Natalia Silvia Snchez

DNI 34536042
1) () el deber significa que una accin es necesaria por respeto hacia la ley. (I. Kant,
Fundamentacin para una metafsica de las costumbres, Madrid, Alianza, 2005, p. 74)
En primera instancia hay que tener en cuenta que para Kant la ley moral que hay que respetar
es el precepto de nunca proceder de otro modo salvo que pueda querer tambin ver
convertida en ley universal a mi mxima (I. Kant, Fundamentacin para una metafsica de
las costumbres, Madrid, Alianza, 2005, p. 76). Esta ley moral debe valer para todo ser
racional en general, y de modo absolutamente necesario.
Para que una voluntad sea buena en s, es decir que atienda a la ley moral, debe actuar
nicamente por respeto hacia la ley. Es decir que no son acordes a una buena voluntad
aquellas acciones contrarias al deber, pero tampoco lo son aquellas conforme al deber, ya que
esto puede suceder por inclinacin y no por deber, con lo que en ese caso no poseera valor
moral. Por lo que podemos decir que lo que importa a la hora de juzgar si una accin es
moralmente buena es la intencin que forja la accin, y no su xito o fracaso. Una accin
puede terminar fracasando y seguir siendo moralmente buena, as como una puede tener
consecuencias beneficiosas pero realizada por inclinacin y no por la intencin de que sea
buena en s, con lo que en ese caso sera conforme al deber, no es moralmente buena.
Es propia del ser humano la voluntad, es decir el obrar de acuerdo a leyes o principios; para
derivar cursos de accin a partir de leyes generales se requiere de razn. Por tanto dice Kant
que la voluntad es la razn prctica. El imperativo no es otra cosa que la frmula de la
representacin de un principio objetivo. Es imperativo categrico aquel que representa una
accin como objetivamente necesaria por s misma, sin referencia a ningn otro fin (a
diferencia del imperativo hipottico que es vlido slo bajo ciertas condiciones, es decir que
no se puede conocer cul debe ser la forma de accionar a priori).
El deber (necesidad objetiva de una accin por obligacin) de obrar segn el imperativo
categrico, de obedecer a la ley moral, y con ello a la Razn, descansa en el hecho de que la
voluntad del ser racional tiene que ser legisladora para poder considerarse como un fin en s
mismo. Actuar con respecto a la ley moral y ser legislador de las leyes del reino de los fines, y
por ello obedecernos a nosotros mismos, es lo nico que otorga dignidad a la humanidad y la
hace ser respetada.
2) Por tanto, la autoconciencia no puede superar al objeto mediante su actitud negativa
hacia l; lejos de ello, lo reproduce as, como reproduce la apetencia. Es, en realidad,
otro que la autoconciencia la esencia de la apetencia. (G.W.F. Hegel, Fenomenologa del
espritu, Buenos Aires, FCE, 1996, p.112)
Natalia Silvia Snchez
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La autoconciencia deviene como tal al advertir que el objeto que distingue frente a ella es ella
misma. Esto porque la sustancia, el absoluto, la Razn misma, se fragmenta, para luego
volver hacia s misma.
La autoconciencia tiene un doble objeto: el primero, lo inmediato, la certeza de lo sensible,
que posee en este momento un carcter negativo; el segundo, de carcter positivo, es ella
misma y que por el momento, slo aparece como contraposicin de lo primero. La
autoconciencia tiene un deseo ilimitado ya que se refiere a la totalidad del mundo sensible;
all es donde va a intentar verificar su certeza, esta es, que ella es lo nico que realmente
existe.
Hegel toma la metfora del amo y esclavo, que luchan a vida o muerte con el objetivo de que
la necesidad general de su certeza se eleve a verdad (es decir que pase de la subjetividad a la
objetividad).
Lo que diferencia al amo y al esclavo es su actitud hacia la vida y hacia el mundo. El primero
decide ser libre y se opone al mundo como obstculo, desprecia la vida y slo posee una
actitud de negacin abstracta, no transforma, slo se dedica al goce, consumiendo el trabajo
del esclavo, el carcter dialctico del trabajo acaba en l. El segundo, se subsume al amo por
miedo a la muerte, se ve a s mismo como dependiente de la naturaleza; es justamente el
hecho de que el esclavo experimenta la doble dimensin de la naturaleza de nulidad e
insustancialidad lo que hace que lo que le es propio, el trabajo, niegue parcialmente la
naturaleza. La niega en el sentido de que domina a la cosa mediante el trabajo y decimos que
la niega parcialmente porque no destruye completamente al objeto sino que le otorga una
forma diferente a la natural; pasa de objeto natural a objeto cultural. A su vez, el objeto educa
al esclavo, pudiendo este verse a s mismo al objetivarse en el producto que forma. Por ello el
trabajo (en sentido hegeliano, como produccin cultural) tiene un carcter liberador ya que
procede de la abstraccin absoluta pero a la vez aade un primer grado de concrecin y se
inserta en una relacin de reconocimiento mutuo (esto es, el reconocimiento hecho por una
autoconciencia de la superioridad de otra autoconciencia sobre la naturaleza).
La verdadera esencia del deseo no es lo blando del mundo sensible, sino que para que su
posesin sea plenamente satisfactoria, el deseo quiere que su objeto sea tambin duro y
resistente; por ello es que el amo no puede liberarse, ya que no busca ms que la satisfaccin
inmediata; en cambio el esclavo mediante el trabajo busca la satisfaccin mediata y
permanente del deseo.