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Bibliot eca de Pat rst ica

ATANASIO
discursos cont ra
los arranos zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
0>
Ci udad Nueva
Director de la coleccin zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
MARCELO MERINO RODRGUEZ
Atanasio de Alejandra
DISCURSOS CONTRA
LOS ARRIANOS
I nt r oducci n, t raducci n y notas de
Ignacio de Ribera Mart n, DCJ M zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
O zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Ciudad Nueva
DI SCURSOS CONTRA
LOS ARRI ANOS
El siglo IV de nuestra era conoci una de las
mayores crisis doctrinales que han teido
lugar en la historia de la Iglesia: la crisis
arriana, que tuvo su origen en Alejandra.
Por esta razn, la vida y la obra de san
Atanasio (295 - h. 373), como obispo y co-
mo escritor, estuvo caracterizada en gran
rnedida por su oposicin doctrinal al arria-
nismo, lo cual le vah el destierro en cinco
ocasiones.
LoszyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Discursos contra los arrianos -su obra
dogmtica ms importante- destacan por la
riqueza de informacin que encontramos
en ellos y por el anlisis preciso de la doc-
trina arriana, que Atanasio rebate punto por
punto, para demostrar la plena divinidad
del Hijo, idntica a la del Padre, segn la fe
definida en el Concilio de Nicea.
El tono de la discusin es firme y decidido
-en algunos momentos incluso apasiona-
do- y ha de entenderse a la luz de las cir-
cunstancias histricas y eclesisticas que
nuestro obispo tuvo que vivir.
Estos Discursos contribuyeron significati-
vamente a la reflexin teolgica posterior
sobre la Trinidad que llevaron a cabo los
Padres capadocios y san Agustn.
La presente traduccin es la primera edi-
cin ntegra de la obra que se publica en
lengua castellana. zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
BIBLIOTECA DE PATRSTICA
79
A mis queridos padres, Luda e Ignacio,
que me transmitieron la fe en Cristo,
verdadero Dios y verdadero hombre,
que Atanasio defendi. zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Ignacio de Ribera Martn
2010, Editorial Ciudad Nueva
Jos Picn 28 - 28028 Madrid
www.ciudadnueva.com
ISBN: 978-84-9715-190-0
Depsito Legal: M-2558-2010
Impreso en Espaa
Preimpresin: MCF Textos. Madrid
Imprime: Estugraf Impresores - Ciempozuelos (Madrid) zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
I NTRODUCCI N
I . EL TRASFONDO DE LA OBRA:
LA CONTROVERSIA ARRI ANA
La vida y la obra de Atanasio de Alejandra se insertan
en un tiempo y en un espacio concretos. El siglo iv de nues-
tra era, en que le toc vivir al alejandrino, conoci una de
las mayores crisis doctrinales que han tenido lugar en la his-
toria de la Iglesia: la crisis arriana
1
. Esta crisis, como el
mismo nombre de los discursos indica, constituye el tras-
fondo de los discursos Contra Arianos (CA)
2
. Repasaremos
ahora, brevemente, la historia, as como algunos de los pro-
tagonistas y cuestiones doctrinales implicados en dicha con-
troversia.
1. Los orgenes
La controversia arriana comenz siendo un conflicto
local en Alejandra, pero se convirti rpidamente en un
1. Para un estudio detallado de
la crisis arriana, desde el punto
de vista histrico y doctrinal, cf.
M. SIMONETTI,zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA La Crisi Ariana
nelIVSeclo, Institutum Patristi-
cum Augustinanum, Roma
1975.
2. En castellano, arranos* lle-
va doble erre, mientras que en latn
se escribe con una sola.
6 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Introduccin zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
problema de todo el oriente cristiano y acab por involu-
crar ms tarde tambin al occidente. Dada la situacin po-
ltica de la poca y la injerencia del poder civil en los asun-
tos eclesisticos, se convirti a la vez en un problema
general: la falta de unidad doctrinal en la Iglesia supona un
peligro para la unidad del Imperio Romano, por lo que los
emperadores intervendrn activamente en la crisis.
Arri o (256-336 d. O) , quien inici la controversia y dio
nombre a la hereja, era un presbtero de Alejandra (Egip-
to). En torno al 320 d. C. Alejandro, obispo de Alejandra,
convoc un snodo en el que lo excomulg por promover
una postura doctrinal que negaba la divinidad del Hijo. zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
"2. El concilio de Nicea
Arrio, no obstante, obtuvo el apoyo, entre otros, del
obispo Eusebio de Nicomedia, quien tena influencia en ia
corte del emperador romano. A raz de ello, la controver-
sia lleg a odos del emperador Constantino, el cual con-
voc el Concilio de Nicea (325 d. O) , buscando poner fin
a una crisis que iba adquiriendo, cada vez ms, mayor ex-
tensin y magnitud. En este concilio se condenaron las tesis
amanas que negaban la divinidad del Hijo, segn las cua-
les, el Hijo hubo un tiempo en que no exista y fue
creado de la nada.
La ortodoxia qued sancionada en el smbolo de la fe,
que todava hoy se sigue profesando en la Iglesia
3
. En dicha
profesin de fe se confiesa que el Hi j o es engendrado, no
creado, de la misma naturaleza que el Padre. Esta uni-
dad de sustancia entre el Padre y el Hijo (en griego bo-
3. El llamado smbolo Niceno-constanrinopolitano.
Introduccin
7
moousios) zanj por el momento la cuestin doctrinal en
contra de la postura mantenida por los arrianos, pero no fue
capaz de poner fin a la controversia arriana, que se exten-
di a lo largo de casi todo el siglo IV.
Uno de los participantes en el concilio de Nicea fue el
joven dicono Atanasio de Alejandra (296-373 d. C) ,
el autor de la presente obra que ofrecemos ahora en su ver-
sin castellana, y que el ao 328 sucedi a Alejandro como
obispo de Alejandra, siendo un notable y ardiente defen-
sor de la fe de Nicea.
3. La controversia despus del concilio de Nicea.
Los destierros de Atanasio
Como se apuntaba ms arriba, el Concilio de Nicea no
supuso el fin de la controversia arriana. Una vez que el con-
cilio haba sancionado el trmino homoousios, los herejes
trataban de reinterpretarlo como indicativo de una seme-
janza de sustancia, y no de una identidad (el Hijo se pare-
ce al Padre, pero no tiene la misma sustancia). Tambin
apelaban como pretexto, para sus posiciones doctiinales, el que
dicho trmino no apareca en la Escritura (cf. CA I , 30, 3).
Atanasio hizo frente, con valenta y decisin, a la here-
ja arriana, siendo desterrado hasta cinco veces a partir del
335, por defender la genuina fe de la Iglesia. Todo ello se
entiende, como se explicar brevemente a continuacin, por
la injerencia del poder poltico en el mbito eclesistico. Lo
que preocupaba a los emperadores en esta controversia no
era la cuestin doctrinal, sino la unidad y estabilidad del
Imperio. El hecho de que los enemigos de Atanasio estu-
viesen polticamente mejor posicionados explica por qu
Atanasio sufri tantos destierros.
La primera vez fue desterrado entre los aos 335-337.
Tras ser depuesto por un snodo local y ser rehabilitado
8 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Introduccin zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Arri o (que morira muy poco tiempo despus), Atanasio fue
acusado falsamente de traicin ante el emperador y deste-
rrado. Durante este periodo, que pas en Trveris (norte de
las Galias), Atanasio termin de redactar su doble obrazyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Con-
tra los paganos
4
y La encarnacin del Verbo*. Poco despus
de su vuelta a la sede de Alejandra muri el emperador
Constantino, dejando el Imperio Romano repartido entre
sus tres hijos: Constantino I I , Constante y Constancio. A
ste ltimo le fue adjudicado el oriente del Imperio, al que
perteneca la sede de Alejandra.
Tampoco la muerte de Arrio (336) puso fin a la contro-
versia arriana, ya que las posturas que defendi siguieron con-
tando con el apoyo -si bien con matices propios- de impor-
tantes figuras como Asterio y el obispo Eusebio de
Nicomedia. Asterio, seguidor de Arrio y autor de una obra
titulada Syntagmation^, distingua en Dios dos sabiduras:
la que era coeterna con el Padre y otra sabidura, creada y
no coexistente con Dios, que es el Hijo. Atanasio se refiere
a l en diversas ocasiones a lo largo de los discursos y cita
textualmente varios fragmentos de su obra
7
. Eusebio, obispo
de Nicomedia y ms tarde de Constantinopla, aparece tam-
bin citado en los discursos Contra Arianos como uno de los
defensores del arrianismo
8
. Se piensa que muri hacia el 342.
Poco tiempo despus de volver de su primer destierro,
Atanasio es nuevamente depuesto por un snodo, convoca-
do por Eusebio de Nicomedia, y se refugia en Roma
4. Cf. ATANASIO, Contra los
paganos, L . SNCHEZ NAVARRO
(trad.), BPa 19, Ciudad Nueva, Ma-
drid 1992.
5. Cf. ATANASIO, La encarna-
cin del Verbo, J . C. FERNANDEZ SA-
HEI.ICES (trad.), BPa 6, Ciudad Nue-
va, Madrid *1997.
6. Cf. M. VINZENT, Asteriusvon
Kappadokien, Die theologischen
Fragmente, Brill, Leiden - New
York - Kln 1993.
7. Cf. CA I, 29, 1; 30, 7; CA I I ,
28,4; 37,2-3; 40,2; y C4I I I , 2,1; 60,4.
8. Cf. G4 I , 2 2 , 4 ; 3 7 , 4 ; a 4 I I ,
24, 5.
Introduccin 9
(339-346). La llegada de Atanasio a Roma supuso que el oc-
cidente cristiano quedase tambin involucrado en la con-
troversia arriana. En este periodo escribi probablemente
los discursos Contra Arianos, la obra que nos ocupa, y la
Carta a la muerte de Arrio, dirigida al obispo Serapin. El
ao 346 Atanasio logra regresar a Alejandra, reempren-
diendo su actividad pastoral, y escribe la Apologa contra los
arranos. Tras la muerte de Constante en el ao 350, Cons-
tancio, que hasta entonces era emperador slo del oriente,
se hace con todo el Imperio.
Los enemigos de Atanasio consiguen que el emperador
Constancio convoque dos concilios (Arles en el 353 y Miln
en el 355) en el que el Patriarca de Alejandra es condena-
do nuevamente y desterrado. Durante este tercer destierro
Atanasio se esconde con unos monjes en Egipto. Se piensa
que en este tiempo escribe la Vida de Antonio
9
y otras cua-
tro Cartas a Serapin'
0
. La crisis arriana sigue agudizndo-
se, pero en el 361 Atanasio logra volver gracias a la amnis-
ta concedida por el nuevo emperador Juliano el Apstata.
Es desterrado por cuarta vez en el ao 362 y logra re-
gresar en el 364. Pero es desterrado nuevamente en el 365
y se mantiene oculto por un ao. En el 366 puede volver y
muere en Alejandra en el 373.
I I . LOS DISCURSOS CONTRA ARIANOS
Con esta obra Atanasio hace frente a las tesis herticas
arrianas acerca del Logos, la segunda persona de la Trini-
9. Cf. ATANASIO, Vida de An-
tonio, Paloma RUPREZ GRANADOS
(trad.), BPa 27, Ciudad Nueva, Ma-
drid 1995.
10. Cf. ATANASIO, Epstolas a
Serapin sobre el Espritu Santo, C.
GRANADO (trad.), BPa 71, Ciudad
Nueva, Madrid 2007.
10 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Introduccin zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
dad. La discusin se centra sobre todo en la interpretacin
de algunos pasajes de la Sagrada Escritura que los arrianos
alegaban como pretexto para negar la divinidad del Logos.
Arri o y sus seguidores afirmaban que el Logos no era coe-
te,rno con el Padre, que haba sido creado y que, por tanto,
era mutable. El tono de la discusin es firme y decidido -en
algunos momentos incluso apasionado- y ha de entenderse
a la luz de las circunstancias histricas y eclesisticas que
Atanasio tuvo que vivir.
Segn nos dice el mismo Atanasio, se trata de una he-
reja que estaba engaando a muchos, simulando ser cris-
tiana al usar palabras de la Escritura. Estaba en juego ni ms
ni menos que la divinidad del Hijo, y Atanasio va a hacer
una ardorosa defensa de la piadosa fe; la fe que el Concilio
de Nicea, como hemos visto, haba sancionado: el Hijo es
de la misma sustancia que el Padre, engendrado pero no cre-
ado, coeterno con el Padre e inmutable. Se trata de una de-
fensa que retoma, uno a uno, los pasajes de ia Escritura que
los arrianos usaban para fundamentar su hereja. La obra es,
pues, todo un ejemplo de cmo hacer exgesis bblica. Por
ejemplo, Atanasio lee la Escritura siempre a ia luz de la pia-
dosa fe", y la lee como una unidad en la cual unos pasajes
iluminan y completan a otros.
La clave de la argumentacin de Atanasio est en dis-
tinguir cundo la Escritura est hablando del Logos en cuan-
to Logos divino y cundo se est refiriendo al Logos en
cuanto que tom carne.zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA En el principio exista el Logos y el
Logos estaba junto a Dios y el Logos era Dios (Jn 1, 1), pero
en la plenitud de los tiempos el Logos lleg a ser carne (Jn 1,
14). Estos dos textos del prlogo de San Juan sintetizan per-
fectamente la doble perspectiva desde la que hay que con-
11. Es decir, la fe de los padres, lo en numerosas ocasiones se refiere a
que hoy denominaramos Tradicin; ella simplemente como la piedad.
Introduccin
11
siderar el misterio del Logos encarnado. La hereja arriana
no supo hacer esta distincin y acab por negar ia divini-
dad del Hijo, mientras que hubo otras herejas (como el do-
cetismo) que llegaron al extremo opuesto, reduciendo a
mera apariencia la humanidad del Logos encarnado. Otra
de las claves de la argumentacin de Atanasio es la identi-
ficacin del Logos con el Hijo, la Imagen y la Sabidura del
Padre. El hecho de ser Hijo e Imagen explica por qu el
Logos es de la misma naturaleza que el Padre, y el hecho
de ser la Sabidura asegura la eternidad del Logos y su co-
existencia con el Padre.
Atanasio clarifica la distincin entre la vida intradivina
y la economa de salvacin, pero a la vez no separa la vida
divina de la historia de la salvacin. Una vez salvaguardada
la integridad del Logos en cuanto Dios, Atanasio se ve obli-
gado a explicar por qu, no obstante la divinidad y eterni-
dad del Logos, la Escritura le atribuye en algunas ocasiones
comportamientos y caractersticas propias de las criaturas.
Un ejemplo claro es el hecho de llegar a ser: el Logos, en
cuanto que es Logos, no llega a ser ni es una criatura, pero
lleg a ser hombre por nosotros.
Estas reflexiones llevan a Atanasio a entrar directamen-
te en consideraciones soteriolgicas y a no limitarse a la rea-
lidad divina del Logos. En este sentido la obra es tambin
muy enriquecedora y jugosa, pues Atanasio habla a menu-
do de la conveniencia y de la necesidad de que fuese el
Logos, y no otro, el que nos salvase y tomase nuestra carne.
Como repite en diversas ocasiones, si no se tratase de la
carne y el cuerpo del Logos, por un lado, y de una verda-
dera carne humana por otro, nuestra salvacin no tendra
firmeza ni sera definitiva. La carne de Cristo, como dice
Atanasio bellamente, se ha convertido en camino firme y
seguro de salvacin para los hombres.
Al hablar del Hijo, Atanasio se refiere tambin, en di -
versas ocasiones, a las otras dos personas de la Trinidad. Por
12 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
introduccin
la Encarnacin la carne humana ha quedado dispuesta para
recibir el Espritu y es el Hijo quien nos da el Espritu. Y
si el Logos se encarna es porque Dios Padre es amigo del
hombrezyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA (filantbropos) y todo lo que hace es por amor
al hombre.
Es importante entender la obra sin separarla de su autor
y de su historia, pues a menudo se corre el peligro de reducir
la realidad de una obra a la literalidad de su contenido. En
este sentido creo que es muy iluminadora la perspectiva que
adopta C, Kannengiesser en su prolija monografa acerca del
Contra Arianos de Atanasio
12
. Afirma, por ejemplo, que no
podemos entender la labor de Atanasio como escritor al
margen de su misin como obispo. Comenta tambin que
la grandeza de Atanasio estuvo precisamente en que supo
sintetizar y poner por escrito toda la riqueza de sus intui-
ciones doctrinales como pastor, y lo hizo en el ejercicio de
su misin como obispo y como fruto de su contacto inme-
diato con los fieles. No se trataba de elucubraciones doc-
trinales, sino que la salvacin de los hombres (pues si el
Logos no era Dios verdadero no nos poda salvar) y la fe
de los sencillos estaban siendo presa de la hereja arriana.
I I I . ESTRUCTURA DE LA OBRA
1. Primer y segundo discurso Contra Arianos
Los primeros dos discursos forman claramente una uni-
dad. CA I , 1-10 es una introduccin a ambos discursos, en
la que Atanasio advierte sobre el peligro de la hereja arria-
na, que simula ser cristiana por el hecho de usar textos de zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
12. C. KANNENGIESSER, Atba- van. Une lectura des Traites Contre
nase d'Alexandrie. v'eque et cri- les Ariens, Beauchesne, Paris 1983.
Introduccin
13
la Sagrada Escritura y que por esa razn ha engaado a mu-
chos. En estos primeros diez captulos Atanasio habla de
Arrio, de la obra del hereje (la Thalia
13
), del Concilio de
Nicea, de la piadosa fe que va a defender y del propsito
de su obra. El ltimo captulo del segundo discurso (CA I I ,
82) sirve de conclusin para estos dos primeros discursos.
En CA I , 11-22 Atanasio hace frente a dos afirmaciones
de los arrianos (hubo un tiempo en que no exista y no
exista antes de ser engendrado), que utilizaban para negar
la eternidad del Logos.
Al final de CA I , 22 Atanasio presenta dos preguntas
que los arrianos solan hacer a los muchachos y a las mu-
chachas en las plazas para alejarlos de la piadosa fe (si el
que exista era uno slo o eran dos y si existan sus hijos
antes de ser engendrados), Atanasio sale al paso de estas
preguntas capciosas, que apuntaban en la misma direccin
que las dos afirmaciones de la seccin anterior. En CA I ,
22-29 el obispo de Alejandra responde a la primera pre-
gunta, y en CA I , 30-34 a la segunda.
A continuacin (CA I , 35-52), Atanasio defiende la in-
mutabilidad del Logos frente a los arrianos, que afirmaban
que era mutable basndose en dos textos de la Escritura: Flp
2, 9-10: Por ello tambin Dios lo ensalz y lo agraci con el
nombre sobre todo nombre, para que en el nombre de Jess
toda rodilla se doble en el cielo, en la tierra y en el abismo,
y Sal 44 (45), 8: Por esta razn Dios, tu Dios, te ungi con
leo de alegra por encima de tus partcipes. Atanasio hace
una exgesis de ambos en CA I , 37-45 y en CA I , 46-51
respectivamente.
CA I , 53 abre una gran seccin que se extiende desde lo
que queda del primer discurso hasta el final del segundo
13. G. BARDY, La Tbalie d'Arius, en Revue de Philologe 53 (1927)
211-233.
14 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Introduccin zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
(CAzyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA I , 53-C4 I I , 82). A lo largo de esta seccin Atanasio
va a refutar la tesis arriana segn la cual el Logos es una
criatura, una cosa hecha y algo que ha llegado a ser. Los
arrianos, segn l mismo nos dice, apelaban fundamental-
mente a cuatro pasajes de la Escritura para afirmar que el
Logos era una criatura. Estos cuatro textos de la Escritura
aparecen mencionados en CA I , 53 y sirven para estructu-
rar internamente esta larga seccin, pues a partir de ese mo-
mento Atanasio los va a ir analizando uno a uno:
- Hb 1, 4: Ha llegado a ser en tanto superior a los n-
geles, cuanto ha heredado un nombre ms distinguido fren-
te a ellos. Atanasio explica en CA I , 54-64.
- Hb 3, 1-2: Por tanto, hermanos santos, partcipes de
una llamada celestial, considerad al apstol y sumo sacerdo-
te de nuestra confesin, a Jess, que es fiel a quien lo ha
hecho. Atanasio estudia este texto en CA I I , 1-11-
- Hch 2, 36: Dios ha hecho a este Jess, a quien voso-
tros crucificasteis, Seor y Cristo. La exgesis de estas pala-
bras ocupa CA I I , 12-18.
- Pr 8, 22: El Seor me cre como principio de sus ca-
minos para sus obras. El anlisis de esta cita es el objeto
principal de CA I I , 18-82.
No obstante, a veces, la argumentacin deriva en algn
tema relacionado o tiene lugar una digresin, como sucede
a menudo a lo largo de los tres discursos. Esto acontece,
por ejemplo, en tos captulos 41 y 42 del segundo discurso,
que derivan en una interesante reflexin sobre el Bautismo.
El texto de los Proverbios (Pr 8, 22) es, con diferencia,
el que recibe mayor atencin por parte de Atanasio (CA I I ,
18- 82). Antes de entrar a analizar directamente dicho pasa-
je, el santo Patriarca emprende una larga preparacin (CA I I ,
19- 44), en la cual cita y rechaza las tesis arrianas en tiem-
pos de su predecesor, el obispo Alejandro de Alejandra
(CA I I , 19-36). Tambin antes de iniciar el anlisis del pa-
saje de Proverbios cita y refuta la postura de Arrio y Aste-zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
SifciS
t e
i ;
Introduccin 15
rio, segn la cual haba varios logos y varias sabiduras
(CA I I , 36-44). A continuacin, y hasta el final del segun-
do discurso (CA I I , 44-82), Atahasio se ocupa directamen-
te del pasaje de los Proverbios. En CA I I , 72-77 hace una
exgesis del versculo siguiente (Pr 8, 23) y en CA I I , 78-81
compara la Sabidura (el Logos) con la sabidura que hay en
las criaturas.
2. Tercer discurso Contra Arianos
El tercer discurso comienza con una breve introduccin
(CA I I I , 1) en la que Atanasio se queja de que los arrianos
no desistan de sus malos propsitos y de que hayan busca-
do nuevos argumentos para su hereja. Este discurso est
claramente dividido en tres partes: La unidad del Padre y
del Hi j o y la de los cristianos entre s (CA I I I , 1-25); la hu-
manidad y la divinidad del Logos (CA I I I , 26-58) y la cues-
tin de la voluntad y el querer de Dios en relacin a la ge-
neracin del Logos (CA I I I , 59-67). La ltima parte de
CA I I I , 67 sirve como conclusin.
i | En la primera parte del tercer discurso Atanasio defien-
de la unidad del Padre y del Hijo basndose principalmen-
te en Jn 14, 10: Yo estoy en el Padre y el Padre est en m,
y en Jn 10, 10: El Padre y yo somos una sola cosa.
En la segunda parte Atanasio va explicando aquellos tex-
tos que reflejan comportamientos humanos del Salvador,
como, por ejemplo, el hecho de recibir del Padre, el hecho
de ignorar, el hecho de progresar, etc. Algunos textos i m-
portantes sobre los que se centra la discusin son Mt 28,
r 18: Me ha sido dado poder; Jn 3, 35-36: El Padre ama al
Hijo y todo lo ha puesto en su mano y el que cree en el Hijo
tiene vida eterna; Mt 11, 27: Todo me ha sido dado por mi
^ Padre y ninguno conoce al Padre sino el Hijo y aqul a quien
el Hijo se lo quiera revelar; Mt 26, 39: Padre, si es posible, zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
mm

16 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Introducn zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
aparta, este cliz;zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Me 13, 32: Acerca del da y la hora nadie
sabe, ni los ngeles ni el Hijo; y Le 2, 52: Jess progresaba en
sabidura, en edad y en gracia ante Dios y ante los hombres.
En la ltima parte del tercer discurso Atanasio hace fren-
te a aquellos que afirmaban que el Logos era posterior a la
Voluntad y al querer del Padre.
IV. DATACI N Y AUTENTI CI DAD DE LA OBRA
No es fcil determinar con precisin la fecha de com-
posicin de la obra Contra Arianos, lo cual ha provocado
no pocas discusiones entre los especialistas
14
. Los discursos
solo hacen dos referencias histricas: la muerte de Arrio, a
la que se alude en CA I , 3, 4, y el reinado de Constancio I I
como emperador, del que se hace referencia tanto en G4 I ,
10, 4 como en CA I I I , 28, 1. Atanasio se refiere a Arrio
como alguien que ya ha muerto, y se suele situar su muer-
te hacia el 336 d. C. A su vez, el emperador Constancio I I
ejerci su reinado hasta el 361 d. C. Por lo tanto, ambas re-
ferencias histricas indicaran que los discursos fueron es-
critos necesariamente entre el 336 y el 361 de nuestra era.
Dentro de este marco de veinticinco aos, los especia-
listas coinciden en que los discursos Contra Arianos se es-
cribieron de forma gradual a lo largo de los aos, escri-
bindose primero CA I y I I , y ms tarde CA I I I . A la hora
de precisar ms las fechas los estudiosos defienden opinio-
nes diversas, fundadas principalmente en comparaciones con
otras obras de Atanasio o en el uso de frmulas sanciona-
das por concilios de esa poca. Kannengiesser piensa que no
14. Para un acercamiento pre-
ciso a la problemtica relativa a la da-
tacin de la obra, cf. E. MOUTSOULAS,
Le problme de la date des Trois
Discours contre les Ariens d'Atha-
nase d'Alexandrie, en Studia Pa-
trstica XVIf, 129 (1985) 324-341.
Introduccin
17
empezaron a ser escritos hasta el ao 350, mientras que Po-
dolak sita la composicin de los dos primeros discursos en
torno al 340, retrasando la composicin del tercero hasta los
aos 345-346
15
. Parece que lo ms probable es que los tres
fuesen escritos en distintos momentos a lo largo del segun-
do destierro de Atanasio (339-346 d. C)
Respecto a la autora de los discursos Contra Arianos,
han llegado hasta nosotros cuatro discursos. Desde la anti-
gedad, dado el peculiar estilo del cuarto discurso y sobre
todo el modo como se ha trasmitido en los manuscritos, no
se considera que el cuarto haya sido escrito por Atanasio
16
.
Recientemente algn estudioso ha puesto en duda la auten-
ticidad del tercer discurso
17
. No obstante, atendiendo a los
argumentos presentados por otros especialistas, no parece
que haya razones convincentes para negar que el tercero de
los discursos fuera tambin escrito por Atanasio. En lo que
respecta a los dos primeros discursos, su autora nunca se ha
puesto en entredicho
18
. As pues, podemos concluir que Ata-
15. Cf. ATANASIO, Trattati con-
tro gli ariani, Introduzione, tradu-
zione e note a cura di P. PODOLAK,
Citt Nuova, Roma 2003, p. 14.
16. Para un breve estudio acer-
ca del contenido e importancia de
este cuarto discurso, en el que el au-
tor tambin admite que la autora del
cuarto discurso no puede atribuirse
a Atanasio, cf. R. P. HANSON, The
Source and Signifcance of the Fourth
Oratio Contra Arianos attributed to
Athanasius, en Vigiiae Christianae
42 (1988) 257-266.
17. Cf. C. KANNENGIESSER, At-
banase d'Alexandrie. vque et acti-
van. Une lecture des Traites Contre
les Ariens, Beauchesne, Paris 1983.
Basndose en el estudio del estilo y
contenido de la obra, argumenta
que Atanasio no es el autor del ter-
cer discurso Contra Arianos.
18. Cf. L. ABRAMOWSICI, Die
dritte Ananerrede des Athanasius.
Eusebianer und Arianer und das
westliche Serdicense, en Zeitscbrift
fr Kirchengescbichte 102 (1991)
389-413. Vase tambin, ms re-
cientemente, E. P. MEIJERJNC,/
I
1-
nasius: Die dritte Rede gegen die
Arianer. Tel I: Kapitel 1-25. Einlei-
tung, bersetzung, Kommentar,
Verlag J. C. Gieben, Amsterdam
1996, pp. 11-23.
18 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Introduccin zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
nasio de Alejandra es el autor de los tres primeros discur-
soszyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Contra Arianos que traducimos ntegramente en esta
obra
19
.
V. LA TRADUCCI N
Esta gran obra de la patrstica, cuya importancia hemos
mencionado brevemente en las pginas anteriores, aparece
ahora por primera vez traducida al espaol, gracias en gran
medida al constante esfuerzo que la editorial Ciudad Nueva
viene haciendo desde hace varios aos por ofrecer a sus lecto-
res los textos de los Padres de la Iglesia en lengua castellana.
Para la traduccin se ha seguido la edicin crtica, pu-
blicada recientemente: Athanasius Werke. Orationes I et I I
contra arianos, ed. K. METZLER y K. Savvidis, Walter de
Gruyter, Berln-New York 1998. Para el tercer discurso: At-
hanasius Werke. Oratio III contra arianos, eds. K. METZLER
y K. SAWIDIS, Walter de Gruyter, Berln-New York 2000.
Se trata de una traduccin fiel y completa, en un caste-
llano correcto pero sin sacrificar la exactitud a la elegancia.
Se ha buscado una traduccin consistente de los trminos
ms importantes a lo largo de los tres discursos. Nos en-
contramos, en efecto, ante una obra tcnica en la que es de-
cisiva la claridad en los trminos utilizados, incluso en su
literalidad, por las razones que sealar a continuacin. Por
19. Si el lector desea consultar
otros estudios sobre Atanasio y la
obra Contra Arianos, se reco-
mienda la bibliografa preparada
por G. BUTTERWECK, Athanasius
von Alexandrien. Bibliographie,
westdeutscher Verlag, Opladen
1995. Dicha bibliografa, aparte
de presentar a los diversos autores
ordenados alfabticamente, tiene
una seccin en la que agrupa las en-
tradas en torno a las distintas obras
de Atanasio, lo cual permite
encontrar fcilmente la bibliogra-
fa referida a los Discursos Contra
Arianos.
Introduccin 19
ejemplo, Atanasio utiliza, al menos, hasta cinco vocablos
griegos diferentes para referirse a la accin de crear y a las
criaturas: crear (ktizo), hacer (poied), crear como art-
fice (demiurgeb), llegar a ser (gignomai) y obrar (er-
gazomai). Dichos trminos se han traducido con rigor a lo
largo de la obra, facilitando as al lector la posibilidad de
asociarlos a las distintas palabras griegas del texto original.
Esta consistencia se extiende a las races griegas com-
partidas por sustantivos y verbos, de modo que cuando el
lector lea el Logos no es algo hecho puede saber que
el sustantivo del texto original tiene la misma raz griega del
verbo que traducimos por hacer y no, por ejemplo, la raz
del verbo llegar a ser o del verbo crear. Adems, esta
consistencia se ha hecho extensiva, por la misma razn, a
las citas bblicas, lo cual es importante para que el lector
pueda reconocer por qu las trae a colacin Atanasio y
cmo estn relacionadas con el argumento. As, por ejem-
plo, traducimos Jn 1, 1 como El Logos lleg a ser carne
(y no El Logos se hizo carne), para que el lector pueda
reconocer el verbo original llegar a ser y no lo confunda
con otras races griegas que tambin se estn utilizando si-
multneamente en la obra y que tienen un contenido se-
mntico prximo (a veces, incluso idntico). Es verdad que
esta consistencia tiene como precio, en ocasiones, una lec-
tura un poco menos fluida de la traduccin, pudiendo quiz
sonar, en algn momento, repetitiva. Esto, no obstante, no
es un defecto de la traduccin, sino fruto de la fidelidad al
original, que ciertamente resulta a menudo machacn y re-
petitivo. Sopesando estas cuestiones con detenimiento, se ha
preferido utilizar palabras castellanas distintas cuando se
trata de trminos tcnicos diversos y el original griego est
usando palabras distintas.
Mantenemos la palabra griega Logos en castellano
dada la riqueza de significado que este vocablo griego tiene,
desde palabra hasta racionalidad y discurso.
20 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Introduccin zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Si bien nunca una traduccin podr equipararse a la lec-
tura del original, la presente traduccin, adoptando los cri-
terios expuestos, intenta reducir al mnimo las limitaciones
que son propias de toda traduccin y permite al lector hacer
un uso cientfico de ella. Se han incluido tambin varias
notas a pie de pgina con el propsito de facilitar la com-
prensin de la lectura.
Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
DISCURSOS CONTRA LOS ARRIANOS
PRIMER DISCURSO
1. [1] Todas aquellas herejas que se apartaron de la verdad,
al haberse propuesto una locura, han quedado en evidencia. En
efecto, el hecho de que los que han inventado semejantes co-
sas se hayan apartado de nosotros, como escribi el biena-
venturado Juan
1
, sera un signo claro de que el modo de pen-
sar de tales individuos ni estuvo, ni est ahora, con nosotros.
[2] Tambin por esta razn, como dijo el Salvador,zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA al no reco-
ger con nosotros desparraman
2
, y acechan junto con el diablo
a los que duermen, para que, al haber sembrado encima
3
el ve-
neno de su propia perdicin, tengan quienes perezcan junta-
mente con ellos.
[3] Puesto que una de las herejas, la ms reciente que ha
surgido ahora como precursora del anticristo, la que es llamada
arriana
4
y es engaosa y perversa, viendo abiertamente pros-
critas a sus hermanas mayores, las dems herejas, finge no
serlo atavindose con expresiones tomadas de las Escrituras
(como hiciera su mismo padre, el diablo
5
) y se esfuerza por en-
trar de nuevo en el paraso de la Iglesia, forjndose una apa-
riencia cristiana para engaar a algunos y para hacer que pien-zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
1. Cf. 1 Jn2,19.
2. Mt 12,30; Le 11,23.
3. Alusin a la parbola de la
ci/aa sembrada encima del trigo
por un enemigo. Cf. Mt 13, 24ss.
4. Por cuanto es seguidora de
la doctrina de Arrio.
5. Alusin al episodio de las
tentaciones de Jess por el diablo
(Cf. Mt 4, Iss).
24 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
sen en contra de Cristo, gracias a la fuerza persuasiva de sus fa-
lacias (pues nada en ella est bien razonado); y puesto que cier-
tamente ya ha extraviado a algunos incautos, de manera que no
slo los ha corrompido al orlas, sino que, como Eva
6
, las han
tomado y probado, y como consecuencia, al ser ignorantes,
piensan en adelante que lo amargo es dulce
7
y llaman buena a
la abominable hereja. [4] Por todo ello he considerado nece-
sario, urgido por vosotros
8
, desenmascarar
9
esta infame here-
ja y mostrar la pestilencia de su estupidez, para que as, los que
estn todava lejos de ella la eviten y los que ya han sido en-
gaados por ella cambien de parecer y, teniendo los ojos de su
corazn abiertos
10
, se den cuenta de que al igual que la tinie-
bla no es luz y la mentira no es verdad, as tampoco la hereja
arriana es buena.
[5] Pero tambin aquellos que llaman cristianos a los arria-
nos se equivocan de cabo a rabo, porque ni han ledo las Es-
crituras ni conocen en absoluto el cristianismo y la fe que hay
en l.
2. [] En efecto, qu han visto en la hereja que se asemeje
a la piadosa fe, para decir semejante tontera, como si los arria-
nos no dijesen nada malo? Pues lo mismo que decir que Cai-
fas es cristiano, es tambin considerar a Judas, el traidor, como
perteneciente al grupo de los Apstoles, y decir que aquellos
que pedan a Barrabs, en lugar de al Salvador
11
, no han hecho
nada malo. Tambin es lo mismo considerar a Himeneo y a
Alejandro como personas sensatas, y decir que el Apstol
miente contra ellos
12
. Un cristiano, sin embargo, no tendra la
desvergenza de escuchar esto, ni nadie supondra que quien
6. Cf. Gn 3,6.
7. Cf. Is5, 20.
8. No se sabe con certeza qui-
nes son ios destinatarios del dis-
curso.
9. Literalmente separar el
cuero de la coraza (Cf. Jb 41, 5).
10. Cf . Ef 1, 18.
11. Cf. Mt 27,20.
12. Cf. 1 Tml , 20.
Discursos contra los arranos, I, 1-2 25
se atreve a decir esto est en sus cabales. [2] En efecto, en l u-
gar de Cristo est entre ellos Arri o
1 3
, igual que Maniqueo
14
est
entre los maniqueos; y en vez de Moiss y los dems santos
15
se encuentran entre ellos un tal Stades
1 6
, que tambin es ob-
jeto de burla por parte de los griegos, y la hija de Herodas
1 7
.
[3] As, el mismo Arri o, al escribir lazyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Thalia
18
, imita de aqul
el carcter quebradizo y afeminado, mientras que de ella ha
emulado la danza, bailando y mofndose a base de injurias
contra el Salvador. De este modo, los que han sucumbido a la
hereja arriana pervierten su mente y piensan de forma con-
traria a como hay que pensar
19
, cambian el nombre del Seor
de la gloria por una semejanza de la imagen de un hombre
mortal
20
, son llamados en adelante arrianos, en vez de cristia-
nos, y tienen esto como signo distintivo de su impiedad.
Por esta razn no deben excusarse ni, al verse censurados,
acusar con falsedad a los que no son como ellos, ni tampoco
deben llamar a los cristianos a partir del nombre de sus maes-
tros, con el fin de poder ser as ellos mismos llamados arrianos.
Y que tampoco se burlen cuando se avergencen de su propio
nombre, que es tan reprochable. Pero si se avergenzan, en-
tonces que se oculten o bien que se aparten de sus propias i m-
piedades. [4] En efecto, tampoco ocurri jams que un pueblo
recibiera el nombre de sus obispos, sino del Seor, que es el ob-
13. Como ya se ha indicado en
las pginas introductorias, era pres-
btero de Alejandra (Egipto), y
considerado fundador de la hereja
arriana (256-336 d. C).
14. Fundador de la hereja de
los maniqueos, del s. III d. C.
15. Con este nombre Atanasio
suele referirse a los autores sagrados
de los libros del Antiguo Testa-
mento.
16. Poeta griego, natural de
Maronea, del s. III a. C.
17. Cf. Mt 14,6; Me 6,22.
18. Obra de Arrio, de la que
Atanasio nos transmite algn frag-
mento. El significado griego de la
palabra es banquete. Cf. G. BAR-
DY, La Tbalie d'Arius, en Revue de
Philologie 53 (1927) 211-233.
19. Cf. Rm 12, 3.
20. Cf . Rml , 23; l Co2, 8.
26 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
jeto de nuestra fe. Pues aunque los bienaventurados Apst o-
les han sido nuestros maestros y nos han transmitido el Evan-
gelio del Salvador, no hemos sido llamados con sus nombres,
sino que somos cristianos y tenemos ese nombre a partir de
Cristo. En cambio, los que reciben de otros el origen de la fe
que profesan, reciben tambin con razn su mismo nombre,
porque han pasado a ser propiedad suya.
3, [1] Siendo todos nosotros cristianos y siendo llamados
con ese nombre a partir de Cristo, es natural que en otro
tiempo Marcin
2 1
, cuando invent una hereja, fuera expulsado
y que aquellos que permanecieron con el que lo expuls si-
guieran siendo cristianos, mientras que los que siguieron a ese
Marcin ya no fueran llamados en adelante cristianos, sino
marcionitas. [2] Tambin de modo semejante Valentn-'
2
, Bas-
lides
23
, Maniqueo y Simn el Mago
2 4
hicieron partcipes de su
propio nombre a sus seguidores, siendo denominados unos va-
lentinianos, otros basilidianos, otros maniqueos, otros simo-
nianos, de igual manera que otros son llamados catafrigios a
partir de Frigia
25
y nvacianos a partir de Novato
2 6
. De igual
forma tambin Melicio
2 7
, expulsado por Pedro, el obispo y
mrtir
2
*, ya no llam a sus seguidores cristianos, sino melicia-
nos. De modo semejante, despus que el bienaventurado Ale-
21. Principios del s. II d. C.
Dio nombre a la hereja marcionita.
22. Del s. II d. C, que da nom-
bre a la hereja de los valentinianos.
23. Tambin del s. II d. C, que
da nombre a su vez a la hereja de
los basilidianos.
24. Supuestamente se refiere al
personaje de Hch 8 que quiso com-
prar el poder de los Apstoles de ha-
cer milagros. De ah viene el signifi-
cado actual del trmino simona.
25. Zona del Asia Menor (la
actual Turqua), de donde proceda
Montano (s. II d. C) , de quien
toma nombre la hereja monta-
ista.
26. Posible alusin a Nova-
ciano, del s. II d. C.
27. Finales del s. II d. C y prin-
cipios del s. III d. C.
28. Se refiere a Pedro I, pa-
triarca de Alejandra entre el 300 y
el 311 d. C.
Discursos contra los arranos, I, 2-3 27
jandro
2 9
expuls a Arri o, aquellos que permanecieron con
Alejandro siguieron siendo cristianos, mientras que los que se
marcharon con Arri o nos dejaron a nosotros, que estbamos
con Alejandro, el nombre del Salvador y ellos fueron llamados
en adelante arrianos.
[3] He aqu la razn por la que, despus de la muerte de
Alejandro, los que estn en comunin con Atanasio
30
, su su-
cesor, y con aquellos con los que Atanasio mismo est en co-
munin, tienen la misma marca distintiva, pues ninguno de
ellos lleva el nombre de Atanasio, ni ste es llamado a partir de
aqullos con los que est en comunin, sino que todos son co-
mnmente llamados cristianos. En efecto, aunque nuestros ma-
estros tengan sucesores y nosotros lleguemos a ser sus pupi-
los, sin embargo, cuando nos instruyen acerca de las cosas que
son de Cristo, no dejamos ni mucho menos por ello de ser, y
ser llamados, cristianos. [4] En cambio, los seguidores de los
herejes, aunque tengan millares de sucesores, llevan, como es
natural, el nombre del inventor de la hereja. Sin duda que des-
pus de morir Arri o
5 1
, aunque son muchos los que le suceden,
quienes piensan igual que Arrio son reconocidos a partir de l
y son llamados arrianos. [5] Y la prueba ms asombrosa de
todo esto es que los griegos que han abandonado la supersti-
cin de los dolos y que han entrado ahora en la Iglesia, no to-
man el sobrenombre de quienes los han catequizado, sino del
Salvador; y en vez de griegos, comienzan a ser llamados cris-
tianos, mientras que los que se han marchado con los griegos
o quienes se han pasado de la Iglesia a la hereja abandonan el
nombre de cristianos y son llamados en adelante arrianos. En
29. Obispo de Alejandra. Naci
en el 250 d. C y falleci en el 326 d. C.
30. Como se ha indicado en la
Introduccin, se trata del autor de
esta obra, obispo de Alejandra,
santo y doctor de la Iglesia. Naci
en torno al 296 d. C y muri en el
ao 373.
31. Su muerte se fecha en el
336 d. C.
28 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
efecto, ya no tienen fe en Cristo, sino que se han convertido en
sucesores de la locura de Arrio.
4. [1] Cmo entonces van a ser cristianos aquellos que no
son cristianos, sino que padecen la locura de Arrio? O cmo
pueden pertenecer a la Iglesia catlica quienes han rechazado
la fe apostlica, y se han convertido en inventores de nuevos
males
32
, aquellos que habiendo abandonado por completo las
palabras de las Sagradas Escrituras llaman nueva sabidura
a lazyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Thalia de Arri o (y lo dicen con razn, pues estn dando a
conocer una nueva hereja)?
[2] Por eso es asombroso que, habiendo sido muchos los
que han escrito mltiples tratados y numerosos comentarios,
tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento, y no ha-
biendo sido ninguno de ellos autor de una Thalia (como tam-
poco sucede con los griegos ms virtuosos, a excepcin de
aquellos que cuando estn borrachos cantan semejantes cosas
en fiestas, acompaados de aplausos y burlas, para que otros
se ran de ellos), el sorprendente Arri o, no imitando nada
honroso, desconociendo las obras de los ms virtuosos y sus-
trayendo la mayora de las cosas de otras herejas, haya emu-
lado nicamente el lenguaje ridculo de Stades. [3] Cierta-
mente, queriendo danzar en contra del Salvador, qu otra cosa
habra podido ser apropiada que hiciera sino expresar las mi-
serables expresiones de su impiedad mediante modos musica-
les disolutos y aflojados? Para que as como por la palabra que
sale se conocer al varn
33
, como dice la Sabidura
3 4
, de igual
manera se conozca tambin por aquellas palabras, el carcter
afeminado de su alma y la corrupcin de su mente.
32. Cf. Rm 1,30. sea por medio de ella misma, ya sea
33. Si 4, 24; 11, 28; 19, 29. por medio de los autores sagrados,
34. Para Atanasio es la Sabidu- a quien Atanasio llama santos,
ra la que habla en las Escrituras, ya como se ha indicado ms arriba.
Discursos contra los arranos, I, 3-5 29
[4] Pero ni an as ha logrado esconderse el impostor. En
efecto, por ms que se mueva para arriba y para abajo muchas
veces como la serpiente, sin embargo ha sucumbido al error de
los que entonces eran fariseos. [5] Lo mismo que ellos, que-
riendo ir en contra de la ley, simulaban preocuparse por la le-
tra de la ley, y, queriendo negar al Seor esperado que estaba
presente, fingan apelar a Dios, y al ser refutados blasfemaban
diciendo: Por qu t siendo un hombre te haces igual a
Dios
33
y dices: Yo y el Padre somos una sola cosa
36
}, as tam-
bin el abominable Arrio, al estilo de Stades, finge hablar de
Dios, porque se sirve de las expresiones de las Escrituras, pero
es refutado por todas partes como ateo, al negar al Hijo y con-
tarlo entre el nmero de las criaturas.
5. [1] ste es el comienzo de la Thalia arriana, que tiene un
carcter ligero y un modo musical afeminado: De acuerdo con
la fe de los elegidos de Dios y de los entendidos de Dios, hi-
jos santos que la exponen correctamente al haber recibido el
Espritu Santo de Dios, todas estas cosas las aprend yo mismo
por obra de los que participan de la sabidura, son educados,
han sido adoctrinados por Dios y son sabios en todas las co-
sas. He andado siguiendo sus huellas, avanzando con igual glo-
ria, yo el bien conocido, que he sufrido muchas cosas a causa
de la gloria de Dios, y conozco al haber aprendido la sabidu-
ra y el conocimiento por obra de Dios
3 7
.
[2] Las burlas aplaudidas por l en esa obra, que han de evi-
tarse y que estn repletas de impiedad, son de este estilo:
Dios no fue siempre padre, sino que hubo un tiempo en que
Dios estaba solo y no era padre todava, sino que fue ms tarde
cuando sobrevino el hecho de ser padre; [3] no siempre exis-
ti el Hijo, ya que como todo ha llegado a ser de la nada y to-
35. Jn 10, 33.
36. Jn 10, 30.
37. ARRI O, Thalia, fragm. 1
(Bardy).
30 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
das las cosas son criaturas y han sido hechas, tambin el Lo-
gos
38
mismo de Dios ha llegado a ser
39
de la nada y hubo un
tiempo en que no exista; el Logos no exista antes de llegar a
ser, sino que tambin su ser creado tuvo un origen, [4] pues
Dios -dice l - estaba solo y todava no exista el Logos y la Sa-
bidura; despus, al haber querido crearnos a nosotros, y slo
entonces, hizo a uno solo y lo llam Logos, Hijo y Sabidura,
para crearnos por medio de l
4 0
.
[5] Dice [Arrio], por tanto, que hay dos sabiduras: una es
la que es propia y coexistente con Dios, mientras que el Hijo
ha sido engendrado en esta sabidura y al participar de ella es
llamado Sabidura y Logos
41
; pero slo de nombre, pues dice:
La Sabidura exista en la sabidura por el querer del Dios sa-
bio
4 2
. [6] De modo similar dice tambin que hay otro logos
aparte del Hijo en Dios, y que el Hijo es llamado Logos e Hijo
al participar de ese logos por gracia
43
.
[7] Este modo de pensar, caracterstico de su hereja, apa-
rece tambin en otros de sus escritos. Dice: Hay muchas po-
tencias, y una de ellas es propia de Dios por naturaleza y
eterna. Cristo no es potencia verdadera de Dios, sino que es
tambin una de las llamadas potencias, como por ejemplo la
langosta y la oruga
44
, entre las cuales Cristo no es slo consi-
derado potencia, sino tambin gran potencia. Las dems po-
tencias son muchas y semejantes al Hijo y se trata de aquellas
acerca de las que canta David, diciendo:zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Seor de las potencias
45
.
[8] El Logos mismo es mutable por naturaleza, como todos, y
38. El trmino griego logos
tiene mltiples significados (pala-
bra, razn, discurso, racionalidad,
argumento, orden, etc.), por !o que
optamos por no traducirla cuando
se aplica al Hijo.
39. Es decir, a la existen-
cia.
40. ARRIO, Thalia, fragms. 3-4
(Bardy).
41. Cf. ARRIO, Thalia, fragm. 5
(Bardy).
42. Ibid., fragm. 6 (Bardy).
43. Cf. Ibid., fragm. 7 (Bardy).
44. Cf. Jl2. 25.
45. Sal 23 (24), 10; 45 (46) 8.12.
Discursos contra los arrianos, I, 5-6 31
mientras lo quiera sigue siendo bueno por el ejercicio de su
propia libertad. Sin embargo, si l quiere tambin puede cam-
biar, pues es mutable por naturaleza como nosotros. Por esta
razn, en efecto, al saber Dios de antemano -dice Arr o- que
iba a ser bueno, tom con antelacin la gloria que el Logos ha-
bra de recibir despus por causa de su virtud y se la concedi.
De modo que el Logos, por sus propias obras (de las que
Dios tuvo conocimiento de antemano), ha llegado a ser ahora
de esta manera
4 6
.
6. [1] Pero adems [Arrio] se atrevi a decir: El Logos
tampoco es verdadero Dios. En efecto, aunque es llamado
dios, sin embargo no lo es verdaderamente, sino que es llamado
dios igual que todos los dems, por participacin en la gracia
y slo de nombre. [2] Y as como todos los dioses son ajenos
a Dios y distintos de l en lo que se refiere a la sustancia, de
la misma manera tambin el Logos es diferente y distinto de la
sustancia y de la identidad del Padre en todos los aspectos. Per-
tenece a las cosas que han llegado a ser y a las criaturas, y re-
sulta ser una de ellas
47
.
[3] Junto a estas cosas, y como si se hubiese convertido en
depositario de la temeridad del diablo, dej escrito en la Tha-
lia que, como consecuencia, el Padre resulta desconocido
tambin para el Hijo, y el Logos no es capaz de ver ni cono-
cer plenamente y con exactitud a su propio Padre. Al contra-
rio, aquello que conoce y ve, lo conoce y lo ve en forma pro-
porcionada a su medida, de la misma manera en que nosotros
tambin conocemos segn nuestra capacidad. Pues el Hi j o
-dice tambin Ar r i o- no slo no conoce con exactitud al Pa-
dre al no alcanzar a comprenderlo, sino que adems l tampoco
conoce su propia sustancia
4 8
.
46. ARRIO, Thalia, fragms. 8-9 47. Ibid., fragm. 10 (Bardy).
(Bardy). 48. Ibid., fragms. 11-12 (Bardy).
32 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
[4] Y tambin afirma: Las sustancias del Padre, del Hi j o
y del Espritu Santo estn, por naturaleza, divididas en partes,
son ajenas unas a otras, estn separadas entre s, son diferen-
tes y no participan unas de otras
4 9
, y por esta razn -como
Arrio mismo pronunci - permanecen para siempre siendo
absolutamente distintos entre s, tanto en sustancia como en
gloria
50
. [5] Consecuentemente dice que, por lo que respecta
a la semejanza de gloria y sustancia, el Logos es totalmente di-
ferente a ambos, al Padre y al Espritu Santo (stas son, en
efecto, las palabras que ha pronunciado el impo Arrio), y ha
dicho que el Hijo est en s mismo separado y no participa del
Padre en nada
5 1
. stas son una parte de las historietas que se
encuentran en la ridicula obra de Arri o.
7. [1] Quin, entonces, tras haber escuchado semejantes
* cosas y los modos musicales de lazyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Thalia, no va a aborrecer con
justicia a Arri o, que se burla de estas cosas, como sobre un es-
cenario? Quin no le ve a l, por el hecho de aparentar nom-
brar a Dios y hablar acerca de El, como a la serpiente que acon-
seja a la mujer
52
? Y quin, al toparse con lo que viene a
continuacin, no es capaz de ver que la impiedad de Arri o es
como el engao de la serpiente que vino despus y al cual con-
dujo a la mujer a base de sofismas? Ante tantas blasfemias,
quin no se pondra furioso? [2] Ciertamente, como dice el
profeta, el cielo se enfureci y la tierra se estremeci
53
ante la
trasgresin de la ley, y el sol, indignndose ms y no sopor-
tando los ultrajes fsicos que entonces se infligieron al amo co-
mn de todos nosotros (ultrajes que Cristo quiso voluntaria-
mente padecer por nosotros), se retir y, disminuyendo sus
rayos* mostr aquel da sombro
5 4
. Cmo no se va a conmo-
49. Ibid., fragm. 13 (Bardy).
50. Ibid., fragm. 14 (Bardy).
51. Ibid., fragm. 15 (Bardy).
52. Cf. Gn3, 4.
53. Jr2, 12.
54. Cf. Le 23, 45; Me 13, 24.
Discursos contra los arrianos, I, 6-7 33
ver por el estupor toda la naturaleza humana, cmo no va a ta-
parse los odos y cerrar los ojos
55
ante las blasfemias de Arrio,
para evitar escuchar cosas semejantes y para no ver al que las
ha escrito? [3] Cmo no iba a gritar, con toda razn, el Seor
mismo contra estas cosas que son impas y a la vez ingratas, y
que ya predijo tambin por medio del profeta Oseas: Ay de
ellos, porque se han alejado de m! Son malvados, porque blas-
femaron contra m. Yo los he rescatado, pero ellos han ha-
blado falsamente contra mfi
6
, y un poco despus: Maquinaron
males contra m y se volvieron hacia lanada
57
} En efecto, ha-
biendo dado la espalda al que era el Logos de Dios y habin-
dose modelado para s uno que no lo es, han cado en la nada.
[4] Por esta razn tambin el concilio ecumnico
5 8
ex-
puls de la Iglesia a Arrio, que deca estas cosas, y lo anate-
matiz al no poder soportar la impiedad. En adelante se con-
sider que la hereja de Arrio tena un error mayor que las
dems herejas, ya que tambin fue llamado el que lucha con-
tra Cristo y fue considerado precursor del anticristo. [5]
Aunque semejante juicio contra la impa hereja -como ya he
dicho- es ms que suficiente para convencer a todos que han
de alejarse de ella, sin embargo, puesto que algunos de los lla-
mados cristianos, ya sea por ignorancia o por hipocresa, como
se ha dicho anteriormente
59
, opinan que no es posible distin-
guir la hereja de la verdad y llaman cristianos a los que pien-
san estas cosas, desvelemos entonces la maldad de la hereja, in-
terrogndoles en la medida de nuestras posibilidades. Quiz
as, siendo atados de pies y manos
60
, puedan ser silenciados
61
y huyan de la hereja como del rostro de una serpiente
62
.
55. Cf. Is 29,10. 59. Cf. CA I, 1.
56. Os 7,13. 60. Cf. Pr 20,11; Za 13, 3.
57. Os 7,15. 61. Cf . Tt l . l l .
58. Concilio ecumnico de Ni- 62. Cf. Si 21,2.
cea (325 d. C).
34 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
8. [1] Por tanto, si por haber escrito en iazyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Thalia algunas
expresiones de la Sagrada Escritura piensan que las blasfe-
mias son buenas palabras, entonces no hay duda de que cuando
vean a los judos actuales leer la ley y los profetas, negarn por
esta razn tambin junto con ellos al Cristo, y por otro lado,
&1 escuchar a los maniqueos recitar algunas partes de los Evan-
gelios, quiz negarn junto con ellos la ley y los profetas
63
. [2]
Y si se ven sacudidos de esa manera por culpa de su ignoran-
cia y parlotean semejantes cosas, entonces que aprendan de las
Escrituras que tambin el diablo, que ha concebido las here-
jas, a causa del hedor propio de la maldad, toma prestadas las
expresiones de las Escrituras para, tenindolas como tapa-
dera, engaar a los incautos sembrando encima su propio ve-
neno. [3] As fue como enga a Eva, as tambin llev a cabo
sus engaos en las dems herejas y as tambin ahora ha con-
vencido a Arrio para que hablase y simulase ir manifiestamente
contra las herejas y de esta manera arrojar encima ocultamente
su propia hereja.
[4] No obstante, ni an as ha pasado inadvertido el mal-
vado, ya que ha cometido impiedad contra el Logos de Dios.
En seguida ha quedado despojado de todo y ha quedado pa-
tente a la vista de todos que ignoraba las dems cosas, que es-
taba fingiendo y que no estaba pensado nada verdadero en ab-
soluto. [5] En efecto, cmo va a poder hablar verdaderamente
del Padre quien niega al Hijo, que es precisamente quien revela
aquello que se refiere al Padre? O cmo va a pensar recta-
mente acerca del Espritu si ultraja al Logos, que es quien nos
lo procura? Quin iba a creer en uno que habla de la resu-
rreccin y a la vez niega al Seor, que es quien ha llegado a ser
por nosotros primognito de entre los muertos
64
? Y cmo no
63. "La ley y los profetas" es
una manera de referirse al Anti-
guo Testamento, que los mani-
queos oponan al Nuevo Testa-
mento.
64. Cf. Col 1,18.
Discursos contra los arrianos, I, 8-9
35
va a errar tambin acerca de su venida en carne quien ignora
abiertamente la autntica y verdadera generacin del Hijo a
partir del Padre?
[6] En efecto, de la misma manera, tambin los judos de
entonces, habiendo negado al Logos y diciendo: No tenemos
ms Rey que el Csar
65
, se vieron despojados a la vez de todas
las cosas y quedaron privados de la luz de la lmpara
6 6
, de la
fragancia del ungento, de la profeca, del conocimiento y de
la Verdad misma, y ahora son como aquellos que caminan en
tinieblas
67
sin entender nada. [7] Pues quin escuch jams co-
sas semejantes? O de dnde o de quin han escuchado estas
cosas los aduladores de la hereja y los que han sido encandi-
lados por ella? Quin, al ser catequizados, les habl de se-
mejantes cosas? Quin les ha dicho: Dejando por completo
el culto a la creacin, dirigid ahora vuestro culto a una criatura
y a una cosa que ha sido hecha?
[8] Pero si incluso ellos mismos reconocen que han odo
ahora por primera vez estas cosas
68
, que no nieguen entonces
que esta hereja es diferente y que no proviene de los padres.
El hecho de que no procede de los padres sino que ha sido in-
ventada ahora, qu otra cosa podra significar sirio que es
aquella acerca de la cual el bienaventurado Pablo dijo, antici-
pndose: En los ltimos tiempos algunos se alejarn de la sana
fe, haciendo caso a los espritus de la perdicin y alas ensean-
zas de los demonios
69
, abandonando la verdad
70
}
9. [1] He aqu, en efecto, que nosotros hablamos con va-
lenta acerca de la piadosa fe a partir de las Sagradas Escritu-
ras, y, como colocando la lmpara sobre el candelero
71
, deci-
65. Jn 19,15.
66. Cf.Jr25,9-10.
67. Cf. 1 Jn 1,6.
68. Los arrianos, nos ha dicho
un poco ms arriba Atanasio, pre-
sentaban su hereja como una
"nueva" sabidura.
69. 1 Tm4, 1-2.
70. Tt l , 14.
71. Cf. Mt5, 15.
36 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
mos: ste es Hijo verdadero por naturaleza e Hi j o genuino
del Padre, propio de su sustancia, Sabidura unignita, Logos
verdadero y nico de Dios. [2] No es una criatura ni una cosa
hecha, sino lo engendrado
72
propio del Padre. Por lo cual l es
Dios verdadero y existe siendo de la misma sustancia
73
del Pa-
dre verdadero (las dems cosas, por el contrario, a las que el
Hi j o ha dicho:zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Yo os dije, sois dioses
74
, tienen esta gracia que
proviene del Padre slo por participar del Logos por medio del
Espritu), es impronta de la hipstasis del Padre
75
, luz que
procede de la luz y potencia e imagen verdadera de la sustan-
cia del Padre, ya que esto mismo lo dice tambin el Seor: El
que me ha visto a m ha visto al Padre
76
. [3] Siempre existi y
existe, y no ocurri jams que no existiera, dado que al ser
eterno el Padre tambin tendra que ser eterno su Logos y Sa-
. bidura.
[4] Qu es lo que ellos nos dicen tomado de la malin-
tencionada Thalia} O quiz que la lean primero imitando el
estilo del que la escribi, para que, cuando sea objeto de
burla por parte de otros, comprendan en qu clase de error se
hallan; y que en adelante hablen de esa manera. Y qu po-
dran decir tomado de ella sino que Dios no fue siempre Pa-
dre sino que lleg a serlo despus; que el Hijo no existi siem-
pre porque no existi antes de ser engendrado
77
; [5] que no
procede del Padre, sino que tambin el Hijo adquiri su con-
72. La palabra griega que tra-
ducimos ahora, y a lo largo de todas
las pginas siguientes, como lo en-
gendrado es gennma.
73. El trmino griego homo-
ousios que traducimos aqu por de
la misma sustancia fue decisivo en
la controversia arriana y qued in-
corporado al Credo en ef Concilio
de Nicea (325 d. C) .
74. Sal 81 (82), 6.
75. Cf. Hb 1, 3. Mantene-
mos en la traduccin la pala-
bra griega hypostasis para dife-
renciarla de la palabra griega
ousia, que traducimos por sus-
tancia .
76. Jn 14, 9.
77. Cf- ARRIO, Thalia, fragm. 3
(Bardy).
Discursos contra los arranos, I, 9
37
sistencia de la nada; que no es propio de la sustancia del Pa-
dre, ya que es una es criatura y una cosa que ha sido hecha;
que Cristo no es verdadero Dios, sino que tambin l es di -
vinizado por participacin; [6] que el Hi j o no conoce con pre-
cisin al Padre y el Logos no ve al Padre completamente, y
que el Logos ni entiende al Padre ni lo conoce con precisin;
que no es el verdadero ni el nico Logos del Padre, sino que
es llamado Logos y Sabidura slo de nombre y es llamado
Hi j o y potencia por gracia; [7] que no es inmutable como el
Padre, sino mutable por naturaleza como las criaturas, y no
alcanza a conocer de manera comprensiva y con precisin al
Padre?
[8] La hereja es ciertamente sorprendente y no tiene cre-
dibilidad, sino que siempre se est imaginando lo que no es
en contra de lo que es y continuamente va lanzando ultrajes
en vez de buenas palabras. [9] Por tanto, si a uno, despus de
haber examinado las cosas dichas por ambos, le fuese pre-
guntado cul de las dos elegira como fe o de quin dira que
sus palabras corresponden a Dios (o mejor, que sean los adu-
ladores de ia impiedad los que digan, al ser preguntados
acerca de Dios -dado que el Logos era Dios
7S
- qu es apro-
piado responder, pues en base a esto se conocer el conjunto
de ambas posiciones), [10] qu es apropiado entonces decir:
exista o no exista?, siempre existi o antes de que
fuera engendrado?, que era eterno o a partir de y
desde cuando?, verdadero o por decreto, participa-
cin y de acuerdo con el pensamiento?, que l es una de
las cosas creadasp unirle con el Padre?, que es distinto del
Padre en lo que se refiere a la sustancia o semejante y
propio del Padre?, que l es una criatura o que las cria-
turas han llegado a ser por medio de l?, que l es el Logos
del Padre o que hay otro adems de l y que l ha llegado a
78. Jn 1,1.
38 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
ser por medio de ese otro logos y por medio de otra sabidu-
ra;, y por lo tanto es llamado Sabidura y Logos slo por
nombre y participa de aquella sabidura y es engendrado
despus de ella?
V 10. [1] A quin pertencen entonces las expresiones que
hablan de Dios y muestran que el Hi j o del Padre, nuestro Se-
or Jesucristo, es Dios? Las que habis eructado vosotros o
las que nosotros hemos dicho y decimos tomadas de las Es-
crituras? [2] As pues, si resulta que el Salvador no es Dios, ni
Logos, ni Hi j o, entonces es lcito, tanto para los griegos y los
judos actuales como para nosotros, decir tambin nosotros lo
que nos venga en gana. Pero si es Logos del Padre e Hijo ver-
dadero, Dios que procede de Dios y bendito sobre todas las
cosas por ios siglos
79
, cmo no va a ser justo que sean supri-
midas y borradas las dems expresiones junto con lazyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Thalia,
arriana, que es como la imagen de los males y est repleta de
toda impiedad? El que cae en esta impiedad no sabe que los na-
cidos de la tierra perecen junto a ella y que se encuentra en la
fosa del Hades*
0
.
[3] Y esto lo saben tambin ellos y lo ocultan como mal-
vados, no atrevindose a decir estas cosas, sino utilizando en
su discurso otras expresiones en vez de stas. En efecto, si las
hubiesen dicho habran sido acusados, y si hubiesen sido ob-
jeto de sospecha habran sido acribillados por todos con ar-
gumentos tomados de las Escrituras. [4] Por esta razn, en-
tonces, al obrar inicuamente como los hijos de este siglo
81
,
habiendo alimentado su pretendida lmpara con aceite sil-
vestre
82
, y temiendo que se extinga rpidamente (en efecto, se
dice que la luz de los impos se apaga*
3
), la esconden bajo el ce-
79. Cf. Rm 9, 5.
80. Pr9, 18.
81. Cf . Lc l 6, 8.
82. Metfora del paganismo
y la hereja (cf. Rm 11,17ss).
83. Pi-13,9.
Discursos contra los arrianos, I, 9-10
39
lemn
8 4
de su hipocresa, utilizan otras expresiones y procla-
man la proteccin de sus amigos y el temor de Constancio
85
,
de manera que los que se unen a ellos por causa de la hipo-
cresa y la difusin no sean capaces de ver la inmundicia de la
hereja.
[5] Cmo entonces no va a ser digna de ser odiada la he-
reja tambin por esto, cuando se esconde incluso ante quienes
le pertenecen, como si no tuviese valor, y se retuerce como una
serpiente? En efecto, de dnde han recogido estas expresio-
nes? O de quin las han tomado para haberse atrevido a de-
cir semejantes cosas? No habran podido decir que alguno de
los hombres les haba comunicado estas cosas, [6] pues quin
hay de entre los hombres, sea griego o brbaro, que se atreva
a decir que el Dios a quien confiesa es una de las criaturas y que
no exista antes de ser hecho? O quin hay que no crea al Dios
en el que cree cuando dice: ste es mi Hijo, el amado
u
, afir-
mando que no es Hi j o sino una cosa hecha? Seguro que todos
se enojarn todava ms contra los herejes al estar locos con ta-
les cosas. Pues tampoco pueden encontrar ningn pretexto en
las Escrituras, dado que ya ha sido mostrado muchas veces, y
lo ser tambin ahora, que esas ideas son extraas a las Sagra-
das Escrituras. [7] As pues, ya que slo queda decir que han
enloquecido por haberlas tomado del diablo (en efecto, slo
aqul es quien las ha sembrado), hagmosle frente. En efecto,
tenemos que combatir contra el diablo a travs de los arrianos,
para que con la ayuda del Seor y sucumbiendo aqul en las
refutaciones, como suele suceder, los arrianos se avergencen
al ver en apuros a quien les sembr la hereja y aprendan,
84. Cf. Mt 5,15; Me 4, 21; Le el 337, y tambin de occidente a par-
1 1
> 33- tir del 351, hasta su muerte en el 361
85. Segundo hijo de Constan- d. C. En algunas ocasiones apoy a
tino el Grande, nacido en el 317 d. los arrianos. Cf. CA III, 28, 1.
C, fue emperador de oriente desde 86. Mt 3,17; 17, 5; Me 9, 7.
40 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
aunque sea un poco tarde, que siendo arrianos no son cris-
tianos.
11. [1] Habis dicho y pensado, por sugerencia del dia-
blo, que hubo un tiempo en que no exista el Hijo. sta es
pues la primera prenda de vuestro entendimiento de la que
hay que despojaros
87
. [2] Decid entonces, difamadores e i m-
pos, por qu hubo un tiempo en que no exista el Hi j o. De
esta manera, si hacis mencin del Padre, mayor ser vuestra
blasfemia, pues no es lcito decir que el Padre exista en un
tiempo o dar a entender que existe en un tiempo, ya que
existe siempre y existe tambin ahora; existe existiendo
tambin el Hi j o y es el que es y Padre del Hi j o. Si decs que
hubo un tiempo en que el Hi j o no exista, la respuesta es
. estpida y necia, pues cmo es que el Padre exista y no exis-
ta?
8 8
.
[3] Por tanto, al encontraros confundidos en tales cosas, es
forzoso que digis a continuacin: Hubo un tiempo en que
el Logos no exista, ya que esto es precisamente lo que signi-
fica vuestra expresin un tiempo. Y aquello que habis
vuelto a decir, al escribir: No exista el Hijo antes de ser en-
gendrado, es lo mismo que si dijerais: Hubo un tiempo en
que no exista, dado que tanto esta expresin como aqulla
dan a entender que hubo tiempo antes del Logos. [4] De
dnde habis sacado semejante idea? Con qu propsito
tambin vosotros, como los gentiles, os habis envalentonado
y albergis vanas palabras contra el Seor y contra su Cristo
89
?
En efecto, ninguno de los libros de las Sagradas Escrituras ha
dicho algo semejante acerca del Salvador, sino ms bien que
existe siempre, que es eterno y que coexiste siempre con el Pa-
dre. [5]zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA En el principio exista el Logos y el Logos estaba junto
87. Cf. CA 1,1. existe el Padre si no existe el Hijo.
88. No se puede afirmar que 89. Cf. Sal 2,1-2.
Discursos contra los arrianos, 1, 10-12 41
a Dios y el Logos era Dios
90
. Y en el Apocalipsis dice lo si-
guente: El que es, el que era y el que viene
91
. Y quin podra
despojar de su eternidad a Aqul que es y que era?
[6] De hecho, Pablo rebata tambin esto a los judos en la
Carta a los romanos, diciendo: De los cuales procede segn la
carne Cristo, el que est sobre todas las cosas, Dios bendito por
los siglos
92
; mientras que dirigindose a los griegos les deca:
Desde la creacin del mundo lo invisible de Dios es contem-
plado de manera inteligible en sus criaturas: su potencia eterna
y su divinidad
93
. Pablo ensea adems quin es la potencia de
Dios al decir: Cristo Jess, potencia y Sabidura de Dios
94
, [7]
ya que no dice esto refirindose al Padre, como muchas veces
habis cuchicheado entre vosotros, cuando decs: El Padre es
su eterna potencia. Pero no es as, porque no ha dicho Dios
mismo es la potencia sino que Cristo es la potencia de l,
y es evidente para todos que de l no es lo mismo que l.
Y, sin embargo, tampoco es algo extrao a Dios, sino ms bien
propio de l. [8] Leed tambin lo que sigue a continuacin de
esas palabras y volveos hacia el Seor
9 5
(pues El Seor es el Es-
pritu
96
) y veris cmo esas palabras se refieren al Hijo.
12. [1] Efectivamente, cuando menciona la creacin, a
continuacin escribe tambin acerca de la potencia del artfice
en la creacin, que es precisamente el Logos de Dios, por me-
dio del cual llegaron a ser todas las cosas
97
. [2] Por tanto, aun-
que basta la creacin por s misma, sin el Hijo, para conocer a
Dios, vigilad para evitar caer en el error de pensar que la cre-
acin ha llegado a ser tambin sin el Hijo. Mas si ha llegado a
ser por medio del Hijo y en El subsisten todas las cosas
98
, por
90. Jn 1, 1.
91. Ap 1,4.8.
92. Rm 9, 5.
93. Rm 1,20.
94. 1 Co l , 24.
95. Cf. 1 S7, 3; Zal , 3.
96. 2Co3, 17.
97. Cf . Jn 1,3; 1 Co 8, 6; Hb
2,10.
98. Col 1,17.
42 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
fuerza, quien contempla adecuadamente la creacin contem-
pla tambin al Logos, que la ha creado como artfice y, a tra-
vs de l, comienza a pensar en el Padre. Y si, de acuerdo con
el Salvador,zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA ninguno conoce al Padre sino el Hijo y aqul a
quien el Hijo se lo revelare, y a Felipe, que le peda: Mus-
tranos al Padre
100
, no le deca: Mira la creacin, sino: El que
me ha visto a m ha visto al Padre, entonces Pablo, cuando
recrimina a los griegos, que al contemplar la armona y el or-
den de la creacin, no piensan acerca del Logos que es su ar-
tfice (en efecto, las criaturas dan a conocer a su propio artfice,
de modo que por medio de las ellas piensen en el Dios verda-
dero y pongan fin al culto de las criaturas), utiliz con toda ra-
zn la siguiente expresin para referirse al Hijo: Su potencia
eterna y su divinidad
101
.
[3] Los santos, cuando dicen: El que exista antes de los si-
glos
103
, y tambin: Por medio del cual hizo los siglos
104
, estn
proclamando el carcter eterno y sempiterno del Hijo, en el
cual incluyen tambin al Padre mismo. [4] As Isaas dice:
Dios eterno, que dispusiste las cimas de la tierra
103
; tambin Su-
sana afirma: El Dios eterno
106
, y Baruc escribi: Gritar al
Dios eterno en medio de mis das
107
, y un poco despus: Pues
yo esper en nuestro eterno Salvador, y me lleg la alegra de
parte del Santo
108
. [5] Y puesto que al escribir a los Hebreos el
Apstol dice: El cual es resplandor de la gloria e impronta de
su hipstasis
109
, y David canta en el salmo ochenta y nueve: Y
que la claridad de Dios venga sobre nosotros
110
, e igualmente: zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
99. Mt 11,27. 107. Ba4,20.
100. Jnl 4, 8. 108. Ba4,22.
101. Jnl 4, 9. 109. Hb 1, 3. Con el nombre
102. Rm i , 20. de el Apstol Atanasio se refiere
103. Sal 54 (55), 20. normalmente a San Pablo, a quien
104. Hb 1,2. considera tambin el autor de la
105. Is 40,28. Carta a los hebreos.
106. Dn 13, 42. 110. Sal 89 (90), 17.
Discursos contra los arrianos, I, 12-13 43
En tu luz veremos la luz
111
, quin es tan estpido como para
dudar que el Hijo existe siempre? [6] En efecto, cundo ha
visto alguien la luz sin la claridad del resplandor, como para de-
cir acerca del Hi j o que hubo un tiempo en que no existi o
que no existi antes de ser engendrado? [7] Adems, lo que
se dice al Hijo en el salmo ciento cuarenta y cuatro: Tu reinado
es un reinado de todos los siglos
111
, no permite a nadie pensar,
ni por una casualidad, en un intervalo de tiempo en el cual no
exista el Logos. Pues si todo intervalo de tiempo se mide
dentro de los siglos, y el Logos es el rey y el hacedor de todos
los siglos, por fuerza, al no existir ni por asomo un intervalo
de tiempo anterior a l, es una locura decir que hubo un
tiempo en que el eterno no exista y que el Hijo procede de la
nada.
[8] Por otro lado, al decir el Seor mismo: Yo soy la ver-
dad
113
y no decir Llegu a ser la verdad, sino que siempre
dice soy (Yo soy el pastor
114
, Yo soy la luz
113
, y en otra oca-
sin: No decs de m: el Seor, el Maestro? Y decs bien por-
que lo soy
116
), y escuchar que semejantes palabras son dichas
por Dios, por la Sabidura y por el Logos del Padre, que ha-
bla acerca de s mismo, quin puede todava vacilar acerca de
la verdad y no creer inmediatamente que en el soy se da a en-
tender el carcter eterno y sin principio del Hijo antes de to-
dos los siglos?
13. [1] As pues, ha quedado claro que, por cuanto se ha
dicho, las Escrituras hablan del carcter eterno del Hijo. Por
otro lado, lo que se va a decir mostrar que aquellas expresio-
nes que utilizan precisamente los arrianos (diciendo no exis-
ta, antes de y cuando) las usan las Escrituras al hablar de
las criaturas. [2] En efecto, Moiss, cuando describe el origen
111. Sai 35 (36), 10.
112. Sal 144(145), 13.
113. Jn 14, 6.
114. JnlO, 11.
115. Jn8,12.
116. Jnl 3, 13.
44 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
que nos corresponde a nosotros, dice:zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Antes de que existiese so-
bre la tierra todo el verde del campo y antes de que brotara la
hierba del campo, pues Dios no haba hecho llover sobre la tie-
rra y no exista el hombre para trabajar la tierra
117
; y en el l i -
bro del Deuteronomio: Cuando el Altsimo separ las nacio-
nes
119
. [3] Y el Seor, hablando por medio de s mismo, deca:
Si me amaseis os habrais alegrado porque voy al Padre, pues
el Padre es mayor que yo. Ahora os lo he dicho con antelacin
antes de que suceda, para que cuando suceda creis
119
; mientras
que, por medio de Salomn, el Seor dice acerca de la creacin:
Antes de crear la tierra, antes de crear los abismos, antes de que
surgiesen las fuentes de agua, antes de que fueran creados los
montes, antes que todas las colinas, me cre
120
, y tambin dice:
Antes de que Abrahn existiera yo soy
121
. [4] Tambin por me-
dio de Jeremas dice: Antes deformarte en el vientre te cono-
ca
122
; y David canta: Seor, has sido para nosotros un refugio
de generacin en generacin. Antes de que fuesen creados los
montes y fuera modelada la tierra y el orbe, t existes desde
siempre
123
, Y en el libro de Daniel: Susana grit con fuerte voz
y dijo: Dios eterno, conocedor de cuanto est oculto, que cono-
ces todas las cosas antes de que existan
124
.
[5] As pues, las expresiones no existi un tiempo, an-
tes de llegar a ser, cuando y dems expresiones semejantes
es adecuado atribuirlas a las cosas que han llegado a ser y a las
criaturas que proceden de la nada, pero son extraas al Logos.
[6] Si resulta que las Escrituras aplican estas expresiones a las
criaturas y la expresin siempre al Hi j o, entonces el Hi j o
-vosotros que luchis contra Dios- no proviene de la nada ni
pertenece en absoluto a las cosas que han llegado a ser, sino que
117. Gn2, 5. 121. Jn 8, 58.
118. Dt32,8. 122. Jr 1,5.
119. Jn 14,28-29. 123. Sal 89 (90), 1-2,
120. Pr 8,24-25. Atanasio consi- 124. Dn 13,42.
dera a Salomn autor de los Proverbios.
Discursos contra los arrianos, 1, 13-14
45
es imagen del Padre y Logos eterno, y no se ha dado nunca un
tiempo en el que no haya existido, sino que existe siempre
como resplandor eterno de la luz que es eterna. [7] Por qu
entonces os imaginis un tiempo anterior al Hijo? O por
qu razn blasfemis diciendo que el Logos, por medio de
quien son los siglos'
25
, es posterior a los tiempos? En efecto,
cmo es posible, conforme vosotros decs, que exista un
tiempo o un siglo sin haber aparecido todava el Logos, por me-
dio del cual llegaron a ser todas las cosas y sin el cual no lleg
a ser nada
126
} [8] O por qu razn, si estis dando a entender
que hay tiempo, no decs claramente hubo un tiempo deter-
minado
127
en que no exista el Logos? Evitis el sustantivo
tiempo para engaar a los incautos, y sin embargo no con-
segus esconder vuestra propia manera de pensar, sino que ni
siquiera sois capaces de pasar inadvertidos, tratando de ocul-
tarla. En verdad, tambin estis dando a entender tiempos de-
terminados cuando decs: Hubo un tiempo en que no exista
y No exista antes de ser engendrado.
14. [1] Adems de plantear as estas cosas, tienen mayor
desvergenza todava, y dicen: Si no hubo un tiempo en que
no exista, sino que el Hijo es eterno y coexiste con el Padre,
entonces ya no estis diciendo que es Hijo, sino hermano del
Padre. [2] Necios y amantes de la discordia! En efecto, si tan
slo hubisemos dicho que coexiste eternamente y que no es
Hijo, su presunta piedad tendra algo de conviccin, pero si
125. Cf . Hbl , 2.
126. Jn 1,3.
127. La expresin arriana Hu-
bo un tiempo en que no exista no
incluye en griego el sustantivo
tiempo, sino que usa un pro-
nombre indefinido que traducimos
a lo largo de la obra por un tiem-
po (pote). Ahora, en cambio, apa-
rece el sustantivo tiempo (chro-
nos) y para marcar la diferencia lo
traducimos aqu por un tiempo de-
terminado y en otros lugares sim-
plemente como tiempo, tiem-
pos o los tiempos (siempre sin el
artculo indefinido).
46 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
cuando decimos que es eterno reconocemos que l es Hijo del
Padre, cmo es posible pensar que Aqul que es engendrado
es hermano de quien lo engendra? Y si nuestra fe tiene por ob-
jeto al Padre y al Hijo, qu clase de hermandad se da entre
ellos? O cmo puede el Logos ser llamado hermano de Aqul
deLcual es Logos? [3] No es sta una objecin que procede de
personas ignorantes, ya que tambin ellos entienden la verdad,
sino un pretexto judaico y propio de quienes quieren, como
dice Salomn, apartarse de la verdad
m
. [4] En efecto, el Padre
y el Hijo no fueron engendrados a partir de algn principio
preexistente de modo que puedan considerarse tambin her-
manos, sino que el Padre es el principio del Hijo y su proge-
nitor y el Padre es padre y no lleg a ser hijo de ninguno, y el
Hi j o es hijo y no un hermano.
[5] Y si se dice que es lo eterno engendrado del Padre se
dice correctamente, ya que la sustancia del Padre no fue en nin-
gn momento imperfecta, como para tener que sobrevenirle
despus lo que es propio de ella. Tampoco ha sido engendrado
el Hijo como lo es un hombre de otro hombre, de modo que
tenga una existencia posterior a la paterna, sino que es lo en-
gendrado de Dios y, al ser algo propio de un Dios que existe
siempre, existe como Hijo eternamente. Ciertamente es pro-
pio de los hombres el engendrar en el tiempo por causa de la
imperfeccin de su naturaleza, pero lo engendrado de Dios es
eterno por el hecho de ser siempre perfecta su naturaleza. [6]
Por tanto, si no es Hi j o, sino que ha llegado a ser una cosa he-
cha de la nada, entonces que lo demuestren ellos primero y que
pregonen, dando rienda a su imaginacin, como si se tratara de
una cosa hecha, que hubo un tiempo en el que no exista, ya
que las cosas que han llegado a ser, no existiendo, llegaron a ser.
Pero si es Hijo (pues esto lo dice incluso el Padre y lo procla-
man las Escrituras: que la expresin Hijo no significa otra
128. Cf . Prl 8, 1.
Discursos contra los arrimos, I, 14-15 47
cosa sino lo que ha sido engendrado del Padre y que aquello
que ha sido engendrado de Dios es su Logos, Sabidura y res-
plandor), qu es necesario decir sino que, cuando afirman:
Hubo un tiempo en el que no exista el Hijo, como algunos
ladrones, despojan a Dios del Logos y lo acusan pblicamente
de existir un tiempo sin su propio Logos y Sabidura, y alegan
que la luz existi un tiempo sin su brillo y que la fuente fue in-
fecunda y seca?
[7] En efecto, aunque aparentando temer el nombre de
tiempo digan, para que no los censuren, que el Logos existe
antes de los tiempos, sin embargo, puesto que introducen
ciertos intervalos de tiempo en los cuales se imaginan que el
Logos no exista, no dejan por ello de dar a entender tiempos
129
y cometen impiedad grandemente al introducir en Dios una
ausencia de Logos
130
.
15. [ I ] Y si reconocen junto con nosotros el nombre de
Hi j o (por no querer ser acusados pblicamente por todos),
pero niegan que sea lo propio engendrado de la sustancia del
Padre (como si esto fuese posible sin postular que est com-
puesto de partes y divisiones), estn volviendo a negar que sea
verdadero Hijo, llamndole Hijo tan slo de nombre. [2]
Cmo no se van a engaar en gran medida acerca del que es
incorpreo, cuando tienen en la mente las cosas que son pro-
pias de los cuerpos y niegan, basndose en lo que es debilidad
de su propia naturaleza, lo que es natural y propio del Padre?
En efecto, es necesario que ellos, al no entender cmo es Dios
o qu clase de cosa es el Padre, nieguen tambin al Hijo, dado
129. Antes de que el Logos lle-
gase a ser.
130. La palabra griega alogia
puede traducirse tanto por au-
sencia de Logos como por au-
sencia de racionalidad (en este
caso la traduccin sera: ...ai in-
troducir en Dios algo irracional),
Atanasio puede estar aqu refirin-
dose a uno u otro significado, o
ms probablemente a ambos a la
vez.
48 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
que esos insensatos miden tambin lo engendrado del Padre en
base a lo que ocurre con su propia naturaleza.
[3] Ahora bien, al encontrarse ellos en esta situacin y
creer que no es posible que sea el Hi j o de Dios, son dignos de
lstima y en consecuencia hay que preguntarles y refutarles,
para que as quiz puedan entrar en razn. [4] Por tanto, si se-
gn vosotros el Hi j o procede de la nada y no exista antes de
ser engendrado, entonces sin duda ha sido llamado Hijo, Dios
y Sabidura por participacin, por ser sta tambin la manera
en que todas las dems cosas han adquirido su consistencia
135
y, siendo santificadas, son glorificadas. Por consiguiente, estis
obligados a decir de quin participa el Hijo. [5] Ciertamente
todas las dems cosas participan del Espritu, pero de quin
participa entonces el Hijo, segn vosotros? Del Espritu? Y
sin embargo es ms bien el Espritu mismo quien recibe del
Hi j o
1 3 2
, como l mismo ha dicho, y es absurdo decir que el
Hi j o es santificado por el Espritu. Por lo tanto, participa del
Padre, pues sta es la posibilidad que queda y es inevitable de-
cirlo. [6] Y qu es entonces esto participado o de dnde
viene? Si resulta que viene de fuera como algo ideado por el Pa-
dre, entonces ya no estara participando del Padre, sino de
aquello por lo que ha llegado a estar fuera; y entonces el Hijo
no sera el que viene en segundo lugar despus del Padre, al es-
tar lo participado por delante de l, ni tampoco podra ser lla-
mado Hijo del Padre, sino de aquello de lo que participa y en
razn del cual'ha sido llamado Hijo y Dios. Pero si esto resulta
absurdo e impo, porque el Padre dice:zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA ste es mi Hijo, el
amado
133
, y el Hi j o dice que su propio Padre es Dios'
3 4
, en-
tonces est claro que no procede de fuera, sino que lo partici-
pado proviene de la sustancia del Padre. [7] Por otro lado, si
lo participado fuese otra cosa distinta a la sustancia del Hijo,
131. Cf. Co l l , 17.
132. Cf. j n 16,14-15.
133. Me 9, 7; Me 3, 17; 17, 5.
134. Cf.Jn 5, 18.
Discursos contra los amaos, J, 15-16
49
se llegara al mismo absurdo, pues otra vez se hallara un ser in-
termedio entre el Padre y la sustancia del Hi j o, sea cual fuere.
16. [1] As pues, una vez que se ha mostrado que seme-
jantes razonamientos son absurdos y contrarios a la verdad, es
preciso afirmar que el Hijo es, en una palabra, lo que procede
de la sustancia del Padre y es propio de l. En efecto, el hecho
de que Dios sea participado plenamente equivale a decir que
Dios engendra. Ya qu se refiere la expresin engendra sino
al Hijo? [2] Del Hijo mismo, ciertamente, participan todas las
cosas conforme a la gracia del Espritu que nos ha llegado de
l, y por esto resulta evidente que el Hi j o mismo no participa
de nadie y que el Hijo es precisamente lo que es participado
proveniente del Padre. [3] En efecto, cuando participamos del
Hijo mismo se dice que participamos de Dios, y a esto se re-
fera Pedro cuando deca: Para que lleguis a tener parte en la
naturaleza divina
135
, al igual que dice tambin el Apstol:
No sabis que sois templo de Dios?
136
, y tambin: Nosotros so-
mos templos del Dios vivo
137
. Y al ver al Hijo mismo vemos al
Padre
138
. [4] Pues la consideracin y comprensin del Hijo su-
pone un conocimiento acerca del Padre, porque l es lo pro-
pio engendrado de su sustancia. Al igual que ninguno de vo-
sotros podra ya decir que el hecho de ser participado es una
pasin y un fraccionamiento de la sustancia de Dios (pues ha-
bis concedido y reconocido que Dios es participado y que ser
participado y engendrar son lo mismo), de igual manera lo en-
gendrado no es ni una pasin ni un fraccionamiento de aque-
lla bienaventurada sustancia
139
.
[5] Por lo tanto no es imposible creer que Dios tenga un
Hijo, lo engendrado de su propia sustancia, ni tampoco damos
a entender una pasin y un fraccionamiento de la sustancia de
135. 2 P 1,4.
136. 1 Co3,16.
137. 2Co6, 16.
138. Cf.Jn 14,9.
139. C . CAI L34, 1.
5Q zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Dios cuando decimos Hijo y lo engendrado, sino que ms
bien, al conocer al que es autntico, verdadero y unignito que
procede de Dios, creemos de esta manera. [63 Una vez que ha
quedado claro y se ha mostrado que lo engendrado que pro-
cede de la sustancia del Padre es el Hijo, nadie podra poner en
duda en adelante, sino que sera evidente, que el Hijo es la Sa-
bidura y el Logos del Padre, en quien y por medio de quien
crea y hace todas las cosas
140
; que es su resplandor en el cual i l u-
mina todas las cosas
141
y se revela a quienes quiere
142
; y que su
impronta e imagen, en quien es contemplado y conocido, es ra-
zn por la cual l y el Padre son una sola cosa
143
. En efecto,
quien lo ve a l, esto es, al Cristo en quien todas las cosas son
redimidas
144
y que adems ha obrado la nueva creacin
1 4 5
, ve
tambin al Padre
146
.
[7] De nuevo, siendo as el Hijo, no encaja, sino que incluso
resulta bastante peligroso, decir que l es una cosa hecha que
procede de la nada o que no exista antes de ser engendrado.
En efecto, quien se refiere de esta manera a lo propio engen-
drado de la sustancia del Padre llega a blasfemar en primer l u-
gar contra el Padre mismo, pensando acerca del Padre aquellas
mismas cosas que se ha inventado e imaginado acerca de lo en-
gendrado de l.
17. [1] Ciertamente, por s solo, esto basta para desman-
telar la hereja arriana. Pero tambin en base a estas cosas uno
podra captar lo heterodoxo que hay en ella. [2] Si Dios es ha-
cedor y creador, y resulta que por medio del Hijo crea las co-
sas que han sido hechas y no hay otra forma de entender las
cosas que han llegado a ser sino como llegadas a ser por me-
dio del Logos, cmo no va a ser blasfemo, siendo Dios el
140. Cf . Col l , 16.
141. Cf.Jn 1,9.
142. Cf. Mt 11,27.
143. Cf.Jn 10,30.
144. Cf. Ef 1,7; Col 1, 17; Tt
2, 14.
145. Cf . 2Co5, 17.
146. Cf. Jn 14, 9.
Discursos contra los arranos, I, 16-17 51
creador, decir que hubo un tiempo en que su Logos artfice, y
su Sabidura, no exista? En efecto, esto equivale a decir que tam-
poco Dios es creador, al no tener un Logos artfice propio y
que procede de l sino introducido desde fuera, y que el Lo-
gos, en quien Dios obra como artfice, resulta ser ajeno a l y
desemejante en lo que se refiere a la sustancia.
[3] Que nos expliquen a continuacin, o ms bien puedan
percibir a partir de esto, su propia blasfemia, la cual se deriva
de decir: Hubo un tiempo en que no exista y No exista an-
tes de ser engendrado. Pues si el Logos no coexiste eterna-
mente con el Padre, entonces la eterna Trinidad no existe, sino
que primero existi una mnada y despus, mediante una adi-
cin, lleg a ser una Trinidad y, avanzando el tiempo, segn
ellos, creci y se constituy el conocimiento de la teologa
1 4 7
.
[4] Adems, si el Hi j o no es lo propio engendrado de la sus-
tancia del Padre, sino que ha llegado a ser de la nada, enton-
ces la Trinidad se constituye a partir de la nada y hubo un
tiempo en que no existi la Trinidad, sino una mnada. Hubo
un tiempo en que la Trinidad estaba falta de algo y hubo otro
tiempo en que estaba completa (privada de algo antes de que
el Hijo llegara a ser, completa cuando lleg a ser), y en adelante
aquello que ha llegado a ser
148
se cuenta junto con el creador,
y aquello que hubo un tiempo en que no existi
1 4 9
pasa a for-
mar parte de la teologa junto al que existe siempre
150
y es glo-
rificado junto con l. Y lo que es ms, la Trinidad resulta ser
desemejante respecto de s misma, al estar constituida por na-
turalezas y sustancias que son ajenas unas a otras y diversas.
147. El trmino griego theo-
logia no se refierezyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Aqu a la teologa
como estudio cientfico sobre Dios,
sino al ser de Dios inmanente o ad
intra, es decir, aqul que no depende
de la economa de la salvacin. Se
opone, por tanto, al trmino griego
oikonoma, que hace referencia ai
modo de actuar de Dios ad extra y
que siempre tiene una finalidad sal-
vfica.
148. En este supuesto, el Hijo.
149. Nuevamente, el Hijo.
150. Es decir, el Padre.
52 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Atanasio de Alejandra
Pero esto no es decir otra cosa sino que la constitucin de la
Trinidad es algo que ha llegado a ser.
[5] Por tanto, qu clase de divinidad
1 5 1
es sta que ni si-
quiera resulta ser semejante a s misma, sino que ha sido com-
pletada con el tiempo mediante una adicin, y que hubo un
tiempo en que no fue as y otro tiempo en que s que es as?
Luego entonces es natural que pueda recibir un aadido otra
vez, y esto hasta el infinito, si sucede que una vez (al principio)
adquiri su constitucin mediante una adicin. Por otro lado,
no hay duda de que tambin es posible que disminuya, pues es
evidente que aquello que ha sido aadido tambin puede ser
sustrado.
18. [1] Pero no es as De ningn modo! La Trinidad no es
algo que ha llegado a ser, sino eterna. Existe una nica divini-
dad en la Trinidad y una sola es la gloria de la Santa Trinidad,
por ms que os atrevis a dividirla entre diversas naturalezas
(pues siendo el Padre eterno, decs que hubo un tiempo en que
no exista el Logos que est sentado junto a l, y estando el
Hijo sentado junto al Padre os proponis alejarlo de l). [2] La
Trinidad es creadora y artfice, y no tenis tampoco reparo en
abajarla hasta el nivel de las cosas que proceden de la nada?
No os da vergenza equiparar las criaturas serviles a la no-
bleza de la Trinidad y poner juntos al Rey y Seor Sabaoth
152
y a sus subditos? Dejad de unir aquello que no est mezclado,
sobre todo aquellas cosas que no son con Aqul que es.
[3] No es posible que quienes dicen estas cosas procuren
gloria y honra al Seor
1 5 3
, sino ms bien infamia y deshonra,
pues quien deshonra al Hijo deshonra al Padre. [4] En efecto,
s ahora en la Trinidad la teologa est en su estado perfecto y zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
151. La palabra griega que tra- labra hebrea que significa Seor de
ducimos aqu por divinidad es los ejrcitos,
theosebeia, 153. C. Sal 28 (29), 1.
152. Atanasio utiliza esta pa-
Discursos contra los arranos, I, 17-19 53
sta es la verdadera y nica divinidad
154
, y resulta que esto es
lo bueno y la verdad, entonces era necesario que esto fuera as
siempre, para evitar que lo bueno y la verdad sobrevengan des-
pus y la plenitud de la teologa se constituya mediante una
adicin. As pues, era necesario que esto sea eternamente as.
En efecto, si no hubiese sido eternamente as, necesariamente
tampoco ahora sera as, sino tal como vosotros habis su-
puesto desde el principio, de modo que tampoco ahora exis-
tira una Trinidad.
[5] Pero ningn cristiano podra soportar a semejantes he-
rejes, ya que estas ideas, como el hecho de introducir una Tri-
nidad que ha llegado a ser y equipararla a las cosas que han lle-
gado a ser, son propias de los griegos. En efecto, es propio el
admitir disminuciones y aadidos en las cosas que han llegado
a ser, mientras que la fe de los cristianos sabe que la bienaven-
turada Trinidad es inmutable, perfecta y siempre tiene la misma
disposicin, y no aade nada ms a la Trinidad ni piensa que
en un momento determinado ha llegado a estar falta de algo.
Ambas afirmaciones son ciertamente infames. Por ello tambin
la fe sabe que la Trinidad no est mezclada con las cosas que
han llegado a ser; la adora preservando la indivisible unidad de
su divinidad y evita las blasfemias de los arrianos, y reconoce
y sabe que el Hijo existe siempre, pues es eterno como el Pa-
dre, de quien es Logos eterno. Volveremos sin duda sobre ello
en otro momento.
19. [1] Si la fuente de la Sabidura y de la vida es y se dice
que es Dios, como sucede por medio de Jeremas:zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Me aban-
donaron a m, la fuente de agua viva
155
, y en otra ocasin:
Trono elevado de gloria, nuestra santificacin; Seor, espera
de Israel, que se avergenccn todos los que te han aban-
donado; escrbase sobre la tierra que quienes se han alejado
154. En griego theosebeia. 155. Jr2,13.
Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
han abandonado al Seor, la fuente de la vida
156
, yzyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA en Baruc
est escrito: Abandonasteis la fuente de la Sabidura
157
,
entonces se habra de seguir que la vida y la Sabidura tam-
poco son ajenas a la sustancia de la fuente, sino propias, y que
no fueron en un tiempo algo inexistente, sino que existen
siempre.
[2] Y el Hi j o es estas cosas, el cual de hecho dice: Yo soy la
vida
15S
, y tambin: Yo, la Sabidura, pongo mi morada en la
prudencia
159
. [3] Entonces, cmo no va a cometer impiedad el
que dice: Hubo un tiempo en que no existi el Hijo ? En ver-
dad equivale a decir que hubo un tiempo en que la fuente es-
tuvo seca, sin la vida y sin la Sabidura. Pero tal cosa no sera
a la sazn una fuente, ya que aquello que no genera a partir de
s mismo no es una fuente. [4] De cunto absurdo estn re-
pletas todas estas cosas! En efecto, Dios anuncia que aquellos
que cumplen su voluntad sern como una fuente a la que
nunca falt el agua, diciendo por medio de Isaas el profeta: Y
sers colmado conforme al deseo de tu alma y tus huesos se ro-
bustecern y ser como un huerto regado y como una fuente a
la que no falt el agua
160
. Pero estos arrianos se han atrevido
a infamar a Dios, que es denominado fuente de la Sabidura y
es ofendido, al llamarlo infecundo y falto de su propia Sabi-
dura durante un tiempo.
[5J Sin embargo las cosas que ellos dicen son falsas, y la ver-
dad da testimonio de que Dios es la fuente eterna de su pro-
pia Sabidura. Al ser eterna la fuente, forzosamente es tambin
necesario que lo sea la Sabidura. [6] En la Sabidura, efectiva-
mente, todas las cosas llegaron a ser, como canta David: Todas
las cosas las hiciste en la Sabidura
161
, y Salomn dice: Dios ci-
ment la tierra en la Sabidura y dispuso los cielos en su inteli-zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
156. Jr 17,12-13.
157. Ba3,12.
158. jn 14, 6.
159. Pr8, 12.
160. Is 58,11.
161. Sal 103 (104), 24.
Discursos contra los arrianos, I, 19-20 55
gencia
162
. [7] El Logos es la Sabidura misma y, como dice
Juan,/>or medio de El llegaron a ser todas las cosas y sin l no
lleg a ser nada
m
. Y el Logos mismo es el Cristo: Uno slo es
el Padre de quien todo procede y nosotros somos para l, y uno
slo Seor, Jesucristo, por medio del cual son todas las cosas y
nosotros por medio de l
164
.
[8] Por tanto, si por medio del Logos son todas las cosas,
El no puede ser considerado una de ellas. En efecto, quien se
atreve a decir que Aqul por medio del cual son todas las co-
sas es una de ellas, sin duda pensar de alguna manera lo
mismo acerca de Dios, de quien proceden todas las cosas. [9]
Adems, si uno rechaza esto como algo absurdo y separa a
Dios de todas las cosas como algo distinto de todas las dems,
como consecuencia habra que decir tambin que el Hijo uni-
gnito, que es propio de la sustancia del Padre, es algo distinto
de todas las cosas. Y como el Hijo no es una de ellas, no es l-
cito aplicarle las expresiones Hubo un tiempo en que no
exista y No exista antes de ser engendrado. [10] Cierta-
mente, semejantes palabras encaja bien decirlas de las cosas
que han sido hechas, mientras que el Hijo mismo es tal como
es el Padre, de quien es tambin lo propio engendrado de su
sustancia, Logos y Sabidura. Esto es lo propio del Hijo res-
pecto al Padre, y lo que muestra que el Padre es propio del
Hijo, de modo que no se puede decir ni que hubo un tiempo
en que Dios careciera de Logos ni que hubo un tiempo en que
el Hijo no exista. Pues por qu razn es Hi j o, si no es por-
que procede de l? O por qu razn es Logos y Sabidura, si
no es siempre y propio del Padre?
20. [1] Cundo, entonces, existi Dios sin aquello que le
es propio? O cmo puede uno pensar en aquello que es pro-
pio como si se tratara de algo ajeno y de sustancia diversa? En
162. Pr3,19.
163. Jn 1, 3.
164. 1 Co8, 6.
56 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
efecto, las dems cosas (tal como sucede con las que han lle-
gado a ser)y no son semejantes en nada, en lo que respecta a la
sustancia, a quien las ha hecho, sino que estn fuera de Dios,
al haber llegado a ser en su Logos por gracia y voluntad, de tal
modo que pueden volver a dejar de existir en algn momento
si lo quisiese quien las ha hecho, ya que sta es la naturaleza de
las cosas que han llegado a ser. [2] En cambio, aquello que es
propio de la sustancia del Padre (ya se ha reconocido, en
efecto, que esto es el Hijo), cmo no va a ser atrevido e infame
decir que procede de la nada y que no existi antes de ser en-
gendrado, sino que ha sobrevenido y puede volver a no exis-
tir en algn momento?
[31 Quien piense estas cosas, aunque slo sea en su nimo,
reflexione cmo se despoja a la sustancia del Padre de su ca-
rcter perfecto y completo; as podr uno ver de nuevo ms cla-
ramente el absurdo de la hereja, si se tiene en cuenta que el
Hi j o es imagen, resplandor del Padre, impronta y verdad. [4]
En efecto, si cuando existe la luz, el resplandor es imagen
suya, y cuando existe la hipstasis, su impronta est acabada,
y cuando existe el Padre, existe la Verdad, esto es, el Hijo, en-
tonces quienes miden con el tiempo la imagen y la forma de la
divinidad debern examinar en qu gran abismo de impiedad
han cado, [5] puesto que si el Hijo no existi antes de ser en-
gendrado, la Verdad no podra estar siempre en Dios. Sin em-
bargo no es lcito decir esto, pues existiendo el Padre, siempre
existi en l la Verdad, que es precisamente el Hijo y quien
dice:zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Yo soy la verdad
165
; y existiendo la hipstasis, es de todo
punto necesario que inmediatamente exista la impronta e ima-
gen de ella. En efecto, no est escrito que la imagen de Dios
venga de fuera, sino que Dios mismo es quien la engendra y en
ella se regocija al verse a s mismo en ella, como el Hijo mismo
nos dice: Yo era aquella en la cual se regocijaba
166
. [6] Ahora
165. Jn 14,6. 166. Pr8,30.
Discursos contra los arrianos, l, 20-21 57
bien, cundo no se vea el Padre a s mismo en su propia ima-
gen? O cundo no se regocijaba como para que alguno se
haya atrevido a decir: La imagen procede de la nada, y: El
Padre no se alegraba antes de que la imagen llegase a ser? [7]
Por otro lado, cmo es posible que el Hacedor y Creador pu-
diese verse a s mismo en una sustancia creada y que ha llegado
a ser? En realidad es preciso que la imagen sea tal y como es el
Padre de ella.
21. [1] Por tanto, veamos entonces las cosas que son pro-
pias del Padre, para as llegar a conocer tambin si la imagen
es propia de l. El Padre es eterno, inmortal, potente, luz, rey,
todopoderoso, Dios, Seor, creador y hacedor. Es necesario
que estas cosas estn tambin en la imagen para que en verdad
quien ha visto al Hijo ha visto al Padre
167
, [2] Si esto no es as,
sino que, como piensan los arrianos, el Hi j o es algo que ha lle-
gado a ser y no es eterno, entonces no es la verdadera imagen
del Padre, a no ser acaso que despus hayan tenido el descaro
de decir que el hecho de llamar imagen al Hijo no es signo i n-
dicativo de una semejanza de sustancia, sino que es imagen
suya slo de nombre. Pero, una vez ms, esto -^vosotros que
luchis contra Cristo- no es ni una imagen ni una impronta.
[3] En efecto, qu parecido puede darse entre las cosas que
proceden de la nada y Aqul que ha creado las cosas que no
existan trayndolas a la existencia? O cmo es posible que
aquello que no es sea semejante a lo que es, si resulta que el Lo-
gos es inferior en el hecho de no existir en un tiempo y en el
hecho de tener su puesto entre las cosas que han llegado a ser?
[4] Los arrianos, como quieren que el Logos sea de esta ma-
nera, se procuran a s mismos razonamientos, diciendo: Si el
Hijo es lo engendrado del Padre e imagen suya y es semejante
en todo al Padre, es absolutamente necesario que, as como ha
167. Jnl 4, 9.
58 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
sido engendrado, el Hijo tambin engendre y llegue a ser tam-
bin l padre de un hijo; y que el que haya sido engendrado
de l a su vez tambin engendre y as sucesivamente hasta el in-
finito. Esto es lo que muestra que Aqul que ha sido engen-
drado es semejante a quien lo ha engendrado.
[5] Verdaderamente los que luchan contra Dios son urdi-
dores de infamias, aquellos que con el fin de evitar reconocer
que el Hijo es imagen del Padre, piensan cosas corporales y te-
rrenales acerca del Padre mismo, atribuyndole separaciones,
emanaciones y flujos. [6] Luego, si Dios es como un hombre,
entonces que llegue a engendrar tambin como un hombre, de
modo que el Hijo llegue tambin a ser padre de otro y que as
sucesivamente lleguen a ser procediendo unos de otros, de
modo que aumente, como argumentan ellos, la sucesin de los
.dioses hasta alcanzar una multitud. PerozyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA si Dios no es como un
hombre
m
(y ciertamente no lo es), no es necesario pensar
acerca de l aquellas cosas que son propias de los hombres.
[7] En efecto, ios dems seres vivos y los hombres, en ra-
zn de su origen, como obra de un artfice, son engendrados
sucedindose unos a otros, y el que es engendrado, al haber
sido engendrado de un padre que es a su vez engendrado, l-
gicamente llega a ser tambin l padre de otro, porque tiene en
s mismo, procedente de su padre, esa capacidad generadora en
virtud de la cual tambin l lleg a ser. [8] Por esta razn en se-
mejantes seres no se da en sentido pleno ser padre e hijo,
ni se mantiene estable en ellos este ser padre e hijo, pues
el hijo mismo llega a ser tambin padre y mientras que es hijo
de quien lo ha engendrado es padre del que es engendrado de
l. [9] En cambio en la divinidad no ocurre as. En efecto, Dios
no es como un hombre, el Padre no procede de un padre, y por
lo tanto tampoco engendra a uno que llegar a ser Padre, y el
Hi j o no procede de una emanacin del Padre ni ha sido en-
168, Nm23,19.
Discursos contra los arrianos, I, 21-22 59
gendrado de un Padre que haya sido a su vez engendrado, y
por lo mismo tampoco ha sido engendrado para engendrar.
[10] De donde se sigue que, nicamente en el caso de la divi-
nidad, el Padre es padre en sentido pleno y el Hijo es hijo en
sentido pleno, y que en su caso, y slo en su caso, permanece
estable el hecho de que el Padre sea siempre padre y el Hijo sea
siempre hijo.
22. [1] Por tanto, quien trate de averiguar por qu razn
el Hijo no engendra un hijo, trate de averiguar por qu razn
el Padre no tuvo un padre. Sin embargo, no hay duda de que
ambas preguntas son absurdas y estn repletas de toda infamia.
Fin efecto, de la misma manera que el Padre siempre es padre
y no podra llegar a ser hijo en algn momento, de igual ma-
nera el Hijo siempre es hijo y no podra llegar a ser padre en
algn momento. Y en este hecho se muestra mejor que el Hijo
es impronta e imagen del Padre, en que permanece como es y
no cambia, manteniendo la identidad que ha recibido del Pa-
dre. [2] Efectivamente, si el Padre cambia, debe cambiar tam-
bin la imagen, ya que de esta manera su imagen y resplandor
se corresponde con quien lo engendr; pero si el Padre es in-
mutable y permanece en la forma en que es, forzosamente tam-
bin la imagen permanece siendo aquello que es y no cambiar.
[3] Es Hi j o que procede del Padre y por lo tanto ningn otro
llegar a serlo sino Aqul que es precisamente propio de la sus-
tancia del Padre. En vano, pues, piensan tambin esto los ne-
cios arrianos cuando quieren arrancar del Padre la imagen, con
el fin de equiparar al Hijo con las cosas que han llegado a ser.
[4] As pues, los seguidores de Arrio, al colocar al Hijo en-
tre esas cosas, siguiendo la enseanza de Eusebio
169
, y al pen-
sar que el Hi j o es tal como son las cosas que han llegado a ser
por medio de l, se han apartado de la verdad. Iban rondando
169. Obispo de Nicomedia y Constantinopla, muri en el 341 d. C.
60 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
yzyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA recopilando para s trminos perniciosos desde el principio,
cuando idearon esta hereja, y hasta el da de hoy algunos de
ellos, encontrndose con muchachos en la plaza, los interro-
gan sin mencionar para nada las Sagradas Escrituras, sino que,
como vomitando aquellas cosas de las que rebosa su corazn
1 7 0
,
dicen: El que existe
171
, ha hecho al que no exista a partir de
la nada o al que exista? Lo ha hecho entonces cuando exis-
ta o cuando no exista?, y tambin: Lo que no ha llegado a
ser, es una sola cosa o son dos? Posee libre voluntad y, aun-
que es de naturaleza mutable, no cambia por una eleccin
propia? En verdad no es como una piedra que permanece in-
mvil por s misma
1 7 2
. [5] Despus, acercndose tambin a las
muchachas, les dicen a su vez palabras con entonacin feme-
nina: Acaso tenas un hijo antes de darlo a luz? Pues as como
t no lo tenas, de igual manera tampoco exista el Hijo de Dios
antes de ser engendrado. [6] Burlndose con semejantes pa-
labras se divierten, desvergonzados, y hacen a Dios semejante
a los hombres. Y aunque dicen que son cristianos, han cam-
biado la imagen de Dios por una representacin de la imagen
de hombres corruptibles
173
.
23. [1] No era, pues, necesario responder nada a semejan-
tes argumentos, al ser tan absurdos y necios, pero para que no
parezca que su hereja tiene alguna solidez, es preciso, aunque
sea como de pasada, refutarlos tambin en semejantes argu-
mentos, sobre todo por el hecho de que las muchachas han sido
ingenuamente engaadas por ellos.
170. Cf. Mtl 2, 34.
171. Se refieren al Padre. Lo
que es hecho, segn ellos, es el
Hijo, y ahora preguntan capciosa-
mente si el Padre hizo al Hijo
cuando ste ltimo ya exista o
cuando todava no exista. Atana-
sio les echa en cara su falta de con-
sistencia: en unas cosas miden a
Dios con parmetros humanos,
pero en otras no.
172. ASTERIO, Syntagmation,
fragm. 44 (Vinzent).
173. Cf . Rm 1,23.
Discursos contra los arrianos, 1, 22-23 61
[2] Habra sido necesario que quienes dicen estas cosas in-
terrogasen tambin a un arquitecto: Acaso puedes edificar
sin materia? Pues as como no puedes, tampoco Dios era ca-
paz de hacer el conjunto de las cosas sin materia subyacente.
Tambin habra sido necesario que ellos preguntasen a cada
uno de los hombres: Acaso puedes existir sin un lugar? Pues
al igual que t no puedes, as tambin Dios est en un lugar,
para que de esta manera puedan ser refutados incluso por los
que los escuchan. O por qu razn, si oyen que Dios tiene un
Hijo, lo niegan, fijndose en lo que ocurre con ellos mis-
mos
17
'
1
, y en cambio, si oyen que crea y hace, ya no ponen
como objecin lo que es caractersticamente humano? [3] Ha-
bra sido necesario que ellos considerasen, tambin en la accin
de crear, el modo humano y que postulasen una materia en
Dios, de modo que negaran tambin que Dios es creador y aca-
baran arrastrndose junto con los maniqueos.
[4] Pero si la idea que se tiene acerca de Dios va ms all de
estas cosas y, con slo haberlo odo, cualquiera cree y sabe que
Dios no es como somos nosotros (es, sin duda, como Dios) y
que no crea como crean los hombres (crea, sin duda, como
Dios), entonces es evidente que tampoco engendra como en-
gendran los hombres (engendra, sin duda, como Dios). En efecto,
Dios no imita a los hombres, sino que, ms bien, son los hom-
bres mismos quienes son llamados tambin padres de sus propios
hijos a causa de Dios que es, en sentido pleno y nico, verdade-
ramente Padre de su propio Hijo. [5] Pues de l toma nombre
toda paternidad en los cjelos y en la tierra
175
. Si las cosas que di-
cen los arrianos quedan sin examinar, se les considerar como
quienes han dicho algo razonable; pero si uno las investiga desde
el punto de vista lgico, sern hallados dignos de gran risa y burla.
174. Los arrianos, como nos cin del Hijo a partir del concepto
viene diciendo Atanasio, interpretan humano de paternidad y generacin,
la paternidad de Dios y la genera- 175. Ef 3,15.
62 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Atanasio de Alejandra
24. [1]zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Para empezar, la primera pregunta
176
, tai como ellos
la hacen, es necia y confusa, pues no indican acerca de quin
estn preguntando (que es lo que permite al interrogado res-
ponder), sino que dicen sin ms: El que existe al que no exis-
ta. Quin es entonces, arrianos, el que existe y quines
las cosas que no son? O quin es el que existe y quin el
que no exista y qu cosas decs que existen o no existen? En
efecto, el que existe es capaz de hacer no slo las cosas que
no existen, sino tambin las que existen y las que anteriormente
existieron. [2] As, un carpintero, un orfebre y un alfarero tra-
bajan, cada uno segn su propia tcnica, una materia que ya
existe incluso antes que ellos, fabricando los utensilios que
quieren. As, el Dios de todo cuanto existe modela al hombre
despus de haber tomado de la tierra polvo que exista y ya ha-
ba llegado a ser por obra suya
177
. Por medio de su propio Lo-
gos, ciertamente, hizo que esta tierra, que antes no exista, lle-
gase despus a existir. Por consiguiente, si es as como
preguntan, es evidente que la creacin no exista antes de lle-
gar a ser, mientras que los hombres trabajan sobre una mate-
ria que ya existe. Y entonces saldr a la luz la inconsistencia de
su razonamiento, pues llegan a ser tanto cosas que existen
como cosas que no existen, como hemos dicho.
[3] Pero si hablan acerca de Dios y de su Logos, que suplan
lo que falta a su pregunta y que pregunten de esta manera: El
Dios que existe estuvo un tiempo privado de su Logos
1 7 8
y
siendo luz, estuvo sombro? O fue siempre Padre del Lo-
gos ?; o tambin de esta otra manera: El que es Padre ha he-
cho al Hijo que no exista o tiene siempre junto a l al que es
su propio Logos y lo engendrado de su sustancia?, para
que as sepan que estn tratando precisamente de Dios y del
176. C. CA 1,22, 4. momento irracional, dado el ml-
177. Cf. Gn 2, 7. tiple significado del trmino griego
178. O tambin fue en algn logos.
Discursos contra los arranos, I, 24-25 63
que procede de l y se estn atreviendo a hacer elucubracio-
nes. [4] En efecto, quin podr soportar que ellos digan que
Dios estuvo un tiempo privado del Logos
17
'? Han vuelto a caer
en el mismo error que los anteriores herejes, por ms que se ha-
yan esforzado en evitarlo y ocultarlo con sus propios sofismas.
Sin embargo no lo han conseguido, ya que ninguno en abso-
luto querra siquiera escucharlos cuando argumentan que Dios
no fue siempre Padre, sino que ha llegado a serlo despus
(con el fin de imaginarse tambin que hubo un tiempo en que
su Logos no existi), porque son muchos los argumentos ex-
puestos anteriormente contra ellos y porque Juan dice:zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Exis-
ta el Logos
m
, y Pablo escribe: El que es resplandor
1
, y: / que
es sobre todas las cosas, Dios bendito por los siglos, amn
m
.
25. [1] Habra sido mejor que ellos se callaran. Pero dado
que no cejan en su empeo, ante semejante desvergonzada pre-
gunta que hacen, alguien, habiendo hecho acopio de una osa-
da equivalente a la suya, podra despus preguntarles lo si-
guiente. Quiz desistan de la lucha contra la verdad al verse de
este modo atrapados por semejantes incongruencias. [2] Por
consiguiente, despus de haber invocado antes muchas veces
a Dios para que sea propicio, uno podra salirles al paso de esta
manera: El Dios que existe: no existiendo, lleg a existir? O
existe incluso antes de llegar a existir? Existiendo se hizo a s
mismo? O no procede de nada y, no existiendo nada, de re-
pente l mismo apareci existiendo el primero?. S, es absurda
tal pregunta, absurda y llena de injuria, y no obstante es se-
mejante a la de aquellos, ya que, sea cual sea de las dos la res-
puesta que den, est repleta de toda impiedad.
[3] Mas si preguntar as acerca de Dios es blasfemo y est
lleno de impiedad, blasfemo sera tambin preguntar tales cosas
acerca del Logos. Sin embargo, para destruir semejante pregunta,
179. C. nota anterior.
180. Jn 1, 1.
181. Hbl , 3 .
182. Rm9, 5.
64 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
irracional y necia, que ellos hacen, es obligado responder de esta
manera: que Dios, existiendo, existe eternamente, y por lo tanto,
al existir siempre el Padre tambin existe eternamente su res-
plandor, que es precisamente su Logos; adems, que Dios, exis-
tiendo, tiene al Logos que existe y procede de l, y que ni el Lo-
gos ha sobrevenido no existiendo antes ni el Padre estuvo
privado en algn momento de su Logos
183
. [4] En efecto, su osa-
da contra el Hi j o conduce hacia arriba la blasfemia hasta el Pa-
dre, si resulta que concibi para s una Sabidura, un Logos y un
Hijo que vienen de fuera. [5] En efecto, cualquiera de estos nom-
bres que menciones se refiere a lo engendrado que procede del
Padre, como se ha dicho, de manera que esa pregunta que ellos
hacen es inconsistente, como es lgico, pues al negar al Logos
presentan una pregunta que es tambin irracional
184
.
[6] Y al igual que si una persona, al ver el sol, tratase de ha-
cer averiguaciones acerca del resplandor y dijese: El que
existe ha hecho al que no exista o ha hecho al que exista?, no
se pensar que semejante persona tiene un modo de pensar
equilibrado, sino que sera una persona trastornada, sencilla-
mente porque considera lo que procede de la luz como venido
de fuera y pregunta acerca del resplandor cundo, dnde, en
qu momento y si ha sido hecho; de la misma manera, quien
piensa semejantes cosas acerca del Hi j o y del Padre y trata de
hacer averiguaciones de esa manera, debera tener un castigo
mucho ms grande, porque aade al Padre desde fuera el Lo-
gos que procede de l y, tomando confusamente lo engen-
drado por naturaleza, como si fuese una cosa hecha, dice: No
exista antes de ser engendrado. Sin embargo, que tambin es-
cuchen, como respuesta a su pregunta, que el Padre que exis-
ta hizo al Hi j o que ya exista, pueszyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA el Logos lleg a ser carne
m
,
183. Cf. supra nota 178. que literalmente significa privado
184. La palabra griega que co- de logos.
rresponde a irracional es alogos, 185. Jn 1,14.
Discursos contra los arrianos, I, 25-26 65
y siendo el Logos Hijo de Dios, lo hizo tambin hijo del
hombre en la plenitud de los tiempos
186
; a no ser que acaso di-
gan, de acuerdo con las doctrinas del de Samosata
187
, que tam-
poco exista antes de llegar a ser hombre. Y en respuesta a su
primera pregunta, bastan estas cosas por nuestra parte.
26. [1] Pero vosotros, arrianos, haciendo memoria de vues-
tras propias palabras, decid: El que exista, tena necesidad del
que no exista para crear como artfice todas las cosas o tena
necesidad del que ya exista? Pues habis dicho: Se prepar de
la nada para s, como instrumento, al Hijo, a fin de hacer por
medio de l todas las cosas
1 8 8
. Qu es entonces mejor, aque-
llo que tiene necesidad o lo que suple la necesidad? O acaso
ambos suplen uno al otro la respectiva necesidad? [2] En
efecto, cuando decs semejantes cosas mostris ms bien la de-
bilidad de quien se prepara el instrumento, al no haber sido ca-
paz tambin l, por s solo, de crear como artfice todas las co-
sas, sino que concibe para s un instrumento que viene de
fuera, como un carpintero o un armador de barcos cualquiera,
que no es capaz de hacer lo que hace sin una azuela o una sie-
rra. Qu hay entonces ms impo que esto? O por qu es ab-
solutamente necesario emplear el tiempo en estas cosas, como
si fuesen tremendas, siendo suficientes las cosas que ya hemos
dicho para mostrar que lo que los arrianos sostienen no es ms
que pura imaginacin?
[3] Y en lo que respecta a la otra muy estpida y necia pre-
gunta que hacen
189
, la que utilizan con las muchachas, de nuevo
tampoco habra sido necesario responder nada acerca de ella,
o nicamente esto que hemos dicho anteriormente, es decir,
que no hay por qu medir la generacin que procede de Dios
186. Cf. Hb 9,26. 188. ARRIO, Thalia., fragm. 4
187. Pablo, obispo de Samo- (Bardy).
sata, del s. I I I d. C, tambin es acu- 189. Cf. CA 1,22, 5.
sado de hereje.
66 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
con los mismos parmetros con los que medimos la naturaleza
de los hombres. Sin embargo, para que tambin en esto se con-
denen a s mismos, es bueno salirles otra vez al paso a partir
tambin de sus propios argumentos.
[4] En general, si preguntan a los progenitores acerca de
un hijo, deben reflexionar de dnde procede el hijo engen-
drado. En efecto, aunque el progenitor no tuviera un hijo an-
tes de engendrarlo, sin embargo no lo ha tenido venido de fuera
y no es de naturaleza diversa, sino que procede de s mismo,
es propio de su sustanciazyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA y obtuvo una imagen semejante, de
tal manera que el hijo es visto en el padre y el padre es con-
templado en el hijo. Por lo tanto, si entienden el tiempo de los
que son engendrados a partir de los parmetros humanos,
por qu razn no reflexionan tambin en base a esos mismos
parmetros acerca de la identidad de naturaleza y del carcter
propio de los que han sido engendrados respecto a sus proge-
nitores, y en cambio, como hacen las serpientes, recogen de la
tierra nicamente aquello que es necesario para su veneno?
[5] Habra sido necesario que ellos, por el contrario, a la
hora de interrogar a los progenitores y decirles: Acaso tenas
un hijo antes de engendrarlo?, hubiesen aadido y dicho lo
siguiente: Si tuvieses un hijo, acaso te vendra de fuera,
como cuando compras una casa o alguna otra propiedad?, de
manera que te respondiese: No viene de fuera, sino que pro
cede de m. Pues las cosas que vienen de fuera son cosas que
se poseen y pasan de uno a otro, mientras que el hijo procede
de m, es propio de mi sustancia, es semejante a m y no ha He
gado a m de otro, sino que ha sido engendrado procediendo
de m. Por lo cual tambin estoy completamente en l perma
neciendo yo mismo lo que soy. [6] En efecto, es as como su
cede. Y aunque el progenitor difiera en el tiempo (por ser
tambin l un hombre que ha llegado a ser en el tiempo), no
obstante tambin l habra tenido al hijo coexistiendo siempre
con l, si la naturaleza no lo hubiese obstaculizado y hubiese
impedido que fuese posible. Sin duda que Lev estaba en los lo
Discursos contra los arrianos, I, 26-27 67
mos de su bisabuelo
190
antes que ste mismo fuera engendrado
y el abuelo lo fuese a engendrar. De este modo, cuando el hom-
bre alcanza la edad en la que la naturaleza procura lo necesa-
rio, enseguida el hombre que no est dotado de una naturaleza
impedida llega a ser padre del hijo que procede de l.
27. [ l ] As pues, si han preguntado a los progenitores por
sus hijos y han llegado a saber que los que son hijos por natu-
raleza no vienen de fuera, sino que proceden de sus progeni-
tores, entonces que reconozcan tambin acerca del Logos de
Dios que todo l procede del Padre. Que digan tambin, al in-
dagar acerca de la cuestin del tiempo, qu es lo que puede ser
impedimento para Dios (pues es preciso refutar a los impos
arranos tomando pie de aquello mismo que preguntaban a
modo de burla). Que digan por tanto qu es lo que impide a
Dios ser siempre Padre del Hijo (pues el hecho de que lo en-
gendrado proviene del Padre ya se ha reconocido).
[2] Pero para que tambin se acusen a s mismos del todo
por haber pensado semejantes cosas acerca de Dios, de igual
manera que han preguntado a las muchachas acerca de la cues-
tin del tiempo, de esa misma manera deberan preguntar
tambin al sol acerca de su resplandor y a la fuente acerca de
lo que mana de ella, para que aprendan que, por ms que es-
tas cosas sean engendradas, tambin existen siempre junto con
aquellas de las cuales proceden. [3] Y si para semejantes pro-
genitores vale aquello de por naturaleza y siempre con res-
pecto a aquellos a quienes engendran, por qu razn enton-
ces, si estn concibiendo a Dios como inferior a los seres
creados, no sacan a la luz de una manera ms clara su impie-
dad? Pero si no se atreven a decirlo abiertamente, y por otra
parte se reconoce que el Hijo no viene de fuera sino que es por
190. Cf. Hb 7, 9-10. Se refiere tuvo doce hijos, entre ellos Lev.
a Abrahn. ste fue padre de Isac, Abrahn es por tanto el bisabuelo
que a su vez fue padre Jacob, el cual de Lev.
68 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
naturaleza lo engendrado que procede del Padre, y resulta
que tampoco hay nada que sea un impedimento para Dios zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
(pues Dios no es como un bombre
m
, sino que es incluso mayor
que el sol, o mejor, es el Dios del sol), entonces es evidente que
el Logos no slo procede del Padre, sino que tambin coexiste
siempre con l, y que por medio del Logos el Padre hizo que
vinieran a la existencia todas las cosas que no existan.
[4] Por tanto, que el Hijo no procede de la nada sino que
es eterno y procede del Padre lo demuestra incluso el hecho
mismo; y la pregunta que los arrianos dirigen a los progenito-
res refuta su propia mala intencin. En efecto, han reconocido
el hecho de que es por naturaleza, y a continuacin tambin
han sido puestos en evidencia en lo que respecta a la cuestin
del tiempo.
28. [1] Pero que no es necesario equiparar la generacin de
Dios a la naturaleza de los hombres y considerar que el Hijo
es una parte de Dios, o que en general la generacin no sig-
nifica necesariamente una cierta pasi n
1 9 2
, nos hemos adelan-
tado a decirlo anteriormente y ahora repetimos lo mismo:
Dios no es como un hombre. En efecto, los hombres engen-
dran experimentando pasin, porque tienen una naturaleza ca-
duca y estn sujetos a los tiempos a causa de la debilidad de su
propia naturaleza. En cambio, no es posible decir esto en el
caso de Dios, [2] pues Dios no existe como un compuesto de
partes, sino que al ser impasible y simple es Padre del Hi j o sin
pasin y sin divisin, y de esto hay, una vez ms, una gran
prueba y demostracin tomada de las Sagradas Escrituras. [3]
El Logos de Dios es, en efecto, su Hi j o, y el Hijo es el Logos
del Padre y la Sabidura. Y el Logos y la Sabidura no es ni una
191. Nm23,19; Jdt 8,16.
192. No en el sentido subje-
tivo-romntico en que entendemos
a veces esta palabra (como sinnimo
de sentinento intenso), sino en el
sentido ms objetivo de experimen-
tar un cambio ontolgico.
193. Nm23, 19; Jdt 8,16.
Discursos contra los arrianos, I, 27-28 69
parte de aquello de lo cual es el Logos ni es lo engendrado se-
gn pasin. La Escritura entonces, al unir ambos, lo llam por
un lado Hijo, para anunciar como buena nueva que es lo en-
gendrado por naturaleza y que procede verdaderamente de la
sustancia, mientras que, para que nadie pudiese suponer que lo
engendrado era un hombre, dice tambin, refirindose a su sus-
tancia, que l es Logos, Sabidura y resplandor. En base a
esto pensamos tambin en la impasibilidad de su generacin y
en su ser eterno y adecuado a Dios.
[4] As pues, qu clase de pasin o qu clase de parte del
Padre es entonces el Logos, la Sabidura y el resplandor? Esto
hasta los mismos necios son capaces de comprenderlo. [5] En
efecto, de igual manera que iban preguntando a las mujeres
acerca del Hijo, que pregunten tambin de la misma manera a
los hombres acerca del Logos, para que comprendan que la pa-
labra
194
que pronuncian no es ni una pasin ni una parte de su
pensamiento. Y si la palabra de los hombres, aunque ellos es-
tn sujetos a pasin y estn compuestos de partes, es de esta
manera, por qu razn piensan que hay pasiones y partes en
el caso del Dios incorpreo e indiviso, para as, fingiendo na-
turalmente respetar a Dios, negar la generacin verdadera y por
naturaleza del Hijo? Que lo engendrado que procede de Dios
no es una pasin ha quedado suficientemente demostrado con
lo que se ha dicho anteriormente. Pero ahora ha quedado tam-
bin mostrado en el caso particular que el Logos no ha sido en-
gendrado segn pasin.
Por otro lado, que escuchen tambin las mismas cosas
acerca de la Sabidura [Dios no es como un hombre
195
) y que
tambin en este caso eviten imaginarse cosas humanas acerca
de l. Siendo verdad que los hombres han llegado a ser capa-
ces de recibir a su vez la sabidura, Dios, no participando de
194. En griego logos, pero re-
ferido aqu a la palabra humana.
195. Nm23,19; Jdt 8,16.
70 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
nada, es l mismo el Padre de la Sabidura. Los que participan
de ella suelen ser llamados sabios, y esta Sabidura misma no es
una pasin ni una parte, sino lo engendrado propio del Padre.
[6] Por esta razn Dios es siempre Padre y no le sobrevino el he-
cho de ser padre, para que no se piense que tambin es mutable.
En efecto, si es bueno que l sea Padre pero no lo ha sido siem-
pre, entonces lo bueno no habra estado siempre en el Padre.
29. [ i ] Sin embargo Asterio dice: He aqu que Dios tam-
bin es siempre creador y no le ha sobrevenido la potencia para
crear como artfice; acaso entonces, por el hecho de que sea
el artfice, son eternas tambin las cosas que han sido hechas
y no es lcito tampoco decir que no existan antes de ser en-
gendradas?. Insensatos arrianos! Qu hay de semejante en-
tre un hijo y una cosa hecha para que estas cosas que se apli-
can al Padre las apliquis tambin a las cosas que han sido
hechas por obra de artfice? Y cmo es que despus de haber
sido mostrada, en lo que precede, la gran diferencia que existe
entre lo engendrado y una cosa hecha, persists en la ignoran-
cia? [2] Por tanto hemos de volver a repetir lo mismo: que una
cosa hecha viene de fuera de quien la hace, como se ha dicho,
mientras que el Hi j o es lo propio engendrado de la sustancia.
Por esta razn no es necesario que la cosa hecha exista siem-
pre, pues cuando el artfice quiere la hace, mientras que lo en-
gendrado no est sometido a la voluntad, sino que es una pro-
piedad de la sustancia. Y el hacedor lo sera y se llamara as
aunque todava no existiesen sus obras, mientras que el Padre
no sera llamado padre ni lo sera si no existiese un Hijo.
[3] Tratan de averiguar por qu razn Dios pudiendo
crear no crea siempre? Esta es tambin una osada propia de
aquellos que no estn en sus cabales, pueszyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA quin conoci la
mente del Seor o quin fue su consejero?
1
'*. O cmo dir la
196. Rrnl l , 34.
Discursos contra los arrianos, I, 28-30 71
figura modelada al alfarero; por qu me has hecho as?
197
. Pero
para no quedarnos callados, aunque hemos encontrado que el
razonamiento es en algn aspecto oscuro, escuchen ellos que,
aunque Dios sea siempre capaz de crear, sin embargo las cria-
turas no habran podido ser eternas, porque proceden de la
nada y no existan antes de llegar a ser. Y aquellas cosas que no
existan antes de llegar a ser, cmo habran sido capaces de co-
existir con el Dios que existe siempre? [4] Por lo cual, Dios,
considerando su provecho, ha hecho todas las cosas en el mo-
mento en que ha visto que podan permanecer despus de ha-
ber llegado a ser. Y as como pudiendo haber enviado tambin
desde el principio, en tiempos de Adn, No y Moiss, a su
propio Logos, no lo envi sino en la plenitud de los tiempos
m
(pues supo que esto aprovechaba a toda la creacin), de la
misma manera tambin hizo a las cosas que han llegado a ser
cuando quiso y fue provechoso para ellas.
[5] En cambio, el Hijo, como no es una cosa hecha, sino
propio de la sustancia del Padre, existe siempre, pues al exis-
tir el Padre siempre es necesario que tambin exista siempre lo
que es propio de su sustancia, que es precisamente su Logos y
Sabidura. [6] Adems, las criaturas, aunque no existiesen
nunca, no menoscabaran a su Hacedor, ya que tiene la capa-
cidad de crear como artfice cuando quiera, mientras que lo en-
gendrado, si no coexiste siempre con el Padre, supone una dis-
minucin de la perfeccin de su sustancia. De donde se sigue
que las cosas que han sido hechas fueron creadas, cuando el Pa-
dre lo quiso, por medio de su Logos, mientras que el Hijo es
siempre lo propio engendrado de la sustancia del Padre.
30. [1] Estas cosas alegran a los creyentes, pero entris-
tecen a los herejes al ver su hereja destruida. Adems, tam-
bin aquella pregunta suya: Lo que no ha sido engen-
197. Rm9,20.
198. Hb9,26.
72 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
drado
1 9 9
es uno o son dos?, muestra una vez ms que su
modo de pensar no es correcto, sino sospechoso y repleto de
engao. En efecto, no preguntan de ese modo para honrar al
Padre, sino para deshonrar al Logos. [2] De este modo, si al-
guno, ignorando su malicia, respondiese: Lo no engendrado
es uno solo, enseguida vomitaran su propio veneno diciendo:
Entonces el Hi j o forma parte de las cosas que han llegado a
ser y hemos dicho correctamente que no exista antes de ser en-
gendrado, En efecto, todo lo embrollan y revuelven, con el
nico propsito de distanciar al Logos del Padre y contar al ar-
tfice de todo entre el nmero de las cosas que han sido hechas.
[3] En primer lugar, por tanto, los arrianos son tambin
merecedores de una condena, porque, al reprochar a los obis-
pos que se han reunido en Nicea
2 0 0
el hecho de que se hayan
servido de expresiones que no se encuentran en la Escritura
201
(las cuales, no obstante, no son ignominiosas, sino que han sido
puestas para destruir su impiedad), han incurrido ellos mismos
en su propia acusacin, al hablar utilizando expresiones que no
se encuentran en la Escritura y concebir ultrajes contra el Se-
or,zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA no sabiendo ni lo que dicen ni sobre qu afirmaciones ha-
cen
202
. [4] Que pregunten entonces a los griegos, a quienes han
odo esas expresiones (pues no son una invencin de la Escri-
tura, sino de los griegos), para que, despus de haber escuchado
cuntos significados tiene la expresin, aprendan que ni si-
199. En griego agnntan.
Otros manuscritos leen zgnton
(lo no llegado a ser). Tal como si-
gue el argumento y por otros textos
paralelos (por ejemplo cf. supra CA
, 22) parece que corresponde mejor
lo no llegado a ser; no obstante, se-
guimos el texto de la edicin crtica.
200. Primer concilio ecum-
nico, celebrado en Nicea en el
325 d. C.
201. El Concilio sancion el
termino homoousios, esto es, con-
sustancial (que en el Credo apa-
rece traducido por de la misma na-
turaleza), para referirse al ser del
Hijo respecto del Padre. Los arria-
nos reprochan a los padres del con-
cilio que esta expresin no aparece
en la Escritura.
202. l T ml , 7 .
Discursos contra los arrianos, I, 30-31 73
quiera preguntan adecuadamente acerca de aquellas cosas que
dicen saber.
[5] En efecto, tambin yo he descubierto gracias a ellos que
se llama no llegado a ser
2 0 3
a aquello que nunca ha llegado a
ser pero es capaz de llegar a ser, como la madera que todava
no ha llegado a formar parte de un casco de navio, pero que
puede llegar a serlo. [6] Tambin se llama no llegado a ser a
aquello que, en efecto, no ha llegado a ser, y tampoco es capaz
de llegar a ser en momento alguno, como es el caso del trin-
gulo y el nmero par, ya que ni el tringulo ha llegado a ser en
algn momento un cuadrado ni podra llegar a serlo, as como
tampoco el nmero par ha llegado a ser en algn momento i m-
par ni podra llegar a serlo. [7] Pero tambin se llama no lle-
gado a ser a lo que existe sin haber sido engendrado de nadie
y que carece absolutamente de padre. Por su parte el perverso
sofista Asterio
204
, que es tambin defensor de la hereja, ha aa-
dido en su propio tratado
205
que no llegado a ser es lo que
no ha sido hecho pero existe siempre
2 0 6
. Por consiguiente, ha-
bra sido necesario que a la hora de preguntar, precisaran en
qu sentido entienden la expresin no llegado a ser, de ma-
nera que la persona preguntada pueda responderles adecua-
damente.
31. [1] Pero si piensan que preguntan correctamente
cuando dicen: Lo que no ha llegado a ser es uno slo o son
dos?, van a escuchar en primer lugar, como ignorantes que
son, que son muchos y tambin ninguno, pues las cosas
que son capaces de llegar a ser son la mayora, mientras que no
203. En griego agnton. Cf.
supra nota 199.
204. Hereje arriano de princi-
pios del s. IV d. C , ya mencionado
ms arriba: CA, I, 29, 1.
205. Llamado Syntagmation.
Cf. M. VINZENT, Asterius von Kap-
padokien, Die theologischen Frag-
mente, Brill, Leiden - New York -
KSn 1993.
206. ASTERIO, Syntagmation,
fragm. 2 (Vinzent).
74 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
hay ninguna cosa que sea lo que no es capaz de llegar a ser,
como se ha dicho.
[2] Pero si preguntan en el sentido en que determin As-
terio entender la expresin (no llegado a ser es aquello que
no es una cosa hecha sino que existe siempre), entonces que es-
cuchen, no una vez sino muchas, que tambin el Hi j o podra
ser llamado de esta forma no llegado a ser, de acuerdo con
esta interpretacin. En efecto, no es una de las cosas que han
llegado a ser ni una cosa hecha, sino que coexiste eternamente
con el Padre, como ya ha quedado tambin mostrado, por ms
que le den vueltas muchas veces con el nico propsito de de-
cir contra el Seor que procede de la nada y que no exista
antes de ser engendrado.
[3] Por tanto, si privados de todo argumento quisiesen des-
pus preguntar segn aquel significado (de acuerdo con el
cual no llegado a ser se refiere a lo que existe pero que no ha
sido engendrado de nadie y no tiene un padre), tambin nos oi-
rn decir a nosotros que en este sentido se trata de uno slo y
que nicamente el Padre es no llegado a ser, y no podrn
conseguir nada ms al escuchar semejantes cosas. [4] En efecto,
el hecho de que Dios sea llamado no llegado a ser de esta ma-
nera, tampoco implica que el Hijo sea una cosa que ha llegado
a ser, siendo evidente, de acuerdo con las demostraciones pre-
cedentes, que el Logos es tal y como es el que lo ha engen-
drado. Por tanto, si Dios no ha llegado a ser, entonces su ima-
gen, que es precisamente su Logos y Sabidura, tampoco ha
llegado a ser, sino que es lo engendrado. [5] Pues qu parecido
cabe entre lo que ha llegado a ser y lo que no ha llegado a ser?
No hay que temer, en efecto, repetir otra vez las mismas co-
sas, puesto que si quieren que lo que ha llegado a ser
207
sea se-
mejante a lo que no ha llegado a ser
20
", de manera que quien vea
207, Esto es, segn los arrianos, el Hijo.
208. El Padre, que los arrianos s admitiran que no ha llegado a ser.
Discursos contra los arrianos, I, 31-32 75
al Logos vea al Padre
209
, no estn lejos de decir que tambin
lo que no ha llegado a ser
210
es imagen de las criaturas. Y en
adelante todo se les embrolla (por un lado la equiparacin de
lo que ha llegado a ser con lo que no ha llegado a ser y, por
otro, la destruccin de lo que no ha llegado a ser al medirse
junto a las cosas que han sido hechas), con el nico propsito
de hacer descender al Hijo al nivel de las cosas que han sido
hechas.
32. [1] No obstante tampoco creo que los arrianos quie-
ran todava decir semejantes cosas, si es que hacen caso a As-
terio, el sofista. Pues l, por ms que se esfuerza en ser el de-
fensor de la hereja arriana y dice que es uno slo el que no ha
llegado a ser, contradice a los arrianos diciendo lo contrario que
ellos, al afirmar que la Sabidura de Dios no ha llegado a ser y
carece de principio. Y stas son una parte de las cosas que ha
escrito: Y no dijo el bienaventurado Pablo que predicaba a
Cristo, que es la potencia de Dios o la Sabidura de Dios
2 1 1
,
sino potencia y sabidura de Dios, sin el aadido del artculo,
predicando que es otra la potencia propia de Dios mismo, la
cual es innata a l y coexiste con l sin haber llegado a ser
2 1 2
.
[2] Y de nuevo, un poco despus: Aunque ciertamente su
eterna potencia y Sabidura que, conforme dan a entender los
razonamientos verdaderos, carece de principio y no ha llegado
a ser, sera sin duda una sola y la misma
2 1 3
. [3] En efecto, aun-
que pens que existan dos sabiduras por no haber entendido
bien la expresin del Apstol, sin embargo, en cualquier caso,
por el hecho de haber dicho que la Sabidura que coexiste con
Dios no ha llegado a ser, ha afirmado que lo que no ha llegado
a ser ya no es uno solo, sino que, junto con Dios, hay adems
otra cosa que no ha llegado a ser.
209. Cf.Jn 14, 9.
210. Se refiere al Padre.
211. Cf. L Col , 24.
212. ASTERIO, Syntagmation,
fragm. 64 (Vinzent).
213. Ibid., fragm. 66 (Vinzent).
76 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
[4] Lo que coexiste, ciertamente, no lo hace consigo mismo,
sino que coexiste con otro. Por consiguiente, o bien, haciendo
caso a Asterio, no deberan preguntar en adelante Lo no lle-
gado a ser es uno o son dos?, para que no luchen contra As-
terio, como quienes estn indecisos, o bien, si se oponen tam-
bin a l, que no se apoyen en su tratado, para evitar destruirse
entre ellos mordindose unos a otros
214
. En pocas palabras, esto
es lo que hay que decir frente a su ignorancia.
[5] En cambio, frente a su perversa resolucin, qu les po-
dra decir uno suficientemente? Quin no los odiara con
toda razn a ellos, que estn tan fuera de s? En efecto, dado
que ahora ya no tienen libertad para decir procede de la
nada y no exista antes de ser engendrado, se han inventado
el trmino no llegado a ser, para que al decir entre los in-
cautos que el Hi j o es algo que ha llegado a ser, signifique otra
vez lo mismo que aquellas otras expresiones (procede de la
nada y hubo un tiempo en que no existi). Pues con ellas
se refieren a las cosas que han llegado a ser y a las criaturas.
33. [1] As pues, habra sido necesario que, si confan en lo
que dicen, se mantuviesen firmes en ellas y no cambiar su
postura de maneras tan diversas. Pero no van a querer. Creen
que son capaces de todo fcilmente si, encubriendo con este
nombre la hereja, colocan al frente el trmino no llegado a
ser. [2] No hay duda de que este trmino mismo de no lle-
gado a ser no alcanza su significado al Hijo, aunque ellos re-
funfuen, sino frente a las cosas que han llegado a ser
215
. [3]
Adems, alguno podra verlo como semejante a Todopode-
roso y Seor de las potencias. En efecto, si el Padre de to-
das las cosas ejerce su poder y seoro por medio del Logos,
214. Cf. Ga5,13.
215. Es decir, llegamos a ha-
blar de Dios como no llegado a
ser a partir de las criaturas, que
han llegado a ser, y en oposicin a
ellas. El Hijo, en cambio, nos lleva
a hablar de Dios como Padre, y
no como no llegado a ser.
Discursos contra los arrianos, I, 32-33 77
y resulta que el Hijo reina sobre el Reino del Padre, y tiene el
poder sobre todas las cosas como Logos e imagen del Padre,
entonces es muy claro que de este modo ni el Hijo es contado
entre todas las cosas, ni el Padre es llamado todopoderoso y Se-
or por causa del Hijo, sino por causa de aquellas cosas que
han llegado a ser por medio del Hijo, sobre las cuales ejerce su
poder y seoro por medio del Logos. Y entonces el trmino
no llegado a ser no adquiere su significado por causa del
Hijo, sino por causa de las cosas que han llegado a ser por me-
dio del Hijo. Y con toda razn!, porque Dios no es como las
cosas que han llegado a ser, sino que es creador y artfice de
ellas por medio del Hijo.
[4] Y as como el trmino no llegado a ser adquiere su
significado frente a las cosas que han llegado a ser, de la misma
manera el trmino Padre es indicativo del Hijo. El que llama
hacedor, artfice y no llegado a ser a Dios, mira y en-
tiende las criaturas y las cosas que han llegado a ser, mientras
que el que llama Padre a Dios, enseguida piensa en el Hijo
y lo contempla. [5] Por ello uno se podra sorprender de la obs-
tinacin de los arrianos en la impiedad, ya que, aunque tam-
bin es cierto que el trmino no llegado a ser tiene el recto
sentido que hemos sealado anteriormente y es posible utili-
zarlo con piedad, ellos lo pronuncian para deshonrar al Hijo,
de acuerdo con su propia hereja, al no haber ledo que el que
honra al Hijo honra al Padre y el que no honra al Hi j o no
honra al Padre
216
.
[6] En efecto, si de veras les hubiese preocupado la buena
fama y la honra del Padre, habra sido necesario ms bien (y
esto habra sido lo mejor y lo ms grande) que ellos conocie-
ran y hablasen de Dios como Padre en lugar de llamarlo de
aquella otra manera. [7] Pues ellos, como se ha dicho ante-
riormente, al llamar no llegado a ser a Dios a partir de las
216. Cf.Jn 5, 23.
78 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
obras que han llegado a ser, slo llaman hacedor y artfice a
Dios, creyendo que en base a esto pueden referirse, conforme
a su propio gusto, tambin al Logos como una cosa que ha sido
hecha. Por el contrario, el que llama Padre a Dios se refiere
a l a partir del Hi j o, sin ignorar que, existiendo el Hijo, to-
das las cosas que han llegado a ser forzosamente fueron crea-
das por medio de l. [8] Quienes dicen no llegado a ser se
refieren al Padre nicamente a partir de las obras y no cono-
cen tampoco ellos, al igual que los griegos, al Hijo. Por el con-
trario, el que llama a Dios Padre se refiere a l a partir del
Logos y, al conocer al Logos, sabe que es artfice y comprende
quezyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA por medio de l han llegado a ser todas las cosas
217
.
34. [1] Por consiguiente, sera mucho ms piadoso y ms
verdadero referirse a Dios a partir del Hi j o y llamarlo Padre
que otorgarle el nombre nicamente a partir de las obras y lla-
marlo no llegado a ser. Pues este nombre, no slo indivi-
dualmente -como he dicho-, sino en conjunto, se refiere a to-
das las obras que han llegado a ser y proceden de la voluntad
de Dios por medio del Logos, mientras que el de Padre se
refiere nicamente al Hi j o y surge en relacin a l. [2] Y en la
medida en que dista el Logos de las cosas que han llegado a ser,
tanto y an ms podra distar el llamar a Dios Padre del lla-
marle no llegado a ser. Adems este trmino no aparece en
la Escritura, es sospechoso y tiene un significado muy va-
riado, de manera que lleva de aqu para all, en varias direc-
ciones, la mente del que se pregunta acerca de su significado.
El trmino Padre, por el contrario, es simple, est atesti-
guado en la Escritura, es ms verdadero y se refiere nicamente
al Hijo. Adems, el trmino no llegado a ser se encuentra en-
tre los griegos, que no conocen al Hijo, mientras que el tr-
mino Padre ha sido dado a conocer por el Seor nuestro y
constituye una gracia.
217. Jn 1,3.
Discursos contra los arrianos, I, 33-35 79
[3] Y sabiendo de quin es Hijo, l mismo deca: Yo estoy
en el Padre y el Padre en mf
n
, El que me ha visto a m ha visto
al Padre
m
, y: Yo y el Padre somos una sola cosa
220
, y en ningn
lugar aparece l llamando al Padre no llegado a ser. Al con-
trario, al ensearnos a orar no dijo Cuando oris, decid: oh
Dios, no llegado a ser!*, sino ms bien: Cuando oris, decid:
Padre nuestro, que ests en los cielos
221
. [4] Adems quiso que
lo capital de nuestra fe se dirigiese hacia esto, al ordenaros bau-
tizar no en el nombre del no llegado a ser y del llegado a ser
ni en el nombre del que no es criatura y del que es criatura,
sino: En el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo
222
.
[5] En efecto, siendo nosotros as perfeccionados y pertene-
ciendo al nmero de las criaturas
223
, somos hechos hijos des-
pus, y al pronunciar el nombre del Padre, llegamos a conocer
tambin, a partir de este nombre, al Logos que est en el Pa-
dre mismo. [6] Ha quedado mostrado, pues, que su intento de
usar el trmino no llegado a ser es intil y que no tiene ma-
yor relevancia que el hecho de ser una mera fantasa.
35. [1] Y en lo que se refiere a su pregunta de si el Logos
es mutable, est de ms investigar sobre ello, pues tambin
basta nicamente con que yo, despus de haber anotado las co-
sas que dicen, muestre la osada de su impiedad. [2] En efecto,
estas son las tonteras que dicen, cuando preguntan: Tiene l i -
bre voluntad o no? Es entonces bueno por una eleccin con-
forme a su libre voluntad y es capaz, si quisiese, de mudarse al
ser de naturaleza mutable? Acaso no est en su mano el ele-
gir libremente moverse e inclinarse hacia una y otra direccin,
como sucede con una piedra y un madero?. [3] No es enton-
ces algo ajeno a su hereja el decir y pensar semejantes cosas,
pues, una vez que se han modelado un Dios que procede de la
218. Jn 14, 10.
219. Jn 14,9.
220. Jn 10,30.
221. Le 11, 2; Mt 6, 9.
222. Mt28,19.
223. Lit.: cosas hechas.
80 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
nada y un Hijo creado, se sigue lgicamente que tambin ha-
yan escogido vocablos tales que se ajustan bien a las criaturas.
Y puesto que luchan continuamente contra los que pertenecen
a la Iglesia, aunque les escuchan hablar acerca del verdadero y
nico Logos del Padre y se atreven a pronunciar tales cosas
acerca de l, quin podra ver algo ms infame que esta doc-
trina? [4] Con slo escucharlos a ellos, y aunque no fuese ca-
paz de rebatirlos, quin no se espanta y se tapar los odos ex-
trandose de las cosas que ellos dicen, y al escuchar palabras
intiles que contienen inmediatamente y en su misma enun-
ciacin la blasfemia?
[5] En efecto, si el Logos es mutable y cambia, dnde se de-
tendr entonces y cul ser el trmino de su aumento? O
cmo ser capaz el que es mutable
224
de ser semejante al que es
inmutable
225
? Cmo va a pensar que ha visto al que es inmu-
table el que ha visto al que es mutable
226
? En qu estadio de su
desarrollo, si llega a ser, podr uno entonces ver en el Hijo al
Padre? [6] Ciertamente, es claro que no siempre ver uno en l
al Padre por el hecho de que el Hijo est siempre mudndose
y es de naturaleza cambiante. El Padre, en efecto, es inmutable
y no puede cambiar, y permanece siempre del mismo modo y
es el mismo. Si el Hijo, en cambio, es mutable -como dicen
ellos-y no siempre es el mismo, sino que siempre tiene una na-
turaleza cambiante, cmo alguien as va a poder ser imagen del
Padre, si no se asemeja a l en la inmutabilidad? Y de qu ma-
nera va estar completamente en el Padre
227
, si su eleccin est
por determinar? Quiz al ser mutable y progresar cada da to-
dava no es perfecto. [7] Que desaparezca semejante locura de
los arrianos y que la verdad brille y muestre que ellos deliran!
En verdad, cmo no va a ser perfecto el que es igual a Dios
228
?
224. En el supuesto de los 226. Cf. Jn 14, 9.
arranos, el Hijo. 227. Cf. Jn 14, 10.
225. Es decir, el Padre. 228. Cf. Flp 2, 6 y Jn 10, 30.
Discursos contra los arranos, I, 35-36 81
O cmo no va a ser inmutable el que es una sola cosa con el
Padre y es Hi j o suyo, propio de su sustancia? Al ser inmuta-
ble la sustancia del Padre, tambin tendra que ser inmutable
lo propio engendrado de ella. [8] Y si atribuyen falsamente una
alteracin al que es verdaderamente el Logos, que aprendan
dnde peligra su argumentacin:zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA A partir del fruto tambin se
conocer el rbol
229
. Tambin por esta razn el que ha visto al
Hijo ha visto al Padre
230
y el conocimiento del Elijo es cono-
cimiento del Padre.
36. [1] As pues, la imagen del Dios inmutable no podra
cambiar, ya que Jesucristo es el mismo ayer, hoy y por los si-
glos
231
. Y David, salmodiando acerca de l, dice: Y t, Seor,
desde el principio has cimentado la tierra y los cielos son obra
de tus manos. Ellos perecen, pero t permaneces; y todos enve-
jecern como un vestido, y los envolvers como un manto y se-
rn transformados. T en cambio eres el mismo y tus aos no
se acabarn
232
. [2] El Seor, por su parte, dice de s mismo por
medio del profeta: Miradme, mirad que yo soy
233
, y no cam-
bio
234
. Aunque uno puede tambin decir que esto se refiere al
Padre, no obstante tambin es bueno decirlo del Hijo, porque
muestra, sobre todo al haber llegado a ser hombre, su propia
identidad y su carcter inmutable a los que consideran que por
culpa de la carne l ha cambiado y ha llegado a ser algo dis-
tinto. Pero los santos, y sobre todo el Seor, son ms dignos
de crdito que las necedades de los impos.
[3] Adems, segn la lectura de los Salmos anteriormente
citada, la Escritura, al indicar, por medio de la referencia al cielo
y a la tierra, que la naturaleza de todas las cosas que han llegado
a ser y de toda la creacin es mutable y cambiante, y ai man-
229. Mt 12,33.
230. Jn 14, 9.
231. Hbl 3, 8.
232. Sal 101 (102), 26-28.
233. Dt 32, 39.
234. MI 3, 6.
82 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
tener por otro lado al margen de estas cosas al Hijo, muestra
que l no es llegado a ser en modo alguno, sino que ms bien
ensea que el Hijo es el que cambia las dems cosas sin que l
mismo cambie, utilizando estas palabras:zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA T eres el mismo, y
tus aos no se acabarn
1
*. Y lo dice muy a propsito, pues las
cosas que han llegado a ser, al provenir de la nada y no existir
en modo alguno antes de llegar a ser (porque no existiendo lle-
gan a ser), tienen una naturaleza cambiante, mientras que el
Hijo, al proceder del Padre y ser lo propio de su sustancia, no
cambia y es inmutable como el Padre mismo.
[4] En efecto, no es lcito decir que a partir de la sustancia
inmutable sea engendrado un Logos mutable y una Sabidura
cambiante. Pues cmo va a ser ya Logos si es mutable? O
cmo va a ser ya Sabidura lo que es cambiante? A no ser que
quieran que el Logos est en el Padre como algo que sobreviene
a su sustancia, como ocurre cuando alguna gracia y hbito
virtuoso han sobrevenido a una sustancia que tiene su propia
identidad y ha sido llamada logos, hijo y sabidura en este sen
tido, de modo que puede ser sustrada y aadida a la sustancia.
[5] Ellos, en efecto, han pensado muchas veces semejantes co-
sas y las han dicho, y sin embargo no es sta la fe de los cris-
tianos, ya que no muestran que este Logos sea tambin el Hijo
verdadero de Dios ni que esta Sabidura sea la verdadera Sabi-
dura. Pues cmo va a poder ser verdadero aquello que se
muda y cambia sin detenerse en un nico y mismo estado? [6 J
Adems, resulta que el Seor dice: Yo soy la verdad
136
. Por lo
tanto, si el Seor mismo dice esto acerca de s mismo y mues-
tra su carcter inmutable, y los santos, habindolo aprendido,
dan testimonio de ello (y por otro lado tambin las ideas que
se tienen acerca de Dios saben que esto es piadoso), de dnde
han concebido ellos, impos, estas cosas? Las han vomitado por
consiguiente de su corazn como procedentes de la corrupcin.
235. Hbl , 12. 236. jn 14,6.
Discursos contra los arrianos, I, 36-37 83
37. [1] Pero puesto que incluso aducen como pretexto
palabras de la Escritura y se esfuerzan con denuedo por ma-
linterpretarlas conforme a su propia manera de pensar, es obli-
gado responderles tanto como sea necesario para defender di -
chas palabras, mostrar que tienen un significado correcto y que
son ellos los que discurren de manera equivocada. [2] En este
sentido, dicen que est escrito por el Apstol: Por ello tambin
Dios lo ensalz y lo agraci con el nombre sobre todo nombre,
para que en el nombre de Jess toda rodilla se doble en el cielo,
en la tierra y en el abismo
137
, y por David: Por esta razn
Dios, tu Dios, te ungi con leo de alegra por encima de tus
partcipes
239
. [3] Luego aaden, como si estuviesen diciendo
algo sabio: Si por esta razn fue ensalzado y obtuvo gracia y
por esta razn ha sido ungido, entonces recibi la recom-
pensa de su eleccin, y por el hecho de haber obrado por
eleccin es realmente de naturaleza mutable.
[4] Eusebio y Arrio no slo se han atrevido a decir estas co-
sas, sino incluso a escribirlas, y los que los siguen no vacilan
en proclamarlo en medio de la plaza, sin ver cunta locura en-
cierra su discurso
239
. [5] En efecto, si hubiese recibido como re-
compensa de su eleccin aquellas cosas que tena, no las habra
tenido si no hubiese aceptado la obra de Aqul que se las dio
y entonces, como resulta que las tiene por causa de su virtud
y su mejora, lgicamente es llamado Hijo y Dios por causa de
estas cosas, pero no es verdadero Hijo. [6] En efecto, lo que
procede de uno segn la naturaleza es realmente lo engen-
drado, como lo fue Isaac para Abrahn, Jos para Jacob y el
resplandor para el sol. En cambio, los que lo son por causa de
la virtud y la gracia lo son slo de nombre, al tener la gracia
como resultado de haberla recibido (y no por naturaleza), y al
ser algo distinto de aquello que se les ha dado. ste es el caso,
237. Flp 2, 9-10.
238. Sal 44 (45), 8.
239. C. ARRIO, Thalia, fragm.
17 (Bardy).
84 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
por ejemplo, de los hombres, que reciben el Espritu por par-
ticipacin y acerca de los cuales tambin deca:zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA He engendrado
hijos y los he elevado, pero ellos me rechazaron
240
. Por esta ra-
zn, dado que no eran hijos por naturaleza, es natural que les
fuera arrebatado el Espritu y fueran desheredados al haberse
, xjxtraviado, y tambin que Dios, quien al principio les ha con-
cedido la gracia de esta manera, los acoger cuando se arre-
pientan y los llamar otra vez hijos, dndoles la luz.
38. [1] Por tanto, si dicen que tambin el Salvador es de esta
manera, se mostrar que no es verdadero, ni Dios, ni Hijo, ni
semejante al Padre, ni tiene en modo alguno a Dios como Pa-
dre de su ser, segn la sustancia, sino nicamente como padre
de la gracia que le ha sido concedida, y que tiene a Dios como
creador de su ser segn la sustancia, conforme a su semejanza
"con todas las dems cosas. [2] Y siendo el Salvador tal como
ellos dicen, aparecer ms claramente que tampoco desde el
principio posee el nombre Hijo, si resulta que esto lo obtuvo
como galardn por sus obras y progreso, que no es otro sino
el que tuvo lugar cuando ha llegado a ser hombre y tom la
forma de siervo
241
. En efecto, esto sucede en el preciso momento
en el que, habiendo llegado a ser obediente hasta la muerte, se
dice que es ensalzado y que ha recibido el nombre como gra-
cia para que en el nombre de Jess toda rodilla se doble
242
.
[3] Qu era entonces antes de que sucediera esto, si es
ahora cuando es ensalzado, ahora cuando ha comenzado a ser
adorado y ahora cuando es llamado Hijo; esto es, cuando ha lle-
gado a ser hombre? Parece ser que l no ha mejorado en nada
la carne, sino ms bien que l ha sido mejorado por medio de
ella, pues resulta, segn el malvado modo de pensar de ellos, que
l es ensalzado y llamado Hijo en el preciso momento en que
ha llegado a ser hombre. [4] Qu era entonces antes de que su-
240. Is 1,2.
241. Cf. Flp 2, 7-10.
242. Flp 2,10.
Discursos contra los arranos, I, 37-38 85
cediera esto? En efecto, es obligado preguntarles de nuevo para
que pueda contemplarse la cima de su impiedad. Porque si el Se-
or es Dios, Hijo, Logos, pero no era estas cosas antes de lle-
gar a ser hombre, o bien era alguna otra cosa aparte de stas y
despus particip de ellas en razn de su virtud, como hemos
dicho, o bien estn obligados a afirmar aquello otro que podra
sin duda volverse contra sus cabezas, es decir, que l tampoco
exista antes de esto, sino que es completamente un hombre por
naturaleza y nada ms. Pero este no es el modo de pensar de la
Iglesia, sino del de Samosata
243
y el de los judos de ahora.
[5] Por qu entonces no se circuncidan como los judos si
piensan como ellos y en cambio fingen ser cristianos y com-
baten contra Cristo? Pues si el Logos no exista, o existe pero
fue mejorado despus, cmo han llegado a ser todas las cosas
por medio de l, o cmo pudo complacerse en l el Padre
244
,
si resulta que no era perfecto? Por otro lado, si el Logos fue
mejorado ahora, cmo habra podido regocijarse antes de
esto en el rostro del Padre
245
? Y cmo es que aparece Abra-
hn adorndole en la tienda
246
y Moiss en la zarza
247
, si obtuvo
el ser adorado despus de la muerte? Y cmo vio Daniel que
diez mil miradas y miles y miles lo servan
248
? [6] Si segn ellos
ahora obtuvo la mejora, al recordar su propia gloria anterior
y superior al mundo, cmo habra dicho el Hijo mismo: Glo-
rifcame Padre con la gloria que tena junto a ti antes que el
mundo existiese
249
. Y si ahora ha sido ensalzado, conforme ellos
dicen, cmo es que antes de esto inclin el cielo y descendi
250
,
y en otra ocasin el Altsimo dio la voz de l
251
} [7] As pues,
si antes que el mundo llegase a ser, el Hijo tena la gloria y era
Seor de la gloria y Altsimo
252
, y baj del cielo y es siempre
243. O sea, Pablo de Samosata.
244. Cf.Pr8,30.
245. Cf.Pr8,30.
246. Cf. Gnl 8, 2.
247. Cf. Ex 3, 2.6.
248. Cf. Dn 7,10.
249. Jn 17, 5.
250. Sai 17(18), 10.
251. Sal 17(18), 14.
252. Nm24,11 y 1 Co 2, 8.
86 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
adorado, entonces l no fue mejorado al haber descendido,
sino que ms bien mejor aquellas cosas que necesitaban de
perfeccin. Y si ha bajado con el fin de mejorarlas^entonces el
Logos no tuvo como una recompensa el ser llamado Hi j o y
Dios, sino que ms bien nos hizo a nosotros hijos para el Pa-
dre y diviniz a los hombres al haber llegado a ser l mismo
hombre.
39. [1] Por tanto, no se trata de que siendo hombre des-
pus haya llegado a ser Dios, sino que siendo Dios despus ha
llegado a ser hombre, sobre todo para divinizarnos a nosotros.
Adems, si fue llamado Hijo y Dios en el preciso momento en
que lleg a ser hombre, y por otro lado Dios, antes de que lle-
gase a ser hombre, llamaba hijos a los pueblos de la antigedad
y dispuso a Moiss como dios del Faran
2 5 3
, y son muchos
aquellos de quienes la Escritura dice:zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Dios est de pie en me-
dio de la asamblea de los dioses
25
*, es evidente que el Logos fue
llamado Hijo y Dios despus de ellos. [2] Cmo es posible en-
tonces que todas las cosas hayan llegado a ser por medio de
l
2 5 5
y que exista antes que todas las cosas
256
, o cmo va a ser
primognito de toda la creacin
2 5 7
, si existen antes que l los
que son llamados hijos y dioses? Y cmo es posible que los
que son los primeros en participar no participen del Logos?
Esta doctrina no es verdadera, se trata de una invencin de
los judaizantes de ahora. [3] En efecto, cmo habran podido
ser algunos capaces de llegar a conocer a Dios como Padre?
Tampoco habra podido tener lugar la adopcin filial sin el
Hijo verdadero, diciendo l mismo que ninguno conoce al Pa-
dre sino el Hijo y aquel a quien el Hijo se lo revele
25
*. Por otro
253. Cf. Ex 7, 1. Siguiendo la
edicin crtica traduzco Faran
como nombre propio, no como
nombre genrico.
254. Sal 81 (82), 1.
255. Cf . Col 1,16.
256. Cf. Col 1,17.
257. Cf . Col 1, 15.
258. Mt 11,27.
Discursos contra los arranos, 1, 38-40 87
lado, cmo habra podido tener lugar la divinizacin sin el
Logos y antes que l, cuando precisamente l mismo dice a los
judos (los hermanos de los arrianos): S a aquellos ha llamado
dioses, a quienes el Logos de Dios sali al encuentro
259
} [4] Y si
todos cuantos han sido llamados hijos y tambin dioses, ya sea
sobre la tierra, ya sea en los cielos, y son hechos hijos y son di-
vinizados por medio del Logos, y el Hijo en persona es el Lo-
gos, es evidente que todos existen por medio de l, que l es
anterior a todos, y sobre todo que l es el nico Hijo verda-
dero y el nico verdadero Dios que procede del Dios verda-
dero, sin haber recibido estas cosas como recompensa por su
virtud y sin ser otra cosa distinta de stas, sino siendo estas co-
sas por naturaleza conforme a su sustancia. [5] En efecto, el
Hijo existe como lo engendrado de la sustancia del Padre, de
manera que tampoco se puede dudar que tambin el Logos es
inmutable a semejanza del Padre que es inmutable.
40. [1] Hasta ahora, por tanto, hemos hecho frente a las ab-
surdas ideas de los arrianos sirvindonos de las consideracio-
nes acerca del Hijo en la manera en que el Seor mismo ha per-
mitido. Pero es bueno tambin en adelante presentar junto a
ellas las palabras de la Escritura, para que incluso se demues-
tre todava ms el carcter inmutable del Hi j o y su naturaleza
idntica a la del Padre, que no es cambiante, y la mala inten-
cin de los arrianos.
[2] Escribiendo a los Filipenses, el Apstol dice: Meditad
en vosotros aquello que se encuentra tambin en Cristo Jess,
el cual, existiendo en la forma de Dios no consider algo a lo
que aferrarse el ser igual a Dios, sino que se vaci a s mismo
al haber tomado la forma de siervo, llegando a ser semejante
a los hombres, y siendo hallado en su figura como un hombre
se humill a s mismo habiendo llegado a ser obediente hasta
259. Jn 10,35.
88 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
la muerte, y muerte de cruz. Por esta razn tambin Dios lo en-
salz y le agraci con el nombre que est sobre todo nombre,
para que en el nombre de Jess toda rodilla se doble en los cie-
los, en la tierra y en los abismos, y toda lengua profese que
Jesucristo es Seor para gloria de Dios Padre
260
.zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA [3] Qu po-
dra haber ms claro y constituir una prueba mayor que esto?
Pues no ha llegado a ser mejor a partir de una situacin peor,
sino que ms bien, existiendo como Dios, tom la forma de
siervo y no fue mejorado por el hecho de tomarla, sino que se
humill a s mismo. [4] Dnde est entonces, en estas pala-
bras, la recompensa de la virtud o qu clase de progreso o
mejora hay en el hecho de humillarse? En efecto, si siendo Dios
ha llegado a ser hombre y habiendo bajado de lo alto se dice que
es ensalzado, a dnde es ensalzado, si es Dios, y es evidente,
una vez ms, que al ser Dios altsimo por fuerza tambin debe
ser altsimo su Logos? Cunto ms podra ser ensalzado en-
tonces el que est en el Padre y es semejante en todo al Padre
261
?
[5] Por consiguiente, el Logos no est falto de ningn aa-
dido y no es como suponen los arrianos. [6] Pues si ha bajado
para ser ensalzado y estas cosas estn mencionadas en la Es-
critura, qu necesidad hubo entonces de que tambin se hu-
millara a s mismo con el fin de conseguir aquello que preci-
samente ya tena? Qu clase de gracia recibi el que es dador
de la gracia? O cmo recibi el nombre para ser adorado el
que siempre es adorado en su propio nombre? [7] En efecto,
ya antes de llegar a ser hombre lo invocaban los santos: Dios,
slvame en tu nombre
262
, y en otra ocasin: stos en sus carros
y aqullos en sus caballos, pero nosotros en cambio nos gloria-
mos en el nombre del Seor Dios nuestro
2
". Tambin era ado-
rado por los patriarcas, y acerca de los ngeles est escrito: Que
lo adoren tambin todos los ngeles de Dios
264
.
260. Flp 2, 5-11.
261. C . Q4I I , 18,2.
262. Sal 53 (54), 3.
263. Sal 19 (20), 8.
264. Hb 1,6.
Discursos contra los arrianos, I, 40-41 89
41. [1] Adems, si, como cant David en el salmo setenta
y uno, antes que el sol permanece su nombre y antes que la luna,
de generacin en generacin
263
, cmo es que ha recibido en-
tonces lo mismo que siempre tena, incluso antes de recibirlo
ahora? O cmo era ensalzado el que antes de ser ensalzado es
altsimo? O cmo pudo recibir el ser adorado el que antes in-
cluso de recibirlo es ahora adorado siempre? [2] No es un
enigma, sino un misterio divino: En el principio exista el Lo-
gos, y el Logos estaba junto a Dios y el Logos era Dios
266
. Y des-
pus, por causa nuestra, este Logos lleg a ser carne
267
, y la ex-
presin lo ensalz que se dice ahora no significa que la sustancia
del Logos haya sido elevada (pues siempre existi y es seme-
jante a Dios), sino que la elevacin pertenece a su humanidad.
[3] Ciertamente no se ha dicho esto antes (sino cuando el
Logos lleg a ser carne), para que quedase claro que la expre-
sin se huml y la expresin ensalz se atribuyen a lo humano,
de quien es propio, en efecto, la humillacin y tambin el ser
ensalzado. Y si la expresin se humill est escrita por causa de
la asuncin de la carne, es evidente que tambin la expresin en-
salz lo es por la misma razn, pues el hombre estaba necesi-
tado de ello a causa de la humillacin de la carne y de la muerte.
[4] As pues, dado que siendo imagen del Padre e inmortal el
Logos tom la forma de siervo
269
, y por nuestra causa soport
como hombre la muerte en su propia carne, para as ofrecerse
a s mismo al Padre en favor nuestro por medio de la muerte,
por esta misma razn se dice tambin que es ensalzado como
hombre por causa nuestra y en favor nuestro, para que as
como en su muerte todos nosotros hemos muerto
269
en Cristo,
as tambin en Cristo mismo seamos nosotros a su vez ensal-
zados, siendo levantados de entre los muertos y subiendo a los
cielos, donde entr Jess, precursor en favor nuestro
270
, no en
265. Sal 71 (72), 17.5.
266. Jn 1,1.
267. jn 1,14.
268. Flp 2, 7.
269. 1 Co 5,14.
270. Hb6,20.
90 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
figura de los verdaderos cielos, sino en el mismo cielo, mani-
festndose ante la persona de Dios en favor nuestro
271
.zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Y si
Cristo entr ahora en el mismo cielo en favor nuestro, incluso
siendo antes de esto y siempre Seor y artfice de los cielos, en-
tonces tambin est escrito ahora que fue ensalzado en favor
. nuestro.
[5] Y as como Cristo, que santifica a todos, dice en otra
ocasin al Padre que se santifica a s mismo en favor nuestro
272
,
no para que el Logos llegue a ser santo, sino para que l nos
santifique a todos en s mismo, de la misma manera entonces
tambin la expresin lo ensalz que ahora se dice no es para
que Cristo sea ensalzado (pues es Altsimo), sino para que lle-
gue a ser justicia
273
en favor nuestro, y nosotros seamos ensal-
zados en l y entremos por las puertas de los cielos que l
mismo volvi a abrir en favor nuestro. Al decir los precurso-
res: Alzad vuestras puertas, prncipes, levantaos, puertas eter-
nas,)/ entrar el rey de la gloria
17
*, [6] no estaban, en efecto, ce-
rradas all las puertas para el Seor y Hacedor de todas las
cosas, sino que esto tambin est escrito por nosotros, para
quienes estaba cerrada la puerta del paraso
2 7 5
. Por lo cual
tambin en cuanto hombre, por la carne que llevaba, se dicen
acerca de l las expresiones alzad y entrar, como si se tratase
de un hombre que entra, mientras que en cuanto Dios (puesto
que el Logos tambin es Dios
2 7 6
) se dice que es el Seor y el
Rey de la gloria. [7] Semejante elevacin, que ha tenido lugar
para nosotros, la profetizaba el Espritu en el salmo ochenta y
ocho, diciendo: Y en tu justicia sern ensalzados porque el or-
gullo de sus fuerzas eres t
277
. Y si el Hijo es la justicia, enton-
ces l no es ensalzado porque est necesitado, sino que somos
nosotros los ensalzados en la justicia, que l mismo es.
271. Hb9,24.
272. Cf. jn 17,19.
273. Cf. 1 Co 1,30.
274. Sal 23 (24), 7.9,
275. Cf. Gn3,24.
276. Cf. Jn 1,1.
277. Sal 88 (89), 17-18.
Discursos contra los arrianos, I, 41-42 91
42. [1 ] Y, en efecto, tampoco la expresin le agraci
271
est
escrita en razn del Logos mismo (pues como ya hemos dicho,
ya antes de llegar a ser hombre era a su vez adorado por los n-
geles y por toda la creacin, conforme al hecho de pertenecer,
como algo propio, al Padre), sino que una vez ms esto se ha
dicho de l por causa y en favor nuestro. [2] En efecto, as
como en cuanto hombre Cristo muri y fue ensalzado, as tam-
bin en cuanto hombre se dice que recibe aquello que preci-
samente tena siempre en cuanto Dios, para que nos alcanzase
tambin a nosotros semejante gracia que le haba sido conce-
dida a l. Pues el Logos no lleg a ser menos al haber tomado
un cuerpo, de manera que tuviera que buscar el recibir tambin
la gracia, sino que ms bien diviniz aquello con lo que preci-
samente se revisti y con esto agraci ms al linaje humano.
[3J Porque as como siempre era adorado por ser el Logos
y existir en la forma de Dios, de igual manera siendo el mismo
y habiendo llegado a ser hombre y siendo llamado Jess, no
obstante sigue teniendo bajo sus pies toda la creacin
2 7 9
, en este
nombre se doblan las rodillas ante 1
2 S D
y la creacin confiesa
que, incluso el hecho de que el Logos haya llegado a ser carne
y haya soportado la muerte en su carne, no ha sucedido para
deshonra de la divinidad, sino para gloria de Dios Padre
281
. [4]
Y la gloria del Padre consiste en encontrar al que lleg a ser
282
y se destruy, en vivificar al que estaba muerto y en que lle-
gue a ser templo de Dios
2 8 3
. [5] Y como resulta que las poten-
cias que estn en los cielos (ngeles y arcngeles) adoran siem-
pre al Seor y lo adoran tambin ahora en el nombre de Jess,
esta gracia y elevacin es sin duda nuestra, porque, a pesar de
haber llegado a ser hombre, el Hijo de Dios es adorado, y las
potencias celestes no se extraarn cuando nos vean a todos
278. Cf. Fl p2, 9.
279. Cf. 1 Col 5, 27.
280. Cf. Flp 2,10.
281. Cf. Flp 2, 11.
282. Esto es, a las criaturas.
283. Cf. 1 Co3,16.
92 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
nosotros, que somos concorpreos con l, entrando en sus
moradas. Esto no habra podido suceder de otra manera, si no
es porque Aqul, que exista en la forma de Dios, haba tomado
la forma de siervo y se haba humillado a s mismo
2 8 4
, consin-
tiendo que su cuerpo alcanzase la muerte.
43. [1] He aqu , por tanto, que lo que los hombres consi-
deran necedad de Dios
2 8 5
, por causa de la cruz, ha llegado a ser
lo ms preciado de todo. Ciertamente nuestra resurreccin est
asegurada en Cristo. Y ya no slo Israel, sino tambin todas las
dems naciones, como anticip el profeta
286
, abandonan sus
propios dolos y reconocen al verdadero Dios, el Padre de
Cristo, y se pone fin a la fantasa de los demonios, mientras que
slo el que es verdaderamente Dios es adorado en el nombre
de nuestro Seor Jesucristo.
[2] Tambin el hecho de que el Seor, que ha llegado a exis-
tir en un cuerpo y es llamado Jess, sea adorado y se crea que
es el Hijo de Dios y que por medio de l sea reconocido el Pa-
dre, sera signo evidente de que -como se ha dicho- el Logos,
en cuanto que es Logos, no recibi semejante gracia, sino no-
sotros. [3] En efecto, en razn del parentesco con su cuerpo,
tambin nosotros hemos llegado a ser templo de Dios
2 8 7
y he-
mos sido hechos en adelante hijos de Dios
2 8 8
, de manera que
el Seor es adorado ahora tambin en nosotros y los que nos
ven proclaman, como dijo el Apstol, que verdaderamente
Dios est en nosotros
289
, como tambin Juan dice en su Evan-
gelio:zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Pero a cuantos le recibieron, les dio a ellos poder para lle-
gar a ser hijos de Dios
290
; mientras que en la carta escribe: En
esto conocemos que permanece entre nosotros: por su Espritu,
del que nos ha dado
291
.
284. Cf. Flp 2,6-8.
285. Cf. 1 Co i , 25.
286. Cf . I s l l , 10; Tb 14,6.
287. Cf. 1 Co3,16.
288. Cf. Ga 3, 26.
289. Cf. 1 Co 14, 25.
290. Jn 1,12.
291. Ijn3, 24.
Discursos contra los arrianos, I, 42-44 93
[4] Y es un signo distintivo de su bondad para con noso-
tros el hecho de que somos ensalzados por estar el Seor Al -
tsimo entre nosotros, as como el hecho de que la gracia sea
concedida en favor nuestro gracias a que el Seor, que es el dis-
pensador de la gracia, llegara a ser hombre por nosotros. Por
el contrario, l, el Salvador, se humill a s mismo
292
, al haber
tomado nuestro humilde cuerpo
293
, y t om la forma de
siervo
294
, al haberse revestido de la carne esclavizada por el pe-
cado. [5] Y no obtuvo de nuestra parte nada que lo mejorase,
porque el Logos de Dios no carece de nada y est colmado. Al
contrario, somos ms bien nosotros los que hemos sido me-
jorados por l, pues el Logos es la luz que ilumina a todo hom-
bre que viene al mundo
295
.
[6] En vano se apoyan los arrianos en la conjuncin por esta
razn, cuando Pablo dice: Por esta razn Dios lo ensalz
296
, ya
que no lo deca indicando un premio por la virtud ni una mejora
a causa de un progreso, sino refirindose a la causa de la eleva-
cin que nos ha llegado a alcanzar a nosotros. Y qu significa
esto sino que Aqul que existe en la forma de Dios
2 9 7
, y que es
Hijo del noble Padre, se humill a s mismo
298
y lleg a ser siervo
en nuestro lugar y en favor nuestro? [7] En efecto, si el Seor no
hubiese llegado a ser hombre, nosotros no habramos podido re-
sucitar de entre los muertos y ser rescatados de nuestros peca-
dos, sino que habramos permanecido muertos bajo la tierra. Ni
habramos sido tampoco ensalzados a los cielos, sino que esta-
ramos tirados en el infierno. Por causa nuestra, entonces, y en
favor nuestro, se utilizan las expresiones ensalz y agraci.
44. [ i ] Pienso, por tanto, que ste es el sentido de la ex-
presin, y que est muy de acuerdo con el sentir de la Iglesia.
292. Cf. Fl p2, 8.
293. Cf. Flp 3,21.
294. Cf. Fl p2, 7.
295. jn 1,9.
296. Flp 2, 9.
297. Cf. Fl p2, 6.
298. Cf. Flp 2, 8.
94 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Sin embargo, alguno podra intentar darle tambin otro signi-
ficado a la expresin, diciendo lo mismo con palabras simila-
res: que no significa que el Logos mismo, en cuanto que es Lo-
gos, sea ensalzado (pues, como se ha dicho un poco antes, es
altsimo al ser semejante al Padre), sino que la expresin mues-
tra su resurreccin de los muertos que tiene lugar por causa de
la Encarnacin. [2] De este modo, al decir que se humill a s
mismo hasta la muerte
299
, enseguida agreg la expresinzyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA por
esta razn lo ensalz
300
, queriendo mostrar que aunque como
hombre se dice que ha muerto, sin embargo, como es vida, ha
sido ensalzado en la resurreccin. En efecto, el que ha bajado
es el mismo que subi
301
. Baj, pues, corporalmente, pero re-
sucit porque l mismo era Dios en el cuerpo.
[3] Y ste es el motivo por el cual tambin agreg, con este
sentido, la conjuncin por esta razn, no para indicar una re-
compensa por su virtud ni por su progreso, sino para mostrar
la causa por la cual ha tenido lugar la resurreccin y por la cual
los dems hombres, desde Adn hasta ahora, murieron y per-
manecieron muertos
302
, mientras que slo Cristo resucit n-
tegro de entre los muertos. La causa, que l mismo anticip,
es sta: que siendo Dios ha llegado a ser hombre. [4] En efecto,
todos los dems hombres, al proceder nicamente de Adn,
murieron y tenan la muerte dominando sobre ellos
303
, mien-
tras que el Logos es el segundo hombre que viene del cielo
3 0 1
(pues el Logos lleg a ser carne
305
}. Y se dice que semejante
hombre procede del cielo y est sobre el cielo
306
, porque el Lo-
gos ha bajado del cielo, y por esta razn tampoco ha sido re-
tenido por la muerte
307
. [5] Pues aunque se humill a s mismo
consintiendo que su cuerpo alcanzase la muerte (el cuerpo, en
299. Cf. Flp 2,8.
300. Flp 2,9.
301. Ef4,10.
302. Cf. 1 Col 5, 22.
303. Cf. Rm 5, 14.
304. Cf. 1 Co 15,47.
305. Jn 1,14.
306. Cf. 1 Co 15,48.
307. Cf. Hch2, 24.
Discursos contra los arranos, I, 44-45 95
efecto, es capaz de recibir la muerte), sin embargo fue ensal-
zado desde la tierra porque era el Hijo de Dios en un cuerpo.
De este modo, lo mismo que ocurre con lo que se dice en
este pasaje (la expresin por esta razn Dios lo ensalz), sucede
tambin con aquello que Pedro dice en los Hechos: A quien
Dios resucit una vez disipados los fuertes dolores de la muerte,
dado que no era posible que sta lo retuviera bajo su dominio
309
.
[6] Pues as como en Pablo est escrito que, aunque existe en
la forma de Dios, ha llegado a ser hombre
3 0 9
y se humill a s
mismo hasta la muerte
310
, y por esta razn precisamente Dios
lo ensalz
3 1 1
, de igual manera tambin Pedro dice que ha lle-
gado a ser hombre, aunque es Dios, y los signos y portentos
han probado tambin que es Dios, a quienes ven, y por esta ra-
zn es capaz de no ser dominado por ia muerte
312
. [7] Un mero
hombre no habra podido conseguir esto, pues la muerte es
algo propio de los hombres. Por esta razn el Logos, aunque
es Dios, ha llegado a ser carne para que, muerto en la carne
313
,
vivificase a todos
314
con su propia potencia.
45. [1] Pero ya que se dice que l mismo es ensalzado
315
y
tambin que Dios le agraci
316
y los arrianos lo consideran una
disminucin o una pasin en la sustancia del Logos, hay que ex-
plicar tambin en qu sentido se dicen estas cosas. [2] En efecto,
se dice que l es ensalzado desde las partes ms bajas de la tie-
rra
317
, porque se dice tambin que la muerte es propia de l. Pero
ambas cosas se le atribuyen porque al Logos le perteneca, y no
era de otro, el cuerpo que fue ensalzado desde los muertos y su-
bido a los cielos. Adems, al ser su cuerpo y no estar el Logos
fuera de l, es lgico que, al ser ensalzado el cuerpo, se diga que
l es ensalzado en cuanto hombre por razn del cuerpo.
308. Hch2,24.
309. Cf. Fl p2, 6.
310. Cf. Fl p2, 8
311. Cf. Flp 2, 9.
312. Cf. Hch 2, 24
313. Cf. 1 P3,18.
314. Cf. 1 Co 15, 22.
315. Jn3, 14.
316. Flp 2, 9.
317. Cf. Ef 4,9.
96 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
[3] As pues, si no ha llegado a ser hombre, que no se digan
estas cosas acerca de l, pero si elzyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Logos lleg a ser carne
3
**, hay
que hablar de su resurreccin y su ensalzamiento como se hara
acerca de un hombre, para que as como lo que llamamos su
muerte constituye el rescate de los pecados de los hombres (la
abolicin de la muerte), as tambin su resurreccin y ensalza-
miento permanezcan firmes para nosotros gracias a l. [4] En
ambos casos ha dicho: Dios lo ensalz
319
, y Dios lo agraci
310
, para
mostrar con ello otra vez que no es el Padre el que llega a ser
carne, sino que es su Logos quien llega a ser hombre, el cual re-
cibe del Padre y es ensalzado por l en cuanto hombre, como se
ha dicho. Por otro lado es evidente, y nadie podra dudar de ello,
que aquellas cosas que da el Padre las da por medio del Hijo.
[5] Y es algo paradjico y verdaderamente capaz de es-
pantar, pues el Hijo mismo afirma recibir la gracia que l da
de parte del Padre, y el Hijo, en cuanto que es El mismo, es en-
salzado en relacin a aquel ensalzamiento que el Hijo opera de
parte del Padre. l mismo, en efecto, que es Hi j o de Dios, ha
llegado a ser tambin Hi j o del hombre. [6] Y en cuanto Logos
da las cosas de parte de Dios, ya que todas las cosas que hace
y da el Padre, las hace y concede por medio del Logos, mien-
tras que, en cuanto Hijo del hombre, se dice que l recibe hu-
manamente lo que proviene de s mismo, el cuerpo, que tiene
una naturaleza capaz de recibir la gracia, por el hecho de no ser
de ningn otro sino de l, como se ha dicho. El Logos reciba
la gracia en cuanto que el hombre es ensalzado, y el ensalza-
miento consista en que era divinizado. Pero el Logos mismo
tena esto desde siempre, conforme a su propia divinidad y per-
feccin.
46. [1] As pues, lo escrito por el Apstol tiene este sentido
y refuta a los impos. Por otro lado, tambin tiene el mismo sg-
318. Jn 1, 14.
319. Flp 2,9.
320.zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Ibidem.
Discursos contra los arranos, I, 45-46 97
nificado recto lo que el salmista dice, significado que los arria-
nos tergiversan, pero que el salmista muestra de forma piadosa.
[2] En efecto, tambin l mismo dice: Tu trono, oh Dios, por los
siglos de los siglos. Cetro de rectitud es el cetro de tu reino. Has
amado la justicia y odiado la impiedad; por esto Dios, tu Dios,
te ungi a ti con leo de alegra por encima de tus partcipes
311
.
Mirad y reconoced la verdad, arrianos, aunque slo sea aqu. [3]
El salmista ha dicho que todos nosotros somos partcipes del Se-
or. Si procediese de la nada y fuese una de las cosas que han lle-
gado a ser, tambin l tendra que ser uno de ios que participan,
pero dado que le canta como Dios eterno, cuando dice: Tu
trono, oh Dios, por los siglos de los siglos
312
, y ha quedado mos-
trado que todas las dems cosas participan de l, qu otra cosa
es necesario pensar, sino que es distinto de las cosas que han lle-
gado a ser y que slo l es el Logos verdadero del Padre, res-
plandor y Sabidura, del cual participan todas las cosas que han
llegado a ser y son santificadas por l en el Espritu?
[4] Y entonces en este pasaje no es ungido para llegar a ser
Dios (pues ya lo era antes de esto), ni tampoco para llegar a ser
rey (pues tambin eternamente reina, al existir como imagen de
Dios, conforme muestra el texto de la Escritura), sino que nue-
vamente tambin esto est escrito en favor nuestro. [5] Tambin
los reyes, segn la costumbre de Israel, llegaban a ser reyes en
el preciso momento en que eran ungidos, y no eran reyes an-
tes, como en el caso de David, Ezequas, Josas y los dems.
Pero en el caso del Salvador sucede lo contrario, al ser Dios, rei-
nar siempre sobre el reino del Padre y ser l mismo el dispen-
sador del Espritu Santo. No obstante, se dice ahora que es un-
gido, nuevamente para que as como se afirma que es ungido
con el Espritu en cuanto hombre (como sucede cuando es en-
salzado y resucita), as tambin prepare para nosotros los hom-
bres la inhabitacin y la familiaridad del Espritu.
321. Sal 44 (45), 7-8. 322. Ibidem.
98 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
[6] Dando a entender esto mismo tambin el mismo Seor
deca de s mismo en el Evangelio segn Juan:zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Yo los he enviado
al mundo y en favor de ellos yo me santifico a m mismo, para
que tambin ellos sean santificados en la verdad
323
. Al decir
estas cosas mostraba que l no es el santificado, sino el que
vsantifica. En efecto, no es santificado por otro, sino que l se
santifica a s mismo, para que nosotros seamos santificados en
la verdad. Y quien se santifica a s mismo es Seor de la santi-
ficacin. [7] Cmo entonces sucede esto? Cmo dice esas co-
sas si no es porque yo mismo, que soy el Logos del Padre, me
doy a m mismo el Espritu, una vez llegado a ser hombre, y
en l me santifico a m mismo, una vez que he llegado a ser
hombre, para que en adelante todos se santifiquen en m, que
soy la verdad (tu Logos es la verdad
324
)}
47. [1] Pero si el Seor se santifica a s mismo por nosotros
y esto lo hace cuando ha llegado a ser hombre, es evidente que
el descenso del Espritu que aconteci sobre l en el Jordn
tambin tuvo lugar sobre nosotros, por llevar l nuestro pro-
pio cuerpo. Y no ha tenido lugar con el propsito de mejorar
al Logos, sino nuevamente con vistas a nuestra santificacin,
para que tomsemos parte en su uncin y se pudiese decir de
nosotros: No sabis que sois templo de Dios y que el Espritu
de Dios habita en vosotros?
323
. As, cuando era lavado el Seor,
como hombre, en el Jordn, ramos nosotros los lavados en l
y por l. Y al recibir l el Espritu, ramos nosotros los que
por l ramos capacitados para recibirlo.
[2] Por esta razn tampoco l ha sido ungido con leo en
la manera en que lo fueron Aarn, David o todos los dems,
sino de otra manera: por encima de todos sus partcipes con
leo de alegra
3 2 6
, que el Logos mismo interpreta que es el Es-
323. jn 17, 18-19.
324. Jn 17,17.
325. 1 Co 3,16.
326. Cf. Sal 44 (45), 7.
Discursos contra los arranos, I, 46-47 99
pritu, cuando dice por medio del profeta: El Espritu del Se-
or est sobre m, porque me ha ungido
317
, de forma similar a
como tambin ha dicho el Apstol: Como lo ungi Dios con el
Espritu Santo
m
. [3] Cundo, pues, se ha dicho esto acerca de
l, sino cuando habiendo llegado a ser carne era bautizado en
el Jordn y haba descendido sobre l el Espritu
3 2 9
? Y el mis-
msimo Seor dice: El Espritu tomar de lo mo
330
, yo lo en-
viar
3 3 1
, y dice a los discpulos: Recibid el Espritu Santo
332
. Y,
no obstante, el que procura a otros, en cuanto Logos y res-
plandor del Padre, se dice ahora que es santificado de nuevo,
porque ha llegado a ser hombre y el cuerpo que es santificado
es suyo. [4] De Aqul, por tanto, tambin nosotros hemos co-
menzado a recibir la uncin y el sello, pues Juan dice que tam-
bin nosotros poseemos la uncin que viene del Santo
333
, y el
Apstol: Tambin vosotros habis sido sellados con el Espritu
Santo de la promesa
334
. As pues, lo que se dice es por causa
nuestra y en favor nuestro.
[5] Qu clase de progreso, mejora y recompensa por la
virtud, o sencillamente por la actuacin del Seor, se indica en-
tonces con esto? Porque si de no ser Dios hubiese llegado a ser
Dios, y sin ser rey hubiese sido promovido al reinado, vues-
tro discurso tendra una cierta apariencia de verosimilitud.
Pero si es Dios y el trono de su reino es eterno
335
, en qu di-
reccin poda progresar Dios? O qu le faltaba a Aqul que
est sentado en el trono del Padre? [6] Y si, como el Seor
mismo ha dicho
336
, el Espritu es suyo y l mismo toma del Es-
pritu y lo enva
3 3 7
, no es entonces el Logos, en cuanto que
es Logos y Sabidura, quien es ungido con el Espritu (que es
327. Le 4, 18 (Is 61,1).
328. Hch 10,38.
329. Cf.Mc3,16; Me 1, 10; Le
3,22;jn 1, 32.
330. j n 16, 14.
331. Cf.Jn 16,7.
332. Jn 20, 22.
333. Ij n2, 20.
334. Ef 1,3.
335. Cf. Sal 44 (45), 7.
336. Cf. Jn 16, 14.
337. Cf. Jn 16,7.
100 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
dado por l), sino que es la carne que ha sido asumida por Lo-
gos la que en l y por l es ungida, para que la santificacin
que ha tenido lugar para el Seor como hombre, tenga lugar
para todos los hombres por l. En efecto, l dice quezyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA el Esp-
ritu no habla por s mismo
33
*, sino que es el Logos quien lo con-
cede a los que son dignos.
[7] Esto es tambin semejante a la expresin que se ha ci-
tado anteriormente, ya que as como el Apstol escribi: El
cual, existiendo en forma de Dios, no consider el ser igual a
Dios algo a lo que aferrarse, sino que se vaci a s mismo al ha-
ber tomado la forma de siervo
339
, de igual manera David canta
al Seor, que por un lado es eterno Dios y rey y por otro fue
enviado a nosotros y tom nuestro cuerpo que es mortal; a esto
se refiere, en efecto, cuando salmodia: Mirra, loe y canela
.emanan de tus vestidos
340
. [8] Esto es mostrado por Nico-
demo y las mujeres del grupo de Mara, cuando ste lleg lle-
vando una mezcla de mirra y loe de cien libras
3
''
1
y aqullas
los aromas que precisamente haban sido preparados para la se-
pultura del cuerpo del Seor
3 4 2
.
48. [1] As pues, una vez ms, qu clase de progreso su-
pone para quien es inmortal el tomar lo mortal? O qu clase
de mejora supone para quien es eterno el haberse revestido de
lo temporal? Y qu clase de recompensa ms grande podra
darse a quien es Dios eterno, rey y est en el seno del Padre
343
?
[2] Es que no veis que tambin esto ha sucedido y est escrito
por nuestra causa y en favor nuestro, con el fin de que, al ha-
cerse hombre, el Seor nos dispusiese inmortales a nosotros,
que somos mortales y temporales, y nos introdujese en el
reino eterno de los cielos? Es que no os ruborizis al ser ter-
giversadores de las palabras de la Escritura?
338. Jnl6, 13.
339. Flp 2, 6-7.
340. Sal 44 (45), 9.
341. Cf. Jn 19,39.
342. Cf. Le 24,1.
343. Cf. Jn 1,18.
Discursos contra los arranos, l, 47-48 101
[3] En efecto, una vez que nuestro Seor vino a habitar en-
tre nosotros, hemos sido mejorados tras haber sido liberados
del pecado
344
, mientras que l sigue siendo el mismo y no se
mud (una vez ms hay que repetir lo mismo) por el hecho de
haber llegado a ser hombre, sino que, como est escrito, el Lo-
gos de Dios permanece por los siglos
343
. [4] No hay duda de que
al igual que siendo Logos, antes de la Encarnacin, dispensaba
a los santos el Espritu como algo propio, as tambin, una vez
que ha llegado a ser hombre, santifica a todos con el Espritu
3 4 6
y dice a los discpulos: Recibid el Espritu Santo
347
. Tambin lo
daba a Moiss y a los otros setenta
348
, y por medio de l Da-
vid rezaba al Padre diciendo: No apartes de m tu Espritu
Santo
349
. Y una vez llegado a ser hombre deca: Os enviar el
Parclito, el Espritu de la verdad
350
, y lo envi porque el Lo-
gos de Dios no es mentiroso.
[5] As pues, Jesucristo es el mismo, ayer y hoy, por los si-
glos
351
, permaneciendo inmutable; y es el mismo al dar y al re-
cibir, dando como Logos de Dios y recibiendo como hombre.
Por tanto, no es el Logos, en cuanto Logos, el que es mejorado
(ya que tena todas las cosas y las tiene siempre), sino que son
los hombres quienes en l y por medio de l tienen un prin-
cipio para recibir. En efecto, cuando ahora se dice que el Lo-
gos es ungido en cuanto hombre, somos nosotros los que en
l somos ungidos, puesto que tambin al ser l bautizado, so-
mos nosotros quienes somos bautizados en l. [6] Pero es el
Salvador quien ms aclara todas estas cosas, cuando dice al Pa-
dre: Tambin yo les he dado a ellos la gloria que t me has
dado, para que sean una sola cosa, como nosotros somos una
sola cosa
352
. Por causa nuestra, pues, estaba pidiendo tambin
344. Cf. Rm6, 18.
345. 1 P1, 25(IS40, 8).
346. Cf . Rml 5, 16.
347. Jn 20, 22.
348. Cf. Nm 11,16.25.
349. Sal 50 (51), 13.
350. Jnl5, 26.
351. Cf. Tt l , 2; Hbl 3, 8.
352. Jnl7, 22.
102 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
la gloria, y se ha dicho quezyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA recibi, fue agraciado y lo ensalz,
para que nosotros recibiramos, se nos agraciase y fusemos
ensalzados en l; lo mismo que tambin se santific a s mismo
en favor nuestro, para que nosotros furamos santificados
en l
3
.
49. [1] Pero si por el hecho de que en el Salmo aparece por
est razn Dios te ungi
334
, los arrianos toman para s la ex-
presin por esta razn como pretexto para las cosas que ellos
quieren, deben saber ellos, desconocedores de las Escrituras y
autores de la impiedad, que tampoco aqu la expresin por esta
razn se refiere a una recompensa por la virtud o por el com-
portamiento del Logos, sino que vuelve a sealar la causa de
su descenso hasta nosotros y de la uncin del Espritu que
viene sobre l en favor nuestro.
[21 En efecto, no dijo: Por esta razn te ungi, para llegar
a ser Dios, rey, Hijo o Logos (pues ya lo era antes de esto y
lo es siempre, como ha quedado mostrado), sino ms bien:
Puesto que eres Dios y rey, por esta razn tambin has sido
ungido, porque la tarea de unir al hombre con el Espritu
Santo no era propia de ningn otro sino de t i , que eres la ima-
gen del Padre, segn la cual tambin hemos sido creados desde
el principio
3 5 5
, pues el Espritu tambin te pertenece
3 5 6
. [3] La
naturaleza de las cosas creadas no era fiable para este prop-
sito, despus de haber tenido lugar la trasgresin de los nge-
les y la desobediencia de los hombres. [4] Por esta razn ha-
ba necesidad de Dios (y el Logos es Dios
3 5 7
), para que liberase
a quienes haban llegado a estar sometidos a la maldicin
3 5 8
. Por
tanto, si el Logos hubiese sido creado de la nada, tampoco ha-
bra sido el Cristo, por ser tambin l uno ms entre todos y
partcipe. Pero puesto que es Dios por ser Elijo de Dios, y es
353. Cf. Jn 17,19.
354. Sal 44 (45), 8.
355. Cf. Gnl , 26.
356. Cf. Flp 1, 19.
357. Cf. Jn 1,1.
358. Cf. Ga3,10; 5,1.
Discursos contra los arrianos, l, 48-50 103
rey eterno por existir como resplandor e impronta del Padre
359
,
por esta razn es lgicamente el Cristo esperado
360
, que el Pa-
dre anuncia a los hombres, revelndolo a sus santos profetas;
para que as como hemos llegado a ser por medio de l, de la
misma manera tambin tenga lugar en l la redencin de to-
dos los pecados
361
y reine sobre todas las cosas.
[5] sta es la causa de la uncin que tiene lugar sobre l y
de la presencia encarnada del Logos, y al ponderarla, tambin
el salmista alaba la divinidad y su reinado paterno exclamando:
Tu trono, oh Dios, por los siglos de los siglos; cetro de rectitud
es el cetro de tu reino
1
; y anunciando su descenso a nosotros
dice: Por esta razn te ungi Dios, tu Dios, con leo de alegra
entre tus partcipes
363
'.
50. [1] Qu hay entonces de asombroso o de increble, si
se dice que el Seor, el dador del Espritu, es ahora ungido con
el Espritu, si precisamente cuando lo requera en otro mo-
mento la necesidad no rehus incluso decir, a causa de su pro-
pia humanidad, que l era inferior al Espritu? En efecto,
cuando los judos dijeron que l expulsaba los demonios por
el poder de Belceb
3 6 4
, despus de refutarles su blasfemia, les
respondi diciendo: Pero si yo expulso los demonios con el po-
der del Espritu de Dios...
3 6 5
. [2] He aqu pues que el dador del
Espritu dice ahora que expulsa ios demonios con el poder del
Espritu. Pero esto no se dice sino por causa de la carne. En
efecto, como la naturaleza de los hombres no es capaz por s
misma de expulsar los demonios si no es con la fuerza del Es-
pritu, por esta razn deca en cuanto hombre: Pero si yo ex-
pulso los demonios con el poder del Espritu...
366
. [3] Sin duda
tambin daba a entender que la injuria que tiene lugar contra
359. Cf. Hb 1,3. 363. Sal 44 (45), 8.
360. Cf. Mt 11,23 y Am 4, 13. 364. Cf. Mt 12, 24.
361. Cf. Col 1, 18. 365. Mt 12, 28.
362. Sal 44 (45), 7. 366. Le 4,14; Mt 12, 28.
104 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
el Espritu Santo era mayor que la injuria contra su humani-
dad, cuando deca:zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Quien hable contra el Hijo del hombre ten-
dr perdn*
7
, como era el caso de quienes decan: No es ste
el hijo del carpintero?, mientras que aquellos que blasfeman
contra el Espritu Santo y atribuyen al diablo las obras del Lo-
gos no podrn escapar al castigo.
[4] Estas cosas las deca el Seor, como hombre, a los ju-
dos. En cambio, mostrando a sus discpulos su divinidad y
majestad, y sin darles ya a entender que era inferior a su pro-
pio Espritu, sino semejante a l, les daba el Espritu y les de-
ca: Yo lo env o
3 6 9
, El me glorificar
370
, y Hablar aquellas co-
sas que escuche
371
. [5] Por tanto, al igual que en el otro lugar el
Seor, siendo dador del Espritu, no rehusa decir que expulsa
los demonios con el poder del Espritu
3 7 2
en cuanto hombre,
de igual modo, an siendo l mismo el dador del Espritu, no
rehus decir: El Espritu de Dios est sobre m, por causa del
cual me ha ungido
373
(por el hecho de haber llegado a ser
carne, como dice Juan
374
), para indicar en ambos casos que se
refiere a nosotros, quienes, para ser santificados, estamos ne-
cesitados de la gracia del Espritu y no somos capaces de ex-
pulsar demonios sin la potencia del Espritu. [6] Y por medio
de quin y por quin era necesario que el Espritu fuera con-
cedido sino por medio del Hijo, a quien pertenece el Espritu?
Cundo habramos sido capaces de recibirlo, sino cuando el
Logos ha llegado a ser hombre?
[7] Y al igual que lo que dice el Apstol muestra que no ha-
bramos sido redimidos y ensalzados, si quien existe en la
forma de Dios no hubiese tomado la forma de siervo
375
, de
igual manera tambin David muestra que no habramos par-
367. Mtl2, 32.
368. Mtl3, 55.
369. Cf. Jn 16,7.
370. Jn 16,14.
371. Jn 16,13.
372. Cf. Mt 12,28.
373. Le 4,18 (Is 61,1).
374. Cf.Jn 1,14.
375. Flp 2, 6.7.
Discursos contra los arrianos, I, 50-51 105
ticipado en modo alguno del Espritu ni habramos sido san-
tificados, si el dador del Espritu, que es el Logos mismo, no
hubiese dicho que l era ungido con el Espritu en favor nues-
tro. [8] Por esto tambin lo hemos recibido de forma segura.
En efecto, al haber sido santificada la carne primero en l, y al
haber dicho l que haba recibido el Espritu en cuanto hom-
bre por causa de la carne, nosotros tenemos la gracia del Es-
pritu que se sigue al haber tomado de su plenitud
3 7 6
.
51. [1 ] Tampoco la expresin: Amaste la justicia y odiaste
la injusticia
377
, se encuentra en el salmo, segn vosotros una vez
ms pensis, como si el Logos estuviese indicando que su na-
turaleza es mutable, sino ms bien dando a entender su carc-
ter inmutable tambin a partir de ello. [2] En efecto, puesto que
la naturaleza de las cosas que han llegado a ser es mutable y
unos son transgresores y otros desobedientes, como se ha di-
cho anteriormente, y su comportamiento no es estable, sino
que muchas veces admite que lo que ahora es bueno, despus
se mude y llegue a ser alguna otra cosa (de modo que el que
hace un momento era justo poco despus es hallado injusto),
por esta razn hubo tambin necesidad de uno que fuera i n-
mutable, de manera que as los hombres tuvieran la invariabi-
lidad de su justicia como imagen y como modelo para la vir-
tud.
[3] Y este sentido alberga una causa muy lgica para quie-
nes piensan adecuadamente. En efecto, puesto que Adn, el
primer hombre
378
, se mud y por causa del pecado entr la
muerte en el mundo
379
, por esta razn era necesario que el se-
gundo Adn
3 8 0
fuese inmutable, para que, aunque ia serpiente
lo intentase de nuevo, el propio engao de la serpiente se de-
bilitase por completo y la serpiente misma llegase a ser dbil
376. Cf.Jn 1,16.
377. Sal 44 (45), 8.
378. Cf. 1 Co 15,45.
379. Rm5,12.
380. Cf. 1 Col S, 47.
106 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
en sus intentos para todos, ya que el Seor es inmutable y no
cambia. [4] As, lo mismo que por haber transgredido Adn el
engao pas a todos los hombres
381
, de la misma manera al ha-
ber sido fuerte el Seor, semejante fuerza pasar despus a no-
sotros, de modo que cada uno de nosotros pueda decir:zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Pues
o desconocemos sus pensamientos
382
. [5] Portando, es lgico
que el Seor, que es siempre y por naturaleza inmutable
amando la justicia y odiando la injusticia
383
, sea l mismo un-
gido y enviado, para que, siendo l mismo y permaneciendo
lo mismo, habiendo tomado la carne mutable, condenase en
ella al pecado y la dispusiese libre para ser capaz de llevar en
adelante a plenitud en ella la justificacin de la ley
3 8 4
, de ma-
nera que tambin se pueda decir: Nosotros no estamos en la
carne sino en el Espritu, si verdaderamente el Espritu de Dios
habita en nosotros
385
.
52. [1] As pues, arrianos, tambin ahora se os ha ocurrido
en vano semejante suposicin y en vano habis apelado a las
palabras de la Escritura como pretexto, pues el Logos de Dios
es inmutable, existe siempre y permanece igual; no as sin ms,
sino como el Padre. Porque, cmo puede ser semejante sino
es de esta manera? O cmo puede ser del Hijo todo lo del Pa-
dre
3 8 6
, si no tiene tambin su carcter inmutable y no cam-
biante? [2] Y no ama la justicia y odia la injusticia como si es-
tuviera sometido a unas leyes y tuviera una inclinacin hacia
una y otra, de modo que no elije lo contrario por miedo a caer
y entonces aparecer nuevamente de otra manera diferente y
como mutable, sino que, como es Dios y Logos del Padre, es
un juez justo
3 8 7
y amante de la virtud, o mejor dicho, incluso
el dispensador de la virtud. Por tanto, la razn por la que se
381. Cf. Rm 5, 12. 385. Rm. 8, 9.
382. 2Co2, 11. 386. Cf.Jn 16,15; 17,10.
383. Cf. Sal 44 (45), 8. 387. Cf . 2Tm4, 8.
384. Cf. Rm 8,4.
Discursos contra los arrianos, I, 51-52 107
dice que ama la justicia y odia la injusticia es porque es justo
y divino
3 8 8
por naturaleza, que equivale a decir que ama y
acoge a los virtuosos, pero odia a los injustos y se aleja de ellos.
[3] Tambin las Escrituras dicen lo mismo del Padre: Eres un
Seor justo y has amado la justicia
3
**; Has odiado a todos los que
obraban fuera de la ley
390
; Ama las puertas de Sin, mientras que
a las tiendas deJacob
391
no las tiene en gran consideracin; Am
a Jacob, pero odi a Esa
392
; y segn Isaas es la voz de Dios la
que dice: Yo soy el Seor que amo la justicia y odio lo que ha sido
arrebatado con injusticia
393
. [4] Por lo tanto, o bien deben en-
tender tambin aquellas palabras
394
como stas (pues tambin
aquellas estn escritas refirindose a la imagen de Dios) o bien,
interpretando mal estas palabras igual que hacen con aquellas,
que debern concebir tambin al Padre como mutable. [5] Pero
si incluso el mero hecho de escuchar esto, cuando otros lo di-
cen, no est exento de peligro, por esta razn sin duda hacemos
bien en pensar que la expresin Dios ama la justicia y odia lo
que ha sido arrebatado con injusticia
395
no se dice como si l
tuviese una inclinacin hacia una u otra y pudiese escoger lo con-
trario, de modo que elije sta y no escoge aqulla (esto, en
efecto, es propio de las cojas que han llegado a ser), sino que se
dice, porque como juez ama a los justos y los acoge, mientras
que llega a estar lejos de los malvados.
Como consecuencia habra que pensar tambin acerca de la
imagen de Dios que ama y odia de esta manera, [6] porque es ne-
cesario que la naturaleza de la imagen sea tal como es su Padre, por
ms que los arrianos, que estn ciegos, no vean esto ni ninguna
otra cosa de las Sagradas Escrituras. En efecto, habiendo quedado
desprovistos de los pensamientos que proceden de su corazn
3 9 6
,
388. Cf. Hb7,26.
389. Sal 10 (11), 7.
390. Sa5, 6.
391. Sal 86 (87), 2.
392. MI 1,2.
393. Is61,8.
394. Flp 2,9-10 y Sal 44 (45), 8
(cf. CA I, 37).
395. Cf. Is61,8.
396. Cf. Pr23,19.
108 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
ozyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA ms bien de sus locuras, se refugian nuevamente en las pala-
bras de la Escritura, y, por tratarse precisamente de aquellas
mismas para las cuales han mostrado a menudo una falta de
sensibilidad, no son capaces de ver el sentido que encierran,
sino que, poniendo su propia impiedad como canon, tergi-
versan en este sentido las palabras de la Escritura. Los arrianos,
aunque sea nicamente por el hecho de pronunciar estas cosas,
no merecen escuchar otra cosa sino esto: Os equivocis al no
conocer las Escrituras ni el poder de Dios
397
, y si persistieran,
mereceran ser rebatidos y escuchar: Devolved al hombre lo
que es del hombre, y a Dios lo que es de Di os?
8
.
53. [1] As, ellos dicen que est escrito en los Proverbios:
El Seor me cre como principio de sus caminos para sus
obras
399
, y que el Apstol, en la Epstola a los hebreos, dice: Ha
llegado a ser en tanto superior a los ngeles, cuanto ha heredado
un nombre ms distinguido frente a ellos
4
'
3
'
3
, y poco despus:
Por tanto, hermanos santos, partcipes de una llamada celestial,
considerad al apstol y sumo sacerdote de nuestra confesin, a
Jess, que es fiel a quien lo ha hecho
401
; y en los Hechos: Por
tanto, que os quede claro
402
, casa toda de Israel, que Dios ha he-
cho a este Jess, a quien vosotros cruficasteis, Seor y Cristo
403
.
[2] Mencionando estas palabras por activa y por pasiva y equi-
vocndose en lo que se refiere al modo de entenderlas, han cre-
do a partir de ellas que el Logos de Dios es una criatura y una
cosa que ha sido hecha y que es una de las cosas que han lle-
gado a ser. Y as engaan a los incautos, alegando como pre-
texto estas palabras, y en lugar de su sentido verdadero van
sembrando encima*'
04
el veneno de su propia hereja. En efecto,
397. Mt 22,29 y Me 12,24. 402. Hch 4,10.
398. Cf. Le 20, 25; Mt 22, 21. 403. Hch 2, 36.
399. Pr 8,22. 404. Alusin a la parbola de
400. Hb 1, 4. Mt 13, 24ss (Cf. CA 1,1).
401. Hb3, 1.
Discursos contra los arrianos, I, 52-54 109
si lo hubiesen entendido, no habran cometido esa impiedad
contra el Seor de la gloria
405
ni habran maiinterpretado aque-
llo que ha sido escrito adecuadamente.
[3] As pues, si al haber adoptado despus abiertamente la
posicin de Caifas
406
, han decidido judaizar, de modo que ig-
noran lo que est escrito (que realmente Dios habitar en la tie-
rra
4 0 7
), entonces que dejen de escrutar las palabras apostli-
cas
408
, porque esto no es propio de los judos. Y si al haberse
entremezclado tambin con los ateos maniqueos, niegan que
el Logos lleg a ser carne
409
y su presencia encarnada, entonces
que no hagan referencia a los Proverbios, pues tambin esto es
ajeno a los maniqueos
4!0
. Pero si mantienen que el Logos lleg
a ser carne (porque les protege y por el beneficio que supone
para su codicia) y no se atreven a negarlo por su afeccin a las
apariencias (como de hecho est escrito), entonces o bien que
entiendan correctamente las palabras que estn escritas acerca
de esto y que se refieren a la presencia corporal del Salvador,
o bien, si niegan su sentido, que nieguen tambin que el Seor
ha llegado a ser hombre. [4] Pues no cuadra reconocer que el
Logos lleg a ser carne y ruborizarse por aquello que est es-
crito acerca de l y, por este motivo, corromper su significado.
54. [1] En efecto, est escrito: Habiendo llegado a ser su-
perior respecto a los ngeles
411
. Esto es, pues, lo que hay que
examinar en primer lugar. Pero es necesario tambin, al igual
que conviene y es obligado hacer con toda la Sagrada Escritura,
entender fielmente tambin aqu en qu ocasin lo dijo el
Apstol, y la persona y el asunto por el que lo escribi, para
que quien lo lea no se quede fuera de su verdadero sentido por
405. Cf. 1 Co2, 8. 409. j n 1,14.
406. Cf.Jnll,51 y C4II, 40, 2. 410. Cf. CA I, 8, l .
407. Cf . l R8. 27. 411. Hbl , 4.
408. Los textos del Nuevo Tes-
tamento.
110 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
desconocer estas cosas o una de ellas. [2] Sabiendo esto, aquel eu-
nuco deseoso de aprender peda a Felipe diciendo:zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Te ruego, de
quin lo dice el profeta? De s mismo o de algn otro?
412
, pues
tema que si lo lea equivocndose de persona se alejara de su co-
rrecto sentido. [3] Por su parte, tambin los discpulos, que que-
xan conocer la ocasin en que sucedera lo que se haba dicho,
rogaban al Seor diciendo: Dinos, cundo suceder esto? Y cul
ser el signo de tu venida?*
11
. Pues tambin ellos, al escuchar del
Salvador lo referente al final de los tiempos, queran saber la oca-
sin, para no equivocarse ellos y para ser capaces de ensearlo
tambin a los dems. De este modo, cuando lo supieron, corri-
gieron a aquellos tesalonicenses que iban a equivocarse
414
.
[4] Por consiguiente, cuando se tiene un buen conoci-
miento de estas cosas, se tiene tambin una correcta y sana
comprensin de la fe
4 1 5
. Por el contrario, si uno entiende alguna
de estas cosas en un sentido diferente, cae en seguida en here-
ja. [5] As, por ejemplo, los seguidores de Himeneo y Ale-
jandro se equivocaron en lo que respecta a la ocasin, di-
ciendo que la resurreccin ya haba tenido lugar
416
; y los glatas
se equivocaron amando la circuncisin cuando ya haba pasado
su momento
417
. [6] Por errar en la persona han sufrido y sufren
hasta hoy los judos, creyendo que la expresin: He aqu que
la virgen estar encinta y dar a luz un hijo, y le pondr por
nombre Emmanuel, que traducido significa Dios con noso-
tros
41
*, se refiere a uno de ellos; y cuando se dice: Os suscitar
un profeta
419
, creen que se dice acerca de uno de los profetas,
y no han aprendido de Felipe aquello de fue conducido como
oveja al degello
420
, sino que suponen que se dice acerca de Isa-
as o acerca de algn otro de los profetas que existieron.
412. Hch 8, 34.
413. Mt24,3.
414. Cf . 2Ts2, 1-2.
415. Cf . Tt 1, 13; 2 Tm 4, 3-4.
416. Cf. l Tml , 20;2Tm2, 18.
417. Ga6, 12.
418. Mt , 23( l s7, 14) .
419. Dt 18, 15.18.
420. Is53, 7.
Discursos contra los arrianos, l, 54-55 111
55. [1] Por ello, al haberles sucedido esto mismo, tambin
los arrianos, que combaten a Cristo, han incurrido en la abo-
minable hereja. En efecto, si hubiesen conocido la persona, el
asunto y la ocasin de las palabras del Apstol ellos, insensa-
tos, no habran cometido tanta impiedad tomando aquellas co-
sas que son caractersticas de los hombres como si se aplicasen
a la divinidad. Y esto se puede ver cuando uno comprende el
inicio de la lectura. [2] En efecto, el Apstol dice: Habiendo
hablado en muchas ocasiones y de muchas maneras Dios anti-
guamente a nuestros padres en los profetas, en estos ltimos
tiempos nos ha hablado en el Hijo
411
, y despus, un poco ms
adelante, afirma: Habiendo hecho por medio de s mismo la pu-
rificacin de los pecados se sent a la derecha de la majestad, ha-
biendo llegado a ser superior en tanto a los ngeles
422
. [3] Las
palabras del Apstol recuerdan ciertamente la ocasin en la
cual nos habl en el Hijo
421
, cuando ha tenido lugar tambin la
purificacin de los pecados
414
. Pero cundo nos ha hablado en
el Hijo? Cundo ha tenido lugar la purificacin de los peca-
dos sino cuando, despus de los profetas, ha llegado a ser
hombre en estos ltimos tiempos
415
}
[4] Despus, tratndose de la economa salvfica conforme
a nosotros los hombres y hablando acerca de los ltimos tiem-
pos, record a continuacin que tampoco en los primeros
tiempos Dios permaneci callado para los hombres, pues les
habl por medio de los profetas. Adems, dado que tambin
los profetas prestaron servicio y la ley fue dada por medio de
ngeles
4 2 6
, y el Hijo, a su vez, lleg a habitar entre nosotros y
vino para servir
427
, tuvo que aadir forzosamente habiendo lle-
gado a ser en tanto superior a los ngeles
42
*, porque quera mos-
421. Hb 1, 1-2.
422. Hb 1,3-4.
423. Hb 1,2.
424. Hb 1,3.
425. Hb 1,2.
426. Cf. l Pl , 12; Hb2, 2.
427. Cf. Me 10, 45; Mt 20, 28.
428. Hb 1,4.
U2 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
trar tambin que, en la misma medida en que un hijo difiere del
siervo
429
, en esa misma medida ha llegado a ser mejor el servi-
cio del Hijo que el servicio de los siervos.
[5] Al distinguir, pues, el Apstol el servicio antiguo del
nuevo, escribe con gran libertad a los judos y les dice:zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Ha lle-
gado a ser en tanto superior a los ngeles*
30
. Y por esta razn zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
no ha dicho tampoco, equiparndolos, que ha llegado a ser
ms grande o ms honorable, para que nadie entienda que
se trata de seres de semejante linaje, sino que ha dicho superior
para que se reconozca el carcter diferente de la naturaleza del
Hijo frente a las cosas que han llegado a ser. [6] Y la prueba de
esto la tenemos en la Sagrada Escritura, ya que David canta:
Superior es un da en tus moradas a un millar de ellos
431
; y Sa-
lomn eleva su voz diciendo: Recibid la enseanza y no el di-
nero, y el conocimiento que est por encima del oro aquilatado;
pues la sabidura es superior a las piedras preciosas y todo lo va-
lioso no es digno de ella
432
. [7] En efecto, cmo no van a ser
de sustancias diversas y diferentes en lo que se refiere a la na-
turaleza la sabidura y las piedras que provienen de la tierra?
Qu clase de parentesco cabe entre las moradas que estn en
el cielo y las casas que estn en la tierra? O en qu se aseme-
jan las cosas temporales y mortales a las eternas y espirituales ?
[8] As tambin deca lo mismo Isaas: Esto dice el Seor a los
eunucos: a cuantos guardan mi sbado, elijen las cosas que yo
quiero y perseveran en mi alianza, yo les dar en mi casa y en
mi muralla un lugar renombrado; les dar un nombre eterno
superior a los hijos e hijas que no se acabar
433
.
[9] De este modo, entonces, no hay parentesco alguno en-
tre el Hijo y los ngeles, y al no existir parentesco, no se ha di-
cho la expresin superior a modo de comparacin sino de dis-
429. Cf . Ga4, 1.
430. Hbl , 4.
431. Sal 83 (84), 11.
432. Pr S, 10-11.
433. Is56,4-5.
Discursos contra los arrianos, I, 55-56 113
tincin, en razn del carcter diferente de la naturaleza del Hijo
respecto a la de los ngeles. [10] As pues, el Apstol mismo,
cuando interpreta la expresin superior, no lo aplica a ninguna
otra cosa sino a la diferencia del Hijo con respecto a las cosas
que han llegado a ser, diciendo que El es Hijo, mientras que las
dems son siervas; y que l, como Hijo, est sentado a la de-
recha del Padre
434
, mientras que los ngeles, como siervos,
asisten, son enviados y prestan servicio.
56. [1] Al estar escritas de esta manera, tampoco se da a en-
tender en estas expresiones -arrianos- que el Hijo haya llegado
a ser, sino ms bien que es distinto de las cosas creadas y pro-
pio del Padre, al existir en sus entraas
4 3 5
. Ciertamente la ex-
presin habiendo llegado a ser
436
, que all est escrita, no sig-
nifica que el Hijo haya llegado a ser, que es precisamente lo que
vosotros pensis. [2] En efecto, si simplemente hubiese dicho
ha llegado a ser y se hubiese callado, los arrianos tendran una
excusa. Pero aunque antes ha dicho Hijo
437
, probando a lo largo
de todo el pasaje que es distinto de las cosas que han llegado
a ser, sin embargo, no ha escrito habiendo llegado a ser sin res-
triccin alguna, sino que aadi superior a la expresin ha-
biendo llegado a ser, pues consider que la expresin no mar-
caba diferencia alguna, sabiendo que quien aplica la expresin
habiendo llegado a ser a quien es reconocido como genuino
Hijo, lo entiende como equivalente a ser engendrado y dice
que es superior.
[3] No supone diferencia alguna para aquello que es en-
gendrado el que se diga que ha llegado a ser o que ha sido he-
cho, mientras que no es posible decir que las cosas que han lle-
gado a ser han sido engendradas (siendo como son obra de un
artfice), a no ser, naturalmente, que se diga que tambin ellas
han sido engendradas despus, al participar del Hijo engen-
434. Cf. Hb 1,13-14.
435. Cf.Jn 1,18.
436. Cf. Hbl , 4.
437. Cf . Hb 1,2.
114 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
drado; y en ningn caso a causa de su propia naturaleza, sino
por participar del Hi j o en el Espritu. [4] Adems, la Sagrada
Escritura, refirindose a las cosas que han llegado a ser, conoce
esta diferencia cuando dice:zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Todo lleg a ser por medio de
l
438
, y tambin: Todo lo hizo en la Sabidura, mientras que,
al referirse a Jos hijos de las cosas que han llegado a ser, dice:
Job lleg a tener
440
siete hijos y tres hijas
441
, e igualmente: Abra-
hn tena cien aos cuando lleg a tener a Isaac, su hijo
442
; y
Moiss deca: Si alguno llega a tener hijos
443
.
[5] As pues, si el Hi j o es distinto de las cosas que han lle-
gado a ser y el Hijo es el nico propio engendrado de la sus-
tancia del Padre, se ha desvanecido para los arrianos la excusa
basada en la expresin habiendo llegado a ser. [6] Y si, aver-
gonzados por ello, tratan de decir nuevamente que las expre-
siones han sido dichas a modo de comparacin y que, como
consecuencia, los trminos que se comparan tienen un linaje se-
mejante (de tal manera que el Hijo es de la naturaleza de los n-
geles), van a ser los primeros en ser avergonzados, como aque-
llos que emulan y pronuncian las doctrinas de Valentn,
Carpcrates
4 4 4
y los dems herejes. Valentn dijo que los n-
geles eran del mismo linaje que Cristo, mientras que Carp-
crates dice que los ngeles son los artfices del mundo. AI ha-
berlo aprendido quiz de ellos, tambin los arrianos comparan
al Logos de Dios con los ngeles.
57. [1] Sin embargo, semejantes ideas van a ser refutadas
por el Salmista, que dice: Quin ser asemejado al Seor en-
tre los hijos de Dios?
443
, y: Quin hay semejante a ti entre los
438. jn t, 3.
439. Sal 103 (104), 24.
440. La perfrasis llegar a tener,
tanto en esta cita bblica como en las que
le siguen, traduce el verbo griego lle-
gar a ser acompaado del caso dativo.
441. Jb 1,2.
442. Gn21, 5.
443. Cf.Dt21,15.18.
444. Hereje gnstico de ia pri-
mera mitad del s. II d. C.
445. Sal 88 (89), 7.
Discursos contra los arranos, I, 56-57 115
dioses, Seor?
446
. Y van a escuchar, no obstante, si es que han
aprendido a hacerlo como algo comnmente reconocido, que
la comparacin tiene lugar entre trminos que comparten un
mismo linaje, y no entre quienes tienen un linaje diferente. [2]
Nadie entonces comparara a Dios con los hombres, ni tam-
poco un hombre con seres irracionales, ni la madera con las
piedras, a causa de la falta de semejanza en la naturaleza. Dios
es algo incomparable, mientras que el hombre se compara con
el hombre, la madera con la madera y la piedra con la piedra;
y nadie utilizara en estos casos el trmino superior, sino
ms o en mayor cantidad. As, por ejemplo, Jos fue ms
bello que sus hermanos
447
, y Raquel que La
4 4 8
; y una estrella
no es superior a otra estrella, sino que ms bien se diferen-
cia en esplendor
449
. [3] Por el contrario, en el caso de trminos
de linaje diverso, cuando uno los confronta entre s, es enton-
ces cuando se dice superior (en razn de la diferencia),
como se ha dicho en el caso de la sabidura y de las piedras.
[4] Por consiguiente, si el Apstol hubiese dicho tanto
ms aventaja el Hijo a los ngeles o es tanto mas grande, en-
tonces s tendrais una excusa, pues se habra comparado al
Hijo con los ngeles. Pero como en este caso dice que el Hi j o
es superior y que se distingue tanto como un hijo se distancia
de los siervos, est mostrando que es distinto de la naturaleza
anglica. Y, a su vez, cuando dice que el Hi j o es el que ha ci-
mentado todas las cosas
450
, muestra que es distinto de todas las
cosas que han llegado a ser. [5] Y siendo distinto y de una sus-
tancia diferente a la naturaleza de las cosas que han llegado a
ser, qu clase de comparacin cabe con su sustancia o qu se-
mejanza hay con las cosas que han llegado a ser? Aunque en
otra ocasin los arrianos vuelvan a albergar alguna idea seme-
446. Ex 15,11.
447. Cf. Gn39,6.
448. Gn29,17.
449. Cf. 1 Co 15,41.
450. Cf. Hb 1,10 (Sal 101 [102],
26).
116 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
jante, Pablo los refutar diciendo lo mismo:zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA A quin de los n-
geles dijo alguna vez: Hijo mo eres T?
451
, e igualmente: Tam-
bin a los ngeles les dice: el que hace de sus ngeles espritus y
de sus servidores fuego inflamado
452
.
58. [1] He aqu que ser hecho es algo que pertenece a las co-
sas que han llegado a ser, y por eso la Escritura dice que son co-
sas que han sido hechas, mientras que en referencia al Hi j o no
habla de hacer ni de llegar a ser, sino de su eternidad, de su rei-
nado y de su papel como artfice, diciendo: Tu trono, oh Dios,
por los siglos de los siglos
453
, y tambin: T, Seor, desde el prin-
cipio cimentaste la tierra y los cielos son las obras de tus manos;
ellos perecern, pero t permaneces
454
. [2] A partir de estas afir-
maciones tambin los arrianos podran haber sido capaces de en-
tender, si hubiesen querido, que una cosa es el artfice y otra dis-
tinta las obras del artfice; que el artfice es Dios y que las cosas
que han llegado a ser han sido hechas de la nada. [3] As pues,
ahora no se dice que ellos perecern, como si la creacin estuviera
abocada a la destruccin, sino para mostrar la naturaleza de las
cosas que han llegado a ser a partir de su final. En efecto, las co-
sas que pueden perecer, aunque no lo hagan debido a la gracia
de quien las ha hecho, sin embargo testimonian que han llegado
a ser de la nada y que hubo un tiempo en que no existan.
[4] Como ellas tienen semejante naturaleza, se atribuye en-
tonces al Hi j o la expresin pero t, permaneces, para que
quede claro su carcter eterno, pues al no poder perecer (como
sucede, en cambio, con las cosas que han llegado a ser) y tener
la capacidad de permanecer siempre, no se le puede aplicar la
expresin No exista antes de ser engendrado, [5] porque es
caracterstica suya el hecho de existir siempre y permanecer
con el Padre. Por tanto, aunque el Apstol no hubiese escrito
451. Hb 1,5. 454. Hb 1,10-11 (Sal 101 (102),
452. Hbl , 7. 26-27).
453. Hb 1, 8 (Sal 44 (45), 7).
Discursos contra los arrianos, I, 57-59 117
estas cosas en la Epstola a los hebreos, de todas las maneras
otros pasajes de sus epstolas y de toda la Escritura habran im-
pedido verdaderamente a los arrianos tener tales fantasas
acerca del Logos. Pero dado que lo escribi y se ha mostrado
en lo precedente que el Hijo es lo engendrado de la sustancia
del Padre y tambin el artfice, mientras que las dems cosas
son creadas por l como artfice, y que es el resplandor, el Lo-
gos, la imagen y la Sabidura del Padre, mientras que las cosas
que han llegado a ser estn por debajo de la Trinidad, asis-
tindola y sirvindola, entonces el Hijo es de otro linaje y de
una sustancia diferente a las cosas que han llegado a ser, y, so-
bre todo, es propio de la sustancia del Padre y de su misma na-
turaleza. [6] Por esta razn el Hijo mismo no dijo: Mi Padre
es superior a mi (para que ninguno pudiese suponer que l era
extrao a aquella naturaleza), sino que era ms grande
455
, no en
importancia ni en tiempo, sino por el hecho de proceder por
generacin del Padre mismo. Aparte de que al decir que es ms
grande, mostr otra vez el carcter propio de su sustancia
456
.
59. [1] Y el Apstol mismo no deca: Habiendo llegado a
ser en tanto superior a los ngeles
457
, queriendo comparar prin-
cipalmente la sustancia del Logos con las cosas que han llegado
a ser (pues es incomparable, o mejor dicho, son cosas com-
pletamente distintas), sino que, atendiendo a la presencia en-
carnada del Logos y a la economa salvfica que tuvo lugar en-
tonces por l, quiso mostrar que el Logos no era semejante a
los que le precedieron
458
. De este modo, en la misma medida
en que el Logos se distingue por naturaleza de los que fueron
455. Jn 14, 28.
456. Atanasio ha venido argu-
mentando que la comparacin pro-
piamente dicha presupone la identi-
dad de sustancia entre los trtninos
comparados. El hecho de que aho-
ra el Hijo diga que el Padre es ma-
yor que l (es decir, que se compa-
re con el Padre) es indicio de que el
Padre y el Hijo comparten un mis-
mo linaje y sustancia.
457. Hb 1,4.
458. Es decir, a os santos vete-
rotestamentarios.
118 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
enviados delante de l, en esa misma medida, e incluso ms, la
gracia que nos ha llegado de l y por medio de l es superior
al servicio obrado por los ngeles. [2] Pues era propio de los
siervos reclamar nicamente los frutos, mientras que del Hijo
y dueo es propio perdonar las deudas y transferir la via
4 S 9
.
[3] Por lo tanto, las palabras del Apstol que traemos a co-
lacin muestran la diferencia del Hijo respecto de las cosas que
han llegado a ser, cuando dice:zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Por esta razn es necesario que
prestemos ms atencin a lo que hemos escuchado, no sea que
nos equivoquemos. Pues si la palabra pronunciada por medio
de los ngeles ha llegado a ser firme y toda trasgresin y deso-
bediencia recibi una justa retribucin, cmo vamos a escapar
de ella si hemos descuidado tan importante salvacin, que es
precisamente aquella que teniendo su origen en la predicacin
del Seor nos ha sido confirmada por aquellos que la escucha-
ron?*
60
. Si el Hi j o fuese una de las cosas que han llegado a ser
no sera entonces superior a ellas ni habra en la desobedien-
cia un castigo mayor por causa suya.
[4] En efecto, dentro del servicio de los ngeles, de acuerdo
con cada uno de ellos, tampoco se daba en los transgresores el
ms y el menos, sino que la ley era una sola y uno slo el cas-
tigo para quienes la desobedecan. Ahora bien, puesto que el
Logos no es una de las cosas creadas, sino que es Hi j o del Pa-
dre, por esta razn, naturalmente, en la misma medida en que
l es superior y lo que tiene lugar por medio de l es superior
y singular, en esa misma medida tambin el castigo tendra que
ser mayor. Que contemplen entonces la gracia que nos llega
por medio del Hijo y reconozcan que incluso sus obras testi-
monian su diferencia con las cosas que han llegado a ser y que
slo l es el Hijo verdadero que est en el Padre y el Padre est
en El
46
\ [5] En cambio la ley fue dada por medio de ngeles
4
''-'
459. Cf. Mt 21, 34-41.
460. Hb2,1-3.
461. Jn 14,11.
462. Hb2, 2.
Discursos contra los arrianos, I, 59 119
y no perfeccion a ninguno
463
, necesitada como estaba de la pre-
sencia del Logos, como dijo Pablo. La presencia del Logos ha
perfeccionado la obra del Padre
464
. Antes, desde Adn hasta
Moiss rein la muerte
463
, pero la venida del Logos aboli la
muerte
466
y ya no morimos en Adn, sino que en Cristo todos
somos vivificados
467
. [6] Y antes, desde Dan hasta Bersab
4 6 8
,
se proclamaba la ley y Dios slo era conocido en Judea
469
, pero
ahora la ley ha llegado a toda la tierra
470
y toda la tierra ha que-
dado llena del conocimiento de Dios
4 7 1
, y los discpulos hicie-
ron discpulos en todos los pueblos
472
y han llevado ahora a
cumplimiento lo que estaba escrito: Todos sern enseados
por Dios
473
.
[7] Antes era una figura lo que se mostraba, en cambio
ahora se ha hecho patente la verdad, y esto lo volva a explicar
despus ms claramente el mismo Apstol, cuando deca: El
Seor en tanto ha llegado a ser garante de una alianza supe-
rior
474
; y en otra ocasin: Ahora ha obtenido un ministerio ms
sealado, en la medida en que es tambin mediador de una
alianza superior, la cual ha sido legalmente fundada sobre
unas promesas superiores
473
; y tambin: La ley, en efecto, no per-
feccion nada, sino que era introduccin a una promesa supe-
rior
476
; [8] y otra vez afirma: Es necesario, por tanto, que los sig-
nos de las realidades celestiales sean purificados por ellas, y a su
vez las cosas celestes con sacrificios superiores a estos
477
. [9] De
esta manera, lo que es superior, tanto aqu como en el resto
de la epstola, lo atribuye al Seor, que es superior y distinto
463. Hb7,19.
464. Cf.Jn 4, 34; 17, 4.
465. Rm5, 14.
466. Cf. 2Tm 1, 10.
467. Cf. I Co 15,22.
468. Cf. 2Cro30, 5.
469. Sal 75 (76), 2.
470. Cf.Rml0,18;Sall8(19),5.
471. Cf. Ha2, 14.
472. Cf. Mt 28, 19.
473. Jn6,45(ls54,13).
474. Hb 7, 22.
475. Hb8, 6.
476. Hb 7,19.
477. Hb9,23.
120 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
de las cosas que han llegado a ser, porque es superior el sacri-
ficio que tiene lugar por medio de l, superior la esperanza en
l y las promesas de las que es mediador; y no porque sean
grandes, en comparacin con las que son pequeas, sino
por el hecho de ser distintas del resto en lo que se refiere a su
naturaleza, pues quien las administra tambin es superior a las
cosas creadas.
60. [1J Tambin la mencionada expresinzyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA ha llegado a ser
garante
47
* se refiere a la garanta que ha llegado por medio de
l en favor nuestro. Pues as como, siendo Logos, lleg a ser
carne
479
y nosotros pensamos que este llegar a ser se refiere a
la carne (en efecto, sta es algo que llega a ser y existe como una
criatura), lo mismo ocurre aqu con la expresin ha llegado a
ser, de manera que tambin entendamos esto de acuerdo con
el segundo significado, es decir, por haber llegado a ser hom-
bre; [2] y para que se den cuenta los arrianos, amantes de con-
tiendas, de que tambin se equivocan a causa de su perverso
modo de pensar. Escuchen que Pablo, sabedor de que el Lo-
gos es el Hijo, la Sabidura, el resplandor y la imagen del Pa-
dre, no da a entender que la sustancia del Logos haya llegado
a ser, sino que tambin ahora atribuye el hecho de llegar a ser
al servicio de la alianza, en virtud de la cual la muerte, que en
un tiempo reinaba, ha sido vencida
480
.
[3] Ciertamente en este sentido el servicio que ha tenido lu-
gar por medio de l es superior, porque aquello que la ley era
incapaz de hacer, por cuanto era dbil debido a la carne, Dios
lo hizo al haber enviado a su Hijo en semejanza de carne de pe-
cado y, en lo que se refiere al pecado, conden el pecado en la
carne
m
, apartando de ella la culpa en la que estaba siempre pri-
sionera hasta el punto de no poder aceptar el plan divino. [4]
478. Hb7,22. 2 Tm 1, 10.
479. Jnl , 14. 481. Rm 8, 3.
480. Cf. Rm 5, 14; Hb 2, 14;
Discursos contra los arrianos, I, 59-61 121
Pero al haber preparado la carne para poder recibir al Logos,
ha conseguido que nosotros ya no caminemos ms segn la
carne, sino segn el Espritu
4 8 2
, y digamos muchas veces: No-
sotros no estamos en la carne, sino en el Espritu
493
, y que el
Hijo de Dios ha venido al mundo, no para juzgar al mundo
4
*
4
,
sino para rescatar a todos
485
y para que el mundo se salve por
medio de l
4 8 6
. [5] Antes, en efecto, el mundo era juzgado por
la ley como deudor, pero ahora el Logos ha recibido sobre s
mismo la condena y, por haber sufrido en su cuerpo en favor
nuestro, nos ha agraciado a todos con la salvacin. Al ver esto
Juan ha exclamado: La ley fue dada por medio de Moiss, la
gracia y la verdad han llegado por medio de Jesucristo
4
*
7
. Y la
gracia es superior a la ley, y la verdad a la sombra
488
.
61. [1] As pues, no habra sido posible que el hecho de ser
superior, como se ha dicho, ocurriera por medio de ningn otro
sino por el Hijo, que est sentado a la derecha del Padre
4
*
9
. Y
a qu se refiere esta expresin sino al carcter genuino del Hijo
y al hecho de que la divinidad del Padre es la misma que la del
Hijo? En efecto, al reinar sobre el reino del Padre, el Hijo est
sentado en el mismo trono del Padre
490
, y, al ser contemplado
en la divinidad del Padre, el Logos es Dios
4 9 1
, y quien ve al Hijo
ve al Padre
492
, y de este modo Dios es uno solo. [2] As, aun-
que est sentado a la derecha
493
, no deja al Padre a la izquierda,
sino que el Hijo, que es quien dice: Todo lo que tiene el Padre
es mo
494
, tiene tambin lo que est a la derecha y es honorable
en el Padre. [3] Por esta razn, aunque est sentado a su dere-
cha, tambin el Hijo mismo contempla al Padre a su derecha,
482. Cf. Rm 8, 4.
483. Rm8, 9.
484. Jn3,17.
485. Cf. Tt2, 14.
486. Cf.Jn 3,17.
487. Jn 1,17.
488. Cf. Hbl O, 1.
489. Col 3,1.
490. Cf. Dn 7, 27; Hb 12, 2;
Ap3,21.
491. Cf. Jn 1,1.
492. Cf. Jn 14,9.
493. Cf. Me 14,62.
494. Jn 16,15.
122 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
por ms que al haber llegado a ser hombre diga:zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Vea delante
al Seor, porque l est siempre a mi derecha*
95
. En este hecho
se muestra otra vez que el Hi j o est en el Padre y el Padre en
el Hi j o
4 9 6
, [4] pues aunque el Padre est a la derecha tambin
el Hijo est a la derecha, y el Padre est en el Hi j o, aunque el
Hi j o est sentado a la derecha.
[5] Eos ngeles sirven
497
, subiendo y bajando
498
, mientras
que del Hi j o dice: Y que le adoren todos los ngeles de Dios
499
.
Y cuando los ngeles sirven, dicen: He sido enviado a t i
5 0 0
,
y tambin: El Seor me ha ordenado
5 0 1
; en cambio el Hijo,
aunque diga en cuanto hombre que he sido enviado
5 0 2
, y
tambin: Vengo a cumplir la obra
5 0 3
y a servir
5 0 4
, dice no
obstante, como Logos e imagen del Padre: Yo estoy en el Pa-
dre y el Padre en m
505
, El que me ha visto a m ha visto al
Padre
506
, y El Padre que permanece en m hace las obras
507
(pues las obras que uno ve en esta imagen son obras del Padre).
[6] As pues, estos argumentos son suficientes para confundir
a quienes luchan contra esta verdad. Pero si, al estar escrita la ex-
presin habiendo llegado a ser superior
50
*, no quieren que la
expresin habiendo llegado a ser, cuando se dice del Hijo, equi-
valga a llegar a ser y existe, o si no quieren aceptar y en-
tender que la expresin habiendo llegado a ser se debe a la su-
perioridad de su servicio, como se ha dicho, sino que creen que
se est diciendo que el Logos ha llegado a ser, tomando pie en
esta expresin, entonces que escuchen una vez ms todo ello
en forma resumida, dado que se han olvidado de lo dicho an-
teriormente.
495. Sal 15 (16), 8.
496. Cf. Jn 14,10.
497. Cf. Mc l , 13;Mt4,11.
498. Cf. Jn 1,51.
499. Hb 1, 6.
500. Cf . Dn 10, 11; Le 1, 19.
501. Cf. Sal 90 (91), 11.
502. Cf. Le 4,43; Mt 15, 24.
503. Cf. Jn 17, 4.
504. Cf. Me 10, 45; Mt 20, 28.
505. Jn 14,10.11.
506. Jn 14,9.
507. Jn 14,10.
508. Hbl , 4.
Discursos contra los arranos, I, 61-62 123
62. [1] Si el Hijo es uno de los ngeles, que se le aplique
tanto a l como a ellos la expresin habiendo llegado a ser, y
que no se diferencie en nada de ellos en lo que respecta a la na-
turaleza. Pero entonces que stos sean tambin hijos o bien l
sea un ngel y que todos juntos se sienten a la derecha del Pa-
dre o que el Hijo se presente como espritu que asiste y es en-
viado para servir
509
, junto con ellos, y sea semejante a ellos. [2]
Pero si resulta que Pablo separa al Hijo de las cosas que han
llegado a ser, cuando pregunta: A quin de los ngeles dijo al-
guna vez: Hijo mo eres t?
510
, y el Hijo es el artfice del cielo
y de la tierra mientras que los ngeles llegan a ser por l, y el
Hijo est sentado junto al Padre mientras que los ngeles le
asisten y le sirven, quin no va a tener claro entonces que la
expresin habiendo llegado a ser no se refera a la sustancia del
Logos, sino al servicio que ha tenido lugar por medio de l?
[3] En efecto, as como siendo Logos lleg a ser carne
511
, de
igual manera, al haber llegado a ser hombre, en su servicio lleg
a ser superior
512
al servicio mediado por los ngeles en la
misma medida en que un hijo difiere de los siervos
513
y un ar-
tfice de sus obras. De manera que los arrainos debern aban-
donar ya de tomar la expresin habiendo llegado a ser como
atribuida a la sustancia del Hijo (pues no pertenece a las cosas
que han llegado a ser) y debern saber que la expresin ha lle-
gado a ser se refiere al servicio y a la economa salvfica que ha
tenido lugar.
[4] Cuanto se ha dicho anteriormente muestra cmo el Lo-
gos ha resultado ser superior en su servicio: por el hecho de ser
superior en su naturaleza a las cosas que han llegado a ser. Creo
que as ellos podran quedar avergonzados. [5] Pero si resulta
que son amantes de las disputas, seguidamente habra que sa-
509. Cf . Hbl , 14.
510. Hb 1,5; Sal 2, 7.
511. Cf.Jn 1, 14.
512. Cf . Hb 1,4.
513. Cf. Ga4, 1.
124 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
lir al paso de su absurdo atrevimiento y hacerles frente con las
palabras semejantes que se dicen acerca del Padre mismo, para
que, o bien, una vez confundidos, guarden su lengua del mal
5 1 4
,
o bien conozcan a qu grado de ignorancia han llegado. [6] As,
est escrito:zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Llega a ser para m un Dios protector y un lugar
, de refugio donde me salve
515
; y en otra ocasin: El Seor lleg
a ser un refugio para el pobre
516
, y todas aquellas citas seme-
jantes que se encuentran en las Escrituras. [7] As pues, si afir-
man que estas cosas se atribuyen al Hi j o, lo cual es quiz i n-
cluso ms verdadero, sepan que los santos estn pidiendo que
el Hijo (que no es una cosa que ha llegado a ser) pueda ser para
ellos una ayuda y un lugar de refugio, y entiendan en adelante
que las expresiones habiendo llegado a ser, lo hizo y lo cre hay
que entenderlas referidas a su presencia encarnada. [8] En
efecto, ha venido a ser ayuda y lugar de refugio en el preciso
momento en que subi al madero, en su propio cuerpo, nues-
tros pecados
517
y deca: Venid a m todos los que estis cansa-
dos y agobiados y yo os aliviar
51
*.
63. [1] En cambio, si dijesen que las palabras se aplican al
Padre, acaso, puesto que tambin aqu aparecen escritas las ex-
presiones llega a ser
519
y el lleg a ser
520
, intentarn ir tan lejos
como para decir que tambin Dios es una cosa que ha llegado
a ser? [2] S, se atrevern, de igual manera que han pensado lo
mismo acerca del Logos, pues la lgica de su argumento les
lleva a imaginarse tambin acerca del Padre lo que se han ima-
ginado acerca de su Logos. Mas no suceda algo semejante ni
le pase nunca por la cabeza a ningn creyente! [3] En efecto,
ni el Hijo es una de las cosas que han llegado a ser ni lo que est
escrito (las expresiones llega a ser y lleg a ser que aqu se men-
514. Cf. Sal 33 (34), 14.
515. Sal 30 (31), 3.
516. Sal 9,10.
517. Cf.Is53,12; 1 P2,24.
518. Mt 11,28.
519. Cf. Sal 30 (31), 3.
520. Cf. Sal 9, 10.
Discursos contra los arrianos, 1, 62-63 125
cionan) se refiere al comienzo de la existencia, sino a la ayuda
que ha surgido para los que estaban necesitados.
[4] En efecto, Dios existe y es el mismo siempre
521
, mien-
tras que los hombres han llegado a ser por medio del Logos
despus, cuando lo quiso el Padre mismo; y Dios es invisible
522
e inalcanzable
525
para las cosas que han llegado a ser, sobre todo
para los hombres que estn en la tierra. [5] De este modo,
cuando los hombres estn dbiles, piden auxilio; cuando son
perseguidos, piden ayuda; cuando sufren injusticia, rezan; y es
entonces cuando el invisible, porque ama al hombre, se mani-
fiesta mediante su favor y lo lleva a cabo por medio de su pro-
pio Logos y en l. Por tanto, los favores de la manifestacin
de Dios llegan hasta la necesidad de cada uno, y as llega a ser
fuerza para los dbiles
5 2 4
y refugio y lugar de salvacin para los
perseguidos
525
; y a los que sufren injusticia les dice: Cuando to-
dava ests hablando te dir: he aqu que estoy junto a ti
526
. [6]
Por tanto, aquello que cada uno recibe por medio del Hi j o
como auxilio, es precisamente lo que cada uno dice que Dios
ha llegado a ser para l, dado que tambin la ayuda que
Dios mismo presta tiene lugar por medio del Logos. ste es el
modo en el que acostumbran a expresarlo los hombres, y to-
dos, sea quien sea, debern reconocer que est bien dicho.
[7] Muchas veces, tambin algunos hombres han llegado a
ser ayuda para otros hombres: uno socorri al que sufre ta i n-
justicia, como Abrahn a Lot
5 2 7
; otro abri su casa a un perse-
guido, como Abdas a los hijos de los profetas
528
; otro hace des-
cansar al forastero, como Lot a los ngeles
5 2 9
; y otro sustenta
a los necesitados, como Job a quienes le pedan
5 5 0
. [8] Por
tanto, de igual manera, si cada uno de los que han tenido esa
521. Cf . CAI I , 10,1.
522. Cf . Col l , 15; l Tml , 17.
523. Cf. 1 Tin 6,16.
524. Cf. Sal 117(118), 14.
525. Cf. Sal 30 (31), 3-4.
526. Is58,9.
527. Cf . Gn 14,13-16.
528. Cf. 1 R18.4.
529. Cf . Gn 19,3.
530. Cf.Jb29, 12; 31, 32.
126 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
buena experiencia dijese: Fulano ha llegado a ser para m
una ayuda, y otro dijese: Pues para m un refugio y para ste
un dispensador, al decirlo no se estaran refiriendo al origen
de su generacin ni a la sustancia de aquellos que les han he-
cho bien, sino al favor que les ha llegado por medio de ellos;
de la misma manera los santos, cuando dicen de Dios quezyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA ha
llegado a ser y llega a ser, no se refieren tampoco al origen de
su generacin (pues Dios carece de origen y no es algo que
haya llegado a ser), sino a la salvacin que El ha procurado a
los hombres.
64. [1] Y si entendemos esto as, habra que mantener, en
consecuencia, el mismo modo de pensar tambin en aquellas
ocasiones en que se dice del Hi j o que lleg a ser
531
y llega a
ser
332
, de modo que al escuchar las mencionadas expresiones
(habiendo llegado a ser superior a los ngeles
333
y lleg a ser) no
piensen los arrianos en un comienzo del llegar a ser del Logos
ni se imaginen en absoluto que l procede de las cosas que han
llegado a ser, sino que lo dicho por Pablo se entienda aplicado
al servicio y a la economa de la salvacin, cuando lleg a ser
hombre. [2] En efecto, cuando el Logos lleg a ser carne y puso
su tienda entre nosotros
334
y vino para servir
535
y agraciar a to-
dos con la salvacin, en ese momento lleg a ser salvacin, lleg
a ser vida
5 3 6
y llego a ser propiciacin
5 3 7
para nosotros; en ese
momento su economa de salvacin en favor nuestro lleg a ser
superior a los ngeles
5 3 8
, lleg a ser camino y lleg a ser resu-
rreccin.
[3] Y as como la expresin llega a ser para m un Dios pro-
tector
339
no se refiere a la generacin de la sustancia de Dios
531. Cf.Sat9,10.
532. Cf. Sal 30 (31), 3.
533. Cf. Hb 1, 14.
534. Jn 1, 14.
535. Cf. Me 10, 45; Mt 20, 28.
536. Cf.Jn 11,25.
537. Cf. 1 Jn 2,2.
538. Cf. Hb 1,4.
539. Cf. Sal 30 (31), 3.
Discursos contra los arrianos, J, 63-64
127
mismo, sino a su amor al hombre -segn se ha dicho-, de la
misma manera tambin ahora las expresiones Habiendo lle-
gado a ser superior a los ngeles y lleg a ser y en tanto lleg a
ser Jess un garante superior
340
no significan que la sustancia del
Logos sea una cosa que ha llegado a ser -de ningn modo!-,
sino que se refieren al favor que se nos ha concedido a noso-
tros a partir de su Encarnacin, por ms que Jos herejes sean
unos desagradecidos y se obstinen en Ja impiedad.
540. Cf. Hb 7,22.
SEGUNDO DISCURSO zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
1. [1] Yo crea que para los que imitan la locura arriana se-
ra suficiente con los argumentos expuestos anteriormente
contra ellos y con las pruebas sobre la verdad, y que, desis-
tiendo en adelante, se habran arrepentido de aquellas cosas que
pensaron y dijeron errneamente acerca del Salvador. Sin em-
bargo, no entiendo cmo ni an as se han retirado, sino que
ms bien se inventan ideas contrarias a la piedad, como los cer-
dos y perros que rondan su propio vmito y su propio dese-
cho. [2] En efecto, al no entender ni lo que est escrito en los
ProverbioszyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA (El Seor me hizo principio de sus caminos para sus
obras
1
) ni lo dicho por el Apstol (Es fiel al que lo ha hecho
2
),
porfan diciendo sin ms que el Hijo de Dios es algo hecho y
una criatura. [3] Y si no hubiesen perdido completamente
toda capacidad de entendimiento habra bastado lo que se ha
dicho anteriormente para que ellos comprendiesen, porque as
lo ha testimoniado la misma verdad, que el Hi j o no procede de
la nada ni en modo alguno es una de las criaturas (pues el ser
Dios no podra ser algo hecho ni sera legtimo decir que es una
criatura).
[4] En efecto, es propio de las criaturas y de las cosas que
han sido hechas el decir de ellas que proceden de la nada y que
no existan antes de ser engendradas. Pero dado que, por temor
a apartarse de sus propias y fabulosas intenciones, continua-
1. Pr8,22. 2. Hb3, 2.
130 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
mente apelan a las mencionadas expresiones de las Sagradas Es-
crituras, las cuales han sido escritas correctamente pero son in-
terpretadas por ellos a la ligera, recordemos entonces a los fie-
les su significado volviendo una vez ms sobre ellas, y
mostremos a partir de cada una de ellas que los arrianos no co-
. nocen para nada el cristianismo. [5] Si lo hubiesen conocido no
se habran sumado a la incredulidad de los judos de hoy sino
que, al preguntar, habran aprendido quezyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA en el principio exis-
ta el Logos y el Logos estaba frente a Dios y el Logos era Dios
1
.
Y puesto que as le pareci bien al Padre, cuando el Logos
mismo lleg a ser hombre, entonces con razn dice Juan acerca
de l: El Logos lleg a ser carne
4
; y Pedro: Lo hizo Seor y
Cristo
5
; y se dice, por medio de Salomn, como de parte del Se-
or mismo: El Seor me hizo principio de sus caminos para sus
obras
6
; y Pablo: Habiendo llegado a ser en tanto superior a los
ngeles
7
; y otra vez: Se vaci a s mismo tomando la forma de
siervo*; y en otra ocasin: Por tanto, hermanos santos, partci-
pes de una vocacin celeste, considerad que el apstol y sumo
sacerdote de nuestra confesin es fela quien lo ha hecho
9
. To-
das estas expresiones tienen el mismo significado que con-
templa la piedad y muestra la divinidad del Logos, y aquello
que se dice humanamente de l se debe a que lleg a ser tam-
bin Hi j o de hombre.
[6] Aunque esto sea suficiente prueba contra ellos, sin em-
bargo, dado que al no entender lo que ha dicho el Apstol (por
mencionar esto en primer lugar) consideran que el Logos de
Dios es una de cosas que han sido hechas por el hecho de estar
escrito que es fiel a quien lo hizo
10
, he considerado obligado aver-
gonzarlos a ellos, que, como sealbamos anteriormente, vuel-
ven a decir esto tomando los textos que ellos han seleccionado.
3. Jn 1,1.
4. Jn 1,14.
5. Hch 2, 36.
6. Pr8,22.
7. Hbl , 4.
8. Flp 2, 7.
9. Hb3,1-2
10. Hb3, 2.
Discursos contra los arrianos, II, 1-2 131
2. [1] As pues, si no es Hijo que se le llame tambin cosa
hecha, y entonces que se le atribuya tambin a l todo lo que
se aplica a las cosas que han sido hechas; pero que en modo al-
guno se diga que es Hijo, Logos y Sabidura, ni se diga que
Dios es Padre, sino nicamente artfice y creador de las cosas
que han sido creadas por l. Sea pues la creacin imagen e im-
pronta de su voluntad de artfice, pero que Dios, conforme al
parecer de los arrianos, no tenga una naturaleza capaz de en-
gendrar, de modo que ni el Logos, ni la Sabidura, ni imagen
alguna pertenezcan a su propia sustancia (ya que si no hay Hijo
tampoco hay imagen). [2] Pero entonces, si no existe el Hijo,
cmo decs que Dios es creador, ya que todas las cosas han
sido creadas por medio del Logos'
1
y en la Sabidura
1 2
y sin l
nada poda haber sido creado, y Dios no tiene, segn vosotros,
en quin y por medio de quin hacer todas las cosas? Y si esta
divina sustancia, segn ellos, al igual que una luz que no alum-
bra y una fuente seca, no es fecunda sino solitaria, cmo no
les da vergenza decir que posee una actividad de artfice?
[3] Al eliminar lo que es por naturaleza, cmo nos les sa-
len los colores al querer dar la preferencia a lo que es por vo-
luntad? Si las cosas que son externas y no existen vienen pri-
mero y al querer que existan Dios hace de artfice y se convierte
en creador de ellas, tendra que ser mucho antes Padre de lo en-
gendrado de su propia sustancia. [4] En efecto, si permiten a
Dios deliberar acerca de las cosas no creadas, por qu razn
no reconocen lo que est por encima de la voluntad de Dios?
El hecho de haber producido por naturaleza y de ser por na-
turaleza Padre de su propio Logos est por encima de su vo-
luntad. Entonces, si, de acuerdo con su insensatez, lo primero,
que es aquello que es por naturaleza, no se ha dado, cmo va
a darse lo que viene despus, que es aquello que es por volun-
tad? Pero primero existe el Logos, despus la creacin.
11. Cf.Sb9, l;Jn 1,3. 12. Cf.Sal 103 (104), 24.
132 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
[5] El Logos existe, aunque crezca la osada de los impos,
porque la creacin tuvo lugar por medio de l
1 3
. Y tambin
debera ser algo evidente que Dios, al ser creador, tenga tam-
bin un Logos artfice, pero no como algo externo sino como
suyo propio (pues hay que estar repitiendo otra vez lo
mismo). Si Dios tiene capacidad volitiva y su voluntad es crea-
dora y suficiente para constituir las cosas creadas, y resulta
que el Logos es su creador y artfice, entonces no hay duda
de que el Logos es tambin la decisin viviente del Padre, su
actividad sustancial y el Logos verdadero en el que todas las
cosas son constituidas y gobernadas adecuadamente. [6] Na-
die podra dudar tampoco que quien compone algo es ante-
rior a la composicin y a las cosas que son compuestas. Y,
como he dicho antes, en lo que respecta a Dios, el hecho de
. ser artfice es posterior al hecho de engendrar. En efecto, el
Hijo es algo propio y pertenece verdaderamente a aquella bie-
naventurada y eterna sustancia del Padre, mientras que las co-
sas, que son fruto de su voluntad, se constituyen fuera de l
y son creadas por medio de lo que es propio engendrado de
dicha sustancia.
3. [1] As pues, dado que el argumento ha mostrado, en
contra de quienes lo afirman, que el hecho de que no sea Hijo
de Dios, sino algo hecho, es un gran absurdo, todos tenemos
que reconocer forzosamente en adelante que el Seor es
Hi j o. Y si es Hi j o (como en realidad lo es) y se afirma que
el Hi j o no viene de fuera, sino que procede del que lo
engendra, entonces, aunque los santos, al referirse al Logos,
utilicen la expresinzyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA a quien lo hizo
14
, en lugar de a
quien lo engendr, que los arrianos no den un significado
diferente a estas dos expresiones, como hemos dicho antes,
porque en semejantes casos la expresin es indiferente
siempre y cuando se mantenga la conformidad de natura-
13. Cf.Jn 1,3. 14. Hb3, 2.
Discursos contra los arrianos, II, 2-3 133
leza
15
. [2] En efecto, las expresiones no cambian la naturaleza,
sino que es ms bien la naturaleza la que modifica las expre-
siones tirando de ellas hacia s; y las expresiones no son ante-
riores a las sustancias, sino que las sustancias tienen ia priori-
dad y las expresiones son secundarias. [3] De este modo,
cuando la sustancia es algo hecho o una criatura, entonces se
dice con propiedad de ella que la ha hecho, ha llegado a ser
y la cre y se da a entender algo hecho. Pero cuando la sus-
tancia es lo engendrado o un hijo, entonces ya no se aplican
propiamente las expresiones lo ha hecho, ha llegado a ser
y lo cre ni se da a entender algo hecho, sino que uno puede
utilizar indistintamente lo cre en lugar de lo engendr.
[4] Sucede muchas veces que los padres llaman siervos su-
yos a los hijos que nacen de ellos, y no estn negando el ca-
rcter genuino de su naturaleza; y tambin muchas veces lla-
man hijos a sus propios siervos porque son benevolentes, y no
por ello ocultan que son propiedad suya desde el principio. En
el primer caso es legtimo llamarlos hijos porque son sus pa-
dres, mientras que en el segundo los llaman as por afecto. [5]
Por ejemplo, Sara llamaba seor a Abrahn, aunque no era
su esclava sino su cnyuge
1 6
; y el Apstol entreg a su siervo
Onsi mo, en calidad de hermano, a Filemn, que era su
dueo
1 7
; y, al contrario, Bersab, aunque era su madre, llamaba
a su hijo siervo cuando deca a su padre: Tu siervo Salo-
mn
1 8
; y, despus de haber entrado, el profeta Natn le deca
a David aquellas mismas palabras: Tu siervo Salomn
19
; y no
les importaba llamar siervo a su hijo, [6] ya que tambin Da-
vid, al escucharlo, reconoci su naturaleza y ellos, aunque lo
llamaban as, no ignoraban su carcter genuino y por eso re-
15, Atanasio quiere decir que las 16. Cf. 1 P 3, 6.
palabras utilizadas por los hombres 17. Cf. Flm 10.16.
no son las que determinan la natura- 18. Cf. 1 R 1,19.
leza de los seres, sino todo lo con- 19. Cf. I R 1, 26.
trario, como explicar a continuacin.
134 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
clamaban que Salomn, a quien llamaban como a un siervo,
fuese heredero de su padre, porque era hijo de David por na-
turaleza.
4. [1] Entonces, as como al leer estas cosas pensamos
adecuadamente, y al escuchar que Salomn es siervo no cre-
emos que sea siervo sino hijo autntico y por naturaleza, de
la misma manera tambin, cuando los santos dicen del Salva-
dor (que es reconocido como verdadero Hi j o y es Logos por
naturaleza) quezyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA l es fiel a quien lo hizo
20
, o cuando l dice de
s mismo: Seor, me creaste
21
, y tambin: Yo soy tu siervo, hijo
de tu sierva
21
,y cosas semejantes, que por ello no nieguen al-
gunos su identidad que procede del Padre, sino que, como en
el caso de Salomn y David, piensen rectamente acerca del
Hijo y del Padre. [2] En efecto, si reconocen como hijo a Sa-
lomn, aunque escuchen que es siervo, cmo no van a ser jus-
tamente aniquilados muchas veces cuando no mantienen el
mismo criterio en el caso del Seor, sino que cuando escuchan
lo engendrado, Logos y Sabidura se esfuerzan por
malinterpretar y negar la generacin autntica y por natura-
leza del Hi j o que procede del Padre; y nada ms escuchar las
palabras y expresiones que son propias de algo hecho, en se-
guida estas palabras les llevan a pensar que el Hijo es algo he-
cho por naturaleza y niegan al Logos, cuando resulta que
pueden atribuir todas estas expresiones a su humanidad, al ha-
berse hecho hombre? Y cmo no van a aparecer detestables
a los ojos del Seor cuando usan dos balanzas distintas
23
, mi -
diendo con una aquellos casos y con la otra blasfemando
contra el Seor?
[3] Tal vez utilicen la palabra siervo como si dependiese
de la disposicin que cada uno tenga, pero se aferran a la ex-
20. Hb3, 2.
21. Pr8,22.
22. Sal 115(116), 16.
23. Cf. Pr 20,23.
Discursos contra los arrianos, II, 3-4 135
presin a quien lo hizo
24
como algo de gran ayuda para su he-
reja. Sin embargo, tambin este apoyo constituye para ellos una
caa quebrada
15
, porque se estaran acusando en seguida a s
mismos si aprendieran el modo de proceder propio de la Es-
critura. [4] En efecto, de la misma manera que Salomn es lla-
mado siervo, aunque es hijo de veras, de igual manera, para re-
petir otra vez lo que hemos dicho antes, aunque los progenitores
digan que sus hijos haban sido hechos, creados y pro-
ducidos, no estnjiegando en absoluto su naturaleza de hijos.
[5] Por eso, como est escrito en el libro de Isaas, cuando
rezaba Ezequas, deca: A partir de este da har unos hijos que
anunciarn tu justicia, Seor de mi salvacin
26
. Y l deca
har, mientras que el profeta, tanto en su libro como en el
cuarto libro de los Reyes
27
, dice as: Y tus hijos que saldrn de
ti
n
. Ciertamente dijo har, en lugar de usar el verbo engen-
drar, y est hablando de quienes han nacido de l como he-
chos, pero la palabra no introduce ninguna diferencia, cuando
se trata de lo engendrado por naturaleza. [6] Y Eva, despus de
engendrar a Can, dijo: He adquirido un hombre por medio de
Dios
29
. De este modo, en vez de engendrar ella dijo he ad-
quirido, y despus de haber hablado primero del hijo dijo a
continuacin: he adquirido. Y ninguno creera por causa de
este he adquirido que Can fue comprado fuera y no haba sido
alumbrado por ella. [7] El patriarca Jacob deca a Jos: Ahora
tus dos hijos, los que llegaste a tener
30
en Egipto antes que yo
viniese a Egipto junto a ti, Efran y Manases, son mos
31
. [8] Y
24. Hb 3,2.
25. Is36,6.
26. Is 38,19-20.
27. Se hablaba <ie cuatro li-
bros de los Reyes. El primero de
ellos corresponde a 1 S, el segundo
a 2 S, el tercero a 1 R, y el cuarto a
2R.
28. 2R20, 18.
29. Gn 4, 1.
30. La perfrasis llegar a tener,
tanto en sta cita bblica como en las
que le siguen, traduce el verbo grie-
go llegar a ser acompaado del
caso dativo.
31. Gn48,5.
136 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
la Escritura dice acerca de Job:zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Lleg a tener siete hijos y tres
hijas
12
, de manera semejante a como dijo tambin Moiss en la
Ley: Si alguno llega a tener hijos
13
, y tambin: Si hace un hijo
3
*.
5. [1] He aqu de nuevo cmo han llamado llegados a ser
y hechos a los que han sido engendrados, porque saben
que, mientras sean reconocidos como hijos, no importa nada
que alguien diga llegaron a ser, obtuvimos o hice. En
efecto, la naturaleza y la verdad atraen hacia s el significado.
Por lo cual es necesario tambin, de cara a los que se pregun-
tan si el Seor es una criatura o algo hecho, preguntarse en pri-
mer lugar si el Hijo es tambin Logos y Sabidura. Pues una vez
demostrado esto, se libra uno de la sospecha de si es una cria-
tura y algo hecho, porque ni algo hecho podra ser Hijo y Lo-
gos, ni el Hijo podra ser algo hecho y una criatura.
[2] Siendo esto as, ser nuevamente una demostracin
evidente para todos el que la expresin a quien lo hizo
33
no re-
sulta provechosa para su hereja, sino que ms bien la condena.
[3] En efecto, est demostrado que la expresin lo hizo aparece
tambin aplicada en las Sagradas Escrituras a los que son hijos
autnticos y por naturaleza. De donde se sigue que, una vez
que se ha mostrado que el Seor es Hi j o autntico y por na-
turaleza, Logos y Sabidura, aunque se le aplique la expresin
lo hizo o lleg a ser, esto no se dice de El como si fuese una cria-
tura, sino que los santos la utilizan indistintamente, como en
el caso de Salomn y los hijos de Ezequas. [4] Ciertamente,
aunque los haban engendrado de s mismos, est escrito hizo,
he adquirido y lleg a ser. Por tanto los arrianos, que comba-
ten a Dios, al alegar muchas veces semejantes expresiones
como pretexto, deberan alejar de ellas su impa manera de in-
terpretarlas y pensar que el Seor es Hi j o verdadero, Logos y
Sabidura del Padre, no algo hecho ni una criatura.
32. Jb 1, 2.
33. Dt21, 15.
34. Dt32, 6.
35. Hb.3,2.
Discursos contra los arrianos, II, 4-6 137
[5] Pues si el Hijo es algo hecho, en qu logos y en qu sa-
bidura fue l creado entonces? (En verdad todas las cosas que
han sido hechas han sido creadas por medio del Logos y la Sa-
bidura, como est escrito: Todas las cosas las hiciste en la Sa-
bidura
36
, y tambin: Todas las cosas fueron creadas por medio
de El y nada fue creado sin El
37
). Si el Hi j o es Logos y la Sabi-
dura en la que todas las cosas son creadas, entonces no es una
de las cosas que han sido hechas ni creadas, sino engendrado
del Padre.
6. [1] Examinad, pues, cunto error supone decir que el
Logos de Dios es algo hecho. Dice Salomn, en algn lugar del
Eclesiasts: Dios llevar a juicio a toda cosa hecha, con todo lo
oculto, sea bueno o malo
3
*. Por lo tanto si el Logos es algo he-
cho, va a ser tambin l llevado a juicio como nosotros? [2]
Y dnde queda luego el juicio, si el juez es juzgado? Y quin
dar las bendiciones a los justos y los castigos a los injustos, si
resulta que el Seor es uno ms en el juicio, junto a todos? Y
con qu clase de ley ser juzgado el legislador mismo? Todo
esto es propio de las cosas hechas: ser juzgado, ser bendecido
por el Hijo o ser castigado. Temed en adelante al juez y haced
caso a lo que dice Salomn. [3] En efecto, si Dios va a juzgar
a toda cosa hecha, y el Hijo no es de los que van a ser juzga-
dos, sino ms bien el juez de todas las cosas que han sido he-
chas, cmo no va ser ms claro que la luz del sol el que el Hijo
no sea algo hecho, sino el Logos del Padre en el que todas las
cosas son creadas y juzgadas?
[4] Y si, por estar escrito siendo fiel
39
, se inquietan de
nuevo creyendo que el trmino fiel se aplica al Logos
de igual manera que a todos (esto es, que al ser fiel recibe una
recompensa por su fidelidad), entonces es hora de
acusar tambin a Moiss por esto mismo, porque dice: Dios
36. Sal 103 (104), 24.
37. Jn 1,3.
38. Qo 12, 14.
39. Cf . Hb3, 2.
138 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
es fiel
40
yzyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA verdadero, y a Pablo que escribe: Dios, que no per-
mite que seamos tentados por encima de nuestras fuerzas, es
fiel
41
. [5] Sin embargo, cuando los santos decan estas cosas no
estaban pensando humanamente acerca de Dios, sino que sa-
ban que en la Escritura el trmino fiel tiene un doble signi-
ficado: uno de ellos equivale a el que tiene fe, el otro a el que
es digno de fe; el primer sentido se aplica a los hombres, mien-
tras que el segundo corresponde a Dios
4 2
. En este sentido,
Abrahn era fiel porque crey a Dios cuando le hablaba. [6]
Dios, en cambio, es fiel porque, como canta David, el Seor es
fiel en sus palabras
43
y cuando habla es digno de fe porque es
imposible que l mienta
44
. Y si hay alguna fiel que tenga viu-
das...
43
, se le llama fiel por haber credo adecuadamente,
mientras que el Logos es fiel porque debe ser credo lo que ha
dicho, al ser verdadero y no poder ser de otra manera. [7] Por
consiguiente, la expresin siendo fiel a quien lo hizo que apa-
rece en la Escritura no tiene parecido con los dems casos ni
aparece porque haya llegado a ser agradable al creer, sino que,
como es Hi j o del Dios verdadero, El es fiel y debe ser credo
en todo aquello que pueda decir y hacer, por permanecer in-
mutable y no haber cambiado en su economa salvfica
46
como
hombre y en su presencia en la carne.
7. [1] As pues, saliendo al paso de su desvergenza, de
igual manera uno tambin podra refutar a los arrianos, que ye-
rran y piensan que el Logos de Dios es algo hecho, tomando
pie nicamente de la expresin lo hizo. [2] Y puesto que el sen-
tido de las palabras de la Escritura es correcto, cuando mues-
40. Dt32,4.
41. 1 Co 10,13.
42. Atanasio hace referencia a lo
que ms tarde se llamara fe subjeti-
va y fe objetiva.
43. Sal 144, 13.
44. Hb6,18.
45. l Tm5, 16.
46. La expresin economa
salvfica se refiere al orden estable-
cido por Dios para la salvacin del
gnero humano.
Discursos contra los arrianos, II, 6-7 139
tra cundo ocurre y a qu se refiere la expresin lo hizo, es pre-
ciso mostrar tambin a partir de ella la insensatez de los here-
jes, sobre todo si, como hemos dicho anteriormente, entende-
mos la ocasin y el uso de esta expresin
4 7
. En efecto, el
Apstol no ha dicho estas cosas pensando en lo que precede a
la creacin, sino al momento en que el Logos lleg a ser carne
48
,
porque as est escrito: Por tanto, hermanos mos santos, par-
tcipes de una vocacin celeste, comprended que el apstol y
sumo sacerdote de nuestra confesin, Jess, es fiel a quien lo
hizo
49
. [3] Cundo entonces fue enviado sino en el momento
en que se revisti de nuestra carne? Y cundo lleg a ser sumo
sacerdote de nuestra confesin sino cuando, despus de ha-
berse ofrecido a s mismo por nosotros, resucit el cuerpo de
entre los muertos y El mismo presenta ahora y lleva ante el Pa-
dre a quienes se acercan con fe a l, redimiendo a todos y ex-
piando en favor nuestro en lo que se refiere a Dios?
[4] As pues, no dijo siendo fiel a quien lo hizo con la in-
tencin de referirse a la sustancia del Logos ni a la generacin
por naturaleza de su Padre (de ningn modo!, pues el Logos
es quien hace, no quien es hecho), sino a sil descenso hasta los
hombres y al hecho de llegar a ser sumo sacerdote. Esto pre-
cisamente podra entenderlo bien cualquiera a partir del co-
nocimiento histrico de esta institucin conforme a la ley y a
Aarn. [5] Pues as como [Aarn] no fue engendrado sumo sa-
cerdote, sino hombre, y pasado un tiempo, cuando Dios lo
quiso, lleg a ser sumo sacerdote; y no lleg a serlo sin ms ni
era reconocido como tal por las vestiduras acostumbradas,
sino que estando revestido con el humeral, el pectoral y la ves-
tidura talar que las mujeres haban confeccionado por mandato
de Dios, y entrando con ellas puestas en los lugares santos,
ofreca el sacrificio a favor del pueblo
50
; [6] y de esta manera
47. Cf. CA I , 54, 1.
48. jn 1,14.
49. Hb3, 1-2.
50. Cf. Ex 28, 30; 29, 5.
140 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
mediaba tambin entre la aparicin de Dios y los sacrificios de
los hombres, de igual manera ocurre en el caso del Seor:zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Al prin-
cipio exista el Logos y el Logos estaba junto a Dios y el Logos era
Dios
51
, pero cuando el Padre quiso que fuera entregado como
rescate por todos y agraciase a todos, entonces es cuando el Lo-
gos, como hiciera Aarn con la vestidura talar, tom tambin de
modo similar la carne de la tierra (teniendo a Mara como ma-
dre de su cuerpo en lugar de la tierra que todava no haba sido
trabajada), para que, teniendo qu ofrecer, se ofreciese a s mismo
al Padrenos purificase en su propia sangre a todos nosotros de
nuestros pecados y nos resucitase de entre los muertos.
8. [1] Las realidades antiguas eran sombra de esto; as, lo
que anticipaba en sombras Aarn segn la ley, el Salvador
lo ha realizado con su venida. Por tanto, as como Aarn se-
gua siendo el mismo y cuando se vesta con los ornamentos de
sumo sacerdote no cambiaba, sino que era nicamente cubierto
por ellos permaneciendo el mismo; y si uno dijese, despus de
haberle visto sacrificar: He aqu que hoy Aarn ha llegado a
ser sumo sacerdote, no estara queriendo dar a entender que
de ese momento hubiese llegado a ser hombre (pues era ya
hombre antes de llegar a ser sumo sacerdote), sino que haba
sido hecho sumo sacerdote en el rito litrgico al vestirse con
los ropajes que haban sido confeccionados y preparados para
el sacerdocio; de la misma manera es posible entender bien en
el caso del Seor que no lleg a ser otro diferente por haber to-
mado carne, sino que siendo el mismo era cubierto por ella. Y
no es lcito pensar que las expresiones lleg a ser y fue he-
cho se deben a que el Logos, en cuanto que es Logos, ha sido
hecho, sino a que el Logos, que es el artfice, fue hecho despus
sumo sacerdote al haberse revestido de un cuerpo creado y he-
cho que poda entregar en favor nuestro. Por ello se dice tam-
bin que ha sido hecho.
51. J n l , l .
Discursos contra los arranos, H, 7-8 141
[2] As pues, si el Seor no lleg a ser hombre, entonces que
planten batalla los arrianos, pero si el Logos lleg a ser carne
51
,
qu habra que decir del hombre que ha llegado a ser, sino que
es fiel a quien lo hizo} En efecto, as como es propio decir del
Logos: En el principio exista el Logos, de la misma manera es
propio de los hombres el ser creados y hechos. [3] Por ello,
quin que haya visto al Seor caminando como hombre y
mostrando por sus obras que es Dios no se habra preguntado
quin le hizo hombre? Y quin al ser preguntado de esta ma-
nera no habra respondido que el Padre le hizo hombre y nos
lo envi como sumo sacerdote?
[4] Pero el mismo Apstol que escribi siendo fiel al que
lo hizo es capaz de mostrar todava ms este sentido, as como
la ocasin y la persona a la que se refiere, si entendemos lo que
precede al pasaje, dado que forma una sola secuencia y la lec-
tura se refiere a la misma persona. [5] En la Epstola a los he-
breos escribe lo siguiente: Por tanto, como los hijos tienen en
comn la sangre y la carne, tambin l particip de ellas en
igualdad de condiciones, para que por medio de la muerte
venciese a quien tena poder sobre la muerte, esto es, al diablo,
y liberase a cuantos por miedo a la muerte estaban sometidos
a la esclavitud a lo largo de toda la vida. [6] Pues no tom cier-
tamente de la descendencia de los ngeles, sino que tom de la
de Abrahn. De donde se sigue que deba ser hecho semejante
en todo a sus hermanos, para llegar a ser misericordioso y fiel,
sumo sacerdote en lo que se refiere a Dios y alcanzar la propi-
ciacin por los pecados del pueblo, porque al haber experimen-
tado El mismo la tentacin es capaz de ayudar a quienes son
tentados. Por ello, hermanos santos, partcipes de la vocacin ce-
leste, considerad que el apstol y sumo sacerdote de nuestra con-
fesin, Jess, es fiel a quien lo hizo
55
.
52. Jn 1,14.
53. Hb 2,14-3, 2.
142 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Atanasio de Alejandra
9.zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA [1] Al leer este pasaje entero, qu persona no condenar
a los arranos, y se maravillar de lo bien que lo ha expresado
el bienaventurado Apstol? En efecto, cundo ha sido hecho
el Logos y cundo ha llegado a ser apstol sino cuando parti-
cip tambin El de la sangre y de la carne como nosotros? Y
cundo lleg a ser sumo sacerdote misericordioso y fiel, sino
cuando fue hecho en todo semejante a sus hermanos? Y fue he-
cho semejante en el mismo momento en que lleg a ser hom-
bre, al revestirse de nuestra carne. [2] Por consiguiente, el
Apstol decazyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA siendo fela quien lo hizo escribindolo en re-
lacin a la economa salvfica realizada por Logos en cuanto
hombre, y no acerca de la sustancia del Logos. No desvariis
entonces ya ms diciendo que el Logos de Dios es algo hecho,
porque es Hijo unignito por naturaleza.
[3] Y tuvo hermanos en el momento en que se revisti de
ua carne semejante a la nuestra; y, al ofrecerla l por medio
de s mismo, fue llamado sumo sacerdote y lleg a ser miseri-
cordioso y fiel: misericordioso, porque habindose entregado
por nosotros tuvo misericordia de nosotros, y fiel, no por
participar de la fe ni por creer en alguien, como nosotros,
sino porque debe ser credo en aquello que diga y haga, y por-
que ofrece un sacrificio fiel que permanece y no perece. [4] En
efecto, los sacrificios ofrecidos segn la ley no eran dignos de
fe al tener lugar cada da y necesitar nuevamente de purifica-
cin, mientras que el sacrificio del Salvador, que ha tenido lu-
gar una sola vez, ha llevado todo a plenitud
5 4
y ha llegado a ser
digno de fe al permanecer para siempre. [5] Adems, Aarn
tuvo sucesores con el tiempo y la muerte y, en general, el sa-
cerdocio segn la ley dejaba a un lado a los anteriores sacer-
dotes, mientras que el Seor, como tiene un sumo sacerdocio
que no pasa y no tiene sucesores
55
, lleg a ser sumo sacerdote
fiel al permanecer para siempre y haber llegado a ser fiel en la
54. Cf. Hb 10, 10.12.14. 55. Cf. Hb7, 24;2, 17.
Discursos contra los arrianos, II, 9-10 143
promesa de atender y no extraviar a quienes se le acercan. [6]
Y esto tambin se puede aprender de la carta del gran Pedro
que dice: De manera que tambin los que sufren conforme a la
voluntad de Dios presenten sus almas al fiel creador
66
. En
efecto, l es fiel y no cambia, sino que permanece siempre y
concede lo que ha prometido.
10. [1] Por lo tanto, aquellos que los griegos llaman equi-
vocadamente dioses no son fieles ni a su ser ni en sus prome-
sas, pues ni siquiera son los mismos en todas partes, sino que
los de cada lugar perecen con el tiempo y se destruyen entre
ellos. Por esta razn tambin el Logos grita contra ellos que la
fe no tiene fuerza en ellos
57
, que son un agua falsa y que no hay
fe en ellos
58
. Por el contrario, el Dios de todo, el nico que
existe en realidad y es verdadero Dios, es fiel al permanecer el
mismo
59
, y dice: Miradme, mirad que Yo soy
60
y no me cam-
bio
61
. [2] Por eso tambin su Hijo es fiel al existir siempre, no
cambiar y no engaar ni en su ser ni en sus promesas, tal
como escribe en otra ocasin el Apstol a los tesalonicenses,
dicindoies: El que os llam es fiel y El lo cumplir
62
, dando a
entender que es fiel al cumplir lo que ha prometido; y, acerca
del significado de semejante expresin y del hecho de no estar
sujeto a cambio, les escribe a los hebreos: Si no le creemos, l
permanece fiel porque no puede negarse a s mismo
63
.
[3] De este modo, al describir la venida en carne del Logos,
el Apstol dijo con razn: Apstol y fela quien lo hizo
64
, mos-
trando as que, aunque lleg a ser hombre, Jesucristo es el
mismo ayer, hoy y por los siglos
65
, sin estar sujeto a cambio; y
tambin por esta razn, cuando el Apstol escribe acerca de su
56. 1 P4,19.
57. Cf. Jr9, 2.
58. Cf. jr 15, 18.
59. Cf. CA I, 63, 4.
60. Dt 32,39.
61. MI 3,6.
62. 1 Ts 5, 24.
63. 2 Tm 2, 13.
64. Cf. Hb3,1-2.
65. Hb 13,8.
144 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
encarnacin, hace igualmente mencin de ella mediante el
sumo sacerdocio, y as tampoco en esta ocasin se mantuvo
callado por mucho tiempo, sino que en seguida hace mencin
por todas partes de la certeza de su divinidad, principalmente
all donde est expresando su abajamiento, para que as co-
nozcamos inmediatamente su grandeza y su majestad pa-
terna. [4] En efecto, dice que Moiss era un siervo, mientras
que Cristo un Hijo, y que aqul fue fiel a su casa, mientras que
Cristo fue fiel estando por encima de su casa
66
, al haberla pre-
parado l mismo y ser su Seor y artfice, y agracindola
como Dios. Moiss, como era hombre por naturaleza, lleg a
ser fiel creyendo a Dios que le hablaba por medio del Logos,
mientras que el Logos no estaba en el cuerpo como uno cual-
quiera de los seres creados ni tampoco como una criatura den-
tro de otra, sino que era Dios en la carne, artfice y prepara-
dor en lo que ha sido preparado por l. [5] Y los hombres
estn recubiertos de carne para existir y sostenerse, mientras
que el Logos de Dios se ha hecho hombre para santificar la
carne, y existi en la forma de siervo, aunque era Seor, pues
toda la creacin que ha sido creada y hecha por l es sierva del
Logos.
[6] En base a esto se sostiene que la expresinzyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA lo hizo, que
utiliza el Apstol, no significa que el Logos haya sido hecho,
sino que se refiere al cuerpo semejante al nuestro que l tom,
por el cual tambin fue considerado hermano nuestro una vez
hecho hombre.
11. [1] Y si ha quedado mostrado que, aunque uno aplique
la expresin lo hizo al Logos, esto se dice sustituyendo a lo en
gendr, qu clase de invencin podrn encontrar entonces que
sea todava ms malintencionada para esto, cuando precisa
mente nuestro argumento, tras clarificar enteramente la ex
66. Cf. Hb 3, 5-6.
Discursos contra los arranos, II, 10-11
145
presin, ha mostrado por todas partes que el Hijo no es algo
hecho sino lo engendrado sustancialmente del Padre, y que en
la economa salvfica, porque as le pareci bien al Padre, fue
hecho hombre por nosotros y vivi como tal? [2] As pues, sta
es la razn por la cual el Apstol dice: Es fiel a quien lo hizo,
y en los Proverbios se dice que es creado
67
. En efecto, siempre
y cuando se reconozca que ha llegado a ser hombre, no hay di-
ferencia alguna entre decir, como hemos apuntado anterior-
mente, ha llegado a ser, ha sido hecho, ha sido creado,
ha sido modelado, siervo, hijo de una muchacha, hijo
de hombre, ha sido constituido, se march, novio,
sobrino o hermano. [3] Ciertamente resulta que todas
estas expresiones son propias de la constitucin de los hom-
bres, y que semejantes expresiones no describen la sustancia del
Logos, sino que se refieren al hecho de haberse hecho hombre.
Tambin la expresin que se encuentra en los Hechos de los
Apstoles, a la que los arrianos apelan, tiene un sentido se-
mejante cuando Pedro dice que hizo Seor y Cristo a ste, a Je-
ss, a quien vosotros crucificasteis
6
*. Pues de ningn modo est
escrito en este lugar que hi zo para s un Hijo o que hizo para
s un Logos, como para que puedan imaginarse cosas seme-
jantes.
[4] Por tanto, si no olvidan deliberadamente que estas pa-
labras hablan del Hijo de Di os, que investiguen si en algn si-
tio est escrito que Dios hi zo para s un Hijo o cre para s un
Logos, o tambin si en a l gn lugar est escrito claramente
que el Logos es algo hecho o una criatura, y entonces que lo
presenten como.pretexto, pa. ra que as sean tambin refutados
como necios. Pero si no encuentran nada semejante y van a la
caza por si encuentran al merios un lugar en el que aparezca es-
crito lo hizo o ha sido he?c:ho, entonces temo que al poco
de escuchar que en el principio hizo Dios el cielo y la tie-
67. Cf. Pr 8,22.
68. Hch 2, 36.
146 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
rra
69
, hizo el sol y la luna
70zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
e hizo el mar
71
, digan que el Logos
es el mar, la luz que lleg a existir el primer da, la tierra y cada
una de las cosas que han sido hechas, de modo que en adelante
se van a parecer tambin a los que son llamados estoicos. Pues,
aunque los estoicos ponen a Dios en todas las cosas y los
arrianos unen al Logos de Dios junto con cada una de las co-
sas que han sido hechas, sin embargo han llegado a sostener lo
mismo, que l es una de las cosas hechas.
12. [1] No obstante, deben escuchar otra vez las mismas
cosas y deben aprender en primer lugar que, como hemos di -
cho tambin en lo precedente, el Logos es Hijo y no algo he-
cho, y que no es necesario entender semejantes expresiones re-
feridas a la divinidad, sino averiguar por qu razn y de qu
manera estn escritas. Sin duda, quienes buscan se toparn con
la economa salvfica humana que el Logos tom sobre s por
nosotros. [2] Y as Pedro, despus de haber dicho: Lo hizo Se-
or y Cristo
72
, aadi en seguida: A ste, a Jess, a quien voso-
tros crucificasteis
73
, y a todos les qued claro. Y tambin podra
quedarles claro a los arrianos si respetaran la secuencia, por-
que no estaba diciendo que la sustancia del Logos haba sido
hecha, sino l en cuanto hombre. En efecto, qu es lo cruci-
ficado sino el cuerpo? Y cmo poda referirse a la corporali-
dad del Logos sino diciendo lo hizo}
[3] En cualquier caso la expresin lo hizo, que aqu se
menciona, tiene un significado correcto, pues no ha dicho,
como he mencionado antes, que lo ha hecho Logos sino que
lo ha hecho Seor; y no as sin ms, sino que lo hizo por no-
sotros y en medio de nosotros, lo cual equivale a decir que lo
prob. [4] Pedro mismo, dando comienzo a semejante ense-
anza fundamental, dio a entender esto con gran libertad
69. Gn l . l .
70. Gn 1,10.
71. Gnl , 3.
72. Hch 2, 36.
73. Ibidem.
Discursos contra los arranos, II, 11-13 147
cuando les deca: Varones israelitas, escuchad estas palabras: a
Jess el Nazareno, varn probado ante vosotros por Dios con
poderes, prodigios y signos que hizo Dios por medio de El en
medio de vosotros, como vosotros mismos sabis
74
. [5] El tr-
mino lo hizo, que menciona al final, lo ha introducido al prin-
cipio como lo prob, pues a partir de los signos y cosas asom-
brosas que haca el Seor, fue probado que Cristo no era
simplemente un hombre, sino Dios existiendo en un cuerpo,
que era Seor y que era el mismo.
[6] Lo mismo ocurre cuando Juan dice en los Evangelios:
Por esta razn le perseguan principalmente los judos, porque
no slo quebrantaba el Sbado, sino que deca que Dios era su
propio Padre hacindose semejante a Dios
73
. Ciertamente el Se-
or no se hizo Dios a s mismo en ese momento (pues tampoco
es posible en modo alguno que Dios sea hecho por alguien),
sino que se daba a conocer por medio de las obras diciendo:
Aunque no me creis a m creed a mis obras, para que conoz-
cis que yo estoy en el Padre y el Padre en ra
76
. [7] Por tanto,
el Padre lo ha hecho as Seor y Rey en medio de vosotros y
para vosotros, que antes le rechazabais. Y es evidente que el
que ahora se da a conocer como Seor y Rey, no comienza a
ser Rey y Seor en ese momento, sino que en ese momento co-
mienza a mostrar su seoro y a extenderlo tambin a aquellos
que le rechazaban.
13. [1] Si piensan, pues, que el Salvador no fue Seor y Rey
tambin antes de llegar a ser hombre y soportar la cruz, sino
que en ese momento comenz a ser Seor, sepan que estn pro-
nunciando abiertamente de nuevo las palabras del de Samo-
sata
77
. Pero si, como hemos ledo y ya dijimos anteriormente,
es Seor y Rey eterno, siendo adorado como Seor por Abra-
74. Hch 2,22.
75. jn 5,16.18.
76. Jn 10, 38; 14, 10.
77. Es decir, Pablo de Samosata.
148 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
han
78
,zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA y habiendo dicho Moiss:zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA El Seor hizo llover sobre So-
doma y Gomorra azufre y fuego de parte del Seor desde el
cielo
79
, y cantando David: Dijo el Seor a mi Seor: sintate a
mi derecha*
0
, tu trono, oh Dios, permanece para siempre, cetro
de rectitudes el cetro de tu reinado*
1
, y tambin: Tu reinado es
un reinado eterno*
2
, entonces es evidente tambin que antes de
llegar a ser hombre, era Rey y Seor eterno, imagen y Logos
del Padre. [2] Y como resulta que el Logos es Seor y Rey
eterno, vuelve a estar a la vista de todos que Pedro no deca que
la sustancia del Hijo haba sido hecha, sino que se refera al se-
oro que ha llegado hasta nosotros cuando ha llegado a ser
hombre, y que ha llegado a ser Seor y Rey de todos, despus
de habernos redimido a todos en la cruz.
[3] Pero si por estar escrito lo hizo porfan porque no
quieren que el lo ha hecho sea equivalente a lo prob, o porque
no saben razonar, o por causa de su hereja, que lucha contra
Cristo, escuchen entonces que incluso as tienen un significado
correcto las palabras de Pedro. En efecto, aquel que llega a ser
seor de unos obtiene bajo su cargo a quienes ya existan. Pero
si resulta que el Seor es artfice de todos y Rey eterno y nos
ha obtenido a nosotros en el momento en que ha llegado a ser
hombre, entonces conforme a esto sera tambin evidente que
tampoco lo que dice Pedro significa que la sustancia del Logos
es algo hecho, sino que se refiere a la sumisin de todas las co-
sas que tiene lugar despus y al seoro del Salvador que se ha
extendido a todos. [4] Y esto es semejante a lo que venamos
diciendo, pues as como antes mencionbamos las palabras:
Llega a ser para m un Dios protector*
3
, y tambin: El Seor
lleg a ser refugio para el pobre*
4
, y nuestro discurso mostraba
que estas palabras no significan que Dios fuera algo que ha lle-
78. Cf . Gn 12,8; 13,4.
79. Gn 19, 24.
80. Sal 109(110), 1.
81. Sal 44 (45), 7.
82. Sal 144(145), i3.
83. Sal 30 (31), 3.
84. Sal 9 (10), 10.
Discursos contra los arrianos, II, 13-14 149
gado a ser, sino que se refieren al favor nos ha llegado a cada
uno de nosotros de parte suya, de igual manera las palabras de
Pedro tienen tambin el mismo significado.
14. [1] El Logos, al ser el mismo Hijo de Dios, es Seor de
todo, mientras que nosotros anteriormente estbamos some-
tidos, desde el principio, a la esclavitud de la corrupcin*
3
y a
la maldicin de la ley*
b
; y adems, poco tiempo despus, mo-
delndonos seres que no existan, adorbamos, como dice el
bienaventurado Apstol, a quienes por naturaleza no son dio-
ses*
7
, ignorbamos al verdadero Dios y preferamos lo que no
exista a la verdad. [2] Pero despus, as como el antiguo pue-
blo se lament al ser oprimido en Egipto, de igual manera, al
tener nosotros la ley inscrita en la naturaleza, y al seguir los
inefables gemidos del Espritu** y decir: Seor, Dios nuestro,
apodrate de nosotros*
9
, tambin ha llegado a ser como un lu-
gar de refugio y de esa manera ha llegado a ser nuestro Seor.
[3] Pero no comenz a serlo en ese momento, sino que somos
nosotros los que comenzamos a tenerlo a El por Seor nues-
tro. Despus, en efecto, Dios, al ser bueno y el Padre del Se-
or, tuvo misericordia de nosotros y, queriendo ser conocido
por todos, hizo que su propio Hijo se revistiera de un cuerpo
humano, llegase a ser hombre y fuera llamado Jess, para que,
al haberse ofrecido a s mismo en favor de todos, en l fueran
todos liberados de su alejamiento de Dios y de la corrupcin,
y llegase a ser Seor y Rey de todos.
[4] As pues, el que llegase a ser Seor y Rey de esta ma-
nera es precisamente lo mismo que deca Pedro: Lo hizo Seor
y Cristo
90
, lo envi
91
, lo cual equivale a decir tambin que el Pa-
dre lo ha hecho hombre, pues es propio de los hombres el ser
85. Rm8,21.
86. Ga3,13.
87. Cf. Ga 4, 8,
88. Rm8,26.
89. Is 26,13.
90. Hch 2, 36.
91. Hch 3, 20.
150 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
hecho. Pero no lo hizo hombre as sin ms, sino que lo hizo
para que ejerciese su seoro sobre todos y santificase a todos
por medio de la uncin. [5] En efecto, aunque el Logos, que
exista en la forma de Dios, tom la forma de siervo
92
, la adop-
cin de la carne no haca del Logos un siervo (pues es Seor
por naturaleza), sino que ms bien se ha convertido en libera-
cin de toda humanidad por el Logos. El Logos mismo, que
por naturaleza es Seor y fue hecho hombre mediante la forma
de siervo, ha sido hecho Seor de todas las cosas y Cristo, y
esto para santificar a todos con el Espritu Santo. [6] Y as
como cuando Dios llega a ser Dios protector y dice:zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Ser Dios
para ellos
1
", no llega a ser en ese momento ms Dios ni co-
mienza a ser Dios, sino que, cuando le parece, llega a ser para
quienes estn necesitados aquello mismo que El es siempre, de
igual manera tambin Cristo, que es Seor por naturaleza y
Rey eterno, no llega a ser ms Seor ni comienza a ser Seor
y Rey cuando es enviado, sino que en ese momento es hecho
segn la carne aquello que es siempre y, por haber redimido a
todos, llega a ser tambin as Seor de vivos y muertos. Por ello
le sirven en adelante todas las cosas. Esto es tambin lo que
canta David: Dijo el Seor a mi Seor: sintate a mi derecha,
hasta que coloque a tus enemigos como estrado de tus pies
9
*. [7]
En efecto, no convena que la redencin tuviese lugar por me-
dio de otro, sino por medio del Seor por naturaleza, de ma-
nera que no fusemos creados por un lado por el Hijo y por
otro lado llamsemos Seor a otro, e incurrisemos as en la in-
sensatez arriana y griega, sirviendo a la creacin en lugar de ser-
vir a Dios que ha creado todas las cosas
95
.
15. [1] ste es el significado de la expresin, segn mi po-
bre entender. Y las semejantes palabras que Pedro dirige a Jos
judos responden sin duda a una causa verdadera y buena. En
92. Cf. Flp 2, 6-7.
93. Sal 30 (31), 3 y Ez 37, 27.
94. Sal 109(110), 1.
95. Cf. Rml , 25.
Discursos contra los arrianos, II, 14-16 151
efecto, los judos, al haberse alejado de la verdad, esperan la ve-
nida del Cristo y no consideran que pueda experimentar tam-
bin el sufrimiento, y dicen aquello que no entienden: Noso-
tros sabemos que, cuando venga el Cristo, permanecer para
siempre; cmo dices t entonces que es necesario que sea ele-
vado?
96
. Adems suponen que no se trata del Logos que llega
a existir en carne, sino que se trata de un mero hombre, como
han llegado a ser todos los reyes. [2] Por eso el Seor correga
a los que pensaban como Cleofs, cuando enseaba que el
Cristo deba primero padecer
97
, y a los dems judos, cuando
enseaba que Dios se haba hecho presente, diciendo: Si llam
dioses a aquellos a quienes les fue dirigida la palabra de Dios,
y la Escritura no puede dejarse de cumplir, decs vosotros que
Aqul a quien el Padre santific y envi blasfema porque he di-
cho: soy Hijo de Dios?
9
*.
16. [1] Por ello Pedro, que haba aprendido esto del Sal-
vador, corrigiendo a los judos en ambas cosas
99
, dice: Judos!,
las Sagradas Escrituras anuncian que el Cristo viene y vosotros
pensis que es un mero hombre, como uno cualquiera de los
descendientes de David; pero lo que est escrito acerca de l
no es como decs, sino que las Escrituras ms bien lo anuncian
como Seor, Dios, inmortal y dispensador de vida. En efecto,
Moiss haba dicho: Veris vuestra vida colgada en frente de
vuestros ojos
m
, y David, en el salmo ciento nueve: Dijo el Se-
or a mi Seor: sintate a mi derecha, hasta que coloque a tus
enemigos como estrado de tus pies
m
, y en el [salmo] quince: No
abandonars mi alma al Hades, ni dejars que tu santo vea la
corrupcin
2
. [2] Por tanto, semejantes palabras no se refieren
96. Jn 12, 34.
97. Cf. Le 24, 18.26.
98. j n 10, 35-36.
99. Cuanto sigue, hasta el co-
mienzo del siguiente captulo, es
una giosa que hace Atanasio del
discurso de Pedio antes los judos (cf.
Hch 2, 14-36).
100. Dt 28, 66.
101. Sal 109(110), 1.
102. Sal 15(16), 10.
152 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
a David, como l mismo lo testimonia cuando dice que el que
viene es su Seor. Reconoced tambin vosotros que muri y
que sus restos mortales se encuentran entre vosotros. Adems
vosotros estaris completamente de acuerdo en que el Cristo
debe ser tal como lo describen las Escrituras, porque son pa-
labras dichas por Dios y no puede haber falsedad en ellas. [3]
As pues, si podis decir que ha venido antes uno semejante y
podis mostrar que es Dios a partir de los signos y prodigios
que hizo, luchis contra nosotros con toda razn. Pero si no
podis mostrar que ha venido y esperis semejante momento
culminante, reconoced la ocasin a partir de lo que dice Da-
niel, pues lo que afirma se refiere al tiempo presente. [4] Y si
este momento presente es aqul que preanunciaron los profe-
tas antiguos y habis visto lo que nos ha sucedido ahora, sabed
que ste Jess, a quien vosotros crucificasteis, es el Cristo es-
perado. David y todos los profetas murieron y los sepulcros
de todos ellos se encuentran entre vosotros, mientras que la
Resurreccin que ha tenido lugar ahora prueba que las palabras
de la Escritura se refieren a Cristo. [5] En efecto, el hecho de
ser crucificado explica aquello dezyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA veris vuestra vida col-
gada
103
, el hecho de ser herido con una lanza en el costado lle-
vara a cumplimiento aquello de como oveja fue llevado al ma-
tadero
104
y el hecho de no haber resucitado l slo, sino
despertar tambin a antiguos muertos de sus sepulcros (pues
a stos los habis visto la mayora de vosotros) es lo mismo que
aquello de no abandonars mi alma al Hades
105
y la muerte ro-
bustecida devor, pero despus Dios la suprimi
106
. [6] El que
l hiciera signos como los que han tenido lugar, muestra que
es Dios en un cuerpo y que es la vida y Seor de la muerte, por-
que convena que el Cristo, que da la vida a los dems, no fuese
l mismo dominado por la muerte, lo cual no habra sucedido
103. Dt28,66.
104. Is53, 7.
105. Sal 15 (16), 10.
106. Is25,8
Discursos contra los arranos, II, 16-17 153
si, como pensis vosotros, el Cristo hubiera sido un mero
hombre. Sin embargo, es el Hijo de Dios, ya que todos los
hombres estn ligados a la muerte. [7] Por consiguiente, que no
vacile ya nadie en adelante, sino que toda la casa de Israel co-
nozca con seguridad que ste Jess, a quin visteis en figura de
hombre haciendo unos signos y obras que nadie jams haba
hecho, es el Cristo y Seor de todos. [8] Y ciertamente, al ha-
ber llegado a ser hombre y al ser llamado Jess, como hemos
dicho anteriormente, no pas a ser menos por causa del sufri-
miento humano, sino que ms bien, incluso en el hecho de ha-
ber sido hecho hombre, se muestra como Seor de vivos y
muertos. Y dado que, como dice el Apstol, en la Sabidura de
Dios el mundo no conoci a Dios por medio de la Sabidura,
sino que le pareci bien salvar a los que crean mediante la in-
sensatez de la predican
107
, de manera semejante, dado que
nosotros los hombres no hemos querido conocer a Dios por
medio de su Logos, y servir al Logos de Dios que es nuestro
dueo por naturaleza, a Dios le pareci bien mostrar su pro-
pio seoro y en un hombre atraer a todos hacia s. [9] Hacer
esto por medio de un mero hombre era impropio, para evitar
que acabramos siendo adoradores de un hombre, al tener a un
hombre por Seor. Por esta razn el Logos mismo lleg a ser
carne y se le llam por nombre Jess, y en este sentido el Pa-
dre lo hizo Seor y Cristo, que es lo mismo que decir que lo
hizo para ejercer su seoro y reinar; de modo que as como en
el nombre de Jess, a quien vosotros crucificasteis, toda rodi-
lla se dobla, as tambin reconozcan al Hijo como Seor y al
Padre por medio de l.
17. [1] La mayora de los judos, al escuchar esto, se
avergonzaron y a partir de entonces reconocieron al Cristo,
como est escrito en el libro de los Hechos
108
. Sin embargo,
107. 1 Co l , 21. 108. Cf. Hch 2,37.
154 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
puesto que los que estn afectados por la locura arriana pre-
fieren permanecer como judos y luchar contra Pedro, vamos
ahora a explicrselo con palabras similares, y quiz as se
avergencen, cuando hayan aprendido el modo de proceder
que es propio de la Sagrada Escritura. [2] Ha quedado claro,
por un lado, en base a cuanto hemos dicho antes, que el
Cristo es eternamente Seor y Rey, y no hay nadie que dude
acerca de esto. Al ser Hi j o de Dios sera semejante a l, y,
como es completamente semejante a Dios, es Seor y Rey,
pues Cristo mismo dice:zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Quien me ha visto a m ha visto al
Padre
109
.
[3] Por otro lado, a partir del ejemplo de la bendicin de
Isaac (aunque esta imagen pueda ser algo confusa para el
asunto que nos ocupa), se puede ver que incluso lo que Pedro
dice en una ocasin: Lo hizo Seor y Cristo, no significa que
el Hijo sea algo hecho. Isaac dice as a Jacob: Llega a ser seor
de tu hermano"
0
, y a Esa: He ah que he hecho de l tu se-
or
111
. Si la expresin ha hecho se hubiese referido a la sustan-
cia y al comienzo de la existencia de Jacob, ni siquiera en este
caso habra sido necesario que ellos pensasen semejantes cosas
acerca del Logos de Dios, ya que el Hijo de Dios no es algo he-
cho como Jacob (al contrario, si hubiesen investigado un poco
podran haber dejado de desatinar en adelante); pero si, a pe-
sar de que Jacob es por naturaleza una criatura y algo hecho,
los arrianos entienden que estas expresiones no se aplican a la
sustancia ni al comienzo de la existencia, cmo no van a es-
tar ms locos que el diablo, cuando atribuyen al Hi j o de Dios
aquellas cosas que ni siquiera se atreven a aplicar a las cosas que
son creadas por naturaleza, y dicen que el Hijo es algo hecho?
En efecto, Isaac no deca llega a ser y he hecho, refirindose al
comienzo de la generacin de Jacob ni a su sustancia (pues de-
109. Jn 14,9.
110. Gn27,29.
111. Gn27,37.
Discursos contra los arranos, II, 17-18 155
ca estas cosas ms de treinta aos despus de su generacin),
sino refirindose a la autoridad que habra de tener despus so-
bre su hermano.
18. [1] As pues, con mayor razn todava, Pedro no lo de-
ca dando a entender que la sustancia del Logos es algo hecho,
pues saba que era el Hijo de Dios, ya que haba confesado: T
eres el Cristo, el Hijo del Dios vivo
m
, sino que haba sido he-
cho y haba comenzado refirindose al reinado y seoro, por
gracia y para nosotros mismos. Y, aunque dijo estas cosas, no
se call en lo que se refiere a la eternidad y la divinidad paterna
del Hijo, sino que ya antes haba dejado dicho que tambin de-
rram el Espritu sobre nosotros'
13
. [2] El hecho de dar el Es-
pritu con autoridad no es propio de una criatura ni de algo que
ha sido hecho, sino un don de Dios. En efecto, las criaturas son
agraciadas por el Espritu Santo, mientras que el Hijo no es
agraciado por el Espritu Santo, sino que ms bien, al darlo l
mismo a todos, se muestra que no es una criatura sino el Hijo
verdadero del Padre. Es cierto que se dice tambin que l
mismo, que es quien da el Espritu, ha sido hecho: ha sido he-
cho Seor en nosotros por su humanidad, y es quien lo da por-
que es el Logos de Dios. En verdad, existi y existe siempre
como Hijo, al igual que como Seor y Rey absoluto de todos,
por ser semejante en todo al Padre y tener todas las cosas del
Padre, como l mismo afirm
1 1 4
.
[3] Veamos entonces, a continuacin, esto mismo, dicho en
el libro de los Proverbios: El Seor me cre como principio de
sus caminos para sus ohras
ni
, aunque, una vez que se ha mos-
trado que el Logos no es algo hecho, queda mostrado que tam-
poco es una criatura. Ciertamente es lo mismo decir cosa he-
cha que criatura, de tal manera que la prueba de que algo
no es hecho, es la misma que ia prueba de que no es una cria-
112. Mt 16,16.
113. Cf. Hch2, 17.
114. Cf.Jn 16, 15.
115. Pr8,22.
156 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
tura. [4] Por ello tambin uno podra sorprenderse de que los
arrianos se inventen excusas para la impiedad y no se aver-
gencen por todas y cada una de las refutaciones que les han
sido planteadas. En efecto, al principio pensaban engaar a
los incautos preguntndoles
1 1 6
: El que es cre de la nada lo
que no exista o lo que exista?, y tambin: Tenas un hijo
antes de haberlo engendrado?. Pero cuando ha quedado
claro que esto es inconsistente, se les ha ocurrido decir: Son
uno slo o dos los que no han sido engendrados?
1 1 7
. Y al
verse rebatidos nuevamente en esto, han aadido enseguida:
Tiene libertad y es mutable por naturaleza?. [5] Mas al ha-
ber sido rechazado tambin esto, se les ha ocurrido entonces
citar:zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Habiendo llegado a ser en tanto superior a los ngeles
1
.
Finalmente, cuando la verdad tambin rebati estas cosas, a
continuacin las han recopilado todas bajo los trminos
cosa hecha y criatura, pensando que as consolidan su
propia hereja. En efecto, vuelven a dar a entender aquellas
cosas y no se han separado de sus perniciosos pensamientos,
dando vueltas y mareando de diversas maneras las mismas
ideas, para tal vez engaar a algunos en medio de semejante
confusin.
[6] De este modo, aunque lo que hemos venido diciendo
muestra tambin de forma inmejorable que esta idea suya es
necia, sin embargo, dado que han repetido machaconamentc
por todas partes el texto tomado de los Proverbios y parecen
decir algo relevante cuando se encuentran entre muchos que
desconocen la fe cristiana, es tambin necesario examinar en
s misma la expresin cre, como hicimos con la [frase]
siendo fela quien lo ha hecho
m
, para mostrar que, tanto aqu
como en todas partes, su interpretacin no es ms que una
fantasa.
116. Cf. G4 1,22.
117. Cf. CA 1,30.
118. Hb 1,4.
119. Cf. Hb3, 2.
Discursos contra los arrianos, II, 18-19 157
19. [1] Veamos entonces primero aquellas cosas que refe-
ran al bienaventurado Alejandro
120
, cuando estaban dando
forma a su hereja. Escribieron de esta manera, diciendo: Es
una criatura, y sin embargo no es como una de las criaturas; es
algo hecho, y sin embargo no es como una de las cosas hechas;
es lo engendrado, y sin embargo no es como uno de los en-
gendrados. [2] Vea cada uno la malicia y el engao de esta he-
reja, pues consciente del sabor desagradable de su propia
mala intencin, se esfuerza por embellecerse a s misma con pa-
labras convincentes. De este modo, por un lado, dice lo que
piensa: Es una criatura, mientras que por el otro cree poder
esconderse, diciendo: Y sin embargo no es como una de las
criaturas. Pero al haberlo escrito de esa manera han puesto to-
dava ms en evidencia su propia impiedad.
[3] En efecto, si es simplemente una criatura como noso-
tros, cmo es que disimulis diciendo: Y sin embargo no es
como una de las criaturas ? Y si es simplemente algo hecho,
cmo no va a ser como una de las cosas hechas? En estas co-
sas se puede contemplar tambin el veneno de la hereja, pues
cuando afirman: Lo engendrado, y sin embargo no como uno
de los engendrados, admiten muchos hijos y declaran que el
Seor es uno de ellos, de manera que ya no es unignito segn
ellos, sino que es llamado lo engendrado e Hijo, como uno
entre muchos hermanos. [4] Qu necesidad hay entonces de
este parip, diciendo por un lado que es una criatura y por otro
que no es una criatura? Y por ms que digis: Y sin embargo
no es como una de las criaturas, se mostrar que semejante so-
fisma vuestro es absurdo, pues repets que es una de las cria-
turas y, como verdaderos insensatos y ciegos, pensis tambin
acerca del Hijo el tipo de cosas que uno podra decir acerca de
las dems criaturas. Pues qu clase de criatura es sta que es
tambin distinta de ellas, una criatura que ha llegado a ser algo
120. El obispo Alejandro, predecesor de Atanasio en la sede de Alejandra.
158 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
distinto, para que podis afirmar que esto es algo caracterstico
del Hijo?
[5] Toda la creacin que vemos ha llegado a existir en seis
das: en el primero la luz, que llam da; en el segundo el fir-
mamento; en el tercero, despus de haber reunido las aguas,
mostr la tierra seca y produjo los mltiples frutos que hay en
ella; en el cuarto hizo el sol, la luna y el grupo de las estrellas;
en l quinto estableci el nacimiento de los animales del mar
y de los seres alados del cielo; en el sexto hizo los cuadrpe-
dos que estn sobre la tierra y despus al hombre
121
. [6]zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Lo in-
visible de l desde la creacin del mundo es contemplado por
el entendimiento en sus criaturas
12
*, y ni la luz es como la no-
che, ni el sol es como la luna, ni las cosas que carecen de ra-
cionalidad son como el hombre racional. Tampoco los nge-
les son como los tronos, ni stos como las potestades, sino que
todas ellas son criaturas y cada uno de los seres creados es y
permanece en su propia sustancia, tal como haya sido creado,
segn su especie.
20. [1] Por consiguiente, o bien el Logos debe ser separado
de las cosas que han sido hechas, restituido al Padre como Cre-
ador y reconocido como Hijo por naturaleza, o bien, si es sim-
plemente una criatura, hay que reconocer que ocupa el mismo
puesto que ocupan las dems criaturas, unas relacionadas con
otras; y dgase entonces de todas y cada una de ellas que son
una criatura y sin embargo no son una de las criaturas, y que
son algo engendrado o algo hecho y sin embargo no son como
una de las cosas hechas o engendradas (en efecto, habis dicho
que engendrado y creado son lo mismo al haber escrito
engendrado o creado). [2] Y por ms que el Hijo exceda a las
dems criaturas al compararlo, no deja de ser por ello menos
criatura que ellas, ya que incluso entre quienes son criaturas
121. Cf . Gn 1. 122. Rm 1,20.
Discursos contra los arranos, 11, 19-21
159
por naturaleza se pueden encontrar algunas que exceden a
otras. En este sentido, una estrella excede a otra en resplan-
dor
113
y todas las dems se diferencian entre s al compararlas.
Y no por ello unas son seoras mientras otras sirven a las me-
jores, ni unas son causas creadoras mientras otras son creadas
por ellas, sino que a todas ellas pertenece por naturaleza el lle-
gar a existir y ser creadas, y todas confiesan a travs de s mis-
mas a su propio Artfice, como canta David: Los cielos refie-
ren la gloria de Dios y el firmamento pregona la obra de sus
manos
m
, y dice tambin Zorobabel, el sabio: Toda la tierra
llama a la verdad, y el cielo la alaba y toda la creacin se es-
tremece y tiembla
125
.
[3] Si toda la tierra canta, bendice y teme al artfice y a la
verdad, y por otro lado su artfice es el Logos, quien l mismo
afirma: Yo soy la verdad
m
, entonces el Logos no es una cria-
tura, sino el nico propio del Padre, en quien todas las cosas
han sido dispuestas ordenadamente y el que es cantado por to-
dos como artfice. [4] As lo dice el Logos mismo: Pues yo es-
taba junto a l disponiendo ordenadamente
127
, y tambin: Mi
Padre trabaja hasta ahora y yo tambin trabajo. El hasta
ahora muestra que existe eternamente en el Padre como Logos,
pues es propio del Logos obrar las obras del Padre y no estar
fuera de l.
21. [1] Y si el Hijo obra las cosas que obra el Padre y las
cosas que crea el Hijo son criaturas del Padre, pero si resulta
que el Hijo es obra y criatura del Padre, entonces o bien el Hijo
se obra a s mismo y va a ser creador de s mismo (dado que to-
das las cosas que obra el Padre son obras del Hijo), lo cual se-
ra absurdo e imposible; o bien l no sera una obra ni una cria-
123. 1 Co 15,41.
124. Sal 18 (19), 2.
125. I Esd4, 36.
126. Jn 14,6.
127. Pr 8, 30.
128. Jn 5, 17.
160 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
tura por ser el creador de las cosas del Padre y quien las obra.
De este modo se evita que el que es causa creadora aparezca ha-
ciendo en las cosas que son hechas aquello que ha llegado a ser
l mismo, sobre todo porque tampoco es capaz de hacerlo. [2]
En efecto, si el Hijo fue creado de la nada, como decs voso-
tros, cmo puede traer a la existencia como artfice aquellas
cosas que no existen? Y si, siendo una criatura, crea como ar-
tfice otras criaturas, se pensar lo mismo de cada una de ellas,
de modo que tambin ellas en algn momento podrn ejercer
de artfice.
[3] Si queris que esto sea as, qu necesidad hay del Lo-
gos, cuando resulta que las criaturas inferiores son susceptibles
de ser creadas por las superiores, o sencillamente cuando cada
una de las cosas creadas podra escuchar a Dios decir al prin-
cipio; Llega a ser, y tambin: S hecha, y de esa manera ser
creada? [4] Pero esto no aparece en la Escritura ni sera posi-
ble. Ninguna de las cosas, en efecto, es causa creadora, ya que
todo fue creado por medio del Logos
1 2 9
y no habra podido
crear todas las cosas si el Logos mismo hubiese sido una de las
criaturas. Tampoco los ngeles pueden, en modo alguno, crear
como artfices, dado que tambin ellos son criaturas, por ms
que Valentn, Marcin y Baslides piensen tales cosas y voso-
tros les sigis la corriente. Tampoco el sol, al ser una criatura,
podr en algn momento hacer que lo que exista no es, ni un
hombre modelar a otro hombre, ni una piedra concebir a otra
piedra, ni una madera har crecer a otra madera, sino que es
Dios quien modela desde el vientre al hombre
130
, coloca las
montaas y hace crecer la madera. [5] Por su parte el hombre,
al ser capaz de asimilar conocimiento, compone esa materia, la
transforma y trabaja lo que ya existe conforme haya aprendido,
y se alegra de que haya llegado a existir; y al conocer su pro-
pia naturaleza, sabe invocar a Dios cuando carece de algo.
129. Cf. Jn 1,3. 130. Cf.Is44,24.
Discursos contra los arrianos, II, 21-22 161
22. [1] Por tanto, si tambin Dios crea y compone a par-
tir de una materia que ya existe (y sta es la concepcin de los
griegos
131
), entonces Dios tendra que ser llamado artesano en
vez de creador. Trabaje as entonces el Logos la materia, man-
dado por Dios y sometido a l. Pero si Dios llama a la exis-
tencia a las cosas que no son por medio de su propio Logos,
entonces el Logos no pertenece a las cosas que no son y son lla-
madas a existir, de modo que no hay por qu buscar otro lo-
gos por medio del cual el Logos haya sido llamado a la exis-
tencia (en efecto, aquello que no es siempre llega a existir en un
logos). [2] Y si Dios crea y hace las cosas por medio del Logos,
entonces l no pertenece a las cosas que han sido hechas y crea-
das, sino que ms bien es Logos del Padre creador. De hecho,
el Logos es conocido tambin a partir de las obras del Padre,
obras que el Logos mismo hace, porque l est en el Padre y
el Padre est en l y porque quien lo ha visto ha visto al Pa-
dre
132
. Esto se debe al carcter propio de su sustancia y a la se-
mejanza del Hijo al Padre en todo.
[3] Cmo puede entonces crear por medio de l, si no es
su Logos y Sabidura? Y cmo podra ser Logos y Sabidura,
si no es lo propio engendrado de su sustancia, sino que tam-
bin l ha sido creado de la nada? Y si todas las cosas son crea-
das de la nada y son criaturas, y el Hijo, segn ellos, tambin
es una de las criaturas y de las cosas que en un tiempo no exis-
tieron, cmo va a revelar al Padre slo l, y nadie ms, si no
es porque slo l conoce al Padre
133
? [4] Pues si es posible que
el Logos, siendo algo hecho, conozca al Padre, entonces debe
ser conocido tambin por todas las cosas de forma anloga (se-
gn su propia capacidad), ya que todas ellas son criaturas al
igual que l Logos. Pero si las cosas creadas no son capaces
de ver y conocer al Padre, sino que la visin y el conoci-
131. Es decir, de los paganos.
132. Cf.Jn 14, 9-10.
133. Cf.Jn6,46; 10,15.
162 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
miento de Dios superan todas las cosas (pues Dios mismo dijo: zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Ninguno ver mi rostro y vivir, y el Hijo ha dicho a su vez:
Nadie conoce al Padre sino el Hijo
135
), entonces el Logos ten-
dra que ser distinto de las cosas creadas, por ser el nico que
conoce y el nico que ve al Padre, como l dijo: No que alguno
haya visto al Padre, sino el que est junto al Padre
136
, y tam-
bin: Nadie conoce al Padre sino el Hijo
137
, por ms que Arrio
no opine lo mismo
1 3 8
.
[5] Por tanto, cmo es que lo conoci l slo, si no es por-
que el Logos era el nico propio de Dios? Y cmo podra ha-
ber sido propio del Padre, si el que procede de l fuese una
criatura y no un hijo verdadero? En efecto, no hay por qu va-
cilar en repetir las mismas cosas, aunque sea muchas veces,
cuando est en juego la piedad. Es contrario a la piedad pen-
sar que el Hijo es como todas las cosas, y es blasfemo y est-
pido decir: Es una criatura y sin embargo no es como una de
las criaturas; es algo hecho, y sin embargo no es como una de
las cosas hechas; es engendrado, y sin embargo no es como una
de las cosas que han sido engendradas. [6] En efecto, cmo
no va a ser el Logos como una de ellas, si resulta que, segn
ellos, no exista antes de ser engendrado? Ciertamente, es pro-
pio de las criaturas y de las cosas que han sido hechas el no
existir antes de ser creadas y el adquirir consistencia a partir de
la nada, por ms que superen a las dems en gloria (pues se po-
dr descubrir que en esto difieren todas las dems criaturas
unas de otras, como muestran los casos que hemos visto).
23. [1] Y si, de acuerdo con los herejes, el Logos fuese de
veras una criatura o algo hecho, si bien no como una de las cria-
turas por el hecho de distinguirse de ellas en gloria, la Escri-
tura debera haber indicado y mostrado, a la hora de compa-
134. Ex 33,20.
135. Mt l l , 27.
136. Jn6,46.
137. Mt l l , 27.
138. Cf. ARRI O,zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Thalia, fragm.
12 (Bardy).
Discursos contra los arrianos, II, 22-23 163
rar el Logos con las criaturas en trminos de excelencia, en qu
sentido haba que decir que l es mayor que los arcngeles, ms
precioso que los tronos, ms resplandeciente que el sol y la
luna y mayor que los cielos. [2] Pero el Logos no viene ahora
definido as, sino que el Padre muestra que es Hijo suyo pro-
pio y nico, cuando dice: Hijo mo eres
1 3 9
, y tambin: ste
es mi Hijo, el amado, en quien me he complacido
140
. Y por esta
razn tambin los ngeles le servan como a alguien que es dis-
tinto de ellos, y es adorado por ellos no como alguien mayor
en gloria, sino como alguien que es distinto de todas las cria-
turas y de ellos mismos, al ser el nico que es sustancialmente
Hijo propio del Padre. [3] En efecto, si le hubiesen adorado
como alguien que les excede en gloria, habra sido tambin ne-
cesario que cada uno de los inferiores adorase al superior.
Pero esto no sucede as, ya que una criatura no adora a otra
criatura, sino un siervo a su dueo y una criatura a Dios.
[4] Por esta razn Pedro, el apstol, cuando Cornelio que-
ra adorarle, se lo impide diciendo: Tambin yo soy un hom-
bre
141
, y tambin en el Apocalipsis un ngel se lo impide a Juan,
que tiene la misma intencin, diciendo: Cuida de no hacerlo,
pues soy siervo junto a ti, tus hermanos los profetas y aquellos
que guardan las palabras de este libro; adora a Dios
142
. [5] Por
consiguiente, ser adorado es algo que pertenece nicamente a
Dios. Y esto lo saben incluso los mismos ngeles, porque,
aunque excedan a los dems en glorias, no obstante son todos
ellos criaturas y no pertenecen al nmero de quienes son ado-
rados, sino al de quienes adoran al Seor. [6] Por esta razn un
ngel impidi a Manah, padre de Salomn, que le ofreciera el
sacrificio que quera hacerle, dicindole: No a m, sino a Dios
has de ofrecerlo
143
. El Seor, por el contrario, es adorado tam-
139. Sal2,7(Hch 13,33; Hb l ,
5; 5, 5).
140. Mt3,17.
141. Hch 10,26.
142. Ap22,9.
143. Je 13,16.
164 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
bien por los ngeles (pues est escrito:zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Y que le adoren a l to-
dos los ngeles de Dios
14
*), por todos los pueblos (como dice
Isaas: Egipto los produjo, y los comercios de Etiopa y los hom-
bres de Saba de elevada estatura los llevan hasta ti y sern es-
clavos tuyos, inmediatamente despus: Y te adorarn y en ti
rezarn, porque en ti est Dios y no hay un Dios sino el tuyo
145
)
y acepta que los discpulos le adoren, y les confirma quien es,
diciendo: No me llamis a m Seor y Maestro? Lo decs bien,
pues lo soy
m
. Y cuando Toms le dice: Seor mo y Dios mo
147
,
se lo permite decir e incluso lo acepta sin impedrselo, [7]
porque l es, como los dems profetas dijeron y David cant,
Seor de las potencias
149
y Sabaoth
149
(que traducido significa
Seor de los ejrcitos), y Dios verdadero y todopoderoso,
aunque los arrianos revienten ellos mismos con estas cosas.
' 24. [1] Adems tampoco habra sido adorado, ni se habran
dicho estas cosas del Logos, si fuese simplemente una de las
criaturas. Ahora bien, puesto que no es una criatura, sino lo en-
gendrado propio de la sustancia del Dios, que es adorado, y es
Hijo por naturaleza, por esta razn es adorado y confesado
como Dios y es Seor de los ejrcitos, tiene autoridad y es om-
nipotente como el Padre. En efecto, l dijo: Todo cuanto tiene
el Padre es mo
150
. Es ciertamente propio del Hijo tener las co-
sas del Padre y ser semejante a l, de modo que en el Hi j o se
contempla al Padre; por medio de Hi j o han sido hechas todas
las cosas y en el Hi j o tiene lugar y consiste la salvacin de
todos.
[2] Por tanto, es bueno que los arrianos se pregunten tam-
bin esto, para que as quede ms patente todava la refutacin
de su hereja: si todas las cosas son criaturas y todas tienen su
144. Hb 1,6. 148. So 2, 9; Sal 47 (48), 9.
145. Is 45,14. 149. Sal 23 (24), 10.
146. Jn 13,13. 150. Jn 16,15.
147. Jn 20,28.
Discursos contra los arranos, II, 23-24 165
consistencia a partir de la nada y resulta que el Hijo mismo es
tambin, segn vosotros, una criatura, algo hecho y uno de
aquellos que en un tiempo no exista, por qu hizo Dios to-
das las cosas nicamente por medio del Hi j o y sin l no se hizo
nada
5!
? [3] O bien, por qu, cuando se habla de todas las co-
sas, uno no piensa que se est diciendo que el Hi j o est i n-
cluido en ellas, sino que se refiere a las cosas creadas, y cuando
las Escrituras hablan del Logos no piensan que l est incluido
en todas las cosas, sino que a l, en quien el Padre lleva a cabo
y obra la provisin y salvacin de todas las cosas, lo colocan
junto al Padre, mxime cuando todas las cosas son capaces de
llegar a existir por obra del mismo mandato por medio del cual
el Logos ha llegado a existir procediendo del nico Dios?
[4] En efecto, Dios no se cansa al mandar ni se debilita al
crear todas las cosas, como si por s solo nicamente pudiese
crear al Hijo, pero para la creacin de las dems cosas necesi-
tara de la asistencia y ayuda del Hijo. En verdad, no hay nada
en absoluto que impida que aquello que Dios quiera sea cre-
ado, sino que con slo haberlo querido han adquirido su con-
sistencia todas las cosas y nadie ha resistido su querer
152
. As
pues, que me expliquen por qu razn no fueron creadas to-
das las cosas solamente por Dios, mediante el mismo mandato
por el que tambin fue creado el Hijo, o por qu todo ha lle-
gado a pertenecer al Logos, si resulta que tambin l ha sido
creado. [5] Responden toda clase de absurdos. Y, a pesar de
todo, dicen al respecto que el Dios del universo, cuando quiere
crear la naturaleza creada, como ve que no es capaz de parti-
cipar del arte puro de Dios y de su obra de artfice, primero
hace y crea l solo
153
nicamente a uno, al que llama Hi j o y
Logos, de manera que, al haber llegado a estar en medio, de este
modo, en adelante, todas las cosas puedan ser creadas por me-
151. Cf.Jn 1,3.
152. Rm9, 19.
153. Esto es, el Padre.
166 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
dio de l. Y no slo han dicho estas cosas, sino que Eusebio,
Arrio y Asterio, el llamado sacrificador, se han atrevido incluso
a escribirlas
154
.
25. [1] Cmo, pues, no iba a poder advertir uno final-
mente, a partir de estas afirmaciones, su impiedad, de la cual
rio se avergenzan, al estar mezclada en ellos con mucha falta
de juicio, despotricando embriagadamente de esa manera con-
tra la verdad? En efecto, si dicen que Dios, en razn del can-
sancio que supone la creacin de las dems criaturas, ha cre-
ado nicamente al Hijo, toda la creacin les recriminar por
pronunciar cosas indignas acerca de Dios, cuando adems Isa-
as ha dejado escrito:zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA El Dios eterno, que ha dispuesto las cum-
bres de la tierra, no tendr hambre ni se sentir cansado, ni ser
posible descubrir su pensamiento
153
. [2] Y si Dios cre nica-
mente al Hijo, porque consideraba indigno crear las dems co-
sas y confi el resto al Hijo en calidad de ayudante, tambin
esto es indigno de Dios, porque no hay soberbia en Dios.
Pero en cualquier caso el Seor los avergonz, cuando
dijo: Acaso no se compran dos gorriones por un as? Y no cae
uno de ellos en tierra sin que lo quiera vuestro Padre que est
en los cielos
156
; [3] y en otra ocasin: No estis preocupados por
vuestra alma, qu comeris, ni por vuestro cuerpo, con qu os
vestiris. Acaso no es ms el alma que la comida y el cuerpo
que el vestido? Fijaos en los pjaros del cielo que no siembran
ni siegan ni renen la cosecha en el granero, y vuestro Padre ce-
lestial las alimenta. No sois vosotros ms importantes que
ellos? Y quin de entre vosotros por preocuparse puede aa-
dir una sola medida a su edad? Y en lo que respecta al vestido,
por qu os preocupis? Observad cmo crecen los lirios del
campo: no se fatigan ni preocupan, y en cambio os digo que ni
154. C. ARRI O, Thalia, fragm. 155. Is40,28.
4 (Bardy); ASTERI O, Syntagmation, 156. Mt 10,29.
fragm. 26 (Vinzent).
Discursos contra los arranos, II, 24-26 167
Salomn en toda su gloria se visti como uno de stos. Pues si
Dios viste asa la hierba del campo que hoy existe y maana
es arrojada a la hoguera, no har mucho ms con vosotros,
hombres de poca fe?
157
. [4] En efecto, si no es indigno de Dios
proveer incluso hasta las cosas que son tan pequeas (los pe-
los de la cabeza, el lirio y la hierba del campo), entonces tam-
poco sera indigno de l crear estas cosas, ya que tambin es
el creador por medio de su propio Logos de aquellas cosas a
las que l provee. De otro modo un absurdo mayor se presenta
a quienes tienen esa opinin, dado que al separar las criaturas
de la creacin, que es obra del artfice, la creacin resulta ser
obra del Padre, mientras que atribuyen las criaturas al Hijo,
cuando es en realidad necesario que o bien todas las cosas sean
creadas por el Padre junto con el Hijo, o bien no [se podr] de-
cir que el Hijo es una de las criaturas, si todas las cosas son cre-
adas por medio de l.
26. [1] Por otra parte, uno tambin podra igualmente re-
futarles su estupidez, ya que si el Logos es de naturaleza cre-
ada y esta naturaleza es incapaz de albergar la actividad pro-
pia de Dios, cmo es que el Logos, como decs vosotros, fue
el nico entre todos capaz de ser creado por ia sustancia de
Dios, que es increada y absolutamente simple? En efecto, es
preciso o bien que, ai ser el Logos capaz, toda criatura tambin
lo sea, o bien que, al ser todas incapaces, tambin el Logos lo
sea, dado que, segn vosotros, tambin l es una de las cria-
turas. [2] Y, por lo mismo, si, al ser la naturaleza creada inca-
paz de participar de la actividad de Dios, hubo necesidad de un
mediador, y resulta que el Logos es creado y criatura, enton-
ces es absolutamente obligado que haya necesidad de un me-
diador tambin en el caso de la creacin del Logos por el Ar-
tfice, pues tambin el Logos es una criatura y tiene una
157. Mt 6,25-30.
168 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
naturaleza creada que no es capaz de participar directamente
de la obra creadora de Dios, sino que necesita de un mediador.
Pero tambin encontrara uno un mediador de ste ltimo, y
a su vez hara falta otro mediador para aqul, y, a base de avan-
zar as y seguir el razonamiento, uno se encontrar con una
gran muchedumbre de mediadores que se suceden unos a
otros. Y de esta manera no sera posible que la creacin tuviera
consistencia, ya que siempre necesita de un mediador, y un me-
diador no puede ser creado sin otro, dado que todas las cosas
son de naturaleza creada, y esta naturaleza no es capaz de
participar directamente de la obra creadora de Dios, como vo-
sotros decs.
[3] De cunta estupidez estn repletos, pues les lleva a pen-
sar que las cosas que ya existen es imposible que hayan llegado
a existir! O quiz no se estn imaginando que no han sido cre-
adas, pues siguen buscando al mediador... En efecto, con-
forme a su manera de pensar, tan malvada e impa, tampoco
tendran consistencia las cosas creadas, si no existiera un me-
diador.
27. [1] Sin embargo dicen aquello: He aqu que, de hecho,
por medio de Moiss hizo salir al pueblo de Egipto y por me-
dio de l dio la Ley, aunque resultaba que Moiss era un hom-
bre, de manera que es posible que cosas semejantes sean crea-
das por medio de un semejante. Pero habra sido conveniente
que ellos dijesen esto cubrindose, para no tener que sufrir una
gran vergenza, ya que Moiss no era enviado para crear como
artfice, ni para llamar a la existencia a las cosas que no existan,
ni para modelar a sus semejantes los hombres, sino nica-
mente para transmitir como sirviente las palabras al pueblo y
al rey Faran. Hay una gran diferencia en estas cosas, ya que
servir en calidad de siervo es propio de las criaturas, mientras
que hacer existir como artfice y crear es propio nicamente de
Dios y de su propio Logos y Sabidura. [2] Y por ello, no se
podra encontrar a ningn otro que creara excepto al Logos de
Discursos contra los arranos, II, 26-27 169
Dios, pueszyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA todo ha sido creado en la Sabidura y sin el Lo-
gos no se cre nada
159
.
[3] En cambio, para servir no hay uno slo, sino que entre
todos son muchos los que el Seor puede enviar si lo desea,
pues muchos arcngeles, tronos, potestades y dominaciones
160
y miles de millares y un nmero incontable le asisten, dis-
puestos y preparados para ser enviados. [4] Tambin muchos
profetas, los doce apstoles y Pablo, y no slo Moiss mismo,
sino tambin Aarn junto con l y despus otros setenta que
fueron colmados del Espritu Santo. Y a Moiss le sucedi Jo-
su, el hijo de Nun, y a aqul los Jueces, a quienes tambin su-
cedieron no uno sino numerosos reyes. Por tanto, si el Hijo
fuese una criatura y una de las cosas creadas, habra sido ne-
cesario que existieran muchos hijos semejantes, para que tam-
bin Dios pudiese tener a muchos de ellos como servidores, de
igual manera que en los dems casos hay un gran nmero.
[5] Pero si esto no es lo que vemos, sino que las criaturas
son muchas, mientras que el Logos es uno slo, quin no es-
tar de acuerdo, tambin por esta razn, en que el Hijo se dis-
tingue de todas las cosas y no tiene parangn con las criaturas,
sino que se caracteriza por la identidad con el Padre? De aqu
se sigue que tampoco existen muchos logos, sino nicamente
un solo Logos del nico Padre y una sola imagen del nico
Dios. [6] A pesar de todo dicen: He aqu que el sol y la tie-
rra son tambin nicos. Necios! Que digan que tambin el
agua es una y que el fuego es uno slo, y as escuchen en res-
puesta que cada una de las cosas creadas es nica segn su pro-
pia sustancia, mientras que ninguna de ellas se basta a s misma,
ni es aisladamente suficiente, para el servicio y asistencia que
le ha sido encomendado. En efecto Dios dijo: Que sean crea-
dos los luceros en el firmamento del cielo para iluminar la tie-
158. Sal 103 (104), 24.
159. Jn 1,3.
160. Cf . Col 1,16.
170 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
rra, que separen el da de la noche y que permanezcan como sig-
nos de los tiempos, de los das y de los aos
161
.zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA [7] Y aade luego:
E hizo Dios los dos grandes luceros, el ms grande para regir el
da y el ms pequeo para regir la noche, y las estrellas; y los co-
loc en el firmamento del cielo para que brillaran sobre la tie-
. rray para regir el da y la noche
162
.
28. [1] He aqu que hay muchos luceros y no slo el sol y
la luna, sino que cada cual es uno conforme a su sustancia, y
el servicio que prestan es nico y comn, ya que lo que le falta
a cada uno es suplido por otro, y de esta manera la necesidad
de iluminar es llevada a cabo por todos. As el sol tiene capa-
cidad para iluminar solamente el intervalo del da y la luna el
de la noche, y junto a ellos las estrellas van marcando los
tiempos y los aos, y cada uno se convierte en un signo de
los reclamos de la necesidad. [2] De igual manera la tierra no
provee a todas las necesidades, sino que se limita a los frutos
y sirve de alimento para aquellos que viven en ella, y el firma-
mento sirve para separar las aguas de las aguas
163
y como lugar
para los luceros que hay en l. De modo similar tambin el
fuego y el agua fueron creados junto con las dems cosas para
componer los cuerpos. Y no son en absoluto uno solo, sino
que cada uno de los seres creados, siendo como miembros los
unos de los otros y formando un solo cuerpo, contribuyen al
perfeccionamiento del mundo. [3] Por consiguiente, si los
arranos suponen que tambin el Hijo es de esta manera, que
sean rechazados por todos, porque piensan que el Logos es una
parte del todo, y una parte no es capaz sin las dems de pres-
tar el servicio que le ha sido encomendado. Pero si esto resulta
claramente impo, debern reconocer que el Logos no perte-
nece a las cosas creadas, sino que es el nico y propio Logos
del Padre y el artfice de las cosas creadas.
161. Gn 1,14.
162. Gn 1,16-18.
163. Cf . Gn 1,7.
Discursos contra los arrianos, //, 27-29 171
[4] No obstante han dicho: Es una criatura y pertenece
a las cosas creadas; ha aprendido a ser artfice como de un ma-
estro o artesano y de esta manera obedeci a Dios, que le ha-
ba enseado. En efecto, el sofista Asterio, al haber aprendido
a negar al Seor, se ha atrevido a escribir estas cosas sin con-
siderar el absurdo que se sigue de ellas. Ciertamente, si el he-
cho de ser artfice es algo aprendido, debern tener cuidado,
no sea que digan que tampoco Dios mismo es artfice por na-
turaleza, sino por conocimiento adquirido, de manera que sea
algo que pueda venir a darse fuera de l. [5] Adems, si la Sa-
bidura de Dios obtuvo por aprendizaje la capacidad de ser ar-
tfice, cmo va a ser entonces Sabidura si necesita aprender?
Y qu era entonces antes de aprender (pues no era Sabidura
al estar falta de aprendizaje)? Tena que ser ciertamente algo
vaco y no es entonces sustancialmente Sabidura, sino que
tiene el nombre de Sabidura en base al progreso que realiza,
y ser Sabidura tanto tiempo como sea capaz de preservar lo
que ha aprendido. En verdad, lo que ha sobrevenido a uno y
no es por naturaleza, sino por aprendizaje, es susceptible de
ser tambin olvidado alguna vez. Ahora bien, decir semejan-
tes cosas acerca del Logos no es propio de los cristianos, sino
de los griegos.
29. [1] En efecto, si el hecho de ser artfice sobreviene a
uno por aprendizaje, los estpidos arrianos introducen en
Dios envidia o incluso debilidad. Envidia, porque no ense
a muchos artfices, de modo que hubiera muchos artfices en
torno suyo como tambin son muchos los arcngeles y los
ngeles; y debilidad, porque no fue capaz de crear l solo,
sino que tuvo necesidad de un colaborador o un subor-
dinado. Y as, a pesar de que ya ha sido mostrado que la
naturaleza creada pudo ser creada por Dios solo, si es
cierto, como ellos dicen, tambin el Hi j o, como criatura,
pudo ser creado por Dios solo. [ 2 ] Sin embargo Dios no ne-
cesita de nadie. En absoluto! l mismo dijo: Nada me
172 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
falta
1
**.zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Ni el Logos lleg a ser artfice por aprendizaje, sino
que al ser imagen y Sabidura del Padre obra las cosas del Pa-
dre. Tampoco Dios ha creado al Hi j o de cara a la creacin de
las criaturas, pues he aqu que tambin el Padre aparece tra-
bajando, aunque exista el Hijo, como el Seor mismo dice: Mi
. Padre trabaja hasta ahora y yo tambin trabajo
165
.
[3] Pero si el Hijo, segn vosotros, lleg a existir para
crear aquellas cosas que vienen despus de l, y resulta que el
Padre trabaja tambin despus que el Hi j o, entonces, de
acuerdo con lo que decs vosotros y esto otro, est de ms la
creacin de un Hijo semejante. [4] Pues de otra manera, si
quiere simplemente crearnos a nosotros, por qu entonces el
Padre busca un mediador, como si su voluntad no bastase
para dar consistencia a aquellas cosas que a l le parezcan? As
dice la Escritura: Hizo todas las cosas que quiso
166
, y tambin:
Quin se resisti a su voluntad?
167
. Si la voluntad es sufi-
ciente por s misma para crear todas las cosas, resulta enton-
ces otra vez, segn vosotros, que est de ms la necesidad de
un mediador, y el ejemplo que pusisteis de Moiss, el sol y la
luna se muestra inadecuado, y adems se ha vuelto tambin
contra vosotros. [5] Si al querer crear la naturaleza creada y ha-
biendo deliberado sobre ella, Dios concibe y crea al Hijo para
que nos cree a nosotros como artfice, como decs vosotros,
examinad cunta impiedad os habis atrevido a pronunciar.
30. [1] En primer lugar, porque parece ms que el Hijo
mismo ha sido creado por causa nuestra, y no nosotros por
causa de l; en realidad no hemos sido creados por causa
suya, sino que l ha sido hecho por causa nuestra; de esta
forma el Hi j o est ms agradecido a nosotros que nosotros a
l, como lo est la mujer al varn, pues la Escritura dice: No
fue creado el varn por causa de la mujer, sino la mujer por
164. Is l , 11.
165. Jn5, 17.
166. Sal l l 3, 11.
167. Rm9,29.
Discursos contra los arrinos, II, 29-30 173
causa del hombre
16
". Por tanto, as como el varn es imagen y
gloria de Dios y la mujer es la gloria del varn
169
, de igual ma-
nera nosotros somos imagen de Dios y hemos sido creados
para su gloria, mientras que el Hijo es imagen nuestra y ha sido
creado para nuestra gloria. [2] Nosotros hemos sido creados
para existir, mientras que el Logos de Dios, segn vosotros, no
ha sido creado para existir, sino que ha sido hecho como un
instrumento para nuestro provecho, de tal manera que no so-
mos constituidos a partir de l, sino que l es constituido a
partir de nuestro provecho
170
. Y cmo no van a rebasar los
arranos toda medida de insensatez, aunque slo sea por al-
bergar en su nimo tales pensamientos? En efecto, si el Logos
fue creado por causa nuestra, tampoco existe antes que noso-
tros junto a Dios, puesto que Dios no delibera acerca de no-
sotros teniendo en s mismo al Logos, sino que, como ellos di-
cen, delibera acerca del Logos mismo tenindonos a nosotros
en s mismo.
[3] Y si esto es as, quiz el Padre ni siquiera quera crear
al Hijo, ya que no lo cre porque lo quera a l, sino que lo
cre por causa nuestra (porque nos quera a nosotros) y lo con-
cibi en su pensamiento despus que a nosotros. De este
modo, de acuerdo con los impos, el Hijo, que ha sido creado,
resulta despus algo accesorio, una vez que han sido creadas
aquellas cosas por las cuales l fue creado como instrumento.
[4] Pero si el Hijo fue creado nicamente por el Padre por ser
el nico capaz de ser creado as, y nosotros en cambio fuimos
creados por el Logos al no poder ser creados de esa manera,
por qu razn no delibera tambin primero acerca del Hijo,
en vez de acerca de nosotros, si el Hijo es el nico capaz de ser
creado de esa manera? O por qu razn no considera al que
es capaz'
71
antes que a los dbiles
1 7 2
? O por qu razn, si crea
168. 1 Co 1 1 , 9 .
169. 1 Co 1 1 , 7 .
170. Cf. ARR O, Thalia, fragm.
4 (Bardy); CA 1 , 5 , 4 .
171. Esto es, el Hijo.
172. Nosotros, las criaturas.
174 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
primero al Logos, no delibera tambin primero acerca de l?
O por qu razn, si delibera primero acerca de nosotros, no
nos crea primero a nosotros, cuando su voluntad es suficiente
para dar consistencia a todas las cosas? En cambio, resulta que
crea primero al Logos, pero delibera primero acerca de noso-
tros y nos quiere antes que al mediador; y a nosotros, que-
rindonos crear y deliberando acerca de nosotros, el Padre nos
llama criaturas, mientras que a l, que lo cre por causa nues-
tra, lo llama Hi j o, propio y heredero. [5] Pero entonces habra
sido necesario ms bien que nosotros, aquellos por quienes el
Padre hizo al Logos, fusemos llamados hijos, o bien, al ser evi-
dente que el Logos es Hijo, que lo hubiese deseado y querido
antes a l, por causa del cual nos hace a todos nosotros. Tales
son, por tanto, los vmitos y nauseas de los herejes.
' 31. [1] Ciertamente no se debe silenciar la doctrina de la
verdad, sino que conviene, por encima de todo, incluso gritarla.
En efecto, el Logos de Dios no fue creado por causa nuestra,
sino que ms bien fuimos nosotros los creados por causa suya,
porquezyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA en l fueron creadas todas las cosas
173
. Ni fue creado
por causa de nuestra debilidad (porque era capaz de ser creado
por el Padre solo) con el fin de que furamos nosotros creados
por medio de l como por medio de un instrumento. De nin-
gn modo! No es as! [2] Pues incluso en el caso de que Dios
no hubiese tenido la intencin de hacer a las criaturas, en
modo alguno el Logos habra dejado de estar junto a Dios y
el Padre en l. Es cierto que las criaturas no habran podido ser
creadas sin el Logos, y as resulta que fueron creadas por me-
dio de l, como corresponde. En efecto, dado que el Hijo es
Logos propio de la sustancia del Padre por naturaleza y pro-
cede de l y existe en el Padre, como el mismo Hijo dice
174
, las
cosas creadas no podran haber sido creadas si no es por me-
dio de l. [3] As como la luz ilumina con su resplandor todas
173. Col 1, 16. 174. Cf.Jn 10,38.
Discursos contra los arranos, II, 30-31 175
las cosas y sin su resplandor no podra iluminar nada, de igual
manera el Padre, como por medio de una mano, cre en el Lo-
gos todas las cosas y no hace nada sin l. As lo recuerda tam-
bin Moiss: Entonces dijo Dios: que sea creada la luz, que se
junten las aguas, que surja la tierra y hagamos al hombre
173
. Y
as tambin canta el bienaventurado David: l lo dijo y fueron
creadas, lo orden y fueron creadas
176
.
[4] Y no lo dijo para que un subordinado cualquiera lo es-
cuchase, como sucede con los hombres, y lo realizase, despus
de haber comprendido la voluntad de quien le habla y mar-
chase. En verdad, esto es propio de las criaturas, pero no es
adecuado pensarlo y decirlo en el caso del Logos, dado que el
Logos de Dios es artfice y hacedor y la decisin es del Padre.
[5] Por eso la Sagrada Escritura no ha dicho que escuch y que,
al escuchar, respondi preguntando cmo o qu clase de cria-
turas quera que fueran creadas, sino que Dios nicamente dijo:
Que sea creada, y aadi: Y asi fue
177
, pues lo intentado y que-
rido por Dios fue inmediatamente creado y llevado a trmino
por el Logos. [6] En efecto, cuando Dios da rdenes a otros,
bien sean ngeles, o conversa con Moiss o hace una promesa
a Abrahn, es entonces cuando el que escucha responde, y uno
dice: Cmo voy a saberlo?
178
; otro afirma: Escoge a otro
179
; y
en otra ocasin: Si me preguntan cul es tu nombre qu les res-
pondo?
180
; y el ngel le deca a Zacaras: Esto dice el Seor
181
,
mientras que al Seor le pregunta: Seor todopoderoso, hasta
cundo vas a dejar de apiadarte de Jerusaln?
181
, esperando es-
cuchar palabras favorables y consoladoras
183
. [7] Esto sucede
porque cada uno de ellos tiene por mediador al Logos y a la Sa-
bidura, que conoce la voluntad del Padre. En cambio, cuando
175. Gn 1,3.9.11.26. 180. Ex 3,13.
176. Sal 32 (33), 9. 181. Za 1,17.
177. Gn 1, 6 (entre otros). 182. Za 1, 12.
178. Gn 15, 8. 183. Cf. Za 1,13.
179. Ex 4, 13.
176 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
el Logos mismo obra y crea, no se dan la pregunta y la res-
puesta (ya que en l est el Padre y el Logos est en el Padre),
sino que basta el hecho de quererlo y entonces la obra es cre-
ada. De modo que la expresinzyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA dijo es por nosotros y sirve
para reconocer su voluntad, mientras que la expresin y as
fue.se refiere a la obra que tiene lugar por medio del Logos
y de la Sabidura, en la cual tambin est la voluntad del Pa-
dre. Y la misma expresin dijo Dios puede ser reconocida en
el Logos, pues dice: Todas las cosas las hiciste en la Sabidu-
ra
194
; y tambin: Con el Logos del Seor fueron dispuestos los
cielos en el firmamento
195
; e igualmente: Un solo Seor Jesu-
cristo, por medio del cual son todas las cosas y nosotros por me-
dio de l
196
.
32. [1] A partir de todo esto es posible comprender cmo
los arrianos no se estn enfrentando a nosotros en la contienda
acerca de su hereja, sino que dan la impresin de enfrentarse
a nosotros cuando en realidad estn luchando contra la divi-
nidad misma. En efecto, si la voz que dice: Este es mi Hijo
197
fuese nuestra, poca cosa supondra para ellos nuestro reproche.
En cambio, si se trata de la voz del Padre y los apstoles tam-
bin la escucharon, y el Hijo mismo dice de s mismo: Antes
que a todos los montes me engendr
199
, cmo no van a estar
combatiendo ahora ellos tambin a Dios, al igual que nos
cuenta la mitologa que hacan los Gigantes
189
, cuando, como
dice el Salmista, tienen la lengua como espada punzante
190
e in-
clinada a la impiedad? [2J Ciertamente ni temen la voz del Pa-
dre ni tienen consideracin con las palabras del Salvador. Y
tampoco han dado crdito a los santos, a pesar de que uno de
ellos escribe: El cual es resplandor de la gloria del Padre e im-
184. Sal 103 (104), 24. 188. Pr8,25.
85. Sal 32 (33), 6 189. Esta comparacin tambin
186. 1 Co 8, 6. aparece en IRENEO, Adv. haer., I I , 30,1.
187, Mt 3,17. 190. Sal 56 (57), 5.
Discursos contra los arranos, II, 31-32 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
177
pronta de su hipstasis
191
, y tambin: Cristo fuerza de Dios y Sa-
bidura de Dios
192
; otro canta: Porque en Ti est la fuente de la
vida, en tu luz veremos la luz
m
, y tambin: Todo lo hiciste en
la Sabidura
194
; los profetas dicen: Y me vino la palabra
195
del
Seor
196
; y Juan: En el principio exista el Logos
197
; y Lucas: De
la misma manera que tambin nos transmitieron a nosotros los
que fueron testigos oculares desde el principio y servidores del
Logos
199
; y tambin David, de modo similar: Envi a su Logos
y los cur
199
.
[3] Todo esto pone en evidencia a la hereja arriana por do-
quier, y muestra la eternidad del Logos, y que no es algo ajeno
sino propio de la sustancia del Padre. En efecto, cundo ha
visto alguien la luz sin su resplandor? O quin se atreve a de-
cir que la impronta de la hipstasis es algo diferente? O cmo
no va a estar loco de remate el que piense, aunque slo sea en
su nimo, que Dios puede estar privado en algn momento de
Logos y de Sabidura
2 0 0
? Como la naturaleza humana es inca-
paz de comprender a Dios, la Escritura puso tales ejemplos e
imgenes para que pudisemos pensar sobre l en la medida en
que es posible, aunque sea poco y oscuramente. [4] Y as como
la creacin y la providencia bastan para conocer la existencia
de Dios (pues a partir de la grandeza y la belleza
201
y de la cre-
acin del mundo
202
se contempla por analoga al creador
203
) y
no aprendemos a base de exigir voces a estas cosas, sino que lo
creemos escuchando las Escrituras; y al contemplar el orden
mismo y la armona de todas las cosas, llegamos a la conclu-
191. Hbl , 3. 199. Sal 106 (107), 20.
192. l Col , 24. 200. O tambin, dado el muIti-
193. Sal 35 (36), 10. pie significado de la palabra griega lo-
194. Sal 103 (104), 24. gos, irracional (privado de Logos)
195. En griego logos. y necio (privado de Sabidura).
196. Jr 1, 11 (entre otros). 201. Sab 13, 5.
197. Jn 1, 1. 202. Rm 1, 20.
198. Le 1,2. 203. Sab 13,5.
178 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
sin de que existe un Dios creador y dueo de todas ellas, y
comprendemos su providencia y el maravilloso gobierno de to-
das las cosas; lo mismo ocurre respecto a la divinidad del Hijo:
puesto que bastan las palabras que se han citado anterior-
mente, est de ms, o incluso ms bien rebosa locura, poner en
duda y preguntar al estilo de los herejes: Cmo es entonces
posible que el Hijo exista eternamente? O cmo puede pro-
ceder de la sustancia del Padre y no ser una parte?, pues lo que
se dice que proviene de algo es parte suya y lo que ha sido di -
vidido en partes ya no es algo completo.
33. [1] Tales son las astutas artimaas de los heterodoxos.
Y aunque en lo precedente nos hayamos adelantado a refutar
la falta de lgica que esconden sus argumentos, no obstante
tambin el significado preciso de las palabras y el sentido de
los ejemplos refutan la oscuridad de su infame doctrina. [2]
En efecto, vemos que el Logos existe siempre, que procede y
es propio de la sustancia de Aqul de quien tambin es el Lo-
gos y que no hay en l un antes y un despus. Y vemos que
el resplandor que procede del sol es propio de l, que la sus-
tancia del sol ni se separa ni disminuye, sino que permanece
ntegra y que el resplandor es perfecto, ntegro y no dismi-
nuye la sustancia de la luz, sino que coexiste con ella, como
aquello que es verdaderamente lo engendrado de ella. [3] Ve-
mos tambin que el Hijo no es engendrado de fuera, sino que
ha sido engendrado del Padre, que el Padre permanece nte-
gro y que la impronta de la hipstasis es siempre semejante y
vive como imagen invariable del Padre, de manera que, quien
ve al Hijo, ve tambin en l la hipstasis de la cual el Hijo es
impronta
2 0 4
. Y a partir de la actividad de la impronta enten-
demos verdaderamente la divinidad de la hipstasis, pues el
Salvador mismo enseaba esto cuando deca:zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA El Padre que
permanece en m, El hace las obras que yo hago
2m
; Yo y el Pa-
204. Cf. Hb 1,3. 205. Jn 14,10.
Discursos contra los arrianos, II, 32-34 179
dre somos una sola cosa
206
; y tambin: Yo estoy en el Padre y
el Padre en mi
207
.
[4] Por lo tanto, esta hereja que combate a Cristo debe i n-
tentar primero examinar lo que sucede en los ejemplos que te-
nemos de las cosas creadas, y debera decir: el sol tuvo un
tiempo sin su resplandor, o que el resplandor no es propio
de la sustancia de la luz, o bien que es propio, pero es una
parte de la luz por va de divisin. Y luego que a su vez debe
examinar al Logos y decir que es diferente del entendi-
miento
208
, o bien que hubo un tiempo en que no existi, o
que no es propio de su sustancia, o bien que es una parte
del Padre por va de divisin. Tambin deber reflexionar
acerca de la impronta, de la luz y de la potencia, de la misma
manera que ha hecho en el caso del Logos y del resplandor, y
entonces que se inventen lo que les venga en gana. [5] Pero si
tal osada se Ies presenta imposible, cmo no van a enloque-
cer sobremanera si en vano se lanzan hacia aquellas cosas que
superan a las criaturas y a su propia naturaleza e intentan co-
sas imposibles?
34. [1] En efecto, si incluso en el caso de las cosas creadas
y corporales se descubre que las cosas que han sido engen-
dradas no son una parte de las sustancias de las que proceden,
que no han sido constituidas mediante pasin y que no men-
guan la sustancia de sus progenitores, cmo no van a enlo-
quecer entonces, cuando buscan y postulan partes en el caso
del Dios incorpreo y verdadero y atribuyen pasiones y divi-
siones al Dios impasible y que no cambia, con el propsito de
inquietar los odos de aquellos que son incautos y alejarlos de
la verdad? [2] En efecto, quin, al or Hijo, no se representa
206. Jn 10, 30.
207. Jn 14, 10.
208. El argumento que Atana-
sio ofrece se basa en la identidad en-
tre entendimiento y palabra (logos en
griego). La palabra expresa el en-
tendimiento y por lo tanto no pue-
de ser distinta de l.
180 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
en su nimo lo propio dl a sustancia del Padre? Quin que
haya escuchado, cuando era catequizado al principio, que
Dios tiene un Hi j o y que ha hecho todas las cosas con su pro-
pio Logos, no lo habra entendido de la misma manera que no-
sotros ahora? Quin, una vez surgida la infame hereja de los
arrianos, nada ms haber escuchado las cosas que dicen, no se
ha extraado de cuanto estn diciendo y sembrando adems
cosas diferentes y contrarias a la palabra sembrada desde el
principio?
2 0 9
.
[3] Lo sembrado en cada una de las almas desde el princi-
pio es que Dios tiene un Hijo, el Logos, la Sabidura, la po-
tencia, y que es imagen y resplandor suyo. De todo lo dicho
se sigue, natural e inmediatamente, que lo engendrado de la
sustancia es siempre, procedente del Padre, semejante
y eterno, y en nada de ello hay la ms mnima idea de cria-
tura o cosa hecha. [4] Pero cuando un hombre enemigo
210
,
estando dormidos los hombres, sembr adems aquello de
criatura, hubo un tiempo en que no existi y cmo
puede... ?, fue entonces cuando la perversa hereja de los que
combaten a Cristo se convirti en adelante como en cizaa, y
acto seguido, como carentes de todo recto entendimiento, an-
dan merodeando como los bandidos y se atreven a decir:
Cmo puede el Hijo coexistir eternamente con el Padre? En
efecto, pasado un tiempo tambin unos hombres llegan a ser
hijos de otros, y as el padre tiene treinta aos mientras que el
hijo engendrado comienza a existir entonces. Y en todos los ca-
sos, sin excepcin, un hijo de hombre no existe antes de haber
sido engendrado. [5] Y tambin murmuran de la siguiente ma-
nera: Cmo puede el Hijo ser Logos, o el Logos imagen de
Dios? Pues la palabra
211
de los hombres, que se compone de s-
209. Cf. CAI, 1, 2. ta ei significado del trmino grie
210. Alusin a la parbola de go logos, para entender el ar-
Mtl3,25ss. gumenro que sigue a continua-
211. Hay que tener en cuen- cn.
Discursos contra los arranos, II, 34-35 181
labas, nicamente expresa la voluntad de quien la ha dicho y
cesa enseguida y se desvanece.
35. [1] Ellos, por tanto, como quienes han olvidado las an-
teriores refutaciones que se han hecho contra ellos, se enredan
nuevamente a s mismos con semejantes cadenas de impiedad
y meditan tales cosas, pero el argumento de la verdad les refuta
de la siguiente manera: Si estn considerando el caso de un
hombre cualquiera, entonces que reflexionen humanamente
acerca de su palabra y de su hijo; pero si se trata de Dios, que
ha creado a los hombres, entonces no debern discurrir ya hu-
manamente, sino de otra manera que supere la naturaleza de
los hombres. [2] En efecto, tal como sea el que engendra tam-
bin habr de ser por fuerza lo engendrado, y tal como sea el
padre de la palabra tambin habr de ser su palabra. De este
modo, un hombre que ha sido engendrado en el tiempo en-
gendra tambin l en el tiempo a su hijo, y como procede de
la nada tambin cesa su palabra y no permanece. Sin embargo, zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Dios no es como los hombres
212
(y esto lo dice la Escritura), sino
que es el que es
213
y existe siempre, y por esta razn tambin
el ser de su Logos es existir, y existe eternamente junto al Pa-
dre como el resplandor de la luz.
[3] Por otro lado, la palabra de los hombres est compuesta
de slabas y ni vive ni acta nada, sino que nicamente es ex-
presin del pensamiento del que habla; y una vez que ha salido
y ocurrido, ya no aparece ms, pues tampoco exista en modo
alguno antes de ser pronunciada. Por esta razn, la palabra de
los hombres ni vive ni acta ni es en modo alguno un hombre,
y esto sucede, cmo ya he dicho, porque el hombre que la en-
gendra tiene una naturaleza que procede de la nada. En cam-
bio, el Logos de Dios no es, como alguno podra decir, algo
proferido, ni un ruido de palabras, ni el Hijo es aquello que
212. Jdt 8, 16. 213. Cf. Ex3, 14.
182 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Dios orden, sino que es el perfecto engendrado del que es per-
fecto, como lo es el resplandor de la luz. [4] Por lo cual tam-
bin es Dios e imagen de Dios (la Escritura, en efecto, dice que zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
el Logos era Dios
2U
), mientras que las palabras de los hombres
no dan origen a ninguna actividad; y por ello el hombre tam-
poco trabaja por medio de su palabra, sino por medio de sus
manos, porque stas existen mientras que las palabras no tie-
nen consistencia. [5] En cambio, el Logos de Dios, como dijo
el Apstol, es el Logos de Dios viviente y activo, ms tajante
que toda espada de doble filo y alcanza hasta la separacin del
alma y el espritu, de las articulaciones y los tutanos, y juzga
los deseos y pensamientos del corazn; y no hay creacin oculta
a sus ojos, sino que todas las cosas estn desnudas y manifies-
tas a los ojos de Aqul a quien hemos de dar cuenta
213
. As pues,
el Logos es el artfice, sin l no se hizo nada
216
y no hay nada
capaz de ser creado sin l.
36. [1] No hace falta preguntar: Por qu razn el Logos
de Dios no es igual que nuestra palabra?. Por la sencilla ra-
zn de que Dios tampoco es exactamente igual que nosotros,
como ya se ha dicho. Y tampoco es apropiado preguntar:
Cmo procede de Dios el Logos? Cmo es resplandor de
Dios?. O bien: Cmo engendra Dios y qu clase de gene-
racin es la de Dios?. [2] En efecto, uno se volvera loco al
atreverse a algo semejante, porque estara considerando posi-
ble traducir para s, en palabras, un hecho inefable propio de
ia naturaleza de Dios y conocido nicamente por Dios y por
el Hijo. Es, en efecto, el mismo caso de quienes preguntan:
Dnde est Dios? Cmo es Dios? Y qu clase de cosa es
el Padre?. Y al igual que preguntar cosas semejantes es impo
y propio de quienes desconocen a Dios, de igual manera no es
lcito tampoco tener semejantes pretensiones acerca de la ge-
214. Jn 1,1.
215, Hb4, 12-13.
216. Jn 1,3.
Discursos contra los arranos, II, 35-36 183
neracin del Hijo de Dios, ni utilizar para Dios y su Sabidu-
ra la misma medida que usan para su propia naturaleza y de-
bilidad.
[3] Sin embargo, no por ello hay que llegar a pensar en con-
tra de la verdad ni se debe dejar de creer en aquello que est en
la Escritura cuando uno duda al preguntarse sobre estas cosas.
Es mejor que los que duden se callen y crean que dejar de creer
por tener dudas, dado que la persona que duda puede obtener
indulgencia de alguna manera, ya que, aunque se ha pregun-
tado, no ha pasado de ah. Pero el que por dudar piensa lo que
no se debe y pronuncia acerca de Dios lo que no es digno de
l, tiene la pena de su osada sin perdonar. [4] Puede, en efecto,
obtener de las Sagradas Escrituras algn alivio a semejantes du-
das, de modo que entienda correctamente lo que est escrito,
y pensar, tomando como ejemplo nuestra palabra, que as
como es propia y procede de nosotros y no es una obra externa
a nosotros, de igual manera tambin el Logos de Dios es pro-
pio y procede del Padre, y, por otro lado, que no es algo he-
cho ni una palabra como la de los hombres (porque entonces
habra que entender a Dios como un hombre).
[5] Y he aqu, adems, que las palabras de los hombres son
mltiples y variadas, segn van pasando los das, y esto se debe
a que las palabras previas no permanecen sino que se esfuman.
Esto sucede, a su vez, porque los padres de estas palabras, al
ser hombres, tienen aos que pasan y pensamientos que se su-
ceden unos a otros, y pronuncian aquellas cosas que piensan
y consideran, de modo que tienen muchas palabras pero, des-
pus que pasan, no tienen nada en absoluto, pues nada ms ha-
ber dejado de hablar, la palabra desaparece por completo. [6]
En cambio, el Logos de Dios es uno slo y el mismo, y, como
est escrito, el Logos de Dios permanece para siempre
217
, al no
cambiar ni venir antes o despus de otra palabra, sino siendo
217. Sal 118 (119), 89.
184 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
el mismo siempre. Por tanto, era conveniente que al ser Dios
uno solo, una sola fuera tambin su imagen, uno slo su Lo-
gos y una sola su Sabidura.
37, [1] Por todo lo cual tambin me asombra ver cmo, si
Dios es uno slo, stos aaden, conforme a sus propias con-
cepciones, muchas imgenes, sabiduras y logos, y dicen que es
otro el Logos propio del Padre por naturaleza, y en dicho Lo-
gos ha hecho tambin al Hijo; en cambio el Hijo, segn su con-
cepcin, es Logos nicamente de nombre, como sucede
cuando es llamado vid
2 1 8
, camino
2 1 9
, puerta
2 2 0
y leo de
la vida
2 2 1
. Tambin dicen que es llamado Sabidura por nom-
bre, pero es ciertamente otra la Sabidura verdadera y propia
del Padre, que coexiste con l sin ser creada, en la cual cre
tambin al Hijo, al que llam Sabidura, al participar en la sus-
tancia de aquella Sabidura. [2] Y tales cosas no se han limitado
a palabras, sino que Arrio las ha incluido en suzyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Thalia y el so-
fista Asterio, como ya dijimos anteriormente
222
, las ha escrito
de esta manera: Y no dijo el bienaventurado Pablo que pre-
dicaba a Cristo como la potencia de Dios o la Sabidura de
Dios
2 2 3
, sino potencia y Sabidura de Dios, sin aadir el art-
culo. Predicaba as que es otra ia potencia propia de Dios
mismo, que es innata a l y que coexiste con l sin haber sido
engendrada, la cual a su vez es generadora (pues evidentemente
engendra a Cristo) y artfice de todo el mundo. A ella se refiere
cuando ensea en la Epstola a los romanos: Lo invisible de l
desde la creacin del mundo es contemplado por el entendi-
miento en sus criaturas, as como su eterna potencia y divini-
dad
224
. Pues as como ninguno dira que la divinidad que aqu
se menciona es Cristo, sino que se trata del Padre mismo, de
218. Cf.Jn 15,1.5.
219. Cf. Jn 14,6.
220. Cf. Jn 10,7.
221. Cf . A
P
22, 2.
222. Cf. CA I , 32.
223. Cf. 1 Co 1, 24.
224. Rm 1,20.
Discursos contra los arrianos, II, 36-38
185
manera semejante considero que tambin su eterna potencia
y divinidad no corresponden al Dios unignito
2 2 5
, sino al Pa-
dre que lo ha engendrado. Y ensea que es otra la potencia y
Sabidura de Dios que se h
a
mostrado por medio de Cristo
2 2 6
.
[3] Y poco despus el mismo Asterio aade: Y ciertamente
su eterna potencia y Sabidura, la cual los razonamientos ver-
daderos muestran que carece de principio y no es engendrada,
sera entonces una sola y i
a m
i
s m a i y e n
cambio sern muchas
las sabiduras y potencias creadas, todas y cada una de ellas, por
la Sabidura, de las cuales Cristo es el primognito y el unig-
nito. Es cierto que todas dependen de su dueo de un modo
semejante y que todas son llamadas "potencias" de aqul que
las ha creado y se sirve de ellas, como sucede, por ejemplo,
cuando el profeta dice que la langosta, que surgi enviada por
la divinidad a causa de los pecados de los hombres, es desig-
nada por Dios mismo no slo "potencia" sino "gran poten-
cia"
2 2 7
, y el bienaventurado David, en muchos de sus salmos,
ordena alabar a Dios no slo en sus ngeles sino tambin en sus
potencias
2 2 8

2 2 9
.
38. [1] Aunque slo hubiesen pronunciado esto, cmo no
van a ser completamente merecedores de odio? Pues si no es
Hijo en razn de su generacin del Padre y de la eternidad de
su sustancia, como ellos creen, sino que es llamado Logos a
causa de las criaturas que tienen palabra, y es denominado Sa-
bidura a causa de las criaturas que son instruidas en sabidu-
ra y potencia a causa de l
a s
que tienen potencia, entonces no
hay duda de que de alguna manera tambin fue llamado Hijo
a causa de quienes han sido hechos hijos, y quiz incluso se
diga tambin que tiene el ser en cuanto que es concebido en la
225. Esto es, al Hijo.
226. ASTERI O, Syntagmation
fragm. 64 (Vinzent).
227. Cf.Jl2,25.
228. Cf. Sal 148, 2.
229. ASTERI O, Syntagmation,
fragm. 66 (Vinzent).
186 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
mente a causa de quienes existen. [2] As pues, entonces, qu
es l? Pues no podra ser ninguna de estas cosas, si lo es slo
de nombre, y entonces su existencia es algo imaginado por no-
sotros y est adornado con estos nombres. Pero sta es ms
bien una falta de juicio incluso diablica, o quiz ms todava,
yaque pretenden existir ellos realmente mientras piensan que
el Logos de Dios existe nicamente nominalmente.
[3] Cmo no va ser tambin una de sus fantsticas histo-
rias decir que la Sabidura coexiste con el Padre y negar que sea
el Cristo y, en cambio, decir que hay mltiples potencias y sa-
biduras creadas y que una de ellas es el Seor, el cual es equi-
parado por ellos con una oruga y con una langosta
230
? Cmo
no van a ser tambin unos malvados s, cuando nos escuchan
decir que el Logos coexiste con el Padre, se ponen a murmu-
rar diciendo: Entonces estis hablando de dos que no han
sido creados?, y en cambio, cuando hablan de su Sabidura
increada no ven cmo les alcanza a ellos mismos el insensato
reproche, que precisamente ellos [nos] echan en cara? [4] Y
cmo no va a ser tambin muy necia aquella otra concepcin
suya, la de decir que la Sabidura increada, que coexiste con
Dios, es ella misma Dios? En efecto, lo que coexiste no lo hace
consigo mismo sino que coexiste con otro, del mismo modo
que los evangelistas dicen del Seor que estaba con sus disc-
pulos
231
, pues no estaba consigo mismo, sino con sus discpu-
los. A no ser que digan que Dios es algo compuesto, al tener
una Sabidura mezclada con su propia sustancia o comple-
mentaria a ella, una Sabidura que tampoco sea ella misma cre-
ada y que ellos introducen como artfice del mundo con el fin
de quitarle al Logos tambin su funcin de artfice. Se esfuer-
zan por decir todas estas cosas para no tener que pensar acerca
del Hijo conforme a la verdad.
230. Cf.Jl2,25. 231. C. Le 9,18.
Discursos contra los arrianos, II, 38-39 187
39. [1] En efecto, en qu lugar de la Escritura han en-
contrado mencionado, o de quin han odo, que existiera otro
Logos y otra Sabidura aparte de este Hijo, para inventarse se-
mejantes cosas? Es cierto que est escrito:zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Acaso no son mis
palabras como fuego?
232
, y, en el libro de los Proverbios: Os en-
sear mis palabras
233
. Sin embargo, estas palabras son man-
damientos y preceptos que Dios ha dicho a los santos por me-
dio de su propio, nico y verdadero Logos, y de ellas deca el
Salmista: Protegiste mis pasos de todo camino malvado, para
que guardase tus palabras
234
. [2] Y tambin el Salvador daba a
entender que estas palabras eran distintas de l, cuando deca
por boca de s mismo: Las palabras que yo os he hablado
233
. No
hay, pues, ninguna duda de que semejantes palabras no son se-
res engendrados o hijos, ni son tantos los logos artfices, ni tan-
tas las imgenes del nico Dios, ni tantos los que se han hecho
hombre por nosotros. Y tampoco es cierto que entre muchos
semejantes uno slo es quien ha llegado a ser hombre, como
dice Juan, sino que fue anunciado por Juan como el nico Lo-
gos de Dios: El Logos lleg a ser carne
236
, y tambin: Por me-
dio de l llegaron a ser todas las cosas
237
.
[3] Estos testimonios, por lo tanto, estn escritos refirin-
dose exclusivamente a nuestro Seor Jesucristo y a su unidad
con el Padre (y as uno muestra que el Hi j o del Padre es uno
slo, y los santos, que saban esto, decan que el Logos era uno
slo y que era Unignito), e indican tambin las obras que han
sido creadas por medio de l: todas las visibles e invisibles
238
llegaron a ser por medio de l y sin l no se hizo nada
239
.
Ahora bien, en la Escritura no se encuentra ninguna referen-
cia a otro, ni en nombre ni en obra, o algn otro Logos o Sa-
232. Jr 23, 39.
233. Prl , 23.
234. Sal 118 (119), 101.
235. Jn 6, 63.
236. Jn 1,14.
237. Jnl , 3.
238. Cf. Col 1,16.
239. Jnl , 3.
188 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
bidura como el que ellos se imaginan y modelan, sino que ni-
camente es mencionado por los arrianos. [4] Es, en efecto, una
invencin y suposicin suya contra Cristo. Se sirven del nom-
bre de Logos y Sabidura, e inventndose otros, niegan al ver-
dadero Logos de Dios ya la absoluta y nica Sabidura del Pa-
dre, y as ellos, desdichados, emulan a los maniqueos. En
efecto, tambin stos, que ven las obras de Dios, niegan que sea
el nico y verdadero Dios, y se modelan otro, del cual no son
capaces de encontrar referencia alguna en la Escritura, bien sea
acerca de su obra o de algn otro testimonio
240
.
40. [1] Por tanto, si en las Sagradas Escrituras no se en-
cuentra otra Sabidura que no sea el Hijo ni hemos escuchado
otra cosa semejante de nuestros padres, y, por otro lado, los
arrianos han reconocido y escrito que la Sabidura que coexiste
con el Padre es increada, es propia de l y es artfice del
mundo, entonces el Hijo mismo tendra que ser el que, segn
ellos, coexiste eternamente con el Padre. En efecto, el Hijo es
tambin el artfice, como est escrito:zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Todas las cosas las hiciste
en la Sabidura
1
*
1
,
[2] Incluso Asterio, como si se hubiese olvidado de aque-
llo que escribi antes, luego, involuntariamente como Caifas
242
,
cuando hace frente a los griegos, ya no menciona varias sabi-
duras ni tampoco la langosta, sino que en adelante reconoce
que es una sola escribiendo as: Dios es un solo Logos, mien-
tras que son muchas las criaturas dotadas de palabra
243
; y una
sola es la sustancia y la naturaleza de la Sabidura, mientras que
son numerosas las criaturas sabias y bellas
2 4 4
. [3] Y poco des-
pus vuelve a decir: Quines son aquellos a quienes corres-
ponde la dignidad de ser designados hijos de Dios? Pues cier-
240. Como es sabido, iomani- 242. Cf.Jn 11, 51 y CA 1,53, 3.
queos contraponan al Dios creador 243. En griego logos.
el Dios bueno, no creador. 244. ASTERI O, Syntagmation,
241. Sal 103 (104), 24. fragm. 32 (Vinzent).
Discursos contra los arrianos, II, 39-41 189
tamente no dirn que stos son logos ni afirmarn que hay nu-
merosas sabiduras, ya que no es posible, cuando el Logos es
uno slo y ha sido probado que la Sabidura es una sola, re-
partir la sustancia del Logos entre una multitud de hijos y con-
cederles el sobrenombre de sabidura
2 4 5
.
[4] Nada hay de extrao entonces, cuando los arrianos lu-
chan contra la verdad, en que tambin se equivoquen al hacerse
tropezar unos a otros con sus afirmaciones, ya que unas veces
dicen que son muchas las Sabiduras y otras veces afirman que
es una sola; unas veces equiparan la Sabidura con la langosta
246
y otras veces dicen que coexiste con el Padre y es propia de l;
y en unas ocasiones dicen que el Padre es el nico increado y
en otras que tambin su Sabidura y su potencia son increadas.
[5] Se enfrentan a nosotros cuando decimos que el Logos de
Dios existe siempre, pero olvidan sus propias afirmaciones
cuando dicen que la Sabidura coexiste con Dios sin haber sido
creada. As se aturden en todo, negando la verdadera Sabidu-
ra e inventndose la que no existe, de igual modo que los ma-
niqueos se modelan otro dios y niegan al Dios que existe.
41. [1] Sin embargo, escuchen los maniqueos y las dems
herejas que uno slo es el Padre de Cristo, dueo y hacedor
de la creacin por medio de su propio Logos. Escuchen par-
ticularmente quienes adolecen de la locura de Arrio, que uno
slo es el Logos de Dios, el nico Hijo propio y genuino, por-
que procede de su sustancia y tiene inseparablemente junto con
su propio Padre la unidad de la divinidad, como hemos dicho
muchas veces al haberlo aprendido del Salvador mismo.
[2] Porque si no es as, por qu razn cre el Padre por
medio del Logos
2 4 7
y se revela en l a quienes quiere
248
y los
ilumina? O por qu razn el Hijo es nombrado tambin jun-
tamente con el Padre en la consagracin bautismal? En efecto,
245. Ibid., fragm. 33 (Vinzent).
246. Cf-Jl 2, 25.
247. Cf. Col 1,16.
248. Cf . Mt l l , 27.
190 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
si el Padre no se basta por s mismo, esta frmula sera impa
2 4 9
,
pero si se basta es lcito preguntarse: qu necesidad hay del
Hi j o ya sea en la creacin ya sea en este santo lavado? Pues
qu comunin cabe entre la criatura y el creador? O por qu
aquello que ha sido hecho
250
se enumera junto con quien lo ha
hecho
251
a la hora de consagrar todas las cosas
252
? O por qu,
segn vosotros, se transmite la fe en un solo creador y en una
sola criatura
253
? [3] Si es para ponernos en contacto con la di -
vinidad, qu necesidad hay de la criatura?, mientras que si es
para unirnos al Hi j o, que es una criatura, la mencin del Hijo
en el Bautismo est de ms segn vosotros, ya que el mismo
Dios (que lo ha hecho Hijo) se basta para hacernos hijos a no-
sotros tambin. De otro modo, si el Hijo es una criatura, al ser
una sola la naturaleza de las criaturas dotadas de palabra, nin-
guna ayuda podr venir a las criaturas de parte de una criatura,
ya que todas estn necesitadas de la gracia que proviene de
Dios.
[4] Por consiguiente, nos hemos adelantado a decir algunas
pocas cosas que derivan como consecuencia de la afirmacin zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Por medio de El fueron creadas todas las cosas
254
. Sin embargo,
ya que el curso de nuestra argumentacin nos ha llevado a ha-
cer mencin del santo Bautismo, es preciso -as lo pienso y
creo yo- decir que no se menciona al Hijo junto con el Padre
como si el Padre no se bastase a s mismo, y que no se trata
tampoco en ningn caso de una afirmacin fortuita. Al con-
249. Es impo decir que el
Padre necesita de otros, pues esto
equivaldra a afirmar que no es to-
dopoderoso. Atanasio quiere po-
ner de relieve que el hecho de in-
vocar al Hijo junto al Padre, en
este caso concreto de la frmula
bautismal, requiere una explica-
cin.
250. En este supuesto, el Hijo.
251. Es decir, el Padre.
252. Alusin a la frmula bau-
tismal, mediante la cual se opera la
consagracin.
253. Se refiere respectivamen-
te al Padre y al Hijo, a quien los
arranos consideran criatura.
254. Jn 1, 3.
Discursos contra los arranos, II, 41-42 191
trario, como es el Logos de Dios y su Sabidura propia y, al ser
su resplandor, existe siempre con el Padre, por eso es imposi-
ble que al ser el Padre quien procure la gracia, sta no venga
dada en el Hijo, pues el Hijo est en el Padre como el res-
plandor en la luz. Dios, en efecto, no ha cimentado la tierra en
su propia Sabidura
2 5 5
ni ha hecho todas las cosas en el Logos
que procede de l
2 5 6
ni ha establecido slidamente el santo la-
vado
2 5 7
en el Hijo como si estuviese falto de algo, sino como
Padre, [5] puesto que all donde est el Padre est tambin el
Hijo, igual que all donde est la luz est el resplandor. Y as
como aquello que obra el Padre lo lleva a cabo por medio del
Hijo y el Seor mismo dice: Las cosas que veo hacer al Padre
las hago tambin yo
2 5 8
, de la misma manera, a la hora de
conceder el Bautismo, el Hijo bautiza a aqul a quien el Padre
bautiza, y aqul a quien el Hijo bautiza es consagrado en el Es-
pritu Santo. Y de igual manera que, cuando aparece el sol, uno
podra decir tambin que el resplandor ilumina (pues la luz es
una sola y no es posible dividirla ni separarla), de igual manera
all donde se encuentra el Padre o se le nombra est tambin sin
duda alguna el Hijo. El Padre es nombrado en el Bautismo, y,
por lo tanto, es preciso que el Hijo sea tambin nombrado jun-
tamente con l.
42. [1] Tambin por esta razn, cuando haca la promesa
a los santos, les deca: Mi Padre y yo vendremos y haremos
morada junto a l
259
, y tambin: Para que igual que t y yo so-
mos una sola cosa tambin ellos sean una sola cosa en no-
sotros
260
. Y la gracia que se concede es una sola, al ser dada por
el Padre en el Hijo, como escribe Pablo a lo largo de todas sus
cartas: La gracia y la paz de Dios nuestro Padre y de Jesucristo
255. Cf. Pr3, 19.
256. Cf. Sb 9,1.
257. El Bautismo.
258. Cf.Jn 5,19.
259. Jn 14,23.
260. Jn 17, 21; 10, 30.
192 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
el Seor sea con vosotros
261
.zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA En efecto, es necesario que ia luz
exista juntamente con su brillo y que el resplandor sea visto
juntamente con su propia luz. [2] Por ello los judos, junto
con los arrianos, al negar al Hi j o, no tienen tampoco al Pa-
dre
2 6 2
, y al haber abandonado por completo la fuente de la Sa-
bidura
2 6 3
, como dijo Baruc censurndoles, arrojaron de ellos
tambin la Sabidura que procede de ella, nuestro Seor Je-
sucristo (pues el Apstol afirma: Cristo, fuerza de Dios y Sa-
bidura de Dios
264
), pues dicen: No tenemos ms rey que al
Csar
263
. Los judos ya han recibido el castigo como pago por
su negacin, pues han perdido tambin el juicio junto con la
ciudad
2 6 6
.
Pero los arrianos corren el peligro de echar a perder tam-
bin la plenitud del misterio (me refiero ciertamente al Bau-
tismo). [3] En efecto, si la consagracin se concede en el nom-
bre del Padre y del Hijo, y resulta que no estn nombrando al
Padre verdadero (por estar negando al que procede de l y es
semejante a su sustancia), y adems estn negando al Hijo
verdadero y llaman hijo a otro que se han inventado y que ha
sido creado de la nada, cmo no va a ser absolutamente ine-
ficaz y infructuoso el Bautismo que ellos confieren, cuando
tiene una pretensin, que en realidad no sirve de ninguna
ayuda para la piedad? Ciertamente los arrianos no lo confie-
ren en el nombre del Padre y del Hijo, sino en el del crea-
dor y de la criatura y en el del hacedor y de algo hecho. [4]
De la misma manera que una criatura es algo distinto del Hijo,
as tambin el supuesto bautismo que ellos confieren sera
algo distinto de la verdad, por ms que pretendan mencionar
el nombre del Padre y del Hijo por el hecho de estar en la Es-
critura. Pues el que dice Seor, sin ms, no confiere el Bau-
261. Entre otros Rm 1, 7. 265. Jn 19,15.
262. Cf. 1 Jn 2,23. 266. La ciudad de Jerusaln,
263. Cf. Ba 3,12. que cay en manos de los romanos
264. 1 Co 1,24. en el 70 d. C.
Discursos contra los arranos, II, 42-43 193
tismo, sino aqul que, adems de pronunciar el nombre, tiene
una fe recta. Y por esta misma razn el Salvador tampoco or-
den bautizar sin ms, sino que dice primero: Haced discpu-
los, y despus aade as: Bautizad en el nombre del Padre y del
Hijo y del Espritu Santo
167
, de modo que a partir del discipu-
lado la fe sea recta y, juntamente con la fe, se conceda la con-
sagracin bautismal.
43. [1] Y as tambin ocurre con muchas otras herejas. Al
mencionar nicamente los nombres, pero no discurrir recta-
mente, como ya se ha dicho, ni tener una fe saludable, tambin
es infructuosa el agua concedida por ellos, al carecer de piedad,
de manera que quien es lavado por ellos es ms bien ensuciado
por la impiedad que purificado de ella. [2] Lo mismo ocurre
con los griegos, que aunque invocan a Dios con los labios, pue-
den ser acusados de atesmo, porque no conocen al Dios real-
mente existente y verdadero, el Padre de nuestro Seor Jesu-
cristo. De igual modo los maniqueos, frigios y los discpulos
del de Samosata
268
, aunque pronuncian los nombres, no dejan
de ser herticos por ello.
Lo mismo pasa luego tambin con aquellos que piensan
como Arrio: aunque lean lo que est en la Escritura y men-
cionen los nombres, engaan a quienes reciben de ellos el
bautismo, resultando ser as los ms impos de entre todas las
herejas, y poco a poco las van sobrepasando y las justifican
con su verborrea. [3] Pues aqullas afirman falsamente algo que
va ms all de la verdad y tienen una concepcin equivocada
del cuerpo [de Jess], o bien diciendo que no ha recibido la
carne de Mara, o bien sencillamente que no muri ni lleg a
ser hombre, sino que nicamente se apareci como tal, pero sin
serlo realmente, y as pareca tener un cuerpo sin tenerlo
en realidad y pareca tener apariencia de hombre, cuando en
267. Mt28,19. 268. Pablo de Samosata.
194 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
realidad se trataba como de un sueo de la fantasa
269
. Los arra-
nos, por el contrario, cometen impiedad abiertamente contra
el Padre mismo. [4] En efecto, aunque escuchan de las Escri-
turas que la divinidad del Padre es testimoniada en el Hijo
como en una imagen, blasfeman contra ella al decir que es una
criatura y van llevando a todas partes, como ocurre con el ba-
rro en una alforja, la expresin no exista aplicada a la ima-
gen y la arrojan como hace la serpiente con su veneno.
[5] Adems, como lo que para ellos es un dogma resulta
nauseabundo para todos, toman como apoyo para el error de
su hereja el patrocinio humano
270
, de modo que al verlo el que
es ms simple (o incluso por temor) no comprenda lo nocivo
de su perversa manera de pensar. Cmo no van a ser enton-
ces dignos de compasin quienes son engaados por ellos? O
cmo no va a ser justo llorar por ellos, cuando por causa de los
placeres, en una ilusin momentnea, han traicionado lo que
les conviene y se han apartado de la esperanza venidera? Pues
al pensar que reciben el Bautismo en el nombre del que no
existe, no habrn recibido nada en realidad, y al estar asocia-
dos a una criatura, no recibirn ninguna ayuda de parte de la
creacin. [6] Y como creen en quien es sustancialmente dese-
mejante y diferente del Padre, no estarn unidos al Padre,
porque no tienen al Hijo propio que procede de l por natu-
raleza, que es el que est en el Padre y Aqul en el cual tam-
bin est el Padre, como el mismo Hijo dijo
2 7 1
. Al contrario,
esos desgraciados, al haber sido extraviados por los arrianos,
se quedarn en adelante solos y desprovistos de la divinidad.
En efecto, cuando mueran no Ies acompaar en modo alguno
la fantasa de los que se encuentren sobre la tierra, y cuando
269. Esta hereja recibe el nom-
bre de docetsmo (a partir del
verbo griego dokeb, que significa, en-
tre otras cosas, aparecer; es la
misma raz de la palabra doxa, que
aunque en griego bblico significa
gloria, en griego clsico tiene el sig-
nificado de apariencia).
270. Cf. CA 1,10.
271. Cf.Jn 14,10.
Discursos contra los arranos, II, 43-44 195
vean al Seor, a quien negaron, sentado junto al trono del Pa-
dre y juzgando a vivos y muertos, tampoco podr ninguno de
ellos llamar en su ayuda a alguno de los que ahora los han en-
gaado, pues los vern tambin a ellos juzgados y desprecia-
dos por las injusticias e impiedades que cometieron.
44. [1] Hasta este momento hemos tratado separadamente
estas cosas, antes de abordar la expresin de los Proverbios, ha-
ciendo frente a las absurdas y fabulosas invenciones que pro-
ceden del corazn de los arrianos. As, una vez que sepan que
no le cuadra al Hijo de Dios ser una criatura, aprendern a leer
ellos tambin apropiadamente la expresin que se encuentra en
los Proverbios, la cual tiene tambin el mismo significado co-
rrecto. [2] En efecto, est escrito:zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA El Seor me cre como prin-
cipio de sus caminos para sus obras
172
. No obstante, puesto que
se trata de proverbios y han sido dichos de manera proverbial,
no hay que tomar sin ms la expresin quedndose as en el
sentido literal, sino buscar la persona de la que se trata y de esta
manera acomodar con piedad el sentido a ia persona. En ver-
dad lo que se dice en los Proverbios no se dice abiertamente,
sino que se anuncia veladamente, como enseaba el Seor
mismo en el Evangelio de Juan, cuando deca: Os he hablado
estas cosas en proverbios; llega una hora en que ya no os hablar
en proverbios, sino abiertamente
273
. As pues, hace falta reve-
lar el sentido de la expresin porque est velado, buscarlo y no
tomar sin ms la expresin, como si se hubiese dicho llana-
mente, para evitar que, al hacer una mala interpretacin, nos
alejemos de la verdad.
[3] Por tanto; si lo que est escrito se refiere a un ngel o a
algn otro de los seres creados, entonces dgase la expresin
cre, como si se tratara de uno cualquiera de nosotros, que so-
mos cosas que han sido hechas. En cambio, si se trata de la Sa-
272. Pr8,22. 273. Jn 16, 25.
196 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
hidura de Dios, en la cual todas las cosas creadas han sido he-
chas y que est hablando de s misma, qu es necesario pen-
sar sino que al decirzyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA cre, no lo dice como algo opuesto a en-
gendr? [4] Tampoco la Sabidura se est colocando a s
misma entre las criaturas, como si se hubiese olvidado de que
eS creadora y artfice, o como si ignorase la diferencia entre el
creador y las criaturas, sino que est dando a entender un sen-
tido velado (y no llanamente), como sucede en el caso de los
proverbios. Aquel cre que inspiraba profetizar a los santos, la
Sabidura lo explica poco despus en un pasaje paralelo con
Otras palabras, cuando afirma: La Sabidura se construy a s
misma ha casa
174
. [5] Y es evidente que la casa de la Sabidu-
ra es nuestro propio cuerpo, y al tomarlo, ha llegado a ser
hombre. Y con toda razn dice Juan: El Logos lleg a ser
carne
273
, mientras que por medio de Salomn la Sabidura,
con cautela, no dice de s misma: Soy una criatura, sino tan
slo: El Seor me cre como principio de sus caminos para sus
obras
276
. Y tampoco dice: Me cre para existir, ni: Tengo un
principio y origen propios de una criatura.
45. [1] As sucede tambin aqu, donde el Logos no est
hablando, por medio de Salomn, refirindose a la sustancia de
su chvinidad ni a su generacin eterna y genuina del Padre, sino
que nuevamente se refera a su humanidad y a su economa sal-
vfica, que nos alcanza a nosotros. Por esta razn, como ya he
dicho antes, no dijo: Soy una criatura, ni: He llegado a ser
una criatura, sino nicamente: cre. [2] En efecto, las criatu-
ras, al tener una sustancia creada, pertenecen al nmero de las
cosas creadas y se dice tambin que son creadas, y la criatura
es creada en su totalidad. En cambio, la palabra cre, cuando
se dice ella sola, no se refiere a la sustancia en su totalidad o a
la generacin, sino que puede mostrar que algo distinto llega
274. Pr 9,1.
275. Jn 1,14.
276. Pr8, 22.
Discursos contra los arranos, II, 44-46 197
a existir en aquello a quien la palabra se atribuye. Y entonces
ya no sucede que todo aquello que se dice creado es tambin
una criatura por naturaleza y en su sustancia.
La Sagrada Escritura conoce esta diferencia cuando dice de
las criaturas: La tierra ha sido repleta de tu creacin
177
, y tam-
bin: La creacin gime y sufre juntamente
179
; y en el Apoca-
lipsis se afirma: Y pereci una tercera parte de las criaturas que
estn en el mar, las que tienen alma
279
; y de igual manera dice
Pablo: Toda criatura de Dios es buena y nada que se reciba con
accin de gracias es despreciable
1
; y en la Sabidura est es-
crito: Y en tu Sabidura preparaste al hombre para que domi-
nase las criaturas que han sido creadas por ti
191
. [3] Ciertamente
dice que stas son criaturas y han sido creadas, como es posi-
ble orlo tambin del Seor, que dice: Desde el principio el crea-
dor los hizo varn y mujer
192
. Moiss por su parte escribe en
el cntico: Preguntad a los das que fueron creados antes del
tuyo, el da en que Dios cre al hombre sobre la tierra, y hasta
un extremo del cielo
193
. Y Pablo, en la Epstola a los colosen-
ses, dice: El cual es imagen del Dios invisible, primognito de
toda la creacin, porque en El fueron creadas todas las cosas, las
visibles y las invisibles, ya sea los tronos, las dominaciones, los
principados o las potestades; todo fue creado por medio de El y
para El y El existe antes que todas las cosas
294
.
46. [1] As pues, al estar repleta la Escritura de semejantes
afirmaciones, basta con las que hemos mencionado para re-
cordar que, en el caso de las criaturas que tienen por natura-
leza una sustancia creada, se dice tambin que son creadas. Por
otro lado, que la palabra cre dicha ella sola no se refiere a
la sustancia en su totalidad y a la creacin, esto lo canta David:
277. Sal 103 (104), 24. 281. Sb9,2.
278. Rm 8, 22. 282. Mt 19,4 (Gn 1, 27).
279. Ap8,9. 283. Dt4, 32.
280. 1 Tm 4,4. 284. Col 1,15-17.
198 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Que esta generacin escriba para otra generacin y que el pue-
blo que ha sido creado alabe al Seor
2
*
5
, yzyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA en otro momento:
Crea en m, oh Dios, un corazn puro
2
*
6
; mientras que Pablo
dice en la Epstola a los efesios: Habiendo abolido la ley de los
mandamientos en sus decretos para en l mismo crear a partir
de los dos un solo hombre nuevo
1
*
7
, y en otro lugar dice: Re-
vestios del hombre nuevo que ha sido creado segn Dios en la
santidad y justicia de la verdad
2
**. [2] En efecto, David no ha-
blaba de un pueblo creado sustancialmente ni imploraba reci-
bir otro corazn distinto del que tena, sino que se estaba re-
firiendo a la renovacin y regeneracin conforme a Dios; y
Pablo no estaba mostrando que dos sujetos eran creados sus-
tancialmente en el Seor, as como tampoco estaba aconsejando
que nos revistiramos de algn otro hombre, sino que hablaba
en un caso del hombre segn Dios, es decir de la vida segn la
virtud, y en el caso de los creados en Cristo se refera a los dos
pueblos que eran renovados en l.
[3] De la misma ndole es tambin lo que dice Jeremas: El
Seor cre una salvacin nueva para que sirviera de plantacin,
en cuya salvacin el hombre pasear
2
*
9
. Al decir esto no se est
refiriendo a alguna sustancia de una criatura, sino que profe-
tiza la renovada salvacin que tiene lugar en los hombres y que
nos ha llegado a nosotros en Cristo. [4] Esa es la diferencia en-
tre las criaturas y la expresin cre, cuando se dice ella sola;
si encontris algn lugar de la Sagrada Escritura en el que se
llame al Seor criatura, mostradlo y combatid. Pero si en nin-
gn lugar est escrito que sea criatura y l dice de s mismo en
los Proverbios que el Seor me cre
290
, entonces avergonzaos
por la diferencia mencionada anteriormente y por lo que se
dice de manera proverbial; y en adelante, al or la expresin
285. Sal 101 (102), 19.
286. Sal 50 (51), 12.
287. Ef 2,15.
288. Ef4,24.
289. Jr 38,22.
290. Pr8,22.
Discursos contra los arrianos, II, 46-47 199
cre, no la entendis como si el Logos fuese una criatura, sino
referida a la humanidad creada que lo rode, pues de sta es
propio tambin el ser creada. [5] Por tanto, cmo no vais a co-
meter injusticia, si cuando os la expresin cre de David y de
Pablo no la entendis referida a la sustancia y a la creacin, sino
a la renovacin; y en cambio, cuando escuchis del Seor la ex-
presin cre, inclus su sustancia entre el nmero de las cria-
turas? Adems, cuando escuchis: La Sabidura se construy a
s misma una casa y puso como sostn siete columnas
291
, enten-
dis la casa en sentido alegrico, y en cambio tomis tan lite-
ralmente la expresin cre, que transformis al Logos en una
criatura. Y ni os ha detenido el hecho de ser l el artfice, ni ha-
bis temido el hecho de que sea el nico propio engendrado del
Padre, sino que sin ms, como quienes han sido reclutados, lu-
chis en contra suya y pensis de l cosas ms bajas que acerca
de los hombres.
47. [1] La misma expresin muestra, sin lugar a dudas, que
el hecho de que el Seor sea una criatura es una invencin ex-
clusivamente vuestra. En efecto, el Seor, que sabe que su
propia sustancia es Sabidura unignita y lo engendrado del Pa-
dre, y que es distinta de las cosas creadas y de las que son cria-
turas por naturaleza, dice ahora por amor a los hombres: El Se-
or me cre como principio de sus caminos
192
, lo cual equivale
a decir: El Padre me ha preparado un cuerpo
293
y me cre para
los hombres, en favor de la salvacin de los hombres. [2] Y
as como al escuchar a Juan: El Logos lleg a ser carne
194
, no
pensamos que el Logos sea todo l carne, sino revestido de
carne y llegado a ser hombre, y al escuchar: Cristo se hizo mal-
dicin en favor nuestro
295
, y tambin: Al que no conoci pecado
lo hizo pecado en favor nuestro
196
, no pensamos que se ha
291. Pr9, 3.
292. Pr8,22.
293. Cf . Hbl O, 5.
294. Jn 1,14.
295. Ga3, 13.
296. 2Co5, 21.
200 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
convertido todo l en maldicin y pecado, sino que recibi la
maldicin que pesaba sobre nosotros (como dice el Apstol: zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Nos rescataste de la maldicin) y carg con nuestros peca-
dos
298
(como dijo Isaas) y los llev consigo en su cuerpo sobre
el leo
299
(como por su parte Pedro escribi); de igual manera,
aunque escuchemos cre en los Proverbios, no hay que pen-
sar que el Logos sea todo l criatura por naturaleza, sino que
se revisti de un cuerpo creado y que Dios lo cre por noso-
tros, preparndole un cuerpo creado (como est escrito
300
)
para nosotros, para que en El pudisemos ser renovados y di -
vinizados.
[3] Necios! Qu es entonces lo que os ha engaado para
decir que el Creador es una criatura? O de dnde os habis
sacado este vano modo de pensar, en el que tambin tomis
parte? Es cierto que los Proverbios dicen cre, pero no llaman
criatura al Hi j o, sino lo engendrado. Y de acuerdo con la dis-
tincin mencionada anteriormente, que est tomada de la Es-
critura (me refiero a la distincin entre cre y criatura)
3 0 5
,
los Proverbios conocen el carcter propio por naturaleza del
Hijo, Sabidura unignita y artfice de las criaturas. De este
modo, cuando dicen cre no lo atribuyen a su sustancia, sino
que indican que el Hijo llega a ser principio de muchos cami-
nos. Por lo tanto, la expresin cre se opone a lo engendrado,
y la frase principio de los caminos a su ser Logos unignito.
48. [1] En efecto, si el Hijo es lo engendrado, cmo de-
cs que es una criatura? En verdad nadie dice que engendra
aquello que crea, ni llama criaturas a su propia prole. Adems,
si es unignito, cmo va a llegar a serprincipio de los caminos}
Porque se sigue necesariamente que l, que ha sido creado el
primero de todos, ya no existe slo, al tener quienes han Ue-
297. Ga3,13;Mt8,13.
298. Cf. Is53, 4.
299. 1 P 2,24.
300. Cf. Hb 10,5.
301. Cf. C4I I , 46.
Discursos contra los arranos, II, 47-48 201
gado a existir despus de l. [2] Pues ciertamente Rubn, que
lleg a ser principio de sus hijos
302
, no fue unignito, sino el pri-
mero en el tiempo, siendo tambin uno en naturaleza y linaje
con aquellos que existieron despus de l. Por tanto, si resulta
que tambin el Logos es principio de los caminos, entonces
tambin l sera como los caminos, y los caminos seran tal
como es el Logos, aunque haya sido creado antes en el tiempo.
[3] Tambin el principio de una ciudad es tal como son las de-
ms partes de la ciudad, y estas partes, unidas al principio,
constituyen una ciudad nica y completa (al igual que siendo
el cuerpo uno slo las partes son muchas
303
), y no sucede que
una parte de ella pertenece al grupo de las que crean y otra al
de quienes son creadas y estn por debajo de la otra parte, sino
que toda parte de la ciudad es igualmente cuidada y constituida
por parte del que la ha creado. Por ello, si el Seor ha sido crea-
do tambin de esta manera, como principio de todas las co-
sas, por fuerza tambin l completa la unidad de la creacin
junto a todo lo dems, y ni se distingue de las dems, aunque
llegue a ser el principio de todas las cosas, ni es Seor de las de-
ms partes de la creacin, aunque sea ms anciano en el tiempo,
porque junto a todas las cosas tambin l tiene un Logos y un
dueo que es el que hace de artfice.
[4] Cmo entonces, si es una criatura segn vosotros,
puede ser creado l slo y el primero para ser tambin prin-
cipio de todos, cuando en base a cuanto se ha dicho es evidente
que no hay ni uno slo entre las criaturas que sea nico por s
mismo y que haya llegado a existir primero, sino que llega a ser
al mismo tiempo, junto con todas las cosas, por ms que se dis-
tinga en gloria de las dems
3 0 4
? [5] En efecto, no sucede con
cada una de las estrellas ni los grandes astros que uno haya apa-
recido primero y otro despus, sino que, en un solo da y con
302. Cf . Gn 49, 3.
303. Cf. Rm 32,4.
304. Cf. 1 Co l 5, 41.
202 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
un mismo mandato, todos fueron llamados a la existencia. De
esa misma manera tambin fueron modelados los cuadrpedos,
las aves, los peces, las bestias y las plantas. Y tambin as lleg
a existir a semejanza el linaje de los hombres, ya que, aunque
tambin Adn fue el nico modelado de la tierra, en l se en-
contraban, no obstante, los principios formales
305
de la suce-
sin de todo el gnero humano.
49. [1] A partir de la creacin del mundo que se nos mues-
tra, contemplamos en las criaturas sus ocultos designios
306
, ya
que tampoco en ella ocurre que vemos cada una de las criatu-
ras por separado, ni vienen unas antes y otras despus, sino que
todas las cosas subsisten a la vez de acuerdo con su especie. En
efecto, el Apstol no ha enumerado cada una de ellas diciendo:
Ya un ngel, ya un trono, ya una dominacin y una potestad,
sino todas juntas conforme a su orden:zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA ya ngeles, ya arcn-
geles, ya principados
307
, pues tal es la forma en que las criatu-
ras son creadas. [2] Por lo tanto si, como ya he dicho antes, el
Logos fuese una criatura, por fuerza no podra existir l pri-
mero, sino que habra de ser creado a un tiempo juntamente
con las dems potencias, por ms que exceda a las dems en
gloria. Pues lo mismo se puede ver que sucede en el caso de las
dems criaturas, esto es, que han sido creadas a un tiempo y no
existe una primero y otra despus, y que se diferencian entre
ellas en gloria; y as unas estn a la derecha, otras en torno y
otras a la izquierda, y todas ellas cantan a un tiempo y asisten
al Seor sirvindolo.
[3] Por consiguiente, si el Logos es una criatura no podra
ser el primero ni el principio de los dems, mientras que si
existe antes que todos (como de hecho ocurre
308
) y slo l es
primero e Hijo, entonces no es de ninguna manera principio
de todas las cosas en su sustancia, ya que en todas las cosas el
305, En griego hoi logoi.
306, Cf. Rm l , 20.
307. Coi 1, 16.
308. Cf. Col 1,17.
Discursos contra los arranos, 11, 48-50 203
principio de todo lo dems se cuenta tambin entre el nmero
de ellas. [4] Y si no es principio tampoco es una criatura, sino
que sera evidente que se distingue en sustancia y en naturaleza
de las criaturas y no es una de ellas, que es imagen y semejanza
del nico y verdadero Dios y que tambin l es nico. [5] Por
esta razn las Escrituras tampoco lo colocan jvmto a las cria-
turas, sino que precisamente David increpa a quienes se atre-
ven aunque slo sea a pensar algo semejante, diciendo: Quin
hay como T, Seor, entre los dioses?
309
Quin podr ser ase-
mejado al Seor entre los hijos de los Dios?
310
Y Baruc dice: ste
es nuestro Dios, no pensars en otro distinto de l
311
. [6] En
efecto, ste crea, mientras que las criaturas son creadas, y
ste es el Logos propio de la sustancia de Dios y la Sabidura,
mientras que las cosas creadas, que no existan antes, son he-
chas por medio de este Logos.
50. [1] Ciertamente vuestra cantinela de que el Hijo es una
criatura no es verdad, sino nicamente una imaginacin vues-
tra, y sois puestos en evidencia por Salomn, pues muchas ve-
ces lo habis manipulado. En efecto, l no ha dicho que el Hijo
sea una criatura, sino lo engendrado y la Sabidura de Dios,
cuando afirma: Dios ciment la tierra en la Sabidura
311
, y
tambin: La Sabidura se construy a s misma una casa
313
. [2]
La misma expresin, al ser examinada, refuta vuestra impiedad,
porque est escrito: El Seor me cre como principio de sus ca-
minos para sus obras
314
. As pues, si el Hi j o existe antes que to-
dos y dice: me cre, no para que haga las obras sino para sus
obras, entonces o bien la expresin cre es posterior al Hijo
mismo, o bien aparecer que es creado despus de las criatu-
ras y que, cuando es creado, encuentra ya subsistiendo antes
309. Sal 85 (86), 8.
310. Sal 88(89), 7.
311. Ba3,36.
312. Pr3,19.
313. Pr9, I.
314. Pr8,22.
204 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
que l a aquellas por las cuales tambin llega a existir. Pero si
esto es as, cmo puede todava ocurrir que exista antes que
todas las cosas
315
? Y cmo es que todas han sido creadas por
medio de l
3 1 6
y tienen su consistencia en l
3 1 7
? [3] Pues he
aqu que, segn vosotros, las obras por las cules l es creado
y'enviado subsistan tambin antes que l. Pero no es as. De
ningn modo! Este modo de pensar de los herejes es falso. En
efecto, el Logos de Dios no es una criatura, sino creador, y es
en el momento en el que se reviste de la carne creada, cuando
dice de manera proverbial:zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Me cre.
[4] Esto tambin se puede entender a partir de la misma ex-
presin, ya que aunque es Hijo y tiene a Dios por Padre (pues es
lo propio engendrado del Padre), no obstante, llama ahora Seor
al Padre; no porque fuese siervo, sino porque tom la forma de
siervo
m
. Pues as como era apropiado que llamase Padre a Dios,
al ser Logos que procede del Padre (esto es, en efecto, algo pro-
pio del Hijo respecto al Padre), de igual manera tambin era apro-
piado que, al haber venido a cumplir la obra
319
y haber tomado
la forma de siervo, llamase Seor al Padre. [5] Y el Hijo mismo
enseaba esta diferencia con un bellsimo contraste, cuando de-
ca en los Evangelios: Te alabo, Padre, y, a continuacin: Seor
del cielo y de la tierra
7120
. As dice que Dios es su propio Padre y,
por otro lado, lo llama Seor de las criaturas, de modo que a par-
tir de esto se muestra claramente que en el preciso momento en
que se reviste de lo creado, es cuando llama Seor al Padre. [6] No
hay duda de que, en la oracin de David, el Espritu Santo
321
da
315. Cf . Col 1, 17.
316. Cf. Jn 1, 3.
317. Cf . Col 1,17.
318. Flp 2, 7.
319. Cf. Jn 4, 34.
320. Mt 11,25.
321. Es interesante ver cmo
ahora Atanasio atribuye directa-
mente las palabras de la Escritura al
Espritu Santo, en lugar de al Logos,
que suele ser lo habitual. Conside-
rando otras ocasiones, en esta mis-
ma obra, en que Atanasio atribuye al
Espritu las palabras de la Escritura,
y no a! Logos, parece ser que el cri-
terio que sigue es atribuir al Logos
Discursos contra los arrianos, II, 50-H 205
a entender la misma diferencia, cuando dice, por medio de los
Salmos: Da fuerza a tu hijo y salva al hijo de tu siervo?
22
. En
efecto, una cosa es el que es verdadero y por naturaleza Hijo
de Dios, y otra los hijos de la sierva, cuya naturaleza pertenece
a las cosas creadas. Por lo cual el primero, en calidad de Hijo,
tiene el poder paterno, mientras que los otros estn necesita-
dos de salvacin
323
.
51. [1] Pero si tontamente se aferran al hecho de que es lla-
mado hijo
3 2 4
, sepan que tambin Isaac fue llamado hijo
3 2 5
de
Abrahn y el hijo
3 2 6
de la sumanita hi j i t o
3 2 7
. Y con toda razn,
al ser nosotros siervos y haber llegado a ser el Logos como no-
sotros, tambin llama en ese momento Seor al Padre, como
nosotros. Y esto lo ha hecho as por amor al hombre, para que
nosotros, que somos siervos por naturaleza, al haber recibido
el Espritu del Hi j o
3 2 8
, nos atrevamos, por gracia, a llamar
Padre a Aqul que es por naturaleza nuestro Seor. [2] Y as
como nosotros, por el hecho de llamar Padre al Seor, no ne-
gamos nuestro carcter de siervos por naturaleza (pues somos
las palabras que Dios pronuncia en
primera persona, mientras que atri-
buye al Espritu las palabras de la Es-
critura que otros personajes dicen o
no son dichas por Dios en primera
persona.
322. Sal 85 (86), 16.
323. Atanasio est utilizando
tres palabras griegas distintas para
hijo: pais, huios, y tkna (plural).
Aqu el contraste se establece entre
el hijo (usando indistintamente pais
y huios) y los hijos de la esclava
(tkna).
324. La discusin se centra aho-
ra en el uso del trmino griego pais
(hijo) frente al trmino huios (tam-
bin hijo). En el uso griego comn,
el primero tiene un significado ms
amplio, que puede ir ms all de
los que son propiamente hijos,
mientras que huios se aplica exclu-
sivamente a los verdaderos hijos. Los
arrianos tratan de usar esta diferencia
para negar que el Logos es hijo ver-
dadero basndose en el hecho de
que se le llama con ia palabra pais.
Atanasio va a refutar este argu-
mento.
325. En griego pais.
326. En griego huios.
327. En griego pais en diminu-
tivo. Cf . Gn 21, 7y2R4, 18.
328. Cf. Ga 4, 6.
206 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
obra suya y fue l quien nos hizo y no nosotros
329
), de la
misma manera, cuando el Hijo, al tomar la forma de siervo
330
,
diga:zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA El Seor me cre
331
, que ellos no nieguen la eternidad de
su divinidad y que en el principi exista el Logos
332
, que todo
fue creado por El y para l y que en l fueron creadas todas las
cosas
m
.
[3] Por lo que respecta a la expresin de los Proverbios,
como ya he dicho, sta no se refiere a la sustancia, sino a la hu-
manidad del Logos, ya que, si especifica que fue creado para
las obras, se muestra cmo no quiere referirse a su propia sus-
tancia sino a la economa salvfica que ha surgido para las
obras, lo cual es ciertamente algo secundario a su ser. En
efecto, las cosas que han llegado a existir y las cosas creadas han
sido hechas primeramente para ser y existir, y despus tienen
la capacidad de obrar aquello que el Logos pueda ordenarles,
como podemos ver que ocurre en todos los casos de forma si-
milar. [4] As, Adn no fue creado para trabajar, sino para
existir primero como hombre, y despus de esto recibi el
mandato de trabajar
334
. Tampoco No fue creado para cons-
truir el arca, sino en primer lugar para existir y ser hombre, y
despus de esto recibi el mandato de preparar el arca
335
. Esto
mismo se puede encontrar tambin en cada uno de los casos de
los seres vivos. No hay tampoco duda de que tambin el gran
Moiss fue primero hombre, y le fue encomendada despus la
gua del pueblo
33
*.
[5] Por lo tanto, tambin en este caso es posible pensar lo
mismo, pues ves cmo no fue creado para existir, sino que en
el principio exista el Logos
337
y despus de esto es enviado
para las obras y su economa salvfica; y como el Hijo exista
329. Cf. Sal 99 (100), 3.
330. Cf. Fl p2, 7.
331. Pr8,22.
332. Jrtl, 1.
333. Col 1,16.
334. Cf. Gn3, 16-19.
335. Cf. Gn6, 14ss.
336. Cf. Ex 3, lOss.
337. J n l . l .
Discursos contra los arrianos, II, 51-2 207
siempre antes de que las obras llegaran a ser, no haba ya ne-
cesidad alguna de que fuese creado. [6] Pero cuando fueron
creadas las obras, y surgi despus la necesidad de su econo-
ma salvfica para enderezarlas, en ese momento es cuando el
Logos se ofreci a s mismo para condescender y hacerse se-
mejante a las obras. Esto precisamente es lo que l nos ha
mostrado por medio de la expresin cre, mientras que, que-
riendo dar a entender la misma idea una vez ms, dice por me-
dio del profeta Isaas: Y ahora as dice el Seor, que me mo-
del desde el vientre como siervo suyo para congregar a Jacob
y a Israel junto a El: voy a ser congregado y glorificado delante
del Seor
338
.
52. [1] Y he aqu que tampoco en este lugar se dice que es
modelado para existir, sino para congregar las tribus que ya
existan antes de ser l plasmado. En efecto, lo mismo que ocu-
rre all con la expresin cre ocurre tambin aqu con la ex-
presin model, y al igual que all es para las obras, de igual ma-
nera aqu es para congregar, de modo que aparece por todas
partes que la expresin cre y la expresin model, que se di -
cen del Logos, son posteriores a su existencia. [2] Y as como
las tribus, por causa de las cuales el Logos fue modelado, exis-
tan antes de que fuera modelado, de igual manera aparece que
existen tambin las obras para las cuales el Logos tambin fue
creado. Cuando en el principio exista el Logos
339
, todava no
existan las obras, como ya he dicho, mientras que cuando fue-
ron creadas las obras y la necesidad lo reclamaba, entonces es
cuando utiliza la expresin cre.
[3] Ocurre lo mismo que si un hijo, despus de haber per-
dido los esclavos y estando stos, por propia negligencia, en
manos de los enemigos, al haberse presentado la necesidad,
fuese enviado por su padre a reunirlos y congregarlos: tambin
ste hijo marchara revestido con una ropa semejante a la de los
338. Is49,5. 339. Jn 1,1.
208 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
esclavos y adoptara un proceder como el suyo, para evitar que
lo rechazaran, al ser reconocido por los que los retenan, y le
fuese entonces impedido tambin bajar hasta los esclavos, que
haban sido ocultados por ellos bajo la tierra. [4] En este caso,
si uno le preguntase despus por qu obr de esa manera, l ha-
bra dicho: El padre me ha modelado y compuesto de esta ma-
nera para sus obras; y, al decirlo as, no estara dando a en-
tender que l era un esclavo ni una de las obras, ni estara
hablando del comienzo de su existencia, sino del cuidado de las
obras que le han sido confiadas despus. En efecto, de la
misma manera tambin el Seor, al haberse revestido de nues-
tra propia carne yzyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA habiendo sido conocido como hombre en su
proceder
340
, si hubiese sido preguntado por quienes le ven de
esa manera y se asombran, les habra respondido: El Seor me
cre como principio de sus caminos para sus obras
341
, y tambin:
Me model para congregar a Israel
342
.
[5] Esto tambin lo daba a entender ya antes el Espritu,
cuando deca en los Salmos: Lo prepar para las obras de tus
manos
343
, que es precisamente aquello que el Seor mismo
dice hablando de s mismo: Yo fui constituido rey por l sobre
Sin, su monte santo
344
. [6] Y as como, cuando brill corpo-
ralmente en Sin, no tuvo lugar el comienzo de su existencia
ni de su reinado, sino que siendo Logos de Dios y rey eterno
juzg conveniente iluminar corporalmente su propio reinado
tambin en Sin (para someter a su propio reinado paternal a
quienes ha liberado del pecado que reinaba en ellos
345
y a no-
sotros), de la misma manera es constituido para las obras; no
para aquellas que todava no existen, sino que es constituido
para las que ya existen y necesitan enmienda.
340. Flp 2, 7.
341. Pr8,22.
342. Is49, 5.
343. Sal 8, 7.
344. Sal 2,6. Atanasio est dis-
tinguiendo dos sujetos de las palabras
de la Escritura, el Espritu y el Hijo.
345. Cf. Rm 5,21.
Discursos contra los arrianos, II, 52-53 209
53. [1] As pues, las expresiones cre, model y prepar,
que tienen el mismo sentido, no indican que se sea el co-
mienzo de la existencia del Logos, ni que su sustancia sea crea-
da, sino la renovacin que ha tenido lugar para nosotros por
el buen obrar del Logos. Por eso, aunque deca estas cosas, sin
embargo tambin enseaba que exista antes que ellas diciendo:
Antes que Abrahn existiera, yo soy
34
% Cuando preparaba el
dlo yo estaba junto a l
347
, y Estaba junto a l disponiendo or-
denadamente
34
*. [2] Y as como el Logos exista antes que
Abrahn existiera, e Israel existi despus de Abrahn, y es evi-
dente que, aunque el Logos exista con anterioridad, es mo-
delado despus, y su ser modelado no constituye el comienzo
de su existencia, sino que se refiere a la Encarnacin, en la cual
rene a las tribus de Israel; de la misma manera entonces, al co-
existir siempre con el Padre, el Logos es el artfice de la crea-
cin, y es evidente que las obras son posteriores a l, y que la
expresin cre no se refiere al comienzo de su existencia, sino
que descubre la economa salvfica que ha comenzado para no-
sotros y que el Logos ha realizado en la carne. [3] En efecto,
era conveniente que tambin l, que es distinto de las criatu-
ras (y sobre todo siendo su artfice), asumiese sobre s la re-
novacin de tas mismas, de modo que, al ser l creado para no-
sotros, recreara para s todas las cosas.
De hecho, nada ms decir cre, en seguida aadi tambin
la causa, diciendo: para las obras, de manera que la expresin
ser creado para las obras sealase su llegar a ser hombre para
la renovacin de todas las cosas. [4] Esto es algo habitual en la
Sagrada Escritura, ya que, cuando se refiere a la creacin del
Logos segn la carne, pone tambin la causa por la cual ha lle-
gado a ser hombre. En cambio, cuando se refiere a su divini-
dad, el Logos es el que habla y sus servidores lo comunican,
346. Jn 8, 58.
347. Pr 8,27.
348. Pr8, 30.
210 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
dice todo con una expresin simple, sin especificar su sentido,
y nada de cuanto dice est ligado a una causa. Pues el Logos es
el resplandor del Padre, y as como el Padre no existe por al-
guna causa, de la misma manera tampoco hay necesidad de
buscar la causa de su resplandor. [5] Est escrito:zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA En el princi-
pio exista el Logos y el Logos estaba junto a Dios y el Logos era
Dios
349
, y, sin embargo, no aparece la razn por la cual es as,
mientras que cuando dice: El Logos lleg a ser carne, en-
tonces s que pone la causa por la cual ha sucedido as, di -
ciendo: Y habit entre nosotros
351
. Y en otra ocasin el Aps-
tol, al decir: El cual exista en la forma de Dios
351
, no pone la
causa, sino cuando dice: Tom la forma de siervo
353
, pues en ese
momento provee la causa, diciendo: Se humill a s mismo
hasta la muerte, y una muerte de cruz
334
, pues por esa razn
lleg a ser carne y tom la forma de siervo.
54. [1] Y el Seor mismo ha dicho muchas cosas mediante
proverbios, pero cuando se refera a s mismo deca sin ms es-
pecificaciones: Yo estoy en el Padre
355
, Yo y el Padre somos una
sola cosa
356
, El que me ha visto a m ha visto al Padre
337
, Yo soy
la luz del mundo
35
*, y Yo soy la verdad
359
, sin poner la causa de
cada una de estas afirmaciones ni dar la razn, para evitar apa-
recer como algo que viene despus de aquellas cosas por las
cuales ha llegado a existir, pues es preciso que le preceda la
causa sin la cual tampoco l habra llegado a existir. [2] As Pa-
blo, separado como apstol para el Evangelio que el Seor
anunci por medio de los profetas, tena el Evangelio que es-
taba antes que l y del cual lleg a ser tambin servidor
361
; y
349. Jn l , 1.
350. Jn 1,14.
351. Ibidem.
352. Flp 2, 6.
353. Flp 2, 7.
354. Flp 2, 8.
355. Jn 14,10.
356. Jn 10, 30.
357. Jn 14, 9.
358. Jn 8, 12.
359. Jn 14,6.
360. Rm 1,1-2.
361. Cf. Ef 3, 7.
Discursos contra los arranos, II, J-55 211
Juan [Bautista], que haba sido elegido de antemano para pre-
ceder al Seor, tena al Seor que estaba antes que l. En cam-
bio, el Seor, al no tener una causa de su ser Logos antes que
l mismo, sino nicamente el hecho de ser lo engendrado del
Padre y Sabidura unignita, en el preciso momento en el que
llega a ser hombre es cuando pone tambin la causa por la cual
va a llevar la carne, pues la necesidad de los hombres, sin la cual
no se habra revestido de carne, precede su llegar a ser hombre.
[3] El Seor mismo indica la necesidad por la cual ha lle-
gado a ser hombre, cunado dice: He bajado del cielo no para
hacer mi voluntad, sino la voluntad del que me ha enviado. Y
sta es la voluntad del que me ha enviado: que todo lo que me
ha dado procedente de l no perezca, sino que yo lo resucitar
en el ltimo da. sta es la voluntad de mi Padre: que todo el
que vea al Hijo y crea en El tenga vida eterna y yo lo resuci-
tar en el ltimo da
361
. [4] Y tambin: Yo soy la luz que ha ve-
nido al mundo para que todo el que crea en mino permanezca
en la tiniebla
363
. Y en otra ocasin dice: Yo para esto he sido en-
gendrado y para esto he venido al mundo, para dar testimonio
de la verdad
364
. Por su parte Juan escribe: Para esto se mani-
fest el Hijo de Dios, para deshacer las obras del diablo
363
.
55. [1] Por lo tanto, dar testimonio, tomar sobre s la
muerte en favor nuestro, resucitar a los hombres y deshacer las
obras del diablo son la razn por la cual el Seor ha venido, y
sta es la causa de su venida en la carne. Pues de otro modo la
resurreccin no habra tenido lugar si no hubiese tenido lugar
la muerte. Y cmo podra haber tenido lugar la muerte si no
hubiese tenido un cuerpo mortal? [2] Esto es lo que deca Pa-
blo, cuando lo aprendi de l: Puesto que los hijos participan
en comn de la sangre y de la carne, tambin l particip de
manera similar de ellas, para que por medio de la muerte ani-
362. Jn 6,38-40.
363. Jn 12, 46.
364. Jn 18,37.
365. 1 Jn 3, 8.
212 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
quilase al que tena el poder de la muerte, al diablo, y liberase
a quienes por miedo a la muerte estaban sometidos de por vida
a servidumbre
366
; yzyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA tambin: Puesto que por un hombre viene
la muerte, tambin por un hombre viene la resurreccin
367
; y en
otra ocasin: Pues aquello que la ley era incapaz de hacer, por
cuanto era dbil por causa de la carne, Dios lo hizo al haber en-
viado a su Hijo en semejanza de carne de pecado y, en lo que
se refiere al pecado, conden elpecado en la carne, para que se
cumpliese lo establecido como justicia por la ley en nosotros, los
que caminamos no segn la carne, sino segn el Espritu
369
. [3]
Y Juan por su parte dice: Dios no envi a su Hijo al mundo
para juzgar al mundo, sino para que el mundo se salve por me-
dio de EP
6
\ Y en otra ocasin el Salvador dice de s mismo: He
venido al mundo para un juicio, de modo que los que no vean
vean y los que ven se vuelvan ciegos
370
.
[4] As pues, el Salvador no ha venido por causa de s
mismo, sino por nuestra salvacin, para que la muerte sea ani-
quilada, para condenar al pecado, para abrir nuevamente los
ojos a los ciegos y para resucitar a todos de entre los muertos.
Y si la causa de su venida no es l, sino nosotros, entonces la
causa por la cual es creado no es l, sino nosotros. Y si no es
El la causa por la cual es creado, sino nosotros, entonces no es
una criatura, sino que est llamando criatura a la carne con que
se revisti por nosotros. [5] Que las Escrituras tienen este
sentido es posible aprenderlo del Apstol, ya que en la Eps-
tola a los efesios dice: Habiendo destruido el muro divisorio y
habiendo aniquilado en su carne la enemistad, la ley de los
mandamientos en sus decretos, para crear a partir de los dos en
El un solo hombre nuevo
37
*. Pero si en l los dos son creados
y stos dos estn en su cuerpo, entonces es perfectamente l-
366. Hb2,14-15.
367. 1 Co 15,21.
368. Rm 8, 3-4.
369. Jn3,17.
370. Jn 9, 39.
371. Ef 2, 14-15,
Discursos contra los arrianos, II, 55-56 213
gico que, ai llevar a los dos en l, el Salvador sea como creado,
dado que ha unido a quienes han sido creados en l y l es-
taba en ellos igual que ellos en l. De esta manera, al haber sido
creados los dos en l, poda decir adecuadamente la expresin:
El Seor me cre
372
. [6] En efecto, as como al recibir nuestras
debilidades se dice que el Salvador estuvo dbil, aunque no era
uno de los dbiles (pues es la potencia de Dios), y lleg a ser
pecado y maldicin en favor nuestro, aunque no pec (sino
porque carg con nuestros pecados y nuestra maldicin), de la
misma manera puede decir ahora tambin, al crearnos en l:
Me cre para las obras
373
, aunque no sea una criatura.
56. [1] Porque si dice: El Seor me cre
374
, siendo una
criatura, como si la sustancia del Logos fuese creada, segn
ellos dicen, entonces no ha sido creado por causa nuestra. Y si
el Logos no ha sido creado por causa nuestra, entonces noso-
tros no habramos sido creados en l, y, al no haber sido cre-
ados en el Logos, no le tendramos en nosotros, sino fuera de
nosotros, si es que hemos recibido esta enseanza de l como
de un maestro. Ahora bien, si nosotros fusemos as, el pecado
no habra dejado de reinar en absoluto sobre la carne
375
, al per-
manecer en ella y no haber sido expulsado de ella. [2] Sin em-
bargo, el Apstol se opone a eiios, diciendo un poco antes esto:
Pues somos hechura suya, creados en Cristo Jess
376
. Y si no-
sotros hemos sido creados en Cristo, entonces no es Cristo el
que es creado, sino que somos nosotros los creados en L y la
palabra cre es por causa nuestra. En efecto, por causa de
nuestra necesidad el Logos, aunque era creador, soport in-
cluso esta palabra que pertenece a las criaturas. La palabra cre
no es propia de l, en cuanto que es Logos, sino propia de no-
sotros, que somos creados en l. [3] Y as como al existir
372. Pr8,22.
373. Ibidem.
374. Ibidem.
375. Cf. Rm5, 21.
376. Ef 2,10.
214 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
siempre e] Padre, siempre existe tambin su Logos, y exis-
tiendo siempre, dice:zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Yo era aquella en la cual l se regocijaba.
Da tras da yo me deleitaba en su semblante
377
, y Yo estoy en
el Padre y el Padre est en mi
379
, de la misma manera, cuando,
por causa de nuestra necesidad, lleg a ser hombre, as l, con-
secuentemente, utiliz expresiones que son propias de noso-
tros (El Seor me cre
379
), para que, al haber habitado l en la
carne, el pecado fuera completamente expulsado de la carne y
nosotros tuvisemos el pensamiento liberado.
[4] Qu otra cosa habra sido necesario decir, una vez que
ha llegado a ser hombre? Que yo era hombre al principio?
Pero decir esto no cuadra con el Logos ni es verdad. E igual
que esto no era conveniente decirlo, as tambin era adecuado
y propio decir, en el caso de un hombre, las expresiones cre
y lo hizo. [5] Por esta razn, se aade entonces tambin la causa
del cre, que es precisamente la necesidad que tenan las obras.
All donde se aade la causa, sta misma resuelve por completo
de manera satisfactoria el sentido de la lectura. De hecho tam-
bin aqu, en el caso de cre, pone la causa, esto es, las obras,
mientras que en seguida, dando a entender su generacin del
Padre, sin precisar el sentido, aadi: Antes que todas las coli-
nas me engendra
390
. Y no dice el por qu (como hizo en el caso
de me cre, aadiendo para las obras), sino que, sin precisar el
sentido, dice: Me engendra, al igual que sucede con la expre-
sin: En el principio exista el Logos
m
. Pues aunque no hu-
bieran sido creadas las criaturas, el Logos de Dios existira,
porque el Logos era Dios
392
. Por el contrario, el llegar a ser
hombre no hubiera tenido lugar, si no se hubiese dado la ne-
cesidad que tenan los hombres. [6] Por lo tanto, el Hijo no es
una criatura, pues si lo fuese no habra dicho me engendra, al
377. Pr8, 30.
378. Jn 14, 10.
379. Pr8,22.
380. Pr8,25.
381. J nl , 1.
382. Ibidem.
Discursos contra los arrianos, II, 56-57
215
ser las criaturas obras externas a quien las hace, mientras que
lo engendrado no es algo externo, como ocurre con una obra,
sino que procede del Padre, como propio de la sustancia. Pre-
cisamente por eso stas son criaturas, mientras que el Logos de
Dios es Hijo unignito.
57. [1] Respecto a la creacin, como es natural, Moiss no
dijo: Al principio engendr, sino: Al principio hizo Dios el
cielo y la tierra
393
, y David no cant: Tus manos me engen-
draron, sino: Tus manos me hicieron
39
*, y aplica por todas par-
tes la expresin cre a las criaturas. [2] Pero en el caso del
Hijo sucede lo contrario, pues no ha dicho hice sino en-
gendr
393
, me engendra
396
y tambin: Mi corazn ha producido
un Logos bello
397
; y en el caso de la creacin se dice: En el prin-
cipio hizo
m
, mientras que en el caso del Hi j o se afirma: En el
principio exista el Logos
399
. [3] En esto radica la diferencia, pues
las criaturas estn hechas bajo un principio y aquello que se
dice de ellas (esto es, En el principio hizo) supone un comienzo
de la existencia que es temporal. En el caso de las criaturas esto
equivale a decir desde del principio, como el Seor ense
(porque conoca aquello que haba hecho), cuando refutaba a
los fariseos diciendo: El que los cre desde el principio los hizo
varn y mujer
390
. En efecto, desde un principio, que era el no
ser, hubo un momento en que las criaturas llegaron a existir y
fueron creadas. [4] A esto se refera el Espritu Santo cuando
deca en los Salmos: Y t, Seor, en los principios cimentaste la
tierra
391
; y en otra ocasin: Recuerda a tu pueblo reunido que
adquiriste desde el principio
392
. Es evidente que aquello que ha
ocurrido en los principios tiene un principio de ser creado y que
383. Gn 1,1.
384. Sal 118 (i 19), 73.
385. Sal 109 (110), 3.
386. Pr8,25.
387. Sal 44 (45), 2.
388. Gn 1, 1.
389. J nl , 1.
390. Mr 19,4.
391. Sal 101 (102),26(Hb 1,10).
392. Sal 73 (74), 2.
216 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Dios adquiri al pueblo reunido desde un cierto principio. La
expresinzyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA en el principio hizo, al utilizar la palabra hizo, es igual
a comenz a hacer, como el mismo Moiss lo muestra despus
de que se han completado todas las cosas, al decir: Y bendijo
Dios el da sptimo y lo santific, porque en l Dios descans de
todas las obras que comenz a hacer.
[5] Por tanto, las criaturas han comenzado a llegar a ser,
mientras quel Logos de Dios, al no tener principio de su exis-
tencia, lgicamente rto comenz a ser ni a llegar a ser, sino que
exista siempre. Las obras tienen su principio cuando son he-
chas, y elprincipio precede a las criaturas, mientras que el Lo-
gos, al no ser una de las criaturas, resulta ser ms bien el art-
fice de aquellas, que tienen un principio. [6] Y el ser de las
criaturas se mide cuando son creadas y Dios comienza a ha-
cerlas por medio de su Logos desde un cierto principio, de ma-
nera que se sepa que no existan antes de ser creadas, mientras
que el Logos no tiene su ser en otro principio, sino en el Pa-
dre, el cual, tambin segn los arrianos, carece de principio, de
modo que el Logos tambin existe en el Padre, careciendo de
principio, como lo engendrado y no como una criatura suya.
58. [1] De esta manera, pues, entiende la Sagrada Escritura
la diferencia entre lo engendrado y las cosas que han sido he-
chas, porque muestra que lo engendrado no es un Hijo que ha
comenzado desde un cierto principio, sino Hi j o eterno, mien-
tras que da a entender que la cosa hecha, como resulta ser una
obra externa al que la ha hecho, ha comenzado a llegar a ser.
Por eso Juan, al teologizar sobre el Hi j o y conocer la diferen-
cia de las palabras, no dijo: En el principio ha llegado a ser,
o ha sido hecho, sino: En elprincipio exista el Logos
39
*, para
que juntamente con el exista se entendiera lo engendrado,
y para que nadie piense en ellos como separados, sino que crea
que el Hijo existe siempre y eternamente. [2] Y habiendo que-
393. Gn2, 3. 394. Jn 1,1.
Discursos contra los arrianos, 11, 57-58
217
dado as mostrado, arrianos, cmo es que, sin haber ponderado
las palabras que aparecen en el Deuteronomio, os habis vuelto
a atrever en este otro lugar
395
a cometer impiedad contra el Se-
or, llamndole cosa hecha y criatura, cuando en realidad es lo
engendrado? Ciertamente, afirmis que lo engendrado y la
cosa hecha se refieren a lo mismo. Pero no por ello vais a dejar
de ser reconocidos tambin aqu como incultos e impos.
[3] La primera frase es la siguiente: No te adquiri ste
mismo, tu Padre, y te hizo y te cre?
396
. Y poco despus dice en
el mismo canto: Abandonaste a Dios que te engendr y te ol-
vidaste de Dios que te aliment
397
. El sentido resulta ser muy
sorprendente, pues no ha dicho primero engendr para evitar
que sta palabra quedase sin distinguirse de la palabra cre, y
entonces los arrianos tengan una excusa para decir: Moiss
dijo que Dios haba hablado as desde el principio: Hagamos
al hombre
399
, pero despus de esto ha dicho en otra ocasin:
Abandonaste a Dios que te engendr
399
. Lo hace as porque las
palabras son idnticas, ya que lo engendrado y la cosa hecha
son lo mismo. No obstante, tras adquiri e hizo aadi des-
pus, al final, engendr, de modo que apareciera que tambin
el Logos tiene una explicacin. [4] En efecto, con la palabra
hizo se refiere acertadamente a aquello que es conforme a la na-
turaleza de ios hombres, es decir, el hecho de que son obras y
cosas hechas, mientras que con la palabra engendr muestra el
amor de Dios por los hombres que ha llegado hasta ellos des-
pus de crearlos. Y puesto que han llegado a ser ingratos ante
este amor de Dios por los hombres, Moiss los reprende des-
pus y dice primero: Es esto lo que das al Seor a cambio?
400
;
y despus aade: No te adquiri ste mismo, tu Padre, y te
hizo y te cre?
40U
, y despus nuevamente afrima: Hacan sacri-
395. Se refiere al texto del Deu- 398. Gn 1,26.
teronomio que viene a continuacin. 399. Dt 32,18.
396. Dt32,6. 400. Dt32,6.
397. Dt32,18. 401. Ibidem.
218 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
fictos a los demonios y no a Dios, a dioses que no conocan. Han
llegado dioses nuevos y recientes a quienes sus padres no cono-
can. Abandonaste a Dios que te engendr
401
. zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
59. [1] En verdad, Dios no slo los cre como hombres,
sino que tambin los llam hijos por haberlos engendrado,
porque engendr tambin se refiere aqu a hijo, como dice
tambin por medio del profeta: He engendrado hijos y los he
ensalzado
403
. Siempre que la Escritura quiere referirse al Hijo,
no usa la expresin cre, sino que en todas las ocasiones se
refiere a El mediante la expresin engendr. [2] Y esto nue-
vamente lo muestra Juan cuando dice: Les dio poder para lle-
gar a ser hijos de Dios, a quienes no han sido engendrados de
las sangres, ni del deseo de la carne, ni del deseo del varn, sino
de Dios
404
, siendo tambin aqu muy acertado el cuidado que
pone en la expresin. Utiliza la expresin llegar a ser, porque
ellos son llamados hijos no por naturaleza sino por una de-
terminacin; en cambio ha utilizado la expresin han sido en-
gendrados, porque tambin ellos han tomado plenamente el
nombre de hijo. Sin embargo el pueblo, como dice el profeta,
se ha desentendido de su bienhechor
405
. [3] En esto consiste el
amor de Dios por el hombre, en qtie por gracia llega a ser des-
pus tambin Padre de aquellos de quien es el hacedor; y llega
a serlo cuando, como dijo el Apstol, los hombres que han sido
creados reciben en su corazn el Espritu del Hi j o, que clama:
Abb, Padre!
406
Y stos son los que habiendo recibido al Lo-
gos han tomado de l poder para ser hijos de Dios
4 0 7
. [4] As,
de otra forma, no habran podido llegar a ser hijos, al ser cria-
turas por naturaleza, si no es porque han recibido el Espritu
del Hi j o verdadero y por naturaleza. Por lo tanto, para que
402. Dt 32,17-18.
403. Is 1, 2.
404. Jn 1,12-13.
405. C. I s l , 2.
406. Cf. Ga 4,6.
407. Cf. Jn 1,12.
Discursos contra los arrianos, II, 219
esto suceda, el Logos lleg a ser carne
40
*, para hacer al hombre
capaz de recibir la divinidad.
[5] Este sentido tambin se puede aprender del profeta Ma-
laquas, que dice: No nos cre un nico Dios? No es uno slo
el Padre de todos nosotros?
409
. En efecto, tambin aqu ha
puesto primero cre y despus Padre, para mostrar, tambin l,
que desde el principio somos criaturas por naturaleza y nues-
tro creador es Dios por medio del Logos, y que despus somos
hechos hijos y que en adelante Dios, que es nuestro Creador,
llega a ser tambin nuestro Padre. Por tanto, la expresin pa-
dre es propia del hijo, y la expresin propia del Padre no es
criatura, sino hijo. [6] De manera que tambin a partir de
esto se muestra que nosotros no somos hijos por naturaleza,
sino el Hijo que est en nosotros, y, a su vez, que Dios no es
nuestro Padre por naturaleza, sino del Logos que est en no-
sotros, en el cual y por el cual clamamos: Abb, Padre!
410
Y de
igual manera el Padre mismo llama tambin hijos a aquellos en
quienes ve a su propio Hijo, y dice engendr, porque precisa-
mente engendrar hace referencia al hijo, mientras que la ex-
presin hacer muestra que se trata de las obras. [7] Por esta ra-
zn, entonces, nosotros no hemos sido primero engendrados,
sino hechos primero (en efecto, est escrito: Hagamos al hom-
bre
411
) y despus, al haber recibido la gracia del Espritu, se dice
tambin, de ese momento en adelante, que hemos sido engen-
drados. Naturalmente tambin en el canto el gran Moiss, con
buen criterio, ha vuelto a decir primero adquiri y despus en-
gendr, para que cuando escuchasen engendr no se olvidasen
de su propia naturaleza, que tienen desde el principio, sino que
conociesen que son criaturas desde el principio, y que, cuando
por gracia se dice que han sido engendrados, son como hijos,
pero los que son hombres por naturaleza no dejan por ello ni
mucho menos de ser cosas hechas.
408. Jn 1, 14.
409. Mi 2, 10.
410. Cf . Ga4, 6.
411. Gn 1,26.
220 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
60. [1] Y que criatura no es lo mismo que lo engen-
drado, sino que se diferencian el uno del otro, tanto en la na-
turaleza como en el significado de las palabras, el Seor mismo
lo muestra en los Proverbios. En efecto, despus de haber di -
cho:zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA El Seor me cre como principio de sus caminos"
2
, aadi:
Pero antes que todos las colinas me engendra
411
. [2] Por tanto,
si e! Logos fuese por naturaleza y en su sustancia una criatura
y hubiese alguna diferencia entre lo que ha sido engendrado y
la criatura, no habra aadido la expresin me engendra, sino
que hubiese bastado con decir cre, ya que esta expresin ten-
dra el mismo significado que engendr. Ahora bien, despus
de haber dicho: Me cre como principio de sus caminos para sus
obras, no ha aadido simplemente la expresin me engendra,
sino que la ha ligado a la conjuncin pero, como reforzando
con ella la expresin cre, y as dice: Pero antes que todas las
colinas me engendra, En efecto, la expresin me engendra, se-
guida de la expresin cre y ligada a ella, hace que el significado
sea uno slo, y muestra la razn por la cual la expresin cre
ha sido dicha, esto es, porque me engendra es anterior a cre.
[3] En efecto, lo mismo que si hubiese dicho, cambiando el or-
den: el Seor me engendra, y hubiese continuado: pero an-
tes de todas las cosas me cre, sin duda cre sera anterior a
engendr, de la misma manera, al haber dicho primero cre y
haber aadido despus pero antes que todas las colinas me en-
gendra, muestra forzosamente que engendr es anterior a cre.
[4] Adems, al decir antes que todas las cosas me engendra,
da a entender que l es distinto de todas las cosas, y la verdad
ha mostrado ya en los argumentos anteriores que de hecho nin-
guna de las criaturas viene antes que otra, sino que todas las co-
sas creadas han adquirido su consistencia juntas, a un tiempo
y por obra de un nico e idntico mandato. Por esta razn, en-
tonces, lo que est escrito en el caso de cre no vuelve a estar
412. Pr8,22.
413. Pr8,25.
Discursos contra los arrianos, II, 60-61
221
escrito en el caso de me engendra, sino que en el caso de cre
est escrito principio de los caminos, mientras que en el caso de
me engendra no dijo me engendra como principio, sino an-
tes que todas las cosas me engendra. [5] Lo que es anterior a to-
das las cosas no es el principio de todas las cosas, sino que es
algo distinto de todas ellas. Y si es algo distinto de todas ellas
(entre las cuales se incluye tambin el principio de todas ellas),
entonces es evidente que es distinto de las criaturas, y se com-
prende al mismo tiempo con claridad que, al ser algo distinto
de todas las cosas y existir antes que ellas, el Logos sea creado
despus como principio de los caminos para las obras, por
causa de la Encarnacin, para que, como dijo el Apstol, el que
es principio, primognito de entre los muertos, resulte ser el pri-
mero en todo
4i4
.
61. [1] Siendo tal la diferencia que existe entre cre y me
engendra, entre principio de los caminos y antes que todas las
cosas, Dios, que es el creador de los hombres en la forma en que
se ha explicado, llega a ser tambin despus su Padre, porque
su Logos habita en ellos. En cambio, en el caso del Logos su-
cede lo contraro: Dios, que por naturaleza es su Padre, llega
a ser tambin despus de esto su creador y hacedor en el mo-
mento en que el Logos se reviste de la carne, que es creada y
hecha y llega a ser hombre. [2] En efecto, as como los hom-
bres, al recibir el Espritu del Hi j o
4 1 5
, llegan a ser hijos por me-
dio de l
4 1 6
, de igual manera tambin se dice que el Logos de
Dios ha sido creado y que ha sido hecho en el preciso mo-
mento en que se revisti de la carne de los hombres. Por lo
tanto, si nosotros somos hijos
417
por naturaleza, entonces es
evidente tambin que el Logos es una criatura y algo hecho por
naturaleza. Pero si nosotros llegamos a ser hijos por determi-
nacin y por gracia, entonces tambin es evidente que el Lo-
414. Col 1,18.
415. Cf . Ga4, 6.
416. Cf. Jn 1,12-
417. Se entiende "hijos de Dios".
222 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
gos ha dichozyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA el Seor me cre al haber llegado a ser hombre
para que nos llegue la gracia.
[3] Despus, como se ha revestido de lo creado y ha llegado
a ser semejante a nosotros segn el cuerpo, ha sido llamado jus-
tamente hermano nuestro y primognito
4 1 8
. En efecto, aunque
ha llegado a ser hombre despus que nosotros y por nosotros,
y es nuestro hermano a causa de la semejanza de cuerpo, sin
embargo, tambin en esto se dice que es primero respecto a
nosotros, ya que estando todos los hombres pereciendo con-
forme a la transgresin de Adn, la carne del Seor fue salvada
y liberada la primera de todas, pues lleg a ser el cuerpo del Lo-
gos mismo, mientras que nosotros somos salvados despus, al
resultar ser concorpreos con su cuerpo. [4] De esa manera el
cuerpo el Seor llega a ser tambin nuestro gua hacia el Reino
de los Cielos y hacia su propio Padre, diciendo: Yo soy el ca-
mino
419
, y tambin: Yo soy la puerta y por medio de m todos
tienen que entrar
420
. Por eso tambin se le llama a su vez pri-
mognito de entre los muertos
421
, no porque haya muerto an-
tes (pues nosotros habamos muerto antes), sino porque, des-
pus de haber asumido la muerte
422
por nosotros y de haberla
aniquilado, resucit el primero de todos como hombre, al ha-
ber resucitado su propio cuerpo por nosotros. En efecto, en
adelante, puesto que el Seor ha resucitado, tambin nosotros
somos resucitados de entre los muertos a partir de l y por
causa suya.
62. [1] Y aunque se dice tambin que es primognito de la
creacin
4 2 5
, sin embargo no se dice primognito como igua-
lndolo a las criaturas y como si fuese el primero de ellas en el
sentido temporal (cmo va a serlo, si resulta que l es unig-
nito?), sino a causa de la condescendencia del Logos hacia las
418. Cf. Rm8, 29;Hb2, 11.
419. Jnl 4, 6.
420. Jn 10,9.
421. Cf. Co] 1, 18.
422. Cf. 2 Tm 1,10.
423. Cf. Col 1, 15.
Discursos contra los arriarlos, II, 61-62 223
criaturas, por la cual lleg a ser hermano de muchos
424
. En
efecto, el que es unignito es unignito porque no existen
Otros hermanos, mientras que el primognito es llamado as
porque hay otros hermanos. [2] Por esta razn, sin duda, en
ningn lugar de las Escrituras se ha dicho primognito de
Dios ni criatura de Dios, sino que las expresiones Unig-
nito, Hijo, Logos y Sabidura apuntan en su sentido al Padre
y a su identidad. En efecto: Hemos visto su gloria, la gloria que
le corresponde como Unignito del Padre
425
; Dios envi a su
Hijo, el Unignito
426
; Tu Logos, Seor, permanece por los si-
glos
427
; El Logos estaba junto a Dios
42s
; Cristo, potencia de
Dios y Sabidura de Dios
429
; ste es mi Hijo, el amado
430
; y T
eres el Cristo, el Hijo del Dios vivo
431
.
[3] La expresin primognito, por el contrario, apunta a la
condescendencia para con la creacin, porque es llamado pri -
mognito de ella, y la expresin cre apunta a la gracia que al-
canzan las obras, pues para ellas ha sido creado. As pues, si es
Unignito (como en realidad lo es), que se interprete entonces
la expresin primognito en consecuencia; pero si es primog-
nito entonces que no sea unignito. En efecto, una misma
persona no puede ser unignito y primognito a la vez, a no ser
que sea respecto de cosas distintas, de modo que sea unignito
a causa de su generacin del Padre, como se ha dicho, y en
cambio primognito a causa de la condescendencia hacia la cre-
acin y de hacer hermanos a muchos. [4] Naturalmente, al ser
contrarias entre s estas dos expresiones, uno podra decir jus-
tamente que, en el caso del Logos, el hecho de ser unignito se
impone ms como propiedad, pues no existe otro Logos u otra
Sabidura, sino que el Logos es el nico Hi j o verdadero del Pa-
424. Cf. Rm 8, 29.
425. Jn 1,14.
426. I j n4, 9.
427. Sal 118 (119), 89.
428. J nl , 1.
429. 1 Co l , 24.
430. Mt3,17.
431. Mt 16,16.
224 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
dre. Y, en efecto, como se ha dicho en los argumentos prece-
dentes, la expresinzyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Hijo unignito que est en el seno del Pa-
dre*
12
no se ha dicho junto con una causa ligada a ella, sino en
sentido absoluto, mientras que la expresinj&rmogmo tiene
ligada a ella la causa de la creacin que Pablo aadi, cuando
.dijo: Porque en l fueron creadas todas las cosas
433
. Y si todas
las cosas fueron creadas en l, entonces el Logos es algo dis-
tinto de las criaturas y no es una criatura, sino el creador de to-
das ellas.
63. [1] Por lo tanto no se le llama primognito por el he-
cho de proceder del Padre, sino porque la creacin ha sido
creada en l. Y as como el Hijo mismo, por medio del cual la
creacin lleg a existir, exista antes de la creacin, de la misma
manera tambin, antes de que se le llamase primognito de toda
ha creacin
43
*, no era menos cierto que era El Logos junto a Dios
y el Logos_ era Dios
435
. [2] Sin embargo, al no saber esto tam-
poco, los impos van de aqu para all diciendo: Si es primo-
gnito de toda creacin entonces es evidente que tambin l es
uno de la creacin. Necios! [3] Ciertamente no ha dicho que
sea primognito de las dems criaturas para evitar que se
piense que es una de ellas, sino que est escrito de toda la crea-
cin, para que quede claro que es algo distinto de ella. De este
modo, no se dice que Rubn sea el primognito de todos los
hijos de Jacob, sino de Jacob mismo y de sus hermanos, para
evitar que se piense que era algo distinto de los hijos de
Jacob
436
.
[4] Sin embargo, tampoco el Apst ol ha dicho, en el
caso concreto del Seor mismo, que llegue a ser primog-
nito de t odos, para evitar que se pensase que llevaba
un cuerpo distinto del nuestro, sino entre muchos herma-zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Mi. Jn 1,18.
433. Col 1,16.
434. Col 1,15.
435. Jn 1,1.
436. Cf. Gn 46, 8, entre otros
textos.
Discursos contra los arrianos, II, 62-64 225
nos*
37
, a causa de la semejanza de la carne. [5] Si el Logos fuese
una de las criaturas, entonces la Escritura habra dicho tambin
que era primognito de las dems criaturas. Ahora bien, al
decir los santos que es primognito de toda la creacin, mues-
tra clarsimamente que el Hijo de Dios es algo distinto de toda
la creacin y no es una criatura. [6] En efecto, si es una cria-
tura, entonces es primognito de s mismo. Cmo entonces,
arranos, puede ser anterior y a la vez posterior a s mismo?
Adems, si es una criatura, y resulta que toda la creacin lleg
a ser por medio de l
4 3 8
y en l tiene su consistencia
439
, cmo
puede crear la creacin y ser a la vez uno de los que tienen su
consistencia en l mismo?
[7] Pero como semejante invencin suya aparece como algo
absurdo, son refutados por la verdad, ya que fue llamado pri-
mognito entre muchos hermanos*
40
por el parentesco de la carne,
primognito de entre los muertos*
41
porque a partir de l y con
l tiene lugar la resurreccin de los muertos, y primognito de
toda creacin
442
a causa del amor del Padre por los hombres. Por
este amor, no slo dio consistencia a todas las cosas en su Logos,
sino que tambin la creacin misma, acerca de la cual el Apstol
dijo que espera la revelacin de los hijos de Dios
443
, ser liberada
entonces de la esclavitud de la corrupcin para la libertad de la
gloria de los hijos de Dios
4
*
4
. [8] Al ser la creacin liberada de esta
manera, el Seor ser llamado tambin el primognito de ella y
de todos aquellos que han sido hechos hijos, de modo que, al de-
cir que l es el primero, las criaturas que vienen tras El perma-
nezcan unidas al Logos como procediendo de un principio.
64. [1] Creo que tambin ellos, los impos, han sido aver-
gonzados a partir de semejante sentido. Pues si no fuese como
437. Rm8,29.
438. Cf. Jn 1,3.
439. Cf. Col 1,17.
440. Rtn 8,29.
441. Col 1,18.
442. Col 1,15.
443. Rm 8,19.
444. Rm8,21.
226 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
hemos dicho antes, sino que quieren que el Logos sea primo-
gnito de toda la creacin como si fuese en su sustancia una
criatura entre las criaturas, entonces que se anden con ojo,
porque estn suponiendo que tambin es hermano de los se
res irracionales e inanimados, y semejante a ellos. [2] En
efecto, resulta que tambin stos son partes de toda la crea-
cin, y por otro lado es preciso que el primognito sea pri-
mero nicamente en el tiempo, pero ha de ser igual a todos-
tanto en linaje como en semejanza. Por lo tanto, cmo no van
a sobrepasar todo grado de impiedad al decir esto? O quin
los soportar cuando digan estas cosas? O cmo no iba a
odiarles alguien, aunque solo fuese por el mero hecho de pen-
sar tales cosas?
[3] Para todos es evidente que no ha sido llamado primo-
gnito de la creacin ni por ser l mismo como una criatura,
ni por tener un cierto parentesco segn la sustancia con toda
la creacin, sino porque el Logos, al crear como artfice a las
criaturas desde el principio, ha tenido condescendencia con los
que han sido engendrados, de manera que puedan llegar a
existir, pues no habran podido resistir su naturaleza pura y su
claridad, que es la paterna, si no fuera porque l, al haber con-
descendido por el amor de Dios Padre a los hombres, se hizo
cargo de ellas y, al dominarlas, las llev a la existencia. [4] Y
como segunda razn, porque, al haber condescendido el Lo-
gos, tambin la creacin misma es hecha hija por medio de l,
de modo que, como se ha dicho antes, llega a ser primognito
de ella en todos los aspectos, tanto cuando crea, como cuando
es introducido en el mundo por nosotros.
[5] En realidad, as est escrito:zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Cuando introduce al pri-
mognito en el mundo dice: y que lo adoren todos los angeles
de Dios
445
. Presten atencin los que combaten a Cristo y que
se despedacen a s mismos, pues Dios hizo que entrase en el
445. Hbl , 6.
Discursos contra los arranos, II, 64-65 227
mundo y fuese llamado primognito de todos, de modo que
el Hijo es Unignito del Padre por ser el nico que procede de
l, mientras que es primognito de la creacin porque todos
son hechos hijos. [6] Y al igual que tambin resucit de entre
los muertos como primicia de los que estn dormidos
446
, de
igual manera, como primognito entre hermanos (puesto que
era conveniente que fuese el primero en todo
4 4 7
), es creado
como principio de los caminos
448
, para que, al haber caminado
sobre l y entrando por medio de Aqul que dice: Yo soy el ca-
mino
449
y la puerta
450
, y participando del conocimiento del Pa-
dre, podamos escuchar tambin nosotros: Bienaventurados los
que son irreprochables en el camino
451
, y Bienaventurados los
limpios de corazn porque ellos vern a Dios
452
.
65. [1] Una vez que la verdad ha mostrado que el Logos
no es una criatura por naturaleza, hay que decir lgicamente
a continuacin por qu se le llama tambin principio de los ca-
minos
453
. En efecto, puesto que el primer camino, que era a tra-
vs de Adn, fue destruido y en lugar del paraso nos inclina-
mos hacia la muerte y hemos escuchado: Eres tierra y a la tierra
volvers
454
, el Logos de Dios, que ama al hombre, se ha reves-
tido por voluntad del Padre de la carne que ha sido creada para
vivificar en virtud de la sangre de su propio cuerpo aquella
carne que el primer hombre hizo morir por medio de la tras-
gresin, y para que, como ha dicho el Apstol, renovase para
nosotros un camino nuevo y vivo a travs del velo, esto es, a tra-
vs de su carne
455
. Esto precisamente lo indica tambin en otra
epstola, diciendo: De modo que si uno est en Cristo es una
nueva creacin: las cosas antiguas han pasado, he aqu que han
446. 1 Co 15, 20.
447. Cf. Col 1,18.
448. Cf. Pr 8, 22.
449. Jn 14, 6.
450. Jn 10,9.
451. Sal 118(119), 3.
452. Mt5, 8.
453. Pr8,22.
454. Gn3,19.
455. Hb 10, 20.
228 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
llegado a ser nuevas
456
.zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA [2] Si ha tenido lugar una nueva crea-
cin, era necesario que hubiese alguien primero, anterior a esta
creacin, y por lo tanto, un mero hombre, hecho meramente
de tierra (que es como hemos llegado a ser nosotros a partir de
la trasgresin), no habra sido capaz de serlo. De hecho, los
hombres se convirtieron en incrdulos en la primera creacin
y por ellos pereci la primera creacin, y haba necesidad de
otro que renovara la primera y conservase la nueva que ha te-
nido lugar.
[3] As pues, por amor al hombre, no algn otro sino el Se-
or, el principio de la nueva creacin, es creado camino, y dice
justamente: El Seor me cre como principio de sus cami-
nos
457
, para que el hombre no actuase ya ms segn aquella pri-
mera creacin, sino que, al haber un principio de la nueva cre-
acin, y teniendo nosotros a Cristo como principio de los
caminos de la misma, le acompaemos a l, que dice: Yo soy
el camino
458
. [4] Esto era lo que el bienaventurado Apstol en-
seaba en la Epstola a los colosenses, cuando deca: El es la
cabeza del cuerpo de la Iglesia, el que es el principio, primo-
gnito de entre los muertos, para ser as el primero en todas las
cosas
459
.
66. [1] En efecto, si, como se ha dicho, Cristo es llamado
primicia por su resurreccin de entre los muertos y es tambin
principio
4 6 0
a causa de ella, y por otro lado resulta que la re-
surreccin ha tenido lugar en el preciso momento en que, lle-
vando nuestra carne, se entreg a s mismo a la muerte por no-
sotros, entonces sera evidente que la expresin me cre como
principio de los caminos
461
, dicha por l, no se refiere a su sus-
tancia, sino a su venida corporal. [2] En efecto, la muerte es
456. 2 Co 5,17.
457. Pr8,22.
458. Jnl 4, 6.
459. Col 1, 18.
460. Las palabras que traducimos
en esta frase por principio y pri-
micia tienen en griego la misma raz.
461. Pr8,22.
Discursos contra los arrianos, II, 65-66 229
algo propio del cuerpo y, de la misma manera que la muerte
es propia del cuerpo, as tambin sera propio de su presencia
corporal la mencionada expresin (me cre como principio de
sus caminos). Por tanto, habiendo sido creado el Salvador de
esta manera segn la carne, habiendo llegado a ser principio de
los que son recreados y teniendo la primicia (que es la carne
humana que asumi), se sigue consecuentemente que despus
de l es creado tambin el pueblo venidero, como dice David:
Que esta generacin escriba para otra, y el pueblo creado ala-
bar al Seor
462
; y nuevamente en el salmo veintiuno: La ge-
neracin que viene anunciar al Seor, y anunciarn su justi-
cia al pueblo que habr sido dado a luz, el pueblo que hizo el
Seor
463
. [3] Pues no escucharemos ya ms: En el da en que co-
mis de l moriris de muerte
464
, sino: Donde yo estoy vosotros
tambin estaris
465
, de modo que diremos: Somos hechura
suya, creados por El para obras buenas
466
. Adems, puesto que
la obra de Dios, es decir, el hombre que fue creado perfecto,
ha llegado a ser deficiente por culpa de la trasgresin y muerto
por el pecado, y, por otro lado, no era conveniente que ia obra
de Dios quedase imperfecta, as todos los santos pedan por
ello, diciendo en el salmo ciento treinta y siete: El Seor de-
volver en mi lugar y en mi favor; Seor, no desprecies la obra
de tus manos
467
.
[4] sta es, pues, la razn por la cual el Logos perfecto de
Dios se rodea del cuerpo que es imperfecto y se dice que es
creado para las obras, para que, devolviendo la deuda en lugar
nuestro, perfeccionase por medio de s mismo aquellas cosas
que le faltan al hombre. Le faltaban al hombre la inmortalidad
y el camino haca el paraso, que es lo que deca el Salvador: Yo
te he glorificado sobre la tierra, be perfeccionado tu obra, la que
462. Sal 101 (102), 19.
463. Sal 21 (22), 31-32.
464. Gn2, 17.
465. Jn 14,3.
466. Ef2,10.
467. Sal 137 (138), 8.
230 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
me has dado para que la hiciera
41
'
9
; yzyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA en otra ocasin: Las
obras que me ha dado mi Padre para que las perfeccione, esas
obras, que son las que yo hago, dan testimonio de m
m
. [5] Las
obras que aqu dice que el Padre le ha dado para perfeccionar,
son precisamente aquellas para las cuales es creado, y dice en
los Proverbios: El Seor me cre como principio de sus cami-
nos para sus obras
470
, porque es lo mismo decir el Padre me
dio las obras que me cre para las obras.
67. [1] A vosotros que combats a Dios [os pregunto]:
Cundo tom las obras para perfeccionarlas? Pues en base a
esto podr ser conocido tambin el sentido de la expresin
cre. As pues, si decs que desde el principio, cuando haca que
viniesen de la nada a la existencia, es mentira, pues todava no
haban sido creadas y resulta que aparece diciendo que toma
las que ya existen. Pero tampoco es respetuoso decir que fue
en el tiempo que ocurre antes de que el Logos llegase a ser
carne, para evitar que su venida entre nosotros parezca luego
algo accesorio siendo las obras el fin por el cual tuvo lugar su
venida entre nosotros. [2] As pues, queda en adelante la op-
cin de decir que en el mismo momento en que lleg a ser
hombre tom las obras, pues en ese momento las perfeccion,
al haber curado nuestras heridas y haber concedido a todos
como gracia la resurreccin de entre los muertos. Y si le fue-
ron concedidas las obras al Logos, cuando ha llegado a ser
carne, entonces es evidente tambin que es creado para las
obras, cuando ha llegado a ser hombre. Por lo tanto, la expre-
sin cre no se refiere a su sustancia, como se ha dicho ya mu-
chas veces, sino a su llegar a ser corporal, ya que en ese mo-
mento, a causa de que las obras haban llegado a ser imperfectas
y defectuosas a partir de la trasgresin, se dice que es creado
corporamente para que, habindolas perfeccionado y hecho
468. Jn 17, 4.
469. Jn 5, 36.
470. Pr8,22.
Discursos contra los arrianos, II, 66-67 231
ntegras, ofreciese al Padre, como dice el Apstol, la Iglesia,
que no tiene mancha ni arruga ni nada por el estilo, sino que
sea santa y sin tacha
471
.
[3] El linaje humano, por tanto, ha sido perfeccionado y res-
taurado en l, habiendo llegado a ser como era tambin desde
el principio, y ms todava por una gracia mayor
472
, porque una
vez que resucitamos de entre los muertos ya no tememos la
muerte, sino que en Cristo reinaremos siempre en los cielos.
Esto ha sucedido porque el Logos mismo, que es propio de
Dios y procede de l, se revisti de la carne y ha llegado a ser
hombre. En efecto, si hubiese llegado a ser hombre siendo una
criatura, el hombre habra quedado absolutamente tal cual es-
taba, al no haber sido unido a Dios. [4] Pues, cmo podra una
criatura ser unida al creador por medio de otra criatura? O qu
clase de ayuda habra podido tener lugar para los semejantes por
parte de quienes son semejantes a ellos, cuando tienen necesi-
dad tambin ellos de esa misma ayuda? Y cmo, si resultase
que el Logos es una criatura, habra sido capaz de levantar la
sentencia de Dios y perdonar el pecado, cuando est escrito por
los profetas que esto es algo propio de Dios? Pues quin hay
como t, oh Dios, que arrancas los pecados y dejas a un lado los
quebrantamientos de la ley?
m
. [5] Dios dijo: Eres tierra y a la
tierra volvers
474
, y los hombres han llegado a ser mortales.
Cmo entonces habra sido posible que el pecado fuera desa-
tado por parte de las criaturas? Sin embargo lo desat el Seor
en persona, como l mismo dijo : A no ser que el Hijo os li-
bere
475
; y el Hijo que ha liberado ha mostrado verdaderamente
cmo no es una criatura ni una de las cosas creadas, sino Lo-
gos propio e imagen de la sustancia del Padre, que es quien dict
al principio la sentencia y es el nico que perdona los pecados
476
.
471. Ef5,27.
472. Cf . Rm5, 15.
473. Mi 7,18.
474. Gn3, 19.
475. Jn 8, 36.
476. C. Le 5, 21.
232 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
[6] Y ya que en el Logos se dijo:zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Eres tierra y a la tierra vol-
vers
477
, se sigue lgicamente que tambin por medio del Lo-
gos mismo, y en l, haya tenido lugar la liberacin y la sus-
pensin de la condena.
68. [1] No obstante dicen: Aunque el Salvador fuese una
"Criatura, Dios, con slo decirlo, habra sido capaz de destruir
la maldicin. Pero eso mismo podran tambin escucharlo los
arrianos de alguien que les diga: Tambin, con slo decirlo,
Dios habra sido capaz de destruir ia maldicin, aunque no hu-
biese habitado en modo alguno entre nosotros. [2] Sin em-
bargo, hay que prestar atencin a lo que es ventajoso para los
hombres, y no pensar siempre en lo que Dios es capaz de ha-
cer, porque antes del Arca de No tambin podra haber des-
truido a los hombres, que entonces eran trasgresores, y no obs-
tante lo hizo despus del Arca. Y podra haber conducido al
pueblo fuera de Egipto sin Moiss y con slo decirlo, y sin em-
bargo convena que fuese por medio de Moiss. Tambin po-
dra haber salvado Dios al pueblo sin los Jueces, y sin embargo
convena al pueblo que les fuese suscitado un Juez en el tiempo
oportuno. Y el Salvador habra podido haber habitado entre
nosotros desde el principio, o no haber sido entregado a Pato
despus de venir, y no obstante vino en la plenitud de los
tiempos
478
y, cuando fue preguntado, dijo: Yo soy
479
. [3] En
efecto, aquello que Dios hace es lo que conviene a los hombres,
y no habra sido adecuado que sucediera de otra manera, y se
establece una providencia precisamente de aquello que con-
viene y es adecuado. Vino, pues, no para ser servido sino para
servir
490
y llevar a cabo nuestra salvacin. Naturalmente, po-
da tambin haber dictado la ley desde el cielo, pero vio que
convena a los hombres dictarla desde el Sina, y lo hizo as para
477. Gn3, 19.
478. Cf. Hb 9,26.
479. Jn 18, 5.
480. Mt20,28.
Discursos contra los arranos, II, 67-69 233
que Moiss pudiese subir y aquellos pudiesen prestar ms fe al
escuchar ms de cerca las palabras.
[4] Adems tambin se puede contemplar, desde este punto
de vista, el buen sentido de cuanto ha sucedido, pues si por el
hecho de ser capaz de ello, Dios hubiese hablado y suprimido
la maldicin, entonces se habra mostrado la potencia del que
haba dado la orden, pero el hombre habra llegado a ser tal
como lo era tambin Adn antes de la trasgresin, recibiendo
la gracia desde fuera y no teniendo esa gracia en armona con
su cuerpo (pues esa es la manera en que estaba y fue colocado
entonces en el paraso, pero pronto lleg a ser peor, cuando
aprendi a transgredir la ley). [5] Siendo as entonces, si el
hombre hubiese sido seducido otra vez por la serpiente, habra
sido necesario de nuevo que Dios diese la orden y suprimiese
de esa manera la maldicin, y as habra sido necesario hacerlo
una y otra vez hasta el infinito. Y no por ello los hombres ha-
bran dejado de permanecer sometidos a la servidumbre del pe-
cado, sino que, al estar siempre pecando, habran estado ne-
cesitados siempre de alguien que los perdonase; y nunca
habran sido liberados, al ser por s mismos carne y ser venci-
dos siempre por la ley a causa de la debilidad de la carne.
69. [1] Adems, si el Hijo fuese una criatura, el hombre no
habra dejado de seguir siendo mortal, al no estar unido a
Dios. En efecto, una criatura no habra podido unir las cria-
turas a Dios, al tener que buscar tambin ella alguien que la
uniese a Dios. Tampoco una parte de la creacin podra ser
la salvacin de la creacin, al estar tambin esa parte necesitada
de salvacin. [2] As pues, para que esto no suceda, Dios en-
va a su propio Hijo, que llega a ser Hijo del hombre, al haber
tomado la carne creada, para que el Hijo, dado que todos es-
tn sometidos a la muerte, al ser algo distinto de todos los de-
ms, ofrezca por todos su propio cuerpo en la muerte, de
modo que en adelante, al haber muerto todos por medio de l,
se cumplan las palabras de la sentencia: Pues todos murieron en
234 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Cristo
4
*
1
; yzyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA as todos en adelante lleguen a estar, por medio de
l, libres del pecado
482
y de la maldicin causada por el pecado,
y permanezcan realmente para siempre despus de resucitar de
entre los muertos y ser revestidos de inmortalidad e inco-
rruptibilidad
4 8 3
.
.. [3] En efecto, al revestirse el Logos de ia carne, como se ha
sealado ya muchas veces, ha cesado por completo toda mor-
dedura de la serpiente sobre ella. Y si algn mal brotaba de ella
por movimientos carnales, era eliminado, y junto con ellos era
aniquilada la muerte, que es consecuencia del pecado, como el
Seor mismo dice: Llega el prncipe de este mundo y no en-
cuentra nada en m
4U
; y como escribi Juan: Para esto se ma-
nifest, para deshacer las obras del diablo
4
*
5
. [4] Por lo tanto, al
haber sido estas obras desatadas de la carne, todos hemos sido
as liberados en base al parentesco en la carne, y tambin hemos
sido unidos nosotros para siempre al Logos. Y al haber sido uni-
dos a Dios, ya no nos quedamos en la tierra, sino que, como l
dijo, donde l est tambin estaremos nosotros
486
. [5] En ade-
lante, ya no temeremos tampoco a ia serpiente, pues ha sido ani-
quilada en la carne, al haber sido perseguida por el Salvador y
haber escuchado: Aljate detrs de m, Satans
4
*
7
^ de esta ma-
nera se encuentra fuera del paraso arrojada al fuego eterno. Y
tampoco tendremos que guardarnos de la mujer seductora, ya
que en la resurreccin ni se casan ni son entregados en matri-
monio, sino que son como los ngeles
m
, y en Cristo Jess se dar
una nueva creacin
4
*
9
, y ya no habr ni varn ni mujer
490
, sino
que Cristo lo ser todo y en todos
491
. Estando all Cristo, qu
clase de miedo o qu clase de peligro podr darse todava?
481. 2Co5, 14.
482. Cf. Rm6, 18.
483. Cf. 1 Co 15, 53.
484. Jnl 4, 30.
485. I j n3, 8.
486. Cf.Jn 14,3.
487. Me 8,33; Mt 16,23; cf. Mt
4, 10.
488. Mt 22, 30.
489. 2Co5, 17;cf. Ga6, 15.
490. Cf. Ga3, 28.
491. Col 3,11.
Discursos contra los arranos, II, 69-70 235
70. [1] Pero todo esto no habra sucedido si el Logos
fuese una criatura, ya que el diablo, que es una criatura, siem-
pre habra podido plantar batalla contra una criatura, y el
hombre, estando en medio, habra estado siempre sometido a
la muerte, no teniendo por medio de quin y en quin ser
unido a Dios y llegar as a ser liberado de todo temor. De
donde se sigue que la verdad muestra que el Logos no es una
de las criaturas, sino ms bien el artfice de ellas. En efecto,
tambin asumi el cuerpo creado y humano de esa manera,
para que, habindolo renovado como artfice en s mismo, lo
divinizase y as nos introdujera a todos nosotros en el Reino
de los celos conforme a la semejanza con aquel cuerpo. Y, una
vez ms, el hombre no habra podido ser divinizado al haber
sido unido a una criatura, si no fuese porque el Hijo era Dios
verdadero, y el hombre no habra podido estar junto al Padre,
si no fuese porque Aqul que se revisti de cuerpo era su Lo-
gos por naturaleza y verdadero. [2] Y as como no habramos
sido liberados del pecado y de la maldicin, si la carne de la
cual el Logos se revisti no fuese una carne humana por na-
turaleza (pues no habra en nosotros nada en comn con
quien es distinto), de la misma manera el hombre no habra
sido divinizado, si quien lleg a ser carne no fuese el Logos
que procede del Padre por naturaleza, verdadero y propio de
Padre. Por esta razn ha tenido lugar semejante unin, para
que uniera al hombre por.naturaleza con lo que es propio de
la divinidad por naturaleza, y as su salvacin y divinizacin
llegasen a estar firmemente asentadas.
[3] As pues, que los que niegan que el Hijo procede del Pa-
dre por naturaleza y que es propio de su sustancia nieguen
tambin que ha tomado carne verdaderamente humana de
Mara, la siempre Virgen. En efecto, ningn provecho mayor
podra haber tenido lugar para nosotros, los hombres, si el Lo-
gos no fuese Hi j o verdadero y por naturaleza de Dios, y la
carne que asumi no fuese carne verdadera. jPero tom carne
verdadera!, por ms que se le vaya la cabeza a Valentn. El Lo-
236 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
gos era Dios verdadero y por naturaleza, por ms que se les
vaya la cabeza a los que padecen la locura arriana, y en aque-
lla carne lleg a ser para nosotros principio de la nueva crea-
cin, al haber sido creado por nosotros y haberla renovado
como camino para nosotros
492
, como se ha dicho.
71. [1] Por tanto, el Logos ni es una criatura ni una
obra. En efecto, criatura, cosa hecha y obra son lo
mismo, y, si fuera una criatura y algo hecho, entonces sera
tambin una obra. sta es la razn, entonces, por la cual no
ha dicho: Me cre obra, ni: Me hizo junto con las obras,
para evitar que se piense que es una criatura por naturaleza
y sustancia. Ni ha dicho tampoco que cre las obras para ha-
cerme a m, para evitar nuevamente que, como sucede con
la maldad de los impos, se considere que es como un ins-
trumento que ha sido creado por causa nuestra. Pero tam-
poco proclam que me cre antes que las obras, para evi-
tar hacer entender que la expresin lo engendrado y la
expresin cre son lo mismo y que, al igual que es lo en-
gendrado antes de todas las cosas, as tambin es creado an-
tes de todas las obras.
[2] Al contrario, con notoria precisin ha dichozyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA para las
obras
m
, que equivale a decir: El Padre me ha hecho llegar a
ser hombre en la carne, de modo que tambin a partir de una
expresin semejante vuelve a mostrarse que el Logos no es
una obra, sino lo engendrado. En efecto, al igual que el que en-
tra en una casa no es una parte de la casa sino algo distinto de
ella, de igual manera el que es creado para las obras sera algo
distinto de las obras en lo que respecta a la naturaleza. Pues si,
como pensis vosotros, arrianos, el Logos de Dios es una
obra, con qu clase de mano y sabidura ha llegado a ser l en-
tonces? [3] Pues todas las obras creadas han llegado a serlo en
la mano y en la Sabidura de Dios, y Dios mismo dice: Mi
492. Cf. Hb 10,20. 493. Pr 8,22.
Discursos contra los arrianos, II, 70-72 237
mano hizo todas estas cosas
494
, y David canta: Y t, Seor,
desde elprincipio cimentaste la tierra, y los cielos son la obra de
tus manos
495
; y en otra ocasin, en el salmo ciento cuarenta y
dos: Record los das antiguos y cuid de todas tus obras, cui-
dando de las cosas que hicieron tus manos
496
. [4] Por lo tanto,
si las cosas que han sido hechas son obra de la mano de Dios
y est escrito que todas las cosas fueron creadas por medio del
Logos y sin l no se hizo nada
497
, y tambin: Un solo Seor, Je-
ss, por medio del cual son todas las cosas
499
, y En El todas las
cosas tienen su consistencia
499
, entonces es evidente que el Hijo
no sera una obra, sino la mano de Dios y la Sabidura.
[5] Sabiendo esto, los que llegaron a ser mrtires en Babi-
lonia (Ananas, Azaras y Misael), tambin refutan la impiedad
arriana, al haber dicho: Bendecid, obras todas del Seor, al Se-
or. Han considerado las cosas en el cielo y las que estn so-
bre la tierra (esto es, la creacin) como obras, mientras que al
Hijo no lo han nombrado. En efecto, no han dicho; Bendice,
oh Logos!, y alaba, oh Sabidura!, para mostrar que todas las
dems cosas son las que alaban y son obras, mientras que el Lo-
gos no es una obra ni uno de los que alaban, sino que es alabado
y adorado junto con el Padre y es considerado como Dios, al
ser su Logos y Sabidura, y es el artfice de las obras. Y esto tam-
bin lo ha dicho el Espritu en los Salmos con una bellsima dis-
tincin: El Logos del Seor es recto y todas sus obras son leales
501
,
de modo similar a como dice en otro salmo: Qugrandes son
tus obras, Seor! Todo lo hiciste en la Sabidura
502
.
72. [1] Si el Logos fuese una obra, tambin l, por su-
puesto, habra llegado a ser en la Sabidura, y la Escritura no
494. Is66,22.
495. Sal 101 (102), 26.
496. Sal 142 (143), 5.
497. Cf. Jn 1,3.
498. 1 Co 8, 6.
499. Col 1,17.
500. Dn3,57.
501. Sal 32 (33), 4.
502. Sal 103 (104), 24.
238 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
lozyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA habra distinguido de las obras ni habra nombrado a las
obras por un lado y anunciado por otro al Logos y Sabidura
propia de Dios. Ahora bien, la Escritura, al distinguirlo de las
obras, muestra que la Sabidura es el artfice de las obras, y no
una obra. [2] Tambin Pablo ha hecho uso de esta distincin,
al escribir a los Hebreos: Pues el Logos de Dios es vivo y efi-
caz, ms tajante que espada de doble filo, penetra hasta la fron-
tera entre el alma y el espritu, junturas y mdulas, escruta los
pensamientos y no hay creacin alguna oculta a sus ojos, sino
que todas las cosas estn desnudas y patentes a los ojos de
Aqul a quien hemos de dar cuenta
503
. En efecto, he aqu que
llama creacin a las cosas que han llegado a ser, mientras
que sabe que el Hi j o es Logos de Dios, como alguien dife-
rente de las criaturas. Y, al volver a decir Todas las cosas estn
desnudas y patentes a los ojos de Aqul a quien hemos de dar
cuenta, da a entender que el Logos es distinto de todos los
dems.
[3] sta es, pues, la razn por la cual l juzga, mientras
que cada uno de los dems seres creados est obligado a
darle cuentas. As pues, y estando tambin toda la creacin
gimiendo junto con nosotros para ser liberada de la esclavi-
tud de la corrupci n
5 0 4
, muestra que el Hi j o es distinto de las
criaturas. En efecto, si fuese una criatura, tambin l sera
uno de los que gimen, al necesitar, tambin l, de alguien que
lo haga hijo y lo libere junto con todos. [4] Pero si toda la
creacin gime j unt o con nosotros para ser liberada de
la esclavitud de la corrupcin, y resulta que el Hijo no es uno
de los que gimen ni de los que necesitan liberacin, sino
que es quien hace hijos y libera todas las cosas y dice a los j u-
dos de entonces: El siervo no permanece en la casa para
siempre, mientras que el Hijo permanece para siempre. Por lo
tanto, si el Hijo es el que os libera, seris verdaderamente li-
503. Hb4,12-13. 504. 1.111118,22.
Discursos contra los arranos, II, 72-73 239
bres
505
; as, a partir de estas expresiones se prueba, con ms cla-
ridad que la luz del da, que el Logos de Dios no es una cria-
tura, sino Hijo verdadero y genuino por naturaleza del Padre.
[5] Por tanto, en lo que respecta a la expresin: El Seor me
cre como principio de los caminos, estas consideraciones, aun-
que sean breves, son no obstante suficientes -creo yo-, para
ofrecer a los ms versados la oportunidad de preparar ms ar-
gumentos para destruir la hereja arriana. Ahora bien, puesto
que los herejes, tambin al leer el siguiente versculo, en el que
est escrito; Antes de los siglos me ciment
306
, lo entienden
mal, pensando que estas cosas se dicen de la divinidad del Lo-
gos y no de su venida encarnada, es necesario tambin anali-
zar este versculo y mostrar el error de su interpretacin.
73. [1] Est escrito: Dios ciment la tierra en la Sabidu-
ra
307
. Si la tierra est cimentada en la Sabidura, cmo en-
tonces va a ser cimentado Aqul que es precisamente el que ci-
mienta? Pero tambin esto se dice de manera proverbial, y
hace falta buscar igualmente su sentido para comprender que
el Padre crea como artfice, y cimienta la tierra en la Sabidu-
ra para que se asiente bien y permanezca, mientras que esta
Sabidura es cimentada a favor nuestro, con el objetivo de que
llegue a ser el principio y el cimiento de nuestra nueva crea-
cin y renovacin. [2] Por eso tampoco en estas expresiones
ha dicho: Me ha hecho Logos o Hi j o antes de los siglos,
para que no parezca que tuviera un principio en el que ha sido
hecho. Lo primero de todo que hay que averiguar es si es
Hi j o, y empezar por rastrear las Escrituras al respecto. En
efecto, cuando los apstoles fueron preguntados sobre esto,
Pedro respondi diciendo: T eres el Cristo, el Hijo del Dios
vivo
509
, [3] y esto es tambin lo que pregunt el padre de la he-
505. Jn 8, 35-36.
506. Pr8,23.
507. Pr3, 19.
508. M 16,16.
240 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
reja arriana
509
en los comienzos:zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Si eres el Hijo de Dios
510
. Cier-
tamente saba que l era la verdad y el Seor de nuestra fe y
que, si era el Hijo, entonces su diablica tirana iba a llegar a
su final, mientras que si era una criatura, tambin l era uno
de los que procedan de Adn (el cual haba sido engaado por
l), y entonces no tena que preocuparse de nada. Por esta
misma razn se enojaban tambin los judos de entonces, por-
que el Seor deca que era Hijo de Dios y que Dios era su pro-
pio Padre
515
. [4] Si hubiese sido una de las criaturas, habra afir-
mado: Soy algo hecho, y sus oyentes no se habran extraado
ni hubiesen considerado blasfemas semejantes palabras, pues
saban que tambin a sus padres se les haban aparecido unos
ngeles. Sin embargo, como deca que era Hi j o, vean que se-
mejante caracterstica no era propia de una criatura, sino de la
divinidad y de la naturaleza propia del Padre.
74. [1] Por lo tanto, habra sido necesario que los arrianos,
aunque estn imitando a su propio padre (que es el diablo),
prestasen atencin, y, si hubiese dicho: Me ciment como Lo-
gos o Hijo, pensasen como piensan ahora, mientras que si no
lo dijo as, no deberan inventarse lo que no es. Pues no ha di -
cho: Antes de los siglos me ciment como Logos o Hijo,
sino nicamente: Me ciment
512
, para mostrar una vez ms,
como ya he dicho, que no dice esto por l, sino en forma pro-
verbial, a causa de aquellos que son edificados sobre l.
[2] En efecto, sabiendo esto, el Apstol tambin escribe:
Nadie puede colocar otro cimiento distinto del que esta puesto,
que es Cristo Jess
513
. Que cada uno vea cmo edifica en-
cima
51
*. Es preciso que el cimiento sea semejante a como son
las cosas que se edifican encima, para que puedan ser ajustadas
509.
510.
511.
Se refiere al diablo.
Mt4,6.
Cf. Jn 5,18.
512. Pr8,23.
513. 1 Co3, 11.
514. 1 CO3 , 10.
Discursos contra los arrianos, II, 73-74 241
armoniosamente al cimiento. As pues, como es Logos, en
cuanto que es Logos, no tiene quienes sean semejantes que
puedan ser ajustados armoniosamente a l, ya que es Unig-
nito. Pero al haber llegado a ser hombre tiene semejantes, y se
ha revestido de una carne semejante a la de los hombres. Por
tanto, es cimentado en lo que se refiere a su humanidad, para
que nosotros tambin podamos ser edificados sobre l como
piedras valiosas
515
, y lleguemos a ser templo del Espritu Santo
que habita dentro de nosotros
516
. [31Y lo mismo que l es ci-
miento y nosotros piedras edificadas sobre l, de la misma ma-
nera es a su vez la via y nosotros estamos unidos como los
sarmientos
517
; no segn la sustancia de la divinidad (pues esto
es ciertamente imposible), sino nuevamente segn la humani-
dad (pues es necesario que los sarmientos sean semejantes a la
vid), ya que resultamos ser semejantes a l segn la carne.
[4] Por otra parte, como los herejes piensan en la humani-
dad segn los modelos humanos, conviene refutarlos por me-
dio de esos mismos argumentos. El Logos no ha dicho: Me
ha hecho cimiento, como si tuviese un principio en el que
lleg a ser, para que no encuentren en ello una excusa vergon-
zosa para su impiedad, sino que ha dicho: Me ciment. [5] Y
lo que es cimentado es construido por causa de las piedras que
son colocadas sobre l, y no llega a ser as sin ms, sino cuando
una piedra es transportada desde el monte y es colocada abajo,
en la profundidad de la tierra. Mientras est en el monte es una
piedra, todava no ha llegado a ser cimiento. En cambio,
cuando la necesidad lo requiere y es transportada y colocada
en lo profundo de la tierra, entonces y en adelante, si la piedra
pudiese hablar, dira: Ahora me ha hecho cimiento el que me
traslad desde el monte hasta aqu. [6] As pues, sucede lo
mismo con el Seor: no comienza a ser cuando se convierte en
515. Cf. 1 Co3,12.10.
516. Cf, 1 Co 3,16.
517. Cf.Jn 15,1.5.
242 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
cimiento (pues era ya Logos antes de esto), sino que en el mo-
mento en que se revisti de nuestro cuerpo, el que recibi pre-
cisamente de Mara una vez que fue diseado, y es cuando dice: zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Me ament, lo cual equivale a decir: A m, que soy Logos, me
cubri de un cuerpo terreno. En efecto, es cimentado de esa
manera por causa nuestra, asumiendo lo que es propio nues-
tro, para que nosotros, ajustados armoniosamente a l, al ser
concorpreos y estar ligados estrechamente a l por la seme-
janza de la carne y habiendo alcanzado el estado del hombre
perfecto
518
, permanezcamos inmortales e incorruptibles.
75. [1 ] Tampoco las expresiones: Antes de los siglos
519
, An-
tes de hacer la tierra
520
y Antes de que fuesen hechos los mon-
tes
521
deben inquietar a nadie, pues con mucho sentido las
uni a la expresin ciment y cre, ya que tambin esto se re-
fiere nuevamente a la economa salvfica segn la carne. [2] En
efecto, la gracia que nos ha llegado a nosotros del Salvador se
ha manifestado precisamente ahora
522
, como dijo el Apstol, y
ha tenido lugar al haber llegado a estar l entre nosotros, pero
esta gracia ya haba sido preparada incluso antes de que noso-
tros furamos creados, o mejor dicho, incluso antes del co-
mienzo del mundo. Y qu propicia y admirable es la causa!
No era conveniente que Dios deliberase despus sobre noso-
tros, para que no pareciese que ignoraba cuanto se refiere a no-
sotros. [3] De este modo, crendonos por medio de su propio
Logos, conociendo nuestras cosas y previendo por nosotros
que, aunque furamos creados buenos
523
, despus bamos a
transgredir el mandamiento e bamos a ser arrojados del pa-
raso a causa de la desobediencia, el Dios del universo, como
es amigo del hombre y bueno, preparaba ya con antelacin en
su propio Logos, por medio del cual tambin nos cre, la eco-
518. Cf. Ef4, 13.
519. Pi-8,23.
520. Pr8,24.
521. Pr8,25.
522. Cf . Tt 2, 11.
523. Cf . Gn 1,31.
Discursos contra los arrianos, II, 74-76 243
noma salvfica de nuestra salvacin, para que, aunque cay-
semos engaados por la serpiente, no permaneciramos muer-
tos de manera irrevocable, sino que, teniendo en el Logos la re-
dencin y la salvacin preparada con antelacin para nosotros
y resucitando, volvisemos a permanecer inmortales. Esto su-
cede cuando el Logos fue creado principio de los caminos
52
"'
por nosotros, y el primognito de la creacin
5 2 5
lleg a ser pri-
mognito de los hermanos
526
y fue resucitado como primicia
de los muertos
527
.
[4] Esto tambin lo ensea el bienaventurado apstol Pa-
blo, ya que al escribir interpreta de esta manera las expresio-
nes: Antes de los siglos
529
y Antes que fuese creada la tierra
529
,
que aparecen en los Proverbios, diciendo a Timoteo: Com-
parte conmigo los sufrimientos por el Evangelio segn la po-
tencia de Dios, que nos salv y nos llam con una vocacin
santa, no segn nuestras obras, sino segn la propia determi-
nacin y gracia que nos ha sido dada en Cristo Jess antes de
los tiempos eternos, pero manifestada ahora por medio de la
manifestacin de nuestro Salvador Jesucristo, el cual ha des-
truido la muerte y ha iluminado la vida
530
. Y dice a los efesios:
Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, que
nos ha bendecido con toda clase de bienes espirituales en los re-
los en Cristo Jess, al habernos elegido en El, antes dla crea-
cin del mundo, para ser santos e inmaculados ante El por el
amor, y habernos predestinado a ser hechos hijos suyos por me-
dio de Jesucristo
531
.
76. [ 1 ] Cmo, pues, podra habernos elegido antes de
ser creados, si no hubisemos estado prefigurados en l, como
524. Cf. Pr 8, 22.
525. Cf. Col 1,15.
526. Cf. Rm8,29.
527. Cf. 1 Co 15, 20.
528. Pr8,23.
529. Pr 8,24.
530. 2 Tm 1,8-10.
531. Ef 1,3-5.
244 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
l mismo dice
532
? Y de qu manera habra podido predesti-
narnos, antes que los hombres fuesen creados, para ser hechos
hijos
5 3 3
, si el Hijo mismo no hubiese sido cimentado antes de
los siglos, al haber aceptado la economa salvfica por nosotros?
O de qu manera, como aade el Apstol, hemos sido pre-
destinados a heredar
534
, si el Seor mismo no hubiese sido ci-
mentado antes de los siglos, para poder tener la determinacin
de aceptar, a travs de la carne y por nosotros, toda la heren-
cia del juicio que haba contra nosotros y despus poder ha-
cernos hijos en l? [2] Y cmo es que sin haber llegado a exis-
tir todava, sino habiendo llegado a existir en el tiempo,
habramos podido recibir la gracia antes de los tiempos eter-
nos, si la gracia que ha llegado hasta nosotros no hubiese es-
tado reservada en Cristo? Por eso, en el juicio, cuando cada
uno reciba conforme a su obrar
535
, dice:zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Venid aqu, benditos
de mi Padre, recibid en herencia el Reino preparado para vo-
sotros desde la creacin del mundo
536
. [3] Cmo entonces, y
en quin, antes de que nosotros llegramos a existir, fue pre-
parado este Reino, s no es en el Seor, que fue cimentado an-
tes de los siglos para que nosotros, al ser edificados sobre l,
tomsemos parte, como piedras bien ajustadas, de la vida y la
gracia que vienen de l? Y esto ha sucedido -como sin mucha
dificultad llega uno a pensar piadosamente-, para que, como
he dicho, resucitando de la muerte que dura poco tiempo, se-
amos capaces de vivir eternamente. Siendo hombres proce-
dentes de la tierra, no habramos sido capaces de ello si la es-
peranza de la vida y de la salvacin no hubiese sido preparada
con antelacin para nosotros en Cristo, antes de los siglos.
[4] As pues, el Logos, al venir sobre nuestra carne y ser en
ella creado como principio de los caminos para sus obras
537
, es
532. Cf. Ef 1,11.
533. Cf . Ef 1,5.
534. Cf . Ef 1,11.
535. Cf. Mtl 6, 27.
536. Mt25,34.
537. Cf. Pr8,22.
Discursos contra los arranos, II, 76-77
245
lgicamente cimentado en la manera en que la voluntad del Pa-
dre haba dispuesto sobre l, como se ha dicho, antes de los si-
glos
538
, antes que la tierra fuese creada
539
, antes que fueran he-
chas las colinas
540
y antes que las fuentes manasen
541
, para que,
aunque la tierra, los montes y las figuras de los seres que han
aparecido pasen cuando tenga lugar la consumacin del tiempo
presente
542
y nosotros envejezcamos
543
como ellos, no obstante,
seamos capaces de vivir tambin despus, al tener la vida y la
bendicin espiritual preparada para nosotros con antelacin en
el Logos mismo segn su eleccin. [5] En efecto, as podremos
no tener una vida pasajera, sino que seremos capaces de per-
manecer tambin despus, al vivir en Cristo, ya que, antes de
todo esto, nuestra vida ha sido cimentada y preparada en
Cristo.
77. [1] En efecto, no era conveniente que nuestra vida se
cimentase en ningn otro sino en el Seor, que existe antes de
los siglos y por medio del cual han llegado a existir tambin
los siglos
544
, para que, al estar esa vida en l, tambin noso-
tros furamos capaces de heredar la vida eterna. En efecto,
Dios es bueno, y como es bueno siempre ha querido esto por-
que conoce nuestra dbil naturaleza, la cual est necesitada de
la ayuda y salvacin que vienen de l. [2] Y de igual manera
que si un sabio arquitecto, ai determinarse a edificar una
casa, piensa tambin en lo necesario para que pueda volver a
ser restaurada en el caso de que en algn momento, despus
de haber sido construida, se estropee, y con este propsito
prepara con antelacin el equipo necesario para restaurarla y
se lo da al constructor, y as resulta que el equipo de restau-
racin llega a existir antes que la casa; de la misma manera la
538. Cf. Pr 8,23. 542. Cf. Mt 13,40; Ga 1, 4.
539. Cf. Pr 8, 24. 543. Cf. Hb 1,11.
540. Cf. Pr 8, 25. 544. Cf. Hb 1, 2.
541. Cf. Pr8,24.
246 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
restauracin de nuestra salvacin es cimentada en Cristo an-
tes que nosotros existiramos, para que tambin seamos ca-
paces de ser recreados en l. [3] De esta manera, la decisin
y la determinacin han sido preparadas antes de los siglos,
mientras que la obra ha llegado a darse cuando la necesidad
lo ha pedido y el Salvador ha venido entre nosotros. En
efecto, el Seor mismo, en lugar de todas las cosas, llegar a
estar en el cielo para nosotros, recibindonos para la vida
eterna.
[4] Bastan por tanto estas consideraciones para probar que
el Logos de Dios no es una criatura y que la expresin tiene un
sentido correcto. Pero dado que, al examinar la expresin,
sta tiene un sentido correcto desde todos los puntos de vista,
lgicamente toca a continuacin explicar este significado, para
que as los arrianos, que son necios, sean avergonzados por to-
das partes. [5] Necesitamos nuevamente de lo que se ha dicho
anteriormente, porque el asunto que nos ocupa concierne al
mismo proverbio y a la misma Sabidura. El Logos no dijo que
era una criatura por naturaleza, sino que en los Proverbios uti-
liz la expresin:zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA El Seor me cre
545
; y es evidente que no est
dando a entender el sentido abiertamente, sino de forma en-
cubierta; sentido que nosotros podemos encontrar si desco-
rremos el velo
5 4 6
del proverbio. [6] En efecto, quin, al escu-
char a la Sabidura artfice decir: El Seor me cre para sus
obras
547
, no busca inmediatamente el significado de estas pala-
bras, preguntndose cmo es posible que sea creada precisa-
mente la Sabidura que crea? Quin, al haber escuchado al
Hijo unignito de Dios decir: Me cre principio de los cami-
nos
549
, no encuentra el sentido ai sorprenderse de cmo es po-
sible que el Hijo unignito llegue a ser el principio de muchos
otros? Es un enigma, y la Escritura dice: El que tenga enten-
545. Pr8,22.
546. Cf . 2Co3, 16.
547. Pr8,22.
548. Ibidem.
Discursos contra los arrianos, II, 77-78 247
dimiento entender la parbola, el discurso sombro, las ex-
presiones de los sabios y los enigmas
549
.
78. [1] As pues, la Sabidura unignita y absoluta de Dios es
creadora y artfice de todas las cosas, pues la Escritura dice: 7b-
das las cosas las hiciste en la Sabidura y la tierra ha sido llenada
de tu creacin
550
. Y para que las cosas que han llegado a ser no
slo existieran sino que existieran bien, le pareci bien a Dios ha-
cer descender su propia Sabidura hasta las criaturas, para colo-
car en cada una de ellas, y en todas como conjunto, una cierta f i -
gura
551
y representacin de la imagen de ia Sabidura, y as las
cosas que han llegado a existir aparezcan sabias y dignas obras de
Dios. [2] En efecto, as como nuestra palabra
552
es imagen del Lo-
gos, que es el Hijo de Dios, de la misma manera la sabidura que
nos ha llegado a nosotros es tambin, a su vez, imagen de la Sa-
bidura, que es l mismo, por la cual, al poder conocer y pensar,
llegamos a ser capaces de recibir la Sabidura artfice y, por me-
dio de ella, somos capaces de conocer al Padre de dicha Sabidu-
ra. Por ello la Escritura dice: El que tiene al Hijo tiene tambin
al Padre
555
y El que me recibe a m recibe al que me ha enviado
554
.
[3] Como semejante figura de la Sabidura ha sido creada
en nosotros y est en todas las obras, la Sabidura verdadera y
artfice, al tomar nuevamente sobre s misma aquellas cosas que
tienen su propia figura, utiliza lgicamente la expresin: El Se-
or me cre para sus obras
555
. En efecto, aquellas cosas que dijo
la sabidura que est en nosotros las dice el Seor mismo como
propias. Y l no es creado, porque es el creador, pero, a causa
de su imagen que ha sido creada en las obras, dice estas cosas
como si se tratase de l mismo. Al igual que el Seor mismo
549. Pr 1,5-6.
550. Sal 103 (104), 24.
551. La palabra griega que tra-
ducimos aqu (y hasta el final de este se-
gundo discurso) por figura es typos.
552. En griego logos.
553. Ij n2, 23.
554. Mt 10,40.
555. Pr8,22.
248 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
ha dicho:zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA El que os recibe a vosotros a m me recibe
556
(por el
hecho de que su figura est en nosotros), de la misma manera,
aunque no sea una de las cosas creadas, por el hecho de que su
imagen y figura son creadas en las obras, como si se tratara de
l mismo, afirma: El Seor me cre como principio de los ca-
minos para sus obras
557
. [4] La figura de la Sabidura lleg a es-
tar en las obras de esta manera, para que, como he dicho an-
teriormente, el mundo conozca en ella a su propio Logos
artfice y, por medio de l, al Padre. Y esto es lo que deca Pa-
blo: Porque lo conocido de Dios aparece en ellas, pues Dios se
lo mostr a ellas. En efecto, lo invisible de l desde la creacin
del mundo es contemplado por el entendimiento en sus criatu-
ras
559
. De modo que el Logos no es una criatura en su sustan-
cia, sino que la expresin de los Proverbios se refiere a la sa-
bidura que est, y se dice que est, en nosotros.
79. [1] Pero si tampoco dan crdito a estos argumentos,
entonces que ellos nos digan si hay una cierta sabidura en las
criaturas o no. Si no la hay, cmo es que el Apstol hace un
reproche, diciendo: Dado que en la sabidura de Dios el mundo
no ha conocido a Dios por medio de la sabidura
559
} O cmo,
si no hay una sabidura, se encuentra en la Escritura una mul-
titud de sabios
560
, y el sabio por temor se apart del mal
56
' y se
construye una casa con la Sabidura
562
} Y el Eclesiasts asevera:
La sabidura del hombre iluminar su rostro
563
, y reprende a los
inquietos afirmando: No digas: Por qu ha sucedido que los
das antiguos fueron buenos y mejores que stos? Pues no has
preguntado acerca de esto con sabidura
564
. [2] Por el contrario,
si existe esa sabidura (como dice tambin el Sircida: La de-
556. Mtl0,40.
557. Pr 8, 22.
558. Rm 1,19-20.
559. 1 Co l , 21.
560. Cf.Sb6,24.
561. Pr 14, 16.
562. Pr24,3.
563. Qo8, 1.
564. Qo7, 10.
Discursos contra los arranos, II, 78-79
249
rram sobre todas sus obras junto con toda carne conforme a su
don y se la suministr a quines le aman
565
)', y si por otro lado
semejante derramamiento no es un signo distintivo de la sus-
tancia de la Sabidura absoluta y unignita, sino de la que ha
sido hecha a imagen en el mundo, qu hay de increble en que
la Sabidura misma, la que es artfice y verdadera, de la cual es
figura y ciencia la sabidura que ha sido derramada en el
mundo, diga como si se tratara de ella misma, como he men-
cionado ya antes: El Seor me cre para sus obras
566
}
[3] En efecto, la sabidura que est en el mundo no es cre-
adora, sino la que ha sido creada en las obras, segn la cual los
cielos refieren la gloria de Dios y el firmamento pregona la
obra de sus manos
567
. Y los hombres, si la llevan en ellos mis-
mos, reconocern la verdadera Sabidura de Dios y conocern
que han llegado a existir realmente a imagen de Dios. De la
misma manera que si al hijo de un rey, al querer su padre cons-
truir una ciudad, pretendiendo que en cada una de las obras
estuviera escrito su propio nombre (tanto para tener seguri-
dad de que las obras permanezcan, gracias a la representacin
de su propio nombre que hay en cada una de ellas, como para
que a partir del nombre se puedan acordar de l y de su pa-
dre), le preguntasen acerca de la ciudad, una vez terminada,
cmo lleg a existir, dira: Ha llegado a existir de forma se-
gura, pues conforme a la voluntad de mi padre en cada una de
ellas ha sido representada una imagen ma, pues mi nombre ha
sido creado en las obras, y al decir esto no se estara dando
a entender que su propia sustancia ha sido creada, sino su pro-
pia figura por medio del nombre; de la misma manera, a causa
de la semejanza con el modelo, la verdadera Sabidura res-
ponde as a los que se sorprenden de que la sabidura est en
las criaturas: El Seor me cre para las obras
569
, pues la figura
565. Si 1,9-10.
566. Pr8, 22.
567. Sal 18,2.
568. Pr8,22.
250 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
que est en ellas es ma y yo he condescendido de esta manera
con la creacin.
80. [1] Y tampoco hay que extraarse de que el Hijo ha-
ble de la sabidura que est en nosotros como si se tratase de
s. mismo, si resulta que (pues no hay que vacilar en repetir lo
mismo), cuando Pablo persegua a la Iglesia, en la cual estaban
la figura e imagen del Hijo, como si El mismo estuviese per-
seguido, le deca:zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Saulo, por qu me persigues?
369
. [2] Por lo
tanto, como se ha dicho, si la figura misma de la sabidura que
est en las obras hubiese dicho la expresin: Me cre para las
obras
370
, nadie se habra extraado. De la misma manera, si la
Sabidura artfice y verdadera de Dios, el Logos unignito de
Dios, dijese ella misma las cosas que son propias de su propia
imagen como si se tratase de ella misma, por ejemplo la ex-
presin: Me cre para las obras, que nadie, olvidndose de la
sabidura que est en el mundo y que ha sido creada en las
obras, piense que la expresin cre se dice acerca de la sustan-
cia de la Sabidura absoluta, no sea que parezca que oculta la
verdad mezclando el vino con el agua
57
'. [3] En efecto, sta es
creadora y artfice, mientras que la figura ha sido creada en las
obras, como ocurre con aquello que es a imagen de la imagen.
Y dice: Principio de los caminos
372
, porque semejante sabi-
dura es un cierto principio y llega a constituir como los pri -
meros elementos del conocimiento de Dios. De este modo,
empezando primero con esta sabidura, como si uno subiese
por un camino, y custodindola en el temor de Dios, como dice
Salomn (Elprincipio de la sabidura es el temor del Seor
373
),
ascendiendo despus nuevamente con el entendimiento y ha-
biendo contemplado con el entendimiento la Sabidura artfice
en la creacin, tambin contemplar en Ella con el entendi-
569. Hch 9, 4.
570. Pr8,22.
571. Cf. Is 1,22.
572. Pr8,22.
573. Prl , 7.
Discursos contra los arrianos, II, 79-81 251
miento a su Padre, como dijo el Seor mismo: El que me ha
visto a m ha visto al Padre
374
, y como Juan escribe: El que re-
conoce al Hijo tiene tambin al Padre
373
.
[4] Tambin afirma: Antes de los siglos me ciment
376
, por-
que las obras permanecen firmes y para siempre en la figura de
la Sabidura. Despus, para que, al escuchar acerca de la sabi-
dura que ha sido creada de esta manera en las obras, uno no
piense que la Sabidura verdadera de Dios, el Hijo, es una cria-
tura por naturaleza, se vio obligado a aadir: Antes que los
montes
377
, Antes que la tierra
379
, Antes que las aguas
379
y An-
tes que las colinas
390
, para que, al decir Antes de toda creacin
(pues ha mostrado con estas expresiones que se refiere a toda
la creacin), muestre que no ha sido creado sustancialmente
junto con las obras. [5] En efecto, si ha sido creado para las
obras, es anterior a las obras, y entonces es evidente que existe
antes de ser creado. Luego no es una criatura por naturaleza y
en su sustancia, sino, como el Logos mismo aadi
5
*
1
, lo en-
gendrado. Y en qu se distingue, y cmo dista por naturaleza,
una criatura de lo engendrado, ha quedado mostrado en los ar-
gumentos precedentes
582
.
81. [1] Pero dado que aade y dice: Cuando preparaba el
cielo estaba con El
393
, es necesario comprender que no dice esto
como si el Padre no hubiese estado preparando por medio de
la Sabidura el cielo o las nubes que estn en lo alto
5 8 4
, pues no
hay duda de que todas las cosas fueron creadas en la Sabidu-
ra y sin ella no lleg a existir nada
585
, sino que lo que dice es
esto: Todas las cosas han llegado a existir en m y por medio
574. Jnl 4, 9.
575. Ijn2, 23.
576. Pr8,23.
577. Pr8,25.
578. Pr8,24.
579. Ibidem.
580. Pr 8, 25.
581. Cf. Pr8, 25.
582. Cf. G41,29,1 y CA II, 12,1.
583. Pr8,27.
584. Cf. Pr8, 28.
585. Cf. Jn 1,3.
252 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
de m, pero al darse la necesidad de que la sabidura fuera cre-
ada en las obras, aunque yo estaba por sustancia en el Padre,
por condescendencia hacia la cosas creadas estaba disponiendo
armoniosamente mi figura en las obras, de manera que, al es-
tar todas las cosas como en un solo cuerpo, el mundo no se di-
vidiese con contiendas, sino que tuviese un mismo comn pa-
recer.
[2] As pues, aquellos que llegan a ser contemplativos de las
criaturas por su recto pensar, conforme a la sabidura que les
ha sido concedida, son capaces de decir tambin ellos mismos:
Por tu disposicin todas las cosas permanecen
5 8 6
. En cam-
bio, los que han descuidado esto escucharn:zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Al decir que son
sabios se han vuelto insensatos
597
, ya que lo conocido de Dios
aparece en ellas, pues Dios se lo mostr. En efecto, lo invisible
de l desde la creacin del mundo es contemplado por el en-
tendimiento en sus criaturas, su potencia eterna y su divinidad,
hasta tal punto que no tienen excusa, porque habiendo conocido
a Dios no lo han glorificado como Dios
599
, sino que han dado
culto a la creacin en lugar de al creador de todas las cosas, el
cual es bendito por los siglos. Amn
599
. [3] Y se avergonzarn
ciertamente al escuchar, en un modo similar al anterior: Por-
que en la sabidura de Dios el mundo no ha conocido a Dios por
medio de la sabidura, sino que a Dios le ha parecido bien sal-
var a los creyentes por medio de la necedad del anuncio
590
.
As pues, Dios ya no ha querido ser conocido por medio
de la imagen y sombra de la sabidura que est en las criaturas,
como en los primeros tiempos, sino que hizo que la Sabidura
verdadera tomase ella misma carne, llegara a ser un hombre
mortal y soportase la cruz, para que por la fe en l
5 9 1
todos los
que crean puedan en adelante ser salvados. [4] En efecto, se
586. C. Sal 118 (119), 91.
587. Rml , 22.
588. Rml , 19-21.
589. Rm 1,25.
590. 1 Co l , 21.
591. Cf. Ef. 2, 8.16.
Discursos contra los arrianos, II, 81-82
253
trata de la Sabidura misma de Dios, la que primero se mani-
festaba a s misma por medio de su propia imagen, que est en
las criaturas, y en razn de la cual se dice que Ella es creada, y,
a travs de s misma manifestaba a su propio Padre, y despus
sta, que es Logos, lleg a ser carne
591
, como dice Juan, y des-
pus de aniquilar a la muerte
593
y salvar nuestro linaje, se revel
a s mismo todava ms y, por medio de El, revel a su propio
Padre, diciendo: Concdeles que te conozcan a ti, el nico Dios
verdadero, y a Jesucristo a quien enviaste
594
.
82. [1] Toda la tierra, pues, se ha llenado de su conoci-
miento, porque uno slo es el conocimiento del Padre por me-
dio del Hijo y el conocimiento del Hijo que viene del Padre.
Y en esto encuentra alegra el Padre, y con esta misma alegra
el Hijo se regocija en el Padre, diciendo: Yo era aqul en quin
se complaca. Da tras da me regocijaba en su rostro
595
. Esto
muestra nuevamente que el Hijo no es algo diferente, sino pro-
pio de la sustancia del Padre. [2] Pues he aqu que no ha llegado
a ser a causa de nosotros, como dicen los impos, ni en abso-
luto procede de la nada (pues Dios tampoco adquiri para s
desde fuera alguien que le produjese alegras), sino que la frase
mencionada es signo distintivo de algo que es propio y seme-
jante
596
. Por tanto, cul fue el tiempo en que no se alegr el Pa-
dre? Y si resulta que se ha alegrado siempre, entonces ha exis-
tido siempre Aqul en quien se alegraba. Y en quin se alegra
el Padre sino cuando lo ve a l, que es precisamente su propio
Logos, su propia imagen? [3] Y aunque despus de haber com-
pletado el mundo se regocijaba en los hijos de los hombres
597
,
como est escrito en los mismos Proverbios, sin embargo tam-
bin esto tiene el mismo sentido. En efecto, se regocija de esta
manera no porque le hayan sobrevenido unas alegras, sino
592. Jn 1, 14.
593. Cf. 2 Tm 1,10.
594. Jn 17,2-3.
595. Pr8, 30.
596. Cf. CA 1,20, 5.
597. Pr8,31.
254 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
nuevamente al ver las obras que han llegado a ser a su imagen,
de manera que el hecho de que Dios se alegre de esta manera
es el motivo de su imagen. Y cmo va a regocijarse el Hi j o
sino al verse a s mismo en el Padre? Porque esto es lo equi-
valente a decir:zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA El que me ha visto a m ha visto al Padre, y
Yo estoy en el Padre y el Padre en m?".
[4] Vuestro altanero discurso -vosotros que luchis contra
Cristo- se ha mostrado entonces vaco por todas partes, habis
desfilado pomposamente en vano y habis repetido machaco-
namente por todas partes la expresin: El Seor me cre como
principio de sus caminos
600
, malinterpretando su sentido y
dando a conocer, ms bien, vuestra propia invencin, en lugar
de lo que pensaba Salomn. [5] He aqu que vuestro modo de
pensar se ha mostrado pura imaginacin, mientras que la ex-
presin que se encuentra en los Proverbios y todas las cosas
que hemos dicho antes muestran que el Hijo no es una criatura
por naturaleza ni en su sustancia, sino lo engendrado propio
del Padre, Sabidura y Logos verdad ero, por medio del cual to-
das las cosas han llegado a ser y sin l nada ha llegado a ser
601
.
598. Jn 14, 9.
599. Jn 14,10.
600. Pr8,22.
601. Jnl , 3.
TERCER DISCURSO
1. [1] Los que padecen la locura arriana, segn parece, dando
por hecho que se han convertido en apstatas y transgresores de
la verdad de una vez para siempre, pretenden afanosamente
atraer contra s mismos aquello que est escrito: Cuando el im-
po alcanza el abismo de los males, se engre*. En efecto, ni de-
sisten cuando se les refuta ni cambian su parecer cuando son
avergonzados, sino que, al igual que la mirada de una ramera, han
perdido la vergenza para con todos en sus impiedades
2
.
[2] Adems, las expresiones que ellos alegaban como pre-
texto (El Seor me cre
3
, Habiendo llegado a ser superior a los
ngeles
4
, Primognito
5
y Siendo fiel a quien lo hizo
6
) tienen tina
correcta interpretacin y muestran la genuina piedad hacia
Cristo
7
. Por eso no s cmo ellos otra vez, como embebidos
de un veneno de serpiente
8
, sin fijarse en aquello en que con-
viene fijarse y no comprendiendo aquello que leen, han co-
menzado despus a ridiculizar tambin, como vomitndolo
desde el abismo de su impo corazn, aquello que fue dicho
por el Seor: Yo estoy en el Padre y el Padre est en m
9
. Ellos
dicen: Cmo es posible que el Hijo tenga cabida en el Padre
1. Prl 8, 3.
2. Cf . Jr3, 3.
3. Pr8,22.
4. Hbl , 4.
5. Rm8,29;Co] 1, 15.
6. Hb3, 2.
7. Estas expresiones ya fueron
explicadas por Atanasio en los dos
discursos precedentes, a partir de CA
I, 53.
8. Cf.Sal 139 (140), 4.
9. Jn 14,10.
256 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
y el Padre en l? O cmo es posible que el Padre, siendo ms
grande
10
, tenga cabida en el Hijo siendo ste ms pequeo? O
qu hay de extraordinario en que el Hijo est en el Padre
cuando de hecho tambin acerca de nosotros est escrito:zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA En
l vivimos, nos movemos y existimos
11
}
12
. [3] Pero esto les su-
cede como consecuencia de su perverso modo de pensar, pues
creen que Dios es un cuerpo y no comprenden ni lo que es un
Padre verdadero y un Hijo verdadero, ni qu es una luz invi-
sible y eterna y su resplandor invisible, ni qu es una hipsta-
sis invisible, una impronta incorprea y una imagen incorp-
rea. En efecto, si lo supiesen, no habran hecho burla
blasfemando contra el Seor de la gloria, ni habran sacado de
quicio todo aquello que estaba bien dicho, al tratar de enten-
der corporalmente aquellas cosas que son incorpreas.
[4] Por tanto, habra bastado nicamente que ellos, al es-
cuchar al Seor decir estas cosas, creyeran, puesto que la fe sen-
cilla es mejor que el lenguaje enrevesado, que es fruto de la su-
tileza
13
. Pero, puesto que tambin han intentado contaminar
estas cosas con su propia hereja, es preciso refutar su perverso
modo de pensar y mostrar su sentido verdadero, para as po-
der transmitir certeza a los creyentes. [5] En efecto, cuando se
dice: Yo estoy en el Padre y el Padre en m
u
, no se intercam-
bian el uno al otro entre s a modo de recipientes huecos que
son llenados el uno por el otro -como creen los arrianos-, de
manera que el Hi j o llena el vaco del Padre y el Padre a su vez
llena la entraa del Hijo y ninguno de los dos es un ser com-
pleto y perfecto. Esto es ciertamente algo propio de los cuer-
pos, por lo que el mero hecho de decirlo est repleto de i m-
piedad. El Padre, en efecto, es completo y perfecto, y el Hijo
es la plenitud de la divinidad
15
.
10. Cf.Jn 14,28.
11. Hch 17,28.
12. AS TERI O, Syntagmation,
fragm. 42 (Vinzent).
13. Cf. Col 2,4.
14. Jn 14,10.
15. Cf. Col 2, 9.
Discursos contra los arranos, III, 1-2 257
[6] Tampoco est el Padre en el Hijo de la misma manera en
que Dios los fortaleca, llegando a estar en los santos, pues el Hijo
mismo es la potencia y la Sabidura del Padre. Las cosas que han
llegado a ser son santificadas en el Espritu al participar del Hijo,
mientras que l no es Hijo por participar de la sustancia, sino que
es lo propio engendrado del Padre. [7] El Hijo tampoco est en
el Padre de la misma manera en que nosotros vivimos, nos mo-
vemos y existimos en l
u
, porque el Hijo es como la vida que
procede de la fuente del Padre, en quien todas las cosas son en-
gendradas para la vida y tienen su consistencia
17
. La vida, en
efecto, no vive en la vida (porque no sera entonces vida), sino que
el Hijo es ms bien quien engendra todas las cosas para la vida
18
.
2. [1 ] Veamos tambin, por otro lado, la postura de Aste-
rio el sofista, que apoya la hereja, pues tambin l, emulando
a los judos, ha escrito estas cosas con el mismo propsito: Es
evidente que el Hijo dijo que estaba en el Padre y el Padre a su
vez en l
1 9
por esta razn: porque no dice que el discurso que
ha pronunciado es suyo, sino del Padre
20
, y porque tampoco
dice que las obras son propias suyas, sino del Padre
21
, que le ha
otorgado la potencia
2 2
. [2] Esto, si hubiese sido dicho sim-
plemente por un muchachillo, sera excusable por la edad,
pero puesto que quien lo ha escrito es el llamado sofista
23
y el
que hace alarde de conocerlo todo, de qu tamaa acusacin
ser digno un sujeto semejante? Y cmo no va a mostrarse a
s mismo alejado del Apstol cuando se engre en persuasivos
argumentos de la sabidura
2 4
, creyendo que con ellos es capaz
16. Hch 17, 28. fragm. 38 (Vinzent).
17. Cf. Col 1,17. 23. La palabra griega que tra-
18. Cf. l Tm6, 13. ducimos por sofista tiene la mis-
19. Cf.Jn 14,10. ma raz de la palabra que traducimos
20. Cf.Jn 14, 24. por sabidura. Atanasio se refie-
21. Cf.Jn 14, 10. re a Asterio.
22. AS TERI O, Syntagmation, 24. Cf. 1 Co 2, 4.
258 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
de engaar, y no piensa en lo que est diciendo ni en la persona
de la que se trata
25
?
[3] En efecto, las mismas cosas que el Hi j o ha dicho (y que
son propias y se ajustan al nico Hi j o , Logos, Sabidura e ima-
gen de la sustancia del Padre) las degrada Asterio al aplicarlas
a todas las criaturas y hacerlas comunes al Hi j o y a stas. Este
injusto ho mbre tambin dice que la potencia del Padre recibe
potencia, de manera que de esta impiedad suya se sigue lgi-
camente que tambin el Hi jo ha sido hecho Hi j o en el Hi j o y
que el Logos recibi su poder del Logos. Y ya no quiere que
haya dicho estas cosas como Hi j o , sino como quien las ha
aprendido, y de esta manera lo sita junto con todas las cosas
que han sido hechas
26
. Entonces, si se debe a que las palabras
que deca el Hi j o no eran del Hi j o , sino que eran del Padre, y
se trataba de la misma situacin que las obras, cmo es que el
Hi j o deca: Yo estoy en el Padre y el Padre en m
17
}
[4] Tambin David dice: Voy a escuchar lo que Dios va a
decir en m
29
, y Salomn: Mis palabras han sido dichas por
Dios
29
. Moiss dispensaba las palabras que venan de parte de
Dios, y cada uno de los profetas no deca sus propias palabras,
sino las que provenan de Dio s: Esto dice el Seor
30
. Y las
obras que hacan los santos no eran algo pro pio de ellos, sino
que afirmaban que eran de Dio s, que les haba otorgado la p o -
tencia, como cuando Elias y Eliseo invocaban a Dios para
que l mismo resucitara a los muertos. [5] Y si Eliseo, despus
de haber curado a Naamn de la lepra, le dice: Para que sepas
que hay un Dios en Israel
31
; si Samuel mismo , en los das de la
siega, oraba tambin a Dio s para que concediera la l l uvi a
3 2
; y
si resulta que los apstoles decan que no hacan los signos con
25. Cf . l T m 1,7.
26. Cf . A STERI O, Syntagmation,
fragm. 69 (Vinzent).
27. Jn 14, 10.
28. Sal 84 (85), 9.
29. Pr31, 1.
30. Ex 4,22, entre otros.
31. 2R5. 8. 15.
32. Cf . 1 S 12, 17.
Discursos contra los arrianos, III, 2- 3 259
su propia potencia
33
, sino con la gracia del Seor, entonces es
evidente, segn lo que dice Asterio , que semejantes palabras
podran ser comunes a todos ellos, de mo do que cada uno de
ellos podra decir: Yo estoy en el Padre y el Padre en m
34
, y en
adelante el Hi j o de Dio s ya no es uno slo, el Logos y la Sa-
bidura, sino que tambin el Hi jo resulta ser uno entre muchos.
3. [1] Sin embargo, si el Seor hubiese hablado de esa ma-
nera, no habra sido necesario que dijese: Yo estoy en el Padre
y el Padre en m
33
, sino ms bien: Tambin yo estoy en el Pa-
dre y el Padre est tambin en m . De este modo, no tendra
esa gracia como algo pro pio y distintivo de cara al Padre en
cuanto Hi jo , sino como algo compartido po r todos. Pero no
es como ellos piensan. Los arrianos, en efecto, al no conside-
rar que es Hi j o autntico que procede del Padre, hablan falsa-
mente en contra del que es el autntico, el nico a quien co-
rresponde decir: Yo estoy en el Padre y el Padre en m
3b
. [2]
Pues el Hi j o est en el Padre, como es ciertamente lcito pen-
sar, ya que todo el ser del Hi jo es pro pio de la sustancia del Pa-
dre en la manera en que el resplandor procede de la luz y el ro
de la fuente. De mo do que quien ve al Hi j o ve lo pro pio del Pa-
dre y entiende que el ser del Hi jo , proviniendo del Padre de esa
manera, est en el Padre. Y tambin el Padre est en el Hi jo ,
puesto que el Hi j o resulta ser aquello que es lo pro pio que pro -
cede del Padre, lo mismo que el resplandor est en el sol, el
pensamiento en la palabra
37
y la fuente en el ro
3 8
. Por eso o cu-
rre que quien contempla al Hi jo , contempla lo propio de la sus-
tancia del Padre y entiende que el Padre est en el Hi j o . [3] En
efecto, como el ser del Hi j o es la forma visible
3 9
y la divinidad
33. Cf . Hch 3,12.
34. Jn 14,10.
35. Ibidem.
36. Ibidem^
37. En griego logos.
38. Cf . G4 I, 37,6.
39. El termino griego que tra-
ducimos por forma visible es eidos,
para distinguirlo de otro trmino que
tambin utiliza Atanasio en esta
obra, morphe, y que traducimos
por forma.
260 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
del Padre, se sigue que el Hi j o est en el Padre y el Padre en el
Hi jo . Por esta razn, habiendo dicho antes adecuadamente: El
Padre y Yo somos una sola cosa
40
, aadi luego aquello de: Yo
estoy en el Padre y el Padre est en m
4
\ para mostrar la iden-
tidad de divinidad y ia unicidad de la sustancia.
4. [1] El Padre y el Hi j o no son una sola cosa como lo que
ha sido dividido en dos partes, que no resultan ser sino una sola
cosa, ni tampoco como una sola cosa que es nombrada con dos
nombres distintos, de tal mo do que una misma cosa llegue a ser
unas veces Padre y otras Hi j o de s mismo (pues Sabelio
42
, al
haber pensado de esta manera, fue juzgado como hereje), sino
que son dos porque el Padre es Padre (y l mismo no es Hi jo )
y el Hi j o es Hi j o (y l mismo no es Padre). Pero la naturaleza
es una sola (pues lo engendrado no es desemejante de quien lo
ha engendrado, al ser imagen suya) y todo lo del Padre es del
Hi jo . [2] Po r esta razn el Hi j o no es tampoco o tro Dios
(pues no es considerado co mo algo externo), ya que entonces
los dioses seran sin duda muchos al ser considerada su d i v i -
nidad co mo algo ajeno al Padre. En efecto, aunque el Hi jo , en
cuanto que es l o engendrado, es o tro distinto, no obstante es
lo mismo en cuanto Dio s, y l y el Padre son una sola cosa por
el carcter pro pio y el parentesco en la naturaleza y po r la iden-
tidad de la nica divinidad, co mo se ha dicho .
[3] Sin duda el resplandor es luz, no es algo posterior al sol,
y no es otra luz distinta ni participa del sol, sino que es en sen-
tido pleno lo engendrado pro pi o de l. Semejante luz, que ha
sido engendrada de esta manera, es po r fuerza una nica luz y
ninguno podra decir que son dos luces, sino que, po r un lado,
40. Jn.10,30.
41. Jn 14,10.
42. Hereje del s. I I I d. C ,
quien afirmaba que en realidad el Pa-
dre, el Hi j o y el Espritu Santo no
eran sino modos diversos de ma-
nifestarse la misma persona.
Discursos contra los arrianos, III, 3- 5 261
son dos (el sol y el resplandor) y, po r o tro lado, una sola es la
luz que procede del sol e ilumina en el resplandor cuanto se en-
cuentra po r todas partes
43
. [4] De igual manera tambin la d i -
vinidad del Hi j o es del Padre, de donde se sigue que es i nd i v i -
sible, y de esta manera Dios es uno slo y no hay otro fuera de
l
44
. Por lo tanto, al ser el Padre y el Hi j o una sola cosa en esta
fo rma, y al ser una sola la divinidad, se dicen acerca del Hi j o
las mismas cosas que se dicen del Padre (a excepcin del hecho
de llamarse Padre), como po r ejemplo: Dios {El Logos era
Dios
45
), Omnipotente (Estas cosas dice el que era, el que es
y el que viene, el omnipotente
46
), Seor (Un nico Seor, Je-
sucristo
47
), el hecho de ser luz (Yo soy la luz
49
), el hecho de per-
donar los pecados (pues dice: Para que veis que el Hijo del
hombre tiene poder en la tierra para perdonar los pecados...
49
),
y ms cosas que puedes encontrar. En efecto, el Hi j o mismo
dice: Todo lo del Padre es mo
50
, y en o tra ocasin: Lo mo es
tuyo
51
.
5. [1] El que escucha las palabras que son propias del Pa-
dre aplicadas al Hi j o ver tambin de esta manera al Padre en
el Hi j o , y contemplar tambin al Hi jo en el Padre, cuando se
digan del Padre aquellas cosas que se dicen del Hi j o . Por qu
razn se aplican al Hi j o las palabras que corresponden al Pa-
dre, si no es porque el Hi j o es lo engendrado que procede de
l? Y por qu lo del Hi j o es pro pio del Padre, si no es po r-
que, a su vez, el Hi j o es lo engendrado pro pi o de la sustancia
del Padre? [2] El Hi jo , como es lo engendrado propio de la sus-
tancia del Padre, lgicamente se atribuye a s mismo las cosas
que son propias del Padre. De manera que, como es conve-
43. Cf . CA I I , 3 1 , 3 .
44. Me 12, 32.
45. Jn 1,1.
46. A p i , 8.
47. 1Co8, 6.
48. Jn 8, 12.
49. Le 5,24.
50. Jn 16, 15.
51. Jn 17, 10.
262 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
mente y se sigue de la afirmacin El Padre y Yo somos una sola
cosa
52
, aadi: Para que conozcan que yo estoy en el Padre y el
Padre en m
53
. Y a esto aade en otra ocasin: Quien me ha
visto a m, ha visto al Padre
54
. El sentido es uno e idntico en
estas tres expresiones, pues el que ha conocido que el Hi j o y
el Padre son una sola cosa de esa manera, sabe tambin que el
Hi j o est en el Padre y el Padre en el Hi j o . En efecto, esta d i -
vinidad del Hi j o es del Padre y est en el Hi j o , y quien l o ha
comprendido est convencido de que el que ha visto al Hi j o
ha visto al Padre, ya que en el Hi j o se contempla la divinidad
del Padre.
[3] Tambin uno podr llegar a comprender estas cosas
de manera ms accesible a partir del ejemplo de la imagen del
rey. En la imagen del rey estn la f o rma visible y la f o rma
5 5
del rey, y en el rey est la f o rma visible que est en la ima-
gen, pues la semejanza del rey que encontramos en la imagen
no es distinta. De este mo do , quien se fija en la imagen ve en
ella al rey, y, a su vez, quien ve al rey reconoce que ste es el
que est en la imagen. [4] Por el hecho de no dif erir en se-
mejanza, la imagen podra decir a quien quisiera contemplar
al rey e i r ms all de la imagen: Yo y el rey somos una sola
cosa, pues y o estoy en l y l en m, y lo que ves en m l o ves
en l y lo que has visto en l lo ves en m . [5] De este
mo do , quien adora la imagen est adorando en ella al rey, ya
que la imagen es la f o rma y la f o rma visible del rey. Po r co n-
siguiente, dado que el Hi j o es imagen del Padre, f o rzo sa-
mente hay que entender que la d i v i ni d ad y el carcter p ro -
pi o del Padre son el ser del Hi j o . Y ste es el sentido de las
expresiones: El cual existiendo en la forma de Dios
56
y El Pa-
dre est en mp
7
.
52. Jn 10,30.
53. Jn 10, 38.
54. Jn 14,9.
55. Cf . supra nota 39.
56. Flp 2, 6.
57. Jn 14,10.
Discursos contra los arrianos, III, 5- 6
263
6. [1] Y la forma de su divinidad no procede de una parte
5 8
,
sino que el ser del Hi j o es la plenitud de la divinidad del Pa-
dre
59
, y el Hi j o es Dio s totalmente. Por esta razn, aunque es
semejante a Dio s, no consider el ser semejante a Dios algo a
lo que aferrarse
60
. Adems, puesto que la divinidad y la fo rma
visible del Hi j o no son propias de ningn o tro sino del Padre,
a esto precisamente se refera cuando utiliz la expresin: Yo
estoy en el Padre
61
. [2] As es como Dios estaba en Cristo re-
conciliando consigo al mundo
62
, ya que el Hi jo , en quien la cre-
acin es reconciliada con Dios, es lo pro pi o de la sustancia del
Padre. De esta manera las obras que hace el Hi j o son obras
del Padre, pues el Hi j o es la forma visible de la divinidad del
Padre, que es ia que hace las obras. Tambin de esta manera
quien ve al Hi j o ve al Padre, ya que el Hi j o est en la d i v i ni -
dad paterna y se contempla en ella, y la fo rma visible paterna
que hay en el Hi j o muestra a su pro pio Padre. Y as est el Pa-
dre en el Hi j o , mientras que el carcter pro pio y la divinidad
que estn en el Hi j o y que provienen del Padre muestran que
el Hi j o est en el Padre y que es siempre inseparable de l.
[3] El que escucha y ve que las mismas cosas que se dicen
del Padre se dicen del Hi j o - no como po r una gracia o parti-
cipacin que ha sobrevenido a su sustancia, sino porque el ser
mismo del Hi j o es lo engendrado pro pi o de la sustancia pa-
terna- entender bien lo que se ha dicho, como ya he indicado:
Yo estoy en el Padre y el Padre en m
65
, y tambin: Yo y el Pa-
dre somos una sola cosa
64
. En efecto, el Hi j o es semejante al
Padre por cuanto que tiene todas las cosas que son propias
del Padre. [4] Por eso tambin se hace referencia al Hi j o junto
con el Padre, pues nadie podra decir Padre si no existiera un
Hi j o . Ciertamente el que llama creador a Dio s no muestra
58. En el sentido opuesto a to- 61. Jn 14,10.
talidad. 62. 2 Co 5,19.
59. Col 2,9. 63. Jnl 4, 10.
60. Flp 2, 6. 64. Jn 10, 30.
' 264 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
en mo do alguno las cosas que han llegado a ser (pues el crea-
do r existe antes que las cosas hechas), pero el que lo llama Pa-
dre se refiere inmediatamente tambin, junto con el Padre, a la
existencia del Hi j o
6 5
.
[5] Por esta razn, tambin el que cree en el Hi j o cree en
el Padre, dado que crecen lo que es pro pio de la sustancia del
Padre. De esta manera una sola es la fe en el nico Dio s, y el
que adora y ho nra al Hi j o adora y honra al Padre en el Hi j o ,
pues la divinidad es una sola. [6] Y po r ello la honra y la ado-
racin que se da en el Hi j o , y que po r medio de l llega al Pa-
dre, es una sola, y el que adora de esta manera adora un nico
Dio s. En efecto, Dio s es uno slo y no hay o tro Dios sino l
6 6
.
Por lo tanto, cuando se dice que nicamente el Padre es Di o s
6 7
y que Dio s es uno s lo
6 8
y las expresiones: Yo soy y fuera de
mino hay otro Dios
b9
y Yo soy el primero y yo soy el que viene
despus de estas cosas
70
, se dice correctamente, pues Dios es uno
slo, nico y primero . Sin embargo, estas cosas no se dicen
para excluir al Hi j o . De ningn mo d o ! Tambin l existe en
el uno , nico y primero , porque es el nico Logos, Sabidura
y resplandor del uno , nico y primero . [7] El Hi j o tambin es
primero , plenitud de la divinidad del primero y nico
7 1
, siendo
entera y plenamente Dio s. Por consiguiente, no se dicen las
mencionadas expresiones po r causa del Hi j o , sino para aclarar
que no existe o tro como el Padre y su Logos. Y sta es clara-
mente la idea del profeta y es evidente para todos.
7. [1] Sin embargo, puesto que los impos y quienes re-
fieren estas cosas blasfeman co ntra el Seor y nos censuran
diciendo: He aqu que Dio s es llamado uno , nico y p r i -
mero, cmo decs vosotros que el Hi j o es Dios? Pues s fuese
65. Cf . G 4 I, 33, 7-8.
66. Cf . Me 12,32.
67. Cf . Jn 17,3.
68. Cf . 1 Co 8, 6.
69. Dt32, 39.
70. Is44, 6.
71. Cf . Co l 2, 9.
Discursos contra los arranos, III, 6- 7 265
Dio s no habra dicho : Slo yo
71
, ni tampoco que uno slo es
Dios
7i

74
. Es preciso entonces explicar el significado de estas
palabras en la medida en que sea posible, para que todos sepan
que los arrianos realmente combaten a Dio s tambin a partir
de esas palabras. [2] Si el Hi jo tiene una rivalidad con el Padre,
entonces que presten atencin a semejantes palabras, y si el Pa-
dre ve al Hi j o como Dav i d escuch acerca de Adonas
7 5
y
Absaln
7 6
, entonces que el Padre se aplique y reconduzca a s
mismo semejantes palabras, no sea que el Hi jo , al decir que l
es Dio s, aleje a algunos del Padre.
[3] Pero si el que conoce al Hi j o conoce ms bien al Padre
(por ser el Hi jo quien le revela al Padre), entonces en el Logos
ver ms bien al Padre, como se ha dicho, porque el Hi j o no
ha venido para glorificarse a s mismo, sino que ha glorificado
al Padre, diciendo a quien se le acerca: Por qu me dices
bueno? Nadie es bueno sino uno slo, Dios
77
, y respondiendo
a quien le pregunta cul es el mandamiento ms grande en la
ley
7 8
: Escucha Israel, tu Dios, el Seor, es un solo Seor
79
. [4]
Adems dice a las multitudes: Yo he bajado del dlo no para
hacer mi voluntad, sino la voluntad del Padre que me ha en-
viado
90
; y a los discpulos les ensea que el Padre es mayor que
yo
n
y que el que me honra a m honra al que me ha enviado
92
.
Si sta es la actitud del Hi j o con respecto a su Padre, qu clase
de oposicin hay para que uno saque semejante conclusin
acerca de tales expresiones? Y si el Hi j o es el Logos del Padre,
quin hay tan estpido - a excepcin de los que combaten a
Cri sto - como para pensar que Dios ha dicho semejantes cosas
desacreditando y excluyendo a su pro pio Logos? N o es ste el
72. Dt32, 39.
73. Dt 6, 4.
74. A S T ERI O , Syntagmation,
fragm. 51 (Vinzent).
75. Cf . 1 R 1, 18.
76. Cf . 2Sl 8, 32.
77. Le 18, 19.
78. Cf . Mt22, 36.
79. Me 12, 29.
80. Jn 6, 38.
81. Jn 14,28.
82. Jn 6, 23.
266 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
mo do de pensar de los cristianos. De ningn mo do ! En efecto,
estas cosas no han sido escritas a causa del Hi j o , sino para ex-
cluir los falsos dioses que han sido modelados po r los hombres,
y el sentido de semejantes palabras tiene una explicacin muy
razonable.
8.zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA [1] As pues, los que se arriman a los falsos dioses se ale-
jan del Dio s verdadero; po r esta razn, Dio s, co mo es bueno,
se preocupa po r los hombres y vuelve a llamar a aquellos que
se han extraviado, y dice: Yo soy el nico Dios
93
, y tambin: Yo
soy y fuera de mino hay Dios alguno
94
, y otras expresiones que
son semejantes a stas, para desacreditar as lo que es falso y
convertir a todos hacia s. [2] Y lo mismo que si alguno, siendo
de da y brillando el sol, pintase un simple leo que no tuviese
sino una apariencia de luz y dijera que esa imagen es la causa
de la luz, y el sol, al verlo, dijese: Slo yo soy la luz del da y
no hay otra luz del da fuera de m , esto no lo dice el sol mi -
rando a su pro pio resplandor, sino haciendo frente al error cau-
sado po r la imagen de madera y considerando la desemejanza
de la ftil apariencia; de igual manera ocurre tambin con las
expresiones: Yo soy, Yo soy el nico Dios y No hay otro Dios
fuera de m; la intencin es apartar a ios hombres de los falsos
dioses y que aprendan en adelante que l es el Dio s verdadero.
[3] De hecho, cuando Dio s deca estas cosas las deca po r
medio de su pro pio Logos, a no ser que acaso ios judos de ho y
da aadan que no ha dicho estas cosas po r medio del Logos.
Sin embargo era as como las deca, po r ms que enloquezcan
quienes pertenecen al diablo, pues le vino al profeta la palabra
85
de Di o s
8 6
y se oan estas cosas. [4] Y si se trataba de su Logos
y deca estas cosas, y resulta que no hay nada que Dio s diga y
haga que no diga y haga en el Logos, entonces - o h arrianos
83. Dt32, 39.
84. Ibidem.
85. En griego logos.
86. Cf . Ag 2,20.
Discursos contra los arrianos, III, 7- 9 267
que combats a Di o s! - estas cosas no se dicen po r causa suya,
sino po r causa de las cosas que son diferentes al Logos y que
no existen en realidad
87
. [5] Y sin duda, de acuerdo con el ejem-
pl o de la imagen que hemos puesto, si el sol hubiese dicho
aquellas palabras, no habra refutado el error y dicho seme-
jantes expresiones dejando a un lado su pro pio resplandor, sino
refirindose a su propia luz en el resplandor. As pues, estas pa-
labras no tienen po r objeto excluir al Hi j o y no son dichas po r
causa suya, sino para suprimir lo que es falso.
[6] Por esa razn, Dio s, en el principio , aunque el Logos,
po r medio del cual fueron creadas todas las cosas
88
, estaba con
l, no dirigi a Adn semejantes palabras, pues no haba ni n-
guna necesidad, al no existir todava los dolos. En cambio,
cuando los hombres se alzaron contra la verdad y no mbraro n
para s los dioses que quisieron, surgi entonces de veras la ne-
cesidad de excluir a los dioses que no existan. [7] Yo aadira
tambin que semejantes palabras fueron dichas en previsin de
la insensatez de los que combaten a Cri sto
8 9
, para que de este
mo do entiendan que este dios que pro po nen, externo a la sus-
tancia del Padre, no es verdadero Dio s, ni imagen, ni tampoco
Hi j o del nico y pri mero
9 0
.
9. [1] Por lo tanto, aunque se diga que el Padre es el nico
verdadero
9 1
, esto no se ha dicho para deshacerse del que dice
9 2
Yo soy la verdad
93
, sino para excluir a los que no son verdade-
ros po r naturaleza, como lo son en cambio el Padre y su Lo -
gos. [2] Por eso el Seor mismo aadi inmediatamente: Y Je-
sucristo a quien t enviaste
94
. Si fuese una criatura, no lo habra
aadido ni se habra puesto al mismo nivel de quien l o hubiera
87. Esto es, ios dioses paganos. 91. Cf . j n 17, 3.
88. Cf . Jn 1,3. 92. Esto es, el Hij o.
89. Atanasio est aludiendo a 93. Jn 14, 6.
los arrianos. 94. Jn 17, 3.
90. Cf . CA 1,15,6.
268 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
creado. En efecto, qu comunin hay entre el verdadero y el
que no lo es? Pero ahora, al haberse unido a s mismo al Padre,
ha mostrado que es de la naturaleza del Padre, y nos ha dado
a conocer que es lo realmente engendrado del verdadero Padre.
[3] Juan, que lo haba aprendido, ponindolo por escrito en
la carta, enseaba: Y estamos en el verdadero, en su Hijo Jesu-
cristo. Este es el Dios verdadero y la vida eterna
95
. Y al decir el
profeta, refirindose a la creacin: El nico que ha desplegado
el cielo
96
, y Dio s, po r su parte: Yo soy el nico que extend el
cielo
97
, ha quedado claro a todos que cuando dice nico tam-
bin s est refiriendo al Logos del que es nico, Logos en
quien todas las cosas llegaron a ser y sin l cual nada lleg a
ser
9
*. As pues, si han llegado a ser po r medio del Logos y po r
o tro lado dice Yo soy el nico, entonces se entiende que junto
al nico tambin est el Hi j o , po r medio del cual lleg a exis-
ti r tambin el cielo. De mo do que entonces, aunque se diga
Dios es uno, Yo soy el nico y Yo soy el primero, en el uno,
nico, y primero se entiende que coexiste el Logos, como su-
cede con el resplandor en la luz.
[4] Y esto no se podra pensar de ningn o tro sino de uno
slo, el Logos. En efecto, todas las dems cosas han adquirido
su consistencia de la nada po r medio del Hi j o , y hay una gran
diferencia en naturaleza. El Hi j o , en cambio, procede po r na-
turaleza del Padre y es lo engendrado verdaderamente de l.
Por eso la expresin: Yo soy el primero, que ellos -necios- con-
sideraron que era til para justificar su hereja, resulta que ms
bien refuta su malvado mo do de pensar. Dice Dio s: Yo soy el
primero y yo soy el que viene despus de estas cosas
99
. As pues,
al decir que es anterior a ellas, si perteneciese al nmero de las
que existen despus de Dio s, de mo do que aquellas cosas ven-
gan despus de l, entonces tambin Dio s debera ser, como
95. I j n5, 20.
96. Jb 9, 8.
97. Is44, 24.
98. Jn 1,3.
99. Is44, 6.
Discursos contra los arranos, III, 9- 10 269
pensis vosotros, una de las cosas que han sido hechas y las de-
bera aventajar nicamente en el tiempo . Sin embargo, tan
slo esto sobrepasa toda medida de impiedad. [5] En cambio,
si ha dicho: Yo soy el primero, para demostrar que no procede
de ningn o tro y que no existe nadie antes que l, sino que
Dio s es el principio y la causa de todas las cosas, y acabar con
los mitos que hay entre los griegos, entonces es tambin evi-
dente que cuando se dice que el Hi jo es primognito no se le
llama primognito porque se le incluya en la creacin, sino para
mostrar que todo ha sido creado por el artfice y hecho hijo por
medio del Hi j o
1 0 0
. [6] Y as como el Padre es primero, de igual
manera tambin el Hi j o es primero , porque es imagen del p ri -
mero y porque en l est el que es primero , y, po r o tro lado,
es lo engendrado que procede del Padre y toda la creacin es
creada y hecha hijo en l.
10. [1] N o obstante, los arrianos tratan nuevamente de l u-
char con denuedo tambin contra esto, ayudndose de los
propios mitos que se han inventado, diciendo que el Hi j o y el
Padre no son una sola cosa ni semejantes en la forma en que
la Iglesia lo predica, sino como ellos quieren. [2] Dicen que es
porque aquellas cosas que el Padre quiere las quiere tambin
el Hi jo , y el Hi j o no se opone al Padre ni con sus pensamien-
tos ni con sus juicios, sino que en todas las cosas est en sin-
tona con l, correspondiendo con ia identidad de pareceres y
con un razonamiento que sigue y se adhiere a la enseanza del
Padre. Por esta razn el Hi j o y el Padre son una sola co sa
1 0 1
.
[3] En efecto, no slo se han atrevido a decirlo, sino que al-
gunos de ellos se han atrevido incluso a escribirlo. Y qu po -
dra decir alguno que sea ms absurdo e inconsistente que
esto? Pues si por esa razn son una sola cosa el Hi jo y el Pa-
dre, y si es as como se asemeja el Logos al Padre, entonces he
100. Cf . CA I, 63ss.
101. A STERI O , Syntagmation, fragm. 40 (Vinzent).
270 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
aqu que tambin los ngeles y todas las dems criaturas que
estn po r encima de nosotros (los principados, potestades,
tronos y dominaciones
1 0 2
) y las visibles (el sol, la luna y las es-
trellas) son co mo el Hi jo . Tambin de ellos habr que decir que
son hijos, po rque ellos y el Padre son una sola cosa y cada uno
de ellos es logos e imagen de Dio s, ya que tambin ellos quie-
ren lo que quiere Dio s y no discrepan con Dio s ni con sus pa-
receres ni co n sus juicios, sino que son sumisos en to do a
quien los ha hecho. Ciertamente no habran permanecido en
la gloria que les pertenece, si no hubiesen querido tambin
aquellas cosas que ha querido el Padre. De este mo do , aqul
que no permaneci, sino que perdi el jui c i o
1 0 3
, escuch:
Cmo ha cado del cielo el lucero matutino que sale tem-
prano?*,
[4] Siendo as las cosas, cmo, pues, nicamente l es el
Hi j o unignito, el Logos y la Sabidura? O cmo habiendo
tantos semejantes al Padre, nicamente l es la imagen? [5] Sin
duda tambin entre los hombres se encontrarn muchos se-
mejantes al Padre, la mayora de los cuales llegaron a ser mr-
tires, y antes que ellos los apstoles, los profetas y tambin los
patriarcas. E incluso ahora son muchos los que han guardado
el mandamiento del Salvador, siendo tambin compasivos
como el Padre que est en los cielo s
1 0 5
y observando la exhor-
tacin: Sed, por tanto, imitadores de Dios como hijos amados
y caminad en el amor igual que Cristo os am
106
. Mucho s han
llegado a ser imitadores de Pablo, igual que ste lo fue de
Cri sto
1 0 7
. [6] Y sin embargo ninguno de stos es Logos, ni Sa-
bidura, ni Hi j o unignito, ni imagen, y ninguno de ellos se ha-
bra atrevido a decir: Yo y el Padre somos una sola cosa
m
, ni
102. Cf . Col 1,16.
103. Atanasio se refiere proba-
blemente al diablo.
104. Is 14, 12.
105. Cf . Le 6, 36; Mt 5, 48.
106. Ef 5,1- 2.
107. Cf . 1 C o l l , 1.
108. Jn 10,30.
Discursos contra los arrianos, III, 10- 11 271
tampoco: Yo estoy en el Padre y el Padre en m
109
, sino que
acerca de todos ellos se ha dicho: Quin hay semejante a ti en-
tre los dioses, Seor?
110
, Quin se asemejar al Seor entre los
hijos de Dios?
m
. Del Hi j o , en cambio, se dice que es la nica
imagen verdadera y po r naturaleza del Padre. [7] Aunque es
cierto que tambin nosotros hemos sido creados a imagen
1 1 2
y
hemos sido llamados imagen y gloria de Di o s
1 1 3
, sin embargo
no tenemos esta gracia de la vocacin originada por nosotros
mismos, sino po r causa de la imagen y gloria verdadera de
Dios, que ha puesto su casa entre nosotros. Esta imagen es pre-
cisamente el Logos de Dio s, que ms tarde lleg a ser carne por
nosotros.
11. [1] As pues, despus de quedar claro que ese mo do de
pensar que ellos tienen es impro piado y equivocado, es nece-
sario trasladar la semejanza y unidad a la sustancia misma del
Hi j o . En efecto, si no se pudiese entender as y no apareciese
que el Hi j o tiene algo ms que las criaturas, como se ha dicho ,
entonces tampoco ser semejante al Padre, sino semejante a los
pareceres del Padre. [2] Y entonces es distinto del Padre, ya que
el Padre es padre, mientras que los pareceres y la enseanza son
algo que pertenece al Padre. Por lo tanto, si el Hi jo es seme-
jante al Padre en los pareceres y la enseanza, el Padre ser, se-
gn ellos, padre nicamente de no mbre, y el Hi jo no ser
imagen perfecta, y aparecer ms bien que tampoco tiene pro -
piedad o semejanza alguna del Padre en absoluto. En efecto,
qu clase de semejanza o propiedad hay en quien ha sido d i -
ferenciado del Padre?
[3] Pablo, aunque ciertamente enseaba cosas semejantes
al Salvador, no era semejante a l en lo que respecta a la sus-
tancia. Por consiguiente, los arranos se engaan, al pensar se-
109. Jn 14,10.
110. Ex 15, 11; Sal 85 (86), 8.
111. Sal 88 (89), 7.
112. C f . G n 1,27.
113. Cf . l C o l l , 7.
272 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
mej antes cosas, y el Hi j o y el Padre son una sola cosa en la
forma en que se ha dicho. El Hi j o es semejante al Padre y pro -
cede del Padre mismo en la manera en que se puede ver y en-
tender a un hijo respecto de su padre y se puede ver el res-
plandor respecto del sol. [4] A l obrar el Hi jo , en efecto, po r el
hecho de ser Hi j o de esta manera, es el Padre quien obra, y al
llegar el Hi j o hasta los santos, es el Padre quien llega en el Hi jo ,
como l mismo anunciaba, cunado dice: Vendremos yo y el Pa-
dre y haremos morada en l
u
\ co mo en la imagen se contem-
pla al Padre y en el resplandor est la luz.
[5] Por esta razn, co mo ya hemos dicho un poco antes
115
,
aunque el Padre d la gracia y la paz, tambin sta la da el Hi jo ,
segn refiere Pablo a lo largo de todas sus cartas, cuando es-
cribe: La gracia y la paz de Dios nuestro Padre y de Jesucristo
el Seor sea con vosotros
116
. En efecto, una sola e idntica es la
gracia de parte de Dio s en el Hi j o , igual que la luz del sol, el
resplandor y la iluminacin del sol, que tiene lugar po r medio
del resplandor, son una sola cosa. [6] As tambin, orando en
otra ocasin po r los tesalonicenses, y diciendo: Que el mismo
Dios y Padre nuestro y el Seor Jesucristo dirija nuestro camino
hasta vosotros
117
, salvaguard la unidad del Padre y del Hi jo ,
ya que no dijo dirijan (como si una doble gracia fuese co n-
cedida po r dos: po r el Padre y po r el Hi jo ) , sino dirija, con el
f i n de mostrar que el Padre la concede po r medio del Hi jo .
Pero aunque los impos arrianos podran avergonzarse por es-
tas razones, no quieren.
12. [1] En efecto, si no hubiese unidad y el Logos no fuese
lo engendrado pro pi o de la sustancia del Padre (como lo es el
resplandor de la l uz ) , sino que el Hi j o estuviese separado
del Padre por naturaleza, bastara entonces con que nicamente
114. Jn 14,23.
115. Cf . C4 I I , 4 2 , 1 .
116. Rml , 7 ; l C o l , 3 ; 2 C o l , 2;
Ga 1,3; Ef 1,2; Flp 1,2;2Ts l , 2; 1 Tm
l , 2; 2Tm l , 2; Tt 1, 4; Fl m 3.
117. 1 Ts3, 11.
Discursos contra los arranos, III, 11- 12 273
el Padre la concediera, puesto que ninguna de las cosas que han
llegado a ser participa a mo do de comunin con quien las ha
hecho a la hora de conceder la gracias. En el presente caso, en
cambio, la donacin muestra la unidad del Padre y del Hi jo , [2]
ya que ninguno, al rezar, habra pedido recibir del Padre y de
los ngeles o de alguna de las otras criaturas, ni habra dicho:
Que Dio s y el ngel te concedan , sino que habra pedido re-
cibir del Padre y del Hi j o , a causa de la unidad y de la uni c i -
dad, en cuanto a la f o rma visible, que es lo que caracteriza la
donacin. Por medio del Hi jo , en efecto, se conceden aquellas
cosas que se dan, y no hay nada que el Padre no obre po r me-
dio del Hi jo . De esta manera el que recibe la gracia, la tiene
tambin de forma segura.
[3] Y aunque el patriarca Jacob, al bendecir a sus des-
cendientes Efran y Manases, deca: El Dios que me ali-
ment desde m juventud hasta este da, el ngel que me res-
cat de todos los males bendiga a estos muchachos
119
, sin
embargo no estaba uniendo una de las criaturas (como es el
caso tambin de los ngeles po r naturaleza) al Dio s que las
ha creado, ni estaba pidiendo para sus descendientes la ben-
dicin de un ngel, dejando a un lado a Dio s que lo aliment,
sino que al haber dicho : El que me rescat de todos los ma-
les, ha mostrado que no era uno de los ngeles creados, sino
el Logos de Di o s, a quien rezaba unindolo al Padre, y po r
medio del cual Dio s rescata a quienes quiere. [4] Puesto que
saba que el Logos es llamado tambin ngel de la gran de-
c i si n
1 1 9
del Padre, el patriarca no estaba diciendo que
fuera o tro , sino el Lo go s, el que bendice y salva de los ma-
les. As pues, Jacob no peda que l fuera bendecido po r
Di o s y, en cambio, quera que sus hijos fuesen bendecidos
po r un ngel, sino que rezaba para que el mismo a quien
invoca, cuando dice: No te dejar marchar si no me bendi-
118. Gn48, 15- 16. 119. Cf . Is9, 5.
274 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Atanasio de Alejandra
ees
120zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
( y ste era Dio s, como l mismo dice: He visto el rostro
de Dios cara a cara
121
), bendijese tambin a los hijos de Jos. [5]
Es pro pio de un ngel prestar servicio a l o que Dio s manda, y
muchas veces caminaba po r delante para expulsar al amo-
rreo
1 2 2
y era enviado para proteger al pueblo en el camino
1 2 1
.
Sin embargo, tampoco estas cosas son suyas propias, sino de
Dio s, que lo ha mandado y le ha enviado, y de quien es tam-
bin pro pio el hecho de rescatar a quienes quiera rescatar. [6]
Por esta razn no era o tro sino el Seor mismo , Dio s, el que
habindose aparecido a Jacob dijo : Y he aqu que yo estoy con-
tigo protegindote en todo el camino, donde quiera que va-
yas
124
. Tampoco era o tro sino Dio s el que, habindose apare-
cido, contuvo la maquinacin de Labn, despus de haberle
ordenado que no dijese cosas malas a Jacob
125
. Y Jacob mismo
no invoca a o tro sino a Dio s, diciendo: Slvame de la mano de
mi hermano Esa, pues le tengo miedo
126
, y ciertamente, al to -
parse con las mujeres, les deca: Dios no permiti a Labn que
me hiciese dao
127
.
13. [1] Por esta razn, cuando se trata de ser rescatado,
tampoco Davi d invoca a o tro sino a Di o s mismo: He gritado
a ti, Seor, cuando estaba afligido, y me escuchaste; Seor, res-
cata mi alma de los labios injustos y de la lengua mentirosa
129
.
Agradecindoselo pronunci las palabras del canto que se en-
cuentran en el salmo diecisiete, el da en que el Seor le salv
de la mano de todos sus enemigos y de la mano de Sal, y dijo :
Te amar Seor, mi fuerza, Seor, baluarte mo, mi refugio y
el que me ha rescatado
129
. [2] Pablo, por su parte, habiendo re-
sistido numerosas persecuciones, no da gracias a o tro sino a
120. G n 32, 27.
121. Gn32, 31.
122. Cf . Ex 23, 23; 32, 34.
123. Cf . Ex 14, 19.
124. Gn28, 15.
125. C f . G n 31, 24.
126. Gn 32, 12.
127. Gn31, 7.
128. Sal 119(120), 1-2.
129. Sal 17(18), 1-3.
Discursos contra los arrianos, III, 12- 13
275
Dio s, diciendo: Pero de todas ellas me ha rescatado el Seor
130
,
y tambin: Me salvar Aqul en quien he confiado
131
.Y no es
o tro sino Dio s el que bendijo a Abrahn y a Isaac, y, cuando
Isaac oraba po r Jacob, deca: Mi Dios te bendiga y te haga cre-
cer y te conviertas en asamblea de las naciones, y que te conceda
la bendicin de Abrahn, mi padre
132
.
[ 3] Si no es pro pio de ningn o tro sino de Di o s el ben-
decir y rescatar, y no fue o tro quien salv a Jacob sino el Se-
or mismo , y resulta que el patriarca invocaba sobre sus
descendientes a quien le haba salvado a l, entonces es evi-
dente que en su plegaria no uni con Dio s a ningn o tro sino
a su Logos, a quien tambin llam ngel , po rque es el
nico que revela al Padre. Esto es precisamente l o que haca
el Ap sto l cuando deca: La gracia y la paz de Dios nuestro
Padre y de Jesucristo el Seor est con vosotros
133
. En efecto,
de esta manera era segura la bendicin, dada la inseparabili-
dad del Hi j o respecto del Padre, y tambin porque una sola
e idntica es la gracia concedida. [ 4] As pues, aunque la d el
Padre, lo que se da viene po r medio del Hi j o , y, aunque se
diga que el Hi j o es quien concede la gracia, es el Padre quien
la pro cura por medio del Hi j o y en el Hi j o . Ciertamente dice
el Apstol, escribiendo a los corintios: Doy gracias a mi Dios
por vosotros en toda ocasin por la gracia de Dios que os ha
sido dada en Cristo Jess
134
. [5] Esto tambin lo puede uno ver
en el caso de la luz y el resplandor, ya que el resplandor es-
clarece precisamente aquello que la luz i l umi na y, p o r o tro
lado, aquello que el resplandor esclarece es precisamente
aquello que viene iluminado a partir de ia l uz . De igual ma-
nera, al ver al Hi j o se ve al Padre (pues es el resplandor del
Padre), y as el Padre y el Hi j o son una sola cosa.
130. 2 Tm3 , 11.
131. 2 C o i , 10.
132. G n 28,3-4.
133. Entre otros, 1 Co 1, 3.
134. l C o l , 4 .
276 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
14.zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA [1] Pero esto no lo podra decir nadie acerca de las co-
sas qu han llegado a ser y de las criaturas. En efecto, al obrar
el Padre, no sucede que algn ngel o alguna otra criatura obra
esas mismas cosas (pues ninguno de stos es causa creadora,
sino que pertenecen a las cosas que llegan a ser, y adems es-
tn separados y diferenciados del que es nico, pues son algo
distinto respecto a su naturaleza y resulta que son obras), ni
son capaces de obrar las cosas que obra el Padre (porque pa-
recera entonces que son obra de s mismas) ni , como he dicho
anteriormente, cuando Dio s concede una gracia, la conceden
juntamente con l, ni nadie podra decir que ha visto al Padre
po r el hecho de ver un ngel. [2] En verdad los ngeles, como
est escrito, son espritus dedicados al servicio divino y son en-
viados para servir
135
, y son los que anuncian los dones o to r-
gados po r Dio s a quienes los reciben a travs del Lo go s.
El ngel mismo que se aparece reconoce que ha sido en-
viado por su dueo, co mo ocurre con Gabriel en el caso de Za-
caras, y l mismo reconoci, en el caso de Mara, a la Madre
de Di o s
1 3 6
. [3] Qui en ve la aparicin de los ngeles sabe que ha
visto un ngel y no a Dio s. Zacaras vio un ngel, mientras que
Isaas vio al Seo r
1 3 7
; Manah, padre de Sansn, vio un ngel
1 3 8
,
pero Moiss contempl tambin a Di o s
1 3 9
; Geden vio un n-
gel
1 4 0
, mientras que Dio s se apareci a Abrahn
1 4 1
, Y ni el que
contemplaba a Dios vea a un ngel, ni el que vea un ngel pen-
saba que estaba viendo a Dio s, ya que hay una gran diferencia,
mejor dicho, una diferencia total en cuanto a la naturaleza, en-
tre las cosas que han llegado a ser y Dio s que las ha creado.
[4] Y aunque en alguna ocasin, cuando se ha aparecido un
ngel, el que lo vea escuchaba la voz de Dio s (como sucedi
135. Hb 1, 14.
136. Cf . Le 1,19.30.
137. Cf . Is6, 1.
138. Cf . Je 13, 21.
139. Cf . Ex 3,6.
140. Cf . Jc6. 12.
141. C f . G n 18, I.
Discursos contra los arranos, III, 14- 15
277
en el caso de la zarza, pues se apareci el ngel del Seor en una
llama de fuego que provena de la zarza y el Seor llam a Mo i -
ss desde la zarza diciendo: Yo soy el Dios de tu Padre, el Dios
de Abrahn, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob
1
*
2
), sin em-
bargo, el ngel no era el Dio s de Abrahn, sino que Dio s es-
taba hablando en el ngel, y el que se apareca era un ngel,
mientras que el que hablaba en l era Di o s. En efecto, lo
mismo que Dio s hablaba con Moiss en la columna de nube
dentro de la tienda
1 4 3
, de igual manera Dio s aparece tambin
hablando en los ngeles, y as es como hablaba con el hijo de
Nu n, po r medio de un ngel
1 4 4
. [5] Las cosas que Dio s dice es
evidente que las dice po r medio de su Logos y no po r medio
de ningn o tro , y por su parte el Logos, como no est separado
del Padre y no es desemejante ni extrao a su sustancia, obra
aquellas cosas que son obra del Padre y hace as que la obra del
artfice sea una sola. [6] En lo que se refiere a las cosas que da
el Hi jo , la donacin es obra del Padre. El que ha visto al Hi j o
sabe que, una vez que lo ha visto, no ha visto un ngel, ni algo
mayor que los ngeles, ni en absoluto alguna de las criaturas,
sino al Padre mismo. Y quien escucha al Hi j o sabe que escu-
cha al Padre, al igual que lo que ha sido esclarecido po r el res-
plandor sabe que tambin ha sido iluminado por el sol.
15. [1] En efecto, queriendo que lo entendisemos as, la
Sagrada Escritura tambin nos ha transmitido ejemplos, como
hemos dicho ya en lo precedente, con los cuales podemos no
slo avergonzar a los traidores judos, sino tambin acabar con
la acusacin de los griegos, que dicen y piensan que por la Tri -
nidad tambin nosotros hablamos de muchos dioses. [2] Co mo
el mismo ejemplo ilustra
1 4 5
, tampoco intro ducimo s tres p ri n-
cipios o tres padres (como hacen los seguidores de Marcin y
142. Ex 3, 6.
143. Cf . Ex 33, 9.
144. Cf . Jos 1,1.
145. Esto es, la comparacin
con el sol y el resplandor.
278 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
los seguidores de Man), pues no hemos supuesto la imagen de
tres soles, sino un sol, un resplandor y una sola luz que viene
del sol en el resplandor. De este mo do pensamos en un nico
pri nci pi o y decimos que el Logos artfice no tiene ningn
o tro ti po de divinidad sino la del nico Dio s, po r el hecho de
proceder de El po r naturaleza.
[3] Por l o tanto, son ms bien quienes padecen la locura
arriana los que estaran acusados de politesmo o incluso de
atesmo, po rque van parloteando que el Hi j o es una criatura
que procede de fuera, y tambin que el Espritu ha sido creado
de la nada. Pues o bien dicen que el Logos no es Di o s o bien,
si lo llaman Dio s (por el hecho de que est escrito), pero no es
pro pio de la sustancia del Padre, estaran intro duciendo mu-
chos dioses al diferir entre ellos en fo rma visible, a no ser que
se atrevan a decir que tambin el Logos es llamado Dio s po r
participacin como todas las cosas. [4] N o obstante, cuando
piensan esto cometen una impiedad todava mayor, diciendo
que el Logos es una de las criaturas. Ojal que esto no entre
jams en nuestro pensamiento! En efecto, una sola es la f o rma
visible de la divinidad, que es precisamente la que est tambin
en el Logos, y Dios es uno slo, el Padre, que existe en s
mismo po r el hecho de estar po r encima de todas las cosas, que
se muestra en el Hi j o po r el hecho de que se extiende a travs
de todas las cosas y en el Espritu po r el hecho de obrar en l
en toda ocasin po r medio del Logos. [5] De este mo do , por
medio de la Trinidad, reconocemos que Dio s es uno slo y ha-
blamos mucho ms piadosamente de la di vi ni dad que los
herejes, quienes afirman que tiene mltiples formas visibles y
tiene mltiples partes, mientras que nosotros pensamos en
una nica divinidad en la Trinidad.
16. [1] Aho ra bien, si no es as, sino que ei Logos es una
cosa creada de la nada y una criatura, o bien no es Dio s ver-
dadero po r ser una de las criaturas, o bien, si los arrianos sim-
plemente lo llaman Dios al verse refutados po r las Escrituras,
Discursos contra los arrianos, 111, 15- 16 279
por fuerza entonces tienen que hablar de dos dioses (uno cre-
ador y o tro creado), adorar a dos seores
1 4 6
(uno que no ha lle-
gado a ser y o tro que ha llegado a ser y es una criatura), y te-
ner una doble fe (una en el Dios verdadero y ia otra en el que
ha sido hecho y modelado po r ellos y es llamado Dio s). [2] A l
estar ellos cegados de esta manera, cuando adoren al que no ha
llegado a ser
147
, darn la espalda po r fuerza al que ha llegado a
ser
148
; y, a su vez, cuando acudan a la criatura, por fuerza re-
chazarn al creador. En efecto, no es posible ver al Padre en el
Hi jo , dado que las naturalezas y las operaciones de ambos son
extraas y distintas. Y al pensar as, sin duda introducirn
tambin ms dioses, pues sta es la intencin de los que se han
apartado del nico Dio s.
[3] Por qu razn entonces los arrianos, que piensan y dis-
curren semejantes cosas, no se consideran a s mismos como
griegos? Pues tanto los arrianos como los griegos adoran a una
criatura en contra de Dio s, que es quien ha creado todas las co-
sas
149
. Evitan, sin embargo, el nombre de griegos para engaar
a los insensatos, y tratan de disimular un mo do de pensar que
es semejante al que ellos tienen. [4] Sin lugar a dudas, ia astuta
afirmacin que suelen repetir ( no hablamos de dos que no ha-
yan llegado a ser
1 5 0
) la usan para engaar a los incautos, pues
al decir no hablamos de dos que no han llegado a ser estn
hablando de dos dioses que adems tienen naturalezas distin-
tas: uno tiene una naturaleza que ha llegado a ser y el o tro una
que no ha llegado a ser. [5] Y si los griegos adoran a uno slo
que no ha llegado a ser y a muchos que han llegado a ser y s-
tos adoran a uno que ha llegado a ser y a o tro que no ha llegado
a ser, entonces tampoco as se diferencian de los griegos. En
efecto, el Logos de los arrianos, que dicen que es uno solo, es
146. C . Mt6, 24.
147. Esto es, el Padre.
148. El Hijo, en el supuesto de
los arrianos.
149. Cf . Rni l , 25.
150. A S TERI O , Syntagmation,
fragm. 3 (Vinzent).
280 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
uno que ha llegado a ser entre muchos y la mayora de los dio -
ses de los griegos tienen la misma naturaleza que este Logos
que es uno solo; tanto ste como aquellos dioses son criaturas.
[6] Desgraciados! Y tanto ms po r cuanto han sido trastor-
nados al pensar en contra de Cristo, pues se han alejado de la ver-
dad y han rebasado la traicin de los judos al negar a Cristo.
Adems, los impos arrianos se han revolcado con los griegos
adorando a una criatura y a diversos dioses. [7] En efecto, Dios
es uno slo y no muchos, uno slo es su Logos (y no muchos)
y el Logos es Di o s
1 5 1
, ya que slo el Logos tiene la forma visible
del Padre. A l ser esto as, el Salvador mismo confunda a los j u-
dos, diciendo: El Padre que me ha enviado, l da testimonio de
m No habis odo nunca su voz ni habis visto nunca su forma
visible y no tenis su Logos permaneciendo en vosotros porque no
creis en Aqul a quien l envi
152
. Ha unido correctamente el
Logos con la forma visible para mostrar que el Logos mismo de
Dios es la imagen, la impronta y la forma visible de su propio Pa-
dre y porque los judos, al no haber acogido a quien les estaba ha-
blando, no recibieron al Logos, que es precisamente la forma v i -
sible de Di o s. [8] Tambin el patriarca Jacob, al verlo, fue
bendecido y fue llamado po r l Israel , en lugar de Jacob ,
como atestigua la Sagrada Escritura cuando dice: El sol le sali
mientras pas la forma visible de Dios
1$
\ sta era la forma visi-
ble, que dice: El que me ha visto a m ha visto al Padre
154
, Yo es-
toy en el Padre y el Padre en m
155
, y Yo y el Padre somos una sola
cosa
156
. De esta manera, Dios es uno slo y una sola es la fe en el
Padre y el Hi j o
1 5 7
Y como el Logos es Dios, el Seor nuestro Dios
es un solo Seor
159
, ya que el Hi jo es pro pio e inseparable del que
es nico, a causa del carcter pro pio y del parentesco de la sus-
tancia.
151. Cf . Jn 1, 1.
152. j n 5, 37-38.
153. G n 32, 32.
154. Jn 14,9.
155. Jn 14, 10.
156. Jn 10, 30.
157. Cf . Ef . 4,5- 6.
158. Me 12,29.
Discursos contra los arranos, III, 16- 17 281
17. [1] No obstante, ni an as cambian de parecer los arria-
nos, sino que dicen: No es como vosotros decs, sino como
queremos nosotros. En efecto, aunque hayis refutado nuestras
primeras ideas, hemos encontrado una ms nueva y decimos que
el Hi jo y el Padre son una sola cosa y que el Padre est en el Hi j o
y el Hi j o en el Padre de la misma manera en que nosotros he-
mos llegado a estar en el Hi jo . [2] As est escrito en el Evangelio
de Juan, que es precisamente lo que el Seor peda para noso-
-os, cuando deca: Padre santo, guarda en tu nombre a los que
me has dado para que sean una sola cosa como lo somos tambin
nosotros
159
; y poco despus: No te pido slo por stos sino tam-
bin por los que crean en m por medio de su palabra, para que
todos sean una sola cosa, como t, Padre, ests en m y yo en ti,
para que tambin ellos sean una sola cosa en nosotros, de manera
que el mundo crea que t me has enviado. Yo les he dado a ellos
la gloria que t me has dado, para que sean una sola cosa como
tambin lo somos nosotros, yo en ellos y t en m, para que sean
perfeccionados en la unidad y para que el mundo conozca que t
me has enviado
160
. [3] A continuacin, como si hubiesen en-
contrado una justificacin, los mentirosos arrianos aaden es-
tas cosas: Si el Hi j o y el Padre son una sola cosa de la misma
manera en que nosotros llegamos a ser una sola cosa en el Pa-
dre y resulta que sta es la manera en que el Hi j o est en el Pa-
dre, cmo es que, po r el hecho de que diga: Yo y el Padre so-
mos una sola cosa
161
y Yo estoy en el Padre y el Padre en m
162
,
vosotros decs que el Hi j o es pro pio del Padre y semejante a su
sustancia? Pues es preciso o bien que nosotros seamos propios
de la naturaleza del Padre o bien que el Hi j o sea diferente, al
igual que nosotros somos diferentes.
[4] stas son las tonteras que ellos afirman en su desvaro
y y o no veo en semejante mo do perverso de pensar ninguna
159. Jn 17,11.
160. Jn 17, 20-23.
161. Jn 10,30.
162. Jn 14,10.
282 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
otra cosa sino una osada irracional y una demencia diablica,
al decir ellos co mo aqul
1 6 3
: Subiremos al cielo y seremos se-
mejantes al Altsimo
164
. [5] En efecto, quieren que lo mismo
que se ha concedido como una gracia a los hombres se equi-
pare a la divinidad de quien otorga esa gracia. De este mo do ,
.por el hecho de escuchar que a los hombres se les da el no m-
bre de hijos, han pensado que tambin ellos mismos son se-
mejantes al que es Hi j o verdadero y po r naturaleza. [6] Y al
volver a escuchar ahora del Salvador: Para que sean una sola
cosa como tambin lo somos nosotros
165
se engaan a s mismos
y se muestran confiados, creyendo que tambin ellos estarn
de la misma manera en que est el Hi j o en el Padre y el Padre
en el Hi jo , sin ver la desgracia en la que cay su padre el dia-
blo a raz de semejante presuncin.
18. [1] Por tanto, como hemos dicho muchas veces, si el
Logos de Dio s es igual que nosotros y nicamente se diferen-
cia de nosotros en el tiempo, entonces deber ser semejante a
nosotros y deber tener el mismo lugar que nosotros tenemos
junto al Padre; y entonces que no se diga que es unignito, ni
nico Logos, ni Sabidura del Padre, sino que se aplique en co-
mn este mismo nombre a todos los que somos semejantes. [2]
En efecto, es justo que quienes comparten una nica naturaleza
tengan tambin un nombre en comn, po r ms que difieran en-
tre s en razn del tiempo, pues Adn es un hombre, pero tam-
bin Jo es Pablo y el que es engendrado ahora, ya que el tiempo
no altera la naturaleza de la especie. Por lo tanto, si resulta que
el Logos es distinto de nosotros nicamente en el tiempo, en-
tonces nosotros deberamos ser como l. Pero resulta que ni
nosotros somos Logos o Sabidura ni l es una criatura y una
cosa hecha, pues cmo se explica que todos hayamos llegado
a ser a partir de uno slo y nicamente l sea el Logos?
163. Alusin al diablo.
164. Is 14, 14.
165. Jn 17, 11.
Discursos contra los arranos, III, 17- 18 283
[3] Si bien a los arrianos les conviene escuchar semejantes co-
sas, a nosotros nos toca reflexionar sobre sus blasfemias. Pues
aunque tampoco habra sido necesario prestar una excesiva aten-
cin a estas palabras (dado el sentido tan claro y piadoso que tie-
nen y dada la recta fe que profesamos), sin embargo, para que
tambin a partir de ellas los impos sean puestos en evidencia,
procedamos brevemente y, como hemos aprendido de nuestros
padres, refutemos a partir de la expresin misma su heterodoxia.
[4] Es costumbre en la Escritura tomar los seres naturales
co mo imgenes y ejemplos para los hombres. Esto lo hace
para ilustrar aquellas acciones de los hombres que son f ruto de
una eleccin libre a partir de aquellos cuyas acciones ocurren
po r naturaleza, y, de esta manera, muestra su comportamiento
perverso o justo. En este sentido, en el caso de las acciones per-
versas lo hace a mo do de prescripcin: No seis como el caba-
llo y el mulo, que no tienen inteligencia
16
*', o tambin, cuando
reprende a los que han llegado a ser as, dice: Un hombre que
es tenido en estima no ha comprendido y se parece a las bestias
que carecen de entendimiento y es hecho semejante a ellas
167
. [5]
En otra ocasin la Escritura dice: Se han convertido en caballos
locos por las hembras
16
*. Y el Salvador, refirindose a qu clase
de hombre era Herodes, deca: Decid a esa zorra
169
, mientras
que a los apstoles les deca: He aqu que os envo como ove-
jas en medio de lobos. Sed por tanto prudentes como las ser-
pientes y sencillos como las palomas
170
. [6] El Salvador no deca
estas cosas para que nos convirtiramos po r naturaleza en bes-
tias, serpientes o palomas, pues no es as como nos ha hecho.
Esto no ocurre, po r lo tanto, en la naturaleza, sino que lo dice
para que nosotros evitemos las inclinaciones irracionales y de
esta manera, al conocer la astucia de la serpiente, no seamos en-
gaados por ella y asumamos la mansedumbre de la paloma.
166. Sal 31 (32), 9.
167. Sal 48 (49), 13.
168. Jr5, 8.
169. Le 13, 32.
170. Mr 10,16.
284 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
19. [1] Tambin en el caso de los hombres divinos el Sal-
vador habla usando las imgenes de los hombres: Sed compa-
sivos como vuestro Padre que est en los cielos
171
, y tambin:
Debis ser perfectos como vuestro Padre celeste es perfecto
172
.
Esto lo deca no para que llegsemos a ser como el Padre
.(pues es imposible que lleguemos a ser co mo el Padre, porque
somos una criatura y hemos venido a la existencia de la nada),
sino de manera semejante a como prescribi: No seis como los
caballos
175
, para que no nos convirtiramos en bestias y no i mi -
tramos la irracionalidad que les es propia. [2] De igual manera
tampoco deca: Sed compasivos como vuestro Padre
174
, para que
llegsemos a ser co mo Dio s, sino para que, dirigiendo nuestra
mirada a las buenas obras del Padre, no hagamos po r los ho m-
bres las cosas buenas que hacemos, sino po r el Padre mismo,
y as recibamos su recompensa y no la de los hombres. [3] En
efecto, de igual manera que, aunque uno slo es el Hi j o por na-
turaleza, verdadero y unignito, nosotros tambin llegamos a
ser hijos (no co mo el Hi j o , que lo es po r naturaleza y real-
mente, sino co nfo rme a la gracia del que l o ha llamado as), y
aunque somos hombres que procedemos de la tierra, se nos da
el nombre de dioses (no como lo es el Dio s verdadero o su
Logos, sino en la manera en que Dio s, que es el que da esta gra-
cia, lo ha querido ); de igual manera llegamos a ser compasivos
como Dio s, sin po r ello ponernos a su mismo nivel ni llegar a
ser verdaderos bienhechores po r naturaleza (en efecto, el he-
cho de hacer bien no es una invencin nuestra, sino de Dio s),
para que as tambin nosotros hagamos partcipes a otros, sin
hacer distinciones, de aquellas mismas cosas que nos han le-
gado como gracia de parte de Dio s mismo , extendiendo sen-
cillamente a todos este buen obrar. Slo en este sentido somos
capaces de imitarlo de alguna manera, pero de ninguna otra
171. Le 6,36.
172. Mt5, 48.
173. Sal 31 (32), 9.
174. Le 6, 36.
Discursos contra los arrianos, III, 19- 20
285
f o rma, ya que repartimos a otros las cosas que recibimos de
Dio s.
[4] Y al igual que entendemos esto adecuada y rectamente,
de igual manera la lectura de Juan tiene tambin el mismo sen-
ti d o , pues no dice que nosotros hayamos llegado a estar en el
Padre de la misma manera en que el Hi j o est en el Padre.
C mo podra ser esto posible cuando resulta que el Hi jo es
Logos y Sabidura de Dios, mientras que nosotros hemos sido
modelados de la tierra, y es Logos po r naturaleza y sustancia
y verdadero Dios? Por ello Juan dice: Sabemos que el Hijo de
Dios ha venido y nos ha dado entendimiento para que conoz-
camos al verdadero. Y estamos en el verdadero, en su Hijo Je-
sucristo. ste es el verdadero Dios y la vida eterna
175
. Nosotros,
en cambio, hemos sido hechos hijos po r medio de El , po r una
disposicin y po r una gracia, al participar de su Espritu. Dice,
en efecto: A cuantos lo recibieron les dio poder para llegar a ser
hijos de Dios, a los que creen en su nombre
176
. [5] Por lo cual
tambin el Hi j o es la verdad y dice: Yo soy la verdad
177
; y al dia-
logar con su pro pio Padre, deca: Santifcalos en tu verdad. Tu
Logos es la verdad
17
*, mientras que nosotros llegamos a ser per-
fectos e hijos por imitacin.
20.zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA [1] As pues, el Hi jo no deca: Para que seis una sola cosa
como lo somos nosotros
179
, con la intencin de que fusemos
como l, sino para que as como el Hi jo , al ser el Logos, est en
su propio Padre, de igual manera tambin nosotros, al tener un
cierto modelo y mirarle a l, lleguemos a ser una sola cosa unos
con otros, en concordia y en la unidad del Espritu, y no ande-
mos en desacuerdo como los corintios, sino que pensemos lo
mismo, como ocurra con los cinco mi l que aparecen en los He-
chos de los Apstoles, que resultaban ser como uno s lo
1 8 0
. So-
175. I j n5, 20.
176. Jn 1,12.
177. Jn 14, 6.
178. Jn 17, 17.
179. Jn 17,11.
180. C. Hch 4, 4.32.
286 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
mos, pues, co mo hijos, pero no co mo el Hi j o ; y somos dioses,
pero no co mo Dio s; y compasivos a semejanza del Padre,
pero no l o mismo que el Padre. [2] Co mo se ha dicho , aunque
lleguemos a ser de esta manera una sola cosa co mo el Padre y
el Hi j o , no estaremos sin embargo como el Padre est po r na
,turaleza en el Hi j o y el Hi j o en el Padre, sino en la medida en
que puede nuestra naturaleza; nos es posible ser conformados
al mo delo de all y nos es posible aprender el mo do en el cual
debemos llegar a ser una sola cosa, de fo rma similar a como
aprendemos tambin a ser compasivos.
En efecto, las cosas que son semejantes se unen po r natu-
raleza a las que son semejantes, dado que toda carne se rene
segn su especie. [3] Por consiguiente, el Logos no es semejante
a nosotros, sino semejante al Padre. Por esta razn es po r na-
turaleza y verdaderamente una sola cosa con su pro pi o Padre,
mientras que nosotros, que compartimos unos con otros la es-
pecie (pues todos hemos llegado a ser a partir de uno slo y una
sola es la naturaleza de todos los seres racionales), llegamos a
ser una sola cosa po r la disposicin que tengamos unos con
otros, teniendo como modelo la unidad po r naturaleza del
Hi j o con el Padre. [4] Ciertamente, as como el Hi j o nos en-
se su pro pia mansedumbre, diciendo: Aprended de m que
soy manso y humilde de corazn
191
, y no lo hizo para que fu-
ramos exactamente como l (pues es imposible), sino para que,
al mirarlo , nos mantengamos mansos en toda ocasin, as tam-
bin en esta ocasin, queriendo que nosotros tengamos una
disposicin entre nosotros que sea verdadera, f irme e inque-
brantable, to ma el ejemplo de s mismo y dice: Para que se-
is una sola cosa como tambin lo somos nosotros (y la unidad
que hay en nosotros es indivisible) y para que as, al haber
aprendido de nosotros la naturaleza indivisible, tambin ellos
observen cuidadosamente la armona de los unos co n los
181. Mt 11,28.
Discursos contra los arrianos, III, 20- 21
28?
otros . [5] Co mo se ha dicho, la imitacin ms segura para
los hombres se toma de los seres naturales, porque sta per-
manece y nunca cambia, mientras que el comportamiento de
los hombres resulta muy cambiante. [6] Es posible evitar las
cosas viles mirando a aquello de la naturaleza que no cambia,
y tambin disponerse uno mismo para las mejores. Y de esta
manera, en efecto, tambin la expresin: Para que ellos sean en
nosotros una sola cosa
192
, tiene tambin a su vez un sentido que
es recto.
21. [1] Por lo tanto, si hubiese sido posible que nosotros
llegsemos a estar como el Hi j o en el Padre, habra sido nece-
sario decir: Para que ellos sean una sola cosa en t i , igual que
el Hi j o est en el Padre . Aho ra bien, no ha dicho esto, sino
que al decir en nosotros, ha mostrado la separacin y la dif e-
rencia, ya que nicamente el Hi j o est en el nico Padre, al ser
el nico Logos y Sabidura, mientras que nosotros estamos en
el Hi j o y, po r medio de l, en el Padre. Y al decir esto no que-
ra dar a entender otra cosa sino esto: Que tambin ellos lle-
guen a ser en nuestra unidad una sola cosa unos con otros, lo
mismo que nosotros somos una sola cosa po r naturaleza y en
verdad. N o podran llegar a serlo de otra manera, sino apren-
diendo en nosotros la unidad . [2] Que la expresin en noso-
tros tiene este sentido, es posible escuchrselo a Pablo, que dice:
Esto me lo he aplicado a m mismo y a Apolo, para que apren-
dis en nosotros a no ensalzaros por encima de las cosas que es-
tn escritas
193
. La expresin en nosotros no significa cierta-
mente en el Padre, en la manera en que el Hi j o est en l ,
sino que se trata de un ejemplo e imagen en lugar de decir que
aprendan de nosotros . [3] En efecto, de la misma manera
que Pablo es un modelo y una leccin para los co rintio s
1 8 4
, as
tambin la unidad del Hi j o y del Padre es un modelo y una lec-
182. Jn 17,21.
183. 1 C O 4 , 6 .
184. Cf . 1 C o l l , 1.
288 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
cin para todos, y po r ella pueden aprender, mirando a la uni-
dad del Padre y del Hi j o (que es po r naturaleza), c mo deben
llegar a ser una sola cosa unos para con otros en sus pensa-
mientos.
[4] Si es necesario defender la expresin de otra manera dis-
tinta, la expresin en nosotros puede tambin equivaler a de-
cir: En el poder del Padre y del Hi j o , para que lleguen a ser
una sola cosa al decir lo mismo . En efecto, sin Dio s es i mpo -
sible que ocurra. [5] Esto nuevamente es posible encontrarlo
en las Sagradas Escrituras, como sucede con las expresiones: En
Dios haremos cosas poderosas
195
, En Dios pasaremos por encima
de la muralla
196
, y En ti abatiremos a nuestros enemigos
197
. En
consecuencia, es evidente que en el nombre del Padre y del
Hi j o podemos tener, como el f i rme vnculo del amo r
1 8 8
, el he-
cho de haber llegado a ser una sola cosa. [6] En otra ocasin
(apliquemos pues el mismo sentido) dice el Seor: Tambin yo
les he dado a ellos la gloria que t me has dado, para que sean
una sola cosa como lo somos nosotros
199
. Co n razn tampoco ha
dicho aqu: Para que estn en ti como lo estoy yo , sino que
ha dicho : Como nosotros. Adems, el que dice como no indica
identidad, sino una imagen o ejemplo de lo que dice.
22. [1J As pues, el Logos tiene, real y verdaderamente, la
identidad de naturaleza con el Padre, mientras que a nosotros
nos corresponde, si se da el caso, imitarlo , como se ha dicho.
[2] Ciertamente aadi enseguida: Yo en ellos y t en m, para
que sean perfeccionados en la unidad
190
. Aqu, por lo dems, el
Seor est pidiendo para nosotros algo mejor y ms perfecto,
pues es evidente que el Logos lleg a estar en nosotros al ha-
berse revestido de nuestro pro pi o cuerpo. T en cambio es-
ts en m, Padre (pues soy tu Logos), y dado que t ests en m,
185. Sal 59 (60), 14; 107(108), 14.
186. Sai 17(18), 30; 2 S 22, 30.
187. Sal 43 (44), 6.
188. Cf . Ef 4, 3.
189. Jn 17,22.
190. j n 17, 23.
Discursos contra los arranos, 111, 21- 23 289
porque soy tu Logos y y o estoy en ellos p o r causa del cuerpo,
en m es llevada a perfeccin la salvacin de los hombres po r
causa tuya; te pido para que ellos tambin lleguen a ser una sola
cosa conforme al cuerpo que hay en m y a su perfeccin, de
manera que ellos tambin lleguen a ser perfectos, al estar uni -
dos a este cuerpo y haber llegado a ser una sola cosa con l,
para que as, al llevarlos sobre m, todos sean un solo cuerpo
y un solo espritu
191
y lleguen hasta el hombre perf ecto
1 9 2
. En
verdad, al participar todos de l, llegamos a ser un solo cuerpo,
teniendo al nico Seor en nosotros mismos.
[3] Siendo ste el sentido de la expresin, la diferente o p i -
nin que sostienen los arrianos, que combaten a Cristo , es re-
futada todava ms. En efecto, y lo digo repitindolo una vez
ms, si hubiese dicho para que sean una sola cosa en ti o
para que ellos y yo seamos una sola cosa en ti , sin matizar
ni especificar nada, entonces los que luchan contra Dio s ha-
bran tenido una excusa, aunque fuese vergonzosa. Pero resulta
que en esta ocasin no habl sin matizar, sino que dijo : Como
T, Padre, en m y Yo en ti, para que todos sean una sola
cosa
195
. [4] Y a su vez, al decir como, muestra que los que han
llegado a ser estn lejos (no en distancia sino en naturaleza) de
estar en el Padre como lo est l. En efecto, nada est lejos
de Dio s en trminos de distancia, sino que todas las cosas es-
tn lejos de l nicamente en trminos de naturaleza. Co mo
he dicho anteriormente, el que utiliza la palabra como no i n-
dica una identidad o igualdad, sino un ejemplo de l o que esta
diciendo, visto desde un cierto punto de vista.
23. [1] Esto se puede aprender nuevamente del Salvador,
que dice: As como Jons estuvo en el vientre del cetceo tres
das y tres noches, as estar tambin el Hijo del hombre en el
corazn de la tierra
194
. Pero resulta que Jons no era como
191. Cf . Ef 4,4.
192. Cf . Ef 4,13.
193. Jn 17,21.
194. Mtl 2, 40.
290 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
el Salvador, ni Jons baj al infierno , ni el cetceo era el i n-
fierno , ni tampoco Jons, despus de ser engullido, sac a
quienes antes que l haban sido engullidos por el cetceo, sino
que nicamente l fue devuelto, cuando se le orden al cet-
ceo. [2] As pues, con la palabra como no se da a entender
ninguna identidad o igualdad, sino que cada trmino de la
comparacin es distinto del o tro . Da a entender que hay una
cierta semejanza con Jons po r tratarse de tres das. [3] De la
misma manera entonces, al decir el Seor como , nosotros no
llegamos a estar como el Hi j o est en el Padre ni como el Pa-
dre en el Hi j o , pues nosotros llegamos a ser una sola cosa,
como el Padre y el Hi j o , en el mo do de pensar y en la armo-
na del espritu, y el Salvador, po r su parte, estar en la tierra
como lo estuvo Jons. Pero as como el Salvador no es Jons,
ni baj a los infiernos en la manera en que Jons fue engullido,
sino que una y otra cosa son distintas, de la misma manera no -
sotros, aunque lleguemos a ser una sola cosa de f o rma similar
a como el Hi j o est en el Padre, no seremos como el Hi j o ni
iguales a l, pues el Hi j o y nosotros somos algo distinto .
[4] Por esta razn precisamente se aade en nuestro caso
la palabra como , porque las cosas que no son por naturaleza,
al contemplar algo distinto, llegan a ser como aquellas. Se si-
gue entonces que el Hi j o mismo est en el Padre de f o rma ab-
soluta y no po r asociacin alguna (pues esto le pertenece a l
po r naturaleza), mientras que nosotros, al no tener eso po r na-
turaleza, necesitamos una imagen y un ejemplo para que se
pueda decir de nosotros: Como yo en ti y t en mf
9S
. [5] El
Hi jo dice: Cuando stos sean perfeccionados de esa fo rma,
entonces tambin el mundo conocer que t me has enviado
1 9 6
.
Pues si no hubiese venido y tomado su cuerpo, ninguno de
ellos habra sido perfeccionado, sino que todos habran seguido
siendo corruptibles. Obra entonces en ellos, Padre, y as como
195. Jn 17,21. 196. Cf . Jn 17,23.
Discursos contra los arrianos, III, 23- 24 291
me has concedido tomar el cuerpo, concdeles tambin a ellos
tu Espritu, para que tambin ellos lleguen a ser una sola cosa
en l y sean perfeccionados en m. [6] En efecto, su perfec-
cionamiento muestra que ha tenido lugar la venida de tu Lo -
gos, y el mundo , vindolos a ellos perfectos y tomados po r
Dio s, creer del to do que t me has enviado y que yo he ve-
nido . De dnde, pues, les habra po dido venir el perfeccio-
namiento si yo , tu Logos, no me hubiese hecho hombre to -
mando su cuerpo y hubiese llevado a su perfeccin, Padre, la
obra que me has confiado? Aho ra bien, la obra ya ha sido lle-
vada a su perfeccin, porque los hombres, redimidos del pe-
cado, ya no permanecen muertos sino que, habiendo sido dei-
ficados, tienen entre ellos, mirndonos a nosotros, el vnculo
del amor .
24. [1] Por lo tanto, ya hemos dicho de muchas maneras
en qu medida es posible entender, de una manera ms senci-
lla, las palabras de esta expresin. Pero el bienaventurado
Juan, en su carta, con pocas palabras y de un mo do ms per-
fecto que el nuestro, mostrar el sentido de l o que est escrito,
refutar el mo do de pensar de los impos y ensear el mo do
en que llegamos a estar nosotros en Dio s y Dio s en nosotros,
el mo do en el que nosotros llegamos a ser una sola cosa en l
y en cunto difiere el Hi j o de nosotros en lo que respecta a la
naturaleza. Parar los pes, en adelante, a los arrianos, para que
ya no vuelvan a pensar que van a ser co mo el Hi j o , de manera
que no tengan que or: T eres un hombre y no Dios
197
, y tam-
bin: No te consideres como rico t que eres pobre
19
*.
[2] Juan escribe as, diciendo: En esto conoceremos que
permanecemos en l y l en nosotros, en que nos ha dado de
su Espritu
199
. [3] As pues, nosotros llegamos a estar en el Hi jo ,
197. Ez28, 2. 9.
198. Pr23, 4.
199. I j n4, 13.
292 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
y l en nosotros, p o r la gracia del Espritu que nos ha sido
dada; y como el Espritu es de Dio s y ste Espritu ha llegado
a estar en nosotros, co n razn pensamos que hemos llegado a
estar en Di o s al tener este Espritu, y de esta manera Dio s est
en nosotros. [4] As pues, nosotros no hemos llegado a estar en
el Padre de la misma manera que el Hi j o est en el Padre, ya
que el Hi j o no es alguien que participa del Espritu para as lle-
gar a estar en el Padre, ni toma del Espritu, sino que l es ms
bien quien l o distribuye a todos. Y el Espritu no es quien une
el Hi j o al Padre, sino que ms bien es el Espritu el que toma
del Logos. [5] Adems, el Hi j o est en el Padre como Logos
pro pi o y resplandor suyo, mientras que nosotros, sin el Esp
ri tu, somos extraos y estamos lejos de Dio s, pero po r la par-
ticipacin en el Espritu estamos unidos a la divinidad. De ma-
nera que el hecho de estar nosotros en el Padre no es algo
pro pio nuestro, sino del Espritu que est en nosotros y per-
manece en nosotros mientras l o conservemos mediante la con-
fesin de la fe, co mo Juan dice en otra ocasin: El que confiese
que Jess es el Hijo de Dios, Dios permanece en l y l en
Dios
200
.
[6] Qu clase de semejanza y qu grado de igualdad te-
nemos entonces co n el Hi jo ? O c mo es que no son refuta-
dos po r todos lados los arranos, y sobre to do po r Juan, si el
Hi jo est en el Padre de manera diferente a la que nosotros he-
mos llegado a estar en l? Porque ni nosotros vamos a ser en
algn mo mento co mo el Hi j o ni sucede que el Logos es como
nosotros, a no ser que acaso se atrevan a decir tambin ahora,
como hacen en toda ocasin, que el Hi j o tambin lleg a es-
tar en el Padre po r la participacin en el Espritu y po r la ex-
celencia de su obrar. Sin embargo, tambin esto vuelve a ser una
impiedad incomparable, aunque slo sea el hecho de conce-
bi rl o en el pensamiento, ya que, co mo se ha dicho, el Hi j o
200. I j n4 , 1 5 .
Discursos contra los amaos, III, 24- 25 293
mismo es quien da el Espritu y to do lo que tiene el Espritu
lo ha recibido del Logos.
25. [1] As pues, cuando el Salvador utiliza en nuestro
caso la expresin: Como T, Padre, en m y Yo en ti, para que
tambin ellos sean una sola cosa en nosotros
201
, no se est ref i-
riendo a la identidad que nosotros vamos a tener con l (pues
esto tambin ha sido probado con el ejemplo de Jons), sino
que, como ha escrito Juan, es una peticin al Padre para que el
Espritu conceda a los creyentes la gracia po r medio del Hi j o ,
mediante el cual pensamos tambin llegar a estar en Dio s y ser
unidos en l po r el Espritu. [2] En efecto, puesto que el Lo -
gos est en el Padre y el Espritu es dado procediendo del Hi jo ,
quiere que nosotros recibamos el Espritu para que, cuando lo
recibamos, teniendo entonces el Espritu del Logos que est en
el Padre, nosotros tambin parezcamos, alcanzado por el Es-
pritu, una sola cosa en el Logos y, po r medio de l, en el
Padre.
[3] Aunque utilice la expresin: Como nosotros, no posee
de nuevo otra intencin, sino que semejante gracia del Espritu
que se concede a los discpulos, llegue a ser inquebrantable e
irrevocable. [4] Pues, como he dicho antes, quiere que aque-
llo que po r naturaleza corresponde al Logos en el Padre, nos
sea concedido a nosotros de fo rma irrevocable po r medio del
Espritu. Sabiendo esto precisamente, el Apstol deca: Quin
podr apartarnos del amor de Cristo?
202
. Pues los dones de
Dios y la gracia de la vocacin son irrevocables
203
. [5] Cierta-
mente es el Espritu el que se encuentra en Dio s y no nosotros
po r nosotros mismos; y l o mismo que somos hijos y dioses en
razn del Logos que est en nosotros, as tambin estaremos
en el Hi j o y en el Padre; y se pensar que hemos llegado a ser
una sola cosa po r el hecho de estar en nosotros el Espritu, que
201. Jn 17,21.
202. Rm8, 35.
203. Rm 11,29.
294 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
es precisamente el que est en el Logos que est en el Padre. [6]
De este mo do , cuando uno se aleja del Espritu p o r algn mal,
la gracia se mantiene irrevocable para quienes la quieren, aun-
que alguno, habindose alejado, cambie su mo do de pensar,
Pero el que se ha alejado ya no est en Dio s (porque el Esp-
ri tu Parclito y Santo que est en Dio s se ha separado de l),
sino que estar en aqul a quien el pecador se haya sometido,
co mo sucedi en el caso de Sal: Se separ de l el Espritu de
Dios y lo afliga un espritu maligno
204
.
[7] A l escuchar estas cosas, los que combaten a Dio s de-
beran haberse avergonzado en adelante y deberan haber
dejado ya de hacerse a s mismos iguales a Dio s. Pero ni com-
prenden (pues se dice que el impo no comprende el conoc
miento
203
), ni soportan las palabras piadosas, pues les resulta
pesado incluso orlas.
26. [1] En efecto, he aqu que como no desfallecen en sus
impiedades, sino que estn endurecidos como el Fara n
2 0 6
, al
escuchar y ver de nuevo los comportamientos humanos del
Salvador en los evangelios, se han olvidado completamente de
la divinidad paterna del Hi j o , co mo hiciera el de Samosata
207
,
y, confiados en su lengua audaz, dicen: C mo puede el Hi jo
proceder del Padre po r naturaleza y ser po r sustancia seme
jante a l, si dice: Me ha sido dado poder
209
, El Padre no juzga
a nadie sino que ha dado todo juicio al Hijo
209
, El Padre ama
al Hijo y todo lo ha puesto en su mano y el que cree en el Hijo
tiene vida eterna
210
, Todo me ha sido dado por mi Padre y nin-
guno conoce al Padre sino el Hijo y aqul a quien el Hijo se lo
quiera revelar
211
, y Todo lo que me ha dado el Padre vendr a
204. 1 S 16,14. 208. Mt 28,18.
205. Pr 29, 7. 209. Jn 5, 22.
206. Cf . Ex 7, 3. 210. Jn 3,35-36.
207. Pablo de Samosata. 211. Mt 11,27.
Discursos contra los arrianos, III, 25- 26 295
m
2 1 2
?
2 1 3
. [2] Y despus aaden: Si fuese Hi j o por naturaleza,
como vosotros decs, no tendra necesidad alguna de recibir,
sino que lo tendra po r el hecho de ser Hi j o . Pues c mo
puede ser potencia verdadera y por naturaleza del Padre quien,
llegada la ocasin del sufrimiento, dice: Ahora mi alma est
turbada. Y qu voy a decir? Padre slvame de esta hora?
Pero si para esto he venido, para esta hora! Padre glorifica tu
nombre. Vino entonces una voz del cielo: lo he glorificado y lo
volver a glorificar
214
} Y en otra ocasin deca algo parecido:
Padre, si es posible, aparta este cliz
215
, y tambin: Habiendo di-
cho esto, Jess fue turbado en el Espritu y dio testimonio
diciendo: en verdad os digo, uno de vosotros me va a entre-
gar
216

217
.
[3] Los malvados arrianos aaden a esto: Si fuese po ten-
cia no habra tenido miedo, sino que ms bien habra pro cu-
rado a otros ese poder . Adems dicen: Si era la verdadera Sa-
bidura po r naturaleza y la propia del Padre, cmo es que est
escrito: Jess progresaba en sabidura, en edad y en gracia
ante Dios y ante los hombres
219
, y despus de haber llegado a
la regin de Cesrea de Filipo preguntaba a los discpulos
quin deca ia gente que era l
2 1 9
? Y c mo es que al haberse
presentado en Betania pregunta dnde yace Lz aro
2 2 0
y tam-
bin preguntaba a los discpulos: ^Cuntospanes tenis?
221
?
222
.
Y continan afirmando: C mo entonces va a ser la Sabidu-
ra, si progresa en la sabidura y desconoce aquello que pre-
guntaba a otros con el propsito de aprenderlo?
2 2 3
. [4] Tam-
bin dicen esto o tro : C mo puede ser el Logos pro pi o del
212. Jn6, 37. 218. Le 2, 52.
213. A STERI O , Syntagmation, 219. Cf . Mt 16,13.
fragm. 74 (Vinzent). 220. Cf . Jn 11,1.34.
214. Jn 12,27-28. 221. Mt 15, 34; Me 6, 38.
215. Mt26, 39. 222. A S T ERI O , Syntagmation,
216. Jn 13, 21. fragm. 74 (Vinzent).
217. Ibidem. 223. Ibidem.
296 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Padre, sin el cual no habra existido nunca el Padre y po r me-
dio del cual hace todas las cosas, como vosotros pensis, Aqul
que subido a la cruz dice: Dios mo, Dios mo, por qu me has
abandonado?
224
, y que antes oraba diciendo: Glorifica tu nom-
bre
225
, y tambin: glorifcame Padre con la gloria que tena
junto a ti antes que el mundo existiese
126
} Y rezaba en los de-
siertos y exhortaba a los discpulos a rezar para no caer en ten-
tacin
227
y les deca: El espritu est pronto pero la carne es d-
bit
229
, y Acerca del da y la hora nadie sabe, ni los ngeles ni el
Hijo
11
''
2
. [5] Y los desgraciados todava aaden ms a esto,
diciendo: S, co mo vosotros pensis, existiese eternamente
junto al Padre no desconocera el da, sino que lo conocera po r
ser el Logos, ni habra sido abandonado al coexistir con El , ni
habra pedido recibir gloria po r tenerla en el Padre, ni habra
tenido que rezar en absoluto, pues al ser Logos no habra ca-
recido de nada. Sin embargo, puesto que es una criatura y una
de las cosas que han llegado a ser, deca semejantes cosas y pe-
da aquellas cosas que no tena, pues es pro pio de las criaturas
carecer y pedir aquellas cosas que no se tienen
2 3 1
.
27. [1] Tales son los argumentos a los que apelan los i m-
pos arrianos cuando hablan. Sin embargo, si piensan tales co-
sas, deberan haber dicho incluso con mayor atrevimiento:
Por qu razn entonces el Logos lleg a ser carne? , y aa-
d i r despus: C mo habra po di do llegar a ser hombre, si es
Dios? O c mo habra po dido llevar un cuerpo, si es inco r-
preo? O incluso haber dicho , de una manera ms pro pia de
los judos, co mo Caifas: Por qu Cristo , si es totalmente un
ho mbre, se hace a s mismo Dio s? . [2] En efecto, al ver estas
224. Mt27, 46. 229. Mt 24, 36; Me 13, 32.
223. Jn 12,28. 230. A STERI O , Syntagmation,
226. Jn l 7, 5. fragm. 74 (Vinzent).
227. Mt26, 41. 231. Ibidem.
228. Me 14, 38; Mt 26,41.
Discursos contra los arrianos, III, 26- 27 297
cosas y otras similares, los judos murmuraban entonces, mien-
tras que ahora, los que padecen la locura arriana, al leerlas, no
creen y han incurrido en blasfemias.
[3] Por tanto, si alguien colocase en paralelo sus palabras
y las de los judos, con toda seguridad encontrara que los
arrianos han incurrido en la misma incredulidad y en un i m-
po atrevimiento similar, y que tienen en comn con los judos
el hecho de combatir contra nosotros. Pues los judos decan:
C mo puede ser Dios, si es un hombre? ; y los arrianos, po r
su parte, dicen: Si fuese Dio s verdadero que procede de Dios,
cmo habra po dido llegar a ser hombre? . Los judos se es-
candalizaban y se burlaban, diciendo: Si fuese Hi j o de Dio s
no habra padecido la cruz ; y los arrianos, situados en el ex-
tremo opuesto, nos dicen: C mo os atrevis a decir que
Aqul que tiene un cuerpo capaz de sufrir esto es el Logos pro -
pio de la sustancia del Padre? . [4] Despus, al estar buscando
los judos la manera de matar al Seor po rque deca que Dio s
era su pro pio Padre y se haca a s mismo igual a Dio s al obrar
las cosas que obra el Padre
2 3 2
, los arrianos han aprendido a de-
cir tambin ellos que ni es igual a Dios, ni Dio s es el Padre pro -
pio y po r naturaleza del Logos. A l contrario, tratan de matar
a los que piensan de esta manera. [5] Y nuevamente, al decir los
judos:^No es ste el hijo de Jos, cuyo padre y madre conoce-
mos?
1
" . C mo es que ahora dice: Antes que Abrahn llegara
a ser Yo soy
234
y He bajado del cielo
135
} Tambin los arrianos
prestan odo a l o mismo, diciendo: C mo puede ser Logos
o Dio s quien dorma como un ho mbre, lloraba y pregun-
taba? . Unos y otros niegan la eternidad y la divinidad del Lo -
gos en base a las cosas humanas que el Salvador soport a causa
de la carne que tena.
232. Cf . Jn 5, 18.
233. Jn 6, 42.
234. j n 8, 58.
235. Jn 6,42.
298 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Atanasio de Alejandra
28.zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA [1]zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Por lo tanto, como semejante locura es judaica y es
propia de los judos tambin la que procede de Judas el traidor,
entonces, o bien que reconozcan abiertamente una vez ms que
ellos mismos son discpulos de Caifas y de Herodes (sin es-
conder su judaismo bajo el nombre de cristianismo) y que nie-
guen absolutamente, segn hemos dicho con anterio ridad
2 3 6
, la
presencia encarnada del Salvador (pues este es el mo do de
pensar pro pi o de su hereja); o bien, si tienen miedo de judai -
zar abiertamente y circuncidarse para complacer a Constan-
c i o
2 3 7
y po r causa de aquellos a quienes han engaado, que no
digan tampoco las cosas que son propias de los judos, ya que
es justo que abandonen tambin el mo do de pensar de aque-
llos de quienes han rechazado el nombre. [2] Nosotros somos
cristianos, o h arrianos, nosotros! Y es algo pro pi o nuestro el
hecho de entender correctamente los evangelios en lo que se re-
fiere al Salvador, no apedrearle junto con los judo s
2 3 8
, cuando
le omos hablar de su divinidad y eternidad, y no escandali-
zarnos junto con vosotros po r aquellas cosas que, como ho m-
bre y po r nosotros, pronuncia haciendo uso de palabras hu-
mildes.
[3] Por lo tanto, si tambin vosotros queris ser cristianos,
desprendeos de la locura arriana y de vuestro sermn ensu-
ciado con palabras blasfemas, y lavaos con los discursos p ro -
pios de la piedad, sabiendo que, cuando dejis de ser arrianos,
pondris tambin f i n inmediatamente al errneo mo do de
pensar de los judos actuales y que, cuando os hayis alejado
de la oscuridad, la verdad brillar para vosotros. [4] Entonces
ya no nos reprocharis que hablemos de dos divinidades
eternas , sino que tambin vosotros reconoceris que el Seor
es verdadero y po r naturaleza Hi j o de Dio s; y no eterno as sin
ms, sino que sabris que coexiste con la eternidad del Padre.
236. Cf . CA I, 38, 5.
237. Cf . 041, 10, 4.
238. Cf . Jn 10,31.
Discursos contra los arranos, III, 28- 29
299
[5] En efecto, hay cosas eternas de las cuales se dice que el Se-
or es el artfice, pues en los Salmos est escrito: Alzad las
puertas, prncipes vuestros, y levantaos puertas eternas
239
, y es
evidente que estas cosas tambin llegaron a ser po r medio de
l. Y si resulta que el Seor es tambin el artfice de las cosas
eternas, quin de nosotros ser capaz de poner todava en
duda que est po r encima incluso de estas cosas que son eter-
nas? [6] El Seor no se caracteriza tanto po r el hecho de ser
eterno, cuanto porque es el Hi j o de Dio s. A l ser Hi j o es inse-
parable del Padre y no se ha dado el caso de un tiempo en que
no existiera, sino que ha existido siempre, y al ser imagen y res-
plandor del Padre tiene tambin la eternidad del Padre.
As pues, es posible comprender de alguna manera, a par-
tir de cuanto hemos venido diciendo brevemente, que han
sido refutados quienes entienden equivocadamente las palabras
que aludan como pretexto. Y es fcil entender, tambin en el
caso de las palabras que vuelven a tomar de los evangelios y
que aducen como pretexto, que muestran tener un pensa-
miento co rro mpido , sobre to do si tenemos en cuenta tambin
ahora el sentido de la fe, segn la entendemos nosotros los cris-
tianos y, sirvindonos de ella a mo do de cano n
2 4 0
, como dice
el Apstol, nos dedicamos a la lectura
2 4 1
de la Escritura inspi-
rada po r Di o s
2 4 2
. En verdad, los que combaten a Cristo , ha-
ciendo caso omiso de estas cosas, ye han alejado del camino de
la verdad
243
y han tropezado con la piedra de tropiezo
244
, pen-
sando lo contrario de aquello que hay que pensar
243
.
29. [1] Por tanto, ste es el sentido y el carcter de la Es-
critura, como hemos dicho muchas veces: el doble anuncio que
en ella se hace acerca del Salvador. De una parte, que el Hi j o
239. Sal 23 (24), 7. 243. Sb 5, 6.
240. Cf . CA 1,52, 6. 244. Rm 9, 32.
241. Cf . 1 Tm 4,13. 245. Rm 12,3.
242. Cf . 2 Tm 3, 16.
300 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
es Dio s, y lo ha sido siempre, al ser Logos, resplandor y Sabi-
dura del Padre; y de otra parte, que al haber tomado despus
carne po r nosotros de la Virgen Mara, Madre de Dio s, ha lle-
gado a ser ho mbre. [2] Y es posible encontrar referencias a esto
a lo largo de toda la Escritura, que ha sido inspirada po r Dios*
como ha dicho el Seor mismo : Escrutad las Escrituras, pues
ellas son las que dan testimonio de mi
746
[3] Pero para evitar que al recopilar todas estas frases me
extienda mucho al escribirlas, nos ser suficiente, co mo si se
tratase de todos, mencionar po r un lado a Juan, que dice: En
elprincipio exista el Logos y el Logos estaba junto a Dios y el
Logos era Dios. El estaba en el principio junto a Dios. Todo
lleg a ser por medio de l y sin l no se hizo nada
247
, y des-
pus: Y el Logos lleg a ser carne y puso su tienda entre noso-
tros
249
, y po r o tro lado a Pablo, que escribe: El cual, existiendo
en la forma de Dios, no consider el ser semejante a Dios algo
a lo que aferrarse, sino que se despoj a s mismo tomando la
forma de siervo y fue hallado en su figura como un hombre. Se
vaci a s mismo hacindose obediente hasta la muerte, y una
muerte de cruz
249
. [4J En efecto, a partir de estos textos y re-
corriendo toda la Escritura con este mismo sentido, uno ver
cmo, po r una parte, el Padre dijo al Hi j o en elprincipio : Que
exista la luz
250
, que exista el firmamento
251
, y Hagamos al
hombre
252
; y po r otra, en la plenitud de ios tiempo s
2
", lo en-
vi al mundo, no para condenar al mundo, sino para que el
mundo se salve por medio de l
254
. Y tambin est escrito: He
aqu que la Virgen concebir en su seno y dar a luz un hijo, y
ser llamado Emmanuel, que traducido significa Dios con no-
sotros
255
.
246. Jn 3, 39.
247. Jn 1,1-3.
248. Jn 1,14.
249. Fl p 2, 6-8
250. G n 1,3.
251. Gn 1,6.
252. G nl , 2 6 ,
253. Hb9, 26.
254. Jn3, 17.
255. M tl , 23. Cf . Is7, 14.
Discursos contra los arrianos, III, 29- 30 301
30. [1] Por lo tanto, el que se tope con la Sagrada Escritura,
que aprenda las expresiones que aparecen en los libros del A n -
tiguo Testamento, pero que contemple en los evangelios al Se-
or que ha llegado a ser hombre. En efecto, la Escritura dice:
El Logos lleg a ser carne y puso su morada entre nosotros
256
.
Lo que ocurri es que lleg a ser hombre, no que entrase en un
hombre. [2] As pues, es preciso tambin entender eso, no sea
que los impos, errando en eso tambin, engaen a algunos y
piensen adems que, de la misma manera que en los tiempos
precedentes lleg a cada uno de los santos, de esa misma ma-
nera tambin ahora el Logos ha entrado a habitar en un ho m-
bre, santificndolo y aparecindose co mo en los dems casos.
[3J Si hubiese sido as, y nicamente se hubiera aparecido en
un hombre, entonces no habra nada paradjico y los que lo
viero n no se habran extraado, diciendo : De dnde es
ste?
257
, y tambin: Por qu siendo t un hombre te haces se-
mejante a Dios?
259
, pues estaban acostumbrados a escuchar que
la palabra
2 5 9
del Seor lleg hasta cada uno de los profetas
2 6 0
.
[4] Aho ra, en cambio, puesto que el Logos de Dio s, por
medio del cual llegaron a ser todas las cosas
261
, soport incluso
llegar a ser Hi j o del hombre y se vaci a s mismo tomando la
forma de siervo
262
, po r esta razn la cruz de Cristo es escndalo
para los judos
263
, mientras que para nosotros Cristo esfuerza
de Dios y Sabidura de Dios
264
. [5] En efecto, como dijo Juan,
el Logos lleg a ser carne
265
. Es costumbre de la Escritura lla-
mar carne al hombre, como dice po r medio del profeta Joel:
Derramar de mi Espritu sobre toda carne
266
, y como David
256. Jn 1,14.
262. Flp 2, 7.
257. Mt 8, 27. 263. 1 Co 1,23.
258. Jn 10, 33. 264. 1 Co 1,24.
259. En griego logos. 265. Jn 1,14.
260. Por ejemplo, cf. Mi 1, 1. 266. J13, 1.
261. Jn l , 3.
302 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
dijo a Astiages: No adoro dolos que son fabricados por las
manos, sino al Dios vivo que ha creado el cielo y la tierra y que
tiene dominio sobre toda carne'
1
*'
7
. Tambin Davi d, al igual
que Joel, llama carne al linaje de los hombres.
31. [1] Antiguamente el Logos de Dio s llegaba hasta
268
"cada uno de los santos y santificaba a quienes lo reciban au-
tnticamente, pero ni se ha dicho que hubiese llegado a ser
hombre, cuando ellos nacieron, ni se dijo que padeciese cuando
ellos sufran. En cambio, cuando se hizo presente procediendo
de la Virgen Mara, en una ocasin nica, en la plenitud de los
tiempos, para el perdn de los pecados
269
(pues habindole pa-
recido bien as el Padre envi a su propio Hijo nacido de una
mujer, nacido bajo la ley
270
), entonces es cuando se ha dicho
que ha llegado a ser hombre, habiendo tomado carne, y en ella
padeci po r nosotros, como dijo Pedro: Cristo padeci por no-
sotros en la carne
271
, para que as se mostrase y todos creyse-
mos que, aunque es siempre Dios y santifica a aquellos hasta
quienes ha llegado y dispone todas las cosas conforme a la v o -
luntad del Padre, no obstante, despus lleg a ser tambin
hombre po r nosotros y, como dice el Apstol: La divinidad
habit corporalmente
272
en la carne. Esto equivale a decir:
Aunque es Di o s tuvo un cuerpo pro pi o y, sirvindose de l
como instrumento , lleg a ser hombre .
[2] Las cosas que son propias de la carne se dicen del Lo -
gos porque existi en ella, como son, po r ejemplo, el hecho de
tener hambre y sed, sufrir, cansarse y dems cosas semejantes
que la carne es capaz de experimentar. Por o tro lado, el Logos
267. D nl 4 , 5 . 269. Hb 9, 26.
268. Literalmente, llegar a ser 270. Ga 4, 4.
hacia. Atanasio quiere mostrar la 271. 1 P4, 1.
diferencia entre la venida del Logos 272. Col 2, 9.
hasta los santos y profetas, y la ve-
nida del Logos a la carne (Jn 1,14).
Discursos contra los arranos, III, 30- 32 303
haca, po r medio de su pro pio cuerpo, las obras que son p ro -
pias del Logos mismo, como son, por ejemplo, el hecho de que
resucite muertos, devuelva la vista a los ciegos y cure a la he-
morroisa. [3] De una parte, el Logos carg sobre s las debili-
dades
273
de la carne co mo propias (pues la carne era suya), y de
otra parte la carne obraba sometindose a las obras de la d i v i -
nidad, ya que la divinidad lleg a estar en ella (pues el cuerpo
era de Dio s) . Acertadamente el profeta ha dicho que carg so-
bre s
274
y no que cuid de nuestras debilidades , para evitar
que, al estar fuera del cuerpo y habindolo curado tan slo,
volviese a dejar a los hombres sometidos a la muerte. El Lo -
gos carga sobre s nuestras debilidades y lleva nuestros peca-
do s
2 7 5
, para que se muestre que lleg a ser hombre por noso-
tros y que el cuerpo que llevaba en s nuestros pecados era el
suyo pro pio . [4] Y l, como dice Pedro, no era daado en nada
cuando suba nuestros pecados sobre el leo en su pro pi o
cuerpo
2 7 6
, mientras que nosotros, los hombres, ramos resca-
tados de nuestros propios sufrimientos y colmados de la jus-
ticia del Logos.
32.zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA [1] De ello se sigue que, al haber sufrido la carne, el Lo -
gos no estaba fuera de ella (y por esta razn se dice que l tam-
bin sufri) y que cuando haca las obras del Padre, en cuanto
Dio s, la carne no estaba fuera de l, sino que en el cuerpo
mismo el Seor haca tambin estas cosas. Y po r esta razn, en
efecto, despus de haber llegado a ser hombre, deca: Si no hago
las obras de mi Padre no creis en m; pero si las hago, aunque
no me creis a m, creed en las obras y sabed que el Padre est
en m y yo en l
277
. [2] Naturalmente, cuando hubo necesidad
de levantar a la suegra de Pedro
2 7 8
, que estaba afectada de fie-
bre, le tendi la mano como hombre, pero estaba haciendo ce-
273. Cf . Mt8, 17( I s53, 4) .
274. 15 53,4.
275. Cf . Is 53, 4.
276. Cf . 1 P 2, 24.
277. Jn 10, 37-38.
278. Cf . Mt8, 14- 15.
304 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
sar la enfermedad como Dio s. En el caso del ciego de naci-
miento liberaba un esputo humano que provena de la carne,
pero co mo Dio s le abra los ojos mediante el barro
2 7 9
. Y en el
caso de Lzaro pronunciaba las palabras como un hombre,
pero como Di o s resucitaba a Lzaro de entre los muertos
2
"
0
.
, As sucedan estas cosas y mostraban que el Logos era cuerpo
y que no lo tena de mo do aparente sino en verdad. Convena
que el Seor, al revestirse de carne humana, se revistiese de ella
completamente, incluyendo los padecimientos que le son pro
pios, para que as como decimos que el cuerpo es pro pio suyo,
de la misma manera se le atribuyan Jos padecimientos que
son propios nicamente del cuerpo, aunque no se vea afectado
en lo que respecta a su divinidad.
[3] Por tanto , si el cuerpo es de o tro , a se o tro habra que
atribuir entonces los padecimientos, pero si la carne es del Lo
gos (en efecto, el Logos lleg a ser carne
291
), es preciso tambin
atribuir los padecimientos de la carne a Aqul de cuya carne se
trata. [4] Y a Aqul a quien se le atribuyen los padecimientos,
como son principalmente el hecho de ser condenado, flagelado,
tener sed, la cruz, la muerte y dems debilidades del cuerpo,
pertenecen tambin el tri unf o y la gracia. Por esta razn, en-
tonces, co mo es lgico y tambin conveniente, semejantes su-
frimientos no se dicen de o tro sino del Seor, de mo do que
tambin la gracia venga de l y no nos convirtamos en adora-
dores de o tro , sino en verdaderos hombres piadosos. Pues no
invocamos a ninguna de las criaturas ni a un hombre como no-
sotros, sino al que procede de Dio s po r naturaleza y es Hi j o
verdadero, co mo Seor, Dio s y Salvador, que en absoluto deja
de serlo tambin despus de haber llegado a ser hombre.
33. [1J Y quin no se maravillara de esto? O quin no
estara de acuerdo en que este asunto es algo verdaderamente
279. Cf . Jn 9, 1.6.
280. Cf . Jn 11,43.
281. Jn l , 14.
Discursos contra los arranos, III, 32- 33 305
divino? En efecto, si las obras de la divinidad del Logos no hu-
biesen tenido lugar por medio del cuerpo, el hombre no habra
sido divinizado. Y a su vez, si las cosas que son propias de la
carne no se atribuyesen al Logos, el ho mbre de ningn mo do
habra po dido ser liberado de ellas. A l contrario, aunque hu-
biesen cesado po r un poco de tiempo, co mo he dicho ante-
riormente, habran permanecido nuevamente el pecado y la co-
rrupcin en l, tal co mo ha sucedido co n los hombres
anteriores y ya se ha indicado.zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA [23 Es cierto que hubo muchos
hombres santos y limpio s de todo pecado: Jeremas fue santi-
ficado desde el vientre
2 8 2
y Juan, estando todava en el seno,
salt de jbilo
2 8 3
ante la vo z de Mara, la Madre de Dio s. Y no
obstante, la muerte rein desde Adn hasta Moiss, tambin so-
bre aquellos que no pecaron, por causa de la semejanza de la
trasgresin de Adn
294
. As pues, los hombres no dejaban ni
mucho menos de ser mortales y corruptibles, capaces de ex-
perimentar los padecimientos propios de su naturaleza. [3]
Pero ahora, al haber llegado a ser hombre el Logos y haber he-
cho suyo lo que es pro pi o de la carne, estas cosas ya no tocan
al cuerpo, porque el Logos ha llegado a estar en l, sino que son
destruidas por el Logos y en adelante los hombres ya no siguen
siendo pecadores y muertos a causa de los padecimientos que
les son propios, sino que, al resucitar po r el poder del Logos,
son inmortales y permanecen incorruptibles.
[4] Por eso, al haber nacido la carne de Mara, la Madre de
Dios, se dice que el Logos mismo (que es quien otorga a las de-
ms cosas el llegar a la existencia) ha sido engendrado para tras-
ladar a s mismo nuestro mo do de llegar a la existencia, y para
que ya no volvisemos a la tierra
2 8 5
(por el hecho de ser noso-
tros nicamente tierra), sino que, por haber sido unidos al Lo -
gos que proviene del cielo, seamos elevados al cielo po r l. [5]
282. Cf . Jrl , 5 .
283. Cf . Le 1,44.
284. Rm 5,14.
285. Cf . G n 3,19.
306 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
As pues, no sin razn l traslad a s mismo de igual manera
todos los dems padecimientos del cuerpo, para que tuvise-
mos parte en la vida eterna, no ya como hombres, sino como
propios del Logos. En efecto, ya no mormos en Adn
2 8 6
, con-
f o rme a nuestro anterior mo do de llegar a la existencia, sino
que en adelante, al haber sido trasladado al Logos nuestro
mo do de llegar a la existencia y toda debilidad carnal, somos
levantados de la tierra, siendo anulada la maldicin causada por
el pecado gracias a Aqul que en nosotros ha llegado a ser mal-
dicin po r no so tro s
2 8 7
. Y muy a propsito, po rque as como,
al proceder de la tierra, todos hemos muerto en Adn
2 8 8
, as
tambin, al haber vuelto a ser engendrados del agua y del Es-
pritu
2 8 9
en Cristo , todos somos vivif icado s
2 9 0
, siendo nuestra
carne no ya terrena sino asemejada al Logos, gracias a que el
Logos de Dio s lleg a ser carne a favor nuestro
2 9 1
.
34. [1] Para que se pueda conocer con ms exactitud la i m-
pasibilidad de la naturaleza del Logos y aquellas debilidades que
se le atribuyen en razn de la carne, es bueno escuchar ai biena-
venturado Pedro, pues l podra ser un testigo digno de crdito
en lo que respecta al Salvador. Escribe en una carta, diciendo:
Cristo, por tanto, sufri por nosotros en la carn
192
. [2] As pues,
cuando se diga que tiene hambre y sed, que se cansaba, no saba,
dorma, lloraba, preguntaba, hua, era engendrado, peda que se
apartara el cliz y en general todas aquellas cosas que son propias
de la carne, habra que aadir lgicamente a cada una de ellas:
Cristo, por tanto, tuvo hambre y sed po r nosotros en la carne ;
deca que no saba, era apaleado y se cansaba po r nosotros en la
carne ; fue exaltado, engendrado, creca, tema miedo y se es-
conda en la carne ; deca: Si es posible aparta de m este cliz
293
,
286. Cf . l C o ! 5 , 2 2 .
287. Cf . Ga3, 13.
288. Cf . 1 Co 15,22.
289. Cf . Jn 3, 3.5.
290. Cf . 1CO 15, 22.
291. Cf . Jn 1,14.
292. 1 P4, 1.
293. Mt26, 39.
Discursos contra los arrianos, III, 33- 34 307
era golpeado y apresado por nosotros en la carne ; y en gene-
ral todas las cosas semejantes que hizo po r nosotros en la
carne. [3] N o hay duda de que po r esta razn el Apstol
mismo no dijo: Cristo, por tanto, sufri po r nosotros en la d i -
vinidad , sino por nosotros en la carne
294
, para que no se llegase
a pensar que los padecimientos son pro pio s del Logos mismo
conforme a su naturaleza, sino propios de la carne po r natu-
raleza.
Por lo tanto, que nadie se escandalice a causa de los pade-
cimientos humanos, sino ms bien que sepa que el Logos
mismo permanece impasible en lo que respecta a su naturaleza
y que, no obstante, a causa de la carne de la que se revisti, se
le atribuyen estas cosas, puesto que son propias de la carne y
se trataba del cuerpo mismo del Salvador. [4] l permanece
como es, impasible en lo que respecta a su naturaleza, sin ser
daado po r ellas, sino ms bien hacindolas desaparecer y
destruyndolas. Los hombres, por su parte, al haber trasladado
sus propios padecimientos a Aqul que es impasible y haber
sido stos borrados, llegan a ser tambin ellos en adelante y
para siempre impasibles y libres de ellos, como enseaba Juan,
diciendo: Y sabis que l se manifest para quitarnos nuestros
pecados y que no hay pecado en l
293
.
[5] Siendo esto as, ningn hereje podr hacer la siguiente
crtica: Por qu resucita la carne, si resulta que es mortal po r
naturaleza? Y aunque resucite, por qu no vuelve a tener
hambre y sed, a padecer y a permanecer mortal? En efecto, ha
llegado a ser procediendo de la tierra. C mo entonces podra
apartarse de ella l o que es tierra por naturaleza? . Si la carne
fuese capaz en ese momento de responder al hereje que con-
tiende de esa manera, dira: Procedo de la tierra y soy por na-
turaleza mo rtal, pero despus ha llegado a ser la carne del
Logos y l, aunque era impasible, carg sobre s mis pade-
294. 1 P4, 1. 295. IJn. 3, 5.
308 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
cimiento s
2 9 6
. Yo , po r mi parte, he llegado a ser liberada de ellos
y ya no puedo ser esclava de ellos gracias al Seor, que me ha
librado de ellos. En efecto, si me echas en cara la extincin de
la corrupcin que me pertenece po r naturaleza, ten cuidado de
no echar en cara al Logos de Dio s el hecho de haber tomado
la f o rma de esclavo
2 9 7
que me pertenece . [ 6] En efecto, asi
co mo el Seor, al haberse revestido de un cuerpo, lleg a ser
hombre, de la misma manera nosotros, los hombres, al haber
sido asumidos po r medio de su carne, somos divinizados po r
el Logos y en adelante heredamos la vida eterna.
35. [1] Hemo s tenido que examinar estas cosas necesaria-
mente, para que as, cuando veamos a Cristo haciendo o d i
ciendo algo di vi no po r medio del instrumento de su pro pio
cuerpo, sepamos que hace estas cosas po rque es Dio s. Y, a su
vez, cuando le veamos hablando o padeciendo humanamente,
no olvidemos que, llevando la carne, lleg a ser hombre, y as
es como hace y dice estas cosas. En efecto, al conocer l o que
es pro pio de cada uno y viendo y comprendiendo que unas y
otras son realizadas po r uno solo, creemos rectamente y ya no
caeremos en el error. Pero si uno , viendo aquellas que son
realizadas po r el Logos en cuanto Dio s, negase el cuerpo, o
viendo aquellas cosas que son propias del cuerpo negase la ve-
nida en carne del Logos, o pensase cosas bajas del Logos en ra-
zn de sus comportamientos humanos, semejante persona
considerar la cruz escndalo
2 9 8
, como el vendedor judo que
mezcla el vi no co n el agua
2 9 9
, y co mo un griego tachar de lo -
cura el mensaje
300
, que es precisamente l o que les ha o currido
tambin a los arrianos que combaten a Dio s. [2] En efecto, al
ver las cosas humanas del Salvador, han pensado que es una
criatura. Habra sido entonces necesario que, al ver las obras
296. Cf . M t8, 17(IS 53, 4).
297. Cf . Fl p2, 7.
298. Cf . 1 Co 1, 23.
299. Cf . I s 1,22.
300. Cf . I C o l , 23.
Discursos contra los arranos, III, 34- 36
309
divinas del Logos, ellos negasen tambin que su cuerpo ha lle-
gado a ser y que as, en adelante, entrasen a f o rmar parte del
grupo de los maniqueos.
[3] Sin embargo, aunque sea un poco tarde, que aprendan
que el Logos lleg a ser carne
301
. No so tro s en cambio, al tener
el sentido de la fe, sabemos que las cosas que ellos piensan err-
neamente tienen una interpretacin correcta. [4] En efecto, las
expresiones: El Padre ama al Hijo y todo lo ha puesto en su
mano
302
, Todo me ha sido entregado por mi Padre
303
, No puedo
hacer nada por m mismo, sino que juzgo segn lo o i go
3 0 4
y to -
das las dems que son semejantes a ellas, no pretenden dar a en-
tender que haya un tiempo en que el Hi j o no tuviera estas co-
sas. En efecto, cmo podra no tener eternamente las cosas
que tiene el Padre Aqul que es el nico Logos po r naturaleza
del Padre y su Sabidura, y que dice tambin: Todas las cosas que
tiene mi Padre son mas
303
, y Mis cosas son del Padre
306
} Y si re-
sulta que las cosas del Padre son del Hi j o y el Padre tiene es-
tas cosas siempre, entonces es evidente que las cosas que tiene
el Hi jo , al ser del Padre, estn siempre en l. [5] As pues, no
deca estas cosas porque no las tuviera en algn momento, pues
el Hi jo las tiene eternamente, al tener del Padre to do lo que
posee.
36. [1] Para evitar que alguno, al ver al Hi j o que tiene todo
cuanto tiene el Padre (en razn de la inalterable semejanza e
identidad de cuanto tiene), llevado a engao como Sabelio, co-
meta la impiedad de pensar que el Hi j o es el Padre, por esta ra-
zn utiliz las expresiones Me ha sido dado
307
, Recihf
09
, y Me
ha sido entregado
309
. El nico propsito es mostrar que el
301. Jn l , 14.
302. j n 3, 35.
303. Mt 11,27.
304. j n 5, 30.
305. j n 16,15.
306. Cf . Jn 17,10.
307. Mt28, 18.
308. Jn 10,18.
309. M t l l , 27.
310 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Hi j o no es el Padre, sino el Logos del Padre, y que el Hi j o eterno
tiene, po r su semejanza con el Padre, aquellas cosas que ha reci
bido de l, mientras que las tiene eternamente po r ser el hecho
de ser Hi j o que procede del Padre. [2] Por ello, es posible com-
prender, incluso a partir de las expresiones mismas: Me ha sido
dado, Me ha sido entregado, y otras expresiones semejantes, que
no menoscaban la divinidad del Hi jo . En efecto, si todo le ha sido
entregado
310
, l es, para empezar, distinto de todas las cosas
que ha recibido. Adems, como es el heredero de todas las co-
sas
311
, es el Hi j o mismo y sustancialmente lo pro pio del Padre,
yaque, si fuese una entre todas las cosas, no sera el heredero de
todas ellas, sino que cada uno recibira tambin segn quisiera
y diese el Padre. Aho ra bien, como el Hi jo recibe todas las co-
sas, es distinto de todas ellas y el nico pro pio del Padre.
[ 3] Por o tra parte, las expresiones: Me ha sido dado y Me
ha sido entregado no indican que no tuviese esas cosas en al-
gn mo mento , como es posible comprenderlo a partir de una
expresin semejante y en todos los casos. El Salvador mismo,
en efecto, dice: As como el Padre tiene vida en El, as tambin
le ha dado al Hijo tener vida en /
312
. A l decir ha dado, est i n-
dicando que l no es el Padre, mientras que al decir as, mues-
tra el carcter pro pio po r naturaleza del Hi j o respecto del Pa-
dre y su semejanza. [4] Por l o tanto, si se hubiese dado un
tiempo en que el Padre no tena vida, entonces sera evidente
que hubo un tiempo en que tampoco el Hi j o la tena, ya que
de la misma manera que sucede con el Padre sucede tambin
con el Hi j o . Pero si es impo decir esto y po r o tro lado es ms
piadoso decir que el Padre siempre la tiene, cmo no va a ser
absurdo, si el Hi j o dice tener la vida de la misma manera que
la tiene el Padre, que los arrianos digan que el Hi j o no la tiene
de esta manera sino de otra? El Logos es ms digno de f e
3 1 3
, y
310. Cf . M t l l , 2 7 .
31J. C f . H b l , 2 .
312. Jn 5,26.
313. Cf . l Tm4, 9.
Discursos contra los arrianos, III, 36- 37
311
lo que dice que ha recibido y tiene siempre, eso lo tiene ha-
bindolo recibido del Padre, y el Padre no l o recibe de ningn
o tro , mientras que el Hi j o l o tiene del Padre.
[5] En efecto, ocurre l o mismo que si en el caso del res-
plandor ste dijera: La luz me ha dado iluminar to do lugar y
no i l umi no por m mismo , sino como quiere la luz . A l decir
esto, no da a entender que en algn mo mento no la tuviese,
sino soy algo pro pi o de la luz, y todo lo suyo es mo . [6] De
igual manera, e incluso ms, es posible pensar acerca del caso
del Hi j o , ya que el Padre ha dado todas las cosas al Hi j o y a su
vez tiene todas las cosas en el Hi jo , y al tenerlas el Hi j o , las
tiene de nuevo el Padre. La divinidad del Hi j o es, en efecto, la
divinidad del Padre, y de esta manera el Padre, en su p ro v i -
dencia, dispone de todas las cosas en el Hi j o .
37. [1] ste es, po r tanto, el sentido de semejantes expre-
siones. Y, po r o tro lado, cuanto se dice humanamente del Sal-
vador, tambin tiene a su vez un significado piadoso. Por esta
razn, en efecto, hemos examinado detenidamente con ante-
rio ridad semejantes expresiones, para que cuando le oigamos
preguntar dnde yace Lzaro
3 1 4
y cuando, tras haber llegado
a la regin de Cesrea
115
, trate de averiguar: Quin dicen los
hombres que soy Yo?
m
, Cuntos panes tenis?
317
, y Qu
queris que haga por vosotros?
119
, [2] reconozcamos, a partir de
cuanto se ha dicho anteriormente, el significado correcto de las
expresiones y no nos escandalicemos, co mo los arrianos que
combaten a Cristo .
As pues, a quienes cometen impiedad hay que preguntar-
les en primer lugar de dnde piensan ellos que procede la i g -
norancia de Cristo . En efecto, el que pregunta no tiene po r qu
ser completamente ignorante cuando pregunta, sino que es po -
314. Cf . Jn 11, 34.
315. Mtl 6, 13.
316. Me 8, 27. Cf . Mt 16, 13.
317. Me 6, 38.
318. Mt20, 32.
312 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
sible que quien sepa algo pregunte acerca de l o que conoce con
certeza. [3] Juan sabe, naturalmente, que cuando el Seor pre-
gunta: Cuntos panes tenis?
319
, no lo ignoraba, pues dice: Esto
lo deca tratando de probar a Felipe, pues El saba qu iba a ha
cer
320
. Si saba l o que haca entonces no lo ignoraba, sino que
l o pregunta sabindolo. Es ciertamente posible entender tam
bien los casos que son similares a partir de ste, porque cuando
el Seor pregunta no ignora dnde yace Lzaro ni quin dicen
los hombres que es l, sino que l o pregunta a propsito, sa
hiendo lo que va a hacer. De esta manera se rechaza rpida
mente la sabia invencin de los arrianos.
[4] Pero si todava quieren batallar po r el hecho de que pre-
gunte, debern escuchar entonces que en la divinidad no se da
la ignorancia, y que el hecho de ignorar es pro pio de la carne,
como se ha dicho . Que esto sea verdad se ve por c mo el Se
or mismo, que es quien pregunta dnde yace Lzaro, cuando
no estaba presente, sino estando todava lejos, dijo : Lzaro ha
muerto
321
e indica dnde ha muerto . El mismo que ellos con-
sideran ignorante es el que conoce de antemano los pensa-
mientos de los discpulos y sabe lo que hay en el corazn de
cada uno y qu hay en el hombre
322
. Y lo que es ms impo r-
tante, nicamente l conoce al Padre y dice: Yo estoy en el Pa-
dre y el Padre en m?
23
.
38. [ ] As pues, para cualquiera es evidente que el hecho
de ignorar es pro pio de la carne, mientras que el Logos mismo,
en cuanto que es Logos, conoce todas las cosas incluso antes
de que lleguen a suceder. En verdad, no deja de ser Dio s por
el hecho de haber llegado a ser ho mbre, como tampoco por el
hecho de ser Di o s huye de lo humano . Que esto no suceda!
Sino que ms bien, aunque era Di o s, asumi la carne y, al v i -
319. Me 6,38.
320. Cf . Jn 6, 6.
321. Jn 11,14.
322. Jn 2,25.
323. Jn 14, 11.
Discursos contra los arrianos, III, 37- 38
313
vir en la carne, diviniz la carne. [2] Y al igual que estando en
ella preguntaba, de la misma manera estando tambin en ella
resucit al muerto y mostr a todos que Aqul que vivifica a
los muerto s
3 2 4
y vuelve a llamar al alma, con mucha ms razn
conoce lo que est escondido en todas las cosas y conoca
dnde yaca Lzaro. Lo preguntaba, no obstante, y esto lo ha-
ca el Logos de Dio s, to do santo, el que soport todos los su-
frimientos po r nosotros, para que, al llevar nuestra ignorancia
de esta manera sobre s, nos concediera la gracia de conocer a
su nico y verdadero Padre y a l mismo , el enviado por no -
sotros para la salvacin de todos. N o podra haber una gracia
mayor que sta.
[3] Por lo tanto, cuando el Salvador dice (y son stas las ex-
presiones que los arrianos toman como excusa): Me ha sido
dado poder
323
, y Glorifica a tu Hijo
326
, y Pedro tambin afirma:
Le ha sido dado poder
321
, debemos entender todas estas ex-
presiones de la misma manera; es decir, que dice todas estas co-
sas humanamente, po r causa del cuerpo. En efecto, aunque el
Hi j o no tena necesidad, sin embargo se dice que ha tomado
aquello que ha recibido humanamente; de nuevo para que la
gracia permaneciese f i rme al haberla recibido el Seor y haber
descansado sobre l la donacin. [4] As, cuando la recibe al-
guien, que es solo un hombre, es posible que le sea arrebatada,
y esto ha quedado claro en el caso de Adn
3 2 8
, el cual, despus
de haberla recibido, la ech a perder. Pero para que la gracia no
se pudiera perder y fuese preservada f irme para los hombres,
el Seor hizo suya la donacin, y dice que ha recibido, en
cuanto hombre, el poder que tena siempre en cuanto Dio s.
Tambin afirma: Glorifcame a m, que soy el que glorifico a
324. Cf . Jn 5, 21.
325. Mt28, 18.
326. Jn 17, 1.
327. A p 13, 7. Est atribu-
yendo entonces Atanasio el Apoca-
lipsis a Pedro?
328. C f . G n 3,22-23.
314 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
otros , para que se muestre que tiene una carne que necesita
de estas cosas. Por tanto, se dice que el Seor ha recibido, por
que la carne ha recibido y porque la carne que recibe est e
l y al asumirla lleg a ser ho mbre.
39. [ 1] As pues, si el Logos no hubiese llegado a ser honv
bre, co mo muchas veces se ha dicho, entonces hay que atribuir
al Logos, co mo decs vosotros, el hecho de recibir, carecer de
gloria e ignorar. Pero si lleg a ser ho mbre ( y efectivamente
lleg a serlo) y es pro pi o del ho mbre el hecho de recibir, care
cer de gloria e ignorar, por qu razn consideramos al que da
como si fuese el que recibe, suponemos que est necesitado el
que provee a los dems, separamos al Logos del Padre como
si fuera imperfecto y tuviese necesidad, y despojamos a la hu
manidad de la gracia? [2] En efecto, si resulta que el Logos
mismo, en cuanto Logos, recibe y es glorificado po r causa de
s mismo y es el que es santificado y resucita segn la divini
dad, qu clase de esperanza hay entonces para los hombres?
Ciertamente, permanecern como estaban, desnudos, ternero
sos y muertos, al no tener parte alguna en aquello que es dado
al Hi j o . [ 3] Y entonces, por qu razn el Logos habit entre
nosotros y lleg a ser hombre? Si lo hizo para recibir aquellas
cosas que dice que ha recibido, entonces careca de ellas antes,
y sera ms bien el Logos quien debera reconocerse agradecido
al cuerpo, ya que, cuando lleg a ser en el cuerpo, recibe estas
cosas que no tena antes de su descenso a la carne. Y en base a
esto, parece ms que el Logos mejora a causa del cuerpo que
el cuerpo a causa de l. Sin embargo, ste es un mo do de pen
sar pro pi o de los judos.
[ 4] En cambio, si el Logos habit entre nosotros para re-
di mi r el linaje humano y lleg a ser carne para santificar y d i -
vinizar a los hombres (pues con este propsito lleg a ser
hombre), a quin no le resulta ya evidente que aquellas cosas
que dice que ha recibido, cuando lleg a ser hombre, no las dice
po r causa de s mismo , sino po r la carne? [ 5] En efecto, estaba
Discursos contra los arrianos, III, 38- 40
315
en ella cuando hablaba y a ella pertenecan los dones que el Pa-
& dre concede po r medio de l. Veamos entonces qu era lo que
peda y, en general, qu era lo que deca que haba recibido,
para que as aquellos puedan ser capaces de darse cuenta. Pe-
da, pues, gloria, y sin embargo deca: Todo me ha sido entre-
gado
329
; y despus de la resurreccin afirma que ha recibido
to do po der
3 3 0
. [6J N o obstante, tambin era Seor de todas las
i* cosas antes de que dijese: Todo me ha sido entregado, ya que
todo lleg a ser por medio de El
331
y era el nico Seor
332
, por
medio del cual son todas las cosas
333
. Y cuando peda la gloria
era y es Seor de la gloria, como dice Pablo: Pues si lo hubie-
ran conocido no habran crucificado al Seor de la gloria
33
*. En
efecto, cuando deca: Con la gloria que yo tena junto a ti an-
tes que el mundo existiese
333
, tena lo que estaba pidiendo.
:
40. [ 1] Y el poder que dice que ha recibido despus de la
s? resurreccin, se lo tena tambin antes de recibirlo y antes de
; la resurreccin, ya que el Seor mismo recriminaba a Satans
' en v i rtud de s mismo, diciendo: Aprtate, detrs de m, Sata-
ns
336
, y a sus discpulos les daba poder contra l y, cuando v o l -
viero n, les deca: He visto a Satans cayendo como un relm-
pago desde el cielo
337
. [2] N o obstante, se muestra nuevamente
que aquello que dice que ha recibido lo tiene antes de recibirlo,
ya que l mismo expulsaba los demonios y desataba lo que Sa-
tans haba atado (como en el caso de la hija de Abrahn
3 3 8
) ,
perdonaba los pecados diciendo ai paraltico y a la mujer que
le untaba los pies: Tus pecados te son perdonados
339
, resucitaba
a los muertos y restaur el nacimiento del ciego concedindole
la gracia de la visin
3 4 0
. [3] Y todas estas cosas no las haca
329. Le 10, 22.
330. C . Mt28, 18.
331. Jn 1,3.
332. 1 Co 8,6.
333. Ibidem.
334. 1 Co 2, 8.
335. Jnl 7, 5.
336. Mt 16, 23. Cf . Mt. 4, 10.
337. Le 10,18-19.
338. Cf . Le 13,16.
339. Mt 9, 5. Cf . Le 7,48.
340. Cf . Jn 9,1.7.
316 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
como quien tiene ia intencin de hacerlo y espera el momento
de recibir el poder, sino siendo perfectamente poderoso. Pol-
lo tanto, a partir de este hecho, es evidente que, una vez que ha
llegado a ser hombre y despus de la resurreccin, se dice
tambin que ha recibido en cuanto hombre aquellas cosas que
tena po r ser Logos, para que po r causa suya los hombres, al
haber llegado a ser partcipes de la naturaleza divina
3
" , tengan
en adelante poder contra los demonios
3
' '
2
en la tierra, y reinen
3 4 3
eternamente en el cielo al haber sido liberados de la co rrup-
ci n
3 4 4
.
[4] En general es necesario conocer que no ha recibido nada
de lo que dice haber recibido, co mo si no l o tuviera, ya que al
ser el Logos de Dio s tena siempre estas cosas. Y ahora se dice
que lo ha recibido en cuanto ho mbre para que, al haberlo re-
cibido la carne que est en l, a partir de aquella carne en ade-
lante aquello tambin permanezca para nosotros de manera
firme. [5] N o hay duda de que l o que Pedro dice tiene seme-
jante sentido: Habiendo recibido de Dios la honra y la gloria
343
,
y tambin: Habiendo sometido los ngeles a El
346
. Pues as
como resucit a Lzaro en cuanto Dio s (aunque preguntaba
co mo un ho mbre), de igual manera tambin la expresin re-
cibi se le atribuye en cuanto hombre, y la sumisin de los n-
geles muestra la divinidad del Logos.
41. [ 1] Por consiguiente, poned f i n a to do esto, vosotros
que sois odiosos a Dio s, y no minimicis al Logos ni le privis
de su divinidad, que es precisamente la del Padre, como si ne-
cesitase de algo o fuese ignorante, para no lanzar contra Cristo
lo que os corresponde a vosotros mismos, igual que hacan los
judos de entonces, cuando l o apedreaban
347
. En efecto, resulta
341. 2 P 1,4.
342. C . Mtl O, 1.
343. Cf . A p 22, 5.
344. Cf . Rm8, 21.
345. 2 P 1,17.
346. 1 P 3, 22.
347. Cf . Jn 10, 31.
Discursos contra los arranos, IIf, 40- 47
317
que estas cosas no son propias del Logos, en cuanto Logos, sino
de los hombres. [2] Y de la misma manera que, aunque escupi,
extendi las manos y llam a Lzaro, no diramos que la hazaa
era humana (por ms que tuviese lugar po r medio del cuerpo),
sino de Dios, as tampoco, aunque en el Evangelio se atribuyan
cosas humanas al Salvador, cuando veamos la naturaleza de las
cosas que se le atribuyen y lo ajenas que resultan a Dio s, pen-
semos entonces que se atribuyen a la divinidad del Logos, sino
a su humanidad. Pues, aunque el Logos lleg a ser carne
349
, sin
embargo los padecimientos son propios de la carne, y aunque
la carne es llevada por Dio s en el Logos, no obstante la gracia
y la potencia son propias del Logos, y por ello haca las obras
de Dios mediante la carne. [3] Pero no por ello dejaban de mos-
trarse en l los padecimientos de la carne, como cuando pre-
guntaba por Lzaro y lo resucit, y cuando reprenda a su ma-
dre, diciendo: Todava no ha llegado mi hora
349
, y en seguida
convirti el agua en vino . En efecto, el Logos era Dio s verda-
dero en la carne y la carne estaba verdaderamente en l. Por esta
razn, a partir de sus obras le conocemos a como Hi j o de Dios
y conocemos a su pro pio Padre, mientras que a partir de los pa-
decimientos propios de la carne mostraba que llevaba verda-
deramente un cuerpo y que ste era suyo pro pio .
42. [1] Siendo as las cosas, estudiemos entonces tambin
la expresin: Acerca del da y de la hora nadie sabe, ni los n-
geles ni el Hijo
330
. [2] En efecto, al tener una ignorancia tan
grande sobre esto y estar aturdidos, los arrianos creen tener en
esta afirmacin un gran pretexto para su hereja. Yo , po r mi
parte, veo que los herejes, al alegar esto como pretexto y apa-
rejndose con ello, luchan nuevamente contra Dio s como lo*
Gigantes. En efecto, el Seor del cielo y de la tierra, por medio
del cual llegaron a ser todas las cosas
351
, es juzgado po r ellos en
348. Jn 1, 14.
349. Jn2, 4.
350. Mt 24, 36; Me 13,32.
351. Cf . Jn 1,3.
318 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
lo que se refiere al da y la hora; el Logos, que conoce todas las
cosas, es acusado p o r ellos de no conocer el da; y el Hi j o , que
conoce al Padre, se dice que desconoce la hora del da. [3] Ca-
ramba! Qu estupidez ms grande se podra decir? Co n qu
clase de locura podr uno comparar estas cosas? Resulta
, que po r medio del Logos llegaron a ser todas las cosas: los
tiempos, las ocasiones, la noche, el da y toda la creacin, y se
dice que el Artfice desconoce aquello que ha sido creado ?
[4] Pero el curso mismo de la lectura muestra que el Hi j o
de Dio s conoce el da y la hora, po r ms que los arrianos cai-
gan en la ignorancia. Pues aunque ha dicho ni el Hijo, refiere
a sus discpulos to do aquello que antecede al da, diciendo:
Suceder esto y aquello y luego vendr el f i n
3 5 2
. El que re-
fiere las cosas que preceden al da conoce tambin sin duda al-
guna el da que vendr despus de cuanto ha sido dicho con an-
telacin, mientras que si no hubiese conocido la hora tampoco
habra indicado las cosas que sucedern antes de ella, po r no
saber cundo tendr lugar la hora. [ 5] Y de igual manera que
si uno , queriendo indicar una casa o ciudad a quienes no la co-
nocen, sealase las cosas que se encuentran antes de la casa y
la ciudad y, una vez que ha dado todas las indicaciones, dijera:
Luego, en seguida, est la ciudad y la casa , sa persona que
da las indicaciones conocera perfectamente dnde estn la casa
y la ciudad (pues no habra indicado qu hay delante de aque-
llas, si no las hubiese conocido, para evitar o bien que quienes
le escuchan se alejen mucho po r causa de su ignorancia, o
bien que, po r hablar l, el sitio que indica pase inadvertido y
sea sobrepasado); de igual manera el Seor, al decir las cosas
que preceden al da y a la hora, conoce con precisin, y no i g -
nora, cundo ser la hora.
43. [1] As pues, es algo en l o que nadie debe entrometerse
el saber p o r qu no dijo entonces abiertamente a sus discpu-
352. Cf . Mt24, 3ss.
Discursos contra os arranos, III, 42- 43
319
los aquellas cosas sobre las que guard silencio. En efecto,
quin lleg a conocer la mente del Seor y quin ha sido su
consejero?
3
*
3
. Pero pienso que ninguno de los creyentes ignora
la razn po r la cual, aunque lo saba, deca que tampoco el Hi j o
l o conoce; es decir, afirmaba tambin esto, no obstante, en
cuanto hombre, a causa de la carne. En mo do alguno esto es un
defecto del Logos, sino de la naturaleza humana de la cual es
pro pio el hecho de ignorar. [2] Tambin uno podra entenderlo,
si con una buena conciencia considera detenidamente la oca-
sin, en qu momento y a quines deca el Salvador estas co-
sas. N o deca estas cosas ciertamente cuando el cielo lleg a ser
po r medio de l
3 5 4
, ni cuando estaba junto a Dio s disponiendo
todas las cosas armoniosamente
3 5 5
, ni antes de llegar a ser
ho mbre, sino cuando el Logos lleg a ser carne
336
. Por esta ra-
zn es justo que todas aquellas cosas, que dice en cunto ho m-
bre despus de haber llegado a ser ho mbre, se atribuyan tam-
bin a su humanidad. [3] En efecto, es pro pi o del Lo go s
conocer las cosas que han sido hechas y no desconocer su f i -
nal, pues son obras suyas. l sabe tambin cuntas son y hasta
cundo les ha dado consistencia y, al conocer el origen y el f i -
nal de cada una de ellas, conoce perfectamente el f inal de to -
das ellas en conjunto.
[4] Naturalmente, cuando en el Evangelio dice de s mismo
en cuanto ho mbre: Padre, ha llegado la hora, glorifica a tu
Hijo
337
, es evidente que como Logos conoce tambin la hora
del f inal de todas las cosas, mientras que como hombre lo i g -
nora, ya que es pro pio del hombre el hecho de ignorar, sobre
to do estas cosas. Sin embargo, tambin esto forma parte del
amor del Salvador po r los hombres, [5] puesto que, despus de
haber llegado a ser ho mbre, no se avergonz de decir no l o
353. Rm l l , 34( Is40, 13) .
354. Cf . Jn 1,3.
355. Cf . Pr 8, 30.
356. Jn 1,14.
357. Jn 17,1.
320 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
s a causa de la carne que no lo sabe, para mostrar que, aun
que conoce en cuanto Dio s, no lo sabe carnalmente. Por eso no
ha dicho : Ni el Hi j o de Di o s sabe , para que no parezca que
es la divinidad la que l o ignora, sino que dijo simplemente m
el Hijo, para que la ignorancia pertenezca al Hi j o que llega ,i
ser uno de los hombres.
44. [ 1] Tambin por esta razn, al hablar de los ngeles, nu
ha dicho , ascendiendo ms todava, que ni el Espritu Santo
sabe , sino que ha guardado silencio mostrando dos cosas: si
lo sabe el Espritu, con mayo r razn l o sabe el Logos, en
cuanto que es Logos, porque tambin el Espritu recibe de El;
y tambin, al haber guardado silencio acerca del Espritu, h.i
dejado claro que deca ni el Hijo refirindose al servicio divino
que presta su humanidad. [2] Prueba de ello es que, al haber di
cho en cuanto hombre que ni el Hi j o conoce, muestra sin em
bargo que conoce todas las cosas en cuanto Dio s, pues quien
dice que el Hi j o no conoce el da es el mismo Hi j o , que sin
embargo conoce al Padre y afirma: Nadie conoce al Padre sino
elHijo
KS
.
[3] To do el mundo -a excepcin de los arrianos- estara de
acuerdo en reconocer que el que conoce al Padre conoce, con
mucha ms razn, la totalidad de la creacin, y en la totalidad
est incluido tambin el final de dicha creacin. Y si el da y l.i
hora ya estn fijados po r Dio s, es evidente que han sido fija
dos po r medio del Hi j o , y que el Hi j o conoce lo que ha sido
fijado po r medio de l, pues no hay nada que no haya llegado
a ser o no haya sido fijado po r medio del Hi j o . As pues,
como el Hi j o es el artfice de todas las cosas, conoce c mo son,
su nmero y hasta cundo el Padre ha decretado que existan
de esa manera, pues en el nmero y el hasta cundo se inclit) <
el cambio que experimentan. [4] Y a su vez, si to do l o del J\t
dre es del Hi j o (esto, en efecto, l o dijo l mi smo
3 5 9
) y es pro
358. Mt 11,27.
359. Cf . Jn 16,15.
Discursos contra os arranos, III, 43- 45 321
pi del Padre conocer el da, entonces es evidente que tambin
el Hi j o lo conoce po r tener tambin eso co mo algo pro pio re-
cibido del Padre. Adems, si el Hi j o est en el Padre y el Pa-
dre en el Hi j o , y resulta que el Padre conoce tanto el da como
la hora, entonces es claro que tambin el Hi j o , al estar en el Pa-
dre y conocer las cosas que hay en el Padre, conoce el da y la
hora. Por o tro lado, si el Hi j o tambin es imagen verdadera del
Padre y resulta que el Padre conoce el da y la hora, entonces
es evidente que el Hi j o tambin se asemeja al Padre en el he-
cho de conocer dichas cosas.
[5] Nada de extrao tiene que Aqul po r medio del cual lle-
garon a ser todas las cosas
m
y en quien to do tiene su consis-
tencia
361
conozca las cosas que han llegado a ser, y cundo ten-
dr lugar el final de cada una de ellas en particular y de todas
ellas juntas. Sin embargo, la presente temeridad que caracteriza
a los seguidores de A rri o nos ha obligado a entrar en una ex-
tensa defensa, [6] ya que al incluir al Hi j o de Dio s, el Logos
eterno, entre el nmero de las cosas que han llegado a ser, poco
a poco han venido a decir que incluso el Padre mismo es infe-
rio r a la creacin. En efecto, si quien conoce al Padre no co-
noce el da y la hora, entonces me temo que ser ms impo r-
tante, como ellos podran decir aquejados po r la locura, el
conocimiento de la creacin (o ms bien el conocimiento de
una pequea parte de ella) que el conocimiento del Padre.
45. [1] Pero como blasfeman de esta manera contra el Es-
pritu, que no esperen recibir en algn mo mento el perdn de
esta impiedad, como el Seor d i jo
3 6 2
. En cambio nosotros,
amantes y portadores de Cristo , sabemos que el Logos, en
cuanto que es Logos, no dijo no s porque l o ignorase (pues
lo saba), sino para mostrar su humanidad, ya que es pro pio de
los hombres el hecho de ignorar y porque se revisti de la carne
360. Jn 1, 3.
361. C f . C o l l , 17.
362. Cf . M tl 2, 32.
322 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
que es ignorante, y estando en ella deca carnalmente: No s .
[2] De este mo do , despus de haber dicho en ese momento: Ni
el Hijo conoce, y po niendo como ejemplo la ignorancia de los
hombres del tiempo de No , aadi enseguida: As pues, estad
vigilantes porque no sabis tampoco vosotros qu da viene
vuestro Seor
363
; y en otra ocasin [ d i jo ] : En la hora en que no
lo pensis viene el Hijo del Hombre
364
. Es po r vosotros que
yo , al haber llegado a ser como vosotros, he dicho : N i v i
Hijo . [3] Si lo hubiese ignorado en cuanto Dio s tendra que
haber dicho : As pues, estad vigilantes porque y o no s , o
tambin: En la hora en que yo no pienso . Aho ra bien, no l u
dicho eso, sino que al haber dicho: Vosotros no sabis y en la
hora en que no pensis, ha mostrado que el hecho de ignor.u
es algo pro pio de los hombres. Asumiendo po r ellos una carne
semejante a la suya y habiendo llegado a ser hombre, deca: Ni
el Hijo sabe, pues no conozco con la carne, aunque conozco
como Lo go s .
[4] Tambin el ejemplo de No refuta la desvergenza de
los que combaten a Cristo , ya que tampoco all dijo : No s ,
sino: No lo supo hasta que lleg el diluvio
163
. Los hombres, en
efecto, no lo saban, pero el que diriga el diluvio (que era el Sal
vador mismo) saba el da y la hora en que abri las compuer
tas del cielo y rasg los abismos
3 6 6
y dijo a No : Entrad tu v
tus hijos en el arca
367
. [5] Si no lo hubiese sabido, no habra di
cho con antelacin a No : Todava quedan siete das y dirigir
el diluvio contra la tierra
369
. Y si describe el da, tomando
como imagen lo que ocurri con No , y conoca el da del di
luvio , sin duda saba tambin el da de su pro pia venida.
46. [1] Adems, al haber establecido una semejanza con el
caso de las vrgenes, ha mostrado de una manera ms clara to
363. Mt24, 42.
364. Mt24, 44.
365. Mt24, 39.
366. C f . G n 7,11.
367. G n7, 1.
368. G n7, 4.
Discursos contra los amaos, III, 45- 46 323
dava quines son los que desconocen el da y la hora, d i -
ciendo: As pues, estad vigilantes, porque no sabis el da ni la
hora
369
. [2] Por lo tanto, cuando los discpulos le preguntan de
esta manera acerca del final, les dijo carnalmente, por razn del
cuerpo, en aquella ocasin: Ni el Hijo, para mostrar que no lo
sabe como hombre, ya que es pro pio de los hombres el hecho
de ignorar. Ciertamente, si es Logos y es el que viene, el juez
y el esposo, entonces sabe cundo y a qu hora viene y cundo
va a decir: Despierta t que duermes y resucita de los muertos
370
.
En efecto, as como al haber llegado a ser hombre tiene ham-
bre, sed y padece junto con los hombres, de igual manera
como hombre entre los hombres no sabe, mientras que en
cuanto Dio s, estando en el Padre, lo sabe como Logos y Sabi-
dura y no hay nada que ignore.
[3] De la misma manera tambin pregunta humanamente
acerca de Lzaro, l que ha sido enviado para resucitarlo y sabe
de dnde [tiene que] reclamar el alma de Lzaro ( y es ms re-
levante saber dnde est el alma que saber dnde ha sido co-
locado el cuerpo). Y no obstante pregunt como hombre para
resucitarlo como Dio s. [4] Tambin as pregunta a los disc-
pulos, despus que llegaron a la regin de Cesrea, an sa-
bindolo antes de que Pedro haya respo ndido
3 7 1
. Pues si el Pa-
dre ha revelado a Pedro aquello acerca de lo cual el Seor le
estaba preguntando, es evidente que la revelacin ha tenido l u-
gar po r mediacin del Hi j o , ya que dice: Nadie conoce al Hijo
sino el Padre, y nadie conoce al Padre sino el Hijo y aqul a
quien el Hijo se lo revele
372
. [5] Y si el conocimiento del Padre
y del Hi j o es revelado a travs del Hi j o , no hay duda de que
el Seor mismo que est preguntando l o haca humanamente
despus de haber revelado previamente a Pedro aquello que
procede del Padre, para mostrar tambin que, aunque pre-
369. Mt25, 13.
370. Ef 5, 14.
371. Cf . Mtl 6, 13.
372. Mt 11,27; Le 10,22.
324 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
guntaba carnalmente, saba en cuanto Dio s lo que Pedro iba A
decir. Po r tanto, el Hi j o lo sabe, pues conoce todas las cosas y
conoce a su pro pi o Padre. N o podra darse un conocimiento
ni mayo r ni ms perfecto que ste.
47. [1] Estas cosas, pues, son suficientes para refutarlos,
pero quera preguntar a los arrianos para que as aparezcan
como notables enemigos de la verdad y que luchan C O M M
Cristo. El Apstol, escribiendo en la segunda Epstola a los co
rintos, dice: Conozco a un hombre en Cristo que hace catar i v
aos (no s si en el cuerpo o fuera del cuerpo, Dios lo sabe)
i7
\.
Qu ha dicho entonces? Sabe el Apstol, aunque diga no \r,
lo que ha experimentado en la visin o no lo sabe? [2] Pues si
resulta que no lo sabe, vigilad entonces, no sea que, habiendo
aprendido a caer, caigis tambin en el delito de los frigios,
quienes afirman que ni los profetas, ni los dems que servan
al Logos, tenan conocimiento de las cosas que hacan ni de las
cosas que anunciaban. Por el co ntrario , si resxdta que dice no
s, aunque l o sepa (pues tena en s mismo a Cristo , que es
quien le revelaba todas las cosas), cmo no va a estar verd.t
deramente co rro mpi d o
3 7 4
y autocondenado
375
el corazn de ios
que combaten a Dios? [3] Afirman que el Apstol, que dice
no s, sabe, y en cambio afirman que el Seor, que dice no se,
no sabe! En efecto, puesto que Cristo est en l, si Pablo sabe
aquello que dice que no sabe, c mo no va a saber ms Cristo
mismo, aunque diga no s? [4] El Apstol, po r tanto, al reve
lrselo el Seor, sabe lo que ha experimentado y sta es en
tonces la razn po r la que dice: Conozco un hombre en Cristo,
A I conocer a la persona conoce tambin c mo fue arreba-
tado.
[5] De hecho Eliseo, al ver a Elias, sabe tambin c mo fue
elevado a l o alto, y no obstante, aunque lo sabe, co mo los hi
373. 1 Co 12, 2.
374. Cf . Dt32, 20.
375. Cf . Tt 3 , U .
Discursos contra los arrianos, III, 46- 48 325
jos de los profetas crean que Elias haba sido arrojado a uno
de los montes po r el Espritu y le apremiaban (aunque l tra-
taba de convencerlos, porque conoca la causa que l mismo
haba visto), se mantuvo callado y accedi a que marcharan a
buscarlo
3 7 6
. [6] As pues, ya que se call, no l o saba entonces?
Lo saba, y sin embargo accedi, como si no lo supiera, para
que aquellos, una vez que se hubiesen convencido, no vo lvie-
ran a dudar ya ms acerca de la subida de Elias a lo alto. Co n
mayor razn, por tanto, Pablo, al ser l mismo el que fue
arrebatado, sabe tambin cmo fue el rapto . Tambin Elias lo
saba y, si alguno se l o hubiese preguntado, habra explicado
cmo fue llevado a lo alto.
[7] N o obstante, Pablo dice no s , y esto por dos razo-
nes: la primera, segn creo yo y como l mismo dijo, para que,
por causa de la excelencia de las revelaciones
377
, no se pensase
que l era algo distinto y ms grande de l o que vean
3 7 8
; la otra,
porque habiendo dicho el Salvador no s, era pro pio que tam-
bin l dijese no s, para que no pareciese que l, siendo el
siervo, estaba por encima de su Seor y el discpulo por encima
del maestro
3 7 9
.
48. [1] As pues, mucho ms ha de conocer Aqul que ha
hecho que Pablo conociese. N o hay duda de que, al describir
las cosas que anteceden al da, sabe tambin - co mo he dicho
antes- cundo ser el da y la hora. Sin embargo, aunque lo
sabe, dice: Ni el Hijo lo sabe. Co n qu propsito dijo enton-
ces que no saba aquello que conoca co mo dueo? Co mo es
necesario que concluya la pregunta, eso lo hizo , pienso yo ,
buscando lo qu nos convena a nosotros. Quiera el Salvador
mismo en su vo luntad darnos a entender la verdad! En ambas
cosas el Salvador mira po r aquello que es provechoso para no -
sotros. [2] En efecto, po r un lado nos ha mostrado las cosas que
376. C . 2R2, 12. 15- 18.
377. C f . 2 C o l 2 , 7 .
378. Cf . 2 Co 12, 6.
379. Cf . Mtl O, 24.
326 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
sucedern antes del f i nal , para que, co mo l mismo dijo ,
cuando ocurran, no nos extraemo s
3 8 0
ni temamos
3 8 1
, sino que
po r ellas conozcamos el final que las sigue; y po r o tro lado, en
lo que se refiere al da y a la ho ra, no ha querido decii,
en cuanto Dio s, que sabe , sino que ha dicho no s , como
ya hemos dicho antes, carnalmente, po r causa de la carne que
es ignorante, para que ya no le pregunten ms en el f uturo , o
para no entristecer entonces a los discpulos po r no habrselo
dicho, o para evitar que, al decirlo, hiciese algo que vaya en
contra de l o que conviene a los discpulos y a todos nosotros.
Haga l o que haga, en cualquier caso, esto l o hace sin ninguna
duda po r nosotros, ya que tambin po r nosotros el Logos
lleg a ser carne
192
, y, po r lo tanto, tambin po r causa nuesiu
ha dicho aquello de ni el Hijo sabe.
Y no minti al decir esto (pues dijo no s humanamente,
en cuanto hombre), ni dej que sus discpulos le apremiaran,
ya que, al haber dicho no s , puso f i n a sus preguntas. [3] A.si
en los Hechos de los Apstoles est escrito que cuando se co
loc por encima de los ngeles
383
, subiendo como hombre y lie
vndose arriba la carne que llevaba, y tambin cuando los di.s
cpulos, al ver esto, volvan a preguntar: Cundo tendt.t
lugar el final y cundo vendrs t?
3 8 4
, el Seor les dijo ms ca
ramente: No os Coca a vosotros conocer los tiempos y las 01 a
siones que el Padre ha dispuesto con su propia autoridad
19
''. \>\ |
Y no dijo entonces ni el Hijo , como haba dicho antes en
cuanto ho mbre, sino: No os toca a vosotros conocer, ya que
en adelante la carne estaba resucitada, desembarazada de la
muerte y divinizada. Adems ya no era apropiado que l, al es
tar subiendo al cielo, respondiese carnalmente, sino que en ade
lante, en cuanto Dio s, ensease que no os toca a vosotros a>
380. Cf . 1 P4, 12.
381. Cf . Mt 24, 6; 2 Ts 2, 2.
382. Jn 1,14.
383. Cf . Sai 17(18), 11.
384. Cf . Mt24, 3.
385. Hch 1, 7.
Discursos contra los arranos, III, 48- 49 327
nocer los tiempos y las ocasiones que el Padre ha dispuesto con zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Uautoridad; sin embargo recibiris la potencia
196
. Y quin es
la potencia del Padre sino Cristo? En efecto, Cristo es la po-
tencia de Dios y la Sabidura de Dios
197
.
49.zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA [1] Por l o tanto, al ser Logos, el Hi j o lo sabe, pues al
decir esto dio a entender que yo s, pero no os toca a voso-
tros conocer. Tambin po r vosotros dije, sentado en el monte,
que ni el Hijo lo sabe, po r vuestra conveniencia y la de todos.
En efecto, os conviene escuchar de esta manera lo que se refiere
a los ngeles y al Hi j o a causa de los engaos que vendrn des-
pus, de manera que, aunque los demonios tomen la fo rma de
ngeles
3 8 8
e intenten hablar sobre el final de los tiempos, no les
creis, porque ellos lo desconocen. [2] E incluso si el anticristo,
cambiando su propia figura, dijese: Yo soy el Cristo
3 8 9
, y tra-
tase de hablar sobre el final de los tiempos para engaar a los
que l o escuchasen, puesto que vosotros habis odo de m
mismo que ni el Hijo lo sabe, tampoco le creis a l. No con-
viene a los hombres saber cundo ser el f inal o el da del final
po r otra razn: para que al saberlo no lleguen a despreciar el
tiempo intermedio mientras aguardan los das cercanos al f i -
nal, pues slo en ese momento tendran un mo tivo para cuidar
de s mismos .
[3] Por esta razn tambin ha guardado silencio sobre el f i -
nal de cada uno , la muerte, para que los hombres, ensoberbe-
cidos en razn del conocimiento, no comiencen a abandonar
t i cuidado de s mismos la mayor parte del tiempo. Por tanto,
no hay duda de que el Logos nos ha ocultado ambas cosas, el
final universal y el trmino de cada uno (pues tambin en
el universal se incluye el final de cada uno y en el trmino de
cada uno el universal), para que, al no estar claro el final y es-
perarlo cada da, como quienes son llamados, progresemos ten-
386. Hch 1,7-8.
387. 1 Co 1,24.
388. Cf . 2 C o l 1,14.
389. Cf . Mt24, 5.
328 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Atanasio de Alejandra
diendo hacia lo que est por delante, olvidndonos de lo que
queda atrs. [4]zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA En efecto, quin, al conocer el da del final,
no descuidar el tiempo intermedio, y quin, desconocindolo
no se preparar cada da? Por esta razn, pues, el Salvador aa-
di otras palabras a stas, diciendo: As pues, estad vigilantes,
porque no sabis vosotros tampoco qu da vendr vuestro Se
o r
5
'
1
, y tambin: El Hijo del hombre vendr en la hora en que
no pensis
191
. Esto lo ha dicho, ciertamente, po r la convenien
cia que deriva del hecho de igno rarlo . Y sin duda que, al decir
esto, tambin quiere que nosotros estemos preparados en todo
momento. Dice: Vosotros no lo sabis, pero yo , el Seor, s
s cundo vo y a venir, po r ms que los arrianos no piensen que
soy el Logos del Padre .
50. [1] As pues, conociendo lo que es conveniente para
nosotros, el Seor fortaleca de esa manera a los discpulos, v
ellos, una vez aprendido, corregan a su vez a los tesalonicen
ses que iban a equivocarse en este p unto
3 9 3
. [2] Pero puesto qui-
los arrianos, que combaten a Cri sto , ni siquiera as se retrac
tan, aunque s que tienen un corazn ms endurecido que el
de Fara n
3 9 4
, quiero volverles a preguntar tambin acerca de
lo siguiente. En el paraso Dio s pregunta, diciendo: Adn,
dnde ests?
195
, y tambin interro ga a Can: Dnde esta
Abel, tu hermano?
196
. Qu decs al respecto? Pues, si pensis
que Dio s l o ignora y que po r esta razn lo pregunta, enton
ees os habis alineado ya junto con los maniqueos (semejante
osada, en efecto, es algo pro pi o de ellos), pero si p o r temor ,i
ser llamados abiertamente maniqueos os veis obligados a de
cir que pregunta sabindolo, qu habis visto de absurdo o
extrao, para caer de esa manera en el error, en que el Hi jo
390. Flp 3,13.
391. Me 24, 42.
392. Mt24, 44.
393. Cf . 2 T s 2 , 2
394. Cf . Ex 7, 22.
395. G n3, 9.
396. G n4, 9.
Discursos contra los arranos, III, 49- 51 329
mismo pregunte a ios discpulos en cuanto hombre, en quien
en ese momento Dio s estaba preguntando, cubierto ahora de
carne? A no ser, naturalmente, que habindoos convertido en
maniqueos queris criticar tambin la pregunta dirigida en-
tonces a Adn, con el nico f i n de comportaros tambin vo -
sotros como nios en vuestros malos propsitos. [3] En efecto,
refutados en todos los argumentos, ahora volvis a murmurar
por causa de lo que dice Lucas, quien lo dice bien, pero voso-
tros interpretis mal. Es necesario entonces exponer qu sig-
nifica esto para que tambin as se muestre vuestro co rrupto
mo do de pensar.
51. [1] Dice as Lucas: Y Jess progresaba en sabidura,
edad y gracia ante Dios y los hombres
197
. sta es pues la frase.
Pero puesto que tambin tropiezan en ella, es necesario pre-
guntarles igualmente, como a los saduceos y fariseos, acerca de
lo que dice Lucas. Y es preciso hacerlo de la siguiente manera:
Jesucristo es un hombre como todos los dems hombres o es
Dio s que lleva carne? [2] Si resulta entonces que l es tambin
un hombre comn, como todos los dems hombres, estoy de
acuerdo en que progrese como un hombre. ste es precisa-
mente el mo do de pensar del de Samosata
398
, que es lo que en
realidad pensis tambin vosotros, desmintindolo nicamente
de palabra po r causa de los hombres. Pero si es Dio s que lleva
carne, puesto que se trata de algo real (el Logos lleg a ser
carne
199
y siendo Dio s baj a la tierra), qu clase de progreso
se da en quien es semejante a Dios*
00
} O en qu direccin po -
dra crecer el Hi j o que est siempre en el Padre? Pues si pro -
gresa estando siempre en el Padre, qu hay ms all del Padre,
para que pueda progresar tambin desde l?
[3] Adems, es bueno repetir las mismas cosas que dijimos
en el caso del hecho de recibir y ser glorificado: si el Logos pro -
397. Le 2, 52.
398. Pablo de Samosata.
399. Jn 1, 14.
400. Flp 2, 6.
330 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
gresaba despus de haber llegado a ser hombre, entonces es evi
dente que era imperfecto antes de llegar a ser un hombre, y que
es ms bien la carne la que fue la causa de su perfecciona
miento , en lugar de ser l la causa del perfeccionamiento de la
carne. Y si resulta que siendo Logos progresa, qu podra ha-
ber llegado a ser que sea ms importante que Logos, Sabidu-
ra, Hi j o , Dio s y potencia? [4] Pues el Logos es todas estas co
sas y, si alguno pudiese de alguna manera participar de l
como un destello, semejante individuo sera el ms perfecto en
tre los hombres y llegara a ser semejante a los ngeles. En
efecto, tambin los ngeles, los arcngeles, las dominaciones,
las potencias y los tronos, al participar del Logos, contemplan
siempre el ro stro de su Padre
4 0 1
.
[5] Por tanto, cmo va a progresar junto con ellos Aqul
que procura la perfeccin a los dems? En efecto, los ngeles
prestaron tambin sus servicios para el nacimiento humano de
Aqul
4 0 2
, y lo que dice Lucas ha sido dicho despus del servi
ci de los ngeles. As pues, cmo es posible que estas cosas
se le pasen a uno po r la cabeza? O c mo es posible que la Sa-
bidura progrese en sabidura? O cmo es posible que Aqul
que da la gracia a los dems (Pablo, en efecto, sabiendo que ia
gracia nos viene dada po r medio de l, dice a lo largo de todas
sus epstolas: La gracia de nuestro Seor Jesucristo est con to-
dos vosotros
403
), progrese l mismo en gracia? [6] Pues o bien
tendrn que decir que el Apstol miente o bien que debern
atreverse a decir que el Hi j o tampoco es Sabidura. Pero si es
Sabidura, como dijo Salo m n
4 0 4
y Pablo escribi: Cristo es
fuerza de Dios y Sabidura de Dios*
05
, qu clase de progreso
experiment la Sabidura?
401. Cf . Mt 18,10. i , 2; 1 Tm 1, 2; 2 Tm 1, 2; Tt ! , 4;
402. Cf . Le 2, 9-13. Fl m 3.
403. Rm 1, 7; 1 Co 1, 3; 2 Co 404. Por ejemplo, Pr 8, 22,
1, 2; Ga i , 3; Ef 1, 2; Flp 1, 2; 2 Ts 405. 1 Co 1,24.
Discursos contra los arrianos, III, 51- 52 331
52. [1] En efecto, los hombres, que son criaturas, pueden
tender hacia la v i rtud y progresar de algn mo do en ella. En
este sentido, Enoc fue transpo rtado
4 0 6
de esa manera; Moiss,
a medida que iba creciendo, iba perfeccionndose; Isaac p ro -
gresaba y se converta en alguien grande
4 0 7
; y el Apstol deca
que tenda cada da hacia lo que est po r delante
4 0 8
. Cada uno
de ellos tena, en efecto, campo en el que progresar cuando mi -
raba el paso que estaba delante de l. Pero el Hi j o de Dio s, que
es el nico Hi j o , hacia que direccin poda tender? Pues to -
das las cosas progresan mirndolo a l , pero el Hi j o es el
nico que est en el nico Padre, de quien tampoco se separa,
sino que permanece siempre en l. [2] As pues, mientras que
el hecho de progresar es algo pro pio de los hombres, el Hi j o
de Dio s, dado que no poda progresar po r ser perfecto y exis-
tir en el Padre, se vaci a s mismo
409
por nosotros, para que en
su vaciamiento pudisemos nosotros crecer mucho ms. Y
nuestro crecimiento no consiste en otra cosa sino en apartarse
de las cosas sensibles y en acercarse al Lo go s, porque su va-
ciamiento no consiste en otra cosa sino en tomar nuestra p ro -
pia carne. N o era entonces el Logos, en cuanto que es Logos,
el que progresaba (al ser perfecto, proceder del Padre perfecto
y no carecer de nada), sino que conduca a los dems hacia su
progreso.
No obstante, tambin en esta ocasin se dice que pro gre-
saba en cuanto hombre, porque el hecho de progresar es tam-
bin algo pro pio de los hombres. [3] Y en efecto, el evangelista,
al hablar de esta manera con esmerada exactitud, conect la
edad con el progreso, y el Logos y Dio s no estn medidos po r
la edad, sino que las edades son algo pro pi o de los cuerpos.
Ciertamente el progreso pertenece al cuerpo, ya que, al p ro -
406. C . Hb l l , 5 ( G n5 , 2 4 ; S i
44, 16).
407. C f . G n 26,13.
408. Cf . Flp 3,13.
409. Fl p 2, 8.
332 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
gresar ste, progres tambin en l la manifestacin de la di
vinidad a quienes l o vean. [4] Y a medida que la divinidad se
revelaba, tanto ms creca la gracia, como si se tratase de la de
un ho mbre junto a todos los hombres. As, era llevado como
un nio y, una vez que lleg a ser un muchacho, se quedaba en
el templo y responda a los doctores acerca de la l ey
4 1 0
. A l it
creciendo el cuerpo poco a poco e i r manifestndose el Logos
a s mismo en l, es reconocido despus po r Pedro en p ri ma
lugar, y despus tambin po r todos, como verdaderamente et
Hi j o de Di o s
4 1 1
, [5] aunque los judos de entonces y stos de
ahora quieran cerrar los ojos, para no ver que progresar en s.i
bidura no significa que la Sabidura misma progrese, sino ms
bien que lo humano progresa en ella. Jess, en efecto, progrc
saba en sabidura y en gracia"
2
, pero si tambin es necesario
hablar de manera persuasiva y con verdad, conviene decir que
progresaba en s mismo, pues la Sabidura se construy azyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA S
misma una casa"
1
y en ella misma haca progresar la casa.
53. [1] Y cul es el mencionado progreso, como he dicho
anteriormente, sino la divinizacin y la gracia hecha partcipe
a los hombres po r la Sabidura (una vez destruidos en ellos el
pecado y la corrupcin que hay en ellos) a causa de la seme-
janza y parentesco de la carne del Logos? En efecto, creciendo
el cuerpo de esta manera en edad, a la vez se daba tambin en
l la manifestacin de la divinidad, y se mostraba en medio de
todos que es templo de Dio s y que Dio s estaba en el cuerpo.
[2] Y si quieren batallar porque el Logos que lleg a ser carne
fue llamado Jess
4 1 4
y le atribuyen la expresin progresaba de
la que hablamos, entonces que presten atencin, porque ni si
quiera esto menoscaba la luz del Padre (que es evidentemente
el Hi jo ) . A l contrario, muestra una vez ms que el Logos llego
410. Cf . Lc2, 46.
411. Cf . Me 16,16; 27, 54.
412. Le.2, 52.
413. Pr9, 1.
414. Cf . Le 2, 21.
Discursos contra los arranos, III, 52- 54 333
a ser hombre y que llev una carne verdadera. Y de la misma
manera que hemos dicho que padeci en la carne
4 1 5
, tena
hambre en la carne y se fatigaba en la carne, de igual manera
se podra decir tambin con propiedad que progresaba en la
carne.
[3] En efecto, el progreso al que nos hemos referido, sea del
tipo que sea, no tuvo lugar de ninguna manera estando el Lo -
gos fuera de la carne. En l, en efecto, estaba la carne que p ro -
gresaba y a l se le atribuye; y esto nuevamente tiene como f i n
que el progreso de los hombres permaneciese libre de cadas
gracias a la comunin con el Logos. Por tanto, el progreso no
es del Logos, ni la carne es la Sabidura, sino que la carne lleg
a ser cuerpo de la Sabidura, y po r esta razn, co mo hemos d i -
cho antes, no es la Sabidura en s misma, en cuanto que es Sa-
bidura, la que progresaba, sino que l o humano progresaba en
la sabidura, superando poco a poco la naturaleza humana,
siendo divinizado, llegando a ser instrumento de ella para la ac-
tuacin de la divinidad y mostrando en toda ocasin su brillo .
[4] Y po r eso no dijo : El Logos progresaba , sino jess, que
es precisamente el nombre con el que el Seor fue llamado una
vez que lleg a ser hombre, de manera que el progreso se atri-
buya a la naturaleza humana tal como hemos explicado en lo
anterior.
54. [1] As pues, de igual manera que, aunque progresaba
la carne, se dice que el Logos progresa po rque el cuerpo le es
pro pi o , de idntico mo do es necesario entender tambin en
ese mismo sentido las cosas que se dicen en to rno al momento
de su muerte, co mo es el hecho de turbarse y de llorar. Cier-
tamente los arrianos, rondando de aqu para all y como si
fundamentaran de nuevo la hereja en base a estos hechos, d i -
cen: He aqu que llor"
6
y dijo : Ahora mi alma est tur-
415. Cf . 1 P4, 1.
416. Le 22, 62.
334 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Atanasio de Alejandra
bada
417
,zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA y pi di apart ar el cl i z
4 1 8
. C mo es posible entonces
que sea Di os y Logos del Padre, si ha dicho estas cosas?. | 21
Efect ivament e -vosot ros que combat s a Di os- , est escrito que
l l or
4 1 9
, que se t ur b
4 2 0
, que en la cr uz di jo: Elo, Elo,zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA lema Su
bactan, lo cual significa: Dios mo, Dios mo, por qu me has
abandonado?
421
, y pi di apartar el cliz
4
-
22
. Ciert ament e eso esu
escrit o.
[3] Sin embargo, quer a que me respondierais una vez mas,
pues es obligado oponerse de igual modo a cada uno de los ar
gument os que habis expuest o. Si el que habla es meramente
u n hombr e, entonces que llor e y t ema la muer t e como tm
h ombr e, per o si es el Logos en la carne (pues no hay que te
ner reparo en r epet ir siempre l o mismo), qu pod a temerzyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA si
era Dios? O por qu t ema la muert e si l mismo era la vida
y r edime a los dems de la muert e? O cmo es que tema
miedo quien afir ma: No temis a quien mata el cuerpo
423
} t >
cmo es que Aqul que dice a Abr ah n : No temas porque yo
estoy contigo
424
, que anima a Moi ss cont r a el Far an y dice al
h i jo de Nu n : S fuerte y comprtate como un hombre
425
, t ema
El mismo a Her odes y a Poncio [Pilat o]? Adems, llegando .1
ser una ayuda para que los dems no t eman (en efecto, la Es
cr it ur a dice: El Seor es mi ayuda, no temer lo que me pueda
hacer un hombre
426
), t em a El mismo a los dirigent es, que .son
hombr es mort ales, y, aunque vi no cont r a la muer t e, t ema la
muert e? [4] C mo no va a ser absurdo e i mp o decir que El
t ema el infier no, si al ver lo a l los que guardan las puertas del
infier no se espant aron
427
? Y si, segn vosot r os, el Logos tenia
miedo, por qu r azn no h uy, si hablaba con mucha ame
34.
417. Jn 12,27.
418. Cf . Mt 26. 39.
419. Cf. Le 22, 62.
420. Cf . Jn 12, 27.
421. Mt 27, 46; Cf . Me 15,
422. Cf. Mt 26, 39.
423. Mt 10, 28; Le 12,4.
424. Gn26, 24.
425. Jos 1,6.
426. Hb 13,6 (Sal 117 (118), M.
427. Cf. [b 38, 17.
Discursos contra los arranos, III, 54-55 335
lacin de la conspir acin de los jud os, sino que cuando le pr e-
gunt ar on deca: Yo soy
42
*} As , podr a no haber muer t o cuando
dice: Tengo poder para dar mi vida y poder para volverla a re-
cuperar, y nadie me la quita
429
.
55. [1] Sin embargo estas cosas no eran propias de la na-
t uraleza del Logos en cuant o que Logos. Al cont r ar io, el Lo-
gos estaba en la carne que padeca semejantes cosas, oh voso-
t ros que combat s a Di os y jud os ingr at os! As pues, estas
cosas no se han dicho antes de la carne, sino cuando el Logos
lleg a ser carne
430
y lleg a ser hombr e; est escrito que se di -
cen estas cosas entonces y en cuant o hombr e. Nat ur alment e
que el Logos, de quien est n escritas estas cosas, t ambin re-
sucit l mismo a Lzar o de los muer t os
4 3
' , convir t i el agua
en vi n o
4 3 2
, agr aci al ciego de nacimient o con la vi si n
4 3 3
y dijo:
El Padre y yo somos una sola cosa
434
. [2] Por t ant o, si resulta que
t oman los compor t amient os humanos como excusa para pen-
sar cosas bajas acerca del Hi j o de Di os y l o consideran ms
bien un hombr e que procede simplement e de la t ierra y no ve-
nido del cielo, por qu r azn no reconocen t ambin a par t ir
de las obras divinas al Logos que est en el Padre, y renuncian
en adelante a su pr opia impiedad? En ver dad, ellos pueden ver
cmo es el mismo el que hace estas obras y el que muestra un
cuerpo que padece, al dejar que este cuerpo llor e y tenga ham-
bre, y al aparecer en l las cosas que son propias del cuerpo. [3]
En efecto, a par t ir de semejantes cosas daba a conocer que,
aunque era Dios impasible, t om una carne que padece, mien-
tras que a par t ir de las obras most raba que El era el Logos de
Dios y que despus lleg a ser hombr e, diciendo: Aunque no
me creis a m (al ver me rodeado de un cuerpo humano),
428. Jn 18,5.
429. Jn 10,18.
430. Jn 1,14. zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
4.M C f l n 11 4 3 - 4 4
432. Cf . Jn 2, 9.
433. Cf . Jn 9, 1.7.
434. Jn 10, 30.
336 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Atanasio de Alejandra
creed, no obstante, a las obras, para que sepis que yo estoy en
el Padre y el Padre en m*
35
, zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
[4] A m me parece que los que combat en a Cr i st o man-
t ienen una post ur a de gran desver genza y blasfemia, ya que
al escuchar: Yo y el Padre somos una sola cosa
436
, t r at an vio
lentamente de ret orcer el sent ido y de separar la unidad del Pa
dr e y del Hi j o , y en cambio, al escuchar que llor , sud y
padeci , no l o ven ocur r iendo en el cuer po, sino que a par t ir
de estas cosas i ncl uyen en la cr eacin a Aqul por medio del
cual la cr eacin lleg a ser. As pues, en adelante, en qu se di
ferencian ya los arrianos de los jud os? Al igual que aquellos
blasfeman al at r ibuir las obras de Di os a Bel ceb
4 3 7
; as t ambin
st os, al i n cl ui r en el n mer o de las criat uras al Seor que ha
obrado estas cosas, sufrirn el mismo castigo imperdonable que
aquellos.
56. [1] Habr a sido necesario, por el cont r ar io, que al es
cuchar: Yo y el Padre somos una sola cosa*
3
*, los arrianos vie
sen la nica di vi ni dad y l o pr opi o de la sustancia del Padre;
mient ras que al escuchar que / / or o
4 3 9
y cosas semejantes, habr u
sido necesario decir que st as son cosas propias del cuerpo, so
br e t odo por que en ambos casos t ienen una bien fundada ex
plicacin de que aquello est escrit o como r efer ido a Dios,
mient ras que esto se dice por causa de su cuerpo humano. [2j
En efecto, no habr a podi do t ener lugar aquello que es pr opio
del cuerpo en l o que es i n cor pr eo, si no hubiese t omado un
cuerpo cor r upt ible y mor t al (pues Santa Mar a, de la cual pr o
ceda t ambin el cuer po, era mor t al). Por ello, al haber llegado
a estar el Logos en un cuerpo que padece, Hora y se fatiga, tam
bien hay que at r i bui r l e necesariament e a l , jun t o con el
cuer po, estas cosas que son propias de la carne.
435. Jn 10, 38.
436. Jn 10, 30.
438. Jn 10, 30.
439. Le 22,62.
Discursos contra los arranos, III, 55-56 337
[3] Por l o t ant o, si l l or y se t ur b n o fue el Logos en
cuant o t al el que llor aba y se t ur baba, sino que esto era pr opi o
de la carne, y si pi di apartar el cliz no fue la divinidad la que
t ena miedo, sino que esta pasi n t ambin era pr opia de la h u-
manidad. Y de igual manera que el hecho de decir: Para qu
me has abandonado?**
0
, de acuerdo con las cosas que se han di -
cho antes, se le at r ibuye ciert ament e a l , aunque no padeci
nada (pues el Logos es impasible), de la misma manera los
evangelistas dijer on estas cosas por que el Logos lleg a ser
hombr e y estas cosas proceden y se dicen como de un hombr e,
para que la dispusiese libr e de ellos, al haber aligerado l
mismo estos padecimient os de la carne. [4] De donde se sigue
que t ampoco es posible que el Seor fuese abandonado por el
Padre, pues existe siempre en l , no sl o antes de decir estas
palabras, sino t ambin cuando las pronunciaba. Y t ampoco est
per mit ido decir que el Seor t ena miedo, t r at ndose de Aqul
ante quien se espant aron los que guardan las puertas del i n -
fi er n o
4 4 1
, y le per mi t i er on salir del infier no, y el mismo que
abr i algunos sepulcros y muchos cuerpos de los santos resu-
cit ar on y se aparecieron a los suyos
442
.
[5] Pn gase por t ant o un bozal a t odo hereje y se abstenga
de decir que el Seor t iene miedo, cuando la muert e h uy de
l como de u n dr agn, hace t emblar a los demonios y el mar,
y por medio de quien los cielos se dividier on en dos
4 4 3
y todas
las fuerzas se conmueven
4 4 4
. [6] As pues, cuando el Seor
pregunt a: Por qu me has abandonado?**
5
, el Padre most raba
que estaba en l siempre y t ambin entonces, ya que la t ier r a,
reconociendo en quien hablaba a su due o, en seguida t em-
blaba, el velo se rasgaba en dos, el sol se ocult aba, las piedras
se hacan pedazos y los sepulcros, como he dicho ant er ior -
440. Mt27, 46.
441. Cf. Jb38, 17.
443. Cf. Me 1, 10.
444. C . Mt 2 4 , 2 9 .
338 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
ment e, se abr an y los muer t os que haba en ellos resucitaban, zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Y l o que es ms asombroso an, los que entonces estaban
presentes y antes le negaban, despus, cuando vi er on est.Hi
cosas, confesaron que Este era verdaderament e el Hi j o de
Di os
4 4 6
.
57. [1] Y en lo que se refiere al hecho de que el Seor d i j;. i :
Si es posible, que se aparte este cliz
447
, aprendan cmo es po
sible que habiendo dicho esto censure a Pedro afir mando: No
piensas las cosas de Dios
448
. En efect o, el Seor quer a aquello
que rehusaba y haba venido para est o
449
. Era caract ersiii a
suya el quer er lo (pues para esto vi n o), mient ras que era p o
pi de la carne el temer, y por eso t ambin l o deca en cuanto
hombr e. Y, a su vez, ambas cosas eran dichas por el mismo,
para most rar por un lado que era Dios, quer indolo, y por oti
que, al haber llegado a ser hombr e, t ena una carne que t ema,
por la cual lig su pr opia volunt ad a la debilidad humana, de
manera que al ocult ar su volunt ad hiciera que los hombres con
fiar an ante la muer t e.
[23 He aqu, pues, algo realment e par adjico: precisamente
Aqul , a quienes los que combat en a Cr ist o consideran que ha
bla como por miedo, result a que, con este supuesto t emor, l u
hecho que los hombres confen y no t engan miedo. As , des
pues de Cr i st o, los bienavent urados apst ol es desdeaban de
t al manera la muert e en base a estas palabras que no se preo
cupaban por quienes los juzgaban
4 5 0
, sino que decan: Espw
aso obedecer a Dios antes que a los hombres
451
, y los ot ros san
tos mr t ir es estaban en t al manera confiados que pensaban mas
estar pasando a la vida que sufr iendo la muer t e. [3] Por t ant o,
cmo no va a ser absurdo asombrarse de la valent a de los que
ser van al Logos y, por ot r o lado, decir que el Logos mismo te
446. Cf. Mt27, 54.
447. Mr 26, 39.
4. 4. M e 1zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA (, 7%
449. Cf. Jn 12, 27.
450. Cf. Hc h 4, 9. zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
451 Hrli 5 ?9
Discursos contra los arranos, III, 56-57 339
m a, si por causa suya aquellos desdeaban la muert e? A par-
t i r de la fir msima conviccin y valent a de los santos mr t ir es
se muestra que no era la divinidad la que t ema, sino que el Sal-
vador estaba eliminando nuest ro pr opi o t emor. En efecto, as
como abol i la muer t e con la muer t e
4 5 2
, y en cuant o hombr e
t odo lo humano humanamente, as t ambin con su supuesto t e-
mor estaba eliminando nuest ro pr opi o t emor , y ha hecho que
los hombres ya no t eman en adelante la muer t e.
[4] Por t ant o, el Seor deca estas cosas y a la vez actuaba,
ya que por un lado era humano el hecho de decir: Que se
aparte este cliz
453
y Para qu me has abandonado
454
, y por
ot r o, en cuant o Di os, El mismo haca que el sol se eclipsase y
los muer t os resucitasen. Y de nuevo, aunque deca en cuant o
h ombr e: Ahora mi alma est turbada
455
, deca t ambin como
Di os: Tengo poder para dar mi alma y poder para recupe-
rarla
45
^. [5] Cier t ament e, el hecho de t urbarse es pr opi o de la
carne, mient ras que el hecho de tener poder para dar y recu-
perar la vida cuando se quiera ya no es algo pr opi o de los h om-
bres, sino que pertenece a la pot encia del Logos. En efecto, un
hombr e no muere por vi r t ud pr opia, sino por una necesidad
de la nat uraleza y sin quer er lo, mient ras que el Seor , que era
i n mor t al , aunque t ena una carne mor t al , pod a ret irarse del
cuer po y r et omar l o cuando quisiera por vi r t ud pr opia en
cuant o Di os. [6] Tambi n Davi d canta al respect o: No aban-
donars mi alma en el infierno ni dejars que tu fiel vea la co-
rrupcin
457
. Era convenient e, al ser cor r upt ible la carne, que ya
no siguiese siendo mor t al confor me a su pr opia nat uraleza,
sino que permaneciese incor r upt ible por causa del Logos que
se r evist i de ella. Pues de la misma manera que el Logos, al ha-
ber llegado a estar en nuest ro cuerpo, i mi t las cosas que nos
452. Cf. Hb 2, 14.
453. Mt 26, 39.
454. Mt 27, 46.
455. Jn 12, 27.
456. Jn 10,18.
457. Sal 15 (16), 10.
340 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
son propias, de igual manera nosotros, al haberlo recibido del
Logos, tenemos parte en la inmo rtalidad que procede de l.
58. [1] Por tanto, en vano pretenden escandalizarse los que
estn aquejados de la locura arriana y piensan cosas nimias
acerca del Logos cuando est escrito que se turb
4 5 8
y que
l l o r
4 5 9
. Pues parece que tampoco tienen una percepcin clara
d l o humano, ya que desconocen la naturaleza de los hombres
e ignoran cuanto es pro pi o de ellos. Por ello, habra que asom
brarse ms bien del hecho de que el Logos estuvo en una
carne semejante que padeca, de que no impeda a los que
conspiraban contra l y de que no se vengaba de quienes le ma
taban (aunque l, que impeda a otros mo rir y resucitaba de
entre los muertos a los que ya haban muerto, tena poder pu a
hacerlo), y no po rque dejara que el cuerpo padeciese. \2\
Co mo he dicho antes, sta es precisamente la razn po r la que
ha v eni d o
4 6 0
, para padecer en la carne
461
y hacer as que en ade
lante la carne fuera impasible e inmo rtal, y para que, como va
hemos dicho muchas veces, po r el hecho de alcanzarle a l pi t
mero la afrenta y estos sucesos, estas cosas ya no tocasen mas
a los hombres, sino que fueran completamente eliminadas pot
el Logos, y en adelante los hombres, como templ o
4 6 2
suyo, pe
maneciesen incorruptibles po r los siglos.
[3] Si los que combaten a Cristo hubiesen considerado
tambin en este sentido estas cosas y hubiesen reconocido el
sentido de la Iglesia co mo el ancla de la f e
4 6 3
, no habran au
fragado en lo que concierne a la fe
m
, ni habran tenido tanta
desvergenza como para resistir a quienes queran sacarlos del
erro r en el que haban cado, y como para considerar mas
bien enemigos a quienes les amonestaban encaminndolos ha
458. C. Jn 12,27. 462. Cf., por ejemplo, 1 Co \ U,
459. Cf . Le 22, 62. 463. Cf . Hb 6, 19.
460. Cf . Jn 12, 27. 464. 1 Tm 1, 19.
461. Cf . 1 P4, 1.
Discursos contra los arrianos, III, 57- 59 341
cia la piedad. Sin embargo, segn parece, el hereje es real-
mente perverso y se encuentra po r todos lados con el corazn
co rro mpido hacia la impiedad. [4] He aqu, en efecto, que, re-
futados en todos sus argumentos y apareciendo que carecen de
toda razn, no se avergenzan. A l contrario, sucede como con
la bestia que los mitos griegos llaman hidra, la cual, cuando
eran aniquiladas sus serpientes, engendraba despus otras nue-
vas, combatiendo a quien trataba de aniquilarla a base de lan-
zar otras serpientes. De manera similar tambin los que son
odiosos para Dios, como las hidras, cuando son aniquilados en
aquellos argumentos que lanzan, se inventan nuevos argu-
mentos judaicos y necios y, como si tuviesen a la verdad po r
enemigo, conciben otros nuevos para hacer ver ms todava
que combaten a Cristo de todas las formas posibles.
59. [1] En efecto, despus de tantas refutaciones en su
contra, po r las que hasta el mismo diablo, que es su padre, se
habra retirado dndose la vuelta, los arrianos vuelven otra vez
a murmurar como concibiendo pensamientos que proceden de
un corazn siniestro
465
, y van susurrando con esto y zumbando
alrededor como los mosquitos con aquello, diciendo: De
acuerdo, vosotros interpretis estas cosas as y vencis en los
argumentos y en las pruebas. Sin embargo hay que afirmar que
el Hi jo ha sido engendrado po r el Padre po r su voluntad y que-
rer . Y, en efecto, al traer a colacin la vo luntad y el querer
4 6 6
de Dio s, hacen errar a muchos. [2] Si esto l o hubiese dicho sin
ms especificaciones uno de los que creen rectamente, no ha-
bra que sospechar sobre lo dicho, ya que el sentido o rto do xo
prevalece sobre una ms simple declaracin de las palabras.
465. Cf . Si 36,20.
466. La palabra griega que
traducimos por voluntad es bou-
lsis, mientras que la palabra griega
que traducimos por el querer es
thelsis. Asimismo, traducimos sus
respectivos verbos como querer
con la voluntad (boulomat) y que-
rer (tbeid).
342 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Pero, puesto que la afirmacin procede de los herejes y las pa
labras que usan los herejes son sospechosas y, co mo est es-
crito , los impos urden engaos
467
y sus palabras son traicione-
ras
468
, aunque tan slo hagan una insinuacin, dado que tienen
el corazn co rro mpido , examinemos entonces tambin lo que
han dicho , no sea que, aunque han sido refutados en todas las
cosas, inventen como las hidras nuevas frmulas, de manera
que, po r medio de semejante lenguaje refinado y persuasivo en
gao, siembren otra vez bajo una f o rma distinta su impiedad.
En efecto, el que dice: El Hi j o fue creado por voluntad , da
a entender lo mismo que el que dice: Hubo un tiempo en que
no existi , y Tambin: Llego a ser de la nada y es una cria
tura
4 6 9
.
[3] Sin embargo, como los arrianos han sido avergonzados
al decir estas cosas, los malvados han intentado dar a entender
otra vez las mismas cosas, pero de una manera diferente, tra
yendo a colacin el trmino voluntad , como hacen los cala
mares con la tinta negra, para envolver con ella en sombras a
los incautos y para no abandonar en el o lvido su pro pia here
ja. Pues, cul es el origen de la expresin por vo luntad y
querer ? Que digan ellos, que son sospechosos en sus palabras
e inventores de la impiedad, en base a qu texto de la Escritura
vuelven a decir semejantes cosas. [4] En efecto, elPadre, al re
velar desde el cielo a su pro pio Logos, indicaba: Este es mi
Hijo, el amado
470
, y deca po r medio de Davi d: Mi corazn ha
liberado una palabra buena
471
, y a Juan le encarg decir: En el
principio exista el Logos
472
. Tambin Dav i d , salmodiando,
dice: Junto a ti est la fuente de la vida y en tu luz veremos ia
luz
m
; y el Apstol escribe: El cual es resplandor de la gloria
47
';
467. Prl 2, 5.
468. Prl 2, 6.
469. Cf . CA I, 5, 3.
470. Mt3, 17.
471. Sai 44 (45), 2.
472. Jn 1, 1.
473. Sal 35 (36), 10.
474. Hb 1, 3.
Discursos contra los arrianos, III, 59- 60 343
y en otra ocasin: El cual, existiendo en la forma de Dios
475
; y
tambin: El que es imagen de Dios invisible
476
.
60. [1] Todos hablan po r todas partes del ser del Logos,
pero no dicen en ninguna parte que procede de la vo luntad ni
dicen en absoluto que fue hecho. D nde han encontrado
ellos entonces una voluntad y un querer que son anteriores al
Logos de Dio s, si no es, naturalmente, habiendo abandonado
las Escrituras e imitando el malvado mo do de pensar de Va-
lentn? [2] Ptolomeo, el seguidor de Valentn, dijo que el que
no haba llegado a ser
4 7 7
tena dos yugos, pensamiento y que-
rer; primero pens y despus quiso, y aquellas cosas que pen-
saba, no era capaz de producirlas sino cuando le sobrevena
tambin la potencia del querer. Los arrianos, habindolo apren-
dido de aqu, buscan que el querer y la voluntad precedan al
Logos. Por tanto, que ellos emulen las ideas de Valentn.
Nosotros, en cambio, nos mantenemos dentro de las Sa-
gradas Escrituras y hemos escuchado que nicamente el Lo -
gos est en el Padre y es imagen del Padre. [3] Y hemos ledo
que nicamente en el caso de las cosas que han llegado a ser,
como hubo un tiempo en que por naturaleza no existan y v i -
nieron a existir despus, sucede que la voluntad y el querer pre-
ceden, como canta David en el salmo ciento trece de la si-
guiente manera: Nuestro Dios est en el cielo e hizo en la tierra
todas aquellas cosas que quiso
479
; y en el ciento diez: Grandes
son las obras del Seor, examinadas en toda ocasin las cosas
que El ha querido
479
; y de nuevo, en el ciento treinta y cuatro:
Todas las cosas que ha querido el Seor las hizo en el cielo, en
la tierra, en los mares y en los abismos
490
. Si resulta que el Lo -
gos es una obra, una cosa hecha y una de todas las cosas, d-
gase entonces tambin que lleg a ser por voluntad, ya que sta
475. Flp 2,6. 478. Sal 113 (114), 11.
476. Co) 1, 15. 479. Sal 110 (111), 2.
477. Se refiere aqu a Dios Padre. 480. Sal 134(135), 6.
344 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
es la manera en la que la Escritura ha mostrado que las cosas
hechas han llegado a ser.
[4] Tambin Asterio , que es un exponente de la hereja ai
estar de acuerdo en esto, escribe as: En efecto, o bien no es
digno del artfice el hecho de crear querindolo, y en tal caso
niegesele de igual manera en toda ocasin el hecho de que-
rer para preservar ntegra su dignidad, o bien, si el hecho de
tener vo luntad corresponde a Dio s, entonces que tambin en
el caso del primer engendrado est presente, lo cual es m..\
no ble. Pues ciertamente no es po sible que a un nico y
mismo Dio s le convenga querer, en el caso de las cosas crea
das, y a la vez le corresponda no querer con la voluntad
4 8 1
,
[ 5] Este sofista, habiendo reunido tan gran cantidad de im
piedad en sus escritos, al decir que lo engendrado es lo mismo
que l o que ha sido hecho y que el Hi j o es uno ms entre to-
dos los seres que han sido engendrados, ha aadido a todo
ello que es apropiado decir que las cosas hechas l o son poi
vo luntad y querer.
61. [1] Por consiguiente, si el Logos es diferente de todas
las cosas, como se ha mostrado en los argumentos anteriores
a stos, y, lo que es ms, las obras han llegado a ser po r medio
de l, entonces que no se diga por voluntad , para evitar que
[el Logos] llegue a ser de la misma manera que las cosas que
han llegado a ser y tienen su consistencia po r medio de l. 12 ]
Pablo, en efecto, aunque no lo era antes, sin embargo lleg a
ser apstol po r querer de Di o s
4 8 2
. Y nuestra vocacin, pues
hubo un tiempo en que tampoco exista y ha sobrevenido
ahora, tiene tambin una vo luntad que la precede y, como et
mismo Pablo vuelve a decir, ha llegado a darse conforme al be
neplcito de su querer**
3
. Tambin considero que las exprcsin
481. A STERI O , Syntagmation,
fragm. 19 (Vinzent).
482. Cf . 1 Co 1,1.
483. Ef 1, 5.
Discursos contra los arrianos, III, 60- 61 345
nes: Hgase la luz
484
, Surja la tierra
4
*
5
y Hagamos al hombre
4
*
6
,
dichas por medio de Moiss, son un signo de la vo luntad de
quien las hace, conforme se ha dicho tambin en lo precedente.
[3] En efecto, el artfice quiere con su voluntad hacer aque-
llas cosas, que en un tiempo no existan y que sobrevinieron
desde fuera. Pero no delibera previamente cuando engendra a
su pro pio Logos, que procede de l po r naturaleza, ya que en
el Logos hace el Padre las dems cosas que quiere con su v o -
luntad, y en l acta como artfice, co mo enseaba el apstol
Santiago, al decir: Habindolo querido por voluntad nos dio a
luz con el Logos de la verdad
4
*
7
. As pues, la voluntad de Dio s,
acerca de todos los que han vuelto a ser engendrados
4 8 8
y
acerca de los que han llegado a ser una sola vez, est en el Lo -
gos, en quien hace y vuelve a engendrar las cosas que le parece.
[4] Esto lo da a entender de nuevo el Apstol cuando escribe
a los tesalonicenses: Pues ste es el querer de Dios en Cristo Je-
ss para vosotros
4
*
9
. Y si en Aqul mismo, en quien hace las co-
sas, est tambin la voluntad y resulta que en Cristo est el que-
rer del Padre, cmo es entonces posible que tambin el Logos
haya llegado a ser po r obra de la vo luntad y el querer? En
efecto, si resulta que tambin l lleg a ser po r obra de la vo -
luntad, como decs vosotros, entonces es necesario que la
vo luntad, que le tiene a l po r objeto, se encuentre en algn
o tro logos, po r medio del cual el Logos tambin llega a ser,
pues ha quedado mostrado que la vo luntad de Dio s no est en
las cosas que llegan a ser, sino en Aqul po r medio del cual y
en el c ual
4 9 0
llegan a ser las cosas que han sido hechas.
[5] Adems, puesto que es lo mismo decir por voluntad
que hubo un tiempo en que no exista , basta con que digan
hubo un tiempo en que no exista para que, avergonzados
484. Gn 1, 3. 488. Cf . P 1, 3.
485. G nl , 2 4 . 489. I T s 5,18.
486. G nl , 26. 490. Cf . 1 Co 8, 6; Co l 1,
487. Stl , 18. 16.
346 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
po r el hecho de que con esta expresin se da a entender un
tiempo , sepan que al decir por voluntad estn dando a cu
tender un tiempo anterior al Hi jo . En efecto, el querer de la vo
luntad precede a quienes en un tiempo no existan, co mo su
cede en el caso de todas las criaturas. En cambio, si el Logos
es po r un lado el artfice de las criaturas y por o tro coexiste con
el Padre, cmo es posible que el querer de la vo luntad prc
ceda, co mo si no existiera, al que existe eternamente? I'.n
efecto, si una decisin de la vo luntad l o precede, c mo van a
ser todas las cosas po r medio de l ?
4 9 1
. [6] El Hi j o resulta en
tonces ms bien uno entre todas las cosas, al haber sido pro
ducido tambin l po r vo luntad, lo mismo que nosotros lie
mos llegado a ser hijos en el Logos de la verdad; y a
continuacin debemos buscar entonces o tro logos, como ya se
ha dicho, por medio del cual tambin l haya sido creado y en
gendrado junto con las dems cosas que Dio s quiso crear,
62. [1] As pues, si existe o tro Logos de Dio s, ese Logo;,
deber estar tambin en l, pero si no hay o tro (y ciertamente
no lo hay) y todas las cosas que el Padre ha querido con su vo
luntad han llegado a ser po r medio de l, c mo no se va a
mostrar la mul ti f o rme
4 9 2
argucia de los herejes? En efecto,
despus de haber sido puestos en evidencia, cuando decan que
el Logos de Dio s era una cosa hecha y una criatura, y que no
exista antes de ser engendrado, ahora vuelven a decir de o ta
f o rma distinta que es una criatura, trayendo a colacin la vo
luntad y diciendo: Si no hubiese sido creado po r voluntad, ni
tonces Dio s tendra al Hi j o po r necesidad, aunque no lo qui
siera
4 9 3
. Y quin es el que le impone a Dio s la necesidad?.
Vosotros que sois los ms perversos y que to do lo arrastiat*.
hacia vuestra pro pia hereja!
491. Cf . I C 0 8 , 6.
492. Literalmente de muchas
cabezas. Referencia al mito de la
hidra (cf. C 4 I I I , 58).
493. A STERI O ,zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Syntagniatitw.
fragm. 20 (Vinzent).
Discursos contra los arrianos, III, 61- 62 347
I [2] En verdad, los arrianos han visto l o que se opone a la
voluntad, pero no han contemplado lo que es ms grande y est
:
po r encima de ella. En efecto, as como lo que va contra el en-
{ tendimiento se opone a la voluntad, de igual manera lo que es
: conforme a la naturaleza est po r encima y precede al querer
de la vo luntad. En este sentido, una persona prepara una casa
i queriendo con la vo luntad, mientras que si engendra un hijo ,
lo hace conforme a la naturaleza; y lo que ha sido preparado
) po r vo luntad ha comenzado a existir y est fuera de quien lo
[ hace, mientras que el hijo es lo engendrado pro pi o de la sus-
l tancia del padre y no est fuera de l
4 9 4
. [3] Por eso el padre
tampoco delibera acerca del hijo , para que no parezca que de-
;
libera tambin acerca de s mismo. As pues, en la misma me-
dida en que el hijo est por encima de algo adquirido , en esa
| misma medida tambin lo que es conforme a la naturaleza est
f po r encima de la voluntad. Y habra sido necesario que los
' arrianos, al escuchar no por voluntad , pensasen en lo que es
conforme a la naturaleza.
[ Los arrianos, sin embargo, olvidndose de que lo que oyen
se refiere al Hi j o de Dio s, se atreven a aplicar a Dio s contra-
;- posiciones que son propias de los hombres ( por necesidad
I y contra el entendimiento ), con el propsito de negar que el
Logos sea verdaderamente Hi j o de Dio s. [4] Que nos respon-

dan: el hecho de que Dio s sea bueno y compasivo, es pro pio


suyo po r voluntad o no? Si es po r vo luntad, entonces habr
h que reconocer que comenz a ser bueno, y que puede darse el
caso de que no sea bueno, ya que el querer de la voluntad y la
\ capacidad de elegir pueden inclinarse en ambas direcciones, y
: ste es un fenmeno pro pio de la naturaleza racional. [5] En
cambio, si po r ser absurdo lo anterior resulta que no es co m-
pasivo y bueno po r voluntad, debern escuchar precisamente
1 lo que ellos mismos han dicho: es entonces bueno po r necesi-
494. Cf . CA I, 26, 5.
348 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
dad y sin quererlo. Y quin es el que le impone a Dios la ne
cesidad? [6] Pero si es irracional hablar de una necesidad cu
Dio s y po r ello es bueno po r naturaleza, entonces muchu
ms, y ms verdaderamente, tendra que ser Padre del Hi jo ptw
naturaleza que po r vo luntad.
63. [1] Los arrianos debern decirnos tambin esto {ptirs
quiero todava aadir a su desvergenza una pregunta nv
osada, que busca sin embargo la piedad - Seo r, ten miscri
cordia!): El Padre existe despus de haber deliberado'''''* El
mismo primero y habiendo querido eso despus, o existe t.un
bien antes de haber deliberado? En efecto, es necesario que U&
que se han atrevido a decir semejantes cosas acerca del lijo ,
tambin las escuchen ellos mismos, para que sepan que seme
jante temeridad suya alcanza en pri mer trmino al Padt*<
mismo. [2] Por tanto, si los arrianos, despus de haber dclilu*
rado una sola vez acerca de la vo luntad, dicen que tambin
Dio s tiene su origen en la voluntad, qu era entonces antes tU
1
que deliberara o qu ms tuvo despus de haber deliberado,
co mo vosotros decs? Pero si semejante pregunta es absurda r
incoherente, y no se puede decir de ninguna manera algo se
mejante (basta, en efecto, con slo escuchar acerca de Dios,
para que sepamos y entendamos que l es el que es
496
), cmo
entonces no iba a ser absurdo tambin albergar en el nimo se
mejantes cosas acerca del Hi j o de Dio s y traer a colacin la vo
luntad y el querer?
[3] En efecto, basta nicamente que l o escuchemos tambin
acerca del Logos, para que sepamos y entendamos que el 1 >o>
que existe sin tener su origen en la vo luntad no tiene a su >t o
pi Logos po r vo luntad, sino po r naturaleza. Y c mo no va
a superar toda locura, aunque slo sea el mero hecho de .ti
495. El verbo griego que era- palabra griega que traducimos )'">
ducimos por deliberar {bouleuo) voluntad,
est emparentado lxicamente con la 496. Ex 3,14.
Discursos contra los arrianos, III, 62- 63 349
bergarlo en el nimo, el pensar que Dio s mismo delibera, re-
flexiona, elije y quiere persuadirse a s mismo para no estar p ri -
vado de Logos y de Sabidura
497
? En efectOj quien delibera so-
bre lo que pertenece a su propia substancia parece deliberar
acerca de s mismo . [4] A l ser, entonces, tanta la blasfemia que
se encuentra en semejante modo de pensar, se podra decir pia-
dosamente que las criaturas han llegado a ser por beneplcito
y vo luntad, mientras que el Hi j o , que no ha llegado a ser
como en el caso de la creacin, no es obra del querer del art-
fice, sino lo engendrado pro pio de la sustancia po r naturaleza.
Ciertamente, como es Logos pro pio del Padre, no deja lugar
a que se conciba ninguna voluntad que le preceda a l mismo,
al ser la decisin
498
viva, la potencia del Padre y el artfice de las
cosas que le parecen al Padre.
[5] Esto tambin lo dice el Logos mismo en los Proverbios,
hablando de s mismo : Ma es la decisin, ma es la seguridad,
mo es el pensamiento y ma es la fuerza
4
. En efecto, as como
el Logos es el pensamiento en el que Dio s prepar los cielos
5 0 0
y la fuerza y la potencia (pues Cristo es potencia de Dios
501
), sin
embargo ahora, separndose
502
de la f o rma habitual de hablar
ha dicho: Mo es el pensamiento y ma la fuerza; l o mismo que
cuando dice: Ma es la decisin, pues el Logos es tambin la de-
cisin viva del Padre
5 0 5
, y conforme a lo que hemos aprendido
497. Atanasio est haciendo un
juego de palabras. La palabra que
traducimos por privado de logos
tambin significa irracional y la pa-
labra que traducimos por privado
de Sabidura tambin significa
necio.
498. La palabra que traducimos
por decisin (boule) tiene en grie-
go la misma raz que la palabra que
traducimos por voluntad-.
499. Pr 8, 14.
500. Cf . Pr 3,19.
501. 1 C o l , 24.
502. En el sentido de que el Lo-
gos ya no est diciendo que l es el
pensamiento y la fuerza (identidad),
sino que el pensamiento y la fuerza
es suyo (pertenencia).
503. Segn el razonamiento de
Atanasio, dado que el mismo (esto
es, el Logos) que llama suyo al pen-
samiento y a ia fuerza resulta que es
el pensamiento y la fuerza, como se
350 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
tambin del profeta: el Logos llega a ser ngel de gran dc-ri
si n
5 0 4
y es llamado querer del Padre
5 0 5
. Es necesario, pues,
refutar de esta manera a quienes piensan en trminos humanos
acerca de Dio s.
64. [1] As pues, si las criaturas son constituidas por vo
luntad y beneplcito, y toda la creacin ha llegado a ser jmf
querer, Pablo fue llamado apstol po r querer de Dio s
S t i
\ v
nuestra vocacin ha tenido lugar po r beneplcito y querci
s , v

y resulta, po r o tro lado, que to do ha llegado a ser po r med
del Lo go s
5 0 8
, entonces l queda al margen de las cosas que han
llegado a ser por vo luntad, y es ms bien la decisin vivazyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA \\A
Padre, en quien todas estas cosas llegaron a ser y en quien A
santo David daba gracias tambin, diciendo en el salmo seteuW
y dos: Me has sujetado la mano derecha y en tu decisin has df
rgido mi camino
309
.
[ 2] C mo es, pues, posible que el Logos, que existe como