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I.K.Taimni
GAYATRI
La prctica
religiosa diaria de los hindes
FEDERAI!"
TE!#!FIA
I"TERA$ERIA"A
%ersi&n castellana de 'ac( )il*sans(i.
$onte+ideo. ,r*g*a-.
T.t*lo del original/ 0Ga-atri1
I.#.2.". 345637856776 9
: Federaci&n Teos&;ica Interamericana en cola<oraci&n con
#ociedad Teos&;ica en Argentina.
=>e. Florencio 2alcarce ?1
1854 @ 2*enos AiresA Argentina.
B*eda hecho el dep&sito C*e marca la Le- 11.?97.
I$=RE#! E" LA ARGE"TI"A =RI"TED I" ARGE"TI"A
DigitaliDado por 2i<lioteca ,pasi(a aEo 9558
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9
GAYATRI
=REFAI!
El edi;icio de la Reno+aci&n de #. $ismo C*e cond*ce a la Il*minaci&n descansa so<re tres
pilares/ La constr*cci&n del carcterA upasana Fe>ercitaci&nG - Yoga. #i <ien se reconoce la
importancia de Yoga en este campoA la necesidad de la constr*cci&n del carcter - de
upasana no es en general lo s*;icientemente apreciada - se ind*ce a los aspirantes a entrar
en el sendero del Yoga sin ning*na preparaci&n al respecto. Tal proceder termina
generalmente en ;racasoA ;r*straci&n - la consec*ente pHrdida de ;e en los mHtodos
-&g*icos. Es solamente c*ando el aspirante ha desarrollado las c*alidades indispensa<les
de carcter - *n imp*lso dinmico de encontrar la %erdad C*e Hl p*ede hollar ;irmemente
el sendero del Yoga. El primer pro<lema ha sido tratado por el a*tor en s* li<ro
0Renovacin de S Mismo1A - el ltimo en el presente +ol*men. Es s&lo c*ando el terreno
ha sido <ien preparado por la a*to6disciplina - upasanaA C*e el aspirante p*ede comenDar la
prctica del YogaA la C*e est tratada ampliamente en 0La iencia del Yoga1. =or lo tantoA
los tres li<ros son complementarios en *n sentido - esclarecen di;erentes aspectos de la
Sadhana C*e cond*ce a la A*to6RealiDaci&n.
A*nC*e este li<ro est pensado ;*ndamentalmente para aC*ellos C*e tienen la tradici&n - el
pensamiento hindes en s* tras;ondo mentalA alg*nos de los principios generales en Hl
presentados p*eden ser aplicados por todos los aspirantes en s* empeEo propio hacia la
c*lt*ra espirit*al.
I... K. Taimni
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CAPITULO I
I"TR!D,II"
El japa Frepetici&n meditati+aG del Gayatri es *na parte integral de sandhyaA la prctica
diaria de los hindes. Esto m*estra C*e n*estros Rishis Fsa<iosG le atri<*.an la mJima
importanciaA no s&lo en la +ida de aC*Hllos hindes C*e eran pro;*ndamente religiosos -
C*e esta<an sig*iendo seriamente el ideal de emancipaci&n espirit*al FmokshaGA sino
tam<iHn en la +ida del hind promedio C*e esta<a +i+iendo la +ida m*ndana corriente en
pos de la s*p*esta ;elicidad. =ara C*e podamos comprender por C*H n*estros Rishis
consideraron el japa del Gayatri tan esencialA es necesario C*e nos apartemos por *n
momento de la corriente de +ida m*ndana - o<ser+emos la condici&n en C*e se enc*entra
*n +asto nmero de personas C*e estn siendo lle+adas irresisti<lemente por esa corriente.
En tanto permaneDcamos como parte de esa corriente - no miremos a la +ida pro;*nda e
impersonalmenteA no nos daremos c*enta de cosas C*e de<ieran ser o<+ias para c*alC*ier
persona inteligente.
TomemosA por e>emploA la completa inmersi&n del hom<re comn en la +ida C*e lo rodeaA
sin ningn pensamiento o consciencia del tras;ondo contra el c*al se de<er.a +er la +ida
h*mana. La ma-or.a de nosotros ol+idamos completamente el hecho de C*e estamos aC*.
por *n per.odo m*- <re+eA - C*e somos *na parte insigni;icante de *n *ni+erso +asto -
aparentemente ilimitado. ,n insecto arrastrndose por los Kimala-as tieneA en
comparaci&nA *n signi;icado ma-or desde *n p*nto de +ista p*ramente ;.sico. Entramos a
esta +ida por el portal del nacimiento - l*ego de pasar alrededor de setenta aEos en este
planeta <a>o toda clase de circ*nstanciasA desaparecemos por el portal de la m*erte. Esta
procesi&n de seres +i+ientes +iene des;ilando desde hace miles de aEos - a*n as. a m*cha
gente no se le oc*rre preg*ntarse/ Lde d&nde +enimosM La d&nde iremosM - Lpor C*H
estamos aC*.M "*estro g*sto por la +idaA -a sea Hsta agrada<le o desagrada<leA n*estra
inmersi&n en los intereses C*e hemos desarrollado es tan completa C*e ni siC*iera nos
damos c*enta de C*e el gran pro<lema de la +ida nos en;renta todo el tiempoA C*e *n
misterio opresi+o nos rodea.
"o s&lo estamos persig*iendo n*estras peC*eEas metas personales en *n m*ndo
aparentemente sin sentidoA en *na ;orma aDarosaA sino C*e mostramos la misma ;alta de
inteligencia al tratar los pro<lemas ms grandes de la h*manidad. Ka- *na carencia total de
principios o ideas orientadoras C*e indiC*en la direcci&n en C*e tenemos C*e ir. EJiste *na
idea +aga de C*e de<emos promo+er el <ienestar de la h*manidadA pero lo C*e el
0+erdadero <ienestar1 signi;icaA - c&mo p*ede o<tenerse son pro<lemas acerca de los
c*les eJisten amargas contro+ersias - gra+es con;lictos. TantoA C*e estamos listos a
destr*ir en *na g*erra at&mica la ma-or parte de esa h*manidad para c*-o me>oramiento se
s*pone C*e estamos tra<a>ando - peleando. L=*ede ha<er *na il*straci&n ms clara de esta
;alta de inteligencia pre+aleciente a pesar de los eJtraordinarios logros intelect*ales de la
iencia - del ind*da<lemente ele+ado ni+el mental de aC*ellos C*e g*.an los destinos de
las nacionesM
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$*chos de nosotros C*e especialmente en India estamos persig*iendo de todo coraD&n
estas metas temporarias en <*sca de la ;elicidadA sa<emos te&ricamente C*e esta <sC*eda
es intil - C*e la +erdadera ;elicidad solamente p*ede ser encontrada dentro de *no mismoA
ele+ando la conciencia a ni+eles ms altosA - trascendiendo grad*almente las il*siones -
limitaciones de la +ida in;erior. =ero a*n as. no hacemos nada para e;ect*ar los cam<ios
necesarios en n*estra +ida. L=or C*HM De ac*erdo con n*estros RishisA la raD&n para este
comportamiento an&malo se enc*entra en el hecho de C*e la percepci&n de las pro;*ndas
+erdades de la +ida - la signi;icaci&n interna a*n de hechos com*nes con los C*e nos
ponemos en contacto cada d.aA no dependen de la raD&n o del e>ercicio de la mente in;erior
sino de la ;ac*ltad espirit*al ms ele+adaA llamada buddhiA - a la C*e la psicolog.a
occidental se re;iere +agamente como 0int*ici&n1. El intelecto p*ede conocer todos los
hechosA peroA a menos - hasta C*e sea il*minado por la l*D de <*ddhiA ;allar en +er s*
signi;icado ms pro;*ndo. Es por esto C*e la actit*d de los ;il&so;osA C*e disc*rren todos
los d.as so<re los pro<lemas ms pro;*ndos de la +idaA no di;iere aprecia<lemente de la
actit*d del hom<re de la calle. Es por esto C*e los cient.;icos C*e diariamente o<ser+an los
cielos - miran en las ms le>anas pro;*ndidades de este +asto *ni+ersoA no p*eden +er la
insigni;icancia de n*estra +ida h*mana desde el p*nto de +ista p*ramente ;.sico. Es por
esto C*e encontramos tantos instr*ctores religiosos predicando Vednta a s*s seg*idoresA -
+i+iendo s*s +idas como si esta ;iloso;.a ;*era *na materia de p*ro interHs acadHmico. Estas
personas parecen sa<er todoA - sin em<argo no sa<en +erdaderamente nada. El
conocimiento esta solamente en el plano del intelectoA -a sea porC*e la ;ac*ltad de buddhi
no ha sido a*n desarrolladaA o porC*e no se le ha permitido ;*ncionar en *n grado
adec*ado. Es decirA C*e el conocimiento de ellos no ha sido a*n con+ertido en realiDaci&n
por la il*minaci&n de buddhi.
Esta ;alta de percepci&n interna no es el nico res*ltado del osc*recimiento de la ;ac*ltad
bddhica. *ando se ha permitido C*e esta ;ac*ltad se +*el+a inacti+a al eJtremoA por
tendencias - acciones malasA p*ede res*ltar en *n ;en&meno C*e pareDca +erdaderamente
eJtraEo desde el p*nto de +ista psicol&gico. =odemos encontrar personas normales -
sensi<les comportndose como l*nticos en ciertos as*ntos. =odemos encontrar *na nota<le
comprensi&n intelect*al de hasta +erdades espirit*ales coeJistiendo con per+ersiones de la
peor clase. Es di;.cil entender seme>antes anomal.asA a menos C*e reconoDcamos esta
distinci&n entre el intelecto - buddhi. Todos estos casos se de<en a anormalidades en el
;*ncionamiento de buddhiA ca*sadasA -a sea por *n desarrollo deseC*ili<rado del intelectoA
como tam<iHn por permitirse a s. mismo ser des+iado lentamente hacia los caminos del
mal.
La il*minaci&n bddhica es necesaria no s&lo para e+itar eJtra+iamos en la +ida o caer en
caminos per>*dicialesA sino tam<iHn en el campo de la sadhanaA c*ando nos em<arcamos
con sincero ;er+or en la di+ina a+ent*ra de la A*to6RealiDaci&n. $*chas personasA en este
pa.sA creen honestamente C*e todo lo C*e tienen C*e hacer para aseg*rar s* progreso
espirit*al es encontrar *n gur Fmaestro espirit*alG apropiadoA C*e los g*.e en todo - C*e se
responsa<ilice por s* <ienestar espirit*al. El hecho realA sin em<argoA es C*e no es posi<le
hollar +erdaderamente el sendero espirit*alA hasta C*e el sadhaka ha-a desarrollado s*
buddhi lo s*;iciente como para encontrar dentro de s. mismo toda la g*.a C*e necesita para
s* adelanto espirit*al. El gur p*ede a-*darlo en as*ntos di;.ciles o en ocasiones
especialesA pero no p*ede estar pegado al chea para a-*darlo en cada di;ic*ltad * ordal.a.
En e;ectoA c*anto ms a+ance el chea en el #enderoA tanto ms de<e aprender a ser
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independiente de s* gur. La l*D C*e al*m<re el #endero de<e +enir desde adentro. Esa l*DA
C*e es el res*ltado de *n sal*da<le ;*ncionamiento de la ;ac*ltad bddhica! p*ede +enir del
interior s&lo c*ando la mente estH s*;icientemente p*ri;icada por lle+ar *na +ida recta - *na
a*todisciplina -&g*icaA como ;*e seEalado en los Yoga6#*tras. F1169NG. F0La iencia del
Yoga1G/
"og#ng#nusth#n#d as$ddhiksaye j%anadiptir #vivekakhy#teh
&'estruida a impure(a por a prctica de os ejercicios componentes de "oga! surge a
iuminacin espiritua )ue desarroa e conocimiento discernidor de a Reaidad*.
Esta l*D C*e es esencialmente de la misma nat*raleDa de la percepci&n espirit*alA le permite
entrar en el #endero de #antidadO le g*.a a tra+Hs de di;erentes etapas en la larga - di;.cil
>ornadaA - le protege contra peligros - tentaciones de toda clase. Y es esta l*DA ademsA la
C*e le permite rasgar el ltimo +elo C*e oc*lta el rostro del Amado. =or lo tantoA Hl necesita
viveka o il*minaci&n bddhicaA desde el momento C*e entra al sendero hasta C*e cr*Da el
portal del "ir+ana.
Lo dicho anteriormente m*estra la importancia del desarrollo de n*estro buddhi - la raD&n
por la c*al n*estros Rishis hicieron del japa de Gayatri *na parte integral de la practica
diaria de los hindes. Ellos no espera<an C*e cada hind est*+iera cali;icado o disp*esto
para hollar el di;.cil sendero de la A*to6RealiDaci&nA sino C*er.an C*e lle+ase *na +ida de
rectit*d <asada en dharmaO C*e mant*+iera al menos s* rostro +*elto hacia Dios. Y a*n si
Hl no ;*era lo s*;icientemente ;*erte o desarrollado como para hollar el di;.cil #enderoA se
espera<a C*e +i+iera inteligentemente - C*e persig*iera la ;elicidad comn en la ;orma
correctaA - no por medios eC*i+ocadosA los C*e estn destinados a acarrearle indeci<les
s*;rimientos. #olamente as. Hl podr.a desarrollar lentamente s*s ;ac*ltades espirit*alesA
hasta C*e lograra ;ortaleDa - discernimiento s*;icientes para hollar el #endero de #antidad.
El mantra Gayatri A C*e es el principal elemento en Gayatri upasana o sandhya como se la
llama comnmenteA se enc*entra en los c*adro Vedas - tam<iHn en los +antrasO - m*chos
Rishis - a*toresA c*-os nom<res estn asociados con las Escrit*ras KindesA se re;ieren a Hl
en tHrminos s*perlati+os. A*nC*e los poderes - +irt*des atri<*idos a este mantra estn
generalmente eJpresados en leng*a>e hiper<&licoA C*e no p*ede tomarse en s* +alor
aparenteA la e+idencia a<r*madora - *ni+ersal con respecto a la gran importancia de este
mantra no de<er.a de>ar d*da alg*na en la mente del lectorA de C*e p*ede desarrollar
n*estras ;ac*ltades espirit*ales en ;orma nota<leA con tal de C*e sea *sado apropiadamente.
Es nat*ral C*e *n mantra de tan trascendente importancia - antigPedad de<er.a estar tratado
en m*chos ensa-os - comentarios snscritos. A*n c*ando m*chos tratados independientes
so<re el tema no son accesi<lesA ha crecido d*rante cent*rias *na literat*ra +ol*minosa
a*nC*e inconeJa. $*cha de esta literat*ra es s*per;icialA escrita por a*tores C*e han tratado
de a*mentarla sin C*e *na n*e+a l*D la esclareDca. $*chos comentadores han perdido
completamente el signi;icado real de las pala<ras - ;rases *sadas en el mantra GayatriA - *n
tema esencialmente p*ro - grandioso ha sido osc*recido por eJtensas eJplicaciones C*e
nada dicenA - C*e s&lo sir+en para con;*ndir al lector. La +erdad es esencialmente simpleA -
Q
para entenderla no precisamos engorrosas eJplicaciones ;orm*ladas en leng*a>e a<str*soA
sino *n intelecto ag*doA +ehemente - p*ri;icadoA el C*eA con la l*D de buddhiA p*eda re;le>ar
la +erdad dentro de s. mismo.
*alC*iera C*e ho>ee la +asta literat*ra de la religi&n - ;iloso;.a hindes p*ede +er
inmediatamente C*e *na considera<le parte de esa literat*ra es meramente *na gran masa
C*e ha crecido alrededor de la semilla de las +erdades +itales - esencialesA d*rante el
transc*rso de miles de aEos. En el comienDo de c*alC*ier mo+imiento espirit*alA aC*Hllos
C*e le dan el imp*lso inicial tienen al menos algn conocimiento directo de las +erdadesA -
tratan de incorporarlas en *n leng*a>e simpleA condensado - signi;icati+o. Esta literat*ra es
simplemente el +eh.c*lo de las a*tHnticas +erdades C*e ellos han eJperimentadoA - re;le>a
esas +erdades en la medida C*e el medio tosco e imper;ecto de c*alC*ier leng*a>e se lo
permita. Al pasar el tiempoA las cosas cam<ian - los conocedores directos son reemplaDados
por conocedores indirectos - simples er*ditosA para los c*ales las +erdades se con+ierten en
*n tema de disc*si&n - conocimiento intelect*al. Ka<iendo perdido contacto directo con las
realidades de las +erdades C*e est*dian - eJponenA ellos se +*el+en ms - ms interesadosA
- se enredan en c*estiones de eJpresi&n e interpretaci&n. As.A crece *na masa de literat*ra
arti;icialmente creada con el o<>eto de satis;acer el intelecto. "o o<stanteA *na parte de esta
literat*ra tiene algn +alorA porC*e ela<ora - sir+e para eJplicar en alg*na medida las
+erdades ;*ndamentales. =ero m*cha de ella no tiene +alor alg*noA -a C*e no g*arda
relaci&n con los hechos eJp*estos. Alg*na de esa literat*ra es mero desechoA creada para
impresionar a las masas ignorantesA - para compensar la ;alta de conocimiento +erdadero.
$*cha de la literat*ra snscrita en el campo de la religi&n - la ;iloso;.a es de esta clase. El
<*scador criterioso p*ede seleccionar int*iti+amente las di;erentes clases de literat*raA -
separar la +ital de la esprea.
Estos escritores de seg*nda clase tienen *n h<ito partic*larmente engaEosoA C*e es el de
atri<*ir alg*nas +eces s*s o<ras a algn sa<io ;amosoA tratando as. de ganar para s* tra<a>o
*n sitial ele+ado C*e de otra manera no podr.an adC*irir. =odr.a ser C*eA en alg*nos casosA
esto ;*era prod*cto de la de+oci&n hacia la persona c*-o nom<re aparece en la o<raO pero
esto apenas p*ede ser >*sti;icado porC*e le da *na a*toridad al teJto C*e de otra manera no
podr.a tener. $*chas o<ras literarias corrientesA C*e h*<ieran ;enecido rpidamente para
l*ego ser ol+idadas por completoA han perd*rado +i+as por s* asociaci&n con *n nom<re
re+erenciado. La +erdadera di;ic*ltadA en todos estos casosA es C*e m*cha gente es p*esta
so<re *na pista eC*i+ocadaO o le atri<*-e *na importancia a lo C*e est escrito en estos
li<rosA C*e de otra manera no lo har.a. =or lo tantoA el lector de<e ser pr*dente al aceptar la
a*toridad de los li<ros C*e *tiliDan nom<res altisonantesA - no de<e eC*i+ocarse en creer
C*e todo lo C*e est escrito en snscrito es la propia +erdad de Dios.
Al est*diar *n tema de signi;icado pro;*ndoA tenemos C*e considerar s*s +arios aspectos
desde di;erentes p*ntos de +istaA para o<tener *na adec*ada comprensi&n del tema en s*
totalidad. Esto no es ;cilA porC*eA c*ando ms pro;*ndo se interne *n tema en los
pro<lemas de la +idaA ma-or ser el nmero de p*ntos C*e toC*en a la +ida - s*s
mani;estacionesA - ms di;.cil se har est*diarlo completamente. En +erdadA la +ida es *na
en esencia - por lo tantoA para comprender correctamente *n aspecto de ellaA se reC*iere el
est*dio de todos los otros aspectos. Es +erdad C*e para conocer el todo de<emos conocer
todas s*s partes constit*ti+asA pero es +erdad tam<iHn C*e para conocer c*alC*ier parte
de<emos conocer el todo. Todas las cosas estn conectadas *nas con otrasA a*nC*e no
?
seamos capaces de +er estas coneJiones. Es por esto C*e n*estros Rishis no se molestaron
en est*diar al detalle los ;en&menos de la "at*raleDa como la ciencia moderna lo hace.
Ellos sa<.an C*eA por ms completo C*e ;*era n*estro est*dio de *na parte c*alC*iera del
*ni+erso mani;estadoA no podr.amos n*nca conocerlo completa - eJactamente. Ellos ;*eron
tras el TodoA la Realidad ;*ndamentalA conociendo la c*al todo p*ede ser conocido en
esencia - en s* perspecti+a correcta. Es por esto C*e c*alC*iera C*e conoDca el TodoA
conoce esencialmente todas las inn*mera<les partes C*e Lo constit*-enO - si por alg*na
raD&n es necesario conocer los detalles s*per;iciales de c*alC*ier aspecto partic*lar de la
+idaA se p*ede lograr ;cil - e;ecti+amente.
Gayatri es *n tema de signi;icado m*- pro;*ndoA porC*e ataEe a la relaci&n entre el hom<re
- el *ni+erso - a la Realidad C*e s*stenta a am<os. =or lo tantoA para est*diar el tema es
necesario C*e el lector se ;amiliarice con la ;iloso;.a <sica del hind*ismoA la c*al de;ine la
relaci&n entre estas tres realidades ;*ndamentales del *ni+erso mani;estado. Es solamente
contra el tras;ondo de esta ;iloso;.a C*e el tema p*ede ser est*diado - apreciado
correctamente. =or lo tantoA *n <re+e <osC*e>o de esta ;iloso;.a de<e darse aC*. antes de
C*e a+ancemos ms le>os en n*estro est*dio. omo es <ien conocidoA de ac*erdo a la
;iloso;.a de los RishisA C*ienes recomiendan el *so del mantra Gayatri en la prctica
religiosa diana de los hindesA todo el *ni+erso conoci<le es la eJpresi&n eJterna de *na
Realidad trascendenteA la c*al est ms all de los sentidos - a*n del alcance del intelecto.
Esta RealidadA C*e en el leng*a>e comn se designa como DiosA se mani;iestaA por *n ladoA
como el *ni+erso inanimado C*e +emos a n*estro alrededorA eJtendiHndose por todos lados
- en planos di;erentesO - por el otroA en la ;orma de inn*mera<les ,ivatmas Fm&nadas
indi+id*alesGA las C*e sonA en esenciaA de la misma nat*raleDa de la consciencia - C*e
p*eden ser considerados como centros acti+os en esa Realidad trascendente.
Estos centros eternos de onciencia Di+ina se enc*entran en+*eltos en el *ni+erso
mani;estadoA - p*gnan por realiDar s* +erdadera nat*raleDa a tra+Hs de *n largo c*rso de
e+ol*ci&n C*e se eJtiende so<re *na serie de +idas. *ando esta e+ol*ci&n alcanDa s*
cons*maci&nA cada ,ivatma comprende C*e Hl es Di+inoA EternoA A*to6s*;iciente - *no en
esencia con la Realidad s*<-acente del *ni+ersoO - C*e los pro<lemasA s*;rimientos -
tra<a>os lle+ados a ca<oA eran parte de *na Gran Il*si&nA la c*al es *na parte necesaria del
proceso e+ol*ti+o. "o es necesario entrar aC*. en c*estiones meta;.sicas. L*l es la
nat*raleDa del *ni+erso - de los ,ivatmasM L=or C*H ;*eron los 'i+atmas en+*eltos
inicialmente en este proceso m*ndialM Estas son preg*ntas interesantes estn
+erdaderamente ms all del alcance del intelectoA - por lo tanto n*nca podrn ser
contestadas satis;actoriamente en tHrminos del intelecto. Ellas se re;ieren a pro<lemas
;*ndamentales Fati prashnaG C*e p*eden ser aclarados o ms <ien res*eltos solamente por
la A*to6RealiDaci&n en la pro;*ndidad - en el silencio de n*estra propia conciencia. De
todos modosA no nos ataEen estas preg*ntas por ahoraO nos concierne solamente la preg*nta
<sica - prctica de c&mo p*eden estos ,ivatmas o centros de onciencia Di+inaA C*ienes
se enc*entran en+*eltos en s*;rimiento e il*si&nA desem<araDarse de estas limitaciones -
condiciones dolorosas por medio del proceso progresi+o de la A*to6RealiDaci&n. ,n
est*dio o<>eti+o - cient.;ico de la constit*ci&n total de estos ,ivatmas - del aspecto oc*lto
del *ni+erso mani;estado por los mHtodos del Yoga ha<.a mostrado a estos RishisA m*chos
de los c*ales ;*eron Siddha -urushas FEsp.rit*s =er;ectosG C*e si <ien cada ,ivatmaA en s*
esencial - ms .ntima nat*raleDaA no es sino *n centro en la onsciencia Di+ina *ni+ersalA
tam<iHn est asociado con materia de di+ersos planos C*e integra s*s c*erpos o .oshas.
N
La conciencia del ,ivatma acta a tra+Hs de estos c*erposA en los respecti+os planos del
*ni+erso mani;estado/ ;.sico - sper ;.sicos. A*nC*e en los planos espirit*ales ms
ele+ados el ,ivatma est consciente de s* +erdadera nat*raleDaA lo c*al se indica con la
;rase Sat/0hi/1nanda F#er6onocimiento6FelicidadGA cada descenso a los planos ms <a>os
limita - osc*rece en ma-or grado s* concienciaA de tal ;orma C*e en el plano ;.sicoA C*e es
el ms <a>o de todosA s*s limitaciones son mJimas - el conocimiento de s* nat*raleDa
di+ina est a*sente. =or lo tantoA el ser h*mano total p*ede ser considerado me>or como *na
mani;estaci&n centraliDada de la RealidadA a tra+Hs de *n con>*nto de +eh.c*los de creciente
densidadA los c*ales osc*recen progresi+amente s* conciencia - limitan s*s poderes. &mo
tiene l*gar este osc*recimiento progresi+o de la concienciaA por el pasa>e a tra+Hs de
medios di;erentesA p*ede ser comprendido por medio del sig*iente eJperimento <asado en
el ;en&meno de la l*D.
#i se hace pasar *n ra-o de l*D s*cesi+amente a tra+Hs de di;erentes mediosA cada medio
dismin*ir la intensidad - alterar la composici&n de la l*DA - la l*D C*e sale ;inalmente
estar a;ectada por la a<sorci&n - distorsi&n de todos los medios C*e inter+ienen como se
m*estra en el sig*iente diagrama.
L&mo podemos dismin*ir las modi;icaciones prod*cidas por los mediosM #implemente
C*itando las imp*reDas - distorsiones C*e eJisten en los medios. Al sacar el h*mo del aire
por a<sorci&nO al C*itar el color del alcohol por medios C*.micos al eliminar el sedimento
del ag*a por centri;*gadoO - al s*primir la distorsi&n del +idrio templndoloA la l*D C*e
emerge ser prcticamente tan <rillante - p*ra como lo era originalmente.
=odemos imaginar la ms ele+ada conciencia del ,ivatma siendo a;ectada de manera
anlogaA al pasar a tra+Hs de di;erentes +eh.c*losA de tal ;orma C*eA c*ando emer>a
;inalmente dentro del cere<ro h*manoA ha-a sido modi;icada - osc*recida grandemente por
todos los +eh.c*los C*e inter+inieron. Alg*nas de estas modi;icaciones - limitaciones son
inherentes al ;*ncionamiento de la concienciaA a tra+Hs de los +eh.c*los respecti+osA
mientras C*e otras se de<en a imper;ecciones de los +eh.c*los o a las imp*reDas o
distorsiones prod*cidas d*rante el c*rso de la e+ol*ci&n. Las primeras modi;icaciones de la
conciencia eJisten mientras Hsta permanece encarnadaA mientras C*e las ltimas p*eden ser
remo+idas por sadhana - por a*to6disciplina -&g*ica. *ando el proceso de
per;eccionamiento - p*ri;icaci&n ha sido completadoA la conciencia p*ede ;*ncionar a
tra+Hs de los +eh.c*los sin limitaciones ni osc*recimientosA hasta donde sea posi<le dentro
de las limitaciones re;eridas ms arri<a. Esto es la Il*minaci&n o ,ivanmukti. *ando los
+eh.c*los in;eriores son a<andonadosA la ltima clase de limitaciones desaparece - se logra
Videhamukti. =*esto C*e se p*ede considerar la Il*minaci&n como *na eJpresi&n de la
3
consciencia C*e no est estor<ada ni osc*recida inde<idamente por s*s +eh.c*los para
o<tener el estado de Il*minaci&nA la Sadhana de<e re;erirse primeramente a la
reorganiDaci&n - la p*ri;icaci&n de los +eh.c*los. 2sicamenteA a*n la conciencia ordinaria
C*e enc*entra eJpresi&n a tra+Hs del cere<ro ;.sicoA se deri+a de la conciencia p*ra -
per;ecta de 2rahman -A por lo tantoA todas las eJpresiones de la conciencia son eJpresiones
de la onciencia Di+ina. =ero las limitaciones imp*estas a esta conciencia por los +eh.c*los
in;eriores son de nat*raleDa tan drsticaA C*e apenas ha- algo en comn entre las
eJpresiones de los planos in;eriores - la de los s*periores. La primera tarea del sadhaka o
aspirante no esA por lo tantoA tratar de o<tener la Il*minaci&nA sino de C*itar los densos
osc*recimientos imp*estos por los +eh.c*los in;erioresA para C*e Hl p*eda tra<a>ar <a>o la
l*D pro+eniente de los planos espirit*alesA a tra+Hs de los +eh.c*los s*tiles. Es Hsta la l*D de
buddhiA la l*D de C*e trata el mantra Gayatri. =or largo tiempo el sadhaka tiene C*e tra<a>ar
a la l*D de esta conciencia espirit*al - es s&lo c*ando el proceso de p*ri;icaci&n -
per;eccionamiento ha sido completadoA C*e Hl est en posici&n de penetrar a tra+Hs de los
+elos ms s*tiles - o<tener la Il*minaci&n.
Tam<iHn se ded*ce de lo antedicho C*e la li<eraci&n del ,ivatma de<e ser *n proceso
grad*al - progresi+oA - C*e no es necesario C*e el sadhaka espere res*ltados hasta ha<er
alcanDado la ltima etapa. En e;ectoA tan pronto como comienDa el proceso de p*ri;icaci&n
- armoniDaci&nA empieDan a aparecer cam<ios en la concienciaA a*nC*e Hstos p*edan o no
mani;estarse en la ;orma C*e Hl espera o desea. =or e>emploA m*chos sadhakas al comenDar
c*alC*ier clase de sadhana esperan +er +isiones - cosas similaresO pero generalmente nada
de esto s*cede. =ro<a<lemente todo lo C*e eJperimente el sadhaka sea *na paDA ;ortaleDa
interna - capacidad para +er ms claramente los pro<lemas de la +ida - s*s il*sionesA s*s
de<ilidades - desatinos. Alg*nas +ecesA c*ando ha- gran cantidad de imp*reDa escondida
dentro de los +eh.c*los in;erioresA la de<ilidad correspondiente p*ede ser eJp*lsada a la
s*per;icieA - el sadhaka p*ede sentir realmente *n incremento temporario de con;*si&n
mental - deterioro moral. =ero si Hl toma esto como algo r*tinarioA - contina a+anDando
hacia s* meta con determinaci&n e inteligenciaA estas n*<es estn destinadas a dispersarse
grad*almenteA permitiendo as. C*e pase a tra+Hs de ellas ms l*D.
15
CAPITULO II
"AT,RALERA DEL GAYATRI
El primer cap.t*lo da m*- <re+emente el tras;ondo ;ilos&;ico contra el c*al de<er.a
est*diarse el tema de Gayatri. En este cap.t*lo trataremos de entenderA tanto como sea
posi<leA la nat*raleDa esencial de Gayatri. La pala<ra Gayatri es *sada en las Escrit*ras
hindes en tres sentidos di;erentes/ se *saA primeramenteA para el partic*lar - <ien conocido
mantra C*e es recitadoA - so<re el c*al se medita d*rante sandhyaO seg*ndoA para los
chhandas o mHtrica de ac*erdo a la c*al se compone el mantraO - terceroA para la 'evi
FDiosaG C*e go<ierna el poder de este mantra. La nat*raleDa - signi;icado del mantra
Gayatri - de los 0hhandas del Gayatri se tratar ms adelante en los l*gares apropiados.
onsideraremos aC*. la nat*raleDa esencial de Gayatri 'eviA o el =oder C*e se in+oca en
Gayatri upasana - en japa.
De ac*erdo con las doctrinas de la ;iloso;.a hindA en el estado conocido como la Realidad
inmani;estada o 3irguna 2rahmanA onciencia - =oder estn presentados como ,noA
indi;erenciados e indisting*i<les. *ando tiene l*gar la mani;estaci&nA la primera
di;erenciaci&n es en onciencia - =oderA o Shiva y Shakti. Este Shakti se di;erencia l*ego
en inn*mera<les poderesA C*e corresponden a las di+ersas ;*nciones C*e tienen C*e
e>ec*tarse en el *ni+erso mani;estado. ada poder de Shakti se corresponde con *na
;*nci&n de la consciencia. Estos son las 'evis - 'evatas Fdi+inidadesG del Kind*ismo. A
cada ;*nci&n - poder se le da *n nom<re - *na ;orma partic*lar/ la ;orma tiene *n pro;*ndo
signi;icado sim<&lico - sir+e para darle al sadhakaA en *na imagen concretaA *n concepto
integrado de la ;*nci&n o poder partic*lar di+ino.
L*l es la ;*nci&n partic*lar C*e la Ga-atri De+i representaM La ;*nci&n li<eradora de
4shvaraA C*e emancipa a las almas del ca*ti+erio en el c*al el poder de $a-a las en+*el+e.
Estas dos ;*nciones se enc*entran en las <ases de los -ravritti - 3ivritti margas Flos
senderos de in+ol*ci&n - e+ol*ci&nG C*e son como dos corrientes ;l*-endo en direcciones
op*estas. As. como eko aham bahusyami FYo so- *no - me con+ertirH en m*chosG
comienDa el proceso de ca*ti+erio - pone en acci&n el poder de $a-aA as. tam<iHn bhargo
devasya dhimahi F0"osotros meditamos so<re la L*D di+ina del #eEor1G comienDa el
proceso in+erso de li<erar del ca*ti+erio - poner en acci&n el poder de Gayatri. El primero
es la <ase de la in+ol*ci&nA - el seg*ndoA de la e+ol*ci&n.
Este ca*ti+erio ca*sado por el poder de $a-a no de<er.a ser considerado en el sentido de
escla+it*dA sino ms <ien como la necesidad de pasar a tra+Hs del ciclo de e+ol*ci&nA para
hacer posi<le la per;ecci&n de la m&nada h*mana. =eroA c*ando la e+ol*ci&n ha alcanDado
*n cierto p*ntoA la A*to6RealiDaci&n se +*el+e *na parte necesaria del progreso *lteriorA -
all. +iene la necesidad del poder de GayatriA el c*al dispersa grad*almente las n*<es de la
ignorancia - permite C*e la m&nada +ea el #ol espirit*al C*e <rilla eternamente tras esas
n*<es - s* *ni&n con ese #ol. Maya - Gayatri son as. las ser+idoras de lo Di+ino - am<as
son ig*almente necesarias en el ;*ncionamiento del proceso del m*ndo. Estos son los dos
poderes complementariosA representados por el ant.lope - el hacha en el conocido 'hyana6
mantra Fmantra de meditaci&nG de Shiva Fparasu mrigavarabhiti hastamG.
11
La inmersi&n en la materia es prod*cida por la identi;icaci&n con la materia. La e+ol*ci&n
para trascender la materia es prod*cida por la identi;icaci&n con la consciencia. *anto ms
nos identi;iC*emos con la concienciaA ms nos li<eraremos del jada jagat F*ni+erso
materialG - s*s il*sionesA - nos +ol+emos conscientes de esa Realidad C*e se conoce como
Dios. Esta realiDaci&n de n*estra +erdadera nat*raleDa p*ede darse en tres ni+eles/
intelect*alA int*iti+o - RealO - las tres ;ormas de Gayatri *sadas en trikaa/sandhya Fel c*lto
e>ec*tado en los tres momentos del d.aG estn conectadas con estas etapas.
Esto nos cond*ce a la sim<olog.a de Gayatri 'evi. omo ;*e indicado antesA las ;ormas
asignadas a las 'evis - 'evatas en la religi&n hind son todas de carcter sim<&licoA cada
parte o aspecto de la ;orma representa algn poder atri<*to o ;*nci&n. Esta representaci&n
no est hecha al aDarA sino C*e sig*e ciertos principios generales C*e no necesitamos
considerar aC*.. Lo principal a tener en c*enta en la interpretaci&n de los s.m<olos es C*e el
s.m<olo elegido es talA C*e s*giere ;cil - nat*ralmente a la mente la c*alidad o poder C*e
<*sca representar. Los o<>etos elegidos como s.m<olos generalmente son aC*Hllos con los
c*ales el hom<re corriente est ;amiliariDado. As.A la l*na creciente so<re la ca<eDa de
Shiva sim<oliDa periodicidad - tiempoO la concha en la mano de Vishnu sim<oliDa a 3adaA
el poder oc*lto en el sonidoO el rosario en la mano de 2rahma sim<oliDa japaO etc. De este
modoA la representaci&n sim<&lica incorpora en *na ;orma comp*esta - concretaA todos los
conceptos ;ilos&;icos - tradicionales asociados con las 'evis - 'evatasA - a-*da al sadhaka
a recordar estos conceptos en el momento de la meditaci&n.
La sim<olog.a de Ga-atri De+i es la misma C*e la del +rideva FDeidad TrinaG @2rahmaA
%ishn* - $ahesha@O la nica di;erencia es C*e la ;orma es ;emenina en l*gar de
masc*lina. Esto sin d*da signi;ica C*e las tres ;ormas ;emeninas representan el poder C*e
permite al sadha(a *nir s* conciencia con la de las tres 'evatas FDi+inidadesG. Las tres
;ormas de Gayatri no tienen nada C*e +er con los poderes *sados por las tres De+atas en el
e>ercicio de s*s ;*nciones normales en el *ni+erso mani;estado. Estos poderesA a los C*e
nos re;erimos como los poderes de creaci&nA preser+aci&n - destr*cci&nA son representados
por las tres 'evis FdiosasG @SarasvatiA 5akshmi - .ai@ C*ienes son llamadas las
consortes de 2rahmaA Vishnu - RudraA respecti+amente. =or lo tantoA si *n de+oto C*iere
sa<id*r.a FvidyaGA rinde c*lto a SarasvatiO si C*iere riC*eDaA in+oca a 5akshmiO - si C*iere
a-*da en *na horri<le calamidadA rec*rre a .ai. =ero si el de+oto no C*iere nada C*e la
+rideva le p*eda otorgar a tra+Hs de s*s respecti+os ShaktisA sino C*e anhela a 4shvara
$ismoA de<er.a in+ocar a GayatriA porC*e ella representa el poder C*e le posi<ilita *nir s*
conciencia con la de 4shvaraA - de este modo conocerlo. Esa es la di;erencia entre el
+erdadero de+otoA C*e ama - adora a Dios s&lo por Dios mismo - por el pri+ilegio de
ser+irleA - el de+oto C*e se acerca a Dios por todas las cosas C*e p*eda o<tener de El. ada
*no reci<e lo C*e desea - pideO peroA pedirle a Dios meramente cosas C*e El p*ede <rindarA
en +eD del pri+ilegio de conocerle - +ol+erse *no con ElA m*estra ind*da<lemente *na ;alta
total de sa<id*r.a.
Este conocimiento p*ede darse a tres ni+eles/ intelect*alA int*iti+o - Real Fla pala<ra 0Real1
es *sada en el mismo sentido de RealiDaci&n o pratyaksha j%anaGA C*e corresponden a los
tres aspectos de 2rahmaA %ishn* - $aheshaA respecti+amente. En primer l*garA es posi<le
conocer a 4shvara a tra+Hs del intelecto. ,n er*dito C*e ha-a est*diado pro;*ndamente
cienciaA ;iloso;.a - religi&nA p*ede adC*irir algn conocimiento con respecto a la nat*raleDa
de 4shvara - #*s ;*nciones en el *ni+erso. Es cierto C*e este conocimientoA siendo
19
p*ramente intelect*alA no es digno de con;ianDa - no satis;ace +erdaderamenteA como ha
sido seEalado en la Introd*cci&nA - por lo tantoA es el de orden ms <a>o. =ero se de<e
reconocer C*e es conocimiento - C*e p*ede ser+ir como <ase o escal&n de entrada al
+erdadero conocimiento. $s an es posi<le conocer a Ish+ara a tra+Hs de la int*ici&n o
percepci&n espirit*al. Esta clase de conocimiento est <asada en la percepci&n indirecta de
la Realidad C*e es la <ase del *ni+erso mani;estadoA - C*e enc*entra eJpresi&n a tra+Hs de
todas las ;ormas +i+ientes. $ientras el indi+id*o estH con;inado en el reino de las ;ormasA
no p*ede +er a 4shvara directamenteA pero s. p*ede reconocer la Realidad inmanente a
tra+Hs de las ;ormas. =*ede sentir de la manera ms eJC*isita - +ital el amorA la <endici&nA
la <elleDa - el poder de esta Realidad dentro de si mismo. omo este conocimiento est
<asado en la eJperiencia personalA - +iene desde adentroA es enteramente distinto e
in;initamente s*perior al conocimiento intelect*al antes re;erido. =ero es posi<le para el
sadhaka conocer a Ish+ara directamente ;*ndiendo s* conciencia con #* conciencia. Es
s&lo c*ando el 0-o1 del sadhaka desaparece completamenteA - s&lo permanece la Realidad
C*e esta<a escondida tras ese 0-o1A C*e Ish+ara p*ede ser conocido tal como El es
realmente. Esta A*to6RealiDaci&n C*e es el conocimiento de la nat*raleDa trascendental de
4shvara o MaheshaA es la clase ms alta de conocimiento C*e el hom<re p*ede alcanDar.
El hecho de C*e Gayatri upasana cond*ce al desen+ol+imiento grad*al de la conciencia
h*mana en tres ni+elesA paso a pasoA nos permitir entender la re;erencia al Gayatri como la
madre de los %edas. Los %edasA en s* sentido ms pro;*ndo - generalA encierran la
totalidad del conocimiento C*e eJiste en los planos ms ele+adosA con respecto a lo
$ani;estado - a lo Inmani;estado. Los Rishis entraron en contacto directo con este
conocimiento mediante s*s poderes -&g*icos internos - lo trasmitieron en ;orma de Shrutis
FEscrit*ras re+eladasA teJtos sagradosG. *alC*iera C*e conoDca siC*iera s*per;icialmente a
los %edas p*ede +er C*e el conocimiento contenido en ellos es ;ragmentarioA - C*e n*nca
p*edo representar la totalidad del conocimiento como de<e eJistir escondido en la $ente
,ni+ersal. De>ando de lado el hecho de C*e la ma-or parte de los %edas se ha perdido -
C*e s&lo nos ha C*edado *na ;racci&n de ellosA la totalidad de los %edasA sin m*tilar tal
como ind*da<lemente eJistieron *na +eDA n*nca p*do representar el +erdadero %edaA el C*e
por s* propia nat*raleDa no podr.a ser contenido en ning*na clase o cantidad de li<ros.
#er.a tan a<s*rdo s*poner esto como imaginar C*e llegar el d.a en C*e el conocimiento
cient.;ico se completarA - C*e alcanDaremos la ltima ;rontera de este conocimiento. La
di;ic*ltad de ;i>ar mentalmente *n l.mite al conocimiento relati+o a los planos sper ;.sicos
es a*n ma-orA porC*e m*cho de este conocimiento p*ede apenas eJpresarse a tra+Hs del
medio imper;ecto del leng*a>e. El conocimiento es in;inito por s* propia nat*raleDa - n*nca
podr ser encerrado dentro de los estrechos l.mites de *n nmero de li<rosA por ms sagrado
- ele+ado C*e sea el origen de Hstos. =or lo tantoA ser me>or C*e tomemos a los c*atro
%edas @tal como llegaron a nosotros@ como *na m*estra ;ragmentaria de *n todo
in;initoA con el c*al podemos entrar en contacto parcial solamente dentro de las
pro;*ndidades de n*estra concienciaA - el C*e n*nca podr ser eJpresado enteramente por
medio del leng*a>e. Esta idea ha sido m*- <ien eJpresada en el tomo I%671 de los Yoga6
#*tras/
tada! sarvavarana/maapetasya j%anasya nantyaj j%eyam apam
0EntoncesA como consec*encia de eliminar todo +elo e imp*reDaA lo conoci<le es poco en
comparaci&n con la in;init*d del conocimiento Fo<tenido en la Il*minaci&nG.1
17
#i aceptamos este concepto de los %edasA no tendremos ning*na di;ic*ltad para comprender
C*H signi;ica c*ando encontramos *na re;erencia a Gayatri como la madre de los %edas.
Gayatri nos a-*da a desarrollar la conciencia h*mana progresi+amente. El desarrollo de la
conciencia h*manaA c*ando ha alcanDado cierto gradoA nos a-*da a entrar en contactoA a
tra+Hs de los ni+eles ms pro;*ndos de n*estra concienciaA con la $ente ,ni+ersalA en la
c*al est contenido todo el conocimiento de los %edas. #e +erA por lo tantoA C*e la nica
manera e;ecti+a - +erdadera de conocer los %edas es a tra+Hs de Gayatri o de c*alC*ier otro
medio C*e e;ecte este desarrollo progresi+o de n*estra conciencia. La re;erencia a Gayatri
como la madre de los %edas est as. no solamente >*sti;icadaA sino C*e es la manera ms
apta - hermosa con C*e podemos caracteriDar *na de s*s ;*nciones.
Ya ha sido seEalado C*e el conocimiento C*e se desarrolla dentro de nosotros a tra+Hs de
Gayatr upasana se enc*entra en tres ni+eles/ intelect*alA int*iti+o - Real. El conocimiento
C*e aparece c*ando el sadhaka entra en contacto con la $ente ,ni+ersal pertenece al ni+el
primero e in;erior/ es el conocimiento perteneciente al intelecto p*roA el C*e est
sim<oliDado por el li<ro C*e se halla en *na mano de 2rahma Ka- dos ni+eles *lteriores de
conocimiento @el int*iti+o - el Real@ C*e el sadhaka alcanDa c*ando s* consciencia
penetra en ni+eles a*n ms pro;*ndos de s* ser. Estos ni+eles pertenecen a la consciencia
de %ishn* - $ahesha.
"osotros no necesitamos seg*ir esta idea ms all. El p*nto principal C*e se de<e
comprender es C*e Gayatri upasana - el japa del Gayatri son los medios para el desarrollo
de la consciencia h*manaA sin l.mite alg*no. El desarrollo empieDa en la etapa partic*lar en
la C*e el sadhaka se halla - a partir de la c*al p*ede contin*ar sin o<stc*lo alg*no hasta
C*e alcanDa la ltima etapa de A*to6RealiDaci&n C*e *n ser h*mano p*eda lograr/
,ivanmuktiA "ir+ana o como nos g*ste llamar a este estado de Il*minaci&n. En las primeras
etapas apenas podemos llamar Il*minaci&n a este desarrollo. Antes de C*e alg*na l*D
espirit*alA pro+eniente de lo ms recQndito de n*estro serA p*eda a<rirse camino en los
dominios de n*estra menteA ha- C*e lle+ar a ca<o a*n m*chas cosas/ las imp*reDas de<en
ser eliminadas/ las distorsionesA endereDadasO - los +eh.c*losA armoniDados. Es tan s&lo en
*na mente as. preparadaA li<re de estos de;ectos ordinariosA C*e la l*D del conocimiento
s*perior p*ede mani;estarse. =eroA c*ando esta l*D del conocimiento apareceA el sadhaka ha
encendido s* propia lmpara -A al amparo de la l*D C*e esta lmpara pro-ectaA p*ede
;irmemente hollar el #endero C*e cond*ce ;inalmente a la A*to6RealiDaci&n. =ero el tra<a>o
preparatorio de<e ser hecho antes de C*e dicha l*D espirit*alA llamada vivekakhyati p*eda
aparecer dentro de n*estro coraD&nA como est indicado en el a;orismo 1169N de los Yoga6
#*tras dados en la Introd*cci&n.
El est*diante +eraA por lo C*e ha sido dicho en los prra;os anterioresA C*e los relatos C*e a
men*do se enc*entran en n*estra literat*ra religiosa @de C*e el prop&sito de Gayatri
upasana es meramente destr*ir los pecados cometidos d*rante el d.a@ son totalmente *n
engaEo. En primer l*garA es *na <*rda s*<estimaci&n del poder - la e;icacia de Gayatri6
upasanaO - seg*ndoA da *na idea enteramente eC*i+ocada con respecto a s* prop&sito. La
+ida se +ol+er.a eJtraordinariamente simpleA *na parodia de la #a<id*r.a - '*sticia Di+inaA
s* p*diHramos <orrar los e;ectos de todas n*estras ;altas cometidas d*rante el d.aA con s&lo
repetir *na mantraA *n cierto nmero de +eces. ada sadhaka C*e practicara japa del
mantra Gayatri todos los d.asA podr.a tener la esperanDa de comenDar cada d.a como *n
<e<H reciHn nacidoA inocente - sin c*lpaA con s&lo el punya Flo meritorioG del pasado en s*
18
c*enta karmica. =ero cada sadhaka sa<e - siente en lo pro;*ndo de s* coraD&n C*e esto no
es +erdad. LEn C*H sentido se de<e tomar entonces lo mani;estado anteriormenteM Tan s&lo
en el sentido de C*e las tendencias a hacer mal son en cierto grado ne*traliDadas por
Gayatri upasana. ada acci&nA emoci&n o pensamientoA <*eno o maloA tiene dos clases de
res*ltados/ primeroA desarrolla en el indi+id*o *na cierta tendencia a hacer <ien o malA
;.sicaA emocional o mental respecti+amenteO - seg*ndoO prod*ce ciertos e;ectos en otrosA
c*-o res*ltado es la generaci&n de (armaA <*eno o malo. El seg*ndo e;ecto no p*ede ser
agotado en el c*rso normal de la eJistenciaA a tra+Hs de eJperiencias agrada<les o
desagrada<lesA en el ;*t*ro. =ero el primer e;ecto C*e tiene C*e +er con el desarrollo de
tendencias dentro del indi+id*o mismoA p*ede ser ;ortalecido o contrarrestado por Gayatri
upasana! o por c*alC*ier tipo de practica C*e dH res*ltado la generaci&n de ;*erDas
espirit*ales dentro de nosotros.
14
A=IT,L! III
$A"TRA Y!GA
L*ego de considerar la nat*raleDa de ese =oder Di+ino C*e ;ig*ra con el nom<re - ;orma de
Ga-atri De+iA empeDaremos ahora a considerar el mantra GayatriA por medio del c*al #*
poder p*ede ser in+ocado - *tiliDado para el desarrollo de la consciencia h*manaA - para
alcanDar la meta ;inal del es;*erDo h*mano/ la A*to6RealiDaci&n. =ero antes de intentar
eJaminar - comprender el mantra Gayatri de<emos sa<er lo C*e es +erdaderamente *n
mantra. Gayatri upasana se com<ina con la tHcnica del Yoga no p*ede apreciar
enteramente los di;erentes aspectos de Gayatri upasana. La rama partic*lar del Yoga C*e
esta especialmente relacionada con Gayatri upasana es Mantra "oga. Esta es de gran a-*da
en sadhanaA especialmente para los principiantes. El altisonante t.t*lo de Mantra "ogaA
parece no ser conocidoA mientras C*e todo el m*ndo comprende lo C*e es japa. Mantra
"oga es esencialmente la tHcnica del desen+ol+imiento espirit*al a tra+Hs de la prctica de
japa.
,n gran nmero de personas religiosas en todo el m*ndo practican japa! la c*al no est
con;inada s&lo a los hindes como alg*na gente piensa. El cat&lico romano tiene s* rosario
- el m*s*lmn s* tas<eehS.
S El rosario cat&lico tiene 48 c*entasA el <*dista - el hind tienen 15N F".del T.G
=ero m*cha gente practica japa en *na ;orma ms <ien mecnicaA sin comprender s* teor.a
o s* tHcnica. La consec*encia es C*e los res*ltados C*e ellos p*eden lograr son de *na
nat*raleDa ms <ien s*per;icial - limitada. Es +erdad C*eA donde el elemento de de+oci&n
es ;*erte - eJiste el sincero es;*erDo de +i+ir la +ida espirit*alA se p*ede hacer *n
considera<le progreso a*n sin comprender m*cho la teor.a de japa. Esto no signi;ica C*e el
conocimiento relati+o a Mantra "oga es intilA - C*e no de<er.amos *sar n*estra
inteligencia en aplicar s* tHcnica. #olamente C*iere decir C*e tras la simple tHcnica eJisten
;*erDas poderosas C*e tra<a>an - C*e se hacen sentirA a pesar de C*e ;alte la comprensi&n
necesaria. ,n mecnico C*e +a-a a *na casa a reparar *n +entiladorA p*ede e>ec*tar esa
tarea ordinaria sin ning*na di;ic*ltadO peroA como s* conocimiento es emp.rico - limitadoA
Hl no p*ede a<ordar pro<lemas grandes - complicados relacionados con el *so de la
electricidad. =ara esto es necesario *n ingeniero apropiadamente entrenado C*e posea el
conocimiento cient.;ico adec*ado.
Mantra "oga es *n tema de alcance m*- amplio a*nC*e los principios esenciales C*e lo
;*ndamentan son pocos. Alrededor del conocimiento esencial - ;*ndamental con respecto a
este tema ha crecidoA d*rante el transc*rso de cent*riasA *na +asta literat*ra a*nC*e de
alg*na manera tri+ialA C*e nos llega generalmente como Mantra Shastra. Este Mantra
Shastra a di;erencia de Mantra "ogaA est relacionado principalmente con la aplicaci&n de
la tHcnica para la o<tenci&n de ;ines personales - ego.stasA mientras C*e Mantra "oga tiene
solamente *n o<>eti+o/ el desarrollo de n*estra nat*raleDa espirit*al. A*nC*e los principios
<sicos *tiliDados en Mantra "oga - en Mantra Shastra son ig*ales - cient.;icos en s*
nat*raleDaA esta desig*aldad ;*ndamental en el moti+o hace *na gran di;erencia en la
aplicaci&n de estos principios. La aplicaci&n de c*alC*ier ciencia para prop&sitos
1Q
especialmente malos - ego.stasA est siempre acompaEada de peligros de di+ersas clasesO -A
a modo de resg*ardoA es necesario emplear m*chos arti;icios C*e prote>an al sadhaka
contra esos peligros. =or esta raD&n la tHcnica de Mantra Shastra es m*- ela<oradaA - es
necesaria *na aceptaci&n m*- c*idadosa de las reglas traDadas por aC*Hllos C*e han
ela<orado esas tHcnicas. #e menciona en los =*ranas C*e %ritraA el enemigo de IndraA al
pron*nciar *n mantra con *na entonaci&n FsvaraG eC*i+ocadaA se mat& en l*gar de matar a
s* enemigo. *anto ms ele+ado - espirit*al es el o<>eti+o de *n mantra ms simple es s*
tHcnica - menor el peligro al *sarlo inteligentemente. Es necesario notar la pala<ra
0inteligentemente1A porC*e an el *so de mantras como -ranava Fla s.la<a sagrada !mGA
reC*iere la aceptaciQn de ciertas condiciones a*nC*e Hstas son de *na clase di;erente. De
todos modosA como estamos tratando el tema de Mantra "ogaA especialmente en relaci&n
con la japa de Ga-atriA no necesitamos entrar en ese tema ahora.
La doctrina <sica s*<-acente en Mantra "oga es C*e todo este *ni+erso d*ro - tangi<le
C*e +emos a n*estro derredorA est comp*esto por di;erentes tipos de +i<raciones - energ.as
C*e actan en di;erentes ni+eles. Las cosas C*e parecen tan s&lidas - reales no son lo C*e
aparentanA sino simplemente el res*ltado del entre>*ego de di;erentes clases de energ.as -
consciencia. Esto parec.a *na doctrina ;antstica hace s&lo medio sigloA c*ando se
considera<a C*e la materia esta<a comp*esta de tomos materiales e indestr*cti<les. =ero el
progreso de la ienciaA especialmente en ;.sica - C*.micaA d*rante este sigloA ha
corro<orado esta doctrinaA en ;orma totalmente inesperada. on los desc*<rimientos C*e se
han hecho con respecto a la nat*raleDa del tomoA n*estras ideas acerca de la materia han
cam<iado completamenteA - nosotros ahora no +emos al m*ndo ;.sico como *na masa de
tomos d*ros - s&lidosA sino como *n >*ego eJtraordinario de energ.as. Los cient.;icos han
desc*<ierto C*e lo C*e parece ser para los sentidos *n *ni+erso tangi<leA es en s* ma-or
parteA espacio +ac.o. #e ha calc*lado C*e si todos los tomos presentes en el c*erpo de *n
hom<re ;*eran >*ntadosA - todos los espacios +ac.os en estos tomos se eliminaranA
o<tendr.amos nada ms C*e *na part.c*laA tan peC*eEaA C*e precisar.amos *na lente de
a*mento para +erla. E incl*so esta part.c*la de materia podr.a estar comp*esta simplemente
de energ.aA de ac*erdo con la ;amosa ;&rm*la de Einstein/ E T mcSA la c*al m*estra C*e la
materia - la energ.a son intercam<ia<les. De modo C*e p*ede aceptarse como casi pro<ado
C*e la materia ;.sica no es otra cosa C*e *n >*ego m*lti;acHtico de distintos tipos de
energ.as a di;erentes ni+eles.
"*estros Rishis se internaron ms en este pro<lema de la constit*ci&n del *ni+erso - a
tra+Hs de s*s poderes s*pernormales desc*<rieron C*e los elementos intangi<les del
*ni+erso @como pensamientos - emociones@ tienen tam<iHn *na <ase materialA *sando la
pala<ra 0material1 en s* ms amplio sentido. La materia s*til con la c*al los Rishis tra<a>an
es tam<iHnA en el ;ondoA *na simple masa de +i<raciones - >*ego de di;erentes tipos de
energ.as. #e ha encontrado tam<iHn a tra+Hs de in+estigaciones C*e los m*ndos s*tiles a los
c*ales se re;iere ;rec*entemente la literat*ra hind como sukshma okasA tam<iHn estn
<asados en +i<raciones - energ.as de di;erentes clases. La in+estigaci&n cient.;ica realiDada
por sociedades de in+estigaci&n ps.C*ica de los ;en&menos de trans;erencia de
pensamientoA ha mostrado C*e los pensamientos son tam<iHnA m*- pro<a<lementeA de la
misma nat*raleDa de las +i<racionesA pero este ;actor es <ien conocido - *tiliDado desde
hace m*cho tiempo por los oc*ltistas s*s com*nicaciones - en otras ;ormas.
S Energ.a/ masa por el c*adrado de la +elocidad de la l*DA medidos en s*s respecti+as *nidades.
1?
,lteriores in+estigacionesA por estos mHtodos -&g*icosA mostraron no s&lo C*e todos los
m*ndos mani;estados estn <asados en +i<raciones - en +arias clases de energ.asA sino
tam<iHn C*e todas estas +i<raciones estn conectadas entre s.A - C*e p*eden ser rastreadasA
etapa por etapa de s*tilidad crecienteA hasta terminar en *na +i<raci&n primaria @
;*ndamental@A C*e todo lo a<arcaA - de la c*al p*ede considerarse C*e deri+an todas las
+i<raciones C*e constit*-en el *ni+erso mani;estado. La relaci&n de estas di;erentes
+i<raciones con la +i<raci&n ;*ndamental nica no es di;erente de la relaci&n C*e eJiste
entre las ho>as - ramas de *n r<ol con s* tronco. A*n en el terreno de la iencia modernaA
nos +amos dando c*enta grad*almente C*e todas las ciencias estn conectadas *nas con
otrasA - C*e deri+an en +erdad de la iencia ;*ndamental nica C*e las incl*-e - las a<arca
a todas.
La iencia no ha podido desc*<rir o clasi;icar todas las +i<raciones C*e actan en el plano
;.sicoA - C*iDs n*nca lo p*eda hacer de<ido a la comple>idad - s*tilidad de ellas. =or lo
tantoA no podemos esperar in+estigar plenamente por mHtodos com*nes las +i<raciones
s*tiles - eJtremadamente comple>as C*e tra<a>an en todos los planos/ ;.sico - s*pra;.sicos.
L&mo es posi<le entonces sa<er C*e todas ellas se deri+an de *na nica ;*enteM EJiste *na
sola ;orma de conocer enteramente - en el +erdadero sentido del tHrminoA c*alC*ier cosa de
nat*raleDa s*tilA C*e es trascendiHndola en n*estra consciencia. =ara sa<er lo C*e es mayaA
de<emos trascender s*s il*siones. =ara sa<er lo C*e es .armaA de<emos ele+arnos por
encima de s* campo de acci&nA agotando n*estro propio (arma. De modo similarA para
conocer la nat*raleDa de esta +i<raci&n ;*ndamentalA C*e incl*-e todas las otras +i<raciones
- C*eA -ace en la <ase del *ni+erso mani;estadoA es necesario trascenderA por los mHtodos
-&g*icosA el m*ndo creado por ella en n*estra consciencia. Es s&lo c*ando hace esto C*e el
Adepto p*ede conocer la nat*raleDa de esta +i<raci&n ;*ndamental C*e se llama 3adaO -
conocer tam<iHn aC*el aspecto de la Realidad ,ltima en el c*al - por el c*al 3ada es
prod*cido - C*e se llama Shabda/2rahman.
!tro hecho C*e de<emos comprender en la teor.a de $antra Yoga es C*e la +i<raci&n
s*<-ace en la <ase de la ;ormaA *sando la pala<ra 0;orma1 en s* sentido ms amplio. El
*ni+erso mani;estado esta lleno de ;ormas de +ariedad - nmero in;initosA C*e nosotros
reconocemos con n*estros &rganos de los sentidos ;.sicos - s*per;.sicos. ada *na de estas
;ormas es prod*cida por *na +i<raci&nA - p*ede cam<iarse +ariando la +i<raci&n. Esto se
aplica partic*larmente a las ;ormas C*e son nat*rales - C*e son prod*cidas de ac*erdo a *n
patr&n por ;*erDas de la "at*raleDa C*e actan tras ellasA tales como *n r<olA *n c*erpo
h*mano o *n sistema solar. Las ;ormas de nat*raleDa arti;icial prod*cidas por la interacci&n
al aDar de ;*erDas nat*ralesA o a tra+Hs de la meditaci&n h*manaA pertenecen a *na categor.a
di;erente. A*nC*e estas ;ormas se mantienen por la interacci&n de ;*erDas - +i<raciones C*e
tienen l*gar en s*s tomos constit*-entesA no eJiste *na +i<raci&n C*e las a<arC*e a todasA
como s*cede en el caso de los organismos +itales.
B*e la +i<raci&n es capaD de prod*cir ;ormasA p*ede il*strarse m*- <ien ;rotando *n arco
Fde +iol.nG contra el <orde de *n plato so<re el c*al se ha esparcido *n poco de arena. La
+i<raci&n prod*cida por el arco arro>a las part.c*las de arena a *na conmoci&n +iolenta -A
c*ando estas part.c*las se asientan se ;orman hermosos modelos C*e dependen de la
nat*raleDa de la +i<raci&n. Estos se llaman 0Fig*ras de hladni1A $*chos eJperimentos
realiDados en India - E*ropa demostraron C*e las +i<raciones prod*cidas por instr*mentos
m*sicales son capaces de crear ;ormas so<re *na pantallaA dependiendo la ;orma del tipo
1N
partic*lar de msica prod*cida. En e;ectoA se cree C*e la representaci&n de di;erentes
modos o ragas - raginis de la msica hind por medio de ;ormas <ien de;inidas - distintasA
se <asa en la o<ser+aci&n de tales ;ormas por medio de la +isi&n clari+idente. De todos
modosA la in+estigaci&n oc*lta so<re la C*e se <asa la ciencia de los mantras ha demostrado
C*eA detrs de cada ;orma +i+ienteA eJiste *na +i<raci&n partic*lar C*e mantiene *nidos
como *n todo orgnico los di;erentes componentes de la ;ormaO - C*eA c*ando la +i<raci&n
cesaA la ;orma desaparece. El 1nahata shabda Fsonido ina*di<leG o.do por los sadhakas de
ciertas esc*elas de misticismo es *na +i<raci&n seme>ante. Estas +i<raciones no se realiDan
necesariamente en el plano ;.sico. Ellas p*eden tener l*gar en di;erentes planosA - s*
nat*raleDa depende de la nat*raleDa de la ;orma - de la +ida C*e anima a esa ;orma. La
anatom.a de los c*erpos s*per;.sicos es tan s*til - tan di;.cil de ser entendida por n*estra
consciencia cere<ralA C*e no podemos esperar tener ms C*e *na +isl*m<re de los
principios generales. #in em<argoA a*nC*e no podamos entender estos detallesA no
cometeremos el error de imaginar C*e estos +eh.c*los s*tiles tra<a>an en ;orma cas*al. La
le- reina s*prema en cada es;era del *ni+erso mani;estadoA - cada ;en&meno nat*ral en s*
ms m.nimo detalle est go<ernado por la le-A a*nC*e alg*nas +eces pareDca C*e s*ceden
milagros. Los Adeptos del !c*ltismo c*ando prod*cen los as. llamados milagrosA *tiliDan
tan s&lo le-es C*e nos son desconocidasA p*esto C*e Ellos tra<a>an de ac*erdo a las le-es de
la "at*raleDa.
!tro principio importanteA C*e de<emos comprender en coneJi&n con la teor.a de $antra
YogaA es C*e la +i<raci&n no s&lo s*<-ace en la <ase de la ;ormaA sino C*e tam<iHn es
necesaria para la mani;estaci&n de la consciencia. La ;orma ms simple de entender esta
coneJi&n entre +i<raci&n - consciencia es est*diando pro;*ndamente el mecanismo de la
sensaci&nO c&mo la morante consciencia reconoce al m*ndo eJterno C*e nos rodea por
medio del instr*mento de los &rganos de los sentidos. El C*e nos +ol+amos conscientes del
m*ndo eJterno a tra+Hs de +i<raciones de di;erentes tiposA es *n as*nto de conocimiento
cient.;ico. Las +i<raciones de la l*D prod*cen sensaciones +is*alesO las del sonidoA la
sensaci&n de o.rO etc. #i estas +i<raciones se interr*mpieran completamenteA la
mani;estaci&n de la consciencia en el plano ;.sico cesar.a - pasar.a a residir en el sig*iente
+eh.c*lo ms s*tilA como s*cede en los casos de s*eEoA anestesia o #amadhi Fel ltimo
estado del YogaG. Este es *n tema ms <ien comple>o C*e en+*el+e m*chas ramas de la
cienciaA tales como ;isiolog.aA psicolog.aA ;.sicaA etc.O - aC*. no nos es posi<le ni necesario
entrar en ma-ores detalles. El hecho ;*ndamental C*e de<emos comprender - recordar es
C*e +i<raci&nA ;orma - consciencia estn relacionadas entre s. en ;orma m*- .ntimaA - se
a;ectan entre s. en todas las maneras posi<les. Esta relaci&n entre las tres est enraiDada
desde el proceso inicial de la mani;estaci&n en la RealidadA - por lo tantoA es di;.cil C*e el
intelecto s*>eto a il*si&n la comprenda. omo -a ha sido seEaladoA todo el *ni+erso
mani;estado es esencialmente el res*ltado de *na +i<raci&nA C*e todo lo a<arca - C*e todo
lo incl*-eA llamada 3ada. Esta s*til.sima +i<raci&n p*ede ca*sarA por s* propia
di;erenciaci&n - s*<di+isi&nA *na in;inita +ariedad de +i<raciones C*e s*<-acen en todos
los ;en&menos de la nat*raleDaA - C*e prod*cen toda clase de ;ormas. Estas ;ormas de
+arios grados de comple>idadA +igoriDadas por *n largo proceso de e+ol*ci&nA pro+een
+eh.c*los para la concienciaA permitiHndole ;*ncionar en di;erentes planos en *na in;inita
+ariedad de modosA - a;ectar - ser a;ectada por los ;en&menos de estos planos. =or lo tantoA
la totalidad del *ni+erso mani;estado es *n entre>*ego de estas tres c*alidades <sicas de la
eJistenciaA las c*ales no p*eden ser separadas normalmente.
13
on estas ideas ;*ndamentales lo s*;icientemente claras en n*estra menteA podemos en
cierto grado comprender la teor.a de Mantra "oga #i la +i<raci&n esta relacionada con la
;orma - la conscienciaA como se seEal& en el prra;o anteriorA ser.a posi<le a tra+Hs de la
$antra Yoga prod*cir di;erentes clases de ;en&menos nat*ralesA por *n ladoO - e;ect*ar
cam<ios en la conscienciaA por el otro. $antra #hastra es la ciencia en la c*al los mantras
son *sados para prod*cir ciertos res*ltados espec.;icos de nat*raleDa corriente. Tal como se
indica en los Yoga6#*tras FI%61GA no solo es posi<le desarrollarA con la a-*da de mantras
ciertos siddhis o poderes ps.C*icosA sino prod*cir ;en&menos de nat*raleDa tri+ial. La
literat*ra tntrica est llena de tales mantrasA - ella no tiene nada de espirit*al/ es tan s&lo
como c*alC*ier otra tHcnica en la C*e los poderes oc*ltos en ciertas com<inaciones de
sonidos p*eden ser *tiliDados de di;erentes modosA alg*nas +eces con prop&sitos ego.stas -
mal+ados. $*chas prcticas de magia negra se <asan en el *so de ciertos mantras.
=or otro ladoA la Mantra "oga es esa rama del "oga en la C*e los poderes escondidos en
ciertas com<inaciones de sonidos son *tiliDados para el desarrollo de la conciencia h*mana.
,apaA C*e signi;ica repetici&n mental o ;.sica de mantrasA prod*ce +i<raciones en di;erentes
planos - estas +i<raciones a;ectan los +eh.c*los o koshas del sadhakaA a C*ien los cam<ios
prod*cidos en s*s +eh.c*los le hacen posi<le alcanDar las capas ms pro;*ndas de s*
conciencia. Las +i<raciones reordenan lentamente la materia de los di;erentes +eh.c*losA -
los armoniDan de tal ;orma C*e p*eden mani;estarse n*e+os estados de consciencia a tra+Hs
de esos +eh.c*los.
Es necesario recordar C*e la onsciencia EternaA del #*premo est golpeandoA en todos
ladosA todo el tiempoA contra las paredes de n*estra menteA - es solamente la no
recepti+idad de los +eh.c*los o s* ;alta de sensi<ilidad lo C*e les impide hacerla descender
a los planos in;erioresA a*nC*e sea parcialmente. #omos como receptores de radio <aEados
en el mar de ondas elHctricas emanantes de estaciones de radio de todo el m*ndo. =odemos
captar c*alC*ier gama de ondas con las C*e nos podamos sintoniDar. =ero n*estros
receptores de radio son generalmente de *na calidad m*- po<reA de<ido a la ;alta de
desarrolloO oA si ellos son de <*ena calidadA no estn adec*adamente a>*stados. =or lo tantoA
n*estros receptores p*eden estar 0sintoniDados1 solamente con pensamientos - estados de
consciencia ordinarios. Los estados de consciencia ms s*tiles estn ;*era de s* alcance. El
pro<lema de sadhana es c&mo p*ri;icar - armoniDar todos los +eh.c*los para C*e p*edan
estar sintoniDados con los estados de consciencia ms ele+adosA con toda s* <elleDaA
sa<id*r.aA paD - ;elicidad FanandaG. Mantra "oga es *no de los m*chos mHtodos por los
c*ales esto p*ede lle+arse a ca<o. EJisten tam<iHn otros mHtodos C*e no nos ataEe
mencionar aC*..
L*ego de considerar los ;*ndamentos te&ricos generales de la Mantra "ogaA podemos ahora
encarar la c*esti&n espec.;ica de la nat*raleDa de los mantrasA - c&mo ellos son *tiliDados
en el desarrollo de las capas ms pro;*ndas de la conciencia h*mana. La pala<ra mantra
tiene m*chas connotacionesO pero aC*. se *sa para c*alC*ier com<inaci&n partic*lar de
sonidosA c*-a repetici&n p*ede e;ect*ar ciertos res*ltados de;inidos. Tampoco tomaremos
en c*enta todos aC*ellos mantras c*-as metas son m*ndanasA <*enas o malasO sino C*e nos
limitaremos solamente a aC*Hllos mantras C*e tienen prop&sitos espirit*alesA - C*e por lo
tanto son *sados en sadhana. =odemos decir C*e el o<>eti+o de todos estos mantras esA en
res*menA p*ri;icar - armoniDar los +eh.c*los del sadhakaA de tal modo C*e ellos se +*el+an
sensiti+os en ;orma creciente a los ni+eles ms s*tiles de s* propia consciencia espirit*al. A
95
medida C*e el sadha(a entra en contacto con estos ni+elesA se +*el+e cada +eD ms
consciente de aC*ella Realidad de la c*al s* propia consciencia es *na eJpresi&n parcial.
L&mo estn constr*idos los mantrasM L*l es s* nat*raleDa esencialM omo *n mantra es
esencialmente *na com<inaci&n de sonidosO - como los sonidos p*eden ser representados
por el al;a<eto de *n idiomaA los mantras se constr*-en disponiendo las letras del al;a<etoA
segn ciertas perm*taciones - com<inacionesA - con las indicaciones necesarias para la
pron*nciaci&n eJacta - correcta. Esto o<+iamente s&lo p*ede hacerlo *na persona C*e
conoDca las propiedades ms s*tiles de los di;erentes sonidos C*e corresponden a las letras
del al;a<etoA - especialmente las propiedades de las distintas perm*taciones -
com<inaciones de estos sonidos. =orC*e las propiedades o e;ectos prod*cidos por las
com<inaciones de letras no tienen el mismo +alor aritmHtico C*e las propiedades de las
letras separadasA al ig*al C*e las propiedades de *n comp*esto C*.mico no tienen el mismo
+alor C*e las propiedades de los tomos constit*-entes. ar<onoA hidr&geno - nitr&geno
son los elementos com*nes a la ma-or.a de los comp*estos C*e ;orman parte de n*estra
dieta diariaO pero la com<inaci&n partic*lar de estos tres elementosA conocida como cido
cianh.dricoA es *n +eneno mortal. =or lo tantoA nadie p*ede predecir el e;ecto prod*cido por
*na cierta com<inaci&n de sonidosA sin *na completa in+estigaci&n - eJperimentaci&n. Y
estos eJperimentos tienen C*e ser e>ec*tados no s&lo en el plano ;.sicoA sino tam<iHn en los
planos s*pra;.sicosA para C*e se p*eda determinar el e;ecto total prod*cido so<re los
+eh.c*los del sadhaka. *anto ms pro;*ndos sean los e;ectos de *n mantraA ms tiempo
demoran en aparecer en la +ida del sadhaka! pero los cam<ios son de larga d*raci&n - de *n
carcter ;*ndamental. #e +erA por lo dicho con anterioridadA C*e solamente los grandes
oc*ltistas - AdeptosA ante C*ienes la +isi&n interna de los planos ms s*tiles de n*estro
sistema solar se halla como *n li<ro a<iertoA p*eden constr*ir mantras. #olamente aC*Hllos
C*e p*eden sa<er los e;ectos prod*cidos por los sonidos - s*s com<inacionesA en todos los
planosA estn cali;icados para constr*ir mantrasA - transmitirlos a aC*Hllos C*e son
incapaces de +er por s. mismos estos e;ectosA pero C*e p*eden <ene;iciarse con el *so de
estos mantras. A tales Adeptos se les llama Rishis. A *n determinado Adepto C*e ha-a
desc*<ierto o constr*ido *n mantraA l*ego de la necesaria in+estigaci&n o tapasya Fla
prctica de a*steridades de+otasGA se le llama el Rishi de ese mantra partic*lar.
omo se ha seEalado pre+iamenteA *n mantraA es *na com<inaci&n partic*lar de alg*nas
letras del al;a<eto snscritoA arregladas de cierta ;orma para prod*cir *n res*ltado
espec.;ico. ada *na de estas letras constit*-entesA C*e representa *n sonido partic*larA
posee *n cierto poder o potencia C*e es inherente a ellaA de la misma ;orma como ciertas
propiedadesA son inherentes a cada clase de tomo C*.mico. Estos poderes espec.;icos
asociados con las letrasA o ms <ien los sonidos C*e representanA estn enraiDados en el
plano ms ele+ado del sistema solarO -A por lo tantoA p*eden tra<a>ar so<re todos los planos
C*e constit*-en dicho sistema solar. #e pretende com*nicar esta idea mediante la conocida
doctrina C*e dice C*e las letras del al;a<eto snscrito emanan del damru o tam<or de Shiva.
El damru de #hi+a es *n s.m<olo del 3ada C*e s*<-ace en la <ase del *ni+erso
mani;estadoO - la declaraci&n de C*e las letras emanan de Hl signi;ica en +erdad C*e los
poderes ms s*tiles inherentes a los correspondientes sonidos estn enraiDados en el Gran
=oder o ShaktiA el c*al mantiene los m*ndos en mani;estaci&n por medio de la potencia de
ese misterioso sonido llamado 3ada. "o s*pongamos con esto C*e el snscrito es *n
idioma ;a+orecidoA - C*e tiene *n l*gar especial en el esC*ema de la "at*raleDa. Es en los
sonidos prod*cidos por las letras en donde residen los poderes espec.;icos ms s*tilesA - no
91
en los s.m<olos *sados para ellos. #e menciona el al;a<eto del idioma snscritoA porC*e
n*estros RishisA C*ienes desarrollaron esta cienciaA tra<a>aron - eJperimentaron con el
al;a<eto de este idioma.
Dado C*e el al;a<eto snscrito tiene 49 letrasA - C*e estas letras p*eden arreglarse como se
C*ieraA es posi<le prod*cir casi *na in;inita +ariedad de e;ectos con la a-*da de mantras.
*alC*iera C*e conoDca la potencia inherente al sonido prod*cido por cada *na de estas
letras tieneA en consec*enciaA *n tremendo poder a s* disposici&n. =eroA como los e;ectos
prod*cidos por *na cierta perm*taci&n - com<inaci&n de letras no es la s*ma de los e;ectos
prod*cidos por las letras indi+id*alesA es C*e la ciencia para com<inarlos no es tan ;cil
como pareceO - la prod*cci&n de *n e;ecto predeterminado reC*iere *n conocimiento
pro;*ndo de los planos ms s*tiles - tam<iHn *na c*idadosa eJperimentaci&n. Este es *n
tema m*- complicado - no es ;cil de comprenderA especialmente porC*e el conocimiento
p*ro se ha con;*ndido con gran cantidad de prcticas peligrosas e indesea<les - tretas
mgicas. "*estro o<>eti+o es solamente comprender los principios ;*ndamentales
s*<-acentesA de modo C*e podamos entender la tHcnica de japa.
%amos ahora al *so de mantras en sadhana. Este es *n tema di;.cil C*e est relacionado
con la tHcnica de YogaA - no es posi<le tratarlo aC*. completamenteO pero como la Gayatri
upasana signi;icaA para la ma-or.a la japa del mantra GayatriA trataremos <re+emente los
principios ;*ndamentales de >apa.
,apa es la repetici&n de *n mantra elegidoA con el o<>eto de prod*cir ciertos cam<ios en
n*estra mente estos cam<ios a la larga dan por res*ltado el in;l*>o de poderes - ;*erDas de
los planos ms ele+ados - eJperiencias en estados s*periores de conciencia. El mantra
p*ede ser pron*nciado en +oD altaA s*s*rrado silenciosamente o repetido mentalmente. La
repetici&n silenciosa es ms e;ecti+a C*e la a*di<leA pero la repetici&n p*ramente mental
tiene el e;ecto s*premo - es japa en el +erdadero sentido del tHrmino. Los sonidos ;.sicos
pron*nciados en %!R alta actan so<re el c*erpo ;.sicoO los C*e son pron*nciados
silenciosamente actan so<re el do<le etHricoA o sea el pranamaya kosha. La repetici&n
mental del mantra meditando en s* signi;icadoA acta nat*ralmente so<re la mente. Es ;cil
comprender la japa silenciosa o la a*di<leA pero las personas enc*entran di;.cil entender
C*H signi;ica la >apa mental o manasica.
La japa mental tiene m*chas etapas. omienDa con la repetici&n del mantra mentalmenteA
con la mente consciente solamente de los sonidos prod*cidos. En la seg*nda etapaA el
signi;icado de cada pala<ra se e+oca en la mente >*nto con s* sonido. En la tercera etapaA la
idea total s*<-acente en el mantra toma el l*gar del signi;icado de las pala<ras separadas.
La idea total es *n tanto distinta de los signi;icados consec*ti+os e+ocados por las s*cesi+as
pala<ras. Esto podr comprenderse si se hace *n es;*erDo para separar enteramente la idea
total de las pala<ras - trascender la limitaci&n del leng*a>e. Al principioA la idea total
s*<-acente en el mantra aparece *na - otra +eD con s* repetici&n mentalA pero con la de<ida
prctica - concentraci&n mentalA la idea se ;i>a ms o menos en la mente hasta C*e se
enc*entra presente en ;orma constante. En esta etapaA el mantra est siendo repetido
mentalmenteA pero las pala<ras estn en el tras;ondo de la menteA - sir+en para el mismo
prop&sito C*e las notas prod*cidas en *n tambura sir+en para el canto de *na canci&n. Ke
aC*. hasta donde p*ede llegar el sadhaka comn al practicar japaO - si Hl llena los otros
reC*isitos C*e se re;erirn ms adelanteA podr o<tener considera<le <ene;icio - acercarse
m*cho ms a s* o<>eti+o. =eroA si Hl est determinado a alcanDar s* meta con la a-*da del
99
$antra Yoga solamenteA necesitar algo ms/ esto consiste en trascender la idea C*e eJiste
en el plano mentalA - entrar en contacto con la realidad C*e se halla tras el mantraA ms all
del reino de la mente. Es aC*. C*e el sadha(a entra en la es;era del Yoga.
Este proceso de trascender o ir mas all de la mente est insin*ado en los a;orismos 1689 -
87 de los "oga Sutras de -ata%jai6
tatra 7aodartha/j%ana/vikapaih samkirna savitarka
0El #amadhi #a+itar(a es aC*el en C*e estn meDclados el conocimiento <asado en
pala<rasA el conocimiento realA - el conocimiento ordinario <asado en percepci&n sensoria o
raDonamientoA - la mente alterna entre ellos.1
Smrti/par7uddhau svarupa7unyevartha
matranirbhasa nirvitarka
0Al clari;icarse la memoriaA c*ando la mente como C*e pierde s* nat*raleDa esencial
Fs*<>eti+idadG - s&lo resplandece Fa tra+Hs de la menteG el conocimiento real del o<>etoA se
alcanDa el 3irvitka Samadhi1.
"o es posi<le entrar en los detalles de este pro<lema C*e est relacionado con la etapa
inicial de samadhiA pero s. se p*ede darA <re+ementeA *na idea general del proceso. EJisten
tres cosas relacionadas con la japa mental. La primera consiste en las pala<ras del mantra -
s*s signi;icadosO la seg*nda es la ideaA C*e es independiente de las pala<ras o de los
signi;icadosO - la terceraA es la realidad C*e es el o<>eto de >apa. *ando las pala<ras - s*s
signi;icados Fllamados shabda en 1689G pasan completamente al tras;ondoA - s&lo la idea
oc*pa el campo de la concienciaA se logra la etapa a la C*e se hiDo re;erencia en el ltimo
prra;o. *ando desaparecen de la conciencia no s&lo las pala<ras - s*s signi;icadosA sino
C*e la consciencia del sadhaka se ;*nde con la idea de tal modo C*e no le C*eda
consciencia de s. mismoA el sadhaka alcanDa la etapa re;erida en 1687. En esta etapaA la
realidad C*e es el o<>eti+o del mantra se m*estra en la concienciaA - se o<tiene la etapa
;inal. Esto es lo C*e se llama mantra/siddhi.
A*nC*e es posi<le com*nicar estas cosas a tra+Hs de las pala<rasA el proceso p*ede ser
imper;ectamente il*stradoA tomando el ;amoso mantra 08m 3amah Shivaya1 F8rnA
Sautacin a ShivaG. ,n sadhaka p*ede repetir este mantra mentalmenteA sin prestar
atenci&n al signi;icado de las pala<rasO o p*ede recordar el signi;icado de cada pala<ra
separadaA mientras la repite en s* japa mentalO o p*ede tratar de e+ocar en s* mente la
actit*d de completa a*to6entrega al #eEorA lo c*al representa la totalidad del mantra...
*ando Hl p*ede hacer esto - es capaDA en cierto gradoA de separar esta idea glo<al de las
pala<ras - s*s signi;icadosA esta en posici&n de dar el ltimo paso. Esto esA primeroA
eliminar completamente de s* mente las pala<ras - s*s signi;icadosO -A l*egoA eliminar
tam<iHn la conciencia del 0-o1. *ando es capaD de hacer esto con HJito - la mente in;erior
C*eda aniC*iladaA por as. decirloA eJiste solo el estado FbhavaG de completa a*to6entregaO -
la completa a*to6entrega signi;ica consciencia de ElA a C*ien la mente est sometida. Esto
97
p*ede tomar la ;orma de *n darshana F+isi&nGA o ser meramente *na conciencia directaA en
grados cam<iantesA de esa Realidad a la C*e nos re;erimos como ShivaA dependiendo del
temperamentoA del pre+io almacenamiento de eJperiencias FsamskarasG - del estado de
e+ol*ci&n del #adha(a.
=or lo tantoA +eremos C*e en las etapas s*periores de Mantra "ogaA japa en el sentido
ordinario cesaA - el sadhaka entra en *na especie de samadhi. Es tan s&lo en las primeras
etapas C*e >apaA en s* signi;icado corrienteA se *sa en el sendero de Mantra "ogaA - se
;*nde con Raja "oga en la ltima etapa. Esto est claro en 11688 - 84 de los Yoga6#*tras.
=*ede notarse C*e el signi;icado ortodoJo de svadhyaya es japa - C*e 4shvara pranidhana
signi;ica a*to6entrega al 4shta 'evata FDi+inidad elegidaG de *no mismo.
La relaci&n de estas c*atro etapas de japa con las c*atro clases de Vak F%er<oG tam<iHn se
+er. Vak es de c*atro clases/ vaikhari! madhyama! pashyanti - para. La primera es in;erior
o ms groseraA la C*e *samos en el leng*a>e comn. La ltima es la s*premaA conectada con
el estado s*pramental de conscienciaA ms all de la imaginaci&n h*mana.
El p*nto ms importante C*e el principiante de<e recordar con relaci&n a japa es C*e no es
*na mera repetici&n mecnica de *na ;&rm*la o *n nom<re. #igni;ica la polariDaci&n de
todos los poderes del indi+id*o hacia *n ;in determinado. =orC*e el poder de cada letra en
*n mantra deri+a primeramente del plano ms ele+adoA - p*ede a;ectar todos los planosA
desde el ;.sico hasta el Atmico. =ero esto s&lo p*ede s*ceder si todos los +eh.c*los toman
parte en la acci&n con>*nta. Las emocionesA los pensamientosA las aspiraciones - +ol*ntad
espirit*alA todos de<en ;*ncionar - tirar en *na misma direcci&nA si se C*iere o<tener el
res*ltado deseado. La reacci&n sig*e a la acci&n - es ig*al a ellaA - es el sadhaka C*ien
tiene C*e iniciar la acci&n en cada plano si C*iere o<tener la reacci&n correspondiente del
=oder Di+ino oc*lto en el mantra. #i Hl ele+a s*s emociones hacia s* 4shta 'evata Fla
Di+inidad elegidaGA bhakti Fde+oci&nG <rotar grad*almente en s* coraD&n. #i trata de
comprender la nat*raleDa de s* 4shta 'evataA viveka Fel discernimiento espirit*alG al<orear
en s* mente. #i siente *n intenso anhelo por s* AmadoA se acercar ms a El. #i intensi;ica
s* a*to6entregaA s&lo entonces kripa Fla compasi&nG descender so<re Hl. AC*Hl C*e nada
daA nada o<tieneA no s&lo en el m*ndo ;.sicoA sino tam<iHn en el m*ndo espirit*al.
,na gran cantidad de pse*do sadhus Fhom<res religiososG - sanyasis FaC*ellos C*e han
ren*nciado a la +ida m*ndanaG estn +ia>ando - predicando la ;iloso;.a de la completa a*to6
entrega a gente C*e a*n no ha aprendido el A 2 del sadhana. El res*ltado ine+ita<le de
esta altisonante - engaEosa doctrina es C*e el de+oto ordinario se con+ierte en *n indi+id*o
negati+o - pasi+oA carente de energ.aA iniciati+a - ent*siasmoO *n o<>eto apropiado para la
eJplotaci&n por aC*Hllos C*e generalmente son hom<res de gran iniciati+a - emp*>eA pero
C*e no so<resalen por tener *na de+oci&n +erdadera o por *na completa a*to6s*misi&n a
Dios. ,na a<sol*ta a*to6entrega - *na completa ren*nciaci&n de samkapa tienen l*gar en
el desarrollo del almaA pero estas cosas +ienen en la ltima etapaA c*ando el alma -a ha roto
s*s grilletes m*ndanos - est pronta para Dam<*llirse ;inalmente en el %ac.o de lo
Desconocido. Aconse>ar a las personas com*nes @o a*n a sadhakas@ a ren*nciar a las
purusharthas Fmetas h*manasG - depender de Dios para todoA es como pedirle a *na
persona C*e no p*ede concentrar s* mente so<re *n pro<lema comn por cinco min*tosA
C*e practiC*e samadhi. Es necesario C*e el sadhaka comprenda desde el comienDo C*e
nada en la nat*raleDa p*ede lograrse sin es;*erDoO C*e nada p*ede ser o<tenido
98
inmediatamenteO - C*e todos los HJitos - logros C*e +algan la pena estn precedidos por *n
es;*erDo inteligentemente dirigidoA persistente - largo.
%eremos C*e el HJito en japa es posi<le solamente c*ando todos los poderes - ;ac*ltades
del sadhaka estHn concentrados - polariDados en direcci&n a s* o<>eti+o. ,na mera
repetici&n mecnica de sonidos en el plano ;.sicoA o *na repetici&n desc*idada de
pensamientos en el plano mentalA no nos p*ede lle+ar m*- le>osA a*nC*e de<e prod*cir
algn e;ecto - crear samskaras ;a+ora<les de ac*erdo con el grado de concentraci&n -
de+oci&n. Es el es;*erDo total o com<inadoA como -a se di>o lo C*e es necesario para el
HJito en Mantra "ogaA as. como en otros tipos de "oga. Es por eso C*e *n mantra p*ede ser
*sado con HJito solo por *n sadhaka C*e sea completamente serio con respecto a s*
o<>eti+o - com<ine japa con sadhana. Es cierto C*e esta clase de actit*d no p*ede
desen+ol+er todoA pronto. #e desen+*el+e lentamente con el *so de japa prolongado -
c*idadoso - de otros elementos de la a*to6disciplina C*e le de<en acompaEar. #i
consideramos la +ida de santos - sa<ios C*e *saron japa para el logro de s*s o<>eti+osA nos
daremos c*enta de C*e se necesita *n es;*erDo ;ormida<le para lle+ar seme>ante empresa a
*n ;in eJitoso. Samartha Rama 'asA el maestro de ShivajiA - +yagarajaA el ;amoso msico
santo del #*r de la IndiaA son e>emplos <rillantes del logro de la A*to6RealiDaci&n por
$antra Yoga. Estos no son persona>es de la mitolog.aA sino indi+id*os hist&ricos c*-as
+idas se han registrado en s*s ms m.nimos detalles. #e dice C*e el primero e>ec*t& japa
parado en el Godavar de seis a doce horasA d*rante doce aEosO - C*e el ltimoA realiD& japa
cerca de diecisHis horas por d.aA por *n periodo de casi +einte aEos.
"o todos los sadhakas tienen la se+eridad ni la capacidad para tan nica persec*ci&n de s*
meta en la +ida. "i es necesario tener este grado de tremenda *rgencia antes de emprender
la prctica de japa. La +ida espirit*al no se edi;ica en el corto lapso de *na +ida. =ero el
p*nto a entender es C*e tiene C*e ser constr*ida alg*na +eDA -A si C*eremos escapar del
dolor de *na +ida +i+ida en las il*siones - limitaciones de samsara Fel ciclo de nacimientos
- m*ertesGA ser me>or C*e lo hagamos c*anto antes. #&lo p*ede constr*irse con *n
es;*erDo inteligenteA persistente - recio. Este es;*erDo in+ol*cra la totalidad de n*estro ser.
,n es;*erDo limitado por *n periodo <re+e de tiempoA <asado en los ata+.os de meras
ceremonias C*e caen <a>o el nom<re de anusthanaA p*ede ser adec*ado para o<>eti+os
limitadosA pero es insigni;icante para el proceso incierto e ilimitado C*e en+*el+e la A*to6
RealiDaci&nA lo importante es empeDar - contin*ar en la direcci&n de n*estro idealA con toda
la ;ormalidad de C*e seamos capacesA sin permitir C*e tenga l*gar el proceso C*e degenera
en r*tina. *ando japa - s* proceso s*stentador se +*el+e r*tinarioA s* e;icacia se red*ce
enormemente. =ero no se an*lar totalmenteA porC*e eJisten ciertas ;*erDas - poderes C*e
son inherentes a los sonidos mismos C*e a;ectan n*estros +eh.c*los. EstosA lentamenteA
edi;ican samskaras ;a+ora<lesA - preparan al #adha(a para *n +erdadero es;*erDo *lteriorO
pero el proceso se +*el+e eJtraordinariamente lentoA - apenas es adec*ado para mostrar
algn res*ltado de;inido en la es;era de la +ida - la mente del sadhakaA tal como Hste podr.a
esperar o desear.
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CAPITULO IV
EL $A"TRA GAYATRI
Mah9 Vy9hritis
8m bhuh / 8m bhuvah / 8m suvah / 8m
mahah / 8m janah / 8m tapah / 8m satyam
8m es bhuhA etc.A es decirA las siete es;eras de la eJistencia/
Mantra Gayatri
tat savitur varenyam bhargo desvasya
dhimahi dhiyo yo nah pracodayat
$editamos so<re la L*D Di+ina de ese adora<le #ol de onsciencia espirit*al C*e estim*la
n*estro poder de percepci&n espirit*al.
Gayatri
Sirah
8m apo jyot raso :mrtarn brahma bhur
bhuvah suvar 8m
!m es las Ag*asA L*DA EsenciaA lo InmortalA la RealidadO !m es los m*ndos celestialA
intermedio - ;.sico.
La teor.a de la $antra Yoga tratada en el cap.t*lo anterior ha preparado el terreno para la
comprensi&n del +erdadero signi;icado del mantra Ga-atri por lo C*e consideraremos este
mantra en el cap.t*lo presente. Este mantra ha sido trad*cido de m*chas maneras - *n
eJamen de las di;erentes trad*cciones m*estra c*n di+ergentes son las opiniones
mantenidas por los di;erentes er*ditos con respecto a s* signi;icado. Alg*nos de los
signi;icados dados al mantra estn o<+iamente eC*i+ocadosA - son el res*ltado de *na
consideraci&n s*per;icial - desc*idada del mantra sin ningn reparo en el tras;ondo oc*lto
- tradicional con el c*al se de<er.a considerar. =ero de>ando de lado tales interpretacionesA
C*edan an otras C*e di;ieren entre s. dado C*e a las pala<ras C*e constit*-en el mantra se
les p*ede dar di;erentes signi;icados. El snscrito es *n idioma mara+illoso en +arios
sentidos - *na raD&n de s* riC*eDa - eJpresi+idad -ace en el hecho de C*e alg*nas pala<ras
son *sadas para trad*cir signi;icados anlogos. =ero este hecho hace posi<le C*e las ;rases
- mantras sean interpretados en *na gran +ariedad de ;ormas ca*sando as. con;*si&n en la
mente del est*diante. El +alor de *na interpretaci&n depende o<+iamente de c*nto se
con;orma a los hechosA pero como no ha- *n camino a<ierto al est*diante comn para sa<er
esto en relaci&n con los hechos de los m*ndos intangi<les e in+isi<lesA Hl tiene C*e
depender de s* int*ici&n o buddhi. La raD&n lo p*ede a-*darA la tradici&n lo p*ede g*iarA
pero ;inalmente es lo C*e s* int*ici&n interna le dice lo C*e Hl aceptar. =or s*p*esto C*e en
el caso de la ma-or.a de las personasA pre>*iciosA nociones preconce<idas e ideas con;*sas
<asadas en Hsta o aC*ella cosaA p*eden enmascararse como la +oD de la int*ici&nA pero no
eJiste otra ;orma de s*perar esta di;ic*ltad eJcepto el entrar al sendero de sadhana -
p*ri;icar grad*almente a la mente.
A medida C*e la mente se p*ri;ica progresi+amente - la l*D de buddhi comienDa a
il*minarlaA las +erdades de la +ida s*perior empeDarn a re+elrsele desde adentro -
entonces no ha<r posi<ilidad de d*da o error.
Tampoco es posi<le arri<ar al signi;icado correcto interpretando los mantras estrictamente
s*>etos a las reglas gramaticales porC*e a*n de ac*erdo con altas a*toridades como lo son
=anini - =ataE>aliA la interpretaci&n de<er.a <asarse ;inalmente en el conteJto - no so<re las
;ormas gramaticales FvibhaktiG de las pala<ras *sadas. "o podemos ignorar la gramtica al
interpretar teJtos snscritos pero Hste es solamente *no de los ;actores a ser considerados.
Antes de emprender *n eJamen detallado del signi;icado del mantra Ga-atriA es necesario
C*e o<ser+emos alg*nos pocos p*ntos de interHs general. Lo primero a notar es C*e el
mantra +Hdico con el C*e la ma-or.a de la gente est ;amiliariDadoA es *no de la clase de
mantras C*e son llamados Ga-atris. =rcticamente eJiste *n mantra Ga-atri para cada
'evata importante como se +er en *nos pocos mantras representati+os dados a
contin*aci&n.
Vishnu Gayatri
narayanaya vidmahe vasudevaya dhimahi
tanno vishuh pracodayat.
Conocemos a Narayana me!i"amos en Vasu!e#a $ue Vis%nu inspire ese
conocimien"o y me!i"aci&n nues"ros.
Shiva Gayatri
tatpurusaya vidmahe mahadevaya dhimahi
tanno! rudrah pracodayat.
Conocemos ese 'sp(ri"u )Purus%a* me!i"amos en +a%a!e#a $ue Ru!ra inspire ese
conocimien"o y me!i"aci&n nues"ros.
'akshinamurti
Gayatri
daksinamurtaye vidmahe dhyanasthaya dhimahi
tanno dhisah pracodayat.
Conocemos a ,aks%inamur"i )-orma .ene#o/en"e !e Ru!ra* me!i"amos en )'/*
$uien es"0 inmerso en me!i"aci&n $ue e/ 1e2or !e /os pensamien"os )dhishah* inspire
ese conocimien"o y me!i"aci&n nues"ros.
'urga Gayatri
mahadevyai ca vidmahe durgadevyai ca
dhimahi tanno devi pracodayat.
Conocemos a /a 3ran ,iosa. +e!i"amos en ,ur3a4 $ue /a ,iosa inspire ese
conocimien"o y me!i"aci&n nues"ros.
Estos Ga-atris parecen ser adaptaciones del mantra Ga-atri original a las necesidades de los
sadhakas adoradores de la Deidad en di;erentes ;ormas. #e +er C*e la estr*ct*ra general de
todos estos Ga-atris de las distintas De+atas es la misma. Los distintos nom<res de *na
misma Di+inidad son s*stit*idos en los mismos l*gares en el mantra. Las pala<ras dhimahi!
vidmahe - prachodayat son -a com*nes a todos estos Ga-atrisA - por lo tanto es nat*ral
in;erir C*e estas son las pala<ras C*e eJpresan el signi;icado esencial del mantra Ga-atri. El
Ga-atri originalA C*e es el nico conocido ampliamente en el m*ndo enteroA es ms
ela<orado - ricoA pero la idea general tras este mantra es prcticamente la misma C*e la de
los otros Ga-atris. La di;erencia principal es C*e en el primer Ga-atri la De+ata del mantra
es Savita o Surya 3arayanaA mientras C*e en los otros Ga-atris son in+ocadas otras
De+atas tales como Shiva o Vishnu.
!tros tipos de s*stit*ci&n del <ien conocido mantra Ga-atri son los dos Ga-atris en trishtup
- jagati chhandas Fmedidas del +ersoGA los c*ales son de importancia para los .shattriyas
Fcasta g*erreraG - Vaishyas Fcasta de comerciantesG respecti+amenteA a*nC*e ellos estn
a*toriDados tam<iHn al *so del Ga-atri con la mHtrica ga-atri. Estos dos Ga-atris estn
dados a contin*aci&n/
F1G 8m devasya savitur matim9savam +is+ade+-am
dhi-9 bhagam man9mahe
Oramos sa.iamen"e por /a sa.i!ur(a !e/ !i#ino 1a#i"a4 /a cua/ es causa !e "o!a
prosperi!a! y $ue es .uena para "o!os /os !ioses.
F9G !m +iU+a r*pani pratim*Ecate (a+ih
prasa+id <hadram d+ipade cat*spade
+ina(am a(h-at sa+ita +aren-o
Vn*pra-anam *saso +ira>ati
'/ sa.io )o poe"a* se re#is"e en "o!a -orma 5/ %a "ra(!o e/ .ien para .(pe!os y
cua!r6pe!os e/ e7ce/en"e 1a#i"ar %a con"emp/a!o /a e/e#a!a .&#e!a !e/ cie/o y .ri//a
"ras e/ sa/ien"e Us%as.
omo es <ien sa<idoA de ac*erdo a la perspecti+a ortodoJaA los Shudras Fla clase
tra<a>adoraG - las m*>eres no estn a*toriDados a recitar el Ga-atris. Limitaremos n*estro
est*dio al ;amoso mantra Ga-atri con la mHtrica ga-atri FchhandasG.
El seg*ndo p*nto a ser tenido en c*enta es C*e *n mantra Ga-atri no es *n mantra p*ro. Es
*n mantra - *na oraci&n com<inados. ,n mantra p*ro depende para s* e;ecti+idad del
mantra shakti o el poder inherente en el sonido. Kasta p*ede tener o no algn signi;icado.
$*chos mantras importantes no tienen sentido - s*enan como >erigonDa. ,n mantra
Ga-atriA por otro ladoA tiene tam<iHn en s. el tremendo poder de la oraci&nA como se indica
en la de;inici&n de gayantam trayae iti Gayatri FaC*ello C*e sal+a al cantarG. Incorpora en
la ;orma de *n mantra la ms ele+ada aspiraci&n espirit*al de C*e es capaD *n alma
h*mana. *ando el poder del mantra est as. com<inado con el poder de la oraci&nA
o<tenemos *n instr*mento m*cho ms e;ecti+o para el desarrollo de n*estras
potencialidades espirit*ales. "osotrosA los hindesA tendemos ms <ien a C*itar importancia
al poder de la oraci&n en el desarrollo de la +ida espirit*al. "o parece C*e tomramos en
c*enta el hecho de C*e m*chas esc*elas de misticismo - disciplinas religiosas dependen
casi enteramente del poder de la oraci&n para la realiDaci&n de s*s aspiraciones religiosas.
El s*;i - el santo cristiano p*eden ele+arse a las ms altas c*m<res de il*minaci&n
espirit*alA dependiendo enteramente del poder de la oraci&n. La oraci&nA c*ando s*rge de
las pro;*ndidades de n*estro ser - est dirigida por moti+os inego.stas - por *na aspiraci&n
intensaA tiene *n poder tremendo. Es *n llamado del ,ivatma F$&nada indi+id*alG al
-aramatma Fel Esp.rit* #*premoGA C*ien es el origen de s* ser - la ;*ente del poder
espirit*alA - ese llamado de<e ser o.do - respondido.
*ando el poder de *na oraci&n est com<inado con el poder de *n mantra como en
Ga-atr.A tenemos *n mantra C*e no s&lo es ms e;ecti+oA sino tam<iHn ms atracti+o. El
elemento emocional en el hom<re p*ede encontrar li<re eJpresi&nA - esto tiende a
ne*traliDar el e;ecto de amortig*aci&n de<ido a *na mera repetici&n mecnica con la c*al el
sadhaka comienDa s* >apa. EJiste *n e;ecto mara+illosamente estim*lante en este
acercamiento personal - directo a lo Di+inoA c*ando el alma derrama s*s ms pro;*ndos -
;er+orosos sentimientos ante Dios. Esa es tam<iHn la raD&n por la c*al en el japa del
Ga-atri no se reC*iere la estricta adherencia a las reglas del ceremonialA como lo reC*iere el
*so de otros mantras. El bhakti bhava Fel estado de+ocionalG p*ede compensar c*alC*ier
de;iciencia en la e>ec*ci&n del ceremonial. *anto ms impersonal e inego.sta sea el
o<>eti+o de *n mantraA menos estar s*>eto a los o<stc*los de las instr*cciones -
restricciones con+encionales - tradicionales Fvidhi/nishedhaG.
Al eJaminar la estr*ct*ra - el signi;icado del mantraA la primera cosa C*e nos llama la
atenci&n es C*e es claramente di+isi<le en tres partes <ien de;inidasA teniendo cada parte *n
prop&sito espec.;ico - *n signi;icado. La primera parte del mantra consiste en la -ranava -
los Maha Vyahritis FSGO Fver gosarioG la seg*nda parte consiste en la cl*s*la/ +at Savitur
Varenyam 2hargo 'evasya 'himahiO - la tercera consiste en la ltima cl*s*la/ 'hiyo "o
3ah -rachodayt.
L*l es la ;*nci&n partic*lar o el prop&sito de estas tres partes del mantra Ga-atriM En
pocas pala<rasA el prop&sito de la primera parte es despertar en los +eh.c*los del sadhaka
ciertos poderes C*e preparan el campo para el ;*ncionamiento e;ecti+o de la seg*nda - la
tercera parte. Estos poderes son despertados por intermedio del sonido o Vak!
armoniDndolos - sintoniDndolos con las ;*erDas pro+enientes de los planos s*perioresA -
haciendo as. posi<le C*e los estados ms ele+ados de conciencia se mani;iesten a tra+Hs de
ellos. La seg*nda parte intenta estim*lar en la mente del sadhaka *na intensa aspiraci&n o
determinaci&n de entrar en contacto con la conciencia de SavitaA la Deidad C*e preside
n*estro sistema solar. La conciencia del sadhaka -a es par te de esa onsciencia ,ni+ersalO
peroA de<ido a C*e se halla en+*elto en las limitaciones - atracciones de los m*ndos
in;erioresA ha perdido la noci&n de este hechoA es decirA de la *nidad de am<as
onsciencias. El se encamina<a hacia la rec*peraci&n de la consciencia directa de esta
*nidadA - con este prop&sito en +ista intensi;ica s* aspiraci&n de ser li<re o mumukshutva.
=orC*e es solo c*ando esta aspiraci&n es intensi;icada C*e la ;*si&n del 'i+atma - el
-aramatma p*ede ser e;ect*ada progresi+amente. La tercera parte trata de prod*cir *na
actit*d de a*to6entrega o atma/samarpanaA la c*al es esencial para el descenso de la gracia
Di+ina o kripa. L*ego de intensa aspiraci&n en la C*e la consciencia >*ega *n rol acti+oA el
sadhaka se a<andona a la misericordia del Gran #eEorA - se hace pasi+o - a<ierto a las
;*erDas despertadas por la aspiraci&n. Es s&lo <a>o estas condiciones C*e las ;*erDas p*eden
;l*ir li<remente a tra+Hs de s*s +eh.c*los - preparar s* mente para la il*minaci&n espirit*al.
Los tres procesos re;eridos en el prra;o anterior p*eden il*strarse me>or con el e>emplo de
las tres etapas <ien marcadasA C*e oc*rren c*ando con *n arco se dispara *na ;lecha en
direcci&n al <lanco. *ando *n arC*ero tiene C*e disparar al <lanco con *na ;lechaA toma el
arcoA lo ;leJa - tensa la c*erda. Este es el primer paso C*e prepara el terreno para s* *so
e;ecti+o. EntoncesA Hl coloca *na ;lecha en la c*erda - la tensa al mJimo para incorporarle
*na energ.a potencial adicional. #e de<e notar C*e es el arC*ero C*ien introd*ce esta
energ.a en estos dos procesos. Esta energ.a no +iene a*tomticamente de ningn lado. El
tensado del arco a s* l.mite mJimo completa el seg*ndo proceso. *ando Hl s*elta la
;lechaA la energ.a ac*m*lada en la c*erda es trans;erida a la ;lechaA la c*al +*ela hacia s*
meta. Este es el tercer paso correspondiente a la actit*d de a*to6entrega impl.cita en la
tercera parte del mantra Ga-atri. #e +er C*e este proceso di;iere ;*ndamentalmente del
primero - del seg*ndo porC*e no implica es;*erDoA sino ms <ien *na completa a*sencia de
es;*erDo o *n soltarse.
EJaminemos ahora cada *na de estas tres partes del mantra Ga-atri en detalleA para C*e
podamos comprender en alg*na medida s* signi;icado espirit*al s*<-acen te. "o ol+idemos
C*e estamos est*diando el tema desde el p*nto de +ista del sadhaka - no del er*dito. Estos
dos p*ntos de +ista son m*- di;erentes. El primero est interesado en la +idaO el seg*ndoA
principalmente en la ;orma. Y mientas C*e el sadhaka est ansioso por comprender
;*ndamentalmente el signi;icado interno de lo C*e est*diaA especialmente en relaci&n con el
o<>eti+o C*e est determinado a alcanDarA el er*dito se deleita en considerar las s*tileDas
;ilol&gicasA al ig*al C*e otros aspectos conectados con el lado ;ormal del pro<lema. El
primero trata de +er la <elleDa - el mo+imiento del p>aro en +*eloO el otroA la anatom.a del
p>ara m*erto en la mesa de disecci&n.
La primera parte del mantra Ga-atriA como -a ;* seEaladoA es la -ranava - los tres Maha
Vyahritis. El prop&sito de HstosA como -a se indic&A es despertar los poderes espirit*ales C*e
estn latentes en el coraD&n de cada ser h*manoA - p*eden ser cam<iados de *na ;orma
potencial a *na acti+a por la potencia inherente en el sonido. ada ,ivatma es *n
microcosmos C*e contiene dentro de s. mismo en ;orma potencial todos los poderes -
;ac*ltades C*e ;*ncionan acti+amente - en plenit*d en -aramatmaA el macrocosmosA al
ig*al C*e *na semilla contiene en s* interior el r<ol en ;orma potencial. Todos los poderes
- ;ac*ltades C*e estn ;*ncionando en -aramatma p*eden no s&lo encontrar *na grad*al
eJpresi&n en el ,ivatma a medida C*e e+ol*cionaA sino C*e como estos poderes aparecen
progresi+amenteA la conciencia C*e est mani;estndose a tra+Hs del ,ivatma se eJpande -
se +*el+e cada +eD ms - ms *na con la conciencia del -aramatma.
=rana+aA el sing*lar sonido del <ien conocido monos.la<o !$ FA6,6$GA p*ede apres*rar
este proceso mediante el mantra shakti C*e es inherente a esta com<inaci&n partic*lar de
sonidos. "o es *n mantra comn con *n alcance - prop&sito limitados. #* poder es el ms
amplio - esencial entre todos los mantras. A;ecta el coraD&n del ,ivatma - a la ms
importante - ;*ndamental relaci&n eJistente en la "at*raleDaA C*e es la relaci&n entre el
,ivatma - -aramatma. Es la eJpresi&n +er<al FvchakaG de 4shvaraA como est indicado en
el conocido Sutra6 tasya vachakah -ranavah F0Yoga #*tras1 169?O signi;ica/ 0#*
designaci&n es -ranava1G. La eJpresi&n +er<al FvachakaG de *na 'evata es *na
com<inaci&n de sonidos C*e tiene el misterioso poder de despertar en el sadhaka los
poderes de la Di+inidad por constante repetici&n mental - meditaci&n. La pala<ra vachaka!
como es *sada en Mantra "ogaA no es *n simple nom<re o indicadorA sino *na clase
partic*lar de seEalador C*e tiene el poder de remo+er grad*almente los +elos mentales C*e
separan al sadhaka de s* 4shta 'evata o Di+inidad elegidaA - e;ect*ar *na ;*si&n de s*s
conciencias por medio de japa. omo -ranava es el vachaka de 4shvaraA los poderes C*e
p*eden ser despertados en el #adha(aA - la eJpansi&n de s* conciencia C*e p*ede realiDarse
de este modoA son prcticamente ilimitados.
La totalidad de n*estra literat*ra religiosa est llena de re;erencias a =rana+a - a s*
importancia en el desarrollo de la conciencia espirit*al. En e;ectoA prcticamente la
totalidad del Mand;kyopanishad es *n comentario so<re la nat*raleDa de =rana+a. Alg*nas
de estas re;erencias son di;.ciles de entender sin *n conocimiento .ntimo de las
concepciones <sicas de la religi&n - ;iloso;.a hindesO pero pocos - sencillos mantrasA
como los C*e sig*en a contin*aci&nA pro+enientes de +arios <panishadsA p*eden mostrar la
gran importancia atri<*idaA por n*estros +identesA a -ranava como *n medio de A*to6
RealiDaci&n.
sarve veda yat padam amananti
tapamsi sarvani ca yad vadanti.
yad icchanto brahamacaryam caranti
tatte padam samgrahena bravimi
8m iti etat.
La Pa/a.ra acerca !e /a cua/ "o!os /os Ve!as %a./an4 $ue proc/ama "o!o ac"o !e
aus"eri!a!4 por /a $ue /os sadhakas o.ser#an brahmacharya4 es"a pa/a.ra "e /a !ir5
.re#emen"e8 es O+. )Kathopanisad I )ii* 9:*
etaddhyevaksaram brahma etaddhyevaksaram
param
etaddhyevaksaram j%atva yo yad icchati tasya tat.
's"a pa/a.ra es ;ra%man4 es"a pa/a.ra es "am.i5n Para;ra%man $uien$uiera $ue
cono<ca )/a Rea/i!a! ocu/"a "ras* es"e 1oni!o o."iene "o!o /o $ue !esee )ya sea es"o o /o
o"ro*.
.athopanishadA 1 Fii 1QG
etad aambanam 7restham etad aambanam
param
etad aambanam j%atva brahmaoke myate
's"e recurso es e/ me=or4 es"e recurso es supremo. >uien$uiera cono<ca es"e recurso
es a!ora!o en ;ra%ma/oka.
FKathopanishadA 1 FiiG 1?G
dhanur grhitvaupanisadam mahastram
7aram hy upasanisitam samdadhita
ayamya tad bhavagatena cetasa
aksyam tadevaksaram somya viddhi.
Toman!o como su arco4 e/ arma !escrip"a en /os Upanishads4 )$ue e/ sadhaka* pon3a
)en 5/* /a -/ec%a4 a3u<a!a por /a !e#oci&n4 y %a.i5n!o/a "ensa!o a/ m07imo4 /a /i.ere
con /a men"e -i=a en ;ra%man. 1a.e4 O? Ama!o4 $ue e/ In!es"ruc"i./e );ra%man* es
e/ ./anco1.
FMundakopanishadA II FiiG 7G
pranavo dhanuh 7aro hy atma brahma
ta aksyam ucyate
apramattena veddhavyam 7aravat tanmayo
bjavet
La Pa/a.ra 1a3ra!a )Om* es //ama!a e/ arco4 /a -/ec%a es e/ a/ma y ;ra%man4 su
./anco '/ ser0 pene"ra!o por a$ue/ cuya a"enci&n no se !es#(a. 'n"onces se #o/#er0
uno con '/4 como /a -/ec%a )se #ue/#e una con e/ ./anco cuan!o /o %a pene"ra!o*.
F$*nda(opanishadA II FiiG 8G
tiesu taiam dadhaniva sarpir apah
srotas svaranisu cagnih
evam atmatmani grhyate: sau
satyenainam tapasa yo =nupa7yati.
Como e/ acei"e en /a semi//a !e s5samo )se encuen"ra a/ apre"ar/a*4 /a man"eca en /a
na"a ).a"i5n!o/a*4 e/ a3ua en e/ sue/o )ca#an!o un po<o*4 y e/ -ue3o en !os "ro<os !e
ma!era )-ro"0n!o/os*4 as( es a$ue//o )Parama"ma* perci.i!o !en"ro !e su propio yo
)A"ma* por $uien "ra"a !e encon"rar/o4 por me!io !e /a #er!a! y /a aus"eri!a!
)su.yu3an!o /os sen"i!os y /a men"e*.
FShvetashvataropanishadA I614G
svadeham aranim krtva pranavam cottararanim
dhyananirmathanabhyasad devam pasyen
nigudhavat.
0onsiderando s* propio c*erpo como el troDo de madera in;erior - la =ala<ra #agrada
F!mG como el troDo s*perior Fde *n instr*mento para prod*cir ;*egoG el sadhaka perci<a al
#er #*premo F-aramatmaG por constante meditaci&n Fas. como el troDo se +*el+e +isi<le al
;rotar los dos troDos de madera del instr*mento de prod*cir ;*egoG.
FShvetashvataropanishadA I618G
omo la >apa del =rana+a es *n medio poderoso e independiente de desarrollo espirit*alA es
o<+io C*e s* incl*si&n en el mantra Ga-atri incrementa enormemente la e;ecti+idad de este
ltimo. A-*da no s&lo de *na manera positi+a a desarrollar la consciencia espirit*alA sino
tam<iHn en ;orma negati+aA remo+iendo di;erentes clases de o<stc*los en el sendero del
sadhakaA tal como se indica en el a;orismo I693 de los Yoga6 #*tras.
tatah pratyak/cetanadhigamo =py an taraya bhava ca.
,e e//o )=apa y me!i"aci&n so.re Prana#a* resu/"a /a !esaparici&n !e o.s"0cu/os y $ue
/a consciencia se !iri=a a/ in"erior.
El est*diante notar en el mantra dado arri<a la ;rase/ dhyana/nirmathanabhyasad. Esta
;rase signi;ica 0por constante <atido de la mente por meditaci&n1. Esta met;ora no solo
eJpone gr;icamente la nat*raleDa c.clica de la acti+idad mental prod*cida por la acci&n de
japaA sino C*e tam<iHn en;atiDa la necesidad de meditaci&n acompaEada de japa. ,apa sola
no alcanDaA de<e ser acompaEada tam<iHn por constante meditaci&nA tal como se indica en
I69N de los Yoga6#* tras.
taj/japas tad/arthabhavanam
1u )!e /a Prana#a* cons"an"e repe"ici&n y me!i"aci&n so.re su si3ni-ica!o.
El sadhaka C*e este ansioso de lograr s* meta en Ga-atri upasana no solo tiene C*e meditar
en el mantra Ga-atri en el momento de >apaA sino re;leJionar so<re el signi;icado del
mantra en c*alC*ier oport*nidad C*e se le o;reDca. %erdaderamente esto se con+ertir.a en
*n ;*erte h<ito de la menteA la C*e +ol+er.a a*tomticamente a la meditaci&n en el mantra
todas las +eces C*e C*edase li<re. Es s&lo por seme>ante es;*erDo concentrado - constante
C*e se p*ede o<tener res*ltados rpidos - nota<les.
AhoraA lo C*e -ranava es para el Ish+ara de n*estro sistema solarA lo son los Maha
Vyahritis para las Deidades C*e presiden los tres planos in;eriores donde +i+imos n*estra
+ida corrienteA llamados los planos ;.sicoA astral - mental o prithiviA antariksha - s+argaA tal
como son denominados en las Escrit*ras hindes. Los tres Maha Vyahritis son los mantras
bija Fmantras con semillaG de las tres 'evatas llamadas AgniA %a-* - Adit-aA como se
indica en el mantra viniyoga FSG del Ga-atri. Estas 'evatas son tam<iHn las De+atas de los
tres principios o tattvas C*e pre+alecen so<re los tres planos. =or lo tantoA los mantras bija
estn o<+iamente incl*idos en el mantra Ga-atri para complementar el poder general de
-ranava con los poderes especiales de los Maha Vyahritis.
Es +erdad C*e 4shvara es el #eEor de n*estro sistema solar - C*e las De+atas de los tres
planos estn s*<ordinadas a ElO emperoA s*s in;l*encias proporcionan ciertos elementos al
mantra C*e son espec.;icos a*nC*e a *n ni+el in;erior. Ellos son como los anupanas
F<e<idasG tomadas con medicinas o desp*Hs de ellasG los c*ales se administran >*nto con
medicinas <sicas - ;*ertes como el makaradh>aja! en el tratamiento mHdico indio.
Makaradh>aja despierta el poder c*rati+o <sico central inherente al c*erpo permitiHndole
eJpeler la en;ermedad. El anupana especialiDa este poder para prop&sitos espec.;icos de
modo de eliminar *na en;ermedad partic*lar. De manera C*eA a*nC*e los poderes
despertados por los Maha Vyahritis son tam<iHn poderes C*e se deri+an indirectamente del
#eEor del sistema solarA ellos son poderes especialiDadosA administrados - dirigidos por las
De+atas de los tres planos.
Tales mantras bija o akshras bija Fs.la<as con semillaG son conocidas en el caso de la
ma-or.a de las De+atas - estn generalmente incl*idas en s*s mantras. La propia pala<ra
bija o semilla re;erida en estos mantrasA m*estra s* ;*nci&n. ,na semilla es *n s.m<olo de
potencialidad. Ella contiene en s* interior la potencialidad de crecer como *n tipo partic*lar
de r<ol c*ando las condiciones reC*eridas son pro+istas. recimiento grad*al - espec.;ico
son s*s principales caracter.sticas - Hstas son tam<iHn las caracter.sticas del proceso por el
c*al *n mantra bija desarrolla la conciencia del sadhaka.
Ka- *na historia en el 0hhandogyopanishad C*e sir+e para esclarecer *n tanto la nat*raleDa
de los tres Maha Vyahritis - m*estra c&mo estn relacionados no s&lo con los tres planos
in;eriores del sistema solar - s*s De+atasA sino tam<iHn con los tres tatt+as correspondientes
- con los tres %edas. La historia dice as./ ,na +eD =ra>apati realiD& samyama Flas tres ;ases
de la meditaci&n -&g*icaG so<re la nat*raleDa del *ni+erso Fvish>aG - encontr& C*e la
esencia del m*ndo ;.sico FprithviG era AgniA C*e la del m*ndo astral FantarikshaG era AgniA
C*e la del m*ndo astral F1ntarikshaG era %-* - C*e la del m*ndo mental in;erior Fs>argaG
era Adit-a. EntoncesA El e>ec*t& samyama so<re estas tres De+atas - hall& C*e la esencia de
Agni era el Rig %edaA C*e la de %a-* era Ya>*r %edaA - la de Adit-aA el #ma %eda.
E;ect*&A otra +eDA samyama so<re los tres %edas - desc*<ri& C*e la esencia del Rig %eda
era 2huhA C*e la del Ya>*r %eda era 2huvahA - C*e la del #ama %eda era Svah.
Esta historia no solo dil*cida la nat*raleDa de los Maha Vyahritis como las s.la<as con
semilla Fbija aksharasG de las Deidades C*e go<iernan los tres planos - s*s
correspondientes tatt>as! sino C*e tam<iHn saca a l*D el importante hecho de C*e estas
cosasA C*e pertenecen a di;erentes categor.asA tienen *na +erdadera e .ntima relaci&n m*t*a.
Es ;cil comprender porC*H esto de<e ser as.. Todos ellos se deri+an de la misma Realidad
la C*e di;erencindose de m*chas maneras prod*ce principios - ;en&menos de distintas
clases.
Tam<iHn se de<er.a notar la relaci&n de los Maha Vyahritis con -ranava. Ellos se deri+an
de -ranava - p*eden ser considerados como s*s ;ormas di;erenciadasA al ig*al C*e los tres
colores primarios se deri+an - estn contenidos en la l*D <lanca. Este hecho est insin*ado
en el ltimo de los c*atro mantras C*e sig*en.
Los c*atro mantras rele+antes del 0hhandogyopanishad C*e esclarecen la nat*raleDa de los
tres Maha Vyahritis se dan a contin*aci&n/
praj9patir ok9n abhyatapat tes9m tapyam9n9m ras9n pr9vrhad agnim
prithvi v9yum antariks9d 9dityam divah
Pra=apa"i me!i"& en /os /okas )cons"i"uyen"es !e/ uni#erso* y !e/ resu/"a!o !e /a
me!i"aci&n e7"rac"& sus esencias4 a sa.er8 A3ni !e/ prithvi )mun!o -(sico*4 Vayu !e/
antariksha )mun!o as"ra/* y A!i"ya !e/ svarga )mun!o men"a/*.
F0hhandogyopanishad! 4V/?@! ?A
sa etas tisro devata abhyatapat tasam
tapyamananam rasan pravrhad agner rco vayor yajumsi samany adityat.
'/ me!i"& en /as "res ,e#a"as8 A3ni4 Vayu y A!i"ya4 y !e/ resu/"a!o !e /a me!i"aci&n
e7"rac"& sus esencias4 a sa.er8 Rik )Ve!a* !e A3ni4 Ya=us )Ve!a* !e Vayu y 1ama
)#e!a* !e A!i"ya.
F0hhandogyopanishad I%61? .9G
sa etam trayim vidyam abhatapat tasyas tapyamanaya rasan pravrhad bhur iti rgbhyo
bhuvar iti yajurbhyah svar iti samabhyah.
0El medit& en el triple conocimiento Flos tres %edasG - del res*ltado de la meditaci&n
eJtract& s*s esenciasA a sa<er/ 2h*h Fel primer $aha %-ahritiG del Ri( F%edaGA
2h*+ah Fel seg*ndo Maha VyahritiG del Ya>*r F%edaG - #+ah Fel tercer Maha VyahritiG del
#ma F%edaG.1
B0hhandogyopanishad! 4V. ?@ CA
tany abhyatapat tebhyo =bhitaptebhya omkarah samprasravat tad yatha sankuna
sarvani purnani sam trnnany evam omkarena sarva
vak samirnna omkara evedam sarvam omkara evedam sarvam.
'n"onces '/ )Prajapati* re-/e7ion& so.re es"as /e"ras )Maha Vyahritis*. ,e/ resu/"a!o
!e es"a re-/e7i&n naci& O+. As( como /os #asos es"0n en "o!as /as %o=as4 O+ pene"ra
"o!o Vak )1oni!o*. @Ver!a!eramen"e "o!o es"o es O+A @Ver!a!eramen"e "o!o es"o es
O+A
B0hhandogyopanishad! 44. DC.CA
Ahora +a-amos a la seg*nda parte del mantra Ga-atri la c*al es +erdaderamente *na
in+ocaci&n por ms L*D a #a+ita - tiene el prop&sito de a+entar la chispa de la aspiraci&n
espirit*al en el sadhakaA hasta con+ertirla en *na llama ardiente. Es *n llamado del ,ivatma
Falma indi+id*alG al -aramatma Fel #er ,ni+ersalGA la ;*ente - meta de s* +ida. "o es *n
llamado interesado por o<>etos m*ndanosA ni siC*iera por ;elicidad. Es *n llamado por la
Il*minaci&n de la clase ms ele+adaA por ese conocimiento C*e le har realiDar s* *nidad
con ElA C*ien es la ;*ente de todo conocimientoA poder - gloria. "o p*ede ha<er deseo
alg*noA ni am<ici&nA ni aspiraci&n s*perior a Hsta. =ero antes C*e podamos comprender el
signi;icado total de esta parte del mantra es necesario comprender lo C*e +erdaderamente
signi;ican las distintas pala<ras C*e lo constit*-en.
En primer l*garA LC*iHn es esta #a+itaA la 'evata del principal mantra Ga-atriM
Generalmente entendemos por la pala<ra 0#a+ita1A al #ol C*e es el centro del sistema solar
- a c*-o derredor estn girando todos los planetas. La iencia ha mostrado C*e el #ol es la
;*ente de toda clase de energ.as necesarias para la +ida en el sistema solar. =ero la iencia
considera al #ol meramente como *na gigantesca <ola de ;*ego c*-a energ.a se mantiene
por la con+ersi&n del hidr&geno en helio/ la reacci&n termon*clear C*e ;*ndamenta la
prod*cci&n de la <om<a de hidr&geno. Este poderoso centro de energ.a ;.sica est
+ertiendoA contin*amenteA toda clase de +i<raciones - energ.as en el sistema solarA - el
calorA la l*D - otras clases de energ.as son *tiliDadas para mantener la +ida en todas s*s
;ormas so<re n*estro planeta. #e +er c*n mara+illosamente <ien a>*stadas - reg*ladas
estn estas +ariadas ;*erDas C*e tra<a>an en el sistema solarA en el hecho de C*e si la
temperat*ra del #ol se ele+ara siC*iera *n *no por cientoA todos nosotros ser.amos
red*cidos a ceniDas instantneamenteA - si <a>ara *n *no por cientoA nos helar.amos al
instante.
La iencia ha in+estigado - sa<e m*cho acerca de los aspectos ;.sicos del #ol - del sistema
solarA - todas s*s in+estigaciones tienden a mostrar C*e el #ol es el entro de %ida en el
sistema solar - C*e la +ida en todas s*s etapas est mantenida por HlA directa o
indirectamente. Lo C*e la iencia no sa<eA - lo C*e es asom<roso C*e ni siC*iera le importe
sa<erA es C*e el #ol no solamente es el centro - la ;*ente de la +ida ;.sicaA si no tam<iHn de
la +ida en todos s*s aspectos/ ;.sicoA emocionalA mental - espirit*al. "*estros Rishis -
Adeptos del oc*ltismo desc*<rieronA mediante el *so de los mHtodos -&g*icos C*e el sol en
s* aspecto ;.sico no es otra cosa C*e la c*<ierta ms eJterna de la realidad total C*e oc*lta.
Dentro del #ol ;.sico e interpenetrando el sistema solarA estn oc*ltos m*ndos ms s*tiles
de inimagina<le esplendor - poderA - todos estos m*ndos son las eJpresiones o c*erpos de
*n #er =oderoso a C*ien llamamos #*r-a "ara-anaA o el Logos #olar. Este #er es 4sh>ara o
la Deidad go<ernante del sistema solar o brahmandaA - toda +ida C*e acta a di;erentes
ni+eles - en di;erentes es;eras en el sistema solarA est contenida dentro de #* consciencia -
es alimentada por #* +ida - por las ;*erDas - energ.as C*e emanan de El. Todas las ;ormas
de consciencia C*e eJisten en el sistema solar son eJpresiones limitadas de #* onsciencia.
Todos los poderes se deri+an de #* poder. LiteralmenteA 0nosotros +i+imosA nos mo+emos
- tenemos n*estro ser en El1.
De ac*erdo con la ;iloso;.a hindA cada sistema solar o brahmanda es *na *nidad separada
- a*to6contenida en el *ni+erso - est presidida por *n 4sh>ara en #*s tres aspectos de
2rahmaA %ishn* - $ahesha. =ero esta separaci&n - di;erenciaci&n de *n sistema solar de
otroA de *na galaJia de otraA - de *n *ni+erso de otroA eJiste nicamente en los planos
in;eriores de la mani;estaci&n. En s* aspecto espirit*alA C*e estn por encima del tiempo -
del espacioA ellos son todos partes del nico Saguna 2rahmanA cHl*las de #* consciencia
trascendente - omnia<arcante. La relaci&n de estos inn*mera<les 4sh>aras de los sistemas
solares con el Saguna 2rahman del osmos es anloga a la relaci&n de los ,ivatmas
disgregados en el sistema solar con el 4sh>ara de dicho sistema. En los planos in;eriores
eJiste *n ;*ncionamiento separado con identidad de esp.rit* - *nidad <sica de
consciencia.
Las in+estigaciones e;ect*adas en el campo de la astronom.a con telescopios de largo
alcanceA han mostrado C*e n*estro sistema solar es parte de *na galaJia F%.a LcteaG la c*al
contiene cerca de 155.555.555.555 de estrellasA pres*mi<lemente con s*s respecti+os
sistemas solares. "*estra galaJia esA a s* +eDA *na de las inn*mera<les galaJias C*e son
parte de n*estro *ni+erso. Y tam<iHnA este *ni+erso es *no de los inn*mera<les *ni+ersos
C*e se hallan esparcidos en el espacio - separados entre s. por inimagina<les distancias
medidas en tHrminos de aEos l*D. La totalidad de estas mani;estaciones en el plano ;.sico
C*e est a*n ms all del alcance de los ms poderosos telescopiosA p*ede llamarse el
osmosA - el Saguna brahman de la ;iloso;.a hind de<e ser la Deidad presidente de esta
mani;estaci&n tremenda - casi aterradora. Es raDona<le s*poner C*e en correspondencia
con estas di;erentes agr*paciones de los sistemas solares en la ;orma de galaJias -
*ni+ersosA de<en eJistir Deidades presidentes - C*e son los #o<eranos de los gr*pos
respecti+os C*e ellos go<iernanA pero C*e estn s*<ordinados al #*premo -aramesh>ara
F#*premo IshWaraG C*ien rige so<re la totalidad del osmos. =ero como estas di;erentes
mani;estaciones son *na en esencia - estn impregnadas por la Realidad ,ltimaA s*s
separaciones en el dominio del tiempo - del espacio no importa +erdaderamente desde el
p*nto de +ista del sadhaka - Hl p*ede tomar al 4sh>ara de n*estro sistema solarA con C*ien
esta directamente relacionadoA como s* o<>eti+o en sadhana. =orC*e HlA C*ien ha
desentraEado el misterio oc*lto tras n*estro #olA tiene en grado s*mo res*elto el arcano
escondido del osmosA o estA por lo menosA en posici&n de a<ordar ese pro<lema. =or lo
tantoA el #a+ita del mantra Ga-atri es *n o<>eti+o adec*ado de aspiraci&n para el sadhakaA -
Hl no necesita sentir C*e no esta ap*ntando lo s*;icientemente alto. La Realidad C*e est
oc*lta tras el #ol es tan inconmens*ra<lemente grande C*e es prcticamente ins*stancial
para el aspirante el C*e eJistan estados ms pro;*ndos de consciencia o a*n Realidades ms
amplias.
%ol+amos por *n momento a n*estras Escrit*ras - +eamos C*e dicen acerca de este #a+itaA
la onsciencia #*prema C*e s*stenta n*estro sistema solar. EJisten m*chas re;erencias -
descripcionesA pero las tres C*e sig*en sern s*;icientes para dar al lector *na idea con
respecto a la magn.;ica concepci&n C*e n*estros Rishis han sido capaces de poner en
pala<ras respecto a Surya 3arayana. La primera de estas descripciones pro+iene del
"aj%avakya SamhitaA mientras C*e la seg*nda - la tercera son del 4shavasyopanishad.
adityantargatam yacca jyotisam jyotir uttamam hrdaye sarva/bhutanam jivabhutam
sa tisthati.
hrd/vyomni tapati hy esa bahyasuryasya cantare agnau va dhurnaketau ca jyotis
citrakeram ca yat. praninam hrdaye jivarupataya ya eva bhargas
tisthatisa e+a a(a7e adit-amadh-e p*r*sar*pata-a +id-ate.
La Lu< 'spiri"ua/4 ocu/"a en e/ 1o/4 es /a /u< m0s e7ce/en"e. 's"0 .ri//an!o a "ra#5s !e
/os cora<ones !e "o!as /as cria"uras #i#ien"es en /a -orma !e consciencia. La Lu<
'spiri"ua/ $ue es"0 .ri//an!o !en"ro !e/ 1o/ -(sico "am.i5n .ri//a !en"ro !e/ cora<&n !e
ca!a jiva. 's"a /u< es m0s .ri//an"e $ue A3ni4 ,%Bmake"u4 e"c. La Lu< $ue es"0
.ri//an!o en e/ cora<&n !e "o!os /os =i#as en -orma !e consciencia4 "am.i5n es"0
.ri//an!o a "ra#5s !e/ uni#erso en /a -orma !e/ ?om.re Ce/es"ia/ y %aci5n!o/o un
or3anismo #i#ien"e.
FYa>Ea+al(-a #amhitaG
hiranmayena pEtrena sa tyasyapihitam mukham tattvam pusannapavrnu satyadharmaya
drstaye
0!h #eEor C*e mantienes - alimentas todoA te r*ego C*ites para m.A C*e sigo el sendero de
la %erdadA el <rillante disco Fel #olG C*e c*<re T* Rostro FT* +erdadera nat*raleDaG1.
F4shEvEsyopanishad 14G
pusann ekarse yama surya prajapatya vyuha raamin samuha.
tejo yat te rupam hayanatamam tat te -1 yo =savasau purusah so: ham asmi.
@O% 1e2orA4 $uien man"ienes y a/imen"as "o!o4 $ue !ispensas =us"icia4 $ue eres
$ueri!o a Pra=apa"i4 "e rue3o $ue apar"es /os rayos !e Tu /u< e7"erna para $ue me sea
posi./e #er Tu .eni3na -orma )Tu #er!a!era na"ura/e<a*. La Rea/i!a! $ue T6 eres4 /a
misma soy yo.
FIsha+as-opanishad 1QG
Las tres citas anteriores dan en el leng*a>e ms hermoso los principios s*<-acentes del
Ga-atri upasana. En primer l*garA ellas seEalan C*e el #ol ;.sicoA C*e +emos - C*e la
iencia ha est*diado aisladamenteA es tan s&lo la c*<ierta eJterna de *na gloriosa Realidad
C*e penetra - da energ.a a la totalidad del sistema solar. En seg*ndo l*garA ellas indican C*e
esta Realidad es en esencia - ;*ndamentalmente la misma Realidad C*e est oc*lta en el
coraD&n de cada ser h*mano. Desc*<rir - conocer directamente esta Realidad en n*estro
propio coraD&nA es la meta ;inal de todo sadhana - el nico medio de destr*ir las il*siones -
limitaciones de la +ida in;erior. Y por ltimoA ellas eJponen claramente C*e al encontrar
esta Realidad dentro de s. mismo el sadha(a p*ede in+ocar a esta Realidad oc*lta tras el
#olA - por medio de la a-*da C*e o<tiene de este $anantial #*premo de il*minaci&n
espirit*alA ;acilitar s* tarea de A*to6desc*<rimiento.
El est*diante de<er.a re;leJionar *n momento so<re el signi;icado de estas pro;*ndas
+erdades - c&mo ellas p*eden re+ol*cionar las +idas de las personas C*e se hallan
totalmente con;inadas dentro de s*s m*ndos insigni;icantes - temporarios de placeres -
peC*eEas am<iciones mientrasA estos dos m*ndosA de realidades gloriosas dentro de ellos
mismosA permanecen ineJplorados - sin desc*<rir. $irando desde el p*nto de +ista
p*ramente ;.sicoA el #ol es *na enorme es;era de gloria desl*m<rante irradiando l*D e
inn*mera<les clases de energ.as ;.sicas por todo el sistema solar. El hom<re es tan s&lo *na
peC*eEa masa de carne - h*esos C*e +i+e por pocos aEos en *n planeta distante - l*ego
desaparece en la nada - en *n ol+ido total. Desde el p*nto de +ista p*ramente materialista
C*e se en;atiDa - acepta desc*idadamente ho- en d.aA C*e el hom<re es *na criat*ra
a<sol*tamente insigni;icanteA - s&lo aC*Hllos C*e rehsan est*diar lo C*e todos los grandes
Instr*ctores han dicho - as. adC*irir *n panorama inteligente de la +idaA p*eden permanecer
contentos con seme>ante concepci&n de la +ida h*mana. =eroA c*ando los o>os internos del
hom<re se a<ren como res*ltado de sadhana *n tremendo misterio conmo+edor se re+ela
dentro de s* consciencia. El #ol eJternoA enormemente glorioso e imponente como Hl esA se
+e como *n mero +eh.c*lo ;.sico de *na est*penda - poderosa onsciencia C*e penetra el
sistema solar capa tras capa de inimagina<le gloria. Y lo C*e es mara+illosoAXel hom<re C*e
ha o<tenido esta +isi&n es *na parte de esa onsciencia es *na eJpresi&nA *na ;aceta de esa
onscienciaA *n ra-o de ese #ol espirit*al. En e;ectoA Hl - el #ol espirit*al oc*lto tras el #ol
;.sico sonA en *na ;orma misteriosa pero m*- realA *no s&lo. X!hY $isterio de misterios C*e
parece ser indesci;ra<le por el hom<re s*>eto a la il*si&nA C*e no sa<e de s. mismo ni de s*
destino. Este #ol espirit*al de onsciencia es el #a+ita @El es a C*ien Ga-atri intenta
re+elar por etapas@.
LB*H es el bhargah o l*D de #a+itaM Tal como el #ol ;.sico es *n or<e de gases
incandescentes pero rodeado por *n a*ra de l*D de intensidad decrecienteA de la misma
;orma el #ol Espirit*al es *n centro de onsciencia Espirit*al pero esa onsciencia
Espirit*al est red*cida en los distintos okas o planos C*e constit*-en #*s +eh.c*los. =or
lo tantoA podemos ponernos en contacto con esta consciencia dismin*ida en di;erentes
ni+elesA -endo a las capas ms pro;*ndas de n*estra propia consciencia. La Realidad
,ltima es indi+isi<le e incam<ia<le - c*ando parece estar red*cida como bharga o
consciencia condicionada de grados di;erentes en los di;erentes planosA es tan s&lo el re;le>o
de esa Realidad en n*estra mente C*e se +e como di;erentes tipos de consciencia. ,na
cr*da il*straci&n a-*dar C*iDs al lector a comprender este p*nto. ,no p*ede o<tener el
re;le>o del #ol en *na taDa de ag*a o en el espe>o de *n telescopio de 4 metros de dimetro.
El primero es *na imagen dH<il mientras C*e el ltimo da *na imagen de tan desl*m<rante
<rillo C*e nadie p*ede mirarlo. Es el receptor C*ien determina la recepci&n - hace toda la
di;erencia. El #ol permanece ina;ectado por estas condiciones di;erentes. #imilarmenteA las
di;erentes clases de onsciencia Di+ina con las C*e entramos en contacto en los distintos
planos son +erdaderamente los re;le>os de la Realidad ,ltima en di;erentes grados de chitta
o mente. La Realidad $isma no p*ede ser red*cida o condicionada en ;orma alg*na.
El proceso de la A*to6RealiDaci&n se +er as. ser *n ascender progresi+o de n*estra propia
consciencia para encontrar a la conciencia del Logos #olar tal como se re;le>a en los
m*ndos progresi+amente ms s*tiles C*e eJisten dentro del sistema solar. Es como escalar
*na montaEa de alt*ra intermina<le a c*-as enormes c*m<res n*nca se llega. Al pasar *na
c*m<re tras otra se +a o<teniendo *na ma-or +isi&n del panorama C*e la rodea. "o es s&lo
C*e o<tengamos *na +isi&n ms gloriosa de la Realidad sino C*e nos +amos *ni;icandoA
ms - msA con la Realidad C*e perci<imos. =arece como si nos est*+iHramos eJpandiendo
dentro de esa Realidad omnia<arcante - C*e Ella descendiera dentro de nosotros. Este
proceso d*alA el descenso del Todo dentro de la parte - la eJpansi&n de la parte dentro del
TodoA es sim*ltnea e indisting*i<leA - es posi<le o<tener *na +isl*m<re de s* nat*raleDa
considerando *n simple eJperimento. #*pongamos C*e tenemos *na lmpara elHctrica de
1555 Watios - C*e la c*<rimos con *n cierto nmero de glo<os de +idrios concHntricosA
coloreados - semi6transparentes. L*ego de pasar a tra+Hs de los di;erentes glo<osA la l*D
saldr del glo<o ms eJterno ;iltrada - dismin*ida. La l*D C*e sale del glo<o eJterior se
deri+a - es *na eJpresi&n de la l*D de la lmpara interiorA pero es *na eJpresi&n m*-
limitada - apenas p*ede dar *na idea de aC*ella l*D <lancaA p*ra - <rillante C*e est
escondida en el centro. #i ahora C*itamos el glo<o eJteriorA la l*D C*e sale del glo<o
sig*iente es ms ;*erte - est menos limitada. #e podr.a decir C*e la l*D ms eJterna ha
a*mentado s* intensidad en la l*D ms interna de la lmpara o C*e la l*D ms interna ha
dismin*ido en la l*D ms eJterna. Esto es tan s&lo di;erentes ;ormas de mirar el mismo
proceso. La l*D interna - la l*D eJterna se +an aproJimando en intensidad a medida C*e se
C*itan los glo<os hasta C*eA c*ando se saca el ltimoA la l*D interna - la eJterna se +*el+en
*na sola. Tal es el proceso del desarrollo espirit*al de *n ,ivatma Falma indi+id*alG c*ando
s* consciencia se ele+a grad*almente a planos s*periores de eJistenciaA +ol+iHndose ms -
ms *na con la consciencia de =aramatma o el #er ,ni+ersalA a*nC*e am<as n*nca podrn
*ni;icarse completamente. omo ;*e seEalado en 05u( en e Sendero1/ 0Entrars en la L*D
pero >ams tocars la Llama1.
L=or C*H se le llama a esta L*D VarenyamM La pala<ra snscrita varenyam signi;ica 0lo ms
eJcelente1 -A por lo tantoA desea<le o digno de ser o<tenido. L*ego de lo C*e se ha dicho
acerca de la nat*raleDa de esta L*DA es casi innecesario mostrar C*e es la nica osa en la
+ida h*mana C*e de<emos es;orDarnos en conseg*ir con todo n*estro coraD&n - n*estra
alma. Ella no s&lo cond*ce a ilimitadas perspecti+as de conocimientoA sino C*e pro+ee el
nico medio de li<erarse de la Gran Il*si&n en la C*e los seres h*manos estn atrapados -
por la C*e estn atados a la r*eda de nacimientos - m*ertes con s* sHC*ito de miserias.
=*ede C*e ellos no sepan C*e se p*ede poner ;in a las miserias de la +idaA o C*e sa<iHndolo
no estHn preparados para adoptar los medios necesariosA pero *n d.a el llamado de<e +enir -
entoncesA +ol*ntaria o in+ol*ntariamenteA tendrn C*e entrar - hollar el #endero C*e los
cond*cir ;*era de este Samsara hacia el m*ndo de la Realidad C*e se halla enterrado
dentro de s*s almas.
,nas pocas pala<ras se p*eden decir tam<iHn acerca de la pala<ra dhimahi. Ella signi;ica
0meditamos so<re1 pero p*ede signi;icar tam<iHn 0perm.tenos meditar so<re1. Am<os
signi;icados se aplican en el conteJto presente. En la ;orma 0meditamos so<re1A la presente.
En la ;orma 0meditamos so<re1A la cl*s*la se +*el+e *n sankapaA o seaA *n prop&sitoA
mientras C*e en la ;orma 0perm.tenos meditar so<re1 se +*el+e *na oraci&n. onsiderando
la ;inalidad de esta parte del mantra -a seEaladaA el primer signi;icado parece ser el ms
apropiado.
!tro p*nto para tener en c*enta respecto a la pala<ra 'himahi es C*e est en pl*ral.
*alC*iera esperar.a C*e el mantra Ga-atri siendo de la nat*raleDa de *na oraci&nA ser.a
*sado en la ;orma sing*larA -a C*e es *n as*nto entre el sadhaka - s* deidad elegida Fs*
4shta 'evataG. Esta anomal.a p*ede ser eJplicada por el hecho C*e esta oraci&n o mantra es
para el desarrollo de la consciencia espirit*alA c*-a nat*raleDa ms esencial consiste en la
realiDaci&n de la *nidad de todos los se res +i+ientes. =or lo tantoA mientras *na oraci&n
comn p*ede ser para <ene;icio indi+id*alA la oraci&n contenida en el mantra Ga-atri de<e
estarA por s* propia nat*raleDaA a ;a+or de todos los seres h*manosA - el in;l*>o de ;*erDas
espirit*ales C*e res*ltan de HlA de<e <ene;iciar a todos los seres h*manos colecti+amente.
Es en esta a*sencia completa de todo moti+o ego.sta C*e reside s* tremendo poder
espirit*al. *anto ms li<re estH c*alC*ier oraci&n o de+oci&n del ego.smo es trecho C*e
caracteriDa a la nat*raleDa h*mana ordinariaA ms grande ser s* poder de penetrar en los
dominios internos de la onsciencia Di+ina - o<tener *na resp*esta de esas regiones
s*<limes - p*ras en las c*ales no p*ede entrar ningn pensamiento o emoci&n ego.sta.
La tercera parte del mantra Ga-atri implicaA como -a ;*era seEalado anteriormenteA *n
cam<io completo de la actit*d re;erida en la seg*nda parte. En esta ltima parteA el sadhaka
se entrega completamente a lo Di+ino - hace as. posi<le C*e las ;*erDas Di+inas ;l*-an por
s*s +eh.c*losA de modo de p*ri;icarlos - ele+arlos a *n grado ms alto de sensi<ilidad -
capacidad para la il*minaci&n. L*ego de hacer el ltimo es;*erDoA el sadha(a se s*elta - se
a<re en s*mo grado a la %ida - L*D Di+inas. =rimeroA el arco ha sido tensado hasta s*
l.mite mJimo - l*ego se s*elta la ;lecha.
*ando adoptamos *na actit*d positi+a <asada en el prop&sito FsankapaA de la oraci&nA
edi;icamos o despertamos ;*erDas espirit*ales dentro de las capas ms pro;*ndas de n*estro
serA pero estas ;*erDas permanecen en s*spenso a ca*sa de la presencia de ego.smo C*e
s*<-ace en toda clase de san(alpa. *ando cam<iamos n*estra actit*d por la de a*to6
entregaA la o<str*cci&n ca*sa da por el ego.smo es remo+ida o aten*ada - estas ;*erDas
espirit*ales a las C*e nos re;erimos como 0gracia1 o 0kripE1 ;l*-en dentro de n*estra
mente. =or lo tantoA se +er C*e las tres partes claramente de;inidas - separadas del mantra
Ga-atri tienenA cada *naA *na ;*nci&n - *n prop&sito de;inido - C*e la repetici&n +er<al o
mental del mantra en japa de<er.a estar acompaEadaA hasta donde ;*era posi<leA por las
correspondientes actit*des de conciencia.
La pala<ra dhiyah C*e signi;ica buddhis es tam<iHn pl*ral en s* ;orma por la raD&n dada
antes. El sadhaka se identi;ica con todos los seres h*manos al in+ocar a #a+ita - de alg*na
manera as*me la *nidad C*e el C*iere eJperimentar directamente. La pala<ra prachodayat
p*ede ser trad*cida -a como 0C*ien desarrolla Fn*estros buddhisG1 o como 0p*eda FElG
desarrollar Fn*estros buddhisG1. Am<os signi;icados son aplica<les pero en +ista de lo C*e
ha sido dicho con respecto al prop&sito - ;*nci&n de esta tercera parte del mantraA el ltimo
signi;icado es el ms apropiado. #iA como C*iera C*e seaA el sadhaka decide adoptar el
primer signi;icadoA tendr C*e tomar *na actit*d totalmente di;erente o bhava en japa.
omo en este caso el signi;icado del mantra principal ser 0meditamos en la adora<le L*D
del Di+ino #a+ita C*ien desarrolla n*estros buddhis1A el sadha(a tieneA en >apaA C*e
concentrar la mente so<re la L*D de la onsciencia Di+ina oc*lta dentro de s* coraD&nA en
la manera indicada en el cap.t*lo so<re meditaci&n. El tiene C*e penetrar a tra+Hs de la
imagen del #ol - de s*s propias ideas acerca de #a+ita para desc*<rir la Realidad C*e est
oc*lta tras estas ideas.
CAPITULO V
,=A#A"A
En los cap.t*los anteriores hemos considerado ciertos aspectos de Ga-atri C*e son de *na
nat*raleDa ms <ien te&rica. =ero est*diar tan s&lo los aspectos te&ricos de *n tema como
Ga-atriA a*nC*e sea en detalle - en pro;*ndidadA es ms o menos intil no o<stante m*chos
est*diantes se contente con este tipo de est*dio. Es esencial C*e las personas interesadas en
los pro<lemas de la +ida interna comprendan la in*tilidad del est*dio p*ramente te&rico de
estos pro<lemas - el peligro de con;*ndir la er*dici&n con la espirit*alidad. EJiste *n gran
nmero de personas C*e se adormecen espirit*almente esc*chando <rillantes eJposiciones
de doctrinas ;ilos&;icas dictadas por personas h<iles intelect*almente - C*e al ;inal de s*s
+idas despiertan para encontrar C*e todo s* est*dio te&rico no les sir+e en lo ms m.nimo
para resol+er los pro<lemas de la +ida o para o<tener alg*na medida de paD - ;ortaleDa
internas.
Esta con;*si&n predominante entre el conocimiento - la espirit*alidad se de<e a *n
concepto eC*i+ocado respecto a la relaci&n C*e eJiste entre am<os. #e s*pone generalmente
C*e *na comprensi&n intelect*al pro;*nda - m*- clara de doctrinas ;ilos&;icas - religiosasA
no es posi<le sin alg*na medida de realiDaci&n espirit*al.
Esto no es cierto. La nat*raleDa de *na comprensi&n intelect*al de la +erdad es
;*ndamentalmente di;erente de s* percepci&n +erdaderaA - *no p*ede adC*irir - a*n
com*nicar esa comprensi&n intelect*al en alto grado sin *na +erdadera percepci&nA
concomitante - conmens*radaA la c*al se <asa en el ;*ncionamiento de la ;ac*ltad conocida
como buddhi. En e;ectoA en alg*nos casos la comprensi&n intelect*al p*ede a+enta>ar a la
percepci&n +erdadera a tal eJtremo C*e las dos pareDcan ser completamente independientes
*na de la otra - act*ar en dos compartimentos cerrados de n*estra mente. Este es *n
pro<lema psicol&gico m*- importante e interesante pero no es posi<le tratarlo aC*. - nos
hemos re;erido a Hl tan solo para en;atiDar la gran necesidad de comprender primero el lado
prctico de la c*lt*ra espirit*al - entonces aplicar n*estro conocimiento de la tHcnica en
n*estra +ida con toda la seriedad - energ.a posi<les. Teor.a - prctica son los dos ;actores
indispensa<les de sadhanaA - de las dosA la prctica es la ms importante. =or lo tantoA
+ol+amos n*estra atenci&n a la tHcnica de sadhana para C*e podamos estar adec*adamente
eC*ipados para entrar al la<oratorio de la iencia de la A*to6RealiDaci&n.
El sadhana C*e se <asa en el *so del mantra Ga-atri incl*-e *nas pocas ceremonias
adems de la meditaci&n - japa C*e son s*s principales rasgos. Antes de tratar las distintas
ceremonias C*e estn impl.citas en Ga-atri upasana! conocidas generalmente como
sandhya! es necesario hacer hincapiH por *n momento so<re *n as*nto C*e es de
;*ndamental importancia. La comprensi&n adec*ada de esta materia nos permitir eJaminar
estas ceremonias eJternas en s* correcta perspecti+a - atri<*irles solamente la importancia
C*e les corresponde. La tHcnica de upasana nos ha llegado l*ego de pasar por las manos de
instr*ctores - sadhakas de grados - ha<ilidades di;erentes d*rante el c*rso de miles de aEos
- nat*ralmente ha sido a*mentada - modi;icada en distintas ;ormas. Alg*nas de estas
modi;icaciones - me>oras ;*eron hechas por Adeptos - son de gran +alor para el sadhaka
mientras C*e otras ;*eron introd*cidas por personas com*nes C*e no ten.an +erdadero
conocimiento de las ;*erDas in+isi<les C*e tra<a>an en las ceremonias. Estos ltimos
cam<ios han hecho a toda la tHcnica innecesariamente engorrosa - cond*>o al sacri;icio de
lo esencial por lo no esencial. $*cha gente no sa<e C*e en el per.odo %Hdico el japa del
mantra Ga-atri era el principal - C*iDs el nico constit*-ente de Ga-atri upasana - C*e
toda la tHcnica de sandhya ;*e ela<orada s*<sec*entementeA en especial por escritores
Tantricos. EJisten p*es m*chas tradiciones o paddhatis C*e son seg*idas por distintas
clases de hindes en la ;orma ms r.gidaA tal como es la cost*m<re de todas las personas
ortodoJas. Es comn encontrar en la literat*ra narraciones de los terri<les castigos C*e se
da<a a C*ienes no esta<an de ac*erdo con estas tradicionesA - de las escasas recompensas
C*e da<an a aC*Hllos C*e seg*.an estrictamente las prcticas prescritas. Esto s*cede
generalmente c*ando *na tradici&n espirit*al pasa a manos de meros sacerdotes interesados
en mantener s* in;l*encia so<re los adherentes - en ser considerados como los nicos
c*stodios de la #a<id*r.a Di+ina. El res*ltado de este r.gido acercamiento al pro<lema de
upasana es C*e se restringe a *nas pocas personas C*e tienen el tiempo - la oport*nidad
para oc*parse ela<orados ceremoniales. Los demsA -a sea por miedoA pereDa o ;alta de
tiempoA se mantienen le>os de estas cosas.
#i est*diamos la eJtensa literat*ra C*e ha- so<re la tHcnica de upasanaA con *na mente
a<ierta - consideramos c*idadosamente la gran +ariedad de tHcnicas disponi<les para
acelerar n*estro desarrollo espirit*alA hemos de llegar a la concl*si&n de C*e no eJiste
>*sti;icaci&n para adoptar *na actit*d r.gida en estos as*ntos - C*e el sadhaka de<er.a ser
li<re en cierta medida para elegir de esta +asta - rica herencia de la religi&n hind lo C*e
me>or se a>*ste a s* temperamento - etapa de desarrollo. Es cierto C*e m*chas de estas
pocas se <asan en el *so - manip*laci&n de ;*erDas internas - al *tiliDar las ;*erDas
nat*rales de<emos recordar las condiciones del eJperimento - a>*stamos a ellas para
o<tener los res*ltados deseados. =ero tam<iHn tenemos C*e recordar C*e las ;*erDas - le-es
nat*rales no son la propiedad eJcl*si+a de ningn indi+id*o o raDa - C*e no se las p*ede
con;inar dentro de los red*cidos l.mites traDados por la ortodoJia o la ignorancia. EJisten
m*chas ;ormas de o<tener los mismos res*ltados - no p*ede ha<er ningn per>*icio si el
sadhaka *sa s* sentido comn en estos as*ntos - adopta *na actit*d eJperimental. Desp*Hs
de todoA el rostro del +erdadero sadha(a est +*elto hacia Dios C*ien es s* esencia ms
.ntima o antaratma - es C*ien lo g*.a grad*almente hacia #.. "o de<emos ol+idar C*e cada
alma indi+id*al es nica - C*e tiene s* propia - nica ;orma de alcanDar la meta comn.
0ada hom<re es para s. mismo a<sol*tamente el caminoA la +erdad - la +idaA tal como ha
sido tan <ellamente eJpresado en 0L*D en el #endero1 "o se p*ede ni se de<e o<ligar a
nadie a adoptar los mHtodos de otros como alg*nas +eces se <*sca hacer. ada *no de<e
tener *n cierto grado de li<ertad en esto -A mientras mantenga los principios ;*ndamentales
en +istaA se le de<er.a permitir elegir - adoptar las tHcnicas menores para alcanDar s* meta.
#i se *sa *n mantra p*ri;icador partic*lar en el sandhya de los Rig/vedinosA LC*e per>*icio
podr acarrear s* prctica a aC*Hllos C*e sig*en el procedimiento prescripto por los
sama+edinosM o si ha- *na ceremonia e;ecti+a e inspiradora recomendada por los
instr*ctores TantricosA Lpor C*H no de<er.a ser adoptada por los seg*idores del dharma
+HdicoM La "at*raleDa no reconoce estas distinciones hechas por el hom<re - atri<*irles
*na importancia inde<ida signi;ica +erdaderamente C*e no reconocemos el carcter
esencialmente cient.;ico de las tHcnicas C*e el Sanatana 'harma Fla Religi&n EternaG
ciertamente implica.
Es necesario en;atiDar estas cosas ;*ndamentalmente no s&lo porC*e el edi;icio de sadhana
de<e ser erigido so<re <ases lo s*;icientemente ;irmes para resistir la presi&n de ideales
con;licti+osA sino tam<iHn por *na clara comprensi&n de estos principios <sicos nos
permitir adoptar *na actit*d correcta - criteriosa hacia las prcticas C*e constit*-en la
tHcnica de sadhana. Entre la meDcla de +oces C*e nos ha<lan desde *n pasado C*e se
eJtiende por miles de aEosO entre las ;iloso;.as antag&nicas C*e tratan de mantener *n p*nto
de +ista partic*larmente op*esto a las demsO en medio de tantas religiones C*e nos
presentan di;erentes clases de ideales de +idaO - entre *na +ariedad at*rdidora de tHcnicas
para el desarrollo de n*estra nat*raleDa espirit*alA de<emos ser capaces de tomarA elegir
sa<iamente - seg*ir *na l.nea directa sin ser des+iados de n*estro principal prop&sito en la
+ida. Esto s&lo es posi<le si tenemos *n conocimiento m*- ;irme - claro de los principios
;*ndamentales - si hemos desarrollado el s*;iciente discernimiento para disting*ir entre los
principios esenciales - los no esenciales.
L*ego de estas consideraciones preliminares +a-amos ahora al tema C*e tenemos entre
manosA - C*e es Ga-atri upasana
La pala<ra *pasana signi;ica literalmente 0sentndose cerca1. El aspirante C*e ha- decidido
esta<lecer contacto directo con s* 4shta 'evata desarrolla grad*almente el h<ito de
sentarse cerca de s* Di+inidad elegida. En las antig*as esc*elas de c*lt*ra espirit*al se
hac.a a los aspirantesA tanto hindes como m*s*lmanesA sentarse cerca del instr*ctor
d*rante meses - aEos antes C*e el instr*ctor prestara *na seria atenci&n a ellos. El guru los
manten.a <a>o o<ser+aci&n - +igila<a s*s acciones - reacciones generalmente por *n largo
tiempo antes de ind*cirlos a C*e se le acercaran. La misma idea se enc*entra tras el puja
Fc*ltoG o upasana de *na 'evata. El sadhakaA c*-a mente se halla dispersa por s*s
acti+idadesA atracciones - prop&sitos m*ndanosA no p*ede desarrollar de pronto - al mismo
tiempo la ;e - el amor hacia s* 4shta 'evata. De<e tratar de cam<iar grad*almente el
r*m<o de s*s acti+idades mentales - de s*s actit*des - hacerse digno de *n contacto ms
estrecho con s* 4shta 'evataA dedicando ms - ms tiempo a las prcticas C*e desarrollarn
grad*almente s* a;inidad - s* atracci&n por El. La mente es *n res*ltado de los samskaras
o condicionamientosA - si se le hiciera c*mplir con estas prcticas se colorear.a
grad*almente con el n*e+o carcter e ideales - se a>*star.a ms - ms para aproJimarse -
*nirse ;inalmente con el 4shta 'evata. Todos sa<emos C*e s&lo las cosas C*e son similares
p*eden ;*ndirse *nas con otras. #olamente aC*Hllos C*e sean p*rosA tranC*ilos -
desapegadosA en ;orma adec*adaA p*eden acercarse - ;*ndirse con El C*ien es la ;*ente de
estas c*alidades espirit*ales ;*ndamentales.
De lo C*e ha sido dicho antes de<e C*edar claro C*e upasana es necesario - es *na etapa
preliminar en sadhana. Es necesario porC*e nadie C*e no tenga ;*ertes samskaras tra.dos
de +idas pasadasA p*ede adC*irir de pronto la ;ortaleDa - la capacidad para hacer el es;*erDo
total C*e se reC*iere para la realiDaci&n del ideal espirit*al. Esta capacidad - esta ;ortaleDa
tienen C*e ser constr*idas grad*almente - *pasana a-*da a hacer esto. Es preliminar porC*e
la dependencia de prcticas - ;ormas eJternas no es necesaria en las ltimas etapas de
sadhana - tiene C*e ser a<andonada c*ando el sadhaka ha hecho el progreso s*;iciente.
*ndo Hl p*eda - de<a a<andonar estas a-*das eJternasA es cosa C*e tendr C*e decidir -
depende de m*chas cosas C*e no necesitamos tratar aC*..
Este entrenamiento preliminar es *na parte necesaria de todos los sistemas de c*lt*ra
espirit*al En el 2hakti marga o #endero De+ocionalA tenemos las prcticas de navavidha
<ha(ti Fde+oci&n en n*e+e etapasG. En el sendero de Yoga traDado por =ataE>ali tenemos
kriya yoga. Y como la ma-or.a de los est*diantes estn en las primeras etapas de s*
desarrollo espirit*alA de<er.an preoc*parse ms de este entrenamiento preliminar C*e es
esencial antes C*e de las etapas ms ele+adas de la c*lt*ra espirit*alA las C*e estn an ms
all de s* alcance. ,n est*dio completo de la tHcnica de upasanaA especialmente en relaci&n
con Ga-atriA ser por lo tanto m*- til. Tenemos *na literat*ra m*- rica - eJtensa en
snscrito so<re el temaA pero lamenta<lementeA esta literat*ra trata ma-ormente de los
procedimientos eJternos - de mantrasA - m*- poca l*D se ha +ertido so<re los principios
;*ndamentales o so<re s* signi;icado interno.
Apenas se necesita seEalar C*e es de la ma-or importancia C*e el sadhaka comprenda
completamente lo C*e hace - C*e de<er.a c*mplir las distintas ;*nciones impl.citas en puja
de manera inteligente en l*gar de hacerlo en ;orma mecnica. Es eJtraordinario c&mo la
il*minaciQn de la mente por el signi;icado interno C*e ;*ndamenta a *na tHcnica le imparte
*n n*e+o g*sto al tra<a>o - trans;orma *n e>ercicio o rit*al r*tinario - tonto en *n misterio
di+ino - s*<lime. Y es innecesario decir C*e +ol+er a la +ida *na ceremonia o prctica
partic*larA la hace ms interesante -A por lo tantoA ms e;ecti+a para alcanDar s* o<>eti+o.
Las ceremonias - mantras C*e se *san en Ga-atri upasana son <ien conocidas por las
personas C*e estn interesadas en este tema. "*estro principal prop&sito al est*diarlos es
tratar de o<tener *na +isl*m<re de s* signi;icaci&n interna.
CAPITULO VI
"AT,RALERA DE LA =RE=ARAI!"
Ya ha sido seEaladoA C*e en el per.odo +Hdico >apa ;*e el principalA sino el nicoA elemento
de Ga-atri *pasana. !tras prcticas s*<sidiarias ;*eron introd*cidas grad*almente para
a-*dar a aC*ellos aspirantes a C*ienes no les era posi<le sacar algn <ene;icio considera<le
tan s&lo de >apa. Alg*nas de las ms importantes de estas prcticas s*<sidiarias tienen como
meta la 0p*ri;icaci&n1 o shuddhi de los +eh.c*los de conciencia del sadhaka. Esta
p*ri;icaci&n es necesaria porC*e en japa - en la meditaci&n de Ga-atriA el sadhaka in+oca a
Ga-atri De+i por la L*D Di+ina C*e se deri+a de #a+itaA - esta L*D tiene C*e ser reci<ida
por la mente del sadhaka. =or lo tantoA la mente tiene C*e estar en la condici&n adec*ada
para reci<ir esa L*D.
LB*H es esta mente por intermedio de la c*al nos ponemos en contacto tanto con el m*ndo
eJterior como con la Realidad C*e s*<-ace en la <ase de este m*ndo eJternoM "o es ;cil
eJplicar la nat*raleDa de la mente sin entrar en *n nmero de preg*ntas de nat*raleDa
;ilos&;ica. Ka<lando aproJimadamenteA se p*ede decir C*e la mente es *n misterioso
prod*cto de la interacci&n de consciencia - materia. Donde C*iera C*e la conciencia
;*ncione a tra+Hs de *n +eh.c*loA el c*al siempre tiene *na <ase materialA la mente entra en
>*egoA dependiendo s* s*tileDa de la densidad de la materia C*e compone el +eh.c*lo. =or
lo tantoA la mente depende para eJistir de am<as/ la materia - la consciencia.
Ahora podemos considerar a la consciencia p*ra como la Realidad C*e es indi+isi<leA
inm*ta<le - sin atri<*tos. =or lo tantoA c*ando la consciencia se mani;iesta en los distintos
planos dotados con di;erentes clases de atri<*tosA no se trata de la consciencia misma sino
de los di;erentes grados de chitta o mente. Los ;en&menos de los planos s*perioresA
especialmente aC*ellos a los C*e nos re;erimos como 0espirit*ales1A parecen tener l*gar en
la conscienciaA p*esto C*e son in;initamente ms gloriosos - s*tiles comparados con los del
;.sicoA o an con los planos s*per;.sicos ms densos. =ero en realidad ellos tienen l*gar en
los grados ms s*tiles de la mente los c*ales son tan s*tiles C*e solamente *na percepci&n
ag*da p*ede disting*irlos de la consciencia p*ra. Desde el ms alto p*nto de +ista
;ilos&;ico cada eJpresi&n de la conscienciaA por ms s*til C*e p*eda serA de<e ser
considerada como *n ;en&meno mental porC*eA donde C*iera C*e ha-a ;orma - atri<*to
eJiste *na consciencia condicionada - esto signi;ica la presencia de la mente o chitta. Es
cierto C*e la eJplicaci&n anterior no esclarece la nat*raleDa de la mente mismaA pero
intentarlo ser.a entrar en c*estiones altamente ;ilos&;icas C*e no son posi<les tratar aC*..
Al menos se +erA C*e la percepci&n de las +erdades de la +ida s*perior en generalA - del
#er Di+ino C*e <*scamos contactar en Ga-atri upasana en partic*larA depende de las
condiciones de n*estros +eh.c*losA de c*n p*ros - sensiti+os sean - en C*H grado p*edan
re;le>ar #, conciencia en n*estra mente.
Detengmonos por *n momento so<re los ;actores C*e determinan el re;le>o de la
onciencia Di+ina en n*estra mente - por lo tantoA n*estra realiDaci&n de aC*Hlla %erdad
#*prema C*e est oc*lta en esa conciencia. Al tratar estos ;actores no podemos menos C*e
trasladarnos a otro tipo de il*straci&nA cam<iando de la es;era de l*D a la del sonido.
onsideremos los ;actores C*e determinan la calidad o per;ecci&n de la msica prod*cida
por *n instr*mento m*sical como el sitar. LDe C*H depende la per;ecci&n de la msica
prod*cida por *n sitar en lo C*e al instr*mento se re;iereM Depende tam<iHn del msicoA
pero de>emos al msico por el momento - consideremos el instr*mento solamente. #i
eJaminamos este as*nto c*idadosamente +eremos C*e la calidad de la msica depende de
tres ;actores/ 1G el material de las c*erdasO 9G la tensi&n a la c*al estn s*>etasO 7G la
armoniDaci&n o a;inaci&n de las c*erdas entre s..
on respecto al primer ;actorA podemos +er C*e la aleaci&n de C*e estn hechas las c*erdas
es de gran importancia. "o se p*ede *sar c*alC*ier clase de c*erdas so<re la ca>a de
resonancia de *n sitar - o<tener de Hl las notas correctas. Las aleaciones de<en ser de *n
tipo especialA capaces de prod*cir las notas p*ras - delicadas con los arm&nicos necesarios
C*e imparten esa eJC*isita calidad a la <*ena msica instr*mental. #eg*ndoA las c*erdas
de<en estar s*>etas a *na tensi&n de;inida para prod*cir las notas reC*eridas. ,na c*erda
;lo>amente tensada no p*ede prod*cir sonido alg*no. De<e estar s*>eta a *na tensi&nA la
c*al de<e ser ;inamente a>*stada para prod*cir *na nota de;inida. El tercer ;actor
importante es la a;inaci&n del instr*mentoA la armoniDaci&n de las notas entre s.. Las notas
reC*eridas p*eden ser prod*cidas por las distintas c*erdas pero si ellas no estn
apropiadamente a;inadas entre s.A el e;ecto total ser discordante - no m*sical.
En ;orma similarA la capacidad de n*estros +eh.c*los para re;le>ar la conciencia ms
ele+ada o para hacer descender ;*erDas espirit*ales desde los planos s*perioresA depende de
tres ;actores. =rimeroA de la nat*raleDa del material C*e compone los +eh.c*los/ c*nto ms
;ino sea este materialA ms ;cilmente el +eh.c*lo podr responder a las +i<raciones ms
s*tiles de los planos s*periores. En el sistema de clasi;icaci&n hind no se mide esta
s*tileDa de los materiales en tHrminos de los di;erentes constit*-entes C*e p*edan estar
presentesA sino en tHrminos de s* capacidad general para responder a las di;erentes clases
de +i<raciones espirit*alesA mentales o emocionales. Toda clase de material se di+ide en
tres amplios tipos llamados/ rajsico! tamsico y sttvico *nto ms predomine la materia
sttvica ms e;ecti+amente p*ede ser+ir el +eh.c*lo como *n instr*mento de la consciencia
s*perior. El seg*ndo ;actor es el a;inamiento de la mente a los ideales ms ele+ados lo c*al
corresponde a la tensi&n de las c*erdas en el instr*mento m*sical. #i la mente del sadhaka
est llena de emociones - aspiraciones correctasA - si se halla presente *n alto grado de
a*to6entrega - el alma est anhelando la *ni&n con s* 4shta 'evataA s&lo entonces el Di+ino
$sico podr e>ec*tar so<re los +eh.c*los - prod*cir eJC*isita msica. Las aspiraciones
+agas - dH<iles del sadhaka corriente son como *na c*erda ins*;icientemente tensada C*e
solamente p*ede prod*cir *na nota <a>a - apagada. El tercer ;actor es la armoniDaci&n de
los di;erentes +eh.c*los entre ellos mismos. Todos ellos no s&lo de<er.an estar a;inados con
los ideales ms ele+ados sino C*e tam<iHn de<er.an estar per;ectamente armoniDados entre
ellos. #i los deseos arrastran al sadhaka en direcciones di;erentesA o si la int*ici&n no
apr*e<a lo C*e la mente decideA se tiende al con;licto interno - a la desarmon.aA - s* mente
es como *n carro de g*erra c*-os ca<allos lo arrastran en di;erentes direcciones. Todos los
+eh.c*los de<en estar sintoniDados con *n idealA a*nC*e Hste p*eda no ser el s*premoA para
C*e p*edan estar adec*adamente armoniDados entre s..
Era necesario insistir so<re este p*nto en detalle para C*e el sadhaka p*diera tener *na idea
clara de lo C*e son las condiciones ;*ndamentales - esenciales C*e se reC*ieren para el
rpido progreso en lo C*e concierne a s*s +eh.c*los. #i Hl es serio con respecto a la
realiDaci&n de s* meta centralA de<e aspirar a estas condiciones - pro+eerlas tan
adec*adamente como sea posi<le. Esto p*ede ser hecho en parte por el desarrollo de s*
carcter a lo largo de l.neas correctas - en parteA por las prcticas preparatorias -
p*ri;icadoras C*e ;orman *na parte integral de upasana. El pro<lema tiene C*e ser atacado
por los dos ;rentes a la +eD por *na raD&n m*- simple. El grado de p*reDaA sensi<ilidad - de
armoniDaci&n C*e sea posi<le lograr en el momento de s* prctica diaria depender en
s*mo grado de la condici&n de s* mente d*rante el resto del d.a. #i s* mente esta oc*pada
con toda clase de acti+idades pert*r<adoras e indesea<les a lo largo del d.aA no p*ede
esperar C*e ella se +*el+a de pronto calmaA sensiti+a - armoniDada c*ando Hl se siente para
s* puja Fplegaria diariaG. #* HJito en esta direcci&nA al momento de la pujaA estar
go<ernado casi enteramente por la condici&n de s* mente - las actit*des C*e le sean
posi<les mantener d*rante el resto del d.a. =or otro ladoA la tranC*iliDaci&n - sensi<ilidad
temporaria - parcial C*e Hl sea capaD de lograr al momento de s* prctica diaria tender a
ele+ar en algn grado el tono general de s* mente - carcter - contri<*ir hacia s* progreso
de *na manera realA con tal C*eA por s*p*estoA sea serio - C*e no practiC*e las ceremonias
de *na manera r*tinaria. Las ;*erDas C*e temporariamente ;l*-en en ese momento a tra+Hs
de s*s +eh.c*los desde los planos s*periores los la+an por as. decirloA a;inndolos -
armoniDndolos en algn grado - de>ando *n e;ecto d*radero C*e al ac*m*larse ele+a el
tono de s* +ida. De esta manera se esta<lece *n c.rc*lo +irt*oso @si se p*ede *sar esta
;rase@ de las prcticas C*e ele+an grad*almente el ni+el general de s* mente - el n*e+o
ni+el as. o<tenido le permite al sadhaka ascender a *n grado ma-or de aspiraci&nA
eJaltaci&n e il*minaci&n al momento del upasana diario. El proceso no es di;erente de la
constr*cci&n de *n rascacielos en el c*al la terminaci&n de cada piso s*cesi+o permite C*e
todo el proceso de constr*cci&n se trans;iera al pr&Jimo ni+el s*perior.
"o +amos a entrar aC*. en el amplio e interesante pro<lema de la constr*cci&n del carcterA
la a*todisciplinaA el entrenamiento - el modo de +i+ir por medio del c*al el aspirante p*ede
p*ri;icar - ele+ar grad*almente el ni+el normal de s* mente. Este pro<lemaA a*nC*e
relacionado e importanteA pertenece a *na es;era di;erente de la reno+aci&n de s. mismoA -
ha sido tratado por el a*tor en 0La Reno+aci&n de #. $ismo a la l*D del !c*ltismo
oriental1. "os concierne ahora el otro ;actorA la otra mitad del tra<a>o de preparaci&n/ las
ceremonias - las prcticas C*e se emplean en upasana para dar *n est.m*lo repetido -
temporario a n*estra +ida espirit*al de tal modo C*e el ni+el de n*estra +ida normal p*eda
ele+arse ;irme - grad*almente - podamos eJpresar la %ida Di+ina - re;le>ar la onsciencia
Di+ina en *na medida siempre creciente.
Al considerar estas prcticas complementarias de<emos notar dos hechos importantes. El
primero de Hstos es C*e n*estro HJito en in+ocar las ;*erDas - poderes s*periores a tra+Hs de
estas prcticas depende de n*estra ;e o shraddha! del grado de n*estra con+icci&n o
realiDaci&n acerca de s* eJistencia - de la seriedad con la C*e nos acerC*emos al pro<lema.
Esto no signi;ica C*e el proceso total de upasana sea *n ;en&meno s*<>eti+oA *na especie
de a*to6engaEo C*e creamos para escapar de las tensiones - es;*erDos de la +ida. Lo C*e
aC*. se C*iere signi;icar con ;e +erdadera no es lo C*e generalmente cree la gente C*e es
*na creencia ingen*a en algo C*e no conocemos directamente. Es la percepci&n int*iti+a de
*na realidad dentro de nosotros con la c*al no podemos entrar en contacto directo an.
iertamenteA *n tonto p*ede tomar toda clase de s*persticiones - creencias como los
dictados de la int*ici&nA pero las dos cosas estn en polos aparte - aC*ellos C*e tengan
eJperiencia de int*ici&n no p*eden con;*ndir *na cosa con la otra. #i *n aspirante toma
eC*i+ocadamente la +oD del deseo por la de la int*ici&nA tendr C*e soportar las
consec*encias de s* con;*si&n - aprender a tra+Hs de la eJperiencia - de la p*ri;icaci&n a
disting*ir entre am<as.
EJiste generalmente *na d*da s*<consciente presente en la mente del sadhaka so<re la
e;icacia de estas prcticas - esta d*da acta por s. misma como *na <arrera entre Hl - la
;*ente de las ;*erDas C*e in+oca. omo la ;e per;ecta - +erdadera p*ede +enir solamente de
la eJperienciaA - a *na mente C*e d*da le es generalmente imposi<le o<tener eJperiencia
real alg*naA *na persona C*e d*de parece estar +erdaderamente en+*eltaZ en *n c.rc*lo
+icioso. La nica ;orma de romper este c.rc*lo +icioso es pensar pro;*nda - constantemente
so<re estos pro<lemasA +ol+er atrs repetidamente - eJaminar con *na mente a<ierta las
+erdades ;*ndamentales de la +ida espirit*al - as. edi;icar la ;e s*;iciente para poder pasar
por las prcticas por lo menos con sinceridad - seriedad. Lenta - seg*ramente el c.rc*lo
+icioso ser reemplaDado por *n c.rc*lo +irt*osoA la int*ici&n interna empeDar a al<orear -
a darle al sadhaka esa ;e indoma<le o shraddha C*e nada p*ede conmo+er.
El seg*ndo hecho C*e de<er.amos notar es C*e la imaginaci&n es de gran a-*da tanto como
sea posi<le para incrementar la e;icacia de estas prcticas religiosas. La imaginaci&n es *na
de las herramientas mentales ms importantes - e;icaces C*e poseemos no solo para lograr
el HJito en el campo de la ciencia - del arte sino tam<iHn en el de upasana.
Es cierto C*e las ;*erDas - realidades con las C*e el aspirante en este sendero tiene C*e
tratar son intangi<les - estn ms all del dominio de la menteA pero la mente no p*ede
tra<a>ar en el +ac.o - c*ando trata estas cosas en el plano de la mente Hl p*ede *sar s*
imaginaci&n. Es por esto C*e n*estros Rishis adoptaron - ela<oraron el arte del sim<olismo.
Ellos C*er.an C*e el sadhaka t*+iera a la +eD la +enta>a de *sar s* imaginaci&nA - tam<iHn
de mantenerse en contacto con las realidades - +erdades C*e estos s.m<olos - alegor.as
<*scan eJpresar. *alC*iera C*e comprenda la sim<olog.a de 'evis - 'evatas sa<e C*H
mara+illoso in+ento es el sim<olismo para com<inar imaginaci&n - realidad. Kasta C*e el
sadhaka no ha-a entrado en el dominio de la realiDaci&n - o<tenido contacto directo con
estas realidadesA no p*ede permitirse el prescindir de los s.m<olos. $*chas personas
eC*i+ocadas se niegan innecesariamente a s. mismos la +enta>a de *sar s* imaginaci&n -
permiten C*e la corriente de s* de+oci&n se seC*e en el desierto de s*s ridas a<stracciones
intelect*ales.
Esto no C*iere decirA por s*p*estoA C*e el sadhaka p*eda permitir a s* imaginaci&n correr
alocadamente - empeDar a +i+ir en *n m*ndo ;ingidoA di+orciado de las d*ras - eJigentes
realidades de la +ida espirit*al. Tiene C*e *sar s* imaginaci&n de *na manera controlada e
inteligenteA - esto es lo C*e las alegor.as - s.m<olos pro+istos por n*estros +identes en los
-uranasA o cr&nicas antig*asA le permiten hacer. on esta introd*cci&n estamos ahora en
*na posici&n de comprender ms claramente el signi;icado interno de alg*nas de las
prcticas preparatorias C*e son *na parte de toda clase de *pasana.
Cap("u/o VII
%I"IY!GA $A"TRA
La pala<ra mantra se *sa en snscrito en m*chos sentidos. Al disc*tir la teor.a de $antra
Yoga la pala<ra ;*e *sada en *n sentido especial @*na com<inaci&n pec*liar de letras C*e
tiene *n misterioso poderA oc*lto dentro de ellaA de e;ect*ar ciertos res*ltados al ser *sada
de *na manera partic*lar. =ero la gran ma-or.a de los mantra p*ede contener a esta clase.
,n mantra p*ede contener meramente *na simple oraci&n c*-o e;ecto dependa solamente
de los pensamientos o emociones C*e p*eda e+ocar - no de los sonidos prod*cidos al
pron*nciarlo. Este mantra p*ede ser trad*cido a otro leng*a>e sin perder s* poderA mientras
C*e *n mantra perteneciente a la primera clase no p*ede ser trad*cido. La pala<ra mantra
es *sada en el sentido ms amplio de *n teJto sagrado. De hecho todos los teJtos de los
%edas incl*idos en los Samhitas en distinci&n de los 2rahamanas son llamados mantras. El
est*diante de<er.a ser capaD de disting*ir entre estos di;erentes tipos de mantrasA a*nC*e
p*eda ser di;.cil alg*nas +eces decir a C*H clase pertenece *n mantra partic*lar.
Los mantras C*e se *san en Ga-atri upasana son <ien conocidos por las personas C*e estn
;amiliariDadas con las escrit*ras hindes. "*estro principal prop&sito al tratar alg*nos de
estos mantras es tratar de comprender en alg*na medida s* signi;icado interno.
Al recitar los mantras +HdicosA C*e son *sados en upasana! es la prctica *s*al recitar
pre+iamente otro mantra C*e el Rishi dHA los chhandas Fla mHtricaGA la Deidad F'evataGA -
el prop&sito por el c*al se *sa ese mantra. LB*H indican estos nom<resM El Rishi de *n
mantra es ese %idente o Adepto partic*lar C*e lo desc*<ri&A o ms <ien C*e lo constr*-&A
*sando s* conocimiento del mantra - el e;ecto total prod*cido por los sonidos en n*estros
+eh.c*los. Todos sa<emos C*e en el campo de la ciencia el nom<re del desc*<ridor de *na
le- o in+enci&n cient.;ica est generalmente asociado con esa le- o in+enci&n - la le- es
general mente llamada con ese nom<re. #imilarmenteA en el dominio del oc*ltismo siempre
recordamos el Rishi C*e constr*-& el mantra o C*e lo o<t*+o de *na ;*ente an s*perior
por medio de tapasya. =ero al recitar el viniyoga mantra recordamos al Rishi no tan s&lo
como *na m*estra de n*estra gratit*d hacia Hl sino principalmente para ponernos en
contacto con Hl para tomar s* inspiraci&n - ;*erDa. Todos estos Rishis son grandes Adeptos
C*e estn an +i+iendo -a sea en el plano ;.sico o en l*gares inaccesi<les como en planos
sper ;.sicos. ,ivanmukti no signi;ica la disol*ci&n del ,ivatma Falma indi+id*alG como
m*cha gente imaginaA sino *na eJpansi&n tremenda de la consciencia C*e le permite al
Adepto mantenerse en constante contacto con todo lo C*e est s*cediendo en el sistema
solar. ,n pensamiento o aspiraci&n dirigido a El p*ede o<tener *na resp*esta #*-a en
proporci&n a n*estra seriedad - esp.rit* de re+erencia. ,na mera repetici&n mecnica del
viniyoga mantra tal como es la prctica *s*alA no prod*ce por s*p*esto ms C*e *na
+i<raci&n sonora. =odr.a preg*ntarse c&mo el pensamiento del sadhaka alcanDa al Rishi -a
C*e ni Lo conoce ni sa<e d&nde +i+e.
De<emos recordar C*e en los planos s*tiles del pensamiento eJiste *na misteriosa relaci&n
entre las cosasA - el mantra - s* Rishi estn en *na relaci&n pec*liar. ,n res*ltado de esta
relaci&n es C*e c*alC*iera C*e *se el mantra p*ede entrar en simpat.a con el Rishi del
mantra. *ando *n disc.p*lo FcheaG dirige s* pensamiento a *n Sat/Guru FG*r*
+erdaderoGA s* pensamiento Lo alcanDa instantneamenteA a*nC*e el chela no sepa d&nde se
halla s* G*r* en ese momento o C*H est haciendo. "o necesitamos la direcci&n de *na
persona - la maC*inaria de la o;icina de correo para en+iar *n pensamiento. La consciencia
de los Rishis de ciertos mantras ;*nciona a ni+eles an ma-ores. Ellos son 'evatas - s*
consciencia est en contacto ms .ntimo con la conciencia de todos los ,ivatma en los
planos internos. =or lo tantoA es ;cil para el sadhaka alcanDar al RishiA - para este ltimo
en+iar #* inspiraci&n - <endiciones en resp*esta. *anto ms ele+ado sea el estado de
consciencia de *n indi+id*oA ms ;cil ser alcanDarlo. El ms ;cil de alcanDar es el Logos
#olar C*ien oc*pa la ms alta posici&n en el sistema solar - C*ien todo lo penetra. El
sadhaka tiene C*e desarrollar este sentido de consciencia .- de acercamiento a estas cosas
ms s*tiles - no creer meramente en ellas de manera indi;erente - te&rica.
Los chhandas Fla mHtricaG de *n mantra de;inen s* estr*ct*ra pec*liarA la C*e p*ede
pertenecer a c*alC*iera de *n gran nmero de clases. El nmero >*ega la parte ms
importante en la ciencia de los chhandas Fla mHtricaG porC*e caracteriDa a la ;orma -
determina la nat*raleDa del sonido. omo +imos en la teor.a de $antra YogaA se considera
C*e todo el *ni+erso mani;estado se <asa en la +i<raci&n - C*e por eso es posi<le e;ect*ar
toda clase de cam<ios en la materia - en la consciencia por medio del sonido. omo el
sonido es esencialmente +i<raci&nA es ;cil +er c&mo el nmero - la entonaci&n >*egan *na
parte tan importante en la constr*cci&n - *so de mantras.
La ciencia de los chhandas Fla mHtricaGA tal como eJiste ho- en d.aA es *na ciencia perdida.
Todo conocimiento +erdadero ha desaparecido o ha sido retirado por los Rishis Fal
considerar las condiciones C*e pre+alecen en Kali Y*gaG - todo lo C*e C*eda es *n
con>*nto de reglas gramaticales. =ero a*nC*e dicha ciencia ha desaparecidoA no oc*rri& as.
con las le-es de la nat*raleDa so<re las c*ales ella est <asadaA - por lo tantoA es posi<le an
o<tener res*ltados del *so de mantras con tal C*e los *semos de la manera correcta.
#a<emos C*e en el dominio de la ciencia podemos *sar ciertas ;*erDas de *na manera
emp.rica sin conocer nada acerca de los principios C*e s*<-acen en el tra<a>o de esas
;*erDasA con tal C*e sepamos las condiciones <a>o las c*ales esas ;*erDas actan. #i alg*ien
conoce la ;&rm*la eJacta para preparar *n comp*esto C*.micoA p*ede o<tener dicho
comp*esto a*nC*e no sepa nada de C*.mica. =or lo tantoA no necesitamos sa<er la ciencia
de los chhandas Fla mHtricaG para poder *sar los mantras con e;ecti+idad.
El De+ata de *n mantra es *na mani;estaci&n partic*lar de la onsciencia Di+ina c*-o
poder se eJpresa a tra+Hs del mantra - con c*-a onsciencia el sadhaka C*iere *nirA en
japaA la s*-a propia. GeneralmenteA El es el 4shta 'evata del sadhaka pero eJisten ciertos
mantras c*-o o<>eti+o es tan s&lo el de e;ect*ar ciertos cam<ios en los +eh.c*los del
sadha(a o en s* medio am<ienteA - no tienen como meta la *ni&n. En estos casos el 'evata
del mantra es esa mani;estaci&n partic*lar de la onsciencia Di+ina C*e administra ese
poder. Al dirigir s* mente hacia la 'evataA el sadhaka se pone de alg*na manera en
contacto con la ;*ente de ese poderA p*diendo atraer tanta ;*erDa como s* capacidad -
aptit*d lo permitan.
#e +er C*e al recitar el viniyoga mantra el sadhaka no s&lo se ac*erda del prop&sito del
mantra - de s* estr*ct*raA sino C*e tam<iHn dirige s* mente hacia dos entes <ien de;inidos
C*e p*edenA por s* resp*estaA proporcionar dos clases di;erentes de ;*erDa para hacer ms
e;ecti+o el tra<a>o C*e Hl est haciendo. $*chos sadhakas enc*entran todo esto ms <ien
con;*so. En tal casoA lo me>or es considerar a estos entes como ;*nciones di;erentes del
mismo #er Di+ino C*e es lo C*e +erdaderamente son. En e;ectoA esta clase de actit*d es no
s&lo permitida sino altamente desea<le porC*e ele+a la mente a *n ni+el ms alto.
En c*anto al viniyoga mantra del Ga-atri con el c*al los sadhakas estn generalmente
;amiliariDadosA consiste en tres partes o s*<di+isiones. La primera parte trata del -ranavaA
la seg*nda de los Maha Vyahritis - la tercera parte trata del mantra Gayatri mismo. Los
Rishis de -ranavaA Maha Vyahritis - del mantra Gayatri son 2rahmEA -rajapati -
Vishvamitra respecti+amente. -rajapati - Vishvamitra son tam<iHn nom<res de 2rahma! el
readorA *n miem<ro de la Di+ina Trinidad hindA - por lo tantoA el Rishi de todo el mantra
Ga-atri p*ede ser tomado como 2rahma. Esto es per;ectamente entendi<leA considerando la
nat*raleDa del poder C*e se dice est oc*lto en el mantra Ga-atri. #&lo ElA C*ien ha creado
el m*ndoA p*ede dar el mantra con el necesario poder de li<erar a *n ,ivatma de la il*si&n
primaria de este m*ndo. Alg*nas personas identi;ican a Vishvamitra con el <ien conocido
Rishi de los -uranas. Esto no parece ser pro<a<le por la raD&n dada antes.
EntoncesA en lo C*e se re;iere a los chhandas Fla mHtricaG del mantra Ga-atriA la mHtrica del
-ranava es la de los Ga-atriA los de los tres Maha Vyahritis son las tres mHtricas conocidas
como gayatriA ushnik - anushtap - la mHtrica del mantra Ga-atri principal es gayatriA
#iendo ga-atri la mHtrica ms alta sir+eA nat*ralmenteA como el +eh.c*lo de -ranava.
%imos en el ap.t*lo I% C*e los tres Maha Vyahritis son los mantra 2ija de las Deidades
=residentes de los tres planos in;eriores Fprithivi! antariksha y svargaG - la mHtrica del ms
importante de ellosA o seaA el ;.sico es tam<iHn gayatri. =or lo tantoA +emos C*e la mHtrica
de las tres partes del mantra Gayatri es ga-atri con eJcepci&n del seg*ndo - el tercer Maha
Vyahritis. GeneraliDandoA entoncesA se p*ede tomar la ga-atri como la mHtrica del mantra
en s* totalidad.
Yendo a los 'evatas del mantra GayatriA el 'evata de -ranava es 1gniO las Di+inidades de
los Maha Vyahritis son/ 1gni! Vayu y 1ditya - la Di+inidad del principal mantra Gayatri.
El es el Logos #olar c*-a onsciencia #*prema penetra el sistema solar - es la meta de los
es;*erDos del sadhaka. L=or C*H es Agni el De+ata de -ranavaM #e p*ede o<tener *na
+isl*m<re de esta preg*nta si recordamos el hecho de C*e Agni es ese tattva C*e tiene como
;*nci&n principal la de C*emar las cosas en mani;estaci&n. La doctrina de los tattvas es *na
de las concepciones ms s*tiles de la ;iloso;.a hind - no p*ede ser tratada en s* totalidad
aC*.. #er s*;iciente seEalar C*e los tattvas son aC*ellos principios ;*ndamentales C*e
tra<a>an en la "at*raleDaA a tra+Hs de los c*ales se e>ercen las ;*nciones de la onsciencia
Di+ina - se hace posi<le la marcha e;ecti+a de la maC*inaria del *ni+erso mani;estado.
Ellos son *ni+ersales - omnipenetrantesA pero an teniendo la misma c*alidad esencial <a>o
todas las condicionesA ellos p*eden parecer di;erentes c*ando tra<a>an a di;erentes ni+eles -
en distintas es;eras.
TomemosA por e>emploA el tattva 1gni. La c*alidad esencial de este tattva es 0C*emar1 - as.
p*ri;icar o con+ertir en *na ;orma s*<lime. osas de categor.as enteramente di;erentes
p*eden ser 0C*emadas1 en este s*til sentido. As.A la madera p*ede ser cons*mida por el
;*ego comnO el alimento p*ede ser 0C*emado1 o cons*mido - transm*tado en s*s ;ormas
ms s*tiles en el c*erpo ;.sico por el ;*ego gstrico o jatharagni. *ando la memoria del
pasado entra en el ol+ido sin de>ar rastro a tra+Hs del ine+ita<le proceso del tiempoA
llamamos a la ca*sa del proceso .aagni o el ;*ego del Tiempo. *ando la ignoranciaA
*sando la pala<ra en s* ms ele+ado sentido ;ilos&;icoA es destr*ida por el conocimiento de
la RealidadA el agente es n*e+amente el F*ego del onocimiento. #e +er C*e en todas estas
condiciones dis.miles tiene l*gar el mismo proceso esencial - C*e el principio tras el
proceso es conocido como Agni. Ese aspecto de la onsciencia Di+ina C*e controla -
manip*la el tattva a di;erentes ni+eles - en di;erentes es;eras de ;*ncionamiento se llama
1gni 'evata.
#i la idea tras los tattvas ha sido comprendidaA *no p*ede +er al momento porC*e Agni es el
'evata del -ranava - tam<iHn del primer Maha Vyahriti. -ranava tiene como ltimo -
ms ele+ado o<>eti+o la com<*sti&n de aj%ana o la ignorancia C*e en+*el+e al ,ivatma en
la il*si&n de Samsara o eJistencia il*soriaA -A por lo tantoA nat*ralmente deri+a s* poder de
Agni en s* s*prema ;*nci&n de destr*ir la il*si&n. Tampoco de<er.a ha<er di;ic*ltad en
comprender por C*H el 'evata del primer Maha Vyahriti es tam<iHn Agni. L*l es el ms
grande p*ri;icadorA la ma-or ;*ente de todas las clases de energ.as ;.sicas en el plano
;.sicoM =or s*p*estoA el #ol ;.sico. YA LC*H es n*estro #ol sino *na tremenda mani;estaci&n
de Agni en s* ;orma ;.sicaM =or lo tantoA aC*. tenemos *na il*straci&n nota<le del mismo
tattva tra<a>ando en el ni+el ms altoA as. como en el ms <a>oA - am<as ;*nciones siendo
*tiliDadas en el mismo mantra.
Los De+atas del seg*ndo - tercer Maha Vyahritis son Vayu - 1ditya. Estos sonA
n*e+amenteA las Deidades =residentes de los tatt+as C*e tra<a>an predominantemente en
di;erentes planos. As. % tra<a>a en el plano ;.sico como el estado gaseoso de la materia - en
el sig*iente plano ms s*til como pr#na vayu o +italidad. omo el plano astralA llamado
antariksha o m*ndo intermedio en la religi&n hindA es el asiento de la +italidadA - la
percepci&n sensoria tiene l*gar a tra+Hs del instr*mento de prana vayuA no es di;.cil +er por
C*H %a-*A C*e controla el vayu tattvaA de<e ser el De+ata del plano astral. #imilarmenteA
1ditya es el 'evata C*e controla el tejas tattva - predomina en el plano mental o svargaA el
plano de l*D o de la percepci&n mental. La l*D p*ede ser ;.sicaA mental o espirit*al. La l*D
;.sica nos permite +er los o<>etos ;.sicos a tra+Hs de la percepci&n +is*al. La l*D mental nos
permite comprender ideas - resol+er pro<lemas. La l*D espirit*al nos permite captar
realidades s*pramentales del m*ndo espirit*al. A men*do decimos 0se me hiDo la l*D1
c*ando C*eremos decir C*e hemos comprendido el pro<lema. =or lo tantoA el tercer Maha
Vyahriti C*e est relacionado con el plano mental tiene nat*ralmente a 1ditya como s*
De+ata.
Ga-atri upasana tiene como o<>eti+o la percepci&n de +erdades en los ni+eles ms
pro;*ndos de n*estra conciencia. La percepci&n in+ol*cra los tres tatt+as/ 1gni en
+i<raci&nO Vayu en sensaci&nO - +ejas en percepci&n mental o espirit*al. =or lo tantoA los
tres De+atas tienen C*e ser in+ocados para o<tener percepci&n espirit*al o desarrollo de
n*estra consciencia o dhiyah.
CAPITULO VIII
#K,DDKI
La tHcnica de *pasana est contenida en *na literat*ra eJtensa - +ariada C*e es parte de las
escrit*ras hindes. "o es posi<le tratar todos los aspectos de este tema en este li<ro. #&lo
podemos considerar *nas pocas prcticas <ien conocidas - generalmente *sadas para
il*strar las pro;*ndas +erdades C*e estn preser+adas en estas prcticas - mostrar c&mo la
comprensi&n clara de estas +erdades ;*ndamentales p*ede enriC*ecer e incrementar la
e;icacia de estas prcticas. Trataremos primeramente alg*nas ceremonias C*e se *san
generalmente al comenDar puja o sandhya. El o<>eto de estas ceremonias es detenerA al
menos d*rante el per.odo de la pujaA toda clase de pensamientos C*e p*edan distraer o
pert*r<arA - as. poder armoniDar los +eh.c*los in;eriores con los poderes - ;*erDas C*e son
in+ocados s*<sec*entemente. Estas ceremonias son llamadas 0p*ri;icadoras1A pero se de<e
considerar a la pala<ra 0p*ri;icaci&n1 en *n amplio sentido C*e incl*-e el proceso de
sensi<iliDaci&nA armoniDaci&n - magnetiDaci&n. Los +eh.c*los son p*estos <a>o atenci&nA
por as. decirloA - se los preparara - alertaA primeroA para in+ocar los poderes s*periores con
el correcto esp.rit* de re+erencia - a*to6entregaA - seg*ndoA para reci<irA sin resistencia
alg*naA las ;*erDas C*e ;l*-en dentro de los +eh.c*los en resp*esta a la in+ocaci&n.
omenDaremos por considerar tres mantras C*e son *sados ;rec*entemente para este
prop&sito.
El primero de estos ;amosos mantras es/
8m apavitrah pavitro va saruavastham gato =pi va yah smaret pundarikaksam
bahyabhyantarah
El signi;icado literal de este mantra es/
0En c*alC*ier condici&n en C*e el hom<re estHA -a sea p*ra o imp*raA Hl se p*ri;icaA tanto
eJterna como internamenteA en el momento en C*e +*el+e s* mente hacia %ishn*A el de o>os
de loto1.
La ma-or.a de la gente C*e recita este simple mantra en s* p*>a diaria o en ocasiones de
ceremonias especialesA lo hacen sin siC*iera en+iar *n pensamiento momentneo al gran
#eEor por lo C*e ellos no llenan tan simple condici&n la c*al est eJpresamente citada en el
mantra mismo para C*e sea e;ecti+o. Es sorprendente la manera s*per;icial como lle+amos
a ca<o estas ceremoniasA - ms an la de los sa<ios er*ditos - los altos clHrigos C*e claman
ser los c*stodios de n*estras tradiciones religiosas. "i ellosA ni aC*Hllos C*e les pagan para
realiDar estas ceremoniasA esperan nada me>orA - por lo tantoA la estr*ct*ra total de n*estra
+ida religiosa se ha +*elto +ac.a - corr*pta hasta la misma mHd*la p*es ha perdido la
ma-or parte de s* +italidad - retiene tan s&lo s* ;orma eJterna por la total inercia de
tradicionesA c*lt*ra - h<itos C*e nos +ienen desde el pasado. "o nos eJtraEemosA p*es C*e
ello ha-a cesado de atraer e inspirar a la generaci&n ms >o+enA la c*al se est em<e<iendo
ms - ms del esp.rit* de la ienciaA +iendo a este rit*alismo como algo ;also - sin +ida.
La ca*sa ;*ndamental de este deplora<le estado de s*cesos C*e pre+alecen en la +ida
religiosa de los hindes es la ;alta de ;e +erdadera en estas cosas C*e pro;esamos de *na
manera +aga e indi;erente. *ando *n pandit instr*ido C*e sa<e <ien el signi;icado del
mantra antes mencionado - C*e est ;amiliariDado con n*estras sa gradas escrit*ras lo recita
d.a tras d.a sin siC*iera en+iar *n pensamiento al #eEor del m*ndoA s&lo p*ede C*erer
signi;icar *na cosa/ C*e Hl no cree siC*iera C*e el gran #eEor estH sentado en el coraD&n de
cada ser h*mano ni C*e la recitaci&n del mantra - la direcci&n del pensamiento a #*s pies
de loto p*edan p*ri;icarlo. =or s*p*esto C*e todos nosotros pro;esamos creer en la
omnipenetrante nat*raleDa del #er #*premo lo c*al implica C*e El es el eterno testigo de
todo lo C*e s*cede en n*estra +ida - menteA pero Lcreemos +erdaderamente en estas cosasM
X"oY "adie p*ede creer en estas cosas - contin*ar o<rando mal -a sea a<ierta o
secretamente. "adie p*ede creer en esta +erdad pro;*nda - contin*ar dedicando todo s*
tiempo - energ.a a oc*paciones en el m*ndo eJterno ignorndolo a El C*ien oc*pa el
templo de s* coraD&n - C*e es la ;*ente de la +erdadera ;elicidad. omo -a hemos +istoA la
;e es de dos clases/ la pse*do ;e <asada p*ramente en la mente - la ;e +erdadera <asada en
n*estro buddhi. La primera no est relacionada necesariamente con n*estra +ida - acciones.
La ltima no p*ede estar di+orciada de n*estra +ida - acciones. As. s*cede C*e mientras
recitamos este mantra ni siC*iera nos tomamos el tra<a>o de en+iarle a El *n pensamiento
momentneo.
La seg*nda creenciaA de C*e en+iando el pensamiento al #eEorA *no se p*ri;ica - li<era de
todos los pecados al instanteA es ig*almente ;alsa. LAcaso no recita Hl este mantra d.a tras
d.a - se enc*entra siendo la misma persona con todas s*s de<ilidades e imp*reDas intactasM
omo Hl no enc*entra ningn cam<io aprecia<le en s. mismoA no es sorprendente C*e se
con;irme an ms s* descreimiento en c*anto a la e;icacia del mantraA a*nC*e Hl contine
teniendo +agamente la esperanDa C*e le p*eda con;erir algn <ene;icio espirit*al.
L#igni;ica estoA entoncesA C*e la simple e ineC*.+oca declaraci&n hecha en el mantra no es
+erdadM De ning*na maneraA con tal C*e comprendamos el +erdadero signi;icado de las
pala<ras. Tomado en s* signi;icado s*per;icialA ms all del c*al la ma-or.a de las personas
no les importa irA la declaraci&n parece ser *na de aC*ellas hipHr<olas C*e a<*ndan en
n*estra literat*ra p*rnica. L&mo es posi<le C*e *na persona p*eda p*ri;icarse de pronto
simplemente por dirigir s* mente a DiosM L"o ha- le- de ca*sa - e;ectoM L=*ede *na
trans;ormaci&n tan grande - ;*ndamental ser el res*ltado de *n simple pensamientoM "adie
C*e estH en s*s ca<ales p*ede creerA en +erdadA seme>ante cosa. EntoncesA LC*H signi;ica lo
a;irmado en el mantraM #implemente C*e mientras n*estra mente esta dirigida al #eEorA
reci<e la <endici&n de #*s in;l*encias armoniDadoras - p*ri;icadoras. El #ol es el ms
grande agente p*ri;icador C*e conocemos en el plano ;.sico. #i a<rimos la +entana de *n
c*arto osc*ro lleno de toda clase de gHrmenesA entrar la l*D del #olA la C*eA grad*almenteA
destr*ir los gHrmenesA p*ri;icando el c*arto. Este es *n proceso nat*ral pero lle+a tiempo.
"adie espera C*e por a<rir *na +entana por *n min*to - +ol+iHndola a cerrarA el c*arto se
ha-a p*ri;icado completamente. De manera similarA c*ando dirigimos n*estra mente hacia
el #eEor nos ponemos en el camino de las corrientes p*ri;icadoras C*e mientras est +*elta
hacia adentroA la mente est eJp*esta a las corrientes siempre radiantes - p*ri;icadoras de la
%ida Di+inaA p*diendo asimilar a estas ;*erDas de ac*erdo a s* capacidadA la c*al depende
de m*chas cosasA tales como del grado de concentraci&nA ;eA a*to6entrega - bhava. El hecho
de C*e estas corrientes p*ri;icadoras a;ecten a la mente mientras est dirigida hacia ellas no
signi;icaA - no p*ede signi;icarA C*e al momento C*e se +*el+a hacia ellas C*ede instantnea
- completamente p*ri;icada. #er.a a<s*rdo esperar esto - la eJperiencia desmiente a esta
creencia. %isto <a>o esta l*DA la a;irmaci&n hecha en el mantra C*e se ha eJaminado es
per;ectamente l&gica - no contiene elemento alg*no de eJageraci&n. #olamente esta<lece la
condici&n C*e de<e ser c*mplida para C*e el mantra p*eda ser e;ecti+o. Tam<iHn m*estra
indirectamente c&mo la e;ecti+idad del mantra p*ede ser incrementada - de C*H manera
tenemos a n*estra disposici&n *n medio simple de p*ri;icar n*estra nat*raleDa in;erior/
manteniendo a la mente +erdadera - constantemente +*elta hacia EL. Esto es lo C*e los
santos hindes llaman sumiran o recordaci&n.
%a-amos ahora al pr&Jimo mantra C*e es tam<iHn *sado ;rec*entemente en upasana para
prop&sitos p*ri;icadores. $ientras C*e el mantra anterior es simple - de *na nat*raleDa
elementalA el mantra C*e +amos a considerar ahora in+ol*cra *na idea ms comple>a - lle+a
la mente del sadhaka a *n ma-or ni+el de pensamiento.
Estn constantemente irradiando de El en di;erentes planos - a las C*e se al*den
sim<&licamente alg*nas +eces como GangaA "amuna! etc. ,na simple il*straci&n nos
permitir comprender este ;en&meno. #i tenemos *na ;*ente de l*D A - mantenemos *na
taDa dada +*elta contra la l*D como en 2A no reci<ir l*D alg*na. *ando se da +*elta la taDa
hacia la l*DA como en A la reci<eA dependiendo la cantidad de l*D C*e reci<a de s*
inclinaci&n.
,na mente p*ede hallarse en dos estados con respecto a la ;*ente de consciencia C*e la
il*mina desde dentroA o sea Dios. A estos dos estados se les llama pratyeka chetana -
paranga chetana en snscrito. En el primer estadoA la mente esta +*elta hacia adentro o
hacia la ;*ente de consciencia. En el ltimo estadoA est +*elta hacia a;*era o en direcci&n
contraria a esa ;*ente como se m*estra en la sig*iente ;ig*ra.
8m! tad visnoh paramam padam sada pa7yanti surayah diviva coksur atatam
0AC*ella morada s*prema de %ishn*A siempre los hom<res sa<ios +enA omo *n o>o
desplegado en el cielo1.
AC*. tam<iHn la mente est dirigida al Gran #eEor C*ien es el =*ri;icador #*premoA pero
est dirigida en *na ;orma ms espec.;ica. En el mantra anteriorA la mente est dirigida al
#eEorA pero el sadha(a es li<re de conce<irlo de la manera C*e C*iera. Lo p*ede imaginar
en la ;orma sim<&lica *s*al con instr*mentos tales como el gadaA padmaA etc.A o en
c*alC*iera de las ;ormas dadas en las historias p*rnicas. =ero en el mantra presente el
#eEor tiene C*e ser conce<ido como la onsciencia omnipenetranteA ese s*premo estado de
%erdadA onocimiento - 2endici&nA con el c*al el "ogi entra en contacto c*ando alcanDa la
A*to6RealiDaci&n. =or s* p*esto C*e nosotros sa<emos C*e Hste no es *n estado C*e p*eda
ser comprendido por la mente h*mana comn. Es *n estado C*e es conocido solamente por
el #iddha =*r*sha * Kom<re =er;ecto. =ero el simple es;*erDo para dirigir la mente a ese
#*premo Estado o -arama -ada C*e est oc*lto dentro de n*estro propio coraD&n ele+a s*
tono - pro+oca C*e *n in;l*>o de ;*erDas de ese plano penetre en la mente. EJiste *na le-
C*e todo sadha(a necesita comprender ca<almente. ,na relaci&n inmediata se esta<lece
entre la mente - lo C*e ella piensaA - este contacto misteriosoA de grados di+ersosA trae a la
mente *na corriente de ;*erDa C*e la aseme>a ms - ms al o<>eto del pensamiento. Ka- *n
;amoso mantra en el 0handogyopanishad C*e dice/
&F hombre es una criatura de reGeHin! cua)uier cosa en o )ue I medite en esta vida! en
eso mismo se convertir en e Guturo Bo en a prHima vidaAJ por o tanto! medite I en
2rahman*.
Fhhandog-opanishad 111.18.1G
De modo C*e tan s&lo al pensar en ese -arama -ada o Estado #*premoA an c*ando no
podamos conocerloA esta<lecemos temporariamente n*estro contacto indirecto - parcial con
ese EstadoA eJtraemos ;*erDa e inspiraci&n de El - nos acercamos a El. Lo C*e el
principiante tiene C*e hacer de *na +eDA temporariamenteA en el momento de *pasanaA por
e>emploA es dirigir la mente a ese EstadoO mientras C*e el sadha(a a+anDado tiene C*e
hacerlo contin*amente en japa! sumiran o bhavana FYoga6#* tras 169NG hasta C*e Hl
tam<iHn logra la A*to6RealiDaci&n - como #a<io a*torrealiDado 0+e1 ese Estado directa
FpashyantiG - contin*amente FsadaG.
El s.mil *sado en el mantra tiene la ;inalidad de dar *na ten*e idea de ese Estado de la
Realidad !mnipenetrante del c*alA la persona a*torrealiDadaA se +*el+e consciente 0como la
+isi&n no o<str*ida de *n o>o s*spendido en el cielo1. "ingn s.mil terreno p*ede dar *na
idea +erdadera con respecto a ese Estado #*premo C*e p*ede ser conocido solamente por
percepci&n directa dentro de las pro;*ndidades de n*estra consciencia. =ero el s.mil
presente seEala tres hechos pro;*ndos en relaci&n con ese Estado/ 1G Es as*nto de *na
+erdadera +isi&n o percepci&n FpashyantiG - no de la ;antas.a o la imaginaci&nO 9G La +isi&n
no est o<str*idaO es decirA en ese Estado nada est oc*lto a la +istaA ha- consciencia de
todoO 7G EJiste sim*ltaneidadA o seaA sa<er todo al mismo tiempo. Es *na +isi&n sintHtica el
+er todo al mismo tiempo como desde *n aeroplano - no el +er *na cosa tras otraA como se
+e desde *n tren. La pala<ra sada signi;ica 0siempre1 o 0sin interr*pci&n1 e implica C*e el
tras;ondo de la Realidad est presente todo el tiempo en la consciencia del -urusha
a*torrealiDadoA - es contra este tras;ondo C*e se +e el m*ndo del Tiempo - del Espacio
desplegarse ante s* +isi&n.
%amos entonces al tercer mantraA el c*al est comp*esto por c*atro mantras integrantes. A
todos >*ntos se les llama 2h;ta Shuddhi Mantra. Estos c*atro mantras constit*-en *no de
los ms selectos con>*ntos de mantras C*e eJisten en la literat*ra conectada con la tHcnica
de upasanaA no s&lo por s* pro;*ndo signi;icadoA sino tam<iHn porC*e ellos encarnan en
*nas pocas pala<ras la esencia de la tHcnica por medio de la c*al el ,ivatma realiDa s*
*nidad con =aramatma. #* <elleDa radica en el hecho de C*e ellos com<inan en *na
eJposici&nA C*e es a la +eD *na oraci&n - *n mantraA no s&lo el ms alto ideal del sadha(a
sino tam<iHn la tHcnica ms claramente de;inida por la c*al ese ideal se realiDa en la ltima
o en las etapas ;inales. Los c*atro mantras son los sig*ientes/
8m bhuta7irngatac chirah susumnapathena
jiva7ivam paramasivapade yojayami svaha
=or medio del camino del #*sh*mna eJtendiHndose desde la meDcla de los elementos
F<h*tashrngataG hasta la Fcentro #ahasraraG ca<eDaA Y! *no el Shiva micro c&smico Fla
$&nada indi+id*alG con el estado del #hi+a #*premo. SvEhE
Om yam lingaariram sosaya svaha.
0!m secaA seca este c*erpo s*tilA s+aha.1
Om ram samkocaariram daha daha svaha.
0!m ram. B*emaA C*ema el c*erpo contra.doA s+aha.1
Om, paramaiva susumnapathena mularngatam ullasa ullasa jvala jvala prajvala
prajvala so ham hamsah svaha
0!m. #hi+a #*premoA il*minaA il*minaA la cima de la ca<eDa a tra+Hs del sendero del
s*s*mna. Yo so- AC*elloA AC*ello so- Yo FhamsaGA #+aha.1
Antes de poder apreciar el signi;icado pro;*ndo de estos mantras es necesario C*e
recordemos *nos pocos hechos oc*ltos <ien conocidos concernientes al mecanismo C*e
go<ierna - coordina n*estra +ida en los di;erentes planos. Este mecanismo tiene C*e ser
*tiliDado c*ando el tra<a>o preliminar del sadhaka ha sido completado - Hl est
adec*adamente cali;icado para emprender la tarea ;inal de li<ertar s* conciencia de las
limitaciones e il*siones de los planos in;eriores.
Es <ien sa<ido C*e cada ,ivatma! a*nC*e es esencialmente *n 0ra-o1 del #ol Espirit*al C*e
compenetra - s*stenta el sistema solarA ;*nciona en todos los planos del sistema solar con la
a-*da de *n >*ego completo de +eh.c*los. Estos +eh.c*los @;.sicos tanto como
s*per;.sicos@ se interpenetran entre s. - estn integrados en *n todo coordinado por el ra-o
de onsciencia Di+ina. Esta onsciencia los ensarta a todos >*ntosA energiDndolos -
+italiDndolos por *n ladoA - por el otroA sir+iendo como *n p*ente de consciencia entre el
ms eJterno - el ms interno. Las ideas anteriormente mencionadas p*eden ser
representadas sim<&licamente por el sig*iente diagrama/
AhoraA el p*nto importante a destacar con respecto a los +eh.c*los *sados por cada ,ivatma
es C*e cada *no de ellosA -a ;.sico o s*per;.sicoA es como *na mC*ina per;ectamente
ideadaA mane>ada por ;*erDas de di;erentes clases C*e actan de ac*erdo a le-es nat*rales
de;inidas como en el caso del c*erpo ;.sico. *ando la gente piensa en estos +eh.c*los ms
s*tilesA ol+ida C*e estn tam<iHn dentro del reino omnia<arcante de las le-es nat*ralesA a*n
c*ando ignoremos las le-es C*e go<iernan los +eh.c*los ms s*tiles en s* totalidad.
Tam<iHn es necesario recordar C*e estos +eh.c*los pertenecientes a di;erentes planos no
tra<a>an independientemente sino en per;ecta coordinaci&n. Los ms in;eriores estn
conectados *nos con otros por mecanismos tipo +l+*las llamadas chakras. *ando estos
chakras estn ms acti+os permiten a la conciencia pasar hacia arri<a - hacia a<a>oA desde
la peri;eria al centro - viceversa. on;inndonos al +eh.c*lo ms <a>o - eJternoA o sea el
c*erpo ;.sicoA notaremos C*e eJiste *n mecanismo partic*lar en este c*erpo C*e es el
asiento de esta com*nicaci&n .nter +ehic*lar - es este mecanismo el C*e es manip*lado en
ciertos tipos de prcticas -&g*icas para ascender a s*periores ni+eles de conciencia -
o<tener ;inalmente la A*to6RealiDaci&n.
AC*Hllos C*e estHn ;amiliariDados con la literat*ra -&g*ica recordarn C*e la esencia de
esta manip*laci&n consiste en despertar a kundainiA *na especie de poder o energ.a
misteriosa C*eA en el caso de las personas corrientesA -ace en *na condici&n inacti+a en la
<ase de la col*mna. Este poder p*ede ser despertado ca*telosamente por ciertas prcticas
-&g*icas - l*ego se le hace ascender en ;orma controlada a lo largo del canal sushumna
hacia el chakra s*premo o centro sit*ado en el cere<ro. omo kundaini toca - acti+a a los
di;erentes centrosA en s* camino al chakra ms ele+ado llamado sahasraraA la conciencia
del ,ivatmaA aprisionada en el c*erpo ;.sicoA se ele+aA paso a pasoA desde *n +eh.c*lo a otro
hasta C*e se *ni;ica con la onsciencia #*prema de Shiva o Realidad ,ltima en el
sahasrara. Estos chakras sonA por lo tantoA como p*ertas C*e conectan el c*erpo etHrico
con los +eh.c*los s*perioresA C*e se a<ren al toC*e del misterioso (*ndalini.
En el estado normal del hom<re corrienteA el pasa>e de sushumna est cerrado - las
corrientes centr.;*gas - centr.petas C*e conectan el c*erpo ;.sico con el centro ;l*-en a lo
largo de dos canales independientes llamados ida - pingaaA los C*e eJisten a am<os lados
del canal sushumna como lo m*estra el sig*iente diagrama/
$ientras esto s*cedeA la consciencia indi+id*al aprisionada en el cere<ro ;.sico permanece
inconsciente no s&lo de la onsciencia #*prema C*e es s* ;*enteA sino an de los planos
sper ;.sicos con los c*ales est conectada. =ero por la manip*laci&n de prana - kundainiA
lo c*al es *n secreto c*idadosamente g*ardadoA el sushumna p*ede ser a<ierto - la totalidad
de este mecanismo inacti+o p*esto a ;*ncionar de *na manera per;ectamente cient.;ica.
*ando esto es hecho correctamente res*lta en grados progresi+os de il*minaci&nA
c*lminando en A*to6RealiDaci&n c*ando kundaini alcanDa el sahasrara.
=or lo tantoA de<e C*edar <ien claro C*e el sushumna >*nto con los chakras conectados
;orman como si ;*era *n ta<lero de distri<*ci&n a tra+Hs del c*al la conciencia p*ede ser
conectada con los di;erentes planos del sistema solar. =eroA para *sar el ta<lero de
distri<*ci&nA el sadhaka de<e ha<er desarrollado moralidadA intelect*alidad - espirit*alidad
en *n grado s*;iciente - +ol+erse adhikari o adec*adamente cali;icado. El ta<lero de
distri<*ci&n en el c*arto central de *na planta de Energ.a At&mica p*ede ser *sado para
lograr tremendos res*ltados por la manip*laci&n de los di;erentes conm*tadores. =ero esto
solamente p*ede ser hecho por los ms eJcelentes cient.;icos de gran conocimiento -
cali<re intelect*al C*ienes han dado s* +ida al est*dio - a la in+estigaci&n de los pro<lemas
cient.;icos. ,n a;icionado C*e manosee esos conm*tadores p*ede acarrear solamente
desastre a s. mismo - a otros. =or lo tanto C*e nadie imagine C*e apoderndose de este
mecanismo conectado con el sushumna - sa<iendo la ;orma de manip*larloA se o<tiene la
cla+e del pro<lema de la A*to6RealiDaci&n. Estas cosas constit*-en solamente el
instr*mento mecnicoA pero el derecho - la capacidad para *sar ese instr*mento de<e ser
adC*irido primero. El desastre est ciertamente ag*ardando al tonto C*e trate de >*gar con
estas cosas.
Los hechos dados en los pargra;os anteriores han sido analiDados no con el o<>eto de
est*diar la tHcnica de Yoga sino con miras a aclarar el terreno para la comprensi&n del
signi;icado interno de los c*atro mantras C*e son *sados en bh;ta shuddhi. =or lo tantoA
+ol+amos a la consideraci&n de estos mantras tomndolos *no por *no.
onsideremos primero el signi;icado literal del primer mantra. 2huta shringatachA signi;ica
la asociaci&n o com<inaci&n de los cinco elementos o <h*tas FpaEcha <hPtasG/ sushumna
pathena signi;ica por la +.a del canal sushumna. ,iva Shivam se re;iere al Shiva
microc&smico o a ese elemento del Shiva tatt>a C*e est oc*lto dentro del ,iva! o seaA la
personalidad temporal. -arama Shiva signi;ica el Shiva macroc&smico o esa Realidad
ltima C*e -ace en la <ase del *ni+erso mani;estadoO padre signi;ica 0con el Estado1O
yojayami signi;ica 0Yo me *no1O svaha es *na eJclamaci&n C*e denota sankapa. =or lo
tantoA la totalidad del mantra signi;ica en el ms amplio sentido/ 0Ele+ando el ,iva Shira
desde la montaEa Fcon>*ntoG de bh;tas a lo largo del canal sushumnaA Yo lo *no con aC*el
estado llamado -arama Shiva1.
AC*Hllos C*e ha-an entendido siC*iera parcialmente el proceso re;erido en los prra;os
anteriores por el c*al la consciencia del ,ivatma aprisionada en el piano ;.sico es li<erada
de las atad*ras de la materiaA - ele+ndose de *n plano a otroA o<tiene ;inalmente la *ni&n
con la Realidad ,ltima a tra+Hs de la A*to6RealiDaci&nA comprender de inmediato el
signi;icado de este mantra. La ;rase bhuta shringatach signi;ica literalmente 0la masa
enorme de <h*tas1. =eroA Lc*l es s* +erdadero signi;icadoM !<+iamente se re;iere al
enredo o prisi&n de la consciencia en la masa de percepciones sensoriales C*e constit*-e la
ma-or parte de n*estra +ida comn. Las impresiones de los sentidos se prod*cenA de
ac*erdo a la <ien conocida doctrina ;ilos&;ica hindA por la interacci&n de los bh;tas - de la
consciencia a tra+Hs de la instr*mentalidad de los indriyas. =odemos conocer el m*ndo
eJterno solamente a tra+Hs del est.m*lo proporcionado por los pancha bhutas como se
indica en el sig*iente diagrama. =ero *n ;actor indispensa<le en este conocimiento es la
consciencia del ,ivatmaA sin c*-a presencia - participaci&n ningn conocimiento p*ede
tener l*gar.
Es a la l*D de la conciencia pro+ista por el consciente ,ivatma C*e la percepci&n p*ede
darse.
#i el centro de consciencia es eliminado o retra.doA el m*ndo eJterno creado por la mente
de<e desaparecer. =or lo tantoA est m*- <ien re;erirse al m*ndo eJterno como a *na masa
enorme de elementos o bhutas en la c*al est sep*ltado el centro de consciencia del
,ivatmaA tal como *na chispa de ;*ego p*ede estar enterrada en *n mont&n de ceniDas.
Sushumna pathena se re;iereA por s*p*estoA al mo+imiento de kundaini a tra+Hs del
sushumna - a la acti+aci&n de los distintos chakras! sit*ados a lo largo de la col*mna
+erte<ralA por los c*ales el centro de consciencia di+ina enterrado en el con>*nto de <hPtas
es li<erado de las limitaciones de los planos s*cesi+os. #e de<e notar C*e (*ndalini es tan
s&lo *na clase de energ.a C*e a;ecta al mecanismo conectado con el sushumnaA de tal ;orma
C*e la consciencia ;*nciona en s*s ni+eles ms pro;*ndosA o para decirlo de otra maneraA
s*cesi+amente en los planos s*periores. El cam<io +erdadero - signi;icati+o est en el
estado de conciencia.
!tra ;rase C*e reC*iere eJplicaci&n es ,iva Shiva. L&mo p*ede ,iva ser re;erido como
ShivaM =orC*e en cada ,iva est oc*lto en ;orma potencial ese tatt>a o esencia de la
Realidad ,ltima a C*ien nos re;erimos como Shiva. De otro modoA Lc&mo podr.a ,iva
+ol+erse *no con el -arama ShivaM Al tratar el pro<lema de los tattWasA se seEalo C*e *n
tattWa es *n principio *ni+ersal C*e tra<a>a en la mani;estaci&n en di;erentes ni+eles - en
distintas es;erasA permaneciendo el mismo en esencia <a>o di;erentes condicionesA a*nC*e
eJternamente pareDca m*- di;erente - apenas reconoci<le. AhoraA Shiva tatt>aA el s*premo
tatt>a de la ;iloso;.a hindA es la Realidad s*<-acente del *ni+erso en s* aspecto
microc&smicoA es el coraD&n de cada ,ivatma! - es la presencia de este tatt>a en cada
,ivatmaA la ;*ente de +ol*ntad espirit*al - lo C*e e;ecta la e+ol*ci&n del ,ivatma hasta C*e
todas las limitaciones e il*siones de la +ida in;erior son destr*idas - el ,ivatma alcanDa la
A*to6RealiDaci&n. La ;rase *sada en el mantra es yojayami! la *ni&n del alma indi+id*al
con la #per AlmaA pero signi;ica lo mismo C*e A*to6RealiDaci&n. #i *na l*D C*e est
osc*recida por m*chas en+olt*ras es li<erada progresi+amente de ellasA se p*ede decir C*e
la l*D limitada ha encontrado s* propia nat*raleDa real o C*e se ha *nido con la l*D ms
interna. Es tan s&lo c*esti&n del empleo de di;erentes pala<ras para el mismo proceso.
La pala<ra svaha! C*e literalmente signi;ica 0completamente C*emado o destr*ido1 se *sa
al o;recer o<laciones al F*ego al momento del sacri;icio o havan - es *na especie de
eJclamaci&n como eJpresi&n de *n sankapaO el sankapa se re;iereA en este casoA a la
completa destr*cci&n o C*ema de la cosa o;recida. EJisten m*chas pala<ras o ms <ien
com<inaciones de letras de esta nat*raleDa encontradas en la literat*ra +Hdica o tntrika
tales como 0namah1 - 0vausat1. Estas pala<ras se *san al ;inal de ciertos mantras e indican
en ;orma +aga la a;irmaci&n de +ol*ntad para lograr *n prop&sito determinado. Ellos no
tienen +erdaderamente *n signi;icado literal - s* *so dependeA al menos en parteA del e;ecto
de los sonidos prod*cidosA tal como en el caso de las s.la<as semilla o bija aksharas. "o
o<stante considerando el conteJto en el C*e tales pala<ras son *sadasA se les p*ede dar *n
amplio signi;icado correspondiente al prop&sito a ser acometido. #i tal signi;icado se le da
a la pala<ra svahaA *sada al ;inal de los c*atro mantrasA solo p*ede ser de la nat*raleDa de
*na a;irmaci&n de +ol*ntad dada a entender por la ;rase 0as. sea1 o 0C*e as. sea1
com<inada con *na actit*d de a*to6 entrega transmitida en la ;rase 0-o o;reDco1. En el
primer mantra el sadhaka o;rece el m*ndo de bhutas a los pies del #eEor para ser
destr*idos o C*emados por El en el ;*ego del =ropio6conocimiento o 1tma/j%ana. En el
seg*ndo - tercer mantras o;rece los c*erpos relacionados con los m*ndos in;erior -
s*perior de manera C*e la consciencia C*e est aprisionada en ellos p*eda ser li<erada -
p*eda ;*ncionarA sin impedimento alg*noA en el m*ndo de la Realidad. En el ltimo mantra
Hl o;receA de ig*al ;ormaA el m*ndo de la materia o -rakriti en s* totalidadA de tal modo C*e
p*eda emanciparse completamente de s*s il*siones - p*eda realiDar s* +erdadera
nat*raleDa Di+ina.
onsideremos ahora el seg*ndo mantra. La primera letra 0yam1 de este mantra es la <ien
conocida Vayu bija o esa letra partic*lar C*e encarna el poder potencial de Vayu tatt>a o
Vayu 'evata. Las pala<ras soshaya soshaya signi;ican 0secaA seca1 - se ded*ce
nat*ralmente del *so de Vayu bija porC*e la caracter.stica esencial de vayu o 0aire1 es secar
todo lo C*e toca. La pala<ra linga arra se *sa en la literat*ra snscrita en ;orma li<re para
indicar ciertos c*erpos s*tiles - correspondeA generalmenteA al pranamaya kosha de la
terminolog.a +edntica o do<le etHrico de la terminolog.a teos&;ica. =ero como las a*ras de
los tres c*erpos in;eriores C*e actan en los planos ;.sicosA astral - mental son de ;orma
o+oidalA se los p*ede tomar colecti+amente como nga sharira. #e p*ede o<>etar C*e el
c*erpo ;.sico no tiene ;orma o+oidal. El c*erpo ;.sico denso no tieneA pero s* a*ra s.A como
;*e pro<ado por *n doctor C*e est*di& cient.;icamente a las a*ras h*manas en !ccidente.
"otemos C*e an en el caso de los c*erpos s*tiles in;eriores son las a*ras las C*e son
o+oidales - no los c*erpos mismos. La idea general s*<-acente en el seg*ndo mantra es as.
*na in+ocaci&n a Vayu 'evata para C*e 0seC*e el inga sharira. Esto es +erdaderamente
*na ;orma poHtica de pedir C*e los tres c*erpos in;eriores p*edan ser trascendidos - C*e la
conciencia sea li<erada para ;*ncionar en los planos espirit*ales s*periores.
El tercer mantra repite la misma idea pero a *n ni+el a*n ms ele+ado. AC*. 0rum1 es el
1gni bja o la letra en la c*al estn presentesA en ;orma potencialA los poderes del 1gni
tatt>a. omo la nat*raleDa esencial de agni o 0;*ego1 es C*emarA nat*ralmenteA las
pala<ras dah dah C*e signi;ican 0C*ema1 0C*ema1 toman el l*gar de las pala<ras sosha-a
sosha-a en el mantra anterior. AC*.A el c*erpo C*e tiene C*e ser 0C*emado1 - as.
trascendido se llama sankocha sharira. LB*H signi;ica esta ;raseM Generalmente se la
trad*ce como el 0c*erpo del ego.smo1 - como la mente es el asiento del ego.smo o
egotismoA se p*ede tomar al mantra como *na oraci&n para la desaparici&n del c*erpo
mental el c*alA por crear la il*si&n de separati+idadA ca*sa el sentimiento del 0-o1 o
ego.smo. De ac*erdo al !c*ltismoA los +eh.c*los s*periores de consciencia Fpor s*periores
se C*iere signi;icar aC*. +eh.c*los ms s*tiles C*e los tres +eh.c*los a los C*e se re;iere el
mantra anteriorG sonA a di;erencia de los +eh.c*los in;erioresA at&micos en s* nat*raleDaA sin
*na s*per;icie cerrada. omo se dice C*e ellos parecen estrellasA la pala<ra sankocha
sharira p*ede re;erirse a los c*erpos espirit*ales ms s*tiles en con>*ntoA - por lo tantoA se
p*ede considerar al mantra como *na in+ocaci&n al Agni De+ata para 0C*emar1 estos
c*erpos. Las pala<ras 0secar1 - 0C*emar1 son eJpresiones meta;&ricas C*e indican el
proceso por el c*al la conciencia trasciende los +eh.c*los. "ingn +eh.c*lo es destr*ido
c*ando la conciencia se m*e+e de *n +eh.c*lo a otro a lo largo del p*ente de c*erpos. #olo
C*e el +eh.c*lo in;erior se +*el+e inoperante - cesa de limitar a la conciencia. Apenas es
necesario seEalar C*e a*nC*e la concienciaA C*e se eJpresa a tra+Hs de estos +eh.c*los
espirit*ales s*perioresA es ms gloriosa - est li<re de la ma-or.a de las limitacionesA es
osc*recida - limitada a ca*sa de estos +eh.c*los por lo C*e ellos tam<iHn de<en ser
trascendidos antes C*e la conciencia indi+id*al del 'i+atma p*eda *nirse con la onsciencia
#*prema de #hi+a - conocer #* nat*raleDa real. ,n <ill&n representa *na magnit*d
tremenda comparada con cien o mil pero es insigni;icante comparado con in;inito. Todas
las ci;ras estn en el dominio de las magnit*des mientras C*e in;inito trasciende a todas las
magnit*des >*ntas.
El ltimo mantra de este con>*nto es *na in+ocaci&n al mismo -arama Shiva - no s&lo es
del ms grande signi;icado sino C*e tam<iHn eJpresa la idea esencial de *na manera m*-
eJpresi+a - <ella. Sushumna pathena signi;ica 0a o argo de sushumna1 como en el
primer mantra. 0Mua shringatam1 signi;ica literalmente 0la montaEa de bhutas1 en el
primer mantra. La hispa Di+ina llamada ,ivatma est +erdaderamente enterrada en la
montaEa de materia - de<e li<erarse de esta materia antes C*e p*eda conocer s* nat*raleDa
Real. Lo C*e ha sido dicho en coneJi&n con bhuta shringatam es aplica<le tam<iHn aC*.A la
nica di;erencia es C*e en l*gar de los bhutasA el ,ivatma est +erdaderamente enterrada en
la montaEa de materia - de<e li<erarse de esta materia antes C*e p*eda conocer s*
nat*raleDa Real. Lo C*e ha sido dicho en coneJi&n con bhuta shringaia es aplica<le aC*.
tam<iHn la nica di;erencia es C*e en l*gar de los bhutas! el ,ivatma <*sca desligarse de la
materia en s* totalidad. El dominio de -rakriti se eJtiende ms all del dominio de los
bhutas - el -urusha de<e disociarse completamente de ella antes C*e p*eda conocer s*
propia ;orma +erdadera Fs>arupaG en kaivaya Festado de li<eraci&nG. Las pala<ras uasa
uasa jvaa jvaa prajvaa prajvaa signi;ican literalmente 0soplaA soplaA in;lamaA in;lamaA
il*minaA il*mina1 - o<+iamente descri<en de *na manera m*- gr;ica el proceso por el c*al
la hispa Di+inaA enterrada en la materiaA estalla rpidamente para con+ertirse en *na llama
<ramante <a>o el est.m*lo pro+eniente de -arama Shiva d*rante las ltimas etapas de la
prctica yguica. En las primeras etapas el proceso de e+ol*ci&n del ,ivatma es m*- lentoA
pero se acelera a medida C*e se aproJima a la metaA - en las ltimas etapasA c*ando la
tHcnica de Yoga se aplicaA a+anDa a *na +elocidad tremenda. #e de<e notar C*e an c*ando
Shiva li<ere a *n ,ivatma de la atad*ra - la il*si&n del Samsara El tiene C*e hacerlo por
medio del mecanismo pre+isto en los c*erpos. El progreso espirit*al an en la [ltima etapa
est go<ernado por las le-es de la "at*raleDa - reC*iere el *so de tHcnicas de;inidas para
o<tener c*alC*ier ;in espec.;ico.
La ;rase comp*esta 0So:ham hamsah svaha* insina tam<iHn *n misterio grande -
pro;*ndo conectado con la *ni;icaci&n de la conciencia indi+id*al con la onsciencia
,ni+ersal. "o podemos esperar comprender el misterio C*e esta oc*lto tras estas ;ec*ndas
pala<rasA pero +eamos si es posi<le o<tener *na ten*e +isl*m<re de ello so<re la <ase de los
hechos -a conocidos en el m*ndo eJterno. *ando nos re;erimos a los tres pasa>es/ ida!
pingaa - sushumnaA en *n prra;o anteriorA se seEal& C*e ida - pingaa estn a<iertos hasta
en el caso del hom<re corrienteA mientras C*e sushumna s&lo lo est en el caso del -og*i
a+anDado. A lo largo de estos dos pasa>es complementarios ;l*-en di;erentes clases de
corrientes en direcciones op*estas. ,n gr*po de estas corrientes se llama 0caliente1 - la
otra 0;r.a1A de la misma ;orma como alg*nas +eces nos re;erimos a *n eJtremo de *na
<ater.a como 0caliente1 - al otro como 0;r.o1. Estas corrientesA en direcciones op*estasA
pertenecen a las acciones - reacciones entre la peri;eria - el centroO el 1tma en el centro -
el c*erpo ;.sico en la peri;eria. Estas corrientes estn pasando constantemente a lo largo del
misterioso 0p*ente1 C*e conecta el 1tma con el c*erpo ;.sico a tra+Hs de los +eh.c*los
intermedio - los ms s*tilesA - de ellas depende el mantenimiento - ;*ncionamiento de
todos los +eh.c*los. A menos C*e el circ*ito estH completoA ning*na corrienteA dadora de
+idaA podr ;l*ir a tra+Hs de todos estos +eh.c*los. En +erdadA de ac*erdo con la iencia
!c*ltaA el mo+imiento de la respiraci&n en el c*erpo ;.sico es el e;ecto ms eJterno -
+isi<le de estas corrientes hacia adentro - hacia a;*era C*e ;l*-en a lo largo de los dos
canales. El est*diante no de<e cometer el error de imaginarse algn mo+imiento en el
espacio. Los di;erentes +eh.c*los del ,ivatma se interpenetran entre s. <a>o condiciones
normales -A por lo tantoA ningn mo+imiento en el espacio tiene l*gar en estos cam<iosA
solamente ha- trans;erencia de *n +eh.c*lo a otro de di;erente densidad.
Las dos eJpresionesA So:ham y hamsahA C*e estamos considerandoA estn conectadas con
los mo+imientos alternantes en los +eh.c*los re;eridos arri<a. La eJpresi&n 0So:ham1 est
comp*esta de dos pala<ras 0Sah aham1 - signi;ica 0AC*ello so- -o1A mientras C*e la
pala<ra 0hamsah1 est comp*esta de las mismas dos pala<ras 0aham sah1 signi;ica 0Yo
so- aC*ello1. =or lo tantoA estos dos tHrminos se re;ieren o<+iamente a las a;irmaciones
complementarias - alternadasA hechas por la consciencia indi+id*al de s* identidad con la
onsciencia #*premaO - +ice+ersaA la a;irmaci&n hecha por la #*prema onsciencia de s*
identidad con la consciencia indi+id*al. Es esta alternante declaraci&nA por as. decirloA en
direcciones op*estas - a lo largo de ida - pingaa C*e son dos canales separadosA es la C*e
mantiene al ,ivatma aparte de -aramatma - en la mani;estaci&nA por *n ladoA - por el otro
es la C*e aseg*ra s* *ni&n ;inal. Es imposi<le comprender este pro;*ndo misterio de la
mani;estaci&n pero C*iDs el est*diante encontrar C*e a ello le a-*da el imaginar C*e
-aramatma - el ,ivatmaA el =adre - el Ki>oA se mantienen llamndose m*t*amente a tra+Hs
de la <arrera de -rakriti hasta C*e ;inalmente se *nen. Este misterio est insin*ado al decirA
en el leng*a>e pop*larA C*e el ,iva est siempre haciendo japa del mantra 0So:ham con
cada respiraci&nA 91.Q55 +eces d*rante las +eintic*atro horasA - a este mantra se le llama
ajap Gayatri. Estas declaraciones alternantesA re;eridas anteriormenteA estn relacionadas
con la conscienciaA pero son estas declaraciones las C*e prod*cen - estn en la <ase de las
dos corrientesA centr.peta - centri;*gaA las c*ales estn ;l*-endo en direcciones op*estas -
C*e en el c*erpo ;.sico circ*lan a lo largo de ida - pingaa.
*ando el sushumna se a<re por la prctica del YogaA se prod*cen las condiciones para la
*ni&n parcial de las dos clases op*estas de corrientes - s* ;l*ir en *n solo canal. Esta
trans;ormaci&n en el lado de la ;ormaA hace posi<le C*e los mantras 0So:ham y &hamsah1
se ;*ndan el *no en el otroA por as. decirloA con la consec*ente ;*si&n de la conciencia
indi+id*al con la onciencia ,ni+ersal. Los dos asertos alternos impl.citos en So:ham - en
hamsahA a lo largo de l.neas independientesA ahora tienen l*gar en *na a;irmaci&n con>*nta
de *nidadA - as. se c*mple la *ni&n del 0-o1 - 0AC*ello1 en la A*to6RealiDaci&n.
Estos son hechos relacionados con los ms pro;*ndos misterios de la +ida - del sadhana -
no podemos esperar comprenderlos a tra+Hs del cr*do medio del intelectoA eJcepto de *na
;orma m*- +aga - parcial. "o es posi<leA ni siC*iera para el sadhakaA conce<irlos
ca<almente hasta C*e ha-a a+anDado largo trecho en el sendero del Yoga. =ero an el
aspirante p*ede comprender lo s*;iciente como para llenarse de mara+illa - anhelar el d.a
en C*e estas cosas sean para Hl as*nto de realiDaci&n.
#i consideramos c*idadosamente la estr*ct*ra - el esp.rit* del Mantra 2huta ShuddhiA nos
daremos c*enta C*e es *na especie de Ga-atri - no simplemente *na colecci&n de c*atro
mantras para el bhuta shuddhi. En e;ectoA podemos traDar la similit*d entre el Ga-atri
+Hdico - este mantra de *na manera de;initi+a. As. +emos C*e el -ranava aparece c*atro
+eces en este mantra mientras C*e s&lo se enc*entra tres +eces en el mantra Gayatri. Ka-
en Hl dos <i>a a(hsharas o s.la<as semillaA correspondientes a los tres Maha Vyhritis en el
Gayatri +HdicoA los De+atas de las dos s.la<as semillas - dos Maha VyahritisA C*e son los
mismos a sa<erA 1gni - Vayu. Las ;*nciones de estos dos De+atas son ms claras en el
Mantra 2huta Shuddhi. !tra +eDA entoncesA la primera parte del $antra 2h*ta #h*ddhi
incorpora *n san(alpa mientras C*e la parte restante es *na especie de oraci&n como en el
caso del Ga-atri +Hdico. Sankapa o a;irmaci&n de +ol*ntad es la tHcnica <sica para
alcanDar purusharta mientras C*e la oraci&n o a*to6entrega implica kripa o compasi&nA *na
denota *na actit*d positi+aA la otra negati+a.
La preg*nta C*e s*rge es/ Lc*l es la relaci&n de estos mantras con bhuta shuddhiA o en
otras pala<rasA Lc&mo son p*ri;icados los pancha bhutas en n*estros +eh.c*los por el *so
de estos mantrasM omo -a ;*e seEalado en el capit*lo %IA la a*to6p*ri;icaci&n es *na
pala<ra C*e implica tres procesos di;erentes @re;inamiento de los +eh.c*los por el a*mento
de la proporci&n de la guna sattvaA haciHndolos ms sensiti+os - armoniDndolos entre s..
"o de<er.a ser di;.cil comprender c&mo el dirigir la mente hacia Dios - s* reiterada
concentraci&n en la meta ;inal del es;*erDo h*mano - en el proceso por medio del c*al se
alcanDa esta metaA e;ecta *n me>oramiento grad*al en estas tres direcciones. En primer
l*gar es *na le- de la "at*raleDa C*e toda +eD C*e la mente piensa en alg*na cosa ele+ada o
santaA las +i<raciones C*e se prod*cen en el c*erpo mental desplaDan a la materia ms
grosera - pone en s* l*gar materia ms ;inaA lo C*e res*lta en *n incremento del elemento
sattvico del c*al depende la percepci&n espirit*al. En seg*ndo l*garA c*ando aspiramos
intensamente al logro de c*alC*ier o<>eti+o santo el solo deseo de alcanDar *n ideal ele+ado
a*menta n*estra sensi<ilidad - armoniDa n*estra mente con *n ni+el s*perior de conciencia.
*ando la mente trata de comprender c*alC*ier +erdad espirit*alA no solo se acerca
temporariamente ms hacia esa +erdadA sino C*e s* capacidad de comprender esa +erdad
a*menta con cada es;*erDo. Es as. como se +*el+e ms sensiti+a. TerceroA *n es;*erDo
sincero para captar c*alC*ier +erdad trascendente s*<-*ga - silencia todos n*estros deseos
menores por el momento - polariDa todas n*estras energ.as en *na direcci&nA en pos de
n*estro ideal. =or lo tantoA todos n*estros con;lictos internos estn res*eltos por el
momentoA - todas n*estras ;ac*ltades - poderes se armoniDan - comienDan a tra<a>ar en
*na direcci&n. Es as. C*e estas acciones - reacciones cond*cen a *n progreso seg*ro del
sadha(a hacia s* meta an c*ando no sea consciente C*e dentro de Hl se estn prod*ciendo
condiciones me>ores.
El sadhaka de<er.a mantener en la mente el signi;icado de este cam<io C*e tiene l*gar
dentro de nosotros en resp*esta a n*estras aspiraciones - es;*erDos para alcanDar n*estra
meta. *ando pedimos il*minaci&n o por la consciencia directa de la Realidad C*e se halla
dentro de nosotrosA no es Il*minaci&n lo C*e +iene inmediatamente sino condiciones ms
;a+ora<les para o<tener la Il*minaci&nA a sa<er/ p*reDaA sensi<ilidad - armon.a. Dios no
p*ede responder inmediatamente a n*estra oraci&n presentndose El mismo delante de
nosotrosO eso es imposi<le porC*e no estamos prontos ni preparados para reci<irlo. El s&lo
p*ede en+iar #*s ;*erDas las C*e nos harn ms merecedores - cali;icados para reci<irlo en
el ;*t*ro. #i *n niEo le pide a s* padre C*e le haga *n ingeniero. LB*H hace el padreM Le da
*na ed*caci&n adec*ada para C*e se con+ierta en *n ingeniero. Y c*ando el hi>o se halla
propiamente cali;icado o<tiene *n empleo de ingenier.a a s* de<ido tiempo. Es as. C*e
o<tenemos *n in;l*>o de ;*erDas Di+inas dentro de nosotrosA toda +eD C*e oremos
sinceramenteA recitemos mantras sagrados o nos comprometamos en otras prcticas
religiosas.
Tam<iHn de<er.amos tener presente C*e eJiste *na .ntima relaci&n entre la +ida - la ;ormaA
entre la consciencia - la materiaA - C*e ellos cam<ian pari pass*. #i nosotros organiDamosA
me>oramos - p*ri;icamos correctamente a n*estros +eh.c*losA la consciencia C*e ;*nciona a
tra+Hs de ellos comienDa a desarrollarse - a ele+arse hacia ni+eles ms pro;*ndos. #i nos
concentramos en el desarrollo de n*estra conscienciaA los +eh.c*los comienDan a re;inarse
para ser+ir a las necesidades de la consciencia con ma-or e;ecti+idad. Es as. C*e podemos
emprender el pro<lema de n*estro desarrollo espirit*al desde dos ladosA -a sea desde el
lado de la consciencia o desde el lado de la ;orma. Katha "oga se concentra en la ;orma -
por la apropiada manip*laci&n cient.;ica de las ;*erDas C*e actan en n*estros +eh.c*los
ap*nta a e;ect*ar cam<ios en la consciencia. =ero este mHtodo se propone solamente para
almas m*- a+anDadas C*e ha-an conC*istado s*s deseos - s* nat*raleDa in;erior - C*e solo
tienen C*e esta<lecer relaciones operati+as entre los +eh.c*los ms densos - los ms s*tiles.
=or el otro ladoA el Raja "oga se concentra en el desarrollo de la consciencia - permite C*e
los +eh.c*los se a>*stenA lenta - nat*ralmenteA a los cam<ios de consciencia. La 2hakti
"oga se concentra en Dios $ismo - Le de>a a>*star cam<ios en la consciencia - en la
materia C*e El crea con+enientes. Este es el mHtodo C*e in+ol*cra el menor riesgoA pero
reC*iere *na nat*raleDa en la c*al la de+oci&nA el amorA - la capacidad de a*to6entrega estHn
;*ertemente desarrollados. ada *no elige s* #endero de ac*erdo a s* *nicidad indi+id*alA
temperamentoA - etapa de e+ol*ci&n. En +erdadA a nadie se le p*ede decir C*e eli>a s*
#endero porC*e -a estA de alg*na maneraA determinado por s* propia *nicidad indi+id*al.
En el m*ndo del Tiempo - del EspacioA nos con+ertimos grad*almente en lo C*e -a somos
en el reino de lo Eterno. Ese es el signi;icado de la parad&>ica mJima oc*lta 0on+iHrtete
en lo C*e eres1.
CAPITULO IC
$EDITAI!"
L*ego de tratar el pro<lema de la preparaci&n especial C*e se reC*iere al momento de
*pasanaA podemos ahora oc*parnos del importante pro<lema de la meditaci&n o dhyEna!
como generalmente se le llama en snscrito. En toda clase de upasana de *n 'evataA l*ego
de C*e se han lle+ado a ca<o de las ceremonias preliminares para la p*ri;icaci&n de los
+eh.c*los - la magnetiDaci&n de los centrosA se in+oca al 4shta 'evata o Dios en la ;orma
partic*lar elegida por el sadhaka. Esto generalmente implica la recitaci&n de *n mantra en
el c*al el sadhaka pide al 4shta 'evata C*e apareDca - est presente Ven s* p;jE. ,n 4shta
'evata es solamente la ;orma partic*lar en la c*al Dios es adorado por el sadhaka - como
se cree C*e Dios es omnipresente FsarvavyapakaG - el go<ernador interno FantaryamiGA es
+erdaderamente a<s*rdo pedirle C*e apareDca ante el sadhaka. ,na persona p*ede aparecer
en *n l*gar s&lo c*ando no esta all.. =or lo tanto LC*H signi;ica +erdaderamente este
avahana * oraci&n por la aparici&n en persona Fde DiosGM #igni;ica simplemente ;ormar en
la mente *na imagen concreta del 'evata - poner completamente la atenci&n en ella con la
ma-or re+erencia - de+oci&n. Aparici&n - desaparici&n son tHrminos relati+os. #i *na
persona cierra s*s o>osA todos los o<>etos C*e se hallan a s* alrededor desaparecen de s*
+ista. =or lo tantoA si ;ormamos *na imagen de n*estro 4shta 'evata - dirigimos n*estra
mente hacia ellaA es +erdaderamente en n*estra mente C*e ha oc*rrido el cam<io a*nC*e
podamos decir - sentir C*e el De+ata ha 0aparecido1 en n*estra mente. #i miramos el
pro<lema c*idadosamente nos daremos c*enta C*e la 0aparici&n1 de la Di+inidad no es
p*ramente *n as*nto de arti;icio como le podr.a aparecer a alg*nas personas. La conciencia
de 4sh>ara est presente en el coraD&n - en la mente de cada ser h*manoA -
+erdaderamenteA es el ;*ndamento de s* propia conciencia. Es por esto C*e L! llamamos
antaryami. ,na imagen de *n De+ata ;ormada en la mente - tratada como la Di+inidad
elegida F4shta 'evataGA de<eA en consec*enciaA +ol+erse *na especie de +entana a tra+Hs de
la c*al el sadha(a p*eda dirigir s*s pensamientos - emociones a s* 4shta 'evata - reci<ir
de El #* <endici&n - poder en resp*esta. *nto ms grande sean la de+oci&n - la ;e de *n
de+otoA ms e;ecti+amente ser+ir la imagen como laDo de *ni&n entre Hl - el o<>eto de s*
de+oci&n. Es +er dad C*e todo esto es *n ;en&meno s*<>eti+oA pero es ig*almente +erdadero
porC*e le permite esta<lecer al sadhaka *n contacto e;ecti+o - realA a*nC*e indirectoA con el
4shta 'evata. $*cha gente piensa C*e c*ando se dice C*e *na cosa es s*<>eti+a es
necesariamente irrealA de la nat*raleDa de *na al*cinaci&n. #i ellos s*pieran C*e la totalidad
del *ni+erso en el c*al +i+en es esencial - +erdaderamente *n ;en&meno s*<>eti+oA no
tomar.an a los estados s*<>eti+os de la mente con tan pro;*ndo desprecio.
La perspecti+a anterior con respecto a la nat*raleDa de avahna o in+ocaci&n no signi;ica
C*e 2hag>an FDiosG no aparece alg*nas +eces ante s* de+oto en *na ;orma 0o<>eti+a1
c*ando El le concede s* +isi&n FdarshanG. =ero este es *n ;en&meno distinto - el de+oto
corriente no p*ede esperar tener *na +isi&n de 2hag>an cada +eD C*e se sienta para s*
puja. En darshan Fla eJperiencia de la +isi&n de DiosG es 2hag>an C*ien ;orma la imagen
C*e es +ista o<>eti+amente por el de+oto. En avahana Fin+ocaci&nG - en meditaci&n es el
sadhaka C*ien ;orma la imagen C*e es llenada por 2hag>an con #* in;l*encia
indirectamente.
El grado en C*e la imagen mental ;ormada por el de+oto p*eda ser+ir como *n canal para el
in;l*>o de in;l*encias di+inasA depender nat*ralmente de s* etapa de desarrolloA de la
actit*d - de s* condici&n mental al momento de la in+ocaci&n. *nto ms de+oci&nA
sinceridad - esp.rit* de a*to6entrega Hl p*eda empeEar en esta tareaA ms +i+a ser la
imagen - ms .ntima la com*ni&n C*e podr tener con s* 4shta 'evata a tra+Hs de ella. La
manera s*per;icial con C*e el adorador hind recita el mantra avahanaA en m*chos casos
sin siC*iera en+iar *n pensamiento momentneo al 'evata a C*ien in+ita a aparecerA es
asom<rosaA - nadie de<er.a sorprenderse si los res*ltados o<tenidos de seme>ante puja no
son alentadores. Tan s&lo imaginemos a *n ci*dadano C*e in+ita al Re- a s* casa para
c*alC*ier ;*nci&n - C*e estH a*sente c*ando este ltimo llega.
=or lo C*e se re;iere a la ;orma de la imagen C*e se prod*ce en la mente del sadhakaA el
mantra dhyana da las caracter.sticas amplias - generales de la imagen C*e tiene C*e ser
;ormada. Estas caracter.sticasA eJcept*ando el caso de 1vatarasA estn <asadas
generalmente en las le-es del sim<olismo hind - el sadhaka adelantadoA c*ando medita en
la ;ormaA no s&lo trata de crear *na imagen clara sino tam<iHn de mantener en s* mente el
signi;icado interno de estas caracter.sticas. De esta manera Hl p*ede com<inar las +enta>as
de *n o<>eto concreto al c*al la mente p*eda asirse con la comprensi&n de las c*alidades o
atri<*tos a<stractos de esa Realidad C*e la imagen representa.
omo el 'evata del mantra Gayatri es SavitaA c*-a +ida est mani;estndose por todo
n*estro sistema solar con s* centro en el #ol ;.sicoA es la prctica *s*al in+ocar primero a la
Deidad llamada Surya 3arayana - o;recerle sacri;icio FarghyaG. La o;renda C*e es de
carcter sim<&licoA se enc*entra en la ;orma de ag*a - es as. para recordar al sadhaka C*e
la ;*ente de poder - ;*erDas C*e Hl in+oca esta en el #ol - en cierto modo tam<iHn para
esta<lecer contacto mental con esa ;*ente. L*ego de esta simple ceremonia se in+oca a
Gayatri 'evi en el or<e solar con mantras apropiados C*e di;ieren en redacci&n pero C*e
tienen s*stancialmente el mismo signi;icado. Esto tam<iHn es para esta<lecer contacto
mental con el poder partic*lar del Logos #olarA c*-o centro es el #olA el c*al p*ede ser
atra.do a tra+Hs del poder del mantra Gayatri. En alg*nas esc*elasA ciertas ceremonias
simples tam<iHn sig*en a la in+ocaci&nA pero generalmenteA la in+ocaci&n es seg*ida
directamente por la recitaci&n del mantra dhyana - la ;ormaci&n de la imagen mental.
La prctica de ;ormar la imagen mental de Gayatri 'evi en el or<e solar se de<eA sin l*gar a
d*daA al hecho de C*e esta Diosa es la Shakti F=oderG de SavitaA - el *so s*cesi+o de los dos
mantras avhana Fin+ocatoriosG m*estra C*e es *na in+ocaci&n asociada de la #ha(ti - el
Shaktiman FAC*ello en el c*al el =oder resideG. La sim<olog.a de la Gayatri 'evi - s* casi
completa identidad con la del +rideva tam<iHn con;irma este hecho. El hecho de C*e las
tres ;ormas son prcticamente las mismas como aC*ellas del +rideva! - C*e son imaginadas
dentro del or<e solarA m*estra c*n <ella - e;ecti+amente n*estros %identes se ingeniaron
para representar en ;ormas concretas los pro;*ndos misterios de la +ida interna.
Los dhyana mantras de Gayatri! C*e dan alg*na idea con respecto a la ;orma en la C*e el
sadha(a ha de imaginar a la DiosaA di;iere *n tanto de ac*erdo a las di;erentes esc*elas o
tradicionesA -a sea C*e se deri+en del Rig! del "ajur o del Sama Veda o del TantraA pero
generaliDandoA las ideas son las mismas - p*eden ser ;cilmente comprendidas si el
est*diante est ;amiliariDado con los principios del sim<olismo hind - las ;*nciones de los
di;erentes De+is - De+atas. Esta c*esti&n -a ha sido disc*tida <re+emente en el ap.t*lo II
- no necesita ser tratada aC*.. =ero *n p*nto interesante a ser tenido en c*enta en coneJi&n
con la sim<olog.a de Gayatri es C*e la ;orma *sada en la meditaci&n cam<ia de ac*erdo a
la hora del d.aA de ac*erdo a las tres ocasiones FsandhisG C*e tienen l*gar en la maEanaA al
medio d.aA - en el atardecer. La coneJi&n de los tres 'evatas con los tres per.odos del d.a
es <ien conocida - est relacionada con las ;*nciones C*e ellos e>ercitan en el sistema solar.
La maEana es la hora en C*e las ;*erDas creati+as estn predominando en la "at*raleDa -
como 2rahma representa las ;*nciones creadoras de 4shvaraA es #* in;l*enciaA a esta horaA
C*e el sadha(a p*ede <*scar con el ma-or pro+echo. Al medio d.a estn predominando las
;*erDas de preser+aci&n -A por lo tantoA Vishnu es la Deidad C*e preside esta parte del d.a.
El es el =reser+ador C*e mantiene en eC*ili<rio las ;*erDas de creaci&n - destr*cci&n - esA
por lo tantoA #* in;l*encia la C*e se in+oca a esta hora del d.a. Al o<sc*recer son las ;*erDas
de la destr*cci&n las C*e se +*el+en ;*ertes - como la destr*cci&n es la ;*nci&n de Rudra!
nat*ralmente es #* in;l*encia la C*e penetra la "at*raleDa - la C*e p*ede ser ms
+enta>osamente *tiliDada a esa hora del d.a. Destr*cci&n no es *na <*ena pala<ra - no
descri<e correctamente la ;*nci&n de R*dra o $ahesha. Regeneraci&n es *na pala<ra
m*cho me>or porC*e conlle+a la idea de creaci&n - preser+aci&nA al mismo tiempo C*e la
de destr*cci&n. La destr*cci&nA por R*draA no es hecha por s* propio deseo sino C*e tiene
l*gar porC*e la ;orma C*e El destr*-e ha cesado de ser+ir a s* prop&sito en ;orma e;iciente
- se ha +*elto *n o<stc*lo en la e+ol*ci&n de la +ida encarnada en esa ;orma. =or lo tantoA
El la C*ita - da en s* l*gar *na n*e+a ;orma ms elstica - til. La +ida interna es
preser+ada - a+anDa a etapas ms ele+adasA - am<osA creaci&n - destr*cci&nA sir+en en este
proceso. Esta concepci&n de la ;*nci&n de R*dra o $ahesha da *n carcter m*- di;erente a
la destr*cci&n eJternaA la c*al es prec*rsora de *na n*e+a creaci&n - m*estra la nat*raleDa
eJtremadamente <enigna de la ;*nci&n.
=or lo tantoA +emos C*e el dh-ana mantra de Ga-atri est adaptado a las in;l*encias
pre+alecientes de los tres De+atas. a *na hora partic*lar del d.aA con el ;in de incrementar la
e;icacia de dhyana - del japa C*e le sig*e. Es +erdad C*e esas De+atas estn
+erdaderamente ms all del Tiempo - del Espacio - C*e s*s acciones e in;l*encias no
estn completamente go<ernadas por la rotaci&n de la tierra alrededor de s* e>e. $s anA
estos ;en&menos nat*rales cam<ian el medio am<iente - no ha- raD&n por la C*e el sadhaka
no de<iera sacar +enta>a de estas cosasA especialmente en el comienDo c*ando s*s poderes -
rec*rsos no son lo s*;icientemente ;*ertes. De<er.amos recordarA al mismo tiempoA C*e ElA
a C*ien in+ocamosA est ms all del Tiempo - del Espacio -A por lo tantoA las limitaciones
de Tiempo - Espacio no restringenA en +erdadA los mHtodos de aproJimarse a El. ,no se
p*ede acercar a El - esta<lecer contacto con #* consciencia - #* in;l*encia en c*alC*ier
momento del d.a - desde c*alC*ier p*nto del sistema solar porC*e El es omnipotente -
eterno - siempre consciente de lo C*e est s*cediendo en la mente de toda criat*ra +i+iente.
Las limitaciones de Tiempo - Espacio se aplican a aC*Hllos C*e +i+en completamente en el
Tiempo - en EspacioA - no a aC*Hllos C*e estn por encima de ellos. =or lo tantoA al mismo
tiempo C*e el sadha(a p*eda sacar +enta>a de estas cosas eJternas de<er.aA si le es posi<leA
conocer el +erdadero +alor - el signi;icado de estas cosas - no preoc*parse demasiado por
ellas. #i Hl no p*ede le+antarse a las c*atro de la maEana para s* p*>aA no ha- raD&n por la
C*e no de<er.a practicarla en c*alC*ier otra hora del d.a C*e a Hl le con+enga. La ortodoJia
ha te>ido *n +elo de misterio - rigideD acerca de estas cosasA lo c*al es completamente
innecesario e in>*sti;ica<le.
En e;ectoA ha- *n dh-ana mantra de Ga-atri De+i C*e prescri<e *na ;orma en la C*e no se
tiene en c*enta el momento del d.a -A por lo tantoA p*ede ser adoptado c*ando el sadha(a
no C*iera estar atado por estas reglas relati+as a la hora. Las condiciones modernas son tan
di;erentes de aC*ellas C*e pre+alecieron en la Hpoca en C*e estas cosas ;*eron prom*lgadas
por primera +eDA C*e esa adaptaci&n a las n*e+as condiciones se ha +*elto ine+ita<le. #er.a
tonto C*e *na persona a<andonara Ga-atri upasana simplemente porC*e no p*eda practicar
s* japa a la hora eJacta de sandhya. El sentido comn - la espirit*alidad reC*ieren hacer
los a>*stes necesarios de modo C*e lo esencial no sea sacri;icado por lo no esencial. La
inteligente adaptaci&n de los medios a los ;ines es *no de los principios cardinales de la
religi&n hindA - es este principio el C*e le ha permitido so<re+i+ir a los estragos del
tiempo.
L*ego de tratar el pro<lema de la ;orma de la imagenA llegamos nat*ralmente al mHtodo de
meditaci&nA de c&mo esa imagen mental es *tiliDada para la com*ni&n con la Realidad
oc*lta tras ella. EstoA >*ntamente con japaA es la parte ms importante de Gayatri upasanaA
- de s* propia prctica dependeA en s*mo gradoA los res*ltados o<tenidos por el sadha(a.
Ahora <ienA se de<e comprender desde *n principio C*e la meditaci&n es *n tema m*-
di;.cil de entender o de hacer C*e otras personas lo entiendan. Esto es nat*ralA porC*e
in+ol*cra m*chos ;actores - condiciones en relaci&n con la mente h*mana - s*
;*ncionamiento. Las personas C*e piden *n in;orme <ien de;inido - m*- conciso de la
tHcnica de la meditaci&nA +erdaderamente no sa<en lo C*e estn pidiendo. 2ien podr.a *n
niEo de esc*ela pedirle a *n cient.;ico C*e le diera *na in;ormaci&n clara - concisa de la
iencia moderna. Kasta cierto p*nto ser.a ms ;cil tratar la iencia de esta manera C*e
tratar la meditaci&nA porC*e la iencia tra<a>a con cosas inanimadas - cosas C*e p*eden ser
reconocidasA medidas - clasi;icadas. La meditaci&n trata con la impredeci<lemente h*manaA
intangi<le e in+isi<leA c*-o tra<a>o no p*ede ser est*diado - analiDado de la misma manera
C*e los hechos cient.;icos. En e;ectoA la ma-or.a de la gente C*e comienDa s* sadhana
apenas p*ede separarse de s* menteA - para todo prop&sito prctico s* 0-o1 es s* mente.
EntoncesA la consciente Realidad C*e est oc*lta tras la mente - C*e es la ;*ente de s*
il*minaci&nA es *na cosa C*e est +erdaderamente ms all del alcance de la comprensi&n
mentalA - es esta Realidad la C*e el sadha(a tiene C*e desc*<rir. LB*iHn es el <*scadorM
LB*H es lo <*scadoM El <*scador - el o<>eto de la <sC*eda son *noA - por lo tantoA el
sadha(a tiene C*e encontrar s* ms Interno Yo - esto es esencialmente lo mismo C*e la
ms Interna Realidad de todo el *ni+erso. L&mo +a el <*scador a encontrar s* ms Interno
YoM #eparando de s. mismo todo lo C*e no sea El mismo. apa tras capa de la mente C*e
en+*el+e a s* Yo %erdadero de<e ser separada de #. $ismo - trascendidaA paso a pasoA
hasta C*e El se pare solitario - li<reA li<re de todo - a*nC*e en *na ;orma misteriosaA *no
con todo. Esto esA en pocas pala<rasA la +erdadera tHcnica de la meditaci&n ms
;amiliarmente conocida como Yoga. LB*iHn p*edeA entoncesA atre+erse a pedir *na simple
descripci&n <ien preparada de la tHcnica de la meditaci&nM
El hecho es C*e la tHcnica de la meditaci&n es *n comple>o c*erpo de conocimientoA -
c*-as di;erentes partes p*eden ser reC*eridas a di;erentes ni+eles - <a>o distintas
condiciones por el sadha(a. "o ha- ;&rm*laA ni direcciones <ien preparadas C*e se p*edan
seg*ir <a>o toda circ*nstancia desde el principio hasta el ;in del #endero El sadha(a tiene
C*e adoptar *na tHcnica a la +eD - *na tHcnica enteramente di;erente c*ando las condiciones
cam<ien o c*ando estH pasando por *na n*e+a ;ase en s* desarrollo interno. El de<er.a
tener *na mente a<ierta - *na tHcnica elstica de meditaci&n de modo C*e p*eda adaptarse a
las condiciones cam<iantes C*e p*edan +enir de +eD en c*ando. Esto reC*iere constante
+igilanciaA *na adaptaci&n inteligente de los medios a los ;ines - *na capacidad de
mantener el ;in constantemente en +ista.
#e ded*ce de lo C*e ha sido dicho antes C*e la ciencia de la meditaci&n de<er.a ser
est*diada en s* totalidadA paciente - ca<almenteA de modo C*e el sadha(a estH ;amiliariDado
con las di;ic*ltades - condiciones C*e p*edan +enir de +eD en c*ando - sa<erA al menos
te&ricamenteA c&mo encarar esas condiciones c*ando s*r>an. Esto generalmente reC*erir
aEos de est*dio - prctica pacientes. En +erdadA es raro C*e esta tarea p*eda ser lle+ada a
ca<o en el lapso de *na +ida. El sadha(a corriente tiene C*e mantener el tra<a>o de +ida a
+ida - de<er.a tener la paciencia - determinaci&n necesarias para contin*ar la <sC*eda sin
des+iarse hacia las tentadoras sendas de los prop&sitos m*ndanos. A*nC*e Hl no p*eda
sa<er C*H potencialidades - sams(aras se hallan oc*ltas dentro de Hl - C*H sorpresas se
enc*entran ag*ardndoleA a pesar de esoA es sa<io estar mentalmente preparado para *n
es;*erDo tenaD - prolongado. La A*to6RealiDaci&n tiene C*e ser tomada como *n plan o *na
a+ent*ra a largo tHrmino. "o eJisten ata>os ;ciles para alcanDar la meta ;inal - s*prema del
es;*erDo h*mano.
An c*ando Hl ha-a adC*irido *n dominio adec*ado del conocimiento te&rico por medio
del est*dio - del pensamiento pro;*ndoA Hl no ha logrado +erdaderamente m*cho. El
+erdadero pro<lema an tiene C*e ser a<ordado. Esto es la aplicaci&n e;ecti+a de ese
conocimiento en la prctica. Es en esto C*e las aspiraciones - los ideales del aspirante sern
pro<ados. LEs Hl +erdaderamente serio con respecto a este as*nto de de+elar el Gran
$isterioA o es s* aspiraci&n simplemente *n escape de las desil*sionesA desengaEos -
;r*straciones temporarias de la +idaM $*chos aspirantes aparentemente ent*siastas
enc*entran C*e s* ent*siasmo ;racasa <a>o el impacto de las di;ic*ltades internas - eJternas
- hallan di;.cil mantener s* determinaci&n. Es s&lo c*ando el sadha(a ha aprendido a l*char
- a s*perar toda clase de di;ic*ltades - ha desarrollado *na +ol*ntad indoma<leA C*e s*
;irme progreso es aseg*rado. An as.A la di;ic*ltad para determinar lo C*e tiene C*e ser
hecho <a>o *na serie partic*lar de circ*nstancias - en Hpocas de a;licci&nA Hl se mantiene
.ntegro hasta el ;in. El p*ede conocer te&ricamente todo pero p*ede no sa<er c&mo aplicar
s* conocimiento a *n pro<lema partic*lar C*e se le presente. LB*iHn lo p*ede a-*dar <a>o
estas circ*nstanciasM L#* G*r*M #.A si el sadha(a ha sido capaD de encontrar *n G*r*
competente. =ero el G*r* no p*ede estar siempre parado a s* lado para a-*darlo a salir de
todas s*s di;ic*ltades - resol+er s*s pro<lemas. El G*r* p*ede dar directi+as generales -
p*ede a-*darlo en *na terri<le necesidadA pero la ma-or.a de las +eces el sadha(a tiene C*e
depender de s. mismo. *anto ms a+ance en el #endero ms s&lo lo de>ar el G*r* tomar
s*s propias decisiones - pelear s*s propias <atallasA dependiendo de s* propia L*D interna
como g*.a - de la ;ortaleDa del Dios interno. =or la propia nat*raleDa de las cosasA la A*to6
RealiDaci&n no p*ede ser o<tenida por personas C*e necesiten a-*da - g*.a de los dems.
El sadha(a mismo mantiene la corona de la Di+inidad so<re s* propia ca<eDa.
L&mo se enciende esta lmpara interna C*e +ierte s* in;ali<le l*D so<re el #enderoM La
resp*esta se da en el tomo IIA a;orismo 9N de los 0Yoga6#*tras1 de =atan>aliA el C*e -a ha
sido citado en el apit*lo 1. El sadha(a tiene C*e hacer *n comienDoA adoptar seriamente la
+ida de sadhanaA poner el mJimo es;*erDoA aspirar pacientemente por la L*D. *ando s*
mente se ha-a +*elto s*;icientemente p*ri;icadaA la L*D aparecer dentro de Hl - comenDar
a derramar s* radiaci&nA - con esta il*minaci&nA Hl podr hollar el #endero ;irmeA directo -
seg*ro hasta el ;in. Y Ga-atri *pasana es de la ma-or a-*da para hacer C*e esta L*D
apareDca - <rille con esplendor siempre creciente. En e;ectoA la L*D a la C*e se re;iere el
mantra Ga-atri es la misma C*e il*mina el #endero del sadha(a la C*e ir grad*almente
con+irtiHndose en la L*D de la %erdad.
En la Introd*cci&n se seEal& C*e n*estros Rishis no esperan C*e cada hind C*e *se el
mantra Ga-atri alcance la A*to6RealiDaci&n. "o todos los sadhakas estn en *na posici&n o
cali;icados para hacer este es;*erDo s*premo. La gran ma-or.a de la gente tiene C*e
contentarse con perseg*ir *na meta in;erior - ms limitada de *n lento - grad*al desarrollo
de s* nat*raleDa espirit*al. Esto p*ede ser lle+ado a ca<o cond*ciendo *na +ida <asada en
el dharma o rectit*d de modo C*e C*ede li<re de aC*ellos con;lictos - desarmon.as internos
C*e destr*-en la integridad - la paD de la mente del indi+id*o promedio - no le permiten
tener ni si C*iera la clase comn de ;elicidad. Tenemos C*e mirar inteligentemente a
n*estro rededor para darnos c*enta c*n *rgentemente necesitamos *n acercamiento
sensato a la +ida. El empeEo ciego - ;e<ril por el placer - el poderA el tremendo Hn;asis en
las cosas eJternas e il*sorias de la +idaA los compromisos ;ciles - complacientes con toda
clase de per+ersionesA estn minando los ;*ndamentos de n*estra +ida espirit*alA lo C*e
res*lta en *n creciente desasosiego - descontento generales. Los con;lictos internosA las
tensiones - la ;alta de paD internas C*e son los ine+ita<les res*ltados de esta po<reDa
interior de esp.rit*A se intentan ahogar con el adormecimiento mental pro+ocado por la
<e<ida o a tra+Hs del ol+ido C*e prod*cen los eJcitantes de todas clases creados
arti;icialmenteA a*mentando as. la in;elicidad C*e ellos <*scan remo+er. Ka- s&lo *na
;orma de romper este c.rc*lo +icioso - es c*lti+ando la riC*eDa interna del esp.rit* C*e
permite al hom<re +i+ir *na +ida integrada - plenaA en paD consigo mismo - en armon.a
con los dems. Esta riC*eDa de esp.rit* s&lo p*ede +enir si al menos eJiste *n desarrollo
parcial de n*estra nat*raleDa espirit*alA del c*lti+o de la sa<id*r.a - de la a*to s*;iciencia.
Ga-atri *pasana nos p*ede a-*dar a hacer esto de *na manera e;ecti+a. Al menos +ale la
pena in tentar el eJperimento.
=ara la gran ma-or.a de la gente C*e *sa el mantra Ga-atri para este prop&sito ms
limitadoA el pro<lema de la meditaci&n - de >apa es comparati+amente ms simple. Esto se
de<e a C*e ese sdhana no demanda *n ni+el m*- rig*roso de a*to6disciplina - no separa al
sadha(a del dominio de lo conocido en lo C*e a s* mente se re;iere. =ero entoncesA Hl no
de<e esperar ningn res*ltado de *na nat*raleDa in*s*al - de<e aceptar *n progreso lento en
la medida de s*s es;*erDos.
=or lo tantoA tratemos de comprender en alg*na medida el pro<lema de la meditaci&n desde
el p*nto de +ista del principiante. L*l es la meta de la meditaci&nM L&mo se alcanDa esta
metaM La ;inalidad de la meditaci&n eJpresada en los ms amplios tHrminosA es darse c*enta
de la realidad o de la +erdad C*e est oc*lta tras c*alC*ier ;ormaA idea o ideal conce<ido
solamente en el plano del intelecto. #* nat*raleDa esencial consisteA por lo tantoA en ir ms
all de las apariencias eJternas - conocer las cosas como ellas son real - +erdaderamente.
=or lo tantoA la meditaci&n trata dos cosas/ primeroA la ;orma eJterna C*e representa o
encarna *na realidad internaO - seg*ndo la realidad interna mismaA C*e a*nC*e indicada por
la ;orma eJternaA est oc*lta tras esa apariencia - p*ede ser conocida solamente al
trascender la ;orma. EJisten otros prop&sitos o me tas menores en la meditaci&n tales como
el entrenamiento de la menteA o la constr*cci&n de rasgos reC*eridos en el propio carcterA
pero estos son logros sec*ndarios C*e sir+en simplemente para preparar el terreno - a-*dar
al prop&sito principal - esencial.
on respecto al mHtodo por el c*al se alcanDa este o<>eti+oA la meditaci&n esA en cierta
medidaA *n as*nto indi+id*al - di;erentes personas enc*entran distintos mHtodos e;ecti+os
en s*s casos partic*lares. "o es posi<le disc*tir aC*. este pro<lemaA - ni siC*iera es
necesario C*e el principiante comprenda completamente la ciencia de la meditaci&n en
todos s*s detalles. El sig*iente mHtodo <re+e C*iDs satis;ar las necesidades de *na gran
ma-or.a de personas - le dar al aspirante C*e C*iera comenDar Ga-atri *pasana por lo
menos alg*na idea de c&mo el pro<lema tiene C*e ser a<ordado inicialmente. Ello p*ede
modi;icar a la l*D de s*s eJperiencias - adaptarlo a s*s propias necesidades como lo crea
ms con+eniente.
EJiste *n gran nmero de ceremonias <asadas en di;erentes mantras prescriptos por
distintas esc*elasA >*nto con la meditaci&n - el japa de Gayatri. omo -a ha sido seEalado
estas ceremonias - prcticas han sido agregadas al japa - a la meditaci&n so<re Ga-atri
cada tanto a lo largo del c*rso de los siglosA pres*mi<lemente con el o<>eto de hacer el
procedimiento de upasana ms rico - ms e;ecti+o. $ientras alg*nas de ellas son
+erdaderamente <ellas - dirigen la mente a +erdades m*- pro;*ndasA no ha- d*da C*e ellas
tam<iHn tienden a distraer la mente. *anto ma-or sea el nmero de ceremonias C*e se
lle+en a ca<oA ma-or ser el peligro de C*e el principiante caiga en el s*rco de *na r*tina.
=or lo tanto es aconse>a<le C*e concentre s*s energ.as en las cosas esenciales - no
desperdiciarlas en toda clase de prcticas C*e son tiles pero no a<sol*tamente necesarias.
$*cha gente p*ede dar tan s&lo *na limitada cantidad de tiempo para este tra<a>o la c*al
p*ede ser *tiliDada de la me>or manera posi<le red*ciendo las ceremonias accesorias al
m.nimo.
Es el sadha(a C*ien de<e decidir c*nto tiempo p*ede dedicar a este tra<a>o - C*H
considera esencial. ,n c*idadoso est*dio de la literat*ra >*nto con *n claro entendimiento
del o<>eti+o en +istaA le mostrar C*e las prcticas sig*ientes p*eden ser consideradas como
el m.nimo a<sol*to.
1G ,na o dos ceremonias p*ri;icadoras para armoniDar los +eh.c*los - sintoniDar la mente
con el Yo #*perior.
9G In+ocaci&n - meditaci&n so<re el #ol Espirit*al del c*al el #ol ;.sico es la eJpresi&n ms
eJterna.
7G In+ocaci&n de Ga-atri De+i en el or<e solar - meditaci&n en Ga-atri De+i - Ga-atri
mantra.
8G 'apa del mantra Ga-atri.
4G Visarjana o despedida de Ga-atri De+i - de Surya 'evata.
Ya hemos considerado el pro<lema de la p*ri;icaci&n en *na ;orma general - todo lo C*e se
necesita en;atiDar aC*. es C*e la ceremonia se de<e lle+ar a ca<o con toda la seriedad de C*e
el sadhaka p*eda disponer. La r*tina es la r*ina de upasana - las ms s*<limes - sagradas
ceremonias p*eden ser in*tiliDadas por lle+arlas a ca<o mecnicamente. La tendencia a la
r*tina en esta materia es tan grande C*e a menos C*e el sadhaka estH m*- alertaA caer en
ella impercepti<le e inconscientementeA especialmente en el comienDo c*ando no ha-
res*ltados aprecia<les. Los mantras C*e se *sen en estas prcticas de<en ser recitados con
re+erencia - seriedad - se de<e re;leJionar so<re s* signi;icado. "o es la acci&n eJterna
sino la actit*d interna - la pro;*ndidad del pensamiento - de la emoci&n lo C*e determina el
e;ecto. "o es necesario detenerse pereDosamente en el mantra - perder el tiempo en *na
especie de em<elesamiento. ,na acci&n acti+a - concentrada de la menteA sostenida por la
actit*d adec*adaA es m*cho ms e;ecti+a C*e *n per.odo prolongado de entretenimiento con
el pensamiento. En las cosas espirit*ales lo C*e siempre c*enta es la calidad - la intensidad.
El prop&sito de avahana o la in+ocaci&n del De+ataA como -a ;*e seEaladoA es +ol+er
completamente la atenci&n a El para preparar la com*ni&n C*e le sig*e. El 'evata C*e est
en el dominio de la conscienciaA en el tras;ondo de n*estra menteA est +erdaderamente
dentro de nosotrosA a*nC*e podamosA por raD&n de con+enienciaA pro-ectar la imagen
mental ;*era de nosotros. El prop&sito de ;ormar la imagen mental -a ha sido tratado pero
el pro<lema C*e p*ede ser planteado es Ld&nde de<e es te imagen ser imaginadaM $*chos
sadha(as se preoc*panA en s*mo gradoA de este interrogante - no son capaces de llegar a
*na decisi&n con respecto a la *<icaci&n de la imagen. #eg*ramente se sorprender.an de
sa<er C*eA en ltimo casoA no importa m*cho +erdaderamente en donde imaginan la
imagen. ,na imagen mental es *na imagen mental - la mente no tiene l*gares. Imaginar la
imagen en *n l*gar o en otro no altera la *<icaci&n de la imagenA simplemente altera s*
contenido. *ando imaginamos al 4shta 'evata sentado ;rente a nosotrosA el tras;ondo de la
imagen tiene *na ;orma. *ando Lo imaginamos en la ca+idad del coraD&nA el tras;ondo
tiene *na ;orma di;erente. En am<os casos el asiento de las imgenes est en el centro
mental desde el c*al la mente opera. ,n e>emplo aclarar este p*nto. Ya sea C*e *n hom<re
estH +iendo *na pel.c*la de cine pro-ectada ;rente a Hl * o-endo *na con+ersaci&n C*e tiene
l*gar detrs de HlA en am<os casos las impresiones de los sentidosA +is*al - a*diti+oA se
;orman en s* cere<roA a*nC*e ellas sean estim*ladas por +i<raciones C*e llegan de distintas
direcciones - sean imaginadas en di;erentes *<icaciones por la mente.
LDesde d&nde opera la menteM Desde el centro mental o mano bindu C*e es +erdaderamente
el centro comn de todos los +eh.c*losA ;.sico - s*per;.sico - es el +erdadero antahkarana o
instr*mento interior. Este centro p*ede ser diagramticamente representado por la ;ig*ra
sig*ienteA en la c*al los o+oides representan las a*ras de los di;erentes +eh.c*los - el centro
comn de los +eh.c*los.
Es desde el p*nto central C*e la conciencia del 'i+atma ;*nciona a tra+Hs de la mente en
di;erentes ni+eles - este es el 0coraD&n1 al C*e se re;iere la literat*ra oc*lta - m.stica. =or
lo tantoA el coraD&n m.stico no tiene nada C*e +er con el msc*lo conocido como el
coraD&nA eJcepto C*e s* *<icaci&n en el c*erpo est aproJimadamente en la regi&n del
coraD&n ;.sico.
A este p*nto se re;ieren los tres mantras del Mundakopanishad C*e se dan a contin*aci&n/
"asmin dyauh prithivi cantariksam
stam manah saha pranais ca sarvaih!
tam evaikam janatha atmanam anya
vaco vimu%cathamrtasyais a setuh.
0Trata de conocerlo s&lo a ElA el =aramatmaA C*ien est entrelaDado con FpenetraG los tres
m*ndos @6;.sico Fprith+iGA astral Fantari(shaGA - mental Fs+argaGA >*nto con la mente - los
pranas. A<andona todoA pala<ras Fcon+ersaci&n +ac.aG. #olamente El es el p*ente hacia la
inmortalidad1.
F$*nda(opanishad 11.9.4G
ara i+a rathana<ha* samhata -atra nad-ah
sa eso Vntas carate <ah*dha >a-amanahA
om it- e+am dh-a-atha h- atmanam
s+asti +ah para-a tamasah parastat.
0As. como los ra-os se enc*entran en el c*<o de *na r*edaA as. tam<iHn lo hacen los nadis
Fen el coraD&nG. En este centroA El F=aramatmaG C*ien se ha +*elto mltipleA +i+e. $edita en
El con la a-*da de !$ solamente. B*e p*edas atra+esar el mar de la osc*ridad de la
Ignorancia - alcanDar la otra !rilla Fde la RealidadG1.
F$*nda(opanishad 11.9.QG
-ah sar+a>Eah sar+a+id -as-aisa mahima <h*+iA
di+-e <rahrnap*re h- esa +-omn- atma
pratishitah.
rnanoma-ah pranasariraneta
pratisthito Vnne hrda-am samnidha-aA
tad6+i>Eanema paripas-anti dhira
anandar*pam amrtam -ad +i<hati.
0El C*ien es Todo sa<id*r.a - !mniscienciaA c*-a gloria est mani;iesta por todos lados en
el m*ndoA -ace en #* ;orma %erdadera en el Di+ino espacio Fa(ashaG de 2rahmalo(aA pero
ElA C*ien es el Go<ernador de las ;*erDas +itales FpranasG - del c*erpo - penetra la menteA
tam<iHn +i+e en el c*erpo ;.sico en la proJimidad del coraD&n. El #a<io concentrndose Fen
el Hter del coraD&nG p*ede tener percepci&n directa a tra+Hs del conocimiento de El. B*ien
es !mnipenetrante - es la esencia de <endici&n - de inmortalidad1.
F$*nda(opanishad 11.9.?G
El primero de los tres mantras anteriores seEala la presencia de la Realidad anteriores
seEala la presencia de la Realidad C*e el sadha(a <*sca dentro de Hl - la necesidad de #*
<sC*eda con determinaci&n *nidirigida. El seg*ndo indica la *<icaci&n - la apariencia del
centro a tra+Hs del c*al esta Realidad se mani;iesta dentro de los c*erpos in;eriores - el
hecho de C*e este centro p*eda ser encontrado solamente por medio de la meditaci&n de
prana+a. El tercero seEala tam<iHn la *<icaci&n aproJimada de este centro de onciencia
Di+ina dentro del c*erpo ;.sico.
#e +erA por lo tantoA C*e el l*gar ms adec*ado para ;ormar la imagen mental del Ishta
De+ata es la 0ca+idad del coraD&n1A *na eJpresi&n m.stica *sada para indicar la regi&n
alrededor de la c*al se halla el centro comn de todos los +eh.c*los del 'i+atma. Esto es as.
porC*eA en ese casoA la +erdadera *<icaci&n de la imagen corresponde a s* *<icaci&n en la
imaginaci&n. omo este p*nto es el centro comn de todos los +eh.c*losA es a tra+Hs de Hl
C*e tiene l*gar la com*nicaci&n con todos los planos - desde la c*al opera la conciencia
mediante el instr*mento de la mente. De todos modosA c*alC*iera sea la raD&nA am<osA
tradici&n - eJperienciaA han estado a ;a+or de la 0ca+idad del coraD&n1 como el l*gar ms
adec*ado para ;ormar la imagen mental en la meditaci&n -A sin d*daA el sadha(a encontrar
esta concl*si&n con;irmada por s* propia eJperiencia.
L*ego C*e el a+ahana mantra Fmantra in+ocatorioG ha sido recitado - la imagen mental del
Ishta De+ata ha sido ;ormadaA el pr&Jimo paso es meditar en el Ishta De+ata por algn
tiempo *sando la imagen simplemente como *n ;oco de atenci&n de *no. Esto in+ol*cra
dos procesos. =rimeroA ;ormar *na imagen claramente de;inida - entrenar la mente para
mantenerla en el ;oco de la conciencia sin permitirle C*e se esca<*llaA como est inclinada a
hacerlo con m*cha ;rec*encia. *ando se p*ede mantener la imagen en el ;oco mental por
algn tiempoA el seg*ndo paso es comenDar la acti+idad de la mente en relaci&n a la
nat*raleDaA poderes - ;*nciones del 4shta 'evata en el tras;ondo de la imagen mental. El
sadha(a de<er.a tratar de trascender la ;orma p*ramente ;.sica - comprender la nat*raleDa
de s* Ishta De+ata hasta donde la mente le permita hacerlo. La sim<olog.a de la De+i o del
De+ata lo a-*darA en alg*na medidaA en este as*nto. =ero mientras esto estH
necesariamente limitadoA Hl tendr C*e rec*rrir tam<iHn a otras ;*entes para este prop&sito.
El mHtodo e;ecti+o a ser adoptado para tratar de comprender la nat*raleDa de s* 4shta
'evataA en esta ;ormaA depender de s* temperamento o 0ra-o1. El bhakta adoptar
nat*ralmente el acercamiento emocionalA mientras C*e el >Eani pro ceder a lo largo de la
l.nea intelect*al. Esto no signi;ica C*e la emoci&n - el intelecto no de<er.an ser *tiliDados
>*ntos para a<ordar el pro<lema. "o ha- compartimientos separados en n*estro interno
modo de ser - podemos pasar de *na actit*d a otra o com<inar las dos si nos determinamos
a ello. Intelecto - emoci&n son dos aspectos de algo C*e es ;*ndamentalmente *no - los dos
senderos FmargasG de bahkti Fde+oci&nG - de j%ana FconocimientoG se aproJiman entre s.
hasta C*e ellos se com<inan en *na RealiDaci&n. #e de<er.a aspirar a *na integraci&n de los
dos o a *n adec*ado 0eC*ili<rio entre la raD&n - el amor1O en tanto C*e en el caso del
principiante C*iDs la emoci&n o el intelecto predominarn en s* acercamiento al 4shta
'evata. Esta *ni&n de los dos senderos es el camino ms e;ecti+o para la comprensi&n de
las realidades de la +ida interna. El amor da el poder motor mientras C*e la raD&n da el
contenido a n*estra comprensi&n.
De<e ad+ertirse C*e todo es;*erDo concentrado de la mente para acercarse - comprender al
4shta 'evata permanece en el plano de la menteA -a sea en s* aspecto de emoci&n o de
pensamiento. La mente acta como *n +elo C*e oc*lta la Realidad C*e es el +erdadero 4shta
'evata. =ero *n sadha(a tieneA por la propia nat*raleDa de las cosasA C*e l*char tan d*ro
como p*eda de este lado del +elo antes C*e se le p*eda permitir traspasarlo - encontrarse
cara a cara con el o<>eto Vde s* <sC*eda. El de<e l*char al mJimo - alcanDar casi el p*nto
de ;ract*ra del alma antes C*e el +elo se le+ante - le permita *na +isl*m<re del Amado. "o
es este el l*gar para disc*tir c&mo tiene C*e ser organiDado - dirigido este es;*erDo mental
o emocional. Es *n tema de pro;*ndo est*dio - eJperimento prolongado C*e tiene C*e ser
emprendido si el sadha(a es sincero respecto a s* aspiraci&n. $*chos aEos p*eden pasarA
de es;*erDo aparentemente intilA antes C*e la l*D comience a ;iltrarse a tra+Hs de s* menteA
para aseg*rarle C*e s*s es;*erDos no han sido en +ano. =ero el tiempo +endr@de<e +enir
@ en C*e estH ;irmemente esta<lecido en el #endero - sienta la mano g*iadoraA a*nC*e
an in+isi<leA de s* 4shta 'evata. Desde entonces en adelante s* progresoA a*nC*e an
reC*iera *n es;*erDo tenaDA es en *n sentido m*cho ms ;cil de<ido a la seg*ridad
interna de C*e est <a>o la protecci&n - g*.a de s* #eEor.
A*nC*e el es;*erDo en el plano mental con relaci&n a n*estro 4shta 'evata lleg*e a s* ;in -
el +elo se le+ante de;initi+amenteA solo desp*Hs C*e esta etapa cr.tica ha sido pasadaA el
sadha(a a*n de<e adC*irir grad*almente lo C*e se p*ede llamar la tHcnica de de+elar
mediante el es;*erDo constante el signi;icado interno de las ideas e ideales C*e ;orman el
contenido de s* meditaci&n. Este signi;icado interno no es *na idea sino *n estado de
conciencia del c*al la idea en el plano mental es tan s&lo *n dH<il - <orroso re;le>o. Es algo
para ser realiDado - no pensadoA - p*ede aparecer de prontoA lanDando en contraste la idea
C*e hasta aC*. lo ha<.a c*<ierto. Este p*nto p*ede ser il*strado tomando *n e>emplo
concretoA como la actit*d de a*to6entrega en relaci&n al 4shta 'evata. AhoraA la a*to6
entrega p*ede ser pensada - se p*ede constr*ir *na ;iloso;.a completa de esta c*alidad en el
plano intelect*al. =ero toda esta estr*ct*ra intelect*al p*ede ser *na simple ;orma sin +ida
alg*na. =or C*e la +erdadera a*to6entrega no es *na colecci&n de ideas sino *n estado de
conscienciaA *na actit*dA simpleA p*raA l.mpida - dinmicaA C*e desa;.a toda descripci&n -
es tan di;erente de las ;ormas de pensamiento como el alma es di;erente del c*erpo. Es
hacia seme>ante trans;ormaci&n interna C*e el sadha(a de<iera dirigir s*s es;*erDos l*ego
de ha<er hecho *n determinado progreso en el plano mental. #i Hl tiene HJitoA siC*iera *na
+eDA - o<tiene *na eJperiencia c*alitati+a de la di;erencia entre el pensamiento - la
realiDaci&nA s* progreso ;*t*ro est aseg*radoA porC*e ha o<tenido +erdaderamente la lla+e
del m*ndo de la realidad. Estos eJperimentos en el reino de n*estra mente son necesariosA
no s&lo para n*estro progresoA sino tam<iHn para ele+ar n*estro upasana desde el ni+el de
*na r*tina lng*ida a *na a+ent*ra eJcitante - di+ina.
El est*diante C*e estH ;amiliariDado con la tHcnica de Raja "oga +er en los tres pasos
<osC*e>ados arri<a los prec*rsores de dharana! dhyana - samadhi Flas tres etapas de la
meditaci&n - la realiDaci&n en -ogaG. El sadha(a haceA a *n ni+el in;erior e
imper;ectamenteA lo C*e *n -og*i tiene C*e hacer per;ectamente - a *n ni+el m*cho ms
ele+ado. "*estro progreso en la +ida espirit*al tiene la ;orma de *na espiral - estamos
haciendo en ni+eles progresi+amente ms ele+ados lo C*e -a hemos hecho con menor
per;ecci&n en etapas anteriores. Yoga no es algo eJtraEo e inconeJo con n*estra +ida
corriente. #implemente representa etapas s*periores de la iencia del A*to6Desarrollo C*e
comenDamos a aprender en el campo de *pasana.
,n arma de tremendo poder C*e el principiante p*ede *sar en las etapas tempranas de s*
l*cha con s* mente - con s* nat*raleDa in;erior es la oraci&n. En e;ectoA la oraci&n p*ede
incrementar en gran ;orma la e;icacia de todas las ceremonias de *pasana - e+itar C*e esas
ceremonias se con+iertan en *na r*tina apagada. #* e;icacia se de<e al hecho de C*e
implica *na eJpresi&n nat*ral de n*estras ideas - emociones C*e ;l*-en de n*estra mente -
coraD&nA - *na armoniosa integraci&n de am<os se lograr a*tomticamente en esta
eJpresi&n li<re. #e +er C*e m*chos de los mantras C*e se *san en la in+ocaci&nA etc.A son
sencillamente oraciones cortas - no mantras en el sentido de C*e el poder de ellos depende
de los e;ectos del sonido prod*cido. El sadha(a <ien p*ede s*stit*ir estos mantras por *na
oraci&n impro+isada C*e es *na eJpresi&n poderosa - nat*ral de s* mente - emociones -
C*e p*edeA por lo tantoA prod*cir *n contacto ms e;ecti+o con el 4shta 'evata - as. *n
in;l*>o ms poderoso de #* in;l*encia. El p*ede encontrar en ciertas ocasiones C*e *na
oraci&n simple - sincera dirigida a s* 4shta 'evata toca alg*na c*erda en s* nat*raleDa
interna - ed*ce *n torrente de las emociones ms ;inas C*e ;l*-en desde lo ms rec&ndito
de s* coraD&nA ! C*e *n destello de int*ici&n il*mina repentinamente *n pro<lema
pro;*ndo C*e Hl ha<.a estado tratando en +ano de resol+er por el proceso del raDonamiento.
! C*e Hl p*ede encontrarse misteriosamente en contacto con las capas ms pro;*ndas de s*
serA *na eJperiencia C*e n*nca podr ser ol+idada. #eme>antes eJperienciasA a*nC*e p*edan
no signi;icar m*choA son m*- alentadoras - a*mentan el ardor del sadha(a.
La meditaci&n es seg*ida por japa. En +erdad las dos prcticas son complementarias como
est indicado en el <ien conocido #*tra de =atan>ali 0taj/japas tad/artha bhvanam1
Fprescri<iendo repetici&n - meditaci&n constantesG con relaci&n a -ranava. La teor.a - la
tHcnica de japa -a ha sido tratada hasta cierto p*nto en el ap.t*lo III - no es necesario
decir aC*. c&mo se de<er.a practicar japa. =ero es necesario seEalar en esta etapa C*e el
o<>eti+o ;inal de la meditaci&n - de >apa es el mismoA o seaA conocer la realidad oc*lta tras
la ;orma del mantra por la ;*si&n de la conciencia del sadha(a con la de s* 4shta 'evata. Es
s&lo mediante tal ;*si&n C*e todas las cosas p*eden ser conocidas directamente - en el
+erdadero sentido del tHrmino. onocer a tra+Hs de la mente es indirectoA m*- parcial - de
*na categor.a di;erenteA a*nC*e es *na etapa necesaria en el proceso de conocer c*alC*ier
cosa.
L*ego de la meditaci&n - de japaA el medio am<iente total - la estr*ct*ra mental C*e el
sadha(a ha edi;icado tiene C*e ser roto o dis*elto por *n deli<erado acto de la +ol*ntad. El
hind cree en la cremaci&nA para destr*ir completamente *na ;orma l*ego C*e ha c*mplido
s* prop&sito. =ermitir C*e *na ;orma sagrada permaneDca intacta c*ando no p*ede ser
atendida con el adec*ado esp.rit* de re+erenciaA se considera sacr.lego. =or lo tantoA l*ego
c*alC*ier clase de ser+icio <asado en la constr*cci&n de *na ;orma temporalA ha- *na
ceremonia de %isar>ana Fde>ar irG o de despedida. Esto es simple mente *n sankapa o acto
de la +ol*ntad para destr*ir la ;orma ;.sica o mental. =ero esto es precedido por la
recitaci&n de *n mantraA pidiendo al 4shta 'evata C*e a<andone la ;orma de modo C*e
p*eda ser destr*ida. omo ;*e eJplicado en coneJi&n con avahana +erdaderamente no ha-
a<andono de parte del 4shta 'evata C*ien siempre est presente en el coraD&n del sadhaka.
#encillamente sim<oliDa el desprendimiento de la mente del sadha(a de la tarea seria -
sagrada C*e Hl ha<.a emprendido. Esto no signi;icaA por s*p*estoA C*e el sadhaka tenga C*e
despedir al 4shta 'evata de s* mente hasta C*e el se +*el+a a sentar para realiDar s*
*pasana diario. El +erdadero *pasana signi;ica el c*lti+o de *n sentido constante de la
presencia o consciencia del 4shta 'evata dentro del coraD&n de *noA pero ese es *n proceso
de *na clase di;erente C*e no nos ataEe aC*..
AP'N,IC'1
ALG,"!# $A"TRA# $,Y !"!ID!#
1G #h*ddhi $antras
Los tres mantras C*e se *san para 0p*ri;icaci&n1 -a han sido dados en el ap.t*lo %III.
9GA+ahana de #*r-a.
8m mamo vivasvate
brahman bhasvate visnutejase!
jagatah savitre sucaye
savitre karmadayine.
8rn ehi surja sahasramso tejorase jagatpate!
anukampaya mam bhaktam grhanarghyam
divakara.
eso =rghyah. 8m sri suryaya namah.
0#al*taci&n a %i+as+atA ! 2rahmanA sal*taci&n al [nico L*minoso C*e posee la energ.a de
%ishn*. #al*taci&n al reador del m*ndoA al =*roA al GeneradorA al '*eD del ;r*to de las
acciones. %en ! #*r-aA el de mil ra-osA el almacHn de todas las energ.asA el #eEor del
m*ndoA ten misericordia de miA T* de+otoO acepta este argh-a Fo;recimientoG. ! Kacedor
del d.a. Este argh-a es para TiA !m sal*taci&n a #*r>a.
8m japakusumasamkasam kasyapeyam maha dyutim!
dhvantarim saruapapaghnam pranato =smi divakaram.
8m namah savitre jagadekacaksuse
jagatprasuti/sthitinasahetave!
trayimayaya trigunatmadharine
viri%cinarayanasamkaratmane namah.
0!m. #al*taci&n al Kacedor del d.aA c*-o color es como el de la ;lor de 'a+aA C*ien posee
poderosa l*DA C*ien es el hi>o de Kash-apa - es el Enemigo de la osc*ridad - el Destr*ctor
de todos los pecados. Yo sal*do re+erentemente a ese Kacedor del d.a. #al*taci&n a #a+itr.A
al !>o [nico del m*ndoA a la a*sa de la creaci&nA preser+aci&n - destr*cci&n del m*ndoA a
El C*ien consiste en tres %edas - C*ien s*stenta a =ra(riti consistente en tres g*nasA -
contiene a Viri%chi B2rahmA! 3ryana y Shamkara.
!m sal*taci&n al #eEor #*r-a1.
8m ayahi varade devi tryaksare brahmavadini!
gayatri chandasam matar brahrnayone namo
=stu te.
0!m. ! DiosaA +en T esparciendo <endiciones. !K T* la de las tres s.la<as. !K T*
Re+eladora de 2rahmanA !K Ga-atriA madre de las mHtricasA !K T* ;*ente de los %edasA
sal*taci&n sea a Ti1.
8m ayahi varade devi
japye me samnidhau bhava!
gayan tam trayase yasmad
gayatri tvam tatah smrta.
0!m. %enA Diosa dadora de gracia - est presente en mi oraci&n. =*esto C*e T* sal+as al
ser cantadaA por lo tanto a T. se te llama Ga-atri1.
8G Dh-ana mantras de Ga-atri
$antra mat*tino
*d-adadit-asam(asam p*sta(a(sa(aram
smaretA
(rsna>inadharam <rahmim dh-a-et tara(ite
Vm <are.
0Ro>a re;*lgente como el #ol nacienteA li<ro - rosario en manoA la ;*erDa 2rahmnicaA en
piel de cier+oA en tal ;orma pensad mientras las estrellas a*n <rillen1.
$antra del medio d.a
syainavarnam caturbahum sankhacakra?asat/
karam!
gadapadmakaram devim suryasanakrtarayam.
0oloreada de aD*l - de c*atro <raDosA caracola - disco en cada manoA Diosa C*e sostienes
porra - loto sentada en el or<e #olar1.
$antra +espertino
sukam sukambaradharam vrsasanakrtasra yam.
trimetram varadam pasam suam ca nr karotikam.
0oloreada de <lancoA con tra>e <lanco como la nie+eA sentada so<re el Toro del =oderA Tres
o>osA con regalo - laDo en la manoA armada con lanDa - tam<or1.
$antra Dh-ana ,ni+ersal
svetavarna samuddista kauseya/vasana tatha! svetair viipanaih puspair aamkarais ca
bhusita.
aditya/mandaastha ca brahamaoha/gata tatha! aksasutradhara devi padmasanagata
subha.
0De teD <lancaA dicenA +iste Ga-atri con prenda de <rillante seda.
2lanca pasta de sndalo per;*ma s* piel encontris en el or<e #olar s* hogarA en el m*ndo
de 2rahma Ella tam<iHn ha<ita.
on el rosario en la mano ella estA so<re ;lor de lotoA ;a+ora<le1.
4G 'apa de Ga-atri
$antra %ini-oga
8mkarasya brahma rsir gayatri chando =gnir devata.
0De la s.la<a !mA el +idente es 2rahmA la mHtrica es ga-atri - el De+ata es Agni1.
mahavyahrtinam prajapatir rsir gayatryusni ganustubhas chandamsi agnivayvaditya
devatah.
0De los $aha6%-ahritisA el +idente es =ra>apatiA las mHtricas son ga-atriA *shni( -
an*sht*p respecti+amenteA - s*s respecti+os De+atas son AgniA %a-* - Adit-a1.
gayatrya visvamitra rsir gayatri chandah
savita devata.
0De Ga-atri el +idente es %ish+armitraA la mHtrica es Ga-atri - el De+ata es #a+ita1.
+an"ra Gaya"ri
8M bhur bhuvah suvah tat savitur varenyam bhargo devasya dhimahi! dhiyo yo
nah pracodayat. 8m.
!m es <h*hA etc.A es decirA las tres es;eras de eJistencia.
$editamos so<re la Di+ina L*D de ese adora<le #ol de onciencia espirit*al. B*e ella
estim*le n*estro poder de percepci&n espirit*al.
QG !raci&n a Ga-atri De+i
8m guhyatiguhya/goptri tvam grhanasmatkrtam japam!
siddhir bhavatu me devi tvatprasadadmahesvari.
0!c*ltoA T el #al+ador ms rec&nditoA acepta esta mi oraci&n de m.. La per;ecci&n seame
dada X! L*DY por medio de T* graciaA Gran Diosa1.
aG Despedida a Ga-atri
<G
8m mahesvadanotpanna visnor hrdayasam bhava!
brahmana samanuj%ata gaccha devi yathe cchaya.
0!h DiosaA T C*e <rotas de la <oca de $ahesha - ha<itas en el coraD&n de %ishn*A siendo
esto permitido por 2rahma. Ahora parte adonde C*ieras C*e Te agrade1.
cG #al*taci&n a #*r-a
8m eka/cakro ratho yasya divyah hanaha bhusitah
sa me bhavatu supritah padmahasto divakarah.
0=*eda aC*el Kacedor del d.aA el #ol con el loto en la manoA estar complacido conmigo. El
c*-o carro tiene *na r*eda re;*lgente con oro <r*Eido1.
GL!#ARI!
1dhikari AC*el C*e est ha<ilitadoA apto o merece reci<ir.
1ditya Dios del #olA #ol.
1gni FLit. ;*egoG Dios del F*ego.
1j%ana Ignorancia.
kasha Espacio
1nahata shabda El sonido no sonado o ina*di<le. %oces - sonidos m.sticos C*e o-e el
-og*i en el per.odo inicial de s* meditaci&n.
antahkarana Instr*mento interno.
antaratma #er interno. Alma o Esp.rit* antari(sha AstralA plano intermedio.
antaryami El go<ernador internoA el -o residente.
anupana 2e<ida tomada con o desp*Hs de la medicina.
anushthana *mplimiento de los reC*erimientos - ceremonias religiosas de r*tina
1rghya !;renda.
ati/prashna =reg*ntas relati+as a lo trascendentalA primarioA - C*e s&lo p*eden
contestarse desp*Hs de alcanDar la A*to6RealiDaci&n.
atma/samarpana A*toentrega.
1tmico =erteneciente a Atma. =rincipio s*perior del hom<re/ lo ms ele+ado -
espirit*al.
avahana In+ocaci&n.
avatara Descenso o encarnaci&n de *na deidad.
arani Disco de madera con *n h*eco central en el C*e los <rahmines prod*cen
;*ego por medio de la ;ricci&n con el pramanthaA *n palo.
bhakti De+oci&n
bhakti bhava Estado de de+oci&n
bhakti marga #endero de de+oci&n
bharga RadianteA l*DA esplendor. La L*D de #a+ita. onsciencia condicionada
de distintos grados en los di;erentes planos.
bhava bhavana Estado del coraD&nA sentimiento interno.
bhuh TierraA plano ;.sico
bhuta Elemento
bhuta shuddhi =*ri;icaci&n de los elementos corporales.
bhuvah =lano astral
bija akshara #.la<a semilla
bija mantra $antra semilla
2rahm Tercer aspecto de la trinidad hind F7 LogosG
brahmacharya astidad en el +i+irA comportamiento de aC*el C*e <*sca el sendero de
2rahma
2rahmaoka El m*ndo de 2rahma
2rahman! 3irguna Realidad sin atri<*tos e inmani;estada.
2rahmanA #ha<da Realidad como #onido o %i<raci&n
2rahman! Saguna Realidad C*e tiene atri<*tos
2rahmana La seg*nda de las tres porciones de los %edasA C*e trata de las
ceremonias de sacri;icioA mitosA etc.
brahmanda Literalmente el h*e+o de 2rahmaA el *ni+erso
buddhi Inteligencia espirit*alA intelecto despierto
chhandas $Htrica
chetana onciencia chitta $ente
damaru Tam<orA se re;iere partic*larmente al tam<or sostenido en la mano de
#hi+a
darshana %isi&nA +ista. Tam<iHn cada *na de las seis esc*elas ;ilos&;icas ortodoJas
de la India.
'evata L 'evi Di+inidades
dharana oncentraci&n
dharma La le- HticaA cond*cta HticaA de<erA +irt*dA moralidad <asada en *n sentido
de >*sticiaA responsa<ilidad hac.a los dems - hacia la le- *ni+ersal.
'humaketu orneta
dhyana $editaci&n
'hyana/mantra $antra *sado para meditar so<re la di+inidad elegida
Gada $aDa
Ganga "om<re de r.o FGangesG
Guru $aestroA maestro espirit*al
4da ,n canal para el ;l*>o de =rana del lado iDC*ierdo de la col*mna
4shta 'evata Di+inidad elegidaA la ;orma partic*lar en la C*e Dios es adorado por *n
indi+id*o.
4shvara DiosA Logos de *n *ni+erso materialA inanimado
jada jagat $*ndo material
jagat ,ni+erso
japa =ron*nciaci&n meditati+a o pron*nciaci&n repetidaO repetici&n de mantras
artic*lada o mental
jatharagni F*ego gstrico
,iva AlmaA indi+id*o
,ivanmukti Li<eraci&n realiDada d*rante la encarnaci&n
jivatma $onada indi+id*al
'Eana onocimientoA sa<id*r.a
.aagni F*ego temporal FTiempo personi;icado como *n ;*ego C*e cons*meG
.ai Aspecto de #ha(ti
.ai yuga La ltima - menor de las c*atro etapas espirit*ales en la C*e el tiempo se
despliega FLit. Edad "egraG
karma Acci&nO le- de ca*sa - e;ecto. krmico
krmico =erteneciente al (arma
kosha En+olt*raA c*erpoA +eh.c*lo de consciencia
kripa ompasi&nA gracia Di+ina
kriya yoga Yoga preliminar mencionado en los Yoga #*tra
.shattriya =ersona C*e pertenece a la casta g*errera
.undaini La Energ.a pr.stinaA se dice C*e d*erme en la <ase de la col*mna en la
persona comn
5akshmi. Diosa de la RiC*eDaA #ha(ti onsorte de %ishn*
5okas FLit. m*ndosG =lanos
Madhyama Literalmente 0medio1A sonido o leng*a>e en el ni+el s*til ms all del ;.sico
Maha Vyahritis Las pala<ras 2h*hA 2h*+ahA #*+ahA etc.A C*e representan los di;erentes
planos de eJistencia - C*e preceden a la recitaci&n del Ga-atri en
con>*nci&n con la pala<ra sagradaA !m.
Mahesha "om<re de #hi+a
mansico =erteneciente a manas o la menteA mental
mano bindu entro mental
mantra ,na com<inaci&n partic*lar de sonidos c*-a repetici&n p*ede e;ect*ar
ciertos res*ltados de ;inidos.
mantra Shakti El poder del mantra
Mantra Shastra La ciencia de *tiliDar los poderes oc*ltos en ciertas com<inaciones de
sonidos
mantra/siddhi RealiDaci&n a tra+Hs del mantra $antra Yoga Rama de la -oga en la c*al
los poderes oc*ltos en ciertas com<inaciones de sonidos son *sados para
desarrollar la consciencia.
marga #enderoA camino
Maya Il*si&nA +elo so<re la Realidad C*e s*<-ace so<re el *ni+erso
$ani;estado
Moksha Li<eraci&n
3ada El =oder oc*lto en el #onidoA la +i<raci&n omnia<arcanteA ;*ndamentalA
primariaA de la c*al todas las otras +i<raciones en el *ni+erso mani;estado
estn constit*idas.
3irvana EJtinci&n de la eJistencia personal separadaA por lo tantoA emancipaci&n
espirit*al
3ivritti Mrga #endero de E+ol*ci&nA de Retorno
-addhati Forma tradicional o procedimiento
-adma Loto
par $s allA sonido C*e est ms all de los ni+eles ;.sico - ps.C*ico
paramatma Esp.rit* #*premo o AtmaA #er ,ni+ersal
-arang 0hetana onsciencia +*elta hacia a;*era
-ashyanti #onido en el ni+el ca*sal
-ingaa s*til anal para el ;l*>o de =rana en el lado derecho de la col*mna
pranamaya kosha %eh.c*lo etHricoA contraparte s*til del c*erpo ;.sico - el canal para las
;*erDas +itales
-rana
-rana Vayu F*erDa +ital o energ.a
=rana+a La s.la<a sagrada !m
-ranidhana Re+erenciaA respeto pro;*ndo
-ratyak 0hetana La consciencia +*elta hacia adentro
pratyaksha/j%ana onocimiento directoA RealiDaci&n
=ra+ritti $arga #endero de In+ol*ci&nA de partida
prith+i TierraA plano ;.sico
pja eremonial de adoraci&n
p*n-a $HritoA el (arma de <*enas acciones
-urana 0Antig*o1A perteneciente a *na clase de teJtos antig*os
onteniendo mitosA alegor.asAetc.
purushartha $etas h*manas/ prop&sitos de la +idaO la tradici&n hind ha<la de c*atro
de tales metas/ riC*eDa FarthaGA placer FamaGA rectit*d FdharmaG - la
ltima li<ertad Fmo(shaG
rajsico Estilos m*sicales de India. =erteneciente a Ra>as Fmo+ilidadG *na de las
tres G*nas
Rasa Esencia
Rig+edins #eg*idores del Rig %eda
Rishi #antoA ser sa<io
Rudra Aspecto de #hi+a Fler. LogosG
Shabda #onido
Sadhaka AC*el C*e <*sca hollar el sendero espirit*al - adoptar los medios
necesarios para alcanDar la meta
Sadhana Los medios para alcanDar *na metaA especialmente la meta espirit*al tales
prcticas - modo de +ida cond*cen a la il*minaci&n espirit*al
sadhu #antoA religioso
Sahasrara El cha(ra de los 0mil pHtalos1 en lo alto de la ca<eDa
Shakti =oder di+inoA Realidad como =oder
samadhi Estado lineal de la realiDaci&n -&g*ica
Sama Vedins #eg*idores del #ama %eda
Samdhi !casi&nA oport*nidad
sandhya =rcticas diarias de meditaci&n - oraciones e;ect*adas en la maEanaA medio
d.a - tarde
Samhita =rimera de las tres partes de * *n %edaA consistente en himnos
Sankapa A;irmaci&n de la +ol*ntad de hacer algo en el c*rso de *na ceremonia
Sannyasi AC*el C*e ha ren*nciado a la +ida m*ndana
Samsara EJistencia terrenaA incl*-e ciclo de nacimientos - m*ertesA encadenado al
(armaA consistente en el apego a los +alores il*sorios
Samskara Impresiones - tendencias C*e se traenA recolecci&n de eJperienciasA proceso
de mad*raci&n
Sanyama THrmino comp*esto de las tres ;ases de meditaci&n en Yoga/
DharanaA Dh-ana - #amadhi FYoga #*traA IIIA 8G.
Sanatana dharma La Religi&n eternaA nom<re dado en tiempos antig*os
a la religi&n hind
Sarasvati Diosa del conocimiento Fconsorte de 2rahmaG
Sat/0hit/1nanda #er6onciencia62endici&nA el Estado ;inal
Satt>a guna *alidad de p*reDaA <ondadA armon.aA etc.
Sattvico =erteneciente a satt+a
Siddha -urushas Kom<res per;ectosA Kom<res C*e han alcanDado la meta de RealiDaci&n
espirit*al
siddhis LogrosA se re;ieren generalmente a los poderes ps.C*icos c*ando se *sa en
sing*lar
sitar Instr*mento m*sical de c*erda
Shiva onsciencia Di+inaA Realidad como onsciencia Flit. 02*enoA2enH;icoG
Smarana $emoriaA rec*erdo
Shraddha Fe
Shruti Escrit*ra. Tradici&n sagrada reci<ida por re+elaci&n FE>. Los %edasG FLit
. 0lo C*e es o.do1G
shuddhi =*ri;icaci&n
#h*dra =ersona C*e pertenece a la clase tra<a>adora
sukshma oka $*ndo s*til
Surya 3arayana Logos #olar
Sushumna anal central de la col*mna
Sutra A;orismo
svah BsvargaG =lano mental
Svadhyaya A*to6est*dioA est*dio como *n medio para la comprensi&n espirit*al
Svara Entonaci&n Fal recitar mantrasG
Svarga ieloA plano mental
Svarupa Forma +erdadera.
+amasico =erteneciente a Tamas FinerciaGA *na de las tres G*nas
tanbura ,n instr*mento a c*erdas indio C*e es e>ec*tado para dar el
acompaEamiento de ;ondo al cantante
tapasya =rctica de a*steridades de+otas
tasbeeh B-ersiaG Rosario
tattva %erdadA principio ;*ndamental de la "at*raleDa
+ejas Esplendor
+rideva Dios triple/ 2rahmaA %ishn* - #hi+aO creadorA preser+ador - destr*ctor
trikaa sandhya $omentos diarios FmaEanaA medio d.a - tardeG para e;ect*ar las
meditaciones - oraciones a esas horas F+er samdh-G
,pasana Adoraci&nA c*ltoA prcticaA e>ercicioA ser+icio
vachaka EJpresi&n +er<al
vaikhari #onido al ms <a>o ni+el a*di<le
Vaishya =ersona C*e pertenece a la casta de comerciantes
Vk =ala<ra. La diosa del leng*a>e
vyu AireA Dios del aire
varenyam 0lo ms eJcelente1A desea<le o digno de ser o<tenido
Vedas Las sagradas escrit*ras hindes. %oD deri+ada de la ra.D 0+id1/ conocer.
#on las o<ras snscritas ms antig*as - sagradas Fson c*atroG.
Vedanta El ;inal del %edaA o sea la ;iloso;.a ,panishdicaO el conocimiento ltimo
+i<ha(ti Formas gramaticales
Videhamukti Li<eraci&n ;*era del c*erpo
vidya Er*dici&nA conocimientoA sa<id*r.a
vinigoya mantra $antra preliminar C*e esta<lece el nom<re del +identeA la mHtrica -
la deidad del mantraprincipal
+isar>ana Li<ertando
Vishnu #eg*ndo aspecto de la trinidad hind F9\ LogosG. Es la mani;estaci&n de
la energ.a solar. Es el conser+ador.
Vishva El *ni+erso
viveka Discernimiento espirit*al EJpresi&n de la consciencia espirit*al oc*lta
tras la mente. Il*minaci&n <ddhica.
viveka/khyati Discriminaci&n entre lo temporal - lo no temporalA lo irreal - lo real.
La prctica incesante del conocimiento discernidor de lo Real.
=ercepci&n +erdadera de la Realidad.
"amuna "om<re de *n r.o tri<*tario del Ganga FGangesG
=REFAI!
I"DIE
?
A=IT,L! 1
Introd*cci&n 3
A=IT,L! II
"at*raleDa del Ga-atri 97
A=IT,L! III
$antra Yoga 77
A=IT,L! I%
El $antra Ga-atri 47
A=IT,L! %
,pasana N4
A=IT,L! %I
"at*raleDa de la =reparaci&n 39
A=IT,L! %II
%ini-oga $antra 155
A=IT,L! %III
#h*ddhi 15N
A=IT,L! I]
$editaci&n 174
A=E"DIE#
Alg*nos mantras m*- conocidos 1Q5
GL!#ARI! 1Q3