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DOCENTE : LIC LIDIA IBAEZ NEIRA

ALUMNO : JAVIER MANUEL PAREDES CUNYA


CURSO : VIDA ESPIRITUAL
TEMA : MONOGRAFIA SOBRE LOS SACRAMENTOS
CICLO : II
FACULTAD : ING CIVIL

PIURA 2014

INTRODUCCION
Los Sacramentos de la Iglesia catlica son siete. Si bien es cierto ellos nos acompaan a lo largo de toda
nuestra vida, se han dividido en tres etapas para comprender mejor su accin en nosotros. As entonces,
tenemos los Sacramentos de Iniciacin Cristiana (autismo, Con!irmacin " #ucarista$, los Sacramentos
de la Curacin (%enitencia &econciliacin " 'ncin de los en!ermos$ " los Sacramentos al Servicio "
(isin de los !ieles((atrimonio " )rden$. Cada uno de ellos se *viven* durante toda la vida, pero se
reciben en momentos adecuados. #n este sentido, para recibir cada un de ellos se ha de cumplir una
preparacin especial +ue implica asumir el sacramento con real responsabilidad " compromiso.
Sacramento es, seg,n el diccionario, el *rito encaminado a lograr la participacin del hombre en la
divinidad*. #sto +uiere decir +ue, a trav-s de -l, del sacramento, hacemos visible la accin invisible de
.ios en nuestra vida " en nuestra historia. La !uncin de los sacramentos es comunicarnos la gracia de
.ios o aumentar en nosotros su accin, reconociendo +ue /l siempre tiene la iniciativa. %or ello, son
mani!estaciones marcadas por signos +ue nos hacen visible la !uer0a " la accin de .ios. A trav-s de
ellos, se nos comunica vida " participacin en la Iglesia1 en ellos nos hacemos parte del %ueblo de .ios "
!ortalecemos nuestros vnculos con la Iglesia, recibimos la !e " nos relacionamos con la comunidad " con
nuestra vocacin cristiana. %or ello, no es aventurado sealar +ue los sacramentos son signos de vida, "a
+ue nos comunican " aumentan la gracia de .ios, %adre amoroso +ue nos entrega la vida, Santo #spritu
+ue nos in!unde sus dones e 2ijo amado +ue nos entrega la salvacin " su cuerpo para +ue tambi-n
seamos salvos.
'na caracterstica particular de los sacramentos es +ue son *indelebles*, es decir, *+ue no se pueden
borrar*. .icho en otras palabras, el sacramento +ue se ha recibido es una gracia +ue +ueda
permanentemente en nosotros, lo +ue no signi!ica +ue nuestras acciones sean siempre en con!ormidad
con ella, sino +ue est3n permanentemente en nosotros apuntando hacia nuestra verdadera vocacin de
hijos de .ios.
Los sacramentos, como tales no son un *invento* de la Iglesia. 2an sido dejados en la tradicin por el
mismo 4es,s, +uien seal a sus apstoles " a la comunidad como depositarios de ellos, para recordarlo,
para hacer e!ectiva su presencia " para vivir intensamente la unin a la comunidad en -l mismo. As
entonces, si bien su sistemati0acin " di!usin han sido dadas a la Iglesia, ellos salen de la mano del
mismo Cristo ", por ello, su !uer0a est3 en la misma divinidad " en el encargo de /l de reali0arlos en su
nombre.






Enumeracin y resumen de los Sacramentos
#l autismo
#s el primero de los sacramentos de la Iglesia cristiana. orra el pecado original " convierte a +uien lo
recibe en miembro de la Iglesia. #s como nacer de nuevo para .ios.
La Con!irmacin
#s el sacramento de la Iglesia catlica +ue trans!iere los dones del #spritu Santo. #ste nos ilumina " nos
da !ortale0a para cumplir nuestras obligaciones de cristiano.
La )rden Sacerdotal
Consagra sacerdotes para el servicio de la Iglesia " les concede las gracias necesarias para el buen
cumplimiento de su ministerio.
La %enitencia
#s el sacramento por el cual el sacerdote perdona los pecados en nombre de .ios. %or medio de ella se
nos perdonan los pecados cometidos despu-s del bautismo.
#l (atrimonio
#s el sacramento cristiano +ue legitima la unin de un hombre " una mujer. Les concede la gracia para
vivir como esposos cristianos " educar a sus hijos en la !e.
La #ucarista
#s el sacramento instituido por 4esucristo en la 'ltima Cena, por el +ue el pan " el vino se trans!orman
en su carne " en su sangre. Alimenta nuestra alma d3ndonos su cuerpo bajo la apariencia de pan.
La #5tremauncin
Llamada tambi-n *la uncin de los en!ermos*. #ste sacramento 6+ue se da a los en!ermos o a las
personas +ue "a est3n listas para partir al encuentro de .ios6 alivia " !ortalece el alma de los cristianos,
e incluso tambi-n sus cuerpos.






1. El BAUTISMO

autismo signi!ica sumergir. 7ambi-n signi!ica tener una vida en !uncin de Cristo. Con el rito de
sumergirse en el agua los cristianos e5presan el nacimiento a una nueva vida, la puri!icacin " la
regeneracin interior, el perdn de los pecados " la insercin en la vida de Cristo.
Como hemos de!inido anteriormente sacramento decimos +ue el agua es el signo visible +ue transmite
la gracia invisible de dios +ue seria la entrada a la comunidad de Cristo. #l bautismo vino a ser
antiguamente como renuncia al mundo, al demonio " a la carne como un acto de Alian0a.
EL AGUA
#l agua desempean !unciones mu" distintas como8
.a vida8 riega, renueva " hace crecer.
Limpia " puri!ica.
Sacia la sed.
%ero tambi-n destru"e.
%ara el Antiguo testamento el agua es smbolo de destruccin " de recreacin, de muerte " de vida. #l
agua es !uente de vida " salvacin. #l paso del mar rojo es la e5presin !undamental del dios liberador.
BAUTISMO DE JUAN Y DE JESUS
#l bautismo de 4uan era e5terior de arrepentimientos " el de 4es,s interior de conversion. #l propio 4es,s
se i0o bauti0ar por 4uan pero -l traa un bautismo interior.
La tarea m3s importante +ue 4es,s dio a sus apstoles !ue la de bauti0ar.
La iglesia primitiva de 4erusal-n o!reca el bautismo a los +ue se convertan a la !e de 4es,s.
#l bautismo de 4uan es8 #l bautismo de 4es,s es8
6 #5terior 6 Interior
6 .e Arrepentimiento 6 .e conversin
Si nos !ijamos en el es+uema anterior el bautismo de 4uan se asemeja mucho a la !orma de %edro +ue
cumpliendo la le" llegaras a .ios " en el bautismo de 4uan mediante el arrepentimiento se consigue
llegar a .ios pero eso no es as sino el bautismo de 4es,s es interior " de conversin como pensaba
%ablo +ue no es el hombre el +ue llega a .ios sino .ios el +ue llega al hombre.
DIMENSIONES DEL BAUTISMO
#l bautismo signi!ica para los cristianos8
9acer de nuevo pero no carnalmente sino espiritualmente.
Ser hijos de .ios en Cristo (ueren al pecado " resucitan a la vida " a la libertad de los hijos de .ios.
Ser miembro de la Iglesia incorporarse a la comunidad de seguidores de 4es,s " !ormar la :oinonia.
%odemos observar en el te5to de 4uan ;, <6= como una persona concretamente 9icodemo piensa +ue el
volver a nacer signi!ica volver a entrar en el seno de la
madre " volver a nacer como un nio pero 4es,s le +uiere decir +ue ese volver a nacer es por el espritu,
interiormente no carnalmente.
EL BAUTISMO DE NIOS
%ara comprender el hecho de bauti0ar a los nios ha" +ue tener en cuenta unos aspectos8
La salvacin de .ios +ue se o!rece en el bautismo es anterior a toda decisin del ser humano. #s un
regalo de .ios a la humanidad.
La !e es un gran tesoro " los padres +uieren +ue sus hijos tengan ese don " es normal +ue los padres
cre"entes +uieran celebrar su !e " dar gracias a dios por ese nuevo hijo.
#n el bautismo no solo se compromete la !e de la persona +ue se bauti0a sino la de toda la Iglesia como
comunidad.
Los sacramentos no son ritos +ue una ve0 reali0ados se desconectan de la vida diaria.
BAUTISMO JUDIO
La le" juda estableca la utili0acin del agua como limpie0a ritual 1 " #lisha orden al dirigente sirio
9aaman +ue se sumergiera en el ro 4ord3n para ser limpiado de lepra.Antes del siglo I d.C., se peda a
los conversos al judasmo +ue se baaran (o bauti0aran$ ellos mismos como signo de aceptacin de la
alian0a. Algunos de los pro!etas consideraron m3s tarde +ue los e5iliados judos +ue volvan a casa
cru0aran el ro 4ord3n " seran rociados con su agua para ser limpiados de sus pecados antes del
establecimiento del reino de .ios . #n esta tradicin, el contempor3neo de m3s edad +ue 4es,s, 4uan
autista, urgi a los judos a bauti0arse en el 4ord3n para la remisin de sus pecados .
BAUTISMO CRISTIANO
4es,s !ue bauti0ado por 4uan al principio de su ministerio p,blico . Aun+ue no est3 claro +ue el propio
4es,s bauti0ara, el Cristo resucitado orden a sus discpulos +ue predicaran " bauti0aran a los pueblos
como seal de la venida de la le" de .ios. As, desde el principio, el bautismo se convirti en el rito
cristiano de iniciacin.
Al igual +ue el bautismo de 4uan, el bautismo cristiano se reali0a para la remisin de los pecados. (u"
in!luido por la doctrina de san %ablo, vino a ser entendido tambi-n como participacin en la muerte "
resurreccin de Cristo. #s tambi-n el camino sacramental por el +ue los conversos reciben los di!erentes
dones del #spritu Santo . #l bautismo era con !recuencia llamado iluminacin en la Iglesia primitiva.
>ino a ser considerado tambi-n como la renuncia al mundo, al demonio " la carne, as como un acto de
unin a la comunidad de la Alian0a.
BAUTISMO DE IGLESIAS PROTESTANTES
La ma"ora de las iglesias protestantes adoptaron puntos de vista " pr3cticas tradicionales con respecto
al bautismo, aun+ue con !recuencia, haciendo hincapi- en su car3cter de alian0a m3s +ue en su relacin
con el pecado. aptistas " anabaptistas, sin embargo, insisten en el bautismo en la edad adulta,
apo"3ndose en la doctrina de +ue slo los adultos pueden ser culpables de actos pecaminosos, de
arrepentimiento, " la comprensin de la doctrina de la salvacin, punto de vista tambi-n adoptado por
las iglesias pentecostales " los grupos neopentecostales.

. !A CON"IRMACION
La Confirmacin en la economa !e la Sal"acin
#n el Antiguo 7estamento los pro!etas anunciaron +ue el #spritu del Seor reposara sobre el (esas
esperado para reali0ar su misin salv!ica (C!r. Is <<,?1 =<,<$. #l descenso del #spritu Santo sobre 4es,s
en su autismo por 4uan !ue el signo de +ue /l era el +ue deba venir, el (esas, el 2ijo de .ios.
2abiendo sido concebido por obra del #spritu Santo, toda su vida " toda su misin se reali0an en una
comunin total con el #spritu Santo +ue el %adre le da sin medida (CIC, <?@=$. #sta plenitud del #spritu
no debi permanecer ,nicamente en el (esas, sino +ue deba ser comunicada a todo el pueblo de .ios.
(uchas veces 4es,s prometi el envo del #spritu, promesa +ue reali0 primero el da de %ascua " luego
de manera mas mani!estada en %entecost-s. Llenos del #spritu Santo los Apstoles comien0an a
proclamar "las maravillas de Dios" (2ch ?,<<$, los +ue cre"eron en la predicacin apostlica " se hicieron
bauti0ar recibieron a su ve0 el don del #spritu Santo. (2ch ?,;@$.
El #ec$o !e la Confirmacin
#l nombre de este sacramento proviene del latn con!irmatio A !ortalecimiento. Sin embargo, a lo largo
de la historia ha sido denominado de diversas maneras8 crismacin (uncin de aceite per!umado "
consagrado$, imposicin de manos, crisma.
#l 9uevo 7estamento no habla del sacramento de la con!irmacin como tal. #st3 claro +ue 4esucristo lo
institu" pero no lo administr por s mismo, puesto +ue era algo pensado para cuando #l se !uera.
Cristo anunci la venida del %ar3clito 6#l #spritu Santo6 una ve0 +ue #l se marchara de este mundo.
.e lo +ue s ha" clara constancia es de la administracin de los Apstoles 6con la imposicin de manos6
As puede leerse en los 2echos de los Apstoles cuando %edro " 4uan van a imponer las manos a los
reci-n bauti0ados de Samara para +ue reciban as el #spritu Santo (2ch @,<B6<C$ " cuando %ablo bauti0a
e impone las manos a unas cuantas personas en #!eso, con lo +ue reciben el #spritu Santo. (2ch <D, E6
C$.
.esde los primeros tiempos de la Iglesia, cuando se administraba el autismo, se tena la costumbre de
+ue el obispo utili0ara un gesto o ritual de bendicin "la imposicin de manos" sobre la cabe0a del
bauti0ado, as se recordaba lo +ue hicieron los apstoles. Igualmente e5ista la costumbre de ungir con
aceite en la cabe0a o en el pecho a los reci-n bauti0ados, este aceite haba sido previamente bendecido
por el obispo.
#sta costumbre se mantuvo hasta el siglo >, no e5ista un rito religioso separado del autismo, todo se
reali0aba en la misma celebracin. Cuando se imponen los bautismos masivos de nios reci-n nacidos,
se ve la necesidad de +ue los presbteros " di3conos administren el autismo, mientras +ue la
imposicin de manos " la uncin se retardaba para cuando el obispo pudiera.
Si%nifica!o !e la Confirmacin
#l Concilio >aticano II dice8 "por el sacramento de la Confirmacin se vinculan (los cristianos) ms
estrechamente a la Iglesia, se enriquecen con una fuerza especial del Espritu !anto " con ello quedan
o#ligados ms estrictamente a difundir " defender la fe como verdaderos testigos de Cristo, por la
pala#ra $untamente con las o#ras" (%umen &entium, '')

Efec&o' !e la Confirmacin
#l ma"or e!ecto del sacramento de la Con!irmacin es la e!usin plena del #spritu Santo, " sus siete
dones8 Sa(i!)ra* En&en!imien&o* Con'e+o* Ciencia* Pie!a!* ,or&ale-a . Temor !e Dio'* como !ue
concedida a los apstoles el da de %entecost-s.
Si el autismo hace al cristiano 2ijo de .ios, la Con!irmacin le enri+uece con una !uer0a nueva "
singular del #spritu Santo, +ue le hace capa0 de dar testimonio de su e5istencia " de irradiar la !e +ue la
presencia " accin de .ios ha creado " mantiene en -l.
Si el autismo une al cristiano con 4esucristo, la Con!irmacin le hace testigo del Seor en plenitud,
activando " pro!undi0ando continuamente la nueva vida +ue reside en -l.
Si el autismo llena al cristiano con los dones del #spritu Santo " le ha incorporado a la Iglesia, la
Con!irmacin, le estimula para hacer !ructi!icar en el servicio esos dones recibidos " para estar
plenamente unido a toda la Iglesia en su consagracin " misin.
Done' !el E'/ri&) San&o
%ara +ue el cristiano pueda luchar, el #spritu Santo le regala sus siete dones, +ue son disposiciones
permanentes +ue hacen al hombre dcil para seguir los impulsos del #spritu, estos dones son8
Sa(i!)ra0 9os da la capacidad especial para ju0gar las cosas humanas seg,n la medida de .ios.
Iluminado por este don, el cristiano sabe ver interiormente las realidades de este mundo1 nadie mejor
+ue -l es capa0 de apreciar los valores aut-nticos de la creacin, mir3ndolos con los mismos ojos de
.ios.

Ciencia0 #l hombre iluminado por el don de la ciencia, conoce el verdadero valor de las criaturas en su
relacin con el Creador. F no estima las criaturas m3s de lo +ue valen " no pone en ellas, sino en .ios, el
!in de su propia vida.

Con'e+o8 #ste don act,a como un soplo nuevo en la conciencia, sugiri-ndole lo +ue es lcito, lo +ue
corresponde, lo +ue conviene m3s al alma. #l cristiano a"udado con este don, penetra en el verdadero
sentido de los valores evang-licos, en especial de los +ue mani!iesta el sermn de la montaa
.
Pie!a!0 (ediante -ste don, el #spritu sana nuestro cora0n de todo tipo de dure0a " lo abre a la
ternura para con .ios " para con los hermanos. #l don de la piedad orienta " alimenta la necesidad de
recurrir a .ios para obtener gracia a"uda " perdn. Adem3s e5tingue en el cora0n a+uellos !ocos de
tensin " de divisin como son la amargura, la clera, la impaciencia, " lo alimenta con sentimientos de
comprensin, de tolerancia, de perdn.

Temor !e Dio'0 Con este don, el #spritu Santo in!unde en el alma sobre todo el temor !ilial, +ue es el
amor a .ios, el alma se preocupa entonces de no disgustar a .ios, amado como %adre, de no o!enderlo
en nada, de permanecer " de crecer en la caridad.

En&en!imien&o8 (ediante este don el #spritu Santo, +ue "escruta las profundidades de Dios" ( ' Cor
(,')), comunica al cre"ente una chispa de esa capacidad penetrante +ue le abre el cora0n a la go0osa
percepcin del designio amoroso de .ios, al mismo tiempo hace tambi-n m3s lmpida " penetrante la
mirada sobre las cosas humanas. Gracias a ella se ven mejor los numerosos signos de .ios +ue est3n
inscritos en la creacin.

,or&ale-a0 el don de la !ortale0a es un impulso sobrenatural, +ue da vigor al alma en las habituales
condiciones de di!icultad8 en la lucha por permanecer coherentes con los propios principios, en el
soportar o!ensas " ata+ues injustos1 en la perseverancia valiente, incluso entre incomprensiones "
hostilidades, en el camino de la verdad " de la honrade0. #s decir, tenemos +ue invocar del #spritu
Santo el don de la !ortale0a para permanecer !irmes " decididos en el camino del bien. #ntonces
podremos repetir con San %ablo8 "*e complazco en mis flaquezas, en las in$urias, en las necesidades, en
las persecuciones " las angustias sufridas por Cristo+ pues, cuando esto" d,#il, entonces es cuando so"
fuerte" ( ( Cor '(,')).

12)i3n /)e!e reci(ir e'&e 'acramen&o4
7odo bauti0ado puede recibir el sacramento de la Con!irmacin. Aun+ue se recomienda +ue se reciba
cuando se tenga pleno uso de ra0n, pues este sacramento se considera como "el sacramento de la
madurez cristiana". #s necesaria una preparacin previa para +ue el con!irmado pueda asumir mejor las
responsabilidades apostlicas de la vida cristiana.





















#. !A EUCARISTIA

La #ucarista es el Sacramento +ue contiene verdaderamente el Cuerpo " Sangre de 4esucristo,
juntamente con su Alma " .ivinidad, toda la %ersona de Cristo vivo " glorioso, bajo las apariencias de
pan " vino.
#l concilio de 7rento de!ine claramente esta verdad, !undamental para la vivencia " adoracin de Cristo8
* #n el Santsimo Sacramento de la #ucarista se contiene verdadera, real " sustancialmente el Cuerpo "
Sangre de nuestro Seor 4esucristo, juntamente con su Alma " .ivinidad. #n realidad Cristo
ntegramente.*
Como catlicos, creemos +ue 4esucristo est3 personalmente presente en el altar siempre +ue ha"a una
hostia consagrada en el sagrario. #s el mismo 4esucristo, verdadero .ios " verdadero 2ombre, +ue
andaba por los caminos de Galilea " 4udea. Creemos +ue #l viene ahora como nuestro hu-sped personal,
cada ve0 +ue recibimos la Santa Comunin.
La #ucarista es uno de los siete sacramentos instituidos por Cristo para +ue participemos de la vida de
.ios. #s el ma"or de todos los sacramentos, por+ue contiene a Cristo mismo, el Autor .ivino de los
Sacramentos.
2a" tres aspectos o momentos en la #ucarista. #l primero se dice real %resencia de Cristo en el altar,
siempre +ue ha"a una hostia consagrada en el Sagrario. Segundo, la #ucarista como sacri!icio, +ue es la
(isa. F tercero, la Santa Comunin.
La palabra #ucarista, derivada del griego, signi!ica *Accin de gracias*. Se aplica a este sacramento,
por+ue nuestro Seor dio gracias a su %adre cuando la institu". Adem3s, por+ue el Santo Sacri!icio de
la (isa es para nosotros el mejor medio de dar gracias a .ios por sus bene!icios.
La Sagrada #ucarista es el verdadero centro del culto catlico, el cora0n de la !e. F por+ue creemos +ue
el hijo de .ios est3 verdaderamente presente en el Sacramento del altar, construimos bellas iglesias,
ricamente adornadas.
#l Sacri!icio de la (isa no se limita a ser mero ritual en recuerdo del sacri!icio del Calvario. #n -l,
mediante el ministerio sacerdotal, Cristo continua de !orma incruente el Sacri!icio de la Cru0 hasta +ue
se acabe el mundo.
La #ucarista es tambi-n comida +ue nos recuerda la 'ltima Cena1 celebra nuestra !raternidad en Cristo
" anticipa "a el ban+uete mesi3nico del &eino de los Cielos.
%or la #ucarista, se da 4es,s mismo, %an de >ida, en alimento a los cristianos para +ue sean un pueblo
m3s grato a .ios, am3ndole m3s " al prjimo por /l.
Se reserva la #ucarista en nuestras iglesias como a"uda poderosa para orar " servir a los dem3s.
&eservar el Santsimo Sacramento signi!ica +ue, al terminar la comunin, el %an consagrado +ue sobra
se coloca en el Sagrario " all se guarda reverentemente. La #ucarista en el Sagrario es un signo por el
cual 9uestro Seor est3 constantemente presente en medio de su pueblo " es alimento espiritual para
en!ermos " moribundos.
.ebemos agradecimiento, adoracin " devocin a la real presencia de Cristo reservado en el Santsimo
Sacramento.
Las tumbas de los m3rtires, las pinturas murales de las catacumbas " la costumbre de reservar el
Santsimo Sacramento en las casas de los primeros cristianos durante las persecuciones, ponen de
mani!iesto la unidad de la !e en los primeros siglos del Cristianismo sobre la doctrina de la #ucarista, en
la cual Cristo realmente se contiene, se o!rece " se recibe. .e la #ucarista sac !uer0as toda la Iglesia
para luchar valerosamente " conseguir brillantes victorias. La #ucarista es el centro de toda la vida
sacramental, pues es de capital importancia para unir " robustecer la Iglesia.
La novena en honor del Sacramento de la Sagrada #ucarista puede hacerse muchas veces durante el
Ao Lit,rgico, para ahondar nuestra !e en este gran misterio de amor, centro de toda la vida
sacramental de la Iglesia





















$. ORDEN SACERDOTA!
&epresentante de la humanidad +ue hace de mediador entre .ios " los hombres, especialmente
mediante la oblacin de sacri!icios. Santo 7om3s de A+uino en sea +ue por su condicin de mediador el
sacerdote o!rece a .ios lo sacri!icios " oraciones de los hombres " o!rece a los hombres de parte de .ios
el perdn de los pecados si los dones +ue les permiten ser partcipes de la naturale0a divina. #n el
antiguo testamento antes del perodo mosaico lo sacri!icios +ue eran o!recidos por los cabe0as de
!amilias. Con la promulgacin de la le" como salta .ios escogi a la tribu del Levi para este o!icio, " de la
tribu de Levi escogi a la !amilia de Aaron para ostentar al sacerdocio. Aaron !ue el primer sumo
sacerdote " el ma"or de los hijos de sus descendientes tena derecho a sucesin.
Los levitas, es decir, los miembros de la tribu de Levi +ue no eran de la !amilia de Aaron, a"udaba a los
sacerdotes como ministros " tenan a su cargo la colecta de los die0mos " primicia, el cuidado de los
vasos sagrados, el canto sagrado del templo, etc-tera. Los sacerdotes o!recan los diversos sacri!icios
sobre la tarde los holocaustos, ponan incienso en el altar del incienso da " noche, alimentaban el !uego
da " noche, etc-tera. Competencia e5clusiva del sumo sacerdote el o!recimiento lo sacri!icios
e5piatorios del da de la e5piracin, el uso del 'rim " 7ummim " la vigilancia de todo lo relacionado con
el culto celestial.
#l sumo sacerdote del nuevo testamento es Cristo. #n cuanto al hijo de .ios, el representante nato del
.ios ante el hombre, " como hijo del hombre era representante acepto de los hombres ante .ios.
(ediador entre .ios +ue los hombres, Cristo reali0 el acto supremo de su
sacerdocio o!reciendo asimismo como vctima agradable al padre en la cru0. #n la ,ltima cena Cristo
institu" el sacri!icio de la misa, " para este sacri!icio pudiere ser o!recido hasta el !in de los tiempos
conden sacerdotes a sus apstoles d3ndoles asimismo la potestad de ordenara su ve0 a otros. #sta
!orma Cristo institu" el silencio sacerdocio estable e imperecedero.

#i'&oria
Con el cristianismo apareci en el mundo " en la historia, la institucin sacerdotal era un hecho de sobra
conocido " a!ectado, lo mismo la religin juda en las otras grandes religiones, concretamente en las
religiones del Imperio &omano. #s m3s, por lo +ue se re!iera la religin juda, el sacerdocio era, en
tiempos de 4es,s, una pie0a clave absolutamente b3sica en el !uncionamiento de a+uella religin. %or lo
tanto, es lgico pensar +ue los primeros cristianos se tuvieron +ue preguntar si entre ellos tenan uno
tena +ue haber un sacerdocio, lo mismo +ue lo haba en Israel " en las otras grandes regiones. F
decidimos +ue se tuvieron +ue hacer esta pregunta por +u- en el nuevo testamento aparece un hecho
sorprendente, a saber8 jam3s se habla de sacerdotes en las comunidades cristianas, jam3s se aplica el
ttulo o las !unciones de sacerdocio a los dirigentes de la
iglesia, de tal manera +ue, como veremos m3s adelante, los autores del nuevo testamento tuvieron mu"
buen cuidado de evitar a toda designacin o cuali!icacin sacerdotal para los lderes de las comunidades
eclesiales. .e donde resulta obviamente una pregunta8 H+u- es lo +ue esto nos viene a decir a nosotros,
para nuestra manera de entender " vivir el cristianismoI
%ero interesa precisar m3s esta pregunta. #n realidad, la cuestin esencial +ue se ha planteado los
hombres religiosos de todos los tiempos en la cuestin +ue
se re!iere a la relacin del hombre con .ios. HCmo es posible esa relacinI H.entro de +u- condiciones
se puede llevar a e!ectoI #sta pregunta se plantea con particular !uer0a a los hombres de la antigJedad.
%or un asomo sencillo8 para a+uella !rente a antiguo, .ios representaba, algo terrible, impresionante, les
suscita en el hombre la admiracin " el miedo, el reconocimiento " el deseo desaparecer. .e la urgencia
con +ue a+uellas gentes se planteaban la cuestin de cmo acercarse a .ios. %ues bien, a ese problema
la antigJedad le dio una solucin ritual, es decir, para acercarse a .ios no basta la per!eccin moral, por
+u- semejante per!eccin dejar hombre en su mundo meramente humano. %ara acercarse a .ios, lo
decisivo es entrar en un mundo di!erente, un mundo superior, +ue el mundo de los sagrado, lo
radicalmente distinto " separado de lo pro!ano, la espera de lo divino " sobrenatural. Ahora bien, el
hombre tiene acceso desespera " a ese mundo mediante los ritos " ceremonia, pero los separado de lo
pro!ano " le hacen posible el acceso a los sagrado. %or eso, se ha dicho, con toda ra0n, +ue para los
antiguos, los santos no se oponan a lo imper!ecto, sino a lo pro!ano.
%or otra parte, en esta manera entender3 .ios " de entender la religin, el sacerdocio de una pie0a clave
gasto se puede decir +ue era la institucin decisiva en todo el sistema. %or una ra0n elemental8 el
sacerdote es el hombre de lo sagrado, el hombre 6 e5istencia

pro!ana, " por eso, es el hombre +ue pueda acercarse .ios " +ue puede hacer, por eso mismo, de
intermediario entre .ios " los hombres. F antes de atacar caracterstica del sacerdocio son mu" diversas
seg,n las distintas religiones, no cabe duda +ue, de una manera u otra, las caractersticas pueden
resumirse en la nota esencial " distinto iba del hombre de los sagrado ", por eso, el hombre
radicalmente separado " puesto aparte.
cristianismo de una manera completamente distinta a cmo se comprendan asimismo a las dem3s
religiones del tiempo. %ero no solamente es un por+u-, en realidad, si es +ue es cierto +ue los primeros
cristianos no tuvieron sacerdotes, entonces su manera de entender3 .ios " de practicar la !e " la
relacin con .ios tuvieron +ue hacer cosas pro!undamente revolucionarias en a+uel tiempo " en a+uella
sociedad. .e donde se sigue obviamente +ue, al tocar este problema, estamos tocando una de las
cuestiones m3s serias " m3s pro!undos +ue a!ectar3 nuestra !e. %or +u-, al plantear las cosas
esta manera, no slo estamos hablando de algo +ue toca a la naturale0a misma del hecho cristiano, sino
+ue, adem3s, se re!iere tambi-n al sistema organi0ado de la iglesia.
#l sacramento del orden, una de las vocaciones +ue opta por el celibato es el presbiterado. 4es,s mismo
opto por el " los presbiteros siguen sus huellas.
4es,s tenia mu" claro +ue su misin era anunciar el reino de su padre a traves de su vida " sus palabras "
+ueria +ue otros pariciparan con el en esa misin para ello eliguio a un grupo de personas los apstoles
con las +ue !ormo una comunidad " les preparo. A ellos los !ormo mu" especialmente para +ue
colaboraran con el.
.e los doce apstoles 4es,s eligio a pedro como al discpulo el cual debia de a"udar a 4es,s a predicar el
reino de dios pedro ocupa el lugar preeminente.
A medida +ue las comunidades van creciendo surgen nuevas necesidades K Los tres ministeriosL +ue ho"
conocemos como8 )bispos, presbiteros " diaconos. #scogidos para
reali0ar la misin en concreto +ue 4es,s le encomienda recibe el sacramento del orden un sacramento
libre para cada cual.

EL RITO DEL SACRAMENTO5
A+uella persona +ue se siente llamada por dios a este ministerio recibe a traves del sacramento del
orden la gracia " la !uer0a para ser autentico serguidos de 4es,s " ser !iel a su misin.
#n el rito sacramental del orden el aspecto !undamental es la transmisin del poder apostolico la cual se
lleva a cabo por la imposicin de las manos acompaada de las palabras del obispo.
6RDENES SAGRADAS Y SU ORIGEN5
6r!ene' 'a%ra!a', los di!erentes grados de ministerios ordenados " reconocidos por las iglesias
ortodo5a, catlica " anglicana. %ara la ortodo5ia " el catolicismo, las rdenes sagradas son consideradas
como uno de los siete sacramentos. Los anglicanos consideran la ordenacin como rito sacramental. #l
signo e5terno " visible del sacramento es la

imposicin de manos por parte de un obispo, a veces acompaado por la entrega de un objeto u objetos
asociados con la ordenacin, tales como el c3li0 " la patena en el caso de un sacerdote. La gracia
sacramental interior, con!erida por la ordenacin, es el poder espiritual " la autoridad propia para las
comunidades religiosas.
ORIGEN
Como las sinagogas judas, las primitivas congregaciones cristianas estaban organi0adas bajo el lidera0go
de los ma"ores (griego pres#"teroi+2e.<B,?;$. #n el 9uevo 7estamento, los t-rminos ma"or " obispo son
sinnimos (7it.<,E6D$. Aun+ue mencionados como e5cepcin, siempre se hace re!erencia a los di3conos
en asociacin con los obispos a los +ue asistan (Mlp. <,<1 < 7im. ;,@6<;$. La Iglesia primitiva pudo haber
reconocido slo estas dos rdenes, como a!irman la ma"ora de los protestantes. La aparicin de una
tercera orden puede +ui03s ser identi!icada, sin embargo, en las !iguras de 7imoteo " 7ito, destinatarios
de las series epistolares +ue llevan sus nombres, +uienes poseen autoridad sobre los obispos " los
di3conos. #s probable +ue el proceso de establecer un ministerio de tres partes vari en di!erentes
localidades, pero hacia el siglo NII "a se reconocan tres rdenes distintas8 obispos, presbteros "
di3conos.























%. !A &ENITENCIA.
la penitencia es lo +ue hace re!erencia tanto al sacramento de las iglesias catlica, ortodo5a " otras
iglesias orientales, como a la reali0acin de alg,n acto espec!ico de morti!icacin, +ue alguien ejecuta
por propia voluntad, como e5presin de dolor " arrepentimiento por sus pecados.
#l sacramento de la penitencia, tambi-n denominado sacramento de la reconciliacin, es un rito +ue se
celebra para la remisin de los pecados cometidos despu-s del bautismo. #l sacramento, +ue
comprende determinados actos del penitente " la absolucin por parte de un sacerdote, se considera
como una institucin divina ((t.<=,<D " <@,<@1 4n. ?O, ??6?;$. Los actos del penitente abarcan la
contricin (pena pro!unda " sincera por el pecado$, la con!esin de los pecados graves a un sacerdote, "
la penitencia sacramental (oraciones u obras +ue debe reali0ar el penitente para reparar los pecados
cometidos$. #l sacramento puede celebrarse de !orma individual o durante una celebracin comunitaria
en la +ue se re0an oraciones, se entonan cantos, se reali0an lecturas de las #scrituras, se imparte una
homila. Aun+ue la penitencia tiene races antiguas, no se utili0aba con tanta !recuencia en la Iglesia
primitiva como ho" en da.
%ara reali0ar una con!esin privada, el penitente se acerca al con!esonario, ", de rodillas, o sentado, dice
al sacerdote cu3nto tiempo ha pasado desde su ,ltima con!esin. Luego, el penitente con!iesa todos los
pecados graves cometidos desde la ,ltima con!esin, " e5presa su dolor " deseo de arrepentimiento por
ellos. #l sacerdote puede entonces o!recer unas palabras de consejo o 3nimo antes de imponer al
penitente alguna !orma de reparacin o penitencia sacramental por los pecados. %uede consistir en el
re0o de oraciones o alguna accin espec!ica (por ejemplo, la restitucin de bienes robados en caso de
hurto$. .espu-s, el sacerdote da la absolucin " despide al penitente.
Omila, sermn in!ormal sobre una parte de la iblia, destinado a e5plicar la acepcin literal " la
signi!icacin espiritual o moral del te5to. La lectura de la Sagrada #scritura durante los servicios
religiosos p,blicos " la e5plicacin de sus lecciones en !orma popular prevaleci entre los judos incluso
en tiempos antiguos " !ue adoptada por las Iglesias cristianas primitivas. Se hicieron numerosas
colecciones de homilas en tiempos antiguos, " gran parte de la literatura de la edad media es homiliaria.
Los %i#ros de las homilas son dos colecciones de sermones, publicadas en <EBC " <E=;, +ue !ueron m3s
tarde combinadas " se consultan con !recuencia en las pol-micas sobre las doctrinas de la Iglesia
anglicana.
Confe'in* en la teologa juda " cristiana, reconocimiento de los pecados ante .ios con el !in de obtener
la absolucin. La necesidad de la con!esin se menciona con !recuencia en la iblia, de !orma especial en
las e5hortaciones de los pro!etas. #n el judasmo, Fom :ipur es un da de a"uno, de con!esin " oracin
para alcan0ar el perdn.
#n la tradicin cristiana, la con!esin ha tomado una de las dos !ormas siguientes8 la con!esin privada
de los pecados ante un sacerdote, o auricular, " la con!esin p,blica por parte de un individuo ante la
congregacin. #n la ensean0a catlica, la con!esin auricular es considerada como parte esencial del
sacramento de la penitencia. Se espera +ue los miembros de la Iglesia con!iesen sus pecados graves a un
sacerdote al menos una ve0 al ao. La pr3ctica de la con!esin " la absolucin se basa en 4n. ?O, ??6?;. #l
poder de atar " desatar, es decir, de perdonar los pecados, !ue con!erido sobre los apstoles ((t. <=, <D
" <@, <@$. Aun+ue con!esarse a un sacerdote tiene races antiguas, la pr3ctica era poco corriente en los
primeros tiempos de la Iglesia (a veces era pospuesta hasta +ue la muerte se apro5imaba$ e implicaba
una severa disciplina.
La con!esin tambi-n se prescribe en las iglesias ortodo5as, coptas " en otras orientales. La Iglesia
anglicana " otras iglesias protestantes han retenido la doctrina general catlica de la con!esin. Aun+ue
la pr3ctica de la con!esin auricular se revivi durante el (ovimiento de )5!ord del siglo NIN, muchos
anglicanos pre!ieren la con!esin general (p,blica$ " +ue la absolucin se imparta durante el servicio de
la comunin. La con!esin p,blica !orma parte tambi-n del servicio luterano de culto " se practica en
algunas iglesias pentecostales " !undamentalistas.
#l compromiso de la con!esin obliga al con!esor (sacerdote$, al int-rprete " al espectador +ue o"e la
con!esin a no divulgar los secretos del con!esado. #sta costumbre de secreto se remonta a los siglos I>
" >, pero slo ad+uiri rango cannico !or0oso tras el I> Concilio de Letr3n (<?<E$.
Con este t-rmino tambi-n se alude a las a!irmaciones de !e, tales como la Con!esin luterana de
Augsburgo de <E;O.
7 SACRAMENTO
a8 INTRODUCCI6N
#l sacramento de la reconciliacin, al +ue tambi-n se le llama el sacramento de la reconciliacin, es un
rito +ue se celebra para la remisin de los pecados cometidos despu-s del bautismo. #l sacramento, +ue
comprende determinados actos del penitente " la absolucin de un sacerdote, se considera como una
institucin divina. Los actos del penitente abarcan la contricin (pena pro!unda " sincera por el pecado$,
la con!esin de los pecados graves a un sacerdote, " la penitencia sacramental (oraciones u obras +ue
debe reali0ar el penitente para reparar los pecados cometidos$.
(8 PARTES
o E9AMEN DE CONCIENCIA
La propia conciencia de libertad +ue tiene el ser humano determina +ue sus actos sean susceptibles de
recibir una cali!icacin moral, es decir, +ue puedan ser ju0gados como buenos o malos. .e acuerdo con
la pr3ctica tradicional en la teologa cristiana son tres las !uentes de la moralidad8 el objeto elegido, el
!in perseguido " las circunstancias. Aun+ue -stas no puedan cambiar por s mismas la calidad moral de
un acto, s pueden aumentar o disminuir la bondad o malicia del mismo.
7odas las religiones han desarrollado, de un modo u otro, un cdigo de comportamiento respecto a sus
!ieles. #llo no impide +ue en la actualidad se recono0ca de !orma gen-rica +ue e5iste una autonoma de
la moral, elemento +ue establece +u- valores concretos, como la dignidad del individuo, su igualdad
ante la le" o la igualdad de los se5os, no re+uieran una sancin especial por un precepto de naturale0a
religiosa.
o CONTRICCI6N O DOLOR DE LOS PECADOS
#s el arrepentimiento de haber pecado. Cuando los cristianos reconocemos +ue el, al pecar, nos
separamos de .ios o nos desviamos del camino +ue nos lleva a #l " nos damos cuenta de +ue .ios es
digno de ser amado sobre todas las de este mundo, entonces brota en nuestro cora0n el dolor,
verdadero " santo, de los pecados.
A veces el cristiano se arrepiente de haber pecado, acuciado m3s por el temor a .ios +ue por su amor
de hijo. #sta actitud tambi-n es aceptada por .ios " dispone al pecador para poder recibir el perdn de
en el sacramento de la reconciliacin. La iglesia llama atriccin a este modo de arrepentirse.
o PROP6SITO DE ENMIENDA
#s la decisin de recha0ar el pecado " de comen0ar una nueva vida, con la a"uda del #spritu Santo.
o CON,ESI6N DE LOS PECADOS
#n ning,n otro libro sagrado se encuentra tan desarrollado el sentido del pecado como en la iblia. A
trav-s de las #scrituras, el pecado es el elemento +ue enemista a los seres humanos con .ios, lo cual
e5ige +ue ha"a arrepentimiento para obtener su perdn. #n el 9uevo 7estamento, el pecado es la
condicin humana esencial +ue reclama la labor redentora de Cristo. #n la Iglesia cristiana, sin embargo,
hasta la controversia entre el monje brit3nico %elagio " san Agustn de 2ipona, el gran padre " doctor de
la iglesia, la doctrina del pecado no !ue desarrollada por completo. Los primitivos padres griegos de la
Iglesia consideraban el pecado como una oposicin a la voluntad de .ios. A,n as, no a!irmaban +ue la
culpa del pecado del primer hombre, Ad3n, o la corrupcin de su naturale0a alcan0ara a toda la
humanidad. #l primitivo escritor eclesi3stico cristiano 7ertuliano, sostena en su doctrina del
traducianismo, +ue la realidad del pecado haba sido transmitida desde Ad3n. %ero se reserv a Agustn
la !ormulacin de la doctrina del pecado original. (antena, en contra de %elagio, +ue el pecado de
Ad3n corrompa toda la naturale0a humana1 +ue su culpa " su sancin pasaran a todos sus
descendientes1 +ue todos los seres humanos han nacido en estado pecado " +ue debido al pecado
original de Ad3n, son incapaces de satis!acer a .ios " est3n por su propia condicin dispuestos a seguir
en el mal. %elagio hi0o hincapi- en la voluntad libre " el es!uer0o moral individual, " neg el pecado
original. La Iglesia ortodo5a ha continuado a!irmando +ue la voluntad humana es tan libre como lo era la
de Ad3n antes de su cada. #n el siglo NIII, el !ilso!o escol3stico escoc-s 4ohn .uns Scoto admiti +ue la
humanidad haba perdido, debido a la cada de Ad3n su $ustitia originalis (en latn, sabidura original$,
pero subra" el car3cter libre de la voluntad.
#n la teologa juda " cristiana, reconocimiento de los pecados ante .ios con el !in de obtener la
absolucin. La necesidad de la con!esin se menciona con !recuencia en la iblia, de !orma especial en
las e5hortaciones de los pro!etas. #n el judasmo, Fom :ipur es un da de a"uno, de con!esin " oracin
para alcan0ar el perdn.
#n la tradicin cristiana, la con!esin ha tomado una de las dos !ormas siguientes8 la con!esin privada
de los pecados ante un sacerdote, o auricular, " la con!esin p,blica por parte de un individuo ante la
congregacin. #n la ensean0a catlica, la con!esin auricular es considerada como parte esencial del
sacramento de la penitencia. Se espera +ue los miembros de la Iglesia con!iesen sus pecados graves a un
sacerdote al menos una ve0 al ao. La pr3ctica de la con!esin " la absolucin se basa en 4n. ?O, ??6?;. #l
poder de atar " desatar, es decir, de perdonar los pecados, !ue con!erido sobre los apstoles ((t. <=, <D
" <@, <@$. Aun+ue con!esarse a un sacerdote tiene races antiguas, la pr3ctica era poco corriente en los
primeros tiempos de la Iglesia (a veces era pospuesta hasta +ue la muerte se apro5imaba$ e implicaba
una severa disciplina.
La con!esin tambi-n se prescribe en las iglesias ortodo5as, coptas " en otras orientales. La Iglesia
anglicana " otras iglesias protestantes han retenido la doctrina general catlica de la con!esin. Aun+ue
la pr3ctica de la con!esin auricular se revivi durante el (ovimiento de )5!ord del siglo NIN, muchos
anglicanos pre!ieren la con!esin general (p,blica$ " +ue la absolucin se imparta durante el servicio de
la comunin. La con!esin p,blica !orma parte tambi-n del servicio luterano de culto " se practica en
algunas iglesias pentecostales " !undamentalistas.
#l compromiso de la con!esin obliga al con!esor (sacerdote$, al int-rprete " al espectador +ue o"e la
con!esin a no divulgar los secretos del con!esado. #sta costumbre de secreto se remonta a los siglos I>
" >, pero slo ad+uiri rango cannico !or0oso tras el I> Concilio de Letr3n (<?<E$.
Con este t-rmino tambi-n se alude a las a!irmaciones de !e, tales como la Con!esin luterana de
Augsburgo de <E;O.
o ABSOLUCI6N
7-rmino utili0ado en teologa cristiana para hacer re!erencia a una parte del sacramento de penitencia,
mediante el cual el sacerdote, como ministro de .ios, garanti0a, a los penitentes +ue se con!iesan, el
perdn de sus pecados. #n las Iglesias catlica " ortodo5a, la pr3ctica se basa en 4n. ?O, ??6?;. %ara ser
real, e!ica0, la absolucin supone un verdadero arrepentimiento del pecado " un !irme propsito de
enmienda por parte del penitente. La absolucin es tambi-n una parte del ritual anglicano, pero la
penitencia no es considerada como uno de los sacramentos instituidos por Cristo. La ma"ora de las
denominaciones protestantes no consideran la penitencia como un sacramento " por lo tanto no
admiten la necesidad de la absolucin sacramental. &econocen una interpretacin m3s amplia de la
absolucin, es decir, la remisin de los pecados por parte de un pecador arrepentido. Creen +ue esta
remisin se alcan0a, no mediante un acto judicial de un ministerio o de un sacerdote, sino slo a trav-s
del reconocimiento directo ante .ios de las transgresiones por el penitente " la humilde s,plica para su
perdn. Aun+ue el t-rmino a#solucin se limita a la teologa cristiana, la pr3ctica de s,plica arrepentida
" de peticin del perdn a una deidad por las o!ensas individuales es com,n en la ma"ora de las
religiones.
#n la Iglesia catlica apostlica romana, la absolucin tambi-n puede signi!icar la liberacin de la
censura eclesi3stica (castigo impuesto a a+u-l +ue comete cual+uiera de los pecados serios graves
condenados de !orma espec!ica como crmenes por el Cdigo de .erecho cannico$ o el rito +ue sigue,
de !orma inmediata, a la misa !uneral en la +ue se implora la misericordia de .ios por el alma de los
muertos.
o SATIS,ACCI6N
Son obras de culto, caridad, misericordia o penitencia +ue el sacerdote propone al penitente " +ue -ste,
perdonado, acepta " se compromete a reali0ar como seal de su seria voluntad de convertirse a .ios "
de enmendar su conducta.
Cari!a!, se re!iere de modo directo a .ios, lo mismo +ue ocurre respecto a la !e " la esperan0a. *La
caridad es la virtud teologal por la cual amamos a .ios sobre todas las cosas por /l mismo, " a nuestro
prjimo como a nosotros mismos por amor de .ios*, como se de!ine en elCatecismo de la Iglesia
Catlica. #sa re!erencia a .ios es el !actor !undamental +ue la di!erencia de la !ilantropa.
Mue 4es,s +uien proclam +ue el amor, sinnimo de la caridad, es el mandamiento nuevo +ue distingue
a sus discpulos. La !orma de amar tambi-n +ueda clara en el #vangelio seg,n san 4uan8 *Amaos los unos
a los otros como "o os he amado*, precepto +ue llega al e5tremo en +ue incluso se ha de dar la vida por
a+uellos a +uienes se ama. 9o slo se trata de la seal distintiva del cristiano hacia los dem3s, sino de la
prueba del verdadero amor a .ios. *Puien dice +ue ama a .ios, a +uien no ve, " no ama a su prjimo, a
+uien ve, ese tal es un mentiroso* (< 4n. <B,?O$.
c8 ,ORMAS DE CELEBRACI6N
o INDI:IDUALMENTE
#l sacramento puede celebrarse de !orma individual. Con con!esin " absolucin de !altas de amor por
cada penitente.
o COMUNITARIAMENTE
;INTRODUCCI6N
.urante una celebracin comunitaria en la +ue se re0an oraciones, se entonan cantos, se reali0an
lecturas de las #scrituras, se imparte una homila. Aun+ue la penitencia tiene races antiguas, no se
utili0aba con tanta !recuencia en la Iglesia primitiva como ho" en da.
%ara reali0ar una con!esin privada, el penitente se acerca al con!esionario, ", de rodillas, o sentado,
dice al sacerdote cu3nto tiempo ha pasado desde su ,ltima con!esin. Luego, el penitente con!iesa
todos pecados graves cometidos desde la ,ltima con!esin, " e5presa su dolor " deseo de
arrepentimiento por ellos. #l sacerdote puede entonces o!recer unas palabras de consejo o 3nimo antes
de imponer al penitente alguna !orma de reparacin o penitencia sacramental por los pecados. %uede
consistir en el re0o de oraciones o alguna accin espec!ica (por ejemplo, la restitucin de bienes
robados en caso de hurto$. .espu-s, el sacerdote da la absolucin " despide al penitente.

;TIPOS
< DE :ARIOS PENITENTES
La comunidad se re,ne " prepara conjuntamente la con!esin. .espu-s sigue la con!esin " absolucin e
individuales ", !inalmente, en comunidad, se da gracias a .ios por el perdn recibido.
.e esta !orma destaca el aspecto comunitario. As, comunida se arrepiente " se renueva, para dar este
paso se tiene +ue tener claro +ue no ha" ning,n de tipo de verguen0as ni complejos, cuando se practica
este tipo de celebracin, normalmente siempre ha" entre die0 " doce personas como m35imo.
< DE MUC#OS PENITENTES
#sta ,ltima !orma solo se practica en casos de necesidad grave como guerras. #sto se hace reuni-ndose
todo el pueblo en una gran parte de -l en un re!ugio o escondite " entonces cada penitente piensa en
sus !altas de amor durante un pe+ueo perodo de tiempo, " posteriormente el sacerdote all presente
les absuelve a todos por si mueren para ir libres de pecados al reino de .ios.
!8OTRAS ,ORMAS DE RECONCILIACI6N
o DESDE EL ARTE
o DESDE LA :IDA
o DESDE LA ORACI6N
o DESDE LA CANCI6N
= CONCLUSI6N
Cuando alguien comete una !alta de amor hacia otra persona, el +ue la ha cometido se siente mal por
dentro. %ero la persona hacia la cual se comete la !alta de amor tambi-n se siente mal por dentro por
+ue nota +ue el o ella tambi-n ha hecho algo mal, entonces lo +ue se debe hacer es ir hacia esa persona
para pedirle perdn por +ue has cometido una !alta de amor hacia el o ella.
.ios es como si !uera el sol, " este +uiere +ue su lu0 llegue a todas las personas por igual pero a veces las
personas ponemos unas nubes +ue nos tapan la lu0 de .ios, esas nubes son las !altas de amor +ue
cometemos hacia el prjimo, por eso .ios envi a 4es,s para eliminar lo +ue nos separaba de -l " nos
privaba de estar bien en su presencia.
Cuando la otra persona no +uiere perdonar " nosotros a -l si, se recurre al sacramento de la
reconciliacin, nosotros nos acercamos a .ios, " en ese dialogo de comunicarle nuestras nubes hace +ue
nos sintamos bien por dentro.
(uchas veces nos encerramos en nosotros mismos " no entra el sol " no +ueremos saber nada lo +ue
espera .ios de nosotros " entonces ha" +ue abrir puertas " ventanas para rehacer nuestros vnculos con
.ios. La reconciliacin es la b,s+ueda de la lu0 de .ios del cristiano. La reconciliacin es la !iesta de el
amor, es un regalo precioso +ue habamos perdido, no siempre es posible reparar lo +ue hemos
estropeado " lo tenemos +ue reparar buscando otros caminos.
























'. !A E(TREMAUNCION
Cristo con su sufrimiento en la Cruz ha tocado las races mismas del mal- las del pecado " las de la
muerte. /a vencido al artfice del mal, que es !atans, aunque su re#elin permanece contra el Creador.
0nte el hermano o la hermana que sufren, Cristo a#re " despliega gradualmente los horizontes del 1eino
de Dios, de un mundo convertido al Creador, de un mundo li#erado del pecado, que se est edificando
so#re el poder salvfico del amor. 2, de una forma lenta, pero eficaz, Cristo introduce en el mundo, en
este 1eino del 3adre, al hom#re que sufre, en cierto modo a trav,s de lo ntimo de su sufrimiento" (4uan
%ablo II, Carta Apostlica sobre el sentido cristiano del su!rimiento$
El #ec$o !el 'acramen&o !e la Uncin
La en!ermedad es algo +ue incide en todo hombre " le a!ecta en lo mas pro!undo de su ser. #l hombre
e5perimenta en ella su limitacin " descubre la soledad, el abatimiento, la preocupacin, la angustia e
incluso la desesperacin. %or otro lado, la en!ermedad pone en evidencia todo a+uello +ue es
transitorio, apariencia, circunstancial " muestra lo +ue es verdadero " perdura.
La escritura ve en la en!ermedad un e!ecto del pecado, un indicio del mal " el dolor +ue hacen realidad
las palabras del apstol %ablo en su carta a los &omanos (&m @,??6?B$, cuando seala +ue toda la
Creacin gime por la plena mani!estacin de los hijos de .ios, incluso nosotros mismos, +ue tenemos el
#spritu como anticipo, participamos del universal dolor de parto aguardando la plenitud de la 9ueva
Creacin.
4uan %ablo II deca en una de sus alocuciones8 #l su!rimiento es tambi-n una realidad misteriosa "
desconcertante. %ero nosotros 6cristianos6 mirando a 4es,s cruci!icado encontramos la !uer0a para
aceptar este misterio. #l Cristiano sabe +ue, tras el pecado original, la historia humana es siempre un
riesgo1 pero sabe tambi-n +ue .ios mismo ha +uerido entrar en nuestro dolor, e5perimentar nuestra
alegra, pasar por la agona del espritu " desgarramiento del cuerpo. La !e en Cristo no suprime el
su!rimiento, pero lo ilumina, lo eleva, lo puri!ica, lo sublima, lo vuelve v3lido para lograr la eternidad*
4es,s aparece en los #vangelios como el gran adversario " el vencedor de la en!ermedad. .ebido a esta
actuacin de 4es,s, la Iglesia siempre se ha sentido llamada a una especial solicitud hacia los en!ermos,
procur3ndoles el alivio " !ortale0a. %or medio de esta sacramento se nos mani!iesta +ue .ios no olvida a
las personas gravemente en!ermas, ni a los ancianos, ni a+uellos +ue se encuentran en un momento
di!cil. Al contrario como %adre lleno de bondad, ha preparado un apo"o para a+uellos hijos su"os.
#ste gesto sacramental +ue reali0a la comunidad cristiana se basa en la conducta de 4es,s, insinu3ndose
en el relato de la misin de los apstoles8
"Ellos se fueron a predicar la conversin, echa#an muchos demonios, ungan con aceite a muchos
enfermos " los cura#an" (*c 4, '(5'6)
Si%nifica!o !e la Uncin !e lo' Enfermo'
#l sacramento de la 'ncin es el sacramento de la esperan0a teologal, de la esperan0a de entrar en la
Gloria1 de la entrega tran+uila del espritu en los bra0os amorosos del %adre6.ios1 en los bra0os en los
+ue Cristo entreg el su"o desde la Cru0. 9o de una esperan0a +ue !ija su meta en el bien !sico de la
salud corporal, sino de una esperan0a teologal +ue tiene puesta la vista en la resurreccin de ese cuerpo
dolorido +ue ahora est3 ungido con el leo, " en su destino !inal +ue es la Gloria.
9o es un remedio terap-utico de la en!ermedad del cuerpo, pero al in!undirle !e " esperan0a al
en!ermo, bien puede aliviarle suavi03ndole la en!ermedad, haci-ndola mucho m3s llevadera..., e incluso
san3ndola, si ello ha de redundar en bien del alma. (#sta doctrina est3 recogida en el Concilio de 7rento,
de acuerdo con la 7radicin de la Iglesia$
#n el sacramento de la 'ncin de los #n!ermos se reali0an dos gestos o signos +ue tienen un pro!undo
sentido8 la imposicin de manos " la uncin con aceite.
#l mismo 4es,s practic el gesto de la imposicin de manos sobre los en!ermos ((c =,E1 (t @,;1 Lc B,BO$
" lo encarg a sus discpulos ((c =,<@$, +ue lo practicaron habitualmente (2ch D, <?.<C1 ?@,@$ #s un signo
de la bendicin +ue este sacramento con!iere.
&especto a la uncin, los seguidores de 4es,s, a,n cuando estaban con -l, ungieron a los en!ermos ((c
=,<;$ " el mismo 4es,s utili0ar3 otros smbolos como la saliva ((c C,;?6;;1 @,?;1 4n D,=$ para devolver la
salud. #sta uncin con aceite simboli0a la uncin del #spritu +ue con!orta " au5ilia en la en!ermedad,
identi!icando al cristiano con 4esucristo resucitado.
#l sentido !undamental de este sacramento lo podemos concretar en estas a!irmaciones8
A trav-s del sacramento de la 'ncin, la Iglesia se dirige al Seor para pedir la salvacin " el alivio de sus
miembros en!ermos, as como la !ortale0a para a+uellos +ue a!rontan la debilidad de la veje0.
%or la 'ncin, el en!ermo " el anciano se ven !ortalecidos en su !e por+ue se hace patente la relacin
pro!unda +ue su situacin guarda con la muerte " resurreccin de 4esucristo.
#ste sacramento perdona los pecados de a+uel +ue lo recibe, haciendo presente la misericordia de .ios
La solidaridad " el servicio de la Iglesia para con sus en!ermos " ancianos se concentran lit,rgicamente
en los gestos +ue se reali0an en este sacramento.
Son receptores del sacramento8
Los !ieles +ue por en!ermedad grave o a causa de su avan0ada edad se encuentran en peligro de muerte.
#l sacramento puede repetirse si el en!ermo recupera de nuevo sus !uer0as despu-s de recibir la 'ncin
de los #n!ermos o si durante la misma en!ermedad se presenta una nueva recada.
Los +ue va"an a someterse a una intervencin +uir,rgica como consecuencia de una en!ermedad
peligrosa.



Efec&o' !e e'&e Sacramen&o
'n don particular del #spritu Santo. La primera gracia es de consuelo, pa0 " 3nimo para vencer las
di!icultades propias de la en!ermedad o la !ragilidad de l veje0. #s un don del #spritu Santo +ue renueva
la con!ian0a " la !e en .ios " !ortalece contra las tentaciones del maligno, como el desaliento " la
desesperacin.
#l perdn de los pecados. %ues se re+uiere adem3s el arrepentimiento " con!esin de la persona +ue
recibe el sacramento.
La unin a la %asin de Cristo. Se recibe la !uer0a " el don para unirse con Cristo en su %asin " alcan0ar
los !rutos redentores del Salvador.
'na gracia eclesial. Los en!ermos +ue reciben este sacramento, uni-ndose libremente a la %asin "
(uerte de 4es,s, contribu"en al bien del %ueblo de .ios " a su santi!icacin.
'na preparacin para el paso a la vida eterna. #ste sacramento acaba por con!ormarnos con la muerte "
resurreccin de Cristo como el bautismo haba comen0ado a hacerlo. La 'ncin del autismo sella en
nosotros la vida nueva, la de la Con!irmacin nos !ortalece para el combate de la vida. #sta ,ltima
uncin, o!rece un escudo para de!enderse de los ,ltimos combates " entrar en la Casa del %adre. Se
o!rece a los +ue est3n pr5imos a morir, junto con la #ucarista como un "vitico" para el ,ltimo viaje del
hombre.
Cele(racin !e la Uncin !e lo' Enfermo'
#l sacramento como tal, se administra dentro de una celebracin lit,rgica " solo los sacerdotes obispos "
presbteros, pueden administrarlo. La liturgia sacramental, en su !orma renovada, concuerda con lo +ue
dice la Carta de Santiago. Comien0a con la imposicin de manos del sacerdote en silencio " con una
alaban0a del aceite consagrado, +ue en su !orma b3sica se remonta al siglo I>
#l signo sacramental +ued !ijado en la Constitucin apostlica del %ablo >I del modo siguiente8 *El
sacramento de la 7ncin de los enfermos se administra a aquellos cu"o estado de salud implica un
peligro de muerte, ungi,ndoles en la frente " en las manos con aceite de oliva consagrado en la forma
reglamentaria... " pronunciando las siguientes pala#ras- 3or esta santa uncin " por su #ondadosa
misericordia, te a"ude el !e8or con la gracia del Espritu !anto. 0m,n"
'sualmente, el aceite utili0ado en este sacramento ha sido bendecido por el )bispo en la misa crismal
del 4ueves Santo, en la +ue se bendicen tambi-n los leos sagrados +ue a lo largo de todo el ao se van
a utili0ar para el autismo, la Con!irmacin " el )rden Sacramental.
Siempre +ue sea posible, la uncin debe o!recerse pronto al en!ermo " se le debe administrar en una
celebracin en la +ue est- presente la comunidad local, por lo menos mediante los !amiliares, amigos "
algunas de las personas +ue lo asisten.
La celebracin lit,rgica consta de las siguientes partes8
Saludo " preparacin
Liturgia de la %alabra
Liturgia sacramental, +ue a su ve0 se compone de8 imposicin de manos por parte del sacerdote,
alaban0a del aceite consagrado, signo sacramental por el +ue se unge la !rente " las manos del en!ermo
al tiempo +ue se dice * 3or esta santa uncin " por su #ondadosa misericordia te a"ude el !e8or con la
gracia del Espritu !anto. 0m,n"
Adem3s, puede participar el en!ermo de la comunin del Cuerpo de Cristo +ue, en peligro de muerte, se
llama vi3tico, es decir, alimento para el ,ltimo viaje.


















). E! MATRIMONIO
#l (atrimonio es el Sacramento en +ue 4es,s santi!ica la unin del hombre " de la mujer1 les da gracias
para +ue se amen como esposos cristianos.
.ios institu" el matrimonio en el %araso 7errenal haciendo a Ad3n " #va marido " mujer. Cristo elev
el (atrimonio a la dignidad de Sacramento. San %ablo lo compara a la Kunin de Cristo con su IglesiaL.
La gracia especial de este sacramento es +ue santi!ica la vida com,n de un hombre " una mujer " los
a"uda a cumplir sus deberes de esposos " padres.
#l matrimonio debe recibirse en estado de gracia. Conviene con!esarse antes por+ue, sino, es sacrilegio.
#l matrimonio es uno e indisoluble. Los cristianos no pueden aceptar el divorcio por+ue Cristo dijo8 KLo
+ue .ios ha unido, no lo separa el hombreL.
9osotros conceptuamos el matrimonio como un sacramento, algo santo, algo sagrado. #n la iblia, .ios
cre al hombre1 pero, a pesar +ue lo rodeaban muchas cosas, haba soledad en su cora0n. Le regal
una compaera. K2ombre " mujer los cre1 los bendijo " les dijo8 Cre0can " multipl+uenseL.
Cuando la Iglesia celebra un matrimonio, pretende repetir la escena bblica de la bendicin de .ios para
el hombre " la mujer. Con nuestra !e creemos +ue cuando novios llegan al pie del altar, hacen su voto
matrimonial ante .ios, ", en ese momento, se convierten en Kalgo sagradoL1 han consagrado su amor el
uno al otro ante .ios para toda la vida. #n el matrimonio, los ministros del sacramento son los mismos
novios. #l sacerdote ,nicamente es representante de la Iglesia, un testigo.
San %edro, seg,n se desprende del #vangelio, en un tiempo !ue casado1 con la e5periencia de +uien "a
ha vivido en matrimonio, %edro presenta un bello programa para la !elicidad del hogar. 4es,s dijo +ue el
+ue constru"e una casa sobre roca, es KprudenteL1 " a+uel +ue constru"e su casa sobre la arena, es
KnecioL. Construir sobre roca, seg,n 4es,s, es construir sobre sus mandamientos, sobre su palabra. 4es,s
no promete +ue no habr3 ventarrones " tempestades, eso si, asegura +ue la casa construida sobre la
roca no se derrumbar3 nunca. Algunos hombres piensan encontrar un eco a su Kespritu machistaL en
esta !rase de San %ablo. %ero a+u no se habla de una mujer, sino +ue se hace resaltar +ue Cristo como
cabe0a de su Iglesia dijo +ue no vena a ser servido, sino a servir.
La iblia esta llena de !rases +ue encomian las cualidades " bondades de la mujer. 9o basta +ue estas
bellsimas !rases est-n consignadas en la iblia1 cada mujer debera es!or0arse por ser un re!lejo de las
mismas.
Los verdaderos hijos son el producto del amor de pap3 " mam3. Los padres no traen a sus hijos al
mundo para +ue sean !elices, sino +ue, con paternidad responsable, se comprometen a buscar su
!elicidad " a ser colaboradores del plan de .ios para cada ser humano. #ducar a un hijo es una ha0aa.
Sobre todo a un hijo joven. 7ambi-n ha" +ue ensear a los hijos a pedir diariamente a .ios +ue les
conceda prudencia " sabidura a sus padres, " recordarles a+uella bella promesa +ue ha" para los hijos8
K2onra a tu %adre " a tu (adre, para +ue seas !eli0 " tengas una larga vida sobre la tierraL.
7odo esto sera una vana ilusin sino se contara con la a"uda +ue viene de lo Alto8 con el poder del
Seor.
Caractersticas del (atrimonio
<$ 'nidad 8 Signi!ica unin de un hombre con una mujer.
?$ Indisolubilidad 8 Signi!ica +ue este matrimonio no puede romperse jam3s.
6%or bien de los hijos por+ue necesitan el cuidado " cario de sus padres.
6%or bien " seguridad de los esposos +ue al aparecer el divorcio en la sociedad, ante la menor di!icultad,
ha" posibilidad de +ue cual+uiera de los dos bus+ue otra pareja.
6%or el bien de toda la sociedad humana, "a +ue esta compuesta de !amilias, +ue mientras m3s estables
est-n es mejor para la sociedad.
Mines del (atrimonio8
<$ La procreacin " educacin de los hijos.
<$ La mutua a"uda " unin entre los cn"uges.
#n estos ,ltimos tiempos se han introducido costumbres +ue son atentados contra los !ines del
matrimonio. Las m3s importantes son8
a$ #l aborto provocado, es el asesinato de un nio !orm3ndose en el seno de su madre.
b$ La anticoncepcin consiste en impedir, no naturalmente, procrear una nueva vida.
c$ #l derecho de los padres a la educacin de sus hijos se ve limitado debido a la intervencin del #stado
en la educacin, " ha" veces en +ue los padres no pueden decidir la educacin +ue +uieren para sus
hijos " deben enviar a sus hijos a colegios del #stado donde con !recuencia reciben educacin
antireligiosa.
#!ectos del (atrimonio8
a$ #l vnculo e5clusivo e indisoluble uniendo a la pareja, de manera +ue el hombre no pueda separarlos.
b$ Los plenos derechos con"ugales para procrear hijos.
c$ Aumento de gracia santi!icante por ser el matrimonio un sacramento.
d$ La gracia sacramental por+ue la pareja recibe gracias para cumplir los !ines " propiedades del
matrimonio


CONC!UCIONES E! MATRIMONIO TEMA A E(&ONER

"a desde el tiempo de la in!ancia " de la adolescencia, se prepara el !undamento de un
matrimonio !eli0 es de temer +ue los +ue antes del matrimonio se buscaron egostamente a s
mismos " cedieron a sus torpes deseos una ve0 casados, recogen los +ue sembraron " en su
propio hogar no encuentran mas +ue desprecio recproco luchas, incomprensiones disgustos
para la vida en com,n lo +ue es peor vuelven a encontrarse a s mismos con sus pasiones
incontroladas (%I) NI$
9o damos cuenta +ue el matrimonio es la m3s importante decisin +ue debemos tomar, "
tendremos +ue tener en cuenta la eleccin +ue realicemos por+ue de ella depende la !elicidad
" el destino de nuestras vidas.
9o ha", pues, +ue comprometerse a la ligera1 debemos re!le5ionar, orar, pedir consejos,
guiarnos por el amor " la prudencia " no por el inter-s del dinero o por el despecho contra un
antiguo amor o contra los padres, ni por una emocin pasajera.
#l matrimonio es como la muerte8 pocos llegan a -l preparados.
#l matrimonio es una alian0a de amor, una alian0a de personas, +uienes est3n llamados por el
%adre a !ormar una comunidad de amor, sellada por un sacramento propio.
Los esposos comien0an su vida matrimonial con un compromiso sacramental mutuo. #ste
compromiso lo hacen p,blicamente durante la ceremonia del casamiento, cuando dicen8
KF) 7# &#CI) A 7I, C)() #S%)S) (A$ F %&)(#7) S#&7# MI#L #9 L) MA>)&AL# F #9 L)
A.>#&S), C)9 SAL'. ) #9M#&(#.A., F ASI A(A&7# F &#S%#&A&7# 7).)S L)S .IAS .# (I
>I.AL.
#ste compromiso se hace en !orma sincera " libre1 e5ige +ue la pareja sea !iel uno al otro, por
toda la vida. Lo m3s importante en este compromiso es el amor.










BIB!IO*RA"IA

. SCHMAUS, Teologa Dogmtica, 6: Los sacramentos, Rialp, Madrid 1961, pp. 9-219.
a) Sobre los sacramentos en general
R. ARNAU-GARCA, Tratado general de los Sacramentos, BAC, Madrid 1994.
J. AUER, Sacramentos. Eucarista, en Curso de teologa dogmtica, VI, Herder,
Barcelona 19822, pp. 11-158; Il mistero delleucaristia: la dottrina generale dei
sacramenti e il mistero delleucaristia, en "Piccola dogmatica cattolica" 6, Cittadella
Editrice, Assisi 19892, pp. 23-182.
H. LUTHE (Hrsg.), Christusbegegnung in den.

b) Sobre el bautismo y la confirmacin
J. AUER, Dogmatik, 7, Pustet; Los sacramentos de la Iglesia, Curso de teologa
dogmtica, VII, Herder, Barcelona 19832, pp. 23-134;

2. FUENTES DE LECTURA RECOMENDADA
Catecismo de la Iglesia Catlica, nn. 1076-1162, 1212-1314.
SANTO TOMS DE AQUINO, Summa Theologiae, III, qq. 60-65.

3. OBRAS DE ESTUDIO Y CONSULTA
Sobre los sacramentos en general:
P. FERNNDEZ, La humanidad de Cristo en la Iglesia, San Esteban, Salamanca 1993.