David Grcia Albareda Abril 2004 1 Contextualizacin
Captar la relevancia de un texto en su justa medida exige, de entrada, una contextualizacin; tanto ms si se trata, como en este caso, de un texto menor producido con posterioridad al ncleo fuerte de la obra de un filsofo. En efecto, "Sobre la norma del gusto" fue publicado en 1757, includo en las Four dissertations, cuando Hume ya haba establecido las bases de su pensamiento en el Treatise (1739- 1740), en los Ensayos morales y polticos (1741-1742) y en las revisiones del Treatise concretadas en los Essays de 1748 y las dos Enquiries de 1751. Quizs con ello se explica la ligereza y simplicidad de su escrito sobre el gusto: en ella Hume no cree necesario fundamentar su discurso, pues se trata de disertar sobre un tema desde una base ya consolidada. En todo caso, es tarea del lector interesado el tener presente las nociones fundamentales del empirismo humeano para una lectura provechosa del texto. As, como nociones generales a tener en cuenta como marco de referencia se pueden sealar: el origen sensualista del conocimiento, la teora de las percepciones (las cuales se reducen a impresiones e ideas), la fundamental distincin entre cuestiones de hecho y relaciones de ideas, el principio de asociacin y el principio de simpata.
Conviene atender, por otro lado, al complejo contexto en el que cabe enmarcar esta disertacin. Con ello obtenemos un par de apuntes tiles. De una parte, sobre los complejos y diversos movimientos en todos los mbitos que convergen en la primera mitad del siglo XVIII desde el siglo anterior; de otra, y por consiguiente, en torno las influencias que planean sobre el texto. Desde la relativa estabilidad, aunque sea tan slo a nivel ideolgico o cosmovisional, del barroco y el absolutismo, se pasa, ya desde las ltimas dcadas del XVII y, sobre todo, en las primeras del XVIII, a un cuestionamiento general del principio de autoridad. Y ello vale tanto en el nivel sociopoltico, con las crecientes crticas al orden establecido desde diversos mbitos, como en el nivel del pensamiento y de la cultura. Desde la estabilidad ansiada por los europeos que vivieron la Guerra de los Treinta Aos (1618-1648), y entre los cuales est Descartes, se pasa, pues, al movimiento y a la relatividad, al cuestionamiento y a la crtica desde la luz de la razn. A ello no slo contribuyen los progresos cientficos, los relatos de los grandes viajes y la supervivencia en Francia e Inglaterra de una tradicin libertina y escptica; cabe contar, adems, con el hecho de que la tradicin de pensamiento que sobreviene no es en ningn modo homognea: cartesianos, gassendistas, spinozistas, platnicos, experimentalistas britnicos, newtonianos, lockeanos... El subjetivismo iniciado con Descartes y su puerta abierta al materialismo, los ataques al principio de autoridad y el empirismo britnico (influyente en el continente) introducen un giro copernicano en la reflexin acerca de la belleza y de la obra de arte, cuestiones que ya no remiten a los objetos o a principios trascendentes, sino al sujeto sensible. Subjetividad y sensibilidad son, pues, los mbitos que ocuparn las teoras del gusto de la primera mitad del siglo XVIII. La nocin de gusto es central y remite, en sentido general, a cualquier experiencia sensitiva a la cual acompaa un juicio de aceptacin o rechazo; en un sentido restringido, las teoras del gusto esttico remiten al gusto por la belleza y el arte. Es en este periodo cuando aparecen los textos de Addison, Hutcheson, Shaftesbury, Burke y el propio Hume, entre otros, en los que se abordan problemas como el gusto, las ideas de lo bello y lo sublime, o la imaginacin. El texto de Burke sobre el tema (Indagacin filosfica sobre el origen de nuestras ideas acerca de lo bello y lo sublime) se public el mismo ao que el ensayo de Hume, y en ellos convendra destacar la importancia que adquiere la materialidad de la sensacin, lo cual nos remite, en parte, al Tratado de las pasiones cartesiano (1649) y al Hombre-mquina de La Mettrie (1748).
La preeminencia del sujeto sintiente abierto a la experiencia, por encima del sujeto racional cartesiano encerrado en su interioridad, trae al primer plano la cuestin de la relatividad y, con ella, de la tolerancia. Pues no tiene sentido, como veremos con Hume, otorgar ms verdad a un sentimiento que a otro, como no tiene sentido dotar de ms fundamento a una tradicin cultural o a 2 una creencia que a otra. La relatividad del gusto se corresponde con la relatividad de la experiencia en general y, por tanto, con la relatividad cultural. Ah est la base de la lucha ilustrada por la tolerancia. Sin embargo, la cuestin de la relatividad introduce la problemtica sobre un criterio del gusto; y es aqu donde Hume toma la palabra.
Sinopsis
Antes de pasar al anlisis del texto o, cuando menos, de sus pargrafos ms interesantes, conviene quizs echar una mirada sinptica al conjunto para extraer un hilo argumental con el que abordar cada una de sus partes. Se trata de una breve interpretacin propia, con palabras propias y con pretensiones, tan slo, de simplicidad y autoesclarecimiento.
Hume inicia el texto constatando la gran variedad de gustos existente entre las personas en relacin a lo bello o lo feo en general. Hace falta entonces, nos dice, encontrar un criterio del gusto, es decir, una regla que unifique nuestro sentimiento con respecto a la belleza. A continuacin, Hume argumenta la imposibilidad de una norma objetiva, pues no hay principio trascendente que permita juzgar lo bello objetivamente; lo cual, sin embargo, no nos aboca a escepticismos o relativismos de corte radical. De esta manera introduce, finalmente, una correccin mitigadora basada en la observacin y la experiencia, en la educacin del gusto, con lo cual se abre la posibilidad de acuerdo y de consenso acerca de lo bello. La norma del gusto reside, entonces, en un consenso a posteriori basado en la formacin del gusto, pero en ningn caso a principios a priori a partir de los cuales se pudieran establecer unos supuestos cnones verdaderos de la belleza.
Anlisis y comentario de las partes fundamentales del texto
"Sobre la norma del gusto" es un texto sencillo. Se puede decir que pretendidamente sencillo, pues la disertacin de Hume no quiere remontar los altos vuelos de un tratado filosfico, y ello nos lo deja claro desde el inicio:
La gran variedad de gustos, as como de opiniones, que prevalece en el mundo, es demasiado obvia como para que haya quedado alquien sin observarla. [p.23] 1
Nos introduce a la problemtica desde un campo observable por cualquiera que haya querido reparar en ello. Y no se trata tan slo de algo obvio cuando hablamos de naciones distintas y edades remotas; algo as nos podra llevar a interpretaciones culturalistas acerca del gusto, y nada ms lejos de la intencin de Hume, para el cual el referente no es otro que el sujeto de la experiencia sensible. La variedad de gustos se da incluso cuando las personas hayan sido educadas bajo el mismo tipo de gobierno y hayan embebido pronto los mismos prejuicios. El hecho de tener un lenguaje comn para hablar de los sentimientos con respecto a la belleza o la deformidad, lo nico que nos garantiza es una correcta aplicacin de los trminos utilizados, pero no unanimidad con respecto a qu casos hay que aplicarlos. Y es que aqu Hume nos ha introducido ya la palabra sentimientos donde podra haber continuado hablando de gustos. En efecto, el operador primario en nuestra relacin con la belleza es el sentimiento, el gusto (aunque la experiencia esttica conlleve un juicio a posteriori), mientras que en materias cientficas y de opinin lo que opera es el juicio. En el juicio puede haber acuerdo despus del esclarecimiento que procura el anlisis lingstico, pero el sentimiento de agrado o de rechazo es privado, pertenece inalienablemente al sujeto que
1 Cito nmero de pgina por la siguiente edicin: D.Hume, La norma del gusto y otros ensayos, Pennsula, Barcelona, 1998. 3 siente y no es negociable, por decirlo as. Hay que hacer referencia aqu a la tesis humeana segn la cual ni esttica ni moral son cuestiones de razn, sino de sentimiento; y en los dos mbitos hay una raz comn, como seala en el Treatise 2 :
no hay nada comn entre la belleza natural y la moral (...) sino su poder de producir placer; y como un efecto comn implica una causa comn, es evidente que el placer deber ser en ambos casos la causa real y eficiente de la pasin.
En aplicacin del esquema empirista humeano, la belleza, como tambin lo bueno moral, se liga al placer como ste se liga a la conveniencia o a la utilidad; algo que ya establece Descartes en el Tratado de las pasiones cuando, en primer lugar une amor a conveniencia y odio a perjuicio (art.79), para luego definir lo bello (agrado) y lo feo (aversin) como lo representado por los sentidos como conveniente y perjudicial, respectivamente (art. 85) 3 .
No es extrao, pues, que Hume establezca una analoga entre la cuestin de la belleza y la de la moral (p.24 y ss.): para casos generales, parte de la aparente armona en cuestiones morales puede explicarse por la naturaleza misma del lenguaje, pero cuando vamos a los casos particulares la cuestin se complica, puesto que en cada caso concurren circunstancias distintas a sujetos de sentimiento distintos. Parecera aqu que Hume, en consonancia con otros autores y con el espritu del momento, nos remite a la cuestin de la relatividad y de la tolerancia; y esta es la impresin que obtendremos al final de la lectura. Pero incurre en cierta contradiccin cuando, hablando de la cuestin moral, ataca a los admiradores y seguidores del Corn (p.26): la cosa habra tenido ms sentido si se hubiera contentado con afirmar que trminos que se corresponden con los de nuestra cultura se aplican a actitudes o acciones distintas; sin embargo, con la calificacin del Corn de obra absurda y disparatada parece traicionar su propio discurso.
En fin, se llega as a los que quizs son los dos pargrafos nucleares del texto. Ante el factum de la variedad,
Es natural el que busquemos una norma del gusto, una regla con la cual puedan ser reconciliados los diversos sentimientos de los hombres, o al menos una decisin que confirme un sentimiento y condene otro. [p.27]
Sin embargo, esta esperanza puesta en la bsqueda para el descubrimiento (o desvelamiento) de una norma entendida como regla se va a desvanecer bien pronto, en el pargrafo siguiente. Existen, nos dice Hume, opiniones y juicios verdaderos y falsos porque remiten a cuestiones de hecho, es decir, a algo fuera de s; pero con los sentimientos no ocurre lo mismo, pues todos son verdaderos. Descartes ya haba dicho que uno no puede equivocarse sobre las pasiones, porque estn tan prximas y son tan interiores para el alma, que es imposible que las sienta sin ser verdaderamente como las siente 4 ; y que una misma causa puede producir pasiones diversas en diversos hombres 5 . En consonancia con esto, para Hume:
...un millar de sentimientos diferentes, motivados por el mismo objeto, sern todos ellos correctos, porque ninguno de los sentimientos representa lo que realmente hay en el objeto. Slo seala una cierta conformidad o relacin entre el objeto y los rganos o facultades de la mente. [p.27]
2 D.Hume, Tratado de la Naturaleza Humana, Tecnos, Madrid, 2002, p.419. 3 R.Descartes, Tratado de las pasiones, RBA, Barcelona, 1994. 4 Ibid, art.26. 5 Ibid, art.39. 4 El sentimiento no hace referencia al qu del objeto, sino a cmo afecta al sujeto; y hemos dicho que la belleza pertenece al mbito del sentimiento, asociada al placer y a la conveniencia. Por tanto,
La belleza no es una cualidad de las cosas mismas; existe slo en la mente que las contempla, y cada mente percebe una belleza diferente. [p.27]
Esta clave subjetivista es, por supuesto, fundamental y establece un corte radical con las clsicas teoras objetivistas de la belleza porque, a partir de ella buscar la belleza real o la deformidad real es una bsqueda tan infructuosa como pretender encontrar el dulzor o el amargor reales (p.28). Pero tambin es fundamental esta nocin subjetivista y sensualista de la belleza, ya no slo para iluminar este texto, sino para comprender las teoras del gusto reflejadas en diversos textos de la primera mitad del siglo XVIII. Se descalifica nada menos que todo principio trascendente o juicio apriorstico en relacin a la idea de lo bello, en consonancia con la teora empirista del conocimiento. Como proclama La Mettrie, tomemos pues el bastn de la experiencia y abandonemos la historia de todas las vanas opiniones de los filsofos 6 . Es decir, aparece transformada aquella crtica al principio de autoridad, la renuncia consciente al prejuicio y a la tradicin que pretende la imposicin de standards externos al sujeto de la experiencia sensible. La Mettrie reprocha a Descartes el haberse apartado de la observacin y la experiencia, aun reconocindole haber sido el primero en considerar a los animales como mquinas. De hecho, para el autor de El hombre-mquina el dualismo cartesiano es una argucia estilstica que esconde la verdadera analoga entre hombre y mquina 7 . Es en este contexto de influencia cartesiana y empirista en el que Burke puede abandonarse a su indagacin para llegar a conclusiones semejantes a las de Hume en cuanto a la relatividad del gusto como algo no accidental sino constitutivo de la singularidad de los sujetos de la experiencia sensible, pese a que haya ciertos principios naturales y uniformes 8 , es decir, comunes al gnero humano, en tanto que a la base de todo conocimiento esta la sensibilidad. De hecho, es recurrente entre estos autores acudir a la fisiologia para establecer paralelismos entre el gusto corporal y el gusto esttico (o de la mente), en la medida que se establece una relacin directa entre el placer de los sentidos y el placer esttico. As, en relacin a la variedad de gustos, para Hume es muy natural, e incluso necesario, extender este axioma tanto al gusto de la mente como al del cuerpo (p.28).
Ahora bien, nos avisa Hume, la diversidad de gustos es ilimitada cuando tratamos con objetos que guardan cierta relacin de semejanza en una comparacin, pero tiene un lmite cuando comparamos objetos muy desproporcionados. Es entonces cuando se puede hablar de ciertas reglas generales que hacen que haya acuerdo general en apreciar la obra de un autor clsico, por ejemplo. Por supuesto que para el empirista Hume estas reglas no son a priori, ni proceden de la abstraccin a partir de relaciones de ideas:
Su fundamento es el mismo que el de todas las ciencias prcticas: la experiencia; y no son ms que observaciones generales respecto a lo que universalmente se ha visto que complace en todos los pases y en todas las pocas. [p.29]
Subjetividad y relatividad nos podan haber llevado a un callejn sin salida, pero para poder seguir hablando surge aqu de forma explcita otro concepto clave: la experiencia. Sin embargo aqu experiencia no debe entenderse como autoridad tradicional que se impone, sino en su carcter subjetivo-social de formacin del gusto. No hay una verdad absoluta de la belleza, pero hay unos
6 El hombre-mquina, en J.-O. De La Mettrie, Obra filosfica, Ed. Nacional, Madrid, 1983, p.210. 7 Ibid., 246. 8 E.Burke, Indagacin filosfica sobre el origen de nuestras ideas acerca de lo sublime y de lo bello, Tecnos, Madrid, 1987, p.16. 5 lmites que vienen marcados por la experiencia y la observacin por parte de un sujeto que vive en sociedad.
Ahora bien, ni siquiera esta base observacional en las reglas generales del arte garantiza que los sentimientos de los hombres se adecen en cada ocasin a estas reglas (p. 31). Para la experiencia esttica la mente requiere una cierta disposicin:
Una perfecta serenidad mental, ciertos recuerdos, una atencin apropiada al objeto: si faltara cualquiera de estas circunstancias, nuestra experiencia sera engaosa y seramos incapaces de juzgar la belleza con alcance universal. [31]
Cabe recordar aqu que, aunque Hume haya proclamado la relatividad del gusto, pretende rescatar de la tentacin escptica el discurso sobre la belleza y sobre la experiencia esttica. En las lneas citadas arriba se reconocen dos cuestiones importantes. Por un lado, que no todos los juicios sobre la belleza pueden tener el mismo valor porque tanto el sentimiento como la experiencia (formacin) varan de unos sujetos a otros. Por otro lado, en la parte final de la cita se alude a juicios de la belleza con alcance universal. En el contexto en el que nos encontramos no podemos interpretar esta universalidad como algo absoluto y a priori, so pena de ver en estas lneas una contradiccin. En conjunto, creo ms bien que aqu Hume apunta ya a una norma del gusto basada en el consenso entre crticos, figura a la que aludir ms adelante; si bien es cierto que la expresin 'alcance universal' no deja de sorprender, en cierta medida, aun pensando en el consenso ms amplo posible.
Para empezar a trabajar en la lnea de investigacin sobre un posible criterio del gusto, Hume nos va a llevar al campo de lo comn: los seres humanos disponemos de una configuracin interna comn, a causa de la cual algunas formas particulares o cualidades de los objetos estn calculadas para agradar y otras para desagradar (p. 32). Esto no significa una recada en un objetivismo camuflado, puesto que lo nico que concede aqu Hume es que, por el hecho de ser humanos, percibimos el mundo de una manera y que esas cualidades agradables o desagradables lo son para nosotros. La consecuencia de esto nos muestra ya un primer lmite para una percepcin esttica ptima, pues sta tan slo puede darse en un estado sano del organismo. Pero las limitaciones no acaban ah:
Aunque algunos objetos, a causa de la estructura de la mente, estn por naturaleza calculados para proporcionarnos placer, no se ha de esperar que en cada individuo el placer sea sentido de igual manera. Ocurren incidentes y situaciones particulares que, o bien vierten una luz falsa sobre los objetos, o bien impiden que la verdadera transmita a la imaginacin el sentimiento y la percepcin adecuados. [p. 33]
Ya no se habla slo de defectos fsicos, sino tambin de circunstancias particulares. Por eso es pertinente hablar de aquella disposicin de la mente referida ms arriba. Un paso ms adelante en el camino hacia la formacin del gusto nos muestra otro posible obstaculo: la falta de esa delicadeza de imaginacin que se requiere para la transmisin de una sensibilidad hacia esas emociones ms delicadas (p. 33). La delicadeza del gusto es, ni ms ni menos, la capacidad de distinguir, a partir de los rganos de los sentidos, aquellas cualidades de los objetos que nos predisponen para el sentimiento esttico, incluso las ms sutiles o pequeas, por lo cual la atencin y la observacin son fundamentales (p. 34). Ahora bien, hace falta saber detectar dnde se encuentra un gusto delicado, para lo cual cabe recurrir a aquellos modelos y principios que se han establecido por el consentimiento y la experiencia comn de las naciones y las pocas (p. 36). El relativismo escptico al que podra conducir una falta total de criterio se convierte en un relativismo incorporado a la construccin de principios a posteriori en funcin del consentimiento y de la experiencia comn con el cuerpo social y con la propia tradicin histrica. 6 La experiencia a la que apela Hume no se refiere slo a un erudito bagaje terico, sino a una experiencia prctica de trato directo con las obras de arte (p. 37); esta es la garanta para un juicio esttico refinado. A estas alturas del texto de Hume se puede ir estableciendo un paralelismo con el discurso preliminar ("Sobre el gusto") de la Indagacin de Burke. La insistencia en la observacin y la experiencia en la formacin del gusto conlleva un refinamiento al que Hume, como hemos visto, denomina 'delicadeza', mientras que Burke habla de 'buen gusto'. Ambos, adems, nos advierten de los peligros de la falta de experiencia. Mientras Hume nos dice que hay cierta agitacin o premura de pensamiento que acompaa al primer examen de una obra y que confunde el genuino sentimiento de la belleza (p.38), Burke afirma:
Los hombres de mejor gusto, al considerar las cosas, con frecuencia cambian los primeros juicios precipitados que a la mente, debido a su aversin por la neutralidad y la duda, le gusta hacer al instante. 9
Un organismo sano, disposicin de la mente, delicadeza del gusto, pero adems, el crtico (expresin que introduce en este punto, p. 39) debe mantener su mente libre de todo prejuicio. La obra requiere un punto de vista que excluya situaciones o circunstancias particulares. Los prejuicios no slo afectan al entendimiento y a las facultades intelectuales, sino que perjudican y pervierten al buen gusto y a nuestro sentimiento de la belleza. Es el uso de la razn el que entra en juego para refrenar el prejuicio y situarnos en aquel punto de vista del sujeto olvidado de s mismo por un momento (p.40). Aunque no es este el nico uso de la razn en relacin a la experiencia esttica: tambin le compete ser capaz de juzgar hasta qu punto los medios empleados se adaptan a sus respectivos propsitos (p.41). Sobre cul deba ser la finalidad de una obra de arte, Hume no insiste y tan slo habla de agradar con el ejemplo concreto de la poesa. En todo caso, tanto en Hume como en Burke resuenan los artculos finales del Tratado de las pasiones, en los cuales Descartes aboga por una razn capaz de dominar las pasiones, no suprimindolas, sino conocindolas.
El repaso hecho hasta aqu de los posibles obstculos a un correcto juicio esttico, permite a Hume sacar una conclusin importante para el desarrollo final de la disertacin:
As, aunque los principios del gusto sean universales y vengan a ser casi, si no exactamente, los mismos en todos los hombres, sin embargo son pocos los cualificados para emitir un juicio sobre una obra de arte... [p.42]
Cabe recordar que esta universalidad de los principios del gusto refiere a una configuracin interna comn, por tanto, a una posibilidad de consenso a partir de la experiencia comn y en ningn caso a norma objetiva apriorstica de ninguna clase. As, despus del momento destructivo de la disertacin no hay criterio objetivo posible del gusto, Hume nos ofrece la salida constructiva al problema: la norma del gusto reside en el juicio de aquellos que estn cualificados para emitirlo con garantas, es decir, con aquellos crticos libres de los obstculos mencionados ms arriba y con un gusto formado en la observacin y la experiencia.
Solamente pueden tenerse por tales a aquellos crticos que posean un juicio slido, unido a un sentimiento delicado, mejorado por la prctica, perfeccionado por la comparacin y libre de todo prejuicio; y el veredicto unnime de tales jueces, dondequiera que se les encuentre, es la verdadera norma del gusto y de la belleza. [p.43]
Esta caracterizacin del buen crtico encuentra acto seguido un problema, porque, a tales crticos, Cmo distinguirlos de los impostores? (p.43). El ltimo tercio del texto va a consistir en aclarar
9 Burke, op.cit., 19. 7 esta cuestin de forma general. Para empezar, Hume nos advierte que el hecho de que haya crticos buenos, malos o mediocres es, precisamente, una cuestin de hecho, y no de sentimientos (los cuales son todos correctos, cabe recordar); por tanto, no hay una posicin que pueda imponerse de antemano desde una pretendida objetividad. De acuerdo con los principios humeanos ya expuestos en el Treatise, en cuestiones de entendimiento slo puede apelarse a la experiencia, a la argumentacin y al consenso; as, la dificultad de encontrar la norma del gusto, incluso en casos particulares, no es tan grande como parece (p.44). De hecho, afirma Hume, es ms difcil el acuerdo en los asuntos del entendimiento, como las ciencias basadas en cuestiones de hecho, en las cuales hay constantes disputas, que en los asuntos de sentimiento, como la general admiracin que levanta la oratoria de Cicern.
As, aunque una nacin civilizada puede estar fcilmente equivocada en la eleccin del filsofo que admira, nunca se ha visto que yerre durante mucho tiempo en su preferencia por un autor pico o trgico favorito. [p.46]
Pero, puede una nacin estar fcilmente equivocada? Aqu encontramos otro de esos puntos oscuros propios de un discurso ligero, porque en funcin de qu verdad absoluta existe tal error? Los propios principios humeanos ponen en un aprieto el ejemplo que pone Hume. Ahora bien, salvando esta circunstancia, se advierte con facilidad la intencin clarificadora de Hume en este ejemplo. La cuestin que nos incumbe es cmo distinguir al buen juez o crtico en relacin a las cuestiones del gusto y, en este sentido:
Aunque sean escasos los hombres de gusto delicado, se les distingue fcilmente en la sociedad por la solidez de su entendimiento y la superioridad de sus facultades sobre el resto de la humanidad. [p.45]
Es decir, por la solidez de un juicio basada en la delicadeza, en la experiencia prctica, en la capacidad de comparacin y en la libertad respecto a los prejuicios, como hemos ido viendo a lo largo del texto. As, partiendo de la constatacin de que los principios generales del gusto son uniformes en la naturaleza humana, en los casos en que las personas devergen en sus juicios, ello se debe a algn defecto o desviacin (p.46) en las facultades que acabamos de mencionar. Sin embargo, existen an dos fuentes de discrepancia que no se deben a tales defectos o desviaciones, sino que tienen su raz en diferencias de estructura interna o en diferencias en la situacin externa: el temperamento y los hbitos de una poca y pas, respectivamente. Entonces ya no cabe hablar de defectos subsanables con la experiencia y el refinamiento, sino que entramos en el terreno de la diversidad de opiniones y en vano buscaremos una norma con la que conciliar los sentimientos contrarios (p.47). Un ejemplo de diferencia de temperamento, para Hume, es la que existe entre el hombre joven y el de edad avanzada:
Un hombre joven, cuyas pasiones son ms intensas, ser mucho ms afectado por imgenes de amor y ternura que un hombre de edad avanzada, quien disfruta con las reflexiones prudentes y filosficas respecto a la conducta y a la moderacin de las pasiones. [p.47]
Y en el mismo sentido, para Burke:
En la maana de nuestros das, cuando los sentidos estn sin estrenar y tiernos, cuando el hombre entero est despierto en cada una de sus partes, y el brillo de la novedad frescon en todos los objetos que nos rodeasn, cun encantodoras son entonces nuestras sensaciones, pero cun falsos e inexactos los juicios que nos hacemos de las cosas. No espero recibir nunca el mismo grado de placer de algunas obras geniales como el que sent a cierta edad de 8 piezas, que mi juicio hoy mira como frvolas y despreciables. 10
Tanto en uno como otro autor se detecta esa apuesta por un juicio maduro y madurado, muy de acuerdo con su valoracin de la experiencia. Por lo que respecta a la diferencia producida por la diversidad de hbitos entre pases y pocas, es muestra de delicadeza y refinamiento aceptarlos. Hume alude aqu a la clebre controversia acerca de lo antiguo y lo moderno y a las dificultades para la consecucin de un criterio del gusto si los hombres no aceptaran las continuas modificaciones de hbitos y costumbres, y no admitiesen nada ms que lo apropiado para la moda predominante en esa poca (p.49). Hablar de 'moda' aqu no es, desde luego, nada inocente: con ello se reafirma un ataque al principio de autoridad, a la vez que se nos remite a las cuestiones de la relatividad y de la tolerancia, muy presentes en el tramo final del texto. Hume concluye que, en cuestiones de temperamento y de diversidad de hbitos y costumbres, las simpatas o preferencias son tan inevitables como inocentes y, por consiguiente, no hay norma para decidir la posible disputa. Un crtico de juicio delicado puede perfectamente pasar por alto errores especulativos (p.50), includos los de religin si en la obra a juzgar no se ha cado en el fanatismo o la supersticin (p.51): su experiencia le dota de una sensibilidad que debe ir ms all de una sensibilidad local o restringida por los prejuicios de un lugar o poca. Algo que nos muestra a un Hume muy comprometido con su contexto ilustrado.
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Bibliografa
Aparte de las obras de referencia que aparecen en las notas a pie de pgina, he consultado las siguientes obras de carcter general:
BOZAL, V. (ed.), Historia de las ideas estticas y de las teoras artsticas contemporneas, vol.I, Visor, Madrid, 2000. BOZAL, V., El gusto, Visor, Madrid, 1999. DICKIE, G., El siglo del gusto, Visor, Madrid, 2003. FRANZINI, E., La esttica del siglo XVIII, Visor, Madrid, 2000.