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GILBERT DURAND

LAS ESTRUCTURAS
ANTROPOLOGICAS
DE LO
IMAGINARIO
Introduccifln a la orquetipolog-a
general
Versin castellana
de
Mauno Anuto
taurus
Ttulo origina l: I'es structares,,
oginaire'
(Introdaction
4t
O 1979, BoRDAS, Pars.
ISBN : 2-04-008001-t '
O 1981, TAURUS EDICIONES, S. A.
Pr'rncipe de Vergara, 81-1.o - M'oruo-6
-
ISBN z 84-306-1202'5
Depsito Legal: M . 33 -91t'L982
PNNTED IN
'tP'{/N
Scn,rrs: Por tanto, acerca de las mismes cosas que uno
ignora,
puede
tener en s opiniones verdaderas?
MruN: Parece evidente que s.
Scn,rrs: En estos momentos, las opiniones verdaderas
han brotado en l como un sueo...
Pt.ttN, Menn, 8) c.
Reducir la imaginacin a esclavitud, aunque se rrare de lo
que burdamente se llama la felicidad, es sustraerse de todo
cuanto h"y, en el fondo de s mismo, de justicia suprema.
Slo la imaginacin me da cuenra de lo que puede ser, y eso
basta par^ levantar un poco la terrible prohibicin. Basta para
que me abandone a ella sin temo r a enge,arme . . .
A. BnroN, Manifeste du Suralisme.
INTRODUCCIN
Una antropcllogia entendida en el sentido ms amplio; es
decir, un conocimiento del hombre que asocie diversos mto-
dos y diversas disciplinas, y que nos revele un da los secretos
resortes que mueve n a este husped, prese nte sin habe r sido
invitado a nuestros debates: el espritu humano...
Cl. Lvl-SrnAUSS, Antltropo/ogie structurA/e,
p. 91.
Aunque el documento escapa con demasiada frecuencia a
la historia, no puede escapar a la clasificacin.
A. Lnnol-GouRHAN , L'bomme et /a matiDre,
p. 18.
Lns IMcENES DE ucuATRo cuARToso
.
El pensamie hto occidental
,
-
y especialme nte la filosofa francesa,
tiene por tradicin constante devaluar ontolgicamente la imagen y
psicolgicamente la funcin de imagin acin <(maestra de error y de fal-
sedad>. Con
justo motivo se ha sealado' que el vasto movimiento de
ideas que
,
desde Scrates y a travs del agustinismo ,, la escolstica, el
carteslantsmo y el siglo de las luces, de semboca en la reflexin de
Brunschvicg, de Lvy-Bruhl, de Lagneau, de Alain o de Valry, riene
por consecuencra poner en cuarentena todo lo que considera como va-
caciones de la razn. Para Brunschvicg, toda imaginacin
-aunque
sea
platnica!- eS upecado contra el espritu>r. Para Alain, ms roleranre
t
Gusoons, Mythe et nztapltysique, p,174.
2
BRuNscHVIcc, Hritage de nzots, bitage d'ides, p. 98.
r7
I
dos mitos son ideas en estado naciente> y lo imaginario es la infancia
de la concien cias .
Poda esperarse que la psicolo
<.loca de la casa)>. Nada de eso. S
gos clsicos confunden la image
cin, que ehriquece el esp-ritu
ms que copias de las cosas objeti
cin es reducida, por los clsicos
, e
Ia sensacin, y que se denomina imagen remanente o consecutiva. So-
bre esta concepcin de un iml,gingrio-devaluado es sobre lo que florece
el asociacionismo
t,
esfuerzo loable desde luego para explicai lrs cone-
xiones imaginativas, pero que comete el errore ieducir'laimaginaci1n
a u|. puzz/e esttico, romo;
-y
la image n a una mezcla muy .quoca ?
medio camino entre la solidez de la-sensaci6n y la purer a la idea.
Bergson
6
dio el primero de los golpes decisivos al asociacionismo ahon-
dando dimensiones nuevas en el continuanz, de la concien cia. Sin em-
bargo, Bergsg.n
!o
liber cgmpletamente la imagen del papel subalter-
no que la obligaba ocupar la psicologia clsica. Porque, n'l,la imagi-
nacin se resuelve en memoria, o una especie de iontador de la .*"ir-
tencia,_ que se estrope? e n e I de e gulariza por la
atencin percept-iva a.la vida. A que no se pue-
de confundir lo imaginado y lo la memoria co-
lorea la imaginacin de residuos a posteriori, no es menos cierto que
existe una esencia propia de lo imaginario que diferencia el pensamin-
t9 d9l
P.oe-ta.del
pensamiento del cronista del memoralista.H^y una
facultad
de lo posible que es necesrio estudiar por medios distints a la
introspeccin- bergsoniana, siempre sospechosa de regresin. No insisti-
mos ms en la slid a crtjca que Sartre diri teo.ta,
clsica de la imagen miniatura y contra la
de la
imagen recuerdo
7,
reprochando ? ambas ar>> la
imagen y romper con ello el dinamismo de la conciencia alienando su
funcin principal, que es ms conocer que ser: ..Indudablemente
se
han reempl azado las pesadas piedras de Taine por ligeras brumas vivas
que se transforman sin cesar. Pero no por e llo sas brumas han cesado
18
de ser cosas...>>8. Se trata de preguntarse ahora si Z'Imaginaire de Sartre
ha mantenido las promesas crticas de L'Irnagination,
Para evitar ucosific ar> la imagen, Sartre preconiza el mtodo feno-
menolgico,
g.r.
ofrece la vent aia de_no
_d.i
a:
^pa:ecer
del fe nmeno
imaginario ms que intenciones purificadas de toda ilusin de inma-
ne ncia
e.
El caricter de la
.imagen
que reve la la.descripcin fenomenol-
Slca,.es
que es una conciencia, y por consiguiente eS, como toda con-
ciencia, ante todo trascendente'n. El segundo carcter de laimagen que
diferencia la imaginacin de ottos modos de la conciencia, es que el
objeto imaginado viene dado inmediatamente por lo que es, mientras
que.el saber perceptivg se forma lentamente_ por aproximaciones y acer-
camie ntos sucesivos. Slo el cubo imaginado tie ne de entrada seis ca-
ras. Por tanto, la observacin de semeiante objeto por la imaginacin
no me ensea nada, y en ltima instancia no es ms que una ..cuasi-
observacinr>
' '.
De ah resulta al punto un tercer caricte
t';
la concien-
cia imaginante ..plantea su objeto como una nada,r; el uno ser>> sera la
categoria de la imagen, lo cual explica su caricter ltimo, es decir, su
espontan'eidadtr; la imaeinacin traga el obstculo que es la opacidad
laboriosa de lo real percibido, y la vacuidad total de la conciencia co-
rresponde a vna total espontaneidad. Es
1
p9r tanto, a una especie de
nirvana intelectual a lo que llega el anlisis de lo imaginario, que no es
ms que un conocimiento desengaado, una upobreza esencialu.
En los captulos siguientes, Sartre uatari de hacet un censo comple-
to de la ufamilia de la imagen)>'o; no podr impedir que esta ltima sea
considerada como un pariente pobre mental, ni que las tres partes fina-
les de su obra
rt,
en las que por otra parte abandona el mtodo feno-
me nolgico, DO estn sobreente ndidas por el /eia motiu de la udegrada-
cin> de I saber que representa la image n. A la pluma del psiclogo
vuelven sin cesar eptetos y apelaciones degradantes
t6
l7 imagen es una
.rsombra de objeto>) o tambin <<no es siquiera un mundo de lo irreal>;
la imagen no es ms que un ..objeto fantasmarr, ,,sin consecuenciarr; to-
das las cualidades de la imaginacin son slo ..nada,r; los objetos imagi-
narios son ..turbiosrr; uvida ficticia, estereodpada, aminorada, escol"ticd,
que en la mayoria de las gentes no es ms que un remedio pa salir
8
Cfr. SrRtRr, op. cit., p.6g.
e
Cfr. S,rRrR, op. cit., p. 146, y L'Imoginaire, p. t4.
lo
Cfr. S,tntR, L'lmaginaire, p. 16.
rr
Cfr. Snrpl, op. cit., p. 20. Aqu est la nocin de otrabajo> cara a Alain, que va
a distinguir Io <real> perceptivo de la pereza o de la infancia de las imgenes. Cfr. AraNI,
Prlininoires, pp. 47 -49,
90-9L
t2
Cfr. SnnrRE, op . cit. ,
p . 23 .
rt
Cfr. SanrRE, op. cit., p. 27.
14
Cfr. SnnrRE, op. cit,, pp. 30 y ss.
It
Cfr. SnnrRE, op. cit,, pp. 76 y ss.
16
Op. cit., pp. 82,85, 91, li7, 138, r7r, L74, 17t,181, lgi, lg6, L97,190, 2og,
214, 231.
rg
-l
d.lpaso,eSloqyeprecisamentedeseaunesquizofrnico...>>|7.
nalmente, esa upobreza ese ncial> constituye la imagen y se manifiesra
especialmente en el sueo <,que tambin se parece ll ,tor en el spino-
zismon'*, y la imagen se encuentra asi.,*restm de errorrr, como entte
los metaflrsicos clsicos. Es ms, el papel de laimagen en lavidapsqui-
ca queda rebaiado al de una posesin cuasi deron^ca, ,o-^nd la
nada una especie de consistencia ,rmgica> por el carcrer <imperioso e
infantil)>
re
.de
la imagen que_ se impone con obstinacin al penrr^i.rr-
to. Por ltimo, y dg un modo absolutamente paradliico, eo su conclu-
sin Sartre parece desmentir sbitamente el dualismb, que cuidadosa-
mente se haba molestado en establecer a lo largo de doscientas treinta
pginas, e ntre espontaneidad imagin aria y esflerzo de conocimiento
verdadero, y vuelve a
llna
especie de monismo del cogito. Lejos de ex-
ta.er las conclusiones lgicas de la negatividad constiiutiva d. la ima-
gen, s limita a confundir en un aniquilamiento gen eral la afirmaci1n
perceptiva o conce ptual de I mundo, s como las fantasas
jrrealizanres
de. la imagin aci6n Precisamente p9r el proceso general de aniquila-
mre nto se reconcilian conciencia de- lo.real-y conciencia de lo irreai y la
obra concluye con esta trivial conclusin' u.rt, conciencia libre...',r.
supera lo real a cada instante,
qu
es, en efecto, sino simple-.rrr. l"
conciencia tal como se revela a si misma en el cogito?r>2l. rt, afhma-
cin. va seguida de un post scriptum muy discuTible consrir"i" pot
consideraciones estticas, en el que Sartre
'e
cha mano de la tesis d la
irrealidad del arte y el tema del resentimienro conrra la poesia. Elauror
de
!'lmaginaire
se acuerda de que ha sido detractor^ de Baudelaire
igual que de Camus y de Faulkneir, .
El mrito que nadie puede negarle a Sartre es el de haber hecho un
esfuerzo. por describir el funciottrmi..tto especfico de la imagin acin y
p.or distinguirla
-al
menos en las doscientas primeras pg"inas de l;
obra- de I comportamie nto perce ptivo o mnsico. Pero r.dida que
prgg{9.san los captulos, la imaggnJ el papel de la imaginacin prr...n
volatilizarse y desembocar, en definitiva, en una totri devalur.iO.r de
lo imaginario, devaluacjn que no corresponde en modo algun al pa-
pel efectivo
9.ue iuega
la imagen en el .-po le las motiuciones
ri-
colgicas.y culturales. Finalm.rte
,la critica que Sartre dirigia a las
io-
siciones clsicas en L'lrrzagmahon, al reprocharles .,destru , l^ imag[nu
y uhacer una teora de la imaginaci6n sin imgenes)>, se vuelve contia el
autor de L'lmaginyle._ Afirmar, en efecto
, l mismo tiempo que ..la
lmagn es una realidad.psjeui5a cierta> y que la tmagen nn.r^puede
ser alcanzada por una uinduccin>22 de ios^hechos de"experienci^ .on-
t7
l8
rg
20
2l
22
op. cit., pp . 30, 40, 46, 49.
Slrn ,, Baudelaire y Situations, I.
cteta, a no ser por una <<experiencia privilegiada, cuyo secreto encubre
la sedicente fenomenologa psicolgica, nos parece contradictorio . Ca-
be preguntarse
,
pues, por qu azones Sartre ha marrado hasta tal pun-
to
^
la imagen e n sus dos volmenes consagrados a. la imaginacin.
En principio, y en nuestra opinin, por una incapacidad del autor
del ensayo sobre Baudelaire para captar el papel de la obra de arte y de
su sopofte imagin ario. El mismo arte sartriano oscila constantemente
entre el juego hbil e insignificante de la comedia de bulevar y la pesa-
da ten tativa de reintegracin total de lo real, eo la que se encuentra un
hipernaturalismo
^
lo Zola acomp aado de una filosofa al estido de
Paul Bourget
2i.
lams
es considerado el ate como una manifestacin
original de una funcin psicoso cial,
iams
la imagen o la obra de arte
es captada en su sentido pleno, sino siempre tenida por mensaje de
irrealidad. De ah el carcter a menudo inautntico de la obra noveles-
c
.y
teatral de Sartre, que tan pronto es un brillante pastic/te del teatro
burgus o de la novela ame ricana, coino sale pesadamente de los ma-
cos estticos p^ra abordar las interminables riberas de la pedante des-
cripcin fgnomenolg ica. Por ltimo, tambin la esttici sartriana es
una <(cuaslesttica>>'o y no hay que sorprenderse de que un autor cerra-
do a tal punto a la potica hay a marado hasta ese punto la esencia de
la imagen.
Pero, sobre todo, eo nuestra opinin Sartre ha marrado la imagina-
cin por haber querido limitarse a una- aplicacin restringida del mto-
do fenomenolgico, reducido por el solipsismo psicolgico. En efecto,
parece paradiico haber intentado el estudio del fenmeno de imagi-
nacin sin dignarse consultar el patrimonio imaginario de la humani-
dad que constituye n la poesia y la morfologia de las religiones. La obra
que Sartre consagra a L'Imaginaire podra titularse perfectamente
<Conciencia-de-la-imagen-en-)ean-Paul-Sattte)>. Por este psicologismo
tun estrecho como parcial, Sartre peca contra la fenomenol ogia. Porque
una fenome nologa de lo imagin ario debe, ante todo, prestarse con
complacencia a las imgenes y ..seguir al poeta hasta la extremidad de
sus imgenes sin reducir
iamis
ese extremismo que es el fenmeno mis-
mo del impulso potico r>25 . En nuestra opinin, Sartre ha confundido
reduccin fenomenolgica con restriccin psicol gica debido al com-
promiso con una estrecha y timorata situacin dada, y por faltar, debi-
do a ello, a esa modestia sist emitica que Bachelard exige con motivo
del fenomenlogo2. Para poder uvivir directamente las imgnes> es
2t
Cfr.
J.
L^runNt,, Paul et
Jean-Paul,
en Table ronde (febrero 1950); cfr. asimismo
lacritica que H. Bonnet hace de la esttica utilitaria y semiolgice de
J.P.
Sartre en Ro-
rnon et posie, pp . 238 y ss.
24
Es decir, subordinale obra, de arte a un (compromiso, utilitario que est muy ale-
jado de ella, repudia las concepciones del arte por el arte e incluso la gnesis del erte e
partir de sus fuentes anffopolgicas: la religin y la megie.
2t
Bacurr,no, Potique de l'hpace, p. 198.
26
Op, cit., p. 8.
2l
20
preciso adems que la imaginacin sea lo bastante humilde p^ra dig-
narse llenarse de imgnes. Porque si uno se niega a esta primordial hu-
mildad, a este originario abandono al fenmeno de las imgenes,
ia-
ms podr realizarse
-p
or falta de elemento inductor- ese ((eco)> que
es el inicio mismo de todo paso fenomenolgicoz7. En Sartre, una psi-
cologa introspectiva domina ripidamente sobre la disciplina fenome-
nolgica, sobre la voluntad de someter a la ((experiencia
de la concien-
cia', el patrimonio imagin ario de la humanidad. Muy
.rpidamente
la
conciencta, que no es ms que <(resonancia> tautolgica, se agota y,
desde la pgina sete nta y se is, Sartre
28
abandona deliberadame nte la
fenomenologa para, entregarse
^
hipotticas construcciones explicati-
vas. En realidad, incluso, slo las treinta primeras pginas de la obra
utilizan la descripcin fenomenolgica, y las cuarenta y seis siguientes
slo estn constituidas por variaciones sobre el mismo tema descriptivo
de la ufamilia de la imagen'.
Nos parece que el fracaso sartriano par^ describir un modelo psico-
lgico de la imaginacin no es ms que el caso lmite de la bsqueda
general de cierta psicologa bastarda de postulados fenomenolgicos y
varada en una perspectiva metafsica preconcebida. Por este motivo he-
mos reservado la critica de las posiciones de la Denkpsicol ogia, posicio-
nes que sin
.embargo
son anteriores a la tesis sartriana,. pero que en
nuestra opinin ponen en eviden cia, e n un caso ms matizado, en una
observacin ms limtrofe, las causas profundas de la devaluacin radi-
cal que Sartre hace sufrir a lo imaginario. Desde luego, existen diferen-
cias profundas entre la Denkpsicol ogia y la psicolo gia de Sartre. Mien-
tras que en Sartre, en efecto, lo imaginario no es descrito en definitiva
ms que como ejemplo significativo de la vacuidad esencial de la con-
ciencia humana, en otros pe nsadores me nos directame nte obsesionados
por la metafsica encontramos una minimizaciln semejante de la ima-
ginacin, pero esta vez e n provecho de un pensamiento que se que rria
vlido, purificado de la polucin de las imgenes2e. En esta perspectiva
h^y un tetorno a la cosificacin de la imagen denunciada por Sartre.
Mientras que en ste y sus predecesores asociacionistas y bergsonianos,
lo imaginario era en el fondo el smbolo de todo pensamiento: prototi-
po de las relaciones mecnicas en los asociacionistas o de la totalidad
mnsica de la conciencia en Bergson, prototipo ejemplar del aniquila-
miento en Sartre; por el contrario, en los pensadores a los que ahora
aludimos no hry minimizacin de la imaginacin ms que con el slo
fin de privile giar, por anttesis, los elementos formales del pensamien-
27
Op. cit., p. 7 .
28
S,tnmr, L'Imaginaire, pp. 76, 30, 46.
29
Cfr. ButtI.eR, Tatsacben und Probleme za einer Psltcbologie des Den,aorgange,
I, p. 32I, en Arcb.
f.
Ges, Psycbo., 1907, p. 321, y Btrnrouo, La Pense d.laprs les re-
cherches exprinentales de Watt, Messer, Bbler, pp. 6t y ss.; cfr. BINT, Etade expri-
mentale de I'intelligence, p.3O9; cfr. BINET, cla Pense sans imagesn (Rea. p/til, 1903, I,
p. 138).
to. En resumen, las posiciones asociacionistas, bergsonianas o sartrianas
tendan igualmente en sentidos diferentes a .rn *onismo de la con-
ciencia psicol gica del que lp imagin ario no er^ ms que una ilustra-
cin dialctica.' Monismo mecanicista, metafrico o aniquilador, poco
importa: la imaginacin, bien haya sido reducida a la percepcin debi-
litada, al recuerdo de la memoria o, por el contrario
,
a la..conciencia-
de> e n general, no se distingua
-?
pesar de las vacilaciones sartria-
nas- de la corriente homognea de los fenmenos de conciencia. Por
el conttario, la Denkpsicologa, prolongando el cartesianismo, se vale
resueltamente del dualismo de
)ames
-y
del que a veces dio pruebas
Bergson-lo que separa la.,corriente de conciencia,r, S decir, la con-
ciencia nicamente vlida, del polpe ro superficial de las imge nes. Pa-
radoia., decimos, porque el <(pensamiento sin imgeneS>), caro a la
Denkpsicologia, parece acercarse ms morfolgicamente a las relaciones
formales de las uimge nes-ideasu del asociacionismo que
^
las riqu ez^s
flotantes de la corriente de conciencia. No obstante
,
lo que Bradley
I'
descubre
,
aproximadamente por la misma poca que
fames,
es la pri-
maca de los elementos transitivos del lenguaje y del pensamiento so-
bre los elementos sustantivos y estticos, mientras que
\Wundt 12
distin-
gue de la percepcin productora de imgenes la apercepcin de un
<sentido>> intelectual. Pero es, sobre todo con Bre ntano y con Husserl
13
cuando la actividad del espritu va
^
oponerse radicalm'ente a los u.o.]
tenidosr> imaginarios y sensoriales. la uinte ncin)> o acto inte lectual de I
espritu, es decir, el sentido organizador de estados o de colecciones de
estados de concie n cia,, es afirmada como ttascendente a esos estados
mismos. Y Sartre, como hemos visto, oo se ha perdido la leccin de es-
ta trascendencia constitutiva de la conciencia. Desde ese momento, los
psiclogos de la Denkpsicologa aceptan, como Sartre
,
la dicotoma
metafisica c a a los clsicos entre conciencia formal y residuo psicolgi-
co y <(materialu del pensamiento . Paralelamente a estas conclusiones
que de nuevo separaban la actividad lgica de lo psicolgico, los psic-
logos de la Escuela de
r(/rtzburg
que verifican ..sobre el terreno de la
introspeccin experimental el antipsicologismo de Husserl,>
3a
llegaban a
nociones
.psicolgicas
muy prximas a la de <.intencinu, tales como
<(conctencla de reglzs)), ..tensiones de concienciarr, <(actittrdes de concien-
ciarr, pensalnientos puros de imgenes y constitutivos del concepto. Por
ser el concepto un use ntido> que la imagen y la palabra pueden simple -
mente evocar, pero que preexiste tanto a una como a oua, la imagen
no es ms que un <.impedimento)> para el proceso ideativo.
30
Cfr.
JauEs,
Prcis de Psycbologie, pp. 206, 2lO, 2L4. Cfr. BncsoN, Essai, pp. 6,
g,
69, 127.
tr
Cfr. B,TcHELARD, Pinciples of Logic, I, pp. l0 y ss.
12
Cfr. VuNDT, be, AusfraSe, p. 8t.
i1
Cfr. BnrNraNo, Psycltologie, pp. L7 , 27, 38. Cfr. HussERL, Ides.,., pp. 53, 64,
75 y ss.
)4
S,nrRE, I.'Imaginatio4, p. 74.
23
22
En estas teoras intelectualistas, lo que sorprende ante todo es e I
equvoco de la conce pcin de la imagen, estrechamente empirista y
tanto ms empirista cuanto que se la quiere desacreditar a fin de sepa-
a de ella un pensamiento puramente lgico. Lo que luego salta a la
vista es el equvoco de las frmulas y de las nociones empleadas ((to-
mando a la letra esta expresin de pensamiento sin imgenes,> que ho-
nestamente no puede significar, segn escribe Pradinesrt, <<ms que
un pensamie nto no hecho de imge nes, se ha querido que el pensa-
miento no fuera siqu iera acompaado de imgenes. . . lo que conduca
a buscat un pensamiento incapaz de ejercerse...)>. La Escuela de \rt-
zburg, como la Denkpsicol ogia, postula un pensamiento sin imge nes
slo porque la imagen es reducida de nuevo a un doblete remanente
de la sensacit y porque entonces es lgico que tales imgenes no aira-
dan nada al sentido de las nociones abstractas.
Pero, sobre todo
,
la critica general que puede hacerse de las teoras
reseadas hasta ahora, es que todas ellas minim izan la imaginacin,
bien pervirtiendo su obieto, como en Bergson, donde se resuelve en re-
siduo mnsico, bien depreciando la imagen como un vulgar doblete
sensorial q..re pre par a
^s't
e I camino al nihilismo psicolgico del im agi-
nario sartriano. La psicologa general, aunque sea tmidamente feno-
menol1gica, esteriltza la fecundidad del fenmeno imaginario recha-
zndolo pura y simplement, o tambin reducindolo a un torpe esbo-
zo conceptual. Ahora bie n, e n este punto es donde
,
con Bache lard,
h^y que reivind icar para el filsofo el derecho <<r un estudio sistemtico
de la representacinr>
r('
sin exclusiva alguna. Dicho en otros trminos, y
a pesar de su etimol og'ra hegeliana, la fe nomenol ogia psicol gica siem-
pre ha separado el nmero significado del fenmeno significante, con-
fundiendo la mayor pafte de las veces el papel de la imagen mental
con los signos del lenguaje tal como los define la escuela saussuritnatT.
El gran malentendido de la psicologa de la imaginacin es, por lti-
mo, entte los sucesores de Husserl e incluso de Bergson, haber confun-
dido, a travs del vocabulario mal elaborado del asociacionismo, la
imagen con la palabra. Sartre
",
que sin embargo habia tenido cuidado
de oponer el signo escrito.,oficina del subjefeu y el <(retrato,, de Pedro,
llega poco a poco, e o captulos de ttulos ambiguos , a. malcasar la ima-
g.en
:on
la familia semiolgica. Por ltimo
,-p^a Sartre la imagen no es
siquiera, como para Husserlle, un <(rellenado)> necesario del signo arbi-
trario, oo es ms que un signo degradado . La geneal ogia de la ufamilia
de la imagen> no es ms que la historia de una turbia bastarda. [,o
contrario del se ntido propio, el sentido figurado, no puede entonces
35
PnnolNe s, Trait de Psycbol., II, 2, p. 162.
36
B.cHrnRD,, La Pbilosopltie du non, p. 75.
,7
Cfr. F. or S,ussuRE' Cours de linguistique gnrale,
38
S,tnrn, Imaginaire, p. 3t.
3e
Citado por SllRtn, op. cit,, p. 46; cfr. Logisclte
cap. I.
p. 100.
Unters,, t. II, cap. I; t. III,
ms que ser un s capital observar q
guaje la eleccin cante porque este
trano, oo ocurre terreno de la ima
la imagen
-por
degrad ada que se la pueda conce bir-
s misma de r s..tiido que no ha de ser buscado fuera de la significa-
cin imagin aria. Finalmehte ,
es el sentido figurado el nico significati-
vo, no srendo e I sedicente sentido propio ms que un caso particular y
mezquino de la vasta corriente semntica que drena las etimologas.
De lri el necesario regreso, ms all
(
e la pseudofenomenologa sar-
triana, a Ltna. fenomenologia ingenua, preparada por un largo desinte-
rs cient-rfico
40.
El analogon que constituye la imagen no es
iarns
un
signo arbhrariamente escogido, pero siempre est intrnsecamente
mtivado, es decir, es siempre s'rmbolo. Finalmente, dado que han
marrado la definicin de lalmagen como s'rmbolo, las teoras citadas
anteriormenre han dejado evapoiatse la eftcacia de lo imaginario
at.
Y
aunque
.Sartre
ve perfectamente que h"y. una diferencia entre el signo
convenctgnal,
(oo posicional, y que no uda su objetorr42, y Ia imagen, se
equivoca al no ver en la imagen ms que una degradacin del saber,
ms que una presentacin de un cuasiobieto ,
y al remitirla de este mo-
do a fa insigtifiart ciaas
'*****"'*F=6<
Otros pii.Ologos se han dado cuenta afortunadamente del siguiente
hecho capital' que en el smbolo constitutivo de la imagen
\lV
homo-
geneidad del significante y del significado en el seno de un dinamismo
y que por ello la imagen difiere totalmente de lo arbitra-
.'Piadi.r, pese a algnas testricciones, observa y^ q. el
no tiene otro contenido ms que el orden de las imge-
ertad no se resuelve en una cadena rota, una cadena rota
representa sin embargo la libertad, es el smbolo
-es
decir, una hor-
mbna del sentido- de la libertad44.lungat, siguiendo al psicoanlisis,
ve perfecramente asimismo que todo pensamiento descansa sobre im-
cionales,,
consagra
observa-
simbli-
co y del sentido conceptual, afirmando con ello la unid ad y la solid ari-
dad de todas las formas de la representacin. Expone que la imagen
iuega
un papel de significante diferenciado <ms que el indicio, puesto
qu; ste
-
eit sepaiado del objeto percibido, pero menos que el
40
B,cuELARD, I^a Potique de l'espace, p. 3.
4L
S,rnrn (op, cit., pp. L48-t49) ve bien que la imagen es s'rmbolo, pero s-rmbolo de-
valuado,
,(insuficiente,, y que debe ser superado por el concePto.
42
S,nrne, op. cit,, pp . 37-39.
4t
S,RTRE, op. cit,, p. 175.
44
Pn,orNs, Trait, lI, 2, pp. 47 , 160 y ss.
4t
Cfr.
JuNc,
Types psycltol,, pp. 310 y ss.
46
Cfr. PLtcET, La
forotation
du symbole, pp. L72-179, pp. 227 y ss.
2'
24
)
signo, pues.ro
srgno motlva
mismos
47,
lle
nificante y el
sociar el esquema de las relaciones
pens-ar-niento .
48
hace descansar su concepcin ge-
neral del simb
e dos intuiciones que haremos nues_
ffas; la imagin
psquica enrera porque <.las leyes de
por ser la representacin metaf1rica
todo es me r af6rico, ((en
el nivel de
.
)ras se igualanu. Desde luego, esta
..coherencia,, entre el
,sentidg
y e-l smbolo-no quiere decir .ofrrin,
porque esta cohere ncia puede afirmarse en .rna dialct ica. La unidad
del pensamiento y de sui e*presiones simblicas se presenra como una
pefte nece al dominio de la semi ologia, sino que es incumbencia de una
semntica especial, es decir, que posee ms d'. .r. sentido arficalrnen-
te d?d9, pero cuenta con un pode r esencial y esponrneo de reso-
nancia
5').
importanre de esta
defioicin del smbolo
es
nolgica co-mo ontoto,ga, t.l-li"infisftro
so
audiovisual. Es lo que el gram ti:to
rt
pare-
ce
define la ,rfactividadu como el carctir co-
mn de todas las formas de expresa
pritu del sujeto hablante es I sed
reaccio nar sobre el espritu de otro
cuando ha tomado un valor factiv
lo imagina
que une a
uel plano
P.
10.
-9; cfr. Pbilo. da non, pp. 7 r-76;
potiqae
9l l, p. 10.
p.6.
pp.69,73.
no en que se sita
-como
confirma la psicologia gentic a- el lengua-
ie
del nio. La evolucin al plano delocutorio, s decir, a la expresin
centrada en las percepciones y las cosas, es mucho ms tardia. Es este
plano locutorio, plano del smbolo mismo, el que asegura cierta uni-
versalidad en las intenciones del lenguaie de una especie dada y el que
sita la estructuracin simblica en la raiz de todo pensamiento . La
psicologa patolgica de Minkowski
t2
llega incluso a invertir el esque-
ma dsico y sartriano del empobrecimiento del pensamiento por la ima-
gen y, uniendo la concepcin de los grandes romnticos alemanes
t3
y
del surrealismo contemporneos
to
(que nosotros haremos nuestra en el
curso de esta exposicin), considera el paso de la vida mental del nio,
o del primitivo al uadulto-centrismo>
tt,
como un estrecbarniento, como
un rechazo progresivo del sentido de las metfotas. Es este <sentido' de
la
,ryjii2"-6ifri-
,"H:JtHi;
los arquetipos fundamentales de la
LoS SMBOLOS Y SUS MOTIVACIONES
Esta semntica de las imgenes entraa sin embargo una segunda
consecuencia. En efecto , al adoptar semeiante posicin se invierten los
hbitos corrientes de la psicolo gia clsica,
eu
consistian, bie n en calcar
la imaginacin sobre e I desarrollo descriptivo de todo pensamiento,
bien en estudiar la imaginaci n a travs de la ptica del pensamiento
rectificado, del pensamiento lgico. Ahora bien, recha zar para lo ima-
ginario el primer principio saussuriano de lo arbitrario del signo entraa
el rechazo del segundo sentido,
eue
es el de la <,linealidad del signi-
ficante>>
16.
Al no ser ya de naturaleza lingstica el smbolo, no se des-
arrolla en una sola dimensin. Las motivaciones que ordenan los sm-
bolos ya no forman,-_por tanto, oo rlg largas cadenas de azones, sino
ni siqu iera ucaden
^rr17
. La explicacin lineal del tipo deduccin lgica o
t2
Cfr. MnKowsKI, Vers ane coslnologie,
P.
82.
,t
Cfr. HSRDER, S. lY, VIII, p. 189; [ov,rus, Scbif,, III, pp. 15,143,147; VoN
Scnunnr,, Symboli,, p. 24.
t4
Cfr, qu, Pbltos. da Sunalism, p. 173; BnroN, Point du
four,
p.250.
5t
El neologismo es de Pl^rcrr, op. cit.,
P.
158.
,6
F. or Sassunl, op, cit., p. tO . Ye e la semntic1 li-ngGtica la nocin de
(en-
crucijada, establecida por BErtN-MTI.trRoN (en Lo rforn9 de la Connaissance, PP.
10-1t,
42,49 y ss.) no implici la sucesin lineal del sentido de las palabas, sino la convergencia
en red
{e
las significaciones.
,t
iden, pl 103. Reemplazaremos este trmino de ncadenan
P9r
el de
qconstelacin
simblican. Fsia terminologn nos viene sugerida tanto por el trmino de npaqueteD que
Iroi-Gourham utiliza par caracterize la acumulacin
iconogrfica de s'rmbolos, como
por el trmino de <enjambren de imgenes que Soustelle innova p^ra significar el espesor
26
27
estudio de las motivaciones simbli-
lasificacin sartriana
ts
de los diversos
ene a los caracteres lgicos y su-
ivaciones ima ginarias
,
Do ie.o-
remenre bautizadas de intenciones
de inexistencia,r.
Cediendo una
yez
ms a lo que podra llamarse la ilusin semiol 6gica, Samre refiere las
clases
odel
que la
encontrar un mtodo comprensivo ,
vado Renan
to
g.t9 la motiva ci6n no rcnia la rectitud de las relaciones
<(necesariasrr, ni el
azaosas. La
motivacin forma
ecirse asi, de
determinacin; co
. ? Ios sijnos
4:l
lenguaie y que ya presentan <(comF
eas en varias
dimensionesrr. En la conclusin de esti libro
(,r
veremos que esre catc-
uespacial,r, del mund simblico es
s que de mtodo y nos pregun-
esterilidad de la explicacin li-
en los impulsos intuitivos de la
La clasificacin de los grandes smbolos de la imaginacin bajo cate-
goras motivantes distintas presenra, eo efecto, debio incluro
"
la no
linearidad
Y
3l semantismo de las imgenes, grandes dificultades. Si se
parte de o.tot bien d.fi"iJor
Ior
lr
-rr,
de la lgica urensiliar,
como hacian las clsicas ..claves de los sueos ,162,, uno seiuel u tpir-
mente
, debido a la rnasividad de las motivaciones, eo una confusin
inextricable. Ms serias nos parecen las tentatiuas de r.fritir los smbo-
los segn los grandes centroi d. intr rs de un pensamifnro,
desde lue-
9: 9f: l"fr",
pp . 387 y ss.
62
Cfr' la Sy.rnboli dr Trtiurne de VoN ScHunnr, pp. g-10,
y Arepu,, Les raes el
leur interprtaiion.
imaginacin literaria. Tan pronto escogen como norma clasificadora un
orden de motivacin cosmolgico y astral, e n el que estn las grandes
secuencias de las estaciones, de los me te oros y de los astros que sirve n
de inductores ala fabulacin, como son los elementos de unaksica pri-
mitiva y sumaria los que, por sus cualidades sensoriales, polarizan los
campos de fuerza en el continuanz homogneo de lo imaginario. Por
ltimo, tambin se puede suponer que los datos sociolgicos del micro-
grupo
proporcionan marcos primordiales a los smbolos, ya sea que la imagi-
nacin estrictamente motivada, tanto por la lengua como por las fun-
ciones sociales, se mode le sobre estas matrices sociolgicas, o bien que
genes raciales intervengan bastante misteriosamente para estructurar los
coniuntos simblicos que distribuyen tanto las mentalidades imagina-
rias como los rituales religiosos, ya sea incluso que, con un matiz evo-
lucionista, se intente establecer una
ierarquia
de las grandes formas
simblicas y de restaurar la unidad en el dualismo bergsoniano de Les
deux rourr)r, o ya sea, por ltimo, con el psicoanlisir, qu. se trate de
encont rar' una sntesis motivante entre las pulsiones de una libido e n
evolucin y las presiones inhibidoras del microgrupo familiar. Son estas
diferentes clasificaciones de las motivaciones simblicas las que hemos
de criticar antes de establecer un mtodo firme .
La mayoria de los analistas de las motivaciones simblicas, que son
los historiadores de la re ligin, se han de tenido e n una clasificacin de
los smbolos segn su parentesco ms o menos ntido con una de las
grandes epifanas cosmolgicas. As es como Krappe63 subdivide los mi-
tos y los smbolos en dos grupos: los smbolos celestes y los smbolos te-
rrestres. Cinco de los primeros captulos de su Genese des mytbes estn
consagrados al cielo, al sol ,
ala luna, a los.,dos grandes lumbreras)> y a
las estrellas, mientras que los seis ltimos captulos se ocupan de los
mitos atmosfricos ,, acuiticos, ctnicos, catacl-smicos y, por ltimo, de
la historia humana y de su simbolismo. Eliade
6a,
en su notable Trait
d'bistoire des religions, sigue aproximadamente el mismo plan de se-
paracin de hierofanas, peto con ms profundidad consigue inte-
grar los mitos y los s-rmbolos cataclsmicos, volcnicos y atmosfricos
en catego rias ms generales; lo cual nos vale amplios captulos consa-
grados a los ritos y smbolos uranios, al sol , ala luna y ala <mstica lu-
nar)>, a las aguas, a las cratofanas y ala tierra. Pero a partir del sptimo
captulo
6t,
e I pensamie nto del mitlogo parece interesarse de repente
por los catacteres funcionales de las hierofanas y los estudios de los
smbolos agrarios se pola rizan en torno a las funciones de fecundidad,
de los ritos de re novacin y de los cultos de la fertilidad, que insensi-
63
Knpp, Gense des nzytltes; cfr. ndice de materias, pp. 287 y ss.
64
Mrnca Euno , Trait d'ltistoire des religions; cfr. indi.. d materias, pp. i32
y slgulentes.
6t
ulor, op. cit., p. 2rl.
28 2g
blemente conducen, eo los ltimos captulos, a meditar sobre el Gran
Tiempo y los mitos del Eterno Retorns(t(t. Se ve
,
pues,.que estas c.lasifi-
caclones, que pre te nden estar inspiradas en normas de adaptacin al
mundo obietivo, tanto sideral como telrico y meteorolgico, parecen
orientar irresistiblemente a consideraciones menos objetivas: en sus l-
timos captulos, Eliade lleva insensiblemente el problema de las moti-
vaciones en el plano de la asimilacin de las imgenes al drama de una
duracin ntim a y lo separa del positivismo obje tivo de los primeros ca-
ptulos, mientras que Krappe
('7
termina bastante confusamente su libro
con consideraciones sobre muy ..diversas)> cosmogonias y ..mitos de ori-
gen,> que implcitamente le remiten tambin a una motivacin psicol-
gica de las imgenes por la apercepcin completamente subjetiva del
tiempo.
Ji
'''''
Bachelatd6s, en nuesffa opinin, se cie ms de cerca al problema
i
endose cuenta de ent rada de que la asimilacin subietiva
juega
un pa-
i
p.l importante en el encadenamiento de los smbolos y de sus motiva-
de axiomas clasificadores a los estudios poticos, tan finos, del episte-
mlogo, porque estos <(cuatro elementos son las hormonas de la imagi-
nacin
cin de las motivaciones simblicas es, por su simetra, demasiado ra-
cional, demasiado objetivamente nazonable para calcar exactamente los
caprichos de la loca de la casa. Con un instinto psicolgico muy seguro
rompe, pues, esa simetria cuaternaria escribiendo cinco libros, dos de
los cuales estn dedicados a los aspectos antitticos del elemento terres-
tte. Se da cuenta de que la materia terrestre es ambigua, tanto blandu-
ra de gleba como dureza de roca, porque ..incita
-dice-
tanto a la in-
troversin com o a la extraversin>
70
Nosoos aadiremos que, con esta
s mismo: porque e I agua clara no tiene completamente e I mismo sen-
66
Op. cit,, pp; 312-333.
67
KRAppE, op. cit., pp . ztt,,2g7, 329.
6e
Cfr. B^acHEraRD, L'Air et les songes; Psycbanalyse
fto;
L'fua et les raes; La
Tene et les raeries du repos; b Tene et les raedes di la lont.
69
BIcHEIARD, L'Air et les songes, p. 19.
70
B,cHraRD, Tene et raedes de la uo/ont, p. 9.
7r
Cfr. B,cHELARD, fua et raes, pp. LZ6, Zlt.
tido que las aguas compuestas y profundas, el agua tranqujla significa
lo contrario del agua violenta. De ello resulta que la clasificacin ele-
menral no parece que haga aparecer los motivos ltimos que resolve-
rlan las ambivalencias. Reconocer explcitamente que <,las imgenes
ms hermosas son
^
menutffi-toS.f.o-qW'"dg.,eiiibirraltitCiu"tt,'
no
es, en
ftii"iiistici,"'cnf5t' l
'fi;o
de semejante clasificacin? Si la
clasificacin por elemr ntos es inadecuada, por otro lado es insuficiente,
como hemos tratado de demostar en otra parte;r, porque la percep-
cin humana es ric en tonalidades elementales mucho ms numerosas
que las consideradas por la fsica aristotlica . Para la se nsorialidad, el
hie lo y la nieve no se resuelven en a,gua,, el fuego es distinto de la luz,
el barro no es la roca o el cristal. Slo en la obra capital ., L'Air et le son-
gs, Bachelard entrev la revolucin copernicana que consistir en
bandonar las intimaciones objetivas, que inican la uayectoria simbli-
c2, para no ocuparse ms que del movimiento de esta trayectoria mis-
ma. No por ello deja de ser cierto que los tres hermosos libros consa-
grados por Bachel ard a los cuatro elementos presentan, por el principio
mismo adoptado en la clasificacin, cierta fluctuacin, cierta sinuosidad
en el anliiis de las motivaciones simblicas: paradjicamente parece
que el epistemlogo y el terico del no cartesianismo se niega a pene-
trar en la compleiidad de motivos y se repliega en una potica perezosa
tras el bastin precientfico del aristotelismo.
En lugar de buscar ejes de referencia perceptivos o csmicos a las ca-
rcgorias simblicas, se pueden descubrir sus motivaciones sociolgicas e
inluso filolgicas. Es lo que Dumzil-i y Piganiol-'han intentado im-
plcitamenre, haciendo hincapi el uno sobre el caricter funcional y social
de las morivaciones del ritual, de los mitos y de la terminologia incluso,
y el orro sobre la diferencia entre las mentalidades y los simbolismos
que se derivan del estatuto histrico y poltico de ocupante o de ocu-
pado . La idea central de la tesis dumziliana es que
lot
sistemas de
representaciones mticas y la expresin lingstica que los sealan de-
penden en las sociedades indoeuropeas de una triparticin funcional.
Entre los indoeuropeos serla la subdivisin e n tres castas o en tres esta-
mentos: sacerdotal, guerrero, productor, la que nucleara todo el siste-
ma de las representaciones y motivaria tanto el simbolismo laico como
el religioso. Pero adems de que esta triparticin no es absolutamente
estable y admite, por ejemplo, cierta confusin entre la soberania m-
gicorreligiosa por un lado, y la reale za guerrera por otro, como Duzmil
admite por los dems
-6,
el fillogo no ha explicado en nuestra opinin
las razones profundas de la triparticin de las castas mismas. Esta tri-
72
B,rcHrano, Ten'e et aolont, p. 10; cfr. p. L26.
73
Cfr. G. DunrNn, oPsychanalyse de la neige>, en Mercure de kAnce,I, VII , L9t3,
pginas 611 y ss.
74
Cfr. DuMEnL, L'Hritage indo-earopen d Rorne.
7t
Cfr. Prc^NIoL, Essai sar les origines de Rone.
76
Cfr. D,rr'rztL, ks Dieax des Germains, pp. 36-t9.
3t
30
particin y las funciones a ellas vinculadas nos parecen tan secund arias
en la motivacin simblica como las proyecciones naturalistas sobre ob-
ie
tos o eleme ntos celestes y terrestres
,
tal como acabamos de criticarlos.
Si Dum211, por ejemplo, observa acertadamente la curiossima convet-
gencia de mitos y leyendas del mundo indoeuropeo relativos al tuerto y
al manco, percibe mal, e o la perspectiva puramente sociol gica, cul
pueda ser la relacin entre estas dolencias, su simbolismo, y las tres
funciones sociales fundamentales
77.
En cuanto a Piganiol, apela a la motivacin histrica e n auxilio de
la sociologia. Observa con qu facilidad los mitos, costumbres y smbo-
los se ordenan en el mundo mediterrneo bajo dos rbricas sociolgi-
cas: mientras que ciertas poblaciones pastoriles o ciertas capas tnicas
elevan altares, rinden un culto al fuego macho
, al sol, al piaro o al
cielo
78,
otros, por el contrario, llevan una vida sedentaa de labradores,
se contentan con piedras untadas de sangre a guisa de altar, invocan
^
divinidades femeninas y telricas. Esta segregacin de las menta-
lidades de base se debera a la supervivencia de las poblaciones indge-
nas ((asinicas)>
sometidas por los invasores indoeuropeos. Pero el estu-
pendo estudio de Piganiol, como e I de Dumzil, no explica e I origen
de la sensibilizacin de las conciencias a dos modos de simbolismo di-
ferentes y
,
sobre todo, oo legitima las numerosas anastomosis que
han podido formarse entre las dos mentalidades.
Przyluski, en su estudio La Grande DesseTe'uata de dar cuenta de
estas dos series de fabulaciones mediante un evolucionismo de la con-
ciencia humana muy cercano del contenido implcitamente en la tesis
de Piganiol. El simbolismo de la imaginacin religiosa evolucionaria
normalmente de las motivaciones que gravitan en torno al culto de la
genitrix y de la fecundidad, a las motivaciones ms elevadas que hacen
figurar la contemplacin de un Dios padre. Sera me diante un progreso
a travs de tres estados de la espiritualidad y de la sociedad como ha-
bria llegado el hombre a una concepcin monotesta ms o menos ex-
purgada de la frondosidad de las imgenes .H^y en la obra de Przyluski
una perspectiva de valores bastante cercana a la defendida por Bergson
en Les deux soarces; un conjunto simblico es devaluado en relacin
a.otro, aqu el ginecocentrismo imaginario en relacin al androcen-
trismo, como lo estaba en Bergson la religin cerrada, fabuladora,
mitol gica, e n relacin a la apertura del misticismo de purado de los
cristianos. Pero mientras que Bergson no cedia ms que por razones
axiolgicas a la subordinacin de lo cerrado a lo abierto
,
Przyluski uni-
77
Soustelle ha mostrado perfectamente, a propsito de los atributos del Oeste entre
los antiguos mexicanos, la interaccin de los elementos geogrficos y sociales y de la ins-
piracin puramente mtica. Cfr. SousrrIrn, LA Pense cosmo/og, des anc, Mexicains,
p. 6j.
78
PrcaNroL, op, cit., p. L40.
79
Cfr. hzyLUSKr , La Grande Desse, pp. 22 y ss. y p. 204.
j2
fica decididamente
t0,
en un perfil evolucionista, la mentalidad simb-
lica que progresa del esbozo de la <.Diosa madre,, a la realizacin del
uDios padre ,r. Adems de que esta jerarqu izacin nos parece mancilla-
da en su raiz por la devaluacin racionalista de lo imagin ario que he -
mos denunciado ms arriba, oo podemos aceptar esta valorac in a prio-
ri de un sistema simblico en detrimento del otro, valorizaciln moriva-
da por preocupaciones apologticas poco compatibles con un estudiio
cientfico de los hechos. Y sobre todo, cualquier postulado evolucionis-
ta y especialmente progresista pafa explica r la relacin de sistemas sim-
blicos
.procede,
en nuestra opinin, tautolgicamenre: los esquemas
progresistas son susceptibles, como demostraremos
8',
de una motiva-
cin simblica.
En nuestra opinin, todas estas clasificaciones pecan de un positi-
vismo obietivo que trata de motivar los smbolos nicamenre con ayv-
da de datos extrnsecos a la conciencia imaginante y esrn obsesiona-
dos, eo el fondo, por una explicacin utensiliar de la semntica imagi-
naria. Fenmenos astrales y meteorolgicos, ..elementos)> de una bura
fsica de primera instancia, funciones sociales, instituciones de etnias
diferentes, fases histricas y presiones de la historia, todas esras explica-
ciones
g,re, eo rigor, pueden legitimar al o cual adaptacin del com-
portamiento, de la percepcin y de las tcnicas, oo explican ese poder
fundamental de los smbolos que es el de unirse, ms all de lal con-
tradicciones naturales, de los elementos inconciliables, de los tabica-
mientos sociales y las segregaciones de los perodos de la histo ria. Parece
entonces que h^y que buscar las categoras motivantes de los s-rmbo-
los en los comportamientos e lementales del psiquismo humano, reser-
vando para ms adelante el ajuste de ese comportamiento a los comple -
mentos directos de obieto o incluso a los juegos
semiolgicos.
En esa bsqueda de motivaciones parece haberse detenido el psi-
coanlisis, dando deliberadame nte la espalda a las explicaciones dema-
siado racionales y lineales de la psicologia clsica o fenomenol6gica. No
perderemos el tiempo, por ser de sobra conocidos, con los postulados
de la psicolo ga de Freud
t',
pana quien el smbolo est motivado por el
LVstpriVzip qye genticamente se desarrolla a lo. largo de las localiza-
ciones
ierarquizadas
de arriba abaio del eje digestivo, luego se fiia en el
nivel urinario y, por ltimo, eo el genital. En nuesrro itinerario halla-
remos la importancia que Freud concede a las morivaciones de la libido
? travs de las fijaciones orales, anales, sexuales. No obstante, hemos
de hacer nuestra la critica que Piaget dirige al mecanismo mismo de la
fijacin, es decir , al proceso ms o me nos trauma tizante del rechazo .
80
Cf. op, cit., p. I59.
8r
Cfr. infra, pp . i06, i'tl y ss.
82
Cfr. FnuD, I Science des raes, pp. lI3
y ss. Cfr. D,tLBtEz, I^a mthode psycbanalytiqae
PP.
197
Y
ss.
y ss.; Trois essais sur la sexualit, pp. S0
et la doctine
freudienne,
I, p. l4l; l,
33
Porque es evidente que el simbolismo supera con mucho, o su rique-
zt, el angosto sector de lo rechazado y no se reduce a los objetos con-
vertidos en tab por la censura
83.
El psicoanlisis de be liberarse de la
obsesin del rechazo, porque existe, como puede comprobarse en la ex-
periencia de los sueos provocados, todo un simbolismo independiente
del rechazo.
funto
a la eflorescencia simblica motivada por el principio del pla-
cer, Adlersa ata de hacer hincapi en un principio de poder, motiva-
cin de todo un vasto sector simblico que se form arla gracias al meca-
nismo de sobrecompensacin que borra gradualmente los sentimientos
de inferioridad experimentados durante la infancia. Veremos que esta
nueva aportacin, a condicin de no dar muestras de imperialismo,
puede asimilarse parcialmente a otras motivaciones compensatorias de
la imbecilidad de la infancia. Por ltimo,
Iung
8t
nos muestra cmo la
libido se complica y metamorfosea baio la influencia de motivaciones
ancestrales. Porque, ante todo, cualquier pensamiento simblico es to-
ma de conciencia de los grandes smbolos hereditarios, especie de <.ger-
men)) psicolgico, objeto de la pa/eopsicologa, Desde luego, puede
criticarse de entrada la apelacin hecha a una doctrina de la herencia
psquica que no est nada bien establecida, pero, sobre todo, al con-
junto
del psicoanlisis se le puede hacer el reproche de imperialismo
unitario y de simplificacin extrema de las motivaciones: en Freud, los
smbolos se clasifican demasiado fcilmente segn el esquema de la bi-
sexualidad humana, y en Adler segn el esquema de la agresividad.
Hay ahi, como ha visto Piaget86, uo imperialismo del rechazo que re-
suelve siempre el contenido imagin ario en una tentativa vergonzosa de
engaar la censura. Dicho en otros trminos, segn los psicoanalistas,
la imaginacin es resultado de un conflicto entte las pulsiones y su re-
chazo social, mientras que la mayotia de las veces, por el cont rario, e fl
su impulso mismo aparece como resultante de un acuerdo entre los de-
seos y los objetos del ambiente social y natural. Lejos de ser un produc-
to del rechazo, veremos en el curso de este estudio que la imaginacin
es, en cambio, origen de una liberacin. Las imge nes no valen por las
races libidinosas que ocultan, sino por las flores poticas y mticas que
revelan. Como dice muy bie n Bachel ad87
,
<<paa el psicoanalista
,
la
imagen potica tiene siempre un contexto. Al interpretar la imagen, la
traduce a otto lenguaje distinto al logos potico. Nunca puede decirse,
con motivo ms justo, lo de traduttore, traditore>>.
En resumen, podra escribirse que todas las motivaciones, tanto so-
ciolgicas como psicoanalticas, propuestas para, hacer comprender las
83
Cfr. Pl^rcET, I Formation du symbole, p. 2Or.
84
Cfr. Aorn, Connaissance de I'ltomme, p. 33; cfr. H.
erure, pp. 88, 151 y ss.
8t
Cfr.
JuNc,
Mtamorpltoses et symboles de la libido, pp.
86
Cfr. Pr,cT, op. cit,, pp . L96, 2!3.
87
B.rcHr,no, Potique de l'espace, p. 7, cfr. pp. 12-L3.
ORcrsR, A. Adler et son
b y ss., 41.
estructuras o la gnesis del simbolismo, pecan demasiado frecuente-
mente de una secreta estrechez metafsica: unas, queriendo reducir el
proceso motivador a un sistema de elementos exteriores a la conciencia
y exclusivos de las pulsiones; otras, atenindose exclusivamente a las
pulsiones o, lo que es peor, al mecanismo reductor de la censura y a su
producto: el rechazo. Es decir, que implcitamente se vuelve a un es-
quema explicativo y lineal e n el que se describe y se cuenta la epop ccya
de los indoeuropeos o las metamorfosis de la libido, caye ndo nueva-
mente en ese vicio fundamental de la psicolo gia general que denu nci-
bamos y que consiste en creer que la explicacin da cuenta completa de
un fenmeno que por naturaleza se libra de las notmas de la semio-
logia.
Parece que para estudiar in concreto el simbolismo imaginario h^y
que adentrarse resueltamente por la via de la antropologa
88,
dando a
esta paltbra su pleno sentido actual
-es
decir: coniunto de ciencias
q.ue estudian la especie bomo
.saQienr-
sin tener exclusivas a
.pnol
y
sin optar por una ontologa psicolgica que no es ms que espiritualis-
mo camuflado, o una ontologa culturalista que por regla general no es
ms que una miscara para la actitud sociologista: ambas actitudes se
resuelven, en ltima instancia, en un intelectualismo semiolgico . Para
estudiar las motivaciones simblicas y uatar de dar una clasificacin es-
tructural de los smbolos, que rramos rechazar a un tie mpo e I proyecto
caro
^
los psiclogos fenomenologistas y los rechazos o intimaciones
socifugast" caras a los socilogos y a los psicoanalistas.
Quisiramos
so-
bre todo liberarnos definitivamente de la querella que peridicamente
alza a unos contra otros')0 culturalistas y psiclogos
,
y uatar de aplaczr,
situndonos en un punto de vista antropolgico pare- el que ..nada hu-
mano debe ser ajeno)>, una polmica nefasta a base de susceptibilidades
ontolgicas, que en nuestra opinin mutila dos puntos de vista me to-
dolgicos igualmente fructferos y legtimos mientras se acantonen en
la convencin metodolgica . Para el
mente en lo que llamaremos el traye
sante intercarnbio que existe en el
pulsiones subJetiaas y asimiladoras y
nan de/ medio csmico y social, Esta
queda los problemas de ante rioridad ontolgica, puesto que postulare-
mos de una vez por todas que h^y gnesis recprocaet que oscila del
88
Cfr. Lvr-SrnAuss, Antr/top. structurale, pp. 9L,, 3I9 . Cfr. Gusoonr , op, cit. ,
pp. L96,202: cPara llegar al hombre, hay que pasar por la mediacin de una psicolog'ny
de una cultura.n
8e
Neologismo utilizado por HruSE, en lrnents de psycbol, sociale, pp . 3-5.
90
Cfr. Articles de Lac,rcHE y de FruoMANN, en Bull. de psycltol,,I, X, 10 de no-
viernbre de 1916, pp. L2,24; cifr. idea muy cercana a la nuestra en Pl.rcnr (Epistrnolo-
gie gntique, I, p. lt) que exige una estrecha colaboracin ene los mtodos psicogen-
ticos y los mtodos so-ciogenticos.
er
Cfr. Pr,rcnr (Epistmologie gntique, I, p. 36) define la nocin de gnesis rec-
proca por cel equilibrio mvilD y (p.37) por la <reversibilidadn.
3'
34
gesto pulsional al entorno material y social, y viceversa. En este interva-
lo, en esta marcha reversible debe instalarse, eo nuestra opinin, la in-
't
ieto,,
al mediq objetivo. En el crso de nuestro estudio veremos cun
i iustifiada
est la tesis del gran psiclogo: no que el pensamiento sim-
blico sea anrquica asimilacin, sino siempre asimilacin que e n cierta
forma se acuerda de las actitudes acomodadoras y que, si .,ap ata toda
acomodacin actual' excluyendo con ello ..la conciencia del yo y la to-
ma de conciencia de los mecanismos asimiladoresr>')r, flo olvida sin em-
bargo las intimidaciones')4 acomodadoras que en cierta forma le dan su
contenido semntico . Parafraseando la ecuacin de Lewin
et
puede de-
cirse q o de los impel4tiyos biops-
quicos ese producto el que nosotros
hemos polgico, porque la reversibilidad
de los trminos es lo propio tanto del producto como del trayectoe.
Esta teoria del trayecto antropolgico se encuentra implcitamente
contenida en el libro'L'air et /es songes, de Bachelarde7, as como en las
reflexiones de Bastide sobre las relaciones de la sociologa con el psico-
,' anlisis')8. Para Bachelard, los ejes de las intenciones fundamentales de
: la imaginacin son los trayectos de los gestos principales del animal hu-
' mano hacia su contorno natural, prolongado directamente por las insti-
\.
tuciones primitivas tanto tecnolgicas iomo sociales del ltomo
faber.
Pero este ilayecto es reversible: porque el medio de los elementos es re-
velador de la actitud adoptada ante la dureza,lafluidez o el ardor. Po-
dria decirse que todo gesto apela a su materia y busca su herramienta,
I
que toda materia extrada (es decir, absffalda del entotno csmico, no
importa qu utensilio o no importa qu herramienta) es el vestigio de
un gesto fenecido . La imaginacin de un movimiento reclama-la imagi-
nacin de una materia, dice Bachelard: uA la descripcin puramente ci-
nemtica de un movimiento. . . h^y que unir sie mpre la conside racin
dinmica de la materia uabaiada por el movimientor>')'). Esta gnesis re-
cproca del gesto y del entorno, del que el smbolo es el foco, ha sido
puesta de relieve perfectamente por la psicologa social americana:
92
Cfr. PracET, Formation du syrnbole,
93
Cfr. PncET, op. cit,, p. 219.
e4
Terminologa tomada de Husn (op.
biopsicolgicos de las intimaciones sociales.
P.
2Lg.
cit., p. 1) que distingue enrre los imperativos
et
cfr. LrrurrtN, Principles of Topologicol Psycltology, p. 5.
e6
Cfr. Pltct, Epistrnologie, I, p. 37. Cfr. Dn,ro, Les Trois niaeaux de
forma-
tion du symbolisnze.
97
BacHrl, no , op , cit, , p. 300.
e8
Cfr. BnsrrDE, Sociologie et psycbanalyse, pp.207, 208.
99
B,cunra RD , op , cit. ,
p. 300.
Kardiner
r00
inscribe en las nociones de ..primariedadu y de <(secundarte-
dadr, poniendo lmites al ms all y ms aci de la personalidad de ba-
Se , el hecho por el que el individuo y sus pulsiones, aunque reciben
una huella normativa del medio ambiente, comunican a su vez, en un
efecto <(secundariou, modificaciones profundas al ambiente material y a
las instituciones. Y Bastide
'0',
al trmino de un minucioso estudio so-
bre las relaciones de la libido y de I medio social, concluye demostrando
el papel piloto que juega la sociedad en funcin de la libido . La pul-
sin individual tiene siempre un ..lecho,, social e n el que discurr e fcil-
mente o, por el contrario, contra el que se empecina contra obstculos,
aunque .,el sistema proyectivo de la libido no es una mera creacin del
individuo, una mitologia petsonaln. En ese encuentro es donde se for-
man estos
((complejos
de cultura)>
""
qt'r. van a relevar los cornplejos psi-
coanalticos. De este modo, el trayecto anffopolgico puede paftir
indistintamente de la cultura o de la natu ralezapsicol gica, estando con-
tenido lo esencial de Ia representacin entre estos dos lmites rever-
sibles.
Seme
j'ante posicin antropolgica, que no quiere ignorar nada de
las motivaciones socipetas o sicifugas del simbolismo y que dirigir la
bsqueda ade ms hacia e I psicoanlisis, las instituciones rituales, el
simbolismo religioso, la poesa, la mitologia, la iconografla o la psico-
logia patol gica, implica una me tod olog'ra que vamos a elaborar segui-
damente.
Mrooo DE coNVERGENCTA
y psrcolocrsMo
METoDoLocrco
Para delimitar los grandes ejes de estos trayectos antropolgicos que
constituy os, nos hemos inclinado mtodo
totalmen
-,y. totalmente relativisra
I
cia, qe"''
tiitd'' consrelaciones de im,ge nes ms
o menos constantes y que parecen estructuradas por cierto isomorfismo
"dg. lot
smbolos convergentes. o ggerie ndo rendir sacrificio ls'pro*
concepciones metafisicas, estamos obligados a partir de una investiga-
cin pragmtica que no habra que confundir con el mtodo anallgico.
La analogia procede por reconocimiento de similitud entre relaciones
t00
Qf. K,rnolNn, Tbe indiaidudl,.,, pp. 34,,96,48r.
ror
Cfr. B,rsrIDE, op, cit., p. 278.
toz
BacHEr,RD, Eaax et rues, p. 26.
r0l
Cfr. PncEr, Epistmologie gnt., I, p. 25.
r04
Cfr. nociones de homologia,y de contemporaneidad en SpNcren, Dc/in de l'Oc-
cident, I, p. 119; cfr. asimismo Lvl-SrnAUSS, Ant/trop. struct.,
P. 98.
37 36
mi
fg
. bien,del ,tipo: z{ es a B lo que
A' h se carctet de semantiCidd que
est o hace que la convergencia juege
ms sobre la materialidad de elementos semejantes que sobre una sim-
ple sintaxis . La homologia es equivalencia morfolgica, o mejor estruc-
tural, ms que equivalencia funcional. Si se quiere una metfora para
hacer compre nde r esta difere n cia, diremos que la analogia puede com-
pararse al arte musical de la fuga, mientras que la converge ncia debe
ser comparada al de la variaciin temtica. Veremos que los smbolos
constelan pjlgue s.o,n de;arrptlos de un mismo
.,
que sn vatLacLones ,obt. ,rt ttquelipo. Es ste
\
'entrever
Bergson
"'t,
eo un artculo de La Pense
i
pr..o nizaba pa^ e I escritor tilsofo la se leccin de imgenes <<tan dis-
;i pares cuanto sea posibleu, a fin, segn deca, de que no se-detenga uno
ii .. el signo, de que uel signo eche al signo>> hasta la significaci6n, y de
,
1q.r.
las me tforas <(se acumule n intelectualmente para no dejar lugar
t
iT:
que ala intuicin de lo realu. No obstante
, a travs de esta dispari-
dad semiol6gica, Be rgson se daba cue nta de que era necesano conservar
un isomorfismo semntico cuando recomendaba hacer que las mge-
nes <(exigen todas de nuestto espritu, pese a sus diferencias de aspecto,
la misma especie de atencin y, en cierta forma, el mismo grado de
tensin...)), detinie ndo de este modo verdaderos conjuntos simblicos.
Son estos con juntos, estas conste laciones donde van a converger las
imgenes e n torno a ncle os organizadores que la arquetipolo gia anuo-
polgica debe ingeniarse en descubrir a travs de todas las ranifesta-
ciones humanas de la imaginacin. Por otro lado, esta convergencia ha
sido perfectamente puesta de relieve por la experimentacin. Experi-
mentando despiertos sobre los sueos, Desoille
r"t'
observa la <.cohesin
psquica,, de ciertas imgenes que en las ensoaciones tienen tendencia
a anastomosarse en constelaciones. Por eiemplo, los esquemas ascensio-
nales van acompaados siempre de smbolos luminosos, de smbolos
tales como la aureola o e I oio. Ef psiclogo ha quedadp sorprendido
por el carctet de rigor y de uniieriliAd'de imge nes vinculadas a loS
esquemas de la dsq-Cnin det descen.sy, por comparacin, hd encon-
rrailo las mismas convergencias simblicas en la obra de Dante. Asimis-
ffio, Piganiel
rtt'
opone lai constelaciones rituales <pastorilesu a las cons-
te laciones <.agrcolasu: <.Los nmadas tie nde n hacia un monotesmo,
adoran el espacio azulado, su organi zacin patriarcal les dicta el culto
de Dios padre..., por el contrario los agricultores rinden culto ala dio-
10,
Adems es Bergson quien se convierte en promotor del nombre mismo de este
mtodo cuando escribe : uEsts imgenes diversas, tomadas de rdenes de cosas muy di-
ferenres, podrn, por la convergencia de su accin,.dirigir la conciencia en el punto pre-
ciso dondt hay cierta intuicin a captar...> (Pense et Mouuant,
P.
210); cfr. asimismo
mtodo de bsqueda de los <grupos de afinidades, tecomendado por STTNGLER, Le D-
clin de I'Occident, l,p. 59.
106
Cfr. DesorLLE, kploration de l'affectiuit, p.74.
r07
Plc.,rNloL, op.cit., p. I40; cfr. asimismoJuNc, Psyc/tol, und Religion, p.9.
S2, tienen un ritual sacrificial y ven el culto invadido por una pulula-
cin de dolos. . .,> Pero es sobre todo el psicoanlisis literario el que nos
permite
.esboza
vn estudio cuantitativo y cuasi estadstico
t08
de lo que
Baudouin
rOe
llama el .,isomorfismo)) o tambin la <polarizacin>> de-las
imgenes. En la poesa hugoliana, por ejemplo, aparece la polarizacin
constante de siete categoras de imgenes que
,
por su convergencia, pa-
recen definir una estructura de imaginacin. Dia. clarid ad,, zur
,
ralo,
visin, grandeza, pureza son isomorfos y son el sujeto de transfom"-
ciones bien definidas: dia puede dar, por ejemplo, <,luzr> o tambin
<iluminar)>,y por ah vincularse a la claridad que se modular en ((res-
plandorr, .,llamar>, *limpanzD, mientras que azu dar <.blancor>, <(auro-
fzD,.,rubiorr, y rayo remitir a <,solr>, <(astfo)> <<estrella>>, la visin atraeri
uel oio, y la grandeza se disversificar en un riqusimo vocabulario: .,al-
to)), <<cenit>>, ..delante >, <<subif>>, ..levant ?f>), .,inmenso)), <cima>, .,cielorr,
<<ffente>>, <,Diosr>, etc., mientras que la pureza se metamorfoea en <<n-
gelr, Baudouinll0 va incluso ms lejos y se relaciona con los hermosos
trabajos de P. Guirau.lttt esbozando una estad-stica de imgenes y
subrayando la frecuencia de diversas polarizaciones: por ejemplo, d
736 imgenes, 238 tienen que ver con ta diatectica luz-iinieblas
, lz con
las dos direcciones verticales, veintisiete de ellas con <grande> y pe-
queo; en resumen, dice Baudouin, 337 imgenes upolarizadasrr-de
7 36,, cosa que ms o me nos da la mitad de las imgenes. Desde luego,
en el presente trab ajo, dada la dispersin antropolgica de los materia-
les, no se uataba de utilizar una estricta estad-sticar12. Nos hemos ateni-
do a un simple acercamiento que permita hacer emerger, por un mto-
do que podra tacharse de microcomparativorrr, de ls series, los con-
108
Decimos cuasi estad'stico; en efecto, como ha establecido Lvi-Strauss, la bs-
queda antropol6gica y especialmente la investigacin estructuralista slo tiene que ver se-
cundariamente con las matemticas cuantitativas. Los smodelos mecnicos>, enlos que se
estudian las conexiones estructurales sobre un caso particular o incluso singular, prvale-
cen sobre los <,modelos estad'sticos>. Cfr. Lvl-SrnAUSS, Antltropologie, pp. 3Lr-3L7.
Cfr . infru,
P
. 194, nuestro estudio sobre la antlfrasis con el ejemplo singulai el icono ci-
nocfalo de San Cristbal.
to9
BruDouIN, Psycban, de V, Hugo, p.202. Lo hemos escrito en un prefacio, ms
valdra decir <istopo>.
llo ggDorN,
op, cit,, p. 2I0.
I
Cfr, p. GurnAUD, Langage et uersification d'apris /'euure de P, Valry e Index
du uocabulaire du Symbolisme, 3 fascculos consagrados a Apollinaire, Mallarm y Ya-
lry.Ctt, Lnol-GouRHAN (<Rpartition et groupemenr des animaux dans I'Art parital
palolithiqueu, en Ball, Soc. prbistorique
frangais,
t. LV, fascculo 9, p. 5lt) que utili-
z? un estricto mtodo estadstico de convergencia para el estudio de las figuras y de los
smbolos grabados y pintados en las paredes de las Cavernas. Llega a una reparticin bina-
ria de los signos iconogrficos centrada en grandes <arquetiposn (cfr. ola fonction des sig-
nes dans les grands sanctuaires palolithiques>, en Bull. Soc. prltist,
frang,,
t. LV,
n.ot t-6, p. 318)
tr2
ido,r, <intermediario, de la investigacin antropolgica que
no ma en <nmero medio>, a igual distancia de los grandes nme-
ros de singularidad el solipsismo introspectivo, cfr.- Lvl-SrRauss,
op. cit., p. 3t0. Cfr. P. SonoKN, Social and cultural Dynamics.
rr3
Cfr. G. Duruzr, Hitage indo-europen, pp .
jl-32.
39 38
juntos
de imgelgs, y.nos hemos dado cuenta rpidamenre de que esras
convergencias evidenciaban los dos aspectos del mtodo comparativo: su
aspecto esttico
t14
y su aspecto cinemtico, es decir, que las ionstelacio-
nes se orga nizaban al mismo tiempo en torno a imge ne s de gestos, de
e.squemas ttansitivos e igualmente en torno a punt . .orr.rsacin
simblicos,-de objetos piiuilegiados donde van a cristalizar los smbolos.
Es ah precisamente donde aparece una de las dificultades de la in-
vestigacin antropolgica . Para exponer los resultados y describir esras
constelaciones, uno se ve llevado a utilizar obli gatoriamenre el discur-
so. Ahora bien, el discurso tiene un hilo, uo vector que va a aadirse a
los sentidos de las intuiciones primeras. Metodolgicamenre se ve obli-
gado a reintroducir lo que se haba preocupado de eliminar ontol gica-
mente: a saber, uo sentido progresivo de la descripcin, ufl sentido
que est obligado a escoger un punto de partida bien en el esquema
psicolgico, bien en el objeto cultural. Pero, cuidado: si metodolgica-
mente uno se ve forzado a comenzar por un comienzo, de hecho esto
no implica absolutamente que ese comienzo metodolgico y lgico sea
antolgicame nte primero. Conse rvaremos, pues, esta firme voluntad
de ,,psicoanlisis obietivo,>
rrt
qr'r. nos prohibir confundir el hilo de
nuestro discurso o de nuestra descripcin con el hilo de la ontognesis y
de la filognesis de los smbolos. Y si escoge mos de liberadamenre un
punto de partida metodolgico upsicologista,>, oo es en modo alguno
par^ sacrific arlo a un psicologismo ontolgico. Simple me nte nos ha pa-
recido ms cmodo paftir del psiquismo para descender hacia lo cultu-
ral, siendo esta comodidad ms que la usimplicidad, preconizada por
Descartes. Ante todo nos prece que se trata de una simple comodidad
gramatical: es ms ficil ir del sujeto
-aunque
sea un sujeto pensan-
te!- a los complementos directos de objeto, luego a los complemenros
indirectos. El cogito reviste un alcance metodolgico ejemplar simple-
mente porque es un modelo de buen sentido gramatical. El cogito
-y
el idealismo o incluso el psicologismo que implic a- slo tiene valor
real si se considera como mtodo de accin mental y no como modelo
constitutivo de lo real. Es Kant quien completa adecuadamenre a Des-
cartes y no Hegel. El culturalismo que pafte de un pluralismo empri-
co
"(',
es decir, del compleio, y es siempre ms difbil como mtodo que
el psicologismo. El psicologismo
-y
e I psicoanlisis, segn el propio
Friedmann-
tr7
presentan siempre un punto de partida ms sencillo y
rr4
Cfr. G. DuuztL,, op, cit,, pp. 36,,41. Contrariamenre a Lvl-SrnAUSS, (op, cit.,
p. 3I7), Pensamos
que el mtodo comparativo no es exclusivo de los procedimientos
<mecnicos> de una tipologa o de una a(uetipologa estructural. Desde llego, el descu-
brimiento se hace sobre un caso estudiado z fondo, pero la prueba puede ha.erse me-
diante la convergencia comparativa, cuyo modelo ejemplar cohstituyC el caso privilegia-
do. Es esta combinacin de los dos mtodcs, estructural y compararivo, lo que hemos
querido entender en el trmino de umicro-comparatrvo)).
llt
B,cgr,no, Form. esprit scient., p.239.
r16
Cfr. PlncET, Epist., gnt,, I, p . Zr.
l17
G. FnleoMAN, .,Psychanalyse et sociolegieu, en Diogne, n.
o
14.
un desarrollo ms <<rizado>> sobre s mismo, lo que ofrece facilidades
metodolgicas que no tienen las posiciones culturalistas. La preceden-
cia de los imperativos biopsicolgicos sobre las intirnaciones sociales
slo ser afumada aqu, por tanto, por sus comodidades metodolgi-
cas. Ms simple ,
el punto de partida psicolgico es asimismo ms gene-
ral. Es lo que ha visto perfectamente el etnlogo Lvi-Straussrr* cuando
constata que la psicologia de cualquier nio constituye un ..fondo uni-
versal infinitamente ms rico que aque I de que dispon e cada sociedad
particularrr. Cada nio uaporta al nacet, y bajo la forma de estructuras
me ntales esb ozadas, la integridad de los medios de que la humanidad
dispone desde toda la eternidad para definir sus re laciones con e I mun-
do...r. El medio cultural puede, por tanto, aparecer a lavez como una
complicacin, pero sobre todo como una especificacin de ciertos esbo-
zos psicolgicos de la infancia, y el etnlogo encuentra la expresin fe-
liz cuando califica al nio de usocial polimorfou. Polim orfia e n la que
las coacciones y las ce nsutas culturalel van a se leccio nar las formas
-de
accin y de pensamiento adecuadas
^
tal o cual gnero de vida. De
donde resulta que desde el punto de vista metodolgico se puede ha-
blar de imperativos naturales, mie ntras que nos conte ntamos con el
trmino uintimacin,> para caracte rizar lo socialrr". Aqu, como por lo
dems en otras pattes, la nece sidad es de orde n cronolgico y no de or-
den ontolgico.
Es en el dominio psicolgico donde va a ser preciso descubrir los
grandes eies de una clasificacin satisfactoria, es decir, c^paz de inte-
grar todas las constelaciones que encontremos e n el camino.
Queda
por
saber en qu sectot de la psicologa h^y que buscar estas <metforas
axiomticas,>r20. Bachelard ha tenido la intuicin de que estas metfo-
ras son las indicativas del movimiento. Y vue lve a me nudo sobre esta
teora que supera y anula la simple clasificacin sustancialista de las
obras que ha consagrado a las imgenes. En L'EAu et /es rues a prop-
sito de E. Poe
,
en La Tene et /es rueries du repos, Bachelard precisa
que ..los smbolos no deben ser
juzgados desde el punto de vista de la
forma. .., sino de su fuerza, y concluye valorizando al mximo la ima-
gen literaria <.ms viva que cualquier diseo>> porque trasciende la for-
ma y porque es <(movimiento sin materi L>>121 . Esta forma cinemtica de
reconsiderar el esquema clasificador de los smbolos es confirm ada por
numerosos psiclogos . Para algunos
r22
la <.constancia de los arquetipos>
no es la de un punto en el espacio imaginario, sino la de una udirec-
rr8
Lvt-Srnauss,, Sttuctures /rnentaires de la parent, pp. 120-122.
ttq
Cfr. Hrusr, op. cit,, p. 5.
Lzo
BAcur,no,, Air et songes, p. 18.
L2L
B,cHraRD, Eaa et rues, p. 16I; Tene et repos, p. 60. Cfr.la, nocin de udecora-
do mtico> tal como nosotros la utilizamos en nuestro estudio Le dcor mytiqae de /a
Cbartreuse de Parme.
r22
Cfr. B,uoouIN, Da l'instinct d l'esprit, p. 197; cfr. pp. 60,,63. Cfr. PRADINE,
Trait de psycbol,,11,2, p. 5, y Plnct, Forrnat, du syrnb., p. L97.
4t 40
ades dinmicas> son las ((caregoras
do Desoiller23 quien parece relacio-
motrices)) con los modos de repre-
rando incluso que esta cinemtica
simblica es dinmicamente medible
,
puesto que . lor acos mentales
de imaginacin de I movimie nto h"y u" diferncia del orden del 1t al
20 por 100 con el metabolismo del reposo mental. Son, pues, esras
<imgenes motrices,, lo qrle po-defos tomar como punro de p"rtia psi-
colgico de una clasificacin de los smbolos. quda por rr'b.r en qu
dominio de la motricidad encontraremos esas urietfoias de baserr, .r",
grandes <<categoras vitales'r2'r de la representacin.
Es a la reflexologa betcheveriana
lzs
^
la que tomaremos prestado el
principio de nuestra clasificacin y la nocin . ug.sros dominanres>>r2(,.
Slo la reflexologia presenta, en nuestra opini, una posibilidad ,Ce
estrndiar este .,sistema funcional, que es el aparato n.ruioro del recin
nacido y el particular el cerebro, <Jese viejo istrumenro adaptado a fi-
nes bien determinados))
r 27
. La reflexo logia del recin nacidb pone en
evidencia, a nuestro parecer,la tra-r
-todolgica
sobre la qe la ex-
periencia de la vida, los traumatismos fisiolg-icos y psicolgicos
,
le
adaptacin positiva o ne gativa al medio, vie ne a ad'or., ,.rr--otivos
y
"
especificar el upolimorfismo,,
fancia. Las udominanres reflejasu
escuelar2s deban estudiar de for
los ms primitivos conjunros senso
mas de ..acomodaciones> ms origi
segn la te ora de Piager
r2'),
deb
tensin en los procesos de asimilaci
estudiar los refleios primordiales, Betcherev'-rn, zprovechando los traba-
ios.y
la terminologia de Oukhtomsky, descubre os <dominantesr> en el
recin nacido humano.
La primeta es una dominante de oposicin> gge.copr"dena o inhibe
42
todos los dgps.reflejos cuando, por ejemplo, se alza verticalmente el
cuerpo del nio. Segn Betchereu, estara vinculada a la sensibilidad
esttica clsicamente localizada en los canales semicirculares. Lue go se
ha mostradorlr que estos reflejos posturales eran comportamientos su-
prasegmentarios vinculados al sistema extrapiramidal; por ltimo,
"l-
gunos de estos reflejos de endere zamiento son refleios ptirnos relacio-
nados con la integridad de las reas visuales del crtex. Desde luego,
nuestra intencin no es dejar pasar as estas dominantes fisiolgicas a.
ttulo de dominantes de la representacin simblica, y Piaget
r12
tiene
raz6n al pretender que el recin nacido o el nio <(no saca ninguna in-
tuicin generalizada, de las actitudes posrurales primordiales, pero el
psiclogo gentico reconoce no obstante que la vgruicalidad^.'y'1a", hqri-
Von?.lidad
son percibid{ pg.t..l-nio ..de forma privile giadarr. Poco nos
importa que sea una vefticalidad ufsica,r e intuitiva que se percibe, ms
bien que una clara idea de la verticalidad matemitica... Porque es la
topolo gia de la verticalidad lo que entra aqui en
iuego
ms que sus ca-
ractersticas geomtricas. Puede decirse que en tal dominante refleja
se acumulan el analogon afectivo y el analogon cinestsico de la
imagenr3l.
La s*e.gunda, dominante aparece todava con ms nitidez: dominante
de nu_qriei-A"Sue en los recin nacidos se manifiesta por los refleios de
r"ii6i;i;irT'y de orientacin correspondiente de li cabeza. Estos re-
flejos son provocados bien por estmulos externos, bien por el hambre.
En el perro ya haba observado Oukhtomsky
I 14
una dominante digesti-
y?,
especialmente en el acto de deglucin y en el acto de defecacin,
que tie ne por resultado concen tar .,las excitaciones procedentes de
fuentes leianas y suprimir la capacidad de los dems centros de tespon-
der a las excitaciones directasr. Como en el caso exterior, todas las reac-
ciones extraas al reflejo dominante se encuenffan retardadas o inhibi-
das. A estas dos dominantes pueden asociarse re acciones audiovisuales
que Betcherev estudia. Si luego estos rganos sensoriales pueden a su
,?2, por condicionamiento, convertirse e n dominantes, oo es menos
cierto, como observa Kostyleff
'it,
que la nutricin y la posicin <(son
reacciones innatas de carcter dominante)>. La dominante acta siempre
con cierto imperialismo, puede ser considerada y^ como un principio
de organizacin, como una estructura sensorimotriz.
En cuanto a vna tercera dominante natural, no ha sido estudia da a
decir verdad ms que en el animal adulto y macho por
].
M. Oufland136
en su artculo: <.IJne dominante naturelle che z la grenouille mle dans
r3L
r32
tt3
134
L3'
r36
LEFF,
t. II, pp.43r-43r.
p. 447.
Cfr. infru., pp . 338 y ss.
u Reflexologaii (Betcherev), pp. 80 y ss. Cfr. Kosry-
43
)>. Pese a la falta de informaciones en este te-
humano, podemos tecordar, sin embargo, de
nd el cariter cclico e interiormente motivado
L)7
BcHnv, Genera/ Principles, pp. 118, 119.
138
Moncax
, op. cit.,lI, pp. tr3, t60. Cfr. EsrrnuRRCK,
ge, I, cap . 2, y Havrocr Eus, Sexual Periodicity, l.
History of Human Maria-
r3e
Op, cit,, pp . 562, t6i.
tao
Qf. op. cit,, pp . i66-570.
r41
Cfr. GRoos,
.leux
des anirnatx, pp. 30r-31i'. Cfr. GRI,ur , ./eux
dogons, pp.
r23, r4g, 2r2.
puede decir que numerosos juegos y ejercicios de la infancia presentan
un carcter rtmico, ecollico o estereotipado, que no sera ms que
una prefiguracin coreogriftca en cierta forma del ejercicio de la sexua-
lidad. En este sentido ,
habria un inte resante estudio a hacer sobre el
onanismo infantil, preejercicio directo, segn
]ung,
de la sexualidad
pl9nata2. Es ms, si adoptapos el anlisis freudiano de
.los
desplaza-
mientos genticos de la libido, constatamos gue, er su origeo,-esta rt-
mrca sexual est vinculada
^
la rtmica de la succin y que h"y una
anastomosis muy posible entre la dominante sexual latente en la infan-
cia y los ritmos digestivos de la succinrar. Chupar de la teta sera tam-
bin un preejercicio del coito. Veremos que esta relacin gentica de
fenmenos sensorimotores elementales se encuentra en el nivel de los
grandes smbolos: los smbolos de I ag:miento que tienen a menudo
prolongaciones sexuales .
En cuanto a la relacin entre esta motricidad primaria y al parecer
inconsciente y la represe ntacin, no plantea ms dificultades para la
psicolo gia contempo rnea. Desde L922
,
Delmas y Boll
t44
haban obser-
vado e I cdrcter normativo
,
para e I conte nido global de la psique, de
las grandes propiedades biolgicas primordiales, tales como la nutri-
cin
,
la generacin y la motilidad, y Pieron escriba en el Nouueau
t1ai1 de Psycltologie
t4t
que el .,cuepo entero colabo ^
^
la constitucin
de la imagenu, y-las..rfuerzas constituyentes)>, que l sita en la raiz de
la organi zacin de las representaciones nos parece muy ce rcanas a las
udominantes reflejss)), Piagetra6 pone de manifiesto <(que se puede se -
guir de una forma continua el paso de la asimilacin y de la acomoda-
cin sensori mouiz. . . a la asimilacin y a la acomodacin mental que
caracte rizan los inicios de la representacinrr, no siendo la representa-
cin
-y
especialmente el smbolo- ms que una imitacin interiori-
zada, y no manifestndose los fenmenos de imitacin, sino a. partir
del primer mes, sistem iticamente al me nos a paftir del sexto en que la
imitacin del cuerpo propio se convierte en regla constante . Por lti-
mo, oo slo Max
t47
ha puesto de relieve la vinculacin de la motricidad
de los msculos del lengua je y del pensamiento, sino que \Tyczoikows-
ki.t48 y
|akobson
tq
hal mostrado, mediante mtodos mecnicos o elc-
tricos, que una motricidad perifrica extendida a numerosos sistemas
musculares estaba en estrecha relacin con la representacin. Sin pre-
r42
Cfr. JuNc, Libido, p. 137.
t41
Cfr. asimismo el artculo de P. Grnuam, oMusique et psychandyseu, en Rea.
froog,
de psycbanalyse, 1928.
t44
Cfr. Dnuas y Borr,, La personnalit lturnaine, p. 81.
r4t
Duu.as, Noua. Trait de Psyc/tol., ll, p. 38.
t46
PI,GET, Format. syn., p. L77.
t47
Cfr. MAx, <,An experimental Study of the Motor Theory of Conciousness>, en
.lour,
corn, psyclt,, 1935, pp. 409-486. Cfr. asimismo la nocin de oreflejo semntico> en
A. KonzvBSKI, Science and Sanity, pp. 19,54-18.
r48
Cfr. \vczorKo\sKl, art. en Psych, Reu., o.o 20,p.448.
t49
Cfr.JaxoBsoN
, ?ft.en Americ.Joarn.
psycb.,
o.J 44,p. 677.
44 4,
I
tender mediar entre los partidarios de una teorla puramente central y
los de una teoria ampliamente perifrica del mecanismo de la simboli-
zacin, adoptemos como hiptesis de trabajo que existe una estrecha
concomitancia enffe los gestos del cuerpo, los centros nerviosos y las re-
presentaciones simblicas.
En resumen, podemos decir que admitimos las ffes dominantes re-
fleias, .,eslabones intermedios entte los reflejos simples y los reflejos
asociados), como matrices sensorimotrices
rt0
en las que las reptesenta-
ciones van a integrarse de forma natu ral, con may_or motivo si algunos
esquemas perceptivos vlenen a enmarcaf y asimilarse a los esquemas
mototes primitivos, si las dominants posrural.es, de. tragumie nto o rit-
mlcos se encuentran en concordancia con los datos de ciertas experien-
cias pe rceptivas. A este nivel, los grandes smbolos van a formatse me-
diante una doble motivacin que va a darle ese aspecto imperativo de
sobredeterminacin tan caracterstico .
INTIUNCIONES ANTROPOLGICAS, PLAN Y VoCABULARIo
En el entorno tecnolgico humano es donde vamos a buscar un
acuerdo entre los reflejos dominantes y su prolongacin o confirmacin
cultural. En trminos pavlovianos, cabra decir que el entorno humano
es el primer condicionamiento de las dominantes sensorimotrices, o en
trminos piagetianos que el medio humano es el lugar de la proyeccin
de los esquemas de imitacin. Si como Lvi-Straussltr quiere, lo que
corresponde a la n^tvraleza y tiene por criterios la universalidad y la es-
pontaneidad, est separado de lo que pertenece ala cultura, dominio
de la.pafticularidad, de la relatividad y de la coaccin, no es menos ne-
cesario que haya un acuerdo entre la naturalezay la cultura, so pena de
ver al contenido cultura no ser uiuido
iams.La
culrura vlida, es decir,
aquella que motiva la reflexin y la ensoacin humana, es por tanto
la que, mediante una espjcie de finalidad, provoca el proyecto
-natural
proporc.ionado_por-lo: refleior do1ninantes que ocupan.el papel de tu-
tor instintivo. Desde luego los reflejos humanos, que pierden como los
grandes simios
((esa nitidez y esa precisinr> que se encuentra en la ma-
yoria de los mam'tferos, son capaces de un condicionamiento cultural
amplsimo y variadsimo. No es menos cierto que este condicionamien-
to debe estar orientado, al menos en lneas generales, por la finalidad
misma del reflejo dominante, so pena de provoca una, crisis neurtica
de inadaptacin. Por tanto, se exige un minimurn de conveniencia en-
tre la dominante reflej a y el entorno cultural. Lejos de ser una censura
y un rechazo los que motivan la imagen y dan su vigo r al smbolo, px-
rece por el contrario que es en un acuerdo enffe las pulsiones refleias
r10 p6rr
habla de
qmatrices
de asimilacinr, Forrn. symb. cbez enfant, p. L77.
Itr
Cfr. Lvl-Srnauss, op. cit., pp. 8, 9, 10.
del suieto y su medio don de arraig?n de una forma tan imperativa las
grandes imgenes en la represe.tt"iitr y las lastra con suerre suficiente
para perperuarlas.
En esta investi gacin cultural nos inspiraremos frecuenreme nre e n
los hermosos. trabaios de Leroi-Gourhan'5', oo slo po.q,r. nuesrra bs-
quei? coincide con algurnas grandes clasifica.iones teinolIi."rl ,ino
tambin p.ofguq el tecnlogg
fu
dado a su estudio un car ctr pruden-
temente ahistrico: la historia de las representaciones
simblicas, .o-o
la de las herramientas, es demasiado-fgmentaria
p^i^ que pueda ser-
virse uno de ella sin cierta temeridad. tr"r, <(aunqe el documenro es-
?pa
con frecuencia a la historia, no puede escapa i a laclasificacin,,r:i.
Por otro lado, as como Leori-Gourhan equilib los materiales tcnicos
mediante ..fue rzas>>, as nosotros hemos d equilibrar los objeto, ,i-bO-
licos
Pol
la oscura motivacin de los movimi..rto, dominrt., que he-
mos definido. No obstante, y contrariamente
a ciertas necesidades de
la teora tecnol gica, agy_no concederemos jams
una prelaci D
"
la
materia sobre la fuer za
.'i4.
Porque nada es ms maleable que una mate-
ri.a.imaginada cuando las fue rias reflexolgicas y las p,rtriones tenden-
ciales siguen siendo ms o menos consranres. Lroi-dourh
^n
p^]i.,-..,
efecto, de una clasificacin material muy prxim
^ ^l^
q;. hemos criti-
cado en Bachelard'tt. Se puede incluso'.rr.o.rtrar
un esbozo de clasifi-
cacin elemental en el tecnlogo: al ser
tierra, marerial de percusiones, lgar de ges
tar
, model an>>,
^y
ser la segund a la el fue-go
lentar, cocer, fundir, secr, deformaf
,
la er
con las tcnicas del desleimienro, de la fuente
ltimo, el cuafto elemento es el aire q".;;;;
pronto el tecnglogort7 enuncia una gr^i ley que corrige el materialismo
rgido
qug deiaba presentir esta clalifica.ibn elemenl: uSi la materia
manda inflexiblemente
sobre la tcnica, dos materiales tomados de dos
cuerpos diferent:s, pero con las mismas^propiedades
fsicas generales,
tendrn inevitablemente la misma manufctu'ra. r> Esto es reconocer que
la materia es actu^d? por detrs de los caraceres conceptual., q,r.;&-
la la clasificacin aristbtca, es confesa r la import ancia del gesio. ,i
el cobr e y
Ja
cotez^ tienen por instrumenro co nn de manfr.t ura la
mauiz y el percutor, si el hilo de camo, de rota o de hierro se rrara
por.procedimientos
idnticos es, al parecer, porque la inici ativa tcniia
vuelve al gesto, gesto que no se pt...rpa de las lategoras de un mare-
rr2
rr3
cfr. Lnor-GounHAN, L'Homme et la matire y Miliea et tecbnique.
L'Hornme et la rnatire, p. 18. Cf. Lvl-Srniuss, ntbropo,l.'itract., pp. 240..
271.
rt4
Cfr. EserN,ts, Les oigines de la tec/tno/ogir, pp. L3, 14.
::l
C\. supra, pp. 30 y ss.
r'6
Cfr. Lrnot-Gunnrr,
?p.
cit,, p, 18. Lvr-Srn^uss, habla con mucha razn de
uinestabilidad lgica de un objto
-"nirf".turadon,
,i;.-Io
pense
ioorigr, p. tgg.
tJ7
L'Hornme et Ia matire, pp. 16l y ss.
47 46
rialismo compleramenre intelectual fundado sobre afinidades aparen-
res. Los obieios no son finalmente, como anota el tecnlogo
"tt
ms
que complejos de tendencias, redes de gestos. Una vasiia no es ms g.te
la mat erialtzacin de la te nde ncia gene ral a conte net los fluidos, sobre
la que vienen a converger las tend?ncias secundarias del modelado de
la aicilla o de I corte de-la made ra o de la cortez^: .,Se tiene algo as co-
mo una red de tendencias secundarias que cubren numerosos obietos al
parricularizar las tendencias generales.,, Por eiemplo, llt tendencias a
<(contener)>, a ..flotarrr, a ..cubrirr,
1
articulatizadas por las tcnicas del
rraramiento de la cortez^ dan el vaso
,
la barca o el techo. Si este vaso
de cort ez^ esr cosido, implica inme diatamente otra separacin posible
de tendencias: coser para contener da el vaso de corteza, mientras que
coser p^fa vestir da ei vestido de pieles, coser para a\giar,.la casa de ta-
blas cosidas'1". Esta udoble entrada)> que proponen los obietos concre-
ros oro rga,,por ranro, una gran libertad a la interpretacin.tecnolgica
de los,rt.nrilios. Este carcter de polivalencia de interpretacin se acen-
tuar ms en las tras Los objetos simblicos, ms
an que los utensil
sino que constituye.n redes
dond varias domin e en el rbol: por eiemplo,
puede ser, como veremo5
rrr0,
smbolo a la vez del ciclo estacional, y
iambin de la ascensin vertical; la serpie nte est sobre determinada
por el rragamiento, el ouroboros, y los temas resurreccionales de la re-
novacin,-del renacimiento: el oro es a la vez color celeste y solar, pero
tambin quintaese ncia oculta, te soro de la ietirnidad. Mucho ms:
constataremos que el obieto simbl
sione s de se ntido, o al menos a r
procesos de doble negacin: co
do., la barca-cofre que e ncie rra
duras que se convierte en maestro atador, etc Bta compleiidt_d bsica,
esra complicacin del objeto simblico,
justifica nuestro mtodo que es
partir de los grandes gestos reflexolgicos para desembrollar las redes y
ios nudot qu constitry.n las fijaciones y las proyecciones sobre los ob-
i""i*'i:;'?;:X.'JT:JJ;:;;.
nos vienen dados por ra renexo togia
desarrollan y- orienta la representacin simblica hacia materias de
predileccin que no tie nen ms que leiana relacin con una clasifica-
iiO.t ya demaiiado racionalizada en cuatto o cinco elementol. Y segn
la eclacin que establece Leroi-Gourhan: Fuerza + materia --
herra-
rt8
Op.cit.,p.3lo. ,
tte
Cfr. op. cit., pp. 340 y ss.
160
Cfr. infra, pp.
-J2-l v ss.
16l
Lvr-Srnnu'sd ha insistido en el carcter no sustantivo y uepittico, de los grandes
axiomas de clasificacin del pensamiento ..sa , PP:
76-79),
Pero
nos
parece que va demasiado leJos en su prude uando es-cribe.que uel
^principi
de una clasificacin no se postula s los cualificativos son
a priori clasificables.
mienta
t6t,
diremos que cada gesto apela a la vez a Ltna materi a y a una
tcnica, suscita un material imaginario,y si no una herramienta, al me-
nos un utensilio. As es como el primer gesto
,
la dominante postural,
exige materias luminosas, visuales y tcnicas de separacin, de purifica-
cin, cuyos frecuentes smbolos son las armas, las flechas, las espadas.
El segundo gg:lo,-vinculado al descenso digestivo, apela a las materias
de la profundidad: el agv o
!^
tierra cavernosa suscitan los utensilios
continentes, las copas y los cofres, e inclina a las ensoaciones tcnicas
de la bebida o del alime nto. Por ltimo, los gestos rtmicos, cuyo mo-
delo natural realizado es la sexualidad, se proyectan sobre los ritmos es-
tacionales y su coft:jo astral anexionndose todos los sustitutos tcnicos
del ciclo: tanto la rueda como e I torno, tanto la mante quera como el en-
cendedor, sobredeterminan cualquier frotamiento tecnolgico median-
te e I ritmo sexual en ltima instancia. Nuestra clasificacin tripartita
concue rda, por tanto, entre otras, con una clasificacin tecnol gica que
discierne los tiles percutientes y contundentes por un lado, y los con-
tinentes y recipientes vinculados
^
las tcnicas de la excavacin por
otro; por ltimo, las grandes prolongaciones tcnicas de esa herramien-
ta tan valiosa que es la rueda: tanto los medios de transporte como las
industrias del textil o del fuego.
Asimismo, a ese entotno tecnolgico inmediato se puede re inte grar
lo que Piaget
trri
ll2a los <(esquemas afectivosr> y que no son nada ms
que las relaciones, caras a los psicoanalistas, del individuo y de su me-
dio humano primordial. Como una especie de herramie nta, en efecto,
es como aparecen el padre y la madre en el universo infantil, oo slo
como herramientas con una tonalidad afectiva propia segn su funcin
psicofisiolgica, sino tambin herramientas rodeadas a, su vez de un
cortejo de utensilios secundarios: en todas las culturas, el nio pasa n -
turalmente del seno materno a los diferentes recipientes que durante el
destete sirven de sustitutos del seno. Asimismo, si el padre aparece la
mayoria de las veces como obstculo ac.aparador de la herramienta
nutricia que es la madre, es venerado al mismo tiempo como una mani-
festacin envidiada del poder, cuyos atributos son las armas, los instru-
mentos de caza y de pesca. Nos encontramos, pues, con que es econ-
mico integrar las motivaciones del medio familiar en las motivaciones
tecnolgicas. Piaget ha tenido cuidado de subrayar, por otra parte,
eue
estos <(esquemas afectivos> se salan de la demarcacin de simples es-
quemas personales y constituian ya especies de categor'!as cognitivas.
uEs evidente
-escribe
el psiclogo-tuo qr'r. el inconsciente afectivo, es
decir, el aspecto afectivo de la actividad de los esquemas asimiladores,
nada tiene de privilegiado desde el punto de vista inconsciente: slo el
halo mstico que rode a la intimidad de la person a ha podido engaar a
162
fgl-GounH lN, op. cit,,
163
Cfr. op. cit., pp. 8g,9j,
164
Pl.act, op. cit,, p. 223.
pp. 33r, 332.
100. Cfr. Pl.rcr , Fornz. symb., p. 222.
49 48
los psiclogos a este respecto., Sin ir hasta esa toma de posicin contra
el psicoanlisis y sus motivaciones personalistas, reconocemos sin em-
bargo que los personajes parentales se deian clasificar singularmente en
los dos primeros grupos de smbolos definidos por los refleios posrura-
les y digestivos. El enderezamiento, el equilibrio posrural ir acompa-
ado la mayoria de las veces de un simbolismo del padre con todos los
armnicos
,
tanto edpicos como adlerianos,
Que
puede compo rta
,
mientras que la mujer y la madre se verin anexionar por el simbolismo
digestivo con sus armnicas hedonsticas. Sea como fuere
,
la clasifica-
cin que nosotros proponemos tiene el privilegio de inte gra;r, junto
a la
tecnolo g1a, la clasificacin sexual y parental que los psicoanalistas dan
la mayori^ de las veces a los smboioi.
Todava aparece una notable concordancia entre las tres catego 'tas
simblicas definidas por la reflexologa y las triparticin y biparticin
funcionales tal como las consideran Piganiol y Dumzil. Es preciso en-
tendernos bien, porque podran acusarnos de extrapolar considerable-
me nte conclusiones sociolgicas que no se aplican, eo esos dos autores,
ms que a los indoeuropeos o incluso nadamis que a los romanos, pero
si las es funciones dumzilianas o las dos estradficaciones funcio na-
les de la Roma antigua, segn Piganiol, no se encuentran netamente
en offas culturas, es simplemente porque sociolgicamente estn ms
depejadas.
No
reconoce explcitamente Dumezilt6' que es potque laS
civilizaciones indoeuropeas han sabido discernir y reforzx la triparti-
cin funcional, por lo que han alcanzado una supremacia y un incoYn-
parable equilibrio sociolgico?
No
puede concebirse que el triunfo
temporal de las civilizaciones indoeuropeas, y de Occidente en particu-
lar, sea debida en gran parte ala adecuacin armoniosa, eo los grandes
perodos de la historia, enffe las funciones sociales y los imperativos
biopsicolgicos? La diferenciacin de las funciones y luego, en el seno
de esas funciones mismas, la discrimin acin de poderes bien definidos,
como, por eiemplo, el ejecutivo, el legislativo y el
judicial
en el seno
de la funcin real,
no
seran la seal de un acuerdo ptimo entre las
aspiraciones biopsicolgicas y las intimaciones sociales ? Si nos permiti-
mos extrapolar la triparticin dumez iliana, es porque nos parece que
converge en numerosos puntos con la reparticin psicotecnolgica que
hemos tomado como base de uabaio. Es ms, esta converge ncia nos
permitir dar cuenta de ciertas relaciones entre ritos y smbolos de las
diferentes funciones, relaciones que han permanecido misteriosas e
inexplicads en Du mzilt66.
Hay que sealar, sin embargo, que la triparticin reflexolgica no
recubre trmino
I
trmino la triparticin dumz iliana: el primer grupo
de dominante postural subsume, como veremos, las dos primeras fun-
ciones sociolgicas que son la reale za baio sus dos formas y la funcin
r6t
G. Duu2l1, Indo_Europ., pp. 40-47.
t66
f,f. op , cit, ,
p . 3r9 .
guerrer?,
{
es Ia segunda dominante reflexolgica la que integra la ter-
cera funcin nurricia que establec
ticin sociolgica y simblica ca
cerca de las biparticiones habitual
ltimas dominanres refleias. Co-
no es nada contradictoria con la
interpreracin funcionalr>. Tampo-
I como la concibe Piganiolrr,s, per-
mit
a del dominio del r-botismo in-
doe
. .
o constatado por .t trirroriador en las
costumbres y los hbitos romanos,
^
de la historia .le ."-
si todos los pueblos se abre con el Abel y del labrador
can,>r('e.
plir princiiio en rr .li-
nos, en e
enr . Tnbaios tan diver-
sos como
iganiol resaltan siempre esra funda-
mental b
Przyluski ., ya lo hems observado
17 r
s5 lp ingenia pa? encontrar un_ paso Lvolutio de un trmino al otro
i
de
iustificar.a.si
la. supremacia d Abel sobre Cain
por
ltimo, .o-o
veremos, la biparticin y I? tripa-rticin coinciden con la reparticin del
espacio sagrado tal como Sousielle la ha descubierro enrre los
-riI"ot
mexicanosrT2: aspecto polmico y guerrero de las divinidades del Ntrte
y del.Sur; aspecto vencedor del sol"naciente, del it.; rtf..ro misterio-
so e involutivo del Oeste; p-ol or y sinttico del
Centro del espacio
, abarcan bien
los reflejos oini_
nantes: polmica y sarsarz son, e tural, ivol".iOn
tiva;. por ltimo, el Cenrro pa-
quilibrio de los contrarios.
establecer el principio de nuesrro
notables convergencias de la refle-
xologia, d.e la. tecn ologra y de la sociolo gia, se funari a la vez sobre
una amplia bipartici entre dos,, Regriens del simbolismo-,- .f
-
l"o
diumo, ef orro nocturao, y sobre h lripardcin reflexofOgl.r. H;;;,
optadci por
"tt1
biparti.i de esta clasific acin emprica de las conver-
qengia arquetpicas por dos razones: en primer lugar, como acabamos
de indicar, porque este doble plan a la ie biparti"to y tripartito 1.ro .,
167
Op. cit., p. lgl.
168
Cfr. PlcANIoL, o.p. ci(.,p.93. Cfr. e_n Ar,uN, en
prliminaires,
pp.g6y ss., 100
y ss' , 132 y ss., una divisin bastante parecida enrre las <religi;.; ;-^'i^,wi^tl*"'y-i^
<religiones de la ciudadr.
169
Plc,r.loL, op. cit., p. 3Lg,
t7o
Qf. op, cit., pp. liz-lz.
r7t
Cfr. saplrt, p. j2.
t72
cfr. SousrtrrF, op. c '., pp . 67 y s.; cfr. infra, p. 3g4.
t0
tt
contradictorio y abarca admirabl
tropolgicas a las que han llega
como Dum zil, Leroi-Gourhan,
bie n, es tradicional e n Occidente
cansa sobre los datos mismos de la
nante postura!, por.us jpPli
bin por sus' imPlicaclones
Diumo, concierne
^
la dom
ticios y digestivos, la sociologa
las tcnicas del ciclo, del calen-
textil, los smbolos naturales o
s dramas asttobiolgicos.
Estas dos partes d,e anlisis en que h.emos agrupa4g., ttgn el mto-
do de .orru.ti.r.i", las grandes cnstelaciones simblicas, constituyen
to, Jo, prim
a-baio y se rn seguidos por.un terce -
ro en el que
filosficamente la motivacin gene-
ral de I simb
ahl habremos de -
ontol gica, tanto
ser lcito consta-
uestra investigacin, cul es la con-
desarrollo de este estudio slo ha si
una concepcin simblica de la
cin que postula el semantismo
que
,
agruPando
Positivame
nte las
rr. ello sus se tttidos mltiples, lo que
sentido supremo de la funcin sim-
o sobre la metafsica de la imagina-
estudio, nos que da sin e mbargo dar,
a la 1uz de lo que acabamos de establecer, alguas precisiones sobre el
vocabulario que
Pensamos
emplear,
En efecto, nume rosos autores han observado con razn la extrema-
da confusin que reina e n la riqusima teminologia de lo imaginario:
signos
,
imgenes, smbolos, alegoras, arquetipos
, sltnzas, esquemas,
ilustraciones, reptesentaciones esquem ticas, diagramas y sinepsias son
trminos empleados indiferentemente por los analistas de lo imagina-
rio. Tanto Sartre como Dumas o
Iung'71
consagran muchas pginas a
precisat su vocabulario. Es lo que nosotros vamos a inte ntar por nuestra
parte
, ayudados en ello por e I esbozo de clasificacin y de metod ologia
que acabamos de establecer. Slo nos quedaremos con el rninimurn es-
tricto de trminos aptos para esclarecer los anlisis que vamos a em-
pre nde r.
Ante todo, dejaremos de lado todo lo que no tiene que ver ms
que con la pura semiologia. Cuando utilicemos la palabra usigno>, oo
ser sino en un sentido muy general y sin querer darle su sentido preci-
so.de algoritmo arbitrario, d;seal contingent. de un significado. Asi-
mlsmo, oo utlhzaremos el trmino..emblemarr, que en el fondo no es
ms que un signo, y aunque Dumas
r71
admite que los emblemas pue-
den Llegai ala vida simblica, nosotros negaremos este punto de vista y
mostratemos, pot ejemplo, que el emblema crstico no se transforma
en smbolo de la cruz, sino que se produce lo inverso. Deiaremos asi-
mismo de lado la alegoria, <<smbolo enfriador, como observa Hegelttt,
se mntica desech ada en semiol ogia y que slo tiene un valor de signo
conve ncional y acadmico.
Por e I contrario, he mos adoptado el trmino genrico de uschme>>
[<esquemauJ
que hemos tomado prestado de Sart, Burloud y Revault
d'Allonnes, que lo han recibido de la terminologia kantian^t76. El es-
quema es una generalizacin dinmica y afectiva de la imagen,
-c..gnsti-
luye
la factividad y la no sustantividad general de lo imaginario. El e5-
quema est emparentado con lo que Piaget, siguiendo a Silberert77
d'.no-ina el usmbolo funcional, y .on lo
fiue
naihelardrT8 llama usm]
b-olo motor>. Ei ha.e la unin, no ya como quera Kant, entre li ia-
ge n y e I concepto, sino entre los gestos inconscie ntes de la se nsorimo-
tricidad, entre las dominantes reflejas y las representaciones. Son esros
esquemas los que forman el esqueleto dinmico, el caamazo funcio-
nal de la imaginacin . La diferencia que existe entre los gestos reflexo-
lgicos que hemos descrito y los esquemas es que estos ltimos no son
t3
t2
solamente engramas tericos, sino trayectos encarnados en representa-
ciones concres precisas; de este modo, al gesto postural corresPonden
dos esq.uemas: el de la vert icalizacin ascendente y el de la divisin
tanto visual como manual; al gqsto del tt?gam es-
gury
d_gl desgns? y del acuricamiento en la
frase de Sartte
r7e,
el esquema aparece como el los
textos y las pulsiones inconscientes.
Los gestos diferenciados en es
con el entorno natural y social,
como
Iung
los ha definido
r8o.
Los a
caciones de los esquernas.
Iung
t
Burckhardt y de heiho el sinnimo de uimagen primordialu, de <<enga'
ma>, de <imagen original,r, de <prototipo>ttt.
Iung4
pu-esto perfecta-
menre en evid-encia l cacrer de trayecto antropolgico de los arqueti-
pos cuando escribe : <rLa imagen primordiql debe estar en relacin irre-
iutablemenre con ciertos procesos perceptibles de la naturaleza que se
producen sin cesar y son siempre activos,. pero por gqa
pafte es astmls-
-o
indudable qu. s. refiere tmbin a ciertas condiciones interiores de
la vida del espritu y de la vida en general...)> Este arquetipo,-interme-
dio enrre los squemas subietivos y-las imgenes proporcionadas por el
enrorno percepttvo sera, <para hablar el leng.uaie de Kant, como el
numeno de ia imagen qu la intuicin percibe...>>r82. Desde luego,
Iung
insiste sobre todo en-el caricter colectivo e innato de las imgenes
prirordiales, pero sin entrat en esta metafisica de los orgenes y sin ad-
irerirnos a la cieencia en usedimentos mnsicos> acumulados en el curso
de la filognesis, podemos hacer nuestra una observacin capital del
psicoanalista que ve en estos sus
tipos del estadio prelim iner ,
la
primar la imagen ., la idea no sera
del arquetipo imaginao, eD un
dado. Lo que explica a la vez que
racional, est mucho ms some tid
cin racional que influyen fuertem
le procura expresiones conformes
estara dado, pot tanto, ante rent
representativo, r.r motivo arquetpico; el lo qug explica asimismo que
el^racionalismo y los pasos pragmticos de las ciencias
iams
se liberen
complemmente del halo imagiario, y que todo racionalismo, todo sis-
179
StRtRE, op. cit., p. L37.
r80
Cfr. JuNc,
Types psycb,,
PP.
387, 454 y ss.
grandes sustantivos no son ms que_ secundarios en
fr. C. DunaND, Les Trois niaeaux de
formation
da
t8l
JUNG,
op. cit., p. 310.
r82
Op. cit., p . 41 I .
I$
Op. cit., p. 416.
r84
Op, cit,, p.450
Pare nosoffos, por el contrario, los
relacin a los esquemas nverbalesn.
Symbolisme,
tema de razones lleve en s sus propios fantasmas. Como dice
Iung,
<las
imgenes que sirven de base a las teoras cient-rficas se mantienen en los
mismos l-rmites... (que aquellas que inspiran cuentos y leyendas)rrttt.
Subrayaremos por nuestra parte la importancia esencial de los arqueti-
pos qu.e constitlyen- el pung d: unin entre lo imaginario y los proce-
sos racronrales. Baudouin
rsrr
[ insistido sobre esta relacin, demostran-
do que habla. do: conexiones posibles entte l"l imgenes y l.og pensa-
mientos: una horizontal,
eue
agrupa varias imgenes en una idea; ota
vertical, en la que una imagen suscita varias ideas. Segn Baudouin
r87
el concepto estara constituido por una especie de induccin arquetpi-
ca.. No obstante, el lenguaje de este psicoanalista est mal fijado, con-
fundiendo
^
menudo arquetipos y esquemas o arquetipos y simples
smbolos. Por offa parte, contrariamente a sus afumaciones, h^y una
gran estabilidad de arquetipos. As es como a los esquemas de la ascen-
sin corresponden inmutablemente los arquetipos de la cima, del
jefe,
de la luminaria, mientras que los esquemas diairticos se sustandfican
en constantes arquetpicos ,
tales como la espada, el ritual bautismal,
etctera; l esquema del descenso dari el arquetipo de lo hueco, de la
noche, del uGuilliver)>, etc., y el esquema del acurrucamiento provoca-
no se ve qu otta significacin imagin aria podra drsele, mienffas que
la serpiente no es ms que el smbolo del ciclo, smbolo muy polivalen-
te como vefemos.
Es que
, eo efecto, /os arquetipos se uincu/an a irngenes rnay dife-
renciadas por /as culturas y en /as, qae ann a irnbricarse
.aarios
esque-
rnas. Uno se e ncuentta entonces en presencia del smbolo en sentido
estricto, smbolos que reviste n tanta ms import ancia cuanto que son
ricos en sentidos diferentes. Es, como ha visto Sartrttt, una forma in-
ferior por ser singular del esquema. Singularidad que se resuelve lama-
yoria de las veces en la de un uobieto sensiblerr, una <.ilustracin> con-
creta tanto del arquetipo como del esquema
teq.
Mientras que el arqueri-
Po
est en la va de la idea y de la sustantificacin, el s-rmbolo est sim-
plemente e n la v'ta del sustantivo, del hombre, e incluso a veces del
nombre propio: para un griego, el s'rmbolo de la Belleza es el Dor-foro
de Policleto. De este compromiso concreto, de este acercamiento se-
miolgico, el smbolo hereda una fragilidad exttema. Mienffas que el
te)
JUNG,
op. cit,, pp. 310-311.
186
Cfr. B,ruooulN, Da l'instinct d l'esprit, p. 191.
r87
Cfr. op, cit,, pp. 197,200.
r88
Cfr. San"rr&., op. cit,, p. L44.
r89
Cfr. DuMAs, Trait, IV, p. 261. Cfr. nocin de nsinternaD, en R. [rrr.g, De la
neture des symbo/es, pp. 17 , 38.
5' t4
7-_
esquema ascensional y el arquetipo <iel cielo permanecen inmutables,
el simbolo que los desmarca s,e transforma de escala en flecha volante ,
en avin supersnico o en campen de saltoreO. Puede decirse incluso
que al perdr su polivalencia, al despoiarse de ella, el smbolo tiende a
deve nii e n simple signo, tiende a emigrar de I semantismo al semiolo-
gismo: el arquetipo de la rueda da el simbolismo de la cryl qye, a su
vez, se convierte en simple signo de la. cruz tal como es utilzado en la
suma o en la multiplicacin, simple sigla o simple algoritmo perdido
entre los signos arbitrarios de los alfabetos.
En la piolongacin de los esquemas, de los arquetipos y de los sim-
ples smbolos pue de rete nerse el mito. No tomatemos este trmino en
ia acepcin reitringida que le dan los etnlogos, que no hace n de l
ms q.r. el envs represehtativo de un acto ritual
rer.
Nosotros entende-
remos por
qito un
11st9m1
dinmico de smbolos, de-arquetipo-E y-d9.
esquemas,'sistema dinmico que, bajo el impulso de un esqu-ma,-
tiende a componerse e n re lato. El mito es ya un esbozo de raci onaliza-
cin, puesto que utiliza e I hilo de I discurso, en e I que los smbolos se
resuelven en palabras y los arquetipos en ideas. El mito explicita un es-
quema o un grupo de esquemas. As como el arquetipo promova la
idea y e I smbolo e ngend raba el nombre
,
puede decirse que el mito
"",. promueve la doctrina religiosa, el sistema filosfico, como bien ha visto
Brhie r
te2,
el relato histrico y legendario. Es lo que ense a de forma
notable la obra de Platn en la que el pensamiento racional parece
constantemente despertarse de un sueo mtico y en ocasiones lamen-
'
tarlo. Ade ms, constataremos que la organi zaciln dinmica del mito
corresponde a menudo a la organizaci1n esttica que hemos denomina-
do <(constelacin de imgenes>>. El mtodo de convergencia pone en
, evidencia el mismo isomorfismo e n la constelacin y en el mito.
\
Por ltimo, este isomorfismo de los esquemas, . los arquetipos y
, h. los smbolos en el seno de los sistemar'-ti.ot o de consielacio.t.i
,
. ,bstticas
nos llevari a cons tatar la existencia de ciertos protocolos nor-
imativos de las representaciones imaginarias, bien definidas y relativa-
imente estables, agrupadas en torno a esquemas originales y que noso-
t'
ffos de nominaremos estructuras. Desde luego, este ltimo es muy am-
biguo y flotante en la lengua francesate). No obstante, pensamos con
''
Lvi-strauss que, a condicin de ser precisado, puede aadir a la no-
1,,
cin de uforma> concebida bien como residuo emprico de primera ins-
, rancia, bien como abstraccin semiol1gica y estereotipadate{ que resul-
rn
ta de un proceso inductivo. La forma se define como una especie de
t9o
Qf. BnuoourN, op. cit., p. 200.
Igrcfr.
VnN on lruu/, Hornrne primitif et religion, p. L20, y G't-rsooup, op. cit.,
p. 24. Cfr. infra, pp. 317 y ss.
rez
cfr
rgt por rma inruitiva> y <principio
organizado . L8, 24.
Le4
cfr
detencin, una cierta fidelidad, un cierto estatismo
ret.
Lastntclu.{a,
por el contrario, implica cierto dinamismo transformador. Lo sustanii-
vo de estructura, unido a eptetos de sufijos tomados en prstamo a la
etimologia de la palabra .,forma.>> y que
, afalta de otra cosa meior, uti-
lizaremos metafricamente,,g.ignifi
mer--lg- gaL,, qu.e esta.g- gfotrnas>-son
p
s>>
,cl
transformables, para modificar el campo imaginario. En sggu-ndoJu-
g4{-r- por acerc?rnos en este punto ms a Radcliffe-Brown que a. Lvi-
Straussre6, estos umodelosrr. no son-cuaq.gi-tativos, sino.:t{$qfnticos; las
estructuras tanto como los sntomas mdiis son'mtidii q3 p.t-it.r,
el diagnstico tanto como la teraputica. Su aspecto matemitico es se-
cundario en relacin a su agrupacin en sndromes, por eso-es^t-ai- es-
tructuras se".d.eac""tlb.Sn ggmo modelos etiolgicgs ms que forryu-larse al-
gebraicamente-.- Estas e estructuras vecinas definen lo
que nosotros llamare n de lg imaginario.' Volueremos
ms adelante sobre e litativa de las estructuras semn-
ticasreT. Por ahora, contentmonos con definir una estructura como una
foqm4 transformable ,
que juega el papel de protdio
-otivador
p^ra
toda una agrupacin de imgenes y susceptible a su vezde agrupacin
en una esu,rrctuta .ms general- que nosottos. llamareme!
!gimen,
Al no ser estos regmenes agrupacionales rgidas de formas inmuta-
bles, nos plantearemos por ltimo la cuestin de saber si estn a su vez
motivados por el coniunto de rasgos caracterolgicos o tipolgicos del
individuo, o incluso cul es la relacin que une sus transformaciones a
las presiones histricas y sociales. Una vez reconocida su relativa auto-
noma
-relativa
porque todo tiene un lmite relativo en la compleii-
dad de las ciencias del hombre-, nos quedar por esbozar, fundndo-
nos en la realidad arquetpica de estos regmenes y de sus estructuras,
una filosofa de lo imaginario que se interrogue sobre la forma comn
que integra estos regmenes heterogneos y sobre la significacin fun-
cional de esta forma de la irnaginacin y del coniunto de las estructuras
y de los regmenes que subsume.
r95
Cfr. E. Sounl,u , Pense uiaante et perfection
forme/le,
p. 27 3. <<Mante ner esta for-
me a todo riesgo, a todo aza, es en adelante el acto fundamental de esta vida: su norn-
bre es tambin Fidelidad...u Sobre la diferencia entre estructura y funcin, cfr. BRGSoN,
Les deuxsources, pp. 111y 112; Lncnorj,, Fonction de l'Irnagination, pp. 11,12.
196
Cfr. R,ocurr-Bno\vN, On Social Structure, pp. 4, 6, 10; cfr. Lvl-SrnAUSS,
op. cit. , p. 33) .
re7
Cfr. infra, p. 341 .
t7
,6
LIBRO PRIMERO
EL REGIMEN DIURNO DE LA IMAGEN
, Semnticamente hablando, puede decirse que no hay luz sin tinie-
blas mientras gue.lo contrario no es cierto: la noche tiene una existen-
,^
,
rca de la imagen se define,
,
i: ffffii','llll'x; fl';
abordado el estudio profundo de los poetas de la luz. Con Baudouin'
ya habamos observado la doble polarizacin de las imgenes hugolia-
nas en torn o a la anttesis"lr:tinieb'ls':""Siiti'isro, Rougmorit
2
se las
ingeni x p^ra encontrar el dualismo' de las metforas de la noche y del
da entre los trovadores, los poetas msticos del sufismo, la novela bre-
tona de la que Tristan et Iso/de es una ilustracin y, por ltimo, en la
poesa mstica de San
Juan
de la Cruz. Segn Rougemont, este dualis-
mo de inspiracin ctara estructurara toda la literatura de Occidente,
irremediablemente platnica. Asimismo, Guiraud
3
pone de manifiesto
de forma excelente la importancia de las dos palabras-clave ms fre-
cuentes en Yalry: <(puro>> y <.sombrarr, que constituyen <<el sustentador
de la decoracin potica>. Semnticamente estos dos trminos <(se opo-
ne n y
.
forman los. dos polos dgl universo valryano:
-se
r y no s_e r. . .
ausencta y presencia... orden y desorden.r> Y Guiraud observa esa fuer-
za de polarizacin que poseen estas imge nes axiomticas: en torno de
la palabra upuro> gravitan .,cielor>, <(oro)>, .,da>, ,.solrr, <.luzu, .,granderr,
<(lnmenso>), .,divinorr, ..dutorr, .,doradorr.. .
,
mientras que junto
a ..la
sombra> estn <(amor)>, <(secreto)>, <<sueo>>, uprofundorr, <<misteriosorr,
<,solor>, <.tristeu, ..plidor, <<pesador, <<lento>>... El fontico opone incluso
I
Cfr. B.,tuooutN, Psychanalyse de V. Hugo, p. 202. Cfr. supra, p. 33.
2
Cfr. D. o RoucEMoNT, L'amour et l'Occident, pp. 34,88, I-t7. Cfr.
J.
Borcn,
Le Rornan de Tristan et Iseut.
I
P. GUTRAUD, op. cit., p. 163.
6r
las sonoridades de estos dos trminos:
(<u>>, o bien uir>, s la ms aguda
de las vocales, mientras que <(on)> es la ms grave. Al obligarle el ins-
tinto fontico del poeta a buscar por predileccin estos dos sonidos
r,
confirm a la vocacin de las imgenes. Es por tanto completamente na-
tural que los captulos consagrados al Rgimen Diurno de la imaggn
_se
dividan en dos grandes partei
^nttt,ticai:
la primeta
-cuyo
se ntido del
ttulo ser dado por la convergencia se m ntica misma- est consagra-
da al fondo de las tinieblas sobre las que se perfila el resplandor victo-
rioso de la luz; el segundo manifiesta la reconquist a antittica y me t-
dica de las valoracione s negativas de la prime ra.
PRIMERA PAR]T
LOS ROSTROS DEL TIEMPO
Tiempo de labios de lima, en rostros sucesivos te aguzas, re
e nfebreces. . .
R. CH,rn, A une srnit crispe.
I. LOS SMBOLOS TERIOMORFoS
De primera inte ncin, el simbolismo animal parece ser muy vago
por estar Cemasiado extendido. Parece que puede remitir a valori zacio-
nes tanto negativas con los reptiles, las tatas, las aves nocturnas, como
positivas con la paloma, el cordero y, o geneil, to animales domsti-
cos. No obstante, pese a esta dificultad, toda arqueripologa debe
abrirse con un Bestiario y come nzar con una reflexin-sobrl la universa-
lidad y la trivididad del Bestiario.
En efecto, de todas las imgenes son las imgenes animales las ms
frecuentes y comunes. Puede decirse que nadans es ms familiar, des-
de la infancia,.que las reptesntaciones animales. Incluso en el pequeo
ciudadano occidental, oso de pelu:he
,
gato con botas, Mickelr, Babar
vienen a vehicular extraamente el mensaje teriomorfo . La mitad de
los ttulos de libros pare- la infancia estn consagrados al animal
r.
En
los sueos infantiles referidos por Piaget', de una treintena de observa-
ciones ms o menos ntidas, nueve se refieren a sueos con animales.
Es notable adems que los nios no hayan visto nunca la mayo1a de
los animales con que suean, ni los modelos de las imgenes con que
I
De 60 libros de la coleccin infantil qles
petits livres d'orn, ediciones <Cocorico>
(Pars), 26 llevan el nombre de un animal; en la coleccin <Albums rosesD, 28 de 10, etc.
2
Pl,rcm, Ii
fgrmatign da symbole cltez l'enfant, p. 188; cfr. Marie BoN.rpinr,
Psycltanolyse et antbropologie, p. I74.
4
Cfr. P. Grun^auo, I^angage et aersification d'aprs /'euure de
Cfr. RncHARD,
J,xonsoN
y VnRTH, <Language and Synesthesian, en
1949, pp . 226 y ss.; cfr. LEvl-SrnAUSS, <Lengage et parent>, eo
pp. 106 y ss.
P. Valry, p. 86.
Word, V, n.o 2,
Ant/trop. stract,,
6i
62
i
I
t
1
V
I
i
juegan. Asimismo se comprueba grr..existe
giv
falu'
losa de costumbres animaies que la observac
odr sino
n embargo, p^t^ nuestra imag lamandra
al fue go", el'zorro a la astucia
contina
bilog, el pelcano se abre el coraz6n, la ciga:r^ nos
as e I
"gracioso
ratoncillo nos repugna. Es de cir ,
esta
orientacin teriomorf" ?e la imagin aci6n forma
tr ,:?ii,:;f"*tl
se incluso que la ima-
. Lo que desencadena
ditos, sino las confir-
maciones aproximadas de leyendas animales. Algunos.pueblos
pfiTi-
rivosr, los k.rrr,ris de Austrlia, por eiemplo, saben distinguir ntida-
mente entre el arquetipo imaginario y
9l
anim
cia cinegtica. Llman iiak
?
este ltimo, rn
nombr.?. mu|-iiaA, ..animales notablesu, a lo
de los cuentos y leyendas. El animal se prese
pensamlentos, como un abstracto e.Spontneo,
lacin simblica: de este modo testimoniala universalidad y laplurali-
dad ,ce su presen cia ta ro en una conciencia civilizada como en la men-
i"tiar primitiua. La etnologia ha demostrado claramente el arcasmo y
la universalidad de los sm6olos teriomorfos que se
-manifiestan
en el
roremlsmo o sus supervivencias
religiosas teriocfalas - La lingstica
.op, rad,a ha obse rvado, asimis-o, hace tie mpo, que la re particin
dc los susranrivos se hace primitivamente seg I las categoras de lo ani-
-^do
y lo inanimado. E;nhuatl, en algoquino, eo las leguas drav-
dicas e incluso en las
ne ros se gn esas cate
s
lenguas indoeuroPeas
-a'o
y gneros anim
se ra muiho
'ms
tardla. El Be stiario parece ,
p
do
la mentalidad colectiva como en el ensueo
ind
de pregunrarnos
*
q" esquema general es
pro
rque tipo te riomorfo y sys variaciones.
eclsat este punto: adems de su significacin ar-
que tp ica y gene ral. e I animal es susce ptible de e
por caractet ptttic-ulares que no se vinculan dire
^dad.
Por ejemplo, la s, rpiente y .l piaro, cuyas
les estudiaremos ms adelanre
,
no son, por asi decir, animales ms
que ." r.j"nr-i.tt, ancia; 19 que en e llos
frima
son las cualidad-es quq
no son proprame nre animales: e I sepultamie nto y e I cambio de pie I
I
Cfr. Knnppr, op. cit., p. 17.
4
Cfr. L. Aotl , Le Genre dans /es Ciaerses /angues'
t
Cfr. BRE6L, art. en Mm, soc, /inguist., Pars, t. Vll , p. 341.
6
Cfr. infra, pp. l2l
Y
ss', 301 1'ss'
que la se rpiente comparte con la semilla, la ascensin y el vuelo que el
piaro comparte con la flecha. Este ejemplo nos permite ver una difi-
cultad esencial de la arquetipolo gia: el enm araarctiento de las motiva-
ciones, que provoca siempre una polivale ncia semn tica en e I nive I de I
objeto simblico. Bochner y HalpernT observan justamente que en la
interpretacin de I test de Rorschach, el tipo del animal escogido es tan
significativo como la e leccin de la animalidad como tema general: las
interpretaciones son diferentes cuando se trata de la eleccin de anima-
les agresivos que reflejan <(sentimientos poderosos de bestialidad y de
agresin>> o, por el contrario, cuando se trata de animales domsticos.
En este captulo consagrado a los smbolos teriomorfos, se tata, por
tanto, de buscar el sentido de lo abstracto espontneo que representa el
arquetipo animal en general y no de dejatse arrastrar por tal o cual im-
plicacin particular.
Hay que liberarse ante todo de las explicaciones empiristas que ge-
neralmente son dadas como motivos por la zoolatria y por la imagina-
cin teriom orfa. Esas explicaciones tatan de hacer derivar estos ltimos
de rituales e n que los humanos ocupan e I pape I de animales. Como
observa Krappe
t,
eso es lo mismo que empezar la casa por el tejado. El
animismo se vuelve naturalmente hacia el smbolo animado, es decir,
hacia el animal. De este modo, el hombre se inclina ala animalizacin
de su pensamiento y por esta asimilacin se realiza un intercambio
constante e ntre los sentimie ntos humanos y la animacin de I animal.
No obstante, la explicacin de Krappe sigue siendo muy vaga, conten-
tndose con jugar con la etimologia de la palabra animal.
Ms precisa pre tende ser la explicacin psicoan alitica desarrollada
por
J.rng
e
en Mtamorpltoses et- symboles de la libido.
El SllTrbolo
ani-
mal
.ssra.
la-figura de Ia libido sefl: Indistintamente, uElpiaro' el
pez, Ir
tgjpr_ente.Gran-enue.
los antiguos smbolos fligo.sr, escribe
Jung.
Add- esta enumeracin el contenido casi completo del bestiario: to-
ro, chivo, morueco, jabali, asno y caballo. Los hierdulos que se prosti-
tuan a chivos, y el Leviatin o el behemoth del Libro de
Job,.,atributo
flico del creador,r, seran prueba de esta sexualizacin de la teriomor-
fia'0. La Esfinge constituye el resumen de todos estos smbolos sexua-
le s, ..animal terrible, de rivado de la madre ,)
rr
,
y vinculada al destino
incestuoso de Edipo.
Jung
vuelve a trazar la gene alogia del monstruo,
hijo de Echidna, a su vez serpentiforme e hija de Gea,la madre uni-
ve rsal. El animal e n general y la Esfinge e n particular se ran <(una masa
de libido incestuosa,r
r2.
Esta tesis nos parece a un tiempo demasiado vagaen cuanto alaela-
7
BocsNER y H,uprRN, Application cliniqae du test de Rorscltaclt, pp. 62 y ss.
8
KRppE, op. cit., p. 36.
e
JuNc,
op. cit.,p.26; cfr. Bnsno, op, cit,, p.46.
ro
JUNG , op. cit., 173; cfr.Job,XXXX, 10.
rr
JuNc,
op. cit., p.205.
t2
Op. cit., p. 174; cfr. P. Gnlru x-, Dictt),onnaire de mytbologie.
64 6t
I
h
boracin de su material, demasiado precisa y demasiado limitada en
cuanro a su interpretacin. Demasiado vaga porque
Iung
recoge sin or-
de n, y sin anlisis isomrfico o funcional, los datos diversos de su enor-
me cultura ,
mezclando animales re ales con monstruos compue stos, sin
tener en cuenta importantes bifurcaciones funcionales como las que
inspiran el simbolismo del pjato o de la serpiente . Pero paralelamente
a elta confusin ,
la interpretacin queda demasiado limitada por el
pansexualismo que vie ne a restringir a,n una observacin clnica nica-
mente localizada en la personalidad de I europeo contemporneo. Sin
embargo, no se tiene derecho a extrapolar ni en el tiempo ni en el es-
pacio la libido incestuosa. Ilegitimidad de la extrapolacin
9tt
.-l. espa-
cro porque el compleio <<es una formacin social, relativa a. las diversas
civi[izaciones, a los diversos medios sociales en e I interior de una misma
civilizacin,r'r. El complejo es fenmeno de cultura al que legtima-
mente no se debe aplicar la frmula explicativa ms que en el seno de
una civilizacin dada. Ilegitimidad asimismo de la extrapolacin en el
tiempo, puesto que la libido incestuosa no es ms que una experiencia
relativamente tardia: el propio Freud ha demostrado que esta libido no
se fiia, sino despus de numerosas metamorfosis digestivas del princi-
pio de placer. Es por mnto necesario vincular la imaginacin terioforma
a una capa ontogentica
-4
primitiva gue e I Edipo y, sobre todo, a
una motivacin ms universalizable. La imaginacin teriomorfa supera
con mucho tanto en el espacio como e n la ontognesis ,, la era. de la cri-
sis edp ica y la zona de la burguesa vienesa de la belle poque . Desde
luego, el Edipo, que vie ne a introducirse en las constelaciones terio-
morfas preexistentes, puede reforzu y orientar perfectamente estas
imgenes hacia significaciones tendenciosas ,
y al trmino de estos capi-
tulos consagrados a los Rostros de/ tiempo subrayaremos las implicacio-
nes libidinosas y sexuales que oculta la constelacin que agrupa, al lado
del simbolismo teriomorfo, los smbolos de la cada y del pecado. No
es menos cierto que el sentido primero de la imagen teriomorfa es ms
primitivo y ms universal que la estrecha especificacin freudiana de la
libido. Es este sentido primitivo el que trata.mos de descrifrar, al tratar
de descubrir, contrariamente a
lun[,
los imperativos dinmicos de se-
meiante forma.
Lo abstracto espontneo de I animal, tal como se presenta a la ima-
ginacin sin sus derivaciones y sus especializaciones secund arias, est
constituido por un verdadero esquema: el esquema de lo animado.
Parael nio pequeo, como pala el animal mismo, la inquietud es pro-
vocada por el movimiento rpido e indisciplinado. Todo animal salva-
ie,
pjaro, pez o insecto, es ms sensible al movimiento que aIa pre-
rl
R. B.rsrtor, Sociol. et psycban, p. VIII, cfr. pp. 38, 191 , L94,207,278.
sencia formal o mate rial. El pescador de truchas sabe muy bien que s-
lo sus gestos demasiado bruicos parece rn inslitos al pez. El f.rt de
Rorschachta confirma este parentesco en el psiquismo humano entre el
animal y su movimiento. Generalmente, los porcentajes de respuestas
animales y de respuestas cinestsicas son inversamente proporcionales,
compensndose unas con otras: el animal no es ms que el residuo
muerto y estereotipado de la atencin al movimiento vital. Cuanto ms
alto es el porcentaie de respuestas animales, ms viejo es el pensamien-
to, mis rgido, ms convencional o ms invadido por un humor depresi-
vo. La gran proporcin de respuestas animales es el signo de un blo-
queo de la ansiedad. Pero sobre todo, cuando las respuestas cinestsicas
se acumulan con las de animales, tenemos la indicacin de una inva-
sin de la psique por los apetitos ms gastados, accidente normal e n el
nio, pero que en el adulto es sinnimo de inadaptacin y de regresin
a. las
.pulsiones
ms arcaicas. La aparicin de la animalidad en la con-
ciencia es, por tanto, sntoma de una depresin de la persona hasta los
umbrales de la ansiedad. Ahora nos quedan por distinguir diversas es-
pecificacibnes dinmicas del esquema de lo animado.
Una de las primitivas manifestaciones de le animal izaci1n es el
fourmi//ement fbormigueol,
uimagen fugaz pero primera".ll- No aten-
damos'por la etimologia francesa de la pilabra ni el trabrio de las hor-
rnigas
[fourmisJ
que emparenm la imagen de esta ltimas con la de la
serpiente
fouisseur
(cavadora). No conservemos del horqigtlgo.ms -que
el esquema de la agitasigg, del pululamiento . Dalir6 ha vinculado di-
rectemente en num--ei;il offies.t'troirnigueo de la hormiga al pulula-
miento de la lawa. Es este movirniento anrquico el que, de enrrada,
revela la animalidad a la imagin aci6n y rodea de un aura peyo rativa la
multipliciclad que se agita. Es a este esquema peyorativo al que esr
vinculado el sustantivo del verbo pulular, la lar.vatT . Pua la conciencia
comn, todo insecto y todo parsito es lawa. Schelegel coincide con
Hugo18 cuando ve en el saltamontes un conjunto pululante y pernicio-
so. Tema que Hugo no hace sino tomar prestado del Apocalipsis, don-
de saltamontes y ranas
-esas
antiguas plagas de Egipto!- se turna-
ban par^ simbolizar el mal, dirigidas por Abaddn <.el exterminadorn,
el ngel del abismore. Asimismo, el gusano es una imagen terror-rfica,
muy frecuente en Hugo, en la que Baudouin quiere ver un monstruo
flico complementario del monstruo feminoide q.ue es la araa. La ser-
piente, cuando slo es considerada como movimiento serpenteante, es
decir, como fugaz dinamismo, irnplica tambin una ..discursividad>> re-
t4
Cfr. BocHTERJ HnrpERN,
?p.cit.,
pp. 60 y ss.;cfr. RonscHncH., Psycltodiagnostic,
pginas 36,38; cfr._BoHM,op..cit., I, p.r!r; cfi.
pr.rcr,
Fornzat. syrnb, pp. 3z7s y ss.
It
B^tcHr-,RD, La Tene et /es raees du repos, pp . ,6,60.
tG
Cfr. Film de Dnri-Buur, [Jn chien oidoto)j .fr. cuadro: El gran Masturbador.
17
BcHrnRD, op. cit., p. 77.
18
Scsrrcr, Philo. de la uiq, r. I, p. 2gG; cfr. B,uoourN, Z. Hugo, p. L41
re
Cfr. LaNGToN, Dmonologie, p.216; Apoc.,IX,3 y7; XVI,"l].'
[,"
\,
j
67
66
pugnante que est unida ala de los pequeos mam'tferos rpidos, rato-
nes y ratas2o.
Esta repugn ancia primitiva ante la agitaci1n se racionaliza ante la
variante del esquema'de la animacin que constituye del,
caos. Como observa Bachelard,
((oo hry fn la literatra id':'
mvil. .. y en el siglo xvtl se ve la palabra cbaos
[caos]
ta-
bot
[traqueteo],>2r.
El infierno es imaginado siempre por la iconografa
como lugar catico y agitado; lo testimonian tanto el fresco de la Capi-
lla sixtina como las representaciones infernales de
fernimo
Bosco o la
Dulle Griet de Breughel. En el Bosco, adems, la imaginacin va ala
par con la me tamorfosis animal. El esquema de la animacin acelerada
que es la agitacin hormigueante, pululante o ca6tica, parece ser una
proyeccin asimiladora de la angustia ante el cambio, no haciendo la
adaptacin animal en la huida ms que comprensar un cambio brusco
por otro cambio brusco. Ahora bien, el cambio y la adaptacin o asimi-
lacin qug l motiva es la primera experiencia de I tiempo.
.Las
primeras
experiencias dolorosas de la infancia son experiencias del cambio: ya
sea el nacimiento, o las bruscas manipulaciones de la comadrona y lue-
go de la madre
,
o ms tarde el deste te. Estos cambios convergen hacia
la formacin de un engrama repulsivo en el nio de pecho. Puede de-
cirse que el cambio est sobredeterminado peyorativamente tanto por
el <,complejo de Rank> como por el ttaumatismo del destete, que vie-
nen a corroborar esta primera manifestacin del temot que Betcherev,
igual que Maria Montessori
22,
han puesto de manifiesto en las reaccio-
nes reflejas del recin nacido sometido a bruscas manipulaciones.
Con esta valoracin negativa del movimiento brusco hry que rela-
cionar el tema del Mal en Vctor Hugo que Baudouin
" -r'ry
justamen-
te denomina el <rZwung>>, la violencia que se manifiesta igualmente en
la huida rpida, eo la persecucin fatal, eo la errancia ciega de Cain
perseguido, de Napolen vencido o de
leanYaliean,
el eterno fugitivo.
Esta imagen reviste una catacterstica obsesiva en el poeta. Segn el
psicoanalista2a existi1a una raiz edpica en ese fantasma, que se mani-
fiesta en los poemas clebres de La Conscience, Le Petit roi de Ga/ice y
L.'Aig/e du clsque. Desde luego, una educacin edpica viene como
siempre a refo zar tales esquemas; pero no es menos cierto que este es-
quema de la huida ante el Destino tiene races ms arcaicas que el te-
mor de I padre . Baudouin
2t
tiene raz6n al re lacionar este tema de la
errancia, del judo etrante o del maldito, con el simbolismo del caballo
20
B,cHrano, op. cit., p.270.
2t
BncHrnRD,, op. cit., p.270; Cfr. P. Rlccun, Finitude et culpabilit,
lique du rnal, pp. 167 y ss.
22
BrcunEv,, op. cit., pp. 221 y ss. Cfr. Kosrymll, op. cit., p. 72,
L'Enfant, pp. 17 , 22, 30.
2t
B.ruoourN, op. cit,, pp. 198-199.
24
Cft. op. cit., p. 101.
2t
Cfr. op. cit., p. 113; cfr.
Jur.rc,
Libido, p. 183.
ll, I^a symbo-
MoNrssoRr,
que constituye el ncleo mismo de lo que el psicoanalista denomina el
<(complejo de Mazeppa>. Es la cabalgada fnebre o infernal la que es-
tructura moralmente la huida y le da ese tono catastrfico que se e n-
cuentra tanto en Hugo como en Byron o en Goethe. El caballo es iso-
morfo de las tinieblas y de I infierno:
Son /o. negros caba//os de /a cnffera de /a 56v2[ys26
.
^
Los.poetas no hacen ms que recuperar el
.gran
smbolo de I caballo
infernal tal como aparece en rnnumerables mitos y levendas
27,
e o rela-
cin bie n con constelaciones acuticas, bien con el trueoo, bien con los
infiernos antes de ser anexado por los mitos solares. Pero estas cuatro
constelaciones, incluso la solar, son solidarias de un mismo tema afecti-
vo: e I terror ante la fuga de I tie mpo simbol izada por el cambio y por el
ruido.
Examinemos primero el semantismo tan importante del caballo ct-
nico. Es la montura de Hades y de Poseidn. Este ltimo, en forma de
semental, se acerca a Gaia la Tierra Madre, Demeter Erinnys, y engen-
dra a las Erinnias, dos pupilos demonios de la muerte. En otta lectura
de la, leye nda es e I miembro viril de Urano, cortado por Cronos el
Tiempo, el que procrea dos demonios hipomorfos2s. Y vemos perfilar-
se detrs del semental infernal una significacin sexual y terro rlfica a la
vez. El s'rmbolo parece multiplicarse a placer en la leyenda: es en un
abismo consagrado a las Erinnias donde desapatece Erion, el caballo de
Adrasto. Asimismo Brimo2e, la diosa feraiana de la muerte, eS repre-
sentada en las monedas montada sobte un caballo. Otras culturas rela-
cionan de forma mis explcitaaitn el caballo, el Mal y la Muerte. En el
Apoca/ipsis, la muerte cabalga el caballo macilento
30;
Ahrimn, como
los diablos irlandeses, napta a sus vctimas a lomos de caballos; entre los
griegos modernos, como e n Esquilo
,
la muerte tiene por montura un
corcel negro3r. El folklore y las tradiciones populares germnicas y an-
glosajonas han conservado esta significacin nefasta y mac bra del ca-
ballo: soar con un caballo es signo de muerte prxim a32 .
Hay que examinar ms de cerca ese demonio hipomorfo alemin,, la
nzabrt, cuya etimolog'ra es comparada por Krappe
lr
con el paleoeslavo
26
Huco, Lgende des sic/e.r, <L'Aigle du casque)>.
27
Cfr. Mnrrex, <.Das Pferd im Totenglauben,
Qaltr.
deutscb. Arcbeo. Inst., t.
)O(lX, l9l4), pp. 181 y ss.
Queremos
subrayar que no se trata ms que de un smbolo.
28
Cfr . op. cit,, p. 201.
2e
Cfr.. op., cit., p. I97;.cfr. P. GRIu,t, DictionnAire, artculo <.Erinnyes,r. Esras lti-
mas son aslrnrsmo comparadas a <(perras> que persiguen a los mortales.
Jo
Apoc. , VI, 8.
lr
MnrrNr, op. cit., p. 126; cfr. Esqulro, Agamenn, V, 1660.
32
Cfr. Kn,rppE, Gense des Mytbes, p. 228.
3J
Op. cit,, p.229.
68
69
rnorrt; la bruja, con el antiguo ruso rnora; el espectro, con el polaco
nzora y con el chec o rnorn,
Que
no son otra cosa que nuestra pesadilla.
Por ltimo, puede relacionarse con la misma etimologa el mors, rnor-
tis latioo, el antiguo irlands rnarah que significa muerte
,
epidemi^, y'
el litua no rnaras que quiere decir peste. Krappe
i4
llega incluso a expli-
car por eufemizaci1n el acercamiento etimolgico con las seductotas
<hijas de Maf?>), personificaciones indias del desastre y del mal. Pero es
Iung
3t
sobre todo quien insiste en el carcter hipomorfo de cauc/te-nzar
[pesadillal
y d, los scubos nocturnos. Motivala etimologia de cauclte-
rnar por ca/care latino
-que
en francs da la expresin cocber /a pou/e,
es decir, a la vez copular y pisotear- y con el antiguo alto alemin
rnaltra que significa semental y que viene a confundirse con la imagen
de la muerte en el radical ario FnAr, morir. El psicoanalista anota de
pasada que la palabra francesa nzre est muy cercana a la raiz en cues-
tin
16,
sugiriendo con ello que la madre es el primer utensilio que ca-
balga el nio, y asimismo que la madre y la vinculacin a la madre
pueden revestir un aspecto terror'fico. Una vez ms aadremos que el
sentido psicoanaltico y sexual de la cabalgada aparece perfectalnente en
la constl acin hipom orfa, pero que viene simplemente a sobredeter-
minar el sentido ms general que es el de vehculo violento, de corcel
cuyas zancadas superan las posibilidades. humanas y que Cocteau, con
un instinto muy seguro, sabr modernizar
-en
su pelcula Orpbe-
transformndolo en motocicletas mensajeras del Destino.
Krappe
17
aade adems
^
la etimol oga en cuestin una observa-
cin que abstrae el smbolo de toda sugerencia caballera: en suizo-
alemn nzore es una injuria que quiere decir cerda , f
f?aura en bohemio
es la especie nocturna de mariposa que significativamente nosotros en
francs denominamos uEsfinge de la calaveta>>. En todos los casos se ta,-
ta,, por
tanto., del esquema muy general de animacin doblada de an-
gustia ante el cambio,
ta
partida.sin-lelol1ro
_y
la muette. Estas signifi-
cacrones vrenen a polarizatse en la divinidad psicopompa y guardiana
de los infiernos Hcate, diosa de la hlna negra y de las tinie blas, fuer-
temente hipomorfa, scubo y pesadilla ala que Hesodo38 hace patro-
na de los jinetes, duea de la locura, del sonambulismo, de los sueos
y especialmente de la Empusa, fantasma de la angustia nocturna. Ms
tarde , Hcate ser confundida en el panten griego con Artemis, la
<diosa de los petros)). Continuando en el mismo campo de polarizacin
negariva,
Jungre
une las Valkirias, mujeres centauros que raptan las
t4
op, cit,, p.229.
It
JUNG,
Libido, pp.242 y ss.
16
Cfr. op, cit,, p.224.
,7
KRAPpE, op. cit., p.251.
,8
Cirado por
JuNc,
op. cit., p.
cElla se apare cla a los magos y a las
mento, perra, loba, etc.D
)e
Cfr.
JUNG,
op. cit,, p. 272.
almas . La parihuela moftuoria es llamada en la Edad Media .,caba-
llo de San Miguelu; el atad se dice en persa <caballo de madera,r, y
P. M. Schuhl, segn Ch. Picarda0, hace interesantsimas observaciones
sobre el caballo cenotafio en la antigedad clsica. Observemos que en el
Apocalipsir el caballo de la muerte presenta un notable isomorfismo
con el len y l_as fauces del dragn. En efecto, los caballos de los nge-
les exterminadores tienen cabezas <(como cabezas de len, y su poer
reside <(en su boca y en su cola, sta semejante a una serpieni. y provis-
ta de una cabeza, y con ella es con la que causan el da...rr1r.-Vemos,
pues, cmo se esbo za baio el esquema de lo animado el arque ripo del
Ogro que estudiaremos inmediatamente. Pero ahora, e*aminemos to-
davia las constelaciones simblicas que gravitan en rorno del simbolis-
mo hipomorfo.
Pese a las apariencias, el caballo solar se deja asimilar fcilmente al
caballo ctnico. Como constataremos a propsito de I signo zodiacal del
len, e I sol no es un arque tipo estable y las intimaciones climticas
pueden.darle a menudo un neto acento peyorativo. En los pases tropi-
cales, el sbl y sq corteio de hambre y de sequa es nefasia. El Suiya
vdico
:,
el sol destructor, est representado por un corcel. Los mflii-
ples caballos solares de la tradicin europea conservan ms o menos
eufemizado el caricter temible del Surya vdico. Leucipo es un caballo
blanco, antiguo dios solar, y los rodios sacrifican caballos a Helios{r.
Freyr, el dios solar escandinavo, se ve consagrar los caballos; su sustitu-
to cristiano, San Esteban, es asimismo protector de estos animales.
Jo-
sas hace desaparecer los caballos consagrados al sol por los reyes
.de
Jud
r{.
Pe ro no es al sol en tanto que luminaria celesre como se vincula
el simbolismo hipomorfo, sino al sol considerado como temible movi-
miento temporal. Esta motivacin por e I itinerario es lo que explica la
indiferente relacin del caballo con el sol o la luna: las diosas iunares
los
or-
de
d-Aranyaaas, en el que el caballo
el
!a
imagen misma del tiempo, siendo el ao el cuerpo del caballo. el
cjeJo su_ espalda, la aurora su cabeza. Pero en esra figuiacin hipomorfa
del zodiaco se introduce una posible valorizacin
fositiva,
con mayor
raz6n cuanto que en los pases templados el sol estar vinculado a Fe bo
y perder poco a poco los sombros valores negativos que lo animaban.
349. Cfr. P. GRItu.at, op,
brujas... bajo la forma de
70
cit., artculo
qHcate>.
diferentes animales, ju-
40
P' M' ScHuHL, I Fab.ulation platonictenne,
p.75; cfr. Ch.
plc.rRD,
<Le cnota-
phe de Midar, en Reu,
pltilolog.,
trlll,,-ip. 1,4t-3r4.
4t
Op., IX, I 7 -lg.
42
fr. el.S9l guerrero uitzilopochit de los antiguos mexicanos,
sousr
64. El sur"es lmado .uithr-p.;;ii.il'i.
r., espinas>. 4,
44
P'
8t'
4t
I, l.
71

;l
I
il
il
I
It
46
Cfr. PlcANroL, op. cit., p. 108' nora 6.
4i
Cfr. infra, p. L27 . Cfr. SousrELLE , op. cit., pp. 6t-66.
48
El sol bienechor es el Apolo hiperbreo que parece haber sido impuesto a las cul-
turas subtropicales y tropicales por los invasores indoeuropeos.
49
Cfr. SrLLor, Follore de France, Il' pp. 10-12.
t0
Cfr. WoLF, Deutsclte Mtircben, pp. 311, 580.
tr
Cfr. Kn.rwn, Op. cit,, p. 204.
t2
Cfr. SsrLLor, op, cit., II, p. 207.
53
Cfr. unDE, op, cit,, p. 181.
nos, lleva el tridente hecho primitivamente con los dientes del mons-
truo (pronto subrayaremos este isomorfismo entre esquema de la ani-
macin y arquetipo de las fauces dentadas).Es el dios <.salvaie, descon-
tento, prfido)>14. Es asimismo el dios de los terermotos, el que les da
un aspecto infernal. El correlativo celta del Poseidn griego es <Nech-
tan)>, demonio que frecuenta las fuentes, pariente etimolgico del
Neptuno latino
tt.
Por fin, ltimo avata, el caballo se ve vinculado al fenmeno me-
teorolgico del trueno. Y Pegaso, hiio de Poseidn, demonio del agua,
lleva los rayos de
)piter
t6.
Quiz
haya que ver en este isomorfismo
una confusin, en el seno del esquema de la animaciln rpida, con la
fulgurancia del relmp
^go.
Es lo que
Iung
deia entender a propsito
de los Centauros, divinidades del viento rpido, y aadir, como un
freudiaoo, udel viento furioso muieriegor>17. Por otra parre
, Salomn
Reinach
ts
ha mostrado que el rey mtico Tndaro es un antiguo dios ca-
ballero y que su nombre se confunde con el vocablo onomatopyico del
trueno
, tundere. Es por tanto bajo el aspecto de un caballo ruidoso y
espant adiz.o como el folklore, as como el mito, imagina el trueno. Es
lo que significa la creencia popular que pretende que, cuando truena,
<<el Diablo est herrando su caballo>>le. A propsito del grito animal,
e ncontratemos este aspecto ruidoso de la teriom orfta. El galope del ca-
ballo es isomorfo del rugido leonino, del mugido de la mar tanto como
del de los bvidos.
Antes de pas ar a, este doble te bovino del caballo indoeuropeo, reca-
pitulemos la convergencia del semantismo hipomorfo. Hemos descu-
bierto una notable concordancia con nuestro propio anlisis en el her-
moso uabajo de Dontenville sobre La Mytltologie
frangaise^o.
Este
ltimo circunscribe bien las significaciones complemenrarias que adopta
el s-rmbolo hipomorfoi primero, un aspecto terror'fico monstruoso, cual el
del caballo de la metopa de Selinonte que se lanza desde el cuello cor-
tado de la Gorgona; luego inte rviene toda ua serie de valorizaciones
negativas. El <Caballo blanco,r, el caballo sagrado de los germanos que
en nuestros das es confundido en la baia Sajonia con el uschimmel
Reiteru, smbolo de la catstrofe marina, que se manifiesta por la inun-
dacin y la ruptura de los diques, pariente prximo de la prfida uye-
gra blancau del Pas-de-Calais, del <.Buen Caballo,, de Celles-sur-Plaine
el .,Cheval Malet,, vendeano, o de ese ..Cheval Gauvin, del
Jura
qu;
54
Cfr. ijunDE, op.
,5
Cfr. Kn,reyr, op,
don,r. Este ltimo es el
,6
Cfr. Kn.tppE, op.
t7
JUNG,
Libido, p.
cit,, p. I82.
cit., pp. 20r-206. Cfr. P. Gruu r, Dictionnaire, artculo <Posi-
padre del caballo Pegaso y del caballo Arein.
cit., p. t69.
Z69.Sobre la ,.celeritasrr, cfr.
y ss.
t8
Cfr. S. RlNacu, Cu/tes, Mythes, Religions,
,e
Cfr.
Jur.rc,
Libido, p. 267, y HoRtcto, Oda,
60
DoNretwrcrr, Mytb.
frang.,
p. 154.
G. DutttztL, Mitra-Varuna, pp. 19
V, p . 124.
34-37, <(tonantes equos>.
72 73
,
{
ahoga en el Louer'r a los transentes que se demotan. En tercer lugar,
Dontenville discierne el aspecto astral de la <.Gran Yegua,, o del <Ba-
yart>> folklrico que se despla za de Este a Oeste en saltos prodigiosos:
mito solar cristianizado baio la forma del caballo de San Martn o de
San Gildas, cuyos cascos se han grabado por casi todas partes en Fran-
cia. De estas huellas nacen las fuentes y el isomorfismo del astro y del
agua se e ncuentra constituido: el caballo es a la vez curso solar y curso
fluvial. Por ltimo, y ste es el punto de concordancia ms interesante
para nuestro estudio, Dontenville
('2
observa una inversin dialctica del
papel de Bayart, semejante ala eufemizaci1n del caballo solar que noso-
tros hemos discernido. Por una especie de ant-rfrasis sentimental, el ca-
ballo Bayart, demonio malfico de las aguas, e s invocado para el paso
de los ros. Dontenville
r't
17 de este fenmeno una explicacin histri-
ca y cultural: el invasor germnico,
iinete
y nmada, que introduce el
culto al caballo mientras el celta vencido habra considerado al caballo
del vencedor como un demonio malfico y portador de muerte: las dos
valoraciones subsisten luego juntas. Sin refutar el papel de estas inti-
maciones histricas, vamos a ver y confirmatemos ms ade lante que
juegan un papel inverso del que ha presentido Dontenville en la inver-
sin de los valores simblicos, y que hry que buscar motivaciones ms
imperativas, y en el dominio psicolgico, a estas actitudes axiolgicas y
semnticas tan contradictorias. Pronto encontraremos, a propsito de I
Hroe atador y del Hroe cortador, idnticos procesos de transforma-
ci6n6a. A partir de este momentor, hagamos hincapi en las etapas de
esta transformacin y sealemos que el uCaballo hadau, ((engendrado
por el dragn>> de la novela caballeresca Renaud de Montauban es pri-
sionero del monstruo y no es conquistado sino en reida lucha por el
hroe Maugis, que usa p^r^ e llo al principio procedimie ntos mgicos y
luego un combate singular. Conseguida la victoria, Maugis <<rorr'-rpe las
cadenas de Bayzrt)> y este ltimo, domado, se convierte en la fiel mon-
tura del buen caballero, montura benfica que volar en socorro de los
<,Cuatro hijos Aymn>> as como de los Siete Caballeros. Esta ttansmu-
6r
Cfr. DoNTENVTTTF , op. cit,, pp. lt6-Lr7.
62
Cfr. DoNTENIVILIE,op, cit,, pp. 158, cfr. p. 163. En contextos folklricos amerin-
dios, americanos y efricanos, donde el aspecto teriomorfo es valorado muy negativamen-
te, S. C.otuHaln-SvrvnlN (ks Contes baiens) rastrea tambin la inslitava,lorizacin po-
sitiva del caballo (II,pp. Ir9-212). El caballo Domangage del cuento haitiano parece ser
el tipo del caballo benfico, tan pronto sabio consejero como medio mgico de locomo-
cin y que permite a la hermosa Gamariseel y a su hermano Dianacou supera todas las
emboscadas. Pese a esta eufemizaci6n de Domanga,ge, este ltimo conserva sin embairgo
los caracteres meteorolgicos tradicionales del caballo mtico demonio de la tormenta:
oDianacou, a lo largo del camino de la ruta, vecebe el vientre del caballo que tragaba
viento p"ta reemplazar sus entraasr; cfr. op. cit,, p. 172.
63
Cfr. DoNTENVIIIF , op. cit., ll, p. 116.
64
Cfr. infra, p . 144.
6,
Cfr. Renaud de Montauban, edit. F. Castets, 1906. Cfr. DoNrruvLLE, op. cit.,
pp. 162-163.
tacin de los valores hipomorfos
-que
contrariamente alateoriahist-
rica de Dontenville es una ttansmutacin en el sentido positivo- est
simbolizada por el cambio de color de Bayat66, naturalmente blanco,
pero teido de bayo por las necesidades de I caso. Vemos, pues, asomar
en la leyenda de los
Quatre fils
Ayrnon el proceso de eufemizeci1n que
subraybamos a propsito del caballo solar y que volveremos a encon-
^r a lo largo del curso de este estudio. El caballo prfido, espantadi-
zo
, se transforma en una montura dom ada y dcil, uncido al carro del
hroe victorioso. Es que ante el vencedor, como ante el tiempo, no hay
-r
que una sola actitud posible. Dede lueg9,.se puede.resistir y he-
roicamente hipostasiar los peligros y los maleficios que el invasor o el
tiempo hacen sufrir al vencido. Se puede tambin colaborar. Y la his-
toria, leios de ser un imperativo, oo es ms que una intimacin ante la
que la eleccin y la libertad son siempre posibles.
Nos hemos detenido en este ejemplo dado por el folklore par^ rnos-
trar la notable convergen cia antropol gica de nuestro estudio con la del
historiador de la mitologia francesa, pero tambin para subrayar la ex-
trema complejidad, sin cesar amenazada de polivalencias antitticas,
que reina a nivel del s'rmbolo stricto sensu, del s'rmbolo dispuesto a pa-
sar, como decamor67, del plano semntico al de la pura semiologia.
Nos queda por completar el simbolismo del caballo examinando el
simbolismo corolario de los bvidos y de otros animales domsticos.
Los smbolos bovinos aparecen como dobletes precarios de la ima-
gen del
llo. La
- ---d
anrmal
Si, en p
como este ltimo smbolo astral, pero es ms indiferenternente solaro
ls'ggr*qlre este ltimo. No solam;"rifra" iiel lunares de
forma taurina bien caracterizados, como Osiris, o Sin, el Gran Dios me-
sopotmico, sino tambin las diosas lunares taurocfalas llevan entre
sus cuernos la imagen del sol
70.
Los cuernos de los bvidos son el sm-
bolo directo de los ucuernos> de la luna creciente, morfologa semntica
que se refuerza por su isomorfismo con la guadaa o la hoz del Tiempo
Cronos, instrumento de mutilacin, smbolo de la mutilacin de la lu-
na que es el creciente, el <<cuarto>> de luna. Como el len, el toro
66
Cfr. DoNTEIwIIIF , op. cit,, p. 165.
67
Cfr. suprd, p. 48.
68
Cfr. R. Lowtr, Manuel d'antltrop, culturelle, pp.tr-r6. No obstante, parece que
desde la poca paleoltica, el caballo y los bvidos (buey, bisonte) eran utilizados correla-
tivamente en la iconografia de las cavernas; es ms, Leroi-Gourhan ha mostrado estad-rsti-
camente que en los acomplamientos de animales en las paredes de las cavernas, <el cabe-
llo es, por excelencia, el elemento complementario de los acomplamientos porque rene
siete de los doce temas de acomplamiento> (<Repartition et groupement des animaux
dans I'aft parital palolithique>), en Bull. soc. prebist,
fraog.,
t. LV, fasc. 9, p. ,L7.
69
Cfr. el chino nghenr, la tierra.
70
Cfr. KRAPPE, op, cit., p. 86.
7' 74
I
'tli
i"'
f
i:'--
I
Nandin
7r
es el monstruo de Shiva o de Kali Durga, es decir, de la fase
destructora del tiempo. A travs del simbolismo teriomorfo, el astro
;;'-5sl
o luna- no es tomado ms que como smbolo del tiempo; el
, Surya vdico; el
fu]-\[-ego,
es tambin llamado <(toro>> como en Asur el
dios Toro es hijo del sol, as como Freyr, el Gran Dios de los escandina-
,vos
72.
Las significaciones acuiticas son las mismas para, el toro que para
el caballo: el toro de las aguas existe en Escocia, en Ale mania igual que
en los Pases Blticos. Aquelao, dios del ro, tiene una forma taurinaTt;
Poseidn conserva la form a asiinica de I toro, y bajo este aspecto es co-
mo se manifiesta a Fedra en la tragedia de Eurpides o de Racine
74.
Por
ahi es por donde h^y que explicar el carcter cornudo de numerosos
ros: el Tber de Virgilio, como el Eridan o el Ocano griego tie nen ca-
bezaraurina. Monstiuo de las aguas furiosas, el toro tiene quizi la mis-
ma etimologa que nuestra TarascaT'. Tarascn da, en efecto, Tarusco
en Strabn y Tanrscus en Ptolomeo. <El toro, efl su tipology, se rela-
ciona quizi con (la pal abra) tar (que signiftca toca en preindoeuropeo)
de Tariscn...; por lo dems, en Bretafia, eo La Hague, en Tunigon,
etctera, el monitruo es un toro completamente neutro salido de la ro-
ca.r> Y DontenvilleT6 subraya con ello el isomorfismo ctnico-acutico
del smbolo raurino. En cuanto al toro
t7
del trueno
,
nada es ms uni-
versal que su simbolismo: desde la actual Ausualia ala antigedad fe-
nicia o-vdica se encuentra siempre al toro vinculado al desencadena-
miento atmosfrico. Como el <bull roaret)) de los australianos, cuyo
mugido es el del hurrcn en furia. Predravidianos y dravidianos honran
al tro del rayo e Indra
-llamado
por los Vedas
tt
el <(toro de la tie-
rra>>- es, con sus auxiliares los Maruts, el poseedor de Yaira, el rayo.
Todas las culturas peleorientales simbolizan el poder meteorolgico y
destructivo por el toro. Los sobrenombres sumerios de Enlil significan:
<,Seor de ls vientos y del huracnr>, .,Amo del huracnr>, <Dios del
cuerno>>, cuya paredra es Ningalla <rLa Gran Vacar>. El dios Min, proto-
tipo del Ammon egipcio, es calificado de toro y posee el rayo como
atributo, su paredra es lavaca Hator; por ltimo, Zeus tonante rilpta a
Europa, se une a Antope y tratr- de violar
^
Demter baio la forma de
un tofo fogoso
7e.
Constatamos, pues, el estrecho parentesco del simbolismo taurino
con el simbolismo ecuestre. Es siempre una angustia lo que motiva uno
7r
Cfr. H. Zlrrlrrln, Mytbes et symboles dans l'art et la ciuilisation de l'Inde,
P.
71;
cfr. KnaPPE,, op, cit., p. 82.
72
Cfr. Kn.rppq, op, cit., p. 87.
73
Cfr. P. Gruu.,ri, op. cil, <Poda revestir la forma que le placla: tan pronto la de un
toro como la de un dragn. >
74
Cfr. Kn,rppl, op, cit., p.20L.
75
Cfr. DoNTErwrrrF, op, cit,, p. l3r. Cfr. L. DuuoNT, La Tarosque, p. 101.
76
Dovrrwytr, op. cit., p. 138.
77
Cfr. u,ron, Trait, pp. s1-88. Rig Vedo, 11,34-2; VII ,59-9.
78
At, Veda, XII, l, 6.
79
Cfr. uaDE, op. cit., p. 88.
y otfo, y la
huida del ii:'
gustia e st la
muerte, la guera, la inundacin, la fuga de los astros y de los das, el
grido del treno y del huracn. . . Su vector eseniial s e I esquema de
[a' enimacin . Caballo y toro no son ms que smbolos, culturalme nte
soprendentes, que remite n a la alerta y a la fuga d.J animal humano
ante lo animado en general. Es"lo"que explica que estos smbolos sean
fcilrnente"intercambiables y que puedan siempre
,
en el Bestiario, dar-
se sustitutos culturales o geogrficos. Krappetn observa que los astros
-nosotros
diremos el curso temporal de los astros- adoptan numero-
sas formas animales: perro, morueco, jabali, mienrras que Eliade
tt
observa que Vereth fagn4 el Ind ra iranio, aparece en Zararusrra indistin-
tamente bajo forma de semental, de toro, de chivo o de
iaball.
En lti-
ma instancia se puede comprobar con Langton
t'
que la creencia univer-
sal en las potencias malficas est unida a la valorizacin negativa del
simbolismo animal. El especialista de la demonologia constata que nu-
merosos dmonios son esp-ritus desencadenados de animales, espec ial-
mente de animales temidos por el hombre, o incluso de criaturas h-
bridas, mezclas de parte de animales reales. En el Antiguo Testamen-
to se pueden encontrat muchas hue llas de esta de monologa
teriom orfa.$ . La demon ologia semtica nos da todas la variedades de
la teriomorfia. En primer lugar los Se'irirn o demonios velludos, co-
mo en las creencias babilnicas, rabes y hebraicas que
-una
vez ms
nos encontramos con las ambivalencias sealadas por Dontenville
84-
fueron objeto de adoracin entre los asirios, los fenicios e incluso los
hebreos. El sentido corriente de la pa,labra sa'ir (plural) st'irim es,
segn Langtoo
8r,
boue y etimolgicamente el uvelludo>. Azazel, el
gran chivo de la gran tradicin cabalstica, era- el
iefe
de los Se'irinz86.
Forman el cortejo de estos demonios velludos los Ciyyim, <,los ladrado-
res, los gritadores)>, que frecuentan el desierto; luego los Oc/tin, .,los
aulladores)>, que pueden emparentarse con Ahu, el chacal asirio, o
tambin con los bhos. Veremos que los avestruces, los chacales y los
lobos son las otras encarnaciones semticas de los espritus nefastos, pe-
ro estos animales nos llevan a examinar ota implicacin de los smbo-
los teriomorfos que vienen a valorizar ms a,n en un gesto negativo el
80
4R^lrrr,
op. cit,, p. 87.
8r
u.ro, Trait, p. 84.
82
L,NcroN, op. cit., p. 229.
83
Isa'al XIII, 21, y XX)ilV, 14.
84
Cfr. supzd, p. 66.
8t
L,NcroN, op. cit., p. t0.
86
Sobre Azazel y el Chivo emisario, cfr. L^rNGToN, op. cit., pp. J3 y ss. Se puede
encontrar la misma teriornorfia demonaca en la mitologiade los iios Aimara y i<i..r",
que tambin tienen un demonio caballo y vampiro, ..Kicirirr, un demonio gato, un dia-
blo cornudo <Ancacu>, un diablo acutico, etc. Cfr. Mrn,rux, uContribution au folklore
andin>, enJoum. Soc. Arnrican., XXYI, 1934, pp.72-7r.
I
rI
;
I
76
77
I
I
I
ll
,l
I
esquema de la animacin terror-rfi ca y sus smbolos ,
y L obstaculizar el
camino hacia la eufcmizaci1n.
Como escribe Bachel ad87, tomando prestado su vocabulario a los
alquimisras, asistimos al deslizarniento del esquema teriomorfo hacia
un simbolismo
(<mordicante>. El pululamiento anirquico se transforma
en agresividad, e n sadismo dentario.
Qurz
sea su caricter adleriano
88
el qrle hace las imgenes animales y los mitos de lucha animal tan fa-
miliares al nio, compensando as progresivamente sus legtimos senti-
mientos de inferioridd. A menudo, eo efecto, en el sueo o la enso-
=
' -t
<
^ t-tutil,
el animal devorador se metamorfosea en
iusticiero. naclon lnl
Pero la mayor parte del tiempo, la animalidad, as haber sido el sm-
bolo de la agitcir y del cambio, endosa de forma mis simple el srln-
bolismo de la agresividad, de la crueldad. Nuestra qumica cient'fica
ha conservado desde su infancia alqumica el verbo <<ataca>>. Bache-
lard
8e
escribe una pgina muy pertinente sobre el Bestiario alqumico,
lmostrando como una qumica de la hostilidad, pululante de lobos y de
,'1.o.., devoradores, existe paralelamente a la dulce qu'rmica de la afi'
nidad y de las <,Bodas
Qumicas)>.
Por transferencia, son las fauces las
que llegan a simb olizar toda la animalidad, que se convierte en el ar-
quetipo devorador de los smbolos que vatnos a examlnar. Notemos
bi..t in carcter ese ncial de esre simbolismo: se trata exclusivamente de
las facuces armadas de dientes acerados, dispuestas aladrar y a morder,
y no de la simple boca tragadora
-y
ya lo vere-
impos-
e0
es la exacta inversin del El esquema pe-
yorativo de la animacin se ve refo or el traumatis-
mo de la denticin, que coincide c compensadoras
de la infancia. Por lo tanto, son unas fauces terribles, sdicas y devasta'
floras
lo da epifana de la animalidad. Un_poe ta
inspirad
natural e I arqueti,po
.del
oglo
-
Cronos
$uando
a expresin figurad a ,rla mordedura del
Itiempou
Tiempo de labios de lima, en rostros sucesivos, t te aguzas, te enfebreces.
Podra servir de transicin entre el esquema de la animacin y la
voracidad sdica, el grito animal, mugido que las fauces armadas vie-
nen a sobredete rmi iar. Los psicoanalistas, cuyas conclusiones estricta-
87
B,cHrl-nRD, La tene et les raeries du repos, p. 62.
88
Cfr. AoLER,, op. cit,, cfr. pp. 52. L50,163,176. Cfr. Madeleine GANZ, I^a Psjcbo'
logie d'A, Adler et le dueloppement de l'enfant,
89
BncHELARD , op. cit., pp. 62-63.
eo
Cfr, infra, p. lg6.
9r
R. CH,rn, A une srnit crispe,
mente edpicas rechazamos, querrian ver el origen de la msica primi-
tiva, tan prxima del ruido <concreto>, en la imitacin del mugido del an-
tepasado totmico
e2.
Bastide
ei
observa que todos los hroes msicos
(Marsias, Orfeo, Dionisos y Osiris) mueten la mayoria de las veces des-
garrados por el diente de las fieras. En la iniciacin mitriitica pueden
encontrarse rituale s de mugido, y esta iniciacin es conmemorativa de
un sacrificio
ea
. Bachelard
et
muestra cmo el grito inhumano est vincu-
lado ala..bocar> de las cavernas, a la uboca de sombran de la tierra, alas
voces <(cavernosas)> incapaces de pronun ciar vocales suaves. Por ltimo,
en la exploracin e*perimental del sueo, se encuentran suietos aterto-
rizados por los gritos de setes semianimales que allan, sumidos en uoz
charca fangos ae6 . Por tanto, es en las fauces animales donde vienen a I
concenttarse todos los fantasmas terror'rficos de la animalidad : agitacin,
r
manducacin agresiva, gruidos y rugidos siniestros. No h^y que extra-
arse
,
pot tanto, si en el Bestiario de la imaginacin ciertos ani-
males mejor dotados de agresividad son evocados ms frecuentemente
que otros . La lista de demonios semticos que habamos esbo zado al fi-
nal del prrafo anterior se prolonga, por ejemplo, con la evocacin de
los Benot/t Ya'ana/t, <.las hijas de la glotoneria>>, que paralos rabes no
seran ms que los avestruces, cuyo estmago ha conservado en Occi-
dente incluso una slida reputacin; los Setenta traducen ms clsica-
mente por ..sirenas,re7. Luego vienen los lyym, los lobos, palabra salida,
segn Langtoo
e8,
de una raiz que significa .,aullar> a las que se unen
naturalmente los Tannim, los chacales.
Para la imaginacin occidental, el lobo es el animal feroz por exce-
lencia. Temor de toda la Antigedad y de la Edad Media, viene peri-
dicamente en los tiempos modernos a encatnarse en una bestia cual-
quiera del Gvaudan, y en las columnas de nuestros diarios constituye
el compaero mtico e inve rnal de las serpientes de los mares estivales.
El lobo es, todavia en el siglo xx, un smbolo infantil de miedo pini-
co, de amenaza, de castigo. El <.Gran Lobo Malvado,, viene a relevar al
inquietante Ysengrin. En un pensamiento ms evolucionado, el lobo
se asimila a los dioses del'trnsito y a los genios infernales. Igual que el
Mormolykee de los griegos del que el vestido de Hades, hecho de una
piel de lobo, es una supervivencia'00, como tambin lo es la piel de lo-
92
Cfr. art. P. Gnr'rAIN y P. BucNARDIN, en Rea. franc.
psyc/tan., 1928, L934.
93
Basrron, op. cit,, p. ,7.
e4
Cfr.
Jur.r
c, Libido, p. 90.
e,
BacHernRo, Ra. repos., pp . 194-195.
96
Cfr. DsorrrF, op. cit., p. 94.
97
Miclte, I,8.
98
LNcroN, op . cit,, p. t 1 .
99
Cfr. GRlul, op, cit,, artculos <Moroo), <<Mormolyc>: <La loba Mormolice es co-
mo Mormo, un demonio femenino con el que se amenazaba a los nios. Se la acusaba de
morder a los nios malos... y de dejarles cojos. Pasaba por ser la nodriza de Aque-
ronte...>
r00
Cfr. Kn.ppn, op, cit., p. 226; cfr. O. Gnupp, Giecltiscbe Mltbolog., p. 769.
l'
78
79
F
I
I
I
f,
rl
i'
bo que se poire el demonio de Temese o el dios ctnico galo que Csar
indentifica al Dis Patertot tomano. Para los antiguos Etruscos, el dios
de la Muerte tiene orejas de lobo. Mry significativa del isomorfismo
que examinamos ahora es la consagracin romana del lobo, de dic ada al
' dios Mars gradinus, al Marte ..agitado,, que corre
,
o tambin a Ares, la
viole ncia destructora cercana a la de los Maruts, compaeros de
Rudra
r')2.
En la tradicin nrdica, los lobos simbolizan la muerte cs-
mica; son devoradores de astros. En los Eddas, son dos lobos, Skcill y
Hali, hijos de una giganta, y asimismo el lobo Fenrir, quienes persi-
guen al sol y a la luna. Al fin del mundo Fenrir devorar el sol, mien-
tras que otto lobo, Managamr, har otro tanto con la luna. Esta creen-
cta re aparece tanto en Asia septe ntrional, donde los Yakutos explican
las fases lunares por la voracidad de un oso o de un lobo devorador, co-
mo en nuestras campias francesas donde se dice indiferentemente que
un perro <ralla a la luna,, o bien ,ralla a la muerte)>. En efecto, el do-
blete ms o menos domstico del lobo es el perro, asimismo smbolo
del trnsito. Lo atestigua el panten egipcior0r tan rico en figuras cino-
morfas: Anubis, el gran dios psicopompo, es llamado Impu,.,el que
tiene la forma de un perro salvajeu, y en Cinpolis es venerado como
dios de los infiernos. En Licpolis es al chacal Upuahut a quie n corre -
ponde ese papel, mie ntras que Ke nthame ntiu tiene tambin el aspecto
de un perro salvaje. Anubis nos remite al Cerbero grecoindio. Los pe-
rros simbolizan igualmente aHcate
r0l,
la luna negra, la luna ,,devora-
dar, a veces representada, como Cerbero, bajo la forma de un perro tri-
cfalo. Por ltimo, desde el estricto punto de vista de la psicologia,
Marie Bonaparte
r"5
ha mostrado en su autoanlisis la relacin estrecha
que existe e ntre la muerte
-en
este caso la madre mue ta- y el lobo
ctnico asociado al temblor de tierra y, finalmente
,
a Anubis. Esta ufo-
bia de Anubis,r, ms explcita que el temor del gra.n Lobo Malvado,
aterrorizl la infancia de la psicoanalistas, unindose
,
durante el anli-
lir,
por un notable isomorfismo, al esque ma de la caida e n e I ma{
.y
a
la sangre . Hry, pues, una conve rgencia muy ntida e ntre e I mordisco
de los cnidos y e I te mor al tie mpo destructor. Cronos aparece aqu con
el rostro de Anubis, del monstruo que devora el tiempo humano o ata-
ca incluso a los astros medidores de I tiempo.
El len, y a veces el tigre y e I jaguar, cumple en las civilizaciones
tropicales y ecuatoriales aproximadamente la misma funcin que el
r0r
Cfr. GnlMAL, op-. ci1., artculo <Dis Pater>: <El Padre de la Riquezas es un dios del
mundo subterrneo... desde muy pronro identificado con Plutn...,,
^
ro2
Cr. Kn.reyn, op. cit., p. 173.
r0l
Cfr. GoRCE y MoRTIn_, His-t. gnr. des religions, I, p. 218. Sobre el dios (perroD
de los antiguos mexicanos, <,Xolotl>, qr. gule las almas hacia los infiernos, cfr. Sotisrr-
LE, op. cit., p. ,4.
r04
Cfr. H,{RDING, Mystres de /a
fernme,
p.228; cfr. GRlrvrt, op. cit., artculo <H-
cate >>.
rot
M. BoNnpARTE, Psycb. antbr., p. 96.
de leo, de s/ei, ..desgafa>
-que
se
del antiguo alemn-
roz.
Vinculado
de Visorrtoo, es decir, el sol medi-
dor del tiempo - La r{12 de la palabra sinba no deja ,Ce tener relacin,
por oa parte
'
con la luna sin, reloj y calendario por excelencja. ni l.O"
es, por tanto, uo animal tambin terrible,.-p"ientado
con el Cronos
astral. Kr"ppe
tr0
seala numerosas leyend"r, trrrto entre los Hons como
entre los Boiquimanos-, en las que el'sol ms o menos leonino devora a
la luna; otras veces es la diviniad del rayo la que se enrr eg^ a esa caf -
nicera. En la Croacia cristitna, es San Eias q.ri..."ff."J p"p.i.
comedor d'e luna. Los eclipses son casi univerl-..rr. ..rrietts co-
mo destrucciones pgr mordedura del astro solar o lunar. Los mexicanos
precolombinos
emple-alan la expresin tonatiult qiali-y metztt;
fiito,
o sea: <.devoracin>
del sol y d la luna. Las mismas treencias i. en-
cuenan entre los Caribes y los moros; y entre los indios Tup ., .r. l"-
guar el animal devorador, mientras p^r los chinos .s i.di?.r-eni..i,.
un perro, un sapo o.rq
{r.a8n;
entre los Nagas de Assam es un tigre y
entre los persas es el diablo mismo quien ,."..rrega a ese funesto fes-
melo y paradiicamente
lunarrr2. Vamos a encontrar dentro de breves
Instantes este color moral del desastre. Obseryg-mgs, por ahora, q"..r-
ta <<oscura claridadu del sol negro, ya esr asimilada'a'yisn,i
el Len o a
iqae de la langue greque.
. irfro, p. 289.
ntaban la
Tlaltecu-
sangre de
las aguas
da, l, 1115-t,y II, 3g-l-6.
y Tcltoaang Tsea, CXLIil, p. 3g3.
8l 80
Savitri, eS denominada pasaaita-niuegana/t, uel que hace enffar y salirrr,
es decir, el gran cambio, el tiempo
ttt.
Este animal que devora el sol, este sol devorador y tenebroso nos
parece pariente muy prximo del Cronos griego, s'tmbolo de la inestabi-
lidad del tiempo destructor, prototipo de todos los ogros del folklore
europeo. Macrobio nos dice de Cronos que es el Deus leontocepbalu.r1r4.
En zona cltica, asicomo entre los Amerindios o los Filisteos, el sol ct-
nico pasa por anffop6fagott'. Dontenville ha analizado las caractersti-
cas de nuesffo ogro occidental, doblete folklrico del diablo. Orco cot-
so o bien Ourgon de los Cevennes, <.alto como un mstil de navo, con
fauces armadas de trozos afilados de toca...))116, Okkerlo de los herma-
nos Grimm, Orcn del Morbihan, Ougernn del antiguo Beaucaire frente
a Tarascon, todos estos avatates son la epifana multiforme del gran arr-
quetipo del ogro que h^y que asimilar, segn el folklorista, el Orcus
subterrneo, al occidente uagador del solrr7. Este ogro sera la valotiza-
cin negativa, ((negra)>
como acabamos de ver por el Savitri vdico y Ho
chino, de Gargan-Gargant(ta, el sol cltico. Sera el sentido activo de
engullir, de comer, el padre de todas las Gorgonas habitantes de las oc-
cidentales Grgadas
rr8.
Subrayando el isomorfismo existente enffe el
arquetipo devorador y el tema de las tinieblas, Dontenville escribe de
modo excelente: <.Tenemos la noche, la noche de la tierra y de la tum-
ba en Orcus y en el ogro...>rre. A menudo es bajo este aspecto ogresco
como la diosa Kali se representa: trag^ndo glotonamente las entraas
de su vlctima o tambin antrop1fagly bebiendo la sangre incluso en un
crneo
r20,
sus dientes son ganchos horribles . Le iconografla europea, es-
pecialmente la medieval, es rica en representaciones de estas ufauces
del infietno)> engullendo a los condenados, y que todavia resplandecen
en E/ sueo de Fe/ipe II del Greco. En cuanto a los poetas, muchos son
sensibles al satanismo caniblico . Para asegurarse de ello, oo h^y ms
que tecorrer el hermoso estudio que Bachelard consagra a Lautra-
montr2r. Hugo no escapa tampoco a la obsesionante imagen del mal
devorador. Baudouin
r22
se complace en recoger los modvos caniblicos
en la obra del poeta, motivos encarnados por el personaje de Torque-
mada. El analista subraya que los complejos de mutilacin estn vincu-
lados en Hugo a los temas del abismo, de las fauces y de la cloaca. Tor-
quemada, acosado por el infierno, pinta este ltimo como unas fauces
rD
Cfr. Rig Veda, l, 248, y Br, Upanisltad, l, 3-1.
rr4
Citado porJuNc, Libido, p. 270.
rrt
Kupp, op. cit., p. r32.
r16 pgTEIwIrrF,
op. cit., p. lL7.
I 17
Cfr. op, cit. ,
p. L29 .
rr8
Op, cit,, pp . II9-L20.
I re
op, cit, ,
p. L26.
r20
Cfr. Zurrun, op, cit., p. 202 y figula 68, p. L77: <Kali dvorante>, p.204.
tzr
BlcHr,rno, Lutromont, pp. 10, 20,27 y ss.
r22
B,ruooulN, Z. Hugo, p. 71.
mutiladoras, <<criter de mil dientes, boca abierta de abismo...> y el sa-
dismo del inquisidor har del qaernadero el doblete terresrre . este
infiern o
t2t
.
Terror anre el cambio
cen ser los dos primeros t
animal. Estos dos remas
particularmente,
en nuestra opinin
americanos, amerindios, europeos y
haire-Sylvain
"n,
y consagradoJal matrimonio nefasto de un ser humano
con un ser sobrenatu nl. En un centenar de casos, el ser sobrenatural
nefasto es un animal o un ogro. En cinco casos solamente, este animal
9s
un-p iaro, mienttas que e n 13 casos el pjaro es un me nsajero ben-
fico. En 21 casos, el demonio es un reptil: cobra, pitn, culebr^ o boa,
y eh 28 casos un monstruo ogresco: ogro, duendel trasgo, bruia o mu-
n los 45 caso
adopta general_
e una bestia iena, toro, etc.
;
ballo parece
del caballo Ba_
rfia et integrada en cuentos y mitos
la salvacin es parricularmenre nti-
orfo triunfe
,
o que sus arrimaas se
de la aventura remporal y peligrosa
permanece subyacente a todos estos cuentos en los que el simbosmo
teriomorfo es tan aparente. El animal es, por tanto,'lo que pulula, lo
qqg-.hgy y lo que no se puede coger, pero tambin es el que i.uor", .t
ne en Durero al Caballero y a la
pared.de su comedor, un aoz
muy tnstructivo poner de mani-
ernas del ,tzwaog> y de la cruel-
Desastres de /a gaeffa, el pintor.,,
is iconogrfrcg_d. la bestialidad, :,
de cronos como de Thnatos. vamos a ver super- .
tostro teriomorfo del tiempo, la mscaa tenebro-
i
tir, en las constelaciones estudiadas hsta ahora, i
n,
las alusiones a la negrura del sol y de sus devastaciones .
'
,
*
il. Los SMBoLoS NICToMoRFoS
.
El poeta alemn Tieck
t26
nos ofrece un hermoso ejemplo de esre
isomorfismo negativo de los smbolos animales, de las tinieblas y del
r23
cfr. HucuET,
/'eua
r24
s haitienr, vol.
T2'
Mtapbores et comparaisons dans
I, pp . 248 y ss.
126
Cftado por Bcuw, Le rue cbez les romantiques allernands, ll,p. 140.
83 82
t
d
'I
t
I

+
ll
il
I
I
I'
ruido: ..Tuve la impresin de que mi habitacin era llevada conmigo a
un espacio inmenso, negro, terrorfico, todos mis pensamientos choca-
ban..., ufla alta barrera se desmoron ruidosamente. Ante m vi enton-
ces una llanura desierta hasta perderse de vista; las riendas se me
escapaton de las manos, los caballos arrasaron mi coche en una loca
carea, sent mis cabellos erizarse sobre mi cabeza y yo me precipit au-
llando en mi habitacin...> Hermoso espcimen de pesadilla en la que el
ambiente terrorfico parece motivado por ese arquetipo tan importan-
te
,
por ese abstracto espont neo tan ne gativamente valorizado e n e I
hombre y que constituyen las
!-in:sblas.
Los priaiagnosticaOte qlthzan el Rorschach conocen bien el
<.choque negro>) provocado por la presentacin de la plancha IV: <.Per-
turbacin repentina de los procesos racionales,r
"t
q.r. produce una im-
presin disfrica general. El sujeto se siente ,.abrumado,) pot la negrura
de la plancha y no puede sino repetir: .,la oscuridad es mi impresin
dominante ... y una especie de tristezar>t28; la disminucin depresiva de
las inte rpretaciones acomp a'a este sentimiento de abatimiento.
Rorschacht2e atribuye estas respuestas uchoque negro' al tipo depresivo,
indolente y estereotipado. Oberholzertro, que ha estudiado la universa-
lidad del choque negro y su constancia, incluso entre los primitivos de
Insulindia, le atribuye el valor sintom tico muy gene ral de uangustia
de la angustia>>. Habra que ver aqul la esencia pura del fenmeno de
angustia. Bohm
t3t
aade que este choque al negro provoca experimen-
talmente una ..angustia en miniatura)>. Esta angustia estara fundada
psicolgicame nte e n e I miedo infantil a lo negro, smbolo de un temor
fundame ntal del riesgo natural, acompaado de un se ntimie nto de
culpabilidad . La valorizacin negativa de lo negro signific aria, segn
Mohrrr2, pecado, angustia, rebelda y
iuicio.
En las experiencias del
sueo despierto se observa incluso que los paisajes nocturnos son carac-
tersticos de los estados de de presin. Es interesante sealar que un
.h.g.qyg al negro se produce igualmente en las
.experiencias
de De-
soillet3s: una <,imagen ms sombriar>, un <(personaje vestido de negro)),
u.n <punto negro> emergen sbitamente en la serenidad de las ensoa-
crones asce ncionales, formando un verdadero contrapunto te nebroso y
provocando un choque emotivo que puede ir hasta la crisis nerviosa
tr4.
Estas experiencias diversas verifican el buen fundamento de la expre-
sin popular: <(tener ideas negras)>, siendo siempre la visin tenebrosa
r27
Bouu, Trait, I, p. 168; cfr. BocHNER y HernrN, op. cit., pp.
gl
y ss.
128
Bocn.n y HarrEN, cop, cit., p. 94.
129
RoRscH^cH, op, cit., p. 20.
t3o
Qido por BosM, op. cit., I, P. 169.
r1r
BoHu, op, cit., p. 170.
r32
Peter MoHn, eo Psycbiatrie und Rorscbac/t'sc/ten Forrndeut,
nas 123-133 .
r3J
Dsonr,, op. cit,, pp.72,, l
jg.
r34
Dsonr, op, cit,, p-. 159.
Yuga, ..la edad de las tinieblas)).
y
liade consrata que <.el tiempo es
ncgro porque es irracional, despiadadorrtat. Por eso-mismo la noche
est sactahzada. La Nyvtnz helnica, como la N6tt escandinava, arras-
tradas en un. caffo por corceles sombros, no son vanas alegoras, sino
temibles realidades mticas.
L3'
rt6
os'
P' 76'
V, 973-974. Yase asimismo Esr,rcto, Tlteb. lV, 2g2, y
MaNru Sara, fol. 8 a.
t37
Cfr. Knppl, op, cit,, p. L6l.
t{t
B.cHraxo, Ra. repos, p.76; cfr. p. 175.
t44
Citado por M. DAVy, op-. cit., p. t0.
I
li
I
I
i
rl
I
8t
84
Versucb, piei'
les, mientras que el poet a
lo
Bousquet apostrofa a la noche <.viviente y
voraz>>.
No
llama el sentido comn popular ala hora popular,la hora
del ulubicn>? Nosotros mismos hemos mostrado cmo a la negrurat45
estn vinculadas la agitacin,la impurez^y el ruido. El tema del mugi-
do, de I grito, de la <,boca de sombra> es isomorfo de las tienieblas, y
Bachelard
t46
cita a Lautrence para- quien uel odo puede or ms profun-
damente de lo que pueden ver los ojos>.La oreja es entonces el sentido
de la noche. Durante es pginas, Bachelard
r47
nos muesffa que la os-
curidad es amplificadora del ruido,
eue
es reso nancia. Las tinieblas de
la caverna itf;n ei--s mTmts ; g-ido del oso y el aliento de los
monstruos. Es ms, las tinieblas son el espacio mismo de toda dinami-
zaciln paroxstica, de toda agitacin. La negrura es <,la actividadr>
misma, y toda una infinidad de movimientos se desencadena por Ia
ilimitacin de las tinieblas, en las que el esp'uitu busca ciegamente el
nigrana, nigrius nigroras.
De esta solidez de las relaciones isomrficas resulta que la negrura
siempre es valorada negativamente. El diablo es casi siempre negro u
oculta alguna negrura. El antisemitismo quiz no tenga ms fuente
que esta hostilidad natutal hacia los tipos tnicos pardos. <.Los negros
en Amrica asumen tambin una funcin semejante de fiiacin de la
agresin de los pueblos huspedes
-dice
Otto Fenichel-
r4e
sso en-
tre nosoffos los zngaros, los bohemios. . . con raz6n o sin ella se les car-
ga toda suerte de fechoras. )> H^y que relacio na con estas observaciones
el hecho de que Hitler confunda en su odio y su desprecio al judo y a
los pueblos ((negroidesu. Aadiremos que as'r se explica en Europa el
odio inmemorial al moro, que en nuestros das se manifiesta por la se-
gregacin espont inea de los norteafricanos residentes en Francia
110.
Dontenvillettt ha observado la asimilacin constante de los paganos y
los impos a los <.Sarracenos)> por la opinin pblica cristi an4
f
sto en
lugares donde el estandarte del profeta no ha ondead o
iams.
Lo testi-
monian puertas y totres sarracenas de la comarca de Gex y de las dos
Saboyas. El Moro se conviette en una especie de diablo, de coco, tanto
en la figuras grotescas que adornan las iglesias de Esp aa como en An-
ior'r,
donde el ugigante Maury se agazap^ en una roca junto
a Angers y
acecha a los bateleros que bogan por el Maine para tragarlos con sus
barcosr,ttt. Y por ello vemos que no hay mucha distancia de ese Maury
r$
Cfr. G. Dun,No, artculo en Mercare de FrAnce, agosto 1953.
146
BACHELARD, op, cit., p. 194.
t'47
Cfr. B,TcHELARD, op. cit., pp.27 y ss.
r48
B.curapo, op. cit,, p. 27.
t49
Conferencia dada en Praga en 1947, citada por M. Bo,apARTE, Mytbes de guene,
p. L41. Cfr. HtrtR, Mein Karnpf, I, cap. II.
-
rto
Cfr. BauDourN ,, Triomplte du hros, p. 230 <.Los musulmanes son a los cristia-
nos lo que Troya es a los griegos, lo que el temible abismo del inconsciente es a la con-
ciencia clara.,
Itr
DoNTTENVILLE, op. cit., p.206.
rrz
DoNrlwtrl.:q, op. cit,, p.209.
al otro. El ogro, como el diablo, es a menudo de pelo negro, o de bar-
ba profundamente oscurarti. Es sobre todo notable constata que esta
<(negruta>> del mal es admitida por las poblaciones de piel negra: ms
adelante volveremos sobre el hecho de que el Gran Dios bienhechor de
los Bambara, Faro, tiene <(una cabeza de muier blancz)), mientras que
e I mal Mousso Koroni usimboliza todo lo que se opone a la luz: oscuri-
dad, noche, bruj eriar,
tla
. A la lista de los rprobos podemos aadir a,
los ujesuitzs)>, de quienes Rosenberg'tt hacia la encatnaci6n cristiana
del espritu del mal. El anticlericalismo popular se inspira asimismo en
Francia en el odio al <,cuerpor> y al <(oscurantismo>>. El teatro occidental
viste siempre de negro a los personajes reprobados o antipticos: Tartu-
fo, Basile, Bartolo, as como Mefistfe le s o Alcestes. La ferocidad de
Otelo se une a la perfidia de Basile. Son e stos e le me ntos engramticos
los que explican en gra,n parte el xito insensato de la apol ogia racista
del Sigfrido blanco, gigante y rubio, vencedor del mal y de los hom-
bres negros.
Por ltimo, como las tinieblas entraan la ceguera, vamos a encon-
tra o,_-40,E o menos refqrz-ado.actr--los.smbolos
d-l
"d;;-i;giil.d:I',;trg".
La simblica cristiana
nos limo dialctico de la Iglesia enfre ntada a la
ciega Sinagoga, representada siempre con los ojos vendadosttf, tanto
en la fachada de Notre-Dame de Pars como en el Rubens El Triunfo
de /a lg/esia del Museo del Prado. E. Huguett'7, que se ha complacido
en catalogar las imgenes del chirlo y de la mutilacin e n Vctor Hugo,
observa cun frecuente es la mutilacin ocular o la ceguera. Como la
notable conste lacin que se encuentra en el poema Dieu.' <.Sin ojos, sin
pies, sin voz, mordido y desgarrado
son las descripciones de la
f
acressarde ,
de las casas de la corte
,
las que
unen el epteto <(tuerto)> a los eptetos uherptico, arrugadorr. Se consta-
ta adems que numerosas valoraciones negativas son aadidas espo nt-
neamente por la conciencia popula r a calificativos tal como ((tuerto)) o
,.ciegorr. El sentido moral viene a duplicar semnticamente el sentido
propio. Por esta raz6n en las leyendas, como en las e nsoaciones de la
imaginacin, el inconsciente es representado siempre bajo un aspecto
.t.enebroso, turbio o ciegor;s. Desde el Eros-Cupido de los ojos venda-
dos, precursor de nuestros modernos libido, hasta ese.,Viejo Reyr> que
rti
Cfr. Barba Azul. Es muy significativo que en el tema mtico del Cnyuge animal
o de demonio disfrazado que antlize S. Counn-SvrvAIN (op, cit., II, pp.122, 125), el
personaje nefasto adopte indistintamente los rasgos teriomorfos o los de Barba Azul:
prncipe turco (en la baja Bretaa) o moro (Portugal).
r54
G. DIrRIEN, Religion des Bambara, pp. 39-40.
rtl
Cfr. A. RosNsERG, Le mytbe du XX' siicle, pp. 20, 43,47.
1t6
Cfr. M. D^rvY, op,cit., p. 168.
t57
Cfr. E. Huctrcr, Mtapb, et cornparaisons dans /'euare de V. Hugo, I, cap. V,
p.216.
rt8
Cfr. Ch. B,tuDoutN, I dcouaerte de la personne, pp. 10, 16,24.
1
I
I
I
I
87
86
I
i
I
I
constela el folklore de todos los pases, pasando por el tan clebre y te-
rrible Edipo, la parte profunda de la conciencia se encarna en el perso-
naje ciego de la leyenda. Leiarte ha subrayado con
justicia la triparti-
cin psicolgica de los personajes de la Gt. Al lado del cochero y del
combatiente, est ese famoso <Rey ciegor, Dhritarshtra, smbolo del
inconsciente, al que la conciencia claray gil, el narrador lcido y clari-
vidente adjudica el combate de Arjuna. Este personaje borado de la
con todos los <viejos reyes> modestos
memoria de nuestros cuentos: en Z
et el del Copete, en Cenicienta igual
arnos la ambivalencia que enmarca la
uy cercana an de la majestad y del
-.rl;
poder, es sin embargo la caducidad, la ceguera, la impotencia, incluso
. la locura, lo que aqu prevalece, y la que, a ojos del Rgimen Diurwo
*:i de la imagen, tie el inconsciente.de un rnatiz degradado, lo asimila-a-
, -ur4
q-o_n-qfe4cia cda. Calda como el Rey Lear que ha perdido el poder
porque ha perdido la tz6n. La ceguera, como la caducidad, es una
I ir-{gl1g_e."lga. Y es este
.arguetioo
del rey ciego el que,
i nte
, alib a los pensadores racionalistas cuyas interpre-
taciones de la imaginacin nosotros hemos criticado. Los trminos sar-
ffianos mismos, <turbia>, uloca>, <degradadu, <pobreD, <fantasmar, ve-
hiculaban con ellos ese tono peyorativo del que siempre est teida la
ceguera que se enfrenta a la clarividenciar6r. Pero en nuestros cuentos
de hadas, mucho ms que en los austeros racionalistas, la ambivalencia
subsiste: el viejo rey est siempre dispuesto a transigir con el joven h-
roe de luz, prncipe encantador que se casa con lahija del regio ancia-
no. Si el carctet de caducidad y de ceguera es la mayor parte del tiempo
valorada negativamente, la veremos sin embargo eufemizarse y rea-
parecer con la solarizacin benfica de las imgenes. Odn en su omni-
potencla permanece tuerto como palz dejar presentir un misterioso pa-
sado, poco claro, error'rficg, propedutico de la soberana. Los poetas
vienen una vez ms a confirmar el psicoanlisis de las leyendas, todos
han sido sensibles a este aspecto nocturno, ciego e inquietante que re-
viste el forro inconsciente del alma. Mefistfeles, el confidente tene-
broso y el consejero sombro, es el prototipo de un abundante linaje de
estos <extranjeros vestidos de negroo y que se nos parecen (como
un
hermano>.
De la sombra que ha perdido Peter Schlemihl, al rey o al soberano
de que nos hablan Ren Char o Henri Michaux162, todos son sensibles a
la vertiente ntima, tenebrosa y a veces satnica, de la person?, a esa
<tra-nqlucide
aiege"
g\lg.s.rnbgliA e_l.e-s_p-(ig,instrumento d.
l:iqyq.-*
rt9
LEt^, Contes de
fes,
pp. 13-14,4
160
LEIA, op. cit., p. 67.
16r
Cft. s*pra, p. l).
162
Cfr. ALosERr voN Csulsso, Peter Scblemitlil; R. Crnn, A *xe srnit crisp6e,
y H. MrcHaux, Mon rci
que perpeta la tradicin pictrica desde Van Eyck
t63
7 Picasso, as co-
mo la tradicin lite raria desde Ovidio a \ilde o a Cocteau. Un hermo-
so eiemplo de isomorfismo de la mutilacin y del espeio nos es propor-
cionado por la mitologa del tenebroso dios mexicano Tezcatlipo cat64 .
El nombre del dios significa espeio (tezcatl) que echa humo (popoca):
es decir, espeio hecho con la obsidiana volcnica, espeio que mira el
destino del mundo. No tiene ms que una sola pierna y un solo pie,
los otros han sido devorados por la tierra (este dios es asimilado a la
Osa mayor, cuya <<cola>> desaparece bajo el horizonte durante una parte
del ao). Pero este simbolismo del espeio nos aleia suavemente de
aquel del viejo rey ciego para introducir una nueva variacin nictofor-
ma: el agua,? rl
-ilno
tiernpg qqe bebida, fue ql prlmer gspeio dur-
miente.)^"sombiip*.
Este smbolo de I
^gua
hostil, de I agua negra, es a todas luces el que
meior puede captar la fragilidad de las clasificaciones simblicas que
desean limitarse a referencias puramente objetivas. El propio Bache-
lard, en su notable anlisis abandona su principio elemental de clasifi-
cacin
-que
no era ms que pretexto- pura hacer valer axiomas clasi-
ficadores ms subjetivos. Al lado del rer del agu4 del a.gua clara y
io-
vial de las fontanas, sabe hacer sitio a una inquietante <estinfalizaciln,
del agu^t(t5. Este complejo,
se
ha formado al contacto de la tcnica de
la embarcacin motturaria, o bien el miedo al agua tiene un origen ar-
qu.eolgico bien determinado,-que procede del tiempo en que nuesrros
primitivos antepasados asociaban los cenagales de los pantanos 7 la
sombra funesta de los bosques ? uEl hombre, que no puede prescindir
del agua, se ve contrariado inmediatamente
;
la inundacin, tan nefas-
ta, es todavia accide ntal, pero e I ce na gal y e I pantano son permanenres
y crecientes)>
r('6.
Por ahora, sin responder a estas cuestiones y sin optar
por esas hiptesis, contentmonos con analizar e I aspecto tenebroso del
agua. Bache lard, utilizando el he rmoso estudio de Marie Bon apartr- ha
mostrado perfectamente que el nzare tenebrum habia tenido su poera
desesperado en Edgar Poe167. El color <<de tinta>> se encuentra relaciona-
do e n este poe ta a un agua mottuo ria, completamente empap ada de
los terrotes de la noche, preada de todo el folklore del miedo que he-
mos estudiado hastaaqul. Como dice Bachelard, en Poe el agua es <(su-
perlativamente mortuo ria>>, es doble te sustancial de las tinie blas, es la
qae.
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1.
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i;
<(sustancia simblica de la muerte>
r(rtt.
El agva se convlerte incluso en
una directa invitacin a morir: de estinflica que era, se <<ofelizarr. Va-
mos a de tenernos algo en las difere ntes resonancia s fantsticas de esta
gran e pifanla de la muerte.
La primera cualidad del agua sombra es su carcter heracliteo
r6u.
El
agua sombra es ..devenir hdrico,r. El agua que corre es amarga invita-
.fun al viaje sin re torno :
iams
se baa uno dos veces en el mismo io,
y los riachue los no re montan nunca hacia su fuente. El agua que corre
es la figura de lo irrevocable . Bache lard insiste en este carcter <.fatal>>
del agia en el poeta americanorT0. El agua es epifania de la desgracia
del timpo, es clepsidra definitiva. Este devenir est cargado de tetror,
es la expresin misma del terrotrTr. El pintor Dal ha encontrado ade-
ms, er un cuadro clebrer72, esa intuicin de la licuefaccin temporal
representando relojes ublancos)> y fluyentes como el agua. El agJ.a noc-
rurna, como permitan presentirlo las afinidades isomorfas con el caba-
llo o el roro, eS,por tanto, el tiempo. Es el elemento mineral que se
anima con la mayor facilidad. Por eso es constitutiva de ese universal
arque tipo
,
a la vez te riomorfo y acutico que es el Dragnt7).
La intuicin del poeta sabe unir el monsttuo universal con la muer-
re e n e I espantoso La cada de /a casa Us/tert7a. El Dragn parece resu-
mir somblicamente todos los aspectos del rgimen nocturno de la
imagen que hemos considerado hasta ahora: monstruo antediluviano,
bestia del trueno, furor del agua, sembrador de la muette
,es,
como ha
observado Dontenville ,
una ..creacin del miedo)>
r7t.
El folklorista estu-
dia minuciosamente las epifanas del monsttuo a travs de la toponi'
mia cltica. El Dragn tiene <<uo nombre genrico comn a muchos
pueblos, dracs del Delfinado y del Cantal ,
Draclte y Drake ger_mnico,
lyurm o Varm que recuerda el hormigueo de nuestro KI)en).[gusano]
o de nuesrro ouernzine,
[miseria
(parsito)J. Sin contat los antiguos Ge-
rin y Gorgona, nuestraTarasca, toro acutico, y el Mchecrote
[M1s'
ticacorterrll
-cuyo
nombre es todo un programa- qge frecuenta los
remolinos de La Guillotire en Lyon o La Coulobre oculta en la Fonta'
na de Vauclu5s
r-(r.
La morfologla del monstruo, la de un Gigante sau-
168
B,6ELARD, op. cit,_, pp.6r,7t-76, 122. Sobre el pantano, lacloaca en Spitrclcr.
cfr. B,ruDouIN , Le Triomplte du bros, p. 2ll.
169
BAcHELARD, op. cit.,p.79. Fragmento 68, Herclito, citado.
l7o
B,6ELARD, op, cit., p.66.
17r
B.rcHnnRD, op, cit., pp. l4O-144.
r72
Cfr. S. Dr , Los relojes blandos
r73
Cfr. u.t'on, Trait, p. 183; KRAppE, op, cit., p. 330; cfr. Gn^rNr , Pense c/tinoi-
se, pp . L35 , 316-317 .
r74
E. Po, Historias extraordinaias.
17,
DoNrsrwrrlF, op. cit., pp . I34 y ss. Cfr. F.
(Rerue d'art Cbrtien, 1864), pp. 7 t-95, t69-194,
grnas L90 y ss., 209 y ss.
176
DoNrgvrr r F
, op , cit. ,
p. L43 .
y ss., L97 .
tig' palmpedo y a v.Tes alado, se conserva con aa constancia desde su
primera representacin iconog rfica en Noves, e o la baia Durance. El
recuerdo del Dragn cltico est muy vulgarizado, es muy ten^z: Taras-
cn, Provins, Troyes, Poitiers, Reims, Metz
,
Mons, Constance, Lyon y
Pars tienen sus hroes saurctonos y sus procesiones conmemorativas.
Las grgolas de nuestras catedrales perpetan la imagen de esta voraci-
dad acutica. Nada es ms comn que la relacin entre el arquetipo
saurio y los smbolos vampricos o devoradores. Todas las relacionesrTT
legendarias describen con horror las exigencias alimenticias del Drag6n:
en Burdeos, el monstruo devora una virgen por d1a, lo mismo que en
Tarascn y en Poitiers. Esta ferocidad acutica y devoradora v^ a popu-
larizarse en todos los Bestiarios medievales bajo la frmula del fabuloso
coquatrix e innumerables cocadrilles y cocodri/les
[cocodrilos]
d. nues-
tros campos. Este Dragn,
no
es la horrorosa EchidnatTs de nuestra
mitologia clsica, media pafte serpiente, media parte piaro palmpedo
y muier? Echidna, madre de todos los horrores monsttuosos:
Quimera,,
Esfinge, Gorgona, Escila, Cerbeto, Len de Nemea; en ell-a
Jyng",
quiere encarnar
-puesto
que se acopl con su hijo el Perro de Gerin
para dar a luz a la Esfinge- una
((masa
de libido incestuosa)> y hacer
por ello incluso el prototipo de la Gran Prostituta apocaliptica. Porque
en el Apoca/ipsis, el Drag6n est vinculado a la Pecadora,
I
recuerda a
los rahab, Leviatn, Behemot y diversos monstruos acuticos del Anti-
guo Testamentorso. Es ante todo el <Monstruo que est en el mar)>
,
la
<Bestia de la fuga rpidarr, la <.Bestia que sube del mar)>r8r. Sin decir
nada por adelantado sobre las feminizaciones psicoanalticas del Mons-
truo de las aguas mortuorias, contentmonos io.r subrayar la evidencia
que se deriva del mtodo de convergencia. Parece que, psicolgicamente
hablando, el Dtagn existe como llevado por los esquemas y los arque-
tipos de la bestia, de la noche y del a,gua combinadas. Nudo donde
convetgen y se mezclan la animalidad vermdea y pululante, la voraci-
dad feroz, el estrpito de las aguas y del rayo, as como el aspecto visco-
So, escamoso y te nebroso del <<agua espesa)> . La imaginacin parece
construir el arquetipo del Dragln o de la Esfinge a partir de terrores
fragmentarios, de repugnancias., de pavores, de.
lepulsiones
tan instin-
tivas como experimentadaS y, finalme nte
, erguirlo espantoso, ms re al
que el ro misffio, fuente imaginaria de todos los terrores de las tinie-
r77
Cfr. DoNTENVILLE, op. cit,, pp. t45-153; cfr. Gn,NET, Danses et lgendes de /a
Cbine ancienne, ll, p. l)4.
r78
Cfr. GnlMAr, op, cit,, atculo <Echidna>. La leccin escita del mito de la <mujer-
serpiente) es un hermoso ejemplo de eufemizacin, como Melusina es la antepasada ep-
nima de los Lusignan. Escitas, hijo de Echidna, es el antepasado de los escitas.
r7e
JuNG,,
Libido, p. 174; cfr. Brncn o XlvRy, Traditions tratologiqaes, pp. 60
y ss., 122 y ss.
t80
Apoc,, XII, 7-9; Isaas, LI, 9; Salmos, LXXXX, 10;
Job,
XXVI , 12-13, IV, I;
Ezeqaie,/, XXIX, 2, XXXXII,7, etc. Sobre la relacin del Dragn y de la femineidad en
K. Spittler, cfi. B.ruooutN, I tnornpbe du hros, pp. 207 y ss.
r8r
Cft, Isaas, XXVII, I y Apoc., XXIII, l.
I'
I
lr
rl
t,
I
o'Ayztc, <Iconographie du
333-361; cfr. L. D-nr,roNT, op.
Cfr. DuuoNr , op. cit, ,
pp. L55 y
90
Dragonr
cit., p-
ss., 164
9l
i
blas y de las aguas. El arquetipo vie ne a resumi, y clarificar los se man-
tismos fragme ntarios de todos los smbolos secundarios.
Nos detendremos asimismo algunos instantes en un aspecto secun-
dario del agua nocturna, y que puede
iugar
el papel de motivacin su-
baltern a: /as /girnas. Ligrimas que puede n introducir indirectamente
el tema del ahogamiento, como lo seala perfectamente la boutade de
Laertes en Hamlet: ..No tienes sino demasiada agu4 pobre Ofelia, por
eso yo me prohbo llorar...,rt8'. El agua estara vinculada a las lgrimas
por un carcter ntimo, una y otras seran .,la materia de la desespera-
cinr>
r8l.
Es en este contexto de tristeza, cuyo signo psicolgico son las
lgrimas, donde se imaginan ros y estanques infernales. El sombro
Stix o el Aquern son moradas de tristeza, la mo rada de la sombras de
pesadilla. Baudouinl84, analizando dos sueos de nias relativos al
ahogamiento, observa que estn acompaados de un se ntimiento de
algo incompleto que se manifiesta por imgenes de mutilacin: el
<(complejo de Ofeliau va acompaado de un <(complejo de Osiris> o ..de
Orfeou. En la imaginacin ensoadora de la niita, la mueca es rota,
descuartizada antes de ser precipitada en el
^gua
de la pesadilla. Y la
niita adivina el isomorfismo del Dragn devorador cuando pregunta:
uQu es lo que pasa cuando uno se ahoga?
Se
queda uno entero?>
Cerbero es, como vemos, el vecino inmediato de Cocito y de I Stix, y el
<(campo de los llantos>> est contiguo al ro de la muerte. Es lo que apa-
rece muchas veces en Hugo
,
para quien el interior de la mar, donde
numerosos hroes terminan sus das mediante un brutal ahogamiento
-como
los de Les Traaai//eurs de la mer y de L'Homnze qui rit-, se
confunde con el abismo por excelencia: <,colmena de Hidrasr>, uanlogo
de la nocher>, Koceano flox>t, donde los bocetos de vida, las larvas ((se
dedican a las feroces ocupaciones de la sombra
I
Otra imagen frecuente, y mucho ms importante en la cons-
'
telacin del agua negra, s la cabellera. Esta ltima va a inclinar insen-
, siblemente los smbolos negativos que estudiamos hacia una feminiza-
cin lanad4 feminizaciln que se ver reforzada definitivamente por
ese agua femenina y nefasta por excelencia: la sangre menstrual. A pro-
psito del ucomplejo de Ofeliau, Bachelard186 insiste en la cabellera flo-
'-tante
que poco a poco contaminala imagen del agua.Lacrin de los ca-
ballos de Poseidn no est lejos de los cabellos de Ofelia. A Bachelard no
le cuesta mucho mostrarnos la vivacidad del smbolo ondulante en los
autores del siglo XVIII, como en Balzac, D'Annunzio o Poe: este ltimo
r82
r8l
aes'
P'
89'
184
s cor*r
,13 o!,llif: ::'::,'n3tr3i:1ffi'"f i:if""J
el ogro
18t
Cfr. BauooulN, V. Hugo, p. I47; cfr. Trauail/eurs de lA nzer,I, cap. VI.
t86
B,61E[ARD, Eau et ruis, p. f f a
suea con ahogarse en un <bao de trenzas de Annie>>r87. Podramos
aadir que es la misma composicin la que inspiran las trenzas de Me -
lisenda o la de La Mucltacba de los cabellos de lino, pero tambin los
mltiples Refleios en el agua que pueblan la obra del canror de La
Mer, Bachelard, en una perspectiva dinmica, subraya que no es la for-
ma de la cabellera lo que suscita la imagen del agua fluyente, sino su
movimiento. Desde el momento en que ondula, la cabellera entraala
imagen acutica,, y viceversa.Hay, pues, una reciprocidad en este iso-
morfismo, cuya bisagra forma el verbo .,ondularrr._La*gd-a_es__la anjma-
cin
-tntirna
d;l agul- Es tambin la figura del
ieroglffi;gipio
ms ah-
tiguo,
eue
se encuentra asimismo en los casos neolticosr88. Adems,
anotemos de pasada y sin tomarlo demasiado en serio, que la nocin
de onda en las ciencias fsicas, cuyo signo es la ondulacin sinusoide, se
apoya en la ecuacin de la frecuencia y viene a recordarnos que es ram-
bin el tiempo el que regenta las ondulaciones en el laboratorio . La on-
da del fsico no es ms que una metifora trigonomt rica. Asimismo en
de la cabellera esti
figlda
al tiempo, a ese riempo irre-
il
pasado
rs
No
tnemos en Occidenre ..r^.rosas
ares que hacen con los bucles de la cabellera talismanes
obstante es ms difcil dar cuenta de forma directa de la fem inizacin
de la cabellera, porque slo en Occidente la cabellera es patrimonio del
sexo femenino
re2.
Sin embargo, antes de adentratnos por la via de la verdadera expli-
cacin, es decir, del isomorfismo que une por los menstruos la onda
con su smbolo piloso por un lado. y con 11 feminidad por otro, hemos
de detenernos en una convergencia secund aria en la que vamos a en-
contrarnos con el espeio sobredeterminado por la onda y la cabellef?te3
-,,
Porque el espejo no slo es procedimiento de redoblamiento de las
imgenes. del yo, y p9r. tanto s-rmbolo del doblete tenebroso de la con-
ciencia, sino que tambin est vinculado a la coqu eteria. Al parecer, el
agua constituye el espejo originario. Lo que nos sorprende tanto como
187
188
189
190
19r
192
193
92
93
I
el simbolismo lunar en las imgenes que Bachelard
'')a
pone
_de
mani-
fiesto en
foachim
Gasquet o en
.rles
Laforgue, es que el refleio en el
agu^ va acompaado del complejo de Ofelia. Ivfirarse es ya un poco
oT.[26. y prticipar en la vida de las sombras. La etnografia viene
una vez ai
^.onfirrttrr
la poesa: entre los Bambara, el cuerpo del
doble femenino, el dya, es uli sombra sobre el suelo o la imagen en el
aguz.>>. Para remediar-el vuelo siempre nefasto de su sombra, el bamba-
,h^recurrido al espejo acutico,..se mira en el a,gua de una calabaza,
y luego cuando la imagen es ntida la revuelve movie ndo e I recipiente,
io q. enva al dya bo la proteccin de Faro (el dios benfico),r'ut.
Ahra bien ,la
cabellera esr vinculada al espeio en toda la iconografia
del utocado> de diosas o de simples mortales. El espejo es, eo numero-
sos pintores, elemento lquido e i-nquietante. De ahi la frecuencia en
Occidente del rema de Susana y lof aiefos en el que la cabellera des-
uenzada se une al refleio glauco del a.gua,:-.como en Rembrandt, qu9
repiti cuarro veces ese mouvo, y como n Tintoretto, donde se allan el
,dorrro femeniflo, la carne ,
la preciosa cabellera, el espeio y la onda.
Este tema nos remite a dos mits de la los que
nos detendremos un instante porque su
la fuer'
za de las imgenes mticas engend rada
los es-
quemas y de los arquetiPos.
plcito: es el de Narciso, her
la compaera de Diana, y al
frir la metamorfosis mortal del esp
Acten donde vienen
^
cristaliza
i dispersos de la feminidad nocrur na y temible. Acten sorprende el aseo
I,
de ia diosa que , sueltos los cabello!, se baa y se-mira e1 l1 aguas pro'
,'fundas de uqa grxwsusada por los clamores de las Ninfas, Artemis,
tl"
diosa lunar, meramorfosea a Acten en animal, eo ciervo,
Y,
duea
de los perros
,
lanza la trailla al encarne. Acten es desped azado, lacera'
do, y sus restos dispersos s
s
Sombras
que frecuentan las
s
elementos simblicos de la '
Nada falta en l: teriomorfia en s
matizacin
strofe. Nos
a la muier
de la Lore-
lei, viene a sustituir con su femin
r atribuido
hasta aqu al anim al raPaz .
r94
Cfr. B,TcHELARD, fua et raes, pp. 120-121.
rgt
DrcmnuN, op. cit., p. ,9.
196
Cfr. P. Gnlu.r, Diciionnaire, artculos <Narcisse>, qActenp. El tema del odoble>
subyace en toda la leyenda de Acten: el centauro Chirn modela una estatua a imagen
de Acten para consolar a los perros desesperados por haber devorado a su arno.
Lo que constituye la irremediable feminidad de I agua es que la li-
quidez. es e I elemento mismo de los menstruos. Puede decirse
.qle
el
arquetipo del elemento acutico y nefasto es la sangre rnenstrua/. Es lo
que confirma la frecuente relacin, aunque parezca- inslita al princi-
pio, del agua y de la luna. liade
r()-
explica este constante isomorfismo,
por
"q
bio
debido a que las aguas estn sometidas al fluio. lunar; por
otro, debido a que por ser germinativas se relacionan con el gran sm-
bolo agrario.que es la luna. No nol ocuparemos ms que de la primera
afimacin: las aguas estn vinculadas a la lua porque su arquetipp es
menstrual; en cuanto al papel fecundante tanto de las aguas como de
I'l-;-b es ms gue un efecto secundario de esta motivacin primor-
dial . La mayor parte de las mitologas confunden las aguas y la luna en
la misma divinidad, tanto los iroqueses y los mexicanos como los babi-
lonios o en el Ardvisra Anhita haniles. Los maores y los esquima-
les, as como los antiguos celtas, conocen las relaciones que existen en-
tre la luna y los movimientos marinos. El Rig Veda afirma esta solidari-
dad entre la luna y las aguas
r')".
Pero pensamos que el historiador de
las religiones200 se equivoca al no buscar a este isomorfismo otra expli-
cacin que la cosmol6gica corriente. Porque vamos
^
ver que baf o el
simbolismo lunar convergen dos temas que van a sobredeterminarse re-
cprocamente, inclinando este simbolismo entero hacia un aspecto ne-
fasto que no siempre conserva . La luna est unida indisofublemente a
la murte y alafehinidad, y es por la feminidad por la que se vinculq
al sirnbosno acutico.
\
En efecto, tendremos ocasin de volver ampliame nte sobre este I
tema20r: la luna aparece como la gran epifania dramtica del tiempo.
Mientras que el sol permanece semejante a si mismo, salvo durante a-
ros eclipses, y que no se ausenta ms que un corto lapso de tiempo del
paisaie. humano,la luna es un astro que crece
,
que mengua, que des-
aparece, uo astro caprichosg que parece some tido a la temporalid ad y a
la muerte. Como subraya Eliade2o2, gracias a la luna y a las lunaciones
se mide el tiempo: la raiz indoaria ms antigua que se refiere al astro
noctuto, ffi, que da el snscrito nzal el avstico rna/t, el rnen gltico,
el mene griego y el mensis latino, quiere asimismo decir medir. Por es-
ta asimilacin con el destino, la ..luna negra)> est conside rada-l a mayor
parte del tiempo como e I primer muerto. Durante tres noches se borra
y desapatece del cielo,y los folklores imaginan que entonces est engu-
llida por el monstruo203. Por esta raz6n isomorfa, numerosas divinida-
cfr. B,IcHELARD, L'fuu et /es rues, p. 1ll.
r97
198
I48; p^r^ los mexicanos la luna es hija de Tlaloc, el Dios
cit., p. 26 y ss.
151; KRApp, op. cit., p. L66; HanorNG op. cit,, p.t7.
9' 94
des lunaes son ctnicas y funerarias. Tal sera el caso de Persfone; de
Hermes y de Dionysos. En Anatolia, el dios lunar Men es tambin el
de la muerte, y lo mismo el legendario Kotschei, el inmortal y maligno
genio del folklore ruso. la luna es consid erada a menudo como el pas
de los muertos, tanto entre los polinesios Tokalav, entre los iranios o
los griegos, como en la opinin popular de Occidente en la poca de
Dante
20a.
Ms notable es an desde el punto de vista de la convetgen-
cia isomorfa esta creencia de los habitantes de las Ctes-du-Nord, se-
gn la cual la cara invisible de la luna oculta unas fauces enormes que
sirven pura aspirar toda la sangre veftida en la tierra. Esta luna antrop-
faga no.es rara en el folklore euroqeo20t. Nada hay ms temible para el
campesino contemporneo que la famosa .,lu na roiar> o <<luna quemadau
ms ardiente que el sol devorador de los trpicos. Lugar de la muerte,
signo del tiempo, es por tanto normal ver atribuir ala luna,y especial-
mente ala luna negra, uo poder malfico. Esta maligna influencia est
censada en el folklore hind, griego, armenio, igual que entre los in-
dios del Brasil. El Eaanlio de San Mateo utiliza e I verb o slniaszestltai
<<eStzr luntico>> cuando alude a una posesin dem oniaca206.
pua
los sa-
moyedos y los dayak, la luna es el principio del mal y de la peste, en la
India se la de nomina <,Nirrtiu, la rui na2o7. Casi siempre la catstrofe lu-
nar es diluvial
20n.
Si a. menudo es un animal lunar
-una
?na, por
ejemplo- el que degurgita las aguas del diluvio, es porque el terna
mortal de la luna est estrechamente vinculado a la feminidad.
Porque el isomorfismo de la luna y de las aguas es al mismo tiempo
una feminizaciln El trmino medio lo constituye el ciclo menstrual. )
La luna est vinculada
^
los menstruos, es lo que ensea el folklore
i
universal
20e.
En Francia, los menstruos se llaman ..el momento de la lu-
;,
na>>, y entre los maores la menstruacin es la ..enfermedad lunarrr. Muy ',
a menudo, las diosas lunares (Diana, Artemis, Hcate
,
Anaitis o Freyja).i
tienen atribuciones ginecolgicas.. Los indios de Am tica del Norte di-
cen de la luna menguante que tiene ((sus reglasr, . <<Para el hombre pri-
mitivo
-observa
Harding-
2r0,
el sincronismo entre el ritmo mensual
de la mujer y el ciclo de la luna deba parecer la prueba evidente de
;
que exista un vnculo misterioso entre ellas.>> Este isomorfismo de la'
lilna y de los menstruos se manifiesta en numerosas leyendas que hacen 'i
de la luna o de un animal lunar el primer marido de todas las mujeres;
entre los esquimales, las jvenes vrgenes no miran nunca ala luna por
miedo a quedar encinta, y en Bretaa las muchachas hacen lo mismo
204
205
206
207
208
209
truelle,
2r0
S. Ic,rno , I-a Fernrne pendant la priode
citi, p. 63; cfr. Knappu, op. cit., p. 108.
2tl
2t2
2t3
2t4
2rt
2r6
2t7
2r8
2tg
p.274.
96
97
L7 6.
tipo colectivo smbolo del destino, y que Baudouin relaciona muy
iur-
ciosamente con la Lilith-Isis de La Fin de Sotan, Es ella la que declara:
<.Anank soy yo)>, ella es la vampiro, el alma negra del mundo, el alma
del mundo y de la muefte. <.En la filosofa de Hugo, la Fatalidad viene
a coincidir con el Mal, con la materiar>2zo. Y Baudouin subraya el siste-
ma etimolgico <,matet-mauiz-materiarr. Antes de volver a estas
((aguas
madres> que son los menstruos, tenemos que considerar todavia las
manifestaciones teriomorfas de la vampiresa, de la mujer fatal.
En primer lugar, podemos constartar con los lingistaszzt que la repar-
ticin de los sustantivos en gnero animado e inanimado, tal como
existe en ciertas lenguas primitivas, es reemplazada en ottas lenguas
por una reparticin de gnero ndrico y gnero metndrico. Este lti-
mo gnero comprende las cosas inanimadas, los animales de ambos se-
xos y las mujeres. La feminidad lingsticamente, entre los caribes y los
iroqueses, es rechazadaal lado de la animalidad, semnticamente es con-
natural al animal222 . Asimismo, la mitologa femini za monstruos terio-
morfos tales como la Esfinge y las Sirenas. No es intil observar que
Ulises se hace atar al mstil de su navo para escapar a un tiempo del
lazo fatal de las sirenas, de Caribdis, y de las mandbulas armadas de
una triple hilera de dientes del dragn Escila. Estos smbolos son el as-
pecto negativo extremo de la fatalidad ms o menos inquietante que
personifican, por lo dems, Circe, Calipso o Nausicaa. Circe,la maga,
a medio camino entre las sirenas y la encantadora Nausicaa, Circe la de
los hermosos cabellos, maestra de los cantos, de los lobos y de los leo-
nes,
lno
introduce a Ulises en los infiernos, y no le permite contemplar
ala madre muerta, Anticlea? La Odisea2z, entera es una epopeya de la
victoria sobre los peligros tanto de las olas como de la feminidad. En
Vctor Hugo es un animal negativamente sobredeterminado por estar
oculto en l negro,feroz,gil,
Que
ataasus presas con un lazo mortal, y
que juegael papel de la vampiresa: la araa, Este ani
tr Hugo, que llega incluso a dibuiarlo2z{.Desde lu
ntico juega un papel en esta eleccin del s'rmbolo
tiene una sonoridad cercana a anan. Pero el tema vuelve con tanta
constan cia a la imaginacin del poeta que hay que ver en ello algo ms
22r
Cfr. D^IMouRETTE, Des mots i la pense, I,306 y 308, pp. 36t-367, y BauooulN,,
k Triomplte du bros, pp. 208 y ss. LnRot-GoururaN (<Rpartition et groupement des ,
animaux dans I'art parita,l palol. >; op. cit., p. ,2L) observa que <63 representacioneg
femeninas de 89, o sea, ms de los 213, estn asociadas a figuras animales. De 46 casos de
'
asociacin, en 32 apuece el cabdlo y en 27 el bisonte; <Ia agrupacin normal, represco-
tada por los_ 213 de los casos, es-por tanto la_siguiente : figuraciones femeninas-caballo, fi- ;
guraciones femeninas-bisonte , figuraciones femeninas de bisonte y caballo...>.
222
Cfr. la concepcin tenaz de la inferioridad del sexo femenino en todos los dualis.,,
mos: pitagrico, plainico, valentiano y gnstico, elkasata, etc. Cfr. Simone Prnugvr, i
k Dualisrne cltez Platon, les Gnostiques et les Manichens, p.207, nota 101.
223
Cfr. BauDourN, Le Timplte du bros, pp. 36-50.
224
BnuooulN, Z. Hugo, p. 137: cfr. R. EscHoux, Vctor Hugo artiste, p.64.
que uq
iuego
de palabras: en Le Titan, en Euiradnus, en Notre-Dame
de Pars, donde Claude Frollo compara la lucha del hombre contra el
destino con la de una mosca cogida en la tela, eo La Fin de Satn don-
de slo se evocala anttesis de la mosca, el poeta apela al pequeo ani-
mal amenazador, que condensa todas las fuerzas malficas. La araa se
convierte incluso en el prototipo sobre el que se forman personaies an-
tropomorfos: en Les Misrab/es es tan pronto
lavert
quien juega
el pa-
pel de araa policaca, como la gargotte de la Thnardier, <<tela donde
Cosette estaba cogida y temblaba.. .>>221, de la que la Thnardier
,
la
madrastra, s lz clave simblica. La araa reaparece en Masfener, en
Les Demiers
fours
d'un condarnn y en L'Homrne qui rit, donde la
imagen emerge explcitamente de su contexto psicoanaltico cuando
Gwynplaine percibe en el <(centro de la tela una cosa formidable, una
mujer desnuda...11226. Desde luego nosotros no daremos a este smbolo
la interpretacin narcisita que le tribuye el psicoanalist a para quien ..la
araa amena zadora en el centro de su tela es adems un excelente sm-
bolo de la introversin y del narcisismo, esa absorcin del ser por su
propio centro
clsica
228
paa la cual la arala <(representa el smbolo de la madre arisca
que ha conseguido aprisionar al nio en las mallas de su red,r. El psi-
coanalista relaciona
iuiciosamente
est a imagen donde domina <,el vien-
tre frou y las ((patas
velludas)> sugerencia horrible del rgano femenino,
con su complemento masculino, el gusano,
eue
desde siempre ha esta-
do relacionado tambin con la decadencia de la cane22e. Hermoso
ejemplo de sobredeterminacin ontogentica de un smbolo de la mi-
soginia, que, como esperamos demostrar, pzrece descansar sobre bases
filogenticas ms amplias. Baudouin observa asimismo que el rerror
edpico de la fuga ante.el pad{e y la auaccin incestuosa por la madre
vtenen a converger en el smbol o arcnido: <Aspecto doble de una mis-
ma fatalidad>
210.
La araa que entra en composicin con el gusano de
la hidra, <.especie de gusano resplandeciente,, a menudo isomorfo del
elemento femenino por excelencia,r, el Mar. Es en la /tidra gigante de
Les Trauailleurs de la rner, el pulpo, smbolo directo de la fatalidad del
ocano donde la totopoderosidad nefasta y feminoide se manifiesta
23r.
22,
Citado por BluDourN, V. Hago, p. 138.
226
Qildo por BeuoourN, op. cit-., p. L37 .
227
SgDourN, op. cit., p. L37.
228
Cfr. RNK, Traamatisme de la naissance, pp. 30 y ss. Entre los antiguos mexica-
nos la arae es el animal emblema del dios del Infitrno el Norte Mictlanrelcutli, el que
lleva sobre su espalda el <Sol negro>, patrn del dla <perro>, quinto seor de la noche.
Cfr. SoUSTEIIF, op. cit;, pp.
?r.V
ss. Cfr. infra, p.106. Cfr. el imporrante papel qu jue-
gal^ <Muier-a?f?>,, abuela de los gemelos de la guerra en la miiologa Hbpi. Cfr. DoN
Taraysvt,, Soleil Hopi, Apndice A, pp. 425 y ss.
229
Cfr. Poema de Huco, La cbauue-souris, Ce que dit la boucbe d'ornbre, La rose de
I'infante; cfr. asimismo, BAUDELAIRE, Les Flears da Mal, LXXIII, XXX, erc.
zto
Cfr . BauoourN, op. cit. ,
p . 142.
23r
Cfr. BauDourN, op. cit., p. I43.
98
99
La escena del combare con el pulpo es el episodio central de esta nove-
la, y
)ules
Verne volver a toma
quet-
pica en Vingt mil/e lieues sous
como
io dem,r.rrti la impresionante s
agLla'
do en la transcripciOn cinema togr
e
'
Por
sus rentculos, el pulpo es el animal atador por excelencia. Se-vq que el
mismo isomorfir^o rt. a uavs de los smbolos de Escila, de las sire-
nas, de la arala o del pulpo2r2. Y el simbolismo de la cabeller? parece
u..i, a refor zar la imagen^ de la feminidad fatal y terioqorfa . La cabe -
llera no est vincula da"al agua por femenina, sino feminizada por.i.Io-
Itifo
fisiolgico es la sangre menstrual. Pe-
7o to
sobreetermi na subrepticiamente la
cabel
al mismo tiempo signo microcsmico
de la
hiio narural que sirve par^ trenzar los
primeros lazos.
de los
ruecas
ancin
del si-
glo XVIII:
Pon
/a espada en la rnano,
I Yo
en mi raeca
y nos batiremos en duelo sobre la hierba...
son su testimonio. Pero no nos detendremos por ahora m4l que en
_el i
;;;d.;;-;i
hitado: el
4it?,
qu.e
9s
e.l primei vnculo artificil
P" ?
'i
'Olio,
el hilo es ya smbolo del destino human 0214. Como en el corl-
rexro micni.o, liade2rt relaciona muy aceftadamente el hilo con el la-,
berinto, coniunto metafsico ritual qu; contiene la idea de dificultad,
:'
. p.ligro . mueme.- El lazo es la imaq.t directa de las oatafurasl
i-ioril.r, de la condicin humana ligada a la conciencia del tiempo
i
; f" aldicin de la muerre. tutql a
qeludo
en la prctica d.l t_l:i:
ffit;i;
.i r..rtazo de la ascensibn, de la elevaciln, s represeltada
por una constel acinnotabl e: <Lazos negros que L:anal sujeto
Por
de.trs
atadurasr>23'. Por ahora no nos ocupamos ms que del sentido funda-
me ntal, que es negativo, del lazo
f
de las divinidades atadoras. liade
concluye que entre los Yama y Nirti, las dos divinidades vdicas de la
muerte, estos..atributos de atador son no slo importantes, sino consti-
tutivos>>, mientras que Varuna slo accidentalmente es un dios atador.
Asimismo Urtra, el demonio, es aquel que encadena tanto ? los hom-
bres como los elementos: <,Los lazos, las cuerdas, los nudos caracte rizan
a las divinidades de la muerte)>
2'1ti.
Este esquema de la atadura es uni-
versal y se encuentra entre los iranios
,
paa quienes Ahriman es el ata-
dor nefasto, entte los australianos y los chinos, para los cuales son, res-
pectivamente
,
la demonia Aanda o el demonio Pauhi quienes ocu-
pan esta funcin. Entre los germanos
,
para quienes el sistema ritual de
ejecucin es la horca, las diosas funerarias halan de los muertos con una
cuerda
2re.
Por ltimo ,
le Biblia abunda en alusiones diversas a las <<ata-
duras de la muerterr'40. rt1i^rzu establece adems una importante co-
rrelacin etimol6gica entre <<atan>> y ..embruiarrr: en turco-traro bog,
bog,significa atadura y brujera, como en latin
fascinum,
el maleficio,
es prxi^.o palieqte de
fascia,
eI lazo. En snscrito yuli, qye significa
uncir, quiere decir tambin upoder mgico>, de donde deriva precisa-
mente el <<Yoga>>. Ms tarde veremos que ataduras y procedimientos
mgicos pueden ser captados, anexados por los poderes benficos, do-
tando as el simbolismo del lazo de cierta ambivalencia. Esta ambiva-
lencia, e o el camino de la eufe mizacin, es ms especialmente lunar:
las divinidadqs lunares son a la vez factores y dueos tanto de la muer-
te como de los castigos
2a2.
Tal es el sentido de un hermoso himno de
Ishtar citado por Harding: la diosa es duea de la catstrofe, ella ata- o
desata el hilo del mal, el hilo del destino. Pero esta ambivalencia ccli-
ca, esta elevacin del lazo simblico a una potencia rral cuadradou de lo
imaginario, nos hace anticiparnos a las eufemizaciones de los smbolos
terrorficos. Por ahora, contentmonos con el aspecto primero del vn-
culo y del simbolismo de primera instancia. Este simbolismo es pura-
mente negativo: el ltzo es la potencia mrgica y nefasta de la araa, del
pulpo y tambin de la mui er fa:'al y mgicazar. Nos queda por exami-
y Euaoe , Imoges et Symboles, p. I33.
L34,138.
XVIII, 6; CXVI, 3-4; Oseas, VII , L2i Ezequiel,
16.
r^rii"brjo"
zt6,l?zos
que pueden ser. rempla1ados
Poj
el enlazamien'
to de un animal, y po; supuesto p r la arafla. Ms adelante volveremos
j
a examinrr
{;rbi.-",
ranto
^
Dumzil como
^
liade, de la
"t1
i
lzac1n anrir;icamenre valo rizada del oatadoru y del ucortador d.'i
212
!,,o Escila, muier cuyo bajo vientre est armado con seis mandbulas de
como la Hidra;;;ifi.".ottes'mitolgicas
del pulpo. cfr. Gruu,[ op. cit., a
como la Hidra, son amplificaciones mltolgrcas del
Pulpo.
Lrr' r'tKrMAL c
:illd; .Hy;.de Lereo. Todos e;ros monstruos sn dragones plurales.
2n
Cfr. infra,
PP
. 306 Y
ss.
2t4
odisea, vII, 198.
,ot
f':l;^;;:;;ses
et Symboles, p. 149. Cfr. P. RrccuR,op, cit., p. t44,el
cepto de oservo-arbitrior.
'
216
Cfr. DESOTITF op. cit., p. 161.
100
de la muerte lunar, es el smbolo perfecto del agu a, negra. En la mayor I
parte de los pueblos, la sangre menstrual,
)
luego cualquier otra san-
gre
, es tab. El Leutico2'14 nos ensea que la sangre del flujo femenino i
es impura y prescribe mrnuclosamente la conducta que debe seguirse
durante el periodo menstrual. Entre los Bambara, la sangre menstrual
es el testimonio de la impureza de la Bruja-Madre primitiva Mousso-
Koroni y de la infecundidad momentnea de las mujeres. Es ula prohi-
bicin principal de las potencias sobrenaturales creadoras y protectoras
de la vida,>2at. El principio del mal, el wAnzo, ha penetrado en la san-
gre del gnero humano por una circuncisin original hecha por los'
dientes de la ogresa Mousso-Koroni. De ahi la necesidad recproca de
un sacrificio sangriento, excisin o circuncisin, a fin de libe rar al nino
de su utanzo24('. Es de observar que este tab imperialista tiene un ca-
rcter ms ginecolgico que sexual: no slo en la mayoria de los pue-
blos las relaciones sexuales estn prohibidas en periodo de reglas, sino ,
que tambin est prohibido permanecet en el entorno de una muier
i
con las reglas. En las pocas menstruales se asla a las mujeres en cho-
I
zas, y la muier no. debe tocar siquiera el alimento
.que
absorbe.
Fn,
nuestros das an, los campesinos europeos no permiten a una mujer
<indispuesta>> tocat la mantequilla,la leche, el vino o la carne
,
por mie-
i
do a que estos alimentos se vue lvan impropios p"ra e I consumo. Prohi-
I
biciones semejantes pueden verse en la Bib/ia, eo las leyes de Man o
en el Ta/mud247. Este tab es esencial, y Harding2as nota que el trmi.3
no polinesio tab o tap est empare ntado con tapa, que significa
<(menstruos)>. El famoso lYaan de los Dakota significa asimismo <<rnu: I
ier
indispuesta)) y el Sabbat babilonio tendra asimismo un origen
menstrual. El sabb421e eta respetado durante las reglas de la diosa lu-',!
nar Ishtar, ..l sabbat no era observado al principio ms que una vez al'
mes, luego en cada parte del ciclo lunarrr, y sabattu significaria umal',
da de Ishtarrr. En todas estas prcticas se hace ms hincapi en el suce.
so ginecolgico que en una..falta> sexual, significacin que slo ser1,
dada por el esquema de la caida. La sangre mensttual es simplemente
el agua nefasta y la feminidad inquietante que h"y que evitar o exorci. i
sar por todos los medios. Asimismo, eo el poetaE. Poe, el agua mate
n^ y mortuaria no es nada sino sangre. El propio Poe escribe: <<Y est
palabra sangre, esta palabra supreffiz, esta palabra reina siempre tan ri',
ca de misterio, de sufrimiento y de tetror, esa slaba vag4 pesada y he.
ladarr2to. Es este isomorfismo terror'fico, de dominante feminoide, e
que define la potica de la sangre ,
potica del drama y de los malefi
244
sui6o, XV, Lg-33.
24,
DrcrruN, op. cit., p. 6r.
246
DTETERTEN op. cit., p. 64; cft. infra, p. 160.
247
Cfr. HmorNG, op. cit., pp. 64-66.
248
ffprNc, op, cit., p. 70.
24e
op. cit., p.72.
210 pg,
Aaentures de Gordon Pyrn, p. 47; cfr. M.
cios tenebrosos, porque, como observa Bachelard2sr: <.la sangre no es ja-
ms felizrr. Y si la <.luna roiiza, es tan nefasta2t2 es porque la luna <tie-
le .
su.s reglas> y porque las heladas que resultan de ell son <.la sangre
del cielo>. Esta valorizaciln excesivamente negativa de la sangre sera
incluso, si se presta crdito a la clebre ancdota referida por
lme.srir,
un arquetipo colectivo, filogenticamente inscrito en el contexto som-
tico de la emocin, y se manife staria espont neamenre ante toda toma
de conciencia clara. Sin prejuzgar este origen cuasirreflejo del temor de
la sangre
, contentmonos con concluir en el isomorfismo estrecho que
une la sangre como agua sombra
^
la feminidad y al tiempo <(mens-
trualr>.
La imaginacin, gracias a esta constelaciln, y?
a encaminarse insen-
siblemente por el concepto de /a rnancba sangrienta y de la mancilla
hacia el m^tiz mora.l de la falta que precipi tar. como veremos en el
apartado siguiente, el arquetipo d la caidi. Przyluski2,4 ha establecido
notablemente la correlacin lingstica que poda existir enrre Kali o
Kala, divinidad de la muerte
,
y Kla por un lado, que significa <<tiem-
po, destirro>, A/ah,a por otra parte
,
derivado de Kla y que significa
<(manchado, mancillado, tanto en lo fsico como en lo morl . La misma
familia de palabras Snscritas da adems Aala, suciedad
,
falta. pecado
y ka/usa, sucio, impuro, turbio. Adems
, kali significa la
-
..mala
suerte)>, el lado del dado que no tiene ningn punto. As es como la
rulz prearia kal, negro, oscuro, se devana filolgicamente en sus com-
puestos nictomorfos. Por una vez concuerdan semiologia y semantis-
mo
,
uazando en resumen la constelacin que une las tinieblas a la san-
gre tal como acabamos de describirla. La diosa Kali es representada ves-
tida de_roio, llevando en sus labios un crneo lleno de sangre, de pie
en una barca que navega sobre un mar de sangre, udivinidad sanguia-
ria cuyos templos se parecen hoy a los mataderos>)zr:. l psicoanlisis se
hace eco de la sem ntica religiosa cuando Marie Bonaparte
2t6
escribe :
<Cuntas veces no he gemido bajo esa pesadilla en que la mar, eterno
smbolo materno, me fascinaba para, engullirme incorporarme a
ella... y en qye la gota salada del agua que me llenaba la boca era qui-
zi el recuerdo inconsciente
,
imborrabl de la sangre insulsa y scia
que
, durante mi hemoptisis
,
habia estado a" punto de costaime la
vida... ?> Finalmente, otto ejemplo de este isomorfismo de los arqueti-
, Eou et rues, p. 89.
p. 96, y HmorNG op. cit,, p. 63.
istP.
200;
cfr. artculos del cMind) (1SS4), oLe thorie de l'motion.
Grande desse, p. 195; cfr. P. RrcctJR, op, cit., p. 39, Le sinbolisme
de
2tt
Pnzvrusu; o.p. ci1,, p.. 196; cfr. Ztuupl: op. cit., p.2o2.Habr'nque esrudiar asi-
mismo el demonio hembra de los semitas lith,i.ryo no*bre viene de fa niz c1lahn,
la noche, descrito en la literatuta rabnica como portadora de una larga cabellera. Cfr'.
L.rNcroN, o. cit., pp. t6, 82.
2t6
M. BoN,rp,r,nrr, Psy clt. antbr., p. 99.
t02
Botl,tntr, Ed. Poe, p. 418.
103
pos y smbolos tenebrosos encarnados por la mujer nefasta nos es pro-
porcionado por el mito de la Kali de los Bambara: Mousso-Koroni <la
viejecita,>. <Ella simboliza
-escribe
Germaine Dieterlen-
z:z
todo lo
que se opone a laluz: oscuridad, noche, bruj eria. Es tambin la ima-
gen de la rebelin, del desorder, y de la impurezal> Y vemos en ella la
mancha, la mancilla convertirse en caida y en falta, asegurando asi la
vinculacin con los smbolos catamorfos que pronto vamos a estudiar.
Mujer de vida desordenada y agitada, no ha podido conservar la pureza
gue
procedia de Pemba
I
que le confe riala rrcabeza blanca)>. Ella es la
impureza y la infidelidad que traiciona al demiurgo Pemba y udejando
de cooperar en la obra de creacin, comienza a pefturbarlarr2tt. Expul-
sada por el creador, se convierte en furia
,
y la violencia sanguinaria de
sus actos determina en ella la aparicin de los primeros me nsttuos. El
Bambara rene menstruos, sadismo dentario y locura nefasta en una
atractiva f1rmula: ..la sangre sali de Mousso-Koroni en el momento en
que ella circuncid con las uas y los dientesr>
2ie.
Desde entonces man-
cha cuanto toca e introduce el mal en el universo, es decir, el sufri-
miento y la muefte. Se la representa baio los rasgos de una bruja de-
mente, vieja vestida de harapos, calzados los pies con sandalias desca-
baladas <(que corre por los campos y simulala locurarr.
Los smbolos nictomorfos estn animados, pues, e o lo ms recndi-
to, por e I esquema heracliteano del ?gua, que huye, o del agua cuya
profundidad, por su negrura misma, se nos escapa, el refleio que du-
plica la imagen como la sombra duplica el cuerpo. Este
^gtra.negra
no es
finalmente ms que la sangre ,
el misterio de la sangre que huye en las
venas o escapa con la vida por la heri da260 cuyo aspecto menstrual viene
a sobredeterminar todavla la valoracin temporal. La sangre es temible
a la vez porque es due a de la vida y de la muerte, pero tambin por-
que e n su feminidad es el. primer reloj humano, el. primer signo huma-
no correlativo del drama lunar. Ahora vamos a asistir a una nueva so-
bredeterminacin de la temporalidad sangrienta y noctu rnr- por el gran
e c sangre femenina y ginecotgi-
: X u.nl
.ttne con sus dos valoriza-
III. LOS SMBOLOS CATAMORFOS
irnagin aria de td' rigustia
.lumana
Lg orclonada, en nuestra opinin, por
ante'-la-
aida apafece incluso como la quin-
a de las tinieblas, y Bachelard
26t
tie-
catamorfo una metfora realmente
axiomitica. Adems constataremos que esta metfora es solidaria de los
smbolos de las tinieblas y de la agitacin. Incluso si se rechaza la reali-
dad de uno se
ve oblig
e el re-
cin nac rpido
de posic
del en-
abajorr264.'De este modo lado del tiempo vivido.
Son los primetos cambios idos que suscitan y forti-
fican el engrama del vr
,
eo ciertas poblaciones
donde el pafto debe ser ritualmente caida del recin nacido sobre el
suelo, se forma en la imaginacin del nino un refuerzo del traumaris-
mo de Rank, siendo asociado ipso
facto
el nacimiento a una caidaze;.
pl
sueo despierto pone tambin en evidencia el arcasmo y la constancia
d.l esquema de la caida en el inconsciente humano: las regresiones ps-
quicas se acompaan frecuentemente de imgenes brutales de la caida,
calda valorizada negativamente como pesadilla que desemboca a me-
nudo en la visin de escenas infernales. La negativa de la ascensin
adopta la apariencia de la pesadez o de la gravedad de atraccin negra,
y el paciente de Desoille266 declara: <,He conservado gruesos zapatos ne-
gros en los pies, esto es lo que me entorpece.> El engrama de la caida
es reforzado, en efecto, desde la primera infancia, por la prueba de
la grauedad que el nio experimenta durante el penoso aprendizaje de la
marcha. Esta ltima no es nada ms que una cida corrctamente utili-
zada como soporte de la manera de estar erguidly, por tanto, el fraca-
so es sancionado con cadas reales, con choques, con heridas ligeras que
agraval .l caricter peyorativo de la dominante refleja. Para el bpedo
veftical que nosotros somos, el sentido de la caida y de la gr"uld"d
261
B,cur,RD, Z'air et les songes, pp. 10t, 110-111, l2O.
262
Cfr. BIcHEREV, op. cit., p.72 y M. MoNrssoRr, L'Enfant, pp.20-22.
26i
Moxrss ott , op , cit, ,
p . 2l .
264
B.rcHrnRD, op. cit., p. 108.
26t
Cfr. uao, Trait, p. 218. Para los antiguos mexicanos, nacer es descender del
cielo. Cfr. Sousrsrr , La Pense cosmologique des anciens Mexicains, p. 11; cfr. DoN
TarryvsvA, op, cit,, p. 2.
266
Dsolru , Exploration, p. 152.
las i
2t7
DnrnrN, op. cit., p. 16; cfr. p. 39.
218 pBaRLEN,
op. cit., p. 18.
2t9
DIETERLEN, op. cit,, p. 18, nora 1.
260
Sobre la herida s-rmbolo de la desarmon-ta, cfr.
JuNc , Les Types psycbologiques,
p. 79,y Libido, pp . 277, 278, 283.
104
l0t
.u
zos.
ll analizar tanto en Bal zac como en Alexandre Dumas lo que l
denomina el
((compleio de Anteo,>, compleio definido por el malestar
verriginoso que .re el aleiamiento de un punto de ap.gyo e-stable y te-
rresrle, Barcelard confirma las observaciones de Desoille sobre el fen-
meno del vrtigo. Tanto pare- uno como pana el otroz(), el inconsciente
parece se nsibi izado, de
"nt.-ano-
y funcionalme nte,
.para
recibir el
ihoqrr. producido por la imagen de una tribial ascensin en un alto
edifrcio. T"nto parr-uno como para el otro, el vrtigo es imagen inhibi-
dora de toda aice nsin, un blqueo psquico y moral que se traduce
por fenmenos psicofisiolgicos
-violentos.
El vrtigo es una llamada
brutal de nuestra humanidad y prese nta condicin terresffe.
ros y leyendaiha..n hincapi en-el aspecto catastrfi-
vertigo, de la gravedad o iel
fplastamiento.
Es caro
ado pr el sol al que ha querido acercarse demasiado,
:, T.'"'":i3' i,,3,; ;?'"T : J
"J;fi
Tl,:rui:x
:
cosa>tto; es Tntalo quien, despus de haber osado hacer devorat la car-
ne de su hiio Pelops a las divinidades del Olimpo, es engullido en el
Tirtaro. Es Faetn, friio del sol, quien por haber usurpado las prerroga-
tivas parernas, es fulminado por Zeus, luego precipitado contra la dura
tierraj son lxin, Belerofonte y muchos otios los que terminan sus das
en la catstrofe de la caida. Con cierto matiz, es Atlas, aplastado eter'
namenre por el fardo rerrestre, hroe de la lucha pgr la verticalidad2Tr.
Un her-ro isomorfismo catamorfo nos es proporcionado por la mito'
logia del antiguo Mxico. Mictlantecutli, el dios del infierno del Norte
(Iriictln), .r Il"-ado Tzontemoc, <el que cae primeto con la cabezil>,
ioo el sol poniente, el sol negro. MiCtlanteculli est acompaado de
sus animales^ familiares: la lech uza y la araa, es el patrn del dia <pe-
rro> de la semana as como del da <muerte)>. El Norte. morada de los
infiernos y sede del sol <.cado,>, es asimismo el pas negro
,la-regin
del
frio, del infiern o2i2. EsK.-i.ema'dg.. arece como el signo del
cestigp y se v9 mUlfiplicadO",,g{l-
u-lra d, es lo que acabamos
,,1
I
I.
!
ltl
I
267
Cfr. B.TcHELARD, I^a Tene et /es ruees de /a uolont,
Pp.
3t0, 400.
268
!6HELARD, op. cit,, p. 3r2.
269
BcHELARD, op. cit., pp. )44-346; DssotLLE, op, cit., p. 113.
270
Cfr. DL, k-Symbollsme dans la mythologie grecqae,
PP.64y
ss.y M. BoN,TPAR'
TE, Psyclt,, p. 99.
27L
Cfr. BcHELARD, pp. .tl-366.
272
Cfr. SousrELLE, L-Pense cosmologiqae dqs anciens Mexicains, pp. ,t-62-
106
de ver en la tradicin griega, es lo que asimismo puede percibirse en la
tradicin
iudia:
la caida de Adn se repite en la caida de los ngeles
malvados. El Libro de Henocb2Tr nos cuenta cmo los ngeles, <.seduci-
dos por las hijas de los hombresrr, descienden a la tierra, Se unen con
sus seductoras y engendran enotmes gigantes. Estos ngeles rebeldes
son mandados por Azazel y Semi azas. Rafael, por orden de Dios, casti - '
ga a los trnsfugas, los aplasta bio pesadas rocas antes de precipitarlos
abismo de fuego. tiu
l9l
I
por prorc.tipo,-se epido:
1
se ve a Ahrimn r^ por
1
haber intentado asaltar los cielos, y su calda hacer un precipicio que
habitar en el futuro el Prncipe de las Tinieblas. Como bien han su-
brayado los etnlogos27t, este esquema de la caida no es nada ms que
el tema del tiempo nefasto y mortal, moralizado en forma de castigo.
Se introduce en el contexto fsico de la caida una moralizacin e inclu-
so una psicopatologa de la caida: en ciertas apocalipsis apcrifas, la
ca=tda es confundida con la .gosesin> por el mal . La calda se convierte
entonces n el emblema de los pecados de fornicacin, de celos, de c-
lera, de idolatrla y de asesinato276. Pero esta moralizacin se desarrolla
sobre un fondo temporal: el segundo rbol del
jardn del Edn, cuya
caida ser determinada por el consumo del fruto, no es el del conoci-
miento como pretenden lecturas recie ntes, sino el de la muerte. La ri-
validad entre la serpiente, animal lunar, y el hombre, parece reducirse
en numerosas leyendas a la rivalidad de un elemento inmortal, regene-
rado
,
capaz de cambiar de piel, y del hombre cado de su inmortalidad
primordial. El mtodo comparativo nos muestta que el papel de roba-
dor de inmortalidad lo tiene asimismo la serpiente en la epop eya babi-
lnica de Gilgamesb, o en una leyenda, parsita de la de Prometeo,
del compilador Elien
277.
En numerosos mitos, es la luna, o un animal
lunar, quien engaa al primer hombre y ttueca el pecado y la caida por
la inmortalidad del hombre primordial. Tanto entre los caribes como
,.Sg)z*B"ihliar)a'-M+reFtc,s'Gl.resultadu
!n&*+s""^/.\
' "
En numerosas tradiciones, a este tamorfo se une
otra consecuencia que confirma el carcter antagnico de la luna nefas-
ta y las aspiraciones humanas y que amena za con hacedo zozobrar (co-
)
en una interpret-A.Sl-o,."9_pu-
menstru6'3tI
""'
meriudo
"ffiar.
Se desemboca
27t
Henoch, VI, I; VII,2; IX, II; cfr. Apoc., IX, 1.
274
f6ToN op. cit., p. 2L7.
275
Cfr. KnaPPE, op. cit., p. 287 .
276
Cfr. L,NcroN, op. cit., pp. 144, L47.
277
Citado por Knanyn, op. cit., pp. 288-290.
278
Cfr. V,N Grmpp, Mytb., p.79; KR,tpp, op. cit., p.204.
r07
bras y
dS_
la.^Se--qgl*q,. La mujer, de impura que ea por la sangre
-mens- -.rd./-^^.L4
t"ff;IG"loui.rte?n responsable del pecado original. En la Bibliaz:",,
aunque la serpiente no provoque directamente la menstruacin,.oo. por
ello
-su
interve ncin de ja de provocar consecuencias ginecolgicas:
uMultiplicar los sufrimientos de tu embarazo, parirs con dolor.u
Otras tiadiciones
280
son mas explcitas: entre los algonquinos, igual que
enrre los indios, las mujeres tienen las reglas para expiar una falta. Esta
femini zacin de la calda moral se encuentra de nuevo en las tradiciones
tanro amerindias como pe rsas, esquimales, rodesianas o melanesias,
nutre igualmente el mito-griego de Pandora. Pero h?y.que insistir e n el
conrrasentido sexual que puede resultar de esta femini zaciln de la ca'r'
da. Krappe, siguiend a Baule y aFraze281 ,
no hace de esta sexualiza-
cin ms que una lectura tardla debida a un telogo moralista. En
efecto, como hemos observado
^
propsito de la feminidad lunar y
mensrrual, [a simb olizacin feminoide de la caida slo primitivame nte
parece escogida por azones de fisiologia ginecolgica y n-o p9r razones
sexuales. E cieitas culturas hubo un desplazamiento del fenmeno
mensrrual hacia consideraciones de moral sexual. Se ha sustituido e I co-
nocimienro de la muerte y la toma de concie ncia de la angustia tempo-
ral, como catstrofe fundamental, pot el problema ms anodino del
((conocimiento del bien y de I mal> que poco a poco se ha sexu alizado
burdamente. Esta inflexin hacia la sexualidad ha sido introducida e n
una poca relativamente reciente, baio la influencia de una corriente
asctica pesimista que parece venir de la India y haberse esparcido en
gran parre de Oriehte Prximo antes de llegar a Occidente. Se mani-
esta-en el orfismo, en los escritos milesios, por ltimo en el platonis-
mo. La Iglesia no habia hecho ms que heredar, a uavs de San Aggt-
rn, la fo6ia sexual de los gnsticos yde los maniqueos2tr2. Esta modifi-
cacin
-que
es una triviali zaci6n- del esquema de la caida original
en un rema moral. y carnal ilustra sobradamente la doble valencia de nu-
merosos temas pslco analiticos que son a la vez .,sub> conscientes y a la
vez indicativos de un usobre> consciente, que es un esbozo metafrico
de grandes concepciones filosficas. Es probable, por eiemplo, que el
emblema cosmolgico de la serpiente, cuyas ricas significaciones estu-
diaremos a su debido tiempo
2tt,
vinculado por su simbolismo cclico a
la luna y a los menstruos ,
haya sido triviali zado por su forma oblo nga
279
Gn., III, 16.
28,
Cfr . infra, pp. 3o l y ss.
mos y, lej'os de set siempre la pelona, las divinidades mortcolas se
transforman en hermosas y sedctoras
ivenes:
hiias de Mara, seducto-
ras y danzarinas, hermosa Calipso.de la leyenda de Ulises, hadas de le-
yendas nrdicas, hermoso Ravana del Rarnayana286. Ahora bien, esta
eufemizaciln del tiempo mortal, este esbozo de ant-rfrasis,
no
sera
uno de los elementos que sobredeterminan la trivializaciln de la calda,
una motivacin de su sexuali zaci6n? Hay ah un movimento inverso al
que ha estudiado Rougemont a propsito de la leyenda de Tristn2g7 .
El arnabarn anzare, la doctrina del puro amor, se funde bien sobre un
amor
fati
e incluso sobre un <(amor de la muefte>i pero por una conta-
minacin recproca se esboza en l la eufemizacin de Ia muerte que
nos dirige hacia offo rgimen totalmente distinto de la representacin
imaginaria que el que ahora estudiamos: la eufemizacin del Destino,
por el erotismo, es ya tentativa tl menos verbal de dominio de los peli-
gros del tiempo y de la muerte
, est ya en el camino de una inversin
radical de los valores de la imagen. Como sugiere profundamente la
tradicin cristiana, si por el sexo femenino se ha introducido el mal en
el mundo, es que la muier dene poder sobre el mal y puede aplast^ a
la se rpiente. Dentro de pocas pginas volveremos a ver la profu ndiza-
cin de esta inversin de los valores; por ahora nos contentaremos con
. subrayar que los sistemas de irngenes que dan amplio espacio al es-
284
28t
Nvnop,
286
287
108
l0g
que la glotonera se encuen-
el emblema en regresin de
mordiendo la man zana descubrimos
los del animal devorador, peto tam-
iendo en cuenta la relacin freudia-
tre digestivo. No slo es esto el asce-
y vegetariano . La masticacin de la
a ala idea de pecado, o al menos de
\
prohibicign . La prohibicin
menstrual
,,y?
segutda, po.oi versculos
n relativa
',,al
.ot.t-o de la sangfe: <.P en la san-
.grerr
2e0.
Es la ruprura e esta proh:
..
t-" segunda
latstrofe bblici, el diluvio2ei. En el Bundeltesb2e2, sexualidad y mas-
ticacin de la carne se unen en un curioso mito: Ahrimn, el Mal, es el
cocinero del rey Zohak y seduce a la primera pareia humuna hacindo-
les comer carne. De rhi nace la costumbre de la caza y paralelamente el
uso de la ropa, porque el primer hombre y la primera muier cubren su
desnudez con lJ piel de los animales mueftos. El vegetarianismo se en-
cuena unido alacastidad: es la matanza del animal lo que hace cono-
cer al hombre
-Yi:*P.^Y-e-:,,
simbolizada
Pol
la carne. bien
carne
$e.Xuali
eI
$ia'fdb
-de
I" iigt. ,,t
lo tempo ra!
V.Io
cafhet'se
'velven
irnOnimbs. Hay'"un deslizamiento de lo especulativo a lo mo-
ral. La caida se traRsforma en apelacin del abismo moral, el vrtigo en
288
Cfr. S. PrnrrlrNT, op. cit., p. 20r.
zs')
Cfr. FnEUo,
Jenseits
des Lastprinzips,
Pp.
4t y ss.
29o
f,sui., XVII, 10- 1 1.
I
I'
t'
It0
tentacin, como observa Bachelard
z'tt,la
palabra abismo no es un nom-
bre de objeto, es un uadjetivo psquico>; nosotros aadiremos incluso
qye es un verbo moral. Y el abismo corre el riesgo de componer arm6-
nicas e mpedocleas y como e n Baader mudarse en tentacin, ((en llama-
da del abismo>>2el. En Baader, la caida no es solamente destino, sino
que se exte rio riza y devie ne carnal. El vientre es el microcosmos eufe-
mizado del abismo.
Bachel^rl2,; cita adems un pasaje del lYilliam Sltahespeare de Vc-
tor Hugo en el que el vientre est considerado en general como <<el
odre de los vicios,r. El psicoanlisis
2e6
del poeta viene a .onfirmar el pa-
pel negativo que juega en Hugo la cavidad, vientre o cloaca. Es la fa-
mosa cloaca de la novela Les Misrab/es, vientre de la ciudad donde
cristalizan las imgenes de la repugnancia
2ei
y del espanto, uplipo te-
nebroso, tottuoso. . . de donde derivan las pestes. . . ,
fauces de dragn
soplando el infie rno sobre los hombres,,
2es
. La Corte de los Milagros, en
Notre-Dame de Pars, eS la cloaca de la capital, de igual modo que en
los Traaai/leurs la corte infecta y pululante de la
|acressarde
. En toda la
obra de Hugo, los bajos fondos morales apelan al simbolismo de la
cloaca, de la inmundicia y
^
las imge nes digestivas y anales. El labe -
rinto, siguiendo el isomorfismo teriomorfo de las imgenes negativas,
tiene tendencia a animarse convirtindose en dragn o en .,escolopen-
dra de quince pies de largor. El intestino, esa cloaca viviente, se une a
la imagen del Dragn mtico y devorador en un captulo de Les Misra-
bles que se titula <.L'intestin de Lviathan>, lugar del pecado, odre de
los vicios, <<^par^to digestivo de Babiloniau. L'Honznze qui rit vuelve a
tomar el isomorfismo anal del abismo; en esa novela, la cloaca es des-
crita como un <<tubo tortuoso)), y el novelista, muy consciente de los te-
mas imaginarios que le impulsan, obserya: ..todas las entraas son tor-
tuosas)). Por ltimo, si pasamos de la novela a la poesia'ee, veremos el
rio infe rnal, smbolo elevado a la segunda potencia del agua negra y
nefasta, asimilado <<a la cloaca Estigia donde llueve la eterna inmun-
diciau.
El olfato emp areiado a la cenestesia viene a refo rzzr el carcter ne-
fasto de las imgenes del-,irtestino lab cri-
be Bachel ad-"300 es
"tffiffii
la Los
inconvenientes carnales effin yr *' et' nte
de la fal:.a Vienen entonces a la imagin aci6n todos los eptetos desa-
29t
B,curnxD, La Tene et les raeies de la uo/ont, p.
j'r2.
294
Citado por BacHELARD, op. cit., p. 353.
29,
B,cnunno, Ru. repos, p. 168.
296
Cfr. B,ruDourN, V, Hago, p.73.
297
il., p. 2t3: <La cloaca literaria es creacin de la repugnan-
cia.> C poi V. Hugo, en R. Escnourn, V. Hugo artisti, p 76.
2')B
op, cit., p. 93.
299
V. HuGo, <Dieu>, Le aautour,
300
BncHmno, Ru. repos. p. 63. Cfr. fuu et raes, p. 77.
lll
gradablemente olorosos : ttsofoc
este somorfismo de la repugna
tanto, ufl microcosmos de I abi
tura, es tainbin indicativo de
moral: la de la abstinencia Y
la
, Desde una
PersPectiva
freud
i
dos fases en el stadio de fiiaci
i'
succin
.y
al ffag miento labial, la
-,se mastlca. Nosotros insistiremos
'bin
negativa del vientre digestiv
al estadio ms evolucionado
que
a:i;"gr* +.1
og- yr n.-^or r.rggli{" qug el traumatismo del creci-
rrrlenro d.rrt^rio, trrmatismo
ineldible, olorolo y ms brutal que e I
,destete ,-r.fo,
zaba h ;.g"riuiq"a de b masticaciln Por otro lado', al
i;p;;;;;;
en mitologir--t"?to
rizaciln. negativa de la carne como un fe-
nmeno tardo, ,oJido
por un esboz de racionalizaciln moral, es
j;;;;i-q* ,.r'la masticacin
ia de I vientre
li*irl-;.
Bachelard confirma ''
apovndose
en
)ung,
d..t"r" q.re el <<tag
r\
esgracil'>)o2
Por tanto, nosostros slo
rativas, con el tragamien-
i ,
en la que las fauces den-
*
2 refor.zar el temor del abismo, reset-
vando p^fams tarde las imgenes positivamente valorizadasr'r. No s-
lo el vientre nefasto est armado i. unas fauces amena zadoras, sino
q". l mismo es tambin laberinto estrecho,_gargalta
difcil, y por es-
tas armnicas
"ng,rr,iadas
es por lo que se difecia de las dulzuras de
la succin o del limple trag"toi.nto. Tal es e I infierno de los amantes
concebido
Por
\. Blake ,
((t
meandros
roa.
Bachelard cita,
Leiris
lo1
que resume en su intui
malizacin ,
la caida, el tertor
Duranre una pesadili" q,.r. tiene por esquema el descenso, e.l poeta pa-
rece hollar..animales
heridos, de i.ttgt. muy oi?,y.cuyas tripas forma-
ban la trama de un mullido tapi ,. . ."rn el ihterior de mis venas circula
10r
L^NcroN, op. cit., p. 176; cfr. asimismo el nombr_e judo del. invierno, gebin'
non, *.fu"tt. d. iot detritusl. cfr. DucHSNE y GunrvrN,, orrnadz et Altrirnan' p. 8-3'
,02
B.rCsEr.a,.o, Ra, repos, p.2i9; cfr.
JNC,
L'ltornme i la decouaerte de son me,
p. 344; cfr. infra,
P.
191
Y
ss'
^
301
Cfr. iifra, Libro, II, prirnera pane, I
loa
6t. B,rcnrARD, Ru . repos, p . 240 .
lot
M. Llnl S, Aurora, p. 9., citad por BncHELARD , op. cit., p' 126'
ancestralmente el ro rojo que animaba ala masa de todas aquellas bes-
tias acosadas)>. Este vientre ensangrentado e interiorizado es tambin
vientre digestivo, porque esta carne es <(carne de carnice riar> y recuerda
la, imagen intestinal que nos entrega su contenido: <,IJn largo ro de fi-
letes de buey y de verduras mal cocidas cor1a. . . )> Ah se encuentra el
simbolismo carnal completo, centrado en el tubo digestivo, que remite
hacia significaciones anales que no escapan al poeta: <.Es tu tubo di-
gestivo el que hace comunicar tu boca, de la que ests orgulloso, y tu
ano., d:l que sie ntes verge n??, horadando a travs de tu cuerpo_ una
zania sinuosa y viscosa.r> En ltima instanci^, y desde luego secundaria-
mente, eo estas imgenes puede leerse el simbolismo de la intimid ad y
de la casa como hace Bachelardso6, pero nos parece que
,
ante todo, es el
color sombro de los grandes arquetipos del miedo el que prevalece so-
bre el lado <mullido,, de la aventura interior, pese a la eufemizacin
carnal y
^l
intimismo corporal. En efecto, aunque e I tubo digestivo sea
el eje del desarrollo del principio de placer, es asimismo, en nosotros,
la reduccin microcsmica del Trtaro tenebroso y de los meandros in-
fernales, es' el abismo eufmico y concre tizado . La boca dentada, el
ano, el sexo femenino, sobre cargados de significaciones nefastas por los
aumatismos que diversifcan en el curso de la ontognesis el sadis-
mo
-r07
en sus tres variedades, son, desde luego, las puertas de este labe-
rinto infernal reducido que constituyen la interioridad tenebrosa y san-
grante del cuerpo.
Como resumen y conclusin de los captulos que acabamos de rer-
minar, podemos decir que un isomorfismo continuo rene toda una se-
rie de imgenes dispersas a primera vista, pero cuya constelaci6n permi-
te inducir ug-rgimen n0ultifams-dqJa,A*g.3stia ante el tiempo. He-
mos visto sucesivamente al tiempo ponerse l*isii-"t"dtirrroifo y la
agresividad del ogro, aparec e a, la vez como lo animadb*hrquierzinre y
lo devoadsr-rcrrorfico
;
smbolos de la animalidatl' qe-'frit'bien el
aspecto irrevocablemepte fug7z, bjgn a la negatividad- insariable del
destino y de la muefte. L angstia ante el devenir nos ha parecido lue-
go omorfas., corteio de smbolos baio
;f
i:'fifl;',?'i;ff,::"r:,'"iffftT;
vida cuya epifania es mortal, eo el flujo
r.Iten-sJual, con la mueftg- mens nivel hemos
constatado que la femintzaaln stitua el es-
bozo de una eufemizaci1n qe iba a
iugar
plenamente cuando el tercer
esquema terrorfico,
9l,dg
la Sql,
se reduc a al
-igjgSosmos
de la cai-
306
Cfr. BncHELARD , op.
307
Cfr. M. BoNapARTE,
cit., p.128.
Cbronos, Eros, Tltanoto.r, p. 130.
l
f
y''
rt2
rt3
SEGUNDA PARTE
EL CETRO Y LA ESPADA
No
pierdas, oh Partha, la virilidad del luchador y del h-
roe! Es indigno de ti.
Deshazte
de esa cobardiat
En
pie, o
Parantapa!...
Bbagauad-Gita, I, 3
A los esquem as, a los arquetipos, ? los s-rmbolos valorados neg ativa-
mente y a los rostros imaginarios del tiempo podra oponrseles punto
LLLA.I, f.LPrLJLrIL4r tJrr
PLrr6rLr,
JrrlrW\rrr,4.L rjlrt a,Lr6rJLr4 LJ y4,, rrrLrJrd,rlLL Lr
dominio del cogito, dominarlos. Toda epifanla de un peligro en la re-
presentacin lo minimiza. Con mayor motivo, toda epifana simblica.
Imagin ar el tiempo bajo su aspectos tenebroso, es ya someterlo 7 una
posibilidad de exorcismo mediante las imgenes de la luz. La imagina-
i
cin Ltae el tiempo al tetreno en que puede vencetlo con toda facili-
|
dad. Y mientras proyec ta la hiprbole espantosa de los monstruos de la
muerte, eo secreto a.guza las armas que derribaron alDrag6n. La /tipr-
bole negatiua no es ms qae un pretexto de anttesis, Esto es lo que de-
ia
uansparentar tanto la imaginacin de un Vctor Hugo como la de un
Descartes
r.
Tres grandes temas, con las interferencias a que nos tiene acostum-
brados el estudio de los pasos imaginarios, no slo constituyen en nues-
a. opinin los homlogos antitticos de los rostros del tiempo, sino
308
6r. infra, pp. 207 y ss.
n4
I
Cfr. infra, pp. 398 y ss.
llt
\
a
oue adems estab
: .l . . I
t
-_ut-lcro'
d - una'- aetl
i el
arouetioo de la
?
v-
t so
:i
f u . ttr+^.*o
,ly*'::l:-^r\tr,
+r -':ly'
F^ T^-:.:- -p*-;''L='={'---
--
raeda-denario constituyen /os puntos cardinales de/ espacio arquetipo
-\agn;,*"Por
razones de simetra con los tres captulos de los Ros tros del
tiempo habrlamos podido aadir la <,antorcha luminariar> a los dos s-rm-
bolos tarticos que hemos escogido. Pero los temas de la verticalizacin
soberana, de laluz y de la <espada de justicia, erguida son tan isomor-
fos que nos ha parecido indiferente sacrificar uno en el ttulo, con
riesgo de dejar de lado una rigurosa simet'ta. En efecto ,, la luz nos ha
parecido, bajo su forma simblica. de lo dorado y de lo llameante, uo
simple atributo natural del cetro y de la espada. Pronto vetemos que
todos estos smbolos se constelan en totno a la nocin de Potenci^' y
que la verticalidad del cetro ,
la agresividad eficiente de la espada son
los garantes arquetpicos de la omnipotencia benfica. Cetro y espada
son los smbolos culturales de esta doble operacin po r la que la psique
ms primitiva se anexa el poder
,
la virilidad del Destino, separa de
ella la taidora feminidad, al reeditar por cuenta propia la castracin de
Cronos castra a su vez al Destino, se apropia mgicamente de lafuerza,
abandonando al mismo tiempo, vencidos y ridculos, los despojos tem-
porales y mbrales.
No
es se el sentido profundo del mito de Zeus que
a su ve z saca e I trofeo de I poder del cuerpo de Cronos, como ste lo ha-
ba robado a LJrano, y restablece de este modo, mediante esa purifica-
cin del poder
,
la realeza uraniana?
8.
I. Los SMBoLoS ASCENSIoNALES
El esq+emadg-la-glgygcii"S-y*l-gl.sgnhglails$Kdrzans son por ex -
celencia <(metforas axiomticas,>, son ellas las que ((comprometen> ms
que cualquiera otra
-dice
Bachelard- el psiquismo enteto. uNo es
acaso toda
yaloracin..,una,
v.eticalizgsin?,>". Para confirmar la impor-
tancia axiomtica del vector vertical, el filsofo de los e lementos
r0
se
complace viendo converger el pensamiento del romntico Schelling y
del uprudente>
\7allon.
El primero magnifica la verticalidad ascendente
como la nica direccin con significacin ..activa, espiritual,r; el segun-
do formula la hiptesis, que nosotros hemos desarrollado aqu, de que
quiz la nocin de vefticalidad como eje estable de las cosas est en
relacin con la postura erguida del hombre
, cuyo aprendizaie tanto le
cuesta)>. Sobre est representaein hgJrrn?.,
Jg-
FI.
gr.ra bipartici
Stgitllg,
.Desoille
ha esta-
blecido toda una psquic, si no moral, muy
prxima de la que habia presentido e I poet a romntico
Jean-Paul
en su
7
Cfr. M. BoNAnARTE, Psyclt. antltrop, ,
p. 67.
8
Cfr. M. BoN,TPARTE, op. cit,, p.7I.
9
B,curLARD, L'Air et les songes, p. 18
r0
B,cuELARD, La Tene et les rueries de la uolont, p. 364; cfr. ScHruNc, Pbilo. de
la Mytologie, ll, p.214, que remite a AnlsrTELES, De Celo, IV, 4;11,2.
osturales: vett
i::ffi;r,i;lN
'":P9-{lT.r*d:P,-.,.?I-.!'?'Ii.F-.,:*'g".P-9.'q.9.'Ilal.4::*:#f}fbEstosgestos
L,,\'rrr'Lsv
[t ni*"
m,,'il;
""t.rttles,
cuyos
.l .. ,r.."'. :, \:..,::rrrrv\y-. ,f
son teacclo
al-
PrinciPio,-no
tazo
r,;+L '
remas son, por ot^#::H:'J.ttfr:;'bles.9.
f.ag,,. ros anterio-
re s .
p
re c i s am e n r e p o r q u e s o n
?!Jrt
^ticos
- de . Ia .corfsifi-"" g.g"qlpq{3
lq-q"
sitan to*g.tr.f"i-
{.C,{"ii"
rr9 de septtlgli"t,
**.*l*ga6n'
iil* :rllairo prerracronal est ya en el cmino d"los procedimientos
habituales de la raz6n, de las dbminantes visuales
-dominantes
de la
,..rrorialidad ms intelectual- que se unen cada vez ms estrechamen-
re a las dominanres motrices. A partir del segundo mes, en el nio la
reacci" uir""i rJq"iere a todas llces el carcte r de una dominante : es
uno de los primers reflejos asociados a la dominante posrural2. El sue-
o .rpi.r,[;,
;i"
lad, nos muestra gye el esque-? de la elevacin
y del
"rq.riii"'uir.r"t.de
la luz son_compleme
ntarios, lo cual confirma
la intuicin de Bachelard cuando declara: <.Es misma operacin del
.spitit,,t humano la que nos
a luz
convergencia isomorfa de los
vamo
tanto, ii.r, establecida Pafr-
e hori
/
.lt-ita una estru
'.rr
de Y-de
r
a1,, visin de un ..m ndo de
-defin
dominado for
el mecanismo menral de la separacin' cuya degenera-
cin es la SPaltung bleuleriana'
Si hem-s .r.oiiao como ttulo general
.para
abarcar los es temas
que contlene esta segunda parte:t: dos sim!-o-tii,^fl
,t^1::?^! ,:"^?:13 Y-"
Lvr^!^v^v --2-
di.ativos de los esquemas ascensionales y diair- ,
dAr, recprocamente
ln(
ti.nc pc trordrre hemos ouerido subray"t it pasada la concordancia de 'i
t
lica
nte d
omo
cuentran ene los ms importantes arquetip
manifiesto en nuestro estudio i
9l
cetlo-bast
2
Cfr. KosrYmFF, op. ctt.,
P.230-
j
Cfr. Dssous , op. ctt.,
P.
tr'
a
BacHLARD, L'air e t les songes, p - 24'
t
Cfr. M. MlNro,tcsKA, Dt V;;'Gog/t et Seurat, p. 104,
P.
43; cfr. VorNr, Art
bsycboPatlt. , P.
,4-
6
Cfr. sob;. ;i
iuego
del Tarot: MRxwErL, Le Torot, Alcan,1923; P,pus, Le Tarot
des Bohnziens, Carr, 1885, y nmero agosto-septiembre de 1928 del Voile d'Isis'
1r6
r17
s rlesrr. Esta teraputica nos hace
enffe las actitudes morales
Y
meta-
la maginacin. Desoille se niega,
ensionil de la idea moral
Y
de la
ensin
12.
Koffk?r3, utilizando m-
reflexlogos Y
a los de los
Psico-
analistas, pone de
del esquma-verticalizante,
o lo
;;;
s;
r, hisrno ,
Ll, nivl que domina en las per-
cepclones visuales
ada se resiablece cuando una si-
tuacin accidental
la irnpresin
4S
p:tcepcin <'in-
s de la ventanilla de un tren de
cal a la hori zontal, o vicevetsa,
Por
de
ny
O. H. Maurer
ra.
Estos autores I
lo
a las excitaciones
que plten de
-
.a , ,
in
^
las variaciones bilatii"f.r de resin tictil sobre la planta d.e los
robablemente tambin las presiones
cinsico y conestsico vie'
como
Por
condicionamien-
s dos motivaciones, siendo
re ; la que se subordina la visin, est
consta odapor el hecho de que <lneas'retinales inclinadas pue.den.pto-
ducir llneas fenomnicamenre
percibidas como tectas cuando la cabeza
est
w v^-v
psicolo g'ratu ge3r,ic"
li:.".
a confitmaf
esr
inante que entiaa la verticalidad, cuan'
do
os), especie de a priori necesarios para le
spritu. >
-fe
Test du aillage, p
'
210; la verticalidad en
;;q,t*"lente dJ la actividad espiritual y de
la sepa
I r of Gestalt PsYcb9., P.
2.L9',
L4 D;;;;;";;t
"f
i;;t*;d
aertical and ltorizontal, en Psvcbol'
Reaiew, iulio
de 1938,
PP.
301-302'
It
Kosrvrell, op. cit.,
P.
103.
, 16
Cfr.
plicrr,'Lo Conitruction du rel cbez l'enfont, pp. 18, 91 y ss'
t
!
I
I
ri
interpretacin de los movimientos, que estructuran el espacio postural.
Es por tanto natural que estos esquemas axiomticos de la verticali-
zacin sensibilicen y valoricen positivamentg todas las representaciones
de la verticalidad, de la ascensin a la elevacin. Es lo que explica la
gra;n frecuencia mitolgica y ritual de las prcticas ascensionales
17:
sea
el durobana, la subida diffrcil, de la India vdica, sea el c/rnax, escala
inicitica del culto de Mita,, o incluso la escalera ceremonial de los Tra-
cios ,, la escala que permite <(ver a los diosesu de que nos habla E/ libro
de /os rnuertos del antiguo Egipto, sea la escala de abedul del cha-
mn siberiano. Todos estos smbolos rituales son medios para alcanzar
el cielo. El chamn, escribe liade't, al escalar los peldaos del posre
,
-esto
denota el vasto
iso-
pocaSlneas-yllegadoalacima,exclama:..ii.";L:1'tr;:iffi"g
inmortal,r, seala bien la preocupacin fundamental de esta simboliza-
cin verticalzante, ante toda escala levantada contta el tiempo y la
muerte. Esta tradicin de la inmortalidad ascensional comn al charna-
nismo indonesio, tirtaro, emerindio y egipcio, se encuenffa en la ima-
gen para nosotros ms familiar de la escala de
Jacob
te.
Es de notar que
este ltimo est dormido sobre un betltel, un lugar alto, cuando imagi-
na el famoso sueo. Es la misma escala sobre la quq Mahoma ve alzarse
el alma de los justos y que tambin se encuentra en el Paraso de Dan-
te ,
,,el ms verticalizadot de los poe tas))
20,
como en la ascensin mstica
de San
fuan
de la Cruz, LA subida de/ Monte Carme/o. Por lo dems,
este tema es muy trivial en la mstica cristiana: es el anabat/trnon de
siete grados de que habla Guillaume de Saint-Thieriy2'; luego, Hil-
degarde de Bingen, Honorius Augustodunensis, Adam de Saint-Victor
llaman a la cuz de Cristo ,,escala de pecadores)> o udivina escalarr, y
San Bernardo lee a travs de las lneas del Cantar de /os cantare,r una
tcnica de la elevaic 6n22. Tradicin reforzada entre los cristianos por la
literatura paulina y neoplatnica, porque todos los dualismos han
opuesto la verticalidad espiritu al a la llane za de la carne o a la cada2r .
Por ltimo, la poisa hereda este <(compleio de
facobu.
Baudouin2a ob-
222 y ss.
los cabe-
mn uti-
t9
Gen., XXVII\,, L2.
20
BacHELARD, Air, p.
j3;
cfr. Parodiso, XXI-XXII.
L6r.
. la pl. XIII, que reproduce una miniatura del
cala de las virtudes, sobre la cual juegan dialcti-
la caida,,los pecadores que troPiezn en los esca-
lones negros de Ia escala.
23
Cfr. San Pablo, III Cointios, XII, 2.
24
BauooutN, Z. Hugo, p. L92.
tLg
118
a los planetas, estando consagrado el ltimo, luminoso y dorado ,
al
sol. Cmo liade ha visto perfectamens2(t, <,la escalera, la escala, repte
senran plsticamente la ruptura del nivel que hace posible el paso de
un mundo a otro)>. La ascensin constituye ,
por tanto, el <,viaie en
significan, segn G. de Saint-Thierry, <vigilancia y espera de la unin
divina,rrt. Pero la introduccin de estos matices no hice sino subrayar
una vez ms_ la primaca del gesto dinmico sobre el material que-lo
encatna. Toda piedra slo es utan iana y flica si
'est
erguid a32 . L cual
es evidente en Ia decisin adop tada de vert icalizacin de las montaas
en 11 pinlrra china. En la cultura china, la pintura, que tiene un senti-
do filosfico profundo y sirve de soporte material e la meditacin cos-
molgica, se define como c/tan-cltouei3|, es decir, ((montaa
y a.gua>>,
smbolos ambos que_remiten, respectivamente, a los dos principis se-
xuales constitutivos del universo: el Yang y el ) g. La montaa. en el
P-apel
veftical y estrecho del pintor chino o en el kakemono japons,
es
el sursarn Yang, al que se asocian la idea de sol y la de corriente area
(fo"S). Este isomorfismo solar, macho, celeste, que gravita en torno de
los betilos y de las cimas, es el que descubre Donteville
ra
en la tradi-
' 2 2l
cin cltica, eo la que las montaas y las rocas esrn consagradas al
Apolo celta, al dios Beln. Los topnimos estelares <Ballan,>, <,Baho)),
.Eallon> y que se contraen en <,Balaon' fueron primitivamente <,Bala-
dunumrr, es'decir, cueva de Beln. Toda la topoimia francesa viene a
reforzar esta tesis: todos los montes Beillard, Bill aard, Bayatd, todas las
Bellegarde de France. Pero el nombre de dios solar va aasociarse an ms
estrechamente al nombre mismo de la piedr" y del monre. El nombre
del gigante divino y solar del folklore fiancs, <,Garg n o Gargantta>>,
no imagen ralz garg que signific a gaznate, sino
de
,
preindoeuropea
segn-bauzal, Aa, o halit,
gar la pied ra y que Dontenville descubre hasta en
el nombre de la Gorgona petrificante o en el del susriruto cristiano de
Garganta, San Gorgn. En bretn, la roca se llama todava Aane y la
raiz reap_arece asimismo en la geografa fsica de Inglaterra con
-los
montes Cormelin y Cormorin, como en el Karkali Dagh de Bitinia, el
famoso-Diebel Carmel, el monte Kalkhani micnico y; por ltimo, D
los mltiples topnimos franceses que indican elevacin
'
Cormeille,
Charmeil, Corbel, Corbeil, Corbaille, el Caramel arriba de Menthon y
el Charamel de la llanura de Thorens, todos ellos lugares sacros d
culto solar sealados por piedras o rocas que el folklore denom ina gra-
I)ots, excrementos, o <despatafamientos> del buen gigante Gargan-
tat6. Pero lo_que sob19 todo interesa a nuesffo propsiiois la doblJpo-
laridad.qu Dontenville detecta en el isomorfiim que revela la topo-
nimia de los lugares clticos altos. El cristianismo hl rebautizado, en
i:
Citado ppr M. D,rw op. cit., p. 13.
32
Cfr. en Eu^ror, Trait) p. l9li,la confusin que reina en una renr ativede sntesis
c/tinoise,
Sl)),
I
el <viaje imaginario ms real de todosrr
2t
con que sue a la nostalgia in
n^ta de la verticalidad pura, del deseo de evasin al lugar hiper, o su
pra, celeste, y no por azar Desoille ha puesto en la base de su terapu-
iica de los estados depresivos la meditacin imagin aria de los smbolos
ascensionales.
Vamos a encontrar el mismo esquema baio el
;i
tumbas adems de sacerdotes-reyes, estn consagrados al culto del cie-
lo, al culto de Odn
2e.
En el estudio de las cratofanas lticas, pueden
introducirse desde luego matices y distinguir cuidadosamente, por
ejemplo, los altares elevados: certo, montculo, tmulo cltico, obelis-
co que sopoftan un fuego encendido o un faro, de las piedras llanas
frotadas de sangre: los primeros estn consagrados
^
las divinidades
uranianas, los segundos
^
las divinidades tertestresl0. En la simblica
cristiana puede distinguirse la piedra no tallada, andr gina, la piedra
cuadrada, feminoide o, por el contrario, el cono, la piedra ,.alzada,
masculina. Esta ltima se encuentra en la aguia y en el campanario de
la iglesia, obelisco cristiano, realmente solar y en cuya cima est el ga-
llo, el ave de la auoa. Betilo, piedra elevada, aguja del campanario
2t
Cfr. B,ruDourN, op, cit., p. I94.
26
uaoe , Irnages et s'ltmboles, p. 63.
27
B,CH1,qO, Air et songes, p. 33; cfr. el platonismo
cin, Fedn, 80c: Fedro, 247c,248a; Rep., VII , r29d.
28
B,TcHELARD, Tene et rueries de la uolont,P.384.
29
Cfr. F-unor,, Images et symboler, p. 53; cfr. D-lt',tZn,
lo
Cfr. Plc,r{rot, Origins, p.9r.
de las cratofanas lticas.
33
Cfr' W. CoHN, I Peinture cbinoise, p. lJ; cfr. Gn^rNr, Ciailization
p. 278; Pe
t4
Cfr. ra oA ., nn
),
Cfr.
'
PP' 94 Y
ss'
i6
Cfr.
8o
Y
ss'
subyacente a esta imagina-
Dieax des Germains, p. t4.
I
t
ir
I
I
r20
r2r
efecto, los topnimos estelares cons agrindolos a San Miguel Arcngel,
y Ia inflexi6n cor de la ra'tz cltica es ambivalente y remite, bien al beti-
io, bien al piiaro cuervo. San Miguel, vencedor del demonio rcuitico
el mar, gran matadtagones, es el sucesor alado del gi-
t7
. Tambin se le encuen ta" tanto en la clebre pennsu-
en la comarca del Tarentais, en diferentes cumbres sa-
boyanas o incluso en el famoso monte Gargano de Apulia, llamado
tambin Monte San ngelo. A travs de un ukalkasu griego, el arcngel
sangrado no sera otra cosa que el Apolo pregriego y precltico
38.
Asi-
mismo, la na'tz cr, y su inflexi1n cor, que significa piedra, remite a la
vez al Bel solar y al piiaro solar, el cuervore. Corbel, Corbeil, Corbelin
<<denen todas las posibilidades de ser, como la Roque Balan, piedras so-
lares, y a ese respecto ocurre que los Corbeil, Corbel toman la forma
Corb-eau
[cuervol
sin significar por ello un piaro)>
ao.
Nosoffos aadire-
mos que, por el contrario, dado lo que se sabe del culto solar del cuer-
po enffe los celtas y los germnicos, las dos polarizaciones pueden su-
perponerse semnticamente. El cuervo est sobredeterminado por la
vinculacin al vuelo solar y por la onomatop ey^ de su nombre que lo
vincula a las piedras del culto solar. Hermoso ejemplo de isomorfismo
en el que el fonetismo
iuega
un papel y nos remite al s-rmbolo tan im-
poftante del piaro
gds^hregq-aL'a'l'a^{e
la urat no es ms que
un burdo sucedneo. Esta extrapolacin natutal de la verticalizacin
posrural es la raz6n profunda que motiva la facilidad con que la enso-
acin volante, tcnicamente absurda, es aceptada y privilegiada por el
deseo de angelismo. El deseo de verticalidad y de su fin supremo acl-
ffea,la creencia en su realizacin al mismo tiempo que la extremada.fa-
cilidad de las
iustificaciones
y de las raci onalizaciones . La imagin aci6n
conrina en el mpetu postural del cuerpo. Bachelard
ar
lo ha visto con
mucha profundidad siguiendo a los chamanes m'sticos: e.Lpl*Sua-rns.r
dio+imboties'de".pr,lcifiGacin,+aeio'n*1. De ah resulta paradiicamente
que

p,jas-casi -n"rea s coRsierado corno-.un.?"gip_al, qiggsglng un
* ri*ffiLsorreJ-:[ ala: *No se vuela porque se iien als, si-
Eu
hs
alas crecen porque 5 ha volado rr42 . Por este motivo, el em plazamiento
anatmico de las alas nunca se adeca mitolgicamente a la ornitolo-
gia: el ala imaginaa la llevan en el taln los msticos tibetanos, igual
que nuestro Mercurio occidental, como en la imagin acin de un Keats,
37
Cfr. DoNtrlwrrlF , op, cit., pp. 67-69.
38
Cfr. op. cit,, pp. 78, 83.
te
Cfr. op, cit., pp . 246, 302.
ao
DoutNVIrrF, op, cit., p.91.
4r
Cfr. BcHELARD, Air et songes, pp. 29-30, 32.
42
B,cuEr,Pc , op, cit., p. 36.
t22
deunShelley,deunBalzacodeunRilkea3.@saniE-alga.
do en hrnqfie-i--o- .-la.ncin. Una vez ms, no'es al sustantivo ;l
que nos remit al verbo.
no
4*-pliarc
psiclogo
nbTlnforman taciones de pjaros y de mariposas for-
man un grupo muy diferente de los dems smbolos teriomorfos, salvo
quiz el caso de las aves nocturnas y del murcilago, simples productos
de las tinieblas. Todas las imgenes ornitolgicas remiten al deseo di-
nmico de elevacin, de sublimacin. Bachelard ha sabido mostrar per-
fectamente
, segn Michelet, Eichendorff y
fules
Renard,
eue
el piaro
desencarnado tpico erala alondrL, piaro dificil de ver, que vuela muy
alto y
T,ry
rpido
,
.pi,aro
uraniano por excele.ncia del qu,e Renard dice
que
((vtve
en el cielo>at. La alondra es <(pura tmagen espiritual que no
halla su vida ms que en la imaginacin area como centro de las meti-
foras del aire y de la ascensina6. Vemos disearse, bajo la imagen tan
poco animal de este puro piiaro, el isomorfismo con la pureza misma y
con la flech?
eue
examinatemos dentro de poco. Bachelard esboza una
(pteropsicologa>
donde convergen el ala, la elevacin, la flecha, la pu-
rez^ y la luzaT .
Otras aves, aunque en menor grado, estn desanimalizadas:-Wi-
l',,!@.burtE-*pel-o"g}a48.Desencarnacjnqueexplicalafaci.
Tit[il[Tnftue estos voltiles J convierten en emblmas y alegoras y
son utilizados en herldica. Por eiemplo, el iguila, vinculada al
^te
augural de origen indoeuropeo, s reservada en Roma a los nobles y a
los patricios, de donde ser heredada por los nobles medievles y los
emperadores, y no debe ser comprendida entre los piaros de carcter
puramente sexual, como el piaro carpintero, de los cultos ctnicos de
la plebe mediterrne
^0",
El guila roman4 como el cuervo ge.{rnanocl-
tico, s esencialmente el mensaiero de la voluntad de all arriba. As lo
interpreta la intuicin potica. En Vctor Hugo existe un fuefte <<com-
plejo del iguilar> que viene a reforza un <(complejo de la frente> que
pronto volveremos a encontra. <El iguila del casco
-escribe
Bau-
douin- conservd" la incorruptible virtud del padre ideal,>t0. En La Fin
de Satn se asiste a un proceso de ang elizacin del piaro: Lucifer ser
redimido por una sola pluma que permanece blanca. Esta pluma se
metamorfosea en ngel victorioso udel viejo monstruo fatalidadr, . La
causa final del ala, como la de la pluma, en la perspectiva de una <pte-
4t
Cfr. op. cit,, pp.71,78,6t.
44
Cfr. BocHNER y H,t.rruN, op.cit., p.62; cfr. DrsorLLE, L'Exploration de I'actiuit,
p. 174.
4,
Citado por BacHELARD, op. cit., p. 9g.
46
Op. cit,, p. 103.
47
BacHnano, op, cit., p. 83.
48
Sobre el cuervo demiurgo, cfr. G. F. Coxrurn, Siberian And Otlter Folk-Tales,
p.77. Cfr. H,tnoING,,op, cit.; p. 60. Cfr. Anould or GnurLLy, Le Coq, pp. 23,48,82.
- qe
Cfr. PrcANroL, OriS, de Rome, pp. 10t -107.
to
B,uoor.JIN, V. Hugo, pp . 31-36.
t23
sopsicologia>, es el angelismo. En cuanto a la paloma, pijuo de Ve-
nus, aunque a menudo parece implicada en un contexto sexual, inclu-
so crnico
tr,
no deia de ser por ello el piaro del Espritu Santo, .rla pa-
labra de la madre de all anib4 la Sophiau
t2.
Aunque
juega un papel
sexual en la mitologa cristiana, este papel est ntidamente sublimado:
pasaje del Fedro o la miniatura de
paloma del Espritu Santo sobrede
lo, sob recarg do de alas en la cabe
atribuimos nosotros tantas cualida
al ala artificial del avin o de la cometa. Para la conciencia colectiva, el
aviador
-Me
rmoz o Guynemer- es un
((arcngelu dotado de poderes
ran sobrenaturales como el chamn siberiano. Podra hacerse un inte-
resante estudio sobre la mitologia aeronutica que se desarrolla en las
sociedades industrializadas: vuelo a vela, modelos reducidos, paraca;i-
dismo, parecen expresar sin duda la liberacin de un viejo sueo de
poder y pureza. El tecnlogo
t('constata
que la importancia de las prc-
ticas del vuelo imaginario va unida, en todas las culturas del Paclftco, a
las realizaciones tcnicas, bien imaginarias, bien puramente estticas,
que consisten e n hacer volar o flotar cometas y banderas. La ensoacin
del ala, del vuelo, es experiencia imaginaria de la materia area, del
aire
-o
del ter!-, sustancia celeste por excelencia.
La imaginera alqumica, tan ricl e.n repr.esentaciones ornitolgicas,
nos permite situar perfectamente el ala y el vuelo en su voluntad de
rrascendencia. En un grabado de la A/cbemia recognitas;, se pueden
enumerar mltiples aves: en el centro un cisne, uo fnix, uo pelcano,
abaio un cuervo. Desde luego, en este complejo contexto del microcos-
mos alqumico intervienen otras inte nciones simblicas: colores, leyen-
tr
Cfr. PrcANroL, op. cit., p. 108
t2
JUNG,
Libido, p.26.
5t
B,cnnrano , Air, pp. 28-29 .
ta
Fedrc, zrlb y ss.; cfr. M. D,gv, op. cit., p. 168.
tt
Citado por B,TcHELARD, Air, p. 82.
t6
Lnol-GounuAN, Homme et matire, pp. S0 y ss.
,7
Reproducido en Gruuor DE Gwv, Muse des.sorciers, p. 393.
r24

,(
das culturales del cisne
, del pelcano, etc. Pero no es menos cierto gu,
en general,
9l
piarg es la coronacin de la Obra, mientras.qye la ser-
piente es su base ,
y los otros animales son el centro. El ave, bajo su for-
ma mtica y etrea, el Fnix, es el resultado trascendente de la Gran
Obra . La imagen qumica es leccin de moral: voltil, observa Bache-
lard, est muy ce rca de puro y asimismo de esencial. Una vez ms, es el
sentido figurado el que funda e incluso precede histricamente al sen-
tido propio,
eue
no es ms que un se ntido muerto. Segn Bachelard
t8
seria est; aspiiacin psquica a la purez?, a lo voltil, a lo <,sutil,> l, q.r.
recono ceria la figura area del piaro; nuestro moderno vocabulario
qumico no ha hecho ms que desmitificar
-matndolo!-
el smbo-
lo. Este isomorfismo de las alas y de la pure za es flagrante e n el poe ta
de Donner D uoirto qr'r., al contarnos la experiencia juvenil
de la pure-
za, escribe: <.No fue ms que un aleteo al cielo de mi eternidad.r, Si, en
el hinduismo, la multiplicacin de brazos y de ojos es signo de poder,
la tradicin semitocristiana nos muestra que la multiplicacin de las
alas es smbolo de pureza; las alas son los galones de las milicias celes-
tes como atestiguan los serafines de alas sxtuples de la visin de
Isaas('0. La pureza celeste es, por tanto, el carcter moral del vuelo, co-
mo la mancilla moral era el carcter de la caida, el caricter moral del
vuelo, como la mancilla moral era el caruer de la caida, y se compren-
de perfectamente la reversibilidad teraputica de este principio en De-
soille ,
paa- quien toda representacin psquica de la imagen de vuelo
es inductora a la vez de una virtud moral y de una elevacin espiritual.
Aunque se puede decir, en ltima instancia, que el arquetipo profun-
do de la ensoacin del vuelo no es el ave animal, sino el ngel, y que
toda elevacin es isomorfa de una purificacin por ser esencialmente
anglica.
Ms adelante vetemos por qu coherentes r^zones todo ngel es un
poco militar
(";
contentmonos con examinar por qu motivos todo n-
gel es a menudo sagitario. En muchas ocasiones, la imagen tecnolgica
de /a
flecba
viene a relevar al smbolo natural del ala. Porque la altura
suscita ms que una ascensin, pero un impulso, y parece que de la es-
calinata ala flecha, pasando por el ala, h^y una amplificacin de esbel-
tez. Mas este impulso es reversible
,
y ala flecha responde e/ rtyo, el ra-
yo es flecha invertida puesto que en el descenso sabe conserv ar <<rapidez
y derechurar,
62.
La e timol og'ra indoeuropea pone en evidencia la identi-
dad de inspiracin entre el antiguo alemn Stra/a, flecha, el ruso Stre/a
y el alemn moderno Strab/ que significan rayo6r. Pero, sobre todo,
t8
B,cHr,RD, Air, p. s3.
19
Citado por B.tcurrnnD, Z'Air et /es songes, p. 191.
60
Isas, Vl, 2.
6t
Cfr. infra, pp. 149 y ss.
62
B,cHr,no, (Z'Air et /es songes, pp. 72,92) seala que la flecha es la imagen in-
ductora de Srapltita de Belzac.
63
Cfr.
JuNc,,
Libido, p. 278.
r2t
por su asimilacin al rayo, la flecha une los s'rmbolos de la pur.ez?.a los de
[a luz, la rectitud y la'prontitud van a ir siempre unidas ala ilumina-
cin.
por
ahora, i"ndo a un lado estas armnicas, atengmonos a la
dominanre y consraremos en los escritos upanishdicos la correlacin de
la balistica

. la trascendencia. La Ken se abre qor
ll
i-.tqe. de lo
mental ,rlazado' hacia el blanco trascendente, y la Mandaia es an
ms explcita6a: uCoge el arco del Upanish-ad, ese
^ma
poderosa, mon-
ta en i una flecha lguzada por la adoracin, tensa el arco con una zam-
Uutlia menral en .i r.ntimiento de la unid ad y penetra en el Ete rno
.oo dispararas a un blanco. . . la slaba OM es el arco y el arma es la
flecha y ;l Eterno es el blanco. . . > Tambin ahi, como en el caso de la
escala ih"-"nista, el tiro al arco se convierte en un medio simblico de
ffascendencia. El hroe tirador emrito viene a sustituir al hombre p-
iato:
Guillermo Tell ocupa el_puesto de caro o de Guyneme r
r'1.
Se es-
iablece enronces, en el rno d un pensamiento propenso a la mstica,
toda una dialcrica, o ms bien un-intercambio entre la flecha media-
sobre todo en la celeridad y la igni-
la flecha ,
la sagitta,
gnifica upercibir gipi-
do, el sentido propio
figurado? La flecha
-cuya
maiP.u-'
lacin implica la pun rcria- sera simbolo del saber
?pido,
I
su doble-
re es, pu;, e I rayb instant neo qug es e.l relmp ago. En cuanto al signo
zodiaial del usagitario,r, los ocultistas le atribuyen siempre el.sentido
de un rebasamito, de una sublimacin de la naturaleza animal ex-
presadS por la flecha tanto como por la doble natura
sagttano, <(emerge ncla de lo huma_no
.a
P.artir
de lo an
lislas asimilan li conste lacin del Sagitario o la letra h
segn Fabre d'Olivet('7, Se refiere <<? la luz, al respla
de"zu.
por
ltimo, eo el lmite exrremo de esta simbolog'ra del arma'
menro del arquero, o el punto de inflexin de los smbolos de la tras-
cendencia hacia los de la iomposicin, de los mixtos y de la inmanen-
cia, cabe destacar el simbolismo del arco iris, signo de la alianza para
los judos, puenre lanzado hacia la ttascendencia, smbolo que
:9
d.-
t..t, en Hornero, en las tradicione s populares escandinavas, en el folk-
lore hind y chino
68.
A trave de esros avaltares recnolgicos u ornitolgicos del simbolis-
mo ascensional, se evidencia una vez mas que es el esquema del movi-
I
a
I
1l
f'
/tt
64
Kena upan,, I, l; MandakaUpan., 1, 3.
6,
Cfr. GnANET, Pense c/tinoise, pp . 367 y ss. El jefe es un arquero, hermoso ejem'
plo de isomorfismo en el seno del priipio Yng o confluyente : lasoberanie,lo alto, la
masculinidad, la victoria, el arco y las flechas.
66
Mundaa Upan., ll, 4-6.
67
Citado por Sr.raRD, op. cit., p. 318;cfr.
p.ir4.
68
Cfi. KRlppE, op. cit., pp. fSO-182; cfr. Gp,NET, op. cit,, p. t45; cfr. Gen., IX,
13-17 , e ll'ada, XYII, ,47 y ss.
t26
miento el que organizalos smbolos e incluso los signos. El dinamismo
de las imgenes, el <<sentido> figurado es lo que importa en primer lu-
g r parl el desciframiento, no slo de los smbolos, sino tambin de
ciertos signos sobrecargados de semantismo y del sentido propio de los
conceptos.
La meta del arquerg, como la intencin del vuelo, es siempre la as-
censin. Es lo que explica que el valor primordial y benfico por exce-
lencia sea concebido por la mayor pafte de las mitologas como el uAlt-
son giantificadas como lo era la de Cristo en la iconografta bizanrina, o
la de Atenea Criselefantina. En nuestro folklore, la supervivencia de gi-
gantes es tenaz, bien en los asientos, marmitas, escudillas garg-antuinas
que amenizan la toponimia francesa, ya sea que el hroe de las Gran-
des crdnicas se sobreviva en nuestros Gaiants y Reuzes de los dep Lrta-
mentgs nrdicos, o bien se cristianice en Auvernia y en la comaica de
Gex bajo el vocablo de San Sansn; bien, por ltimo,
eue
se convierta
en el gigante San Cristbal protector de las rutas terreses ame nazadas
por las aguas, tras haberlo sido del ffayecto solar7o. Esta gigentizacin
etnolgica no deja de hacer pensar en el proceso psicolgico de las im-
genes que acompaa
^
la desrealizacin esquizofrnica. A menudo,
la esquizofrenia se parece, eo sus alucinaciones, a una imaginacin de
la trascendencia caricaturizada. Los enfermos experimentan el senti-
miento de que un objeto del campo perceptivo crece desmesuradamen-
te. Tienen conciencia de que ualgo crece)>, y? sea un obieto, ufl perso-
naje o un recintoTl. Hay en ellos una exageracin hiperblica de las
imgenes, una obsesin del engrandecimiento que provoca crisis de an-
gustia. Veremos que esta gigantizaci1n mrbida se constela muy exac-
tamente con las imgenes de la luz y con la nitid ez anormal de las for-
mas. El esquizofrnico est angustiado porque se siente alienado por
este poder gigantesco que transmuta todas sus percepciones.
Elevacin y-poder son en efecto sinnimos. Esto es lo que se puede
constatan, con Eliade
72,
eo los dialectos amerindios: oi en iroqus sig-
nifica alavez potente y elevado; en cuanto al waan sioux, nombre de
la fuerza supr.-", deb'e relacionarse con el wailen dakota que significa
t
('\
q
\*J
\
a\,
l
J
tr
$
\i
V
\
f
69
70
7t
72
r27
pp. 4-6.
0
68; cfr. ,Plc.Nlot , oP
'
ctt
' ,
61; Kn,rPPE, oP. ctt., P'
pp. t ll,, ,22.
2-r.
p. t40; cfr. Mnuss, Anne
69.
fe,<Khanmuymisericordioso>;entrelosainou,<.}efedivino>>8l.
vemos cmo la actitud imaginativa de la elevacin, originalmente psi-
cofisiolgica, oo solamente inclina hacia la purificacin motal
,
haci a el
aislamiento anglico o monotesta, sino que incluso est vinculada ala
funcin sociol1gica de sob erania. El cetro es la encarnacin sociol gica
de los procesos de elevacin Pero este cetro es asimismo verga
82.
Por-
que parece evidente que es preciso unir a la elevacin monrquica la
nocin edpica de Dios Padre, de Dios gran-macho. Sabemos desde
luego que es temerario universalizar.el compleio.de Elipg, perg biol-
gicamente hablando, incluso entre los trobriandesessr, el macho pro-
creador tiene siempre un papel familiar. Este papel de protector del
grupo familiar viene a sublimarse y a racionalizarse ms o menos fuerte-
mente en el arquetipo del monarca paterno y dominador. Y las con-
cepciones del psicoanilisis clsico8a, lejos de ser originariamente causa-
les, no vienen sino
^
inscribirse de camino como sobredeterminacin
social y sexual de la ftnalidad de los grandes gestos reflexolgicos pri-
mrtlvos.
De esta
,asimilacin
del cielo con el mon
^rcl
derivaran todas las fi-
liaciones heroicas de los <hijos del cielou y del sol. liadest muesffa so-
bradamentq en las culturas finougrias la estrecha relacin que existe en-
ffe el Khan celeste, el Khan terrestre y los atributos paternos. El Kan
terrestre es, eo efecto, como lo sern los emperadores de China, uhijos del
cielon. Esta vinculacin entre cielo y paternidad se manifiesta universal-
mente tanto entre los finougrios, los chinos, las tribus del lago Victo-
ria, los indios de Massachusetts como en la tradicin semitica y egip-
cia86. Este simbolismo , al dramatizarse, se metamorfosear en el del
Esposo celeste, paredro fecundador de la diosa madre, y se le veri con-
fundirse poco a poco con los atributos de la paternidad, de la sobe rania
y de la virilidad. Es lo que se produce en Occidente con el cetro que
tiene sobre su autoritaria verticalidad una
((mano
de
justiciau o una
<flor de lisu, atributos netamente flicos87. Parece que hay deslizamien-
to de la paternidad jur-rdica y social a la paternidad fisiolgicay confu-
sin entre la elevacin y la ereccin. Baudouin
88
ha mostrado cmo
Hugo, sin ir hasta la explcita sexualizacin de los smbolos, rene en
un notable isomorfismo edpico el ucomplejo de la frenter, s'rmbolo de
la elevacin ambiciosa, las imgenes ascensionales y montaesas, y por
ltimo las representaciones sociales del padre. Toda la ambivalencia
8r
Eu,o, Trait, p. 63.
82
Cfr. LTTNHARDT, Notes d'etltnologie, plancha XIX, 4.
8l
Cfr. Lorurrrc, op. cit., pp. 262-263.
8a
Fnuo, Le
fe
et le tu, cap.III, pp . 162 y ss.
8t
uror, pp. 63 y ss.
86
Cfr. KR,uRr, op. cit., pp. 7L y ss.; cfr. Gn.tlrr, Pense
47 r.
87
Cfr. infra, pp . 133, l), .
88
Cfr. BauoourN , V. Hugo, pp. L4-15, 29-30, 33-34.
38r.
r28
t2g
cltinoise, pp . 3t4, 4t8-
edpica se eierce en.el. poeta respecto al
irru..tivas d'el principio de la obra pot
ie ir desarrollando.
Esta ambivalencia
del poderrr
se.
Image n
,
del igutla de mai.s-
a vavs de todos estos
cin monrquica Y Pa-
:l EdiPo en las civilizacio'
nes de esrrucrura
patriarcal; pelo Dumzil')0, er sus clebres conclusio-
nes sobre ;p;i.ion
,o.it de ros indoeurop.eos:
-.s
quien, eo nues-
rra opinin, meior poner en evrdncia Ia viriiiztcin
monrquica del
e todo como real. Es el simbolismo del Rmulo
de
jApir.r
y de Marte, pottadgt del lituts, Ya^
,
itiinir .gendario . las riquezas feminoi-
tls son lo que separa de las opes. Los sabinos
lainopiatablecerunaSe-
ene
JiPi .l,ado'
asociadob
ulo, y
bo,
rn simbolizada
q"iii"o. tvoca a
lpittt
,lj"tor '
e I
m|ico y poder guerrero se hallan indiferencia-
sabino, ,orrdoies
de divinidades agrarias v lu-
nares . Lamisma ,.prrr.in simblica se encuentran entre los vanes y
los Ases de los germanos, bien en el seno de la uiada gala de los carnu-
te s. Esus, Tarani, y Teutates se sepalln. el, dos grupos ntidame nte di-
fe renciados:
los dos primeros ,on divinidades-real-es
y combatientes
(Esus debe relaciorrrri.
con el latn erus, <<z'o>>, del snscrito a'sura,
udios mago)>, v con .l-* to ahura,
udios sup.remo,r)"r
opuestos.a
T.t-
tares, el dior'. t,
-ro,
J i"" r"cial, el ios nocturn.y feminoide'
Este esquema sepa*J;;'se
redrrpli., en cierta forma en el seno mismo
de la divinidad mayor de la,.togir funcional,
porque el Gran Dios
mismo ,.
;;;;;";;
b^io dos as-pecros matizados qpe pronro se volverin
antitticos.
El Gran bio, es Mirm el soberano benvolo, sacerdotal,
dueo del fazonamiento
claro y ,.gtl?r,
varuna' el
guerrero ,..rible ,
.l uioi.nto' el'hr8e insp
el
iurista'
el
senador, el rey blanco-escoltado
de s.,
flimen
io de Fides'
pero al mism tiempo es Rmulo-, el uiolento acompaado
de los cele-
ri,
^rrorndose
al rapt; ; las Abinas e invocando aJpiter Stator el ma-
go de los combates. Dum271"2,
pese a su riguroso cuidado
por respetar
89
B,uooulN , op. cit.,
P.
34.
eo
Cfr. Duruzt[.,, Mit*-Vororo, P.
1]0. Cfr.Indo-Europ,,
er
Cfr. Dunzu, Torpeia, pP. 113 y ss'
e2
Cfr. Dur,,mzn, Indo-Euioprot,
p. 198. Asimismo, en
p.206.
el panten del antiguo M-
la triparticin funcional, no puede dejar de reconocer en el soberano
latino
.o
germano una ntida propensin L convertirse en guerrero: el
mensaie mismo de Rmulo es la airtus, el valor guerrero, y no h^y
nunca gran distancia psquica enffe el cetro y la espada. Existe una am-
bivalencia fundamental psicosocial del ejecutivo.
Jpiter
y sus rayos,
smbolos de su poder, es Stator que protege los combates, pero al mis-
mo tiempo Latiaris, Arcanus, Anxurus, sacerdotes y adivino en maies-
tade3. El mismo Marte, el guerrero por excelencia,
no
ser invocado
incluso baio el vocablo de Thincsus,
(amo
de las asambleasrr, soberano
iurista?
Porque la espada guerrera es tambin espada de
justicia.El po-
der
judicial no es ms que una agresividad ejecutiva codificada y domi-
nada. Y aunque Odn, el gran rey divino de los germanos, combate
con armas distintas a la espada, pese a la sutil argumentacin dumzi-
lana'o h^y que reconocer una colusin guertea entte Odn y las armas,
las espadas o las lanzas. En definitiva, todo poder soberano es poder
triple: sacerdotal y migico por un lado,
iurdico
por offo,y por ltimo
militar.
A travs de estructuras sociales tan distantes como las de la India
antigua, el Imperio romano, Germania o Escandinavia, Dumzilet ha
mostrado cabalmente la biparticin del soberano en
flamen-bra/tnzan
por un lado, en rex-rAi por otro. El
flamen
posee las mismas insignias
que el rex; las dos castas ri y brahman son inseparables, y el fillogo
justifica mediante un erudito estudio lingstico esta dualidad funcio-
nal de la sobe rania. Volvemos a encontrarlo en el desdoblamiento ger-
mnico de Odn el mago y de Tir el
jurista. Es asimismo el desdobla-
miento de Varuna como sacerdote y de Mitra el
iurista.
Odn, Varuna,
Urano son reyes sacerdotes, reyes brujos, reyes chamanes. Y detrs de
este vocablo hallamos nuevamente las tcnicas ascensionales a las que
liade
ett
fi^ consagrado un impoftante libro. Adems, Odn pare.e ler
el prototipo del monarca tertestte, es llamado el <Dios del
jefe)),
es una
divinidad aristocrtica rese nada a ciertas capas sociolgicas rariftcadas y
comparables a los brahmanes de la India. El monarca es, por tanto , a la
vez mago inspirado, de prerrogativas ascensio ales, soberano jurista y
ordenador monrquico del grupo, y nosotros aadiremos que no pue-
den deslindarse de estas dos funciones los atributos ejecutivos y guerre-
ros. Los doblctes Rmulo-Nufr2, Varuna-Mitra, el triplete Odn-Ullin-
Tyt enmas caan en realidad la indisoluble triplicidad funcional de la
monatqua y del poder soberaro, siendo el ejecutivo difcilmente diso-
ciable del judiciario en la conciencia comn. Ms adelante veremos c-
mo la espada, al tiempo que adquiere prerrogativas simblicas nuevas,
xico, el sol es a la vez
Quetzalcoatl,
el rey-sacerdote que se sacrifica, y Uitzilopochtli, el
hroe guerrero. Cfr. SousrrrLE op, cit,, p. 24.
9t
Cfr. DUMztL, Mitra VAruna, p. 60.
e4
Cfr. DuMEztL, Les Dieux des Germains, p. 27.
et
Cfr. DuMEztt,, Germ,, p. 20; Indo-EuroP., pp. 2l-22
96
Cfr. u,o, Les Cbarnanisrne et /es techniqies arcbaiques de /'extase.
131 130
sigue estando
iemprg
b.aio la dependencia de los arquetipos monr-
qulcos, srgue vinculada siempre al cetro del que no es ms que una acti-
vacin polmica.
Podemos
pregunrarnos si no es
jugar con las palabras hacer seguir el
esrudio del arqutipo del soberano mnarca, dellefe poltico, por el del
su acepcin anatm ca y occipital. No obstante, para el
iuegos
de palabras no son nunca completamente gratui-
uemas verticalizantes
(
esembocan en el plano del macro-
cosmos social en los arquetipos monrquicos como desembocan en el
macrocosmos natural en la valo rizaciln del cielo y de las cumbres ,
Yt'
mos a const atar que en el microcosmos de I cuerpo humano o animal, la
vefticalizaci1n induce varias fiiaciones simblicas de las que no es la
menor la cabeza. Los msticos de la ascensin celeste asimilan natunl'
mente la cabeza con la esfera celeste cuyos oios son las luminariaseT, y
p^ra.la tradicin vdica y bdica, la columna veftebral es identificada
ion el Monre Meru, el ele del mundoes. Como observa Bachelard,h"y
deslizamiento de la verticalidad a la vertebralidad
ee.
Finalmente la et-
nografa ha subrayado la imPort
espacio, de I culto de los crneos.
mente la masacre de los crvicos, j
sinntropo de Chu-Kun-Tien, igua
Steinheim o de Castillo
r00.
Los ves
preparados cuidadosamente y conservados mediante.putrefaccin
Pre-
i,ia, ampliacin de aguiero occipital, coloracig" y orientacin rituales,
en suma, de una manera bastante cercana a la practicada en nuesffos
das por las tribus de las Clebes.
'$Ternertr0l
obs-erva gge
.par^
el primi-
tivo,-la cabezaes centro y principio de vida, de fuerzafsica y psquica,
y asimismo receptculo del espritu. El culto de los crneos sera,
Por
ianto ,
la primera manifestacin religiosa del psiquismo humano. No
slo esra preeminencia axiolgica atribuida al uiefeu se encuena en
nuestros das entre los ..ca zadores de cabezasr> ocenicos o filipinos, eo
los cultos craneanos de Dahomey, de Alaska y de Borneo, sino que
tambin el <civilizadou regresa fcilmente a la prctica de coftar la cabe-
llera (sca/p) y de la caza dt cabez^s, como lo hicieron franceses e ingle-
e7
Cfr. Hidelgarde de Birgen y Honorius Augustodunensis, citados por M. DAtry,
op . cit., pp: L07 - 108.
e8
Cfr. Eu^rDE, Le Yoga, p. 238.
ee
B,rcsELARD, Ru. uolont, pp. 363-364.
tL, <Le Feu e et osseuse i Chou-kou-Tienu (Bull.
soc. , t931, p. I
(Ir culte des granes i l'epoque pa-
lol G!" Relig Y
ss.
. ctt., p.7l; -Flcr, Les Rites de cbasse cbez les peuples
sibienr, pp. 209 y ss. ; 2 13, 218.
ses en Amrica del Norte en el siglo xvlll y los alemanes guardianes del
Lager de Buchenwald en el siglo t02. A decir verdad, los etnlogos
disciernen dos rituales distintos segn se trate de parientes o de enemi-
gos, pero la veneracin del smbolo cabeza es la misma en ambos casos,
se a entre los andamanes, los papes, los indios de Bolivia que conser-
van piadosamente los huesos craneales de sus parientes en un cesto o
entre
ibaros,
los dayak de Borneo, los mundurucu del Brasil que prac-
tican la conservacin de las cabezas cortadas del enemigo
r0r.
Desde lue-
go, el objeto craneaoo, venerado en el conjunto como el ujefeu del
cuerpo, puede cargarse de ace pciones secundarias y parisitas, como lo
hace,por ejemplo, la copa craneana, tan frecuente; pero aqui no ten-
dremos en cuenta ms que el smbolo general en el que participan to-
dos los elementos craneanos: madbula inferior,, caia occipital, arcos su-
perciliares, matunzas de animales cornudos; sentido general que los
bambara han puesto perfectamente de relieve en su cosmol ogia: la ca-
beza es a la vez el signo, el resumen abstracto de la persona, y asimis-
mo la yema por la que el individuo crece tanto en edad como en sabi-
dura
r04.
Es ste sentido general el que confirma un gran poeta civili zado
para quien la imagen de Ia frente, s-rmbolo de la elevacin orgullo-
Sx, de la individuacin ms all del rebao de hermanos y frente a la
persona divina misma, es tan frecuente que a. su respecto ha podido
hablarse de un autntico <(complejo de frente>r01.
Una vez que la imaginacin se adentra en la vla de la <.microcosmi-
zaci6n)> no se para en el camino y
, an tmicamente, por un proceso de
ugulliverizacin> vicariante que estudiaremos ms tarde106, va a buscar
suplencias anat1micas al casquete craneano. La simblica nos muestra
que el poder microcsmico est indiferentemente representado por la
cabeza erguida o el pene en ereccin, a veces ta bin por la mano, co-
mo hemos dicho al hablar de la mano de justicia. En efecto, oo slo en
el trofeo de caza, la co/a
-cuyo
sentido argco muy viril subraya el
doctor Pichon-
r07,
puede teemplazar en ciertos casos a la cabeza, sino
que incluso M. Bonap arte hace la importante observacin de que los
trofeos guerreros de cabezas excluyen los trofeos genitales. Por consi-
guiente, h"y transferencia normal y reciprocidad simblica entre el
miembro viril en eteccin y la cabeza. La castracin guerrera practicada
por los musulmanes del Magreb, as como por los cristianos de Abisi-
nia, equivale por tanto ala c^za. de cabezas y a los scalps de las culturas
r02
Cfr.
l(/RvEtr,
op, cit,, p. 68; cfr. M. BoNapARTE, Psycb, Antbr., p.7r.
rol
Cfr.
\(/RNET,
op, cit., p. 67.
r04
Cfr. DIIRLEN op. c., p. 6r, nota 3; cfr.la importancia atribuida, zla, cabeza du-
ranre las ceremonias iniciticas ene los Vaudou, nociones de pot-tte de rnai'tte y
prctica del ulavado de cabezar, en MrrRAIlx, Le Vaudou batien, pp. 188-L97.
rot
B,uoouIN, Z. Hago, pp. 14-15.
106
Cfr. infra, pp.202 y ss.
107
Citado por M. BoN,pARrE op. cit., p. 71, nora
Rites de cbasse, pp. 17 3 , 205 y ss. , 209 y ss.
,ii
Ji
,l
r32
r33
amerindias y oceinicas. En la anatomla animal es /a cuerna, imputres-
cible y cuya forma oblonga es directamente sugestiva, la que va a sim-
bolizat de modo excelente el poder viril, tanto ms cuanto que entre
los animales son los machos los que llevan los cuernos. M. Bonaparte
observa que en heb reo qaeren signific a a la vez cuerno y pode r
, fi;erza,
as como en snscrito srnga y en latin corna
t08.
El cuerno no es slo su-
gestivo de poder por su forma, sino que tambin su funcin natural es
imagen del arma potente. En este punto preciso es en el que la Omni-
potencia viene a unirse a la agresividad: Agni posee cuernos impere-
cederos, armas aceradas, aguzadx por el propio Brahma'oe, y todo
cuetno termina por significar poder agresivo tanto del bien como del mal:
Yama, lo mismo que su adversario el bodhisatrta Manjusri, tienen
cuernos; Baal o Ram aan, igual que Moiss, los ros griegos y el Baco la-
tino, las divinidades de los dakota y de los hopi; el
iefe
indio iroqus lo
mismo que el rey Alejandro, los chamanes siberianos igual que los sa-
cerdotes de Marte Salio
tto.
En esta conjuncin de los cuernos animales
con el
iefe
poltico o religioso descubrimos un procedimiento de ane-
xin del poder por apropiacin migica de objetos simblicos . La.cuer-
na, el degello del bvido o del crvido es trofeo, es decir, exaltacin y
apropiacin de la fuerza. El soldado tomano valeroso aade un corui-
culum a su casco, y mediante esa contaminacin simblica se compren-
den la funcin del amuleto o del talismn: <<La representacin de cier-
tos animales provistos de armas naturales, como tambin de partes ca-
ractersticas aisladas de stos, sirven e menudo de medio de defensa
contra la influencia de los demonios...rr, y M. Bonapafte acumula des-
cripciones. de amuletos cornudos tanto africanos como europeos,- asiti-
cos, americanos y australianos, a los que podran unirse los colgantes
grabados de Les Eyzies y de Raumonden
rrr.
Estos amuletos captan el
poder bienhechor separndolo de la animalidad. De igual modo
,
la
posesin del trofeo enemigo, de su cabellera, de su falo, de su mano o
de su cabeza, confiere al guerrero un incremento de poder.
Se puede reprochar a esta investigacin del trofeo y del culto de los
crneos o de los talismanes anatmicos el acto mismo de la agresividad
cinegtica, especialmente en la caza de rnontera francesa y en el pirs-
c/ten de la Europa central, que se practica especialmente en la poca
del celorr2. Ya Pascal haba hecho una observacin profunda sobre el
sentido metafltsico de la caza: hay que aadir que no es siquier a la per-
secucin lo primordial en la lie bre que se persigue, sino el sentido de la
r08
Cft. M. Bor.araft,rn, op. cit,, p. 62; cite Seligman: en argot italiano el pene se
denomina (cotnor; cfr. op. cit,, pp. ,I-r4; cfr.
Job,
XVI, lJ; Ams, VI, 13, Salmos,
C)(I,Vil, L4; XCII, 11.
tos
Cfr. Rig Veda, VII, 86-6.
rro
Cfr. M. BoNAnARTE op. cit.,
rlr
Cfr. M. BoNep,ntr op, cit.,
NERT, op, cit., pp. 6t-63.
rr2
Cfr. M. BouepARTE, op, cit.,
p. ,2; cfr. Lor-F^ur, op. cit,, planchas II, VU.
p.)6; cfr. J7-60; cfr. BnurL, op. cit,, p.427; \7n-
pp.76-79.
r34
hazaa, de la proeza'. Podr a rclacionarse el ritual de la caza francesa
con el de la corrida de las culturas hispnicas, eo la que e I isomorfismo
del hroe luminoso luchando contr" ei animal tenebioro y la.o"..rin
_dS
l".oreia al matador victorioso se destaca an ms explicitamenrerrr.
No obstante, nos parece que M. Bonapafte
r14
se equivca al reducir el
triunfo cinegtico al esquma freudiano de la murte del padre. Esta
llterpretacin
es, en efecto, una hipstasis injustificada del Edipo.
Nosotros constatamos ms bien en ess prcticas cinegticas o guerre-
ras un proceso de abstraccin violenta, mediante el rbo, el t"!to, el
desgarramiento o la mutilacin, del poder y de sus s-rmboios susirados
ala feminidad terrible. En efecto, co,'no hehos mosrrado anteriormen-
te, no es el tab lo que h^y que hacer depender del ttem, sino lo con-
trario: es el ta.b1t el que manifiesta una angustia primitiva. El trofeo to-
tmico o emblemtico no es
-l
que .l r_esuliado de la captacin,
siempre peligrosa, del poder del tab-, es su desfe minizacin, , desani-
malizacin, como podr constatarse en las prcticas bautismales con
ellas relacionadas
ttt.
El bautismo, lo ms
"
-.t.rdo
es por circuncisin,
.t
-11
puesta en orden de un mundo y de funciones perturbadas por una
cld1qqe e.r? caPtacin_de poder. Zeus arrebata li virilidad al Lr.r.p"-
dor feminoi4.,el ogro Kronos. En la veneracin del tteffi, y especial-
mente del ttem craneano y del talismn, es lecir, o el .rfu.tro de
captacin de una ctatofania, hty una intencin de <.descro nizacj1n>
fundamental. Y ms qye una perspectiva freudiana, es un punro de
vista
iungiano
el que adoptamoi' ei la feminidad terrible, es la libido
destructora, cuyas epifanas hemos estudiado, lo que se exorciza aqui
mediante la reconquist de los smbolos de la virilidad
I 16.
El p.nrr-
miento adopta. un estil heroico y viril a partir del acto g.r.rr.rb o la
hazaa cinegtica. Por tanto, puede decirc q.r. ttem y tr'lir*n estn
constituidos por la discriminacin prctica del smbolo rbrtracro, privi-
legiado y s.eparado de su contexto- temporal. En esre punro pr..iro .,
en el que la funcin simblica del psiqlisTo humano viene a separar
los p.odelrgs de la desgracia, y a, apropiaise del poder medianr. .rr,
"iro y-a diairtico exorcizando todo y iedciendo
^i^
impotencia la necesi-
dad natural simbolizada por la hostilidad y la animaiidad. Este rimbo-
lismo del talismn o del item, esenciahnte vicariante, s decir, q.r.
procede- mediante la seleccin de una parte que vale por el todo, ., ,.rrt
medio de accin sobre la necesidad temporal
",i.r
ms^adecuado q.r. io,
procedimlentos antifrsicos cuyo paso hmos esbozado
I t,
. H^y en
ja
uti-
lizacin del talismn o del ttem una mascul inizaciln de poder; ,.t."
captacin de las fuerzas naturales que puede detectarse a tvs d. .rn
in, texto oficial traducido por
de toros, su oigen..,
ialmente p. 128: <La Femme et Ia chasse>.
r3,
ffayecto que va del estado de la ostentacin y de la agresividad viril
hasta la utilizacin de la palabramgicay del verbo racional .Lapalabra
mgica y luego el lenguaje profano son el resultado de un largo proeso
de magia vicariante cuya prctic a ritual de I trofeo de cab ezas o del ta-
lismn de cuetnos es la manifestacin primitiva. La conquista y el
arrancamiento del trofeo es la prim ea manifestacin cultural de la abs-
traccin. Podra situarse como trmino medio en este ffayecto que va
del obietg natural y t"tismnic o al signo ideal
,
la prctica del gesro ra-
lismn, del que la cuerna o la mano nos proporcionan precisamente
numerosos ejemplos: rnano comutarrs de los italianos o rnano
frca
que
coniuran la mala suerte o que sirven para echar un maleficio; amuleto
islmico en forma de mano abi erta, o tambin gesto de la bendicin y
del exorcismo judeocristaino, innumerables posturas corporales o sim-
plemente manuales de la scesis tntrica del Yoga, igual que el teatro
chino o japonsrre. Mediante el proceso de la vicariante, el smbolo se
transfotma primero en signo, eo palabra luego, y pierde la semantici-
"
dad en beneficio de la semiol ogia.
1
En conclusin, los smbolo
"r..nsionales
nos parecen marcados por
ila
preocupacin de la reconquista de un poder perdido, de un rono de-
Igradado por la cda. Esta reconquista puede manifestarse de tres formas
J
-trrr
nvi-rto rr rtl)^n.h^t
^tt-o-^^^-
n7^L^l^^
^-L:-.-^^ ^
2^-^--^
/ -ty
prximas, y unidas por numetosos s'rmbolos ambiguos e interme-
diarios: puede set ascensin o ereccin hacia un ms all del tiempo,
hacia un espacio metafsico cuyo smbolo ms corriente es la verticali-
dad de la escala, de los betilos y de la montaa sagrada. Se podra decir
que en este estadio h^y conquista de una seguridad metafisica y olm-
pica. Puede manifestarse sta, por otra parte, o imgenes ms fulgu-
rantes, sostenidas por los smbolos del ala y de la flecha, y la imagina-
in se colorea entonces de un matiz asctrco que hace del esquema del
uelo rpido el prototipo de una meditacin de la pureza. El ngel es
I
ll8
Cfr. M. Bot^rpARTE, op. cit., p. 6r.
ttp
Cfr. asimismo S. or GtNv, Una Grapltie soudanaise da doigt du croteur, en
An Muse Guirnet, t C)OOilV, D.o 1, lgjl,,p. 46. El autor muestra la importancia de
la mano derecha a la que
,
por ejemplo, le est prohibido tocat el sexo, por que es sagra-
d^ y en cierta forma suicaria de Diosu.
r20
Cfr. u,o, Images et symboles, pp. 97-98.
il. Los SMBoLoS ESPECTACULARES
As como el esquema de la ascensin ,l
sus desarrollo simblicos, al de la caida,
I
tenebrosos se oponen los de la luz, y e
l
Un notable isomorfismo une universalm
{
gue hace escribir aBachelardt" q.r. .,es la misma operacin del espritu
humano la que nos lleva hacia la luz y hacia la altura>>. Este isomorfis-
mo se le evidencia al psiclogo tanto en sujetos normales, que descri-
ben autom iticamente los horizontes luminosos en la prctica de la ele-
vacin imagin aria, horizontes .,resplandecienres>>
,
<<azulados y dora-
dosrt2', coTo en psicticos, donde los procesos de gigantizacin imagi-
naria van siempre acompaados de <rluz implacable.. . destelleante...
enceg_uecedor a.. . . despia dadar>
t23
. <,IJna vez (cuenta la esquizo frnica
tratada por. Scheh aye)
"4
me encont raba en la rsidencia
I
vi sbita-
men-tg que la sala se tornaba inmensa y como ilumin ada por una luz
terrible, elctrica y que no daba autnticas sombras...r> En esre caso pa-
tolgico tenemos que vrnoslas con una obsesin angustiada de la luz,
de lo brillante y de lo liso, pero siempre unidos a la iealizaci1n de los
objetos, de los seres y de los elementos. <,El Esclarecimienro
-con(tala
enferm a- en la percepcin de la irrealidad. u El hospital psiquirrico,
lugar de las revelaciones de este irreal, se convierte n ula cala de las
gentes iluminadas,r
"t,
y tambin: ((yo
le llamaba el pas de la llumina-
cin
, a causa de laluz restallante, deslumbradora y fiia, astral, y del es-
tado de tensin, extrem a en que se encontraban todas las .osri, inclui-
da yo mismarrt26.
La mayor parte de las religiones reconocen asimismo esre isomorfis-
mo de lo celeste y de lo luminoso: San Agustn o San Bernardo, el ms-
tico annimo autor de la
Queste
du Graa/
r27,
sub fayan el isomorfirmo
con tanta nitidez como los sujetos analizados por el psiclogo: <En lo
ms alto de la ciudad santa se yergue un templo prodigiosol.. ningn
viviente habita esas altas torres tan brillantes que parecen hechas dJra-
t2r
B,cHnaRD, Air, p. t5.
r22
Cfr. DsolrrE, Eplorotion; cfr.70-74,29-30; cfr. p.3I: uA medida que se repiten
las sesiones, las imgenes se vuelven cada vez ms brillantes e inmaterialeJ hasta no ser
ms que r^n'- impresin
4e
luz intensa en la que formas muy simples y armoniosas
^p^-
tecen como un juego de luz destacndose sobre un fondo deslumbrante de claridad... Es-
tas imgenes_ van acompaadas de un estado eufrico notable que el sujeto traduce por
las palabras de serenidad, felicidad.,
Lzt
ScHH,rvn,
Jouma/
d'une scbizopbrdne, pp. 4 , t,, 20, 2L.
r24
ScuHnYE op, cit., p. 6.
12,
Op, cit,,p.3g.
126
Op. cit., p. 2 1 .
r27
Citados por M. Daw op. cit., p. 100; cfr. BncHELARD, I^a Formation de l'Esprit
scientifiqu, F . 84.
r37
r36
yos de oro del sol.,> En mesopotmico, la palabra dingir, que significa
claro y brillante, es tambin el nombre de la divinidad celeste, lo mis-
mo que en snscrito la rdtz diu, que significa brillar y dia, da Dyaus,
dios y deiuos o diaus latinor2s. Los Upanis/tads, tan ricos en imgenes
de la flecha y de la ascensin rpida, estn realmente llenos de smbo-
los luminosos; dios es llamado en ellos el uBrillante)>, <<Destello y Luz
de todas las luces y lo que brilla no es ms que la sombra de su brillan-
tez...rr'2". Por ltimo, para los bambara, que sin embargo son de raza
negra, e I
.
Dios bie nhe.lrgt y suptemo, Faro, est considerado como
<(perteneciente a la a,za blancar)rr0, y su cuerpo es un compuesto de al-
bino y de cobre, metal brillante; su color emblemtico es el blanco, y
blancos son los bonetes de purificacin de los circuncisos. Por otro lado,
el mito de Faro explica perfectamente el isomorfismo de los smbolos
que estamos estudiando: Faro ,, al rehace r la creacin ffranchada por la
nefasta Musso-Koroni, se dirige primero hacia el este, ..l lugar de la
blancu f?>>, y al comparar esta blancura luminosa con la que la edad
confiere a los cabellos, slo por esta raz6n le da el nombre de .,viejorr,
puesto que recorriendo el ciclo solar va hacia el Oeste, <<pas de las gen-
tes del sol cado'
rr'.
En esta cosmog onia inspirada por la luz, Faro se
consagra a jerarquizar el cielo en siete cielos superpuestos, muy prxi-
mos a los imaginados por los chamanes o la tradicin dantesca, siendo
el ms bajo el ms impuro
, arn manchado por las huellas de Musso-
Koroni, mie ntras que el sptimo cie lo es la moiad a real de Faro, donde
reside el agua bautism al y purificadora y donde se refugia el sol. Desde
luego, Faro es por necesidad geogrfica un udios de a.gvar>tl2, pero su
valorizacin positiva determina una constelacin simblica donde con-
vergen lo luminoso, lo solar, lo puro, lo blanco, lo real, lo vertical,
atributos y cualidades que en ltima instancia son los de una divinidad
uranlana.
Lo notable es que, e o todos los casos citados, la luz celeste sea inco-
lora o poco ca/oreada, Frecuentemente, eo la prctica del sueo despier-
to, el horizonte se vuelve vaporoso y brillante . El color desapatece L
medida que el sujeto se eleva en el sueo y le hace decir: <.Experimento
entonces una gran impresin de pureza)>rr3. Esta pureza es la del cielo
azul y d.l astro brillante-, y-Bachelard'r{ ha mostrado perfectamente
que este cielo azul, privado del tornasol de los colores, es.,fenomenali-
r28
Cfr. unor., Trait, pp . 62, 68.
t2e
Mandah,a Upan.,Il,2 (7,9, l0); III, I
U);
III, I (7-8); III, 2 (1).
tlo
Qf. DrEnrEnrEN op. cit., p.27.
rlr
Op. cit,,p.29. Incluso en la simblica de los antiguos mexicanos, donde el blan-
co es el color del Oeste, la blancura est asociade, sin embargo, al color ..de las primeras
luces del da> y las vctimas de sacrificios humanos o de los dioses resucitados, como
Thuizcalpantcutli, son representados con ornamentos blancos; cfr. SousrrLE op, cit.,
pp.72,73,7r.
L)z
Cfr. GnTAULE, Dieu d'eau, pp. 20 y ss.
L)t
Drsorlrr op. cit., pp.70-74; cfr. B,cHrnxo,, Ru. aolont, p, 399.
134
Cfr. B,IcHELARD, L'air et les songes, p. 194.
dad sin fenmenor, especie de nirvana visual que los poetas asimilan,
tiz dorado
r'8.
No obstante, tngase cuidado con este simbolismo de lo
dorado que corre el riesgo de hacer bifurcar la imaginacin hacia los
sueos alqumicos de la intimidad sustancial. No se trata aqui ms que
del oo visual en cierta forma, del oro fenomnico, ese <oro color, del
que Dielr3e nos declara que es representativo de la espiritualizacin y
que tiene.un carcter solar marcado. Hay, en efecto, dos significaciones
opuestas del oro parala imaginacin, segn sea reflejo o sustancia pro-
ducida por la Gran Obrarao, pero estas significaciones se mezclan y dan
a menudo slmbolos muy ambiciosos. Tratemos de no tomar en consi-
deracin ms que el oro como reflejo, y vemos que constela con la luz y
la altura, y que sobredetermina el smbolo solar. En este sentido es en
el que hay que interpretar las numerosas imgenes de luz dorada que
abundan n'La Cltanion de Roland y que han-inspirado a G. Cohen ll
ttulo de su libro: Ia grande clart du Moyen Age, Adems del notable
isomorfismo del sol, de los cabellos y dc las barbas blancas que no de-
jan
de hacernos pensar en los atributos de Faro, no se ffata ms que de
riachuelo de sol, de
jvenes mujeres de cabellos de oro, de
iinetes
res-
r38
Cfr. L. Roussrau, op. cit., pp. L28 y ss., el udoradoo en ranro que color cercano
al amarillo.
tte
cfr. Dm, Le symbolisrne dans la mytbologie grecqae, p. 176.
t4o
Cfr. infra, p. 249. Sobre el simboiis-o Jel lamarillo" solar, cfr. SousrE,op.
ctt., p. 70.
r39
138
plandecientes, de trajes y de barbas <,blancos como flores en espi-
nos>r4r. Lo dorado es, por tanto, sinnimo de blancura. Esta sinonimia
es an ms ntida en el Apocalipsis, donde la imaginacin del apstol
visionario une a un a notable constelacin los cabellos blancos como la
nieve, como la lana, los oios resplandecientes y los pies brillantes del
Hiio del hombre, su faz rrresplandeciente como el sol, y la corona dora-
da, la espad^ y las diademasta2. Los dioses uranianos de los buriatos y
de los alta| tanto del Upanishad como del culto mitritico, poseen
atributos dorador
t43.
No
toma acaso Zeus la apariencia de una lluvia
dorad a para. engend rar al hroe saurctono Perseo ? La conquista de las
manzanas doradas de la Hesprides es una hazaia solar ,
realizada por
un hroe solar, y la diosa del ucasco de oro)>, la viril Atenea, es hija de
la frente de Zeus'aa. Por ltimo, eo la simblica alqumica se pasa
constantemente de la me ditacin de la sustancia oro a su refleio, el
oro, por mediacin de su resplandor, que posee ulas virtudes dilatadas
del sol en su cuerpo)>, y el sol que por eso se convierte de modo com-
pletamente natutal en el signo alqumico del ororat. Gracias a lo dora-
do, el oro es <<gota de luzr>'46.
l*
El sol, y especialmente e/ so/ ascendente o levante, ser, por tanto,
f
pot las multitudes, sobredeterminaciones de la elevacin y de la luz,
i
et r^yo y de lo dorado, la hipstasis por excelencia de los poderes ura-
I
nianos. Apolo sera el dios uhiperbreo>> tipo, dios de los invasores in-
doeuropeos ,
la heliolatria triunfante en la poca hallstatiana al mismo
tiempo que el culto del fuego y del cieloraT. Bajo el nombre de Apolo
(Appelln), Dontenvilletat detecta la idea, si no el fonetismo, del Bel
cltico. Bel, Belen o Belinus significaria <brillante, resplandecient)>,
que da el bretn ba/an que denominala retama de flores de oro. Sera
la vieia palabra Belen la que inequvocamente designa1a el sol, mien-
tras que la raz sol seria ambi gna,, divinidad femenina (cfr . alemin: die
Sonne), dea sulis anglosai6n Habriahabido asimilacin por mediacin
de la raiz sl enue la luna (s/n) y el replandor solar (s/as)tae. Esa va-
cilacin y esa asimilacin muestran ntidamente el fenmeno de conta-
minacin posible de las imgenes, que pondremos de relieve en los ca-
ptulos consagrados a la medida del tiempo. Sea como fuere, parece
t4t
E. Bnwvn, tudtt d'es
, III, pp . L3, t4.
t4z
A/>scal.,l, 12; XIV, 14; 22. Cfr. Marc., IX, 2,3,4.
t43
Cfr. uno, Troit, p. n., II, 25 y ss., y cfr.
JuNc,
Libido,
p. 97.
r44
Cfr. DmL op, cit., pp. LO2, 209; Cfr. L. Rouss,J, op. cit., p. l3L; Le.lardin des
Hesprides.
t4,
Cfr. 'espdt scientifique, pp. L3r, 143; cfr. HUrrN,
L'Alcbinzie, ,
rao
f s aangiler, p. 137.
147
Cfr.
148
Cfr. DoNTENVTLTE op, cit., p. 90.
_ .t4e
Op, cit., p. 94; cfr.
JwC,
Libido, p. 82. El auror se complace en relacionar
<Schwanu, el cisne, pijto sola, con <.Sonne>.
t40 t
que el sol significa ante todo luz y luz suprema. En la tradicin medie-
val, Cristo es comparado constantemente al sol, es llamado <sol
salutisrr, <.sol invictus> o tambin, es una clara alusin a
|osu,..sol
oc-
casum nesciensrr, y segn San Eusebio de Aleiandria los cristianos, has-
ta el siglo V, adoraban al sol levantertO. El sol naciente es adems com-
parado frecuentemente con un pjato. En Egipto, el dios Atum se llama
<el gr^n Fnix que vive en Helipolisu y tiene a gala haberse <cei-
do l mismo su cabe z^con la corona de plumas>. R, el gran dios solar,
tiene cabeza de gavilin, mientras que para los hindes el sol es un
guila, y z veces un cisne
ttr.
El mazdesmo asimila el sol a un gallo que
anuncia el alba del d'ta., y nuestras campanas cristianas llevan todav'ta
ese piaro que simboliza la vigilancia del alma a la espera de la venida
del Espritu, el nacimiento de la Gran Aurorart2. Es aqui donde est el
poder benfico del sol naciente, del sol victorioso de la noche que es
magniftcada, porque no h^y que olvidar gye el astro puede tener en s
:
mlsmo un
tt,
y en este caso sef un <sol

negro)> . La sitivamente el sol . E/ Oriente I


.s .rn trm bienhechoras en el lenguaie
f
del
ioyero,
que califica con ese nombre el resplandor de la perla, como i
en la ierminologia cristian^ o masnica. Egipcios, persas y iristianos r.
*
vuelven hacia el Oriente para fezar porque
,
segn dice San Agustn,
..el espritu se mueve y vuelve hacia lo que es ms excelente)>. En
Oriente se sita e I paraso terrestre, y es all donde el salmista sita la
ascensin de Cristo, y San Mateo el retorno de Cristorta. Como escribe
M. Davy al comentar la orientacin ad oientem del templo cristiano,
el oriente designa la aurora y posee el sentido de origen, de despertar:
<(en el orden mstico, Oriente significa iluminacinr>
rtt.
La uadicin de los antiguos mexicanos confirma esta tradicin me-
diterrnea. El Levante es el pas del nacimiento del sol y de Venus, el
pas de la resurreccin, de la juventud. Es alli,, udel lado de la luz>
(Tlapcopa), donde el dios Nanauatzin y el Gran Dios
Quezalcoatl,
r-
sucitados despus de su sacrificio, re aparecieron el uno en sol, el otto
bajo el aspecto de planeta Venus. Es all igualmente donde se sita el
paraso terresffe (Tlalocan). Mediante este ejemplo del Oriente mexica-
oo, puede mostrarse la diferencia que h^y entre arquetipo y un simple
simbolismo debido a un incidente local: el color arquetpico del Orien-
te es en Mxico, cor.no en otras paftes, el tosa o el amarillo de laaurora,
pero por una raz6n geogrftca, la situacin del golfo al Este de Mxico
u0
ef. DA'ry, op, cit., pp. 40, 177;Josu, l, L3; cfr.JuNc, Libido, p.99.
ltr
JuNG,
Libido, p. 82; cfr. KRlrnr, op. cit,, p. 83; cfr. el sol y el iguila entre los
antiguos mexicanos, SousrEr I F op, cit. ,
p. 2L .
rr2
Cfr. M. Daw op. cit,, pl.XI, p.I4j; cfr.JuNc, op, cit., p.33,0; cfr. Arbould o
GnEuurY, Le Coq, pp. 48 y ss.
rti
Cfr. suprd, p. 7l.
rt{
Cfr. Gn, II, 8; Solmos, LXVIII ,34; Mat., XXIV, 27.
rtt
M. Dnw, op. cit., p. 142.
y las montaas lluviosas al Este de la ciudad de Mxico, el Este es deno-
minado tambin uel.pas verder; de este modo, como dice Soustelle
tt6
..la imagen solar y la imagen acuitica vegetal... vienen
^
coincidir,
abarcando esa regin del golfo que es a la vez el pas del sol rojo en su
levante y el del agua verde y azul...)>. En cuanto al sol en el Cenit, td-
ma el nombre del gran dios guerrero de los aztecas, Uitzilopochtli, que
aniquil a la diosa de las tinieblas Coyolxauhqui y las esirellas
rt7.
t
mismo fue e ngendrado por la dios a tierra y el alma de un guerrero sa-
crificado convertida en colibr'18. De este modo se encuentran unidos
en un emocionante isomorfismo el sol, el Este y el cenit, los colores de
la autora, el piaro y el hroe guerrero alzado contra las potencias noc-
turnas.
Al simbolismo del sol se une finalmente el de /a corona solar, la co-
rona de rayos, atributo de Mitra-Helios que aparece en las mone das ro-
manas desde el momento en que Csar adopta el ttulo de cornes solis
inuicti y culmina en la iconografia francesa del uRey Sol,>rt'). Desde lue-
go, la imagen de la corona y de la aureola se anastomosar en la conste-
lacin simblica del crculo y del Manda/ar(rO s11 numerosas tradiciones.
Pero en su origen, la corona, como la aureola cristiana o bdica, parece
ser solar. De igual modo, la tonsura de los clrigos y la corona de las
vrgenes (la. primera existiV
Va
enge los sacerdotes. egipcios del sol), tie -
nen una significacin solar
'(".
Bachelard descubre perfectamente el
autntico sentido dinmico de la aureola que no es sino ula conquista
del espritu que toma poco a poco concrencra de su claridad...la aureo-
la reali za vna de las formas de I xito cont ra la resiste n cia, a la subi dar>
162
.
En conclusin, el isomorfismo de la luz y de la elevacin se habria con-
densado en el simbolismo de la aureola, as como en el de la corona, y
estos ltimos, tanto en la simblica religiosa como en la simblica pol-
tica, seran la cifra manifiesta de la trasce nde ncia.
Durante los experimentos de sueo despierto aparecen muy a me-
nudo. imgenes de la aureola. Los personajes imaginados, durante su
inraginaria ascensin, tienen un rostro que se transforma, se transfigura
en uhalo de luz intensa, y al mismo tiempo la impresin constante -
mente experimentada por el paciente es la de la mirac/a. Mirada que,
segn Desoills
r(r'1,
eS representativa justamente
de esa trascendencia
rt6
Sousrnr-r.E op. cit., pp; 18 y ss.
rr7
Op. cit.,p.19.
rt8
Op, cit., pp . 2j-24.
t'q
Cfr.
JuNc,
Libido, pp. 84 ,97 .
160
Cfr . infra, p. 23t .
16r
Cfr. M. D.ny, op, cit,, p. 181;JuNc, op. cit,, p.84.
162
B^,rcgr.RD, I'Air et /es songe, pp . 67 -68.
L6t
Cfr. DsotLLE, F,xplor., p. 90.
psicolgica que Freud llama el <supetyo>>, eS decir, mirada inquisidora
de la conciencia moral. Este desli zamiento de la lu4 de I halo luminoso
ala mirada, nos parece muy natural; porque es normal que el ojo,6r-
gano de la vista, se asocie al objeto de la visin, es decir, alaluz. No
nos parece til separar, como hace Desoille, la imagen del oio del sim-
bolismo de la mirada. Segn este autor164, la mirada sera el smbolo
del
iuicio
moral, de la censura del <(superyo)), mienffas que el ojo no se-
ria mis que un smbolo debilitado, significativo de una vulgar vigilan-
cta. Pero nos parece que una mirada se imagina siempre ms o menos
de oio cerrado. Sea como fuerer^|9;gi1
,la,uascendencia,, eso es Io que-.nstata
tanto la mitologia universal como el psicoanlisis. Un filsofo como Al-
qui capta bien esta esencia de la trascendencia que subtiende la vi-
sin: <Todo es visin:
quin
no comprende que la visin slo es posi-
ble a distanc ia? La esencia misma de la mirada humana introduce en el
conocimiento visual alguna separacin...>>161. Y Baudouin
, al analizar
lo que l denomina el <(complejo espectacularr>, muestra que este lti-
mo rene (ver>
con <<saber>> en el seno de una intensa valorizacin del
superyo que no deja de recordar la ..contemplacin monrquica> caa a
Bachelardt66. El superyo es ante todo el ojo del Padre, y ms tarde el
ojo del rey, el ojo de Dios, en virtud del vnculo profundo q.r. estable-
ce el psicoanlisis entre el Padre
,
la autoridad poltica y el imperarivo
moral. As es como la imaginacin de Vctor Hu go
,
a pesar de pol ariza-
ciones maternas y pantestas poderosas, vuelve sin cesar a una concep-
cin teolgica paternal de Dios ((testigo)>,
contemplador y
iuez,
simbo-
lizado por el ojo famoso que persigue al criminal Caln. Y a la recpro-
ca, el engaador, el malvado, el perjuro debe ser ciego o cegado, como
lo atestig de Les Cltti-
,
ments|T . al edpico pa-
[
ra asociar los ideales^de
\
la trascen amente fisio-
\
lgica como los reflejos de gravitacin y el sentido de la vefticalidad
i
asocian los factores cinsicos y coenestsicos a los favores visuales
tnt.
I
Una vez en relacin con la gravita-
i
cin, los icional, pueden serv ir a la
i
vez para io y el equilibrio normal.
i
Sobre este punto, como sobre tantos otros, las motivaciones edpicas
vtenen a constelar con los e ngramas psicofisiolgicos.
164
Op , cit., p. 9 t .
16,
Arqut, Pbilosophie du Sunalisrne, p. 185; cfr. G. Dunauo, Le Dcor rnytlti-
que.
166
Btuooult, V, Hago, pp. /+7,
179 cfr. del mismo autor: Psycltanafise de I'Art,
primera patte, captulo V, y Le Triomp/te du /tros, pp. 42 y ss. ,49,, 101, IzL,150 y ss.;
supra, p. 128.
167
Cfr. BnuDourN, V, Hago, p. 180.
168
Cfr. supra, pp. llt y ss.
r42
r43
el isomorfismo del oio, de la vi-
aruna, dios uraniaoo, es denomi-
ginos, los bosquimanos,
los sa1n
st considerado como el oio de
de Varuna; entre los
Persas,
es el
gos, Helios es el oio de Zeus; e
Al^t72. l<r^ppe
tzr
s!5srva muy
.rrr. del
"oo
que ve los crmenes,, al de quien-venga los crmenes; as
como se desl r^b^ de la altura del Altsimo a la funcin social de I sobe-
rano, se pasa de laimagen del clarividente a la funcin de!
i,t.t,
y qui-
zi ala del ;^g". EI Prmeteo de Esquilo llama al disco solar uel que lo
u. ,odou, y f?"pp. cita numerosos casos en los que el oio solar
.es
al
mismo tiempo el justiciero. E
mientras que entre los koriak
Y
<vigilanteu, o el testigo de los
isomorfismo del sol uraniano
Y
intelectuales, cuando no morales: I
y r"t. ioo de retitud moral. En ptica, e.l rayo_lumi:gto es directo y
derecho en toda la acepcin de estoi trminos. La niti dez, la rapidez,
la rectitud de la luz, ranto como de la soberana rectitud moral. La in-
tuicin potica encuenffa este isomorfismo cuando, invocando a <,Me-
dioda el
usto,>,
escribe con nitidez:
... admirable iusticia
de la luzlade las armas sin piedad...l7t
rcg
Cf. Rig Veda, VIil ,34-10,
y tlo, ,Imagel
1t
syrnloles, p- l?!
r70
Cfr. Druzr,'Diea'x des GrmAins, Pp.
21,, Zg; cfr. At. Ved., IV, 16.
t7L
Salmo, C)q)ilX, 7-8.
r72
Cfr. u.ron,, Trait, pp. 119-120.
r73
Kn.tpp, op. cit., p.
gg.
r74
Cfr. op. cit,, p. 90.
r7t
VAInv, Posies, p. 147 .
t76
Cfr. sapro, p. 87.
queado por Tur el manco, y Horacio Cocles, el cclope
, el mago que
lanza con su nico ojo terribles miradas, es inseparable de Mucio Sc-
vola el de la mano sacrificada. Dumzilr77 pretende que Odn ha acep-
tado perder uno de sus ojos carnales, materiales, para adquirir el verda-
dero saber., la gran magia,la visin de lo invisible . Ha entregado su oio
al brujo Mimir, que cada da le permite beber de la fuente de habili-
dad. El sacrificio del ojo,que se encuentra tambin en las leyendas de
Dhritarshtra y Yudhishtika o de Savitri y Bhaga, es el medio de refor-
zar /a aisin y de conseguir la visin migica. Comprobamos que la extre-
mada valorizacin intelectual y moral del lrgano visual entraa su
g.hbg1pg1", dado que el rgano carnal se sublima y que una segunda vis-
tA,, arquetipica en el sentido platnico de este trmino, viene a substi-
tuir a la visin comn. El sacrificio oblativo del oio, que se encuentra
en los Euange/ios
ti*,
es una sobrede terminacin de la visin en viden-
cia. Volveremos detalladamens
rr()
sobre este proceso de inversin de
valore s por el sacrificio,
Que
e st muy cerca de I procedimiento lingsti-
ce, de eufernizacin que se denomina ltote . En el seno de este proceso
de sublimacin que sacrifica el soporte material de la metfora para
conservar nicamente el sentido puro, captamos una especi.
{.
plato-
nismo anterio r a Platn, y es e n esta pe rspe ctiva idealista donde la pa-
labra
y.l
lenguaje, herederos del vocabulario simblico de la vista, van
a sustituir en cierta forma ala visin en tanto que videncia, intuitus su-
pre mo y suprema efi cacia. La misma inclinacin idealista es la que dota
a la contemplacin iluminada y al discurso de un efectivo poder: en
Platn
,
la visin mtica es e I contrapunto de la dialctica verbal; de-
mostrar es sinnimo de mostrar
rr0.
En los cinco primeros versculos del Euangelio platnico de San
)uan "' , /a pa/abra e st explcitame nte asoci ada a la luz <,que luce e n las
tinie bl.as,>, pero el isomorfismo de
.la
palabra y de la luz es mucho ms
primitivo y universal que el platonismo de San
Juan.
Los textos upanis-
hdicos asocian constante me nte la luz,, en ocasiones el fuego, con la
palabra, y en las leyendas egipcias, como entre los antiguos judos,
la
palabra preside la cre acin de I universo. Las primeras palabras de
Atoum, como las de Yaveh, son un ,rfiat luxrr'".
]ung
muestra que la
etimol ogi? indoeurgpgl de ulo que luce,, es la misma que la del trmi-
no que significa uhablar>: esta similitud se e ncont raria en egipcio.
Iung,
relacionando el radical saen con el snscrito saan que significa
zumbar, concluye incluso que el canto del cisne (Scltwan), pjaro solar,
no es ms que la manifestacin mtica del isomorfismo etimolgico de
t77
Duuzr,I7/o;Europ., p. 160; cfr.J, fvI.
e,
IV, p.
gI.,y
M.V., p. t49.
r78
Cfr. Mat. ,Y, 29-30.
t7e
Cfr. infra, pp. 2g2-293.
r80
cfr. hrmc^n, Izs lwylltes de
platon,
pp. il, r44,, 16g- t69.
l8l
Juan,
I, 1-18.
182
Gn, I, 3; cfr. en Hist. Gen. Re/ig., l, anculo de DsnocHs-NosLECouRT,
p. 253; cft. Kena Upan., I, I ; I, 7.
,it
$3
$i
"t

-\.-
i,
\
rI
r44
t
lV lyz.I d.. la.palabra
r83.
Es.que la palaDr^,
_como
la luz, es hipstasis
simblica de la Omnipotencii. En e[ Kaleaala, es el bard .t.rtto "i-
namoinen glien
Plsee
las runas y por ello osrenra el poder, del mismo
To.do
que Odn, el Varuna tuerto-d_e_los germanos, br. por la magia
de la mismo de Varuna sera del mir-b origen q.r.
el vo en fins, nlno significa <<canro pico,i .n t.-
tn, hablarr>, y en irlnds, ran significa ((secre-
to>>r8r. Las runas son a la
_vez
signos y flrmulas que el .r Dios in-
doeuropeo habrla obtenido tras una iniciacin d tipo chamnico, es
decir,
-que
implicaba prcticas ascensionales y sacrificiales
186.
Odn es
llamado a veces..el dios del bien decirrr, y el desdoblamiento del rex,
caro a las tesis dumzilianas, deia aparecer una especializaci1n de una
mitad del poder real en facultad de decir bien, de^llamar correcamen-
te a las cosas. El
flamen
latino y su homlogo snscrito el brabman, do-
blete del rex, significa <frmula sagradrr-az. Este isomorfismo . la
omnipotencia celeste y de la utili zaclln del verbo es manifiesro en cul-
turas tan alejadas como la cultura hind y la de los bambara. En la tra-
dicin upanishdica, Brahman se manifiesta primero como nombre sa-
g!"d_9; esa palabra eterna sera
.spb9ta,
.r.rs" real del universo. Segn
M..9hoisyt88, Sphota, el Logos hind, vendria de spltout, que signihca
cruiir, estallar, pariente prxiqo del adjetivo spbonta que q.rier decir
abierto, florido, puesto en evidencia, y el sentido de sp'ltota serlafinal-
HiJ[ ;i?Hfr
Choisy' o puede
eselp .Qabda
produccin misma al aire vital
,
prna,
/
el dominio de prna que ense -
a el yoga es al mismo tiempo dor inio de
Qabda.
Aqu uoiu.-o, a,
encont tar el isomorfismo de las imgenes ares y neu rtir s y de los
atributos del poder, tal como lo hantstudiado
|ung
y Bach.l"ri
roo.
De
ahi la tcnica tan. importante de la recitacin de lo *ontra, palabras
dinmicas, frmulas mgi?s que por el dominio del alienro y^del ver-
bo domean el universo. Esta recilacin conduce asimism o i fenme-
nos de videncia, encontrando de esta forma la inraginacin el isomor-
fismo aire-palabra-visin
rer.
Este isomorfismo es an ms notorio en el
ntes, p. 95.
3.
cfr. GnaNET, Pense c/tinoise, p. 32 y ss.,
ma dotada de eficacia real.
r88
M. cHorsv, twtapbysiqae du
yoga,'{::
fi;:;or'iro i}irrrana (rpan,,vr,
28.
189
Op. cit,, I, p . 2zo.
l?9
Cft
J^c,
Libid2, pp. 9t -96,y B.cHrr,nD, Air, pp. t 9-20 y t46.
r9r
M- ComsY op,.cit,r I,_p. 89, a una etimologa my curior d. spbotapropuesra
por Fabre d'Oliver, etimologa que, pese a su fen:erlie ng'ti-rstica, es
-ry
r.ri d.-si.l
trantrismo para. el cual la meditacin puede apoyarse indiferentemente
en la contemplacin de iconos divinos o en la recitacin de los Fnantra,
En ltima instancia, estos montra pueden ser puras frmulas mgicas
reducidas ala proporcin de un talismn, como en la prcticalamaica
de las banderas y de los molinillos de rezote2. Ah incluso se constata
una dicotoma de intencin intelectualista: porque rnantra y dbarani
tienen un segundo sentido oculto, y slo revelan su secreto bap cier-
tas condiciones. Eliadete3 compara adems este doble sentido con el
lenguaje <<secreto> de los chamanes e incluso con el proceso metafsi-
co de toda poesa, tanto de la palabra evanglica como del ..error> se-
mntico grato a Verlaine. Cada divinidad pose e un bga-mantra, un
soporte verbal que es su ser mismo y que uno puede conseguir recit an-
do el mantra. Como subraya liaderra .r mantra es un smbolo en el
sentido arcaico del trmino: es al mismo tiempo la realidad simb oliza-
d^ y el signo simbolizante . Es, en cierta forma, un condensado semn-
tico y ontolgico. De abl la omnipotencia del nombre
, del vocablo,
que llega incluso hasta la utili zacin del retrucano que se encuentta
en numeiosas culturas y especialmente en el antiguo Egiptotet. Por
otro lado, este smbolo puede ser indiferentemente visual o fontico:
..Entre el mantra.yna y la iconografia hry una correspondencia perfec-
tau
re6.
Aqu volvemos a enconffar el isomorfismo de la visin y de
la palabra. Se puede partir, bien del soporte iconogrfico, bien del
vehculo, audiofnico que constituye el mantra p^r^ asimilar el jrgo
ontolgico contenido en el semantismo.
Sin detenernos en el parentesco del rnantra indio y tibetano con el
dbir musulmn, encontramos una valorizacin homlogl del isonlor-
fismo ene lo visual y el sonido hablado o cantado en las cultras
africanas de los dogon y de los bambarateT. Entre los bambara, por
ejemplo, las divisas tienen un poder efectivo, cuando son pronunciadas
por el jefe. Es el aire ual salir de la boca... el que se transforma en un
buen n.yanza
ffuerza],
que penetra el cuerpo del dios
((por las pupilas y
las orejas>. La divisa y su pronunciacin transforman el tere
lfuerza
unida al cuerpoJ en nyanoa, Con malas palabras, los hechiceros pueden
provoc'ar la muerte, mientras que las buenas frmulas, correctamente
pronunciadas, curan las enfermedades. Asimismo, como muy bien dice
punto de vista de la arquetipologie; sp/tn se descompondr-n segn la Cibala en s, <ima-
gen del arco),; en p/t, uboca, palabro; en pboa, ualienton.
r92
Cfr. u,or, Yoga, pp.2L8,2t2, y Cbarnanisme, p.99.
tql
unon, Yoga,
i.
zr9.
t%
[on, op. cit, p. z2o.
re,
Por ejemplo, cuando la mitologa egipcia hace nacer a los hombres de las lgri-
mas de Ra, no hay ms que un juego de palabras enffe remytl (ligrima) y rdrnet (hom-
bre). Cfr. en Hist. Gn, Reli., I, p. 2r3.Cfr. ZtuMER, Mytltes et symboles dans l'art de
la ciuilisation de l'Inde, p. 196; sobre el calembour
Qiua, Qaaa;
cfr. Mat, XVI , I3-L9.
t,||)6
[DE, op, cit,, p. 220.
r97
Cfr. anculo de S. o GnNny, cles Devises des DogonsD (Tr. et m. Inst. Etltnog.,
xLI, rg42).
t46
r47
mo se traduce materialmente por las__{_o.-- del
Ire$,g-l.a.
oseitrJf,a,,.0 al menos el emblem , Sl__
G. Gieterlenles, <la institucin de la divisa tiene por efecto confirm? a
los seres en su estado corporal y social,, . La perennidad del smbolo
confirmala perennidad de las cosas. Antes de tomar una acepcin mo-
ral de fidelidad
,
la palabr a dada posee la acepcin llgrca ms general
de identidad. Y, al humilde nivel de la emblemitica de los bambara,
se constata con total nitidez que el verbo es constitutivo de un cierto
set segn un orden de rectitud cuyo arquetipo sigue siendo la luz. Es
demaliado afirmar que las palabras pm".t y lo eicrito queda, puesto
que uno y otras son los prototipos isomorfos de la constancia y de la
identidad. En efecto, hry completa reciprocidad entre la palabra y un
signo visual. Una especie de prealfabeto aritmtico existe entre los ba-
mbara, la primera cifra, .,la cfra del dominio y de la palabrarr, que es-
t asimilada al
iefe,
a la cabeza, a la conciencia, al Gran Dis Faro
ree.
Y tan cierto es, que la semiologia a duras penas puede separarse de la
ntica de la que procede.
Se ve por tanto que la palabra, homlogo del Poder, es isomorfa en
numerosas culturas de laluz y de la soberania de arriba. Este isomorfis-
ffne
tismo por otro . La intelec tualizacin de los smbolos y la lenta
b---p-
nn-
trhsfffii6n-d-losemnticoensemiolgicosigueportantoelcami-
no de la filognesis evolucionista que privilegia en la especie hum an^
los
4r"atlas-sensoriales:'"visut'y-audiofnico
200.
No obstante, al lado
de este isomorfismo intelec tualizante del verbo, hemos de sealar una
anastmosis posible del lenguaie y de la sexualidad. En efecto, a me-
nudo el. verbo es asimilado al simbolismo del hijo, por mediacin del
sir.polima-r.,[dl "ftrego; al dios del fuego
-ir-o,
Gibil asirio o
simplemente diosa masculinizada como Atenea. Esto es lo que legitima
el acercamiento que Lvi-Sttauss'ot p.rede establecer entre el lenguaje y
la reglamentacin de la sexualidad conyugal en la prctica universal de
la exog amia. Aunque este antroplogo no tie ne en cuenta ms que el
aspecto formal y sintctico de estos dos medios de comunicacin social,
nos parece sin embargo una vez ms que el fondo y el semantismo
pue de n hacer compre nder la sintaxis. En Nueva Caledo nia, .,.1a mala
palabra)> es tambin el adulterio; numetosas tribus clasifican los abusos
del len guaje entre los crmenes relativos a la infraccin sexual; ..lengua-
je y exogamia presentan dos soluciones a una misma situacin funda-
mental,r:
no
cabe
,
pues, discernirse asimismo una motivacin semnti-
ca de e ste isomorfismo, dado que la psicopatologa ,, la historia de
las religiones, nos muestran numerosos casos donde la palabra est
pura y simplemente asimil ada al poder sexual y el verbo a la .,simien-
re8
G. DITERLEN, op. cit,, pp.77-79.
re9
Cfr. DTcTERLEN, op. cit., p. 2ll.
200
Cfr. PnDINES, Trait, II, I, pp. 206-207 .
20r
Levl-SrnAUSS, Struct., parent,
Pp
6ll y ss.
ter>?
202.
Esta contaminacin del intercambio lingstico por el comercio
sexual nos parece, oo obstante, secundaria, y derivativa de los ideales
de poder, ihcluido el poder sexual, que impiica la constelaci6n espec-
tacular que acabamos de estudiar.
Como conclusin de este captulo, podemos escribir que hemos
constatado una gran homogeneidad en esta constelaci1n espectacular,
vinculada a su vez al vefticalismo ascensional. El mismo isomorfismo
semntico
^grvpa
los smbolos de la luz y los rganos de la luz, es de-
cir, los atlas sensoriales que la filognesis ha orientado hacia el conoci-
miento a distancia del mundo. Mas si los preceptos visuales y audiof-
nicos son dobletes vicariantes y mgicos del mundo, hemos const atado
que ripidamente son duplicados a su vez por el potencial de abstrac-
cin que vehiculan. La palabra pictogrfica o fontica es sublimacin
abstracta del precepto. Es este proceso de desdoblamiento, lo que ya
habiamos visto actuando a propsito de los smbolos de la soberania tal
como la concibe Du mzil'ot ,, y lo que una vez ms acabamos de consta-
rar con ocasin del fenmeno lingstico en su conjunto y de la magia
vcariante de los naantra y de las runas: ese proceso es el que h"y que
examinar ahora. Incluso en el dominio de lo imaginario,la claridad va
acomp aada, por los procedimientos de la distincin
204
. La espada viene
a acompaar al cetro
,
y los esqaernas diairticos uienen a consolidar los
esquernas de la aerticalidad. Toda trascendencia v^ acomp aada de
mtodos de distincin y de purificacin. Esto es lo que ya nos permita
entreve r la ascesis catrtica de la ascensin alada y la propensin del p-
jaro a transmutarse en ngel, es lo que va a, confirmar el estudio de los
procedimientos de separacin, de los udistingo)> clasificadores y jerar-
quizantes, en cuyo esquema radican tanto los rituales de purificacin
como los rudimentos de clasificacin gramatical y l6gica.
III. LOS SuNOIOS DIAIRETICOS
trascende
n oue I
contrari
tiniebl
UTI.
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2ot
Ba
)mt
l
lv:
lue
arsanL,
nrquica
202
Cfr.
JuNc,
Libido, p. 46, sobre el origen sexual de Pneuma,
PP.95-96;
cfr. Hist,
g,n. relig,, I, p. 2r1.
203
Cfr. supra, pP. 130 y ss.
204
Subrayamos aqu que el cartesianismo, como el platonismo, puede
Poseer
una co-
herencia isomrfica.Para, Descartes y para Platn el Rgirnen diurno se ha convertido en
la mentalidad piloto de Occidente ; cfr. infra p. 17l.
2ot
Cfr. BacHELARD, Ra. aolont, p. 390.
t48 r4g
antesco y l^ ambicin de las ensoaciones ascen-
o de talei imgenes prueba ficilmente un belico-
representacin . La luz tiene tendencia a hacerse
censin a pisot eaf a un adversario vencido. Ya se
ajo los s-rmbolos ascensionales o espectaculares, la
figura heroica del lucl ador aftanzndose contra las tinieblas o contra el
abismo. Esta dicotoma polmica se manifiesta frecuentement'e en las
experiencias del sueo dspierto en las que el paciente inquieto decla-
t^i *yo estoy en la luz, p.ro mi corailn est totalmente negro>
206.
Asimismo, las grandes divinidades uranianas estn siempre amenaza'
das y
.por
eso permanecen siempre alerta. Nada es ms precario que
una clma. Estas divinidades son por tanto polmicas, y Piganiol
207
quiere ver en esra divina animosidad el orige n hist.r.ico, p?n? la cuenca
d'el Me diterrneo, del mito de la victoria del caballero alado sobre el
monsrruo hembra y ctnico, la victoria de Zeus sobre Cronos. El hroe
solar es siempre un guerrero violeqto y sg opgle en esto
'.1
ircnie lunar
que, como veremos, es un resignado2os. En el hroe solar, son lashaza'
das las que cuenran ms que su sumisin a la orden de un destino . La
revuelta^de Prometeo es arquetipo mtico de la libertad de espritu. El
hroe solar desobedece de buen grado, rompe sus
iuramentos,
oo pue-
de limitar su audacia, como Hrcules o el Sansn semita. Podria decirse
xige este descontento primitivo, este movimie nto
e la aud acia del gesto o la temeridad de la haza-
st por tanto siempre arrnada, y ya hemos encon-
ndente por excelencia que constituye la flecha,
o que el cetro de
justicia apela ala fulguracin de
vo de la espada o del hacha.
Son las armas cortantes lo que vamos a encontrar unidas primera-
menre a los arqueripos del Rglmen Diurno de la fantasia. En el nota-
bilsimo caso analizado por Dsoille
20e,
a consecuencia de imgenes in-
ductoras ascensionales y de imgenes inducidas luminosas, aparece en
la conciencia del soador experimental el arquetipo de la uespada de
oro)> nimbada de una aureola luminosa, sobre la que est grabada la
palabra ujusticiau. El paciente se abisma entonces en la contemplacin
mstica de esa hoia. El psiclogo subraya muy
iustament
que la acep-
cin flica del ama, cira al psicoanlisis, slo es secundaria, mientras
que la nocin de
justicia, el squema de la separacin taiante entre el
i.tr. y el
--rl,
posee la primaca y colorea sentimentalmente toda la
concrencia del ioador. Sin embargo nos parece que el simbolismo
diairtico, lejos de excluir la alusin sexual, no hace ms qge reforzat-
la. Porque la- sexualidad macho no es <.doce veces impurarr, ?l contrario,
)
es smbolo del sentimiento de pode
o vergo nzosa ausencia por el homb
se unen en una especie de tecnolog
tiagudas y las herramientas aratori
rtica del surco o de la herida femi
del Museo de Floren ciazto y l" etimol ogia misma
,
el arado de los anti-
guos griegos es, como el garrote de los australianos, uo instrumento f-
lico. En las lenguas austroasiticas ,
la misma palabra significa falo y
azada, y Przyluski2tt ha sugerido que ese vocablo mismo sera el origen
del snscrito lngul,
eue
signific a, mango, azada o col L, y de linga, que
simbol iza el falo. Eliade llega a, citar incluso, junto a textos asirios, la
expresin rabelesiana <<miembro que se denomina labrador de la natu-
ralezar>y la lengua ruda como el patozs de nuestros campos viene a con-
firmar esta asimilacin recproca de los instrumentos aratorios con la se-
xualidad masculina. Ms interesante an es ese ritual australiano que
mafca el isomorfismo del falo, la flecha y la reia. Armados con flechas
que blande n a. la manera de falo, los australianos danzan alrededor de
una fosa,. s'rmbolo del rgano femenino
,
y al final hincan los palos en
tieraztz.
No
se deberia a este isomorfismo del arma y de la herramien-
ta arutoria y fecundante las interferencias culturales frecuentes entre ,,la
fuerza combatiente y la fecundidadr> que Dumzilzr3 subr^y^ refirin-
dose a Marte-Quirino? A este respecto, Dumzil da el sabio conseio de
distinguir bien ene el modo de la accin marcial, irrefutablemente
guerrera, y los numerosos puntos de aplicacin de esta accin. Dicho
en otros trminos, explicat por el esquema ms que por el compromiso
concreto del esquema en tal o cual contexto histrico-simblico. El se-
dicente Marte agtario no sera primitivame nte ms que un meseguero,
siendo las cosechas un punto de aplicacin de la modalidad combatien-
te. Pero no es menos cierto que, tanto en el caso de Marte como en el
de Indra, el armamento en s mismo, por su simbologa sexual, puede
prestarse a equvocos y hacer asimila r la espada al arado comn o com-
puesto2ra. H"y uo <<complejo de Cincinnato>> inherente a la espada. Pa-
ra nosotros, es el mismo isomorfismo que une la verticalidad con la
trascendencia y h virilidad que ahora se manifiesta en el simbolismo de
las arm as alzadas y erguidas, peto que esta vez se colorea de un sentido
polmico y agresivo muy marcado por el smbolo mismo.
El
^ma
vez.
fe un carcter espiritual, cuando no intelectual, porque <.las armas stm-
bolizan la fuerza de espiritualizacin y de sublimacin>ztr. l prototipo
le--q"rrse'-encucnfm
provlsqo de[.hro-e,"g$-p-9r tanlQ." a la
'de"p'bder-y*de,'pureza.
El combate reviste mitolgicamen-
206 p5gtLLE,
Explor,, p. 70.
207
Cfr. PrcANtoL, Oigine, p. 119.
208
Cft. i4fra, p. 28).
zoe
Drsorrr op. cit., p.76.
zto
Citado porJtnvc
, Libido, p. 145; cfr. dilroltt :
ztr
-Citado
por Euaon, Trait,.p. 227 .
2r2
EtnDs, Trait, p. 227.
ztj
Duuzr, Les Dieax des Gerrnains, pp. L27,
2t4
Cfr. DuMztL, Indo-EuroP,, p. 89, y Tarpeia,
21t
DrEr op, cit., pp . 2t, 176.
campo, abismo, seno.
131; cfr. Indo-Europ., p.94, 100.
p. 128.
Iil
1t0
de todos los hroes, todos ellos ms o menos solares, parece ser Apolo
attavesando con sus flechas a la serpiente Pitn. Minerva tambin es
una diosa armada. Esta espiritualidad del combate es lo que el psicoa-
nlisis pone de relieve en una notable constelacin hugoliana216 donde
vrenen a confluir, en torno ala actividad intelectual, la espada, el pa-
dre, el poder y el emperador. Hugo,
eue
compensa sus deficiencias
fsicas con este doblete de la espada que constituye la inteligencia, con-
fiesa explcitamente: <<Yo habrla sentido la necesidad de volverme pode -
roso por la espada como mi padre y Napolen, si no hubiera descubier-
to este admirable ersatz de volverme poderoso por el espritu como
Chateaubriand.u No hemos de extraarnos, por tanto, de ver en la mi-
tologa
^
la espada revestir siempre un sentido apolneo. El am^ de
Pe rse o es el disco solar mismo que mata al rey Acriso, libera de sus ata,-
duras a Andrmeda, decapita
^
la Medusa, y de esta ltima haza:ra,
desdoblndose en cierta forma el arlna misma, nace Crisaor, .,el hom-
bre de la espada de oro)>, smbolo de espiritualizaci1n2tT. Teseo, gan
especialista vencedor de monsttuos ,
m ta con una espada migiga a Sci-
rn, Procusto y Peripethes. Y si Heracles utili za a. menudo la clava, usa
e I arco para abatir a los tene brosos piiaros del lago Estnfalo, y liberar
asi al sol, y es tambin con flechas como combate con Nesso, mientra
que
,
para vencer ala Hidra, recurril a la espadt y zla llama purifica-
dora. En la tradicin germinica e indoeuropea, los hroes matadores
de monstruos son innumerables. Su paladn parece ser claramente el
Indra vdico, y Thorr su primo hermano, vencedor del gigante Hrung-
nir. Igual que el Vritrahan vdico ,
mata al <rgigante terresffe)>, monstruo
tricfalo que intenta comer el festn de los dioses2r8. Veremos que esta
triplicidad de Hrungnir y de Tricirah, sobre la que insiste Dum zil"e y
qye se encuentra tanto en el Azhi Dahaka iranio como en el Gerin
griego o en el Mech irlands de corazn formado por tte s serpientes, no
es nadams que el gran smbolo del tiempo lunar que estudiatemos en
nuesrro segundo libro
220.
Estos dioses combatientes qu9 se relacionan
con nuestro ms familiar Marte latino y sus lanzas
-ltastae
Martis-
son tambin dioses fulgurantes que utilizan indiferentemente atmas
humanas o rayos csmicos. Innumerables dobletes folklricos de Thorr
llenan las leyendas germnicas ,
m?tadores de monstruos, de osos, de
dragones, como Barco o Bjarki y su protegido Httr que no dejan de re-
cordar a Marutah y los compaeros belicosos de Indra
22t
. L^ cristiandad
here da por supuesto de este arquetipo del hroe combatiente . Los dos
216
Cfr. BnuooutN, Z. Hugo, p. 34.
2r7
Cfr. DlEr, op, cit., p. 185; cfr. Cnrunr op, cit,, artculos
uMduse ,.
2r8
Cfr. Dut'tzlr, Indo-Europ., p. 69; Gerrnains, pp. 97, 102.
zt')
Cfr. Dut*lzlr, Gerrnains, p. 103; sobre los rres Horarios,
Europ., p. 114.
22o
Cfr . infra, pp. 27 4 y ss.
22r
Cfr. DuuztL, Germainr, pp.93, t6J; Indo-Europ., pp.62,
T'2
<Chrysaor>, <.Petse>,
cfr. Dut',tztr,, Indo-
69; Tarpeia, p. LI3.
prototipos cristianos del buen combate son un arcingel y un prlncipe
mtico: San Miguel y San
|orge,
eo cuyo nombre sern armados los ca-
balleros de la Edad Media. El primero, verdadero apolo cristiano, maia
al dragln y reina en Gargano
junto al Monte Tombe
222;
el segundo,
cual Perseo, libera a una
ioven
a la que un dragn va
^
devorar y lo
atraviesa con su lanza. Estos prototipos se ven repetidos en numerosos
sucedneos regionales, todos ellos requeridos contra el drag1n y movili-
zados contra las tinieblas: es San Armentaire en Draguignan, San Agri-
cola en Avignon, San Bertrn en Comminges, San Marcial en Burdeos,
San Donato en Sisteron, San Marce lo en Pars y San Hilario en Potiers.
El folklorismo muestra que cada obispado, si no cadaparroquia
-tanto
prestigio y vigor psquico tie nen e I arque tipo-, re ivindica un santo
paffono saurctono, e insiste sobre San Hilario de Poitiers, a quien asi-
mila con Hrcules y que se convierte en el especialista francs de la vic-
toria contra el drag6n223. El tema del hroe combatiente se encuentra
por ltimo en los cuentos populares bajo la forma eufeminizada del
<Prncipe encantadot)> que aleia y deshace los maleficios, suelta, descu-
bre y despie nta. Prncipe encantador que se observa tambin en la le-
yenda nrdica de Sigur y Brunilda, n un cuento tirtaro, o en la Bella
durmiente del bosque: todos ellos ilustran este tema <<tan viejo como
los Argonautasr>
224.
No slo el prestigio del dios combatiente ha contaminado la hagio-
grafia catlica, sirio que parece haber inspirado a todas las instituciones
de caballeia, todas las ..sociedades de hombresn o de guerreros. Ya
sean el Komo o el Kwore bambara cuyo jefe es un herrero y cuyos em-
blemas no deben ser vistos por las mujeres, yr sean los berser,ir germi-
nicos o los luceres latinos, o sean finalmente las rdenes cristianas de
caballe1a, todos parecen modelarse por Ia acci1n mitollgica del hroe
combatiente primordial
zr.
F;l uno de los captulos de su libro sobre Les
Dieux des Germains, Duzmil se ha extendido ampliamente sobre
las constituciones de estas .,sociedades de hombres> de las que las armas
son una sublim acin y una segregacin vicariante del poder teriomorfo
de las garras y los colmillos, ya sea entre los <hombres osos)> u <,hombres
lobosu de la cultura nrdica, o bien entre los <.hombres panteras)> de
'Nrica
central226. Todos los miembros de estas sociedades son, ante to-
do, guerreros, poseen amplios derechos sexuales, practican duras nova-
tadas iniciticas que constituyen quiz un doblete litrgico de las haza-
as del hroe primordial. En Occidente, los berserkir se humanizan y
se transforman en uikingos, que por s mismos tenderin a una especie
222
Cfr. DoNTEvIITF, op. cit,, pp. L37'138.
223
Cfr. DoNTErwrrrF, op. cit., pp. 138-140 y ss.
224
Cfr. LEr,, Contes, pp. 79-8L. Cfr. B,uoourN, Le Triomplte du ltros, pP. IL7
y ss., 130 y ss.
zz,
Cfr. DTTEREN op. cit., pp. I43,, 146,, t69; cfr. Duuzf,L, Indo-Europ,, p. L96;
l.
IvL
Q,,I,
p. 91.
226
DuMzf,L, Gernz., pp.79,88, 90.
I
I
153
de caballeria donde la sexualidad, baio la presin catirtica de esra cons-
telacin de ar_quetipgl militares, quedari muy reglamenrada. Las gran-
des rdenes de caballeria medievales, y en partiiular la, famosa ordert
de los Templarios con su ascetismo militar y homosexual a la vez227
,
no
slo nos parecen la secuela de las <,sociedades de hombres> primitivos,
sino que incluso los crculos de estudiantes de la Alem ania bismarckia-
na con su ritual belicoso y las novatadas practicadas en nuestros das en
todo grupo masculino cerrado, heredan en nuestra opinin las costum-
bres
lgianas
de los berserhir. Por ltimo, se puede ilvar an ms lejos
esta filiaci1n del hroe so.lar y afirmar con Gusdorf que <,la misma no-
yel_a policiaca, que constituye uno de los aspectos ms singulares del
folklore contemporneo, prolong4 bajo las apariencias del duelo enrre
el detective y el criminal,la inspiracin de laJnovelas de c pa y espada
gue fue ms.antiguamente la de las novelas de caballe rla>>zza. jen
Qui-
igr:
no pasa de moda, llevado como es por la psique ererna, y Sherl,ock
Holmes se convierte de este modo en l sucesor directo de S*
Jorge ,
igual que Maigrer recoge la herencia de San Hilario.
Ahora tenemos que examinar el problema de la natu nleza misrna
de las armas del hroe, naturaleza que a primera visra no aparece ex-
presamente como cortante. Die I
22e
establece una nitids ima distincin
simblica entre las armas cortantes y las armas conrundentes; las prime-
ra son fastas, y sirven para vencer efrctivamente al monstruo; las s.g.rn-
das son impurag y coren el riesgo de hacer fracasar la empresa 6era-
dora:
Jasn-,
utllizando los encrtor de la bruia Medea,, fracasarien su
taea de hroe al negarse a decapitar al monsrruo. Segn Diel
2r0,
los
encantos mgicos, igual que la maz4 seran los s-rmbolos de la ani-
malidad, y la victoria de Teseo sobre e I Minotauro muerro con una ma-
za de cuero <(no es ms que una hazaa perversa>>, una traicin alami-
sin heroica. Teseo termina por eso miserablemente clavado a la roca
infernal. No obstante, esta zutil distincin no nos convence apenas y
los_
parece que es una pura orde nacin de la simbl ica para las necesi-
dades de una causa moral, distincin inspirada por un postulado evolu-
cionista que quiere que las armas contundenteJ hayan iido anteriores a
las armas cortantes. Todo lo ms puede observarse un incidente cultu-
ral que ira e n el sentido de esta distincin: en las culturas de la edad
de hierro persiste la creencia en el origen celeste de este meral
2lr.
Esta
creencia sera debida al origen efectivamente meterico de los primeros
minerales tratados y podrla haber valo zado ms las tcnicas de la ma-
za de madera o del hacha manual de slex. Pero recnolgicamente ha-
blando, las dos especies de armas se agrupan fcilmente n la cate goria
227
Cfr. A. Ourvrrn , Les
P. Nnuoo1.
228
Cfr. GusoonF, op, cit.,
zz')
Cfr. DIEI, op. cit,, pp.
2)o
Drct,-op. cit., p. 187.
ztl
Cf. Euaor, Forgerons,
Temp/iers . Sobre el ritual masnico, cfr . las obras de
p. 241.
17 6-17 8 ,
p. 27.
de las benamientas
Peru!qg12!&.--yz
sea la percusin pausada del cuchi-
lloo@cT-prcusinlanzadadelhachaode|amaza2'2.Es
ms, son los primeros instrumentos de percusin los que sirven para
modelar las primeras hojas de slex. Y porque las armas son clasificadas
-sean
coftantes, contundentes o punzantes- por el tecnlogo
'3t
bajo la,
misma rbrica de la percusin, nosotros no dudamos en situar, bajo
el mismo esquema psquico, la divisin brutal, la separacin de un ob-
jeto de su ganga informe o la penetracin por horadamiento.
Es
ac -
so, una vez ms, el esquema psquico el que inspira las tnicas de la
relativo a la dialctica de las armas divinas y al problema mitolgico de
la atadura.2st . Dumzil, acumulando un grandsimo nmero de obser-
vaciones documentales ,
uata de mostrar que las funciones del atador-
mago son irreductibles con las del guerrero-cortador de atadutas. Varu-
na el atador es anttesis de Indra, el manejador de espada. Pero nos pa-
rece que liade elimina
juiciosamente esta dialctica considerando que
atadura y desatadura se subordinan a la actividad dominante de un so-
berano atador. Porque primitivamente el smbolo de las ataduras s,
como y^ hemos indicado, patrimonio de las divinidades fnebres y
nefastas2r6. Ahora bien, parece que en la persona de Varuna hubo colu-
sin psicol gica entre el miedo al maleficib de las ataduras y la esperan-
2t2
Cfr. Lnol-GounHAN, Homme et rnatiire,
P.
46.
2r3
Cfr. op, cit., pp.6L-63.
2t4
Plc^ruoL, op, cit., p. 188.
23,
Duun-il, Germains, pp. 2I-27;
J.
M,
8.,pp.
79-8t; Mitra Voruna, pp. 33,79
y siguientes; FltnDr, Imagesbl symboler,
P.
120 y ss.
236
Cfr. supra, pp. 9l y ss., 100.
rr4
rt,
za en un soberano remedio cont:nla atadura mortal. Parad1icamenre,
Varuna se convierte en el aador supremo, es decir,.r rq.r.q".-ii.n.
plenos poderes para
bien Varuna parece
anexa, permanece fun
no, de justiciero23T.
EI
a propsito de la etimol ogia d_e la palabra Yoga, que viene de
yng,
qle significa'.<atar-junto>
,-aade paiad jcamrrt.', invirtie"Jo poi
^n-
t-frasis simblica la motivacin eiimol oiica. <Aunque, eD efecio, eri-
molgicamente YoE quiere decir
^ta,
.! sin emb;6;rC;
q". .f
lazo al que esta accln debe llevar presupone como condici; prJui" r,
TPlu.ra
de los lazos qu9 unen el eiprit al mundo >>238. Esta reflexin
del historiador de las religiones subya une- vez ms
,
paranosorros,
la
importancja de los-proc
'
,special-.rr,.
de la anti-
frasis en los.pasos d h
qu; la anitfrasis se consti-
Ity..
desde los
.primeros
I i a^le.ti.a
,
y la
"-biur_
lencia que de ello resulta
-en
este caso parala nocin de
yoga-
marca,
la secreta inclinacin del pensamiento'hr*".ro,
que es ante todo ne-
gar lo existencial y lo
l*oral.
Unifica; upqngi uli .i y,rgo)>, supone
ante todo una separacin, t,tr.purificacin
del doinio'prfrrro.'p.ro
tambin esta ambivalencia de la atadura es el prin.ipi; de un desliza-
miento de los mitos y. de las imgenes de la tirs...riencia
t
. l"-i"-
transigencia uraniana hacia los mis y los smb
la tgmqoralidad viene. a integrarse, Juuy"gra,
antifrasis, y que estudiar.-or
-s
adel
^nt{zn. rrero por excelencia, no le hace ascos a utilizar la
a atadores, y Bergai gnezqo admite
gue Inda ..vuelve conrra el demon
artimaas>>, rriunfa de
los Myin pgr medio dg los My.
de manifiesio-rr.,-.ro_
sos casos en los que Indra es atado
pgr ,:i-p*alismf
mitico
g.re impurs a a unaf"r;f::,t""::tf:ffi:;::?
asimilar toda suerte de atributos iiui.tor...rrat.
El misro Dum zil,o,
ltimo, admite que la incompatibilidad
ene .l rrrJoi y .r
-"";l;r,
{t.
.:P ada no es tan absoluta como afnmaba, que hiy'deslizamiento
del dios mgico y atador
{
-"-"eiador
de arrnas rrt.'..rt.s y co6an-
tes,
gye h?y transformacin
del'Rex en Dax242. Es
-er,la ri;",
asamblea legislativa
es
,
al
.principio
g,r.rr*r, presidida por Marte
Thincsus. Es la sociedad miiitar qu; r"na la'sociea .'iuil, lo-o
217
Cfr. Atbar, Vd., VI, t2L-4; Rig Ved., VIII,
g7_2.
l!
ryror, Yoga., pp. 18-19.
?t.,
Cf! infra, p. 109.
240
Cfr. Bncrc, I^a Religion udique
1883, IIl, p. 115.
24r
u'or,
!" !,
symb.,
P,
131. Sobre la <pyticipacin
fromeoptica>
del hroe y de
su adversario, cfr. B,ruooun, " Tribompbe di ir;;;-.-224.
242
Duuzr
, Gerrn., p. 154.
(
d'aprs les bltmnes du RiS-Vda,
par-s,
aparece ntidamente en Roma y enffe los germanoszal. fi5imismo, en la
leyenda de Tyr el manco, la mano cortada es asociad a dialcticame nte
a la, atadura: es por haber atado la crueldad del lobo Fenrir por lo que
Tyt deja en prenda su brazos en las fauces del lobo
244.
El mismo copromiso se observa en la mitologla francesa y cristiana.
Para vencer al monstruo, el hroe cristiano no siempre utiliza los me -
dios expeditivos de la espada: Santa Marta ,renlaza, L la Tarasca con
su cinto, lo mismo que San Sansn de Dole anuda su cinturn al cuello
de la serpiente mientras que San Vran ata con una cadena de hie o a
la <.culebra> de la fuente de Vaucluse,y segn Dontenvillez{t, el Apolo
saurctono del Museo del Vaticano udoma,> al reptil y no lo mata. El
mitlogo indica en este ptog..Simiento de la atadura una bifurcacin
muy importante
-que
l califica de no cristiana- de la actitud heroi-
ca respecto al mal fundamental, a saber: una eufemizaci1n del mal. El
monstruo aparece como <(enmendable)> y se abre as de nuevo la va de
la antlfrasis ala inveisin de los valores imaginarios, cuyo smbolo mis-
mo ser-ra la serpiente con ctbeza de carnero de los druidas (q.re no deja de
evocar para, nosottos la serpiente emplumada amerindiau): <rLa cabeza de
carnero es prote ctora. . . debe aplicarse a dirigir a la serpiente, a dirigirla
inteligentemente
, es decir, eo un sentido favorable al hombrerr246. Nos
parece que la misma inflexin ha dado la literatura apocalptica,
p^ra la cual la destruccin definitiva de los demonios se diferencia cui-
dadosamente de su captura. Esta ltima, hecha con la ayuda de ligadu-
ras o de cadenas, no es por otra parte ms que un castigo tempo ral y
,
como dice Langton, <<el encadenamiento de Satn por un perodo que
varia segn los diferentes textos era un tasgo habitual de las concepcio-
nes demonolgicas que florecan entre los judos
de aquella pocar>2a7 .
Se encuenffa la misma distincin en las concepciones del zoroastrismo.
Al final de este perodo de cautiverio, Satn es <.desencadenado,, para
servir de auxiliar a la justicia
divina
,
para servir de ejemplo general de
la destruccin definitiva del mal248. Es asimismo en este sentido de
compromiso por subordinacin como
Iung
ve en las monturas animales
del hroe el srnbolo de los instintos sometidos: Agni montado en su
carnero,
\flotan
en Sleipnir, Dioniso en el asno, Mitra en el caballo,
Freyr en el
iabali,
Cristo en su
iumento,
igual que Yaveh en el serafn
monsuoso, son smbolos de un compromiso <(con)>. Pero todos estos
compromisos, estos esbozos de ant'rfrasis, estos hroes que desdoran el
24t
Cfr. op, cit., p. lrr.
244
Cfr. DuMztL,, Indo-Europ,, p. 162, 166; Mit. Vor., p. 179; TarP,, p. 126.
24t
Cfr. DoNT.NVILLE, Mytb.
frore
., pp . l4I-142; cfr. L. Duuor, It Tarasque,
pp. 92, t63.
246
Un hermoso ejemplo de transformacin por ant'rfrasis nos es dado en el pasaje de
la leyenda de Santa Marta en el ritual de la Tarasca; cfr. L. DuruoNT, op, cit,, pp. 244
y ss.; cfr. infra, p. 3rr.
247
Cfr. Lnr.rcToN op. cit.,p.22j; cfr. Isa'as, XXIV, 9l; Apoc., XX, I.
248
Cfr. Apo6., XX, 7 y ss.
r56
r17
z{e
cfr. xxII, 6.
zto
[s
25r
Cfr. <Athna>.
212
Cfr'
. l4g, sobre el papel protecror del crculo mgico.
2rt
Cfr.
2t4
Cfr. iofra, p. 240.
z 12.
z l'espace, p. 62. Son estas posibilidades de torcimien-
ro y
t"rlian loJ resortes de lo imaginario en <estructurasD
ms r4'
P.
2li
Aqu la <forma) no p... ser ms gug. un epteto de la estructura. Cfr. B'rcH-
LARD, Ra, repos., p. 148; cfi. I^a potique d9 l'esp.ace, p. 210.
2ts
R. CtnNN, Le Rgot d la qLant et'le signe des tempr,.
P.
138; cfr. infrL,
p.216;lobr. 1" op iudadn a la r. en Lamartine, Verhaeren, Se-
[""r"i,
Rousseau, uDoulN, I Hros, pp. 484.y
:l'
P'.Ru'
vnhademostrado(L'Utop'ieelcarctersesquizoide'.dela
n.poliie de
pl",o"
como d iquier orra . cfr. MucHnru, op, cit., p.
101, este
(untverso contraD-
r19 1t8
Al lado de los medios belicosos de separacin como la espada, la co-
t?za o la muralla, existen procedimientos mgicos que se incorporan a
un ritual. Ya habamos observado que todos los smbolos que gravitan
en torn o a la ascensin o a la luz, siempre van acompaados de una in-
tencin de purificacin. La trascendencia, como la claridad, parece exi-
gir siempre un esfuerzo de distincin. Adems, todas las prcticas as-
censionales a las que hemos hecho alusin, bie n sea en el chamn o en
el psicoterapeuta, son tcnicas de trascendencia alavez que prcticas de
purific aci6n En estos esquemas que tienen la caracterstica de oponer
valores utpicos, considerados como positivos, a las negatividades de la
existencia, puede decirse, con Bachelird, que todos lolvalores podrian
ser simbolizados <<por la pure z?rr'le. El hecho de privilegiar (es decir, de
evaluar) es ya purificador . La unicidad clara y distinta de los objetos
privilegiados e.s la prenda de su pvreza,.p-orgrle ..a-las miradas del in-
consciente, la impureza es siempre mltiple, abundanterr'60. La pureza
confina con la nitidez de una separacin taiante. Todo esfuerzo axiol-
gico es ante todo una catarsis.
Por lo tanto, s naturalmente en los ritos de corte, de sep araci6n,
en los que la espada minimizada en cuchillo juega todavia un papel
discreto, donde e ncontraremos las primeras tcnicas de purificacin.
Eso es lo que nos parecen ante todo las prcticas como la depilacin, la
ablacin de los cabellos, las mutilaciones dentales. Estas ltimas, por
eiemplo, practicadas por los Bagogo, son hechas explcitamente <<para
no tener los dientes como los de los animalesr>261. Sin lugar a dudas, to-
das estas prcticas de ablacin
-que
no son forzosamente ablaciones
sacrificiales- significan una voluntad de distinguirse de la animalidad.
Este es tambin el sentido de la tonsura de los sacerdotes y los monjes
cristianos, de los santos yogis, de los monjes budistas o jainitas:
esros
ltimos practican la depilacin completa del cuerpo, de pilacin que
_no
es slno una tonsura llevada a su lmite extremo262. La tonsura y sus de-
rivados son signos de re nuncia a la carne
,
porque <<S? prctica signi fica
el desafo, el desdn de la fascinacin, del impulso procreador de la
Maya con su ciclo vital, . Y Zimmer aade estas observaciones significa-
tivas a propsito de un Lohan chino: <,Es el re trato imagin ario de un
hombre que ha cortado todos sus lazos mundanos, haciendo caso omi-
so de la esclavitud de la vida sin fin. . . de un hombre que ha blandido
la espada cortante del conocimiento discriminador y se ha liberado de
todas las cadenas que ligan alahumanidad a los impulsos y a las nece-
sidades del mundo vegetal y animal ...11263. La institucin del historia-
dor de las religiones converge con el isomorfismo de la espada pur ifica-
dora y de la antitesis de los lazos del cual esta ltima purifica. Creemos
que en ese contexto simblico es donde deben interpretarse los ritos de
excisin y de circuncisin. Entre los bambara264, por ejemplo, toda la
operacin tiene por meta hacer pasar al nio del dominio impuro de
Musso-Koroni al bienechor poder de Faro. Desde luego el rito, eo esta
cultura fluvioagraria, se sobrecarga de significaciones secundarias, pero
insistamos por ahora en tres elementos muy significativos del conjunto
isomorfo de los arquetipos que estamos estudiando. Es, ante todo, el
sentido purificador de la hoia, separadora del u)anzo, luego el papel
protector del bonete en tanto que cubrecabezas, y, por ltimo,lavica-
riedad El cuchillo
es llam e desenvaj-
narlo simboliza al purificado abandonando su prepucio. Aunque la
operacin est vinculada a un simbolismo sexual del fuego, no se puri-
fica menos mediante el lavado del cuchillo y el pene antes del acto ope-
ratorio, y esto con un agva en la que se ha templado el hierro de un
hacha2(. El hierro del cuchillo est hecho para, <<ataca>>, <<purificar> del
u)Anzo, y gracias al cuchillo, en cuya hoja est grabadala imagen del p-
jaro Tatugu-Koroni, la sangre cargada de wanzo impuro vuelve a
Musso-Koroni, la tierra. El acercamiento al lugar de la ceremonia est
prohibido por contaminante : se cotre e I riesgo de contrae r el wanzo. La
purificacin se remata mediante seis das de retiro, un lavado e n e I ro
y un triple salto por encima de una hoguera, a fin de estar seguro de
que se ha quitado uno hasta las parce las ms pequeas de impure 2a266.
Se ve
,
pues, eo el acto mismo de la circuncisin, converger en un nota-
ble simbolismo purificador la hoja, el fuego y el agua. Pero la cabeza
del paciente es asimismo objeto de cuidados particulares: la cabeza que
se excinde est revestida de un turbante blanco .,color de Faor>267
,
el
circunciso lleva el gorro de circuncisin, tejido de lana blanca,que pro-
tege al circunciso durante su retiro ritual, que se encue ntra situado de
este modo <(en la luz protectora y purificadora de Faro,r2('8, porque la
cabeza es la parte ucapital, del individuo, y tiene que recibir cuidados
especiales. Por ltimo, a este complejo simblico se une el odo, recep-
tculo del verbo, cuyos adornos son confe ccionados, para <.mole star a
los portadores de malas palabrasu, y que sobre. el cadver de los circun-
crsos son cortados en lugar de I pre pucio ..a guisa de circuncisinrr
2("'.
La
ceremonia de la circuncisin es, por tanto, toda ella, una ceremonia de
diairesis catirtica, una ordenacin, mediante la espada, del mundo
264
DlrnrN op. cit,, pp. L79 y ss.; cfr. Grulur, Nouael/es recltercbes sur la notion
de personne c/tez /es Dogonsn (Joam, psycb. nornt. et patbol., octubre-diciembre
de 1947, p. 428).
26,
Cfr. DnTERLEN, op. cit,,pp. l8l-183.
266
Cfr. op. cit., p. 187.
267
Op . cit., p. 18 I .
268
Op. cit., p. 6r.
26e
op, cit., p. 187.
2r9
BACHELARD, Eau, p. 181.
260
Op. cit., p. 189.
26t
Cfr. Lorurtl, op. cit., p.96.
262
Cft. ZttMER, op. cit., p. L59.
261
op. cit. , p. r)2.
160
l6l
mprometido y confuso; cada sexo se purifica por la circuncisin o la
cisin de los elementos perturbadores del sexo adverso simbolizados
rr el prepucio y el cltoris. Frente a los psicoanalistas clsicos
2'0,
vemos
la circuncisin un acto ms urgente que el famoso rescate de la cas-
rcin o que la novelesca tesis de Ttern y Tab2it, pra la cual el ri-
al de circuncisin es la reminiscencia debilit ada de la castracin de
;machos jvenes por los viejos. La circuncisin, como lo prueba el es-
dio antropolgico, es ya una filosofa ritual de la purificacin por la
;tincin de los contrarios sexuiaparentes: tiene por misin separar lo
rsculino de lo femenino , zanjar literalmente los sexos como zanja
tre la pufeza mascul ina y el wan zo feminoide y corrompido. La cir-
ncisin es, por tanto, uo bautismo por arancamiento violento de la
ila sangre, de los elementos de corrupcin y de confusin.
El segundo arquetipo en el que van a condensarse las intenciones
rificadoras es la limpidez de/ agaa lustra/, BachelardzT2 seala la re-
gnancia espontineapor el agua sucia y el <.valor inconsciente atribuido
Lguapura>. No es en cuanto sustancia
-contrariamente
ala interpre-
:in elemental de Bachelard-, sino en cuanto limpidez antittica,
mo ciertas aguas juegan un papel purificador. Porque el elemen-
agua es en s mismo ambivalente, ambivalencia que Bachelard reco-
ce de buena fe cuando denuncia el <<maniquesmo)> de I agu
^273.
Ese
a lustral tiene de entrada un valor moral: no act,a por lavado cuan-
rtivo, sino que se convierte en la sustancia misma de la pure za y al-
nas gotas de agua bastan para purificar un mundo: para Bachel^rd2i4
la aspersin la operacin purificadora primitiva, la gran y arquetpica
agen psicol gica de la que el lavado no es ms que el doblete grose-
y exotrico. Se asiste incluso ahi al paso de un sustanc ia a, una fuerza
radianterr, porque el agua no slo contiene la purez4 sino que <rirra-
r la puezarr275.
No
es la pureza en quintaesencia tayo, relmpago y
ilumbramiento espont neo? El segund o carcter que duplica senso-
lmente la limpidez del agua lustral y refuerza su pureza es e/
frescor.
:e frescor juega
en oposici 6n a la tibie za cotidiana . La quemadura del
)go es tambin purificadora, porque lo que se exige de la purifica-
n es que, por sus excesos, rompa tanto con la tibieza carnal como
r la penumbra de la confusin mental. En otra parte hemos mostra-
zz6
qu ese agua lustral por excelencia que es la nieve purifica tanto
r la blancura como por el fro. Tambin Bachelard observa que ante
lo el
^gLra
de juventud udespierta)> el organismo
zti
.
pl
agv lustral es
270
Cfr. M. BoNAnARTE, Psycb. anihr.,
it.
183.
271
Cfr. Fnuo, Totem et Taboa, pp. 60, 68,83 y ss.
272
B,cHnnRD, EAu, p. 182.
273
BlcnerlnD, op. cit,, p. 191.
274
B,tcHnrlRD, op. cit., p. 192.
27'
Op. cit., p. lgl .
276
Qf. Dun,No, <Psych. de la neige>, en Mercare de France, egosto de 1953.
277
SHEL^RD, Eaa, p. 198. Sobre la prctica del lavado lusual de los cabellos, cfr.
C,rsNw1,, ks Dieux dansent i Cibola, p. 98. Cfr. la ceremonia del lavado nupcial en-
tre los Hopi, en DoNT,u,rvrsvil Soleil Hopi, p. 228 y ss.
zte gf.
u,roE, Trait, p. I72; cfr. Apoc., XXII , !'2; Ezeq,,
ryX-Vll;
fuc., XII,- 1;
cfr. SsrLLor, Fotfui.,II, pp. zt y ss. , 46; t cfr. E. LoNc-FttcK, ks rites de cbasse cbez
les peaples sibiens,
PP.
131
Y
ss.
zt9
Lucas, III, 16.
280
Cfr. Lnol-GouRHAN, Homrne et mat,
P.
28t
Cfr. Lsnor-GounHAN, op, cit,, p. 68.
282
Cfr. B,TcHELARD, Psyclt. da
feu;
cfr. infra,
especialmente cap. VI: <Purification),
P.
50; cap.
et eaur, p. 111.
283
PtcaNtoL, op. cit,, p. 87.
284
Cfr. op. cit,, p. 96.
66.
p. tl
y ss. Cfr.
J.
P. BavARD, Le Feu,
VII, <[ Lumire>, p. 19; cap. X: cFeu
162 r63
cin, los sacrificios por cremacin y las preocupaciones espiritualistas
que desprecian la geog rafa ctnica han susriruido a los saciifi.ios san-
grantes de las re ligiones agrarias. En Rom a seria incluso el hroe solar
Hrcules qtrien
ma285. Existe por
tanto un ufuego
l, y el propio br-
chelard
286
recono
lado de alusiones
erticas, implica tencin de purificacin y de luz. El
f"gqo
puede s ntrario, se*.ralmente vlorizado, y
la historia de I las cons tataciones del psicoanalista
de los elemenr o un simple doblete de^vy el pu-
rificador como ostrado perfecramenre-
at
,1rlsi-
duo de un ritual de fecundidad agraria. Asimismo, en el culto de Ves-
tz, un ritual de purificacin muy acentuado,, cargndose con un viejo
fondo agrario, hace paradjicamente que la dios se confunda en nu-
merosos puntos con las divinidades de la fecundidad, rales como Ana-
hita Sarasvati.y
_Armati288.
El fuego es llama purificadora, pero tambin
centro genital del hogar patriarcal. No hay que ir a buscar, como hace
Bachelard siguiendg t Frazer2se, el sentido purificador del fuego en la
coccin culinaria, sino que ..siguiendo la dialctica del fuego-y de la
luz,, es como se forma la verdadera virtud sublimanre del fugo, y Ba-
chelard
2'{x)
cita la admirable expresin novalisiana de esa intuicln'de la
e sencia catrtica del fuego : <<La luz es el genio del fenmeno gneo. >
El fupgo,
es
acaso, eD el mito de Prometo, algo ms que un simple
sucedneo simblico de la luz-espritu? Un mitlogo p,rd. escribitzor
qYe el fuego
les
muy apto p^f^ representar el intel..to... porque per-
mite a la simbolizaci1n representar, por un lado
,
la espiritu ilr^iOn
(por la luz); por orro, la sublimacin (por el calor)>
Ciertas consideraciones antropolgicas vienen a confirmar el simbo-
lismo intelectual del fuego: el empleo del fuego seala, eo efecto, ula
etapa ms-
importante
de la intelectualizacinu del cosmos y ,raleia cada
vez ms al hombre de la condicin animalu. Por esta razlnespiritualis-
t?, el fuego es casi siempre <(regalo de Diosu y se ve siempr. dotado de
un poder <apotropeico,>2e2.B"io
el aspecto gneo, la diviniad se revela
en sus manifestaciones utanianas a los apstoles e I da de Pe ntecosts, y
28t
Cfr. op. cit., p. 101.
286
I,6HELARD, op. cit., p. 200.
287
BunNouF, Le aose sacr, p. 115. Cfr. el curioso mito Matako referido por M.
TRAIIx (Histoire du rnonde et de l'bomme. Textes indiens de I'Argentine, N. R. F.,
t2lQ y que evidencia perfectamente esta ambivalencia del fuego, a l vez sexual y puri-
ficador: antes de que los hombres descubrieran el fuego, no podan separarse de lamujer.
durante el parto. En resumen, entre los matako, el fuego
fuega
el mismo papel que'el
cuchillo de circuncisin enrre los dogon y los bambara.
-
288
Cfr. DUMzrL, TaP,, p. 107.
zeg
Cjado por B,curaRD, op. cit,, p.205.
zeo
op. cit. ,
p. 209 .
29r
DIr , op. cit., p. 234.
292
KR^app, op, cit,, p.203.
tanto a San Buenaventura como a Dante. El fuego sera ese udios vi-
viente y pensante)>zrl que, efl las religiones arias de Asia, ha llevado el
nombre de Agni, de Athar, y entre los cristianos el de Cristo. En el ri-
tual cristiano el fuego juega adems un papel importante : fuego pas-
cual, fuego conservado durante todo el ao; y las letras mismas del t-
tulo de la crvz signific arian lgne Natura Renoaatur Integraze+. No obs-
tante, eo el cristianismo, como en otras religiones, el s-rmbolo del fuego
est cargado de significaciones ambivalentes: vetemos que el elemento
fuego, interpretado por un rgimen completamente distinto de la ima-
gen, est.'rntimamente vinculado 7los mitos de la resurreccin, bien
por su origen xlico entre las tribus que utilizan los encendedores de
friccin, bien por el papel que juega e n la coccin de numerosas
alquimias2e'. Reteniendo por ahora solamente de las representaciones
del
lrego
su simbolismo purificador, oo olvidamos sin embargo gye
una imagen soldada natural o tecnolgicarnente a una constelacin
perfectamente delimitada puede emigrar subrepticiamente, gracias a
una cualidad secundaria; en el caso que nos interesa aqu, vemos el
fuego de origen percutiente anexado por su calidad luminosa a un iso-
morfismo uraniano, igual_que el agua no_s pareci depender,- pot lo
que a su semantismo se refiere, de sus accidentes: limpidez, rurbiedad,
profundidad, etc. ,
ms que de sus caracte res sustanciales. Una vez ms
constatamos que no es mediante una fsica de los elementos como se
organi za la imagin aci6n, sino ms bien mediante una fisiologa que se
podra llamar verbal,y por los restos adietivales y pasivos de estos ver-
bos que expresan esquemas y gestos. Contrariamente a lo que afirman
los gramticos2e6, el adjetivo aparece en su gnesis psicolgica como
epicatateto, es decir, mentalmente prendido,ante la sustancia. ante el
sustantivo, por la sencilla razn de que el adjetivo es ms general que
el sustantivo, es decir, est emparenhdo con los grandes esquemas ver-
bales que constituyen la subjetividad de lo irnaginario. El isomorfismo
de la pureza ignea ilustra esta clasificacin epicatattica de las cualida-
des im ag.inarias.
t- , r ,
-'*.n
Este isomorfismo se refuerza a(tn debido a que
,
paa numerosas po-i
blaciones, el fuego es isomorfo del pjaro. No slo la paloma de PenteJ
costs, sino tambin el cuervo ignlfero de los antiguos celtas, de los in-
dios y australianos actuales, el halcn o el reyezuelo son piaros esen-
cialmente pirgenos2e7. Con frecuencia es la coloracin de un pico, de
293
BunNouF, op. cit., p. 119; cfr. DucHrsNE-Guru-EMrN, op. cit., pp. 50 y ss.; cfr.
UNonHtt, Mysticisrn, p. 421.
294
Cfr. BunNouF, op, cit., pp. 130-131;cfr. CrnvEL, Le Gnosticisl7t, p.Il2.
2e,
Cfr . infra, pp . 315 y ss. Por esta razn un esrudio profundo de I fuego es siempre
plural, el adjetivo cualificativo uluminoso>, <calienter>, udulceo, <vegetal)>, <central>, etc.,
tiene , una vez ms, ms importancia fantstica que el sustantivo; cfr. A.
J.
PEnNry, Dic-
tio n naire my t b o - b e rm ti g u e, articulo ..Feu n.
296
DnuounT-E, op. cit,,II, 84, p. 4gO. Cfr. G. DunnNo, Les Trois niueaux de /a
forrnation
du sy rn bo/isrne,
297
Cfr. Kn,ryen, op, cit., pp. 303-304.
t6,
r64
una cresta, de un plumaie el que decide la eleccin del piaro de fue-
go, y por estas razones probablemente el piconegro con chorrera roia y
el petirroio estn mezclados a las leyendas del fuego. Cuando son peces
los que traen el fuego en lugar del piaro, slo cumplen ese oficio por
usurpacin o rapto, como el lucio del Kaleua/a, Por ltimo adems, pa-
ra comprender el cuadro de este isomorfismo del fuego y de los dems
elementos diarticos y espectaculares con los que constela, el fuego se
asimila frecuentemente a la palabra, como en el Upanisbad, donde el
isomorfismo religa notablemente la cima, el fuego y la palabra: <Cul
es la divinidad de Cenit?
-Agni!-.
Y Agni,
sobre
qu reposa?
-Sobre
la Palabratr>2e8. En la Bib/ia igualmente
, el fuego est relacio-
nado con la palabra de Dios, y con la palabra del profeta cuyos labios
elemento areo la sustancia misma del esquema ascensional
300.
Ya he-
mos observado cmo en la tradicin india el aire est estrechamente
asociado a la palabra. Volvamos ahora sobre esa famosa teorla del pr-
nA, Vy (de ua, que significa moverse, respirar) es el Dios primordial
por el que se inaugura toda la mitolog'ra. Dum zil
r0r
ha mostrado que
Vy (reemplazado a veces por su homlogo guerrero Indra) era, en las
listas teolgicas sacrificiales de la India, un Dios inicial. Es el uesclarece-
dor>, ..l impulsor>>. Es tambin e I purificador : a l corresponde
, tras la
victoria de su compaero Indra sobre Urta, dimpiar con su aliento una
materia infectarr3D2. Entre los iranios existe asimismo un dios del viento
que puede situarse tambin en el panten guerrero: el viento es la
principal de las die z encarnaciones de Vereth ragna. El
fano
latino des-
empearia en Occidente el mismo papel de iniciador, y su carcter do-
ble
-como
el de Vy- hace de l un modelo de dicotoma: puerta
abierta o cerrada, especie de divinidad de las .,corrientes de aire,,
103.
Vy es asimilable al movimiento del prna, soplo de vida, es el me-
diador sutil,
((es por e I aire como por un hilo por lo que este mundo y
el otro mundo y todos los seres estn unidos)>r04. Pero que nadie se en-
gae una vez mis sobre la ambivalencia del lazo: porque esta medita-
298
299
300
301
)02
to3
304
lll,2.
15, 17,27.
66; TarP., 67 .
70-7 r, 98-99.
citado por DuuztL,; Tarp,, p. t0.
r66
cin anglica es ms signo de trascendencia que de compromiso, es lo
que deja transparentar ntidamente el panten egipcio. En efecto, si el
dios Chou represelta el aliento vital, e:e principio.que permite a.los
hombres vivir y a los muertos renacet, si puede decirse en cuanto dios
primordial: <hago subsistir (a las criaturas) y las mantengo en la vida
por la accin de mi boca, lavida que se encuentra en su nariz, llevo mi
aliento a su garganta...)), flo es menos cierto que Chou es el gran (6epa-
radorr> de la tierra y del cielo, la esencia de la luz
"r0t.
Evidentemente, la
doctrina del prna se resiente de esta ambivalencia del lazo, y liade ,
en una obra capital sobre el Yoga3o6, al hacer hincapi en la kurnb/ta-
ka, en la restriccin respiratoria, considea ante todo el Yoga como una
tcnica de involucin que se acetca ms bien a las prcticas vitalistas del
Tao y de un Rgimen Nocturno de la imagen cenuada en meditaciones
de la economia vita,l, del reposo y de la larga vida. Pero al lado de esta
significacin
((retensiva> y ((enstticar>307 del prn.yrna, la acepcin po-
pular y tnuica da perfectamente a las prcticas respiratorias el sentido
principal de purificacin. El prnyma destruye los pecados y purifica
Ios nadi. El aire conserva ese poder lustral en las operaciones de limpie-
za (dlthufl de la vejiga. completadas por inyecciones de agua. El mto-
do de respiracin total que es el prnynza es al mismo tiempo disci-
plina de purific aci6n total: <El aliento retenido recoge_ todos los restos
general de todo el sistema, se
mo ril:Htr;rt"i'
lo tanto' eo el
una creencia universal que sita en
el aire respiratorio la parte privilegiada y purificadade la persona, el al-
ma. Es intil insistir sobre el anmo.r griego o sobre la psicb, cuya eti-
mologa es completamente area. Tampoco sobre la doctrina hebraica
de la nepltesb, smbolo del alma universal, principio misterioso que el
Leatico asimila al aliento; segn Fabre d'Olivet, Moiss se servirla de
este trmin o p^r^ designar e I alm4 uniendo explcitamente esta ltima
al alienro y a la palabra3oe. Entre los bambara encontramos una repre-
sentacin semejante: el alma ni reside en el aliento; la respiracin es
llamada ni na Al, literalmente <<alma que sube y desciende,r, trminos
que describen el movimiento mismo de la vida
3r0.
Entre esa tribu afri-
cana. se encuentra incluso una doctrina de localizacin del aliento en el
plexo solar, uoio del pecho>, muy cecano ala fisiologia migica.de.los
gahra de la India, alas unidas a pricticas respiratorias y a la recitacin
CHolsy, op. cit., II, pp . 107, 118, y M,r,srERO,
r77 , 252 , 3r3 , 430.
p. t25.
o'OuvT, La l-angue /tbraique restitue, II, pp.
r67
de los mantrarrl. Es notable que estas doctrinas de fisiologa pneu miti-
c3, en las cuales el aliento est relacionado con un plex, tienen ten-
dencia a esquematizar verticalmente los gabra: de siete, tres de estos l-
timos se sitan en la cabeza, en particular el sptimo, qr. incluso no
tjele yanada de corporal. Este isomorfismo del alienro y d. la vertic4li-
dad se encuentra en la doctrina de ni de los bambua; el ni del hom-
bre se locahza en gran parte e n la cabeza, e o los cabellos incluso, y el
de las plantas en los brores rerminales
rr2.
licas de purificacin por la
aire subsumen obl igatoria-
rttualizacin viene a dupli-
de ta;:.T,lH:3:
ll,'i?".?i1,1?i
todas las esencias
,
gnya de los Ve -
|tt
y d.:ltantrismo
,
lt-ku?S de.l taosmo. Los medior .
furific
aci6n y
las cualidades catrticas de los elementos que acabamos de examinar no
son en efecto ms^gue soportes de una esp-ecie de quintaesencia de pu-
_reza
que se manifiesta e n e llos por uno de sus caracteres: corte d la
loit,
limpidez. del ag:ra, luz del fueg_o, inmaterialidad, ligereza y ca-
siubicuidad del aire. Una ensoacin iairtica de esros maleriales'ela-
ciona los grandes esquemas ascensionales para desembocar en un espiri-
tualismo que abstrae y separa el esp-ritu e todas las cualificacionei
".- cidentales. Una vez ms ionstatamos que la cualidad adjetiva importa
ms a la imaginacin diurna que el elemento susrancial,,'y que et aae-
tivo mismo se elimina siempre en el gesto homocntrico; " .l ,.ro ql.
traduce el verbo y que lo soporta.
En un divertido artculo consagr
ida en la
vida moderna
poj la. publicidad m
y deter-
gentes>, Roland Barthes
rri
ha most
bl rn.o-
llo de un complejo de la purificaci
elemen_
ue se quiera elogiar un lquido
de la fenomenologa mordi-
";.0#;i
;:ti"ll;5:':;1, i;
gro que huye a todo correr.>> As, e
sapnidos y los detergenres dialog
ver bien que .,Omo> o <,Persilu no
blicitarios del arqueripo
te sobre los negros dem
aire lustral, deterge ntes
lrr
Cfr. u,ron,
yoga,
pp. 237 y ss., 243 y ss.
tL2
DrrnuN, op,- cit., pp . 9-eo; .ir.' r,ao, op. cit., pp. 244, 246; cfr. en
H. G. R, L, p. 303.
ltt
Cfr. BnnrHES, Mytltologies, pp. 3g-39.
nal de los smbolos diairticos de que la imaginacin dispon e para cor-
ta,, salvar, separar y distinguir de las tinieblas el luminoso valor. Slo
la tierra no es
iams
inmediatamente pura y slo se vuelve pura tras
una lenta operacin alqumica o metalrgica que la instaura en la dig-
nidad del metal o de la sal.
ry. <RCIIT,IEN DIURNO)> Y ESTRUCTURAS ESQIJIZOMORFAS
DE LO IIUNCINARIO
Llegado al trmino de estos seis captulos de nuestro primer libro,
lIOS
5::
aI,
f
de la,lgz. En
,.T:::'.*.ffi;
uno al principio es para tener la facultad de separar mejor, de discernir
mejor, y de tener las manos libres para las manipulaciones diairticas y
analiticas. En el dominio-de la-eimbliea,-o{no cn" s-l-;q[gj"+.,Cplitica,
neip-
l?.-dg..Ja -qqmda,
sue-
a esa intencin. Y se puede
ruii-q.:-"Ai
H,i"slagqn t htt'
es la anttesir, y hemos visto que-s
do ms que como oposici 6n a los rostros del tiempo: el ala y el
-Biiarg-
se oponen a la teriomgffia temporal, esbozan los sueos-
-de-Ia
.fapidez,
de I bicuidad y de I vuelo contra la fuga roedora*dSl
,tiernpor.Ia--ve$L
cali ulina contradice y dgmin? p"lA n-cgte y
!_enqpo-
ral
n- Es la, antitesis dg-l^, Galda., mientras que ,la
luz .1 agua triste y de
-l9s
t_egebesos encegueci-
mientos de los lazos s, por tanto, contta,los tostro$,del^
tiempo enfrentados a gn..rnr. hipebl.
restablece el Rgimen ntq la espada y las
{qigo,dg
lp.s pensamientos trascendentes. Nosotros hemos seguido en su
mateiialidd antropolgica el
jugo
de estas anttesis, y por ahora po-
de la imagen coTg
!S!?el
de
a con mayor precisi6n a qu es-
aria en general corresponde el iso-
morfismo de los esquemas, de los smbolos y de los arquetipos estudia-
dos en los captulos anteriores.
Parece, efl efecto, que este isomorfismo supera con mucho el cam-
po de lo imagin ario, y subrepticiamente se extiende a sectores de la
168
r6g
repfesentacin que, en o
minados por Ia loca de I
rresponde un rgimen de
podra tachar de racionalismo
espiritualist a. E
ll Spiltemologa
descubre que, esde Descartes, esre racionalismo
ana-
ltico ha servido en los mtdos fisicoqumicos,
e incluso se ha introdu-
cido, como vamos a mostrar con un eiemplo, .n l"; p;;os cientficos de
la biol og'ta. Toda la insp_iracin de un sisiema
'
losfico como el Sm-
/ry, parece estar orientaba, como la etimo
por el esuferzo de <discriminacinr>,
<.de
(tru.sa
y l\materia prahriti.
si se opra por orra
Garbe y oldenberg
r",
par'- quienes rt. tr
<(censo por enumeraci1n de los elementos constitutivos)), el esquema in-
ductor de la nocin ng deil d. ser el de una separaci;, el de una dis-
tincin . Y a esta obsesin de la distincin, .orno algo ms tarde har el
dualismo platnico, s. a la.qyg se une el gran pto6l.r .rpirit,rriirr",
^
saber: <.1o. que subsiste t hombre depur a. h
-.r.it.,
lo que
constitule el verdadero s mismo, elem.rrio inmortal del ,.i t,r-r-
no'>trr'. Como aade liade, comentando el Neti, Neti,.,el camino de
la libertad conduce necesariarnente a una desolid arizicir, .or .l .or-li
y
.la
vida. profanar>1rr. En toda la filosofa indiase encuenrra el /eit nzo-
tiu soteriolgico. estrechamente unido a los mtodos de discriminacin
lQslcos: el nuiLsa, ciencia de la conrroversia, es hoofugi iil ii*o
u-i/yAirs, ciencia del alma. Vedanta,, Smkhya y Yogase resumen como
dialcticas decididas p^r^ separar el Espriu, el Smismo, d; l;;".
liade denomina <.la xperiencia psi.o-'en;;trrq.
Experiencia que no es
nada ms que el contenido psqico de los avarares, . lor .oio-,,'i-
losfico de la separa-
ncuenrra en la historia
a uavs de las prcti-
leatismo parme ndeo,
medio camino entre el concepro y las imgen.r,'li irTffi;n1t::Xlr
tutivo del Rgirnen Diurno . la represenracin;
estatismo de la rras- tr
cende ncta opuesto al de nir tempo r-^1, distincin de la idea frniti y
P::.lt:' Tl.nique
smo or nario il ia y de la noche, de la liz-
|
. U
$ombra, mitos y alegoras relativas
^
la ascensin soiar
rr'.
Un prr,.
l.
, cit., p. 360.
aalisme, pp. I t7 , 210 y ss.
24.
320
BREHrcn, Hist. Pbilo.,
L,l,
p. 63; cfr. DucHsiv-Gu1rMrN,
ormazd et Abri-
n Aflt' L'aaenture duoliste dans /'Antiquit, pp. g5
y ss.
32t
Cfr. BnHrER op. cit., pp . eyeS.
esencial de la meditacin filosfica de Occidente se sita ahl desde la
difusin del poema parmendeo. Y,
cmo
no vet que este rgimen de
la representacin va L arrastrar en su profundo surco a todo Platn y a
todo el Platonismo ? No est entre las intenciones de este libro estudiar
directamente las incidencias de la imaginacin s
I
losfico, pero,
cmo
no observar de pasada qu i
presenr".ir, estnrctura dos de las principales hl

saber, la de Platn y la de Descaits5


322'
Simo
t
grado todo un libro
^
circunscribir el rgimen dud'stico del pensa-
miento, el rgimen de las anttesis en Platn, los gnsticos y los mani-
queos
r23.
No l:,oly ms que espigar algunos ttulos de captulos en ese
bellsimo libro parr- darse'cuenta de cun modelado est el perfil hist-
rico de nuestro pensamiento occide ntal por esas dos corrientes, una
oriental, ote- helnica, una cargindose durante el trayecto del apofte
semtico)'A, siendo la oua la prolongacin directa del parmineidismo.
Los ttulos de los captulos de la obra de S. Ptrement pueden servir in-
cluso de t-uulos a las difetentes orientaciones de los contenidos de la re-
presentacin, porque este contexto en que se enfrentan <necesidadu o
((contrario del bien, y divinidad del uotro lugarn, uel alma y el Cuetpo>,
<.los dos reinosrr, esta dialctica cuyo arquetipo central es el de la <.barre-
ra>> que separa las tinieblas y la luz32t nos resultan tambin familiares.
Parece que nuestra buena comptensin de Platn y de la gnosis procede
de que nosoffos somos platnicos y gnsticos antes de Platn y antes de
los escritos mandeos. La historia y sus documentos filosficos vienen a
acostarse en el lecho eterno de las estructurs mentalest26. Y,
qu
de-
cir de los temas de la filo'softa cartesiana? Todo el dualismo caftesiaoo,
toda la inspiracin del mtodo de claridad y de distincin es en nuestta
imaginacin occidental <,la cosa mejor compartida del mundorr. El
triunfo del racionalismo es prefigurado siempr
diairtica, y como dice profundamente Gusd
triunfante desemboca en una filosofa del doble
del ser, como el mundo inteligible es el doble
do real...)>.
Por ltimo, si nos volvemos haci a la epistem ologa, veremos que la
marcha cient-fica misma se somete a tal o cual rgimen de la represen-
322
E. SounIAU no se ha engaado cuando escribe (Pense aiaante, p. 270, nota 1):
cPlatnico el gran siglo de la Edad Media, el xII, el de Abelardo y de Notre Dame de Pa-
r's; platnica tambin la filiacin que comienza en Ramus, pasa por Descartes y llega
hasta Montesquieu.>
32t
Cfr. S. PErnMsNT, Le Dualisme cbez Platon, les gnostiqaes et les manicltens;
cfr. pp. 138 y ss.
124
Cfr. op, cit,, pp . 208,, 216.
t25
Op. cit., pp. 39, 48, 160, L64, 170, L75.
tz6 gr.
op. cit,, p.344; cfr. DucHsNr GurrnMrN, op. cit,, pp. 104 y ss.
,27
Gusoonr, Mytbe et Mtapltysique, p. I79 cfr. p.2rB. En un contemporneo co-
mo Lvl-Srn^tuss el viejo Esquema polmico juega plenamente todava (cfr. I^a Pense
saaaage).
170
t7r
tacin y que los conceptos ms puros y las noclones ms austeras no
pueden liberarse completamente del sentido figurado original. Bache-
lard ha escrito todo un libro
328
para mostrar cmo a la ciencia le costa-
ba liberarse de sus mantillas de imgenes y de sueos. Tomemos un
ejemplo preciso al fissofo de la biologa G. Ganguilhem, quien en un
excelente artkulo muestra que las querellas cientficas no son a menu-
do ms que el resultado de las diferencias de rgimen de la imagen
r2e.
El antagonismo tradicional entre citologistas ms o menos mecanicistas
e histologistas adeptos de lo continuo no se debe ,
al parecer, ms que a
la valorizacin positiva o negativa dada ala imagen de una membr^n^
celular. La representacin de la clula viva, ambigua como la de la ciu-
dad, de la muralla etc:, s de aquellas en las que la imaeinacin pue-
de
iugar,
bien sobre el aspecto diairtico de un sueo de lo disconti-
nuo, bien sobre el aspecto nuclear, centrpeto de lo infinitamente pe-
queo y adentrarse entonces en una ensoacin de la intimidad. No
consideraremos ms que el primer rgimen de la imagen celular, el r-
gimen diairtico. Nos dice Canguilhem que Hooke, habiendo practica-
do un fino corte en un trozo de corcho, observa su estructuta comparti-
mentada. Y el epistemlogo insiste sobre la usobredeterminacin afec-
tivarr3r0 de al imagen y buscabaio ese tabicamiento, que hace derivar
de la contemplacin del pastel de mie l, coordenadas sociolgicas: valor
de la cooperacin constructiva, de la asociacin. Pero nosotros creemos
que hry que insistir sobre todo en el valor tabicante en s mismo, en el
esquematismo diairtico que precede
^
todo sueo de lo tabicado.
Porque este valor seala la seleccin de tod a la representacin para un
rgimen exclusivo
,
para.una opcin definitiva ms all de las dos pul-
siones imagin arias entre las que ha .,osciladou : ya sea la imagen ..de una
sustancia plstica fundamental
,
ya sea una composicin de parte de
tomos...)>
l3r,
estancos e individualizados. Dicho en otros trminos, ve-
mos aqu triunfar un rgimen de representaciones biolgicas .,celular,t
que se opone a un rgimen protoplsmico y citoblastmico. Canguil-
|srnllz muestra incluso que, a travs de los avatares ufibrilares)>, h"y
tambin una estructura celular que sigue apareciendo en la representa-
cin de un Buffon, uo <,atomismo biolgico,, calcado sobre la mec nica
newtoniana, pariente prximo del atomismo psicolgico de Hume. De
este modo, la image n del compartimento, el esque ma diairtico que la
estructura y constituye con ella el Rgimen Diurno, es verdaderamente
axiomtico de todo un sector de re presentaciones que rene pe nsa-
mientos tan variados como los del bilogo, del fsico mecanicista, del
psiclogo o del filsofo. Acabamos de ver rpidamente que cierta pe-
rennidad de este rgimen, de la filosofa Smkhya a la epistem ologia
t28
Cfr.
32e
Qf.
330
Op.
331
Op,
)32
Op,
BncHr.rRD, La Fornzation de /'espit scientifique,
C.tNculrHEM, Connaissance de /a uie, p. 56.
cit,, p.56.
cit., p. 17.
cit,, pp.67,69.
de la clula, serva
morivaciones culturalistas. Ahora
queda por saber si darnos precisiones sobre la sinto-
^tt
^i.
.rt. rgi acin humana.
cin de actitud tipolgica del enfermo ante las formas arquetpica: d.
la enfermedad. D^esdJluego, si el rechazo de estas formas, si la volun-
t))
Cfr. infra, pp . 36L y ss.
simetra, la dialctica simtrica de los plenos
s estn muy cerca de las cinco estrucnrras
de los s'rmbolos del Rgimen Diumo. Cfr.
33,
Cfr.
JaspERS,
Strindberg y Van Gogb, p. 2L8,, y MnrowsKA, De Van Gogb et
Searat aux dessins d'enfonts,
P.
22.
3t6
Cfr. ScHEH,rvi., oo*al
d.'ane scbizopltrne, Pp.
4, L7, 22 y Mnvrotursru, I
Scltizophrnie, p. 203.
172
173
tad de combatir <el pals del esclarecimientorlsT, si los gritos y las gesti-
culaciones concebidas como gestos de defensa estn ya en el camino de
mo de las constelaciones de imgenes del Rgimen Diamo, de poner
en evidencia estructuras esquizomorfas de la representacin. Ms tarde
veremos que la personalidad puede convertirse de un rgimen al otro,
y en este caso hay curacin, como ha mostrado Schehaye
318.
Pero las
La primera estructura esquizomorfa que seca a la luz el crccimiento
patolgico es una acentuacin de ese .retrocesoDtl2 en elecin al dato
que constituye la actitud reflexiva normal. Este reoceso se conviertc
entonces en <prdida del contacto con la realidadr, <dficit pragmti-
t37
ScHu,yn, op, cit,, pp. 20, 17, 66, 80.
3r8
6t. infra, p. 245.
33e
MlNrcorursrt, Scbizopbrnie, p. 2o3.
to
Op. cit., p. 203; cfr. ScHrHayE, op. cit., p.28, p^ra quien el enfermo tiene una
rePresentacin ofijado del universo; vase asimismo
JauEs,,
Pragrnatisrne, p. 27.
34t
Cfr. RocuES DE Frrnsa< y E. Mlrvrco\rsKr, <Contribution i l'tude de la pense et
de l'attitude autiste>, en Encpbale, L923, y Scbizoplr,, p. 80.
t42
Cfr. Arquft, Pbilo. du Sunalislrz, p. 182.
co)), <prdida de la funcin de lo real>, <autimo>343. Bleule!44 define
el autismo como el despego de la realidad, no revistiendo el pensa-
miento y sus intimaciones ms que una significacin subjetiva. Por
ejemplo, una enferma sita.los.puntos cardinales segn sus preferen-
cias personales: el nofte se localiza ante ella. Asimismo, uo enfermo
duce este audsmo en un s-rndrome descrito por Monnie347: en particu-
lar, uno queda sorprendido por el pequeo nmero de respuestas tri-
viales, por el cruzamiento inverso de buenas o malas respuestas origina-
les, por la ausencia o la escasez de grandes detalles notmales, por la
ausecia o la escasez de respuestas forma-color. Segn Bohm
Me,la
pr-
dida de la funcin del <.-yo-aqu-ahora> se manifestara por referencias
personales' y^por.asociaciones. espontneas. De este modo, la estructuta
esquizomorfa primera no sera otra cosa que este poder de autonoma y
de abstraccin del medio ambiente, que comienza desde la humilde
autocinesis animal, pero que se refuerza en el bpedo humano por el
hecho de la posicin vertical liberadora de manos y de herramientas
que prolongan estas ltimas.
La segunda esttuctuta que enconttamos unida precisamente a esta
facultad de absuaer que es la sed del hombre que reflexio na al mar-
gen del mundo, eS la, famosa .ip altang. Esta ltima no es, como obser-
va Minkowskisae, Zerspaltung, es decir, disgregacin. Es la prolonga-
cin representativa y lgica de la actitud general autstica. En la Spal-
tung, nosoos haremos menos hincapi en la actitud catacterolgica de
<6epararse> que en el comportamiento representativo de <separar>. El
Rorschach pone en evidencia perfectamente la Spaltung, As, la plan-
cha III, donde parece completamente natutal ver a camareros, gerites
143
lv[Kos\Ky, Scbizopltrnie, pp. 67, 69; cfr. asimismo,
des schizophrniques>, en.loam, Psycol,, 1927, I, p . 237.
344
Citado por MrnKo\sKr op. cit,, p. 110; cfr. L.,rcnoz,, op.
345
Cfr. ScHEHAyE, op. cit,, pp . ,4,89.
<L'autisme et les attitu-
cit., p. L2L y ss.
3a6 y,*KoNsKr
op, cit., p. 42; cfr. E. Soun.bu oP. cit., p, 2r7, que opone muy jur-
ciosamente la
frontalidad
de una obra estilizada, como el Grifo del Campo Santode Pisa
o los Kheroubim del Louvre a los resmenes de las formas movientes y barrocas del <Galo
matndoseo de la Coleccin Ludovisi.
i-
Mo.,'NIER, <Test psychologique de Rorschachu, en Encpbale, vol. 29, 1934; cfr.
Borrr"r, op, cit,, II,p.436. E. Sounvu (op. cit., p.2t8) da cuenta perfectamente de que
la estilizacin puede volverse exagerada y caer en el autismo; cf. en MtmAUX (Voix da
Silence, pp. L29 y ss.) la nocin de uregresin> de un esttlo en signos puramente for-
males.
t48
Cfr . op . cit. , ll, p . 439 .
)ae
Qf. MNKowsKr, op. cit., pp. 212-213.
17, 174
normales, etc., es interpretada de una forma dividida: el sujero no ve
ms
^gue
la cabeza, el cuello, los brazos
rto.
A las descripciones esquizo-
morfas vuelven sin cesar trminos tales como .,coftado, compartidb, se-
pgado, dividido en dos, fragmentado, mellado, despedazdo, rodo,
disuelto...)>
3tr
que ponen en evidencia incluso la obsesln de ..complejo
de espadarr. La enferma estudiada por Schehaye utiliza numerosas ex-
presiones caractersticas de la Spa/tung35z. Los objetos, los sonidos y los
seres se <(recortan)>, son <ceparadosrr. De ah el aspecto artificial que re-
visten los objetos naturales privados de su finalidld mun dana: ..Los r-
boles y los se tos eran de cartn, puestos aqu y all como accesorios de
teatro.)) Los personajes no son ms que ((estatuzs>),
no son ms que
<,marionetas)>, <maniques movidos por una mecnicarr, ..robots>>, <ma-
Quet?s>>.
No slo la visin esquizomorfa del universo arrasa a la enso-
acin del animal-mquina, sino incluso a la ensoacin del cosmos
mecanizado. Es un furor de anlisis lo que se apodera de la representa-
cin de la esquizofrnica: los rosttos estn ucortados como si fueran ca:,r-
tn>>
)'3,,
cada parte del tostro es percibida como separada, independien-
te de las de ms. El enfermo repite incansablemenle: <.rodo esr separa-
do... dividido, todo es elctrico, mineralr>)'4. Por ltimo,la Spalnng
misma se materializa a los ojos de la imaginacin y se convierie en el
<(muro de bronce)), efl el ..muro de hierroul)1 qu separa al enfermo de
.,todo y de todos' y a sus representaciones unas-de otias.
La terceta estructura esquizomorfa, que deriva de esta preocupacin
obsesional de la distincin, es lo que el psiquiatra denomina e[ ((geo-
metrismo mrbido,,
l:6.
El g:ometrismo se expresa por unap^rirnaci de
la sime_Via, del plano, de la
cin como en el Comportami
se obsesiona con el juego
de
de simetra e n su vestimenta, e o su forma de andar por medio de la
calzada. Para el enfermo, el espacio euclidiano se convierte en un valor
supremo que, po ejemplo, le hace negar todo valor ala moneda, por-
que sta ocupa demasiado poco espacio, mientras que la estacin de
Lyott,
(en
ampliacin>, tiene una importancia primorliTlttt. El valor
4td9
al espacio y al emplazamiento geomtrico explica, por el contra-
rio, la frecu:tle
Wlly4Sprtde
los objetos en la visin e-rquizomorfa.
Scheh^yrt" daEn-explicacin de esta geomeuizaciln y-de esta gi-
gantizacin: el enfermo no sita ya los objetos de sus relaciones intr-
lto
Cfr. MrNKo\sKr, op. cit., p. 2I9.
3tt
op. cit., p. 206.
3t2
Cfr. ScHEHyE, op. cit., pp. 14,2r,24, 51, 77, etc.
3t3
Op. cit., p.22.
t54
Op. cit., pp . 19,,77 .
3tt
Op. cit., pp.2t, r0.
)16
MlNrowsKr, op. cit,, p. 89, cfr. BoHM op. cit.,II,p. 438.
3t7
MlNrco'rsKt, op. cit., p. 90.
3rB
ScHHaYE, op, cit., p. 97 .
individuales; ceda objeto, aislado por la Spaltung, es percibido como
un todo recortado, mayor que al natural. El enfetmo tendra, si es que
puede decirse, una visin natural de los seres y de las cosas comparable
a la visin del artista bizantino aislando sobre el fondo dorado de los
esmaltes las figuras gigantes de la Virgen o del Pantocrtor. Ah se ve
cmo el isomorfismo de la ascendencia, de la gigantizacit y de la se-
paracin se encuentta en el plano de la psicologia patolgica. La segun-
da consecuencia que enuaa la geomevizaci1n mrbida, y que nos
revela el sentido profundo de las estructuras esquizomorfas, es la desapa-
ricin de la nocin del tiempo y de las expresiones lingsticas que sig-
nifican el tiempo en beneficio de un presente espacializado. Un enfer-
mo declarat'e: <Durante mi enfermedad me ha ocurrido suprimir la
impresin del tiempo. El tiempo no cuenta pLrL m.>> De Lhi, pues, el
empleo a diestro y siniesffo de los tiempos grama;ticales del verbo, la
utilizacin de un lenguaje telegrftco o <jerga de negros> en el que to-
dos los verbos estn en infinitivo; por ltimo, cieftas preposiciones de
significacin cronolgica como ..cuando, en el momento en que>, son
reemplazados por trminos de matiz topogriftco como <.dnde>. De
ahi, asimismo, la preferencia, observada por Minkowski, por las refe-
rencias al mundo de los slidos, a lo inmutable, a lo racionaly
^
la re-
peticin de trminos tales como <<eje>, udeau, o L comparaciones osteo-
lgicas en la visin de los esquizofrnico5
360.
La visin osteol gica no
eS, por offa parte, ms que una aplicacin a un caso particular, el vi-
viente humano o animal, de la visin topolgica, del geometrismo
mrbido. El enfetmo de Minkowski
36t
analiza peftinentemente esta re-
lacin: <Lo que me inquieta mucho, es que tengo tendencia a no ver
en las cosas ms que el esqueleto. Me ocurte que veo a gentes as. Es
como la geog rafa donde los ros son lneas y puntos. . . yo esquem atizo
todo... veo a las personas como puntos, c-trculos...)>
Por ltimo, a esta sed de representaciones geomtricas y especial-
mente de simetra, h^y que aadir la cuarta estructuta esquizomorfa,
que no es nada ms que nttesis. Hemos visto que
tdo el Rgirnen Diumo poi s fundamento diai-
rtico y polmico, se apoyaba en el juego de figuras y de imgenes an-
titticas. Puede decirse incluso que todo el sentido del Rgimen Diur-
no de lo imaginario est pensado <contra> las tinieblas, est pensado
conffa el semantismo de las tinieblas, de la animalidad y de la caida, es
decir, contra Cronos, el tiempo mortal. Ahora bien, el esquizofrnico
adopta por su cuenta, exagerndola, esta actitud conflictiva entre l
mismo y el mundo. Natutalmente predispuestos por la lgica, <.impul-
sa en cada circunstanciala anritesis yo-y-el-mundo hasta sus l-rmites ex-
359
MlNxow sKr , op , cit. ,
vos;-99^s, L'Art pintif.
360
Cfr. op, cit., pp'. 94,
16t
Op. cit., p. z4-.
p. 94. cfr. la visin <radiogrfica, del arte de ciertos primiti-
241 ,, 246.
176
177
.c
:.1
.i
$
4i
.,.'.t
,:.,
-'{::.,
tremos)>, y debido a ello, <vive... en una atmsfera de conflicto cons-
tante con e
act
sobre todo,
las
por pareias
ida
mina la uac
exacerbado, eo la que el individu
ideas y se convierte n <.doctrinario
nes y todos los actos son <considera
ttesis racional del s o del no, del
judicial.
. . >
na. yinkowsk
i365 uaza
po, de sus
n, lastrado
tico, ilus-
structuras esqu izonorfas exasp rcta_
dejar al proqio enfermo que resu-
en
-general
de sus representacin.
referido por Minko*J
rez,
vamos
y de la mon
enfermo-,
r la simetra
no muestfa
es por lo que yo fabrico la realidad. > .
triunfante
, el enfermo precis: ((..:
mi estado de esp'uitu consiste en no
prestar fe ms que a laieoria. No creo en la e*isteri.ia Je-una cosa ms
a schizophrnie>
, en Euot. psyc/tiatr., p. 2g.
it., p. 24.
la que el enfermo se pregunta si el grado ms alto de bellezano consis-
tiria en tener el cuerpo en forma de esfera. Esta ensoacin se complica
entonces con una visin cubista del mundo: <Yo busco la inmovili-
dad... tiendo al reposo y a Ia inmovilizaci1n. Por eso amo los objetos
inmutables, las cajas y los cerrojos, las cosas que estn siempre ah y no
cambian jamas.> Esta visin czanniana del universo se profundiza en
meditacin de la sustancia del ser: <La piedra es inmvil
,
la tierra por
el contrario se mueve, o me inspira ninguna confianza...)) Por ltimo,
la meditacin petrificante atrae naturalmente la imagen de la monta-
a, la dialctica de la cima y del abismo, y descubre nuevamente tcni-
cas purificadoras muy cercanas a las prcticas sabticas y que permiten
separar los dos trminos antitticos: <El pasado es el precipicio, el furu-
ro es la montaa. As es como se me ha ocurrido la idea de dejar un
dia-tampn entte el pasado y el futuro. Dutante ese da tato de no ha-
cer nada de nada. Me he quedado as una vez veinticuaffo horas sin
orinar
Hemos tenido que citar esta larga pigna a fin de sub rayar su para-
djica coherencia. Parece que el enfermo, ms que nadie, s abandona
por completo al dinamismo de las imgenes. Entonces todas sus repre-
sentaciones estn sometidas a un rgimen nico. No obstante, volve-
mos a repetir que este rgimen no se confunde con la modificacin ca-
racterial aportada por la enfermedad, porque este rgimen no tiene en
s mismo nada de patolgico, sostenido como est por los grandes ges-
tos naturales que gravitan en torno a los reflejos posturales dominantes
y de sus condicionamientos normales. Las estructuras esquizomorfas no
toq, por tallo, l-a esguizofrenia; siguen siendo y subsisten en represen-
taciones calificadas de normales. Por eso veremos que no se confunden
ni con la tipologa de un carcter psquico particular ni con una presin
cultural cualquiera. Por ahora, ttas haber mostrado que el Rgimen
Diumo, l rgimen de la anttesis, estaba ntidamente caracte rizado
por estructuras esquizomorfas que se podan estudiar desmesurada-
mente agrandadas por la lupa de la enfermedad, nos queda por mos-
tral cmo la imaginacin puede invertir los valores atribuidos a los tr-
minos de la anttesis. Cmo el esp'lritu puede curarse de la exclusiva es-
quizofo ma que es la esquizofren l^xa, cmo puede pasar de un rgi-
men al otro y convertir su visin filosftca, del mundo, es lo que vamos
L estudiar ahora en la constitucin de los temas principales del Rgi-
nzen nocturwo de lo imaginario . Para concluir esta primera parte, debe-
mos decir que hemos verificado nuestro postulado de paftida, segn el
cual el sentido propio, y que se ctee conceptual
do figurado. Mediante actirudes de la imaginac
turas ms generales de la representacin, y es I
sus coordenadas espectaculares y ascensionales,
tructuras esquizomorfas: a saber, la desconfian
t68
Scsru,rvE, op. cit,, pp.22,4r, t2.
17g
(:,
"t_
,i_,
''
tt'
t\
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:;v.-*.
I
I
\i-1
\
\-)
178
luntad de distincin y de
simetda
I,
por ltim, el
.
el Rgirnen Diumo de la
presentativo
gue va de la prim era y
a en los reflejos posturales-, hasta
a s-rntesis y hasta el <huir de aqu>,
LIBRO SEGUNDO
EL NNCIMEN NOCTURNO DE LA IMAGEN
369
P. RlcctJR, op, cit., p.261, cap. IV, <Le Mythe de l'me exili et le salut par la
connaissanceD.
180
It
I
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t,
t
I
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t:
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l
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L
li'
t:
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l,
El estudio precedente nos ha hecho ver de cerc a la fundamental di-
ferencia que presenta la exclusiva prosecucin de la ffascendencia y la
polmica dualista que de ella se deriva. <Se cansa uno de ser platnicou
-escribe
Alain-t; o, si uno no se cansa, se aliena. Es que la represen-
tacin que se confina exclusivamente en el Rgirnen Diutrro de las imi-
genes desemboca, bien en una vacuidad absoluta, una total catarcfilia
de tipo nirvnico, es decir, en una tensin polmicay una constante vi-
gilancia de s mismo que fatiga la atencin . La representacin no pue-
de permanecer constantemente en su lugar descanso y vigilante, so pe-
na de alienacin. El propio Platn sabe de sobra que se debe bajar de
nuevo a la caverna, tomar en consideracin el acto mismo de nuesa
condicin mortal y hacer, hasta donde sea posible, uo buen uso del
'tiempo.
Asimismo, el psicotetapeuta
2
recomienda, o la pctica ascen-
sional del sueo despierto, no <soltar, al soador en la cumbre de su
ascensin, sino hacede descender progresivamente a su nivel de parti-
da, llevarle suvemente a su altura mental habitual. Por ltimo
,
la
esquizofrnica3 tratada por Schehaye est en vas de curacin cuando
siente horror por el mundo exclusivo del esclarecimiento y se aferra a
un ritual y a un simbolismo noctutno.
n-t
deve
n. tali
por ltimo
, a la inqluctSbfe dependencia del
r
;,3.ffHffif::T"f;::'d"oi.fflT?::,:fl;.j
I
AralN ldey, p. 104. Y aade: <Eso es lo que significa Aristteles.o
z
Drsoltts, Fxplor,, pp. 27, 69.
3
SEcHHAyE,
Journal
d'une scltizopbrdne, pp. 66,74,
g4.
't/
183
del tiempo ya no se seguir buscando al nivel sobrehumano de la tras-
cendencia y de la pureza de las esencias, sino al de la tranquilizante y
clida intimidad de la substancia o en las constantes rtmicas que
acompasan fen eroico de la anttesis
-
va a sucederle e . La noche, no sola-
'inte
sucede al as tinieblas nefastas.
Ya habamos sealadoa, cuando estudibamos los tenebrosos rostros
interrogarnos sobre la duplicidad de la.pulsin primitiva, sino para ter-
minar y encerar en s mismo el estudio de la valorizacin negativa de
las imgenes noctunas. La ambivalencia Eros-Cronos-Tnatos, de la
pulsin y del destino mortal, maca el l'rmite mismo a partir del cual
los grandes temas de la simblica que acabamos de estudiar slo pue-
den invenir su valor. Si Eros tie de deseo el destino mismo, hay algn
medio de exorcizar de otro modo que por la antltesis polmica e impla-
cable el ostro amenazador del tiempo.
Junto
al proceso metaflsico que
,
mediante los s'rmbolos antitticos, la huida o la espada, combate los
monstruos hiperblicos engendrados por la angustia temporal, junto a
una actitud diairtica y a una ascesis ffascendente, la duplicidad que
permite la eufemizacin de la muerte misma abrc a lo imaginario y a
las conductas que motiva un camino completamente distinto. Esta in-
versin de los valores simblicos, gracias a la ambigedad del Eros, es
lo que Denis de Rougemont6 ha descubierto en la evolucin histrica
de la
qrevolucin>
ctata en el siglo xu. Al ascetismo dual'rstico exace-
bado en el que el entusiasmo, el Eros divino, llega al amor del amor, a
un deso vaclo de objeto que, por odio a la carne se encuentra frente a
frente con la muerte
, viene a incorporarse poco a poco una doctrina del
amor que eufemizar el contexto carnal e invertir progresivamente los
valores ascticos promulgados por los perfectos, Del <huir de aqur pla-
tnico al Eros platnico y finalmenrc a,la cortesa y al culto a la Dama,
el trayecto psquico es continuo
7.
La ortodoxia catlica misma no podr
permanecet al margen de esta <evolucin pslquico inaugurada por la
herejla, y terminar por instaurar el culto de la Vigen-Madre , eldulto
de la mujer exor cizada
Y
sublimi
lieve un movimiento idntico en
mo gnstico>, esPecialmente ene I
zanil catarismo dualstico de la gn
concebidos como acoplados en la sic
lo tras smbolo, aadiendo, com
menst
-----'
cinindicativa
por s
eden invertirse
las act
Veamos ms de cerca este proces
rsin de los va-
lores. Como escribe M. Bonapartee
ms constantes
de Eros es arrastrar a su lado
"
t.r hermano Thnatos> . Ya hemos estu-
diado .rd p;;; la representacin imagin
^fr
,
este arrastre se llevaba a
cabo al sesgo . la imp uezl femenina constituida por la sangre mens-
trual. Pero tambin es verdad lo rec'
lista, aunque
me ntal. Esto
De Kali, que
romana
-esc
seo;
e I
quia
..'
end
ra
la arquetipolo gia: la venustidad ac
a la mtrerie y a la ca'tda del destin
constelacin femenina, despus se
pre, pot tanto,
4mbivalentg, Y
ambr
io porque es ,,r.'u.ior'fri9o!gigo-coq
polos de_rechazo
-y
d. atraccin,
sinb ,r-bien por una duplicid;d fundimental de estos dos mismos
Po-
los. Esta ambigedad es lo que
Ya
je del Banquete en que Eros es de
brrr^. Per hty a(tn otta ambig
des la subray aba Platn
Por
boca
iento del objeto amado; tal acti-
s
S. hTREMENT , oP. cit., PP.
160, 2-r, 207
'
e
op. cit., p. 120.
r0
Bn,qr y Iinuv , Dict, tym. langae latine. Cfr.
ox>, explica su relacin con Venus <por el juego de la
Pe ro para la psicol ogie no hay etimologas falsas.
tf
PrnrN, Banquete, 20, b-
Gnlu,rr , oP. cit., at'tculo <Libiti-
falsa etimologia libidino -libitina,,
4
Cfr. supra, p. 109.
t
Cfr. M. BoNnpARTE
, Eros, Cbronos et Tbanatos, p. G7.
6
DNrs oERoucEMoNT, op, cit., pp. 98 y ss.
7
Ser
quizi este mismo trayecto el que, en la creacin literaria ranro como en la
historia de la literatura, define el nmomento novelesco>? Cfr. nuesffo trabajo sobre I
Dcor mytiqae de la Cbartreuse de Parme;conclusin: cle moment romanesqueD.
41
F*
r84
18t
tud es la
-qYe -me-tdicamente
ha estudiado el Psicoanlisis
12,
mientras
gy^e Freud dedicaba a,la segunda dos estudios clebres
13
a cuyo trmino
diferen ciaba una libido
-puramente
ednica de un <.instinto
de
muerte>' separacin n9 radical puesto que en el sadismo es Ia libido la
q.u.e se apodetat'n de los instinios de m.rerte y los proyectariasobre
el
o.bjeto- del deseo, dando as un ti rte macab ro' al p|. mismo. El ins-
tinto de muerte residira en el deseo que cadar.r uiuo-ii..r. de volv er a
lo inor gnico, a lo indiferenciado.
.
Contrariamente a Freud, nos
de los dos principios libidinales;
la unidad ambigua de la libido
cos, masoqulstas o mortcolas. Ent
un impulso fundamental donde se
ceso temporal al como esa (volunt
Schopenhauer
rt;
necesid ad tan pror
tada y combatida. Si examin"ttbs.ggnJ,rng.t6
la etimol ogiade la pala-
,ilita. y racio naliza el setido etimol-
enmenta un violento deseor, . La
esear en general, y de sufrir Ia incli-
deseo fundamental al Eros pla-
Prapo y a Kama en ranro que
edad de esra libido lo q.re le
las valo rizaciones de la .onducta
tos. La libido aparece de este modo
ciega y veger ativa que somete el
mortal
, atmacn de energadel que
':i:#':i:::::'13?:1ff'"'": contra el cual, por el-conirario, se irria. Los dos ntin*)o^ de la ima-
g9n son,- p-or tanto, los.4ol aspectos de los smbols de la libido. En
efecto, el deseo de etenidad unas veces
rbjeti
oide,
entonces bajo la autoridad de un monarca divino y parernal, y no tole-
ra de la pulsin ms que su agresividad masculina y su combatividad,
que sazon^ de purificaciones ascticas y bautismales. Otras veces, por el
conffario, la libido se adaptari a las dulzuras del tiempo, asocando
desde dentro el rgimen afectivo de las imgenes de la muerte, de la
carne y de la noche : entonces es cuando el aspecto femenino y materno
de la libido se valo rizari, cuando los esquemas imaginarios se inclinen
hacia la regresiQn y cuando bajo este rgimen la libido se transfigure en
un s-rmbolo maternole. Otras, por ltimo, el deseo de eternidad para
querer superar la totalidad de la ambigedad libidinosa y organi za el
devenir ambivalente de la ener gia vital en una lirurgia dramirica que
totaliza el amor, el devenir y la muefte. Entonces es cuando la imagi-
nacin organiz^ y mide el tiempo, lo enriquece con los mitos y las le-
yendas histricas, y por la periodicidad, llega a consolarse de la huida
del tiempo'0.
Advertimos que por estas dos ltimas modalidades
-que
en el tr-
mino medio de Eros prestan cierta sontisa a los rostros de Cronos- se
define un nuevo rgimen de la imagen.q..,e agrupa d9r grandes fami-
lias de s-rmbolos; que, una y offa, participan de modo directo en las
imgenes temporales que ellas mismas conforman. El Rgimen Noctur-
no de la imagen esari constantemente bajo el signo de la conversin y
del eufemismo. El primer grupo de s-rmbolos que vamos a estudiar est
compuesto por una pura y simple inversin del valor afectivo atr_ibuido
a loJ rostroJ del tiempo. El proceso de eufe mizacin esb ozado ya al ni-
vel de una representacin del destino y de la muerte, sin embargo sin
ilusiones, se ir acentuand o para acabar en una verdad en ptctica de
la antfraszr por inversin radical del sentido afectivo de las imge nes.
El segundo grupo estar centrado en la bsqueda y el descubrimiento i
cl'une bistoire de l'uolation
de la libido, Intern.
congmique
du masocbis-
06.
-r3t.
de un factor de constancia en el seno mismo de la fluidez temporal y se
i
esforzari Dor sintetizar las aspiraciones ms alli de la trascendencia v { esfo.rzar
.por
sintetizar las aspiraciones ms all de la trascendencia y
f
las intuiciones inmanentes del deve rir. En ambos sruDos hav valoriza- i las intuiciones inmanentes del deve rir. En ambos grupos h"y valoriza-
j
cin del Rgimen Noctumo de las i
zacin es fundamental e invierte
genes: entonces, en el seno de la
busca su luz
V
!^
caida, se eufe miza
za en copa, nqienfas
-que
en el otro
cesaria propedutica del da, prome
vamos a emp eza nuestro estudio p
Diumo de las representaciones, teservando p"na una segunda parte eli
anlisis de los mitos y de los s-rmbolos constitutivos de una dialctica
del retorno.
re
Cfr. op, cit,, pp,404,,406; cfr. BauoourN, Z Tnonzplte du ltros, pp.228-22g.
20
Cfr. P. Aucrn, <Deux temps, trois mouvements , en Diogne, julio de Ig57, p. 3.
r86
r87
PRIMERA PARTE
EL DESCENSO Y LA COPA
El esp'ritu de las profundidades es imperecedero; se le lla-
ma la hembra misteriosa...
Tao-Te-King, VI
La ceniza de las rosas terresffes es la tierra natal de las rosas
celestes... y nuesffa estrella de la tarde, la estrella matutina
p^r^ las antpodas. . .
I. Los siunoros DE LA I'{'ERSIN,
*ovALIS' scbriffien' lll' p' ls9
En los captulgs- qye vienen a continuacin, volveremos a encontrat
!
todos los rostros del tiempo, peto como exorcizados de los terrores que
i
vehiculaban, transmutados por haber abandonado el rgimen de la an-
i
ttesis. No obstante, el lenguaje no debe engaat: con mucha frecuen- i
cia continuar utilizando el vocabulario de s tcnicas de purificacin, i
pero hacindole abarctr un contexto imaginario completamente distin-
i
to. Por ejemplo, el trmino <puro> ocukaba para la imaeinacin meta-
i
f-sica de la ffascendencia s'rmbolos de la ruptura, de la separacini por
I
el contrario ,
la imagin aci6n ontologista de la inmanencia leer. en este ',
epteto los sustantivos simblicos de la ingenuidad, de la inmemoriali- i
dad, de la inmediatez originaria. La purez4 segn Bergson o Rous-
:
seau, oo tiene el mismo contenido semntico que en Platn o en Des- i
cartes. Adems,la eufemizacin de los iconos temporales se hace siem-
)
pre con prudencia, por etapas, de modo que las imgenes conserven, a
pasar de una fuerte intencin de ant'rfrasis, un resto de su origen terro-
I
B,uooulN utiliza el trmino de nreversin>; cfr. Le Triornplte du Hros, pp. L24-
q.i;J
\
t
-*t
d
*(. -l
i$trl'P
i.'
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189
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I
I
r'fico o, por el contrario, se anastomosen curiosamente con las anttess
imaginadas por la ascesis diairrica. Por ejemplo, la meta que se propo-
nen las constelaciones que nosotros vamos a estudiar, oo va a ser ya la
ascensin de la cumbre, sino la penetracin de un centro, y a las tcni-
cas ascensionales van a suceder las tcnicas de excavacin; pero ese ca-
mino hacia el centro ser a la
yez,
o alternadvamente, segn los casos, la
vla ms fcil, la ms accesible ,
que conserva como un acento del entu-
siasmo ascensional, pero tambin el sendero difcil, lleno de meandros
y laberintos
,
el dro/tana que dejan presentir las imgenes angustiosas
del precipicio, de la garganta y del abismo. Del mismo modo las Gran-
des Diosas que, eo estas constelaciones, reemplazarin al Gran Sobera-
no macho y nico de la inraginacin religiosa en la trascendencia, sern
ala vez benficas, ptotectoras del hoglrz, dispensadoras de la materni-
dad; pero llegado el caso conservan una secuela de la feminidad temi-
ble y son al mismo tiempo diosas terribles, belicosas y sanguinarias.
Adems, otras veces , al adentrarse por una exploracin de las prufndi-
dades, la ensoacin de Rgirnen Nocturno conservari de la tcnica po-
lmica la preocupacin por Ia coraza, la precaucin de la defensa y del
alarde.
El proceso de eufemizacin que habamos visto en getmen en la
-
ambivalencia de la femineidad nefasta, y en esbozo en el dominio y la
apropiacin de los lazos por los Grandes Dioses uranianos
3, y7
a intensi-
ficarse, pues, hasta la ant-rfrasis, pero sin excluir del todo las supervi-
vencias del otro rgimen de la reptesentacin y utilizando la mayor
parte del tiempo. el proce dimientg de compromiso. No obstante, pse
a estos compromisos y a estos matices, hemos de subraya ante todo el
notable isomorfismo de los smbolos que vamos a estudiu. Isomorfis-
mo que Dumzila pone de relieve, pot ejemplo, en los Vedas y en los
textos mazdeos y que relacio na la idea de riqu ezaq la nocin de plura-
lidad con las figuras femeninas de la fecundidad, de la profundidad
acutica o telrica. Como los Agvins unidos a Pshan, dios de la vida,
..donador de riquezzs)), <(masa divinar, que se aglutinan en la figura fe-
menina de Sarasvati, diosa de las aguas madres, donadora de vida y de
posteridad, portadora del alimento, de la leche, de la semilla y de la
miel, asilo a toda prueba, inviolable refugio.
de retorno como aclimatacin
o consentimiento
a la condicin tempo-
ralj. Se trntade uborLel miedorr6. Es una de las ruzones
Por
la que la
smbolos de la intimidad. Incluso,
descenso, como veremos a
ProPsit
sobredeterminacin
de las
Protecci
se
n
d
ib
a ascensin es una llamad a a la ex-
do
el
be
nd
mi
tfe
da
an
descenso de la fulguracin de la
tud, La duracin es reintegrada,
da gracias a una esPecie de as
redncin del devenir se hace,
rior, pol la duracin concre ta.
ma su tiemPor> hasta lindar alg
A esta lentitud visceral se une
'
to
de
la
durmiente no retiene del element
calor. En su obra consa grada al fu
1
{
I
I
J
I
I
I
Como escribe Bachelard,
tos del devenir comi enza, por
su segunda obra, estudia los
todo movimiento explorador de los secre-
una gestin <.involuntariarr, y Desoille, o
sueos de descenro que son tanto sueos
2
Cfr. Duuztt,,
J.
IvL
Q.,
I, p. L44; Tarpeia, pp. ,9, 6l; cfr. Sousrrm, op. cit,,
pp. 31 y ss., sobre la ambigedad de la diosa Tlazoltotl.
1
Cfr. supra, pp.116 y ss.
a
Durrlnt,, Tarpeia, p. t6.
j
Cfr. B,cHna xo, Ra. repos, p. 5, y DrsoILLE, Le rae aeill en psycothrapie,
110.
6
B.cHSLARD, Ra. uolont, P.
398.
7
Cfr. Dsonre, op. cit., pp. 151 ,21L,336'
8
Cfr. B,cHnraRD, Eoa et rae,
P.
146.
e
B,cHrrul i, i.
84. Cf;.'Rrpor, p. 12. Cfr.
J.-P.
Bav,rno,, Le Feu, especial-
r90
P
191
que en esta
imaggn
de la <clida intimidad> se conjugan, eo efecto, la
penetracin
llgd.a
y el acariciador reposo del vientre digestivo y del
vientre sexual . La imaginacin del descenso confirma la iniuicin ?reu-
d1na que hace del tubo digestivo el eje de la libido antes de su fiia-
cin sexual. Pue de decirse incluso que los arquetipos del descenso van
a seguir bastante fielmente el trayecto gentic-o de-la libido tal como lo
describe el anlisis freudiaoo, y ser siempre lcito a un psicoanalista
ver e_n la aparicin de esta imagineria digesliva, bucal o aial, uo s-rnto-
ma
{..
regresin al estado narcisistar0. t <(complejo de Novalisu, que
asimila el descenso del minero a la tierra a una copulacin, se un al
<complejo e
Jglsr>.
Tanto el uno como el otro tiehen por s-rmbolo el
vientre,
Y?
sea digestivo o sexual, y por su mediacin se iniciatodauna
fenomenologa eufe mizante de las cavidades
tt.
El vientre es la primera
la higiene como por la die-
r Freud enrre lo sexual y lo
re
-e
n ro,q:;;l
j?;ifi'.:,::JT::
la bo.:l o^
P9r
la vaginat2. Desde luego este vientre polivalenre p,;d.
engullir fcilmente valores negativc
, como ya hembs observadb
tr,
y
llegar a
.simb
olizar el abismo de la ada, e I microcosmos del pe.ro.
Peroquien dice microcosmos, dice ya minimizacin . La eriqueta epit-
tica de udulcerr, de utibiorr, nos hace ese pecado tan agradabl-e, .o.riitu-
ye uq trmino-medio-tan precioso para laeufeminizacin de la calda,
Que
esta ltima se frena, se retarda al descender y, finalmente, convierte ios
valores negativos de angust i^ y de terror en delectacin de la intimidad
lentamente penetr ada.
Podra decirse que la toma en consideracin del cuerpo es el snto-
Como ha advertido muy
H:i"X:,T;;:t;l:
carnal son alejados es cuando el
ra y declara: <.Entonces comenc a
tomar en consideracin y a amar mi cuerpo. r> Es notable adems que en
sea a la vez sexual, ginecolgica
de las manzanas y de los alimen-
as de involucin en el cuerpo ma-
terno. En las pginas que siguen no considetaremos en esra casin
ms que la imagen del vientre valorada positivamenre, el smbolo he-
mente captulo XI, p. I24, qle
feu des alchimistes>, y cap. XIV, p. 168, oChaleurs magi-
ques>.
10
Cfr. RlK,
.DI.
eigene und der
frernde
Gott, en Intern. psychoanal. Vedag,
nmero 2, p. 234,, Viena, 1923.
rr
Cfr. B,TcHELARD, Repos, pp. 129 y ss.; Feu, p. gj.
12
BacHr^ano, Repo.r, p. t4i; cfr. Vnnln EuunN, Maison des jeunes..., pp .239 y ss.
r 1
Cfr . sapro, p. I 10.
L4
ScuH,rvn,
Journ,
Scbizoph., pp. 70, 84.
dnico de la cada feliz, libidinosamente sexual y digestiva a la vez. Por
offa parte, puede observarse de pasada que lo digestivo es con frecuen-
cia eufemizacin elevada a la segunda potencia: el acto sexual es sim-
bolizado a su
yez por el beso bucal. Atengmonos a la sola imagina-
cin del descenso visceral, al ucomplejo deJons,> tan difundido y que
se manifiesta tanto en la leyenda del Caballo de Troya como en el com-
portamiento de todos los gigantes comilones de la mitolo gla cltica, eo
el ensueo de un Hugo que aloja a su Gavroche en la estatua del Ele-
fante, igual que en las fabulaciones espontneas de nios de escuela
primariart.
El descenso nos invita a un^ ttansmutacin directa de los valores de
imaginacin, y Harding16 cita a los gnsticos para quienes usubir o ba-
jar equivale a lo mismo>>, asociando a esta concepcin de la inversi1nla
doctrina mstica de Blake par^ la cual el descenso es tambin un cami-
no hacia lo absoluto. Pandjicamente, S desciende para remontar el
tiempo y volver a encontrar la calma prenatal. Detengmonos, pues,
sobre este ptoceso tan importante de inversin y preguntmonos por
qu mecanismo psicolgico se constituye el eufemismo que tiende hasta
la ant-rfrasis misma, puesto que el abismo ttansmutado en cavidad se
conviette en una meta y la caida convettida en descenso se transforma
en placer. Podra definirse tal inversin eufemizante como un proceso
de doble negacin, Proceso cuyos prdomos habamos encontrado a
propsito de la dialctica de la ligadu ra y del personaje del autor atado.
Proceso que revelan numetosas leyendas y fibulas populares en las que
se ve al robador robado, al engaador engaado, etc.,y que sealan los
centones de repeticin como, por ejemplo: <rBl cazador cazado...)), <.A
pillo, pillo y medio)>, etc. El procedimiento reside esencialmente en que
mediante lo negativo se restablece lo positivo; por una negacin o un
acto negativo se destruye el efecto de una primer a negatividad. Puede
decirse que la fuente del retroceso dialctico est en este proceso de la
doble negacin vivida en el plano de las imgenes antes de ser codifica-
do por el formalismo gramatical. Este procedimiento constituye una
transmutacin de valores: yo ato al atador, yo mato ala muerte,
Io
uti-
lizo las armas propias del adversario. Y por eso mismo, simpatizo con el
todo, o con una parte del compoftamiento del adversario. Este procedi-
miento es por tanto indicativo de toda una mentalidad, es decir, de to-
do un arsenal de procesos lgicos y de smbolos que se opone radical-
mente a la actitud diairtica, al farise-rsmo y al fatalismo intelecnral y
moral del intransigente Rgimen Diuruo de la imagen. Puede decirse
que la doble negacin es el criterio de una total inversin de actitud
representatrva.
It
Cfr. Andr Bnv, Histoires s enfants; cfr. BacHn.rno
, Repos, pgi-
nas 132, 178; cfr. B^ruoouN, Z roi, pp. lg, 24, 49.
16
Hnoruc, o!, cit,, p. r6t uj,,Fxploi, p.74: uEi pioceso psicoanaltico
corresPol4.. . un descenso>; cfr. M. CnnoucE, .{.- Bretn et les donnes
fondamentales
du suna/isrne, pp. 24 y ss.
rg3
rg2
Un notable ejemplo de esta inversin por sobredeterminacin de lo
negativo nos es dada en el esrudio que M. BonaparterT consagra al
San Cristbal c,inocfalo del museo bizantino de Atenas. En este icono,
que data de finales del siglo xvII, San Cristbal est representado con
una cabeza de perro, conforme a ciertas lecciones de la tradicin orien-
tal. Como seala
18
la psicoanalisa, convergen dos mitos en la figura
del cristforo: el mito del barquero y el del gigante pagano con cabeza
de perro. Ahora bien, se invoca a San Cristbal cont ra la muerre sbita
y los. accidentes fatales. El atributo cinocfalo no sera ms que una su-
pervivencia y una transposicin del atributo principal del Anubis egip-
cio; de ah la alusin, eo la leyenda, a un origen y a uq nombre paga-
no de Cristbal: Reprobatusre, <el rprobor. Numerosos rasgos vie-
nen a confirmar esta filiacin: la leyenda pinta il Reprobatu.r bajo los
rasgos de un gigante cruel, devorador de hombres, con dientes de pe-
rro... Asimismo su papel de barqueto es un papel ctnico-funerario: el
dios Anubis, como su doble griego Caronte, pasa a los muemos de una
orilla a otr^ del ro infernal. M. Bonaparte
20
cuenta muy bien cmo ese
ogro cinocfalo se uconvirtir>, y Lsto en .tr contexto legendario y religio-
so explcito. Es Cristo <llevado)> por la muerte, que transfofma e invier-
te el sentido de la muefte misma. Cristo acompafia a los mortales en el
viaje, se obliga al mismo pasaje peligroso, y la imagen del cinocfalo
domado, convertido en cristforo, invierte su sentido, se vr,relve protec-
tora, talismn contra la violencia de la muefte. Esta inversin queda
subrayada simblicamente por el bastn que lleva el gigante y que en
la leyenda florece milagrosamente tras la conversin del rprob. Por
tanto, eo el mito de San Cristbal, y especialmente
'
en esra curiosa y
explcita figuracin del mito del museo de Atenas, es la muerre misma
la que se invoca conua la muefte en una notable doble negacin reli-
giosa. Como quiere M. Bonaparte
2r
no slo se ffata de una invocacin
eufmica al barquero de los mueftos, del utodavie no> que implora el
barquero fnebre, sino, an mejor de una victoria total dt la ant-rfrasis:
la muerte de Cristo resucitado ha vencido, ha sometido los poderes f-
nebres del gigante. Es un s-rmbolo de inversin semntica lo que repre-
senta la ..conversin> del gigante c inoc falo. A travs de esre lttim lo
que se pide es la <buena muefte>, porque ante todo, eo la Edad Media
San Cristbal es invocado contra la..mala muerte>, es decir, la muerte
sbita que priva ala vctima del vitico de los sacramentos. Existe, por
tanto, por la intercesin del cristforo, una ubuena muefte) que no es
ms que paso, ffansicin ffanquilizadora. San Cristbal, como el
Jons
bblico, signifrce que la muefte,
eue
el proceso mismo de la muene
puede ser invertido en cuanto a su valor y a su significado. Podran sa-
carse de la gesta cristiana y de la hagiog rafle legend aria numerosos
ejemplos de semejante conversin: slo recordaremos la ancdota fa-
mosa del ucamino de Damasco> que ransforma al perseguidor Sal en
protector de los perseguidos. Toda conversin es siempre
, ante rodo,
una transfiguracin. Y todo el isomorfismo de los s-rmbolos que esra-
mos estudiando en estos captulos est centrado en esa reduplicacin
eufmica, est constituido esencial ente por la doble negacin. Pare-
ce que antes de entablu dialcticas sintticas, la represeniacin imagi-
na procesos de ant'rfrasis, y el procedimiento de doble negacin aparCce
al nivel de la imagen como primera tentativa de domesticacin de los
avatarres temporales y mortales al servicio de la vocacin exffatempord
de la representacin. Puede decirse que la antifrasis constituye qna ver-
dadera conversin que transfigura el sentido y la vocacin de las co-
sas y de los seres, a la vez que conserva el ineluctable destino de las
cosas y de los seres.
Por ltimo, sera interesante confrontar este proceso de doble nega-
cin eufemizante con el procedimiento freudiano de la VemeinilfiS,t
trmino gue J.
Hypp.olite traduce- pol udenegaci-n>22. Procedimiento
que consiste en que la negacin del lenguaje traduce una afirmacin
del sentido ntimo: <<Presentar lo que se es mediante el modo de no
sedo.> Como observa Hyppolite
23,
esta funcin de denegacin esr
muy cetca del Affiebung que funda la dialctica hegeliana,: <La dene-
gacin es una Aof/ttbung del rechazo, pero no es sin embargo una
acePtacin de lo rcchazado.> Aadiremos que la doble negacin mani-
fiesta un progreso en la aceptacin de lo rechrzado . La denegacin no
es ms que un tmido esbozo de la negacin doble. La denegacin es el
trminomedio psicolgico entre la total negacin del rgimn antitti-
co y la doble negacin del rgimen de la ant'rfrasis. Hyppolite
2a
observa
con mucha raz6n que la <negacin de la negacin> era el perfecciona-
miento uintelectualn, representativo, de la denegacin. No obstante,
nos guardaremos bien de dar un''juicio de valor o de antecedencia enrre
la Affiebung y la doble negacin, observando simplemente de pasada
.22
J.
HyppoLITE, <commentaire parl sur le ',verneinung,,
nalyse, l9t3-rt, I, p. 29.
2t
Op, cit.,p.3l.
24
Op. cit.,-p. ll.
rer
objeto ritual, es sin-
le
e se deduce ranro de
pp. 223-22t
o'T' Z Tarasque'
20
Op. cit., p. l3g.
2t
Op, cit., p. l3g. Un fenmeno s
A. Mrn.rux (<Contribution au folklore
L934, p. 70) ene los indios aimara, que a
convencional de Santi ?go . Asimismo, .htr.
con el /oa Ogou-hierro
na 320; cfr. B,rsflo, oI
XX, t9t6, pp. $-60;
del profera Elas, G. F.
r94
rg,
de FreudD, eo I^o psltc/ta-
que la denegacin cara al psicoanalista constituye un esb ozo incomple-
to de la antlfrasis . La anttesis no se contenta ya con una censuta que no
deja filtrar ms que la expresin y rechazala afeccin: exige un acuerdo
total entre el significante y el significado.
inspira toda im
e
Jonis>.
El
Jon
il?::::ff"'iT:
:
sivo sucing, como Cristo resucitado transfo rmrba al irrevocable y cruel
barquero en benfico protector de un viaje de placer. Bachelard2t, si-
guiendo el psicoanlisis freudiaoo, distingue con justo motivo el esta-
dio original de la deglucin del estadio secund ario de la masticacin:
este ltimo corresponde a una actitud agresiva de la segunda infancia:
<rLa Ballena de
Jons
y el Ogro de Pulgarcito podran seyir de imge-
nes a esos dos estadios. . . la vctima engullida por la primer imagen es
apenasterror.ficagJandoselacomp^r^conlasegunda...>>26.
tanto coeficientes ariolgicos distintos en las imgenes cuyo contenido
esttico puede pasar superficialmente por semejante . La deglucin no
deteriora, incluso, con mucha frecuencia, valoriza o sacraliza: <El tra,ga,-
do no sufre un dao verdadero, oo es necesariamente el juguete de un
suceso miserable. Conserva un valor>27. La deglucin conserva al hroe
tragado, como el <pasaje> del cristforo salvaguarda a los pasajeros.
Puede descubrirse esta transmutacin de los valores de la deglucin en
dos temas folklricos, uno negativo y terror'rfico, el otro amable, el del
Ogro y el de Gar ganta28. El ogro de los Cuentos de Marn Oca, como
el gigante de las Grandes Crnicas, tienen rasgos comunes, de igual
modo que San Cristbal conserva el rostro cinoc falo de ReprobAtus, El
ogro en cuy a casa est Pulgarcito <.tiene un cotdero entero en la parrilla
para cenar)>, y Garganta es un glotn insaciable. Todas las leyendas
g fgantulicas referidas por Dontenville insisten en la capacidad de
agar del gigante: engulle ros, carretas, barcos con su tripulacin. Mas
la sem ejanza se detiene ah porque todas las leyendas insisten por igual
en la afabilidad del buen gigante
2e.
G^rgarnttta es un simptico bebedor
de ..crecidas, y de tempestades,
f ,
cos a notable por lo que a nosoos se
refiere
,
como el San Cristforo cristiano, es tambin <patrn> de nume-
rosos vados cuyo censo est haciendo
l0
la toponimia..
Pero hry ms todava: esta inversin estructurada por la reduplica-
2t
Cfr. B.TcHELARD, Tene et repos, p. 116.
26
op, cit, ,
p . 157 .
27
op. cit. ,
p . 157 .
28
Cfr. DoNTEI.wILLE, op. cit., p. L2o.
2e
op. cit., pp. tl, 57, 19.
30
op. cit., pp. 61 y ss.
cin de la negacin es generadora de un proceso indefinido de redupli-
cacin indefinida de imgenes. La reduplicacin de la doble negacin
parece extrapolada por la representacin y ampliada a todo el conteni-
do imaginario. As es como se llega a los fantasmas tan frecuentes del
uagador ffagado. Esto consiste primero en una simple inversin de pa-
peles, eo la que esta vez es el hombre el que se trag a al animal, como
lo revela la legend aria fauna estomacal donde pululan sapos
,
lagartos,
peces, serpientes y tanas, fauna que Bachelard
rr
enumera en Colin de
Plancy tanto como en Cardan o Raspail. En un grado ms, s el uaga-
dor quien es explcitamente tragado. Andr Bay
12
detecta la formacin
espontinea de este mito en el nio: el len uaga al pastor, cae en el
mar, es atrapado en una red,por ltimo una ballena se sorbe el barco
y su cergamento. En uno de los captulos ms logrados de su librors,
Bachelard se complac en buscar este
((complejo
de super-Jonsr>, del
<jons al cubo>, tanto en las Mmories de A. Dumas como en Barba-
rin, Louis Pergot o V. Hugo. La iconogra(ta de este tema es asimismo
muy rica: nos limitaremos a evocar la, ilustracin que Breughel y el Bos-
co hicierorr del proverbio flamenco: <El pez grande se come al chico. r>
Veremos en pocas lneas que este tema de la deglucin al cubo es fun-
damental en el Kaleaala y que su arquetipo es el pez. Por ahora tene-
mos que insistir todavia en el sentido profundo de esta facultad indefi-
nida de redoblamiento de imgenes.
Dontenville
34,
despus de haber resaltado en el nombre de Gargan-
ta la repeticin onoptopyica de gar, nos muestta que el gigante ua.-
gador es ffagado a su vez. Asimilado al sol, se hunde en el horizonte
i.r, detrs e hs montaas, bien en el mar, eo el lugar de Occide";
donde los antiguos situaban las Islas Afortunadas. Tiene su tumba, sus
tumbas, ellas lo absorben, lo uaguq lo ingurgitan. El castillo de Ava-
lon, consagrado al dios Garganta, es un lugar en el que utllizando el
antiguo francs <li soleil avaloit>), es decir, rrbajabaal valleu. Y Donten-
villeit se hace esta reflexin capital: el doble sentido activo-pasivo del
3t
Cfr. repos, p. t43.
32
Cfr.
, citado por BncHELARD , Repos, p. 133.
ri
Cfr. p. I), .
34
Cfr.
, pp . I20, 129.
3,
Op. cit., p. 130; cfr. SousrELLE, La Pense cosnzol. des a 20.
Hermoso ejemplo de una reduplicacin y de una confusin del en
la persona del dios
Quetzalcoatl
quien, despus de habersE-sacr de
Nanauatzin, se persigue y se da muerte bajo la forma de Xolotl. Pero sobre todo es
L. Dut'toNr quien, en las conclusiones de su obra dedicada a La Tarasque (pp. 223-224)
nluestra que en la ambivalencia benfico-malfica del ritual de las fiestas d la Tarasca
vienen a totalizarse el maleficio de la Tarasca legend aria y la beneficiencia de la legenda-
ria Santa Marta. Estamos ante el proceso inverso de aqul del desdoblamiento diairtico
quep Husrnry Mauss, Essai
sur /a i, la usa.ia participa en
cierta in del sentldo
".liuo
y
del se hay uentre ambos algo
ms q que se piden a la efigie
196 r97
verbo hace que el objeto s'rmbolo tenga dos aspectos, un monte Gargin
es absorbente, el dios Gargin es absorbido
,
y L su vez se convierte en
un tragador. Asimismo, para la simblica crisdana, Cristo es alavez el
Gran Pescador y el pez. En el doble sentido activo-pasivo del verbo es
donde h^y que buscar las huellas del mecanismo semntico que ordena
tanto la doble negacin como la inversin del valor. De este sincreris-
mo de lo activo y de lo pasivo puede inducirse una vez ms que el sen-
tido del verbo imp orta ms a la representacin que la atribucin de la
accin a tal o cual sujeto . La diferenciacin gramatical de los dos mo-
dos, activo y pasivo, constituye una especie de integracin gramatical
de la denegacin: soportar una accin es desde luego diferente a reali-
zarla, pero en cierto sentido tambin es participar en ella . ParL lo ima-
ginario fascinado por el gesto indicado por el verbo, el sujeto y el com-
plemento directo pu.-d.. invertit sus papeles. As es como el tragador
se convierte en tragado. Dentro de esta conciencia inversora por redu-
plicacin, todas las imgenes que por s mismas se prestan alaredupli-
cacin se rn privilegiadas: Bachelard
36
observa en E. Poe inversiones
constantes a propsito de las metforas acuticas: el
^gua
dobla, desdo-
bla, reduplica el mundo y los seres. El reflejo es naturalmente factor de
reduplicacin, el fondo del lago se convierte en el cielo, los peces son
en l los pjaros.Hry en esta perspectiva una revalorizaci1n del espejo
y del doble. Igualmente Bachelard
17
pone de manifiesto en Keyseding
imgenes del ulaberinto reduplicadou: la tierra devorada camina en el
interior del gusano <al mismo tiempo en que el gusano camina po r la
tlefta)>.
Por eso no h"y que extraarse de ver a la reduplicacin y la inver-
sin utilizadas constantemente por la literafira de imaginacin, desde
los confidentes y confidentas de la uagedia griega, hasta el golpe tea-
tral de la novela policiaca en el que se invieften los papeles del asesino
sdico y del ffanquilo y libre de sospechas hombre bueno. Un hermoso
ejemplo de reduplicacin nos lo proporciona la novela faulkn eriana3s
donde la redundancia de nombres de personajes de una misma familia
crea una extraa confusin y una impresin de perennidad y de fatal
vuelta a emp ezaf. Pero es sobre todo en la literatura rom ntica donde
inversin y reduplicacin ocupan un lugar privilegiado
re.
Steffens
a0
alude a ese discurso ahogado que dobla <el claro discurso que llamamos
ritual no son de natu raleze dif-erente de los que se puede conseguir de la sanra prorec-
tora>.
t6
Cfr. B.tcHr
, pp. 6g y ss.
t7
B.acHrno
zZs.
38
Cfr' \7'
F't
lo
forio; Sartoris; La inaicta; Absalom, Absalonz, et-
ctera.
, II, 3, p. 164,, y A. BcurN, Le rae c/tez /es romantiques
AND, ole Dcor mythiquer, op. cit., cap. I,
S l, npi)a_
,, p. 697 .
la arusat insiste en el tema cao a los gnsticos
se del punto de vista humano al punto de vis-
ta de Dios los valotes estn invertidos. Nova-
lis
a2
vuelve con frecuencia sobre esta idea de que ..todo descenso en s
es al m la realidad exteriof>, y Tieck
ar
pien-
sa que de la apariencia de un universo in-
veftido al romanticismo francs, vemos que
redoblamiento e inversin son un tema constante en Hugo. Sea de ma-
nera explcita como las imi'
genes del descenso sentidas
por el poeta: <(cosa hty que
mirar lo de fuera. ndo del
hombre. Ah est el claroscuro terrible. . . es ms que la imagen, es el
simulacro, y en el simulacro hay algo de espectro... Al inclinarnos so-
bre ese pozo... vemos alli, a un distancia abisal, en un c-uculo estte-
cho, el mundo inmenso>. A esta admirable constelacin donde la am-
bigedad se mezcla ala profundidad, al abismo revalorizado, al c-rrculo
y la inversin, hacen eco los dos vetsos del poema Dieuat.
Yo uolaba en la brumo j en el aiento que llora
hocia el abismo de ariba, oscilro como una tumba.
O bien,
eue
el poeta recurra de forma implcitaala reduplicacin como
en Los Miserables y El Hornbre que re. Baudouin
a6
ha se alado esta
reduplicacin de situaciones en Gavroche
-el
Jons
hurfano de los
Miserables refugiado en el vientre de piedra del Elefante de !a Basti-
lla_ que recoge y sirve de madre a los ttes nios perdidos, de igu"l
modo que el hurfano Gwynplaine adopta a Dea, hallada gn la nieve.
Por ltimo, eo su postrer desenlace, el surrealismo, el romanticismo in-
tensifica a6n su bsqueda de la reduplicacin y de la inversin: para
convencerse de ello no hay ms que releer las piginas del Second Mani-
festel'1
en las
gue el autor de I Poisson soluble
[Pe?
sgluble] trata d9.de-
terminar ese famoso punto de retroceso,
eu
es la fuente del esp'lriru:
<(...punto del esp'niu en que la vida y la muerte, lo real y lo imagina-
rio, el pasado y el futuro, lo comunicable y lo incomunicable, lo alto y
lobajodejandesefPefcibidoscontradictoriamente...>
literatura se esfuerza pot invertir los valores diurnos instaurados por el
rgimen diairtico de la representacin y por ah rehabilita al doble y a
los s'rmbolos de la reduplicacin.
64.
. 162.
23;cft.III,p.t62.
,
<Post scriptum de ma vie>, p. 236.
p. t67 ; cfr. igualmente BAUDourN,
, Le
lg8 rg9
Esta reduplicacin que sugiere todo descenso parece esrar en el ori-
gen de todos los fantasmas d acoplamiento. P. M. Schuhl dedica un
perspicaz
estudioas a este ((tema
del acoplamiento>, eo el que la dialc-
tica del contenido y del continente es, en nuesrra opinin, Ir dialctica
de base- Aqu captamos en vivo el proceso de invrsin que pasa por
una <.relativizacin, de los trmino ; y que llega incluso a invertir el r..r-
tidocomnyl
^
s
enlop.Ir.nuu.
Schuhl
ae
rene
s de esre acopla_
miento: huevos pcr
descritos en El
;:T'?;:frij::
muestra, al igual qt. Pascal y Malpighi que el descubrimienro del mi-
croscopio,.lgio de destruir esra mitt
-
enro microscpi-
co hasta el infinito, no har ms
amenre y servir
de cataljzador a esre desencadena
de ..mi natuza_
Laplace, pasando por pensa-
casa> como los de Malebr an-
s muesta, una vez ms la prioridad
sus estructuras sobre el llamado
al o utilitario. De ah la eflorescen-
cia de esas teoras- pseudocient-ficas
del acoplamiento de grmenes, de
la preformacin, del animalculismo, y anre esre desbordariento uurti-
esperar a L7 19 para que \7olf
Este esquema de la reduplica-
lleva directamenre a los proce-
dimientos donde vamos a ver
or la viri-
gulliveri-
grficas y
Strauss
t3
Boas, observa que en los ,rrotiuo,
pintura kwakiutl, oo slo juega la
n ciertos detalles, conramindos
gicamente)) y redoblan el conjunto
a la
.vez
gue.lo gulliv.erizan. <As una pata r. .ohuierte en un pic, un
motivo de ojos es utilizado para sealir una articulacin, o lo.orrrrr-
Iig.l, Itp.cialmente
en un bronce chino reproducido en ese artculo,
Lvi-Strauss muestra que las orejas de la msca:a t'ao t'ie/t forman una
segunda mscara gulliverizada, ucada ojo de la segunda mscara puede
; cfr. B,tcutaRo, Fornz. esprit scient,, pp.
140 y ss.
et repos,p.6l.
c, p. 142.
, pp.27t yss.: p.276, fig. t9; p. 279,,
interpretarse como perteneciente a. un pequeo drag1n figurado por
cada oreja de la mscara-principal,>. As el t'Ao t'ie/t nos da un ejemplo
muy ntido de gullive rizaciln y de acoplamiento por reduplicacin de
un tema.
El liliputiense y los upulgarcitos,, de nuestras leyendas no son offa
cosa que la vulg arizacin folklrica de un tema eterno que la doctrina
paracelsiana del homnculo, haba difundido ampliamente en los me-
dios cultivados, homunculus ..encajado> en el licor espermitico y luego
encajado en el huevo filosfico de los Alquimistasta. Esta gulliveriza-
cin parte siempre de una fantas'ta de la deglucin. Bachelardtt cita el
ejemplo de un enfermo que fabula y construye toda una ensoacin
sobre el interior del vientre de una giganta, vientre cuya cavidad tiene
ms de diez metros de alto. El e nano y la gullive rizaci1n son por tanto
constitutivos de un complejo de inversin del gigante. Por otro lado,
esta ensoacin de la deglucin rene los fantasmas de la interioridad
protectora, como aparece en Dalit. El isomorfismo de la gruta, de la
concha, del huevo y de Pulgarcito se manifiesta en la imaginacin del
nio que juega
bajo una mesa cubierta por un pao <<a la grutarr, o a
<Patufet>>, hroe legendario de Cat a,lua,
eue
era <<t?n pequeo que un
dia, perdido en el campo, fue uagado por un buey que quera prote-
gerle,r. Dali insiste en el juego infantil en el que se pone en posicin fetal
<(enroscndoser>, posicin que adopta de adulto para dormirse bien
tT.
Esta <.miniaturizacin> la detecta
Jung
en la <,Escena de las madresu del
Fausto de Goethe
58,
mientras que Bachelard Ia descubre no slo en
Swift, sino en H. Michaux y Max
Jacob.
Son esos <<sueos liliputienses
los que nos dan todos los tesoros de la intimidad de las cosas)>
t'
y que
son inductores de numetosas leyendas de Pulgarcito y Pulgarcita, de
Patufet, de El Hada de las Migajas y de Alicia en el Pas de las Maravi-
llas. S. Comhaire-Sylvain60 nos ofrece un notable isomorfismo de la de-
glucin y de Gulliver en la serie de cuentos afro-americano-indios que
recopila. El personaje compasivo y bienhechor que ciertos cuentos asi-
milan a Dios, a San
Juan
o a la Virgen, es en la mayoria de los casos el
hermano o la herm ana pequeos. En el cuento haitian o Donzongage el
hermanito Dianacou abre la barriga del caballo encantado y <(como era
muy pe queo, se instal all con un pan y una calabazarr. El hermano
pequeo es minmizado a veces hasta el lmite: est achacoso, es <(sarno-
so)), e intenta ser servicial pese a los bufidos (Islas Mauricio)ut. En otras
e el bomuncu/us
13 y ss., 71 y ss.
VII: <La minia-
200
20t
animali-
a), loro
renechor
Estas figurillas de la imag
ue rea lizan
,.ri_
da permitindonos
penerr
ar y
el reverso d
n es_
observado.
rela-
e los Dctil
altar
rma pantesra
es un Horus itiflico
n es, por tanto, una minimizaciln
izaciln es una espe-
denotara un punto
el miedo al miem-
se proyecta a veces en el s-rmbolo
zado, reducido a su puro aspecto
y-a n9 esr muy lejos de los much
dos los folklores . Tal es el sentido
. Hugo; escenas de buscadores de
18.
I, p. i27 .
e, p.lr4.
, Up., citad
. lJ4, cfr.
parbolas
evan-
67
Bauoou,*)v;Hago,,fri:t
if #''
iirr, ; >oc<l-,'ll.
68
Cfr. Fin de Saunj ir^ Cbii, iii
cfr. Bruoounr, op. cit., pigina rrg.
Es interesante poner tambin de manifiesto, eo este esrudio de los
esquemas de la inversin gulliverizante,
eu
los diferentes pulgarcitos
o dctilos se asocian frecuentemente al s'rmbolo freudiano del sornbre-
ro
, del ucubre -cabezasr. Dioscutos y Cabires llevan el gorro puntiagudo
-el
pileas- que se ransmite como un emblema secreto en ciertos
misterios religiosos y se convierte en el tocado de Attis, de Mitra, y des-
pus de los gnomos, de los duendes y de los siete enanos de la leyen-
da6e. Algunos animalculistas ptetenden incluso haber visto en un es-
permatozoide un /toneunculus tocado <con una especie de capuchn>
70.
Este sombrero sobre los pulgarcitos parece poner en evidencia al mismo
tiempo un esquema muy freudiano de peneaci1n, y constituir un
proceso de minimizacin del jefe, es decir, como hemos visto
7r,
de la
virilidad. Porque estas formas liliputienses, tanto el Bs egipcio como
los duendes, gnomos, trasgos, gobelinos, duendecillos y hannequets de
la mitologia frances a y gefminica, son seres <por los que Sienten predi-
leccin las mujeres divididas enffe el temor y la esperan z^r>72. El folklo-
re insiste en el papel casero, domstico de todo este <pequeo mundo>:
los enanos'legendarios cocinan, cultivan el huerto, atizan el fuego, etc.
Estas ufiguritas reducidas, llenas de gentileza y de delicadeza>, como
dice Schuhl
7r,
pese a las valozaciones negativas que trata de darles el
cristianismo, perviven en la conciencia popular como pequeas divini-
dades maliciosas, s, pero bienhechoras. DontenvilleTa se las ingenia
para descubrir las vinculaciones etimolgicas de este peque o mundo.
Relaciona a Korrigan con Gargin por medio del bretn karreA, que sig-
nifica upiedrau. Korrigan es un Ganganta invertido, lo mismo que el
duende sera un <Netum>>, uo Neptuno minimizado, isomorfo fonti-
camente, con /uiton, nuiton, y las cualidades nocturnas de este voca-
blo. Los trasgos, los duendes son hadas, miniaturas feminizadas del
mundo solar, como Auberoo, el <pequeo rey de imagineria>, hermoso
como el sol,
eue
lleva un cuetno de marfil que cura, alimenta y quita
la sed, lo.que nos remite a los arquetipgsirlirye.nlarjos
.y
^
los recipien-
tes cuyo simbolismo vamos a estudiar al final del siguiente captulo7t.
En cuanto al famoso Gobelino que se aparea en el ro con las culebras,
es el Kobold germinico, hermano de los Coboli sfumatas y de los Co-
baloi griegos, pequeos enanos risueos del squito del dios feminoide
DionisosT6. La galliverizacin se integna,, pues, eo los arquetipos de la
inversin, sobreentendida como est por el esquema sexual o digestivo
de la deglucin y sobredetermi nada por los s'rmbolos de la reduplica-
118.
p. 71.
pp. 243 y ss.
203
202
L7g.
.E!
pt,
es el s-rmbolo del continente redoblado, del continenre con-
tenido. Es el anim al encajado po
temenre de relieve hasta qu pu
piensa a todas las escalas,-desie
<pez> ballena. Geomtricamenre
aquella que mejor se presra
las similitudes. El pei es la
gador tragado. BachelardTT
deg]u.cin
4.1
pez pequeo por
prxima de la cuiiosidad qr.
s objetos ms heterclitos. Las
inslitos son tan vvidas que las rev
guen escapar del todo a esta marav
gtafra pone obstculos a esra confi
batracio quienes roman el relevo
78;
la d
ior
an la de la boa, es uno de los grandes momentos del sueo infan-
til, y el nio encuentra, como rtmliejo amigo, eo su libro de historia
natura
La
llidor.
de pec
ltima
rapada
.Asu
flico, esre cofre es introducido en
un caldero de cobre qug,.por ltimo, se encuenrra baji la corteza de
un abedul. En esta ntabl serie de degluciones se advierte el isomor-
fismo estricto de los contienentes de toos los rdener, r". inertes co-
mo animales. El pez es aqu el s-rmbolo general de lor .s continen-
4.
t au corps rempli de poissonD, en Antltropo_
tes;
no
ha sido l el primer tragado por el agua que le rodea'o y cuyo
simbolismo abisal estudiaremos poco ms adelante ? No obstante, la so-
bredeterminacin de la deglucin puede deslizarse,
-como
e n el
Kaleaala- hacia una ritmizacin cclica de la deglucin y remitirnos a
los arquetipos cclicos propiamente dichos. Podra encontrarse una hue -
lla de este deslizamiento en la etimol ogia indoeuropea que subraya
Jung80:
el snscrito ual, aa/ati significa a la vez cubrir, envolver, ence-
rra, pero tambin entollarse : aalli es la planta que se e nrolla, de ah e I
uolutus latino, que sugiere tanto la imagen de la serpiente e nrollada
como la que significa membrana, huevo, vulva. Ciertamente, los sm-
bolos son hbiles, hemos tenido ocasin muchas veces de observarlo,
pero nos parece que en el caso de la deglucin, la sobredeterminacin,
adems de un juego de repeticiones que fcilmente po dia dar elemen-
tos rtmicos, contribuye sobre todo a refor zar las cualidades eufmicas
de Ia deglucin, y en particular esta propiedad de conservar indefinida
y milagrosamente intacto lo tragado. Por eso la deglucin se diferencia
del masticamiento negativo. El simbolismo del pez parece hacer hinca-
pi en el carcter involutivo e intimista de la deglucin, mientras que
la serpiente se presta ms al simbolismo del ciclo. El pez es casi siempre
significativo de una rehabilitacin de los instintos primordiales. Esta
rehabilitacin es la que indican las figuras en que una mitad de pez
completala mitad de otro animal o de un ser humano. En numerosas
mitologlas, la diosa luna tiene a menudo una cola de pez8t. En la le-
yenda sagrada de Isis, el complejo percador-pez tiene un importante
papel: es el nio que, al asistir a la unin de Isis y del cadiver de Osi-
ris, cae desvanecido y muere en la barca.sagrada; es tambin, en la mis-
ma leyenda, el pez oxirrinco que se traga el catorceavo trozo, el falo,
del cuerpo de Osiris82. De nuevo, el vienffe sexual y el vientre digesti-
vo se encuentran aqu en simbiosis. Un himno medieval, que recuerda
el apelativo gnstico de Cristo iclttussr, dice de ste que es <,el pececillo
que la Virgen cogi en la fuente)), uniendo as el tema del pez al de la
feminidad matetn a84 . Pero el tema inverso pescador-pez es asimismo
importante en la tradicin ortodoxa, donde los juegos de palabras lo
anuncian desde el Euangeliost. Una miniatuta del Hortus de/iciarunz86
representa a Cristo pescando un monstruo marino con ayuda de una
caa cuyo anzuelo es una cvz. La mitologia,babilnica insiste an ms
79
Cfr. B,cHn,nD, Terre et repos, p. L36.
80
JUNG,
Libido, p. 236; cfr. ulu indogermnico.
8r
Cfr. HaRDTNG op. cit., p. 62.
82
Cfr . op , cit, ,
p. 187 .
83
Citado porJanolNc, op. cit,, p. 62; cfr.
JuNc,
Libido, p. 413. Este ltimo recuer,
da que el sobrenombre <Ichtus> se le daba a Atis.
34
Cfr.JuNc,, (Libido, p. 241) comparala etimologla griega de delpltis, el delfin y de
del..oltus, el tero, y recuerda que el trpode dlfico, delpbinrr, se apoyabaen ffes pies en
forma de delfines.
8t
Mat., IV, 19; cfr. Corn, sura lg.
86
Reproducido pl. XV, en Dnw, op. cit., p. L76.
204 20,
en el caricter primordial del smbolo ictiolgico87. Ea u Oanns, terce-
ra persona de la trinidad babilnig",es el tipo mismo del dios-pez, l
es quien ayuda a Ishta,la gran diosa, tambin ella sirena con cola de
pez, que habita las aguas originales y que bajo esa forma ictiomorfa se
llama Derkto. Ea-Oanns es el ocano primordial, el abismo de donde
han salido todas las cosas. En Egipto le corresponde el dios Noun, <(se-
or de los peces,>88, el elemento acutico primordial. Asimismo se asis-
te a la transformacin de Visn en un pececillo Matsya que salva del
diluvio a Vaivasvata, el No vdico. Varuna tambin es representado a
veces cabalgando un pez. Por ltimo,
J.r.g
8e
insiste en la figura de Me-
lusina, cuya iconog rafia, ictiom orfa se encuentra tanto en la India como
entre los indios de Amrica del Norte . Para el psicoanalista, esta Melu-
sina sera el smbolo ambivalente del subsconsciente, lo que confirma
un anilisis onrico hecho por Harding
oo
que considera el revestimiento
escamoso de los personajes de ciertos sueos como signo de una inva-
sin de la persona por las fuerzas nocturnas del inconsciente. Por el
momento dejemos a un lado las prolongaciones melusinianas, femeni-
nas y acuiticas, del simbolismo ictiomorfo, y no nos fijemos ms que en
su extraordinario poder de enc ajamiento. Sin olvidar que este poder de
redoblamiento es, por la confusin del sentido pasivo y activo que im-
plica, como la doble negacin, poder de inversin del senddo diurno
de las imgenes. Es esta inversin la que vamos a ver en la prctica, me-
tamorfose ando los grandes arquetipos del miedo y transformndolos,
como desde el interior, por integracin prudente de los valores ben-
ficos.
'
Antes querramos recoger todas las imigenes que forman constela-
cin en torno al simbolismo del pez gracias, pot un lado, 7l estudio
minuicioso que ha hecho Griaule del papel de un pez senegals, el si-
luro C/arias senega/ensis, en los mitos de la fecundidad y de la procrea-
cin y, por otro, al isomorfismo ictiolgico que Soustelle pone en evi-
dencia en la mitologa del antiguo Mxicoer. El africanista hace notar
que el pe z, y generalmente e I pc.z de especies pequeas, es asimilado a
la semilla por excelencia, la de la Digitaria. Entre los Dogones, es el si-
luro el que se considera como un feto : <rLa meuiz de la mujer es como
una segunda charca en la que es introducido el pez' y durante los lti-
mos meses del embarazo el nio ..nada' dentro del cuerpo de su ma-
dre. De ah un ritual de nutricin del feto por los peces comidos por la
madree2. La. fecundacin es tambin cosa del siluro que se <pone en
forma de bola> en el tero de la madre, siendo comparada la <pesca del
siluro> al acto sexual: el marido emplea de cebo su sexo. El siluro estati
asociado, pues, 2 todo ritual de la fecundidad tanto del nacimiento co-
mo del renacimiento funerario: se viste el muerto con ropas (gorro y
mordaza) que simbolizan el pez originale3. Asimismo, como en el mito
indio citado ms arribae4, uo curioso isomorfismo une el siluro y la ca-
bellera a uavs de un contexto melusino: las mujeres Dogon utilizaban
antao las <.clavculaso del siluro como escarpidores y los clavaban en
sus cabellos: toda mujer era asimilada a un pez, cuyas agallas seran las
orejas adornadas, los ojos las cuentas rojas que adornan las aletas de la
nariz, las barbillas simbolizadas por el labro fijado al labio inferio ret .
Soustelle, por su parte
,
pooe en evidencia, entre los antiguos mexicanos,
un isomorfismo muy notable, polarizado en torno del s'rmbolo del pez.
El pez est en relacin con el Oeste, que es a la vez la regin de los
muertos, <puerta del misterio>, y tambin <Chalchimichuacn>, <el lu-
gar de los peces de piedra preciosar, es decir, el pa's de la fecundidad
en todas sus formas, ..lado de las mujeres> por excelencia, de las diosas
y de las divinidades del maiz. En Michu acin, el pa-ls de los peces, se
encuentraTamoanchn, el jardln regado donde reside Xochiquetzal,la
diosa de las flores y del
amor.
Asistimos ante todo a una inversin de los valotes tenebrosos atri-
buidos ala noche por el Rgimen Diumo. Entre los griegos, los escan-
dinavos, los australianos, los tupi, los aauc nos de Amrica del Sur, la
noche es eufemizada por el epteto <divinarre6. La Nyx helnica, tal co-
mo la Nott escandinava, se convierte en la <.Tranquilo
,la Sti//e Nacbt,
la <.Santa>, el lugar del gran reposo. Entre los egipcios, el cielo nocnrr-
oo, asimilado il cielo de abajo, la Dat o Doaat, manifiesa explcita-
mente el proceso de inversin: ese mundo noctutno es la exac ta imagen
invertida, como en un espejo,de nuestro mundo: <Las gentes caminan
en l con la cabe za, pura abajo y los pies p^r^ arriba>e7 . Este proceso es
an ms claro entte los Tunguses y los koriaks
,
pqa quienes la noche es
el dla mismo del pas de los mueftos: en ese reino nocturno todo est
invertido. <.El mundo de los muertos
-escribe
Lewitzky-
e8
es en cier-
to modo la contrapartida del mundo de los vivosD, lo que se suprime
en la tierra reaparece en el mundo de los muertos, ((.
. . pero el valor de las
e2
Op. cit,, pp . 302-30r.
e3
Op, cit,, p. 308.
94
Cfr. saprl, p. 204, nota
()t
op, cit, ,
p. 302 .
96
Cfr. KR^rtrE, op, cit,, p.
e7
H. G, R., I,
P
. 2rL.
98
A. LrwrrzKY, ert. en H.
78.
rtg.
G. R., I,p. 118.
207 206
cosas se rnvierte: lo que en la tierca era viejo, estropeado, pobre y
muerto, alll se vuelve nuevo, slido, rico, vivo...)). La cadena isomorfa
es por tanto continu y va de la revalorizacin de la noche a la de la
muerte y de su imperio . La esperan za de los hombres espera de la eufe-
mizacin nocturna una especie de retribucin temporal de los pecados
y de los mritos. Esta eufemizacin, este cambio de rgimen de la ima-
ginacin es sensible en la evolucin de la escatologia egipcia: mienffas
que en las doctrinas heliopolitanas el reino de los muettos es una mota-
da infernal y temida, poco a poco se ve cmo ese reino se conviefte en
la simple rplica invertida de la morada tertestre, Egipto ideal donde
reinaba primordialmente Osiris
ee.
En la metfo ra tan clebre de la unoche oscura> de San
Juan
de la
Cruz, se advierte con claridad la fluctuacin del valot negativo al valor
positivo concedido al simbolismo nocturno. Como ha indicado E. Un-
derhill
too,
la <,noche oscura)> tiene dos sentidos conffadictorios y funda-
mentales en el poeta del Cntico espiritual, A veces no es ms que la
muesffa de las tinieblas del coraz1n y de la desesperacin del alma
abando nada, tema con el que Santa Teresa rivaliza, diciendo que el al-
ma est entonces sometida a los grillos y que sus ojos estn cubiertos de
una nube espesa. Es este aspecto el que San
Juan
canta en el poema:
Que
bien s yo la
fuente
que nzana y corre ! . , ,
,
donde explica que
((aunque
es de noche> el alma sacia su sed en la fuente eucarstica
r0r.
Otras veces, y este es el sentido principal que da el clebre poema No-
c/te osclra, la noche se vuelve, por el contrario, el lugar privilegiado de
la incomprensible comunin; es jbilo dionisaco que deja presentir a
Novalis y los Himnos a la nocbe. Es adems interesante observar de pa-
sada hasta qu punto, eo pleno siglo xvl, tanto SanJuan de laCruzcomo
Santa Teresa, son defensores de una mstica de la natutaleza que nada
tiene que envidiar a la del Vicario saboyano o a la, de Ren, Por otro la-
do, los poemas de San
Juan
son un hermoso ejemplo del isomorfismo
de las imgenes del Rgimen nocturno: la noche est vinculada al des-
censo por la escala secreta, al disimulo
, a la unin amorosa, a la cabe-
llera, a las flores, ala fuente, etc.
102.
Son, efl efecto, los prerromnticos y los romnticos quienes han ex-
presado incansablemente esta revalorizacin de los valores nocturnos.
Goethe, Hlderlin,
Jean
Paul observan el bienestar que tae la <Santa
penumbra,rtor. Jisck encuentra la intuicin de la gran inversin noctur-
na cuando hace decir a las hadas de La Copa de oro'oa: <,Nuestro reino
se anima y florece cuando la noche se extiende sobre los mortales, vues-
99
Cfr. en H. G. R., I, pp. 307 y ss., art. G. Desroches-Noblecourt.
loo
Cfr. E. UNo
,32.
lor
Cfr. MlrNEn p. l
g j
.
.
r02
Cfr. poema l,
7.",
g.",
10."; cfr. M. BorussoNE , Esth_
tique_ et
_ryystiqae
d'apre-s Ste. Tberse d'Auila et St.
Jean
de la Croix.
ro3
Cfr. BcurN, op, cit., II, p . 3j.
to4
Cfr. BcurN, op. cit., II, p . i3.
tro da es nuesffa noche .> P?a el mismo Hugo, tan sensible a los valo-
res diairticos, por una vezrot la co
por el conffario, es el insomnio I
<(ver siempre huir como una isla in
curos para-sos azules>. En Novalis
nes nocrurnas est captad,o con ma
ante todo al dia que ella mi
el prlogo de ella; luego
,
la
sa> porque es la fuente ntima de
c pta bien, corno los psicoanalistas r
bolo del inconsciente y permite a los recuerdos perdidos <rornar al cora-
z6n>>, semejantes a las brumas del atardecer. La^noche introduce asimis-
rto
ju-
al tiempo: <El tiem-
conoce el tiempo ni
Hirnno, la noche se
ckhart o San
Juan:
el reino mismo
I Ser. Tal como Novalis la canra en
el ltimo Hirnno, la noche es el lugar donde esmaltan el r".n, iit.-
torno al hog^ muterno, el descens a la feminidad diviniz ada: <Des-
cendamos hacia la dulce prome
El crep_sculo desciende para qu
tras ataduras y nos lleva al senb
en las culturas donde se desarrolla
res, como entre los m-sticos
telacin nictomorfa enrera.
Por
atmsfe ra la luz, los esquemas del descenso ntimo se colorean con
la densidad nocturna.
Mienas que en el rgimen diurno d se redu-
cen a algunas pocas blancuras azuladas
fieren al
tornasol de
\
paleta la clara dialctica
rgimen
nocturno se despleg^r toda la riqueza d as]En h
cura de realizaci1n simbti.."
y d teraputica mediante imsenes anri-
tticas a que la doctora Schehaye
r'e
rbmet. a la joven
.rq.riroiieiil^,
rot
V. Huco, Fin de Satan.
106
cfr. NovArrl ,- Hymnes d la Nuit, trad. A. BcurN, pp. 160-17g; y scbiften,I,
pp.54-61;ll, pp. 373 y ss.
, II, p. 125.
la importancia de los colores en todos los
ica del mundo, es decir, organizada como
inos, puebla, azteca mayas, etc.). Cfr. I^a
208
209
la doctora logra que la paciente abandone el terrible <Pas del Esclareci-
miento, *.ii"nf. una <puesta en verdeu y una inyeccin de morfina.
El <.verdeu desempea isomrficarnente un papel teraputico porque se
asimila alacalmi, al reposo, ala hondura materna. Teraputica refor-
zada por el hecho de qe la arnalista cuida de oscurecet las ventanas de
la habitacin donde t.pot" la paciente
I r0.
De los clsicos a ls romticos ,
la paleta fantstica se enriquece
considerablemenre. Beguin
trr
seala en
jean
Paul, el cantor de la no-
che y del sueo, la extraordin ata
de Sueos de un sueo abundan
los arcoiris negros o coloreados, el
res. El poeta se ve rodeado por <(una
ques d un rojo ardiente
l'
di,fanas
u.r"t de oro,'detrs ffas los montes de cristal resplandecia una aurota
donde se suspendan las perlas de los arcoirisu. Para Tieck
r12,
utodas las
cosas se funden en el oro y la prpur a mis suave> y se complace en un
palacio de fantas'ra ude oro, de piedras preciosas, de movibles arco-
iris...rr. Y aade: <Los colores son mgicos...
qu
cosa tan maravillosa
sumirse en la contemplacin de un color considerado como- simple co-
lor... !> Las ensoaciones del descenso noctutno taen naturalmente ala
menre le imaginera coloreada de los tintes. El tinte, col1ro ha observado
Bachelard
rr3
propsito de la alquimia, es una cualidad ntima, sus-
tancial . La upieirai est dotada d un infinito podgr de tintado y toda
la alquimia va acompaada por una paleta simblica qu.e ppa del ne-
gro
"i
bl"nco, del blnco al cetrioo, del cettiqo al rojo triunfante
tt{.
L?
Fi.dt" filosofal, s-rmbolo de la intinidad de las sustancias, tiene todos
los colores: ..entindase: todos los poderes>1rt. La operacin de alqui-
mia no es ms que una ffansmutacin objetiva, sino subjetivamente,
una maravilla que se manifiesta en todo su esplendor. El metcurio est
revestido con ura uhermosa tnicarojarr; los colores son ufondos de sus'
tancia,> que se tienen en cuenta incluso en la manipulacin qumica
ms utilii al rojo de la explosin ,
la plvora
misma de a paleta alquimica. El rojo del fue-
go es posi salitre, del amarillo de
ryylre
y del
egro- de ica qu.e la farnosa oposicin enffe
GJethe y la ptica procede precisamente del
rr0
Sobre el carcter
(cenrrpeto> del colorverde , cfr. L. RousSEAU, op. cit,,
Pp.3Oy
srgulentes.
lrl
Cfr. BcurN, op, cit,, II, pp , 46-47.
r12
f6K, La coupe d'or, citado por BEculN, op. cit., II, p. Lrz'
I l3
rr4 nitaio y nrubedou, cfr. et
Alcbim
ione ernetica,
PP '
L56 do
Basn
des teintures des SePt de
E. Savorel.
llt
B,rcHernRD, op. cit., p.44.
It6
Op, cit., pp . 46-47 .
diferente juego de los reg'rmenes de la imagen en ambos pensadores.
Como Schopenhauer, fiel a la tradicin qu-tmica, Goethe considera el
color como un tinte inscrito en la sustancia, constituvivo del ..ceno de
la m*eria>rr7. El sueo ante la pale ta o ante el tintero es un sueo de
sustaocia, y Bachelard
ttt
apunta ensoaciones en las que las sustancias
comunes, vino, pan, leche, se transforman directamente en colofes. Se
concibe que el anilisis espectral de los colores y su prolongacin estti-
c?, ula mezcla pticu cafl a los impresionistas, hayan constituido para,
algunas imaginaciones romnticas l escndalo de los escndalos. No
slo el newtonismo y sus derivados estticos atentaban contra la emi-
nente dignidad de la luz, sino que atacaban incluso al color local, al
color como absoluto simblico de la sustancia.
El agua misma, cuyo propsito primordial debe ser lavar, se invier-
te bajo el empuje de las constelaciones nocturnas de la imaginacin: se
vuelve vehculo del tinte por excelencia.Tal es el caso del agua profun-
da que Bachelard estudia, siguiendo a M. Bonap^te,
^
travs de las
metforas de E. Poe
rre.
Al mismo tiempo que el agua pierde su limpi-
dez,
(se
concentra>, ofrece a los ojos ..todas las variedades de la prpu-
ta, como tornasoles y reflejos de seda cambiante>. Est formada por ve-
nas de diferentes colores, como un mrmol; se materializa hasta tal
punto que se puede cortar con la punta de un cuchillo
r20.
Y los colores
que le gustan son el verde y el violeta, <,colores de abismou, esencia
misma de la noche y de las dnieblas, tan catas a Poe como a Lermontov
o a Gogol,acuacin simblica de la negrura'2'adoptada por la litur-
gia.Este agua densa, coloreada, que obsesiona a la sangre, est unida
en el poeta americano al recuerdo de la madre desaparecida. Ete agva,
geogriftca; qug slo s^e concibe en vastas extensiones ocenic6, este
^gua
cuasi orginica
^fuena
de ser densa, a medio camino ene el ho-
rror y el amot que inspira, es el tipo mismo de la sustancia de una ima-
ginaci1n nocturna. Pero ahi tambin el eufemismo deja transparentar
la feminidad.
Resulta bastante sorprendente comprobar
^
este propsito que
M. Bonaparte, eo su autoanlisis, no haya deducido el arquetipo de la
madre
^
p^rtir de la visin tan tenaz y tan capital udel gran pjaro del
color del arcoiris> que inquieta su infancia de hurfa nlt22. Este pijaro,
tan poco voltil, de colores irisados y maravillosos, slo se asimila ala
madre por el rodeo de la enamnesis individual, por medio de un palo
regalado en realidad por una amigaala madre de la analista.Tanto que
r17
Op, cit,, p. 35; cfr. Gn,ry,, Goetbe tbe Alcbirnist, y A. voN Bnnm,rs, Alcbimie
und Heilunrr, pp . 165 y ss.
I 18
0p. cit,,
P.
39.
r19
BACHELARD, Eaa, p. 82.
r2o
Op. cit., p.83.
12r
Ciir. BncHnnno, Tene... aolont, p. 400; sobre el aioleta, cfr. Roussru,,
,,P.cit., p. 171.
t22
M. BoNApARTE , Ps.ycb. et Antblo7., p. 90.
2tl
2r0
no parece ser necesario recurrir a vna incidencia biogriftca: al estar la
muiticoloracin directamente unida en las constelaciones nocturnas al
mo en el de E. Poe, por el el incidente he-
mopt'tsico, es un smbolo d eracin a la ma-
dre-difunta. El color, como ,
siempre, a una
r23
Cfr. SousrrrE, op. cit., p.69: <En cuanto al centro, oo tiene un color particu-
lar. Sntesis y encuentro, puede ser multicolor, como se lo representan tambin los Pue-
blos...u
r24
Op. cit.,p.96.
r25
Cfr. HRDrNG, op. cit,, p. 193, y H. G. R., I, p. 186. Cfr. SousrHE, op. cit.,
p. 50. Chalchiuhtlicue, <,la que tiene una falda de piedra verdeo, es verde como el bos-
que y el agua a la vez, y tambin verde como la sangre de las vctimas sacrificadas (Chal-
chiuatl
).
tz6
Juruc,
Paracelsica, p. L36 y ss.
r27
Sobre el papel desempeado por los colores cardinales en las religiones agreries,
cfr. H. G. R., I. p. 187.
t28
Cfr. h,zyrusKr, La Grande Desse, pp. 53-54; cft.
oriente>Lze. De igual modo, la Fortuna, doblete etrusco de la Gran
Diosa, est revestida con una c pa colorada que plagian los reyes roma-
nos como prenda de prosperidad. Por ltimo, el Kaunakds es pariente
del Zaimpb, el manto milagroso de Tanit, prototipo de todos los velos
milagrosos de la Virgen-Madre
r30.
En todos estos casos el arquetipo del
color aparece estrechamente asociado a. la tecnologa del tejido, cuya
eufemizacin encontraremos tambin a propsito de la rueca que valo-
riza positivamente ala hilandera,. Observemos, por ahora, que el color
aparece en su diversidad y su riqueza como la imagen de las riquezas
sustanciales,
/
o sus matices infinitos como promesa de inagotables re-
cursos.
El eufemismo que consdtuyen los colores nocturnos en relacin con
las tinieblas, parece constituido la melodia con relacin al ruido. As
como el color es una especie de noche disuelta y el tinte una sustancia
en solucin, puede decirse que la melodia, que la suavidad musical tan
caa a los romnticos, es el doblete eufemizante de la duracin existen-
cial . L^ msica melodiosa juega el mismo papel ensttico que la noche.
Para el romntico, mucho antes de las experiencias mescalnicas de
Rimbaud, los colores y los sonidos se cortesponden. Y no podemos de-
jar de citar, segn Bguin
,
la traduccin de este pasaje de Pltantasien
ber die Kunts de Tieck
Ltt:
<LL msica obra el milagro de tocar nuestro
ncleo ms secreto, el punto de arraigo de todos los recuerdos y de ha-
cer de l por un instante el centro del mundo maravilloso, comparable
a semillas embrujadas; los sones arraigan en nosoos con una rapidez
mgica... en un abrir y cerrar de ojos, percibimos el murmullo de un
boscaje sembrado de flores maravillosas...)> En tanto que Novalis preci-
sa el lugar isomorfo entre la msica y el retorno sustancial: u... en el fo-
llaje de los rboles, nuestra infancia y un pasado todava ms remoto se
ponen a bailar una danza alegre... Los colores mezclan su centelleo.>
Por ltimo, el poeta alcanza un nstais que no deja de estar emparen-
tado con la intuicin mstica o bergsoniana,: <... fros sentimos derretir
de placer hasta lo ms profundo de nuestro ser, ffansformarnos, disol-
vernos en algo para lo cual no tenemos ni nombre, ni pensamien-
to.. .>>r32. Mienffas que el pensamiento solar nombra, la melodln noc-
turna se contenta con penetrar y disolver; es lo que Tieck no pa"ra de
repetir: <El amot piensa en tiernas sonoridades, porque los pensamien-
tos estn demasiado lejanos.> Estas ensoaciones sobre la ufuncin me-
ldicu que se encuenffan tanto en
Jean
Paul como en Brentano
r33,
no
dejan de estar emparentadas con la uadicional concepcin china
r34
de
tz')
Cfr. PnzyrusKt, op, cit., p. 51 .
r30
Cfr. op, cit,, p. t7; cfr. sobre el tema psicoanaltico del manto en la Odisea, BAU-
DoutN, Le Triompbe du ltros, pp. 42-43.
rll
Citado por A. Bcuw, op. cit., II, p. L37.
r12
Citado por BEcurN, op, cit,, II, p. L37.
Llt
Cfr. BEcurN, op, cit,, I,p. 4g; II,pp. ,0,264.
r34
Cfr. GnaNEr, op, cit., pp. L26, 400.
213
2t2
la msica. Esta ltima est considerada como unin de los conffarios,
en particular, del cielo y de la tierra, y sin entrar ahora en consideracio-
neJ aritmolgicas y ritmolgicas
r3t,
puede decirse que enffe los anti-
guos chinos como entre los poetas romnticos la sonoridad es sentida
omo fusin, comunin del macrocosmos y del microcosmos. El simbo-
lismo de la meloda es, por tanto, como el de los colores, el tema de
una regresin hacia las aspiraciones ms primitivas de la psique, pero es
tambin el medio de exorciz
^r
y de rehabilitar mediante una especie de
eufemizaciln constante la sustancia misma del tiempo.
Estas fusiones meldicas, estas confusiones coloreadas y estos nsta-
sis nocrurnos no deben sin embargo hacernos perder de vista el gran es-
quema de tragado, de deglucin que los inspira; granesquema que lle-
va constantemente los smbolos coloriformes, meldicos y nocntrnos,
hacia un arqueripo de la, feminidad, hacia una radical ant'rfrasis de
la mujer faaly fuhesta. Vamos a ver cmo el esquema del uagtdo, de la
regresin nocturna, proyecta en cierta forma la gran imagen matetna
por me diacin de la sustancia, de la, rnateria primordial tanto marina
como telrica.
El primordial y supremo tragador s, por
_supuesto,
el mar como
nos lo deja presentir el encajamiento ictiomorfo. Es el abismo femini-
zado y matrnal el que
,
paa numerosas culturas, es el ar_quetlpo del
descenso y de retorno a las fuentes originales de la felicidad. A los cul-
tos de las grandes divinidades ictiomorfas que hemos sealado inciden-
talmenre
tlu,
aladamos el culto chileno y peruano de la ballena <Mama-
cocharr, s decir, <.Mama-mar>>, la ms poderosa de las divinidades que
se encuentran bajo la forma de <<Mama-quilla>, diosa de las muieres ca-
sadas, entre los antiguos Incas, gtan diosa luna, hermuna y esposa del
sol que ms tardamente ser asimilada a <Pacha-mama>, la tierrl ma-
drerrT. Entre los bambara,Faro, el gran dios del Nget, tiene a menudo
forma femenina, su cuerpo lleva dos aletas en las orejas y acrba en una
cola de pez
trt.
En la tradicin hind h.y asimilacin frecuente de la
Gran Madre a un rio: el Gang celeste, depsito de todas las aguas te-
rreses. En la tradicin avstic a Ardui significa tanto <El Ro> como <La
Damarr. En persa, Ardvisra o Anahita es el .,manantial de agtra de vi-
dau mientras que los Vedas llaman a las aguas rntritarnab, <las ms ma-
ternales>. Estaasimilacin reaparece en Occidente ,
yt que el ro Don de-
bera su nombre a la diosa Tanais. Don y Danubio son , segn Przyluski
tre,
Ltt
Cfr. infrc, pp. ll8 y ss.
116
Cfr. supra, p. ?01.
rt7
Cfr. H, G. R,, I, p. 2ol y Lrt.r, op. cit.,
P.
84; cfr, DoN T,uavsvt, op. cit.,
p. 42),la plegaria a la
qSeora
del Ocano del Ester.
r38 psRrEN
op. cit.,p.4l.
ttg
Cfr. PnzyrusKt, Grande Dese, pp. 26-27 .
deformaciones escitas y clticas de un nombre antiqu'simo de la diosa
madre aniloga de Tanais . Przyluski une a esta constelacin etimolgi-
ca la leyenda de las Danaides, leyenda a la vez agraria y rcutica, que
en el seno de la eufemizacin recuerda el aspecto negativo y temible.de
la feminidad acuitica: las Danaides extetrninan a sus esposos y en cier-
tos aspectos son vecinas de las brujas de las aguas que la imaginacin
diurna combate. Por ltimo
, habr
que recordar que en numerosas
mitolo glas el nacimiento est como instaurado por el elemento acuiti-
co ? Mitra nace cerca de un rb, y es en un ro donde renace Moiss; en
el
Jordn
es donde renace Cristo, nacido por primer^ vez de la
Pg,
sempiterne
fons
arnoris.
No
escribe el profeta de los judos que uprovie-
nen de la fuente de
Jud
i>?
LAo
.
Przyluski
t4t
reduce los nombres semticos de la gran diosa, Astarte
siria, Athar rabe, Ishtar babilonia, Tanit cartaginesa, a una forma,
<Tana'rs> esechamente unida a <Nanai>,
eue
sera un antiguo nombre
del agua, y del rb, deformado ms tarde en <Nairo parra parecer un
la/lnarne. Habria, pues, una profunda atraccin del lal/narne nono-
rnorna en el nombre propio de la diosa. Leiat42 da una solucin ligera-
mente diferente a. esta asimilacin lingstica de la madre y del agua:
el glifo representativo del agua, llnea ondulada o quebrada, sera uni-
versal y la pronunciacin (/nD
estara universalmente vinculada
^
este
glifo, de ahlle frecuencia de la onomatopeya <(nana>, <mama>, unida
al nombre de la Gran Diosa acutica: Mdy o Mhal es la madre mtica
de Buda, y la diosa egipcia.Marica, <el agu? madreu, uel viene de la
natutaleza>, eternamente virgen y eternamente fecundo, no deja de
evocat
^
la Myriam judeocristiana
ra3.
Llevando a mayor profundidad
a(tn el anlisis etimolgico
,
Przyluski
r44
muestra que los dos tipos de
nombre de la Gran Diosa, Aftemis-Ardvi por una parte, y Tanai-Danai
por oa, se resuelven en una realidad comn prearia y presemitica,
diosa que personifica a la vez la tierra fecunda y las aguas fertilizado-
ras, <.Tierra madre y Venus marinar, Thetis, omadre de veinticinco ros
y de cuarenta ocanidasu que se unen etimolgicamente a le ra;iz uThe>
que significa chupar, mamar.
Jungt{'
queda igualmente sorprendido
por esta presin semntica del gran arquetipo sobre la semiologa del
lenguaje: subraya el parentesco latino enffe ncoter y materia, as como
la etimologa de la u/ griega que primitivamente significa <madea)),
pero que en mayor profundidad remite a la raiz indogermnic a s,
eue
se encontraria en o, <.mojar, hacer llover>, (uetos, la lluvia). En iranio,
sutlt significa ala vez <jugo, fruto y nacimiento, sttls, eo latn quiere
decir embar^zo. En babilonio, el trmino p singifica a la vez fuente
r'{o
Cfi.
JuNe , Libido, p. 208. Cfr. Isaas, XLVIII, 11.
r4r
PnzylusKt,, op. cit., pp. 36-37 y ss.
t42
Cfr. Let.t, Contes, p. 84.
t4)
op, cit., p. 148.
t44
Cfr. PnzyLUSKr, op, cit., pp . )9-41.
rit
Cfr.
JuNc,
Libido, pp . 208, 226.
2I'
2r4
de ro y vagina, mientras que nagbu, fuente, est emparentado con el
hebreo negeba, hembrat46. Por ltimo, si se apela a la etimologa de
los nombres occidentales
r47
de las diosas madres, enconffamos tanto en
Melusina como en la <.Mermaid> inglesa o en la <Merewinu de los nibe-
lungos, que la feminidad y la lingstica del agua no son ms que uno
en la denominacin de la uMarfaye> primordial. Vemos, pues, que
cualquera que sean la filiacin
I :l
sistema etimolgico qu.e se escoja,
siempre se encuenffan los vocablos del agua emparentados con los
nombres de la madre o de sus funciones y con el vocablo de la Gran
Diosa.
En la tradicin occidental moderna, que ilustra la doctrina alqu-rmi-
cL,, la madre Lousine habitante de las aguas es el nombre propio del
aquaster de los alquimistas
r48.
Este ltimo es el principio de la <,materia
cruda, confusl, grossa, crassa, densarr. Principio del alma vital que, de
todas las concepciones de Paracelso, sera aquella <que ms se acerca L
la nocin de inconscienter>
rae.
La imagen de la Madre Lousine sera,
pues, una proyeccin del inconsciente abisal, indiferenciado y original,
teido, eo la doctrina jungiana, por la feminidad propia del inima
masculina. Este aquster melusino no sera en la Gran Obra otra cosa
que el mercurio de los alquimistas, representado a menudo bajo los
rasgos del viejo Hermes, <.unin del arquetipo del inima y del sabio
antiguo>. Segn Basile Valentinrio, este mercutio es el uhuevo de lana-
turaleza>, madre de <todos los seres engendrados por la bruma tene-
brosa,r. El mercurio tiene el doble significado de plata viva, es decir, de
metal, y de alma csmica. <El uabajo de la alquimia consista princi-
palmente en.separar laprim,era.
Tzaterio,
es decir, el caos, eo un princi-
pio activo, el alma, y un principio pasivo, el cuerpo y luego a volverlos
a unir bajo el aspecto de personajes por medio de la conjuncin de las
Bodas
Qumicas...
de esta alianza nacla. el Filius sapientiae o pbilosop-
/toram, es decir, el mercurio ffansmutado>rir. Desde luego,
Jung
pare-
ce confundir en el mismo vocablo de Hermes, tanto el viejo s'rmbolo
del inconsciente ciegots2 como el nima feminoide, y el Hermes reali-
zado, el Trimegisto, hijo de sabidura del que volveremos a hablarttl.
Del interesante estudio del arquetiplogo solo nos quedaremos aqu
con el aspecto feminoide del mercurio protoplstico, autntica agu
metlica y primordial. Adems, la alquimia tiene por misin esencial
imistes, p. 42.
198.
be
95; cfr. arrculo <<Eau>, en
I t0
Citado por
JuNc , op , cit, , p VRrNrN,
pltilosopbi1, pp. 22-26, 3i, 49; cfr. n, pp. 127,
celso, cfr. R. AIENDy , PArAce/se, /e
Itl
JUNG,
op. cit., p. 6i.
r52
Cfr. suprd, p. 87 .
I tr
Cfr . infra, p.288.
Dictionnaire Mytbo-
Les Douze clefs de la
169, 3L4. Sobre Para-
2r6
revalorizar lo que est devaluado, hacer pasar el mercurio mediante un
verdadero retroceso, de su aspecto aquster a su aspecto ylister. La su-
blimaciin alqu-rmica, rematando una completa filosofla del ciclo acce-
de, pues, a una simblica ascensional que, superando las premisas in-
volutivas que consideramos en estos captulos, hace de la alquimia una
simblica completa, que funciona sobre los dos regmenes de la
imagen
\ta.
Volvamos, pues, al aquster melasino. Como hada de las aguas, es-
t estrechamente emparentada con Morgana, <,nacida de la marrr, con-
trapartida occidental de Afrodita, <(quien a su vez e st en estrecha rela-
cin con la Astart preasiitica)>ltt. Lo mismo que los Csar invocaban a
la Madre venusina, muchas familias francesas pretenden descender de
la madre Lousine, tal como los Sassenage, los Luzignan,los condes de
Toulouse y los Plantagent
rt6.
Este personaje primordial, que el cristia-
nismo medieval vatar, de valorizu negativamente apoyndose en el
Rgirnen Diurno y los ideales de la ascendencia
,
teaparece en nume-
rosas leyendas minimizado, devaluado o simplemente ridiculizado, con
<(patas de oca)>, Mama Oca o Reina Pedauca, ex-nzatronae convertidas
en <(estorninos>. Pero la Iglesia no llegar nunca a desacreditar comple-
tamente a las ubuenas damas' de las fuentes, las hadas. Lourdes y las
innumerables fuentes consagradas a la Virgen Madre testimonian esta
resistencia fantstica a las presiones del dogma y de la historia. Los vo-
cablos que la ortodoxia otorga a Maria estn, por lo dems, muy cerca
de los que se dispensaron antao a la Gran Diosa lunar y marina
rt7.
La
liturgia la llama <.luna espirituxl>, <estrella del mar>, <.reina del ocano)>
y Barrow
rt8
nos cuenta la estupefaccin de los jesuitas que evangeli-
zaon China cuando observaron que estos vocablos eran los mismos que
los chinos aplicaban a Shing-Moo ,
la Stella maris china. Otros
t;r
|
subrayado el sorprendente paralelismo que existe entre la esposa real
M,y', la madre de Buda y la Virgen Madre del catolicismo. Por lti-
mo, eo nuestro propio folklore, la <.serpiente> Melusina y las Sierpes,
wiures o aoiares, sus parientes prximos, oo tienen necesariamente un
papel nefasto. Tomando los textos de
Jean
de Arras y de Couldrette,
Dontenville
160
ha demostrado la valorizacin positiva de la Madre Lou-
sine, mujer de Raimondain, casada muy catlicamente. Aunque la his-
toria de esta pareja termina bastante mal, Melusina no deja de ser por
ello un testimonio de prosperidad y de fecundidad. Por offa pafte
,
h
rt
Cfr.
J.
V. AT.TDREAE , I-cs noces Cbyrniques, pp. 42-64, 89, 120, etc.; cfr. L. Fr-
cuIER, L'Alcbirnie et les alcltinistes,
rtt
JUNG,
op, cit,, p. L67 .
rt6
Cfr. DormrvrrrE, op, cit,, p. 181.
r57
Cfr. BnTFFAUT, T/te Motlters, lll, p. I84.
rt8
Citado por HanDrNG , op, cit., p. 107.
ttq
Cfr. BunNouF., Vase sacr, pp. 1b5 y ss., It7 .
160 poTErwrlrE
op. cit,, p. 192; sobre la mujer-pez, prenda de riquezas, cfr.
LtIHARDT, Do,cuments no-caldoniens, p. 470.
217
toponimia nos ha conservado numerosos Lusigny, Lsign, Lzignen,
Lsigney, secuela de un fervor melusino antao muy extendido. Esta
rehabilitacin del eterno femenino entraa naturalmenre una rehabili-
tacin de los atributos feminizados secundarios: las Melusinas tienen lar-
ga cabellera, el Faro bambara lleva cabellos lisos y negros <como de crin
de caballout6t, y el culto a Venus no slo est ligado, bajo el reino de An-
cus Martius, al de la cortesana Larent alia y al flamen de
Quirinus,
sino
que tambin se le atribuye la proteccin de la cabellera de las dam ast62.
No obstante, si se estudia en toda su amplitud el culto de la Gran
Madre y su referencia filosfica a le rnateria p-rirna, se advierte que osci-
la entre un simbolismo acutic9 y un simbolismo telrico. Si Virgen
es Ste/la rnais, tambin se le llama en un viejo himno
163
del siglolxl
<tetta non arabilis quae fructum parturit>. Piganiol
rs
observa que si el
culto a Venus est vinculado en Rr ma a la gens Cornelia, fiei al rito
de la inhum aci6n, esta valencia telrica est en continuidad con la va-
lencia acutica, puesto que las diosas de la tierra son prorecroras en lta-
lia, de los marinetos: <Foftuna sostiene un gobernalle y Venus, corno
Afrodita, protege los puertos'r6t. Piganiol d una explicacin histrica
y tecnol1gica de esta curiosa ambivalencia. Los mediterrneos rechaza-
dos hacia el mar por los indoeuropeos se habran transformado, de
agricultores que cran al principio, en piratas y marinos. O tambin,
puede suponerse que en las riberas italianas los Pelasgos difundieron
cultos ctnicos que se fusionaron con los cultos indgenas de las diosas
marinas. Resulta adems curioso que este culto a las diosas agricols y
martimas se encuentte en las costas de Espaa e incluso en el litoral
atlintico de la Galiat66. Para offo historiador de las religiones16T, exris-
ria una diferencia sutil entre la maternidad de las aguas y la de la tie-
rra. Las aguas se hallaban ..al comienzo y al fin de los acontecimientos
csmicos)), mientras que la tierra estara <en el origen y el fin de toda
vidau. <Las aguas preceden a toda creacin y a toda forma, la tierra pro-
duce formas vivientes.>> Las aguas seran, pues, madres del mundo,
mientras que la tierra seria madre de los seres vivos y de los hombres.
Nosotros, sin de tenetnos en las explicaciones histricorecnolgicas ni en
la sutil distincin de liade, noslontenraremos con insistir-.n el iso-
morfismo completo de los smbolos y de la iconografiade la Madre su-
prema donde se confunden virtudes acuticas y-cualidades terrestres.
Pero slo ms tarde la <materiau primitiva, cuyo simbolismo esr cen-
trado en la profundidad ctnica o abisal del rr'1..zo, se transforma, eo
"t
D"*-*N op. cit,, p. 41.
162
Cfr' Dumrzi, IndolEurcl p. 118; sobre el importanre papel atribuid o a,lacabe-
llera y al peinado en la ertic" .'t nl"ria, cfr. nr-Rh- ErwrN op. cit,, pp .204-205 y
320-32t.
t6t
Citado por
. 226.
Lu
Cfr. PrceNr
t0- l I t.
t6J
oP. cit., p.
166
Cfr. Ptc.l
3.
t67
Qf. u,ror
la conciencia imaginante
,
eo la Gran Diosa cclica del drama ag(rcola,
divina maternidad de la tierra es ciertamente una de las ms antiguas;
en cu solidada una de
las m de parir China,
en el , eo Afri , eo Pa-
raguay, lo mismo lo hecTen los antiguos griegos y romanos, permite
aftrmer la universalidad de la creencia en la maternidad de la tierratT2.
Por ota parre
,
lq pu;eja divina cielo-tierra es un leia rnotia de la rito.
logra universal. Eliade enumera en toda una pigina las leyendas relati-
vas
^
le pueja divina, espigadas desde el Urd a las Montaas Roco-
sas
r73.
En todos estos mitos la tierra desempea un papel pasivo, aun-
que sea primordial. En el vientre
(materno
del que han salido los hom-
bresr, como dicen lso armenios
r74.
Asimismo, las creencias alqu'rmicas y
rnineralgicas universdes afi
dras preciosas, el seno dond
t
muestta que esta creenci a la
nas del Transvaal, as como
mia, por oa pafte, oo nta
gestacin en el Athanor los
' t
Ls
grutas
^ en las
nros en las grutas, eo
fuentes. La tierra, corno nte
erle
ri-
iza-
ale-
bras que designan la tierra tienen etimologas que se explican po! la
intuicin esp aciel del continente: <Luga r>, <zona>, <provinciar, o por im-
168
Cfr. rr.ron, Trait, p. 211.
taq
Cfr. u.ro, Forgerns, p.42. En egipcio bi signifrc alavez tero y galera de
mlna.
tzo
[uon, Trait, p. 2L7.
r7r
Cfr. la imponante obra de DrcrntcH, Mutter Erde, ein Versacb aber Volsre-
ligion,
r72
Cfr. Err^ron, Trait, p. 218.
r7t
Cfr. Eu,or, Trait, p. 2I3.
r74
ep.
,t., p.211.
17,
E.l,ror, Forgerons,pp.46,48,49; cfr. BRcHnnRD, Formation de l'esprit scienti-
fique,
p. 247 .
2rg
2t8
cribe que la mujer (es
la flor nacida
ari
t.::I%j1';;,l',:'nlm:;l*f
dial
con las leyes di Man y {rt firAo
para
ina son una sola .ot"
r7a.
Asimis-
mo,
rrgo como en Verhaeren esa unidad
madre
,
la tierra y l^ noche. El culto
nticos no ser a otrl cosa que una
a la madre.
l, esta gran materialidad envolven-
alqu'rmir
tte
y los esbozos de racio-
e recobra esplndidamenre La cbu-
ga y human itariar> que el abate
la madre de Dios mientras las
Aure /ia.
pero
nadamejor que .t ;Xll?.tH-"Tr*?lflffi:'
?":X:
tuicin de la femineidad bienhechora. Todos los escritoris del orro i"-
xx se clasifican, como deca
Jean
s <.genios femeninos>>
r82.
Todoi na-
arita. El isomorfismo de casi todos
tos captulos se encuentra en los
pecialmente
en su novela Anton
Reiser-, de
Frentaoo, de Novalis
dingen

.r el Runrrirrg d. ie.k"
dre est unida al acontecimiento
de
constituye el tema del refugio que r
te: <Pe quea isla afortun ada sobre un mar rormenroso
,
feliz quien
176
Cfr. rrnor, Trait, pp. 2lL, 2L6.
r77
Citad,o por BacHELARD, Repos, p. 207.
r78
Cfr.
Euaor,
Troit, p. 227.
ttg
Cft- r,l.to,
lorqerons
et alcltimistes, p. 218; la alquimia china que recoge ciertas
prc-ticas del Yoga tintrico recomienda oextrar la esencia e la hembr"
-irt.rioia,
el va-
lle de donde el mundo ha sdidoo.
l8o
Cfr. CtuR, I
r8l
En esra luga e de la cabellera femenina; cfr. Cr-
LIER, op. cit., p. 178, bros, p. lg2. Sobre las imgenes
de la madre ecuitica en Michelet,
Quinet,
nan, cfr-. B,IcHEIARD, Eaa, p.
"17g.
182
Citado por BcurN, op. cit., l, p. 4
r83
Cfr. BcurN, op. cit.,l,pp. 2940.
puede dormitar a salvo en su seno...Dr84. En Brentano, el arquetipo de
la Virgen Madre est curiosamente unido al estanque y a las tinieblas,
as como a la tumba de la herona Violeta. En una cafta a Softa
r8t,
el
isomorfismo est reforzado ms por el tema de la bienamada desapare-
cida y por el recuerdo personal de la propia madre del poeta. Brentano
pone de manifiesto qge el culto de la Virgen st migicamente unido a
su propio nombre de Clemens y al recuerdo de su madre.
Pero el isomorfismo nocturno presenta la mayor intensidad y cohe-
rencia en Novalis y en Tieck. Desde el principio de Heinriclt aon
Ofterdingents6 el poeta suea con que penea en una esffeche gergan-
ta que desemboca en una pradera en la vertiente de una montaa en la
que se entteabre una gruta <donde brota un chorro de agr luminoso
como el oro fundidor. Las paredes de la gruta estn revestivas de ese
dquido luminoso>. El poeta moja su mano en el estanque y humedece
sus labios. De pronto se ve asaltado por un irresistible deseo de baar-
se, se desnuda y desciende al piln. Entonces tiene la impresin de es-
tat envuelto en una <.bruma enrojecida por el crepsculo>, cada onda
udel adorable elemento se cea contta l como una garyanta amorosa>.
El raudal parece formado por el cuerpo de <jvenes encantadoras di-
sueltas en l>. Ebrio de delicias, el poeta nada voluptuosamente enffe
las estrechas paredes de la caverna y se duerme beat-ficamente. Enton-
ces tiene un sueo en el que una misteriosa flo r azul se metamorfosea
en mui.r y que acaba con una visin de la madre. Ms adelante
r87
,
la
umadre-flor-azul> se convettiti en Matilde, la prometida, encontrada
otra vez en el sueo, o el fondo del 'ro, ubajo la bveda de la corrien-
te azulr. Al analizu este pasaje es imposible no advertir el isotopismo
del aguo, de la noclte, del bueco, de los co/ores, de la tibieza y de la
ferninidadtss.
Todas estas imgenes gravitan en una especie de din'rni-
ca bastante incestuosa en totno al esquema de la peneffacin viviente;
siendo el arquetipo de la onda materna inseparable de los esquemas de
la deglucin sexual o digestiva.
En el Runenbergtar 6ls Tieck se descubre un texto muy parecido a
ese comienzo de la novela novalisiana. Tambin en l el isomorfismo est
muy acentuado y resume esta constelaci6n que invierte los valores feme-
ninos eufemizindolos. Los s'rmbolos de la gruta, de la grieto de la roca, de
los colores, de la cabellera, dele rnsicaestn unidos al de la muler qae se
desnuda. Peto nos vemos obligados a citar el pasaje entero, por lo im-
portante que es cada palabra en la constitucin del isomorfismo que es-
rudiamos: <... ella se quit de la cabe za una, tela dorada, y una larga
t84
l8t
186
187
188
l89
220 22r
sunealismo enumera las mltiples metfons acuticas que pueblan la
obra de Andr Breton: fuentes, barquillas, ros, navos, lgrimas, espe-
jo del Lgra cascadas, toda la, imagineria de las aguas es rehabilitada
por el poeta, sometida al arquetipo supremo, al s-rmbolo de la rnulertet.
Porque la mujer <ocupa en la tabla de valores surrealistas el lugar de
Dios> y los textos udonde se expresa esa adoracin arrebatada son innu-
merablesuteT, y puede citarse un largo episodio del Paysan de Paris
donde Aragn vuelve a descubrir el fervot novalisiano: la mujer es ante
todo la luz nocturna; en ese fragmento volvemos a encontra tumbin
la expresin misma de Novalis a propsito del bao de feminidad:
<Mujer sin l'rmites, eo la que estoy enteramente baado...)), pues la in-
mensidad femenina va acompaada del normal e isomorfo fenmeno
de gulliverizacin tan caro a Baudelaire: <<Montaas, oo seris ms que
la lejmia de esa muj.r... he aqu que yo no soy ms que una gota de
lluvia sobre su piel, el rocio...> Finalmente, la poesa surrealista, ahon-
dando el arquetipo hasta el fondo, encuentra el gran esquema de la
deglucin: las fluideces del modern style de un Gaud o la fascinacin
de Dal por lo ublandou en oposicin a lo uduro>, definen esa ubelleza
comestiblerr, base de la esttica daliniana'e8.
Si, para tetminar, entrarnos en el plano de la ftanca psicopatologia,
vemos que la constelacin maternal coloread" y acuitica, orientada por
el esquema del descenso, desempea el mismo papel lenificante que
en la poesa. El esquizofrnico obsesionado por el esclarecimiento entta
en la va de la curacin al tiempo que se efecta una realizacin simb-
lica del re torno al vientre matetno
,
y la poesa de la psicosis se une en-
tonces a la del romanticismo novalisiano y del surrealismo en una visin
donde se mezclan inextricablemente el vientte matetno, la feminidad,
el agua y los colores: <...me sent deslizar en una paz maravillosa. Todo
era. verde en mi habitacin . Creia estar en una charca, lo que vena
a ser para m como estar dentro del cuerpo de mtmi... me encon-
uaba como en el Paraso, o el seno materno>. Este..descanso en el vet-
de> est adems ligado al gran arquetipo del alimento primordial que
estudiatemos ms adelante
ree.
En todas las pocas, pues, y en todas las cultutas los hombres han
imaginado una Crran Madre, una mujer maternal haciala que regresan
los deseos de la humanidad . La Gran Madre es, con toda seguridad, la
entidad religiosa y psicolgica ms universal, y Przyluski puede escri-
bir: uAditi es el origen y Ia suma de todos los dioses que estn en ella.u
Astart, Isis, Dea Syria, My, Marica, Magna Mater, Anaitis, Afrodi-
196
Cfr. A. BnroN, Le Poisson soluble, pp.77,83. Breton observa en esas pginas la
intuicin fundamental del tao-smo. Cfr. L.to-Ts, Tao-Tei-King, cep. 8, p. 78; cfr.
CoHN, op. cit,, p. 16.
re7
Arqu, op, cit., p. 117.
198
Cfr. S. Dt, <De la beaut terrifiante et comestible de I'architecture modern'sty-
le, en Minotaure, n.os 3-4 (1933).
tqq
Cfr. Scruu,ryn,Journal, pp. 82 y ss.; cfr. infra, p. 229.
223
cabellera negra despleg la magnificencia de sus bucles hasta ms abaio
de sus cadeias; luego se desabroch el corpio... d fin desnuda emPe-
z6 acaminar por la sala; su pesada y oscilante cabellera formaba en tor-
no a ella un sombro mar ondulante... al cabo de un instante sac, de
un arc6n precioso y dorado, una placa toda chispeante de gemas in-
crustadas: rubles, diamantes y otras... fulgores tornasolados azules y
-
verdes... en el seno del
joven se hab': abierto un abismo de formas y d
armonias, de nostalgia y de voluptuosidad, melodas melanclicas y
alegres pasaban por su alma, que se conmovia hasta lo ms hondo...)>.
No puede darse un isomorfismo ms completo, y Tieck no nos permite
senrir del todo la ambigtiedad de los valores que ocultan los s-rmbolos
feminoides que, pese ala seduccin que de ellos se desprende, conser-
van siempre su regusto de pecado. No obstante, pese a esta vacilacin
moral heredada del Rgimen Diurrto, todas las imgenes de la tierra y
del agua contribuyen a modelar un ambiente de voluptuosidad y de fe-
licidad que consdtuye una rehabilitacin de la feminidad.
Eteno feme nino y sentimiento de la natutaleza van unidos en lite-
atvra. No cuesta ningn uabajo demostrarlo en la obra de E. Poe
donde <el agua superlativaureo, verdadero aquster potico, nos remite
ala obsesin por la madte moribunda. Cierto que, como ya hemos di-
cho
trt,
la imaginacin de Poe es profundamente mrbida, impresiona-
da por la muerte de la madre; sin embargo, a avs de la lgubre y
moiosa delectacin acuitica se adivina el grun tema reconfortante del
agva materna. Tanto que la, analistare2 de la obra del poeta emericano
puede insistir, con raz6n, eo la virtud eufemizante de le ensoacin
icutica: <El mar es... esa criatura refugio, esa criatura nutricia... el
elemento acunador.> Y esto explica tanto las imgenes novalisianas co-
mo las ubarquillas, lamartinianas. El poeta del Lago escribe en sus
Confidences: <El agua nos lleva, el agua nos acuna, el agua nos duer-
e
,
el agua nos devuelve a nuestra madre
imagin aci6n acutica llege siempre a exo rcizu sus terrores y a, Lnsfor-
mat toda amargtJra heracliteana en cuna y en tePoso.
Es enffe los surrealistas, esos romnticos exacerbados, donde el
mundo del agua es tambin <en muchos aspectos objeto de una espe-
runza fundamentalu
re{.
Muy agudamente Alqui observa que ese agua
potica no est relacionada con la purificacin, <lo est ms bien con la
fluidez del deseo, y opone al mundo de materia slida cuyos objetos se
pueden consffuir en mquinas, uo mundo cetcano a nuestra infancia
donde no impetan las constrictivas leyes de le raz6n>
ret.
El filsofo del
lro
BAcI{EL^RD, fuu, p.64.
r9l
Cfr. sapftt, p. 89.
Lez
M. BoNnpARrE E. Poe, p. 367.
193
Lau,rnrrNr, Confidences, p. 11;citado por B,rcHELRD, Eaa,p. 178. Sobre el te-
ma del lago y de la barquilla en Stendhal, cfr. Dun,rNo, Le Dcor mytbique, II, 3.
re4
Arqur, Pltilo, da sunalisme, p. L04.
qEl
surrealismo hijo del frenes y de la
sombran, escribe An.rc,oN (Le Paysan de Paris, p. 40).
tet
Arqu, op. cit,, p. 101.
222
t?, Cibeles, Rea, Gea, Demeter, Myriaffi, Chalchiuhtlicue o Shing-
Moo son sus nombres innumerables que tan pronto nos remiten a
atributos telricos, como L eptetos acuticos, pero que son siempre
smbolos de un tetorno o de una nostalgia. Podemos comprobar, pues,
para acabar, el perfecto isomorfismo, eo la inversin de los valores diur-
nos, de todos los s-rmbolos engendrados por el esquema del descenso.
El masticamiento se eufemiza en deglucin
,
la caida se frena en des-
censo ms o menos voluptuoso, el gigante solar se ve mezquinamente
reducido al papel de pulgarcito, el p jaro y el vuelo son reemplazados
por el pez
y
-.1.a:gpllmiento
. La amena za de las tinieblas se transforma
en una santdad bienhechora mientras que los colores y tintes sustituyen
ala luz pura, y el ruido, domesticado por Orfeozoo, el hroe nocturno, se
cambia en meloda y viene a reemplazu por lo indecible la distincin
del habla y de las palabras. Por ltimo, las sustancias inmateriales y
bautismales, el ter luminoso, son suplantadas en esta constelacin por
las materias que se excavan. El impulso activo invocado a las cimas, el
descenso magnifica la gravedad y exige la excavacin o la zambullida
en el a,gtJa y la tierra hembra. La mujer
-acuitica
o terrese- noctur-
na, de adornos multicolores, rehabilita la carne y sus cortejo de cabelle-
ras, de velos y de espejos. Pero la inversin de valores diurnos, qe
eran valores del escalonamiento, de la separacin, de la particin anal't-
tica, entraa como corolario simblico la valo rizacin de las imgenes
de la seguridad cerrada, de la intimidad . Ya el acoplamiento ictiolgi-
co y el apelotonamiento matetno nos hacian presentir esta simblica de
la intimidad que vamos a estud iar a continuacin.
II. LOS SMBOLOS DE LA INTIMIDAD
El complejo de retorno ala madre viene a invertir y a sobredetermi-
nar la valo rizacin de la muerte mis ma y del sepulcro. Podra dedicarse
una amplia obra a los ritos de enterranziento y a las ensoaciones del
reposo y de la intimidad que los estructuran. Incluso pueblos que utili-
zan la incineracin, practican el entierro ritual de los nios. <.Terra
clauditur infans> escribe
Juvenal
zot,
y las leyes de Man prohben inci-
nerar a los nios. Numerosas sociedades asimilan el reino de los muer-
tos con aquel del que vienen los nios, como el Chicomoztoc, ..lugar de
las siete grutasu del antiguo Mxico
202
. <rLa vida no es nada ms que la
separacin de las entraas de la tierra, la muerte se reduce a un retorno
al hog ar . .. el deseo frecuente de ser enterrado en el suelo de la pauia
no es ms que una forma profana del autoctonismo mstico, de la nece-
200
Cfr. Gnufl op. cit,, artc-ulo__QrPbe; cfr. L. CruER, <Le Romantisme et le my-
the d'Orphe>, en Communic. du IX Cong,ris de l'Associotion Internationale-dei to
des
frangaises,
2or
Citado por Euaon, Trait, p. 220.
2o2
Cfr. SousrErrF op. cit,, p. t1.
sidad de volver a la propia casa>>, escribe liade
ror,
poniendo de esra
forma de manifiesto profundamente, en el seno del iimbolismo de la
intimidad, el isomorfismo del retorno, de la muerte y de la morada.
Los Vedas, igual que numerosas inscripciones sepulcrales latinas, con-
olario de estos riruales
concepcin anrifrsica
los enfermos. En nu-
merosas culturas, en Escandinavia, por ejemplo, al enfermo o el mori-
bundo se le enterramiento o mediante el simple
paso por el Por ltimo, muchos pueblos enrie-
rran a los m osicin fetal, poniend-o de manifies-
to ntidame luntad de vei en la muefte una in-
versin del tertor naturalmente experimentado y un smbolo del reposo
primordial. Esta imagen de un reffoceso de la vida y de la asimila?iOn
encuentra no slo en la expre-
.
que hemos podido comprobar
ios de cuao a siete aos que
avanzada los viejos se vuelven
nro*rJrtffi:#irtfi"fi,1'lt
de una edad
de la muerre la que permite el
iso que se produce por-medio de
la rte en cuna migica y Uie.rhechora
porque es el l-ugar del ltiTo reposo. El historiador de las religiones
208
no tiene que hacer gran esfuerzo pafa poner de manifiesto, ranto ene
los pueblos ms primitivos, australianos, altaicos, como enrre los incas
civilizados
,
la prctica corriente de acostar al beb en el suelo mismo.
Ptctica de la cuna telrica con la que se relacionan los rituales de
abandono o de exposicin de los recin nacidos sobre el elemento pri-
mordial, agua o tierra. Al parecer, :n todos los folklores esre abandno
sobredetermina a(tm el nacimiento milagroso del hroe o del sanro con-
cebido por una virg-en- mitica. El abandno es una especie de reduplica-
cin de la maternidad y una especie de consagraci 6i a la Gran lrtadre
elemental. 7eus, Poseidn, Dionisos, Atis ha compartido el destino
de Perseo, de In, de Atlante, de Amfin, de Edip, como el de R-
mulo y Remo: el de \Tainamoinen como el de Malsi, el Moiss mao-
ri2oe. En cuanto al Moiss judo, la cuna arco, cofre y barca alavez,le
sitan naturalmente en-ese
.encajamiento
fantstico donde la reduplica-
cin slo cede ante la obsesin del reposo que confiere la inmortadad.
2o3
Eu^to, op. cit., p. 222.
,:1
C\ o1t, cit., p.22L,y Atlt. Ved., XII , r-14; XVIIL,4-48: Rig Veda, X, 18.
20,
Cfr. Eunor, Trait, p. 220.
z06 ps/ii6a,
270, d-e.
207
Cfr. ScHUHL, Fobulation platon., p. 98, y Meraeilleux, p. G7.
zoa
[sop, Trait, p.2I9.
zo't
Cfr. u^rn, Trait, p. 219; cfr. B.ruDoutN, Le Triornp/te du /tros, pp. ll, 43.
t2r.
224
22'
Puael analista del reposo y sus sueos2r0, vientre matetno, sepulcro y
sarcfaso, estn vivificados por las mismas imgenes: las de la hiberna-
cin d los grmenes y del sueo de la crislida. Se tata d-.
_.tt
<Jons
de la muem>, y el acoplamiento de las tumbas responde al de los_gr-
menes. Edgard Poe, rforzando con tres atades la proteccin de la
momia ya iajada con cintas, oo hace ms que acertar con la intuicin
ritual de los antiguos egipcios que multiplicaban las
_garantas
de repo-
so y.de intimidad del despgio mortal: mott?i^, vendas, mscaras mor-
tuonas, vasos canopes par las vscetas, acoplamiento de sarc1fagos_ an'
tropoides, de habilacines y de habiticulos funerarios. Y:
iqg
decir
de los chinos que taponan los siete orificios del cadive7
2tr.
Como La
crislida, h mmia es a, Ia, vez tumba y cuna de promesas de supervi-
vencia. Nuestra misma palabra <(celnenterio> nos lo indica con su eti-
mologa, Aoimtrion, que quiere decir cmara nupcial
2r2..
Al patecer,
es enla tumba misma donde funciona la inversin eufemizante: el ri-
rual moftuorio es ant'rfrasis de la muerte. Todas esas imgenes ..insec-
toidesu tienen la misma intencin que las estructuras, segn observa
Bachelard : la de sugerir la seguridad de un set encerrado, de un ser
ublandamente ocult y fajadorr,, de un ser udevuelto a la profundidad
de su misterio,>
2r3.
H"y una claustrofilia profunda en la ralz de toda vo'
luntad de conservar el cadver.
El sepulcro, lugar de la inhumacin, est unido a la constelacin
ctnico-lnar del Rgirnen Noctumo de la imaginacin, mienffas que
los rituales uranianoJ y solares recomiendan la incineraci1n2ta. Hay en
las prcticas de la, inhumacin, e incluso en las de la doble inhuma-
ciri, una intencin de conservar a,l mximo el despojo carnal, cierto
respeto po{ la carne o la. reliquia, o sea, gue no conoce apenas el c.ata-
nsmo uranrano ni el espiritualismo solar, los cuales, como hemos visto,
se conrenran con el trofeo ctaneano. La difere ncia de los ritos funera-
rios implica, como ha mostrado Piganiol
2tt,
una profunda diferencia
cultural. Por ejemplo, los cananeos practicaban un rito de inhumacin
ctnica y fueron perseguidos por los israelitas nmadas, iconoclastas de
fercz monotesmo uraniano. Asimismo, la estatuaria egipcia ,
la esta-
tuaria india o mexicana, estn vinculadas con el complejo del naci-
miento y con los ritos de reinvolucin fetal, mientras qu9 segn
Rank
zrc
l^ esratua ria griega persigue un proyecto de emancipacin y de
restablecimiento de fbrmas significativo de un esfuerzo cultural de li-
beracin,
,
de la materialida
reposo. E
,
practicado en las
hr
y espe editerrinea esr
cta en una supervivencia larvada, doblemente encerrada en la inmovili-
dad del cadiver y la paz del sepulcro; por eso se atiende al cadver, al
que se rodea de alimentos y de ofrendas y al que a menudo se inhuma
en la casa misma de los vivos
2r7.
El isomorfismo de esros s'rmbolos del
reposo y de la intimidad funeraria se concreta por las divinidad es Lares,
divinidades familiares, encarnacin de los Manes,
eue
habitan en casa
de los vivos y exigen su parte diaria de alimentos y de atenciones.
Esta eufemizaci1n del sepulcro y la asimilacin de los valores mor-
tuorios con el reposo y la intimidad, se encuentra en el folklore y en la
poesa. En el folklore
,
la intimidad de las cmaras secretas oculta a las
idas de nuesos cuentos
2r8.
El mo estas
ocultas es nuestra Bella durmiente ver-
nlva de los nivelungos, Brunilda, I es le
q.ue
4g.I*:,
cubierta con una cora;z^, eo el fondo de un castillo solita-
-
rio. Smbolos claustrornorfos donde es fcil reconocer una eufem izaci1n
del sepulcro. En cuanto al sueo, no es ms que promesa de despertar
que vendr a realizar en el milagro de la intimidad nupcial, Sigul o el
Prncipe encantador. El mismo mito se encuena en los hermanos
Para los poetas, por el contrario, la muerte es valorizada explcitamente
al mismo tiempo que el crepsculo y la noche, como hemos visto
220.
De ahl la delectacin mrbida que se encuenffa a menudo en la poe-
sa, tanto en la leve necrofilia baudelaireana como en el culto lamrti-
niano del otoo, en la aficin romntica por la uultratumba> y, por l-
timo, eo la atraccin que ejercen, la muefte y el suicidio sobre Goethe,
Novalis o Nodier22r. En Moritz, a quien cita Bguin, se ve claramente a
la muerte invertirse, transfotmarse en el dulce despertar del md sueo
que sera la vida tertena: <Nos resultan tan confusas tantas cosas de
aqu abajo!
, es imposible que ste sea el verdadero estado de vigilia...>
Ijl claustro, la tumba, ..la tranquilidad de la muerteD aparecen tanro en
217
Cfr. PlcANroL , op. cit., p. 90.
2rB
Cfr. La op. cit., pp. 70, 77, 81. El autor vincula intuitivamente el tema de la
lx'lla dormida al csimbolismo del agua>, ttulo de uno de sus captulos.
zte
Cfr. Ln,t, op. cit,, p. 78; cfr. B,ruDoutN, op, cit,, I,p.244; cfr. el tema de la be-
lla <lormida en Stendhal, en k Dcor rnytbique, op. cit., II, 3.
220
Cfr. suprd, p. 249.
22t
Cfr. BnuDourN, op. cit., pp.79,88; II , p. 3O7.
2t0
Cfr. B,rcurnRD, La Tene et les rueries du repos, pp . 179 y ss.
2rr
Cfr. Gn.rNET op. cit., pp. 375 y ss.; cfr. H. G. H., I,
PP. tl2ll6.
2r2
Cfr.
JuNc,
Lbido, p. 208.
zlt
B,rcur,rRD, op. cit., p. 181.
214
Cfr. PrcANroL, op, cit., y H. G, H.,l, pp. 142, L53.
zrt
Op. cit,, p.91.
zrc
,. R,rNk, Traumat, noiss,, pp. L76-178. Es notable que la estatuaria egipcia
produzca la misma impresin en V. Hugoi para el poeta es el emblema del secreto, de la
hr."t^, del escondrij, todo ello dotado de cierto sentimiento de horroi rebuscado; cfr.
B,uooutN, Z. Hugo, p. 150; cfr. M,nnux, Mtam, des Dieux, I, p. 9.
226
227
el relato de Anton Reiser corno en el de Hartkngpf". Para G. von
Schube rtz2r la muerre es tambin un alba y la paz del sepulcro <(un ani-
"iI"-i.rrro
bienhechor,> ,
Ll estar el alma en la muerte y:?^t^1-tT,lo
*orno en el seno materno>. A Novalis es la mue te dramitica de su joven
pffi;rir i"I;. l. reuela el esquema de la inversin: <La ceniza de las
rosas terrestr., ., la tierra natal^ de las rosas celestes, y nuestra estrella
de la tarde la estrella matutina p^ralos antpodasrr"4. Por ltimo, Bren-
rano ,.rrr-. el gran isomorfismb de la mueite y d: la intimidad mater-
nal cuando describe: <Madre, protege a tu hijo, el mundo es demasia-
do claro y demasiado frio; pohfe dulcemente en tu brazor muY cerca
Jel umbial de ru coraz6n... >>22t. Asimismo podran descubrirse ene
los romnticos franceses frecuentes isornorfisrnos de la tumba, de la
^di, . las dichas de la intimidad. Po{ ejemplo,
P^r^
la Antgona
de Ballnche ,
Ia tumba es la morada nupcial: <<La muette es por tanto
la suprema iniciacin a la vida inmortal
--escribe
Cellier-r
Po-r
eso la
*.r.ri. de Antgona es dulce como una ceremonia nupcialr>226. En la
obra de Hugo pitulan las imgenes de sepulcros, de enclaustramie nto,
y de empar"-ienro asociads d tema de la intimidad: en La Cons'
Liott e l^panten es refugio, en Les Misrables un convento de clausuta
.
-.rjers
sirve de lu.rr"d. asilo. No obstante, en Hugo el motivo del
p;";;" ii.rr. una valoracin dudosa,
deseado a la
yez2zl
. A esre complejo ambiguo de
Baudouin
228
",t:,?rtt3r?:
ii-
paraseparar piicolgicamnte a la Irlanda cat6'
proresrante . Porque la isla es la <.imagen
en, de la madrerrz2e.Hugo estara ontoge-
estancia en las islas : la crcega de su in-
a por ltimo de su exilio donde curiosa-
menre el poera parece residir vbluntariamente. Esta vocacin de exilio
insular no ser" rtrr que un <<complejo de retiro>, sinnimo del retotno
a lamadre
2r0.
De ah el gran valoi airibuido por el poeta de los Cltti'
nzens a Santa-Ele na, la isla del exilio y de la mt erte.
Esta
"fi.iOn
por la muerre, este entusiasmo romntico
Por
el suici-
dio, pt las ruin"r, por el panteg? y l? intimidad del sepulcrg se rela-
cionan con las valo rizacionr positivas de la noche y rem ata la inversin
222
Cfr. op, cit.,l, p. 190.
22t
tr. p. cit.,l,p. t94; cfr. ScHusnr: Gescbicltte der Seele, p..7.
224
Novus , Scbrifteo,, lli,
f
. f al. En una cart,- a Schiller, Novalis expresl-Yn ansia
por la
-r.rr.
y i"d.ro-poriiin gle oz,.n la necrofilia; cfr. Sna... ll/ere', IV, p'27'
22,
Citado por BcuIN, oP, cit., I,
P'
198'
226
Cfr. CrrrER, op. cit., pp. 88-89,90; cfr. el tema central en la obra de Stendhal'
de <I
prison
heureus.rr, .. L Dcor mythique, ll,, c2.p. 2.
227
Cfr. BauDoUrN , V, Hugo,
PP.
I28 y ss.
228
$gDoutN, op. cit,, pp- 129, 131.
22e
J9NES,
citado po, nnsi;m,;;
-Ptyth,
et sociol,, P.
63; cfr.
JuNc,
Libido, p' 207
'
210
$gDourN , op. cit,, p. rr4.
del Rgirnen Diumo en una antlfrasis verd adera y mltiple del destino
mortal. Extrapolando las conclusiones del hermoso estudio de M. Bona-
parte
,
Due/o, necrofi/ia y sadismo2st, podra pensarse que h^y conti-
nuidad entre la manifiesta necrofilia de un Bertrand y de un Ardisson,
la necrofilia inhibida o sublimada de un E. Poe, tal como M. Bonapafte
la ha estudiado magistralmente
232,
y las rehabilitaciones ms o menos
explcitas de la muerte, de la noche y del tiempo tal como las expre-
sa toda la poesia romintica. Entre nosotros, pese a algunos estremeci-
mientos de sagrado terror, heredado del Rginaen Diurno, la muerte se
eufemiza hasta la antlfrasis a travs de las imgenes innumerables de la
intimidad.
Estos dos polos psquicos, estos dos hitos fatales de la representa-
cin que son el sepulcro y el vientre materno, nos invitan a un estudio
sistemtico de los continentes.
Jung
ztt
\7 jalonado el trayecto etimol-
gico que, en las leguas indoeuropeas,
y?
de la oquedad a la copa.
Kustltos gfiego significa la cavidad, el seno, mientras que Aeutbos
quiere decir el seno de la tierra, mientras que el armenio Kust y el v-
dico Kostlta se traducen por ubajo-vientrerr. A esta a'tz se unen kutos,
la bve da,, la cimbra; Autis, el cofre, y finalmente kuatltos, el cubilete,
cl cliz. Por ltimo,
Jung
interpreta de un modo audaz h,urios,'el se-
or, que habria que entender como el tesoro arrancado al antro . La
oquedad, como admite fundamentalmente el psicoanlisis, es anre to-
do el lrgano femenino234. Toda cavidad est sexualmente determina-
d", e incluso el hueco de la oreja no escapa a esta regla de la represen-
taci6n23t. El psicoanalista tiene perfecta raz6n al mostrar que h^y un
trayecto continuo del regazo ala copa. Uno de los primeros jalones de
cste trayecto semntico est constituido por el conjunto caaerna-casa,
tanto hibitat como continente, tanto refugio como granero, estrecha-
rnente ligado al sepulcro materno, ya se reduzca el sepulcro a un a c -
vcrna como entre los antiguos judos o en el Cro-Magnon ,, yz se cons-
truya en forma de morada, de necrpolis, como en Egipto o en Mxico.
23r
M. BoNapARTE , Psycban. et antrbop., p. ll3.
2-t2
Op. cit., p. tt4. M. Bonaparte ha demostrado que casi todas las mujeres a las
(ltc Poe am efectivamente estaban enfermas, incluso moribundas. La legtima esposa
,lcl poetaera una nia de trece aos, retrasada mental, minada por la hemoptisis.
2rr
JUNG , Libido, pp. 353 y ss.
))4
BuooutN (Triornphe du bros, pp. t7, 58, 61) ha demostrado claramente c-
ro cn Lucrecio las imgenes del vaso, del consistente, son antagnicas de todo el siste-
rrrrr cpicreo, del Rgimen Diurno que constituye el saber materialista. El vaso se desva-
hrit en el mito de las Danaides, la avidez oral se condena en la ascesis epicrea. Este
. orrtplejo de destete estara, segn el psicoanalista, en el origen de la melancola del poe -
r:r y dc su suicidio. Cfr. op. cit,, pp. 66 y ss.
zt5
JuNG,
Libido, p. 145, estudia el caso de los hroes..nacidos por la oreja> como
(
i:rtgant^ y el Buda mongol. Un viejo himno eMaria la llama uQuam per aurem conce-
)lSl
I D.
228
229
Desde luego
,
la conciencia debe hacer al principio:l esfuerzo p^r^
exorctzar e invertir las tinieblas, el ruido y los maleficios que parecen
ser los atributos primeros de la cavetna. Y cualquier imagen de la ca-
vetna est lastrada por cierta ambivalencia. En toda <gruta maravillosa>
subsiste algo de la ((caverna
de terrorr>
236.
Se necesita una voluntad ro-
mntica de inversin parallegar a considerar la gruta como un refugio,
como el smbolo del paraso inicial2tT . Esta voluntad de inversin del
sentido usual de la gruta puede deberse a influencias ontogenticas y
filogenticas a la vez: el traumatismo del nacimiento impulsarla espon-
tneamente al primitivo a huir del mundo de peligro, temibl. y hostil,
pura refugiarse en e.l
.sustituto
cavernoso del vientte materno
238.
Tanto
que un artista intuitivo2se puede sentir de modo natural una correla-
cin entte la cavena
((oscuta y hmeda> y el mundo <.intrauterino>. En-
tre la gruta y la casa podra existir la misma diferencia de grado que en-
tre la madre marina y la madre telrica: la gruta sera ms csmica y
ms completamente simb 6lica que la casa . La gruta est considerada en
el folklore como mauiz universal y est emparentada con los grandes
smbolos de la maduracin y de la intimidad, tales como el huevo, la
crislid a y la tumba
2a0.
Siguiendo el ejemplo de los cultos iniciticos de
Attis y Mitra, la iglesia cristiana supo asimilar admirablemente el poder
simblico de la gruta, de la cripn y de la bveda. El templo cristiano
es a la vez sepulcro-catacumba o simple relicario sepulcral, tabernculo
donde descansan las santas especies, pero tambin matriz, teg?zo don-
de renace Dios. Muchas iglesias, as como muchos templos de los cultos
con misterios de la antigedad pagan4 estn erigidos cerca o sobre ca-
vernas o grietas: San Clemente en Roma y Lourdes prosiguen la tradi-
cin de Delfos, Hierpolis y Kos
2ar.
La cave rna es por tanto la cavidad
geogrfica perfecta, la cavidad arquetipo, ..mundo cerrado donde a-
baja la materia misma de los crepsculos,r242, es decir, lugar mgico
donde las tinieblas pueden revalorizarse en noche.
Slo h"y un pequeo matiz entre la grut a y la rnorada ntima,
Que
no es la mayorla de las veces ms que una caverna ffaspuesta. En efec-
to, toda morada se implanta fsicamente en la cueva, en el hueco fun-
damental, incluso aquella que materialmente carece de cimientos2ar.
Claudel ha puesto en evidencia el isomorfismo que relaciona el vientre
materno, la tumba, la cavidad en general y la morada cerrada por su
BG
figHELARD, Repos, pp. 194-197 , 200,208.
237
BncHr,xD, op. cit,, p. 2oo, y R. MlNorn
, Ludwig Tiec,,, p. 250.
238
Cfr. BnsrrDE, Sociol. et psyclt., p. 3i.
2le
Salvador Dn, Vie secrte, pp. 36-37
240
cfr. SnrNrvvES,, op, cit., pp. 48, 52; BncHrnRD, Repos, p. zo3iJuNc, Libido,
P.366
24r
Cfr.
JuNG,,op.
cit., p. 352.
24
2Or.
24
este pasaje nos remitimos a la importantsima fenomeno-
log? contenida en los captulos I y II f,e I^a. Potiqae de l'espa-
ce de
techo, unindose asi a la intuicin potica tanro de Dumas como de
Poe244. La etnografl.ta viene a confi
choza china, lo mismo que la cu
en comunicacin directa con el s
mismo pasa por ser la hembra d
chor>
24t.
Esta femini zaciln de Ia ca
ot. El psicoanlisis
246
h^ sido ms
sensiblg que
orada y al an-
tromorfismo
lacios emplos
y capillas est
iril"
.,
-.ry
-
cia es <Nuestra seorr,r1tl".*: lm:
pre est consagnda, al menos parcialrrente
, a Ia Virg.n
-"r..
La casa constiruye,
Por
tanto, entre el micro.osros del cuerpo hu-
ndario, uD trmino medio cuya
mismo, muy importante en'el
Se puede pregunrar: <.Dim e la
res. r> Y las confidencias sobre el h-
sobre el cuerpo o so-
as, los psicoanalistas,
Dogon, s muesffan
unnimes en reconocer en el simbolismo de la ."s" .m doblete micro-
csmico d.l cYgrpg, tanto del cuerpo_ material como del corpus men-
tal248 . Las habitaciones de la moiada representan rganos, observa
Baudouin'ae, y el nio reconoce
ojos de la casa y presienre las en
Rilke
2to
riene la impresin de ava
por las venas> y ya hemos advertid
infierno intestinal y anatlmico. El
sadilla, pero la casa es un laberinto
ro terror que puede producir an su
2^a.l
Crcados por B,cHr,RD, pp . 99,105, 16l.
^,:
tv_rrauLrr pur Df.\uHbL^RD, pp.gg, l0), 16l.
::: XlrrgT:ounsn,
H:t!
4io,p/ti/o.
(orientar), p. t27;cfr. unDE, Trait, p.324.
de la
Van
iii,
jT;,*97,-!:,:d;.:/*:y'!:::i
!p.^t6e,,
r,76. B.crrrnno, Repor, pp.et y ss.;
1''l_ !T",-1,
It, M.E.o., t9r7).,.pp. 33 y ss., dtnde .l isootf;:;r''7r"r:::;
()nrnur,
Dieu
4'g1o,_p.
t73. c*. cnrarii sw'ioir;r-;r;; ;;;i;"";;;"i;;ii"!"); un temp qa
, 14, LtJr rtu\rlI(a
il.:1.1.^lfjji.'l',:t::::lJ:i.,*"iTo;
y l, ,rng*
-*strual
se encuenrra particu_
lrtrmenre afirmad* cfr. BnuooutN, De /'insti,
LrrL ar'rrra(ra. urr. DAUDOUIN, ne I nstznct..,, p. 190.
ll't
BruDourN, op. cit., p. lgt.
:]l 9*.do
por Bacnrano,, Repor, p .g7.
247
Cfr.
cfr.
-Mn
r*o*r*^ y R;sswERK , <Le resr
rnaison>, er
istus,
;"fi,
J. r 941; cfr. MlNKosK.a, D
Goglt et Seu
9-7g.
23r
230
zrt
Cfr. suprd, p. ll2.
p.
microcsmico lo que re como el granero
cervical. La disposicin
piso o de la cho-
za: rincn donde se du a comida, come-
dor, cuarto de dormir, dormitorio, saln, bodega, frutero, troje, gra-
nero, todos estos elementos orgnicos recuerdan equivalentes anatmi-
cos qs
que ensoaciones arquitectnicas . La casa enteta es, ms qye
un <<vivero)>, uo ser vtvo. La casa duplica, sobredetermina la personali-
dad de quien la habita. Balzac lo sabe bien y comienz^ sus novelas por
la descripcin minuciosa de la casa Grandet, de aqulla del Chat qui
pelote o de la pensin Vauquer. La atmsfera psicolgnca slo est de
tes del paisaje. Los olores de la casa son los que constituyen la ceneste
terminada, o segundo lugar, pot los senderos del jardin o los horizon
t
I I I
sia de la intimidad: humos de cocina, aromas de alcoba, tufos de
corredores, fragancias de benjui o de pachuli de los armarios maternos.
La intimidad de este microcosmos se duplicari y se sobredetermina,-
r sin saber cmo. Como doblete del cuerpo, resultar isomorfo del ni-
cho, de la concha, del velln y, finalmente, del reglzo materno2'2. Pe-
ro, sobre todo, se operar la reduplicacin del <Jons>: Necesitamos una
casita dentro de la casa grande <para encontrar las primeras seguridades
de la vida sin problemas>2'3, este es el papel del rinc6n, del reducto os-
curo, del Sancto Sanctorurn, asi como de la cmara secreta y ltima.
Tambin el oratorio tiene ese papel: chinos e hindes aconsei^n, para
pracric ar la, involucin, situarse en un local retirado e n el fondo de la
morada <(oscuro y cerrado como el seno de una madre>>. Las cerraduras y
las llaves refuerzan an la intimidad y el secreto de estas moradas su-
pedativas. de nuestros cuentos,
uya limpi ndidad a la-vez. que
constituye que defiende celosa-
mente el c intimidad profunda.
La casa es siempre, por tanto, la imagen de la intimidad descansa-
2t2
Cfr. BnuDourN , op. cit., p. I92.
2fi
BnCHrnxo,, Repo p. 124; cfr. Potique de l'espace, pp. 130-t41.
2t4
Cfr. Mund, Upan,, III, l-6; III , 2-4.
2tt
Cfr. BncHELARD, Repos, p. 112
232
habitacin, uo hogar. Hay dos orientaciones simblicas posibles; p^r^
algunos la casa debe estat construida antes de convertirse aleatoriamen-
te en un hogar; para ottos
-y
son stos los quefios interesan en estos
captulos- la casa representa primordialmente un hogar. .. stos no lo
descomponen en factores racionales y en factores sentimentales. . . Ia
choza est ms cerca de ellos que el rascacielos . . .11256. Y es en esta lti-
ma clase de imaginacin donde la casa reviste su sentido ms profun-
do: la almendra es aqui ms importante que la cscaa.. Asimismo, el
significado de la casa como <construccin en s misma>>2)7,
eue
evoca la
imagen de la.,piedra a.9gular, y lapar.bola evanglica de las dos casas,
no es en nuestra opinin ms que un incidente secundario del simbo-
lismo fundamental de la intimidad.
Aqu captamos una vez ms el inconveniente de clasificar los s-rm-
bolos en torno a objetos claves antes que en torno atr^yectos psicolgi-
cos, es decir, a esquemas y gestos. El mundo de la objetividad es poli-
valente para la proyeccin imagin aria, slo el trayecto psicolgico es
simplificador. Baudouin no alcanza. a describir un simbolismo claro de
la morada'porque en dos piginas pasa subrepticiamente de los arqueti-
pos de la iteribridad a los de la ((ascensin moral>, simbolizada por los
pisos . Ahora bien ,
Ia ascensin en todas sus formas, escalas, escaleras,
ascensores, campanarios o ziqqurat pertenece como hemos visto a una
constelacin arquetipica completamente distinta a la morada. El cam-
panario est siempre separado psicolgicamente de la iglesia, que.se
imagina como una nave. Las escaleras de la casa siempr e bajan y subir
al pajur o a las habitaciones del primer piso sigue siendo bajar al centro
del misterio, de un misterio, desde luego, distinto al de la cueva, pero
igualmente con visos de aislamiento, de regresin, de intimidad: <.En
el granero es donde tiene lugar el fastidio absoluto, el fastidio sin tes-
tigos...>>218. Pese a su alrura, el granero es museo de los antepasados y
lugar de tetotno tan enigmitico como la cueva. Por lo tanto, al decir
ude la cueva al graneror>25e se ffata siempre de esquemas del descenso,
del vaco, de la involucin y de los arquetipos de la intimidad que do-
minan las imgenes de la casa.Lacasa nunca es, parael sueo, muralla,
fachada o pinculo, menos an bui/ding, sino morada; slo para la es-
ttica arquitectnica, se pervierte en alineamientos de muros y en torte
de Babel.
La importancia microcsmica que se otorga a la casa indica ya la
primacia dada en la constelacin de la intimidad a las imgenes del es-
pacio bienaventurado, del centro paradisaco, No insistiremos en las fa-
mosas tesis rankianas segn las cuales el tema del espacio paradisaco
estatia preformado por el esquematismo del ufarniente>> intrauterino.
2t6
Mmrowsrc, Scltizopb., p. 249.
2r7
Cfr. BauDourN , Instinct i l'esprit, pp. 192-193.
2rB
B,cHr.na, Repos, p. 108.
2t9
BacHr.no, Potique de /'espace, pp. 23 v ss.
ll
;i
233
Sealemos que la historia de las religiones
260
insiste en el dulce enten-
dimiento del hombre con su entorno; es ms, la genitrix es isomorfa
'del
lugar santo: <Paisaje natural y estatuilla femenina son dos aspectos
equivalentes de la abund ancia y de la fecundidad >>26t. Por offa parte
, el
hbitat, la morada, se nen positivamente en una dialctica sinttica
con el entorno geogriftco. El chalet requiere la montaa, y la terfaza
del borde exige el sol tropical. I-a diosa exige un lugar sagrado. Y los
muebles de ese lugar santo primitivo, adems de una fuente o una ex-
tensin de agua, son el rbol sagrado, el poste o su doble el betilo, el
churingo austaliano cuya verticalidad presta, por su acento masculino,
fecundidad a las virtudes propiamente pandisacas. El lugar santo,
microcosmos sagrado y completo, como el Graal, que estudiaremos al fi-
nal de este captulo, se completa con la espada; tambin l consta de
s-rmbolos flicos y masculinos: montaa, rbol enhiesto, menhir, cam-
panil, etc. De los tres elementos del lugar santo (agua, irbol y piedra
alzada) slo los dos ltimos se prestan a individuacio, y Przyluski trata
de mosffar cmo la estatua sagrada deriva de la estela de piedra o del
poste de maderl262. Slo tomaremos en consideracin aqu-la infraes-
tructura ednica y rankiana del lugar santo,
eue
es ante todo refugio,
receptculo geogrrtco. Es un centro que muy bien puede situarse en
una montaa, pero que, eo su esencia, implica siempre un antro, una
bveda, una cavetna. El templu?n263, antes de recortarse simblicamen-
te en el cielo augural, es el rectngulo, el recinto migico que el arado
aza y ahonda en e I suelo. Si la nocin de ce ntro int egra rpidamente
i
elementos machos, es importante subrayar sus infraestructutas obstetri-
cias y ginecolgicas: el centto es ombligo, ornp/talos, del mundo. E in-
cluso las montaas sagradas tienen derecho, como Gerizin y la bie n lla-
mada Tabor, al epteto de.,ombligo de la derrarr. El paraso de los se-
mitas, como ms tarde
Jerusaln
o el Glgota, eran tambin ombligos
msticos del mundo
264.
Por estas Lzones uterinas lo que sacraliza ante
todo un lugar es su cierre: islas de simbolismo ammitico, o tarnbin
bosque cuyo horizonte se cierra en s mismo. El bosque es centro de in-
timidad como puede serlo la casa, la gruta o la catedral. El paisaje ce-
rrado de la selva es constitutivo del lugar sagrado. Todo lugar sagrado
comien za por el ubosque sagrad 0>261. El lugar sagrado es una cosmiza-
260
Cfr. LNHrrnD'[, Do amo, pp. 6t, 137-I)9; Lrvy-Btuttt.. L nt'nt/tt1
finnt/t-
r/, pp. 232-236; GusDoRF, op. cit., pp. tl, )6; VnN on [uv/, La religion dans son
essence et ses manifestations,
P.
384.
26t
Pnzvrus Kr, op . cit. , p . 6t .
262
Op, cit.,p.64; cfr. infra, p. 324; cfr. O. VrrNNor, Lc culte de l'arbre...,pp.2,
y ss., 41 y ss.
263
Sobre el templam latino y el tminos griego, cfr. GUsDORF, op, cit,, p. 58.
264
Cfr. ulon, Trait, p.324, y Mjtbe de l'ternel retour, p. 32. Cfr..faeces, IX,
37. Sobre la estructura <concntrica, de ciertos poblados indios e indonesios, cfr. Lvr-
Srnauss ,
Antbrop. structurale, pp. 110 y ss. Cfr. G. PoutET, Les mtarnorpboses du
cerc/e,
265
Cfr. B,tsrDE, Sociol. et pslcban., p. 63.BncHr.ano, Potiqae, pp. 170-172. So-
bre.el bosque como paisaje ocerradou, cfr. Le Dcor rnytltique, II, cap. 2.
234
cin, rna'or que el microcosmo de la morada, del arquetipo de la inti-
midad feminoide.
El Mandalo tntrico,
juego de figuras cerradas circulares y cuadra-
das, eo cuyo interior reina n imgenes de divinidades, parece constituir
un resumen del lugar sagrado en los escalones de la semiologia. Es sm-
bolo a, espacio sagrado de bolsillo, si se puede lla-
ma to laberntico las facilidades de la ubicuidad.
El t ftca c'rrcul . Las traducciones tibetanas mues-
tran bien la intencin profunda llamindolo
((centro)>. Esta figura_est
unida a todo un sirnbolismo floral, laberntico ,
y
^l
simbolismo de la
casa.,sirve de ureceptculo> a los dioses, es <palacior> de los diosesu266. Se
asimila al Paraso, en cuyo centro se asienta el Dios supremo, y en el
que una inversin ritual ha abolido el tiempo: se ans
mortal y corruptible en <<tierra de diamanteu incorruptib
as la nocin de <<para'so tertenal>>267.
Jung
y su com
Jacobi
268
h^n insistido pafticularmente en la importanci
simbolismo del Mandala. Encuenffan figuraciones semejantes a la ima-
la tradicin occidental, en
Jacob
Boehme, por
primitivos de la poca neoltica, o en los Indios
roducciones grficas de ciertos enfermos como en
el onirismo del psiquismo normal. Los dos psicoanalistas reconocen en
esras mltiples ihteipretaciones del Mandala el simbolismo de I centro,
smbolo reforzado tambin por una frecuente figuracin floral. No
obstante ,
pensamos que estos psiclogos extraPolan ligeramente el sm-
bolo del i-nculo cerrdo, de la intimidad al interpretarlo igualmente
como s-rmbolo de la totalidad. Desde luego, la figura circular es tanto
la de la rueda como la del recinto cerrado, y no h"y mucha distancia
del sentimiento de intimidad, de seguridad, al concepto de totalidad
que
Jung
cree ver integrarse al Mandala, Aunqu..
h
intimidad sea ms
satisiaccin de suficiencia que movimiento imperialista de totalizacin.
Nos parece
,
sin embargo, que la interpretacin primera del Mandala
debeier ms mesura d^=y sighificar slo la bsqueda de la intimidad en
un laberinto inicitico; las-concepciones aritmolgicas y zodiacales de
cuatriparticin del universo y las. especulaciones totalzantes sobre la
cuadritura del c-uculo escapan primitivamente a. la figara mstica del
Mandala. El c'uculo mandlico es ante todo centto, cierre mstico como
los ojos cerrados de Buda, isomorfo del reposo suficiente ex lo profun-
do. o t. debe al azar que la psicclogia de ulas profundidadesu predi-
cha por la potica rom intica26e y corolario de la ontologia bergsoniana
266
Cfr. rrADE, Trair, pp. 223, 22r. Sobre la bibliografa del
Mandali, cfr. Faon,, op. cit',, p esco del paisaie sagrado y del <man-
daanjapons, cfr. Yurlo YsHl
'art
faponais,
pp. 146, ltO, Itl
'
267
Cfr. op. cit., p.227.
268
ft.
lu*
o,,'P'r1r/14;n. und Alcbimie,
Pp
. L46 y ss.;
J. Jacont,
Psycbologie de
C, G..lung,p. 148.
zee
Cfi. Cita de Tieck, en BculN, op, cit., II,
P.
138.
23'
f
i
I
;r
lr
,l
ir
de la intimidad, y especialmente la psicologla deJung, utilice constan-
temente la met ifora del crculo. De treinta y cuatro figuras o lminas
explicativas de la psicolo g1a de
Jung
270,
veintiuna estn dedicadas a fi-
guras circulares donde palpita e I centro misterioso de la intimidad;
nuestro yo, nuestro <(centro propiamente dichorr2zr. Lo cual da la ru6n
a Bachelard
272
orando escribe que la psicolo gia no sera posible si se le
prohibiese el empleo de la palabra uprofundor> que combina con todo y
q.r., udespus de todo slo corresponde a una pobre image.n>.. AP.qi-
remos lmagen pobre porque est dada inmediatamente po r la intuicin
cenestsica ms primit iva: la <.profundidad> de nuestro cuerpo, como la
de nuestro espritu, nos es inmediatamente ntima.
Algunos2Tr han afinado sobre este simbolismo del centro, pregun-
tndose qu diferencia semintica exista entre las figuras cerradas circu-
lares y las figuras angulares. Bachelard hace un matiz muy sutil entre el
refugio cuadrado, construido, y el refugio circular que sera imagen del
refugio natural, el vientre femenino. Y aunque muy a menudo, como
en el Manda/a, el cuadrado est unido inextricablemente al crculo, pa-
rece sin embargo que el matiz observado por pensadores tan diferentes
como Gunon,
Jung,
Arthus o Bachelard, debe ser tomado en consi-
deraci n274. Las figuras cerradas cuadradas o tectangulares hacen hinca-
pi simblicamente en los temas de la defensa de la integridad inte -
rior. El recinto cuadrado es el de la ciudad, es la fortaleza,la ciudade-
la. El espacio circular es ms bien el del
jardin, del fruto, del huevo o
del vientre , y desplaza el acento simblico a las voluptuosidades secre-
tas de la intimidad. Slo el crculo o la esfera muestran
,
para el sueo
geomtrico, uD centro perfecto. Arthus
27'
parece tener completa raz6n
al observar que udesde cada punto de la circunferencia la mirada se
vuelve hacia adentro. La ignorancia del mundo exterior permite la des-
preocupacin, el optimismo...> El espacio curvo, cerrado y regular se-
ra, pues, por excelencia, signo de .,suavidad, de paz, de seguridad,r, y
el psiclogo insiste en ese carcter <colrico,> del upensamiento digesti-
vo)> del nino276. Desde luego h^y que tener mucho cuidado en no con-
fundir esta esfericidad con la perfeccin parmendea. En este caso la es-
270
Cfr.
J. Jacont
op. cit., figuras de las pp. L7,18, 19,, 22, 2r, 28, 3r,,42, 44,97,
130, 142,143, l4g, L49,150, 111, Lr2, lr3,162, t63.
2tL
Op, cit., p. 143. Cfi. G. Pourzr,, op. cit.
272
BacunRRD, Fornz. espnt scient., p. 98.
271
Cfr. Anrnus, k Village, p.268; R. Gur.rox, Relne de la quantit, p. 136; BcH-
LARD, Repos, p. 148;JwG, Psych, und Alch., p. 183.
274
No obstante, de la iconografa paleolitica se deduce que la feminidad est simbo-
lizada indistintamente por lneas cerradas tectangulares (signos llamados ..escutiformes>)
u ovales, incluso triangulares. Pero hasta en los signos no completamente cerrados, la ten-
dencia senriolgica es siempre enrnarcar un elemento con otros dos o tres. Cfr. Inol-
GouRIl.N, <Rpartion et groupement des animaux dans l'art parital palolithique'>,
op. cit,, p. 120, fig. 2.
275
Annus op. cit., p.265; cfr. supra, p. lr9.
276
Op. cit., p. 266
236
fericidad es ms bien el p
cenffar el objeto, de vivir
es en la que se interesa la
nes tan diversas como las
taine, Michelet o Rilke.
Por ltimo ,
h^y un caricter que une fuertemente el centro y su
simbolismo con la gran constelacin del Rgimen Diumo: la repeti'
cin El espacio sagrado posee ese notable poder de multiplicarse ind_e-
finidamenie . La historia de las religiones insiste justamente en esta fa-
obj eciones positivistas .
En la doble perspectiva de la intimidad y de la reduplicacin, he-
mos de abordar ahora la descripcin de uno de los smbolos ms ricos
de la imaginacin, s-rmbolo que, pot su
po. La gruta, como hemos dicho, era ya"
ensoaciones, pero ms lujuriante en la i
el agua, la barca, la nave o el arca. Leroi-Gourhan2Te seala la primiti-
vidad y la universalidad de la piragua ahondada en un tronco de rbol.
Adems, e n ciertas tradiciones, cavern a y arca son intercambiables; en
la tradicin irani el arca se reemplaza por el Vara, especie de gruta sub-
los espec-rmenes de I s
a Ia vez cuna de los s
barca es un s'rmbolo
sino tambin hecha t
materiales stos que remiten a otros tantos matices simblicos28r' la fu-
277
Cfr. B,TcHELARD, Potique de I'espace,
PP
. 208'2L8.
278
Gusoon, Mytbes et mtaplt,, p. 58.
279
LERor-GounH AN, Honznze et rnat.,
P.
1rI, L56.
280 psyztL,
Indo-Europ., p.211;cfr. Duuzlr,.l. M.
Q,,p.
L64,,note2.
28r
Cfr. Lnol-GounHAN, op. cit., p. L56.
237
siformidad del ingenio puede sugerir igualmente la rueca de las hilan-
deras o los <<cuernosu de la luna. Por tanto, la sobredeterminacin psi-
colgica act(ra plenamente; labarca de forma sugestivamente lunar ser
tambin el primer medio de transporte: Isis y Osiris viajan en una bar-
ca fnebre, mienas que Ishtar, Sin, el No bblico, as como el poli-
nesio, el mono solar del Rarnayona, el Prometeo hind Matarigvan
(<aquel que crece en el cuerpo de su madren), todos ellos construyen
un arca tanto para transpo rtar el alma de los muertos como para, con-
servar la vida y a las criaturas ame nazadas por el cataclismo. EL simbo-
lismo del viaje mortuorio impulsa aBachelard2s2 incluso a preguntarse
si la muerte no fue arquetpicamente el primet navegante, si el <com-
plejo de Carn> no est en la raiz de toda aventura m^itim4 y si la
muefte, segn un verso clebre, ser el <viejo capitn> arquejpico-que
apasiona toda n^vegacin de los vivos. Eso es lo que confirm aria el
folklore universal, tanto el cltico como el chino
28r,
y el <holands
errante> sera la supervivencia tenaz de los valotes mortuorios del bajel.
Desde luego, gracias a este incidente fiinebre, toda barce es un poco
ubajel fantasmu>> y es attalda por los ineluctables valores terror'rficos de
la muerte.
La alegra de navegar se ve siempre amenazada por el miedo a <zo-
zobrar>, peto son los valores de la intimidad los que triunfan
)
<salvano
a Moiss de las vicisitudes del viaje. Es lo que nos permite descuidar,
por ahora, el caricter dramitico de la embarcacin, la peripecia del via-
je que confunde barca lunar y c no solar, paa, no tener en cuenta ms
que el arquetipo ffanquilizador de la cscara protectora, del bajel cerra-
do, del habitculo. Ms que hacer derivar la palabra
^tc^
de argba,
ucreciente>, arco de c'rrculo, preferimos poner el acento etimolgico so-
bre arca, .,cofreu, de la misma familia lingstica y psquica que arceo
<(yo contengo>
,
y arcanum, <secreto>
284.
Porque la constelacin isom orfa
qqe estudiamos en este caqtu]9 es la del contineltg, y este caricter do-
minante impofta ms que la fijeza o la movilidad del utensilio . La tec-
nologa slo se sirve de la diferencia entre continentes fijos (cisternas,
lagos, cubas, etc.) y continentes mviles (cestos, bajeles de toda clase,
e tctera) como un simple artificio taxinmico. En la nocin de conti-
nente, segn observa el tecnlogozer, vienen a confundirse es activi-
dades: transporte, travesla y coleccin. Hacemos aqu hincapi en esta
ltima actividad, simple modalidad de la intimidad que consiste en
agrupar cerrando. Al analizar a
Julio
Verne, Barthes
286,
ha observado
perfectamente esta intimidad nutica fundamental: <El barco puede
muy bien ser s'rmbolo de partida, pero es ms profundamente cifra del
282
Cfr. B,TcHELARD, fuu, p. IO2. Sobre las navegaciones psicopompas en el mundo
cltico, cfr. BAR, <Les routes de l'autre mondeo, cap. X,
S
2, Les nauigations, p. 38.
28J
Cfr. Cr.ruDEL, Connaisance de l'fut, p. 35.
284
Cfr. HnRDTNG op. cit., p. l 15.
285
Cfr. LEnor-GounHAN op. cit., pp. 310, 3Lj.
286
R. Bnnrnrs, M.ytltologies, p. 92.
238
I
cierre . La aficin por el navo es siempr e alegria de encerrarse perfe cta-
mente... amar los navos es ante todo amar una casa superlativa, por
estar cenada sin remisin. . . el navo es un hbitat antes de ser medio
de transporte.>> Y el mitlogo siempre descubre en los navos del nove-
lista, en medio de las peores travesas, la existencia tranquilizante de
un ..rincn al amor de la lumbren, que hace, por ejemplo, del Naudlus
<,la cavetna adorable>, la antitesis misma del barco ebrio287 . Si el navo
se convierte en morada, labarca ms humildemente se hace cuna. Ta-
les son las alegras que nos revela la <barquillo lamartiniana que
Bachel ardzse ,.rcionaluiciosamente con la beatlfica zambullida novali-
siana. Barca ociosa que, segn el poeta, proporciona <.una de las ms
misteriosas voluptuosidades de la natutalezarr, lugar cerrado, isla e n
miniatura donde el tiempo <suspende su vuelo>. Tema cato al romanti-
cismo, desde Balzac a Michelet. Este ltimo recupera el jbilo lamarti-
niano y escribe: <No ms lugar, oi tiempo...un ocano de sueo sobre
el blando ocano de las aguas>
28e.
La barca, aunque sea mortuoria, par-
ticipa por tanto, eo su esencia, del gra;n tema de la cancin de cuna
materna. La barquilla romntica se une a la ntima seguridad del arca.
Podra asimismo demosttarse que esta seguridad acogedora del arca de-
ne la fecundidad del Abismo que la lleva: es una imagen de la Natura-
leza madre regenerada que vomita la oleada de seres vivos sobre la tie-
rra devuelta ala virginidad por el diluvio.
En la conciencia contempornea informada por el progreso tcnico,
la barca se ve reemplazada a menudo por el automui/ o incluso por el
avin. Marie Bonaparte
2eo
ha insistido con justicia en el caricter hed-
nico y sexual del paseo en coche. El automvil es, en tanto.que refu-
gio,un equivalente, de la barquilla romntica.
A
quin no le ha con-
movido el sueo de la roulotte, el vehculo cerrado? Roulotte del Crran
h[eaulnes magistralmente vinculada a, lo extrao del dominio perdi-
do.. . Habrla mucho que decir de la vinculacin muy freudiana del
hombre del siglo xX con el autorefugio, con el automvil amorosamen-
te acicalado y mantenido. Es que el automvil tambin es microcos-
mos; tal como la morada se anim4 se animaliza, se antromotftzazer.
Como la morada, sobre todo, se feminiza. Los vehculos upesadoso de
los camioneros llevan, como las barcas de pesca, nombres de mujeres.
El ((santo patrn> de los automovilistas,
no
es acaso el cristforo, el
barquero, e I hombre nave que asegura la seguridad del fardo que
transpo rta- y salva de las aguas madrastras ?
287
Op, cit.,p.9r.
288
Cfr. B,IcHELARD, EAu, p. 178.
2ae
Qido por B^rcur.RD,, op. cit., p. L78. Sobre la barquilla romintica en SrrNo-
r{AL, cfr. Le Dcor mytltiqae, ll parte, cap. 3
2e0
M. BoNapARTE, Mytbes de gaene, pp.43,49,,52.
29r
Cfr. aniculo de Glncor"rgrrr, ola Voiture dmystife>, en Art, n." 639,l9r7: <El
coche... extrao objeto con su propio organismo mecnico que funciona; con sus oios,
con su boca, con su corazn, con sus intestinos,que come y bebe, ...extraa imitacin
traspasada de los seres vivos.e
239
Se puede decir que San Cristbal es smbolo en segundo grado del
simbolismo de la intimidad en el viaje. Es el icono de un s-rmbolo, en
los peldaos de la semiol ogia. Y como ocurre frecuentemente en la
transcripcin iconogrfica de un smbolo, asistimos aqul a vna gullive-
rizaciln. En efecto, e I antepasado mtico de San Cristbal es nuestro
Garganta2e2. Y el continente, el receptculo, en las figuraciones po-
pulares de Garganta, es su cuuano, Este simblico continente gulli-
verizado fue, por lo dems, encuadrado por el cristianismo, as como el
tema del cuvano de la abundancia de Pap Noel, eo el personaje de
San Nicols. Otro cristiano portador de cuvano es San Cristbal, que
aparece por doquier en el siglo en el pas celta tras los pasos de la
toponi mia gargantuica2e3 . Unos y otros son gigantes buenos, y Crist-
bal, el primero de los catorce santos auxiliadores ,
gatantiza seguridad
en el viaje. En todos estos casos, e I cuvano del pasador gigante no es
sino la nave reduci da a dimensiones ms pequeas por la icon ografia y
la le yenda popular. En esta minimizaci6n, reconocemos el proceso de gu-
lliverizacin que desde la nave al cuvano nos lleva a la contemplacin
ensoadora de los pequeos recipientes, cuyos prototipos naturales son
la ciscara, la concha, el grano, la yema floral o el cliz vegetal2e,
mientras que el cofre
,v
sobre todo la copa son los fiadores tcnicos. Por lo
dems, el paso del macrocosmos al microcosmos es muy ambiguo: los
bajeles de altura se modelan en las cscaras de nuez
,
las cscaras o los
huevos gigantes sirve n de navo, como en ciertos cuadros d.
J.
Bosco
2et.
Las imgenes de Ia cscara de nuez, tan frecue ntes en nuestros
cuentos y en los sueos liliputienses, se relacionan ms o me nos con las
del germen encettado, con el bueao. <<La imaginacin
-escribe
Bache-
lard-
2e6
no solamente nos invita a volver a nuestra concha, sino a des-
lizarnos en cualquier concha para vivir en ella el verdadero retiro
,
la
vida arrebu jada, la vida reple gada sobre s misma, todos los valores del
reposo. >> A partir de ah se hace una primera interpre tacin simblica
de la concha, muy diferente de la que encontratemos a propsito del
simbolismo cclico; se u^ta aqu de la concha escondrijo, refugio que
prima las meditaciones en su aspecto helicoidal o en el ritmo peridico
de las apariciones y desapariciones del gasterpodo . La intimidad del
recinto de la concha est adems reforzada por la forma directamente
sexual de numerosos orificios de las conchas . Freud se acer ca a la poesa
turbia de Vedaine cuando ve en la concha un sexo femenino2eT.La ico-
292
Cfr. DoNTENVTTTF , op, cit,, pp. 2L2-21i'.
2ei
op, cit., p.2r4.
294
Sobre el simbolismo de la uGran Rosa> en La Diuina Cornedia, cfr. B,uooutN, Le
triornpbe du brcs, pp. 115 y ss.
29'
Cfr. captulos muy importantes sobre los <Ti-
roirs, coffres carapaces>, caps. III, V, VI, pp. 79, 105'
130; cfr. cua le: <Le conceridans I'ceufu.
296
Bncnnrano, Repo.r, p. 18; cfr. Potiqae de /'espace, p. 105.
297
Cfr. FnuD, Introd. A la psyclt, p. 173; cfr. VEnrArNE , Ftes galantes; <<Les coqui-
llages>.
nogtaf'n tan ten az del nacimiento
de venus hace siempre de la concha
un tero marino.
El huevo filosfico
i:
It alquimia occidental
y exrremooriental
,e8
se
halla naturalmente
unido a.rl. cc nrexro de r^ irriilrd
uterina . La
alquimia es un regresus ad utirunz. El orifici i.t h;evo debe esrar
<hermticamente>
cerrado: este ltimo ri--Uoliza el huevo csmico de
la tradicin
universal
2ee.
De este huevo .b. salir el germen filosofal;
de ah sus variados nombres qrl rr,flrj^; J isomorfirilo
d. la intimi-
dad: (casa
del pollo>, <sepul.t",
ucimra nupcial,
Cih"evo alqumico
se manrcnia a temperatura
suave p^:^
l1s.rcin
del homnclo
que
deba formarst, t.gn afirm"
pri*Jro l,-.r
.' calor <<constanrernenre
igual al del vient del cabalio>. Basile ialenti
ior
hace decir a Her-
mes: <<Yo soy el huevo de la naturaleza,
Jio conocido
de los sabios,
que piadosos
y modestos^engendran
de miLl--i.ro.oros.>> por
ltimo
se puede
citar tgn
Jqlg
roz
.f notable isomomr-
;;
la vII Inicia-
cin de las Nocltes cbymiqaes
de :bristili-
norrnbreuz, une al simbo-
lismo del huevo la .tceva'subterrnea>
en la que el iniciado descubre
((una
tumba triangular. que-contiene
un caldero ..ui., y venus dor-
ltit
reposa en el-fondo del r.p"icro>.
Este huevo nido que condene
el
unlverso' microcentro
de t.tt geomerra,.*grJ;,;il
segn ciertos
polinesios,ug!
antepasado
de r8do, los diosEr... que esrn en su con-
cha, o me dio de
-
las tinieblas
, desde
-I;-
eternid ad>>
3oj
. Este huevo
-por
su calidad de gerTen protegido-
.r,a
igadt
en .asi todas par-
tes a los rituales temforales
de la rErou"cinr
dJrtil;;]i.r.uo,
de arci-
lla enconrrados
en fu tumbas prehistricas
rusas y suecas; y er ritual
osirio del modelaje de un huevt de bar-ro, i. hrrina y de arom..
v la
veneracin ritual del esc arab.aio pelotero, f"'biicanre
d. toi^
ffi
irl..,
de nido alas larvas3M.
Por riltm, .', t"r,n.rtm
cristian s de la resurrec-
cin, hemos conservado
este simbolis;;
;;ili.io del huevo de
pas-
cua' EI huevo
.alqu-rmico
misrno, micror-o,
del huevo mtico del
mundo
'
fio es sino un proceso
mgico d. do-irrio y de aceleracin
de la
pp. 124-126, l
jg;
cfr. Hunw, Alcbirnie,
s.
ones' en frica, en ras Indias, en Aus trafia,,
I l; tfr. en Grillot de Giary, Muse des Sor-
ta Cbymiae, de Barkhause.
intimidad en el ritual osiriano: osiris e Isis
de osiris rnuefto es encerrado ;;; ;"f1.
240
24t
gesracin de los meralesrot. Pero, inspirando ste simbolismo tan rico,
vemos aparecer constarrr.-.rrr.
el tttt" de la intimidad liliputiense:
microcosmos u homa".Jo,
".optamiento
de grmenes que el <qu'rmi-
co)> o el botnico del siglo XVIII se complae.en soar, suavemente lncu-
bados por el calor, ,.rg],*J"Jos, deffs de las paredes de la ciscara, de
la concha o de la mondadura.
es una gullive rizaciln natural
el uaso es la disminucin
ne'
dedicado al Santo Graal, el
eyenda de I Graal
Pod
r-ia aPoyarse
e
. Se hab ria uaducido el cltico
nombre del temPlo clebre de
Asimismo el Graal se llama <s
cin latina de uas es tambin <
ras se uata de una nave misteriosa
un trovero tom 6 aas en el sentido d
le, cualqu iera que sea el valor de
ficas de
-Vercoutre,
comProbar la
o de los homnimos invocados' El
vector psicolgico re al: el templg'.
colgicament; sinnimos. Por lti
dom"orfos con el simbolismo ciclo
mos captulos dedicados al Divino
Graal,
^tto
slo por la presencia de I
la presencia histrica de una estat
Mercurio rornano, que Nern hiz
tensilios culinarios para los ritos sa-
remonias de comids sagradas o de
para los guerreros afortunados,
hacen inagotable la lista de los vasos
rot 23.
306 gense de la lgende du Saint GraJ, PP:
11, 23; cfr'
G.
prrn TtopaA;t des Sliences religieuses, t. V; cfr. E. HucsI-
cER, Le Saint Ctrul, 3. vol.
307
Cfr. VsncourRE , op. cit., pP. 4't.
3os
6r. f"f,rC,uroc", Tbe Rtigion of tlte ancient Celts, p. 383.
sagrados
roe.
Brujos y alquimistas utilizan asimismo calderos, y tembin
es un caldero lo que Rosenkreuz ve aparecer en la visin que ya hemos
citado
rr0;
eo un vaso de boca esecha, la calabaza mgica, es donde se
agazapa todas las noches el mago chino pana su involucin3tt. Un sim-
bolismo complejo ser, pues, el aibuto de un utensilio tan universal-
mente utilizado, tan universalmente valorzado. Esto da a conocet el
estudio del Graal: es a la vez plato lleno con los alimentos de una co-
mida ritual, vaso de regenetacin que da nuevamente vida al Rey Pes-
cador; por ltimo, Yoni
,
ciliz feminoide donde se hunde la espada
macho y de donde brota sangre
lr2.
Porque si la espada, o la lanza del
legionario que affaves el costado de Cristo, se asocia frecuentemente al
Graal, oo es por razones lingti'rsticas o histricas, sino, como ha obser-
vado Gunon
3t3,
por <complementariedado psicolgica, como son com-
plcmentarios el campanil y la cripta, el poste o el betilo y la fuente o el
lago sagrado. La espada unida a la copa es un tesumen, un microcos-
mos de la totdidad del cosmos simblico. Al fin, es preciso insistir en
la tenacidad que se manifiesta por las numerosas lecflrras del relato y la
ubicuidad del objeto sagrado: tan pronto ansportado directamente
por
Jos
de Arimatea y Nicodemo a Inglatetra, como encontrado por
Set en el Para'rso terrenal, vuelto a enconffar por el conde de Tolosa en
las cru zadu, cado en manos de los genoveses durante la conquista de
(,esarea,
mezclado con la tragedia albigense, y misteriosamente reapa-
rccido, o L92L, en las excavaciones de Balbecksr4. La persistencia de
scmejante leyenda, la ubicuidad de semejante objeto nos muestra Ia
v'lorizacin de este s'rmbolo de la copa
, a la vez vaso
,
grasale, y tradi-
t'in, libro santo, gradale, es decir, s'rmbolo de la madre primordial,
nutricia y protectora
3rr.
En efecto, volviendo a este navio en miniatura, podemos ver jug^r
las sobredeterminaciones digestivas y alimentarias, caras al Rgimen
I)iurno de la imagen, puesto que el continente prototipo es el vientre
tligestivo, antes que sexual, experimentado durante la deglucin, pola-
r izado por la dominante refleja. Esta valorzacin digestiva del vaso lle -
vA a. confundir cualquier recipiente con el estdrnago. En la antigedad
se llamaba a este ltimo <rey de las v'sceras> y la alquimia adopta la
f rrrma estomacal para, construir sus alambiques, mientras que a(tn en
nuestros das, el sentido comn, despreciando la fisiolog'ra intestinal,
Irate del estmago el factor de toda digestin3t6. El continente artificial
rOe
Cfr. Hanonc op, cit,, pp. tr6, t65; cfr. VmNNor, Le cilte de I'arbre,,,, pp.16,
1/; Dut',t1ztL, Gerrnains, p.79.
rro
Cfr. slPra, p. 241.
rl I
Cfr. Eu^ron, Forgerons, p. L23.
tr2
Cfr. H,TRDING op, cit,, p. Lrr. Sobre la analoga del Graal, del atanor, del Gar-
,l,rl cqipcio, de la copa de Hermes y de Salomn..., cfr.
J.
P. B,ry,rno , op. cit,, p. 136.
trr
Cfr. Ren GuENoN, Le roi du Monde, pp. 36-37.
I I 4
Cfr. M.tcNE, I^a clef des c/toses cacbes, p , L24 .
rr1
Cfr. GuENoN, op. cit,, p. 39.
rr6
Cfr. B.rcHr,nD, Form, esprit scient,, pp. t7l-I73.
242
243
gasteromorfo,
termedio que
rectarnente de
al m
retofta
pens
vaso e
med
genes
lquido nutritivo, del elixir de vida
bajel sea, en gran cavidad: caldero
I
quea palangana, cuenco' copa-o.cu
pi.o se?eslila paulatinamente del c<
ionfusional de ientido pasivo y del activo.
La nocin de continente es,
Pue
midad estaban en la base de todo
unin alimentaa son los
Prototi-
n que hemos estudiado a
es negaci 6n agresiva del
as no a una destruccin, sino a una
r ha comprendido Perfectamente' Y
tambin las religiones que utilizan la comunin alimenatia.y sT s'rm-
tor. Toda alirentacin es rransustanciacin. Por este motivo Bache-
rd
rzo
pude afirmar seriamente que <,lo.real es,.en primera instancia,
un alimenro>>. Entindase por ello que el acto alimentario confirma le
realidad de las susrancias. Porque l-a, <interi orizaciln ayuda- a postular
una interioridadu . La. afumrcin de la sustancia, de su indestructible
intimidad que subsiste ms alli de los accide ntes, slo se puede hacer
debido a esra roma de conciencia de la asimilacin digestiva. El
ujt'rgou, la <.sal> est en el trayecto
sos
-de
gullive rizacin no son ms
lo ntimo, del
PrinciPio
activo qu
sas. El atomismo
-esa
gullive riza
parece siempre tarde o telnPrano e
ior
.rtt teoria de los ..fluidos>, de l
ia eficacia misma de las sustancias. Las necesidades alimentarias se inte-
)17
B,cul,RD, Eau, p. 146
lr8
Cfr. Lrnol-GounHAN, op. cit,, p.3lr.
lre
Cfr. E. Lor-Fntcr, Les Rites de Cbasse, PP.
t9l y ss'
120
Cfr. BncHELARD, Format. esprit scient., p' 169'
244
gran naturalmente en este esbozo de ontologa y Bachelallzr puede
afirmar con gracia: <Le gloton e'La. es una aplicacin del principio de
identidad,r; digamos mejor que el principio de identidad, de perpenra-
cin de las virtudes sustanciales, recibe su primer impulso de una me-
tlitacin de la asimilacin alimentaria, asimilacin provocada por el ca-
rcter secreto, ntimo, de una operacin que se efecta
-rntegramente
cn las tinieblas viscerales. Porque la interioridad <6upedativa, es lo que
t rrnstituye la nocin
.de
sustancia. <<Para el esp-uiry p-t:cient'rfico la sus-
tancia tiene un interior, o mejor an, es un interioru"u, y el alquimis-
tir, como el poeta, slo tiene un deseo: el de penetra amorosamente
cn las intimidades. La consecuencia del esquema psquico de la inver-
si(rn es que la intimidad es invirtiente. Toda envoltura, todo continen-
tc, dice Bachelard, prrece en efecto, menos precios, menos sustancial
(lue la materia envuelta. La, cualidad profunda, el tesoro sustancial no
cs lo que encierra, sino lo encerrado. No es, en resumidas cuentas, la
t rscara lo que cuenta, sino la almendra. No es el frasco lo que importa,
sino la embriaguez. Esta inversin del contenido es lo que descubre la
irlquimia de Boerhave o deJacob Polemann, tan bien como en la Crran-
,/c Encyclopdie el artculo de Zimmermann dedicado a la upiedra>>t2T.
El alimento primordial, el arquetipo alimentario es desde luego la
/rc/te: uToda bebida bienaventurada es una leche matetna.>La leche es
t'l aprimer sustantivo bucalu. Y Bachelard
t2a
cita el folklore parl el que
nlas aguas que son nuesttas madres... nos distribuyen su leche>, mien-
I rrs que Michel s)21 racionaliza doctamente esta imagen del ocano de
lcche y habla del plancton nutritivo como de una uleche que abreva al
rez>,
oo vacilando en pasar de la leche al seno. Esto hace decir a Ba-
r lrclard que la materia ordena la forma; nosoffos aadiremos una vez
rrts que es el gesto el que exige la materia. Thetis es hija de la teta-
,f ',
|26.
Esta quitud lechosa
,
giata al poeta de la muefte maternal y
lricnaventuradas'7, la recoge la, psicologia, patolgica como teraputica
rlt' la esquizofrenia. El relato de la esquizofrenia estudiada por Sche-
lraye presenta un notable isomorfismo de la madre nufficia y de la co-
rnida: las munzanas, la lech. y la madre terapeuta estn estrechamente
rrnidas en un mito antiesquizofrnico. La madre se compara a la gran
rttimalidad nutricia: <<Mam era para. ml como una vaca maravillosa...
M i vaca era un ser divino, ante el cual yo me senta impuls ada a hacer
r( tos de aoracin>
128.
La enferma tesucita, sin sabedo, la religin m-sti-
i2r
Op. cit., p. L77; cfr. el uso <sustancial> de la sangre, de los dientes, de los hue-
r,rs, del corazn y de la lengua entre los cazadores siberianos, Lot-FlcKop. cit,, pp.78,
,)
I , 17 3, I9I.
t22
B.rcHranD, op. cit., p. 93.
t2)
Citados por B^TcHELARD, op. cit., p. 100.
t4
B,cHr,nD, fuu, p. 158.
t2t
MrcHrT, La. lner, pp. 109,124; citado por B^TcHELARD, op. cit., p. 160.
t26
Cfr. PnzvLUSKI, op. cit., p. 43.
t7
Cfr. BacHELARD, fuu (sobre E. Poe, y la bebida tibia y opaca),pp. 126, L6t.
t2tr
ScHu,rvn,Joarnal d'une scbizopbrne, pp. 67,84.
24t
ce de la vaca Hator. Esta experiencia del alimento materno coinctde
con un primer estadio de la curacin; por vez primerela enferma ve los
objetos bajo su aspecto de realidad maravillosa, despojados de la terri-
ble ilumin aci6n y del distanciamiento abstracto sintomtico de la en-
fermedad: uUna felicidad sin nombre inundaba mi coraz6n... yo goza-
bar,
tze.
Y cuando esta euforia alimentaria se ve torPemente interrumpl-
da por la analista, la paciente queda sumida en una catastrfica crisis
esquizofrnica. La enferma encuenffa, pues, eo los peldaos de la cura-
cin, el lenguaje ertico de los msticos, para quien la imagen de la le-
che es el s'rmbolo mismo de la unin sustancial. San Francisco de Sa-
lssllo escribe crudamente: <Nuesffo Seor, mostrando el amabilsimo
seno de su amor al alma devota, la rene, y, por as decirlo, repliega
todas las fue zas de aquesta en el seno de su dulzura ms que matet-
nal. Estrecha al alma.,la une ,la tprieta conffa s y pega sobre sus labios
de suavidad su delicioso pecho, besndola con el sagrado beso de su
bocayhacindolesaboreafsuSpezonesmejotesqueelvino...>
mas imgenes enconffamos en Santa Teresa
3il,
que compara el alma a
un <nio que an mama cuando est a los pechos de su madreu y ella
le rega,la <.echndole la leche en la bocau, o habla tambin de esas al-
mas que odisfrutan aplicadas al pecho divino>. Estas imgenes lactifor-
mes se encuenan en las culturas primitivas de la Gran Diosa
332,
espe-
cialmente en las estatuillas paleolticas cuyos senos hipertrofiados sugie-
ren la abundancia alimenaria. La geniuix, por lo dems, hace a menu-
do ademn de mosffar, ofrecer y presionar sus senos, y con frecuencia
la Gran Madre es polimasta, como la Diana de Efeso.
M.ry frecuentemente
,
esta acentuacin del caricter lactlfero y nutri-
cio de la Diosa hace anastomosarse el arquetipo de la Madre con el del
rbol o el de la planta hctifera, como el Ficus Religiosa o el Ficus Ru-
rninolis. En Roma, este ltimo se localizaba en el lugar mismo donde
la loba mtica
^m^m^nt
a los gemelos
33r.
Quiz
por mediacin de esta
imagen compuesta de leche y de vegetacin, higuera <nutritiva> por ex-
celenciaal ser portadora de frutos y por sugerir su jugo el lquido nutri-
cio primordial, o por otras plantas nutricias como el datilero, la via, el
trigo o el malz, pueda explicarse la frecuente colusin de los s-rmbolos
alimentarios y de los recipientes culinarios con los arquetipos dramti-
cos de la vegetacin y del ciclo vegetal que estudiatemos en la segunda
parte de este segundo libro. A tal fin, habria que esbozar el estudio de
todos los elementos alimentarios de las diferentes culturas
134,
y podra-
t2e
op, cit,, pp. 67,74.
3r0
SFn,rNciscoDESS, Trait de l'amour de Diea, t. VIII, cap. I.
33r
S,n.r Tnrs,r oE vnt , Le Cltemin de perfection, p. 121.
,r2
Cfr. Pnzrrusg, Grande Desse, pP. 48, 58.
tr3
Cfr. op, cit., p. 81; cfr. O. Vrcuuot, L culte de l'arbre.,.,
PP.9'L4,22,23,30'
3r, 16, 7t-78, 84, 9L, Lt6.
tt
Sobre el dilete y las patatas fritas como valores nacionales francesesn, cfr. B^rn-
TFIES , op, cit., p. 87 .
mos al parecer inducir, con Dumzill3', que los dioses de la <tercera
funcinr>, agraria y nutricia, son en Roma parientes de los <Penates),
dioses de la udespensa)> (penus), dioses del bienestar econmico: por-
que estos Penates estn
-como
las mamas de la Diosa!- siempre en
plural. Porque la abundancia est ligada a la idea de plural como la se-
guridad temporal lo est ala de reduplicacin, es decir, a la libertad de
volver a empe z^r que trascie nde el tie mpo.
Slo de pasada observaremos el papel de la rniel con tanta frecuen-
cia asociado ala leche en la poesa y la mstica
)16.
La miel y la leche son
los presentes prefe ridos por la <.Bon a Dear>. La diosa madre del Athana
Veda es denominada rrzad/tuaga, udiosa del ltigo de mielr>
r37.
Esta
asociacin de la miel y de la leche no debe sorprender: en las civiliza-
ciones de cosecha, la miel no es ms que la imitacin narural del ms
natural de los alimentos que es la leche materna. Y si la leche es la
esencia misma de la intimidad maternal, Ia miel en el hueco del irbol,
en el seno de la abeja o de la flor es tambin, como dice el tJpanisbad,
e I smbolo del corazn de las cosas
r38.
Leche y miel son dulzura, deli-
cias de la intimidad recobrada
lulty pronto, alimento y bebida natural, aunque fuesen originales,
se decantan fsicamente hablando en una bebida o en un alimento pu-
ro, que ya no conservan ms que sus cualidades psicolgicas, arquetpi-
cas o mticas . Tal es el pape I del brebaje sagrad o, soFna o /taonzt, bre-
baje que, por otra parte
, se produce
, bien por ubatido> del sagrado
ocano, bien derivado de la miel tras una fermenta,ci6n)3e. El smbolo
de la bebida sagrad a, est cargado de significaciones mltiples, puesro
que est unido tanto a los esquemas cclicos de la renovacin, al simbo-
del fruto del rbol lunar. Efectivamente, numerosos brebajes ms o
menos rituales son extrados de una planta : el soma de los hindes ac-
tuales, que se uiminale, el occt/i mexicano y perua-
no, el peyot/ e e y, por ltimo, el vino. En esra sim-
biosis simblic copa y del rbol, tenemos un intere-
sante ejemplo de captacin de significado en beneficio de un simbolis-
3)5
Duuzlr , Tarpeia, p. 109.
3)6
Cfr. Cantic, IY -ll.
246
247
mo diferente: por mediacin del brebaje sagrado, el arquetipo de Ia
copa
yL
^unirs
a las mitologlas arborcolas. El brebaie se integrade es-
te modo en la mitolog'ra dramitica y cclica del vegetal. Bchelard
-fi-
,lsofo
campas- sehala gste papel microcsmico y zodizcal del vino,
que <<en lo ms profundo de las cuevas reanuda la marcha del sol en las
."s"s del cielo>.-El simbolismo alimentario est netamente contamina-
do por las imgenes csmicas y cclicas de origen agrario;-el vino <.flore-
..u igr.ral que la vina, s un ser vivo del que es responsable y guar ditn
el viador. No obstante, lo que aqu nos interesa sobre todo es q_ue el
brebage sugrado es secreto, oiulto, al mismo tiempo ques.agua de ju-
u..t.r. Y;l vino se vincula a esta constelaci6n en la tradicin semitica
de Gilgamesh o de No. La Diosa madre era llama;da ula madtg c?a
de vid,I; .rt" diosa Sidhuri, ula mujer del vino)>, se identifica con laCa'
lipso de la Odisea, diosa q
go del mar)ar. El vino es
triunfante y secreta. Por el
tecnolgica de la sangs142. La san
de una inmensa victoria sobre la h
galico, el naaie-i-sltebab persa,_el ges-lttin-sumerio, todos estos s-rmbo-
ior son llamados <agva de vidau, ubebida de juventudu, <rbol de
vido
3ar.
El arquetipJ de h bebida sagrada y del vino une en los m'rsti-
cos el isomorfiimolo.t las valorizaciones sexuales y matetnas de la le-
che. Leche narural y vino artificial se confunden en el
juvenil goce de
los msticos
3aa.
De ah el papel sacramental del consumo de ..vinos)> no solamente
ene los semiiaJ, los cristianos y, sobre todo, los mandeos, sino tam-
bin enrre los indios de Amricadel Sur y los germanos. Duzmilt4tha-
insistido sobre el papel importante que desempea ene estos ltimos
el banquete ritual, la borrichera y
]a
embria guez colectiva.
-Esje.
papel
de las bebidas fermentadas es perfectamente comparable al del soma
indoiranio y las bebidas ritualeJ alcohlicas de frica y de Amricata.
La virtud d. estas borracheras s, al mismo tiempo, creat un vnculo
mstico enrre los participantes y transformar la condicin morosa del
hombre . El bre baje embriagador tiene por misin abolir la condicin
t4L
Cfr. u^ron, Trait, pp. 247-248;
J42
Cfr. BrnrHES ,, M.ytbolog., p. 83.
nermoso isomorfismo entre la divinidad
nidades plurales de la embrieguez (cfr. S
senta mediante sus diversas fases el sue
tambin en cuanto astro de fertilidad preside las abundantes cosechasn.
343
u,ro, Trait, p. 24g. Sobre-el simbolismo eucar-tstico del vino, cfr.
J.
P. B,t-
YARD, op, cit., pp. 10t-106.
t
Cfr. Ci, I, 6-14; II , 4; cfr. SmJuaN DE r. Cnuz, Cntico espiritual, esvofa 17;
cfr. Robai, de Omar KH,rY,tu.
t45
Duuzr , Germains, p. 109. .
146
Cfr. P. o FEucr,, Piissons sacrs et iaresse dbine, y M. CntcN, La libation. Etu-
de sur le aocabulaire religieux du uieax scandinaue.
cotidiana de la existencia y permitir la reintegracin orgistica y mlsti-
ca. Y como seala muy exactamente Dum211t47, con mucha frecuencia
la fiesta tiene lugar en invierno, <tiempo de la vida encerradar>, que de-
nota una preocupacin de involucin, de nstasis, bastante cercanos a
los rituales taostas de acumulacin vital. Por ltimo, eo estas costum-
bres getminicas de la borrachera., encontramos otto elemento isomorfo:
el cervecero soberano es Aegir, el dios del agua, el gran disolvente ma-
rtimo. Hymir, que custodia el caldero divino, oo es ms que un genio
del ma148.
El sueo alimentario, reforzado por las imgenes tomadas a la tec-
nologa de las bebidas fermentadas y alcohlicas, nos lleva al final de la
digestin, como de lz destilacin pgr-excelencia, al oro qpe el alqui-
mista recoge en el fondo de la copela
rae.
Desde luego
,
yL hemos estu-
diado una propiedad del oro en cuanto color, eo cuanto apariencia do-
rada. Pero esta vez hemos de interesarnos en el mismo sentido ntimo
de esta sustancia. El semantismo de los reflejos no es siempre el mismo
que el de las sustancias. Todo lo qu.e
lritl1
no es oro . La sustancia del
precioso rnetal simboliza todas las intimidades, yL sea en los cuentos
donde el tesoro se encuentra guurdado en un cofre metido en la habi-
racin ms secreta, ya sea en el pensamiento alqu-rmico cuyas secretas
intuiciones tetoca el psicoanlisis de un modo trivial . Para el
uqu-tmicorr, como parl el analista, el valor del oro no est en su brillo
dorado, sino en el peso sustancial que le confiere la natural o artificial
digestin a que es asimilado. La retorta digiere, y el oro es un excre-
mento precioso. La Encyclopdie3to define todavia la palabra bucce/la-
tion como una <operacin por la que se divide en trozos, como boca-
dos, diferentes sustancias para uabajarlas>, y Ia palabra cibation oculta
la extrala prctica qu-rmica que consiste en nutrir de pan y de leche la
retorta donde se prep ara el metal. Si p^ra la <.qu'tmicar> el me tal es ali-
mento, recptocarnente el alimento y el exctemento sern tesoros para
la psicologa analitica: convierte el oro en smbolo de codicia, de g^-
nancia, de avidez posesiva, porque en ltima instancia es el doblete
tcnico del excremento natural.
El oro de que se trata en estas lneas no es, por tanto, el reflejo dora-
do, el chapado de oro de la conciencia diu rna.. sino la, sal indamental
que polariza toda la operacin alqu-rmica. Segn Nicols de Locques
3tt
es .,lo ntimo de lo ntimo>. En efecto
,
la sal no es ms que un trmino
genrico cuyo caso ms pafticular y precioso es el oro. El oro con que
suea el alquimista en una sustancia oculta, secteta, oo el vulgar me-
tal, Aurarn uulgi, sino el oro filosofal, la pied ra m^avillosa
,
lapis inai-
'|@l'w/larmaAon,<<tinturaroja>>,<elixirdevida,,,<cuerpode
348
14, L20.
,4e
7'
;;l
'ryn?:;:,scient, p 174
Forrn, espit scient. , p . l2O .
248
249
diamente)), uflor de oro)>, corpus subtile, etc .312. Todos estos vocablos
dicen incansablemente que el oro no es nada ms qye el principio sus-
tancial de las cosas, su esencia tncarnada. La sustancia es siempre causa
prima, y la sal, como el oro, son las sustancias prima, <(grasa del mun-
dou, udensidad de las cosas>, como escribe todav'ta un alquimista del si-
glo y1
3r3.
El qro
participa lo mismo
g.ue
la sal, en estos sueos de
operaciones madres de todo el sustancialismo que separan las nociones
de <concentrado>,
((comprimidorr, <(extracto), ui.rgou, etc. Un mstico
moderoo, confundiendo el oro aportado por los magos y la sal, hace de
ellos los s-rmbolos de la concentracin y de la condensaci
354.
En estas
operaciones soadas cuyos sustantivos son la sal y el oro, se unen nti-
mamente los procesos de gulliverizacin, de penetracin cada vez ms
hbil, de acumulacin, que caracterizan los simbolismos de la intimi-
dad profunda. Toda qu-rmica es liliputiense, toda qumica es microcos-
mos,
f
arn en nuestros das, la imaginacin se matavilla al ver cun gi-
gantescas tealizaciones tcnicas se deben, e o su o.rig.en, a la minuciosa y
mezquina manipulacin de un sabio, a la mediacin secreta, resguar-
dada, de un qumico. A este respecto habra mucho que decir sobre la
significaciln primera, etimollgica, del tomo. Al principio se imagin
el tomo como inexpugnable e indivisible intimidad, mucho antes de
que fuera el elemento que el atomista hace intervenir en su puzz/e, La
alquimia es an ms decididamente sustancialista que la qumica mo-
derna, totalmente saturada de fsica matemtica. La gullive rizacin
interviene a tope, porque en lo nfimoes donde reside el poder de la pie-
dra y es siempre una nfima cantidad la que es capa z de provocar trans-
mutaciones cien mil veces ms importantes
3tt.
La sal, el oro, son pa.ra
el <qu'rmico.> la pruep? d. la perennidad de la sustanc ia a travs d las
peripecias de los accidentes. La sal y el oro son los resultados de una
concentracin, son centros. Sigue siendo el Mandalo el que sirve de
s-rmbolo elevado a la segunda potencia para toda la operacin alqu-
mica
3t6.
Por otra parte, sie ndo la sal a la vez asunto culinario, alimentario y
qu'rmico, puede pasar en una qumica de primera instancia junto al
agu4 al vino y a la sangre, por madre de los objetos sensibles. Por otro
lado la sal
-como
el es-
317
es inalterable y sirve para la modesta
conserva culinaria. Por tanto, Se encuentra siempre, detrs del simbo-
lismo de la sal y del de su doble te noble, el oro, e I esquema de una di-
gestin y el arquetipo del apelotonamiento sustancialista. Y y^ que el
Rg.ir.?en Noctumo de la imagen valoriza positivamente la digestig. g.
su rnrcro, no hay ninguna razn p^ra que el excremento final de la di-
352
Cfr.
JuNc,
Psyclto, und Alcbem., pp. 334, 637.
tt,
Citado por B,IcHELARD, Forrnat. esprit scient,, p. l2l.
314
*za,DELVsto, Cornment. aang., p. 7.
ttl
Cfr. rr.ron, Forgerons, p. L37.
tt6
Sobre Yoga y Aiquimia, cfr. r.r.tos, op, cit., pp. 131-r32.
)t7
Cfr. B.IcHELARD, Repos, p.49: qPodra
decirse que es psquicamente inalterable.>
gestin sea peyorativo. Bachslard
Da,
incli el <Mito de la,
digestin> observa, de acuerdo con el psicoa ortancia conce-
dida por el pensamiento precient-rfiio al El excremenro
est universalmente considrado como panacea medicamentosa. Bache-
lard cita una decena de ejemplos precisos en los que el excremenro de-
ne. un papel teraputico o cosmtico que indica-una gtan valoracin,
mientras que
J.t.g
refiere el ejemplo clebre de la vneracin de las
materias fetalCs del rey por los sribditos del Gran Mogoltse. Por ltimo,
en la
gPoPgy a gargtti.ri.r, el excremento se valora"pot ser huella dei
paso d9l dios gigante . Muchos tumuli, lomas, bloques egticss, asi
como ros, pantanos o estanques, son llamados excrtmentos de Gar-
ganta360. tt este ltimo ejemplo enconamos el isomorfismo del con-
tinente y del contenido, porque frecuentemente es de su cuvano de
donde el gigante h.ace cle rocas, menhires y meteoros diversos, dejan-
do as ms de trescientas huellas topon'rmicas tanto en Francia .o* .r,
Suiza.
Es,
P.r:s, :.omp.letamente
natural qu9 e-l oro, susrancia ntima que
resulta de la dig_e_stin qu'rmi.t, sea asimilado a la sustancia primordLl,
al excremento. Y la sustancia, abst accin a partir del oro excrementi-
cio, heredari la avaricia que, psicoanaliticamnte, marca al excremento
y
?l
oro. Todopensamiento sustancialista es avaro o rambin, como es-
cribe Bachelard
36r,
utodos los realistas son avaros y todos los avaros rea-
listas>, y las valorizaciones positivas tanto de la sustancia como del
excremento, pueden llam-arse a
justo
trulo ((complejo
de Harpagn>. Es-
ta' valoracin cicatera del tesoto ex( rementicio se .r..r.tttri, ciertas
neurosis religiosas que
Jung
362
utt.ula al tema, tan frecuente en la en-
soacin infantil, del nacimiento anal. Para el nio la defecacin es el
modelo mismo de la produccin, y el excremento es valorado por ser el
primer.pro.ducto cre"dg por el ho_mbre. Por otro lado, sabemos que pa-
ra el nio la sexualidad no est diferenciada y que se sita de .r" rirr-
neta difusa en los 6rgan cu
Tuy
a menudo con la esc ap
do el barro, o el limo, eo l;
to por deus recu nzanaiento de
da de Deucalin, los Dctilos n
la ninfa Anquial
En la ensoa
el sueo
, Jungtuo utilizacin de
<punto de referencia> de un tesoro. Y en la libre expansin de nuesffos
Form. esprit scient,, pp. t69 y ss. , 178; cfr. AsR^lHnu, Capital. et
I
p. 131;
Junc,
Libido, p. 179.
210
2'T
cuentos, aunque todo contenido exctementicio parece suprimido expl-
citamente, se puede ver sin embargo que las joyas y softijas que ador-
nan a las priniesas encantadoras son smbolos directos de la sexualidad
femenin^les. Hugo,u6, gue valora. negativamente el exctemento, lo aso-
cia sin embargo al oro en Les Misrables al decl arar: <Si nuestro oro es
estircol ,
nueitro estircol es oro. ,> Pero estas asociaciones son muy fuga-
ces en el poeta y esc apan muy pronto hacia motivos sdicos que depre-
cian el tema del oro. Es que esta asociacin del oro y d:l excemento no
es de recibo para un pensamiento diurno. Una vez ms tenemos aqu
un hermoso jemplo de inversin de valores. Porque las defecaciones
son para el pensamiento diurno, el colmo de lo peyorativo y de la abo-
minci 6n catamorfa, mientras que para el Rgimen Noctumo el excte-
menro se confunde con el patrn metlico de los valores econmicos,
as como con ciertos valores celestes, aunque nocturnos, como en esas cu-
riosas expresiones germnicas e indias que
J,tng
saca a flote a propsito
de las estrellas fugaces
167.
Es significativ-o que Dum z,71368 estudie el simbolismo del oro en los
germanos a propsiio de los <Mitos de la vitalidadu y de. los dioses de
Ia fecundidad. Observa que el oro es una sustancia ambivalente tanto
motivo de riqu ezas como causa de desgracias. El tesoro es propiedad de
los Vanes, esi ligado a la sepultu ra y al enterramiento ,
pafa garantizar
confort y riquezas en el ms alli. A menudo este oro oculto est ence-
rrado en un cofre o un caldero, como el de la Saga del escaldoEgi//xt,
oculto en un pantano. Estos accesorios habituales del tesoro legendario
refuerzan la polarizacn del oro en el seno de los smbolos de la inti-
midad. Por oa parte, Dumzil370 seala el parentesco lingstico entte
Gull-ueig, ula fue rza del oro)>, y adarr,- pues la
raiz ueig sisnifica vigor dionisac ogo de las ci-
vilizaciones indoeuropeas
371
manifi oposicin ra'
dical que existe entre el hroe guerrero y el hombre rico
, asi como la
frecuete valorizaciln negativa del census iners, del oro fata,l tanto p^ra
el hroe como para, la purificacin heroica. Como el <.Oro del Rhin,, o
el collar de Armona de donde provienen las desgracias de Tebas. El
mismo Csar haba observado en los guerreros germanos esta repulsin
fortsimahacia el oror72. Entre ellos, la edad del oto est presidida por
el dios Frdhi o Frotha, variedad de Freyr, la divinidad feminoide de la
fecundidad y de la tierra. Habria, pues, ciclos mticos de civilizaciones
alternativamente polarizadas por la conquista guerrera, la espada o, al
contrario, por la quietud y la riqueza.
t65
Cfr. Ler.r , op. cit., p. 75.
366
Cfr. BnuDourN, op. cit,, p. 85.
16z
JuNG,
op. cit., p. 179.
168
Duuzn, Gernzains, pp. 138 y ss'
)6e
Op. cit., p. 140.
t70
Op. cit., p. L)2.
t7t
Op. cit,, pp . t$ y ss.
J72
DuuEzlr , Indo-europ,, p. 69.
Una parte esencial de las tesis de Dumzil}73 est dedicada al estu-
dio de la fusin armnica de estas aspiraciones psicosociales contradic-
torias. En Roma, esta fusin se simboliza por la asimilacin histrica de
los sabinos y de los romanos. Lo que oponen los protegidos de
Jpiter
y
de Marte a los sabinos es que aqullos no tienen opes, riquezas, en tan-
to que los sabinos despre cian la inopia de los vagabundos romanos.
Con el cebo del oro, el jefe sabino Tito Tacio seduce y corrompe a la
vestal Tarpei 7374 . Y Rmulo
,
macando esta antinomia entre la espada
romana y la queza sabina, hace su invocacin a
Jpiter
Stator contra
la corrupcin por el oro y las riquezas. Tras la reconciliacin legend aria
entte los dos pueblos enemigos, los sabinos llegarn a fundar en Roma
los cultos agrarios, y entre ellos el culto de
Quirino
al que Dumzil se
ha dedicado particularmen s375. Los sabinos de la leyenda aportan,
pues
,
a la ciudad guerrera, valores nuevos, pafticularmente la revalori-
zacin de la mujer y del oro. De esta fusin mitica resultari el equili-
brio de esa famosa civilizacin romana, L la vez guerrera y jurdica,
pero tambin agrkola y domstica. De este modo Roma se convertir
p^ra Occidente en el arquetipo poltico por excelencia. A este respecto,
habria que emprender un intetesant-rsimo estudio sobre la tenacidad y
la persistencia de la, iconografa simblica romana. Espadas y cuernos
de abundancia se difunden hasta nuesffos das en todas las monedas y
medallas de los pases de Europa. Esta fuerza de los emblemas de Mar-
te y de
Quirino
debe hacernos comprender que la historia legendaria de
la famosa ciudad no es en el fondo ms que la proyeccin mtica de las
esffucturas anffopolgicas. Esta primera re^ccin de desconfianza de los
guerreros frente a los ricos sabinos repetcute a uavs de toda una tradi-
cin indoeruopea para,la que el mal se asimila a <.la muju y al oro>>376.
Es la oposicin tradicional de las divinidades monotestas y de los valo-
res excfusivos respecto a las divinidades y los valores upluriles>. Lares y
Penates estn siempre en plural. En la India, la tercera clase de los dio-
ses lleva el nombre de <.Vasur>, apelativo cetcano a un trmino que sig-
nifica las <riquezas>
377
. La oposiciin entre los dos reg-rmenes de la ima-
ginacin vuelve a encontrarse en la leyenda germ inica del combate de
los Ases conffa los Vanes
,
La leyenda de Tarpei a esti muy cerca de la
bruja malfica Gullveig, <,embriaguez del oro,>i78. Y toda sociedad
t7,
Cfr. op. cit., p. I28. Sobre la sntesis de las divinidades chichimecas y guerreras y
de divinidades sedentarias y agrarias, cfr. Sousru, op. cit., pp.33,47, r0.
)74
Cfr. op. cit., p. 131; cfr. SoUSTELLE op. cit,, p. 49; la gra;n pirmide de Mxico
sostena dos santuaios: el de Uitzilopochtli, la divinidad tribal de los
^zteces,
y el de
Tlaloc, el dios plural de los agricultores preaztecas.
37,
Cfr. DuMztL,.J. Ivt,
Q,,I
y II, e Indo-europ., p.226.
376
Kmini-Kncbano, este tema es un lei-rnotiu de la e nsean za, de un pensador hin-
d moderno como Ramakrishna; cfr. L'enseignernent de Rarnahrisbna, pp. 58 y ss.
377
Cfr. Dur'tEztL,Indo-europ., p. 213. Asimismo el dios mexicano Tlaloc se amoneda
en una multitud de pequeos dioses enanos y contrahechos: los Tlaloques; cfr. Sousrrr
op. cit,, pp. 48 y ss.
378 pu"ztL,
op. cit,, p. 140; cfr. Gernzaiu, p. 40,, r32.
252
2t3
s, debe
rinden
Paz.
El
objetos
:s da de
Paz
y de descanso , Pax
et
quiesiTe. Asimisffio, en Roma, el .r'rlr9 que compiti con el fuego puri-
ficador fue el de Fomuna,la Gran Diosa ctnic de los sabinos, la cu-
Flora, Hera o
Juno
no difieren ms
Tito Tacio, corruPtor de TarPeia,
a diosa de la abundancia.
ntre los germanos, subsisten las dos
nstituciones y cultos, con distincin
los Reg menes Diumo
Y
\ocluruo
Los esrudios historicosociolgicos a
que acabamos de a
tesis psicolgi-
J, q". hemos pue
ores, entre dos
gi".s regmenes
no a
lot
esqae'
rnus ascensiona/es
-
purificadoras y
t,.roi.rr; el orro, por el contrario, se identifica. con los gestos del des'
,ioro y del ;;*:riadot, concentrndose en lT imgenes-del misterio y
de la intimi'ad ,
.., la bsqueda obstinada del tesoto, de I de scanso y
psique so.n
lcos e lnstr-
ambas co-
a reconocer
y a ofic alizar esta distincin.
En los primeros captulos de esta obra
o cmo l'
conciencia [;;;i;;,- el hgi*t, Diurno de
n, rechaza
nujer y al o
las antino-
rctilud diair
ral
Y
clxa'
te modo las estructuras esqulzomor-
que describir entonces un infierno
aterror naba a la
Paciente
del doc-
gativas de este universo hostil al re-
poso y a la profundidad, seran lo superficial
,la sequedad, la nitidez,
la pobeza, el vrtigo, el deslumbramiento y el hambre. No sera diflrcil
recoger expresiones filosficas, religiosas o poticas de la repulsin ante
la claridad, la distincin, el idealismo etreo,lt elevacin, etc.
r82.
Sin
embargo, por la actitud que promulga los valores de intimidad, por la
preocupacin de las relaciones y de las fusiones infinitas que comporta
el paso reduplicado de la conciencia, por la sutileza de los procesos de
doble negacin que integra el movimiento negativo
,
el Rgirnen Noc-
tumo de la psique es mucho menos polmico que la preocupacin
diurna y. solar de la distincin . La quietud y el goce de las riquezas no
es agresivo y suea ms con el bienestar que con las conquistas . La
preocupacin por el compromiso es la maca. de I Rgimen Noctumo,
Veremos que esta preocupacin desemboca en una cosmol ogla sinttica
y dram itica en la que se fusionan las imgenes del da y las figuras de
la noche. Por ahora
,
yL hemos comprobado que los smbolos nocturnos
no llegan constitucionalmente a desembarazarse de las expresiones
diurnas: la valo rizaci1n de la noche se hace a menudo en trminos de
esclarecimiento. El eufemismo y la antlfnsis no apuntan ms que a un
trmino de la antitesis y no van seguidos por una devalu acin recproca
del otro trmino. El eufemismo huye de^la anttesis slo par;-uolu.r
"
caet en la antllogia. La potica nocturna tolera las <(oscuras claridadesrr.
De sborda de riquezas, y es, por tanto, indulgente. Son los romanos
quienes hacen la guerra a, los sabinos. Slo la inopia es realmente im-
perialista, totalitaria y sectaria.
III. Lns ESTRUCTURAS MSTICAS DE Lo IMAGINARIo
Si por ^zones de simetra con el ttulo dado al capitulo dedicado a
las estructuras del Rgimen Diumo, podramos haber titulado este ca-
ptulo que despeja y resume las esffucturas nocturnas que hemos estu-
diado a travs de los smbolos de la inversin y de la intimidad, <es-
tructutas gliscromorfas> o tambin <,ixomorfas> de la imagin ac6n En
efecto, comprobaremos que, con frecuencia, las estructuras del Rgi-
nzen Noctumo lindan con los sntomas y los sndromes de tipos caracte-
rsticos ixtimos e ixoides, e incluso con los sntomas epileptoidesssr.
No obstante, hemos querido sealar desde ahora que las estructuras de
trtli est situada al Sur, en el <pas de los espinos>, Uitzlampa; cfr. SousrgrrE,, op. cit,,
1t1>
. 64-66.
)82
Este infierno parecehaber sido bien visto por DaruTEya sea en la Ptolomea, cel in-
licrno del hielo> que Baudouin relaciona muy justamente con los <estados de vacio>
l)ucstos
en evidencia por P.
Janet,
o tambin en los suplicios de los cismticos que
, a su
vt'2., estn divididos y rajados de arriba a ebajo; cfr. Inferno, XXVIII, v. 24; cfr. B.ru.
Ix )rrfN, Triomplte, p. 99.
]ul
Desde la primera edicin de esta obra, la observacin clnica nos ha convencido
,l<' la fragilidad de la categora gnoseolgica <epileptoideo. Mejor sera sustituir esta pala-
I'r,r por la tradicin de <melancola>.
t79 Indo-europ , ,
p. T35 .
180
Cfr. Prc,nloL, op.cit., pp. 109-111.
381
Enue los antigubs me*iiinos, los dos infiernos,
de la iluminacin deJecadora del Medioda, coexisten.
el de las tinieblas del Norte
Y
el
La morada infernal de Mictlante-
214 215
lo imaginario
n
Por este
,rroriuo-, hemos
tffi:.t$:
<.m'tstico> a los
misiico
"n
su sentido rnr
se contugan tanto una
voluntad de unin como cierto gusro por la intimidad secreta.
La primera de las
!v v-Y-v-
o--- r
'dencia
la imaginacin
de los s'rmbolos
de la
'
es la que los psiclo-
eos llaman ,eioptiracit
mos visto que el proce-
ilil"i.t"iracinea, ..i
adoblenegaci-n'uo
procedimiento
d9 ,.p.ri.in.
La intimidad no es en el fondo ms que
un resultado de las ensoaciones
.
",trt.
del
Jon,r...E" Jl
profundi-
dad de la ensoacin
";.;;na
hay una especie de fidelidad fundamen-
ral, una resisten ca asalir de las imgene familiar
ta estru.*r, es la que encont taba ya Strmgren
38t
ixtimo cuando veia en la perseverancia un rasgo
f i"Rorschach,
la pe rseve racin de las partes aPre-
un sntoma central d. i" ixotimia. Una parte e la plancha del test es
repetida rres o cuarro u..., e interpr.,"",
pese al cmbio de posicin
de la plancha. A men,rJo el ixtimo es deliipo machacn:
<Asimismo
se observ a a menudo
""r
relacir, ."r".terstica entte la perseveraciin
de
ra rr\'^r*sv
d^
ff"simetria,
en estas palabras:.y tambin, y
po
tad'o.. . )
386.
Esta simetra
n9 es ya la simetra en
la
iititud. La perseveracin de la negacin, en la
doble negacin, no es offa cosa que esa simetfla.en
la similitud: se pasa
insensiblemente
del <<as como...r> al
((no... no>>. En los ixoides ms ca-
racterzados
387
se enc
elementos
del test:
Por
cas, o la esterotiPia
francamente
ePilePt
En la ePilePsia Pr
de manifiesto Por
el
veracin>
que Guid
perseaeration Este
:l suieto' cuyl t::119en-
ciaest intacta, eli .est
partes qu-e tienen la
misma ro*",-.-
r",
terente
: por ejemplo, un
suieto percibire d. .r"
r !, ,
-
los islotes de la misma
forma, o tanro que orro ser slo sensible a todos los salientes redon-
deados. Hay, o esre fenmeno,
p&veracin
perceptiva e infidelidad
384
r, este sentido lo utiliz aLvy-Bruhl, aunque p^r^repudiaro;
,o
tambin Przy.lus-
ki, aunq.r. p"r" *bordinarto; .irt. rw-g*u"r, La
fongtnns
mentales dans les socits
infrieures, pp .2g-3o,pp. lgb if^z,453;
pnzvrusrct,'La Participation, p-. Ix, 2,30-34'
38r
Cfr. E. SrnucnN, O-*;;;-lo'tbo*e
Psycke, Hopitils tidende, 1936,
Pp '
637'
648; citado por BoHM,, op. cit., ll,
P'
398'
186
6t. Bontrl , oP. cit,, l, p. 287 .
lBl
Op. cit,, I,
.
400. Cfi. la nocin f'rsica de entrop'u.
388
Cfr. oP, cit.,l,P.193.
t'xpresiva. Asimismo pueden encontrarse en los epilpticos ciertos casos
tlc perseverancia en la percepcin y en la interpreracin al mismo tiem-
l)o.
Es lo que Bovet ha llamado la.,viscosidad del tem^r>)8e. Esta viscosi-
<lad del tema se traduce no por una exacta repeticin esteroripada de
una interpretacin dada, sino por variaciones temticas que ponen de
nanifiesto el isomorfismo de las interpretaciones. Por jemplo, una
rrimera
interpretacin de un detalle de la plancha ser ucabeia de pe-
rro>, y seguirn otras interpretaciones en otras planchas que se manten-
tlrrn ms o menos en la misma catego1a. del contenido semntico: <<ca-
l>t'za de caballor>, ,.cabeza de serpienterr, etc. Si luego el sujeto decide
:t lrordar otro tema, floral, geog rfico, etc.
, este tema se recono cer y
rtt:tntendr durante un buen rato. Pero,
quin
puede ignorar que esta
ovi.scosidad del tema>> y esta perceptiona/ perseueration no son iino las
t'sttucturas dgl
lgoptrmiento
de los continentes isomorfos y la obse-
sitin de la intimidad propia del Rginzen Nocturno de la imagen? Los
t r1rtulos en que pasbamos tan fcilmente del mar al pez uagador, del
lrrrgador al tragado, de la tierra cuna ctnica ala caverna, luego ala ca-
s:t y a los recipientes de todo tipo, no eran sino una ilusffacin de esra
('structura ge neral de la represe ntacin que se manifiesta tanto en la
l)('rcepcin
de las planchas del Roschach como en las fabulaciones de lo
irrrrrginario. En todos los casos hry una fidelidad tena;z en su quietud
rrirnitiva,
ginecolgica y digestiva, que la representacin parece pre-
s('l'vAr.
Es, asimismo, esta perseveracin la que puede hacernos comprender
lr confusin costantemente puesta de manifiesto en el curso de estos
rltimos captulos, entre el continente y el contenido, entre el sentido
r:rsivo
y el sentido activo de los verbos y de los seres. Subyacente en
t'lt'cto a la forma activa o pasiva, eS decir, a la clara atribuci1n a tal o
( uul sujeto de una accin cualquiera, persiste ms plofy"damente la
irrragen gratuita de la accin pura misma. La perennidad sustancial de
lr rrccin misma hace descuidar las cualificaciones sustantivas o adjeti-
v:rs. Esta estructuta de perseve racin configura todo este juego en e I
(lr,r('continentes y contenidos se confunden en una especie de integra-
r itin hasta el infinito del sentido verbal del ajustado. Materialmente es-
I r t onmove dora vinculacin a la patria matern ?,, a la mor ada y al asien-
It), sc traduce por la frecuencia de imgenes de la tierra, de la profun-
,lirlrrcl y de la casa. No es casual el que la doctora Minkowska haya
rrrt'sto
de relisys3e0 en Van Gogh
-pintor
epilptico- esta iconogra-
lr rlc la fidelidad: interiores de Holanda donde los campesinos comen
lrrtrrtas,
jardin del presbiterio paterno, habitacin de Arles, nidos de
rnr) ('.fr.
op, cit,, l, p. I92.
I'xr
MlnrowsKA, De Van Gogb et Seurat aux dessins d'enfants, pp.35 y ss. Hacemos
,r,lrrr lt rllisma restriccin que la sugerida por la nota 3S3 de l p,gina 2J): Van Gogh fue
,r,rtci:trlo scguramente de perturbaciones epilpticas, pero estas pemurbaciones pat..e.t
',r r urrrl:trirt.s en relaci6n a la <melancola> que al final eca,b6 con el pintor.
2t6
2r7
de Provenza" en que la derra lo in-
co el cielo, son eio de la gran fide-
ter
. La misma estructura se encuen-
ta, por ranro, eo el plano de unin de imgenes por
.rgduplicacin,
ori negaci n y ,.p"li.in, y en el plano de construccin de percep-
ciones por
Perseveracin.
nesr>
3e3.
Esta viscosidad ixotmica p
plano social. Kretschmer
ha
Podi
ito*. hipersocial,r
r9a
d.1 ixtimo
tidad de iespuestas .,forma-color'>
va3n. En Van Gogh se encuentta as
de unirse amistor*..,.,
de construir una comunidad cuasi religiosa
los verbos,
Y
esPecialmente
de los
)9r podra
sealarse en la obra tanto literaria como pictrica d
estrellad"ru .terosas ilustraciones de esta estructura mstica del
litirr, Tho, . r.ptiembre de 1888,
)'elPecialmente
la del
<rengo un lienzo de .""... r. me ocur rid ia, idea de pintar un cuadro tal que los mari-
nos,
-a,rau.,
.il'o;;;1,;;r,;l;;t:".Ia
cabina de n barco de pescadores de Islandia,
expermenraran un sentimie .rto d. balanceo que les recordar i su propio canto de
cuna...>
t92 ia, gliscroidia.
lei p. zelr.fr. l. opartic-ipacin> estudiada Por
Przyluski, op. cit',
pp. 4, L, oP. cit.,
PP.
1-oo:lo4'
^
r
.1e4
op, ci;"-,;.''-roa. la vida mental de los primitivos est profun'
damente socializada.,
197
Op. cit., I,
P
. 286.
39rr y*
GoCH,^Z ettres i. Tbo, 10 de m^rzo de 1888.
297
Mnrcov sr't, Scltizop brnie, p
'
209
'
398
Cfr. MnrowsKA, oP, cit.,
PP.
63,,99'
vcrbos cuyo significado est explcitamente inspirado por esa estructura
liscromorfa:
unir, vincular, soldar, atar, acercat, suspender, pegar, et-
t'i'tera, mientras que en la expresin esquizomorfa los sustantivos y los
:rdjetivos dominan en relacin con los verbos . La expresin esquizomor-
f ir. puede ser vaga, porque tiende
^
la abstraccin de tip-o alegrico,
rnientras que la gliscromorfia impulsa a la confusin y tiende ala supe-
rabundancia del verbo, a la exactitud del detalle
400.
Tambin aqu en-
( ontramos una prue ba de la indiferencia de la voz verbal en relacin al
('squema motot de la accin expresada. Por ota parte ,, la expresin
gliscromorfa utilizar con preferencia las proposiciones ,,sobrerr, ((entre>,
(con>
y todas las expresiones
iue
tatan de establecer relaciones con ob-
jctos o figuras lgicamente separadas. Minkowsky observa4ot que esta
firbia de la separacin se manifiesta en el Rorschach por la deformacin
t'onfusa de las planchas donde los colores y las formas estn objetiva-
mente circunscritas de forma ms ntida. As es como en la plan-
t'ha VIII el epileptico ve un <.animal que trepa de un punto gris a un
l)unto
tojor>, uniendo as los tres elementos claratnente separados: en la
rlancha
IX, donde se yuxtaponen ffes elementos coloreados sin ningn
vnculo aparente de forma o de color, el paciente responderi: ((es
una
t"beza de cordeto. . . es fuego, fuego que arde sobre una cabeza de cor-
tlcro,r. Y como concluye de ello Minskowski, o estas respuestas vemos
nla expresin de esa tendencia a relacionar abusivamente unas con otras
lrrs partes de la plancha slo porque se tocan, y.^.unidas de este modo
('n un conjunto, y ello en detrimento de la precisin de la forma de es-
t as partes que debera imponerse aisladamente de nosotros)>402. Esta
ncgativa a aislar, a separar,,
no
se encuentra acaso en el estilo mismo
rlc la pintura de Van Gogh? A menudo4o3 se ha tachado de <csmicar>
la obra del pintor de los girasoles. Lo que, eo efecto, a primera vista
rt'rmite
diferenciar la tcnica analitica de un Seurat del torbellino pic-
trico de Van Gogh, s ante todo la aftnidad de la materia pictrica:
l)lrece
que la tela entera est barrida por el mismo movimiento del
rirrccl,
sumergida en una onda continua de furiosa y tierna pintura. El
rrrundo plstico y pictrico de Van Gogh si se opone a la concepcin
rnaltica de un esquizoide como Seurat y, con mayor raz6n, al mundo
rlislocado, preciso, formal y duro de la pintura concteta del paranoico
l)al o
^
las abstracciones geomtricas de Mondrian, aparece como el
rt'ino de lo viscosoaoa. Por offa parte, sobre todo a partir de Van Gogh
|()e
MlNrorurrsrcr (op. cit., p. 208) cita la c^rte a Tho de marzo de 1889.
4oo
Op, cit,, p. 25r.
4or
Op, cit., p.2r9.
4o2
Op, cit,, p. 2I9.El asociacionismo, a travs de las nociones de <parecidoo y de
rr ontigidadn, htbia tenido la intuicin de esta estructura aglutinante de las imgenes;
r lt HornolNc, Psyc/tologie, pp. !97, 206, 220-229; cfr. RIBon, Essai sur l'irnogination
t n'trice, pp . 23-25; Logique des sentirnents, pp. 7-I2.
,lot
MrrorurSKA, op, cit,,p.2I.
4o4
MlNroursKA, op. cit,, p.41. Dal es un paranoico fbicamente obsesionado por
hrs tcrns lquidos.
258 2rg
y d. Ios
fauue!,
sus discpulos, es cuando la pintura al leo se utilizari
como pasra viscosa y
''i.or"
vehculo translcidoa't.
Pero 1o que se
debe subrayar es que esra estrucr"o
-aglutinanre
es ante todo el estilo
mismo del eufemismo
lt.u"o al .*tr-o,
la ant'frasis.
Mientras que
las estructuras-.rq"iromorfas
se definan en el primet momento como
esucruras
de la antir.ri, e in.l.rso de la hiprEole antittica;
la voca-
; i
"
d e u n i i, d e a t e n"
"'
L l- ii.''
" "
il' .1?.H r['3',,t:" ff 3 li:*t",::i:
is. En el lenguaje mstico todo se eufemiza:
Iz
*.ro ,
la irtiacin en deglucin,
las tinie-
blas se suavizanen
no.hl, la materia en madre y las tumbas en moa-
das bie navenruradas
y en .,r."r. As es como en igr gl?ndes msticos el
lenguaje de la carne-reviste
la semntica de la salvaion;
es un mismo
;;;B; t q.t. expresa el pecado y la re de ncin.
t el rea/ismo sensorial Y
de las imgenes. Este
caracterlogos Y
a los
la terminologia iun-
consid era de primera intencin las dos prime-
tadas de t.ttoi introversivos
notorios. En- par-
ticular, la viscosidad y h *li*i"4 0".
est_vinculada
a ella puede in-
ducirnos a pensar que ta mltica es iniroversin.
Pero e ntonces esta ter-
cera esucrura
que parece .*p"i.rr,"t
la imaginacin
mstica con el
tboug-minded
dgJames
o con ,t nloliblung-
del esteticista \Torrin-
seroo,.or,,i"i..
t"l 4.il[i;;.;'
j;l;i"l* o:
08'
Por el
momenro,
oo queremos insirtir .'., ii- incylt
llas de la
tipologa,
pero
lodemos
ver- que en arquetipol
uras ms-
ticas .o.,r,5',1 #-ifrcultad
io., lo, caiacte?es
g, con el
;rp..;; ;;i"r.idrd
concre ta, tanto se nsorial como
fatas1a m'rstica. El R' rschach confirma esta estruct
manifiesto en todas la
as un t
ntima <(extratenstva Y
ofrecie
con una relacin de res
;puestas colores m-ul-ele-
vado. Por el contrari
luestra una ausencla de
respuesras
*formaene:
lta de s'rntesis abstracta'
En los ixoides, el Rorschach4r'
sestra una variedad gtand: y
lbil de
respuestas .olor.r. Es este .on,,*t
1,ip"tgico
el quelmpulto-
1Yl"t-
kowskiar
^
oponer el tipo -.pil.pioi.-t.""sorialuil
tipo t'esquizoide-
racional>. No iremos tan lejos en la afumacin tipolgicay diremos sim-
plemente que las conclusiones de Minskowski se imponen en el estudio
de las estructuras m'lsticas. <El sensorial vive. . . en lo concteto, en lo hi-
pe rconcteto incluso,
I
oo llega a separarse de ello, siente mucho ms de
lo que piensa y se deja guiar en la vida por esta facultad de sentir muy
de cetca a los seres y L las cosas)>412. Esta forma <.de sentir desde muy
('erca)> no es sino la uaptitud intuitiva)> que es, segn Bohm4t3, uno de
los caracteres del talento art'lstico. Esta intuicin no oza las cosas desde
r:l exterior, no las describe, sino que, rehabilitando la animacin penetra
cn las cosas, las anim. De ahila abundancia de respuestas cinsicas en
cl Rorschach: <movimiento que no se reduce a un simple desplazamiento
de los. objetos-en-el espacio, sino que, en su dinamismo elemental, pti-
ffi?, si se puede decir as, el objetgl
.y
se l-mpone de este modo con fre-
t'uencia, eo detrimento de la precisi6n y de la formarr4r4. De ahila pre-
cedencia, en todos los protocolos de la estructura, de respuestas cinsicas
y de respuestas colores sobre la respuesta formal geomtrica. De ah't
la riqueza.y,po! as decido, la connatutalidad de esta estructura con la
csencia rnisma de la imaginacin que es, ante todo, representacin del
csquema dinmico del gesto. Muchos autores4rt observan esta facilidad
rlc las fantas'tas gliscromorfas para suscitar una representacin <(en im-
genes)>, oo en formas sintcticas o <en esquemas> abstractos.Imigenes
(lue no son calcos del objeto, sino dinamismos vividos... en su primiti-
va inmediatez. Son ms produccin que reproduccinar6.
Quin
puede no ver hasta qu punto este cuadro tipolgico se
:rplica al uepilptico,> Van Gogh? A partir de la poca de Pars,
no
es
rrcaso toda su obra una furiosa <<tespuesta colorn, de la que no podr sa-
lir ms que la exasperacin cromitica de los
faaues?
Y la escritura pic-
t(rrica, toda de v-rgulas y torbellinos, del pintor de los girasoles,
no
( rca en el espectador ese sentimiento de intenso movimiento que ani-
nra todo el universo e incluso la natunleza muerta ms esttica? Basta
ojcar la correspondencia del pintor para darse cuenta de cun tenaz es
su visin coloreada: casi en cada pgina nos deslumbra con una des-
t ripcin que exalta los colores de un paisaje o de una escena entrevista,
y t ambin sorprende con esa <(resonancia ntima)> que revela la sensoria-
lirlad del pintor del Caf de Nuit, Los colores y su percepcin no son
solamente elementos que <localizan)> el objeto, sino que tambin reve-
lur su significado ntimo, su simbolismo sentimental. En sus clebres
r rrt.s, Van Gogh esboza toda una semntica del colo4t7. Paradljica-
'tt2 Op, cit., p. 204; Lw BnuHr (Fonctions mentaler, p.
nstica> en las sociedades primrtrvas.
4tl
BoHtrl , op, cit.,l, p. 260.
'tt4
MrxowsKr, op, cit., p. 204.
'rrt Cfr. MINKo\)sKr, op. cit,, p.20); MlurcowsKA,,Op. cit,,
f
'149.
416
Mr.rcowsKt, op. cit., p.z}t.
'tt'/
Vnru C'ocH , Lettres, l1 de agosto de 1888 <rLa pintura,
67) describe la percepcin
p. 2r; BoHt'l , op. cit., ll,
tal como es ahora, prome -
4ot
cfr. znory, La Dcouaerte de
.lean
van Eych, et l'aolution
peinturi d l'huile d1 Moyen
\se
A n^o1
,iour,
PP '
2)t y ss'
406
Cfr. JuN
c, TYPes PsYclt ' , P '
294 '
4o7
Cfr. Jnurs,
Pragnzat,, P^p
i7 , 30;
r{onruNGER, AbstraAtion
D.192.
^
408
Cfr. Jur.rG,
op. cit., pp. 294.,J08, 317.
4o9
Cfr. BoHM, op. cit., II, p . 4rl.
4ro
op. cit., II,
P 400. .
4 r I
MINro,uv srct,-Scltizopbr', Pp '
200-203 '
du procd de la
und Einfiiltlung,
260
26r
mente el sensualismo exacerbado del color en Van Gogh llega en el
misterio mismo de los setes y las cosas . La pintura de Vn Gogh es el
ejemplo mismo de una pintura que,.por la avidez pictrica, c^ra a los
impresionistas, alcanza una profunda mGtica comparable a la del
Greco o a la de Rembrandt. El reflejo impresionista, sin volver al ob-
jetivo ucolor local>, se convierte en sustancia. La obra de Van Gogh
no est muy lejos, desde este punto de vista, del proceso de trans-
mutacin de la Gran Obra alqu-rmica: vulgares girasoles se convier-
ten, o las telas del pintor de Arles, eo la sustancia misma del grito pro-
meteico; as como en ese otro holands, Vermeer, el color transfi-
gura, eo el pintor maldito esta transfiguracin por el color se hace
en la <.explosiva>ar8 exaltacin que caractetiza el polo negativo de la
epilepsia.
Por ltimo,la cuarta estructura, estrechamente ligada a las tres an-
teriores, consiste en nuesffa opinin en esa propensin a la uminiaturi-
zaci6n>, a la gulliuerizacin, de la representacin en el Rgimen Noc-
turrro, Los psiclogosntr | insistido en la <minuciar>, eo la <meticulo-
sidadu de los caracteres ixtimos. Las lentitudes intelectuales de este ti-
po se vinculan al detalle, pierden de vista el conjunto, dan muesrras de
qna
pedgteria muy caracterstica que insiste en el detalle, lo pone de
de mnifiesto y lo comenta con mezquindad. En las respuestas al test de
Rorschach
azo,
el escrpulo y la rutina del ixtimo se manifiestan de mu-
chas maneras: ant respuestas superiores 7
la media corriente. emer que se le escape al-
gn detalle. La mi ia se manife stari asimis-
mo en la frecuencia de respuestas anatmicas, y en este caso la minu-
ciosidad de la descripcin anatmica se une a la esrero
veraci n42r. Finalmente, y sobre todo, lo que sorprend
gliscroide
, es el nmero considerable de respuesras
gran detallerr, deducidas
^
partir de un detalle menor,
minsculo de la figura. Guirdham observ^42z incluso que la persevera-
cin del contenido global de una respuesta se confabula a paitir de un
'rnfimo
detalle con una respuesta dad a, y generalme nte a, partir de un de-
talle anatmico. Esta estructuta tan caracter'stica, representativa y
perceptiva, merece que nos detengamos en ella. Signifita que el pa-
op. cit.,II,p.4rl. Cfr. Michel Llnls (en <Nore sur I'usage de
es vaudouisants i Haitiu, p. 207,, en Mm. de l'Institat
frangois
I9r3) hacia una interesantsima observacin sobre lo que l lla-
cosas)> en la interpretacin vudu-rsta de los cromos catlicos: c -
si siempte un detalle es el que decide la confusin de tal santo catlico con tal o cual
uloa> vud. Cfr. op. cit,, II, p . 449.
o
-
fepresentarivo restringido
a la cosmizacin inhererrte a'
ediante una autntica ..microcosmi-
inscula chispa la que da todo su
.
n ltima instancia i ese continen-
la sal o el oro que
tales y los elemn-
que en semejante
esrn deformadas
cto>, puesto que a ese nivel mstico
sino la matria, la sustancia.
ya
entas, el recipiente, e I continen_
e poseyera la embria gvlcz del con-
7ala, eS tambin,.pese
I ln
aparienclas
gue parecen dar la prim acia al
tontinente, invertir los hbitos diurnos de prr", del clasicismo nove-
lc.sco y hacer primar Io inferior, el
que hasta enronces estaba consider
timientos humanos.
pero
nuevame
predileccin por los ..remas pe_
ron los pinrores
tzs
ffigionadols a
posiciones.
Sus naturalezas muer-
lismo, biblia solitaria puesta sobre
trrla mesa, par de zuecos o de zapatos, coles y cebollas, silia, butacar, r.
't2\
C.fr. supra, p. 204.
'tt'1
BoH,1
'(opl.^tit,
4
P.
449) insiste so.bre el
.F
(.+.o/o.) muy bajo en la epilepsia.
litr:rlrnente en pintura, ..faves> e'impresionistas, al
-i"i-ir"r.
diuio y la forma re-
"rll:rrr
antepasados de nuestros mod.r.or utachistas" y ptnroi.rli"i"i^J.r".
'ttt
oVan Gogh, tipo puro del.inspirado... deja n'rr', obra el carcter como abando-
n.,lo rlt'un fragmento..., mensaje valioso... aunque corto)>, escribe el pintor l"uir,"
I r r r r.n e I Trait du paysage, p. 62.
262
263
despojan de toda la escenificacin decorativa tan del gusto del barro-
con el gnero pictrico Kwaclt
ponesa y de la esttica taosta.
ra del te mplo sintosta, es un
caciones sentimentales. No es casual que el expresionismo de Vicente
"" Gogh se viera consranremenre m.iirdo p.o}
.el
simbolismo-pictri-
co del E-"xtremo Oriente. Asimismo, eo el pisaje del pintor de Arles
volvemos a hallar reduccin microcsmica no slo en el semantismo
de los maestros taostas
Y
Zen- to-
tambin por la misma voluntad de
elementoJ expresivos como lo hacia
El arte de la ltote est muy cerca
r campo de trigo, uo solo ciPrs, uo
macizo del
jardn de Daubigny, una canea, una roca, algunos ttoncos
de rboles cubiertos de hieJra le b
gh para sugerir una
.os-ol og'ra, lo mismo que
un bamb
9
un pi-
;; b;d 3i
"i."!o,
g alguno
a alusin clara a un
re ma restringido, la Incisi son ranro en van Gogh como en
Sessh, sign de una imag icrocsmica.
Pero
{.ri,
haya que rrt.gt"t
se todo el
arte del paisaje.
'n
tltoo-tbuei
taostas o
Tchan no es en el fondo ms que
microcos-
mos que concentta par a la meditacin
, , ,
unlvetso
'
de la^solidez de la^roca y de la flexibilidad de Ia ola. En Occidente,
"r,. el paisaje se ha ido b-"n.ipando po:9 a poco del icono hagiogr'-
fico y
"n^tropmorfo,
aunque cons ?NL del icono su sentido alusivo, su
na ensoacin o una potencia en un pequeo
able. Y un parridario-de las grandes composi-
A. Lothe, Se ve obligado a reconocer esa vo-
cosmos en un pequeo espacio de dos dimen-
sioines >>42e. Finalmenre, la inclinacin de RuisdaI, de Corot, de Clau-
de Moner o de Czanne no est demasiado alejada del ikbana que, eo
un ramo de pocas flores o en un
jardincillo minsculo, concentra y
resume Ir iotlidad del Universo. Ei paisaje pintado es.sie.mpre micro-
cosmos: consritucionalmente
no p,.r.. aspirtr a una similitud de di-
426
Cfr. HnLrER, Les Matres de l'estampe iaponaise,
p- 2t.
427
Cfr. Comentario de una pintura de Tchan-Fang-You,
por
/'ktrrne Oient, P.
10.
428
Cfr. C-oH, Peinture cbinoise, p. lt; cfr. P. C. SWRNN,
pp. 9,49,63. I
^
42e
A. IOIUE,op, cit. Cfr. IVl-SfnnUSS, In Pense saaaage' P'
yorlade las obras de arte son mode/os reducidosr.
R. GnoussET, Art de
La peinture chinoise,
34: <.Ia inmensa ma-
264
mensio y, con mayor modvo, a una gigantizacindel modelo. Hasta po-
dria decirse que las estructutas privilegiadas por una cultura se recono-
cen en la materialidad de su iconografta: las culturas de influencia
udiurnau hacen predomina r la figura humana y tienen tenden cia a gi-
g^ntizar a los hrores y
:u:
proezas, mientras que
.lT
culturas que.se
forman en torno a un misticismo y al sentimiento del acuerdo csmico
tienden a preferir la iconog raf":ta naturalista
; al menos esto es lo que
confirman tanto las poesas msticas de San
Juan
de la Cruz como la
aguada extremo-oriental. La aficin por la miniatura es tan constitutiva
del oratorio como del Kahrnono. Esto explica que el sentimiento de la
naturaleza y su expresin pict6rica, musical o literaria sean siempre mis-
ticismo : la naturaleza <inmensa)> no se aprehende ni se expresa ms que
gulliverizada, reducida
-o
inducida!- a un elemento alusivo que la
resume, y de este modo la concentra, la transfotma en una sustancia
ntima.
En resumen, podemos decir que en Rgimen Nocturwo se distin-
guen fcilmente cuatro estructuras msticas de lo imaginario: la prime-
ra es la fidelidad en la perseueracin y la reduplicacin que ilustran los
smbolos del encajado y su sinta:ris de reduplicacin y de doble nega-
cin . La segunda es la uiscosidad eufemizante que en todo y por do-
quier se adhiere a las cosas y a su imagen reconociendo un .,buen lador>
de las cosas, que es la utilizacin de la antlfrasis, la negativa a cefcenar,
a separar y a someter el pensamiento al implacable rgimen de la antl-
tesis . La tercera estructuta, que no es ms que un caso pafticular de la
segunda, es una vinculacin al aspecto concreto coloreado e ntimo de
las cosas, al movimiento vital
,
al Erlebnis43o de los seres. Esta estructuta
se revela en el trayecto imaginario que desciende a la intimidad de los
objetos y de los seres. Finalmente,la cu rta, esttuctura,, que es la de la
concentracin ,
la del resarnen li/iputiense, patentiza explcitamente la
gran inversin de valores y de imgenes a que nos ha habituado la des-
t'ripcin del Rgirnen Diutuo de las fantasas.
Pero los simbolismos y sus estructuras psicolgicas,
eue
hemos estu-
<liado hasta a,hora en estos ltimos captulos, nos inducen a profundizar
rrn ms el estudio del Rgimen Noctumo, Porque estas imgenes noc-
turnas de acoplamiento, de intimidad, esas sintaxis de inversin y de
rcpeticin, esas dialcticas de retroceso induce n a li imaginaci n a fa-
lrular un relato que integra las fases diversas del retorno . La imagina-
r in nocturna es llevada naturalmente de la quietud del descenso y de
l:r intimidad,. que simbolizaba la copa,
?
l^ dramatizaci1n cclica en la
(lue
se organtza un mito del retorno, mito siempre amenazado por las
'110
Cfr. MINKo\tsKr, o-p, cit., p. 25.Cfr. tvr-Srnnuss, op. cit., p. 3r,
_que
ve muy
lrit'n que la reduccin de la escala es lo inverso del procedimiento analtico <,esquizomor-
lrr, poreue en el umodelo reducido el conocimiento del todo precede al de las partes>.
Nosttros aadiremos que en el modelo reducido, siempre <<facs'tmilr, hay homogeneiza-
r r(,n con relacin a la heterogeneizacin funcional del modelo real.
26t
tentaciones de un pensamiento diurno del retorno triunfal y defipitivo.
La reduplicacin del continente por el contenido, de la copa por el bre-
baje, lleva irresistiblemente a la atencin imagin aria a. concentrarse
tanto en la sintzu<is dram itica del fenmeno como en su contenido inti-
mista y m'stico. As como insensiblemente se pasa del simbolismo m-rs-
tico de la copa al simbolismo cclico del denario.
SEGUNDA PARTE
DEL DENARIO AL BASTN
Nuestras fiestas. . . son el movimiento de la eguia que sirve
p^re. unir las partes del techo de paja par" hacer un solo te-
cho, una sola palabra...
M. IENHaRDT, Notes d'et/tnologie no-cal-
donienn, p . 178.
I. LoS SMBoLoS CCLICoS
domi gs; de vencer
ttico, sino o
do.el"de.xenif Los arquetipos y los esquemas que se pola rizan enMo
de esta fundamental ambicin son tan poderoJos que, e o las mitologas
del progreso, eo los mesianismos y filosofas de la historia,llegan ato-
marse por-realidad objetiva, por moneda vilida del absoluto, y no y^
como residuo concreto de simples estructuras singulares, de simples tia-
yectos de la imaginacin.
Mientras que el primer movimiento de la imaginacin nocrurna
consista en la_ conquista de una especie de tercera dimensin del espa-
cio psquico, de esa interioridad del cosmos y de los seres en la que no
Acabamos. d9 comprobar qqe la actitud ms radical del Rgimen
Noctumo de lo imaginario consistia en volver a sqlq$e en_unaidrni:
guras y en un simbolismo es-
atia
266 267
desciend. y se hunde por una serie de procedimientos como la deglu-
cin y los fantasmas digestivos o ginecolgicos
,
la gullive rizaciln o el
acoplamiento, cuyo s-rmbolo arquetpico es el continente en general, la
copa, determinada ? su vez pof las ensoaciones del conteni{o y las
sustancias alimentarias o qu'rmicas que encierra, ahora abordaremos
una constelacin de s'rmbolos que gravitan en torno aI imbito del tiem-
po mismo. Estos s'rmbolos se agrupan en dos categoras, segn se haga
hincapi en el poder de repeticin infinita de ritmos temporales y de
dominio cclico del devenir, o, por el contrario, que se desplace el inte-
rs hacia el papel gentico y progresista del devenir, hacia esa madura-
cin que recurre a los s-rmbolos biolgicos,
eue
el tiempo impone a los
seres a uavs de las peripecias dramticas de la evolucin. Hemos esco-
gido
,
para simbolizar estos dos matices de lo imaginario que tratan de
dominar el tiempo, dos figuras del juego del Tarot que resumen rec-
procamente el movimiento cclico del destino y el impulso ascendente
idel
progreso temporal : el denario y o-
tuce en las,.fumgg"g9!.d,-9-l_qlplg,y.jg o,
aritmologia denaria, duodenaria, t El
hos
donde resplandece la confinzaen el desenlace final de las peripecias
ldramiticas del tiempo, polarizadas por el esquema progresista que, co-
imo
veremos, no es ms que un ciclo truncado o mejor una fase cclica
Jfinal
que enrcaja a todot iot dems ciclos como ,rfigiras>> y esbozos del
i ltimo proceso
r.
Las dos catego tias de estos s-rmbolos que se asoc ian al
"
tiemp o para vencedo tend rin la caracterstica comn de ser ms o me-
nos <historiasrr, ..relatos)> cuya principal realidad es subjetiva y que se
acostumbra a llamar.,mitosr>2. Todos los smbolos de la medida y del
dominio del tiempo tenderinaprogresar segn el hilo del tiempo, a ser
mticos, y estos mitos sern casi siempre mitos sintticos, que tienden a
e,_9.+9"{k-1
el terror ante el tiempo
que hy; eranza, en la realizacin
del tiempo
,
la confian za en una victoria sobre el tiempo. Estos mitos,
con su fase trigica y su fase triunfante, siempre sern, pues
,
dramti-
I
ternativamente en juego las valo rizaciones ne-
I
es positivas de las imgenes. Los esquemas c-
J tican, pues, casi siempre, el contenido de un
I
I
I
Esta dualidad de las esucturas en la ontologa temporal ha sido puesra de mani-
fiesto perfectamente en la tesis deJ. GurrroN, Le tmps eil'temit cltei Plotin et Saint
Augustin.
2
Cf!.supra, p. ,6, e infra, pp. 338 y ss. Cfr. P. Rlcout,op. cit,, p. lr3.
I
Cfr. VaN on Luut, Homme primitif et religion, p. 124; Husni y Mauss, M-
langes d'Hist. des religions, p. 192; cfr. GusoonF,oi,cit,)p.26.
estructural implica-
negacin es ya un es-
ial, de los esquemas
Manda/a, por ejem-
ms que un paso. Los cnones mi-
descansan en la posibilidad de repe-
tir el tiempo. <As han hecho los dioses, as hacen los hombresrrr .rt"
mxima del Ta41iriya Brltarnanaa podra servir de epgrafe a toda in-
tencin ritual o litrgica d-e repeticin: se pasa de h rduplicacin de la
accin pura en que se confunden lavoz aivay lavoz priiur, a una re-
peticin en el tiempo que indica el cambio gramatical-del tiempo ver-
hombres reduplican a los
t-rfrasis, la repe ticin ccli-
liade en una importanre
<El hombre no hace ms
que repetir el acto de la creacin; su calendario religioso conmemora en
el espacio de un ao todas las fases cosmognicas qrre tienen lugar ab
oVg-ine.l, E-n un-captulo titulado La rgnration du ternps6, el-histo-
riador de las religiones se concentra e el problema de
-la
repeticin
..anudt> de los ritos y de la institucin, tan universal que.r
"rqlretpica de ella, del ao.
El ao seala el punto exacto en que la imaginacin domin a la con-
pacial . La palabra
r el ao el tiempo
perfectamente las
ominio geomtrico del tiempo: <El
calend ao tiene una estructura perid ica, s decir, circui at.>> Et insiste
sobre la forma ..circular> del ser qr'r. sirvi de arquetipo ontolgico a la
astro.biolog.'ra:
lEl.tiempo
cclico y cerrado afirmi en l-o mltipl h cifra
y la-intencin de lo uno.,> En ltima instancia, esre tiempo ctlico pare-
ce desempeat
gl
paPel. d.-..t. <gigantesco principio de identidad apli-
cado a la teduccin de lo diverso de la exisiencia-hum
^na>>7
. Desde .r.
momento no h?y
.distincin
entre el tiempo y el espacio por la sencilla
raz6n.dg q.t.- el tiempo est especializado-po; el ciclo,po; el annula$r.
Este ltimo desempea un poco el papel qe Bergson riprochaba al re-
loj : es una proyeccin espacial del tlempo, una ifluencia determinista
y
tranqYilizadora sobre las caprichosas iatalidades del devenir. Lo que
hty de interesante
Para
nuestro propsito en este ritual del calendario
a
Cfr. uto, Mytlte de l'ternel retour, p. 4r.
7 9P,
cit., p. 46; cfr. GusDoRF, op.
6
Eu.,ro,, op. cit,, p.
gl.
7
GusooRF op. cit., pp.7l y ss.; cfr.
8
Soustelle ha puesto de manifiesto
ca-
lcrrdario de los antiguos_mexicanos; cfr.
J. on_
t'i:ns Mexicain{, p. 8j; cfr. asimismo R. Gn
bre
cl calendario hind, cfr. ZluuEn, op. cit., p
268
269
no es su contenido, es decir,la longitud mayor o menor de las horas,
de los meses, de las semanas, sino la facultad de determinacin y
le
vuelta a emp,rr^t de los perodos temporales: <IJna regeneracin peri-
dica del tiempo
-escriUe
tiade-
e
presupone blig una forma ms o
menos explciia una creacin nueva, ... una repeticin del acto cosmo-
gnicou, , decir ,
la abolicin del destino en tanto que fatalidad ciega.
l
"no
nuevo es un nuevo comienzo del tiempo, una creacin repetida.
Una de las pruebas de esra intencin de vuelta a empe zar se manifiesta
en las ..t.tionias orgisticas que simbol izan e I caos primitiYo
)n
que
_son
universalmenre respetadas poi las culturas en que el calendario est en
vigor: entte los babilonios, los ju
fiestas licenciosas y carnavalescas
en que se tolera el caos,
nios
to,
el primer acto de
minacin del caos, de Ti
las reglas se ven
s
das del ao pu
cin, tanto por
s
que anulan el t
t ?
dir..t"mente in n de un Rgimen Noctumo ffansi-
torio.
por
ranro, eo el simbolismo de la repeticin del tiempo que i.tt-
tituye el ao y su liturgia, Se manifiesta una intencin de integracin
de iontrarios, ie esboza una sntesis en la cual la antitesis nocturna con-
tribuye ala armonia dramtica del todo. Este caricter sinttico sensibi-
lizaen cierto modo las ambivalencias, es lo que hace que el estudio de
estos mitos simblicos de la repeticin sea ms delicado que el estu-
dio de los smbolos diairticos que los de la intimidad, eo los cuales
la intencin monovalente era relativamente fcil de ocultar. Toda s-rn-
tesis, como toda dialctica, es constitucionalmente aryligua.
Nada evidencia mejor este proceso de reduccin del tiempo_a un es-
pacio cualitativo que e calendario de
ngs. Se puede
de.ir que en stoi el proceso del An ado a' todo el
desarrollo te mporal. El ao solar no s un recorrido
espacial solar, ii.to que incluso ms alli y ms aci, todo
9l
tlempo est
-fio
e integrado-e- partir de los cuatro puntos cardinales
t2.
Ms aci,
cada punro .rt?in^l se^atribuye
I
un da de la semana de cada cuatto, es
decir ]
ses.tttt y cinco das en el ao religioso,
cuatro est gobe rn ada a Su ve z por un punto c
semanas de las veinte del ao - M'; all, un ao
sea, rrece aos solares durante e I perodo de cincuenta y dos aos que
e
Op. cit., p. 86.
r0
Cfr. op. cit., p.93; cfr 97.
rr
Op. cit., p.'tiO; sobre de los Indios Zufii, cfr.
J.
C,tsrNEUVE, Les dieux
dansent i Cibola,
PP.
125 y s
t2
Cfr. SOusrrrr, La Pen des anc. Mexicaiu,
PP.
83 y ss.
rltra el <siglo aztecu>>. Se llega entonces a trna cuatriparticin <,circularr>
rlcl tiernpo, copiada de la cuatriparticin de los puntos cardinales: los
t irrcuent'y dos aos del usiglo> se dividen en cuatro series de trece aos
y cada ao est dividido en semanas de trece das... <As se desarrolla
tlt'una forma continua, a todos los niveles, el juego de los influjos de
lu direccciones espaciales>
r3.
Este combinatorio de influencias espacia-
lcs tiende
,
por supuesto, a dramatizar el desarrollo del tiempo: <La ley
,lcl mundo es la altetnancia de cualidades distintas, netamente zanja-
tlm que dominan, se desvanecen y reaparecen eternamente>
14.
Este
tiempo <histricor>, si se puede llamar as, est integrado en un tiempo
f irlruloso ajustado a la vida sucesiva de ..Cuaffo solesu
tr,
que a su vez
t k:pe nden de las cuatro divinidades cardinales que rigen el eqpacio.
Evidentemente
,
es el fenmeno natutal cuyas fases estn ms mar-
urdas y el ciclo suficientemente largo y regular el que se convertiri ante
todo en el s-rmbolo concreto de la repeticin temporal, del caricte c't-
t'lit'o del ao. La /una apurece, en efecto, como la primera medida del
t icmpo . La etimol ogia de la luna en las lenguas indoeuropeas y semti-
( as, es una serie de variaciones sobre las races ling'rsticas significativas
rlc la medida.r6. Nuestra <.luna>, que viene del lat-tn antiguo losna y
(lue slo se refiere al carcter luminoso del astro reluciente, no es ms
(lr,rc
una excepcin y una disminucin semntica. No slo la etimolo-
a,
sino tambin los sistemas mtricos arcaicos prue ban que la luna es
cl arquetipo de la medida. liade
17
traduce com prueba las numerosas
supervivencias del sistema octaval en las Indias ,, asi como el predominio
rlcl nmero cuatro en las literaturas vdicas y brahamnicas. El ritual
tintrico se basa igualmente en mltiplos de las cuatro fases de la luna.
lrl hombre prehistrico debi contar el tiempo nicamente por lunacio-
ncs, como hicieron los celtas, los chinos, los primitivos actuales y los
ftrbcs que no conocen mf qye el ao lunar18. Nuestro calendariogre-
oriano,
con su divisin duodecimal, su fiesta mvil de Pascua, sigue
srrjctndose a referencias lunares. Mientras las cifras solares grwitan en
Ionro al antiguo siete planetario, las cifras lunares estn ordenadas bien
ror
tres, si se funde en una sola fase cualitativa la luna menguante y la
Irra c'reciente, o si no se tiene en cuenta la duna negra>; bien por cua-
n'o si se tiene en cuenta el nmero exacto de fases del ciclo lunar
,
yI
\('r por el producto de cuatro y de tres, es decir, doce.
Sin entL en consideraciones numerolgicas profundas, puede ob-
I t
Op. cit,, p. 84.
r'1
Op, cit,, p. 85.
r1
Op. cit., p. lt.
r(r
Ofr. CouoRC, Calendrier; cfr. supra, p. 110; cfr. BERrHror, Astrobiologie,
l'f
, 1ll y ss .L 360.
tt (lfi.
Euaon, Trait, pp. 160 y ss.; cfr. Brbad-Aranyaka
(Ipan,,1,,5-t4;
Cltandogja
I tl,
, Vl, 7 -I; Rig Veda, I, 164-4t.
Itr (.fr.
CouDERc, op. cit., p. 13; cfr. Husnr y Mauss, otudes sommaires de la re-
f
rr('\('nt:rtion du temps dans la religion et la magieu, en M/anges, pp. l9t y ss.
270
27r
la gran
la ma'
seman-
ica
^
Ia
Piganiol
re
sugiere que hubo dos
o tt.iterrneo: uno, decimal, de
De la combina-
Ahora bien, el
e
Pasa Por
haber
odecimal. Pero tambin en Roma
ambos sistemas, como entre los se-
a frecuente en numetosos calenda-
de dos das tl a;fio, de dos fiestas
y la Pascua lunar.
b hittoriadores de las religiones
s. Przyluski insiste en la imPor-
to veintisiete
(tres veces tres veces
ra de los nzaksltatra, mientras que
las nueve musas
Y
Dontenville
ima de la confusin isomorfa de
I swastika2o. Desde
solar,
Pero
este l-
mplemente temPo-
a i Las ttes horas de
r n las ffes horas del da: aurora, me-
lio y fin de todas las cosas tal como
:as de Hesodo
Y
de Homero son
es
su form acin,
PaPel
que
siempre un
Proceso
de re-
se h dado un esPacio. tan
s mltos.
a hallar
o a pro-
los dio-
re
Cfr.
plcANrol,
op. cit,, pp . 206-208; cfr. el siste me tonalarnatl_que se basa
7n
lz
combinacin . ri.irrr y ,ri" ririe de zo n*.ros, en Sousrrrr, La Pense cosmol. des
anciens Mexicoin, PP.
80
Y
ss.
-
,
20
Cfr. PnzvruS]r<l , La Grande Des,
P.
199; cfr. BovANC,
es coez
tu plril^oii), grrrr, p. 221;,.fr. DoNrr LLE,
{ttlolog,
fran
R' Gt-
RARD, Le Popol-Vub, Pp.
16, 2r, 297 y t.; .fr." BauooulN,
ltros'
PP
P.22
ie la relacin de la luna con los dioses plurales y con la em-
bri
cit., p.27: Los dioses de la embri^gu:?
-al
simbolizar esta
lt ,
-.rral-
rrsid.rados como innumeiables: Centzon Totoch''
dn, ..los 400 conejoso.
scs, los Vasu, es, eo efecto, segn Dumzllz3, teolgicamente plural,
ya se acuda a los de Agvins, o se acuda a, Vigue Dea/t, <.todos los dio-
s('s)>. Esto puede ser por isomorfismo del radical uig y de los uaigya, la
l('rcera casta de los hombres, la de los productores. Desde luego, la ex-
rlicacin
de este plural de abundancia por referencia a la funcin de
krs uproductores)>, ms numerosos que. los guerreros o los sacerdotes, es
nruy lgica. Sin embargo, nos_permitimos se.alar qye el plural c_o-
nucnza en dos. Ahora bien, todos los protagonistas y los s-rmbolos del
rlrama agrolunar son plurales: se computan las peripecias lunares y los
I it os agrcolas. Puede decirse que en el caso de estas divinidades plura-
Ics indoeuropeas h^y una sobredeterminacin del plural por la funcin
stx'ial,por el elemento natural que es la luna y por la tecnologiaagrico-
l:r. Asimismo Dum zil2a explica mediante una motivacin lingstica el
lripccto plural de
Quirinus
relacionando este vocablo con curia, palabra
(lr,c
se emparentaria con la nocin ambigua de
Quirites,
equivalente
l:rtino, sociolgico y teolgico, del plural indio Vigue Deult Pero lo
(luc importa sobre todo para nuestto punto de vista es que ese
Quiri-
nus plural sea un dios agrario asimilado al dios umbro Vofonius, dios
rlcl crecimiento, semejante alLiber latino, dios de la masa, de la plebe,
l)cro
tambin de la fructificacin. Esta divinidad sera, con el nombre
tlc Mars tranquil/us, la antltesis del Marte guerrefo.
Lo que nos hace decir que estas divinidades plurdes no patrocinan
ritttlrlemente una abundancia indefinida de bienes o de hombres es
(luc los
Quirinus,
Penates, Lares, el Tautates galo (dios de la multitud
lrula?), los Totochtin mexicanos, tienden a condensarse en una doda
(r
cn una trada perfectamente definid?D, como el Njordhr, Freyr y
lrrcyja germnico, como los gemelos AEvins (o Nsatya)
^
los que se
urr('Pushan, dios de los <.Qdra>, de los no arios, protector de los ani-
nttlcs y de las plantas como Ometochtli udos conejosr>, el ms impor-
turtt' de los Totochtin, como los Dioscuros que flanquean a ambos la-
,l, rs cl icono de la gran diosa
26.
Przyluski ha estudiado minuciosamente
r('rit(' problema de las tradasD27, tradas universales que se encuentran
.,lcstlc el mar Mediterrneo hasta la India y ms alli... desde el pero-
rhr t'gco... e incluso en el arte de la Edad Media>. El autor insiste en el
r ulftr tcr teriomorfo de estas tradas, siendo representada a menudo la
rlios:r ('omo.,domadora> o duea de animales, los cuales pueden con-
J I
l)utr,tzlt- , Indo-Europ., p. 2I5.
."f (
)p. cit. ,
p. 224.
"i
l)uvt.ztL,, Tarpeia, p. 113; cfr. PnzvLUSKr, Grande Desse, p. 173; cfr. SousrELLE,
lil l't'tttt'(' co.lno/ogique des anciens Mexicains, p. 11. Ometecutli y Omecinatl, las udivi-
rr,l,r,lrs rlt' la dualidad,>, alfay omega del calendario mexicano antiguo; el uno asimilado
*l
'rnr('r
signo <cipactlirr, el monstruo mtico que lleva la tierra y el otro al ltimo signo
.r,,, lrrrlo, la flor; cfr. p. 13, dualidad de
Quetzalcoatl,
alavez anciano del Oeste y rena-
I tililf'trt() tlcl Este .
"t'
(,11.
SousrELLE op, cit., p.27. DuuzrL, op. cit,, pp. 39,45,lLI.
"'
l'nzyt,sKI, op, cit,, pp.9L y ss. Sobre la relacin ene <dualismo> y..triadismo>,
r lr l,t vr Sr rrnuss, Antbrop. struct., pp. 166 y ss.
273 272
servar el aspecro terror'rfico que hemos obsevado en los captulos inicia-
les28. Lat(iada se presenta, por tanto, como una suma dramtica de di-
ferentes fases, .oto el esbbzo de un mito tepfnico de la totalidad.
Desde luego, oo vamos a seguk a Przyluski en- su. interpretacin evo-
lucionirt"
!
tecnolgicaque quiere vet en la evolucin de la iconogra(ta
tridic a la sucesin de cwllizciones de la caza., de la doma y de la ga'
nadera. En este aspecto el autor mismo reconoce que las interpretacio-
nes son fluctuantes. No obstante ,
es curioso que e n estas representaclo-
nes la figura humanade la diosa puede set ree-mplazada por_u_n simPl.
bastn,
-.o*o
en el caduceo o la
[uerta
de los leones en Micenas2e.
Desde ahora podemos obse firar que el caduceo es el emblema de Her-
mes, prorotipb a su vez del Hijo,-del hermafrodita. Los elementos de la
triadicaduca son universales. No slo se pueden encontrat en las civi-
lizaciones mediterrneas, sino tambin en la tradicin bdica donde
los dragones serpientes Nanda y
del lago Anavapataso. En la trad
ranos legendarios Fou-Hi, Niu-
cubre los s'rmbolos de la diosa
un dragn macho y una divinidad r
de un Eajorrelieve Han subraya adems este parentesco con el caduceo
mediterrneo.
La mayo'La de los autores que estn interesados en las teofanas lu-
nares se hin visto sorprendidos por la polivalencia de las representacio-
nes de la luna asffo a la vez piopicio y nefasto, cuyo arquetipo es la
combinacin tridica de Artemis, Selene y Hcate . La minidad es siem-
pre de esencia lunaf32. Las divinidtdgl luna, por eleTPlo_,Sin, se-divi-
i.n la mayo1a de las veces en trinidades Anu, Enlil, Ea, trinidades
que son epifnicas de las mitolog_ias dramiticas. Incluso en el mono'
tsmo estiicto, pero que oculta fuertes rasffos lunares, se encuenttan
huellas de la figuraci trinitaria: Ali, interpretado po_r la religigt po-
pular, riene trei hijas, Al Hat, Al lJzza y Manat, siendo esta ltima el
rirnUoto del tiempo y del destino. Asimismo, eo la religin popular ca-
)), una de las cuales es .,la negra> escoltada
so el propio Cristo se subdivide por as de-
ladrones acompaan su pasin y son como
el alfa y el omega cuyo vnculo forma Cristo. La Trinidad cristana, La,
28
Cfr. PnzyLUSKI, op. cit,,p.95; cfr. supra, p. 9'J .
2e
El eje de simera de unoi leones de piedra enfrentados,
Ss,
sggYn PnzvrusKl, slm'
bolo ueg.til de la diosa; op, cit., p. 98; cfr- interpretacin uidica de la Cruz de Cristo y
de los ladrones porJuNc, Libido, p. 191.
l0
Cfr. Pnzirusxl, op. cit., p. 100; cfr. O. VtNNor, op, cit.,
Pp.
148,I52-Lr4, 198;
cfr. ZtuuER, op. cit,, pp. 62 y ss.
)r
Cfr. Pnzvrusru, op. cit,, pp. 101-lo2; cfr.Jtlxc, , Libido,
PPr 19r,203.
32
Menos p?r^JuNo que sl quiere ver nedades, del sol en el drama trinitario; cfr.
op, cit,, p.I92.
tt
Cfr. HnDrNG, op, cit., p.228, y DOx-rrNVrrrF, op. cit,, p. 186.
'f 'rifirrmir
pop-"|?r, y lT Moiras helnicas, parecen conservar en su con-
tcxto aritmolgico vvidas supervivencias lunares. En Notre-Dame de
V l r' la Trinidad est representada por una cabeza de tres caras muy
rtxima
a las representaciones de la Triformis. Y el folklore confirma
rstas supervlvencras: antao el da de la Trinidad los habitantes de Re-
rttircmont se dirigian ala ctuz Thot <<para ver en ella salir los tres so-
lrsrta. En correlacin con su hiptesis de la cuatriparticin temporal,
l)orrtcvillert bosqueja una explicacin muy juiciosa de las trinidades y
rlc lrs tetranidades manifiestas en el folklore cltico: la noche es Orcus,
rl ogro, el sol claro es Apolo-Beln; en cuanto a la tercera persona, es
(
i:rrgatrta Hijo
,
<<cura occidental del padreu
, Gargant-Garganta, asimi-
l;r,kr al sol poniente. Finalmente, el ltimo trmino sera el doblete gi-
l{urtc
Morgan-Hada Morgana, esta ltima estrechamente emparcntada
r r)n la scrpiente melusianl. Morgan4 Morge, Mourgue, Morrigan testi-
nronian toponmicamente de la importancia de esta ltima fase divina.
A lt raiz lingstica de sta se vinc ilaria el Morgen alemin y el nzergere
litirro. Vinculacin tentadora si uno se refie fe a la iconografia de Melu-
\nrr ccrl.lergiendo> tanto de las olas como de la animalidad. El mismo
,lios Mercurio podra tenet un parentesco mucho ms cierto con esta
t',tt?, merg que con el rnerx mercantil.
No
se le llama acaso Mercurius
ntttlulinus7)6. Dontenville seala finalmente que los ffes ltimos ele-
ncrrtos de la ttrada cltica se encuenffan geogr'frcamente en los
Alrcs-Martimos: el macizo cuyo punto culminante es el Monte Bal tie-
n(':rl Oeste un Monte Gorion-long, mientras que al Este, por Levante,
r'f nra('izo toma el nombre de Morgan
37.
En nuestra opinin, pese a la
|r( clrt'in solar que da Dontenville a la trlade, esta significacin es slo
rc( undaria: al estar poco marcadas las fases del da terrese, slo pue-
rlcrr ser deducidas de las fases bien claras del largo da lunar. Los perso-
trrrjcs del drama astral no son sino microcosmos mticos del drama epi-
lAtrit'o de la luna.
l,as ttradas y triadas lunares pueden condensatse tambin en sim-
rlcs
rladas que evidencian ms o menos la esttuctura antagnica, dia-
Itn, tit a, cuya sntesis la constituye el drama lunar. En ltima instancia,
r unro Przyluski ha mostrado
3t,
una sola divinidad asume los diferentes
nr(rrncntos del drama. La iconografia subraya siempre esta ambivalen-
r i rlc las divinidades asimilables ala luna: divinidades medioanimales,
nrr(liohumanas cuyo tipo es la sirena y cuyo bosquejo dramitico esboza
rrt rf ons invertido>. Diosas bicolotes de Mxico, delJapn, de Egipto,
rr trrnbin <V'rgenes negras> que en el culto catlico acompaan con
ltrr ut:ttcia, eo un culto cr-rptico, a las <V'rrgenes de luz> o la Virgen Ma-
llr (
uyo nombre repercute en el de Maria la Gitana o en el de Maria
t'r
l)oxr'uvlrrF, op. cit., p.123.
11 (',[r.
op, cit,, pp. l2t y ss.
rr,
l)r n'rrlwtr r F, op. cit., pp . L27 -t29.
I t (',ft
, op. cit,, p. I29.
rH (,fi.
PnzYLUsKr, op. cit., p. 178.
274
275
mticos, entre otros en los mitos que podran llamarse, segn nos dice
el historiador de las religiones,.,mitos de la polaridadr, es decir, de la
bi-unidad que se manifiesta bien sea pol 11 consangli"tdad de los h-
roes con su antagonista: Indra y Mamuci, Ormuz y Ahriman, Rafael y
Lucifer, Abel y Can, etc., o bien por la teofana de la pareja divina en
la que se ve la divinidad acoplada a su paredro, como lafamosa pareia
Shiva-Kali
-p
areja divina inextricablemente enlazada como en el pan-
re n tntrico-, bien por asociacin en una misma divinidad de caac-
teres contradictorios, como la bi-unidad de Varuna, que atay desata, o
tambin la personalidad equvoca de la diosa hind, a la vez <<Shri> es-
plendor, y <.Alakshmi> para,los malvados, o incluso Kli ula dulce,r,.,la
-benvolarr,
tambin Dourg, la negra, la destructora que lleva un collar
de calaveras humanas
40.
Esta ..condensacin> de las polaridades adver-
sas en diversas modalidades puede encontrarse en casi todas las tradi-
ciones re ligiosas. La Ishtar babilonia es invocada tan pronto como la
,.verde,r, la bienhechora, tan pronto temida como la sanguinaria,, la
destructoraar. El propio Yaveh se considera misericordioso y bueno, y l
la vez ce loso, colrico y terrible. Las grandes fiestas del mes de agosto
en honor de Hcate y de Diana ,
y ms adelante de la Virgen estn he-
chas tanto para implor a
^
la re ina de la lluvia fecundante, como para
aplicar
^
la de las tempestadesa2. En el zervanismo, eS Zrvn Akarana
quien asume este papel de conciliador de contrarios, como en el budis-
mo lo es Amitbha o Amityus, ..edad ilimitadau, dobletes ambos de
la Gran Diosa, identificados con el transcurso del tiempoar. Esa sera,
igualmente, una acepcin posible del culto de Mithra, .,mediador, en-
tre Ormuz y Arihman, que participa de sus dos naturalezas y represen-
ta el papel de la diosa entre los dos Cabires
aa.
Segn Przyluski
4t
,
al pa-
39
Eu,or, Trait, pp. 316-357 .
40
Cfr. op. cit., pp. 3t7-359; cfr. hzyrusKr, In Grande Desse, p. 194; cfr. Zptt"tR,
op. cit,, pp. 201-202.
4r
Esta ambivalencia est claramente sealada en el panten del antiguo Mxico: Uit-
zilopochtli, el dios solar en el cenit, es a la vez el dios rojo, y tambin el dios turquesa;
cfr. SousrELLE, op. cit,, pp. 69-71.
42
Cfr. texto siraco citado por HanDING op. cit., p. lL7. Soustelle ha puesto perfec-
tamente de relieve la ambigedad lunar del Oeste, que para los antiguos mexicanos est
unido a la luna. La alternancia de las fases lunares corresponde al lado positivo (fertili-
dad, fecundidad) y al lado negativo (lugar del declive,..lugar del terror>>, <.lugar del c-
mou) de la representacin del Oeste . Entre los s-rmbolos de la luna figuran la conch^, ma-
triz de la mujer, y el crneo descarnado que representa la muerte)). Cfr. SousrsrLE, La
pense cosnzo/ogique des anciencs Mexicains, p. 64.
43
Cfr. PnzyLUSKr, op, cit,, p. 189. Cfr. H. o Lu^ac, Amida, pp. 118-121.
44
La iconografa mitratica es a menudo tridica como en el bajorrelieve del altar de
Mitra en San Clemente de Roma; cfr. Pnzvrusrct, op. cit,, pp. l9L-I94. Cfr. DUcHESNE-
GulrrurN, o. cit., pp. 1) y ss.
45
PnzvrusKt, op, cit., p. 176.
rirt tle una civilizacin ginecocritica a una civilizacin paffiarcal, la dia-
,lu fl'menina del tipo Demter-Cor o la pareja mixta Astart-Adonis
\c transformaria en la dlada masculina Vismi-Brahma. Este sera el ori-
Hcn
rlc
Jano,
masculino de
Jana
-o
Diana-. El uBifronte> indica el
rlolrlc carcter del tiempo, la doble cara del devenir, vuelto
^lavez
ha-
r ir el pasado y hacia el futuro. Una vez ms es el objeto <<puefta,, el
rf uc rlcrivara su nombre de la imagen deJano. La puerta es ambige-
,ll,l fundamental, sntesis ude las llegadas y de las partidas>) como lo
rrrcstigua Bachelard despus de Ren Char y Alberto el Grande46.
llna variante de este doble uso mtico de la divinidad est represen-
trrlr cn la iconografia por el mito del andrdgino. <El androginado divi-
n(,, ('scribe Eliade4T no es ms que una frmula arcaica de la bi-unidad
,livinir)>; mientras que Przyluskias ve en esta combinacin de los dos se-
xos ('n una sola persona la ltima evolucin de las dadas bisexuadas
urtcrior a los cultos supremos del dios masculino. Dentro de varias p-
r,irr:rs
veremos que esttepifana masculina no es, como cree el histoiia-
,lor cvolucionista, la del Padre trascendente, sino la del Hijo feminoide.
l,r nlryor parte de las divinidades de la luna o de:
-la
vegelacin tienen
un:r,lble^sexualidd. Artemisa,,ttif,' Ao"ii, Dionisol, algunas divi-
rri.lrrlcs indias lo mismo que otras australianas, escandinavas o chi-
nils'r'', tienen una sexualidad muy variable. De ah esas curiosas diosas
lrrrlrudas como la Cibeles frigia, la Dido-Astart cartaginesa, la Fortu-
rir y la Venus barbata romana. De ah recprocamente la feminizacin
rlrslita del hroe o de divinidades primitivamente viriles: Hrcules y
urs
(krbletes
semticos Gilgamesh y Sansnt0. Sin, el dios lunar babil-
nir,r, se ve invocado a la vez como mauiz materna y Padre misericor-
rliuso)r. Entre los bamabarl, el genio F4ro, eo su androgineidad, es
rrirrt'ipio
de acuerdo y de unin armoniosa; el que asegura Ia reconci-
lur in de los sexos, del Pemba flico y de la Musso-Koroni vaginal. Pe-
i(' r lrr anterioridad teolgica del papel de Pemba, se dice que Faro es
untol(rgicamente ms importante, porque es el alma. En estas perspec-
trvrs nocturnas, lo primordial es el androginado; el Adn rabnico es
urrrlr(rgino y Eva no es ms que una parte de 1, una..mitad)>, unafaset2.
'lt' (.fr.
BacHELARD, Potique, p. 200: uH"y dos seres en la puerta.>>
'tt
l:.rnos, Trait, p. 359; cfr. GutoN, Symbolisrne de /a croix, p. 51; cfr. GRlaut,
.Nrrvcllcs recherches sur la notion de personne chez les Dogons>,.lourz, de psyclt,
Ht,ntt, rl patbo., octubre-diciembre 1947,pp. 126 y ss. Parece que la gemelidad sea un
rrrr',lr) ('ntre la biunidad divinay el androginado propiamente dicho. Tanto entte los do-
Hnrrr
( orno entre los bambara, la gemeliparidad es primordial, y el alma humana est
runrl,u('sta de dos partes a imagen de los dos gemelos primordiales. Cfr. GnIAULE, <,[Jne
Myrlr,rlogic soudanaiser> (Ann. Unia. Paris, ao XVII, n.o 2,, 1947),
Pp. 94 y ss.; cfr.
tgrulnr('nte Dortr Tl,yesvl, op. cit., pp. 1 y ss.;captulo I, <jumeaux fondus en un>.
lr
l)Hzvr-usKr, Grande Des, p.L76.
f' (.f
r. uDE, op. cit,, p. 360; cfr. SousrELLE, op. cit., p. 26.
1r) ('f
r. PRzyrusKr, op. cit,, pp. 160, I74, 18t ,, L87.
1r (:fi.
HnnolNc, op. cit,, pp. 101. Sobre el Cristo andrgino de la Iglesia de los
I utrlr'lcros en Chteauroux, cfr. M. Davy, op,cit., p.209.
1"
lrl tcma del androginado primordial es recuperado por el romntico abate Cons-
276 277
En efecto, en este verso clebre se condensa toda la voluntad sincr-
tica de unificacin de contrarios a travs del drama mtico de la mueme
y del renacimiento. Pero lo que no hay que perder sobre todo de vista
en esta ordenacin histrica o legendaria del compromiso, es el papel
benfico de la
felix
culpa y, por ello, de Satn
6a
el tentador de nva.
Los mitos del diluvio, del renacimiento; las liturgias del nacimiento
;
del crecimiento, los mitos de la decrepitud de la humanidad se inspi-
ran siempre en fases lunares. liade pede escribir con raz6n: <Si uit-
sin dramtica del tiempo. El hermafrodita lunar mismo conserva los
rasgos distintivos de su doble sexualidad. Ciertamenre, la fantasa lu-
64
Esta rehabilitacin de lo satnico es particularmente clara
orgullo y de la voluptuosidad las <alas de oio del progreso)>; crf.
207 .
6,
Cfr. uaon, Trait, p. 142, Mythe , pp . 129-131.
66
Eu,o, Trait, p. t4i.
67
Cfr. Kn,rppE op. cit., p. l l0.
en Laprade que hace del
Crunn, op. cit.,pp. 206-
nirr y los mitos que de ella se derivan mantienen un optimismo funda-
nrcdtal
68:
la catistrofe, la muefte o la mutilacin lunar no es nunca de-
f irritiva. La regresin slo es un mal momento pasajero, pero que se
rrlizado en una definicin inmutable, sino una vida constantemente
(.n movimiento ..donde es tan esencial declinTr y morir como devenirrr.
l)it'ho de orro modo, tenemos que vrnoslas con un estilo ontolgico
olrucsto tanto al estilo en el que
l,i
rcrmanencia
slo es y en la re-
rt.t
icin de las fases. extremo-
i,r'icntales estn ms se que las de
lr t uenca mediterrinea: lo testimonia el l-cbing, ulibro de los cambios>
,lr. los chinos, eo el que la teorlakrmica de los hindes est simboliza'
,lr sentar ma-
yo,r A la vez lu-
llll uestas y pa-
r('(
unir todo el
llr.sriario, desde las palomas venusianas a los perros de Hcate. Pero es-
t;r voluntad de asumir las alternativas es lo que hace que el smbolo lu-
nrr sc deslice tanfcilmente hasta el mito dramtico: <.Lo mismo que el
l,rrrrbre, la luna tiene una historia pattica>>70. En toda la era medite-
n urco-mesop otmica, el contacto de los sufrimientos del hombre y de
lr ,livinidad-se hari mediante la interposicin de la imagen lunar. El
irrrtitlusimo mito del sufrimiento, de la muerte y de la resurreccin de
't'rr'muz
encuentra ecos en el mundo paleo-oriental
7r.
Pero en el
r.jr.trrplo del mism el ..ver-
,l('n
- vemos que con los
r r ltos agrarios. La smica e
r\,ntorfa de las flu
l,r intuicin del ritmo cclico tiene, eo efecto, otro apoyo simblico
, I rt I i r to al ico lunar: es el ciclo- natut
,.,r,,, y de I acional. Ciertamnt., .tt.
t(.gulado p pero esta solarizacin slo
llcxin que ha racionalizado de sobra la astronoma. En una represen-
(
.f
'r.
Eunor., Trait, p . L33 .
llnnolNc, ol, tit.,.p.
?2?..
Un esbozo de este udualismo mitigado, parece encon-
crr t'iertos mitos Tchouktchi y lituanos, en los que el Mal es auxiliar del Bien. Cfr.
(,oxrvELL,op.
cit., pp.76,943 y ss.
f i,nr>n, op. cit., p. 142.
[i r>8, Mytlte, p. 148, y H^tnoING, op, cit., p. 170.
,t
\
I
280 28r
tacin ingenuamente imaginativa, el ciclo de las estaciones y la rtmica
agricola estn relacionados en primera instancia con la luna. Slo el.1t-
to l.rttar tiene la lentitud utra^nquilizadorau
tt
propicia p^ra,la inifariti-
cin de una filosofa agrkola. Pbr otro lado, n los prises tropicales y
ecuatoriales el sol es ms bien nefasto tanto para la germinacin como
para la vegetacin. No obstante,_ pese, a ese imperativo climtico, la
cre encia en e I poder fert ilizante de la luna no se limita nicamente a
los pases clidos
",
lo que implica que el subrayado del isomorfismo se
manifiesta ms sobre el esquema rtmico que sobre el utilitarismo agri-
cola. En efecto, el ciclo vegetal que se completa de semilla asemilla o
de flor a flor, puede ser dividido, igual que el ciclo lunar, eo rigurosas
fases temporales. Incluso en el enterrado del grano. h^y siempre un
tiempo muerto, una latencia que corresponde semnticamente al tiem-
po muerto de las lunaciones, a la ulun a. nega>>. El isomorfismo de las
dos series cclicas es tan fuerte que no slo el vegetal reproduce el ciclo
del astro, sino tarnbin el producto vegetal, como subraya Bachelard a
propsito del vino
7a.
El simbolismo vegetal contamina toda meditacin
de la permanencia y del envejecimiento, y de ello son testimonio los
poetas de todas las pocas y de todos los pases, desde Horaci o a Lamar-
tine o aLaforgue, poetas del otoo <(en que la naturalezaexpirarr; como
del renuevo primaveral testimonia tambin todo el anirnismo precien-
t-fico, que con frecuencia es slo un
((vegetalisffio)),
como lo ha demos-
trado perfectamentE Bach elardTt . El optimismo soteriolgico lo mismo
que la melancola ante la decrepitud y la muerte, arraigarn en la <.m-rs-
tica agraria prehist 6rica>>76 . <Semillas y frutos son una sola y misma cosa
en la vida... los frutos caen, los grmenes se levantan: sta es la imagen
de la vida viviente que rige el universo)>, escribe un poeta romntico
77.
A este propsito debemos sealar el aspecto realista que en los pases
templados adopta, en su representacin, la subdivisin cuaternaria del
ao en estaciones astronmicas y egricolas : nada es ms fcil de perso-
nificar que las estaciones; y toda personificacin de las estaciones, ya
sea musical, literaria o iconogrftca, est siempre cargada de un signifi-
cado dramtico: siempre hay una estacin de indigencia y de muerte
que viene a lasffar el ciclo con un adagio de colores sombros.
La historia de las religiones nos demuestra con muchos ejemplos
esta colusin del ciclo natural y del ciclo vege tal. Es lo que explica la
tan frecuente confusin, en el vocablo de <.Gran-Madrerr, de la tierra y
de la luna al representar ambas directamente el dominio de los grme- |
nes y de su cecimiento. Tarnbin por este motivo la luna est clasifica-
rla entre las divinidades ctnicas junto a Demter
r
C Cibeles
78.
<La dt-
vinidad lunar es siempre, al mismo tiempo, divinidad de la vegetacin,
rlc la tierra, del nacimiento y de los muertos>>
7e.
Por eso la diosa luna
lrra.silea, igual que Osiris, Sin, Dionisos, Anaitis e Ishtar, es llamada
.nladre de la hierba
l)cos
siembran con luna nueva,. siegan- y recolectan en luna menguante
rf)ilrz no ir a destiempo del ritmo csmico rompiendo un organismo
vivo cuando las fue zrrs estn creciendoust. De ahi la sobredetermina-
r in femeninl y cuasi menstrual de la agticultura. Ciclos menstruales,
lct undidad lunar, maternidad terrestte, crean una constelacin ag(rcola
r ftlicamente sobredeterminada. En Borneo,
I
entre los fineses, los jiua-
rr)s o los alemanes, la agricultura est consagrada por las mujeres,
Iricntras que entre los hindes y en numetosas tribus africanas la este-
rilitlad femenina contamina el campo y esterilizala semilla. Las imge-
ncs del crecimiento, y del embaruzo, mezclan inextricablemente el
irrllolismo vegetal y el calendario lunar82. Creemos que esta sobrede-
tcnninacin explica las tan universalmente admitidas <virtudes de los
rnnplesu. Toda la farmacopea y la medicina primitiva es herboristera,
y lr:rjo las intenciones teraputicas se ocultan siempre,__ms sencillamen-
tc, rntencrones regeneradoras. En la India la hierba Kapitt/taa es una
Irilnacea
porque curala impotencia sexual y devuelve a Varuna su virili-
rlutl perdida. Oras hierbas tienen el poder directo de engendra, como
lu firmosa mandrgota8t. Los hebreos y los romanos,
no
llaman a los
lrijos
(natutales>, <hijos de las hierbas> o <hijos de las flores>?8a. Arte-
rrisa y Apolo nacen mienas su madre toca una palmera sagrada, y la
rcirra Mah-M'yA,da a. luz
^
Buda abrazando a un rbol. En muchas
roblaciones
tambin, el antepasado totmico es vegetalst. Por ultimo,
el smbolo vegetal se escoge a menudo explcitamente como modelo de
nrcramorfosis. En el folklore o en la mitologia, del muerto sacrificado
nr(c con frecuencia una planta o un rbol; como en el cuento santal86
rl lramb nacido de una joven r".rifil^d^', y con el cual se confe..iot"
urr instrumento de msica que contiene y perpeta la voz de la vcti-
nrr. Esta, llevada pot el impulso revivificador de la planta, toma cuerpo
rrr rla para casarse con el msico. Este es tambin el tema de nuesffos
r ucntos europeos La nouia sustituida y El alfiler encantadosT .
ttt
Pc;nruto\ Orig., p. 103; cfr. u,o, Troit,
tt)
EsnrNREIcH, Allgemeine Mytbologie, pp.
)(t Ll,
xtt
1'f. KR,ppr, op. cit., p. 100; cfr. TRrLr,
fr
l12.
p. 148.
40-4I . Cfr. Sousrrr, op . cit, ,
pp .
Les pygrnes de la
fort
qaatoriale,
nr
lilrlDr, Trait, p.225.
t1
I hnorNc , op , cit, ,
pp . 33 , 3r .
xr (.fr.
A. M. ScHMIDT, La Mandragore, pp.27 y ss., y EUAD, <La Mandragore et les
rrrytlcs de la naissance miraculeusen, en klrnoxis, 1940-42, II,pp. 21 y ss.
rr'f
Cfr. Eunon, Troit, p.266.
x1 (l,fr
. oi!, cit., pp. 219-260.
r( (,fr.
Eu,ton, Trait, p. 263.
tlt (,fr.
H,TRDING, op, cit,, p. 185.
SousrlLE,, op. cit., p. 27.
scient., pp. 153, ltt, 160.
cit,,l,P. t69.
282
283
Argumento muy cercano de la metamorfosis mltiple es el motivo
mitolgico de la tumba vegetal: el cuerpo de Osiris es encerrado en un
cofre de madera, encerrado a su vez en un tronco de brezo que servir
para hacer la viga maestra del palacio rcal. Pero siempre nace una plan-
ta de la muerte del hroe y anuncia su resurreccin: del cuerpo de Osi-
ris nace el trigo, de Atis las violetas y de Adonis las rosas88. Este esque-
je, este retoo, inducen la imaginacin a. la, esperanza de la resurrec-
cin. Bachelard
8e
se complace poniendo de manifiesto en los poetas
modernos ese anhelo de prolongacin vegetal y proftica de la vida: ci-
ta a Maurice de Gurin en quien la intuicin de la inmortalidad por el
vegetal aparece fuetemente marc ada: <<En offo tiempo los dioses insta-
laron en torno de ciertos sabios una natutaleza vegetal que absorbia en
su abrazo... su cuerpo envejecido y sustitua su vida, completamente
gastada por la mucha edad, por la vida fuerte y muda que reina bajo la
corteza de las encinas. . . >> De esta anastomosis agrolu na ha nacido esa
inmensa corriente de pensamientos y de s'rmbolos que se ha llamado
.,astrobiologa >> y a la que Ren Berthelot ha dedicado todo un libro
e0
demostr"rro h univerialidad del esquema cclico y .t
"rq.r.,ipo
uas]
trobiolgico>. Por eso no insistiremos ms aqu en la universalidad ar-
quetpica y esquem itica del ciclo agrolu nar que estructura profunda-
mente culturas tan dispares como la china, la india, la etrusca, la me-
xicana, e incluso, como Berthelot ha sealado en tres captulos erudi-
tos, la cultura judeocristianaer. Lo que h^y que subrayar aqtr es, a la
vez, cun fielmente traduce el ..complejo astrobiolgico,, la nocin pri-
mitiva de kamo, <.lo vivienterr, <.lo que escapa absolutamente a la muer-
te)), como ha demostrado Leenhardte2, y a. la vez estructuta unitaria-
mente toda la red social
e3.
Puede decirse que la astrobiologa, tanto en el terreno individual
como en el social, y en el terreno de la explicacin universal se presenta
como un amplio sistema explicativo unitario. Este ltimo implica una
constelacin isomorfa entre la aritm olog'ra proporcionada por las tcni-
cas incipientes de la astronoma ,
la meditacin aceca del movimiento
peridico de los astros y, por fin, el flujo y el reflujo vital, especialmen-
te el ritmo estacional. De estos cuatro factores se provoca aparentemen-
te y se forma el ocompl.jo.asffobiolgi.ol,
I
Gusdorf
ea
ve con raz6n
en este sistema simblico el embrin de la idea de ley y el esbozo de
una toma de conciencia de una raz6n legalizante del Universo. Rita
88
Cfr. unDE, op, cit., p. 26I; cfr. p. Gnn',r u,, op.
89
BacurnRD, I 'Air, p . 23s .
90
R. BnrHror, La Pense de /'Asie et /'astrobiologie.
9r
Cfr. BnrHELor, op. cit., pp.236 y ss.,277 y ss. Sobre astrobiologa y cultura chi-
na, cfr. op. cit., pp.77 y ss., 106 y ss.
e2
Cfr. LNHARDT, Do Aamo, pp. 3I,8t, 50, t24.
e3
Cfr. op. cit,, pp. t0, 198-L99, y GusooRF, op. cit,, pp. Ll4-111; BnrHsror, op.
cit., p.289.
e4
Cfr. GusDoRF, op. cit,, p. 117.
hind, tao chino, moira griega son figuras que preparanlanocin pre-
cient-rfica de cosrnos y la moderna concepcin cient-rfica del Univelso.
Los famosos principios de la termodinmica no son ms que una acu-
acin racionalizada de esa gran intuicin mtica en la que la conserva-
cin de la energavital o de la plena apariencia astral compensa la de-
gradacin pasajera que representan las latencias estacionales
,
la luna
negra
y
l^ muefte. Pero a nivel simplemente mtico, esta compensacin
unitaria se traducir, por una sntesis dramtica reflejada por todas las
grandes culturas: el drama agrolunar.
El argumento de este drama est integrado esencialmente por la
ejecuci. y la resurreccin de un personaje mtico
,la
mayor parte de las
veces divino, hijo y amante a un mismo tiempo de la diosa luna . El
drarna agrolunar sirve de sopofte arquetpico a una dialctica que no es
ya de separacin, ni tampoco de inversin de valores, sino que, por or-
denacin en un relato o en una perspectiva imaginaria, hace servir si-
tuaciones nefastas y valores negativos al progreso de los valores positi-
vos. Acabamos de mostrar
et
cmo esta complementariedad de con tra-
rio se advertia en el carcter de fase del devenir lunar
, al ser la luna
siempre polivalente. Pero se puede comprobar que el tema de la <deso-
lacin de la diosarre6, L propsito de la catstrofe que ella misma provo-
ca, s desliza por transferencia a la desolacin a propsito de la muerte
rlel hijo que ella no ha causado. Porque la coincidencia de contrarios
cn un nico objeto es insoportable incluso para una mentalidad primi-
tiva,y el drama litrgico que saca partido de la contrariedad a expensas
rle varios personajes parece ser, a todas luces, una primera tentutiva de
racionalizacin. La ambivalencia se hace temporal pata no ser ya pensa-
tla ual mismo tiempo y con respecto a lo mismo)>, y por ah se produce
t'l drama cuyo personaje central es el Hijo
rz.
El smbolo del Hijo sera una traduccin tardia del androginado
rrimitivo
de I-i diviniddes lunates. El Hijo conserva la valenci mas-
t ulina junto
a la femineidad de la madre celestial. Al impulso de los
tultos solares,la femineidad de la luna se acentuaf'ra perdiendo el an-
tlroginado primitivo del cual se conservaria slo una parte en la filia-
t ine8. Pero las dos mitades, por decirlo as, del andrgino no pierden
( on la separacin su relacin cclica: la madre da a luz al hijo y ste se
t onvierte en amante de la madte en una especie de ouroboros heterose-
xual. El hijo demuestra as un caricter ambiguo, participa en la bise-
xtalidad y tendr siempre el papel de mediador, Ya descienda del cie-
')t Cfr. supra, pp. 274 y ss.
()6
Cfr. H,rRDrNG, op. cit,, p. 116. Cfr. el tema de la desolacin de la diosa, idntico
.rr la mitologa mexicana, en Sousrnrrn, I-a Pense cosrno/, des anc. Mex.,p.40, Himno
,r Xochiquetzal, la Proserpina azteca, diosa de la vegetacin floral, del amor y del tejido.
,)t
Cfr. hzyLUSKr, Grande Desse, p. 23. Sobre el vnculo del Hiio con de la vegeta-
I r()r), cfr. A. M. ScHMIDT, op. cit., p. 48.
()8
Cfr. HaRDTNG, op. cit., p.103;cfr. SousrELLE, LaPense cosnzol. des anc. Mexic.,
l'
6.
284
28t
lo a la tierra o de la tierra a los infiernos para mosffar el camino de la
salvacin, participa de dos naturalezas: macho y hembra, divina y hu-
mana. As ap"r.i. Cristo, igual que Osiris o Tammuz
.y
asi aparece el
<.Redentor d la natu ralezal de los prerromnticos y del romanticismo.
Entre el hombre esp'ritu y la decadencia del hombre naturaleza se sita
el mediador, ..el Hmbre-de Deseor, segn Saint-Martin
99.
Piganiol
r00,
en un estudio muy riguroso, llega precisamente a relacionar. la imagen
del umatrimonio diuiou, de la ieconciliacin de los conarios y el pa-
pel del mediador divino, Hrcules. Este maffimonio sera la traduccin
tirnUOtica de la amalgama histrica de las tribus paffiarceles y de las tri-
bus matriarcales. El producto de estos matrimonios estara constituido
simblicamente por ?ormas teolgicas hbridas, como la de Heracles,
<comprometido ntre Nuesffa Seora baig la tierrt y
?iol
qug.est en
el cieio>r0r. El Hrcules romano, segn el historiador de las religiones,
sera el tipo mismo del mediador y l prototipo romano del Hij_o, fuer-
temenre marizado, eo nuestra opini, por los mitos solares. En efec-
to, Hrcules tiene una doble propiedad: su culto. sigue siendo ctnico,
culto en que se sacrifican cerdos y tor_os, pan y vino; pero partlclpa en
las teologas uranianas en el sentido de que el juramento prestado.por
Hrcul.Js. hace a caa descub ierta, de que el hroe es un pastor asimi-
lado aIa encarnacin deJpiter, conquistador de Occiente , P^l^
el que
se queman ofrendas. De sta forma Hrcules sera ..mediador entre
Urao y Gea>
r0z.
El ejemplo ms ntido y ms elocuente del papel del
Hijo nos lo proporciona el drama de Tammuz,
dei Adonis fniio y del Osiris egipcio, hijo de I
edad viril se convierte en amante de su madr :
muerre y desciende a los infiernos durante el esto trrido-de Me_sgpo-
ania. Entonces los hombres y la natu raleza se ponen de luto e Ishmr
bajaal pas del uno retorno> para buscar a su hiio queridor0r..Los pape-
lei de ste argumento pueden estar invertidos, como en el contexto
cristiano o gnstico en l que es el Hijo, el Salvador, quien realiza le
asuncin dJla madre o, como entre los gnsticos va en busca de la Ma-
dre ,
Elena, Sofa o Barbelo, ca'tda en las tinie blas exte riores. Tal es el
esquema dram itico que inspira la mayor parte de las liturgias agyas y
qu; con frecuencia o es ms que una proyeccin antropomrfica de
.le-.rtos rituales. As es como los ritos sectetos del culto osiriano con-
sisten, ante todo, eo la ereccin de un ttonco de rbol podado, el zed,
s'rmbolo de la muerte y de La resutreccin vegetal; luego, el segundo
9e
Cfr. BculN, op, cit,, I, pp . 136, Ir9.
loo
Cfr. Plc^NroL, OriS., pp. LI9 y ss.
r0l
Cfr. Plc,rNlot, op, cit., p. L20; cfr. P. Gnlrt,t, op. cit., artculos <Hracls>,
<Hercule>.
ro2
op. cit., p. L23.
101
Pnzyrusrcl, Grande Dess, p. 83; cfr. F,rsnE D'OuvET, Vers dors de Pytltagore,
p. i6; cfr. F. Ban, Les routes de l'autre rnonde, cap. IV,
q[
captivit d'Isthar,,Pp. 24
y ss.
nromento est constiruido por la cosecha a hoz de una gavilla de espi-
gas maduras; en tercet lugar interviene la ceremonia del entierro de los
granosi por ltimo, la resurreccin est simbolizada por la germinacin
rlc los granos en vasos llamados ujardines de Osiris>
roa.
Pero ha sido Lvi-Strauss
rot
quien, con un mtodo realmente cient-
l'ico, ha conseguido sacar ala luz, en la investigacin etnolgica, el iso-
nrorfismo del mediador, del mesas, del andrgino o de la pareja y de
la rriada. Partiendo de una reflexin sobre la frecuencia inslita del
rapel
de tricLster mantenido en el folklore americano por el coyote o el
(Lrcrvo, el antroplogo se da cuenta de que estos dos animales tienen
virlor porque pertenecen a la clase de los carroeros, intermedia entre
Ios herbvoros, smbolos de la agricultura, y los depredadores, smbolos
.lc la rapira guerrera. Luego comprueba que la ra.iz pose, en Tewa, sig-
rrifica alavez coyote, niebla, cuero cabelludo, etc., es decir, elementos
intcrmediarios, mediadores: .,El coyote ... es intermedio entre herbvo-
ros y carnvoros como la bruma entre el Cielo y la Tierra; como el cuero
r rrlrelludo entre la guerra y la agricultuta (la cabellera es una .,cosecha>
rrerrera);
como el aublo entre las plantas sdvajes y las plantas culti-
vrr<las (se desenvuelve sobre stas al modo de aqullas); corno los vesti-
,los entre la.,naturaleza, y la <<cultura>...
106.
Luego, tras de haber com-
f
r:trado al tricLster el pesonai. j."4oeurop_eg
i.
Cenicienta y el Asb-boy
rn)encano en tanto que ..mediadorn, Lvi-strauss llega a sacar de un
nrito Zui una serie ordenable de funciones mediatizantesr0T. Mesas,
rlioscuros, tricLster, andrlgino, par de hermanos
,
pareja casada, abuela
y rrieto, ttraday triada, todos ellos aseguran la mediacin entre el Cie-
Io.y la Tierra, entre el invierno y el veraoo, entre la mue,fte el naci-
rrricnto, y constituyen una notable constelacin isomorfa. El mismo
isofbrmismo puede descubrirse en el mito Zuiro8 de emergencia: los
lrij<rs del Sol, los gemelos divinos Kowitumr- y
\Tatusi
tienen por mi-
tirrr ir a buscar a ls hombres encerrados en la t.rartr mauiz. Los geme-
Ios utilizan numerosas formas de mediacin, entre ellos el rbol-escala
rrrrgico; ensean a los Zui el arte de encender fuego con el encende-
,lrrr rotativo y el arte de cocer los alimentos, y los guan finalmente al
(
,t'rrtro del Mundo, especie de tierra prometida de los Indios Zui. El
rirrrronismo de las diferentes lecturas del mito zuli parece mostrar
rluc, indirectamente, el papel soteriolgico de los gemelos hijos del Sol
,rrt:de
set ostentado por el dios de la, guerra Ahayuta desdoblado en
I lyuyewi y Masailema, o tambin por Kokokshi, el hijo andrgino de
lr
rareja
incestuosa
roe.
r0'1
Cfr. PnzyLUSKI, Grande Desse, p. 81. Esta ceremonia agrkola
lr.r rr:ncia mediante el entierro de un cuerpo de hombre , sirviendo el
r.nro garante de la resurreccin del hombre .
r0)
lvl-SInAUSS, (I
Structure des mythesn,, en Antltrop, Stract.,
rr)6
Op. cit., p. 249.
ro7
Op, cit., p.251.
r0t(
Cfr. CIaNEtxE, Les Dieux dansent d Cibola, pp. 70 y ss.
r(r()
CAZENEUVE, op, cit., pp . 72,74,76.
se duplicaba con
esquema agrkola
pp. 248 y ss.
286 287
A la pasin y ala resurrecin del Hijo se vincula el drama alqurni-
co con la figura central de Hermes Trimegisto. Segn la historia de las
re ligiones, Hermes sera e I dios de los Pelasgos, sustituto de una Gran
Diosa de la generacin y de la fecundidad y encab eza1a.la, triada de los
Cabires
rr0.
La tuada cabiricohermtica parece formada, pues, por la
antigua trlada
?.1^
qu: se aade la Diosa madre bajo la forma de su
sustituto masculino: el Hijo. En muchos espejos etruscos Przyluskilrt
encuentra una significativa iconografa: a los personajes cabricos .,fases
temporales> se une una intencin dra mtica. <<Los temas de la muefte y
de la resurreccin se aaden p^ra indicar la inestabilidad del presente
que muere y resucita e tername nte . >> Por tanto, e sa trinidad uforma en
bloque una cuarta personar>t'2. El historiador de las religiones observa
un fenmeno semejante tanto en las ttradas cervanistas como en la
teologa pehlvie. Es, pues, un solo personaje divino el que asume las
fases sucesivas que simbol izaba la triada. Ese parece ser el carcter de
Hermes Trimegistorri. Para los hermticos, ste es esencialmente el Hi-
jo y el Cristo. uTrimegistou, figura central de la alquimia, indica una
triple naturaleza y una triple accin en el tiempo. Es el principio mis-
mo del devenir, es decir, segn el hermetismo, de la sublimacin del
ser. En un grabado del siglo xvll reproducido en el libro deJungr14, se
ve a Herme s haciendo girar la rue d a zodiacal. La etimologa de la pala-
bra e gipcia que significa Hermes, Thot o Toout, tendria por orige n en
el primer caso una raiz que quiere decir mezclar, suavizar por la mez-
cla: en e I segundo, re unir en uno solo, totali zar
rtt
. Para algunos her-
mticos
rr,
Hermes estaria relacionado con ernza, la serie ,
el encadena-
miento, o tambin con orrn,.,impetus)>, movimiento, salido a su vez
de la r^z snscrita. ser que da'rimti;tsqrti: coner, manar.
El Trimegisto es, pues,
'la
trinidad\simb6lica de la totalidad, de la
suma de las fases del devenir. Es hijo de Zeus y de Mai4 Astaroth
,
la
gran madre de los cabalistas. La alquimia representa a este hijo, Fi/ius
p/ti/osopltorunz, en el huevo, en la conjuncin del sol y de la luna. Es
el producto del matrimonio qumico, el hijo que se convierte en su
propio padre y con frecuencia el rey uagndose a su propio hijorrT. Este
rr0
Cfr. PnzylusKt, op. cit,, p. ll7, y Eunor, en Forgerons, uCabires et forgerons)>,
p. 107; cfr. P. Glrr,rAL, op. cit., artlculo uCabiresu: <En la poca romana los Cabires estn
considerados con frecuencia como una trada que abarca las tres divinidades romanas
J-
piter, Minerva y Mercurio.u
rrr
PnzvlusKt, op. cit., p. 178.
tr2
PRzyLUSrl., op. cit,, p. 179. Sobre Mithra ..mediadoru, cfr. DucHesN-
Gulu-ttt AtN, Ornzadz et A/tinzan, p. 129, nota 1., p. 132.
rrl
Cfr.
Jur.rG,
Paracelsica, p. 63; cfr. A.
J.
FesructRE, La Rulation d'Herms Tis-
mgrste, t. I, pp . 47 -)3, 146 y ss.
tt4
JuNG,
Psyclto, und Alc/tem., p. 229.
rrt
Mnx Muu-n (Science du /angage, p. 66) relaciona por esta etimologa ulegein>> y
<logos> en Homero.
I 16
Cfr. SEI.ART, Le ZodiaQil, p . 458 .
rr7
Cfr.
JuNG,op,
cit., p. 103,, grabado de Mutus /iber de Ripellae, Cfr. L. FlculrR,
L'Alcltinzie et les alcbinzistes, pp. 62,, )79-380.
llcnnes es el hermafrodita descrito por Rosenkreuz: <.Yo soy hermafro-
tn, olorma cristiana del Hiros Gamos de las religiones orientalesrr. En
vn
('nlos qu relacion y Agni el
Irrr',)
r2r.
fa alquimia n el Lug de
lr r
(
,t'lt as; San
Justino
rcurio clti-
r rr y t't Cristo
jonico
I
avlta cris-
l:l objeto supremo de la alquimia sera
((engendrar laluzr>, como di-
r (. f
)rracelsor2t,
o mejor, como ha observad agudamente fi1i^rne
ilr r'l('rlrr la histtria y ominar el tiempo . La alqimia, cuyo p.rrorr"j.
r rrlrrrinante sera el Hermes Hijo, resultaria una autntica cultura artifi-
r ml ,lc los metales. Tanto en China como en las Indias, en Annam, eo
,lrrrulindia
o en el Occidente cristiano, el aquimista afuma:..1o que la
Ir;rtr u.lieza slo llega a perfeccionar en muchsimo tiempo, nosotros po-
,lt'rr,rs acabado en muy poco con nuestto arte>>r27. El alquimista es,
rrrt's,
cl .,salvador fraternal de la naturalezarr; ayuda a la naturaleza a
rr',rli't'r su finalidad, y <.acelerar el crecimiento de los metales por la
nlrrr:rlqu'rmica equivaie a salvarlos de la ley del tiempo)>r28. tiade ve
rrx (,itado
porJ. \f ANoREAE, Les Noces cltymiques de C. Rosenreuz, p. Lzr.
r|r
1.f r.
Juc,
Paracelsica, pp. I25 y ss., pp. L32. Cfr. uror,, Forgerons, p. 51.
rjrr (
,fi. BunNouF, Le Vase sacr, pp. 101-106.
r.'r (',r.
infra, p. 3L4.
t
";
(,fi.
VncourRE , op. cit,, pp. 3, r.
r ,' I
op, cit., p. 24.
r.''r
IIn fenmeno semejante de dicotomia y de sincretismo se observa en la efigie de
l,r I r.u:rst a; cfr. L. DuuoNT, op. cit., pp. 224 y ss.
l.'i
{.1'r
Jur.rG,
Parace/sica, p. 68.
rjt' (,fi.
Er-raon, Forgerons, p. 46.
ttt
Ot. cit,, p.13.
r,'x
Op, cit., p. llg.
288
289
claramente_ que estos
rios, cuya
tual es la Gran Obra,,
to progresi
nario por el cual la ed
.i n .
se aceleran las tcnicas y las revolucorr.5rze.
Volveremos
portante consideracin al atar del simbolismo del rbol.
pero
seale-
mos desde ahora el carcter mesinico qye acomp aa casi si.rnpre al
mito del Hiio tal como se encuentra .n l misteri ..q"t
"i.o"
/
rlr-rr-
y.emgs de pas^!^ cunto deben la \Teltanschauung tecnicist^ y'lir.iu-
lizaciones tcnicas al mito cclico y al ui.jo fondo
"itrobiolgi.
-.
En Ia imagen del Hijo estas intenciones de ven..t- t.'-rrrporalidad
eseo
uacin del lin aje.
sra,
ro es hijo del an-
de I
rempo ms ql. simple
iertamente
,
como ha exp.reito Ran
rrt,
e*iste
en las mitologp una.reduplicaciln parental: la'del pre;; ierl'p-- el
Pf{re
mtico, el uno de origen humilde
,
el orro divin
f
nobl., l ,rro
ufllsgu
_padre,
solamenr '
,o como
seala Baudouin
r32
este
la de fa_
miliau integrada en un
,
que su-
pone el psicoanlisis
tsr,
qye hace de este tema muy contradigoriamen-
te una seal de <.retorno al seno materno)>, o una ulib.rr.i"
d;l; fir"-
cin materna>, este ..nacimiento reforzadou inicia a rrrr.r,ro modo de
ver un proceso de resurreccin; la repeticin del nacimienro por Ia do-
Itq
paternidad o la exposicin, .orrio la ,iss, ; Rmulo o de
Cristo, inicia una vocacin resurreccional:
..,Cos veces)> nacido re-
nacer de la muerte. Este tema de la redu in y de la repeticin se
encuentra en la liter atura: uno de los resortes de la omedia .lri." o de
lo novelesco es el tema del ((reconocimiento>)
del hro.,.rp..i.
de re-
nacimiento farniliar del hijo prdigo o del nio perdido E Hernani y
I hijo va acompaada a
sus noverasrra.
3;
Por ltimo, este esquema de la ftliacin dramtica y esre arqueripo
del Hijo es tan vigoroso que constantemente
se Ie encuentra en el ro-
tze
Op, cit., p. t5.
130
El ucrecimiento>>
de los metales no es diferente para el alquimista del crecimiento
de las plantas o de la gestacin del feto. Y^r^iqi.".nl.,.t
-.l
es un vegetal. cfr. Fr
cutER, op. cit., pp. 37g y ss.; cfr. A. M. scHuror, op. cit., pp. )4 y,r.; ;iiju'^J,
"p
cit., pp. 4t, ,
j.
r3r
Cfr. RaK, Traurnat, de /a naissance, cap. VI.
r32
BnuoourN, Z. Hugo, p. 167.
:t:
Cfr.
JuN c, Libido,-p.
jO6.
r34
Cfr. BnuDoulN,
.P-rychanal.
de /'art,; cfr. W. FauLKNER, El Ruido y la Furia; cfr.
BRuooult", Triomplte dtt-/tros, pp. 17, 26,, 72 y ss.; cfr. G. u^^o, e Dcor mytbi-
Qil,
I, cap. I.
manticismo en esa propensin pica y microcsmica, tan c ra a Ballan-
t'he como a Lamartine o a
Quinet,
que consiste en hacer asumir, por
medio de la descripcin de un destino completamente individual, to-
dos los avatares de la humanidad y todo el drama astrobiolgico. Por
cjemplo, Lamartine condena en
Jocelyn
todas sus ambiciones picas y
clramticas . ,,Jocelyn
-escribe
Cellier-t1' es la epopeya de la reden-
cin por el sacrificiorr,
Joce/yn
totalmente impregnado por el senti-
miento de la naturaleza y sus ritmos, obligado por la presencia de Lau-
rence un ..andrgino>
-un
muchacho il principio del rel ato y mujer
enamorada alfinal- y de las bodas msticas que acaban el drama. Asi-
mismo Cedar, en LA C/tute d'un angett6, es un ngel cado por voca-
cin,por vocacin de encarnacin si se puede decir as, que asume el
mito agrario del hroe lapidado y desgarrado, y se duplica en el perso-
naje crtico de Adonai, el poseedor del libro de eternidad, el tribuno
de los oprimidos que aplastari al odioso Asrafiel. De este modo el te-
ma del Hijo, y? sea simple alusin literaria o divinidad plenamente re-
conocida, Hermes, Tammuz, Hrcules o Cristo, Lpaece siempre como
un precipitado dramitico y antropomorfo de la ambivalencia, una tra-
duccin temporal de la sntesis de contrarios, ptovocada por el proceso
de la gnesis vegetal o <,qu-rmica>.
Son isomorfas de este mito dramitico y cclico del Hijo todas las ce-
renzonias iniciticas que son las liturgias, repeticiones del drama tem-
poral y sagrado del Tiempo dominado por el ritmo de la repeticin.
La iniciaicn es ms que un bautismo: es un compromiso, un hechizo.
Piganiol
r37
slo entrev una parte de la verdad cuando asimila los ritos
purificadores a los cultos ctnicos: la iniciacin es ms que una purifi-
cacin bautismal, es transmutacin de un destino. Al estudiar los bau-
tismos no hemos considerado ms que una fase de la iniciacin, la fase
diairtica y negativa en cierto modo
r38.
Pero la iniciacin comporta to-
do un ritual de revelaciones sucesivas, se realiza lentamente por etapas
y parece seguir muy de cerca, como en el ritual mitritico, el esquema
agrolunar: sacrificio, muerte
,
tumba, resurteccin. La iniciacin com-
porta casi siempre una prueba mutilante o sacrificial que simboliza, en
segundo trmino, una pasin divina. En Egipto
ttt
la iniciacin era en
sffondo una actualizaclln dramitica de la leyenda de Osiris, de su pa-
sin, de sus penas y de la alegria de Isis. Los misterios de Isis estaban
constituidos primero por un bautismo purificador; luego el aspirante
encarnaba a Set, el Mal, disfrazado de asno al que se insultaba y se
13,
Cnrurn op. cit,, p. L46; cfr. p. 138.
136
op. cit., pp. L52-1r7.
rt7
Plc.rltoL, op. cit,, p. I94; cfr. P. VncER, Notes sur /e culte des Orisa et Vodun,
p. 71; la iniciacin se define no como una revelacin, sino como la adquisicin, por con-
licionamiento, de una segunda personalidad. Sobre este (cambion radical que procura la
iniciacin, cfr. A. METnAUX, Le Vaudou haitien, pp. L72, 177.
rl8
Cfr. supra, pp. t62 y ss.
tl9
Cfr. H,nowc , op. cit,, p. 188.
290
29r
malataba.; lq.gg vena una prueba de ayuno y renracin; y despus,
?t.
capital, el iniciado era revestido con la piel'de un animl sacr'ifica-
do,
resu
res,
posi
nial
luna creciente aparece, el dios inaugura su carrea,lucha contra el de-
monio de las tinieblas que ha- devrado a la antigua luna, su padre:
reina
:ol
grande za durante la luna llena; es devorido y vencido por el
animal demonlaco; desciende tres das a los infiernos y, pot ltimo, re-
sucita triunfante
r4r.
Las sevicias que sufre el iniciado suelen ser mutilaciones sexuales:
castracin total o parcial de la que la circuncisin sera, segn El-iade
t4z,
un sustituto.
Erry
prcticas derivaran de un rito que n-emora'el
T.dloginado
primitivo y que subsist it'ta an en el cmbio de ropa del
iniciado, que ttueca el revstimiento habitual por un hbito. Otias ve-
ces, la mutilacin, simblica o real, es an mJcompleta: en ciertas ce-
temonias chamanistas el impetrante es desc uartizad y enrre los indios
Pomos el oso grizzli es quien desg arrr- al iniciado
143.
El asesinato ritual
del rey-sacerdote
,
cuyo prototipo n la cuenca mediterrnea es Rmulo,
perten.eggria a la misma constelaci6nL44 . En estos rituales y esras leyen-
das iniciticas hty una intencin rotoria de resaltar una victori"
-o-
mentnea de los demonios, del mal y de la muerte. Numerobas tradi-
{o39s
reflejan esta imagen de la muerte inicitica por desgarramiento:
Osiris desg-arrado por Set en catorce ttozos que correiponde a los caror-
ce das de la luna menguante
t45,
coo valoriiacin ,rafruia, del trozo fi-
lico perdido. Baco, Orfeo, Rmulo, Mani, Cristo, ls dos ladrones con
los miembros destrozados, Marsias, Attis o
Jess
ben Pendira, todos
sin
146.
Puede decirse que existe un
utilacin: los seres mticos lunares
lo pie o una sola mano, e incluso
os rboles en luna menguante. Asi-
onexin de estos rituales murilado-
res con los rituales del fuegg.-En efecto, ms adelante veremos que el
fuego es tambin isomorfo del ritmo. En numerosas leyendas y.r..r"-
r4o
Cfr. op . cit, ,
p . 192 .
t4r
Qfr.
op, cit., pp. 94-99.
r42
ELIAo, Trait,
P.
158; nosotros no compartrmos este punto de vista, cfr. supra,
p. 160.
t4)
Cfr. op, cit,, p. l5g.
t44
Cfr. PlcANroL, o!, cit., pp.
du rnonde et de l,Horn_
?e,
p._tl3) nos refiere el hermoso i
en el que la luna, i;;;r-
forryVla^gn
p_ez, es repartida y luego comida;
. cit., pp. 2l y ss.
r45
Cfr. HnnolNc, op. cit.', p. Isz.
t46
Cfr.JuNc, Libid:o, p. 16l; u^roe , Trait, p. I43.
rios relativos a los <(arnos del fuego>, los personajes son lisiados, tienen
runa sola pierna, son tuertos,
1l
<<tecuerdan probablemente mutilaciones
iniciticas>147, proezas de herreros brujos. Por ser el dueo del fuego
"
lvez, sujeto de pasin y accin contrarias, suele estar dotado del poder
tle curat, cicatrizar, reconstruir por medio del fuego y del horno. Nu-
rnerosas leyendas cristianas han conservado este doble aspecto del
smbolo de la mutilacin, como las de San Nicols, San Eloy y San
Pcdro
taa.
5imismo puede unirse a estas leyendas y a estos rituales de la
rnutilacin la prictica tan frecuente de la flagelacin, prctica casi cons-
trnte en los cultos de la Gran Diosatar. l Frigia,, el 24 de marzo se cele -
braba la fiesta <.sanguisu durante la cual los sacerdotes se flagelaban con
ramas de tamariz hasta brotar la sangre. Iguales ritos se practicaban en
Irtrnor de la Artemisa arcadia, Artemis pbahelitis, ula diosa de los azo-
tcs>>,y yahemos sealadorto que la Aditi de los Vedas es llamada ula del
ltigo de miel>.
Es igualmente isomorfo del deterioro agrolu n^r el ritqal d. los sa-
t rific.io{ tos sacrificios humanos se practican universalmenie en las li-
turgias agraas. Entre los mejor conocidos estn los relativos al culto
rlel maiz entre los aztecasLtL. La ceremonia sacrificial aparece en este l-
timo como una sntesis muy compleja entre la mitologa lunar, el ritual
agrario y la iniciacin. Las jvenes destinadas a los sacrificios eran re-
lrartidas
en ttes grupos, que correspondan a, las tres fases del creci-
rniento del maiz. Cuando la cosecha est madura la joven que repre-
senta al maiz en cierne es decapitada; al final de la cosecha ,
la virgen
(lue representa a Toci, la <diosa del maiz recogido>> es ejecutad^y deso-
llada. El sacerdote se envuelve en su piel mientras que otro oficiante se
l)one yna
mscara hecha de un trozo d:.p.Ugio.y g9
le trata como a una
lrarturienta.
<El sentido de este rito
-dice
Eliade
t'2-_
es que Toci, una
vcz muerta, renace en su hijo el maz seco)>. En otros pueblos america-
rros el cuerpo de la vctima era despedazado y cada tozo entertado en
Ios campos con fines fertilizantes . La misma prctica se encuentra en
Africa y entre los Khond, efectundose entre eitos ltimos la ejecucin
l)or
trituracin de los huesos, mutilaciones sucesivas y coccin a fuego
lcnto. En el mundo romano, el sacrificio se vincula asimismo ala cons-
147
u,o, Forgeronr, p. 108; cfr. SousrELLE, op. cit,, pp. 18 y ss. Tanto el dios Sol
Nanauatzin, como el dios Luna Tecciztecatl, se tiran a un brasero p^rasacrificarse.
r48
Cfr. Eu,rDE, op. cit., p. 111.
t4?
Cfr. Pnzyrusxl, Grande Desse, p. 29. Sobre la flagelacin inicitica entre los
llopi, cfr. Dou T,trnysvt, op. cit,, pp.68-74, fig. 20,p.74.
t)o
Qf. supra, p. 247.
Itr
Cfr. Euror, Trait, pp. 295 y ss. Por otra parte, sacrificio e iniciacin se confun-
.lcn: el sacrificio de Nanauatzin y de Tecciztecalt no es en el fondo ms que la iniciacin
.lcl sol y-de la luna regenerados; cfr. SousrEIrF, op, cit,, pp . 19-20.
rtz
Eu.o, Trait, p. 196. Sobre Xipe Totec, (nuestro
seor el desolladou, dios mexi-
( rno de la vegetacin, cfr. Soubrttp, La Pense cosrnol, des anc. Mex,, p. 43. Este dios es
llamado tambin uel bebedor nocturno>. <Bebe la noche y se despierta al amanecer, co-
rrro la naturaleza; cambia de piel, se viste con la de su vctima, como la tierra se cubre de
vt'getacin nueva en primlvera.>
292
293
telacin agrolunarrtl. Los primeros romanos ofrecen sacrificios a Satur-
no, dios del tiempo nefasto, y los pueblos de la cuenca mediterrnea,
crete nses, arcadios, sardos, ligures y sabinos, practic aban el sacrificio
humano por estrangulacin o sumersin, o tambin, como los antiguos
germanos, por hundimiento en la Lena o enterramiento en vivo de
una vctima. Estos sacrificios van unidos, como ha sealado de modo
excelente Piganiol
I t4
al ritual de la piedra sacrificial llana, y no deben
confundirse con las prcticas bautismdes y purificadoras: el sacrificio
seala una intencin profunda no de apar:.arse de la condicin tempo-
ral me diante una separacin ritual, sino de integrarse en el tiempo,
aunque sea destructor, aunque sea Kali-Durga, y punticipar en el ciclo
total de las creaciones y de las destrucciones csmicas
rtt.
En muchos casos el-sacrificio mismo se eufe miza, y slo se mal tata
y se mata a un simulacro. En Alemania lo que se quema es un gigante
de cartn, el Rey de Mayo; en Bohemia, uo personaje real hace el pa-
pel de R.y de Mayo, y se le decapita de una cabeza postiza que lleva
sobre los hombros. Tales prcticas son corrientes en toda Europa
rt6,
en
el Carnaval: la efigie de Carnaval es quemada, o ahogada, o colgaday
decapi tada. Esta muette de Carnaval, de la Cuaresma o del Invierno
llega a ser, incluso, una doble negacin sacrificial: se tnata la mayola
de las veces de una <(muette de la muerte)>, del poder fertilizante de la
muette, de la potencia vital de la muette
rt7.
Por consiguiente
,
habrla
en estas prcticas de sustituto sacrificial una especie de traicin al senti-
do trgio del sacrificio integrado en el ciclo dramtico . La filologiarr}
hace a este propsito una observacin capital sobre la polisemia inverti-
da de los trminos sactificiales latinos, tiabajados desde dentro, al pa-
recer, por la ant-rfrasis. Mactare significa .,enriquecer, amplificar, y en
lugar de decir mactare deos boue, por abreviacin s.e dijo rnactare bo-
aern; asimismo ado/ere quiere decir <(aumentar, enriquecer)> y en lugar
de ado/ere aranz ture se tiene ado/ere tus, <(quemar, sacrificar con in-
cienso,r. En esta abreviacin, que es a lavez ltote y antlfrasis, se captan
en vivo las intenciones que agitan en secreto el rito del sacrificio eufe-
mizado: es el instante dialctico en que e I sacrificio se vuelve beneficio,
en que la esperanza de supervivencia se insina en la muerte y en su
expresin lingstica. De ahl la tendencia de todo este sistema sacrifi-
cial a convertirse en una simple penalizacin del mal y de la muerte
pot Joble negacin jurdica:
i" li Edad Media, con ocasin del Carn^'-
val, se quemaba a las brujas, encarnacin de las tinieblas infernales y
rtl
Cfr. PlcANroL, op. cit., p. 98.
rr4
Cfr . op. cit, , p .
gg
.
L5t
Cfr. GusDoRF, op. cit., p. 30, y PRzvLUSKT, op. cit., p.31. uEl sacrificio sangrien-
to es la alimentacin (tlazcaltiliztli) del solu, SousrnrLE, op. cit., p.2L. Cfr. cultos de la
fertilidad entre los Otomis actuales, en Sousrltt, La Farnille Otoni-Parne, p. )42.
156
Cfr. u,\DE, Trait, p. 273.
tt7
Cfr. op, cit,, p.27r.
I t8
Cfr. Bn tr, op . cit. , pp. 1 t 8 - I59 .
tlcl mal. Asimismo en esre conrexto de debilitacin de lo trgico sacrl-
srrcrificio.
Ahora bien, el sentido fundamental del sacrificio, y del sacrificio
to sacrificial. Todo sacrificio es un intercambio y est puesto bajo el sig-
rlq
Cfr. u.p, Trait, p.276; cfr. asimismo A. Mrnaux, <Conibution au folklore
ar,din,r, en
Joama/
soc. Anzic,, t. XXVI, 1934,
P. 99; cfr. SOUSTSLI-g, op, cit,, p- 23i
ur la nature et la
fonction
da sacrifice,
PP.
3047 -
16I
M. BoNapAR'rE, Myt/tes de guere, pp. 11y ss.
162
op. cit., p. 50.
163
Hustnr v M,uss (op, cit., p. 66) sealan claramente la confusin de lo pasivo y
.le lo activo etr el acto sacrificial.
294 29t
repeticin temporal, signo de dominio sobre el tiempo,
y?
adems
acompaada por un cottejo de elementos reduplicado
,
tal como apare-
ce en las sustituciones de las vctimas mismas en la leyenda de Ifigenia
o de Abraham. Si se inaugura siempre el sacrificio con una operacin
sacralizante ,, inicitica o bautismal, es para hacer ms ficil el cambio, la
sustitucin. El caricter ambiguo del sacrificador o de la vctima, con
frecuencia hermafroditat', facilita la operacin sacrificial, y represen-
ta los trminos medios. La muette viene a situarse por vocacin mtica
en esta ambigedad sacrific ial y a interpretar la doble negacin por la
muerte de la muerte . La psicoanalista refiere una treintena de relatos
mticos recientes en los que el tema es siempre el de una muerte anun-
ciadora de la muerte deseada de un tirano o de un personaje impoftan-
te (Hitler, Mussolini, Chamberlain, Daladier, etc.) que por ello profe-
tiza el fin de la muefte colectiva por la guerra. Dicho de otro modo, la
muerte aceptada, sacrificial, prepara y anuncia la muerte del tirano,
muerte que ser la muerte de la muerte. La psicoanalista relaciona estas
fabulaciones sacrificiales, donde se vence al destino mortal por el sacri-
ficio, con la ofrenda de Po XII o de Teresa Neumman que ofrecen su
muerte p^ra detene r la guerra o que predicen la muerte de Hitler uni-
da a su propia muerte
r6t.
En el poder sacramental de dom inar el tiempo por un carnbio vica-
riante y propiciatorio es donde reside, pues, la esencia del sacrificio . La
sustitucin sacrificial permite, gracias a la repeticin, el trueque del pa-
sado por el futuro, el sometimiento de Cronos. Es de sealar a este res-
pecto que los mitos que acabamos de citar aunan siempre sacrificio y
prediccin. El papel de quien sacrifica est representado en el sueo
por un ser mtico que la conciencia popular considera como mago y
profeta: cartomntica, gitana, vaglbundo misterioso, Melqui.sedech,
etcterar66. Mediante el sacrificio el hombre adquiere derechos sobre el
destino y posee por ello
((una
fuerza que obligar al destino y mod ifica-
r por tanto, a gusto suyo, el orden del universo>>
167.
Los rituales sacrifi-
ciales se unen as al gran sueo alqumico del dominio. La doble nega-
cin se integra en un ritual y en un relato, y lo negativo se convierte
por su funcin misma en soporte concreto de lo positivo. Como lo vio
tan agudamente Maistre168, la filosofla del sacrificio es la filosofa del
dominio del tiempo y del esclarecimiento de la historia.
Por ltimo, la epifanla negativa del ciclo lunar y vegetal est asimi-
lada tambin con frecuencia por las teologas, alavuelta, a lo informe
164
Cfr. M. BoNapARTE, op. cit., p. 17; Husnr y Mauss, o. cit., pp.44,48.
165
Cfr. M. BoN^apARTE, op, cit., pp . 19, 21. Dejamos aparte la interpretacin estre-
chamente edpica de la psicoanalista: <<Los hijos movilizados van a gozar todos juntos en
paz de la patria, esa madre exaltada...u
166
Sobre Melquisedech, cfr. Gen., XIV, 19-20; Hebreos, VII , I-3; cfr. R. GuNoN,
Le Roi du nzonde, cap. VI, <Melki-Tsedeqo, p. 43.
t67
HuRt y Mauss, op, cit,, p. 6L.
t68
JosEpH
DEM,rsrn, Trait des sacrifices, pp. 24,32 y ss.
rul caos, a las histlisis diluvial. Las prcticas de la iniciacin y.del sacrl-
f icio se vinculan as, de modo natural, a las prcticas orgisticAs, Estas
tiltimas son, n efecto, una conmemoracin ritual del diluvio, del re-
rorno al .aoi de donde debe surgir el ser regeneradot6e. En la orgia hty
1r'rdida
de formas:
cxperimenta de nue
:rbolicin de las nor
t ondicin de las simientes que se
Irrrma para dar nacimiento a una
rnabpra/aya, de una gran disoluc
t icas agrolunares son fuertemente
t2, como por ejemPlo nuestro carna
lln de Navida d Noche Vieja, reviste por esto un carcter fcilmen-
re orgisticor72. La festividad y sul licencias sonr
Pu.es,
una
9i-"
engra-
ar psicosocial, los Aula
'trobriands
,
potlatclt colombiano, pil
neocaledonio
tlt,
sbalah,o zufii, sigui d<
lizan socialmente una fase capital
yecciones ldicas de todo un dram
iiempo el momento negativo en e
pero es tambin la alegre
Prome.sa
:
Acabamos de ver .*o^, en el esquem a ritmico del ciclo, se int egra-
os ritualei del renacer tempo ral, de la reno-
r Ia iniciacin, el sacrificio y la fies-
onsiderar
tipo, tant
I
ificial, el
por
eso podramos titular los dos pirrafos siguientes: el Bestiario de la
luna y Tecnologio del ciclo,
Los smbolos botnicos que
jo enttaarn un simbolismo
cuanto que, como hemos visto,
fasta y como predestinada a la
cin de la diosa luna con los an
por las fieras o,
Por
el contrario,
iazadora escoltaiapor perros, como Hcate ,
Diana, Artemisa. El irbol
rcg
Cfr. uo, Trait, pp. 305 ,, 306.
r7o
Op. cit,, p. 307 .
r7t
Op, cit., p.309
r72
Cir. Caiuols, Hornrne et sacr, pp.36, 107, y Duuzrr, <.Temps et Mythes>>, en
Recbercbes pltilol., V, 193146,
P-
243.
r7t
Cfr.'LNu,RDT,, Notes )'etbnologie, pp. t43 y ss.,
Y
Gens de la Grande Tene,
pp. 159 y ss. Cfr. asimismo sobre el sbllah.. los indios Zui, CasENwE, op. cit',
pp. 125 y ss.
r74
Cfr. GusDoRF, op. cit., p. 81.
296 297
p. 68; cfr. infra, p. 3tZ.
5, y PnayLUSKr,
Grande Desse, p. 100_101.
mboli, p. 30.
y b
fico de I Tarasque
ss.)
ntal de ta ,rigr'iir^t
,
ual
El caracol es un s'rmbolo lunar privilegiado: no slo es concba, es
rlct'ir, no slo presenta el aspecto acutico de la femineidad y quizi po-
\('c cl aspecto femenino de la sexualidadrso, sino que tambin es con-
r lra.espiral, cuasi esfrica. Adems, este animal muestt| y oculta alter-
rrrtivamente sus
((cuernos)>
de modo que, por ese polisimbolismo, est
cn condiciones de integrar una verdadera teofania lunar. El dios mexi-
(
rno de la luna se representa encerrado en una concha de caracolr8r.
Asirnismo h"y que advertir la importancia de la espiral en la iconogra-
l'u de culturas, que precisamente son culturas cuyo paisaje mental est
t cntrado en los mitos del equilibrio de contrarios y de la sntesis . La
cspiral es el let-nzotiu constante en las pinturas faciales de los Cadu-
vco, e n la cermica de Yang-Chao, y en los bronces arcaicos chinos,
('n la decoracin polinesia o en la del antiguo Mxico como lo testi-
rronian las grecas y espirales cuadradas de Mitla, Chichen ltza y Teo-
t ihuacan
r82.
Este simbolismo de la concha espiral izada se refuerza
( on especulaciones matemticas que hacen de ella el signo del equili-
lrrio en el desequilibrio, del orden, del ser en el seno del cambio. La
cspiral, y'especialmente la espiral logaritmica, posee esta notable pro-
riedad
de crecer de una manera terminal sin modificar la forma de la
f igura total y de ser as permanencia en su forma <(pese al crecimiento
:rsimtricorrts3. f5 especulaciones aritmolgicas sobre el nmero ureo,
t ifra de la figura logartmica espiralizada, vienen a completar natural-
rnente la meditacin matemitica del semantismo de la espiral
r84.
Por
todas estas razones semnticas y su prolongacin semiolgica y mate-
mtica, la forma helicoidal de la concha del caracol terrestre o marino
( onstituye un glifo universal de la temporalidad, de la permanencia del
ser a travs de las fluctuaciones del cambio.
Otros animales cristalizan tambin el semantismo lunar, y siempre
por los mismos modvos polisimblicos. Por ejemplo, el oro es asimila-
do a la luna por las poblaciones siberianas y las de Alaska, debido a
que desaparece en invierno y reaparece en primav era desempea
-como
ene los celtas y en la leyenda de Adonis, hijo de Afrodita-,
cl papel inicitico de animal devoradorrst. F:lay que advertir asimismo
que en el animal lunar, como en el ritual sacrificial,la confusin de lo
r8o
Cfr. sulpra, p. 240.
18r
Cfr. Euror, Trait, pp. I44-t$; cfr. Souststr, op, cit,, pp. L9, 26,
TecEiztecatl, <el de la concha, de teccizt/i, ula conchan.
r82
Cfr. H. G, R., I, pp. L84, 193,198; h-rHor, Arts de la Cbine, pp. 10, 16, 17,20,
2L; cfr.I. GnotH KtlvtsAtt y F. FrucHT\ANGER, L'art ancien du Merique; sealemos es-
pecialmente el bello cubilete en forma de concha del museo de Villahermosa y el tatuaje
en espiral de la mejilla izquierda de una estatua de Uxmal muy prximo a los dibujos fa-
ciales Caduveo; cfr. Lvl-Srnauss, Tristes Tropiqyes, pp. 130, 184, 186; Antbropoiogie
stracturale, pp. 269 y ss., lminas VII, VIII, X y fig. 21.
r83
M. GHn<,,r, Le Nombre d'or, p. 200; cfr. p. 178.
rs4
Cfr. op. cit, ,
pp. 38-40.
r8t
Cfr. Eu,o, Trait, p. 156; cfr. H,nonc, olt,
op, cit., pp. L04, 170 y ss.,202.
298
299
pasivo
)
d. lo activo acta constantemente: el animal lunar puede ser
tanto el monstruo sacrificador co no la vctima sacrificada. Paralos ne-
gros de kfrica y de
la luna es una
liebre, animal hroe
debe vincularse
al cordero cristiano
t ?del mesas lu_
nar, del Hijg:
Por
oposici 6n al conquistador guerrero y solar. Las som-
bras que se divisan en e I disco solar son llamaas, rant .rt fric; co-o
e n Asia o en Amrica de I Norte, ..las huellas de la liebre>
186.
Los inse.cto.r y los crustceos, los batracios y los repti/es, con sus me-
tamorfosis bi
mo smbolos
negativo de I
s misma tod
ataduras
r87.
En China, es la cigarra
el smbolo de las fases de la lua como lo demuesrran las cigarfas de ja-
de
9u9
se ponen en la boca de los muerros
r88.
La crisl[d; no slo'es
simbolo de intimidad y de reposo, sino tambin promesa de meramor-
fosis, de resurreccin: es ese.,iruto animal)>r8e donde se esco"de;;;r-
men, de modo.que la momi-a.que la imita al mismo tiempo, p^r^Oi-
camente, es sedentatia.y est inmovilizada por las vendas,^y
^'I^
vez es
pasajera en el gran viaje
reo.
En numerosos zodiacos la luna'est simbo-
li.zada por el cangrejo-de ro o el de mar, siendo reemplazados esror,lf-
timos en el zodlaco de.Denderah por el escarabajo qr., como el can-
$rejo,
camina hacia atrs cuando empuja su bola
tr,,
y es imagen viva de
la reversibilidad, del retorno posible de la esfera astial, smblo vivien-
te de Anubis sepultagdo a Osirisre2. Adems, la leyenda egipcia
^ir- maba que el escarabajo se reproducia a s mismo,y.r interesanre ob-
servar que el dios Tum
Tt
representado indistintr-.nre por el escara-
6ai.9 o por la serpiente
rer.
Por ltimo, el escarabajo
-como
numeosas
epifanas ctnico-lunares- se solariza, puesto-que es un animai q".
vuela. En esta misma catego ria de la metamorforir p.r.den situars. io,
vertebrados qYe mudan o se transfotman visiblern.tit., como los lagar-
tos y sobre todo las ranas, no slo porque esras ltimas ((se
hinchano-
mo lo sealan las fbulas de todos los pases y tienen por eso cierro pa-
rentesco con <la hinchaz1nu de la luni llena, sino, ,oLr. todo, porq.r.
186
Cfr. uRo, Trait,
p.
l5g; HanolNG,,op.cit., p. 3g; cfr. SousrErrF, op, cit,, pp.
19, 27 .
ls rrctamorfosis del batracio estn claramente contrastadas y presentan
lrscs distintas, desde el renacuajo podo al adulto completo con su res-
ririrt'in
pulmonar. La rana, como la liebre, habita y frecuenta la luna
y rlcscmpea el papel de uagadora diluvial asociada con la lluvia y la
ler tndidad
rea.
Estas reflexiones que enffaala metamorfosis de los ver-
tclrrrrrlos inferiores nos llevan naturalmente al examen de la teofania
Iurrrr y cclica rnis clebre: el simbolismo de la serpiente .
l.a serpiente es uno de los smbolos ms importantes de la imagina-
r rrr humana. En los climas donde este reptil no existe, es difcil para
rf irrt'onsciente encontrar un sustituto tan vlido, tan lleno de copiosas
,lr ct ciones simblicas . La mitologa universal hace resalta r la tenacidad
y l:r polivalencia del simbolismo ofidiano. En Occidente existen hoy se-
r rr'lts del culto al animal lunar: en el recinto de Luco, eo nuestros
,li:rs', una uMadone delle Grazie>>
jueg coq la serpiente, y en Bolsena,
rl dia de Santa Cristina es la fiesta de las serpientes
ret.
Parece que la
\('rl)ienle, ..sujeto animal del verbo enlazar>> como dice ingeniosamente
llrt'helad
tr6,
es un verdadero nudo de vboras arquetipolgico y se des-
liz:r hacia demasiadas significaciones diferentes, incluso contradictorias.
No obstante, pensamos que esta mitologa pletrica se sita en ttes
r'rgrafes perfectamente clasificados en la constelacin agrglqnar. La
rcrlriente es el smbolo triple de la transformacin temporal, de la fe-
r rrndidad y, por ltimo, de la perennidad ancestral.
El simbolismo mismo de Ia transformacin temporal es sobrede-
It'rrninado en el reptil. ste es a lavez animal que muda, que cambia
rlt'piel sin dejar de ser l mismo,y por ello se une a los diferentes s-tm-
lrolos teriomorfos del bestiario lunar; pero al mismo tiempo la serpien-
t(' cs para la conciencia mtica el gran s'rmbolo del ciclo temporal, el
,,uroboros. Para la mayoria de las culturas
1e7
la serpiente es el doblete
rrrimal de la luna, porque desaparece y rea;patece al mismo ritmo que
r'l astro y tendra tantos anillos como das tiene la lunacin. Por otra
xrrte ,
la serpiente es un animal que desaparece con facilidad en las
qrietas
del suelo, que baja a los infiernos y que por la muda se regenera
r s misma. Bachelard
re8
vincula esta facultad de regeneracin del uani-
nral metamorfosisr>, esta facultad tan sorprendente de uhacer piel nue-
vr)), al esquema del ouroboros, la serpiente enroscada que se come a s
rrisma indefinidamente: <<La serpiente que se muerde la cola no es un
simple anillo de carne, es la dialctica material de la vida y de la muer-
rc, de la muefte que sale de la vida y de la vida que sale de la muerte
no como los conttatios de la lgica platnica, sino como una inversin
te4
Cfr. fDE, op. cit., pp. 150, 158.
ret
Cfr. PrcANroL , op. cit., p. 106; cfr. E-r^ro , Trait, p. 150;JuNc,
y ss., 101, 106, 323 y ss., y M. Cuotsy, Satan, p. 443.
te6
$61ELARD, Repos, p. 282.
t97
Cfr. u,rDE, op. cit., p. 110; cfr. H,rnDrNG, op, cit., p. 60.
re8
B,cHrano, Repor, pp . 280-28L.
300 301
Libido,
sin fin de la materia de muefte o de la materia de vida.> Por esro el
psiclogo moderno llega al pensamiento chino tradicional por el cual el
dragn y la serpiente son los s-rmbolos del flu jo y reflujo de la vida
lee.
De ah las virtudes mdicas y farmacuticas atribuidas al veneno de la
serpiente, que es a un tiempo veneno mortal y elixir de vida y de ju-
ventud. As la serpiente es guardiana, ladrona, o poseedora de la plan-
ta de la vida como en las leyendas semticas, y el simbolismo ofidio se
vincula de este modo al simbolismo vegetal de la farmacopea. Como
lugar de reunin cclica de contrarios
, el oaroboro.r puede ser el proto-
tipo de la rueda zodiacal primitiva, el animal-madre del zodiaco. El iti-
nerario del sol estaba representado primitivamente por una serpiente
que llevaba en las escamas de su espalda los signos zodiacales, como lo
muestra el Codex uaticanrszo. Bachelard20l sigue las huellas de esta
serpiente csmica y cosmodramitica en el poetaLawtence. En el poeta,
como en los aztecas, la serpiente se anexa d