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A GENEALOGIA MTICA URANO, CRONOS E ZEUS EM
PLOTINO
Loraine Oliveira*
Resumo: O presente artigo versa sobre um dos discursos mticos mais significativos das
Enadas de Plotino: a genealogia Urano, Cronos e Zeus. Na primeira parte, discute questes
relativas exegese mtica na antiguidade platnica e especialmente em Plotino. Nas duas partes
seguintes analisa a genealogia no mbito dos tratados V, 1 [10] e V, 8 [31], mostrando que este
mito representa o Um, o Intelecto e a Alma, assim como relaes internas entre estas realidades.
Palavras-chave: exegese, mito, Um, Intelecto, Alma.
LA GNALOGIE MYTHIQUE OURANOS, KRONOS ET ZEUS CHEZ PROTIN
Rsum: Cet article interroge lun des discours mythiques les plus significatifs des Ennades:
la gnalogie Ouranos, Cronos et Zeus. Nous abordons dabord la question de lxegse mythique
dans lantiquit platonicienne, et plus particulirement chez Plotin. Nous abordons ensuite lanalyse
de la gnalogie dans le cadre des traits V, 1 [10] e V, 8 [31].Nous traitons du rapportde
cemythe avec lUn, lIntellect et lAme ainsi quedes rapports internes entre ces ralits.
Mots-cls: exgse, mythe, Un, Intellect, me.
* Professora adjunta do departamento de Filosofia UnB.Doutora em Filosofia UFMG.Endereo:
SQN 109 Bloco J apto. 406 CEP 70752-100 Braslia-DF e-mail: loraine@unb.br
Loraine Oliveira
110 Revista de E. F. e H. da Antiguidade, Campinas, n 25, jul. 2008/jun. 2009
Os mitos na filosofia de Plotino em geral correspondem a realidades que
no pertencem ao mbito do mundo sensvel. A genealogia de Urano, Cronos e
Zeus, em particular, anloga estrutura Um, Intelecto e Alma. O presente
estudo tem o escopo de analisar tal genealogia nos dois tratados onde ela
aparece, V, 1 [10] e V, 8 [31], mostrando as correspondncias com as realidades
inteligveis, e aspectos do mtodo exegtico de Plotino. Todavia, uma questo
surge de incio: se Plotino um exegeta de antigas doutrinas, mormente das de
Plato, o que o autoriza a interpretar exatamente este mito, detratado na
Repblica?
1. A genealogia divina e a Repblica: conciliao e contra-senso?
A genealogia de Urano, Cronos e Zeus bastante conhecida e, na tradio
escrita, remonta a Hesodo. Em sntese, Gaia, a Terra gera por partenognese
Urano, o Cu, que se deita sobre ela e passa a fecund-la incessantemente.
Gaia, portanto, sente-se estufada pela prole de Urano que fica alojada dentro
dela. Completamente coberta por Urano, no h espao no exterior da Terra
para onde sair tal prole, que formada por dezoito filhos, os primeiros deuses
individualizados
1
. Porque est tmida e cheia de dores, Gaia dirige-se aos filhos,
incitando-os a punir o pai e, assim, sair do interior do ventre materno. Cronos, o
mais jovem da raa dos Tits, incumbe-se da tarefa de mutilar o pai. Urano
afasta-se de Gaia, abrindo o tempo e o espao. Liberados os filhos, Cronos
torna-se rei e casa-se com uma das suas irms, Ria, com quem concebe a
prxima gerao divina. Mas, temendo ser destronado por um filho, Cronos devora
cada qual, to logo nasce. Ria, enfurecida com o marido, esconde o ltimo
filho, Zeus, dando em seu lugar uma pedra envolta em cueiros. Zeus, ao crescer,
1
So doze Tits, sendo seis machos e seis fmeas, trs Ciclopes e trs cem-braos.
A genealogia mtica Urano, Cronos e Zeus em Plotino
alia-se me contra o pai. Eles lhe do um emtico, e, por esse expediente,
Cronos libera os filhos e Zeus assume a liderana do mundo, transferindo-se
para o Olimpo
2
.
sabido que Plato d como exemplo de grande falsidade (tn megston
psedos) a passagem da Teogonia de Hesodo, na qual Urano comete grandes
atrocidades e Cronos se vinga. Evidentemente, Plato no narra as atrocidades,
nem diz qual foi a vingana. Mas ele adverte que falsidades desse gnero no
devem ser contadas, ou, se for necessrio falar a respeito, que seja para um
pequeno nmero de ouvintes
3
. realmente difcil, conforme observa Brisson,
no interpretar essa passagem da Repblica como uma condenao irrevocvel
do mito hesidico e uma recusa radical da interpretao alegrica desse mito
4
.
Por isso intrigante o fato de Plotino, que tem em to alta conta o divino Plato,
fazer com que a genealogia mtica Urano-Cronos-Zeus corresponda estrutura
Um-Intelecto-Alma. Embora no se encontre um tratado consagrado a esse
mito, como acontece com o mito de Eros, a genealogia de Urano-Cronos-Zeus
d conta de toda a realidade inteligvel, o que a torna um dos principais mitos
das Enadas. Fica, portanto, a pergunta: a presena e a relevncia dessa
genealogia mtica nas Enadas no seria um indcio de contra-senso com relao
a um ponto de doutrina importante na Repblica de Plato? Poder-se-ia responder,
com Ppin, que os mitos homricos e hesidicos so atingidos atravs de Plato.
Plotino cuida em jamais citar o nome de Hesodo, nem tampouco o de Homero,
no se posicionando, assim, como exegeta dos antigos poetas
5
. Mesmo sendo
2
Cf. HESODO, Teogonia, 126-153. H uma guerra entre os Cronidas e os Olmpios pela liderana,
mas aqui se resumiram apenas os aspectos do mito hesidico que interessam exegese
plotiniana.
3
Cf. PLATO, Repblica, 378 d 3 - e 3.
4
Cf. BRISSON, L. Introduction la philosophie du mythe.1 Sauver les mythes. Paris: Vrin,
1996, p. 105.
5
Cf. PPIN, J. Plotin et les mythes. Revue philosophique de Louvain, 53 (1955) 5-27, p.14.
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necessrio reconhecer a ausncia de citaes dos nomes dos grandes poetas,
nas Enadas, e ainda que eventualmente se descubram doutrinas platnicas
sob o vu do mito
6
, resta a questo acerca da escolha desse mito, exatamente
esse, chamado de grande falsidade por Plato. Brhier considerava que a
interpretao do mito da trade divina era comum poca de Plotino e que seus
ouvintes a conheciam, o que justificaria o modo fragmentado com que Plotino o
menciona
7
. sabido, ainda, que a defesa de Homero seguida por sculos de
exegese alegrica dos antigos mitos, atenuou a sua violncia.
Para Brisson, em muitas ocasies Plotino considera os mitos, no por
intermdio de Plato, mas diretamente a partir de Homero e Hesodo,
apresentando uma soluo engenhosa, mas bastante plausvel que, no obstante,
articula a genealogia mtica com uma interpretao da mesma passagem detratora
dos mitos em Plato. Ele nota que naquele trecho da Repblica h uma aluso
aos mistrios, evidentemente irnica, a qual se constata mediante os termos
sigsthai e diaporrton, alm da meno ao sacrifcio de um porco. Essa aluso
foi tomada literalmente por certo nmero de platnicos que desejaram incluir tal
mito ao longo da iniciao filosfica
8
. Esse teria sido, por exemplo, o significado
de uma passagem de Numnio, na qual ele classifica os trs deuses como av,
pai e filho
9
. Ento, pelo vis das exegeses mistricas dos mitos que, alis, se
fundamentam em interpretaes dos dilogos de Plato, Plotino teria assimilado
6
Quanto a esse ponto, tambm se deve paliar a atitude de Ppin: o mito da trade divina revela o
esquema hierrquico da realidade tal como Plotino o compreende, mais do que dogmas platnicos.
7
Cf. BRHIER, E. nota 1, p.25 da sua traduo do tratado V, 1.
8
Cf. BRISSON, L. Introduction la philosophie du mythe, p.105. Quanto ao mito ser tomado
diretamente de Homero e Hesodo, ver p.110.
9
Cf. NUMNIO, frag. 21 des Places (= Proclo, In Timaeum, I, 303, 27-304 Diehl). Segundo Porfrio,
Plotino lia os comentrios de Numnio nas aulas e a influncia deste deve ter sido to grande,
que Plotino foi acusado de plgio, tendo o discpulo Amlio escrito uma espcie de defesa na qual
mostrava as diferenas entre um e outro (cf. PORFRIO. Vida de Plotino, 14; 17).
o mito hesidico s trs realidades, fazendo da grande falsidade um dos mais
importantes discursos mticos das Enadas.
Cabe ainda notar que, se Plato, na Repblica, acentua os traos de
violncia e imoralidade da narrativa de Hesodo, na qual abundam combates,
sangue, fria, Plotino, em sua exegese, faz desaparecer qualquer trao de
catstrofe. Talvez porque ele aja com benevolncia em relao a esse mito e
aos outros que menciona nas Enadas, tal como sugere que se faa com Plato
e os Antigos e bem-aventurados filsofos
10
. Por outro lado, essa iseno de
desastres e catstrofes, envolvendo as figuras de Urano, Cronos e Zeus, poderia
ser explicada pelo fato de esse mito figurar no contexto do ataque de Plotino
aos gnsticos. Essa hiptese foi esboada por Hadot
11
, considerando que III, 8
[30]; V, 8 [31], V, 5 [32] e II, 9 [33] formariam, na sua origem, um grande tratado
contra os gnsticos
12
. Com efeito, independentemente de formarem um nico
tratado, se observa que nesse conjunto de tratados, h aluses trade divina,
especialmente em V, 8, no qual o mito mais desenvolvido que em outros
tratados. De modo geral, pode-se dizer que dois aspectos da metafsica gnstica
so alvos de crticas passveis de ser ilustradas pelo mito da genealogia divina:
10
Plotino usa a expresso com benevolncia (eumens) para designar como se deve portar o
exegeta em relao a Plato e aos Antigos, em oposio ao modo conforme os interpretam os
gnsticos, que os desrespeitam e os desacreditam com o fito de justificar sua prpria doutrina.
Ao invs disso, deveriam interpretar com benevolncia as doutrinas de Plato e dos Antigos, ou
ainda Gregos, como a eles se refere aqui Plotino (cf.. II, 9 [33] 6, 26-54).
11
HADOT, P. Ouranos, Kronos and Zeus in Plotinus treatise against the gnostics. In:
BLUMENTHAL & MARKUS. Neoplatonism and early Christian Thought. Essays in honour of A.H.
Armstrong. London: Variorum Publ., 1981, pp.124-137.
12
O primeiro a sugerir que tais tratados formavam originariamente um todo foi Harder, em 1936.
A maioria dos comentadores aceita tal teoria. Para a histria das publicaes acerca da existncia
do Grande Tratado, sejam aquelas que a defendem ou a refutam, ver DUFOUR, R. Annexe I. In:
PLOTIN. Traits 30-37.. Traduction sous la direction de L. Brisson et J.-F. Pradeau. Paris:
Flammarion, 2006. Sendo o escopo do presente estudo apenas apresentar o mito da genealogia
divina, e, no contexto, a interpretao de Hadot, no ser possvel discutir acerca da existncia
do Grande Tratado. Entretanto, mister notar que Dufour apresenta a hiptese segundo a qual
os tratados 30 e 33 so autnomos, enquanto os tratados 31 e 32 formam um nico tratado.
Loraine Oliveira
o primeiro corresponde proliferao excessiva de realidades inteligveis
13
. O
segundo, ao modo como o mundo sensvel formado, pois os gnsticos parecem
pensar que este mundo nasceu no tempo, em conseqncia da queda de uma
realidade inteligvel. Atravs do mito de Urano, Cronos e Zeus, Plotino no somente
mostra que as realidades so trs, mas igualmente faz ver que acontecimentos,
os quais a linguagem mtica exprime no tempo, so, na verdade, simultneos
14
.
Alm disso, no havendo traos de catstrofe, Plotino subtrai do processo de
formao do mundo sensvel paixes, ansiedade, dependncia de uma atividade
calculada e raciocinada. O mito mostra que o mundo sensvel reflete
necessariamente a beleza do inteligvel, que flui facilmente e naturalmente na
Alma, como parte de sua eterna contemplao do Intelecto
15
.
Finalmente, Lamberton, de forma indireta, oferece outra pista para
compreender a presena desse mito na obra de Plotino. O estudioso mostra
que na histria da leitura de Homero, a crtica platnica da Repblica situa-se
acima de todas as outras crticas a Homero, tanto por sua devastadora
condenao ao poeta, como por sua influncia nos leitores subseqentes. Essa
crtica central para Herclito, o alegorista, que insiste na superioridade de
Homero, e tenta condenar Plato. Igualmente central para Proclo, que pretende
conciliar o poeta e o filsofo. Mas as tentativas de reconciliao remontam ao
sculo II d.C., nas figuras de Numnio e de um certo Tlefos de Prgamo
16
.
13
Dufour nota que o Pleroma de Ptolomeu contm trinta ons, ao passo que certos gnsticos
contavam 256 e at mais realidades. (Cf. DUFOUR, R. Notice, in: PLOTIN. Traits 30-37, p.
192).
14
Entretanto, os mitos, se ho de ser mitos, devem fragmentar em vrios tempos as coisas que
contam e decompor a multiplicidade de seres em elementos distintos que, embora estejam juntos,
separam-se por classe ou por suas potncias, uma vez que os discursos tambm fabricam
geraes de coisas ingeradas, separam mesmo coisas que so juntas e, aps ensinar como
podem, permitem a quem j os compreendeu recomp-los (III, 5 [50] 9, 24-29 [trad. BARACAT
JUNIOR, J. C.]).
15
Cf. HADOT, P. Ouranos, Kronos and Zeus in Plotinus treatise against the gnostics, p.134.
Essas tentativas de reconciliao assumiram uma importncia crescente nos
meios platnicos, porquanto certos autores desejavam situar Homero e outros
telogos ao lado de Plato no cnone dos que entreviram a verdade. Tal tendncia
crescente durante o Imprio romano, em parte devido necessidade de oferecer
uma escritura com autoridade capaz de suportar as comparaes cada vez
mais pesadas com as Escrituras da tradio crist
17
. Os platnicos deste perodo,
de modo geral, quiseram proteger a religio tradicional contra a invaso da religio
crist, pois acreditavam que o culto dos deuses estava ligado ao da alma do
mundo, conservadora do universo. Alm disso, para eles, mitos e ritos pagos
eram considerados um platonismo de uso popular, e mais ainda, uma fsica
oculta
18
. No que concerne a Numnio, dos cerca de sessenta fragmentos das
suas obras, que chegaram aos dias de hoje, h um, conservado por Eusbio de
Cesaria
19
, que permite divisar essa tentativa de acordo entre Homero e Plato,
por sinal fundamentada em certa leitura de dilogos de Plato, o que, portanto a
legitimaria como exegese de passagens dos textos do fundador da Academia.
Numnio parece ter-se dedicado a mostrar tal acordo, especialmente no que
17
Cf. LAMBERTON, R. Homer the theologian, p. 16. Embora essa hiptese seja muito interessante,
nos limites do presente estudo no possvel aprofund-la. A meno a ela tem por escopo
unicamente situar o nome de Numnio em relao s tentativas de conciliao entre Plato e
Homero. Entrementes, cabe observar que Numnio alude, no somente a Plato, Pitgoras e
Homero, mas tambm sabedoria dos egpcios, persas e judeus. Ele talvez esteja na raiz dessa
sobrevalorizao dos mitos de Homero e Hesodo, que se torna clara em Jmblico e seus
discpulos, como o imperador Juliano e, mais tarde, em Proclo.
18
Cf. HADOT, P. Le voile dIsis. Essai sur lhistoire de lide de Nature. Paris: Gallimard, 2004,
pp. 89-90. Mais uma vez preciso deixar claro que Plotino no parece tematizar esse assunto,
mas considerando tais idias em voga por sua poca, no impossvel que estivessem de certo
modo na base do seu uso de mitos. Plotino , de fato, um pensador ligado ao mundo grego pago.
19
Se, depois de ter-se proposto escrever sobre a teologia dos Atenienses, Plato se pusesse
a vilipendi-los, a reprov-los por conter lutas intestinas, incestos entre pais e filhos e festins
onde estes so devorados, a contar suas vinganas contra os pais por esses crimes, ou
aquelas dos irmos contra os irmos e outros crimes semelhantes, se ento Plato, tomando
essas narrativas, as tivesse reprovado abertamente, ele teria, me parece, dado aos Atenienses
a ocasio de reiterar seu crime e de mat-lo, como a Scrates. Pois de fato, ele teria <preferido>
no viver a dizer a verdade, como, por outro lado, ele via um meio de viver dizendo-a sem risco,
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tange ao problema do destino das almas aps a morte
20
. Assim, por exemplo,
ele teria assimilado o mito de Er, do final da Repblica, passagem da Odissia
acerca da gruta das Ninfas situada em taca
21
.
Ainda que em Plotino no se encontre nenhuma evidncia de reconciliao
entre Homero e Plato, um vestgio poderia ser entrevisto justamente no uso do
mito da trade divina. Que Plotino tenha recebido, de certo modo, de Numnio
essas tentativas de conciliao como sendo vlidas, impossvel provar. Porm,
confiando no testemunho de Porfrio, indubitvel que Plotino leu Numnio e
que essas leituras esto nas entrelinhas dos tratados das Enadas.. Assim
sendo, nada h de surpreendente que a influncia de Numnio se tenha estendido
ao campo da interpretao de mitos
22
. Em suma, parece que as diversas hipteses
aventadas podem ser vlidas, haja vista que no se excluem. Revendo-as,
possvel realmente que esses mitos tivessem uma interpretao conhecida
poca, como, por exemplo, a de Cornuto; que eles j tivessem sido purgados da
violncia pelos exegetas de Homero, o caso de Herclito, o alegorista; que
Plotino visse neles um modo de ilustrar conceitos filosficos atravs de antigas
histrias; que ele tenha recebido esse mito de algum autor platnico, como
Numnio, o qual parece ter visto nele uma aluso aos mistrios e, portanto, o
incluiu no rol dos textos passveis de estimular a iniciao filosfica; que Plotino
quisesse combater o gnosticismo com a autoridade de textos cannicos do
mundo grego; que, finalmente, ele tenha recebido um Homero reconciliado com
Plato, de novo atravs de Numnio. Assim, Plotino teria, de bom grado, feito da
ele ps na personagem dos Atenienses esse Eutfron fanfarro e estpido, medocre telogo, se
ele o foi, com Scrates em pessoa diante dele, no estilo original que peculiarmente servia a
confundir todos os que o freqentavam (NUMNIO, frag. 23 des Places = EUSBIO, Preparao
Evanglica, XIII 4, 4-5).
20
Cf. BRISSON, L. Introduction la philosophie du mythe, p. 102.
21
Cf. NUMNIO, frag. 30 des Places = PORFRIO, Sobre a gruta das Ninfas, 10.
22
Hiptese advogada por BRISSON, L. Introduction la philosophie du mythe, p. 103.
trilogia divina um dos mais importantes mitos das Enadas, sem ter provavelmente
a menor inteno de criticar de modo sub-reptcio Plato, ou de posicionar-se
contra o divino mestre da Academia. Que Plotino no tinha em mente posicionar-
se contra Plato pode-se depreender das aluses a dilogos platnicos, como o
Crtilo, por exemplo, que fundamentam certos aspectos de sua hermenutica
do mito hesidico. Mas diante daquela conhecida passagem da Repblica,
parece claro que o exegeta, mesmo sem tencionar, marchou em sentido contrrio:
no somente narrou o mito, como ainda o interpretou.
Para alm dos tratados analisados a seguir, percebe-se que as figuras de
Urano, Cronos e Zeus so mencionadas em outros passos da obra plotiniana,
encontrando-se referncias a elas, associadas s trs hipstases em tratados
iniciais
23
, mdios
24
e tardios
25
. Isso demonstra que tal mito no est a servio
somente da crtica aos gnsticos, mas de fato a teogonia hesidica permite a
Plotino apresentar a estrutura da realidade. Entretanto, apenas duas menes
so pontuadas pelas relaes de parentesco entre as figuras
26
, as quais sero
examinadas agora.
2. A genealogia em V, 1 [10] 7, 30-35.
Em V, 1 [10] 7, Plotino est versando acerca do Intelecto, quando intervm
a parte mtica, introduzida pela frase desta linhagem provm o Intelecto
27
, a
23
Cronos e Zeus em V, 1 [10] 7; Zeus em VI, 9 [9] 7, 24.
24
Zeus citado em IV, 3 [27] 12; IV, 4 [28]; V, 8 [31].
25
Cronos e Zeus so mencionados em II, 3 [52] 12. Os trs figuram em III, 5 [50]; embora nesse
tratado a figura de Zeus mude de status, passando a figurar o Intelecto, Urano e Cronos seguem
simbolizando o Um e o Intelecto, respectivamente. No obstante, na maior parte dos casos em
que citado, Zeus representa a Alma. Parece haver apenas uma citao do nome de Urano, em
III, 5 [50] 2, 15. Nos tratados em que aparece a genealogia da trade divina, ainda que no se
encontre seu nome explicitamente, se pode subentender pelo contexto de que dele se trata.
26
Cf. V, 1 [10] 7, 30-35 e V, 8 [31] 12-13.
27
Cf. V, 1 [10] 7, 27.
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qual evoca uma estrutura de parentesco. Plotino apresenta a relao entre
descendentes e ascendentes em termos metafsicos, dizendo que o Intelecto
nasceu do primeiro princpio e, uma vez nascido, gerou consigo todos os entes
que vm com ele, toda a beleza das formas, todos os deuses inteligveis
28
. Aps
o qu, detalha certo aspecto em termos mticos:
<O Intelecto> est repleto de entes que produziu, como se os tivesse
engolido para t-los novamente em si mesmo e no permitir que
tombem na matria e sejam alimentados por Ria, como exprimem
de modo velado os mistrios e os mitos que falam acerca dos deuses,
dizendo que Cronos, o deus mais sbio, vem antes de Zeus, e que ele
retoma em si mesmo o que produz, tornando-se repleto e Intelecto em
saciedade
29
.
Com efeito, o mito de Cronos devorando os filhos alude ao Intelecto que
contm em si todos os inteligveis. As formas inteligveis contidas no Intelecto
no escorrem elas prprias ao corpo, mantendo-se longe da matria, simbolizada
por Ria, em oposio a Cronos. A metfora da deusa que alimenta os filhos
representa igualmente uma oposio saciedade de Cronos, pois as formas
inteligveis que tm contato com a matria no so to perfeitas quanto aquelas
que permanecem no inteligvel, tanto o saciando, como saciadas por ele, conforme
fica subentendido. A propsito, o termo Ria aqui pode ter um duplo sentido: a
esposa de Cronos, mas tambm conserva a interpretao heraclitiana do fluxo e
da instabilidade. Tal interpretao funda-se no Crtilo, quando Scrates
estabelece uma comparao entre Herclito e Homero, na qual o nome de Ria
28
Cf. V, 1 [10] 7, 27-30.
29
V, 1 [10] 7, 30-35. A traduo dessa passagem segue a leitura de Atkinson, que considera o
sujeito da construo como sendo o Intelecto. Alm disso, Atkinson nota o uso dos hesidicos
katapnein (Teogonia, 459) e traphnai (Teogonia, 480), alm da meno esposa de Cronos,
Ria (ATKINSON, M. Plotinus: Ennead V. 1, commentary 7, 30-34, p. 177 ss..).
associado ao fluir
30
. Plotino, em geral, parece opor a instabilidade, representada
pela fluidez da matria, estabilidade do Intelecto. Consoante o que ele afirmara
algumas linhas antes, o repouso caracterstico dos inteligveis, que no devem,
por assim dizer, flutuar na indeterminao (en aopstoi hoon aioresthai)
31
.
Permanecendo com os inteligveis retidos em si, o Intelecto saciado. A
expresso nos en kroi, Intelecto em saciedade, alude a um passo anterior do
tratado, onde Plotino considera Cronos o deus que saciedade (kros) e Intelecto
(nos)
32
. Embora a etimologia Cronos kros encontre-se no Crtilo, kros significa
nesse dilogo puro, sem mistura
33
. Por sua vez, a relao entre kros e
saciedade parece remontar a uma etimologia estica conservada por Ccero:
saturnus autem est appellatus, quod saturetur
34
. A noo de que Cronos o
deus mais sbio pode ser uma aluso ao Crtilo razovel que Zeus seja filho
de um grande intelecto
35
.
Assim, Plotino afirma que, uma vez estando repleto, Cronos engendra
Zeus. Plotino ento estabelece um paralelo entre a saciedade do Intelecto e sua
perfeio
36
, a fim de mostrar que uma potncia to grande como o Intelecto no
pode permanecer sem descendncia
37
. Trata-se de um princpio fundamental da
30
Cf. PLATO, Crtilo, 402 a-b. A matria em Plotino representada por metforas lquidas,
como a das guas.
31
Cf. V, 1 [10] 7, 23-25.
32
Cf. V, 1 [10] 4, 9-10.
33
Cf. PLATO, Crtilo, 396 b.
34
CCERO, Sobre a natureza dos deuses, II, 25, 64. Alm disso, interessante observar que,
segundo o alegorista de nuana estica, Cornuto (sculo I d.C.), Urano representa o cu,
Cronos o tempo, Ria, que etimologicamente quer dizer fluir, simboliza a terra. Seu casamento
com Cronos representa a unio do tempo e do mundo. Dessa unio tudo surge, mas em aluso
ao episdio em que Cronos devora seus filhos, o tempo devora tudo, com exceo do que
imortal, o princpio da vida, simbolizado por Zeus (cf. CORNUTO. Compndio de Teologia Grega,3.)
O mito da genealogia divina parece ter feito fortuna entre os esticos.
35
PLATO, Crtilo, 396 b 4.
36
Isso fica claro na construo da frase: Conta-se ento que, uma vez saciado, ele engendra
Zeus; e pois o Intelecto engendra a Alma, sendo o Intelecto perfeito (V, 1 [10] 7, 35-37).
37
Cf. V, 1 [10] 7, 38.
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processo, segundo o qual todas as coisas, uma vez que atingem a perfeio,
engendram
38
. Desse princpio decorre uma diferena necessria entre o que
produz e o produzido: este inferior quele. Plotino diz que a Alma uma
imagem (edolon) do Intelecto, indeterminada (aristos), sendo que sua
determinao vem da enformao
39
. No captulo 3, Plotino tambm afirmara que
a Alma uma imagem (eikn) do Intelecto
40
, parecendo significar que a Alma
um efeito do Intelecto. A noo de que o produto definido pelo produtor
mencionada em dois momentos anteriores do tratado, uma vez em referncia
definio da Alma pelo Intelecto
41
, e outra concernente definio dos nmeros
pelo Um, isto , do Intelecto pelo Um
42
. Portanto, significa que cada termo posterior
indeterminado apenas em relao ao anterior, e no completamente
indeterminado, pois essa uma caracterstica da matria. Plotino ento conclui
afirmando: O produto do Intelecto um lgos e uma realidade, a razo
discursiva
43
. Para compreender essa frase, necessrio mais uma vez voltar
ao captulo 3 do tratado, onde temas anlogos haviam sido desenvolvidos, atravs
de um discurso anaggico, no qual Plotino quer conduzir a alma humana a
compreender suas funes intelectivas e a perceber sua dependncia em relao
ao prprio Intelecto. Isso possvel, porquanto a Alma o lgos do Intelecto, ela
toda a atividade, toda a vida que ele projeta para dar existncia ao resto.
Plotino explica isso mediante o exemplo do fogo, no qual h o calor que
38
Cf. V, 1 [10] 6, 38. O mesmo princpio enunciado em outros tratados das Enadas, como, por
exemplo, em V, 4 [2] 1, 20 ss., onde Plotino apresenta como que um resumo: o Intelecto provm
do Um, que a primeira potncia, mais perfeito que todos, e por isso todas as demais potncias
o imitam na medida das suas possibilidades. Assim, quando alcanam sua perfeio, engendram.
39
Cf. V, 1 [10] 7, 40.
40
Cf. V, 1 [10] 3, 7.
41
Cf. V, 1 [10] 3, 13-14.
42
Cf. V, 1 [10] 5, 6-19.
43
V, 1 [10] 7, 42-43. Cabe recordar que o termo hipstase empregado por Plotino em um sentido
amplo, designando a existncia ou subsistncia de uma realidade independente. Foi Porfrio que
permanece nele e o calor que ele fornece
44
. Do mesmo modo, no Intelecto h
uma atividade que permanece nele, e uma que escorre para fora dele, que se
exterioriza, adquirindo uma existncia independente
45
. Esta a Alma. Voltando
ao captulo 7 do tratado, Zeus, que vem logo aps o Intelecto, pode ser identificado
Alma. Como foi visto at aqui, a Alma provm do Intelecto e se mantm ligada
a ele. esse o sentido das metforas as quais Plotino usa ao final do captulo
em questo: a Alma como que orbita em torno do Intelecto (per non kinomenon);
como uma luz (phs) que emana do Intelecto; como um trao (khnos) que
ele deixa de si
46
. Por outro lado, a Alma toca naquilo que vem depois dela, ou
seja, ela engendra seres que so inferiores a ela, pois com a Alma terminam as
coisas divinas
47
.
3. A genealogia em V, 8 [31], 12-13.
Em V, 8 [31], o mito aparece em um contexto distinto do anterior e mais
amplamente desenvolvido: no tratado V, 1 [10], o mito ocupa 5 linhas, ao passo
que no tratado ora estudado, ocupa dois captulos. Quanto ao contexto, neste
tratado Plotino mostra todo o percurso cognitivo da alma para atingir a viso do
universo inteligvel, descrevendo-o como uma identidade de ser, pensamento e
intelecto, e tambm como a essncia verdadeira e fundadora da Alma
48
. Uma
o utilizou designando tecnicamente as trs realidades superiores, o Um, o Intelecto e a Alma (cf.
FRONTEROTTA, F. In: PLOTIN, Traits 7-21. Trait 10, nota 1, p. 172).
44
O exemplo do fogo encontra-se em ARISTTELES, Metafsica, A 1, 993 b 25.
45
Cf. V, 1 [10] 3, 8-12.
46
Cf. V, 1 [10] 7, 43-44. Plotino usa para a Alma a metfora da luz que orbita em torno ao Intelecto
em V, 3 [49] 9, 15-17. A luz que provm do Intelecto anloga que emana do Um (V, 1 [10] 6,
28-30).
47
Cf. V, 1 [10] 7, 45-fim.
48
Cf. SOARES, L. Plotino, Acerca da beleza inteligvel (Enada V, 8 [31]). Kriterion, 107
(2003), p. 111.
Loraine Oliveira
particularidade desse tratado seu tom lrico. Com efeito, como observa Laurent,
Plotino tenta aqui de algum modo o impossvel: dizer a perfeio do mundo
inteligvel, enquanto estamos no sensvel imperfeito e mutvel, dizer o eterno
pelo temporal, fazer compreender a verdade por frases e proposies que no
existem l
49
. Essa idia pode ser fundamentada em uma afirmao do prprio
Plotino, ao final do captulo 12: De fato, dada a necessidade de querer explicar,
preciso usar estas palavras
50
.. Ainda segundo Laurent, com esse escopo
todos os meios so bons, sejam eles um convite introspeco (captulo 2),
uma referncia a Homero (4), ou ainda, a interpretao do mito hesidico de
Urano, Cronos e Zeus (12-13). Esta , alis, uma das tarefas do filsofo, que
no apenas deve construir raciocnios, argumentos demonstrativos, ou ainda
convidar virtude, mas tambm deve testemunhar uma experincia vivida,
anunciando que a alma do sbio pde ver a beleza inteligvel
51
.
Assim, o mito surge na voz de um narrador fictcio que viu a si mesmo e,
atravs de si mesmo, viu o Intelecto
52
.. Tal narrador se expressa de acordo com
o modo da poesia inspirada: ele anuncia (apagglei)
53
, como em um poema
teognico, as geraes divinas. Eis como comea a fala do narrador fictcio:
Anuncia ter visto um deus que d luz uma bela prole e que, na
verdade, gera toda ela em si mesmo e que tem em si o fruto do parto
desprovido de dor. De fato, deleitado por aqueles que gerava e
49
LAURENT, J. In: PLOTIN, Traits 30-37, Notice, p. 80.
50
V, 8 [31] 12, 24-25 [trad. SOARES, L.].
51
LAURENT, J. In: PLOTIN, Traits 30-37.. Notice, p. 80.
52
Todo o captulo 11 dedica-se a descrever o estado da alma que se v identificada ao Intelecto.
Supostamente, o narrador do captulo 12 algum que viveu esse estado.
53
Cf. V, 8 [31] 12, 3. O verbo apagglo significa em sentido geral: trazer uma resposta, anunciar,
mas tambm, por extenso, revelar, fazer conhecer, descrever, traduzir, tendo portanto relao
com a noo de indicar.
54
V, 8 [31] 12, 2-7 [trad. SOARES, L. ligeiramente modificada].
regozijado pelos filhos, retm tudo em si, alegrando-se do esplendor
dele e dos filhos
54
.
Embora ele no mencione o nome do deus, no difcil deduzir que
esteja se referindo a Cronos, at porque, na seqncia da passagem, conforme
ser visto, ele diz textualmente que este deus gerou Zeus. Mas quanto a essa
parte, nota-se que versa acerca do episdio no qual Cronos ingere os filhos. No
poema de Hesodo, Cronos devora os filhos, porque teme que eles o destronem,
como ele fez com seu prprio pai, ou ainda porque sente dio deles. Para Plotino,
que, ao narrar e interpretar mitos d mostras de grande liberdade em relao s
formas tradicionais dos mesmos Cronos, que representa o Intelecto, retm os
filhos no seu interior por amor
55
.. Ele parece emocionado com a beleza da sua
prole, significando que se alegra com a beleza dos inteligveis. Mas ele, no
obstante <seus filhos> sejam belos e mais belos aqueles que permaneceram
em seu interior, <um> nico entre os outros filhos, o jovem Zeus, aparece no
exterior
56
. Aqui novamente Plotino oblitera um fato do mito hesidico: Ria
quem esconde Zeus, impedindo que Cronos o engula. Mas nas Enadas o prprio
Cronos parece deixar que Zeus aparea no exterior. Outro detalhe que merece
ser observado o fato de os filhos que permanecem no interior de Cronos serem
mais belos que Zeus. Parece significar que as formas inteligveis, que compem
o prprio Intelecto, so superiores em beleza Alma, que se exterioriza, tornando-
se uma realidade outra que o Intelecto. nesse ponto do mito que Plotino vai
mostrar que o filho imagem do pai:
55
Cf. HADOT, P. Ouranos, Kronos and Zeus in Plotinus treatise against the gnostics, p. 128.
Hadot nota que Cronos governa sobre si mesmo, pois sua prole permanece interior a ele,
diferente de Zeus e de Urano, cuja prole exterior (p. 130).
56
V, 8 [31] 12, 7-9 [trad. SOARES, L.].
Loraine Oliveira
Dele, ainda que seja o ltimo filho, possvel ver como uma imagem
daquel e pai , quanto grande aquel e pai e os i rmos que
permaneceram nele. Mas ele diz que no foi em vo para longe do pai:
pois necessrio que exista um universo diferente daquele, um
universo que nasceu belo enquanto imagem do belo e do ser. Decerto
a imagem imita o modelo em tudo. Possui, na verdade, seja a vida e
isto que pertence ao ser enquanto imitao, seja o ser bela enquanto
vem dali. Mas possui tambm a eternidade daquele enquanto imagem;
seno o modelo ter algumas vezes uma imagem, outras vezes no,
sendo a imagem uma criao da arte. Mas cada imagem por natureza
existe enquanto perdura o modelo
57
.
Nessa passagem Plotino evidencia que Zeus se afasta do pai, porque
necessariamente deve existir um universo diferente do Intelecto, um universo
que seja belo, porquanto imagem do pai. Esse ponto introduz provavelmente a
polmica contra os gnsticos, que consideram o mundo feio e vil, pois foi produzido
por um demiurgo mau
58
. Tambm fica claro, nessa passagem, que o mundo
eterno, na medida em que imagem do modelo eterno. O argumento estabelece,
de certo modo, uma relao de dependncia entre o modelo e a imagem, pois
necessrio que exista a imagem enquanto existir o modelo. Isso tambm alude
no-temporalidade das realidades metafsicas e simultaneidade das aes
narradas: Cronos retm os filhos, e Zeus se exterioriza ao mesmo tempo, pois,
tanto o pai-modelo como o filho-imagem so eternos. Na seqncia do texto,
Plotino parece deixar mais claro que est querelando com certos adversrios, e
que est tratando da relao entre o mundo inteligvel e o sensvel, sendo este
57
V, 8 [31] 12, 9-20 [trad. SOARES, L].
58
Ver II, 9 [33] 4-5.
imagem daquele
59
. Finalmente, mais um acontecimento mtico aludido por
Plotino: o agrilhoamento de Cronos
60
.
O deus ento que est acorrentado para permanecer do mesmo modo
e que cedeu ao filho a guia deste todo pois para ele, no estaria
conforme sua condio abandonar o governo de l e perseguir um
governo mais recente e posterior a ele, como se estivesse saciado de
coisas belas tendo deixado estas coisas, colocou seu pai na natureza
que lhe prpria e se estende at ele em direo ao alto
61
.
Se na pica Cronos preso por Zeus, para Plotino, ele prprio se pe
nessa situao. Isso porque o Intelecto fixa seus prprios limites e, ao mesmo
tempo, estende seu poder para a Alma. Esta ento produz um novo reino, o
mundo sensvel, que no tangido pelo Intelecto. Plotino assevera que Cronos
no abandonaria o governo de l por um governo mais recente e posterior. A bem
da verdade, no se deve entender como temporalmente mais novo, mas sim
hierarquicamente inferior. O que est de acordo com a noo de imagem e
modelo, desenvolvida pouco antes. Em suma, o mundo sensvel considerado
inferior ao inteligvel, ao ser caracterizado como imagem deste. A inferioridade
hierrquica tambm representada miticamente pela posteridade cronolgica.
Alm disso, ao mesmo tempo que se separa do filho, o deus tambm se situa
em relao ao pai, demarcando um limite para o pai e se diferenciando dele.
Embora no mencione o nome do pai de Cronos, a expresso prs to no parece
59
Por isso no esto certos aqueles que destroem <o universo sensvel>, se o inteligvel
perdura, e o geram, como se o criador tivesse deliberado cri-lo, visto que no querem
compreender qual seja a natureza de uma tal criao, nem sabem que at o momento em que
aquele esplende, as outras coisas nunca podem esvair, mas, a partir do momento em que este
existe, tambm estas coisas existem. Mas o <universo inteligvel> sempre foi e ser. (V, 8 [31]
12, 20-25 - trad. SOARES, L. ligeiramente modificada)..
60
Cf. HOMERO, Ilada, XIV, 203-204.
61
V, 8 [31] 13, 1-6 [trad. SOARES, L.].
Loraine Oliveira
aludir etimologia do nome Urano do Crtilo, horsa t no
62
.. A seqncia da
narrativa sugere o episdio da emasculao de Urano:
Mas, por outro lado, estabeleceu que as coisas que comeam do filho
devam existir depois dele, de modo a vir a ser entre os dois, por causa
da alteridade (heterteti) produzida pelo corte em direo ao alto e
pelo vnculo que o retm distante disto que vem depois dele em direo
ao baixo, estando entre um pai melhor e um filho pior
63
.
A noo de alteridade bastante importante para compreender a
passagem
64
. Embora o Intelecto permanea ao lado do Um, ele se diferencia da
unidade primeira multiplicando-se nas formas inteligveis. Nesse caso, no registro
da filosofia, a alteridade est em conformidade com a diviso dialtica
65
.
Outrossim, a alteridade corresponde, no mito, castrao de Urano, ao corte
em direo ao alto. Mas Plotino cuida em preservar Cronos vinculado a Urano,
notando que tal vnculo o mantm a certa distncia de Zeus. Portanto, conforme
a anlise de Hadot, o retorno do Intelecto em direo ao Um o que
verdadeiramente Plotino prefigura, atravs da mutilao de Urano
66
. O Intelecto,
quando surge, contempla o Um e, ao faz-lo, recebe um limite tornando-se
diferenciado
67
, mas mantendo-se por meio da eterna contemplao unido ao
62
Cf. PLATO, Crtilo, 396 c 1.
63
V, 8 [31] 13, 6-11 [trad. SOARES, L.].
64
Trata-se de um dos cinco gneros supremos do Sofista de Plato, que, para Plotino, so
constitutivos do mundo inteligvel. Ver VI, 2 [43] 15 e o estudo de BRISSON, L. De quelle faon
Plotin interprte-t-il les cinq genres du Sophiste? (Ennades VI, 2 [43] 8). In: AUBENQUE, P. (Dir.)
tudes sur le Sophiste de Platon. Napoli: Bibliopolis, 1991, pp. 449-473. Tambm pode ser
consultado MONTET, D. Archologie et gnalogie. Plotin et la thorie platonicienne des genres.
Grenoble: Jrme Millon, 1996.
65
Cf. LAURENT, J. in: PLOTIN, Traits 30-37. Notes 200 e 201, p 127..
66
Cf. HADOT, P. Ouranos, Kronos and Zeus in Plotinus treatise against the gnostics, p. 129.
67
Ver VI, 7 [38] 17.
Um. No obstante, cabe ainda notar que Plotino situa o Intelecto entre a Alma e
o Um, como um intermedirio entre um pai melhor e um filho pior.
Dessarte, no tratado V, 8 [31], o mito da genealogia divina parece centrar-
se em Cronos, mais do que em Zeus ou Urano
68
. Com efeito, os trs episdios
aludidos por Plotino, o da deglutio da prole, o do acorrentamento e, finalmente,
o da castrao, tm por agente Cronos. Ele engole os filhos, significando que o
Intelecto retm as formas inteligveis em si, fazendo com que sejam idnticas a
ele. Ele tambm libera um nico filho, Zeus, o qual representa a Alma, para que
governe um mundo diferente, o sensvel, que imagem do mundo inteligvel.
Com isso, o Intelecto fixa seus prprios limites, o que representado pelo
agrilhoamento de Cronos. O mundo inteligvel interior ao Intelecto; portanto ele
governa a si mesmo. O mundo sensvel exterior Alma, que efetivamente
governa um mundo composto de forma e matria. Por isso esse um mundo
inferior hierarquicamente ao inteligvel. Cronos, ainda, mutila o pai. Significa que
o Intelecto se autoconstitui no ato em que contempla o Um, diferenciando-se,
tornando-se Um-mltiplo. Assim se estabelece um corte na unidade.
Com relao ordem dos episdios na Teogonia, Plotino como que inverte
a narrativa de Hesodo. No poema, primeiro Cronos emascula Urano, depois ele
engole os filhos e, finalmente, Zeus toma o governo do mundo. Essa ordem est
em conformidade com a ordem lgica dos acontecimentos metafsicos
representados pelo mito: grosso modo, o Intelecto se separa do Um ao constituir-
se, retendo em si as formas inteligveis, ento produz a Alma, que governa o
mundo sensvel. Porm o narrador fictcio de V, 8 [31] 12, inicia a narrativa pelo
episdio segundo o qual o deus retm em si os filhos, alegre com sua beleza,
68
A propsito, Couloubaritsis considera que a assimilao de Cronos ao Intelecto, por parte de
Plotino, uma recuperao extraordinria de um mito que pouco seduziu os homens (cf.
COULOUBARITSIS, L. Mythe et philosophie chez Parmnide, p. 23).
Loraine Oliveira
seguindo-se o acorrentamento de Cronos e a mutilao de Urano. Plotino
efetivamente est discorrendo sobre o mundo inteligvel e, nesse contexto, o
mito comea por elucidar a constituio interna do Intelecto, passando em seguida
a expor sua relao de intermedirio entre a Alma e o Um.
Com respeito ao estatuto do mito, Hadot, em um estudo sobre as imagens
mticas desse tratado, considera que os captulos 12 e 13 no propem uma
interpretao alegrica, pois eles no explicam um mito, mas, ao contrrio,
ocultam dogmas platnicos sob o vu do mito
69
. Mas se o mito revelasse dogmas
filosficos, ele no seria alegoria, na medida em que teria um sentido oculto?
Talvez pensando nisso, em outro estudo publicado no mesmo ano, Hadot tenha
feito referncia a esse tema mtico como alegoria
70
. Ppin, por sua vez, considera
que o mito da trade divina representa o tema alegrico que as Enadas mais
desenvolvem
71
. No tratado V, 1 [10], conforme foi visto, Plotino parece situar-se
na linha dos alegoristas, ao fazer as teses metafsicas corresponderem ao que
exprimem de modo velado os mistrios e os mitos. Mas o mesmo vale para V, 8
[31]? De certo modo, os captulos 12 e 13 no deixam de ter um tom alegrico,
na medida em que versam sobre acontecimentos metafsicos por meio de
episdios conhecidos envolvendo deuses da mitologia. Mas, de fato nesses
dois captulos Plotino no explica o mito. Portanto, no se pode caracteriz-los
como captulos de exegese alegrica, embora possam ser considerados como
captulos de expresso alegrica
72
, que exigem uma leitura ativa, na qual seja
69
Cf. HADOT, P. Images mythiques et thmes mystiques dans un passage de Plotin (V, 8, 10-
13). Noplatonisme, Mlanges offerts J. Trouillard, Les Cahiers de Fontenay, 19, 20, 21, 22
(1981), p. 205-214, p. 210.
70
Cf. HADOT, P. Ouranos, Kronos and Zeus in Plotinus treatise against the gnostics, pp. 128 e
129.
71
Cf. PPIN, J. Plotin et les mythes, p. 21.
72
Lamberton cuida em estabelecer a diferena entre expresso alegrica e interpretao
alegrica, sendo esta ltima a elucidao da inteno ou do significado do texto (cf. LAMBERTON,
R. Homer the theologian, p. 20).
feita a exegese alegrica do mito narrado. Convm ainda observar que esses
captulos so pontuados pela necessidade de buscar uma linguagem adequada
para explicar o tema em questo. Ao findar o captulo 13, Plotino indaga: So,
ento, suficientes as coisas que foram ditas para conduzir a uma clara
compreenso da regio inteligvel, ou necessrio percorrer de novo um outro
caminho, no modo seguinte?
73
Por certo, a incluso do narrador fictcio e as
frases que, ao final de cada captulo, acenam para a necessidade de querer
explicar, tm um colorido retrico. Mas, para alm disso, a narrativa genealgica,
com suas expresses temporais de passado, presente e futuro, e com as relaes
de hierarquia e diferena entre filhos e pais, no deixa de ser um modo de tentar
paliar as dificuldades em falar acerca do inteligvel. Com efeito, o inteligvel
eterno, portanto s pode ser dito adequadamente que . Ou seja, a linguagem
humana temporal no apropriada para dizer a eternidade e a simultaneidade
do inteligvel sob todos os seus aspectos. No obstante, para acentuar
determinados aspectos, cabvel discorrer acerca do inteligvel, atravs de uma
linguagem figurada, na qual ele seja representado miticamente. Assim, por
exemplo, as diferenas e as semelhanas entre pais e filhos concernem relao
entre imagem e modelo, que perpassa os trs nveis de realidade, o Um, o
Intelecto e a Alma. O narrador inspirado que anuncia o mito e as pontuaes
acerca da necessidade de explicar no deixam, portanto, de balizar, para o
leitor, que se trata de uma narrativa a qual visa explicar a seu modo a regio
inteligvel, no devendo ser interpretada de modo literal, como se se tratasse de
deuses efetivamente. Mais do que isso, se a linguagem mtica compreende uma
narrativa genealgica, as relaes hierrquicas so exibidas. O Intelecto pai
73
V, 8 [31] 13, 22-24 [trad. SOARES, L.]. Este outro caminho o mtodo de objees e respostas,
que no tratado V, 5 [32] utilizado para expor que os inteligveis so idnticos ao Intelecto e que
o Um est alm do belo (cf.. LAURENT, J. In: PLOTIN, Traits 30-37. Note 206, p 127).
Loraine Oliveira
da Alma, mas filho do Um; ele um intermedirio entre o pai e o filho, que reina
sobre si mesmo. Significa que o Um superior ao Intelecto, o qual, por sua vez,
superior Alma nessa hierarquia de trs termos. A superioridade garantida
pela relao de causalidade, figurada pela metfora da paternidade, entre um e
outro. Nesse caso, diferentemente da alegoria, que reabsorve dois sentidos, um
aparente e outro oculto, na mesma figura, o mito da trade divina em Plotino
pode ser considerado um lgos que divide no tempo, por meio das genealogias,
o que ingerado, ou seja, eterno. Em outros termos, esse mito, tal como
apresentado mais especificamente em V, 8 [31], confirma a prpria teoria do
mito plotiniana, a qual efetivamente explicitada somente em um tratado tardio,
III, 5 [50]
74
..
4. Consideraes finais
A ttulo conclusivo legtimo lembrar os principais passos do estudo ora
apresentado. A genealogia Urano, Cronos e Zeus nas Enadas causa inicialmente
um certo desconforto, quando se tem em vista a idia segundo a qual Plotino
interpreta os mitos homricos e hesidicos atravs de Plato, a qual foi sugerida
por Ppin, notrio estudioso do mito e da alegoria na Antigidade. Isso porque
exatamente tal genealogia condenada por Plato, como sendo exemplo de
grande falsidade. Plato parece nisso ter seguido certos argumentos caros aos
detratores de Homero, que consideravam inadequados os fratricdios e outros
crimes cantados pelo poeta. Mas, por outro lado, este mesmo mito deve ter sido
alvo de numerosas interpretaes capazes de encontrar, sob o sentido absurdo
da narrativa, um alto significado filosfico. Acrescente-se a isso o fato de que
platnicos, como Numnio, possivelmente encontraram nesse mito uma aluso
74
Cf. supra n. 14.
aos mistrios, incluindo-o ao longo da iniciao filosfica. Alm disso, j havia
um certo movimento de reconciliao entre Homero e Plato, que se encontrar
cristalizado em Proclo, alguns sculos depois de Plotino. Todavia, tais tentativas
de reconciliao tornam-se especialmente relevantes diante da necessidade de
proteger a religio grega da invaso crist. Quais tenham sido os motivos de
Plotino de fato impossvel decifrar, mas todas essas hipteses mostram que
havia um contexto no qual a grande falsidade j no mais precisava ser banida
da filosofia. Pode-se dizer que havia mesmo, enfim, um contexto geral que
legitimava, de bom grado, a presena da trilogia divina hesidica no cerne do
pensamento plotiniano. Portanto, ainda que no seja intencional, esse mito
sugere que, no processo mesmo da interpretao, h ruptura e contra-senso. E
parece ser disso que emerge a originalidade de um autor como Plotino. Com
respeito transposio filosfica desse mito, nota-se que o licopolitano recolhe
diferentes aspectos dele, tanto originrios de Hesodo, como de Homero,
explicitando, com eles, as hierarquias do mundo superior. O mito mostra como
uma realidade emerge da outra, em um processo de continuidade, mas,
simultaneamente, rompe com ela para se autoconstituir. Finalmente, na anlise
dessa genealogia, ressurgem aspectos do mito que j haviam sido aludidos, por
exemplo, o tom retrico. Em um dado discurso, Plotino apela para a emoo do
ouvinte, atravs da narrativa de uma histria vivida um personagem fictcio
anuncia o que viu e, ao mesmo tempo, persuade o interlocutor da veracidade
do mito.
Loraine Oliveira
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27.
Artigo recebido em abril de 2008.
Artigo aprovado em abril de 2008.

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