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~Donde llega el diablo. Identidades exotizadas y discursos de

autenticidad en Tilcara y Humahuaca, luego de la Declaracin de
Patrimonio de la Humanidad
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Por Karina Bidaseca
6 Foro Latinoamericano "Memoria e Identidad"
Montevideo, Uruguay Noviembre 2009
Eje 3: Hacia un desarrollo culturalmente sostenible
Resumen
Esta ponencia indaga en la penetracion de los discursos sobre la patrimonializacion
vinculados con la Declaracion de Patrimonio de la Humanidad en la Quebrada de
Humahuaca, Jujuy (2003), y en su materialidad.
Los discursos del aIuera contra los derechos de los pueblos indigenas derivan en
dispositivos de objetivacion, exotizacion, museiIicacion. Y plantean situaciones
dilematicas para las comunidades, tal como se expresa en una de sus voces:
'Cerraremos las puertas v que hagan el turismo que quieran, pero a nuestra
Comunidad no van a entrar. Haremos nuestras ceremonias, de vuelta retrocederemos
cientos de aos.
Asi se exige a las comunidades indigenas desde el 'discurso de la autenticidad
y absolutismo etnico enunciado desde el poder, el cuestionamiento por ciertos usos
estrategicos de la identidad para conseguir la titularidad de las tierras. Es decir, hay
comunidades originarias que no quieren tierras comunitarias. Segun la logica de la
tierra, para el Estado, hay unas que podrian reconocerse como 'comunidad y otras que
no. La pregunta del poder es quien es el 'verdadero indio hoy?
EspeciIicamente, esta investigacion se basa en el trabajo de campo en dos
localidades: Tilcara y Humahuaca. La presintiIicacion toma Iorma en Tilcara, llamada
la 'Kathmandu jujea, donde Iue escuchado el pedido de 'desaIeccion del
Patrimonio. En Humahuaca donde en la resistencia, en sus voces mas o menos audibles,
en sus encuentros para preguntarse simplemente si quieren la Declaratoria o no, se
conIorman subjetividades que escapan a las pretensiones univocas de la
patrimonializacion.
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Doctora de la Universidad de Buenos Aires- Investigadora CONICET/IDAES. ProIesora Adjunta de la
UBA en la asignatura: 'La Sociologia y los Estudios Poscoloniales. Genero, racismo y etnicidad. Titulo
de la investigaciones en que se enmarca. 'Comunidad y derecho a la tierra: ordenes juridicos y procesos
culturales silenciados (UBACYT, Facultad de Cs. Sociales, Sociologia, UBA) 'Disputas culturales,
juridicas y politicas en torno a los sentidos de la justicia y la construccion de sujetos politicos en
comunidades campesinas y pueblos originarios. (IDAES/UNSAM) Ambas dirigidas por Karina
Bidaseca.
karinabidasecayahoo.com.ar
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I
"Emergiendo de las sombras de la Nada, el sol y la luna crearon la vida en la Tierra.
Aparecieron los primeros animales mitologicos de los Andes: el condor, la llama, la serpiente, el
puma. Los seres humanos se diIerenciaron del resto de los animales y reconocieron a sus dioses:
Pachamama y Suoay. Extraos angeles guerreros con armas de Iuego vinieron del otro lado del
mundo, bajo la direccion de su propia deidad, San Miguel. Supay oIrecio a los recien llegados
su hospitalidad, pero los angeles militares habian llegado con orden de tomar posesion y
dominarlos a cualquier precio. Asi, San Miguel vencio a Supay y lo obligo a usar la mascara del
Diablo, una deidad maligna para las convicciones religiosas de los conquistadores. Supay,
vencido y humillado, se exilio en las proIundidades de la montaa, seguido pos su pueblo, que
decidio usar la misma mascara que Supay estaba usando, en solidaridad con su lider. Y con la
danza continua, el baile, el desenIreno y el extasis esperaban recuperar la Akapacha (Tierra) que
una vez habia sido de ellos".
Algo nuevo entro al mundo quebradeo. Llego desde afuera, como una Iuerza
aplastante. Dos temporalidades se intersectaron, el retraso de la/os nativa/os, la
velocidad de los grupos dominantes. Una visibilidad no buscada, volviese negativa al
atentar contra el silencio de culturas 'olvidadas.
En la provincia de Jujuy, situada en la Irontera norte de la Republica Argentina,
se ubica la region denominada Quebrada de Humahuaca. Este lugar de relevancia
historica y cultural, perteneciente a los antiguos dominios del Imperio Inca, se enIrenta
hoy a diversos dilemas economicos sociales y culturales, luego de ser declarado
Patrimonio Cultural de la Humanidad por la UNESCO en el ao 2003. La valoracion de
este valle andino, de 155 kilometros de extension, obtuvo el voto unanime de los
integrantes del Comite de Patrimonio Mundial, que caliIico al 'paisaje como un
'sistema patrimonial de caracteristicas excepcionales, itinerario cultural de 10.000
aos del llamado Camino del Inca
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La Quebrada de Humahuaca esta compuesta por 9 localidades: Volcan,
Tumbaya, Maimara, Tres Cruces, Huhacalera, Iturbe, Purmamarca, Humahuaca y
Tilcara, siendo estos tres ultimos, los principales poblados de la zona en cantidad de
habitantes, atractivo turistico y desarrollo economico. La Quebrada esta habitada por
pueblos indigenas (predominantemente kollas, omaguacas y tambien quechuas y
aymaras).
La Declaratoria es un quiebre temporal. La diIerencia cultural se reinstala de
otro modo en esas coordenadas espaciotemporales. Se acrecienta una mutacion
proIunda en los eIectos de identidad del/a nativa/o, que ya no solo no tiene mas lugar en
su lugar, ni siquiera se reconoce en el paisaje metamorIoseado de su territorio de origen.
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El Comite de Patrimonio Mundial ha inscrito en la Lista de Patrimonio Mundial un total de 851 bienes:
660 son culturales, 166 naturales y 25 bienes mixtos, y estan situados en 141 Estados Parte. Este numero
se ha multiplicado desde Iines de la decada de 1980, cuando sumaba un total de 282. En noviembre de
2007, 185 Estados Parte ratiIicaron la Convencion de Patrimonio Mundial.
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Emergen como sujetos exotizados, camuIlados con el paisaje, inescindidos de
sus celebraciones, de un discurso estereotipico de la colonialidad, sobredeterminados
desde adentro y afuera.
Si podria precisar esta investigacion es la alusion a un viafe (territorial y teorico)
compartido destinado a rastrear 'procesos culturales silenciados, mecanismos
culturales, politicos, y economicos que Iundan procesos de desterritorializacion de
diIerentes sujetos en el contexto del modo de acumulacion capitalista.
II
Inspirada por los Estudios Subalternos, Postcoloniales y la IilosoIia dialogica de
Bajtin, la busqueda actual es interpretar los conIlictos en Tilcara, Jujuy, luego de la
Declaracion de Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO
3
(2003), desde una
aproximacion a lo que llamo 'teoria de las voces (Bidaseca, 2009).
En diIerentes mundos Iragmentados, unas voces altas acallan otras bajas; unas
voces altas se vuelven bajas; unas son mas audibles que otras. Es preciso oir todas las
voces, los susurros, la 'palabra soIocada, los silencios, la 'representacion ostensiva y
mimetica.
En esta region periIerica, historicamente objeto de politicas imperialistas con
presencia de relaciones de produccion no capitalistas, el status de 'herencia mundial, al
'universalizar las Ironteras de la nacion puede activar procesos de recolonizacion
cultural o bien, procesos de des-reterritorializacion de identidades comunitarias.
La narrativa de la subalterni:acion implica escuchar el discurso celebratorio de
la Declaratoria, emitido por la voz oIicial: 'Con esto, los mismos quebraderos van a
tener mas sentimiento de identidad, no meramente parroquial o local sino universal
4
. Y
'El grito de los Excluidos en la Quebrada de Humahuaca (2005) que, bajo la consigna
'El patrimonio somos nosotros, reclaman ser desafectados de ella (Carta de la
Comunidad de Tilcara).
Los reclamos que logren articularse pueden desnudar el caracter contingente de
los lugares asignados y modiIicar las posiciones de sujeto. Surgen interrogantes sobre
las voces bafas Cuestionan la identidad Iijada que les impone la entidad supranacional
y el gobierno provincial? Brota de estas voces bajas una voz politica o son meramente
'ruidos? Y, sobre las voces altas Que mecanismos utilizan las voces altas de las elites
para ininterrumpir su dominacion?
Estos interrogantes ameritan otro espacio mas extenso de reIlexion; aqui son
solo insinuaciones.
3
El Comite de Patrimonio Mundial caliIico al 'paisaje viviente como bien mixto.
4
Diario El Tribuno, Jujuy, 2/8/2002.
4
III.
'EL patrimonio debia ser usado para 'conservar, luego se desvirtuo, explica la
ex Secretaria de Cultura en una entrevista.
En relacion a las categorias de bienes deIinidos en el articulo 1 de la Convencion
de Patrimonio Mundial, esta inscripcion se propone como Patrimonio Cultural. Se hace
mencion a 2 tipos de patrimonios: tangibles e intangibles
5
. Destacamos esta cita:
'El patrimonio intangible de la Quebrada de Humahuaca es resultado del prolongado
proceso de interfecundacion cultural entre las antiguas tradiciones aborigenes e
hispanas y la constitucion del imaginario de la sociedad local contemporanea. Los
rasgos del mestizaje cultural que tuvo lugar a partir de la colonia se tradujeron con
caracter propio, tanto en la pervivencia de antiguos rituales andinos como en Iormas
particulares de la religiosidad popular, en la literatura oral, la musica, las danzas y la
produccion artesanal.
Pero tambien se revaloriza la necesidad de recuperacion de una identidad etnica:
'El otro proceso inmerso en el marco contextual de la Quebrada de Humahuaca es el de
reaIirmacion de la identidad etnica, a partir de la legislacion que reconoce los derechos
de la poblacion aborigen Argentina, lo que ha dado lugar a la declaracion de mas de un
centenar de comunidades aborigenes en el espacio del Itinerario Cultural de la
Quebrada, algunas de las cuales han comenzado a recuperar parte de sus territorios
ancestrales.
En cuanto a su signiIicado de 'ambiente natural, se anotan como puntos de
mayor valor patrimonial, tanto el geologico como biologico y el paisajistico.
6
Si bien la actividad turistica tuvo una importante aIluencia en decadas recientes,
con la ya mencionada Declaratoria se evidencio un despegue demograIico, reIlejado en
el crecimiento del tejido urbano, capacidad hotelera y migracion laboral. A su vez, la
Declaratoria conIluyo con la crisis de 2001, la convertibilidad de la moneda. Como
consecuencia de estos procesos, crecio el turismo internacional y nacional. Los
habitantes de dichos pueblos, muchos de ellos pertenecientes a comunidades indigenas,
se enIrentaron a la amenaza de ser desplazados nuevamente de sus tierras por el
aumento de la pujante actividad inmobiliaria. Este proceso se dio Iundamentalmente en
Tilcara, llamada la 'Kathmandu Jujea
7
. Los procesos de patrimonializacion Iueron en
este sentido heterogeneos, segun penetro los propios poblados. Mientras el
5
Respecto del 'patrimonio tangible, se han considerado de valor alrededor de 200 sitios arqueologicos
que jalonan un itinerario. Respecto de 'El patrimonio inmaterial, aIirma: 'El entorno y los bienes
patrimoniales que en el se encuentran generan profundos lazos de identidad en la poblacion local. La
cultura popular oral y tradicional de la Quebrada de Humahuaca resulta excepcional no solo por su
concentracion espacial, sino porque en ella se imbrican numerosas Iormas culturales tradicionales con las
Iormas propias de la sociedad contemporanea. La musica, la lengua, la narrativa oral, la religiosidad y las
artesanias mantienen su vigencia a lo largo de los siglos, como resultado de una fecunda relacin
intercultural, estableciendo una Iuerte cohesion grupal y reIorzando las redes sociales.. Se destaca el
sincretismo como valor en si mismo. (Proyecto) (las negritas son del original).
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'Cada segmento de la Quebrada es unico, no hay redundancia debido al particular gradiente altitudinal
que la caracteriza. Todo lo sealado le otorga grandes valores de identidad y originalidad al sitio natural.
7
En 1979, siete conjuntos monumentales del valle Iueron declarados Patrimonio de la Humanidad por la
Unesco, declaracion que Iue complementada en 2006.
5
avasallamiento Iue mas intensivo en Purmamarca, donde las construcciones majestuosas
quitaron el sol; Volcan o Humahuaca son lugares no tocados por la patrimonializacion
En los trabajos de campo en Tilcara, las denuncias de los pobladores y de las
propias comunidades se reIerian a los procesos experimentados en terminos de
'invasion, exotizacion y mueseiIicacion.
'Si yo, yo digo que la mayoria aqui se siente de la misma manera.
invadidos. (Entrevista a miembro de la comision local de sitio de la UNESCO
en Tilcara, marzo de 2008).
Asi, el Movimiento Indigena de la Provincia de Jujuy, 2002, aIirmaba:
'La ceremonia ritual de la Pachamama no Iorma parte de ningun negocio, ni
tampoco sus simbolos. Se exige respeto. No somos misticos. La Pachamama es
un culto sencillo de veneracion y admiracion, es un acto intimo de proIundo
reconocimiento a la relacion espiritual que tenemos con ella.
Este proceso que se maniIiesta mas notoriamente en Tilcara y Purmamarca Iue
notado en el Encuentro con representantes las comunidades omaguacas en setiembre de
2008, en Humahuaca, al que Iui invitada y tuve la posibilidad de escuchar las voces de
aquellos que resisten al proceso de patrimonializacion:
'Para mi todo el concepto, todo hablar de patrimonio, es una discusion que nos
estan obligando a tener, que por ahi nosotros no queremos tener, no queremos
hablar de patrimonio y queremos decir: proteccion de nuestras costumbres, de
nuestros recursos. Y no queremos que esto tenga valor para los de aIuera.
Queremos que siga teniendo el valor que siempre tuvo y que no venga nadie a
decirnos si es o no valioso. Nosotros sabemos si es valioso. Cada pueblo sabe
que es valioso y que no para el, digamos. (JMS abogado, Humahuaca, 2008)
La Declaratoria de la UNESCO somete a reIlexion de las comunidades la idea
misma de Patrimonio sobre la que no tienen una descripcion precisa, pues sus
signiIicados sobre el trabajo, la tierra y la convivencia dentro de la comunidad, lejos
estan de la idea de propiedad
8
(en el sentido de poseer, resguardar, limitar el espacio
propio del otro) que llega ligada a los discursos patrimonialistas.
Asi se exige a las comunidades indigenas desde el 'discurso de la autenticidad
enunciado desde el poder, el cuestionamiento por ciertos usos estrategicos de la
identidad para conseguir la titularidad de las tierras. Por ejemplo, en algunas de ellas,
jovenes con hijos de una comunidad aborigen lograron la posesion comunitaria de
tierras que luego lotearon a titulo individual y ahora algunos quieren vender por el mas
alto valor (a pesar de la imposibilidad de hacerlo desde que la Constitucion Nacional
(1994) aIirma la inembargabilidad y enajenacion de las tierras). Es decir, hay
comunidades originarias que no quieren tierras comunitarias. Segun la logica de la
tierra, para el Estado, hay unas que seria 'comunidad y otras que no. Quien es el
'verdadero indio hoy?, es la pregunta del poder.
8
La idea de propiedad en el sentido capitalista del termino esta presente, pero la dimension que se le da
lejos esta de la densidad mercantilista que adquiere para otros sujetos, como puede ser un operador
turistico o inmobiliario.
6
En Jujuy, la poblacion criolla de ascendencia europea que se independiza de la
metropoli, reproduce la logica de la colonialidad asumiendo el papel de amo e
imprimiendo una matriz paternalista/patriarcal bien marcada.
9
La apropiacion de la tierra para la acumulacion de capital es otra de las logicas
que articulan el pasado-presente en Tilcara. Entre los miembros de las elites locales, se
extiende la necesidad imperiosa de la reapropiacion de las tierras que dejaron
abandonadas.
Tomamos en este apartado las voces de un dirigente indigena:
'.lo que sucede en Tilcara es que se declara patrimonio y hay una enorme Iinca
de la Iamilia Alvarez Prado y que la Iamilia la abandono hace cientos de aos a
la tierra porque geopoliticamente si no Iuese por el turismo no sirve y entonces
se declara patrimonio y aparecen de la nada, tipos con mucho dinero, abogados,
y como la gente del campo tiene un trato muy sencillo y humilde, vinieron a
presionar, a coaccionar, a extorsionar, a algunas personas las hicieron Iirmar
pagares en blanco, despues ellos les pusieron las ciIras que quisieron y les
cobraron con todos los animales que criaron ellos. Les prohibieron los
suministros de agua, y las comunidades comenzaron a verse restringidas en el
uso de tierras porque vinieron y pidieron que no cultiven. (Entrevista a
comunidad wilkipujo, 2007).
El signiIicado de Patrimonio de la Humanidad, impone una Iorma de concebir el
ser y estar sobre la tierra que entra en conIlicto con los saberes y Iormas locales.
Patrimonio, sea de la humanidad o de una persona Iisica individual, es un concepto que
nos obliga a hablar de propiedad y, desde esta perspectiva, Iunciona como un
dispositivo de poder.
La xenoIobia y el resentimiento que los nativos proyectan sobre el extranjero es
mas ligera cuando la reIerencia son los nuevos empresarios o comerciantes (otro no
tilacreo que les puede oIrecer trabajo). Se encarna, no obstante, en la Iigura del
llamado en voz emic 'hippie. Jovenes urbanos de las metropolis de Buenos Aires y
Cordoba que estan viviendo alli desde hace aproximadamente tres aos; algunos de
ellos hacen artesania que venden en la Plaza. La representacion mas saliente se da en
torno del sedentarismo del 'hippie que antes era nomade.
'Yo vivo del lado ese (sealando los cerros), porque yo digo me canso de
aca y me voy, cansarme no creo porque vivo por el cerro. Vivo sobre el
lecho de un rio, el unico que me va echara mi es el Huasamayo, que es un
rio jodido,
Tenes propiedad?
Tengo ahi una tierra que me dio la pachamama, si, no alquilo, porque no
y tampoco compraria porque no.
Pero es una tierra con titulo?
No, no, es, estaban unas ruinas ahi hace treinta aos, y estaban ahi,
porque la tierra es de quien la trabaja.
Vos la empezaste a trabajar?
9
Para un tratamiento de las voces altas, vease Borghini, Gigena, Guerrero, Gomez, Scarpelli (2008).
7
El vecino mismo, me dio eso. Como que antes tambien era asi hace
mucho tiempo por eso hay un monton de quilombos por el tema del
papeleria por tierras porque la gente era asi, si tu necesitas, bueno ahi
tienes, trabajaba hasta que te canses, y te vas, viene otro y trabaja la
tierra, y asi no era que necesitabas un papel que decia. Porque la tierra
no es de nadie, la tierra es para todos, esa es la vaina, que a mi me
parece no? ' (Entrevista a 'hippie, 2008)
El 'hippie, viene a representar la Iigura del chivo expiatorio, con un componente
de tension cuando se impone la diIerencia cultural
10
. Esa diIerencia cultural se
reIorzo con los llamados 'hippies en torno a la apropiacion del territorio, ya sea
la plaza del pueblo, donde tomaron un espacio para la venta de artesanias, como
las tierras donde ediIican sus casas.
El discurso de la conservacion, en su inicio coincidio con el de la autenticidad;
luego irrumpio el de la desaIectacion marcando momentos bien distintos. Si bien la
perspectiva de desaIectacion no se visualiza como una posibilidad concreta, la
utilizacion de la Declaratoria puede ser una alternativa para articular las luchas
silenciosas de pueblos que reclaman Irente a su explotacion y dominacion ancestral.
'La Declaracion del Patrimonio. Por Dios esto es un conIlicto muy proIundo
aca. Que nos daa intensamente. Porque se han apropiado de algo que es
nuestro. De nuestra vida, de nuestros sentimientos de nuestras costumbres. De
nuestras Iormas de vida de todos los dias. Y para colmo pareciera que nadie nos
escucha. Entonces legislan alla sobre nuestra vida. Y ni siquiera nos consultan.
(.) La proteccion de nuestros centros sagrados, son nuestros cementerios, es
algo nuestro, algo propio. Donde estan nuestros ancestros. Que nos tienen que
venir a decir los de aIuera que hay que hacer y como lo tenemos que hacer y
como lo tenemos que cuidar. El Plan de Manejo debe ser nuestro, de acuerdo a
nuestro parecer, a nuestra sabiduria. (Dirigente de comunidad omaguaca,
Humahuaca, 2008)
Una propuesta que plantea que las propias comunidades sean las gestoras de su
'patrimonio Iunciona como un hecho 'no-continuista de la logica supraestatal de la
UNESCO. Se corren las comunidades, asi, de una historicidad que las encuadra en la
homogeneidad y la linealidad del tiempo. La pretension de tomar a las comunidades
originarias como elementos del paisaje autoctono por parte de la Declaratoria se
10
'.Han generado conIlicto. De hecho, un conIlicto cultural muy Iuerte. O sea, como en todo pueblo del interior
que es bastante culturalmente 'cuadrado en muchas cosas y es muy tradicionalista, cuando empezo a armarse toda la
movida hipie, como que esto era 'El Bolson del Norte.
- Esto desde cuando se da?
Y esto es, del Patrimonio de la Humanidad, un poquito antes. Antes los tipos no pasaban el invierno aca. Y muy
chocante, no era gente que venia a respetar, sino que venia a hacer lo mismo que hacia en el Obelisco. Entonces esto
si genera un choque. Y genero un choque cultural que creo que hoy esta mas aceptado. Fue muy Ieo para la gente,
porque se sintio totalmente invadida. Y no se si no hubo otro conIlicto en otro lugar.
- .de hippies que han tomado tierras de las comunidades?
Si. Y la gente esto lo siente como invasion. Hay una relacion muy Iuerte con la tierra, entonces cualquier organismo
externo. te estas metiendo, mas alla de que ocupes este terreno o el otro... De hecho a nosotros tambien nos costo, a
todos nos costo. Y la gente te va midiendo, y sabe quien viene con que onda. Al principio, durante mucho tiempo,
eras el enemigo. (Entrevista a un abogado, Tilcara, 2007).
8
enIrenta, entonces, con la voluntad de aquellas por decidir que hacer y como administrar
su propio territorio.
Tanto en Humahuaca como en Tilcara se escuchan voces bajas,
contrahegemonicas, pero son las voces de Humahuaca las que pueden alcanzar mayor
nivel de audibilidad, y, posiblemente, al intensiIicar su tono volverse voces altas
contrahegemonicas. La evidencia que tenemos al respecto, reIiere a discusiones que
desde dicho lugar se plantean sobre las consecuencias de la patrimonializacion.
Si las audaces voces bajas que se animaron a alzar su voz ya pensaban en la
temporalidad util de la Declaratoria, y ensayaban ideas acerca de como des-hacerse de
ella. Otras voces expresan:
'Cerraremos las puertas y que hagan el turismo que quieran, pero a nuestra
Comunidad no van a entrar. Haremos nuestras ceremonias, de vuelta
retrocederemos cientos de aos (.). No es que nosotros ahora estamos
reviviendo nuestras costumbres, no, nunca las hemos olvidado, nunca las hemos
perdido. Desde que hemos nacido las hemos tenido escondiditas aqui en el
corazon y en la mente. Simplemente no hemos tenido ni el tiempo ni la
oportunidad de elevar nuestras voces. Ahora si esta pero no es que nosotros
estamos 'rescatando no, nosotros no las hemos perdido. Creo, al menos en lo
que a mi respecta, que a mi comunidad siempre ha sido asi. Hemos hecho
nuestras ceremonias de nuestros muertos, de nuestra Pachamama, todos. La
verdad que las hicimos escondidos. Y hemos preservado tambien nuestros
espacios sagrados tambien escondidos, hasta mintiendo, diciendo que alli no se
puede ir porque esta el diablo. Para que no nos roben nuestras pertenencias. Y
bueno tendremos que retroceder a eso para deIendernos. (Dirigente de
comunidad omaguaca, Humahuaca, 2008)

BAJTIN, MIJAIL (2003) Problemas de la poetica de Dostoievski, Bueos Aires, Fondo

de Cultura Economica.
BIDASECA, Karina (2009) Antes de la lluvia, signos de la insurgencia colona en el
desdoblamiento del tiempo. Una tesis sobre su identidad intersticial v la busqueda de
comunidad en un siglo de existencia. Tesis Doctoral de la Universidad de Buenos Aires
en Ciencias Sociales (version revisada), Buenos Aires.
BIDASECA, K., et al (2009) 'En nombre de la Humanidad, narrativas para la
subalternizacion. Tilcara, despues de la Declaracion de Patrimonio de la Humanidad, en
C. Gras y V. Hernandez (comp.) Mutaciones sociales e institucionales en el nuevo
escenario agrario, Ed. UNGS/Biblos. En prensa.
GARCIA CANCLINI N. (1999) 'Los usos sociales del Patrimonio Cultural en Aguilar
Criado E. Patrimonio Etnologico. Nuevas perspectivas de estudio, Consejeria de
Cultura, Junta de Andalucia, pp. 16-33.
GUHA, R. Las voces de la historia y otros estudios subalternos, Barcelona, Ed. Critica,
2002.
Otras fuentes:
Anteproyecto de Plan de gestion Quebrada de Humahuaca, Provincia de jujuy.
9
Consejo Federal de Inversiones. www.cIi.org
Convencion de Patrimonio Mundial - http://whc.unesco.org/en/convention/
Diario Clarin web, 27/01/2007 'Quebrada de Humahuaca: paraiso en
peligrohttp://www.clarin.com/diario/2007/01/07/sociedad/s-01340333.htm
Diarios Jujuy al Dia. 4/7/03 'La Quebrada tiene que ser una marca, con esta inclusion en la lista
de la UNESCO nos dieron una llave, ahora tenemos que saber abrir la puerta Entrevista a la
Secretaria de Cultura y Turismo de la provincia de Jujuy Liliana Fellner.
Enlace Indigena 12/07/2005 'Asi no queremos un patrimonio de la humanidad en la quebrada
de Humahuaca http://www.movimientos.org/enlacei/showtext.php3?key5971
Facultad de ciencias Economicas (2000) 'Proyecto Quebrada y Puna Universidad de Jujuy.
Proyecto Quebrada de Humahuaca, http://www.jujuy.gov.ar/quebrada/principal.htm
Proyecto Quebrada y Puna (2000). Facultad de ciencias Economicas, Universidad de Jujuy.
Secretaria de Turismo de Jujuy. Estadisticas.
UNESCO. www.unesco.org
Legislacin
Constitucion Nacional de la Republica Argentina (1994)
Ley N 26.118 (2006) Aprueba la Convencion para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural
Inmaterial.
Ley N 5206 (2000) - Designa a la Quebrada de Humahuaca como Paisaje Protegido
Decreto N 2.319-G-2000 - Declara de interes prioritario los proyectos y programas que se
Iormulen tendientes a postular a la Quebrada de Humahuaca para su incorporacion en el Listado
de Sitios de Patrimonio Mundial, en el marco de la Carta Acuerdo Iirmada en 1986 entre el
Gobierno de la Provincia y el Presidente del Comite del Patrimonio Mundial de la UNESCO
Ley N 4.927 (1996) - Establece la celebracion de la Pachamama en todo el territorio de la
Provincia el dia 1 de Agosto de cada ao.
Resolucion N 242 (1993) - Secretaria de Turismo de la Nacion declara de Interes Nacional a la
Quebrada de Humahuaca
Ley N 4.179 (1985) y su modiIicatoria N 5.013 (1997) - Declara de Interes prioritario
provincial la actividad turistica y crea el regimen de promocion turistica
ANEXO
Fragmento del Proyecto presentado ante UNESCO
'.la Quebrada de Humahuaca ha Iuncionado como permanente via de interaccion,
longitudinal y transversal, vinculando territorios y culturas distantes y diIerentes, desde
el Atlantico al PaciIico y desde los Andes a las llanuras meridionales. Camino de
arrieros y caravanas en epoca temprana, ruta de los Incas antes de la llegada de los
espaoles, via del comercio entre el Rio de la Plata y el Potosi a traves del Camino Real,
vinculo contemporaneo entre diIerentes paises de la region, la Quebrada de Humahuaca
ha representado y representa un camino de ida y vuelta para la interIecundacion cultural.
(.) Las creencias, celebraciones, los usos y costumbres, la musica, las adaptaciones del
lenguaje, las maniIestaciones religiosas y tradicionales, los modos de vida y hasta los
sistemas productivos caracteristicos, son parte de los evidentes legados inmateriales de
este itinerario cultural como resultado de la IructiIera colaboracion entre pueblos y
culturas diversas. Con tales caracteristicas, la Quebrada de Humahuaca constituye, a
manera de un verdadero sistema, un itinerario cultural de extenso recorrido historico
que ha inIluido notablemente en el desarrollo y la conIiguracion cultural de su propio
espacio, dando lugar a un rico sincretismo que, con personalidad propia, se reIleja en
sus testimonios patrimoniales materiales y en otros valores de caracter intangible. Todos
estos elementos permiten otorgar a este contexto un Iuerte signiIicado para una lectura
plural de la historia y de la cultura universal. (Proyecto quebrada de Humahuaca)