes resultantes de tales hbitos y curso de
vida, obedecan las leyes de su ser que Dios
implant y purificaban el templo para la mo-
rada interior del Espritu Santo, el cual ser
derramado ms copiosamente sobre aquellos
que estn listos para recibirlo.
2
M. E. Cornell, evangelista de avanzada en
Michigan y California, escribi su expresin
de gratitud: Creo que la reforma lleg justo
a tiempo para librarme de convertirme en una
ruina completa. Catorce aos de labor ince-
sante, con todo tipo de dieta insalubre y con
poca atencin a las leyes de la vida, casi ha-
ban agotado una constitucin vigorosa. Aho-
ra espero recobrarme por la bendicin de Dios
y continuar hasta el fin. Todo mi ser excla-
ma, Alabado sea Dios por la reforma pro
salud. Que aquellos que la han adoptado,
perseveren. Y exhorto a todos los dems a que
se aferren de ella con seriedad.
3
A los 68 aos, John Byington, el primer
presidente de la Asociacin General, escri-
bi que despus de hacer los cambios debi-
dos en la dieta ya no tena una tos severa
que amenazaba su supervivencia. Adems,
haba ganado de peso, tengo ms calor en
mi sistema y me siento mejor preparado para
soportar otro fro invierno.
4
J. H. Waggoner afirm: Agradezco a Dios
por la reforma pro salud. No es una cruz; no
es trabajo arduo; proporciona placer en el
dolor y da fuerza en la debilidad Cuando
uno lleva cargas pesadas del cuerpo y de la
mente, cuando todo pareca oscuro y triste en
este mundo, ha llegado como una mensajera
de misericordia, fortaleciendo el cuerpo, ale-
grando la mente y renovando el espritu y
trayendo la paz del Salvador al alma entris-
tecida.
5
Joseph Clark, un laico, escribi entu-
siastamente: Desde que adopt la reforma pro
salud, mi propia salud se ha beneficiado tanto
que me he sentido inseguro en cuanto a si de-
ba hablar a otros al respecto, no fuese que me
considerasen un fantico; pero han pasado ms
de dos aos desde que comenzamos a practi-
car completamente la reforma pro salud, y est
demostrando que es aun mejor de lo que yo
me haba imaginado al principio.
6
No necesita arrojarse al agua, o al fuego, sino que tome el camino del medio evitando todos los extremos.
1
E
Mejoramiento de
la Calidad en la
Salud Adventista
S E C C I O N V
C
A
P
I
T
U
L
O
26
301
Recordando los veinte aos previos, el
Dr. J. H. Kellogg declar: Se introdujeron y
adoptaron en forma muy generalizada nume-
rosas reformas en la dieta y la vestimenta.
Estas reformas eran de tal carcter que, cuan-
do se las implementaba concienzudamente,
producan invariablemente un cambio deci-
dido para bien en aquellos que las adoptaban.
Centenares que durante aos haban sufrido
de varias dolencias crnicas pronto se alivia-
ban de los sntomas penosos que haban so-
brellevado por tanto tiempo. Muchos cuyos
casos haban sido declarados sin esperanza
eran restaurados a una excelente salud. Otros
que parecan estar al borde mismo de la tum-
ba reciban nueva vida y capacidad para pres-
tar una utilidad notable. A cada paso se en-
contraban las evidencias ms extraordinarias
del bien resultante de la adopcin de los prin-
cipios de la reforma pro salud, resultados que
en muchos casos parecan poco menos que
milagros. En cada comunidad de observado-
res del sbado se encontraban aquellos que
reconocan espontneamente que deban su
vida a la luz que haban recibido sobre esta
cuestin.
7
Jaime White, la excepcin sumamente
visible
Como hemos notado en las pginas 54-56,
desde 1844 Jaime White haba estado reali-
zando el trabajo de varios hombres. Cuando
lleg a los 44 aos estaba agotado. Haba lle-
vado la carga de la responsabilidad financie-
ra cuando otros eran lentos para contribuir;
casi sin ayuda haba guiado a un rebao es-
parcido para que llegase a ser una iglesia
organizada con unidad doctrinal y un blanco
comn; su pluma se haba convertido en un
expositor notable de las claras enseanzas del
Evangelio; y para los dems era una fuente
constante de aliento y de miras amplias. Pero
no saba cmo descansar ni era temperante
en sus hbitos alimenticios.
El 16 de agosto de 1865 sufri su primer
ataque de apopleja despus de una semana
de tensin inusual y poco sueo. Estaba men-
tal y fsicamente exhausto, virtualmente in-
capacitado. Al comprender que se necesita-
ban procedimientos de emergencia cuando l
no responda al descanso en el hogar, Elena
de White record que sus principios de refor-
ma pro salud incluan un nfasis especial en
la hidroterapia. Pero no saba cmo funcio-
nara este principio en la prctica, especial-
mente para un problema tan serio como el de
su esposo. De modo que a fines de septiem-
bre de 1865, ella llev a Jaime a Nuestro
Hogar, una institucin de salud en Dansville,
Nueva York, que recalcaba los tratamientos
hidropticos y otras prcticas mdicas que
incluan mtodos naturales en vez de la tera-
pia convencional a travs de drogas.
8
Al reflexionar sobre esta decisin, espe-
cialmente cuando algunos miembros de igle-
sia pensaban que no estaban realmente enco-
mendando a Jaime a Dios en oracin, Elena
de White escribi: Aunque no desebamos
menospreciar los medios que Dios haba co-
locado a nuestro alcance para la recuperacin
de la salud, sentamos que Dios estaba por
encima de todo y que l haba provisto el agua
como su agente para que la ussemos a fin de
auxiliar a la naturaleza maltratada para que
recuperase sus energas exhaustas. Creamos
que Dios bendecira los esfuerzos que est-
bamos haciendo para recuperar la salud.
No dudbamos de que Dios poda obrar
un milagro y restaurar en un momento la sa-
lud y el vigor. Pero si l hiciera esto, no es-
taramos en peligro de transgredir nueva-
mente [sus leyes], abusando de nuestras fuer-
zas mediante el trabajo prolongado e intem-
perante, y atrayndonos un estado de cosas
aun peor?
9
La criba del Evangelio
Los White permanecieron en Dansville por
tres meses, aunque el Dr. Jackson recomen-
daba vigorosamente que quedaran por un pe-
rodo de seis a ocho meses.
10
Qu aprendie-
ron? Hacia fines de noviembre, Elena de
White, convencida de que Jaime no estaba
mejorando, decidi regresar a la casa de ellos
en Battle Creek.
Sin embargo, ella no senta que los tres
meses fueron en vano. Haban recogido
muchas cosas de valor de aquellos que ha-
ban obtenido una experiencia en la reforma
de la salud. Pero haba llegado a la conclu-
302
S E C C I O N V
CAPITULO 26
sin de que no haba ms necesidad de re-
coger la paja con el trigo.
11
Aqu, en un mar-
co prctico, su comprensin de la reforma pro
salud, impulsada por su visin, poda separar
los principios meritorios de su tiempo de los
desatinados. Por ejemplo:
El descartar la sal en Dansville no era
lo mejor para todos. Debido a un problema
digestivo que haba surgido, el Dr. Jackson
sugiri que Elena de White comiese en su
habitacin donde poda usar sal moderada-
mente sin suscitar preguntas en la mente de
otros.
12
Salas de conferencias con exceso de ca-
lefaccin afectaban seriamente la cabeza de
Jaime. Se necesitaba aire fresco en todo mo-
mento para pensar claramente as como para
el bienestar fsico.
13
Aunque ellos consideraban que el Dr.
Jackson era un orador claro y llamativo e
indiscutiblemente cabal,
14
l y los otros
mdicos crean que los White eran dema-
siado intensamente religiosos y que esa es la
razn por la que estamos invlidos.
15
El pro-
grama de Dansville pona nfasis en las di-
versiones y placeres, el baile, el juego de car-
tas, ir al teatro, etc, lo que los White no po-
dan armonizar con las enseanzas de Cris-
to registradas en el Nuevo Testamento.
16
Aunque Jaime experimentaba severas osci-
laciones de nimo y perda la esperanza, las
muchas sesiones de oracin durante el da y
la noche le proporcionaban la paz mental que
facilitaba el sueo.
Creyendo que el exceso de trabajo cau-
s el colapso fsico y mental de Jaime, los
mdicos de Dansville promovieron fuerte-
mente una inaccin fsica y mental completa.
Pero Elena de White comprendi que este dic-
tamen era uno de los obstculos ms serios
para su recuperacin. Debido al conocimien-
to obtenido en las visiones, ella saba que para
Jaime hundirse en la inactividad sin objeti-
vo era fomentar la enfermedad y convertirse
en presa del abatimiento.
17
Aunque ella declaraba a menudo que el
establecimiento de Dansville de cura por
agua era la mejor institucin de su especie
en los Estados Unidos, pronto vio que aque-
llos que la acompaaban a ella y a Jaime ten-
dran que llevar consigo en todo momento
la criba del Evangelio y colar todo lo que oye-
sen, a fin de que pudiesen escoger lo bueno y
rechazar lo malo.
18
A comienzos de diciembre, la Sra. White
lleg al convencimiento de que quedarse ms
tiempo en Dansville no contribuira a la re-
cuperacin de Jaime. Vio que el valor y la
vivacidad de espritu de su esposo decaan
rpidamente. Semanas de inaccin haban
hecho que l mismo temiese hacer ejercicio
fsico. Adems, ella saba que la confianza
en Dios era el camino que conduca al valor
y la esperanza y que Dansville no ofreca el
ambiente para alentar dicha fe. Por lo tanto el
grupo de los White se dirigi a Rochester,
Nueva York, a 64 kilmetros (40 millas) de
Dansville, donde estaran rodeados por hom-
bres y mujeres de fe.
La visin de Rochester, una visin de
esperanza y de nuevo territorio para
conquistar
Mientras Elena de White se encontraba en
culto de familia en el da de Navidad, el 25
de diciembre de 1865, fue arrebatada en vi-
sin. Esta visin est a la misma altura de la
de Otsego del 6 de junio de 1863 en revelar
el significado de la reforma pro salud dentro
del mensaje del tercer ngel.
La visin de Otsego revel el sistema in-
tegrado de los principios de salud que el Se-
or quera que la Iglesia Adventista adopta-
se. La visin de Rochester recalcaba cun
dbil haba sido la respuesta de la mayora de
los miembros de iglesia y daba informacin
aun ms explcita sobre cmo la iglesia deba
coordinar la reforma pro salud con el mensa-
je del Evangelio. Al da siguiente Elena de
White escribi la visin y le dio el documen-
to a Jaime. Durante meses se haban estado
preguntando por qu no haban visto ningn
progreso en la recuperacin de l. Ahora sa-
ban la razn y qu deban hacer al respecto.
Los puntos claves de la visin eran los si-
guientes:
Fue la voluntad de Dios que hubiesen
ido a Dansville porque de lo contrario no po-
dran haber aprendido lo que tena que saber-
se en tan corto tiempo.
303
El hogar de Dansville es la mejor insti-
tucin de salud en los Estados Unidos sin
embargo, los dirigentes no son sino hombres
y su juicio no siempre es correcto.
Cuando la gente que ha sufrido mucho
recibe alivio gracias a un sistema de trata-
miento inteligente, a menudo llegan a la
conclusin de que los mdicos que los tra-
tan tambin tienen razn en materia de fe
religiosa, o que al menos no pueden equivo-
carse grandemente respecto a la verdad.
Dios no poda glorificar su nombre con-
testando las oraciones de su pueblo en favor
de los White mientras stos estaban en
Dansville, porque los mdicos all se habran
apropiado de la gloria que deba darse a Dios.
A travs de esta experiencia Dios esta-
ba capacitando a Jaime para ser un dirigente
ms firme en la reforma pro salud, para que
l y otros pudiesen hablar ms efectivamente
sobre la relacin que la alimentacin, el tra-
bajo, el descanso y la vestimenta tienen con
la salud.
Dios requiere que todos se coloquen
en la mejor condicin posible en la salud cor-
poral para alcanzar una experiencia religio-
sa saludable, y el Seor no har por ellos
lo que l requiere que ellos hagan por s mis-
mos.
Jaime haba permitido que el temor y la
ansiedad abatiesen su fe; por el poder de su
voluntad y la confianza en el poder de Dios,
l recuperara la salud.
Los miembros de iglesia haban sido
negligentes en seguir la luz que Dios haba
dado respecto a la reforma pro salud; esa
obra apenas haba comenzado.
Pocos entienden cunto tienen que
ver sus hbitos de alimentacin con su salud,
sus caracteres, su utilidad en este mundo y su
destino eterno.
El pueblo de Dios no est preparado
para el fuerte clamor del tercer ngel. Tienen
que hacer por s mismos una obra que no de-
bieran dejrsela a Dios para que l la haga
por ellos.
Los adventistas deben desarrollar su pro-
pia institucin de salud. Esta institucin de-
biera ser el medio de introducir nuestra fe
en lugares nuevos y levantar el estandarte de
la verdad donde habra sido imposible tener
acceso si primeramente no se hubiese quita-
do el prejuicio.
Esta institucin de salud debiera proveer
un hogar para (1) los afligidos y (2) para
aquellos que desean aprender a cuidar sus
cuerpos a fin de que puedan prevenir la en-
fermedad.
Esta institucin debe ser financieramente
independiente, y no estar en apuros econ-
micos debido a un desembolso constante de
los recursos sin experimentar ganancias.
El gran objetivo de esta institucin no
es solamente la salud, sino la perfeccin y el
espritu de santidad, los que no pueden lo-
grarse con cuerpos y mentes enfermos.
Se debe ensear a los enfermos que es
un error suspender todo trabajo fsico a fin
de recuperar la salud.
El mayor peligro sera que los admi-
nistradores se apartasen del espritu de la ver-
dad presente y de esa simplicidad que debie-
ra caracterizar a los discpulos de Cristo a
fin de complacer los sentimientos de los in-
crdulos y de ese modo asegurarlos como
clientes.
19
El comienzo de las instituciones
adventistas de salud
Las implicaciones de esta visin de
Rochester fueron amplias; los principios ex-
puestos todava son vlidos. En la prctica,
esta visin provey a Elena de White un cur-
so de accin para ayudar a su esposo debili-
tado en su lenta recuperacin, un plan para
pasar el invierno de 1866-1867 en el norte de
Michigan.
20
Adems, esta visin se convirti
en un llamado electrificante a la joven iglesia
para avanzar y establecer una institucin ad-
ventista de salud. Por un lado, tal pensamien-
to pareca absurdo; por el otro, era el siguien-
te paso lgico en el cumplimiento del plan de
Dios mediante la Iglesia Adventista.
El sermn que Elena de White dio el s-
bado 19 de mayo de 1866 en la sesin del
congreso de la Asociacin General en Battle
Creek, destac, quizs por primera vez en
forma pblica, la instruccin que ella haba
recibido en la visin de la reforma pro salud
en Rochester. En un plazo de das, el liderazgo
304
S E C C I O N V
CAPITULO 26
respondi al llamado de establecer una insti-
tucin de salud, aunque con cierta ansiedad.
J. N. Loughborough, presidente de la Aso-
ciacin de Michigan, record lo ocurrido:
Cuando se ley este testimonio a nuestro
pueblo, surgi la pregunta: Cmo podemos,
con nuestros medios limitados, obtener y ad-
ministrar una institucin de salud? El
comit or sobre el asunto y dijo: Prome-
temos apoyar la empresa, aventurndonos a
hacer lo que se dice en el testimonio, aunque
nos parece una carga pesada para que la sos-
tengamos .
21
En el lapso de das se compr una propie-
dad y se instalaron tanques sobre el techo para
los tratamientos hidroterpicos. Ya para el 5
de septiembre el Instituto Occidental de Re-
forma de la Salud estaba listo para los pa-
cientes bajo el cuidado mdico de los Drs. H.
S. Lay y Phoebe Lamson.
22
Sin embargo, ha-
ba muchos peligros por delante. El consejo
de Elena de White salv a la administracin
de la institucin de cometer serios errores,
especialmente en cuanto al propsito del Ins-
tituto: (1) El propsito no es primariamente
obtener ganancias, aunque debe ser finan-
cieramente independiente y no sacar dinero
de otros fondos denominacionales. (2) No
deben rebajarse las normas a fin de ser con-
descendiente con los incrdulos. (3) La ins-
titucin, aunque no ha de ser un lugar para
diversiones o entretenimientos, crear un
ambiente libre de imaginaciones enfermi-
zas, sentimientos insatisfechos y quejas
de descontentos. (4) Se establece la institu-
cin para mejorar la salud del cuerpo para
que los afligidos puedan apreciar ms alta-
mente las cosas eternas. (5) La institucin
no debiera expandirse ms rpidamente de lo
que la habilidad, la experiencia y las finan-
zas adecuadas podran proveer.
23
Aun ms asombrosa, en adicin al estable-
cimiento de una institucin mdica, fue la de-
cisin de publicar Health Reformer (El Refor-
mador de la Salud), una revista que editara el
Dr. H. S. Lay. Poco despus de su iniciacin,
Elena de White escribi: El Healh Reformer
es el medio a travs del cual han de brillar ra-
yos de luz sobre la gente. Debiera ser la mejor
revista de salud en nuestro pas. Debe adaptar-
se a las necesidades de la gente comn, estar
lista para contestar todas las preguntas apro-
piadas y explicar plenamente los principios de
las leyes de la vida y de qu modo hay que
obedecerlas y preservar la salud.
24
Quinta visin de salud
La quinta visin de la serie de visiones de
salud ocurri en Bordoville, Vermont, el 10
de diciembre de 1871.
25
Las visiones no se
dieron frvolamente o meramente para repe-
tir el mensaje de visiones previas. Dios dis-
pensa sabidura tan rpidamente como los
hombres y las mujeres pueden apreciarla, es-
pecialmente despus que han obedecido de-
beres conocidos. Los profetas tambin apren-
den paso a paso, aun as como los grupos de
la iglesia avanzan paso a paso para unir la
instruccin divina con la prctica.
26
Hacia 1871 el Instituto Occidental de Re-
forma de la Salud haba estado funcionando
durante cinco aos. Los dirigentes estaban
trabajando en territorio nuevo y se cometan
errores, incluso hasta el punto de caer en el
fracaso. Sin los White, el Instituto habra
muerto bajo la carga de la deuda y los regla-
mentos extremistas.
27
En la visin de Bordoville, Elena de White
reiter nuevamente el propsito primario de
las instituciones adventistas de salud, un pro-
psito que se haba tornado borroso en el n-
terin: la obra adventista de salud est tan
ntimamente relacionada con el mensaje del
tercer ngel como la mano lo est con el cuer-
po.
28
Adems, la obra adventista de salud no
deba hacerse en algn rincn callado: los
principios adventistas de salud debieran de-
batirse y la opinin pblica tendra que
conmoverse profundamente para investi-
gar.
29
La Sra. White reiter que las institu-
ciones adventistas son establecidas sobre
principios diferentes de los de los centros
de salud que son conservadores, cuyo obje-
to es hacer concesiones mutuas con la clase
popular para recibir la clientela ms gran-
de y la mayor cantidad de dinero.
30
He aqu otros principios explcitos rela-
cionados con las instituciones adventistas de
salud:
Las instituciones de salud adventistas
305
deben unir los principios bblicos con el cui-
dado de los enfermos. Pero las [verdades]
adventistas distintivas no debieran discutir-
se con los pacientes, ni siquiera en las re-
uniones de oracin semanales. El testimo-
nio silencioso har ms que la controversia
abierta Debemos encontrar a las personas
en donde ellas estn.
31
Los obreros de la salud juiciosos com-
prenden que muchos de los que sufren tienen
ms que dolor fsico. Muchos llevan una
conciencia violada y slo pueden ser alcan-
zados mediante los principios de la religin
de la Biblia.
32
La iglesia madre en Battle Creek debe
vivir de acuerdo con su mayor responsabili-
dad, y cuando los miembros de iglesia no
viven segn la luz que los obreros de la salud
les dan a los pacientes, vienen como resultado
la confusin y el desnimo.
33
A comienzos de la dcada de 1870, el in-
ters adventista en la reforma pro salud, con
su primera institucin mdica y su revista de
salud, ms su nfasis en la preparacin de
mdicos de calidad, haba ahora llegado a ser
altamente visible y efectiva para alcanzar a
todas las clases de la sociedad.
34
El principio de la moderacin evita los
extremos
Las credenciales de un profeta se ven a
menudo en el sentido comn de su mensaje.
Dios no es irrazonable, ni lo son sus profetas.
Elena de White provee un ejemplo clsico de
sentido comn
35
en su relacin con la refor-
ma pro salud. Despus que durante varios
aos ella hubo destacado la necesidad de la
reforma pro salud mediante sus escritos, des-
pus de los primeros pocos aos de la institu-
cin de salud de Battle Creek y luego de al-
gunos aos del Health Reformer, ella reco-
noci que se necesitaba cierta cautela: En
las reformas, sera mejor que quedramos a
un paso del blanco en vez de que furamos
un paso ms all de l. Y si se comete algn
error, que sea del lado de la gente.
36
Uno de los problemas que se haba desa-
rrollado en Battle Creek era el del extremis-
mo alentado por el Dr. Russell T. Trall y pro-
movido por William Gage, director residente
del Health Reformer. El Dr. Trall abogaba por
la suspensin absoluta de la sal, el azcar, la
leche, la mantequilla y los huevos. Este ex-
tremismo caus confusin y una prdida de
suscripciones. Cuando Elena de White regre-
s de sus visitas a los campestres en la costa
oeste, vio por qu el Health Reformer estaba
casi muerto: La posicin de discontinuar
enteramente el uso de estas cosas [sal, az-
car, leche, mantequilla y huevos] puede ser
correcta en su momento; pero no ha llegado
el tiempo para asumir una posicin general
sobre estos puntos.
37
Peor an! El director del Health Reformer
estaba enfermo. Por qu? Porque l y aque-
llos que estaban apoyando esas posiciones
extremas de ese tiempo no estaban siguien-
do un programa equilibrado en sus propios
hogares! La confusin y la desesperacin
subsiguiente entre miembros de iglesia en sus
intentos por enfrentar estas posiciones extre-
mas, abrieron la puerta para mucha apostasa
en toda el rea de la reforma pro salud. De
modo que Elena de White expuso varios pun-
tos para que sus compaeros miembros de
iglesia los considerasen:
Encuentren a las personas donde ellas
estn.
38
Concdanles a otros tanto tiempo como
nosotros hemos necesitado para llegar a
nuestra comprensin actual del tema.
No debemos defender posiciones que
no hemos sometido a una prueba prctica
en nuestros propios hogares.
Un uso sin lmite de artculos como
sal, azcar y leche es positivamente dai-
no a la salud y si no se los usara para nada,
se disfrutara de un estado de salud mucho
mejor.
Pero, por el presente, no nos preocu-
pamos por esas cosas [sal, azcar, leche, man-
tequilla].
39
Debido a que muchas personas estaban
tan atrasadas en la reforma pro salud, se les
aconsej que testificaran positivamente con-
tra las complacencias ms dainas y los nar-
cticos estimulantes [tales como] el taba-
co, los licores fermentados, el rap, el t, el
caf, la carne, la mantequilla, las especias, los
bizcochos, los pasteles de frutas, una gran
306
S E C C I O N V
CAPITULO 26
cantidad de sal y todas las sustancias estimu-
lantes que se usan como artculos de alimen-
to.
40
Jaime se convierte en editor
Debido a que el editor (o director) del
Health Reformer estaba enfermo y a que la
revista necesitaba que se la resucitase, Jaime
White se hizo cargo de la misma como su di-
rector. En su primer artculo editorial, escri-
bi: El Reformer se propone llegar a la gen-
te donde ellos estn, con todos sus prejuicios
e ignorancia de las leyes de la vida. Evitar
posiciones extremas y se acercar tanto como
sea posible a aquellos que necesitan reformas,
y sin embargo ser leal a los principios de la
reforma pro salud.
41
Bajo su liderazgo se restaur la confianza
en la revista y en los amplios principios de
salud que Elena de White recomendaba. Du-
rante el primer ao, el nmero de suscrip-
ciones aument de 3.000 a ms de 10.000.
42
Cada movimiento de reforma desde los
tiempos del Nuevo Testamento ha tenido que
contender con extremistas. Su mensaje pue-
de contener la verdad, pero el momento de
darlo, sus mtodos y las consecuencias resul-
tantes influyen mucho para debilitar el im-
pacto del mismo. En una conferencia en Nue-
va York en 1868, Elena de White escribi que
algunos que eran defensores de la reforma pro
salud eran extremistas y echaran a perder
la reforma pro salud Su influencia disgus-
tara a creyentes e incrdulos.
43
Antes de sealar algunas de las contradic-
ciones de estos extremistas, la Sra. White
analiz con agudeza reacciones tpicas a un
mensaje de la reforma pro salud: Las masas
rechazarn cualquier teora, por razonable que
pueda ser, si coloca una restriccin sobre el
apetito. Se consulta el gusto en vez de la ra-
zn y la salud. Todos los que dejan la huella
comn de la costumbre y abogan por la re-
forma, enfrentarn oposicin y sern consi-
derados locos, dementes, radicales, [a pe-
sar de que] siempre siguen un curso de ac-
cin bien consistente.
44
Luego les habl claramente a varios de
estos portavoces extremistas. Un hombre,
ayudado por informacin recogida de li-
bros, haba demandado que su familia se
pusiera inmediatamente a la altura de sus ele-
vadas normas, pero al hacer eso fracas en
alcanzar l mismo el blanco y mantener su
cuerpo bajo control.
Sus relaciones maritales se parecan ms
a la liberacin de propensiones animales
que a lo que corresponda a un esposo consi-
derado. Su esposa no estaba en condiciones
de dar a luz nios sanos. Por qu? Porque
l no provea la calidad y la cantidad de ali-
mento que se necesitaba para nutrir dos vidas
en vez de una. Sus nios haban nacido con
los rganos de la digestin dbiles y la san-
gre empobrecida.
Aplicando el sentido comn
Note cmo Elena de White pona en prc-
tica su principio de sentido comn y modera-
cin: Su sistema [el de esa esposa] ansiaba
ingredientes para convertirlos en sangre, pero
l no se los provea. Una cantidad moderada
de leche y azcar, un poco de sal, pan blanco
leudado con levadura para variar, harina de
trigo entero preparada en una diversidad de
formas por otras manos que no fuesen las de
ella, bizcochos sencillos con pasas de uva,
ocasionalmente, y muchos otros platos que
podra mencionar, habran satisfecho la de-
manda del apetito. Si l no poda obtener al-
gunas de estas cosas, un poco de vino doms-
tico [para propsitos medicinales] no le ha-
bra hecho dao a su esposa; y habra sido
mejor para ella tenerlo que pasar sin ello. En
algunos casos, incluso una pequea cantidad
de la carne menos perjudicial sera menos
daina que sufrir fuertes ansias de ella.
45

La Sra. White se refiri luego a otra fami-
lia que haba perdido a un ser amado a causa
de un mdico culpable de maltrato bajo el
disfraz de la reforma pro salud. Aparentemen-
te un joven haba muerto despus de una fie-
bre severa. Despus de reconocer que la abs-
tinencia de alimento por un corto tiempo dis-
minuir la fiebre, ella not que cuando se
interrumpe la fiebre, debiera darse alimento
en una manera cuidadosa, juiciosa. Sin em-
bargo, cada persona debiera ser tratada sobre
una base individual. Si se ha expresado un
gran deseo de alimento, aun durante la fie-
307
bre, gratificar ese deseo con una cantidad
moderada de alimento sencillo sera menos
daino que negrselo al paciente.
46
En el caso de este joven, Elena de White
seal especficamente un mal manejo del
caso que condujo a su muerte innecesaria: Un
poco de buen vino y de comida lo habra tra-
do de regreso a su familia. El padre tambin
habra muerto si no hubiese sido por la pre-
sencia y el consejo oportuno de un mdico
del Instituto de Salud. Hacer lo mejor posi-
ble bajo las circunstancias era un principio
bsico de salud de Elena de White.
47
Ella advirti respecto a los extremistas:
Es imposible para los promotores de la re-
forma pro salud mejor calificados eliminar
plenamente de la mente del pblico los pre-
juicios recibidos mediante el comportamien-
to equivocado de estos extremistas y colo-
car el gran tema de la reforma pro salud so-
bre una base correcta en la comunidad don-
de estos hombres han actuado. En gran me-
dida la puerta tambin est cerrada, de modo
que los incrdulos no pueden ser alcanza-
dos con la verdad presente sobre el sbado y
el pronto regreso de nuestro Salvador.
48
En 1868 Jaime White escribi un editorial
indicando que los extremistas hacan la obra
de la Sra. White innecesariamente difcil:
Mientras Satans tienta a muchos a ser de-
masiado lentos, siempre tienta a stos [algu-
nos con ms celo que prudencia] a avanzar
demasiado rpidamente. Las labores de la Sra.
White se vuelven muy difciles, y a veces lle-
nas de perplejidad, a causa de la conducta de
extremistas, quienes piensan que la nica po-
sicin segura es escoger el punto de vista ex-
tremo de cada expresin que ella ha escrito o
hablado sobre puntos donde podran adoptar-
se diferentes puntos de vista.
49
Tanto Jaime White como su esposa Elena
reconocan las diferencias individuales.
50
Eran
pacientes con otros porque saban cunto
tiempo haban necesitado ellos para ver la
lgica y la belleza en los principios de salud
que fueron afirmados mediante visiones.
51
Ellos saban adems que no podan ser
conciencia para nadie. Slo podan guiar a
otros mediante el ejemplo y una enseanza
clara.
Referencias
3. Id., 15 de enero, 1867.
4. Health Reformer, diciembre 1866.
5. Review and Herald, 1.
o
de enero, 1867.
6. Health Reformer, febrero 1867.
8. Un ao antes, en septiembre de 1864, Jaime y Elena White
haban pasado tres semanas en Dansville, despus que ella
hubo completado los tomos 3 y 4 de Spiritual Gifts. El tomo
4 contena la exposicin de su visin de salud en Otsego, el
6 de junio de 1863. Los principios contenidos en esta visin
de Otsego eran claros y el tiempo, urgente; demandara tiem-
po y experiencia asimilarlos e incorporarlos en la vida prc-
tica.
Un artculo oportuno del Dr. James C. Jackson, el admi-
nistrador de Nuestro Hogar, sobre el tratamiento de la dif-
teria fue reimpreso en la revista de la iglesia en febrero de
1863, e impresion grandemente a los White. En un tiempo
cuando los aterrorizados padres observaban a sus hijos que
moran sin esperanza mdica, los White emplearon el mto-
do del tratamiento hidroterpico propiciado por Jackson, y
tres nios, el hijo de Moses Hull y Edson y Willie, hijos de
los White, sobrevivieron a la difteria. Sin embargo, ms ade-
lante, en noviembre de 1863, un resfro de Henry se convir-
ti en neumona, la que fue tratada con la terapia convencio-
nal de drogas sin resultados positivos. Aunque los White
entendan el principio de la hidroterapia cuando se lo apli-
caba a la difteria, no haban visto todava su aplicacin a
otras enfermedades. La teora necesitaba tiempo y experien-
cia antes de que se convirtiera en un principio obligatorio en
la prctica.
Los White sentan la necesidad de una comprensin prc-
tica de la plena aplicacin de la visin de Otsego sobre sa-
lud. Inmediatamente se hicieron ciertos cambios dietticos
respecto al consumo de carne, la mantequilla, el pan ms
sano, menos sal y dos comidas al da, pero deban hacerse
aun otros cambios a medida que los principios llegasen a ser
ms claros con el transcurso del tiempo. De ese modo, salie-
ron para Dansville en septiembre de 1864, no slo por su
salud despus de tanta tensin de viajes y [esfuerzo para
preparar] publicaciones, sino para ver qu podamos ver y
or, de modo que pudiramos dar un informe un tanto defi-
nido a muchos amigos que preguntaban al respecto.Jai-
me White, en How to Live, citado en Bio., t. 2, p. 83.
9. Review and Herald, 20 de febrero, 1866.
11. Manuscrito 1, 1867, citado en Robinson, Our Health
Message, p. 135.
12. Usted necesita un uso moderado de sal; sin ello se volver
un dispptico.Carta 19a, 1891, citada en Robinson, op.
cit., p. 136. Por la luz que Dios me ha dado, s que este
artculo [la sal] en lugar de ser deletreo, es en realidad esen-
cial para la sangre. No conozco cul es la razn de este asunto,
pero le doy la instruccin como me ha sido dada.Conse-
jos sobre el rgimen alimenticio, p. 410. Obviamente, cier-
tas condiciones mdicas (como la alta presin sangunea)
pueden indicar a veces que debiera reducirse el uso de la sal
hasta que se recupere la buena salud. Elena de White est
hablando aqu de un uso moderado de la sal en una dieta
308
S E C C I O N V
CAPITULO 26
saludable y que conserve la salud. En tiempos modernos,
cuando uno evala su necesidad diaria de un uso modera-
do de sal debiera tenerse en consideracin el hecho de que
la sal est presente frecuentemente en alimentos envasados.
13. Bio., t. 2, p. 121.
14. Id., t. 2, p. 86.
17. Life Sketches of Elder James White and Mrs. Ellen G. White
(1888), pp. 353-354, citado en Robinson, Our Health
Message, p. 138.
19. Testimonies, t. 1, pp. 485-495, 553-564, 612-620.
20. Bio., t. 2, pp. 157-175.
21. Bio., t. 2, p. 141.
22. Robinson, Our Health Message, pp. 145-155; Bio., t. 2, pp.
139-142, 174, 176.
23. Testimonies, t. 1, pp. 564-567; Bio., t. 2, pp. 192-204; Our
Health Message, pp. 172-190.
25. Antes de la visin en Bordoville estuvieron las visiones de
1848 y 1854; la de Otsego, Michigan, 6 de junio, 1863, y la
de Rochester, Nueva York, 25 de diciembre, 1865.
26. Ver pp. 34, 282, 311, 422.
27. Bio., t. 2, pp. 301-311.
30. Id., p. 165.
31. Id., pp. 166-167.
32. Id., p. 168.
33. Id., pp. 170-171.
34. Robinson, Our Health Message, pp. 203-212.
35. Ver pp. 95-97, 306.
36. Testimonies, t. 3, p. 21. Pero no se necesita cometer errores:
No necesita arrojarse al agua, o al fuego, sino que tome el
camino del medio evitando todos los extremos.Conse-
jos sobre el rgimen alimenticio, p. 249.
37. Testimonies, t. 3, p. 19. Sabemos que un uso liberal de es-
tas cosas es positivamente daino para la salud, y en mu-
chos casos pensamos que si no se usaran para nada, se dis-
frutara de un estado de salud mucho mejor. Pero en la ac-
tualidad no estamos preocupados por estas cosas. La gente
est tan atrasada al respecto que vemos que todo lo que pue-
den sobrellevar es que limitemos el uso de sus indulgencias
dainas y de los narcticos estimulantes.Id., p. 21. Ele-
na de White vio que el consejo del Dr. Trall en el Health
Reformer era demasiado extremo cuando escribi: La sal,
siendo un veneno, no debiera usarse para nada.Julio,
1869. La posicin de ella est mejor expresada en El minis-
terio de curacin, p. 235: Evtese el uso de mucha sal.
Investigaciones recientes indican que a menudo se encuen-
tra alta presin sangunea, sin explicacin, en personas que
usan demasiado sal. Ver p. 335.
38. En el siglo XIX muchos ni siquiera pensaban en normas de
higiene, comidas balanceadas y alimentos refrigerados.
Se obligaba a las masas a subsistir sobre la base de una
dieta cruda y escasa en la que el t y el pan eran artculos
principales, suplementados de vez en cuando por una sopa o
guisado de origen cuestionable La nostalgia incluso por
la comida de los norteamericanos del campo no puede so-
brevivir la luz de la verdad. En un grado sustancial, su dieta
era muy simple, montona y a menudo lejos de ser saluda-
ble Harpers Weekly se quejaba en 1869: La gente de la
ciudad est en constante peligro de comprar carne malsana;
los comerciantes son inescrupulosos y el pblico, ignoran-
te En ausencia de la refrigeracin elctrica, los artculos
perecederos estaban sujetos a los caprichos del clima Uno
se siente tentado a creer que al ser la carne y el pescado tan
poco confiables, los victorianos de la ciudad se sostenan
consumiendo abundancia de fruta. Pero ese no era el caso.
Tenan un persistente recelo hacia la fruta y las verdu-
ras que se origin en una epidemia de clera de 1832 la
que se crea que haba sido causada por la fruta. En efecto,
despus de la epidemia, el concilio de la ciudad de Nueva
York haba prohibido la venta de todas las frutas, y aunque
la prohibicin se haba revocado algunos aos ms tarde,
qued la desconfianza.Otto Bettmann, The Good Old
DaysThey Were Terrible! (Nueva York: Random House,
Inc., 1974), pp. 109-110, 113.
39. Este consejo fue primariamente para los lectores de Elena
de White que vivan en el campo. Para aquellos que tenan
que comprar leche, era una empresa arriesgada. Para los neo-
yorquinos era un hecho de conocimiento comn que la le-
che estaba diluida. Y los comerciantes no eran ni sutiles ni
tmidos al respecto; todo lo que necesitaban era una bomba
de agua para incrementar la leche de dos cuartos a un galn
[de dos litros a casi cuatro]. Ese no era el fin de la travesura:
para mejorar el color de la leche de ganado enfermo, fre-
cuentemente aadan melaza, tiza o yeso blanco. No es de
sorprenderse que en 1889 el comisionado de salud pblica
de Nueva York inform haber visto en ciertos distritos un
fluido de aspecto decididamente sospechoso que lleva el
nombre de leche.
La leche infectada de bacterias encerraba posibilidades
letales de las que la gente era inconsciente. La raz de este
problema estaba en las granjas lecheras, invariablemente su-
cias, donde las vacas lecheras eran alimentadas y alojadas
en forma impropia.
No era inusual para la administracin de una ciudad
vender su basura a un granjero, quien la usaba rpidamente
para alimentar sus vacas. O para una destilera tener vacas y
alimentarlas con los desechos de la destilera, produciendo
lo que se llamaba leche enguajada. Este lquido particular,
que supuestamente haca que los bebs se achispasen, cau-
s un escndalo en el Nueva York de 1870 cuando se revel
que algunas de las vacas encerradas por aos en establos
inmundos estaban tan debilitadas por la tuberculosis que
tenan que ser levantadas con gras a fin de seguir siendo
ordeables hasta que muriesen.
Cuando en 1902 la Comisin de Salud de la ciudad exa-
min 3.970 muestras de leche, se encontr que 2.095, el
52,77 por ciento, estaban adulteradas.Bettmann, The
Good Old Days, pp. 114-115.
40. Testimonies, t. 3, pp. 20-21. La frase uso excesivo de man-
tequilla bien podra haber sido usada en esta declaracin
para expresar ms precisamente el punto de vista de ella,
porque unos pocos prrafos antes la Sra. White indic que
parte de la confusin y preocupacin ocasionadas por el
punto de vista extremo de los redactores del Reformer era
debido a su posicin en la que defendan la idea de dejar de
usar por completo la leche, la mantequilla y el azcar.
41. Health Reformer, marzo, 1871.
42. Robinson, Our Health Message, p. 202; ver Bio., t. 2, pp.
306-309.
43. Testimonies, t. 2, p. 377. Ver Consejos sobre el rgimen ali-
menticio, pp. 229-251.
44. Ibd.
45. Id., p. 384. Ver tambin pp. 95-97, 305-306, 311, 326-327.
46. Id., pp. 384-385.
47. Ver. p. 310.
48. Id., pp. 386-387.
49. Review and Herald, 17 de marzo, 1868. Jaime White con-
tinu considerando el desafo de su esposa: Ella trabaja
en esta situacin desventajosa, a saber, dirige fuertes lla-
309
1. Qu quiso decir Elena de White con la expresin la criba del Evangelio?
2. Qu prcticas en el Hogar de Dansville eran incompatibles con los amplios prin-
cipios de una vida saludable que Elena de White estaba comenzando a ver ms clara-
mente?
3. En sus consejos a aquellos que estaban iniciando la primera institucin mdica de la
iglesia, qu principios fundamentales recomend Elena de White que podran aplicar-
se ms adelante a todas las instituciones?
4. Qu principios basados en el sentido comn se volvieron a recalcar cuando el Health
Reformer necesitaba ayuda?
5. Repase algunos de los progresos obvios en la salud que experimentaron pronto los
adventistas en la dcada de 1860 cuando incorporaron los principios de salud a su
programa cotidiano. Cmo se aplican actualmente esos principios?
mados a la gente que conmueven profundamente a unos
pocos, quienes toman posiciones firmes y se van a los
extremos. Luego, para salvar la causa de la ruina como
consecuencia de estos extremos, ella se ve obligada a re-
prender a los extremistas en una manera pblica. Esto es
mejor que permitir que las cosas se desmoronen; pero la
influencia de ir a los extremos y de los reproches es terri-
ble para la causa, y coloca sobre la Sra. White una triple
carga. He aqu la dificultad: Lo que ella pueda decir para
urgir a los lentos es tomado por los rpidos para instarlos
a irse ms all de lo que deben. Y lo que ella pueda decir
para advertir a los rpidos, celosos, incautos, es tomado
por los lentos como una excusa para quedarse demasiado
rezagados.
En 1871, Jaime White expuso nuevamente el consejo
equilibrado de su esposa mientras ambos guiaban a los miem-
bros de iglesia en forma gradual, incluso mientras ellos mis-
mos estaban avanzando gradualmente en su adaptacin a la
luz progresiva: Mientras ella [Elena de White] no conside-
ra la leche tomada en grandes cantidades, como se la come
habitualmente con pan como el mejor artculo de alimen-
to, su mente, sin embargo, slo ha sido dirigida a la impor-
tancia de la condicin mejor y ms saludable posible de las
vacas donde se usa la leche Ella no puede unirse a la difu-
sin de publicaciones que adoptan una posicin extrema
sobre la importante cuestin de la leche, con la luz que ella
tiene actualmente sobre el tema La Sra. White piensa que
un cambio desde las clases ms simples de carne a un uso
abundante de azcar, es ir de mal en peor. Ella recomen-
dara un uso muy frugal tanto del azcar como de la sal. El
apetito puede y debiera ser conducido a un uso muy mode-
rado de ambos.Review and Herald, 8 de noviembre, 1870.
50. Nuestro rgimen alimenticio debe adaptarse a la estacin
del ao, al clima en que vivimos y a nuestra ocupacin.
El ministerio de curacin, p. 228. Existe una amplia dife-
rencia en las constituciones y los temperamentos, y las exi-
gencias del organismo difieren grandemente en distintas
personas. Lo que sera alimento para uno podra ser veneno
para otro; de manera que no pueden sentarse reglas precisas
que cuadren con todos los casos. Yo no puedo comer habi-
chuelas (judas verdes), porque son veneno para m; pero
que yo diga que por esta razn nadie debe comerlas, sera
sencillamente ridculo.Consejos sobre el rgimen alimen-
ticio, p. 593.
51. Algunos de nosotros hemos necesitado aos para llegar a
nuestra posicin actual en cuanto a la reforma pro salud.
Lograr una reforma en la dieta es un trabajo lento Si le
concediramos a la gente tanto tiempo como nosotros he-
mos requerido para llegar al actual estado avanzado en la
reforma, seramos muy pacientes con ellos y les permitira-
mos avanzar paso a paso, como lo hemos hecho nosotros,
hasta que sus pies estn firmemente establecidos sobre la
plataforma de la reforma pro salud. Pero debiramos ser muy
cautelosos para no avanzar demasiado rpidamente, no sea
que nos veamos obligados a desandar nuestros pasos.
310
S E C C I O N V
CAPITULO 27
Principios y Normas
lena de White expuso ciertas pautas
que ayudaran a todos a efectuar deci-
siones positivas y progresistas, espe-
cialmente con respecto a la reforma pro
salud. El primer principio, que se aplica a to-
das las reas de las responsabilidades cristia-
nas, es que cada uno conozca por s mismo
cul es su deber conocido. En cualquier
momento dado, un deber conocido puede
no ser el mismo para dos personas, quienes-
quiera que sean. Sin embargo, resistirse a un
deber conocido, poco o mucho, revela el
corazn de un rebelde, un problema ms pro-
fundo que un asunto de dieta.
2
En 1893 Elena de White escribi: Nadie
puede creer con el corazn para la justicia y
obtener as la justificacin por la fe mientras
contine en la prctica de aquellas cosas que
prohbe la Palabra de Dios, o mientras des-
cuide cualquier deber conocido.
3
Descuidar un deber conocido causar
debilidad y oscuridad, y nos someter a una
tremenda tentacin.
4
En otras palabras, or
las instrucciones que Dios confirm a travs
de Elena de White pero no incorporarlas a la
vida de uno, abre la puerta a otras tentacio-
nes y a las tinieblas espirituales.
El segundo principio es que debiramos
hacer lo mejor posible bajo toda circunstan-
cia. Por ejemplo, en los das cuando no haba
suplementos nutricionales, o cuando no se
poda conseguir fcilmente una variedad de
vegetales y frutas, Elena de White sugiri que
el jugo de uva en la mejor forma disponible
era apropiado como un suplemento alimenti-
cio para propsitos medicinales.
5
Obviamen-
te ella no estaba sugiriendo que deba usarse
el vino como una bebida recreativa o como
un elemento de la dieta regular de uno.
Cuando ella recomend vino domstico
para propsitos medicinales, saba que la per-
sona enferma necesitaba las propiedades nu-
tritivas de la uva, nutrientes que el cuerpo po-
dra asimilar rpidamente. Considerando las
circunstancias, si el vino domstico contena
un poco de alcohol, an proveera ms benefi-
cio que no tomndolo. En 1868, en uno de sus
artculos de preguntas y respuestas, Jaime
White escribi: Durante el ao pasado, la Sra.
White ha tenido, en tres o cuatro ocasiones,
una sensacin de gran debilidad y mareo en la
maana Para prevenir mareos penosos en
esos momentos, ella, inmediatamente despus
de levantarse, tomaba un huevo disuelto en un
poco de vino puro, domstico, quizs una cu-
charada a la vez, y nunca pens que esto tena
que ver con drogas, como ella usa el trmino
en sus escritos, ms que con el hombre en la
luna. Durante el ao pasado ella puede haber
usado cerca de medio litro de vino (una pinta).
El uso de vino se justifica slo en casos extre-
mos, y entonces permtase un poco de vino,
para estimular suavemente a los que estn su-
midos en el abatimiento.
6
Tngase siempre presente que el gran objeto de la reforma higinica es asegurar el ms alto desarrollo
posible de la mente, el alma y el cuerpo. Todas las leyes de la naturaleza que son las leyes de Dios han
sido ideadas para nuestro bien. Su obediencia promover nuestra felicidad en esta vida, y nos ayudar a
prepararnos para la vida futura.
1
E
Principios
y Normas
S E C C I O N V
C
A
P
I
T
U
L
O
27
311
En Australia, durante la dcada de 1890,
era difcil encontrar una dieta de calidad y la
carne era el alimento ms econmico dispo-
nible. En cierta ocasin, cuando haba enfer-
mos en la casa de un vecino, la Sra. White
record que en la casa no haba nada ade-
cuado para comer. Y ellos rehusaron comer
nada que nosotros les llevramos. Haban es-
tado acostumbrados a la carne. Cremos que
deba hacerse algo. Le dije a Sara [McEnter-
fer]: Saque algunos pollos de mi casa y pre-
preles un poco de sopa Pronto se recupe-
raron.
La leccin? Aunque nosotros mismos no
usbamos carne, cuando pensbamos que era
esencial para esa familia en su tiempo de en-
fermedad, les dimos lo que creamos que ne-
cesitaban. Hay ocasiones en que debemos
encontrar a la gente donde est.
7
Sin embargo, aqu nuevamente se necesi-
ta sentido comn: el primero y el segundo
principio considerados juntos debieran dar-
les sabidura a la persona que provee el cui-
dado de la salud y a la persona enferma.
El tercer principio es evitar todo lo per-
judicial y el cuarto, usar cuerdamente lo
que es saludable.
8
El quinto principio pone nfasis en el do-
minio propio. La excesiva indulgencia en co-
mer, beber, dormir, y ver, es pecado.
9
La in-
dulgencia propia se manifiesta a menudo en
el vestir y en el exceso de trabajo, con lo
que se indica que la mente no est bajo el
dominio de la razn y la conciencia.
10
El sexto principio es que no debiramos
prescribir un rgimen [alimenticio] defini-
do.
11
Obviamente, se dieron advertencias cla-
ras y precisas sobre ciertos alimentos malsa-
nos. Pero al referirse a la dieta que debiera
reemplazar los alimentos perjudiciales, Ele-
na de White traz pautas amplias, tales como
los cereales, las frutas carnosas, las oleagino-
sas y las legumbres.
12
Por qu trazos am-
plios sin lneas precisas? Porque ella ad-
mita que una dieta saludable debe reconocer
diferencias individuales en cuanto al clima,
la ocupacin y las caractersticas fsicas.
13
El sptimo principio revela una actitud
solcita y compasiva: no debiera urgirse una
dieta sin carne hasta tanto estn disponibles
los sustitutos apropiados de la protena y se
comprendan las razones para la sustitucin
de la carne.
14
El octavo principio destaca la motivacin
que hay detrs de la reforma pro salud: la re-
forma pro salud no es un conjunto de deberes
por los cuales impresionamos a Dios y gana-
mos su amor (legalismo). Antes bien, es una
revelacin ms de un Dios amante en cuanto
a cmo evitar mejor las circunstancias tristes
que resultan de decisiones equivocadas. La
reforma pro salud contiene esas instruccio-
nes que apresurarn el desarrollo del carcter
y una vida de servicio, lo que es el objeto de
la redencin y el propsito de la existencia.
La reforma pro salud encarna un sistema de
elecciones que se entiende progresivamente
a travs de la experiencia. Por esta razn, el
consumo de carne, por ejemplo, nunca ha sido
una prueba de discipulado en la Iglesia
Adventista.
15
El noveno principio est mejor expresado
en la simple frmula de Elena de White: No
me constituyo en criterio de ninguna otra per-
sona. Ella no intentaba ser conciencia para
otros, ni haca inspecciones en las mesas
de aquellos que seguan ms lentamente la
luz progresiva.
16
El dcimo principio permea los nueve an-
teriores: Debemos razonar de causa a efecto,
lo que est quizs mejor expresado en el con-
sejo de Pablo: Dios no puede ser burlado:
pues todo lo que el hombre sembrare, eso tam-
bin segar (Gl. 6:7).
17
El viaje gradual de Elena de White
Tanto Jaime White como su esposa Elena
comprendan que se necesitaba tiempo para
responder paso a paso a una verdad ma-
yor.
18
La experiencia, el sentido comn y una
iluminacin divina motivaron su principio
repetido a menudo: La reforma alimenticia
debe ser progresiva.
19
Dios siempre ha usa-
do este principio al revelar la verdad.
20
Visiones que la Sra. White recibi en 1848
y 1854 destacaban los efectos dainos del ta-
baco, el caf y el t. En la segunda visin se
hicieron notar asuntos relacionados con la
salud como la falta de limpieza corporal y la
necesidad del dominio del apetito.
21
Elena de
312
S E C C I O N V
CAPITULO 27
Principios y Normas
White declar que en 1863 el Seor me pre-
sent el gran tema de la reforma pro salud,
incluyendo el concepto de que el cuidado de
la salud de uno es un deber espiritual.
22
Seis
meses ms tarde escribi: Nuestra comida
sencilla, tomada dos veces por da, es disfru-
tada con verdadero gusto. No tenemos carne,
torta, ni ningn alimento concentrado sobre
nuestra mesa. No usamos tocino, pero en su
lugar tenemos leche, crema y algo de mante-
quilla. Preparamos nuestros alimentos slo
con poca sal, y hemos abandonado toda clase
de especias. Desayunamos a las siete, y to-
mamos nuestro almuerzo a la una Como la
comida con mayor gusto que nunca antes.
23
En 1870 la Sra. White revel ms amplia-
mente cmo se estaban aplicando en su ho-
gar los principios de salud. Ella se refiri a
su mesa bien provista en toda ocasin. Vi-
sitantes, esperados y no esperados, venan
frecuentemente. Ella colocaba delante de to-
dos alimento sencillo y sin embargo sano y
si alguien quiere ms que esto, est en liber-
tad de encontrarlo en otra parte. No pongo en
mi mesa nada de mantequilla ni de carne.
Raramente hay torta all. Por lo general ten-
go una provisin amplia de frutas, buen pan
y hortalizas. No se colocaba azcar en la
mesa, aunque a veces se la usaba en la prepa-
racin [de la comida] en la cocina.
24
En un viaje por ferrocarril que los White
hicieron en 1870, comieron a su hora habi-
tual, la una de la tarde, pan integral y una
abundante provisin de fruta.
25
El mejor alimento disponible
Comi carne Elena de White despus de
1863? S, pero no como parte regular de su
dieta. Ella practicaba los principios genera-
les que enseaba a otros, como el de que uno
debe usar el mejor alimento disponible con-
siderando las circunstancias. Al estar fuera de
la casa, ya sea viajando o acampando en con-
diciones austeras, dcadas antes de que se
inventaran los alimentos congelados, a me-
nudo era difcil encontrar una dieta adecua-
da. Al no ser siempre posible obtener lo me-
jor, por cualquier razn que fuese, a veces se
conformaba con lo bueno, lo mejor bajo las
circunstancias.
En 1873, mientras estaban en un lugar ele-
vado de las Montaas Rocallosas en una va-
cacin combinada con trabajo, el grupo de los
White no tuvo otra opcin sino cazar y pescar
para conseguir alimento. Ella escribi en su
diario: Nuestras provisiones haban estado
muy escasas por algunos das. Muchos de nues-
tros vveres se haban terminado Esperba-
mos con seguridad que llegasen alimentos tres
das atrs, pero no ha llegado nada. Willie fue
al lago en busca de agua. Omos su escopeta y
descubrimos que haba cazado dos patos. Esto
es realmente una bendicin porque necesita-
mos algo con lo cual vivir.
26
Unas pocas semanas ms tarde, despus
de llegar a California, ella inform que ya no
coman carne, aunque haban comprado car-
ne una vez para May Walling cuando ella es-
taba enferma, pero que desde entonces no
hemos gastado un centavo en carne.
27
Durante el lluvioso y nublado mes de ene-
ro de 1884, Elena de White pas algn tiempo
en el Retiro para la Salud de St. Helena, donde
haba ms sol y calor. Pero el mdico, el admi-
nistrador y un cocinero no favorecan una co-
cina vegetariana. Ella escribi lo siguiente en
cuanto a su experiencia: Cuando llegu al
Retiro, decid no probar carne, pero difcilmen-
te poda conseguir alguna otra cosa para co-
mer, y por lo tanto com un poco de carne, la
que caus una accin anormal del corazn. No
era el tipo correcto de alimento
El uso de carne mientras estuve en el
Retiro despert el viejo apetito, y despus que
regres a casa, clamaba por ser complacido.
Entonces resolv cambiar totalmente y bajo
ninguna circunstancia comer carne y estimu-
lar este apetito. Desde que regres de ese lu-
gar, ninguna porcin de carne o mantequilla
ha estado sobre mi mesa. Tenemos leche, fru-
ta, granos y vegetales.
Por un tiempo perd todo deseo de co-
mer. Como los hijos de Israel, he anhelado la
carne. Pero rehus firmemente comprar car-
ne o cocinarla. Estaba dbil y temblorosa,
como lo estar todo aquel que subsiste con
carne y es privado del estmulo. Pero ahora
me ha vuelto el apetito. Disfruto del pan y la
fruta, mi cabeza generalmente est despeja-
da y mi fuerza est ms firme. No tengo nada
313
del agotamiento tan comn en los consumi-
dores de carne. He recibido mi leccin y es-
pero haberla aprendido bien.
28
En 1888 la Sra. White escribi que por aos
no [haba] comprado un solo centavo de t.
Sin embargo, ella usara algo de t como me-
dicina en casos de vmito severo.
29
En 1890, despus de dos aos de viaje en
Europa, ella observ: Donde puede obtener-
se abundancia de buena leche y frutas, rara-
mente existe una excusa para consumir ali-
mento animal En ciertos casos de enfer-
medad o de agotamiento puede pensarse que
es mejor emplear algo de carne, pero debe
ejercerse mucho cuidado en conseguir la car-
ne de animales sanos Cuando yo no poda
obtener el alimento que necesitaba, a veces
he comido un poco de carne; pero tengo cada
vez ms temor de hacerlo.
30
Elena de White, con su recargado progra-
ma de escribir y frecuentes presentaciones
pblicas, necesitaba la ayuda de un cocinero
que atendiese a su familia numerosa. Ella no
siempre poda obtener los servicios de un
cocinero instruido en los principios de la re-
forma pro salud. En Australia, en la dcada
de 1890, donde no era fcil o financieramente
posible obtener fruta, vegetales, cereales y
nueces, la carne era el alimento disponible
para la mayora de las personas. Dos sema-
nas despus de llegar a Australia, ella expre-
s por escrito su peticin: Estoy sufriendo
ms ahora por falta de alguien que tenga ex-
periencia en el rea de cocinar, para que pre-
pare cosas que yo pueda comer. El arte de
cocinar en este pas es en todo sentido defi-
ciente. Qutese la carne, la que raramente usa-
mos y no me atrevo a usarla aqu para
nada, y sintese junto a sus mesas, y si us-
ted puede mantener el vigor, posee una exce-
lente constitucin Pagara un precio ma-
yor por un cocinero que por cualquier otra
parte de mi trabajo.
31
Estando en Australia, ella lleg a un punto
en el que declar: Yo he eliminado absoluta-
mente la carne de mi mesa. Por un tiempo
haba permitido que se sirviese algo de carne a
los empleados y miembros de la familia. Des-
de ese momento en adelante [enero de 1894]
qued bien entendido que ora sea que est en
casa o afuera, nada de esta clase ha de usarse
en mi familia, o ha de ponerse sobre la mesa.
He tenido muchas presentaciones sobre este
tema en las horas de la noche.
32
Prcticas alimenticias de Elena de
White despus de 1900
Cules eran las prcticas alimenticias de
la Sra. White en Elmshaven despus de su
regreso a los Estados Unidos en 1900? Una
cantidad de cartas revelan la rutina diaria de
ese hogar atareado con muchos empleados y
miembros de la familia que coman juntos.
Entre las caractersticas alimenticias del ho-
gar de los White se hallaban las siguientes:
33
El desayuno a las 7:30 a.m. y el almuer-
zo a la 1:00 p.m., las horas ms convenientes
segn fueron decididas por la numerosa fa-
milia.
No carne, no mantequilla, no queso, no
mezclas grasosas de comida; todos estn
satisfechos con la crema de las dos vacas.
Elena de White prefera vermicelli [fi-
deos delgados] y tomates envasados cocina-
dos juntos, lo cual coma con bizcochos tos-
tados de marcado sabor a canela; frutas coci-
das de varias clases enriquecan su comida
principal. Otros artculos usados ocasional-
mente incluan maz seco cocinado con leche
y pastel de limn.
Todos los miembros de la familia nu-
merosa [que le acompaaba] coman artcu-
los que satisfacan mejor sus necesidades.
(Elena de White deca que ella no se consti-
tua en un criterio para los dems.)
Cualquiera que deseaba comer a la no-
che estaba en libertad de hacerlo.
Siempre se provea una variedad de co-
mida: sencilla, saludable y sabrosa.
Qu conclusiones extraeremos de esta
trayectoria que ella recorri paso a paso?
Las principales visiones de salud de Ele-
na de White, de 1863 y 1865, abarcaron to-
dos los aspectos del mensaje de la reforma
pro salud que ella recalc hasta su muerte.
Los cambios ocurridos a lo largo de los aos
en materia de nfasis en ciertos puntos slo
refinaron esos principios; no aadieron o sus-
trajeron nada de ellos. Con el transcurso del
tiempo, aun los profetas deben dedicar tiempo
314
S E C C I O N V
CAPITULO 27
Principios y Normas
para asimilar los principios revelados, tiempo
para que la teora se convierta en realidad en
sus propias vidas. Ella recomendaba constan-
temente el principio, en la prctica como tam-
bin en la enseanza, de que cada uno que est
consagrado a la verdad pasar de lo malo a lo
bueno, de lo bueno a lo mejor, de lo mejor a lo
ptimo. Tal fue su experiencia.
Elena de White vea la diferencia entre
sustancias patentemente dainas (bebidas al-
cohlicas, puerco, tabaco, t y caf) y aque-
llos artculos de la dieta que no eran saluda-
bles al consumirlos sin moderacin (carnes
limpias, leche, huevos, sal y azcar). Algo de
este conocimiento divinamente inspirado, es-
pecialmente respecto al puerco, le lleg como
una sorpresa. Otros puntos se estaban discu-
tiendo en el siglo XIX, pero en ningn otro
lugar se encontraban todos los principios que
ella adelant en forma integrada en un pro-
grama prctico. En ningn otro lado se halla-
ban estos principios expresados con el pro-
psito de preparar a un pueblo para la venida
del Seor.
Lo que puede parecer que son deslices
en el viaje de ella de lo bueno a lo mejor (en
la incorporacin de principios de salud divi-
namente revelados a la prctica de su vida),
puede ser bien entendido por aquellos que
recuerdan su propio viaje desde lo bueno a lo
mejor. Circunstancias que estn ms all del
control de uno y la ausencia de lo mejor dic-
tan a menudo preferencias que no siempre son
la eleccin preferida de uno. Aquellos que
comprenden el Evangelio, aquellos que en-
tienden que Dios slo pide que hagamos lo
mejor bajo las circunstancias que prevalecen,
aquellos que entienden que la obediencia a
un deber conocido no se hace para impresio-
nar a Dios (legalismo) sino para honrarlo, ta-
les personas comprendern por qu en raras
ocasiones y en circunstancias inusuales Ele-
na de White comi algo de carne.
Elena de White sigui el principio del
tema del Gran Conflicto que se reflej en el
ejemplo de Cristo: la verdad nunca debiera
ser impuesta. Siempre que tuvo una oportu-
nidad apropiada, ella transmiti a otros los
principios de la reforma pro salud como los
haba recibido: un sistema integrado y coor-
dinado de principios que aseguran la salud
de la mente, el cuerpo y el alma. Fue clara y
enrgica respecto a la relacin de la salud con
el crecimiento espiritual de uno y el destino
eterno. Pero no oblig, amenaz o forz a
otros a hacer lo que saba que deberan ha-
cer; no poda ser conciencia o criterio para
otros. Ese hecho, en s mismo, revela la ver-
dad acerca de Dios y nuestra responsabilidad
mutua.
34
Ahora podemos comprender mejor qu
quiso decir Elena de White cuando declar
lo siguiente en la sesin del congreso de la
Asociacin General de 1909: Algunos ase-
veran que no he seguido los principios de la
reforma pro salud conforme los ha preconi-
zado mi pluma; pero puedo afirmar que he
practicado fielmente dicha reforma. Los
miembros de mi familia saben que ello es
verdad.
35
En intentos modernos para comprender la
historia, juzgamos demasiado frecuentemen-
te el pasado por el presente, muy a menudo
inadvertidamente. Los individuos del pasado
deben ser juzgados en el contexto de sus cir-
cunstancias, no las nuestras. En un tiempo
cuando no haba refrigeradoras, cuando con-
seguir fruta y vegetales frescos dependa del
lugar donde uno viva y del tiempo del ao,
cuando raramente podan conseguirse los sus-
titutos de la carne antes de la introduccin de
la manteca de man [cacahuete] y de los ce-
reales secos (a mediados de la dcada de
1890),
36
en algunas ocasiones uno coma car-
ne o no coma nada. En nuestros das, por lo
menos en los pases desarrollados, el consu-
mo de carne raramente es una necesidad.
Rumores y acusaciones
Qu debiramos deducir de los rumores
y acusaciones que han circulado a lo largo de
los aos respecto a las propias decisiones die-
tticas de Elena de White?
Jamn sobre la mesa de los White. Se ha
informado que D. M. Canright, un ex predi-
cador adventista hostil a nuestra iglesia, ha-
ba dicho que vio a los White comer jamn
en su propia casa. Probablemente tena razn
puesto que l abraz el sbado por influen-
cia de la predicacin de Jaime White en 1859.
315
Los primeros adventistas no comprendan la
distincin entre carnes limpias e inmundas.
A fines de la dcada de 1850, los White toda-
va coman carne de cerdo.
37
No fue sino has-
ta despus de la visin de Otsego en junio de
1863 que ellos dejaron de comerla.
38
Entre
1859 y 1863, Canright habr tenido muchas
oportunidades para ver a los White comien-
do carne de cerdo.
Durante toda su vida Elena de White fue
una apstata en cuanto al consumo de car-
ne. Elena de White no sostuvo que despus
de la visin de Otsego sobre salud, en 1863,
ella nunca volvi a comer carne. Antes de la
visin, ella crea que dependa de una dieta
de carne para tener vigor. Debido a su con-
dicin fsica dbil, especialmente por su ten-
dencia a desmayarse cuando se senta dbil y
mareada, pensaba que la carne era indispen-
sable.
39
En realidad, en ese entonces ella era
una gran consumidora de carne; la carne
era su principal artculo alimenticio.
40
Pero ella obr de acuerdo con la luz que
recibi. Elimin de inmediato la carne de
su men, junto con la mantequilla y la prc-
tica de tener tres comidas por da. Cul fue
el resultado? Los antiguos desmayos y sen-
saciones de mareo me han abandonado. Aos
ms tarde, a los 82 aos de edad, ella pudo
escribir: Tengo mejor salud ahora, a pesar
de mi edad, de la que tuve en mis das ms
jvenes.
41
Sin embargo, como hemos estudiado an-
tes (ver p. 312), Elena de White coma carne
ocasionalmente; en 1901 ella indic que hubo
ocasiones en el pasado cuando se vea obli-
gada a comer un poco de carne.
42
Condicio-
nes de viaje difciles, nuevas cocineras y
emergencias mdicas demandaban que se hi-
ciesen ajustes razonables. En otras palabras,
ella no era una fantica respecto al consumo
de carne, especialmente en el consejo que
daba a otros: Nunca he sentido que era mi
deber decir que nadie debe probar la carne
bajo ninguna circunstancia. Decir esto se-
ra llevar las cosas a los extremos. Nunca he
sentido que era mi deber hacer declaraciones
categricas. Lo que he dicho lo he dicho do-
minada por un sentido del deber, pero he sido
cuidadosa en mis declaraciones, porque no
quera dar ocasin para que nadie fuera con-
ciencia de otra persona.
43
Tambin es importante notar que Elena de
White distingua entre carne y pescado.
En 1876 ella le escribi a su esposo que esta-
ba de viaje: No hemos tenido una partcula
de carne en la casa desde tu partida y mucho
tiempo antes de que partieras. Hemos tenido
salmn unas pocas veces. Ha sido ms bien
alto [en precio].
44
En la Australia azotada por la pobreza a
mediados de la dcada de 1890, ella recono-
ci que el pescado sera una parte apropiada
de la dieta de los trabajadores que estaban
construyendo el Colegio de Avondale. En una
carta a su hijo Willie, escribi: No podemos
alimentarlos a todos, pero quisieras por fa-
vor conseguirnos bacalao y pescado seco de
cualquier descripcin, nada envasado? Esto
le dar buen sabor a la comida.
45
Dos aos despus de su promesa personal
en el campestre de Brighton (Australia) de no
comer carne, la Sra. White le escribi a su so-
brina no adventista, Mary Clough Watson:
Hace dos aos llegu a la conclusin de que
era peligroso usar la carne de animales muer-
tos, y desde entonces no he comido carne en
absoluto. Nunca se coloca en mi mesa. Uso
pescado cuando puedo conseguirlo. Consegui-
mos hermosos pescados del lago de agua sala-
da que hay aqu cerca. Tampoco uso t ni caf.
Como trabajo contra estas cosas, no puedo sino
practicar lo que s que es lo mejor para mi sa-
lud, y mi familia est en perfecto acuerdo con-
migo. T ves, mi querida sobrina, que te estoy
diciendo las cosas tal como son.
46
Ostras. Fannie Bolton,
47
una ex ayudante
literaria de la Sra. White, escribi que Elena
de White, en una estacin de ferrocarril, co-
mi grandes ostras blancas crudas con vina-
gre, pimienta y sal Me sent abrumada ante
esta inconsecuencia y aturdida de horror. El
pastor Starr se apresur a sacarme de ah e
hizo toda suerte de excusas y justificaciones
de la accin de la Hna. White; sin embargo,
me qued pensando en mi corazn, Qu sig-
nifica esto? Qu ha dicho Dios? Cmo se
atreve ella a comer estas abominaciones?
48
Cuando G. B. Starr oy de esta carta, que-
d estupefacto. Le contest a W. C. White:
316
S E C C I O N V
CAPITULO 27
Principios y Normas
Slo puedo decir que considero esto como
el disparate ms absurdo y falso que jams
haya visto o ledo respecto a nuestra querida
Hna. White.
El evento simplemente nunca ocurri.
Nunca vi a su madre comer ostras o carne de
cualquier clase, ya sea en un restaurante o en
su propia mesa. La declaracin de Fannie
Bolton es una mentira de primer orden.
Nunca tuve dicha experiencia y es demasia-
da absurda como para que la crea cualquiera
que haya conocido a su madre
Creo que toda esta carta fue escrita por
Fannie Bolton en uno de sus momentos de
mayor locura.
49
Cuando visitamos Florida en 1928, nos

dijeron a la Sra. Starr y a m que en un cam-
pestre Fannie Bolton declar pblicamente
que haba mentido respecto a la Hna. White,
y que se arrepenta de ello.
50
Aunque el informe de Fannie Bolton era
falso, Elena de White pidi ostras en 1882 en
una carta a Mary, su nuera: Si puedes con-
seguirme una buena caja de arenques frescos,
por favor hazlo. Estos ltimos que Willie con-
sigui estn amargos y viejos. Si puedes com-
prar media docena de latas de tomates bue-
nos, por favor hazlo. Los necesitaremos. Y si
puedes conseguir unas pocas latas de buenas
ostras, consguelas.
51
Qu deduccin sacaremos de este pedi-
do de ostras? De acuerdo con Levtico 11, no
se considera que las ostras son inmundas? La
respuesta a esa pregunta no era ms clara para
los adventistas en la dcada de 1880 que lo
que era su actitud hacia el puerco en la dca-
da de 1850.
52
En 1883 W. H. Littlejohn, pastor del Ta-
bernculo de Battle Creek, atenda una co-
lumna de preguntas y respuestas en la revista
o boletn de la iglesia. Al contestar si las os-
tras estn incluidas entre los alimentos inmun-
dos de Levtico 11, Littlejohn dijo: Es dif-
cil decidir con certeza si las ostras estaran
con propiedad bajo la prohibicin de Levti-
co 11:9-12 Sin embargo, por el lenguaje
parecera como si pudieran estarlo.
53
En aquello sobre lo cual no reciban una
instruccin directa por una visin, los adven-
tistas, como cualquier otro, deban resolver
poco a poco estas cuestiones de alimentos.
Elena de White era una hipcrita. Esta
acusacin se basa en el hecho de que Elena
de White era lcida y directa respecto al peli-
gro de comer carne pero ocasionalmente co-
ma alimentos con carne.
Su hijo William C. le escribi a G. B. Starr
en 1933 que la familia White haba sido ve-
getariana pero no siempre abstemios totales
de alimentos con carne.
En 1894, Elena de White le escribi a un
no adventista activo en la causa de la tempe-
rancia en Australia que haba preguntado so-
bre la posicin adventista en cuanto a ser abs-
temios totales: Me alegro de asegurarle que
como denominacin somos, en el sentido ms
pleno de la palabra, abstemios totales del uso
de licores, vino, cerveza, sidra [fermentada],
y tambin del tabaco y todos los dems nar-
cticos Todos somos vegetarianos, muchos
abstenindose del uso de la carne como ali-
mento, mientras que otros la usan slo en el
grado ms moderado.
54
Muchas de las de-
claraciones ms fuertes de Elena de White
contra la carne fueron escritas despus que
ella hubo renovado su promesa de una absti-
nencia total en 1894.
Aqu notamos que para Elena de White un
vegetariano no era necesariamente un abste-
mio total, sino alguien que no coma carne
habitualmente. Aqu tenemos un ejemplo cla-
ro de la diferencia entre un principio y una
norma o regla. El vegetarianismo era una nor-
ma basada sobre un principio: debiramos
comer la mejor comida que se pueda conse-
guir dentro de las circunstancias. Los princi-
pios son declaraciones claras, siempre cier-
tas en toda circunstancia. Las normas o re-
glas pueden cambiar debido al tiempo, el lu-
gar y las circunstancias. Las normas desarro-
llan los principios haciendo siempre lo mejor
posible dentro de las circunstancias. Slo la
conciencia del individuo sabe cundo se han
concretado esas decisiones de hacer lo me-
jor que uno pueda hacer.
Aplicando los principios
Para Elena de White, los dos principios
bsicos en la reforma pro salud son preser-
var la mejor salud
55
y comer lo que es ms
317
nutritivo segn estn dadas las circunstan-
cias.
56
Al aplicar estos principios, ella dijo en
muchas ocasiones: En los pases donde abun-
dan las frutas, los cereales y las nueces, la
carne no es el alimento adecuado para el pue-
blo de Dios.
57
Ella usaba frecuentemente el trmino
principio, cuando expresaba sus puntos de
vista sobre la reforma pro salud. Ella atribua
a los principios de la reforma pro salud
58
el
hecho de que su salud personal hubiese me-
jorado tanto. Ella indic que sus instruccio-
nes sobre la reforma pro salud hacan hinca-
pi en principios generales.
59
Hacia el fin de su vida y al reflexionar en
los aos desde 1863, ella escribi: Algunos
informan que yo no he vivido a la altura de los
principios de la reforma pro salud, tal como
los he presentado con mi pluma. Pero puedo
decir que hasta ahora, por todo lo que yo sepa,
no me he apartado de esos principios.
60
Por esta razn, Elena de White aconsej a
los miembros de iglesia a que evitaran el
consumo de carne, no porque se considera un
pecado comer carne [o sea, no es un princi-
pio], sino porque no es saludable [pero s es
una buena norma].
61
Ella entendi claramente la diferencia en-
tre principios inmutables y la condicionalidad
de las normas. Note estos sabios consejos: Los
que entienden debidamente las leyes de la sa-
lud y que se dejan dirigir por los buenos prin-
cipios, evitan los extremos, y no incurren en la
licencia ni en la restriccin. Escogen su ali-
mento no meramente para agradar al paladar,
sino para reconstituir el cuerpo. Procuran con-
servar todas sus facultades en la mejor condi-
cin posible para prestar el mayor servicio a
Dios y a los hombres En la reforma alimen-
ticia hay verdadero sentido comn. El asunto
debe ser estudiado con amplitud y profundi-
dad, y nadie debe criticar a los dems porque
sus prcticas no armonicen del todo con las
propias. Es imposible [en asuntos de alimen-
tacin] prescribir una regla invariable para re-
gular los hbitos de cada cual, y nadie debe
erigirse en juez de los dems.
62
Antes del congreso de la Asociacin Ge-
neral de 1901, algunos dirigentes se reunie-
ron con Elena de White respecto a prcticas
alimenticias. Sus observaciones fueron re-
gistradas por C. C. Crisler, su secretario:
Oh, cunto me ha dolido que se arrojen
obstculos en el camino respecto a este tema.
Algunos han dicho: La Hna. White come
queso, y por lo tanto estamos en libertad de
comer queso. He probado queso una o dos
veces, pero eso es un asunto diferente de con-
vertirlo en parte de mi dieta. Una vez cuan-
do estaba en Minneapolis, me sent junto a
una mesa en la que haba algo de queso. Es-
taba muy enferma en esa ocasin, y algunos
de mis hermanos me dijeron que pensaban
que si coma un poquito de queso, podra
hacerme bien. Com un pedazo pequeo y
desde entonces se han informado a grandes
congregaciones que la Hna. White come
queso.
Por aos no he comido carne en mi casa.
Pero no renunciis al uso de la carne porque
la Hna. White no la come. No dara un centa-
vo por vuestra reforma pro salud si se basa
en eso. Quiero que permanezcis firmes en
vuestra dignidad individual y en vuestra con-
sagracin ante Dios, con todo el ser dedicado
a l Quiero que pensis en estas cosas. No
convirtis a ningn ser humano en vuestro
criterio.
63
Elena de White comprenda claramente la
diferencia entre principio y norma. Su senti-
do comn respecto a la reforma pro salud la
convirti en una persona fsicamente ms
fuerte, ms productiva, a medida que enveje-
ca, una experiencia no corriente para muchos
en sus das. Lejos de ser una hipcrita, ella
ense el camino al integrar el principio con
la prctica. Las prcticas alimenticias no eran
una forma de penitencia ni un ritual por el
cual podra ganarse la salvacin.
64
Referencias
1. Consejos sobre el rgimen alimenticio, p. 25. Ver tambin
pp. 273-274, 310.
2. Mensajes selectos, t. 1, p. 464. Ver tambin p. 274.
3. Ibd.
5. Testimonies, t. 2, pp. 384, 386. En el siglo XIX no se haba
318
S E C C I O N V
CAPITULO 27
Principios y Normas
ideado ningn mtodo para impedir que se fermentase el jugo
de uva, excepto con hielo (la que no era una alternativa prc-
tica). Cuando los White usaban la expresin vino domsti-
co se referan al jugo de uva tan libre de fermentacin como
fuese posible. Con referencia a los servicios de comunin [o
Santa Cena], Jaime White aconsej en 1867: Esta actitud de
objetar que se usen unas pocas gotas de vino domstico con
las que slo se humedecen los labios en la Cena del Seor, es
llevar el principio de la abstinencia total a un escrpulo exce-
sivo Sepan ustedes lo que usan. Que los diconos obtengan
la uva cultivada, que vean que se haga el vino y que se lo
protege del aire para impedir que se fermente tanto como sea
posible.Review and Herald, 16 de abril, 1867.
7. Carta 363, 1907, citada en Consejos sobre el rgimen ali-
menticio, pp. 560-561.
9. La temperancia, p. 121. Cada violacin del principio en
cuanto a comer y a beber embota las facultades de percep-
cin, lo que hace que les resulte imposible apreciar o colo-
car el debido valor sobre las cosas eternas. Es de la mayor
importancia que la humanidad no ignore las consecuencias
de los excesos. Se necesita temperancia en todas las cosas
para la salud y el desarrollo y crecimiento de un buen carc-
ter cristiano.Counsels on Health, p. 38.
10. La temperancia, pp. 121-123, 129.
12. El ministerio de curacin, pp. 227-228.
13. Ver pp. 95-97. El juicio sano de Elena de White se reflejaba
en su amonestacin contra el extremismo en asuntos de ali-
mentacin: Aquellos que desean ser colaboradores con Dios
deben pensar cuidadosamente antes de especificar precisa-
mente qu alimentos debieran comerse y cules no. Debi-
ramos estar en contacto con la gente. Si se ensea la refor-
ma pro salud en su forma ms extrema a aquellos cuyas cir-
cunstancias les prohben su adopcin, se hara ms dao que
bien. Cuando predico el Evangelio a los pobres, se me ins-
truye que les diga que coman aquellos alimentos que son
ms nutritivos Debe predicarse el Evangelio a los pobres,
pero no ha llegado todava el tiempo para prescribir la dieta
ms estricta.General Conference Bulletin, 2 de junio,
1909, p. 270.
14. No hay que instar a nadie a que efecte este cambio brus-
camente. La carne debe reemplazarse con alimentos sanos y
baratos En todos los casos, edquese la conciencia, aplese
a la voluntad, suminstrese alimento bueno y sano, y el cam-
bio se efectuar de buena gana, y en breve cesar la deman-
da de carne.El ministerio de curacin, p. 244.
15. No hacemos del consumo de la carne una condicin para la
admisin de los miembros; pero debiramos considerar la
influencia que ejercen sobre otros los creyentes profesos que
usan carne Quieren los que son sostenidos por el diezmo
de la tesorera de Dios permitir que la gula envenene la co-
rriente vital que fluye por sus venas?Joyas de los testi-
monios, t. 3, pp. 359-360. Aun cuando no hacemos del uso
de la carne una prueba [de discipulado], aun cuando no que-
remos forzar a nadie a abandonar su uso, es nuestro deber
pedir que ningn ministro de la asociacin tome livianamente
o se oponga al mensaje de la reforma en este punto.Car-
ta 48, 1902, citada en Consejos sobre el rgimen alimenti-
cio, pp. 480-481.
16. Consejos sobre el rgimen alimenticio, p. 593; MR, t. 1, p.
223. Note el ejemplo de Cristo: Mientras Cristo aceptaba
invitaciones a fiestas y reuniones, l no participaba de todos
los alimentos que se le ofrecan, sino que coma callada-
mente de aquello que era apropiado para sus necesidades
fsicas, evitando las muchas cosas que no necesitaba. Sus
discpulos eran invitados frecuentemente con l, y la con-
ducta de Cristo era una leccin para ellos, ensendoles a
no complacer el apetito al comer en exceso o al comer ali-
mentos impropios.MR, t. 7, p. 412.
17. Considero que una razn por la cual he podido hacer tanto
trabajo, tanto en la predicacin como en escribir, es porque
me adhiero estrictamente a la temperancia en mi manera de
comer. Si se colocan delante de m varias clases de alimen-
tos, trato de escoger solamente los que yo s que me caen
bien. As me capacito para mantener claras mis facultades
mentales. Rehso colocar en mi estmago a sabiendas cual-
quier cosa que produzca fermentacin. Este es el deber de
todos los reformadores en pro de la salud. Debemos razonar
de la causa al efecto.Consejos sobre el rgimen alimen-
ticio, p. 592.
19. El ministerio de curacin, p. 247. Ver tambin pp. 282, 304.
20. Ver pp. 34, 274, 304, 422.
21. Jaime White, Review and Herald, 8 de noviembre, 1870;
Manuscrito 1, 1854, en MR, t. 6, pp. 217-219.
22. Consejos sobre el rgimen alimenticio, pp. 577-578; Ma-
nuscrito 1, 1863, en Mensajes selectos, t. 3, pp. 317-318.
23. Spiritual Gifts, t. 4, p. 154, citado en Consejos sobre el rgi-
men alimenticio, pp. 579-580; ver tambin Testimonies, t. 2,
pp. 371-372.
24. Consejos sobre el rgimen alimenticio, pp. 392, 583-584.
25. Ibd.
menticio, p. 588.
30. Consejos sobre el rgimen alimenticio, pp. 471-472.
31. Carta 19c, 1892, citada en MR, t. 7, p. 346.
menticio, p. 586.
33. Bio., t. 6, pp. 393-396.
34. Basada en sus principios nutricionales, la Sra. White divi-
di los alimentos en tres categoras principales: (1) Alimen-
tos para ser usados abundantemente, tales como frutas, gra-
nos y vegetales. (2) Alimentos para ser usados moderada-
mente, como ser sal, nueces y ciertas grasas no animales.
(3) Alimentos dainos a la salud (algunos peores que otros),
como ser productos animales, caf, t, alcohol, etc. Cartas
45, 1903; 62, 1903; 127, 1904; 50, 1908, citadas en Conse-
jos sobre el rgimen alimenticio, pp. 588-591.
36. Excepto frijoles, que no todos podran comer: Yo no puedo
comer habichuelas (judas verdes) [frijoles], porque son ve-
neno para m.Carta 19a, 1891, citada en Consejos sobre
el rgimen alimenticio, p. 593.
38. Spiritual Gifts, t. 4, pp. 124, 146.
39. Id., t. 4, pp. 153-154.
40. Testimonies, t. 2, pp. 371-372; Consejos sobre el rgimen
alimenticio, p. 584.
41. Manuscrito 50, 1904, citado en Consejos sobre el rgimen
alimenticio, p. 578; Carta 83, 1901, citada en Id., pp. 585,
594; Testimonies, t. 2, p. 371; Spiritual Gifts, t. 4, p. 154;
Testimonies, t. 9, p. 150.
menticio, p. 585.
menticio, p. 556.
45. Carta 149, 1895, citada en Roger Coon, Ellen White and
Vegetarianism (Boise, Idaho: Pacific Press Publishing
319
1. Cules son las diez pautas de Elena de White para mantener la reforma pro salud con
un enfoque positivo y progresivo?
2. Cul es la diferencia entre ser un abstemio total y un vegetariano practicante?
3. Respecto a la reforma pro salud, cmo distingue uno entre principios y normas?
4. Por qu la prctica de ignorar un deber conocido es un sntoma de rebelin?
5. Cmo explicamos el viaje gradual de Elena de White [de lo bueno a lo mejor] al
incorporar sus propios principios de salud en su prctica diaria?
6. Cmo pueden hacer una distinticin entre principios y normas los reformadores se-
rios de la salud? Qu circunstancias posibles alteran las normas pero no los princi-
pios?
47. Ver pp. 479-482.
48. Carta de Frances E. Bolton a la Sra. E. C. Slauson, 30 de
diciembre, 1914, citada en The Fannie Bolton Story: A
Collection of Source Documents (Centro White, abril, 1982),
pp. 108-109.
49. Fannie Bolton pas trece meses como una paciente demen-
te en el Hospital Estatal de Kalamazoo, 1911-1912, y otros
tres meses y medio en la misma institucin en 1924-1925;
muri en 1926.
50. Carta de G. B. Starr a W. C. White, 30 de agosto, 1933,
citada en Id., pp. 118-119.
51. Carta 16, 1882, citada en Coon, Ellen White and
Vegetarianism, p. 19.
52. En el documento titulado, El desarrollo del pensamiento
adventista sobre las carnes limpias e inmundas, Ron
Graybill declar que los adventistas del siglo XIX no
aceptaban generalmente esta distincin [entre carnes lim-
pias e inmundas] basada en la ley levtica, aunque [even-
tualmente] condenaron claramente el puerco Mientras los
adventistas argumentaban vigorosamente contra el puerco,
el peso de su argumento segua basndose en un criterio fi-
siolgico. Uriah Smith rechazaba explcitamente la
aplicabilidad de la distincin mosaica: Creemos que hay
un fundamento mejor sobre el cual apoyar [la prohibicin
acerca del puerco] que la ley ceremonial de la dispensacin
antigua, porque si adoptamos la posicin de que todava est
vigente la ley [ceremonial], debemos aceptarla en su totali-
dad, y entonces tendremos en nuestras manos ms de lo que
podemos deshacernos con facilidad
La propia comprensin de Elena de White de la distin-
cin entre animales limpios e inmundos parece haberse for-
talecido con el transcurso del tiempo. En 1864 ella indic de
paso que a No se le permiti comer bestias limpias des-
pus del Diluvio. Y en 1890, cuando se public Patriarcas y
profetas, ella seal que se les haba instruido a los padres
de Sansn que lo hicieran abstenerse de toda cosa inmun-
da. Esta distincin entre artculos alimenticios limpios e
inmundos no era, dijo ella, una regulacin meramente ce-
remonial y arbitraria, sino que estaba basada sobre princi-
pios sanitarios. Adems, la vitalidad maravillosa del pue-
blo judo durante miles de aos poda atribuirse a esta dis-
tincin.
Probablemente eran ms familiares para los primeros
adventistas los comentarios de James C. Jackson sobre las
ostras, incluidos junto con sus otras crticas contra el uso de
la carne en un artculo que Jaime y Elena White
reimprimieron en Health: or How to Live. Jackson objetaba
las ostras porque eran animales que se alimentan de carro-
a. Graybill not que probablemente S. N. Haskell fue el
que us ms explcitamente Levtico 11 como una prohibi-
cin bblica clara sobre todas las carnes inmundas. Conclu-
y su investigacin con esta perspectiva: Sin embargo, en
comparacin con la cantidad de material en la literatura [ad-
ventista] contra el puerco, las objeciones a las ostras y otras
carnes inmundas son tan minsculas que apenas se las
nota.Ron Graybill, The Development in Adventist
Thinking on Clean and Unclean Meats; se lo puede conse-
guir del Centro White (Ellen G. White Estate).
55. The Youths Instructor, 31 de mayo, 1894, citado en Conse-
jos sobre el rgimen alimenticio, p. 472.
57. Id., t. 3, p. 359.
59. Id., p. 593; Testimonies, t. 2, p. 372.
60. Id., pp. 590-591.
61. Manuscrito 15, 1889, citado en MR, t. 5, pp. 400-401; t. 16,
p. 173.
62. El ministerio de curacin, pp. 246.
63. Manuscrito 43, 1901, citado en MR, t. 13, pp. 202-203.
64. Vi que usted haba interpretado mal nociones [alimenti-
cias] en el sentido de afligir el cuerpo y privarse de alimen-
to nutritivo. Estas cosas han inducido a algunos de la iglesia
a pensar que Dios est seguramente con usted, o si no usted
no se negara a s mismo ni se sacrificara de este modo.
Pero vi que ninguna de estas cosas lo harn ms santo. Los
paganos hacen todo esto, pero no reciben ninguna recom-
pensa por ello.Testimonies, t. 1, p. 205 (ver todo el testi-
monio en pp. 204-209).
320
S E C C I O N V
CAPITULO 28
l examinar los principios de la
reforma pro salud de Elena de
White, el lector debera primera-
mente colocarse en la escena que
imperaba a mediados del siglo XIX. Sin nin-
guna informacin adicional sobre el futuro
fuera de las nociones prevalecientes que re-
gan la prctica mdica en ese entonces, pien-
se cun extraos deben haber parecido los
principios de salud de Elena de White, a me-
dida que se iban descubriendo, sintetizando
e integrando. Por supuesto, algunos de esos
principios haban sido promovidos por con-
temporneos, pero en ningn lugar se encon-
traron tan completos o tan integrados. No
haba ningn otro escritor que estuviera tan
libre de los errores contradichos por investi-
gaciones posteriores.
2
A mediados del siglo XIX, la persona pro-
medio, aun los mdicos, no haban odo de la
teora de los grmenes. Los mdicos todava
usaban opio, calomel, mercurio, arsnico y
estricnina para sanar la enfermedad. No se
conoca la aspirina, ni tampoco la mquina de
rayos X, los antibiticos, la pasteurizacin, las
inmunizaciones y las transfusiones de sangre.
Generalmente la gente no vea ninguna
conexin entre su estilo de vida y la enfer-
medad. El aire fresco en el hogar, de noche o
de da, despertaba desasosiego por temor de
contraer un resfro o de ser picado por una
invasin de moscas o mosquitos.
3
La gente
raramente se baaba.
4
Titulares que proclamasen el impacto no-
civo de las dietas altas en grasa y bajas en
fibra, y la necesidad absoluta de ejercicio es-
taban a un siglo de distancia.
5
La conexin
profunda entre la mente y el cuerpo pareca
algo forzado. Los defectos de nacimiento de-
bidos a las drogas y al alcohol no seran en-
tendidos por otros cien aos. El concepto de
grmenes de cncer era un pensamiento que
pareca contradecir la ciencia mdica. Las
influencias prenatales eran consideradas de
poca importancia.
En muchas de estas reas, tan recientemen-
te como unas pocas dcadas atrs, Elena de
White pareca no slo extremista sino aun
A
Las ventajas de la salud y de la duracin de la vida [de los miembros] de la Iglesia Adventista del Sptimo Da han
sido atribuidas a la manera en que ellos viven y comen.Desde el siglo pasado los adventistas han practicado ocho
secretos de la salud que reducen el riesgo de enfermedades cardiovasculares y cncer las dos causas principales de
muerte prematura. Al mantener a raya a estos dos asesinos, los adventistas disfrutan de mayor salud y de una vida
ms larga que la poblacin en general Apenas en aos recientes se ha vuelto disponible la confirmacin cientfica
[de estas ideas];cmo entonces saban ellos antes que los cientficos?A travs de una mujer llamada Elena G. de
White. Esta mujer visionaria dijo que Dios no quera que la gente sufriera enfermedad y muerte innecesarias y l la
inspir para que les dijera que podan disfrutar de mximo bienestar.Elena G.de White escribi con asombrosa
sencillez y exactitud lo que desde entonces se ha demostrado que es la mejor frmula para la salud y la longevidad.
1
S E C C I O N V
C
A
P
I
T
U
L
O
28
Repasando un
Siglo de Principios
de la Reforma
Pro Salud
321
fantica. Imagnese cmo pudo haber sido
vista en 1863! El registro est all, sin embar-
go. Aquellos que creyeron en el papel de ella
como mensajera de Dios, aquellos que prac-
ticaron fielmente sus principios de salud, lle-
garon a ser personas ms sanas, ms fuertes,
ms productivas. En la misma manera en que
la gente seleccionaba y escoga qu princi-
pios incorporaran a su estilo de vida, de igual
forma les falt para alcanzar su potencial
completo.
Aspectos alimenticios de la reforma
pro salud
Alguno se ha enfermado alguna vez, o se
ha sentido ms enfermo, por seguir estos prin-
cipios de salud? Los principios de la reforma
pro salud preconizados por Elena de White,
han demostrado ser peligrosos o sin funda-
mento?
Germen de levadura en el pan. Elena de
White escribi que el pan debiera cocinarse
completamente de modo que, hasta tanto sea
posible, se destruyan los grmenes de la le-
vadura. Se burlaron de ella por esta declara-
cin, incluso tan recientemente como en la
dcada de 1940. Por aos las revistas popu-
lares recomendaban que se comiese diaria-
mente un pastel con la levadura fresca. Aho-
ra sabemos que las clulas de la levadura fres-
ca absorben la vitamina B del material ali-
menticio en el intestino, lo que la hace inac-
cesible para el cuerpo.
6
Mantequilla. Elena de White escribi que
haba descartado por principio el uso de la
carne, la mantequilla, los pasteles de frutas y
especias picadas, las especias y el tocino.
7
En
1903 ella declar que en cuanto a m, he
definido el asunto de la mantequilla. No la
uso.
8
Para Elena de White, los principios de
salud guiaban el plan de la vida de la persona
para determinar cul es la mejor decisin que
debiera efectuarse en toda circunstancia. A
veces, en ausencia de lo mejor, debemos sa-
tisfacernos con lo bueno.
En las citas que siguen vemos nuevamen-
te su principio de una reforma progresiva
de la dieta: Ensese a la gente a preparar
alimentos sin mucho uso de leche o mante-
quilla.
9
Sugerencias posteriores incluan esto:
La mantequilla es menos nociva cuando se
la come con pan asentado que cuando se la
emplea para cocinar.
10
Convenientemente
preparadas, las aceitunas, lo mismo que las
oleaginosas, pueden reemplazar la mantequi-
lla y la carne.
11
Qu tiene de malo la mantequilla? Dos
problemas bsicos: enfermedades y factores
de salud relacionados con la grasa y el
colesterol en la dieta. Respecto a las enfer-
medades, a fines del siglo XIX la mantequi-
lla estaba a menudo rancia una mezcla de
casena y agua, o de calcio, yeso, grasa de
gelatina y pur de papas.
12
Refirindose al futuro, Elena de White
escribi: Expliqumosle [a la gente] que lle-
gar pronto el tiempo en que ser peligroso
usar huevos, leche, crema o mantequilla, por-
que las enfermedades [en los animales] au-
mentan.
13
Aparte del peligro de las enfermedades, la
mantequilla es casi grasa pura. Tiene muchos
cidos grasos saturados de cadena larga que
tienden a aumentar el colesterol del suero san-
guneo (como tambin los cidos grasos de
cadena corta que no causan el problema). Una
cucharada de mantequilla contiene 33 mg de
grasas saturadas y de colesterol.
La Asociacin Norteamericana del Cora-
zn declar el 13 de mayo de 1994: Debido
a que la mantequilla es rica tanto en grasa
saturada como en colesterol, es potencialmen-
te un alimento altamente aterognico [cau-
sante del endurecimiento de las arterias]. La
mayor parte de la margarina est hecha de
grasa vegetal y no contiene colesterol diet-
tico. Cuanto ms lquida la margarina, ya sea
en forma blanda o lquida, menos hidrogenada
es y menos cidos grasos contiene. Por lo tan-
to, aunque todava alta en grasa, la margarina
es un sustituto preferible a la mantequilla, y
las margarinas blandas son mejores que las
duras.
14
Fibra diettica. Elena de White advirti que
el pan de harina refinada no puede impartir al
sistema la nutricin que encontraremos en el
pan de harina entera [integral]. El uso de pan
de harina refinada no puede conservar el cuer-
po en una condicin saludable.
15
El cuerpo necesita dos tipos principales de
322
S E C C I O N V
CAPITULO 28
fibra en la dieta. La fibra soluble ayuda a re-
ducir los niveles del colesterol del suero san-
guneo y de los triglicridos. Las mejores
fuentes son la avena, los frijoles (habichue-
las o judas), las manzanas, la cebada y el tri-
go sarraceno; estos alimentos ayudan a redu-
cir el riesgo de un ataque al corazn. La fibra
insoluble se puede encontrar en el trigo sal-
vado, que reduce el riesgo de cncer del co-
lon. Los alimentos altos en fibra contribuyen
a reducir el riesgo de agentes carcingenos
en los intestinos. La fibra se une al colesterol
y a los cidos biliares que han sido segrega-
dos por la vescula biliar, y los elimina rpi-
damente del tracto intestinal.
Los productos animales tienen poca o nin-
guna fibra. Los granos o cereales refinados y
otros productos refinados tienen muy poca
fibra. En un Estudio de la Salud de los
Adventistas,
16
los hombres que coman fre-
cuentemente pan de trigo integral tenan slo
el 56 por ciento del ndice esperado de ata-
ques del corazn no fatales y el 89 por ciento
del ndice de ataques cardacos fatales espe-
rados.
Numerosos estudios recientes relacionan
el riesgo de cncer del colon con la falta de
fibra en la alimentacin. El tiempo del trn-
sito gastro-intestinal es de 77 horas con una
dieta refinada, pero de 35 con una dieta no
refinada.
17
Los habitantes de pases que siguen
una dieta de alimentos refinados tienen una
incidencia de cncer del colon ms elevada
que las de los pases donde la mayora tiene
una dieta de productos no refinados.
18
El ries-
go de cncer del colon disminuye en la medi-
da que aumenta la fibra en la dieta. Expertos
como el Dr. D. P. Burkitt, cirujano britnico
e investigador mdico de renombre mundial,
declaran que la falta de fibra en la alimenta-
cin es una de las causas principales de apen-
dicitis, venas varicosas, diverticulosis, cn-
cer del colon, hernia hiatal, constipacin y
otros problemas de salud.
19
Alimentos de carne. En 1866 Elena de
White escribi que el peligro de contraer una
enfermedad aumenta diez veces al comer car-
ne.
20
Adems, en 1869 ella dijo que no de-
bemos colocar carne delante de nuestros hi-
jos.
21
Por qu fue ella tan explcita? Porque la
prctica de comer carne es perjudicial para la
salud fsica, mental y espiritual.
Impacto fsico: Elena de White escribi
que el consumo de carne aumenta diez ve-
ces el peligro de contraer una enfermedad.
Adems, causa obesidad,
22
muerte repentina
(ataque al corazn o apopleja),
23
condicin
enferma de los huesos (probablemente
osteoporosis),
24
y cncer.
25
Contrariamente al
pensamiento corriente, ella calific como un
error suponer que la fuerza muscular depen-
da de consumir alimento animal. Tambin
declar que sin l las necesidades del orga-
nismo pueden satisfacerse mejor y es posible
gozar de salud ms robusta.
26
Adems, dijo
que el uso de la carne de animales tiende a
causar una pesadez [obesidad] del cuerpo.
27
Impacto mental: Ella advirti que los es-
tudiantes lograran mucho ms en sus estudios
si nunca probaran la carne. Cuando la parte
animal del agente humano es fortalecida por
el consumo de carne, las facultades intelectua-
les disminuyen proporcionalmente.
28
Impacto espiritual: Aun ms importante
que los riesgos fsicos y mentales del consu-
mo de carne es el hecho de que la vida reli-
giosa puede obtenerse y mantenerse con ma-
yor xito si se descarta la carne, porque este
rgimen estimula las tendencias sensuales a
una actividad intensa, y debilita la naturaleza
moral y espiritual.
29
Para Elena de White, la reforma alimen-
ticia debe ser progresiva.
30
Por esta razn,
dijo frecuentemente que nunca sinti que era
su deber decir que nadie debe probar la car-
ne bajo ninguna circunstancia. Decir esto
cuando la gente ha sido enseada a vivir a
base de carne en gran medida, sera llevar las
cosas a los extremos.
31
Al mismo tiempo, nunca suaviz sus pa-
labras cuando estaban en juego asuntos eter-
nos. En el contexto de aquellos que estaban
proclamando los mensajes de los tres nge-
les (Apoc. 14) y de ese modo preparndose
para el regreso de Cristo, ella dijo: Los que
esperan la venida del Seor, con el tiempo
eliminarn el consumo de carne; la carne de-
jar de formar parte de su rgimen.
32
El con-
sumo de carne ser eliminado antes que su
323
pueblo pueda estar delante de l como un
pueblo perfecto.
33
Elena de White habl directamente a los
dirigentes de la iglesia respecto al consumo
de carne: Nadie debiera ser un maestro del
pueblo mientras su propia enseanza o ejem-
plo contradiga los principios de la reforma
pro salud.
34
Los mdicos que usan carne y la
prescriben para sus pacientes, no deben ser
empleados en nuestras instituciones.
35
Los
ministros que comen carne presentan un
ejemplo malo y hacen que a otros les resulte
difcil tener confianza en ellos.
36
Qu indica la investigacin cientfica
respecto a una dieta carnvora
La carne y la obesidad: Es difcil llegar
a ser obeso cuando se sigue la dieta original
de la humanidad (Gnesis 1-3: frutas, granos,
frutos oleaginosos y vegetales). Estudios re-
cientes indican que aquellos que siguen una
dieta con carne son mucho ms propensos a
ser obesos. En el Estudio de Mortalidad Ad-
ventista, el 16 por ciento de las mujeres ve-
getarianas y el 8 por ciento de los hombres
eran obesos mientras que en el grupo adven-
tista no vegetariano el 32 por ciento de las
mujeres y el 20 por ciento de los hombres
eran obesos.
37
Debido a que la carne es alta
en grasas, contiene muchas caloras en un
espacio pequeo y en consecuencia es un ali-
mento con alta densidad calrica.
La carne, la obesidad y el cncer: Pero
la obesidad conduce a riesgos ulteriores. La
obesidad aumenta el riesgo de una enferme-
dad coronaria del corazn en un 50-100 por
ciento, y la correlacin con el riesgo de cn-
cer aumenta dramticamente. La obesidad
aumenta el riesgo de cnceres como el cn-
cer del seno,
38
cncer del revestimiento del
tero (endometrio),
39
cncer de la prstata,
cncer del colon
40
y otros cnceres. Las per-
sonas que comen dietas altas en grasa tien-
den a ser ms gruesas y a comer ms carne y
menos frutas y vegetales, de modo que su ries-
go de contraer cncer tambin aumenta.
41
En Hiroshima, Japn, la incidencia del
cncer de seno era 3,8 mayor entre personas
que consumen carne diariamente en compa-
racin con las vegetarianas. Los consumido-
res diarios de huevo tenan un riesgo 2,8 ma-
yor, y los de mantequilla y queso, un riesgo
de 2 a 3 veces mayor que los que no consu-
men de esos productos.
42
En un estudio de
265.118 japoneses, los consumidores de car-
ne tenan un riesgo 2,5 veces mayor de enfer-
marse de cncer pancretico.
43
El sistema inmune: El sistema inmu-
nolgico humano se ve afectado directamen-
te por lo que uno come, y por lo tanto la re-
sistencia del cuerpo al cncer puede ser el fac-
tor ms importante para prevenir el cncer.
Los excesos o deficiencias de cualquier nu-
triente afectan adversamente el sistema
inmunolgico. Por ejemplo, una dieta alta en
protena deprime las clulas linfocitos-T,
44
y
una dieta irrazonablemente baja en protena,
como en Kwashiorkor, Africa, deprime el sis-
tema inmunolgico. La obesidad, como tam-
bin el hambre, deprimen el sistema inmuno-
lgico. Un elevado colesterol del suero san-
guneo deprime el sistema inmunolgico, al
igual que dosis excesivas de las vitaminas C
o E.
45
La carne y el cncer: El ndice de mor-
talidad debido al cncer ovrico es claramente
diferente entre (a) las adventistas lacto-ovo-
vegetarianas (15,9/100.000), (b) mujeres que
consumen carne una a tres veces por semana
(18/100.000), (c) la poblacin general de
California (24/100.000), y (d) las adventistas
que consumen carne cuatro o ms veces por
semana (26,4/100.000).
46
En ese mismo estudio en el que se compa-
raron los tres grupos, los ndices de mortali-
dad en el caso del cncer del seno fueron: (a)
64/100.000; (b) 73,3/100.000; y (c) 81,6/
100.000.
47
Los productos animales aumentan el
riesgo de muerte
Los hombres con un alto consumo de pro-
ductos animales (carne, leche, huevos, que-
so) tenan un riesgo de muerte 3,6 veces ma-
yor a causa del cncer de la prstata en com-
paracin con los de un bajo consumo de esos
productos.
48
El estudio tambin inform que
aquellos que comen carne ms de tres veces
por semana aumentan su riesgo de contraer
un cncer fatal o casi fatal de la vejiga.
49
Co-
324
S E C C I O N V
CAPITULO 28
mer carne cinco veces o ms por semana pue-
de triplicar el riesgo de una enfermedad car-
daca coronaria para un hombre de cuarenta
aos.
50
El informe de 1996 de la Sociedad Norte-
americana de Cncer recalc que las dietas
altas en alimentos originados en las plantas
[vegetales, frutas, granos enteros, frijoles o
habichuelas o judas] han sido asociadas con
un riesgo menor [de contraer cncer], en tan-
to que las dietas altas en grasa y en las carnes
rojas han sido asociadas con un riesgo mayor
de cncer colorrectal. Adems, se ha en-
contrado que el consumo de grasa animal, car-
nes rojas y productos lcteos est asociado
con un aumento en el riesgo de cncer de la
prstata.
51
Se compararon patrones alimenticios con
los ndices de muerte por linfoma de quince
pases. Exista una correlacin positiva entre
la carne de res y toda la protena animal (con
la excepcin del pescado). Los alimentos con
protena vegetal fueron correlacionados ne-
gativamente.
52
Los adventistas del sptimo da en los Es-
tados Unidos consumen tanta grasa como la
poblacin en general.
53
Sin embargo, los ad-
ventistas tienen la mitad de casos de cncer,
aun cnceres no relacionados con el tabaco y
el alcohol. Aparentemente la explicacin yace
en la clase diferente de grasa que consumen.
El Concilio Nacional de Investigacin decla-
r que el cncer est ms estrechamente rela-
cionado con la grasa total y con la grasa sa-
turada.
54
La carne y los grmenes del cncer:
Cuando Elena de White escribi que la tu-
berculosis, el cncer y otras enfermedades
fatales son causadas por grmenes de tu-
berculosis y cncer, el mundo mdico se
burl y continu hacindolo por muchas d-
cadas. Pero no en la actualidad.
55
En 1974,
seis chimpancs fueron alimentados con le-
che de vacas que padecan de leucemia. Dos
murieron de leucemia a los nueve meses de
edad, demostrando que pueden transmitirse
los virus del cncer, aun entre especies dife-
rentes.
56
Pueden encontrarse virus de leucosis
de gallinas en cinco a diez por ciento de to-
dos los huevos.
57
La carne y la diabetes: En el Estudio de
Salud Adventista, aquellos que consuman
carne seis das por semana o ms tenan un
riesgo 3,8 veces mayor que los vegetarianos
de morir de diabetes.
58
La carne y la resistencia: En un estudio
de atletas suecos, una dieta de tres das, alta
en carbohidratos (como la dieta original: Gn.
1-3), produca una resistencia casi tres veces
mayor (167 minutos) que la dieta de tres das,
alta en protenas y grasas (57 minutos).
59
La carne y los cidos grasos esenciales:
La dieta original de Dios (Gn. 1-3) no con-
tena grasa animal sino que tena suficientes
cidos grasos poliinsaturados esenciales pro-
cedentes de plantas. El cido linoleico ade-
cuado, que se halla en los granos, reduce la
hipertensin (alta presin sangunea)
60
y la
pegajosidad de las plaquetas, y la aglutina-
cin de las clulas rojas de la sangre
61
dismi-
nuye el colesterol de la sangre
62
y reduce el
riesgo de ataques al corazn
63
y de la
fibrilacin ventricular.
64
La carne y la longevidad: Las personas
que no consumen carne tienen un aumento
en la expectativa de vida que excede los
ochenta aos, aunque no parece que hay un
aumento en la duracin mxima de la vida.
65
Sal. Aunque Elena de White declar que
la sal era indispensable para la sangre,
66
tambin advirti contra usar una cantidad in-
debida de sal.
67
Adems, indic que el uso
liberal de la sal (as como del azcar y de la
leche) es positivamente perjudicial.
68
T y caf. Para Elena de White, el uso del
t y el caf como una bebida es un pecado,
una complacencia daina.
69
Despus del efec-
to estimulante inmediato sobreviene un esta-
do de depresin.
70
Con el uso continuo, el abu-
sador del sistema nervioso experimentar do-
lor de cabeza, insomnio, palpitaciones del co-
razn, indigestin, temblores y otros muchos
males; porque esos excitantes [el t, el caf y
muchas otras bebidas populares] consumen
las fuerzas vitales.
71
Tanto el t como el caf
son venenosos y los cristianos deben
abandonarlo[s],
72
una posicin confirmada por
las investigaciones cientficas corrientes.
73
La cafena, un elemento muy daino que
se encuentra en el t y el caf, es fcilmente
325
accesible en muchas bebidas populares (be-
bidas con cola) y en medicamentos que se
consiguen sin receta mdica. Los efectos fi-
siolgicos de la cafena son visibles en los
adultos con dosis de slo 100 a 200 mg, el
equivalente de una a tres tazas de caf. Pero
para un nio de 1 a 5 aos, una lata de soda
cafeinada es igual a cuatro tazas de caf!
El Estudio de Salud Adventista encontr que
el uso de apenas una taza de caf por da estaba
asociado con un aumento en los hombres del
33 por ciento en el riesgo de una enfermedad
cardiovascular fatal. Segn este estudio, los
adventistas que usan dos tazas de caf o ms
por da tienen un riesgo mayor de contraer un
cncer fatal del colon y de la vejiga.
74
Se reconoce el sndrome del uso de la
cafena por la agresividad, la hiperactividad
y a veces por una conducta psictica. La ca-
fena y la ingestin excesiva de alcaloides de
la xantina (encontrados en el caf, el t, la
cocoa y algunas bebidas populares) afectan a
la gente diferentemente; generalmente se ob-
serva su efecto en la estimulacin anormal
del sistema nervioso y en la inflamacin del
tracto gastrointestinal.
75
Alimentacin original de la humanidad
La dieta original. La declaracin simple y
positiva de Elena de White respecto a la mejor
dieta para los seres humanos ha resistido la
prueba del tiempo y de la investigacin: Para
saber cules son los mejores comestibles te-
nemos que estudiar el plan original de Dios
para la alimentacin del hombre Los cerea-
les, las frutas carnosas, los frutos oleaginosos,
las legumbres y las hortalizas constituyen el
alimento escogido para nosotros por el Crea-
dor.
76
La investigacin que confirma esto es
voluminosa y crece anualmente.
Frutos oleaginosos. Aunque la comunidad
cientfica ha ignorado las oleaginosas por lar-
go tiempo, o ha pensado que son demasiado
altas en grasa como para recomendarlas, las
evidencias prueban ahora las enseanzas de
Elena de White. Ella las incluy en el ali-
mento escogido para nosotros por el Crea-
dor.
77
Adems, dijo que algunas [oleagi-
nosas] no son tan sanas como otras. Las al-
mendras son preferibles al man.
78
Consciente de algunos de los peligros de
incluir demasiadas oleaginosas en la dieta (de-
bido a su contenido alto en grasas), ella ad-
virti que una cantidad demasiado grande
de alimento de oleaginosas es perjudicial
pero todos pueden comer fruta abundante-
mente.
79
En el Estudio de Salud Adventista los hom-
bres que coman oleaginosas 4 a 5 veces por
semana tenan slo la mitad de ataques fata-
les del corazn en comparacin de los que
raramente coman oleaginosas.
80
Se ha demos-
trado que las nueces y las almendras bajan
los lpidos del suero sanguneo (y as se re-
duce el riesgo de arterioesclerosis).
81
Frutas y vegetales. Investigaciones recien-
tes se han concentrado en los beneficios para
la salud de una dieta rica en vegetales y fru-
tas. Los vegetales y frutas son alimentos
complejos que contienen ms de 100 vitami-
nas, minerales, fibras y otras sustancias be-
nficas. Los hombres de ciencia no saben to-
dava cules de los nutrientes u otras sustan-
cias que hay en las frutas y vegetales pueden
proteger contra el cncer. Las posibilidades
principales incluyen vitaminas y minerales es-
pecficos, fibras y fitoqumicos carote-
noides, flavonoides, terpenos, esteroles,
indoles y fenoles que estn presentes en
alimentos que se originan en plantas Hasta
que se conozca ms acerca de los componen-
tes de alimentos especficos, el mejor conse-
jo es comer cinco o ms porciones de frutas y
vegetales cada da.
82
El Estudio de Salud Adventista indic que
los vegetarianos consumen el doble de vita-
mina A y cuatro veces de vitamina C que la
poblacin en general. Las vitaminas anti-
oxidantes A, C y E pueden reducir el riesgo
de cncer y de enfermedades coronarias del
corazn. Comer cuatro porciones de legum-
bres por semana reduce el riesgo de cncer
pancretico mucho ms que comer legumbres
slo una vez por semana.
83
Dnde se encuentran estos antioxidantes?
En las zanahorias, la calabaza, los tomates,
las verduras con hojas, las frutas secas, las
frutillas [fresas] frescas, los melones, el
brcoli, el coliflor, el repollo de Bruselas, etc.
En un estudio de personas ancianas, los que
326
S E C C I O N V
CAPITULO 28
consuman gran cantidad de estos alimentos
tenan slo 30 por ciento de mortalidad por
cncer en comparacin con los que coman
poco.
84
En el Informe de la Sociedad Norte-
americana de Cncer de 1996, se hizo refe-
rencia al dao a los tejidos inducido por oxi-
genacin que ocurre constantemente como
resultado del metabolismo normal. Debido a
que dicho dao est asociado con un mayor
riesgo de cncer, se piensa en nutrientes
antioxidantes para proteger contra el cncer.
Entre los nutrientes antioxidantes se encuen-
tran la vitamina C, la vitamina E, el selenio y
los carotenoides. Las investigaciones sugie-
ren que las personas que comen ms frutas y
vegetales que contienen estos antioxidantes
tienen un riesgo menor de cncer.
85
Los que coman repollo una vez por se-
mana tenan slo un tercio de riesgo de con-
traer cncer del colon en comparacin de los
que lo coman una vez por mes.
86
Los que to-
maban una cantidad adecuada de vitamina A
tenan slo un tercio de riesgo de enfermarse
de cncer del pulmn en comparacin de los
que obtenan poca vitamina A.
87
El cncer oral
y farngeo se redujo a la mitad en aquellos
que consuman altas cantidades de frutas y
vegetales.
88
Se ha demostrado que cantidades adecua-
das de las vitaminas antioxidantes A, C y E
reducen el riesgo de cataratas. Aquellos que
consuman menos de 3,5 porciones de fruta o
vegetales por da tenan un riesgo cinco a
diez veces mayor de sufrir de cataratas!
89
Alimentos altos en potasio como las na-
ranjas, las bananas, las papas y la leche, re-
ducen el riesgo de un ataque apopljico tanto
como en un 40 por ciento.
90
Frutas y vegetales en la misma comida.
Elena de White aconsej que no conviene
ingerir frutas y verduras en la misma comi-
da.
91
En una comida [se come] pan y fru-
ta, en la siguiente, pan y vegetales.
92
Toda vez que le era posible, la Sra. White
segua esta prctica: Yo consumo la comida
ms sencilla, preparada de la manera ms sim-
ple. Por meses mi rgimen principal ha sido
fideos y tomates envasados cocinados juntos.
Esto lo como con pan retostado. Tambin ten-
go alguna clase de fruta cocinada y a veces
pastel de limn. Maz seco, cocinado con le-
che o con un poco de crema, es otro plato que
uso a veces.
93
Qu problemas hay cuando se combinan
las frutas con los vegetales? A muchos de
digestin dbil, la mezcla les causar de-
srdenes gstricos e incapacidad para el es-
fuerzo mental.
94
Algunos nios se vuelven
irritables y malhumorados.
95
Elena de White vio en visin la causa de
la enfermedad de un ministro: He tomado
nota de su rgimen alimenticio. Usted come
una gran variedad en una sola comida. Las
frutas y las verduras tomadas en una misma
comida producen acidez de estmago; de esto
resulta impureza en la sangre, y la mente no
est clara porque la digestin es imperfecta.
96
La Sra. White les aconsejaba a los estu-
diantes a comer fruta y cereales para la cena
en vez de vegetales: Permtase a los estu-
diantes que ingieran una tercera comida, pre-
parada sin verduras ni legumbres, pero con
alimentos sencillos y sanos, como fruta y
pan.
97
La familia White consideraba que los ve-
getales incluan arvejas [chcharos], frijoles
(habichuelas, judas), papas, nabos, chirivas,
cebollas, repollos y calabazas (aunque a algu-
nos de estos se los clasificara como frutas,
botnicamente). Las frutas incluan tomates,
manzanas, peras, duraznos, frutillas [fresas],
frambuesas, zarzamoras, gaylussacias [una
variedad de arndanos], uvas, arndanos y pa-
sas. Los granos (o semillas) incluan trigo,
maz, centeno, cebada, avena, arroz, harina de
cereales, maicena y otros parecidos.
98
Algunos se han preguntado por qu Elena
de White inclua los tomates dentro del gru-
po de las frutas, pero ella lo hizo de acuerdo
con el uso comn.
99
Las aceitunas eran un artculo que poda
comerse sin riesgo en cualquier comida.
100
Leche. El consejo de Elena de White res-
pecto a la leche ha sido a menudo mal enten-
dido tanto por los que la usan en abundancia
como por aquellos que la evitan. Por un lado,
ella dice claramente que llegar el tiempo
cuando la leche de las vacas tambin ser
excluida del rgimen del pueblo que guarda
los mandamientos de Dios.
101
327
Sin embargo, demostrando nuevamente su
sentido comn como tambin que su consejo
era iluminado por Dios, Elena de White dijo
asimismo que en sus das, segn lo que es
ahora la situacin,
102
no haba llegado el tiem-
po de descartar o excluir la leche. Ella dio
dos razones: (1) Los pobres no estaban en con-
diciones de hacer inmediatamente los ajustes
alimenticios: Yo no puedo decirles: No de-
bis comer huevos o leche o crema. No debis
usar mantequilla en la preparacin de los ali-
mentos. El Evangelio debe ser predicado a los
pobres, y no ha llegado el tiempo para prescri-
bir la dieta o el rgimen ms riguroso.
103
El
sentido comn indicaba que hasta que poda-
mos ensearle [a la gente] a preparar alimen-
tos saludables, apetitosos, nutritivos, y sin
embargo, poco costosos, no estamos libres para
presentar los principios ms adelantados de la
alimentacin saludable.
104
(2) Estaban aumentando las enfermedades
en los animales y por razones de seguridad
sera sabio descartar la leche de la dieta.
105
Pero aunque aconsejaba que debiramos
prepararnos para el da cuando la leche no ser
segura, recalcaba que la leche, o su equiva-
lente,
106
todava es parte del rgimen ms
saludable.
107
Parece que la leche es la fuente
ms accesible de la vitamina B
12
; la mayora
de las personas que no consumen leche, pue-
den necesitar suplementos de vitamina B
12
.
El sentido comn de Elena de White tam-
bin advierte contra posiciones extremas. Des-
cartar la leche prematuramente sin proveer su
equivalente puede causarles a algunos enfer-
medad y aun muerte.
108
A otros, encontrar un
equivalente de la leche les creara dificulta-
des financieras injustificadas.
109
Su sentido comn la urgi a prevenir con-
tra proscripciones prematuras que converti-
ran a algunas personas en rbitros en cuanto
a lo que otros debieran colocar sobre sus me-
sas, anticipando as el tiempo de angustia.
110
Sobre todo, no debemos permitir que las di-
ferencias de opinin creen desunin.
111
De este modo permanece la pregunta:
Cundo debiramos descartar la leche de
la dieta? En 1901 el tiempo todava no ha-
ba llegado.
112
Cuando llegue el tiempo, el
Seor nos [lo] har saber.
113
Debiramos es-
perar, usando nuestro mejor juicio, siempre
guindonos individualmente por el principio
del deber conocido,
114
esperando que las
circunstancias lo exijan y que el Seor pre-
pare el camino.
115
Los granos. El nfasis de Elena de White
sobre los granos como un componente esen-
cial de una dieta adecuada ha sido confirma-
do inequvocamente por investigaciones re-
cientes. Granos como trigo, arroz, avena,
cebada y los alimentos hechos con ellos, cons-
tituyen la base de las dietas saludables como
est ilustrado en la Pirmide de Gua Alimen-
ticia. Las dietas saludables contienen diaria-
mente seis a once porciones regulares de ali-
mentos procedentes de este grupo Los gra-
nos son una fuente importante de muchas vi-
taminas y minerales como folato, calcio y
selenio, los que han sido asociados con un
riesgo menor de cncer del colon.
116
El alcohol afecta las clulas del cerebro.
Cuando Elena de White escribi en 1885 que
las bebidas alcohlicas destruyen la razn y
la vida, y en 1905, que la bebida destruye
los nervios sensitivos del cerebro, ella daba
la impresin de ser una oradora excesivamen-
te celosa sobre temas de temperancia.
117
Pero
una investigacin de 1970 indic que aun el
bebedor moderado puede incurrir en alguna
prdida de clulas irreemplazables del cere-
bro, cada vez que bebe La nica diferencia
real entre su prdida de tejido cerebral y la de
un bebedor empedernido es meramente de
grado.
118
La capacidad de tomar decisiones
sobre asuntos morales comienza a deteriorarse
a un nivel muy bajo de consumo de alcohol
(muy por debajo de lo que se considera ade-
cuado para reducir el riesgo de un ataque al
corazn).
119
La cafena afecta la espiritualidad. Elena
de White puede haber ignorado que estaba
adelantada muchas dcadas a la confirmacin
cientfica cuando advirti que todos los es-
timulantes y narcticos tales como el t, el
caf, el tabaco, el alcohol y la morfina ejer-
cen una influencia perniciosa sobre el carc-
ter moral. Cuanto ms temprano se formen
estos hbitos perjudiciales, ms firmemente
mantendrn a su vctima en la esclavitud al
deseo pecaminoso, y ms ciertamente reba-
328
S E C C I O N V
CAPITULO 28
jarn la norma de la espiritualidad.
120
Pero
esta verdad se refleja en estudios actuales. Los
investigadores notan, entre otros hallazgos,
que a medida que los bebedores de caf en-
vejecen, aumenta su consumo de caf. En un
plano espiritual, este aumento en el consumo
se ve acompaado de una disminucin en un
compromiso con lo religioso.
121
Alimentacin defectuosa y rendimiento
escolar pobre. En 1884 Elena de White de-
clar que nueve dcimas partes de la mal-
dad entre los nios de hoy son causadas por
la intemperancia en el comer y beber. Seis
aos ms tarde escribi que la alimentacin
afecta materialmente el intelecto y la dispo-
sicin.
122
Evidencias actuales ampliamente
difundidas indican que hay una correlacin
entre los hbitos alimenticios pobres y el ren-
dimiento escolar pobre. Los nios mejor ali-
mentados obtienen mejores notas en la escue-
la. Cuando a los estudiantes con notas pobres
y alimentacin deficiente se les dan comidas
enriquecidas nutricionalmente, sus notas y
otros ndices acadmicos mejoran.
123
Rasgos de la reforma pro salud no
relacionados con la alimentacin
Aspectos objetables de la vida en las ciu-
dades. En 1890 Elena de White habl de Sa-
tans que obraba para envenenar la atms-
fera. En 1902 predijo que la vida urbana se
volver ms y ms indeseable y que ser un
peligro para la salud con el predominio del
aire viciado, el agua impura, la comida im-
pura, incluyendo gases venenosos. Anti-
cipaba el da cuando muchos se trasladaran
al campo, porque la maldad y la corrupcin
aumentarn a tal punto que la misma atms-
fera de la ciudad parecer estar contamina-
da.
124
Las investigaciones modernas confir-
man esta advertencia.
El efecto beneficioso de la luz solar. Ele-
na de White escribi en 1865 que la atmsfe-
ra de las habitaciones que no estn expuestas
a la luz y al aire es txica, porque no ha sido
purificada por la luz y el aire. Por qu? Los
grmenes mortferos abundan en los rinco-
nes oscuros y descuidados, en los desechos
ptridos La limpieza perfecta, la abundan-
cia de sol, la cuidadosa atencin a las condi-
ciones sanitarias de todo detalle de la vida
domstica, son esenciales para librarse de las
enfermedades y para alegrar y vigorizar a los
que vivan en la casa.
125
El ejercicio y la salud fsica. El ejercicio
afecta directamente la circulacin de la san-
gre. Contrariamente a lo que deca la medici-
na convencional en el siglo XIX, el ejercicio
es vital para recuperarse de la mayora de las
enfermedades como tambin para la preven-
cin de las mismas. En 1872 Elena de White
escribi que ningn ejercicio puede tomar
el lugar de la caminata. Mediante ella se acti-
va grandemente la circulacin de la sangre.
Dos aos antes ella declar que todos los
que pueden hacerlo deben caminar al aire li-
bre cada da, verano e invierno. Por qu?
Los msculos y las venas se capacitan para
cumplir mejor su trabajo. Habr mayor vita-
lidad, lo que es tan necesario para la salud.
En 1905 ella dio varias razones por las que
la inaccin es causa fecunda de enfermeda-
des: (1) retarda la circulacin de la sangre;
(2) las impurezas no son expulsadas a travs
de la piel; (3) los pulmones no se alimentan
con aire fresco; (4) descansa una doble carga
sobre los rganos de excrecin.
126
El ejercicio reduce el riesgo de un ataque
cardaco.
127
Las personas sedentarias tienen un
riesgo dos veces mayor de sufrir una enfer-
medad del corazn y alta presin sangunea
en comparacin de las personas fsicamente
activas.
128
Aun niveles medios de actividad
fsica en los hombres protegen contra ataques
apopljicos.
129
El riesgo relativo de mortali-
dad para las mujeres entre los 50 y los 74 aos
era un tercio menor en el grupo de las ms
activas en comparacin de las menos acti-
vas.
130
El ejercicio tambin puede reducir el ries-
go de cncer del colon, de la prstata y del
seno, como tambin de diabetes.
131
Despus
de recalcar que una persona debiera ser mo-
deradamente activa durante 30 minutos o ms
en la mayora de los das de la semana, el in-
forme de la Sociedad Norteamericana de Cn-
cer de 1996 not que la actividad fsica pue-
de ayudar a proteger contra algunos cnce-
res, ya sea al equilibrar el ingreso calrico
con el gasto de energa o mediante otros me-
329
canismos. Un desequilibrio entre el ingreso
y el desgaste de caloras puede conducir al
sobrepeso, a la obesidad y a un riesgo mayor
de cnceres en varios sitios: colon y recto,
prstata, endometrio, del seno (entre las mu-
jeres postmenopusicas) y rin.
132
El ejercicio puede reforzar el sistema
inmunolgico.
133
El ejercicio y la capacidad mental. Elena
de White escribi que la inaccin fsica no
slo disminuye el poder mental sino tambin
el moral.
134
En un estudio de veinte perso-
nas que hicieron ejercicio tres veces por se-
mana durante seis meses se not una relacin
entre el ejercicio y la capacidad de pensar.
Conclusin: No slo haba mejorado un veinte
por ciento su aptitud fsica sino que tambin
eran setenta por ciento mejores para efectuar
decisiones que antes de comenzar su rgimen
de ejercicio.
135
Una caminata despus de las comidas. La
Sra. White expres claramente que no debi-
ramos ocuparnos en trabajo cerebral inme-
diatamente despus de una comida. Adems
dijo que no debiramos considerar este con-
sejo como un asunto de importancia trivial.
El empearse en estudio profundo o en ejer-
cicio violento inmediatamente despus de
comer, perturba el proceso digestivo Una
corta caminata despus de una comida, con
la cabeza erguida y los hombros echados atrs,
realizando as un ejercicio moderado, resulta
de gran beneficio.
136
En 1964, el Dr. Gerhard Volkheimer, un
investigador cardiovascular en Berln, infor-
m que haba encontrado que la inactividad
fsica puede conducir a la acumulacin de
quilo (grasa) en el conducto torcico. Y cual-
quier movimiento repentino puede aparente-
mente impulsar suficiente quilo en la sangre
como para producir una embolia corona-
ria.
137
Debido a su investigacin, el Dr.
Volkheimer recomend firmemente que se
hiciera una caminata despus de la comida
para evitar el riesgo de un ataque coronario.
Sueo adecuado. La Sra. White incluy un
programa de sueo adecuado como parte de
sus ocho remedios naturales.
138
Despus de
vincular el vigor mental con la salud fsica,
ella escribi: Perodos apropiados de sueo
y descanso y una abundancia de ejercicio f-
sico son esenciales para la salud del cuerpo y
la mente. Robarle a la naturaleza sus horas de
descanso y recuperacin al permitirle a un
hombre que haga el trabajo de cuatro, o de
tres, o aun de dos, resultar en una prdida
irreparable.
139
En el estudio de Belloc-Breslow se indic
que dormir siete a ocho horas por noche es
uno de los factores de salud que extiende la
vida tanto como once aos.
140
La confianza en Dios. Mucho antes de que
muchos hubiesen vinculado la salud con los
valores espirituales, la Sra. White escribi: El
valor, la esperanza, la fe, la simpata y el amor
fomentan la salud y alargan la vida.
141
Exis-
te una fuerte correlacin entre la mente y el
cuerpo para lograr la recuperacin fsica, in-
cluso en el programa de revertir la enferme-
dad del corazn.
142
La Sra. White fue igual-
mente clara en cuanto a la manera como los
valores espirituales no slo ayudan a curar la
enfermedad, sino que quizs son la mayor
salvaguardia de la salud.
143
Abundan las publicaciones que documen-
tan el hecho de que la fe y el apoyo social de
la familia y los amigos alientan el bienestar
mental y espiritual.
144
Las personas que asis-
ten regularmente a la iglesia tienen menos
enfermedades que los que no van. Los judos
no religiosos tienen el doble de probabilidad
de sufrir un ataque coronario que los que asis-
ten a la sinagoga.
145
El cncer, un virus. En las pginas 322-
323 examinamos las instrucciones de Elena
de White respecto a factores de la dieta que
pueden causar el cncer. En la poca en que
ella escribi, los hombres y mujeres de cien-
cia destacados declaraban enfticamente que
el cncer no era infeccioso, que no haba un
germen del cncer.
Dcadas ms tarde, en 1956, Wendell
Stanley, un doctor en virologa y ganador del
Premio Nbel, afirm su creencia de que los
virus causan la mayora o todos los cnceres
humanos. Describi los virus como grme-
nes diminutos que acechan en el cuerpo
humano por aos, aun toda una vida; algunos
causan problemas, otros no En algunos ca-
sos, los virus del cncer pueden volverse ac-
330
S E C C I O N V
CAPITULO 28
tivos por el envejecimiento, las indiscrecio-
nes alimenticias, el desequilibrio hormonal,
los elementos qumicos, la radiacin, o una
combinacin de estas tensiones, y como re-
sultado pueden aparecer tumores malig-
nos.
146
Desde entonces se han hecho muchas
investigaciones cientficas sobre el cncer,
prestando apoyo a la referencia de Elena de
White a los grmenes del cncer,* pero en
la actualidad se cree que tambin hay otras
causas ms comunes del cncer.
El Dr. Robert J. Huebner, jefe del Labora-
torio de Enfermedades Infecciosas del Insti-
tuto Nacional de Salud en Bethesda, Mary-
land, inform en 1961 que no hay la menor
duda en nuestra mente que los cnceres hu-
manos son causados por virus. En este res-
pecto, son simplemente enfermedades infec-
ciosas.
147
Causas del cncer
Factores asociados con el envejecimien-
to: Note este interesante comentario de Ele-
na de White, dado en 1864, respecto a cmo
el transcurso del tiempo puede afectar cier-
tos factores que estimulan los grmenes la-
tentes del cncer: El humor canceroso [flui-
do corporal] que yaca latente en el sistema
[durante toda] su vida, se inflama y comien-
za su obra devoradora, destructiva.
148
Las drogas: Al referirse a un tratamien-
to popular para las enfermedades en el siglo
XIX, Elena de White declar: Este es el efec-
to de los calomelanos Inflaman las articu-
laciones y con frecuencia corrompen los hue-
sos. Su accin se manifiesta frecuentemente
en forma de tumores, lceras y cnceres, aos
despus de haber sido introducidos en el or-
ganismo.
149
El tabaco: En 1864 la Sra. White sum
su voz a los pocos que en su tiempo haban
reconocido que el tabaco es un veneno len-
to, insidioso, pero de los ms nocivos.
150
Entre los muchos cnceres causados por
el hbito de fumar, a mediados de la dcada
de 1930 se generaliz el cncer del pulmn
entre los ex hombres de armas de los Estados
Unidos como un resultado directo de haber
fumado mucho durante la Primera Guerra
Mundial. Se requieren unos veinte aos para
que el cncer resultante se d a conocer. An-
tes de la dcada de 1930, el cncer de pul-
mn era una enfermedad poco frecuente. En
1995, slo en los Estados Unidos, el cigarri-
llo haba causado 418.000 muertes.
151
A me-
nos que se invierta la tendencia actual, se cree
* El ministerio de curacin, p. 241. Mediante experimentacin directa se han obtenido pruebas de que los virus pueden
causar diversas formas de enfermedades malignas en una variedad de animales; de este modo, virus purificados que se inoculan en
animales susceptibles pueden inducir clulas malignas, y puede mostrarse que las clulas del tumor maligno contienen virus o
productos producidos por el virus No se pueden llevar a cabo investigaciones semejantes en el hombre... debido a restricciones
ticas En la Tabla 11-5 se muestran los virus que se cree actualmente que posiblemente estn asociados etiolgicamente con
cnceres humanos. En todos los casos la asociacin se basa en evidencia circunstancial, pero en algunos casos el peso de la
evidencia es actualmente muy considerable.
Cncer
Linfoma de Burkitt
Carcinoma nasofarngeo
Carcinoma cervical
Encefalopata multifocal
progresiva
Sarcoma de Kaposi
Carcinoma hepatocelular
primaria
Tumores genitales
1. Sndrome de Sezary
2. Micosis fungoide
Condiciones predisponentes
Posiblemente malaria
Promiscuidad/infeccin venrea
Inmunosupresin
Sndromes de inmunodeficiencia
adquirida
Infeccin crnica de hepatitis B
Infeccin venrea
C. V. Potter y R. C. Rees, Viruses, Immunity, and Cancer, en B. W. Hancock y A. M. Ward, editores, Immunological Aspects
of Cancer (Boston: Martinus Nijhoff Publishing, 1985), pp. 225-229.
Virus Epstein-Barr
Herpes hominis
Papovavirus
(SV 40; JC, BK)
Virus desconocido
Hepatitis B
Papilomavirus humano (VIP)
Virus de leucemia en la clula T
Tabla 11-5: Virus implicados en diversos cnceres
Agente
331
que para el ao 2025 diez millones de perso-
nas morirn anualmente como consecuencia
del hbito de fumar.
152
Pero los fumadores tambin muestran un
elevado ndice de muerte a causa de enfer-
medades de las arterias coronarias.
153
Cierta-
mente, aquellos que adquieren y complacen
el apetito antinatural por el tabaco, lo hacen a
expensas de la salud.
154
Aunque el principal factor de riesgo para
el cncer del pulmn es el tabaco, la alimen-
tacin tambin afecta el riesgo. Pero un ma-
yor consumo de vegetales, frutas, o de ambos
juntos, tambin ha sido vinculado con un ries-
go ms bajo de cncer del pulmn Las fru-
tas y verduras reducen el riesgo de cncer ya
sea que las personas fumen o no.
155
El hbito de fumar por parte de los padres
es un factor significativo en la salud de sus
hijos, incluso en su muerte. Investigadores de
la Universidad de Wisconsin, Madison, Wis-
consin, dicen que mueren ms hijos peque-
os a causa del hbito de fumar de los padres
que por todas las heridas no intencionales
combinadas. Atribuyen 2.800 muertes por
ao al bajo peso de los infantes en el momen-
to de nacer causado por madres que fuman
durante el embarazo. Otras 2.000 muertes se
deben al sndrome de muerte sbita del in-
fante causado por fumar de segunda mano;
otras 1.000 son causadas por el asma. La mis-
ma investigacin dijo que una cantidad adi-
cional de 5,4 millones de nios sufren de asma
no fatal e infecciones del odo provocadas por
el hbito de fumar de los padres, cuyo trata-
miento se estima que cuesta $4,6 mil millo-
nes anualmente.
156
Investigaciones adicionales indican que las
mujeres embarazadas que fuman ms de diez
cigarrillos por da corren el riesgo de dar a
luz a un nio que desarrollar un desorden
de conducta definido como conducta anti-
social seria, durante seis meses o ms. Los
varones cuyas madres fumaron durante el
embarazo eran 4,4 veces ms propensos a
ocuparse en actividades antisociales, inclu-
yendo mentir, robar, incendio premeditado,
vandalismo o crueldad que aquellos cuyas ma-
dres no fumaban o fumaban menos de diez
cigarrillos por da. Los estudios sugieren que
el fumar causa cambios en el funcionamiento
del cerebro de un nio.
157
Las drogas y los defectos de nacimiento.
En 1865 la Sra. White relacion defectos de
nacimiento con drogas venenosas administra-
das por mdicos. En 1890 advirti que miles
que nacan sordos, ciegos, enfermos o idio-
tas eran vctimas de la indulgencia de sus pa-
dres en las bebidas alcohlicas.
158
Investigacio-
nes cientficas hechas a comienzos de la dca-
da de 1950 han confirmado esta advertencia,
incluyendo los efectos negativos que el ciga-
rrillo y el consumo de cafena tienen sobre el
feto.
159
Durante el embarazo aun la aspirina
debiera tomarse slo en cantidades pequeas
y no por perodos largos de tiempo.
160
La actividad fsica para los enfermos y
convalecientes. En la dcada de 1860, el des-
canso en la cama y la cura de reposo eran pro-
cedimientos recuperativos comunes y conti-
nuaron sindolo hasta mediados del siglo XX.
Contrariamente a la prctica mdica tradicio-
nal, Elena de White declar en 1867 que se le
haba mostrado frecuentemente que se les
debiera ensear a los enfermos que es un error
suspender toda labor fsica a fin de recuperar
la salud Suspender la actividad a fin de re-
cuperar la salud es un gran error. Tres aos
ms tarde dijo: Si los invlidos quieren re-
cuperar la salud, no debieran discontinuar el
ejercicio fsico, porque de ese modo aumen-
tarn la debilidad muscular y la languidez
general. Adems declar: La sangre no est
capacitada para expulsar las impurezas como
lo estara si el ejercicio indujera la circula-
cin activa.
161
El Dr. Mervyn G. Hardinge, en un tiempo
decano de la Escuela de Salud de la Universi-
dad de Loma Linda, examin este asombroso
giro de 180 grados en la prctica de la medici-
na. Las curas de reposo del pasado reciente
han dado lugar actualmente a los programas
de terapia ocupacional y educacional.
162
La hipnosis y la prctica de la medicina.
Muchos practicantes modernos de la psiquia-
tra han apoyado la condenacin del hipno-
tismo por parte de Elena de White, y otros la
han ridiculizado. Al hablar a un mdico en
1901, ella dijo: Ningn hombre o mujer de-
biera ejercer su voluntad para controlar los sen-
332
S E C C I O N V
CAPITULO 28
tidos o la razn de otro, de modo que la mente
de la persona se rinda pasivamente a la volun-
tad de aquella que est ejerciendo el control.
Esta ciencia [hipnoterapia] puede parecer algo
hermoso, pero es una ciencia que usted de nin-
guna manera ha de practicar Puede sentirse
alivio temporario, pero la mente de quien es
controlado de ese modo nunca vuelve a ser tan
fuerte y digna de confianza.
163
Con referencia al uso del hipnotismo en la
odontologa, dos dentistas escribieron un ar-
tculo titulado, La Evaluacin Psicolgica de
la Hipnosis en la Odontologa, en el que arri-
baron a las siguientes conclusiones: En [un]
estudio de las caractersticas de la personali-
dad de los dentistas que emplean la hipnosis
en su prctica, los sujetos consistieron en 34
dentistas Los resultados indicaron que la
mayora de los dentistas bien adaptados tien-
den a no usar la hipnosis
La vasta mayora de los dentistas practi-
cantes sienten que es posible prestar servicio
adecuado sin emplear la hipnosis En gene-
ral, la profesin dental no tiene a la hipnosis
en alta estima
Los dentistas que disfrutan de equilibrio
emocional, que estn relativamente satisfe-
chos consigo mismos y obtienen satisfaccin
de la prctica corriente de su profesin tien-
den a no usar la hipnosis y no llegan a intere-
sarse en su uso. Es como si no necesitaran
esa fuente de gratificacin adicional e inu-
sual.
164
Las relaciones entre la mente y el cuerpo.
En 1867 Elena de White vincul casi todas
las enfermedades del cuerpo y la mente a los
sentimientos de descontento y los anhelos in-
satisfechos.
165
En 1872 inst a los mdicos a
curar el cuerpo mediante la mente porque
una buena medida de las enfermedades que
afligen a la humanidad tienen su origen en la
mente y slo pueden curarse restaurando la
mente a la salud Dolencias del corazn ha-
cen que muchos sean disppticos, porque los
problemas mentales tienen una influencia
paralizadora sobre los rganos digestivos.
166
En 1905 la Sra. White expandi estos con-
ceptos psicosomticos al notar que algunas
veces la imaginacin produce la enfermedad,
y es frecuente que la agrave Muchos mue-
ren de enfermedades cuya causa es puramen-
te imaginaria.
167
La antigua ciencia mdica daba fe de que
la mente y el cuerpo no pueden separarse.
Pero esta verdad no siempre ha sido transfe-
rida a la prctica mdica. En la segunda mi-
tad del siglo XX, las investigaciones mdi-
cas generalmente han afirmado no slo que
la salud y la felicidad estn entrelazadas sino
que patrones emocionales deficientes pueden
realmente causar la enfermedad.
168
En 1993 el psiquiatra George F. Solomon,
de la Universidad de California en Los An-
geles, dijo: La mente y el cuerpo no pueden
separarse. La mente es el cerebro y el cere-
bro es parte del cuerpo. El cerebro regula e
influye sobre muchas funciones fisiolgicas,
incluso la inmunidad. El bienestar mental y
fsico estn inextricablemente entrelazados.
El Dr. Solomon acu en 1964 el trmino
psicoinmunologa (un trmino que fue ex-
pandido a psiconeuroinmunologa [PNI]
por Robert Ader). Despus de estudiar durante
25 aos los mecanismos biolgicos por los
que las emociones y las actitudes afectan la
resistencia de uno a la enfermedad, Solomon
dijo: Hemos estudiado a personas con una
variedad de enfermedades, y las que poseen
muy buenas destrezas para solucionar los pro-
blemas tienden a recuperarse ms rpidamen-
te.
169
En 1995, Healing and the Mind (Curacin
y la mente), un libro notable de Bill Moyers
basado en una serie de televisin con el mis-
mo ttulo, estuvo dedicado a considerar dos
preguntas importantes: Cmo influyen so-
bre la salud los pensamientos y los sentimien-
tos? Cmo se relaciona la curacin con la
mente? El autor Bill Moyers y su equipo
plantearon estas preguntas a mdicos de hos-
pitales pblicos grandes y de clnicas comu-
nitarias pequeas. Hablaron con personas que
estaban en clnicas de reduccin de la tensin
y con grupos teraputicos de apoyo. Explo-
raron estas preguntas con hombres de ciencia
que estn en la vanguardia de la investiga-
cin sobre mente/cuerpo. Las respuestas fue-
ron notablemente uniformes: la mente con-
trola el cuerpo para bien o para mal. Moyers
concluy diciendo que al hablar con mdi-
333
cos diferentes durante esta trayectoria, com-
prendo que necesitamos un nuevo paradigma
mdico que trascienda la medicina de partes
del cuerpo, y no slo por causa del paciente.
En un tiempo cuando el costo del cuidado de
la salud est yndose a las nubes, el impacto
econmico potencial de la medicina mente/
cuerpo es considerable. Moyer cit a Eric J.
Cassell con aprobacin cuando Cassell escri-
bi que los poderes curativos consisten slo
y nada ms que en permitir, causar o aplicar
aquellas cosas o fuerzas para mejorarse (cua-
lesquiera puedan ser) que ya existen en el
paciente.
170
Dean Ornish, en una extensa entrevista que
deriv de una investigacin de avanzada de
Ornish sobre cmo contrarrestar la arterios-
clerosis mediante mtodos no invasivos tales
como la dieta, el ejercicio y la reduccin de
la tensin, dijo: Teniendo en cuenta el co-
lesterol, la presin sangunea, el hbito de
fumar, la gentica y todos los otros factores
de riesgo conocidos, todava slo se explica
una mitad de las enfermedades del corazn
que vemos. Claramente, alguna otra cosa est
ocurriendo. Mi experiencia clnica, como tam-
bin lo que estamos mostrando en nuestra in-
vestigacin, sugiere que los factores psicol-
gicos, emocionales y aun espirituales son
importantes, no slo desde el punto de vista
de cmo afectan nuestros comportamientos,
como la dieta y el ejercicio, sino tambin en
formas ms directas.
171
Las corrientes elctricas en el cerebro y el
sistema nervioso. En 1934 miembros del per-
sonal de la Clnica Mayo en Rochester, Min-
nesota, estaban discutiendo la accin elctrica
del cerebro. En 1962 el Dr. Ernest Weber, pre-
sidente del Instituto Politcnico en Brooklyn,
Nueva York, escribi que no conoca una ma-
ravilla moderna mayor que el descubrimiento
de las ondas electromagnticas.
En 1954 un artculo en The Scientific
American examin la ciencia en desarrollo de
las ondas electromagnticas: Hace 25 aos
[1929] Hans Berger, un psiquiatra alemn,
comenz a publicar unas extraas ilustracio-
nes pequeas que consistan de nada ms que
lneas onduladas. Deberan haber causado
gran conmocin entre sus colegas porque l
sostena que mostraban la actividad elctrica
del cerebro humano. Pero en realidad nadie
las consider con seriedad. Durante varios
aos nadie ni siquiera se preocup por repetir
sus experimentos En el cuarto de siglo des-
de entonces, el estudio de sus pequeas l-
neas onduladas ha crecido hasta transformar-
se en un nuevo departamento de la ciencia
llamado electroencefalografa. En la actuali-
dad varios centenares de laboratorios en los
Estados Unidos y una cantidad similar en Eu-
ropa estn registrando e interpretando dia-
gramas de las descargas elctricas de los ce-
rebros humanos. Su produccin anual total de
diagramas circundara la tierra.
172
Elena de White escribi en 1869: Cual-
quier cosa que perturbe la circulacin de las
corrientes elctricas del sistema nervioso, dis-
minuye la fuerza de las potencias vitales, y
como resultado se atena la sensibilidad de
la mente. Tres aos ms tarde declar: Esta
clase [trabajadores fsicos que usan muy poco
las facultades del cerebro] caen ms fcilmen-
te si son atacados por la enfermedad; el siste-
ma es vitalizado por la fuerza elctrica del
cerebro para resistir la enfermedad.
173
En 1903 aadi: Se debera dar realce a
la influencia que tienen la mente sobre el cuer-
po y el cuerpo sobre la mente. El poder elc-
trico del cerebro, aumentado por la actividad
mental, vitaliza todo el organismo y de ese
modo es una ayuda inapreciable para resistir
a la enfermedad. Debera explicarse bien este
punto. Tambin se debera mostrar el poder
de la voluntad, y la importancia del dominio
propio, tanto en la conservacin como en la
recuperacin de la salud, el efecto depresivo
y hasta ruinoso de la ira, el descontento, el
egosmo o la impureza y, por otra parte, el
maravilloso poder vivificador que se encuen-
tra en la alegra, la abnegacin y la gratitud.
174
Cautela en el uso de los rayos X. Elena de
White no slo aprob el uso apropiado de los
rayos X sino que permiti que se la tratase con
rayos X por una mancha negra en la frente.
175
Pero ella expres una advertencia tempra-
na respecto a un exceso de exposicin a la
terapia de rayos X. Al hablar en cuanto a los
nuevos aparatos elctricos que se estaban
instalando en el Sanatorio de Paradise Valley,
334
S E C C I O N V
CAPITULO 28
ella dijo: Se me instruy que algunos rela-
cionados con la institucin estaban introdu-
ciendo cosas para el tratamiento de los enfer-
mos que no eran seguras. La aplicacin de
algunos de estos tratamientos elctricos le
representara al paciente serias dificultades,
y pondra en peligro la vida Se me ha ins-
truido que los rayos X no son la gran bendi-
cin que algunos suponen que son. Si se los
usa imprudentemente pueden hacer mucho
dao. Los resultados de algunos de los trata-
mientos elctricos son similares a los de usar
estimulantes. Sigue una debilidad.
176
A travs de los aos los efectos de la ra-
diacin excesiva de los rayos X en el trata-
miento de la enfermedad han llegado a ser
bien conocidos: el colapso de los tejidos con
el riesgo potencial de anemia, la leucemia, la
formacin de cataratas y el acortamiento de
la vida. Pero cuando se los usa sabiamente,
los resultados positivos del diagnstico y tra-
tamiento por rayos X son incalculables.
Las influencias prenatales. Desde 1865
hasta sus ltimos aos, Elena de White recal-
c las diversas facetas de las influencias pre-
natales. Sin embargo, no fue sino hasta la
dcada de 1950 que se le dio credibilidad a
este concepto en los crculos cientficos. Des-
de entonces, una marejada de opiniones coin-
cidentes ha inundado el mundo mdico.
En 1865 la Sra. White escribi: La irrita-
bilidad, la nerviosidad y la melancola mani-
festadas por la madre, constituirn los rasgos
distintivos del carcter del hijo. Si las ma-
dres pertenecientes a generaciones pasadas
se hubiesen informado acerca de las leyes de
su organismo, habran comprendido que sus
fuerzas fsicas tanto como su tono moral y
sus facultades mentales, estaran representa-
das en gran medida en sus hijos.
177
En 1954 Ashley Montagu escribi: Hay
ahora suficiente evidencia de muchas fuentes
que indica que el nio que aun no ha nacido
puede ser afectado diversamente por los cam-
bios fsicos de la madre, y que aunque una
mujer no puede marcar a su beb por ver algo
desagradable antes de que l nazca, ni conver-
tirlo en un poeta por leer a Keats y a Shelley
durante su embarazo, hay maneras en las que
ella puede influir definidamente en su patrn
de conducta. Depende mayormente de ella, y
de aquellos que la rodeen durante su embara-
zo, el que su beb nazca como un individuo
feliz, sano, de un temperamento placentero, o
como un neurtico mal adaptado.
178
Corroborando la investigacin de muchos,
Leland H. Scott escribi en 1967: Existe una
evidencia creciente de que las irregularida-
des qumicas en la sangre de la madre origi-
nadas por un desequilibrio endcrino, defi-
ciencias alimenticias o mala salud pueden
tener efectos serios. La malnutricin mater-
na a menudo trae como resultado que el nio
no nacido aun se vea privado de vitaminas
esenciales o nutrientes necesarios para su cre-
cimiento normal y su salud. Se ha descubier-
to que las anormalidades infantiles como el
raquitismo, la inestabilidad nerviosa, la epi-
lepsia y la parlisis cerebral son el resultado
de una malnutricin seria de la madre en cier-
tos puntos durante el perodo de embarazo.
179
Los primeros aos de la vida del nio. El
concepto de las influencias prenatales est
estrechamente conectado con la creencia de
que los primeros pocos aos de la vida de un
nio marcan el curso de la vida. En 1881 Ele-
na de White escribi que la obra de los pa-
dres debe comenzar cuando su hijo est en la
infancia.
180
Ms precisamente, los padres debieran
disciplinar debidamente a sus hijos duran-
te los primeros tres aos de su vida. No les
permitis que formen sus deseos y apeten-
cias. La madre debe ser la mente para su hijo.
Los primeros tres aos son el tiempo cuando
se dobla la diminuta rama.
181
En la educacin general del nio, en reas
que trascienden la disciplina, Elena de White
es enftica: No se puede exagerar la impor-
tancia de la educacin precoz de los nios.
Las lecciones que aprende el nio en los pri-
meros siete aos de vida tienen ms que ver
con la formacin de su carcter que todo lo
que aprende en los aos futuros.
182
Segn se inform en The Washington Post,
un panel de expertos de la Casa Blanca su-
bray en 1997 la importancia de los prime-
ros tres aos de aprendizaje de un nio. Los
hombres de ciencia y especialistas en el de-
sarrollo del nio presentaron nuevas eviden-
335
cias irrecusables que muestran que el lengua-
je, el pensamiento y la salud emocional del
nio se forman mayormente antes de los tres
aos No slo est formada la mayora de
las sinapsis del cerebro conexiones entre
las clulas cerebrales antes de los tres aos,
sino que, segn el informe, aquellas sinapsis
que han sido activadas muchas veces por ex-
periencias tempranas anteriores tienden a vol-
verse permanentes; las sinapsis que no han
sido usadas tienden a ser eliminadas .
183
Las investigaciones modernas confirman
los principios de salud
Clive McCay. El extinto Dr. Clive M.
McCay, profesor de nutricin en el Colegio
de Agricultura y Ciencias de la Vida del Esta-
do de Nueva York, de Cornell, (donde l en-
se por 37 aos: 1925-1962), fue reconoci-
do mundialmente como un pionero y una au-
toridad en la teora, la investigacin y la his-
toria nutricional.
184
Despus de ponerse en contacto con los
principios de salud de Elena de White mediante
Helen Chen, una estudiante graduada adven-
tista de 20 aos, l quiso conocer ms sobre su
iglesia y sus enseanzas de salud. Eventual-
mente recibi a su pedido un ejemplar del li-
bro Consejos sobre el rgimen alimenticio. Este
libro, una compilacin de materiales de Elena
de White sobre una alimentacin saludable y
su relacin con la salud fsica, mental y espiri-
tual, tambin da la fecha y la lista de la fuente
de los diferentes extractos. Puesto que McCay
crea que cualquier cosa escrita antes de 1900
era acientfica, urgentemente le pregunt a
Helen: De dnde obtuvo ella [Elena de
White] su informacin?
185
Ms tarde el Dr. McCay habl con F. D.
Nichol, director de la Review and Herald,
sobre su nuevo inters en los principios de
salud adventistas segn estaban expuestos por
Elena de White. Nichol, sabiendo que este
hombre de ciencia unitario en su profesin
religiosa probablemente no entendera la doc-
trina bblica de los dones espirituales, evadi
sus preguntas sobre Elena de White. Le dijo
a McCay que los crticos de ella la desecha-
ban como una plagiaria, que copiaba de sus
contemporneos.
Eso es un disparate! respondi Mc-
Cay. Simplemente no puedo aceptar esa
explicacin; crea un problema mucho mayor
que el que resuelve. Si ella meramente copia-
ba de sus contemporneos, cmo saba qu
ideas pedir prestadas y cules rechazar de
entre el conjunto desconcertante de teoras y
enseanzas de salud corrientes en el siglo
XIX? La mayora de ellas eran totalmente
irracionales y actualmente han sido repudia-
das! Ella habr tenido que ser una persona
muy asombrosa, con un conocimiento que
trascenda su poca, a fin de hacer esto exito-
samente.
186
En los aos que siguieron, McCay dict
conferencias realzando los escritos de Elena
de White sobre nutricin ante diferentes gru-
pos, incluyendo cuerpos cientficos. Se pu-
blic un resumen de sus hallazgos en la
Review and Herald.
187
Departamento de Agricultura y Salud, Edu-
cacin y Bienestar de los Estados Unidos
(USDA y HEW). En julio de 1980, USDA y
HEW emitieron en forma conjunta su Princi-
pios de Alimentacin para los Norteamerica-
nos: (1) Comer una variedad de alimentos.
(2) Mantener un peso ideal. (3) Evitar dema-
siado grasa, grasa saturada y colesterol. (4)
Comer alimentos con almidn y fibra adecua-
dos. (5) Evitar demasiado azcar. (6) Evitar
demasiado sodio. (7) Si bebe alcohol, hgalo
con moderacin.
188
Este informe sirvi como
un sonoro llamado a despertar para los que tra-
bajaban en pro de la salud como tambin para
la poblacin en general. Pero si este informe
hubiera sido emitido en 1863, habra sido tan
sorprendente como lo fueron las instrucciones
de Elena de White en ese tiempo.
En 1995 las mismas oficinas publicaron
sus Principios de Alimentacin actualiza-
dos, en los que recalcan que las dietas vege-
tarianas son compatibles con los Principios
de Alimentacin para los Norteamericanos y
pueden satisfacer las cantidades alimenticias
recomendadas para suplir los elementos nu-
tritivos necesarios.
189
Esta actualizacin de
1995 colocaba mayor nfasis en los alimen-
tos procedentes de plantas en armona con la
Pirmide Gua de Alimentos. Los principios
revisados tambin reconocen que los granos
336
S E C C I O N V
CAPITULO 28
estn asociados con un riesgo sustancial-
mente reducido de [contraer] muchas enfer-
medades crnicas, incluyendo ciertos tipos de
cncer; que los nutrientes antioxidantes tie-
nen un papel potencialmente benfico para
reducir el riesgo de cncer y de ciertas otras
enfermedades crnicas; y que el folato re-
duce el riesgo de un tipo serio de defecto de
nacimiento . Adems, estos principios revi-
sados recalcaban que los alimentos, no el sa-
lero, son la fuente de la mayora del sodio
alimenticio, notando seguidamente la co-
nexin entre el sodio y la hipertensin y que
el sodio es un nutriente esencial que se con-
sume sustancialmente en exceso por el p-
blico norteamericano en general.
190
Academia Nacional de Ciencias (Concilio
Nacional de Investigacin). Este cuerpo orien-
tado hacia la investigacin dio un informe con-
junto en junio de 1982, titulado, La Dieta, la
Nutricin y el Cncer. Este informe, que se
concentra en la conexin que hay entre la ali-
mentacin y el cncer, fue esencialmente el
mismo que el del gobierno de 1980.
Su investigacin indicaba que al hacer
cambios en la dieta de uno, puede reducirse
grandemente el riesgo de cncer. Instaron
especficamente a que se comiera mayormen-
te frutas, granos enteros y vegetales, y que se
redujese el consumo de grasas, azcar, sal y
alcohol.
191
Sociedad Norteamericana del Cncer. En
febrero de 1983 el director de la revista de la
Sociedad, Cancer News [Noticias del Cn-
cer], public un artculo titulado, Por fin, una
Dieta Anti-Cncer. El primer prrafo sea-
laba a los adventistas de California que te-
nan un ndice de cncer del colon/recto ms
bajo que los dems norteamericanos.
Ms adelante en el artculo, se menciona-
ron estudios que indicaban que el cncer del
seno, del colon y de la prstata es significa-
tivamente ms bajo entre personas que co-
men una gran cantidad de vegetales. Este ha-
llazgo sorprendente, dice Walter Troll, pro-
fesor de medicina ambiental en la Universi-
dad de Nueva York, sugiere que los vegetales
contienen sustancias capaces de inhibir el
cncer en el hombre .
192
Inspector General de Sanidad de los Es-
tados Unidos. En julio de 1988 el Dr. C.
Everett Koop public el primer informe so-
bre nutricin por parte de un Inspector Gene-
ral de Sanidad de los Estados Unidos. Basa-
do en ms de 2.500 artculos cientficos, su
receta para Norteamrica fue: Menos grasa,
ms vegetales y fruta.
193
Instituto de Investigacin de Medicina
Preventiva en la Escuela de Medicina, Uni-
versidad de California. En 1990 Dean Ornish,
presidente de este instituto de investigacin
en la Universidad de California, public sus
hallazgos de que la obstruccin arterial cau-
sada por el colesterol puede ser revertida por
una dieta mayormente vegetariana, ms ejer-
cicio y por la reduccin de la tensin. Sus
conclusiones fueron respaldadas por diaposi-
tivas en cuatro colores de angiogramas coro-
narios analizados por computadora y escaners
de TEP (Tomografa por Emisin de Posi-
trn).
Despus de un estudio dramtico de 6.500
personas en la Universidad Cornell en 1990,
Ornish escribi una parodia sobre el refrn
publicitario usado por la Asociacin Norte-
americana de Carne Vacuna: La carne. La
mejor comida para asegurar la muerte [de la
gente].
194
Autoridad sobre alta presin sangunea.
Norman M. Kaplan, profesor de medicina
interna y director de la seccin de hipertensin
de la Escuela Mdica del Sudoeste (Univer-
sidad de Texas) en Dallas, al hablar en la Uni-
versidad de Loma Linda a ms de 1.000 pro-
fesionales de cuidado de la salud, dijo: Us-
tedes como adventistas pueden haber abra-
zado en el pasado cierto estilo de vida ali-
menticio basado en la fe; pero ahora pueden
practicarlo basados en la evidencia cientfi-
ca. Abrigo la esperanza de que no [retrocede-
rn] para unirse con los que siguen la corrien-
te, sino que [ms bien] se adherirn a su he-
rencia de salud.
195
Estudio de Mortalidad Adventista, 1958, y
un estudio conjunto con la Sociedad Norte-
americana del Cncer, 1960. Estos estudios
en California compararon la causa de muerte
en un grupo grande de hombres adventistas del
sptimo da con un nmero similar de hom-
bres no adventistas. La investigacin no dife-
337
rencia entre los adventistas que comen carne
diariamente, semanalmente, mensualmente, o
nada en absoluto. Ni distingue entre los lacto-
ovo-vegetarianos y los totalmente vegetaria-
nos. Al compararse con hombres no adven-
tistas, los hombres adventistas pueden antici-
par menos muertes causadas por alguna forma
de cncer. Por ejemplo, de acuerdo con los re-
sultados del Estudio de Mortalidad enumera-
dos seguidamente, los hombres adventistas tie-
nen un 20 por ciento menos muertes causadas
por cncer del pulmn en comparacin del n-
dice de muerte de la poblacin general a causa
de dicho cncer. Note el menor porcentaje de
muertes anticipadas entre todos los adventistas
por otros tipos de cncer:
20 por ciento, cncer del pulmn
5 por ciento, cncer de la boca, gargan-
ta y laringe
32 por ciento, bronquitis y enfisema
28 por ciento, cncer de la vejiga
34 por ciento, cncer del esfago
13 por ciento, cirrosis del hgado
72 por ciento, cncer del seno
65 por ciento, cncer del tracto digestivo
62 por ciento, leucemia
61 por ciento, cncer del ovario
54 por ciento, cncer uterino
66 por ciento, otros cnceres
53 por ciento, ataque apopljico
55 por ciento, diabetes
42 por ciento, lcera pptica
31 por ciento, suicidios
59 por ciento, muertes atribuidas a to-
das las causas mdicas
196
El Estudio en 1974 de Incidencia Adven-
tista. Este cuestionario enviado a 63.350 fa-
milias adventistas en California enumeraba
348 variables que cubran caractersticas
demogrficas, socioeconmicas y de creen-
cia y prctica religiosa; historias mdicas de
familias y personales; y patrones de nutricin,
de uso de drogas y de ejercicio.
197
Los resul-
tados continan confirmando los beneficios
positivos de salud del mensaje de salud ad-
ventista expuesto por Elena de White un si-
glo atrs.
198
Estudios europeos confirman estos dos es-
tudios adventistas. En Noruega, en un estudio
de 17 aos que cubra a todos los adventis-
tas de ese pas, se lleg a la conclusin en 1981
que los adventistas noruegos disfrutaban
aproximadamente de los mismos beneficios
que los adventistas de California. El estudio
confirmaba la observacin de que ni los gru-
pos sociales ni la seleccin geogrfica expli-
can la ventaja de salud observada entre los
noruegos adventistas del sptimo da y que
el estilo total de vida promovido y seguido
generalmente por los adventistas del sptimo
da explica los resultados que se observaron.
199
La Oficina de Registro del Cncer en Di-
namarca, con sede en Copenhague, inform
en 1982, despus de un estudio de 35 aos,
que slo uno de cada diez adventistas contra-
jo cncer, mientras que el ndice para la po-
blacin danesa fue de una persona de cada
cuatro durante el mismo perodo. El director
mdico principal del Registro del Cncer dijo
que, sin ninguna duda, los adventistas estu-
diados en la investigacin corran un riesgo
mucho menor de desarrollar cncer que la
persona promedio. Su riesgo era un 70 a 80
por ciento menor que el de la poblacin da-
nesa en general.
200
En 1983 un estudio holands inform que
haba una ventaja de expectativa de vida de
8,9 aos para los hombres adventistas y de
3,7 aos para las mujeres adventistas.
201
Un estudio polaco inform en 1985 que
los hombres adventistas tenan una ventaja de
9,5 aos y las mujeres adventistas una dife-
rencia en su favor de 4,5 aos.
202
Principios de la Sociedad Norteamerica-
na del Cncer sobre la Dieta, la Nutricin y
la Prevencin del Cncer, 1996. Sus cuatro
principios bsicos eran: 1. Elegir la mayor
parte de los alimentos que usted come de fuen-
tes vegetales. Comer diariamente cinco o ms
porciones de frutas y vegetales. Comer otros
alimentos procedentes de plantas, tales como
pan, cereales, productos de granos, arroz, pas-
ta o frijoles (habichuelas, judas) varias ve-
ces cada da. 2. Limitar el consumo de ali-
mentos altos en grasa, particularmente los de
origen animal. Elegir alimentos bajos en gra-
sa. Limitar el consumo de carnes, especial-
mente las carnes altas en grasa. 3. Ser activo
fsicamente: lograr y mantener un peso salu-
dable. Hacer ejercicio moderado por lo me-
338
S E C C I O N V
CAPITULO 28
nos durante treinta minutos o ms en la ma-
yora de los das de la semana. Permanecer
dentro de su lmite saludable de peso. 4. Li-
mitar el consumo de bebidas alcohlicas, si
es que bebe algo.
203
Resumen de los principios de la reforma
pro salud de Elena de White
La contribucin de Elena de White para
una comprensin avanzada de la salud y la
enfermedad puede atribuirse a estos factores:
(1) Conocimientos recibidos a travs de vi-
siones; (2) su capacidad dirigida por el Esp-
ritu para percibir lo que estaba en armona
con esos conocimientos de entre el conjunto
de las opiniones de la poca, y (3) su princi-
pio directriz del tema del Gran Conflicto que
colocaba los asuntos de salud dentro del con-
texto de la motivacin espiritual de una per-
sona, de su consagracin y su preparacin
para el advenimiento.
El registro histrico permanece inamovi-
ble: Al compararla con los pocos reforma-
dores de salud de su poca, Elena de White
fue nica. Cuando se la compara o contrasta
con el conocimiento y la prctica mdica co-
rriente, ella estaba adelantada en dcadas a
su tiempo.
En qu sentido fue nica Elena de White?
Los reformadores de salud contemporneos
tenan presciencia en algunas reas, pero es-
taban gravemente equivocados en otras. Mu-
chos sostenan posiciones extremas en cuan-
to a descartar la leche, el azcar y la sal,
etc.
204
Otros crean que el descanso, no el ejer-
cicio fsico, era lo indicado para los que esta-
ban recuperndose de una enfermedad.
205
Qu habra pasado si Elena de White hu-
biera sustentado estas y otras posiciones ex-
tremas? Su credibilidad se habra daado se-
veramente en los aos subsiguientes. Ms que
eso, si ella hubiera apoyado el conocimiento
mdico contemporneo, su credibilidad ha-
bra quedado demolida. Adems, su afirma-
cin de que estaba guiada por la direccin
divina se habra considerado eventualmente
como una tctica temporaria con el propsito
de beneficiarse a s misma.
206
Los principios de salud encontrados en sus
escritos del siglo XIX son marcadamente co-
herentes y han resistido la prueba del tiempo.
Sus principios relativos a la prevencin de la
enfermedad as como a la restauracin de la
salud no se consideran hoy como una moda
pasajera. No fueron el resultado de un enfo-
que hecho en forma apresurada.
207
Todos los
principios estn relacionados integralmente;
se ven los puntos especficos como vincula-
dos con la salud total de la persona integral.
El estilo de vida de los adventistas del spti-
mo da se refleja en la acumulacin feno-
menal de documentos de investigacin pu-
blicados concernientes al estilo de vida ad-
ventista Parece probable que ningn otro
grupo religioso ha atrado tanto inters recien-
te por parte de los cientficos.
208
Referencias
1. Stoy and Leilani Proctor, Searching for the Fountain of Youth
(Hagerstown, MD: The Health Connection, 1991).
2. Ver la introduccin del Dr. J. H. Kellogg al libro Christian
Temperance and Bible Hygiene, de Elena de White. Ver pp.
290-291.
3. Si ellos abran sus ventanas en verano para evitar la sofoca-
cin, eran comidos vivos por los insectos. Y si en invierno
cerraban las ventanas para evitar congelarse, se asfixiaban con
el aire humoso.Bettmann, The Good Old Days, p. 53.
4. En un rea de cuidado personal, los victorianos parecan no
tener problemas. Raramente se baaban. La glorificacin del
bao es un fetiche moderno. En 1882 slo el dos por ciento de
los hogares de Nueva York tenan conexiones de agua Al-
gunos mdicos consideraban que baarse era perjudicial, y
otro, C. E. Sargent, lo describi como una prdida innecesa-
ria de tiempo .Bettmann, Id., p. 35.
5. Se dijo en 1996 que alrededor de un tercio de las 500.000
muertes por cncer que ocurren cada ao en los Estados Uni-
dos se deben a factores alimenticios. CAA Cancer Journal
for Clinicians, 46:6, noviembre/diciembre 1996. De aqu en
adelante, citado como CA/1996.
6. L. Jean Bogert, en Nutrition and Physical Fitness (Filadelfia:
W. B. Saunders, 7.
a
ed., 1962), p. 406.
11. Id., p. 229.
12. La alternativa era mantequilla postiza, y los ingredientes
de esta mescolanza eran tan alocadamente incongruentes como
para generar varias investigaciones por parte de la ciudad y
del estado. Se tomaba grasa de cerdo junto con toda parte
animal concebible que los mataderos no podan convertir en
dinero en efectivo y se procesaba todo en sucios tinglados
de trabajo. Se colocaban blanqueadores en la mezcla para darle
al producto la apariencia de manteca verdadera.
En 1889, un empleado de una fbrica de margarina [no
margarina de aceite vegetal] les dijo a investigadores del es-
tado de Nueva York que su trabajo le haba adolorido tanto
las manos que se le cayeron las uas; perdi su cabello y
339
tuvo que ser confinado en el Hospital de Bellevue por debili-
dad general. Los clientes compraban frecuentemente esta in-
mundicia pestilente y se la daban a sus familias como alimen-
to debido a la astucia de los comerciantes, quienes despren-
dan los verdaderos rtulos y volvan a rotular las cajas con el
texto Manteca del Oeste o Manteca de la mejor creme-
ra .Bettmann, The Good Old Days, p. 117.
14. Comunicado de Noticias de la Asociacin Norteamericana
del Corazn, 13 de mayo, 1994.
15. Consejos sobre el rgimen alimenticio, p. 380 (dos declara-
ciones, 1868 y 1905).
16. G. E. Fraser, J. Sabat, W. L. Beeson, T. Strahan, Archives of
Internal Medicine (1992), 152:1416-1424.
17. D. P. Burkitt, British Medical Journal (1972), 2:556-561.
18. H. S. Page y A. J. Asire, Cancer Rates and Risk, 3.
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del Cncer, abril, 1985).
19. D. P. Burkitt, A. R. P. Walker y N. S. Painter, Journal of the
American Medical Association (1974), 229:1068-74.
21. Id., p. 466.
22. Id., pp. 461-462.
23. Id., pp. 462-463.
24. Ibd.
25. El cncer, los tumores y las enfermedades pulmonares son
producidos mayormente por el consumo de carne.Id., p.
458.
26. Id., p. 473.
29. Ibd.
30. El ministerio de curacin, p. 247. Ver tambin pp. 282, 304,
311. Para todos, incluyendo a los profetas, la senda de los
justos es como la luz de la aurora, que va en aumento hasta
que el da es perfecto (Prov. 4:18). Aquellos que siguen el
deber conocido, siguen la verdad paso a paso. (Ver pp. 274,
310.)
32. Id., p. 454.
33. Id., p. 455.
34. Id., p. 545.
35. Id., pp. 342-343.
36. Id., pp. 478, 482, 484-485.
37. R. L. Phillips, F. R. Lemon, W. L. Beeson, J. W. Kuzma,
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39. E. L. Winder, G. C. Ersher y N. Mantel, Cancer (1966), 19:489-
520. (Sin embargo, algunos estudios en los Estados Unidos
no han vinculado directamente las dietas abundantes en grasa
o carne con el cncer del seno.)
40. Regina Ziegler, conferenciante del Instituto Nacional del Cn-
cer en Atlanta, GA, en el Simposio de Dieta y Cncer, abril,
1991. Ver tambin D. A. Snowden, R. L. Phillips, W. Choi,
American Journal of Epidemiology (1984), 120:224-250; R.
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42. T. Hirayama, Preventive Medicine 7:173-195 (1978). Debiera
disuadirse [a la gente] que consuma la yema de huevo. La
yema es la fuente ms alta de colesterol en la dieta del norte-
americano promedio. La ingestin de dos huevos por da
en forma visible y/o invisible (v. gr., en alimentos prepara-
dos) virtualmente anula los programas alimenticios que tie-
nen el objetivo de reducir el colesterol del suero sanguneo.
Por lo tanto, debiera animarse al pblico a evitar la yema de
huevo en los alimentos preparados en forma comercial. Los
fabricantes de alimentos han producido recientemente susti-
tutos del huevo con bajo colesterol y con baja grasa saturada
que pueden usarse exitosamente en la preparacin al por ma-
yor de alimento para hacer huevos revueltos, wafles,
panqueques, tortillas de huevos y platos semejantes. Debie-
ran estimularse estos nuevos sustitutos, pero con un conteni-
do de sal ms bajo.Special Report: Inter-Society
Commission for Heart Disease Resources, Circulation, ju-
lio, 1984, 70:188A.
43. Diet, Nutrition, and Cancer, p. 6-3, Comit sobre Dieta, Nu-
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Environmental Aspects of CancerThe Role of Macro and
Micro Components of Foods (Westport, CT: Food and Nutrition
Press, 1983), pp. 53-72. No se hizo una distincin entre los
lacto-ovo-vegetarianos y los vegetarianos totales, lo cual po-
dra conducir a la conjetura de que se habra indicado un ndi-
ce aun ms bajo para los vegetarianos totales.
47. Estos porcentajes pueden no ser estadsticamente significati-
vos y aguardan una verificacin ulterior en estudios que se
realicen ms adelante.
48. D. A. Snowden, R. L. Phillips y W. Choi, American Journal
of Epidemiology, 120:244-250 (1984).
49. P. K. Mills, W. L. Beeson, R. L. Phillips y Gary E. Fraser,
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59. Nutrition Today, 3:9-11, 1968. Una dieta alta en grasa animal
reduce el difosfoglicerato (DPG) en los glbulos rojos de la
sangre, lo que indica que hay menos oxgeno disponible para
las clulas de los tejidos, en tanto que las grasas de las plantas
no reducen el DPG.
60. Preventive Medicine, 12:60-69 (1983).
61. A. J. Vergroesen, Physiological Effects of Dietary Linoleic
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340
S E C C I O N V
CAPITULO 28
71. Id., p. 509.
72. Id., p. 505.
73. Ibd. El caf se ha asociado positivamente con factores que
promueven la enfermedad coronaria del corazn (Preventive
Medicine 1994, 23:377-384); el colesterol aument incluso
con una taza diaria de caf regular (Journal of Clinical
Epidemiology [1995], 48:1189-1196); el riesgo de infarto del
miocardio (American Journal of Epidemiology [1995] 14:724-
731; la prdida acelerada de hueso de la espina dorsal y de
todo el cuerpo en mujeres con consumo de calcio por debajo
de la racin alimenticia recomendada de 800 mg (American
Journal of Clinical Nutrition [1994] 60:573-578); el riesgo
de cncer del ovario (International Journal of Cancer [1981]
28:691-693); y exhibe los rasgos de una sustancia psicoactiva
tpica de dependencia.Journal of the American Medical
Association (1994) 272:1043-1048.
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Disease, Primary Cardiology, 1993, 19:65-72.
82. CA/1996, p. 327.
83. El consumo creciente de productos con protena vegetal, fri-
joles (habichuelas, judas), lentejas y arvejas as como de la
fruta seca fue asociado con una relacin protectora altamente
significativa respecto al riesgo de cncer del pncreas.P.
K. Mills, W. L. Beeson, D. E. Abbey, G. E. Fraser y R. L.
Phillips, Cancer, 1988, 61:2578; Las dietas ricas en grasa
animal parecen estar asociadas con un mayor riesgo de cn-
cer prosttico.P. K. Mills, W. L. Beeson, R. L. Phillips, G.
E. Fraser, Cancer, 1989, 64:598. Los frijoles son especial-
mente ricos en nutrientes que pueden proteger contra el cn-
cer y ser una alternativa ltil baja en grasa pero alta en prote-
na con respecto a la carne.CA/1996, p. 329.
84. Colditz y otros, American Journal of Clinical Nutrition, 1985,
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res, Progress in Cancer Research and Therapy, t. 17, Nutrition
and Cancer Etiology and Treatment (Nueva York: Raven
Press, 1981), pp. 189-215; De los muchos estudios cientfi-
cos sobre este tema, la gran mayora muestra que el comer
frutas y vegetales (especialmente vegetales verdes y amari-
llos de tono oscuro, y los que estn en la familia del repollo,
productos de soja y legumbres) protege contra el cncer del
colon (CA/1996, p. 326).
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98. Christian Temperance and Bible Hygiene, pp. 218-219; Con-
sejos sobre el rgimen alimenticio, pp. 112-113, 365; El mi-
nisterio de curacin, pp. 229-230; MR, t. 3, p. 408.
99. MR, t. 8, pp. 252-253; t. 14, p. 332. Bio., t. 2, pp. 298-299,
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102. Consejos sobre el rgimen alimenticio, p. 419 (1901).
103. Id., p. 427 (1901).
104. Id., p. 418 (1902); p. 565 (1905).
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106. Id., p. 242 (1909).
107. Id., p. 109 (1890).
108. Id., p. 427 (1901), pp. 238-240 (1901). Ver tambin pp. 95-97,
306 de este libro.
109. Id., p. 418 (1902); p. 427 (1901).
110. Id., p. 427 (1901); p. 247 (1901).
111. Id., p. 419 (1904).
112. Id., p. 427.
113. Id., p. 428 (1901).
114. Ver. pp. 274, 310.
115. Id., pp. 423-424 (1909).
116. CA/1996, p. 328.
117. Testimonies, t. 5, p. 441; La temperancia, p. 53; ver tambin
El ministerio de curacin, p. 265.
118. Albert Q. Maisel, Alcohol and Your Brain, Readers Digest,
junio, 1970; El alcohol perjudica las funciones mentales y
fsicas. Aun al nivel mensurable ms bajo, el alcohol afecta la
percepcin, el proceso de la informacin, el aprendizaje, el
juicio, el tiempo de reaccin, el proceso de audicin y la vi-
sin perifrica. Lo que es ms serio, reduce la conciencia del
individuo de que est sufriendo dao.Herbert Moskowitz,
Alcohol Health and Resource World, verano, 1995, 9:4, pp.
11-15; la CAT [TAC, tomografa axial computarizada] indic
que hay una reduccin del cerebro aun en el caso de los que
beben en forma ocasional o moderada.Recent Developments
in Alcoholism, t. 3, pp. 253-264 (1985). Otro efecto crnico
importante del consumo de alcohol es el dao al cerebro, lo
que acarrea desrdenes en la disposicin de nimo El alco-
hol parece acelerar los procesos de envejecimiento que inter-
fieren con la capacidad de razonar y resolver los problemas
de la vida cotidiana.Serie tcnica de la Organizacin Mun-
dial de la Salud (WHO), 797: Diet, Nutrition, and the
Prevention of Chronic Disease, Informe de un Grupo de Estu-
dio de la WHO, Ginebra, 1990, pp. 62-65, 83-84, 101, 111.
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121. Como est citado en Galen C. Bosley, Is Adventist Health
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Depression Associated with Caffeinism Among Psychiatric
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124. Mensajes selectos, t. 2, p. 59; Joyas de los testimonios, t. 3,
pp. 114-115; El ministerio de curacin, pp. 202, 282; Country
Living, pp. 28-29. De acuerdo con el informe de mayo de 1996,
Guide to Mortality and Pollution Tables, por el Concilio de
Defensa de los Recursos Nacionales, Nueva York (NRDC),
se cree que unas 64.000 personas mueren prematuramente cada
ao debido a causas cardiopulmonares vinculadas a partcu-
las muy pequeas de contaminacin del aire. El mismo infor-
me estima que en ciudades densamente pobladas, las vidas se
acortan en un promedio de uno o dos aos.
125. Mensajes selectos, t. 2, p. 527; El ministerio de curacin, pp.
208, 210. Las mujeres que viven en reas de alta concentra-
cin de partculas suspendidas totalmente en el aire corran
un riesgo 37 por ciento ms alto de desarrollar cncer que las
mujeres que estn en reas menos contaminadas.Informe
publicado en octubre de 1991, por el equipo de investigacin
encabezado por D. E. Abbey, Universidad de Loma Linda,
despus de una investigacin de 20 aos y de un costo de $8,4
millones sobre los efectos en la salud del aire contaminado.
Recent Adventist Health Study Findings Link Air Pollution
and Cancer in Women, Pacific Union Recorder, 16 de mar-
zo, 1992.
126. Testimonies, t. 3, p. 78; t. 2, p. 529; El ministerio de curacin,
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Resources, Circulation, julio, 1986, pp. 177A, 178A. Heart
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bre, 1994.
135. Decision-making: A Boost for Thought, American Health,
noviembre/diciembre, 1983. Treinta personas de 65 a 72 aos
de edad fueron divididas en tres grupos: las que caminaban,
las que hacan ejercicios con pesas, y el grupo de control (sin
un ejercicio especfico). Al cabo de 16 semanas, el grupo que
caminaba no slo haba aumentado su capacidad aerbica sino
tambin haba mejorado sus puntajes en el test de la funcin
cognitiva. Los otros dos grupos no mostraron mejora.
Health After 50, noviembre, 1995.
136. Counsels on Health, pp. 565-566; Consejos sobre el rgimen
alimenticio, p. 122.
137.Medical World News, 24 de septiembre, 1964. Para un examen
de los principales beneficios de la caminata para mantener la
salud y prevenir la enfermedad, ver David C. Nieman, The
Adventist Health Style (Hagerstown, MD: Review and Herald
140. N. B. Belloc y L. Breslow, Relationship of Physical Health
Status and Health Practices, Preventive Medicine, 1972,
1:409-421. En 1965, el Dr. Lester Breslow, decano de la Es-
cuela de Salud Pblica de la Universidad de California en Los
Angeles, encabez un estudio de 7.000 adultos residentes en
el Condado de Alameda, California. El Dr. Breslow ha conti-
nuado verificando sus estadsticas y los resultados son siem-
pre los mismos. (Ver Persistence of Health Habits and Their
Relationship to Mortality, Preventive Medicine, 9:469-483
(1980). Los estudios de Breslow sorprendieron a la comuni-
dad cientfica con su conclusin de que los norteamericanos
podan aadir once aos a sus vidas al seguir siete hbitos de
salud regidos por el sentido comn: (1) No fume. (2) Use poco
o nada de alcohol. (3) Comience el da con un buen desayuno.
(4) Evite comer entre horas. (5) Duerma siete a ocho horas
por noche. (6) Haga ejercicio frecuente y regularmente. (7)
Mantenga un peso ideal y evite el sobrepeso. Las estadsticas
sugeran adems que el beneficio de salud es acumulativo y
que la ausencia de cualquiera de los siete hbitos disminuye
marcadamente la expectativa de vida.
142. Ver p. 332.
143. El corazn alegre es una buena medicina (Prov. 17:22, V.M.).
El agradecimiento, la alegra, la benevolencia, la confianza en
el amor y en el cuidado de Dios, constituyen la mayor salva-
guardia de la salud.El ministerio de curacin, p. 214.
144. The Second 50 Years Promoting Health and Preventing
Disease, Academia Nacional de la Ciencia, 1990. Los efec-
tos principales, comparativamente robustos y sustanciales,
de las relaciones divinas sugieren que cualesquiera demues-
tren ser los procesos intervinientes, son tan potentes como vir-
tualmente cualquiera que afecte el bienestar.Melvin
Pollner, Divine Relations, Social Relations, and Well Being,
Journal of Health and Social Behavior, 1989, t. 30, p. 102.
145. G. W. Comstock y K. B. Partridge, Church Attendance and
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146. Tercera Conferencia Nacional de Cncer, como inform el Ser-
vicio Mundial de Noticias Mdicas, Chicago, 1956. Ver tam-
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147. Newsweek, 27 de marzo, 1961.
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1996.
152. Health Benefits of Smoking Cessation, A Report of the Surgeon
General, Departamento de Salud y Servicios Humanos de los
Estados Unidos, 1990.
153. Las muertes a causa de enfermedades coronarias del cora-
zn relacionadas con la prctica de fumar cigarrillos son el
triple que las provocadas por el cncer del pulmn La evi-
dencia que vincula el fumar cigarrillos con CHD [enferme-
dades coronarias del corazn] es enorme y satisface los cri-
terios para [establecer] una relacin etiolgica El fumar
mucho casi duplica la mortalidad cardiovascular y total de-
bajo de los 65 aos. En los hombres, la prctica de fumar se
relaciona significativamente con enfermedades coronarias
cardiovasculares y con la mortalidad total aun despus de
los 65 aos.Special Report: Inter-Society Commission
for Heart Disease Resources, Circulation, julio, 1984,
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604-605.
159. Time, 27 de octubre, 1958; Saturday Evening Post, 12 de agos-
to, 1967. El sndrome de alcoholismo fetal aumenta con el
riesgo de alcohol de menos de 30 ml (menos de una onza) en
un da cualquiera con poco riesgo; de 30 a 60 ml (1 a 2 onzas),
10 por ciento; 150 ml (cinco onzas), 50 por ciento; ms de
342
S E C C I O N V
CAPITULO 28
150 ml (ms de cinco onzas), 75 por ciento de riesgo.Journal
of Health Education, enero/febrero 1993, pp. 22-26. El con-
sumo moderado de alcohol (tres vasos por semana) en las
mujeres mostraba un ndice de posibilidad de bajo peso [del
feto] en el nacimiento de 2,6, lo cual representaba una mer-
ma de 143 gramos en el peso al momento del nacimiento.
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160. Robert F. Chinnock, M. D., Life and Health, diciembre, 1964.
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164. Loren R. Borland, D. D. S., y Sidney Epstein, D.D.S., Journal
of the American Dental Association, enero, 1961, pp. 54-64.
168. Los senderos junto a los cuales la mente humana hace su
registro en la fisiologa estn siendo indagados ms profun-
damente que nunca antes. Est surgiendo una biologa de las
emociones Estos hechos armonizan con el ltimo artculo
escrito por el extinto Franz Ingelfinger cuando era director de
The New England Journal of Medicine, en el cual se record
a los mdicos que el 85 por ciento de las enfermedades estn
dentro del alcance del propio sistema de curacin del cuerpo.
De ah la importancia del conocimiento creciente acerca de la
manera en que la mente y el cuerpo pueden colaborar para
enfrentar desafos serios.Norman Cousins, Head First: The
Biology of Hope (Nueva York: E. P. Dutton, 1989), pp. 37-38.
Otros libros de Norman Cousins que exponen la relacin en-
tre la mente y la curacin fsica son: The Healing Heart (Nue-
va York: Avon Books, 1984) y Anatomy of an Illness (Nueva
York: W. W. Norton, 1979).
169. Beth Baker, Scientists finding more evidence of link beween
mind and health, AARP Bulletin, octubre, 1993. Ver Faith
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1995), p. 5.
171. Id., p. 102. Ornish rese los hallazgos de su importante
investigacin en Hospital Practice, 15 de mayo, 1991: Al
combinar una dieta vegetariana baja en grasas, ejercicio
aerbico moderado, abstinencia de fumar y entrenamiento
para controlar la tensin, su grupo de estudio mostr re-
gresin mensurable de la enfermedad en pacientes con
arterioesclerosis coronaria severa (con menos de 12 mg por
da de colesterol en la alimentacin, el 82 por ciento de los
pacientes mostr regresin de arterioesclerosis
coronaria).Pgs. 123-132.
172. Scientific American, junio, 1954, p. 54.
173. Joyas de los testimonios, t. 1, p. 254; Testimonies, t. 3, p.
157. El cerebro es la capital del cuerpo, el asiento de todas
las fuerzas nerviosas y de la accin mental. Los nervios que
proceden del cerebro controlan el cuerpo. Mediante los ner-
vios del cerebro se transmiten impresiones mentales a todos
los nervios del cuerpo as como sucede con los cables del
telgrafo; y ellos controlan la accin vital de cada parte del
sistema. Todos los rganos de movimiento estn goberna-
dos por las comunicaciones que reciben del cerebro.Tes-
timonies, t. 3, p. 69.
174. La educacin, p. 193. Los nervios cerebrales que ligan todo
el organismo constituyen el medio por el cual el cielo se co-
munica con el hombre y afecta la vida ntima. Cualquier cosa
que estorbe la circulacin de la corriente elctrica en el siste-
ma nervioso, debilitando as las facultades vitales y disminu-
yendo la sensibilidad mental, crea mayores dificultades para
despertar la naturaleza moral.La educacin, p. 205.
176. Loma Linda Messages, p. 177.
177. Mensajes selectos, t. 2, p. 495. La idea de que, a causa de su
condicin especial [durante el embarazo], las mujeres pueden
dar rienda suelta al apetito, es un error basado en las costum-
bres, pero no en el buen sentido Si en alguna poca se ne-
cesita sencillez en la alimentacin y cuidado especial en cuanto
a la calidad de lo ingerido, es durante este plazo importante.
Las mujeres que se rigen por buenos principios, y que hayan
sido bien instruidas, no se apartarn de la sencillez en la ali-
mentacin, y mucho menos durante ese perodo Si decide
comer lo que le agrade y lo que se le antoje, sin tener en cuen-
ta las consecuencias, sufrir la penalidad, pero no sola. Tam-
bin su hijito inocente sufrir por causa de la indiscrecin de
ella.El hogar adventista, pp. 232-233; ver tambin El mi-
nisterio de curacin, pp. 287-289.
178. Ladies Home Journal, febrero, 1954, p. 43.
179. Child Development: An Individual Longitudinal Approach (Nue-
va York: Holt, Rinehard y Winston, Inc., 1967), pp. 371-372.
180. Conduccin del nio, p. 177. Durante los primeros aos de
la vida de un nio su mente es ms susceptible a las impresio-
nes buenas o malas. Durante esos aos hace progreso decidi-
do en la buena direccin o en la mala.Consejos para los
maestros, p. 125.
181. Conduccin del nio, p. 178.
182. Id., p. 177.
183. The Washington Post, 18 de abril, 1997, p. 3
184. El Dr. McCay fue autor o coautor de ms de 150 publicaciones
cientficas; fue cofundador (1942) de los Archives of
Biochemistry y su primer director; fue director de la revista
suiza, Gerontologia; se desempe como presidente, un ao en
cada organismo, de la Sociedad Gerontolgica Norteamerica-
na (1949) y del Instituto Norteamericano de Nutricin (1951).
185. Roger Coon, E. G. White, M. D., en Dialogue, t. 3, N.
o
1,
1991, p. 11.
186. Francis D. Nichol, Why I Believe in Mrs. E. G. White (Was-
hington, D.C: Review and Herald Publishing Association,
1964), pp. 57-59. En una carta a Helen Chen-Chung, del 18
de diciembre de 1958, McCay escribi: Si comenzara de
nuevo la vida me gustara ser un adventista. Creo que la filo-
sofa de ellos tiene la mejor solucin de los problemas de la
existencia en medio de las tensiones de la cultura norteameri-
cana. Yo apenas he comenzado a descubrir la sabidura de la
Sra. White.
187. Ver Roger W. Coon, A Gift of Light (Washington, D.C.: Review
and Herald Publishing Association, 1983), pp. 43-51. Una serie
de tres artculos en la Review and Herald, A Nutritional
Authority Discusses Mrs. E. G. White (12, 19 y 26 de febre-
ro, 1959); reimpresos en Id., con leve condensacin, 8 y 15 de
enero, 1981).
188. Home & Garden Bulletin, N.
o
231, 1980, p. 1.
189. Nutrition and Your Health: Dietary Guidelines for Americans,
4.
a
edicin, diciembre, 1995, Departamento de Agricultura de
los Estados Unidos y Departamento de Salud y Servicios
Humanos de los Estados Unidos.
190. Report of the Dietary Guidelines Advisory Committee,
Dietary Guidelines for Americans, 1995, Nutrition Review, t.
53:376-379, diciembre, 1995.
191. Washington, D.C.: Academia Nacional de Prensa, 1982.
192. Readers Digest, febrero, 1983, pp. 78-82.
193. A Call to Get the Fat Out, U. S. News and World Report (8
de agosto, 1988), pp. 59-61.
194. A New Menu to Heal the Heart, Newsweek, 30 de julio, 1990,
pp. 58-59. For a Better Life, Don Eat Any Beef, USA Today
(int. ed.), 19 de diciembre, 1990.
195. Citado en Outlook de la Divisin del Lejano Oriente (agosto,
1983), p. 12.
196. Summary of Results of Adventist Mortality Study1958-
343
65, informe indito, Escuela de Salud de la Universidad de
Loma Linda, sin fecha, 2 pp., basado en R. L. Phillips y J. W.
Kuzma, Rationale and Method for an Epidemiologic Study
of Cancer Among Seventh-day Adventists, National Cancer
Institute Monographs, 1977, 47:107-112. (Estas estadsticas
se refieren a muertes causadas por los cnceres designados.)
Para una resea posterior del Estudio de Mortalidad Adven-
tista, ver a Gary E. Fraser, Epidemiological Studies of
Adventists, Scope, julio-septiembre, 1991, citado en forma
completa en DeWitt S. Williams, Kay Kuzma y Leo Van
Dolson, compiladores, Ministries of Health and Healing
(Lincoln, NE: Advent Source, 1997), pp. 305-320. Ver tam-
bin a Roland L. Phillips, Cancer Among Seventh-day
Adventists, Journal of Environmental Pathology and
Toxicology, 3:157; Frank R. Lemon, M.D., y Richard T.
Walden, M.D., Death From Cancer Among Seventh-day
Adventists, Review and Herald, 9 de julio, 1964; Frank R.
Lemon, M.D., y Richard T. Walden, M.D., Death From
Respiratory System Disease Among Seventh-day Adventist
Men, Journal of the American Medical Association, t. 198,
N.
o
2, 10 de octubre, 1966; Ernest L. Wynder, M.D., Frank R.
Lemon, M.D. e Irwin J. Bross, Ph. D., Cancer and Coronary
Artery Disease Among Seventh-day Adventists, Cancer, t.
12, N.
o
5, septiembre-octubre, 1959.
197. Martin Strahan, Harley Stanton y Gary Fraser, Adventist
Health Studies, en P. William y Yvonne M. Dysinger, edito-
res, Adventist International Medical Society: Health
Evangelism Study Guide (Siloam Springs, AR: Creation
Enterprises International, 1991), cap. 8, p. 4.
198. Los hombres adventistas viven 8,9 aos ms que la poblacin
en general; las mujeres, 7,5 aos ms. Los hombres adventistas
vegetarianos viven 3,7 aos ms que los hombres adventistas
no vegetarianos.Ministry, septiembre, 1989, pp. 24-27. Note
tambin F. R. Lemon, J. W. Kuzma, A Biologic Cost of
Smoking: Decreased Life Expectancy, Archives of
Environmental Health, 1969, 18:950-955.
199. Ibd., 25 de junio, 1981.
200. Adventist Review, 2 de diciembre, 1982.
201. J. Berkel y F. de Waard, Mortality Pattern and Life Expectancy
of Seventh-day Adventists in the Netherlands, International
Journal of Epidemiology, 12: (1983), pp. 455-459.
202. W. Jedrychowski, A. Olma, B. Tobiassz-Adamczyk y P.
Gradzikiewicz, Survival Rates Among Seventh-day
Adventists Compared With the General Population in Poland,
Scandinavian Journal of Social Medicine (1985), 13:49-52.
(Este estudio fue pequeo; en l se analizaban estadsticas de
slo una iglesia urbana.)
203. CA/1996, pp. 326-327.
205. Ver p. 331.
206. Ver pp. 290- 291 para la opinin incondicional del Dr. Kellogg
acerca de la direccin divina de Elena de White en el desarro-
llo de los principios de salud adventistas.
207. Se describe a los adventistas del sptimo da como el grupo
de personas ms sano en el pas.John Cook, A Church
Whose Members Have Less Cancer, Saturday Evening Post,
marzo, 1984, pp. 42, 108.
208. Strahan, Stanton y Fraser, Adventist Health Studies, p. 8-1.
1. Por qu razones se opona Elena de White al consumo de carne?
2. Qu razones escatolgicas estn implicadas en la prctica de comer carne hoy en da?
3. Cules son los principales beneficios de una dieta vegetariana?
4. Cules son las ventajas de un programa regular de ejercicio?
5. De qu manera podemos estar seguros que la mente afecta a la salud fsica y viceversa?
6. Cul ha sido la contribucin singular de Elena de White a la comprensin de los
principios de salud?
7. Qu problemas de salud plantea el beber caf?
8. Enumere y discuta los puntos bsicos que sugiere Elena de White para un programa de
un estilo de vida.
9. Mencione las contribuciones a la ciencia mdica hechas por los dos Estudios de Salud
Adventista. Cmo corroboran estas investigaciones los principios fundamentales enun-
ciados por Elena de White?
10. Elena de White hizo una contribucin singular a la prevencin de la enfermedad y a la
restauracin de la salud. En qu sentido fue ella original y caracterstica? Y en qu
sentido estaba reflejando los puntos de vista de su tiempo?
344
S E C C I O N V
CAPITULO 29
Principios
y Filosofa
lena de White fue reconocida como la
dirigente de pensamiento proftico de
la educacin adventista desde su ini-
ciacin hasta que ella muri en 1915
Es imposible entender la educacin adven-
tista ya sea en la actualidad o histricamente
sin comprender el papel y el impacto de Ele-
na de White sobre su desarrollo. Ella no slo
fue una figura central en su desarrollo, sino
que fue la nica dirigente adventista que es-
tuvo en un lugar de constante prominencia
desde el comienzo hasta el fin de su perodo
formativo (alrededor de 1910).
2
En ningn lugar de los escritos de Elena
de White encontramos expuestos ms expl-
citamente los principios del tema del Gran
Conflicto que en sus escritos sobre principios
educativos. Su comprensin de la redencin
como restauracin yace en el corazn mis-
mo de su filosofa educativa.
3
Estos princi-
pios educativos fueron desarrollados, por una
parte, dentro del contexto de los intentos del
siglo XIX de reformar la educacin y, por la
otra, dentro del contexto denominacional de
una comparativa indiferencia hacia la refor-
ma de la educacin.
4
Las voces que intentaban reformar los sis-
temas educativos en el siglo XIX sonaban
como lamentos solitarios en el desierto. El
siglo XIX fue una era de transicin con res-
pecto a siglos de pensamiento tradicional. En
casi cada rea de la vida norteamericana
incluyendo teologa, filosofa, medicina, in-
dustrializacin y educacin el siglo XIX
estaba en fermento.
En materia de educacin, la lucha se con-
centraba en los viejos odres de la educacin
clsica que se enfocaba en las palabras (idio-
mas antiguos o lenguas muertas) y en las
ideas (filosofas) de la civilizacin occidental.
5
Se esperaba que la persona educada, como un
comn denominador, leyese y discutiese en
griego y latn a los antiguos poetas y filsofos.
Sin embargo, se estaba planteando la pregun-
ta: Con el surgimiento de las ideas democrti-
cas, con ms tiempo libre y condiciones y ex-
pectativas de trabajo cambiantes, satisfaca
esta educacin elitista y libresca las necesida-
des de los tiempos modernos? John Locke,
Jean Jacques Rousseau, Heinrich Pestalozzi y
otros haban estado diciendo no por varios
siglos, pero sus esfuerzos hicieron poca me-
lla en la educacin tradicional.
6
Sin embargo, hubo dos influencias en el
siglo XIX que fueron significativas e hicieron
cierto impacto en la reforma educativa adven-
tista. Horace Mann (1796-1859) fue tal vez
quien estuvo a la cabeza para establecer la ne-
cesidad del sistema pblico de la escuela ele-
mental en los Estados Unidos.
7
Tambin escri-
bi extensamente sobre la necesidad tempra-
na de que los nios comprendieran la fisiolo-
ga y obtuviesen una educacin prctica.
8
La otra influencia importante se centr en
experimentos educativos con trabajo manual
unidos al nfasis en instruccin bblica en vez
de los clsicos tradicionales en ciertas insti-
tuciones acadmicas. El Colegio Oberlin
(Ohio), el mejor conocido de estos centros,
promova la Biblia como un libro de texto
E
La hbil articulacin de Elena de White del papel de la educacin cristiana como un vehculo de pri-
mera calidad para la transmisin de los valores y el propsito religiosos constituye una teologa profunda
de la educacin cristiana.
1
Educacin/1
Principios y
Filosofa
S E C C I O N V
C
A
P
I
T
U
L
O
29
345
en todos los departamentos de educacin,
integraba un programa de trabajo manual para
todos los estudiantes, requera fisiologa y
fomentaba un ambiente no competitivo en el
campus en reas generalmente asociadas con
premios y honores. Su presidente/fundador
anunci: El sistema de educacin en este
Instituto proveer [lo necesario] para el cuer-
po y el corazn as como para el intelecto,
porque persigue la mejor educacin del hom-
bre completo. Pero a fines de la dcada de
1850 estas notables reformas educativas ha-
ban perdido su entusiasmo inicial y sus pro-
gramas pronto se amoldaron al patrn preva-
leciente en otros colegios norteamericanos.
9
Aunque Oberlin decay como una institu-
cin de reforma, probablemente porque no
mantuvo un contexto espiritual exigente, sur-
gieron otras voces que recalcaron una educa-
cin ms prctica (educacin progresiva) que
desplazaba los clsicos por temas ms ti-
les y promova la educacin manual. El pre-
sidente de la Universidad Johns Hopkins de-
clar en 1888 que la educacin manual no
slo mejoraba la salud fsica sino tambin
aumentaba el vigor mental.
10
Pero estas
voces no constituan la corriente principal.
La similitud entre el mensaje de reforma
educativa de Elena de White y las pocas vo-
ces claras de su tiempo descansa sobre el he-
cho obvio de que todos los que estaban involu-
crados en la reforma educativa contendan con
los mismos problemas: currculum clsico en
vez de una educacin ms prctica; aulas ven-
tiladas e iluminadas pobremente; relacin di-
recta entre el ejercicio/entrenamiento manual
y el vigor mental, aun los valores espiritua-
les; y la educacin como un factor importan-
te en el desarrollo del carcter. Especialmen-
te cuando los reformadores con orientacin
bblica intentaban una reforma educativa, uno
esperara un acuerdo general en cuanto a los
principios y la prctica. Elena de White com-
prendi esto cuando en su libro La educacin
escribi este notable resumen de principios
educacionales: Podemos rastrear la ascen-
dencia de los maestros del mundo hasta don-
de alcanzan los informes humanos: pero an-
tes de ellos estaba la Luz. As como la luna y
los planetas de nuestro sistema solar brillan
por la luz del sol que reflejan, los grandes
pensadores del mundo, en lo que tenga de
cierto su enseanza, reflejan los rayos del Sol
de Justicia. Todo rayo del pensamiento, todo
destello del intelecto, procede de la Luz del
mundo.
11
Hay algo nico respecto a los principios
de educacin de Elena de White? Su contri-
bucin especial yace en la unidad y claridad
de su filosofa de la educacin, libre de las
modas y de los falsos guas de entre sus
contemporneos del siglo XIX.
12
Aunque unos
pocos contemporneos vean tambin el pro-
psito religioso de la educacin, la Sra. White
coloc la educacin dentro del tema del Gran
Conflicto, incluyendo su papel vital en la es-
catologa (el estudio de los eventos de los l-
timos das). La originalidad no es la prueba
de un profeta; s lo es la frescura dinmica, la
coherencia y la unidad que armoniza con la
Biblia.
13
Principios educacionales
Los errores fatales de las filosofas
educativas prevalecientes se enfocaban ya sea
en el logro intelectual, el xito temporal o aun
en la conducta correcta, esperando desarro-
llar lo bueno que existe en el hombre por
naturaleza.
14
Elena de White super esos pro-
psitos educativos lisonjeros, egocn-
tricos, con el concepto claro y simple de que
la redencin es el objeto de la educacin.
15
No queriendo dejar esta definicin en una
generalidad indefinible, ella explic el marco
bblico para relacionar la educacin con la re-
dencin (note las cuatro piedras angulares): A
fin de comprender lo que abarca la obra de la
educacin, necesitamos considerar tanto la
naturaleza del hombre como el propsito de
Dios al crearlo. Necesitamos considerar tam-
bin el cambio verificado en la condicin del
hombre por la introduccin del conocimiento
del mal, y el plan de Dios para cumplir, sin
embargo, su glorioso propsito en la educa-
cin de la especie humana.
16
Esta estrategia
educacional slo puede entenderse dentro del
marco del tema del Gran Conflicto.
El propsito principal y constante de la
educacin cristiana. Por lo tanto, para los
maestros cristianos, en cualquier nivel que
346
S E C C I O N V
CAPITULO 29
Principios
y Filosofa
sea, su principal esfuerzo y propsito
constante debiera ser (1) ayudar a los alum-
nos a comprender estos principios, y (2)
sostener esa relacin con Cristo que har de
ellos [estos principios] un poder dominante
en la vida.
17
Elena de White reiteraba a me-
nudo que lo ms importante en la educa-
cin debiera ser la conversin de los estu-
diantes.
18
Es sobre el fundamento de la ex-
periencia del nuevo nacimiento que la edu-
cacin cristiana puede proceder con sus otros
blancos y propsitos. Si falla en el punto b-
sico y primordial, ha fallado totalmente.
19
El blanco fundamental determina la
agenda. Este blanco fundamental de la edu-
cacin restaurar la relacin rota entre Dios
y el estudiante determina la agenda y el cu-
rrculum educativos. Todos los dems prop-
sitos de la educacin son iluminados y mol-
deados por este propsito primordial. Los
maestros cristianos saben que la educacin
del carcter (no el cambio de la personalidad
para mejorar la autoestima o para ayudar a
ascender en la escalera profesional) busca
restaurar la imagen de Cristo en los que han
sido puestos bajo su cuidado.
20
La suprema motivacin para alcanzar
el pleno potencial de uno. El tema del Gran
Conflicto deja su marca en todas las fases de
la vida del cristiano. Su pensamiento clave
es la restauracin. El desarrollo pleno de
todas las aptitudes humanas es el blanco que
se encuentra ante todo cristiano. Se promete
la energa del cielo a aquellos que permiten
que la corriente celestial fluya en ellos. Pero
esa energa slo fluye en la direccin del ser-
vicio amante. Esa es la razn por la que Ele-
na de White escribi esta frase asombrosa:
El desarrollo de todas nuestras facultades es
el primer deber que tenemos para con Dios y
nuestros prjimos.
21
Desarrollo personal, s. Pero no para lle-
gar a ser Nmero Uno! La bsqueda de la
excelencia? S! Debiramos cultivar toda
facultad hasta el ms elevado grado de per-
feccin, a fin de que podamos realizar el ma-
yor bien de que seamos capaces Dios acep-
tar nicamente a los que estn determina-
dos a ponerse un blanco elevado Todos los
que quieran ser obreros juntamente con Dios,
deben esforzarse por alcanzar la perfeccin
de cada rgano del cuerpo y cada cualidad de
la mente. La verdadera educacin es la pre-
paracin de las facultades fsicas, mentales y
morales para la ejecucin de todo deber; es
el adiestramiento del cuerpo, la mente y el
alma para el servicio divino.
22
La bsqueda de la grandeza intelectual
si Se desafa a los estudiantes a alcanzar
el punto ms alto de la grandeza intelectual
si est balanceada por los principios religio-
sos.
23
La torpeza y la ignorancia no son una
virtud.
24
La cultura ms elevada de la men-
te, si es santificada mediante el amor y el te-
mor de Dios, recibe la ms plena aprobacin
divina.
25
Todos los que se dedican a la ad-
quisicin de conocimientos deben esforzar-
se por alcanzar el peldao ms alto de la es-
calera. Avancen los estudiantes tanto como
puedan; sea el campo de su estudio tan am-
plio como puedan abarcar sus facultades; pero
hagan de Dios su sabidura.
26
Es imperativo cultivar habilidades ocu-
pacionales. Adems, cada estudiante debe unir
sus afanes intelectuales con el conocimiento
de algn oficio o alguna ocupacin con que, si
fuera necesario, se pudiese ganar la vida.
27
Se instaba a aprender una habilidad ocu-
pacional no meramente a fin de estar prepa-
rado para ganarse la vida si las circunstan-
cias lo requeran, sino tambin para aumen-
tar el vigor en los estudios mentales
28
y pro-
veer una oportunidad especial para el desa-
rrollo del carcter. El aprendizaje de un ofi-
cio ayudara a producir una clase ms ele-
vada de jvenes con estabilidad de carc-
ter. Tendran perseverancia, entereza y valor
para superar los obstculos. En realidad, si
los estudiantes tuvieran que elegir entre un
conocimiento de las ciencias o un conoci-
miento de un trabajo para la vida prctica,
la Sra. White contestara sin vacilar: que eli-
jan lo ltimo. Si hubiese que descuidar uno
de los dos, que sea el estudio de los libros.
29
Debe organizarse el currculum de la es-
cuela como para que se alcance el blanco ms
elevado de la educacin. El contraste entre
el currculum secular y el que est centrado
en la Biblia se ve ms claramente en cmo se
percibe la naturaleza de los seres humanos.
347
Somos productos de un progreso evolutivo,
o somos seres creados, hechos a la imagen de
nuestro Creador? Es la educacin un asunto
de progresar y tener xito en una carrera
secular, o es un proceso de permitir que nues-
tro Creador desarrolle su plan original para
los seres humanos?
Las muchas referencias de Elena de White
a hacer de la Biblia el gran libro de texto
en nuestras escuelas significaban que la Bi-
blia debiera ser la base de toda la educacin.
La Biblia no debiera ser insertada en el curr-
culum como un sndwich en medio de la
infidelidad, a fin de darle meramente sa-
bor a los otros estudios.
30
Adems, hacer de la Biblia la base de la
educacin no significa que ha de ser el ni-
co libro de texto para clases como aritmtica,
idiomas y geografa. La Biblia no fue dada a
la familia humana para que fuese su mejor
enciclopedia, pero s da una visin global que
ayuda a interpretar y aplicar la informacin.
Elena de White seal que todas las discipli-
nas acadmicas, cada rea de pensamiento,
asumen un nuevo significado cuando se ven
a la luz del tema del Gran Conflicto. Quiso
decir que todas las clases deben ensearse
dentro del marco de la visin global bblica,
que cada clase debiera reflejar el gran prop-
sito de la educacin cristiana, restaurar en
el hombre la imagen de su Hacedor.
31
Cursos esenciales de estudio. Adems
de su nfasis en el contexto bblico para to-
das las clases,
32
Elena de White afirm que la
fisiologa debiera ser el primer estudio en
el programa educacional a fin de preservar
la salud.
33
La educacin vocal aumentara grande-
mente la utilidad de cada estudiante. Dirigin-
dose tanto a hombres como a mujeres, Elena
de White escribi: Por imperfecta que sea
vuestra manera de expresaros, podis corre-
gir vuestras faltas y rehusaros a tener un tono
nasal, o a hablar en una forma apagada, dif-
cil de comprender. Si vuestra articulacin es
clara e inteligible, vuestra utilidad aumenta-
r grandemente. Por lo tanto no permitis que
quede sin corregir un solo hbito defectuoso
de hablar.
34
Papel de los padres como educadores.
Psiclogos educacionales y socilogos estn
alarmados ante lo que muchos califican como
el problema ms crtico que enfrenta la civi-
lizacin moderna: la desintegracin de la fa-
milia.
35
Elena de White escribi mucho acerca de
la influencia del hogar para bien o para mal
en la educacin de los hijos. Ninguno de los
dos padres debiera pasar al otro las responsa-
bilidades de la educacin de los hijos. Slo
trabajando al unsono, pueden el padre y la
madre cumplir la obra que Dios ha deposita-
do en sus manos.
36
Pero la madre tiene un papel nico: Nin-
guna otra obra puede igualarse en importan-
cia con la suya.
37
Una madre sustituta es un
pobre reemplazo de una madre biolgica que
persigue otros blancos.
38
Por qu la responsabilidad de educar a
los hijos descansa tan pesadamente sobre los
padres, especialmente la madre? Por qu ra-
zn servicios externos al hogar como las
guarderas infantiles y los jardines de infan-
tes de muy corta edad no pueden tomar el lu-
gar de los padres? Porque las lecciones
aprendidas, los hbitos adquiridos durante los
aos de la infancia y de la niez, influyen en
la formacin del carcter y la direccin de la
vida mucho ms que todas las instrucciones
y que toda la educacin de los aos subsi-
guientes.
39
En realidad, la Sra. White escribi: Du-
rante los primeros seis o siete aos de la vida
del nio hay que prestar atencin especial a
su educacin fsica antes que a su intelecto
Los padres, y especialmente las madres, de-
beran ser los nicos maestros de las mentes
de los nios en esa edad.
40
Sin embargo, las
circunstancias pueden requerir que se los en-
ve ms temprano a la escuela, como Elena
de White lo hizo claro en St. Helena, Califor-
nia, en 1904.
41
Uno de los conceptos errneos ms sor-
prendentes de los tiempos modernos es que
los hijos necesitan menos a los padres des-
pus que ellos comienzan a ir a la escuela,
incluso despus de llegar a la adolescencia.
42
Educacin superior, ms que informa-
cin. Cuando Elena de White hablaba de
educacin superior quera decir ms que es-
348
S E C C I O N V
CAPITULO 29
Principios
y Filosofa
colaridad despus del duodcimo grado. En
realidad, la educacin superior tena ms
que ver con una experiencia religiosa que con
una informacin avanzada: La educacin su-
perior exige algo mayor, algo ms divino que
el conocimiento que se puede obtener sola-
mente de los libros. Significa un conocimiento
personal y experimental de Cristo; significa
emancipacin de las ideas, de los hbitos y
prcticas que se adquirieron en la escuela del
prncipe de las tinieblas.
43
La Sra. White recalc a menudo que uno
debiera sobresalir en estudios literarios y cien-
tficos pero que no debe lograr esto a expen-
sas de la experiencia religiosa. Escribi al
respecto: Una religin intelectual no satis-
far el alma. La preparacin intelectual no
debe ser descuidada, pero no basta. A los es-
tudiantes se les debe ensear que estn en este
mundo para prestar servicio a Dios. Hay que
ensearles a poner su voluntad de parte de la
voluntad de Dios.
44
Para ella, tanto el inte-
lectualismo estricto como incluso la compren-
sin teolgica, sin un compromiso cristiano,
deben evitarse.
Uno de sus temas frecuentes era que la
ignorancia no aumentar la humildad o la es-
piritualidad de ningn profeso seguidor de
Cristo. Adems declar que las verdades
de la palabra divina pueden ser mejor apre-
ciadas por un cristiano intelectual. Cristo pue-
de ser mejor glorificado por aquellos que lo
sirven inteligentemente. El gran objetivo de
la educacin es capacitarnos para usar las fa-
cultades que Dios nos ha dado de manera tal
que representemos de la mejor manera posi-
ble la religin de la Biblia y promovamos la
gloria de Dios.
45
Credibilidad del maestro. La Sra. White
peda maestros que fuesen capaces de cubrir
la brecha entre la religin y la teologa, entre
la experiencia y el conocimiento: El maes-
tro de verdad puede impartir eficazmente
aquello que l mismo conoce por experien-
cia.
46
En realidad, los hbitos personales y
la experiencia espiritual del maestro deben
considerarse como de mayor importancia que
su preparacin literaria.
47
La recreacin es tan necesaria como el
estudio y el trabajo. Un tema frecuente en
los escritos de Elena de White es su llamado
al equilibrio y la moderacin en cualquier ac-
tividad del cristiano. Para algunos que slo
han odo su exhortacin a la diligencia y la
perseverancia en la bsqueda de la excelen-
cia, puede causarles una conmocin su nfa-
sis en la recreacin. Al comienzo de su mi-
nisterio ella escribi lo siguiente: Los que
estn ocupados en trabajo fsico necesitan la
recreacin, y an es ms esencial para aque-
llos cuyo trabajo es principalmente mental.
No es esencial para nuestra salvacin, ni para
la gloria de Dios, mantener la mente traba-
jando constante y excesivamente, aun sobre
temas religiosos.
48
La Sra. White usaba la palabra recrea-
cin en su mejor sentido. Se concentraba
en el propsito re-creador de apartarse del
programa ocupado de la actividad ya sea
mental o fsica. Sugiri, por ejemplo, que
varias familias se unieran e hicieran una
excursin al campo llevando en sus canas-
tas comida sabrosa y saludable. Qu haran
estas familias? Ella continu: Padres y ni-
os debieran sentirse libres de preocupacin,
trabajo y perplejidad. Los padres debieran
volverse como nios con sus hijos, hacien-
do que todo les resulte a ellos tan placentero
como sea posible. Dedquese todo el da a la
recreacin.
49
Pero para Elena de White la recreacin no
debiera significar una vacacin espiritual de
nuestro compromiso cristiano. En su impor-
tante libro sobre la educacin, titulado preci-
samente La educacin, ella dedic un captu-
lo al tema de La Recreacin. En ese captu-
lo ella distingui entre recreacin y diversin:
La recreacin, cuando responde a su nom-
bre, re-creacin, tiende a fortalecer y reparar.
Apartndonos de nuestros cuidados y ocupa-
ciones comunes, provee refrigerio para la men-
te y el cuerpo y de ese modo nos permite vol-
ver con nuevo vigor al trabajo serio de la vida.
Por otra parte, se busca la diversin para ex-
perimentar placer y con frecuencia se la lleva
al exceso; absorbe las energas requeridas para
el trabajo til y resulta de ese modo un obst-
culo para el verdadero xito de la vida.
50
En comparacin del ritmo de vida del si-
glo XIX, las familias modernas viven bajo
349
una tensin mucho mayor. Una de las para-
dojas es que las familias de hoy, aunque dis-
ponen de ms artefactos para ahorrar tra-
bajo, tambin viven vidas ms llenas de ten-
sin y regidas por horarios que sus antepa-
sados. Adems, muy pocas profesiones en
el mundo occidental requieren actividad f-
sica. La necesidad de recreacin hoy en da
es sustancial, no slo para distraer la men-
te del trabajo que se est haciendo sino para
proveer el ejercicio fsico que requiere la
buena salud. En otras palabras, no ha habi-
do gente en toda la historia que haya necesi-
tado ms una recreacin planeada como la
generacin actual. Al mismo tiempo, quizs
tampoco ha habido en la historia personas
que hayan enfrentado tanta pseudorrecrea-
cin en la forma de deportes para especta-
dores, entretenimiento pasivo y diversiones
sedentarias.
Elena de White sent principios claros res-
pecto a la recreacin:
Los estudiantes deben realizar ejercicio
vigoroso, pero el mismo debiera hacerse, toda
vez que sea posible, al aire libre.
Los deportes de violencia, como asimis-
mo las competencias atlticas llevadas al ex-
ceso, adems de promover el amor al domi-
nio, el orgullo en la mera fuerza bruta esti-
mulan el amor al placer y la excitacin, fo-
mentando la antipata hacia el trabajo til, y
una disposicin a esquivar las responsabili-
dades y deberes prcticos.
Los padres y maestros pueden hacer
mucho para proveer diversiones sanas y
vivificadoras en vez de las compaas fr-
volas, los hbitos extravagantes [o] el afn
por los placeres.
La forma ms elevada de recreacin, lle-
na de bendiciones para los estudiantes, son
aquellas actividades que los hacen tiles a
los dems.
El hecho de estar ocupada la mente con
cosas buenas, es de mucho ms valor que un
sinnmero de barreras, de leyes y disciplina.
51
Educar a los estudiantes para
ser pensadores, no meros reflectores
Los pensadores hacen ms que aceptar pa-
sivamente el pensamiento de otros; procuran
dominar lo que otros han dicho o descubierto.
Los pensadores contemplan las grandes rea-
lidades del deber y del destino; son amos y
no esclavos de las circunstancias y poseen
amplitud de mente, claridad de pensamiento,
y valor para defender sus convicciones.
52
Cmo alcanza uno este blanco elevado?
Elena de White expres ciertos principios que
los pensadores debieran comprender:
Los pensadores comprenden los peligros
de la competencia. La pregunta determinan-
te es por qu uno quiere sobresalir.
Uno de los temas constantes de la Sra.
White es el llamado a la excelencia, a alcan-
zar el nivel ms elevado posible en cualquier
campo de estudio o trabajo de la vida en que
uno se ocupe.
53
Pero un problema central de los sistemas
educativos que prevalecen actualmente es
que se insta a la excelencia por las razones
equivocadas y a lograrla por los mtodos
errneos. La Sra. White plante la pregun-
ta: Cul es la tendencia de la educacin
dada? Luego contest: La complacencia del
yo. Describi el blanco de la verdadera
educacin como la anttesis de la ambicin
egosta, el anhelo de poder y la rivalidad
egosta. Observ que los mtodos educati-
vos tradicionales apelan a la emulacin y la
rivalidad [y] fomenta[n] el egosmo, raz
de todo mal.
54
La lucha por la supremaca estimula el
sistema de estudiar bajo presin y a menudo
conduce a la improbidad [deshonestidad].
Al impulsar a los estudiantes a competir, el
descontento amarga la vida y contribu-
ye a llenar el mundo de espritus inquietos
y turbulentos.
55
Qu alimenta este espritu de rivalidad y
el deseo de supremaca? Elena de White se-
al al contenido de mucha literatura: Los
estudiantes beben de los pozos del paganis-
mo que se alimentan de las corrupciones
de la antigua idolatra De cuntos autores
modernos se podra decir tambin lo mismo!
Ella vio en las ciencias los efectos de la evo-
lucin y los errores que con ella se relacio-
nan, que tienden a inspirar incredulidad.
Adems, vio que la obra de la alta crtica
est destruyendo la fe en la Biblia como re-
350
S E C C I O N V
CAPITULO 29
Principios
y Filosofa
velacin divina, y quitndole a la Palabra de
Dios el poder de regir, elevar e inspirar las
vidas humanas.
Elena de White vio que cuando la juven-
tud sale al mundo motivada por las supo-
siciones del pensamiento no bblico, no tiene
barreras para enfrentar los sentimientos pre-
valecientes de que el deseo constituye la ley
suprema, que la licencia es libertad y que el
hombre es responsable solamente ante s mis-
mo. Los jvenes captan el espritu de la so-
ciedad deteriorada por la rivalidad y el esp-
ritu de competencia y, a menos que se los haga
conscientes del precio de la competencia, no
tienen salvaguardia para mantener la inte-
gridad individual, la pureza del hogar, el
bienestar de la sociedad, o la estabilidad de
la nacin.
56
Para Elena de White la excelencia y la
competencia estn separadas por un mundo
de diferencia. Esta distincin descansa sobre
el propsito de la educacin: restaurar la
imagen de Dios en el alma.
57
Los hombres y
las mujeres han de alcanzar el ms alto gra-
do de excelencia posible, pero este blanco
no puede alcanzarse mediante una cultura
egosta [y] exclusiva; porque el carcter de
Dios, cuya semejanza hemos de recibir, es
benevolencia y amor.
58
Alcanzar el blanco bblico de la educacin,
seal la Sra. White, requerira un cambio
radical en algunos de los mtodos corrientes
de enseanza. En vez de despertar el orgullo,
la ambicin egosta y un espritu de rivali-
dad, los maestros procuraran evocar un sen-
timiento de amor a la bondad, a la verdad y a
la belleza; haran desear lo excelente. El alum-
no se esforzara por desarrollar en s mismo
los dones de Dios, no para superar a los de-
ms, sino para cumplir el propsito del Crea-
dor y recibir su semejanza.
59
La falla inherente al usar el espritu de
competencia para motivar a los estudiantes
en el aula o en el campo de juego (o para es-
timular a los pastores a que alcancen ciertos
blancos y a las congregaciones para que le-
vanten fondos, etc.) es que la competencia no
es un principio del reino de amor de Dios, en
cambio la cooperacin s lo es.
60
Para cum-
plir el propsito de la educacin restaurar
en los hombres y las mujeres la imagen de su
Hacedor, apagarn el deseo de ser los pri-
meros en las lecciones aprendidas diaria-
mente en la escuela de Cristo.
61
Los psiclogos educacionales modernos
han reconocido que el espritu de competen-
cia no es un motivador vlido. Sealan tres
defectos bsicos. Primer defecto: Que los j-
venes necesitan experiencias competitivas a
fin de entrar en una sociedad competitiva.
Segundo defecto: Que la competencia es un
motivador efectivo. Admitido, dicen, que la
competencia es valiosa como un motivador
slo para aquellas personas que creen que
pueden ganar. Pero aquellos que no creen
que pueden ganar no son motivados; as se
desaniman y desilusionan. Tercer defec-
to: La tensin en la competencia conduce a
una desintegracin de la moralidad y a la
regla forzosa de que el fin justifica los me-
dios.
62
Los pensadores (tanto estudiantes como
maestros) han aprendido que la mera memo-
rizacin es insuficiente. Pensar es un evento
aprendido. Aprender a pensar es un esfuerzo
conjunto hecho por maestros que piensan y
estudiantes ansiosos de aprender. Elena de
White inst especialmente a los maestros de
Biblia a que se esfuercen por hacer compren-
der sus lecciones a los estudiantes, no porque
les expliquen todo, sino porque les exigen
que expliquen claramente cada pasaje que
lean. Recuerden estos profesores que poco
bien se logra recorriendo superficialmente la
Palabra.
63
Tener una discusin dinmica con los es-
tudiantes, en la que ellos repiten las explica-
ciones del maestro en su propio lenguaje
de modo que pueda determinarse que ellos
comprenden claramente las lecciones, pue-
de ser un proceso lento, pero tiene diez ve-
ces ms valor que el pasar rpidamente sobre
asuntos importantes. Los estudiantes no slo
comprendern mejor el tema sino que esta-
rn mejor preparados para explicar el mate-
rial a otros.
64
Los pensadores apreciarn un gusto
moral por el amor al trabajo. Para las men-
tes modernas, esto difcilmente parece ser un
factor en el desarrollo de pensadores, pero se
351
halla cerca de la base de la filosofa de edu-
cacin de Elena de White. Al establecerse la
escuela de Avondale a fines de la dcada de
1890, ella foment un principio que haba
estado recalcando al menos por veinte aos:
los estudiantes deben ser educados para ser
seores del trabajo, y no esclavos del traba-
jo. Quera estudiantes que viesen ciencia
en la clase ms humilde de trabajo, que vie-
sen nobleza en el trabajo.
Como hemos visto en la pgina 346, la
ocupacin manual es esencial a fin de
mantener el equilibrio y fortalecer la activi-
dad mental. Se abusa de la mente cuando
las facultades fsicas no son igualmente em-
pleadas.
Adems, el hbito de laboriosidad ser
una ayuda importante para que la juventud
resista la tentacin. Las energas restringi-
das, si no se emplean en forma til, sern
una fuente constante de dificultades para ellos
1. George H. Akers, The Role of SDA Education in the
Formation of Adventist Lifestyle, Journal of Adventist
Theological Society, primavera, 1993, p. 3.
2 . George Knight, Early Adventist Educators (Berrien Springs,
MI: Andrews University Press, 1983), p. 26. Bajo la direc-
cin de Elena de White, los adventistas del sptimo da siem-
pre se han entregado a la causa de una educacin de cali-
dad... La calidad de la educacin adventista fue asegurada
virtualmente por el papel activo que Elena de White jug
para establecer el sistema.Provonsha, Remnant in Cri-
sis, p. 27. Elena de White el primer y principal escritor
de la denominacin sobre teora educacional.SDAE, t. 1,
p. 497. El pensamiento educacional de la Sra. White forma
la base filosfica del programa de educacin adventista.
Conclusin de Richard Lesher en su disertacin doctoral,
Concepto de Santificacin de Elena G. de White, Univer-
sidad de Nueva York, 1970. Cmo nos involucramos en
este sistema de educacin cristiana que es peculiar en todo
el mundo y que ha trado tanto fruto en la preparacin de
obreros para el servicio evanglico? Ustedes saben cmo
fuimos guiados en este asunto. Ustedes saben los aos en
los que el don del espritu de profeca nos advirti y exhort
continuamente y nos condujo y marc el camino para que lo
siguiramos. La verdadera idea educacional se destaca a tra-
vs de todos esos libros del espritu de profeca.W. A.
Spicer, The Spirit of Prophecy in the Advent Movement,
Report of the Blue Ridge Educational Convention (Washing-
ton, D.C: General Conference of Seventh-day Adventists,
1937), p. 79.
3. La obra de la redencin deba restaurar en el hombre la
imagen de su Hacedor, hacerlo volver a la perfeccin con
que haba sido creado, promover el desarrollo del cuerpo, la
mente y el alma, a fin de que se llevase a cabo el propsito
divino de su creacin. Este es el objeto de la educacin, el
gran objeto de la vida.La educacin, p. 13.
mismos y para sus maestros.
Por estas razones, Elena de White declar
que aquellos cuyo blanco es obtener una
mente y [un] carcter transformados, desa-
rrollarn un nuevo gusto moral por el amor
al trabajo.
65
Los pensadores comprenden que la per-
severancia y la consagracin al blanco fija-
do es el precio de la excelencia. Para desta-
carse en cualquier lnea de trabajo se requie-
re un ojo que no se distraiga fcilmente con
la voz del placer u otras diversiones. Elena
de White suplic a padres y maestros que
enseasen a los jvenes que las buenas inten-
ciones no son de ningn provecho, que no
se logra excelencia sin gran esfuerzo. Ade-
ms, que ningn logro importante se obtiene
rpidamente o ignorando las oportunidades
presentes. Aquellos que alcanzan la altura
moral e intelectual debe[n] poseer un esp-
ritu valiente y resuelto.
66
4. Graham, Ellen G. White, Co-founder, p. 91.
5. Los blancos y propsitos de la educacin han sido un moti-
vo de especial preocupacin por parte de todas las socieda-
des y los grandes pensadores, por lo menos desde el tiempo
de Aristteles: No puede negarse que el Estado debe regla-
mentar la educacin, encargndose de ella; mas queda por
considerar cul debe ser el carcter de la enseanza pblica,
cmo hay que educar a la juventud. No todos estn acordes
sobre ello, porque los hombres no muestran conformidad
acerca de lo que debe ensearse, ya con miras a la virtud o a
la perfeccin. Tampoco est claro si hay que cultivar la inte-
ligencia o las cualidades morales. La prctica actual produ-
ce perplejidad; nadie sabe cmo hay que proceder: hay que
aplicar la enseanza a las artes tiles, a los preceptos de la
virtud o a las ciencias superiores? Las tres opiniones cuen-
tan con adeptos. Tampoco hay conformidad en cuanto a los
medios, porque como todos no se basan en las mismas ideas
respecto de la naturaleza de la virtud, disienten en cuanto a
su prctica.Obras selectas de Aristteles (Buenos Aires:
Librera El Ateneo, 1966), pp. 203-204 [La Poltica, libro
VIII, cap. 1].
6. Ver Knight, Early Adventist Educators, pp. 4-5.
7. Id., pp. 5-6.
8. Jaime y Elena White publicaron extractos de escritos de
Mann en Health: Or How to Live (V:19-25; VI:25-47). Es-
cribiendo desde Australia, la Sra. White le pidi a su hijo
Edson, que estaba considerando el viaje, que trajese consi-
go ciertos libros que Mann haba escrito.
9. Knight, Early Educators, pp. 5-6.
10. Ibd.
12. George R. Knight, Myths in Adventism (Washington, D.C.:
Review and Herald Publishing Association, 1985), p. 36.
13. Ibd. Ver George H. Akers, The Role of SDA Education in
the Formation of Adventist Lifestyle, Journal of the
Referencias
352
S E C C I O N V
CAPITULO 29
Principios
y Filosofa
Adventist Theological Society, primavera, 1993, p. 3: De-
bido a que los adventistas creen que la obra de la redencin
y la obra de la educacin cristiana son una y la misma,
tenemos en esa creencia la estructura conceptual para una
teologa de la educacin: el Evangelio cristiano en la teora
y en la aplicacin.
14. El camino a Cristo, pp. 18-19.
16. Id., p. 12.
17. Id., p. 27. A mediados de la dcada de 1990, el dirigente mun-
dial del sistema de educacin adventista, Humberto
M. Rasi, resumi los objetivos de la educacin adventista: 1.
Educar a la juventud adventista para una vida til, en el con-
texto de la fe cristiana y los valores bblicos, manteniendo en
equilibrio su desarrollo intelectual, espiritual, fsico y social.
2. Preparar futuros dirigentes adventistas y obreros
denominacionales, animndolos a dedicar sus talentos para
cumplir la misin de la iglesia hasta que Jess venga. 3. Pro-
fundizar el compromiso de la juventud adventista de entrega
a Cristo y atraer a su iglesia a la juventud no adventista de
altos ideales, ayudndolos a desarrollar caracteres semejan-
tes a Cristo. 4. Ejercer una influencia elevadora sobre la so-
ciedad, la nacin y el mundo a travs del servicio, el
evangelismo, la investigacin y descubrimientos llevados a
cabo por educadores, estudiantes y graduados adventistas. 5.
Cooperar con dirigentes y miembros de la iglesia en el descu-
brimiento de verdades nuevas, en el desarrollo de estrategias
de misin, y proveyendo respuestas adventistas a los proble-
mas ticos que enfrenta la sociedad.A Matter of Mission,
The Journal of Adventist Education, verano, 1994.
18. Fundamentals of Christian Education, p. 436.
19. Knight, Myths, p. 51.
20. Consejos para los maestros, p. 60.
21. Palabras de vida del gran Maestro, p. 264. Ver Consejos
sobre el rgimen alimenticio, p. 15.
22. Id., pp. 264-265.
24. Id., p. 316.
25. Id., p. 47.
28. Los estudiantes obtendrn elasticidad de espritu y vigor
de pensamiento, y sern capaces de efectuar ms trabajo men-
tal en un tiempo dado que lo que podran lograr slo me-
diante el estudio.Fundamentals of Christian Education,
p. 44.
29. Id., pp. 40-41.
30. Fundamentals of Christian Education, pp. 131, 395, 474;
Joyas de los testimonios, t. 2, p. 412. La Biblia constituye
la base y el punto de referencia de los esfuerzos escolares.
Todo el programa curricular y cocurricular refleja la visin
del mundo y los principios revelados en las Escrituras. Maes-
tros y alumnos creen que el mismo Espritu Santo que inspi-
r a los escritores bblicos guiar a aquellos que se acerquen
a la Biblia con una actitud discipular.Humberto Rasi,
Back to the Real Basics, The Journal of Adventist
Education, octubre/noviembre, 1995.
31. La educacin, pp. 121, 13. La religin y los negocios no
van separados; son una sola cosa. La religin de la Biblia ha
de entretejerse con todo lo que hacemos o decimos.Pa-
labras de vida del gran Maestro, p. 284. Si yo, como maes-
tro cristiano, estoy enseando el mismo material en la mis-
ma manera como se presenta en una institucin pblica, en-
tonces, qu derecho tengo de tomar el dinero que los miem-
bros de mi iglesia han ganado con sacrificio? La educa-
cin cristiana que no provee una comprensin cristiana de
las artes, las ciencias, las humanidades y el mundo del tra-
bajo no es cristiana. Un objetivo importante de la educacin
cristiana debe ser el de ayudar a los estudiantes a pensar
cristianamente.Knight, Myths, pp. 139-151.
32. Ver Fundamentals of Christian Education, pp. 123-137.
33. Id., p. 26. La salud fsica yace en el mismo fundamento de
todas las ambiciones y esperanzas del estudiante. De ah la
importancia preeminente de obtener un conocimiento de
aquellas leyes por las cuales se asegura y preserva la salud.
Cada joven debiera aprender la manera de regular sus hbi-
tos alimenticios: qu comer, cundo comer y cmo comer.
Debiera aprender cuntas horas dar al estudio y cunto tiem-
po dedicar al ejercicio fsico El debido ordenamiento de
sus hbitos de alimentacin, sueo, estudio y ejercicio, es
un deber que todo estudiante se debe a s mismo, a la socie-
dad y a Dios.Id., p. 72. La relacin del organismo fsico
con la vida espiritual es uno de los ramos ms importantes
de la educacin El que permanece en la ignorancia volun-
taria respecto de las leyes de su ser fsico, y viola dichas
leyes por desconocerlas, est pecando contra Dios.Pala-
bras de vida del gran Maestro, p. 282. La importancia de
cuidar de la salud se ha de ensear como requerimiento b-
blico.Consejos para los maestros, p. 281.
34. Fundamentals of Christian Education, p. 215. Ver Palabras
de vida del gran Maestro, pp. 270-274; The Voice in Speech
and Song, pp. 178-179.
35. Knight, Myths, pp. 71-87; Akers, Role of SDA
Education, Journal of Adventist Theological Society, pri-
mavera, 1993, p. 15.
38. Las circunstancias, en forma sealada una muerte o algn
otro evento incontrolable, alteran a menudo la mejor de las
intenciones. El padre sabio har todo lo que pueda para lle-
nar el vaco en forma tal que la necesidad de su hijo de segu-
ridad y direccin amante quede satisfecha.
39. Id., p. 294. Ver el captulo El Nio, de El ministerio de
curacin, pp. 293-300.
40. Mensajes selectos, t. 2, p. 501. Fundamentals of Christian
Education, p. 21.
41. Ver. pp. 95-97.
42. El ministerio de curacin, pp. 305-306. Urie Bronfenbrenner,
una psicloga infantil reconocida, escribi: Si hay algo que
uno sabe que preanuncia problemas, probablemente comien-
za con la situacin de nios que vuelven al hogar y se en-
cuentran con una casa vaca; y el problema puede ser de
dificultad para leer, faltar a la escuela, abandonar los estu-
dios, drogadiccin o depresin infantil.Nobody Home:
The Erosion of the American Family, Psychology Today,
mayo, 1977, p. 41.
43. Consejos para los maestros, p. 13. Es necesario que tanto
los maestros como los estudiantes no slo asientan a la ver-
dad, sino que tengan un conocimiento profundo, prctico,
de las operaciones del Espritu.Fundamentals of
Christian Education, p. 435.
44. Id., pp. 525-526.
46. Consejos para los Maestros, p. 420.
47. La educacin cristiana, p. 13. El propsito supremo de nues-
tras escuelas, el efecto mayor, cuando todo est dicho y he-
cho, es dar a nuestra juventud una visin cristiana del mun-
do: ver todo desde el punto de vista de Dios, como est re-
velado en su Palabra inspirada. Es dar a nuestros estudian-
tes una mente cristiana La integracin de la fe y el apren-
dizaje no es cierto mtodo especial de enseanza; es la con-
ducta general del maestro (ser un modelo!). El pensamien-
to presuposicional debe incluir en cada estudio la crti-
ca cristiana. Los estudiantes deben practicarla juntos bajo
353
1. Cmo impregna el tema del Gran Conflicto la filosofa de la educacin de Elena de
White?
2. Cules fueron las dos influencias principales en el siglo XIX que marcaron el tono
para la reforma educacional?
3. Cules eran los errores fatales que prevalecan en las filosofas educacionales del
siglo XIX y quizs hoy en da?
4. Qu quera decir Elena de White mediante la expresin educacin superior?
5. Cmo incorpor Elena de White la recreacin en su filosofa de la educacin?
6. Analice los aspectos positivos y negativos de la competencia.
7. Explique cmo el nfasis de Elena de White sobre la grandeza intelectual y el desa-
rrollo personal armoniza con su objetivo principal de la educacin de restaurar en el
hombre la imagen de su Hacedor.
el ejemplo y la asistencia de un maestro cristiano bondado-
so. Si hay una fuerza impulsora secreta que le da a la educa-
cin cristiana su potencia peculiar, es eso. No tenga duda al
respecto: esta integracin natural, sincera, penetrante de fe
y aprendizaje es la marca distintiva de una escuela verdade-
ramente cristiana, en cualquier nivel La credibilidad de
tal estilo de vida del maestro, absorbido en un contacto cer-
cano y mediante una exposicin prolongada, es
indisputablemente autntica y tiene un tremendo poder mo-
delador sobre las mentes juveniles impresionables.Akers,
Role of SDA Education, Journal of Adventist
Theological Society, primavera, 1993, p. 11.
49. Id., p. 515.
51. Id., p. 203-209. Satans quisiera inducirles [a los estudian-
tes] a creer que las diversiones son necesarias para la salud
fsica; pero el Seor ha declarado que para ellos la mejor
manera de obtener ejercicio fsico es por medio del adiestra-
miento manual, y permitiendo que el empleo til reemplace
el placer egosta. El deseo de diversiones, si es complacido,
no tarda en desarrollar desagrado por el ejercicio til y salu-
dable del cuerpo y de la mente, que podra hacer a los alum-
nos eficientes para ayudarse a s mismos y beneficiar a
otros.Consejos para los maestros, p. 338; tambin pp.
305-339.
52. Id., p. 15.
53. [Dios] se propone que sus siervos posean ms inteligencia
y ms claro discernimiento que los mundanos, y le desagra-
dan aquellos que son demasiado descuidados o indolentes
para llegar a ser obreros eficientes, bien informados Esto
nos impone la obligacin de desarrollar el intelecto hasta su
mxima capacidad, para que podamos conocer y amar a
nuestro Creador con todo el entendimiento.Palabras de
vida del gran Maestro, p. 268. Ver Consejos para los maes-
tros, pp. 484-485.
54. La educacin, pp. 221-222. En nuestras instituciones de
aprendizaje debiera ejercerse una influencia que contrarresta-
ra la del mundo, y no estimular a la complacencia del apetito,
la gratificacin egosta de los sentidos, el orgullo, la ambi-
cin, el amor a la vestimenta y la ostentacin, el amor por la
alabanza y la adulacin, y la lucha por las recompensas y los
honores elevados como una retribucin por sobresalir acad-
micamente. Debiera desalentarse todo esto en nuestras escue-
las.Fundamentals of Christian Education, p. 286.
56. Id., pp. 222-225.
58. Id., p. 646.
59. Ibd. El maestro que comprende el propsito de la educa-
cin no permitir que nada se interponga en el camino de
un esfuerzo fervoroso para progresar. No ahorrar esfuerzo
para alcanzar la ms alta norma de excelencia. Se esforzar
por ser l mismo todo lo que desea que sus alumnos lleguen
a ser.Consejos sobre la obra de la Escuela Sabtica, pp.
115-116.
60. La cooperacin debera ser el espritu del aula, la ley de su
vida.La educacin, p. 277.
62. Knight, Myths, pp. 225-229. Alfie Kohn, en el libro No
Contest, arguye que la competencia es inherentemente
destructiva, analiza la nocin prevaleciente de que la com-
petencia es un aguijn para la productividad, un constructor
del carcter y una parte inevitable de la naturaleza huma-
na. El autor rene una enorme coleccin de estudios psico-
lgicos y sociolgicos que muestran que la competencia
causa ansiedad, egosmo, desconfianza propia y una comu-
nicacin pobre en el lugar de trabajo, en el aula y entre los
individuos(Boston: Houghton Mifflin Company, 1986),
257 pginas.
64. Id., p. 420.
66. Hijos e hijas de Dios, p. 335.
354
S E C C I O N V
CAPITULO 30
Educativas
olegio de Battle Creek. A comien-
zos de 1868 G. H. Bell haba dirigi-
do exitosamente una escuela en
Battle Creek para la juventud ad-
ventista, sostenida localmente. En abril de 1872
Jaime y Elena White pidieron que esta escuela
fuese mejorada y convertida en una institucin
educativa superior, el primer intento de tener
una escuela sostenida por la denominacin. El
propsito principal de esta propuesta era edu-
car a maestros y predicadores para proclamar
el mensaje del tercer ngel.
2
Como una gua para esta escuela, la Sra.
White escribi Testimony for the Church, N.
o
22, titulado La Educacin Debida
3
(en es-
paol hay un extracto de dicho testimonio en
Joyas de los testimonios, t. 1, pp. 314-318).
Este documento ha sido estudiado durante
ms de un siglo por educadores adventistas
como una clara carta constitucional para la
educacin adventista. All ella desarroll uno
de sus principios fundamentales de la educa-
cin cristiana: la correlacin entre los aspec-
tos fsico, mental, moral y religioso de la
educacin.
4
Los primeros aos del Colegio de Battle
Creek fueron turbulentos. Los principios de
este testimonio de 1872 pueden haber sido
entendidos en teora pero ni los administrado-
res ni los maestros parecan entender cmo
implementar ciertos temas claves. Entre ellos
estaban los siguientes: cmo incluir un pro-
grama de trabajo manual en el currculum de
la escuela, cmo crear un currculum orienta-
do bblicamente y no incluir meramente la
Biblia como un tema electivo, y cmo ensam-
blar el currculum con temas prcticos y as
eliminar los clsicos como disciplinas princi-
pales.
5
Este comienzo falso indujo a Elena de
White a dirigirse a los lderes denomina-
cionales en diciembre de 1881. Ella inici sus
observaciones con un mensaje que revelaba
claramente su preocupacin: Hay peligro de
que nuestro colegio se desve de su designio
original. Ms tarde advirti: Nuestro cole-
gio se encuentra hoy en una posicin que Dios
no puede aprobar. Not el esfuerzo por
moldear nuestra escuela en conformidad con
otros colegios. Cuando se hace esto, no po-
demos animar a los padres a enviar a sus hi-
jos al Colegio de Battle Creek. En cualquier
colegio puede enserseles a los estudiantes
un conocimiento libresco. Se necesita una
educacin ms abarcante que incluya un
nfasis en el desarrollo del carcter, un
recordativo diario que les d a los estudian-
tes un sentido de su obligacin hacia Dios
y un programa para unir las demandas fsi-
cas con las mentales.
La Sra. White prosigui para destacar la
importancia de la motivacin correcta en la
tarea de tanto los maestros como los estudian-
tes: Los males de la autoestima y de una in-
dependencia no santificada, los cuales menos-
caban mucho nuestra utilidad y si no se ven-
C
Las verdades de la Palabra divina pueden ser apreciadas mejor por un cristiano intelectual. Cristo puede
ser glorificado mejor por aquellos que lo sirven inteligentemente.
1
Educacin/2
Estableciendo
Instituciones
Educativas
S E C C I O N V
C
A
P
I
T
U
L
O
30
355
cen resultarn en nuestra ruina, emanan del
egosmo.
6
Vinieron das oscuros cuando el colegio se
cerr el 10 de agosto de 1882. Los problemas
incluan enfrentamientos personales entre
empleados como tambin el hecho de que se
perciba la crisis de que el joven colegio no
haba cumplido los propsitos por los que
haba sido establecido. Un ao ms tarde se
reabri con la explcita declaracin de que el
colegio armonizara en todo respecto con
la instruccin provista mediante el espritu de
profeca.
7
Sin embargo, nuevamente fue ms fcil
publicar los blancos de la escuela que imple-
mentarlos. El punto crtico en el desarrollo
de la educacin adventista tuvo lugar en la
convencin educativa de Harbor Springs,
Michigan, en el verano de 1891. Elena de
White tuvo all por lo menos seis presenta-
ciones adems de volver a leer su testimonio
de 1872 sobre La Educacin Debida. Ella
renov su nfasis previo en eliminar del cu-
rrculum a los autores paganos e infieles y
los cursos de los clsicos en latn y griego.
Adems, su insistencia en la enseanza de
Biblia e historia desde el punto de vista de
las profecas como tambin en la idoneidad
espiritual de los maestros, pareca surtir efecto
entre los educadores dirigentes.
Despus de la conferencia educativa de
Harbor Springs, la Sra. White escribi seis
artculos en la revista de la iglesia para refor-
zar la firme posicin que haba asumido en la
conferencia. La batalla sobre el currculum
estaba tornndose en su favor, pero no se gan
en forma inmediata. El eje de apoyo de la re-
forma educacional era la diferencia decisiva
entre la educacin clsica convencional y la
perspectiva de la educacin cristiana a la luz
del tema del Gran Conflicto.
8
Colegio de Healdsburg/Colegio
de la Unin del Pacfico (Pacific
Union College)
En 1881 la Asociacin de California reco-
noci la necesidad de un colegio en la costa
oeste. En abril de 1882 se compr una pro-
piedad en Healdsburg, con Sidney Browns-
berger, ex presidente del Colegio de Battle
Creek, como su primer presidente. La escue-
la no lleg a tener estabilidad financiera, prin-
cipalmente debido a los bajos costos que se
cobraban a los estudiantes. Elena de White
advirti a las escuelas contra la prctica de
reducir los aranceles para conseguir una ma-
trcula mayor, debido al efecto perjudicial
que esto tendra.
9
La participacin de la Sra. White en la
adquisicin de la propiedad de Angwin,
California, cuando se demostr que el sitio
de Healdsburg era inadecuado, revel nue-
vamente cmo el esfuerzo humano ms la
confirmacin divina conducen a decisiones
correctas. Las circunstancias que guiaron de
una posible ubicacin a otra proveen una lec-
cin clsica sobre la direccin divina. Elena
de White escribi lo siguiente en cuanto a lo
ocurrido: Ahora esta leccin que se nos dio
en este tiempo de nuestra gran necesidad fue
una de las aventuras ms notables en nuestra
experiencia.
10
Colegio de Avondale
Cuando Elena de White fue a Australia en
1891, nunca previ nadie cun grande impac-
to tendra esta institucin de enseanza supe-
rior sobre la filosofa educacional mundial de
la denominacin. Ninguna otra escuela ad-
ventista ha sido ms favorecida por la pre-
sencia y el consejo de la mensajera de Dios a
la iglesia. Tras ella estaban las escuelas en
Norteamrica abrindose paso con dificultad,
inestables en su marcha hacia el futuro, tra-
tando de combinar los principios educativos
convencionales con los principios de refor-
ma de la educacin impulsados por el tema
del Gran Conflicto.
11
A comienzos de 1894 la Sra. White escri-
bi el documento que sentaba las bases para
la nueva escuela australiana, titulado Traba-
jo y Educacin.
12
En el prrafo inicial ella
suscit preguntas centrales respecto a sta y
a otras escuelas: Cmo sern dirigidas?
Cul ser la educacin y la preparacin de
la juventud? Dnde estar ubicada nuestra
Escuela Bblica Australiana?
Luego procedi a contestar sus preguntas.
Volvi a recalcar que el propsito de la edu-
cacin cristiana es preparar estudiantes para
356
S E C C I O N V
CAPITULO 30
Educativas
encontrarse con el Seor. Este tipo de objeti-
vo significa que los estudiantes deben repen-
sar sus actividades recreativas, que la escue-
la debe estar ubicada a una distancia bastan-
te alejada de las ciudades, que el trabajo til
debe ser una parte del currculum, que slo
son aceptables los mejores hbitos de traba-
jo, que la torpeza y la ignorancia no son una
virtud, que para Australia hay esperanza en
el suelo, y que la fisiologa debe estar en el
currculum para todos.
13
Elena de White estaba aprendiendo median-
te la experiencia como tambin a travs de vi-
siones. En 1898 escribi que la educacin ad-
ventista debe incluir un orden diferente de
cosas, pero que ha tomado mucho tiempo
comprender qu cambios debieran hacerse.
14
En septiembre de 1898 escribi que nuestra
escuela debe ser una escuela modelo para
otras.
15
En 1899 ella dijo que Dios haba de-
signado a Avondale para que fuese una lec-
cin objetiva y no para que imitase ninguna
otra escuela que haba sido establecida en los
Estados Unidos, o ninguna en Australia.
16
En
1900 escribi que la escuela de Avondale de-
ba ser una escuela modelo.
17
Elena de White nunca us la expresin
anteproyecto educacional.
18
Aunque us
palabras tales como modelo, leccin ob-
jetiva y patrn, ella no quiso decir que
Avondale deba copiarse rgidamente en cada
detalle: El Seor no ha determinado que se
use un plan definido, especial y exacto en la
educacin.
19
Respecto a la nueva escuela en
Madison, Tennessee (descrita seguidamente),
ella escribi que no se puede dar un modelo
exacto para el establecimiento de las escue-
las en nuevos campos. El clima, los alrede-
dores, la condicin del pas, y los medios dis-
ponibles para trabajar, todo esto debe desem-
pear un papel en la formacin de la obra.
20
Al igual que con su consejo en otras reas,
como la de la salud, ella bosquej principios
bsicos, no reglas inflexibles.
21
Escuelas mo-
delos, patrones y lecciones objetivas son pre-
cisamente eso: manifiestan principios bsi-
cos que pueden requerir adaptacin a las con-
diciones locales.
Ella le recalc a su hijo Willie en 1897 que
no debe soplarse ninguna brisa desde Battle
Creek. Al vivir junto al campus, ella todava
senta que deba observar al frente y detrs
y a cada lado para no permitir que tenga aco-
gida nada que me ha sido presentado como
lesivo a nuestras escuelas en Amrica.
22
Colegio Madison
Elena de White tuvo mucho que ver con
el proceso de ubicar el sitio para el Colegio
Madison en 1904. Les haba estado diciendo
a sus colegas que la escuela deba estar cerca
de Nashville, Tennessee. Cuando una propie-
dad de 162 hectreas (400 acres) estuvo dis-
ponible en Madison, a 27 kilmetros (17 mi-
llas) de Nashville, por unos $12.000, ella pi-
di verla. Aunque algunos no estaban positi-
vamente impresionados, ella inform que era
una ubicacin favorable para la obra y que
deba ser comprada.
23
El Colegio Madison fue la nica institu-
cin en la que la Sra. White se desempe
como miembro de la junta directiva. Quera
asegurarse de que no se repetiran en Madi-
son las amargas lecciones aprendidas en
Battle Creek y en la nueva escuela en Berrien
Springs, Michigan. Uno de los blancos defi-
nidos de los fundadores, Edward A. Suther-
land y Percy T. Magan, era que cuando las
condiciones en la escuela se aproximasen ms
a las que los estudiantes enfrentaran al salir
a ensear, ms fcilmente se adaptaran a su
vocacin.
24
Quizs por primera vez se aceptaba el tra-
bajo del estudiante como pago para la matr-
cula en lugar de dinero en efectivo. Todo el
personal y el cuerpo docente trabajaba con
los estudiantes en el desarrollo de las indus-
trias que proveeran el ingreso. La vasta ma-
yora del cuerpo de estudiantes esperaba ser-
vir en alguna capacidad en el Sur rural. Ya
para 1915, graduados del Colegio Madison
haban fundado 39 de estas escuelas de sos-
tn propio.
25
Colegio de Mdicos Evangelistas/
Universidad de Loma Linda
Sin la visin, el valor y el apoyo continuo
de Elena de White nunca habra ocurrido el
establecimiento de esta institucin mdica de
renombre mundial. Richard Utt lo expres
357
muy bien: El surgimiento de la Universidad
de Loma Linda no tuvo que luchar tanto con
lo inevitable como con lo imposible. De al-
guna manera se logr la hazaa gracias a una
rara frmula de fe, obras y lucha, generalmen-
te entremezcladas con lo improbable, lo mi-
lagroso y lo heroico.
26
En la soleada zona sur de California haba
en 1905 dos centros de salud adventistas, uno
en Paradise Valley, cerca de San Diego, y el
otro en Glendale, cerca de Los Angeles, am-
bos fundados por la fuerte insistencia de Ele-
na de White y su ayuda para encontrar los
fondos iniciales.
27
Aunque populares, ambas
instituciones estaban sumidas profundamen-
te en deuda.
Pero Dios no haba completado sus planes
para el sur de California. Obrando por inspira-
cin divina, la Sra. White llam a John Bur-
den,
28
el fundador del Sanatorio de Glendale,
para que buscase una propiedad cerca de
Redlands. Por increble que les pareciese a los
1.400 miembros de la asociacin local y sus
lderes, a quienes se les haba advertido que
no entrasen ms en deuda, la mensajera de Dios
haba hablado nuevamente: Se me han pre-
sentado Redlands y Riverside como lugares
que debieran ser trabajados Por favor, con-
sideren la conveniencia de establecer un sana-
torio en la vecindad de esas poblaciones.
29
La
historia de la adquisicin de la propiedad de
Loma Linda, la fe notable de hombres como
Burden, el testimonio serio [evidenciado por
medio] de fondos que llegaban inesperadamen-
te en el momento preciso que se los necesita-
ba, por parte de hombres y mujeres que hipo-
tecaban sus casas y sacaban prstamos banca-
rios todo esto es un asunto que los registros
histricos confirman.
30
En la narracin de esta historia extraor-
dinaria, la presencia visible e invisible de
Elena de White es tan penetrante como la
luz del sol al medioda. Cuando todo pare-
ca sombro, ella aconsejaba: Esta es la pro-
piedad exacta que debemos tener. No demo-
ren, porque es justamente lo que se necesi-
ta.
31
Despus de ver los edificios por pri-
mera vez, exclam: He estado antes aqu
Este es el lugar que el Seor me ha mostra-
do El Seor no nos ha dado esta propie-
dad para ningn propsito comn.
32
Unas pocas semanas ms tarde, cuando los
dirigentes de la iglesia manifestaban poco en-
tusiasmo por su consejo, Elena de White le
escribi a Burden: No se desanime si de al-
gn modo se presenta un golpe cortante con-
tra sus planes y si de alguna manera se lo obs-
truye He visto cmo se siguen los princi-
pios de detener [el plan] y he visto el descon-
tento del Seor a causa de esto. Si se manifies-
ta el mismo espritu, no consentir en guardar
silencio como lo he hecho hasta ahora.
33
En efecto, durante las reuniones de nego-
cios de la asociacin que tendra una gravita-
cin significativa en el futuro del concepto
de Loma Linda que se estaba luchando por
forjar, Elena de White se sentaba en la plata-
forma para poder or la intencin de cada pro-
puesta y la discusin resultante. Escribi que
tena suficiente edad como para ser excusa-
da de esas cargas, pero que tema que se
pudiese tomar algn acuerdo que en el futuro
trajese alguna confusin.
Una de las propuestas pareca muy ino-
cente, pero sus aos de experiencia le ayuda-
ron a ver el peligro: algunos queran cambiar
la constitucin [de la iglesia] de modo que
cada miembro de iglesia pudiese convertir-
se en delegado en las reuniones de la asocia-
cin. Ella habl claramente: Lea de nuevo
esa propuesta, si es tan amable. Luego co-
ment: Una propuesta como esa se hizo aos
atrs, y el asunto me fue presentado clara-
mente La propuesta nunca ha sido aproba-
da en ningn momento, porque no est en
armona con la mente del Seor. Se retir la
resolucin.
34
Despus que se hubo comprado el terreno,
algunos miembros de iglesia pensaron que se-
guramente se necesitaran fondos adicionales
para desarrollar la escuela. Exhortaron a que
se vendiese una porcin de las 30 hectreas
(76 acres) para sitios de construccin. Inme-
diatamente la Sra. White dio un rotundo No!
De hecho, inst a comprar muchas hectreas
ms, otro asombroso desafo. Teniendo a su
lado a miembros de la junta directiva, ella con-
templ el valle hacia el ferrocarril y la Avda.
Colton. Con un movimiento de la mano ella
declar: El ngel dijo: Consigan todo ello.
358
S E C C I O N V
CAPITULO 30
Educativas
Cuando otros protestaron, ella dijo: Bien,
estaremos agradecidos por lo que tenemos.
Pero el desafo pareca excesivo. Pasaron
tres aos. Se haba duplicado el precio de la
mayor parte de la tierra cuando finalmente se
dieron pasos para adquirir la propiedad nece-
saria. En 1911 estuvo disponible ms tierra.
Nuevamente hubo vacilacin. En su 84.
o
ao
de vida Elena de White prometi $1.000 en
favor de la compra, y cerr su apelacin con
estas palabras: Estoy altamente complacida
al mirar la tierra que ya tenemos. Esto ser para
nosotros una de las bendiciones ms grandes
en el futuro, una que no apreciamos plenamente
ahora, pero que la apreciaremos con el tiem-
po. Espero que conseguirn el otro terreno del
que he hablado, y que lo unirn al que ya tie-
nen. Les resultar provechoso hacerlo. Como
desde el principio he sentido una preocupa-
cin por este lugar, deseaba decirles lo que les
he mencionado. Ahora dejo el asunto con us-
tedes, y trabajemos en armona.
Al cabo de pocos das varios miembros de
la junta directiva sacaron prstamos banca-
rios personales a fin de asegurar la propie-
dad. Elena de White estaba encantada y le
escribi a Burden que debemos tener el te-
rreno, porque no resultara nunca tener un
amontonamiento de edificios all. No deje de
completar la compra del mismo. Haga lo
mejor que pueda y yo har lo mejor.
35
Pero ella tambin estaba interesada en el
tipo de institucin que se establecera en
Loma Linda. Deba ser ms que un sanato-
rio. A comienzos de 1905 ella escribi: Este
lugar llegar a ser un importante centro educa-
tivo.
36
Este era un blanco nuevo y elevado
para Loma Linda, ser tambin una escuela!
Sin embargo, quedaba la pregunta: qu cla-
se de escuela?
Pocas semanas ms tarde ella expuso ms
detalladamente las instrucciones para el nue-
vo centro: El [Dios] est abriendo caminos
donde vuestros hijos pueden recibir una edu-
cacin en la lnea mdico-misionera sin po-
ner en riesgo sus almas En breve tiempo
tendremos instalaciones para atender los
requirimientos necesarios. Ya para el 10 de
diciembre haba escrito: Con respecto a la
escuela, yo dira esto: Hagan todo lo que pue-
dan hacer en la educacin de enfermeras y
mdicos.
37
Para la denominacin pareca demasiado or
este desafo en una hora cuando el Sanatorio
de Battle Creek y el Colegio Mdico-Misio-
nero Americano anexo al mismo eran todava
una herida abierta. Quizs un sanatorio en
Loma Linda, pero una escuela de medicina?
Todo lo que la mayora poda pensar era en la
carga financiera que por aos haba abrumado
al Dr. Kellogg y a la denominacin.
Pero la mensajera del Seor era valiente y
argumentaba en forma irresistible. Aquellos
que haban aprendido a confiar en ella en el
pasado procedieron a hacer lo que pareca
imposible en 1906 para una pequea deno-
minacin de 91.531 miembros. El Seor es-
taba guiando a su pueblo tan rpidamente
como ellos podan captar lo que l tena en
mente para la institucin en Loma Linda.
En junio de 1909, en la sesin del congre-
so de la Asociacin General en Washington,
Elena de White se dirigi a los delegados que
apenas haban recuperado su aliento por el
gasto de trasladar dos instituciones importan-
tes a la capital del pas. Entre los muchos te-
mas que consideraron estaba el del destino
de Loma Linda de ser no solamente un sa-
natorio sino un centro educativo, especial-
mente para la preparacin de evangelistas
mdico-misioneros, y que era muy esen-
cial que se comenzase correctamente.
Paso a paso
Ms adelante en su exposicin ella mos-
tr nuevamente que su mente estaba siendo
dirigida paso a paso por el Seor. Ella decla-
r que en esta hora no debiramos tratar de
competir con escuelas de medicina del mun-
do. Si hiciramos esto, nuestras posibilida-
des de xito seran pequeas. No estamos
ahora preparados para llevar a cabo exito-
samente la obra de establecer grandes insti-
tuciones de aprendizaje mdico En Loma
Linda muchos pueden ser educados para tra-
bajar como misioneros en la causa de la sa-
lud y la temperancia. Deben prepararse maes-
tros para muchas lneas de trabajo.
38
Aqu
estaba pintando, a grandes trazos, no slo una
escuela de medicina sino una institucin edu-
359
cativa que preparase a los jvenes para en-
frentar las oportunidades en muchas lneas
de trabajo.
El Seor es muy bueno, aun con los pro-
fetas; si en 1905 le hubiese revelado a Elena
de White todo lo que le ayudara a captar y
comunicar en 1909, quizs ella habra duda-
do de su propia mente y de la instruccin di-
vina. Mientras otros trazaban planes para de-
sarrollar un programa mdico para enferme-
ras y evangelistas mdico-misioneros, la con-
sultaban continuamente cuando surgan pre-
guntas a lo largo de este camino que nadie
haba recorrido.
Cuando le preguntaron si los estudiantes
de medicina deban obtener la preparacin
bsica en Loma Linda y adquirir los toques
finales en alguna institucin del mundo,
la Sra. White replic: No permita Dios que
se siga un plan tal. Respondiendo a pregun-
tas ulteriores, ella dijo: Si el Seor da su luz,
tanto mejor, nos alegraremos de recibirla; si
no, entonces esperaremos Cuando nos afe-
rramos a Dios y confiamos en l, l obrar en
nuestro favor. Pero cualesquiera sean las con-
secuencias, debemos mantenernos diferentes
y separados del mundo en lo que se refiere a
nuestra fe.
39
Ella haba aprendido bien las
dolorosas lecciones de Battle Creek.
Con una comprensin muy clara de los
propsitos de la segunda escuela de la deno-
minacin orientada mdicamente, ella les dijo
a los dirigentes que los estudiantes en Loma
Linda deban estudiar bajo educadores se-
leccionados cuidadosamente, que les ense-
aran a arar profundamente en la Palabra
de Dios.
40
Al gestionarse una escritura constitutiva
del estado para una escuela de medicina, ella
dio consejos adicionales: Estara bien si pu-
dieseis obtener fuerza e influencia que hicie-
sen ms efectivo vuestro trabajo sin ataros a
hombres mundanos. Pero no hemos de exal-
tar a lo humano sobre lo divino.
En noviembre de 1909 ella escribi: No
podemos someternos a reglamentos si est
involucrado el sacrificio de principios, por-
que esto pondra en peligro la salvacin del
alma. Pero toda vez que podamos acatar las
leyes del pas sin colocarnos en una posicin
falsa, debiramos hacerlo. Se han redactado
leyes sabias a fin de salvaguardar a la gente
contra la imposicin de mdicos no califica-
dos. Debiramos respetar esas leyes porque
nosotros mismos somos protegidos de simu-
ladores presuntuosos. Si manifestsemos opo-
sicin a esos requerimientos, esto tendera a
restringir la influencia de nuestros mdicos
misioneros. El 9 de diciembre se obtuvo un
permiso legal del estado que autorizaba al
Colegio de Evangelistas Mdicos a conceder
ttulos en ciencias liberales, odontologa y
medicina.
41
Unos pocos meses ms tarde, todava sub-
sistan algunas perplejidades. La junta direc-
tiva de la escuela enfrentaba gastos enormes
y necesitaba un respaldo firme de Elena de
White antes de asumir algn compromiso
adicional. Las preocupaciones que los lde-
res sentan, presentadas a ella el 26 de enero
de 1910,
42
incluan estos pensamientos: Es-
tamos muy ansiosos de preservar la unidad y
la armona de accin. A fin de hacer esto, de-
bemos comprender claramente qu es lo que
debe hacerse. En base a lo que usted ha escri-
to concerniente al establecimiento de una es-
cuela de medicina en Loma Linda, esto es,
segn la luz que usted ha recibido del Seor,
hemos de entender que debemos establecer
una escuela de medicina cabalmente equipa-
da cuyos graduados podrn tomar los exme-
nes de la junta del estado y llegar a ser mdi-
cos registrados, calificados?
43
Dentro de las 24 horas siguientes Elena
de White respondi, en parte: Por la luz que
me ha sido dada, debemos proveer aquello
que es esencial para calificar a nuestros jve-
nes que desean ser mdicos, de modo que
puedan capacitarse inteligentemente para
poder enfrentar los exmenes requeridos a fin
de probar su eficiencia como mdicos.
44
En esa misma reunin se recomend que
todas las uniones de Norteamrica, ms la
Asociacin General, participasen en compar-
tir los gastos del incipiente Colegio de Evan-
gelistas Mdicos. Este ingreso sera en adi-
cin a lo que entrase en concepto de arance-
les y de donaciones privadas. Hubo luego
muchos discursos de confianza renovada [en
la institucin y en Dios].
360
S E C C I O N V
CAPITULO 30
Educativas
I. H. Evans, un vicepresidente de la Aso-
ciacin General, resumi el parecer unnime
del vasto comit (esta recomendacin fue vo-
tada sin que nadie disintiese): Cuando se lea
la declaracin de la Hna. White, estoy seguro
que la mayora de nuestros hermanos senti-
rn lo que nosotros sentimos esta noche, que
el Seor ha hablado y nosotros obedecere-
mos Experiencias del pasado debieran for-
talecer nuestra fe en esta hora y ayudarnos a
avanzar valientemente al escuchar las pala-
bras de consejo que el Seor nos ha dado a
travs de la Hna. White. Tenemos ante noso-
tros esta noche una declaracin llana y direc-
ta de la Hna. White respecto al establecimien-
to de una escuela mdica. No hay conjeturas
al respecto; no hay una equivocacin; no hay
una falsa interpretacin que debe colocarse
sobre estas palabras. La pregunta es: Segui-
remos el consejo dado?
45
Quedaban

preguntas lgicas: Dnde en-
contraran los adventistas a mdicos califica-
dos para que fuesen maestros? Dnde se
hallaran los enormes fondos necesarios para
operar una institucin mdica de primera cla-
se, incluyendo enfermera, medicina, diet-
tica y aos ms tarde, odontologa? Pero los
dirigentes haban aprendido a dirigir mien-
tras avanzaban en terreno nuevo. Elena de
White los haba conducido por territorio des-
conocido en muchas ocasiones anteriores.
Aqu prevaleci nuevamente, como hemos
visto a menudo en el desarrollo de la Iglesia
Adventista, el principio de la cooperacin
divino-humana. Es muy claro que Dios no
planea hacer por los seres humanos lo que
ellos pueden y deben hacer por ellos mismos.
El dirige, pero las personas deben confiar en
sus principios generales y tomar sus decisio-
nes de acuerdo con ello. As es como los cre-
yentes crecen y se preparan para desafos fu-
turos. Es la parbola de los talentos que ope-
ra en una escala mayor. Cuando el director
que haba sido nombrado para la nueva es-
cuela, W. H. Howell, le pidi ms detalles a
la Sra. White para que no se cometiesen erro-
res desde un comienzo, ella replic: No po-
demos trazar una lnea precisa para que se la
siga incondicionalmente. Surgirn circunstan-
cias y emergencias para las cuales el Seor
deber dar instruccin especial. Pero si co-
menzamos a trabajar, dependiendo entera-
mente del Seor, velando, orando y caminan-
do en armona con la luz que l nos enve, no
se nos dejar que andemos en tinieblas.
46
En 1905 apareci el libro final de Elena
de White sobre principios de salud, El minis-
terio de curacin, y fue estudiado atentamente
en Loma Linda. En los tomos ocho y nueve
de los Testimonios, en ingls, fue impreso ms
material sobre la obra mdica evanglica. En
1932 se public Medical Ministry (Ministe-
rio mdico), una compilacin de muchas car-
tas a mdicos que se concentraba en el pro-
psito divino en materia de educacin y prc-
tica de la salud.
Esos hombres y mujeres en 1910 debie-
ran ser paradigmas y modelos para todos los
adventistas hasta el fin del tiempo. Escucha-
ron a la mensajera del Seor en quien haban
aprendido a confiar. Saban que la nica pre-
gunta que necesitaba contestarse era la pre-
gunta de I. H. Evans: Seguiremos el conse-
jo dado?
Dirigentes educacionales aprendieron a
escuchar a Elena de White
Cuando uno repasa los primeros cincuen-
ta aos despus que Elena de White public
su primer testimonio sobre La Educacin
Debida,
47
en 1872, aparecen varias caracte-
rsticas comunes: (1) Cuanto ms cerca una
escuela segua la instruccin inspirada, ms
eficiente y productivo llegaba a ser su pro-
grama. (2) Los administradores que abrieron
nuevo camino en materia de reforma educa-
tiva crean firmemente en la inspiracin de
Elena de White. (3) Cuando los administra-
dores y el personal docente enseaban estos
principios, por precepto y ejemplo, el cuerpo
de estudiantes responda positivamente.
Cada vez que el personal de la escuela era
ambivalente respecto a la reforma educacio-
nal, los estudiantes captaban la ambigedad
y expresaban su frustracin en alguna forma
no constructiva. Las penosas experiencias del
Colegio de Battle Creek permanecern para
siempre como una leccin objetiva de las con-
secuencias negativas al responder en forma
insegura al consejo inspirado.
48
361
2. Review and Herald, 20 de mayo, 1873.
3. Testimonies, t. 3, pp. 131-160; ver Joyas de los testimonios,
t. 1, pp. 314-318; Fundamentals of Christian Education, pp.
15-46.
4. Fundamentals of Christian Education, p. 15; Bio., t. 2, p.
376.
5. SDAE, t. 10, pp. 72-73.
7. Proceedings of the S.D.A. Educational Society: Eight
Annual Session, SDA Yearbook, 1883, p. 52; Bio., t. 3, pp.
187-191.
8. Early Adventist Educators, pp. 35-39.
9. En algunas de nuestras escuelas las tarifas de la enseanza
han sido demasiado bajas. Esto ha sido, en muchos senti-
dos, perjudicial para la obra educacional La escuela de-
biera tener ingresos suficientes no slo para pagar los gastos
corrientes que son necesarios, sino tambin para proporcio-
nar a los alumnos durante el curso escolar algunas cosas
esenciales para su trabajo El aumentar debidamente los
precios de enseanza disminuir posiblemente la asistencia;
pero una gran asistencia no debiera causar tanto regocijo
como el estar libres de deuda.Joyas de los testimonios, t.
2, pp. 469-470. Consejos para los maestros, pp. 67-68.
10. Bio., t. 6, pp. 176-188; ver tambin W. C. Utt, A Mountain, a
Pickax, a College (Angwin, California: Alumni Association
of Pacific Union College, 1968). Tambin en la primavera
de 1882 se fund la Academia de South Lancaster, la pre-
cursora del Atlantic Union College (Colegio de la Unin del
Atlntico), South Lancaster, Massachusetts.
11. Ver Schwarz, Light Bearers, pp. 202-203; Milton Hook, The
Avondale School and Adventist Educational Goals, 1894-
1900) (disertacin de Ed. D., Universidad Andrews, Berrien
Springs, MI, 1978). Ver pp. 256-263, 344.
12. Fundamentals of Christian Education, pp. 310-327.
13. Ibd.
14. Manuscrito 56, 1898 (en Joyas de los testimonios, t. 2, p.
409).
18. Knight, Myths, pp. 18-19.
1. Cules eran los problemas fundamentales que parecan atormentar al Colegio de Battle
Creek hasta que fue trasladado a Berrien Springs, Michigan?
2. Cmo percibe usted que los males de la autoestima y la independencia no santificada
son especialmente destructivos en un sistema educativo?
3. Por qu aconsej Elena de White a dirigentes de escuela que no redujesen los aranceles
a fin de atraer una matrcula ms alta?
4. Por qu insisti tanto Elena de White que el Colegio de Avondale estuviese ubicado en
un ambiente rural?
5. En qu sentido deba ser el Colegio de Avondale una escuela modelo?
6. Cul era la visin ms amplia que tena Elena de White sobre el propsito y el futuro del
centro educativo en Loma Linda, California?
7. Repase los pasos que condujeron al establecimiento de una escuela de medicina en Loma
Linda, California. Note la fe y el valor extraordinarios que se necesitaron a cada paso.
21. Ver Mensajes selectos, t. 3, pp. 325-326.
22. Carta 138, 1897, en MR, t. 20, p. 215.
23. Bio., t. 5, p. 345.
24. Schwarz, Light Bearers, p. 246. Ver Ira Gish y Harry
Christman, Madison: Gods Beautiful Farm (Mountain View,
CA: Pacific Press Publishing Association, 1979).
26. Richard Utt, From Vision to Reality (Loma Linda, CA: Loma
Linda University Press, 1980), p. 9.
27. Ver pp. 189-190.
28. Elena de White describi a Burden como un hombre de
perspicacia comercial ms que comn.Utt, The Vision
Bold, p. 179.
29. Carta 89, 1905, a J. A. Burden, gerente del Sanatorio de
Glendale, citada en Bio., t. 6, p. 11.
30. Ver Bio., t. 6, pp. 11-32, 78-79, 345-349, 376-377; Robinson,
Our Health Message, pp. 363-413; Utt, The Vision Bold
32. Bio., t. 6, p. 18.
33. Id., p. 22.
34. Id., pp. 26-27.
35. Id., p. 349.
36. Id., p. 273.
37. Ibd.
38. Id., p. 275.
39. Id., p. 276.
41. Bio., t. 6, p. 275; Schwarz, Light Bearers, pp. 320-322.
42. Publicado ms tarde en Review and Herald, 19 de mayo,
1910.
43. Bio., t. 6, p. 279.
44. Ibd. Ver tambin, Consejos para los maestros, p. 464;
Medical Ministry, pp. 57, 69.
45. Id., p. 287.
46. Carta 192, 1906, a S. N. Haskell, citada en Robinson, Our
Health Message, p. 368.
47. Fundamentals of Christian Education, pp. 15-49.
48. Schwarz, Light Bearers, pp. 199-200, 328.
Referencias
362
S E C C I O N V
CAPITULO 31
Publicaciones,Temperancia y
Principios Sociales
a publicacin de panfletos, folletos y
peridicos era el gran secreto del xi-
to del Movimiento Millerita del segun-
do advenimiento. Despus del Chas-
co (ver pp. 39, 50), una de las revistas mille-
ritas, The Hope of Israel (La Esperanza de Is-
rael), public el primer respaldo impreso a la
enseanza del sptimo da como da de reposo
entre los adventistas.
2
Despus de leer este ar-
tculo de T. M. Preble, el capitn Jos Bates se
convenci de que el sbado es el da de reposo
bblico. Un ao ms tarde, en agosto de 1846,
l public su propio panfleto de 48 pginas
titulado, The Seventh Day Sabbath a Perpetual
Sign from the Beginning to the Entering Into
the Gates of the Holy City According to the
Commandment (El sptimo da, sbado, una
seal perpetua desde el comienzo hasta la en-
trada por las puertas de la Santa Ciudad de
acuerdo con el mandamiento).
3
Jaime y Elena White leyeron un ejemplar
del panfleto de Bates, se convencieron de que
el sptimo da como da de reposo es el da
que ha de santificarse, y comenzaron a ense-
arlo al rebao esparcido. Pronto pudieron
contarse unos cincuenta observadores del s-
bado en Nueva Inglaterra y en el estado de
Nueva York.
4
Tambin en otra revista millerita, el n-
mero de Day-Star del 24 de enero de 1846,
se imprimi la primera visin de Elena
Harmon, relatada en una carta personal al
editor, Enoch Jacobs. Si ella hubiese sabido
que Jacobs publicara su carta, sin duda ha-
bra escrito la visin ms detalladamente. Una
descripcin de su visin de febrero de 1845
fue impresa el 14 de marzo de 1846, un mes
despus que el Day-Star imprimi ese estu-
dio bblico trascendente de Hiram Edson,
F. B. Hahn y O. R. L. Crosier en el que se
expona la evidencia de las dos fases del mi-
nisterio en ambos santuarios, el terrenal y el
celestial. Ms tarde en 1846, Jaime White y
H. S. Gurney imprimieron 250 copias de la
primera visin de Elena de White, la que ti-
tularon, To the Remnant Scattered Abroad
(Al Remanente Esparcido en Todas Partes).
5
Una visin significativa
La tinta del impresor corra por las venas
de los primeros adventistas del sptimo da.
En Dorchester, Massachusetts, en noviembre
de 1848, Elena de White tuvo una visin sig-
nificativa en la que se bosquejaba el poder de
la pgina impresa. Hablando a su esposo, le
dijo: Tengo un mensaje para ti. Debes im-
primir un pequeo peridico y repartirlo en-
tre la gente. Aunque al principio ser peque-
o, cuando la gente lo lea te enviar recursos
para imprimirlo y tendr xito desde el prin-
cipio. Se me ha mostrado que de este modes-
to comienzo brotarn raudales de luz que han
de circuir el globo.
6
Esta notable visin, en un tiempo cuando
L
Ninguno de los que profesan piedad considere con indiferencia la salud del cuerpo y se haga la ilusin de
que la intemperancia no es pecado y de que no afectar su espiritualidad. Existe una relacin muy estrecha
entre la naturaleza fsica y la moral.
1
Publicaciones,
Temperancia y
Principios
Sociales
S E C C I O N V
C
A
P
I
T
U
L
O
31
363
los White no tenan un centavo, se ha cum-
plido en forma dramtica.
7
La historia del rpido desarrollo de las
publicaciones adventistas se ha documenta-
do ampliamente en otra parte.
8
Pero lo que
estamos argumentando aqu es que en mo-
mentos crticos de este desarrollo, cuando el
futuro era ciertamente sombro, los mensajes
de Elena de White mantuvieron a sus colegas
en la direccin adecuada.
9
Cuando la publicacin de Present Truth
(La Verdad Presente) estaba en una situacin
comprometida en 1850, ella recibi una vi-
sin, de la cual escribi: Vi el peridico y
que era necesario Vi que el peridico de-
ba continuar; y si lo dejaban morir pronto
lloraran angustiados. Vi que Dios no quera
que Jaime se detuviese todava; sino que de-
ba escribir, escribir, escribir, y apresurar el
mensaje para que circule. Vi que ira donde
los siervos de Dios no pueden ir.
10
En noviembre de 1850, los White conside-
raron conveniente combinar Present Truth (La
Verdad Presente) y Adventist Review (Resea
Adventista) en una nueva revista, The Second
Advent Review and Sabbath Herald (La Rese-
a del Segundo Advenimiento y el Heraldo del
Sbado), que en la actualidad es probablemente
la revista religiosa de Norteamrica que se ha
publicado regularmente por ms tiempo. Pero
aquellos eran tiempos difciles. Elena de White
escribi: Habamos sufrido privaciones, fati-
gas y penalidades Queramos vivir con eco-
noma a fin de sostener el peridico Tena-
mos suma solicitud y a menudo nos quedba-
mos hasta medianoche, y a veces hasta las dos
o tres de la madrugada corrigiendo pruebas de
imprenta. El excesivo trabajo, los cuidados, las
ansiedades y la falta de adecuada y nutritiva
alimentacin, aparte de la exposicin al fro
en nuestros largos viajes de invierno, eran de-
masiado para mi esposo, quien se rindi a la
fatiga.
11
Los White medan la consagracin a
la causa por el sacrificio personal y la dedica-
cin absoluta a transmitir la luz de la verdad a
otros. Esta consagracin nunca fue ms evi-
dente que cuando se sacrificaron al instalar la
imprenta en su casa hasta que otros compren-
diesen que se necesitaba una casa publica-
dora.
12
El ministerio del colportaje
Una visin en el campestre de Rome,
Nueva York, en septiembre de 1875, abri
los ojos de la iglesia creciente hacia el po-
tencial del evangelismo mediante las publi-
caciones. El joven de apariencia noble que
con frecuencia le haba hablado a Elena de
White en visin o en sueo not la diligen-
cia de los adventistas que estaban suscitan-
do interrogantes entre el pblico en general.
Pero, dijo, debe hacerse un esfuerzo ms
completo para fijar esas impresiones en
las mentes o vuestros esfuerzos hechos
ahora sern casi infructferos. Su sugeren-
cia fue suplementar la predicacin con ma-
terial de lectura apropiado, lo que resultara
en una ganancia centuplicada para la teso-
rera.
Cmo deba hacerse este trabajo com-
plementario? Mediante evangelistas de la p-
gina impresa (a menudo llamados colpor-
tores), hombres de buen trato, que no recha-
zarn a otros ni sern rechazados Aque-
llos que distribuyen folletos gratuitamente
debieran llevar otras publicaciones para ven-
derlas a todos los que las comprarn. Los
esfuerzos perseverantes reportarn un gran
bien.
13
As comenz el programa mundial de
evangelismo mediante las publicaciones en
el que hombres y mujeres llevan la pgina
impresa de puerta en puerta. Este nuevo en-
foque evangelstico fue examinado en la ter-
cera sesin del Concilio Europeo de las Mi-
siones Adventistas, en Basilea, Suiza, el 14
de septiembre de 1885. Pero los evangelistas
de la pgina impresa se hallaban desanima-
dos; estaban convencidos de que los europeos
no compraran libros en sus casas. Era un
momento de crisis. Elena de White estaba
preparada. Ya haba recibido mensajes de
Dios acerca del xito eventual de la obra de
colportaje en Europa.
Despus de darles una resea de estos
mensajes a los delegados vacilantes, ella dijo:
Dios har pronto grandes cosas por noso-
tros, si nos allegamos humildes y confiados a
sus pies Ms de mil personas se converti-
rn en un solo da, la mayor parte de las cua-
les adjudicarn sus primeras convicciones a la
364
S E C C I O N V
CAPITULO 31
Principios Sociales
lectura de nuestras publicaciones.
14
Gradual-
mente las publicaciones se volvieron ms atrac-
tivas mediante el uso de ilustraciones, y los
obreros estaban mejor preparados. Los regis-
tros histricos muestran que pocos aos des-
pus las publicaciones adventistas se estaban
vendiendo ampliamente por toda Europa.
La obra de publicaciones, un ministerio
sagrado
A comienzos del siglo XX la Sra. White
estaba preocupada por el hecho de que gran
parte del xito financiero de las dos casas
publicadoras de la denominacin dependa del
trabajo comercial o secular, el que en parte
estaba en conflicto con las enseanzas de la
iglesia.
15
Durante la dcada precedente ella haba
estado escribiendo cartas y hablando frecuen-
temente sobre los problemas crecientes en la
Review and Herald, la casa publicadora ms
grande de la iglesia. Ella habl en cuanto a
los gerentes y su falta de justicia hacia los
obreros y los autores, y cmo haban abdica-
do de su responsabilidad de frenar las publi-
caciones desmoralizadoras que estaban im-
primiendo. (Los gerentes replicaban que eran
impresores, no censores.) Ella inst a la junta
directiva de la Review a mantener la casa
publicadora dentro del propsito que se ha-
ba planeado para ella.
16
El incendio devastador del 31 de diciem-
bre de 1902, que destruy la Review, pare-
ci alertar a la mayora sobre lo que Dios ha-
ba estado advirtindoles durante diez aos.
El traslado a Washington, D.C., llevaba con-
sigo la decisin de eliminar el trabajo comer-
cial en la Review and Herald Publishing Com-
pany.
17
Desafortunadamente, se haban estado
gestando problemas similares en la Pacific
Press Publishing Company en Oakland,
California. Casi la mitad del material impre-
so era trabajo comercial.
18
Debido a las ad-
vertencias de Elena de White, especialmente
las que se intensificaron despus del incen-
dio de Battle Creek, la gerencia redujo drs-
ticamente su trabajo comercial y decidi ra-
dicarse en un sitio ms rural. Despus del
terremoto del 18 de abril de 1906 y de un in-
cendio posterior, la gerencia decidi que no
se aceptara ms trabajo comercial.
Las decisiones de ambas casas publicado-
ras de enfrentar el futuro sin hacer trabajo
comercial y de prestar atencin ms cuida-
dosamente al consejo de Elena de White res-
pecto a las normas y procedimientos de la
administracin, fueron pronto honradas con
un enorme aumento en el negocio de las pu-
blicaciones.
19
Liderazgo en la obra de temperancia
Elena de White tena ms que suficiente
para hacer al escribir libros, artculos, cartas
y manuscritos. Adems, observaba de cerca
el desarrollo de las instituciones educativas y
de publicaciones y hablaba en reuniones de
un extremo del pas al otro siguiendo un ho-
rario casi increble. Pero su gran inters en la
proclamacin del Evangelio inclua sus pro-
fundas ideas en cuanto al problema de la in-
temperancia. Para ella, la intemperancia es-
taba en el centro de la mayora de los proble-
mas humanos.
20
El enfoque de la Sra. White sobre la cues-
tin de la temperancia/intemperancia era in-
slito en comparacin con otros conferen-
ciantes y organizaciones de temperancia de
la poca. Ya fuese en los Estados Unidos o en
Europa, su enfoque singular cautivaba a sus
oyentes. El domingo 8 de noviembre de 1886,
en Cristiana (Oslo), Noruega, ella habl a
1.600 personas en el saln ms grande de la
ciudad, por invitacin del presidente de la
sociedad de temperancia local. Ante ella es-
taban muchas personas prominentes, inclu-
yendo al obispo de la iglesia del estado y a
una cantidad de clrigos. Sobre la plataforma
penda una bandera norteamericana, lo que
ella apreci altamente.
En vez de un discurso vehemente, lleno
de historias dramticas y estadsticas atemo-
rizadoras, ella present su mensaje tpico de
temperancia basado en principios bblicos e
ilustraciones. En un informe de la reunin,
ella escribi: Cuando vieron que el tema se
desarrollaba desde un punto de vista bblico,
se sintieron al principio sorprendidos, luego
interesados y finalmente profundamente con-
movidos.
365
La conexin religiosa
Al trmino de la conferencia de la Sra.
White, habl el presidente de la sociedad de
temperancia local e inst a su auditorio a no-
tar que el xito del movimiento de temperan-
cia en los Estados Unidos descansaba sobre
el celo religioso y los principios bblicos. La
Sra. White recibi pedidos de hablar en igle-
sias locales, pero ella declin hacerlo porque
su misin en Noruega era fortalecer las igle-
sias adventistas.
21
Al examinar el texto de ese discurso en
Noruega, el cual era tpico de sus charlas so-
bre temperancia al pblico en general, pode-
mos comprender mejor qu determinaba que
sus mensajes fueran diferentes. Ella rastrea-
ba el tema de la temperancia en la historia
bblica, destacando en forma especial cun
estrechamente estuvo Cristo relacionado con
la obra de temperancia durante toda su vida
en la tierra. Los principales puntos de sus
charlas pblicas sobre temperancia eran:
Nuestros padres pecaron por la com-
placencia del apetito.
Cristo venci la complacencia del ape-
tito en el desierto de las tentaciones y de-
mostr que con la fortaleza de l es posible
que venzamos nosotros.
Nadab y Abi, hombres que tenan un
cargo santo, sufrieron un juicio terrible por-
que permitieron que sus mentes se nubla-
ra[n] y fueran as incapaces de distinguir
entre el bien y el mal.
Se necesitan hombres de principios en
las cmaras legislativas y en las cortes de jus-
ticia, como tambin en las escuelas e igle-
sias; hombres de dominio propio, de aguda
percepcin y sano juicio. La intemperancia
los har incapaces de efectuar decisiones jus-
tas y les impedir elevarse por encima de
los motivos egostas o de la influencia de la
parcialidad o el prejuicio.
Los padres deben aprender la leccin
que los ngeles llevaron a Manoa, el padre
de Sansn, y a Zacaras, el padre de Juan el
Bautista. Los nios son afectados para bien
o para mal por los hbitos de la madre y
por su temprana educacin en el hogar.
Los padres transmiten a sus hijos sus
caractersticas propias, mentales y fsicas, sus
inclinaciones y apetitos. Con frecuencia les
falta a los hijos vigor fsico y poder mental y
moral a causa de la intemperancia de los
padres (falta de dominio propio).
Desde la infancia se debiera ensear
a los nios principios y hbitos de modera-
cin y dominio propio.
Daniel y sus compaeros fueron usados
en la corte de Babilonia como ilustraciones
convincentes de la verdadera temperancia.
Ellos dieron un noble testimonio en cuanto
a los beneficios de la estricta temperancia
en el uso de todas las buenas ddivas divinas,
as como abstinencia total de toda compla-
cencia daina o denigrante.
No slo es el uso de estimulantes anti-
naturales intil y pernicioso, sino es tambin
derroche y despilfarro Millares de padres
gastan sus ingresos en complacencia propia,
robando a sus hijos alimento, vestido y los
beneficios de la educacin.
22
Estos principios aparecen ampliados, con
ms detalles en cuanto a cmo debiera ense-
rselos, en la compilacin de Elena de White
titulada La temperancia. Cuando la mayora
de los lderes de temperancia se concentraban
primariamente en el alcohol, mayormente ig-
norando el tabaco y los estimulantes antina-
turales como el t y el caf, Elena de White
iba ms profundo, a las causas de la embria-
guez y de la degradacin de la moral.
23
La temperancia comienza en el hogar
El 3 de enero de 1873, Elena de White tuvo
una visin en la que se le mostr que los mo-
vimientos de temperancia estaban limitados en
su efectividad porque restringan su lucha con-
tra la intemperancia al uso de las bebidas alco-
hlicas. Ella escribi: La intemperancia est
aumentando por todas partes, pese a los es-
fuerzos fervientes hechos durante el ao pasa-
do para impedir su progreso. Se me mostr que
el poder gigantesco de la intemperancia no ser
controlado por ninguno de los esfuerzos que
se han hecho. La obra de la temperancia debe
comenzar en nuestras familias, en nuestras
mesas.
24
Adems escribi lo siguiente: La intem-
perancia comienza en nuestras mesas. Se
complace el apetito hasta que su complacen-
366
S E C C I O N V
CAPITULO 31
Principios Sociales
cia se convierte en una segunda naturaleza.
Por el uso del t y el caf se forma un apetito
por el tabaco, y esto estimula el apetito por
los licores.
25
Pero la intemperancia no es slo un asun-
to de comida y bebida; incluye la indulgen-
cia excesiva en comer, beber, dormir o en lo
que se ve.
26
Debe vencerse la intemperancia
en ciertos hbitos de vestir.
27
Debe evitarse la
intemperancia en el exceso de trabajo, en el
estudio, en buscar riquezas.
28
La nica cura para la intemperancia es re-
cuperar el dominio propio. A menudo Elena
de White recalc el principio de que las pa-
siones han de obedecer a la voluntad, que a
su vez ha de obedecer a Dios. El poder sobe-
rano de la razn, santificado por la gracia di-
vina, debe dominar en nuestra vida.
29
Ella seal que cuando los hbitos fsicos
no son correctos, nuestras facultades men-
tales y morales no pueden ser fuertes.
30
Vio la conexin directa que existe entre el
dominio propio y el desarrollo del carcter,
entre el dominio propio en todas las reas de
la vida y la preparacin para la venida del Se-
or: El poder dominante del apetito causar
la ruina de millares de personas, que, si hubie-
sen vencido en ese punto, habran tenido fuer-
za moral para obtener la victoria sobre todas
las dems tentaciones de Satans. Pero los que
son esclavos del apetito no alcanzarn a per-
feccionar el carcter cristiano.
31
El desafo del dominio propio en toda rea
de la vida es para todos los cristianos, espe-
cialmente para aquellos que estn proclaman-
do el Evangelio eterno en los ltimos das:
Hacer clara la ley natural e instar a que se la
obedezca es la obra que acompaa al mensa-
je del tercer ngel, con el propsito de prepa-
rar un pueblo para la venida del Seor.
32
Una lder visionaria en asuntos sociales
Elena de White mantena un equilibrio ins-
pirado en sus consejos a miembros de igle-
sia, notablemente en cuanto a responsabili-
dades sociales. El propsito y la motivacin
principales de todo servicio cristiano es pro-
clamar el Evangelio de la restauracin.
33
Nin-
guna rama individual del servicio cristiano
debe llegar a ser totalmente absorbente de
manera que aquello que debiera tener el pri-
mer lugar se convierte en una consideracin
secundaria.
34
Los pobres y los menos favorecidos. Al
referirse al trabajo en favor de los que estn
en una situacin desventajosa ella enunci el
principio del equilibrio: La gran cuestin de
nuestro deber hacia la humanidad es un asunto
serio, y se necesita mucho de la gracia de Dios
para decidir cmo trabajar de manera que se
logre la mayor cantidad de bien Dios no
requiere a sus obreros que obtengan su edu-
cacin y preparacin a fin de dedicarse ex-
clusivamente a estas clases. La operacin de
Dios se manifiesta en una manera tal que es-
tablecer confianza en que la obra es dirigida
por l, y que a la base de cada accin hay
principios slidos.
Elena de White vio el peligro de concen-
trarse en ciertos tipos de obra social, lo que
contribuir en forma mnima al fortalecimien-
to de todas las partes de la obra mediante una
accin armoniosa.
35
Mientras recalc su preocupacin por el
equilibrio y las prioridades, hizo claro que la
responsabilidad del cristiano hacia las nece-
sidades de otros es tan importante como su
deber hacia Dios. Esto puede parecer bueno
en teora pero es ms difcil llevarlo a la prc-
tica. Demasiado a menudo los cristianos es-
tn ms preocupados con la primera mitad de
la orden del Seor: Amars al Seor con todo
tu corazn El cumplimiento de la otra
mitad de la orden de Cristo, Amars a tu
prjimo como a ti mismo (Mat. 22:39), se
deja librad[o] al capricho, y se sujeta a la in-
clinacin o al impulso.
36
Los cristianos genuinos comprenden que
su profesin religiosa tiene poco peso ante
Dios o el hombre si dedican toda energa a
alguna obra aparentemente grande, mientras
descuida[n] a los menesterosos y aparta[n] al
extranjero de su derecho.
37
Los cristianos tambin creen que cuando
el yo est sumergido en Cristo, el amor brota
espontneamente. Cmo se revela esta
espontaneidad? Elena de White declar: La
plenitud del carcter cristiano se alcanza
cuando el impulso a ayudar y beneficiar a
otros brota constantemente de adentro.
38
367
Para plantear la cuestin de los asuntos
sociales en su punto ms preciso, ella es-
cribi con claridad inequvoca que el jui-
cio de todos los hombres y mujeres descan-
sa en un punto... Cuando las naciones es-
tn reunidas delante de l, habr slo dos
clases; y su destino eterno quedar deter-
minado por lo que hayan hecho o dejado
de hacer por l en la persona de los pobres
y dolientes.
39
Cmo opera este profundo principio?
Note cmo Elena de White se concentra en
Isaas 58, el captulo sobre la responsabili-
dad del cristiano hacia los necesitados y los
que se encuentran en situacin desventajo-
sa.
40
Ella se refiri frecuentemente al captu-
lo 58 de Isaas como el mensaje para este
tiempo, que debe ser dado una y otra vez, y
agreg que el captulo entero es de la mayor
importancia.
41
En el consejo abundante de la Sra. White
respecto a la responsabilidad del cristiano
hacia otros
42
se describen tres arenas de ser-
vicio. La primera arena es la responsabili-
dad de la iglesia local hacia su propia con-
gregacin: Es el deber de cada iglesia hacer
cuidadosos y juiciosos arreglos para la aten-
cin de sus pobres y enfermos.
43
La comunidad local es la segunda arena:
Dondequiera que se establezca una iglesia,
sus miembros deben hacer una obra fiel por
los creyentes menesterosos. Pero no deben
cesar con stos. Deben ayudar tambin a
otros, sin tener en cuenta su fe.
44
La tercera arena es la comunidad mun-
dial, fuera de la comunidad local: Cualquier
ser humano que necesita nuestra simpata y
nuestros buenos servicios, es nuestro prji-
mo. Los dolientes e indigentes de todas cla-
ses son nuestros prjimos; y cuando llega-
mos a conocer sus necesidades, es nuestro
deber aliviarlos en cuanto sea posible
Nuestros prjimos son toda la familia hu-
mana.
45
Cuando los adventistas de hoy da conside-
ran estos tres escenarios, piensan inmediata-
mente en las Sociedades Dorcas, rebautiza-
das en aos recientes como Servicios a la Co-
munidad, y en OFASA (Obra Filantrpica y
Asistencia Social Adventista), tambin rebau-
tizada en la dcada de 1980 con el nombre de
Agencia Adventista de Desarrollo y Recursos
Asistenciales (ADRA). Por ejemplo, durante
los servicios de socorro que se necesitaron al
fin de la Segunda Guerra Mundial, entre 1946
y 1949, las organizaciones de socorro de la
Asociacin General proveyeron ms de
1.497.000 kilogramos de alimentos y 499.000
kilogramos de ropa slo a Europa.
46
En 1995, ADRA, trabajando en 142 pa-
ses, administr ayuda humanitaria (incluyen-
do material donado) por valor de ms de 120
millones de dlares. El presupuesto de las
operaciones de ADRA, con su sede en Silver
Spring, Maryland, excedi los 60 millones de
dlares.
47
Importancia de la familia
Quizs los pensamientos ms completos
de Elena de White sobre la importancia de la
familia tradicional fueron resumidos en El
ministerio de curacin, publicado en 1905.
All ella habl en forma proftica. Durante la
ltima mitad del siglo XX, la familia tradi-
cional fue atacada por intentos sustitutivos
para suplementar la crianza normal de la fa-
milia. En la ltima dcada del siglo, se ha
observado una renovada preocupacin por la
salud de la familia.
En 1905 la Sra. White fue clara y enftica:
La restauracin y el levantamiento de la hu-
manidad empiezan en el hogar. La obra de
los padres es cimiento de toda otra obra El
bienestar de la sociedad, el buen xito de la
iglesia y la prosperidad de la nacin depen-
den de la influencia del hogar.
48
El hogar no slo es el refugio para hijos y
padres en medio de un mundo turbulento; el
hogar cristiano es una leccin objetiva que
ilustra la excelencia de los verdaderos prin-
cipios de la vida. Los jvenes de otros ho-
gares que tienen problemas debieran encon-
trar en los hogares cristianos influencias
alentadoras y provechosas.
49
Relacionndonos sabiamente con las
ciudades
Los problemas de las ciudades. Las ciu-
dades del mundo siempre han sido centros de
corrupcin y vicio. Desde los primeros tiem-
368
S E C C I O N V
CAPITULO 31
Principios Sociales
pos bblicos, las ciudades no eran el lugar para
los creyentes en Jehov. En tiempos moder-
nos, el aumento fenomenal de la poblacin
ha aumentado exponencialmente la contami-
nacin y el vicio.
50
cin General de 1903 Elena de White advir-
ti que las instituciones de la denominacin
debieran mantenerse fuera de las ciudades.
Ella inst a los miembros de iglesia a salir
de las ciudades e ir al campo, donde pueden
obtener una pequea porcin de tierra y ha-
cer un hogar para ellos y para sus hijos. Ella
predijo que antes de mucho habr tal lucha
y confusin en las ciudades que aquellos que
deseen dejarlas no podrn. Debemos estar
preparndonos para esos problemas.
51
Aunque urgi a los miembros de iglesia a
dejar las ciudades por una cantidad de razo-
nes, tambin exhort a que se usase de senti-
do comn: No se haga nada en forma desor-
denada para que no se produzcan grandes
prdidas ni se sacrifiquen las propiedades a
causa de discursos ardientes e impulsivos que
despiertan un entusiasmo que no est de
acuerdo con la voluntad de Dios; para que
una victoria que es esencial que se obtenga
no se convierta en derrota por falta de una
moderacin adecuada, de proyectos adecua-
dos, de principios slidos y de propsitos
definidos.
52
La Sra. White reconoca que las grandes
ciudades del mundo no eran lugares adecua-
dos para que los cristianos viviesen y cria-
sen sus familias, pero ella senta una ansie-
dad muy grande por la gente no
evangelizada que estaba en esas reas urba-
nas congestionadas. Ella inst en 1909: Se
me ha dado la instruccin: Trabajad las ciu-
dades; trabajad las ciudades donde se pro-
clamaron los mensajes del primero y el se-
gundo ngeles. Por ms de veinte aos se ha
mantenido ante nosotros la obra de amones-
tar a las ciudades; pero quin ha sentido un
peso de responsabilidad por esta obra?
Quin ha hecho un verdadero trabajo mi-
sionero entre ellos? Se nos ordena ir a esas
ciudades y predicar el Evangelio y sanar a
los enfermos.
53
Sin embargo, despus de advertir en cuan-
to a la agitacin y corrupcin que cubrira
las ciudades del mundo, Elena de White inst
repetidamente a los dirigentes de la iglesia
que colocasen el evangelismo urbano en un
lugar elevado en su agenda. Ciertamente, sin
la insistencia de ella en los primeros aos
del siglo XX, la presencia adventista en las
grandes ciudades de Norteamrica habra
sido mnima. Ella seal especficamente
centros tales como Nueva York, Boston,
Filadelfia, Baltimore, Washington, Nash-
ville, St. Louis, Nueva Orleans, Memphis,
Detroit, Cincinnati, Cleveland, San Francis-
co y Portland (Maine).
La Sra. White envi muchas cartas a pas-
tores dirigentes, comenzando con el presi-
dente de la Asociacin General, para que hi-
cieran del evangelismo urbano algo de m-
xima prioridad.
54
En 1905 escribi: Sobre
nosotros pesa el reproche de Dios debido a
que las ciudades populosas que estn a nues-
tro alcance no han sido trabajadas ni amo-
nestadas. Una terrible acusacin de descui-
do ha sido formulada contra quienes han
estado durante tanto tiempo en la obra, aqu
mismo en los Estados Unidos, y que sin
embargo no han entrado en las grandes ciu-
dades.
55
Las exhortaciones de Elena de White pro-
dujeron resultados inmediatos. Ya para 1915,
slo en el rea del gran Nueva York, estaban
trabajando quince equipos evangelsticos,
mayormente en carpas. La Sra. White recal-
c fuertemente que en nuestras grandes ciu-
dades la obra mdico-misionera debe ir de la
mano con el ministerio evanglico. Esto abrir
puertas para la entrada de la verdad.
Resumen
Comenzamos esta seccin titulada Fo-
mentando Conceptos Inspirados, recalcan-
do que Elena de White fue la figura central
en la alternativa del estilo de vida norteame-
ricano que ms sutilmente se ha diferen-
ciado, ms se ha desarrollado sistemti-
camente y ms xito ha tenido institucional-
mente.
56
Notamos su contribucin nica en el de-
sarrollo de los principios caractersticos del
adventismo en materia de teologa, educa-
369
cin, salud, gobierno eclesistico, respon-
sabilidad social y misiologa. Ella fue quien
foment conceptos y estimul ideas. Su
frescura excepcional yace no en su origi-
nalidad total de pensamiento sino en su
notable habilidad para sintetizar las ideas
que recibi de Dios y los resultados de una
Referencias
1. Review and Herald, 25 de enero de 1881, citada en La
temperancia, p. 17.
2. 28 de febrero, 1845. Ver Jos Bates, The Seventh Day
Sabbath, A Perpetual Sign, 1846, p. 40.
3. Bio., t. 1, p. 116; ver tambin Schwarz, Light Bearers, pp.
72-74.
4. Ibd.
6. Notas biogrficas de Elena de White, p. 137.
7. Ver Schwarz, Light Bearers, pp. 72-85; Maxwell, Dilo al
mundo, pp. 89-98; Spalding, Origin and History, t. 1, pp.
187-206. Ver M. Carol Hetzell, The Undaunted (Mountain
View, CA: Pacific Press Publishing Association, 1967).
8. Ibd.
9. Casi sin ayuda [Jaime White] haba creado un negocio de
publicaciones, contra formidables obstculos. Varias veces
haba seguido adelante slo gracias al aliento de su esposa
basado en visiones.Schwarz, Light Bearers, p. 84.
10. Manuscrito 2, 1850, citado en Bio., t. 1, p. 172; Schwarz,
Light Bearers, pp. 74-76.
12. Ver Bio., t. 1, pp. 316-330 para una descripcin de la memo-
rable mudanza de la casa publicadora desde Rochester,
Nueva York, a Battle Creek, Michigan.
13. Bio., t. 2, pp. 480-481.
14. Informado por D. T. Bourdeau en Review and Herald, 10 de
noviembre, 1885; El evangelismo, p. 503.
15. Ya para 1899 el presidente de la Asociacin General esti-
maba que 80 por ciento de la impresin que se haca en la
Review [Battle Creek] era de naturaleza comercial. No es
de sorprenderse que los obreros de la imprenta comenzaron
a pensar que sus actividades correspondan a una operacin
comercial por la que deberan ser compensados ms
liberalmente. La consagracin evangelstica mostrada por
obreros de una era anterior pareca estar desapareciendo.
Schwarz, Light Bearers, p. 211.
16. Las prensas producan a chorros ficcin, historias del in-
dmito Oeste, libros promulgando doctrinas catlicas roma-
nas, literatura sobre sexo y libros sobre hipnosis.Bio., t.
5, pp. 227-234.
18. Bio., t. 5, pp. 164-168.
20. La intemperancia, en el verdadero sentido de la palabra,
est en el fundamento de la mayor parte de los males de la
vida y destruye anualmente a decenas de miles.Signs of
the Times, 17 de noviembre, 1890.
22. La temperancia, pp. 237-242; Historical Sketches of S.D.A.
Foreign Missions, pp. 207-211. Otros dos discursos de Ele-
na de White sobre temperancia, uno en 1891, el otro en
Sydney, Australia, en 1893, estn tambin incluidos en La
temperancia, pp. 242-259.
23. Para una resea de la cooperacin adventista con las socie-
dades de temperancia, ver Robinson, Our Health Message,
pp. 223-235. Para un vistazo general sobre campaas
antialcohlicas en el siglo XIX, ver Jerome L. Clark, The
Crusade Against Alcohol, en Land, World of E. G. White,
pp. 131-140.
25. Id., p. 563.
26. Id., t. 4, p. 417; ver tambin Patriarcas y profetas, p. 605.
28. La temperancia, pp. 122-124.
30. Testimonies, t. 3, p. 51. Los nervios cerebrales que ligan
todo el organismo constituyen el medio por el cual el cielo
se comunica con el hombre y afecta la vida ntima. Cual-
quier cosa que estorbe la circulacin de la corriente elctri-
ca en el sistema nervioso, debilitando as las facultades vita-
les y disminuyendo la sensibilidad mental, crea mayores
dificultades para despertar la naturaleza moral.La edu-
cacin, p. 205. Ver Id., p. 193.
32. Id., t. 1, p. 320.
33. Ver pp. 257, 344.
34. Welfare Ministry, p. 256.
35. Id., p. 257.
37. Id., p. 316.
38. Id., p. 317. Siempre que haya un impulso de amor y simpa-
ta, siempre que el corazn anhele beneficiar y elevar a otros,
se revela la obra del Espritu Santo de Dios.Ibd.
40. En el Comprehensive Index to the Writings of Ellen G. White,
aproximadamente 200 referencias se basan en Isaas 58.
41. Ministerio de la bondad, pp. 33-38.
42. Ver Calvin B. Rock, Did Ellen White Downplay Social
Work?, Adventist Review, 5 de mayo, 1988.
43. Ministerio de la bondad, p. 189.
44. Id., p. 188.
45. Id., p. 49.
46. Land, Adventism in America, p. 178.
47. Informe Annual de ADRA, 1995. Adventist Development
and Relief Agency (Agencia Adventista de Desarrollo y Re-
cursos Asistenciales), 12501 Old Columbia Pike, Silver
Spring, MD 20904, USA.
49. Id., pp. 271-273.
50. Id., pp. 201-202; ver Mensajes selectos, t. 2, pp. 407-408.
51. Bio., t. 5, p. 250. Ver tambin Testimonies, t. 7, p. 84.
53. The General Conference Bulletin, 4 de junio, 1909.
56. Bull y Lockhart, Seeking a Sanctuary, pp. ix, 14.
aguda percepcin en su investigacin.
Sin el liderazgo de Elena de White en el
pensamiento y en el valor personal, muy pro-
bablemente la Iglesia Adventista no habra
sobrevivido. Y si hubiese sobrevivido, habra
llegado a ser marcadamente diferente de como
el mundo la conoce actualmente.
370
S E C C I O N V
CAPITULO 31
Principios Sociales
1. Cmo los White, en su vida personal, confirmaron el mensaje-visin de que su grupo
excesivamente pequeo deba comenzar un programa de publicaciones?
2. Qu problema se present a comienzos del siglo en ambas casas editoras de
Norteamrica que atrajo la atencin de Elena de White y su fuerte consejo para que
cambiasen de curso?
3. Cules eran los puntos principales en la mayora de los discursos pblicos de Elena de
White sobre temperancia?
4. Por qu la temperancia es un asunto espiritual?
5. En vista del ambiente del siglo XIX, cmo puede decirse que Elena de White fue una
lder clarividente en asuntos sociales?
6. Por qu Elena de White pint un futuro sombro para las ciudades del mundo?
7. Cmo el concepto de temperancia (dominio propio) de Elena de White refleja la ense-
anza del Nuevo Testamento?
8. Cules son algunos de los peligros que corren las casas publicadoras adventistas al
aceptar trabajo secular, comercial?
371
C A PI T U L O
Cmo Escuchar a
la Mensajera
32
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VI S
E
C
C
I
O
N
Hermenutica/1
Principios Bsicos
Hermenutica/2
Reglas Bsicas de Interpretacin
Internas
Hermenutica/3
Externas
Hermenutica/4
Caractersticas Compartidas
por los Escritores Bblicos y
Elena G. de White
Hermenutica/5
Autoridad y Relacin con la
Biblia
Hermenutica/6
Cmo Entendieron los
Contemporneos la Autoridad
de Elena G. de White
Hermenutica/7
Conferencia Bblica/Concilio de
Maestros de Historia de 1919
Comprendiendo Cmo Fueron
Escritos los Libros
Preparados los Libros
372
S E C C I O N V I
CAPITULO 32
Principios Bsicos
a hermenutica es la ciencia de inter-
pretar los documentos literarios. Usa-
mos este trmino cuando intentamos
comprender los escritos de autores
seculares como Homero, Platn y Shakes-
peare, como tambin los de escritores inspi-
rados como Moiss, Pablo y Elena de White.
Las reglas hermenuticas nos ayudan a en-
tender qu queran decir los escritores con lo
que dijeron.
Elena de White not la necesidad de la her-
menutica cuando sugiri: Volvamos con los
ojos de la imaginacin a ese escenario y sen-
tmonos con los discpulos en el Monte de
las Bienaventuranzas (Mat. 5). Si compren-
demos lo que significaban las palabras de Je-
ss para quienes las oyeron, podremos perci-
bir en ellas nueva vida y belleza, y podremos
aprovechar sus lecciones ms profundas.
2
Qu significaban y qu significan
Aqu se nos recomienda que estudiemos
(1) qu significaban las palabras del Seor
en el ao 30 d.C., y (2) qu debiramos en-
tender que significan para nosotros hoy. Ese
estudio debe seguir las reglas de hermenu-
tica si dos o ms personas han de concordar
sobre qu significaba un documento origi-
nalmente y qu significa hoy.
3
Adems, el
blanco de la hermenutica no slo es enten-
der lo que un autor quiso decir sino asegu-
rarse de que no es mal entendido.
4
He aqu algunas reglas bsicas de herme-
nutica:
Si un documento est en un idioma ex-
tranjero, se necesita un conocimiento de ese
idioma, incluyendo una comprensin de la es-
tructura y las expresiones idiomticas de ese
idioma. Aunque esto es especialmente cierto
respecto a la Biblia con sus documentos he-
breos, arameos y griegos, la comprensin de
las expresiones idiomticas y peculiaridades
del ingls norteamericano del siglo XIX es
til para entender a Elena de White. El cono-
cimiento dado meramente por un diccionario
no es suficiente.
Debe reconocerse el tipo de forma lite-
raria, ya sea prosa o poesa, profeca o histo-
ria, alegora o parbola, etc. Tanto la Biblia
como los escritos de Elena de White requie-
ren este tipo de conocimiento.
Antes que puedan extraerse deduccio-
nes correctas debe comprenderse el contexto
histrico, incluyendo el tiempo preciso cuan-
do fue escrito el texto, especialmente si el do-
cumento trata de asuntos de tica, interrela-
ciones con poderes civiles contemporneos
y patrones de pensamiento prevalecientes.
Para entender la Biblia y los escritos de Ele-
na de White, los estudiantes deben ser cons-
cientes del contexto histrico.
Es til un conocimiento de los factores
climatolgicos y geogrficos que influyeron
sobre el escritor. Mucho de la Biblia, por
ejemplo, sera oscuro sin un conocimiento de
las condiciones geogrficas de Palestina y el
impacto de su clima. Gran parte de las obser-
vaciones y consejos de Elena de White resul-
L
Dios ha hablado! Pero qu ha dicho? Cada declaracin, cada documento escrito, demanda interpreta-
cin. Y la necesidad aumenta en proporcin a la distancia a la que el texto se encuentra de nosotros en el
tiempo y la cultura.
1
Hermenutica/1
Principios
Bsicos
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C
A
P
I
T
U
L
O
32
373
tan ms comprensibles cuando reconocemos
estos factores.
A fin de pensar como el escritor y or
como sus oyentes, debemos en la actualidad
tratar de ver lo que ellos vieron y or lo
que ellos oyeron. Debemos aprender todo lo
que podamos sobre el carcter y la personali-
dad del autor como tambin sobre la interac-
cin personal general de las personas a las
que se hace referencia en el documento que
se est estudiando.
Los lectores deben descubrir qu sig-
nificaban las declaraciones bblicas para los
contemporneos del profeta antes de concen-
trarse en lo que debieran significar actual-
mente. Esto proteger a los estudiantes de
ver en la Biblia slo lo que ellos estn bus-
cando.
5
En el estudio de la Biblia, aceptamos la
comprensin bblica implcita de que el An-
tiguo y el Nuevo Testamentos juntos forman
un canon que contiene el registro de la nica
revelacin de Dios a los seres humanos. De
esa manera la Biblia es su propio mejor intr-
prete que provee un contexto teolgico unifi-
cador para la comprensin de cualquier cap-
tulo y versculo en particular. Este mismo
principio de unidad y coherencia ayudar a
los estudiantes a entender ms claramente la
totalidad de los pensamientos de Elena de
White.
6
Este desafo para comprender lo que la
Biblia significa no es un fenmeno moderno.
Temprano en los tiempos del Nuevo Testa-
mento surgi la necesidad de interpretacin
con la pregunta de Felipe al etope: Entien-
des lo que lees?
Y el etope dijo: Cmo podr, si alguno
no me enseare? (Hech. 8:30-31). Aquellos
que siguen fielmente los principios de inter-
pretacin (hermenutica) cumplen mejor el
papel de guas.
Comprendiendo a Elena de White
Nosotros estamos en una condicin mejor
para entender lo que la Sra. White quiso de-
cir que para entender a muchos otros escrito-
res, porque tenemos cantidades masivas de
material de Elena de White en forma de car-
tas, diarios, entrevistas, sermones, manuscri-
tos generales, artculos de revistas y libros
publicados.
Adems, poseemos un archivo volumino-
so de observaciones contemporneas escri-
tas por personas que conocan bien a Elena
de White. Centenares haban recibido de ella
testimonios directos, escritos, y, a su vez,
haban expresado por escrito su aprecio por
su consejo. Durante ms de setenta aos hubo
hombres y mujeres que la observaron de cer-
ca, la oyeron a menudo y aguardaban ansio-
samente su prximo testimonio escrito, su
artculo o libro. Los comentarios de estas per-
sonas retienen mucha legitimidad cuando
examinamos la autoridad y relevancia de la
Sra. White. La comprensin de ellas sobre lo
que Elena de White dijo contribuye mucho a
nuestro intento actual de determinar qu qui-
so decir la Hna. White.
7
Como hemos indicado antes (ver pp. 256-
283, 344), las contribuciones de Elena de
White en reas como salud, educacin y teo-
loga, se comprenden ms plenamente cuan-
do se reconoce su tema dominante del Gran
Conflicto. Ese tema provee la unidad cohe-
rente de sus escritos y ayuda a explicar su
uso de fuentes histricas y su aplicacin de
los pasajes bblicos.
Peligro de una obediencia ciega
Sin embargo, una cosa es reconocer y acep-
tar este principio dominante, y otra, contestar
la pregunta de cmo se aplica y entiende este
principio en la extensin de su consejo en nu-
merosas reas de pensamiento. Es esencial
confiar en Elena de White, pero la confianza
ciega no debiera sustituir la reflexin cuida-
dosa cuando llegamos al punto de determinar
qu significa ella en la actualidad.
Para comprender sus escritos es til notar
nuevamente cmo funciona la revelacin/ins-
piracin segn est revelada en los escritos
bblicos.
8
La comparacin entre la compren-
sin que uno tenga de los escritores bblicos
y de Elena de White puede verse en reas ta-
les como la actitud del lector, la inspiracin
de pensamiento o verbal, la infalibilidad, el
significado de sola scriptura, el uso de fuen-
tes comunes, y la diferencia entre lo sagrado
y lo comn. Lo que sabemos sobre la manera
374
S E C C I O N V I
CAPITULO 32
Principios Bsicos
como fueron inspirados los escritores bbli-
cos es til para nuestro estudio de los escri-
tos de la Sra. White, y lo que sabemos sobre
cmo Dios habl mediante Elena de White
puede ayudarnos a entender cmo Dios ha-
bl mediante los profetas en los tiempos an-
tiguos.
Para Elena de White, la Biblia es entendi-
da mejor por aquellos que la aceptan como la
Palabra de Dios: Tomo la Biblia tal como
es, como la Palabra Inspirada. Cuando al-
guien encuentra necesario definir lo que es
inspirado y lo que no es, se [ha] adelanta-
do a Jess para mostrarle un camino mejor
que aquel en que nos ha conducido.
9
Ella
crea que la Biblia fue dada con propsitos
prcticos
10
y que nadie necesita perderse
por falta de conocimiento, a menos que cie-
rre los ojos voluntariamente.
11
Las actitudes hacen la diferencia
Sin embargo, ella reconoca que haba
problemas en la comunicacin. Las men-
tes que difieren en educacin y pensamien-
to reciben impresiones diferentes de las mis-
mas palabras. Por lo tanto, es difcil que,
por medio del lenguaje, una persona le d a
otra, de diferente temperamento, educacin
y hbitos de pensamiento, exactamente las
mismas ideas en cuanto a lo que es claro y
ntido en su propia mente. Sin embargo, para
los hombres honrados y de mentalidad rec-
ta, [un autor] puede transmitir su signi-
ficado para todos los fines prcticos. Pero
si el lector no es sincero y no desea ver y
comprender la verdad, dar vuelta sus pala-
bras y lenguaje para que se adapte a sus
propios propsitos.
12
Elena de White lamentaba que algunos
distorsionaban sus escritos al igual que ha-
can con la Biblia: Esta es la forma en que
son tratados mis escritos por los que desean
entenderlos mal y pervertirlos En la mis-
ma forma en que tratan lo escrito en mis ar-
tculos publicados y en mis libros, as tratan
la Biblia los escpticos e incrdulos. La leen
de acuerdo con su deseo de pervertir, aplicar
mal o voluntariamente distorsionar las decla-
raciones de su verdadero significado.
13
Un problema que tuvo Jess con los diri-
gentes religiosos de sus das fue que ellos
usaron errneamente el Antiguo Testamento,
abusaron de l, y por ello no reconocieron a
Jess como su Mesas. Elena de White indi-
c que estos dirigentes no estaban acos-
tumbrados a aceptar la Palabra de Dios tal
como reza, o a permitir que fuese su propio
intrprete. Los dirigentes judos lean el
Antiguo Testamento a la luz de sus mxi-
mas y tradiciones Se volvieron con aver-
sin de la verdad de Dios a las tradiciones de
los hombres.
14
La actitud de uno al leer la Biblia es fun-
damental para una comprensin correcta de
lo que significa la Biblia. Esto es ms impor-
tante que una preparacin erudita. Los diri-
gentes judos con su erudicin no reconocie-
ron a Jess. Elena de White recalc en mu-
chas ocasiones que el egosmo nos impide
contemplar a Dios. El espritu que trata de
complacerse a s mismo juzga a Dios como
enteramente igual a s. A menos que haya-
mos renunciado a esto, no podemos compren-
der a Aquel que es amor.
15
Ella dio esta pro-
mesa: Todo aquel que escudria las Escritu-
ras diligente y pacientemente para poder edu-
car a otros y emprende la tarea correctamen-
te y con un corazn honesto, depositando a la
puerta de la investigacin sus ideas precon-
cebidas, cualesquiera puedan haber sido, y sus
prejuicios hereditarios, obtendr verdadero
conocimiento.
16
En resumen, Elena de White provey va-
rias sugerencias sobre cmo estudiar para
encontrar la verdad:
Debiramos invitar al Espritu Santo
para que nos ayude en nuestro estudio.
17
Debemos estar dispuestos a obedecer la
verdad.
18
Debemos tener una mente abierta, inclu-
so preparada para renunciar a opiniones sus-
tentadas previamente.
19
Debiramos anticipar el descubrimien-
to de verdades nuevas.
20
Debiramos esperar luz nueva que ar-
monice con verdades antiguas.
21
Una interpretacin puede estar equivo-
cada si est acompaada de un espritu que
no es semejante a Cristo. En el contexto de la
sesin del congreso de la Asociacin Gene-
375
ral de 1888, Elena de White escribi a los que
todava tenan una actitud antagonista hacia
ella y hacia los pastores Jones y Waggoner:
Estos testimonios del Espritu de Dios, los
frutos del Espritu de Dios, no tienen peso a
menos que reciban el sello de vuestras ideas
sobre la ley en Glatas. Siento temor de vo-
sotros y de vuestra interpretacin de cualquier
[pasaje de la] Escritura que ha sido manifes-
tada con un espritu no cristiano como el que
vosotros habis mostrado y que me ha costa-
do tanto trabajo innecesario Que vuestra
cautela se ejercite mostrando temor no sea que
estis cometiendo el pecado contra el Espri-
tu Santo Siento temor de cualquier aplica-
cin de la Escritura que necesite tal espritu y
lleve tal fruto como el que vosotros habis
manifestado.
22
Inspiracin del pensamiento o verbal
Pero Elena de White vio problemas adi-
cionales que pueden surgir cuando uno pre-
gunta: Cmo habla el Dios infinito, infali-
ble, a hombres y mujeres falibles, finitos?
Cmo puede una persona, muchos aos des-
pus de la aparicin de un profeta, entender
sus mensajes divinamente inspirados que han
sido escritos centenares, aun miles de aos
antes?
Para algunos parece ms fcil creer que
Dios dict las palabras que el profeta registr
fielmente. Para ellos, este mtodo evitara
equivocaciones al eliminar el error humano.
Para otros, este mtodo del dictado no slo
ignora la realidad sino que abre la puerta in-
necesariamente a una enorme lista de proble-
mas que desacreditan lo que Dios ha estado
tratando de hacer.
23
Elena de White se identific con aquellos
que aceptaban el concepto de inspiracin del
pensamiento en vez de inspiracin verbal. Ella
reconoca que los escritores de la Biblia tu-
vieron que expresar sus ideas con lenguaje
humano. Fue escrita por seres humanos La
Biblia no nos es dada en un grandioso len-
guaje sobrehumano Todo lo que es huma-
no es imperfecto. Diferentes significados se
expresan con la misma palabra: no hay una
palabra para cada idea distinta La Biblia
est escrita por hombres inspirados, pero no
es la forma del pensamiento y de la expre-
sin de Dios La inspiracin no obra en las
palabras del hombre ni en sus expresiones,
sino en el hombre mismo, que est imbuido
con pensamientos bajo la influencia del Es-
pritu Santo. Pero las palabras reciben la im-
presin de la mente individual La mente y
voluntad divinas se combinan con la mente y
voluntad humanas. De ese modo, las decla-
raciones del hombre son la palabra de Dios.
24
Qu conclusin extraeremos de este re-
conocimiento de la enorme diversidad de ex-
presin y lgica, tan diversa como el nmero
de escritores que hay? De qu modo los lec-
tores de estos profetas pueden encontrar ms
tarde coherencia y unidad en lo que todos
declaran que es la palabra del Seor? La
unidad del mensaje est garantizada por el
Autor que los inspir a todos. Elena de White
escribi: El Creador de todas las ideas pue-
de impresionar a diferentes mentes con el
mismo pensamiento, pero cada una puede
expresarlo de una manera diferente, y sin
embargo sin contradiccin.
25
Con todo, la unidad de la Biblia no siem-
pre es evidente al lector casual. El alma ilu-
minada ve una unidad espiritual, una gran
hebra de oro que corre por todo el conjunto,
pero se requieren paciencia, meditacin y ora-
cin para rastrear la preciosa hebra urea.
26
Los eruditos bblicos han comparado la
unin divino-humana en Jesucristo con la
unin divino-humana en la escritura de la
Biblia. Elena de White respald esta compa-
racin: La Biblia no nos es dada en un gran-
dioso lenguaje sobrehumano. Jess tom la
humanidad a fin de llegar hasta el hombre
donde ste est.
27
La Biblia, con sus verda-
des de origen divino expresadas en el idioma
de los hombres, es una unin de lo divino y
lo humano. Esta unin exista en la naturale-
za de Cristo, quien era Hijo de Dios e Hijo
del hombre. Se puede decir de la Biblia lo
que fue dicho de Cristo: Aquel Verbo fue
hecho carne, y habit entre nosotros (Juan
1:14).
28
Jess naci como un judo, no un africano
o un noruego. Probablemente tena menos de
1,80 m de alto. Estaba limitado por el DNA
de su pasado gentico. No obstante, revelaba
376
S E C C I O N V I
CAPITULO 32
Principios Bsicos
la Palabra de Dios, su mensaje, en su sentido
ms puro.
29
La Biblia tal como la conocemos hoy fue
escrita por hombres [limitados] que dife-
ran notablemente en posicin social y eco-
nmica y en facultades intelectuales y espi-
rituales.
30
El Autor de la Biblia habl a
hombres diversos que tenan ideas diversas,
algunos ms limitados que otros. Sin embar-
go, cada escritor captaba los puntos que
armoniza[ba]n con su experiencia o con
sus facultades de percepcin y apreciacin.
Cuando los mensajes escritos son finalmen-
te reunidos, todos estos aspectos diferen-
tes de la verdad son vistos en perfecta ar-
mona. En conjunto, por limitado que cada
escritor pueda ser, forman un todo perfec-
to. Estas experiencias y percepciones diver-
sas de sus muchos escritores presentan a lec-
tores posteriores, en todo lugar y en to-
dos los tiempos, la Palabra del Seor ade-
cuada para satisfacer las necesidades de los
hombres en todas las circunstancias de la
vida.
31
En una carta significativa al joven mdico
David Paulson, Elena de White trat de apar-
tarlo del punto de vista de una inspiracin
verbal. El Dr. Paulson, un notable hombre de
fe, tuvo mucho que ver con el establecimien-
to del Sanatorio y Hospital de Hinsdale, en
Hinsdale, Illinois. Ella escribi: En su car-
ta, usted habla de que fue instruido desde nio
en tener fe implcita en los testimonios y dice:
Fui inducido a concluir y creer con toda fir-
meza que cada palabra que usted habl en
pblico o en privado, que cada carta que us-
ted escribi en cualquier circunstancia y en
todas ellas, fueron tan inspiradas como los
Diez Mandamientos .
Ella continu: Mi hermano, usted ha es-
tudiado mis escritos diligentemente, y nunca
ha encontrado que yo haya pretendido algo
semejante, ni tampoco encontrar que los pio-
neros de nuestra causa jams pretendieran eso.
En mi introduccin al libro El conflicto
de los siglos, sin duda usted ha ledo mi de-
claracin en cuanto a los Diez Mandamien-
tos y a la Biblia, lo que debera haberle ayu-
dado a una correcta comprensin del asunto
que consideramos. Ella entonces cit de su
propia introduccin a El conflicto de los si-
glos y de una declaracin anterior pertinente
que se encuentra en el tomo 5 de los Testimo-
nios.
32
En resumen, para entender la Biblia y los
escritos de Elena de White, debe ser clara la
diferencia importante entre revelacin del
pensamiento e inspiracin verbal. Aunque los
inspiracionistas verbales (ya sea estudiantes
de la Biblia o de los escritos de la Sra. White)
pretenden disfrutar de mayor seguridad al
poseer la palabra exacta de Dios, tienen gran
dificultad al tratar de explicar los que pare-
cen ser errores, contradicciones o dis-
crepancias. Los falsos supuestos de los
inspiracionistas verbales han causado mucha
confusin y prdida de confianza entre aque-
llos que han tratado de estudiar los escritos
inspirados.
Aquellos que creen en la inspiracin del
pensamiento entienden que el profeta es el
escribiente de Dios, no su pluma. Dios obra
a travs de los procesos mentales de su men-
sajero, inspirando los pensamientos, pero,
bajo la direccin del Espritu, permite que el
mensajero escoja la manera como los pensa-
mientos han de expresarse.
La introduccin de Elena de White de El
conflicto de los siglos nos ha dado una per-
cepcin clara sobre cmo trabajan los profe-
tas. Reconociendo que pueden existir discre-
pancias en la Biblia y que el orden perfecto
o [la] aparente unidad pueden a veces no
estar presentes, ella concluy: Todos los
errores no ocasionarn dificultad a un alma
ni harn que ningn pie tropiece, a menos que
se trate de alguien que elaborara dificulta-
des de la ms sencilla verdad revelada.
33
Infalibilidad
La infalibilidad es una caracterstica slo
de Dios, no de sus mensajeros. Los seres crea-
dos no pueden ser infalibles; siempre depen-
den de su Creador, siempre estn distantes de
la perfeccin absoluta, siempre estn en el
proceso de llegar a ser lo que Dios tena pla-
nes de que fuesen.
Aunque el mensaje que Dios revela a tra-
vs de sus mensajeros es sin error, el mensa-
je es comunicado mediante mensajeros pro-
377
clives al error, falibles. Es por esto que Ele-
na de White llam a los profetas escribien-
tes de Dios, no su pluma. Y es por esto que
dijo francamente: Acerca de la infalibili-
dad, nunca pretend tenerla. Slo Dios es in-
falible.
34
Por lo tanto, la infalibilidad no est a prue-
ba en las palabras del profeta, ya sea en la
Biblia o en los escritos de Elena de White.
Lo que est en juego es la bsqueda de esa
autoridad infalible que Dios est comunican-
do mediante sus mensajeros. Los mensajes
de Dios estn impregnados de autoridad in-
falible. La bsqueda de exactitud en la com-
prensin de los mensajes infalibles de Dios
depende, en parte, de la fidelidad de una per-
sona a las reglas de la hermenutica, no con-
taminada por las presuposiciones filosficas
humanas.
Sola Scriptura (la Biblia sola)
La Biblia y la Biblia sola fue la premisa
fundamental de los reformadores protestan-
tes, ya sea Lutero en Alemania, Zuinglio y
Calvino en Suiza, o Farel en Francia. En otras
palabras, para los reformadores la Biblia re-
emplazaba a las autoridades humanas. Pero
esta insistencia heroica en la Biblia sola
como la regla de fe y prctica del cristiano
requiere tres observaciones: (1) los refor-
madores tenan dificultad en aceptar toda la
Biblia; (2) no comprendan plenamente la
continuidad de los dones espirituales que la
Biblia ensea expresamente; y (3) diferan
ampliamente en cuanto a qu quera decir la
Biblia. Claramente, la consigna no era sufi-
ciente en s misma.
La primera observacin es respaldada por
el hecho de que Lutero tena gran dificultad
con los libros de Santiago, Hebreos y Apoca-
lipsis. Calvino descartaba virtualmente el li-
bro de Apocalipsis. Otros reformadores re-
chazaban el Antiguo Testamento. En realidad,
reformadores posteriores que trataron de lo-
grar que los principales reformadores como
Lutero viesen la integridad de toda la Biblia,
fueron tratados como herticos.
35
La segunda y tercera observaciones, para
nuestros propsitos, se refieren especialmente
a Elena de White. Cul era su comprensin
de ese principio protestante vital, La Biblia
y la Biblia sola?
36
Ella us la frase a menudo
y con precisin. La us como la usaban los
reformadores, como autoridad; esto es, la
Biblia permaneca por encima y sola en con-
traste con los dogmas papales, los concilios
y los escritos de los padres de la iglesia. Para
ella, al igual que para los reformadores, la
verdad de la salvacin se encuentra en la Bi-
blia, no en decretos papales o en los votos de
los concilios de la iglesia.
Ella escribi: El gran principio que sos-
tenan estos reformadores era la infalible
autoridad de las Santas Escrituras como re-
gla de fe y prctica. Negaban a los papas, a
los concilios, a los padres y a los reyes todo
derecho para dominar las conciencias en asun-
tos de religin.
37
Ella tambin us este principio vital en
agudo contraste con los entusiastas de Zwic-
kau en tiempo de Lutero que se permitan
guiarse primariamente por sus sentimientos,
los que ellos suponan que estaban dirigidos
por el Espritu Santo. Escribi la Sra. White:
Rechazaban el gran principio que era la base
misma de la Reforma, es a saber, que la Pala-
bra de Dios es la regla perfecta de fe y prcti-
ca; y en lugar de tan infalible gua sustituan
la norma variable e insegura de sus propios
sentimientos e impresiones. Y as, por haber-
se despreciado al nico medio seguro de des-
cubrir el engao y la mentira se le abri ca-
mino a Satans para que a su antojo domina-
se los espritus.
38
Para Elena de White, la Biblia era siem-
pre la piedra de toque de la verdad. Ninguna
otra norma era necesaria o legtima: Reco-
miendo al amable lector la Palabra de Dios
como regla de fe y prctica. Por esa Palabra
hemos de ser juzgados.
39
En 1909, en su l-
tima presentacin pblica en una sesin de la
Asociacin General, ella dej el plpito para
ir a su asiento despus de haber terminado su
sermn. Pero regres y, levantando la Biblia
con la que haba estado predicando, la abri
y la sostuvo con manos temblorosas por la
edad, diciendo: Hermanos y hermanas, os
recomiendo este libro.
40
Ella contrast la frase, la Biblia y la Bi-
blia sola, con puntos de vista humanos y
378
S E C C I O N V I
CAPITULO 32
Principios Bsicos
cualquier otra forma de expresar posicio-
nes de tradiciones religiosas no bblicas, ex-
periencia, posicin eclesistica y razn hu-
mana.
41
Los profetas bblicos siempre sealaron a
las Escrituras previamente aceptadas como el
criterio de fe y prctica. Mucho antes que se
previera la existencia del Antiguo Testamen-
to, hombres como el rey Josas (2 Rey. 22),
Esdras y Nehemas (Neh. 8), y Daniel (Dan.
9) se refirieron a los profetas previos como
portadores de la Palabra de Dios. Nunca ni
siquiera entr en la mente de muchos de esos
profetas que sus escritos seran eventualmente
clasificados con los escritos de Moiss. Cuan-
do Pablo predic el Evangelio, la Biblia que
l us como autoridad fue el Antiguo Testa-
mento. No tena idea de que sus cartas cons-
tituiran una parte principal de lo que se lla-
mara el Nuevo Testamento.
Cada escritor bblico fue juzgado poste-
riormente como digno de confianza por el
hecho de que sus escritos satisfacan la prue-
ba de Isaas 8:20: A la ley y al testimonio!
Si no dijeren conforme a esto, es porque no
les ha amanecido. Adems, aquellos que
lean estos escritos descubran la voz de Dios
hablando a sus almas. Efectivamente, una
de las pruebas principales de un profeta es
que armonice con mensajes inspirados pre-
vios.
42
De este modo, sola scriptura significa que
toda pretensin de autoridad divina debe sa-
tisfacer la norma de mensajes profticos pre-
viamente aceptados. Apelaciones al senti-
miento personal o a experiencias dramticas,
por un lado,
43
o apelaciones a autoridades hu-
manas tales como concilios eclesisticos o
telogos respetados, por el otro, no son en s
mismas evidencias de que Dios ha hablado.
La consigna, La Biblia y la Biblia sola,
significa que los mensajes de cada profeta
posterior tendran que ser juzgados por su fi-
delidad a los mensajes anteriores. Adems de
eso, esta frase significa que debe honrarse
todo lo que la Biblia ha enseado, incluyen-
do su declaracin de que el don de profe-
ca continuara hasta el fin del tiempo. Por
lo tanto, sola scriptura no significa que Dios
no planee dar ms informacin a hombres y
mujeres a travs del don de profeca, por-
que eso sera un non sequitur [conclusin
errnea]; negara un principio bblico.
44
Los primeros adventistas saban que acep-
tar a Elena de White como una mensajera de
Dios conducira a desacuerdos con otros gru-
pos cristianos. Al comienzo del ministerio de
su esposa, Jaime White hizo claro que el cris-
tiano debera orar fervientemente para ser
ayudado por el Espritu Santo en el escudri-
amiento de las Escrituras en busca de toda
la verdad y de todo su deber. No est en li-
bertad para apartarse de ellas a fin de apren-
der su deber mediante cualquiera de los do-
nes. Afirmamos que en el mismo momento
que lo hace, coloca los dones en un lugar err-
neo, y asume una posicin extremadamente
peligrosa. La Palabra debiera estar al frente,
y el ojo de la iglesia debiera fijarse en ella
como la regla por la cual caminar y la fuente
de sabidura.
45
Los primeros adventistas tambin saban
que otros cristianos sostendran que el minis-
terio de Elena de White violaba el principio
protestante de la Biblia y la Biblia sola. Pero
los adventistas respondan que era a causa
de su confianza en las Escrituras que acepta-
ban el ministerio de Elena de White como
vital para ellos.
46
Uso de fuentes comunes de informacin
Cuando Dios habla a los profetas no ins-
tala un diccionario o una enciclopedia en sus
mentes. Los profetas toman el mensaje ins-
pirado y hacen lo mejor posible para comu-
nicarlo en formas de lenguaje y pensamiento
que le harn justicia al mensaje. Algunos
(como Pedro) necesitaban que otros les ayu-
dasen con su gramtica;
47
otros (como Lucas)
reunan [informacin] de fuentes contempo-
rneas tanto como podan a fin de exponer la
verdad que arda en su interior.
48
Pablo usaba
a escritores contemporneos para establecer
un mejor contacto con su pblico griego.
49
Los escritores del Antiguo Testamento
dependan a menudo de informes orales o
documentos anteriores a fin de preparar sus
mensajes. Moiss no necesit visiones para
describir la historia de su nacimiento o para
volver a contar las narraciones histricas que
379
coloc en el Gnesis. Los libros de Josu y
Jueces fueron probablemente compilados
durante la monarqua de David, de acuerdo
con la evidencia interna. Los autores de Re-
yes y Crnicas obviamente usaron fuentes a
las que a menudo hacan referencia. En reali-
dad, a veces los autores citaban de otros li-
bros del Antiguo Testamento sin dar crdito
a sus fuentes: compare 2 Reyes 19:1-2 con
Isaas 37:1-2, y 1 Crnicas 10:1-3 con 1 Sa-
muel 31:1-3.
50
El Nuevo Testamento presenta muchos
casos en los que se tomaba prestada informa-
cin de fuentes no bblicas, tales como la Sa-
bidura de Salomn,
51
1 Enoc,
52
Testimonios
de los doce patriarcas,
53
y los Trgumes
Palestinos.
54
Elena de White explic francamente por
qu ella usaba diversos historiadores al tra-
zar la historia de la lucha en las edades pa-
sadas. Ella escribi: Con este fin, he trata-
do de escoger y reunir acontecimientos de la
historia de la iglesia en forma que quedara
bosquejado el desenvolvimiento de las gran-
des verdades comprobantes que en diversas
pocas han sido dadas al mundo.
55
Cmo usaba ella a estos historiadores?
Ella indic: En algunos casos cuando he
encontrado que un historiador haba reuni-
do los hechos y presentado en pocas lneas
un claro conjunto del asunto, o agrupado los
detalles en forma conveniente, he reprodu-
cido sus palabras, no tanto para citar a esos
escritores como autoridades, sino porque sus
palabras resuman adecuadamente el asun-
to. Y al referir los casos y puntos de vista de
quienes siguen adelante con la obra de re-
forma en nuestro tiempo, me he valido en
forma similar de las obras que han publica-
do.
56
Como lo hicieron todos los profetas, Ele-
na de White tuvo que proveer el lenguaje hu-
mano para comunicar los grandes pensamien-
tos y los panoramas abarcantes que ella vea
en visin o senta en otros momentos de co-
municacin divina. Su capacidad para pro-
veer un lenguaje y estilo apropiados madur
a medida que pasaron los aos, como lo indi-
ca cualquier estudio de sus manuscritos per-
sonales y de sus escritos que han sido publi-
cados. A veces ella reconoca que otros ha-
ban escrito con belleza y precisin sobre cier-
tos temas que deseaba hacer ms claros en
sus escritos. Para revestir mejor esas verda-
des reveladas divinamente ella utilizaba ex-
presiones prestadas. La motivacin que siem-
pre la apremiaba era prontitud en la transmi-
sin de la verdad junto con toda la gracia hu-
mana que fuese posible.
Algunos han suscitado dos preguntas res-
pecto a los escritores bblicos y a Elena de
White: Cmo afecta a la autoridad del escri-
tor el hecho de que pida material prestado?
Se vuelve inspirado el material prestado?
Estas preguntas surgen porque se entiende
errneamente la inspiracin como dictado
mecnico (inspiracin verbal).
Probablemente no se formularan esas dos
preguntas si se entendiera que se permite a
los profetas encontrar los mejores mtodos a
su disposicin para comunicar los pensamien-
tos que Dios les ha dado.
57
Cul es, entonces, el valor del material
prestado? Parece lgico que si Dios revel su
mensaje a los profetas, tambin les ayudara
a comunicar el mensaje en lenguaje humano.
Elena de White indic que Dios gui la in-
teligencia de ellos en la eleccin de lo que
deban decir y escribir. El tesoro fue confia-
do a vasos de barro, pero no por eso deja de
ser del cielo.
58
En cierto sentido, Dios no esperaba que
el escritor bblico reinventara la rueda.
Gui a Pablo para que tomase prestado de
libros apcrifos para desarrollar una parte
sustancial de Romanos 1. Lo gui para que
encontrase material til, por lo menos para
los oyentes de su tiempo, en los trgumes
judos (traduccin o parfrasis aramea de una
porcin del Antiguo Testamento) para desa-
rrollar 1 Corintios 10:1-4 y 2 Timoteo 3:8.
Gui a Juan para encontrar ayuda generosa
en fuentes contemporneas tales como los
trgumes y 1 Enoc. Si el lenguaje ya dispo-
nible pareca ayudar al autor bblico para
apresurar la preparacin de su mensaje, l
tomaba prestado prudentemente para lograr
su propsito. Sin duda muchos de sus con-
temporneos reconocan rpidamente de
dnde el escritor haba tomado prestado su
380
S E C C I O N V I
CAPITULO 32
Principios Bsicos
material. Para los que reciban el mensaje
del profeta, ese prstamo no era un proble-
ma: vean el cuadro amplio del mensaje del
escritor.
En forma semejante, muchos en los das
de Cristo reconocan sus referencias a fuen-
tes extrabblicas que l usaba para desarro-
llar sus mensajes, mensajes que eran verda-
deramente originales. Pero su uso de fuentes
no tena nada que ver con la autoridad u ori-
ginalidad de sus mensajes.
59
Se vuelve inspirado el material prestado?
Slo en el sentido de que ayuda al escritor a
expresar ms claramente su mensaje. Esto
puede conducir a otra pregunta: Por qu ni
Pablo ni Juan dieron crdito a los autores del
material que tomaron prestado? Tal vez
crean, como pas con Elena de White, que
todo rayo del pensamiento, todo destello del
intelecto, procede de la Luz del mundo.
60
Esta conviccin de que Dios es el Autor de
toda verdad puede haber sido una de las ra-
zones por las que no sintieron la necesidad
de hacer referencia a sus frecuentes prsta-
mos.
Distinguiendo entre lo sagrado y lo
comn
Los profetas obviamente mezclan informa-
cin comn, de todos los das, con el mensa-
je divino. Cuando Pablo se refera con apre-
cio a contemporneos, ese no era el mensaje
divino. Cuando le pidi a Timoteo que en-
contrase el capote y los pergaminos que ha-
ba dejado en Troas y que viniese antes del
invierno, esa era conversacin comn y co-
rriente (2 Tim. 4:9-21). Cuando leemos la
genealoga de las familias de Israel desde
Adn, estamos leyendo informacin histri-
ca comn, no un mensaje dado por revela-
cin (1 Crn. 1-8).
Elena de White reconoci esta distincin
entre informacin ordinaria y el mensaje di-
vino: Hay oportunidades cuando deben de-
clararse cosas comunes, pensamientos comu-
nes deben ocupar la mente, deben escribirse
cartas comunes y se debe dar informacin que
ha pasado de un obrero a otro. Tales palabras,
tal informacin, no son dadas bajo la inspira-
cin especial del Espritu de Dios. Se hacen
preguntas a veces que no tienen nada que ver
con temas religiosos, y esas preguntas deben
ser contestadas. Conversamos acerca de ca-
sas y tierras, transacciones comerciales y ubi-
cacin para nuestras instituciones, sus venta-
jas y desventajas.
61
Esta distincin apareci en una carta en
1909 en la que Elena de White estaba pre-
ocupada por el ex gerente del Sanatorio de
Paradise Valley, E. S. Ballenger. Ella escri-
bi que Ballenger estaba negando los testi-
monios en su conjunto por lo que a l le pare-
ce una contradiccin: una declaracin hecha
por m en cuanto al nmero de habitaciones
del Sanatorio de Paradise Valley. En una
carta anterior ella haba comentado que el
sanatorio tena cuarenta habitaciones, cuan-
do tena slo treinta y ocho.
Ella continu: La informacin dada en
cuanto al nmero de habitaciones del Sana-
torio de Paradise Valley no fue dada como
una revelacin del Seor sino simplemente
como una opinin humana. Nunca me ha
sido revelado el nmero exacto de habita-
ciones de ninguno de nuestros sanatorios, y
el conocimiento que tengo en cuanto a tales
cosas lo he obtenido preguntando a los que
supona que estaban informados Es un
gran error que uno mezcle lo sagrado con lo
comn. En una tendencia a hacer esto pode-
mos ver la obra del enemigo para destruir
las almas.
62
Los estudiantes de los escritos profticos
debieran saber cmo separar lo sagrado de lo
comn. A veces la pregunta se plantea en tr-
minos de qu est inspirado y qu no lo est.
(Obviamente la distincin no debiera basar-
se en si estamos de acuerdo con una porcin
definida de los escritos de un profeta.) El in-
cidente de 1909 respecto al nmero de habi-
taciones en el Sanatorio de Paradise Valley
es un ejemplo de una referencia comn.
Se encuentran otros ejemplos en centenares
de cartas de la Sra. White donde ella hablaba
del tiempo, listas de compras, el jardn, o sus
nietos. Pero tarde o temprano ella diriga el
pensamiento del lector a sus necesidades es-
pirituales o a alguna actividad de la iglesia.
Este cambio era una seal clara a los lectores
de que ahora estaban escuchando un mensaje
381
Referencias
que trascenda los temas comunes.
Slo un porcentaje pequeo de los escri-
tos publicados de Elena de White se refieren
a temas comunes, como cualquiera puede
comprobarlo fcilmente. Ella pudo escribir:
En estas cartas que escribo, en el testimo-
nio dado, os presento lo que el Seor me ha
presentado. No escribo un solo artculo en la
revista que exprese meramente mis propias
ideas. Son lo que Dios ha desplegado ante m
en visin: los preciosos rayos de luz que bri-
llan del trono. Esto es verdad en cuanto a los
artculos en nuestras revistas y en los muchos
tomos de mis libros.
63
La Sra. White no hace diferencia entre la
inspiracin de sus libros, artculos o cartas
cuando estn dando consejo espiritual. Esto
1. Raoul Dederen, Introduction to Hermeneutics, ed., Gordon
M. Hyde, A Symposium on Biblical Hermeneutics (Washing-
ton, D.C.: Instituto de Investigacin Bblica, 1974), pp. 1-2.
2. El discurso maestro de Jesucristo, p. 7.
3. Para un estudio de las reglas de hermenutica, ver Gerhard
F. Hasel, Principles of Biblical Interpretation, Gordon M.
Hyde, ed., A Symposium on Biblical Hermeneutics (Was-
hington, D.C.: Instituto de Investigacin Bblica, Asocia-
cin General de los Adventistas del Sptimo Da, 1974), pp.
163-193; Miroslav M. Kis, Biblical Interpretation and
Moral Authority, Journal of the Adventist Theological
Society, Otoo, 1995, pp. 52-62. George R. Knight, Reading
Ellen White: How to Understand and Apply Her Writings
(Hagerstown, MD, Review and Herald Publishing Asso-
ciation, 1997).
4. Quintiliano, del primer siglo, un maestro en la historia de la
teora persuasiva, escribi: Debemos tener cuidado no de
que a l [el lector o el oyente] le sea posible entender, sino
de que le sea completamente imposible no entender.The
Institutio Oratorio of Quintilian, libro VIII, cap. 2, N.
o
23-
24 (traducido por John A. Broadus, On the Preparation of
Sermons, edicin revisada por Jesse Burton Weatherspoon;
Nueva York: Harper and Brothers, 1944), p. 241.
5. Esto no significa que el autor original o la audiencia ori-
ginal entendan plenamente el propsito de Dios al compar-
tir el futuro con ellos. Pero lo que Dios nos dira a nosotros
acerca del fin [del mundo] no contradecir lo que les dijo a
ellos Leer estos textos como si estuvieran escritos exclu-
sivamente para nosotros es lanzarnos en un viaje extrava-
gante que puede parecer bblico, pero que en realidad nos
conducir lejos de la verdad.Jon Paulien, What the Bible
Says About the End-Time (Hagerstown, MD: Review and
6. Explicar la Escritura mediante la Escritura fue el gran
principio de la Reforma.DAubign, History of the
Reformation, p. 501.
7. Podemos estar agradecidos que Elena de White vivi en una
era anterior al uso extenso de telfonos, e-mail y el botn
para borrar en una computadora. Lo que normalmente se
transmitira hoy mediante una corta llamada telefnica, re-
quera un documento escrito.
8. Ver pp. 16, 120, 173, 421.
10. Id., p. 23.
11. Id., p. 21.
12. Ibd.
13. Id., p. 22.
15. El Deseado de todas las gentes, p. 270. La percepcin y
apreciacin de la verdad, dijo, dependen menos de la mente
que del corazn. La verdad debe ser recibida en el alma;
exige el homenaje de la voluntad. Si la verdad pudiese ser
sometida a la razn sola, el orgullo no impedira su recep-
cin. Pero ha de ser recibida por la obra de gracia en el cora-
zn; y su recepcin depende de que se renuncie a todo peca-
do revelado por el Espritu de Dios.Id., p. 419.
16. Manuscrito 4, 1896, citado en MR, t. 4, p. 56. Jon Paulien, al
comenzar una lista de principios hermenuticos, escribi:
Toda vez que usted tome la Biblia para efectuar un estudio
a fondo ore fervientemente para pedir una actitud discipular
y receptiva a la direccin del Espritu Santo. Sin oracin y
la iluminacin del Espritu Santo, el trabajo del erudito aun
ms excelente puede sutilmente errar el camino. Las ideas
de Dios no son dominadas naturalmente por mentes secula-
res. He encontrado til la siguiente oracin: Seor, ayda-
me a encontrar la verdad sobre este tema, no importa cul
sea el costo. Conocer la verdad le costar algo, pero vale la
pena el sacrificio para entender la mente de Dios.What
the Bible Says About the End-Time, p. 37. (Ver tambin Jon
Paulien, The Interpreters Use of the Writings of Ellen G.
White, Frank B. Holbrook ed., Symposium on Revelation,
t. 1 (Silver Spring, MD: Instituto Bblico de Investigacin,
Asociacin General de los Adventistas del Sptimo Da,
1992).
17. Sin la iluminacin del Espritu, los hombres no podrn dis-
tinguir la verdad del error, y caern bajo las tentaciones
maestras de Satans.Palabras de vida del gran Maestro,
p. 338.
18. Cuandoquiera que los hombres no traten de estar en armo-
na con Dios en sus palabras y acciones, por sabios que sean
estn expuestos a errar en su comprensin de la Escritura, y
es peligroso confiar en sus explicaciones.Joyas de los
invalida la posicin que algunos han asumi-
do de que slo sus libros estn inspirados. Los
que toman esa posicin olvidan que mucho
de lo que est en sus libros fue escrito prime-
ramente en forma de artculo.
64
Adems, es muy claro el hecho de que los
escritores bblicos mezclaban fuentes extra-
bblicas con sus mensajes basados en una vi-
sin.

En consecuencia, uno no puede descar-
tar la obra de un profeta simplemente porque
alguna porcin del libro contiene material
procedente de fuentes que no son de revela-
cin divina. Si los profetas incluyen los es-
critos de otros para expresar mejor la verdad,
no se considera ese material como meramen-
te comn en el sentido en que hemos esta-
do usando el trmino.
382
S E C C I O N V I
CAPITULO 32
Principios Bsicos
testimonios, t. 2, pp. 309-310. La creencia no es un acto
intelectual sino un acto moral por el cual me comprometo
deliberadamente La creencia debe ser la voluntad de
creer.Chambers, My Utmost for His Highest, p. 265.
19. No podemos sostener que ninguna posicin, una vez adop-
tada, ninguna idea, una vez defendida, no habr de ser aban-
donada en circunstancia alguna. Hay solamente Uno que es
infalible.Testimonios para los ministros, p. 105.
20. En cada poca hay un nuevo desarrollo de la verdad, un
mensaje de Dios al pueblo de esa generacin. Las viejas ver-
dades son todas esenciales; la nueva verdad no es indepen-
diente de la vieja, sino un desarrollo de ella. Es nicamente
comprendiendo las viejas verdades como podemos enten-
der las nuevas.Palabras de vida del gran Maestro, p. 98.
Aunque autores excelentes y talentosos hayan dado a co-
nocer verdades maravillosas y hayan presentado mayor luz
a la gente, todava en nuestros das encontraremos nuevas
ideas.Review and Herald, 3 de junio, 1890.
21. Se levantar uno, y despus otro, con nueva luz que con-
tradiga la luz que Dios ha dado mediante la demostracin de
su Espritu Santo No hemos de recibir las palabras de los
que vienen con un mensaje que contradice los puntos espe-
ciales de nuestra fe. Renen un montn de versculos y los
amontonan como una prueba en torno de las teoras que afir-
man. Esto ha sido hecho vez tras vez durante los ltimos
cincuenta aos. Y al paso que las Escrituras son la Palabra
de Dios y han de ser respetadas, es un gran error la aplica-
cin de ellas, si tal aplicacin mueve un puntal del funda-
mento que Dios ha sostenido durante estos cincuenta
aos.Mensajes selectos, t. 1, pp. 188-189.
23. Ver pp. 16, 120, 173, 421.
24. Mensajes selectos, t. 1, pp. 22-24. Con frecuencia los hom-
bres dicen que cierta expresin no parece de Dios. Pero Dios
no se ha puesto a s mismo a prueba en la Biblia por medio
de palabras, de lgica, de retrica. Los escritores de la Bi-
blia eran los escribientes de Dios, no su pluma.Ibd.
25. Id., p. 25.
26. Id., p. 23. Escritos en diferentes pocas y por hombres que
diferan notablemente en posicin social y econmica, y en
facultades intelectuales y espirituales, los libros de la Biblia
presentan contrastes en su estilo, como tambin diversidad
en la naturaleza de los asuntos que desarrollan. Sus diversos
escritores se valen de expresiones diferentes; a menudo la
misma verdad est presentada por uno de ellos de modo ms
patente que por otro. Ahora bien, como varios de sus auto-
res nos presentan el mismo asunto desde puntos de vista y
aspectos diferentes, puede parecer al lector superficial, des-
cuidado y prevenido, que hay divergencias o contradiccio-
nes, all donde el lector atento y respetuoso discierne, con
mayor penetracin, la armona fundamental.Id., pp. 28-
29. Gottfried Oosterwal seal: Toda vez que Dios se re-
vela lo hace en el manto cultural de la gente que son los
destinatarios de su mensaje Aunque aparece en las diver-
sas formas de la cultura humana, la verdad de Dios en s
viene desde fuera de esa cultura. A veces est por encima de
ella, a veces en contra de ella. Pero ya sea en o encima o en
contra de la cultura, siempre la trasciende. Revelacin y cul-
tura, integradas como estn, se relacionan entre s como la
sustancia con la sombra, el significado con la forma, el con-
tenido con el vaso que lo lleva.Gospel, Culture, and
Mission, Ministry, octubre, 1989, p. 22. Ver tambin Niels-
Erik Andreasen, From Vision to Prophecy, Adventist
Review, 28 de enero, 1982.
29. Richard Rice escribi: El carcter divino-humano de la
Escritura es incompatible con la idea de que la Biblia es una
mezcla de lo humano y lo divino. La Biblia tiene una textu-
ra abigarrada Las diferencias han inducido a la gente a
concluir de que ciertas partes de la Biblia son inspiradas
divinamente, mientras que otras son meramente humanas,
de modo que podemos obtener la pura Palabra de Dios se-
parando las dos.
Pero los dos aspectos de la Escritura, el divino y el hu-
mano, son inseparables. La Biblia no es una combinacin
de las palabras de Dios y las palabras de los hombres. Ex-
presa la palabra de Dios en las palabras de los hombres. Eli-
mine usted lo humano y tambin eliminar lo divino.
La unin de lo divino y lo humano en la Biblia es un
poco parecida a la combinacin gentica de dos padres en
un nio. Algunas cosas de un nio le recuerdan a usted de su
madre. En otros aspectos, se parece al padre. Pero no hay
manera de separar los dos sin hacer violencia a la persona
involucrada.The Reign of God (Berrien Springs, MI:
Andrews University Press, 1985), p. 26.
31. Id., pp. 8-9.
33. Id., t. 1, pp. 22, 18. Definir la inspiracin es como atrapar
un arco iris. Cuando hemos invertido nuestros mejores es-
fuerzos, all permanecer un factor elusivo, un elemento de
misterio. Los escritos inspirados pueden conocerse, pero
nunca pueden aprehenderse plenamente. En cambio, ellos
nos aprehenden a nosotros porque a travs de ellos Dios habla
a la humanidad.William G. Johnsson, How Does God
Speak?, Ministry, octubre, 1981.
34. Mensajes selectos, t. 1, p. 42. Slo Dios y el cielo son infa-
libles.Ibd.
35. En la dcada de 1520 los anabaptistas sabatistas afirmaron
que el Antiguo y el Nuevo Testamento son indivisibles. En
este respecto ellos estaban muy adelantados a su tiempo.
Gerhard Hasel, Sabbatarian Anabaptists of the Sixteenth
Century: Part II, Andrews University Seminary Studies, 6
(1968), p. 28.
37. Id., p. 291; ver tambin pp. 95-96, 335, 653. [Lutero] de-
claraba firmemente que los cristianos no debieran admitir
ms doctrinas que las que tuviesen apoyo en la autoridad de
las Sagradas Escrituras. Estas palabras minaban los cimien-
tos en que descansaba la supremaca papal. Contenan los
principios vitales de la Reforma.Id., p. 135.
38. Id., p. 197.
39. Primeros escritos, p. 78 (1851).
40. Bio., t. 6, p. 197. En 1898, al narrar lo ocurrido en las re-
uniones evangelsticas de Newcastle en N.S.W., Australia,
Elena de White escribi: No encubrimos en absoluto nues-
tra bandera de verdad. Les hicimos saber que somos
adventistas del sptimo da porque creemos en la Biblia. La
Biblia y la Biblia sola es el fundamento de nuestra fe. Antes
de que terminen estas reuniones, la gente sabr en base a las
Escrituras por qu somos un pueblo peculiar. La Palabra es
el fundamento de nuestra fe.Id., t. 4, p. 374.
41. Damsteegt, Ellen White on Theology, Journal of the
Adventist Theological Society, otoo, 1993, p. 129.
42. La Biblia debe ser vuestro consejero. Estudiadla y estu-
diad los testimonios que Dios ha dado, porque ellos nunca
contradicen esta Palabra.Mensajes selectos, t. 3, p. 35.
Si los Testimonios no hablan segn la Palabra de Dios,
rechazadlos. No puede haber unin entre Cristo y Belial.
Joyas de los testimonios, t. 2, p. 302.
43. Aun la obra del Espritu Santo sobre el corazn ha de ser
probada por la Palabra de Dios. El Espritu que inspir las
Escrituras, siempre conduce a las Escrituras.General
383
Conference Daily Bulletin, 13 de abril, 1891, citado en Men-
44. En los tiempos antiguos Dios habl a los hombres por la
boca de los profetas y apstoles. En estos das les habla por
los Testimonios de su Espritu. Nunca hubo un tiempo en
que Dios instruyera a su pueblo ms fervientemente de lo
que lo instruye ahora acerca de su voluntad y de la conducta
que quiere que siga.Joyas de los testimonios, t. 2, p. 276.
45. Review and Herald, 21 de abril, 1851; ver tambin Id., 28
de febrero, 1856.
46. Roy Graham, How the Gift of Prophecy Relates to Gods
Word, Adventist Review, 14 de octubre, 1982. Durante las
pocas en que las Escrituras tanto del Antiguo como del
Nuevo Testamento eran entregadas a la circulacin, el Esp-
ritu Santo no dej de comunicar luz a individualidades ais-
ladas, amn de las revelaciones que deban ser incorporadas
en el Sagrado Canon. La Biblia misma da cuenta de cmo,
por intermedio del Espritu Santo, ciertos hombres recibie-
ron advertencias, censuras, consejos e instruccin que no se
referan en nada a lo dado en las Escrituras. Tambin habla
de profetas que vivieron en diferentes pocas, pero sin ha-
cer mencin alguna de sus declaraciones. Asimismo, una
vez cerrado el canon de las Escrituras, el Espritu Santo de-
ba llevar adelante su obra de esclarecimiento, de amonesta-
cin y consuelo en bien de los hijos de Dios.El conflicto
de los siglos, pp. 10-11.
47. Ver pp. 14-15. Para el uso que Elena de White haca de los
revisores de manuscritos, ver p. 109.
48. Elena de White acuda a contemporneos para que le ayu-
dasen con fechas y otras informaciones. A veces ella envia-
ba el borrrador de un manuscrito sobre material
autobiogrfico a amigos que estuvieron presentes cuando
las circunstancias relatadas ocurrieron, para que los exami-
naran antes de publicarse. Si encontraban declaraciones
equivocadas, se les peda que le informasen inmediata-
mente.Mensajes selectos, t. 3, p. 64. Ver p. 110-111.
49. En cuanto a ejemplos de Pablo usando fuentes extrabblicas,
ver comentarios sobre Hech. 17:28; 1 Cor. 15:32; y Tito 1:12,
en CBASD, t. 6.
50. Para una revisin cuidadosa de fuentes extrabblicas, ver
Delmer A. Johnson, The Sources of Inspired Writings,
Adventist Review, 30 de diciembre, 1982.
51. Comparar Romanos 1:20-31; 9:20-22 con Sabidura de
SalomnC. H. Dodd, The Epistle of Paul to the Romans,
en Moffatts New Testament Commentary. James Moffatt,
ed. (Londres: Hodder and Stoughton, 1932), VI, p. 27; Bruce
M. Metzger, An Introduction to the Apocrypha (Nueva York:
Oxford University Press, 1957), p. 160.
52. Compare muchas referencias en Rom., 2 Cor., Efe., Col., 1
y 2 Tes., 1 Tim., Heb., Judas y Apoc. con 1 EnocLeonard
Rost, Judaism Outside the Hebrew Canon (Nashville, TN:
Abingdon, 1976), p. 200; R. H. Charles, The Apocrypha and
Pseudepigrapha of the Old Testament (Oxford: Clarendon
Press, 1913), II, p. 180.
53. R. H. Charles, The Testaments of the Twelve Patriarchs (Lon-
dres: SPCK, 1925), p. 39.
54. William Barclay, The Letters to the Corinthians (Filadelfia:
The Westminster Press, 1975), p. 88; Martin McNamara,
The New Testament and the Palestinian Targum to the
Pentateuch (Roma: Instituto Bblico Pontificio, 1966), pp.
83, 85. Sylvester Q. Case provey una resea til de algu-
nas de estas fuentes extrabblicas en una monografa no pu-
blicada, When a Prophet Borrows From ExtraBiblical
Sources: A Brief Survey of Biblical Evidence, Universidad
Andrews, 1982.
56. Ibd. La alusin a aquellas obras de nuestro propio tiem-
po incluiran obras como las de J. N. Andrews y Uriah
Smith.
57. Ver pp. 16, 120, 173, 375-376, 421. Harold Lindsell escri-
bi: Cuando decimos que la Biblia es la Palabra de Dios,
no hay diferencia si los escritores de las Escrituras obtu-
vieron su informacin por revelacin de Dios como en el
caso del libro de Apocalipsis, o si investigaron el tema como
lo hizo Lucas, o si consiguieron su conocimiento de fuen-
tes existentes, de registros en los tribunales o aun de pala-
bra. La pregunta que debemos formular es si se puede con-
fiar en lo que ellos escribieron, dondequiera que hayan
obtenido su conocimiento.The Battle for the Bible
(Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House, 1976),
p. 20. Robert Nicole declar: Si Dios no gui a los escri-
tores sagrados en la eleccin del material que decidieron
incorporar a su propio texto, ser para siempre imposible
distinguir entre lo que es verdaderamente la Palabra de Dios
y lo que puede ser simplemente un registro exacto de una
fuente falible. En la medida en que cualquier material apa-
rece sancionado por el escritor sagrado, debe ser visto como
sancionado tambin por Dios.Inerrancy and Common
Sense (Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1980), p.
89.
59. Para un estudio sobre la relacin entre las parbolas rabnicas
judas y las parbolas de Cristo, ver Harvey K. McArthur y
Robert M. Johnston, They Also Taught in Parables (Grand
Rapids, MI: Zondervan Publishing House, 1990). La origi-
nalidad de la enseanza de Cristo, que es abundantemente
clara en base a los registros del Evangelio, no le impidi
incorporar a su enseanza mucho que era bueno de lo que
maestros anteriores haban enseado.W. D. E. Oesterley,
The Testament of the Twelve Patriarchs (Londres: SPCK,
1925), p. xxi.
62. Id., p. 43.
63. Id., p. 33.
64. En 1897 Elena de White escribi desde Australia a John
Wessels en Sudfrica, sugiriendo que fuese a Australia para
ayudar a establecer la obra del sanatorio. La carta inclua
asuntos que se le haban mostrado respecto a la familia de
l, pero algunas cosas no haban sido mostradas, y ella lo
aclar: No he recibido el mensaje que el Hno. C [John
Wessels] debe venir a Australia. No; por lo tanto no digo
que s que ste es el lugar para usted; pero tengo el privile-
gio de expresar mis deseos, aun cuando repito que no hablo
por mandamiento. Pero no quiero que venga debido a cual-
quier persuasin de mi parte. Deseo que usted busque al
Seor muy fervientemente, y entonces siga donde su llama-
do lo dirija. Quiero que usted venga cuando Dios diga, Ven,
y ni un solo momento antes. Sin embargo, es mi privilegio
presentar los deseos [necesidades] de la obra en Australia
Ha de hacerse una obra aqu, y si usted no es la persona que
tiene que hacerla, me sentira perfectamente resignada al
saber que usted ha ido a alguna otra localidad. Se me ha
mostrado que sera mejor para usted y para los otros miem-
bros de la familia de su madre que estuviesen en alguna otra
localidad, porque donde estn, las compaas y amistades
no son las ms favorables para la salud espiritual de ellos.
Carta 129, 1897, parte de la cual puede encontrarse en Men-
sajes selectos, t. 3, pp. 64-65. Aqu vemos un buen ejemplo
en el que Elena de White distingui claramente entre su opi-
nin y la informacin revelada, similar a la experiencia de
Pablo indicada en 1 Cor. 7:6.
384
S E C C I O N V I
CAPITULO 32
Principios Bsicos
1. Cul es una definicin simple de hermenutica?
2. Cmo distingue usted entre saber qu signific o quiso decir un escritor y qu
significan sus escritos hoy?
3. Qu cinco sugerencias da Elena de White respecto a la actitud correcta que uno
debe tener cuando estudia la verdad?
4. Cmo definira usted la diferencia entre inspiracin verbal y del pensamiento?
5. Cmo puede distinguir un lector entre material comn/secular y material inspira-
do en los escritos de un profeta?
6. Cmo usaron los reformadores protestantes la frase, La Biblia y la Biblia sola?
Cmo la us Elena de White?
7. De qu manera difieren entre s los siguientes trminos: infalibilidad, inspirado,
revelacin e iluminacin?
385
386
S E C C I O N V I
CAPITULO 33
Internas
n su introduccin a El conflicto de los
siglos, escrita por ella personalmente,
Elena de White registr de qu mane-
ra le haban sido reveladas las esce-
nas de la lucha secular entre el bien y el mal:
En una y otra ocasin se me permiti con-
templar las peripecias de la gran lucha secu-
lar entre Cristo y Satans.
2
Cmo los profetas contemplan la
historia
Cmo contempl ella esas poderosas
escenas? Ella continu: Al revelarme el Es-
pritu de Dios las grandes verdades de su Pa-
labra, y las escenas del pasado y de lo por
venir, se me mand que diese a conocer a
otros lo que se me haba mostrado.
3
Cuntos detalles vio ella? Las evidencias
indican que ella vio las grandes escenas,
pero que no siempre vio los detalles que
involucraban fechas y tal vez incluso sitios
geogrficos. Lo mismo fue cierto para Isaas
cuando luchaba en busca de palabras para
describir el trono de Dios (Isa. 6) y para Da-
niel cuando trataba de describir las pavoro-
sas visiones de bestias y cuernos, etc. Elena
de White vio la perspectiva en su totalidad,
los conceptos bsicos, el alcance total de las
fuerzas del bien y el mal desplegndose en la
historia humana. Su tarea era llenar esta
perspectiva total mediante la investigacin en
la historia bblica y en las fuentes comunes
de la informacin histrica.
As como Dios no le dio a Daniel las pala-
bras para describir las bestias de Daniel 7, de
la misma manera no le dio a Elena de White
las fechas y eventos histricos para comple-
tar la historia del gran conflicto. De la misma
manera como Lucas investig en las mejores
fuentes para completar su Vida de Cristo (Luc.
1:1-4), tambin la Sra. White hizo lo que to-
dos los profetas han hecho cuando tienen un
mensaje que debe ser comunicado en pala-
bras humanas y entendido por hombres y
mujeres orientados histricamente. Por lo tan-
to, nosotros acudimos a Lucas, no necesaria-
mente por la exactitud histrica de todas sus
declaraciones, sino por su contribucin a la
perspectiva total, el mensaje acerca del mi-
nisterio de Jess.
4
Posibles discrepancias
Habr casos de posibles errores? Proba-
blemente. Henry Alford, el autor altamente
respetado del New Testament for English
Readers (El Nuevo Testamento para los lec-
tores de habla inglesa), escribi: Dos hom-
bres pueden ser igualmente guiados por el
Espritu Santo para registrar los eventos de la
vida de nuestro Seor para nuestra edifica-
cin, aunque uno pueda creer y registrar que
la visita a los gadarenos ocurri antes del lla-
mado a Mateo, mientras que el otro la coloca
despus de ese evento; aunque uno al narrar-
la hable de dos endemoniados, y el otro, slo
de uno
Y estas observaciones deben entenderse
no slo respecto a la disposicin de la historia
E
La tarea de explicar la Biblia por s misma es la obra que deberan realizar todos [nuestros ministros que
estn] completamente conscientes de los tiempos en que vivimos.
1
Hermenutica/2
Reglas Bsicas de
Interpretacin
Internas
S E C C I O N V I
C
A
P
I
T
U
L
O
33
387
evanglica. Hay ciertos puntos menores de
exactitud o inexactitud, sobre los cuales la in-
vestigacin humana es adecuada para infor-
mar a los hombres, y sobre los cuales, por fal-
ta de esa investigacin, a menudo se sigue la
prctica de hablar en forma vaga e inexacta.
Tales son, a veces, las distancias de un lugar a
otro recibidas convencionalmente; tales son los
relatos comunes de fenmenos ocurridos en la
historia natural, etc. Ahora bien, en asuntos de
esta clase los evangelistas y los apstoles no
fueron informados de manera sobrenatural,
sino que se los dej, al igual que a otros, a la
direccin de sus facultades naturales El te-
soro es nuestro, en toda su riqueza; pero es
nuestro como slo puede ser nuestro: en las
imperfecciones del lenguaje humano, en las
limitaciones del pensamiento humano, en la
variedad de incidentes primero para el carc-
ter individual y luego para la transcripcin
mltiple y el transcurso de las edades.
5
En otras palabras, la fase humana del siste-
ma de comunicacin divino-humana estar
acosada por discrepancias ocasionales, simple-
mente a causa de la finitud humana. El elo-
cuente sermn de Esteban (Hech. 7) contiene
una referencia incidental al nmero (75) de
integrantes de la familia de Jacob que fueron a
Egipto a vivir con Jos. Sin embargo, la refe-
rencia de Gnesis (46:27) declara que 70
miembros de la familia de Jacob fueron a Egip-
to. Qu conclusin sacaremos de esta dife-
rencia? Si creemos que Gnesis es la nica
fuente histrica que tenan los judos en el si-
glo primero para esta informacin, entonces
simplemente entendemos que el Espritu San-
to (el espritu de profeca) gui a Esteban al
presentar el cuadro general, pero que no inter-
vino en los detalles. Los profetas no llegan a
ser necesariamente autoridades en datos his-
tricos. El valor de su inspiracin yace en sus
mensajes, no en algunos de los detalles que
son incidentales para la perspectiva total.
La declaracin de W. C. White de 1911
Al dirigirse al Concilio de la Asociacin
General de 1911, W. C. White hizo una de-
claracin con respecto a la ltima edicin en
ingls de El conflicto de los siglos.
6
Si esta
declaracin de 1911 hubiese sido estudiada
ms plenamente y publicada en forma ms
extensa, podra haber impedido muchos ma-
los entendidos a lo largo de los aos respecto
a cmo trabajan los profetas con materiales
histricos.
Esta declaracin no slo explica los cam-
bios en la edicin de 1911 de El conflicto de
los siglos, sino que tambin revela la manera
de pensar de Elena de White en cuanto a cmo
ella y otros profetas hicieron su trabajo.
W. C. White dijo: Mi madre nunca pre-
tendi ser una autoridad en historia. Las co-
sas que ella ha escrito son descripciones ins-
tantneas y otras presentaciones que le fue-
ron dadas con respecto a los hechos de estos
hombres y a la influencia de estas acciones
sobre la obra de Dios para la salvacin de los
hombres, con referencia al pasado, al presen-
te y a la historia futura en su relacin con esta
obra. En la redaccin de estas visiones ella
ha hecho uso de buenas y claras declaracio-
nes histricas para hacer comprensible al lec-
tor las cosas que estaba tratando de presen-
tar. Cuando yo era apenas un muchacho, la o
que le lea a mi padre la Historia de la refor-
ma de DAubign Ley tambin otras his-
torias de la Reforma. Esto la ayud a locali-
zar y describir muchos de los acontecimien-
tos y movimientos que le fueron presentados
en la visin. En cierta forma esto es parecido
a la manera en que el estudio de la Biblia le
ayuda a localizar y describir las muchas pre-
sentaciones figuradas que le son dadas del
desarrollo del gran conflicto entre la verdad
y el error en nuestros das.
No pretensin de inspiracin verbal
Mi madre nunca ha pretendido inspira-
cin verbal, y no encuentro que mi padre, o
los pastores Bates, Andrews, Smith, o Waggo-
ner, hayan hecho esa declaracin. Si hubo
inspiracin verbal al escribir sus manuscri-
tos, por qu deba ella aadir o adaptar? Es
un hecho que mi madre a menudo toma uno
de sus manuscritos, y lo revisa cuidadosamen-
te, haciendo adiciones y desarrollando aun
ms algn pensamiento
El contacto que tuvo mi madre con el
pueblo de Europa trajo a su mente veintenas
de cosas que haba visto y le haban sido pre-
388
S E C C I O N V I
CAPITULO 33
Internas
sentadas en visin durante los aos anterio-
res, algunas de las cuales le fueron mostra-
das dos o tres veces, y otras escenas, mayor
cantidad de veces. El que ella pudiera ver lu-
gares histricos y su contacto con las perso-
nas refresc su memoria con respecto a estas
cosas, y por lo tanto dese aadir mucho ma-
terial al libro [El conflicto de los siglos].
7
Unos pocos meses ms tarde, W. C. White
escribi a S. N. Haskell, un valiente pionero
que en aquel entonces se inclinaba peligrosa-
mente hacia el punto de vista de la inspira-
cin verbal: Respecto a los escritos de mi
madre, ella nunca ha querido que nuestros
hermanos los consideren como autoridad so-
bre fechas o detalles de historia. Cuando se
escribi El Gran Conflicto, ella a menudo
daba una descripcin parcial de alguna esce-
na que le era presentada, y cuando la Hna.
Davis haca una pregunta respecto al tiempo
y lugar, mi madre se refera a lo que ya esta-
ba escrito en los libros de [Uriah] Smith y en
historias seculares. Cuando El Conflicto fue
escrito, mi madre nunca pens que los lecto-
res lo consideraran como una autoridad so-
bre fechas histricas y lo usaran para definir
controversias, y ella no siente ahora que debe
usrselo en esa forma
La cronologa
Me parece que hay peligro de colocar
demasiado nfasis en la cronologa. Si hubiera
sido esencial para la salvacin de los hom-
bres que... [los seres humanos] tuviesen una
comprensin clara y armoniosa de la crono-
loga del mundo, el Seor no habra permiti-
do los desacuerdos y discrepancias que en-
contramos en los escritos de los historiado-
res bblicos, y me parece que en estos lti-
mos das no debe haber tanta controversia
respecto a fechas Creo, Hno. Haskell, que
hay peligro que perjudiquemos la obra de mi
madre al sostener para la misma ms que lo
que ella sostiene, ms que lo que mi padre
jams ha sostenido, ms que lo que jams
sostuvieron el pastor [J. N.] Andrews, [J. H.]
Waggoner, o [Uriah] Smith.
8
Ese mismo da, W. C. White escribi una
carta virtualmente idntica a W. W. Eastman,
director de publicaciones en la Southern
Publishing Association. Pero al concluir la
carta, l agreg: Con respecto a los escritos
de mi madre, tengo una evidencia abrumado-
ra y una gran conviccin de que son descrip-
ciones y una delineacin de lo que Dios le ha
revelado en visin; y donde ella ha seguido
la descripcin de los historiadores o la expo-
sicin de escritores adventistas, creo que Dios
le ha dado discernimiento para usar lo que es
correcto y lo que est en armona con la ver-
dad referente a todos los asuntos esenciales
para la salvacin. Si se encontrara mediante
un estudio fiel, que ella sigui algunas expo-
siciones de la profeca que en algunos deta-
lles de fechas no podemos armonizar con
nuestra comprensin de la historia secular,
esto no disminuira mi confianza en sus es-
critos como un todo, ms de lo que mi con-
fianza en la Biblia resultara disminuida por
el hecho de que no pueda armonizar muchas
de las declaraciones referentes a cronologa.
9
En resumen, para los que creen en la ins-
piracin verbal los escritos de Elena de White,
desafortunadamente, han llegado a ser una au-
toridad sobre fechas y lugares histricos. Para
los inspiracionistas del pensamiento, eso se-
ra un uso injustificado de la obra de un pro-
feta. Los inspiracionistas del pensamiento se
concentran en la perspectiva ms amplia, el
mensaje; las posibles discrepancias en los
detalles histricos se consideran como algo
incidental al mensaje, y de menor importan-
cia.
Reglas bsicas de interpretacin
Todos desean ser entendidos. A menudo
surgen malos entendidos cuando una decla-
racin ha sido sacada de su contexto. Por lo
tanto, todo aquel que ha sido mal interpreta-
do apela a un procedimiento justo y pide que
se considere el contexto. El contexto incluye
tanto indicios internos como externos que
establecern la verdad acerca de cualquier
declaracin bajo consideracin.
Internamente, por lo general obtenemos un
cuadro claro de qu quiso decir un autor al
leer las palabras, oraciones, prrafos, hasta
captulos, que rodean una declaracin incom-
prensible. Externamente, formulamos pregun-
tas adicionales que pueden ayudarnos a en-
389
tender, tales como cundo?, dnde?,
por qu?, y quizs cmo? El tiempo,
el lugar y las circunstancias se aplican al
contexto externo, como pronto veremos.
Evidencia interna:
Regla Uno: Reconocer que la Biblia y
los escritos de Elena de White fueron el pro-
ducto de la inspiracin del pensamiento, no
de la inspiracin verbal, como se describi
en el captulo previo.
Regla Dos: Reconocer que algunas de-
finiciones de palabras pueden cambiar a me-
dida que pasa el tiempo. Por ejemplo, cente-
nares de palabras de la versin King James
(Rey Jacobo) (1611) de la Biblia han cambia-
do de significado o han adquirido significa-
dos nuevos que ya no transmiten el significa-
do que los traductores de la King James que-
ran transmitir. [Algo semejante podra decir-
se de las antiguas versiones espaolas de
Casiodoro de Reina y Cipriano de Valera.] Los
lectores despreocupados seguramente enten-
deran mal ciertos textos bblicos si no estu-
vieran conscientes de estos serios cambios en
el significado de las palabras.
Definiciones de cambios de palabras ya
han ocurrido en los escritos de Elena de White.
Cun a menudo se han confundido los lec-
tores con esta expresin: Tratar con las men-
tes juveniles es la obra ms hermosa [en el
original en ingls, nicest] emprendida alguna
vez por hombres y mujeres?
10
Cuando la Sra.
White us esta palabra ms adelante en otro
marco, vio el problema y explic ms deta-
lladamente: Esta obra es la ms hermosa y
difcil [en el original en ingls, the nicest, the
most difficult] que haya sido confiada a los
seres humanos.
11
Qu estaba pasando? En
el siglo XIX, la palabra nice (bueno(a) y ama-
ble) se usaba a menudo, como lo indica el dic-
cionario, para significar ser exigente en re-
querimientos o normas, o que demanda gran
o excesiva precisin y discrecin.
12
Otra palabra que ha asumido una defini-
cin que no era la principal en el siglo XIX es
la palabra inglesa intercourse. Durante cen-
tenares de aos intercourse signific re-
lacin entre las personas, o intercambio de
pensamientos y sentimientos En la actua-
lidad se la usa ms frecuentemente con refe-
rencia al contacto sexual, un uso que nunca
tuvo en las centenares de ocasiones en las que
Elena de White emple esta palabra.
13
Regla Tres: Comprender el uso de la
hiprbole. La hiprbole es el uso de la exage-
racin obvia para establecer una proposicin.
Juan us la hiprbole cuando dijo que si se
escribieran todas las cosas que hizo Jess, ni
aun en el mundo cabran los libros que se
habran de escribir (Juan 21:25). La hipr-
bole es un recurso literario que se usa a lo
largo de toda la Biblia.
14
Elena de White us por lo menos cinco
veces la relacin de 1 en 20, y al menos vein-
tin veces la relacin 1 en 100. Ella no dijo 1
en 13 1 en 99, etc. Ella podra haber usado
la hiprbole cuando escribi: Es una solem-
ne declaracin la que hago a la iglesia, de que
ni uno de cada veinte de aquellos cuyos nom-
bres estn registrados en los libros de la igle-
sia se halla preparado para terminar su histo-
ria terrenal, y que estara tan ciertamente sin
Dios y sin esperanza en el mundo como el
pecador comn.
15
Regla Cuatro: Comprender el signifi-
cado de la frase en la cual se usa una deter-
minada palabra. En 1862 Elena de White
escribi que Satans obra por medio de la fre-
nologa, la psicologa y el mesmerismo.
16
Pero significa esto que toda la psicologa es
mala? Obviamente no, porque en 1897 ella
seal que los verdaderos principios de la
psicologa se encuentran en las Santas Escri-
turas.
17
En manera similar, podramos indi-
car que la televisin puede ser un medio a
travs del cual trabaja Satans, pero el uso
que Satans hace de la televisin no la con-
vierte en maligna. La psicologa, el estudio
de la mente humana y cmo sta madura, es
un estudio apropiado para los cristianos, si
las presuposiciones son bblicas y no huma-
nsticas.
Regla Cinco: Reconocer la posibilidad
de expresiones imprecisas. En 1861 Elena de
White escribi un pensamiento que parece
incongruente con declaraciones posteriores
sobre el mismo tema: Se le da mucha im-
portancia a la frenologa y el mesmerismo.
Son buenos en su lugar [correcto], pero Sata-
390
S E C C I O N V I
CAPITULO 33
Internas
ns se apropia de ellos como sus agentes ms
poderosos para engaar y destruir a las al-
mas.
18
En un artculo de 1884 en la revista
Signs, ella escribi: Las ciencias que tratan
de la mente humana estn en un sitial muy
exaltado. Son buenas en su lugar, pero Sata-
ns se apropia de ellas como sus agentes po-
derosos para engaar y destruir a las almas.
19
Obviamente, en esta declaracin de 1884
tenemos una correccin editorial en el pen-
samiento que Elena de White deseaba comu-
nicar respecto a las ciencias que tratan de la
mente humana. Posiblemente la declaracin
de 1861 referente a la frenologa y el mesme-
rismo fue un error de un impresor. Ms pro-
bablemente, fue una declaracin general,
corregida ms tarde, que reflejaba los trmi-
nos usados comnmente en la psicologa a
mediados del siglo XIX. Muchos libros que
trataban acerca de la salud fsica y mental
incluan captulos dedicados a la frenologa,
la psicologa y el mesmerismo, o anunciaban
otras obras que se concentraban en esas mo-
dalidades.
Regla Seis. Examinar cuidadosamente
el contexto inmediato (esto es, el mismo p-
rrafo o pgina) para aclarar una expresin que,
a primera vista, parece problemtica. Por
ejemplo, algunas personas se sienten confun-
didas con una exhortacin de Elena de White
de que nunca debe ensearse a los que acep-
tan al Salvador a decir o sentir que estn
salvados.
20
Esta prevencin tena el prop-
sito de advertir contra la doctrina errnea de
una vez salvo, siempre salvo, que era, y es,
usual entre la mayora de los cristianos evan-
glicos.
Pero esta advertencia fue dada dentro del
contexto ms amplio de la explicacin de la
actitud autosuficiente de Pedro que lo con-
dujo a negar trgicamente a su Seor en aquel
jueves de noche. Ella escribi: Nunca pode-
mos con seguridad poner la confianza en el
yo, ni tampoco, estando, como nos hallamos,
fuera del cielo, hemos de sentir que nos en-
contramos seguros contra la tentacin. [En-
tonces viene la declaracin ya citada que con
frecuencia se entiende mal.] Eso es engao-
so. Debe ensearse a todos a acariciar la es-
peranza y la fe; pero aun cuando nos entrega-
mos a Cristo y sabemos que l nos acepta, no
estamos fuera del alcance de la tentacin
Nuestra nica seguridad est en desconfiar
constantemente de nosotros mismos y con-
fiar en Cristo.
21
Otro ejemplo de la importancia del con-
texto se encuentra en la aseveracin de Elena
de White de que los siervos de Dios en la
actualidad no podran obrar mediante mila-
gros, porque se realizarn obras espurias de
sanamiento, con la pretensin de ser divi-
nas.
22
Esta declaracin parece discrepar con
la posicin adventista de que todos los do-
nes espirituales dados a la iglesia cristiana
(1 Cor. 12 y Efe. 4) continuarn hasta el fin
del tiempo. Adems, esta declaracin parece
contradecir los propios comentarios de Ele-
na de White de que en los ltimos das se
realizarn milagros, los enfermos sanarn y
signos y prodigios seguirn a los creyentes.
23
Cmo entendemos todo esto?
Esta aparente contradiccin se presenta
cuando uno no lee cuidadosamente toda la
pgina.
24
Elena de White destac dos ideas:
Primero, habl especficamente respecto a las
condiciones presentes en aquel entonces. Al
referirse a actos milagrosos de curacin,
ella dijo que no podemos ahora trabajar en
esa manera (la cursiva es nuestra). Adems,
los siervos de Dios en la actualidad no po-
dran obrar mediante milagros (la cursiva es
nuestra).
En segundo lugar, ella estaba exponiendo
la instruccin del Seor para el tiempo pre-
sente: La obra de la curacin fsica, combi-
nada con la enseanza de la palabra, se ha-
ra mejor al establecer sanatorios donde los
obreros efectuasen obra mdico-misione-
ra genuina Esta es la provisin que ha he-
cho el Seor por medio de la cual ha de ha-
cerse obra mdico misionera evanglica para
muchas almas.
25
En otras palabras, en el tiem-
po presente, caracterizado por muchos casos
de milagros falsos de curacin, la obra de Dios
de curacin puede hacerse mejor dentro de
los sanatorios por medio de programas de
enseanza inteligente respecto a la causa y la
curacin de la enfermedad.
Otra declaracin citada errneamente
asegura que es un pecado rerse. Para esto
391
se usa la cita, Cristo a menudo lloraba, pero
nunca se supo que riera Imitad al Modelo
divino, infalible. Por lo que conocemos en
cuanto a Jess en la Biblia, esa declaracin
resulta extraa. Despus de todo, a qu pue-
de deberse que los nios lo rodearan con tan-
to entusiasmo? Entonces notamos la elipsis.
Falta algo.
Revisamos el pasaje y el contexto. Aqu
Elena de White aconseja a una miembro de
iglesia que no ha visto la necesidad de edu-
carse para ser cuidadosa en palabras y accio-
nes Mi hermana, usted habla demasiado
su lengua ha hecho mucho dao Su lengua
ha encendido un fuego y usted ha disfrutado
con la conflagracin Usted juguetea y bro-
mea y participa en hilaridad y risas Cristo
es nuestro ejemplo Cristo a menudo llora-
ba, pero nunca se supo que riera. Yo no digo
que sea un pecado rerse en alguna ocasin,
pero no podemos errar el camino si imitamos
al Modelo divino, infalible Mientras con-
templamos el mundo atrapado en la oscuri-
dad y trabado por Satans, cmo podemos
ocuparnos en veleidades, hilaridad, palabras
descuidadas, precipitadas, hablando a la ven-
tura, riendo, chanceando y bromeando? La
alegra cristiana no est condenada por las
Escrituras, pero s se censura la conversacin
imprudente.
26
Notamos aqu que el contexto le da un
nuevo matiz a la declaracin errneamente
citada. Rerse en este contexto significaba
una conversacin y conducta inapropiada,
imprudente; chanzas y bromas que haban
mostrado una falta de sabidura al usar la
verdad de una manera como para levantar
oposicin, despertar una actitud combativa,
y hacer la guerra en vez de poseer un espritu
pacfico y una actitud verdaderamente humil-
de.
27
Elena de White no estaba condenando
la risa apropiada, como lo indic claramente,
sino que puso su consejo en una perspectiva
equilibrada.
Regla Siete: Reconocer que el signifi-
cado de una palabra puede cambiar cuando
se la usa en un contexto nuevo. La expresin
puerta cerrada tena varios significados para
los adventistas ex milleritas. Para Elena de
White significaba algo diferente. Jaime White
y Jos Bates redefinieron su uso del trmino
entre los aos 1844 y 1852.
28
Otras palabras que usaba Elena de White
pueden parecer obsoletas actualmente, como
ser oficina, que ms a menudo se refera a
las oficinas administrativas de la casa publi-
cadora, pero a veces a la sede de la Asocia-
cin General.
29
Regla Ocho: Reconocer que en toda co-
municacin se encuentra el desafo de la se-
mntica. Las palabras tienen significados di-
ferentes para personas diferentes, debido a di-
ferencias personales tales como la educacin,
la edad, las experiencias espirituales, la ubica-
cin geogrfica y el gnero o sexo. Elena de
White habl de este problema: Hay muchos
que interpretan lo que yo escribo a la luz de
sus opiniones preconcebidas El resultado
seguro ser una divisin en cuanto a la com-
prensin del mensaje y diversas opiniones.
Cmo escribir de tal manera que sea entendi-
do por aquellos a quienes me dirijo en asuntos
importantes, es un problema que no puedo re-
solver.
30
Para un escritor, la tarea de evitar
los malos entendidos es ms difcil que la de
meramente tratar de ser comprendido, porque
el escritor debe estar conscientemente al tanto
de los problemas semnticos.
1. Exaltad a Jess, p. 109.
3. Ibd.
4. Para un estudio de las diversas diferencias que existen entre
la historia de Lucas del ministerio de Cristo y las de Mateo
y Marcos, ver George Rice, Luke, a Plagiarist? (Mountain
View, CA: Pacific Press Publishing Association, 1983).
5. Henry Alford, The New Testament for English Readers (Lon-
dres: Rivingtons, 1863, t. 1), pp. 23-27.
6. Esta extensa declaracin se encuentra como el Apndice A
de Mensajes selectos, t. 3, pp. 494-503. La declaracin fue
aprobada por Elena de White como que presentaba el asunto
correctamente y bien.Carta a F. M. Wilcox, 25 de julio,
1911, citada en Wilcox, The Testimony of Jesus, p. 115.
8. Jerry Allen Moon, W. C. White and Ellen G. White, The
Relationship Between the Prophet and Her Son (Berrien
Springs, MI: Andrews University Press, 1993), pp. 431-432.
Al fin de esta carta Elena de White escribi con su propia
letra, Apruebo las observaciones hechas en esta carta.
9. Mensajes selectos, t. 3, pp. 513-514. En una carta de 1915
dirigida a F. M. Wilcox, director de la revista de la iglesia,
Referencias
392
S E C C I O N V I
CAPITULO 33
Internas
W. C. White aclar el asunto relativo a que su madre fuese
una historiadora o una teloga: La Hna. White, como una
maestra de la verdad sagrada, no ha sido guiada a un trata-
miento tcnico de cuestiones teolgicas, pero se le han dado
perspectivas del amor de Dios y el plan de salvacin, y del
deber del hombre hacia Dios y hacia sus semejantes, las que
al ser presentadas a la gente despiertan la conciencia y gra-
ban en el oyente las verdades salvadoras de la Palabra de
Dios. Ella dice, Los testimonios escritos no son para dar
nueva luz, sino para impresionar vvidamente en el corazn
las verdades inspiradas que ya han sido reveladas.
En el sentido tcnico de la palabra, la Hna. White no es
una historiadora. Ella no ha sido una estudiante sistemtica
de historia y cronologa, y nunca tuvo la intencin de que
sus obras debieran usarse para definir controversias sobre
fechas histricas. Pero como alguien que se relaciona con la
historia, alguien en cuya obra se exhibe en miniatura el ca-
rcter y el espritu de una poca [Ensayos de Macauley],
ella es una historiadora cuyas obras ensean lecciones va-
liosas del pasado para el presente y el futuro.Jerry Allen
Moon, opus. cit., p. 434.
10. Consejos para los maestros, p. 73 (la cursiva se ha aa-
dido).
12. Websters Ninth New Collegiate Dictionary (Springfield,
MA: Merriam-Webster Inc., Publishers, 1983).
13. Los discpulos oraron con intenso fervor pidiendo capaci-
dad para encontrarse con los hombres, y en su trato [original
en ingls, intercourse] diario hablar palabras que pudieran
guiar a los pecadores a Cristo.Los hechos de los apsto-
les, p. 30. Por el trato [original en ingls, intercourse] so-
cial se formalizan relaciones y amistades que acaban en una
unidad de corazn y en una atmsfera de amor agradables a
la vista del cielo.Mensajes para los jvenes, p. 403. En
el tiempo de la Sra. White la palabra intercourse signifi-
caba trato social, relacin entre las personas; en la ac-
tualidad su significado principal es relacin o contacto
sexual. En espaol no existe este problema semntico con
esta palabra.
14. Compare Exodo 9:6 con Isaas 19. El uso frecuente de la
palabra todo es a menudo un ejemplo de la hiprbole he-
brea.
15. Servicio cristiano, p. 52 (1893).
17. My Life Today, p. 176.
19. Signs of the Times, 6 de noviembre, 1884.
21. Id., pp. 119-120. Ver tambin Mensajes selectos, t. 1, p. 368.
23. El conflicto de los siglos, p. 670; ver tambin Primeros es-
critos, p. 278; Joyas de los testimonios, t. 3, p. 345.
25. Ibd.
27. Ibd.
28. Ver pp. 554-566 para un estudio de la cuestin de la puerta
cerrada.
29. Ver tomo 3 del Comprehensive Index to the Writings of Ellen
G. White, pp. 3185-3188, para Glossary of Obsolete and
Little Used Words and Terms with Altered Meanings.
1. Cmo explica usted las discrepancias en los escritos profticos, tales como diferencias
en nmeros y fechas, o citas equivocadas?
2. Cules son ocho reglas de interpretacin desde el punto de vista de las evidencias
internas que ayudarn a entender el mensaje de un profeta?
3. Compare la manera como los escritores bblicos y Elena de White utilizaban la infor-
macin extrada de fuentes seculares, no procedente de una visin.
4. Qu hace que dichos escritos con materiales que no proceden de una visin sean sa-
grados?
393
394
S E C C I O N V I
CAPITULO 34
Externas
cho reglas bsicas de interpretacin
que abarcan un contexto ms am-
plio de un documento incluiran:
Regla Uno: Incluya todo lo que
el profeta ha dicho sobre el tema bajo discu-
sin antes de llegar a una conclusin.
2
Esta regla parece obvia; sin embargo, pro-
bablemente es la primera razn por la que rei-
na confusin cuando las personas no estn de
acuerdo entre s. Cul es la razn? La ma-
yora de las personas slo ven lo que quieren
ver. Este simple hecho influye en la mayora
de las investigaciones, ya sea en astrofsica,
medicina, poltica o teologa. Desafortunada-
mente, pocas personas lo admitirn. Llama-
mos a este fenmeno la fijacin del paradig-
ma o el problema de las presuposiciones.
3
Es-
pecialmente al estudiar la Biblia, nada pare-
ce ms difcil para la mayora de las personas
que examinar todos los hechos! Esta dificul-
tad no se debe a que la capacidad de pensar
de una persona sea deficiente. La dificultad
que separa a los pensadores que examinan la
misma informacin es que sus presuposicio-
nes son diferentes, presuposiciones no slo
de la cabeza sino del corazn.
Ms a menudo las presuposiciones llevan a
los estudiantes a ver slo lo que desean ver,
por lo que pasan por alto la extensin total de
lo que un escritor ha escrito sobre un tema par-
ticular. Estos paradigmas o patrones controlan
la mente en lo que sta desea ver, y el corazn
en lo que ste desea creer. Anteriormente
4
ca-
lificamos este fenmeno como actitud. Es-
tas actitudes profundas, a menudo no expresa-
das, determinan muy frecuentemente las con-
clusiones a las que uno llega.
5
Despus de reconocer esta nube flotante
de presuposiciones (paradigmas o cosmovi-
sin) que cada estudiante debiera admitir, el
siguiente desafo es examinar todo lo que una
persona ha dicho o escrito sobre el tema bajo
discusin. Slo de esta manera el escritor (u
orador) puede ser tratado en forma justa.
Muchos eruditos bblicos a lo largo de los
siglos han aceptado el principio de Isaas: La
palabra, pues, de Jehov les ser mandamien-
to tras mandamiento, mandato sobre manda-
to, rengln tras rengln, lnea sobre lnea, un
poquito all, otro poquito all (cap. 28:13).
La aceptacin de este principio presupone que
la Biblia contiene un desarrollo unificado, ar-
monioso, de los mensajes de Dios para los
seres humanos. Pero este principio no ense-
a que todos los textos son igualmente cla-
ros, o que el significado de un versculo pue-
de entenderse aparte del contexto de ese ver-
sculo. El mensaje total de la Biblia (o de cual-
quier otro libro o autor) provee el contexto
final para el significado de cualquier precep-
to o lnea en particular.
El mismo principio se aplica a los escritos
de Elena de White. Ella explic a menudo:
Los testimonios mismos sern la clave que
O
Muchos hombres toman los testimonios que el Seor ha dado y los aplican como suponen que debieran
ser aplicados, extrayendo una clusula aqu y otra all, sacndola de su contexto adecuado y aplicndola de
acuerdo con sus ideas. As quedan perplejas las pobres almas, cuando podran leer a fin de que en todo lo
que ha sido dado pudieran ver la verdadera aplicacin y no se confundieran.
1
Hermenutica/3
Reglas Bsicas de
Interpretacin
Externas
S E C C I O N V I
C
A
P
I
T
U
L
O
34
395
explicar los mensajes dados, a medida que
se explique un texto con otro.
6
Ella crea que sus escritos eran consecuen-
tes y armoniosos desde el comienzo hasta el
fin, y que revelaban una cadena recta de ver-
dad sin una sola sentencia hertica.
7
Esta es
una declaracin notable para que la haga cual-
quier autor, especialmente alguien que ha es-
tado escribiendo durante ms de sesenta aos.
8
La Sra. White no escribi nada sobre al-
gunos temas que muchos consideran impor-
tantes hoy da. Las pelculas, los programas
de televisin y radio, el aborto, la cremacin,
los trasplantes de rganos, etc., no eran te-
mas corrientes en su tiempo.
Dijo poco sobre algunos temas
Sobre algunos temas ella dijo muy poco.
Tenemos relativamente pocas declaraciones
sobre seguros de vida,
9
y slo una sobre el
anillo de casamiento.
10
Sus comentarios so-
bre dos resurrecciones especiales son bre-
ves; ella menciona una resurreccin especial
de algunos en la maana de la resurreccin
de Cristo
11
y otra inmediatamente antes de la
segunda venida de Cristo.
12
Sobre algunos temas ella escribi en forma
abundante, temas como Jesucristo, el Espritu
Santo, la fe y la cooperacin divino-humana.
Ciertos temas han causado frecuentemen-
te desacuerdos innecesarios dentro de la igle-
sia porque los estudiantes no aplicaron esta
primera regla de hermenutica. Por ejemplo,
declaraciones tales como la de que no de-
bieran colocarse huevos sobre su mesa de-
bieran balancearse con otras declaraciones
que ha escrito Elena de White concerniente a
los huevos y a su principio de una compren-
sin paso a paso, gradual, de la verdad (ver
pp. 282, 310-311).
13
Otros temas de los escritos de Elena de
White que se benefician con un uso ecuni-
me de esta primera regla hermenutica inclu-
yen la vestimenta apropiada, la observancia
del sbado y el aconsejamiento. Teolgica-
mente, hay sabidura en seguir esta primera
regla cuando uno estudia temas tales como la
expiacin, la naturaleza de Cristo, la natura-
leza del pecado, cmo es castigado el peca-
do, y la relacin entre la lluvia tarda y la
segunda venida. Varios de estos temas han
polarizado a los adventistas porque algunos
les asignan ms valor a expresiones que apa-
recen en una carta personal que a la instruc-
cin general de un libro, o a un prrafo saca-
do de su contexto que parece desafiar captu-
los enteros de un libro publicado.
14
Regla Dos: Cada declaracin debe en-
tenderse dentro de su contexto histrico. De-
ben estudiarse el tiempo, el lugar y las cir-
cunstancias bajo las cuales se hizo esa decla-
racin a fin de comprender su significado.
Aunque esta regla parece obvia, yace a la
raz de muchos desacuerdos profundos. En
un tiempo de comunicaciones publicitarias
breves y selectivas, casi todos los que estn
bajo el ojo pblico han sido mal entendidos
porque sus declaraciones se han sacado de
contexto. Cun a menudo se oye decir a una
persona que ha sido citada errneamente,
Pero eso no es lo que yo quise decir! O,
Yo dije eso, pero no incluyeron todo lo que
yo dije!
Si viviera hoy, Elena de White podra de-
cir a menudo, Pero eso no es lo que yo qui-
se decir! S, yo dije eso, pero ellos no in-
cluyeron todo lo que dije! Notemos tres oca-
siones en las que ella recalc la importancia
de esta segunda regla de hermenutica.
En 1875 indic que aquello que en un
tiempo poda realmente decirse de algunos
individuos puede no ser correcto decirlo en
otro tiempo.
15
Por qu dijo esto? Porque
estaba siendo criticada por su respaldo a cier-
tos dirigentes que ms tarde cayeron en des-
gracia o apostataron.
En 1904 ella apel al hecho de que Dios
quiere que razonemos con sentido comn.
Las circunstancias alteran las condiciones.
Las circunstancias cambian la relacin de las
cosas.
16
En 1911 ella hizo hincapi en que acerca
de los testimonios, nada es ignorado, nada es
puesto a un lado. Sin embargo, deben tomar-
se en cuenta el tiempo y el lugar.
17
Aqu tenemos tres categoras fundamen-
tales: tiempo, lugar y circunstancias; todas
ellas deben considerarse cuando uno procura
entender el significado de cualquier declara-
cin. Estas categoras no son sinnimas.
396
S E C C I O N V I
CAPITULO 34
Externas
Tiempo. Algunas declaraciones de Elena
de White necesitan entenderse teniendo en
cuenta cundo ella las hizo. Por ejemplo, el
16 de enero de 1898 escribi: Todava esta-
mos en el tiempo de gracia.
18
Sern estas
palabras siempre ciertas? Obviamente no.
Llegar la hora cuando cesar el tiempo de
gracia (Dan. 12:1; Apoc. 22:11). En la actua-
lidad sabemos que ciertos eventos todava
yacen en el futuro, por ejemplo, la creacin
de la imagen de la bestia (Apoc. 13), la im-
posicin de la ley dominical, el gran terre-
moto final, etc. Por lo tanto, por el momento
todava estamos en el tiempo de gracia.
Qu diremos de las siguientes declaracio-
nes? La voz desde Battle Creek, que ha sido
considerada como autoridad para aconsejar
de qu manera debiera hacerse la obra, ya no
es ms la voz de Dios.
19
Han pasado algu-
nos aos desde que he considerado a la Aso-
ciacin General como la voz de Dios.
20
Pero en 1875 Elena de White escribi res-
pecto a la Asociacin General en sesin:
Cuando la Asociacin General, que es la au-
toridad ms elevada que Dios tiene sobre la
tierra, pronuncia su decisin, la independen-
cia y la opinin personales no deben mante-
nerse, sino que hay que renunciar a ellas.
21
Por qu la diferencia en su posicin? Du-
rante las postrimeras de las dcadas de 1880
y 1890, como lo muestran los registros en sus
cartas y sermones, Elena de White no poda
aprobar algunos de los procedimientos de los
oficiales de la Asociacin General. El 1.
o
de
abril de 1901, el da anterior a que se abriese
la sesin de la Asociacin General, ella dijo
estas palabras: Lo que ha acarreado su actual
desconcierto a la causa de Dios es el hecho de
que se ha trabajado en base a principios equi-
vocados. La gente ha perdido confianza en
aquellos que administran la obra. Sin embar-
go omos que la voz de la Asociacin [Gene-
ral] es la voz de Dios. Cada vez que he odo
esto, he pensado que era casi una blasfemia.
La voz de la Asociacin General debera ser la
voz de Dios, pero no lo es.
22
Obviamente, los
tiempos haban cambiado y sus observaciones
cambiaron consecuentemente.
Pero ese congreso de la Asociacin Gene-
ral de 1901 hizo cambios significativos en los
reglamentos y el personal. Elena de White se
sinti satisfecha. Slo dos meses despus de
los cambios, ella se dio cuenta que su hijo
Edson estaba citando algunas de sus declara-
ciones anteriores al congreso de 1901 y apli-
cndolas al nuevo perodo, posterior al con-
greso de 1901. Los tiempos haban cambia-
do y las declaraciones de la dcada de 1890
ya no se aplicaban ms. Ella le escribi a
Edson: Tu curso de accin hubiera sido el
curso a seguir si no se hubiesen hecho cam-
bios en [el congreso] de la Asociacin Gene-
ral [1901]. Pero se ha hecho un cambio y se
harn muchos cambios ms [en 1903 fueron
hechos muchos ms] y se vern [an] gran-
des progresos. No deben forzarse los asun-
tos Me duele pensar que ests usando pa-
labras que escrib antes del congreso.
23
En 1909 Elena de White estaba claramen-
te en la disposicin posterior a 1901 cuando
escribi: Dios orden que tengan autoridad
los representantes de su iglesia de todas par-
tes de la tierra, cuando estn reunidos en el
congreso de la Asociacin General.
24
En re-
sumen, cuando hablamos de la autoridad de
la Asociacin General y de varias declaracio-
nes de Elena de White, debiramos determi-
nar inmediatamente cundo se hicieron las
declaraciones y bajo qu condiciones.
Lugar. Algunas declaraciones pueden ser
ciertas para una persona o grupo mientras que
al mismo tiempo pueden no serlo para otra
persona o grupo. Jaime White habl acerca
de esta dificultad cuando dos grupos, en lu-
gares diferentes, lean admoniciones de su
esposa: Ella trabaja en esta situacin des-
ventajosa dirige fuertes llamados a la gen-
te que conmueven profundamente a unos po-
cos, quienes toman posiciones firmes y se van
a los extremos. Luego, para salvar la causa
de la ruina como consecuencia de estos ex-
tremos, ella se ve obligada a reprender a los
extremistas en una manera pblica. Esto es
mejor que permitir que las cosas se desmoro-
nen; pero la influencia de ir a los extremos y
de los reproches es terrible para la causa, y
coloca sobre la Sra. White una triple carga.
He aqu la dificultad: lo que ella pudiera de-
cir para urgir a los lentos es tomado por los
rpidos para instarlos a ir ms all de lo co-
397
rrecto. Y lo que ella pudiese decir para ad-
vertir a los rpidos, celosos, incautos, es to-
mado por los lentos como una excusa para
quedarse demasiado rezagados.
25
La consideracin del lugar ayudar a
aquellos que han estado confundidos en cuan-
to a si debieran citarse en pblico los escritos
de Elena de White. En una ocasin la Sra.
White escribi que las palabras de la Biblia,
y de la Biblia sola, deben orse desde el pl-
pito.
26
En otras dos ocasiones escribi: En
el trabajo pblico no hagis prominente ni
citis lo que la Hna. White ha escrito.
27
Los
testimonios de la Hna. White no deben ser
presentados en primera lnea. La Palabra de
Dios es la norma infalible.
28
Prohben estas declaraciones a los minis-
tros que citen pblicamente los escritos de
Elena de White, especialmente en un servi-
cio de iglesia? La primera cita habla al mun-
do cristiano en general, y compara una reli-
gin imaginaria, una religin de palabras y
formas con las palabras de la Biblia y de la
Biblia sola, [las cuales] deben orse desde el
plpito. Toda la pgina (el contexto) recalca
que aquellos que slo han odo de tradicio-
nes, teoras y mximas humanas, [debieran]
or la voz de Aquel que puede renovar el alma
para vida eterna.
Las siguientes dos citas se dirigen a evan-
gelistas adventistas, quienes debieran probar
sus doctrinas en base a la Biblia y no en base
a los escritos de la Sra. White. La segunda
razn para esta advertencia es obvia: aque-
llos que no estn relacionados con la autori-
dad de Elena de White no sern persuadidos
por sus declaraciones, y podran reaccionar
negativamente.
29
En resumen, la Sra. White
nunca dijo que sus escritos no debieran citar-
se en el plpito de la Iglesia Adventista.
La prueba del lugar es especialmente im-
portante cuando se hacen compilaciones de
pensamientos de Elena de White sobre temas
escogidos. Un incidente ocurrido a comien-
zos de la dcada de 1890 demuestra el pro-
blema de aplicar errneamente testimonios
dados a una persona para un propsito parti-
cular. La Sra. White, escribiendo desde Aus-
tralia, le dirigi una carta a A. W. Stanton en
Battle Creek, un hombre que haba tomado
la posicin de que la Iglesia Adventista del
Sptimo Da es Babilonia. Ella incluy esa
carta en artculos impresos en la revista de la
iglesia.
30
En su panfleto de 50 pginas, The Loud
Cry of the Third Angels Message (El Fuer-
te Clamor del Mensaje del Tercer Angel),
Stanton cit profusamente de las reprensio-
nes de Elena de White a la iglesia, y extrajo
la conclusin de que esos testimonios consti-
tuan el rechazo de Dios de la iglesia organi-
zada. Declar que aquellos que terminaran la
obra de Dios en la tierra deban separarse de
la Iglesia Adventista, la que se ha convertido
en Babilonia. Elabor su argumentacin en-
sartando comentarios mal aplicados de Ele-
na de White e incluyendo una carta personal
que fue usada fuera de contexto.
La Sra. White replic que Stanton haba
aplicado errneamente [una carta personal
enviada a otra persona para un propsito par-
ticular], como muchos hacen con los textos
de la Escritura, para perjuicio de su propia
alma y de las almas de los dems Al utili-
zar una carta particular enviada a otra perso-
na, el Hno. S. ha hecho un mal uso de los
bondadosos esfuerzos de alguien que desea-
ba ayudarlo.
Adems, ella reconoci que sus declara-
ciones errneamente citadas podran aparen-
temente respaldar las conclusiones de Stan-
ton. Sin embargo, aquellos que toman cier-
tas partes, simplemente para sostener alguna
teora o idea de su propia factura, para defen-
der su conducta errnea, no sern bendeci-
dos y beneficiados por lo que enseen.
31
Este incidente de Stanton y la respuesta
de Elena de White (que resolvi el asunto para
los miembros de iglesia) nos provee un ejem-
plo histrico de cun daina y engaosa pue-
de ser una compilacin de escritos meritorios
cuando no se tienen en cuenta el tiempo y el
lugar.
32
Regla Tres: Debe reconocerse el prin-
cipio implcito de cada declaracin de con-
sejo o instruccin a fin de comprender su re-
levancia para quienes viven en tiempos o lu-
gares diferentes.
Siempre que hablan los profetas, comuni-
can la verdad como un principio o como una
398
S E C C I O N V I
CAPITULO 34
Externas
norma o regla. Los principios son universa-
les, en el sentido de que se aplican a hombres
y mujeres en todas partes; son eternos, en el
sentido de que siempre son relevantes, siem-
pre se pueden aplicar.
Las normas o reglamentos, sin embargo,
son la aplicacin oportuna de principios eter-
nos, universales. Los principios nunca cam-
bian pero las normas s, dependiendo de las
circunstancias. De ese modo las normas pue-
den aplicar un principio en una manera que
el profeta nunca haba previsto.
33
Elena de White estaba bien consciente de
la diferencia entre principios universales y
normas o reglas que estn determinadas por
circunstancias cambiantes: Aquello que pue-
de decirse de los hombres bajo ciertas circuns-
tancias, no se puede decir de ellos bajo otras
circunstancias.
34
Sus contemporneos reco-
nocan que la Sra. White apelaba a la inteli-
gencia de sus lectores ms a menudo citando
principios que dando respuestas detalladas a
asuntos locales.
35
El comprender la diferencia bsica entre
principios y normas le ayudar a uno a evitar
el uso incorrecto tanto de la Biblia como de
los escritos de Elena de White. Los siguien-
tes asuntos ilustran la necesidad de colocar el
consejo de la Sra. White en el contexto del
tiempo, del lugar y de las circunstancias.
Ensear a las nias a enjaezar y guiar un
caballo. Al bosquejar el currculum de una
escuela, Elena de White escribi que si las
nias pudiesen aprender a enjaezar y guiar
un caballo, manejar el serrucho y el martillo,
lo mismo que el rastrillo y la azada, estaran
mejor preparadas para hacer frente a las emer-
gencias de la vida.
36
Es ste un principio o
una norma? Obviamente, el principio es cla-
ro: las nias debieran estar preparadas para
hacer frente a las emergencias de la vida.
Cuando se dio este consejo en los prime-
ros aos del siglo XX, la mayora de los nor-
teamericanos vivan todava en granjas. Por
muchas razones prcticas, incluso la de se-
guridad, las nias podan aplicar mejor este
principio al aprender cmo enjaezar y guiar
un caballo, y no dejarles estas cosas slo a
los varones. En la actualidad, el principio se-
ra practicado mejor en la escuela secundaria
o el colegio mediante cursos en automecnica
y en cmo conducir vehculos.
Edad para ingresar en la escuela. En 1872
Elena de White escribi su primer libro im-
portante sobre la educacin cristiana.
37
Res-
pecto a la edad cuando los estudiantes debie-
ran comenzar a ir a la escuela, ella dijo: Los
padres debieran ser los nicos maestros de
sus hijos hasta que stos hayan alcanzado la
edad de ocho o diez aos La nica aula de
clases para nios de ocho a diez aos de edad
debiera ser al aire libre en medio de las flores
que se abren y de las hermosas escenas de la
naturaleza.
38
Durante treinta aos este consejo fue la re-
gla para las escuelas primarias adventistas en
general. En 1904 se reuni la junta escolar
local de la Iglesia de St. Helena, California,
con Elena de White presente, para discutir el
asunto de la edad de ingreso en la escuela.
39
Los principios emergieron rpidamente: (1)
Los nios difieren en su desarrollo; (2) ideal-
mente, los padres debieran ser los maestros
de sus hijos durante los primeros aos, hasta
que tengan 8 a 10 aos de edad (reconocien-
do as diferencias en el desarrollo del nio);
(3) si los padres no son capaces de ensear y
controlar a sus hijos debidamente, sera me-
jor para los nios que aprendiesen bajo un
maestro que les ensease disciplina como
tambin los estudios propios de su edad; (4)
si ambos padres estn empleados fuera de la
casa, sera mejor que sus hijos fueran coloca-
dos en el ambiente controlado del aula de cla-
ses en vez de quedar en una casa vaca; (5)
por causa de la reputacin del Sanatorio de
St. Helena, sera beneficioso para todos que
no se observase a los nios durante el da
como vagabundos, sin nada que hacer, ha-
ciendo travesuras, y todas estas cosas.
De modo que sobre la base del principio,
desde el punto de vista de qu es lo mejor
para los nios y para su influencia sobre la
reputacin del sanatorio, se cambiaron las
reglas y se hicieron arreglos para que se acep-
taran estudiantes de menor edad en la escue-
la de la Iglesia de St. Helena.
La mana de las bicicletas. A comienzos
del siglo XX, el pueblo norteamericano es-
taba arrebatado por una pasin absorbente que
399
les dejaba con poco tiempo o dinero para cual-
quier otra cosa Cul era esta distraccin
nueva e importante? Para una respuesta, los
comerciantes slo tenan que mirar por la ven-
tana y observar a sus clientes de otros tiem-
pos que pasaban zumbando. Norteamrica
haba descubierto la bicicleta y todos estaban
sacando el mximo provecho de la nueva li-
bertad que esta traa La bicicleta comenz
como el juguete de un hombre rico. La pri-
mera bicicleta y de la mejor calidad costaba
$150, una inversin comparable al costo de
un automvil en la actualidad Cada miem-
bro de la familia quera una rueda, y los
ahorros de toda la familia se usaban a menu-
do en suplir la demanda.
40
Con ese marco de fondo podremos com-
prender mejor el consejo de Elena de White
en aquel tiempo cuando escribi que habr
que dar cuenta del dinero invertido en bici-
cletas, vestidos y otras cosas innecesarias.
41
Ella fue ms all del principio del costo exor-
bitante; advirti en cuanto al espritu de com-
petencia fascinante y al deseo de ser el ms
grande.
42
Por lo tanto, su norma sobre las bicicletas
(la cual, si se la coloca dentro del contexto de
hoy da, puede parecer excntrica, aun rid-
cula) se basaba en principios bblicos inequ-
vocos. El uso sabio y equilibrado de fondos y
el evitar el espritu competitivo son princi-
pios que debieran gravitar sobre las decisio-
nes en todos los tiempos. Si la Sra. White vi-
viera en la actualidad, ella podra aplicar el
principio de ser responsable en la manera en
que se gasta el dinero en artculos de lujo,
automviles, equipos deportivos, artefactos
electrnicos o en ropa.
Deportes. Desafortunadamente algunos
han extractado algunas de las declaraciones
de Elena de White sobre los deportes sin man-
tener el sentido de equilibrio que ella tena.
En 1895 ella advirti a los estudiantes que al
sumirse en diversiones, juegos de compe-
tencia, actuaciones pugilsticas, estaban de-
clarando al mundo que Dios no era su lder.
Todo esto provocaba la amonestacin de
Dios. Sin embargo, la siguiente oracin, a
menudo no citada, revela su sentido comn:
Lo que me preocupa ahora es el peligro de
ir a los extremos en el otro lado.
43
Por ejemplo, descartar totalmente los de-
portes sera no entender el punto de vista de
la Sra. White. A comienzos de la dcada de
1870 ella aconsej a los padres y maestros
que deban acercarse a sus hijos y estudian-
tes, y que si manifestasen inters en todos
sus esfuerzos, y aun en sus juegos [deportes],
siendo a veces nios entre los nios, podran
hacer muy felices a stos y conquistaran su
amor y su confianza.
44
En otra ocasin Elena de White escribi
que no condenaba el ejercicio sencillo del
juego de pelota. Lo que la preocupaba era
que el jugar a la pelota, y los deportes en ge-
neral, pudieran llevarse a la exageracin.
Tras esta declaracin ella explic qu quera
decir con caer en la exageracin.
45
La leccin que debiera aprenderse aqu, al
igual que en otros temas que a menudo polari-
zan a los lectores de los escritos de Elena de
White, es que debiera leerse la gama completa
de los pensamientos de ella sobre un tema de-
terminado a fin de captar su perspectiva.
La carne como alimento. Hemos estudia-
do anteriormente los principios de salud de
Elena de White y la aplicacin que ella hizo
de estos principios.
46
Aqu recalcaremos nue-
vamente cmo ella, que estaba muriendo de
tuberculosis a los 17 aos, sigui viviendo
hasta sobrevivir a sus contemporneos des-
pus de una existencia notablemente riguro-
sa. Uno de sus secretos pblicos era el hecho
de que distingua entre principios y reglas.
De los muchos ejemplos disponibles, note-
mos nuevamente cmo ella se relacion con
los alimentos con carne, la parte de su dieta
que ms disfrutaba cuando era joven. En el ca-
ptulo 27 vimos cmo ella abraz el mensaje
de salud cuando le fue dado en 1863, partes
del cual censuraban directamente sus hbitos
y gustos personales. Tambin notamos cmo
ella se desvi ocasionalmente de su prctica
habitual de abstenerse de comida con carne.
Sin embargo, en 1870 sostuvo que siempre
haba actuado de acuerdo a los principios des-
de que recibiera la visin de salud en 1863:
No he cambiado ni un pice mi curso de vida
desde que adopt la reforma pro salud. No he
retrocedido un paso desde que la luz del cielo
400
S E C C I O N V I
CAPITULO 34
Externas
sobre este tema brill por primera vez en mi
camino Dej esas cosas por principio. Y
desde ese tiempo, hermanos, no me han odo
promover un punto de vista extremo de la re-
forma pro salud del que [luego] tuviera que
retractarme. No he abogado en favor de nada
sino aquello que hoy sostengo.
47
Cules eran los principios bsicos de la
reforma pro salud que Elena de White crea
que haba seguido fielmente? (1) Hacer lo
mejor que uno pueda bajo circunstancias que
puedan hallarse ms all del control de uno.
(2) Evitar todo lo que es daino, como ser el
alcohol, el tabaco y las drogas. (3) Usar jui-
ciosamente lo que es saludable; ejercer do-
minio propio. (4) No trazar ninguna lnea pre-
cisa en la dieta pretendiendo que todos deben
seguirla, porque no todos tienen las mismas
necesidades fsicas u oportunidades para en-
contrar el mejor alimento. (5) Seguir los prin-
cipios de salud para mejorar la mente de uno
con propsitos espirituales, no para granjear-
se la aceptacin de Dios (legalismo). Y (6),
razonar de causa a efecto.
Las normas o reglas de la reforma pro sa-
lud son elecciones que emanan de esos prin-
cipios. Si el vegetarianismo fuera un princi-
pio, entonces tendramos un problema con la
orden de Dios a los israelitas de que comie-
sen el cordero pascual. Tambin nos pregun-
taramos por qu l distingui entre carnes
limpias e inmundas. Y qu haramos con la
prctica de nuestro Seor de comer con sus
discpulos el cordero pascual, al igual que
pescado fresco?
El vegetarianismo es una regla, una regla
sabia, que est siendo reafirmada constante-
mente en los laboratorios cientficos del mun-
do, como tambin a travs de los estudios
epidemiolgicos que muestran la diferencia
impresionante en la incidencia de enferme-
dades entre los vegetarianos y los consumi-
dores de alimentos con carne.
48
El deber del
cristiano es comer aquello que es ms nutri-
tivo, dejando a cada persona que aplique este
principio haciendo decisiones sobre la base
del deber conocido.
49
A veces surgen situa-
ciones de emergencia y uno se ve forzado a
elegir lo bueno en vez de lo mejor, o incluso
un mal menor para evitar un mal mayor. Aun-
que el principio permanece, la regla o aplica-
cin puede cambiar con las circunstancias.
El galanteo en la escuela. Algunas perso-
nas entienden mal el consejo de Elena de
White respecto a galantear o noviar durante
los aos escolares. No tienen en cuenta la edad
de los estudiantes involucrados. Parte de la
instruccin fue dada especialmente para el
campus de Avondale donde muchos de los es-
tudiantes todava estaban en la escuela secun-
daria: Hemos trabajado fuertemente para te-
ner a raya en la escuela todo lo que sea favo-
ritismo, lazos afectivos y galanteo. Les he-
mos dicho a los estudiantes que no permiti-
ramos que la primera hebra de esto se entre-
tejiese con su trabajo escolar. Sobre este punto
somos tan firmes como una roca.
50
Parte de su preocupacin estaba dirigida a
los estudiantes del Colegio de Battle Creek,
donde tambin haba una mezcla de alumnos
de escuela secundaria y de colegio: Los es-
tudiantes no son enviados aqu para formar
vnculos afectivos, para entregarse a flirteos
o galanteos, sino para obtener una educacin.
Si se les permitiera seguir sus propias incli-
naciones al respecto, el colegio pronto se des-
moralizara. Varios han usado sus preciosos
das escolares en flirteos y galanteos furtivos,
pese a la vigilancia de profesores y maes-
tros.
51
Habra dado Elena de White el mismo
consejo en relacin con estudiantes mayores,
ms maduros? Dnde encontraran sus com-
paeros para la vida los jvenes cristianos si
no fuera en el ambiente de un campus cristia-
no en donde se promueven ideales adventis-
tas? En varias ocasiones ella expuso los prin-
cipios que debieran guiar a los jvenes y al
programa escolar en el rea del cortejeo cris-
tiano. Por ejemplo: En todo trato con los es-
tudiantes, debemos tener en cuenta la edad y
el carcter. No podemos tratar exactamente
igual a los jvenes y a los viejos. En ciertas
circunstancias, hombres y mujeres de sana ex-
periencia y buena conducta pueden recibir
algunos privilegios que no se daran a los es-
tudiantes ms jvenes. La edad, las condicio-
nes y la disposicin mental deben tomarse en
cuenta. Debemos ser sabiamente considera-
dos en todo lo que hacemos. Pero no debe-
401
mos disminuir nuestra firmeza y vigilancia
al tratar con los estudiantes de todas las eda-
des, ni nuestra severidad al prohibir el trato
sin provecho e imprudente de los alumnos
jvenes y poco maduros.
52
Regla Cuatro: Debemos usar el senti-
do comn y una razn santificada cuando
analizamos la diferencia entre principios y
normas o reglas.
Durante los comentarios que hizo Elena
de White en la reunin de la junta de la es-
cuela de St. Helena en 1904, ella destac nue-
vamente un principio de hermenutica que les
ayudara a ellos y a otros al tratar de aplicar
los principios a las reglas. Not que miem-
bros de iglesia estaban tomando sus palabras
en forma legalista, irreflexiva: La Hna.
White ha dicho tal y tal cosa, y la Hna. White
ha dicho esto y aquello, y por lo tanto vamos
a proceder como ella dijo.
He aqu su respuesta: Dios quiere que ten-
gamos sentido comn, y que razonemos con
sentido comn. Las circunstancias alteran las
condiciones. Las circunstancias cambian la
relacin de las cosas.
53
El cristianismo es una religin razonable.
Dios implant dentro de los seres humanos
no slo la capacidad de responder a su gracia
(y la de no responder) sino tambin la capa-
cidad de razonar de causa a efecto. En mu-
chas ocasiones Elena de White dijo: Dios
nos ha dado facultades que debemos usar,
desarrollar y fortalecer por medio de la edu-
cacin. Deberamos razonar y reflexionar,
distinguiendo cuidadosamente la relacin que
existe entre la causa y el efecto. Cuando esto
se pone en prctica, habr de parte de mu-
chos mayor reflexin de manera que pue-
dan cumplir plenamente el propsito que tuvo
Dios al crearlos.
54
Ella no hizo de la razn el rbitro final de
lo correcto e incorrecto. La razn, para ella,
es la capacidad de comprender el carcter ra-
zonable del consejo de Dios y la habilidad
para reflexionar sobre los resultados de obe-
decer o desobedecer ese consejo. Ella descri-
bi esta relacin entre la voluntad de Dios y
las facultades de razonamiento del hombre:
Debemos guiarnos por la teologa verdade-
ra y el sentido comn.
55
Para ella, la razn
santificada y el sentido comn son virtual-
mente sinnimos.
La razn y los extremos. Cada tema, ya
sea de teologa, leyes, tica, msica, artes gr-
ficas o ley constitucional, est asediado por
aquellos que tienden a irse a los extremos.
Llamamos a esos grupos fariseos o sadu-
ceos, conservadores o liberales, literalis-
tas o simbolistas, indiferentes (fros) o fan-
ticos (ardientes), etc. En la filosofa y la reli-
gin, llamamos a un grupo objetivistas y al
otro, subjetivistas.
56
La verdad (como principio) no es una es-
pecie de equilibrio entre dos errores. La ver-
dad trasciende los errores de ambos extremos
al reconocer las verdades que cada extremo
quiere resguardar.
57
Pero la verdad no incor-
pora el espritu o los errores que cada extre-
mo sustenta. Cuando la gente reconoce el ele-
mento de verdad que hay en quienes se les
oponen, ocurre un evento notable: prevalece
la paz, se produce la conciliacin y se desa-
rrolla una unidad verdadera. La verdadera
unidad no es el resultado de una apelacin
administrativa o del voto de una junta; la uni-
dad se basa en principios de interpretacin
aceptados en forma comn.
Al mismo tiempo, los asuntos que tienen
que ver con normas o reglas (no principios)
requieren un enfoque diferente. Por ejemplo,
Elena de White escribi lo siguiente al tratar
con la cuestin de la vestimenta: En estas
cosas hay una posicin que est en el trmino
medio. Oh, que todos pudiramos encontrar
sabiamente esa posicin y mantenerla. Al
hablar de la dieta, ella aconsej: Tome el ca-
mino del medio evitando todos los extremos.
58
Pero evitar los extremos es ms que un
asunto intelectual. Algunas personas pueden
entender intelectualmente la relacin correcta
entre principio y norma, pero emocional-
mente tienden a irse a los extremos. Aun cuan-
do promueven la norma correcta, pueden ser
extremadamente ardientes o fros. Elena de
White seal acertadamente el problema de
esas personas, incluso cuando la norma de las
tales es correcta: Hemos encontrado en nues-
tra experiencia que si Satans no puede suje-
tar a las almas en el hielo de la indiferencia,
tratar de empujarlas al fuego del fanatismo.
59
402
S E C C I O N V I
CAPITULO 34
Externas
Un respetado telogo adventista de una ge-
neracin anterior recuerda cmo l practic
involuntariamente el fuego del fanatismo
al aplicar uno de los principios de salud de
Elena de White. Mientras venda libros reli-
giosos en su juventud, M. L. Andreasen viva
en base a granola. La llevaba consigo, la mez-
claba con agua y la coma dos veces por da.
Entonces alguien ley en uno de los libros
de Elena de White que la gente coma de-
masiado. Al mirar a su alrededor, encontr
suficiente confirmacin de esa declaracin.
De modo que para ser fiel a la nueva luz, re-
dujo su racin diaria por la mitad. Algn tiem-
po ms tarde ley l mismo la declaracin en
Testimonios, t. 2, p. 374 (en ingls): Usted
come demasiado. Eso le hizo pensar nueva-
mente. Debera reducir su racin diaria nue-
vamente por la mitad?
Entonces comprendi. Era honesto y que-
ra hacer lo correcto, pero ahora le agradeci
a Dios por un poco de sentido comn.
60
Debido a que Elena de White dijo en va-
rias ocasiones que dos comidas al da dan
mejor resultado que tres,
61
algunas familias
hicieron de esto una regla para todos, inclu-
yendo a los que estaban en los sanatorios. En
cuanto a los sanatorios ella mostr cmo vin-
cular el principio con la regla y las circuns-
tancias: Si, despus de suprimir la tercera
comida, veis por los resultados que esto est
apartando a la gente de la institucin, vuestro
deber es sencillo. Debemos recordar que aun
cuando hay personas para quienes es mejor
comer solamente dos veces, hay otras que co-
men livianamente en cada comida, y que sien-
ten que necesitan algo por la tarde [El eli-
minar la tercera comida puede ser] que en el
caso de algunos haga ms mal que bien.
62
En 1867 la Sra. White contest algunas
preguntas que se hacan con frecuencia res-
pecto a la reforma pro salud. Una de las pre-
guntas era: No hay peligro que los herma-
nos y hermanas asuman puntos de vista ex-
tremos respecto a la reforma pro salud? Ella
contest: Esto puede esperarse en todas las
reformas que conmueven a la gente Es el
plan de Dios que personas idneas para el tra-
bajo expongan la reforma pro salud en forma
prudente y concienzuda, y que luego dejen
que cada uno arregle el asunto con Dios y
con su propia alma. Aquellos que estn ca-
balmente calificados tienen el deber de ense-
arla [la reforma pro salud] para hacer que la
gente crea y obedezca, y todos los dems de-
bieran guardar silencio y ser enseados.
63
En resumen, ese cuarto principio de her-
menutica apela al sentido comn al vincular
el principio con la norma o regla. Esto requie-
re tanto solidez de pensamiento como ecua-
nimidad emocional. Elena de White lo dijo
muy bien: Hay personas que siempre estn
listas para escaparse por alguna tangente, que
se entusiasman por alguna cosa extraa, lla-
mativa y nueva; pero Dios quiere que todos
actuemos con serenidad y consideracin, eli-
giendo palabras que estn en armona con la
sustanciosa verdad para este tiempo, la que
debe ser presentada a la consideracin de la
mente tan libre como sea posible de lo emo-
cional, aunque conservando el fervor y la so-
lemnidad que le corresponden. Debemos pre-
cavernos contra los extremos, y guardarnos
de animar a aquellos que quisieran estar en el
fuego o en el agua.
64
Regla Cinco: Debemos estar seguros
que las supuestas citas han sido realmente
escritas por el autor a quien se las atribuyen.
Toda figura pblica ha tenido el problema
de enfrentar personas que han sido inflexi-
bles acerca de lo que saben que el orador o
el autor ha dicho. Lo que creen saber puede
ser tan desenfrenado como la imaginacin de
uno, pero an el orador o autor debe tratar de
defenderse contra el error o la distorsin. Ob-
viamente, la persona que contiende no posee
la referencia de la cual cita. La mayora de
las veces ha obtenido su informacin de una
tercera o cuarta mano. A menudo llamamos
declaraciones apcrifas a estos recuerdos
distorsionados y errores crasos.
Este problema acos a Elena de White des-
de el comienzo de su ministerio y aun hoy en
da. En declaraciones que le han sido atribui-
das incorrectamente se incluyen temas como
los siguientes: (1) Los habitantes de otros pla-
netas estn ahora recogiendo fruta para una
parada de los redimidos en el da sbado en el
viaje al cielo. (2) Ella vio a un ngel de pie
junto a Uriah Smith inspirndolo mientras es-
403
criba Las profecas de Daniel y el Apocalip-
sis. (3) El Espritu Santo es, o fue, Melquisedec.
(4) Ella design ciertos sitios montaosos
como escondites seguros en el tiempo de an-
gustia. (5) Ella nombr ciudades especficas,
etc., que seran destruidas por los terremotos,
incendios, inundaciones, etc., futuros. (6) Cris-
to volver a medianoche. (7) Nunca debiera
comerse huevos (olvidando el contexto inme-
diato y muchas otras declaraciones respecto a
circunstancias variables). (8) Ella sera un
miembro de los 144.000. (9) Una oscuridad
literal cubrir la tierra como una seal de que
ha terminado el tiempo de gracia. (10) La lti-
ma obra mediadora de Cristo antes de que cie-
rre el tiempo de gracia ser para nios que se
han descarriado de la iglesia. (11) Debiramos
vivir como si tuviramos 1.000 aos de vida
por delante, y al mismo tiempo como si fura-
mos a morir maana. (12) Iglesias y asocia-
ciones enteras apostatarn, etc.
65
Regla Seis: Debemos conceder que los
autores, incluso los profetas, aunque no se
contradigan a s mismos, pasan por el proce-
so de maduracin, en el que la verdad se re-
vela ante ellos slo en forma tan rpida como
son capaces de comprenderla.
Esta regla ayuda a los estudiantes que es-
tn preocupados por ciertas porciones de la
vida o los escritos de un profeta que corres-
ponden a otra categora que la de tiempo,
lugar y circunstancias, ya considerada ante-
riormente bajo la Regla Tres.
Elena de White ense claramente que
Dios conduce a su pueblo tan rpidamente
como puede recibir verdad adicional. La his-
toria de Israel es un ejemplo esplndido de
cmo obra l con las personas donde ellas
estn, no donde estarn en el futuro.
66
Los
profetas tambin eran parte de este plan divi-
no de revelar la verdad tan rpidamente como
la gente est lista para ella. Ellos mismos ex-
perimentaron el proceso. Pablo no slo saba
ms acerca del plan de salvacin que Joel o
David, sino que experiment la revelacin
en su propia vida.
67
Algunos llaman a este proceso la verdad
progresiva. El trmino es til si describe el
conocimiento progresivo de las verdades es-
pirituales que experimenta una persona. Pero
es defectuoso si se lo usa en el contexto de un
desarrollo evolutivo que procede de la evolu-
cin del entendimiento humano a travs del
ensayo y el error, y mediante la tesis y la an-
ttesis que permiten llegar a la sntesis. El m-
todo de Dios para ensear a la raza humana
implica tanto la recuperacin de la verdad per-
dida como el descubrimiento de verdades nue-
vas, tan rpidamente como la gente est lista
para recibirla. Se entiende que la progresin
evolutiva es el crecimiento de la humanidad
desde la ignorancia hasta el conocimiento, sin
ningn absoluto que colocara valor univer-
sal en el conocimiento.
68
Este proceso ocurre con individuos como
tambin con grupos de personas. La mayora
de las personas saben cmo este proceso ha
estado ocurriendo en sus propias vidas. Si he-
mos estado creciendo en la gracia, lo que sa-
bamos hace diez aos acerca de la voluntad
de Dios para nosotros individualmente era
mucho menos que lo que cada uno de noso-
tros sabe en la actualidad. Sin duda todos no-
sotros quisiramos poder corregir lo que les
dijimos a otros hace diez aos, aunque en
aquel entonces pensbamos que era sabio.
69
Pero quizs algunos digan, Un profeta de-
biera ser diferente. Lo que los profetas dije-
ron cuando tenan veinte aos no debiera ne-
cesitar aclaracin o expansin cuando tie-
nen cincuenta y cinco! Este punto de vista
surge al aceptar un esquema de inspiracin
verbal. No debemos olvidar que Dios habla a
hombres y mujeres que difieren notablemen-
te en posicin social y econmica y en facul-
tades intelectuales y espirituales.
70
Esta no-
table gama de diferencias individuales inclu-
ye la notable diversidad en la comprensin
que una persona tiene de la verdad cuando es
joven y cuando llega a los aos maduros.
Aunque la esencia de la verdad permanez-
ca la misma, las percepciones de uno se am-
plan. Las habilidades de comprensin y de
comunicacin que maduran pueden expresar
el mensaje esencial en forma diferente en aos
posteriores. En 1906 Elena de White reflexio-
n sobre su experiencia de aprendizaje: Por
sesenta aos he estado en comunicacin con
mensajeros celestiales, y he estado aprendien-
do constantemente con respecto a las cosas
404
S E C C I O N V I
CAPITULO 34
Externas
divinas y al modo como Dios obra continua-
mente para atraer a las almas del error de sus
caminos a la luz de Dios.
71
Los profetas son
personas humildes que han visto, hasta cier-
to grado, la gloria del Seor. Los profetas hu-
mildes reconocen fcilmente su deuda hacia
Dios por sus nuevas perspectivas, semejan-
tes a la luz de la aurora, que va en aumento
hasta que el da es perfecto (Prov. 4:18).
72
El principio de crecimiento impregna toda
la creacin. Explica la exhortacin de Pablo
a los corintios: Nosotros todos, mirando a
cara descubierta como en un espejo la gloria
del Seor, somos transformados de gloria en
gloria en la misma imagen, como por el Es-
pritu del Seor (2 Cor. 3:18). Este texto yace
detrs de la regla: Es una ley del espritu hu-
mano que nos hacemos semejantes a lo que
contemplamos.
73
De ese modo, cuanto ms
la joven Elena Harmon estudiaba su Biblia y
oraba en busca de direccin divina mientras
enfrentaba las decisiones de la vida, ms lle-
g a ser transformada y cambiada; cre-
ci en el conocimiento del carcter de Dios y
de sus caminos.
74
Por lo tanto, al permitir que el principio
del crecimiento moldee nuestro estudio de
Elena de White (o de la Biblia) debiramos
esperar una comprensin ms profunda [de
las verdades divinas] a medida que ella co-
munica a otros los mensajes de Dios. Pode-
mos observar el crecimiento de su capacidad
para comunicar ideas ms profundas cuando
comparamos sus primeras descripciones del
origen del gran conflicto en el cielo con las
que aparecen en Patriarcas y profetas.
75
De este modo, cuando los lectores captan
una perspectiva ms amplia en Patriarcas y
profetas (1890) que la que se encuentra en Do-
nes espirituales [Spiritual Gifts] (1858), estn
reconociendo la regla hermenutica de que un
profeta crecer en percepcin espiritual, al
igual que cualquier otra persona. Este creci-
miento de la percepcin espiritual le ayudar
al profeta a expresar ms claramente el men-
saje que Dios desea que transmita. Este es el
principio que describe mejor la experiencia de
Jess en la tierra. Lucas describi su crecimien-
to y maduracin en su capacidad de compartir
los asuntos espirituales con otros: Y Jess cre-
ca en sabidura y en estatura, y en gracia para
con Dios y los hombres (Luc. 2:52).
76
Regla Siete: En algunos casos, una per-
sona debe comprender la experiencia de un
evento, ya sea directa o indirectamente, an-
tes de entender la verdad del evento.
Esta regla puede parecer contraria a lo que
dicta un razonamiento slido. Pero esa fue la
situacin cuando los apstoles enfrentaron a
un mundo incrdulo despus de la resurrec-
cin de Cristo. Quin les creera a menos que
los apstoles hubiesen visto la tumba vaca o
hubiesen contemplado a Jess durante los si-
guientes cuarenta das antes de su ascensin?
En un sentido similar, los primeros adventistas
a fines de la dcada de 1840 y a comienzos de
la de 1850 experimentaron la conexin cre-
ciente entre las visiones sobrenaturales de Ele-
na Harmon/White y la voz de autoridad para
su comunidad en crecimiento.
77
A fines de 1896, mientras estaba en Austra-
lia, la Sra. White tuvo que responder a John
Bell quien estaba promoviendo un mensaje que
causaba disensin respecto al tiempo cuando
se cumpliran los mensajes de los tres ngeles
de Apocalipsis 14. En esencia, l lo estaba co-
locando en el futuro. Ella escribi perspicaz-
mente en trminos que armonizaban con esta
sptima regla de interpretacin: Los concep-
tos particulares que l sostiene son una mezcla
de la verdad y el error. Si l hubiera pasado
por las experiencias del pueblo de Dios a me-
dida que l lo ha guiado durante los cuarenta
aos pasados, estara mejor preparado para
aplicar correctamente la Escritura. Los gran-
des hitos de la verdad, que nos muestran nues-
tro rumbo en la historia proftica, deben ser
cuidadosamente protegidos para que no sean
demolidos y reemplazados con teoras que pro-
duciran confusin antes que luz verdadera.
Ella termin su respuesta de cinco pgi-
nas sealando esta sptima regla: Se propu-
sieron muchas teoras que tenan una aparien-
cia de verdad, pero estaban tan mezcladas con
pasajes bblicos mal interpretados y mal apli-
cados, que conducan a errores peligrosos.
Sabemos muy bien cmo se estableci cada
rasgo de la verdad, y conocemos el sello pues-
to sobre la verdad por el Espritu Santo de
Dios La direccin del Seor fue evidente,
405
y sus revelaciones de la verdad fueron muy
admirables. El Dios del cielo la estableci
punto por punto. Aquello que era verdad en-
tonces sigue siendo verdad ahora.
78
Ms adelante Elena de White escribi en
forma ms extensa sobre este futurismo que
se enseaba en Australia. Nuevamente des-
tac el papel de la experiencia que debiera
ser respetada por los adventistas: El Seor
no inducir ahora a las mentes a que pongan
de lado la verdad que el Espritu Santo indu-
jo a sus siervos a proclamar en el pasado
El Seor no pone sobre aquellos que no han
tenido experiencia en su obra la responsabi-
lidad de realizar una nueva exposicin de las
profecas que l, mediante el Espritu Santo,
ha revelado a sus siervos escogidos para que
las expliquen.
79
Participar de la experiencia cuando la ver-
dad es revelada se convierte en un fundamen-
to slido como la roca no slo para aquellos
que primeramente la experimentan sino tam-
bin para quienes ms tarde desean volver a
experimentarla en su propio sistema de la
verdad. La verdad, cuandoquiera se encuen-
tre, encaja con la verdad previa as como
la rama de un rbol encaja con su tronco.
La verdad es coherente.
Regla Ocho: No todo lo que est en la
Biblia o en los escritos de Elena de White
puede entenderse a primera vista, o aun des-
pus de aos de estudio.
Este pensamiento puede parecer extrao a
la mente inquisitiva. Pero piense en los astr-
nomos y neurocirujanos (o investigadores del
cdigo gentico, los especialistas en micro-
plaquetas, etc.) que pasan toda su vida expan-
diendo su conocimiento, aunque sintindose
crecientemente asombrados por lo que se abre
ante ellos.
Los cristianos verdaderos practican el
principio de suspender el juicio
80
cuando
ellos y sus colegas alcanzan el lmite de lo
que entienden. Especialmente cuando con-
sideran la historia bblica (y los escritos de
Elena de White) sobre temas tales como la
naturaleza de Dios (no su carcter, de lo cual
se ha revelado mucho), por qu se desarro-
ll el pecado, cmo Cristo pudo convertirse
en un ser humano, cmo obra la regenera-
cin ellos reconocen que estos son mis-
terios demasiado profundos para que los ex-
plique la mente humana. Recuerdan que no
debemos dudar su Palabra porque no poda-
mos comprender todos los misterios de su
providencia.
81
Forzar una interpretacin porque uno sien-
te que todo debe entenderse conduce con toda
seguridad a una interpretacin errnea. El des-
cartar o hacer caso omiso de cualquier por-
cin de la Biblia o de los escritos de Elena de
White simplemente porque algunos pasajes
no se entienden fcilmente tambin daa la
comprensin que uno tenga de la verdad.
Referencias
2. Ver T. Housel Jemison, A Prophet Among You (Mountain View,
CA: Pacific Press Publishing Association, 1955), pp. 438-450.
3. Note la clase de pensamiento cientfico que prevaleca antes
que Coprnico cambiase la cosmovisin de los astrnomos (y
de todos los dems) con su giro de paradigma, colocando al
Sol en vez de la Tierra en el centro del sistema solar. Considere
a los mdicos que le hicieron una sangra mortal a George
Washington, el primer presidente de los Estados Unidos, por-
que su paradigma mdico no entenda la teora de los grme-
nes ni siquiera la fuerte posibilidad de que tratamientos
hidroterpicos podran haber revertido el proceso de la infec-
cin de su pecho. Una de las responsabilidades principales de
los que investigan en busca de la verdad es examinar la lente
mediante la cual el investigador busca la verdad. La lente (el
paradigma o cosmovisin) mediante la cual examinamos la in-
formacin determina cmo evaluamos los as llamados he-
chos. Alfred North Whitehead lo dijo bien: Cuando usted
critica [o, podra uno agregar, interpreta] la filosofa de una
poca, no dirija su atencin principalmente a esas posiciones
intelectuales que sus exponentes sienten que es necesario de-
fender explcitamente. Habr algunas suposiciones fundamen-
tales que los adherentes de todos los diversos sistemas dentro
de la poca presuponen inconscientemente. Tales suposicio-
nes parecen tan obvias que la gente no sabe qu estn supo-
niendo porque jams se les ha ocurrido otra manera de pre-
sentar las cosas. Con estas suposiciones es posible una cierta
cantidad limitada de tipos de sistemas filosficos.Science
and the Modern World (Nueva York: Mentor Editions, 1952),
pp. 49-50.
4. Ver p. 373.
5. Las actitudes determinaron cmo los judos del primer siglo
consideraron a Jess, segn se registra en Mateo 16. Si este
joven maestro galileo no armonizaba con su paradigma de lo
que ellos pensaban que deba ser el Mesas, miraran en otra
parte, y as lo hicieron. Si uno no cree en milagros debido a
algn tipo de paradigma cientfico, la historia bblica llega a
ser folklore. Si uno no cree que Dios habla a travs de hom-
bres y mujeres mediante visiones, entonces busca razones para
hacer comprensible el fenmeno de las visiones. Y as suce-
406
S E C C I O N V I
CAPITULO 34
Externas
sivamente.
7. Id., t. 3, p. 57.
8. La luz que he recibido, la he formulado por escrito, y mucho
de ella est ahora brillando desde la pgina impresa. A lo largo
de todas mis obras impresas hay una armona con mi ensean-
za actual.Review and Herald, 14 de junio, 1906.
9. Joyas de los testimonios, t. 1, pp. 176-177. Para comprender
esta declaracin debemos tambin emplear la regla herme-
nutica nmero dos.
10. Testimonios para los ministros, pp. 180-181 (1892).
11. El Deseado de todas las gentes, pp. 728-731, 772-775; Prime-
ros escritos, pp. 183-185, 208; El conflicto de los siglos, pp.
20, 725; Mensajes selectos, t. 1, pp. 358-361.
12. Primeros escritos, p. 285; El conflicto de los siglos, pp. 694-
695.
13. Testimonies, t. 2, pp. 362, 400. Note algunas declaraciones ti-
les en Joyas de los testimonios, t. 3, pp. 138-139, 361-362; El
ministerio de curacin, pp. 246-247.
14. Si usted desea saber lo que el Seor ha revelado mediante
ella, lea sus obras publicadas.Testimonies, t. 5, p. 696. Ver
George Knight, Reading Ellen White, pp. 121-123.
16. Mensajes selectos, t. 3, p. 247. Ver p. 345.
17. Id., t. 1, p. 65.
18. The Upward Look, p. 30.
19. Carta 4, 1896, citada en MR, t. 17, pp. 185-186 (1896).
20. Carta 77, 1898, citada en Id., p. 216 (1898).
22. Manuscrito 37, 1901, citado en Sermons and Talks, t. 2, pp.
159-160. Ver tambin George E. Rice, The Church: Voice of
God?, Ministry, diciembre, 1987, pp. 4-6.
26. Profetas y reyes, p. 461.
29. En el primer testimonio de Elena de White a la iglesia, ella
escribi: Algunos haban asumido una conducta imprudente,
cuando al hablar de su fe a los incrdulos haban ledo en mis
escritos la prueba que se les haba pedido, en vez de acudir a la
Biblia para obtenerla. Me fue mostrado que esta conducta era
inconsecuente y que llenara a los incrdulos de prejuicios con-
tra la verdad. Los Testimonios no pueden tener valor para aque-
llos que no saben nada de su espritu. No debe hacerse referen-
cia a ellos en tales casos.Joyas de los testimonios, t. 2, pp.
284-285. Ver tambin Testimonies, t. 1, pp. 119-120.
30. Review and Herald , 22 de agosto a 12 de septiembre, 1893.
Ver p. 231.
32. Muchos hombres toman los testimonios que el Seor ha dado
y los aplican como suponen que debieran ser aplicados, extra-
yendo una clusula aqu y otra all, sacndola de su contexto
adecuado y aplicndola de acuerdo con sus ideas. As quedan
perplejas las pobres almas, cuando podran leer a fin de que en
todo lo que ha sido dado pudieran ver la verdadera aplicacin
y no se confundieran Los informes vuelan de uno a otro
acerca de lo que la Hna. White ha dicho. Cada vez que se repi-
te el informe, se agranda. Si la Hna. White tiene algo que de-
cir, dgalo ella. No se pide a nadie que sea portavoz de la Hna.
White Por favor, dejad que la Hna. White d su propio men-
saje.Mensajes selectos, t. 1, p. 50. Aquellos que no estn
caminando en la luz del mensaje, pueden reunir declaraciones
de entre mis escritos que sucede que les agradan y que armoni-
zan con su juicio humano, y, al separar estas declaraciones de
su contexto y colocarlas junto a razonamientos humanos, ha-
cen que parezca que mis escritos aprueban lo que los mismos
condenan.Carta 208, 1906, citada en Arthur White,
Messenger to the Remnant, p. 86.
33. Ver p. 34.
35. En una carta personal, W. C. White le inform a A. O. Tait en
cuanto a una reunin de un comit de Unin a la cual estaba
invitada su madre. White not cmo ellos apuraban el trans-
curso de la discusin a fin de escuchar a Elena de White: Como
ustedes saben muy bien, mi madre raramente contesta tales
preguntas directamente; pero ella procura sentar los principios
y poner sobre el tapete hechos que le han sido presentados que
nos ayudarn a fin de estudiar inteligentemente el tema y arri-
bar a una conclusin correcta.Citada en Arthur White, The
Ellen G. White Writings, pp. 165-166.
pp. 314-318; Fundamentals of Christian Education, pp. 15-
46.
38. Id., p. 137.
39. En Mensajes selectos, t. 3, pp. 244-258 se encuentra un infor-
me palabra por palabra de la participacin de Elena de White
en la discusin de la junta escolar.
40. Readers Digest, diciembre, 1951. Ver George Knight, Reading
Ellen White, pp. 100-102.
43. Fundamentals of Christian Educacin, p. 378.
44. Id., p. 18. Ver tambin Joyas de los testimonios, t. 1, p. 318.
46. Ver pp. 310-311.
47. Testimonies, t. 2, pp. 371-372. Presento estos asuntos ante el
pueblo insistiendo sobre los principios generales.Consejos
sobre el rgimen alimenticio, p. 593 (1897). En 1904, a la edad
de 76 aos, ella dijo que tena mejor salud que en mis das
juveniles, atribuyendo su mejoramiento a los principios de
la reforma pro salud.Id., p. 578. En 1908 ella respondi a
quienes estaban declarando que ella no haba estado siguiendo
los principios de la reforma pro salud como los he presentado
con mi pluma. Francamente escribi: Por todo lo que yo sepa,
no me he apartado de esos principios.Id., pp. 590-591, 593.
Ver Review and Herald, 17 de marzo, 1868, donde aparece un
artculo editorial de Jaime White en el que se dirigi a aquellos
que eran ms rgidos con los principios de salud que lo que
deberan haber sido. Uno de los problemas que provoc el edi-
torial fue el virtual modelo de la inspiracin verbal que condu-
jo a algunos lectores a su posicin supercrtica.
48. Ver pp. 322-324.
49. Joyas de los testimonios, t. 3, p. 363. Mensajes selectos, t. 1, p.
464.
50. MR, t. 8, p. 256.
51. Testimonies, t. 4 p. 432; ver tambin Joyas de los testimonios,
t. 1, p. 540 y Testimonies, t. 5, p. 109.
52. Consejos para los maestros, pp. 97-98. Ver Moon, W. C. White
and Ellen G. White, p. 359.
53. Mensajes selectos, t. 3, p. 247. Ver p. 395.
54. Mente, carcter y personalidad, t. 2, p. 451.
55. Id., t. 1, p. 152.
57. Ver pp. 260-261.
58. Consejos sobre el rgimen alimenticio, p. 249. Los antiguos
griegos hablaban a menudo de la moderacin (nada en exce-
so) como la bsqueda del justo medio.
60. Virginia Steinweg, Without Fear or Favor (Washington, D.C.:
Review and Herald Publishing Association, 1979), pp. 53-54.
61. Consejos sobre el rgimen alimenticio, pp. 167, 206; Testimo-
407
nies, t. 4, pp. 416-417.
62. Id., p. 333. La costumbre de comer slo dos veces al da es
reconocida generalmente como beneficiosa para la salud. Sin
embargo, en algunas circunstancias habr personas que requie-
ran una tercera comida, que debe ser ligera y de muy fcil di-
gestin.El ministerio de curacin, p. 247.
65. Para un estudio ms amplio de estas y otras ilustraciones de
los apcrifos de Elena de White, ver Comprehensive Index
to the Writings of Ellen G. White, t. 3, pp. 3189-3192.
66. Para un estudio ms extenso del principio de adaptacin, ver
pp. 34, 282, 304, 311, 422.
67. Necesita recalcarse y repetirse a menudo el hecho de que los
misterios de la Biblia no son tales porque Dios haya tratado de
encubrir la verdad, sino porque nuestra propia debilidad o ig-
norancia nos hace incapaces de comprender la verdad o apro-
piarnos de ella. La limitacin no est en su propsito sino en
nuestra capacidad.Signs of the Times, 25 de abril, 1906.
68. En todas las edades, mediante la comunin con el cielo, Dios
ha realizado su propsito para con sus hijos, desarrollando gra-
dualmente ante sus mentes las doctrinas de la gracia El que
se coloca donde Dios puede iluminarle, alcanza, por decirlo
as, desde la oscuridad parcial del alba hasta la plena luz del
medioda.Los hechos de los apstoles, p. 451.
69. Es el propsito de Dios que las verdades de su Palabra se
desplieguen siempre ante el buscador sincero.Signs of the
Times, 25 de abril, 1906. El [Cristo] prometi que el Espritu
Santo iluminara a los discpulos, que la Palabra de Dios esta-
ra siempre desenvolvindose ante ellos. Podran presentar sus
verdades con nueva belleza.Palabras de vida del gran
Maestro, p. 98.
71. Cada da con Dios, p. 76.
72. Cualquiera que examine sus palabras escritas [las de Elena
Harmon/White] yendo desde la composicin infantil de sus
escritos de su niez y temprana juventud a travs del perodo
difcil de su madurez juvenil hasta las obras amenas, elocuen-
tes y profundamente conmovedoras de sus ltimos aos per-
cibir el firme progreso en visin y expresin, y puede recor-
dar que ella obtuvo esas habilidades bajo la mano de Dios, no
esperando indolentemente el derramamiento del Espritu sino
movindose bajo el impulso de ese Espritu en el ejercicio de
cada facultad de su ser.A. W. Spalding, Origin and History,
t. 1, p. 76.
74. Mirando a Jess obtenemos vislumbres ms claras y distintas
de Dios, y por la contemplacin somos transformados. La bon-
1. Cules son ocho reglas de evidencia externa que los estudiantes debieran usar para
comprender el significado de la Biblia y de los escritos de Elena de White?
2. Por qu es esencial que ninguna de estas reglas sea descuidada?
3. De qu manera la regla hermenutica de tiempo, lugar y circunstancias explica
muchas referencias de Elena de White que parecen difciles de entenderse o aplicarse
en la actualidad?
4. Para un marco de fondo a fin de comprender principios hermenuticos en general, lea
Gerhard Hasel, Understanding the Living Word of God (Entendiendo la Palabra del
Dios viviente) (Mountain View, CA: Pacific Press Publishing Association, 1980).
dad, el amor por nuestros semejantes, llega a ser nuestro ins-
tinto natural.Palabras de vida del gran Maestro, p. 289.
75. Ver Alden Thompson, The Theology of Ellen White: The Great
Controversy Story, Adventist Review, 31 de diciembre, 1981.
76. Elena de White habl reverentemente acerca del desarrollo de
las facultades espirituales y mentales de Cristo: Las faculta-
des de su intelecto y de su cuerpo se desarrollaban gradual-
mente, en armona con las leyes de la niez Puesto que l
adquiri saber como nosotros podemos adquirirlo, su conoci-
miento ntimo de las Escrituras nos demuestra cun diligente-
mente dedic sus primeros aos al estudio de la Palabra de
Dios As se revelaba a Jess el significado de la Palabra y
las obras de Dios, mientras trataba de comprender la razn de
las cosas que vea Desde el primer destello de la inteligen-
cia, estuvo constantemente creciendo en gracia espiritual y
conocimiento de la verdad La comunin con Dios por me-
dio de la oracin desarrolla las facultades mentales y morales,
y las espirituales se fortalecen mientras cultivamos pensamien-
tos relativos a las cosas espirituales.El Deseado de todas
las gentes, pp. 49-51.
77. De ese modo el proceso por el cual las inclinaciones msticas
de una nia adolescente fueron reconocidas como las revela-
ciones de una profetisa autorizada, recibi a cada paso la ayu-
da de las suposiciones filosficas implcitas de la comunidad
adventista. A diferencia del profeta mormn Jos Smith, Elena
de White no proclam sus revelaciones ni reuni un grupo de
seguidores; antes bien, tuvo una clase particular de experien-
cia religiosa que lleg a ser aceptada como autorizada dentro
de un grupo existente. El ministerio proftico de Elena de White
fue un aspecto de la experiencia social adventista, no simple-
mente la experiencia psicolgica de un individuo aislado.
Bull y Lockhart, Seeking a Sanctuary, p. 25.
78. Mensajes selectos, t. 2, pp. 119.
79. Id., pp. 126, 128; ver Id., t. 1, p. 188.
80. Ver George Reid, Ministry, noviembre, 1991.
81. Joyas de los testimonios, t. 2, p. 304. La Biblia no es sino
dbilmente entendida. Un estudio con oracin de sus sagradas
revelaciones, hecho durante toda una vida, dejar mucho sin
ser explicado.Counsels to Writers, p. 82. Tanto en la reve-
lacin divina como en la naturaleza, Dios nos ha dejado miste-
rios que exigen fe. As debe ser. Podemos escudriar siempre,
averiguar de continuo, aprender constantemente, y sin embar-
go, quedar ms all el infinito.Joyas de los testimonios, t.
3, p. 261. Podemos comprender sus propsitos en la medida
en que nos resulta benfico conocerlos; y fuera de esto debe-
mos seguir confiando en el poder del Omnipotente, el amor y
la sabidura del Padre y Soberano de todos.Joyas de los
testimonios, t. 2, p. 303.
408
S E C C I O N V I
CAPITULO 35
Caractersticas Compartidas por los
Escritores Bblicos y Elena G.de White
comienzos de 1903 Elena de White,
preocupada por la disminucin de
la obra de colportaje (evangelismo
de las publicaciones), escribi un
artculo para la Review. En ese artculo expre-
s aprecio por la promocin exitosa de Pala-
bras de vida del gran Maestro.
2
Tambin es-
cribi: La Hna. White no es la originadora de
estos libros. Contienen la instruccin que Dios
le ha estado dando a ella durante el trabajo de
su vida. Contienen la luz preciosa, consolado-
ra, que Dios le ha dado bondadosamente a su
sierva para que sea dada al mundo.
Luego ampli esta conexin entre la luz
de Dios y sus escritos: El Seor le ha envia-
do mucha instruccin a su pueblo, lnea so-
bre lnea, precepto sobre precepto, un poqui-
to aqu y otro poquito all. Poco caso se hace
de la Biblia, y el Seor ha dado una luz me-
nor para guiar a los hombres y mujeres a la
luz mayor.
3
Nadie puede cuestionar que Elena de White
consideraba a la Biblia como la luz mayor.
Hay numerosas referencias, desde sus prime-
ros das de ministerio hasta el ltimo, que exal-
taron la Biblia, como ser: Las Santas Escritu-
ras deben ser aceptadas como dotadas de au-
toridad absoluta y como revelacin infalible
de su voluntad. Constituyen la regla del carc-
ter; nos revelan doctrinas, y son la piedra de
toque de la experiencia religiosa.
4
Ella vio claramente la relacin de sus es-
critos con la Biblia. No slo eran para exaltar
la Biblia, sino tambin para atraer su aten-
cin a ella, para llamar la atencin a las
palabras de la inspiracin que habis descui-
dado de obedecer, para impresionar vvi-
damente en el corazn las verdades ya re-
veladas, para despertar e impresionar [la]
mente con ellas, a fin de que todos queden
sin excusa, para hacer resaltar principios
generales y para descender a las cosas pe-
queas de la vida, para impedir que la dbil
fe muera.
5
Tres metforas que ilustran la luz
menor
Qu quera decir ella al declarar que sus
escritos eran una luz menor? En aos pasa-
dos se han usado tres metforas:
El instrumento de prueba y aquello
que es probado. El Metro Prototipo Nacio-
nal N.
o
27, que fue la referencia nacional para
el sistema de medida lineal desde 1893 hasta
1960, se encuentra en exhibicin en la Ofici-
na Nacional de Normas en Gaithersburg,
A
Poco caso se hace de la Biblia, y el Seor ha dado una luz menor para guiar a los hombres y mujeres a la luz
mayor.
1
Hermenutica/4
Caractersticas
Compartidas por
los Escritores
Bblicos y
Elena G. de White
S E C C I O N V I
C
A
P
I
T
U
L
O
35
409
Maryland. Est hecho de un 90 por ciento de
platino y un 10 por ciento de iridio. En la ac-
tualidad la norma nacional se mide mediante
un mtodo aun ms exacto que involucra luz
emitida por tomos de criptn-86 excitados
elctricamente. Si alguien no est seguro acer-
ca de su vara de una yarda [patrn de me-
dida], puede llevarlo al patrn nacional para
un anlisis comparativo.
La aplicacin es obvia: la norma nacional
es la luz mayor. Las copias de este patrn
nacional (llamadas patrones de trabajo) o
herramientas industriales que requieren pre-
cisin exacta que satisfagan la norma de la
luz mayor, seran las luces menores. Sin
embargo, en la prctica, esas copias fun-
cionan tan bien como el patrn. Existe un
patrn prototipo (la luz mayor) mediante
el cual son probadas todas las otras medidas
(luces menores), pero el patrn o medida
de la ferretera local (la luz menor) no es
menos fiel a su tarea que la luz mayor, si
ha pasado la prueba. De este modo, la
confiabilidad de la vara de una yarda de lar-
go es la misma, para todos los propsitos prc-
ticos, que la de la barra de platino-iridio en
Gaithersburg, Maryland.
6
La comparacin de cuarenta velas con
una vela. En este caso la analoga es que la
Biblia fue escrita por unos cuarenta autores,
cuarenta velas; Elena de White es una vela.
De este modo, la Biblia es la luz mayor.
7
Tanto la luz mayor como la luz menor
dan suficiente luz como para disipar la oscu-
ridad. La calidad de la luz en la luz mayor
es la misma que la de la luz menor.
El mapa nacional y los mapas estatales.
Muchos atlas viales de los Estados Unidos tie-
nen un mapa de dos pginas de los 48 estados
contiguos, seguido de los mapas estatales. El
mapa nacional con su exhibicin del sistema
de carreteras interestatales de costa a costa es
la luz mayor; los mapas estatales, aunque
poseen ms detalles, son la luz menor. Cada
uno tiene su funcin especial. Ambas, la luz
mayor y la menor, tienen igual autoridad
en la presentacin de la verdad.
La analoga del telescopio. La Sra. S. M. I.
Henry, bien conocida en las postrimeras del
siglo XIX como una dirigente en la Unin Cris-
tiana de Temperancia de la Mujer (UCTM),
lleg a ser una adventista del sptimo da mien-
tras estaba como paciente en el Sanatorio de
Battle Creek. Ella y Elena de White pronto
cultivaron una estrecha amistad, mayormente
debido a sus experiencias comunes en la vida.
Uno de los desafos de la Sra. Henry fue el de
presentar la verdad del sbado a sus amigas en
la UCTM, especialmente porque a menudo
ellas eran las dirigentes en la promocin de la
legislacin dominical.
Sin embargo, no fue fcil para la Sra.
Henry aceptar la existencia de una profetisa
en la Iglesia Adventista. Despus de un estu-
dio detenido, ella vio que el papel de Elena
de White era semejante a un telescopio a tra-
vs del cual se observase la Biblia. La Sra.
Henry describi su nueva percepcin en un
artculo para el nmero de enero de 1898 de
la revista Good Health (Buena Salud): Todo
depende de nuestra relacin con l [el te-
lescopio] y el uso que hagamos de l. En s
mismo es slo un vidrio a travs del cual mi-
ramos; pero en las manos del Director divi-
no, debidamente montado, colocado en el
ngulo correcto y ajustado al ojo del obser-
vador, con un campo despejado de nubes, re-
velar tal verdad que avivar la sangre, ale-
grar el corazn y abrir una amplia puerta
de expectativas. Reducir las nebulosas a
constelaciones; puntos distantes de luz a pla-
netas de primera magnitud Se ha fracasa-
do en comprender qu son los Testimonios y
cmo se usan. No son los cielos, palpitantes
con incontables orbes de verdad, pero s guan
al ojo y le dan poder para penetrar en las glo-
rias de la misteriosa palabra viviente de Dios.
Elena de White vio este artculo y pidi
permiso para que se lo volviese a publicar en
Australia. Pens que la Sra. Henry haba cap-
tado la relacin entre la Biblia y su obra tan
clara y precisamente como alguien podra al-
guna vez expresarlo en palabras.
8
Para la Sra.
White, la Biblia era siempre la luz mayor de
la cual ella derivaba sus principios teolgicos.
No hay diferencias en grados de
inspiracin
Por lo menos ocho profetas que se men-
cionan en la Biblia escribieron para su po-
410
S E C C I O N V I
CAPITULO 35
ca, pero sus obras no fueron incluidas en el
canon.
9
La historia bblica no slo no insina
que haya alguna diferencia en la calidad de
su inspiracin, sino que describe su obra como
de igual autoridad que la de los profetas ca-
nnicos. No encontramos diferencia alguna
en cuanto a cmo recibieron sus mensajes o
cmo los comunicaron o cmo sus contem-
porneos reaccionaron ante ellos. Los profe-
tas no cannicos hablaron en el nombre de
Dios y sus contemporneos los consideraron
portavoces de Dios.
Con la sugerencia que se les conceda a al-
gunos profetas un grado superior de revela-
cin/inspiracin que a otros, viene la pregun-
ta ineludible: Quin lo decidir? Puede una
persona no inspirada asumir el derecho de juz-
gar en cuanto a la obra de un profeta y deci-
dir si es un profeta o profetisa de primera,
segunda o tercera clase? El don de profeca,
como otros dones espirituales, es dado a los
seres humanos segn su voluntad [la de
Dios] (Heb. 2:4), no segn la voluntad del
hombre.
En 1884 el presidente de la Asociacin
General, George I. Butler, intent contribuir
a una comprensin ms clara de este tema al
escribir diez artculos para la revista de la igle-
sia. En estos artculos analizaba diferencias
en grados de inspiracin.
10
Elena de White esper cinco aos para
responder, esperando que l captase su error.
Pero cuando otros comenzaron a recoger el
punto de vista de Butler y a ensearlo en el
Colegio de Battle Creek, ella escribi: Tan-
to en el tabernculo [de Battle Creek] como
en el colegio se ha enseado el tema de la
inspiracin, y hombres finitos se han sentido
llamados a decir que algunas cosas de las
Escrituras fueron inspiradas y otras no. Se me
mostr que el Seor no inspir los artculos
sobre la inspiracin publicados en la Review
ni aprob su presentacin ante nuestros jve-
nes del colegio. Cuando los hombres se atre-
ven a criticar la Palabra de Dios, se aventu-
ran en un terreno sagrado y santo, y sera
mejor que temieran y temblaran y ocultaran
su sabidura como necedad. Dios no ha pues-
to a nadie para que pronuncie juicio sobre su
Palabra, eligiendo algunas cosas como inspi-
radas y desacreditando a otras como no ins-
piradas. Los testimonios han sido tratados en
la misma forma; pero Dios no est en eso.
11
Los escritos son el producto de la inspira-
cin o no lo son. Los profetas son genuinos o
son impostores.
12
Fuera de la diferencia entre
lo comn y lo sagrado, que debera ser obvia
para cualquiera, nadie es capaz de dividir los
escritos de un profeta en inspirados y menos
inspirados. Tan pronto como alguien lo in-
tenta, el rbitro final es la razn humana. Cada
persona cree entonces que su propia razn es
ms confiable que la de cualquier otra.
A travs de los aos algunos han sugeri-
do que los artculos de Elena de White pu-
blicados en revistas no fueron tan inspira-
dos como lo fueron sus libros. O que sus car-
tas no eran inspiradas, slo sus libros publi-
cados. En 1882 ella escribi una carta fran-
ca acerca del desprecio de los Testimonios,
para que fuese leda en la Iglesia de Battle
Creek, Michigan: Ahora bien, cuando yo
les envo un testimonio de amonestacin y
reprensin, muchos de ustedes declaran que
es meramente la opinin de la Hna. White.
Con eso ustedes han insultado al Espritu de
Dios. Ustedes saben cmo el Seor se ha ma-
nifestado a travs del espritu de profeca
Esta ha sido mi obra por muchos aos. Un
poder me ha impulsado a reprobar y repren-
der errores de los cuales yo no tena idea.
Esta obra de los ltimos 36 aos, es de lo
alto o de abajo?
Cuando fui a Colorado me senta tan ago-
biada por ustedes que, en mi debilidad, escri-
b muchas pginas para que fuesen ledas en
vuestro campestre. Dbil y temblorosa me
levant a las tres de la maana para escribir-
les. Dios estaba hablando a travs de la arci-
lla. Ustedes podrn decir que esta comunica-
cin era slo una carta. S, era una carta, pero
impulsada por el Espritu de Dios para pre-
sentar ante ustedes lo que se me haba mos-
trado. En estas cartas que escribo, en los tes-
timonios que doy, les presento lo que el Se-
or me ha presentado. No escribo un artculo
en la revista en el que exprese meramente mis
propias ideas. Son lo que Dios me ha revela-
do en visin, los rayos preciosos de la luz que
resplandece desde el trono.
13
411
No hay diferencia en autoridad entre
profetas cannicos y no cannicos
La sugerencia de que los profetas pueden
ser categorizados por grados de autoridad es
similar a la discusin previa sobre diferen-
cias en grados de inspiracin. Esta pretensin
de que hay categoras de inspiracin y de au-
toridad reducira a algunos profetas a un pa-
pel o funcin meramente inspiracional, pas-
toral, sin autoridad divina.
A veces esta categorizacin de profetas que
se propone descansa sobre la diferencia entre
profetas cannicos y no cannicos. Los pro-
fetas no cannicos son considerados pasto-
rales/inspiracionales; los profetas cannicos
son considerados como poseedores de auto-
ridad.
Ponga a prueba ese razonamiento en la his-
toria bblica. Cunta autoridad crea David
que tena Natn? Y cmo comprenda Natn
su papel, que era inspiracional o con autori-
dad divina? Jehov envi a Natn a Da-
vid (2 Sam. 12:1). Ms tarde David (un
profeta cannico) tuvo una experiencia simi-
lar con otro profeta no cannico, Gad, vi-
dente de David (1 Crn. 21:9). Nuevamen-
te, el profeta no cannico fue consciente de
su autoridad: Y viniendo Gad a David, le
dijo: As ha dicho Jehov (1 Crn. 21:11).
Adems leemos, Entonces David subi, con-
forme a la palabra que Gad le haba dicho en
nombre de Jehov (1 Crn. 21:19).
14
En su ltimo sermn, Don F. Neufeld, ex-
tinto director asociado de la Review, dijo: A
travs de su testimonio a los profetas del
Nuevo Testamento, Jess predijo que la ac-
tividad proftica, como uno de los muchos
dones espirituales, continuara en la iglesia.
En otras palabras, el testimonio de Jess a
su pueblo no iba a cesar una vez que fue-
sen escritos los libros que conforman nues-
tro canon actual de la Escritura. La activi-
dad proftica continuara despus del cierre
del canon.
Esto nos lleva a una pregunta importante.
Si en toda la actividad proftica es Jess quien
habla, ya sea en los tiempos del Antiguo Tes-
tamento, en los del Nuevo Testamento, o en
los tiempos posteriores al Nuevo Testamen-
to, podemos trazar lgicamente una distin-
cin y decir que lo que Jess dijo en cual-
quier perodo determinado tiene ms o me-
nos autoridad que lo que dijo en cualquier
otro perodo?
Por ejemplo, podra ser que algo que
Jess dijo en el primer siglo tiene ms o me-
nos autoridad que lo que dijo en el siglo XIX
d.C.? La respuesta, creo, es obvia. No tiene
ningn sentido argir por grados de inspira-
cin, como si lo que Jess dijo en una gene-
racin (a travs del espritu de profeca) fue
ms inspirado que lo que dijo en otra.
15
Cuando Josas (621 a.C.) reconoci las
Escrituras perdidas por tanto tiempo (proba-
blemente Deuteronomio, ver 2 Crn. 34:14),
tembl ante los juicios inminentes que se ha-
ba predicho que caeran sobre el pueblo de
Dios como una consecuencia de la apostasa.
Estaba perplejo en cuanto a si l y sus lderes
tenan suficiente tiempo como para instituir
una reforma nacional. Sus dirigentes religio-
sos leales Safn el escriba, Hilcas el sa-
cerdote, y muchos levitas maestros de la ley
estaban igualmente perturbados. Queran sa-
ber el significado de las Escrituras que pro-
metan tanto condenacin como bendicin. A
dnde acudieron en busca de consejo? A la
profetisa Hulda.
16
Josas apreciaba y respetaba a sus eruditos
consagrados y a sus consejeros religiosos. Es-
tos dirigentes dignos de confianza estaban ilu-
minados por el Espritu de Dios. Pero ellos
tambin, con Josas, necesitaban una autori-
dad superior que explicara qu haban signi-
ficado estas Escrituras en el tiempo de Moi-
ss y qu deban significar en sus das. Se
dirigieron a la profetisa en busca de esa auto-
ridad.
Josas y sus consejeros reconocieron que
la autoridad de un mensaje se deriva de su
fuente. Perciban la misma Fuente divina
tanto en la Biblia como en el mensaje de
una profetisa contempornea. Al comparar
a Hulda con Elena de White, notamos que
ambas intensificaron la importancia de la
Palabra escrita, ambas enfocaron la Palabra
sobre la situacin actual, ambas exaltaron
las Escrituras, y ambas atrajeron a la gente
para aplicar la Biblia a sus vidas, lo que con-
dujo a la reforma.
17
412
S E C C I O N V I
CAPITULO 35
Caractersticas literarias comunes
Errores de hechos y de gramtica
Todos los profetas usan su propio lengua-
je, imperfecto como es todo lenguaje huma-
no y como siempre ser. Los profetas usan el
lenguaje de su propia familia, comunidad y
poca. A medida que pasan los aos y a tra-
vs del estudio y los viajes, mejora su capa-
cidad de entender y presentar los mensajes
de Dios. Este aumento de las habilidades de
percepcin y de comunicacin hace que su
papel proftico sea aun ms efectivo.
Pero los profetas no son perfectos; come-
ten errores. A veces tienen fallas de memo-
ria; a veces cometen un tropiezo de la lengua
(lapsus linguae); a veces emplean errnea-
mente la gramtica. Cuando Mateo escribi
Jeremas en vez de Zacaras cuando en-
contr una analoga del Antiguo Testamento
para las treinta piezas de plata de Judas (Mat.
27:9-10; Jer. 32:6-9; Zac. 11:12), cometi un
error de memoria o un lapsus de pensamien-
to. De manera similar, Elena de White atri-
buy a Pedro las palabras de Pablo en 2
Corintios 5:14: El amor de Cristo nos cons-
trie, declar el apstol Pedro. Esto fue lo
que motiv al celoso discpulo en sus arduas
labores en la causa del Evangelio.
18
El Espritu Santo corrige a los profetas
cuando su consejo, por cualquier razn que
sea, puede afectar adversamente su trabajo.
Note cmo se le dijo a Natn que cambiara
su consejo a David (2 Sam. 7) y tambin la
ocasin cuando Elena de White cambi su
consejo respecto al cierre de la Southern
Publishing Association.
19
Pero el Espritu Santo no corrige las fla-
quezas humanas de los profetas en el uso de
sus habilidades de comunicacin.
20
Los modelos bblicos de inspiracin se
correlacionan con el ministerio de Elena
de White
La revelacin es la obra de Dios cuando l
habla al profeta. La inspiracin describe las
muchas maneras como Dios obra a travs de
sus profetas para comunicar su mensaje a la
gente. Los profetas bblicos y Elena de White
han usado por lo menos seis modelos de
inspiracin.
21
Modelo visionario. Con ms frecuencia
relacionamos a los profetas con visiones y
sueos.
22
Pero Dios tambin se ha revelado
en lo que llamamos teofanas, en las cuales
se ve u oye la presencia real de un ser celes-
tial. Pensamos de Moiss en la zarza ardiente
(Exo. 3:4) y de Josu ante Jeric (Jos. 5:13-
15). En otra ocasin, Jehov abri los ojos
del criado [de Eliseo], y mir que el monte
estaba lleno de gente de a caballo, y de ca-
rros de fuego (2 Rey. 6:17).
A menudo las visiones y sueos son tan
grficos que el profeta tiene dificultad para
distinguirlos de la realidad normal.
23
Isaas
pudo decir confiadamente: Vi yo al Seor
Despus o la voz del Seor (Isa. 6:1, 8).
Elena de White tuvo muchas visiones y
sueos en donde la realidad de la experien-
cia sueo/visin la abrumaba, como ocurri
con Daniel o Ezequiel.
24
Modelo del testigo. A veces Dios impulsa-
ba a ciertos escritores bblicos a dar su propia
descripcin de lo que haban visto u odo. Juan
ejemplific este modelo cuando escribi 1 Juan
1:1-4: Lo que era desde el principio, lo que
hemos odo, lo que hemos visto con nuestros
ojos, lo que hemos contemplado, y palparon
nuestras manos Estas cosas os escribimos,
para que vuestro gozo sea cumplido. Los
Evangelios de Mateo y Juan son ejemplos del
modelo de testigo; ellos no necesitaron una
visin para expresar sus mensajes por escrito.
Aqu el Espritu Santo estaba usando un tipo
de modelo de inspiracin diferente, en adicin
al modelo de la visin/sueo.
Elena de White escribi muchas pginas
en las que reflejaba este modelo del testigo.
Las palabras que expres con esa modalidad
son tan cualitativamente inspiradas como sus
escritos que fueron motivados por un sueo
o visin.
Modelo del historiador. Lucas y Marcos
no escribieron sus Evangelios despus de re-
cibir sueos y visiones. Ni fueron testigos de
la revelacin como Mateo y Juan. Marcos,
como se cree por lo general, dependi ma-
yormente de los testimonios de Pedro. Pero
Marcos no fue un testigo presencial; antes
bien, fue un fiel historiador.
En su prefacio dirigido a Tefilo, Lucas
413
describe francamente su mtodo para contar
la historia del Evangelio: Puesto que ya
muchos han tratado de poner en orden la his-
toria de las cosas que entre nosotros han sido
ciertsimas, tal como nos lo ensearon los que
desde el principio lo vieron con sus ojos, y
fueron ministros de la palabra, me ha pareci-
do tambin a m, despus de haber investiga-
do con diligencia todas las cosas desde su
origen, escribrtelas por orden, oh excelen-
tsimo Tefilo, para que conozcas bien la ver-
dad de las cosas en las cuales has sido ins-
truido (Luc. 1:1-4).
De esta manera, en el modo del historia-
dor Dios espera que sus mensajeros usen to-
dos los registros histricos pertinentes, ora-
les o escritos, para rellenar el mensaje. Dios
provee el mensaje y ayuda a los mensajeros a
encontrar material adecuado para que el men-
saje sea comprensible para sus lectores. Como
hemos descubierto en pginas anteriores,
25
ciertas partes del Nuevo Testamento fueron
incorporadas de fuentes extrabblicas. Estas
fuentes seculares y no bblicas llegaron a ser
parte del mensaje inspirado.
En algunas ocasiones Elena de White re-
flej el modelo del historiador, especialmen-
te en la serie del Gran Conflicto.
26
Modelo del consejero. Algunas de las car-
tas de Pablo, tales como las dirigidas a Timo-
teo, Tito y Filemn, y porciones de las cartas
a los corintios, son cartas clsicas de
aconsejamiento cristiano. Ninguna de esas
cartas es solamente teolgica. En 1 Corintios
7 encontramos una mezcla de verdad recibi-
da por una visin y de un consejo inspirado.
En el versculo 10 Pablo dijo: A los que es-
tn unidos en matrimonio, mando, no yo, sino
el Seor: Que la mujer no se separe del mari-
do. En el versculo 25 continu con su con-
sejo: En cuanto a las vrgenes no tengo man-
damiento del Seor; mas doy mi parecer,
como quien ha alcanzado misericordia del
Seor para ser fiel. En el versculo 40 recor-
d a la iglesia que la esposa a mi juicio, ms
dichosa ser si se quedare as; y pienso que
tambin yo tengo el Espritu de Dios.
Si alguien sugiriera que el consejo proce-
dente de una visin es inspirado y que el con-
sejo que no viene por visin no lo es, estara
dividiendo lo que Pablo nunca separ. Qu
parte de las cartas a Timoteo es ms inspira-
da que las dems? Pablo dira: Yo tengo el
Espritu de Dios.
Gran parte de los Testimonios de Elena de
White podran clasificarse como consejo de
alguien que ha tenido el Espritu de Dios.
A quienquiera que ella escribiera, ya fuesen
padres, hijos, maestros, obreros en el rea de
medicina, administradores o ministros, se di-
riga con las palabras, Yo vi. Esto no siem-
pre significa que ella haba tenido una visin
especial para un consejo especfico. En sus
aos de recibir visiones, ella haba desarro-
llado un agudo sentido de lo que es correcto
y propio. La sabidura inspirada que haba
acumulado le dio un rico depsito del cual
echar mano, lo mismo que haca Pablo al es-
cribir sus consejos a individuos y a iglesias.
Ya sea al transmitir opiniones derivadas de
una visin o consejos basados en aos de es-
cuchar a Dios, ambas comunicaciones pro-
cedan de una misma mente inspirada por el
mismo Espritu.
Modelo epistolar. Las cartas a congrega-
ciones e individuos era el mtodo usado ms
comnmente por los escritores del Nuevo
Testamento. Algunas de las cartas eran per-
sonales; otras tenan el propsito de ser le-
das pblicamente. Parece lo ms probable que
Pablo nunca pens que sus cartas a Filemn,
Timoteo y Tito llegaran a ser pblicas. Pero
todos nos sentimos agradecidos de que as
ocurri. En estas cartas vemos una mezcla de
asuntos comunes con consejos e instruccio-
nes obviamente espirituales. Estas cartas del
Nuevo Testamento nos ayudan a entender
mejor muchas cartas de Elena de White que a
menudo eran personales y frecuentemente
mezclaban lo comn con lo sagrado.
Si el Seor permiti que las cartas perso-
nales de Pablo fuesen incluidas en el canon
para ser distribuidas universalmente, sera
apropiado creer que las cartas de su profetisa
moderna pudieran tambin ofrecer aliento y
consejo correctivo a aquellos que no se bene-
ficiaron con su ministerio personal.
Modelo literario. La Biblia contiene por-
ciones tales como los Salmos, Proverbios y
Eclesiasts en las que el autor expresa sus
414
S E C C I O N V I
CAPITULO 35
sentimientos ms ntimos a travs de la poe-
sa y la prosa. Nuevamente, parece impro-
bable que David o los otros salmistas pen-
saron que sus cantos eventualmente se im-
primiran y circularan por todo el mundo.
Sus emociones ms profundas, tanto el j-
bilo como la ansiedad, fluan como el agua
de un pozo artesiano. En la sabidura de Dios
estas emociones deban preservarse para el
beneficio de todos los que luchan en la vida
cotidiana.
Aunque Elena de White no era una poeti-
sa, ella tambin expres sus emociones ms
vvidas en miles de pginas de sus diarios. Se
nos recuerdan las palabras del apstol en
Hebreos 1:1 segn las cuales Dios nos ha
hablado a lo largo de la historia humana mu-
chas veces y de muchas maneras. Al escu-
char a David o a Elena de White, a menudo
omos nuestros propios clamores de ansiedad,
incluso de desaliento, as como tambin nues-
tro gozo.
Ciertamente Dios nos ha hablado de mu-
chas maneras. Mediante visiones y sueos,
mediante aquellos que dan voluntariamente
testimonio de las cosas que han visto y odo,
mediante aquellos que son inspirados por el
Espritu para investigar las providencias de
Dios, mediante aquellos que estn dotados
para aconsejar al pueblo de Dios respecto a
su voluntad para ellos, mediante cartas de
instruccin y correccin, y mediante el ve-
hculo de la expresin emocional de los pen-
samientos ms profundos de uno, a travs de
estas diferentes maneras Dios ha hablado a
la mente y al corazn de los hombres mu-
chas veces, en diferentes tiempos.
De este modo podemos ver que no todos
los profetas tuvieron visiones ni todos es-
cribieron cartas. Algunos profetas desnuda-
ban su corazn ante los dems mientras que
otros eran ms objetivos al testificar de lo
que haban visto en la vida de otros o al
llevar registro de las providencias de Dios
mientras efectuaban una investigacin his-
trica. Algunos predecan el futuro, otros
eran expositores de la voluntad de Dios en
su tiempo.
De cuatro maneras Jess es el mejor ejem-
plo de cmo los profetas verdaderos desem-
pean sus responsabilidades:
2. Los derechos de autor de ese tomo fueron donados por Ele-
na de White para eliminar la deuda de las instituciones edu-
cativas. Ver Bio., t. 5, p. 92.
3. Review and Herald, 20 de enero, 1903. Aqu la Sra. White
us la comparacin que hay en Gnesis 1:16: Hizo Dios
las dos grandes lumbreras; la lumbrera mayor para que
seorease en el da, y la lumbrera menor para que seorease
en la noche.
5. Joyas de los testimonios, t. 2, pp. 270-302. Ver Jemison, A
Prophet Among You, pp. 364-374.
6. Carlyle B. Haynes promovi esta metfora en muchas re-
uniones evangelsticas en la primera mitad del siglo XX.
Ver Roger Coon, Inspiration/Revelation: What It Is and
How It Works, The Journal of Adventist Education, febre-
ro-marzo, 1982.
7. M. L. Venden, padre, populariz esta ilustracin por mu-
chos aos en sus campaas evangelsticas. Ver Coon, Ibd.
8. Arthur White, Bio., t. 4, pp. 346-348; Denton Rebok, Believe
His Prophets (Washington, D.C.: Review and Herald
9. Jaser (Jos. 10:13; 2 Sam. 1:18), Natn (1 Crn. 29:29; 2
Crn. 9:29; 29:25), Gad (1 Crn. 21:9; 2 Crn. 29:25), Ahas
(1 Rey. 11:29; 14:2-18; 2 Crn. 9:29), Semaas (2 Crn.
12:15), Iddo (2 Crn. 9:29; 12:15; 13:22), Jeh (1 Rey. 16:1,
7; 2 Crn. 19:2; 20:34), Elas (2 Crn. 21:12-15).
10. Review and Herald, 8 de enero a 3 de junio, 1884.
11. Mensajes selectos, t. 1, p. 26. Los hombres debieran dejar
que Dios cuide de su propio Libro, de sus orculos vivien-
tes, como lo ha hecho durante siglos. Comienzan a poner en
duda algunas partes de la revelacin, y buscan defectos en
las aparentes inconsecuencias de esta declaracin y aquella
otra. Comenzando con el Gnesis, rechazan lo que les pare-
ce cuestionable, y su mente prosigue, pues Satans los indu-
cir hasta cualquier extremo a que puedan llegar en su crti-
ca, y ven algo de que dudar en toda la Escritura. Su facultad
de criticar se aguza con el ejercicio y no pueden descansar
en nada con seguridad. Usted trata de razonar con esos hom-
bres, pero pierde el tiempo. Ejercitan su facultad de ridiculi-
zar aun en la Biblia Hermanos, aferraos a vuestra Biblia,
a lo que dice, y terminad con vuestra crtica en cuanto a su
validez, y obedeced la Palabra, y ninguno de vosotros se
perder Agradecemos a Dios porque la Biblia est prepa-
rada para los humildes tanto como para los instruidos. Se
adapta a todos los siglos y a todas las categoras.Mensa-
Referencias
1. El es el Mensajero, el Revelador de la
mente de Dios.
27
2. El ampli el significado de la Escritura
escrita previamente.
28
3. El aplic la Escritura a circunstancias de
la poca.
29
4. El aclar el significado de la Escritura
escrita previamente.
30
415
jes selectos, t. 1, pp. 20-21.
12. Compare con Mat. 12:22-32. O est Dios enseando a su
iglesia, reprendiendo sus errores, fortaleciendo su fe, o no
lo est haciendo. La obra es de Dios, o no lo es. Dios no
hace nada en sociedad con Satans. Mi obra lleva la estam-
pa de Dios, o la del enemigo. No hay medias conclusiones
en el asunto. Los Testimonios son del Espritu de Dios, o del
diablo.Joyas de los testimonios, t. 2, p. 286.
14. Ver Coon, Inspiration/Revelation, The Journal of Adventist
Education, febrero-marzo, 1982.
15. Manuscrito del sermn, When Jesus Speaks, predicado
en la Iglesia Adventista de Takoma Park, 2 de febrero, 1980.
La cursiva est aadida. Ver tambin Kenneth H. Wood,
Toward An Understanding of the Prophetic Office, Journal
of the Adventist Theological Society, primavera, 1991, p. 28.
16. 2 Crn. 34:21-22; Neh. 9:30.
17. Eric Livingston, Inquire of the Lord, Ministry, abril, 1981.
Elena de White escribi en cuanto a su propio deber profti-
co cuando indic que los testimonios escritos no son dados
para proporcionar nueva luz, sino para impresionar
vvidamente en el corazn las verdades de la inspiracin ya
reveladas [intensificacin] Dios ha simplificado por me-
dio de los Testimonios las grandes verdades ya dadas [con-
centracin] Los Testimonios no han de empequeecer la
Palabra de Dios, sino exaltarla, y atraer los nimos a ella
[exaltacin y atraccin].Joyas de los testimonios, t. 2,
pp. 280-281.
19. Bio., t. 5, pp. 191-194.
20. El tesoro [el mensaje de Dios] fue confiado a vasos de ba-
rro, pero no por eso deja de ser del cielo. Aunque llevado a
todo viento en el vehculo imperfecto del idioma humano,
no por eso deja de ser el testimonio de Dios.Mensajes
selectos, t. 1, p. 29.
21. Juan Carlos Viera, The Dynamics of Inspiration, Adventist
Review, 30 de mayo, 1996, pp. 22-28.
22. Ver pp. 9-10.
23. 2 Cor. 12:1-4.
24. Ver Mensajes selectos, t. 3, pp. 37-52 para una descripcin
de diversas ocasiones cuando Elena de White recibi una
visin o un sueo.
25. Ver p. 378.
26. En algunos casos cuando he encontrado que un historiador
haba reunido los hechos y presentado en pocas lneas un
claro conjunto del asunto, o agrupado los detalles en forma
conveniente, he reproducido sus palabras, no tanto para ci-
tar a esos escritores como autoridades, sino porque sus pala-
bras resuman adecuadamente el asunto.El conflicto de
los siglos, p. 14.
27. Tanto tiempo hace que estoy con vosotros, y no me has
conocido, Felipe? El que me ha visto a m, ha visto al Padre;
cmo, pues, dices t: Mustranos el Padre? No crees que
yo soy en el Padre, y el Padre en m? Las palabras que yo os
hablo, no las hablo por mi propia cuenta, sino que el Padre
que mora en m, l hace las obras (Juan 14:9-10).
28. Osteis que fue dicho a los antiguos: No matars Pero yo
os digo (Mat. 5:21-48).
29. Y se le dio el libro del profeta Isaas Y enrollando el
libro comenz a decirles: Hoy se ha cumplido esta Escri-
tura delante de vosotros (Luc. 4:17-22).
30. Entonces les abri el entendimiento, para que comprendie-
sen las Escrituras (Luc. 24:45). Juan Carlos Viera expuso
estos cuatro puntos en una presentacin hecha en 1995.
1. Cules son seis modelos bblicos de cmo los escritores inspirados hacen su trabajo?
Compare esos modelos con el ministerio de Elena de White.
2. Cmo contestara usted a alguien que sugiriese que al usarse la frase una luz menor
que conduce a los hombres y mujeres a una luz mayor, Elena de White tiene creden-
ciales divinas de menor autoridad que los profetas bblicos?
3. Cmo respondera a alguien que intentara clasificar a los profetas en funcin del gra-
do de su inspiracin y autoridad, y dividir sus escritos en aquello que est inspirado y
en aquello que no est inspirado?
4. Cmo fue Jess nuestro mejor ejemplo de la manera como cumplen sus deberes los
verdaderos profetas?
5. Cul es el error implcito en la idea de que el ministerio de un profeta puede ser
categorizado o dividido por diferencias en grados de inspiracin?
6. Piense en otras metforas fuera de las cuatro mencionadas en este captulo que ayudan
a explicar la frase, luz menor, luz mayor.
416
S E C C I O N V I
CAPITULO 36
Autoridad y Relacin con
la Biblia
urante ms de un siglo los adven-
tistas del sptimo da han credo
que Elena de White fue inspirada en
la misma manera y con el mismo
grado que los profetas bblicos. Al mismo
tiempo, no hacen de sus escritos otra Biblia;
los escritos de ella difieren en funcin y al-
cance, no en autoridad.
Pero cmo comprenda Elena de White
su autoridad? Desde sus aos de adolescente
hasta sus das finales, tuvo una comprensin
clara de su tarea divina. Centenares de veces
precedi sus mensajes con la frase, Se me
mostr, o El Seor me mostr. He aqu
sus reflexiones sobre esos primeros tiempos:
Cuando el Seor comenz a darme mensa-
jes para que los comunicase a su pueblo, me
resultaba difcil declararlos, y a menudo los
suavizaba tanto como me fuese posible por
temor a agraviar a alguno. Fue para m una
gran prueba presentar los mensajes como el
Seor me los daba.
2
La reaccin usual hacia todos los profe-
tas, incluso hacia Jess mismo, ha consistido
en plantear varias preguntas bsicas: Con
qu autoridad haces estas cosas? Y quin te
dio esta autoridad?
3
Cul es tu trabajo?
Quin te envi?
Elena de White contest a menudo esas
preguntas. El Seor la haba enviado para
consolar a su pueblo, y para corregir a los que
se apartan de la verdad bblica.
4
La Sra. White se sinti a menudo rechaza-
da. Durante las horas oscuras de la confusin
teolgica del Dr. Kellogg en 1902, ella le es-
cribi a su cuado, S. T. Belden: No debo
deprimirme, sino debo pronunciar las pala-
bras del Seor con autoridad y luego dejar
las consecuencias en sus manos. El Gran M-
dico me instruye para que hable su palabra,
sea que los hombres la escuchen o no.
5
A su hijo, W. C. White, le escribi: El
enorme sentido de mi responsabilidad se po-
sesiona de tal modo de m que me siento so-
brecargada como un carro bajo las gavillas.
No deseo sentir menos agudamente mi obli-
gacin hacia el Poder superior. La Presencia
est siempre conmigo, asegurndome autori-
dad suprema y teniendo en cuenta el servicio
que yo rindo o retengo.
6
Durante la confrontacin con Ballenger a
comienzos del siglo XX, ella reflexion de
este modo: Se formula la pregunta, Cmo
sabe la Hna. White respecto de los asuntos
sobre los cuales habla tan resueltamente,
como si tuviese autoridad para decir esas co-
sas? Hablo as porque resplandecen en mi
mente cuando estoy en perplejidad, como un
relmpago que sale de una nube oscura en la
furia de una tormenta. Algunas escenas que
D
El Espritu de Dios descansa sobre m con poder, y no puedo sino hablar las palabras que me han sido
dadas. No me atrevo a retener ni una palabra del testimonio Hablo las palabras que me han sido dadas
por un poder superior al poder humano, y aunque quisiera, no puedo revocar una sola frase. En sesiones de
la noche el Seor me da instruccin en smbolos y luego explica su significado. Me da la palabra y no me
atrevo a rehusarme de darla al pueblo.
1
Hermenutica/5
Autoridad y
Relacin con
la Biblia
S E C C I O N V I
C
A
P
I
T
U
L
O
36
417
me han sido presentadas hace aos no las he
retenido en mi memoria; pero cuando esa ins-
truccin se hace necesaria, a veces incluso
cuando estoy de pie ante la gente, el recuerdo
viene vvido y claro, como el resplandor de
un relmpago, trayendo con claridad a la
mente esa instruccin particular. En tales oca-
siones no puedo abstenerme de decir las co-
sas que fulguran en mi mente, no porque he
tenido una nueva visin, sino porque aquello
que me fue presentado quizs aos atrs, ha
vuelto con fuerza a mi mente.
7
Ella le escribi al evangelista W. W. Simp-
son, que estaba trabajando en el sur de
California en 1906: Estoy agradecida que la
instruccin contenida en mis libros estable-
ci la verdad presente para este tiempo. Es-
tos libros fueron escritos bajo la demostra-
cin del Espritu Santo.
8
Relacin de Elena de White con la Biblia
y con el estudio de la Biblia
En otra parte de este libro hemos indicado
la innegable sumisin de Elena de White a la
Biblia como el criterio de fe y prctica.
9
Ella
se vea a s misma como una luz menor para
guiar a los hombres y mujeres a la luz mayor
[la Biblia].
10
Hizo claro el hecho de que no
se habran necesitado sus testimonios si la
gente hubiera estudiado fervientemente para
entender la Biblia.
11
Inst a la gente a afe-
rrarse a sus Biblias y declar que nadie que
creyese y obedeciese la Biblia se perdera.
12
No otra Biblia. Ni Elena de White ni los
pioneros del Movimiento Adventista conside-
raron jams que los escritos de ella fuesen otra
Biblia. Nadie hizo eso ms claro que ella mis-
ma. Nunca un escritor exalt ms la Biblia.
13
El estudio de la Biblia precede a la con-
firmacin inspirada. En 1888 ocurri un in-
cidente de la vida real cuando dirigentes re-
flexivos de la iglesia estaban en conflicto res-
pecto a la ley en Glatas. Algunos recorda-
ban una posicin [sobre este asunto] que se
supona que Elena de White haba tomado
algunos aos antes, y queran encontrar ese
manuscrito! Elena de White ciertamente tra-
t de encontrarlo, pero con todas sus mudan-
zas no pudo ser ubicado. Ella se senta pre-
ocupada por su ausencia.
14
Pero en su ltimo mensaje hablado a los
asistentes al congreso de la Asociacin Ge-
neral de 1888, ella se refiri al incidente:
Por qu fue que perd el manuscrito [sobre
la ley en Glatas 3] y por dos aos no pude
encontrarlo? Dios tiene un propsito en esto.
Quiere que vayamos a la Biblia y obtenga-
mos la evidencia de la Escritura Esta in-
vestigacin debe proseguir. Todo el propsi-
to que yo tena era que se reuniese la luz y se
le permitiese entrar al Salvador.
15
En otras palabras, aun en 1848 cuando los
estudiantes adventistas de la Biblia lidiaban
con enseanzas bblicas prominentes, Elena
de White recalc el principio adventista de
que primero viene el estudio de la Biblia y
luego, cuando es necesario, la confirmacin
a travs de la revelacin proftica. En ese
orden!
16
Ningn profeta desde Enoc y Moi-
ss ha tenido una comprensin completa de
la verdad. Todos los profetas han tenido que
esperar que el Seor les revele su pensamien-
to, no slo a travs de visiones sino tambin
mediante el estudio de la Biblia. Cuando Dios
quiere que la verdad sea confirmada, revela
su voluntad a sus mensajeros.
Los principios bblicos no tienen valor a
menos que sean internalizados
Actitudes. Una de las lecciones ms im-
portantes que debe aprenderse de la experien-
cia de 1888 es que Elena de White estaba ms
interesada en vivir la verdad que en discutir-
la. Hizo eso claro en muchas ocasiones. Si
un estudiante de la Biblia estaba motivado por
un espritu opuesto al de Cristo, eso le suge-
ra a ella que algo errneo podra estar pa-
sando con su teologa.
17
Otro evento cargado de emocin ocurri
el da anterior al congreso de la Asociacin
General de 1901 en Battle Creek. Los dele-
gados enfrentaban muchos desafos, pero pro-
bablemente el mayor era la necesidad de re-
organizar la Asociacin General la cual, por
muchos aos, involucraba solamente a unos
pocos dirigentes con demasiada autoridad.
Elena de White la llamaba un poder de go-
bierno real, semejante a un rey.
18
Junto a este
problema fundamental, los dirigentes deban
enfrentar la enorme deuda denominacional,
418
S E C C I O N V I
CAPITULO 36
la Biblia
la cantidad y clase de impresin comercial
que se estaba haciendo en la Review and
Herald, y el creciente desacuerdo con el Dr.
Kellogg.
Sin embargo, debajo de todos estos pro-
blemas visibles flua una corriente de inercia
con respecto al cambio. Esta inercia no slo
se resista a mejores reglamentos para el go-
bierno de la iglesia sino tambin a una men-
talidad abierta hacia la verdad presente y a
una profundizacin de las actitudes espiritua-
les. Elena de White les record a los dirigen-
tes el consejo que les haba dado por aos:
Se ha dicho suficiente, vez tras vez, tras vez,
pero esto no hizo ninguna diferencia. La luz
brill sobre ellos, y otra vez ellos profesaron
aceptarla, pero no efectuaron ningn cambio.
Eso es lo que me alarma. La raz de este pro-
blema espiritual era que el consejo de la Sra.
White, aunque se lo usaba a menudo, era apli-
cado errneamente para acomodarlo a un
punto de vista particular, mientras que los
principios eran ignorados: El [Dios] quiere
que comis sus principios, que vivis sus prin-
cipios; pero aquellos que ahora estn all [los
dirigentes de la iglesia de entonces] nunca los
apreciarn. Ellos han tenido su prueba, han
recibido sus amonestaciones, y ahora debe
ocurrir un cambio.
19
Elena de White no quera ms que fingie-
ran estar de acuerdo con sus consejos: De-
jad totalmente a un lado a la Hna. White
Nunca volvis a citar mis palabras mientras
vivis, hasta que podis obedecer la Biblia.
Cuando tomis la Biblia y hagis de ella vues-
tro alimento y la hagis los elementos de
vuestro carcter, cuando podis hacer eso sa-
bris mejor cmo recibir algn consejo de
Dios. Pero aqu est la Palabra, exaltada hoy
ante vosotros. Y no repitis ms la cancin
de que la Hna. White dijo, la Hna. White
dijo esto y la Hna. White dijo aquello, y la
Hna. White dijo lo dems all. Pero decid,
As dijo el Seor Dios de Israel, y entonces
haced exactamente lo que el Seor Dios de
Israel hace y lo que l dice.
20
Ella quera que los dirigentes de la iglesia
viviesen los principios del Evangelio, no para
esconderse detrs de citas de la Sra. White
como si cumpliendo algunos de sus consejos
sobre el trabajo de la iglesia pudiesen com-
pensar por su falta de carcter cristiano. Los
muchos testimonios de ella respecto a la unin
indivisible de la obra mdico-misionera con
el ministerio haban sido generalmente igno-
rados. Su consejo en cuanto a la relacin en-
tre la mente y un cuerpo sano tambin haba
sido en gran medida desatendido.
21
En este marco de Battle Creek en 1901,
Elena de White no estaba analizando la rela-
cin entre sus escritos y el desarrollo de la
doctrina cuando dijo ms adelante: No ci-
tis a la Hna. White. No quiero que jams
citis a la Hna. White hasta que alcancis una
posicin ventajosa en la que sepis dnde
estis Citad la Biblia. Hablad de la Biblia.
Est llena de alimento Llevadla a la prcti-
ca en vuestra vida, y conoceris ms de la
Biblia que lo que conocis ahora Y yo os
pido que os pongis la armadura, cada parte
de ella, y os aseguris que vuestros pies estn
calzados con el apresto del Evangelio.
22
Ella
les estaba simplemente diciendo a estos diri-
gentes de la iglesia que era un yerro apelar a
sus escritos por cualquier propsito que fue-
se cuando, hablando en trminos generales,
no estaban internalizando los principios del
Evangelio encontrados ya sea en la Biblia o
en sus escritos. Vivir el Evangelio era ms
importante que hacer el papel de dirigir la
iglesia, no importa cuntas citas sobre el
Evangelio hubiera en sus cabezas.
Los dones probados por la Biblia, no
la Biblia por los dones
En 1883, George I. Butler, presidente de
la Asociacin General, habl para su genera-
cin y para los adventistas hasta el da de hoy:
No los consideramos [a los escritos de Ele-
na de White] como superiores a la Biblia, o
en un sentido como iguales a ella. Las Escri-
turas son nuestra regla para probar todo me-
diante ellas, tanto las visiones como tambin
todas las dems cosas. Esa regla, por lo tan-
to, es la autoridad suprema; la norma es ms
alta que aquello que es probado por ella. Si la
Biblia mostrase que las visiones no estn en
armona con ella, la Biblia permanecera y
las visiones seran desechadas. Esto muestra
claramente que consideramos a la Biblia
419
como suprema, a pesar de lo que puedan de-
cir nuestros enemigos.
23
Elena de White nunca se desvi de su su-
misin a la Biblia: La Palabra de Dios abun-
da en principios generales para la formacin
de hbitos correctos de vida, y los testimo-
nios, generales y personales, han sido calcu-
lados para atraer su atencin ms especial-
mente a esos principios.
24
Primariamente una comentadora,
no una exgeta
Al comienzo de su ministerio la Sra. White
entendi su papel como la mensajera del
Seor y se le dijo: Surgirn cosas extraas,
y en tu juventud te consagro para que lleves
el mensaje a los errantes, para que lleves la
palabra ante los incrdulos y, por la pluma y
de viva voz, reproches al mundo las acciones
que no son correctas. Exhorta usando la Pa-
labra. Har que mi Palabra te sea manifiesta.
No ser como un idioma extrao.
25
A travs de sus escritos, pero primariamen-
te en su serie de cinco tomos sobre el Gran
Conflicto, Elena de White coment la his-
toria bblica desde la entrada del pecado en
el cielo hasta su eliminacin final del univer-
so despus del milenio. Su tema del Gran
Conflicto es la hebra unificadora que enlaza
todos sus pensamientos en una lnea recta de
verdad.
26
Ella abre la Biblia a sus lectores
mediante tipologas,
27
enseanzas morales
28
y
semblanzas de personajes.
29
El espacio que
dedica a eventos y personajes bblicos no es
siempre proporcional al espacio dado en la
Biblia. Su nfasis sobre ciertos eventos o per-
sonajes depende de cmo ella cree que los
mismos contribuyen al desarrollo del tema del
Gran Conflicto.
30
Muchos han descubierto que Elena de
White es una comentadora til de textos b-
blicos. W. W. Prescott record cmo, despus
de estudiar durante varios aos el captulo 8
de Daniel, todava senta la necesidad de
mayor claridad. Hizo del asunto un motivo
de oracin especial. Entonces sinti una fuerte
impresin: Lee lo que dice en Patriarcas y
profetas. Busc el libro, se dirigi al cap-
tulo apropiado y encontr que era exacta-
mente lo que deseaba aclarar en mi mente
sobre ese tema. Me ayud grandemente.
31
La Sra. White cit miles de veces verscu-
los de la Biblia. En sus sermones como tam-
bin en cartas, testimonios y libros ella habla
a jvenes y adultos al enfocar los textos b-
blicos sobre situaciones humanas. Este tipo
de ministerio es ms pastoral y devocional
que lo que a menudo pensamos que es una
exgesis bblica. Millones de lectores han
aprendido a apreciar la narracin bblica al
leer sus comentarios.
En otras ocasiones Elena de White habla
con nfasis doctrinal. Le da una doble apli-
cacin a Mateo 24:4-14 as como hicieron
escritores del Nuevo Testamento con profe-
cas del Antiguo Testamento.
32
Al rastrear las
profecas de Daniel y Apocalipsis, ella hace
aplicaciones especficas, especialmente con
referencia a Daniel 7-9 y Apocalipsis 6-17.
La Sra. White no intent comentar cada
versculo de la Biblia. Se concentr slo en
aquellos pasajes que tenan significado espe-
cial para exponer el desarrollo del tema del
Gran Conflicto. Sobre algunos pasajes dijo
expresamente que no tena luz especial, como
ser sobre el significado del continuo en
Daniel 8:11-13. Su nico comentario sobre
el continuo se refiri al tiempo de esa pro-
feca, no a la aplicacin del continuo en s.
33
Ella no identific la composicin de los
144.000 (Apoc. 14:1-5), ni provey instruc-
cin definida respecto a muchas otras pregun-
tas bblicas que todava son discutidas por
sinceros estudiosos de la Biblia. Ella escri-
bi sobre esos textos que parecan sobresalir
en el desarrollo del tema del Gran Conflicto.
Cuando hizo comentarios sobre la Biblia,
cun digna de confianza era? Comprendien-
do las limitaciones de la naturaleza humana
finita, uno podra esperar algunas discrepan-
cias.
34
No haber cometido algunos errores
habra sido algo nico para un profeta! Por
esa razn, ella nunca esperaba que alguien la
considerase como la comentadora o intrpre-
te infalible de la Biblia.
35
Adems, ella deseaba alejar a los cristia-
nos de la tendencia a apoyarse en ella para
hacer decisiones rpidas y libres de errores
en cuanto a su vida personal. Ella animaba a
sus contemporneos a encontrar seguridad en
420
S E C C I O N V I
CAPITULO 36
la Biblia
su relacin con Dios mientras l les hablaba
individualmente.
36
En raras ocasiones Elena de White comen-
t un texto bblico en una manera que pare-
ca no estar en armona con su contexto. Esto
tambin fue hecho por escritores bblicos.
37
A veces se presentaba una ocasin intere-
sante cuando Elena de White comentaba un
texto en dos maneras, una en armona con el
contexto y luego en una forma que pareca
contraria al contexto, con un propsito homi-
ltico. Por ejemplo, al comentar Juan 5:39 en
El Deseado de todas las gentes ella se con-
centr en los acusadores de Jess quienes re-
chazaban la Palabra de Dios porque lo esta-
ban rechazando a l, como lo sugera el con-
texto.
38
Pero en una carta de 1900 ella hizo
una aplicacin homiltica al usar ese texto
para exhortar a un serio estudio de la Biblia.
Es interesante notar que la versin del Rey
Jacobo (King James) favorece el enfoque
homiltico, pero versiones posteriores tradu-
cen el pasaje con el significado alternativo,
Estudiis las Escrituras, que parece estar
en armona con el contexto.
Detalles adicionales de la historia
bblica
Cada lector de la serie del Gran Conflicto,
por ejemplo, conoce el incentivo que se reci-
be al leer detalles adicionales en muchas his-
torias bblicas, provistos por Elena de White.
Sin embargo, ella declar que sus escritos no
son dados para proporcionar nueva luz y que
no son sacadas a relucir verdades adiciona-
les.
39
Qu conclusin podemos extraer de
estas declaraciones?
Existe una gran diferencia entre nueva
luzverdades adicionales, y detalles adicio-
nales. Si los profetas no proveen detalles adi-
cionales, cul sera su propsito? La nueva
luz, en el vocabulario de Elena de White, se
refiere a las verdades de salvacin. La expre-
sin verdades adicionales sugiere lo que se
necesita para la salvacin de una persona. Una
de las funciones del profeta a lo largo de toda
la Biblia, y seguramente en el tiempo del fin,
ha sido la de dar detalles adicionales en cuanto
a las verdades de salvacin y al carcter de
Dios. En otras palabras, la Sra. White no in-
troduce doctrinas que no estn ya en la Bi-
blia. Pero s aade detalles y percepciones de
modo que esas verdades se ven con mayor
claridad, con una comprensin ms profun-
da, como lo encontramos en su comprensin
del tema del Gran Conflicto.
40
Propsito prctico del estudio de la
Biblia
En sus escritos, Elena de White declar
que la Biblia fue dada con propsitos prc-
ticos.
41
Inst a sus lectores a unrsele en to-
mar la Biblia tal como es, como la Palabra
Inspirada; y agreg: Obedeced la Palabra,
y ninguno de vosotros se perder.
42
Cules son esos propsitos prcticos?
El ministerio de la Sra. White, de principio a
fin, se concentr continuamente en el papel
de la Biblia para llevar salvacin a sus lecto-
res. El estudio de la Biblia no es primaria-
mente una aventura acadmica, intelectual;
la Biblia es una mina rica en la cual la gente
honesta descubre la verdad acerca de Dios y
cmo relacionarnos mejor con l. Respecto a
la educacin superior, ella escribi: La
verdadera educacin superior se obtiene es-
tudiando y obedeciendo la Palabra de Dios.
Pero cuando la Biblia se deja de lado en be-
neficio de libros que no conducen a Dios y al
reino de los cielos, la educacin adquirida es
una perversin de ese nombre.
43
El propsito de la Biblia, en el pensamien-
to de Elena de White, es ayudar al buscador
honesto de la verdad a relacionarse con el
conflicto csmico de una manera que se lo-
gre el propsito de Dios de restaurar a los
pecadores. Para ella, el estudio de la Biblia y
el desarrollo del carcter son inseparables.
Esta coherencia conceptual, este vnculo
entre la Biblia, el desarrollo del carcter y el
tema del Gran Conflicto, es una de las carac-
tersticas principales de los escritos de Elena
de White. Este triple vnculo define la mane-
ra como debieran entenderse sus escritos en
relacin con su uso de la Biblia. Ella nunca
se vio a s misma como una exgeta. O como
una erudita histrica. Por lo tanto sus lecto-
res no debieran considerarla, primariamente,
como una exgeta o una historiadora. Parte
de la descripcin de su trabajo era la de ser-
421
vir como mensajera de Dios en estos ltimos
das para ayudar a preparar a un pueblo para
encontrarse con el Seor. La Biblia era su li-
bro de texto para definir qu significa esa pre-
paracin. Era su gua personal para caminar
de cerca con Dios. En sus manos lleg a ser
el libro de texto para otros mientras los ex-
hortaba a unrsele a ella en esta relacin que
transforma la vida.
Cmo entenda Elena de White la
manera en que funciona la inspiracin
No una inspiracin a medias. Elena de
White era franca: O est Dios enseando a
su iglesia o no lo est haciendo. La obra es
de Dios, o no lo es No hay medias conclu-
siones en el asunto. Los Testimonios son del
Espritu de Dios, o del diablo.
44
Fuera de la
distincin obvia entre lo comn y lo sagrado,
la obra de la Sra. White no puede dividirse
entre lo inspirado y lo menos inspirado: El
Espritu Santo es el autor de las Escrituras y
del espritu de profeca [una metonimia por
los escritos de Elena de White] No deben
ser tergiversados y alterados para significar
lo que el hombre puede desear que signifi-
quen.
45
Este sentido de direccin divina impidi
que Elena de White comentase sobre asuntos
respecto a los cuales no tena ninguna luz es-
pecial. En 1909 un ministro sinti que nece-
sitaba consejo. La Sra. White le contest, en
parte: Si el Seor me da instruccin defini-
da concerniente a usted, se la entregar; pero
no puedo arrogarme responsabilidades que el
Seor no me ha pedido que asuma.
46
A menudo fue ayudada divinamente para
escribir y hablar. En la introduccin frecuen-
temente citada de El conflicto de los siglos,
Elena de White escribi respecto a la reve-
lacin: Un escritor percibe con ms fuerza
cierta parte del asunto; comprende los pun-
tos que armonizan con su experiencia o con
sus facultades de percepcin y apreciacin;
otro nota ms bien otro aspecto del mismo
asunto; y cada cual, bajo la direccin del
Espritu Santo, presenta lo que ha quedado
inculcado con ms fuerza en su propia men-
te. De aqu que encontremos en cada cual
un aspecto diferente de la verdad, pero per-
fecta armona entre todos ellos.
47
Elena de White reconoca que el Espritu
Santo la guiaba en el proceso de escribir
as como tambin la impresionaba en el
proceso de revelacin, aunque en una mane-
ra diferente. Ella explic: Aunque dependo
tanto del Espritu del Seor para escribir mis
visiones como para recibirlas, sin embargo
las palabras que empleo para describir lo que
he visto son mas, a menos que sean las que
me habl un ngel, las que siempre incluyo
entre comillas.
48
A veces ella luchaba para encontrar las
palabras apropiadas. En una carta de 1901
comparti su gratitud por la ayuda de su Se-
or: El obra a mi mano derecha y a mi iz-
quierda. Mientras formulo por escrito un
asunto importante, est a mi lado, ayudndo-
me. Despliega ante m mi trabajo y cuando
estoy perpleja tratando de encontrar una pa-
labra adecuada con la cual expresar mi pen-
samiento, la trae en forma clara y distinta a
mi mente. Siento que cada vez que pido, aun
mientras estoy hablando, l responde: Aqu
estoy .
49
El profeta no siempre controla el tiempo
en que ha de presentar el mensaje. Elena de
White escribi: A veces las cosas que he vis-
to estn ocultas de m despus que salgo de
la visin y no puedo recordarlas hasta que soy
llevada delante de una congregacin donde
se aplica la visin. Entonces vienen con fuer-
za a mi mente las cosas que he visto. Depen-
do tanto del Espritu del Seor para relatar o
escribir una visin como para tenerla. Es im-
posible que yo recuerde cosas que me han sido
mostradas a menos que el Seor las haga sur-
gir delante de m en el momento que a l le
place que yo las relate o escriba.
50
Interpretando smbolos. La Biblia emplea
con frecuencia smbolos para ensear lec-
ciones que de otro modo no se habran en-
tendido o recordado. Generalmente el pro-
feta explica los smbolos en una forma bas-
tante literal.
51
Elena de White record cmo en sesio-
nes de la noche el Seor me da instruccin en
smbolos, y luego explica su significado.
52
Al describir el futuro de la obra de publica-
ciones (1894), ella escribi que se me haba
422
S E C C I O N V I
CAPITULO 36
la Biblia
presentado la obra en sus comienzos como
un arroyo pequeo. Al profeta Ezequiel se le
dio una visin referente a aguas que salan
de debajo del umbral de la casa al sur del
altar Esta obra se me present extendin-
dose a todas partes del mundo.
53
El sm-
bolo transmita el significado que de otro
modo habra requerido muchas palabras.
En otra ocasin le escribi al Dr. Kellogg
durante sus aos de crisis y le mencion que
en una visin se lo representaba como tra-
tando de empujar un carruaje largo en una
cuesta empinada. Pero este carro, en vez de
ir cerro arriba, continuaba yendo hacia aba-
jo. Este carro representaba el negocio de ali-
mentos como una empresa comercial.
54
Una
descripcin muy grfica que le ahorr a ella
muchas palabras que de otro modo se habran
necesitado.
La mayora de los smbolos fueron dados
no para crear misterios sino para comunicar
la verdad en una manera grfica, usando una
economa de palabras. Tratar de interpretar
literalmente la mayora de los smbolos falsi-
ficara u oscurecera la verdad. Algunos sm-
bolos de la Biblia sealan a la realidad, a even-
tos o lugares literales. El servicio del santua-
rio dado por Dios a Moiss es un ejemplo de
un smbolo literal que apunta a un lugar lite-
ral. Al considerar las lecciones del santuario,
la Sra. White escribi: Todos necesitamos
recordar el tema del santuario. No permita
Dios que la multiplicacin de palabras pro-
cedentes de labios humanos reduzca la creen-
cia de nuestro pueblo en la verdad de que hay
un santuario en el cielo, y que una vez se cons-
truy en esta tierra un diseo de este santua-
rio. Dios desea que su pueblo se familiarice
con este diseo, recordando siempre el san-
tuario celestial, donde Dios es todo y en
todo.
55
Armona en una lnea recta de verdad. Al
dar una mirada retrospectiva en 1905, Elena
de White anim a sus lectores a notar que en
sus muchas pginas de instruccin hay una
cadena recta de verdad sin una sola sentencia
hertica.
56
La clave de esta armona se en-
cuentra en la revelacin del tema del Gran
Conflicto, especialmente como est expues-
to en la doctrina del santuario. Ella dijo que
el asunto del santuario fue la clave que acla-
r el misterio del desengao de 1844. Revel
todo un sistema de verdades, que formaban
un conjunto armonioso y demostraban que la
mano de Dios haba dirigido el gran Movi-
miento Adventista, y al poner de manifiesto
la situacin y la obra de su pueblo le indicaba
cul era su deber de all en adelante.
57
Una revelacin progresiva
En las pgs. 34, 282, 304 y 311 hemos
notado que la verdad llega a los profetas y a
otras personas slo en la medida en que se la
puede entender o desear.
58
Adems, la verdad
llega a los profetas y a otras personas slo en
la medida en que se la obedece.
59
Estos son
hechos fundamentales del sistema de comu-
nicacin de Dios.
Debido al plan de Dios de desplegar la
verdad tan pronto como su pueblo es capaz
de comprenderla, cada generacin es bende-
cida con verdad adicional. Por lo tanto, ac-
tualmente conocemos ms acerca de la vo-
luntad de Dios que lo que conocan las gene-
raciones anteriores. No es que la verdad est
desarrollndose en algn tipo de esquema
evolutivo, sino que nuestra percepcin de la
verdad est progresando continuamente.
60
Dentro de la historia bblica encontramos
una capacidad inherente de autocorreccin
en cuanto a la comprensin. La compren-
sin del plan de Dios para este mundo y de la
manera en que intervendr y crear un mun-
do nuevo segn el Antiguo Testamento, fue
aclarada en revelaciones posteriores, en el
Nuevo Testamento. Este es un ejemplo prc-
tico de cmo Dios siempre encuentra a las
personas donde ellas estn, sin embargo sabe
todo el tiempo hacia dnde l va yendo.
61
La Iglesia Adventista del Sptimo Da es
una iglesia que mira hacia adelante. Sus
miembros y dirigentes no han permitido que
el pasado sea la medida para el futuro. El va-
lor primario del pasado ha radicado en su ca-
pacidad nica para revelar la direccin de
Dios y su perspectiva ms amplia que l
est constantemente desplegando.
62
A lo largo de los aos Elena de White es-
tuvo siempre a la vanguardia con respecto a
los dirigentes. Tena las ideas y la energa para
423
presentarlas ante la gente. Cul era la ra-
zn? Ella comprenda en forma conceptual y
por experiencia que Dios siempre est diri-
giendo a su pueblo hacia una luz mayor en la
medida en que fuesen capaces de recibirla,
en la medida en que estuviesen dispuestos a
obedecerla.
63
La Sra. White se opona a la formacin de
un credo en relacin con la doctrina adven-
tista. Durante el congreso de la Asociacin
General de 1888, se propusieron resolucio-
nes en el sentido de que no debiera ensear-
se en el colegio nada contrario a lo que ha
sido enseado. Ella indic que se senta pro-
fundamente afectada [por esto], porque saba
que quienquiera hubiese elaborado esa reso-
lucin no saba lo que estaba haciendo.
64
Dicha resolucin no slo perpetuara errores
que se enseaban entonces (por ejemplo, la
inspiracin verbal de la Biblia), sino que tam-
bin cerrara la puerta al Espritu de Dios
quien podra tener luz adicional para los
buscadores honestos de la verdad.
En otra carta Elena de White escribi: No
poda permitir que se aprobase la resolucin
[que nada debera ensearse en el colegio
sino lo que haba sido enseado el ao pasa-
do], porque tendr que haber luz especial
para el pueblo de Dios a medida que se acer-
que a las escenas finales de la historia de esta
tierra. Otro ngel vendr del cielo con un
mensaje y toda la tierra sera iluminada con
su gloria. Nos sera imposible declarar preci-
samente cmo vendra esta luz adicional.
Podra venir en una manera muy inesperada,
en una forma que no concordase con las ideas
que muchos han concebido. No es de ningu-
na manera improbable o contrario a los ca-
minos y providencias de Dios enviar luz a su
pueblo en formas inesperadas. Sera correc-
to que se cerrasen todas las avenidas en nues-
tra escuela de manera que los estudiantes no
pudieran tener el beneficio de esta luz? La
resolucin fue abandonada.
65
Para Elena de White, la mejor forma de
tratar con el error es presentar la verdad.
66
Tratar de disimular una discusin con resolu-
ciones que a menudo encubren una oposicin
a la verdad y una discordia seria no era el
procedimiento de ella.
Ella tambin habl a la generacin actual
cuando se dirigi a los asistentes al congre-
so de la Asociacin General

de 1888: A na-
die se le debe permitir cerrar las avenidas
por las cuales la luz de la verdad vendr al
pueblo. Tan pronto como se intente hacer
esto, ser apagado el Espritu de Dios por-
que el Espritu est obrando constantemen-
te para dar luz nueva y creciente a su pueblo
mediante su Palabra.
67
Hasta el fin del tiem-
po, y por toda la eternidad, los cristianos
estarn escuchando al Espritu mientras ste
contina edificando el rbol de la verdad con
ramas nuevas que extienden los amplios
principios de la verdad comprendidos en el
pasado.
1. The 1888 Materials, pp. 578-579.
3. Mat. 21:23; Mar. 11:28; Luc. 20:2.
4. Primeros escritos, p. 78. Ver pp. 170-171.
5. Alza tus ojos, p. 277.
7. Manuscrito 33, 1911, citado en Arthur White, Messenger to
the Remnant, p. 14.
8. Carta 50, 1906, citada en The Integrity of the Sanctuary
Truth, un documento disponible en el Centro White, 12 de
marzo, 1981. En los tiempos antiguos, Dios habl a los
hombres por boca de los profetas y los apstoles. En estos
das les habla por los testimonios de su Espritu. Nunca hubo
un tiempo en el que Dios instruyera a los suyos con ms
fervor que ahora en lo que respecta a su voluntad y la con-
ducta que quiere verles seguir. Pero, aprovecharn sus en-
seanzas?Joyas de los testimonios, t. 1, p. 490.
9. Ver pp. 170, 175.
10. Ver pp. 408-409.
Referencias
13. Por mucho que uno progrese en la vida espiritual, nunca
llegar al punto en que no necesite escudriar diligentemen-
te las Escrituras; porque en ellas se hallan las evidencias de
nuestra fe. Todos los puntos de doctrina, aun cuando hayan
sido aceptados como verdad, deben ser sometidos a la ley y
al testimonio; si no pueden resistir esta prueba, es porque
no les ha amanecido .Joyas de los testimonios, t. 2, p.
219.
14. Bio., t. 3, p. 388. Ver p. 197.
15. Manuscrito 9, 1888, citado en A. V. Olson, Thirteen Crisis
Years (Washington, D.C., Review and Herald Publishing
16. Ver pp. 170-171.
17. Por la actitud que han asumido mis hermanos y el espritu
evidenciado, me veo obligada a decir: Que Dios me libre
de vuestras ideas sobre la ley en Glatas, si al recibirlas me
volviera tan anticristiana en mi espritu, palabras y obras
424
S E C C I O N V I
CAPITULO 36
la Biblia
como han sido tantos que debieran saber de sobra [cmo
conducirse] El hecho de explayarse constantemente so-
bre la ley en Glatas, sin presentar el Evangelio de Jesucris-
to en trminos claros, est extraviando a las almas. Nuestro
pueblo ha descuidado extraamente la predicacin de Cris-
to crucificado. Muchos que pretenden creer en la verdad no
tienen un conocimiento de fe en Cristo por experiencia.
Manuscrito 55, 1890, en The Ellen G. White 1888 Materials,
pp. 841, 843. En una reunin de dirigentes de la iglesia he-
cha a su pedido en marzo de 1890, ella nuevamente suplic:
Si vuestro punto de vista sobre la ley en Glatas y los fru-
tos son del carcter que he visto en Minneapolis y en todo
momento desde entonces hasta ahora, mi oracin es que yo
pueda estar tan lejos como me sea posible de vuestra com-
prensin e interpretacin de las Escrituras. Me atemoriza
cualquier aplicacin de la Escritura que necesita tal espritu
y lleva tal fruto como el que vosotros habis manifestado.
Una cosa es cierta, nunca llegar a armonizar con tal espri-
tu mientras Dios me d uso de razn.Carta 83, 1890, Id.,
p. 632. Ver pp. 373-374.
18. Informe al pie de la letra de las observaciones hechas por
Elena de White en una reunin celebrada en la biblioteca
del Colegio de Battle Creek, el 1.
o
de abril de 1901, el da
anterior a que se inaugurase oficialmente el congreso de la
Asociacin General.Manuscrito 41, 1901, citado en
Unpublished Manuscript Testimonies of Ellen White, de
Spalding y Magan (Graham, Wash.: Corner Stone Publishing,
1992), pp. 165-177.
19. Id., p. 171.
20. Id., p. 170.
21. En este mismo mensaje a los dirigentes de 1901, ella dijo:
Lo que vosotros queris es esto: Tenis un cuerpo, maravi-
llosamente hecho, y queris que el cuerpo sea, oh, tan cui-
dadosamente tratado Dios no hizo estos rganos precio-
sos para que se los hinche como a un globo. Nunca los hizo
para eso, y l quiere que cada alma viviente trate esta ma-
quinaria como maquinaria de Dios; debe mantenerse en per-
fecto orden para mantener el poder del cerebro en buenas
condiciones. El cerebro debe trabajar, y cada carga que le
aads a vuestro estmago nublar el cerebro. He aqu como
vais a la sesin del congreso: os sentis e ingers comidas
abundantes y descuidis de hacer ejercicio, y luego vens a
la reunin del congreso, y estis todo somnolientos; vues-
tras ideas no sirven para nada y en realidad no sabis a qu
estis dando vuestra aprobacin.Spalding y Magan,
Unpublished Manuscript Testimonies of Ellen White, p. 172.
22. Id., pp. 176-177.
23. Review and Herald Supplement, 14 de agosto, 1883.
26. Creo que el genio de Elena de White esto es, su inspira-
cin divina se revela en su comprensin y presentacin
del gran conflicto entre Cristo y Satans. Aqu yace el ca-
rcter nico de su obra Esto constituye la perspectiva b-
sica a partir de la cual interpreta la Biblia.Joseph
Battistone, Ellen Whites Authority as Bible Commentator,
Spectrum, t. 8, N.
o
2, pp. 37-38. Ver pp. 256-263.
27. Por ejemplo, Elena de White extrae una significacin
tipolgica en la analoga entre la experiencia del profeta Elas
y la experiencia del pueblo de Dios en los ltimos das.
28. Estudie los comentarios de Elena de White sobre prctica-
mente cualquiera de los personajes bblicos en Patriarcas y
profetas.
29. Note el bosquejo del carcter de Daniel que hace Elena de
White en Profetas y reyes, pp. 351-403.
30. Joseph Battistone, en Great Controversy Theme, provee una
resea excelente de cmo Elena de White comentaba en sus
escritos sobre la historia bblica del gran conflicto.
31. The Bible Conference of 1919, Spectrum, t. 10, N.
o
1, p.
32. Tambin se informaron experiencias similares de A. G.
Daniells y W. E. Howell.
32. El Deseado de todas las gentes, pp. 586-587.
33. Primeros escritos, pp. 74-75; Moon, W. C. White and E. G.
White, pp. 415-427; Schwarz, Light Bearers, pp. 397-399.
34. Ver pp. 379, 387??? para un anlisis del papel de Elena de
White como historiadora y la posibilidad de errores ocasio-
nales en fechas o cronologa. Comparar con Mensajes se-
lectos, t. 3, pp. 512-514.
35. Respecto a la infalibilidad, nunca he pretendido tenerla;
slo Dios es infalible.Carta 10, 1895, 1888 Materials, t.
4, p. 1393.
37. Compare Mateo 1:21-23 (donde Mateo declar que Isaas
7:14 haba predicho el nacimiento virginal de Cristo) con el
contexto de Isaas donde el profeta le dijo al rey de Jud que
el Seor mismo os dar seal [a los hijos de Israel y a Acaz].
La palabra que Isaas us no fue bethulah (virgen) sino almah
(mujer joven de edad casadera). Tambin compare Oseas
11:1 con Mateo 2:15: dos contextos diferentes. O compare
el uso interesante que hace Pablo de Deuteronomio 25:4 en
1 Corintios 9:9-10. Estos casos raros que, a primera vista,
parecen aplicar errneamente la Escritura, no invalidan los
mensajes del escritor inspirado.
38. El Deseado de todas las gentes, p. 181-182.
40. Dos ejemplos, entre muchos, en los que Elena de White ex-
pande los detalles y las relaciones entre textos bblicos son la
resurreccin especial que ocurri simultneamente con la de
nuestro Seor (Mat. 27:51-53 y Efe. 4:8), y la resurreccin
especial anterior a la segunda venida de Cristo (Dan. 12:1-2;
Mat. 26:64; Apoc. 1:7; 14:13).Roger W. Coon, Inspiration/
Revelation: What It Is and How It Works, The Journal of
Adventist Education, febrero-marzo 1982, pp. 24-25.
42. Id., t. 1, pp. 19-20.
44. Joyas de los testimonios, t. 2, p. 286. Ver pp. 409-410 para
un anlisis sobre los grados de inspiracin.
45. Carta 92, 1900, a J. H. Kellogg, en MR, t. 2, p. 189.
47. El conflicto de los siglos, pp. 8-9. Ver en el Indice, Inspira-
cin, verbal vs. de pensamiento.
49. Carta 201, 1902, citada en MR, t. 2, pp. 156-157. Esta no es
una referencia a la inspiracin verbal. Dios usaba las pala-
bras en el vocabulario de Elena de White, no en el de otra
persona. Todo aquel que hace un trabajo para el Seor ha
experimentado el toque benevolente del Espritu mientras
busca las palabras correctas para la ocasin, ya sea al hablar
o al escribir.
51. El Ser supremo e infinito ilumin con su Espritu la inteli-
gencia y el corazn de sus siervos. Les daba sueos y visio-
nes y les mostraba smbolos y figuras; y aquellos a quienes
la verdad fuera as revelada, revestan el pensamiento divi-
no con palabras humanas.Mensajes selectos, t. 1, p. 28.
52. Manuscrito 22, 1890, citado en 1888 Materials, p. 578.
53. Al ministerio de publicaciones, pp. 173-174.
55. Carta 233, 1904, citada en MR, t. 14, p. 217. Ver Spalding,
Origin and History, t. 1, pp. 108-111 por ideas sobre cmo
un modelo [rplica] esquemtico terrenal interpreta la ver-
dad del santuario celestial.
56. Mensajes selectos, t. 3, p. 57. Existe, a travs de las pgi-
425
nas que he escrito, una armona con mi actual enseanza.
Id., p. 42.
58. An tengo muchas cosas que deciros, pero ahora no las
podis sobrellevar (Juan 16:12). Siempre que los hijos de
Dios estn creciendo en la gracia obtendrn de continuo una
comprensin ms clara de su Palabra. Descubrirn nueva
luz y hermosura en sus verdades sagradas. Tal ha sido el
caso en la historia de la iglesia en todos los siglos, y as ser
hasta el fin. Pero cuando decae la verdadera vida espiritual
se propende siempre a dejar de progresar en el conocimien-
to de la verdad.Joyas de los testimonios, t. 2, p. 311.
59. Ver pp. 273-274, 310.
60. Resplandece sobre nosotros una luz mayor que la que ilu-
min a nuestros padres. No podemos ser aceptados ni hon-
rados por Dios prestando el mismo servicio o haciendo las
mismas obras que nuestros padres. Para ser aceptados y ben-
decidos por Dios, como lo fueron ellos, debemos imitar su
fidelidad y celo, aprovechar nuestra luz como ellos aprove-
charon la suya, y obrar como ellos habran obrado si hubie-
sen vivido en nuestros das.Joyas de los testimonios, t.
1, pp. 90-91. Nuestra responsabilidad es ms grande que la
de nuestros antepasados. Somos deudores por la luz que re-
cibieron ellos y que nos entregaron como herencia, y deu-
dores por la mayor luz que nos alumbra hoy procedente de
la Palabra Dios.El conflicto de los siglos, p. 175. La
Palabra de Dios presenta verdades especiales para cada po-
ca. El trato de Dios con su pueblo del pasado debiera recibir
nuestra cuidadosa atencin. Ese trato est destinado a ense-
arnos lecciones que debiramos aprender. Pero no hemos
de quedar contentos con esto. Dios gua ahora a su pueblo
paso tras paso. La verdad es progresiva. El ferviente
escudriador constantemente estar recibiendo luz del cie-
lo. Nuestra pregunta constante debiera ser: Qu es la ver-
dad? CBASD, t. 2, p. 994.
61. Paulien, What the Bible Says About the End-Time, pp. 57-58.
62. No tenemos nada que temer del futuro, a menos que olvi-
demos la manera en que el Seor nos ha conducido, y lo que
nos ha enseado en nuestra historia pasada.Notas bio-
grficas, p. 216. Ver P. Gerard Damsteegt, Seventh-day
Adventist Doctrines and Progressive Revelation, Journal
of the Adventist Theological Society, primavera, 1991.
63. Graham, E. G. White, Co-founder, pp. 414-415.
64. Manuscrito 16, 1889, citado en The Ellen G. White 1888
Materials, p. 258.
65. Carta 22, 1889, Id., p. 239.
67. 1888 Materials, p. 171.
1. Cmo expone usted la verdad de que Elena de White fue inspirada como lo fueron los
profetas bblicos, sin hacer de sus escritos otra Biblia?
2. Cmo entenda Elena de White su autoridad como mensajera de Dios? De qu modo
expres esa autoridad en sus escritos?
3. Cmo inst Elena de White a sus colegas ministeriales a usar la Biblia as como sus
propios consejos? Qu diferencias habra?
4. Cmo explica usted la frase, los dones deben ser probados por la Biblia, no la
Biblia por los dones ?
5. Cul era el secreto que mantuvo el mensaje de Elena de White desplegndose en una
lnea recta de verdad por tantas dcadas?
6. Mencione algunas ilustraciones sobre la manera en que Elena de White se relacionaba
con la Biblia tanto en forma personal como en su ministerio pblico.
7. D ejemplos de cmo la Biblia es dada con propsitos prcticos.
8. Resuma cmo entenda Elena de White que funciona la inspiracin.
426
S E C C I O N V I
CAPITULO 37
Cmo Entendieron los Contemporneos
la Autoridad de Elena G.deWhite
n 1947 L. H. Christian, administrador
de la iglesia por dcadas, resumi el
pensamiento que los adventistas han
tenido durante un siglo: Los adven-
tistas nunca han considerado a la Sra. White
como infalible. Piensan que fue inspirada como
lo fueron Ezequiel y otros profetas, y aceptan
sus mensajes como consejos procedentes del
Seor. Lo que nuestros dirigentes y creyentes
en los primeros aos pensaban de la Sra. White
fue bien expresado en 1922 por O. A. Johnson,
uno de nuestros respetados maestros de Biblia
de nuestros colegios adventistas: Mientras que
ni la Sra. White ni ninguno de sus seguidores
ms devotos jams sostuvieron que ella, como
un ser humano, nunca err, ella sostiene, sin
embargo, que lo que escribi bajo la direccin
del Espritu de Dios deba ser considerado casi
tan perfecto como poda ser dado a travs de
un agente humano .
2
Diferencia entre un credo y los dones
del Espritu
Aunque pueda parecer extrao hoy en da,
muchos adventistas, a comienzos de la dca-
da de 1860, se resistan a los planes de orga-
nizar la iglesia. Un redactor que colaboraba
con la revista de la iglesia declar que inclu-
so el hecho de seleccionar un nombre para
los grupos adventistas diseminados sera
errneo y que un acto tal yace en el fun-
damento de Babilonia.
3
A la base de esta resistencia ruidosa e in-
flexible estaba la memoria vvida de cmo
los milleritas fueron rechazados por las igle-
sias protestantes en 1844. En ese tiempo los
adventistas llamaban Babilonia a todas las
organizaciones de iglesia y experimentaron
qu significaba salir de las organizaciones
eclesisticas (Apoc. 18:4). En 1860 algunos
adventistas crean que la organizacin de la
iglesia conducira nuevamente a tcticas
babilnicas.
Sin embargo, a comienzos de la dcada de
1860 y despus de mucha discusin, los ad-
ventistas escogieron su nombre, organizaron
asociaciones y elaboraron un sistema para
ministros con credencial. Pero haba otro te-
mor que algunos sentan: con la organiza-
cin vendra un credo!
El 5 de octubre de 1861, cuando se orga-
niz la Asociacin de Michigan en Battle
Creek, la fraseologa de la resolucin inclua
la promesa de guardar los mandamientos de
E
Nuestra posicin sobre los Testimonios es como la piedra angular de un arco; squese eso y no hay un
lugar lgico donde se detenga la cada hasta que todas las verdades especiales del mensaje desaparezcan
Nada es ms seguro que esto, que este mensaje y las visiones van juntos, y que permanecen o caen juntos.
1
Hermenutica/6
Cmo
Entendieron los
Contemporneos
la Autoridad de
Elena G. de White
S E C C I O N V I
C
A
P
I
T
U
L
O
37
427
Dios y la fe de Jess. Algunos crean muy
firmemente que aun esas palabras sugeran
un credo.
J. N. Loughborough declar que el pri-
mer paso de la apostasa es formar un credo,
dicindonos lo que debemos creer. El segun-
do es hacer de ese credo una prueba de dis-
cipulado. El tercero es juzgar a los miembros
por ese credo. El cuarto es denunciar como
herejes a aquellos que no aceptan ese credo.
Y el quinto, comenzar una persecucin con-
tra los tales. Ruego que no imitemos a las
iglesias en ningn sentido injustificable al dar
el paso que se ha propuesto.
4
Despus que otros hablaron, Jaime White,
en su estilo inimitable, hizo una extensa de-
claracin que tuvo una significacin perdu-
rable. Incluy los siguientes conceptos: Asu-
mo la posicin de que los credos se oponen
directamente a los dones. Supongamos un
caso: Organizamos un credo, indicando sola-
mente qu es lo que haremos en relacin con
este asunto y con aquel otro, y decimos que
tambin creeremos en los dones.
Pero supongamos que el Seor, a travs
de los dones, nos diera nueva luz que no ar-
moniza con nuestro credo; entonces, si nos
mantenemos leales a los dones, esto derriba
inmediatamente todo nuestro credo. Hacer
un credo es fijar los lmites y obstruir el ca-
mino para todo progreso futuro. Dios colo-
ca los dones en la iglesia para un objetivo
bueno y grande; pero los hombres que han
levantado sus iglesias, han cerrado el cami-
no o le han fijado un rumbo al Todopodero-
so. Dicen virtualmente que el Seor no debe
hacer nada adicional a lo que ha sido traza-
do en el credo.
De este modo un credo y los dones se en-
cuentran directamente opuestos entre s. Aho-
ra bien, cul es nuestra posicin como pue-
blo? La Biblia es nuestro credo. Rechazamos
todo lo que est en la forma de un credo hu-
mano. Aceptamos la Biblia y los dones del
Espritu; adoptamos la fe de que de este modo
el Seor nos ensear de vez en cuando. Y en
esto asumimos una posicin contraria a la
formacin de un credo. En lo que estamos
haciendo, no estamos dando un paso en el
camino de llegar a ser Babilonia.
5
Actitudes previas a 1870 respecto a los
dones del Espritu
Desde su iniciacin en 1850, la Review and
Herald,
6
la revista de la iglesia, ha servido
como el espejo del pensamiento contempo-
rneo de la denominacin. A menudo se dis-
cuta en sus pginas el papel de Elena de
White, ya sea en respuesta a preguntas de los
lectores o como rplica a oponentes de los
dones en la iglesia.
Especialmente significativa es la afirma-
cin temprana de Jos Bates. El escribi en
1849: Han pasado ms de dos aos desde
que comprob que [las visiones] son verda-
deras. Por lo tanto, profeso ser un firme cre-
yente en sus visiones hasta donde las he pre-
senciado, y la he visto a ella tener muchas.
En cada caso han sido de acuerdo con la Pa-
labra de Dios: sealando las promesas de Dios
y las escenas finales que nos rodean en orden
armonioso, bblico, dejando a los oyentes el
privilegio de escudriar las Escrituras en bus-
ca de la prueba, y tambin reprendiendo los
pecados de omisin y comisin, sin parciali-
dad hacia amigos o enemigos, siempre ale-
grando los corazones de los justos y hacien-
do temblar a los malvados: exactamente lo
opuesto a lo que Dios le ense a Ezequiel
que eran visiones falsas.
7
En el nmero de la Review del 21 de abril
de 1851, Jaime White escribi una presenta-
cin clara y vigorosa de por qu la iglesia
debiera esperar los dones del Espritu se-
gn estn expuestos en Efesios 4:11-14 y 1
Corintios 12:28. Concluy su artculo con la
pregunta: Podemos creer que los santos
debern pasar los peligros de los ltimos das,
el tiempo de angustia cual nunca fue, sin la
ayuda del poder del Espritu?
8
Un editorial inquietante
En el artculo editorial de White del 16 de
octubre de 1855, l trat de eludir la acusa-
cin de que la teologa adventista consista
de puntos de vista recibidos mediante visio-
nes. Al hacer eso, hizo unas pocas declara-
ciones que perturbaron grandemente a muchos
adventistas, incluyendo a otros dirigentes.
Para aclarar malos entendidos, se le enco-
mend a un comit de tres miembros que pre-
428
S E C C I O N V I
CAPITULO 37
sentase un informe en una reunin de diri-
gentes en Battle Creek sobre el tema de cmo
deba relacionarse la Iglesia Adventista del
Sptimo Da con el ministerio proftico de
Elena de White. Este informe, que fue apro-
bado unnimemente, deca, en parte: Noso-
tros tampoco, como algunos sostienen, exal-
tamos estos dones por encima de la Biblia;
por el contrario, los probamos por la Biblia
Mientras que consideramos que estos puntos
de vista [los mensajes de Elena de White]
emanan de la mente divina, confesaramos la
inconsecuencia (lo cual creemos que ha des-
agradado a Dios) de aparentemente conside-
rarlos como mensajes de Dios y en realidad
colocarlos en un mismo nivel con las inven-
ciones de los hombres. Tememos que esto ha
resultado de la renuencia a llevar el reproche
de Cristo y de un deseo de conciliarse con
los sentimientos de nuestros oponentes; pero
la Palabra y nuestra propia experiencia nos
han enseado que Dios no es honrado, ni
avanza su causa, con tal curso de conducta.
Mientras los consideramos como pro-
cedentes de Dios y creemos que armonizan
enteramente con su Palabra escrita, debemos
reconocer que estamos bajo la obligacin de
guiarnos por sus enseanzas y de ser corregi-
dos por sus admoniciones. Decir que son de
Dios y sin embargo no ser probados por ellos,
es decir que la voluntad de Dios no es una
prueba o norma para los cristianos.
9
La importancia de esta declaracin parece
patente. Aqu haba lderes que haban pre-
senciado los frutos del Espritu que manaban
del don del Espritu: el testimonio pblico de
Elena de White. Como deca tan claramente
el informe, la Palabra y nuestra propia ex-
periencia nos han enseado. Este informe
demostr ser de importancia crucial en el de-
sarrollo de la Iglesia Adventista del Sptimo
Da: las revelaciones de los ltimos das da-
das por Dios mediante Elena de White fue-
ron reconocidas formalmente por la iglesia
como poseedoras de autoridad teolgica.
Aun ms interesante y de fuerza irresisti-
ble fue el hecho de que varios das despus
que se acept este informe, el 20 de noviem-
bre de 1855, la Sra. White tuvo una visin
importante sobre temas tales como el tiempo
para comenzar el sbado, cmo tratar a los
opositores a la verdad y la preparacin para
encontrarse con el Seor.
10
Cuando esta vi-
sin fue escrita primero para ser impresa
como un pliego suelto, y luego para ser re-
impresa en un panfleto pequeo, los dirigen-
tes de la iglesia naciente expresaron su ratifi-
cacin en tipo pequeo al trmino del texto:
Nosotros, los suscritos, siendo testigos cuan-
do fue dada la visin que aparece arriba, con-
sideramos sumamente necesario que sea pu-
blicada para el beneficio de la iglesia, tenien-
do en cuenta las verdades y advertencias im-
portantes que contiene. (Firmado), Jos Ba-
tes, J. H. Waggoner, J. Hart, G. W. Amadon,
Uriah Smith.
11
Un ao ms tarde David Arnold, uno de
los primeros adventistas de Volney, Nueva
York, analiz la obra del espritu de profeca
en los tiempos bblicos y aplic esos princi-
pios a estos ltimos das. Termin con esta
exhortacin: Oh, recibid la splica de alguien
que en base a una experiencia de ocho aos y
a una observacin cercana de este estilo de
enseanza, cree que esto debe ser de Dios,
que debis ser cuidadosos de cmo recha-
zis estos dones de la iglesia, no sea que ac-
cidentalmente os encontris peleando contra
Dios.
12
D. T. Bourdeau escribi un artculo que
contestaba algunas de las preguntas bsicas
que a veces la gente planteaba contra muje-
res que tenan visiones como tambin muje-
res que hablaban en la iglesia. Termin su
estudio con esta apelacin: Tenemos estas
producciones que consideramos sagradas, y
antes de que estemos dispuestos a rechazar-
las, nuestros oponentes tendrn que presen-
tar pruebas palpables de que son espurias.
13
Prctico de puerto
En 1863 Uriah Smith escribi su editorial
citado frecuentemente, titulado, Descarta-
mos la Biblia al sancionar las visiones? Se
concentr en el significado del principio pro-
testante, La Biblia y la Biblia sola, el mis-
mo lema que present Jaime White en su edi-
torial del 16 de octubre de 1855. Us la ilus-
tracin del trasatlntico que se acerca al puer-
to. El barco debe detenerse para que suba el
429
prctico de puerto, a fin de asegurar un viaje
seguro en medio de las aguas peligrosas cer-
canas a la costa. Su analoga era clara: Los
dones del Espritu son dados por nuestro pi-
loto a travs de estos tiempos peligrosos, y
siempre y en cualquiera que encontremos
manifestaciones genuinas de ellos, estamos
obligados a respetarlos; no podemos hacer de
otro modo sin rechazar al mismo tiempo la
Palabra de Dios, la cual nos instruye a que
los recibamos. Quin permanece ahora fir-
me en la Biblia, y en la Biblia sola?
14
Se le pidi a J. N. Loughborough que es-
cribiese algunas de sus observaciones despus
de haber presenciado a Elena de White en
unas cincuenta visiones. El repas especial-
mente dos casos que demostraron a todos los
presentes que la Sra. White revel plenamente
informacin oculta que nadie conoca sino
aquellos implicados: Fueron reprendidas
obras de pecado y de tinieblas, y nos pareci
ciertamente como la obra del Seor.
15
En 1868 apareci un editorial significati-
vo bajo el nombre de Uriah Smith. El editor
estaba respondiendo a la acusacin de que
cualquier clarividente poda hacer lo que ha-
ca Elena de White. Concediendo que un cla-
rividente podra tener la capacidad de des-
cribir situaciones a mil millas de distancia,
Smith dijo que las visiones de la Sra. White
no tenan nada en comn con lo que el clari-
vidente pretende ver en visin. Su testimo-
nio es reprender el pecado y corregir el error;
y por sus frutos, dice el Salvador, los conoce-
ris... Todava tenemos que enterarnos del
primer caso en el que un sujeto mesmerizado
ha trado a luz la iniquidad oculta, y ha ex-
puesto el pecado y el error Esa es precisa-
mente la diferencia entre las dos manifesta-
ciones Siempre recuerde que la obra de las
visiones es corregir el error, refrenar el peca-
do, exponer los males ocultos y arrancar el
autoengao del pecador y del profesor des-
cuidado, y entonces diga, si puede, que esas
son las obras del mesmerismo o de los demo-
nios.
16
J. N. Andrews provey veinte puntos que
han instruido a la iglesia desde 1870 en cuanto
a cmo los adventistas entienden su creencia
en la doctrina de los dones espirituales y par-
ticularmente de las visiones de la Hna.
White. En este artculo suscit la cuestin
de hacer una prueba del don, e hizo claro
que los dones del Espritu pertenecen casi
enteramente a los domsticos de la fe. Los
hombres que no tienen un conocimiento de
ellos no pueden ser afectados por ellos.
Dijo adems: Por lo tanto de ninguna
manera probamos al mundo mediante estos
dones No les recomendamos estas mani-
festaciones del Espritu de Dios a ninguna de
estas personas, ni las juzgamos por su ense-
anza.
Sin embargo, crea que cuando las perso-
nas tienen la oportunidad de relacionarse con
la obra especial del Espritu de Dios, de ma-
nera que reconozcan que su luz es clara, con-
vincente y satisfactoria [para los tales] con-
sideramos que los dones del Espritu consti-
tuyen claramente una prueba.
Con respecto a la recepcin de miem-
bros deseamos saber dos cosas: 1. Que
creen en la doctrina bblica de los dones es-
pirituales. 2. Que se relacionarn francamen-
te con las visiones de la Hna. White Y a
aquellos que estn en esta situacin nunca se
les negar todo el tiempo que deseen para
tomar su decisin sobre este asunto.
17
El congreso de la Asociacin General, en
marzo de 1870, vot una firme declaracin
de respaldo a Elena de White. Esta reunin,
celebrada en Battle Creek, donde se haban
investigado cuidadosamente y rechazado por
completo acusaciones infundadas contra los
White, dio un claro avance al reconocer su
consejo autorizado. Explic claramente algu-
nas de las razones por las que la obra de la
Sra. White haba sido acusada injustamente
y por qu en el futuro surgiran otros inten-
tando rebajar su voz autorizada.
La lista de hechos inclua la admisin
de mundanalidad y egosmo que saturaba
a aquellos que profesaban creer en los Tes-
timonios, incluyendo un caso licencioso
y deplorable de depravacin de un minis-
tro en particular. Esos dirigentes reconocan
tambin que, a pesar de las advertencias de
los Testimonios contra normas inaceptables
en la casa publicadora, los dirigentes de la
editorial continuaban exactamente el curso
430
S E C C I O N V I
CAPITULO 37
de conducta contra el cual se los haba adver-
tido, con lo cual contradijeron su profesin y
lesionaron la causa. Tambin reconocieron
que aquellos que hacen caso omiso de esos
Testimonios, ya sea en la vida privada o p-
blica, han mostrado ser lamentablemente d-
biles en su criterio, y debido a su infidelidad
se han perjudicado a s mismos y a la causa.
En sus resoluciones votaron, Que nos
humillaremos ante Dios por estas cosas, y
procuraremos caminar de tal modo en armo-
na con las enseanzas del Espritu que no
exhibiremos ms dicha inconsecuencia en
nuestras vidas, ni contristaremos al Espritu
de Dios alejndolo de nosotros.
Adems, Que reconocemos la sabidura de
Dios en los Testimonios para la Iglesia, y que
es peligroso y destructivo hacer caso omiso o
descuidar sus instrucciones; y confesamos
nuestra debilidad e incapacidad para llevar
adelante sin su ayuda esta obra sagrada [de
modo que goce de] la aceptacin divina.
18
Declaraciones de 1871-1888
Tres aos ms tarde, en 1873, en otro con-
greso de la Asociacin General, fue votado
Que est aumentando nuestra confianza en
el don del espritu de profeca que Dios ha
colocado tan misericordiosamente en el men-
saje del tercer ngel; y que procuraremos
mantener una consideracin afectuosa hacia
su presencia y su enseanza; y por este me-
dio solicitamos a nuestro Comit Ejecutivo
que prepare o haga preparar un trabajo que
d nuestras razones para creer que los testi-
monios de la Hna. White son las enseanzas
del Espritu Santo.
19
Aqu estaban hombres y mujeres fuertes,
vigorosos, resistentes, que vivan en las tur-
bulencias rpidamente cambiantes del siglo
XIX y que eran sensiblemente conscientes
de aquellos que desafiaban la presencia de
profetas en los tiempos modernos; eran
hombres y mujeres plenamente conscientes
de lo que estaban votando, sobre la base de
su estudio de la Biblia y de su propia expe-
riencia. Saban qu estaban profesando.
Un ao ms tarde, en 1874, George I.
Butler, presidente de la Asociacin General,
escribi varios artculos poderosos para la
revista de la iglesia, pero escritos teniendo
en mente al pblico en general. Su frase prin-
cipal era: Tal vez no haya nada en esta era
del mundo que excite mayor prejuicio que la
afirmacin de que en nuestro tiempo han de
presenciarse visiones y manifestaciones mi-
lagrosas del Espritu de Dios. Luego proce-
di a examinar las pretensiones de profetas
contemporneos, incluyendo a Swedenborg,
Ann Lee, Joseph Smith y los de extraccin
espiritista. Sus argumentos en pro de los re-
clamos legtimos de los adventistas en favor
de Elena de White no han sido fcilmente
superados.
20
En 1883, Butler, como presidente de la
Asociacin General, hizo imprimir un resu-
men del libro de Uriah Smith, Objections to
the Visions Answered (Respuestas a objecio-
nes a las visiones), en la revista de la iglesia.
El artculo comenzaba as: Cada prueba que
puede presentarse en relacin con dichas
manifestaciones, demuestra ser genuina. Las
evidencias que las apoyan, internas y exter-
nas, son concluyentes. Estn de acuerdo con
la Palabra de Dios y consigo mismas.
Despus de examinar las diversas objecio-
nes a los escritos de Elena de White, Smith
concluy: Esto cubre todo el terreno de la
oposicin; porque nunca hemos visto surgir
ninguna objecin que no pueda ser vinculada
con una de estas dos fuentes. El opositor siem-
pre es una persona que ha sido reprendida por
errores propios, o simpatiza con aquellos que
han sido reprendidos, o es una persona abier-
tamente hostil a los puntos de vista de los
adventistas en su totalidad. Pero ninguna de
estas posiciones, a nuestro parecer, est muy
bien planeada como para granjear la simpa-
ta de ningn amante sincero de la honesti-
dad y la rectitud, o de ningn amigo leal de la
causa.
21
Probablemente para establecer con firme-
za las verdades expresadas por Uriah Smith,
Butler escribi en ese mismo nmero: Des-
de un comienzo ellas [las visiones] han ejer-
cido una influencia destacada entre nosotros.
Han llamado primero la atencin hacia cada
paso importante que hemos dado por adelan-
tado En una experiencia larga, variada, y
en algunos casos triste, hemos encontrado el
431
valor de sus consejos. Cuando les hemos pres-
tado atencin, hemos prosperado; cuando los
hemos descuidado, hemos sufrido una gran
prdida La mayora [de los miembros] de
nuestro pueblo cree que estas visiones son una
manifestacin genuina de los dones espiritua-
les, y que como tales merecen ser respeta-
das Cuando tenemos la Escritura y una
experiencia uniforme en favor de las visio-
nes, tenemos un argumento fuerte.
22
Coherencia integrada
Los contemporneos de Elena de White
vieron una coherencia conceptual en su pen-
samiento, a saber, que el mensaje distintivo
de la Iglesia Adventista del Sptimo Da es-
taba conectado integralmente con el consejo
inspirado: Nuestra posicin sobre los Testi-
monios es como la piedra angular de un arco;
squese eso y no hay un lugar lgico donde
se detenga la cada hasta que todas las verda-
des especiales del mensaje desaparezcan
Nada hay ms seguro que esto, que este men-
saje y las visiones van juntos, y que perma-
necen o caen juntos.
23
Declaraciones de 1888-1915
La declaracin de W. C. White ante el
concilio de la Asociacin General, el 30 de
octubre de 1911, refleja el respeto que los
dirigentes adventistas tenan por la autori-
dad de Elena de White. El present a los di-
rigentes de la denominacin las pautas usa-
das por la Sra. White y sus asociados en la
revisin de 1911 de El conflicto de los si-
glos. Esta revisin provey una ocasin ms
para que todos notasen cmo funciona el
proceso de revelacin e inspiracin. Con la
aprobacin y participacin de Elena de
White
24
se hizo un mejoramiento del lengua-
je para evitar malos entendidos o expresio-
nes ofensivas innecesarias, una actualizacin
de las referencias histricas, y un reempla-
zo de referencias histricas por otras que tie-
nen aun ms fuerza.
cin General del 30 de mayo de 1913, W. C.
White present nuevamente una contribucin
significativa a la educacin de los adventistas
en relacin con el ministerio proftico de su
madre. Se trataron temas como lo que pensa-
ba Elena de White sobre un posible sucesor,
el rol de W. C. White como el ayudante y
consejero de su madre, ms informacin
sobre la ayuda editorial que l le dio a su
madre a travs de los aos, ejemplos de cmo
su madre vio en visin a personas desconoci-
das antes de dar consejo sumamente necesi-
tado, informacin suplementaria en cuanto a
cmo fue escrito El Deseado de todas las
gentes, la razn de firmas rutinarias que
indicasen aprobacin, y el grado de agudeza
mental de su madre durante sus ltimos aos
mientras trabajaba en estrecha relacin con
sus asociados.
25
Ms tarde, en esa misma sesin, se le pi-
di al pastor White que diese ms informa-
cin sobre el ministerio de su madre. Haba
llegado el momento cuando los dirigentes
saban que nunca volveran a or la voz de
Elena de White.
26
Al responder a algunas pre-
guntas que podan haber sido planteadas an-
tes, White se refiri a la acusacin de que su
madre, en algunos de sus testimonios, haba
sido influenciada por otros (en forma desta-
cada el presidente de la Asociacin General
y el director de la revista de la iglesia) y no
por el Espritu Santo. Habl en forma termi-
nante, usando los propios comentarios de la
Sra. White, en cuanto a si todos los artculos
de ella eran inspirados y si cada una de sus
palabras fue escogida divinamente.
Podra argirse fuertemente que si los di-
rigentes de la denominacin en todas las reas,
incluyendo las instituciones educativas y
mdicas, hubieran escuchado atentamente a
W. C. White en esos mensajes pblicos y le-
do cuidadosamente sus veintenas de cartas so-
bre estos temas, no habran surgido ms tar-
de malos entendidos y crisis respecto al mi-
nisterio proftico de su madre. Sin duda mu-
chos pastores y laicos no tenan muchas car-
tas y manuscritos de Elena de White, si es
que tenan algunos, sobre cmo ocurre la re-
velacin y la inspiracin. En la actualidad po-
seemos una coleccin amplia de sus muchos
comentarios en cuanto a cmo recibi y trans-
miti los mensajes del Seor. Pero segura-
mente su hijo, W. C. White, en muchas oca-
siones dej bien claro el asunto.
432
S E C C I O N V I
CAPITULO 37
Reflexiones posteriores a 1915
F. M. Wilcox, director de la revista de la
iglesia por ms de tres dcadas y uno de los
cinco fideicomisarios originales del Centro
White, Inc., escriba a menudo sobre la con-
tribucin de Elena de White a la Iglesia Ad-
ventista. Uno de sus artculos editoriales
de 1921 refleja en forma tpica su firme posi-
cin al respecto: As como Dios ha hablado
a su iglesia en los tiempos pasados mediante
profetas y mensajeros especiales, de la mis-
ma manera ha enviado a la iglesia remanente
muchos mensajes especiales, de advertencia,
reprensin, instruccin y exhortacin median-
te su propia sierva escogida. Estos mensajes
estn contenidos en los escritos de la Sra. E.
G. de White No constituyen una nueva Bi-
blia para la iglesia remanente, como a veces
acusan nuestros oponentes. Antes bien, cons-
tituyen un comentario espiritual sobre las
Escrituras, una iluminacin divina de la Pa-
labra, en los que expresan en detalle muchos
de sus grandes principios.
27
Nuevamente, en 1928, Wilcox expres el
pensamiento de la iglesia: Nunca se tuvo el
propsito de que los escritos de la Sra. White
fuesen una adicin al canon de la Escritura.
No obstante, son los mensajes de Dios para
la iglesia remanente y se los debiera recibir
como tales, as como ocurri con los mensa-
jes de los profetas de la antigedad. As como
Samuel fue un profeta para Israel en sus das,
como Jeremas fue un profeta para Israel en
el tiempo de la cautividad, como Juan el Bau-
tista vino como un mensajero especial del
Seor a fin de preparar el camino para la apa-
ricin de Cristo, de la misma manera cree-
mos que la Sra. White fue una profetisa para
le iglesia de Cristo en la actualidad. Y as
como fueron recibidos los mensajes de los
profetas en los tiempos antiguos, del mismo
modo debieran ser recibidos los de ella en el
tiempo presente.
28
Kenneth H. Wood, director de la Adventist
Review durante 16 aos, observ en su edito-
rial del 15 de septiembre de 1977: Cada gene-
racin sucesiva que alaba a los profetas anti-
guos y rechaza a los contemporneos llega a
ser ms culpable que la precedente, puesto que
tienen mayor luz y lecciones adicionales de la
historia. Cun grande es, entonces, nuestra
culpa en la actualidad si fallamos en estudiar y
aplicar los consejos que Dios nos ha dado a
travs de Elena de White. El artculo edito-
rial, titulado Apedreando a los Profetas de
Dios, terminaba con esta admonicin: Este
no es tiempo para apedrear a los profetas de
Dios. Es tiempo para escucharlos.
En 1980 Neal C. Wilson, presidente de la
Asociacin General, ofreci cinco puntos res-
pecto a las caractersticas que estn asocia-
das con el oficio proftico, ya sea en los tiem-
pos bblicos o en el ministerio de Elena de
White: La originalidad no es una prueba de
inspiracin Dios inspira a las personas, no
las palabras El Espritu Santo ayuda al
mensajero a seleccionar cuidadosamente su
material El uso que el profeta hace de los
materiales existentes no significa necesaria-
mente que el profeta depende de esas fuen-
tes Toda vez que reconocemos similitudes
debemos ver tambin las disimilitudes.
29
1. G. I. Butler, presidente de la Asociacin General, citado en
el suplemento de la Review and Herald, 14 de agosto, 1883.
2. Christian, Fruitage of Spiritual Gifts, pp. 53-54.
3. Review and Herald, 22 de marzo, 1860. Ver p. 182 por una
reflexin sobre cmo se organiz la Iglesia Adventista del
Sptimo Da y la relacin entre el surgimiento de la iglesia y
el ministerio de Elena de White.
5. Ibd.
6. El 5 de enero de 1978 el nombre fue cambiado al de Adventist
Review.
7. A Seal of the Living God (New Bedford, 1849), p. 31.
8. Review and Herald, 21 de abril, 1851. Ver tambin Id., 28
de febrero, 1856.
Referencias
10. Esta visin lleg a ser el Panfleto N.
o
1 de los Testimonies, y
se encuentra ahora en Testimonies, t. 1, pp. 113-126 [las pri-
meras tres pginas de esta visin aparecen en espaol en
Joyas de los testimonios, t. 1, pp. 30-32].
11. Testimony for the Church (N.
o
1, 1855), p. 8.
13. Id., 2 de diciembre, 1862.
14. Id., 13 de enero, 1863.
15. Id., 25 de diciembre, 1866.
17. Id., 15 de febrero, 1870.
19. Id., 25 de noviembre, 1873.
20. Id., 12, 19, 26 de mayo; 2 y 9 de junio, 1874.
433
1. Cmo expresaron los contemporneos de Elena de White su confianza en la autoridad
de ella?
2. Qu significado especial le ve usted al informe de 1855 del comit de investigacin
respecto a la confianza que ellos tenan en Elena de White y en la relacin de ella con la
Biblia?
3. Cmo explica usted la frase revelacin progresiva? Hay formas mejores para ex-
poner la misma idea? Cules son los peligros de usar incorrectamente esa frase?
22. Suplemento de la Review and Herald, 14 de agosto, 1883.
Sin embargo, un ao ms tarde, en una serie de artculos
rebeldes para la revista de la iglesia, G. I. Butler, todava
presidente de la Asociacin General, arguy meticulosa-
mente que partes de la Biblia eran menos inspiradas plena-
mente que otras partes. Aunque Butler no abandon ningu-
na doctrina caracterstica y esencial, en 1889 Elena de White
se opuso vigorosamente a su propuesta, y parece que la mis-
ma no ha sido adoptada abiertamente por ningn escritor
adventista contemporneo.Mervyn Maxwell, Brief
History of Adventist Hermeneutics, Journal of the Adventist
Theological Society, otoo, 1993, p. 212.
23. Ibd.
25. General Conference Bulletin, 1.
o
de junio, 1913.
26. El ltimo Congreso de la Asociacin General al que ella
asisti fue en Washington, D.C., en 1909.
28. Id., 4 de octubre, 1928.
29. Adventist Review, 20 de marzo, 1980.
434
S E C C I O N V I
CAPITULO 38
el 1.
o
al 19 de julio de 1919 se reali-
z una Conferencia Bblica y del 20
de julio al 1.
o
de agosto del mismo
ao, un Concilio de Maestros. Asis-
tieron unas 65 personas a estas dos reunio-
nes, aunque no todas estuvieron presentes en
ambas. Segn los registros, asistieron alre-
dedor de 28 maestros al concilio, que repre-
sentaban catorce colegios (de dos y de cuatro
aos de estudio).
2
Los taqugrafos transcribieron no slo las
conferencias sino tambin muchas de las dis-
cusiones resultantes, un registro impresionan-
te de 2.494 pginas. Sin embargo, casi la mi-
tad de estas pginas son duplicados, y la pri-
mera copia totaliz 1.308 pginas, de las cua-
les unas 1.100 corresponden a la Conferen-
cia Bblica y el resto al Concilio.
3
Este material permaneci inadvertido en los
archivos de la Asociacin General hasta un ao
despus del establecimiento de los Archivos
de la Asociacin General en 1983. Por qu se
colocaron estos registros en los archivos? La
respuesta yace en los registros en s. Muchos
delegados hablaron sin reserva ninguna y a
menudo discrepaban fuertemente. Algunos
hacan comentarios que moderaban despus de
la discusin. Muchos opinaban que no podra
derivarse ningn beneficio al divulgar los des-
acuerdos entre pensadores adventistas desta-
cados sobre asuntos pintorescos como la cues-
tin del Oriente. Algunos crean que sera
ms bien algo riesgoso esparcir esto por to-
das partes. Otros queran que el material se
redujese en un cincuenta por ciento y que slo
se lo proveyese a los delegados. Algunos de-
seaban que se enviase una sinopsis a todos los
miembros de iglesia y otros queran que no se
enviase nada.
Despus de escuchar la discusin, A. G.
Daniells, presidente de la Asociacin General
y de la Conferencia Bblica, dijo: A veces
pienso que sera lo mismo guardar este ma-
nuscrito bajo llave en una bveda, y permitir
que todo aquel que lo desee venga aqu para
efectuar estudio e investigacin personal.
4
El manuscrito bajo llave
Es de sumo inters que la sugerencia del
presidente (que eventualmente se acat) fue
hecha despus de una discusin fogosa res-
pecto a temas tales como la cuestin del
Oriente y la controversia sobre el arrianismo
y la Trinidad.
5
Desafortunadamente, algunos
han usado la declaracin de Daniells para in-
cluir la discusin sobre la autoridad e inspi-
D
La posicin de los pioneros insista en que los escritos [de Elena de White] no podan dividirse en sec-
ciones inspiradas y no inspiradas, pero no parecan tener recursos efectivos para tratar con las aparentes
discrepancias. La posicin del nuevo punto de vista, con su nfasis en el contexto, ofreca un medio para
explicar esas aparentes discrepancias. Cada lado pareca tener conceptos adicionales que podran haber
sido tiles al otro. Pareca presentarse una oportunidad suficiente para el dilogo.
1
Hermenutica/7
Conferencia
Bblica/Concilio
de Maestros de
Historia de 1919
S E C C I O N V I
C
A
P
I
T
U
L
O
38
435
racin de Elena de White, una discusin que
ocurri el 30 de julio y el 1.
o
de agosto, dos
semanas despus de la sugerencia de Daniells
de poner este manuscrito bajo llave.
La discusin de dos das en el Concilio de
Maestros sobre el papel y la funcin de Ele-
na de White ilumin la manera en que los cris-
tianos a lo largo de los siglos, especialmente
desde la Reforma, han discrepado en cuanto
a cmo Dios habla mediante sus profetas. Una
de las ventajas adventistas es que los adven-
tistas vivieron en estrecho contacto con Ele-
na de White a lo largo de su ministerio de
setenta aos. Vieron todos los aspectos de su
vida y de su obra. Pero aun entonces, algu-
nos adventistas defendieron vigorosamente la
posicin de la inspiracin verbal, mientras que
otros, ms profundamente conscientes del
proceso de la revelacin/inspiracin, mantu-
vieron la posicin de la inspiracin de pensa-
miento. Esta disputa fundamental yaca a la
base de la discusin en 1919.
Siendo W. E. Howell presidente del Con-
cilio, se le pidi a Daniells que hiciese la pre-
sentacin de apertura. El se refiri a su con-
fianza en Elena de White, aunque haba te-
nido perplejidades a lo largo de los cuarenta
aos de su ministerio, pero el tiempo me
ha ayudado a entender y he llegado a la con-
clusin de que nosotros no vemos [las cosas]
desde el punto de vista del Seor.
Una de sus preocupaciones era la acusacin
de que l mismo era alguien que dudaba de
los Testimonios porque no crea que estaban
inspirados verbalmente.
6
Dirigi esta apelacin
a los maestros: Oh, lamentara terriblemente
que esta denominacin perdiese su fe verda-
dera, genuina, nica en este don que Dios dio
a esta iglesia mediante estos mensajes que nos
han llegado. Deseo que nos mantengamos se-
guros en esto hasta el mismo fin.
7
El fruto del ministerio de Elena de White
Daniells declar que la prueba ms fuer-
te de la genuinidad del don proftico de Ele-
na de White radicaba en sus frutos no en
las demostraciones fsicas y externas.
8
Con-
tinu en su exposicin y sugiri de qu modo
se les debera ensear este don a otros. El
empezara con el comienzo de este movi-
miento. En aquel entonces se manifest un
don a esa persona en particular; y al mismo
tiempo surgi este movimiento del triple men-
saje. Aparecieron juntos en el mismo ao. Ese
don se manifest firme y poderosamente en
el desarrollo de este movimiento. Los dos
estuvieron vinculados inseparablemente, y a
travs de este don se dio instruccin respecto
a este movimiento en todas sus fases, duran-
te un perodo de setenta aos.
Entonces hizo un repaso de cmo el fruto
de los escritos de Elena de White haba mar-
cado la diferencia en la actitud de la iglesia
hacia la Biblia y su estudio; en la consagra-
cin de la iglesia al evangelismo, en este pas
y alrededor del mundo; en la costumbre ad-
ventista de apoyar desinteresadamente este es-
fuerzo misionero mundial; en su obra de ayu-
da a la comunidad; en sus programas de sa-
lud y de servicio misionero mdico, y en su
filosofa educativa integral. Concluy su
disertacin con este desafo: Si esa [exposi-
cin del impacto de ella en todas las reas de
la vida adventista] no es una evidencia de la
fuente de este don entre nosotros, entonces
no s cul sera la evidencia.
Con referencia a una pregunta sobre la re-
lacin de Elena de White con la Biblia, Daniells
hizo claro que sera errneo decir que el esp-
ritu de profeca [quera decir los escritos de
Elena de White] es el nico intrprete seguro
de la Biblia. Despus de todo, dijo, qu ha-
ramos con la gente que llega a ser adventista
en otros pases, quienes no han visto un libro
sobre el espritu de profeca?
Daniells habl de sus plticas en reunio-
nes ministeriales donde instaba a los obreros
a estudiar primero la Biblia y luego a usar el
espritu de profeca para ampliar nuestra vi-
sin El estudio ferviente de la Biblia es la
seguridad, la salvaguardia de un hombre.
En ese punto, W. W. Prescott y W. E.
Howell aadieron su comentario a la ilustra-
cin de Daniells respecto a cmo los escritos
de Elena de White descubran el significado
ms profundo de ciertas preguntas y textos
que los haban inquietado.
Luego Prescott le pregunt a Daniells cmo
debiera usarse a Elena de White para arreglar
asuntos histricos. Daniells dio la respuesta
436
S E C C I O N V I
CAPITULO 38
apropiada: La Hna. White nunca pretendi
ser una autoridad en historia, y nunca preten-
di ser una maestra dogmtica de teologa.
Nunca bosquej un curso de teologa Ella
hizo declaraciones fragmentarias, pero dej a
los pastores, evangelistas y predicadores [la
tarea de] resolver todos estos problemas de la
Escritura y de teologa y de historia.
Al recordar la revisin de 1911 de El con-
flicto de los siglos, l dijo que ese trabajo no
sacudi su fe pero que hay hombres que se
han resentido grandemente con l, y creo que
es porque pretendan demasiado de esos es-
critos.
Respecto a los conflictos entre la Versin
King James y la publicacin de traducciones
ms modernas, Daniells respondi que l no
pensaba que la Hna. White tuvo en absoluto
la intencin de establecer la certeza de una
traduccin Ella usaba cualquier versin que
le ayudase a resaltar ms claramente su pen-
samiento.
Nuevamente surgi la pregunta relaciona-
da con la inspiracin verbal, a lo cual l dijo:
No puedo fingir en un asunto como ste. Me
he mantenido inconmovible en esto por unos
cuarenta aos, y creo que es una posicin se-
gura; pero si tomase la posicin que algunos
tienen acerca de los Testimonios, me sentira
sacudido. No sabra qu creer.
Surgieron preguntas respecto al consejo de
Elena de White en cuanto a la reforma pro sa-
lud. La respuesta de Daniells reflej los prin-
cipios enseados por Elena de White: Es bien
sabido por los escritos en s, por el contacto
personal con la Hna. White y por el sentido
comn, que al viajar y al conocer diferentes
partes del mundo, sus instrucciones no tuvie-
ron el propsito de ser una norma general que
regulase los hbitos de comer y beber de la
gente; se aplican ms bien a diversos indivi-
duos de acuerdo con su condicin fsica y se-
gn la situacin en la cual se encuentran.
Continu su exposicin recordando al gru-
po que la Hna. White no fue nunca una fa-
ntica ni una extremista. Era una mujer sen-
sata, bien equilibrada. Encontr que era as al
tratarla durante un perodo de cuarenta aos.
W. E. Howell observ que aquellos que
tienen dos posiciones en cuanto a la inspira-
cin, una para la Biblia y otra para los escri-
tos de Elena de White, corren el peligro de
asumir posiciones extremas y radicales. Sin
embargo, tambin observ que la posicin de
la inspiracin verbal pareca ser ms frecuente
entre los miembros de iglesia y muchos mi-
nistros, y que requerira mucha sabidura co-
rregir este malentendido.
C. L. Benson indic que ya haban llega-
do cartas de miembros que no haban asisti-
do a la reunin, preguntndose en cuanto a la
posicin de los dirigentes de la Asociacin
General. Benson expres su temor de que los
miembros de iglesia, bajo la influencia de sus
dirigentes locales, considerasen que quienes
representaban la inspiracin del pensamien-
to eran liberales. Si los maestros de histo-
ria y de Biblia ensearan lo que haban odo
en el Concilio, nuestras escuelas van a estar
en total desacuerdo con el campo.
J. N. Anderson plante claramente la pre-
gunta: Podemos ocultar algo sobre lo cual
estamos absolutamente seguros, y en lo cual
la mayora de los hermanos concuerda con
nosotros?, podemos ocultar esas cosas y ser
honestos con nosotros mismos? Ms aun,
estamos actuando en forma correcta? Est
bien permitir que nuestro pueblo en general
contine creyendo en la inspiracin verbal
de los Testimonios? Al hacer esto, no esta-
mos preparndonos para una crisis muy se-
ria que tendremos que afrontar? Me parece
que lo mejor que podemos hacer es educar a
nuestro pueblo muy cautelosa y cuidadosa-
mente para que vean cul debiera ser real-
mente nuestra posicin para ser protestan-
tes consecuentes, para ser consecuentes con
los mismos Testimonios, y para ser conse-
cuentes con lo que nosotros sabemos que
debemos hacer, como hombres inteligentes,
segn hemos decidido en estas reuniones.
El problema central
M. E. Kern probablemente lleg al cora-
zn de la discusin ms rpidamente que
otros. Pregunt cmo un hombre, en una mis-
ma conversacin o disertacin, poda decir
que no podemos depender de esta informa-
cin histrica que fue dada en el espritu de
profeca, y luego afirmar su absoluta confian-
437
za en el espritu de profeca y en los Testimo-
nios. Luego formul su pregunta central:
Cul es la naturaleza de la inspiracin?
Cmo podemos sentir y creer y saber que
all hay una inconsistencia algo que no est
bien y sin embargo creer que el espritu de
profeca es inspirado?
Kern, un educador, saba cun difcil se-
ra explicar todo esto a los jvenes: Noso-
tros podemos tener confianza, pero es dif-
cil hacer que otros crean si expresamos este
punto de vista ms liberal [inspiracin del
pensamiento sin una base positiva para con-
fiar]. Puedo ver cmo algunos podran apro-
vecharse de este punto de vista liberal y sa-
lir y comer carne en cada comida, y decir
que parte de los Testimonios no es digna de
confianza.
Kern continu: Podemos nosotros, ya
sea en la Biblia o en los Testimonios, tomar
una palabra, hacerla ley, y forzar la concien-
cia de alguien en base a una palabra en vez
de hacerlo en virtud del cuadro general de
todo el campo de interpretacin? No creo que
un hombre puede creer en la inspiracin ge-
neral del espritu de profeca y an no creer
que el vegetarianismo es lo que conviene a
toda la humanidad. Puedo entender cmo ese
testimonio fue escrito para individuos, y hay
excepciones a ello, y cmo la Hna. White en
su debilidad humana pudo cometer un error
al declarar una verdad, y [a pesar de eso] no
destruir todava la inspiracin del espritu de
profeca; pero la pregunta es cmo presentar
estos asuntos a la gente.
Pocos minutos ms tarde dijo: Quisira-
mos que llegsemos al fondo de la cuestin.
No pienso que aun estemos all. El estaba
buscando el principio que se encuentra tras la
manera en que Dios se relaciona con los pro-
fetas humanos. Estaba pidiendo que mirse-
mos el mensaje antes que al mensajero, el con-
tenido antes que el recipiente. Crea que la so-
lidez y la coherencia del mensaje son la base
de su integridad, no los elementos humanos
asociados con ciertos detalles del mensaje.
G. B. Thompson pareci estar dirigindo-
se a la inquietud de Kern: Mi pensamiento
es ste, que la evidencia de la inspiracin de
los Testimonios no radica en su inspiracin
verbal, sino en su influencia y poder en la
denominacin. Luego relat un incidente
notable. Un ao antes, Elena de White les
haba escrito una carta a l y a A. G. Daniells,
pero no la despach hasta unos pocos das
antes del congreso. Cuando la recibieron, la
carta describa una reunin celebrada en la
iglesia la noche anterior. Daniells ley el tes-
timonio en el congreso, y el auditorio de 3.000
personas se sinti posedo de asombro reve-
rente. Thompson habl por muchos: Me sen-
t convencido de que en ese documento haba
un poder ms que ordinario Llevaba con-
sigo el poder del Espritu de Dios.
Pero Kern senta que era necesario decir
algo ms: Esta cuestin de la inspiracin
verbal no despeja la dificultad Ella [la Sra.
White] era una autora y no meramente una
pluma.
La nube oscura de la inspiracin verbal
A los participantes del concilio les estaba
resultando difcil ver a travs de la oscura
nube de la inspiracin verbal que haba en-
vuelto a muchos (tal vez a la mayora) de los
ministros y maestros de la iglesia en 1919. El
resultado final era una feligresa que en su
mayora aceptaba los escritos de Elena de
White sin comprender los principios herme-
nuticos que la misma Sra. White haba re-
gistrado por escrito. Como haba pasado en
otras reas de la cristiandad, la inspiracin
verbal conduca a un sentido de infalibilidad,
ya sea respecto a las palabras de la Biblia o a
los escritos de Elena de White. Nada parece
ms desconcertante (al partidario de la inspi-
racin verbal) que se le diga que las palabras
de Elena de White (o ciertas palabras o deta-
lles bblicos) necesitan entenderse desde el
punto de vista del tiempo, el lugar y las cir-
cunstancias. Cuando se habla de esta ma-
nera se despierta una sensacin de inseguri-
dad y se suscita el clamor de liberalismo.
Lo que complic an ms el evento de
1919 fue el hecho de que se le haba dado a
W. W. Prescott un papel destacado en la pre-
sentacin de muchos temas. Prescott era un
erudito brillante, un administrador de expe-
riencia, un pensador lcido al colocar a Cris-
to en el centro de la teologa adventista, sin
438
S E C C I O N V I
CAPITULO 38
embargo, fue l quien ayud a promover la
teora de la inspiracin verbal mientras era
presidente del Colegio de Battle Creek en
1893. Al referirse a esa era, W. C. White es-
cribi que el punto de vista muy enftico
de Prescott sobre el tema de la inspiracin
condujo a innumerables preguntas y perple-
jidades que siguen en aumento.
9
Ahora,
en 1919, las observaciones de White se con-
virtieron en una profeca cumplida: la angus-
tia de leales creyentes en el ministerio de
Elena de White encerrados en bandos dividi-
dos, llamndose entre s liberales y con-
servadores. El tono de la discusin revelaba
a hombres y mujeres profundamente consa-
grados a la causa y todos ellos pensaban que
estaban protegiendo a la mensajera del Se-
or, sin embargo, estaban trabados en un com-
bate desdichado. La prediccin de White de
que las perplejidades iran siempre en au-
mento se extiende hasta el da de hoy.
En muchas de sus observaciones, Prescott
hizo lo mejor posible para revelar su ltima
manera de pensar, despus de haber salido de
debajo de la nube de la inspiracin verbal.
Sin ninguna duda algunos delegados al con-
cilio no estaban preparados para aceptar pron-
tamente su consejo, aunque ahora correcto,
en vista de su posicin previa en materia de
inspiracin, su flirteo anterior con el pante-
smo y otros asuntos.
10
Cerca del fin del concilio, Prescott desnu-
d su alma al relatar su propia experiencia y
reconocer que los profetas no escriban en
forma infalible cuando Dios les dictaba: No
rechac el espritu de profeca, y no lo he he-
cho an; pero he tenido que ajustar mi mane-
ra de ver las cosas. De hecho, debo decirles
que la relacin de esos escritos con este mo-
vimiento y con esta obra me resulta ms cla-
ra y ms lgica [ahora] de lo que era enton-
ces. Pero ustedes saben de qu se me acusa
todava [que l era un liberal que estaba
menoscabando la autoridad de Elena de
White]. Yo he experimentado personalmente
aquello de lo que ustedes estn hablando. Si
lo corregimos aqu y lo corregimos all, qu
posicin tomaremos en los otros lugares?
Prescott volvi a contar su experiencia con
un dirigente de la Asociacin General que fue
reprobado por Elena de White durante la cri-
sis de 1888 y varias veces posteriormente
debido a sus normas y actitudes. El dirigente
quera que Prescott le ayudara a trazar el l-
mite entre lo que tena autoridad y lo que no
la tena. Prescott replic: No intentar ha-
cerlo y le aconsejo que no lo haga. Hay auto-
ridad en ese don y debemos reconocerla.
Cuando se le pregunt a Prescott si sus
propios hallazgos deben ser su autoridad
para creer y para no creer, l contest: Us-
ted puede trastornar todo al aplicar eso como
un principio general. Se le hicieron pregun-
tas posteriores porque pareca que l era equ-
voco respecto a lo que l consideraba que era
necesario que se cambiase en los escritos de
Elena de White [en el mejoramiento que se le
hizo en 1911 a El conflicto de los siglos] y en
cuanto a su respaldo resonante a la autoridad
de la Sra. White. El respondi: No ataqu al
espritu de profeca. Mi actitud ha sido la de
evitar todo lo que se parezca a oposicin al
don en esta iglesia, pero evito el uso inco-
rrecto de l como el de poner a un lado la
Biblia. No quiero que nadie piense por un
momento que me he formado un juicio con-
trario al espritu de profeca.
A. G. Daniells resumi las discusiones de
los dos das defendiendo a sus colegas en la
Asociacin General y sugiriendo las bases
para un acuerdo comn: S que mis asocia-
dos tienen una confianza absoluta en la pla-
taforma slida de todo este asunto; y s que
si muchos de ustedes hubieran pasado por este
asunto y experimentado lo que nosotros he-
mos experimentado, habran pasado por una
experiencia que les hubiese dado un funda-
mento slido. Se habran sentido un poco sa-
cudidos, y ahora estn comenzando a sen-
tirse sacudidos, y algunos de ustedes no sa-
ben adnde van a ir a parar. Estas preguntas
[que estn haciendo] lo demuestran. Pero
esto no quiere decir que no hay un funda-
mento. Quiere decir que todava no han pa-
sado por las luchas ni asentado los pies so-
bre terreno slido.
Deseo hacer esta sugerencia, porque con
todas estas preguntas no podemos seguir l-
gicamente una lnea de pensamiento. Al tra-
tar con todo este asunto, hermanos, debemos
439
usar de sentido comn. No seis descuidados
con vuestras palabras. No seis descuidados
al informar o al representar el punto de vista
de las personas.
11
Qu debiramos aprender de la
Conferencia y del Concilio de 1919?
(1) Algunos se preguntan por qu W. C.
White no estuvo presente en las reuniones de
1919. Como miembro del comit de la Aso-
ciacin General, era automticamente un de-
legado y recibi la invitacin mimeografiada.
Quizs despus de examinar la agenda, que
no inclua nada sobre la obra y la relevancia
de Elena de White, sinti que su tiempo esta-
ra mejor invertido en la oficina de Elms-
haven.
12
Al trabajar solo despus que se hubo
dispersado el personal de su madre en 1915
(no le fue asignado presupuesto por los
fideicomisarios, ni siquiera provisin para un
membrete), White se senta urgido a comple-
tar la compilacin de Consejos sobre la sa-
lud a fin de satisfacer los pedidos de los diri-
gentes mdicos. Si alguno hubiera sido ca-
paz de predecir que se dedicaran dos das
largos de discusin (la que surgi espont-
neamente) al papel proftico de su madre, sin
duda l habra hecho un esfuerzo mayor para
asistir.
13
W. C. White no est presente
W. C. White, la persona ms valiosa a
quien poda consultarse, y que estaba dispo-
nible, podra haber contestado algunas de las
preguntas ms exactamente que cualquier
otro.
14
Tal vez, con su experiencia y habili-
dades de comunicacin, podra haber ayuda-
do a enfocar ms claramente los problemas
que estaban dividiendo seriamente a los diri-
gentes de la iglesia y a los laicos en aquel
tiempo y por aos en el futuro. Ese enfoque
habra conducido a un examen cuidadoso y
franco de los hechos referentes a la obra de
un profeta en los tiempos modernos. Cerce-
nar ideas equivocadas habra sido doloroso
para algunos, pero el proceso de curacin
hubiera sido ms rpido y hubiese durado ms
tiempo que la dilatada brecha de confianza
que sigui a la Conferencia/Concilio.
Sin embargo, debe considerarse otro as-
pecto. Muchos dirigentes de iglesia, en la
Asociacin General y en el campo, tenan la
sospecha, y la haban tenido por veinte aos,
que W. C. White era uno de los liberales.
15
Por qu? Porque l haba estado recalcan-
do que los escritos de su madre siempre de-
ban entenderse en su contexto, que el tiem-
po, el lugar y las circunstancias determi-
nan su significado y aplicacin. W. C. White,
con Daniells, Wilcox y ms tarde Prescott,
representaban a aquellos que eran partida-
rios de la inspiracin del pensamiento, aun-
que en aquel entonces no se haba usado ese
trmino.
A menudo en el centro mismo de la con-
troversia con el Dr. J. H. Kellogg y A. T. Jones
estaba la cuestin de cmo interpretar las de-
claraciones de Elena de White. Estos dos di-
rigentes talentosos, que expresaban claramen-
te sus ideas, eventualmente usaron los escri-
tos de la Sra. White slo cuando parecan
apoyar sus ideas. Parte del ataque de Jones a
Daniells se basaba en los comentarios de la
Sra. White en 1897 en cuanto a que los diri-
gentes de la Asociacin General no eran dig-
nos de confianza, y luego acus de que las
mismas declaraciones se aplicaban en 1906.
16
En otras ocasiones, cuando encontraban difi-
cultades en los escritos de ella, la respuesta
de ellos era que alguien le haba dado in-
formacin errnea a la Sra. White. A menudo
ese alguien, segn ellos, era el hijo de ella,
W. C. White.
17
Desde 1919 hasta su muerte en 1937, la
contribucin de W. C. White a los hechos que
rodearon el ministerio proftico de su madre
fue enormemente til.
18
(2) Por debajo de las diferencias de los
delegados (y muchos de los ministros y lai-
cos en las iglesias) sobre asuntos que figura-
ban en la agenda como la cuestin del Orien-
te, la controversia entre el arrianismo y los
que sostenan la Trinidad, los dos pactos, el
diario [o el continuo] (Dan. 8:11-13), el
comienzo y el fin de los 1.260 aos, y el rey
del norte (Dan. 11), estaba la cuestin de cmo
interpretar a Elena de White. Acusaciones de
deslealtad a ella, de infidelidad a su autori-
dad al seleccionar entre sus escritos lo que
crean que estaba inspirado, de dirigentes pe-
440
S E C C I O N V I
CAPITULO 38
ligrosos que conducan a la denominacin por
una temible cuesta abajo sin la direccin que
ella le haba dado durante setenta aos: todas
estas palabras ardientes dirigidas a oficiales
de la Asociacin General y a aquellos maes-
tros de los colegios que los apoyaban, no sa-
caban a relucir lo mejor de la gente en ningu-
no de los dos lados.
La Conferencia/Concilio estuvo cargada
de tensin desde el momento en que se ini-
ci. Cada lado crea que lo que estaba en jue-
go era la autoridad de Elena de White. Cada
lado crea adems que de este asunto depen-
da el futuro de la iglesia.
19
(3) Ambos lados, los partidarios de la ins-
piracin verbal y los de la inspiracin del
pensamiento, posean mucho de valor a lo
cual aferrarse. Pero ninguno de los dos vea
la verdad bsica por la que el otro estaba con-
tendiendo. Por eso no percibieron la natura-
leza trascendente, curativa, de la elipse de la
verdad.
20
Ningn lado vio claramente la ra-
zn ms importante por la que el ministerio
de la Sra. White haba hecho un impacto tan
enorme en sus vidas, aunque cada lado ape-
laba a su propia experiencia bajo la direccin
de ella como algo innegable. Ninguno de los
dos lados pudo ver claramente que el mensa-
je distintivo de ella, sus principios teolgicos
coherentes, unificadores, eran el fundamento
de sus conceptos guiadores en materia de edu-
cacin, salud, misin y las enseanzas teol-
gicas adventistas.
Los principios fundamentales, entendidos
como el tema del Gran Conflicto,
21
eran las
razones por las que las normas que haban
seguido estos dirigentes eran tan efectivas.
Haban estado viviendo tan cerca de la igle-
sia rpidamente en desarrollo y del cambio
igualmente rpido de las condiciones nacio-
nales y mundiales, que la mayora de ellos no
haba puesto suficiente distancia como para
ver el cuadro en su perspectiva amplia. Am-
bos lados vean estos resultados innega-
blemente maravillosos (en educacin, salud
y crecimiento rpido de la iglesia) y queran
proteger a su mensajera que era guiada divi-
namente del uso o mal uso de sus escritos.
Cada lado vio al otro como el problema mxi-
mo cuando perciban lo que pareca ser una
falta de aprecio por el don de profeca que
estaba en su medio.
El aspecto negativo de la inspiracin
verbal
(4) Pero el aspecto negativo de estas dos
posiciones se desarroll en la vida de algunos
de los partidarios ms elocuentes. Muchas in-
fluencias intervinientes afectaron al Dr. John
Harvey Kellogg, pero probablemente ninguna
fue ms crucial que su comprensin de cmo
ocurre la revelacin y la inspiracin. La des-
viacin eventual de A. T. Jones y E. J. Waggo-
ner, hroes espirituales de 1888 y de los pri-
meros aos de la dcada de 1890, se debi
mayormente al mismo malentendido. Kellogg
y Jones, especialmente, se adhirieron a un con-
cepto rgido de inspiracin verbal virtual sin
usar el principio contextual para comprender
las declaraciones de la Sra. White.
22
(5) Pero algunos de los que abogaban por
la inspiracin de pensamiento se encontraban
al otro lado de la cuesta resbaladiza. Aunque
tenan una comprensin ms clara de cmo
Dios habla a las mentes de los profetas, po-
cos parecan poseer la esencia interior del
mensaje de Elena de White que provea la
estructura teolgica para su contribucin glo-
bal a la teologa, la educacin, la salud, las
misiones, etc.
A medida que pasaba el tiempo, algunos
de estos lderes de otra manera capaces no
tenan nada a lo cual aferrarse cuando co-
menzaban a separar lo que era inspirado de
lo que no lo era. Cuando decan que no po-
da confiarse en Elena de White en asuntos
histricos y mdicos, o aun en cuestiones ad-
ministrativas y teolgicas, dnde se deten-
dran? Si Elena de White no poda ser con-
siderada una autoridad en esos asuntos,
cmo podra considerrsela con autoridad
en otros?
23
No conocemos la motivacin que haba
detrs de las declaraciones escritas o pbli-
cas tanto de los partidarios de la inspiracin
verbal o de la inspiracin de pensamiento.
Generalmente, sin embargo, los que susten-
taban la inspiracin de pensamiento conten-
dan por la libertad para interpretar a Elena
de White sobre la base de principios herme-
441
nuticos slidos, tales como la aplicacin de
los criterios del tiempo, el lugar y las circuns-
tancias. Los tales buscaban el principio de-
trs de la norma. Este enfoque haba sido p-
timamente expresado por W. C. White en sus
observaciones respecto a la revisin de El
conflicto de los siglos de 1911.
24
En el Con-
cilio, F. M. Wilcox tambin asever en una
manera general este enfoque coherente, uni-
ficador, respecto a los escritos de Elena de
White: Me gustara preguntarle al Hno.
Daniells si se pudiera aceptar como una es-
pecie de regla que la Hna. White podra equi-
vocarse en los detalles, pero que era una au-
toridad en las normas y en la instruccin
general.
25
Otros que contendan contra los partida-
rios de la inspiracin verbal no aceptaban, o
quizs no entendan este razonamiento ms
amplio, ms constructivo. Por la razn que
fuera, el pensamiento se expresaba en estos
trminos: Mientras creo [que Elena de White
es una profetisa de Dios], no creo [que] todo
lo que ella escribe y todo lo que dice es inspi-
rado; en otras palabras, no creo en la inspira-
cin verbal.
26
Si no se modifica severamente esta mane-
ra de pensar, es una puerta abierta a travs de
la cual muchos se han distanciado de la Igle-
sia Adventista a lo largo de los aos. Tal for-
ma de pensar conduce a emitir un juicio per-
sonal en cuanto a qu significa ser un profe-
ta y qu es inspirado y qu no lo es. Esta es
realmente una cuesta resbaladiza si no existe
un mensaje predominante, fundamental al
cual aferrarse.
Por lo menos los partidarios de la inspira-
cin verbal saban, en su corazn, cmo afe-
rrarse a la autoridad, aun cuando podra no
haber sido por las razones correctas. Los de
este grupo (y haba muchos) que permane-
cieron en la iglesia como vigorosos dirigen-
tes en administracin y evangelismo, crean
que eran los nicos que quedaban que podan
salvar a la denominacin de la apostasa. Po-
dan sealar a muchos que trataron de rein-
terpretar a Elena de White como ejemplos
de adnde conducira a otros dicho pensa-
miento: hombres como los hermanos
Ballenger (A. F. y E. S.), J. H. Kellogg, A. T.
Jones, W. A. Colcord, E. J. Waggoner, L. R.
Conradi y W. W. Fletcher.
Un rasgo comn de todos estos lderes
sumamente destacados que abandonaron la
iglesia era su conviccin de que el espritu
de profeca poda dividirse en porciones ins-
piradas y no inspiradas. Parece ser relevante
el hecho de que, en muchos casos, aquellos
que comenzaron a hacer tales conclusiones
eventualmente perdieron confianza en el es-
pritu de profeca.
27
(6) En comentarios posteriores se refleja
la evidencia de que la Conferencia/Concilio
no pareci cambiar la manera de pensar de
nadie. Por un lado, A. G. Daniells escribi a
W. C. White que permanecemos juntos ms
unida y firmemente en pro de todos los prin-
cipios fundamentales que cuando comenza-
mos la reunin.
28
(7) Por otra parte, J. S. Washburn, un re-
presentante altamente notorio de aquellos que
se oponan a Prescott y a Daniells en sus opi-
niones concernientes al continuo, la cues-
tin del Oriente, etc., escribi una carta abierta
a Daniells y al comit de la Asociacin Ge-
neral, expresando la preocupacin de muchos.
Al referirse a este as llamado Instituto B-
blico en el que los maestros estaban soca-
vando la confianza de nuestros hijos e hijas
en los mismos principios fundamentales de
nuestra verdad, l cit a uno de nuestros
obreros ms fieles quien dijo que el Institu-
to era lo ms terrible que jams hubiese ocu-
rrido en la historia de esta denominacin.
29
(8) Los problemas que se dieron a cono-
cer en la Conferencia/Concilio de 1919 con-
tinan hoy en da, y se reflejan en por lo me-
nos tres de las cuatro posiciones que dividen
a los cristianos en general y a los adventistas
en forma especfica: (1) Aquellos que creen
que los escritores bblicos y Elena de White
fueron inspirados pero que no recibieron la
verdad en forma concreta. (2) Aquellos que
sostienen que los escritores bblicos y Elena
de White recibieron una verdad dictada divi-
namente y que sus mensajes fueron dados
como Dios deseaba que los escritos se leye-
ran u oyesen. (3) Aquellos que creen que la
Biblia y los escritos de Elena de White son
divinamente inspirados por Dios al impresio-
442
S E C C I O N V I
CAPITULO 38
nar los pensamientos en la mente de los pro-
fetas que luego comunican el mensaje en el
mejor lenguaje y esquemas de pensamiento
que estn a su disposicin. (4) Aquellos que
1. Bert Haloviak, Background and Aftermath of the 1919 Bible
and History Teachers Conference, una monografa indita,
1979.
2. Robert W. Olson, The 1919 Bible Conference and Bible
and History Teachers Council, disponible en el Centro White
(E. G. White Estate).
3. Ibd.
4. Informe taquigrfico de la Conferencia Bblica y el Conci-
lio de Maestros de Biblia y de Historia de 1919, p. 912.
5. La cuestin del Oriente se refiere a la interpretacin del rey
del norte en Daniel 11. La mayora haba estado predican-
do enfticamente, especialmente en evangelismo, que el
rey era Turqua; otros crean que el rey se refera a las
actividades del Papado al fin del tiempo; ver Schwarz, Light
Bearers, pp. 400-402.
6. Ver pp. 16, 120, 173, 375-376, 421 para un anlisis sobre la
diferencia entre la inspiracin verbal y la inspiracin de pen-
samiento.
7. Una de las contribuciones ms duraderas de Daniells a esta
iglesia fue su libro El permanente don de profeca.
8. Como un ejemplo de tales demostraciones, Daniells se
refiri al incidente en el que Elena de White sostuvo una
Biblia pesada sobre su mano extendida. J. N.
Loughborough registra este milagro en su Rise and Progress
of Seventh-day Adventists (pp. 103-104) y ms tarde en The
Great Second Advent Movement (pp. 236-237) basado en
entrevistas que tuvo con testigos presenciales del evento.
Lectores superficiales de esta discusin haban arribado err-
neamente a la conclusin de que Daniells cuestionaba la
historicidad del evento. No haban captado el argumento de
Daniells, el cual fue ms tarde aclarado por l en la discu-
sin cuando se le pregunt especficamente si estaba des-
acreditando el milagro o declarando que no usara tales ma-
nifestaciones como una prueba de inspiracin. El replic:
No, no las descarto ni soy incrdulo en cuanto a ellas; pero
no son la clase de evidencia que usara con estudiantes o
con incrdulos No las cuestiono, pero no creo que son la
mejor clase de evidencia que hay que presentar (Spectrum,
t. 10, N.
o
1, p. 37).
10. Ver pp. 120-121, 204; Schwarz, Light Bearers, pp. 289, 294.
11. The Use of the Spirit of Prophecy in Our Teaching of Bible
and History, July 30, August 1, 1919, Spectrum, t. 10, N.
o
1, pp. 27-57.
12. La lista de temas a discutirse fueron: La persona de Cristo,
La obra mediadora de Cristo, La naturaleza y obra del Esp-
ritu Santo, Los dos pactos, Principios de interpretacin
proftica, La cuestin del Oriente, El poder de la bestia en
Apocalipsis, Los 1.260 das, Los Estados Unidos en la pro-
feca, Las siete trompetas, Mateo 24.Acuerdo tomado por
el Concilio de Primavera de la Asociacin General, 1919.
D. E. Robinson, un redactor en la Southern Publishing
Association, asisti a la Conferencia Bblica, pero aparente-
mente no fue invitado al Concilio de Maestros. Robinson,
casado con Ella White (la nieta mayor de Elena de White),
haba trabajado con la Sra. White durante unos diez aos
como uno de sus secretarios y compiladores. Si cualquiera
hubiese sabido por adelantado que tras la Conferencia B-
blica seguira una discusin de dos das sobre el ministerio
de Elena de White, probablemente se le habra urgido fuer-
temente que quedase. El, junto con W. C. White, habra con-
tribuido con informacin valiosa, refutando algunas de las
declaraciones mal informadas que se hicieron en ese marco
informal.
13. Bert Haloviak, en una monografa indita, In the Shadow
of the Daily: Background and Aftermath of the 1919 Bible
and History Teachers Conference, p. 5; Moon, W. C. White,
p. 453.
14. La ambigedad de W. W. Prescott, como fue percibida por
algunos de los presentes, habra sido aclarada con la presen-
cia y el consejo de W. C. White.
15. Por ejemplo, note las acusaciones de su hermano Edson, de
las que se hicieron eco seguidores del Dr. Kellogg en 1906.
Bio., t. 6, pp. 62, 94-101, 155-157; el spero ataque en el
congreso de la Asociacin General y en el Concilio Otoal
de 1913, citado en Moon, W. C. White and E. G. White, pp.
340-342. La falta de confianza de Stephen Haskell en cuan-
to al papel de W. C. White como el principal editor de los
escritos de su madre se reflej en cartas dirigidas tanto a l
como a su madre en 1909. Haskell se refiri a la experien-
cia que he tenido y desafi a su colega ms joven: Los
enemigos de la verdad se han aprovechado [del hecho] que
se han quitado algunas de esas cosas que han sido publica-
das en los escritos de su madre y se han cambiado algunas
cosas, y esto es actualmente la causa de que algunos de nues-
tros mejores hermanos estn perdiendo confianza en usted;
porque piensan que usted cambia los escritos de su madre y
llama a eso redactar. Ahora bien, no quiero decir con esto
que usted hace cambios en el pensamiento, pero s en las
palabras y en la redaccin.
Ms adelante en la carta l record una experiencia que
me dej perplejo. Se levant una mujer en una reunin en
la que Haskell haba anunciado que defendera los escritos
de su madre [la madre de W. C. White] en base a la Biblia.
La mujer pregunt: Puede usted probar por la Biblia que
un profeta tuvo alguna vez hijos que cambiaron el testimo-
nio del profeta y que llamaron a eso redactar? Haskell
contest en esencia que poda probar por la Biblia que hubo
profetas que tuvieron hijos que no siempre hicieron lo co-
rrecto, y que el hecho de no hacer lo recto puso a prueba a la
gente. Ella se sent y no dijo ms.Moon, W. C. White
and E. G. White, p. 361.
16. Haloviak, In the Shadow of the Daily, p. 14. Ver p.
396.
17. Ver Mensajes selectos, t. 3, p. 69; MR, t. 13, p. 122.
18. Moon, W. C. White and E. G. White, pp. 451-456.
19. George I. Butler, ex presidente de la Asociacin General, en
una carta escrita a A. G. Daniells, haba previsto el desarro-
llo de una fisura entre estos dos grupos en relacin con in-
terpretaciones opuestas sobre cmo leer a Elena de White:
Es una cosa terrible, terrible! Y vamos a entrar en el con-
flicto que est ante nosotros el conflicto grande y final,
con estos dos bandos disputando entre s, Arthur? No creo
que es posible continuar as, a menos que de alguna manera
arreglemos este asunto y se restaure la unidad, sin quedar
terriblemente debilitados por aos y sufrir la prdida de
Referencias
creen que la Biblia y los escritos de Elena
de White son inspirados en trminos gene-
rales pero que su valor es ms pastoral que
teolgico.
443
1. Cules fueron los temas de la Conferencia Bblica que impulsaron a A. G. Daniells a
sugerir que las minutas o actas de la reunin se colocasen bajo llave en una bveda?
Fue la discusin sobre los escritos de Elena de White parte del material?
2. Qu dijo Daniells que era la prueba ms fuerte de la genuinidad del don proftico de
Elena de White?
3. Cules fueron los problemas fundamentales que separaron a los dirigentes de la igle-
sia en 1919?
4. Cules son algunas lecciones que debieran aprenderse de la Conferencia Bblica/Con-
cilio de 1919?
5. Despus de estudiar las lecciones que han de aprenderse de la Conferencia Bblica de
1919, analice de qu manera dichas lecciones podran ayudar a sanar algunas de las
divisiones que existen actualmente en la iglesia.
6. Puede Elena de White ayudar a resolver divisiones doctrinales que hay en la actuali-
dad?
muchas almas.Haloviak, In the Shadow of the
Daily, p. 13.
20. Ver pp. 574-576.
21. Ver pp. 256-263.
22. Kellogg no consideraba til tratar de explicar lo que el
Seor est haciendo, lo que el Seor dice. El Seor lo dice
como desea decirlo. Informe del Trabajo del Sanatorio,
transcripcin, 28 de diciembre, 1905, grupo de registro 17,
Informe del Trabajo de los Archivos de la Asociacin Ge-
neral. En una ocasin posterior Jones le dijo a la congre-
gacin de Battle Creek: No tengo ni un cntimo de respeto
por ningn alegato como el que se hace demasiado a
menudo y especialmente en los ltimos aos sobre una
Actualizacin de los Testimonios; como si una actuali-
zacin tal debe sustituir todo lo que alguna vez fue dado
antes. Mahoma ense esa doctrina en cuanto a sus
revelaciones, que la ltima revelacin sustitua todo lo que
haba llegado antes. Pero la revelacin de Dios no es as.
La revelacin de Dios es la verdad, y es tan buena hoy
como lo fue hace mil aos. Nunca pierde actualidad; y la
ltima que llega no va a contradecir, o invalidar, o descartar,
o aniquilar cualquiera que fue dada antes No, seor, la
Biblia es la Palabra de Dios. Es la misma hoy como cuando
Isaas la escribi, cuando Ams la escribi, cuando Oseas
la escribi, cuando Pablo la escribi, y ser la misma
despus que el mundo termine y pase. Tambin ocurre lo
mismo con los Testimonios, tan ciertamente como son la
verdad de Dios.Sermn en el Tabernculo de Battle
Creek, 2 de enero, 1906, pp. 24-25, archivos de panfletos.
Ambas referencias estn citadas en Haloviak, In the
Shadow of the Daily, p. 14.
23. Es en este punto en donde las presentaciones de Prescott
preocuparon a algunos de los delegados de 1919.
Probablemente C. L. Benson enfoc mejor este asunto en
una forma de pregunta: Si hay tales incertidumbres con
referencia a nuestra posicin histrica, y si no ha de confiarse
en los Testimonios para proyectar mucha luz sobre nuestras
posiciones histricas, y si lo mismo es cierto con referencia
a nuestra interpretacin teolgica de los textos, entonces,
cmo podemos depositar uniformemente una confianza
implcita en la orientacin que se da con referencia a nuestros
problemas educacionales, y a nuestra escuela de medicina y
aun a nuestra organizacin denominacional? Si hay un
liderazgo espiritual definido en estas cosas, entonces cmo
podemos dejar de lado los Testimonios o desecharlos
parcialmente cuando se trata del aspecto proftico e histrico
del mensaje? Y colocar estas cosas sobre la base [de que
son un] trabajo de investigacin?Spectrum, t. 10, N.
o
1,
p. 46.
24. Ver p. 431; Mensajes selectos, t. 3, pp. 494-503.
25. Inspiration of the Spirit of Prophecy, Spectrum, t. 10, N.
o
1, p. 53.
26. Carta de G. F. Watson a W. C. White, 15 de diciembre, 1913,
citada en Moon, W. C. White and E. G. White, p. 411.
27. Haloviak, In the Shadow of the Daily, p. 58.
28. Carta de A. G. Daniells, 20 de julio, 1919, a W. C. White,
archivo de correspondencia del Centro White.
29. An Open Letter to Elder A. G. Daniells and an Appeal to
the General Conference, 1922, pp. 28-29, carpeta de J. S.
Washburn, archivos de la Asociacin General; ambas
referencias se citan en Haloviak, In the Shadow of the
Daily, p. 1.
444
S E C C I O N V I
CAPITULO 39
Escritos los Libros
a produccin literaria de Elena de
White alcanza un total aproximado de
25 millones de palabras 100.000 p-
ginas impresas, incluyendo cartas, dia-
rios, artculos para revistas y libros.
2
Sus hbitos como escritora, comenzando
en su adolescencia, fueron examinados en
las pginas 108 a 120. Ella se vala de ayu-
dantes editoriales, una prctica empleada por
escritores bblicos,
3
y, al igual que stos, es-
criba dentro del contexto histrico, social y
religioso de su tiempo. Escribi con un esti-
lo tpico del siglo XIX, no de los tiempos
modernos.
4
Sus extensos hbitos de lectura le ayuda-
ron a desarrollar los amplios principios con-
ceptuales que ella crea que Dios quera co-
municar.
5
A la hora de su muerte en 1915, su
biblioteca personal y de sus empleados de
oficina consista de aproximadamente unos
1.400 ejemplares, los que incluan ms de 500
ttulos que le fueron vendidos en 1913 por
uno de sus empleados.
6
Especialmente despus de 1881, Elena de
White mantuvo una produccin constante de
cartas, sermones, artculos para revistas y li-
bros. Estos materiales a menudo se volvan a
usar en nuevos formatos. Los sermones se
convertan en artculos de revistas, y estos
artculos, una vez reorganizados y suplemen-
tados con material nuevo, provean el mate-
rial que serva para preparar libros.
Al examinar la preparacin de El camino
a Cristo, El Deseado de todas las gentes y El
conflicto de los siglos, observaremos un pa-
trn en cuanto a cmo eran usualmente pre-
parados los libros de Elena de White.
La preparacin de El camino a Cristo
Usualmente impreso en una edicin de
128 pginas, este libro nacido en 1892 fue
publicado primeramente por un editor no
denominacional
7
con la esperanza de que pu-
diera venderse extensamente en las libreras
de los Estados Unidos. Fue un xito instan-
tneo. Al cabo de seis semanas de su impre-
sin inicial, se haba publicado una tercera
reimpresin, y en el transcurso del primer
ao, el libro haba tenido siete reimpre-
siones.
8
Poco despus de la tirada inicial, el
editor imprimi la siguiente propaganda:
No es frecuente que un editor tenga la opor-
tunidad de anunciar una tercera edicin de
una obra nueva dentro de las seis semanas
de la primera tirada. Sin embargo, este es
el hecho animador en relacin con la obra
prctica y eminentemente til de la Sra. E.
G. de White, El camino a Cristo. Si usted
Mis palabras parecen inadecuadas. Pierdo toda esperanza de describir adecuadamente la verdad que Dios
me ha dado a conocer acerca de su gran redencin, la cual ha exigido la total atencin divina consagrada al
Hijo unignito del Infinito. Las verdades que han de permanecer durante el tiempo y la eternidad, el gran
plan de redencin, que cuesta mucho y es para la salvacin de la raza humana, que presenta delante de los
hombres una vida que se mide con la vida de Dios: estas verdades son demasiado grandiosas, profundas y
santas para que las palabras humanas o la pluma humana pueda expresarlas adecuadamente.
1
L
Comprendiendo
Cmo Fueron
Escritos
los Libros
S E C C I O N V I
C
A
P
I
T
U
L
O
39
445
llega a leer este libro, con toda seguridad esto
har que se interese profundamente en ex-
tender su circulacin. El camino a Cristo es
una obra para guiar a la persona de mente
inquisitiva, para inspirar al cristiano novato
y para ayudar y alentar al creyente maduro.
El libro es nico por su utilidad.
9
Actualmente este clsico religioso ha sido
publicado en ms de 135 idiomas y ha alcan-
zado una circulacin mundial de decenas de
millones de ejemplares.
Antecedentes de El Camino a Cristo
En el verano de 1890 se public Patriar-
cas y profetas, el primer tomo de lo que fi-
nalmente se llamara la serie del Gran Con-
flicto. Dos aos antes se haba publicado la
edicin revisada y ampliada de El conflicto
de los siglos (eventualmente el quinto y lti-
mo tomo de la serie del Conflicto). Se haba
comenzado a trabajar con La Vida de Cris-
to, que lleg a ser El Deseado de todas las
gentes (el tercero en la serie del Conflicto).
Adems de eso, semana tras semana Elena
de White y sus ayudantes preparaban artcu-
los para la Review and Herald, Signs of the
Times y Youths Instructor.
Para ese entonces lleg un pedido de li-
bros ms pequeos que pudieran venderse en
libreras o que los evangelistas pudieran dis-
tribuir en sus reuniones pblicas. Especial-
mente se necesitaba literatura sobre el tema
de la conversin.
10
Elena de White saba que
este era el momento de presentar en forma de
libro uno de sus temas favoritos. Ella haba
hablado y escrito a menudo, en trminos sen-
cillos y claros, acerca de los pasos que deben
dar los pecadores a fin de encontrar su cami-
no a Cristo. Se le asign a Marian Davis (mi
compaginadora de libros
11
) la tarea de se-
leccionar de los diarios, manuscritos (publi-
cados y no publicados), artculos de revistas
y libros previos de la Sra. White aquellos
materiales que conformaran los captulos
propuestos. Con el material ante s, la Sra.
White perciba a menudo que se necesitaba
ms texto para completar el pensamiento de
cada captulo. Para suplir esta necesidad y
proveer las transiciones necesarias, ella com-
pona texto adicional.
Marian Davis reuni el material y lo orga-
niz (una tarea no pequea) pero no escribi
el texto. Elena de White escriba sus libros y
supervisaba su organizacin. El trabajo avan-
z lentamente debido a todos sus otros com-
promisos como escritora y oradora. En 1891
el manuscrito de este libro fue presentado en
una convencin de pastores y maestros en
Harbor Heights, Michigan, donde se lo ley
con gran entusiasmo. En esa reunin se deci-
di que el libro se llamara Steps to Christ
(El camino a Cristo). Adems, se sugiri en-
fticamente que fuese publicado por una casa
publicadora no denominacional para alcan-
zar una circulacin ms amplia en las libre-
ras populares, una propuesta que Fleming H.
Revell acept gustosamente.
En 1896 la Review and Herald Publishing
Association compr de Revell los derechos
de autor. Despus que los derechos de autor
fueron transferidos a Elena de White en
1908, ella inmediatamente le asign a la Aso-
ciacin General todos los derechos en todos
los idiomas fuera del ingls. Con excepcin
de la Biblia, El camino a Cristo ha sido tra-
ducido e impreso en ms idiomas y en ma-
yor nmero que cualquier otro libro en la
historia.
Las primeras ediciones no contenan el
actual primer captulo, Amor Supremo.
Pero despus de escribir el Manuscrito 41,
en 1892, Elena de White consinti rpidamen-
te en que el mismo proveyese un comienzo
apropiado para el libro que ya era un xito de
librera.
Un examen rpido del libro revela que
contiene porciones de materiales publicados
anteriormente, extrados de Patriarcas y pro-
fetas, de varios tomos de los Testimonies, de
la Review and Herald y de Signs of the Ti-
mes.
12
En sus extensas lecturas, Elena de
White haba descubierto percepciones y fra-
seologas de otros autores que le ayudaban a
explicar mejor los pensamientos profundos
que deseaba transmitir. Obviamente ella sin-
ti que su libro se fortalecera al incluir cier-
tas expresiones de estos escritores.
13
A lo largo de los aos algunos crticos han
hecho circular el reclamo de que Fannie
Bolton (uno de los ayudantes literarios de
446
S E C C I O N V I
CAPITULO 39
Escritos los Libros
Elena de White durante unos pocos aos
14
)
haba escrito El camino a Cristo en su tota-
lidad.
15
Esta aseveracin se ha mantenido
viva a travs de varios medios.
16
Por supues-
to que era imposible que los materiales escri-
tos por Elena de White antes de 1890, pudie-
sen haber sido escritos por la Srta. Bolton,
pero a travs de los aos los crticos han pa-
sado por alto este hecho bsico.
El tema central de Elena de White:
ttulo de uno de sus libros mejor
conocidos
La visin de dos horas que la Sra. White
tuvo en Lovetts Grove, Ohio, a mediados de
marzo de 1858, lleg a ser conocida como la
visin del Gran Conflicto.
17
En 1860 ella
declar que esta visin repeta y ampliaba lo
que se le haba mostrado diez aos antes y
que se la haba instruido que escribiese la vi-
sin en pleno.
18
El bosquejo amplio de esta visin se con-
virti en el primer tomo de Spirituals Gifts
(Dones espirituales) (1858).
19
Aunque otros
han escrito sobre el tema general de la con-
troversia entre el bien y el mal, ningn otro
escritor ha revelado las dimensiones csmi-
cas y las consecuencias eternas del conflicto
entre Cristo y Satans como lo ha hecho Ele-
na de White.
20
presenta una filosofa nica de la historia
como tambin un marco teolgico distintivo
de la doctrina cristiana.
21
Adems del panorama de la visin, se le
advirti a Elena de White que Satans ha-
ra fuertes esfuerzos para estorbarme, pero
que los ngeles de Dios no me abandona-
ran en el conflicto.
22
Pronto descubri qu
quera decir esa advertencia. Antes que los
White llegasen a su casa en Battle Creek ella
sufri de parlisis de su brazo y pierna iz-
quierdos y no poda hablar. Durante sema-
nas no poda sentir ninguna sensacin en su
mano, y ni siquiera el agua fra que se de-
rramase en su cabeza. Cuando trataba de
caminar, a menudo se caa. En esta condi-
cin comenz a escribir la visin que por
ltimo lleg a ser el libro conocido como El
conflicto de los siglos.
23
Tres meses ms tarde supo por una visin
qu haba estado detrs de este violento ata-
que fsico: Satans haba planeado quitar-
me la vida para obstruir el trabajo que yo es-
taba por escribir; pero ngeles de Dios fue-
ron enviados en mi rescate Vi, entre otras
cosas, que sera bendecida con una salud
mejor que la tena antes del ataque en Jack-
son.
24
Durante una reunin general de miembros
de iglesia del 21 al 24 de mayo de 1858, Ele-
na de White relat algunos de los eventos que
haba visto en esa visin y que ahora estaba
poniendo por escrito. Un da el grupo de 400
personas estaba subyugado con los hechos
sorprendentes y las vvidas descripciones.
Cuando ella rese la humillacin y el sufri-
miento de Jess, el auditorio estaba visible-
mente conmovido, incluso haba quienes so-
llozaban audiblemente. La concurrencia lue-
go respondi con una reunin espontnea de
testimonios.
25
En septiembre de 1858, esta primera na-
rracin de la visin que luego experimen-
t varias revisiones y expansiones fue pu-
blicada bajo el ttulo, The Great Controversy
Between Christ and His Angels, And Satan
and His Angeles (El gran conflicto entre
Cristo y sus ngeles, y Satans y sus nge-
les). En 1864 apareci la primera expansin
de este tema como Hechos importantes de
fe en conexin con la historia de hombres
santos de la antigedad en Spiritual Gifts
(Dones espirituales), tomo 3, y en la prime-
ra mitad de Spiritual Gifts (Dones espiritua-
les), tomo 4. Esta impresin present el de-
sarrollo de eventos desde la creacin hasta
la ascensin de Cristo.
La edicin de El conflicto de los siglos
de 1884
A medida que pasaban los aos y las vi-
siones impartan mayor luz sobre estas gran-
des escenas, Elena de White crey que era
tiempo de expandir sus presentaciones ante-
riores del gran conflicto. En las dcadas de
1870 y 1880 ella deline una serie de cuatro
tomos bajo el ttulo general de Spirit of
Prophecy (Espritu de profeca), y como sub-
ttulo, The Great Controversy (El gran con-
flicto), con un subttulo adicional para cada
447
uno de los cuatro libros.
26
El tomo 1 fue am-
pliado y lleg a ser Patriarcas y profetas
(1890); el tomo 2, los primeros 62 captulos
de El Deseado de todas las gentes; el tomo 3,
la ltima parte de El Deseado de todas las
gentes (1898) y Los hechos de los apstoles
(1911)); y el tomo 4, El gran conflicto entre
Cristo y Satans (1888).
El cuarto tomo de Spirit of Prophecy (Es-
pritu de profeca), publicado en 1884, in-
trodujo una nueva fase en el ministerio es-
crito de Elena de White. Comenzando con
la destruccin de Jerusaln, ella continu con
el perodo histrico a travs del siglo XIX y
en el futuro, terminando con el estableci-
miento de la Tierra Nueva despus de la des-
truccin del mal. W. C. White not que la
contribucin de su madre a la revisin de
1884 de El conflicto de los siglos no fue slo
en el trabajo de revisin. He aqu sus recuer-
dos: Varias veces pensamos que el manus-
crito del libro estaba ya listo para que traba-
jara el impresor, y entonces una visin de
algn detalle importante del conflicto le era
repetido, y mi madre sola escribir de nuevo
sobre el tema, presentando la descripcin en
forma ms completa y clara. As, la publica-
cin se demor, y el libro aument en tama-
o.
27
La Sra. White escribi sobre historia, pero
no como una historiadora. En su introduccin
a la edicin de 1888 de El conflicto de los
siglos, ella dijo que haba tratado de esco-
ger y reunir acontecimientos de la historia de
la iglesia en forma que quedara bosquejado
el desarrollo de las grandes verdades [proba-
torias] que en diversas pocas han sido dadas
al mundo.
Como una hbil autora, declar el prop-
sito del libro: Desarrollar las escenas de la
gran lucha entre la verdad y el error; descu-
brir las tretas de Satans y los medios de re-
sistirle con xito; presentar una solucin sa-
tisfactoria del gran problema del mal, derra-
mando luz sobre el origen y el fin del pecado
en forma tal que la justicia y benevolencia de
Dios en sus relaciones con sus criaturas que-
den plenamente manifiestas; y hacer patente
el carcter sagrado e inmutable de su ley: tal
es el objeto de esta obra.
28
Donald R. McAdams, historiador adven-
tista y administrador de colegio, despus de
examinar cuidadosamente ciertas secciones
de las diversas ediciones de El conflicto de
los siglos, lleg a la conclusin de que Ele-
na de White prestaba atencin predominan-
te a sus propios das y a los eventos del fu-
turo, y que alrededor de un cuarenta por
ciento era histrico.
29
Su investigacin refor-
z el propsito de la Sra. White al escribir
El conflicto de los siglos (y en trminos ge-
nerales, la serie del Gran Conflicto), el cual
no fue concebido o desarrollado primaria-
mente como una historia sino ms bien
como un libro que identifica las fuerzas es-
pirituales que actan en la historia Debe-
mos tomar El conflicto de los siglos por lo
que es y por lo que tena la intencin de ser,
no un libro simplemente para informarnos
en cuanto al pasado, no un libro diseado
para ser una autoridad sobre los detalles ob-
jetivos concernientes a las actividades de los
reformadores, sino un libro escrito para co-
locar el Gran Conflicto en su debida pers-
pectiva.
30
Aunque los cuatro tomos fueron escritos
primariamente para adventistas, pronto los
miembros de iglesia comenzaron a prestar-
los a sus vecinos; algunos comenzaron a ven-
derlos al pblico en general. La respuesta
fue notable. Publicados simultneamente en
octubre de 1884 por la Pacific Press y la
Review and Herald en ediciones de 5.000
copias en cada casa publicadora, la primera
tirada en la costa oeste se agot antes de la
terminacin del ao. En un lapso de tres aos
se haban distribuido 50.000 copias del tomo
4.
31
La edicin de 1884 se convirti en el
primer libro de colportaje de Elena de White
en el ao 1885.
Esta recepcin que el pblico en general
le dio a los libros constituy un nuevo da
para las publicaciones adventistas. Tambin
impuls a Elena de White y a sus colegas a
acariciar nuevas ideas en cuanto a sus libros,
especialmente aquellos que formaban la se-
rie de Spirit of Prophecy (Espritu de profe-
ca). En 1887 C. H. Jones, gerente de la
Pacific Press, les inform a la Sra. White y
a su hijo William, mientras se encontraban
448
S E C C I O N V I
CAPITULO 39
Escritos los Libros
en Europa, que despus de muchas impre-
siones se necesitaban nuevas planchas.
32
de 1888
Ahora era el momento de examinar el libro
a la luz de su atractivo para el pblico en ge-
neral. Elena de White comprendi que la edi-
cin de 1884 de El conflicto de los siglos in-
clua trminos y parte de su contenido que so-
lamente los adventistas de Norteamrica en-
tenderan completamente. Tambin, mientras
se hallaba en Europa de 1885 a 1887, su men-
te se haba ampliado con ideas nuevas sobre la
historia de la Reforma mientras visitaba diver-
sos lugares en Italia, Suiza, Alemania, Fran-
cia, Inglaterra y los pases escandinavos.
33
Otro aspecto que ayudara en la revisin
sera usar trminos que pudiesen traducirse
fcilmente a otros idiomas. Mientras estuvie-
ron en Basilea, Suiza, los White trabajaron
estrechamente con quienes traducan El con-
flicto de los siglos al francs y al alemn.
Descubrieron que muchas frases de uso co-
mn en ingls eran difciles de traducir. En
una carta a C. H. Jones, W. C. White escri-
bi: Mi madre ha prestado atencin a todos
esos puntos y ha pensado que el libro debiera
corregirse y ampliarse, para que sea del ma-
yor bien posible al gran nmero de lecto-
res a quienes se lo est ofreciendo ahora. Y
ella ha asumido la tarea con una energa no-
table a fin de completar algunas partes que
son ms bien demasiado breves.
34
Respondiendo a esos pedidos, especial-
mente al que solicitaba ms pginas dedica-
das a Juan Huss y a Jernimo, la Sra. White
prepar apresuradamente un manuscrito de
89 pginas dedicadas a estos dos nobles
reformadores, utilizando mucho material de
History of Protestantism (Historia del pro-
testantismo) de Wylie para los detalles his-
tricos. Antes de partir para su ltima visita a
los pases escandinavos, dej el manuscrito
con Marian Davis para que lo editase.
Al hablar ms tarde de la preparacin que
hizo su madre de esos captulos sobre los even-
tos de la Reforma, W. C. White escribi:
Cuando llegamos a los captulos que se rela-
cionan con la Reforma en Alemania y en Fran-
cia, los traductores comentaban sobre la for-
ma apropiada de elegir los acontecimientos
histricos que la Hna. White haba seleccio-
nado, y en dos casos [que] yo recuerdo, ocu-
rra que haba otros sucesos de una importan-
cia similar que ella no haba mencionado.
Cuando esto se presentaba a su atencin,
ella solicitaba que el asunto le fuera presen-
tado para que pudiera considerar la impor-
tancia de los sucesos que haban sido men-
cionados. La lectura de historia refrescaba en
su mente lo que ella haba visto, despus de
lo cual redactaba una descripcin del aconte-
cimiento.
35
Se concedi especial atencin a asuntos
que Elena de White pens que deban elimi-
narse de la edicin revisada de El conflicto
de los siglos o que deban reimprimirse en
otra parte. En 1911, al dar un informe al con-
cilio de la Asociacin General, W. C. White
explic que su madre siempre haba tenido
mucho cuidado al seleccionar y adaptar el
material para que se adecuase a sus diversos
tipos de pblico. Cuando lleg la hora de pu-
blicar libros para el pblico en general, crea
que deba ejercerse mucha prudencia al se-
leccionar lo ms adecuado para las necesida-
des de aquellos que leern el libro.
Por lo tanto, cuando se estaba puliendo El
conflicto de los siglos de 1884 para llegar a
las diversas clases de personas en los Esta-
dos Unidos y en otros pases, se eliminaron
unas veinte pginas de material que eran muy
instructivas para los adventistas de los Esta-
dos Unidos, pero que no eran apropiadas
para lectores de otras partes del mundo.
36
Uno de esos materiales era la primera par-
te del captulo Las Asechanzas del Enemi-
go, donde Elena de White describa la esce-
na en que vea a Satans realizando un conci-
lio con sus ngeles sobre cmo engaar al
pueblo de Dios. Este material fue colocado
ms tarde en Testimonios para los ministros.
37
Por qu fueron eliminados algunos
materiales
Se excluyeron algunas referencias a otras
iglesias porque Elena de White senta que era
probable que los pastores de iglesias popula-
res que leyeran tales declaraciones se enfa-
449
daran y lucharan en contra de la circulacin
del libro.
38
Se omitieron las frecuentes referencias a
Yo vi, Me fue mostrado, etc., principal-
mente porque el pblico en general, desco-
nocedor del llamamiento divino de la autora,
se distraera del mensaje del libro.
La Sra. White escribi la Introduccin
a la edicin de 1888 en mayo de dicho ao,
despus que hubo regresado de Europa en
1887. En ella explic el propsito distintivo
del libro y por qu citaba declaraciones de
historiadores y de otros autores. Adems in-
formaba a sus lectores que tambin inclua
material perteneciente a aquellos que siguen
adelante con la obra de reforma en nuestro
tiempo, con lo que sin duda se refera espe-
cialmente a J. N. Andrews, Uriah Smith y a
su esposo, Jaime White.
39
Al preparar la edicin revisada de 1888,
ella us materiales adicionales de J. H. Merle
DAubign, J. A. Wylie y otros para cumplir
su propsito de rastrear el descubrimiento
de las grandes verdades probatorias durante
la Reforma protestante. En atencin a la pre-
cisin y la conveniencia, algunos de dichos
materiales fueron citados textualmente, otros
fueron parafraseados, y a otros ella los resu-
mi en sus propias palabras para proveer el
marco de fondo. A veces se us este trasfon-
do histrico sin dar un crdito especfico,
aunque el material estaba marcado entre co-
millas.
W. C. White record cmo su madre co-
ordinaba la inspiracin divina con las fuen-
tes histricas: Los grandes acontecimien-
tos ocurridos en la vida de nuestro Seor le
fueron presentados [a la Sra. White] en es-
cenas panormicas, as como tambin las
otras porciones de El gran conflicto. En unas
pocas de estas escenas se le present clara-
mente la cronologa y la geografa; pero en
la mayor parte de la revelacin, las escenas
instantneas, que eran excesivamente vvi-
das, y las conversaciones y controversias que
ella escuch y que le fue posible narrar, no
estaba dentro del punto de vista geogrfico o
cronolgico, y fue dejada para que estudiara
la Biblia y la historia, y los escritos de hom-
bres que haban presentado la vida de nues-
tro Seor, para que obtuviera la conexin
cronolgica y geogrfica.
40
W. C. White declar adems que Elena de
White no afirm ser una norma por la cual
deba medirse a todos los dems historiado-
res. Su propsito al citar a historiadores no
era hacer una nueva historia, ni corregir erro-
res en la historia, sino usar ilustraciones va-
liosas a fin de aclarar verdades espirituales
importantes.
41
de 1911
Con la esperanza de atraer al pblico en
general, la edicin de 1888 inclua 26 ilustra-
ciones de pgina entera y 26 pginas dedica-
das a notas generales y biogrficas.
42
Despus de veinte aos de constantes
reimpresiones, las planchas del libro en am-
bas casas publicadoras estaban sumamente
gastadas. La experiencia en la venta de libros
al pblico en general sugera que deba
reilustrarse el libro. Se otorg consideracin
adicional a las citas histricas y a un apndi-
ce con las referencias que se usaron.
Cuando Elena de White estudi las suge-
rencias, respondi prontamente, como lo re-
cord despus de recibir su ejemplar de la
edicin revisada de 1911: Cuando me ente-
r que deba componerse nuevamente El con-
flicto de los siglos, decid que debamos exa-
minar todo cuidadosamente, para ver si las
verdades que contena estaban expresadas en
la mejor manera posible, a fin de convencer a
aquellos que no son de nuestra fe que el Se-
or me haba guiado y sostenido al escribir
sus pginas.
43
Pero la idea de revisar la obra de un pro-
feta suscit muchas preguntas entre los adven-
tistas, tanto ministros como laicos. Gran par-
te de la inquietud surgi debido a una com-
prensin poco clara de cmo Dios se comu-
nica mediante sus profetas.
44
El hecho de que
Elena de White trabaj minuciosamente con
las revisiones ayud a aclarar el problema.
45
El 24 de julio de 1911, W. C. White escri-
bi una carta a los gerentes de las dos casas
publicadoras y a los dirigentes de la obra de
publicaciones en la que rese las mejoras
de la edicin de El conflicto de los siglos de
450
S E C C I O N V I
CAPITULO 39
Escritos los Libros
1911 (algunas de las cuales fueron mencio-
nadas antes).
46
Entre las modificaciones es-
tn las siguientes: la mejora en cuanto a las
referencias histricas, especialmente al agre-
gar ms fuentes histricas modernas que te-
nan mayor fuerza; la armonizacin de la or-
tografa, la puntuacin, etc., con la de los otros
cuatro tomos de la serie del Conflicto; el ajus-
tar levemente las referencias temporales en
vista del transcurso del tiempo; la modifica-
cin de algunas frases (tales como el cambio
de la palabra Romish por Romano o Ca-
tlico romano) para no ofender; la modifi-
cacin de algunas frases en atencin a la pre-
cisin (tales como divinidad de Cristo a
deidad de Cristo, tolerancia religiosa a
libertad religiosa); el surgimiento y la ca-
da del papado en 538 d.C. y 1798 cambi a
supremaca y decadencia (en vez de su
establecimiento y abolicin), modifican-
do levemente algunos pasajes que los catli-
cos romanos haban disputado fuertemente,
aludiendo a referencias que son fcilmente
accesibles a todos.
47
Elena de White qued satisfecha con su
ejemplar de la edicin revisada de El conflic-
to de los siglos de 1911. En una carta a F. M.
Wilcox, director de la revista de la iglesia,
ella escribi: Mientras escriba el manuscri-
to de El conflicto de los siglos, estaba a me-
nudo consciente de la presencia de los nge-
les de Dios. Y muchas veces las escenas so-
bre las que estaba escribiendo me eran pre-
sentadas de nuevo en visiones de la noche,
de modo que estaban frescas y vvidas en mi
mente He examinado cuidadosamente es-
tos cambios y los he aprobado. Estoy agrade-
cida de que se me ha conservado la vida, y
que tengo claridad de mente para ste y otros
trabajos literarios.
48
Uno de los aspectos secundarios interesan-
tes de estas revisiones de El conflicto de los
siglos tuvo que ver con su uso inapropiado
cuando se lo empleaba como la autoridad fi-
nal en detalles histricos. W. C. White escri-
bi en 1912 que al relacionarse con el pbli-
co en general, los adventistas debieran usar
referencias y citas de los historiadores que
sern aceptados por los lectores como autori-
dad. En otras palabras, no debiramos usar
publicaciones denominacionales como auto-
ridad cuando tratamos con personas fuera de
la iglesia; se sera un procedimiento muy
pobre.
49
Es til sealar que el captulo 13 de la edi-
cin en espaol de El conflicto de los siglos,
titulado El Despertar de Espaa, fue com-
pilado por C. C. Crisler y H. H. Hall, y se
insert en el libro con la aprobacin de la
autora.
Cmo fue creado El Deseado de todas
las gentes
Con excepcin de la Biblia, y tal vez El
camino a Cristo, este libro ha llegado a ser la
fuente favorita de alimento espiritual para
centenares de miles, quizs millones de seres
humanos. Incontables personas han descu-
bierto en El Deseado de todas las gentes un
mensaje autntico que los ha impulsado a leer
otros escritos de Elena de White. Muchos
miles han testificado que la lectura de este
libro los gui a establecer una relacin de
salvacin con Jesucristo. Por estas razones,
este libro ha sido usado extensamente para
proclamar las buenas nuevas de Jess a los
jvenes y a la gente que no pertenece a la
iglesia.
El inters de Elena de White en escribir
sobre la vida de Cristo comenz formalmen-
te despus de su visin de Lovetts Grove,
Ohio, en 1858.
50
Esta Visin del Gran Con-
flicto fue primeramente registrada por es-
crito en Spiritual Gifts (Dones espirituales),
tomo 1, con ms de cincuenta pginas dedi-
cadas a la vida de Cristo.
En 1876-1877 se public una narracin
ampliada de esta visin medular como parte
de la serie en cuatro tomos, titulada Spirit of
Prophecy (Espritu de profeca). En los to-
mos 2 y 3 se dedicaron ms de 640 pginas a
la vida de Cristo.
Durante la dcada de 1890 este material fue
expandido en tres libros: El Deseado de todas
las gentes, El discurso maestro de Jesucristo
y Palabras de vida del gran Maestro.
Necesidad de ayuda editorial. Como ya
se mencion en la pgina 109, Elena de White
utiliz ayuda editorial por varias razones: (1)
los asistentes le ayudaban a mantener un mi-
451
nisterio exigente como oradora y escritora;
(2) los ayudantes se desempeaban como sus
revisores de manuscritos;
51
a unos pocos bien
seleccionados, tales como Marian Davis, se
les confiaba la tarea de formar u organizar un
libro: en este caso, el desafo de reunir todo
lo que Elena de White haba escrito anterior-
mente sobre todos los aspectos de la vida de
Cristo.
52
Necesidad de enriquecer las percepciones
de origen divino. Elena de White era una
gran lectora,
53
un hbito que le ayud a re-
llenar su amplio armazn conceptual del amor
de Dios y su plan para la salvacin de los se-
res humanos. Este enriquecimiento le ha aa-
dido fuerza descriptiva a El Deseado de to-
das las gentes.
En su introduccin a El conflicto de los
siglos (publicado diez aos antes de El De-
seado de todas las gentes), ella escribi que
haba empleado los pensamientos de otros, y
a veces las palabras, porque sus declaracio-
nes resuman adecuadamente el asunto. De-
clar francamente que a menudo no se daba
un crdito especfico a un autor porque ella
no estaba citando a esos escritores como au-
toridades. En otras palabras, su uso de los
escritos de otros no era para concentrarse en
esos escritos como una autoridad, para pro-
bar un argumento. Los usaba para transmitir
mejor su principal objetivo al escribir: ras-
trear el desarrollo de las grandes verdades
probatorias, pasadas y presentes, y proyec-
tar luz sobre el conflicto que nos espera,
todo dentro del contexto del gran conflicto
entre Cristo y Satans.
54
Este tipo de aprecio por los mejores pen-
samientos de otros para comunicar el prop-
sito claro de la mente del profeta tambin
motiv a los escritores bblicos.
55
Por ejem-
plo, Juan el Revelador tom prestadas decla-
raciones enrgicas de autores no cannicos
porque armonizaban mejor con su propsito
global. Las us, no como autoridades, sino
porque su frescura apoyaba mejor sus ideas
que lo que podran haberlo hecho sus propias
palabras. Cuando comprendemos el propsi-
to general que tiene Elena de White en sus
escritos, podemos ver cmo el uso que ella
hizo de otros libros sirvi a su propsito.
Cuando la Sra. White dio la aprobacin
final a El Deseado de todas las gentes como
su mejor esfuerzo para revelar el propsito y
la manera del ministerio terrenal de Cristo, la
casa publicadora recibi un documento que
no era una rplica del trabajo de otro sino
ms bien una composicin literaria elabora-
da con propsitos especficos, que refleja la
fe particular y la esperanza cristiana que ella
[Elena de White] fue llamada a compartir con
otros adventistas y con la comunidad cristia-
na en general.
56
Una obra original. El Deseado de todas
las gentes es el producto de la creatividad y
la selectividad, original y derivada. Muchos
autores escriben sus libros sobre pginas en
blanco, comenzando con el captulo uno y
continuando hasta el fin. Como notamos al
examinar la manera en que fue escrito El ca-
mino a Cristo,
57
Elena de White y sus ayu-
dantes literarios usaban un mtodo raramen-
te accesible a otros autores: basndose en es-
critos anteriores (diarios, manuscritos, ar-
tculos) compilaban materiales que lograran
el propsito del libro. En ese sentido, El De-
seado de todas las gentes era derivado, o
producido en base a materiales que la Sra.
White haba escrito previamente.
Tambin era derivado cuando uno consi-
dera que Elena de White, como una profeti-
sa, reciba instruccin de Dios. Su amada Bi-
blia, especialmente los cuatro Evangelios,
llegaron a ser la rica fuente para su manera
de pensar. Y a veces ella derivaba percep-
ciones nuevas de otros autores favoritos que
le ayudaban a proveer colorido descriptivo
en el cumplimiento de sus propsitos
teolgicos.
58
No un lbum de recortes
Pero El Deseado de todas las gentes no es
un lbum de recortes de pensamientos
devocionales escogidos; la Sra. White perma-
neci en control del producto final. No slo
aprob todas las correcciones editoriales, sino
que provey el esquema general y los temas
especficos que desarrollaban ese esquema.
Ella mantuvo su independencia y de ese modo
las fuentes fueron sus esclavos, nunca su
amo.
59
452
S E C C I O N V I
CAPITULO 39
Escritos los Libros
Referencias
Como alguien que est en control, Elena
de White estamp la marca de la originalidad
en El Deseado de todas las gentes.
60
Una de
sus principales habilidades, una de sus hue-
llas digitales literarias, era su notable capa-
cidad para ser selectiva.
61
Por ejemplo, siem-
pre que sus fuentes usaban hiprboles y ex-
travagancias literarias, siempre que se des-
viaban hacia curiosidades o pensamientos
secundarios, ella evitaba que se la distrajera,
pero se mantena firme con su propsito por
el cual usaba esa fuente.
62
Adems, el hecho de usar las palabras de
otro no implica que tambin se adoptaba el
pensamiento de esa persona. Quizs se han
escrito ms biografas acerca de Jess que de
ninguna otra persona. Tales autores usan ge-
neralmente el mismo lenguaje bblico. Pero
un estudio comparativo de estas biografas
revela rpidamente que significados vasta-
mente diferentes se expresan, esencialmente,
con las mismas palabras. Lo contrario tam-
bin es cierto: pueden comunicarse los mis-
mos significados a travs de expresiones ver-
bales diferentes.
63
Aun ms importante que la selectividad
estilstica era la capacidad que tena Elena de
White para evitar los errores doctrinales que
perciba en sus fuentes. Independientemente
de sus necesidades en el momento (ya sean
teolgicas, devocionales, narrativas, etc.), ella
usaba sus materiales para realzar su pensa-
miento teolgico, no para reunir material a
fin de formular su pensamiento teolgico.
64
Otra seal que identifica el estilo de Ele-
na de White se encuentra en la proporcin
de comentarios dedicados a exhortaciones o
lecciones devocionales, morales o cristianas
que generalmente aparecen al fin de un cap-
tulo.
65
La razn primaria por la que la Sra.
White escriba era para guiar a sus lectores a
Jess, especialmente haciendo ms claro
cmo es Dios. Mientras estaba trabajando con
El Deseado de todas las gentes, ella le escri-
bi a su hijo, W. C. White, acerca de temas
que abruman mi mente temas referen-
tes a la vida de Cristo, su carcter que repre-
senta al Padre, las parbolas, cuyas lecciones
son esenciales que todos nosotros entenda-
mos y practiquemos.
66
2. Ver p. 108.
3. Ver p. 109.
4. Ver p. 111.
5. Ver p. 111.
6. Algunos de los libros que Elena de White encontr tiles
fueron The Great Teacher, por John Harris (ed. 1870); Life
and Epistles of the Apostle Paul, por Conybeare y Howson
(1851-52); Old Testament Bible History, por Alfred
Edersheim (1876-87); The Life of Christ, por William Hanna
(1863); Walks and Homes of Jesus, por Daniel March (1866);
The Life of Our Lord and Saviour Jesus Christ, por John
Fleetwood (1844); The Life and Times of Jesus the Messiah,
por Alfred Edersheim (1883); Night Scenes in the Bible, por
Daniel March (1872), y Elijah the Tishbite, por F. W.
Krummacher (1848). Los libros que estaban en su bibliote-
ca cuando ella muri estn enumerados en A Bibliography
of Ellen G. Whites Private and Office Libraries, compila-
da por Warren H. Johns, Tim Poirier y Ron Graybill, Centro
White Inc., tercera edicin revisada, abril, 1993.
7. Fleming H. Revell and Company, Chicago, IL. La edicin
original contena slo 12 captulos y 153 pginas. Ver. p.
445.
8. Tim Poirier, A Century of Steps, Adventist Review, 14 de
mayo, 1992.
9. Bio., t. 4, p. 36.
10. Id., p. 11.
11. Ver. p. 110.
12. El camino a Cristo, pp. 9-10RH, 27 de octubre, 1885; pp.
29-31RH, 1.
o
de abril, 1890; pp. 37-41Testimonies, t. 5,
pp. 635-641; p. 49RH, 2 de noviembre, 1886; p. 52RH,
21 de septiembre, 1886; p. 80RH, 7 de junio, 1887; pp.
121-123RH, 3 de febrero, 1885.
13. Al comparar los libros de la biblioteca de Elena de White
con El camino a Cristo, la evaluacin actual ha llegado a la
conclusin de que aproximadamente seis por ciento de El
camino a Cristo puede indicar una deuda literaria. Los es-
critores que ella sinti que le fueron tiles incluan a los
siguientes: Arthur, Gold Foil; Bickersteth, A Treatise on
Prayer; John Harris, The Great Teacher; Daniel March, Night
Scenes; Miller, Silent Times y Week-day Religion; Melvill,
Sermons; Hannah Whitall Smith, Christians Secret;
Underwood, Gods Will Known and Done. Ciertas palabras
o frases pueden haber venido de Cummings, Sabbath
Evening Readings, y Houston, Youthful Devotedness.
14. Ver pp. 480-482.
15. Bio., t. 4, p. 250.
16. The Gathering Call, septiembre, 1932, pp. 20-21. Para un
anlisis de esta acusacin, ver F. D. Nichol, Ellen G. White
and Her Critics, pp. 481-485.
17. Para una descripcin del evento de Lovetts Grove, ver Bio.,
t. 1, p. 368.
18. Spiritual Gifts, t. 2, p. 270. Ver Notas biogrficas de Elena
G. de White, p. 178. El amplio bosquejo de esta importante
visin inclua (1) La rebelin de Lucifer en el cielo; (2) La
cada del hombre y el plan de salvacin; (3) El ministerio y
el sacrificio de Cristo; (4) La iglesia apostlica y la obra de
los apstoles; (5) La gran apostasa; (6) La reforma del siglo
453
XVI; (7) El Movimiento Adventista; (8) Los mensajes del
primero, segundo y tercer ngeles; (9) Una firme platafor-
ma; (10) La conclusin de los tres mensajes; (11) Escenas
relacionadas con el segundo advenimiento; (12) El milenio;
(13) La erradicacin final del pecado.
19. Reimpresa en Primeros escritos, pp. 145-295.
20. Ver p. 264, referencia 5, por una alusin a H. L. Hastings,
The Great Controversy Between God and Man: Its Origin,
Progress, and End (1858).
21. Ver en el Indice la entrada, Tema del Gran Conflicto.
22. Spiritual Gifts, t. 2, p. 270.
23. Id., p. 272.
24. Ibd.
25. Jaime White, Review and Herald, 27 de mayo, 1858.
26. 1. The Great Controversy Between Christ and His Angels,
and Satan and His Angels (1870); 2. Life, Teachings, and
Miracles of Our Lord Jesus Christ (1877); 3. The Death,
Resurrection, and Ascension of Our Lord Jesus Christ (1878);
4. From the Destruction of Jerusalem to the End of the
Controversy (1884).
29. Ellen G. White and the Protestant Historians, revisado,
1977 (una monografa indita), p. 30.
30. Id., pp. 230, 233.
31. Bio., t. 3, p. 249. Uriah Smith ley las pruebas de pginas
del tomo 4 en un campestre con Elena de White en septiem-
bre y se sinti profundamente conmovido por el captulo
El Tiempo de Angustia, y consider que cada frase era
necesaria. Slo un ao antes haba discrepado de la Sra. White
por eventos ocurridos en el Colegio de Battle Creek, even-
tos que en ltima instancia confirmaron el consejo de la Sra.
White.Id., p. 261.
En noviembre de 1884, la Asociacin General tom este
acuerdo: Saludamos con gran placer la publicacin del tomo
4, El conflicto de los siglos; mientras aguardamos ansiosa-
mente su aparicin, esperando que dar informacin impor-
tante sobre las escenas finales de la historia de este mundo,
podemos decir sin reservas que [esta obra] satisface sobra-
damente nuestras expectativas ms optimistas; e instamos
fervientemente a todo nuestro pueblo a leerla cuidadosamente
y con oracin, y usar todos los medios apropiados para co-
locarla ante el mundo.Review and Herald, 25 de noviem-
bre, 1884, p. 744.
32. En menos de cuatro aos de fines de 1884 a comienzos
de la primavera de 1887 la Pacific Press y la Review and
Herald haban hecho diez impresiones de cinco mil ejem-
plares cada una del tomo 4 (El conflicto de los siglos).Id.,
pp. 434-435.
33. Ver pp. 113-114.
34. Id., p. 437.
35. Mensajes selectos, t. 3, p. 531. W. C. White record en 1905
una experiencia particular que tuvo un da sbado en Basilea
cuando le estaba leyendo a su madre en voz alta la History
de Wylie, en la que se hablaba de ejrcitos catlicos que
atacaban a grupos mucho ms pequeos de bohemios, pero
que se vieron obligados a efectuar una rpida retirada. La
Sra. White lo interrumpi y le habl de muchas cosas que
an estaban en pginas posteriores, y de otras muchas que
ni siquiera se encontraban en el libro. Ella dijo: Nunca he
ledo sobre eso, pero vez tras vez se me ha presentado la
escena. He visto a los ejrcitos papales y a veces antes de
que estuviesen al alcance de la vista de los protestantes, los
ngeles les mostraban una representacin de grandes ejrci-
tos, que los hacan huir. W. C. White pregunt: Por qu
no colocaste eso en tu libro? Su madre contest: No saba
dnde colocarlo.Bio., t. 3, p. 439.
38. W. C. White, Mensajes selectos, t. 3, p. 517. W. C. White
deploraba la actitud de aquellos que trataban de encontrar
razones malignas para las omisiones y cambios cuando com-
paraban la edicin de 1888 con la de 1884: Por qu nues-
tros hermanos no estudian el misericordioso trato de Dios
con nosotros al impartirnos informacin destinada a nuestro
pueblo por medio del espritu de profeca en sus aspectos
hermosos, armnicos e instructivos, en lugar de escoger, y
criticar, y disecar, tratando de dividirlo en pequeos blo-
ques de concreto para ensamblar, como los que compramos
para nuestros nios como juego [rompecabezas], y entonces
pedimos que algn otro los acomode de tal manera que for-
me una figura que les agrade, y que dejen afuera pequeas
partes de la figura total que a ellos no les gustan?Id., t. 3,
pp. 517-518.
En nuestras conversaciones con ella respecto a la vera-
cidad y exactitud de lo que haba citado de historiadores,
ella expresaba confianza en los historiadores de quienes ha-
ba tomado [material], pero nunca consenta con el procedi-
miento perseguido por unos pocos hombres que tomaban
sus escritos como una norma y, mediante el uso de ellos,
procuraban probar que un historiador estaba en lo correcto
en comparacin con otro.Carta de W. C. White a L. E.
Froom, 18 de febrero, 1932. Archivo de correspondencia
del Centro White.
40. Carta a L. E. Froom, 8 de enero, 1928, citada en Mensajes
selectos, t. 3, p. 525. Donald R. McAdams, en su artculo,
Shifting Views of Inspiration: Ellen G. White Studies in
the 1970s, resumi el uso que hizo la Sra. White de fuentes
histricas: Cuando escrib Ellen G. White and the Protestant
Historians, crea, y todava creo, que la evidencia es com-
patible con las declaraciones de Elena de White en las que
sostena su inspiracin respecto a eventos histricos y en las
que describa su uso de historiadores protestantes. La creen-
cia de que Dios revel a Elena de White las actividades de
Cristo y sus ngeles y de Satans y sus ngeles en la lucha
del gran conflicto, junto con vistas destellantes ocasionales
de eventos histricos acompaadas de explicaciones sobre
el significado espiritual de esos eventos, es algo compatible
con la evidencia. La creencia de que Dios le mostr a Elena
de White una escena histrica tras la otra, formando la na-
rracin histrica continua que aparece en El conflicto de los
siglos, no lo es.Spectrum, marzo, 1980, p. 34.
41. Carta de W. C. White a L. E. Froom, 18 de febrero, 1932.
Archivo de correspondencia del Centro White.
42. Ibd.
43. Francis M. Wilcox, The Testimony of Jesus (Washington,
D.C.: Review and Herald Publishing Association, 1934), pp.
115-117.
44. Ver pp. 16, 120, 173, 375-376, 421.
45. Los registros de la revisin de 1911 de El conflicto de los
siglos descansan en las oficinas centrales del Centro White,
en Silver Spring, Maryland. Entre esos registros se encuen-
tra un sobre grande de color manila con el rtulo, Pruebas
del Conflicto preparadas para la inspeccin y aprobacin de
la Sra. E. G. de White. Al pie del sobre estn las palabras,
Todo aprobado.Arthur White, The Ellen G. White
Writings (Washington, D.C.: Review and Herald Publishing
47. Ibd. Cuando le presentamos a mi madre el pedido de al-
gunos de los colportores, en el sentido de que en la nueva
edicin deban darse no solamente referencias bblicas, sino
tambin referencias de los historiadores citados, ella nos
454
S E C C I O N V I
CAPITULO 39
Escritos los Libros
instruy a buscar e insertar las referencias histricas. Tam-
bin nos instruy para que verificramos las referencias y
corrigiramos cualquier inexactitud que encontrramos; y
donde se hacan citas de pasajes que haban sido traduci-
dos en forma diferente por distintos traductores, que usra-
mos la traduccin que resultara ms correcta y autntica
En cada lugar en que hubo un cambio semejante, mi madre
ha examinado detenidamente la sustitucin propuesta, y la
ha aprobado Si os informes de que alguno de los trabajos
hechos sobre esta ltima edicin fue hecho en contra del
deseo de mi madre o sin su conocimiento, podis estar segu-
ros de que tales informes son falsos, e indignos de alguna
consideracin.Id., t. 3, pp. 495-498.
48. Wilcox, The Testimony of Jesus, pp. 115-116.
49. W. C. White a W. W. Eastman, 4 de noviembre, 1912, citada
en Mensajes selectos, t. 3, pp. 508-514.
50. Ver Bio., t. 1, p. 366.
51. Yo no soy una persona de letras No soy experta en gra-
mtica.Mensajes selectos, t. 3, p. 100. Una rica corriente
de pensamiento toma posesin de todo mi ser, y entonces
dejo mi pluma, y digo: Oh, Seor, yo soy finita, soy dbil,
sencilla e ignorante; no puedo encontrar palabras para des-
cribir tus revelaciones grandiosas y santas!Id., t. 3, p.
134.
52. Ver p. 110. Despus que ciertas porciones del manuscrito
estaban listas para ser revisadas, a veces Elena de White les
peda sus comentarios a otros que estaban fuera de su crcu-
lo editorial. En una carta de 1876 dirigida a su esposo, ella
escribi: Cmo ser leerles mis manuscritos a los pasto-
res [J. H.] Waggoner y [J. N.] Loughborough? Si hay algu-
nas palabras referentes a puntos de doctrinas que no resul-
tan tan claras como deben ser, l lo ver [me refiero a W].
53. Jaime White, Review and Herald, 21 de junio, 1881. Ver. p.
111.
54. The Great Controversy, pp. x-xii; El conflicto de los siglos,
pp. 14-15.
55. Ver pp. 378-380.
56. Fred Veltman, The E. G. White Research Project, p. 948.
57. Ver pp. 444-445.
58. La evaluacin actual de las fuentes literarias de la Sra. White
en El Deseado de todas las gentes sugiere que por lo menos
se consultaron 23 obras. Para una lista de esas obras y sus
usos en quince captulos seleccionados al azar, ver el
Project de Veltman.
59. Fred Veltman, The Desire of Ages Project: the Conclusions,
Ministry, diciembre, 1990, p. 13.
60. Elena de White poda escribir. Obviamente tena la capaci-
dad para expresar sus pensamientos claramente. No depen-
da servilmente de sus fuentes, y la manera en que incorpo-
raba su contenido muestra claramente que ella reconoca las
construcciones literarias mejores. Saba cmo separar el tri-
go de la paja.Id., p. 12.
61. Ver p. 112 para un anlisis del don de selectividad que tena
un profeta al usar sus fuentes.
62. Al concluir su investigacin sobre El conflicto de los si-
glos, Donald R. McAdams escribi: Un punto permane-
ce. El reconocimiento de que [ella] toma material presta-
do niega la originalidad de Elena de White? De ninguna
manera Cualquier crtico honesto que lee El conflicto de
los Siglos debe sentirse impresionado con el poder de su
mensaje. Yo no he intentado mostrar en este estudio la ori-
ginalidad creativa de El conflicto de los siglos porque es
un punto que no necesita ser probado, y porque, necesaria-
mente, mis propsitos eran muy diferentes. Pero como al-
guien que ha estudiado cuidadosamente El conflicto de los
siglos puedo testificar en cuanto a la originalidad del li-
bro Elena de White, guiada por el Espritu Santo, ha crea-
do un libro que en su totalidad no puede dejar de ser con-
siderado sino como una obra de un poder singular Todo
lo que El conflicto de los siglos hizo por los primeros cre-
yentes adventistas puede todava hacerlo por nosotros.
Debemos leerlo de acuerdo con el propsito para el cual
fue escrito y no malograr su efectividad haciendo declara-
ciones en cuanto a l que slo pueden destruir la fe de
muchos que de otro modo podran responder a su mensa-
je.McAdams, E. G. White and the Protestant
Historians, pp. 231-234.
63. Veltman, Project, p. 907.
64. Las secciones de la narrativa donde se describen la obra
de Dios, de los ngeles, o de Satans y sus ngeles; donde
se analiza el motivo del gran conflicto; y los pasajes donde
se encuentran exhortaciones morales o devocionales, es ms
probable que contengan comentarios independientes de Ele-
na de White que las porciones narrativas, histricas o b-
blicas del texto.Veltman, Project, p. 931. Parece que
se emplean fuentes ms a menudo para proveer un trasfon-
do y un comentario descriptivo que para el contenido
devocional y evanglico Es ms factible que uno encuen-
tre comentarios independientes de Elena de White en el
comentario moralizador o teologizante.Id., p. 900. El
Dr. J. H. Kellogg, en su prefacio a Christian Temperance
and Bible Hygiene (1890) de la Sra. White, seal: Se
necesita la direccin de la sabidura infinita tanto al dis-
cernir entre la verdad y el error como en la evolucin de
verdades nuevas.p. iv.
65. Veltman, The Desire of Ages Project, p. 13. Es entre sus
comentarios devocionales y a lo largo de su presentacin de
lo que yo he llamado realidades espirituales donde es ms
probable que encontremos en accin su mano independien-
te. Veltman advirti que su investigacin no examin
todas las posibles fuentes en el siglo XIX y por lo tanto no
poda establecer si su aparente independencia [de Elena de
White] se deba a su originalidad o a los lmites de nuestra
investigacin.Ibd.
1. Por qu El camino a Cristo fue producido originalmente por un publicador no adven-
tista?
2. Cul es el significado especial de la Introduccin de Elena de White a El conflicto
de los siglos, especialmente en relacin con el asunto del uso de fuentes seculares?
455
3. En qu categoras clasificara usted las mejoras hechas a la edicin de El conflicto de
los siglos de 1911?
4. Cmo sabemos que es falsa la acusacin de que Fannie Bolton escribi El camino a
Cristo?
5. Por qu Elena de White emple ayudantes editoriales?
6. Analice de qu manera Marian Davis ayud a Elena de White en la preparacin de El
Deseado de todas las gentes.
7. Rastree el desarrollo de la historia del Gran Conflicto en varias publicaciones que pro-
cedieron de la visin de Lovetts Grove de 1858.
8. Por qu surgi oposicin cuando se supo que la edicin de 1888 de El conflicto de los
siglos iba a ser mejorada en varios aspectos en 1911?
456
S E C C I O N V I
CAPITULO 40
lgunos se han preguntado si la
expansin de la obra original de
Elena de White sobre la vida de
Cristo desde aproximadamente
cincuenta pginas pequeas en Spiritual Gifts
(Dones espirituales), tomo 1, a las mil pgi-
nas o ms en El Deseado de todas las gentes,
Palabras de vida del gran Maestro y El dis-
curso maestro de Jesucristo se debi a un uso
extenso de otras fuentes. Despus de seis aos
de estudio, Fred Veltman, el autor de la in-
vestigacin sobre las fuentes literarias de El
Deseado de todas las gentes, lleg a la con-
clusin de que no haba ninguna evidencia
de que el comentario ampliado sobre la vida
de Cristo se deba a un mayor uso de las fuen-
tes. Vio inmediatamente que el trato ms
amplio de la vida de Cristo que inclua ms
incidentes narrativos, combinado con la ma-
yor acumulacin de material escrito por Ele-
na de White a lo largo de los aos, en base a
lo cual se compil el producto final expli-
caba fcilmente el aumento en el nmero de
pginas.
2
Otra pregunta que algunos se han hecho
tiene que ver con quin o quines usaban
las otras fuentes: Elena de White o sus ayu-
dantes editoriales, incluyendo a Marian Davis.
La evidencia indica que Elena de White mis-
ma utilizaba las fuentes que eran incorpora-
das a sus escritos publicados. No se ha en-
contrado ninguna evidencia de que Marian
Davis u otros ayudantes eran responsables de
los materiales que Elena de White adaptaba
de otros escritores religiosos.
3
Elena de White mantena diarios extensos.
Ella no slo llevaba (generalmente) registros
cotidianos sino que a menudo ampliaba sus
pensamientos, aparentemente sin ninguna ra-
zn particular fuera de la de permitir que sus
ideas se volcaran libremente en el papel. Es-
tas entradas incluan tanto impresiones per-
sonales como pensamientos procedentes de
sus lecturas. En tales ocasiones, sin ninguna
intencin de organizar sus ideas bajo subttu-
los especficos, la Sra. White copiaba o para-
fraseaba esos elementos procedentes de sus
extensas lecturas que deseaba recordar. Sus
ayudantes literarios recogan material de esos
diarios para artculos para revistas. Con el
transcurso del tiempo, muchos de esos pri-
meros apuntes llegaron a ser parte de sus li-
bros publicados.
4
Algunos de estos materiales copiados o
parafraseados no slo fueron usados en su
produccin de libros sino en cartas, sermo-
nes y aun para que ella se expresara mejor en
sus diarios. En raras ocasiones ella usaba len-
guaje prestado para expresar pensamientos
que le haban sido inculcados directamente
en visin. Para alguien que acepta la inspira-
cin verbal, ese prstamo al informar una
A
Parece ser que se emplean fuentes ms a menudo para proveer un trasfondo y un comentario descriptivo
que para el contenido devocional y evanglico Es ms factible que uno encuentre opiniones independientes
de Elena de White cuando comenta sobre asuntos de moral o de teologa.
1
Comprendiendo
Cmo Fueron
Preparados los
Libros
S E C C I O N V I
C
A
P
I
T
U
L
O
40
457
visin podra ser un problema, pero no para
quien reconoce que los mensajeros de Dios
relatan mensajes inspirados en palabras de su
propia eleccin.
5
W. C. White recordaba que cuando su
madre estaba ocupada activamente en la pre-
paracin de su Vida de Cristo tena muy poco
tiempo para leer. Antes de escribir su obra
sobre la vida de Cristo, y durante el tiempo
en que lo hizo, hasta cierto punto, ley de las
obras de Hanna, Fleetwood, Farrar y Geikie.
Nunca supe que leyera de Edersheim. De vez
en cuando se refiri a [Samuel] Andrews, en
forma particular con referencia a la cronolo-
ga.
6
Fred Veltman lleg a la conclusin de que
expresiones calificadoras como prstamo
mnimo, prstamo total, o referencias a
clculos en porcentaje son trminos relati-
vos e imprecisos. El crea que aquellos que
usan tales trminos o estn tratando de des-
cartar el uso de fuentes por parte de Elena
de White o estn acentuando la cantidad in-
usual de prstamo. Ambos nfasis son en-
gaosos.
7
Es ms exacto hablar de su uso
creativo e independiente de sus propios es-
critos y de los de otros que minimizar la can-
tidad de su prstamo [literario].
8
Sin embargo, para aquellos que buscan
porcentajes de dependencia, Veltman encon-
tr que el 31 por ciento de las oraciones en
los quince captulos que l estudi al azar,
indicaban por lo menos una palabra o ms de
dependencia literaria.
9
Al madurar un profeta, se profundizan
sus percepciones espirituales
La verdad no cambia, pero s cambia el
aprecio y la comprensin que una persona tie-
ne de ella. Aun los profetas, a medida que
pasa el tiempo, experimentan una compren-
sin ms profunda de la verdad. En su huma-
nidad, Jess creca en sabidura y en estatu-
ra, y en gracia para con Dios y los hombres
(Luc. 2:52). Cuando estudiamos la vida de
Pedro, tenemos un cuadro claro de un profe-
ta que est en proceso de maduracin des-
pus de Pentecosts.
En 1906 Elena de White testific que du-
rante sesenta aos he estado en comunicacin
con los mensajeros celestiales y aprendiendo
constantemente con referencia a las cosas di-
vinas, y con respecto a la manera en que Dios
est trabajando continuamente para sacar a las
almas del error de sus caminos y traerlas a la
luz de Dios.
10
(La cursiva se ha aadido).
La Sra. White entenda este molde huma-
no a travs del cual debe pasar la Palabra de
Dios en el sistema de comunicacin de Dios.
11
En su Introduccin a El conflicto de los si-
glos ella alert a los lectores respecto a la
diversidad de los escritores bblicos, no slo
en estilo sino en la percepcin nica de un
escritor que comprende los puntos que ar-
monizan con su experiencia o con sus facul-
tades de percepcin y apreciacin.
12
Cuando la Sra. White habl del aprendi-
zaje constante, no estaba pensando en tr-
minos evolutivos que excluye[n] a Dios de
toda consideracin, sino ms bien en un pro-
ceso de crecimiento espiritual que est direc-
tamente bajo la mano guiadora de Dios.
13
Se
destaca el mismo principio de crecimiento en
las parbolas de Cristo y en las epstolas del
Nuevo Testamento.
14
El principio de creci-
miento es el fundamento del asombro y la
emocin de los redimidos: el proceso que
comenz en la tierra no tendr fin: As como
el conocimiento es progresivo, as tambin
el amor, la reverencia y la dicha irn en au-
mento. Cuanto ms sepan los hombres acer-
ca de Dios, tanto ms admirarn su carcter.
15
El principio del crecimiento afect de dos
maneras el ministerio de Elena de White: (1)
Los profetas pueden conducir al pueblo slo
tan rpidamente como ellos puedan captar la
instruccin.
16
Esto puede significar que Dios
guiar al profeta en su instruccin slo tan
rpidamente como el pueblo entienda el men-
saje del profeta. O (2) Dios hablar a los pro-
fetas slo en trminos que pueden ser com-
prendidos por el profeta. A medida que los
profetas crecen en conocimiento, disciplina
cristiana y experiencia, aumenta proporcio-
nalmente su capacidad para comprender ms
acerca de los planes de Dios.
Con referencia al tema central de Elena
de White la historia del Gran Conflicto
encontramos un desarrollo ms claro y am-
plio de este tema desde 1858 a 1911, a travs
458
S E C C I O N V I
CAPITULO 40
de varias publicaciones, como hemos notado
anteriormente.
17
En 1858 el cuadro del tema
fue delineado como un bosquejo a lpiz en
unas 219 pginas pequeas. El cuadro fue
completado con detalles adicionales en la se-
rie ms extensa, de 1.600 pginas en cuatro
tomos del Espritu de Profeca. Con la publi-
cacin de la serie del Gran Conflicto y sus
3.757 pginas, el bosquejo de 1858 se haba
convertido ahora en una versin tridimen-
sional a cuatro colores de la historia original.
Encontramos alguna evidencia del prin-
cipio de crecimiento en la mente de la Sra.
White a medida que ampliaba el tema del
Gran Conflicto de 219 pginas pequeas a la
forma actual de 3.757 pginas completas?
Muchas y en todo sentido. Pero la percep-
cin ms profunda del tema no est en con-
flicto con el bosquejo original de 1858; la
diferencia est en que se completaron los de-
talles. Los lectores pueden investigar por s
mismos el asunto al comparar cmo descri-
bi la Sra. White a personajes y eventos cla-
ves en cada una de las tres versiones: Spiritual
Gifts (Dones espirituales), la serie The Spirit
of Prophecy (El espritu de profeca) de cua-
tro tomos, y el juego del Gran Conflicto, de
cinco tomos.
Por ejemplo, la expansin del pensamien-
to, la cantidad de detalles que introduce en
Patriarcas y profetas y en El Deseado de to-
das las gentes, es dramtica. Uno no capta
contradicciones en la amplificacin; sin em-
bargo, la expansin llama profundamente la
atencin.
18
La expansin de ideas no es meramente
un asunto de detalles descriptivos. Las ideas
teolgicas ms profundas y claras son eviden-
tes. Por ejemplo, al recalcar el principio de estar
listos (ver pp. 34, 282, 304, 311, 422) Dios
pareci esperar hasta que los adventistas estu-
vieran listos para que su profetisa hablase ms
claramente acerca de la deidad de Cristo. Tan-
to en Dones espirituales como en la serie de
El espritu de profeca, poco se dijo acerca de
la deidad de Cristo. Pero en Patriarcas y pro-
fetas (1890) y en El Deseado de todas las gen-
tes (1898), Elena de White escribi en forma
clara y profunda en cuanto a la preexistencia
eterna de Jess.
19
Para los pensadores de la de-
nominacin, este nuevo nfasis represent un
momento crucial en cuanto a la comprensin
de la deidad de Cristo.
20
En sus primeros escritos, Elena de White
reflejaba un modo de pensar predominante-
mente protestante que destacaba a Dios y a
su ley en trminos arbitrarios, no personales:
si los pecadores han de ser salvos de la ira del
Padre, entonces Cristo debe morir. La analo-
ga del tribunal (Juez) eclipsaba la analoga
de la familia (Padre). Aunque este cuadro ini-
cial es correcto en un esquema preliminar,
tanto Patriarcas y profetas como El Deseado
de todas las gentes completaron ampliamen-
te el cuadro que aada detalles significati-
vos a la interpretacin cristiana tradicional de
la expiacin que muy a menudo refleja el
pensamiento calvinista. El pasar de la repre-
sentacin de un Dios ofendido, que necesita-
ba ser aplacado, a la de un Dios que estaba
dispuesto a soportar malos entendidos y en-
gaos a fin de que su creacin viese los re-
sultados terribles de la rebelin es un desa-
rrollo magnfico en la comprensin del pro-
blema central en el Gran Conflicto.
21
El crecimiento de Elena de White en co-
nocimiento respecto a los deberes prcticos
y a la paciencia de Dios para esperar que ella
estuviese lista para entender visiones que des-
plegaran verdades adicionales podra demos-
trarse mediante los siguientes ejemplos. Du-
rante aos ella estuvo de acuerdo con otros
adventistas como Jos Bates que el sbado
empieza y termina a las 6:00 p.m. En noviem-
bre de 1855 ella tuvo una visin que confir-
maba el estudio bblico de Andrews sobre el
sbado previo, que el sbado comienza y ter-
mina a la puesta del sol.
22
En 1858 le escribi
a Stephen Haskell dicindole que era inapro-
piado convertir la cuestin del uso del cerdo
en un motivo de discusin. Despus de su
visin en 1863 ella hizo claro que el cerdo
era ciertamente un artculo prohibido.
23
Note que en ninguno de los dos casos Ele-
na de White estaba contradiciendo luz que le
haba sido dada en visin. A medida que pa-
saban los aos, ella creca en conocimiento.
De tanto en tanto, cuando Dios saba que ella
estaba lista, las visiones confirmaban su es-
tudio de la Biblia en forma tal que los otros
459
adventistas se sentan impresionados con su
autoridad espiritual.
Qu diremos del plagio?
24
El abogado Vincent L. Ramik, de la firma
legal de Diller, Ramik y Wight, Washington,
D.C., examin el aspecto legal de la acusa-
cin que Elena de White cay en plagio. En
su informe del 14 de agosto de 1981, despus
de dedicar ms de 300 horas a la investiga-
cin de 1.000 casos relevantes en la historia
legal de los Estados Unidos, lleg a la con-
clusin de que Elena G. de White no era una
plagiaria y sus obras no constituyeron una
violacin [de las leyes] de copyright/o de
privaca.
25
Ramik observ: En ninguna parte hemos
encontrado que los libros de Elena de White
tengan virtualmente el mismo plan y carc-
ter que los de sus predecesores. Ni hemos
encontrado, ni sus crticos han hecho referen-
cia a ninguna intencin de Elena de White de
sustituir [a otros autores] en el mercado con
la misma clase de lectores y compradores.
Al continuar con sus declaraciones, Ramik
seal que la Sra. White modific, exalt y
mejor los escritos de otros en una manera
tica como tambin legal.
26
Ramik lleg a sus conclusiones despus
de muchas horas de leer los libros de Elena
de White, as como tambin aquellos que fue-
ron usados en sus escritos. Adems, ley el
material escrito por crticos, desde D. M.
Canright hasta el presente. Comenz su estu-
dio con una mente llena de prejuicios, debi-
do a ciertos artculos de diarios de fines de la
dcada de 1970 y comienzos de la de 1980.
Pero experiment un cambio de 180 grados
despus de leer los libros de ella, los de los
crticos y lo que dice la jurisprudencia: Fue
la lectura de los mensajes que hay en sus es-
critos lo que cambi mi opinin Creo que
los crticos se equivocaron grandemente al
concentrarse en los escritos de la Sra. White,
en vez de concentrarse en los mensajes que
hay en los escritos de la Sra. White La Sra.
White me conmovi! Soy un catlico roma-
no; pero, sea catlico, protestante o lo que
sea, ella me conmovi. Y creo que sus escri-
tos debieran conmover a cualquiera, a menos
que est permanentemente prejuiciado y no
se deje persuadir.
27
Cuando se le pregunt qu quera decir por
mensaje, Ramik replic: El mensaje es lo
que es crucial. El crtico lee una oracin y no
le encuentra ningn significado; hasta puede
sacarla de su contexto, y lo hace a menudo.
Pero lea todo el mensaje. Cul es la inten-
cin del autor? Qu dice realmente el autor?
De dnde vienen las palabras no es realmen-
te tan importante. Cul es el mensaje en esto?
Si se hace caso omiso del mensaje, ni aun la
Biblia es digna de ser leda, en ese sentido de
la palabra.
28
En respuesta a una pregunta concerniente
a la tica de la Sra. White al usar materiales
de otros sin declarar pblicamente de dnde
los obtuvo, Ramik declar, despus de notar
algunos procedimientos legales: Elena de
White us los escritos de otros; pero en la
manera en que los us, los convirti singu-
larmente en suyos, ticamente, como tambin
legalmente. Y lo interesante es que invaria-
blemente mejor aquello que seleccion
Ella permaneci bien dentro de los lmites
legales del uso correcto, y en todo momen-
to cre algo que era sustancialmente mucho
mejor (y aun ms hermoso) que la mera suma
de las partes constitutivas. Y pienso que la
tragedia final es que los crticos no llegaron a
ver esto.
29
Ramik encontr interesante y absurdo
que, a veces, los crticos acusaban a Elena de
White de copiar de libros que ella pblica-
mente instaba a sus lectores a conseguir y
leer por ellos mismos.
30
Y sin embargo las preguntas persisten. Ha
quedado la iglesia en silencio hasta reciente-
mente respecto al uso de fuentes por parte de
Elena de White? Ha tratado alguien de ocul-
tar deliberadamente los hechos? Habra sido
mejor haber conocido esta informacin a lo
largo de los aos? El hecho de haber proba-
do que Elena de White no viol las leyes del
plagio deja aclaradas todas las preguntas res-
pecto a su integridad y autoridad como una
mensajera usada divinamente?
Respecto al silencio o al ocultamiento de
los hechos, los registros muestran que a tra-
vs de los aos la iglesia ha tratado de comu-
460
S E C C I O N V I
CAPITULO 40
nicar los hechos a su feligresa.
31
Sin embar-
go, por diversas razones, la informacin no
se public en forma efectiva o fue recibida
con indiferencia. Como en muchas otras
reas, siempre es ms fcil mirar hacia atrs
y acusar a otros que ayudar a resolver las in-
quietudes presentes.
Sin embargo, el registro no guarda silen-
cio. En el congreso de la Asociacin Gene-
ral de 1899 realizado en South Lancaster,
Massachusetts, A. T. Jones resumi as sus
observaciones respecto al mtodo de escri-
bir de Elena de White: Hay declaraciones
que son verdaderas y que Dios ha inducido
al hombre a que las escribiese. El espritu
de profeca [segn se ha manifestado en Ele-
na de White] selecciona esas gemas de ver-
dad perfecta de entre el contorno en el que
no todo es cierto, y las coloca en el marco
en donde todo es verdad, de modo que pue-
den resplandecer en su verdadero brillo pro-
pio.
32
En el congreso de la Asociacin General
de 1913, W. C. White habl claramente so-
bre muchos aspectos del ministerio de su
madre como escritora, incluyendo cmo fue
escrito El Deseado de todas las gentes.
33
W. C. White y Dores Robinson, que re-
presentaban al Centro White, trataron de ex-
plicar lo que todos vemos ms claramente hoy
en da. En un documento de 1933, Brief
Statements Regarding the Writings of Ellen
G. White (Breves declaraciones respecto a
los escritos de Elena G. de White), ellos es-
cribieron en cuanto a cmo el Seor le haba
aconsejado a la Sra. White que buscase libros
que proveyesen gemas de verdad expresa-
das concisamente. Adems, ella tena la
seguridad divina que se la guiara para dis-
tinguir lo verdadero de lo falso.
De hecho, dijeron cmo la Sra. White no
hizo ningn esfuerzo para encubrir el hecho
que haba copiado declaraciones de otros es-
critores que armonizaban exactamente con su
propsito. Y en sus manuscritos escritos a
mano, la mayora de los pasajes que haban
sido copiados palabra por palabra, estaban
marcados entre comillas. Luego researon
el proceso de impresin e hicieron la siguiente
observacin: Surgi la pregunta: Cmo se-
rn manejados estos pasajes? Se requerira
mucho tiempo para estudiar cada pasaje y
marcarlo en forma consecuente. Los impre-
sores esperaban el texto, y el pblico espera-
ba el libro. Entonces se decidi excluir total-
mente los signos de comillas. Y de esa mane-
ra se imprimi el libro.
34
En la actualidad
nosotros le hubiramos prestado ms atencin
al uso de las comillas.
35
Probablemente la falta de discusin entre
los adventistas en cuanto a la deuda de Elena
de White respecto a ciertas fuentes literarias
se debi, en parte, a una falta de compren-
sin de cmo funcionaba la inspiracin, tan-
to en los escritores bblicos como en el mi-
nisterio de Elena de White. El concepto pre-
dominante entre los cristianos conservadores
del siglo XIX (como lo es entre muchos cris-
tianos conservadores modernos) era que los
profetas eran inspirados literalmente (inspi-
racin verbal) y no en su pensamiento (inspi-
racin del pensamiento).
36
A la mayora de los
ministros y miembros de iglesia probable-
mente nunca se les ocurri pensar de otra
manera. Pero slo un medio paso inconsciente
separa la inspiracin verbal del error mayor
de que la inspiracin significa que no hay
una aportacin humana, que el profeta habla
slo palabras divinas.
Otra razn fue que los primeros adventistas
vivan con la profetisa. La oan hablar a me-
nudo, seguan sus instrucciones en intervalos
claves en el establecimiento de la mayora de
las empresas denominacionales, y reciban
una gran bendicin con sus mensajes con-
tenidos en sus peridicos.
Impacto del mensaje
Constantemente se profundizaba la confian-
za en el ministerio de la Sra. White en aque-
llos que escuchaban con mentes y corazones
abiertos. A la mayora jams se le ocurri que
a veces haba fuentes contemporneas que aa-
dan fuerza literaria a sus escritos; el impacto
de sus mensajes les era demasiado irresistible
como para pensar en la mecnica de cmo se
redactaban a veces los mensajes.
Pero qu ocurra con aquellos que, junto
a W. C. White, saban cmo trabajaba el es-
pritu de profeca con la profetisa para encon-
461
trar los vehculos verbales apropiados? Estos
dirigentes, reconocemos que eran pocos, sa-
ban que la inspiracin verbal sin la inclusin
de la investigacin humana es una camisa de
fuerza mental y espiritual.
Las cuestiones que surgieron en la Confe-
rencia de Maestros de Biblia de 1919 eran
fundamentales, sin embargo, profundamente
divisivas.
37
Los mismos asuntos haban divi-
dido a la iglesia cristiana durante siglos. La
pregunta no era si Elena de White tena auto-
ridad. El problema surgi cuando los miem-
bros de iglesia se dividieron en cuanto a cmo
entender sus mensajes cuando ella no estaba
disponible para explicar sus declaraciones, o
cuando, a veces, eran descubiertas sus fuen-
tes literarias.
Los dirigentes de la iglesia en 1919 saban
que la mayora de los miembros de la iglesia,
incluyendo a los ministros y a los maestros,
haban aprendido por experiencia a confiar
en los mensajes de Elena de White, aunque a
veces esa confianza estaba fundada en una
variacin un tanto inconsciente de la inspira-
cin verbal. Sabiendo cun divisivo era dis-
cutir este tema aun entre los maestros de Bi-
blia y los ministros, la mayora de los diri-
gentes vacilaban en presentarlo a toda la igle-
sia para su discusin. La mayora de ellos eli-
gi el camino prctico de volcar sus ener-
gas en el evangelismo y en el desarrollo insti-
tucional. Los frutos de la actividad positiva
eclipsaron la pregunta bsica, aun ms prc-
tica, de cmo los profetas componan su
parte humana en el sistema de comunicacin
de Dios.
No se tena la intencin de engaar: la
cuestin inmediata era la unidad denomina-
cional. La preocupacin pastoral por la con-
fianza implcita que tenan los miembros de
iglesia en los escritos de Elena de White eclip-
saba la bomba acadmica de tiempo que si-
lenciosamente marcaba el tiempo detrs de
la vigorosa actividad evangelstica.
Se desarrolla un problema potencial
Pero acaso la opcin de ser pastorales y
prcticos no encamin las circunstancias para
que los dirigentes de la iglesia tuvieran que
hacer frente a la acusacin potencial de en-
cubrimiento? Al evitar una discusin clara
y saludable acerca de la manera como fun-
ciona la revelacin/inspiracin, no planta-
ron ellos la bomba de tiempo que estallara
dentro de la Iglesia Adventista en una gene-
racin futura? Cuando por generaciones no
se hace claro que los profetas cambian con el
crecimiento personal, que los profetas usan
otras fuentes para darles precisin y fuerza a
sus mensajes, las mentes rgidas experimen-
tan un despertar aterrorizador cuando se ex-
pone la verdad. La certeza edificada sobre
palabras y no sobre el mensaje central, co-
mienza a desmoronarse.
La acusacin de encubrimiento ha afec-
tado a los miembros de iglesia de dos mane-
ras: (1) Algunos que eran vidos defensores
de su profetisa se han sentido escandalizados
al enterarse que Elena de White usaba otras
fuentes en sus mensajes. Fueron zarandeados
porque no entendan el proceso de la revela-
cin/inspiracin. (2) Las personas que no es-
taban comprometidas con los mensajes bsi-
cos de Elena de White han usado sus prsta-
mos como una razn ms para desechar
su autoridad. Esta actitud es tambin el re-
sultado de una comprensin errnea del pro-
ceso de la revelacin/inspiracin. Siempre
que alguien piense en trminos de esto/o lo
otro, se comprendern mal muchos otros te-
mas adems del proceso de inspiracin, y el
eventual despertar ser terrible.
38
Qu sabemos, entonces, acerca del uso
que hizo Elena de White de fuentes literarias?
La Sra. White lea mucho, y enriqueca sus
escritos con pensamientos escogidos que pro-
cedan de sus lecturas ms extensamente que
lo que muchos se imaginaban.
Para aquellos que piensan en trminos de
inspiracin verbal, el plagio se dirige al
fundamento de su confianza en los escritos
inspirados. Para los partidarios de la inspira-
cin del pensamiento, el plagio se conside-
ra desde otros puntos de vista, tales como la
intencin, el uso correcto, la calidad de la
selectividad, y la originalidad final de la con-
tribucin del autor.
El hecho de que Elena de White us fuen-
tes literarias es evidente en casi todos sus
libros.
462
S E C C I O N V I
CAPITULO 40
Sus fuentes literarias enriquecieron todas
las fases de su trabajo como escritora, inclu-
yendo detalles histricos y geogrficos, con-
ceptos teolgicos, y aun percepciones en
asuntos extrabblicos como las actividades de
Dios, de Satans y de los ngeles.
Al promover los libros de DAubign, y
de Conybeare y Howson, es obvio que Elena
de White no intent encubrir su uso de fuen-
tes literarias.
Duea, no esclava
Elena de White us fuentes literarias para
ampliar sus temas extraordinarios o para
expresarlos ms vigorosamente; ella era la
duea, no la esclava, de sus fuentes.
En su uso de fuentes literarias, Elena de
White revel su capacidad sobresaliente para
seleccionar aquellos pensamientos que armo-
nizaban con sus principios teolgicos al mis-
mo tiempo que evitaba conceptos errneos. No
copi en masa o sin discriminacin. Lo que
seleccion o no seleccion, y la manera como
alter lo que seleccion, revelan el propsito
dominante que tena en sus extensas lecturas.
El propsito principal de la Sra. White en
todos sus escritos era presentar un cuadro
correcto de Dios segn se ve mediante Jesu-
cristo de modo que el camino de la salvacin
no slo sea claro sino atractivo. Todos sus
escritos deben verse a la luz de su propsito
primario.
39
Los escritos posteriores de Elena de White,
especialmente cuando desarroll la serie del
Gran Conflicto, fueron ms completos que sus
primeros escritos. Existen aparentes discre-
pancias, como las hay en la Biblia, que reve-
lan el toque humano, pero el propsito ms
amplio es siempre claro.
Incontables testigos declaran que en nin-
gn caso alguien se ha extraviado por seguir
el consejo de Elena de White, cuando se lo
entiende debidamente. A veces algunos pue-
den cuestionar la fuerza del razonamiento que
respalda su consejo, pero el consejo siempre
ha sido acertado.
Ni Marian Davis ni ningn otro ayudante
literario fue responsable de incluir material
adaptado de las lecturas de Elena de White
en sus escritos.
40
La acusacin de que la mayora de los es-
critos de Elena de White, especialmente la
serie del Gran Conflicto, ha sido copiada de
otros textos es falsa y sin mrito.
Una persona no debiera perder su confian-
za en los escritores bblicos o en Elena de
White porque no recibieron todas sus pala-
bras directamente de visiones. Esto puede
resultar difcil para aquellos que previamen-
te haban pensado desde el punto de vista de
la inspiracin verbal o que han tenido una
comprensin ms estrecha de la manera como
Dios se comunica con sus profetas.
Un profeta puede citar de una fuente no
inspirada debido a cierta idea que tiene un
valor particular para enriquecer su mensaje.
Sin embargo, el propsito inspirado del pro-
feta no lo protege contra un posible error,
como al citar equivocadamente una fecha his-
trica.
Cmo explicar las negaciones de Elena
de White?
En este libro hemos visto muchos ejem-
plos del elemento humano en el sistema de
comunicacin de Dios, tanto en la Biblia
como en los escritos de Elena de White. Tam-
bin hemos visto unos pocos casos que no se
explican fcilmente.
Algunos han sealado ciertas negativas de
Elena de White en cuanto a su uso de fuentes
contemporneas como ejemplos de duplici-
dad. Otros examinan estos ejemplos dentro
de su contexto y encuentran a la Sra. White
libre de todo engao.
41
Robert W. Olson, director del Centro
White durante doce aos, resumi la esencia
de estas negaciones al unirse a la conclusin
de Fred Veltman:
42
Me parece claro que Ele-
na de White estaba preocupada por el peligro
de quitarles su poder a los mensajes debido a
su dependencia de las habilidades de otros
para escribir En mi opinin esta misma
preocupacin de Elena de White sobre la re-
cepcin de sus escritos como mensajes del
Seor fue bsicamente lo que la indujo a no
revelar plenamente su dependencia de fuen-
tes literarias.
43
Olson enumer diez supuestas negativas,
o no admisiones, hechas ya sea por Jaime o
463
por Elena de White, la mayora de las cua-
les no presentaban ningn problema cuando
se las vea en su contexto.
44
Concluy su ar-
tculo en estos trminos: En mi opinin, ella
no quera que sus lectores se distrajesen de
su mensaje por concentrarse en su mtodo.
Una atencin indebida a cmo escribi po-
1. Fred Veltman, The Desire of Ages Project, p. 900. El Dr.
Fred Veltman, un especialista en lenguas y anlisis de fuen-
tes, era director del Departamento de Religin del Pacific
Union College, Angwin, California, cuando la Asociacin
General le pidi que investigase el uso de Elena de White de
fuentes literarias al escribir El Deseado de todas las gentes.
Este proyecto, que se extendi por un perodo de casi ocho
aos, represent el equivalente de cinco aos de trabajo de
tiempo completo. Los colegios y universidades adventistas
de todo el mundo, como tambin los centros de investiga-
cin del Centro White, han recibido copias del informe com-
pleto de este estudio a fondo.
2. Id., pp. 873-874, 940-941.
3. Id., pp. 896, 912; Veltman, Ministry, octubre, 1990, p. 6;
diciembre, 1990, p. 14.
4. Id., pp. 904, 944.
5. Para un ejemplo de una ocasin cuando ella us el lenguaje
de otros para expresar mejor sus pensamientos al relatar sus
visiones, compare las siguientes dos oraciones: Testimonies,
t. 3, p. 141 (1872): Se me mostr que una causa importante
del actual estado deplorable de las cosas es que los padres
no se sienten obligados a criar a sus hijos para que se amol-
den a la ley fsica. Los padres estn tambin bajo la obli-
gacin de ensear y obligar a sus hijos a amoldarse a las
leyes fsicas por su propio bien.Larkin B. Coles,
Philosopy of Health (Boston: Ticknor and Fields, 1855), p.
144. Ron Graybill, en su artculo, The I saw Parallels in
Ellen Whites Writings, escribi: Considere, primero de
todo, lo que la Sra. White quiso decir mediante la expresin
Yo vi y Me fue mostrado Los trminos significan que
Elena de White, en visin, o presenci visualmente lo que
ella describi o se le explic oralmente la informacin. Yo
vi tambin puede significar que ella fue guiada por el Esp-
ritu Santo para entender que ciertos conceptos eran ciertos
aun aparte de una visin. En cualquier caso que sea, la ex-
presin siempre significa que lo que ella escribi fue escrito
bajo la inspiracin del Espritu de Dios.Adventist Review,
29 de julio, 1982.
6. Mensajes selectos, t. 3, p. 524. En una carta a sus hijos en
1885, Elena de White escribi: Dganle a Mary que me
busque algunas historias de la Biblia que me den el orden de
los acontecimientos. Yo no tengo nada ni puedo encontrar
nada en la biblioteca aqu [Basilea, Suiza].Id., p. 138.
7. Veltman, Project, p. 913.
8. Id., p. 948.
9. Id., p. 941. Negar la deuda de ella o subestimar la in-
fluencia de ellos no sera una evaluacin justa de la evi-
dencia Pero destacar el prstamo literario hasta tal grado
que las contribuciones especiales de Elena de White como
una autora y como una mensajera, por el contenido que ella
deseaba comunicar, sean severamente minimizadas o nega-
das, es tambin en mi opinin una evaluacin inexacta de la
evidencia.Id., p. 933.
Desde 1983, el Centro White ha mantenido un proyecto
dra suscitar dudas innecesarias en algunas
mentes en cuanto a la autoridad de qu es-
cribi. Si sta es la explicacin correcta,
no permitamos que preguntas acerca de la
metodologa y de la inspiracin nos aparten
de las comunicaciones inspiradas que Dios
nos ha enviado.
45
permanente para documentar pasajes en los escritos de Ele-
na de White conocidos por ser dependientes verbalmente de
una fuente previa que no es de Elena de White ni de la Bi-
blia. En el momento de escribirse este libro, he aqu los ttu-
los con los porcentajes ms altos de prstamos conocidos.
(En el estudio no se incluy El Deseado de todas las gentes
porque este libro fue incluido en la investigacin de Veltman.)
Lneas paralelas y porcentajes
El conflicto de los siglos (en citas), 3.24115,11%
El conflicto de los siglos (no se da crdito), 1.0845,05%
Sketches From the Life of Paul, 1.18512,23%
El camino a Cristo, 1966,23%
Los hechos de los apstoles, 4263,05%
Fe y obras, 732,97%
Testimonies, t. 5, 6382,82%
Mensajes para los jvenes, 2822,67%
Patriarcas y profetas, 5432,28%
Mensajes selectos, t. 1, 2352,03%
Testimonies, t. 4, 3951,88%
Profetas y reyes, 2421,51%
Puede conseguirse un informe completo en el Centro
White, Silver Spring, MD, U.S.A.
11. Ver pp. 16, 120, 173, 375-376, 421.
13. Alden Thompson, Ellen Whites Pilgrimage to Golgotha,
Adventist Review, 24 de diciembre, 1981.
14. Mar. 4:28; Heb. 5:12-6:1.
16. Ver pp. 34, 282, 304, 311, 422.
17. Ver pp. 445-450.
18. Para el punto de vista de un profeta en proceso de creci-
miento, ver Alden Thompson, From Sinai to Golgotha, I-
V, Adventist Review, 3 de diciembre, 1981-31 de diciem-
bre, 1981; para la reaccin a esta serie y para leer la respues-
ta de Thompson, ver Adventist Review, 1.
o
de julio, 1982.
19. Cristo siempre estuvo a la diestra del Padre.Patriarcas
y profetas, p. 18. En Cristo hay vida original, que no pro-
viene ni deriva de otra.El Deseado de todas las gentes,
p. 489.
20. Compare las declaraciones de la creencia adventista en 1872
y en 1980. En 1872: Que hay un Seor Jesucristo, el Hijo
del Padre eterno. En 1980: El Hijo. Dios el Hijo eterno se
encarn en Jesucristo. Fue mayormente a travs de los
escritos de Elena de White que finalmente prevaleci el punto
de vista trinitario.SDAE, t. 11, Christology, pp. 352-
354.
21. El pasar de la comprensin protestante limitada, convencio-
nal, del plan de salvacin como est representada en Spiritual
Gifts, t. 1, pp. 22-28, a la visin ms amplia descrita en Pa-
triarcas y profetas, pp. 48-57, demostr las percepciones
espirituales crecientes y ms profundas que Elena de White
era capaz de expresar. Pueden encontrarse ideas ms pro-
fundas en los captulos Getseman y El Calvario de El
Referencias
464
S E C C I O N V I
CAPITULO 40
Deseado de todas las gentes. Adems, conceptos aun ms
tiles publicados en revistas completan el continuo perfec-
cionamiento de ese antiguo bosquejo de la salvacin apare-
cido en 1858; por ejemplo: What Was Secured by the Death
of Christ, Signs of the Times, 30 de diciembre, 1889; God
Made Manifest in Christ, Signs of the Times, 20 de enero,
1890; Inexpressible Joy, Signs of the Times, 22 de diciem-
bre, 1914.
22. Ver p. 156.
23. Ver pp. 156-157.
24. El plagio es un robo literario, o artstico o musical. Es
arrogarse falsamente la paternidad [de una obra determina-
da]; el acto errneo de tomar el producto de la mente de otro
y presentarlo como propio Plagio y usurpacin no son la
misma cosa, aunque se superponen. El plagio cubre un cam-
po ms amplio; la usurpacin implica consecuencias ms
serias No puede haber plagio sin que el ladrn se las d
de originador; la usurpacin puede ocurrir aun cuando se d
el debido crdito de paternidad
Sin embargo, cuando usted selecciona materiales exis-
tentes de fuentes abiertas a todos, y los arregla y combina en
una forma nueva, ejercitando estudio y discriminacin en el
proceso, y produciendo algo nuevo, usted tendr derecho de
proteger lo que ha creado con las leyes del copyright
Primero, no hay tal cosa como originalidad absoluta,
depuradsima. Segundo, el plagio y la originalidad no son
polos opuestos, sino el anverso y reverso de la misma meda-
lla. Tercero, la originalidad como se la entiende comn-
mente no es necesariamente el sello del talento o la insig-
nia del genio.Alexander Lindey, Plagiarism and
Originality (New York: Harper & Brothers, publicadores,
1952), pp. 2, 5, 14.
25. Adventist Review, 17 de septiembre, 1981.
26. Ibd.
27. There Simply Is No Case, Adventist Review, 17 de sep-
tiembre, 1981.
28. Ibd.
29. Ibd.
30. Ibd. Dos aos antes de que fuese publicada la edicin de El
conflicto de los siglos de 1884, Elena de White escribi en
la revista de la iglesia acerca de un libro que encontr til al
escribir: Consiga algo para leer durante estas largas noches
de invierno. Para aquellos que lo pueden obtener, History of
the Reformation de DAubign ser tanto interesante como
provechoso. De este libro podemos obtener algn conoci-
miento de lo que ha sido logrado en la gran obra de la Refor-
ma.Review and Herald, 26 de diciembre, 1882. Ella re-
comend muy favorablemente otro libro que haba ledo con
provecho: Considero The Life of St. Paul, de Conybeare y
Howson, como un libro de gran mrito, de utilidad singular
para el estudioso ferviente de la historia del Nuevo Testa-
mento.Signs of the Times, 22 de febrero, 1883.
31. Ver pp. 118-119 por dos congresos de la Asociacin Gene-
ral que reflejaron claramente, y tambin imprimieron, la po-
sicin oficial respecto a aspectos de la inspiracin de pen-
samiento de los escritos de Elena de White.
32. General Conference Bulletin, 1899, p. 112.
33. Ver pp. 450-451; General Conference Daily Bulletin, 1.
o
de
junio, 1913.
34. W. C. White y D. E. Robinson, Brief Statements Regarding
the Writings of Ellen G. White, agosto, 1933, pp. 5, 10-11.
Puede obtenerse una copia de este panfleto, incluido como
un material extra en la Adventist Review, 4 de junio, 1981,
dirigindose al Centro White, Silver Spring, MD, U.S.A.
35. Pueden citarse muchos ejemplos de escritores del siglo XIX
que tomaron liberalmente material prestado de otros sin
darles crdito con signos de comillas. Pareca ser una prc-
tica comn que indujo a W. W. Prescott a escribir en su
introduccin: A todas las citas en las notas tomadas del
espritu de profeca se les dio el crdito debido [con indi-
cacin] de libro y pgina. Las otras citas han sido selec-
cionadas de muchas fuentes, pero como no se las cita como
una autoridad sino que se las usa meramente para la expre-
sin del pensamiento, no se les ha dado crdito.The
Doctrine of Christ (Washington, D.C.: Review and Herald
Publishing Association, 1920), p. 3. Aun uno de los crti-
cos ms severos de Elena de White, D. M. Canright, copi
frases y el ttulo de su libro de 300 pginas, de 1878, The
Bible From Heaven, del libro de 182 pginas, de Moses
Hull, de 1863, tambin llamado The Bible From Heaven.
Los originales no son originales. Hay imitacin, modelo
y sugerencia, hasta los mismos arcngeles, si conocira-
mos su historia. El primer libro tiraniza el segundo. Lea a
Tasso y pensar en Virgilio; lea a Virgilio y pensar en
Homero; y Milton lo obliga a reflexionar en cun estre-
chos son los lmites de la invencin humana. El paraso
perdido nunca habra existido si no hubiera sido por sus
precursores; y si en la India o en Arabia encontramos un
libro fuera de nuestro horizonte de pensamiento y de tradi-
ciones, pronto mediante nuevas investigaciones en su
pas natal aprendemos a descubrir sus antecedentes y su
conexin latente pero real con nuestras Biblias.Ralph
Waldo Emerson, Quotation and Originality, Complete
Works (Londres: George Rutledge & Sons, Ltd., 1883), t.
8, pp. 170-172, citado en Lindey, Plagiarism and
Originality, pp. 14-15.
36. Ver el Indice, entrada, Inspiracin verbal vs. de pensamien-
to.
37. Ver pp. 440-441 para ver la manera en que la Conferencia
de Maestros de Biblia de 1919 consider los problemas
involucrados tanto en la inspiracin verbal como en la de
pensamiento. El profundo abismo que haba en ese tiempo
entre hombres y mujeres igualmente consagrados a Dios
respecto a esas cuestiones fundamentales ayuda a explicar
por qu no se hizo ms esfuerzo para educar a los adventistas
en forma general con respecto a la manera como el Espritu
ayudaba a los profetas a construir sus mensajes.
38. En respuesta a aquellos que se sienten perturbados cuando
se dan cuenta que Elena de White us material de otras fuen-
tes, Alden Thompson escribi: Es evidente que una suposi-
cin adicional est profundamente enraizada en la mente de
los creyentes conservadores: los profetas verdaderos no cam-
bian. Si entonces, en un momento de debilidad, uno descu-
bre tanto las fuentes como el cambio, casi inevitablemente
siguen la desilusin y el argumento del encubrimiento.
El argumento del encubrimiento es claramente lo que
les resulta ms difcil de manejar a los creyentes conserva-
dores. Pero yo estoy convencido que [la experiencia de tales
creyentes] provee algunas de las mejores evidencias en cuan-
to a por qu ha habido un encubrimiento necesario y bien
intencionado o, expresndolo de otra manera, por qu Elena
de White y sus ayudantes revelaron gradualmente incluso
a regaadientes los mtodos humanos por los cuales ope-
raba el profeta. Una revelacin plena habra conducido a
algunos a llegar a la conclusin de que Dios no exista en
su programa.
El precedente bblico de un encubrimiento fue esta-
blecido por Cristo mismo: An tengo muchas cosas que
deciros, pero ahora no las podis sobrellevar (Juan 16:12).
Cada padre y maestro puede testificar sobre la verdad de esa
declaracin. El conocimiento y el crecimiento slo pueden
venir gradualmente. Para aquellos que se inclinan a pensar
en trminos rgidos de esto/o lo otro, cualquier huella de
humanidad es suficiente para despojar a la Palabra de sus
465
1. Tom Marian Davis algn material que Elena de White haba escrito previamente,
para incluirlo en El Deseado de todas las gentes?
2. Qu se quiere decir por el uso creativo que haca Elena de White de los escritos de
otros?
3. Si la verdad no cambia, qu se quiere decir con la idea de que maduran las percepcio-
nes de un profeta?
4. A su juicio, qu se quiso significar al decir que la unidad denominacional en vez del
engao fue la motivacin fundamental de los dirigentes de la iglesia para concederle
poca atencin al uso de fuentes literarias por parte de Elena de White?
5. Analice la conclusin del abogado Ramik de que el mensaje es lo que es crucial.
6. De qu modo ayudara usted a otros a entender cmo y por qu Elena de White usaba
a veces los escritos de otros?
credenciales divinas. En una comunidad que tena precisa-
mente esas inclinaciones, Elena de White destac que su
mensaje vena de Dios, no del hombre. Haber procedido de
otro modo habra sido una traicin a su llamamiento.
Pero con el transcurso del tiempo, tanto ella como la
comunidad llegaron a un punto en el que era posible com-
prender ms del elemento humano sin negar el divino.
The Imperfect Speech of Inspiration, Spectrum, junio,
1982.
39. La Hna. White no es la originadora de estos libros. Ellos
contienen la instruccin que durante el perodo de su vida
Dios le ha estado dando. Contienen la luz precisa y consola-
dora que Dios ha concedido generosamente a su sierva para
ser dada al mundo. De sus pginas, esta luz ha de brillar
iluminando los corazones de los hombres y mujeres, y con-
ducindolos al Salvador.El ministerio de publicaciones
(Miami, FL: Asociacin Publicadora Interamericana, 1997),
p. 393.
40. Ver pp. 116-117.
41. Elena de White no trat de engaar a nadie. Los pensa-
mientos, los hechos y las verdades escritas por una persona
pueden ser usados por otra sin caer en plagio. Ella hizo apli-
caciones originales de material ms antiguo, a la vez que se
provea de pensamientos y palabras de otros libros. Difcil-
mente pueda ser reprochada como una plagiaria, no ms que
el arquitecto o el escultor puede ser censurado como un pla-
giario de Christopher Wren o de Miguel Angel porque ex-
trae su mrmol de la misma cantera, escuadra sus piedras
mediante el mismo arte, y las une en columnas del mismo
orden. La libertad de adoptar y adaptar constituye la propie-
dad comn de los eruditos de todo el mundo. Usar los argu-
mentos y seguir las verdades de otros escritores de ninguna
manera es incompatible con la originalidad. En realidad, la
originalidad absoluta es casi imposible.
No se puede lanzar una objecin vlida contra Elena de
White cuando ella ampla y aclara sus propias ideas a la luz
de las obras de otros hombres. Para establecer la acusacin
de plagio, uno debe probar un intento deliberado de usar la
obra de otra persona para exaltarse uno mismo en vez de
buscar la gloria de Dios. Todo el propsito de ella fue la
comunicacin de la verdad, creyendo que cualquiera que
fuera la fuente, la verdad debe ser exaltada y Dios, glorifi-
cado.Edward Heppenstall, The Inspired Witness of Ellen
White, Adventist Review, 7 de mayo, 1987.
Las declaraciones de Elena de White acerca de sus fuen-
tes tomadas como un todo afirman claramente una fuente
divina y a veces dan la impresin de que no concederan
ningn prstamo literario Esta situacin, creo, surge del
hecho que el concepto de inspiracin sostenido por la Sra.
White y sus contemporneos le presentaba una eleccin r-
gida y demasiado simplificada La eleccin era esta: o sus
escritos eran todos de Dios o eran todos de Satans, y, dadas
estas dos opciones, la Sra. White decidi afirmar, honesta y
justificablemente, que sus escritos eran todos de Dios. Sin
embargo, si bien es cierto que sus escritos tomados en for-
ma global son todos de Dios, se encuentran en ellos elemen-
tos que le llegaron a travs de fuentes humanas bajo la di-
reccin del Espritu de Dios, una situacin muy similar a la
observada en la Escritura. Por lo tanto, las declaraciones de
la Sra. White acerca de sus escritos no eran deshonestas o
engaosas, sino que eran incompletas en ese respecto. Ella
simplemente no elabor acerca de los mecanismos de la ins-
piracin.Ron Graybill, un manuscrito indito, Literary
Work, noviembre, 1981, pp. 22-23.
42. Ver pp. 456-457 por comentarios sobre el Full Report of the
Life of Christ Research Project, 1988, de Fred Veltman.
43. Robert W. Olson, Ellen Whites Denials, Ministry, febre-
ro, 1991.
44. Ibd.
45. Ibd.
466
S E C C I O N V I
CAPITULO 40
467
C A PI T U L O
Cmo Evaluar
las Crticas
41
42
43
44
VII S
E
C
C
I
O
N
La VerdadTodava Libera
Las Crticas que Involucran
Relaciones con Otras Personas
Predicciones, Observaciones
Cientficas y Declaraciones
Inusuales
La Puerta Cerrada: El Estudio
de un Caso
468
S E C C I O N V I I
CAPITULO 41
La Verdad Todava
Libera
n una carta a A. G. Daniells, fechada
el 31 de diciembre de 1913, W. C.
White se refiri a algunas cartas de su
madre que estaban siendo mal usadas:
Respecto a la carta de Fitzgerald y a la de
Watson y a otros cartas que pueden causar-
nos perplejidad a nosotros y a otros, sera
mucho ms fcil repudiar unos pocos docu-
mentos que nos causan perplejidad, y decir
que eran falsificaciones, pero es la verdad lo
que nos hace libres, y no conozco ninguna
otra manera que est en armona con la ley
de Dios que la de tratar con estos asuntos ta-
les como son.
2
Tratar con [los] asuntos tales como son,
es precisamente el blanco de este libro. Por lo
tanto, consideraremos algunas de las acusacio-
nes, alegatos e insinuaciones que acompaa-
ron a Jaime y Elena White durante su vida (y
hasta el presente). Por lo menos siete grupos
generan estas acusaciones y crticas:
(1) Aquellos que rechazan a todo aquel que
pretende ser un profeta moderno, incluyendo
a Elena de White.
(2) Aquellos que no utilizan las reglas b-
sicas de interpretacin, aceptadas comnmen-
te, como las discutidas en los captulos 32 al
34. Por ejemplo, para comprender una carta
escrita por Elena de White o una dirigida a
ella por un contemporneo se requiere una
comprensin de las reglas de interpretacin.
El leer la carta bajo las presuposiciones del
lector conduce a menudo a conclusiones de-
fectuosas. Adems, leer una carta de alguien
que est en conflicto con Elena de White sin
conocer los antecedentes de la historia per-
sonal y los puntos de vista de ese escritor con-
ducir a conclusiones errneas.
(3) Aquellos que se basan en rumores y
habladuras sin evidencias documentadas para
sus argumentos. Debiera drsele poco crdi-
to a la informacin que existe slo en la me-
moria de un crtico reconocido de Elena de
White.
(4) Aquellos que ven cambios editoriales
en los escritos de un profeta y los califican de
supresiones.
(5) Aquellos que se sienten preocupados
por una aparente dependencia literaria.
(6) Aquellos que tienen presuposiciones
personales en cuanto a la manera como de-
biera funcionar un profeta. Por ejemplo, creen
que los profetas debieran tener pleno cono-
cimiento desde el comienzo de su ministe-
rio; que sus predicciones debieran ser inalte-
rables; que sus escritos estn exentos de todo
error, de discrepancias y equivocaciones, y
que nunca incluyen fuentes no inspiradas.
Para ellos, los profetas nunca expresan en sus
escritos opiniones meramente personales.
(7) Aquellos que aceptan a Elena de
White como una autora de devocionales
inspiradores, pero que rechazan su ministe-
rio teolgico.
La Verdad
Todava Libera
S E C C I O N V I I
C
A
P
I
T
U
L
O
41
Es importante que al defender las doctrinas que consideramos artculos fundamentales de fe, nunca nos
permitamos emplear argumentos que no sean completamente correctos. Tal vez sirvan para acallar a un
oponente, pero no honran la verdad. Debemos presentar argumentos slidos, que no slo acallen a nuestros
oponentes, sino que soporten el examen ms estricto y escrutador Cuando hacemos frente a un oponen-
te, nuestro ferviente esfuerzo debe tener por objeto presentar los temas de tal manera que despierten la
conviccin en su mente en vez de tratar simplemente de dar confianza al creyente.
1
E
469
Las reacciones diversas dependen de las
circunstancias y las actitudes
Tratando con aquellos que no tienen una
experiencia personal con los escritos de Ele-
na de White. Desde sus aos ms tempranos,
Elena de White fue comprensiva y paciente
con aquellos que se le oponan, especialmente
con aquellos que tenan convicciones fuertes
sobre los dones espirituales en los tiempos
modernos. Algunos de los representantes de
la oposicin haban visto el comportamiento
fantico de unos pocos que pretendan poseer
el don proftico, y por lo tanto teman toda
pretensin semejante, incluso de Elena de
White.
3
Otros se oponan porque se les haba
enseado que el don proftico haba termina-
do con Juan el Revelador en la isla de Patmos.
En el verano de 1861 la Sra. White reco-
mend que no debiera privarse de los bene-
ficios y privilegios de la iglesia a aquellos
que eran hijos de Dios y que sin embargo
dudaban de las visiones. Qu actitud de-
ban tener los miembros de iglesia hacia este
grupo? Ella escribi: Debiera ejercerse mu-
cha paciencia y amor fraternal con ellos has-
ta que descubran cules son sus conviccio-
nes y se afirmen en favor o en contra. Sin
embargo, si luchan contra las visiones, si
llevan adelante su oposicin hasta el punto
de oponerse a aquello en lo cual no tienen
experiencia, y se sienten molestos cuando
aquellos que creen que las visiones son de
Dios hablan de ellas en la reunin, la igle-
sia puede saber que no estn en lo correcto
Cuando creyentes profesos en la verdad se
oponen a estos dones y luchan contra las vi-
siones, hay almas a quienes esta influencia
pone en peligro, y es tiempo entonces de tra-
bajar con aquellos para que los dbiles no se
descarren debido a su influencia.
4
Evtese un espritu controversial. Elena de
White recomend dos enfoques ante los
sofismas de nuestros oponentes que se va-
len de calumnias y exposiciones falsas: (1)
La respuesta de Nehemas: Yo hago una gran
obra, y no puedo ir; porque cesara la obra,
dejndola yo para ir a vosotros (Neh. 6:3).
El tiempo dedicado a seguir las curvas y
vueltas de opositores deshonestos se quita
de aquellos que estn abiertos a la convic-
cin [y] estn muriendo por falta de conoci-
miento. (2) La respuesta directa que debiera
darse rpida y brevemente No es el mejor
procedimiento ser muy explcito y decir so-
bre un punto todo lo que puede decirse, cuan-
do unos pocos argumentos cubriran el terre-
no, y bastaran, para todos los propsitos prc-
ticos, a fin de convencer o silenciar a los
oponentes.
5
La Sra. White sigui a menudo su propio
consejo: Cuando llegan errores a nuestras
filas, no hemos de entrar en controversia so-
bre ellos. Debemos presentar el mensaje de
reprensin y luego guiar la mente de la gente
lejos de ideas extravagantes y errneas, pre-
sentando la verdad en contraste con el error.
6
Los dones se autentifican a s mismos
Los dones espirituales son su mejor evi-
dencia. Todos los profetas han tenido que dar
un paso atrs y permitir que su ministerio
hable por s mismo. En otras palabras, en vez
de argumentar y defender su propia autenti-
cidad, ignoraron las crticas y se dedicaron al
trabajo que se les haba asignado. Jess les
dijo a sus oyentes que observasen su obra:
Si no hago las obras de mi Padre, no me
creis. Mas si las hago, aunque no me creis
a m, creed a las obras, para que conozcis y
creis que el Padre est en m, y yo en el Pa-
dre (Juan 10:37-38).
Mientras regresaba de Australia a fines del
ao 1900, estando en alta mar, Elena de White
recibi una visin en la que se le adverta del
peligro de entrevistas privadas. Aparentemen-
te algunos estaban usando tales entrevistas
para promover sus propias agendas. El men-
saje era: No entres en controversia Ten-
go un mensaje para que lo lleves, y cuando
este mensaje es dado a la gente, no te corres-
ponde tratar de hacer que ellos lo crean. Ese
no es tu trabajo .
7
Durante la crisis en torno al pantesmo en
1904, cuando muchos dirigentes de iglesia
haban respaldado el error sutil, la Sra. White
escribi: Anoche me despert a las diez
Durante ese tiempo todo el asunto me fue ex-
puesto claramente y se me instruy que deba
llevar el testimonio que se me haba dado, y
luego dejar los asuntos con el Seor. No es mi
470
S E C C I O N V I I
CAPITULO 41
La Verdad Todava
Libera
trabajo tratar de hacer que la gente crea el men-
saje que se me ha dado. Cuando se afirma, Al-
guien le ha dicho, no debo responder. A esa
altura, el conflicto ha terminado para m.
8
Respecto a algunas preguntas, Elena de
White no deba contestar S o No. Por qu?
Porque la gente interpretara errneamente sus
declaraciones. Ella explic: Estaban ponien-
do en peligro su alma, a veces, por escuchar
afirmaciones engaosas acerca de los men-
sajes que Dios me ha dado. Mediante muchas
distorsiones y rodeos y falsos razonamientos
acerca de lo que he escrito, tratan de vindicar
su incredulidad personal No ven con clari-
dad. Por lo tanto, no me atrevo a comunicar-
me con ellos.
9
Crticas fundadas en una comprensin
errnea de la revelacin/inspiracin
Anteriormente hemos estudiado las pro-
fundas diferencias que separaban a aquellos
que crean en la inspiracin verbal de aque-
llos que crean en la inspiracin del pensa-
miento.
10
Esta manera diferente de entender
el asunto ha dividido durante siglos a los es-
tudiantes de la Biblia, y ha causado divisin
en la Iglesia Adventista desde su comienzo,
especialmente en la comprensin del minis-
terio de Elena de White.
Cuando los miembros de iglesia no estn
de acuerdo en cuanto a las reglas bsicas de
interpretacin segn se las examin en los ca-
ptulos 32 al 34, ser virtualmente imposible
concordar en ciertos temas. Muchas de las
acusaciones de las as llamadas inconsis-
tencias y contradicciones en los escritos de
Elena de White pueden rastrearse a reglas
discrepantes de interpretacin; virtualmente
todas ellas son generadas por creer en algu-
na forma de inspiracin verbal.
Sin embargo, no todas las acusaciones
contra Elena de White tenan su raz directa-
mente en una idea limitada de la inspiracin.
Algunas provenan indirectamente de una
comprensin errnea de la inspiracin, como
ser, inquietudes por la posible supresin de
material anterior, la negacin de la Sra. White
de tener dependencia literaria, y las supues-
tas contradicciones dentro de sus propias
obras y/o con la Biblia.
La crtica que no reconoce que los
profetas pueden equivocarse en los
detalles
Como hemos descubierto, a veces los pro-
fetas citan equivocadamente la Escritura y co-
meten errores en detalles pequeos, tales
como fechas y lugares.
11
Por ejemplo, Elena
de White escribi una vez Melbourne,
NSW, en vez de Melbourne, Victoria.
12
Los profetas no son infalibles.
13
Hasta que uno no entienda la naturaleza
de la revelacin/inspiracin, cualquier discre-
pancia en los detalles le parecer una eviden-
cia de una falta de inspiracin divina. Desde
los tiempos ms remotos han aparecido dis-
crepancias en los escritos profticos. Cual-
quiera que diga que no debieran aparecer dis-
crepancias en los escritos de Elena de White
no entiende cmo habla Dios a travs de los
profetas. Aquellos que basan su confianza en
Mateo o en la Sra. White en el hecho de que
los profetas nunca cometen errores van rum-
bo a un chasco, y quizs incluso hacia la pr-
dida completa de la fe.
Crticas infundadas que afectaban
personalmente a Elena de White
Las siguientes acusaciones han seguido cir-
culando aunque se las ha contestado muchas
veces. Algunos de los primeros rumores fue-
ron contestados en The Defense of Elder James
White and Wife (La defensa del pastor Jaime
White y esposa), en un panfleto de 1870 que
se hallaba disponible en la oficina de publica-
ciones. En la contratapa de la revista de la igle-
sia, en el nmero del 11 de enero de 1870, Jai-
me haba extendido una apelacin: Aquellos
que saben de cosas en la conducta general de
la Sra. White y en la ma, durante el perodo
de nuestras labores pblicas, que son dignas
de ser expuestas o indignas de cristianos y
maestros de la gente, que tengan la bondad de
notificarlas inmediatamente a la oficina.
Este anuncio era para ayudarle a un comi-
t compuesto de J. N. Andrews, G. H. Bell y
Uriah Smith a completar su informe sobre
muchas acusaciones hirientes dirigidas con-
tra los White. Cul era la naturaleza de esas
acusaciones? Que los White eran deshones-
tos, fraudulentos y codiciosos. El comit exa-
471
min todas las acusaciones y demostr que
carecan de fundamento.
14
Los colegas de Elena de White escriban a
menudo sobre cmo la presencia de ella cam-
biaba el modo de pensar de aquellos que ha-
ban odo los puros inventos. J. H. Waggo-
ner escribi en 1869: Muchos que nunca la
haban visto, haban odo las falsedades in-
sensatas que circulaban contra ella y venan
[a la reunin] con sus mentes totalmente afec-
tadas por ellas; pero cuando oan las verda-
des sencillas y prcticas de la Biblia, los prin-
cipios puros del cristianismo presentados en
una manera intensa y poderosa en la que el
Seor le ayudaba a hablarles, todos esos sen-
timientos desaparecan.
15
Pero debido a que
la mayora de las personas aun hoy oyen slo
las acusaciones, responderemos brevemente
a algunas de ellas.
Gritos, postraciones, desvanecimientos,
gateos
De tanto en tanto se hace la acusacin de
que en sus primeros aos Elena de White ha-
ba participado en los excesos comunes de
ciertos grupos protestantes durante la dcada
de 1840. Especialmente los campestres y los
servicios religiosos de los metodistas eran
conocidos por su entusiasmo expresado en
gritos, desvanecimientos, postraciones
y gateos.
16
Como una joven metodista, Elena Harmon
probablemente comparti algo de este entu-
siasmo. Pero despus de su llamamiento divi-
no, pronto se le mostr que algunas de estas
prcticas podan tender hacia el fanatismo.
Poco despus del 22 de octubre de 1844,
aument el fanatismo entre ciertos ex mille-
ritas, especialmente en el grupo que crea que
Cristo ciertamente haba venido a ellos espi-
ritualmente el 22 de octubre de 1844. Elena
de White record que algunos pensaban que
era malo trabajar. Otros aun crean que los
justos muertos haban resucitado para vida
eterna. Unos pocos trataban de cultivar un
espritu de humildad arrastrndose sobre el
suelo como niitos. Algunos danzaban y can-
taban Gloria, gloria, gloria, gloria, en for-
ma repetida. A veces una persona sola saltar
reiteradamente sobre el piso, con las manos
levantadas, alabando a Dios; y esto segua
hacindose por una media hora seguida.
17
En los primeros meses de la iniciacin de
su ministerio, Elena Harmon, la tmida ado-
lescente, tuvo que lidiar con hombres adul-
tos que se negaban a trabajar y gateaban como
nios: Les dije claramente que no se nos
peda esto, que la humildad que Dios espera-
ba haba de manifestarse en una vida se-
mejante a la de Cristo, y no arrastrndose por
el suelo Dios dispuso que los seres crea-
dos por l deban trabajar. De esto depende
su dicha.
18
Todo lo que Elena de White saba acerca
de sus nuevos deberes como mensajera de
Dios era visitar a los ex milleritas que toda-
va crean (aunque mal aconsejados) en el sig-
nificado del 22 de octubre de 1844, y com-
partir su mensaje de esperanza. Al cumplir
con su asignacin divina, a qu otro lugar
podra ir para encontrar personas que siquie-
ra la escuchasen?
19
Dirigida por Dios, continu asistiendo a
tales reuniones durante el ao 1845, pero no
hay ningn registro que la describa como una
participante de esas expresiones de fanatis-
mo o de entusiasmo excesivo. Sin embargo,
en respuesta a acusaciones posteriores con-
tra ella, escribi que nunca gate como un
deber religioso, y nunca aprob o alent en
lo ms mnimo este acto de humildad volun-
taria. Adems, describi las muchas oca-
siones en las que los fanticos me insistieron
y urgieron, y lloraron y oraron para que acu-
diese a estas pruebas y cruces manufactura-
das. Rehus completamente someter mi jui-
cio, mi sentido de los deberes cristianos y la
dignidad que siempre debiramos mantener
como seguidores de Jesucristo, que estba-
mos esperando para ser trasladados al cielo
al recibir el toque final de la inmortalidad.
20
La Sra. White vio gradualmente el peligro
del entusiasmo excesivo al adorar a Dios. Es-
tando en Paris, Maine, en 1850, vio en visin
que los ejercicios [espirituales] estaban en
gran peligro de ser adulterados. Cmo? Al
ser orquestados. Por lo tanto no poda depo-
sitarse una confianza implcita en estos ejer-
cicios.
Su consejo continu: Vi que debiramos
472
S E C C I O N V I I
CAPITULO 41
La Verdad Todava
Libera
en todo momento tratar de vernos libres del
entusiasmo malsano e innecesario. Vi que ha-
ba gran peligro de dejar la Palabra de Dios y
apoyarse y confiar en los ejercicios [espiri-
tuales] Vi que haba peligro ms adelan-
te.
21
Efectos diversos de la menopausia
Algunos han asegurado que las visiones
abiertas o pblicas de Elena de White cesa-
ron despus de la menopausia, con lo que
sugeran fuertemente una relacin causal en-
tre la fisiologa y sus visiones. Ella misma
indic el ao 1869 como la fecha de la meno-
pausia.
22
Aun si sus visiones pblicas cesa-
ron en 1869 poco despus, eso podra ser
mera coincidencia. Sin embargo, la gente in-
form haber observado visiones pblicas en
1879, y la ltima en 1884, como record J.
N. Loughborough en el congreso de la Aso-
ciacin General de 1893.
23
No existe ninguna evidencia que ni siquie-
ra insine que las visiones pblicas se vol-
vieron menos frecuentes debido a la meno-
pausia; la verdadera razn era de que en los
ltimos aos de su ministerio ya no era nece-
sario uno de los principales propsitos de las
visiones pblicas. En la dcada de 1870 los
escritos de Elena de White circulaban amplia-
mente; su testimonio pblico de su vocacin
divina haba sido establecido en las experien-
cias de muchos miles de testigos.
24
Una depresin de un ao de duracin?
Elena de White tena 54 aos de edad cuan-
do muri su esposo. Haban estado casados
36 aos. Muy pocas veces ha habido perso-
nas casadas que hayan sobrellevado tantas
pruebas juntos; en muy pocas ocasiones ha
logrado un matrimonio tanto de significacin
duradera. Se entiende que ella sintiera que se
haba apagado la luz de su casa cuando su
esposo, el cansado guerrero, muri.
25
En el
funeral ella habl durante diez minutos sobre
la esperanza del cristiano.
26
Elena de White estuvo apesadumbrada y
habl abiertamente de su soledad. Pero nun-
ca estuvo abatida. Una semana despus del
funeral habl con gran claridad de mente y
fuerza de voz durante cincuenta minutos en
la iglesia de Battle Creek sobre la incertidum-
bre de la vida y los privilegios de un cristia-
no.
27
Despus de unos pocos meses de des-
canso en Colorado, ella reanud su notable
programa como escritora y oradora.
Acusada de lucrar financieramente
Esta acusacin surgi temprano en el mi-
nisterio de Elena de White y se repite ocasio-
nalmente a pesar de la revelacin completa
de los hechos a lo largo de los aos. Los cr-
ticos la juzgan sobre la base de lo que la ma-
yora de las personas haran con una carrera
exitosa como escritora. Pero una mirada r-
pida a su estilo de vida personal, incluyendo
su frugalidad proverbial, su prctica incesan-
te de hacer donaciones y de pedir prstamos
(en base a futuros derechos de autora), y su
inversin en la educacin de muchos jve-
nes, debiera evocar admiracin, no censura.
28
Elena de White sostuvo personalmente a
un equipo de ayudantes. Adems, por muchos
aos tuvo que encontrar dinero para prestar a
las casas publicadoras para el costo de la com-
posicin tipogrfica, la preparacin de las
planchas y la ilustracin de sus libros.
Cuando ella muri, segn la evaluacin de
la legalizacin del testamento hecha por el
tribunal o la corte, ella tena una deuda de
$21.201,83. En los ltimos aos de su vida
ella dedic una enorme cantidad de tiempo
de oficina para preparar libros nuevos y ha-
cer traducir muchas de sus obras publicadas
previamente. Cuando se vendieron estos li-
bros, los derechos de autora pagaron con in-
ters las obligaciones.
29
A menudo se vincula una carta de Jaime a
su esposa, escrita unos seis meses antes de la
muerte de l, con las acusaciones de que los
White lucraron con sus publicaciones: De-
bemos publicar ciertos libros Nuestros
asuntos financieros estn en buena condicin,
y hay riqueza en nuestras plumas si nos man-
tenemos alejados del trajn y de los cuidados
y del trabajo, y usamos nuestras plumas. De
esta manera podremos dejar algo de peso sus-
tancial cuando nosotros faltemos.
30
General-
mente, cuando se hace referencia a que hay
riqueza en nuestras plumas, no se cita la l-
tima oracin.
473
Los White eran generosos, no egostas.
Adems de su magistral habilidad literaria y
de sus aptitudes administrativas, Jaime era un
comerciante astuto. Desde sus primeros aos,
mucho antes de que recibiera un salario, l
provey para su familia creciente y obtuvo
fondos para establecer revistas y nuevas ins-
tituciones de la iglesia con depsitos inicia-
les generosos a fin de comenzar los proyec-
tos. Cmo? Con la venta de Biblias, concor-
dancias y otros artculos doquiera iba, y tam-
bin por medio de la compra y la venta de
bienes races. Hizo esto por la misma razn
por la que el apstol Pablo haca tiendas en
Corinto (Hech. 18:3).
Al reflexionar en 1888 sobre este tema,
Elena de White escribi: No me duele ni un
centavo que he puesto en la causa, y hemos
continuado hacindolo hasta que mi esposo
y yo hemos invertido unos $30.000 en la causa
de Dios. Hicimos esto un poquito a la vez y
el Seor vio que poda confiarnos sus medios,
y que nosotros no los usaramos para noso-
tros mismos. El nos los sigui dando y noso-
tros seguimos dejndolos salir.
31
Epilepsia y otros traumas fsicos. La acu-
sacin de que las visiones de Elena de White
fueron causadas por una epilepsia del lbulo
temporal o por ataques apoplticos psicomo-
tores fue examinada en las pginas 62 y 63.
Ostras. Las acusaciones de que Elena de
White coma ostras fueron puestas en su con-
texto en las pginas 315-316.
Ambivalente en el consumo de carne du-
rante la mayor parte de su vida. Los princi-
pios de salud de la Sra. White fueron expli-
cados en las pginas 310-317. Despus de sus
visiones de salud, ella sigui la norma de evi-
tar la carne siempre que fuera posible. Dio
libertad de eleccin a otros, incluyendo a
aquellos que vivan en su casa.
32
El juicio de Israel Dammon
El lunes 17 de febrero de 1845, Israel
Dammon, uno de los ex dirigentes milleritas,
se encontraba ante un tribunal en Dover,
Maine, por perturbar la paz.
33
La ocasin in-
mediata del cargo tuvo lugar un sbado de
noche (15 de febrero) en una reunin de
aproximadamente cincuenta personas en el
pueblo cercano de Atkinson. Haban venido
visitantes desde Exeter, Garland y Orrington,
todos buscando consuelo y algn significado
de su chasco reciente ocurrido slo cuatro
meses atrs. El lder aparente en esa noche
era Israel Dammon, de Exeter, un ex capitn
de marina.
Los adventistas del sptimo da se intere-
san en este juicio aparentemente insignifican-
te porque, en la reunin del sbado de noche,
estuvieron presentes el joven Jaime White
(23) y Elena Harmon (17). Ni Jaime ni Elena
estaban sometidos a juicio, ni asistieron a l.
Fueron mencionados incidentalmente por
nombre, pero no fueron acusados de ninguno
de los excesos que prevalecieron ese sbado
de noche.
Qu hacan Jaime White y Elena Harmon
en esa reunin de Atkinson en la que gatear,
rodar por el piso, darse besos santos entre
personas de diferente sexo, poner nfasis en
el ocio, gritar, etc., fueron parte de los even-
tos en esa larga reunin?
34
Poco despus de su primera visin en di-
ciembre de 1844, Elena recibi la instruccin
de relatar su visin a otros, especialmente a
los chasqueados ex milleritas.
35
Su salud era
excesivamente pobre; estaba devastada por
la tuberculosis, caminaba a duras penas, y se
hallaba marcada para la tumba.
36
No slo
era tmida por naturaleza sino que rehua re-
latar su visin en un tiempo cuando otros vi-
sionarios se sumaban al fanatismo de comien-
zos de 1845.
37
Pero ella fue, primero a Poland, Maine,
luego a Orrington (donde ms tarde record
su primer encuentro con Jaime White), des-
pus a Garland, Exeter, Atkinson, y luego a
su casa haciendo escalas en Palmyra y Top-
sham. En Exeter, en la casa de Israel Dam-
mon, Elena tuvo su siguiente visin signifi-
cativa de Jess levantndose de su trono de
Mediador y yendo al lugar santsimo como el
Esposo para recibir su reino.
38
Esta visin fue
sumamente oportuna porque ayud a ciertos
ex milleritas a ver ms all de su espiri-
tualizacin del evento del 22 de octubre de
1844; esto es, que la segunda venida no fue
la llegada de Jess a sus corazones y, por lo
tanto, que sus experiencias religiosas (fana-
474
S E C C I O N V I I
CAPITULO 41
La Verdad Todava
Libera
tismo) no eran el testimonio que confirmaba
la segunda venida. Se les dijo a estos peque-
os grupos que no alegorizasen o
espiritualizasen las grandes verdades bblicas,
que Dios y el cielo eran ciertamente reales,
que el lugar ms santo de todos no estaba
en sus corazones sino en el cielo donde Jess
actuaba ahora como el Sumo Sacerdote y de
donde volvera con sus ngeles en la verda-
dera segunda venida.
Or todo esto de una adolescente muy en-
ferma, la ms dbil de los dbiles, no fue al
principio muy convincente para muchos de
aquellos que sentan gran satisfaccin en sus
diversas interpretaciones de la Escritura y en
sus experiencias emocionales. Elena de White
record que sent una pesada carga, de la cual
no pude obtener alivio hasta tanto que relat
lo que me haba sido revelado acerca de al-
gunos fanticos circunstantes. Declar que
estas personas se engaaban al creer que las
animaba el Espritu de Dios. Mi testimonio
les fue muy desagradable, a ellas y a los que
simpatizaban con ellas.
39
Estas reuniones en Maine fueron los luga-
res a los que Dios envi especficamente a
Elena Harmon, principalmente porque estos
partidarios de la posicin de la puerta cerra-
da eran los nicos que la escucharan.
40
Ella
conoca la consagracin y la devocin de es-
tos chasqueados milleritas que haban mani-
festado su fervor slo un corto tiempo antes,
en 1843 y 1844. Ella escribi ms tarde: Esas
personas eran nuestros hermanos amados, y
anhelbamos ayudarlos. Fui a sus reuniones.
Haba mucha excitacin, con ruidos y confu-
sin Algunos parecan estar en visin y
caan al suelo. Otros saltaban, danzaban y
gritaban. Declaraban que como tenan la car-
ne purificada, estaban listos para la traslacin.
Repetan esto una vez tras otra Haban ido
tan lejos con sus ideas extremistas, que se
haban convertido en un baldn para la pre-
ciosa causa de Dios. Se arrepintieron profun-
damente, y algunos de ellos llegaron a figu-
rar ms tarde entre nuestros hombres y muje-
res ms dignos de confianza. Pero hubo otros
que de ah en adelante anduvieron en aflic-
cin.
41
Tal fue el marco de fondo de esta reunin
en Atkinson donde Dios le orden a Elena
Harmon que relatase su primera visin de di-
ciembre de 1844 (tal vez que relatase tam-
bin su segunda visin, la que vino slo das
antes de la reunin de Atkinson). A su alrede-
dor haba evidencias de fanatismo; pero su
presencia era en respuesta al deber, no un res-
paldo a la conducta del grupo.
Qu conclusin debiramos extraer de la
observacin que Elena Harmon inst a algu-
nos a bautizarse esa noche o que si no iran
al infierno? No sabemos si sta fue la in-
terpretacin hecha por sus oyentes de lo que
ella realmente dijo, o si ella us estas pala-
bras. En ese tiempo Elena no crea en el in-
fierno como un lugar de fuego eterno.
42
Si
ella dijo que los incrdulos se perderan, la
mayora de los cristianos de ese grupo habran
interpretado que eso significaba que iran al
infierno, a un infierno que arda eternamen-
te. Por todo esto parece evidente que Elena
Harmon era una joven ganadora de almas, que
despus del 22 de octubre de 1844 procuraba
lograr conversiones.
Qu ocurri con Israel Dammon? Los
registros indican que un tiempo ms tarde
Elena de White se encontr con Dammon en
Garland, Maine. En una carta a J. N. Lough-
borough en 1874, ella mencion a Dammon
y se refiri al fanatismo en Maine como una
temible mancha trada sobre la causa de
Dios que traspasara el nombre de los
adventistas como la lepra. Ella describi
cmo daba un testimonio decidido contra l
[el fanatismo] doquiera que lo encontraba.
Entonces hizo referencia a Dammon y a su
grupo indicando que estaban en error y en-
gao. Dammon, escribi ella, tuvo las evi-
dencias ms positivas de que las visiones eran
de Dios. Lleg a ser mi enemigo slo porque
yo di un testimonio en el que reprenda sus
errores y su conducta fantica que hera la
causa de Dios.
43
No haba observadores del sbado en
Atkinson
Comenz la Iglesia Adventista en medio
de gritos, gateos, abrazos y alegorizadores del
segundo advenimiento? Definidamente no.
En Atkinson nadie era un observador del s-
475
bado, ni siquiera Elena Harmon. Nadie en-
tenda esa noche el papel de Jess como Sumo
Sacerdote. Nadie en el crculo de Dammon
tena la ms leve idea del tema del Gran Con-
flicto y de sus implicaciones para ellos. El
grupo de Dammon estaba formado por
milleritas chasqueados que no haban aban-
donado la doctrina bblica del advenimiento,
si bien estaban buscando a tientas su camino
en medio de la neblina teolgica. La nica
persona que en esa reunin de sbado de no-
che tena alguna luz en cuanto al plan de Dios
para el futuro era Elena Harmon.
Usando el plan que haba seguido desde
que nuestros primeros padres dejaron el Jar-
dn del Edn, Dios tuvo que empezar en al-
guna parte despus del Chasco del 22 de oc-
tubre de 1844. Decidi trabajar a travs de la
2. W. C. White a A. G. Daniells, 31 de diciembre, 1913, como
fue citada en Moon, W. C. White and E.G. White, p. 412.
3. Ver p. 144.
4. Testimonies, t. 1, pp. 326-329. Si las personas no estn afir-
madas en cuanto a las visiones, no debieran ser presiona-
das Aquellos que eran desconocedores comparativamen-
te de las visiones, han sido tratados de la misma manera
como los que han tenido mucha luz y experiencia en las
visiones. Se les ha requerido a algunos que respalden las
visiones cuando no podan hacerlo a conciencia, y de esta
manera se ha empujado a algunas almas honestas a tomar
una posicin en contra de las visiones y en contra del cuerpo
[de creyentes], cosa que jams habran hecho si sus casos se
hubiesen manejado con discrecin y misericordia.Id., p.
382. J. N. Andrews escribi en 1870 que lo nico que se les
peda a los posibles miembros de iglesia era que creyeran
en la doctrina bblica de los dones espirituales [y ] que
stos conoceran de manera natural e imparcial las visiones
de la Hna. White Y a aquellos futuros miembros de igle-
sia nunca se les niega todo el tiempo que deseen para deci-
dir en este asunto [Sin embargo, para aquellos que] han
tenido la oportunidad de cerciorarse sobre este hecho y de
conocerlo por s mismos, los dones espirituales son ma-
nifiestamente una prueba que no puede ser descartada, ex-
cepto con peligro de la ruina eterna.Review and Herald,
151.
348.
10. Ver pp. 16, 120, 173, 375-376, 421.
11. Ver p. 412. Mateo (en 27:9) adjudic errneamente una cita
de Zacaras a Jeremas; Lucas (en 3:36) aadi un segundo
Cainn a la lista de los primeros veinte patriarcas, con lo
que est en conflicto con Gnesis 10:24; en Hechos 7:14,
Referencias
ms dbil de los dbiles para llegar a la
gente donde ellos se encontraban. De esas
experiencias a comienzos de 1845 emergi
un grupo de estudiantes de la Biblia que pron-
to vio los peligros de la religin dominada
por las emociones.
Dios comenz lentamente con los pocos que
no haban descartado su experiencia de 1844.
Con suma paciencia alej a los pocos que pres-
taron atencin de sus muchos errores, tales
como la santidad del domingo, la posicin ex-
tremista de la puerta cerrada, la conviccin
sobre el ocio, y los excesos emocionales en
la adoracin. Sin la enseanza y la interven-
cin guiadora de la obra del espritu de profe-
ca a travs de Elena de White, el testimonio
adventista de la dcada de 1840 habra sido
claramente muy diferente.
Esteban dijo que la familia de Jacob tena setenta y cinco
miembros cuando ellos entraron a Egipto, en tanto que G-
nesis 46:27 registr setenta.
13. Ver p. 376.
14. Bio., t. 2, p. 284.
15. Review and Herald, 9 de noviembre, 1869. A diferencia de
los contemporneos de Elena de White, no tenemos el privi-
legio de acudir directamente a la profetisa en busca de res-
puestas. En 1869 ella escribi: Las mentiras de completa
malicia y enemistad, los puros inventos de iniquidad decla-
rados y puestos en circulacin para derrotar la proclama-
cin de la verdad, eran impotentes para afectar las mentes
de aquellos que estaban realmente deseosos de conocer qu
es la verdad. No dud por un momento que el Seor me
haba enviado para que las almas honestas que haban sido
engaadas pudieran tener una oportunidad para ver y or por
s mismas qu clase de espritu posea la mujer que haba
sido presentada al pblico en esa luz falsa a fin de hacer que
la verdad no tuviese ningn efecto.Carta 12, 1869, se-
gn es citada en Bio., t. 2, p. 276.
16. Evereth Dick, The Millerite Movement 1830-1845, Land
ed., Adventism in America, pp. 22, 32. Ver Apndice A.
19. Ver Apndice K.
22. Carta 6, 1869, citada en MR, t. 5, p. 393; Bio., t. 2, p. 72.
23. Ver p. 137.
24. Ver pp. 125-130.
25. Carta 9, 1881, citada en MR, t. 6, p. 307; Bio., t. 3, p. 172.
27. Editorial de Uriah Smith, Review and Herald, 23 de agosto,
1881.
28. Ver pp. 80-81 por ejemplos de la frugalidad y generosidad
de la Sra. White.
29. Ver Nichol, Critics, pp. 516-530.
30. Carta de Jaime a Elena White, 7 de febrero, 1881.
476
S E C C I O N V I I
CAPITULO 41
La Verdad Todava
Libera
1. En qu siete reas generales pueden ubicarse casi todas las acusaciones y crticas
contra Elena de White?
2. Qu consecuencias se producen a menudo cuando se malentiende el proceso de reve-
lacin e inspiracin?
3. Qu clase de errores cometen ocasionalmente los profetas?
4. Por qu iba Elena de White a reuniones donde las personas saltaban, bailaban y grita-
ban como parte de su adoracin religiosa?
5. Enumere algunas reas en el trabajo de la iglesia como tambin en asuntos personales
en las que se aplica el consejo de Elena de White de usar argumentos que soportarn el
examen ms estricto y escrutador.
6. Examine la acusacin de que los White lucraron financieramente gracias a su liderazgo
en la iglesia.
7. Explique por qu usted niega la acusacin de que los primeros adventistas del sptimo
da pertenecan a grupos que eran conocidos por gatear, gritar, abrazarse, etc., en sus
servicios religiosos.
31. Carta 3, 1888, citada en Arthur White, Messenger to the
Remnant, p. 123. Al escribir desde Australia en 1897, Elena
de White dijo: Veo tantas cosas que deben hacerse a fin de
iniciar, aunque esto sea slo un comienzo, para elevar las
normas en estos nuevos campos. Desde todas direcciones
me llega el pedido macednico de ayuda, Venga y ayde-
nos. Tambin me solicitan ayuda para jvenes deseosos de
asistir al colegio; y para establecer escuelas primarias en
diferentes localidades, a fin de que los nios puedan recibir
educacin. Esta es una obra que debe llevarse a cabo. Qui-
siera ampliar el libro La educacin cristiana [publicado en
1893], y si la Review and Herald quiere publicarlo y distri-
buirlo, puede hacerlo si me paga una pequea suma como
derechos de autor, para invertir en la educacin de muchos
que no pueden asistir al colegio y pagar sus gastos. En
Melbourne pagu los gastos de no menos de 14 alumnos.
Durante el primer ciclo de estudios del colegio de
Cooranbong, contribu para completar los gastos de interna-
do, comida y enseanza de varios alumnos.Carta 7a,
1897, citada en El ministerio de publicaciones, p. 262.
32. Renunciar a la carne como alimento fue una lucha para Ele-
na de White. Comprender esta lucha y las circunstancias que
le hicieron ms difcil concretar sus resoluciones ayuda a
todos a entender el proceso del crecimiento cristiano en ellos
mismos y en otros. Ver pp. 311-317.
33. Frederick Hoyt edit un informe del juicio; fue primeramente
publicado en el Piscataquis Farmer, 7 de marzo, 1845, y
apareci en Spectrum, agosto, 1987.
34. La creencia en no trabajar o en el ocio no estuvo necesaria-
mente motivada por la pereza. Para muchos, era la conse-
cuencia lgica de creer que Cristo haba venido a ellos per-
sonalmente el 22 de octubre de 1844, y que el milenio de
descanso haba comenzado; por lo tanto, planear para el fu-
turo era negar su fe.
35. Spiritual Gifts, t. 2, p. 35; Notas biogrficas de Elena G. de
White, pp. 76-80. Ver Apndice K.
36. Bio., t. 1, p. 63.
37. En aquel entonces cinco mujeres ms William Foy eran co-
nocidos como personas que tenan visiones y se los mencio-
n como tales en los peridicos. Ver Spectrum, agosto, 1987,
p. 39.
40. Ver Apndice K.
41. Mensajes selectos, t. 2, p. 38. Ver Apndice A por ejemplos
de prcticas similares en varias iglesias durante la primera
mitad del siglo XIX.
43. Carta 2, 1874, citada en MR, t. 8, pp. 236-237. Una declara-
cin firmada por R. S. Webber, el 9 de febrero de 1891, de-
ca: Israel Damon [sic] muri el 27 de octubre de 1886. Por
algn tiempo antes de su muerte l estaba desesperado, o en
un estado de abatimiento, sintiendo que era un hombre per-
dido, segn me dijeron algunos de sus hermanos; y a menu-
do deca, Soy un hombre perdido .Loughborough,
RPSDA, p. 131.
477
478
S E C C I O N V I I
CAPITULO 42
Las Crticas que Involucran Relaciones
con Otras Personas
veces los crticos se refieren desfa-
vorablemente a los contactos de
Mary Clough con la prensa pbli-
ca como si los White hubieran es-
tado buscando publicidad y beneficios finan-
cieros para s mismos. Mary, la joven sobrina
de la Sra. White, trabaj con su ta por unos
dos aos a mediados de la dcada de 1870, y
debido a sus habilidades editoriales excep-
cionales preparaba los sermones de Elena de
White para los peridicos.
En los informes de Jaime White en los cam-
pestres de 1876 l encomi la publicidad fa-
vorable de los diarios en casi todas partes de
los Estados Unidos, que l pensaba que vala
ms de diez mil dlares. Pero algunos no han
comprendido a qu se refera la apreciacin
de Jaime. No se refera al valor de la publici-
dad personal de su esposa. Declar especfi-
camente que era la exposicin favorable dada
a la Iglesia Adventista del Sptimo Da, su his-
toria, movimiento y doctrina, lo que evalua-
ba en ms de $10.000 dlares.
2
El as llamado encubrimiento de
Jaime White
A veces se lo acusa a Jaime White de en-
cubrimiento debido a la siguiente declaracin
que apareci en la edicin de 1880 de Life
Sketches (Notas biogrficas de Elena G. de
White): Sugiere la incredulidad que lo que
ella escribe en sus testimonios personales ha
sido aprendido de otros? Nos preguntamos,
qu tiempo ha tenido ella para aprender to-
dos esos hechos? Y dnde est la persona
de habilidades naturales y adquiridas supe-
riores que pudiese escuchar la descripcin de
uno, dos o tres mil casos, todos diferentes, y
luego escribirlos sin confundirlos, dejando
todo el trabajo expuesto a un millar de con-
tradicciones? Si la Sra. W. ha reunido los he-
chos de una mente humana en un solo caso,
tiene entre manos miles de casos, y Dios no
le ha mostrado estas cosas que ella ha escrito
en estos testimonios personales.
En sus obras publicadas se exponen mu-
chas cosas que no se pueden encontrar en
otros libros, y sin embargo son tan claras y
hermosas que la mente desprejuiciada las cap-
ta inmediatamente como verdad Si los co-
mentadores y escritores teolgicos hubieran
visto en forma general estas gemas de pensa-
miento que impresionan la mente en forma
tan vigorosa, y las hubiesen publicado en for-
ma impresa, todos los ministros en el pas
podran haberlas ledo Y si no se las en-
cuentra impresas y no han sido expuestas en
sermones desde el plpito, dnde las encon-
tr la Sra. W.? Ella no podra haberlas
aprendido en los libros, por el hecho de que
stos no contienen tales pensamientos Evi-
dentemente requiere una credulidad cien ve-
ces mayor creer que la Sra. W. aprendi estas
cosas de otros, y las ha endosado como visio-
Las Crticas que
Involucran
Relaciones con
Otras Personas
S E C C I O N V I I
C
A
P
I
T
U
L
O
42
A
A ningn hombre se le ha dado la obra de juzgar a su hermano. No juzguis dice el Salvador, para que
no seis juzgados. Porque con el juicio con que juzgis, seris juzgados, y con la medida con que meds, os ser
medido. El que se arroga la obra de juzgar y criticar a otros, se expone al mismo grado de juicio y de crtica.
Los que estn listos para condenar a sus hermanos, haran bien en examinar sus propias obras y carcter.
1
479
nes de Dios, que creer que el Espritu de Dios
se las ha revelado.
3
En 1880, cuando se imprimi la declara-
cin de Jaime White, se haba producido slo
una pequea fraccin de las obras de su es-
posa.
4
Antes de 1880 hay muy pocos ejem-
plos de prstamo literario en sus escritos. Es
manifiestamente injusto usar la declaracin
de Jaime hoy da como si l hubiera escrito
en 1915 (el ao en que muri su esposa) res-
pecto al prstamo literario de Elena de White.
Despus de la muerte de Jaime, surgieron
ciertos problemas en Battle Creek en los que
Elena de White reconoci que tena cartas de
personas que estaban afligidas por la manera
en que se administraba el colegio. Adems, ella
compar su situacin con la de Pablo cuando
respondi a las circunstancias que haba en
Corinto despus de haber recibido cartas de
algunos de sus miembros. Cuando Pablo, un
apstol inspirado, escribi su consejo, respon-
di en base a la luz que haba recibido pre-
viamente El Seor no le haba dado una re-
velacin nueva para ese tiempo especial.
5
Cuando Jaime White se refiri a sus obras
publicadas [las de Elena], dijo que se ex-
ponen muchas cosas que no se pueden en-
contrar en otros libros Son nuevas para la
mayora de los lectores y oyentes inteligen-
tes. El no sostena que todos los escritos de
ella fuesen originales (eso sera ms de lo que
cualquiera podra haber alegado, aun los es-
critores bblicos
6
). El solamente atrajo la aten-
cin a aquellos escritos que eran originales, a
aquellas gemas de pensamiento que eran
hermosas y armoniosas y que no pueden
encontrarse en los escritos de otros. Jaime
White no era ni ignorante ni deshonesto.
7
La experiencia llena de altibajos de
Fannie Bolton
La historia triste de Francis (Fannie) E.
Bolton no se mencionara aqu si no fuera por
el hecho de que los crticos todava la usan para
arrojar una nube sobre la integridad de Elena
de White. Poco despus que la Srta. Bolton,
quien tena entonces 28 aos, fue bautizada a
comienzos de 1888, se la recomend entusias-
tamente a Elena de White para que la emplea-
se. Aunque ella conoca relativamente poco
acerca de la Sra. White antes de unirse a su
personal, durante unos siete aos trabaj a in-
tervalos como una ayudante literaria. Los
archivos contienen un extenso intercambio de
cartas entre la Sra. White y Fannie Bolton,
como tambin correspondencia entre Fannie
y otras personas hasta su muerte en 1926.
8
La Srta. Bolton, una escritora talentosa con
inclinacin artstica, pareca al principio ser una
compaera de trabajo ideal para Marian Davis.
9
Pronto, sin embargo, surgieron dificultades.
Despus de unos pocos meses, Elena de White
escribi en cuanto a su preocupacin por
Fannie: Quiero que se recupere de este ner-
viosismo y a fin de lograr esto ella debe to-
mar tiempo para que descanse el cerebro para
que los nervios no estn completamente fuera
de tono como nuestro viejo rgano Quiero
que te despiertes en cuanto a este asunto. Que
no seas una criatura de impulsos.
10
Debido al temperamento nervioso e inesta-
ble de Fannie, Elena de White decidi no lle-
varla consigo a citas para hablar en pblico:
Fannie no es la que ha de ir conmigo [en los
viajes]. Es una carga demasiado grande para
ella llevar los discursos y escribirlos. Tan pron-
to como vino le fijaron la responsabilidad de
sacar artculos para el peridico, pero despus
de un poco de [tiempo] yo no poda consentir
que lo hiciera y nuevamente ella est tan sen-
sible que se agota mucho.
11
La debilidad del sistema nervioso de
Fannie Bolton haca que se sintiese totalmen-
te exhausta cuando preparaba algunas de las
cartas de reprensin de Elena de White.
12
Ade-
ms, ella pensaba que poda mejorar las car-
tas sustituyendo las palabras de Elena de
White por las suyas, lo que determin que la
Sra. White escribiese: Creo que Fannie siente
que muchas de mis expresiones pueden ser
mejoradas, y les saca la vida y el nfasis que
tienen.
13
No mucho despus que Fannie Bolton fue
empleada (junio de 1889), W. C. White, el
supervisor de los ayudantes literarios de Ele-
na de White, lleg a la conclusin que Fannie
podra realizar mejor su trabajo en otra parte:
Creo que la Hna. Fannie Bolton est mucho
mejor calificada para trabajar con una revista
como el Pacific Health Journal, porque en esto
480
S E C C I O N V I I
CAPITULO 42
con Otras Personas
ella tendra ms oportunidad para hacer traba-
jo original, y no se demandara la exactitud
que debe tener nuestro trabajo con Signs.
14
Fue Fannie Bolton instruida cuidadosa-
mente acerca de su papel como una ayudan-
te? Estaba familiarizada con la manera en
que los profetas reciban las revelaciones di-
vinas? Trabaj ella teniendo como marco de
fondo la inspiracin verbal en vez de la ins-
piracin de pensamiento?
En 1933 W. C. White y D. E. Robinson
(otro supervisor editorial) investigaron cmo
haba sido instruida ella y recalcaron que
slo deban usarse los pensamientos de la
Sra. White y nicamente [deban emplear-
se] sus propias palabras en tanto fuesen gra-
maticalmente consecuentes para expresar esos
pensamientos.
15
Editar los manuscritos de otra persona era
un desafo agradable para Marian Davis
16
pero
no para Fannie. Ella pronto sinti que estaba
enterrando su propio talento al editar los ma-
teriales de otra persona, y as fue como en 1891
se la dej libre de sus tareas para que asistiese
a la universidad en Ann Arbor, Michigan.
17
Poco despus de esto, Fannie escribi una car-
ta amigable, cordial, a Elena de White que in-
clua esta frase: Muy apreciada Hna. White,
perdneme [por] todo; yo s que lo har. Le
tengo cario y le agradezco por todos sus ml-
tiples actos de afecto hacia m.
18
Elena de White tuvo que sufrir cinco ve-
ces ese tipo de confrontacin y de confesin
de Fannie de haberla representado mal, hasta
que Fannie finalmente dej su trabajo con la
Sra. White en mayo de 1896. En su viaje de
ultramar cuando regresaba a los Estados Uni-
dos desde Australia, Fannie escribi: S que
sus oraciones me seguirn. Gracias nueva-
mente por su paciencia y bondad y miseri-
cordia hacia m. Regreso a casa con un cora-
zn mucho ms alegre que lo que podra
haberlo hecho antes de esto.
19
Las debilidades de Fannie Bolton
Qu conclusin debiramos extraer de
todo esto? Por un lado, muchas cartas reve-
lan tanto la paciencia como el inters de Ele-
na de White por el bienestar de Fannie. Por el
otro, los documentos indican que Elena de
White no evit la confrontacin cuando re-
sultaron evidentes las tergiversaciones de
Fannie. Desafortunadamente, las confesiones
de Fannie, por francas y directas que fueran,
no cambiaban sus debilidades.
Cules eran las debilidades de Fannie que
causaban sus ataques explosivos de enojo?
20
En una carta de 1895 dirigida al Dr. J. H.
Kellogg, la Sra. White escribi respecto a
Fannie: Ella tiene un temperamento que en
un momento est por las nubes y al siguiente,
en las profundidades, en proporcin a cun
alto estaba.
21
Como Fannie confes claramente en 1892:
Lamento mi dureza de corazn al centrar por
tanto tiempo mis pensamientos sobre m mis-
ma y al mirar crticamente a los dems.
22
Par-
te de su crtica era que Elena de White se daba
todo el crdito por sus libros y artculos cuan-
do aquellos que preparaban el material no eran
reconocidos; que las ideas [de Fannie] eran
puestas en los libros y revistas, y sin embargo
se las hunda fuera de la vista.
23
Sus reclamos
exagerados sobre cunto haba ella mejora-
do los manuscritos con sus propias palabras
llegaron a ser tema corriente de conversacin
en Australia. La siembra de estas semillas de
falsedad crearon discordia y zozobra, aun en-
tre aquellos que valoraban profundamente los
escritos de Elena de White. Esto pona en pe-
ligro la legitimidad e integridad del ministerio
de la Sra. White.
24
La sed que tena Fannie de reconocimien-
to y aprobacin la impuls a hacer muchas
tergiversaciones sobre la manera en que eran
preparados los artculos y libros de Elena de
White. En un tiempo cuando pocas personas
parecan capaces de entender la diferencia
entre la inspiracin verbal y la inspiracin de
pensamiento, tergiversar informacin inter-
na lindaba con la traicin.
25
A la raz de los problemas de Fannie, ade-
ms de su disposicin nerviosa, alocada, y su
deseo de ser reconocida, estaba el hecho de
que consideraba los escritos de Elena de
White slo como un esfuerzo literario. La Sra.
White le escribi en 1894: En su mente, ellos
[los escritos inspirados] son colocados dema-
siado a menudo en un mismo nivel con las
cosas comunes; pero las ideas, palabras y
481
expresiones que a usted le parecen ms bien
inferiores, y que considera como no esencia-
les, pueden ser precisamente las cosas que
debieran aparecer tal como estn, en su sim-
plicidad Los escritos que se le han dado,
los ha manejado usted como un asunto indi-
ferente, y a menudo ha hablado de ellos como
quitndoles valor en la estima de otros Al
cambiarlos, usted no los ha mejorado, sino
que los ha debilitado y diluido con sus ideas
supuestamente brillantes.
26
Al Dr. J. H. Kellogg ella le escribi:
[Fannie] ha caracterizado mis escritos como
que se necesita tomar todos los pedazos y
ponerlos en orden en otro estilo. Si este es el
caso, cuanto antes abandone yo la pluma,
mejor. El poder de la imaginacin es bueno,
pero cuando conduce a un estilo ampuloso
que slo crea emocin, no me interesa que se
mezcle con mi trabajo.
27
Despus que Fannie Bolton regres a
Battle Creek, el Dr. Kellogg escribi en 1897:
La Srta. Bolton se ve delgada y se encuentra
extremadamente nerviosa e histrica. Ha es-
crito algo para m, pero no he podido usarlo.
Lo que ella escribe parece exhibir el carcter
histrico, nervioso, que ella muestra en su
manera de ser. Creo que est enferma.
28
La Sra. S. M. I. Henry, dirigente de tempe-
rancia reconocida nacionalmente y una con-
versa a la fe adventista,
29
le escribi a Elena de
White en 1898 acerca de su amiga de largo
tiempo, Fannie Bolton: Ella siempre ha sido
obstinada e impetuosa, y nunca ha recibido
educacin de ningn tipo que le habra ayuda-
do a corregir esas cosas, de modo que esos ras-
gos se han desarrollado con su crecimiento
A veces he temido, como usted misma lo ex-
presa, que estos ltimos aos su mente no est
exactamente bien equilibrada.
30
Los falsos reclamos de Fannie Bolton
Ya para el ao 1900 Fannie Bolton se haba
convencido que tena el don de profeca, y ha-
ba creado algo de sensacin en Battle Creek.
Durante este tiempo, volvi a sus caminos
malignos (sin duda debido en parte a su mente
desequilibrada, lo que haba llegado a saberse
por aquellos que la conocan bien) y mencio-
n que haca aos que haba escrito testimo-
nios a diferentes personas, como el enviado a
A. R. Henry, despus de haber recibido unas
pocas ideas de Elena de White. Adems, ella
habl ms bien despreciativamente sobre El
Deseado de todas las gentes, diciendo: Sabe
usted que Marian Davis escribi la mayor par-
te de ese libro, y que yo tambin escrib una
porcin de l?
31
Cuando Marian Davis oy acerca de las
aseveraciones infundadas de Fannie, le escri-
bi a G. A. Irwin, presidente de la Asocia-
cin General: Se ha informado que la redac-
cin de un testimonio a un hombre promi-
nente en Battle Creek [A. R. Henry] fue con-
fiada a una de las ex obreras de la Hna. White
[Fannie Bolton], o que se le dio el tema para
l, con la instruccin de que completase las
ideas, de modo que el testimonio fue virtual-
mente su trabajo.
No puedo pensar que nadie que ha estado
relacionado con la obra de la Hna. White pue-
da hacer una declaracin como esa. No puedo
pensar que nadie que est familiarizado con la
manera de escribir de la Hna. White pueda
posiblemente creerla He estado relaciona-
da con la obra de la Hna. White por ms de
veinte aos. Durante este tiempo nunca se me
ha pedido que escriba un testimonio en base a
una instruccin oral, o que complete las ideas
en un tema ya escrito En base a mi propio
conocimiento del trabajo, como tambin por
las declaraciones de la Hna. White misma, ten-
go el fundamento ms fuerte posible para no
creer que tal cosa fue hecha.
32
A comienzos de la primavera de 1901, la
Srta. Bolton escribi una confesin a Los
Hermanos en la Verdad, en la que reconoci
su comprensin equivocada del propsito del
ministerio proftico de la Sra. White y la obra
mortal que sus crticas haban causado.
33
Los ltimos aos de Fannie Bolton fueron
tristes. Se ha citado que declar que escri-
bi El camino a Cristo sin ningn dictado o
ayuda de la Sra. White. Fue su producto en
su totalidad, pero fue publicado como una
produccin de la Sra. White.
34
Esta preten-
sin era totalmente falsa.
Fannie Bolton fue recluida en el Hospital
Estatal de Kalamazoo en febrero de 1911, dada
de alta un ao ms tarde, y luego se la volvi a
482
S E C C I O N V I I
CAPITULO 42
con Otras Personas
recluir en octubre de 1924 por otro ao. Muri
en Battle Creek, Michigan, el 28 de junio de
1926. En el funeral, se cant el himno muy
amado de Fannie Bolton, No yo, sino l.
35
Influenciada por otros?
A lo largo de su ministerio, Elena de White
tuvo que contender con aquellos que asevera-
ban que ella reflejaba el chismorreo y los pre-
juicios de otros, no la revelacin divina. Mien-
tras su esposo Jaime vivi, los enemigos de
ella lo acusaron a l de ser la influencia domi-
nante sobre su esposa.
36
Despus de su muer-
te, su hijo y consejero, W. C. White, fue acu-
sado a menudo, aun por su hermano Edson, de
ejercer una influencia inapropiada.
37
Elena de White respondi a estas acusa-
ciones reconociendo el deber desagradable
de reprobar errores, pero que ella era com-
pelida por el Espritu de Dios y no por otros
seres humanos.
38
Luchas de Uriah Smith
En 1855, a la edad de 23 aos, Uriah Smith
lleg a ser el director de la revista de la iglesia.
Su nombre permaneci en la seccin editorial
de la cabecera del peridico hasta su muerte
en 1903. Fuera de los White, no muchos han
tenido ms influencia que Uriah Smith para
formar el pensamiento adventista. En dos oca-
siones particulares recibi advertencias y rue-
gos de Elena de White para que cambiara su
modo de pensar y sus actitudes. La primera
ocurri en 1882 cuando l era presidente de la
junta directiva del Colegio de Battle Creek.
39
La segunda circunstancia que requiri la in-
tervencin directa de la Sra. White fue la rela-
cin agresiva de Smith hacia A. T. Jones y E.
J. Waggoner y a sus presentaciones en el con-
greso de la Asociacin General de 1888.
Este lder generalmente amable tuvo pro-
blemas con estos redactores jvenes y elo-
cuentes de la costa oeste. Cuando Elena de
White los apoy, Smith se sinti confundido.
Aunque l nunca capitul plenamente frente
al nfasis sobre la justificacin por la fe se-
gn fue presentado en 1888, ni tampoco frente
a lo que l pensaba que era un cambio de po-
sicin sobre la ley en Glatas, su actitud se
volvi conciliadora.
40
No ocurre a menudo
que personas fuera de las partes involucradas
tienen la oportunidad de leer cartas delicadas
entre dos viejos amigos, dos amigos en des-
acuerdo, como lo hacemos al leer los inter-
cambios entre Elena de White y Uriah Smith.
Respuestas a
las preguntas de mdicos en 1906
En su mayor parte, esta acusacin intere-
sante es contraria a los hechos; el resto de la
acusacin es un malentendido. El 30 de mar-
zo de 1906, durante un perodo turbulento en
Battle Creek, las fuerzas del Dr. J. H. Kellogg
y de A. T. Jones se dirigan contra los lderes
de la iglesia y, por asociacin, contra Elena
de White. La Sra. White escribi una carta
dirigida A Aquellos que Estn Perplejos
Respecto a los Testimonios Relacionados con
la Obra Mdico Misionera. Esta carta fue
dirigida especficamente a los Drs. J. H.
Kellogg, David Paulson y W. S. Sadler, a los
pastores A. T. Jones, G. C. Tenney y Taylor,
al juez Jesse Arthur, y a alrededor de una do-
cena de otras personas. Ella escribi: Fui
instruida por el Seor de pedirles a ellos y a
cualquier otro que tenga perplejidades y asun-
tos penosos en su mente respecto a los testi-
monios que he dado, que especifiquen cules
son sus objeciones y crticas. El Seor me
ayudar a contestar esas objeciones y a acla-
rar lo que parece ser intrincado.
41
Las preguntas que llegaron fueron, en su
mayora, sinceras.
42
Muchas de ellas se de-
ban a una comprensin defectuosa de la ins-
piracin, esperndose ms de Elena de White
que de los escritores bblicos.
43
Cmo respondieron la Sra. White y sus
colaboradores? Entre abril y octubre de 1906,
ella escribi ms de treinta cartas que se re-
feran a las preguntas que se le haban envia-
do. Adems de estas cartas, se publicaron
cuatro artculos relacionados con estas pre-
guntas en la revista de la iglesia.
44
Acompaando a la acusacin de que ella
reneg de su promesa de responder a es-
tas objeciones, estaba la mencin de otra
visin que tuvo el 25 de mayo de 1906 en la
cual un mensajero del cielo la instruy para
que no tomase la carga de recoger y contestar
todos los dichos y dudas que estn siendo
483
puestos en muchas mentes.
45
Algunos han
dado por sentado que Elena de White us esta
visin como una excusa para no cumplir con
su compromiso previo.
Los hechos muestran que tres cuartas par-
tes de las cartas escritas entre abril y octubre
de 1906, fueron escritas despus de la visin
del 25 de mayo. Elena de White y sus ayu-
dantes respondieron aquellas preguntas que
podan contestarse con informacin objetiva;
ella no prometi que contestara todas las pre-
guntas. Ella contest algunas, sus ayudantes
otras. Al responderle al Dr. Charles Stewart,
W. C. White escribi: Pero esa porcin del
documento dirigido a ella, que toma la forma
de un ataque contra su integridad y su traba-
jo, ella lo referir a sus hermanos para que la
contesten, porque por muchos aos ha sido
instruida que no forma parte alguna de su tra-
bajo legtimo contestar los ataques numero-
sos y violentos que le han hecho sus crticos
y los enemigos de su trabajo.
46
Adems, algunas preguntas nunca pueden
contestarse suficientemente bien como para
convencer a todos. Algunas preguntas eran
frvolas, otras eran de asuntos insignifi-
cantes. Elena de White apel a los ancia-
nos de la Iglesia de Battle Creek para que
viesen ms all de los aspectos humanos de
sus escritos y se fijasen en el mensaje, en el
contenido, no en el recipiente.
47
Ella escribi: En respuesta a la obra del
enemigo en las mentes humanas, debo sem-
brar la buena semilla Pero aquellos que cri-
tican asuntos insignificantes haran mejor en
educar la mente y el corazn para aferrarse a
las verdades grandiosas y que salvan el alma,
que Dios ha dado a travs de su humilde men-
sajera, en vez de convertirse en canales me-
diante los cuales Satans puede transmitir du-
das e interrogantes. Permitir que se formen
conceptos sin valor como algo a lo cual atacar,
es una de las cosas ms improductivas en la
que uno puede ocuparse. Es posible que uno
se eduque a s mismo para llegar a ser un agente
de Satans al transmitir a otros sus sugeren-
cias. Tan pronto como se quita una, se propon-
dr otra En los Testimonies he escrito algo
sobre el significado de las palabras Yo y no-
sotros. Esto es como si un hombre de paja
estuviera instalado en la imaginacin de algu-
nos que han estado sembrando cizaa.
48
Areas de preocupacin que afectan los
archivos de los escritos de Elena de White
El archivo Z. En la bveda del Centro
White hay 120 cajones de archivos que con-
tienen unas 50.000 pginas de documentos
escritos. Durante varias dcadas se hizo co-
mnmente referencia a dos de esos cajones
como el archivo Z. Aunque accesibles a
investigadores responsables, estos documen-
tos estaban separados del archivo general para
recordar al personal que tenan que ver con
asuntos especialmente personales.
A lo largo de los aos W. C. White y, ms
tarde, Arthur L. White, colocaron en el archi-
vo Z materiales sumamente delicados como
referencias a casos de adulterio y/u otros epi-
sodios difciles que tenan la posibilidad de
avergonzar a ciertos individuos que todava
vivan y a miembros de la familia. En varias
ocasiones Elena de White aconsej contra la
publicacin de los defectos de otros, especial-
mente de dirigentes: Mediante su poder [a tra-
vs de los escritos de ella] el Seor revel las
equivocaciones y errores que los hermanos
estaban cometiendo, y esas almas que amaban
sinceramente a Dios abran sus mentes y cora-
zones para recibir la luz que Dios les enviaba,
y l les perdonaba los errores que haban he-
cho y por su gran misericordia arrojaba sus
equivocaciones y errores en lo profundo de la
mar. Puesto que Dios ha cubierto de ese modo
sus errores, quin se atrever a descubrirlos y
presentarlos al mundo? Quin ha autorizado
a cualquier persona a presentar a los hijos de
Dios, escogidos y adoptados por l, vestidos
en un manto de oscuridad?
49
Elena de White conoca bien los problemas
de la informacin equivocada causada por re-
ferencias que haban sido quitadas de su con-
texto.
50
Hizo lo mejor que pudo para proteger
a otros que haban sido acusados y calumnia-
dos falsamente. En una carta a un ministro
destacado, ella plante claramente el proble-
ma: Es posible relatar lo que ha ocurrido en
conexin con las experiencias pasadas del pue-
blo de Dios, y hacerlo de tal manera que su
experiencia parezca absurda y objetable. No
484
S E C C I O N V I I
CAPITULO 42
con Otras Personas
es justo tomar ciertos aspectos de la obra y
separarlos del conjunto total. Al hacerlo, pue-
den mezclarse la verdad y el error.
Al continuar en esa carta, ella escribi:
Usted ha publicado los errores y defectos del
pueblo de Dios, y al hacerlo ha deshonrado a
Dios y a Jesucristo. Ni por mi brazo derecho
le habra dado al mundo lo que usted ha es-
crito Usted ha dado apenas un punto de
vista parcial; porque no ha presentado el he-
cho de que el poder de Dios obr en conexin
con las labores de ellos, si bien cometieron
algunos errores Dios acusar a aquellos que
exponen insensatamente los errores de sus
1. Christian Leadership, p. 59.
3. Life Sketches (ed. 1880), pp. 325-329. Por alguna razn, cuan-
do Life Sketches se reimprimi en 1888, la declaracin de
Jaime White no fue reimpresa. Consecuentemente no figura
tampoco en la traduccin al espaol, Notas biogrficas de
Elena G. de White.
4. En 1880 las principales obras de Elena de White incluan Tes-
timonies 1-19 (conocidos hoy como Testimonies, tomo 1 y la
mayor parte del tomo 2), Spiritual Gifts, tomos 1-4, y Spirit of
Prophecy, tomos 1-3. Jaime White, en 1880, estim que su
esposa tena cinco mil pginas de sus escritos en el campo.
Actualmente, sus libros publicados totalizan ms de 20.000
pginas, ms miles de artculos de revistas y miles de pginas
adicionales en forma de cartas y manuscritos.
6. Ver pp. 378-379, 413.
7. Ver el trabajo de Tim Poirier, Did James White Attempt a
Coverup of Ellen Whites Literary Borrowing?Documen-
to del Centro White, 15 de agosto, 1985.
8. The Fannie Bolton StoryA Collection of Source
Documents (Updated, March, 1990), Centro White, Washing-
ton, D.C.
9. Ver p. 110.
10. Carta 76, 1888, The Fannie Bolton Story, p. 1.
11. Carta 66, 1889, Id., p. 2.
12. Id., p. 8.
13. Id., pp. 8-9.
14. Id., p. 2.
15. Se le explic a la Srta. Bolton, como se les hizo claro a otros
obreros que compartan una parte en la copia y correccin de
los escritos de la Sra. White para ser publicados, que los asun-
tos revelados a la Sra. White en visin no eran una narracin
palabra por palabra de eventos con sus lecciones, sino que
generalmente eran como destellos de un relmpago o vistas
panormicas de diversas escenas en las experiencias de los
hombres, a veces en el pasado y a veces en el futuro, junto
con las lecciones vinculadas con esas experiencias
La Srta. Bolton lleg a saber que las cosas reveladas a la
Sra. White a veces las escriba inmediatamente despus de la
visin, y que otras cosas no las deca o escriba hasta que
transcurriera un largo tiempo
Los secretarios de la Sra. White, cuando preparaban el
material para el impresor, haban recibido la instruccin de
hacer transposiciones y excluir lo que era claramente una re-
peticin, en casos en que los prrafos y las oraciones perdan
algo de su poder debido a una disposicin imperfecta Se
les indic enfticamente que slo deban usarse los pensa-
mientos de la Sra. White, y tambin sus propias palabras en la
medida en que fuesen gramaticalmente compatibles para ex-
presar esos pensamientos. En ningn caso se le dio al copista
el privilegio de introducir pensamientos que no se encontra-
sen en los manuscritos de la Sra. White.Bio., t. 4, pp.
238-239.
16. Ver p. 116-117.
17. The Fannie Bolton Story, p. 29.
18. Id., pp. 2-3.
19. Id., p. 71.
20. Id., p. 53.
21. Id., p. 59.
22. Id., p. 5.
23. Id., pp. 23, 29.
24. Fueron muchas las confesiones de Fannie respecto a la dise-
minacin de dudas sobre la integridad de los escritos de Ele-
na de White. En una extensa carta [a la Sra. White] escrita en
1897 desde Battle Creek, ella declar: Los testimonios per-
sonales que han parecido tan severos, tan duros, tan
anticristianos, ahora parecen llenos de amor y bondad. Pensar
que Dios me escribe mediante usted las palabras no pue-
den expresar mi gratitud. Ese testimonio que yo pens tan
cruel, es mi tesoro. Por qu he persistido en ser ciega por
tanto tiempo? Quise decir la verdad; pero la duda, las sos-
pechas, la ampliacin de sus deficiencias literarias y de las
excelencias literarias de sus editores me hicieron dejar una
falsa impresin debido a mi propia concepcin falsa de las
cosas, pero para m real En cuanto al testimonio que usted
me envi acerca de mis sentimientos, faltas, errores y la igno-
rancia de mi actitud, declaro que es cierto, cierto hasta la m-
dula.Id., pp. 83, 85-86.
25. Fannie Bolton, ms tarde en 1901, habl de su hipocresa como
mi rebelin.Id., p. 103.
26. Id., pp. 20-21.
27. Id., p. 59.
28. Id., p. 73.
29. Ver pp. 409, 517.
30. Id., p. 89.
31. Id., pp. 90-91.
32. Ibd. La palabra clave aqu es testimonio. Cierta vez, cuan-
do la Sra. White estaba enferma, le dijo a Marian qu escribir
acerca de la ley en Glatas, y luego firm la carta.
hermanos de un pecado de una magnitud por
lejos mayor que lo que har contra la persona
que comete un desliz.
51
En 1987 la Junta Directiva de Fideico-
misarios [del Centro White] vot disconti-
nuar este archivo Z e incluir todo su con-
tenido en el archivo regular. Se tom esta
decisin a la luz del clima de investigacin
que existe en la actualidad y al tiempo trans-
currido en relacin con los principales [per-
sonajes] mencionados en el archivo. Ade-
ms, la Junta Directiva ha votado publicar
en un CD-ROM toda la correspondencia dis-
ponible de Elena de White.
Referencias
485
33. Cualquiera que est interesado en un examen cuidadoso de la
relacin entre la Srta. Bolton y Elena White debiera leer su
declaracin completa de confesin. A veces, algunos han uti-
lizado ciertos prrafos de esta confesin para desafiar las pro-
pias declaraciones de la Sra. White respecto a su relacin con
Fannie. Al hacer esto, han representado falsamente tanto a
Fannie Bolton como a la Sra. White. Ella se refiri al dao
que sus crticas haban causado: La influencia de lo que yo
haba dicho a otros comenz su obra mortal. Un ministro
dej la verdad y esparci a lo ancho y a lo largo mis palabras
de informacin, y a los hermanos australianos les sobrevinie-
ron grandes problemas He hecho esta obra entre mis her-
manos y algunos de afuera; pero Dios finalmente me ha en-
contrado en un lugar donde poda abrir el principio verdadero
sobre el cual su obra permanece vindicada e infalible, lo cual
elimina todas mis objeciones, aclara mis dificultades, y me da
un nuevo don por el cual alabar su nombre glorioso y terrible.
Ahora deseo hacer toda la reparacin posible para contrarres-
tar la influencia de lo que he diseminado Debo decir que
yo estaba engaada en cuanto a m misma. No saba qu era
lo que me gobernaba. Lo hice en ignorancia e incredulidad.
The Fannie Bolton Story, pp. 102-106.
34. The Gathering Call, septiembre, 1932, pp. 20-21. Para un
anlisis de esta acusacin, ver Nichol, Ellen G. White and
Her Critics, pp. 481-485. Ver pp. 444-445 para el marco de
fondo de la redaccin de El camino a Cristo, y ntese que
algo del material para el texto fue escrito antes que la Srta.
Bolton se uniera al personal de la Sra. White.
37. Ver Bio., t. 5, p. 335.
38. Dios se ha agradado en abrirme los secretos de la vida inte-
rior y los pecados ocultos de su pueblo. Se ha colocado sobre
m el deber desagradable de reprobar errores y de revelar pe-
cados ocultos. Cuando he sido impulsada por el Espritu de
Dios a reprobar pecados que otros no saban que existan, esto
ha inflamado los sentimientos naturales en los corazones de
los no santificados Algunos estn listos a preguntar: Quin
le dijo esas cosas a la Hna. White? Incluso me han planteado
la pregunta: Alguien le dijo a usted esas cosas? Poda haber-
les contestado, S; el ngel de Dios me ha hablado Para el
futuro, no empequeecer los testimonios que Dios me ha
dado para ofrecer explicaciones que traten de satisfacer a esas
mentes estrechas sino que tratar todas las preguntas de ese
tipo como un insulto al Espritu de Dios El ha puesto sobre
m cargas de reprensin que no ha dado a ningn otro.
Testimonies, t. 3, pp. 314-315; ver tambin Id., t. 5, pp. 65,
683-687. Para un anlisis de muchas de esas acusaciones que
otros influyeron sobre Elena de White en sus testimonios, ver
Nichol, Critics, pp. 487-515.
39. Smith comparti sus frustraciones con D. M. Canright, quien
us esas cartas en su ataque directo contra Elena de White.
Ver Eugene F. Durand, Yours in the Blessed Hope, Uriah Smith
40. Id., pp. 252-269.
41. Carta 120, 1906, citada en Bio., t. 6, p. 90; ver pp. 89-103 para
un estudio contextual de este perodo.
42. Para un anlisis de algunas de las preguntas, ver Id., pp. 92-
103.
43. Ver pp. 16, 120, 173, 375-376, 421 por problemas que surgen
cuando el concepto de inspiracin verbal controla el estudio
que uno hace de los escritos inspirados. Por ejemplo, Elena
de White le escribi al joven Dr. Paulson respecto a su com-
prensin errnea de cmo obra la inspiracin divina en los
escritos del profeta.Mensajes selectos, t. 1, pp. 27-29.
44. Review and Herald, 26 de julio, 9 y 30 de agosto, 6 de sep-
tiembre, 1906; informacin proporcionada por Tim Poirier,
Centro White.
45. Manuscrito 61, 1906, citado en la Coleccin Paulson, pp. 66-
68.
46. Carta de W. C. White a C. E. Stewart, 9 de junio, 1907. Archi-
vo de Correspondencia del Centro White.
47. Ver pp. 26, 518.
48. Carta 244, 2906, citada en MR, t. 12, pp. 87-88. Elena de
White contest esta pregunta referente al uso ocasional de
Yo y nosotros en sus escritos (algunos implicaban con
esto que otros estaban influyendo en ella) en una carta al Dr.
C. E. Stewart, el 13 de junio de 1906. Ver de Spalding y
Magan, Unpublished Manuscript Testimonies (Graham, WA:
Cornerstone Publishing, 1992), pp. 467-470.
49. Manuscrito 27, 1894, citado en MR, t. 5, pp. 286-287. En ese
mismo manuscrito de 1894, ella tambin escribi: Parece
apropiado que hombres finitos que tienen el beneficio de su
experiencia a fin de que puedan ser capacitados para evitar los
errores y fracasos que pueden haber hecho, y que han tenido la
bendicin de la iluminacin divina que esos hombres escogi-
dos de Dios han recibido de modo que fueran capacitados para
vencer mediante la sangre del Cordero y la palabra de su testi-
monio presenten a esos santos de Dios como si estuvieran ves-
tidos de vestimentas sucias? No lo permita el Seor.
50. Ver pp. 394-405.
51. MR, t. 5, pp. 283-286. Ver Carta 32, 1901, citada en Bio., t. 5,
p. 48.
1. Cul era la descripcin de trabajo de Fannie Bolton cuando ella trabaj para Elena de
White?
2. Cules eran los problemas teolgicos de Uriah Smith a fines de la dcada de 1880?
3. Cmo respondieron Elena de White y su personal a las preguntas formuladas en 1906
por ciertos dirigentes en Battle Creek que estaban aliados con el Dr. Kellogg?
4. A qu se refiere la expresin el Archivo Z?
5. Enumere las consideraciones que impulsaron al Centro White a crear el Archivo Z.
Evale esas inquietudes.
6. Cmo puede usted contestar la acusacin de que Jaime White encubri el uso que
hizo Elena de White de los escritos de otros?
486
S E C C I O N V I I
CAPITULO 43
Predicciones,Observaciones Cientficas
y Declaraciones Inusuales
e aqu una de las pruebas bblicas
de un profeta: Si el profeta hablare
en nombre de Jehov, y no se cum-
pliere lo que dijo, ni aconteciere, es
palabra que Jehov no ha hablado; con pre-
suncin la habl el tal profeta; no tengas te-
mor de l (Deut. 18:22). Por otra parte, la ca-
pacidad de hacer predicciones no es necesa-
riamente una prueba de las credenciales de un
profeta.
2
Por ejemplo, Moiss en el Antiguo
Testamento y Juan el Bautista en el Nuevo no
son conocidos por sus predicciones.
La palabra profeta les sugiere a las men-
tes modernas la capacidad de hacer prediccio-
nes. Elena de White nunca sostuvo ser una pro-
fetisa porque su obra incluye mucho ms de
lo que significa ese nombre.
3
La prueba de un
profeta/mensajero yace en otra direccin que
en la de concentrarse en el nmero de sus pre-
dicciones. Adems, debe tenerse en cuenta el
principio de la profeca condicional. Esto se
aplica a ciertos comentarios de Elena de White
al igual que a los profetas bblicos.
4
Diversas declaraciones sobre la
Guerra Civil
Algunos han hecho la acusacin que Ele-
na de White hizo declaraciones sin fundamen-
to o falsas durante la Guerra Civil en los Es-
tados Unidos (1861-1865).
5
Pero cuando se
comparan con las de historiadores cuidado-
sos de ese perodo, sus comentarios perma-
necen hoy en da no slo como relevantes sino
como exactos. Desde los primeros das del
conflicto, ella vio claramente las agendas
ocultas que haba detrs de las causas u obje-
tivos manifiestos del Norte.
Poco despus que Carolina del Sur se se-
par de la Unin el 20 de diciembre de 1860,
aun antes de que se lanzaran los primeros dis-
paros, Elena de White tuvo una visin en
Parkville, Michigan, el 12 de enero de 1861.
Durante los pocos aos siguientes ella traz
con su pluma un anlisis continuo de los
motivos e intrigas que caracterizaban tanto a
los dirigentes del Sur como a los del Norte.
En esa fecha temprana se le mostr la inge-
nuidad del Norte, la rpida coalicin de los
estados sureos, y la terrible guerra que
resultara, y el hecho solemne de que fami-
lias presentes en esa reunin de Parkville per-
deran a hijos en esa guerra.
6
El 3 de agosto de 1861, la Sra. White tuvo
otra visin que revel aspectos adicionales de
las facciones en pro de la esclavitud que esta-
ban en el Norte, aun en los niveles ms altos
del gobierno. En realidad, si se supiera todo,
algunos dirigentes seran considerados como
Predicciones,
Observaciones
Cientficas y
Declaraciones
Inusuales
H
Los ngeles de Dios, en sus mensajes para los hombres, representan el tiempo como muy corto. As me ha
sido siempre presentado. Es cierto que el tiempo se ha extendido ms de lo que esperbamos en los
primeros das de este mensaje. Nuestro Salvador no apareci tan pronto como lo esperbamos. Pero, ha
fallado la palabra del Seor? Nunca! Debiera recordarse que las promesas y amenazas de Dios son
igualmente condicionales.
1
S E C C I O N V I I
C
A
P
I
T
U
L
O
43
487
traidores. Se le dieron a ella las razones de la
misteriosa retirada del ejrcito del Norte en la
primera batalla de Manassas (Bull Run).
7
Su visin del 4 de enero de 1862, en Battle
Creek, Michigan, le dio a la naciente iglesia
adventista un marco de fondo y una percep-
cin adicional del terrible conflicto y del in-
minente costo en vidas y recursos, un cuadro
que nadie tena a esa altura temprana de la
guerra.
8
Debido a este discernimiento especial, re-
cibido divinamente, se la ha acusado a Elena
de White de haber sido contraria a Lincoln
porque, en los primeros aos de la lucha, l
estaba ms preocupado por la preservacin
de la Unin que por la abolicin de la escla-
vitud. A causa de los ayunos nacionales que
se proclamaron para invocar a Dios a fin de
que actuase en favor del Norte cuando esta-
ban ms preocupados por la rebelin contra
la Unin que por el inicuo trfico de escla-
vos, Elena de White calific esos ruegos al
cielo como repugnantes.
9
Otras acusaciones estn sacadas de su con-
texto y se las hace aparecer contrarias a los
hechos. Por ejemplo, ntese la referencia a
una supuesta profeca no cumplida respecto
a Inglaterra: Cuando Inglaterra declare la
guerra, todas las naciones tendrn un inters
propio que satisfacer, y habr guerra general,
confusin general.
10
Cuando esa oracin se
lee en su contexto, dentro de ese mismo p-
rrafo con todas las otras declaraciones condi-
cionales referentes a Inglaterra, el sentido
cambia de una prediccin a una posibilidad.
Si Inglaterra declara la guerra
En la pgina previa, Elena de White us
la misma construccin gramatical: Cuando
nuestra nacin observe el ayuno que Dios ha
escogido, entonces aceptar sus oraciones
La Sra. White no estaba haciendo una pre-
diccin sino una declaracin condicional. Este
uso de cuando por si es una prctica co-
mn en el idioma ingls.
Se hace la acusacin de que Elena de White
pensaba que la Guerra Civil era una seal de
que Jess estaba por regresar del cielo: Las
seales de la venida de Cristo son demasiado
claras para que se las ponga en duda Todo
el cielo est conmovido. Las escenas de la his-
toria terrenal estn llegando rpidamente al fin.
Vivimos en medio de los peligros de los pos-
treros das.
11
En primer lugar, esos pensamien-
tos no se concentran especficamente en la
Guerra Civil sino en el mundo en general. Al
comentar ms adelante sobre la guerra, ella
escribi: Todo se est preparando para el gran
da de Dios. El tiempo durar un poco ms,
hasta que los habitantes de la tierra hayan lle-
nado la copa de su iniquidad, y entonces des-
pertar la ira de Dios, que por tanto tiempo ha
estado inactiva, y esta tierra de luz beber la
copa de su ira sin mezcla.
12
El tiempo es corto
Elena de White tena la misma urgencia que
impuls a los escritores del Nuevo Testamen-
to a decir: Conociendo el tiempo, que es ya
hora de levantarnos del sueo La noche est
avanzada, y se acerca el da (Rom. 13:11-12).
Porque an un poquito, y el que ha de venir
vendr, y no tardar (Heb. 10:37, citando Hab.
2:3-4). Y Jess mismo le dice a Juan: Cierta-
mente vengo en breve (Apoc. 22:20).
Pero desde 1844, la urgencia ha tenido un
marco temporal nuevo. Desde 1844, Cristo
podra haber regresado dentro de la genera-
cin que vio las seales en los cielos y que
entendi el impacto del ministerio de Cristo
en el Lugar Santsimo como la fase final de
su obra mediadora.
13
A partir de 1845, Elena de White haba
aconsejado fuertemente contra la prctica de
fijar fecha [para la venida de Cristo], una prc-
tica que algunos adventistas milleritas conti-
nuaron despus de 1844, incluyendo a Jos
Bates hasta 1851. Sin embargo, a ella siem-
pre se le haba presentado el tiempo como que
est casi agotado.
14
Una acusacin ha sido que en 1850 ella
insisti en que Jess volvera en unos pocos
meses. El nfasis del prrafo est en la pre-
paracin del carcter para la crisis de los lti-
mos das: Algunos de nosotros hemos teni-
do tiempo para llegar a la verdad, para avan-
zar paso a paso, y cada paso que hemos dado
nos ha fortalecido para tomar el siguiente.
Pero ahora el tiempo est casi agotado, y lo
que hemos tardado aos en aprender, ellos
tendrn que aprenderlo en pocos meses. Ten-
488
S E C C I O N V I I
CAPITULO 43
drn tambin que desaprender muchas cosas
y volver a aprender otras.
15
En 1854 se dio un consejo similar a una
iglesia acosada con un problema de adulterio
y de descuido de nios: Es demasiado tarde
en el da como para alimentar con leche
Aquellos que ahora abracen el mensaje del
tercer ngel deben aprender en unos pocos
meses las verdades que nosotros hemos esta-
do aprendiendo por aos. Tuvimos que inves-
tigar y esperar la apertura de la verdad, reci-
biendo un rayo de luz aqu y otro all, traba-
jando y suplicando a Dios que nos revelase
la verdad. Pero ahora la verdad es clara; sus
rayos han sido reunidos Es una desgracia
que aquellos que han estado en la verdad por
aos hablen de alimentar con leche a las al-
mas que han estado meses en la verdad
Aquellos que abracen la verdad ahora tendrn
que apresurarse.
16
Estas referencias a la admonicin del aps-
tol en Hebreos 5:12-14 se han aplicado siem-
pre a cristianos concienzudos, pero nunca ms
que a aquellos que creen que estn proclaman-
do los mensajes de los tres ngeles de Apoca-
lipsis 14. Obviamente, algn da habr una
ltima generacin. Elena de White vincula
la obra del sellamiento de Apocalipsis 7 y 14
con un pueblo que ha permitido que el Espri-
tu los aliste para el sello de Dios.
17
Esta prepa-
racin debiera ser la mxima prioridad del cris-
tiano de los ltimos das. Esa urgencia impul-
s a la Sra. White a instar a los creyentes en la
verdad presente a aprender y poner en prc-
tica tanto de esta verdad como fuera posible y
lo ms rpidamente posible. Los cristianos
deben madurar en la verdad y no permanecer
como bebs que deben ser alimentados con
cuchara y recibir leche.
Algunos que vivan en 1856 nunca
habran de morir
El 27 de mayo de 1856, en una conferen-
cia en Battle Creek, se le dio a Elena de White
una visin de los dos caminos y qu signi-
fica viajar en uno u otro: Quienes por ellos
iban eran opuestos en carcter, conducta, ves-
timenta y conversacin. Luego hizo una ob-
servacin que ha intrigado a los miembros de
iglesia por ms de un siglo: Se me mostr el
grupo presente en la conferencia. Dijo el n-
gel: Algunos [sern] alimento para los gusa-
nos, otros [se vern] sometidos a las siete l-
timas plagas, otros estarn vivos y permane-
cern sobre la tierra para ser trasladados en
la venida de Jess .
18
Para los que estaban presentes, esas pala-
bras fueron solemnes. Tres das despus de
esta visin, Clarissa M. Bonfoey, una amiga
ntima de los White, muri. En el momento
de la visin aparentemente ella tena buena
salud. Pero qu debiramos pensar de esta
visin en la actualidad? Todos los que asis-
tieron a esa conferencia han muerto hace tiem-
po. Hizo Elena de White una prediccin de-
fectuosa?
Para entender esta prediccin de 1856 se
requiere una comprensin del principio b-
blico de la profeca condicional.
19
Aquellos
que confan en los relatos bblicos de profe-
cas incumplidas no tendrn dificultad de en-
tender la declaracin de Elena de White de
1856. Ella hizo referencia frecuente al hecho
de que Dios no est modificando su modo de
pensar en cuanto al tiempo del advenimien-
to; su pueblo no ha cumplido su parte de la
comisin evanglica.
20
En 1901 ella resumi sus muchas referen-
cias al advenimiento que se ha demorado: Tal
vez tengamos que permanecer aqu en este
mundo muchos aos ms debido a la insu-
bordinacin, como les sucedi a los hijos de
Israel; pero por amor de Cristo, su pueblo no
debe aadir pecado sobre pecado culpando a
Dios de las consecuencias de su propia con-
ducta errnea.
21
Jerusaln nunca ha de ser reconstruida
Elena de White escribi en 1851 que la
vieja Jerusaln nunca [sera] edificada.
22
Por s misma, la declaracin parece insosteni-
ble. Pero cuando se reconstruye el marco que
la acompaa, encontramos que la Sra. White
estaba aconsejando al grupo creciente de
adventistas que tanto el fijar fechas
23
como la
nocin de la era venidera
24
no eran compati-
bles con la verdad bblica. Ella recalc que las
profecas del Antiguo Testamento respecto al
establecimiento de un reino judo en Palestina
estaban basadas sobre la condicin de la obe-
489
diencia y caducaba su vigencia debido a la
desobediencia. Las profecas incumplidas se
cumpliran en el Israel verdadero como se
expone en el texto del Nuevo Testamento.
Por lo tanto, el movimiento popular de las
dcadas de 1840 y 1850 para promover un
estado sionista en Palestina no era un cum-
plimiento de la profeca bblica ni un proyec-
to en el cual los adventistas deberan involu-
crarse. Las advertencias e instrucciones de la
Sra. White tenan el propsito de desviar el
inters en Palestina y dirigirlo hacia la obra
que Dios haba abierto ante ellos.
En una visin de septiembre de 1850 ella
vio que era un gran error creer que tienen
el deber de ir a la vieja Jerusaln, y [pensar]
que tienen una obra que hacer all antes que
venga el Seor; porque los que piensan que
todava tienen que ir a Jerusaln fijarn sus
pensamientos en esto, y privarn de sus recur-
sos a la causa de la verdad presente para trans-
portarse a s mismos y llevar a otros all.
25
Menos de un ao ms tarde, en agosto de
1851, ella escribi con mayor nfasis que la
vieja Jerusaln nunca ser edificada; y que
Satans estaba haciendo cuanto poda para
extraviar en estas cosas a los hijos del Seor
ahora, en el tiempo de reunin, a fin de impe-
dirles que dediquen todo su inters a la obra
actual de Dios e inducirlos a descuidar la pre-
paracin necesaria para el da del Seor.
26
Cmo entendieron esta declaracin los
lectores de Elena de White? Que no hay luz
en la enseanza popular de la era venidera,
que no tiene significado bblico el hecho de
que los judos regresen a Palestina, que Jeru-
saln nunca ser reconstruida en un perodo
milenial futuro. Ella no estaba hablando de
una posible reconstruccin poltica de Jeru-
saln sino de una reconstruccin proftica-
mente significativa de la vieja Jerusaln. Se-
guir pensando de esa manera, destac ella,
era hundirse ms en los engaos de Satans y
alejarse de los deberes presentes.
27
Preocupacin en torno a declaraciones
inusuales
Los escritos profticos contienen ocasional-
mente declaraciones que pueden no ser fcil-
mente entendidas. Pedro dijo cierta vez que
Pablo haba escrito algunas [cosas] difciles
de entender, las cuales los indoctos e incons-
tantes tuercen, como tambin las otras Escri-
turas, para su propia perdicin (2 Ped. 3:16).
Un esclavo ignorante no ha de resucitar.
En 1858 Elena de White escribi que el que
es dueo de un esclavo tendr que responder
por el alma de ese esclavo a quien mantuvo
en la ignorancia Dios no puede llevar al
cielo al esclavo que fue mantenido en la ig-
norancia y la degradacin, sin saber nada de
Dios ni de la Biblia, temiendo tan slo el lti-
go de su amo, y ocupando un puesto inferior
al de los brutos. Pero hace con l lo mejor
que puede hacer un Dios compasivo. Le per-
mite ser como si nunca hubiera sido.
28
Sin embargo, unas pocas pginas ms ade-
lante ella inform que vio que los piadosos
esclavos se alzaban [en la resurreccin] triun-
fantes y victoriosos.
29
En muchos lugares se
refiri a las condiciones terribles que se les
imponan a los esclavos en el Sur, quienes
eran tratados como si fueran bestias.
30
No
obstante, ella fue igualmente enftica al de-
cir que muchos de los esclavos tenan men-
tes nobles.
31
En estas declaraciones Elena de White es-
taba distinguiendo entre el esclavo piado-
so y el ignorante que no sabe nada de
Dios. Con discernimiento proftico ella de-
clar que el acto ms compasivo de un Dios
justo sera permitir que los esclavos perma-
neciesen en sus tumbas, y no ser resucitados
para enfrentar el juicio.
Algunos objetan esta declaracin porque la
Biblia dice que todos los que estn en los se-
pulcros saldrn (Juan 5:28-29). Unos po-
cos captulos ms adelante, Juan cit a Jess:
Y yo, si fuere levantado de la tierra, a todos
atraer a m mismo (Juan 12:32). Aqu tene-
mos dos ejemplos, entre muchos, en los que
los escritores bblicos usaron un lenguaje que
abarca a todos, pero con restricciones muy
definidas. Nadie sino los universalistas argu-
yen que todos, tarde o temprano, sern redi-
midos, independientemente del carcter y el
deseo. No todos sern atrados a Jess por-
que no todos estn dispuestos a ser atrados!
Otro ejemplo de una declaracin general,
que abarca a todos, es la descripcin de Juan
490
S E C C I O N V I I
CAPITULO 43
el Revelador del segundo advenimiento:
todo siervo y todo libre, se escondieron
en las cuevas y entre las peas de los montes;
y decan a los montes y a las peas: Caed so-
bre nosotros, y escondednos del rostro de
aquel que est sentado sobre el trono (Apoc.
6:15-16). Obviamente, no todos los esclavos
ni todos los hombres libres van a perderse.
Los profetas, al igual que todos los dems,
usan a veces un lenguaje que abarca a todos,
y la mayora de las personas entienden las
restricciones implicadas. La siguiente pregun-
ta es, Cmo trata Dios a aquellos que no es-
tn ni entre los que hicieron lo bueno ni
entre los que hicieron lo malo (Juan 5:29)?
Lo mejor que podemos hacer es unirnos a
Abrahn, el padre de los fieles, y creer con-
fiadamente: El Juez de toda la tierra, no ha
de hacer lo que es justo? (Gn. 18:25).
La mano de Dios cubre el error de un diagra-
ma. En 1850 Elena de White escribi que haba
visto que el diagrama de 1843 fue dirigido por
la mano del Seor, y que no debe ser alterado;
que las cifras eran como l las quera; que su
mano cubri y ocult una equivocacin en al-
gunas de las cifras, para que nadie pudiese ver-
la, hasta que la mano de Dios se apartase.
32
A primera vista, uno podra preguntarse
por qu Dios querra ocultar un error. Esta
referencia de Elena de White es ridiculizada
por aquellos que comienzan con la presupo-
sicin de que Jess no inici en 1844 la fase
final de su obra mediadora.
Pero aquellos que han encontrado signifi-
cado en estos eventos, ya sea en la tierra o en
el cielo, tambin comprenden que los cami-
nos de Dios son a menudo inexplicables.
Adems, sus caminos son expresados a me-
nudo en lenguaje humano en el que las cir-
cunstancias que Dios permite son descritas
como eventos que Dios causa. Cuando el au-
tor del Exodo escribi en cuanto a la conver-
sacin de Dios con Moiss, represent a Dios
como el Agente que endureci el corazn
de Faran (Exo. 10:1). Sin embargo, el mis-
mo autor tambin escribi sobre la responsa-
bilidad de Faran por endurecer su propio
corazn (Exo. 8:15, 32; 9:34).
Pensamos en situaciones bblicas en las
que les fue retenido el conocimiento a hom-
bres y mujeres consagrados. En el camino a
Emas, Jess se uni a dos discpulos abru-
mados por la tristeza pero que no lo recono-
cieron porque los ojos de ellos estaban vela-
dos (Luc. 24:16). Pocas horas ms tarde,
mientras coman con su Compaero de viaje,
les fueron abiertos los ojos (Luc. 24:31).
Si sus ojos hubiesen sido abiertos prema-
turamente mientras caminaban hacia Emas,
se habran perdido una gran experiencia que
Dios deseaba que ellos compartiesen.
Por razones que slo Dios puede explicar
mejor, los estudiantes de la Biblia en 1843
necesitaban la experiencia de 1843-1844.
Obviamente Dios podra haber intervenido
y garantizado cada fecha, cada lnea de razo-
namiento, cuando Fitch y Hale prepararon su
diagrama. Pero a lo largo de la historia esa
clase de intervencin divina ha sido rara. Pa-
rece que el plan general de Dios ha sido per-
mitir que los seres humanos se abran paso en
medio de sus problemas, aprendiendo leccio-
nes especiales que de otro modo no habran
experimentado.
33
Qu habra ocurrido si Guillermo Miller
hubiera predicado el verdadero significado de
1844? Qu clase de respuesta pblica habra
recibido si hubiese proclamado la verdad acer-
ca de un cambio en el ministerio de Cristo en
el santuario celestial, en vez de recalcar su
regreso inminente? Nadie lo habra escucha-
do; nadie se habra sentido estimulado a leer
la Biblia. Despus del Chasco del 22 de octu-
bre, un grupo de sus seguidores volvieron a
estudiar sus Biblias a fin de descubrir el ver-
dadero significado de 1844, un inters que
nunca se habra desarrollado si Miller no hu-
biera concentrado su atencin en la Biblia y
sus profecas antes de 1844.
Preocupacin por declaraciones
cientficas de Elena de White
Se ha llamado la atencin a declaraciones
que parecen mostrar que Elena de White come-
ti errores lamentables respecto a cuestiones
cientficas. No se pide a los profetas que actua-
licen enciclopedias o diccionarios. Ni los pro-
fetas (ni ninguna otra persona) han de ser he-
chos un ofensor por una palabra (Isa. 29:21,
NKJV). Si los profetas tienen que ajustarse a
491
las normas de exactitud cientfica ms elevadas
(cada pocos aos esas normas cambian, aun
para los expertos), tendramos motivo para re-
chazar a Isaas por referirse a los cuatro confi-
nes de la tierra (Isa. 11:12) y a Juan por escri-
bir que vio a cuatro ngeles en pie sobre los
cuatro ngulos de la tierra (Apoc. 7:1).
Algunos sealan la frase, As como la
luna y las estrellas [planetas, en la versin
en espaol] del sistema solar brillan por la
luz del sol que reflejan, para acusar que Ele-
na de White no era digna de confianza en
cuestiones cientficas.
34
Pero la mayora de los
lectores reconocern este uso de estrellas
en vez de planetas del sistema solar como
una descripcin no tcnica fcilmente enten-
dida por la gente corriente.
Algunos han declarado que Elena de White
estaba equivocada cuando asegur que haba
visitado un mundo que tena siete lunas,
35
y que los planetas visitados eran Jpiter y
Saturno. En realidad, ella nunca mencion el
mundo que tena siete lunas. Pero hay algo
ms sobre esta historia.
Menos de tres meses despus que ella y Jai-
me se hubieron casado en 1846, Elena tuvo una
visin en la casa de los Curtis en Topsham,
Maine, en presencia de Jos Bates. Aunque
Bates haba visto a Elena de White en visin en
varias ocasiones, todava tena dudas sobre su
don proftico; pero gracias a la visin de
Topsham se convenci que la obra es de
Dios.
36
Jaime White inform que, en esta vi-
sin, la Sra. White fue guiada a los planetas
Jpiter y Saturno, y creo que a uno ms. Des-
pus que sali de la visin, pudo dar una des-
cripcin clara de sus lunas, etc. Es bien sabido
que antes de que tuviera esta visin, ella no sa-
ba nada de astronoma y no poda contestar una
sola pregunta en relacin con los planetas.
37
Qu fue lo que lo convenci a Bates, el
veterano capitn de mar y astrnomo aficio-
nado, que Elena de White era de Dios? Des-
pus de la visin, ella describi lo que haba
visto. Sabiendo que ella no tena antecedentes
en astronoma, Bates dijo: Esto es del Seor.
Obviamente, lo que Bates oy correspon-
da a su conocimiento de lo que los telesco-
pios mostraban en 1846. Casi seguramente
esta visin fue dada en presencia de Bates para
aumentar su confianza en el ministerio de
Elena de White. Si ella hubiese mencionado
el nmero de lunas que revelan los telesco-
pios modernos, parece claro que las dudas de
Bates se habran confirmado.
38
Cruzamiento
Los crticos han acusado que Elena de
White escribi en 1864 (y se republic en
1870) que seres humanos cohabitaron en un
tiempo con animales y que su descendencia
produjo ciertas razas que existen en la actua-
lidad. La declaracin reza as: Pero si hubo
un pecado por encima de otro que requera la
destruccin de la raza por el diluvio, fue el
vil crimen del cruzamiento de hombre y bes-
tia que desfigur la imagen de Dios y caus
confusin en todas partes. Dios se propuso
destruir por un diluvio a esa raza poderosa y
longeva que haba corrompido sus caminos
delante de l.
39
Ningn diccionario ha usado jams la pa-
labra cruzamiento para describir la coha-
bitacin del hombre con la bestia. El uso pri-
mario de la palabra usada por la Sra. White,
amalgamation [amalgamacin], describe
la fusin de metales, la unin de elementos
diferentes tal como ocurre al hacer empaste
para los dientes. El uso del siglo XIX inclua
la mezcla de diversas razas.
Admitimos que la declaracin de la Sra.
White podra aparecer ambigua: Quiere de-
cir ella cruzamiento de hombre con bestia
o cruzamiento de hombre y de bestia? A
menudo se omite la repeticin de la preposi-
cin en construcciones similares.
40
En otras dos ocasiones, la Sra. White us
la palabra amalgamation [amalgamacin
y cruzamiento]. La emple metafricamen-
te, al comparar a los creyentes fieles con las
personas del mundo.
41
Y la us para describir
el origen de las plantas venenosas y otras irre-
gularidades en el mundo biolgico: Cristo
nunca sembr la semilla de la muerte en el
organismo. Satans fue quien la sembr cuan-
do tent a Adn a que comiese del rbol del
conocimiento, lo cual significaba desobedien-
cia a Dios. Ninguna planta txica fue coloca-
da en el gran huerto del Seor, pero despus
que Adn y Eva pecaron, comenzaron a sur-
492
S E C C I O N V I I
CAPITULO 43
gir hierbas ponzoosas Toda la cizaa es
sembrada por el maligno. Toda hierba perni-
ciosa es de su siembra, y mediante sus inge-
niosos mtodos de cruzamiento [amalgama-
tion, en el original ingls] ha corrompido la
tierra con cizaa.
42
Al reconocer que Satans ha sido un agente
activo en la corrupcin del plan de Dios para
el hombre, las bestias, las plantas, etc., pode-
mos comprender mejor lo que Elena de White
puede haber querido decir cuando describi
los resultados del cruzamiento. Aquello que
desfigur la imagen de Dios en el hombre
y que confundi las especies [de animales]
ha sido el trabajo de Satans con la coopera-
cin de los seres humanos. Ese cruzamiento
[amalgamacin] de hombre y [de] bestia,
como puede verse en las variedades casi infi-
nitas de las especies de animales, y en ciertas
razas de hombres, llega a ser comprensible.
La Sra. White nunca insinu la existencia
de seres subhumanos o de ninguna clase de
relacin animal-humana hbrida. Ella habl
de especies de animales y de razas de hom-
bres, pero no de ninguna clase de cruzamien-
to de animales con seres humanos.
43
Sin embargo, reconocemos que estudiosos
concienzudos de los escritos de Elena de White
difieren en cuanto a lo que ella quiso decir por
amalgamation (cruzamiento).
44
La obliga-
cin de probar su posicin descansa en aque-
llos que afirman que la Sra. White le dio un
significado nuevo y extrao al trmino.
45
Vulcanologa
Algunos sostienen que las declaraciones
de la Sra. White referentes a la causa de los
volcanes reflejaban los mitos y el modo de
pensar extravagante de teoras antiqusimas.
Sus escritos contienen ocho conceptos rele-
vantes
46
que se han debatido desde que apa-
recieron por primera vez en 1864.
47
Esta lista incluye: (1) La formacin de es-
tratos de carbn est vinculada al diluvio. (2)
El carbn produce petrleo. (3) Los incendios
subterrneos son alimentados por la combus-
tin de tanto el carbn como del petrleo. (4)
El agua aadida a los incendios subterrneos
produce explosiones, y de esta manera terre-
motos. (5) Los terremotos y la accin volcni-
ca estn relacionados juntamente como pro-
ductos de estos incendios subterrneos. (6)
Tanto la piedra caliza como el mineral de hie-
rro estn vinculados con la combustin de los
estratos de carbn y de los depsitos de petr-
leo. (7) El aire est involucrado con el super-
calor. (8) Se encuentran depsitos de carbn y
de petrleo despus que se han extinguido los
incendios subterrneos.
48
Aunque existen similitudes entre los escri-
tos de la Sra. White y el famoso sermn de
John Wesley, La Causa y la Cura de los Te-
rremotos (1750), hay diferencias notables.
Contrariamente a lo que sucede con autores
anteriores, en los escritos de Elena de White
uno no encuentra ninguna huella de arroyos
que causen erosin y vientos violentos; ni ca-
vidades abovedadas que se desplomaron y de
ese modo causaron el diluvio; ni cavernas hue-
cas en las que resonaban los ecos de truenos
subterrneos; ni incendios alimentados por
depsitos subterrneos de sulfuro, nafta o ni-
trato. Visto como una unidad, el concepto de
ella de los fuegos subterrneos es nico, y bus-
camos en vano para encontrar que lo haya to-
mado prestado de alguna fuente humana.
49
Por supuesto, la siguiente pregunta es si
uno puede encontrar una confirmacin cien-
tfica de su punto de vista nico sobre es-
tos fenmenos naturales violentos. Abundan
muchas teoras en cuanto a las causas de los
volcanes y los terremotos, y a la formacin
del petrleo y del carbn. La mayora de los
gelogos basan sus ideas en la teora de las
placas tectnicas. No hay nada en los comen-
tarios de Elena de White que descarte esta
teora. Adems, nada en sus escritos declara
que todos los volcanes son el producto de la
combustin de yacimientos de carbn o que
todos los terremotos estn causados por in-
cendios subterrneos. Cuando ella relaciona
los terremotos con los volcanes, uno piensa
inmediatamente en el anillo de fuego del
ocano Pacfico y en el alto potencial para
desastres que procede de ambos.
Sin embargo, hombres de ciencia notables
han confirmado las observaciones de Elena de
White. El libro Geology of Coal (Geologa del
carbn), de Otto Stutzer, document que los
incendios subterrneos en estratos carbonferos
493
se prenden por combustin espontnea, lo que
resulta en el derretimiento de las rocas cerca-
nas que se clasifican como depsitos pseudo
volcnicos.
50
Stutzer enumer varios ejemplos
de dicha actividad, incluyendo una montaa
en combustin, un afloramiento que dur
ms de 150 aos, y el calor ocasionado por
un estrato de carbn en combustin [que] fue
usado para calentar invernculos en esa rea
desde 1837 a 1868.
51
Existe una confirmacin
moderna para el incendio del carbn y del pe-
trleo con el sulfuro como su elemento consti-
tutivo, lo que se ve alrededor de las erupcio-
nes de las aguas termales, gisers y fumarolas
volcnicas.
52
Las referencias a las rocas que cubren
el carbn y que han sufrido una alteracin
considerable a causa de los incendios, que
son aglutinadas y parcialmente derretidas,
se correlacionan con la declaracin de Ele-
na de White que con frecuencia la hulla y
el petrleo se encienden y arden bajo la su-
perficie de la tierra. Esto calienta las rocas,
quema la piedra caliza, y derrite el hierro.
53
Investigaciones posteriores en el oeste de los
Estados Unidos han producido conclusiones
muy semejantes y en un lenguaje muy pare-
cido a los escritos de la Sra. White un siglo
antes: La roca derretida se parece al ladri-
llo refractario de un horno comn o a la lava
volcnica.
54
Una ltima acusacin ha sido que el mi-
neral de hierro derretido no se encuentra en
conexin con depsitos de carbn y de petr-
leo en combustin. Sin embargo, una mono-
grafa de la Encuesta Geolgica de los Esta-
dos Unidos registra el descubrimiento de
hematita (un mineral de hierro) que de algu-
na manera [haba sido] formado mediante la
intervencin del carbn en combustin.
55
La sugerencia de que Elena de White es-
taba en deuda con fuentes existentes para su
informacin cientfica no tiene mrito, por-
que algo de esta verificacin slo lleg a co-
nocerse muchos aos despus de su muerte.
Adems, es sumamente improbable que ella
recurri a las ideas publicadas de creacionistas
contemporneos sobre el tema, puesto que los
puntos de vista de stos eran residuos de es-
peculaciones cosmolgicas alocadas.
56
Masturbacin
Pocos temas han sido ms ridiculizados
por los crticos que las declaraciones de Ele-
na de White respecto al autoabuso,
57
el
vicio solitario,
58
la autoindulgencia,
59
el
vicio secreto,
60
la contaminacin moral,
61
etc. Elena de White nunca us el trmino
masturbacin.
Su primera referencia a este tema apareci
en un panfleto de 64 pginas, An Appeal to
Mothers (Un llamado a las madres), en abril
de 1864, nueve meses despus de su primera
visin abarcante de salud. El panfleto se dedi-
caba primariamente a la masturbacin: las p-
ginas 5 al 34 eran de su propia pluma, el resto
consista en citas de autoridades mdicas.
62
Elena de White no dijo que todas, o ni si-
quiera la mayora, de las consecuencias po-
tencialmente serias de la masturbacin le so-
brevendran a todo individuo. Ni dijo que el
peor grado posible de una consecuencia seria
le ocurrira a la mayora de los que se entre-
gaban a este vicio.
Las investigaciones modernas indican que
las declaraciones fuertes de Elena de White
pueden tener respaldo cuando se las entiende
debidamente. Sin embargo, el punto de vista
general en la actualidad es que la masturba-
cin es normal y saludable, y que por lo tanto
la persona que la practica debiera sentirse li-
bre de sentimientos de culpa.
Dos especialistas mdicos han sugerido
que en un adolescente con deficiencias de
cinc, la excitacin sexual y la masturbacin
excesiva podran precipitar la locura,
63
e in-
cluso es posible, dada la importancia del cinc
para el cerebro, que los moralistas del siglo
XIX tenan razn cuando decan que la mas-
turbacin reiterada poda enloquecer a una
persona.
64
Dos profesionales en el rea de la psico-
loga clnica y la terapia familiar han com-
parado las declaraciones de Elena de White
sobre la masturbacin con el conocimiento
mdico actual.
65
El Dr. Richard Nies defen-
di el consejo general de Elena de White
sobre la masturbacin, al sealar cuatro pun-
tos principales: (1) La masturbacin condu-
ce al deterioro mental, moral y fsico No
es la estimulacin por s misma lo que est
494
S E C C I O N V I I
CAPITULO 43
mal. Es lo que ocurre en [las personas] cuan-
do se vuelven autocntricas. (2) La mas-
turbacin quiebra las sensibilidades ms
finas de nuestro sistema nervioso No es
difcil ver desde el punto de vista de la in-
tervencin elctrica de nuestro sistema ner-
vioso, cmo la enfermedad llega a ser un
resultado natural en individuos que han co-
locado su propia gratificacin en el centro
de su ser La enfermedad es el resultado
natural de esto.
(3) La masturbacin es una predisposicin
que puede ser heredada y transmitida de una
generacin a otra, incluso conduciendo a la
degeneracin de la raza.
(4) Al tratar con otros, especialmente con
nios, el consejo de Elena de White sigue
en el rumbo de tratar con las consecuencias,
de mostrarles que debiramos educarnos
para el amor y para la eternidad, no para la
autogratificacin con sus terribles conse-
cuencias. El Dr. Nies concluy su monogra-
fa: La autogratificacin es sinnimo de
destruccin.
Alberta Mazat observ que la preocupa-
cin de Elena de White respecto a la mastur-
bacin era primariamente sobre las conse-
cuencias mentales antes que por el acto pu-
ramente fsico. Ella estaba ms preocupada
con los procesos de pensamiento, las actitu-
des, las fantasas, etc. Mazat cit las refe-
rencias de Elena de White al hecho de que
los efectos no son los mismos en todas las
mentes, que los pensamientos impuros se
apoderan de la imaginacin y la controlan,
y que la mente se complace en contemplar
las escenas que despiertan las pasiones viles.
Mazat indic adems que algunos pueden
sentirse avergonzados con las declaraciones
fuertes de Elena de White respecto a la mas-
turbacin. Sin embargo, muchas otras decla-
raciones de la Sra. White tambin parecan
no realistas y exageradas antes de que la
ciencia las corroborase, por ejemplo, que el
cncer es causado por un virus, los peligros
del hbito de fumar, el comer con exceso, y
el uso excesivo de grasas, azcar y sal, para
mencionar unas pocas Es importante recor-
dar que en ningn momento el conocimiento
mdico es perfecto.
66
Frenologa
En una de las visitas
67
de los White al cen-
tro de salud del Dr. Jackson en Dansville,
Nueva York, como parte del examen fsico
de rutina, el Dr. Jackson hizo una lectura
frenolgica de las cabezas de los dos hijos de
los White, Willie y Edson.
68
Elena de White
inform de este evento en una carta personal.
Qu estaba indicando la Sra. White median-
te este examen frenolgico? Estaba contra-
diciendo su propio consejo?
En 1862 ella escribi que el poder del
maligno trabaja a travs de las ciencias de
la frenologa, la psicologa y el mesmerismo.
Aunque buenas en su lugar Satans se
apodera de ellas para engaar y destruir a
las almas.
69
En 1884 ella repiti su advertencia: Se
exalta mucho las ciencias que tratan de la
mente humana. Estas son buenas en su lugar;
pero Satans se apodera de ellas para utili-
zarlas como instrumentos para engaar y des-
truir a las almas El mundo, que se supone
que recibe tanto beneficio de la frenologa y
del magnetismo animal [hipnotismo], nunca
estuvo tan corrompido como ahora. Median-
te estas ciencias se destruye la virtud y se
colocan los fundamentos del espiritismo.
70
Qu podra haber querido decir Elena de
White con la expresin, estas son buenas en
su lugar? Aunque actualmente la frenologa
es considerada charlatanismo (y con toda ra-
zn en ciertos aspectos), los estudiantes hoy
da deben detenerse el tiempo suficiente como
para examinar la frenologa segn lo hacan
los hombres de ciencia y los mdicos en el
siglo XIX. John D. Davies en su clsico tra-
bajo sobre la frenologa escribi: En su pro-
pio tiempo la frenologa, como el freudismo,
era una disciplina seria, inductiva, aceptada
como tal por muchos hombres de ciencia,
doctores y educadores eminentes; sus aberra-
ciones no eran tanto el resultado del charlata-
nismo o la credulidad como de las limitacio-
nes del mtodo cientfico y las tcnicas m-
dicas de comienzos del siglo XIX. No im-
porta cun equivocadas pueden haber estado
algunas de sus deducciones anatmicas, era
cientfica en su determinacin de estudiar la
mente objetivamente, sin preconceptos me-
495
tafsicos. En las historias de la medicina y la
psicologa se reconoce su antelacin en este
campo, y muchos de sus fundamentos son tan
comunes en la actualidad as como eran radi-
cales un siglo atrs.
71
Si a un lector actual se le da slo el lado
absurdo de la frenologa, como era entendida
hace un siglo, y no los principios fundamen-
tales que se aceptan hoy en da, entonces las
declaraciones de Elena de White parecen in-
genuas y contradictorias. Algunos de estos
principios ensean que la obediencia a las
leyes de la salud (como eran interpretadas por
la frenologa) hasta reducira el efecto de las
enfermedades hereditarias, que la mayora de
los problemas fsicos se originan en la mente
y que por lo tanto la mente y el cuerpo deben
ser tratados como una unidad, que el control
de la pasin dara poder para incrementar las
virtudes morales y la capacidad intelectual.
72
Los crticos sugieren que Elena de White
se haba sumergido profundamente en freno-
loga porque usaba terminologa que los
frenlogos usaban frecuentemente, vocablos
como avidez, cautela, rectitud y be-
nevolencia. Otras palabras que los fren-
logos usaban mucho al localizar ciertas
caractersticas en el cerebro eran reserva,
firmeza, causalidad, autoestima, des-
tructividad, amor paterno y materno,
eventualidad, astucia, esperanza y
conyugalmente.
Era posible para la Sra. White escribir so-
bre el desarrollo del carcter o de la relacin
entre la salud y la moral sin emplear palabras
usadas corrientemente, incluso como nosotros
las usamos en la actualidad? Al referirse al im-
pacto de la frenologa en el siglo XIX, Davies
escribi: A travs de conferencias, sociedades,
revistas, libros y artculos en peridicos, los prin-
cipios frenolgicos eran inculcados en los o-
dos de los norteamericanos hasta que la apro-
piacin de su vocabulario peculiar de parte de
la ficcin y el lenguaje popular los volva fami-
liares para todos.
73
Pero qu diremos del hecho que los hijos
de Elena de White recibieron un examen
frenolgico? La Sra. White escribi: El Dr.
Jackson dio un informe preciso de la disposi-
cin y organizacin de nuestros hijos. El de-
clara que la cabeza de Willie es una de las
mejores que alguna vez haya llegado bajo su
observacin. Dio una buena descripcin del
carcter y las peculiaridades de Edson. Le
prescribi ejercicio al aire libre y no mucho
estudio. Creo que este examen ser muy va-
lioso para Edson.
74
Nadie sugerira que Elena de White com-
prenda todo el funcionamiento y la fisiologa
de cmo trabaja el cerebro, ni nadie lo sugiere
hoy da. Siendo una madre devota, ella estaba
interesada en cualquier cosa que le ayudara a
ser una mejor madre. Este examen de rutina
en Dansville sera, a lo sumo, interesante; de
ninguna manera indicaba que Elena de White
aceptaba la filosofa de la frenologa.
75
Dao por el uso de pelucas
En el nmero del Health Reformer (Re-
formador de la salud) de octubre de 1871,
76
Elena de White escribi sobre las compla-
cencias nocivas que militan contra los inte-
reses ms elevados y la felicidad de las mu-
jeres. Entre esas complacencias ella inclua
las pelucas que, cubriendo la base del cere-
bro, calientan y excitan los nervios espinales
que se centran en el cerebro. Como un re-
sultado de seguir esta moda que deforma,
dijo ella, muchas han perdido su razn y han
llegado a un estado de locura sin esperanza.
En el contexto de las pelucas confortables
de hoy da, los crticos tienden a ridiculizar
esta declaracin. Pero la Sra. White se refe-
ra a un producto enteramente diferente. Las
pelucas que ella describi eran manojos
monstruosos de cabello enrulado, algodn,
alga acutica, lana, musgo espaol, y otras
abominaciones innumerables.
77
Una mujer
dijo que su moo generaba un grado no na-
tural de calor en la parte posterior de la cabe-
za y produca un dolor de cabeza perturba-
dor tanto tiempo como lo usaba.
Otro artculo del Health Reformer (que
citaba del Marshall Statesman y el Springfield
Republican) describa los peligros de usar
trenzas postizas de yute, pelucas hechas de
corteza oscura, fibrosa. Aparentemente esas
trenzas se infestaban a menudo con saban-
dijas de yute, insectos pequeos que se es-
condan debajo del cuero cabelludo. Una
496
S E C C I O N V I I
CAPITULO 43
mujer inform que la cabeza se le puso en
carne viva y el cabello se le comenz a caer.
Todo el cuero cabelludo estaba perforado por
los parsitos que se escondan [en l]. La
mujer est casi enloquecida por el terrible
sufrimiento, y por la perspectiva de la muer-
te horrible que los mdicos aparentemente no
pueden prevenir.
78
Con informes como ste en la prensa p-
blica, es fcil comprender por qu Elena de
White advirti a las mujeres contra los peli-
gros posibles de usar pelucas y tratar de man-
tenerse al da con la moda cambiante, mera-
mente para crear una sensacin.
79
Lo que impulsa las motivaciones
Slo Dios puede leer los motivos por los
que una persona rechaza la luz de la verdad,
ya sea que la misma se refleje en el rostro y
las palabras de Jess mismo, o que est pre-
sentada a travs de sus profetas. Cada indivi-
duo tiene su propia experiencia personal com-
puesta de circunstancias que colectivamente
son nicas. Ninguna otra persona conoce la
configuracin de esas circunstancias y por lo
tanto no es capaz de juzgar equitativamente
la decisin del otro. Sin embargo, a lo largo
de los aos se ha desarrollado un patrn que
es compartido por la mayora de los crticos.
En 1868 Uriah Smith escribi un folleto
titulado Las visiones de la Sra. E. G. de
White: una manifestacin de los dones espi-
rituales de acuerdo con las Escrituras. Muy
pocas personas trabajaron ms de cerca con
Jaime y Elena White que Smith, o por un pe-
rodo de tiempo ms prolongado. El exami-
n las bases bblicas de los dones espirituales
y enumer el fruto del ministerio de la Sra.
White: (1) Tienden a la moralidad ms pura.
(2) Nos conducen a Cristo. (3) Nos con-
ducen a la Biblia. (4) Han trado aliento y
consuelo a muchos corazones. (5) Nunca
se ha sabido que hayan aconsejado lo malo o
que tramen la iniquidad.
Smith se dirige a los crticos
Luego Smith pregunt por qu surgen ob-
jeciones contra Elena de White: Podemos
preguntar enfticamente la pregunta que
Pilato plante a los judos con referencia al
Salvador: Pues qu mal ha hecho?
Procedi entonces a contestar su pregun-
ta: La primera clase [de crticos] est com-
puesta por aquellos que creen, o que haban
credo en los puntos de vista sustentados por
los adventistas en el momento en que comen-
z su oposicin, pero a quienes, o a alguien
con quien ellos simpatizaban, las visiones
sealaron o reprobaron [sus] errores La otra
clase consiste en aquellos que son oponentes
reconocidos y abiertos de todos los puntos de
vista distintivos que sustentan los adventistas.
Su oposicin surge de un motivo diferente del
de la primera clase Odian ese sistema de
verdad con el cual se vinculan las visiones, y
las atacan como la manera ms segura y efec-
tiva de obstruir el progreso de esa verdad. En
esto reconocen la eficiencia de las visiones
para el avance de esta obra.
Smith resumi su descripcin de los crti-
cos: Esto cubre el terreno completo de la
oposicin; porque nunca hemos conocido nin-
guna objecin que surja que no pueda rastre-
arse a una u otra de estas dos fuentes.
80
Presuposiciones. Los paradigmas conscien-
tes o inconscientes, o las presuposiciones, crean
estructuras intelectuales que han cegado a los
seres humanos desde los primeros das de este
lado del Jardn del Edn. Can tena su para-
digma, en el cual deba encajar su pensamien-
to, y Abel tena el suyo. Coprnico y Galileo
tuvieron que contender con la atmsfera de las
presuposiciones hostiles entre los eruditos de
sus das. Jess y los creyentes fieles enfrenta-
ron el rechazo porque la verdad no armoniza-
ba con las expectativas (los paradigmas) de sus
contemporneos.
81
Obviamente Elena de White tuvo que con-
tender con aquellos que se oponan a su mi-
nisterio. Pudo ver que las razones que la gente
daba para rechazar su trabajo a menudo no eran
las verdaderas razones: Se sigue en las com-
placencias pecaminosas, se rechazan los Tes-
timonios, y se dan a otros muchas excusas fal-
sas acerca de la razn que se tiene para negar-
se a recibirlos. No se da la verdadera razn.
Es una falta de valor moral y de una voluntad
fortalecida y regida por el Espritu de Dios para
renunciar a los hbitos nocivos.
82
La Sra. White reconoci el problema de las
497
presuposiciones: Algunos, oyendo a travs de
sus propios prejuicios o predisposiciones, com-
prenden el asunto como desean que sea
como mejor armoniza con sus propsitos y
as lo informan. Siguiendo los impulsos de un
corazn no santificado, interpretan como malo
aquello que, correctamente entendido, podra
ser un instrumento de gran bien.
83
Todos conocen el atractivo sutil de la duda.
Todos han tenido que contender con ese atrac-
tivo. La duda hace que uno sea prudente frente
a lo desconocido. La duda, sin embargo, pue-
de convertirse en la Lnea Maginot para los
que no se han comprometido [del lado de la
verdad]; demasiado a menudo permitimos que
la duda llegue a ser sinnimo de una razn
calma y que la veamos como una seal de
inteligencia. Si nos relacionamos con el Es-
pritu de Dios como lo haramos con al-
guien que nos quiere vender algo por telfo-
no, estamos usando mal la razn.
La mayora de las personas han observado
la solidez de la advertencia de la Sra. White:
Satans sabe sugerir dudas e idear objecio-
nes contra el testimonio directo que Dios en-
va, y muchos piensan que es una virtud, un
indicio de inteligencia, ser incrdulos, dudar y
argir. Los que desean dudar tendrn abundante
oportunidad de hacerlo. Dios no se propone
suprimir todo motivo de incredulidad. El da
evidencias que deben ser investigadas cuida-
dosamente con mente humilde y espritu dis-
puesto a recibir enseanza; y todos deben de-
cidir por el peso de las evidencias.
84
Dios da
suficiente evidencia para que pueda creer el
espritu sincero; pero el que se aparta del peso
de la evidencia porque hay unas pocas cosas
que su entendimiento finito no puede aclarar,
ser dejado en la atmsfera fra y helada de la
incredulidad y de la duda, y perder su fe.
85
Creer en el ministerio de Elena de White
no es un asunto de credo. Ni se parece a creer
que Jess naci en Beln o que ella naci en
Maine. Pero s es semejante a creer que Jess
es el Salvador personal de un creyente, lo cual
implica ms que un compromiso mental. Los
crticos han encontrado muchas razones in-
telectualmente satisfactorias para disputar las
afirmaciones bblicas. En la mayora de los
casos observan al recipiente, no al conteni-
do. O encuentran razones para rechazar el
llamado de Cristo a la abnegacin y a seguir-
le en una obediencia gozosa para cumplir la
voluntad de Dios.
Por qu? Porque buscan una religin
como la que desea el corazn: La gente no
soportar la sana enseanza; ms bien, segn
sus propios caprichos, se buscarn un mon-
tn de maestros que slo les enseen lo que
ellos quieran or. Darn la espalda a la ver-
dad (2 Tim. 4:3-4, V. Popular).
Cuando uno mira el mensaje del mensaje-
ro, y no primariamente las limitaciones del
mensajero, se coloca un fundamento distinti-
vo y firme, suficientemente seguro como para
sostener el peso de la evidencia que existe.
2. Ver p. 29.
4. Ver p. 272.
5. Para un anlisis de estas acusaciones, ver Nichol, Critics, pp.
112-130.
6. Bio., t. 1, pp. 462-464.
7. Testimonies, t. 1, pp. 264-268; Bio., t. 2, pp. 36-38.
8. Id., pp. 253-260.
9. Id., p. 258.
10. Id., p. 259.
13. Para una lista de declaraciones de Elena de White sobre la
demora del advenimiento, ver Herbert E. Douglass, The End
(Mountain View, CA: Pacific Press Publishing Association,
1979), pp. 161-167.
14. Primeros escritos, pp. 64, 67.
15. Id., p. 67.
17. Primeros escritos, pp. 36-38, 44, 48.
19. Ver pp. 29-30 para un anlisis de este principio; ver tambin
Nichol, Critics, pp. 102-111.
20. Ver Douglass, The End, pp. 161-167.
22. Primeros escritos, p. 75. Esta frase aparece en el captulo, El
Tiempo de Reunin, que combin dos visiones y algunas l-
neas adicionales. La primera visin, que tuvo lugar el 23 de
septiembre de 1850, trataba del tiempo de reunin de Is-
rael, las fechas en el diagrama millerita de 1843, el conti-
nuo, la fijacin de fechas del regreso de Cristo, y el error de ir
a la vieja Jerusaln. La segunda visin, del 21 de junio de 1851,
se concentraba en el mensaje del tercer ngel, la fijacin de
fechas y el hecho de que no se construira la vieja Jerusaln.
23. Muchos ex milleritas estaban fijando diversas fechas para el
regreso de Jess, siendo 1850 y 1851 las ltimas fechas para
el fin de la profeca

de los 2.300 das/aos. Aunque los adven-
tistas sabatistas eran generalmente inmunes a la tendencia de
fijar fechas, Hiram Edson y Jos Bates abogaron por los aos
Referencias
498
S E C C I O N V I I
CAPITULO 43
1850 y 1851, respectivamente. Jaime White no incluy sus
puntos de vista en la Present Truth, la Advent Review y la
Review and Herald.
24. Los exponentes de la doctrina de la era venidera, encabeza-
dos por Joseph Marsh, O. R. L. Crosier y George Storrs, crean,
con diversas variaciones, que el segundo advenimiento intro-
ducira el reino milenial en la tierra y que durante dicho tiem-
po el mundo se convertira bajo el reino de Cristo, jugando
los judos un papel sobresaliente. Este grupo estaba relacio-
nado estrechamente con los literalistas (adventistas britni-
cos) que haban credo que en la dcada de 1840 los judos
literales daran la bienvenida a su Mesas (Cristo) en Palesti-
na, para cumplir de esa manera las profecas del Antiguo Tes-
tamento, convirtindose Jerusaln en la capital de Cristo du-
rante el milenio. La mayora de los milleritas haban rechaza-
do este aspecto de la teologa adventista de ellos, llamndolo
judasmo. (Ver Josiah Litch, The Rise and Progress of
Adventism, The Advent Shield and Review, mayo, 1844, p.
92, citado en Seventh-day Adventist Bible Students Source
Book, p. 513). Los primeros desertores al comienzo de la Igle-
sia Adventista del Sptimo Da fueron H. S. Case y C. P.
Russell quienes, entre otros conceptos, haban aceptado la teo-
ra de la era venidera. Ver SDAE, t. 11, Messenger party,
pp. 51-52.
27. Para los antecedentes sobre el contexto religioso de este tema
concerniente a la reconstruccin de la vieja Jerusaln, ver Ju-
lia Neuffer, The Gathering of Israel (un panfleto preparado
por el Comit de Investigacin Bblica, Asociacin General
de los Adventistas del Sptimo Da).
31. Ibd.
32. Primeros escritos, p. 74. Este diagrama, diseado en 1842
por Charles Fitch, pastor congregacional, y Apollos Hale, pre-
dicador metodista, fue aprobado por los milleritas en su Aso-
ciacin General en Boston, en mayo de 1842. Los smbolos
grficos del diagrama y los perodos de tiempo se convirtie-
ron en una marca registrada bien conocida de la predicacin
millerita cuando trataban de simplificar en una manera atrac-
tiva las profecas de tiempo que se concentraban en 1843.
Ver Froom, The Prophetic Faith of Our Fathers, t. 4, pp. 538,
616.
33. Ver. Mat. 11:25; Mar. 4:33; Juan 16:12; 1 Cor. 3:2; Heb.
5:11-14.
34. Education, p. 14 (la misma declaracin aparece en The Desire
of Ages, p. 465).
35. Primeros escritos, p. 40. Esta visin fue primero descrita en
el pliego suelto, To those who are receiving the seal of the
living God, publicado por primera vez el 31 de enero de 1849.
36. A Word to the Little Flock, p. 21, citado en Nichol, Critics, p.
581.
37. Id., p. 22. Elena de White escribi: Tuve una visin de la
gloria de Dios, y por primera vez se me mostraron otros pla-
netas.Notas biogrficas de Elena G. de White, p. 106; ver
tambin Spiritual Gifts, t. 2, p. 83. No existe evidencia de que
esta es la misma visin descrita en Primeros escritos, p. 40.
Ver pp. 144-145.
38. En Loughborough, GSAM, pp. 257-260, se encuentra infor-
macin adicional sobre esta visin de 1846. Para un anlisis
de cmo el recuerdo de Loughborough de su conversacin
con Bates muchos aos antes armoniza con este momento
memorable para Bates, ver Nichol, Critics, pp. 93-101.
39. Spiritual Gifts, t. 3, p. 64. Todas las especies de los animales
que Dios haba creado fueron preservadas en el arca. Las es-
pecies mezcladas que Dios no cre, que fueron el resultado
del cruzamiento, fueron destruidas por el diluvio. Desde el
diluvio ha habido cruzamiento de hombre y bestia, como puede
verse en las variedades casi infinitas de especies de animales,
y en ciertas razas de hombres.Pg. 75.
40. Podramos hablar de la dispersin del hombre y de la bestia
sobre la tierra, pero por ello no queremos decir que anterior-
mente el hombre y la bestia estaban fusionados en una masa
en un sitio geogrfico. Simplemente significa la dispersin
del hombre sobre la tierra y la dispersin de las bestias sobre
la tierra, aunque la ubicacin original de los dos grupos po-
dra haber estado en lados opuestos de la tierra. En otras pala-
bras, la dispersin del hombre y de la bestia.Nichol, Critics,
p. 308.
41. Aquellos que profesan ser seguidores de Cristo, debieran ser
agentes vivientes que cooperen con las inteligencias celestia-
les; pero al unirse con el mundo, el carcter del pueblo de
Dios se empaa, y mediante la amalgamacin con lo corrup-
to, el oro fino se vuelve opaco.Review and Herald, 23 de
agosto, 1892.
43. No tenemos evidencias de que Elena de White ley las pgs.
152 y 153 del libro Twelve Lectures on the Natural History of
Man (1839), de Alexander Kinmount, que nos dan otro ejem-
plo de cmo se us la palabra cruzamiento en el perodo de
la vida de ella: Otra muestra del mal resultante de mezclar la
ciencia con la religin, para perjuicio de ambas, puede verse
en el argumento en favor del cruzamiento de las razas africa-
na y europea, sobre la base de que son una familia, ambas
descendientes de Adn y Eva Corresponde a la ciencia y a
los instintos y sentimientos comunes de la humanidad decir si
no hay razas de seres humanos tan dismiles en sus tempera-
mentos como para prohibir, como algo atroz y contrario a la
naturaleza, el cruzamiento de ellas.
44. Para una resea contempornea de las dos interpretaciones,
ver Gordon Shigley, Amalgamation of Man and Beast: What
Did Ellen White Mean?, Spectrum, junio, 1982, pp. 10-19.
45. Nichol, Critics, p. 308.
46. Ver Warren H. Johns, Ellen G. White and Subterranean Fires,
Part 1, Ministry, agosto, 1977, pp. 9-12.
47. Spiritual Gifts, t. 3, pp. 79-80 (1864); ver tambin Spirit of
Prophecy, t. 1, pp. 82-83 (1870); Signs of the Times, 13 de mar-
zo, 1879; Patriarcas y profetas, pp. 98-100; Manuscrito 21,
1902, citado en Comentario bblico adventista, t. 7, p. 958.
48. Johns, Ellen G. White and Subterranean Fires, Part 1,
Ministry, agosto, 1977, p. 6.
49. Id., p. 12.
50. Otto Stutzer, Geology of Coal, traducido por Adolph Noe
(Chicago: University of Chicago Press, 1940), pp. 309-310,
citado en Id., p. 19.
51. Johns, Ellen G. White and Subterranean Fires, Part 2,
Ministry, octubre, 1977, p. 20.
52. Ibd.
53. Stutzer, Geology of Coal, p. 310; Patriarcas y profetas, p. 99,
citado en Johns, E. G. White and Subterranean Fires, Part
2, p. 20.
54. E. E. Thurlow, Western Coal, Mining Engineering, 26
(1974), pp. 30-33, citado en Id., p. 21.
55. G. Sherburne Rogers, Baked Shale and Slag Formed by the
Burning of Coal Beds, U.S. Geological Survey Professional
Paper, 108-A (1918), citado en Id., p. 21.
56. Johns, E. G. White and Subterranean Fires, Part 2, p. 22.
Las minas de carbn de Alemania han llegado a ser una ver-
dadera mina de oro para un estudio de las declaraciones cien-
tficas de Elena de White, mostrando el entretejimiento de lo
divino y humano en una manera nica.Id., p. 22.
57. An Appeal to Mothers, p. 27; Testimonies, t. 2, p. 470.
499
1. Cul es la clave para comprender la profeca condicional?
2. Despus de muchas dcadas, cmo pueden entenderse las declaraciones de Elena de
White respecto a la cercana del advenimiento?
3. Bajo qu condiciones escribi Elena de White que Jerusaln nunca [sera] cons-
truida?
4. Cmo explica usted que la mano de Dios cubri un error en un diagrama proftico?
5. Qu quiso decir Elena de White mediante sus declaraciones sobre cruzamiento o
amalgamacin?
6. Existen unas cuarenta declaraciones en las que Elena de White dijo que Jess podra
haber regresado antes que hiciera esas declaraciones. Resuma su explicacin de por
qu no ha ocurrido su regreso.
58. Id., p. 5.
59. Id., p. 18.
61. Ibd.
62. Appeal to Mothers fue reimpreso en 1870 como parte de una
obra mayor, A Solemn Appeal Relative to Solitary Vice and
Abuses and Excesses of the Marriage Relation. Una
reimpresin facsimilar aparece en el Apndice de A Critique
of Prophetess of Health (Centro White).
63. Carl C. Phieffer, Ph. D., M. D., Zinc and Other Micro-Nutrients
(New Canaan, CT: Keats Publishing, Inc., 1978), p. 45.
64. David F. Horrobin, M. D., Ph. D., Zinc (St. Albans, VT:
Vitabooks, Inc., 1981), p. 8.
65. Richard Nies, Ph. D. (Psicologa experimental, UCLA, 1964;
Ph.D. equivalente en psicologa clnica, incluyendo examen
oral, pero muri durante la preparacin de la disertacin),
Conferencia, Give Glory to God, Glendale, CA, n.d.;
Alberta Mazat, M. S. W. (profesora de matrimonio y terapia
familiar, Universidad de Loma Linda, Loma Linda, CA),
monografa, Masturbation (43 pp.), Instituto de Investiga-
cin Bblica.
66. Mazat, monografa, Masturbation.
67. Ver p. 301.
68. La frenologa, considerada actualmente como una
pseudociencia, fue la precursora de la psicologa moderna
[y] se origin con Franz Josef Gall (1758-1828), quien en
1790 se convenci que las facultades mentales estaban ubi-
cadas en la superficie del cerebro y del crneo.George
Reid, A Sound of Trumpets, pp. 85-86. Junto con su discpu-
lo, Johann Spurzheim, Gall recorri Europa en giras de con-
ferencias, terminando en Pars como hombres famosos.
Superzheim, quien viaj ms tarde a Inglaterra y
Norteamrica, acu el trmino frenologa, para describir
su prctica mdica y tom Norteamrica por asalto. Ralph
Waldo Emerson aclam a Spurzheim como una de las ms
grandes mentes del mundo Henry Ward Beecher predic
la frenologa desde su plpito; Horace Greeley la public en
su Tribune de Nueva York; Horacio Mann y Samuel G. Howe
la aplicaron a la reforma educativa; y una cantidad de figu-
ras literarias la endosaron, incluyendo a Walt Whitman, Edgar
Allan Poe y (con comentarios endiablados) Mark Twain.
Id., pp. 86-87.
70. Signs of the Times, 6 de noviembre, 1884 (Mensajes selectos,
t. 2, p. 403).
71. Phrenology: Fad and SciencieA Nineteenth Century
American Crusade (New Haven, CT: Yale University Press,
1971), pp. x, xi.
72. Reid, A Sound of Trumpets, p. 89.
73. Davies, Phrenology: Fad and Science, p. ix. He aqu un ejem-
plo de cmo Elena de White us un concepto de la frenologa
sin las implicaciones de la filosofa de la frenologa: Habin-
donos Dios dado tal morada, por qu no debiera ser exami-
nado cuidadosamente cada apartamento? Las cmaras de la
mente y el corazn son lo ms importante. Luego, en vez de
vivir en el subsuelo de la casa, disfrutando placeres sensuales
y degradantes, no debiramos abrir esas hermosas cmaras e
invitar al Seor Jess para que entre y habite con nosotros?
74. El informe del examen del Dr. Jackson del carcter de Willie
White se puede encontrar en Manuscript Releases, t. 6, p. 346.
75. Entre los personajes notables que tambin se hicieron leer su
cabeza se encuentran Hiram Powers, un escultor; William
Cullen Bryant; Theodore Weld; Arthur Tappan; John Greenleaf
Whittier; y Clara Barton. Ver Reid, A Sound of Trumpets, p. 87.
76. Health Reformer, octubre, 1871, pp. 120-121.
77. Id., julio, 1867.
78. Id., enero, 1871.
79. Id., octubre, 1871.
80. Witness of the Pioneers Concerning the Spirit of Prophecy
81. Ver el Apndice E para notar cmo las presuposiciones deter-
minan la comprensin de una persona con respecto a la cues-
tin de la puerta cerrada.
84. Joyas de los testimonios, t. 1, p. 330; Id., t. 2, p. 290. Para un
anlisis de cmo las presuposiciones (o teoras) han impul-
sado la investigacin bblica en los ltimos 200 aos, ver Paul
A. L. Giem, Scientific Theology (Riverside, CA: La Sierra
University Press, 1997), pp. 112-116.
p. 290.
500
S E C C I O N V I I
CAPITULO 44
La Puerta Cerrada:El Estudio
de un Caso
os crticos han calificado el problema
de la puerta cerrada como la pgi-
na ms oscura en nuestra historia
denominacional,
2
el error ms se-
rio que jams haya enseado la Hna. White.
3
Sobre este asunto han dicho que las batallas
que se han peleado no han sido meras es-
peculaciones acadmicas.
4
En 1885, George I. Butler, presidente de
la Asociacin General, escribi: Tal vez
no ha habido nunca algo relacionado con
el Movimiento Adventista que nuestros ene-
migos hayan tratado de usar con ms em-
peo para desacreditarnos que la doctrina
de la puerta cerrada.
5
Sin embargo, pudo
decir: Cuando entendemos completamen-
te los hechos vinculados con la doctrina
de la puerta cerrada, como se la llama, no
encontraremos nada que deba avergonzar-
nos.
6
Ms que una nota de pequea
importancia al pie de la pgina
La cuestin de la puerta cerrada es ms
que una nota de pequea importancia al pie
de la pgina en la historia de la Iglesia Ad-
ventista del Sptimo Da. Vinculadas con la
cuestin de la puerta cerrada se encuentran
(1) la validez del movimiento millerita, espe-
cialmente el mensaje del sptimo mes, (2) la
importancia del 22 de octubre de 1844, (3) la
relacin entre el sbado y el mensaje del san-
tuario, y (4) la relevancia e integridad de Ele-
na de White como una mensajera de Dios dig-
na de confianza.
Los crticos arguyen que Elena de White,
aun hasta los comienzos de la dcada de 1850,
sostena la nocin extrema de la puerta ce-
rrada. Al hacer esto, insisten en que ella es-
tuvo de acuerdo con su esposo, Jaime, y Jos
Bates (entre otros) en que el tiempo de gracia
haba terminado para todo el mundo el 22 de
octubre de 1844. Adems, sealan varias de-
claraciones de ella que sugieren, a juicio de
ellos, que las conversiones genuinas cesaron
en esa fecha.
El punto crucial de su argumento es este:
Si Elena de White estaba equivocada respec-
to al fin del tiempo de gracia para el mun-
do impo el 22 de octubre de 1844, enton-
ces estaba equivocada sobre lo que ocurri
en esa fecha, a saber, que Jess entr en el
lugar santsimo en el santuario celestial para
completar su ministerio como sumo sacer-
dote.
Aquellos que creen en la validez de la po-
sicin de Elena de White en cuanto a qu ocu-
rri el 22 de octubre basan su confianza en la
evidencia bblica y en una lectura cuidadosa
de las fuentes originales, relacionando pasa-
jes en discusin con sus diversos contextos.
Este captulo examinar todos los documen-
tos bsicos que se relacionan con el proble-
ma de la puerta cerrada.
La PuertaCerrada:
El Estudio
de un Caso
L
Vino una luz ms clara con la investigacin del tema del santuario Cuando Cristo pas del lugar santo
del santuario celestial al santsimo, la puerta, o ministracin, del primer apartamento se cerr, y la puerta, o
ministracin, del ltimo se abri. Cristo haba terminado una parte de su obra como nuestro Intercesor,
para emprender otra porcin de la obra; y todava presentaba su sangre ante el Padre en favor de los
pecadores.
1
S E C C I O N V I I
C
A
P
I
T
U
L
O
44
501
Reconocimiento de presuposiciones
Tanto los que tienen una posicin afirma-
tiva sobre este asunto como los crticos tra-
bajan en base a presuposiciones.
7
Todo el
mundo lo hace. Ningn historiador o telogo
cuidadoso dira que es de otro modo. Las pre-
suposiciones determinan las preguntas que
hay que formular como tambin la importan-
cia que se les da a las fuentes. Demasiado a
menudo las presuposiciones determinan de
antemano las conclusiones al encontrar he-
chos que respaldan el paradigma o patrn
bsico del investigador. El problema, sin
embargo, es que la mayora de las personas
se consideran objetivas y cientficas, aun
cuando trabajan en base a presuposiciones
(aunque a menudo inconscientemente).
Cmo puede uno arribar a la verdad si
surgen diferencias de opinin en base a un
conjunto diferente de presuposiciones? Pri-
mero, pidiendo la direccin del Dios de ver-
dad (Juan 16:13). Luego, con la ayuda del
Espritu Santo, uno debiera examinar (1) las
presuposiciones de uno y (2) las de los
oponentes. Es asombroso cmo se enfran
los temperamentos cuando los adversarios
reconocen las presuposiciones que tiene cada
uno.
8
Actitud esencial de los buscadores de
la verdad
Desafortunadamente, desde Can y Abel
las personas han diferido en cuanto a su com-
prensin de la voluntad de Dios. Pero ni aun
Dios forzar el amor o la sumisin. Ni im-
pondr sus presuposiciones. El est dispues-
to a razonar (Isa. 1:18) con los seres huma-
nos respecto a la correccin de la voluntad
divina y la validez de las presuposiciones de
ellos. Mediante el peso de la evidencia las
personas honestas, humildes, han reconoci-
do alegremente la confiabilidad de su Amigo
y Creador.
Aquellos que deciden identificarse con el
plan de Dios para revelar la verdad no slo
deben ver la verdad divina como un todo
9
sino que tambin deben reflejar su espritu
bondadoso. Si no, su nombre es tomado en
vano, lo que se suma a la confusin, el dao
y la tergiversacin satnica del carcter divi-
no que ha prevalecido por milenios.
10
Elena de White seal una de las actitu-
des bsicas que necesitan aquellos que estn
en el terreno de las presuposiciones opues-
tas: El verdadero amor cristiano acariciado
en el corazn y ejemplificado en la vida, nos
enseara a interpretar de la mejor manera
posible la conducta de nuestros hermanos.
Debiramos ser tan celosos de su reputacin
como de la nuestra. Si estamos siempre sos-
pechando el mal, este mismo hecho modela-
r el curso de accin de ellos como para pro-
ducir el mismo mal que nos hemos permitido
sospechar. De esta manera se fabrican mu-
chas dificultades que de otro modo nunca
habran surgido, y a menudo se perjudican
los hermanos debido a que somos suspica-
ces, nos sentimos libres de juzgar sus moti-
vos y expresamos a otros nuestra opinin res-
pecto a sus acciones. Aquello que uno puede
estar listo a interpretar como si fuesen erro-
res graves, puede no ser ms que lo que po-
dra imputrsenos a nosotros mismos cada
da.
11
La razn de ser de este libro ha sido la de
unirse al lector en la investigacin de la ver-
dad de modo que el plan de Dios pueda ser
hecho tan claro que nadie tenga motivo de
tropezar. La mayor parte de toda investiga-
cin histrica es, en el mejor de los casos,
limitada. En realidad, tenemos escaso mate-
rial disponible sobre el problema de la puer-
ta cerrada. No tenemos la oportunidad de
preguntarles a los protagonistas del siglo
XIX qu pueden haber querido decir en
cuanto a lo que se ha registrado. De ah que
uno de los mtodos ms seguros que han
usado los estudiantes imparciales para inda-
gar la verdad ha sido el de emplear este prin-
cipio bsico: Interpretar de la mejor ma-
nera posible los puntos de vista discrepan-
tes. De esta manera, las presuposiciones per-
sonales de un investigador son mantenidas
a raya.
Interpretar de la mejor manera posible
el punto de vista de un oponente no slo
hace crecer la amistad sino que tambin
puede conducir a cada parte a una compren-
sin ms clara de la misma verdad que cada
uno busca.
502
S E C C I O N V I I
CAPITULO 44
de un Caso
Presuposiciones de los crticos
Debido a que la cuestin de la puerta ce-
rrada no habra surgido sin las acusaciones
de ciertos crticos, examinaremos primero las
presuposiciones bsicas de varios de ellos.
Aunque no todos estos puntos se aplican a
todos los crticos, el paradigma general es
como sigue:
Elena de White estuvo condicionada por
el tiempo en que vivi; esto es, fue una pri-
sionera de su poca: dependi grandemente
de los conceptos que prevalecan entre sus
contemporneos. Por ejemplo, ella reflej los
conceptos sobre la puerta cerrada que te-
nan su esposo y otros adventistas sabatistas.
12
Elena de White y los dirigentes de la
iglesia no fueron francos en su manera de re-
ferirse a los primeros siete u ocho aos del
ministerio pblico de Elena de White y de
otros pioneros.
Elena de White y los primeros dirigen-
tes adventistas se vieron forzados a abrir la
puerta a comienzos de la dcada de 1850
debido al inters creciente en las doctrinas
del sbado y del santuario entre los que no
estuvieron involucrados en la experiencia de
1844.
La enseanza de Elena de White sobre
la expiacin, que implica el cambio del mi-
nisterio de Cristo en el lugar santsimo en
1844, no es bblica, de ah que su papel como
una maestra de teologa es inaceptable. Es po-
sible que esta presuposicin est a la base e
impulse todas las dems.
Si la pretensin de Elena de White de
ser una escritora inspirada divinamente es
cierta, entonces sus palabras escritas son ins-
piradas o no lo son. Esto es, desde este punto
de vista de la inspiracin verbal, Elena de
White no sera una profetisa si corrigi, su-
primi o cambi de algn modo sus declara-
ciones previas.
Al interpretar de la mejor manera posible
las inquietudes de los crticos, los que susten-
tan la posicin afirmativa deben actuar y pen-
sar teniendo en cuenta las razones que hay
detrs de las acusaciones de los crticos. Com-
partir en forma callada las presuposiciones de
una y otra parte eliminar a menudo las ten-
siones causadas por las tergiversaciones.
Presuposiciones de los que piensan en
forma afirmativa
Las presuposiciones de los afirmantes son
generalmente como siguen:
Elena de White estaba relacionada con
el tiempo, no condicionada por l.
13
Sin em-
bargo, los afirmantes no estn siempre de
acuerdo en cuanto a qu significa estar rela-
cionado con el tiempo o estar condicionado
por el tiempo. Una de las debilidades, por
ejemplo, de la mayora de los afirmantes es
que le dan igual importancia tanto a las de-
claraciones anacrnicas como a las contem-
porneas. Otra debilidad es que algunos de
los que estn en esta posicin no siempre han
estudiado cabalmente el registro contempo-
rneo.
Elena de White, como todos los profe-
tas, puede no haber comprendido plenamen-
te todas las implicaciones de sus visiones en
el tiempo en que las recibi. A travs de los
aos, los afirmantes han asumido diferentes
posiciones sobre este punto.
14
La posicin de Elena de White sobre la
puerta cerrada, despus de sus primeras vi-
siones, fue diferente (1) de la de otros parti-
darios de la puerta cerrada y (2) de la com-
prensin de su esposo o la de Jos Bates (por
lo menos antes de 1851); su claridad crecien-
te respecto a la necesidad de la expansin
evangelstica condujo a los adventistas saba-
tistas a su visin de alcance mundial al co-
menzar la dcada de 1850.
15
Los afirmantes estn convencidos que
los mensajes/visiones son bblicamente co-
rrectos y urgentes en el marco de los mensa-
jes de los tres ngeles de Apocalipsis 14. Por
lo tanto, su papel como formadora de con-
ceptos teolgicos (siempre bajo la norma b-
blica) puede seguirse con seguridad.
16
Repasando el registro
Qu revela el registro histrico? Al escu-
driar las fuentes contemporneas para obte-
ner una comprensin del trmino puerta ce-
rrada, examinaremos, en orden, (1) qu
crean los milleritas respecto a la puerta ce-
rrada antes de 1844; (2) qu pensaban des-
pus de 1844, notndose que antes de que
pasase otro ao se separaran en dos grupos:
503
milleritas de la puerta abierta y milleritas de
la puerta cerrada; (3) los mensajes/visiones
de Elena de White en cuanto a cmo enten-
da ella el significado de la puerta cerrada, el
fin del tiempo de gracia, etc., y (4) el modo
de pensar de los adventistas sabatistas antes
de 1852.
Milleritas antes de 1844. Algo central en
el pensamiento millerita antes de la dcada
de 1830 era que el mundo terminara en 1843-
1844. Se usaba a menudo la parbola del Es-
poso (la parbola de Mateo 25 que inclua el
concepto de la puerta cerrada) en relacin con
los eventos finales. Para todos los milleritas
antes del 22 de octubre de 1844, la puerta
cerrada simbolizaba el fin del tiempo de gra-
cia, el sellamiento de los santos, y el juicio
inmediato por el Seor que viene.
17
Milleritas despus de 1844. Por un tiem-
po despus del 22 de octubre, los milleritas
estuvieron aturdidos, chasqueados y confun-
didos.
18
Pronto se formaron dos grupos prin-
cipales: (1) Milleritas de la puerta abierta y
(2) milleritas de la puerta cerrada. Los
milleritas de la puerta abierta repudiaron
eventualmente los clculos profticos que
condujeron al 22 de octubre de 1844 y le ne-
garon toda significacin a esa fecha. (Algu-
nos, sin embargo, continuaron creyendo que
la venida de Cristo era inminente y otros si-
guieron haciendo clculos y proclamando
otras fechas para el regreso visible de Jess.
19
)
Por un tiempo, los milleritas de la puerta ce-
rrada mantuvieron en trminos generales su
confianza de que tanto sus clculos de tiem-
po como su mensaje del regreso de Cristo eran
correctos,
20
aun cuando no comprendan cmo
regresara Cristo.
Fanatismo dentro de los milleritas de la
puerta cerrada. La posicin extrema de que
el tiempo de gracia haba terminado para to-
dos el 22 de octubre de 1844, pronto condujo
a muchos al fanatismo. Este grupo extremo,
dentro del cual haba distintas variaciones,
recalcaba que Cristo haba venido ciertamente
el 22 de octubre, no visualmente para el mun-
do pero espiritualmente (esto es, experi-
mentalmente) para los milleritas creyentes
que mantenan su confianza en la validez del
22 de octubre. Fueron rotulados como espi-
ritualizadores.
21
Al creer que haba termina-
do el tiempo de gracia (lo que fijaba los ca-
racteres y el destino para siempre), algu-
nos dirigentes defendan prcticas como la de
no trabajar o la doctrina del ocio (traba-
jar indicara una falta de fe en que estaban en
su descanso del milenio), arrastrarse inclu-
so en las calles (para mostrar humildad in-
fantil como algo propio de quienes pertene-
cen al reino de Dios: Luc. 18:17), y eventual-
mente el tener una esposa espiritual (con
lo que se cumpla la enseanza bblica de que
los redimidos ya no se casarn: Mar. 12:25).
22
Nueva perspectiva para los milleritas
23
Cuando Elena Harmon
24
describi su vi-
sin de diciembre de 1844 sobre el clamor de
medianoche, los milleritas oyeron una expli-
cacin definidamente nueva en cuanto a qu
ocurri el 22 de octubre de 1844
25
: Jess an
haba de venir y el tiempo de gracia no se
haba cerrado para todos. Cuando grupos pe-
queos en Maine y Massachusetts oyeron esta
visin/historia que confirmaba que su expe-
riencia de 1844 era la obra de Dios, tam-
bin prestaron atencin al rechazo que hizo
Elena Harmon de su fanatismo prevaleciente
y de sus errores teolgicos.
26
Antes de esta visin del clamor de media-
noche ocurrida en diciembre (slo unas po-
cas semanas despus de su gran chasco), Ele-
na Harmon, junto con muchos otros milleritas
desanimados, haba llegado a la conclusin
de que haban estado equivocados, esto es,
que el cumplimiento de la profeca de los
2.300 aos, el cierre de la puerta de la par-
bola del Esposo, etc., estaban todava en el
futuro.
27
Esta primera visin convenci a Ele-
na Harmon (sin ninguna indicacin de una
puerta cerrada para todos los que vivan el 22
de octubre de 1844) que el pueblo de Dios
estaba en el comienzo de nuevas responsabi-
lidades, no en el fin de todas las cosas.
28
Unas pocas semanas ms tarde, Elena
Harmon tuvo su segunda visin pblica, la
visin del santuario y del Esposo, en Exeter,
Maine, en febrero de 1845. En Exeter, sin
duda alguna, ella haba estado relatando su
visin al grupo de adventistas partidarios de
la posicin de la puerta cerrada, junto con
504
S E C C I O N V I I
CAPITULO 44
de un Caso
reprensiones a sus dirigentes fanticos y a sus
enseanzas incorrectas respecto a su posicin
extrema de la puerta cerrada.
29
Primera conexin entre 1844 y el
santuario celestial
La visin del santuario y del Esposo le dio
a Elena Harmon su primera perspectiva de lo
que ocurri en materia de salvacin e histo-
ria el 22 de octubre de 1844, cuando Cristo
entr en el lugar santsimo del santuario ce-
lestial.
30
Adems, revel ms claramente el
principio del rechazo, esto es, que adems de
aquellos que haban rechazado o repudiado
la luz sobre el significado de 1844, exista un
tercer grupo que todava no haba visto cla-
ramente las opciones disponibles en ese en-
tonces.
31
Elena Harmon describi a este gru-
po como personas descuidadas que haban
estado engaadas; esto es, que no haban
rechazado conscientemente la luz de la ver-
dad y por lo tanto permaneca la posibilidad
para ellos de aceptar la luz si les era presen-
tada debidamente. Este tercer grupo provey
la simiente conceptual para una definicin
enriquecida de la puerta cerrada, a saber,
la puerta no se haba cerrado para aquellos
que no haban rechazado conscientemente la
luz trada al mundo en 1844. En esta visin
no hay la menor insinuacin de una puerta
cerrada para todo el mundo en 1844.
32
El tiempo de angustia de Jacob
La visin del tiempo de angustia de Jacob,
en agosto de 1845, libr de otro chasco colo-
sal a algunos partidarios ardientes, extremis-
tas, de la posicin de la puerta cerrada, tales
como Jaime White. Mientras Elena Harmon
estaba en Carver, Massachusetts, en agosto,
Jaime White, ahora de 24 aos de edad, se
hallaba en las poblaciones cercanas de
Fairhaven y Dartmouth, proclamando la in-
minencia
33
del advenimiento, un ao des-
pus del 22 de octubre de 1844.
Despus de or la visin de Elena Harmon,
Jaime escribi una carta a un peridico parti-
dario de la posicin de la puerta cerrada en la
que describa el impacto del mensaje de Ele-
na: Muchos estaban esperando que el Seor
viniese el sptimo mes [octubre] de 1845.
Creamos firmemente que Cristo vendra en-
tonces.
34
Continuando en ese mismo artculo, l es-
cribi: En ese entonces Elena estaba con el
grupo en Carver, Mass., donde vio en visin
que nosotros nos chasquearamos, y que los
santos deben pasar por el tiempo de angus-
tia de Jacob, el cual se hallaba en el futuro.
Su comprensin del tiempo de angustia de
Jacob era enteramente nueva para nosotros,
como tambin para ella misma.
El regreso de Cristo est cerca, pero no
es inminente
Parte de la novedad para Jaime fue que
esta visin de 1845 enseaba inequvocamen-
te que el regreso de Cristo no era inminente,
que ocurriran todava hechos importantes en
esta tierra. Esta visin pareci haber librado
a Jaime de cualquier clculo de tiempo pos-
terior respecto al regreso del Seor, una prc-
tica comn entre algunos dirigentes milleritas.
Esta visin de 1845, tan oportuna, tan b-
blica, evidentemente ejerci un impacto par-
ticularmente profundo en Jaime como tam-
bin en otros. Esta visin de agosto, unida a
otras visiones y mensajes de Elena, provey
un contexto de confianza mientras estos pri-
meros creyentes pasaban a una luz mayor que
habra de venir. Para ellos se poda confiar en
Elena Harmon. Sus experiencias en relacin
con las visiones de la joven Elena se convir-
tieron en un fundamento slido para confiar
en su ministerio proftico.
Visin del sbado en el santuario
La visin del sbado en el santuario (vi-
sin del halo de gloria), del 3 de abril de
1847,
35
se concentr en la importancia del da
sbado en los ltimos das. Con cada visin
sucesiva, Elena de White colocaba otro la-
drillo en un fundamento teolgico coherente,
integrado. En esta visin del 3 de abril, se
consolid la relacin entre el santuario y el
sbado (la puerta cerrada y el sbado).
Como en visiones precedentes, no hay la
menor indicacin de una posicin extrema en
cuanto a la puerta cerrada. Al contrario, la Sra.
White segua elevando la vista de sus cole-
gas, como tambin la suya propia, mientras
505
trabajaba sin tregua para abrir la puerta de
las responsabilidades misioneras: Vi que
Dios tena hijos que no ven ni guardan el s-
bado. Ellos no han rechazado la luz que hay
sobre l. Aqu ella aplica nuevamente el prin-
cipio del rechazo: Debido a que el mundo
estaba lleno de personas a quienes no se les
haba presentado la verdad del sbado, esta-
ba en espera un vasto campo misionero para
que se les ensease y advirtiese. Para ella, la
puerta no estaba cerrada para aquellos (1)
que no haban entendido claramente los men-
sajes del clamor de medianoche, o (2) que
an no haban odo la verdad del sbado. Su
razonamiento? La puerta estaba siempre
abierta al pecador arrepentido que no haba
rechazado la luz clara de la verdad.
En una carta del 21 de abril de 1847 diri-
gida a un partidario de la posicin de la puer-
ta cerrada, Eli Curtis, en respuesta al pedido
que l haca de sus opiniones, Elena de White
escribi que estaba plenamente de acuerdo
en algunos puntos, pero en otros diferimos
ampliamente.
36
Ella estaba de acuerdo en (1)
dos resurrecciones literales, separadas por
1.000 aos, y (2) que la Tierra Nueva apare-
ce slo despus que los impos son resucitados
y destruidos al fin de los 1.000 aos. Ella dis-
crep con Curtis cuando l tom la posicin
de que Miguel se haba levantado (Dan. 12:1)
en la primavera de 1844, y que el tiempo de
angustia comenz en ese tiempo. Entonces
ella dijo: El Seor me ha mostrado en vi-
sin que Jess se levant, cerr la puerta y
entr en el lugar santsimo en el sptimo mes
de 1844. Adems, ella seal que el tiempo
de angustia cuando Miguel se levanta toda-
va estaba en el futuro y tendra lugar slo
despus que Jess hubiese terminado su obra
en el lugar santsimo. Ella elaborara sobre
esta conexin en mensajes y visiones futu-
ros. En otras palabras, ella y Eli Curtis dis-
crepaban fundamentalmente en cuanto a qu
ocurri el 22 de octubre de 1844, porque ella
le dio una nueva definicin al trmino puer-
ta cerrada.
37
Hasta tanto sepamos, sta fue la primera
vez que Elena de White us por escrito el tr-
mino puerta cerrada. Cmo lo us? En
el contexto de la doctrina del santuario y
especficamente conectado con el comienzo
de la obra de Cristo en el lugar santsimo. Ella
elaborara sobre esta conexin en mensajes y
visiones futuros. Dicho de otro modo, ella y
Eli Curtis discreparon fundamentalmente en
cuanto a lo que ocurri el 22 de octubre de
1844.
Visin del sello de Dios
Elena de White no registr por escrito su
visin del sello de Dios, del 17 al 19 de no-
viembre de 1848.
38
Sin embargo, mientras
estaba en visin en la casa de Otis Nichols en
Dorchester, Massachusetts, Jos Bates tom
notas de lo que ella estaba diciendo. Esta vi-
sin conmovi al grupo adventista sabatista,
ampliando grandemente su visin en cuanto
a su tremenda responsabilidad misionera de
proclamar los mensajes de los tres ngeles de
Apocalipsis 14.
39
Esta visin describa los eventos ocurri-
dos desde 1844 como una luz que apareca
en el oriente, luego una luz tras otra,
mientras cada luz nueva estaba unida a las
otras; no pueden separarse todas las verda-
des que estaban relacionadas con la obra del
sellamiento. Ella tambin asegur a sus oyen-
tes que el tiempo de angustia no haba em-
pezado, aunque algunos vean un posible
cumplimiento en la intranquilidad que haba
por ese entonces en Europa.
La parte ms dramtica de esta visin fue
el nfasis de Elena de White en publicar las
cosas que t has visto y odo (esto es, las
implicaciones salvficas del sbado segn se
relaciona con la doctrina del santuario y la obra
del sellamiento). Al principio ese desafo pa-
reca desconcertante, casi increble. Pero la
profetisa haba hablado: Los resultados de la
aventura de publicar esto (a saber, recalcando
el sbado como el sello de Dios relacionado
con la verdad del santuario) sera semejante a
la salida del sol [que] se mantiene en su cur-
so pero nunca se pone Sale con fuerza y
cada vez se vuelve ms brillante.
Bates estaba tan impresionado con esta
visin que sostuvo que la verdad del sbado
debiera publicarse inmediatamente y enviarse
a lugares como Francia, Gran Bretaa, Rusia
y el Medio Oriente.
40
506
S E C C I O N V I I
CAPITULO 44
de un Caso
En cuanto a su contexto, esta visin/pro-
mesa fue dada a un puado de personas slo
cuatro aos despus de su mayor chasco.
Obviamente este pequeo grupo de menos de
un centenar de adventistas sabatistas no tena
la menor idea que en los prximos cincuenta
aos se desarrollara un programa mundial.
Todo lo que ellos saban era que Dios le ha-
ba revelado a Elena de White que deban
comenzar a publicar, con los medios dispo-
nibles, la luz que conocan. Su confianza en
esta joven de 21 aos se haba establecido
durante los tres aos previos; ellos procede-
ran a cumplir las instrucciones.
41
La visin sobre la retencin de los
vientos
La visin de Elena de White sobre la re-
tencin de los vientos, del 5 de enero de
1849,
42
volvi a recalcar su consejo dado unas
pocas semanas antes en Dorchester, que las
diversas revoluciones en Europa, tanto pol-
ticas como sociales, no eran el tiempo de
angustia de Daniel 12, el cual estaba toda-
va en el futuro.
Ella concluy esta visin informativa con
pensamientos adicionales respecto a la rela-
cin entre la retencin de los vientos (Apo-
calipsis 7) y la obra del sellamiento (por im-
plicacin, el fin del tiempo de gracia). Los
ngeles seguiran reteniendo los vientos has-
ta que el pueblo de Dios fuese sellado (esto
es, el regreso de Jess era contingente, entre
otros factores, a un pueblo preparado por el
sellamiento del nombre de Dios escrito en
la frente; Apoc. 7:3; 14:1). En esta visin,
como en otros mensajes, Elena de White re-
calc que el tiempo era corto, a pesar de lo
que ellos estaban comenzando a entender
como una demora en el advenimiento; esto
es, el advenimiento es contingente a la termi-
nacin de la obra del sellamiento.
Visin de la puerta abierta
En su visin de la puerta abierta, del 24
de marzo de 1849,
43
Elena de White provey
conexiones adicionales en el proceso en de-
sarrollo, gradual, de integracin de las ver-
dades vitales que llegaron a conocerse como
la verdad presente; nexos como: (1) la
puerta cerrada (esto es, la validez de 1844)
con la verdad del santuario; (2) el sbado y la
verdades del santuario no podan separarse;
(3) el surgimiento del espiritismo con las
maldades de Satans; (4) el surgimiento del
hipnotismo con las maldades de Satans; (5)
la amonestacin de Pablo acerca de un po-
der engaoso y de creer en la mentira (2
Tes. 2:11-12) aplicada a esos ministros que
estaban atacando el sbado y las verdades del
santuario.
44
Aqu Elena de White recalc su compren-
sin enriquecida de la palabra clave, la puerta
cerrada.
45
Los conceptos de puerta cerrada,
el sbado y la verdad del santuario (con su
discernimiento de la obra de Cristo en el lu-
gar santsimo) no deban separarse. En esta
visin/mensaje de 1849, ella describi fre-
cuentemente a Jess como cerrando la
puerta del lugar santo de modo que pudiera
abrir su obra en el lugar santsimo. En el
simbolismo grfico de la Sra. White, uno va
a travs de la puerta abierta con Jess des-
pus de 1844 a un cuadro ms amplio que
relaciona el ministerio de Cristo en el lugar
santsimo, la obra del sellamiento y el tiem-
po de su segunda venida.
La ltima frase de esta visin, sin embar-
go, ha conducido a los crticos a afirmar que
Elena de White, an en 1849, sostena la no-
cin de la puerta cerrada, a saber que el tiem-
po de gracia haba terminado para todo el
mundo, excepto para aquellos que se haban
aferrado a su experiencia de 1844: Mi ngel
acompaante me invit... [a fijarme en la an-
gustia] del alma que sola manifestarse en fa-
vor de los pecadores. Lo busqu, pero no pude
verlo; porque ya pas el tiempo de la salva-
cin de ellos.
46
Una buena interpretacin vincula cualquier
pasaje en controversia con su contexto; pri-
mero, su propia carta o manuscrito, y luego
los documentos contemporneos de la autora
sobre el mismo tema. Es posible que aun en-
tonces no habr una interpretacin nica de
estas dos oraciones que satisfaga tanto a los
afirmantes como a los crticos.
Los afirmantes encuentran generalmente
en prrafos anteriores los antecedentes de las
palabras de ellos de esta ltima oracin,
507
esto es: (1) los pastores no adventistas que
haban rechazado la verdad; (2) los profesos
adventistas que haban rechazado la verdad
presente; (3) los nuevos conversos de los dos
grupos previos de ministros que pareca que
realmente se haban convertido pero cuyos
corazones, si hubiesen podido verse habran
estado tan negros como siempre lo haban
estado. En otras palabras, entre los que esta-
ban involucrados en reformas falsas que
fueron de mal en peor no haba la angus-
tia que sola manifestarse en favor de los
pecadores. Para estos falsos dirigentes y sus
conversos no convertidos, mientras conti-
nuaban su conducta impa, ya pas [haba
pasado] el tiempo de la salvacin.
47
Los afirmantes notan adems que por al-
gn tiempo los mensajes de Elena de White
haban estado describiendo, paso a paso, una
puerta abierta para el evangelismo en favor de
aquellos que no haban rechazado la luz de la
verdad. Ellos piensan que el contexto ms am-
plio de esta oracin controvertida explica cla-
ramente qu fue lo que ella no quiso decir.
Artculo en la Present Truth
(La Verdad Presente)
El artculo de Elena de White en Present
Truth de septiembre de 1849, provey otro
ejemplo del proceso de aadir un ladrillo a otro
para ayudar a establecer el fundamento cre-
ciente de una teologa coherente e integrada.
Sus puntos claves incluan: (1) que la gracia
de Dios es suficiente para hacer que los cris-
tianos sean vencedores; (2) que el carcter de-
termina el futuro de uno, (3) que lo que se
hace para rescatar a las almas de la tormenta
de ira que vendr, debe hacerse antes que Je-
ss abandone el lugar santsimo del santuario
celestial, y (4) que hay almas preciosas que
estn padeciendo y muriendo por falta de la
verdad presente que coloca el sello, y que es la
comida en el tiempo apropiado; y que los men-
sajeros debieran apresurarse en su camino, y
alimentar al rebao con la verdad presente.
Aqu nuevamente no vemos ninguna indica-
cin de una puerta cerrada o de un conjunto
limitado de candidatos elegibles para ser evan-
gelizados. Muy por el contrario.
La animadora carta de Elena de White a la
familia Hastings, del 11 de enero de 1850,
recalcaba que las almas estn viniendo a la
verdad y pronto la obra ser totalmente ter-
minada Ayer vi que nuestra obra no era para
los pastores que han rechazado los mensajes
anteriores, sino para los honestos engaados
a quienes se los descarra. Vi a los pastores
falsos que pronto enfrentaran el juicio. Per-
mitamos que la verdad sea presentada por
todas partes donde vamos Tened buen ni-
mo. Vienen das mejores.
48
Aqu de nuevo resulta evidente la com-
prensin uniforme que haba tenido Elena
de White desde 1845, que pareca no haber
esperanza para los ministros que haban re-
chazado o repudiado las verdades de 1844,
pero que s la haba para los honestos en-
gaados. En esta carta ella volvi a recal-
car el principio del rechazo que reflej en
su visin del Esposo, de febrero de 1845,
cuando se refiri a los descuidados que
haban sido engaados por Satans. Cuando
las personas descuidadas y engaadas son
extraviadas, existe la posibilidad de que
todava se los gue para que vean la verdad
y se libren de sus engaos.
Volviendo a examinar las acusaciones
de los crticos
Durante siglos se han lanzado acusacio-
nes contra la Biblia de contener contradiccio-
nes y discrepancias.
49
Aunque se ofrecan ex-
plicaciones tan pronto como aparecan las
acusaciones, muchas personas, debido a sus
presuposiciones, continuaban creyendo en
ellas. Sin embargo, todas las acusaciones, sea
contra la Biblia o contra Elena de White, de-
ben considerarse cuidadosamente y con el
debido respeto. La verdad puede permitirse
ser abierta, franca, justa y amable.
50
Acusacin: En sus mensajes/visiones, Ele-
na de White ense la nocin extrema de la
puerta cerrada. Esta acusacin incluye ale-
gatos como los siguientes: (1) Elena de White
crea, en base a sus mensajes/visiones, que el
tiempo de gracia termin para todos en 1844
(los creyentes estaban salvos y los que recha-
zaron la predicacin millerita estaban perdi-
dos); (2) todas las conversiones desde 1844
eran espurias.
508
S E C C I O N V I I
CAPITULO 44
de un Caso
Respuesta: Los documentos muestran que
Elena de White creca en su comprensin del
concepto de la puerta cerrada a medida que
Dios continuaba revelando las verdades rela-
cionadas con el significado del 22 de octubre
de 1844. Estos documentos indican que sus
mensajes/visiones nunca ensearon que los
creyentes fueron sellados en esa fecha. Ni
esos mensajes enseaban que aquellos que no
eran conscientes de la predicacin millerita,
o aquellos que haban sido engaados hones-
tamente por Satans, estaban perdidos en
esa fecha.
Por el contrario, los mismos registros re-
velan que desde sus primeras visiones Elena
de White enriqueci el concepto de la puerta
cerrada, una posicin en conflicto directo con
otros milleritas partidarios de la posicin de
la puerta cerrada.
51
Ella enseaba que el se-
guir confiando en los clculos milleritas y en
la experiencia de 1844 no significaba autom-
ticamente que uno tena que creer que el tiem-
po de gracia haba terminado para todo el
mundo. A travs de sus mensajes/visiones ella
marc el rumbo para una comprensin basa-
da en la Biblia de los eventos ocurridos el 22
de octubre de 1844. Por lo tanto, para aque-
llos que aceptaron plenamente los primeros
mensajes/visiones de la joven Elena Harmon,
la puerta cerrada se convirti ahora en la
palabra clave para la validez del mensaje y
la experiencia de 1844 y para el concepto
que abre el futuro del cambio del ministerio
de Cristo el 22 de octubre de 1844. Esta com-
prensin ms amplia de los eventos del 22 de
octubre pronto se convirti en la verdad pre-
sente para los adventistas sabatistas.
52
Las observaciones de Elena de White res-
pecto a las conversiones mediante maes-
tros falsos se aplicaran a todos los maes-
tros tales desde el comienzo del tiempo. A lo
largo de los siglos, muchos se han sentido
salvados a travs de innumerables planes
de salvacin, ya sea en el misticismo de la
antigua Babilonia y de Egipto, en la podero-
sa predicacin emocionalista de muchos pre-
dicadores de reavivamientos, o en el xtasis
de ciertos grupos carismticos, pasados o pre-
sentes. Otros se han afirmado en la confianza
de que su razn y la investigacin les han dado
la verdad acerca de ellos mismos y del uni-
verso. Slo Dios es capaz de juzgar las moti-
vaciones personales de estas conversiones
que han ocurrido a travs de los sentimientos
o de la razn. Pero la mayora de las perso-
nas estar de acuerdo en que rechazar la ver-
dad no es la manera de establecer una rela-
cin de salvacin con Dios.
Acusacin: Elena de White y sus compa-
eros adventistas han encubierto las no-
ciones anteriores equivocadas de ella sobre
la puerta cerrada.
Respuesta: A primera vista, los primeros
crticos tenan motivo para plantear pregun-
tas; aqu y all se haban eliminado algunas
palabras de las impresiones posteriores. Al-
gunas de las primeras respuestas a esta acu-
sacin dadas por dirigentes adventistas pos-
teriores parecan ser superficiales, principal-
mente porque no muchas personas en aos
posteriores haban siquiera visto los pocos do-
cumentos de la dcada de 1840, los que no
estaban ampliamente distribuidos.
53
En reali-
dad, documentos contemporneos de la d-
cada de 1840 estn ms disponibles hoy que
lo que estuvieron para la gente de entonces.
Adems, nadie en la dcada de 1840 poda
tener acceso rpido a todos los peridicos
contemporneos que trataban el tema de la
puerta cerrada como puede tenerlo un estu-
diante moderno; y pocos en esa dcada po-
dan tener acceso a las cartas privadas de Ele-
na Harmon-White y a las de sus contempor-
neos.
Siempre que uno imagina el papel que
desempe Elena de White y trata de respon-
der a los mismos desafos y condiciones que
la joven Elena enfrent, resulta clara y com-
prensible la responsabilidad que sinti de
aclarar los primeros escritos que fueron he-
chos en forma apresurada. Aquellas pocas
omisiones o cambios no fueron hechos para
cambiar posiciones sino para aclararlas, de
modo que pudieran evitarse los malos enten-
didos. Qu otra cosa podra hacer un autor
responsable, incluso una profetisa?
No hay evidencia de engao
No existen evidencias de que Elena de
White (o ninguna otra persona) trat ms tar-
509
de de engaar a sus contemporneos para que
creyesen que ella, despus de diciembre de
1844, no haba enseado la nocin de la
puerta cerrada del grupo de Turner-Hale.
Para sus contemporneos, esto habra sido
una monstruosa insensatez. Aquellos prime-
ros adventistas haban aprendido por expe-
riencia que podan confiar en Elena de
White. Si hubiesen observado duplicidad con
encubrimientos, cmo podran esas mis-
mas personas confiar en ella en aos poste-
riores cuando surgiesen retos que desafia-
sen la sabidura humana? Aquellos que ha-
ban vivido con ella durante la dcada de
1840 saban por experiencia cun directos,
dignos de confianza y oportunos eran sus
mensajes/visiones, desde el mismo princi-
pio. Alterar esos mensajes/visiones habra
destruido la unidad del pequeo grupo de
adventistas sabatistas. Ese grupo no habra
sobrevivido suficiente tiempo como para
organizarse, as como la iglesia cristiana pri-
mitiva no habra sobrevivido si los funda-
dores hubieran encubierto el hecho de
que Jess todava estaba en la tumba.
Acusacin: Desde 1844 a 1852, Elena de
White y sus compaeros ms cercanos demos-
traron sus nociones extremas de la puerta ce-
rrada al trabajar slo en favor de los milleritas
partidarios de la posicin de la puerta cerra-
da. (Como vimos antes, los milleritas estaban
divididos en partidarios de la puerta abierta y
partidarios de la puerta cerrada.)
Respuesta: Poco despus de su primera
visin, Elena Harmon recibi instrucciones
del Seor de que diese a conocer sus visio-
nes. Pero a quines? La poblacin en gene-
ral ya haba rechazado el mensaje millerita,
el mundo cristiano se haba burlado del n-
fasis premilenarista del mensaje millerita, los
milleritas partidarios de la posicin de la
puerta abierta haban repudiado la fecha del
22 de octubre y su importancia, y slo los
milleritas que estaban en favor de la posi-
cin de la puerta cerrada crean que algo
haba ocurrido en esa fecha. En realidad, este
ltimo grupo era el que estaba ms cerca de
lo correcto en el mundo entero. De modo que
ella comenz donde el sentido comn y el
Espritu Santo la condujeron. Adems, mu-
chos en el rebao pequeo, como se lla-
maban a s mismos los primeros adventistas
sabatistas,
54
todava sustentaban la posicin
extrema de la puerta cerrada y Elena conti-
nu guindolos en la verdad que se estaba
revelando.
No existe ninguna evidencia de que este
acercamiento a los milleritas partidarios de
la posicin de la puerta cerrada determinara
que se le negase la salvacin a una sola per-
sona de cualquier parte. Por qu no ms
milleritas de la puerta cerrada siguieron las
nuevas ideas de Elena respecto a la impor-
tancia de 1844? Slo Dios sabe. Pero colo-
cndonos nuevamente en el lugar de los pro-
tagonistas de este drama, el hecho de que los
milleritas de la puerta cerrada siguiesen los
mensajes/visiones de Elena Harmon signifi-
cara creer que el 22 de octubre de 1844 no
haba terminado el tiempo de gracia para el
mundo. Adems, significara que aquellos que
siguieran la direccin de Elena Harmon (1)
comprenderan por qu Cristo entr en el lu-
gar santsimo, y (2) vincularan el sbado con
el mensaje del santuario. Todo esto puede
haber requerido un compromiso demasiado
grande para muchos milleritas partidarios del
concepto de la puerta cerrada.
La razn adicional por la que los primeros
adventistas sabatistas (apenas un centenar
hacia 1850) no lanzaron inmediatamente pro-
gramas evangelsticos agresivos (como co-
menzaron a hacerlo a comienzos de la dca-
da de 1850) fue que el grupo de los primeros
creyentes, extensamente esparcidos, necesi-
t tiempo para establecer su mensaje. Esos
primeros adventistas fueron capaces, en unos
pocos cortos aos, de formular un mensaje
teolgico coherente que sera la verdad pre-
sente para todos, milleritas o no; todo esto
despierta nuestra admiracin como tambin
nuestro asombro.
Dios no les pidi que se lanzasen a la evan-
gelizacin antes de haberlos preparado. Sin
la menor duda, los mensajes/visiones de Ele-
na de White y su espritu tenaz llegaron a ser
la fuerza guiadora para fusionar a este grupo
y convertirlo en un movimiento mundial, todo
hecho dentro de un perodo de tiempo asom-
brosamente corto.
510
S E C C I O N V I I
CAPITULO 44
de un Caso
Resumen
(1) Tanto los afirmantes como los crti-
cos deben manejar imparcialmente todas las
fuentes disponibles, no meramente aquellas
que armonizan con sus paradigmas y presu-
posiciones.
(2) Durante 1844 y 1845, los milleritas
partidarios del concepto de la puerta cerrada
sostuvieron uniformemente el punto de vista
de que el tiempo de gracia para el mundo ha-
ba terminado el 22 de octubre de 1844. Ele-
na de White comenz a usar esta expresin
como una palabra clave para lo que ocurri
en el cielo el 22 de octubre de 1844 cuando
Cristo cerr la puerta al lugar santo y
abri la puerta a la ltima fase de su expia-
cin en el lugar santsimo.
(3) No hay materiales originales que in-
diquen que Elena de White o ninguno de
aquellos que llegaron a ser dirigentes saba-
tistas participaron del fanatismo asociado con
otros defensores de la posicin de la puerta
cerrada.
(4) No hay documentos que prueben que
Elena de White crea que la puerta de la
misericordia estaba cerrada para alguien en
1844, excepto para aquellos que cerraron
su propia puerta al rechazar la verdad de la
Biblia, y slo Dios poda conocer esas de-
cisiones personales. No hay documentos
que indiquen que Elena de White repudi
ninguno de sus mensajes/visiones.
(5) Los documentos originales no indi-
can que Elena de White cambi su opinin
a comienzos de la dcada de 1850 y aban-
don una posicin extrema de la puerta ce-
rrada a causa de circunstancias cambiantes.
Los primeros adventistas sabatistas estaban
avanzando agresivamente para alcanzar al
pblico en general en la primera parte de la
dcada de 1850, principalmente porque ha-
ba requerido unos pocos aos para formu-
lar su mensaje. Que habran dicho a los
dems respecto a su razn de existir como
un grupo religioso mucho antes de 1850?
Todo esto llev tiempo.
(6) El principio del rechazo recalca el
concepto bblico de que (a) cada persona es
responsable de su propia salvacin; (b) que
nadie es rechazado por Dios hasta que la per-
sona decide rechazar a Dios; (c) que el tiem-
po de gracia no terminar para el mundo
hasta que todos se hayan afirmado en un
patrn de conducta de aceptar la luz o de
rechazarla. Este principio corre como una
hebra a lo largo de todos los mensajes/vi-
siones de Elena de White.
(7) Cada visin sucesiva revel material
adicional en el desarrollo de un sistema teo-
lgico integrado, firme, que eventualmente
se convirti en las verdades presentes y dis-
tintivas de los adventistas del sptimo da.
1. Spirit of Prophecy, t. 4, p. 268.
2. W. W. Fletcher, The Reasons for My Faith (Sydney: William
Brooks & Co., Ltd., 1932), p. 199.
3. Wallace D. Slattery, Are Seventh-day Adventists False
Prophets? (Phillipsburg, N.J.: Presbyterian and Reformed
Publishing Company, 1990), p. 29.
4. Dennis Hokama, Adventist Currents, julio, 1984, p. 26.
6. Id., 10 de febrero, 1885.
7. Ver George Reid, Another Look at Adventist
Hermeneutics, Journal of the Adventist Theological Society,
primavera, 1991.
8. Apndice E: Presuposiciones bsicas compartidas por la
mayora de los crticos de la puerta cerrada. (En el Apndice
general se encuentran los apndices E-M para este captulo.
Para una comprensin mejor de cada tema, debiera leerse cada
apndice cuando se indica en el cuerpo del captulo.)
9. Ver pp. 256-263 para el desarrollo del tema del Gran Con-
flicto.
10. Ver p. 257.
11. Review and Herald, 15 de abril, 1880; la cursiva est aadi-
da. Ver tambin Mente, carcter y personalidad, t. 2, p. 820;
MR, t. 19, p. 13.
12. Ver Apndice F: Condicionada por el tiempo o relaciona-
da con el tiempo?.
13. Rolf Poehler us esta distincin en su monografa indita:
And the Door was ShutSeventh-day Adventists and
the Shut-Door Doctrine in the Decade After the Great
Disappointment, Universidad Andrews, 1978.
14. Ver Apndice G: Creciente comprensin de Elena de White
de sus propias visiones.
15. Ver Apndice H: Elena de White enriqueci el trmino la
puerta cerrada . Durante la dcada de 1840, Elena de White
us el trmino puerta cerrada de dos maneras, sin que
hubiese contradiccin entre ellas, pero cada una recalcaba
un punto diferente, aunque complementario. El problema
surge cuando no se hace distincin entre lo que los milleritas
de la puerta cerrada crean respecto a la puerta cerrada
y lo que Elena de White quiso decir comenzando con su
primera visin.
16. Ver Apndice I: Elena de White marc el rumbo para desa-
rrollar un mensaje bblicamente orientado para el mundo.
Comenzando con su primera visin Elena de White marc
el rumbo desde el punto de vista conceptual para desarrollar
Referencias
511
una coherencia [doctrinal] basada bblicamente que even-
tualmente lleg a ser el mensaje distintivo de los adventistas
del sptimo da.
17. Ver Damsteegt, Foundations, pp. 42-44, 93-98. Se recono-
ce que Foundations, de Damsteegt, es el registro ms com-
pleto de materiales originales disponibles que trata del pen-
samiento millerita y adventista desde 1830-1874.
18. Guillermo Miller habl en nombre de la mayora: Hemos
hecho nuestra obra para amonestar a los pecadores y para tra-
tar de despertar a una iglesia nominal; slo podemos animar-
nos unos a otros a ser pacientes, y a ser diligentes para asegu-
rar nuestra vocacin y eleccin.Advent Herald, 11 de di-
ciembre, 1844, citado en Damsteegt, Foundations, p. 106.
19. Ver Leroy Edwin Froom, The Prophetic Faith of Our Fathers,
t. 4 (Washington, D.C.: Review and Herald, 1954), pp. 838-
839.
20. Damsteegt, Foundations, pp. 104-115. Muchos defensores
del concepto de la puerta cerrada crean que Cristo cierta-
mente haba venido espiritualmente. Uno de los primeros
deberes de la joven Elena Harmon fue corregir este error y
sealar a los creyentes el futuro y las responsabilidades que
todava vendran.
21 El grupo de milleritas de Albany se refiri a todos los que
crean que algo importante haba ocurrido el 22 de octubre
de 1844, como espiritualizadores. Sin embargo, los pri-
meros adventistas del sptimo da calificaron de espiritua-
lizadores a los partidarios extremos del concepto de la puerta
cerrada porque estos espiritualizadores crean que Jess
ciertamente haba venido, pero slo a los corazones de los
verdaderos creyentes.
22. Damsteegt, Foundations, pp. 114, 120-135; Schwarz, Light
Bearers, pp. 55-56. Por ejemplo, Samuel Snow eventual-
mente pens que l era Elas el profeta (verano de 1845).
John Pearson, h., se uni a J. V. Himes (dirigente de la posi-
cin de la puerta abierta), y Enoch Jacobs se pas a una
secta de los cuqueros en abril de 1846.
23. Ver Apndice H: Elena de White enriqueci el trmino,
puerta cerrada .
24. Elena Harmon se cas con Jaime White el 30 de agosto de
1846.
25. Un historiador cristiano adventista, Clyde E. Hewitt, escri-
bi: No todos los integrantes de esa minora de adventistas
que crean en la fecha del 22 de octubre se convirtieron en
fanticos. Ni espiritualizaban el regreso de Cristo. En cam-
bio algunos encontraron una manera de comprender su gran
chasco a travs de una explicacin totalmente nueva. Miller,
argan, haba tenido razn en cuanto a la fecha, pero se
haba equivocado en cuanto al evento En el estado occi-
dental de Nueva York, en la maana del 23 de octubre, el
dirigente adventista local Hiram Edson, despus de una pro-
longada sesin de oracin con unos pocos de aquellos que
haban esperado con l a lo largo de la noche previa, se con-
venci de que el santuario de Daniel 8:14 estaba en el cie-
lo. La profeca no se refera a la tierra sino al lugar santsi-
mo en el cielo mismo Este punto de vista sobre lo que
haba ocurrido el 22 de octubre les pareci lgico a un pe-
queo grupo de ex milleritas y, por estar apuntalado por otros
argumentos, a menudo mediante analoga bblica, les resul-
t convincente.Midnight and Morning (Charlotte, N.C.:
Venture Books, 1983), pp. 182-183.
26. Primeros escritos, pp. 13-20; Notas biogrficas de Elena
G. de White, pp. 71-75, 93-102; Damsteegt, Foundations,
pp. 112, 120, 133; Schwarz, Light Bearers, pp. 63-65.
27. Carta a Bates, 13 de julio, 1847; Manuscrito 4, 1883, Jaime
White, A Word to the Little Flock, p. 22. Citado en Nichol,
Critics, p. 582, y George R. Knight, 1844 and the Rise of
Sabbatarian Adventism (Hagerstown, MD: Review and
28. Los crticos han lanzado la acusacin de que la supresin en
publicaciones posteriores de una frase de esta visin des-
miente la aseveracin de que Elena de White no crea en la
posicin extrema de la puerta cerrada despus de haber vis-
to su primera visin. Ver Apndice J: Respuesta a la eli-
minacin de la frase mundo impo .
29. Notas biogrficas de Elena G. de White, p. 80. Algunos han
contendido que esta reunin y otras con adventistas partida-
rios de la posicin extrema de la puerta cerrada prueba que
Elena de White era tambin uno de ellos. Para un anlisis
de por qu ella asisti a esas reuniones con adventistas que
favorecan el concepto de la puerta cerrada, ver Apndice
K: Por qu Elena de White pareca buscar el contacto slo
de los partidarios de la doctrina de la puerta cerrada .
31. El principio del rechazo, en relacin con la cuestin de la
puerta cerrada, significaba que el 22 de octubre de 1844 aque-
llos que rechazaban conscientemente la verdad cerraban su
propia puerta de la gracia, un principio que ha sido observa-
do desde que el pecado entr en el universo. Para aquellos
que no haban odo claramente la verdad, no se haba cerra-
do la puerta de la salvacin. La enseanza bblica es inequ-
voca: la puerta de la salvacin est siempre abierta para aque-
llos que no han rechazado conscientemente las invitaciones
del Espritu Santo. Dios nunca cierra arbitrariamente a na-
die la puerta de la salvacin; las personas cierran su propia
puerta de la gracia cuando rechazan los ruegos del Espritu
Santo.
32. Para ver cmo esta visin abri nuevos horizontes a los
milleritas partidarios del concepto de la puerta cerrada, acu-
dir al Apndice I: Elena de White marc el rumbo para
desarrollar un mensaje bblicamente orientado para el mun-
do. Ms tarde ella dijo que sus primeras visiones corrigie-
ron su error previo respecto a octubre de 1844, al revelar lo
que hizo Jess en esa fecha. Jaime White escribi el 30 de
mayo de 1847, en A Word to the Little Flock, que cuando
ella recibi su primera visin en diciembre de 1844, ella y
todo el grupo en Portland, Maine, haban renunciado al cla-
mor de medianoche y a la puerta cerrada como algo que
estaba en el pasado [esto es, nada significativo ocurri el 22
de octubre de 1844]. Fue entonces cuando el Seor le mos-
tr en visin el error en que ella y el grupo de Portland ha-
ban cado. Jaime White revel tambin ms tarde que fue-
ron las visiones de Elena Harmon-White lo que condujo a
los adventistas del sptimo da que estaban surgiendo a la
luz ms plena respecto a la importancia del 22 de octubre de
1844.Life Incidentes (Battle Creek: Seventh-day Adventist
33. Inminente se refiere a una segunda venida que podra ocu-
rrir en cualquier momento en contraste con cercana, que
indica que ciertos eventos especficos deben tener lugar an-
tes de que Jess vuelva, como la lluvia tarda, el fuerte cla-
mor, las siete ltimas plagas, etc. Los adventistas destacan
la cercana, no la inminencia.
34. Day Star, 20 de septiembre, 1845, reimpreso en A Word to
the Little Flock (30 de mayo, 1847), reproducido en Knight,
1844, p. 171.
35. Primeros escritos, pp. 32-35; la descripcin de esta visin
apareci primeramente como una carta a Jos Bates (7 de
abril, 1847).
36. Eli Curtis fue un colaborador de Day Dawn, un peridico de
la posicin extrema de la puerta cerrada del cual O. R. L.
Crosier era el director. Esta carta fue reimpresa en A Word to
the Little Flock, citada en Nichol, Critics, pp. 571-572, y en
Knight, 1844, pp. 170-171.
37. Con tan poco material original disponible, nadie puede pro-
512
S E C C I O N V I I
CAPITULO 44
de un Caso
1. Por qu la cuestin de la puerta cerrada ha sido llamada la pgina ms oscura en la
historia de nuestra denominacin?
2. Qu circunstancias impulsaron a los crticos a acusar que Elena de White crea, aun
despus de sus primeras visiones, que la puerta de la salvacin se cerr para todos en
1844?
3. Cmo puede afirmarse que la posicin de Elena de White sobre la puerta cerrada es
correcta?
4. Por qu pareca que en sus primeros dos aos de ministerio Elena de White slo
procuraba alcanzar a los que crean en el concepto de la puerta cerrada?
5. Cmo ampli Elena de White el significado de la puerta cerrada? Mencione las
circunstancias bajo las cuales ella us primero ese trmino.
6. De qu manera la visin de Elena de White del sellamiento (5 de enero, 1849) dio la
pauta para un concepto clave en la manera en que piensan los adventistas sobre el
tiempo del fin?
bar que lo que Elena de White quiso decir en esta carta del
21 de abril de 1847 era exactamente lo que ella tena en
mente en 1845. Slo podemos reflexionar en sus crecientes
divergencias respecto a lo que otros sustentaban corriente-
mente antes de esta fecha.
38. Jos Bates imprimi sus notas de los comentarios de ella
durante esa visin en su A Seal of the Living God, citado, en
parte, en Bio., t. 1, p. 150.
39. Sabatistas se refiere a los adventistas que entonces adora-
ban en el sptimo da de la semana, diferencindolos de los
adventistas del primer da.
40. A Seal of the Living God, pp. 4, 35, 40, 45. Muchos aos
ms tarde Elena de White record esta visin de Dorchester
y sus palabras a su esposo: Se me ha mostrado que de este
modesto comienzo brotarn raudales de luz que han de cir-
cuir el globo (Notas biogrficas de Elena G. de White, p.
137). En 1887 ella record que en su muy temprana juven-
tud [muy probablemente antes de su casamiento en 1846]
vio en visin que los creyentes en Jess guardadores de los
mandamientos seran como rayos de luz cada vez ms bri-
llantes iluminando todo el mundo.Review and Herald,
26 de julio, 1887.
41. Dentro del ao, Jaime White y el grupo que le acompaaba
imprimieron el primer nmero de Present Truth, julio, 1849,
que ms tarde lleg a ser la revista de la iglesia, Review and
Herald, una de las revistas religiosas de ms larga vida, pu-
blicada continuamente, en Norteamrica. Actualmente se la
conoce como la Adventist Review.
43. Id., pp. 42-45, originalmente una carta a la familia Hastings,
30 de marzo de 1849.
44. Ver Apndice I: Elena de White marc el rumbo para desa-
rrollar un mensaje bblicamente orientado para el mundo.
45. Para un anlisis de cmo Elena de White enriqueci el tr-
mino, puerta cerrada, ver Apndice H.
47. Damsteegt, Foundations, p. 154. Es ms que interesante que
Charles G. Finney, uno de los principales evangelistas en
Norteamrica antes de 1850, escribi en 1845: He obser-
vado, y encuentro que multitud de otras personas tambin
han observado, que durante los ltimos diez aos los
reavivamientos religiosos se han vuelto gradualmente ms
y ms superficiales Hay mucho menos conviccin pro-
funda de pecado y profundo quebrantamiento del cora-
zn.Charles G. Finney, Reflections on Revival
(Minneapolis, MN: Bethany Fellowship, 1979), p. 14.
48. Carta 19, citada en MR, t. 19, p. 128.
49. Ver p. 16 para varios ejemplos.
50. Ver Apndice L: Principales acusaciones contra Elena de
White respecto a la cuestin de la puerta cerrada y las res-
puestas a travs de los aos.
51. Ver Apndice M: La carta del 13 de julio de 1847 a Jos
Bates.
52. La Verdad Presente, entonces, de este mensaje del tercer
ngel, es, EL SABADO Y LA PUERTA CERRADA.Jos
Bates, An Explanation of the Typical and Anti-typical
Sanctuary (New Bedford, MA: Press of Benjamin Lindsey,
1850), p. 14. Aqu Bates, como otros, us las palabras cla-
ves de la puerta cerrada para referirse a la doctrina del
santuario. Ver el vnculo que hace Elena de White en su vi-
sin de la puerta abierta y cerrada en 1849.Primeros es-
critos, pp. 42-45.
53. Ver Apndice L. Por ejemplo, en base a la informacin dis-
ponible, J. N. Loughborough neg que cualquiera que ms
tarde lleg a ser adventista del sptimo da haba credo en
la nocin comnmente entendida de una puerta cerrada
despus del chasco de 1844.
54. Ver Knight, 1844, p. 165.
513
C A PI T U L O
Continua Relevancia de la
Mensajera de Dios
45
46
47
VIII S
E
C
C
I
O
N
Se Eleva Elena G. de White a la
Altura de su Investidura?
Todava Habla
El Mensajero y el Mensaje
son Inseparables
514
S E C C I O N V I I I
CAPITULO 45
Se Eleva Elena G.de White a la Altura
de su Investidura?
e eleva Elena de White a la altura
de su investidura como una men-
sajera que lleva el mensaje de
Dios en los tiempos modernos?
Merece su ministerio de setenta
aos ser reconocido como el de una mensaje-
ra llamada divinamente?
Cmo llegaron sus contemporneos a la
conclusin de que ella era una profetisa? La
experiencia de ellos es altamente convincen-
te al evaluar hoy en da las credenciales de
ella. Son igualmente convincentes las razo-
nes por las que las personas han llegado a esta
misma conclusin desde la muerte de ella.
Aplicando las normas bblicas
Las normas por las cuales juzgamos a los
profetas bblicos pueden aplicarse fcilmen-
te a Elena de White.
Las enseanzas de ella estn en armo-
na con la Biblia.
2
Desde el comienzo hasta el
fin de su ministerio, su consejo resuena con
claridad: El Seor desea que estudiis vues-
tras Biblias. El no ha dado ninguna luz adi-
cional para tomar el lugar de la Palabra. Esta
luz [su propio ministerio] se da con el prop-
sito de concentrar en su Palabra las mentes
confundidas, y si se asimila y digiere es la
sangre y la vida del alma.
3
Los crticos acusan a Elena de White de
contradecir la Biblia.
4
Puede ser que unas
pocas declaraciones respecto a una persona o
a una fecha parezcan incongruentes con un
texto bblico. Pero tales discrepancias son in-
significantes. Son meros ejemplos del ele-
mento humano que hay en el proceso de la
revelacin/inspiracin, los que incluso apa-
recen cuando observamos discrepancias en
los escritos de ciertos profetas bblicos.
5
El asunto principal es ver cun bien se
abri paso ella en medio de la confusin y
los callejones sin salida de dos mil aos y
cmo present al mundo moderno un cuadro
global del Evangelio eterno. Un examen ob-
jetivo de sus escritos indica que ella uni la
inquietud bsica de los conservadores tradi-
cionales con las convicciones sinceras de los
liberales tradicionales. Al hacer esto, su men-
saje teolgico trascendi el estancamiento
antiguo que haba causado divisiones entre
las iglesias y entre sus miembros. Su mensa-
je teolgico principal trasciende las limita-
ciones de la mensajera. Su mensaje es el fun-
damento de su aseveracin de ser mensajera
de Dios.
6
El fruto del ministerio de Elena de
White llega a ser ms convincente a medida
que pasa el tiempo.
7
La prueba del tiempo
Se Eleva Elena
G. de White a la
Altura de su
Investidura?
La regla de oro para la comprensin espiritual no es el intelecto sino la obediencia. Si un hombre quiere
conocimiento cientfico, la curiosidad intelectual es su gua; pero si quiere discernimiento en lo que
Jesucristo ensea, slo puede obtenerlo mediante la obediencia La oscuridad intelectual viene por la
ignorancia; la oscuridad espiritual, por algo que no tengo la intencin de obedecer. Ninguna persona recibe
jams una palabra de Dios sin ser puesta a prueba instantneamente al respecto Observe las cosas a
las cuales usted no les da importancia, y sabr por qu no avanza espiritualmente.
1
S
C
A
P
I
T
U
L
O
45
515
es una prueba crucial del mensaje de una
persona. Los libros de historia estn llenos
de dirigentes con grandes ideas en cada cam-
po del conocimiento; pocas de esas perso-
nas son siquiera recordadas excepto por una
pequea nota al pie de una pgina en un li-
bro de historia.
Con apenas un centenar de creyentes en
1850, el Movimiento Adventista ha llegado a
tener un alcance mundial, y ha crecido ms
all de los diez millones de adherentes. Ob-
servadores no adventistas, al igual que ad-
ventistas, declaran enfticamente que Elena
de White es una razn primordial de esta in-
fluencia mundial. Sin limitarse al ministerio
de la predicacin, la Iglesia Adventista pa-
trocina el sistema educativo protestante ms
grande del mundo. Adems, su programa
mdico es conocido internacionalmente, y es
en gran medida el producto de la influencia
de Elena de White.
Estos programas de alcance mundial, in-
cluyendo ADRA,
8
nunca habran llegado a sus
logros actuales sin la previsin y los princi-
pios expuestos por Elena de White. Por ejem-
plo, la Universidad de Loma Linda, con su
Escuela de Medicina reconocida internacio-
nalmente, ni siquiera habra existido si no
hubiera sido por la visin y tenacidad de Ele-
na de White.
Objetivos singulares
El carcter peculiar de estos programas
yace no en el hecho de su influencia mundial
sino en sus objetivos singulares. Las escue-
las adventistas y las instituciones mdicas se
distinguen a causa de los principios cuidado-
samente cincelados que fueron diseados por
Elena de White, y no porque personas reli-
giosas imitan programas seculares.
Adems, debido a los principios expues-
tos por la mensajera de Dios, los adventistas
de la actualidad son conocidos como un pue-
blo dadivoso,
9
un pueblo ms sano y que vive
ms,
10
y un pueblo con una misin.
11
El hecho de que Elena de White se con-
centr constantemente en Jess como el cen-
tro de su vida espiritual y de sus principios
teolgicos destaca cun convincentemente
cooper ella con el espritu de profeca.
12
Ella destac en centenares de ocasiones el
centro de sus devociones y de su ministerio:
El objeto de todo ministerio es mantener
oculto el yo y hacer que aparezca Cristo. La
exaltacin de Cristo es la gran verdad que han
de revelar todos los que trabajan en palabra y
doctrina.
13
Sus sermones elevaron a Jess
como la Fuente de paz y poder para la huma-
nidad.
Por sorprendente que parezca a los que
estudian los movimientos religiosos del si-
glo XIX, Elena de White no dej ningn mo-
numento propio, ni demand la adulacin y
las comodidades que ciertamente mereca:
esta actitud fue una caracterstica de todos
los profetas bblicos. Su vida estuvo moti-
vada por un sentido de destino envuelto en
su llamado a ser una mensajera de Dios. Se
concentr en lograr que se comprendiese
mejor a Dios mientras transmita a otros los
mensajes divinos. Su tarea favorita era pre-
sentar las verdades bblicas tal cual son en
Jess.
Una de las pruebas ms prcticas de un
profeta se encuentra en los cambios cualita-
tivos que los mensajes del profeta producen
en la vida de los adherentes. Al repasar los
principales hallazgos de la investigacin de
1980 hecha por el Instituto de Ministerio de
la Iglesia en la Universidad Andrews, nota-
mos que los adventistas que estudian regu-
larmente los escritos de Elena de White tie-
nen ms posibilidad de ser cristianos ms fuer-
tes en su vida espiritual personal y en su tes-
timonio a su comunidad que aquellos miem-
bros de iglesia que no lo hacen.
14
Los lectores de los escritos de Elena de
White leen la Biblia ms que otros
Quizs la caracterstica ms significativa
de aquellos que leen los escritos de Elena de
White fue el hallazgo de que el 82 por cien-
to de los lectores [de los escritos de la Sra.
White] realiza habitualmente o siempre un
estudio personal diario de la Biblia, mientras
que slo lo hace un 47 por ciento de los que
no leen. La diferencia de 35 por ciento fue
la ms grande en relacin con cualquier pre-
gunta de la encuesta.
Los adventistas que leen a Elena de White
516
CAPITULO 45
de su Investidura?
le dan un valor ms elevado al estudio de la
Biblia que aquellos que no lo hacen. Adems,
aquellos que siguen sus consejos van a la van-
guardia en compartir las buenas nuevas que
reciben continuamente del estudio de la Bi-
blia y de sus escritos.
En otras palabras, aquellos que leen a Ele-
na de White son los que comprenden mejor
la misin y el mensaje de la Iglesia Adventis-
ta del Sptimo Da.
Testimonio de los contemporneos de
Elena de White
Elena de White vivi su vida personal a la
vista de jvenes y ancianos. La prueba de fue-
go de la integridad de las personas consiste
en si practican lo que predican.
El joven Jaime White, un entusiasta ad-
ventista millerita de poco ms de veinte aos,
qued muy impresionado con Elena Har-
mon, una adolescente de Portland. Al recor-
dar su primer encuentro con ella, declar:
Ella era entonces una cristiana sumamente
devota. Y aunque tena apenas diecisis aos,
trabajaba en la causa de Cristo en pblico y
de casa en casa. Era una adventista decidi-
da, y sin embargo su experiencia era tan rica
y su testimonio tan poderoso que los minis-
tros y dirigentes de diferentes iglesias bus-
caban su colaboracin para que exhortase en
sus diversas congregaciones. Pero en aquel
entonces ella era muy tmida, y pocos pen-
saban que se la llevara ante el pblico para
hablar a miles.
15
La solidez e integridad de las relaciones
personales de Elena de White eran sometidas
a un examen riguroso por parte de su propia
familia, sus colegas y los no adventistas.
16
Su
frugalidad y la dedicacin del tiempo y de
los fondos a los esfuerzos misioneros son bien
conocidas. Su generosidad y fidelidad al de-
ber son legendarias. Su perseverancia y va-
lor, especialmente al estar sola en su posicin,
han impulsado a muchos a imitarla. Su buen
humor y sentido comn distendan muchas
situaciones estresantes.
17
Integridad convincente
Sus asociados nunca se habran convenci-
do de que sus visiones y consejos eran de ori-
gen divino si ella hubiera sido acusada de una
vida inmoral.
18
Los contemporneos de Elena de White
en varios continentes llegaron a un punto en
su planificacin institucional y en el enfren-
tamiento de varias crisis que buscaban su con-
sejo antes de tomar sus decisiones. Hombres
y mujeres probados, con experiencia en sus
diversos campos de accin, aprendieron a
confiar en su juicio mientras ella guiaba a sus
colegas hacia los principios que les ayuda-
ran a resolver sus problemas y ampliar su
visin global.
Esta confianza no era un credo impuesto
por los dirigentes de la iglesia. Los mismos
dirigentes fueron guiados a tener este tipo de
confianza no por argumentos sino por expe-
riencia. En 1857 en una reunin de la asocia-
cin de Battle Creek con unos 250 observa-
dores del sbado, se present el tema de la
unidad y los dones de la iglesia el cual pa-
reca tener un lugar en los corazones de la
gente. Muchos expresaron que se sentan fe-
lices de ver que este tema tomaba su debido
lugar en la iglesia.
Durante esta reunin, Elena de White ley
un testimonio para la iglesia que fue recibi-
do como la voz del Seor para su pueblo.
Alguien propuso que el testimonio fuese pu-
blicado y no hubo oposicin.
19
La Sra. White
se gan la confianza de sus contemporneos
por la integridad de sus relaciones persona-
les como tambin a travs de la relevancia de
sus mensajes.
El testimonio de Uriah Smith
Este tipo de respuesta se produjo desde
los primeros das del ministerio de la Sra.
White. Hombres intrpidos como Jos Ba-
tes se convencieron por experiencia perso-
nal.
20
Hombres de carcter fuerte que tenan
sus propios puntos de vista en cuanto a la
Biblia podran haber dividido el grupo na-
ciente de adventistas sabatistas antes de que
siquiera se organizasen como una iglesia.
Uriah Smith, en un sermn presentado en el
congreso de la Asociacin General de 1891,
record su experiencia personal de cuarenta
aos: Nuestra relacin con l [el ministe-
rio de Elena de White] es nuestra relacin
517
con algo que surgi con esta obra, que ha
avanzado con ella, lado a lado, que se ha
entretejido con ella y a travs de ella, y con
toda ella, desde el da que comenz este men-
saje hasta esta hora presente.
Smith describi el caos potencial de aque-
llos primeros das cuando vinieron hombres
y mujeres con casi tantas posiciones dife-
rentes sobre algunos puntos como haba in-
dividuos cada uno insistiendo en sus pro-
pias ideas. Entonces apareci nuevamente el
valor del espritu de profeca en conexin
con esta obra. Seal el curso correcto que
deba seguirse. Y, cul era? Que los herma-
nos deban desechar todas sus diferencias
menores y sus peculiaridades de menor im-
portancia, y unirse al gran movimiento del
mensaje del tercer ngel. Estos ejemplos dan
meramente una idea de lo que el ministerio
de la Hna. White ha hecho a lo largo de todo
el camino: proteger contra el peligro de re-
nunciar a las verdades del pasado y sealar
el camino hacia la luz y la verdad en el futu-
ro.
21
El testimonio de la Sra. S. M. I. Henry
Una dirigente femenina bien conocida, la
Sra. S. M. I. Henry, senta aprehensin ha-
cia los Testimonios y a Elena de White, aun
despus de haber llegado a ser adventista.
Por qu? Debido a la manera en la que su
obra [la de la Sra. White] fue primeramente
puesta en mi conocimiento.
Pero la propia experiencia de la Sra.
Henry al captar el propsito del ministerio
de Elena de White le dio su propia autenti-
cacin. En su notable testimonio llamado,
Mi Telescopio, ella dijo que estara dis-
puesta a ir otra vez a mi silla de ruedas si al
hacerlo pudiese obtener otra vislumbre de
lo que haba sido invisible hasta ahora, tal
como esto ha sido para m Esta experien-
cia me ha dado confianza en este pequeo
grupo de personas, nueva confianza en esta
organizacin. No creo que Dios me habra
dado la oportunidad de ver las cosas que
he visto, y de sentir lo que he sentido, y de
verlo a l como lo he visto en estas circuns-
tancias, si no hubiera vida y poder en esta
organizacin para elevarla fuera de todas
las sombras y dudas hasta la gloria de su
presencia, y de llevarla a salvo del princi-
pio al fin.
22
Confianza cabal
Los hombres y mujeres que trabajaron y
se interrelacionaron con Elena de White, re-
cibiendo sus testimonios personales y p-
blicos y confiando en su consejo sobre el
desarrollo institucional de la iglesia, apro-
baron un acuerdo en cada sesin de la Aso-
ciacin General similar a esta resolucin de
1882: Expresamos nuestra confianza ca-
bal en los Testimonios que han sido dados
tan generosamente a este pueblo, que han
guiado nuestros caminos y corregido nues-
tros errores, desde el surgimiento del men-
saje del tercer ngel hasta el momento pre-
sente, y expresamos especialmente nuestra
gratitud por el Testimonio N.
o
31, el cual
aceptamos como una muestra del cuidado
de Dios por nosotros, una evidencia de que
l no nos ha abandonado, a pesar de nues-
tros muchos descarros.
23
cin General (1901-1922), quizs conoca
mejor que nadie a Elena de White fuera de su
familia inmediata. En la Conferencia Bblica
de 1919
24
l bosquej en un marco improvi-
sado cmo enseara a los jvenes de la igle-
sia y al pblico en general en cuanto a la ve-
racidad de la afirmacin de Elena de White
de ser una mensajera del Seor.
Dijo que empezara con el comienzo de
este movimiento, mostrando que la Sra.
White y el Movimiento Adventista del Sp-
timo Da aparecieron juntos en el mismo
ao, que la contribucin de ella se ejer-
ci firme y poderosamente en el desarrollo
de este movimiento, y que ella y el movi-
miento estaban conectados inseparable-
mente.
Daniells examin luego las diversas fa-
ses del pensamiento adventista, incluyendo
la actitud adventista hacia la Biblia, hacia el
evangelismo mundial, hacia la prestacin de
servicios a los no adventistas en la obra de
beneficencia a la comunidad, hacia la salud
y el servicio mdico, y hacia el consejo edu-
cacional. Recalc que estos programas mun-
518
CAPITULO 45
de su Investidura?
diales, considerados como un todo, eran una
evidencia convincente del origen de este don
y de su genuinidad.
Fidelidad a la Biblia
Probablemente la evidencia mayor que
est a la base de todo lo que dijo Daniells era
la fidelidad de Elena de White a la Biblia:
En todas las otras reformas que ocurrieron,
los lderes fueron incapaces de distinguir co-
rrectamente entre la verdad y el error el da
de reposo, el bautismo, la naturaleza del hom-
bre, etc. y en consecuencia ensearon abier-
tamente errores basados en este Libro. Pero
ahora, al llegar a este movimiento, encontra-
mos el maravilloso poder de discriminacin
de parte del espritu de profeca, y no s de
una sola verdad en este Libro que haya sido
descartada por el espritu de profeca, ni un
solo error bblico o teolgico que lleg desde
las edades oscuras que haya sido promovido
por el espritu de profeca e impuesto a la
gente, y que debamos desacreditar cuando lle-
gamos a este Libro.
25
Los escritos de Elena de White llegan a
ser una evidencia persuasiva de sus creden-
ciales divinas. Mucho antes de que un lector
sepa algo acerca de la autora, sus libros y ar-
tculos en revistas han transmitido con fuer-
za la conviccin de que Dios estaba hablan-
do a travs de esas pginas.
Sus escritos centrados en Cristo se con-
vierten en el vehculo para producir una con-
viccin divina. La experiencia de Francis D.
Nichol, director de la revista de la iglesia du-
rante 21 aos (1945-1966), no fue excepcio-
nal. A fines de la dcada de 1890 sus jvenes
padres, que vivan en una regin escasamen-
te poblada de Australia, encontraron un
ejemplar perdido de la Review and Herald.
Era escaso el material de lectura de cualquier
clase. Uno de los artculos de E. G. de White
aviv sus corazones y ellos llegaron a esta
conclusin: La persona que escribi este ar-
tculo parece estar inspirada. Al seguir le-
yendo, escribieron para pedir ms informa-
cin sobre esta escritora singular. Pronto fue-
ron miembros de la Iglesia Adventista del
Sptimo Da, una decisin que le abri el fu-
turo al hijo de ellos y facilit su contribucin
distintiva para hacer que otros conociesen en
cuanto a esta mujer que parece estar inspi-
rada.
26
El marco teolgico de Elena de White,
conocido como el tema del Gran Conflicto,
provey una coherencia y percepcin carac-
tersticas del plan de salvacin. Trasciende las
diversas dificultades insuperables que han
separado a los cristianos durante siglos.
El mensaje es mayor que la mensajera
A travs de estas pginas hemos recalca-
do el hecho de que el mensaje es mayor que
la mensajera, el contenido ms importante que
el recipiente.
27
Por qu? Porque la contribu-
cin ms elevada de Elena de White a la igle-
sia, y por lo tanto al mundo, es la de haber
vuelto a aclarar la enseanza de la Biblia so-
bre la salvacin. Ella ha mostrado que todas
las doctrinas bblicas estn interrelacionadas,
que permitir el error en cualquier doctrina es
invitar a que haya confusin e incoherencia
en el sistema teolgico completo. Por ejem-
plo, si uno est confundido en cuanto a la
naturaleza del hombre, se confunde ms ade-
lante respecto a la naturaleza del pecado, la
importancia de los principios de salud, y las
ideas relativas a la vida despus de la muerte.
Sin un conocimiento de cundo y dnde
se origin el pecado, los seres humanos no
tienen la menor idea en cuanto a cmo se tra-
tar irrevocablemente con el pecado. Sin una
comprensin de los aspectos csmicos del
plan de salvacin, los seres humanos se con-
centran demasiado a menudo en ellos mis-
mos, actuando en base a motivos autocn-
tricos.
La historia de la iglesia cristiana est cu-
bierta con las vctimas de la guerra teolgica.
Los buenos no estn inmunes de cometer erro-
res teolgicos. Por ejemplo, los peligros del
objetivismo, con el nfasis en la soberana de
Dios y en la pasividad relativa del hombre en
el proceso de la salvacin, han sido desafia-
dos por los peligros del subjetivismo, con el
nfasis en la libertad humana ejercida en el
sentimiento o la razn. Cada grupo cristiano,
ya sea entre las diferentes ramas del catoli-
cismo o en las diversas denominaciones pro-
testantes, representa el nfasis objetivista o
519
el subjetivista; o est confundido sin esperan-
za con una mezcla de ambos elementos en su
deseo de ser balanceado.
Pero Elena de White ayud a los pensado-
res adventistas a navegar a travs de las tur-
bulentas corrientes teolgicas que han afec-
tado a todas las dems iglesias, al no introdu-
cir especulaciones extraas y novedades
teolgicas sino al incluir el cuadro amplio de
Dios y de su plan de salvacin que ha sido
llamado el tema del Gran Conflicto.
28
Cuan-
do la gente busca la razn ms poderosa, la
evidencia ms satisfactoria para confiar en
Elena de White como la mensajera de Dios,
muchos se concentran en su tema del Gran
Conflicto como el fundamento slido sobre
el cual descansan todas las dems evidencias.
Los conceptos errneos conducen a la
confusin
El examen visual de un profeta en visin
es persuasivo. Grandes sistemas filosficos
que apuntalan los principios educativos o
mdicos pueden ser memorables y gozar del
respeto tanto de los creyentes como de los
que no lo son. Una vida ejemplar muy activa
en la promocin de un sistema filantrpico y
de inters en los necesitados puede ser muy
convincente. Pero cuando los crticos apun-
tan las debilidades y discrepancias humanas
en estas diversas lneas de evidencias, la con-
fianza a menudo se transforma en pnico. Si
un creyente reconoce un posible error en la
memoria de un profeta, o en algn detalle real,
surge el pensamiento de que tal vez todo lo
dems que uno cree est en peligro. El pro-
blema se agrava cuando el creyente ha credo
inconscientemente que un profeta no comete
errores, que sus palabras debieran permane-
cer tal como estn escritas.
29
Los creyentes que se sienten perplejos al
estar guiados por un concepto errneo de la
revelacin/inspiracin,
30
comienzan luego a
reexaminar esas lneas de evidencia que en
un tiempo pensaron que eran cmodas y se-
guras. Los argumentos de los fenmenos f-
sicos que acompaaron las visiones de Elena
de White se miran ahora con suspicacia por-
que alguien sugiere que Satans puede per-
sonificar cualquier manifestacin fsica. El
registro innegable de los logros educativos y
mdicos por todo el mundo se compara aho-
ra con el de los catlicos, los luteranos y los
mormones, y surge el pensamiento de que
quizs este fruto del ministerio de Elena de
White tal vez no es especialmente distintivo.
Un sistema teolgico caracterstico
En otras palabras, si los creyentes que es-
tn confundidos no han comprendido que
una de las contribuciones principales de Ele-
na de White consiste en su sistema teolgi-
co caracterstico, entran en el camino resba-
ladizo que conduce a una sensacin de trai-
cin y de confusin espiritual. Es como si el
universo bien ordenado repentinamente per-
diera su centro cuando todas sus estrellas ya
no estn ms en sus lugares tradicionales en
el cielo nocturno.
Pero con una comprensin serena y razo-
nable de cmo el tema del Gran Conflicto tras-
ciende todas las divisiones y errores dentro
del cristianismo, el creyente no se siente per-
turbado por errores factuales ocasionales y
por la deuda literaria de un profeta. Siempre
que los adventistas permitan que otros para-
digmas teolgicos, o temas organizadores,
determinen la direccin de cualquier doctri-
na, es inevitable la divisin dentro de la igle-
sia. Siempre que los adventistas prefieran
otros sistemas teolgicos en vez del marco
bblico encontrado en los escritos de Elena
de White, es predecible una divisin dentro
de la iglesia. Siempre que los adventistas de-
graden a Elena de White convirtindola en
una mera madre educadora en vez de ser una
autoridad teolgica, revelan su propia mio-
pa y descarran a otros.
El no reconocer lo que reconocieron los
contemporneos de la Sra. White gracias a
su experiencia personal niega los hechos de
la historia. Adems, tales negaciones cortan
las races de coherencia y singularidad en el
mensaje adventista y su razn de existir. Deja
a la Iglesia Adventista del Sptimo Da sin
un mapa o un comps respecto a su significa-
do y propsito.
Cuando se mantiene a Elena de White en
su debido lugar como mensajera de Dios que
ha provisto al mundo la comprensin ms cla-
520
CAPITULO 45
de su Investidura?
ra de las dimensiones csmicas del plan de
salvacin, la Iglesia Adventista se ver libre
de divisiones internas desde el punto de vista
organizacional, y de confusin y desilusio-
nes desde el punto de vista individual.
El mantener a la Sra. White en su lugar
ayudar a los miembros de iglesia a navegar
por turbulentas corrientes teolgicas, de modo
que pueda ofrecerse al mundo un cuadro b-
blico de la salvacin que sea coherente y s-
lido; un mensaje bblico sencillo, claro, que
conducir a la prueba final de estos ltimos
das. Juan el Revelador se refiri a este men-
saje de los ltimos das como el evangelio
eterno (Apoc. 14:6).
El hecho de entender la mayor contribu-
cin de Elena de White a la Iglesia Adventis-
ta, como tambin al mundo, les dar a los cre-
yentes las razones ms poderosas y seguras
para seguir confiando en ella como la mensa-
jera del Seor.
31
Toda revelacin divina, por virtud del pro-
ceso [de su manifestacin], viene en un en-
vase falible. Debido a que el mensaje viene
en un recipiente imperfecto, Dios mismo nos
invita a pesar la evidencia: Vengan, vamos
a discutir este asunto (Isa. 1:18, V. Popular).
Cuando Dios nos invita a razonar o discutir
con l, no est haciendo juegos de palabras;
verdaderamente apela a nuestras habilidades
para razonar. A menudo Elena de White desa-
fa al lector a reconocer que las facultades de
razonamiento santificadas tienen el propsito
de hacernos cristianos inteligentes. Esto sig-
nifica que no se les pide [a los cristianos] que
crean sin evidencias. Al realizar esta investi-
gacin para creer, debemos descartar todo
escepticismo, toda exaltacin de nuestras pro-
pias ideas. Debemos humillar nuestros cora-
zones mediante el arrepentimiento orar por
una verdadera iluminacin.
32
Dios, leal a su naturaleza, no obliga, exige
o fuerza a nadie a creer; l espera que los se-
res humanos respondan ante la evidencia su-
ficiente. Nunca forzar la fe.
33
Elena de
White resumi esto muy bien cuando dijo que
aunque Dios ha dado pruebas evidentes para
la fe, l no quitar jams todas las excusas
que pueda haber para la incredulidad.
34
Este respeto por la responsabilidad huma-
na mana de la decisin de Dios de hacer a los
seres humanos a su imagen (Gn. 1:27). El
amor, el respeto, la confianza, y cualquier otra
emocin humana que implique confianza no
puede ser forzada; de lo contrario, deja de ser
lo que buscamos por encima de todas las co-
sas. Lo que se confa o un amor que se fuer-
za, es un contrasentido. Debido a que Dios
quiere personas felices, convencidas, no jue-
ga a las escondidas; se asegura que tengamos
suficientes evidencias en medio de las posi-
bilidades del error humano.
Una de las seales ms seguras del mal
ocurre cuando las personas procuran violen-
tar las conciencias o cuando existe el de-
seo de daar y destruir a los que no aprecian
nuestro trabajo u obran contrariamente a nues-
tras ideas. No importa cul pueda ser la
motivacin, la fuerza de cualquier tipo es la
obra del maligno, no de Cristo.
35
Sin embargo, hemos notado en captulos
anteriores que las presuposiciones determi-
nan la manera en que uno pesa la evidencia.
Las presuposiciones impulsan a historiado-
res, hombres de ciencia y telogos hacia con-
clusiones predeterminadas, a menudo incons-
cientemente. Por esta razn, ocasionalmente
ocurren virajes en los paradigmas cuando los
investigadores comienzan a ver repentina-
mente el mismo mundo a travs de lentes di-
ferentes (Coprnico, Einstein, Pasteur, etc.).
Esos lentes son las presuposiciones que de-
terminan la manera en que examinamos la
evidencia.
36
Las verdades autoevidentes son
generalmente teoras o paradigmas humanos
que determinan cmo una persona pesa la
evidencia.
Por ejemplo, si se considera la Biblia como
una antologa de la historia juda, y las refe-
rencias a las intervenciones de Dios como
mitos mediante los cuales los creyentes in-
terpretan su experiencia religiosa, nunca se
entender el mensaje de la Biblia como la
autocomunicacin de Dios con los seres hu-
manos. Si se descartan los milagros porque
no se cree en lo sobrenatural, nunca se enten-
dern las historias de los cuatro Evangelios.
Eventos tales como la resurreccin de Jess
521
tendrn que ser explicados en una manera un
tanto artificial. Si Dios no interviene perso-
nalmente en los asuntos de la humanidad,
entonces con toda seguridad la afirmacin de
Elena de White de ser su mensajera no puede
tomarse seriamente. Y as sucesivamente.
El principio epistemolgico expuesto por
Jess se encuentra en toda investigacin que
requiera una respuesta moral: El que quiera
hacer la voluntad de Dios, conocer si la doc-
trina es de Dios, o si yo hablo por mi propia
cuenta (Juan 7:17).
37
La bsqueda de auto-
noma y de creer lo que uno quiere creer es
inherente a todo ser humano. Por lo tanto,
todos los que buscan motivos de duda los
encontrarn. Y todos los que rehsan aceptar
la Palabra de Dios y obedecerla antes que toda
objecin haya sido apartada y que no se en-
cuentre ms motivo de duda, no llegarn ja-
ms a la luz.
38
La seguridad perfecta no es compatible
con la fe
Uno de los ejemplos ms iluminadores de
las presuposiciones (prejuicios, preferencias,
etc.) que impulsan a una persona a alejarse
de la luz de la verdad es la reaccin de los
dirigentes religiosos en Jerusaln hacia Jess.
Despus de la resurreccin de Lzaro, un he-
cho innegable con muchos testigos, estos di-
rigentes estuvieron aun ms decididos a ma-
tar a Jess (Juan 11:47-57; Mat. 26:59-60).
Aunque estos dirigentes eran inteligentes,
tambin estaban llenos de prejuicios. Jess
no armonizaba con sus presuposiciones. Era
una amenaza a sus pronunciamientos acad-
micos. No estaban guiados por la razn sere-
na y una conciencia iluminada, sino por lo
que queran creer.
Los hombres y las mujeres de todos los
tiempos han tenido que enfrentar las mismas
preguntas que tuvieron que resolver los ju-
dos en los das de Cristo. Ante la luz, aun en
la presencia de Jess, el hombre-Dios, la cues-
tin de creer es ms que un asunto de leer
evidencias cientficas innegables, tales como
cunto pesa algo o cun rpidamente se mue-
ve un objeto. Para algunas preguntas, las res-
puestas pueden ser indisputables y proveer
una certeza completa.
Pero cuando Jess daba sus mejores res-
puestas y provea la mejor demostracin de
la verdad, las personas todava lo rechazaban.
Por qu? Por la misma razn que la gente ha
rechazado a sus profetas. La respuesta yace
en la voluntad de una persona para creer, en
ese misterio secreto y oculto que la Biblia lla-
ma fe. En su punto ms profundo, la fe es
la respuesta del amor y del aprecio, y no pue-
de producirse por la intimidacin o por la fuer-
za, aun ante evidencias abrumadoras. Pien-
se en lo que ocurri con Lucifer en el cielo!
As es como Elena de White pudo decir
que la seguridad perfecta no es compati-
ble con la fe. La fe descansa no sobre la cer-
teza sino sobre la evidencia. La demostracin
no es fe.
39
Esto es, la seguridad perfecta en
asuntos espirituales no ocurre como la segu-
ridad perfecta que se logra en reas tales como
las matemticas o las mediciones mediante
los rayos lser. Los resultados del laborato-
rio son demostraciones, y no se requiere fe.
Pero la confianza en Dios depende de facto-
res que no son las demostraciones precisas,
que se pueden observar.
Probablemente nunca se ha dicho esto
mejor que cuando la Sra. White coment res-
pecto a un intercambio de ideas que tuvo Je-
ss con los dirigentes religiosos despus que
l declar que cualquier persona que quiera
conocer la verdad, la conocer (Juan 7:17):
La percepcin y apreciacin de la verdad,
dijo, dependen menos de la mente que del
corazn. La verdad debe ser recibida en el
alma; exige el homenaje de la voluntad. Si la
verdad puede ser sometida a la razn sola, el
orgullo no impedira su recepcin. Pero ha
de ser recibida por la obra de gracia en el co-
razn; y su recepcin depende de que se re-
nuncie a todo pecado revelado por el Espritu
de Dios.
40
Tres presuposiciones bsicas que
obstaculizan la aceptacin
Como vimos en los captulos 41 al 43, las
acusaciones y alegatos crticos hechos con-
tra Elena de White descansan generalmente
sobre ciertas presuposiciones mediante las
cuales los crticos juzgan la validez de su
ministerio:
522
CAPITULO 45
de su Investidura?
1. Aquellos que creen en alguna forma de
inspiracin verbal a menudo basan su crtica
o rechazo en el cambio de una palabra o en
una fecha cuestionable.
41
2. Aquellos que estn comprometidos,
consciente o inconscientemente, con ciertas
doctrinas teolgicas inadecuadas expuestas
por algunos reformadores protestantes, recha-
zan aspectos claves de las enseanzas de Ele-
na de White sobre el plan de salvacin. Aque-
llos que no creen que Cristo tiene dos fases
especficas como Sumo Sacerdote despus de
su ascensin descartarn directamente su con-
tribucin a la doctrina adventista del santua-
rio y probablemente su ministerio docente en
general.
42
3. Aquellos que se sienten incmodos
cuando se les reprende el pecado.
43
Cuando
una persona cae en cualquiera de estas tres
categoras, la respuesta habitual es la misma
que la que dan aquellos que no aceptan la
Biblia como revelacin divina: No tiene sen-
tido para m. Para aquellos que estn moti-
vados por la terquedad y el orgullo de opi-
nin, or el llamado de Dios a confiar en el
mensaje cuando la mensajera comete errores
humanos no tiene sentido.
Para aquellos que estn as motivados, or
que Dios llama a la gente a apartarse de la
comprensin teolgica convencional e ir con-
tra la corriente de un vasto conjunto de estu-
diantes convencionales de la Biblia, no tiene
sentido.
Para aquellos que estn as motivados, or
que Dios llama a los seres humanos a re-
nunciar al orgullo de su opinin, a la seguri-
dad de estar siempre en control de sus vi-
das, y a su confianza en los smbolos de ni-
vel social por los cuales han establecido su
valor y por los que son elogiados, no tie-
ne sentido.
Para los pecadores orgullosos, indepen-
dientes, las Bienaventuranzas (Mat. 5) no tie-
nen sentido. Ni tampoco la invitacin de Je-
ss: Si alguno quiere venir en pos de m, ni-
guese a s mismo, y tome su cruz, y sgame
(Mar. 8:34), tiene sentido.
Cambiar por un nuevo Amo el deseo de
uno de ser el juez final sobre qu es mejor en
la vida slo tiene sentido despus que una per-
sona se ha rendido a Cristo. Verse a uno mis-
mo por lo que uno realmente es, es una expe-
riencia fundamental que cambia la vida y que
conduce a un pecador a convertirse en un hijo
o una hija de Dios agradecido y sumiso. Slo
despus de esta profunda entrega a los pla-
nes de Dios para la vida de uno, tendrn sen-
tido los planes divinos.
En otras palabras, renunciar a lo que pare-
ce ser seguridad humana para llegar a ser un
discpulo de Jess es contrario al sentido co-
mn de un incrdulo. Es por esto que Dios nos
da un sentido supercomn a travs de su Es-
pritu Santo cuando nos coloca en ese lugar en
donde vemos la vida correctamente.
Despus que penetra profundamente la
verdad acerca de nosotros mismos y del plan
de Dios, cualquier otra cosa que Dios trate de
decirnos tiene sentido. Entonces tiene senti-
do el peso de la evidencia. Slo entonces el
peso de la evidencia parece equivalente al
sentido comn.
44
La verdad tal cual es en Jess
Una de las pruebas sencillas que cada per-
sona debe usar es la de usar el enfoque de
Elena de White: la verdad debe ser presenta-
da tal cual es en Jess.
45
Vivi ella a la
altura de su desafo a los dems? Ella us esta
frase en tres maneras:
(1) Si los cristianos han de permanecer
firmes en las crisis de la vida, deben reci-
bir la verdad tal cual es en Jess Que el
pecador contemple a Jess como el camino,
la verdad y la vida, y su alma se abrir para
recibir la verdad tal cual es en Jess.
46
Elena
de White despejaba toda bruma teolgica
cuando hablaba sobre esta verdad central: La
salvacin del alma, mediante la fe en Cristo,
es el fundamento y pilar de la verdad. Aque-
llos que ejercitan verdadera fe en Cristo lo
manifiestan mediante la santidad del carc-
ter, mediante la obediencia a la ley de Dios.
Comprenden que la verdad tal cual es en Je-
ss alcanza al cielo y abarca la eternidad.
47
(2) Los cristianos que ensean a otros de-
ben creer y ensear la verdad tal cual es en
Jess. La santidad del corazn nunca condu-
cir a acciones impuras.
48
Jess sent el
ejemplo al reflejar sus enseanzas en los h-
523
bitos de su vida. La doctrina slida sin el es-
pritu de Jess no ensea la verdad tal cual
es en Jess.
(3) Los cristianos deben presentar el Evan-
gelio en toda su coherencia e integridad. Los
problemas que dividen a los cristianos en to-
das las iglesias se deben a que cada divisin
ve slo partes del Evangelio. El hecho de no
ver la totalidad, la integridad del Evangelio,
conduce a una resistencia difundida a obede-
cer la ley de Dios como un componente bsi-
co del plan de salvacin. Elena de White re-
calca que aquellos que no estn familiariza-
dos con las leyes del gobierno de Dios no
estn familiarizados con la verdad tal cual es
en Jess El que conoce la verdad como est
en la ley, conoce la verdad como est en Je-
ss; y si mediante la fe en Cristo rinde obe-
diencia a los mandamientos de Dios, su vida
est escondida con Cristo en Dios.
49
Los adventistas han sido conocidos como
el pueblo del Libro. Esta descripcin era
probablemente ms adecuada durante los pri-
meros cien aos de la iglesia. No obstante,
segn inform el Instituto de Ministerio de la
Iglesia, los adventistas de hoy da que leen
habitualmente a Elena de White son tambin
los que estudian la Biblia en comparacin con
aquellos que no leen los escritos de ella regu-
larmente.
50
Hay algo en los mensajes de Ele-
na de White que promueve el estudio fiel de
la Biblia.
Desde otro punto de vista, centenares de
miles testifican del hecho de que Elena de
White ha sido el factor determinante para
hacer accesible la teologa al miembro pro-
medio de la iglesia. De qu otro modo pue-
de explicarse que un porcentaje grande de
adventistas a lo largo de los aos han estado
involucrados activamente en el estudio dia-
rio de la Biblia y estn versados en temas
teolgicos reservados normalmente a los te-
logos profesionales?
Su prediccin del tiempo del fin nunca
fue contradicha
Contrariamente a todos los profetas
modernos que cada enero dan sus diez me-
jores predicciones, o a los Nostradamus per-
petuos que expresan sus predicciones tan va-
gamente que pueden reinterpretarse y hacer
que se acomoden a medida que pasa el tiem-
po, el cuadro anticipado de Elena de White
de los eventos finales nunca ha sido contradi-
cho por los hechos.
51
La inseguridad econ-
mica de hoy da, la lucha poltica, el desor-
den social, la declinacin de los valores mo-
rales, el reavivamiento del espiritismo en la
forma de la Nueva Era y el inters mundial
en la unidad religiosa, son todos cumplimien-
tos asombrosos de sus predicciones. Por mu-
chos aos, algunos censuraban a Elena de
White por haber pasado por alto el comunis-
mo. Declaraban que su escatologa estaba fue-
ra de moda. Pero ahora es evidente que al se-
guir el bosquejo bblico, ella fue fiel a los
hechos.
El peso de la evidencia que conduce a mi-
llones a confiar en la Biblia a pesar de sus
aparentes discrepancias, de que hay escrito-
res que no son perfectos, etc., es la misma
clase de evidencia que ha guiado a millones a
confiar en Elena de White. Si uno est impul-
sado por presuposiciones de que el superna-
turalismo es irrazonable o que el prstamo li-
terario es inapropiado para un profeta, enton-
ces se rechaza la Biblia como la Palabra del
Seor. Esas mismas presuposiciones impiden
que algunos acepten a Elena de White como
una mensajera de Dios. No obstante, a pesar
de esas objeciones, la Biblia ha sobrevivido
al igual que el ministerio de la Sra. White.
Aquellos que han sido bendecidos mediante
la Biblia y los escritos de Elena de White re-
conocen la voz de Dios que les est hablan-
do. Las discrepancias humanas son inquietu-
des no esenciales cuando el propsito de los
escritos del espritu de profeca en cualquier
poca se entiende y se realiza en la vida de
los creyentes.
52
Los jvenes todava responden
Aunque Elena de White muri en 1915,
los jvenes an responden a sus escritos con
notable entusiasmo. Ella todava es el agente
catalizador e innovador para los estudiantes
de la escuela primaria al igual que para los
reflexivos alumnos de los colegios. Los j-
venes no slo sienten su espontaneidad y vi-
gor y el llamado a ser valientes para dominar
524
CAPITULO 45
de su Investidura?
circunstancias personales difciles, sino que
captan sus principios dinmicos relacionados
con las posibilidades de diferentes carreras y
de logros personales que ni siquiera se consi-
deraran sin su inspiracin.
Adems, los jvenes se unen a sus mento-
res al sentir que en los programas institu-
cionales no todo se ha hecho suficientemente
bien, que se necesita flexibilidad para enfren-
tar las circunstancias cambiantes; y se sien-
ten animados por la misma Elena de White
que impuls a hombres y mujeres escpticos
a construir hospitales y centros educativos.
An hoy en da los jvenes descubren que la
Sra. White es ms que una dirigente espiri-
tual razonable y dotada de sentido comn.
Descubren que en una forma especial ella to-
dava construye sueos y enciende pasiones
en favor de los oprimidos, no importa cules
puedan ser las circunstancias econmicas y
sociales.
La juventud adventista ha descubierto lo
que descubrieron los contemporneos de ella:
nadie puede encajonar a Elena de White. Pre-
cisamente cuando la gente la acepta, sorpren-
de a los conservadores con nuevas responsa-
bilidades y desafos. Los liberales se emocio-
nan con su llamado a la accin y a la flexibi-
lidad y luego se serenan por su exhortacin a
ser leales a la autoridad de las verdades reve-
ladas.
Muchos sienten que la verdadera Elena de
White ha quedado oculta por la tendencia
conservadora convencional o por el ridculo
liberal hasta el punto de haberse convertido
en una entidad desconocida, esto es, alguien
que no se ir pero que la mayora de las per-
sonas no conocen realmente. Los jvenes que
buscan a la verdadera Elena de White son
cambiados por lo que encuentran. Son los que
asumen riesgos en la generacin presente y
los que constituyen la columna vertebral del
futuro del adventismo.
El peso de la evidencia ha abierto los ojos
de la juventud adventista moderna a un futu-
ro ms brillante, ms estimulante; sin Elena
de White, en qu otro lugar hallaran signi-
ficado para el futuro y una percepcin clara
sobre cmo encontrarle sentido al presente?
A qu otro lugar podran acudir los jvenes
para hallar un registro probado de integridad
y un sentido viviente de conexin con una
mensajera de Dios?
Slo un instrumento
Elena de White tena una profunda con-
ciencia de su misin. Sin embargo, ella man-
tuvo una perspectiva que Juan el Bautista
entendi incluso en sus momentos ms som-
bros. El mensaje de Juan a sus contempor-
neos se reflej a menudo en la experiencia de
Elena de White: Es necesario que l crezca,
pero que yo menge (Juan 3:30).
En diciembre de 1886, la Sra. White es-
taba en Torre Pellice, Italia, celebrando re-
uniones evangelsticas. Miles Grant, un in-
fluyente ministro cristiano adventista, la si-
gui desde los Estados Unidos, decidido a
exponer sus pretensiones. El viernes 4
de diciembre por la noche, Grant celebr sus
reuniones un piso arriba de donde la Sra.
White estaba conduciendo las suyas; no era
una propaganda muy buena ante el pblico
en general en cuanto a los adventistas de los
Estados Unidos.
Grant haba hecho lo mejor posible para
reunir todas las calumnias y el rencor de aque-
llos que haban sido reprendidos por la Sra.
White. Adems haba recopilado una lista de
declaraciones maliciosas que representaban
engaosamente a los adventistas. Sabiendo
que en el lapso de slo unas pocas horas en
Torre Pellice ella no podra desengaar a la
gente, la Sra. White decidi ignorar a Grant;
resolvi seguir tratando de hablar la ver-
dad Anhelo que la gente vea la verdad tal
cual es en Jess.
En su diario para ese da, ella escribi:
Debo cumplir con mi deber. Slo soy un ins-
trumento en las manos de Dios para hacer mi
parte de la obra en su amor y temor. Esta ver-
dad triunfar, pero cundo, dnde y cmo es
algo que al Seor le corresponde decidir. Es-
tos pensamientos traen paz y confianza a mi
alma.
53
No era parte de su carcter autovin-
dicarse y discutir pblicamente con sus opo-
sitores.
Algunos no adventistas han conjeturado
que sin Elena de White los adventistas no
habran sobrevivido para llegar a ser como se
525
los conoce en la actualidad. Kenneth L.
Woodward, redactor de temas religiosos de
la revista Newsweek, observ: Si ella [la
denominacin adventista del sptimo da]
pierde a su madre fundadora, la iglesia puede
descubrir que tambin ha perdido su alma
visionaria caracterstica.
54
El peso de la evidencia apoya decidida-
mente la confiabilidad de los dos testigos de
Elena de White: su vida y su ministerio. La
integridad de su carcter fue reconocida por
sus contemporneos, ya fuesen adventistas o
no. Y los que estaban dentro de la iglesia o
fuera de ella reconocan que para ella el cen-
tro intenso de su ministerio era revelar el en-
canto, la realidad y el poder de Jess. Cual-
1. Oswald Chambers, My Utmost For His Highest (Grand
Rapids, MI: Discovery House Publishers, 1963), pp. 151-
152.
2. Ver pp. 417-420.
4. Ver captulo 43.
5. Ver p. 16.
6. Ver pp. 26, 518.
7. El argumento del fruto es slo una de las muchas lneas
de evidencia que apoyan la validez y legitimidad del minis-
terio proftico de Elena de White. Al apoyarse slo en el
argumento del fruto, uno tambin podra sealar la activi-
dad mundial de los mormones o a los miles que atribuyen a
Mary Baker Eddy su propia experiencia de una vida vigoro-
sa y saludable. Sin embargo, el argumento del fruto unido
a otras evidencias, es un argumento que no puede pasarse
por alto. Para millones, este argumento ha sido sumamente
persuasivo.
8. ADRA, la sigla para Agencia Adventista de Desarrollo y
Recursos Asistenciales (anteriormente OFASA). Esta agen-
cia humanitaria ayuda a pases alrededor del mundo con pro-
gramas de desarrollo/emergencias/ socorro frente a desas-
tres.
9. Todas las contribuciones de 1995, a nivel mundial, llegaron
a un total de $1.332.781.946 (GC Yearbook, 1997, p. 4).
10. Ver pp. 320-338.
11. En 1995 la iglesia estaba trabajando en 207 pases, usando
717 idiomas. Tena en funcionamiento 5.533 escuelas (des-
de el nivel primario hasta el universitario), 56 casas
publicadoras que impriman en 229 idiomas, y casi 600
instituciones de atencin de la salud, desde clnicas y dis-
pensarios pequeos hasta hospitales grandes en las ciuda-
des.
12. Ver p. 3.
14. Ver Ministry, octubre, 1982, p. 10.
15. Jaime White, Life Sketches (ed. 1880), p. 126.
16. Cuando Elena de White muri, una revista bien conocida
declar lo siguiente: Ella fue absolutamente honesta en su
quier intento de aceptar su vida sin su minis-
terio, o su ministerio sin su vida, parece irra-
cional. Como lo expres Edward Heppenstall:
Es imposible valorar altamente su vida y ca-
rcter y subestimar sus escritos.
55
El intento de algunos de alabar a Elena de
White por su contribucin devocional pero
negar su papel como una mensajera teolgica
separa su vida de su ministerio. Su contribu-
cin teolgica es precisamente la razn por
la que los adventistas han tenido un progra-
ma mundial integrado de evangelismo, edu-
cacin y ministerio de la salud. Fue su per-
cepcin visionaria del Evangelio eterno y del
plan de Dios para un movimiento mundial lo
que inspir a unos pocos centenares de per-
sonas a convertirse en la vanguardia de un
movimiento mundial.
creencia en sus revelaciones. Su vida fue digna de ellas. No
mostr orgullo espiritual y no busc lucro sucio. Vivi la
vida e hizo la obra de una digna profetisa.The Independent
(Nueva York), 23 de agosto, 1915, citado en Bio., t. 6, p.
444.
17. Ver. p. 94.
18. Graham, Co-founder, p. 29.
20. Ver p. 145.
21. General Conference Daily Bulletin, 14 de marzo, 1891, p.
151. En 1868 Uriah Smith public un pequeo folleto titula-
do, The Visions of Mrs. E. G. White, A Manifestation of
Spiritual Gifts According to the Scriptures. Al resear el fru-
to del ministerio de la Sra. White, l escribi: [Sus escritos]
conducen a la moralidad ms pura Nos conducen a Cris-
to Nos conducen a la Biblia Han trado aliento y con-
suelo a muchos corazones. Luego indic que el prejuicio
ms ciego, el odio ms intenso y la amargura ms maligna
se dirigieron contra Elena de White. Smith clasific a estos
adversarios en dos grupos: La primera clase est compues-
ta por aquellos que creen, o que crean en el momento en
que comenz su oposicin, los puntos de vista sustentados
por los adventistas del sptimo da, pero a quienes, o a al-
guien con quien ellos simpatizaban, las visiones sealaron y
reprobaron sus errores. La otra clase consiste de aquellos
que son opositores declarados y abiertos de todos los puntos
de vista destacados que sustentan los adventistas del spti-
mo da Ellos odian ese sistema de verdad con el cual las
visiones estn vinculadas, y atacan las visiones como la
manera ms segura y efectiva de obstruir el progreso de esa
verdad.Pgs. 6-10.
22. My Telescope, The Gospel of Health, enero, 1898.
23. Review and Herald 26 de diciembre, 1882, p. 787.
24. Ver p. 435. Ver tambin pp. 409, 481.
25. Spectrum (mayo 1979), t. 10, N.
o
1, pp. 29-30. En sus lti-
mos aos, A. G. Daniells escribi: En este ao de nuestro
Seor, 1935, hace ya veinte aos que la Sra. de White est
descansando, mientras que yo he seguido luchando. He te-
nido veintitrs aos de observacin directa de su trabajo.
Referencias
526
CAPITULO 45
de su Investidura?
Despus de su muerte, he tenido veinte aos adicionales para
reflexionar y estudiar esa vida y sus frutos. Ahora, en edad
provecta, con la obligacin de expresar solamente la verdad
sincera y sobriamente, puedo decir que es mi profunda con-
viccin que la vida de la Sra. de White trasciende por mu-
cho la vida de cualquier persona que yo haya conocido al-
guna vez o con la cual me haya relacionado. Era uniforme-
mente apacible, alegre y valerosa. Nunca fue negligente, li-
viana, o trivial en su conversacin o manera de vivir. Fue la
personificacin del serio fervor en los asuntos del reino. Ni
una sola vez la o jactarse del misericordioso don que Dios
le haba concedido, o de los resultados maravillosos de sus
esfuerzos. Se regocijaba de los frutos, pero daba toda la glo-
ria a Aquel que obraba por su medio. Comprendo que stas
son serias declaraciones, pero provienen de la ms profunda
conviccin y del ms sano juicio del que soy capaz. Las
hago dentro del marco solemne de mi ltima enfermedad,
mientras afronto al Juez de toda la tierra, ante cuya presen-
cia comprendo que pronto estar.El permanente don de
profeca, pp. 433-434.
26. SDAE, t. 11, p. 179; pgina de la Dedicatoria, Francis D.
Nichol, Critics. Alrededor de 1950 Nichol visit a un ancia-
no lder de la Iglesia Cristiana Adventista (con una membresa
menor de 30.000 personas), otra denominacin con races
en el Movimiento Millerita. Este lder, despus de repasar la
expansin mundial de la Iglesia Adventista del Sptimo Da,
aadi: Sus hombres tuvieron ms visin que los nuestros
y trazaron planes mejores. He aqu la respuesta de Nichol:
No, nuestros hombres no fueron ms sabios que los de us-
tedes, pero tuvimos en nuestro medio a una frgil servidora
del Seor que declar que mediante visiones de Dios ella
vio qu deberamos hacer y cmo deberamos planear para
el futuro.Nichol, Critics, pp. 23-24.
27. Ver pp. 26, 518.
28. Ver pp. 256-263, 344.
29. Ver Adventist Review, 22 de marzo, 1990, para leer la expe-
riencia del pastor Ritchie Way quien se sinti traicionado y
enfermo despus de descubrir que Elena de White, como
todos los profetas, no era infalible. Al recuperar su confian-
za en Elena de White, el pastor Way comprendi que haba
estado equivocado respecto a la manera como Dios obra
mediante profetas con limitaciones humanas. Ahora confa
en dos pruebas de un profeta que Satans no puede dupli-
car: la prueba del huerto: se puede decir qu rbol es por
su fruto; y la prueba del testimonio de Jess: el pretendi-
do profeta lleva el testimonio procedente de Jess y a Je-
ss?
30. Ver pp. 16, 120, 173, 375-376, 421.
31. Para una antologa de lo que han dicho adventistas promi-
nentes, pasados y presentes, acerca de la contribucin de
Elena de White en sus vidas, leer Herbert E. Douglass, What
Ellen White Has Meant to Me (Washington, D.C.: Review
and Herald Publishing Association, 1973).
33. Nadie est obligado a creer. Dios da suficiente evidencia
como para que todos puedan decidir sobre el peso de la evi-
dencia, pero nunca ha quitado ni nunca quitar toda oportu-
nidad para dudar, nunca forzar la fe.Carta 12, 1868, ci-
tado en Bio., t. 2, p. 276. Ver tambin Testimonies, t. 5, pp.
675-676; Joyas de los testimonios, t. 2, pp. 289-290. Para un
anlisis de cmo se establece la autoridad cuando se habla
de inspiracin y de revelacin, ver Giem, Scientific
Theology, pp. 68-86.
34. El conflicto de los siglos, p. 582. Dios nunca nos exige que
creamos sin darnos suficiente evidencia sobre la cual fundar
nuestra fe. Su existencia, su carcter, la veracidad de su Pa-
labra, todas estas cosas estn establecidas por abundantes
testimonios que apelan a nuestra razn. Sin embargo, Dios
no ha quitado toda posibilidad de dudar. Nuestra fe debe
reposar sobre evidencias, no sobre demostraciones. Los que
quieran dudar, tendrn oportunidad de hacerlo, al paso que
los que realmente deseen conocer la verdad encontrarn
abundante evidencia sobre la cual basar su fe.El camino
a Cristo, p. 105.
35. El Deseado de todas las gentes, p. 451-452. Dios no obliga
a los hombres a renunciar a su incredulidad. Delante de ellos
estn la luz y las tinieblas, la verdad y el error. A ellos les
toca decidir lo que aceptarn. La mente humana est dotada
de poder para discernir entre lo bueno y lo malo. Dios quie-
re que los hombres no decidan por impulso, sino por el peso
de la evidencia, comparando cuidadosamente un pasaje de
la Escritura con otro.Id., p. 422.
36. Ver pp. 374, 394, 549.
37. Mientras permanezca abierta una puerta para recibir las
sugestiones del tentador, se multiplicarn las dificultades.
Est abierto a la incredulidad el corazn de los que no vie-
nen a la luz. Si mi tiempo y energa se consumieran en tales
asuntos, eso servira a los propsitos de Satans.Mensa-
jes selectos, t. 1, p. 60.
39. Carta 19d, 1892, citada en The Ellen G. White 1888
Materials, pp. 1029-1030.
40. El Deseado de todas las gentes, p. 419; ver Joyas de los
41. Ver p. 470.
42. Ver p. 502.
43. Como quiera que se la disfrace, la causa real de la duda y
del escepticismo es, en la mayora de los casos, el amor al
pecado.El camino a Cristo, p. 111.
44. En los asuntos intelectuales se puede encontrar la solucin
de las cosas, pero en los espirituales las cosas son ms com-
plejas. Si hay algo sobre lo cual Dios ha ejercido presin,
obedezca en ese asunto, someta su imaginacin en cautive-
rio a la obediencia de Cristo en relacin con eso y todo lle-
gar a ser tan claro como la luz del da Lo ms diminuto
en nuestra vida que permitamos que no est bajo el control
del Espritu Santo es enteramente suficiente para explicar
una confusin espiritual, y toda la reflexin que querramos
dedicarle nunca la aclarar. La confusin espiritual slo se
aclara mediante la obediencia. Inmediatamente despus que
obedecemos, comprendemos. Esto es humillante, porque
cuando estamos confundidos sabemos que la razn se en-
cuentra en el temperamento de nuestra mente. Cuando el
poder natural de la visin se consagra al Espritu Santo, se
convierte en el poder para percibir la voluntad de Dios y la
vida entera se mantiene en simplicidad.Chambers, My
Utmost for His Highest, p. 190.
45. En los escritos publicados de Elena de White, ella us cen-
tenares de veces la frase, la verdad tal cual es en Jess.
46. General Conference Daily Bulletin, 28 de enero, 1893, p.
14.
48. Id., 10 de noviembre, 1885. Hemos de presentar la verdad
tal cual es en Jess, hecha fragante y atractiva por la gracia
y la cortesa que caracterizan la vida de Cristo Por qu
aquellos que pretenden haber avanzado en conocimiento, se
vuelven objetos de censura y desprestigian la verdad? Es
porque no se ha permitido que la verdad santifique su dispo-
sicin impa. Aquellos que representan mal la verdad son
duros, sin compasin y acusadores.Signs of the Times,
21 de agosto, 1893. Y qu curso de accin seguirn los
defensores de la verdad? Tienen la Palabra de Dios inmuta-
ble y eterna, y debieran revelar el hecho de que poseen la
verdad tal cual es en Jess. Sus palabras no deben ser spe-
527
1. Cules son las normas por las que son medidos los profetas bblicos? Se eleva Elena
de White a la altura de su investidura cuando es probada por esas normas?
2. Qu impacto tienen las presuposiciones de uno en la manera en que uno pesa las
evidencias?
3. Por qu Dios no hace la verdad tan clara que nadie podra dejar de tomar la decisin
correcta?
4. Cules son las razones bsicas por las que algunos crticos rechazan los mensajes de
Elena de White?
5. De qu tres maneras us Elena de White la frase, la verdad tal cual es en Jess?
6. Aplique las pruebas de un profeta bblico al ministerio de Elena de White. D ejemplos
para cada prueba. Aunque estas pruebas son acumulativas, cul le parece a usted que
es la ms importante?
7. Enumere las evidencias de los dones especiales de Elena de White que convencieron a
los primeros adventistas de su integridad. No todos se convencieron por las mismas
razones. D ejemplos.
ras y cortantes. Deben manifestar el amor, la mansedumbre
y la bondad de Cristo en su presentacin de la verdad .
Review and Herald, 14 de octubre, 1902.
49. Id., 17 de junio, 1890.
50. Ver referencia 14.
51. Ver pp. 160-162.
52. Douglass, What Ellen White Has Meant to Me, Introduc-
cin, How Confidence in a Book Is Born, pp. 10-21.
53. Bio.t. 3, pp. 335-336.
54. Newsweek, 19 de enero, 1981.
55. Edward Heppenstall, The Inspired Writings of Ellen G.
White, Adventist Review, 7 de mayo, 1987.
528
CAPITULO 46
Todava Habla
l 9 de febrero de 1912, en su 85.
o
ao
de vida, Elena de White estamp su
firma en su testamento.
2
En esencia, el testamento
3
creaba el
Centro White, Inc. (Ellen G. White Estate,
Inc.), una junta de cinco miembros vitalicios.
4
Su tarea esbozada en cuatro puntos inclua
disponer de las propiedades legtimas de Ele-
na de White (tales como bienes personales y
terrenos), preservar los archivos de sus ma-
nuscritos, imprimir compilaciones futuras
extradas de sus escritos, y supervisar la tra-
duccin y publicacin de sus libros en otros
idiomas.
En 1937-38, tras la muerte de W. C. White,
las propiedades literarias de ella fueron tras-
ladadas de su hogar en Elmshaven, en St.
Helena, California, a las bvedas y oficinas
en la sede central de la Iglesia Adventista del
Sptimo Da en Washington, D.C. En las d-
cadas siguientes, la junta directiva del Cen-
tro White en cooperacin con la Asociacin
General estableci once centros de investi-
gacin en las diversas divisiones mundiales
de la iglesia, ms sucursales en la Universi-
dad Andrews, en Berrien Springs, Michigan,
y en la Universidad de Loma Linda, en Cali-
fornia.
5
Estos centros contienen copias de las
cartas y manuscritos de la Sra. White, mate-
rial histrico relacionado con la iglesia, y li-
bros y panfletos importantes que no se pue-
den conseguir fcilmente en otra parte.
La junta directiva ha asumido seriamente
sus responsabilidades. La junta original de
cinco miembros trabaj en forma conjunta
Todava Habla
E
Ya sea que mi vida sea preservada o no, mis escritos hablarn constantemente, y su obra ir adelante
mientras dure el tiempo. Mis escritos son guardados en los archivos en la oficina y aunque yo no viviera, esas
palabras que me han sido dadas por el Seor todava tendrn vida y hablarn a la gente.
1
C
A
P
I
T
U
L
O
46
durante 19 aos, public diez compila-
ciones pstumas de los archivos de los ma-
nuscritos de la Sra. White, prepar y publi-
c un Comprehensive Index (Indice comple-
to) de sus libros publicados, patrocin la pre-
paracin de un ndice detallado de los ma-
nuscritos, y, en consejo con los oficiales de
la Asociacin General, hizo arreglos para
perpetuar la administracin fiduciaria y la
estrecha colaboracin con los lderes mxi-
mos de la iglesia.
6
La Junta de Fideicomisarios del
Centro White
Mientras la composicin de la Junta de
Fideicomisarios (ahora tiene un total de 15
miembros) ha cambiado ocasionalmente,
7
su
mandato ha permanecido claro: poner los es-
critos de Elena de White a disposicin de todo
el mundo en la manera ms apropiada posi-
ble. Desde 1934, cuando la junta efectu su
primer cambio de miembros, ha autorizado
numerosas compilaciones, incluyendo libros
devocionales y una coleccin de sus escritos
bajo la forma de CD-ROM (The Published
Ellen G. White Writings on Compact Disc
[Los escritos publicados de Elena G. de White
en un disco compacto]) que incluye todo li-
bro conocido, artculo y panfleto escrito por
Elena de White durante su ministerio de 70
aos, como tambin muchos miles de pgi-
nas que han sido impresas en base a manus-
critos no publicados en el tiempo de su muer-
te en 1915. En el disco tambin se incluye
la coleccin de seis tomos de Ellen G. White
529
Biography (Biografa de Elena G. de White),
Ellen G. White in Europe (Elena G. de White
en Europa), y la versin King James de la
Biblia. En Ellen G. White and Her Writings
(Elena G. de White y sus escritos), un peque-
o panfleto que acompaa al disco, se encuen-
tra un resumen del alcance del ministerio de
Elena de White y el desarrollo de sus princi-
pales publicaciones.
8
Todas las obras de Ele-
na de White que se han publicado estn tam-
bin disponibles en el Internet.
La Junta Directiva del Centro White
pone en circulacin los reglamentos
Los diversos centros de investigacin del
Centro White de la Iglesia Adventista han
enunciado claramente los procedimientos
para facilitar el acceso a los materiales de-
seados. Igualmente importante es su respon-
sabilidad de proteger los materiales para que
no se daen o pierdan.
Debido a que el personal del centro de in-
vestigacin es limitado, se anima a los inves-
tigadores que desean tener acceso a documen-
tos no publicados a que consulten primero las
75.000 pginas, aproximadamente, de mate-
riales publicados valindose del Indice Com-
pleto (Comprehensive Index) de cuatro tomos
y del CD-ROM.
Para evitar que se guarde el material en
lugar equivocado, en el momento de su de-
volucin, el personal del centro de investiga-
cin, no el investigador, retira los documen-
tos solicitados del archivo y los coloca luego
en su lugar. Siempre que se necesite una ex-
ploracin de aos especficos, puede solici-
tarse un cajn completo o un archivo de do-
cumentos sin que se saquen documentos
individuales.
Existen provisiones para el investigador a
quien le pueda resultar imposible visitar uno
de los centros. Aunque los centros no man-
tienen un programa de investigacin por
correo, el Reglamento de Prstamos Perma-
nente hace posible la ayuda necesaria para
ocasiones especiales. El centro suplir por
correo cartas o manuscritos especficos (iden-
tificados por la referencia publicada) cuando
se los pida. Si el documento solicitado no ha
sido todava publicado en su totalidad, puede
prestarse una fotocopia, acompaada de una
copia del Reglamento de Prstamo Permanen-
te. Por muchas razones, los pedidos continuos
de documentos no publicados debieran ha-
cerse en persona en un centro.
Se permite la investigacin en cartas y
manuscritos no publicados de Elena de White
con el entendimiento de que el Centro White
ha sido comisionado por el testamento de Ele-
na de White para mantener los derechos de
publicaciones de tales documentos. Conse-
cuentemente, el uso de escritos no publica-
dos, as como tambin de materiales impre-
sos registrados como propiedad literaria, de-
biera amoldarse a las provisiones del Cdigo
de Propiedad Intelectual.
Con el transcurso del tiempo y del aumento
de las necesidades de investigacin, el Cen-
tro White cambi el reglamento para la libe-
racin de materiales. En vez de preguntar,
Por qu debiera publicarse?, ahora se pre-
gunta, Por qu no publicarlo? Esto con-
dujo eventualmente a la decisin de hacer dis-
ponibles en CD-ROM todas las cartas y ma-
nuscritos de Elena de White.
El valor de las compilaciones
En su testamento, Elena de White autori-
z la impresin de compilaciones en base a
mis manuscritos.
A lo largo de su ministerio de 70 aos, su
agenda diaria y su prodigioso programa como
escritora eran fenomenales en comparacin
con otras personas, ya sea entonces o ahora
(como estudiamos en el captulo 11). Rara-
mente tena tiempo libre como para dedicar
semanas consecutivas en forma exclusiva a
escribir un libro desde el comienzo al fin.
9
Por muchos aos dedic veranos enteros a
asistir a numerosos campestres, hablando una
o dos veces diarias en una sucesin casi con-
tinua.
10
Muchos aos pas fuera de su casa
durante meses. Viaj por Europa tres veces
en dos aos, hablando casi cada da, teniendo
entrevistas constantemente y escribiendo tes-
timonios personales.
11
Durante este ministerio, ella tuvo poco
tiempo para organizar los diversos temas es-
parcidos a travs de esos mensajes, la mayo-
ra de los cuales se agotaban pronto por su
530
CAPITULO 46
Todava Habla
circulacin limitada, o nunca se publicaron.
Por los tanto, parece natural que al fin de su
vida ella quiso que sus mensajes estuvieran
disponibles en una manera organizada. El
procedimiento ms eficiente sera clasificar
estos materiales por temas para que estn dis-
ponibles en publicaciones sistemticas y equi-
libradas.
Uno de los principales beneficios de una
compilacin bien organizada (como El evan-
gelismo o Consejos sobre el rgimen alimen-
ticio) es que los lectores pueden obtener un
cuadro amplio y balanceado de lo que dijo
Elena de White sobre un tema determinado.
Todos se benefician cuando materiales no
publicados hasta la fecha, tales como diarios,
manuscritos y sermones, se vuelven accesi-
bles y se los integra apropiadamente en una
compilacin tal.
No obstante, siempre surgen preguntas
cuando alguien trata de organizar y sistema-
tizar el pasado. Por qu? Porque no existe
el periodista, el historiador o el telogo abso-
lutamente objetivo. En la medida en que los
expertos persigan lo que les dictan sus pre-
juicios, no importa cun intelectual parezca
su trabajo, en ese grado sus datos pueden ser
objeto de sospecha por parte de alguien. Esta
debilidad potencial en cualquier esfuerzo aca-
dmico se incrementa grandemente cuando
los compiladores renen citas escogidas para
favorecer sus puntos de vista personales.
Peligro de las compilaciones
A travs de los aos compiladores indi-
viduales han hecho y publicado muchas
compilaciones privadas de materiales de Ele-
na de White. Desafortunadamente, a veces
estas compilaciones se convertan en grana-
das verbales que eran arrojadas en ambas di-
recciones entre compiladores que discrepa-
ban en cuando a qu dijo Elena de White.
La Junta Directiva del Centro White ha to-
mado seriamente su responsabilidad de pu-
blicar compilaciones que sean exactas y ti-
les. Antes de que comience la tarea de una
compilacin, se rene y examina el conjunto
de los escritos de Elena de White sobre un
tema determinado. Se hace todo intento po-
sible para permitir que los materiales deter-
minen el nfasis que Elena de White le dara
a diversos aspectos del tema. Ninguna perso-
na trabajando sola realiza una compilacin
autorizada. El compilador presenta su traba-
jo a un pequeo comit que lo revisa en bus-
ca de integridad inherente y fidelidad a la in-
tencin de Elena de White. Luego el compi-
lador incorpora las sugerencias del comit, y
da el manuscrito a miembros de la junta di-
rectiva para que lo lean cuidadosamente. Se
hace todo esfuerzo posible para asegurar una
presentacin completa y objetiva de la ense-
anza madura de la Sra. White sobre el tema
bajo consideracin.
Al usar compilaciones, los lectores siem-
pre deben seguir las reglas simples de inter-
pretacin como lo haran con cualquier do-
cumento escrito.
12
Pero con las compilaciones
debiera ejercerse un cuidado adicional no slo
para considerar el posible prejuicio del compi-
lador sino tambin otros hechos: (1) el signi-
ficado de las palabras evoluciona a travs de
los aos; (2) el tiempo, el lugar y las circuns-
tancias afectan directamente el significado de
las palabras y las aplicaciones de los princi-
pios;
13
y (3) dos o ms personas que obser-
van el mismo evento ofrecen a menudo un
informe diferente.
En 1901 Elena de White tuvo que enfren-
tar el problema de las compilaciones. Un
hombre estaba usando errneamente la Bi-
blia al reunir una serie de textos para pro-
bar su pretensin de que Dios haba escogi-
do a la Sra. White para ocupar el lugar de
Moiss en el moderno Israel espiritual, y que
l tena que ser su Josu. Ella escribi: S
le dije, usted ha elegido y reunido esos
pasajes, pero como muchos que han surgido
como usted, est torciendo las Escrituras, in-
terpretndolas para que signifiquen as y as,
cuando s que no se aplican como usted las
aplic.
Usted o cualquier otra persona engaa-
da, podra acomodar y tener acomodados cier-
tos pasajes de gran fuerza y aplicarlos a sus
propias ideas. Cualquiera puede interpretar
mal y aplicar mal la Palabra de Dios, amena-
zando a personas y cosas, y luego tomar la
posicin de que los que rehsan recibir su
mensaje, han rechazado el mensaje de Dios y
531
han decidido su destino para siempre...
Me llegan cartas que se me suplica que
conteste. S que muchos hombres toman los
testimonios que el Seor ha dado y los apli-
can como suponen que debieran ser aplica-
dos, extrayendo una clusula aqu y otra all,
sacndola de su contexto adecuado y aplicn-
dola de acuerdo con sus ideas. As quedan
perplejas las pobres almas, cuando podran
leer a fin de que en todo lo que ha sido dado
pudieran ver la verdadera aplicacin y no se
confundieran. Mucho que se da a entender
como un mensaje de la Hna. White, tiene el
propsito de representar mal a la Hna. White,
haciendo que testifique a favor de cosas que
no estn de acuerdo con su mente o juicio.
Esto hace que su obra sea muy penosa.
14
En 1906 la Sra. White reconoci la cons-
tante posibilidad de que sus escritos pudie-
ran ser usados en forma incorrecta: Aque-
llos que no estn caminando en la luz del
mensaje, pueden reunir declaraciones de mis
escritos que les resultan agradables y que con-
cuerdan con su juicio humano, y, al separar-
las de su contexto y colocarlas junto a razo-
namientos humanos, hacen que mis escritos
parezcan respaldar lo que en realidad conde-
nan.
15
Son valiosas las compilaciones? Sin nin-
guna duda. Hay peligros inherentes en las
compilaciones? S. Y la advertencia siempre
se aplica. Si una cita parece describir un pun-
to de vista aislado que no est representado
en las obras publicadas de Elena de White,
est atento a la necesidad de conseguir ms
del contexto de esa cita.
16
Por ejemplo, los principios teolgicos se
basan en ms que prrafos incidentales de una
carta personal. Debe aplicarse el principio de
la lgica. La masa de evidencia mayor debie-
ra interpretar la declaracin aislada, infre-
cuente, no a la inversa. Todava es indispen-
sable el consejo de Elena de White: Si hay
una pregunta sobre cualquier tema, lea los li-
bros de ella que se han publicado o permita
que el peso de la evidencia clara, no la decla-
racin aislada, indique su significado y ense-
anza. Los lectores deben usar el sentido co-
mn, iluminado por el Espritu, para descu-
brir el contexto y el principio involucrado, y
sentirse agradecidos por la influencia abar-
cante que provee una buena compilacin.
Los principios teolgicos son eternos
Las nuevas verdades no convierten a las
antiguas en obsoletas. Las percepciones de
la verdad, sin embargo, cambian tan pronto
como se descubre nueva informacin o cuan-
do se reconozca que las presuposiciones pue-
den haber sido defectuosas. Pero dos ms dos
siempre ser igual a cuatro, y el hecho de que
Cristo fue crucificado y resucitado no puede
alterarse mediante una discusin abierta y
libre.
Ciertamente la verdad ha sido como una
flor que se abre o como el crecimiento de un
rbol. Su principio organizador est incrus-
tado en su semilla. Cada etapa de desarrollo
muestra una nueva estructura. Las ramas del
rbol y los ptalos de la flor son el desarrollo
natural del propsito unificador de la semilla
original. Los ptalos de la flor no sern en
parte de margarita y en parte de tulipn. El
tronco de un roble no tendr las ramas de un
pino. Los elementos de la verdad son reco-
nocidos por su coherencia; en otras palabras,
la verdad, al desarrollarse, no se contradice a
s misma.
Como hemos descubierto, Elena de White
ha sido una gua para sus hermanos adven-
tistas y para los muchos miles que han en-
contrado a Cristo mediante sus escritos. Su
propia experiencia de 70 aos reflej la reali-
dad del constante desarrollo de la verdad. Tal
vez ella expres este principio ms claramente
que sus contemporneos: Las verdades de
la redencin son susceptibles de constante
desarrollo y expansin... En cada poca hay
un nuevo desarrollo de la verdad, un mensaje
de Dios al pueblo de esa generacin. Las vie-
jas verdades son todas esenciales; la nueva
verdad no es independiente de la vieja, sino
un desarrollo de ella. Es nicamente compren-
diendo las viejas verdades como podemos
entender las nuevas.
17
As, al mirar hacia atrs, Elena de White
vio de qu manera las estacas de la verdad
eran clavadas profundamente en la experien-
cia del Movimiento Adventista.
18
Ella mira-
ba hacia adelante al alargamiento de las cuer-
532
CAPITULO 46
Todava Habla
das que estaban unidas tan firmemente con
esas estacas. Era una dirigente orientada ha-
cia el futuro, que confiaba en la configura-
cin de la verdad en proceso de desarrollo:
No tenemos nada que temer del futuro, a
menos que olvidemos la manera en que el
Seor nos ha conducido, y lo que nos ha en-
seado en nuestra historia pasada.
19
Relevancia
Cuando se considera el mensaje y la mi-
sin de la Iglesia Adventista, la relevancia de
Elena de White para el presente y el futuro es
tan cierta y tan necesaria como lo es el tronco
para la rama. Mientras la rama necesite del
tronco, los adventistas continuarn sintiendo
igualmente la seguridad y la fuerza que se
encuentran en sus escritos.
20
En 1907 ella es-
cribi: Ya sea que mi vida sea preservada o
no, mis escritos hablarn constantemente, y
su obra ir adelante mientras dure el tiempo.
Mis escritos son guardados en los archivos
en la oficina y aunque yo no viviera, esas
palabras que me han sido dadas por el Seor
todava tendrn vida y hablarn a la gente.
21
La palabra relevancia es un vocablo que
resume la necesidad humana de significado
personal. Pero a menudo se reduce a mera
conveniencia. Adems, la atraccin por la
relevancia a menudo reemplaza la atraccin
por la autoridad. Si se busca la relevancia
meramente en un consenso de personas que
comparten sentimientos comunes, la inquie-
tud oculta que anhela la autoridad no queda
satisfecha.
Puesto que Jess es el Dador del mensaje
y utiliza para sus propsitos al mejor mensa-
jero humano disponible, el asunto importan-
te es el mensaje, al margen de cundo enva
el mensaje, ya sea en el siglo XV a.C., el pri-
mer siglo d.C. o en el siglo XIX d.C. El tes-
timonio de Jess es siempre relevante.
Durante la primavera y el verano, por toda
la zona sur de los Estados Unidos, las sirenas
suenan a menudo y las estaciones de radio y
televisin transmiten programas especiales de
advertencia, alertando a la gente en cuanto a
la cercana de un tornado. Las personas sen-
satas saben que deben tomar precauciones
especiales, incluso correr a los refugios sub-
terrneos. Han aprendido a hacer caso rpida-
mente. No importa si la advertencia se oye
mediante una radio que anda a batera y que
cost $25, o por un televisor digital de $2.000,
o desde una sirena estridente al tope de la esta-
cin de bomberos. El mensaje es claro y slo
un necio se quedara sentado y juzgara la fi-
delidad del mensaje evaluando la fidelidad del
instrumento por el cual se lo transmite.
22
La advertencia de un tornado siempre es
relevante, as como lo es el mensaje de un
profeta, especialmente el mensaje de una per-
sona que fue enviada para ayudar a la gente a
prepararse para una tormenta mucho mayor
que un tornado de temporada.
Las revelaciones de Dios a travs de sus
profetas satisfacen tanto el deseo de relevan-
cia como de autoridad. Para aquellos que
aceptan los mensajes duraderos de Elena de
White a travs de sus escritos, esta fusin de
relevancia y autoridad ha llegado a ser una
experiencia viviente.
Referencias
2. En el tiempo de su muerte, su produccin literaria consista
en bastante ms de 100.000 pginas: 24 libros que estaban
en circulacin; los manuscritos de 2 libros listos para ser
publicados; 4.600 artculos en las revistas de la iglesia; 200
folletos y panfletos o ms que estaban agotados; 6.000 ma-
nuscritos escritos a mquina, lo que equivala aproximada-
mente a 40.000 pginas; 2.000 cartas escritas a mano, docu-
mentos y diarios, etc.
3. El testamento de Elena G. de White se reproduce en el Apn-
dice N.
4. Los miembros originales de la Junta Directiva del Centro
White fueron A. G. Daniells, presidente de la Asociacin
General; F. M. Wilcox, director de la Review and Herald; C.
H. Jones, gerente de la Pacific Press Publishing Association;
W. C. White, uno de sus dos hijos que vivan entonces; y C.
C. Crisler, uno de sus secretarios.
5. Sucursal de la Universidad Andrews (a comienzos de la d-
cada de 1960); Sucursal de Loma Linda (1976); Centros de
Investigacin de Elena G. de White-Iglesia Adventista en
las siguientes reas: Colegio Newbold, Inglaterra (1974);
Colegio de Avondale, Australia (1976); Universidad de
Montemorelos, Mxico (1978); Universidad Adventista del
Plata, Argentina (1979); Seminario Teolgico Adventista,
Filipinas (1981); Colegio Helderberg, Africa del Sur (1983);
Colegio Spicer, India (1985); Colegio de Brasil, Brasil
(1987); Seminario Adventista de Africa Occidental, Nigeria
(1990); Universidad Coreana de Sahmyook, Corea (1992);
Seminario Teolgico Zaokski, Rusia (1995).
533
7. Debido al aumento constante de las demandas en funcin
del crecimiento de la iglesia y de los numerosos sectores de
la feligresa que tienen que estar representados, en 1950 los
fideicomisarios aumentaron el nmero de miembros de la
junta directiva de cinco a siete y en 1958 enmendaron los
estatutos de la corporacin para proveer una junta de nueve:
siete miembros vitalicios y dos a ser elegidos por un pero-
do correspondiente al del personal elegido de la Asociacin
General (originalmente cuatro aos, pero ahora cinco). En
1970 la membresa de la junta aument a 11; en 1980, a 13,
y en 1985, a 15 miembros. El nmero de miembros vitali-
cios ha seguido siendo siete. En las reuniones quinquenales
la junta directiva tambin elige al secretario (ahora llamado
director) y a los secretarios asociados (directores asociados),
como tambin a los oficiales de la corporacin, como est
provisto por los estatutos.
8. A Guide for Users, de The Published Ellen G. White
Writings on Compact Disc.
9. Ver pp. 108-110.
10. Por ejemplo, ver Bio., t. 3, pp. 35-71.
11. Id., pp. 287-384.
12. Ver captulos 33 y 34.
13. Ver pp. 394-397. En 1875, ella declar: Lo que no puede
decirse de los hombres bajo ciertas circunstancias, no debe
ser dicho bajo otras circunstancias.Testimonies, t. 3, p.
470.
15. Carta 208, 1906, citada en The Integrity of the Sanctuary
Truth, un documento que est disponible en el Centro White.
Ver Review and Herald, 17 de marzo, 1868.
16. Si usted desea saber lo que el Seor ha revelado a travs
de ella, lea sus obras publicadas.Testimonies, t. 5, p.
696.
18. Que los ancianos que fueron pioneros en nuestra obra ha-
blen claramente, y que aquellos que estn muertos hablen
tambin mediante la reimpresin de sus artculos en nues-
tras revistas.Manuscrito 62, 1905, citado en The
Integrity of the Sanctuary Message. Debemos repetir las
palabras de los pioneros en nuestra obra, que saban cul era
el costo de investigar la verdad como un tesoro escondido, y
que trabajaron para colocar el fundamento de nuestra obra...
La palabra que se me ha dado es: Que se reproduzca lo que
estos hombres han escrito en el pasado.Review and
Herald, 25 de mayo, 1905.
20. Ver Jack Provonsha, A Remnant in Crisis, pp. 49-60, 163-
167.
21. Carta 371, 1907, citada en Mensajes selectos, t. 1, p. 63.
22. Wood, Toward an Understanding of the Prophetic Office,
Journal of the Adventist Theological Society, primavera,
1991, p. 28.
1. Cules eran las cuatro responsabilidades principales asignadas a la Junta Directiva
del Centro White por el testamento de Elena de White?
2. Qu quiere decir una junta de fideicomisarios vitalicios?
3. Cul es el propsito principal de las diversas compilaciones derivadas de los escritos
de Elena de White?
4. Enumere varias maneras disponibles ahora para ubicar lo que Elena de White ha escri-
to sobre ciertos temas, tales como (1) las responsabilidades del cristiano de ayudar a los
necesitados; (2) el efecto de una dieta defectuosa sobre la salud espiritual de uno; (3) la
clase de personas sobre las cuales Dios coloca su sello en los ltimos das.
5. Nombre los actuales miembros de la Junta de Fideicomisarios del Centro White, dis-
tinguiendo entre miembros vitalicios y aquellos que sirven en virtud de sus responsa-
bilidades denominacionales.
6. Enumere las maneras en que el desarrollo de la verdad se asemeja al desarrollo de un
roble gigantesco.
534
CAPITULO 47
El Mensajero y el Mensaje son
Inseparables
omo hemos notado a lo largo de este
libro, siempre que Dios ha hablado
mediante su sistema de comunica-
cin, pronto aparecan falsificacio-
nes. Satans ejercita sin cesar su habilidad
para entrar por la puerta que abre la verdad.
Sus mensajes son siempre atractivos y cre-
bles porque sabe cmo apelar a los que tie-
nen una inclinacin religiosa pero un cora-
zn inconverso. Siempre mezcla la verdad
con el error en una forma que apela al senti-
miento humano y a la autoridad humana an-
tes que a un claro, As dice el Seor.
Enseguida despus de la muerte de Elena
de White surgieron mensajeros falsos. El 22
de junio de 1916, menos de un ao despus
que muri la Sra. White, Margaret Rowen,
en Los Angeles, California, asever tener una
visin. Sus primeros testimonios tenan una
semejanza superficial con los de la Sra. White.
Adems de estos mensajes, las manifesta-
ciones fsicas que acompaaban a sus visio-
nes eran notablemente similares a las de Ele-
na de White. Tanto sus seguidores, incluyen-
do a varios doctores en medicina, como per-
sonas escpticas concordaban en que estas
visiones estaban inspiradas sobrenatural-
mente. La pregunta en disputa era: Con qu
poder sobrenatural se originaron?
1
El intento de la Sra. Rowen de usurpar el
papel de mensajera de la Iglesia Adventis-
ta alcanz dimensiones extraordinarias cuan-
do hizo plantar un documento en la bveda
de Elena de White en Elmshaven, que apa-
rentaba ser una carta escrita por la Sra. White.
Esta carta tena la intencin de probar que
ella era la sucesora designada de Elena de
White. Aun despus que este episodio escan-
daloso fue expuesto, sus seguidores siguie-
ron apoyndola fuertemente.
Las predicciones especficas pero fallidas
de Rowen culminaron con su anuncio de que
Jess volvera el 6 de febrero de 1925. Esta
prediccin fallida hizo que muchos seguido-
res se sorprendieran, pero muchos aceptaron
su explicacin, que ella haba entendido mal
cunto tiempo le requerira a Jess viajar del
cielo a la tierra. En Light Bearers to the
Remnant (Portadores de luz al remanente)
pueden encontrarse elementos adicionales de
esta historia extraa, incluyendo el intento de
Rowen de asesinar a su principal partidario y
su perodo de encarcelamiento en la Peniten-
ciara de San Quintn.
2
Citamos la historia de Rowen slo para
destacar el atractivo a menudo cautivante de
aquellos que pretenden tener el don profti-
co. En cualquier momento de las ltimas po-
cas dcadas, por lo menos una docena de per-
sonas alrededor del mundo han convencido a
otros que se les haba dado el don de profe-
ca. Estos incluyen a V. T. Houteff, Jeanine
Sautron y aquellos que supuestamente han
recibido mensajes de pensamiento.
3
De acuerdo con Juan el Revelador, Sata-
ns estar especialmente furioso contra los
representantes de los ltimos das de aque-
llos que guardan los mandamientos de Dios
y tienen el testimonio de Jesucristo (Apoc.
12:17). Como hemos notado antes (p. 3), el
El Mensajero y
el Mensaje son
Inseparables
Bienaventurados de aqu en adelante los muertos que mueren en el Seor Descansarn de sus trabajos,
porque sus obras con ellos siguen (Apoc. 14:13).
C
C
A
P
I
T
U
L
O
47
535
testimonio de Jesucristo apunta al sistema
de comunicacin de Dios mediante el cual el
Espritu de Cristo inspira a hombres y muje-
res escogidos con revelaciones divinas vin-
culadas con el plan de salvacin.
Intentos por hacer ineficaz el
testimonio de Jesucristo
Debido a la naturaleza del gran conflicto,
Satans odia la verdad acerca de Dios y de la
manera como l planea rescatar a los seres
humanos del planeta Tierra. Consecuente-
mente, har todo lo que su mente brillante
pueda idear para hacer ineficaz el testi-
monio de Jesucristo. Eso es algo que debie-
ra esperarse.
Elena de White saba por experiencia y por
instruccin divina cmo las tcticas de Sata-
ns afectaban su ministerio, y cmo obrara
en el futuro. En 1890 ella escribi dos cartas:
Satans est procurando decididamen-
te introducir lo espurio: para apartar de la
verdad. El ltimo engao de Satans consis-
tir en convertir el testimonio del Espritu de
Dios en algo ineficaz. Sin profeca el pueblo
se desenfrena (Prov. 29:18). Satans traba-
jar ingeniosamente, con mtodos distintos e
instrumentos diferentes, para desarraigar la
confianza del pueblo remanente de Dios en
el testimonio verdadero.
4
Se encender un odio satnico contra los
testimonios. La obra de Satans ser pertur-
bar la fe de las iglesias en ellos por esta ra-
zn: Satans no puede disponer de una senda
tan clara para introducir sus engaos y atar a
las almas con sus errores si se obedecen las
amonestaciones y reproches del Espritu de
Dios.
5
Cmo Satans perturba la confianza
Si el plan de Satans consiste en inge-
niosamente desarraigar [perturbar] la con-
fianza, cmo lo hace?
Desde el Jardn del Edn, por razones no
siempre claras, la confianza de una persona
en la verdad acerca de Dios ha sido siempre
el blanco especial de otros que no estn a
gusto con la autoridad divina. Esa es la ma-
nera como empez la controversia csmica,
y esa es la manera como terminar. El princi-
pal blanco de Satans siempre ha sido des-
truir la confianza en la confiabilidad de Dios
y de sus profetas. Cmo hace su trabajo?
Mediante insinuaciones sutiles, argumentos
fuera de contexto, diseminacin de rumores
y aseveraciones exageradas nacidas de un
incidente que a menudo podra explicarse f-
cilmente.
6
Deberamos esperar que los mismos m-
todos usados por Satans para perturbar la
confianza en Moiss, Elas, Jeremas, Juan el
Bautista, o aun en Cristo mismo, seran usa-
dos con precisin experimentada contra el
ministerio de Elena de White, o contra cual-
quier futuro mensajero de Dios.
Cuando se suscite hoy en da cualquier
problema (o el que aun surgir entre ahora y
el regreso de Jess), debiramos preguntar-
nos inmediatamente: (1) Si el alegato afecta
a Elena de White como persona, cules son
todos los hechos? (2) Si la pregunta afecta
sus enseanzas teolgicas, cul es la presu-
posicin teolgica o filosfica que est a la
base del punto de vista del que pregunta (o
del perturbador)?
7
No es de sorprenderse que en un ministe-
rio escrito de 70 aos surjan preguntas tc-
nicas y puntos aislados difciles de enten-
der. Preguntas similares confrontan a los es-
tudiantes de la Biblia. A lo largo de los aos
muchas personas han perdido su confianza
en la Biblia debido a dificultades reales o
aparentes.
8
Por qu ocurre esto? Aquellos que pier-
den confianza a menudo ponen ms nfasis
en el recipiente que en su contenido, en el
mensajero o mensajera antes que en su men-
saje. Cmo se concentra uno en el conteni-
do en vez del recipiente, en el mensaje en vez
del mensajero? Cmo se concentra uno en
el mensaje de Elena de White en vez de ha-
cerlo en Elena de White misma?
9
Escuchan-
do su mensaje claro, efectivo, que ilumina el
foco de la Biblia sobre el carcter de Dios
segn est manifestado en Jess y sobre su
plan sencillo para cambiar a los rebeldes en
hijos e hijas restaurados. El mensaje de los
profetas genuinos es consistente, mientras que
sus vidas, aunque ejemplares, pueden no es-
tar libres de faltas.
536
CAPITULO 47
Inseparables
Aun cuando un grupo acepte a Elena de
White como mensajera de Dios, existirn di-
ferencias de opinin en cuanto a cmo apli-
car sus principios a las circunstancias presen-
tes. Sin embargo, un compromiso honesto y
compartido de lealtad a la autoridad divina
entibia el corazn de aquellos que difieren;
las diferencias no se magnifican hasta llegar
a la contencin abierta. Aquellos que se con-
centran en el contenido, no en el recipiente,
tratan de acercarse a aquellos que difieren;
recalcan los principios sobre los cuales estn
de acuerdo y minimizan sus diferencias.
Otra manera en que los escritos de Elena
de White (o la Biblia) pueden ser hechos in-
eficaces es al usar incorrectamente el con-
sejo. Algunos lo llamaran la vara por me-
dio de la cual la frase, la Hna. White dijo,
enciende profundo resentimiento en vez de
aprecio.
10
Tristemente para muchos, tanto j-
venes como adultos, los Testimonios han su-
gerido temor antes que bendicin, un escalo-
fro en vez de un calor agradable. Fuera de su
contexto y separados de la intencin que los
motiv, los escritos de Elena de White pue-
den convertirse fcilmente en un ltigo o en
un garrote, justamente lo opuesto del prop-
sito de ella cuando escribi mensajes de ad-
vertencia y desafo a aquellos que conocan
exactamente la verdad de lo que ella estaba
diciendo.
La mejor manera de frustrar el intento de
Satans de volver ineficaz el ministerio de
Elena de White es escuchar su mensaje
persuasivo en cuanto a lo que Dios dice so-
bre la gran controversia, leer sus obras publi-
cadas
11
como la declaracin final sobre qu
crea ella respecto a cualquier tema determi-
nado, colocar en su contexto original cada
palabra que pareciera desanimadora, y luego
relajarse y sentirse maravillado ante la cohe-
rencia de una mensajera notable cuyo minis-
terio ha logrado esos profundos resultados de
alcance mundial.
Probando las pretensiones
contemporneas
Es posible que aparezca otro profeta ge-
nuino en la Iglesia Adventista antes que Cris-
to regrese? Los adventistas nunca han dicho
que Elena de White es el cumplimiento com-
pleto de profecas como la de Joel 2:28-32.
Se le hizo esta pregunta a la misma Sra. White
y respondi que no se le haba dado ninguna
informacin sobre ese tema.
12
Nadie sabe lo que Dios puede pensar que
es lo mejor respecto a un liderazgo especial
antes del advenimiento. Y nadie sabe de qu
manera un futuro profeta puede cumplir su
papel. Lo que sabemos es que una iglesia tie-
ne la obligacin de poner a prueba su preten-
sin, como lo ense Pablo: No apaguis al
Espritu. No menospreciis las profecas.
Examinadlo todo; retened lo bueno. Absteneos
de toda especie de mal (1 Tes. 5:19-22).
Todas las pruebas mencionadas antes de-
ben aplicarse a cada uno que pretende tener
el don de profeca.
13
La prueba ms elevada
de todas es comparar a los profetas posterio-
res con el conjunto de escritos inspirados de
los profetas previos.
Jess hizo claro que la iglesia debiera es-
perar la aparicin de profetas falsos, especial-
mente en los ltimos das antes de su regre-
so: Y muchos falsos profetas se levantarn,
y engaarn a muchos (Mat. 24:11). Sin duda
surgirn muchos pretendidos profetas muy
persuasivos y crebles. Qu los hace cre-
bles?
Los falsificadores no imprimen billetes de
tres dlares. El propsito de la falsificacin
es parecerse al original tanto como sea posi-
ble. Satans conoce bien esta tctica. Su m-
todo ha sido siempre cubrir el error con mu-
cha verdad. Eventualmente, el error tambin
llega a ser parte de la verdad en sus mentes.
Elena de White escribi a alguien que es-
taba confundido en cuanto a la pretensin de
Anna Phillips de que haba recibido visiones
y mensajes: Muchas cosas en esas visiones
y sueos parecen ser correctas, y constituyen
una repeticin de lo que ha estado en el cam-
po durante muchos aos; pero pronto intro-
ducen un poquito de error aqu y otro poqui-
to all, solamente una semillita que arraiga y
florece, pero que finalmente contamina a
muchos.
14
S, es posible que aparezca otro profeta
genuino. Y sin embargo, si surgiese tal profe-
ta, sus credenciales satisfarn las pruebas que
537
ha satisfecho cada profeta verdadero en el sis-
tema de comunicacin de Dios.
Otra iglesia a la cual seguir?
Ocasionalmente se expresa el pensamien-
to de que el barco adventista est avanzan-
do, no importa qu pase! Personas con el
mismo grado de certeza dicen que la iglesia
es Babilonia y que debe formarse una nueva
organizacin para nutrir a los verdaderos
creyentes. Ambos grupos apelan a Elena de
White en busca de autoridad. Aqu encontra-
mos otro caso en el que un estudio cuidadoso
evitar el optimismo precipitado de algunos
y el indebido pesimismo de otros. Aqu nue-
vamente, sin Elena de White, los miembros
modernos de la iglesia estaran a la deriva en
sus especulaciones.
Los profetas, comenzando con Moiss,
siempre han sido identificados por sus men-
sajes de reprensin y reproche, como tambin
por los de aliento y promesa. Las personas
pueden leer selectivamente y, dependiendo de
lo que estn buscando, podran considerar a
Jeremas o Isaas profetas de condenacin o
de esperanza. Esto tambin puede ser cierto
con Elena de White.
Ella indic valerosamente a menos de
3.000 miembros de iglesia en 1856 que el
mensaje laodicense (Apoc. 3) se aplica a los
adventistas del sptimo da. Esto era muy se-
rio para un pueblo que se consideraba virtual-
mente solo en el mundo como aquellos que
guardan los mandamientos de Dios y la fe
de Jess (Apoc. 14:12).
Al mismo tiempo, dijo muy claramente
que Dios ha investido a su iglesia con au-
toridad y poder especiales que nadie puede
sentirse justificado para desatender y des-
preciar; porque al hacerlo desprecia la voz
de Dios.
15
Aunque ella us un lenguaje fuerte para
describir la apata espiritual de la iglesia, fue
igualmente enftica respecto a su alto desti-
no: No tiene Dios una iglesia viva? El tie-
ne una iglesia, pero es la iglesia militante, no
la iglesia triunfante. Lamentamos que haya
miembros defectuosos, que haya cizaa en
medio del trigo Tengan todos cuidado de
no hacer declaraciones contra el nico pue-
blo que est cumpliendo la descripcin que
se da del pueblo remanente que guarda los
mandamientos de Dios [y] tiene la fe de Je-
ss Dios tiene un pueblo distinto, una igle-
sia en la tierra, que no es inferior a [ningn]
otro..., sino superior a todos en su capacidad
de ensear la verdad y vindicar la ley de
Dios.
16
A comienzos de la dcada de 1900, cuan-
do ciertas fuerzas dentro de la iglesia trata-
ban de desviar el mensaje y la misin de la
iglesia, ella, con valor y optimismo, tranqui-
liz a los que escuchaban: Ahora no po-
demos alejarnos del fundamento que Dios ha
colocado. No podemos entrar en ninguna nue-
va organizacin, porque esto significara
apostatar de la verdad.
17
Mirando ms hacia el futuro, escribi en
1908: Se me ha instruido que diga a los
adventistas de todo el mundo que Dios nos ha
llamado como un pueblo que ha de constituir
un tesoro especial para l. El ha dispuesto que
su iglesia en la tierra permanezca perfectamen-
te unida en el Espritu y el consejo del Seor
de los ejrcitos hasta el fin del tiempo.
18
Apocalipsis 3 no describe una iglesia de
los ltimos das despus de Laodicea, lo que
da esperanza de que algn da muchos de sus
miembros se arrepentirn, vencern y cum-
plirn el plan de Dios para la iglesia de los
ltimos das (Apoc. 3:18-21). Ningn otro
tema para cualquier agenda relacionada con
la iglesia, ya sea para individuos o institucio-
nes, puede ser ms urgente o importante para
implementar.
El zarandeo final, una prediccin
Una de las predicciones no cumplidas de
Elena de White se relaciona con eventos fu-
turos. Palabras claves que describen las fuer-
zas que se concentrarn sobre los adventistas
son tamizamiento y zarandeo.
Los seres humanos siempre han sido ta-
mizados o seleccionados por pruebas y ten-
taciones desde el Jardn del Edn, pero Elena
de White previ un tiempo anterior al fin del
tiempo de gracia cuando circunstancias es-
peciales probarn y tamizarn a cada adven-
tista. El tamizamiento especial es llamado a
menudo el tiempo de zarandeo. A veces se
538
CAPITULO 47
Inseparables
usa el trmino zarandeo para referirse al
proceso
19
por el cual todos los miembros de
iglesia sern probados; en otras ocasiones ella
se refiere al profundo zarandeo que prevale-
cer durante las siete ltimas plagas.
20
Algunas de las causas del zarandeo final
dentro de la Iglesia Adventista sern:
Persecucin desde fuera de la iglesia.
21
Doctrinas errneas dentro de la iglesia.
22
Mundanalidad prevaleciente causada
por no haber experimentado el amor de la
verdad o no haber sido santificados por la
obediencia a la verdad.
23
Resistencia al directo testimonio que
exige el consejo del Testigo fiel a la iglesia
de Laodicea.
24
Rechazo especfico de la doctrina del
santuario que implica el significado del jui-
cio previo al advenimiento y la relacin entre
el santuario purificado y la gente purificada.
25
Rechazo del ministerio de Elena de
White.
26
El impacto del zarandeo en los adventistas
ser enorme:
Apostasas entre dirigentes de la igle-
sia.
27
Apostasas de ministros que han predi-
cado falsas doctrinas.
28
La iglesia parecer estar a punto de
caer.
29
Un nmero impresionante de miembros
de iglesia se alejarn.
30
Nuevos conversos tomarn el lugar de
los apstatas.
31
La preparacin para la crisis abarca el
desarrollo de hbitos de entusiasmo, valor y
lealtad.
32
La mensajera y el mensaje son
inseparables
Robert S. Folkenberg, decimoctavo presi-
dente de la Asociacin General, resumi las
convicciones de muchos, del pasado y del
presente, cuando escribi: Sin las contribu-
ciones invalorables del espritu de profeca,
me imagino que la Iglesia Adventista del Sp-
timo Da ni siquiera existira. Desde los pri-
meros das de este movimiento, la pluma y la
voz de Elena de White han aconsejado, guia-
do y conducido al pueblo de Dios a un nivel
ms profundo de experiencia espiritual, a
normas de vida personal ms elevadas, y a
conceptos ms claros de la verdad.
33
El Dr. Jack Provonsha not que sin Ele-
na de White no existira actualmente la Igle-
sia Adventista del Sptimo Da, pero advir-
ti respecto al futuro de la iglesia. Al repa-
sar el Movimiento Adventista desde su co-
mienzo, afirm: Tenan su Biblia. Pero te-
nan en gran medida ese otro ingrediente ne-
cesario para la vitalidad de un movimiento
religioso, el sentido de que haban sido
llamados por Dios y que l estaba en su mo-
vimiento! No haba concedido su presen-
cia con el don de la direccin proftica? Eso
hizo toda la diferencia. Sin ese sentido al co-
mienzo de su trayectoria, ahora ni siquiera
habra una Iglesia Adventista, por lo menos
una que hiciera una gran diferencia en el
mundo. El corolario obvio de esto es que si
alguna vez se pierde ese sentido, la iglesia,
aunque continuase existiendo institucional-
mente, puede ser que no sea ms tenida en
cuenta en el lugar y en la forma en que se
supone que tiene que serlo.
Unas pocas pginas ms adelante, el Dr.
Provonsha escribi: He citado generosamen-
te de Elena de White. No pido disculpas por
ello. Ella es mi madre espiritual. Ella tam-
bin ha ocupado un lugar absolutamente cen-
tral en la vida y el pensamiento del adven-
tismo.
34
Es imposible contar la historia del naci-
miento de Israel como una nacin sin reexa-
minar la obra de Moiss, su profeta. Cmo
explicara uno el Exodo sin Moiss? O el
Monte Sina? Por qu Israel tuvo que vagar
por el desierto durante cuarenta aos?
De la misma manera es imposible contar
la historia del Movimiento Adventista sin
entrelazar el ministerio de Elena de White con
la afirmacin de la doctrina bblica, con la
construccin de la organizacin de una igle-
sia suficientemente fuerte como para soste-
ner una iglesia mundial, y con los mensajes
de reprensin y valor semejantes a los de
Moiss que ayudaron a modelar el carcter
de la iglesia. Sin ella es probable que la Igle-
sia Adventista sera una nota de pie de pgi-
na en algn libro de historia de los diversos
539
grupos religiosos del siglo XIX.
Arthur G. Daniells, presidente de la Aso-
ciacin General de 1901 a 1922, elev su plu-
ma para rogar a los miembros de la iglesia
que siguiesen el dechado de la historia: Es
posible creer nominalmente en el don de pro-
feca y aceptar los mensajes de los profetas
anteriores, y sin embargo rechazar y oponer-
se a la mensajera contempornea escogida por
Dios para dar instruccin a su pueblo. En los
das de Cristo, las palabras de los antiguos
profetas eran ledas cada sbado en las sina-
gogas, y sin embargo, los dirigentes espiri-
tuales rechazaron a Juan el Bautista, y cruci-
ficaron al Profeta que vino directamente del
cielo, el mayor que haya aparecido jams en
la tierra Porque Cristo reprendi los peca-
dos especficos de su vida, los fariseos se sin-
tieron inducidos a rechazar su aserto de ser el
Hijo de Dios. Hay hoy da, como siempre lo
hubo en lo pasado, una relacin directa entre
la conservacin de algn pecado y una duda
de los mensajes de los siervos escogidos del
Seor.
35
Para mantener en curso al barco adventis-
ta, mientras enfila hacia el puerto, el mensaje
que marca su curso debe permanecer tan des-
pejado y efectivo como el comps y el radar
de un trasatlntico. Y para mantener el men-
saje relevante y significativo, debe prestarse
atencin como el prctico de puerto al Men-
sajero que primero concibi el mensaje, es-
pecialmente cuando el barco entra en las tur-
bulencias de los pasajes estrechos, cercanos
al puerto.
Por esta causa los cort por medio de los
profetas (Ose. 6:5).
Creed en Jehov vuestro Dios, y estaris
seguros; creed a sus profetas, y seris prospe-
rados (2 Crn. 20:20).
1 Schwarz, Light Bearers, p. 450.
2. Id., pp. 450-452. Ver tambin Larry White, Margaret W.
Rowen, Prophetess of Reform and Doom, Adventist
Heritage, verano, 1979, pp. 28-40.
3. Para un trasfondo ms amplio sobre las pretensiones
profticas falsas desde 1915, ver Schwarz, Light Bearers,
pp. 455-456; J. R. Spangler, The Gift of Prophecy and
Thought Voices , Ministry, junio, 1986; Roger W. Coon,
Heralds of New Light (Nampa, Idaho: Pacific Press
5. Carta 40, 1890, en Mensajes selectos, t. 1, p. 55.
6. Ver pp. 14, 34-36 para las limitaciones de los profetas. Ver
p. 457 para el proceso de maduracin que experimentan to-
dos los profetas. Ver p. 518 para un anlisis de por qu los
creyentes se concentran en el mensaje de un profeta, en vez
de hacerlo en el mensajero. Pero a menudo la confianza es
perturbada cuando en forma deliberada o impulsiva se
hacen circular historias negativas, perjudiciales, historias que
no pueden ser verificadas adecuadamente por una razn u
otra. Estas historias se concentran en las deficiencias nor-
males de un individuo que est madurando, sin colocar los
incidentes aislados dentro del contexto ms amplio y del
tenor general de la vida de esa persona. Esta clase de fun-
damento desafortunado para perder la confianza en Elena
de White es lo que nos preocupa cuando examinamos la
manera en que Satans contina su ataque contra el ministe-
rio del espritu de profeca.
7. Un calvinista o un telogo protestante obviamente contradira
a un metodista wesleyano aun cuando ambos declarasen que
su lema es La Biblia y la Biblia sola (ver p. 377). Los
adventistas esperan que los telogos que basan sus posicio-
nes en principios bblicos/filosficos diferentes discrepen
con respecto a ellos.
8. Ver pp. 478-498 para un repaso de algunas acusaciones y
alegatos que se han dirigido contra Elena de White.
9. Ver pp. 256-263, 457 para un anlisis del tema del Gran
Conflicto.
10. Paul B. Ricchiuti, Ellen (Mountain View, CA: Pacific Press
11. Ver Testimonies, t. 5, p. 696.
12. Bio., t. 6, pp. 442-443. Ver tambin p. 404.
13. Ver pp. 29-32.
14. Mensajes selectos, t. 2, p. 99. Para informacin sobre Anna
Phillips, ver Bio., t. 4, pp. 125-132.
15. Testimonies, t. 3, p. 417 (1875).
16. Testimonios para los ministros, pp. 45, 57-58.
17. Manuscrito 129, 1905, citado en Mensajes selectos, t. 2, p.
449.
18. Mensajes selectos, t. 2, p. 458. Elena de White declar esto
aun cuando reconoca el principio ms amplio del
condicionalismo. Organizaciones, como tambin individuos,
no siempre han continuado cumpliendo sus responsabilida-
des, y Dios no [pudo] trabajar ms con ellos. Otros son
escogidos entonces para llevar responsabilidades importan-
tes.
19. Estamos en el tiempo del zarandeo, en el tiempo en que
todo lo que pueda ser sacudido ser sacudido. El Seor no
disculpar a los que conocen la verdad y no obedecen a sus
rdenes en palabras y acciones.Joyas de los testimonios,
t. 2, pp. 547-548.
20. Tan pronto como el pueblo de Dios sea sellado en su frente
no se trata de un sello o marca que se pueda ver, sino un
afianzamiento en la verdad, tanto intelectual como espiri-
tualmente, de modo que los sellados son inconmovibles,
tan pronto como sea sellado y preparado para el zarandeo,
ste vendr.Manuscrito 173, 1902, citado en Comenta-
rio bblico adventista, t. 4, p. 1183.
21. No est distante el tiempo en que sobrevendr la prueba a
toda alma. Se propugnar la marca de la bestia sobre noso-
tros. A aquellos que han cedido paso a paso a las demandas
del mundo y se han conformado a sus costumbres no les
Referencias
540
CAPITULO 47
Inseparables
resultar difcil ceder a las autoridades, antes que someterse
al escarnio, los insultos, la amenaza de prisin y de muer-
te En este tiempo, el oro ser separado de la escoria en la
iglesia.Testimonies, t. 5, p. 81. Ver tambin El conflicto
de los siglos, pp. 665-666.
22. Cuando viene el zarandeo, por la introduccin de falsas
teoras, estos lectores superficiales, que no estn anclados
en ningn lugar, son como la arena movediza. Se deslizan
hacia cualquier posicin para acomodar el contenido de sus
sentimientos de amargura.Testimonios para los minis-
tros, p. 112.
23. No habiendo recibido el amor de la verdad, sern
embaucados por los engaos del enemigo; prestarn aten-
cin a espritus seductores y a doctrinas de demonios y se
apartarn de la fe.Testimonies, t. 6, p. 401. Conforme
vaya acercndose la tempestad, muchos que profesaron creer
en el mensaje del tercer ngel, pero que no fueron santifica-
dos por la obediencia a la verdad, abandonarn su fe, e irn
a engrosar las filas de la oposicin.El conflicto de los
siglos, p. 666.
24. Pregunt cul era el significado del zarandeo que yo haba
visto, y se mostr que lo motivara el directo testimonio que
exige el consejo del Testigo fiel a la iglesia de Laodicea.
Tendr este consejo efecto en el corazn de quien lo reciba
y le inducir a ensalzar la norma y expresar claramente la
verdad. Algunos no soportarn este testimonio directo, sino
que se levantarn contra l. Esto es lo que causar un zaran-
deo en el pueblo de Dios.Joyas de los testimonios, t. 1,
p. 61.
25. El enemigo presentar falsas doctrinas, tales como la doc-
trina de que no existe un santuario. Este es uno de los puntos
en los cuales algunos se apartarn de la fe.El evangelismo,
p. 167. Ver Id., pp. 165-167; El conflicto de los siglos, pp.
476, 542; Review and Herald, 21 de enero, 1890; Joyas de
los testimonios, t. 2, pp. 219-220.
26. Una cosa es cierta: los adventistas del sptimo da que adop-
tan su posicin bajo la bandera de Satans, primero abando-
narn su fe en las advertencias y reproches contenidos en
los testimonios del Espritu de Dios.Mensajes selectos,
t. 3, p. 93. Ver tambin Id., t. 3, pp. 53, 91; Testimonies, t. 4,
p. 211.
27. Ms de una estrella que hemos admirado por su brillo se
apagar entonces en las tinieblas.Profetas y reyes, p. 140.
Muchos mostrarn que no son uno con Cristo, que no estn
muertos al mundo para que puedan vivir con l; y sern fre-
cuentes las apostasas de hombres que han ocupado cargos
de responsabilidad.Review and Herald, 11 de septiem-
bre, 1888. Ver tambin MR, t. 13, pp. 379, 381.
28. Muchos ocuparn nuestros plpitos sosteniendo en las
manos la antorcha de la falsa profeca encendida por la in-
fernal tea satnica Algunos que no querrn seguir llevan-
do el arca saldrn de entre nosotros. Pero stos no podrn
levantar vallas para obstruir la verdad; sta ir hacia adelan-
te y hacia arriba hasta el fin.Eventos de los ltimos das,
p. 183. Ver tambin Mensajes selectos, t. 3, p. 439; MR, t. 7,
p. 192.
29. Puede parecer que la iglesia est por caer, pero no caer.
Ella permanece en pie, mientras los pecadores que hay en
Sin son tamizados, mientras la paja es separada del trigo
precioso. Es una prueba terrible, y sin embargo tiene que
ocurrir.Mensajes selectos, t. 2, p. 436.
30. El zarandeo de Dios avienta multitudes como hojas se-
cas.Joyas de los testimonios, t. 1, p. 480. Conforme vaya
acercndose la tempestad, muchos que profesaron creer en
el mensaje del tercer ngel, pero que no fueron santificados
por la obediencia a la verdad, abandonarn su fe, e irn a
engrosar las filas de la oposicin.El conflicto de los si-
glos, p. 666. Pronto los hijos de Dios sern probados por
intensas pruebas, y muchos de aquellos que ahora parecen
ser sinceros y fieles resultarn ser vil metal.Joyas de los
31. Las filas raleadas sern llenadas por aquellos a quienes
Cristo represent como viniendo a la undcima hora Ser
admitido un gran nmero de los que en los ltimos das
oirn la verdad por primera vez.Carta 103, 1903, cita-
da en Eventos de los ltimos das, p. 186. Ver tambin Pri-
meros escritos, p. 271; Joyas de los testimonios, t. 3, p.
224.
32. Cuando la religin de Cristo sea ms despreciada, cuan-
do su ley sea ms menoscabada, entonces deber ser ms
ardiente nuestro celo, y nuestro valor y firmeza ms in-
quebrantables. El permanecer de pie en defensa de la ver-
dad y la justicia cuando la mayora nos abandone, el pe-
lear las batallas del Seor cuando los campeones sean
pocos, sta ser nuestra prueba. En este tiempo, debemos
obtener calor de la frialdad de los dems, valor de su co-
barda, y lealtad de su traicin.Joyas de los testimo-
nios, t. 2, p. 31.
33. We Still Believe (Pacific Press Publishing Association,
Nampa, Idaho, 1994), p. 100.
34. Provonsha, Remnant in Crisis, pp. 11, 14.
35. Daniells, El permanente don de profeca, pp. 441-442.
1. Cules son las causas del zarandeo final dentro de la Iglesia Adventista?
2. Qu criterios debiramos usar para evaluar a aquellos que pretenden tener el don
proftico?
3. Qu significa la admonicin de que debiramos concentrarnos en el mensaje antes
que en el mensajero?
4. Cules son algunas de las maneras por las cuales los escritos de Elena de White han
sido hechos ineficaces?
541
5. Por qu el mensaje adventista y su mensajera (Elena de White) son inseparables?
6. Al considerar los profetas de cualquier poca, por qu es mejor concentrarse en el conte-
nido de los mensajes antes que en el recipiente humano?
7. Enumere los mtodos que un Satans lleno de ira (Apoc. 12:17) usa para destruir la in-
fluencia del testimonio de Jesucristo, el cual es el espritu de la profeca (Apoc. 19:10).
542
A P E N D I C E
Campestres a comienzos del siglo XIX
La descripcin que aparece a continuacin de
campestres celebrados a comienzos del siglo XIX
no se aplica a todos los campestres de aquel en-
tonces o ms tarde en el siglo. Sin embargo, cier-
tos aspectos de los campestres aqu descritos se
atribuyen a menudo a eventos que ocurrieron en
los aos cuando Elena de White era joven.
En su autobiografa, Barton W. Stone, un nota-
ble predicador de reavivamientos en la primera
mitad del siglo XIX, describi los campestres como
l los experiment: Las agitaciones o ejercicios
corporales que acompaaban la conmocin [espi-
ritual] a comienzos de este siglo eran diversos y
reciban diferentes nombres; como el ejercicio de
la cada, los movimientos espasmdicos, el ejer-
cicio de la danza, el ejercicio del ladrido, los ejer-
cicios de la risa y del canto, etc. El ejercicio de la
cada era muy comn entre todas las clases, los
santos y los pecadores de toda edad y de todo gra-
do, desde el filsofo hasta el payaso. Generalmente
la persona que experimentaba este ejercicio, con
un grito penetrante caa como un tronco sobre el
piso, la tierra o el barro, y pareca estar muerta.
De los miles de casos similares, mencionar uno.
En una reunin, dos damas jvenes, her-
manas, estaban de pie juntas atendiendo al mismo
tiempo a los ejercicios y a la predicacin. Instan-
tneamente cayeron ambas, con un grito de an-
gustia, y por ms de una hora quedaron aparente-
mente sin vida. Su madre, una bautista piadosa,
estaba muy angustiada temiendo que no se reaviva-
ran. Al fin comenzaron a exhibir sntomas de vida,
pidiendo fervientemente misericordia, y luego se
sumieron en el mismo estado parecido a la muer-
te, con una horrible lobreguez en sus semblantes.
Despus de un rato, la lobreguez en el rostro de
una fue reemplazada por una sonrisa celestial, y
ella exclam, precioso Jess, y se levant y ha-
bl en un lenguaje casi sobrehumano del amor de
Dios, de la preciosidad de Jess y de la gloria del
Evangelio a la multitud que estaba en los alrede-
Apndice
ApndiceA*
dores, y exhort a todos al arrepentimiento en una
forma pattica. Poco tiempo despus, la otra her-
mana tuvo un ejercicio espiritual similar. Desde
entonces se convirtieron en miembros de iglesia
notablemente piadosos.
He visto a muchas personas piadosas caer en
la misma manera debido a una sensacin del peli-
gro que corren sus hijos, hermanos o hermanas
inconversos, sus vecinos y el mundo pecaminoso.
Los he odo agonizar con lgrimas y fuertes ex-
clamaciones pidiendo que se muestre misericor-
dia a los pecadores, y hablando como ngeles a
todos los que estn alrededor.
Los movimientos espasmdicos no pueden
describirse muy fcilmente. A veces el sujeto que
los experimentaba, los tena en algn miembro del
cuerpo y a veces en todo el sistema. Cuando slo
la cabeza era afectada, se mova hacia atrs y ha-
cia adelante, o de un lado al otro, tan rpidamente
que no podan distinguirse las facciones del ros-
tro. Cuando todo el sistema era afectado, he visto
a la persona quedarse de pie en un lugar y mover-
se hacia atrs y hacia adelante en rpida sucesin,
con la cabeza casi tocando el suelo atrs y adelan-
te. Todo tipo de persona, los santos y pecadores,
los fuertes como tambin los dbiles, eran afecta-
dos de este modo. Les he preguntado a los que
eran as afectados. No podan dar razn de esto,
pero algunos me han dicho que esos momentos
estaban entre los ms felices de su vida. He visto a
algunas personas impas afectadas de esta forma y
todo el tiempo maldiciendo los espasmos, mien-
tras eran arrojadas al suelo con violencia. Aunque
era algo tan horrible de contemplar, no recuerdo
que ninguno de los miles que he visto haya expe-
rimentado alguna vez una herida en el cuerpo. Esto
era tan extrao como el ejercicio en s.
El ejercicio de la danza. Este ejercicio comen-
zaba generalmente con los movimientos espas-
mdicos y era caracterstico de los profesores de
religin. El sujeto que los experimentaba, despus
de tenerlos por un rato, comenzaba a danzar, y
entonces los sacudones se apaciguaban. Dicha
danza era ciertamente algo celestial para los es-
pectadores; no haba nada en ella que se pareciese
a la frivolidad, ni que tuviese la intencin de esti-
mular la frivolidad en los que observaban. En el
rostro del sujeto brillaba la sonrisa del cielo, y toda
* A fin de facilitar la correlacin con la edicin en ingls,
se ha conservado en los apndices la nomenclatura original.
543
la persona pareca asemejarse a los ngeles. A ve-
ces el movimiento era rpido y otras, lento. As
continuaban movindose hacia adelante y hacia
atrs en la misma huella o lugar hasta que la natu-
raleza pareca exhausta, y caan postrados sobre el
piso o la tierra, a menos que fuesen sostenidos por
los que estaban de pie a su lado. Mientras tenan
esos ejercicios, oa sus alabanzas y oraciones so-
lemnes que ascendan a Dios.
El ejercicio del ladrido (como los opositores
lo llamaban despreciativamente) no era sino una
manifestacin de los movimientos espasmdicos.
Una persona afectada por los espasmos, especial-
mente en la cabeza, a menudo emita un gruido o
ladrido, si as se lo prefiere llamar, como resultado
del carcter repentino del espasmo. Este nombre
del ladrido parece haberse originado con un viejo
predicador presbiteriano del este de Tennessee.
Haba ido al bosque para tener una devocin a so-
las, y los espasmos se apoderaron de l. Al estar
cerca de un rbol tierno, se sostuvo de l para no
caerse, y cuando la cabeza se le sacudi hacia atrs
con el rostro hacia arriba, emiti un gruido o un
tipo de ruido similar a un ladrido. Algunos bro-
mistas lo descubrieron en esta posicin y conta-
ron que lo haban encontrado ladrando a un rbol.
El ejercicio de la risa era frecuente y estaba
limitado solamente a los devotos. Era una risa fuer-
te, espontnea, pero sui generis; no estimulaba la
risa en ninguna otra persona. El sujeto tena un
aspecto arrobadamente solemne, y su risa estimu-
laba la solemnidad en los santos y en los pecado-
res. Es algo verdaderamente indescriptible.
El ejercicio de correr se reduca al hecho de
que las personas que sentan alguna de estas agita-
ciones corporales, debido al temor trataban de huir,
y de ese modo escapar de ellas; pero generalmen-
te ocurra que no corran muy lejos antes de caer,
o llegaban a sentirse tan conmocionadas que no
podan avanzar ms. Conoc a un joven mdico de
una familia distinguida que vino de alguna distan-
cia a una reunin grande para ver las cosas extra-
as de las que haba odo. El y una joven dama
haban convenido a manera de broma que se ob-
servaran y se cuidaran mutuamente si alguno
cayese. Por fin el mdico sinti algo muy extrao,
y comenz a alejarse de la congregacin para co-
rrer hacia el bosque; lo descubrieron que corra
como para salvarse la vida, pero no avanz muy
lejos hasta que cay al suelo donde qued hasta
que se entreg al Seor. Despus de ello lleg a
ser un miembro celoso de la iglesia. Casos tales
eran corrientes.
Terminar con el ejercicio del canto. Esto
es ms inexplicable que cualquier otra cosa que
haya visto jams. El sujeto en un estado mental
muy feliz cantaba muy melodiosamente, no desde
la boca o la nariz, sino enteramente del pecho: los
sonidos emanaban de all. Tal msica silenciaba
todo lo dems y atraa la atencin de todos. Era
realmente celestial. Nadie poda jams cansarse
de orla
De este modo yo [Barton Stone] he narrado
brevemente las cosas maravillosas que sucedan
en la gran conmocin a comienzos de este siglo
[el XIX]. Sus defensores ms ardientes reconocan
que haba muchas excentricidades y mucho fana-
tismo en esta conmocin; ciertamente habra sido
un motivo de sorpresa si esas cosas no hubiesen
aparecido, considerando las circunstancias de esa
poca. Sin embargo los buenos efectos fueron vis-
tos y reconocidos en todo vecindario, y esto silen-
ciaba las contenciones entre las diferentes sectas
y promova la unidad por un tiempo; y estos efec-
tos habran continuado si los hombres no hubie-
sen extendido sus manos no santificadas para sos-
tener su arca tambaleante, confundindola por el
arca de Dios.Rhodes Thompson, ed., Voices
From Cane Ridge (St. Louis: The Bethany Press,
1954), pp. 69-72.
Trasfondo del intercambio de cartas entre
Jaime y Elena White en 1874
Un intercambio de cartas entre Jaime y Elena
White en 1874 revela una confrontacin honesta
entre dos amantes que a travs de los aos haban
aprendido a confiar en la integridad del uno hacia
el otro, aun cuando llegaran las horas oscuras. Qu
puede haber motivado este tenso intercambio?
Ya para 1874 Jaime haba experimentado cua-
tro derrames paralizadores, seales de que su
cuerpo estaba extenuado por las demandas ince-
santes de escribir, viajar, planear y administrar
una iglesia creciente y sus instituciones princi-
pales. Tras el celo y el exceso de trabajo vinieron
la depresin, el desaliento y una actitud suspicaz
hacia otros. Sin embargo, en junio de 1874 l ini-
ci otra revista, Signs of the Times, en la costa
del Pacfico. En ese entonces era tambin pre-
sidente de la Asociacin Publicadora (Battle
Creek), director de la revista de la iglesia, Review
and Herald, y nominalmente pastor de la iglesia
de Battle Creek. Adems, estaba muy involucrado
ApndiceB
544
A P E N D I C E
en el desarrollo de un colegio en Battle Creek.
Tras sus audaces movimientos de expansin en
la costa oeste vinieron el abatimiento y la depre-
sin. A pesar de sus perodos de depresin, Jaime
nunca cuestion la autenticidad y legitimidad del
ministerio proftico de su esposa. Antes, el 1.
o
de
enero de 1873, haba expresado por escrito su ac-
titud hacia las visiones de ella en un documento
de diecisis pginas, titulado, Una apelacin so-
lemne al ministerio y a la gente. Escribi as:
Encuentro que mis errores han ocurrido como
resultado de no haber sido debidamente afectado
por lo que Dios le ha mostrado a mi esposa, espe-
cialmente lo que se le ha mostrado en cuanto a mis
peligros y errores
Nunca he dudado de las visiones de la Sra.
White. Si por un momento vena a mi mente una
prueba o tentacin, puesto que no entenda ni po-
da entender todo, inmediatamente recurra a la
vasta cantidad de evidencias claras en su favor y
all me apoyaba hasta que todo se aclaraba. Pero
esta declaracin se aplica ms particularmente a
los primeros diez aos de mi experiencia referen-
te a las visiones, cuando se mostraron muchas co-
sas de la historia futura de la causa que slo el
tiempo poda explicar. Durante los ltimos diez
aos las visiones han sealado especialmente el
deber presente, y todo ha parecido claro
Desde el momento de mi primer contacto con
la persona a quien Dios ha escogido para hablar
por su intermedio a su pueblo errante hasta el mo-
mento de la ltima visin, se me ha advertido de
vez en cuando en cuanto a mi peligro de hablar en
una manera imprudente, al estar bajo la presin de
tener conciencia de los errores de otros, y de usar
palabras que no tendran el mejor efecto sobre
aquellos a quienes yo reprenda.
El Seor, conociendo las pruebas por las que
yo iba a pasar, prepar mi mente para que me
precaviese de los peligros a los cuales estara ex-
puesto. Y si yo hubiese grabado debidamente sus
advertencias, mi utilidad no habra sido malograda
de tanto en tanto cuando Satans se aprovechaba de
palabras que no eran ptimamente escogidas
Tuve una idea de cun terrible era el pecado
de aquellos que profesan creer lo que Dios les dice
mediante una visin, sin embargo por descuido no
reciben una impresin duradera cuando son repro-
bados. Sent que tal lnea de conducta era un in-
sulto terrible al Espritu Santo, y que yo, en cierta
medida, era culpable de este pecado.Citado en
Bio., t. 2, pp. 425-429.
Pero la historia se repiti en el verano de 1874,
habiendo incluso un perodo tenso entre los White.
El captulo, The Prophet-Apostle Relationship
(La relacin profetisa-apstol), en Bio., t. 2, pp.
425-445, exhibe las circunstancias y las cartas di-
rectas, francas, que compartieron juntos. La con-
frontacin hecha con amor, aun al compartir las
observaciones ms sinceras, puede ser saludable
y sanadora, si ambas partes escuchan primeramente
la voluntad del Seor. Los meses y aos posterio-
res a esos intercambios revelaron la profunda con-
fianza que Jaime y Elena White continuaron te-
niendo el uno en el otro.
Extractos de Across the Plains (1892),
(A travs de las praderas), de Robert Louis
Stevenson
Supongo que el lector tiene alguna nocin de
lo que es un coche de ferrocarril norteamericano,
ese cajn de madera largo y estrecho, semejante a
un arca de No de techo plano, con una estufa y
un servicio, uno a cada extremo, el pasillo en el
medio, y bancos transversales a cada lado. Los
destinados a los emigrantes en la compaa Union
Pacific slo se destacan por su extrema simpleza,
no usndose sino madera en cualquier parte de su
estructura, y por la ineficacia habitual de las lm-
paras Los bancos son demasiado cortos para
cualquiera excepto para un nio pequeo. Donde
el espacio es escaso para que se sienten dos, no
habr espacio suficiente para que se acueste uno.
De ah que los sirvientes de la compaa han
concebido un plan para acomodar mejor a los via-
jeros. Persuaden a cada par de pasajeros para que
sean compaeros. A cada compaero le venden una
tabla y tres almohadones cuadrados rellenos de paja
y cubiertos de un algodn delgado. Los bancos
pueden disponerse para enfrentarse el uno al otro
en pares porque los respaldos son reversibles.
Al acercarse la noche se colocan las tablas de
banco a banco formando un lecho suficientemen-
te ancho para dos, y suficientemente largo para un
hombre de altura mediana; y los camaradas se
acuestan lado a lado sobre los almohadones con la
cabeza hacia el furgn del conductor y los pies
hacia la locomotora. Cuando el tren est lleno, este
plan por supuesto es imposible, porque no debe
haber ms que uno en cada banco, ni puede ser
puesto en prctica a menos que los camaradas es-
tn de acuerdo. Fue para cumplir con esta condi-
cin que nuestro oficial de cabello blanco se mo-
ApndiceC
545
viliz. En forma muy activa hizo el papel de maes-
tro de ceremonias, presentando a las probables
parejas y aun garantizando la amabilidad y hones-
tidad de cada uno. Cuanto mayor el nmero de
parejas felices mejor para su bolsillo, porque era
l quien venda la materia prima de las camas. Su
precio por una tabla y tres colchones de paja co-
menz con dos dlares y medio; pero antes de que
el tren partiese y, lamento decirlo, mucho despus
que yo hube comprado los mos, haba bajado a
un dlar y medio.
Se pas [una] tarde en organizar el tren. No
me animo a decir cuntos coches de equipaje se-
guan a la locomotora, ciertamente una veintena;
luego venan los chinos, despus nosotros [los
hombres solteros], despus las familias, y el con-
ductor vena en la parte de atrs [del tren] la cual,
si entiendo correctamente, se llama furgn de cola.
Por supuesto, la clase a la cual yo perteneca era la
ms grande, y, por as decirlo, invadamos ambos
lados; de modo que haba ms caucsicos entre
los chinos y algunos solteros entre las familias.
Pero nuestro propio coche estaba libre de toda
mezcla, salvo por un niito de ocho o nueve aos
que tena la tos convulsa. Por fin, alrededor de las
seis, el largo tren parti lentamente de la Estacin
de Ferrocarril [en Council Bluffs] y as cruz el
ancho ro Missouri hacia Omaha, rumbo al oeste.
Fue una noche agitada e incmoda en los co-
ches. Haba tormenta en el aire, que ayud a man-
tenernos intranquilos. Un hombre toc muchas
tonadas en la corneta, y a ninguna de ellas se le
prest mucha atencin hasta que toc Home, Sweet
Home (Hogar, dulce hogar). Fue realmente extra-
o notar cmo con eso ces la conversacin y los
rostros comenzaron a alargarse. No tengo idea si
esta tonada debe considerarse musicalmente bue-
na o mala; pero pertenece a esa clase de arte que
puede describirse mejor como un asalto brutal a
los sentimientos. La expresin pattica debe
mitigarse por la dignidad del tratamiento. Si usted
se revuelca desnudo en lo pattico, como el autor
de Hogar, dulce hogar, hace llorar a sus oyentes
en una manera poco varonil; y aun mientras estn
conmovidos, se desprecian a s mismos y odian el
momento de su debilidad. No se lleg a las lgri-
mas esa noche porque el experimento fue interrum-
pido. Un hombre de edad avanzada y de mirada
dura, con una barba de chivo y con tanto aspecto
de sentimental como el que uno esperara de un
negrero jubilado, se dio vuelta de pronto y le or-
den al msico que parase la maldita cosa. Ya
he odo suficiente de eso agreg; dnos algo
sobre la buena tierra a la que vamos. Corri un
murmullo de aprobacin por el coche; el msico
sac el instrumento de sus labios, se ri y asinti,
y luego comenz un ritmo danzante.
Haba comidas disponibles al costado del ca-
mino muy pocas veces menos de veinte minutos
para cada una; y si no hubisemos pasado muchos
perodos de veinte minutos esperando algn expre-
so en una va lateral sobre millas de desierto, po-
dramos haber tomado una hora para cada comida
y haber llegado a San Francisco a tiempo La prin-
cipal comodidad que uno echa de menos es la cor-
tesa. La igualdad, aunque concebida muy extensa-
mente en Norteamrica, no se extiende tan abajo
como para incluir a un emigrante. As es como en
todos nuestros trenes, un grito de advertencia de
Todos a bordo! recuerda a los pasajeros que de-
ben sentarse; pero tan pronto como estuve solo con
los emigrantes, y desde la estacin de salida todo el
camino hasta San Francisco, encontr que se omi-
ta esta ceremonia; el tren sala clandestinamente
de la estacin sin una nota de advertencia, y mien-
tras uno coma no poda perderlo de vista. El fasti-
dio es considerable, y la falta de respeto, excesiva y
por cosas insignificantes
Haba tronado el viernes de noche, pero el s-
bado el sol sali sin una nube. Estbamos en el
mar no hay otra expresin adecuada, sobre
las llanuras de Nebraska. Me hice un mirador en
la parte superior de un vagn de fruta, y me sent
por horas en esa percha para mirar a mi alrededor,
y para buscar en vano por algo nuevo. Era un mun-
do casi sin un rasgo; un cielo vaco, una tierra va-
ca; hacia adelante y hacia atrs, la lnea frrea se
extenda de horizonte a horizonte, como un taco a
travs de una mesa de billar; a ambos lados, corra
la llanura verde hasta que tocaba las faldas del cie-
lo. Junto a los rieles, innumerables girasoles sil-
vestres, no ms grandes que una moneda, flore-
can en un continuo colchn de flores; sobre la
pradera se vean bestias que pastaban y a las que
las vea grandes y pequeas segn la distancia; y
de cuando en cuando podamos percibir unos po-
cos puntos junto a las vas que crecan ms y ms
claramente a medida que nos acercbamos hasta
convertirse en chozas de madera, y luego se achi-
caban y achicaban en nuestra estela hasta que se
fundan con los alrededores, y una vez ms est-
bamos solos
Cruzar una llanura tal aumenta la nostalgia
por las montaas. Aoraba las Black Hills de
Wyoming, en las que yo saba que entraramos
pronto, as como un ballenero cercado por el hielo
anhela la primavera. Ay de m!, eran campos uno
peor que el otro. Todo el domingo y el lunes viaja-
546
A P E N D I C E
mos a travs de esas tristes montaas, o sobre la
cresta principal de las Montaas Rocallosas, que
bien se asemejan a ellas por su aspecto miserable.
Hora tras hora era el mismo mundo extrao y s-
pero junto a nuestro camino ascendente; enormes
piedras tumbadas, riscos que imitan montona-
mente la forma de monumentos y fortificaciones:
cun pesadamente, cun sumisamente, nadie que
no los ha visto puede decirlo y como nico sig-
no de vida, aqu y all unos pocos antlopes huidi-
zos; aqu y all, pero a intervalos increbles, un
arroyo corriendo hacia un desfiladero. Las llanu-
ras tienen una grandeza propia; pero aqu no hay
nada sino una pequeez retorcida. Excepto por el
aire, que era liviano y estimulante, no haba nin-
guna buena circunstancia en esa tierra olvidada de
Dios.Jensen, The American Heritage History
of Railroads in America, pp. 130-131.
Lista parcial de las visiones de Elena
G. de White
Las visiones siguientes han sido seleccionadas
de entre aproximadamente 2.000 sueos y visiones.
Esta seleccin se hizo entre aquellas visiones que
prestaron una contribucin significativa al desarro-
llo de la teologa y la organizacin adventista. Po-
dra hacerse otra lista solamente de mensajes en-
viados a individuos, mensajes que pueden ser ins-
tructivos para otros que necesitan un consejo simi-
lar. (Ver Comprehensive Index to the Writings of
Ellen G. White, t. 3, pp. 2978-2984, para una lista
extensa de visiones de Elena de White publicadas,
indicando el tiempo, el lugar y el tema.)
1. (Primera visin) Portland, MEDiciembre,
1844: El pueblo adventista en camino a la Santa
Ciudad (Bio., t. 1, pp. 55-59, 107; Primeros escri-
tos, pp. 13-20; Notas biogrficas de Elena G. de
White, pp. 71-75; Testimonies, t. 1, pp. 58-61;
Roger W. Coon, The Great Visions of Ellen G.
White [Hagerstown, MD: Review and Herald
Publishing Association, 1992], pp. 15-23).
2. Exeter, ME1845: Jess y el Padre se tras-
ladan al lugar santsimo en 1844 (Bio., t. 1, pp.
78-79, 107; Primeros escritos, pp. 54-56).
3. New Hampshire1845: Anim a Washing-
ton Morse respecto al ingreso de Jess en el lugar
santsimo en 1844 para terminar la expiacin (Bio.,
t. 1, pp. 84-86; Notas biogrficas de Elena G. de
White, pp. 84-86).
4. Portland, ME1845: Gloria de la Tierra
Nueva (Bio., t. 1, pp. 88-89; Testimonies, t. 1, pp.
67-71).
5. Portland, ME1845: Queda muda, con la
promesa de que en veinticuatro horas hablara; cin-
cuenta textos de la Biblia para darle nimo (Bio.,
t. 1, pp. 90-91; Notas biogrficas de Elena G. de
White, pp. 96-98).
6. Carver, MA1845: Jess no viene hasta
que los santos hayan pasado por el tiempo de an-
gustia de Jacob, lo que libr a los adventistas de
otro chasco (Bio., t. 1, pp. 99-100; A Word to the
Little Flock, p. 22).
7. Randolph, MA1845: Casi cuatro horas,
su visin ms larga, en la que revel los malos
motivos y el futuro triste de los hipcritas; sostu-
vo la Biblia de la familia Thayer mientras recitaba
textos a los que sealaba sin ver visualmente las
pginas (Bio., t. 1, pp. 102-105; Coon, Great
Visions, pp. 25-37).
8. En el ocano cerca de MA1846: Fuerte tor-
menta, se le asegur que su grupo no morira; refu-
t la acusacin prevaleciente de que sus visiones
venan slo bajo el poder del mesmerismo (Bio., t.
1, pp. 108-109; Primeros escritos, pp. 23-24).
9. Topsham, MENoviembre, 1846: Visin
de otros planetas y del espacio abierto que tuvo
profundo efecto en Jos Bates (Bio., t. 1, pp. 113-
114; Notas biogrficas de Elena G. de White, pp.
106-107).
10. Topsham, ME3 de abril, 1847: El san-
tuario celestial, una realidad; confirmacin del s-
bado como da de reposo y su papel decisivo en los
ltimos das (Bio., t. 1, pp. 120-121; Primeros es-
critos, pp. 32-35; Coon, Great Visions, pp. 39-48).
11. Dorchester, MANoviembre, 1848: La
obra del sellamiento; deber de publicar hasta que
raudales de luz lleguen a circuir el globo (Bio.,
t. 1, pp. 150-151; Notas biogrficas de Elena G.
de White, pp. 137-138).
12. Rocky Hill, CT16 de diciembre, 1848:
Conmocin de las potestades del cielo; espacio
abierto en el Orin (Bio., t. 1, p. 154; Primeros
escritos, p. 41).
13. Rocky Hill, CT5 de enero, 1849: Cristo
en el lugar santsimo hasta que las plagas co-
miencen a caer (Bio., t. 1, pp. 154-156; Primeros
escritos, pp. 36-37).
14. Topsham, ME24 de marzo, 1849: Gol-
pes misteriosos en Nueva York llegarn a ser ms
corrientes (Bio., t. 1, pp. 159-161; Coon, Great
15. Oswego, NY10 de enero, 1850: La re-
vista Present Truth debe continuar y Jaime White
ApndiceD
547
debe escribir, escribir, escribir (Bio., t. 1, p. 172).
16. Oswego, NY1850: Expuso la deshones-
tidad del tesorero del condado y dio confianza a
los Patches (Bio., t. 1, pp. 174-176).
17. Oswego, NY24 de agosto, 1850: Realz
la prediccin de la influencia mundial del espiritis-
mo (Bio., t. 1, pp. 183-184; Primeros escritos, pp.
59-60; Coon, Great Visions, pp. 49-61).
18. Camden, NY21 de junio, 1851: La pre-
dicacin del advenimiento nunca debera hacer del
tiempo una prueba (Bio., t. 1, p. 208; Review and
Herald, 21 de julio, 1851).
19. Rochester, NY2 de julio, 1853: La
Review debiera publicarse semanalmente; conse-
jo a grupos de iglesia en Michigan (Bio., t. 1, pp.
281-282; Primeros escritos, pp. 93-96).
20. Oswego, NYFebrero, 1854: Comienzo
de un mensaje de salud abarcante (Bio., t. 1, pp.
291-292).
21. Oswego, NY20 de junio, 1854: Predic-
cin que el grupo de Messenger pronto se des-
organizara (Bio., t. 1, pp. 309-315).
22. Battle Creek, MI20 de noviembre, 1855:
Confirmacin del sbado de tarde a tarde (Bio., t.
1, p. 324; Testimonies, t. 1, pp. 113-116).
23. Battle Creek, MI27 de mayo, 1856: Los
Dos Caminos ms los tres grupos que estaban
asistiendo: los que seran alimento para los gu-
sanos, los que sufriran las siete ltimas pla-
gas, y los que estaran vivos en el advenimien-
to (Bio., t. 1, pp. 338-339; Testimonies, t. 1, pp.
127-140).
24. Round Grove, IL9 de diciembre, 1856:
La crisis de Waukon, Iowa (Bio. t. 1, pp. 345-
176-177).
25. Hillsdale, MIFebrero, 1857: Primera vi-
sin que inclua a creyentes adventistas en el men-
saje de Laodicea (Bio., t. 1, pp. 351-352; Joyas de
los testimonios, t. 1, pp. 41-46).
Presentacin grfica del zarandeo (Bio., t. 1, pp.
364-365; Joyas de los testimonios, t. 1, pp. 60-
64).
27. Lovetts Grove, OH14 de marzo, 1858:
La visin abarcante del Gran Conflicto con la ad-
vertencia de que Satans tratara grandemente de
estorbar a Elena de White (Bio., t. 1, pp. 368-375;
Coon, Great Visions, pp. 62-75).
28. Battle Creek, MIA fines de 1858: J. N.
Andrews preparara un estudio bblico sobre el
diezmo (Bio., t. 1, pp. 387-389).
29. Battle Creek, MI3 de junio, 1859: El
mensaje a Laodicea no logr resultados en unos
pocos meses porque requiere tiempo desarrollar
el carcter (Bio., t. 1, p. 407; Testimonies, t. 1, pp.
185-187).
30. Battle Creek, MI23 de diciembre, 1860:
Aprobacin divina de la estructura y el nombre de
la organizacin (Bio., t. 1, pp. 437-438; Testimo-
nies, t. 1, pp. 210-216).
31. Parkville, MI12 de enero, 1861: Predic-
cin del horror de la Guerra Civil cuando la ma-
yora de los norteamericanos pensaban de otro
modo; algunas familias en el auditorio perderan a
sus hijos (Bio., t. 1, pp. 462-464; Coon, Great
32. Roosevelt, NY3-4 de agosto, 1861: Or-
den de la iglesia, cadena recta de verdad, conexio-
nes armoniosas, dficit en la santificacin meto-
dista en comparacin con la santificacin bblica,
y el impacto de la Guerra Civil sobre la iglesia
(Bio., t. 1, p. 449; Testimonies, t. 1, pp. 264-268,
326-327).
33. Battle Creek, MI4 de enero, 1862: Re-
novada percepcin de los verdaderos problemas
en la Guerra Civil y su dilatada duracin (Testi-
monies, t. 1, pp. 253-268).
Situacin referente a Moses Hull, un ministro que
se volvi espiritista (Bio., t. 2, pp. 53-58; Testimo-
nies, t. 1, pp. 426-437).
35. Battle Creek, MI1863: Consejo a los j-
venes varones y el reclutamiento para la Guerra
Civil (Bio., t. 2, pp. 49-52).
36. Battle Creek, MI5 de junio, 1863: Sata-
ns trabaja para descarriar a los ministros median-
te esposas no consagradas (Testimonies, t. 1, pp.
449-455).
37. Otsego, MI6 de junio, 1863: Amplia re-
forma pro salud (Bio., t. 2, pp. 73-82; Consejos
sobre el rgimen alimenticio, pp. 577-581; Coon,
Great Visions, pp. 90-107).
38. Rochester, NY25 de diciembre, 1865:
Explicacin de la enfermedad de Jaime y cmo
pasara la crisis; cmo prepararse para la lluvia
tarda; peligros de confiar en uno mismo al tener
debates (Bio., t. 2, pp. 128-133; Testimonies, t. 1,
pp. 613-628).
39. Battle Creek, MIPrimavera. 1867: Pe-
quea porcin de los que profesan la verdad se
salvar (Testimonies, t. 1, p. 608).
40. Battle Creek, MI12 de junio, 1868: Con-
sejo notable a varios dirigentes; comentarios ge-
nerales acerca de la demora del advenimiento y
cmo prepararse para l (Testimonies, t. 2, pp. 156-
199; Bio., t. 2, p. 245).
41. Battle Creek, MIAgosto, 1868: Carrua-
548
A P E N D I C E
jes pesadamente cargados ascienden un camino que
se estrecha; finalmente, slo las cuerdas: Dios sos-
tiene las cuerdas (Bio., t. 2, p. 247; Testimonies, t.
2, pp. 594-597).
42. Adams Center, MI25 de octubre, 1868:
Extensa visin que abarca a muchas personas, es-
pecialmente un fuerte consejo a ministros que pro-
fesan [la verdad] sin crecer en la experiencia cris-
tiana (Testimonies, t. 2, pp. 411-439, 498-522).
43. Chicago, IL6 de julio, 1870: Consejo
franco a un ministro y su esposa que no estaban
preparados espiritualmente para sus deberes (Tes-
timonies, t. 2, pp. 539-553).
44. Battle Creek, MI30 de abril, 1871: Lla-
mado a una cooperacin divino/humana en todas
las cosas; los Testimonios dados para dirigir la aten-
cin a la Biblia; los adventistas estn rodeados de
luz (Bio., t. 2, pp. 317-318).
45. Bordoville, VT10 de diciembre, 1871:
Extenso consejo sobre la preparacin del carc-
ter; la reforma pro salud es un componente vital
en la preparacin de un pueblo para encontrar al
Seor (Bio., t. 2, pp. 332-333; Testimonies, t. 3,
pp. 39-98, 161-188, 202-221).
46. Santa Rosa, CA1.
o
de abril, 1874: In-
mensa efectividad de la prensa para proclamar el
mensaje adventista; se debe tener una perspectiva
ms amplia, el mundo entero; deficiencias de mi-
nistros (Testimonies, t. 3, pp. 434-467; Bio., t. 2,
p. 408; Notas biogrficas de Elena G. de White,
pp. 230-232).
47. Battle Creek, MI3 de enero, 1875 (lti-
ma visin acompaada de fenmenos fsicos): A
ministros y casas editoras en pases extranjeros,
especialmente Australia (Testimonies, t. 3, pp. 468-
471, 560-575; t. 4, pp. 118-125, 227-254; Notas
biogrficas de Elena G. de White, pp. 310-311).
48. Rome, NY12 de septiembre, 1875: Fuer-
te llamado en favor del evangelismo mediante las
publicaciones (Bio., t. 2, pp. 480-481; Review and
Herald, 4 de noviembre, 1875).
49. Battle Creek, MI9 de octubre, 1878: Su
esposo Jaime es reprobado verbalmente por es-
tar en pugna pblicamente con Uriah Smith so-
bre el rey del norte y por la creencia de Smith
de que el Armagedn era inminente; se espera
que haya un nivel de cultura moral e intelectual
en el Sanatorio de Battle Creek (Bio., t. 3, pp.
96-97; t. 4, pp. 306-383).
50. Battle Creek, MI23 de octubre, 1879:
El gran da del juicio de Dios; libro de los pecados
de aquellos que profesan la verdad, con el egos-
mo como encabezamiento general (Bio., t. 3, pp.
122-123; Joyas de los testimonios, t. 1, pp. 520-
266-272).
Fuerte consejo a las casas publicadoras; admoni-
cin franca a dirigentes claves; trabajo en sbado,
aun en los hospitales (Bio., t. 3, pp. 128-129; Tes-
timonies, t. 4, pp. 449-462, 537-544).
52. Portland, ORJunio, 1884 (probable-
mente la ltima visin pblica): El Hno.
Raymond, un hipcrita con lo que l considera-
ba nueva luz, fue visto como un ejemplo de
cmo Satans obra para desarraigar la confianza
(Bio., t. 3, pp. 253-259; Testimonies, t. 5, pp. 289-
297; Carta 19, 1884, citada en Mensajes selec-
tos, t. 3, pp. 95-96).
53. Basilea, SuizaFebrero, 1887: Concer-
niente a Canright cambiando barcos desde la Igle-
sia Adventista a uno que no llegar al puerto (Bio.,
t. 3, pp. 360-361; Joyas de los testimonios, t. 2,
pp. 216-217).
54. Healdsburg, CAVerano, 1888: Incredu-
lidad y resistencia a la reprensin (que se haban
formado durante su ausencia en Europa), las que
dificultaran la contribucin de Elena de White en
el congreso de la Asociacin General en Min-
neapolis (Bio., t. 3, pp. 385-386).
55. Minneapolis, MNOctubre, 1888: Se re-
vela el espritu resentido y discutidor de muchos;
aunque la mayora no prestara atencin a sus men-
sajes, ella de cualquier manera debe darlos (Bio.,
t. 3, pp. 404-410).
56. Salamanca, NY3 de noviembre, 1890:
Reglamentos mundanos en instituciones adven-
tistas; los salarios y el espritu misionero; reunin
del concilio respecto a la filosofa de The American
Sentinel (Bio., t. 3, pp. 464-469, 478-482, 487-488;
Notas biogrficas de Elena G. de White, pp. 350-
362; Mensajes selectos, t. 2, pp. 220-221).
57. Melbourne, AustraliaDiciembre, 1891:
Visin abarcante respecto a la obra de publicacio-
nes en Australia, con testimonios personales para
varias personas, incluyendo al Sr. y a la Sra.
Faulkhead (Bio., t. 4, pp. 50-56).
58. Napier, NZ9 de abril, 1893: Mensaje de
advertencia a A. T. Jones de que hay condiciones
para la justificacin y la santificacin (Mensajes
selectos, t. 1, pp. 442-448).
59. Melbourne, AustraliaFebrero, 1894:
Principios educativos claros, especialmente la ne-
cesidad de aprender cmo trabajar (Fundamentals
of Christian Education, pp. 310-327).
60. Granville, N.S.W.29 de julio, 1894: Con-
sejo a la iglesia de Battle Creek, incluyendo la cues-
tin de la mana de las bicicletas; llamado a ser se-
549
mejantes a Cristo; Dios no har aquello que es res-
ponsabilidad humana (Testimonies, t. 5, pp. 48-80).
61. Cooranbong, N.S.W.Noviembre, 1895:
Obra en el Sur; no debemos animar a los negros a
trabajar en domingo (Bio., t. 4, p. 252; The
Southern Work, pp. 66-71).
62. Cooranbong, N.S.W.Julio, 1898: Con-
sejo respecto a la seleccin de Sydney como sede
de la casa publicadora (Bio., t. 4, pp. 358-360).
63. Newcastle, N.S.W.23 de diciembre, 1898:
Presentacin clara de elementos de salvacin y la
clave para una vida cristiana de xito (Bio., t. 4, p.
373; Review and Herald, 11 de abril, 1899).
64. Cooranbong, N.S.W.Julio, 1899: Con-
sejo especfico respecto al Asilo de Salud de
Avondale (Bio., t. 4, p. 439).
65. Cooranbong, N.S.W.Enero, 1900: Con-
sejo respecto a la teologa errnea (error de la car-
ne santificada) y prcticas inapropiadas de ado-
racin (Bio., t. 5, pp. 101-108, 112-113; Mensajes
selectos, t. 2, pp. 41-44).
66. Melbourne, Victoria7 de marzo, 1900:
Se la urge fuertemente a volver a Norteamrica
porque se la necesitaba justamente ahora (Bio.,
t. 4, p. 454).
67. A bordo del Moana, 9 de septiembre, 1900:
Consejo respecto a su papel en Battle Creek; en
guardia contra entrevistas personales, no entrar en
controversias, simplemente dar mensajes (Bio., t.
5, p. 22).
68. Elmshaven, CA16 de febrero, 1901: Lla-
mado a la excelencia; consejo sobre la fabricacin
de productos alimenticios sanos (Testimonies, t.
7, pp. 127-131; Joyas de los testimonios, t. 3, pp.
132-135).
69. Elmshaven, CA30 de abril, 1901: Adver-
tencia al Dr. J. H. Kellogg respecto a hacer muy
grande el nuevo sanatorio (Bio., t. 5, pp. 153-154).
70. Los Angeles, CAAgosto, 1901: Debie-
ran establecerse sanatorios en el sur de California y
lejos de las ciudades (Testimonies, t. 7, pp. 85-86).
71. Elmshaven, CA26 de septiembre, 1901:
No es el momento para expandirse a China e In-
dia; levantar instituciones en Norteamrica y en-
tonces los obreros estaran mejor preparados (Tes-
timonies, t. 8, pp. 87-89).
72. Elmshaven, CA3 de noviembre, 1901:
Debe hacerse trabajo en Nueva York que requeri-
r mtodos nuevos y creativos; se detallan princi-
pios de evangelismo efectivo (Testimonies, t. 9,
pp. 137-152).
73. Elmshaven, CA13 de octubre, 1902:
Lugares apartados en el sur de California donde
podran comprarse edificios para sanatorios a me-
nos del costo original (Bio., t. 5, p. 359).
74. Elmshaven, CA19 de octubre, 1902:
Dios revoc el consejo de Elena de White con una
visin que salv a la Southern Publishing Asso-
ciation (Bio., t. 5, pp. 189-193).
75. Oakland, CA30 de marzo, 1903: Con-
sejo franco a volver a nuestros cabales y apren-
der de los incendios desastrosos en Battle Creek
(Bio., t. 5, pp. 244-246).
76. Elmshaven, CAVerano, 1903: Analoga
del tmpano y consejo crucial sobre cmo mane-
jar la crisis del pantesmo (Bio., t. 5, pp. 300-306;
Mensajes selectos, t. 1, pp. 235-243).
77. Paradise Valley, CAVerano, 1904: Se-
leccin de un sitio para el Sanatorio de Paradise
Valley y confianza de que se encontrara agua
mediante la perforacin (Bio., t. 5, pp. 362-367).
78. Washington, DCMayo, 1905: Consejo
para ayudar a A. T. Jones quien no vea su peligro
(Bio., t. 5, p. 414).
79. Loma Linda, CA1.
o
de septiembre,
1905: Los grupos tnicos no deben separarse en
instalaciones separadas (Bio., t. 6, pp. 47-51).
80. Loma Linda, CA16 de abril, 1906: Edi-
ficios grandes y pequeos se derrumbaban, mu-
chas vidas se perdan, dos das antes del terremoto
de San Francisco (Bio., t. 6, pp. 79-88; Joyas de
los testimonios, t. 3, pp. 329-332).
81. Elmshaven, CA11 de diciembre, 1908:
Consejo para los Mackin quienes crean que tenan
varios dones espirituales (Bio., t. 6, pp. 171-174).
82. Elmshaven, CA5 de julio, 1912: Con-
sejo respecto a la recreacin, especialmente cuan-
do hombres y mujeres, actuando como nios,
parecan olvidar sus responsabilidades cristianas
(Bio., t. 6, pp. 370-373).
Presuposiciones bsicas compartidas por la
mayora de los crticos de la puerta cerrada
El problema fundamental que ha dividido a los
crticos y a los afirmantes respecto al asunto de la
puerta cerrada ha sido la cuestin de qu ocurri
en el cielo el 22 de octubre de 1844. Los crticos
preguntan: Si la expiacin se complet en la cruz
y Jess fue inmediatamente a atender la fase del
lugar santsimo en su ministerio como sumo sa-
cerdote, cul sera el propsito de un ministerio
en el segundo apartamento a partir de 1844?
En cierta medida, la mayora de todos los crti-
ApndiceE
550
A P E N D I C E
cos que aseveran que Elena de White sostuvo la
posicin extrema de la puerta cerrada antes de
1851-52 tambin rechazan las enseanzas bbli-
cas que le otorgan importancia a la fecha de 1844;
esto es, no encuentran en la Biblia un cambio de
ministerio y por lo tanto rechazan las enseanzas
de Elena de White sobre este tema. Con esta pre-
suposicin, se encuentran slo a medio paso de
rechazar a Elena de White como una maestra
teolgica fidedigna, especialmente en sus mensa-
jes/visiones que enseaban el cambio del ministe-
rio de Cristo en 1844.
Los afirmantes, por otra parte, creen que Elena
de White no slo recibi sus visiones/ideas de Dios,
sino que tambin gui en el camino de una com-
prensin creciente de la enseanza bblica refe-
rente a la intencin ms amplia de la doctrina del
santuario. Este punto de vista acepta la doctrina
del santuario como un desarrollo ms amplio del
tema del Gran Conflicto en el que el universo est
involucrado dentro del proceso de resolver la re-
belin de la Tierra, el proceso que culmina con el
sellamiento del pueblo de Dios en la generacin
final el cual, a su vez, est ligado a la terminacin
del ministerio de Cristo en el lugar santsimo.
Por lo tanto, la manera como uno se relaciona
con la doctrina de la expiacin afecta inmediata-
mente su comprensin de: (1) la validez del movi-
miento millerita del sptimo mes; (2) la validez de
la importancia del 22 de octubre de 1844; (3) la
conexin entre el sbado y el mensaje del santua-
rio; (4) el significado del mensaje del tercer n-
gel; y (5) la validez de Elena de White como una
profetisa digna de confianza.
En resumen, si uno presupone que el 22 de oc-
tubre de 1844 no tiene importancia bblica, el si-
guiente paso es concluir que Elena de White esta-
ba equivocada, no slo al interpretar el ministerio
sumo sacerdotal de Cristo sino tambin al identi-
ficar con certeza las posiciones de la puerta cerra-
da antes de 1852.
Si uno presupone, sobre el fundamento de mu-
chas lneas bblicas de apoyo, que el 22 de octubre
de 1844 ocurri un evento significativo, entonces
las visiones/mensajes de Elena de White de la d-
cada de 1840 lucen coherentes, unificadoras y
comprensibles.
Adems, si uno rechaza por otras razones la
autenticidad del papel de Elena de White como
mensajera de Dios, entonces sera difcil atribuir-
le credibilidad a sus aseveraciones en la dcada de
1840. Las presuposiciones a menudo impulsan la
investigacin; las presuposiciones a menudo pre-
determinan las conclusiones de uno.
Condicionada por el tiempo o relacionada
con el tiempo?
La distincin entre estar condicionado por el
tiempo o relacionado con el tiempo es, no cabe
duda, una distincin de grado. La diferencia se
observa mejor cuando la posicin de una persona
se diagrama por medio de una lnea de valores con-
tinuos, con la relacin con el tiempo a la extrema
derecha y el condicionamiento por el tiempo en la
extrema izquierda. Todos estn en ese continuo,
algunos ms a la derecha o a la izquierda que otros.
El lugar donde uno se coloca en ese continuo
depende generalmente de las presuposiciones del
observador. Las presuposiciones (la mayor parte
del tiempo en forma inconsciente) determinan tanto
las preguntas que se formulan como los materia-
les/fuentes seleccionados o ignorados. Respecto a
Elena de White, dos puntos de vista generales,
mutuamente exclusivos, han estado en conflicto:
(1) Los crticos han tratado de probar la depen-
dencia muy fuerte de Elena de White con respecto
a sus contemporneos, esto es, la ven muy a la
izquierda en el lado que representa estar condi-
cionada por el tiempo. Al hacer eso, puede ser
que no hayan reconocido o comprendido plena-
mente cmo a travs de los siglos Dios ha decidi-
do revelar sus mensajes a travs de sus profetas.
Tal vez no han apreciado plenamente cun avan-
zados eran los conceptos teolgicos de Elena de
White, que ella no era una prisionera de su tiem-
po, limitada a las nociones de sus contemporneos.
Adems, creen que Elena de White y sus colegas
no fueron francos al resear lo ocurrido en la d-
cada de 1840; esto es, creen que la Sra. White en-
se un error bblico, que sus visiones respaldan
esta acusacin, y que ella y sus colegas mantuvie-
ron una definida modalidad de encubrimiento a
travs de documentos suprimidos y de testimonios
anacrnicos, que guardan las apariencias.
(2) Los afirmantes mayormente se han resisti-
do al enfoque de condicionada por el tiempo y
la han colocado a ella a la derecha del centro del
continuo, reconociendo que estuvo relacionada
con el tiempo. Sin embargo, aunque sus defenso-
res reconocen que Elena de White estuvo rela-
cionada con el tiempo, tal vez no han admitido
plenamente que Dios no les da a sus profetas una
mente concebida inmaculadamente, desconectada
del lenguaje, los conceptos y las condiciones so-
ciales de su tiempo. (Esto es, algunos defensores
de ella la han colocado tan lejos hacia la derecha
ApndiceF
551
que niegan cualquier limitacin humana o influen-
cia contempornea.)
Cuando los profetas comunican los pensamien-
tos de Dios, pueden procesarlos slo con el equi-
po mental bsico que poseen en el momento.
1
Un
profeta del siglo XIX, por ejemplo, usa dicciona-
rios o enciclopedias del siglo XIX, no los del siglo
XX. Adems, la estructura conceptual que usan
los profetas no es cambiada automticamente por
revelacin de modo que el profeta ve inmediata-
mente el cuadro completo pensado en la visin.
La comprensin plena de la visin puede requerir
tiempo, largo o corto, en tanto el profeta asimila
las nuevas categoras conceptuales implcitas en
la visin. Los profetas pueden describir la visin
en una conversacin o por escrito, pero la com-
prensin plena de lo que dijeron o escribieron pue-
de demandar tiempo.
En cuanto a Elena de White, las palabras que
ella us para describir sus visiones/pensamientos
tuvieron que ser insertadas en su propio esquema
de referencia relacionado con el tiempo, en base
al cual comenz a ver el significado de amplio al-
cance de las implicaciones de la visin. Tal fue el
caso cuando ella vio en un artculo de O. R. L.
Crosier una buena manera de explicar bblicamente
lo que ella haba visto en visin respecto al cam-
bio del ministerio de Cristo en 1844.
2
En una manera similar, Dios us las primeras
visiones de Elena de White, entre otros propsi-
tos, para relacionarse con los grupos locales de la
puerta cerrada conducidos por Joseph Turner y
Apollos Hale. Si la visin no hubiese usado la ana-
loga del Esposo (un trmino bblico correcto que
estaba entonces siendo usado por Turner), ella no
habra encontrado a nadie, en ningn lugar, que la
hubiese escuchado.
3
Lo desconocido debe vincu-
larse con lo conocido si es que ha de haber una
comunicacin significativa.
En otras palabras, los afirmantes deben tener en
cuenta que Elena de White tuvo que hablar a sus
contemporneos en palabras y conceptos que am-
bos entendiesen, o no habra habido comunicacin.
Guiar a otros, paso a paso, de un punto de vista a
otro requiere tiempo, tacto, paciencia, y un conoci-
miento claro de la estructura conceptual del oyente.
Cuanto ms nuevo sea el pensamiento, ms
tiempo le requerir al profeta comprender su in-
tencin y la manera de comunicar su mensaje en
su plenitud. Por ejemplo, considere el desafo de
comunicacin que enfrent Elena de White mien-
tras estaba ampliando el trmino puerta cerrada
(el cual haba sido usado desde 1844 como una
palabra clave para indicar la validez del clamor
de medianoche/mensaje de 1844). A mediados de
1846 la doctrina del sbado haba llegado a ser clara
para ella despus de intenso estudio de la Biblia.
El 3 de abril de 1847, siendo ahora una observa-
dora del sbado, ella estaba lista conceptualmente
para captar el vnculo entre la verdad del santuario
de sus primeras visiones y el sbado. Sin embar-
go, no encontramos ningn indicio de que a lo lar-
go de todo este perodo de crecimiento despus de
su primera visin, ella entendiese que la puerta
cerrada significa que el tiempo de gracia termi-
naba para todos el 22 de octubre de 1844.
Por lo tanto, los crticos y los afirmantes de-
bieran concordar en que el equipo mental del pro-
feta, incluyendo las categoras de pensamiento,
estn en su lugar antes de que llegue el mensaje de
Dios.
4
Elena de White tena las cualidades esenciales
(equipo) que Dios necesitaba mediante las cuales
podan entenderse sus pensamientos: el equipo in-
clua la humildad, la sinceridad ante la luz y la
disposicin a someterse a la direccin divina. A
medida que pasaba el tiempo, Dios sigui aadien-
do informacin que requera un mejoramiento
constante de su base de datos para manejar con-
cepciones ms amplias. Sus archivos mentales
comenzaron a hacer interconexiones, desarrollan-
do una comprensin nueva y fresca de entre las
formas bsicas de pensamiento de su tiempo que
alimentaban continuamente su mente a travs de
la lectura y las conversaciones.
Por lo tanto, cualquier intento de trazar lneas
de tiempo en la dcada de 1840 para definir cun-
do Elena de White pas de una creencia en la puer-
ta cerrada a las convicciones de la puerta abier-
ta es infructfero y mal aconsejado. Comenzando
con su primera visin en diciembre de 1844, la
Sra. White ense el camino para salir del marco
de las creencias limitadas de sus contemporneos.
Ella aadi un significado enriquecido a palabras
claves compartidas, sorprendiendo siempre a sus
colegas ms cercanos con pensamientos nuevos,
expansivos, relativos al plan de Dios para este
mundo. Al mismo tiempo, podemos observar el
aspecto humano de su personalidad, su estructura
mental relacionada con el tiempo (con el cual ella
naturalmente se expresara) en la manera en que
ella puede haber parecido reflejar ciertos aspectos
de la puerta cerrada que ms tarde aclar para
evitar malos entendidos. El no usar palabras con
las cuales sus oyentes podan identificarse habra
cortado toda comunicacin con aquellos que man-
tenan firmemente su creencia en la importancia
de 1844, no porque ella temiera ofenderlos sino
552
A P E N D I C E
porque no tena otro marco de referencia con el
cual usar el lenguaje.
Referencias
1. Ver p. 34.
2. En la carta de Elena de White a Eli Curtis, del 21 de abril de
1847, ella indic que el Seor me mostr en visin, hace
ms de un ao, que el Hno. Crosier tena la verdadera luz
sobre la purificacin del santuario, etc.; y que era su volun-
tad que el Hno. C. escribiese la perspectiva que nos dio en el
Day-Star, Extra, 7 de febrero, 1846 (reproducido en Knight,
1844, p. 171).
3. Damsteegt, Foundations, pp. 117-122.
4. Aunque no completamente analgico, esto sera como tratar
de hacer marchar un programa (software) sofisticado, que re-
quiere un procesador Pentium, en una computadora con slo
un CPU (central process unit) 286 386. Con muchos pro-
gramas se necesitar un sistema progresivo de mejoramien-
tos para mantener o mejorar el desempeo y/o los niveles de
productividad, pero slo cuando aumentan las habilidades del
operador, creando una conciencia de la necesidad y de los
beneficios de tales mejoras. Una computadora poderosa y de
alta capacidad estara subutilizada en sumo grado si se usase
slo para escribir una carta ocasional. Sin embargo, cuando
los usuarios comienzan a manejar material crecientemente
complejo con elementos grficos y de multimedia sofisticados,
necesitarn definidamente la optimizacin y mejoramiento de
todos los recursos disponibles.
Creciente comprensin de Elena de White de
sus propias visiones
Elena Harmon de White experiment los mis-
mos patrones de crecimiento como todos los hom-
bres y mujeres. Los seres humanos entienden los
conceptos en un proceso gradual, comenzando
temprano en la vida, un principio que Jess y Pa-
blo entendieron bien en su ansia de ensear verda-
des nuevas a sus oyentes.
1
Parece que la joven Elena no entenda plena-
mente al principio todas las implicaciones de sus
primeras visiones. Tena que trabajar con la acti-
tud mental de su tiempo as como con el bagaje
mental de una adolescente. Ella admiti sin reser-
va que la primera visin cambi dramticamente
su comprensin de lo que haba ocurrido en 1844.
2
Ms tarde reflexion sobre este fenmeno de no
comprender siempre sus visiones tan pronto como
las reciba: A menudo... [se me presentan cosas]
que al principio yo no entiendo; pero despus de
un tiempo me son aclaradas con una repeticin de
las cosas que al principio no comprend, y de una
manera que me aclara su significado en forma in-
confundible.
3
Por lo tanto, asimilar todo lo que sus primeras
visiones/mensajes queran decir le tomaba tiempo
a la joven Elena al igual que a sus contempor-
neos, pero se consideraba que cada visin aada
un ladrillo tras otro, un tabln tras otro, una viga
tras otra a la plataforma teolgica en desarrollo;
ladrillos, tablones y vigas que eran nuevos tanto
para ella como para sus contemporneos.
Elena Harmon de White fue guiada para ver,
paso a paso, qu ocurri el 22 de octubre de 1844,
que sera de gran importancia en el plan de salva-
cin; esta comprensin haba sido percibida en
parte (y en forma pasajera) por algunos estudian-
tes de la Biblia, como O. R. L. Crosier. Mientras
ella desarrollaba el significado de los eventos vis-
tos en su primera visin, y su mente se tornaba
sensible a las verdades implcitas en ciertas expo-
siciones bblicas de otros, sus percepciones
teolgicas no slo cambiaron completamente la
direccin de su vida sino que fijaron la agenda para
el Movimiento Adventista. Por ejemplo, en el ar-
tculo de Crosier ella vio ciertos temas bblicos
que expresaban bien su bosquejo amplio del sig-
nificado del 22 de octubre de 1844. Sin embargo,
ella vio tambin en Crosier y en otros, exposicio-
nes bblicas que no armonizaban con su visin/
bosquejo amplio. De esta manera, el mismo Esp-
ritu que la gui al describir sus visiones tambin
la estaba guiando al seleccionar aquellos estudios
bblicos contemporneos que reflejaban las ver-
dades centrales de sus visiones. Esta interaccin
con el Espritu determin el rumbo para el resto
de su vida: el mismo Espritu que revelaba las vi-
siones iba a ayudarle a diferenciar entre aquello
que armonizaba con sus visiones/mensajes y aque-
llo que era inaceptable, incluso al mirar el mismo
documento.
Cuando repasamos sus visiones/mensajes, po-
demos rastrear este crecimiento en su compren-
sin de la estructura teolgica que la Iglesia Ad-
ventista del Sptimo Da pronto llamara la ver-
dad presente, y el significado proftico de los
mensajes de los tres ngeles de Apocalipsis 14.
1. La primera visin (Diciembre, 1844) mos-
tr que el movimiento del sptimo mes era de Dios,
que Dios haba guiado en la experiencia de 1844,
que la importancia de esa experiencia consistira en
ser una fuente de confianza slida para multitudes
en el futuro, que aquellos que permanecieron en el
camino a la Ciudad eran aquellos que mantuvieron
ApndiceG
553
sus ojos fijos en Jess, quien los guardara de tro-
pezar mientras viajaban hacia la Santa Ciudad.
2. La visin de Elena Harmon de febrero de
1845 revel qu ocurri en el cielo cuando Cristo
entr en el lugar santsimo del santuario celes-
tial, y qu ocurri en la tierra. La luz excesiva-
mente brillante del movimiento millerita apare-
ci a dos compaas ante el trono: una postra-
da profundamente interesada; la otra perma-
neca de pie, indiferente. Relativamente pocos
reciban esta gran luz. Muchos la resistan, otros
estaban interesados pero se volvieron descuida-
dos y la luz se alejaba de ellos. Algunos la
apreciaban y se unieron al primer grupo postra-
do ante el trono.
Despus del evento del 22 de octubre cuando
Dios el Padre se levant y entr en el lugar sant-
simo y Jess se levant con l, la mayora de
los que estaban prosternados se levant con l.
La multitud indiferente fue dejada en perfectas
[absolutas] tinieblas; los milleritas que haban
credo todava oraban a Jess en el lugar santo,
pero no recibieron el aliento del Espritu Santo. A
medida que pasaba el tiempo, sin embargo, mu-
chos que se haban unido al primer grupo para se-
guir a Jess en el lugar santsimo, comenzaron a
dejar ese grupo uno tras otro para unirse otra
vez con aquellos que crean que nada importante
haba ocurrido el 22 de octubre de 1844.
4
Obvia-
mente, en esta visin la puerta no se haba ce-
rrado para aquellos que todava estaban tomando
decisiones respecto a su compromiso espiritual:
el tiempo de gracia no termina hasta que las per-
sonas terminan su propio tiempo de gracia.
3. La visin de Elena Harmon de agosto de
1845 declaraba que el regreso de Jess sucedera
despus que hubiesen ocurrido ciertos eventos; que
su regreso no era inminente sino cercano.
4. Su visin del 3 de abril de 1847 se concen-
tr en el significado del sbado, especialmente
como algo ligado a la doctrina del santuario. Ms
adelante Elena de White defini el sbado como
un asunto central en los eventos de los ltimos das
y predijo las tensiones que habra. En esta visin,
todava estaba abierta la puerta de la salvacin para
aquellos que no haban comprendido el mensaje
evanglico en aos anteriores (por ejemplo, la
cuestin del sbado).
5. En la carta de Elena de White a Eli Curtis
(21 de abril, 1847) ella coloc ms ladrillos en su
estructura teolgica en desarrollo al destacar las
caractersticas de las dos resurrecciones separadas
por 1.000 aos. Por primera vez mencion ella
la puerta cerrada en su referencia simblica al
ingreso de Cristo al lugar santsimo para su obra
mediadora final.
6. Su visin del 17-19 de noviembre de 1848
asoci el significado de 1844 con la luz que esta-
ba asomando, una luz que se levantara como el
sol de la maana hasta que toda la tierra recibiese
su mensaje. Adems, esta luz estallara en su es-
plendor y poder a travs de la obra de publicacio-
nes, consejo que Jaime White comenz inmedia-
tamente a implementar.
7. La visin del sellamiento (5 de enero, 1849)
ampli el cuadro de los eventos de los ltimos das.
La relacin entre la retencin de los vientos (Apoc.
7), la obra de sellamiento y el fin del tiempo de gra-
cia destaca el carcter contingente del segundo
advenimiento; esto es, Dios esperar por un pueblo
sobre el cual puede colocar su sello, su aprobacin.
8. La visin de la puerta abierta (24 de mar-
zo, 1849) vincul la puerta cerrada con la doc-
trina del santuario y el significado del sbado, y
revel que estas verdades no podan separarse.
Elena de White puso en perspectiva el surgimien-
to del espiritismo moderno y del hipnotismo. Se-
al nuevamente la responsabilidad que tenan los
ministros que preferan un gran engao en vez
de la verdad sobre lo que Jess est haciendo aho-
ra. Nuevamente aqu, para ella, el trmino puerta
cerrada era la palabra clave para mantener la con-
fianza en la importancia del 22 de octubre de 1844.
9. El artculo de Elena de White en Present
Truth (septiembre, 1849) provey otro ejemplo del
proceso de ladrillo sobre ladrillo por el cual ella
estaba ayudando a establecer el fundamento as-
cendente de una teologa coherente e integrada. Sus
puntos claves incluan: La gracia de Dios es sufi-
ciente para capacitar a su pueblo para ser vence-
dor; los hbitos forman serios patrones de conduc-
ta, para bien o para mal; cuando los patrones de
santidad o de inmundicia estn tan establecidos
que quedan fijos para siempre, termina el tiempo
de gracia; el sentido de urgencia descansa sobre
el hecho ineludible de que los caracteres estn sien-
do formados diariamente, y el regreso de Cristo
ocurre cuando todos los caracteres estn sellados
o marcados; y la puerta de oportunidad todava est
abierta para aquellos que tienen hambre de la
verdad presente.
A travs del repaso de la manera como se desa-
rroll la estructura teolgica de Elena de White,
no vemos ningn indicio de una puerta cerrada en
1844 para todo el mundo. Muy por el contrario!
Dos hechos debieran ser obvios: (1) Nunca se le
mostr a Elena de White en visin que la salva-
cin haba terminado para el mundo el 22 de octu-
554
A P E N D I C E
bre de 1844. (2) En base a su primera visin a la
edad de 17 aos, ella nutri esas primeras semi-
llas conceptuales que otros vieron mejor, a medi-
da que pasaba el tiempo, como el significado cla-
ro del mensaje de Dios de los ltimos das a un
mundo hambriento de la verdad.
Referencias
1. Juan 16:12; Mar. 4:33; 1 Cor. 3:2; Heb. 5:11-14; Efe. 4:14-
15; 1 Ped. 2:2.
2. Ver p. 503.
4. La ltima lnea de esta visin est omitida en Primeros es-
critos, p. 56, por una de dos razones, o ambas: para ahorrar
espacio a fin de satisfacer los requerimientos de la impre-
sin o porque repite ideas anteriores.
Elena de White enriqueci el trmino
puerta cerrada
Durante la dcada de 1840, Elena de White us
de dos maneras el trmino puerta cerrada, que no
se contradecan entre ellas, sino que cada una recal-
caba un punto diferente, aunque complementario.
La mayora de las crticas surgen porque (1) estos
dos conceptos separados se tratan a menudo como
si fueran sinnimos, y (2) no se hace distincin en-
tre lo que crean los milleritas de la puerta cerrada
respecto a la puerta cerrada y lo que Elena de
White quiso decir a partir de su primera visin.
Para ella, la frase la puerta cerrada lleg a ser
por un lado una palabra clave que simbolizaba la
validez y el significado de la experiencia de 1844
(concordando as en este punto con los milleritas
partidarios del concepto de la puerta cerrada). Por
otra parte, fue la palabra clave para la doctrina del
santuario con su nfasis en el hecho de que Jess
dej su ministerio en el lugar santo (cierre de la puer-
ta) y comenz la segunda fase de su obra mediadora
en el lugar santsimo (apertura de la puerta).
Sin embargo, los crticos sostienen que el tr-
mino puerta cerrada tena slo un significado
para Elena de White, como lo tuvo para los
milleritas de la puerta cerrada y, por un tiempo,
para los adventistas sabatistas: que la puerta de la
misericordia se haba cerrado para todos en 1844.
Con esta presuposicin, los diversos comentarios
de Elena de White durante la dcada de 1840 pa-
recen confusos y contradictorios. Cuando uno re-
conoce que ella us este trmino de dos maneras,
los escritos de Elena de White se despliegan en
una coherencia simple.
Adems, debe sealarse otra distincin: Cuan-
do los milleritas de la puerta cerrada usaban el tr-
mino puerta cerrada, automticamente fusiona-
ban dos pensamientos: (1) si el mensaje de 1844,
incluyendo la fecha, era correcta, se desprenda
como consecuencia que (2) Cristo haba venido y
que la puerta de la misericordia se haba cerrado.
Cualquier mensaje que propusiese una compren-
sin diferente de esa fecha, significara para los
milleritas el abandono de todo significado en su
mensaje y experiencia.
En otras palabras, para los milleritas de la puerta
cerrada el retener la confianza en el mensaje de
1844 significaba automticamente que uno crea
que el 22 de octubre de 1844 la puerta se cerr
para todos; los dos conceptos eran inseparables.
Aquellos que eventualmente repudiaron su men-
saje y experiencia de 1844 fueron llamados los
milleritas de la puerta abierta; los que se mantu-
vieron firmes en su confianza de que algo signifi-
cativo ocurri el 22 de octubre en la historia de la
salvacin fueron llamados los milleritas de la puer-
ta cerrada.
Sin embargo, cuando Elena de White confir-
m la validez de 1844 no estaba declarando que
haba terminado el tiempo de gracia como soste-
nan otros defensores de la posicin de la puerta
cerrada (Turner, Hale, etc.). Su primera visin se-
par esta ecuacin que a los milleritas de la puerta
cerrada les pareca tan lgicamente persuasiva. La
confianza en el significado de 1844 ya no signifi-
c ms, al mismo tiempo, que uno tena que creer
que haba terminado el tiempo de gracia para el
mundo en forma general. Para Elena de White, la
puerta del tiempo de gracia no se haba cerrado
completamente. Su primera visin corregi el error
de la posicin extrema de la puerta cerrada.
1
En
esa visin el futuro para los afirmantes de la expe-
riencia de 1844 era an ms importante que su
pasado! No estaban sellados todava! Delante de
ellos haba un camino abierto que demandara nue-
vas responsabilidades antes de que el tiempo de
gracia se cerrase para ellos y para otros.
2
Comenzando con su primera visin, la com-
prensin de Elena de White y el enriquecimiento
implcito en el trmino puerta cerrada se desa-
rrollaron con un estudio ms amplio de la Biblia y
visiones/mensajes adicionales. Para mantener
abiertas las lneas de comunicacin con los mille-
ritas de la puerta cerrada (que eran los ms aptos
para escucharla), la Sra. White ciertamente recal-
c el concepto de la puerta cerrada como algo
ApndiceH
555
que nunca deba repudiarse. Pero haba algo ms,
mientras ella los guiaba por el camino tan rpida-
mente como Dios la guiaba a ella.
Por lo tanto, parece claro que en cualquier
momento despus de diciembre de 1844 en que
Elena de White se refera al mundo malvado, o
la salvacin ha pasado, se estaba refiriendo a
aquellos que haban rechazado conscientemente los
mensajes de 1844, previos al 22 de octubre, o a
los que haban repudiado el mensaje despus de
esa fecha. Tales personas, que tenan el conoci-
miento claro de la verdad, cerraron su propia puerta
del tiempo de gracia, como lo hace la gente conti-
nuamente hoy da, y lo har cada da hasta que
todas las personas sean conducidas a la decisin
final sobre qu hacer con el deber conocido a la
luz de la verdad.
La Sra. White no us el trmino puerta cerra-
da para implicar que Dios haba cerrado auto-
mticamente la puerta de misericordia el 22 de
octubre. Lo us como una palabra clave, no slo
para simbolizar que en esa fecha haba ocurrido
algo significativo en la historia de la salvacin sino
tambin para referirse a qu haba ocurrido en esa
fecha. La doctrina del santuario y la funcin de
Cristo como Sumo Sacerdote no slo hizo posible
confirmar el cambio de ministerio al fin de la pro-
feca de los 2.300 aos sino tambin permiti ex-
plicar que el 22 de octubre no era el segundo ad-
venimiento sino el comienzo del da antitpico de
la expiacin. La palabra clave de la puerta cerrada
encarnaba ambos conceptos.
Algunos adventistas sabatistas de la puerta ce-
rrada captaron lentamente esa distincin entre 1846
y 1850. Pero pacientemente, segn se presentaban
las oportunidades, Elena de White trat de visitar
tantos lugares como le era posible, casi en un
evangelismo de persona a persona, para presentar
sus nuevas percepciones. Las pocas publicaciones
que contenan sus mensajes en desarrollo tenan una
circulacin severamente limitada, aun en 1848. Sim-
plemente requiri tiempo hacer imprimir aun las
pocas lneas que daban a conocer sus mensajes/vi-
siones, y luego ms tiempo para hacer circular esas
pginas entre el rebao esparcido.
En su visin del halo de gloria de 1847,
3
Elena
de White recalc claramente que ella vio que Dios
tena hijos que no ven ni guardan el sbado. Ellos
no han rechazado la luz que est sobre l. Aqu
aplic nuevamente el principio del rechazo: slo
estaban en tinieblas aquellos que haban rechaza-
do decididamente la luz, cerrando de esa manera
su propia puerta de salvacin. Pero solamente Dios
poda saber cundo las personas haban cerrado la
puerta de su corazn desechando luz adicional.
Para Elena de White, no estaba cerrada la puerta
para aquellos (1) que no haban comprendido cla-
ramente los mensajes del clamor de medianoche o
(2) que an no haban odo la verdad del sbado.
Su razonamiento: La puerta estaba siempre abier-
ta para el pecador arrepentido que responda a la
luz clara de la verdad.
En resumen, Elena de White, desde su primera
visin, ense que la puerta del tiempo de gracia
no se haba cerrado para nadie el 22 de octubre de
1844. Sin embargo, estuvo de acuerdo con los
milleritas de la puerta cerrada que en esa fecha
ocurri algo significativo en la historia de la sal-
vacin. Ella discrep con la interpretacin de ellos
sobre qu haba ocurrido, rechazando de esa ma-
nera su posicin extrema de la puerta cerrada. Al
agregar nuevas verdades a la enseanza de que la
experiencia de 1844 era vlida, Elena de White
condujo a los adventistas sabatistas en un enrique-
cimiento de su comprensin de las palabras claves
de la puerta de cerrada. Significaba ahora que (1)
Dios haba guiado el movimiento de 1844 y que
(2) continuaba guindolos mientras trasponan la
puerta abierta de las verdades del santuario.
Referencias
1. Ver. p. 503, 552.
2. Ver p. 552.
3. Ver pp. 504, 553.
Elena de White marc el rumbo para
desarrollar un mensaje bblicamente
orientado para el mundo
En el perodo ms temprano (1844-1848), aun
antes de que se formase un ncleo de una docena
de creyentes, antes de que estuviera disponible nin-
gn documento publicado, Elena Harmon estaba
guiando conceptualmente el desarrollo de una co-
herencia basada en la Biblia de lo que lleg a ser
el mensaje distintivo de los adventistas del spti-
mo da. Este notable liderazgo y nutrimiento con-
ceptual permaneci como parte de la vida adven-
tista hasta su muerte.
Cules fueron los pasos por los cuales Elena
Harmon de White ayud a sus contemporneos a
salir de la confusin y la desesperacin posterio-
res al Chasco?
1. Su primera visin (diciembre, 1844) corri-
ApndiceI
556
A P E N D I C E
gi el error sostenido por aquellos que no haban
repudiado su mensaje y experiencia de 1844: el
futuro estaba abierto, no cerrado, implicando que
an deba hacerse una gran obra antes de que Je-
ss regresase.
2. Su visin de febrero de 1845, slo meses
despus del 22 de octubre de 1844, se concentra-
ba en lo que ocurri en esa fecha: haba comenza-
do una fase final y grandiosa del ministerio me-
diador de Cristo, lo que trajo como resultado nue-
vas divisiones entre los milleritas. Aunque esta
visin no se refiere especficamente a la puerta
cerrada, uno debiera reconocer que para la multi-
tud indiferente el estar en perfectas [absolutas]
tinieblas no significa necesariamente que el tiem-
po de gracia haba terminado para ellos. Ms an,
la gente engaada poda todava ser desenga-
ada al or la verdad en tonos claros; para ellos
no haba terminado el tiempo de gracia. Los cre-
yentes tenan una obra que hacer.
3. Su visin de agosto de 1845 recalcaba que
el regreso de Cristo no era inminente: su regreso
dependa de ciertos eventos que todava deban
ocurrir, una indicacin ms de que haba mucha
obra para hacerse antes de que terminase el tiem-
po de gracia.
4. Su visin de abril de 1847 relacionaba el s-
bado con la doctrina del santuario que ella haba
dado a conocer en su segunda visin: esas dos doc-
trinas bblicas combinadas proveeran el fundamen-
to para el tono de urgencia de los ltimos das en
los tres mensajes de Apocalipsis 14. Una obra de
alcance mundial estaba ahora comenzando a ensan-
char la mente de los adventistas sabatistas.
5. Su carta a Eli Curtis (21 de abril, 1847) re-
calcaba las dos resurrecciones con el perodo inter-
medio de 1.000 aos. Esta fue la primera vez (hasta
tanto sepamos) que Elena de White mencion la
puerta cerrada en sus escritos, aunque podemos su-
poner que mucho antes ya tena estos conceptos.
Ella hizo claro que utiliz el trmino puerta cerra-
da como una referencia simblica al ministerio fi-
nal de Cristo en el lugar santsimo, que comenz el
22 de octubre de 1844. Por lo tanto, la palabra cla-
ve puerta cerrada no slo significaba confianza
en la validez del mensaje y la experiencia de 1844,
sino tambin confianza en lo que Jess est hacien-
do ahora, en preparacin para su segunda venida.
6. Su quinta visin (noviembre, 1848) abri
con fuerza la puerta a las responsabilidades evan-
glicas de alcance mundial que descansaban so-
bre aquellos que tenan la verdad presente con
el enlace de los mensajes del sbado, del santua-
rio y de los tres ngeles.
7. La visin del sellamiento (enero, 1849) am-
pli an ms las responsabilidades globales de este
pequeo grupo adventista al conectar la retencin
de los vientos (Apoc. 7) con la obra del sellamiento
(y por lo tanto con el fin del tiempo de gracia).
Aqu Elena de White despleg la lgica de que los
vientos estn siendo retenidos, sujetos al progreso
de la obra de sellamiento, con lo que se reconoce
el carcter contingente de la segunda venida.
8. La visin de la puerta abierta (marzo, 1849)
vincul aun ms estrechamente la puerta cerra-
da con las doctrinas del santuario y el sbado.
Ella puso en perspectiva (lo que entonces pareca
altamente improbable) el significado escatolgi-
co del espiritismo moderno y el hipnotismo.
9. Su artculo en Present Truth (septiembre,
1849) recalc la estrecha relacin con la ensean-
za bblica de que la gracia de Dios es suficiente
para hacer que los miembros de su pueblo sean
vencedores, que su victoria tena mucho que ver
con el hecho de que sus caracteres estn siendo
fijados y por lo tanto con la terminacin de su tiem-
po de gracia. Adems ella pint un mundo de per-
sonas que estn muriendo de hambre por la ver-
dad presente.
Cada visin sucesiva desarrollaba las verda-
des ya plantadas. Como vigas de acero de un edi-
ficio en construccin, en el que se desarrollan dia-
riamente los planos del arquitecto, cada visin le
agregaba algo a la otra, proveyendo un fundamen-
to teolgico ms claro para la expansin del men-
saje y la misin mundial, lo que sera comprendi-
do en breve.
Algunas veces, para los contemporneos de
Elena de White, esas vigas de acero asuman una
forma que no era la esperada, aunque enteramente
prevista por el Arquitecto. Por ejemplo, ella se opo-
na a los milleritas de la puerta cerrada al rechazar
su segunda venida espiritual en favor de un se-
gundo advenimiento literal. Al elevar los ojos de
los creyentes hacia el santuario celestial y la obra
de Cristo como Sumo Sacerdote en el lugar sant-
simo, ella los coloc en una relacin totalmente
diferente respecto al plan de Dios para esta tierra
de la que se haba visto hasta entonces. Contra la
nocin de Joseph Turner de que Jess ya haba
sido coronado Rey (una creencia compartida por
un tiempo por Jaime White y Jos Bates), Elena
de White se concentr en Jess como el Sumo
Sacerdote que todava no haba recibido su reino.
Habra sido demasiado pedir, entonces y aho-
ra, que se esperase que Elena de White compren-
diera plenamente todas las implicaciones de sus
primeras visiones. Para ella debe haber sido una
557
aventura solitaria cuando relativamente pocas per-
sonas le daban una buena acogida, y an menos
aceptaban sus conceptos dramticamente nuevos.
Muy pocas personas estaban siquiera conscien-
tes de sus primeras visiones antes de 1846!
1
Pero Elena Harmon de White avanz. La ima-
gen de la puerta cerrada/abierta dirigi la mirada
adventista hacia arriba y hacia adelante: an iban
a ocurrir mayores eventos, mayores que incluso el
impacto abrumador del mensaje de 1844! Una
doctrina poderosa? S! Pero la mirada fresca de
Elena de White a los cielos era tambin un factor
psicolgicamente crucial: aunque satisfechos por
el hecho de que el clamor de medianoche era la
luz de Dios detrs de ellos iluminando la senda
que estaba adelante, ahora iban a dirigir sus ener-
gas hacia el futuro abierto mientras cooperaban
con el llamado de Dios de preparar a los creyentes
para la obra del sellamiento.
Cualesquiera fuesen los cambios en creencias y
actitudes que habran de ocurrir en cualquier lugar
en la direccin que los adventistas eventualmente
tomaran, seran en respuesta al ministerio inexora-
ble de Elena de White a favor de aquellos relativa-
mente pocos que le daran la bienvenida. Y el ni-
co lugar donde todava se le daba la bienvenida era
con los creyentes de la puerta cerrada, la mayora
de los cuales estaban muy entregados al fanatismo
o muy dominados por la confusin y el desnimo
deprimente. Sin las visiones/mensajes de Elena de
White, no se habra desarrollado ningn ncleo para
siquiera pensar en la direccin del mensaje distinti-
vo de la Iglesia Adventista del Sptimo Da.
Referencias
1. Su primera visin (diciembre, 1844) y la visin de la Tierra
Nueva (diciembre, 1845) no fueron publicadas hasta que apa-
recieron en el Day-Star, 24 de enero de 1846, luego en Little
Remnant Scattered Abroad, 6 de abril de 1846, y despus
en A Word to the Little Flock, 30 de mayo de 1847. Su
visin del Esposo fue primeramente publicada en el Day-
Star, 14 de mayo de 1846.
Respuesta a la eliminacin de la frase mundo
impo
Cuando se imprimi el resumen inicial de la pri-
mera visin de Elena de White (diciembre de 1844)
en un nmero extra de la Review and Herald, el 21
de julio de 1851, se omiti la siguiente oracin: Fue
tan imposible para ellos tomar nuevamente la sen-
da e ir a la Ciudad, como para todo el mundo impo
que Dios haba rechazado. Los crticos plantean
tres preguntas: (1) Qu quiso decir Elena de White
por mundo impo? (2) Por qu fue suprimida esta
oracin en impresiones posteriores, incluyendo la
pgina 15 en Early Writings (1882)? [Nunca se in-
cluy en la edicin en espaol, Primeros escritos.]
(3) No muestra esta omisin/supresin que Elena
de White trat de ocultar su creencia errnea de
la dcada de 1840?
Generalmente se comprende lo que un autor
quiso decir al considerar el contexto inmediato, el
propsito del documento y cualquier explicacin
posterior. La oracin en disputa apareci primera-
mente en una carta que Elena de White le escribi
al director del Day-Star, el 20 de diciembre de
1845, alrededor de un ao despus de haber reci-
bido la visin que ella est describiendo en esta
carta. La carta fue impresa en el nmero del Day-
Star del 24 de enero de 1846. Fue reimpresa en un
pliego suelto, To the Little Remnant Scattered
Abroad, el 6 de abril de 1846, y ms tarde en A
Word to the Little Flock, el 30 de mayo de 1847.
Sin embargo, en la cuarta aparicin de esta vi-
sin/mensaje
1
se omiti la oracin en disputa. En
su breve introduccin a este material reimpreso,
Elena de White escribi: Aqu dar el panorama
que fue primeramente publicado en 1846. En esta
visin vi solamente muy pocos eventos del futuro.
Visiones ms recientes han sido ms completas.
Por lo tanto excluir una porcin para impedir una
repeticin.
En esta declaracin Elena de White record a
sus colegas que ella haba sido guiada por Dios, paso
a paso, durante los ltimos seis aos desde diciem-
bre de 1844; que el amplio bosquejo de su primera
visin haba estado en el proceso de ser completado
por visiones subsiguientes. Con esta reimpresin
formal de la visin del clamor de medianoche, Ele-
na de White asumi la responsabilidad como auto-
ra de asegurarse que sus pensamientos seran en-
tendidos claramente. Ella suprimi algunas repeti-
ciones y una oracin que poda ser mal entendida.
Como lo hara todo autor serio, deseaba eliminar la
posibilidad de malos entendidos.
Mirando al pasado desde su posicin ventajo-
sa en 1851, ella comprenda que su pluma joven,
inexperta, del 20 de diciembre de 1845, no haba
expresado bien lo que slo estaba empezando a
asomar a su mente en aquel tiempo. En esta pri-
mera carta trat de resumir en unas pocas palabras
una visin que necesit dos horas para relatarla
oralmente! Adems, esta primera visin corrigi
ApndiceJ
558
A P E N D I C E
sus propios pensamientos.
2
Esto es, ahora vio que
el 22 de octubre la puerta del tiempo de gracia no
se haba cerrado para nadie.
Aquellos milleritas que aceptaron la explica-
cin de Elena Harmon de su primera visin ahora
se concentraban en el futuro, no slo en el pasado.
Comenzaron a pensar bien en las implicaciones
de ese camino recto y angosto
3
en el cual los
creyentes todava deban viajar. Algunos de estos
viajeros de la puerta cerrada en 1844/45, saldran
de ese sendero y caeran en el grupo que estaba
debajo, caracterizado como aquellos que previa-
mente haban rechazado el mensaje del clamor de
medianoche. Este punto de vista, nuevo para to-
dos, abra una pequea rendija en la puerta que
todos los milleritas haban proclamado que estaba
cerrada en 1844, una posicin sustentada por mu-
chos a comienzos de 1845.
Unos pocos meses ms tarde, en febrero de
1845, Elena Harmon indic que la multitud indi-
ferente, aunque en perfectas [absolutas] tinie-
blas, estaba sujeta por los engaos de Satans y
que Satans estaba haciendo todo lo posible para
engaar a los hijos de Dios. La gente engaada
poda ser desengaada al ver una luz ms clara
mientras que aquellos que tenan una luz clara
podan ser engaados y apartados de la verdad.
Aunque no era un documento original contem-
porneo en 1883, Elena de White escribi una res-
puesta extensa a los crticos que la acusaban de
que haba tratado de suprimir enseanzas herticas
encontradas en su primera visin.
4
He aqu parte
de su respuesta: Se pretende que esas expresio-
nes demuestran la doctrina de la puerta cerrada, y
que sa es la razn para su omisin en ediciones
posteriores. Pero en realidad slo ensean lo que
ha sido sostenido por nosotros como pueblo, y to-
dava lo es, como lo demostrar.
[En esa respuesta ella luego desarroll el prin-
cipio de la puerta cerrada segn se refleja en la
historia bblica.] Al referirse particularmente a su
primera visin, ella continu: Los que no vieron
la luz, no fueron culpables de rechazarla. Los ni-
cos a los cuales el Espritu de Dios no poda al-
canzar eran los que haban despreciado la luz ce-
lestial. Y en esa clase estaban incluidos, como lo
he dicho, tanto los que rehusaron aceptar el men-
saje cuando les fue presentado, como los que,
habindolo recibido, despus renunciaron a su fe
Se presentan esas dos clases en la visin, los que
declararon que era un engao la luz que haban
seguido, y los impos del mundo que, habiendo
rechazado la luz, haban sido rechazados por Dios.
No se hace referencia a los que no haban visto la
luz y, por lo tanto, no eran culpables de su recha-
zo.
Obviamente, la explicacin de la autora en 1883
era lo que ella recordaba que eran los hechos en
1844. Los crticos pueden acusarla de una memo-
ria defectuosa, pero los hechos son que su memo-
ria no est en conflicto con el registro histrico.
Su explicacin en 1883 reflejaba fielmente el de-
sarrollo de las semillas de verdad que se hallaban
en forma inherente en el terreno de sus primeras
visiones. El fruto de aos posteriores no est en
conflicto con el bosquejo conciso, resumido, de
una visin que apareci primeramente como una
carta breve que nunca tuvo la intencin de ser pu-
blicada.
5
Si Elena de White hubiese sabido que su
breve carta a Enoch Jacobs se publicara y con-
vertira en un asunto de gran atraccin histrica a
medida que transcurriese el tiempo, habra consi-
derado cmo sus palabras podan redactarse con
tanta claridad como para que no fuesen mal enten-
didas. Pero esta breve carta de una joven enferma
de 18 aos no tena el propsito de ser una exposi-
cin teolgica cuidadosamente estructurada. Esta
carta de una adolescente resuma el punto central
de su visin: (a) el mensaje y la experiencia de
1844 eran vlidos y significativos; (b) Dios haba
estado en ello y l guiara a los creyentes en el
futuro, doquiera se dedicasen ahora a sus labores.
Elena de White podra haber sido ms precisa
en la descripcin de su primera visin, pero los
escritores bblicos tambin usaron hiprboles para
recalcar sus ideas. Note Gnesis 6:12: Y mir
Dios la tierra, y he aqu que estaba corrompida;
porque toda carne haba corrompido su camino
sobre la tierra. No toda carne; piense en No y
su familia. Salmo 58:3: Se apartaron los impos
desde la matriz; se descarriaron hablando mentira
desde que nacieron. La hiprbole es obvia y el
punto es claro. En el juicio ser ms tolerable el
castigo para Tiro y Sidn, que para vosotras. Y t,
Capernaum, que hasta los cielos eres levantada,
hasta el Hades sers abatida (Luc. 10:14-15).
Nadie cree que Jess quiso decir que todas las
personas de esas ciudades estn condenadas, pero
el punto es claro. Existen muchos otros ejemplos
a travs de toda la Biblia.
La joven Elena, abrumada, atemorizada y ago-
biada por la tarea que Dios le haba encomenda-
do, en esa maana de diciembre de 1844 comenz
el viaje que dirigira los ojos de los fieles desde el
pasado al futuro. Obviamente no entenda en for-
ma plena adnde la conducira el camino cuando
relatase su primera visin. Pero aunque estaba con-
fundida por el Chasco, esa primera visin abri
559
una rendija en la puerta de la esperanza mientras
vea una vislumbre del futuro. No pasaran mu-
chas semanas antes de que ella tuviese luz adicio-
nal respecto a su deber hacia aquellos que necesi-
taban recibir la luz que haba cambiado su modo
de pensar y le haba abierto el futuro.
En diciembre de 1845, lo que Elena Harmon
quiso decir por el mundo impo era diferente de
lo que la mayora de los que estaban a su alrede-
dor queran decir, incluyendo a Jaime White y Jos
Bates. Cuando ella le escribi a Enoch Jacobs el
20 de diciembre de 1845, ya haba tenido la visin
del Esposo (febrero, 1845) en Exeter, Maine. Esta
segunda visin le haba ayudado a entender ms
ampliamente el gran evento redentor del 22 de
octubre. Elena de White vio que no todos los que
estuvieron involucrados en el movimiento millerita
haban resuelto el asunto hasta despus del 22 de
octubre. En ninguna parte de esta visin ella se
refiere especficamente a la puerta cerrada.
6
Aqu vemos de nuevo a Elena de White apli-
cando el principio del rechazo, un principio que
en aquel entonces ella tal vez no comprenda ple-
namente.
7
Pero concuerda con la declaracin de
Marion C. Stowell quien estaba en Paris, Maine,
en el verano de 1845, cinco o seis meses antes de
que Elena de White escribiera su primera carta al
Day-Star: Durante la visita de la Srta. Harmon
le declar los detalles relativos a una querida ami-
ga ma cuyo padre le haba impedido asistir a nues-
tras reuniones; esto quiere decir que ella no haba
rechazado la luz. Ella [Elena Harmon] dijo son-
riendo: Dios nunca me ha mostrado que no hay
salvacin para tales personas. Eso ocurre slo con
aquellos a quienes se les ha presentado la luz de la
verdad y la rechazan a sabiendas. La respuesta de
la Srta. Harmon coincidi con mi idea de una puer-
ta cerrada, y es claro que no puede derivarse nin-
guna otra.
8
Para Elena Harmon de White, la puerta de la
misericordia no estaba cerrada para aquellos que
no haban comprendido claramente los mensajes
del clamor de medianoche.
Referencias
1. Review and Herald, Extra, 21 de julio, 1851.
2. Ver p. 503.
3. Mat. 7:14, Versin King James. Los impresores imprimie-
ron equivocadamente la palabra strait (estrecho, an-
gosto, difcil) como straight (recto). Porque estrecha
es la puerta, y angosto el camino que lleva a la vida, y pocos
son los que la hallan (Mat. 7:14, Versin Reina-Valera, re-
visin 1960).
5. En su segunda carta publicada dirigida a Enoch Jacobs, el
14 de marzo de 1846, ella escribi: Mi visin que usted
public en el Day-Star fue escrita a usted bajo un profundo
sentido del deber, sin esperar que usted la publicara. Si por
un momento hubiera pensado que iba a exhibirse ante los
muchos lectores de su diario, habra sido ms meticulosa y
declarado algunas cosas que exclu.
7. Ibd.
Por qu Elena de White pareca buscar
el contacto slo de los partidarios de la
doctrina de la puerta cerrada
El desafo inmediato para Elena de White des-
pus de sus primeras dos visiones ms importan-
tes (diciembre de 1844 y febrero de 1845) era en-
contrar una audiencia. Pero quin la escucha-
ra? Antes de que pasaran seis meses despus del
22 de octubre, la mayora de los milleritas haban
repudiado sus clculos de tiempo que se concen-
traban en esa fecha, negndole alguna validez al
22 de octubre de 1844. Adems, rechazaban toda
exhortacin a encontrar un significado en ese da
de gran chasco. Quienes seguan atribuyndole sig-
nificado al 22 de octubre eran esencialmente los
milleritas de la puerta cerrada. Adems de recha-
zar ese punto de vista respecto al 22 de octubre, la
mayora de los milleritas desdeaban el fanatismo
de algunos milleritas de la puerta cerrada, inclu-
yendo cualquier actividad generada por las varias
profetisas que haba entre ellos.
1
Por lo tanto, la joven Elena Harmon, esa adoles-
cente tmida y frgil de slo 36 kilogramos (80 li-
bras) hizo su primer viaje misionero a los mi-
lleritas de la puerta cerrada, porque ellos eran los
nicos milleritas que la escuchaban. Su desafo era
abrir horizontes nuevos para los milleritas de la
puerta cerrada sin violar su conviccin esencial res-
pecto a la validez de la profeca de Daniel de los
2.300 aos que terminaba el 22 de octubre de 1844.
Antes que los mensajes de Elena Harmon lle-
garan a los milleritas de la puerta cerrada, haba
dos nociones que eran inseparables: para los
milleritas de la puerta cerrada, la validez de la
puerta cerrada (Mat. 25:10 Luc. 13:25) supo-
na y requera la nocin de que el tiempo de gracia
haba terminado para el mundo el 22 de octubre.
Despus de las visiones de la joven Elena, ella re-
ApndiceK
560
A P E N D I C E
tuvo el trmino puerta cerrada como palabras
claves para la validez del clamor de mediano-
che, pero ahora con un significado adicional; en
vez de mirar slo hacia atrs, ella urga a los cre-
yentes a mirar al futuro para captar el significado
de lo que ocurri en el santuario celestial el 22 de
octubre de 1844.
Este mapa religioso contemporneo explica
por qu Elena Harmon fue primero a los milleritas
de la puerta cerrada, como en las reuniones en
Exeter y Atkinson, Maine, grupos en los que Is-
rael Dammon era uno de los lderes.
2
Estos gru-
pos le dieron la bienvenida debido a su confianza
mutuamente compartida en la validez de su men-
saje y experiencia del clamor de medianoche. Lo
que pronto descubrieron fue que Elena de White
estaba tratando de conducirlos desde su inter-
pretacin de la puerta cerrada a una comprensin
ms amplia de ese tema; esto es, mientras que
retenan la validez del clamor de medianoche, aho-
ra deban dirigirse hacia un futuro que se abra y
aceptar la verdad de Dios que iban comprendien-
do respecto a la verdad completa del mensaje y la
experiencia del clamor de medianoche.
Esta comprensin del mundo millerita de 1845
explica por qu los registros del perodo (escasos
en el mejor de los casos) parecen indicar que Elena
de White dedicaba su tiempo a comunicar buenas
nuevas slo a los partidarios de la puerta cerrada y
a sus hijos. Quines otros la habran escuchado?
Esta comprensin tambin explica por qu slo
unos pocos respondieron al nuevo rumbo marcado
por Elena. Ella haba abierto un panorama del futu-
ro que implicaba compromisos adicionales y una
ruptura definida con todos los milleritas, incluyen-
do a los milleritas de la puerta cerrada. Si estos lti-
mos estaban de acuerdo con Elena de White, no
podan seguir descansando en la seguridad de que
el tiempo de gracia se haba cerrado favorable-
mente para ellos el 22 de octubre. Ya no podan se-
guir diciendo, Jess ha venido a nosotros espiri-
tualmente, o Ya somos salvos! Primero de todo,
muchos de ellos (el grupo partidario de la doctrina
de no trabajar o del ocio) tendran que conse-
guir un trabajo y sostener a sus familias, en vez de
seguir viviendo de las limosnas de otros. Algunos,
por supuesto, respondieron y se unieron al grupo
creciente, dirigido por las visiones.
Para colocar el desafo personal de Elena Har-
mon de White en su debido lugar debemos tratar de
imaginarnos cun enormemente difcil debe haber
sido aun conseguir una audiencia. Ella y sus pocos
partidarios vieron cmo se cerraban las puertas a
sus mensajes cuando declar la validez y el signifi-
cado del 22 de octubre de 1844. Desde el punto de
vista de la doctrina del santuario: (1) Fueron ridi-
culizados por el mundo malvado que haba re-
chazado a los milleritas antes del 22 de octubre; (2)
fueron objeto de burla por parte de la mayora de
aquellos milleritas que repudiaron el significado de
la fecha del 22 de octubre; (3) fueron rechazados
por los partidarios extremos de la puerta cerrada
porque la doctrina del santuario los obligaba a dar-
se cuenta que el advenimiento era cercano pero
no inminente; (4) adems, todos los grupos re-
chazaron a Elena Harmon a causa de las connota-
ciones negativas respecto a las visiones, espe-
cialmente de una adolescente demacrada que pesa-
ba 36 kilogramos. Para la mayora de las personas,
decir que uno tiene el don proftico era lo mismo
que anunciar alguna nueva insensatez. Todo esto
formaba un ambiente muy desfavorable para lan-
zar un movimiento de alcance mundial con mensa-
jes de los ltimos das dirigidos a hombres y muje-
res que estaban buscando la verdad.
Algo similar haba ocurrido al comienzo de la
iglesia cristiana.
3
Cuando Jess envi a sus disc-
pulos, los envi primero a las ovejas perdidas de
la casa de Israel (Mat. 10:6).
4
Por qu? Por lo
menos por tres razones: (1) Los discpulos necesi-
taban tiempo para formular su mensaje; (2) los
judos seran las personas a las cuales era ms l-
gico hablarles primero; (3) y los discpulos no que-
ran ofenderlos mostrando una actitud favorable
hacia los despreciables gentiles.
Dadas las circunstancias que enfrentaban los
adventistas milleritas despus del 22 de octubre
de 1844 la burla, el ridculo, el chasco y la seria
duda respecto a la interpretacin bblica se ne-
cesitaba tiempo para pasar de la confusin y la
vergenza a una comprensin de qu ocurri.
Esos primeros pioneros adventistas del sptimo da
necesitaran tiempo no slo para encontrar una
nueva base bblica sino para captar su autentici-
dad y su carcter distintivo, as como los discpu-
los necesitaron tiempo despus de la resurreccin.
Con seguridad que los discpulos del perodo
posterior a la resurreccin, a pesar de su entusias-
mo, se preguntaban quines los escucharan. Por-
que todo lo que los dems saban era que ellos es-
taban ahora adorando a un Maestro muerto. Cun
ridculo pareca esto! Cualquier mencin acerca
de una resurreccin de su Maestro parecera como
un esfuerzo ftil y desesperado para guardar las
apariencias! Quin les creera! Los discpulos no
slo se sentan renuentes a compartir sus nuevas
ideas; el sentido comn les deca que deban ir a
donde la gente estuviera ms apta para escuchar-
561
los. Tambin necesitaran tiempo para formular no
slo su mensaje sino su enfoque evangelstico.
Cun similar fue la experiencia posterior al
22 de octubre de 1844 para los chasqueados
milleritas! Algunos indican que existe poca o nin-
guna evidencia que Elena de White procur con-
tactar a alguien que estuviera fuera de su crculo
de milleritas de la puerta cerrada. Ni tampoco hay
alguna evidencia que Elena de White se neg a
compartir sus visiones/mensajes con cualquiera
que pudiera estar interesado, independientemente
de su condicin espiritual el 22 de octubre de 1844.
Cuntos fuera de este pequeo crculo habran
escuchado a una adolescente enfermiza y sin pre-
paracin proclamar en sus primeras visiones una
interpretacin bblica totalmente nueva de lo que
ocurri el 22 de octubre, especialmente cuando su
mensaje pareca (a aquellos que trabajan con la
presuposicin de que Jess complet la expiacin
en la cruz sin ninguna fase posterior relacionada
con el lugar santsimo en el cielo) el fenmeno
psicolgico ms colosal en la historia religiosa,
para salvar las apariencias?
5
Pero en unos pocos cortos aos, las visiones/
mensajes de Elena de White establecieron un en-
foque teolgico de la historia de la salvacin co-
herente, aunque nuevo, y suficientemente claro
para ella y sus colegas como para hablar convin-
centemente a un nmero creciente de creyentes
precavidos que no queran pasar por otro Chasco.
Referencias
l. Knight, Millennial Fever, p. 256.
2. Ver p. 473-474.
3. Existen similitudes entre el surgimiento de los adventistas
del sptimo da y el comienzo de la iglesia cristiana primiti-
va, incluyendo un enorme chasco, una renovada investiga-
cin de las Escrituras para determinar el significado del chas-
co, y el hecho de que el nuevo grupo fue guiado por el mi-
nisterio proftico.
4. Ver Nichol, Critics, pp. 235-236.
5. Donald Gray Barnhouse, Are Seventh-day Adventists
Christians?, Eternity, septiembre, 1956.
Principales acusaciones contra Elena de
White respecto a la cuestin de la puerta
cerrada y las respuestas a travs de los aos
1. En 1862 W. H. Ball escribi a Jaime White
en cuanto a qu pensaba que era un problema en
la afirmacin de Elena de White que ya pas el
tiempo de la salvacin de ellos [los pecadores].
1
Ball crea que la nocin no era bblica, a lo cual
Uriah Smith respondi en la Review and Herald.
2
2. Los pastores Snook y Brinkerhoff, despus
de apostatar, hicieron la acusacin en 1866
3
que
Elena de White enseaba que el tiempo de gracia
para los pecadores termin en 1844, que las con-
versiones ocurridas desde 1844 eran todas espu-
rias, que ella suprima pasajes que ya no eran sus-
tentados por la iglesia, etc. Uriah Smith respondi
por medio de editoriales en la revista de la iglesia
entre el 12 de junio y el 31 de julio de 1866, e hizo
frente a 39 objeciones.
4
3. En 1868 Jaime White, en Life Incidents, ad-
miti que los primeros creyentes suponan casi
invariablemente que el tiempo de gracia para los
pecadores haba terminado. Salieron de esta po-
sicin extrema de la puerta cerrada ya sea (1) al
repudiar su confianza en 1844 (2) al seguir su
nueva comprensin de la verdad del santuario. Por
lo tanto, cuando la verdad del santuario fue des-
plegada, muchos comprendieron entonces que el
hecho de que Cristo era el Sumo Sacerdote signi-
ficaba que la misericordia para los pecadores to-
dava era accesible.
5
4. H. E. Carver, en 1870 (despus de unirse al
grupo Marion de Snook y Brinkerhoff), escribi
Mrs. E. G. Whites Claims to Divine Inspiration
Examined (Examen de las pretensiones de la Sra.
E. G. de White de ser divinamente inspirada).
6
En
ese libro l record una conversacin de 1865 con
Jaime White y J. N. Loughborough. Carver y
Loughborough recordaron en forma diferente esta
conversacin. Carver sostena que los primeros
adventistas, incluyendo a Elena de White, estaban
involucrados en el fanatismo de la puerta cerra-
da en su sentido ms extremo.
Carver record que Jaime White le haba dicho:
Hno. Carver, le har una admisin que no le hara
a un oponente agresivo. Considerando la juventud
de ella en aquel entonces y su fe en la doctrina de la
puerta cerrada, y su relacin con aquellos de la mis-
ma fe, no debiera considerarse como algo singular
si estas cosas le diesen un colorido a la visin no
sancionado por lo que ella realmente vio.
7
En una carta a Uriah Smith,
8
Loughborough
record que Jaime White haba dicho: Hno.
Carver, le har una admisin que, por supuesto,
no hara en pblico a un oponente agresivo. Ella
lo crea. Y como usted sabe tambin, casi todo el
pueblo adventista lo crea. En sus visiones, ella
vio una puerta abierta como tambin una cerrada;
y al principio no comprenda claramente qu sig-
ApndiceL
562
A P E N D I C E
nificaba esta puerta abierta. Muchos hermanos se
opusieron a su punto de vista, porque ella les dijo
que haba una puerta abierta.
Despus de hablar de la visin en la cual se
hace mencin de la puerta cerrada, dada en Exeter,
Maine, la que en este momento era el tema de con-
versacin, el Hno. White dijo: Considerando su
juventud y su creencia en la puerta cerrada, y la
opinin del pueblo adventista, no se habra consi-
derado muy extrao si su visin hubiese recibido
una coloracin al escribirla. Ni por un momento
entend que el Hno. White transmiti la idea de
que los puntos de vista de ella colorearon la vi-
sin, sino que no lo hicieron; y eso por esta razn:
en la misma visin tenamos lo que ella vio sobre
la puerta abierta, pese a que su visin de la puerta
abierta era contraria a la fe del pueblo adventista
en aquel entonces, y contraria a su propia fe, antes
de que tuviese la visin.
An ms, el Hno. White continu para mos-
trar que fueron las visiones lo que los sacaron del
punto de vista extremo de la puerta cerrada. Inme-
diatamente despus de esta visin, trabajaron por
algunos que no haban hecho ninguna profesin
antes de 1844, lo que era directamente contrario a
la prctica de aquellos que sostenan el punto de
vista extremo de la puerta cerrada. Esta visin se
repiti en Oswego, N.Y., justamente antes de que
fuese publicada en Saratoga; pero en vez de
inducirlos a cesar de trabajar por los inconversos,
los indujo a trabajar por aquellos que son ahora el
Hno. y la Hna. Patch de Minnesota.
Y declarar aqu que, hasta donde puedo sa-
ber de aquellos que estaban viviendo donde fue
dada esta visin, en vez de guiarlos a la posicin
extrema de la puerta cerrada, tuvo el efecto opues-
to, guiar a aquellos que la recibieron a abandonar
esa posicin.
La fraseologa del pastor White, como fue ci-
tada por Carver, parece contradecir su propia de-
claracin en A Word to the Little Flock
9
(Una
palabra al rebao pequeo) cuando discrep fran-
camente con la opinin de que los sentimientos
[de Elena], en lo fundamental, los obtena de en-
seanza o estudio previos. Luego Jaime expuso
dos incidentes en los que las visiones de Elena
Harmon corregan o presentaban puntos de vista
enteramente nuevos para nosotros, como tambin
para ella misma.
En esta conversacin Jaime White vincul a
Elena Harmon con la enseanza de la puerta ce-
rrada como era entendida por todos los milleritas
de la puerta cerrada y que la joven Elena compar-
ti hasta sus primeras dos visiones.
10
En Life
Incidents (Incidentes de la vida), 1868, l escri-
bi: Que la puerta estaba cerrada. La luz clara
desde el santuario celestial que mostraba que una
puerta, o ministerio, fue abierta al trmino de los
2.300 aos, mientras que otra fue cerrada en ese
momento, no se haba visto an. Y en ausencia de
la luz referente a la puerta cerrada y a la puerta
abierta del santuario celestial, para el lector es di-
fcil ver cmo aquellos que se mantuvieron firmes
en su experiencia adventista, como lo ilustra la pa-
rbola de las diez vrgenes, podan dejar de arribar
a la conclusin de que haba terminado el tiempo
de gracia para los pecadores.
Pero pronto vino luz sobre el tema, y enton-
ces se vio que aunque Cristo cerr un ministerio
al trmino de los 2.300 das, haba abierto otro en
el lugar santsimo, y todava presentaba su sangre
ante el Padre en favor de los pecadores Estaba
cerrada la puerta de la misericordia? Esta es una
expresin que no se usa en las Escrituras, pero, si
se me permite usarla, por qu no decir que en el
sentido ms pleno de la expresin la puerta de la
misericordia fue abierta en el dcimo da del sp-
timo mes de 1844?
11
5. En 1874 I. C. Wellcome, un adventista de
la puerta abierta y uno de los primeros historiado-
res de la denominacin cristiana adventista, escri-
bi que al principio Elena de White reflejaba las
enseanzas de la puerta cerrada que prevalecan
en el tiempo de sus primeras visiones. Sin embar-
go, escribi que ella cambi sus puntos de vista a
medida que pas el tiempo, suprimiendo esas pri-
meras declaraciones en las cuales ya no crea.
12
6. Miles Grant, tambin un portavoz de los
cristianos adventistas y director de Worlds Crisis
(La crisis del mundo), public ciertos editoriales
en 1874 que fueron ampliados en su The True
Sabbath: Which Day Shall We Keep?
13
(El verda-
dero da de reposo: qu da guardaremos?). Grant,
apoyndose marcadamente en el trabajo de Carver,
aadi una cantidad de testigos que respalda-
ban la acusacin de que Elena de White ense
que no hubo conversiones genuinas despus de
1844. Este alegato se discute en el Apndice M.
7. La larga carta de Elena de White a J. N.
Loughborough, 1874, fue motivada por el libro de
Grant. Ella respondi: Por la presente testifico
en el temor de Dios que las acusaciones de Miles
Grant, de la Sra. Burdick y otros, publicadas en la
revista Crisis, no son ciertas. Las declaraciones
referentes a mi conducta en 1844 son falsas. Con
mis hermanos y hermanas, despus que pas el
tiempo en 1844, crea que no se convertiran ms
pecadores. Pero nunca tuve una visin en la que
563
se me indic que no se convertiran ms pecado-
res. Y libre de toda traba declaro que nadie me ha
odo decir jams o ha ledo de mi pluma declara-
ciones que los justifiquen en las acusaciones que
han hecho contra m sobre este punto.
Fue en mi primer viaje al Este para relatar mis
visiones que se abri ante m la preciosa luz sobre
el santuario celestial y se me mostr la puerta abier-
ta y la puerta cerrada. Creamos que el Seor iba a
venir pronto en las nubes del cielo. Se me mostr
que deba hacerse una gran obra en el mundo en
favor de aquellos que no haban tenido la luz y la
rechazaron. Nuestros hermanos no podan enten-
der esto debido a nuestra fe en la aparicin inme-
diata de Cristo. Algunos me acusaron de decir que
mi Seor demoraba su venida, especialmente los
fanticos. Vi que en 1844 Dios haba abierto una
puerta y ningn hombre poda cerrarla, y cerrado
una puerta y ningn hombre poda abrirla. Aque-
llos que rechazaron la luz que fue trada al mundo
mediante el mensaje del segundo ngel cayeron
en tinieblas, y cun grandes eran esas tinieblas.
Nunca he declarado o escrito que el mundo
estaba condenado o maldito. Nunca, bajo ninguna
circunstancia, he usado este lenguaje respecto a
nadie, no importa cun pecador sea. Siempre he
tenido mensajes de reprensin para aquellos que
usaban estas expresiones severas.
14
8. G. I. Butler, presidente de la Asociacin Ge-
neral, urgi que se publicase Early Writings (1882)
(Primeros escritos) y escribi que contena los pri-
meros escritos publicados de la Hna. White; que
contena todo lo que ella ha escrito para ser publi-
cado.
15
Butler tena razn en que fueron incluidas
todas las publicaciones conocidas de la dcada de
1840. El no saba que Christian Experience and
Views (1851) (Experiencia y puntos de vista cristia-
nos), que se reimprimi en Primeros escritos, no
incluy cada declaracin encontrada en impresio-
nes anteriores de las visiones. (Ver Apndice J para
un anlisis de la supresin que se alega que se hizo,
especialmente segn se relaciona con el prefacio
de Primeros escritos.)
9. Poco despus que apareci Primeros escri-
tos en 1882, A. C. Long reaccion, en 1883, con A
Comparison of the Early Writings of Mrs. White
With Later Publicacions
16
(Una comparacin de los
primeros escritos de la Sra. White con publicacio-
nes posteriores). Aparentemente, Long fue el pri-
mero en mostrar las oraciones que faltaban, al com-
parar Primeros escritos y Christian Experience and
Views con los documentos originales. El crea que
las supresiones probaban que Elena de White crea,
despus de sus primeras visiones, que el 22 de oc-
tubre de 1844 haba terminado el tiempo de gracia,
se haba cerrado la puerta.
10. En respuesta a Long, G. I. Butler y J. H.
Waggoner escribieron un suplemento de16 pgi-
nas en la Review and Herald del 14 de agosto de
1883. Una de sus pruebas ms concluyentes
17
fue el testimonio de Marion C. Stowell en una carta
escrita el 17 de agosto de 1875: Durante la visita
de la Srta. Harmon a Paris, Maine, en el verano de
1845, le cont los detalles de una querida amiga
ma cuyo padre le haba impedido asistir a nues-
tras reuniones; como resultado de esto ella no ha-
ba rechazado la luz. Con una sonrisa ella dijo:
Dios nunca me ha mostrado que no hay salva-
cin para tales personas. Eso ocurre slo con
aquellos a quienes se les ha presentado la luz de
la verdad y la han rechazado conscientemente.
La respuesta de la Srta. Harmon coincidi con mi
idea de una puerta cerrada, y siendo justos no po-
da extraerse ninguna otra idea de la respuesta (la
cursiva se ha aadido).
11. En 1883 tambin Elena de White respon-
di a las acusaciones de Long: Por un tiempo des-
pus del chasco de 1844, sostuve junto con el...
[grupo] de adventistas que la puerta de la gracia
qued entonces cerrada para siempre para el mun-
do. Tom esa posicin antes de que se me diera mi
primera visin. Fue la luz que me dio Dios la que
corrigi nuestro error y nos capacit para ver la
verdadera situacin. Todava creo en la teora de
la puerta cerrada, pero no en el sentido en que se
emple el trmino al principio o en el que es em-
pleado por mis oponentes.
Hubo una puerta cerrada en los das de No
Hubo una puerta cerrada en los das de Abrahn
en los das de Cristo
Se me mostr en visin, y todava lo creo, que
hubo una puerta cerrada en 1844. Todos los que
vieron la luz de los mensajes del primero y segun-
do ngeles y rechazaron esa luz, fueron dejados
en tinieblas. Y los que la aceptaron y recibieron el
Espritu Santo que acompa a la proclamacin
del mensaje celestial, y que despus renunciaron a
su fe y declararon que su experiencia haba sido
un engao, de ese modo rechazaron al Espritu de
Dios, y ste no intercedi ms por ellos.
Los que no vieron la luz, no fueron culpables
de rechazarla. Los nicos a los cuales el Espritu
de Dios no poda alcanzar eran los que haban des-
preciado la luz celestial. Y en esa clase estaban
incluidos, como lo he dicho, tanto los que rehusa-
ron aceptar el mensaje cuando les fue presentado,
como los que, habindolo recibido, despus renun-
ciaron a su fe. Estos podran tener una forma de
564
A P E N D I C E
piedad y profesar ser seguidores de Cristo. Pero
no teniendo una comunicacin viviente con Dios,
[seran] llevados cautivos por los engaos de
Satans. Se presentan esas dos clases en la visin:
los que declararon que era un engao la luz que
haban seguido, y los impos del mundo que, ha-
biendo rechazado la luz, haban sido rechazados
por Dios. No se hace referencia a los que no ha-
ban visto la luz y, por lo tanto, no eran culpables
de su rechazo.
18
12. En 1844, Elena de White escribi el cuar-
to tomo de Spirit of Prophecy (Espritu de profe-
ca), y titul un captulo Una puerta abierta y una
cerrada,
19
en el cual describi nuevamente la tran-
sicin desde el concepto del cierre de la puerta de
misericordia a la posicin que coloca la puerta
cerrada en el marco del santuario celestial; en 1888
este captulo fue ampliado para El conflicto de los
siglos, pp. 482-485.
13. Entre febrero y abril de 1885, G. I. Butler
escribi diez artculos para la Review and Herald,
en los que describa los eventos de la dcada de
1840. Repas las acusaciones sobre la puerta ce-
rrada, haciendo notar que haban sido repetidas
vez tras vez, y debido a eso algunas almas haban
sido engaadas y arrojadas en las tinieblas.
Con el propsito de ayudar a los tales y de
salvar a otros de la misma suerte, nos proponemos
examinar cabalmente esas acusaciones y ver qu
verdad hay en ellas. Admitiremos toda la verdad
que contienen y expondremos el error. Si sta es
la verdad de Dios, podemos permitirnos ser obje-
tivos. Si no soporta la prueba del examen cuida-
doso y de un conocimiento pleno de los hechos,
cuanto ms rpido oigan la verdad los que estn
envueltos en esto mejor para ellos
Nada puede realmente ganarse jams encu-
briendo cualquier hecho o por el engao Al de-
cir esto, sin embargo, deseamos que se entienda
que no tenemos la menor idea de que hubo algo
vinculado con el surgimiento de este mensaje que
alguien deseara encubrir
20
Butler analiz luego los hechos: (1) En comn
con la mayora de los milleritas, la mayora de los
primeros adventistas sabatistas crean que su obra
para el mundo haba terminado. (2) Seis meses
despus del 22 de octubre, la mayor parte de los
milleritas haban repudiado el movimiento de 1844
como un error. (3) Aquellos que fueron pacientes
encontraron luz en las verdades del santuario. (4)
Los primeros adventistas que guardaron el sbado
tenan mucho que decir en cuanto a una puerta
cerrada porque de ese modo reconocan el movi-
miento del pasado como genuino a diferencia de
aquellos adventistas que haban renunciado a l;
consideraban que aquellos que repudiaron el mo-
vimiento de 1844 estaban rechazados por Dios.
Hasta 1851, tuvieron mucho que decir porque has-
ta ese tiempo sus esfuerzos para hacer proselitis-
mo se reducan mayormente a aquellos que ha-
ban credo la doctrina adventista en 1844. (5)
Pero [los adventistas sabatistas] llegaron gradual-
mente a comprender esto [el alcance de una obra
mundial]. (6) Pero su creencia en la doctrina
de la puerta cerrada no era tal como para vedar la
salvacin de aquellos que no haban rechazado el
primer mensaje, o de quienes haban llegado a la
edad de ser responsables desde que pasara el tiem-
po, porque pueden encontrarse abundancia de ca-
sos en los que ellos trabajaron por la salvacin de
tales personas. (7) El produjo veintin testigos
que vivieron en la dcada de 1840 y que verifica-
ron que Elena de White nunca ense que el tiem-
po de gracia haba terminado para todos en 1844.
(8) Que la visin de la Sra. E. G. de White citada
tan a menudo est en perfecta armona con estas
posiciones. (9) Finalmente, que las Escrituras
mismas estn en perfecta armona con un tipo de
puerta cerrada como sta, y ciertamente, que di-
versos textos realmente ensean la misma cosa.
Butler present entonces la experiencia de su
padre quien abraz la verdad presente de los
adventistas sabatistas en 1850 cuando el hijo tena
16 aos de edad. Despus de preguntar En qu
clase de puerta cerrada crea l?, Butler cit de
una carta que su padre haba escrito a los White.
La carta apareci en la Review and Herald, en ene-
ro de 1851: Desde que me convert a la puerta
cerrada y a la verdad del sbado, he estado en esta
ciudad y en algunas de las poblaciones vecinas
para tratar de quitar de otras mentes algo del pre-
juicio que yo he sentido tan profundamente en la
ma En base a mi conversacin con otros y a mi
experiencia pasada he aprendido que la puerta
cerrada ha sido el gran bajo en el cual los
adventistas [milleritas] han conducido su barco y
lo han hecho zozobrar.
Butler describi cmo su padre, al referirse a
los milleritas en forma general, hablaba de su
posicin contradictoria sobre los mensajes, el cla-
mor de medianoche, etc., y de su comprensin
equivocada respecto a la puerta cerrada: Uste-
des ven cmo todos estos han rehuido la puerta
Ellos suponan que la puerta cerrada excluira de
cada grado de la presencia del Espritu Santo a
todos los inconversos, hayan tenido luz o no, sean
jvenes o viejos. Pienso que si este grupo pudiera
tener ante s la verdadera puerta abierta y el men-
565
saje del tercer ngel, algunos de ellos veran la
verdadera lnea de la profeca y se regocijaran
nuevamente en la luz. He procurado visitar a aque-
llos que no han renunciado a nuestra experiencia
pasada en estos mensajes y tratado de mostrarles
qu es el santuario y qu es la puerta cerrada; que
el santuario del que se habla en Daniel 8:14 est
siendo purificado.
Luego dijo Butler: Sabemos por conocimien-
to personal que mi padre, en su opinin sobre la
puerta cerrada, estaba en ese entonces en perfecto
acuerdo con el Hno. y la Hna. White.
21
14. D. M. Canright, despus de repetidas difi-
cultades y reconciliaciones, hizo su ruptura final
con la iglesia en 1887. Reuni todas las principa-
les acusaciones de los crticos previos, incluyen-
do a Snook, Brinkerhoff, Carver, Wellcome, Grant
y Long. Sostuvo que Elena de White ense la
doctrina de la puerta cerrada en su peor forma.
El libro de Canright, Seventh-day Adventism
Renounced After an Experience of Twenty-eight
Years by a Prominent Minister and Writer of That
Faith
22
(Renuncia al adventismo del sptimo da
despus de una experiencia de veintiocho aos por
un ministro y escritor prominente de esa fe), fue el
ataque ms slido contra la credibilidad de Elena
de White en el siglo XIX, y probablemente, la in-
fluencia ms fuerte sobre crticos posteriores.
15. En 1887 Uriah Smith, el primero en res-
ponder a Canright, enumer las acusaciones de
Canright que haban sido repetidas por aos, y lue-
go las desminti.
23
16. En un nmero extra de la Review, del 22
de noviembre de 1887, Uriah Smith y G. I. Butler
contestaron nuevamente las aseveraciones de
Canright.
17. En 1905 se public la edicin revisada de
Rise and Progress of Seventh-day Adventists (Sur-
gimiento y progreso de los adventistas del sptimo
da) (1892), de J. N. Lougborough, pero con un
nuevo ttulo, The Great Second Advent Movement
24
(El gran movimiento del segundo advenimiento).
En esta edicin revisada Loughborough aadi un
captulo titulado, La puerta cerrada. Recapitul
nuevamente cules fueron a su juicio los hechos de
la dcada de 1840, recalcando que ningn adven-
tista sabatista, incluyendo a Elena de White, crea
que no haba ms misericordia para los pecado-
res. Tambin tuvo su lista de 21 testigos que apo-
yaban su posicin.
18. D. M. Canright, en 1919, public su Life
of Mrs. E. G. White: Seventh-day Adventist
Prophet: Her False Claims Refuted (Vida de la
Sra. E. G. de White, una profetisa adventista del
sptimo da: refutacin de sus falsas pretensiones),
un libro extremadamente polmico. Su captulo
sobre la cuestin de la puerta cerrada ocupaba al-
rededor de una cuarta parte del libro.
25
19. En 1925 se public A History of the Origin
and Progress of Seventh-day Adventists (Una his-
toria del origen y el progreso de los adventistas
del sptimo da), de M. E. Olsen, pero su trata-
miento de la cuestin de la puerta cerrada fue li-
mitado.
26
20. W. A. Spicer reconoci que los crticos
pueden encontrar frases en las cuales tropezar; que
al principio, los primeros pioneros adventistas te-
nan nociones limitadas, incorrectas, acerca de su
campo misionero; que Elena de White marc el rum-
bo en el pensamiento [adventista] a travs de un
mensaje y una misin claros, pero rechaz la acu-
sacin ridcula de que los pioneros crean que los
pecadores no podan convertirse despus de 1844.
27
21. Unos pocos aos ms tarde, otro ex presi-
dente de la Asociacin General, A. G. Daniells,
escogi un enfoque levemente diferente, argumen-
tando que los pioneros s crean que el tiempo de
gracia haba terminado en 1844; incluso que Ele-
na de White comparti personalmente este punto
de vista juntamente con aquellos con quienes se
asociaba.
28
Entonces Daniells hizo una distincin
interesante entre la creencia personal de Elena
de White y las revelaciones que ella recibi; esto
es, ella nunca tuvo una visin que el tiempo de
gracia haba terminado. Daniells crea que las vi-
siones de la Sra. White implicaban una posicin
escriturstica clara que les marc el rumbo a los
pioneros. Dos aos ms tarde, cuando la carta de
la Sra. White a Loughborough, de 1874, se encon-
tr en los archivos del Centro White durante la
preparacin del ndice de sus miles de cartas,
Daniells crey que su posicin fue reafirmada.
29
22. Sin embargo, W. A. Spicer estaba preocu-
pado, pues crea que la posicin de Daniells les
haca demasiadas concesiones a los crticos. Es-
cribi otro manuscrito que fue colocado tanto en
los archivos de la Asociacin General como en los
del Centro White. Una de sus conclusiones fue que
nuestros pioneros expusieron la puerta abierta
para los pecadores, sin reserva desde 1844.
30
23. Durante la dcada de 1930 la cuestin de
la puerta cerrada lleg a ser ms que un asunto de
Norteamrica. El dirigente europeo L. R. Conradi
dej el liderazgo denominacional y escribi en
idioma alemn una fuerte polmica contra las ase-
veraciones de Elena de White. Su argumento, b-
sicamente, era una resurreccin de las acusacio-
nes de Canright.
31
566
A P E N D I C E
24. Tambin durante la dcada de 1930, un di-
rigente australiano, W. W. Fletcher, apostat ma-
yormente debido a su opinin que nada significa-
tivo ocurri en 1844. Su libro, The Reasons For
My Faith (Las razones de mi fe), se concentr en
su punto de vista sobre la expiacin y el problema
relacionado de la puerta cerrada el cual crea que
era la pgina ms oscura en nuestra historia
denominacional.
32
25. En 1949 A. W. Spalding asever que las
visiones de Elena Harmon corregan a aquellos que
mantenan que no haba misericordia para los
pecadores despus de 1844. Pero empa su po-
sicin al incluir a Elena de White con Jos Bates y
Jaime White en su declaracin de que estos tres
sostuvieron la doctrina [de la puerta cerrada] ms
tiempo que la mayora, hasta que la luz creciente
hizo que la abandonaran.
33
26. F. D. Nichol fue, quizs, el defensor ms
vigoroso de la legitimidad de Elena de White, es-
pecialmente en su libro de 1951, Ellen G. White
and Her Critics
34
(Elena G. de White y sus crti-
cos). Al dedicar 91 pginas a la cuestin de la puer-
ta cerrada, contest la mayora de las acusaciones
que se haban hecho desde mediados de la dcada
de 1860. Reuni evidencias de que Elena de White
no tuvo una visin que enseara que el tiempo de
gracia haba terminado en 1844. Los crticos ar-
guyen que Nichol sac ciertas citas de su contexto
inmediato para servir a su propsito. Tomando todo
en cuenta, parece que l medi entre las posicio-
nes representadas por Daniells y Spicer.
27. En 1971 la disertacin doctoral de Ingemar
Lindn, Biblicism, Apokalyptik, Utopi,
35
apareci
con una versin actualizada de crticas previas, esta
vez con ms documentos histricos disponibles
para ser objeto de escrutinio. En 1978 fue publi-
cado su libro The Last Trump
36
(La ltima trompe-
ta), seguido por su 1844 and the Shut Door
Problem
37
(1844 y el problema de la puerta cerra-
da) en 1982. El acus a los dirigentes de la iglesia
de un encubrimiento de la cuestin de la puerta
cerrada, y consider el libro Critics (Crticas) de
Nichol como un tratamiento inadecuado del asun-
to. Aunque acus fuertemente a los portavoces
denominacionales de hablar a partir de puntos de
vista preconcebidos, muchos creen que el trata-
miento que Lindn le dio a la cuestin de la puerta
cerrada es un ejemplo de presuposiciones que im-
pulsan las conclusiones de uno.
38
28. En 1976 R. L. Numbers se apoy fuerte-
mente en el anlisis y ciertas interpretaciones ori-
ginales de Lindn.
39
29. En 1977 Gerard Damsteegt public su re-
sea exhaustiva de las dcadas de 1840 a 1870 en
Foundations of the Seventh-day Adventist Message
and Mission
40
(Fundamentos del mensaje y la mi-
sin de los adventistas del sptimo da). Entre otros
temas, Damsteegt se concentr en la cuestin de
la puerta cerrada, reconociendo su conexin con
otras creencias esenciales de los adventistas. Este
libro seala la contribucin primordial de las vi-
siones de Elena de White, la transicin gradual en
el significado de la puerta cerrada, y la clara
evidencia de que Elena de White marc el rumbo
para abrir el futuro de aquellos que comprendan
el significado del 22 de octubre de 1844.
30. Podra argumentarse que con las publica-
ciones de Lindn y Damsteegt se haban hecho las
expresiones ms claras de ambos, el crtico y el
afirmante. Los argumentos de Lindn y Damsteegt
son mutuamente exclusivos. Tal vez tenemos en
estas dos presentaciones acadmicas el florecimien-
to de dos presuposiciones bsicas en conflicto.
Referencias
1. 24 de marzo, 1849, visin de la puerta abierta, en Christian
Experience and Views, 1851, y en Primeros escritos, p. 45.
3. B. F. Snook y Wm. Brinkerhoff, The Visions of E. G. White,
Not of God (Cedar Rapids, Iowa: Cedar Valley Times and
Book and Job Print, 1866).
4. The VisionsObjections Answered, Review and Herald,
12 de junio a 31 de julio, 1866.
5. Ver pp. 155-156, 500-512.
6. Marion, Iowa: Advent and Sabbath Advocate Press, 1871,
pp. 11-12, 28-45. Fotocopia en la biblioteca del Pacific Union
College.
7. Id., p. 11.
9. A Word to the Little Flock, p. 22 (1847).
10. Ver pp. 503, 552-553 para un anlisis de la creciente com-
prensin de Elena de White de las semillas doctrinales plan-
tadas en esas primeras dos visiones.
11. Life Incidents, pp. 204-209.
12. Isaac C. Wellcome, History of the Second Advent Message
(Boston: Advent Christian Publication Society, 1874), p. 406.
13. Miles Grant (Boston, MA: Advent Christian Publications,
1874).
16. Reimpresin desde el Advent and Sabbath Advocate,
Marion, Iowa, 1883. Biblioteca del Pacific Union College.
17. Suplemento de la Review and Herald, 14 de agosto, 1883.
18. Mensajes selectos, t. 1, pp. 71-83, la cursiva fue aadida.
19. Spirit of Prophecy, t. 4 (Oakland, CA: Pacific Press, 1884).
567
22. Chicago: Fleming H. Revel, 1889.
23. Review and Herald, extra, 22 de noviembre de 1889.
24. Washington, D.C.: Review and Herald Publishing
Association, 1935.
25. Cincinnati: The Standard Publishing Company, 1919.
26. Washington, D.C.: Review and Herald Publishing Asso-
ciation, 1925.
27. Review and Herald, 18 de marzo-29 de abril, 1926.
28. Review and Herald, 6-27 de febrero, 1930.
30. Una declaracin archivada con el secretario de la Junta de
Fideicomisarios del Centro White por W. A. Spicer, p. 5:
Facts of Record vs. Tradition, DF 434-a.
31. Ist Frau E. G. White die Prophetin der Endgemeinde,
Hamburg: Buchdruckerei Kroggel, 1933.
32. Fletcher, The Reasons for My Faith, p. 199.
33. Spalding, Origin and History, t. 1, p. 162.
34. Nichol, Critics, pp. 161-252.
35. S. Ingemar Lindn, Biblicism, Apokalyptik, Utopi, Uppsala,
1971, disertacin doctoral.
36. Lindn, The Last Trump (Frankfurt am Main: Peter Lang,
1978).
37. Lindn, 1844 and the Shut Door Problem (Uppsala: Almqvist
& Wiksell International, 1982).
38. Es innegable que, a pesar de sus esfuerzos, su presentacin
[de Lindn] muestra un prejuicio considerable y, a veces,
est marcada por superficialidad y una crasa interpretacin
equivocada El trato superficial de los documentos que hace
Lindn y su tendencia a tergiversar el significado obvio de
las fuentes primarias puede demostrarse en varios ejemplos
Puesto que l es indudablemente el representante ms capaz
de los crticos de los adventistas en cuanto a la cuestin de
la puerta cerrada, parece justo decir que, en forma global,
ellos no han sido menos tendenciosos que sus oponentes,
los apologistas adventistas, a veces incluso superndolos
considerablemente a travs de sus polmicas inamistosas. Y
el intento seriamente acadmico de uno de los crticos no
pudo probar que un enfoque verdaderamente objetivo y
desprejuiciado respalda sus pretensiones de largo alcance.
Rolf J. Poehler, Shut Door Doctrine, monografa indita,
Universidad Andrews, pp. 61-63.
39. Numbers, Prophetess of Health, pp. 26-27, 35, 215.
40. Grand Rapids, MI: William B. Erdmans Publishing Co.,
1977.
La carta del 13 de julio de 1847 a Jos Bates
Los crticos modernos sealan esta carta de
Elena de White a Jos Bates como la evidencia
ms clara que apoya la posicin de que la Sra.
White crea en la misma idea sobre la puerta ce-
rrada que prevaleca entre los milleritas de la puerta
cerrada, incluyendo a Jos Bates.
1
La historia de esta carta es fascinante. Apareci
por primera vez en el siglo XX como el facsmil de
la primera pgina de la misma, en la pgina 104 de
la edicin de 1915 de Life Sketches (ese facsmil no
aparece en la edicin en espaol, Notas biogrficas
de Elena G. de White ). En ese tiempo su propsito
era meramente aadir un sentido de historia mos-
trando una carta antigua con la letra manuscrita de
Elena de White y luego indicar que la carta especi-
ficaba el mes de diciembre de 1844 como la fecha
de su primera visin. La importancia de esta carta
se acentu cuando fue redescubierta por Ingemar
Lindn mientras investigaba en la bveda del Cen-
tro White en la dcada de 1960.
2
Elena de White, de 19 aos de edad, estaba en
Gorham, Maine, embarazada de ocho meses con
su primer hijo, cuando escribi esta carta a Jos
Bates el 13 de julio de 1847, en respuesta a su pe-
dido de informacin. Bates quera saber si antes
de su visin de febrero de 1845, ella haba estado
consciente de la enseanza de Joseph Turner res-
pecto a la importancia del 22 de octubre.
3
En esa
fecha Turner, un millerita prominente, crea que
Cristo haba venido como el Esposo a Dios el
Padre para recibir a su esposa, la iglesia, y que
pronto regresara a la tierra como los milleritas
haban proclamado.
4
Elena de White respondi que ella era cons-
ciente que una de las revistas de Turner estaba en
la casa de sus padres, pero que ella no la haba
ledo.
5
Durante el mes de diciembre ella estuvo
muy enferma y no tena inters de leer. Des-
pus de la visin de diciembre que cambi su modo
de pensar en cuanto a la validez del mensaje y la
experiencia de 1844, Dios le hizo claro que deba
presentarla al grupo. Ella evadi este desafo.
Al enterarse de una reunin en la casa de sus
padres esa noche, ella se apresur a buscar un si-
tio donde retraerse en el hogar de una amiga, slo
para encontrar a Joseph Turner en esa casa. Pero
no le dijo nada a l. Por qu? Porque tema que
ella se pronunciara contra los puntos de vista de
l, al pensar que l crea como los dems. Qu
crean los dems? Que los milleritas haban esta-
do equivocados al ensear que el 22 de octubre no
tena ninguna significacin.
Afligida todo el da, Elena Harmon regres a
su casa despus que termin la reunin. Tempra-
no a la maana siguiente, Turner se detuvo en la
casa de ella, rogndole que le dijese todo lo que
Dios me haba mostrado en visin. Turner dijo
ApndiceM
568
A P E N D I C E
entonces que su visin/mensaje era esencialmente
lo que l haba relatado al grupo en la casa de los
padres de Elena la noche anterior. Esto fue un gran
alivio para la renuente adolescente. Debido a que
slo unos pocos haban asistido a esa reunin, se
le pidi a Elena que relatase su visin en la si-
guiente reunin donde aproximadamente sesenta
personas confesaron su error, y reconocieron que
su experiencia del 7.
o
mes era la obra de Dios.
6
Por lo tanto, Turner y Elena Harmon estuvie-
ron de acuerdo en que los eventos asociados con
el 22 de octubre de 1844, implicados en la historia
de la salvacin, podan ahora restaurar la confian-
za de los adventistas chasqueados hasta la fecha.
Sin embargo, discrepaban en cuanto a qu ocurri
en esa fecha. La visin que Elena Harmon tuvo en
diciembre no se relacionaba con el tema del Espo-
so aunque Turner, en ese momento, us la analo-
ga del Esposo para explicar qu ocurri en esa
fecha memorable. El desacuerdo entre Elena y
Turner sobre qu significaba la analoga del Espo-
so en conexin con el 22 de octubre fue muy claro
despus de la visin de ella sobre el Esposo en
Exeter, Maine, unas pocas semanas despus de su
reunin de diciembre.
Continuando con la carta a Bates, Elena de
White se refiri luego a unos pocos puntos salien-
tes de su visita a Exeter aproximadamente a me-
diados de febrero de 1845. Los milleritas despus
del chasco estaban confundidos, a menudo deses-
perados, casi en todas partes.
7
El grupo de Exeter
no era una excepcin, porque la joven Elena re-
cordaba que por todas partes pareca haber incre-
dulidad.
A medida que la reunin avanzaba, ella reco-
noci que haba surgido una divisin en el grupo
en cuanto a la puerta cerrada. Esto es, exista con-
fusin aqu como en todas partes (como sucedi
en el grupo de Portland antes que ella ayudase a
arreglar la situacin en diciembre de 1844). Du-
rante la confusin de la reunin, se le dio a Elena
su visin del Esposo donde vio a Jess levantn-
dose de su trono de mediador y yendo al lugar san-
tsimo como Esposo para recibir su reino.
8
Al re-
latar esta visin al grupo de Exeter, todos dijeron
que era algo enteramente nuevo para ellos.
9
El resultado? Elena continu: La mayora de
ellos recibieron la visin y fueron afirmados so-
bre [la doctrina de] la puerta cerrada. Adems,
ella le asegur a Bates: S que la luz que recib
vino de Dios; no me fue enseada por el hombre.
Bates, el pensador cauteloso, al considerar mi-
nuciosamente cada lnea de la carta de ella, deci-
di desechar sus pensamientos anteriores en cuanto
a un posible prstamo de material que ella le
haba hecho a Turner. El recuerdo que Elena tena
de ese perodo era fiel a los hechos como l los
haba estudiado. Al comparar el artculo de Turner
en The Advent Mirror y la descripcin de la visin
dada por Elena de White, uno encuentra pocos
pensamientos esenciales en comn, como incluso
Bates concluy.
10
Pero qu quiso decir Elena de White cuando
expres que el grupo de Exeter estaba afirmado
sobre la [doctrina de] la puerta cerrada? Los re-
gistros contemporneos, aunque pocos, nos ayu-
dan a entender qu quiso decir ella cuando le dio
nueva luz a ese grupo.
Su primera visin, en diciembre de 1844, des-
tacaba que los adventistas milleritas de la puerta
cerrada estaban equivocados al creer que la puerta
estaba cerrada para todas las personas el 22 de
octubre de 1844. Su visin del Esposo, febrero de
1845, indicaba que muchos haban sido manteni-
dos en ignorancia mediante los engaos de Sata-
ns. Acaso no es posible para quienes estn en
ignorancia verse libres de sus engaos cuando la
luz clara se presenta debidamente? En esta visin
no se hizo ninguna alusin a una puerta cerrada
para todos los incrdulos.
El 3 de abril de 1847, Elena de White recibi
la visin del halo de gloria que ella haba descrito
a Bates en su carta del 7 de abril, diez semanas
antes de esta carta a l del 13 de julio de 1847.
Aqu se concentr en el tema del sbado, enrique-
ciendo una vez ms la comprensin del asunto de
la puerta cerrada. Nuevamente, no hubo ninguna
alusin a una puerta cerrada para los incrdulos.
Por el contrario, Elena de White fue muy en-
ftica: Vi que Dios tena hijos que no reconocen
ni guardan el sbado. No han rechazado la luz re-
ferente a l. Y al empezar el tiempo de angus-
tia todos los escogidos de Dios, comprendien-
do claramente que poseamos la verdad, salieron
y sufrieron la persecucin con nosotros.
11
En la descripcin ms plena de esta visin,
12
segn fue presentada en A Word to the Little
Flock (Una palabra al pequeo rebao), se inclu-
yeron estas palabras (que vienen despus del p-
rrafo que concluye as, Amados santos de Dios
que lo estn esperando): Y si uno crea, y guar-
daba el sbado, y reciba las bendiciones al asistir
a l, y luego renunciaba a ello y quebrantaba los
santos mandamientos, los tales se cerraran a ellos
mismos las puertas de la Santa Ciudad, tan cierta-
mente como haba un Dios que gobierna en los
cielos arriba.
13
Aqu Elena de White habl explcitamente res-
569
pecto a su concepto sobre la puerta cerrada. El prin-
cipio del rechazo
14
parece haberle sido claro des-
de su primera visin (aunque sin duda ella experi-
ment una comprensin creciente de cmo se apli-
caba en todas las circunstancias). En 1847 ella vin-
cul sin ambigedades el concepto de la puerta
cerrada (la terminacin del tiempo de gracia) con
un rechazo voluntario de la verdad bblica; esto
es, la gente cierra sus propias puertas y termina su
propio tiempo de gracia.
El 21 de abril de 1847 (menos de ocho sema-
nas antes de su carta a Bates del 13 de julio) Elena
de White le escribi a Eli Curtis, un adventista que
era un firme partidario de la doctrina de la puerta
cerrada, indicando claramente qu entenda ella
que significaba a su juicio la puerta cerrada: El
Seor me ha mostrado en visin que Jess se le-
vant y cerr la puerta, y entr en el lugar santsi-
mo en el sptimo mes de 1844; pero el hecho de
que Miguel se levante (Dan. 12:1) para librar a su
pueblo, est en el futuro.
15
Por algn tiempo Elena de White haba estado
conectando la palabra clave, puerta cerrada, con
la verdad del santuario que redefina completamen-
te esa frase para los milleritas de la puerta cerrada,
una redefinicin que muchos se negaban a acep-
tar. (Preferan creer que, de alguna manera, aque-
llos que retenan su confianza en el mensaje de
1844 ya estaban sellados.) Para Elena de White en
1847, la palabra clave, puerta cerrada, signifi-
caba que el mensaje de 1844 era vlido y que la
parte ms significativa de ese mensaje abra la
puerta a una comprensin nueva, progresiva, del
cambio del ministerio de Cristo en el santuario
celestial. El doble nfasis en la validez y en el cam-
bio del ministerio de Cristo (desde el punto de vista
del santuario) funcionaba ahora como los dos la-
dos de la misma moneda.
Tal era el contexto inmediato, la comprensin
contempornea del concepto de la puerta cerrada
que Elena de White tuvo en mente cuando escri-
bi esta carta a Jos Bates, el 30 de julio de 1847.
Pero no hay ninguna evidencia que ella tuvo una
comprensin diferente en febrero de 1845. Sin
duda tuvo una comprensin ms plena en 1847,
pero no hay nada en los registros que sugiera re-
motamente que ella haba cambiado su modo de
pensar durante ese perodo de dos aos. No exis-
ten registros que sugieran que ella crea que slo
podan ser salvos aquellos que retenan su con-
fianza en el mensaje y la experiencia de 1844, y
que todos los dems quedaban detrs de la puerta
de misericordia que supuestamente se cerr el 22
de octubre de 1844.
Quizs nunca se sepa qu fue exactamente lo
que Bates pens despus que recibi esa carta del
13 de julio de 1847, pero mediante los documen-
tos contemporneos puede determinarse qu qui-
so decir Elena de White en su referencia a la puer-
ta cerrada.
Referencias
1. Douglas Hackleman, Picking the Shut-door Lock,
Adventist Currents, julio, 1984.
2. Lindn, The Last Trump, pp. 94-96. William C. White cit
de esta carta en una resea del ministerio temprano de sus
padres, en Review and Herald, 14 de marzo, 1935, pero sin
referencia a sus implicaciones sobre la puerta cerrada.
3. Debido a que no existen ahora copias del nmero de diciem-
bre de 1844 de la revista de Turner, Hope of Israel, no es
seguro cundo Turner ense por primera vez sus puntos de
vista sobre el Esposo. Esos puntos de vista fueron presenta-
dos en el nmero de enero (el nico nmero) de su nueva
revista, Advent Mirror, coeditada con Apollos Hale.
4. Bates haba notado una similitud entre la visin de Elena de
White y las opiniones de Turner como est implicado en sus
notas a mano hechas en la carta de ella del 13 de julio de
1847, lo cual sugera que l era consciente del punto de vis-
ta de Turner a travs de las revistas Hope of Israel y Advent
Mirror.
5. No se sabe qu nmero de Hope of Israel estaba en la casa
de los Harmon en diciembre de 1844. Podra haber sido cual-
quiera de los primeros nmeros. Parecera improbable que
el nmero de diciembre estuviese en el hogar de los Harmon
antes del incidente que Elena de White relat en la carta a
Bates, aunque puede haber estado en su casa antes de la vi-
sin de febrero.
6. Cuando ella recibi su primera visin, en diciembre de 1844,
ella y todo el grupo en Portland, Maine (donde entonces re-
sidan sus padres), haban renunciado al clamor de media-
noche y a la puerta cerrada como algo del pasado. Fue en-
tonces cuando el Seor le mostr a ella en visin el error en
el que ella y el grupo de Portland haban cado. Ella enton-
ces relat su visin al grupo, y unos sesenta confesaron su
error y reconocieron que su experiencia del sptimo mes era
la obra de Dios.Jaime White, A Word to the Little
Flock, p. 22, citado en Nichol, Critics, p. 582, y Knight,
1844, p. 176.
7. Ver p. 39.
8. Esta visin fue impresa primeramente en Day-Star, 14 de
marzo, 1846, y reimpresa en Primeros escritos, pp. 54-55.
9. Aunque la interpretacin de Turner de la analoga del Espo-
so probablemente era bien conocida por ese grupo, el punto
de vista de Elena Harmon era enteramente nuevo. Esta
respuesta indicara que ella no slo no copi la opinin de
Turner, sino que su visin/mensaje se abri paso en terreno
virgen al abrir la puerta para una mirada nueva en el futu-
ro y en sus nuevos deberes.
570
A P E N D I C E
10. No encontramos en la descripcin de Elena de White nada
que se refiera a Jess viniendo como el Rey de gloria en
1844, o ninguna referencia que suponga que la iglesia sea
la novia, o que aquellos que estaban listos han ido con l a
las bodas, y que la puerta se cerr.
12. Bates mismo, despus de haber recibido esta carta del 7 de
abril de 1847, colabor con Jaime White en colocarla, junto
con dos de las primeras visiones de Elena de White, en A
Word to the Little Flock, el 30 de mayo de 1847. En co-
nexin con esta impresin de la visin del halo en torno al
sbado, Bates agreg esta recomendacin: No publico la vi-
sin que aparece arriba pensando agregar o disminuir de la
segura palabra proftica. Eso resistir la prueba de los hom-
bres y la ruina de los mundos! Han pasado ahora casi dos
aos desde que vi a la autora por primera vez y la o relatar la
sustancia de sus visiones como ella desde entonces las ha pu-
blicado en Portland (6 de abril, 1846). Aunque no pude notar
en ellas nada que militase contra la Palabra, sin embargo me
sent grandemente alarmado e incmodo, y por un largo tiem-
po reacio a creer que fueran algo ms que el producto de un
prolongado estado de debilidad de su cuerpo.
Por lo tanto busqu oportunidades en presencia de otros,
cuando su mente pareca libre de agitacin (fuera de la re-
unin) para preguntarle y volverle a preguntar, como tam-
bin a sus amigas que la acompaaban, especialmente a su
hermana mayor, para descubrir la verdad si fuese posible.
Durante la serie de visitas que ella ha hecho desde entonces
a New Bedford y Fairhaven, mientras estaba en nuestras
reuniones, la he visto en visin una cantidad de veces, y
tambin en Topsham, ME, y aquellos que estuvieron pre-
sentes durante algunas de esas escenas emocionantes saben
bien con qu inters e intensidad escuchaba yo cada palabra
y observaba cada movimiento para detectar algn engao o
influencia mesmeriana. Y agradezco a Dios por la oportuni-
dad que he tenido con otros de presenciar esas cosas. Ahora
puedo hablar confiadamente por m mismo. Creo que la obra
es de Dios y que es dada para confortar y fortalecer a su
pueblo esparcido, torturado y ridiculizado desde la ter-
minacin de nuestra obra para el mundo en octubre de 1844.
El estado de confusin con las exclamaciones he aqu! y
he all! [que ha prevalecido] desde ese tiempo ha causado
suma perplejidad al pueblo honesto y dispuesto de Dios, y
les ha hecho su situacin sumamente difcil al no ser capa-
ces de exponer los muchos textos contradictorios que han
sido presentados a su consideracin. Confieso que he reci-
bido luz e instruccin sobre muchos pasajes que antes no
poda distinguir claramente. Creo que ella [Elena de White]
es una hija de Dios abnegada, honesta, dispuesta, y salvada
a travs de su entera obediencia a su voluntad.
En una reunin en Fairhaven, el 6 del ltimo mes, la vi
a ella cuando tuvo una visin similar, la que entonces registr
por escrito. Puede decirse que difundo esto para fortalecer el
argumento de mi ltimo trabajo sobre el sbado. Lo hago en
el sentido expresado arriba. No albergo temores respecto a
esa obra. No hay argumentos bblicos para moverla.Cita-
do en Nichol, Critics, p. 581, y Knight, 1844, p. 175.
13. Reproducido en Nichol, Critics, p. 579, y Knight, 1844, p.
174.
14. Ver p. 559 para una anlisis del principio del rechazo.
15. A Word to the Little Flock, p. 11, citado en Nichol, Critics,
p. 571, y Knight, 1844, p. 170.
Ultimo testamento de
Elena G. de White
EN EL NOMBRE DE DIOS, AMEN.
Yo, Elena G. de White (viuda), una residente
del Sanatorio, Condado de Napa, California, de
ochenta y cuatro (84) aos de edad, y teniendo a
la fecha mente sana, bien dispuesta y con memo-
ria, y no actuando bajo coaccin, amenaza, fraude
o influencia indebida de ninguna persona en abso-
luto, hago, publico y declaro este mi ltimo testa-
mento en la manera que sigue, esto es:
PRIMERO: Dispongo que mi cuerpo sea
inhumado con servicios religiosos apropiados de
la Iglesia Adventista del Sptimo Da, sin ceremo-
nia indebida u ostentacin.
SEGUNDO: Deseo y dispongo que tan pronto
como sea posible se paguen los gastos de mi lti-
ma enfermedad y del funeral, y a fin de que nin-
guna propiedad perteneciente a mis posesiones sea
traspasada o vendida con prdida, les pido formal-
mente a todos mis acreedores que renuncien y ce-
dan a sus demandas contra mis posesiones y acep-
ten el pago de esto bajo las provisiones, las que yo
estoy haciendo ms adelante, para la liquidacin
de sus demandas a travs del manejo de mis pro-
piedades por los fideicomisarios.
TERCERO: Por este acto, doy, lego y dono a
mi hijo James Edson White, ahora residente en
Marshall, Michigan, la suma de Tres Mil Dlares
($3.000).
CUARTO: Por este acto, doy y lego a mi hijo
William C. White, ahora residente en el Sanato-
rio, California, todos mis derechos, ttulos e inte-
reses en los derechos de autor y en las planchas de
libros en todos los idiomas de los libros titulados:
The Coming King (El rey que viene) y Past, Present
and Future (Pasado, presente y futuro), tambin
todos los manuscritos (y el derecho de publicar-
los) pertenecientes a los siguientes libros, y libros
que se han propuesto:
ApndiceN
571
Life Sketches of Elder James White and Ellen
G. White
Life Incidents of Elder James White
Spiritual Gifts, t. 1-4
Facts of Faith
How to Live
Appeal to Youth
Experience of Ellen G. White in Connection
with the Health Reform Movement Among
Seventh-day Adventists
Story of Mrs. Whites European Travels
Story of Mrs. Whites Australasian Travels
Mrs. Whites Letters to Mothers and Children
Youths Life of Christ
The Southern Work
La educacin
La educacin cristiana
Special Testimonies on Education
Bible Sanctification
Tambin mi biblioteca personal y todos los
manuscritos, cartas, diarios y escritos que no es-
tn de otro modo legados aqu.
QUINTO: Por este acto, doy, lego y dono a
William C. White, Clarence C. Crisler, Charles H.
Jones, Arthur G. Daniells y Frank M. Wilcox to-
dos los bienes races que yo pueda tener el dere-
cho de poseer o estar en posesin al morir, todo
mi ganado y herramientas e implementos de la
granja, todos los pagars y cuentas que se me de-
ben y tambin todos mis derechos, ttulos e intere-
ses en los derechos de autor y en las planchas de
libros en todos los idiomas de las siguientes publi-
caciones:
El Deseado de todas las gentes
Patriarcas y profetas
Los hechos de los apstoles
El conflicto de los siglos
Primeros escritos
Testimonies for the Church, t. 1-9, inclusive
Obreros evanglicos
La temperancia
Palabras de vida del gran Maestro
El ministerio de curacin
El camino a Cristo
El discurso maestro de Jesucristo
Cristo nuestro Salvador
Testimonies for Sabbath-school Workers
El colportor evanglico
Special Testimonies
Tambin, mi archivo general de manuscritos y
todos los ndices referentes a l; tambin el mobi-
liario y la biblioteca de la oficina.
En su totalidad y en parte, los inmuebles en
tenencia, los bienes heredables y las anexidades
que adems corresponden, o en cualquier forma
pertenecen en fideicomiso para los usos y prop-
sitos contenidos a continuacin.
TENER Y POSEER los bienes races y la pro-
piedad personal mencionados hasta que dichos
fideicomisarios, y sus sucesores, sujeto al fideico-
miso entren y tomen posesin de dichos bienes ra-
ces y dicha propiedad personal, para cobrar y reci-
bir las rentas, rditos y ganancias de eso, para ad-
ministrar y controlar dichos bienes races y perso-
nales, y para rentar y arrendar los mismos, o cual-
quier parte de ellos, para vender partes o porciones
de dichos bienes races y personales, exceptuando
los derechos de autor de los libros, con el propsito
de reinvertir los mismos en otros bienes races o
propiedad personal para ser retenidos bajo el mis-
mo fideicomiso, y despus de pagar todos los im-
puestos, tasas, honorarios y gravmenes encima de
eso y los gastos de reparar, administrar, preservar y
proteger dicho inmueble y manejar dicha propie-
dad personal, y publicar y vender dichos libros y
manuscritos y conducir los negocios de eso para
distribuir, pagar y aplicar los ingresos netos proce-
dentes de las rentas y ganancias de dichos bienes y
del negocio de publicar y vender dichos libros y
propiedad en la siguiente manera, esto es:
(a) Pagar anualmente a mi hijo James Edson
White,
1
durante su vida natural, diez (10) por ciento
de los ingresos netos de dichas propiedades para
su solo uso y beneficio, y a la muerte de l, a Emma
L. White, su esposa, durante su vida natural si es
que ella lo sobreviviese.
(b) Pagar anualmente a mi hijo William C.
White, para su solo uso y beneficio diez (10) por
ciento de los ingresos netos de dichas propiedades
durante su vida natural, y a la muerte de l, a Ethel
M. White, su esposa, durante su vida natural si es
que ella lo sobreviviese.
(c) Pagar anualmente a William C. White,
Ethel M. White y Dores E. Robinson como fidei-
comisarios
2
cinco (5) por ciento de los ingresos
netos de dichas propiedades para ser dedicado a la
educacin de mis nietos, bisnietos y otros indivi-
duos dignos.
(d) Los fideicomisarios mencionados usarn
el resto de dichos ingresos netos para los siguien-
tes propsitos:
1. Para pagar a los acreedores con el inters
acumulado sobre la deuda principal hasta el punto
que mis acreedores hayan acordado renunciar a
sus reclamos contra mis bienes; dichos pagos he-
chos en base a los ingresos netos mencionados han
de continuar hasta que toda la deuda restante con
inters se haya pagado completamente.
572
A P E N D I C E
2. Si el saldo total de dichos ingresos netos pro-
cedentes de mis propiedades mencionadas es ms
que suficiente para pagar mis deudas menciona-
das, con inters, en la manera en que mis acreedo-
res acuerden recibir el pago de sus respectivos re-
clamos, entonces mis fideicomisarios menciona-
dos usarn el excedente para el mejoramiento de
los libros y manuscritos retenidos en custodia por
ellos y como fue ya provisto; para conseguir e
imprimir nuevas traducciones; para la impresin
de compilaciones hechas en base a mis manuscri-
tos; para obra misionera general de la denomina-
cin adventista del sptimo da; para apoyar a es-
cuelas misioneras bajo el Departamento de Color
de la Asociacin General de los Adventistas del
Sptimo Da; para apoyar a escuelas misioneras
para los blancos analfabetos en los Estados del Sur,
con la excepcin, sin embargo, que dichos fideico-
misarios estn por este acto facultados e instrui-
dos para vender mis bienes races mencionados, o
tanto de ello como sea necesario, para pagar las
siguientes sumas: a mi nieta Ella May Robinson,
ahora residente en el Sanatorio, California, la suma
de Quinientos Dlares ($500); a mi nieta, Mabel
E. Workman, ahora residente en Loma Linda,
California, la suma de Quinientos Dlares ($500);
a mi fiel amiga y ayudante, Sara McEnterfer, aho-
ra residente en el Sanatorio, California, la suma
de Quinientos Dlares ($500); a May Walling,
ahora residente en el Sanatorio, California, la suma
de Quinientos Dlares ($500); y a mi fiel amigo y
colaborador Clarence C. Crisler, la suma de Qui-
nientos Dlares ($500).
3
SEXTO: Despus de la muerte de James Edson
White y su esposa, mis fideicomisarios mencio-
nados estn por este acto facultados e instruidos
para aplicar la cantidad prescripta en la subdivi-
sin (a) del prrafo QUINTO en favor de la can-
celacin de cualquier reclamo legal contra los bie-
nes del mencionado James Edson White, y enton-
ces, despus de la cancelacin completa de dichos
reclamos, la cantidad mencionada en la subdivi-
sin (a) ser aplicada al mantenimiento de la es-
cuela misionera para negros conducida ahora por
el Departamento de Color de la Asociacin Gene-
ral de los Adventistas del Sptimo Da.
SEPTIMO: Despus de la muerte de William
C. White y su esposa, mis fideicomisarios men-
cionados estn por este acto facultados e instrui-
dos para pagar a sus hijos o nietos sobrevivientes,
si hubiere alguno, las cantidades respectivas
prescriptas en la subdivisin (b) del prrafo QUIN-
TO de este testamento; y si no hubiere hijos o nie-
tos de mi hijo mencionado, entonces dichas canti-
dades respectivas sern dedicadas y usadas para
los propsitos expuestos en la subdivisin (d) de
dicho prrafo QUINTO de este testamento.
OCTAVO: Al caducar los fideicomisos, o de
cualquiera de ellos, creados y expuestos en este
testamento, debido a cualquier causa, doy, dono y
lego todos los bienes races y propiedades perso-
nales mencionadas en el prrafo QUINTO, o tan-
to de esto como por cualquier causa pueda ser exen-
to o exonerado de dicho fideicomiso para mi hijo
mencionado, William C. White; o si l no estu-
viese viviendo, entonces a sus herederos legales.
NOVENO: Los muebles de mi casa, platos,
alfombras, cuadros, fotografas y ropa, los doy y
lego en partes iguales a mis hijos, James Edson
White y William C. White.
DECIMO: Todo el resto, residuo y remanente
de mis bienes races, terrenos, propiedades perso-
nales y mixtas, que yo pueda tener el derecho de
poseer o estar en posesin al morir, lo doy, lego y
dono a mi hijo, William C. White.
UNDECIMO: Por este acto designo a William
C. White y a Charles H. Jones los albaceas de este
mi ltimo testamento, sin fianza; y mis albaceas
estn por este acto autorizados a vender cualquier
propiedad de mis bienes sin orden de la corte [tri-
bunal], ya sea una venta pblica o privada, y con
notificacin o sin ella segn los albaceas lo deter-
minen.
Tambin doy instrucciones de que no se requie-
re ninguna fianza de ninguno de los fideicomisarios
o de sus sucesores.
DUODECIMO: Si por cualquier razn se pro-
dujese una vacante entre los fideicomisarios men-
cionados, o sus sucesores, una mayora de los
fideicomisarios sobrevivientes o restantes estn por
este acto facultados e instruidos para cubrir dicha
vacante mediante el nombramiento de alguna otra
persona idnea, y en el caso de que la mayora no
concuerde sobre el nombramiento, entonces dicha
vacante ser llenada por el Comit Ejecutivo de la
Asociacin General de los Adventistas del Spti-
mo Da; y el nuevo fideicomisario o fideicomi-
sarios nombrados de ese modo tendrn el mismo
poder tocante a las premisas del fideicomiso y a la
ejecucin de los fideicomisos contenidos en esto,
al igual que los fideicomisarios originales nom-
brados aqu.
DECIMOTERCERO: Por este acto revoco to-
dos los testamentos anteriores hechos por m,
EN FE DE LO CUAL, pongo a la presente mi
firma y sello este 9.
o
da de febrero, 1912.
[Firma] ELLEN G. WHITE
573
Referencias
1. Poco despus de la muerte de la Sra. White, Edson y William
White, por una gratificacin relativamente modesta, renun-
ciaron a todos sus derechos sobre este ingreso potencial.
2. Los tres fideicomisarios renunciaron, sin ninguna gratifi-
cacin, a todos sus derechos a este fondo educacional pro-
puesto.
3. Estas donaciones no se pagaron hasta que todos los acree-
dores hubieron sido pagados en forma completa.
Comentarios de dirigentes nacionales a
comienzos de la dcada de 1860 respecto a
la crisis de la esclavitud
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1. Alexander H. Stephens, vicepresidente de
la Confederacin, le dijo a un auditorio de Savan-
nah el 21 de marzo de 1861, que hasta aqu su
revolucin haba sido lograda sin derramar una
gota de sangre, que el temor de un choque mortal
con la Unin a la que haban repudiado estaba casi
disipado.Horace Greeley, The American
Conflict, I (Hartford, CT: O. D. Case, Co., 1866),
pp. 437-438.
2. Hagamos un trabajo rpido Un esfuer-
zo de conjunto vigoroso, activo, har nuestro tra-
bajo en forma eficaz en treinta das.Un edito-
rial del New York Times [entre el 15 de abril y el
21 de julio, 1861] citado en Robert L. Dabney, Life
and Campaigns of Thomas J. Jackson (Nueva
York: Blelock and Co., 1866), 210 n.
3. Si Abraham Lincoln est a la altura del car-
go que ocupa, esta guerra terminar para enero de
1862".Harpers Weekly, 4 de mayo, 1861, p. 274
(reimpresin).
4. Se recomienda ahora que ustedes den los
medios legales para hacer que esta contienda sea
breve y decisiva.Abraham Lincoln, en una carta
al Congreso, 4 de julio, 1861, citado en Carl
Sandburg, Abraham Lincoln, The War Years-I, t. 3
(Nueva York: Charles Scribners Sons, 1939), p.
290.
5. Cualquier guerra que haya, puede ser f-
cilmente convertida en una guerra martima una
guerra de bloqueos, una guerra que tenga por
su solo objetivo la proteccin de la propiedad ame-
ricana y la preservacin del comercio america-
no.Editorial, The New York Times, 10 de ene-
ro, 1861.
6. En el otoo de 1861, el general William
Sherman inst a Simon Cameron, secretario de
guerra, para que reclutase inmediatamente 60.000
tropas y 200.000 tropas adicionales para hacer
frente a demandas futuras. Aunque esto vino nue-
ve meses despus de la visin de Elena de White
en Parkville, Sherman fue criticado por la prensa
como una persona desequilibrada mentalmente.
Un mes despus de este pedido, el general Henry
Halleck relev a Sherman de su puesto de man-
do. Pero en los prximos cuatro aos, se demos-
tr que tanto Elena de White como el general
Sherman eran los realistas.Ver William T.
Sherman, Memoirs of General T. Sherman, I
(Nueva York: Appleton and Co., 1876, 2 tomos),
pp. 203-205, 217.
7. [Lincoln] al igual que casi todos, acari-
ciaba la esperanza de que avances poderosos en
Virginia y a lo largo del Mississippi terminaran
la lucha en 1862.Allan Nevins, War for the
Union (Nueva York: Charles Scribners Sons,
2 tomos), II, p. 5.
8. Tras la captura de Fort Donelson los ni-
mos del Norte, incluyendo al general Grant, se
exaltaron y por una hora breve los norteos, que
vieron qu podra hacerse, creyeron que el fin es-
taba cerca.Id., II, pp. 29, 76; James G. Randall,
Civil War and Reconstruction (Nueva York: D. C.
Heath and Co., 1937), p. 281.
9. Cuando Elena de White escribi sus terri-
bles advertencias a comienzos de 1862, despus
de casi un ao de lucha, las bajas acumulativas del
Norte haban llegado a slo 5.498, y las del sur, a
5.708. Antes de que terminara el ao 1862, el Norte
haba sufrido 80.665 bajas y el Sur, 82.369, una
confirmacin espantosa de los presagios de la Sra.
White. Ver la tabla de Eusey de Fuerzas y Bajas
Anuales.
10. Las advertencias terribles y las descripcio-
nes vvidas de la Sra. White de las batallas de la
Guerra Civil venidera eran confirmadas a menu-
do por testigos presenciales. Las Memoirs del ge-
neral U. S. Grant incluyen relatos como ste: Esto
haba sido usado como un hospital, y toda la no-
che fueron trados los hombres heridos; se venda-
ban sus heridas, se amputaba una pierna o un bra-
zo segn el caso pudiera requerirlo, y se haca todo
lo posible para salvar una vida o aliviar a los que
sufran. La vista era ms insoportable que enfren-
tar el fuego del enemigo, y regres a mi rbol bajo
la lluvia Vi un campo abierto, en nuestra pose-
sin en el segundo da, sobre el cual los confede-
ApndiceO
574
A P E N D I C E
rados haban hecho repetidos ataques el da ante-
rior, que estaba tan cubierto con muertos que ha-
bra sido posible caminar a travs de l, en cual-
quier direccin pisando sobre cuerpos muertos, sin
que un pie tocase el suelo.Personal Memoirs
of U. S. Grant (Nueva York: Charles L. Webster
Co., 1885-1886, 2 t.), I, pp. 349, 356.
11. Se reaviv la esperanza de una corta ter-
minacin de la guerra cuando Grant recibi el co-
mando de todos los ejrcitos del Norte en la pri-
mavera de 1864. Horace Greeley escribi que la
opinin fuertemente dominante de los Estados lea-
les, durante la primavera de 1864, implicaba [la
esperanza] que el Gen. Grant despachara rpida-
mente lo que quedaba de la Confederacin.
Greeley, The American Conflict, II, p. 654.
12. Pero estas esperanzas se desvanecieron r-
pidamente cuando las prdidas en el ejrcito de
Grant durante los primeros veintiocho das de la
campaa de 1864 contra Richmond casi igualaron
las fuerzas totales de Lee.John B. Gordon,
Reminiscences of the Civil War (Nueva York: Char-
les Scribners Sons, 1904), p. 294. Esta campaa
costosa e inefectiva del nuevo teniente general, de
quien se esperaba un xito rpido, trajo luto a mi-
les de hogares y desaliento a millones de corazo-
nes.David S. Muzzey, United States of America
Through the Civil War (Nueva York: Ginn and Co.,
1922), p. 587.
13. Las bajas combinadas del Norte y del Sur
[los informes estn lejos de ser completos] para
1864 llegaron al total de 137.492, el nivel ms alto
hasta ese momento.Ibd., n. 35.
14. Del segundo discurso inaugural de Lincoln:
Ningn bando esperaba que la guerra tuviese la
magnitud en su duracin que ya ha alcanzado. Ni
tampoco anticipaban que la causa del conflicto
podra cesar cuando cesase el conflicto o aun an-
tes. Cada uno esperaba un triunfo ms fcil, y un
resultado menos fundamental y asombroso.
Sandburg, War Years-IV, t. 6, p. 92.
15. Finalmente, despus de cuatro largos
aos las mquinas destructivas de la guerra se
pararon. Una supuesta pendencia se haba expan-
dido durante ese tiempo y se haba convertido en
la primera de las guerras modernas. La guerra
de desgaste, de apostamiento de tropas, de sitio,
haba amanecido para el mundo en Amrica. Se
haba avistado algo semejante a la guerra total.
White [Elena de] estuvo ciertamente entre los po-
cos, si es que hubo otros, que sintieron tempra-
namente lo que ella llam la realidad de la lu-
cha.Eusey, The American Civil War: An
Interpretation, p. 23.
La elipse de la verdad de la salvacin
La verdad en cualquier rea del pensamiento,
ya sea en la teologa, la filosofa, las leyes, la m-
sica o la educacin, debe entenderse en la forma
de una elipse antes que de un crculo. Una elipse
tiene dos focos; un crculo, uno.
Esto significa que la verdad es la suma total de
sus elementos objetivos y subjetivos, los dos fo-
cos en la elipse. En msica, por ejemplo, muchos
encuentran satisfaccin primariamente en elemen-
tos objetivos tales como la armona, la unidad y el
orden. Otros buscan la msica primariamente por
razones subjetivas porque cierta msica expresa,
o refleja, sus sentimientos. De esta manera, una
persona puede considerar una pieza particular de
msica como clsica (Mozart) mientras que otra
puede clasificarla como expresionismo (Beatles,
rock, etc.). El punto es que ninguno de los dos fo-
cos representa la totalidad de la verdad. La nece-
sidad humana de orden, por una parte, y la necesi-
dad de relevancia y significado, por la otra, for-
man la estructura bsica que la verdad tiene el pro-
psito de satisfacer.
En poltica, vemos los dos puntos focales como
el socialismo (colectivismo) y la libre empresa
(democracia). En economa los focos son la posi-
cin keynesiana (control del gobierno) y el libre
comercio. En educacin, centrada en el contenido
versus centrada en el estudiante. En epistemolo-
ga, idealismo versus naturalismo.
En teologa, la verdad es la suma total de sus
elementos objetivos y subjetivos. Un foco es el
nfasis en la trascendencia (revelacin) y el otro,
la inmanencia (respuesta humana, tal como la ra-
zn y los sentimientos). Ignorar la existencia de
los dos focos en la elipse teolgica convierte a la
elipse de la verdad en dos crculos. Y los dos cr-
culos han estado arguyendo su punto de vista par-
ticular desde la Creacin.
Pero la verdad bblica une los dos crculos den-
tro de la elipse de la salvacin. De esta manera, la
revelacin con la autoridad de la Palabra de Dios
satisface nuestra necesidad humana de significa-
do y relevancia. Algunos llaman a este intercam-
bio el encuentro de la Palabra objetiva, externa,
con la respuesta subjetiva de una persona que dice:
Esta verdad es para m.
En otras palabras, cuando alguien apela a la
Biblia como la verdad sin un nfasis igual en el
significado y la relevancia personales, sabemos que
la elipse se ha transformado en dos crculos. Por
ApndiceP
575
Ejemplos de cmo funciona la elipse teolgica:
Soteriologa
Evangelio
Experiencia
Vida
Fe
Ley
Doctrina
Palabra
Gracia
Expiacin
Cruz
Vctima
Sustituto/Ejemplo
Lugar Santsimo
Sacerdote
Intercesor/Capacitador
Soteriologa
Justificacin por la fe Santificacin por la fe
Poder
Limpiado
En nosotros y a
travs de
nosotros
Perdn
Perdonado
Por nosotros
576
A P E N D I C E
otra parte, cuando alguien apela primariamente a
la razn o a los sentimientos como la prueba de la
verdad (autonoma humana), tambin sabemos que
la elipse se ha convertido en dos crculos.
La verdad de la salvacin une la voluntad ob-
jetiva de Dios y el S subjetivo de una persona
responsable (capaz de responder). As como el
agua no puede dividirse en hidrgeno y oxgeno
y seguir siendo agua, de la misma manera los ele-
mentos objetivos y subjetivos de la salvacin no
pueden dividirse y todava continuar siendo la
salvacin.
Por ejemplo, la gracia cumple su tarea slo
cuando hombres y mujeres de fe responden. Asi-
mismo, el perdn llega slo a quienes cumplen con
sus condiciones, como la de un deseo sincero de
recibir poder para vencer el mal por el cual se bus-
ca el perdn.
Todas las divisiones entre las diversas iglesias
dentro del cristianismo, y entre el cristianismo y
otras religiones mundiales, ocurren cuando se ig-
nora la elipse. Cuando uno de los focos se con-
vierte en el crculo de la verdad, seguramente
tenemos una hereja (una verdad parcial que llega
a ser un error total).
Por ejemplo:
Un nfasis excesivo en la justificacin obje-
tiva conduce a la pasividad humana, en la que
la fe llega a ser primariamente un asunto de
asentimiento mental a la revelacin. Esto a
menudo conduce a un uso descuidado de fra-
ses tales como Jess lo pag todo. O la
expiacin fue completada en la cruz, etc.
Un nfasis excesivo en la santificacin sub-
jetiva conduce a los sentimientos y a la razn
como la prueba de fe. Esto a menudo lleva a
una persona a minimizar la autoridad prima-
ria de Dios y a destacar palabras como, Esto
no es verdad para m a menos que lo sienta o
hasta que tenga sentido para m. O las per-
sonas pueden otorgarle importancia primaria
a evidencias visuales tales como el sana-
miento por fe, la glosolalia (hablar en len-
guas), oradores carismticos, los abrazos, las
risas, las reuniones religiosas, etc.
Un nfasis excesivo en la justificacin obje-
tiva tiende a hacer de la justicia imputada el
elemento ms importante en la salvacin.
Un nfasis excesivo en la santificacin sub-
jetiva (justicia impartida) tiende a hacer del
desempeo humano la base de la salvacin.
Un nfasis excesivo en Cristo sobre la cruz
tiende a eclipsar la importancia esencial de
Cristo como nuestro Mediador/Sumo Sacer-
dote todopoderoso y/o a minimizar la obra
esencial del Espritu Santo.
Aquellos que recalcan excesivamente la gra-
cia gratuita tienden a buscar certeza en la se-
guridad de los arreglos legales en los libros
celestiales sin entender que el arrepentimiento
incluye ms que el perdn. Por otra parte,
aquellos que no colocan el nfasis debido en
la gracia tienden a buscar su seguridad en la
conducta legalista. Ninguno de los dos gru-
pos ve el cuadro ms amplio de un Seor be-
nigno, perdonador, que extiende su poder
personal al penitente en el proceso de restau-
rar pecadores que sean hijos kconfiados y
gozosamente obedientes, quienes confiarn
para siempre en su Padre celestial.
En resumen, adoptar y recalcar slo un punto
focal en la elipse es distorsionar la verdad. Aun-
que cada punto focal en la elipse recalque verda-
des dignas de morir por ellas, los argumentos nunca
terminarn hasta que una persona acepte el cua-
dro total de las verdades destacadas en ambos fo-
cos. Esta comprensin de la verdad es tan ineludi-
ble como la unin del hidrgeno y el oxgeno para
hacer agua.
Los escritos de Elena de White trascienden los
crculos polemistas de los metodistas y presbi-
terianos, por ejemplo (o los crculos polemistas del
cristianismo y el hinduismo, desde otro punto de
vista), al ver la verdad como la elipse abarcadora
en vez de una lucha de paradojas y de eternas ten-
siones.
577
578
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582
I N D I C E
Abolicionistas, 46
Actitudes afectan las percepciones, 196, 203,
374, 394, 417-418, 496
Ver Presuposiciones
Adventistas de la Era-Venidera, 50, 230
Adventistas evanglicos, 50
Adventistas sabatistas, 156, 272
Albany, Conferencia de, 37
Alcohol, 327
Alimentos con carne, 312-316, 322-324, 399
Amadon, G. W., 428
Ana
profetisa de Dios, 19
Andrews, Angeline, 289
Andrews, Charles, 91
Andrews, J. N., 80, 85, 91, 117, 156, 211, 220,
233, 239, 289, 290, 429, 458, 470
Andrews, Mary, 91, 290
Angeles
revelan a Dios a los seres humanos, 9
Apetito, 293
Apostasa, anatoma de, 232
Aprendizaje manual, 97
Archivo Z, 483-484
Argumentos
nunca usar los que no sean cabales,
plausibles, xiv
Arnold, David, 428
Artculos para revistas
de E. G. de White, 116
Asociacin General de la Iglesia ASD
vot acuerdos respecto al espritu de
profeca, 151
Asociacin Internacional de la Escuela
Sabtica, 187
Asociacin Internacional de Libertad
Religiosa, 187
Asociacin Internacional Mdico-Misionera y
de Benevolencia, 185, 187, 226, 296
Ataques apopljicos, 326, 328
Ataques apoplticos
como supuesta fuente de visiones de E. G.
de White, 62-63
Australia, E. G. de White en, 64, 81-82, 98, 155,
162-163, 164-165, 235, 313, 315
Avondale, Colegio de, 98, 155, 162-163, 190,
239, 315, 355-356
Ayudantes literarios
usados por escritores bblicos, 14-15
uso de E. G. de White de, 109-111, 116-118,
128, 444-451
Babilonia
Iglesia Adventista no es, 231-232, 397
Ballenger, A. F., 204-206, 441
Ballenger, E. S., 380, 441
Bates, Jos, 117, 144-145, 156, 240, 280, 288,
290, 362, 427, 487, 491
Battle Creek, Colegio de, 162, 185-186, 201,
229, 354-355, 437-438
Battle Creek, MI, 185-186, 228-229, 290
Battle Creek, Sanatorio de, 186, 201, 240
Belden, Frank, 229
Bell, G. H., 233, 241, 354, 470
Benevolencia sistemtica, 220
Biblia
dada para propsitos prcticos, 374
escritos de E. G. de White fieles
a la, 518
es su mejor intrprete, 373
fuente principal de iluminacin de
E. G. de White, xiii
luz mayor comparada con escritos de
E. G. de White, 408-409, 417
no invalidada por visiones de E. G. de
White, 170, 417
no siempre es evidente la unidad de
la, 375
nica regla de fe y prctica de los
cristianos, 171, 377
Biblioteca
de E. G. de White, 73, 111, 444
Bolton, Fannie, 110, 241, 315, 446,
479-482
Bonfoey, Clarissa, 158, 488
Boulder, Sanatorio de, 152
Bourdeau, A. C., 145
Bourdeau, D. T., 106, 145, 241, 428
Brownsberger, Sidney, 355
Burden, John, 241, 357
Burham, Eliza, 118
Butler, G. I., 88, 234, 242, 410, 430
Byington, John, 242, 300
Indice
583
Caf, 282-283, 314, 323-324, 327
Cafena, 323-324, 327
Calvino, Juan, 15, 377
Camino a Cristo, El, 116, 444-446
Campestres, 47, 84-86, 542-543
Cncer, 322-325, 329-330, 335-338
Colon, 322, 327-328, 336
Linfoma, 324
Oral y farngeo, 326
Ovario, 323
Pancretico, 323
Prstata, 323, 329, 336
Pulmn, 326, 330-331
Seno, 323, 329, 336
Vejiga, 323
Canright, D. M., 56, 102, 120, 153, 234,
242, 314
Carne santificada, movimiento de la, 198-200,
204, 206
Cartas
Case, H. S., 230
Cataratas, 326
Catolicismo, 161-162
Centro White, Inc., 528
Cerdo, 156-157, 281, 283, 314-315, 458
Ciencia Cristiana, 37, 48
Ciencia
crticas contra declaraciones de E. G. de
White sobre, 490-495
Citas
mal uso de citas de E. G. de White, 175
Ciudades, Vida en las, 328
Clough, Mary, 86, 315, 478
Colcord, W. A., 441
Colegio de Mdicos Evangelistas, 356-360
Colegio Healdsburg, 355
Colegio Madison, 356
Competencia, 349-350
Compilaciones
de escritos de E. G. de White, 529-532
Conferencia Bblica de 1919, 121, 434-443, 461
Conflicto de los siglos, El, 113, 271, 387-388,
446-450
Conradi, L. R., 441
Consolidacin, advertencias contra, 187-188
Corazn, enfermedades del, 321-322
Corliss, John O., 82, 85
Cornell, M. E., 140, 231, 283, 300
Correcciones gramaticales
en escritos de E. G. de White, 110, 116
Creacin, 223
Credo, 426
Crisler, Clarence C., 243
Crosier, O. R. L., 362
Cruzamiento
declaraciones de E. G. de White respecto al,
491-492
Czechowski, M. B., 211
Christian Experience, The, 40
Christian, L. H., 83
Dammon, Israel, 473-475
Daniel
fenmenos fsicos acompaaron
visiones de, 12, 26-27
Daniells, A. G., 92, 162, 201, 214, 242,
434-441, 517
Dansville, NY, 301-302
Davis, Marian, 98, 110, 116-118, 243, 445,
451, 456, 462, 479-481
Day Star, 52, 362
Deber conocido, 274, 296, 304, 310, 327
Dbora
Declaraciones apcrifas
atribuidas incorrectamente a E. G. de White,
402-403
Desastres, 160
Deseado de todas las, El, 116, 271, 450-451
Deuda, 228, 417
Diabetes, 328
Diarios
Dictado
Dios no se comunic mediante el, 16
Dieta con fibra, 321-322
Dieta
alimentos con carne, 312, 322-324
antioxidantes, 325-326, 335-336
con grasas, 321-323
crticas de prcticas de E. G. de White,
314-317
frutas y vegetales, 325
Pirmide Gua de Alimentos, 335
584
I N D I C E
prcticas de E. G. de White, 280-281,
312-314
t y caf, 324
Diezmo, sistema del, 220
Dios
carcter de, 3-4, 49, 59, 256-257, 268
Domingo, adoracin en, 162
Don de profeca, 2-3
no prominente en la iglesia primitiva, 22
propsito, testificar de Jess, 3
Dones del Espritu, 20-21
Dones espirituales, 20-22, 134
Drogas, 330-331
Duda
herramienta efectiva de Satans, xv
E. G. de White, Junta Directiva de
Fideicomisarios, 528-530
Ecumenismo, 222-223
Edad Oscura, 22-23
Edson, Hiram, 362
Educacin
principios de educacin cristiana, 345-351
Ejercicio, 328-329
Ejrcito de Salvacin, 226
Elipse de la verdad, 260-263, 440, 574
Emas, 39, 50, 490
Enfermedad, 278-279
Enoc
primero en linaje de profetas, 10
Envejecimiento, 330
Epilepsia
citada como causa de visiones de E. G. de
White, 62-63
Epistemologa, 273, 521
Escatologa, 270-273
Esclavitud, 159, 489
Escritos de E. G. de White,
cadena recta de verdad, 395, 422
como una prueba, 233, 429
fieles a la Biblia, 518
luz menor comparada con la Escritura,
408-409, 417
no autoridad doctrinal para el pblico, 173
no inspirados verbalmente, 387-388
originalidad, 432, 459, 464
originalidad no una prueba, 112, 174-175,
256, 345, 380
primariamente para la iglesia, 176-177
propsito, confortar y corregir, 259
reglas de interpretacin, 388-391, 394-405
relacin con la Biblia, 417-418
revisiones, 431, 448-452
ser aceptados por la iglesia como verdad de
Dios, 173
Espiritismo, 38, 46-48, 160-161, 231
Espritu Santo
habla hoy, xiv
inspira a los profetas, 2-3
revela a Jess, 2
Estilo de oratoria
de E. G. de White, 125-126
Estilo literario
de escritores bblicos, 15
Europa
E. G. de White en, 81, 87-88, 94, 103,
113-114, 151, 164, 211-212,
363-364, 448
Eusebio, 22
Evangelio
restauracin, propsito de, 257, 344, 366
Evangelios
diferencias entre los, 16
Evangelismo mediante publicaciones, 363
Evangelismo, 210-214
Evidencia, peso de, 33, 275, 497, 501, 520-525
Evolucin, 223
Expiacin, 268-269
Extremos, 401-402
Ezequiel
efecto de las visiones sobre, 27
Fanatismo, 37, 39, 471, 473-475, 503
Faulkhead, N. D., 164-165, 244
Fijacin de fecha, 195
Fitch, Charles, 134, 490
Fletcher, W. W., 441
Foss, Hazen, 38-39, 134, 244
Foss, Mary, 38
Foss, Samuel, 38
Fox
Ver Hermanas Fox
Foy, William Ellis, 38, 40, 134
Frenologa, 46, 389-390
declaraciones de E. G. de White sobre la,
389, 494-495
585
Frutas, 325-326
Fuentes literarias
uso de E. G. de White de, 372-381, 446-452,
461-463
Galantear en la escuela, 400
Grmenes, teora de, 320
Gobierno ayuda a las iglesias, 220-222
Graham, Sylvester, 280
Gran Chasco, 39, 50, 171, 210
Gran Conflicto, tema del, xvi, 6, 256-260,
270, 273, 295-296, 344-346, 373,
440, 446-447, 457-458, 518
Gran Conflicto, visin del
en Lovetts Grove, OH, 128, 446, 450
Granos, 327
Guerra Civil
en los Estados Unidos de Norteamrica,
46, 92, 158-159, 486-487
Hahn, F. B., 362
Hall, D. P., 230
Hall, Lucinda, 86
Hare, Maggie, 111, 243
Harmon, Caroline, 48
Harmon, Elena
casamiento con Jaime White, 48, 52, 130
Harmon, Elizabeth, 48
Harmon, Eunice Gould, 48
Harmon, John, 94
Harmon, Mary, 48
Harmon, Robert F., h., 48-49
Harmon, Robert F., padre, 48
Harmon, Sarah, 48, 52, 146
Haskell, S. N., 88, 120, 157, 199, 213, 221,
246, 458
Hawkings, Minnie, 111
Health Reformer, 112, 304-306
Health, or How to Live, 157, 285
Henry, A. R., 228-229
Henry, S. M. I., 409, 481, 517
Hermanas Fox, 38, 160-161
Himes, Joshua V., 37, 134
Hipnosis, 331-332
Hiplito, 21
Historia eclesistica, 22
Hogar, importancia del, 60
Hope of Israel, 40
Houteff, V. T., 534
Howell, W. E., 246, 435-436
Howland, Stockbridge, 144
Hulda
Hull, Moses, 231
Humor
uso de E. G. de White del, 94-95
Iglesia Adventista del Sptimo Da, 183-184
organizacin de la, 183-184
reorganizacin de la, en 1901, 184-185
sede central trasladada a Takoma Park, MD,
186-187
Iglesia Cristiana Adventista, 50
Infalibilidad
una caracterstica slo de Dios, 376-377
Influencias prenatales, 162, 320, 334
Inspiracin
concepto de E. G. de White de, 421-422
definicin de, 16-17
no grados de, 409-410
verbal vs. de pensamiento, xvii, 16, 118-119,
121, 173, 375-376, 387-388, 403, 436-
441, 457, 460-461, 470, 519
Instituciones educativas, 354-360
Instituto de Ministerio de la Iglesia, 515, 522
Instituto de Reforma de la Salud, 185, 189,
252, 304
Irwin, G. A., 82, 152
Jemison, T. Housel, ix, 10
Jeremas us ayudantes literarios, 14
Jesucristo
es el centro constante de E. G.
de White, 515
est identificado con el Evangelio, 2
deidad de, 458
la revelacin ms clara de Dios a los seres
humanos, 9, 257-258
se vaci a s mismo en la encarnacin, 4
Jones, A. T., 95, 195-197, 235, 247, 439-441,
482
Justicia
relacin entre imputada e impartida,
262-263
Justificacin por la fe, 310
Justino Mrtir, 21-22
586
I N D I C E
Kellogg, John Harvey, 56, 88-89, 91, 98, 117,
150, 185, 200-204, 225, 247, 282-283,
290-291, 295-297, 301, 439-441, 482
Kellogg, J. P., 290
Kellogg, Merritt, 290
Kellogg, Will K., 290
Kern, M. E., 436-437
Kilgore, R. M., 300
Kress, Daniel H., 153, 247
Lacey, H. C., 98, 247
Lamson, Phoebe, 304
Laodicea, Mensaje de, 271-272
Lay, H. S., 248, 282, 304
Leche, 323, 326-327
Lee, Ann, 37, 430
Legalismo, 260
Levadura, 321
Ley
relacin con el Evangelio, 261-263
Libertad religiosa, 188-189, 221
Libro del Mormn, 37
Lindsay, Harmon, 228-229, 248
Living Temple, The, 201-203, 295
Loma Linda, Sanatorio de, 190
Loma Linda, Universidad de, 248, 356-360
Loughborough, J. N., 89, 140, 249, 289, 429
Loughborough, Mary, 89
Lutero, Martn, 377
Luz solar, 328
Magan, Percy, 186, 249, 356
Manifestaciones fsicas
asociadas con visiones, 32, 35-36, 135-136
Mantequilla, 321
Mara
Masonera, 46, 164-165
Masturbacin, 493-494
Matteson, John G., 211
Mayordoma, 220-222
McAdams, Donald R., 447
McCoy, Lycurgus, 235
McEnterfer, Sara, 103-105, 225
Mensaje/Mensajero, 26, 31, 437, 459, 483, 497,
514, 518-519, 532, 534-535, 538
Mente
relacin con el cuerpo, 162, 278, 331-332
Mesmerismo, 37, 46, 389-390
Messenger of Truth, 230
Messenger, grupo de, 142, 230
Mil ochocientos cuarenta
dcada de, ambiente en el que creci
E. G. de White, 45-48
tiempo de fermento proftico, 36-37
Mil ochocientos ochenta y ocho, 195-197, 234,
251, 374-375, 417, 423, 438, 482
Miller, Guillermo, 5, 49, 134, 249, 254, 490
Milleritas, 39, 134, 182, 487, 502-503
Minneapolis, sesin de la Asociacin General
en, 75, 195-198, 206, 234-235, 268,
417, 482
Montanistas, 21-22
Mormonismo, 37-38, 48, 183
Morning Star, 215
Mujeres
han llevado responsabilidades
profticas, 18-19
Nacimiento, defectos de, 331
Navidad, 6
Nichols, Mary, 80
Nichols, Otis, 80, 145-146
Nueva luz, 420
Obra mdico-misionera, 225-226
Octubre 22, 1844, 38-40, 50, 134, 156, 490,
507-510
Oleaginosas, 325
Olsen, O. A., 228-229, 249
Orgenes, 21
Ornish, Dean, 333, 336
Ostras, 315-316
Pablo
us ayudantes literarios, 14
Pacific Press Publishing Association, 188,
363-364
Pantesmo, 200-204, 206
Parkville, MI, 137, 148, 158-159, 486
Paulson, David, 202, 376, 482
Pearson, C. H., 40
Pearson, John, h., 40
Peck, Sarah, 110-112
Pedro
us ayudantes literarios, 15
587
Pentecosts, 36
Perodo intertestamentario, 19
Phillips, Anna, 536
Plagio
acusaciones de que E. G. de White incurri
en, 335, 456, 462
Portland, ME, 45-46
Postmilenaristas, 37
Preble, T. M., 362
Predicciones
de E. G. de White, 158-163
Premilenaristas, 37
Present Truth, 363, 507
Presuposiciones, 394, 496, 501,
520-522, 549
Ver Actitudes
Principios/Normas, 310-317, 397-402
Prescott, W. W., 117, 120-121, 201, 204, 214,
250, 419, 435, 437-439
Profeca condicional, 29-30
Profetas
caractersticas de los, 26-40
cometen errores de juicio, 34-35
Dios habla a los seres humanos a travs de,
8-23
doble alcance de su obra, 10
E. G. de White nunca pretendi ser un, 486
moldeados por limitaciones fsicas y
mentales, 26
no siempre entienden sus propios mensajes,
34-35
pruebas de un verdadero profeta, 28-33
revelan a Dios a los humanos, 9
Profetisa, 18-19
Psicologa, 389
Publicaciones, obra de, 362-364
Puerta cerrada, 156, 500-510, 549-550, 554-569
Queso, 313, 317
Rayos X, 333-334
Razn, 401
Rebelin, 274-275
Recreacin, 348-349
Relacin psicosomtica, 332
Relaciones raciales
E. G. de White marca el rumbo en cuanto a,
214-216
Relevancia, 532
Remedios naturales, 280
Revelacin
definicin de, 16
medios que Dios usa, 9
progresiva, 170, 282-283, 403, 531-532
Ver Verdad
Review and Herald Publishing Association, 163,
186-188, 201, 250, 364, 417-418
Review and Herald, 6, 138, 147, 363, 427
Rhodes, S. W., 80, 154-155
Robinson, A. T., 250
Robinson, D. E., 203, 243
Rochester, NY, 50, 75, 80, 147, 185
Rowen, Margaret, 534
Russell, C. P., 230
Sbado
relacin con creacin, 223
relacin con la doctrina del santuario,
504, 553
tiempo para el comienzo y el fin
del, 156, 458
Sbado, congresos de observadores del, 80
Sadler, W. S., 482
Sal, 302, 305, 314, 324
Salamanca,Visin de, 151, 188
Salud
conceptos del siglo XIX sobre, 278-279, 320
consejos de E. G. de White confirmados por
la investigacin moderna, 335-338
principios de, 278, 280, 283-285,
310-317, 338
relacin con la religin, 69-70, 292-297
resumen de principios de E. G. de White
sobre la, 338
visin abarcante sobre la, en Otsego, MI,
281-285
Salvacin por fe, 195-198, 268-269
Samuel
rol proftico de, 10-11
Santificacin, 204, 272-273
Santuario crisis sobre doctrina de, 204-206
en el cielo, 210
microcosmo de salvacin, 260
Satans
perturba la confianza, 535
planea debilitar fe en los Testimonios, 172
588
I N D I C E
usa duda como herramienta efectiva, xv
Sautron, Jeanine, 534
Segunda venida
demora de, 488
tiempo de, 258, 506
Sentinel, 188-189
Sermones
Signs of the Times, 6, 120
Sistema inmunolgico, 323
Smith, Annie, 289
Smith, Joseph, 37, 430
Smith, Uriah, 58, 73, 89, 119-120, 233, 251,
272, 428-430, 470, 482
Sociedad Dorcas, 224-225
Sociedad Internacional Misionera y de
Folletos, 187
Sola Scriptura, 377-378
Solusi, Colegio de, 221
Southern Publishing Association,
comienzos de, 154
Spicer, W. A., 201
Stephenson, J. M., 230-231
Stowell, Marion, 146-147
Sueos
medios de revelacin de Dios a los seres
humanos, 9
Sumo Sacerdote
Jess como nuestro, 4, 134, 204, 271, 500
Sur, Campo del, 154, 214-216
Sutherland, E. A., 186, 356
Tabaco, 280, 282-283, 314, 327, 330-331
Takoma Park, MD, 83, 187
T, 282-283, 314, 324, 327
Temperancia, 47, 364-366
Temperancia, Movimiento de, 279, 364-366
Tenney, G. C., 482
Testigos de Jehov, 183
Testimonies for the Church/Testimonios,
117-121, 172
Testimonio de Jess, 3, 21, 535
Topsham, ME, 80
Trall, Russell T., 305
Urim y Tumim
medios de revelacin de Dios a los
humanos, 9
Vegetales, 325-326
Vegetarianismo, 279, 316-317, 325-326,
335-336
Verdad
desarrollo progresivo de, 34, 274, 304, 321,
358, 422, 531-532
en el corazn de la controversia entre Dios y
Satans, xiv-xv
Versin King James, 436
Vestimenta
consejos de E. G. de White respecto a la, 97
Viajes en ferrocarril, 104, 544-546
Vino, 306, 310
Visin de Otsego, MI, 281-284, 302, 315
Visiones, de E. G. de White
algunas veces cambiaron opiniones
teolgicas de E. G. de White,
155-158
fenmenos fsicos acompaando a,
135-137
la ms larga, 145
lista parcial de, 546-549
no para invalidar la Biblia, 170
no un sustituto para estudio de la Biblia,
175-176
primera, 50, 362
se afirma que ataques apoplticos son
fuente de, 62-63
sealan a la Biblia, 135
sosteniendo Biblia pesada sobre su cabeza
durante, 146
ltima, 72
ltimas visiones pblicas, 137
Voto
consejo de E. G. de White sobre el, 139
Waggoner, E. J., 195-197, 200, 202-204, 235,
251, 375, 440-441, 482
Waggoner, J. H., 117-118, 252, 272, 293
Walling, May, 243, 312
Washburn, J. S., 441
White, Elena G. de
a veces pidi prestado lenguaje de otros
autores, 174-175, 379-380
aconseja exhibir sentido comn,
96-97
afectada por predicacin de Guillermo
Miller, 5
589
ataques apoplticos, sostenidos como fuente
de visiones, 62-63
autodesignacin como mensajera de
Dios, 170
biblioteca de, 73, 111-112, 444
caractersticas personales de, 68-77
cartas privadas de, 114-115
casamiento con Jaime S. White, 48, 52
como una escritora, 108-121
como una esposa, 52-55
como una ganadora de almas, 70-71
como una jardinera entusiasta, 103-104
como una madre, 57-60
como una oradora pblica, 124-130
consider a Jess su mejor amigo, 6
conversin de, 49
devocin a Jess, 5
extensin de producciones literarias, 62,
108-109, 444
fotos de, 243-244, 246, 253
frugal, 80-81
habilidades y percepciones que maduran,
403-404, 457
hbitos de lectura, 73, 111-112
herida por una condiscpula, 48, 63
hosped en su casa a personas necesitadas, 82
luch con el desnimo, 74-75
no recibi educacin formal, 73
nunca pretendi tener infalibilidad, 170
primera visin en diciembre 1844, 50
rasgos fsicos de, 126
salud fsica de, 62-65
sentido comn, 95-97, 305-307, 311,
327, 401-402, 436
tensiones en matrimonio de, 54
ltima visin en marzo de 1915, 72
ltimas palabras de, 73
ltimo testamento de, 570-572
uso de derechos de autora procedentes de sus
libros, 83
uso de humor, 54, 94-95
White, Henry Nichols, 48, 57-58, 74-75, 283
White, James Edson, 48, 57, 114-116, 154,
214-215, 246, 254, 495
White, James Springer, 48, 52, 55-57, 84, 87-91,
129-130, 184, 246, 253, 272, 301-302,
427, 543-544
White, John Herbert, 48, 57
White, Mary K., 116-118
White, William Clarence, 48, 57, 88, 95,
115-118, 243, 246, 254, 431, 438-439
Wilcox, F. M., 120, 432, 439-440
Wilson, Neal, 432
Wood, Kenneth H., 26
Youths Instructor, The, 105
Zuinglio, 377

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