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Nmadas. Revista Crtica de Ciencias Sociales y Jurdicas | 34 (2012.
2)

EMUI Euro-Mediterranean University Institute | Universidad Complutense de Madrid | ISSN 1578-6730
Publicacin asociada a la Revista Nomads. Mediterranean Perspectives | ISSN 1889-7231
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Universidad Complutense de Madrid

http://dx.doi.org/10.5209/rev_NOMA.2012.v34.n2.40732

Resumen.- Este breve ensayo trata de mostrar por qu Isaac lich Rubin es, todava hoy, el
mejor intrprete, comentador y desarrollador de El Capital de Carlos Marx, entendiendo el
trabajo de Marx como una ontologa y una gnoseologa del sistema econmico capitalista. Para
mostrar esto, analizamos las relaciones existentes entre Marx, Rubin y la teora de la ciencia
del filsofo espaol Gustavo Bueno. De esta manera, podemos interpretar el trabajo Ensayos
sobre la teora marxista del valor tambin como una ontologa y una gnoseologa del
capitalismo.

Palabras clave.- Rubin, capitalismo, teora del valor-trabajo, Marx, Economa Poltica, utilidad
marginal, ontologa, gnoseologa, ciencia, tecnologa, tcnica, verdad cientfica, Gustavo
Bueno, teora del cierre categorial, circularismo, socialismo, materialismo filosfico.

Abstract.- This concise essay attempts to show why Isaak Illich Rubin is, until today, the best
interpreter, commentator and developer of The Capital of Karl Marx, understanding Marxs work
as an ontology and a gnoseology of the capitalist economic system. To do this, we analyze the
relations existing between Marx, Rubin and the theory of science of the Spanish Marxist
philosopher Gustavo Bueno. In this way, we can interpret the work Essays on Marxist theory of
value also as an ontology and a gnoseology of capitalism.

Keywords.- Rubin, capitalism, theory of labor-value, Marx, Politic Economy, Marginal Utility,
ontology, gnoseology, science, technology, technique, scientific truth, Gustavo Bueno, Theory
of Categorial Closing, circularism, socialism, Philosophical Materialism.

1.- Introduccin: Isaac lich Rubin en el mundo de habla hispana.

2.- Ontologa y gnoseologa del capitalismo en Marx y en Rubin.
2.a. Qu queremos decir con ontologa.
2.a.1. El nacimiento de la Economa Poltica, su contexto
tecnolgico y sus categoras.
2.a.2. El papel de la filosofa en relacin con la Economa Poltica.
2.a.3. La ontologa del capitalismo en los Ensayos sobre la teora
marxista del valor de Rubin.

1
(Nota: este artculo fue presentado el da 15 de diciembre de 2011 en el Instituto de Economa
de la Academia de Ciencias Rusas de Mosc, en la mesa redonda internacional sobre el
legado terico de Isaac lich Rubin y el destino de la Economa Poltica, en ingls, con el ttulo
Ontology and Gnoseology on Isaac Illich Rubin: Essay on Marxist Theory of Value. Por tanto,
lo que se presenta en este documento es una traduccin al espaol del original escrito en
ingls).

2
Licenciado en Ciencias Polticas y de la Administracin por la Universidad Complutense de
Madrid, Espaa. Doctorando en Economa Aplicada. Personal Docente Investigador,
Colaborador honorfico del Departamento de Economa Aplicada V de la Facultad de Ciencias
Polticas y Sociologa de la Universidad Complutense de Madrid.
Nmadas. Revista Crtica de Ciencias Sociales y Jurdicas | 34 (2012.2)

2.a.4. Otro aspecto importante de la ontologa del capitalismo en
Rubin: el fetichismo de la mercanca.
2.b. Qu queremos decir con gnoseologa.
2.b.1. La gnoseologa comparada con la epistemologa.
2.b.2. La gnoseologa como anlisis de las ciencias y otras
disciplinas del conocimiento.
2.b.3. Estatus gnoseolgico de la Economa Poltica: la Teora del
Cierre Categorial.
2.b.4. Materia, forma y verdad en la teora del valor-trabajo en
Marx y en Rubin.
2.b.5. El valor como identidad sinttica: el cierre tecnolgico de la
teora del valor-trabajo.

3.- Conclusin.

Bibliografa.

1.- Introduccin: Isaac lich Rubin en el mundo de habla hispana.

El ruso Isaac lich Rubin (12 de junio de 1886 - 25 de noviembre de 1937) es,
para algunos autores, el mejor y, al mismo tiempo, el ms desconocido de los
economistas marxistas del siglo XX. Su trgica vida (desaparecido durante la
Gran Purga sovitica de 1937), legando una pequea pero maravillosa
produccin acadmica. Est considerado como uno de los mejores
desarrolladores de la teora del valor-trabajo en sentido marxista de su tiempo.
Es autor de cinco libros (adems de varios artculos y otros escritos): Historia
del pensamiento econmico, Economa contempornea de Occidente, Clsicos
de la Economca Poltica desde el siglo XVII hasta mediados del siglo XIX, La
teora marxista de la produccin y el consumo (no traducido del ruso), y
Ensayos sobre la teora marxista del valor (tercera edicin de 1928 publicada
por Gosudarstvennoe Izdatelstvo, Mosc-Leningrado). A da de hoy, dos de
ellos han sido traducidos al ingls, Historia del pensamiento econmico y
Ensayos sobre la teora marxista del valor.

En el mundo de habla hispana solo han sido traducidos dos libros de Rubin.
Ensayos sobre la teora marxista del valor fue traducido por Nstor Miguez,
dirigido por Jos Aric, fundador del peridico marxista argentino Pasado y
Presente (1963-1965). En septiembre de 1974, Pasado y Presente, ya como
editorial, public los Ensayos... en Crdoba, Argentina, y fue distribuido por
Siglo XXI Editores S.A. en Argentina a finales de la dcada de 1970 (fue
reeditado en Mxico en 1977). Veintisiete aos despus, en marzo de 2011, el
primer volumen de su Historia del pensamiento econmico (Los
mercantilistas), traducido al espaol por el profesor y economista marxista
Diego Guerreron (Maia ediciones, Madrid 2011). Guerrero planea traducir el
resto de volmenes de este libro. Guerrero, adems, parte de los anlisis de
Rubin para desarrollar direcciones nuevas en la teora econmica marxista
espaola. En otros pases, como Argentina, Rolando Astarita es uno de los
ms importantes economistas marxistas que desarrolla algunas ideas que

Rubin estudi en sus trabajos econmicos. Pero el legado rubiniano no es solo
importante en Economa Poltica en el mundo de habla hispana. En Sociologa,
el espaol Juan Miguel Valdera de la Universidad de Granada est
desarrollando investigaciones interesantes acerca de las relaciones sociales
entre clases e instituciones en la Unin Sovitica, siguiendo algunas ideas de
Rubin (Valdera adems habla ruso e ingls).

No hay duda de que en muchos casos, a la hora de estudiar las contribuciones
tericas de una persona, es necesario que aquellos que estudien las teoras de
alguien puedan hacerlo en su lengua materna, para una mejor y ms sencilla
expansin y entendimiento de sus ideas. Pero una cooperacin internacional
en el campo acadmico es necesario para lograr esto, y especialmente en el
legado de Isaac Rubin, como autor poco conocido fuera de Rusia, e incluso en
la Rusia misma. Por ello, la traduccin al espaol de los trabajos de Isaac
Rubin, no solo en Espaa sino incluso en otras naciones hispnicas, se
requiere necesariamente la cooperacin internacional con la Academia rusa y
con otras naciones, incluyendo el mundo anglosajn (u otros pases europeos
como Alemania), donde el conocimiento sobre las teoras de Rubin tiene ms
tradicin.

Por el momento, los trabajos traducidos, especialmente los Ensayos... (el ms
importante, el ms traducido de los trabajos de Isaac Rubin), sirven de slida
base en el mundo hispnico para el anlisis, no solo en economa, sino
tambin en los campos sociolgico y tecnolgico, siguiendo vas muy
interesantes que enlazan el legado rubiniano con los desarrollos tericos de la
tradicin marxista espaola. Vas que pueden expandirse si los trabajos de
Rubin pudiesen ser traducidos al espaol, trabajando junto a colegas
internacionales en la publicacin y expansin del legado de este economista
sovitico siendo este, sin duda, el mejor tributo que podemos ofrecerle.

2.- Ontologa y gnoseologa del capitalismo en Marx y en Rubin.

2.a. Qu queremos decir con ontologa.

2.a.1. El nacimiento de la Economa Poltica, su contexto tecnolgico y sus
categoras.

Para desarrollar una idea coherente de lo que tratamos de exponer, queremos
hacer constar que, para poder entender la importancia de lo que atribuimos al
trabajo de Rubin, nuestras afirmaciones en torno a esta cuestin seguirn una
metodologa expositiva de tipo escolstico, esto es: definicin de los principales
conceptos, desarrollo de la cuestin y una conclusin final.

Tal y como hemos dicho, en este artculo trataremos de mostrar por qu el
trabajo de Rubin (y por consiguiente, El Capital de Marx) es una ontologa y
una gnoseologa del sistema econmico capitalista. Para hacerlo, debemos
definir qu entendemos por ontologa y qu por gnoseologa. Es necesario un
slido armazn que permita demarcar esta cuestin, porque solo entonces, a
nuestro juicio, puede fundamentar la importancia terica y emprica del

desarrollo que Rubin realiz de la teora del valor-trabajo (desde ahora TVT).
Sabiendo de antemano que Rubin fue economista, no tratamos de enmarcar su
trabajo acadmico fuera de la Economa Poltica y situarlo solo dentro de la
Filosofa y de la Teora de la Ciencia. No tratamos de molestar a ningn
economista, alentando el intrusionismo entre disciplinas, que a veces es
inevitable, pero que en ocasiones supone un desafo intolerable muchas veces
con razn. Pero la importancia de los trabajos econmicos de Marx, y aqu, sin
duda, incluimos tambin los desarrollos de los mismos que llev a cabo Isaac
lich Rubin, desborda el campo econmico. Un campo continuamente
entrecruzado por elementos de otros diversos campos (tecnolgico, cientfico,
poltico y filosfico, tambin psicolgico). Nuestro acercamiento gnoseolgico a
la Economa Poltica nos permite ver que sta no es una ciencia cerrada,
como lo es cualquiera de las llamadas Ciencias Naturales o las Ciencias
Formales (Matemticas, Geometra, etc.). Pero, al igual que el resto de las
llamadas Ciencias Humanas (las Matemticas y la Fsica son, hasta donde
sabemos, desarrolladas tambin por seres humanos racionales organizados
socialmente), la Economa Poltica no es una disciplina cerrada, entretejida
con, e influida por, otras ciencias naturales y sociales (humanas). Ms tarde
explicaremos qu entendemos por gnoseologa. Por ahora, diremos que es
inevitable que la Economa Poltica sea un campo no cerrado, aunque hay
franjas dentro de esta disciplina cuya verdad gnoseolgica es mayor que en
otras. Y la importancia de Rubin en este aspecto es fundamental.

Adems, la Filosofa y la Economa Poltica (junto con otras disciplinas) sufren
constantemente una influencia recproca. No solo porque algunos de los ms
importantes economistas de la Historia fueron tambin filsofos (Adam Smith,
Marx, Jevons, etc.). Pero el enfoque ontolgico de la realidad que esos
filsofos siguieron afect necesariamente a los desarrollos gnoseolgicos de
sus teoras econmicas. El caso de Marx es claro, debido a la influencia de la
dialctica hegeliana en El Capital. En Jevons, por ejemplo, no puede
entenderse su teora de la utilidad marginal sin la influencia de Bentham. Esto
es esencial, pues no decimos que la Filosofa, especialmente la Filosofa de la
Ciencia (gnoseologa), tenga que inmiscuirse en la Economa Poltica y
viceversa, ni tampoco que ambas sean lo mismo (y esta relacin es similar
entre la Filosofa y otras disciplinas del conocimiento, sean cientficas o no). Lo
que estamos diciendo es que las ciencias no proceden de la Filosofa, sino
necesariamente de las tecnologas. Y al mismo tiempo, las ciencias permiten el
desarrollo de nuevas tecnologas (las revoluciones cientfico-tcnicas). Por
ejemplo, la Geometra proviene de las tecnologas propias de agrimensores y
albailes. La Qumica proviene de las tecnologas desarrolladas en herreras y
tintoreras. Quizs pueda decirse que la Filosofa en nuestra tradicin (la
tradicin helnica), distinta de las tradiciones de tradiciones diferentes (India,
China), es moldeada en gran medida por la Geometra porque, de hecho, la
Filosofa pretende ser una geometra de las ideas (ideas que cruzan
categoras y abren caminos a travs de ellas). Los primeros filsofos, como
Platn, Anaxgoras, Pitgoras, etc., fueron grandes gemetras, lo que no
significa que la Geometra provenga de la Filosofa pero tampoco lo recproco.
Por lo que la Filosofa y las ciencias tienen diferentes fuentes, pero estas
fuentes pueden converger (no sin turbulencias), y cuando convergen se
modifican mutuamente.


La Economa Poltica no es propiamente una ciencia, y no tiene nicamente un
origen tecnolgico. La Economa Poltica surge como disciplina en el siglo XVII,
al mismo tiempo que la metafsica de Descartes, Malebranche y Leibniz.
Mediante un proceso llamado inversin teolgica esta metafsica gira, en
parte, a la Mecnica y, tambin, a la Economa Poltica.

En la constitucin de varias ciencias particulares, y de las especialidades
categoriales conectadas con el lenguaje escrito (Astronoma, Geometra, etc.),
fue esencial el proceso de diferenciacin de clases de especialistas
profesionales, como por ejemplo los artesanos, los ingenieros, los especialistas
religiosos y otros. Este proceso de diferenciacin se desarroll al mismo tiempo
que el proceso de divisin de clases sociales. Esto hizo muy complicada la
conexin entre estos procesos, pero sin confundirlos entre s. Estos eventos
tuvieron su culminacin en la Edad Moderna, al principio de la constitucin de
varias ciencias y otras disciplinas del conocimiento.

Este origen histrico ha permitido la emergencia y conformacin de una
pluralidad de ciencias particulares, relativamente autnomas entre s, que ha
permitido establecer relaciones categoriales no solo gramaticalmente. Y la
pluralidad efectiva de las ciencias particulares sirve como base para instaurar
categoras ontolgicas para cada ciencia y para cada disciplina particular,
incluida la Economa Poltica.

En el momento en que una nueva unidad cientfica es constituida, se produce
el proceso que llamamos cierre categorial. Este es un proceso histrico,
institucional, sociolgico, antropolgico y, en otro sentido, tambin lgico-
material y gnoseolgico. Explicaremos esto mejor cuando definamos qu
entendemos por gnoseologa. De momento, afirmaremos que todas las
ciencias provienen de oficios manuales diversos. As pues, las categoras
cientficas se desarrollan en base a una particular tradicin profesional. En el
caso de la Economa Poltica, dejando a un lado a filsofos profesionales
(Platn, Aristteles, Santo Toms, De Oresme, Hume, Adam Smith, Stuart Mill,
Marx, Jevons, etc.) y aparte de pioneros como William Petty o Quesnay, y la
institucionalizacin acadmica de la Economa Poltica por parte de Alfred
Marshall, si perforamos el velo filosfico de los orgenes de la Economa
Poltica, podemos encontrar en su conformacin un origen tecnolgico,
desarrollado en paralelo, pero no despus, a las interpretaciones de las
actividades econmicas de diversas sociedades que realizaron algunos
filsofos. Schumpeter, en su Historia del anlisis econmico, afirma que la
Economa Poltica no podra conformarse ni desarrollarse aparte de una
tradicin viva de banqueros, contables, comerciantes, amanuenses, jefes de
Estado o estudiosos no profesionales de la materia. Gradualmente, ellos fueron
cerrando la Economa Poltica en un sentido categorial, si no enteramente, al
menos en regiones parciales de su propio campo. Estas adherencias, en
determinados momentos, actuaron como mecanismos de bloqueo de la Razn
econmica en sentido categorial. Pero, sin embargo, al mismo tiempo, estas
adherencias hicieron posible el corte entre estas y las categoras econmicas
propiamente dichas.


As pues la Razn econmica acadmica, la de los tericos de la Economa
Poltica, tiene una cercana conexin, por tanto, con lo que podra llamarse
Razn econmica mundana, la de aquellos que, por ejemplo, depositan su
dinero en un banco, de aquellos que invierten un capital en la bolsa o en una
compaa, o de aquellos que operan con medios de produccin para producir
bienes. Las relaciones entre las Razones econmicas acadmica y mundana
son la base del campo de la Economa Poltica. Y ambas son producto de las
relaciones de produccin. Es importante aclarar que entendemos por Razn
econmica la caracterstica de lo que ha sido construido operatoriamente (por
procesos de composicin y separacin). Adems, esta caracterstica posee una
estructura identificable y reproducible en un contexto biolgico o social. Esta
Razn (acadmica y mundana) existe, como todas las otras razones
cientficas y tecnolgicas, como un desarrollo histrico de las relaciones de
produccin. Esto no significa que la Economa Poltica sea la madre de todas
las ciencias. Solo afirmamos que las modernas ciencias categoriales y otras
disciplinas son construcciones histricas institucionalizadas y desarrolladas a
travs del desarrollo de las relaciones de produccin en el sistema econmico
capitalista (y en el socialismo real del Imperio Sovitico).

2.a.2. El papel de la filosofa en relacin con la Economa Poltica.

Las relaciones de produccin son, en los Ensayos... de Rubin, la clave del
anlisis marxista del capitalismo. Para Rubin, el materialismo histrico de Marx
(como su sistema filosfico en torno a la Historia, las sociedades polticas, las
clases y los sistemas econmicos) y su TVT giran alrededor de un mismo
problema: las relaciones entre las fuerzas productivas y las relaciones de
produccin. Por lo que el principal asunto en ambas es el mismo: los cambios
en las relaciones de produccin dependiendo del desarrollo de las fuerzas
productivas. Y si la Economa Poltica, para Rubin, es esencialmente el estudio
de una formacin socioeconmica definida (el capitalismo), la crtica de la
Economa Poltica en Marx es, antes que nada, una crtica filosfica de esta
disciplina en el momento en que Marx escribi El Capital. Esta crtica, seguida
por Rubin en sus Ensayos..., muestra a la economa marxista, segn la va
Marx-Rubin, como una reclasificacin crtica de las categoras del campo
econmico. Por lo que si esta reclasificacin est relacionada con lo que existe
realmente (el sistema econmico capitalista), esta reclasificacin crtica es
absolutamente ontolgica porque la ontologa es la parte de la filosofa que
tiene que ver con lo que est ah, con lo que es, con lo que existe realmente. Si
la ontologa es el estudio de la naturaleza del Ser, la Existencia y la Realidad,
la ontologa del capitalismo de Marx y Rubin no es solo el estudio econmico
de este sistema econmico, sino tambin el estudio filosfico de la naturaleza
del Ser, la Existencia y la Realidad del capitalismo. Esto nos permite ahora
definir el papel de la Filosofa en el conjunto del saber, en general, y en relacin
a la Economa Poltica en particular.

Para definir este papel, tomaremos la definicin de Filosofa del filsofo espaol
Gustavo Bueno, desarrollador del sistema llamado Materialismo Filosfico (la
definicin est incluida en su ensayo El papel de la Filosofa en el conjunto del
saber, Editorial Ciencia Nueva, Madrid 1970).


Para Bueno, el conocimiento filosfico no es un conocimiento doxogrfico, no
es un conocimiento en tiempo pasado, sobre las obras de Platn, Aristteles,
Spinoza o Hegel, La Filosofa es un conocimiento sobre el presente y por el
presente. La Filosofa, en trminos de Gustavo Bueno, es un saber de
segundo grado, que presupone por tanto otros saberes de primer grado
previos, como los saberes tecnolgicos, matemticos, polticos, biolgicos,
econmicos, etc. La Filosofa, en su sentido estricto, no es la madre de las
ciencias; la Filosofa presupone un estado de maduracin suficiente de la
ciencia y la tecnologa que pueda comenzar a preparar la Filosofa como una
disciplina definida. Por esta razn, la Filosofa trata de ideas que brotan
precisamente de la confrontacin entre los ms diversos conceptos tcnicos,
polticos, econmicos y/o cientficos, partiendo de un cierto grado de desarrollo.
Estos conceptos son ms abundantes a medida que ocurre este desarrollo.

Como saber de segundo grado, la Filosofa no puede ser asignada a un
campo categorial cerrado, como la Fsica o las Matemticas. Porque el campo
filosfico est en funcin de otros, de sus analogas o de sus contradicciones.
Las lneas identificables conformadas por las analogas y contradicciones entre
las ciencias y otros contenidos culturales, son llamadas por Gustavo Bueno
ideas. Estas, en un sentido cientfico y tecnolgico, nos muestran la Filosofa
no ms como una actividad orientada a contemplar un mundo diferente desde
el mundo real conceptualizado. En nuestro presente, en todas sus partes, es
conceptualizado por la tcnica y la ciencia, porque no hay realmente tierras
vrgenes de conceptos. Para dejar ir a las ideas desde los conceptos, la
Filosofa no puede concebir ideas que no desciendan de conceptos
categoriales o tecnolgicos. Pero la Filosofa es necesaria para desligar las
ideas de los conceptos, porque los conceptos estn cargados de ideas. De
esta manera, rehuimos frmulas utpicas que proponen definir la Filosofa a
travs de pomposos conceptos psicolgicos, como que la Filosofa es el amor
por el saber, o la Filosofa es la bsqueda de las causas primeras, o la
Filosofa es el acercamiento a las cuestiones de la existencia. En cambio,
nosotros decimos: la Filosofa es la confrontacin con las ideas y con las
relaciones sistemticas entre las ideas. Pero sin la necesidad de asumir que las
ideas constituyen un mundo organizado y compacto. Las ideas son de muy
diferentes rangos, aparecen en diferentes niveles en el tiempo; ni estn
completamente separadas, ni completamente entrelazadas. La idea de Dios no
es una idea eterna, aparece en una fecha ms o menos determinada en la
Historia. Ideas como progreso y cultura no son ideas eternas: son ideas
modernas, con no ms de un puado de aos de vida. Su ritmo de
transformacin suele ser ms lento que el ritmo de transformacin de las
realidades cientficas, econmicas, polticas o culturales de las que emergen.

Por tanto, la Filosofa, no tiene un contenido que deba ser explotado o
descubierto por s mismo y en s mismo, ni siquiera ser creado. La Filosofa
existe en funcin de las realidades de su presente, es una actividad de
segundo grado, y por ello es la bsqueda de una filosofa autntica, si ella
puede ser encontrada en algn lugar particular. El proceso que Gustavo Bueno
llama Filosofa es, por ejemplo, cuando encontramos contradicciones entre una
ley fsica y una ley matemtica. Cuando esto ocurre debemos decir: Yo no
busco la Filosofa, pero he de encarar contradicciones entre ideas y

situaciones. Y, desde ah, lo que busco son los mecanismos bajo los que ha
sido producida esa contradiccin, sus analogas con otras, etc..

As pues, hemos definido qu entendemos por Filosofa, y su papel en el saber
en general. En particular, con la Economa Poltica y otras ciencias sociales,
el papel es el mismo desde un punto de vista ontolgico. Debido a ello, Marx y
Rubin determinan en sus trabajos que una crtica de la Economa Poltica,
desde las bases del Materialismo Histrico, debe enfrentar las contradicciones
entre las ideas de que los economistas tenan sobre la economa y las
situaciones reales del sistema econmico capitalista. Marx, y Rubin, haban
determinado, no solo siguiendo los mtodos de la Economa Poltica, sino
tambin los mtodos de la Filosofa (ontologa y gnoseologa), algunas de las
contradicciones entre ideas y situaciones en el sistema econmico capitalista,
los mecanismos que se han producido bajo sus contradicciones y sus
analogas con otros. Por ello, en este sentido, obras como El Capital o los
Ensayos... son obras filosficas, son ontologa y gnoseologa del capitalismo.

2.a.3. La ontologa del capitalismo en los Ensayos sobre la teora marxista del
valor de Rubin.

A pesar de un cierto sustancialismo metafsico, criticado por Kant, la ontologa
es una parte esencial de la Filosofa. El materialismo filosfico tiene su propia
ontologa, muy lejos de la metafsica o de hiptesis idealistas. No vamos a dar
en este artculo una descripcin completa de la ontologa materialista. Pero es
necesario e interesante para los objetivos de este artculo mostrar lo bsico de
la misma, ya que la ontologa del materialismo filosfico se divide en dos
niveles que no deben confundirse: el nivel de llamada materia ontolgico-
general, que se ocupa del Ser, la realidad tal y como es (incluida la parte de la
realidad que no conocemos todava, y tambin la parte de la realidad que no
conoceremos jams), y el nivel de la llamada materia ontolgico-especial, que
estudia los contenidos dados a escala de las operaciones (praxis), de la
conciencia, y que conforma el Mundo que conocemos como una realidad
ontolgica. El sistema econmico capitalista es parte de esa realidad
ontolgica. Y Rubin, siguiendo a Marx, desarrolla en sus Ensayos... un estudio
de este sistema a escala operatoria que ayuda a conformar nuestra vida social
y econmica. No en vano, para Rubin y tambin para Hilferding-, el
materialismo histrico y la TVT tienen el mismo punto de partida, esto es, el
trabajo como elemento bsico de las sociedades humanas (el trabajo es
realizado a escala de la conciencia operatoria y ayuda a conformar el Mundo
que conocemos como una realidad ontolgica). El desarrollo del trabajo
institucionalizado y racionalizado en sociedades polticas determina en ltima
instancia el desarrollo de todas estas sociedades.

La actividad laboral de las personas est en constante cambio, a veces ms
rpido y a veces ms lento, y segn el momento histrico su carcter ser
diferente. Para Rubin, estos procesos de cambio y de desarrollo de las
actividades laborales implican cambios de dos tipos: en primer lugar, cambios
en los medios de produccin y en los mtodos tcnicos con que los hombres
actan sobre la naturaleza, por ejemplo, cambios en las fuerzas productivas de

las sociedades polticas; en segundo lugar, en relacin a estos cambios, se
producen otros tambin en la estructura de las relaciones de produccin entre
individuos, entre participantes de un proceso social de produccin. Las
formaciones econmicas, o los tipos de sistemas econmicos, difieren en la
naturaleza de las relaciones de produccin entre las personas. La Economa
Poltica terica investigar una formacin socioeconmica definida, en este
caso la economa comercial capitalista.

El sistema econmico capitalista representa la unin de los procesos tcnico-
materiales y sus formas sociales, es decir, todas las relaciones de produccin
entre las personas. Las actividades especficas de los sujetos en el proceso
tcnico-material de produccin presuponen relaciones de produccin entre
ellos, y viceversa. Y al final y esta es la base del trabajo de Rubin como una
ontologa y una gnoseologa del capitalismo- la meta definitiva de la Economa
Poltica es entender el capitalismo como una totalidad, como un sistema
especfico de fuerzas productivas y de relaciones de produccin entre
personas. Pero para encarar este objetivo, la Economa Poltica debe distinguir
en primer lugar, a travs de la abstraccin, dos aspectos diferentes del sistema
econmico capitalista: el aspecto tcnico y tecnolgico y el aspecto
socioeconmico, el proceso tcnico-material de produccin y su forma
histrico-social, las fuerzas productivas materiales y las relaciones sociales de
produccin. Cada uno de estos dos aspectos del proceso econmico es objeto
de ciencias distintas. El estudio de la ingeniera social, incluso en estado
embrionario, debe convertir en su objeto de anlisis las fuerzas productivas de
la sociedad en su interaccin con las relaciones de produccin. Por otra parte,
la Economa Poltica terica trata las relaciones de produccin especficas de la
economa capitalista en su interaccin con las fuerzas productivas de la
sociedad. Cada uno de estas dos caractersticas, que solo tratan con un
aspecto del proceso productivo en su totalidad, requiere la presencia del otro
en la forma de un curso que subyace las investigaciones en Economa Poltica.
Aunque la Economa Poltica trate sobre las relaciones de produccin, siempre
presupone su irrompible enlace con el proceso de produccin tcnico-material,
y esto tiene en cuenta un punto y un proceso especfico de intercambio de
fuerzas productivas materiales.

Para Rubin, es necesario entender que los fenmenos estudiados en El
Capital, son propios de un sistema econmico especfico, si queremos
entender este libro. Por eso, para l, el ajuste de las relaciones de produccin
en las fuerzas productivas un proceso que toma la forma de las
contradicciones crecientes entre las relaciones de produccin y las fuerzas
productivas, y la forma de convulsiones sociales causadas por estas
contradicciones- es la cuestin bsica para la teora del materialismo histrico.
As, el mtodo marxista de anlisis puede ser resumido como sigue: a) el
anlisis de las relaciones de produccin en las sociedades capitalistas; b) los
procesos de cambios causados por la evolucin de las fuerzas productivas; c)
la emergencia de contradicciones expresadas normalmente en crisis. Este
pensamiento econmico es, adems, pura ontologa del capitalismo.

El aspecto tcnico-material del proceso de produccin capitalista no es algo
muy tratado en la Economa Poltica, pero s es su forma social, la totalidad de

las relaciones de produccin que constituyen la estructura econmica del
capitalismo. Las tcnicas y tecnologas productivas (las fuerzas productivas)
son incluidas en la teora econmica de Marx solo como curso, como punto de
partida tomado en consideracin por la amplitud necesaria para la explicacin
de su genuino objeto de anlisis: las relaciones de produccin. No obstante,
debemos ahora aclarar un aspecto ontolgico esencial de la TVT segn Rubin.
Es verdad que la distincin entre el proceso material y el soporte tcnico para
la produccin y sus formas sociales es esencial en Marx, de acuerdo con
Rubin, y esto ayuda a definir la Economa Poltica como una ciencia social e
histrica. El proceso tcnico-material podra ser la base donde se desarrollan
las relaciones de produccin. Para Rubin es la clave que permite comprender
los sistemas econmicos y la teora ontolgica de Marx sobre el capitalismo.
Gracias a esta base tecnolgica, las sociedades polticas produce las
relaciones necesarias entre los hombres. Pero la base tcnica-tecnolgica y
sus formas sociales, como base y superestructura respectivamente, no son
compartimentos estancos. Se necesitan mutuamente para funcionar, como el
rbol necesita las races (base) y las hojas (superestructura, que recoge el
agua de la lluvia, el aire y la luz del sol), porque sin hojas el rbol muere. De
ese modo, el sistema econmico capitalista no podra existir sin su base
tcnica material. Pero esta no sera la misma sin las vas sociales que la
permite desarrollar. Y esta idea ontolgica es esencial para entender el
capitalismo, y tambin otros sistemas econmicos complejos, como formas
historicas y sociales temporales, as como las mercancas que el capitalismo
permite producir.

Gustavo Bueno entiende, desde las coordenadas del materialismo filosfico,
que base y superestructura son conceptos conjugados. Esta idea nos permite
entender la ontologa de Rubin (y de Marx) de manera ms clara. Conceptos
conjugados es una expresin usada para referirse a un conjunto de pares de
conceptos cuyas oposiciones entre los trminos de cada par no se reducen a
las clsicas competiciones de contradictoriedad, retroceso y contradiccin.
Estos conceptos conjugados son esos pares de conceptos cuyos trminos
(A/B) soportan el dilema del sistema completo de conexin de diagramas,
llamadas por Bueno conexiones metamrica y diamrica. Los diagramas de
conexin metamrica son conexiones de partes homogneas de A (a1, a2, ...,
an) establecidas a travs de B, sin ser reducidas a B. Lo que permite decir que
B ha sido infiltrada entre las partes de A.

Los conceptos conjugados se desarrollan en dos niveles: a un nivel
fenomenolgico-histrico y a un nivel esencial, que constituye una superacin
de la posicin previa que valida los diagramas de conexin. En primer lugar
tendramos los diagramas metamricos de conexin, mientras que en un
segundo lugar seran verificados los diagramas diamricos de conexin.

Un ejemplo, en ciencias, de un par de conceptos conjugados sera
reposo/movimiento. Hasta Galileo, los diagramas de conexin
correspondientes a este par de conceptos han sido interpretados como
metamricos: la reduccin del movimiento al reposo del pensamiento eletico,
la yuxtaposicin aristotlica del ser mvil e inmvil, etc. Pero desde Galileo a

Einstein, el diagrama de conexin es diamrico: el reposo es concebido como
una relacin particular entre cuerpos en movimiento.

En el caso de la relacin entre base y superestructura, el marxismo tradicional
y el vulgar- identificaron la economa como la base (produccin, distribucin y
consumo), y todo lo dems (como las leyes, la religin, las ciencias, el
lenguaje, el arte, la filosofa, etc., en definitiva, todos los productos finales de
las relaciones sociales), seran las superestructuras. Pero, realmente, la base
es como los huesos y la superestructura es el resto de tejidos del cuerpo de los
vertebrados (o las races y las hojas de los rboles, como dijimos antes).
Porque los huesos, el esqueleto, sostienen el cuerpo (como la base respecto a
la superestructura), pero los huesos no se han formado antes que el resto de
los tejidos del cuerpo, sino que se han desarrollado junto al resto de tejidos del
cuerpo, desde sus diversas hojas blastomrdicas. Desde aqu pueden
estudiarse evolutivamente las funciones de columnas que atraviesan la
factora del organismo. Esto es como decir que la base econmica de una
sociedad organizada no podra ser considerada como un estrato previamente
desarrollado en que lo sobrante podra ser transformado en varias
morfologas superestructurales, que podran caer en recesin tan pronto como
la base perdiese su propia consistencia. Pero la concepcin de Rubin del
capitalismo, y siguiendo el pensamiento de Marx, dentro de un estricto
materialismo histrico, ayuda a ver que la base, con su propia morfologa, se
ha estructurado desde la llamada superestructura que, consecuentemente,
deberan tambin perder su designacin (deberamos llamarlas estructuras
envolventes).

Por ejemplo, es sabido que el petrleo, a lo largo del siglo XX, y ms an
todava, es uno de los componentes bsicos de nuestro sistema econmico y
est en la raz de muchos conflictos internacionales. Particularmente est
implicado en los actuales conflictos entre musulmanes y cristianos, debido a la
creencia por parte de muchos de los primeros de que el petrleo fue
depositado por Al en el subsuelo de sus naciones, siendo esta la base de
recuperacin de tantos pueblos rabes que hasta hace unos pocos decenios
eran incluidos entre los pueblos marginados del Mundo o subdesarrollados.

El resurgir de los movimientos islmicos, particularmente de los yijadistas, a lo
largo del siglo XX y hoy da, tuvo como base las columnas de pozos de
petrleo. En estas columnas de petrleo, de las que son propietarios algunos
pases musulmanes, descansa el resurgir de su poder. Sin embargo, es bien
sabido (descontando a la teologa cornica) que ni el poder poltico ni el poder
econmico de los pases rabes surgi directamente de la venta de petrleo,
pues aunque Al deposit el crudo entre estos territorios, los pases rabes no
tenan tecnologa para extraerlo, refinarlo e incorporarlo a la red de mquinas y
aparatos diseados para mover motores de explosin de coches, aviones,
ferrocarriles, turbinas, etc. Este es solo el segmento de una estructura
envolvente, segregada del Todo, adquiriendo la condicin de un sujeto de
asignacin del movimiento global. No se trata, por tanto, de hablar de la base
econmica como si se tratara de una estructura previa dotada de dinamismo
autnomo. Lo que ha venido llamndose base, o infraestructura (en trminos
del materialismo cultural de Marvin Harris), siempre estuvo rodeada de otras

estructuras heredadas y ms complejas. Ni las artes, ni las ciencias, ni las
religiones, ni las lenguas, ni el derecho, son superestructuras. Y esto ya fue
parcialmente advertido en el propio curso de desarrollo de la teora sovitica
por Isaac lich Rubin, si vemos sus Ensayos..., y el resto de su produccin
acadmica, como una ontologa del sistema econmico capitalista. Adems de
una necesaria abstraccin que permita distinguir el proceso productivo tcnico-
material de las relaciones sociales en el capitalismo, la ontologa de Rubin solo
podra ser slida y coherente si vemos estos dos aspectos como partes de un
todo (conceptos conjugados). Incluso la teora sovitica de los problemas de la
lingstica (El marxismo y los problemas de la lingstica, de Stalin) o la
antropologa econmica marxista (Godelier), a pesar de todo, prisioneros del
dualismo base/superestructura, no tuvieron otra manera de recoger las
funciones no superestructurales desempeadas por el lenguaje, el arte, la
religin, que reconsiderando todas ellas como caractersticas sociales bsicas,
de la misma manera que Mandeville en su Fbula de las abejas consideraba
virtudes a los defectos.

El concepto de superestructura estuvo contaminado, quizs desde un primer
momento, por la idea de supersticin, como una posible derivacin vinculada a
un derroche de energa que podra haber sido aplicada a otros objetivos
superiores. Este criterio se mostr absurdo, pues obligara a reclasificar los
principales contenidos bsicos de una sociedad como superestructuras
culturales (recordando la sobriedad de la simplicidad de la Naturaleza).

En este sentido Rubin dice que la Economa Poltica no es una ciencia que
trate sobre las relaciones entre las cosas como pensaban los economistas
vulgares, ni tampoco sobre las relaciones entre las personas y las cosas, como
se afirma desde la teora de la utilidad marginal, sino que trata sobre las
relaciones entre personas en el proceso de produccin, que es lo mismo que
decir que las relaciones entre personas a travs de cosas. Cosas, bienes,
producidos gracias a un particular, histrico, sistema econmico. Cosas que
son al mismo tiempo fuerzas productivas y medios de produccin, lo que
consolida an ms la relacin base/superestructura como conceptos
conjugados. Cuando observamos el desarrollo de las categoras econmicas
debemos siempre tener en mente que el sujeto -la moderna sociedad
capitalista en el caso de Rubin- es algo dado en la realidad (y en la mente,
porque sabemos que existe). Las categoras expresan, por tanto, formas de
estar, determinaciones de la existencia y, en ocasiones, simples aspectos de
este sujeto. Adems, en el mtodo teortico de la Economa Poltica es
necesario que el sujeto est siempre presente tanto en representacin como en
premisa. Por eso, finalmente, podemos decir que estas relaciones circulares
entre personas a travs de cosas (a travs de bienes que solo pueden
producirse en un sistema econmico capitalista y solo podran circular en l) es
la idea que determina la conjugacin necesaria entre base y superestructura
que permite ver la TVT de Marx-Rubin como pura ontologa del sistema
econmico capitalista.

2.a.4. Otro aspecto importante de la ontologa del capitalismo en Rubin: el
fetichismo de la mercanca.


Empezando por una asuncin sociolgica particular, esto es, la estructura
social de la economa, la Economa Poltica da, ante todo, las caractersticas de
esta forma social de economa y las relaciones de produccin que le son
especficas. Marx, y tambin Rubin, dan estas caractersticas en su teora del
fetichismo de la mercanca, llamada por Rubin teora general de las relaciones
de produccin en la economa capitalista comercial. Para Rubin, esta teora es
la base de todo el sistema terico econmico marxista, y en particular de su
TVT.

El fetichismo de la mercanca es un aspecto muy importante de la ontologa del
capitalismo en Marx y en Rubin. Marx vio las relaciones humanas subyaciendo
a las relaciones entre cosas (las relaciones entre personas a travs de cosas),
revelando la ilusin en la conciencia humana originada en una economa de
mercado, y su conexin con las cosas caractersticas que tienen su origen en
las relaciones sociales establecidas por los hombres en el proceso productivo.
Para Marx, las relaciones de produccin y consumo no son relaciones entre
cosas. Pensar que son relaciones entre cosas equivale a dar a las cosas
caractersticas nacidas de las relaciones de produccin, y es entonces cuando
nace el fetichismo de la mercanca.

Segn Rubin, la teora del fetichismo de la mercanca disipa de la mente de los
hombres la ilusin y gran decepcin que origina la apariencia del fenmeno en
la economa de mercado, y la aceptacin de que esta apariencia es la esencia
del fenmeno econmico. Esta apariencia es el movimiento de las cosas, de
los bienes y de sus precios comerciales. Actualmente, esta teora revela que
las relaciones sociales de produccin adoptan inevitablemente la forma de
cosas y no pueden expresarse ms que a travs de cosas. La estructura de la
economa de mercado hace que las cosas jueguen un papel social particular
muy importante, por el que las cosas adoptan propiedades sociales
particulares. Marx descubri, segn Rubin, los fundamentos econmicos
objetivos que dirigen el fetichismo de la mercanca (Rubin tambin dice que el
fetichismo de la mercanca es una propedutica de la economa poltica).

Estos fundamentos objetivos, materiales, tienen una enorme y esencial
importancia para entender los Ensayos... de Rubin y El Capital de Marx como
una ontologa del capitalismo (tambin como una gnoseologa, a lo que nos
referiremos ms tarde). Pues en la economa de mercado, todos los
organizadores y administradores de la produccin a pequea y gran escala son
productores independientes de mercancas. Toda compaa particular es
autnoma, su propietario es independiente, cuida de sus intereses y decide
sobre el tipo y cantidad de las mercancas que produce. Sobre la base de la
propiedad privada tiene a su disposicin las herramientas productivas y las
materias primas necesarias para producir, siendo adems el propietario legal
competente del producto de su compaa (los medios de produccin, las
mercancas antes de su venta, la plusvala, etc.). La produccin es
directamente administrada por productores de mercancas separados en
sentido microeconmico. No por la sociedad. La sociedad (poltica) no regula
directamente la actividad laboral de sus miembros, no prescribe lo que debe
ocurrir y cmo y cunto debe ocurrir en este campo. Pero la divisin social del

trabajo une a todos los productores de bienes en un sistema unificado que
recibe el nombre de economa nacional, y la Economa Poltica es Economa
Nacional, porque el Estado es la variable y la categora econmica ms
importante. El Estado administra la produccin, la distribucin, la propiedad y el
consumo, incluso en el ms liberal de su clase. Lo que Rubin afirma como
axioma es que sin el Estado, no hay relaciones entre las personas a travs de
cosas. Y sin el Estado, el comercio es imposible con otras sociedades polticas,
porque la economa nacional (el Estado), es un organismo productivo cuyas
partes estn interrelacionadas y condicionadas.

Esta conexin viene del intercambio, con el mercado (y por la interrelacin
entre mercados, entre economas nacionales), en donde los bienes de cada
productor individual aparecen en forma despersonalizada como copias
separadas de una clase particular de bienes, independientes de quin las
produjo y de dnde se produjeron, y de las condiciones especficas en que se
produjeron. Los bienes, los productos de los productores individuales de
mercancas, se mueven y son evaluadas en el mercado. Las conexiones y
actuales interacciones entre compaas individuales, que podemos llamar
autnomas e independientes, surgen de la comparacin del valor de los bienes
y su intercambio. En el mercado, indirectamente, las sociedades regulan
indirectamente la actividad laboral de los hombres, porque el movimiento de
mercancas, la subida y bajada de sus precios comerciales, originan cambios
en la distribucin de la actividad laboral de los productores separados de
mercancas, determina la redistribucin de las fuerzas productivas de la
sociedad y causa su entrada en ciertas ramas de la produccin o su salida
desde esas ramas.

La interaccin y mutua influencia de la actividad laboral de los productores
individuales de mercancas se llevan a cabo exclusivamente a travs de cosas,
a travs de los productos de su trabajo que aparecen en el mercado. Rubin
muestra cmo los Estados influyen en este asunto con este ejemplo. La
expansin de tierras cultivadas en Argentina o Canad podra causar un
decremento en la produccin agrcola europea solo si los precios comerciales
de los productos agrcolas disminuyen en el mercado. De manera similar, la
expansin de la produccin a gran escala arruina a los artesanos, haciendo
imposible que sigan produciendo lo que antes producan, llevndoles a
abandonar el campo para establecerse en las ciudades.

As que, resumiendo, en lneas generales, los fundamentos objetivo-materiales
de la teora del fetichismo de la mercanca y, por tanto, tambin de la ontologa
del capitalismo de Marx y de Rubin son los siguientes:

a) El proceso de produccin tcnico-material en la base y su forma
social como superestructura son conceptos conjugados que
determinan cualquier sistema econmico racional y complejo, en este
caso especfico el sistema econmico capitalista. Pero podemos
distinguir ambos por un proceso de abstraccin.
b) Las personas en el campo econmico tienen relaciones entre s a
travs de cosas, bienes producidos por personas en el mismo campo

econmico a travs del trabajo social organizado e institucionalizado,
la divisin social del trabajo.
c) La divisin social del trabajo se desarrolla en el territorio de una
economa nacional, de un Estado, por clulas individuales de
produccin, compaas privadas separadas (relacionadas entre s por
el comercio de bienes en mercados comerciales particulares, por
ejemplo, los mercados de medios de produccin). La divisin social
del trabajo hace posible que la gente est materialmente relacionada
entre s en un territorio nacional. Esta dialctica de Estados permite
el comercio internacional y amplifica las relaciones sociales entre las
personas a travs de cosas.
d) La conexin directa entre productores individuales de bienes se
realiza para el intercambio, y esto tiene un efecto indirecto en su
actividad econmica.

2.b. Qu queremos decir con gnoseologa.

2.b.1. La gnoseologa comparada con la epistemologa.

Una vez que hemos expuesto la ontologa del capitalismo de Isaac lich Rubin,
ahora podemos definir y profundizar en su gnoseologa, tambin siguiendo la
teora econmica, y filosfica, de Carlos Marx.

Es importante justificar por qu escogemos gnoseologa como trmino para
describir ciertos procesos y eventos en el campo econmico por Marx y Rubin
en vez de utilizar el trmino epistemologa o teora del conocimiento. Desde
las coordenadas del materialismo filosfico de Gustavo Bueno, la gnoseologa
es un trmino opuesto a epistemologa y a teora del conocimiento. En ambos
su uso no est restringido a la relacin sujeto/objeto de la epistemologa, una
relacin puramente psicolgica, sino que va relacionada a una tercera parte, la
Verdad. Por lo tanto, la gnoseologa no se refiere a un conocimiento cierto o
falso, sino a una realidad efectiva, construida mediante operaciones, como son
concebidas las ciencias y otras disciplinas. Es una teora (o un tratado) de las
ciencias, desde una perspectiva muy particular (perspectiva lgico-material, no
psicolgica ni epistemolgica, ni sociolgica, ni lgico-formal ni histrica).
Bueno distingue dos tipos de gnoseologa: gnoseologa general y gnoseologa
especial.

La gnoseologa general se orienta hacia la determinacin de una idea general
de la ciencia para estimar el grado de cientificidad caracterstica de una
disciplina especfica. Implica dos aspectos:

1) Gnoseologa analtica general, o analtica: diseada para determinar,
analtica o estructuralmente, las partes formales constitutivas de todas las
ciencias.
2) Gnoseologa sinttica general, o sinttica: estudia la dinmica de la
constitucin fisiolgica de la ciencia en operacin.


La gnoseologa especial se orienta hacia la determinacin de la constitucin y
de los lmites internos de una ciencia positiva especfica (gnoseologa de la
aritmtica, gnoseologa de la mecnica clsica, etc.). No puede cargarse
sobre las espaldas de la gnoseologa general, ni al contrario.
El materialismo filosfico usa el trmino epistemologa como opuesto al trmino
gnoseologa referida a la llamada teora del conocimiento verdadero (sea
cientfico, precientfico o mundano -praetercientfico-). Su campo est
organizado alrededor de la distincin sujeto/objeto (cognoscente/conocido). El
campo de la gnoseologa est organizado alrededor de la distincin
materia/forma, aplicado a las ciencias.

2.b.2. La gnoseologa como anlisis de las ciencias y de otras disciplinas del
conocimiento.

En primer lugar, gnoseologa significa aqu, por supuesto, el anlisis de las
disciplinas cientficas, como la Geometra, la Termodinmica, etc. Por analoga
de atribucin, la gnoseologa significa el anlisis de cualquier otra disciplina
como tal (disciplinas tcnicas o tecnolgicas). Aunque no todas ellas son
cientficas en el sentido de las ciencias positivas. Su organizacin para ensear
la obliga a adoptar una estructura similar a la de las ciencias positivas. En la
tradicin aristotlica de los Segundos Analticos eran conocidos como ciencias.
Por tanto, distinguimos el trmino gnoseologa del trmino epistemologa,
reservando el ltimo para todo lo que tenga que ver con el anlisis del
conocimiento (por ejemplo, en el sentido de la epistemologa gentica de
Piaget), haya o no organizacin como disciplina.

Una disciplina es inseparable, por supuesto, de la materia en torno a la que se
desarrolla. La Musicologa es inseparable de la materia constituida por las
sinfonas, las sonatas, las peras, etc. La Etnologa es inseparable del campo
formado por las sociedades pre-estatales (tribus amaznicas o australianas,
por ejemplo). No obstante, las disciplinas son separables de sus respectivas
reas, pero no ms que por la posibilidad de compararlas entre s, en
concordancia con trminos similares o equivalentes (homlogos o anlogos
que se producen en el fondo de la sintaxis gnoseolgica pragmtica en el nivel
ontolgico). Es precisamente la dualidad entre gnoseologa y ontologa la que
tiene que ver con la disociabilidad de los inseparables -usamos el concepto en
un sentido similar al utilizado en Geometra Proyectiva (por ejemplo, la dualidad
entre puntos -como la interseccin en una recta infinita- y la recta, como una
co-alineacin de infinitos puntos-)-. No podemos separar el momento
gnoseolgico del ontolgico de una ciencia, pero podemos disociar la
perspectiva gnoseolgica de la ontolgica que le es propia. Cuando hacemos
esto, nos encontramos primero con el cuerpo de la disciplina en cuestin, y en
segundo lugar, nos encontramos con la materia de la disciplina, con la realidad
ontolgica en s misma.

En sentido gnoseolgico, una disciplina consiste, en efecto, en primer lugar y
sobre todo, cualquiera que sea su materia, en un conjunto de instituciones
tcnicas y/o sociales, como libros, profesorados, departamentos, congresos,
asociaciones profesionales de especialistas con sus tradiciones

correspondientes, etc. Y esto, se trate de la Mariologa o la Termodinmica.
Existen revistas y congresos internacionales de Mariologa, en los que se
confrontan escuelas diversas, al igual que en la Termodinmica. El anlisis de
Hans Kuhn hizo famoso acerca de los paradigmas y las comunidades
cientficas tiene que ser referida y estimada tambin a las disciplinas en
general, sean cientficas o no. No solo hay paradigmas y cambios de
paradigma en Termodinmica, tambin en Mariologa. Por lo que la teora de
los paradigmas de Kuhn es, sobre todo, ms una teora de las disciplinas que
unicamente una teora de las ciencias.

Esto crea una gran confusin que amenaza a quien habla de comunidades
cientficas porque, de acuerdo con lo que hemos dicho, ambas comunidades -
mariologistas y termodinamicistas- mantienen, desde un punto de vista
estructural, social, e histrico, mutuas y extraordinarias similaridades, sin que
esas similaridades hagan posible el considerar a la comunidad de los
mariologistas como una comunidad cientfica en sentido especfico. Preferimos
hablar, por nuestra parte, de comunidades disciplinares (incluyendo a las
comunidades cientficas), y no de comunidades cientficas incluyendo a las
meramente disciplinares. Porque, a pesar de estas comunidades, no es serio
que el nico criterio para definir un campo exitoso de investigacin sea ver si
hay un grupo lo suficientemente grande de cientficos (comunidades cientficas)
consideran un campo determinado o no de inters profesional, porque
entonces la verdad cientfica es reemplazada por el consenso.

2.b.3. Estatuto gnoseolgico de la Economa Poltica: la Teora del Cierre
Categorial.

En nuestra presentacin propusimos, para comprender el estatus gnoseolgico
de la Economa Poltica en general, y de la gnoseologa del capitalismo en
Marx y en Rubin en particular, la teora gnoseolgica del materialismo filosfico
de Gustavo Bueno como herramienta analtica. Esta teora gnoseolgica, esta
teora de las ciencias en plural, se llama teora del cierre categorial (TCC). Para
no extendernos demasiado, trataremos solo el anlisis a travs de la TCC de la
Economa Poltica, mostrando tambin algunas caractersticas particulares de
esta teora, que despus relacionaremos con los desarrollos gnoseolgicos de
Isaac lich Rubin en sus Ensayos....

Gustavo Bueno public en 1972 su propio anlisis de la Economa Poltica,
titulao Ensayo sobre las categoras de la Economa Poltica (La Gaya Ciencia,
Barcelona 1972). En este trabajo est ya concebida la TCC en una de sus
primeras aplicaciones. Y en este trabajo qued clara la importancia del estudio
filosfico de la Economa Poltica para adems delimitar el estatus
gnoseolgico de esta disciplina, como tambin para sugerir las implicaciones
antropolgicas y polticas que se derivan de este ejercicio. Despus de
cuarenta aos, se impone -a nuestro juicio- una recuperacin crtica de los
conceptos fundamentales de la Economa Poltica, como bienes de consumo,
valor, clases sociales, Estado, etc. Es necesario repensar la Razn econmica
como un momento inexcusable para una verdadera visin filosfica de los
eventos polticos y sociales del presente, sin detrimento del hecho de que esos

trminos pueden desbordar la Economa Poltica, por lo que se requerir la
intervencin de la Filosofa.

Para no estar forzados a negar el lugar ontolgico y gnoseolgico de la verdad
cientfica existe la TCC. Esta teora presenta una teora de la verdad cientfica
como una identidad sinttica. La TCC nos presenta la verdad cientfica, no
como la identidad analtica establecida entre dos trminos, expresados en una
proposicin aislada, sino ms bien como un teorema, que ahora no solo realiza
mltiples propuestas sintcticas, sino tambin semnticas y pragmticas. Las
identidades sintticas aparecen entonces en el curso de operaciones
categoriales cerradas. Para describir brevemente la nocin de cierre operatorio
es suficiente recordar, como hace esta nocin en Matemticas o en Geometra,
estando basada en los trminos y las relaciones establecidos entre ellos, que
podemos conformar nuevos trminos en el campo, como cuando en
Geometra, de la rotacin de un tringulo en un crculo obtenemos un cono, un
nuevo trmino, sin necesitar de cualquier sujeto que participe en el campo.

Ahora expondremos, muy esquemticamente, el ejercicio de la TCC aplicada a
la Economa Poltica, no como una mera alternativa yuxtapuesta a otras
filosofas de las ciencias (ni yuxtapuesta al anlisis econmico) que trata de
subsumir y triturar teoras previas, en un intento de clarificar, an minimamente,
estas cuestiones de orden y distincin de las ciencias. Esto nos permitir
exponer las congruencias entre la TCC y la gnoseologa del capitalismo en
Marx y en Rubin.

Es la Economa Poltica una ciencia desde la perspectiva de la TCC? Y si la
respuesta es s, qu clase de ciencia es?

Los trminos (variables, constantes) del lenguaje econmico acadmico nunca
pueden ser sintcticamente autnomos, porque la Economa Poltica no es una
ciencia natural, ni una ciencia formal, sino una ciencia real. Los trminos
siempre refieren a la realidad econmica que es al mismo tiempo un lenguaje,
un producto de la razn, que por s mismo puede ser ms o menos
categorizado. Trminos como trabajador, produccin, mercado, mercanca,
desarrollo de las fuerzas productivas, etc., refieren a la vez a las mismas
realidades radiales, o a las realidades circulares como reaciones sociales de
produccin. Sobre esa base realista, en la que asumimos ya funcionando a la
Economa Poltica, haciendo al tiempo referencias al lenguaje, ms o menos,
categorizado, debemos determinar si la razn econmica cierra, que es tanto
como decir en teora qu es lo especfico del campo econmico.

Qu es entonces lo especfico de la Economa Poltica como ciencia? Cuando
los acadmicos estudian la economa nacional desde el punto de vista de la
Economa Poltica entonces empiezan con la poblacin, la divisin de esta en
clases, su distribucin en las ciudades, en el campo y cerca de la costa, las
diferentes ramas de la produccin, la importacin y la exportacin, la
produccin y el consumo anuales, los precios de los bienes, etc. Parece
apropiado empezar con lo que es real y concreto, por premisas efectivas. En
Economa Poltica por la poblacin, que es la base y sujeto de todo el proceso
social de produccin. Pero esto no es, como dijo Marx, lo especfico de la

Economa Poltica como ciencia. Es en El Capital y en los Ensayos sobre la
teora marxista del valor -entre otras obras- donde Marx y Rubin ofrecen un
anlisis de lo que consideran el ncleo, el tomo, de la Economa Poltica. Por
supuesto, como dijimos en nuestra definicin ontolgica, hay personas
enlazadas en el campo econmico por relaciones circulares, a travs de cosas,
pero estas relaciones deben darse de un modo especfico en la categora
econmica. Precisamente, la manera especfica de realizar estas relaciones
circulares entre personas, entre sujetos econmicos, es mediada por, y
combinada con, los bienes. Aunque los sujetos del campo econmico, como
mdulos -debido a que su trabajos, independientemente de que estos trabajos
sean bienes econmicos o no- pueden ser considerados como el origen y
medida del valor, es imposible para ellos relacionarse econmicamente si no es
a travs de cosas. Entonces tenemos que ser capaces de introducir el campo
econmico racional como un concepto dialctico que incluya una referencia a lo
pre-racional, como campo en el que los trminos aparecen precisamente
definidos por relaciones simtricas, transitivas y reflexivas (relaciones circulares
entre personas a travs de cosas), tan pronto como son establecidas por la
mediacin de bienes. Para mantener sus lmites econmicos, es esencial, para
poder comprender la gnoseologa del capitalismo que estamos argumentando,
considerar los bienes fsicos porque son objetvamente segregables de los
mdulos (de las manos de los trabajadores manuales que producen estos
bienes fsicos y sus valores).

Cuando en el capitalismo parte del capital variable se dedica a la reproduccin
del trabajador, y no -por ejemplo- son producidos bienes de consumo para los
ciudadanos, el sistema econmico est cerrando la recurrencia del trabajo, y al
mismo tiempo el trabajo es cosificado (esto implica, en general, la cosificacin
de las relaciones sociales de produccin). En mayor o menor grado, la
cosificacin es siempre resultado de cierre por razones econmicas (que se
produce, por ejemplo, al calcular las necesidades nutricionales de una
poblacin de trabajadores). Entonces, la especificidad de la economa se basa
en ciertas relaciones establecidas entre los hombres y mediadas a travs de
cosas. Relaciones que son capaces de generar nuevos bienes (trminos) para
el campo econmico.

De acuerdo a la TCC, los cierres operatorios de cada ciencia (y no sus
implicaciones a un objeto en particular) son lo que determina la unidad de cada
ciencia, su distincin del resto de ciencias y la distincin entre ciencias,
pseudociencias, ideologas, religiones, etc. Uno de los requerimientos
fundamentales para el cierre es la segregacin del sujeto temtico e histrico
de su campo. Tomando como parmetro la segregacin de las operaciones del
sujeto temtico (sujeto gnoseolgico) y sabiendo que las operaciones del
investigador estn necesariamente presentes en todas las disciplinas, Gustavo
Bueno distingue entre metodologas alfa-operatorias y beta-operatorias. En las
metodologas alfa-operatorias, el sujeto operatorio desaparece completamente
del campo (situaciones alfa-1) como ocurre en las ciencias naturales y
formales. El sujeto operatorio desaparece parcialmente en situaciones en que
se reconoce al sujeto temtico como operatorio. Estas situaciones son las
llamadas alfa-2. En las metodologas beta-operatorias tambin se observan dos
momentos o situaciones, pero en ellas el sujeto es parte constitutiva del campo,

y es imposible segregarlo (tratando de construir las verdades cientficas de las
ciencias en la misma escala de operaciones, lo cual es imposible). Las ciencias
que usan metodologas beta-operatorias se nos aparecen como ciencias
anmalas, incapaces de ofrecer verdaderas verdades cientficas. Dos estados
o situaciones, como dijimos, se pueden distinguir de acuerdo a las relaciones
que median entre el sujeto gnoseolgico o temtico en el campo y el sujeto
operatorio (el investigador). La situacin beta-1 ocurre cuando el sujeto
gnoseolgico es capaz de reconstruir las operaciones del sujeto temtico (por
ejemplo, en Historia). La situacin beta-2 nos presenta una continuidad total
entre las operaciones de los sujetos, prxima al territorio de las prcticas y de
las tcnicas.

Entre las llamadas ciencias humanas coexisten los dos tipos de metodologas
que hemos distinguido (alfa y beta), de tal modo que estas disciplinas tan
irregulares deben ser organizadas simultaneamente de acuerdo a estas
diferentes metodologas, dependiendo si, ms o menos, segregan a los sujetos
operatorios de su campo. As, la Economa Poltica alcanzar estados alfa-1 en
la Termoeconoma; alcanzar estados alfa-2 en la economa clsica, que
empezando por las operaciones de los agentes econmicos construye algunas
estructuras genricas de carcter matemtico, como funciones, curvas, etc.;
beta-1 ser el Estado que alcance la Praxeologa; y beta-2 el de la Poltica
Econmica. Es decir, la segregacin progresiva del sujeto gnoseolgico, de
proximidad cercana al estado alfa-operatorio y viceversa. Aqu toma en su
sentido completo la idea de cosificacin del sujeto (mdulo) en el campo
econmico. Porque la teora del fetichismo de la mercanca tambin tiene que
ver con la cosificacin de las relaciones sociales, incluyendo la cosificacin de
los propios sujetos, incluyendo su fuerza de trabajo. Esta es otra cuestin
esencial de la gnoseologa materialista del capitalismo, porque la cosificacin
es un resultado del cierre, que nos lleva a pensar que el mximo cierre (los
estados alfa) se da cuanto mayor sea la cosificacin. Los agentes econmicos
(los mdulos) tendran que comportarse no como humanos, con capacidad de
libre albedro, porque lo especficamente humano ha sido la parte segregada
del sujeto, pero los productores y los consumidores estn forzados por la
espiral del contexto.

No podemos concluir este punto sin tratar sobre los estados intermedios en alfa
y beta, importantes para continuar con el siguiente asunto: los estados I y II alfa
y beta-operatorios.

Sabiendo que las metodologas beta-1 son caractersticas de las disciplinas
cientficas que han de regresar de las operaciones a las estructuras o esencias
determinantes sin desbordar el territorio operatorio, pero sentando en cierto
sentido qu puede formarse en la misma rea, podemos distinguir una va
genrica, y otra especfica, de estas metodologas. En el modo genrico (I-
beta1) las determinaciones sern establecidas a travs de objetos o artefactos
tcnicos o tecnolgicos, a su vez producidos por operaciones (la coincidencia
entre la verdad y el hecho). En el modo especfico (II-beta1), la determinacin
de operaciones podra ser constituda por otras operaciones, como podra ser
el caso de la Teora de Juegos, o de las disciplinas psicolgicas del
condicionamiento operante.


Y sabiendo que en el estado alfa-1, despus del comienzo de las operaciones
que han permitido construcciones anteriores, tienen xito en el establecimiento
de enlaces entre trminos del campo como si ellos fuesen ofrecidos
independientemente de todo enlace operatorio (que es lo que ocurre en las
ciencias naturales y formales), las metodologas alfa-2 no emanan desde
conexiones anteriores a cualquier operacin, sino de las operaciones mismas,
pero progresando de determinados contextos envolventes de estas mismas
operaciones, capaces no de establecer enlaces operatorios, estructuras o
procesos entre los trminos del campo. Los enlaces, estructuras o
determinados procesos, o son genricos a los campos naturales y sociales, y
en este caso hablamos de metodologas I-alfa2, o son especficos de campos
sociales, y en este caso hablamos de metodologas II-alfa2. Y en este punto
debemos repetir que es esencial retomar a Rubin y su desarrollo de la TVT de
Marx.

2.b.4. Materia, forma y verdad en la Teora del Valor-Trabajo en Marx y en
Rubin.

Hemos dicho antes que la gnoseologa se opone a la epistemologa en lo que
tiene que ver con la relacin entre materia y forma en el momento de
establecer la verdad cientfica. Cmo es la relacin gnoseolgica entre la
materia, la forma y la verdad (cientfica) en la TVT de acuerdo con Rubin y
siguiendo a Marx?

Trataremos de responder a esta cuestin de manera esquemtica. De esta
manera, sentaremos las bases gnoseolgicas de la TVT (la produccin material
tcnica y tecnolgica de bienes y valores y precios asociados a ellos), sin
ahondar en otros desarrollos complejos de las teoras econmicas de Rubin,
que desbordan las pretensiones de este artculo. Resumiremos la gnoseologa
del sistema econmico capitalista de acuerdo a la TVT de Marx-Rubin.

Si la ontologa del capitalismo de Marx y Rubin permite ver el proceso social de
produccin como un todo (las relaciones sociales de produccin), la
gnoseologa del capitalismo debe permitirnos abstraer necesariamente y
separar las formas sociales que las relaciones humanas adoptan en el
capitalismo, incluyendo su proceso de produccin tcnico-material, y este
proceso en s mismo. Y es en este proceso de produccin tcnico-material
donde se da la relacin gnoseolgica materia-forma-verdad. Donde el bombeo
de sangre del sistema econmico capitalista es desarrollado. Porque el
bombeo de sangre del capitalismo es la produccin de bienes, como Marx deja
claro al comienzo del Tomo I de El Capital. Los bienes son la forma social,
histrica, tecnolgica concreta que adopta la materia sobre la que se realizan
las operaciones objetivas, y los valores asociados a los bienes (el valor de uso,
objetivo e histrico, y el valor), son la verdad gnoseolgica derivada de las
relaciones entre materia y forma. Esta es la base gnoseolgica de la TVT.
Veamos cmo lo explica Rubin.


Hay una conexin y una cerrada correspondencia entre el proceso de
produccin de bienes materiales y la forma social en que se lleva a cabo, por
ejemplo, el conjunto de las relaciones de produccin entre los hombres, que
est regulada por una condicin particular de las fuerzas productivas, esto es,
el proceso material de produccin. El sistema dado de las relaciones de
produccin, en cierto sentido, es una entidad cerrada, encabezada por una
iniciativa y adaptada al proceso material de produccin como un todo.
Obviamente, cambios en el proceso material de produccin pueden causar
cambios inevitables en las relaciones de produccin. Pero estos cambios estn
hechos dentro de esas relaciones y son llevados a cabo por sus propias
fuerzas internas, por decisin de sus agencias administrativas. Los cambios
son causados por cambios en el proceso de produccin. La unidad que existe
al comienzo permite una correspondencia entre el proceso tcnico-material de
produccin y las relaciones de produccin que lo hacen posible. Despus, cada
uno de estos elementos se desarrolla sobre la base de un plan dado
previamente (podemos decir que el cierre es equivalente a la planificacin y la
planificacin al cierre). Cada elemento tiene su propia lgica interna pero,
debido a la unidad inicial, no proporciona ninguna contradiccin entre ellos.

Las relaciones de produccin no existen de antemano, pero son establecidas a
travs de la transferencia de cosas de un sujeto a otro. Por esta razn su
carcter es material (social). Los objetos se transfieren de un sujeto a otro no
por relaciones de antemano, sino por la compra y venta, el comercio, limitado a
la transferencia de estos objetos. La transferencia de cosas tiene un significado
tcnico (y social). Las cosas son bienes en el campo econmico.

En una sociedad de mercado, desde el punto de vista del proceso tcnico de
produccin, cada producto del trabajo debe proceder desde un punto de
produccin a otro, desde una unidad de produccin a otra, hasta recibir su
forma final y pase desde la unidad de produccin del productor final o el
comerciante intermedio a la unidad econmica del consumidor. Pero dada la
autonoma y la independencia de las unidades econmicas separadas, la
transferencia del producto de una unidad econmica individual a otra es posible
solo a travs de la compra y venta del acuerdo entre dos unidades econmicas,
lo que significa que se establece entre ellos una relacin de produccin
particular: de compra y venta. La relacin de produccin entre ciertas personas
es establecida en el momento de transferencia, y despus de la transferencia
es interrumpida otra vez. En el proceso de intercambio fue ligado
inextricablemente con las relaciones entre personas y el movimiento de los
bienes en el proceso de produccin (lo tecnolgico y lo social, la base y la
superestructura).

La personificacin de las cosas (otra caracterstica del fetichismo de la
mercanca) permite a sus titulares aparecer y participar en una determinada
forma de relacin -relacin de clase- en relaciones especficas de produccin
con otras personas. Marx consider la produccin social como un proceso
continuo dialctico recurrente de reproduccin en el que cada enlace es el
resultado de un enlace previo y la causa del siguiente (rotacin recurrente es la
idea que, para Gustavo Bueno, est asociada definitivamente con la Razn
econmica, desde las coordenadas de la TCC). La forma social de las cosas

(los bienes) es al mismo tiempo el resultado del proceso de produccin previo y
de expectativas sobre el futuro.

Cuando los participantes en el acto de intercambio han comparado los
productos de su trabajo con un tercer producto, este papel lo asume el dinero
de manera embrionaria, porque no es dinero antes o despus del acto de
intercambio. El dinero es una institucin clave en cualquier sistema econmico
complejo. Sin dinero, no hay ninguna traduccin fsica de valor objetivamente
mensurable. Y el valor, como la verdad de la gnoseologa del capitalismo, es
inseparable del dinero de muchas maneras. Y el valor (como el dinero),
asociado a los bienes, es tambin una cosa. Y el proceso para producir esta
cosa tambin tiene una forma social, histrica y tecnolgica concreta.

La cosa -el bien y el valor (los precios)- a travs del cual las personas caen en
definir las relaciones con los dems, juega el papel de intermediario o
portador de la relacin de salida dada. Adems, siendo tcnica o
materialmente un bien de consumo concreto o un medio de produccin, el bien
parece adquirir una existencia funcional o social, por ejemplo, un carcter
social particular a travs del cual expresa las relaciones de produccin dadas,
dando a las cosas particulares una forma social particular. De hecho, el valor
es solo en si mismo una expresin material de una relacin entre las
actividades productivas de los hombres. El valor, como una relacin social de
produccin, es representado en un bien, y un bien representa una relacin de
produccin. Las relaciones de produccin son formas sociales de manipulacin
de la materia en el campo econmico, y los valores son su verdad
gnoseolgica, pero todos ellos, al mismo tiempo, son relaciones de produccin.
Las categoras econmicas no son ms que expresiones teorticas,
abstracciones de relaciones de produccin (oferta y demanda son relaciones
de una determinada produccin, como intercambios individuales). La forma de
los bienes refleja las propiedades del rea social (del campo econmico, en un
sentido histrico y tecnolgico).

La existencia material de los bienes no se opone a su existencia social, porque
el segundo presupone el primero, y ambos son igualmente materiales. La
existencia social, como existencia material de todas las cosas producidas, est
garantizada por la circulacin de la misma, a travs del valor capitalizado en
dinero, el valor del coste de produccin, el precio de produccin, el precio
comercial y todos los intermediarios entre coste de produccin y precio
comercial, y el valor de uso, institucionalizado y categorizado tecnolgicamente
a travs de instituciones como la Organizacin Mundial de Aduanas
(desarrolladores del Sistema Armonizado de Descripcin y Codificacin de
Mercancas, un procedimiento tcnico para la clasificacin objetiva de valores
de uso en un nivel universal).

La existencia material de los bienes, por otra parte, se debe a las funciones
tcnicas de esta existencia, porque el aspecto tecnolgico se aplica tambin a
la esfera econmica, incluso desde afuera de la misma (por influencia), y por
tanto la actividad laboral est condicionada por ambas, que se combinan sin
apenas distinguirlas.


En este anlisis final, Marx nota que hay un proceso de produccin tcnico-
material, y lo que hace es tomar un inters en la forma econmica y en la forma
de determinacin histrico-social que adopta el proceso de produccin tcnico-
material. Es decir, Marx sigui un mtodo de cierre categorial: materia-forma-
verdad. l vio una materia dada, se pregunt por la forma que tomaba esa
materia (forma social, histrica, tecnolgica e incluso poltica), y determin (o
trat de determinar) una verdad, producto de una forma social que adquiere la
materia. Incluso el valor (la verdad gnoseolgica) afecta a las relaciones
sociales de produccin, entre productores autnomos de bienes, con sus
fluctuaciones de valor dependientes de cambios en el proceso tcnico-material
de produccin y su influencia en la distribucin de valor en la sociedades
polticas (incluso cuando el Estado impone impuestos a las compaas de
negocios, empresas y otras instituciones burguesas, tomando una parte
esencial del valor producido).

As pues el punto de partida de la TVT es un medio social especfico, una
sociedad poltica con una cierta estructura productiva. En una economa
capitalista de mercado, las relaciones laborales de produccin entre los
hombres, procura necesariamente la forma del valor de las cosas, y solo puede
aparecer en forma material; el trabajo en el campo econmico), puede ser
expresado solo en trminos de valor. Aqu el punto de partida de la
investigacin es el trabajo, como operaciones de los sujetos. El valor es:

a) Una relacin social entre personas.
b) Asume forma material (bienes, dinero, precios, etc.).
c) Tiene que ver con el proceso de produccin.

El precio de mercado no es proporcional al valor de la mercanca. La cantidad
necesaria de trabajo para la produccin de un bien es proporcional al llamado
precio de produccin (o precio del productor), que es igual al coste de
produccin ms la ganancia media sobre el capital invertido. El valor
representa el nivel medio sobre el que fluctan los precios comerciales y con
los que los precios podran coincidir si el trabajo social es distribuido
proporcionalmente entre varias ramas de produccin. El valor de los bienes es
directamente proporcional a la cantidad de trabajo necesario para su
produccin. El intercambio de dos bienes diferentes de acuerdo a sus valores
corresponde al estado de equilibrio entre dos ramas diferentes de produccin.
El trabajo que crea valor no solo aparece como trabajo cuantitativamente
distribuido sino tambin como trabajo socialmente coincidente (o igual), esto
es, como trabajo social, entendido como la masa total de trabajo igual y
uniforme de la sociedad. El trabajo tiene estas caractersticas sociales no solo
en una economa de mercado, sino incluso en una economa socialista, y esto
es esencial para comprender la verdad gnoseolgica de la TVT.

La cantidad de trabajo socialmente necesario para la produccin de una unidad
de un producto, que determina el valor, depende a su vez de la productividad
del trabajo. La fuerza motriz que transforma el sistema entero del valor se
origina en el proceso de produccin tcnico-material. El valor juega el papel de
regulador, y la TVT es la ley de balance de la Economa Poltica. La TVT
analiza las leyes del intercambio, las leyes de ecualizacin de bienes en el

mercado, solo si esas leyes tienen que ver con las leyes de produccin y
distribucin del trabajo en una economa de mercado. El valor, como producto
del trabajo, permite un alineamiento de bienes, la ecualizacin de diversas
formas concretas de trabajo como un componente del trabajo social total,
distribuido en diferentes ramas.

En conclusin, El valor es una relacin de produccin entre personas que toma
la forma de una propiedad de los bienes. Una forma histrica concreta, como
cualquier otra mercanca, que solo puede existir en un determinado contexto
determinante, que se origina a partir de operaciones institucionalizadas de
sujetos sobre la materia de la Naturaleza y/u otras regiones del campo
econmico, estableciendo relaciones como la que hace surgir el valor final que
da expresin a, y tambin regula, como el bombeo de sangre desde el corazn
que circula por todo el cuerpo, el conjunto del proceso social de produccin.

2.b.5. El valor como identidad sinttica: el cierre tecnolgico de la TVT.

Para finalizar el cierre de la gnoseologa del capialismo en Marx-Rubin, y desde
las coordenadas de la TCC, nos falta referirnos al valor como identidad
sinttica. Ahora explicaremos esquemticamente qu es una identidad
sinttica. No es este el lugar para hablar de la idea de identidad de manera
extendida, porque ello ira ms all de las pretensiones de este breve ensayo.
Solo nos referiremos a la idea de identidad en su sentido gnoseolgico, y en
relacin con la TVT.

Para definir el concepto de verdad en relacin a la identidad sinttica (una vez
que hemos relacionado la definicin de verdad con la de identidad), puede
parecer redundante decir que toda identidad es sinttica. Sin embargo, no es
as, porque incluso cuando la idea de verdad envuelve a la idea de identidad
sinttica, no pueden ser mutuamente mantenidas: no puede decirse que toda
identidad sinttica constituya una verdad gnoseolgica. Esto es porque hay
varios tipos de identidades sintticas; ahora solo nos vamos a referir a los tipos
ms generales que podemos llamar identidades sintticas: identidades
sintticas esquemticas (o esquemas de identidad) e identidades sintticas
sistemticas. Las identidades sintticas esquemticas tambin pueden ser
llamadas configuraciones o identidades configuracionales, y son realmente el
resultado de operaciones. Las identidades sistemticas son relaciones, y
tambin podran llamarse identidades proposicionales, en respuesta a su
manera ordinaria de expresin. La verdad cientfica se asocia con las
identidades sistemticas, y no con las identidades esquemticas (aunque no
por esta razn deban ser consideradas independientes de ellas). En ambos
casos, las identidades sintticas esquemticas y sistemticas, hay envueltas
operaciones que ocupan un lugar entre varios trminos compuestos
sintticamente.

El proceso constructivo alcanza su estatus cientfico cuando determina una
proposicin que expresa una relacin de identidad sinttica. No obstante, no se
puede decir que toda identidad sinttica constituya una verdad cientfica,
porque hay varios tipos de identidades sintticas. La idea de identidad sinttica

est tomada de las Matemticas. La operacin 7+5=12 muestra un cierre
categorial en Matemticas, siendo 12 una identidad sinttica sistemtica,
porque es trascendental a los trminos 7 y 5 mediante la operacin +. y la
relacin =. El entrelazamiento de esquemas de identidad da lugar a un contexto
determinante, prioritario para la formacin de identidades sintticas. En nuestro
ejemplo matemtico, el campo cerrado determinante es el campo de los
nmeros naturales en Matemticas, y el cierre ocurre porque 12 es un nmero
natural relacionado con otros nmeros naturales, 7 y 5, por una operacin de
suma.

En el caso del valor encontramos un esquema de identidad (una identidad
sinttica esquemtica), porque el valor es producto de operaciones en el
campo econmico tcnico-material y productivo (en el campo econmico). Por
ello no podemos tener una verdad cientfica en el estado gnoseolgico alfa-1.
Pero debido a que el valor es un producto cultural producido por trabajadores
en el campo econmico, que es segregado de sus operaciones solo cuando
han terminado de producirlo -y ello les permite continuar con la produccin de
valor(es)- que es tambin producto de las operaciones de juntar/separar
valores (bienes) que tambin van conformando el bien final hasta completar el
coste de produccin, y porque ello tiene una enorme influencia sobre la
voluntad de aquellos que lo han producido, adems de la influencia social que
antes hemos referido, el grado de verdad gnoseolgica es considerable, mayor
que el de la Teora de la Utilidad Marginal, que no tiene un origen operatorio.
Mientras que la utilidad marginal es, aparte de su construccin matemtica
(idiogrfica), una idea extraeconmica (la de utilidad), el valor es un concepto
econmico-tecnolgico. Entonces hay un cierre tecnolgico de identidad
sinttica esquemtica que alcanza un grado gnoseolgico II-alfa2 (la utilidad
marginal, como concesin, no podra nunca rebasar el estado beta-operatorio).
Grado que, incidentalmente, alcanza toda la Economa Poltica clsica,
incluyendo a Marx y, por supuesto, a Rubin.

3.- Conclusin.

En este breve ensayo hemos querido mostrar cmo el legado de Rubin
desborda los lmites del campo de la Economa Poltica en la que l se mova,
en la misma manera en que Marx desborda ese mismo campo. Hemos
mostrado cmo Rubin, a nuestro juicio, es el mejor intrprete de la TVT
marxista, quedando sus Ensayos... a la altura de El Capital, como un trabajo
esencial y clarificador sobre la realidad capitalista.

Para nosotros, que utilizamos la obra de Isaac lich Rubin como material de
nuestra investigacin doctoral (ahora en proceso de escritura), Ensayos sobre
la teora marxista del valor es, como dijimos al principio, en primer lugar y sobre
todo, una ontologa y una gnoseologa del capitalismo, como los trabajos
econmicos de Carlos Marx. Y decimos esto para tributar a Rubin, adems, el
mejor homenaje que podemos ofrecerle.



Bibliografa:

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circularista-sinttica del valor-trabajo, Revista El Catoblepas, n 98,
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BUENO, Gustavo:
(1970) El papel de la Filosofa en el conjunto del Saber, Editorial
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DELGADO, Javier:
(2002) Sobre la necesidad del estudio filosfico de la Economa
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GARCA, Pelayo:
(2002) Diccionario Filosfico, Biblioteca Filosofa en Espaol, Oviedo.

MARX, Carlos:
(2001) El Capital, FCE, Ciudad de Mxico.
(2010) Elementos fundamentales para una crtica de la Economa
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RUBIN, Isaac:
(1974) Ensayos sobre la teora marxista en espaol, Cuadernos de
Pasado y Presente, Buenos Aires.
(2011) Historia del Pensamiento Econmico. Tomo 1, los
mercantilistas, Maia Ediciones, Madrid.

SCHUMPETER, Joseph.:
(1994) Historia del Anlisis Econmico, Ariel Ediciones, Madrid.



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Nmadas. Revista Crtica de Ciencias Sociales y Jurdicas | 34 (2012.

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