Thomas Merton

S E M I L L A S D E C O N T E M P L A C I N
Viaceli, 11 de julio de 2009
1
PRLOGO A LA !"#"$ RV"%A!A
*
Este libro no tuvo nunca la pretensin de llegar a ser popular. El hecho de que
lo sea satisface indudablemente al autor, pero lo turba. Porque un libro como ste, que
es una coleccin de inconexas y harto comprimidas reflexiones sobre la vida espiritual,
puede ser fcilmente mal comprendido. No es posible evitar toda mala inteligencia
repasando el texto, aadiendo unas palabras de explicacin ac y all y corrigiendo
expresiones que acaso sean poco exactas para quien lo toma todo al pie de la letra.
Para hacer un libro como ste perfectamente claro habr!a que volverlo a escribir desde
el principio hasta el fin. En lugar de esto, el autor ha hecho slo unas correcciones
menores y ahora se contenta con poner sobre aviso al lector.
"ector, ten cuidado. No te apresures mucho al leer este libro. No formes en
seguida conclusiones ni des un contexto teolgico propio a los pasa#es en que el autor
hace una afirmacin que acaso no est completamente explicada. $uspende tu %uicio, si
quieres, hasta haber a%ustado tal afirmacin con el resto del libro. No hay en l intento
de ser sistemtico, pero un cap!tulo tiende a corregir otro. "o que se dice de la soledad
debe entenderse a la lu& de lo que se dice de la unin de todos los hombres en 'risto.
"o que se dice de la renunciacin en la (ltima parte del libro no debe hacerte olvidar lo
dicho al principio acerca de la naturale&a.
)nte todo, recuerda que en este libro el autor habla de las cosas espirituales
desde el punto de vista de la experiencia ms bien que en los concisos trminos de la
teolog!a dogmtica o la metaf!sica. En religin, como en la vida natural, el lengua%e de
la experiencia y el lengua%e del dogma o de la ciencia pueden ser a veces opuestos.
)unque todo el mundo est enterado de que el sol no se levanta, decimos que se
levanta* y aunque nos damos cuenta de que no ba%a, nos sorprendemos diciendo+ ,El
sol desciende.- $i digo que el sol se levanta, .debo ser condenado por los astrnomos/
)s!, tambin, en la vida m!stica 0como bien lo saben todos los que han le!do a los
m!sticos cristianos1 propendemos a hablar de que el alma queda ,anonadada- en la
experiencia de 2ios, de modo que ,cesa de existir- y ,2ios solo queda-. No hay que
tomar esto literalmente, como una afirmacin cient!fica, del mismo modo que no se nos
debe entender al pie de la letra cuando decimos que ,el sol se levanta-. No es
literalmente cierto que el alma ,de%e de existir- en la oracin m!stica, pero su
actividad est absorbida tan completamente en la actividad de 2ios que, hasta donde
llega la experiencia, es igual que si de%ara completamente de existir, pues pierde toda
nocin de existencia separada. 2ei mismo modo, cuando pones una vela ba%o la lu& del
sol, puedes decir que la vela ,no da ya ninguna lu&-, porque su lu& se pierde en la del
sol. Pero un cient!fico con los adecuados instrumentos podr!a hallar la lu& de la vela...
3uchas de las cosas que se dicen en este libro podr!an ser dichas mucho me%or
por alg(n otro y ya lo han sido por los santos. El autor ha intentado hablar de ellas en
el lengua#e de los hombres de nuestro tiempo e insiste en que su ms ferviente deseo es
el de ser entendido, en todas sus afirmaciones, a la lu& de la doctrina catlica. $i hay
algo en estas pginas que no pueda conciliarse con la ensean&a de la 4glesia, debe
considerarse como automticamente suprimido.
*
*
Se trata, por supuesto, de una edicin inglesa (N. del 5.).
2
N65) 2E" )7568
Este libro pertenece a la clase de los que se escriben casi automticamente en
un monasterio. 9ui& es sta una de las ra&ones por las que se escriban relativamente
pocos de esta clase. Existe demasiada pasin y demasiada violencia f!sica en el mundo
para que los hombres quieran reflexionar mucho acerca de la vida interior y su
significado. $in embargo, como la vida interior y la contemplacin son las cosas que
ms necesitamos 0hablo slo de la contemplacin que surge del amor a 2ios1, la clase
de consideraciones escritas en estas pginas deber!a ser algo de que todos, y no slo
los mon%es, tuviesen gran avide& en nuestro tiempo. Por esto creo que un volumen de
pensamientos, ideas y aforismos, ms o menos inconexos, acerca de la vida interior, no
necesita particular %ustificacin o excusa, aunque esta clase de libros haya llegado a
ser desusada.
$i el lector necesita que le recuerden que existe una larga tradicin de tales
escritos, puede consultar Penses de Pascal, las Cautelas y Avisos de $an :uan de la
'ru&, las ,Meditationes de ;uigo el 'artu%ano o, sin ir tan le%os, la !itacin de
Cristo. Pero, como mencionar tales nombres parecer!a sugerir una comparacin con la
obra de grandes hombres que el autor %ams osar!a imitar, simplemente los menciona
para %ustificar la publicacin de lo que no es ms que una coleccin de notas y
reflexiones personales.
<stos son pensamientos que habr!an podido ocurr!rsele a cualquier mon%e
cisterciense* presentronse a ratos perdidos y fueron anotados cuando hubo ocasin de
hacerlo, sin orden ni especial ilacin. )qu! han sido ordenados y algo desarrollados
cuando pareci necesario detallar un poco. No abarcan todos los tensas de la vida
interior. Por el contrario, mucho se da por su puesto. 5odo lo enseado en el Evangelio
de 'risto y la 8egla de $an =enito, todo lo aceptado por la tradicin catlica acerca de
la autodisciplina del ascetismo cristiano, se da por entendido y no hay intento de
apologtica sobre estos puntos ni ning(n otro. 3ucho de lo que se dice aqu! tiene su
origen y %ustificacin en los escritos de los cistercienses del siglo >44, especialmente los
de $an =ernardo de 'laraval, que es quien hi&o ms por formar la espiritualidad de la
orden contemplativa a que pertenece el autor. Pero los que conocen la obra de $an
:uan de la 'ru& vern que prcticamente todo lo que aqu! se dice acerca de la oracin
contemplativa sigue l!neas marcadas por el carmelita espaol. )s!, pues, este libro no
pretende ser revolucionario, ni siquiera especialmente original. Esperamos
sinceramente que no contenga una l!nea que sea nueva para la tradicin catlica ni
una sola palabra que pueda de%ar perple%o a un telogo ortodoxo.
? he aqu! por qu este libro habr!a podido ser escrito por cualquier mon%e.
Expresa las preocupaciones que estn ms o menos en el esp!ritu de todos los
contemplativos, descontando diferencias de temperamento y personalidad. No tiene en
vista otro fin o ideal que aquello que, seg(n muchos telogos, deber!a ser el ordinario
cumplimiento de una vida cristiana de gracia, y par lo tanto todo lo que se dice aqu!
puede ser explicado a cualquiera, no slo en el monasterio, sino tambin en el inundo.
5ampoco pretende el libro ser una obra de arte. Prcticamente cualquier otro
con los mismos intereses habr!a podido escribirlo mucho me%or. El hecho de haber sido
este autor quien lo ha escrito no crea gran diferencia en uno u otro sentido, ni para
bien ni, espermoslo, para mal. Pues ste pertenece a la clase de libros que producen
un efecto que no es ni puede ser controlado por ning(n autor humano. $i, de alg(n
modo, puedes conseguir leerlo en comunin con el 2ios en cuya presencia fue escrito,
"
te interesar y probablemente sacars de l alg(n fruto, ms por $u gracia que por los
esfuer&os del autor. Pero si no puedes leerlo en estas condiciones, sin duda el libro ser
por lo menos una novedad.
#
SEMILLAS DE CONTEMPLACIN
Cada !o!ento $ cada aconteci!iento de la vida terrena de todo %o!&re sie!&ra algo
en su al!a. Pues co!o el viento lleva !illares de invisi&les $ visi&les se!illas aladas,
as' la corriente del tie!po lleva consigo gr!enes de vitalidad espiritual (ue se
depositan i!percepti&le!ente en el esp'ritu $ la voluntad de los %o!&res. )a !a$or
parte de estas innu!era&les se!illas perecen $ se pierden, por(ue los %o!&res no est*n
preparados para reci&irlas+ pues se!illas tales co!o stas no pueden &rotar en otra parte
sino en el &uen terreno de la li&ertad $ el deseo.
,l esp'ritu prisionero de su propio placer $ la voluntad cautiva de su propio deseo no
pueden aceptar las se!illas de un placer !*s alto $ de un deseo so&renatural.
Pues -c!o puedo reci&ir las se!illas de la li&ertad si esto$ ena!orado de la
esclavitud $ c!o puedo acariciar el deseo de .ios si esto$ lleno de otro deseo opuesto/
.ios no puede plantar en !' Su li&ertad, por(ue so$ prisionero $ ni si(uiera deseo ser
li&re. A!o !i cautiverio $ !e encarcelo $o !is!o en el deseo de las cosas (ue odio, $
%e endurecido !i cora0n contra el verdadero a!or.
Si $o &uscara a .ios, cada aconteci!iento $ cada !o!ento se!&rar'an, en !i
voluntad, granos de Su vida, (ue un d'a trotar'an en cosec%a de !ilagro.
Por(ue es el a!or de .ios el (ue !e calienta &a1o el sol $ el a!or de .ios el (ue %ace
caer la 2r'a lluvia. ,s el a!or de .ios el (ue !e ali!enta en el pan (ue co!o, $ .ios
(uien !e ali!enta ta!&in por el %a!&re $ el a$uno. ,s el a!or de .ios el (ue !e
!anda los d'as de invierno, en (ue !e siento 2r'o $ en2er!o, $ el ardiente verano, en
(ue tra&a1o $ !i ropa se e!papa en !i sudor+ pero es .ios (uien alienta so&re !' en
leves auras del r'o $ en las &risas (ue vienen del &os(ue. Su a!or e3tiende la so!&ra
del sic!oro so&re !i ca&e0a $ !anda al ni4o aguador a recorrer el linde del trigal con
su cu&o de agua 2resca de la 2uente, !ientras los la&radores descansan $ las !ulas
per!anecen &a1o el *r&ol.
,s el a!or de .ios el (ue !e %a&la en los p*1aros $ arro$os+ pero asi!is!o tras el
cla!or de la ciudad !e %a&la .ios en Sus 1uicios, $ todas estas cosas son se!illas (ue
!e env'a Su voluntad.
Si ec%aran ra'ces en !i li&ertad, $ si de !i li&ertad surgiera Su voluntad, $o !e
convertir'a en el a!or (ue 5l es, $ !i cosec%a ser'a Su gloria $ !i go0o.
6 $o crecer'a 1unto con !illares $ !illones de otras li&ertades para convertir!e en el
oro de un enor!e ca!po en ala&an0a de .ios, cargado de au!ento, cargado de trigo.
Si en todas las cosas considero slo el calor $ el 2r'o, la co!ida o el %a!&re, la
en2er!edad o el tra&a1o, la &elle0a o el placer, el 3ito o el 2racaso $ el &ien o el !al
!ateriales (ue !is o&ras %an logrado para !i propia voluntad, slo %allar el vac'o, no
la 2elicidad. 7o ser nutrido, no %allar plenitud. Pues !i ali!ento es la voluntad de
A(uel (ue !e %i0o $ (ue %i0o todas las cosas para darse a S' !is!o a !' a travs de
ellas.
Mi principal cuidado no de&er'a ser encontrar placer o 3ito, salud o vida, dinero o
descanso, ni aun cosas co!o la virtud o la prudencia, ni !uc%o !enos las opuestas8
dolor, 2racaso, en2er!edad, !uerte. Sino (ue, en todo lo (ue ocurre, !i 9nico deseo, !i
9nico go0o de&er'a ser el sa&er8 :;e a(u' lo (ue .ios (uiso para !'. ,n esto se %alla Su
<
a!or $, al aceptarlo, puedo devolverle Su a!or $ con ste entregar!e a 5l, $ crecer en
Su voluntad %acia la conte!placin, (ue es la vida eterna.
6 reci&iendo Su voluntad con go0o, $ cu!plindola con alegr'a, tengo su a!or en !i
cora0n, pues !i voluntad es a%ora lo !is!o (ue Su a!or $ esto$ en ca!ino de llegar a
ser lo (ue es A(uel (ue es A!or. 6 aceptando de 5l todas las cosas reci&o Su go0o en
!i al!a, no por(ue las cosas son lo (ue son, sino por(ue .ios es =uien es, $ Su a!or
%a (uerido !i go0o en todas ellas.
>
1. TODO LO QUE ES, ES SANTO
7o es cierto (ue los santos $ grandes conte!plativos no se 2i1aran en las cosas creadas
$ no co!prendieran ni apreciaran el !undo $ sus escenas $ sonidos $ la gente (ue vive
en l.
-Crees (ue su a!or a .ios era co!pati&le con el odio a las cosas (ue lo re2le1a&an $
%a&la&an de 5l en todas partes/
.ir*s (ue de&'an de estar a&sortos en .ios $ no ten'an o1os para ver nada (ue no 2uera
5l. -Crees (ue i&an por el inundo con rostros de piedra $ no escuc%a&an las voces de los
%o!&res (ue les %a&la&an ni co!prend'an las alegr'as $ triste0as de los (ue esta&an en
torno su$o/
Por estar los santos a&sortos en .ios eran verdadera!ente capaces de ver $ apreciar
las cosas creadas+ por(ue a!a&an a .ios solo, slo ellos a!a&an a todos.
-Crees (ue un santo tiene (ue e3cusar su inters en las cosas creadas dando traspis
en su lengua1e para introducir un !ontn de o&servaciones convencionales e ins'pidas
acerca de .ios cada ve0 (ue %a&la o piensa acerca del !undo $ de lo (ue %a$ en l/ ?n
santo es capa0 de %a&lar del !undo sin ninguna e3pl'cita re2erencia a .ios, de tal !odo
(ue sus a2ir!aciones den !a$or gloria a .ios $ despierten !a$or a!or a .ios (ue las
o&servaciones de alguien !enos santo, (ue tenga (ue es2or0arse por esta&lecer una
ar&itraria relacin entre las criaturas $ .ios !ediante gastadas analog'as $ !et*2oras,
tan d&iles (ue %acen pensar (ue algo le pasa a la religin.
)os santos sa&en (ue el !undo $ todo lo %ec%o por .ios es &ueno, !ientras (ue los
(ue no lo son, o creen (ue las cosas creadas son i!p'as o no se preocupan por la
cuestin en ning9n sentido, por(ue slo se interesan por si !is!os.
)os o1os del santo %acen santa toda &elle0a, $ las !anos del santo consagran todo lo
(ue tocan a la gloria de .ios, $ el santo no se o2ende nunca por nada ni 1u0ga el pecado
de nadie, por(ue no conoce el pecado. Conoce la !isericordia de .ios $ est* en la tierra
para traer esa !isericordia a todos los %o!&res.
Cuando esta!os unidos al a!or de .ios, lo posee!os todo en 5l $ se lo o2rece!os
todo a 5l en Cristo Su ;i1o. Pues todas las cosas son nuestras, $ nosotros so!os de
Cristo, $ Cristo es de .ios. .escansando en Su gloria so&re todo placer $ dolor, alegr'a
o pena, $ so&re todo otro &ien o !al, a!a!os en todas las cosas Su voluntad !*s &ien
(ue las cosas !is!as, $ ste es el !odo co!o %ace!os de la creacin un sacri2icio en
ala&an0a de .ios.
5ste es el 2in para el (ue .ios %i0o todas las cosas.
,l 9nico go0o verdadero en la tierra es escapar de la prisin de nuestro $o (no digo del
cuerpo, por(ue el cuerpo es te!plo de .ios $, por ello, es santo) $ entrar por el a!or en
unin con la @ida (ue reside $ canta dentro de la esencia de toda criatura $ en el centro
de nuestras propias al!as. ,n Su a!or posee!os $ go0a!os todas las cosas %all*ndole
a 5l en todas. 6 as', !ientras anda!os por el !undo, todo lo (ue encontra!os, todo lo
(ue ve!os, o'!os $ toca!os, le1os de !acularnos nos puri2ica $ planta en nosotros algo
!*s de conte!placin $ de cielo.
7o llegando a esta per2eccin, las cosas creadas no nos traen go0o, sino dolor.
Mientras no logra!os a!ar a .ios per2ecta!ente, todo en el !undo es capa0 de
%erirnos. 6 el in2ortunio !*3i!o es ser insensi&le al dolor (ue nos in2lige $ no advertir
lo (ue es.
A
Pues !ientras no a!e!os a .ios per2ecta!ente Su !undo estar* lleno de
contradiccin. )as cosas (ue %a creado nos atraen a 5l $, sin e!&argo, nos !antienen
apartados de 5l. 7os lla!an $ nos detienen. )o %alla!os en ellas %asta cierto punto $
luego $a no )o encontra!os de ning9n !odo.
Cuando pensa!os %a&er descu&ierto alg9n go0o en ellas, la alegr'a se convierte en
pesar+ $ cuando e!pie0an a agradarnos, el placer se ca!&ia en dolor.
,n todo lo creado, los (ue todav'a no a!a!os per2ecta!ente a .ios pode!os %allar
algo (ue re2le1a la plenitud del cielo $ algo (ue se!e1a la angustia del in2ierno.
Busta!os algo del go0o de la &ienaventuran0a $ algo del dolor de la prdida, (ue es la
condenacin.
)o (ue de plenitud encontra!os en las criaturas pertenece a la realidad del ser creado,
una realidad (ue procede de .ios, pertenece a .ios $ re2le1a a .ios. )a angustia (ue
%alla!os en ellas pertenece al desorden de nuestro deseo, (ue &usca en su o&1eto una
realidad !a$or (ue la (ue %a$ en l+ una plenitud !a$or de la (ue una cosa creada es
capa0 de dar. ,n lugar de adorar a .ios a travs de Su creacin, esta!os sie!pre
intentando adorarnos a nosotros !is!os !ediante las criaturas.
Pero adorarnos a nosotros !is!os es no adorar nada. 6 la adoracin de la nada es el
in2ierno.
C
2. LAS COSAS EN SU IDENTIDAD
?n *r&ol da gloria a .ios, ante todo, siendo un *r&ol. Por(ue al
ser lo (ue .ios (uiere (ue sea est* i!itando una idea (ue est* en .ios
$ (ue no es distinta de la esencia de .ios, $ por lo tanto un *r&ol i!ita
a .ios siendo un *r&ol.
Cuanto !*s un *r&ol se reali0a a s' !is!o, tanto !*s se acerca a .ios. Si intentara ser
otra cosa, algo (ue nunca estuvo destinado a ser, ser'a !enos se!e1ante a .ios $ por
ende )e dar'a !enos gloria.
7o %a$ dos seres creados e3acta!ente iguales. 6 su individualidad no es
i!per2eccin. Al contrario8 la per2eccin de una cosa creada no est* !era!ente en su
con2or!idad con un tipo a&stracto, sino en su identidad individual consigo !is!a. ,ste
deter!inado *r&ol dar* gloria a .ios e3tendiendo sus ra'ces en la tierra $ al0ando sus
ra!as %acia el aire $ %acia la lu0 de un !odo (ue antes no sigui, ni seguir* despus,
ning9n otro *r&ol.
-!aginas (ue todas las cosas individuales creadas en el !undo son i!per2ectas
tentativas de reproducir un tipo ideal (ue el Creador nunca logr reali0ar en la tierra/ Si
ello es as', no le dan gloria, sino (ue procla!an (ue 5l no es un Creador per2ecto.
Por lo tanto, todo ser particular, en su individualidad, su naturale0a $ entidad
concretas, con todas sus caracter'sticas cualidades particulares, $ su inviola&le
identidad, da gloria a .ios al ser precisa!ente lo (ue 5l (uiere (ue sea a(u' $ a%ora, en
las circunstancias ordenadas para l por Su A!or $ Su Arte in2initos.
)as 2or!as $ caracteres individuales de lo (ue vive $ crece, de las cosas inani!adas $
de los ani!ales $ 2lores, $ de toda la naturale0a, constitu$en su santidad a los o1os de
.ios.
Su condicin intr'nseca es su santidad.
)a especial &elle0a 2alta de gracia de deter!inado potro en este d'a de a&ril, en este
ca!po, &a1o estas nu&es, es una santidad consagrada a .ios por Su propio Arte, $
procla!a la gloria de .ios.
)as p*lidas 2lores del corne1o (ue ve!os al e3terior de esa ventana son santas. )as
2lorecitas a!arillas (ue nadie nota al &orde de ese ca!ino son santas (ue !iran %acia la
2a0 de .ios.
,sta %o1a tiene su propio te1ido $ su propia tra!a de venas $ su propia 2or!a santa, $
la lu&ina $ la truc%a (ue se ocultan en las pro2undas %o$as del r'o son canoni0adas por
su &elle0a $ su 2uer0a.
6 la grande, desgarrada, !edio calva !onta4a es otro de los santos de .ios. 7o %a$
otro co!o ella. ,st* sola en su propio car*cter+ ninguna otra cosa en el !undo %a
i!itado ni i!itar* 1a!*s a .ios e3acta!ente del !is!o !odo. 6 esto es su santidad.
Mas -(u decir de ti/ -=u decir de !'/
A di2erencia de los ani!ales $ *r&oles, no %a$ &astante para nosotros con (ue se
cu!pla la intencin de nuestra naturale0a. 7o &asta en nuestro caso el ser %o!&res
individuales. Para nosotros santidad es !*s (ue %u!anidad. Si no so!os nunca otra
D
cosa (ue %o!&res, si no so!os !*s (ue nuestro ser natural, no sere!os santos ni
podre!os o2recer a .ios la adoracin de nuestra i!itacin, (ue es la santidad.
,s cierto decir (ue para !' la santidad consiste en ser $o !is!o $ para ti la santidad
consiste en ser t9 !is!o $ (ue, en 9lti!o tr!ino, tu santidad nunca ser* la !'a, $ la
!'a nunca ser* la tu$a, salvo en la caridad $ la gracia co!unes a los dos.
Para !' ser santo signi2ica ser $o !is!o. Por lo tanto el pro&le!a de la santidad $ la
salvacin es en realidad el pro&le!a de descu&rir (uin so$ $o $ de encontrar !i
verdadero $o.
)os *r&oles $ los ani!ales no tienen pro&le!as. .ios los %ace tales co!o son sin
consultarles, $ ellos est*n per2ecta!ente satis2ec%os.
Con nosotros es distinto. .ios nos de1a en li&ertad de ser lo (ue nos pare0ca. Pode!os
ser nosotros !is!os o no, seg9n nos pla0ca. Pero el pro&le!a es ste8 puesto que 2ios
solo posee el secreto de mi identidad, (nicamente <l puede hacerme quien soy o, !e1or,
9nica!ente 5l puede %acer!e (uien $o ser cuando por 2in e!piece plena!ente a ser.
"as semillas plantadas en mi libertad, en cada momento, por la voluntad de 2ios son
las de mi propia identidad, mi propia realidad, mi propia felicidad, mi propia santidad.
Eec%a0arlas es rec%a0arlo todo8 es rec%a0ar !i propia e3istencia $ ser+ !i identidad,
!i propio $o.
7o aceptar, no a!ar ni %acer la voluntad de .ios es re%usar la plenitud de !i
e3istencia.
6 si nunca llego a ser lo (ue de&o ser, $ per!ane0co sie!pre en lo (ue no so$, pasar
la eternidad contradicindo!e a !' !is!o, siendo a la ve0 algo $ nada, una vida (ue
(uiere vivir $ est* !uerta, $ una !uerte (ue (uiere estar !uerta $ no puede lograr su
propia !uerte, por(ue todav'a tiene (ue e3istir.
.ecir (ue nac' en el pecado es decir (ue vine al !undo con un 2also $o. ,ntr en la
e3istencia &a1o un signo de contradiccin, siendo alguien (ue nunca estuve destinado a
ser $, por lo tanto, una negacin de lo (ue de&er'a ser. 6 as' entr en la e3istencia $ en la
ine3istencia al !is!o tie!po, por(ue desde el co!ien0o 2ui algo (ue no era.
Para decir lo !is!o sin parado1a8 !ientras no sea $o nadie !*s (ue lo (ue naci de
!i !adre, esto$ tan le1os de ser la persona (ue de&er'a ser, (ue es lo !is!o (ue si no
e3istiese. .e %ec%o, ser'a !e1or para !' no %a&er nacido.
Cada uno de nosotros lleva la so!&ra de una persona ilusoria8 un 2also $o.
5ste es el %o!&re (ue $o (uiero ser, pero (ue no puede e3istir, por(ue .ios no sa&e
nada de l. 6 serle desconocido a .ios es un aisla!iento e3cesivo.
Mi $o 2also $ particular es el (ue (uiere e3istir 2uera del radio de la voluntad $ del
a!or de .ios, 2uera de la realidad $ de la vida. 6 tal $o no puede de1ar de ser una
ilusin.
7o so!os !u$ aptos para reconocer ilusiones+ so&re todo las (ue nos rodean, las (ue
nacieron con nosotros $ nutren las ra'ces del pecado. Para la casi totalidad de los
%o!&res no %a$ !a$or realidad su&1etiva (ue este su 2also $o, (ue no puede e3istir. ?na
vida consagrada al culto de esta so!&ra es lo (ue se lla!a una vida de pecado.
Fodo pecado e!pie0a en la suposicin de (ue !i 2also $o, ese $o (ue e3iste tan slo
en !is propios deseos egocntricos, es la realidad 2unda!ental de la vida, %acia la cual
todo lo de!*s del universo est* orientado. As', gasto !i vida intentando acu!ular
placeres $ e3periencias, poder $ %onores, conoci!ientos $ a!or, para vestir ese 2also $o
$ construir con su nada algo o&1etiva!ente real. 6 enrollo e3periencias en torno de !'
!is!o $ !e cu&ro de placeres $ gloria co!o con vendas para %acer!e percepti&le a !'
1G
!is!o $ al !undo, co!o si 2uera un cuerpo invisi&le (ue slo puede %acerse ver
cuando algo visi&le cu&re su super2icie.
Pero no %a$ sustancia &a1o las cosas con (ue rae %e rodeado. So$ %ueco, $ !i
construccin de placeres $ a!&iciones carece de &ase. ,sto$ o&1etivado en ellos. Pero
est*n todos destinados, por su !is!a contingencia, a ser destruidos. 6 cuando
desapare0can no (uedar* nada de !' sino !i propia desnude0, vac'o $ o(uedad, para
decir!e (ue so$ un error.
,l secreto de !i identidad est* oculto en el a!or $ !isericordia de .ios.
Pero todo lo (ue %a$ en .ios es real!ente idntico a 5l !is!o+ pues Su in2inita
si!plicidad no ad!ite divisin ni distincin. 7o puedo, pues, esperar encontrar!e a !'
!is!o en ning9n sitio distinto de 5l.
,n 9lti!o tr!ino, el 9nico !odo co!o puedo ser $o !is!o es identi2ic*ndo!e con
A(uel en (uien est* oculta la ra0n $ consu!acin de !i e3istencia.
As', pues, slo %a$ un pro&le!a del (ue toda !i e3istencia, pa0 $ 2elicidad dependen8
descu&rir!e descu&riendo a .ios. Si )o encuentro, !e encontrar, $ si encuentro !i
verdadero $o, )o encontrar a 5l.
Pero, aun(ue esto parece sencillo, es en realidad in!ensa!ente di2'cil. .e %ec%o, si
esto$ a&andonado a !' !is!o, ser* a&soluta!ente i!posi&le. Pues, aun(ue algo puedo
conocer de la e3istencia $ naturale0a de .ios por !edio de !i ra0n, no %a$ !odo
racional $ %u!ano de alcan0ar ese contacto, esa posesin de 5l (ue ser* el
descu&ri!iento de (uien es 5l real!ente $ de A(uel en (uien $o so$.
,s esto algo (ue ning9n %o!&re puede lograr solo.
7i pueden todos los %o!&res $ todas las cosas creadas a$udarlo en esta o&ra.
,l 9nico (ue puede ense4ar!e a %allar a .ios es .ios, 5l !is!o, 5l solo.
11
3. RUEGA POR HALLARTE A TI MISMO
,3iste un punto donde puedo encontrar a .ios en contacto real $
e3peri!ental con Su in2inita realidad8 es el punto en (ue !i ser contingente
depende de Su a!or. .entro de !' %a$ un !eta2rico *pice de e3istencia en el
(ue so$ !antenido en el ser por !i Creador.
.ios !e pronuncia co!o una pala&ra (ue contiene un pensa!iento parcial de S'
!is!o.
?na pala&ra no ser* nunca capa0 de co!prender la vo0 (ue la pronuncia.
Pero si $o so$ 2iel al concepto (ue .ios e!ite en !', si so$ 2iel al pensa!iento de 5l
(ue de&er'a encarnar, estar lleno de su realidad $ )o %allar donde(uiera en !' $ no !e
encontrar a !' en ninguna parte. Me %a&r perdido en 5l.
-=uin de nosotros puede entrar en s' !is!o $ %allar al .ios (ue lo enuncia/
Si, co!o los !'sticos de Hriente, logras vaciar tu !ente de todo pensa!iento $ todo
deseo, podr*s real!ente retirarte al centro de ti !is!o $ concentrar todo lo (ue %a$
dentro de ti en el i!aginario punto en (ue tu vida surge de .ios+ pero no %allar*s
real!ente a .ios. 7ing9n e1ercicio natural puede llevarte a un vital contacto con 5l. A
no ser (ue 5l se enuncie en ti, (ue diga Su propio no!&re en el centro de tu al!a, no )o
conocer*s !*s de lo (ue una piedra conoce el suelo donde descansa en su inercia.
7uestro descu&ri!iento de .ios es, en cierto !odo, el descu&ri!iento (ue %ace .ios
de nosotros. 7o pode!os ir al cielo a &uscarlo, por(ue no tene!os !odo de sa&er dnde
est* el cielo ni lo (ue es. 5l &a1a del cielo $ nos encuentra. 7os !ira desde la
pro2undidad de Su realidad in2inita, (ue est* en todas partes, $ !ir*ndonos nos da una
realidad superior en (ue nosotros a nuestra ve0 )o descu&ri!os. Slo )o conoce!os
tanto cuanto so!os conocidos por 5l, $ nuestra conte!placin de 5l es una
participacin en la conte!placin de S' !is!o.
7os converti!os en conte!plativos cuando .ios se descu&re a S' !is!o en nosotros.
,n ese !o!ento, se a&re el punto de nuestro contacto con 5l, $ pasa!os por el centro
de nuestra al!a $ entra!os en la eternidad.
,s cierto (ue .ios se conoce a S' !is!o en todas las cosas (ue e3isten. 5l las ve, $
por verlas 5l e3isten. Por a!arlas 5l son &uenas. Su a!or en ellas es su &ondad
intr'nseca. ,l valor (ue 5l ve en ellas es su valor. ,n cuanto 5l las ve las a!a, todas las
cosas )o re2le1an.
Pero aun(ue .ios est* presente en todas las cosas por Su conoci!iento, Su a!or, Su
poder, $ Su cuidado de ellas, 5l no es necesaria!ente advertido $ conocido por ellas.
Slo es conocido $ a!ado por a(uellos a (uienes dio graciosa!ente una participacin
en Su propio conoci!iento $ en el a!or de Si !is!o.
Para conocer $ a!ar a .ios tal co!o es, de&e!os tener a .ios !orando en nosotros
de un !odo nuevo $ especial. 6 as' .ios col!a las in2initas distancias entre 5l $ los
esp'ritus creados para a!arlo, con !isiones so&renaturales de Su propia @ida. ,l Padre,
(ue reside en la entra4a de todas las cosas $ en !i propio ser, !e co!unica Su @er&o $
Su ,sp'ritu, $ en estas !isiones so$ atra'do a su propia vida $ cono0co a .ios en Su
!is!o A!or.
Mi descu&ri!iento de !i identidad e!pie0a $ se per2ecciona en estas !isiones,
por(ue es en ellas donde .ios !is!o, llevando en S' el secreto de (uin so$ $o,
12
e!pie0a a vivir en !i no solo co!o !i Creador, sino co!o !i otro $ verdadero $o.
@ivo, iam non ego, vivit vero in me 'hristus.
,stas !isiones e!pie0an con el Iautis!o. Pero no to!an ning9n signi2icado pr*ctico
en la vida de nuestras 2acultades %asta (ue so!os. capaces de actos conscientes de a!or.
.e ese !o!ento en adelante la presencia especial de .ios en nosotros depende de
nuestras propias pre2erencias. 7uestra vida se convierte en una serie de elecciones entre
la 2iccin de nuestro 2also $o, al (ue ali!enta!os con las ilusiones de la pasin $ el
apetito ego'sta, $ nuestra verdadera identidad en la pa0 de .ios.
Mientras $o est en la tierra, !i !ente $ !i voluntad ser*n !*s o !enos insensi&les a
las !isiones del @er&o de .ios $ Su ,sp'ritu. 7o reci&o 2*cil!ente Su lu0.
Fodo !ovi!iento de !i apetito natural, aun(ue !i naturale0a sea &uena en s' !is!a,
tiende de uno u otro !odo a !antener viva en !' la ilusin (ue se opone a la realidad de
.ios viviente en !'. Aun(ue !is actos naturales sean &uenos, tienen una tendencia,
cuando son sola!ente naturales, a concentrar !is 2acultades en el %o!&re (ue no so$, el
%o!&re (ue no puedo ser, el 2also $o, la persona (ue .ios no conoce. ,sto es as' por(ue
nac' en el ego's!o. 7ac' centrado en !' !is!o. 6 esto es el pecado original.
;asta cuando procuro co!placer a .ios, tiendo a co!placer !i propia a!&icin,
ene!iga de .ios. Puede %a&er i!per2eccin %asta en el ardiente a!or a una gran
per2eccin, %asta en el deseo de virtud, de santidad. Aun el deseo de la conte!placin
puede estar !anc%ado, cuando olvida!os (ue la verdadera conte!placin signi2ica la
co!pleta destruccin de todo ego's!o $ la !*s pura po&re0a $ li!pie0a de cora0n.
Aun(ue .ios vive en las al!as de los %o!&res (ue no tienen conciencia de 5l, -c!o
puedo decir (ue )o %e encontrado $ !e %e encontrado a !' !is!o en 5l, si nunca )o
cono0co ni pienso en 5l, nunca !e intereso por 5l, ni )o &usco, ni deseo Su presencia
en !i al!a/ -.e (u sirve dirigirle la 2r!ula de unas oraciones, si luego !e aparto $
dedico toda !i !ente $ toda !i voluntad a las cosas creadas, deseando alcan0ar slo
2ines (ue (uedan !u$ le1os de 5l/ Aun(ue !i al!a est 1usti2icada, si !i !ente no )e
pertenece, ta!poco $o )e pertene0co. Si !is deseos no se dirigen a 5l, sino (ue se
esparcen en Su creacin, ser* por(ue %e reducido Su vida en !' al nivel de una
2or!alidad cual(uiera, pro%i&indole e1ercer en !' un in2lu1o verdadera!ente vital.
JKusti2ica !i al!a, o% .ios, pero ta!&in llna!e la voluntad del 2uego de Fus
2uentesL Irilla en !i !ente, aun(ue (ui0* esto signi2i(ue :s oscuridad a !i
e3periencia+ pero ocupa !i cora0n con Fu deslu!&radora @ida. =ue no vean nada !is
o1os en el !undo sino Fu gloria+ (ue no to(uen nada !is !anos si no es para Fu
servicio. =ue no prue&e !i lengua pan si no !e 2ortalece para loar Fu gloria. Hir Fu
vo0 $ todas las ar!on'as (ue creaste, cantando Fus %i!nos. )ana de ove1a $ algodn del
ca!po !e calentar*n lo &astante para (ue pueda vivir en Fu servicio+ dar el resto a Fus
po&res. ?se $o todas las cosas por una sola ra0n8 %allar !i alegr'a en darte a Fi gran
gloria.
Bu*rda!e, pues, del pecado, so&re todas las cosas. Bu*rda!e de la !uerte del pecado
!ortal, (ue instala el in2ierno en !i al!a. Bu*rda!e del asesinato de la lu1uria, (ue
ciega $ envenena !i cora0n. Bu*rda!e de los pecados (ue roen la carne del %o!&re
con irresisti&le 2uego %asta devorarlo. Bu*rda!e del a!or al dinero, en (ue est* el odio+
de la avaricia $ la a!&icin, (ue so2ocan !i vida. Bu*rda!e de la o&ra !uerta de la
vanidad, de la ingrata la&or en (ue los artistas se destru$en por orgullo, dinero $ 2a!a, $
los santos se as2i3ian &a1o el alud de su propio celo i!portuno. Eesta4a en !' la
pestilente %aga de la codicia $ de las %a!&res (ue agotan !i naturale0a desangr*ndola.
Aplasta la serpiente de la envidia, (ue e!pon0o4a el a!or $ !ata todo go0o.
1"
.esata !is !anos $ li&ra !i cora0n de la pere0a. )'&ra!e del ocio (ue se dis2ra0a de
actividad cuando la actividad no se !e e3ige, $ de la co&ard'a (ue %ace lo (ue no se le
pide para escapar al sacri2icio.
Pero da!e la 2uer0a (ue Fe espera en el silencio $ la pa0. .a!e la %u!ildad, sola
residencia del descanso, $ l'&ra!e del orgullo, (ue es la !*s pesada de las cargas. 6
llena !i cora0n entero $ !i al!a de la si!plicidad del a!or. Hcupa !i vida entera con
el solo pensa!iento $ el solo deseo del a!or, para (ue pueda a!ar, no por el !rito o la
per2eccin, no por la virtud o la santidad, sino por .ios solo.
Pues slo una cosa puede satis2acer el a!or $ reco!pensarlo8 9nica!ente .ios.
;e a(u', pues, lo (ue signi2ica &uscar a .ios per2ecta!ente8 apartarse de la ilusin $
el placer, de las ansiedades $ deseos !undanos, de las o&ras (ue .ios no (uiere, de una
gloria (ue es slo e3%i&icin %u!ana+ !antener li&re !i !ente de con2usiones, para (ue
!i li&ertad pueda estar sie!pre a disposicin de Su voluntad+ conservar el silencio en
!i cora0n a la espera de la vo0 de .ios+ cultivar una li&ertad intelectual para con los
conceptos e i!*genes de las cosas creadas para reci&ir el secreto contacto de .ios en la
2e+ a!ar a todos los %o!&res co!o a !' !is!o+ descansar en la %u!ildad $ %allar la
pa0 en el aparta!iento de los con2lictos $ co!petencias con los de!*s %o!&res+
desviarse de controversias, $ apartar las pesadas cargas de 1uicios, censuras $ cr'ticas $
todo el peso de opiniones (ue no tengo o&ligacin de !antener+ tener una voluntad (ue
est sie!pre dispuesta a replegarse en s' !is!a $ a concentrar todas las potencias del
al!a en su centro !*s pro2undo para aguardar en callada e3pectacin la venida de .ios,
posada sin es2uer0o en tran(uila concentracin so&re el punto de !i con2ian0a en 5l+
reunir todo lo (ue so$ $ tengo, $ todo lo (ue pueda su2rir, %acer $ ser, $ a&andonarlo
todo a .ios en la resignacin de un per2ecto a!or, ciega 2e $ pura con2ian0a en 5l, para
%acer Su voluntad.
6 luego esperar en pa0 $ desasi!iento $ olvido de todas las cosas.
=onum est praestolari cum silentio salutare 2ei.
1#
4. SOMOS UN HOMBRE
Para llegar a ser $o !is!o, de&o de1ar de ser lo (ue sie!pre pens (ue desea&a ser, $
para %allar!e a !' !is!o de&o salir de !', $ para vivir de&o !orir.
)a ra0n para ello es el %a&er nacido en el ego's!o+ por esto !is es2uer0os naturales
por %acer!e !*s real $ !*s $o !is!o, !e %acen !enos real $ !enos $o !is!o,
por(ue giran en torno a una !entira.
A(uellos (ue no sa&en nada de .ios $ cu$a vida est* centrada en s' se i!aginan (ue
slo pueden %allarse a s' !is!os a2ir!ando sus propios deseos, a!&iciones $ apetitos
en luc%a con el resto del !undo. ntentan llegar a ser reales i!ponindose a otros,
apropi*ndose una parte de la li!itada provisin de &ienes creados $ su&ra$ando as' la
di2erencia entre ellos $ los de!*s %o!&res (ue tienen !enos (ue ellos o no tienen nada.
Slo pueden conce&ir un !odo de llegar a ser reales8 separarse de los de!*s $
levantar una &arrera de contraste $ distincin entre ellos $ los otros %o!&res.
6o tengo lo (ue t9 no tienes. 6o so$ lo (ue t9 no eres. 6o to! lo (ue t9 no pudiste
to!ar+ $o !e apoder de lo (ue t9 nunca pudiste alcan0ar. Por lo tanto, t9 su2res $ $o
so$ 2eli0, t9 eres despreciado $ $o ala&ado, t9 !ueres $ $o vivo+ t9 no eres nada, $ $o
so$ algo+ $ $o so$ tanto !*s por el %ec%o de (ue t9 no seas nada. 6 as' paso !i vida
ad!irando la distancia entre t9 $ $o+ a veces esto aun !e a$uda a olvidar a los otros
%o!&res (ue tienen lo (ue $o no tengo, $ %an tornado lo (ue $o 2ui de!asiado tardo
para to!ar, $ se %an apoderado de lo (ue esta&a 2uera de !i alcance, (ue son ala&ados
co!o $o no puedo serlo $ (ue viven de !i destruccin.
,l %o!&re (ue vive as' vive en la !uerte. 7o puede %allarse por(ue est* perdido+ %a
de1ado de ser una realidad. )a persona (ue l cree ser es un !al sue4o. 6 cuando !uera
descu&rir* (ue %ac'a tie!po %a&'a de1ado de e3istir, por(ue .ios, (ue es realidad
in2inita $ a cu$a vista est* el ser de todo lo (ue es, le dir*8 :7o te cono0co.
6 a%ora esto$ pensando en la en2er!edad lla!ada orgullo espiritual. ,sto$ pensando
en la peculiar irrealidad (ue se introduce en el cora0n de los santos $ roe su santidad
antes de (ue !adure. Algo %a$ de ese gusano en el cora0n de todos los religiosos. ,n
cuanto %an %ec%o algo (ue sa&en &ueno a los o1os de .ios, tienden a to!ar su realidad
para s' $ %acerla propia. Fienden a destruir sus virtudes al pretender (ue son su$as $
revestir su propia particular ilusin con valores (ue pertenecen a .ios. -=uin puede
escapar al secreto deseo de respirar una at!s2era di2erente de la (ue respiran los de!*s
%o!&res/ -=uin puede %acer &uenas o&ras sin intentar sa&orear en ellas una dulce
distincin con respecto a la ordinaria corriente de los pecadores del !undo/
,sta en2er!edad o2rece su !*3i!o peligro cuando consigue adoptar el aspecto de la
%u!ildad. Cuando el orgulloso cree ser %u!ilde, es un caso perdido.
;e a(u' a un %o!&re (ue %i0o !uc%as cosas duras para su carne. Pas di2'ciles
prue&as $ reali0 grandes tra&a1os, $ por la gracia de .ios %a llegado a poseer un %*&ito
de 2ortale0a $ a&negacin en el cual, por 2in, tra&a1o $ su2ri!iento $a son 2*ciles. ,s
ra0ona&le (ue su conciencia est en pa0. Pero, sin (ue lo advierta, la li!pia pa0 de una
voluntad unida a .ios se convierte en la co!placencia de una voluntad (ue a!a su
propia e3celencia.
,l placer (ue %a&ita su cora0n cuando %ace cosas di2'ciles, $ consigue %acerlas &ien,
le dice secreta!ente8 :So$ un santo. )uego advierte (ue otros lo ad!iran. ,l placer
arde con 2uego dulce, devorador. ,l calor de ese 2uego se parece !uc%o al del a!or de
.ios. ,s un 2uego ali!entado por las !is!as virtudes (ue nutr'an la lla!a de la caridad.
Arde en ad!iracin de s' !is!o $ piensa8 :,s el 2uego del a!or de .ios.
1<
Con2unde su propio orgullo con el ,sp'ritu Santo.
,se dulce calor de placer se convierte en criterio para todas sus o&ras. ,l gusto (ue
encuentra en actos (ue lo %acen ad!ira&le a sus propios o1os, le i!pele a a$unar, a orar,
a ocultarse en la soledad, a escri&ir !uc%os li&ros, a construir iglesias $ %ospitales o
iniciar un !illar de organi0aciones. 6 si tienen 3ito piensa (ue su senti!iento de
satis2accin es la uncin del ,sp'ritu Santo.
6 la secreta vo0 del placer canta en su cora0n8 ,Non sum sicut caeteri homines-.
,!prendido este ca!ino, no %a$ l'!ite para el !al (ue su satis2accin de s' !is!o
pueda e!pu1arlo a %acer en el no!&re de .ios $ de Su a!or, $ por Su gloria. ,st* tan
contento de s' (ue $a no le es posi&le tolerar el conse1o a1eno... ni las rdenes de un
superior. Cuando alguien se opone a sus deseos, 1unta las !anos %u!ilde!ente $ parece
aceptarlo por un tie!po+ pero en su cora0n est* diciendo8 :So$ perseguido por gente
!undana. Son incapaces de co!prender a (uien gu'a el ,sp'ritu de .ios. Con los santos
sie!pre %a ocurrido as'.
.espus de esto, es die0 veces !*s o&stinado.
Cosa terri&le es cuando de un %o!&re as' se apodera la idea de (ue es pro2eta o
!ensa1ero de .ios, o de (ue le incu!&e la !isin de re2or!ar al !undo...
.e&o &uscar !i identidad, de alg9n !odo, no slo en .ios, sino ta!&in en otros
%o!&res.
7unca podr %allar!e a !' !is!o si !e a'slo del resto de la %u!anidad co!o si
2uera un ser de otra clase.
Algunos %o!&res se %icieron er!ita4os (ui0* pensando (ue la santidad re(uer'a el
%uir de otros %o!&res. Pero la 9nica 1usti2icacin de una vida de pre!editada soledad es
la conviccin de (ue te a$udar* a a!ar no slo a .ios, sino ta!&in al pr1i!o. .e otro
!odo, si te vas al desierto !era!ente por apartarte de una !ultitud de gente (ue te
desagrada, no encontrar*s sosiego ni ta!poco soledad8 9nica!ente conseguir*s aislarte
con una tri&u de de!onios.
@ al desierto, no para %uir de los otros, sino para %allarlos en .ios.
7o %a$ otra verdadera soledad (ue la soledad interior. 6 la soledad interior no es
posi&le para a(uel (ue no acepte su verdadero lugar con relacin a los de!*s. 7o %a$
verdadera pa0 posi&le para el %o!&re (ue todav'a i!agina (ue algo accidental de
talento, gracia o virtud lo separa de los de!*s %o!&res $ lo coloca por enci!a de ellos.
.ios no nos da gracias, talentos ni virtudes para nosotros solos. So!os !ie!&ros uno
de otro, $ todo lo (ue se da a un !ie!&ro se da para el cuerpo entero. 7o lavo !is pies
para %acerlos !*s %er!osos (ue !i cara.
)os santos a!an su santidad, no por(ue los separe del resto de nosotros $ los ponga
so&re nosotros, sino al contrario, por(ue los acerca a nosotros $ en cierto !odo los pone
de&a1o de nosotros. Su santidad les es dada para (ue puedan a$udarnos $ servirnos+ pues
los santos son co!o !dicos $ en2er!eras, (ue son !e1ores (ue los en2er!os en el
sentido de (ue est*n sanos $ poseen el arte de curarlos $ sin e!&argo %*cense sirvientes
de los en2er!os $ les dedican su salud $ su arte.
)os santos no est*n contentos de ser santos por(ue su santidad los %ace ad!ira&les
para los de!*s, sino porque el don de la santidad les permite admirar a todos los
dems. )os dota de una vista capa0 de %allar el &ien en los !*s terri&les cri!inales. )os
li&ra de la carga de 1u0gar al pr1i!o, de condenar a otros %o!&res.
,n la %u!ildad se %alla la !*3i!a li&ertad. Mientras tienes (ue de2ender el $o
i!aginario (ue crees i!portante, pierdes la pa0 de tu cora0n. ,n cuanto co!paras esa
1>
so!&ra con las so!&ras de otros, pierdes toda alegr'a, por(ue e!pe0aste a tra2icar con
irrealidades, $ no %a$ go0o en lo (ue no e3iste.
,n cuanto e!pie0as a to!arte en serio e i!aginas (ue tus virtudes son i!portantes
por(ue son tu$as, (uedas prisionero de tu propia vanidad, $ aun tus !e1ores o&ras te
cegar*n $ enga4ar*n. )uego, para de2enderte, e!pe0ar*s a ver pecados $ 2altas por
todas partes en las acciones de los otros. 6 cuanto !*s irra0ona&le i!portancia te
atri&u$as a ti $ a tus o&ras, tanto !*s tender*s a 2or!ar tu propia idea de ti !is!o
condenando a los otros. A veces %a$ %o!&res virtuosos (ue se sienten a!argados e
in2elices, por(ue inconsciente!ente %an llegado a creer (ue toda su 2elicidad depende
de (ue sean !*s virtuosos (ue los de!*s.
Cuando la %u!ildad li&ra a un %o!&re del apego a sus propias o&ras $ a su propia
reputacin, descu&re (ue el go0o per2ecto es slo posi&le cuando nos %e!os olvidado
co!pleta!ente de nosotros !is!os. 6 slo cuando no presta!os $a ms atencin a
nuestra vida, a nuestra reputacin ni a nuestra e3celencia, nos %alla!os por 2in
co!pleta!ente li&res para servir per2ecta!ente a .ios por 5l solo.
,l (ue no se %alle despo1ado, po&re $ desnudo dentro de su propia al!a, tender*
inconsciente!ente a %acer las o&ras (ue de&e %acer por a!or su$o !*s (ue por la gloria
de .ios. Ser* virtuoso, no por(ue a!e a .ios, sino por(ue desea ad!irar sus propias
virtudes. Pero a cada !o!ento del d'a se sentir* 2rustrado, $ ello lo volver* a!argado e
i!paciente, $ en su i!paciencia lo descu&rir*n.
;a pro$ectado %acer cosas espectaculares. 7o puede conce&irse sin %alo. 6 cuando
los %ec%os de su vida diaria le recuerdan constante!ente su insigni2icancia $
!ediocridad, se siente avergon0ado, $ su orgullo re%usa reconocer una verdad de (ue
ning9n %o!&re cuerdo de&er'a sorprenderse.
Aun los pro2esional!ente piadosos, $ a veces los piadosos !*s (ue todos, pueden
desperdiciar su tie!po en una co!petencia !utua en la (ue no se cosec%a !*s (ue
angustia.
M*s de una ve0 Kes9s tuvo (ue reprender a Sus Apstoles, (ue discut'an $ luc%a&an
por los pri!eros lugares en Su Eeino. .os de ellos, Santiago $ Kuan, intriga&an por
o&tener asiento a su derec%a e i0(uierda en el Eeino. 7o es inslito, en la vida de los
santos, ver (ue unos santos no estuvieron sie!pre de acuerdo con otros santos. Pedro no
se avino sie!pre con Pa&lo, ni Melipe 7eri con Carlos Iorro!eo. 6 a veces %o!&res
!u$ santos %an sido e3asperantes, $ !u$ 2atigoso el vivir con ellos. Si no !e crees,
acaso sea por(ue t9 piensas (ue los santos son sie!pre per2ectos $ nunca tienen 2altas
con (ue luc%ar. Pero .ios per!ite a veces (ue los %o!&res conserven de2ectos e
i!per2ecciones, !iop'as $ e3centricidades, aun despus de %a&er alcan0ado un alto
grado de santidad, $ a causa de esas cosas su santidad per!anece oculta para ellos $
para los de!*s. Si la santidad de todos los santos %u&iese sido sie!pre clara!ente
visi&le para todos, no %a&r'an llegado nunca a ser pulidos $ per2eccionados por las
prue&as $ persecuciones, por las cr'ticas $ %u!illaciones $ la oposicin de la gente con
(uien viv'an.
Contntate de no ser todav'a un santo, aun(ue caigas en la cuenta de (ue la 9nica cosa
por la cual vale la pena vivir es la santidad. As' estar*s satis2ec%o de1ando (ue .ios te
gu'e %acia ella por ca!inos (ue no puedes co!prender. Pasar*s por una oscuridad en
(ue $a no te preocupar*s por ti !is!o ni te co!parar*s con los de!*s. )os (ue %an
seguido este ca!ino, %allaron 2inal!ente (ue la santidad est* en todo $ (ue .ios los
rodea por todas partes. .espus de a&andonar todo deseo de co!petir con los de!*s, se
despiertan de pronto $ descu&ren (ue el go0o de .ios est* en todas partes $ pueden
regoci1arse por las virtudes $ &ondad de su pr1i!o !*s de lo (ue %a&r'an podido
1A
%acerlo por las su$as propias. ,st*n tan deslu!&rados por el re2le1o de .ios en las
al!as de los %o!&res con (uienes viven, (ue $a son incapaces de condenar lo (ue ven
en otro. Aun en los !a$ores pecadores pueden ellos ver &ondad $ virtudes (ue nadie
!*s puede ver. ,n cuanto a s' !is!os, si todav'a se consideran, $a no se atreven a
co!pararse con otros. ,sa idea se %i0o $a i!pensa&le. Pero $a no es 2uente de gran
su2ri!iento $ la!entacin8 %an alcan0ado 2inal!ente un punto en (ue dan su propia
insigni2icancia por supuesta $ $a no se interesan en s' !is!os.
.ecir, (ue esto$ %ec%o a i!agen de .ios es decir (ue el a!or es la ra0n de !i
e3istencia+ pues .ios es a!or.
,l a!or es !i verdadera identidad. )a a&negacin es !i verdadero $o. ,l a!or
es !i verdadero car*cter. A!or es !i no!&re.
Si, pues, %ago, pienso o digo algo, cono0co o deseo algo (ue no sea pura!ente
por el a!or de .ios, no puede dar!e sosiego ni descanso, satis2accin ni go0o.
Para %allar el a!or de&o entrar en el santuario donde est* escondido8 (ue es la
esencia de .ios. 6 para entrar en Su santidad de&o volver!e santo co!o 5l es santo,
per2ecto co!o 5l es per2ecto. 7ada de esto puede conseguirse por ning9n es2uer0o !'o,
por ninguna la&or !'a, por ning9n co!petir con otros %o!&res.. Signi2ica a&andonar
todo ca!ino (ue un ser %u!ano pueda seguir o co!prender.
6o, (ue esto$ sin a!or, no puedo llegar a ser a!or, a no ser (ue el A!or !e
identi2i(ue consigo. Pero si 5l env'a Su propio A!or, a S' !is!o, para (ue o&re $ a!e
en !' $ en todo lo (ue $o %aga, entonces ser trans2or!ado, descu&rir (uin so$ $
poseer !i verdadera identidad perdindo!e en 5l.
6 esto es lo (ue se lla!a santidad.
?na de las !a$ores parado1as de la vida !'stica es sta8 nadie puede penetrar en
el !*s %ondo centro de si !is!o $ llegar por este centro %asta .ios, si no es capa0 de
salir entera!ente de s' !is!o $ vaciarse de s' $ entregarse a otros en la pure0a de un
a&negado a!or.
6 as' una de las peores ilusiones de la vida !'stica ser'a intentar %allar a .ios
encerr*ndote dentro de tu propia al!a, de1ando a2uera toda realidad e3terna !ediante
pura concentracin $ 2uer0a de voluntad, separ*ndote del !undo $ los de!*s %o!&res,
apret*ndote dentro de tu !ente $ cerrando la puerta co!o una tortuga.
A2ortunada!ente, la !a$or'a de los %o!&res (ue lo intentaron no lo
consiguieron. Pues el auto%ipnotis!o es e3acta!ente lo contrario de la conte!placin.
,ntra!os en posesin de .ios cuando 5l invade todas nuestras 2acultades con Su lu0 $
Su 2uego in2inito. Pero el procedi!iento de narcoti0ar tu esp'ritu $ aislarte ,de todo lo
(ue vive, !era!ente te insensi&ili0a para todas las oportunidades del a!or, (ue es la
2uente de la conte!placin.
Cuanto !*s !e identi2ico con .ios, tanto !*s !e identi2icar con todos los
de!*s (ue est*n identi2icados con 5l. Su A!or vivir* en todos nosotros. Su ,sp'ritu
ser* nuestra 9nica @ida, la @ida de todos nosotros $ la @ida de .ios. 6 nos a!are!os
los unos a los otros $ a!are!os a .ios con el !is!o A!or con (ue nos a!a $ Se a!a.
,ste A!or es .ios !is!o.
Cristo roga&a (ue todos los %o!&res se %icieran ?no co!o 5l era ?no con Su
Padre, en la ?nidad del ,sp'ritu Santo. Por lo tanto, cuando t9 $ $o sea!os lo (ue
real!ente de&er'a!os ser, descu&rire!os no slo (ue nos a!a!os per2ecta!ente, sino
ta!&in (ue a!&os vivi!os en Cristo $ Cristo en nosotros, $ (ue todos so!os un solo
Cristo.
1C
)a per2eccin 2inal de la vida conte!plativa no es un cielo de individuos
separados, conte!plando cada uno su propia visin de .ios8 es un !ar de A!or (ue
2lu$e por el 9nico cuerpo $ al!a de todos los elegidos, todos los *ngeles $ santos, $ su
conte!placin ser'a inco!pleta si no 2uera co!partida, o si 2uera co!partida con
!enos al!as, o con esp'ritus capaces de !enos visin $ !enos go0o.
6 $o tendr !*s go0o en el cielo $ en la conte!placin de .ios, si est*s t9
ta!&in all* para co!partirla con!igo+ $ cuantos !*s este!os all* para co!partirla,
tanto !a$or ser* el go0o de todos. Pues la conte!placin no es 2inal!ente per2ecta si
no es co!partida. 7o llega!os a sa&orear la plena e3ultacin de la gloria de .ios %asta
(ue no co!parti!os Su in2inito don de ella, re&osando $ trans!itiendo gloria por todo
el cielo, $ viendo a .ios en todos los de!*s, $ sa&iendo (ue 5l es la @ida de todos
nosotros $ (ue todos so!os uno en 5l.
Aun en la tierra ocurre lo !is!o, pero en la oscuridad. ,sta unidad es algo de
(ue no pode!os todav'a entender ni go0ar salvo en la oscuridad de la 2e. Pero aun a%',
cuanto !*s esta!os solos con .ios, tanto !*s esta!os unidos uno con otro+ $ el
silencio de la conte!placin es sociedad rica $ pro2unda e inter!ina&le, no slo con
.ios, sino con los %o!&res. Pero (ui0*, por un tie!po, es !e1or olvidarse de ello,
por(ue podr'a tur&ar nuestra i!aginacin. Pues si record*ra!os a los individuos $
pens*ra!os en ellos en nuestra conte!placin, esto tender'a a apartarnos de .ios $ por
ende de la unin espiritual con ellos. ,sta!os !*s verdadera!ente con ellos cuando $a
no los conoce!os clara!ente. Pues esta!os todav'a en transicin, a la espera de %allar a
.ios en ellos visi&le $ clara!ente. ;asta entonces, los %alla!os a ellos $ a .ios en una
sola oscuridad, (ue es la conte!placin.
Cuanto !*s esta!os a solas con 5l, tanto !*s esta!os uno con otro, en la
oscuridad, aun siendo !uc%os. 6 cuanto !*s va!os el uno al otro en la&or, actividad $
co!unicacin, seg9n la voluntad $ caridad de .ios, tanto !*s so!os !ultiplicados en
,l $, con todo, per!anece!os en soledad.
Cuanto !*s solos tanto !*s 1untos esta!os+ $ cuanto !*s nos %alla!os en sociedad,
la verdadera sociedad de la caridad, no de las ciudades $ tur&as 2'sicas, tanto !*s
esta!os con 5l a solas. Pues en !i al!a $ en la tu$a %allo al !is!o Cristo (ue es
nuestra @ida, $ 5l se %alla a S' !is!o en nuestro a!or, $ todos 1untos %alla!os el
para'so, (ue es co!partir Su A!or por Su Padre en la Persona de Su ,sp'ritu.
Mi verdadera personalidad tendr* cu!pli!iento en el Cristo !'stico, so&re todo, de
este !odo8 a travs de !', Cristo $ Su ,sp'ritu podr*n a!arte a ti $ a todos los %o!&res
$ a .ios Padre, de un !odo (ue no ser'a posi&le en ning9n otro. ,l A!or surge de .ios
$ nos atrae a .ios para volverse a verter en .ios a travs de todos nosotros $
devolvernos a 5l en la corriente de Su !isericordia in2inita.
As' todos nos converti!os en avenidas $ ventanas a travs de las cuales lan0a .ios su
&rillo al interior de Su propia casa.
Cuando el A!or de .ios est* en !', .ios puede a!arte a ti a travs de !', $ t9
puedes a!ar a .ios a travs de !'. Si !i al!a estuviera cerrada a tal a!or, el a!or de
.ios por ti $ tu a!or por .ios $ el a!or de .ios por S' !is!o en ti $ en !' tendr'an
negada la e3presin particular (ue encuentran a travs de !' $ de ning9n otro.
,stando el a!or de .ios en !', puede llegar a ti desde una direccin especial $
distinta (ue estar'a cerrada si 5l no viviera en !'+ $ estando Su a!or en ti, puede venir a
!' desde un sitio del (ue, de otro !odo, no vendr'a. 6 por estar Su a!or en a!&os,
.ios tiene !a$or gloria. Su a!or tiene dos !odos !*s de e3presin, en (ue, en otro
caso, no podr'a e3presarse8 esto es, dos go0os !*s (ue no podr'an e3istir sin 5l.
1D
@iva!os en este a!or $ esta 2elicidad, t9 $ $o $ todos nosotros, en el a!or de Cristo
$ en la conte!placin+ pues a%' es donde nos %alla!os a nosotros !is!os, $ el uno al
otro, co!o verdadera!ente so!os. Slo en este a!or llega!os 2inal!ente a ser reales.
Pues es a%' donde !*s verdadera!ente co!parti!os la vida de un .ios en tres
Personas. .ios en Su Frinidad de relaciones su&sistentes dista in2inita!ente de toda
so!&ra de ego's!o. Pues el .ios uno no su&siste aparte $ solo en su unidad+ su&siste
co!o Padre, co!o ;i1o $ co!o ,sp'ritu Santo. ,stos tres son uno+ pero aparte de ellos
.ios no su&siste ta!&in co!o uno. ,s tres Personas, !as un .ios. )as Personas no son
independientes ni est*n solas. Son ?no $, sin e!&argo, cada una e3iste para las otras.
,l .ios uno (ue e3iste en tres Personas es un c'rculo de relaciones en el (ue Su
in2inita realidad, el A!or, es sie!pre idntica $ sie!pre renovada, sie!pre per2ecta $
sie!pre total, e!pe0ando sie!pre $ no ter!inando nunca, a&soluta, perdura&le $ plena.
,n el Padre el in2inito A!or de .ios est* sie!pre e!pe0ando, $ en el ;i1o es sie!pre
pleno, $ en el ,sp'ritu Santo es per2ecto $ nunca cesa de descansar en su eterna 2uente.
Pero si sigues al A!or en su procedencia o en su tr!ino de Persona a Persona, ser*
in9til (ue por sus %uellas intentes encontrar dnde se detiene, ni lo podr*s apresar, ni
ser*s capa0 de 2i1arlo en una de las Personas co!o si ,sta pudiera apropiarse el 2ruto del
a!or de las otras. Pues el A!or ?no de las Fres Personas es un in2inita!ente rico dar
de S' !is!o (ue nunca cesa ni es to!ado, sino (ue sie!pre es per2ecta!ente dado. $
slo reci&ido para ser per2ecta!ente co!partido.
Co!o el A!or de .ios nunca encuentra un yo capa0 de detenerlo $ a&sor&erlo, la
@ida $ la Melicidad de .ios son a&soluta!ente in2initas, Jper2ectas e inagota&les. Por lo
tanto no puede %a&er ego's!o en .ios, por(ue los tres 6oes de .ios son tres relaciones
su&sistentes de generosidad, re&osantes $ supera&undantes en go0o en el don de su @ida
9nica.
)a vida interior de .ios es la conte!placin per2ecta. 7uestro go0o $ nuestra vida
est*n destinados a no ser sino una participacin Nn la @ida de las tres Personas. ,n ,llas
vivire!os un d'a entera!ente en .ios, $ cada uno en los de!*s, co!o las Personas de
.ios viven cada una en las otras.
2G
5. UN CUERPO DE HUESOS ROTOS
5( y yo y todos los hombres fuimos hechos para hallar nuestra identidad en el
'risto m!stico, en quien nos completamos todos mutuamente ,en un hombre perfecto,
en la medida de la edad de la plenitud de 'risto-.
'uando alcancemos la perfeccin del amor que es la contemplacin de 2ios en
$u gloria, nuestras personalidades inalienables, aunque permaneciendo eternamente
distintas, se combinarn, sin embargo, en 7N), de modo que cada uno de nosotros se
hallar en todos los dems* y 2ios ser la vida y realidad de todos. 6mnia in omnibus
2eus.
2ios es un Auego devorador. <l solo puede refinarnos como oro y separarnos de
la escoria de nuestra ego!sta individualidad, para fundirnos en esa totalidad de unidad
perfecta que refle%ar para siempre $u propia @ida trina y una.
3ientras rehusemos a $u amor el poder de consumirnos enteramente y unirnos
en <l, el oro que hay en nosotros quedar oculto por la roca y el barro que nos
mantienen opuestos uno a otro.
3ientras no seamos purificados por el amor de 2ios y transformados en <l en
la unin de la pura santidad, permaneceremos separados, opuestos uno a otro, y la
unin entre nosotros ser cosa precaria y dolorosa, llena de traba%os y penas, y sin
cohesin duradera.
En todo el mundo, a lo largo de toda la historia aun entre los religiosos y los
santos, 'risto sufre desmembramiento.
$u 'uerpo f!sico fue crucificado por Pilatos y los fariseos* su 'uerpo m!stico es
estirado y descuarti&ado poca tras poca por los demonios, en la angustia de la
desunin que se cr!a y vegeta en nuestras almas propensas al ego!smo y al pecado.
Por toda la fa& de la tierra la avaricia y la concupiscencia de los hombres cr!an
incesantes divisiones entre ellos, y las heridas que arrancan a los hombres de la unin
se abren y agrandan en guerras enormes. )sesinatos, matan&as, revoluciones, odios,
muerte y tortura de cuerpos y almas, destruccin de ciudades por el fuego, hambre de
millones de seres, aniquilamiento de poblaciones y finalmente la csmica inhumanidad
de la guerra atmica+ 'risto es asesinado en $us miembros, desgarrado a peda&os*
2ios es asesinado en los hombres.
"a historia del mundo, con la destruccin material de ciudades y naciones,
expresa la divisin que tirani&a las almas de todos los hombres y hasta de los santos.
)un los inocentes, aun aquellos en quienes 'risto vive por la caridad, aun
aquellos que desean de todo cora&n amarse los unos a los otros, permanecen divididos
y separados. )unque son ya uno en <l, su unin se les oculta, porque todav!a posee
solamente la secreta sustancia de sus almas.
Pero su mente, su %uicio y sus deseos, sus caracteres y facultades humanos, sus
apetitos e ideales estn todos aprisionados en la escoria de una mundanidad inevitable,
que el puro amor no ha podido refinar todav!a.
3ientras permane&camos en la tierra, el amor que nos une nos traer
sufrimientos por nuestro mismo contacto rec!proco, porque este amor es el rea%uste de
un 'uerpo de huesos rotos. Ni los santos pueden vivir con santos, en esta tierra, sin
alguna angustia, sin alg(n dolor ante las diferencias que ocurren entre ellos.
"os hombres pueden hacer dos cosas acerca del dolor de la desunin con otros
hombres. Pueden amar u odiar.
21
El odio retrocede ante el sacrificio y el dolor que son el precio de este rea%uste
de huesos. 8echa&a el dolor de la reunin. 4dentifica la angustia con los otros hombres,
cuya presencia causa angustia en nosotros recordndonos nuestra desunin.
El odio intenta curar la desunin aniquilando a los que no estn unidos con
nosotros. =usca la pa& por la eliminacin de todos los que no somos nosotros mismos.
Pero el amor, con su aceptacin del dolor de la reunin, empie&a a sanar todas
las heridas.
Es principalmente en el sufrimiento y el sacrificio requeridos para que los
hombres vivan %untos en pa& y armon!a donde el amor es perfeccionado en nosotros,
donde nos preparamos para la contemplacin.
Pues el cristianismo no es meramente una doctrina o sistema de creencias+ es
'risto que vive en nosotros y une a los hombres unos con otros en $u propia @ida y
unidad. ,?o en ellos y 5(, Padre, en 3!, para que sean perfectos en 7no... ? la gloria
que 5( me has dado les di ?o para que sean 7no como nosotros somos 7no. 4n hoc
cognoscent omnes quia mei estis discipuli, si dilectionem habueritis ad invicem.
,El que ama no mora en la muerte-.
$i consideras la contemplacin principalmente como medio de escapar a las
miserias de la vida humana, como un apartamiento de la angustia y sufrimiento de esta
lucha por la reunin con otros hombres en la caridad de 'risto, no sabes lo que es la
contemplacin y nunca hallars a 2ios en tu contemplacin. Pues es precisamente en
la recuperacin de nuestra unin con nuestros hermanos en 'risto donde descubrimos
a 2ios y "o conocemos, pues entonces $u vida empie&a a penetrar en nuestras almas, y
$u amor posee nuestras facultades, y somos capaces de descubrir quin es por la
experiencia de $u propia generosidad refle%ada en nuestra voluntad purificada.
Bay slo una verdadera huida del mundo+ no es una fuga le%os de tribulaciones,
conflictos, dificultades y sufrimientos* sino una fuga de la desunin y separacin hacia
la unidad y la pa& en el amor de los otros.
.9u es el ,mundo- por el cual no quiso 'risto rogar y del cual di%o que sus
disc!pulos estaban en l, pero no eran de l/ El mundo es la inquieta ciudad de los que
viven para s mismos y estn por tanto divididos unos contra otros en una lucha que no
puede terminar, pues continuar eternamente en el infierno. Es la ciudad de los que
luchan por cosas limitadas y por el monopolio de bienes y placeres que no pueden ser
compartidos por todos.
Pero si intentas escapar de este mundo saliendo solamente de la ciudad y
escondindote en la soledad, no hars ms que llevar contigo la ciudad a la soledad* y
sin embargo puedes estar enteramente fuera del mundo permaneciendo en medio de l,
si de%as que 2ios te libre de tu propio ego!smo y vives slo para el amor.
Porque huir del mundo no es otra cosa que huir del ego!smo. ? el hombre que se
encierra con su propio ego!smo se coloca en una posicin en que el mal que lleva
dentro lo poseer como un demonio o lo enloquecer.
Por esto es peligroso ir a la soledad (nicamente por el hecho de que te guste
estar solo.
22
6. SOLEDAD
)a soledad 2'sica, silencio e3terior $ recogi!iento real son todos
!oral!ente necesarios para el (ue (uiera %acer vida conte!plativa+ pero, co!o
todo lo de!*s de la creacin, no son sino !edios para un 2in, $ si no
co!prende!os el 2in %are!os !al uso de los !edios.
.e&e!os, pues, recordar (ue &usca!os la soledad para au!entar en ella nuestro
a!or a .ios $ al pr1i!o. 7o va!os al desierto para %uir de los %o!&res, sino para
aprender a encontrarlos+ no los de1a!os para no tener $a nada (ue ver con ellos, sino
para descu&rir el !odo de %acerles el !*3i!o &ien. Pero ste es sie!pre tan slo un 2in
secundario.
,l 2in (ue los inclu$e a todos es el a!or de .ios.
)a soledad !*s verdadera no es algo e3terno a ti, no es ausencia de %o!&res $
sonidos en torno tu$o8 es un a&is!o (ue se a&re en el centro de tu al!a.
6 este a&is!o de soledad interior se crea por un %a!&re (ue no se satis2ar*
1a!*s con cual(uiera de las cosas creadas.
,l 9nico !odo de %allar la soledad es !ediante %a!&re $ sed, pesar, po&re0a $
deseo, $ el %o!&re (ue %all la soledad est* vac'o, co!o si lo %u&iera vaciado la
!uerte.
;a avan0ado !*s all* de todos los %ori0ontes. 7o le (uedan direcciones en (ue
!overse. Se trata de un pa's cu$o centro est* en todas partes, $ cu$a circun2erencia no
se %alla en sitio ninguno. 7o lo encuentras via1ando, sino estando (uedo.
Sin e!&argo, es en tal soledad donde e!pie0an las !*s %ondas actividades. ,s
a(u' donde descu&res acto sin !ocin, la&or (ue es pro2undo reposo, logro (ue se
e3tiende a lo in2inito.
Aun(ue es cierto (ue esta soledad est* en todas partes, %a$ un procedi!iento
para %allarla (ue %ace re2erencia al espacio real, a la geogra2'a, al aisla!iento 2'sico
le1os de las villas $ ciudades de los %o!&res.
.e&e %a&er por lo !enos una pie0a, o alg9n rincn, donde nadie te encuentre,
tur&e ni note. .e&es poder desatarte del !undo $ (uedar li&re, a2lo1adas todas las 2inas
cuerdas e %ilos de tensin (ue te ligan, por la vista, el sonido, el pensa!iento, a la
presencia de otros %o!&res.
?na ve0 (ue %a$as %allado tal lugar, contntate con l $ no te tur&es si, por una
&uena ra0n, tienes (ue de1arlo. O!alo $ vuelve a l tan pronto co!o puedas $ no te
apresures a ca!&iarlo por otro.
.i1i!os (ue la soledad i!portante para un conte!plativo es, ante todo, algo
interior $ espiritual. Ad!iti!os (ue es posi&le vivir en %onda $ sedante soledad interior,
aun en !edio del !undo $ su con2usin. Pero a veces se a&usa de esta verdad en la
religin. ;a$ %o!&res dedicados a .ios cu$as vidas est*n llenas de in(uietud $ (ue no
tienen un deseo real de estar solos. Ad!iten (ue la soledad e3terior es &uena en teor'a,
pero insisten en (ue es !uc%o !e1or conservar la soledad interior viviendo en el !undo.
,n la pr*ctica, sus vidas son devoradas por actividades $ estranguladas por apegos. )a
soledad interior es i!posi&le para ellos. )a te!en. ;acen todo lo posi&le para %uir de
ella. Peor a9n, intentan atraer a todos a actividades incesantes, devoradoras co!o las
su$as. Son grandes pro!otores de o&ras in9tiles. )es gusta organi0ar reuniones $
&an(uetes, cursos $ con2erencias. Pu&lican circulares, escri&en cartas, %a&lan durante
%oras por tel2ono para poder reunir un centenar de personas en una gran sala, donde
2"
llenan el aire de %u!o, %acen gran ruido, se gritan el uno al otro, aplauden $, 2inal!ente,
parten ago&iados para la casa, d*ndose golpecitos en la espalda, convencidos de (ue
%icieron grandes cosas para ensanc%ar el Eeino de .ios.
7o %allar*s nunca la soledad interior si no %aces un es2uer0o consciente para
li&rarte de los deseos, cuidados e intereses de una e3istencia en el tie!po $ en el !undo.
;a0 todo lo (ue puedas por evitar las diversiones, ruidos $ negocios de los
%o!&res. Mantente lo !*s le1os posi&le de los lugares donde se 1untan para enga4arse e
insultarse !utua!ente, para e3plotarse rec'proca!ente, para re'rse $ &urlarse el uno del
otro con sus 2alsos ade!anes de a!istad. 7o leas sus peridicos si no est*s real!ente
o&ligado a !antenerte al corriente de lo (ue sucede. )os diarios son una penitencia, no
una diversin. Algrate si puedes !antenerte 2uera del alcance de sus radios. 7o te
preocupes por sus espantosas canciones ni su intolera&le preocupacin por el aspecto $
las sensaciones de sus cuerpos.
7o 2u!es sus cigarrillos, ni &e&as lo (ue ellos &e&en, ni co!partas su
preocupacin por di2erentes clases de ali!ento. 7o co!pli(ues tu vida !irando las
ilustraciones de sus revistas.
Mantn li!pios tus o1os, tran(uilos tus o'dos $ sereno tu esp'ritu. Eespira el aire
de .ios. Fra&a1a, si puedes, &a1o Su cielo.
Pero, si %as de vivir en una ciudad $ tra&a1ar entre !*(uinas, via1ar en
su&terr*neo $ co!er en un sitio donde la radio te ensordece con noticias 2alsi2icadas, la
co!ida destru$e tu vida $ los senti!ientos de los (ue te rodean e!pon0o4an tu cora0n
de tedio, no te tur&es, sino acptalo co!o el a!or de .ios $ co!o se!illa de soledad
se!&rada en tu al!a, $ algrate de ese su2ri!iento+ pues te !antendr* atento a la
pr3i!a ocasin de escapar a ellos $ estar solo en el sanativo silencio del recogi!iento
$ en la sosegada presencia de .ios.
Eecuerda, sin e!&argo, (ue si &uscas la evasin por s' !is!a $ %u$es del !undo
por ser ste (co!o %a de ser) intensa!ente desagrada&le, no %allar*s la pa0 ni la
soledad. Si &uscas la soledad !era!ente por(ue la pre2ieres, nunca escapar*s al !undo
$ su ego's!o+ nunca tendr*s la li&ertad interior (ue puede !antenerte real!ente solo.
,l de!onio tiene un co!pleto siste!a de teolog'a $ 2iloso2'a, (ue e3plicar*, a
todo el (ue (uiera escuc%ar, (ue las cosas creadas son !alas, (ue los %o!&res son
!alos, (ue .ios cre el !al $ (uiere (ue los %o!&res su2ran el !al $ se alegra del
su2ri!iento de los %o!&res+ en 2in, (ue el universo entero est* lleno de angustia por(ue
as' .ios lo %a (uerido $ pro$ectado.
)os (ue escuc%an tal e3plicacin, la asi!ilan $ se go0an en ella, llegan a
2or!arse una idea de la vida espiritual co!o de una especie de %ipnosis del !al. )os
conceptos de pecado, su2ri!iento, condenacin, castigo, 1usticia de .ios, pena, 2in del
!undo $ de!*s, son cosas acerca de las cuales se rela!en con indeci&le placer. Acaso
lo %agan por(ue o&tienen una satis2accin pro2unda, su&consciente, al pensar cu*ntas
personas caer*n en el in2ierno de (ue ellos se salvar*n. 6 -c!o sa&en (ue van a
salvarse/ 7o pueden dar ninguna ra0n de2inida, salvo el %ec%o de (ue tienen una
sensacin de alivio al pensar (ue todo a(uel su2ri!iento espera a casi todo el !undo,
!enos a ellos.
A este senti!iento de co!placencia lo lla!an :2e, $ constitu$e una especie de
conviccin de (ue est*n :salvados.
,l de!onio %ace !uc%os disc'pulos predicando contra el pecado. )os convence
del gran !al del pecado, induce una crisis e!otiva (ue los persuade de (ue .ios pasa
por alto sus culpas $ despus de esto los de1a pasar el resto de su vida !editando cu*n
intensa!ente pecadores $ evidente!ente rpro&os son los de!*s %o!&res.
2#
)a teolog'a !oral del de!onio parte del principio8 :,l placer es pecado. )uego
desarrolla el principio invirtiendo los tr!inos8 :Fodo pecado es placer.
.espus, se4ala (ue el placer es pr*ctica!ente inevita&le $ (ue tene!os una
tendencia natural a %acer lo (ue nos place, de lo (ue conclu$e (ue nuestras tendencias
naturales son !alas $ (ue nuestra naturale0a es !ala de por s'. 6 nos conduce a la
conclusin de (ue nadie puede evitar el pecado, puesto (ue el placer es inevita&le.
)uego, para asegurarse de (ue nadie intente escapar al pecado, a4ade (ue lo (ue
es inevita&le no puede ser pecado. .espus todo el concepto del pecado es arro1ado por
la ventana co!o i!pertinente, $ la gente decide (ue no (ueda sino vivir para el placer, $
de este !odo placeres (ue son natural!ente &uenos vulvense !alos por degradacin $
se desperdician las vidas en la in2elicidad $ el pecado.
Hcurre a veces (ue ciertos %o!&res (ue predican ve%e!ente!ente so&re el !al
$ su castigo, de !odo (ue parecen no pensar en otra cosa (ue en el pecado, son en
realidad inconscientes odiadores del pr1i!o. Piensan (ue el !undo no los aprecia en su
valor, $ ste es su !odo de des(uitarse.
,l de!onio no te!e predicar la voluntad de .ios, !ientras pueda %acerlo a su
!odo.
,l argu!ento se desarrolla a este tenor8 :.ios (uiere (ue o&res recta!ente. Pero
t9 sientes una atraccin interior (ue te dice, !ediante un delicioso calor de satis2accin,
lo (ue es recto. Por lo tanto, si tus superiores intentan intervenir $ o&ligarte a %acer algo
(ue no produce este agrada&le senti!iento de satis2accin interior, cita la Sagrada
,scritura, diles (ue de&es o&edecer a .ios antes (ue a los %o!&res, $ luego ec%a
adelante $ %a0 tu propia voluntad, %a0 lo (ue te produce este delicioso calor.
2<
8. INTEGRIDAD
Muc%os poetas no son poetas por la !is!a ra0n por (ue !uc%os religiosos no
son santos8 1a!*s logran ser ellos !is!os. 7unca consiguen llegar a ser el deter!inado
poeta o el deter!inado !on1e (ue de&er'an ser en la intencin de .ios. 7unca se
convierten en el %o!&re o el artista (ue de&er'a surgir de todas las circunstancias de su
vida individual.
.esperdician sus a4os en vanos es2uer0os por ser otro poeta, otro santo. Por
!uc%as a&surdas ra0ones, est*n convencidos de (ue est*n o&ligados a convertirse en
alguien (ue !uri doscientos a4os antes $ vivi en circunstancias co!pleta!ente a1enas
a las su$as.
Bastan su esp'ritu $ su cuerpo en un in9til es2uer0o por tener las e3periencias de
otro o escri&ir los poe!as o poseer la santidad de otro.
Puede %a&er un intenso ego's!o en el %ec%o de seguir a todos los de!*s. )a
gente tiene prisa por engrandecerse a s' !is!a i!itando lo (ue es popular... $ es
de!asiado pere0osa para pensar en algo !e1or.
)a prisa estropea por igual a santos $ a artistas. .esean un 3ito r*pido $ tienen
tal prisa por lograrlo, (ue no les (ueda tie!po para ser 2ieles a s' !is!os. 6 cuando la
locura los invade argu$en (ue su !is!a prisa es una especie de integridad.
,n los grandes santos se ve coincidir la per2ecta %u!ildad con la per2ecta
integridad. A!&as resultan ser pr*ctica!ente lo !is!o. ,l santo es distinto de todos los
de!*s %o!&res precisa!ente por(ue es %u!ilde.
,n lo (ue respecta a lo accidental de esta vida, la %u!ildad puede contentarse
con lo (ue satis2ace a la generalidad de los %o!&res. Mas esto no signi2ica (ue la
esencia de la %u!ildad consista en ser co!o todos los de!*s. Por el contrario, la
%u!ildad consiste en ser precisa!ente la persona (ue eres real!ente ante .ios $, co!o
no %a$ dos personas iguales, si tienes la %u!ildad de ser t9 !is!o no ser*s igual a
ning9n otro en todo el universo. Pero no es necesario (ue esta individualidad se a2ir!e
en la super2icie de la vida cotidiana. 7o ser* una cuestin de !eras apariencias,
opiniones, gustos o !aneras de %acer las cosas. ,s algo !u$ %ondo en el al!a.
Para el %o!&re verdadera!ente %u!ilde, los !odos, costu!&res $ %*&itos
%u!anos no son !otivo de c%o(ue. )os santos no se e3citan acerca de lo (ue la gente
l'cita!ente co!e $ &e&e, lleva so&re su cuerpo o cuelga de las paredes de sus casas.
;acer de la con2or!idad o disenti!iento con otros una cuestin de vida o !uerte es
llenar tu vida interior de con2usin $ estrpito. Pasando por alto tales cosas co!o algo
sin i!portancia, el %o!&re %u!ilde to!a todo lo (ue %a$ en el !undo (ue pueda
a$udarlo a %allar a .ios $ de1a a un lado el resto.
,s capa0 de ver con claridad co!pleta (ue lo (ue es 9til para l puede ser in9til
para otro $ lo (ue a$uda a otros a ser santos puede causar su ruina. Por esto la %u!ildad
lleva consigo un pro2undo re2ina!iento de esp'ritu, un sosiego, tacto $ sentido co!9n,
sin los cuales no e3iste sana !oralidad.
7o es %u!ildad insistir en ser alguien (ue no eres. ,s co!o si di1eras (ue sa&es
!e1or (ue .ios (uin eres $ (uin de&er'as ser. -C!o esperas llegar al 2in de tu propia
1ornada, si to!as el ca!ino (ue lleva a la ciudad de otro/ -C!o esperas alcan0ar tu
propia per2eccin llevando la vida de otro/ Su santidad no ser* nunca la tu$a8 de&es
2>
tener la %u!ildad de procurar tu propia salvacin en una oscuridad en (ue te encuentres
a&soluta!ente solo...
6 as' necesitas una %u!ildad %eroica para ser t9 !is!o $ nadie !*s (ue el
%o!&re, o el artista, (ue de&es ser en la intencin de .ios.
Fe %ar*n sentir (ue tu sinceridad es tan slo orgullo. esta es una tentacin grave,
pues nunca puedes estar seguro de si eres 2iel a tu verdadero $o o slo est*s levantando
una de2ensa para la 2alsa personalidad (ue es criatura de tu propio apetito de reputacin.
Pero la !*3i!a %u!ildad puede aprenderse en la angustia de !antener el
e(uili&rio en esta posicin8 continuar siendo t9 !is!o sin llegar a ser rudo por ello $ sin
i!poner tu 2also $o a los 2alsos $oes de los otros.
)a per2eccin no es algo (ue puedas ad(uirir co!o un so!&rero8 entrando en
una tienda, pro&ando varios $ saliendo die0 !inutos !*s tarde con uno (ue a1uste &ien
en la ca&e0a. Sin e!&argo, %a$ personas (ue entran en un !onasterio con esta idea.
,st*n ansiosos por pro&arse el pri!er siste!a disponi&le $ pasar el resto de su
vida con esa cosa en la ca&e0a.
.evoran li&ros de piedad indistinta!ente, sin pararse a considerar cu*nto de lo
(ue leen conviene, o puede aplicarse, a su propia vida. Su principal preocupacin es
ad(uirir tantas !uestras e3ternas co!o sea posi&le $ decorar su persona con los rasgos
(ue tan r*pida!ente %an llegado a asociar a la per2eccin. 6 se pasean con ropa cortada
a la !edida de otras personas $ situaciones.
Si %acen esta tarea es!erada!ente, es 2*cil (ue sus dis2races espirituales sean
!u$ ad!irados. Co!o los artistas de 3ito, vulvense co!erciales. Fras esto, no %a$
!uc%a esperan0a para ellos. Son &uena gente, s'+ pero est*n 2uera de su sitio $ se
desperdiciar* gran parte de su &ienintencionada energ'a. ;an llegado a estar satis2ec%os
con su propia !arca de santidad $ con la per2eccin (ue te1ieron para s' con los %ilos de
su propia i!aginacin.
6 .ios !is!o, (ue desea&a crear su especial per2eccin $ su go0o, %a&r* de
aguardar a (ue pasen por un la&orioso purgatorio antes de poder %acerlo 2inal!ente.
?no de los pri!eros signos del santo es a veces el %ec%o de (ue otros %o!&res
no sa&en (u pensar de l. ,n realidad, no est*n seguros de si est* loco o es sola!ente
un orgulloso+ pero de&e de ser por lo !enos orgullo el %allarse asediado por un ideal
(ue nadie, sino .ios, real!ente co!prende. 6 tiene inevita&les di2icultades para aplicar
todas las a&stractas nor!as de :per2eccin a su propia vida. 7o parece poder a1ustar su
vida a los li&ros.
A veces su caso es tan !alo (ue ning9n !onasterio (uiere tenerlo. Fiene (ue ser
despedido, devuelto al !undo co!o Ienito Kos )a&re, (ue (uiso ser trapense $ cartu1o
$ no logr su deseo en ning9n caso. Fer!in 2inal!ente co!o vaga&undo. Muri en una
calle cual(uiera de Eo!a.
Sin e!&argo, el 9nico santo canoni0ado, venerado por toda la glesia, (ue %a$a
vivido co!o cisterciense o cartu1o, desde la ,dad Media, es San Ienito Kos )a&re.
2A
9. LA RAIZ DE LA GUERRA ES EL MIEDO.
,l concepto de :virtud no atrae a los %o!&res, por(ue $a no se interesan
en llegar a ser &uenos. Sin e!&argo, si les dices (ue Santo Fo!*s %a&la de las
virtudes co!o :%*&itos del intelecto pr*ctico, (ui0* presten alguna atencin a
tus pala&ras. )es place la idea de algo (ue, al parecer, pueda avivar su
inteligencia.
7uestra !ente es co!o la corne1a. Eecoge todo lo (ue &rilla, por inc!odo (ue
(uede nuestro nido con tanto !etal en l.
)os de!onios est*n !u$ contentos con el al!a (ue sale de su seco %ogar $
tie!&la &a1o la lluvia sin otra ra0n (ue la de estar seca su casa.
Fengo !u$ leve idea de lo (ue ocurre en el !undo+ pero de ve0 en cuando veo
algunas de las cosas (ue est*n di&u1ando $ escri&iendo all*, $ esto !e convence de (ue
todos est*n viviendo en ceniceros. Me alegra no poder o'r lo (ue est*n cantando.
Si un escritor es tan cauto (ue no escri&e nunca nada (ue pueda ser criticado,
nunca escri&ir* nada (ue pueda ser le'do. Si (uieres a$udar a otros tienes (ue decidirte a
escri&ir cosas (ue algunos condenar*n.
,l poeta entra en s' !is!o para crear. ,l conte!plativo entra en .ios para ser
creado.
?n poeta catlico de&er'a ser apstol siendo ante todo poeta+ no intentar ser
poeta siendo ante todo un apstol. Pues si se presenta a su p9&lico co!o poeta, ser*
1u0gado co!o tal, $ si no es &uen poeta, (uedar* en rid'culo su apostolado.
Si escri&es para .ios llegar*s al cora0n de !uc%os %o!&res $ les causar*s
alegr'a.
Si escri&es para los %o!&res.., acaso %agas alg9n dinero, causes a alguien alg9n
pe(ue4o go0o $ %agas cierto ruido en el !undo por &reve tie!po.
Si escri&es para ti !is!o, podr*s leer lo (ue %as escrito, $ al ca&o de die0
!inutos estar*s tan as(ueado (ue desear*s %a&er !uerto.
,n la ra'0 de toda guerra est* el !iedo8 no tanto el !iedo (ue los %o!&res se
tienen !utua!ente, sino el !iedo (ue le tienen a todo. 7o es !era!ente (ue no con2'en
el uno en el otro8 no se 2'an ni de s' !is!os. Si no est*n seguros de (ue alguien no va a
volverse contra ellos para !atarlos, lo est*n todav'a !enos de (ue ellos !is!os no se
volver*n contra s' para !atarse. 7o pueden con2iar en nadie, por(ue %an de1ado de creer
en .ios.
-=uieres ter!inar las guerras pidiendo a %o!&res (ue con2'en en %o!&res en
(uienes evidente!ente no puede con2iarse/ 7o. ,ns4ales a a!ar a .ios $ a con2iar en
l+ entonces podr*n a!ar a los %o!&res en (uienes no pueden con2iar, $ osar*n %acer la
pa0 con ellos, no con2iando en ellos, sino en .ios.
2C
Pues sola!ente el a!or ((ue signi2ica %u!ildad) puede e3pulsar el !iedo (ue es
la ra'0 de toda guerra.
Si real!ente los %o!&res (uisieran la pa0, la pedir'an a .ios, $ 5l se la dar'a.
Pero -por (u %a de dar 5l al !undo una pa0 (ue ste no desea real!ente/ Pues la pa0
(ue el !undo parece desear no es real!ente en ning9n !odo la pa0.
Para algunos la pa0 signi2ica tan slo tran(uilidad para e3plotar a otros sin
!iedo a represalias o in1erencias. Para otros la pa0 signi2ica li&ertad para ro&arse
!utua!ente sin interrupcin. Para ciertos %o!&res signi2ica asueto para devorar los
&ienes de la tierra sin verse o&ligados a interru!pir sus placeres para ali!entar a
a(uellos (ue su codicia est* !atando de %a!&re. 6 para casi todo el !undo la pa0
signi2ica si!ple!ente ausencia de toda violencia 2'sica (ue pudiese arro1ar so!&ras
so&re vidas dedicadas a la satis2accin de su apetito ani!al de co!odidades $ placeres.
Muc%os co!o stos %an pedido a .ios lo (ue ellos entend'an por :pa0 $ se %an
e3tra4ado de (ue su ruego no 2uese atendido. 7o pod'an co!prender (ue, en realidad, lo
%a&'a sido. .ios los de1a&a con lo (ue desea&an, pues su idea de pa0 era slo otra 2or!a
de la guerra.
As', pues, en ve0 de a!ar lo (ue crees ser la pa0, a!a al pr1i!o $ a!a a .ios so&re
todo. 6 en ve0 de odiar a los %o!&res (ue tienes por pro!otores de guerras, odia los
apetitos $ el desorden de tu propia al!a, (ue son las causas de la guerra.
2D
1. EL IN!IERNO COMO ODIO
,l in2ierno est* donde nadie tiene nada en co!9n con otro alguno, e3cepto el
odiarse todos uno a otro $ no poder separarse unos de otros ni de s' !is!os.
,st*n todos revueltos en su 2uego, $ cada uno intenta apartar a los otros de s' con un
odio enor!e, i!potente. 6 la ra0n por(ue desean estar li&res unos de otros no es tanto
el odiar lo (ue ven en otros co!o el sa&er (ue los otros odian lo (ue ven en ellos+ $
todos, uno en otro, reconocen lo (ue detestan en s' !is!os, ego's!o e i!potencia,
angustia, terror $ desesperacin.
,l *r&ol se conoce por sus 2rutos. Si (uieres co!prender la %istoria social $
pol'tica de las naciones !odernas, estudia el in2ierno.
6 sin e!&argo el !undo, con todas sus guerras, no es a9n el in2ierno. 6 la
%istoria, por terri&le (ue sea, tiene otro sentido, !*s pro2undo. Pues no es el !al de la
%istoria lo (ue le da i!portancia $ no es el !al de nuestro tie!po a(uello por lo cual
nuestro tie!po puede ser co!prendido. ,n la %oguera de la guerra $ el odio, la Ciudad
de a(uellos (ue se a!an es 2undida $ unida en el %ero's!o de la caridad &a1o el
su2ri!iento, !ientras (ue la ciudad de a(uellos (ue lo odian todo es des%ec%a $
dispersada, $ sus ciudadanos lan0ados en todas direcciones, co!o c%ispas, %u!o $
lla!as.
7uestro .ios es ta!&in un 2uego devorador. 6 si nosotros, por el a!or, nos
trans2or!a!os en 5l $ arde!os co!o 5l arde, su 2uego ser* nuestro po0o eterno. Pero
si rec%a0a!os su a!or $ per!anece!os en la 2rialdad del pecado $ la oposicin a 5l $ a
los de!*s %o!&res, entonces su 2uego (elegido por nosotros !*s &ien (ue por 5l) se
convertir* en nuestro eterno ene!igo+ $ el A!or, en ve0 de ser nuestro go0o, ser*
nuestro tor!ento $ nuestra destruccin.
Cuando a!a!os la voluntad de .ios, lo %alla!os $ reconoce!os Su go0o en
todas las cosas. Pero cuando esta!os contra .ios, esto es, cuando nos a!a!os a
nosotros !is!os !*s (ue a 5l, todas las cosas se nos vuelven ene!igas. 7o pueden
de1ar de re%usa!os la il'cita satis2accin (ue nuestro ego's!o les e3ige, por(ue la
in2inita generosidad de .ios es la le$ de toda esencia creada $ est* i!presa en todo lo
(ue 5l %a %ec%o $ slo puede ser a!iga de Su generosidad (ue es ta!&in la le$
2unda!ental de la vida de los %o!&res.
7o %a$ nada (ue interese en el pecado, ni en el !al en su calidad de !al.
6 ese !al no es un ente positivo, sino la 2alta de una per2eccin (ue de&er'a
e3istir.
,l pecado, co!o tal, es esencial!ente a&urrido, por(ue es la 2alta de algo (ue
podr'a atraer nuestra voluntad $ nuestro esp'ritu.
)o (ue atrae a los %o!&res a los actos !alos no es el !al, sino el &ien (ue %a$
en ellos, visto &a1o 2also aspecto $ con torcida perspectiva. 6 el &ien (ue se ve de este
!odo es slo el ce&o de la tra!pa. Cuando (uieres alcan0arlo, salta la tra!pa $ slo te
(ueda el asco, el %ast'o.., $ el odio. )os pecadores son gente (ue lo odian todo, por(ue
su !undo est* necesaria!ente lleno de traicin, lleno de enga4o, lleno de decepcin. 6
"G
los !*3i!os pecadores son la gente !*s tediosa del !undo, por(ue es ta!&in la (ue
!*s se a&urre $ la (ue encuentra !*s tedio en la vida.
Cuando intentan cu&rir cl tedio de la vida con ruido, e3citacin, agitacin $
violencia (inevita&les 2rutos de una vida dedicada al a!or de valores (ue no e3isten), se
convierten en algo !*s (ue tediosos8 son a0otes del !undo $ la sociedad. 6 ser a0otado
no es !era!ente algo insulso $ tedioso.
Sin e!&argo, cuando ter!in todo $ %an !uerto, el rastro de sus pecados en la
%istoria se vuelve e3tre!ada!ente 2alto de inters $ se in2lige a los escolares co!o
penitencia, (ue es tanto !*s cruel cuanto (ue %asta un ni4o de oc%o a4os puede notar
2*cil!ente la inutilidad de aprender los %ec%os de gente co!o ;itler $ 7apolen.
"1
11. !E
,l principio de la conte!placin es la 2e. Si %a$ algo esencial!ente errneo en
tu concepcin de la 2e no ser*s nunca un conte!plativo.
;e a(u' algunas de las ideas errneas acerca de lo (ue es la 2e.
Ante todo, no es una e!ocin, no es un senti!iento. 7o es un ciego i!pulso
su&consciente %acia algo vaga!ente so&renatural. 7o es si!ple!ente una necesidad
ele!ental del esp'ritu del %o!&re. 7o es el senti!iento de la e3istencia de .ios. 7o es
la conviccin de estar salvado o :1usti2icado sin ra0n especial alguna, e3cepto la de
(ue uno as' lo siente. 7o es algo entera!ente interior $ su&1etivo, sin re2erencia a
ning9n !otivo e3terno. 7o es algo (ue su&a &ur&u1eando de los recodos de tu al!a $ te
llene de un inde2ini&le :senti!iento de (ue todo est* !u$ &ien. 7o es algo tan
pura!ente tu$o (ue su contenido sea inco!unica&le. 7o es un !ito personal tu$o (ue
no puedas co!partir con nadie $ cu$a valide0 o&1etiva no i!porte para ti, ni para .ios,
ni para ning9n otro.
Pero ta!poco es una opinin. 7o es una conviccin 2undada en el an*lisis racional.
7o es 2ruto de una prue&a cient'2ica. Slo puedes creer lo (ue no sa&es. ,n cuanto lo
sa&es, $a no lo crees, por lo !enos no del !is!o !odo co!o lo sa&es.
)a 2e es ante todo un asenti!iento intelectual. Per2ecciona la !ente, no la destru$e.
Pone el entendi!iento en posesin de una verdad (ue la ra0n no puede asir de por s'.
7os da certidu!&re respecto a .ios co!o 5l es en S' !is!o+ la 2e es el ca!ino para un
contacto vital con un .ios viviente $ no la visin de un a&stracto pri!er Principio
deducido por silogis!os a partir de la prue&a de las cosas creadas.
Pero el asenti!iento de la 2e no se 2unda en la prue&a intr'nseca de un o&1eto visi&le.
,l acto de creer une dos !ie!&ros de una proposicin (ue no tienen cone3in en
nuestra e3periencia natural. Pero ta!poco %a$ nada al alcance de la ra0n (ue per!ita
argPir (ue son incone3os. )as a2ir!aciones (ue piden el asenti!iento de la 2e son
si!ple!ente neutrales con respecto a la ra0n. 7o %a$ prue&a (ue indi(ue su 2alsedad o
su verdad. Asenti!os a ellas por algo distinto de una prue&a intr'nseca. Acepta!os su
verdad co!o revelada, $ el !otivo de nuestro asenti!iento es la autoridad de .ios, (ue
las revela. 7o se pide a la 2e (ue d satis2accin co!pleta al entendi!iento. )o de1a
suspendido en la oscuridad, sin una lu0 adecuada a su !odo de conocer. Pero no lo
2rustra, ni lo niega ni lo destru$e. )o sosiega con una conviccin (ue l sa&e (ue puede
aceptar de !odo co!pleta!ente racional &a1o la conduccin del a!or. Pues el acto de
2e es un acto en (ue el entendi!iento se contenta con conocer a .ios amndolo $
aceptando sus a2ir!aciones so&re S' !is!o en Sus propios tr!inos. 6 este
asenti!iento es co!pleta!ente racional, por(ue se 2unda en la co!pro&acin de (ue
nuestra ra0n no nos puede decir nada acerca de .ios co!o 5l real!ente es en S'
!is!o $ en el %ec%o de (ue .ios !is!o es realidad in2inita $, por tanto, @erdad,
Sa&idur'a, Poder $ Providencia in2initas, $ puede revelarse con a&soluta certidu!&re del
!odo (ue le pla0ca $ certi2icar Su propia revelacin de S' !is!o por signos e3ternos.
,n 9lti!o tr!ino la 2e es la 9nica llave del universo. ,l signi2icado 2inal de la
e3istencia %u!ana, $ las respuestas a preguntas de (ue depende toda nuestra 2elicidad
no pueden %allarse de otro !odo.
"2
,l .ios viviente, el .ios (ue es .ios $ no una a&straccin 2ilos2ica, se %alla
in2inita!ente 2uera del alcance de cual(uiera de las cosas (ue nuestros o1os puedan ver
o nuestras !entes co!prender. Cual(uiera (ue sea la per2eccin (ue le atri&u$as, de&es
a4adir (ue tu concepto es sola!ente una p*lida analog'a de la per2eccin (ue %a$ en
.ios $ (ue 5l no es literal!ente lo (ue t9 conci&es con ese tr!ino.
5l, (ue es lu0 in2inita, es tan deslu!&rante en Su evidencia, (ue nuestra !ente lo ve
slo co!o oscuridad. "ux in tenebris lucet et tenebrae eam non comprehenderunt.
Si nada de lo visi&le puede ser .ios ni represent*rnoslo co!o es, para %allar a .ios
de&e!os pasar !*s all* de todo lo (ue se puede ver $ entrar en la oscuridad. Puesto (ue
nada de lo (ue se puede o'r es .ios, para %allarlo de&e!os penetrar en el silencio.
Co!o .ios no puede ser i!aginado, todo lo (ue nuestra i!aginacin nos dice acerca
de 5l es en 9lti!o tr!ino una !entira $, por lo tanto, no pode!os conocerlo co!o
real!ente es, si no va!os !*s all* de todo lo (ue pueda i!aginarse $ entra!os en una
oscuridad sin i!*genes ni se!e1an0as de cosa creada.
6 co!o .ios no puede ser visto ni i!aginado, las visiones de .ios (ue lee!os (ue
tuvieron los santos no son tanto visiones de 5l co!o visiones acerca de 5l+ pues ver
algo no es verlo a 5l.
.ios no puede ser co!prendido sino por S' !is!o. Si %e!os de co!prenderlo,
9nica!ente pode!os %acerlo siendo de alg9n !odo trans2or!ados en 5l, de !odo (ue
)o cono0ca!os co!o 5l se conoce. 6 5l no se conoce por !edio de ninguna
representacin de S' !is!o8 Su propio Ser in2inito es el propio conoci!iento de S'
!is!o, $ no )o conocere!os co!o 5l se conoce %asta (ue este!os unidos a lo (ue 5l
es.
)a 2e es el pri!er paso en esta trans2or!acin, por(ue es un conoci!iento (ue conoce
sin i!*genes ni representacin, !ediante una a!ante identi2icacin con el .ios vivo en
la oscuridad.
)a 2e no llega al entendi!iento !ediante los sentidos, sino por una lu0 in2undida
directa!ente por .ios. Co!o esta lu0 no pasa por los o1os, ni la i!aginacin, ni la
ra0n, su certidu!&re se convierte en nuestra propia certidu!&re sin ning9n vestido de
apariencia creada, sin ninguna se!e1an0a (ue pueda ser i!aginada o descrita. ,s cierto
(ue el lengua1e del articulo de 2e al cual asenti!os representa cosas (ue pueden
i!aginarse, pero al i!aginarlas las conce&i!os !al $ tende!os a e3traviarnos. ,n
9lti!o tr!ino no pode!os i!aginar la cone3in entre los dos tr!inos de la
proposicin8 :,n .ios %a$ tres Personas $ una 7aturale0a. 6 ser'a un gran error el
intentarlo.
Si crees, si %aces un si!ple acto de su!isin a la autoridad de .ios (ue propone un
art'culo de la 2e e3terna!ente !ediante su glesia, reci&es el don (la 2ina lu0 interior (ue
es tan si!ple (ue desa2'a la descripcin $ tan pura (ue ser'a grosero lla!arla
e3periencia. Pero es una lu0 verdadera, (ue per2ecciona el entendi!iento del %o!&re
con una per2eccin (ue est* !uc%o !*s all* de la ciencia.
)a !is!a oscuridad de la 2e es argu!ento en 2avor de su per2eccin. ,s oscuridad
para nuestras !entes por lo !uc%o (ue trasciende su de&ilidad. Cuanto !*s per2ecta es
la 2e, tanto !*s oscura se vuelve. Cuanto !*s pr3i!os nos %alla!os a .ios, tanto
!enos se dilu$e nuestra 2e con la !edia lu0 de las i!*genes $ conceptos creados.
7uestra certidu!&re au!enta con esta oscuridad, pero no sin angustia $ aun serias
dudas, por(ue no %alla!os 2*cil el su&sistir en un vac'o en el (ue nuestras 2acultades
naturales no tienen ning9n punto propio de apo$o. 6 es en la !*s %onda oscuridad
""
donde posee!os a .ios !*s plena!ente en la tierra, por(ue entonces nuestro esp'ritu se
%alla !*s verdadera!ente li&ertado de las d&iles luces creadas (ue son oscuridad en
co!paracin con 5l+ es entonces cuando nos llena Su in2inita )u0, (ue es pura
oscuridad para nosotros.
,n esta !*3i!a per2eccin de la 2e el in2inito .ios !is!o se convierte en la )u0 del
al!a oscurecida $ la posee entera!ente con Su @erdad. 6 en este ine3plica&le !o!ento
la noc%e !*s pro2unda se torna d'a $ la 2e se torna co!prensin.
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12. TRADICIN " RE#OLUCIN
"a mxima parado%a acerca de la 4glesia es la de ser al mismo tiempo
esencialmente tradicional y esencialmente revolucionaria. Pero la parado%a no
es tan grande como parece, porque la tradicin cristiana, a diferencia de todas
las dems, es una revolucin viviente y perpetua.
"as tradiciones humanas tienden todas hacia el estancamiento, la parali&acin
y la decadencia. 4ntentan perpetuar cosas que no pueden ser perpetuadas. $e adhieren
a ob%etos y valores que el tiempo destruye sin misericordia. Estn ligadas a un orden de
cosas contingente y material 0costumbres, vestidos, arquitectura, poemas, lugares y
actitudes1 que inevitablemente cambia y cede el paso a algo distinto.
"a presencia de un fuerte elemento de conservatismo humano en la 4glesia no
debe oscurecer el hecho de que la tradicin cristiana, sobrenatural en su fuente, es algo
absolutamente opuesto al tradicionalismo humano.
Porque la 5radicin viva del 'atolicismo es como la respiracin para el cuerpo
f!sico. 8enueva la vida repeliendo el estancamiento. Es una constante, tranquila,
pac!fica revolucin contra la muerte.
'omo el acto f!sico de respirar mantiene el alma espiritual unida a un cuerpo
material cuya materia tiende siempre a decaer y corromperse, la tradicin catlica
mantiene a la 4glesia viva ba%o los elementos materiales, sociales y humanos que
estarn incrustados en ella mientras more en el mundo.
"a ra&n de que la tradicin catlica sea tradicin es que slo hay una doctrina
viva en el cristianismo+ no hay nada nuevo por descubrir. "a vida de la 4glesia es la
@erdad de 2ios mismo, vertida en la 4glesia por $u Esp!ritu, y no puede existir ninguna
otra verdad que la supere y reemplace.
"a (nica cosa que puede reempla&ar una vida tan intensa es una vida inferior,
una especie de muerte. "a constante tendencia humana a apartarse de 2ios y de esta
tradicin viviente slo puede ser contrarrestada por una vuelta a la tradicin y una
renovacin de la (nica vida que no cambia infundida al principio en la 4glesia.
?, sin embargo, esta tradicin debe ser siempre una revolucin, porque por su
misma naturale&a niega los valores y patrones a los que la pasin humana est tan
poderosamente apegada. ) los que aman el dinero y el placer, la reputacin y el poder,
esta tradicin les dice+ ,$ed pobres, id al (ltimo extremo de la sociedad, ocupad el
(ltimo lugar entre los hombres, vivid con los que son menospreciados, amad a los
dems hombres y servidlos en ve& de hacer que os sirvan. No les resistis cuando os
atropellen, sino rogad por los que os lastiman. No busquis el placer, sino apartaos de
lo que satisface vuestros sentidos y vuestra mente y buscad a 2ios en hambre, sed y
oscuridad, por los desiertos del esp!ritu por los que parece locura via%ar. 5omad sobre
vosotros la carga de la 'ru& de 'risto, es decir la humildad, pobre&a, obediencia y
renunciacin de 'risto, y encontraris pa& para vuestra alma.- Esta es la revolucin
ms completa que %ams se haya predicado. En realidad, es la (nica revolucin
verdadera, porque todas las dems piden el exterminio de otros, pero sta significa la
muerte del hombre que, para todo fin prctico, has venido a considerar como t( mismo.
$e supone que una revolucin es un cambio que hace dar a todo una vuelta
completa. Pero la ideolog!a de una revolucin pol!tica no cambiar nunca nada salvo
las apariencias. Babr violencia, y el poder pasar de un partido a otro, pero cuando
se disipe el humo y los cadveres estn ba%o tierra, la situacin ser esencialmente la
">
misma de antes+ habr una minor!a de hombres fuertes en el poder explotando a todos
los dems para sus propios fines.
Babr la misma codicia, crueldad, concupiscencia, ambicin, avaricia e
hipocres!a que antes.
Pues las revoluciones humanas no cambian nada. "a (nica influencia que puede
realmente derribar la in%usticia e iniquidad de los hombres es el poder que alienta en la
tradicin cristiana, renovando nuestra participacin en la @ida que es la "u& de los
hombres.
) los que no tienen de esto una experiencia personal, y slo ven la costra
externa de muerto conservatismo humano que tiende a formarse en torno de la 4glesia,
como las lapas se pegan al casco de un barco, todo este hablar de revolucin parece
disparate.
'ada cristiano y cada nueva poca de la 4glesia tienen que hacer este
redescubrimiento, este retorno a la fuente de la vida cristiana.
Exige un acto fundamental de renunciacin que acepta la necesidad de
emprender el camino hacia 2ios ba%o la direccin de otros hombres. Esta aceptacin
slo puede pagarse con el sacrificio y finalmente slo un don de 2ios puede enseamos
la diferencia entre la seca costra exterior de lo formal, que la 4glesia a veces adquiere
de las naturale&as humanas que la componen, y la viva corriente interna de la @ida
2ivina, que es la (nica tradicin catlica real.
"a idea del dogma aterra a los hombres que no comprenden a la 4glesia. No
pueden concebir que una doctrina religiosa pueda recibir una declaracin clara,
definida y autori&ada sin volverse inmediatamente esttica, r!gida e inerte y perder
toda su vitalidad. ?, en su frentica ansiedad por escapar a una concepcin parecida,
se refugian en un sistema de creencias que es vago y fluido, un sistema en el que las
verdades pasan como neblinas y oscilan y var!an como sombras. Bacen su seleccin
personal de fantasmas en esa plida, indefinida penumbra de la mente y tienen buen
cuidado de no llevarlos nunca al pleno resplandor del sol por miedo a ver claramente
toda su insustancialidad.
Aavorecen a los m!sticos catlicos con cierta consideracin y simpat!a, pues
creen que esos hombres raros alcan&aron de alg(n modo la cumbre de la
contemplacin a despecho del dogma catlico. $e supone que su profunda unin con
2ios fue una evasin de la autoridad rectora de su 4glesia y una impl!cita protesta
contra ella.
Pero la verdad es que los santos alcan&aron el ms hondo y vital, y asimismo el
ms individual y personal conocimiento de 2ios precisamente a causa de la autoridad
rectora de la 4glesia, precisamente mediante la tradicin guardada y fomentada por esa
autoridad.
El primer paso hacia la contemplacin es la fe* y la fe empie&a con el
asentimiento a la ensean&a de 'risto a travs de su 4glesia* fides ex auditu* qui vos
audit, me audit+ ,El que te oye a ti, 3e oye a 3!.- ? ,la fe viene escuchando-.
No es de por s! la seca frmula de una definicin dogmtica lo que vierte la lu&
en el esp!ritu de un contemplativo catlico* pero el asentimiento al contenido de esa
definicin se ahonda y ensancha hasta una penetracin vital, personal e incomunicable
de la verdad sobrenatural que ella expresa, una comprensin que es un don del Esp!ritu
$anto y que se funde con la $abidur!a del )mor, para poseer la @erdad en su infinita
$ustancia, 2ios mismo.
"A
"os dogmas de la fe catlica no son meramente s!mbolos o vagas
racionali&aciones que aceptamos como puntos arbitrarios de est!mulo, en torno a los
cuales puedan formarse o desarrollarse buenas acciones morales* y aun es menos
cierto el que cualquiera idea podr!a servir tan bien como las que han sido definidas,
que cualquier vie%o pensamiento piadoso podr!a fomentar esa vaga vida moral en
nuestras almas. "os dogmas definidos y enseados por la 4glesia tienen un significado
muy preciso, positivo y concreto, que los que posean el don de hacerlo deben explorar y
penetrar si quieren vivir una !ntegra vida espiritual. Pues la comprensin del dogma es
el camino cercano y ordinario hacia la contemplacin.
5odo el que pueda hacerlo deber!a adquirir algo de la exactitud y agude&a del
telogo en la apreciacin del verdadero sentido del dogma. 5odo cristiano deber!a
tener una comprensin tan profunda de su creencia como le permita su estado. ? esto
quiere decir que cada uno deber!a respirar la limpia atmsfera de la tradicin
ortodoxa y ser capa& de exponer su creencia con terminolog!a correcta, que contenga
ideas genuinas.
$in embargo, la verdadera contemplacin no se alcan&a por un esfuer&o de la
mente. )l contrario, podr!a fcilmente perderse el camino en el bosque de los detalles
tcnicos que preocupan a un telogo profesional. Pero 2ios da a los verdaderos
telogos un hambre, nacida de la humildad, que no puede satisfacerse con frmulas y
argumentos y que busca algo ms cercano a 2ios que aquello a que puede alcan&ar la
analog!a. Esta serena hambre del esp!ritu penetra superficies de palabras y va ms all
de formulacin de misterios, y busca, en la humillacin del silencio, la soledad
intelectual y la pobre&a interior, el don de una comprensin sobrenatural que las
palabras no pueden expresar plenamente.
3s all del traba%o de argumentacin halla descanso en la fe y deba%o del
ruido del discurso comprende la @erdad, no en definiciones distintas y bien talladas,
sino en la l!mpida oscuridad de una sola intuicin que une todos los dogmas en una
simple "u&, que se proyecta al interior del alma directamente desde la eternidad de
2ios, sin el medio del concepto creado, sin la intervencin de s!mbolos, ni de lengua%e,
ni de imgenes de cosas materiales.
)h! la @erdad es 7no a quien no slo conocemos y poseemos, sino por quien
somos conocidos y pose!dos. )h! la teolog!a de%a de ser un cuerpo de abstracciones y
se convierte en una 8ealidad viviente que es 2ios mismo. ? <l se nos revela en la
entrega total de nuestra vida a <l. )h! la lu& de la verdad no es algo que exista para
nuestro entendimiento, sino 7no en quien y para quien existen toda mente y todo
esp!ritu, y la teolog!a no empie&a verdaderamente a ser teolog!a hasta que hemos
trascendido el lengua%e y los separados conceptos de los telogos.
Por esto $anto 5oms de%, fatigado, a un lado la $umma 5heologica, antes de
terminarla, diciendo que aquello era ,todo pa%a-.
$in embargo, cuando el contemplativo regresa de las honduras de su simple
experiencia de 2ios e intenta comunicarla a los hombres, necesariamente vuelve a caer
ba%o el dominio del telogo, y su lengua%e se ve obligado a tender hacia la claridad,
distincin y exactitud que canali&an la tradicin catlica.
'uidado, pues, con el contemplativo que diga que la teolog!a escolstica es
toda pa%a sin haberse nunca preocupado de leer nada de ella.
"C
13. A TRAVS DE UN CRISTAL
Co!o una lente de au!ento concentra los ra$os del sol en un ardiente 2oco (ue puede
encender una %o1a seca o un tro0o de papel, as' los !isterios de Cristo en el ,vangelio
concentran los ra$os de la lu0 $ el 2uego de .ios en un punto (ue enciende el esp'ritu
del %o!&re. Por esto Cristo naci $ vivi en el !undo, !uri $ resucit de entre los
!uertos $ ascendi al cielo %acia Su Padre8 ut dum visibiliter 2eum cognoscimus, per
hunc in invisibilium amorem rapiamur. A travs del cristal de Su ;u!anidad concentra
los ra$os de Su ,sp'ritu Santo so&re nosotros de !odo (ue senti!os el ardor, $ toda la
e3periencia !'stica se in2unde en el al!a !ediante Cristo ;o!&re.
Pues .ios est* en todas partes. Su verdad $ Su a!or penetran todas las cosas co!o la
lu0 $ el calor del sol se di2unden por nuestra at!s2era. Pero as' co!o los ra$os del sol
nada encienden por s' solos, .ios no llega sin Cristo a nuestras al!as con el 2uego del
conoci!iento $ la e3periencia so&renaturales.
Mas el cristal de esa ;u!anidad &usca los esp'ritus (ue est*n &ien preparados,
secados por la lu0 $ calor de .ios, listos para encenderse en el pe(ue4o 2oco de 2uego
(ue es la gracia del ,sp'ritu Santo.
,l ca!ino nor!al %acia la conte!placin es la creencia en Cristo (ue nace de una
re2le3iva consideracin de Su vida $ ense4an0as. Pero el %ec%o de (ue toda la
e3periencia de .ios nos venga a travs de Cristo no signi2ica necesaria!ente (ue
sie!pre, invaria&le!ente, todo conte!plativo llegue a su conte!placin a travs de
Cristo tal co!o pueda 5l e3istir en nuestra imaginacin. Pues la i!aginacin es tan slo
uno de los !edios de !antener el o&1eto de nuestra creencia en nuestra !ente. 7o
%e!os de es2or0a!os por representarnos sie!pre a Cristo con el aspecto (ue le
atri&ui!os, pues nadie puede estar co!pleta!ente seguro de cu*l era ese aspecto.
Ciertos escritores espirituales del pasado %icieron de esto todo un pro&le!a, aun(ue
es di2'cil ver por (u %a de %a&er en ello un pro&le!a. )a 2e en Cristo $ en los !isterios
de Su vida $ !uerte es el 2unda!ento de la vida cristiana $ la 2uente de toda
conte!placin8 esto no ad!ite duda alguna. 7adie puede apartar a Cristo ;o!&re de su
vida interior con el prete3to de (ue $a entr, por una conte!placin !*s alta, en
co!unicacin directa con el @er&o. Pues Cristo ;o!&re es el @er&o de .ios, aun(ue Su
naturale0a %u!ana no sea Su naturale0a divina. )as dos est*n unidas en una Persona, $
son una Persona de tal !odo (ue Cristo ;o!&re es .ios.
Si %as descu&ierto alguna especie de conte!placin (ue te d al uno sin el otro, eres
un %ere1e.
Pero es la 2e, no la i!aginacin, la (ue nos da la vida so&renatural, es la 2e la (ue nos
1usti2ica, es la 2e lo (ue nos conduce a la conte!placin. ,l 1usto vive por la 2e, no por
la i!aginacin. )a i!aginacin slo entra en ella accidental!ente. Si necesitas usar la
i!aginacin para recordar al Cristo en (uien crees, no te detengas $ 9sala. Pero si
puedes e1ercitar tu 2e en 5l sin la !olestia de evocar sie!pre una representacin Su$a,
tanto !e1or8 tu 2e ser* !*s si!ple $ !*s pura.
Para cierta gente es 2*cil entrar en s' !is!a $ %allar una sencilla i!agen de Cristo en
su i!aginacin, $ esto es un 2*cil co!ien0o de oracin. Pero con otros no sucede lo
!is!o. Al contrario, el es2uer0o (ue les cuesta puede llenar su ca&e0a de pro&le!as $
tur&aciones (ue %acen el orar i!posi&le. Sin e!&argo, el !ero no!&re de Kes9s o la
indistinta, no anali0ada idea de Cristo &astan para !antener su 2e plena!ente ocupada
"D
en una si!ple $ a!a&le presencia de A(uel (ue est* real!ente presente en nuestra al!a
por Su .ivinidad.
,sa a!ante presencia es con !uc%o algo !*s real $ !*s valioso (ue lo (ue poda!os
alcan0ar por !edio de nuestros solos sentidos interiores+ pues la i!agen de Kes9s (ue
tene!os en nuestra i!aginacin no pasa de ser una i!agen, !ientras (ue el a!or (ue
Su gracia produce en nuestro cora0n puede ponernos en contacto directo con 5l co!o
real!ente es. Pues Kes9s !is!o %ace (ue sur1a en nosotros este a!or, por un e2ecto
directo $ personal de Su voluntad. Cuando 5l toca nuestra al!a con Su a!or, nos a2ecta
aun !*s directa e 'nti!a!ente de lo (ue un o&1eto !aterial !ueve $ a2ecta nuestra vista
o nuestros otros sentidos. Ade!*s, la 9nica ra0n real por la (ue !edita!os so&re
Cristo $ re2le3iona!os so&re las i!*genes de 5l (ue conserva!os en nuestra !e!oria
es la de poder prepararnos para este !*s 'nti!o contacto con 5l por el a!or. Por lo
tanto, cuando Su a!or e!pie0a a arder en nosotros, no %a$ cierta!ente estricta
necesidad de continuar usando nuestra i!aginacin. A algunos puede agradarles, a otros
no, $ otros acaso no puedan escoger entre a!&as cosas. S'rvete de lo (ue te a$ude $
evita lo (ue te estor&e.
Cada uno de nosotros se 2or!a una idea de Cristo (ue es li!itada e inco!pleta. ,st*
cortada a nuestra propia !edida. Fende!os a %acernos un Cristo a nuestra propia
i!agen, una pro$eccin de nuestras propias aspiraciones, deseos e ideales. ;alla!os en
5l lo (ue desea!os %allar. ;ace!os de 5l no slo la encarnacin de .ios, sino ta!&in
la encarnacin de a(uello por lo (ue vivi!os nosotros $ nuestra sociedad $ nuestra parte
de la sociedad.
As', pues, aun(ue es cierto (ue la per2eccin consiste en i!itar a Cristo $ reproducirlo
en nuestra propia vida, no &asta 9nica!ente con i!itar al Cristo (ue lleva!os en la
i!aginacin.
7o lee!os los ,vangelios !era!ente para o&tener una representacin o idea de
Cristo, sino para penetrar las pala&ras de la revelacin $ pasar, a travs de ellas, a
esta&lecer, por la 2e, un contacto vital con el Cristo (ue !ora en nuestra al!a co!o
.ios.
,l pro&le!a de 2or!ar a Cristo en nosotros no puede resolverse por nuestro solo
es2uer0o. 7o es slo cuestin de estudiar los ,vangelios $ luego procurar poner nuestras
ideas en pr*ctica, aun(ue ta!&in de&er'a!os intentar %acerlo+ pero sie!pre &a1o la
gu'a de la gracia de .ios, en co!pleta su1ecin a ella.
Pues si nos 2ia!os en nuestras propias ideas, criterio $ es2uer0os para reproducir la
vida de Cristo, representare!os slo una especie de c%arada piadosa (ue en 9lti!o
tr!ino asustar* a todos los (ue encontre!os por lo r'gida, arti2icial $ !uerta.
,s el ,sp'ritu de .ios (uien %a de ense4arnos (uin es Cristo $ %a de 2or!ar a Cristo
en nosotros $ trans2or!arnos en otros Cristos. Pues, al 2in $ al ca&o, la trans2or!acin
en Cristo no es si!ple!ente una cuestin individual8 e3iste un solo Cristo, no !uc%os.
7o %a$ divisin en 5l. 6 convertir!e $o en Cristo es entrar en la @ida del Cristo total,
el Cuerpo !'stico co!puesto de la Ca&e0a $ los !ie!&ros, Cristo $ todos los (ue son
incorporados a 5l por Su ,sp'ritu.
Cristo se 2or!a a S' !is!o por la gracia $ la 2e en las al!as de todos los (ue lo a!an
$ al !is!o tie!po los 1unta a todos en S' para %acerlos ?no en 5l. 7t sint consummati
in unum.
#G
6 el ,sp'ritu Santo, (ue es la vida de este Cuerpo uno, !ora entero en todo el Cuerpo
$ en cada uno de los !ie!&ros, de !odo (ue todo el Cristo es Cristo $ cada individuo
es Cristo.
As', pues, si deseas tener en tu cora0n los a2ectos $ disposiciones (ue eran los de
Cristo en la tierra, no consultes tu i!aginacin, sino la 2e. ,ntra en la oscuridad del
renuncia!iento interior, desnuda tu al!a de i!*genes $ de1a (ue Cristo se 2or!e a S'
!is!o en ti !ediante Su cru0.
,l ,sp'ritu Santo es enviado !o!ento tras !o!ento al interior de !i al!a por Cristo
$ el Padre (ue viven en el centro de la !is!a, tal co!o la sangre es i!pulsada por el
cora0n a todas las partes de !i cuerpo. 6 este ,sp'ritu !e atrae %acia Cristo $ !e
su1eta al Padre en 5l, de !odo (ue !i vida est* oculta con Cristo. en .ios. 6 sin
e!&argo salgo de 5l, en Su ,sp'ritu, para %acer Su o&ra $ cu!plir Su voluntad entre los
%o!&res. 6 cuando es %ora de ello, seg9n Su voluntad, vuelve a llevar!e a S'.
Si tengo esta vida en !', -(u !e i!portan los accidentes de dolor $ placer, esperan0a
$ te!or, alegr'a $ triste0a/ 7o son !i vida $ poco tienen (ue ver con ella. -Por (u
te!er lo (ue no puede ro&ar!e a !i .ios/ -Por (u desear lo (ue no puede dar!e
posesin de 5l/
)as cosas e3teriores vienen $ se van, pero -por (u !e van a aceptar/ -Por (u
e3citar!e con el go0o o sentir!e a&atido por la pena, co!placer!e en el placer o
tur&ar!e en el dolor, seducir!e la vida o repugnar!e la !uerte, si slo vivo en la @ida
(ue %a$ dentro de !' por don de .ios/
.Por qu preocuparme por la prdida de una vida corporal, cosa inevitable,
mientras posea una vida e identidad espirituales que no pueden perderse contra mi
deseo/ .Por qu temer de%ar de ser lo que no soy, cuando me convert! ya en algo de lo
que soy/ .Por qu emprender grandes traba%os para poseer satisfacciones que no
pueden durar una hora y que traen la angustia consigo, cuando yo poseo a 2ios en $u
eternidad de go&o/
Es la cosa ms fcil del mundo poseer esta vida y este go&o* todo lo que debes
hacer es creer y amar* y sin embargo hay hombres que derrochan su vida entera en
espantosos traba%os, dificultades y sacrificios para obtener cosas que hacen imposible
la verdadera vida.
<sta es una de las principales contradicciones que el pecado ha tra!do a
nuestras almas+ hemos de violentarnos para abstenernos de traba%ar in(tilmente por
algo que es amargo y sin go&o y hemos de for&arnos a tomar lo que es fcil y lleno de
felicidad como si fuera contra nuestro inters, porque para nosotros la l!nea de menor
resistencia lleva por el camino de penalidad mxima, y a veces, para nosotros, el hacer
lo que es en s! mismo ms fcil, puede ser lo ms dif!cil del mundo.
"as almas son como cera que espera un sello. 2e por s!, no tienen identidad
especial. $u destino es ser ablandadas y preparadas en esta vida, por la voluntad de
2ios, para recibir, en la muerte, el sello de su propio grado de seme%an&a con 2ios en
'risto. ? esto es lo que significa, entre otras cosas, ser %u&gado por 'risto.
"a cera que se fundi en la voluntad de 2ios puede fcilmente recibir la
impresin de su identidad, la verdad de lo que estaba destinada a ser. Pero la cera
dura, seca y quebradi&a y sin amor no tomar la impresin* pues el sello, al caer sobre
ella, la reduce a polvo.
#1
)s!, pues, si empleas tu vida intentando escapar al calor del fuego destinado a
ablandarte y prepararte para que te conviertas en tu verdadero yo y si procuras
impedir que tu sustancia se funda en el fuego 0como si fuese tu verdadera identidad ser
cera dura1, el sello caer finalmente sobre ti y te aplastar. No podrs tomar tu
verdadero nombre y aspecto y sers destruido por el acontecimiento que deb!a ser tu
consumacin.
7n sacerdote contemplativo tendr un profundo y absorbente sentimiento de
unin con la Bostia que tiene ante s! en el altar... tanto que su 3isa continuar en su
interior, no slo mientras est ante el altar, sino tambin le%os de l, y en muchos
diferentes momentos durante el d!a.
Escribo esto sin ser todav!a sacerdote, porque lo he experimentado hasta cierto
punto por el mero hecho de estar arrodillado %unto al altar como aclito. "a Bostia
partida est en la patena. Pero el hecho de estar en posesin del secreto te identifica
con la Bostia y con lo que est ocurriendo. ? sin palabras ni actos de pensamiento
expl!citos le das tu asentimiento dentro de ti, simplemente estando donde ests y
mirando.
)ll! 'risto revela tu vida en $! mismo como una fotograf!a. "uego una 3isa
continua, un hondo y apremiante sentimiento de identificacin con un acto de alcance y
magnitud incomprensibles, que de alg(n modo tiene su foco en el centro de tu alma, te
persigue dondequiera que vayas* y en todas las situaciones de tu vida cotidiana te hace
secretas e insistentes demandas de acuerdo y consentimiento.
Esta verdad es tan grandiosa que, de alg(n modo, es neutra. No puede
expresarse. Es enteramente personal. ? no sientes ning(n deseo especial de hablar de
ella. Es cosa tuya y no de otros.
Ni aun deberes y traba%os que exi%an tu atencin podrn impedir que ello
ocurra. 'ontin(as sintiendo al annimo )sociado ardiendo en tu interior como un
fuego profundo y tranquilo.
)caso no puedas identificar completamente esta presencia y esta accin
continua que se desarrolla en ti, a no ser que ello ocurra solemnemente en el altar, ante
ti* pero por lo menos entonces, oscuramente, reconocers en el partir del pan al
Extrao que fue tu compaero ayer y anteayer. ? como los disc!pulos de Ema(s
advertirs cun natural era que tu cora&n ardiese en ti cuando los incidentes de tu
tarea del d!a te hablaban del 'risto que viv!a, traba%aba y ofrec!a su 3isa dentro de ti
durante todo el tiempo.
#2
14. ELECTA UT SOL
5odo lo que se ha escrito sobre la @irgen 3adre de 2ios me prueba que la suya
es la ms recndita de las santidades. "o que la gente llega a decir de ella nos dice ms
acerca de la gente que sobre Nuestra $eora. Pues como 2ios nos ha revelado muy
poco respecto a ella, los que no saben nada sobre quin y qu era tienden a revelarse a
s! mismos cuando intentan aadir algo a lo que 2ios nos ha dicho.
? lo que sabemos acerca de ella contribuye a(n a que pare&can ms ocultos el
carcter y calidad de su santidad. 'reemos que la suya fue la santidad ms perfecta,
fuera de la santidad de 2ios. Pero la santidad de 2ios es slo oscuridad para nuestras
mentes. $in embargo, la santidad de la $ant!sima @irgen es en cierto modo ms oculta
que la santidad de 2ios* porque <l por lo menos nos ha dicho algo de $! mismo que es
ob%etivamente vlido cuando se expresa en lengua%e humano. Pero acerca de Nuestra
$eora slo nos ha dicho unas pocas cosas importantes... y no podemos comprender la
plenitud de lo que significan. Pues todo lo que nos ha dicho acerca de su alma es esto+
que estaba llena de la ms perfecta santidad creada. Pero lo que esto significa, en
detalle, no tenemos modo seguro de saberlo. Por lo tanto, la otra cosa cierta que
sabemos de ella es que su santidad es recondit!sima.
?, sin embargo, yo puedo hallarla si alcan&o tambin a esconderme en 2ios,
donde ella est escondida. 'ompartir su humildad y recondite&, pobre&a, ocultamiento
y soledad es el me%or modo de conocerla* pero conocerla as! es alcan&ar la sabidur!a.
9ui me invenerit inveniet vitam et hauriet salutem a 2omino.
En la real, viviente Persona humana que es la @irgen 3adre de 'risto, estn
toda la pobre&a y toda la sabidur!a de todos los santos. 5odo lleg a ellos por su
mediacin y est en ella. "a santidad de todos los santos es una participacin en su
santidad* porque, en el orden que <l ha establecido, 2ios quiere que todas las gracias
lleguen a los hombres a travs de 3ar!a.
Por esto amarla y conocerla es descubrir el verdadero significado de todo y
tener acceso a toda la sabidur!a. $in ella, el conocimiento de 'risto es slo
especulacin. Pero en ella se vuelve experiencia, porque toda la humildad y toda la
pobre&a, sin las cuales 'risto no puede ser conocido, le pertenecen a ella. $u santidad
es el silencio donde se puede, y slo en l, o!r a 'risto, y la vo& de 2ios se convierte
para nosotros en experiencia mediante la contemplacin de ella.
El vac!o de s! mismo, la soledad interior y el sosiego sin los cuales no podemos
colmarnos de 2ios, le pertenecen slo a ella. $i alguna ve& conseguimos vaciarnos del
ruido del mundo y de nuestras pasiones, ello ocurre porque ella se nos ha aproximado y
nos da participacin en su santidad y recondite&.
Ella sola, entre todos los santos, es en todo incomparable. 5iene la santidad de
todos ellos y, sin embargo, no se parece a ninguno. 'on todo, podemos hablar de ser
como ella. Este parecido a ella no es slo algo que se desea..., es lo (nico digno de
nuestro deseo* y la ra&n de esto es que ella, entre todas las criaturas, recobr del
modo ms perfecto el parecido a 2ios que 2ios quiso encontrar, en diversos grados, en
todos nosotros.
Es necesario, sin duda, hablar acerca de sus privilegios como si fueran algo que
pudiese hacerse comprensible en lengua%e humano y pudiese medirse con patrones
humanos. Es muy adecuado hablar de ella como de una 8eina y obrar como si se
#"
supiera lo que significa decir que tiene un trono por encima de todos los ngeles. Pero
esto no debe hacer olvidar a nadie que su mximo privilegio es su pobre&a, y su
mxima gloria es el ser recondit!sima, y la fuente de todo su poder es el ser como nada
en la presencia de 'risto, de 2ios.
Por ser ella, entre todos los santos, la ms perfectamente pobre y la ms
perfectamente oculta, la que no tiene absolutamente nada que intente poseer como
propio, puede con la mxima plenitud comunicar al resto de nosotros la gracia del 2ios
infinitamente generoso. ? lo poseeremos ms verdaderamente cuando nos hayamos
vaciado de nosotros mismos y consigamos ser pobres y ocultos como ella, y as! nos
pare&camos a <l parecindonos a ella.
? toda nuestra santidad depende de su voluntad, de su placer. )quellos que ella
desea que compartan el go&o de su pobre&a y sencille&, aquellos que ella quiere que
estn ocultos como lo est ella, son los que llegan a ser los ms grandes santos a los
o%os de 2ios.
Es, pues, una gracia sin medida, y un gran privilegio el que una persona que
vive en el mundo en que hemos de vivir pierda s(bitamente todo inters en las cosas
que absorben la atencin de ese mundo y descubra en su alma un apetito de pobre&a y
soledad. ? el ms precioso de todos los dones de la naturale&a o la gracia es el deseo
0de ocultarse y desaparecer de la vista de los hombres, ser tenido en nada por el
mundo, ser borrado de la propia consideracin y desaparecer en la nada en la inmensa
pobre&a que es la adoracin de 2ios1.
Este vac!o absoluto, esta pobre&a, esta oscuridad encierra el secreto de todos
los go&os, porque est llena de 2ios. =uscar ese vac!o de s! mismo es la verdadera
devocin a la 3adre de 2ios. Ballarlo es hallarla a ella. ? estar escondido en sus
profundidades es estar lleno de 2ios, como ella est llena de <l, y compartir su misin
de llevar a 2ios a todos los hombres.
? todas las generaciones deben llamarla bendita, porque todas reciben por su
mediacin lo que les es concedido de vida y go&o sobrenaturales. ? es necesario que
todo el mundo la recono&ca y acate, y que se canten las alaban&as de la gran obra de
2ios en ella, y se construyan catedrales en su nombre. Pues si no se reconociere a
Nuestra $eora como 3adre de 2ios y corno 8eina de todos los santos y ngeles y
como la esperan&a del mundo, la fe en 2ios quedar!a incompleta. .'mo podemos
pedirle a 2ios todo aquello que <l quiere que esperemos, si no sabemos, por la
contemplacin de la santidad de la @irgen 4nmaculada, cun grandes cosas puede <l
reali&ar en el alma de los hombres/
)s!, cuanto ms ocultos estemos en las honduras donde se descubre su secreto,
tanto ms querremos alabar su nombre en el mundo y glorificar, en ella, al 2ios que
hi&o de ella su resplandeciente tabernculo. $in embargo, no nos fiaremos del todo en
nuestro propio talento para hallar palabras con que alabarla, pues, aunque
pudiramos cantar sus alaban&as como 2ante o $an =ernardo, todav!a poco podr!amos
decir de ella en comparacin con la 4glesia, que es la (nica que sabe cmo alabarla
adecuadamente y se atreve a aplicarle las inspiradas palabras que 2ios dice de $u
propia $abidur!a. )s! la encontramos viviendo en medio de la $agrada Escritura, y a
no ser que la hallemos, tambin, oculta en la Escritura dondequiera y en cualesquiera
promesas que contengan a su Bi%o, no conoceremos plenamente la vida que est en la
Escritura.
Es ella quien, en estos (ltimos d!as, est destinada por delegacin de 2ios a
manifestar el poder que <l le ha dado, a causa de su pobre&a, y a salvar a los (ltimos
hombres vivos en las ruinas de la tierra incendiada. ? si la (ltima edad del mundo, por
##
la perversidad de los hombres, se convierte en la ms terrible, tambin ser para los
elegidos, por la clemencia de la @irgen, la ms victoriosa y la ms go&osa.
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15. QUI NON EST MECUM
?n %o!&re asesinado por un ene!igo est* tan !uerto co!o el (ue %a
sucu!&ido ante todo un e1rcito. Si est*s 2a!iliari0ado con uno de los %*&itos
del pecado !ortal, est*s viviendo en la !uerte, aun(ue pare0ca (ue tengas todas
las otras virtudes.
Algunos creen (ue &asta con tener una virtud, co!o ser &ondadoso, indulgente o
caritativo, sin preocuparse del resto. Pero si eres altruista de un !odo $ ego'sta de otros
veinticinco !odos, tu virtud no te %ar* !uc%o &ien. .e %ec%o, pro&a&le!ente resultar*
no ser otra cosa (ue la variedad vigesi!ose3ta del !is!o ego's!o, dis2ra0ada de virtud.
7o pienses, pues, (ue, por parecer tener alguna &uena cualidad, todo el !al (ue
%a$ en ti pueda ser e3cusado u olvidado por eso solo.
7o creas (ue puedes !ostrar tu a!or a Cristo odiando a los (ue parecen ser Sus
ene!igos en la tierra. Supn (ue real!ente lo odian+ con todo, 5l los a!a, $ no podr*s
unirte a 5l si no los a!as t9 ta!&in.
Si odias a los ene!igos do la glesia en ve0 de a!arlos, ta!&in t9 correr*s el
riesgo de convertirte en ene!igo de la glesia $ de Cristo. Pues 5l di1o8 Q:A!a a tus
ene!igos, $ ta!&in di1o8 Q:5l (ue no est* con!igo est* contra !i. Por lo tanto, si no
te pones al lado de Cristo, a!ando a los (ue 5l a!a, est*s contra 5l.
Pero Cristo a!a a todos los %o!&res. Muri por todos. 6 di1o (ue no %a&'a
!a$or a!or (ue el de un %o!&re (ue o2rece la vida por su a!igo.
7o te apresures a suponer (ue tu ene!igo es un salva1e, slo por ser tu ene!igo.
=ui0* es ene!igo tu$o por(ue piensa (ue t9 eres un salva1e. H tal ve0 te te!e por creer
(ue t9 le te!es. 6 acaso, si te cre$era capa0 de a!arlo, de1ar'a de ser tu ene!igo.
7o te apresures a suponer (ue tu ene!igo es ene!igo de .ios, por el solo %ec%o
de ser tu ene!igo. =ui0* es ene!igo tu$o precisa!ente por no poder %allar nada en ti
(ue d gloria a .ios. Fal ve0 te te!e por(ue no puede %allar en ti nada del a!or,
paciencia $ &ondad de .ios, de Su !isericordia $ co!prensin de las 2la(ue0as de los
%o!&res.
7o te apresures a condenar al %o!&re (ue $a no cree en .ios+ por(ue acaso sea
tu propia 2rialdad, avaricia, !ediocridad, !aterialis!o, sensualidad $ ego's!o lo (ue %a
!atado su 2e.
?n %o!&re no puede ser un cristiano per2ecto (es decir, un santo) si no es
ta!&in co!unista. ,sto signi2ica (ue de&e a&andonar a&soluta!ente todo derec%o a
poseer, o usar slo lo (ue necesite de los &ienes (ue posea $ ad!inistrar el resto para
otros %o!&res $ para los po&res+ $ en su deter!inacin de lo (ue necesita de&e
go&ernarse en gran parte por la gravedad de las necesidades a1enas.
Pero dir*s (ue es pr*ctica!ente i!posi&le (ue un rico ponga en pr*ctica esta
clara ense4an0a de la Sagrada ,scritura $ la tradicin catlica. ,st*s en lo cierto. 6 no
%a$ nada nuevo en ello. Cristo di1o a todos lo !is!o %ace tie!po al decir (ue era !*s
2*cil (ue un ca!ello pasara por el o1o de una agu1a (ue el (ue un rico entrara en el reino
del cielo.
Si los cristianos %u&iesen vivido de acuerdo con las ense4an0as de la iglesia
respecto a la propiedad $ la po&re0a, nunca %a&r'a %a&ido ocasin para el espurio
co!unis!o de los !ar3istas, $ todos los de!*s, (ue e!pie0a negando a los otros el
derec%o a la propiedad privada.
#A
Slo %a$ una doctrina verdadera acerca de los derec%os de propiedad, $ es la
ense4ada por la tradicin catlica. ,sos derec%os e3isten $ no pueden ser negados, pero
llevan consigo una o&ligacin (ue, si se pusiera en pr*ctica sin %ipocres'a, enga4o de s'
!is!o, ni su&ter2ugio, signi2icar'a (ue la !a$or parte de los %o!&res estar'an viviendo
en algo parecido al co!unis!o de los pri!eros Apstoles8 :Pues no %a&r'a ta!poco
ning9n necesitado entre ellos. Pues !uc%os, (ue eran due4os de tierras $ casas, las
vend'an $ tra'an el precio de lo vendido $ lo de1a&an ante los pies de los Apstoles. 6 se
repart'a a cada uno seg9n sus necesidades.
7adie nega&a a esos %o!&res el derec%o a poseer tierras, o a conservar lo (ue
pose'an, o a venderlo $ dar su dinero. Pero este derec%o acarrea&a la o&ligacin de
satis2acer las necesidades a1enas as' co!o las propias, $ tra'a consigo el privilegio de
%acerlo de un !odo (ue i&a !*s all* de la letra escrita de toda le$ $ (ue pod'a llegar a
ser una caridad %eroica.
Si posees dinero, considera (ue acaso la 9nica ra0n de (ue .ios per!itiera (ue
ca$ese en tus !anos 2ue el (ue pudieras %allar go0o $ per2eccin repartindolo.
,s %arto 2*cil decirles a los po&res (ue acepten su po&re0a co!o la voluntad de
.ios, cuando t9 tienes ropa caliente, a&undante co!ida, asistencia !dica, un tec%o
so&re tu ca&e0a $ ninguna preocupacin acerca del al(uiler. Pero si (uieres (ue te crean,
prue&a a su2rir algo de su po&re0a $ ve entonces si puedes aceptarla co!o la voluntad de
.ios.
#C
16. HUMILDAD CONTRA DESESPERACIN
)a desesperacin es el e3tre!o a&soluto en la l'nea del a!or propio. Se alcan0a
cuando uno vuelve deli&erada!ente la espalda a toda a$uda a1ena para gustar el
corro!pido lu1o de sa&erse perdido.
,n cada %o!&re %a$ escondida alguna ra'0 de desesperacin, por(ue en todo %o!&re
%a$ un orgullo (ue vegeta $ %ace surgir de s' $er&a1os $ !alolientes 2lores de co!pasin
tan pronto co!o nos 2allan nuestros recursos. Pero co!o nuestros recursos nos 2allan
inevita&le!ente esta!os !*s o !enos su1etos al descora0ona!iento $ la desesperacin.
)a desesperacin es el resultado 2inal de !i orgullo tan grande $ tan r'gido, (ue elige
la a&soluta angustia de la condenacin antes (ue aceptar la 2elicidad de las !anos de
.ios $ con ello reconocer (ue 5l est* por enci!a de nosotros $ no so!os capaces
nosotros !is!os de cu!plir nuestro destino.
Pero el hombre que es verdaderamente humilde no puede desesperar, porque en el
hombre humilde no hay ya cosa parecido a la compasin de s! mismo.
,s casi i!posi&le so&reesti!ar el valor de la verdadera %u!ildad y su poder en la vida
espiritual. Pues el principio de la %u!ildad es el principio de la &eatitud, $ la
consu!acin de la %u!ildad es la per2eccin de todo go0o. )a %u!ildad contiene en s'
!is!a la respuesta a todos los grandes pro&le!as de la vida del al!a. ,s la 9nica llave
de la 2e, con la cual e!pie0a la vida espiritual+ pues la 2e $ la %u!ildad son
insepara&les. ,n la per2ecta %u!ildad desaparece todo ego's!o, $ tu al!a $a no vive
para si ni en s', sino para .ios+ $ se pierde $ su!erge en 5l $ se trans2or!a en 5l.
,n este punto de la vida espiritual, la %u!ildad encuentra la !*s elevada e3altacin
de la grande0a. ,s a%' donde todo el (ue se %u!illa es e3altado, por(ue, no viviendo $a
para s' !is!o ni en el nivel %u!ano el

esp'ritu (ueda li&re de todas las li!itaciones $
vicisitudes de su condicin de criatura contingente $ nada en los atri&utos de .ios, cu$o
poder $ !agni2icencia, sa&idur'a, grande0a $ eternidad %an llegado a ser nuestras
!ediante el a!or $ la %u!ildad.
Si 2use!os incapaces de %u!ildad, ser'a!os incapaces de go0o+ por(ue slo la
%u!ildad puede destruir la concentracin en s' !is!o (ue %ace i!posi&le el go0o. Si no
%u&iese %u!ildad en el

!undo, %ace tie!po (ue todos nos %u&ira!os suicidado.
;a$ una 2alsa %u!ildad (ue considera orgullo el desear la !*3i!a grande0a8 la
per2eccin de la conte!placin, la cu!&re de la unin !'stica con .ios. 5ste es uno de
los !a$ores enga4os de la vida espiritual, por(ue sola!ente en esta grande0a, sola!ente
en esta e3altada unin, pode!os lograr la %u!ildad per2ecta.
Con todo, es 2*cil ver c!o se co!ete este error+ $ real!ente, desde cierto punto de
vista, no es ning9n error. Pues si considera!os el go0o de la unin !'stica en a&stracto,
!era!ente co!o algo (ue per2ecciona nuestro ser $ nos da la !*3i!a 2elicidad $
satis2accin posi&les, podr'a!os desearla con un deseo ego'sta $ lleno de orgullo. 6 este
orgullo ser* tanto !a$or si nuestro deseo signi2ica (ue esa consu!acin es en alg9n
!odo de&ida a nosotros !is!os, co!o si tuvira!os derec%o a ella, co!o si
pudira!os %acer algo para gan*rnosla. .e este !odo aparece la unin !'stica a las
!entes de los (ue no advierten (ue la esencia de tal unin es un a!or puro $ a&negado,
(ue vac'a el

al!a de todo orgullo $ la ani(uila a los o1os de .ios, para (ue nada (uede
#D
de ella sino la pura capacidad para 5l. ,l go0o del !'stico a!or de .ios surge de una
li&eracin de todo apego al $o por el ani(uila!iento de todo rastro de orgullo. 7o
desees ser e3altado, sino %u!illado+ no desees ser grande, sino pe(ue4o, a tus propios
o1os $ a los del !undo+ pues el 9nico !odo de entrar en ese go0o es dis!inuir %asta un
punto (ue se desvanece $ ser a&sor&ido en .ios a travs del centro de tu propia nada. ,l
9nico !odo de poseer Su grande0a es pasar por el o1o de la agu1a de tu total
insu2iciencia. )a per2eccin de la %u!ildad se encuentra en la unin trans2or!ante. Slo
.ios puede conducirte a esa pure0a a travs de los 2uegos de la prue&a interna. Ser'a
necio no desear tal per2eccin. Pues -de (u servir'a ser %u!ilde de un !odo (ue te
i!pidiese &uscar la consu!acin de toda %u!ildad/
,l %u!ilde no se tur&a por las ala&an0as. Co!o $a no se preocupa de s' !is!o, co!o
$a sa&e de dnde procede lo &ueno (ue %a$ en l, no re%usa la ala&an0a, por(ue
pertenece al .ios (ue a!a $ al reci&irla no guarda nada para si, sino (ue lo da todo, con
gran go0o, a su .ios8 Aecit mihi magna qui potens est, et sanctum nomen e%usC
,l %o!&re (ue no es %u!ilde no puede aceptar las ala&an0as graciosa!ente. 6a sa&e
lo (ue de&er'a %acer. Sa&e (ue la ala&an0a pertenece a .ios $ no a l+ pero la trans!ite a
.ios tan torpe!ente, (ue tropie0a $ lla!a la atencin %acia s' por su !is!a torpe0a.
,l (ue no %a aprendido todav'a la %u!ildad es trastornado $ tur&ado por las
ala&an0as. ;asta puede perder la paciencia cuando la gente lo ala&a+ lo irrita el
senti!iento de su propia indignidad. 6 si no ar!a un al&oroto por ello, por lo !enos las
cosas (ue se %an dic%o de l lo asedian, o&sesionan su !ente $ lo ator!entan
donde(uiera (ue va$a.
,n el otro e3tre!o est* el (ue no tiene %u!ildad ninguna $ devora los elogios, si
alguno le %acen, co!o traga un perro un tro0o de carne. Pero ste no presenta ning9n
pro&le!a+ es tan conocido, (ue %a representado un papel en todas las 2arsas desde
Arist2anes.
,l %u!ilde reci&e el elogio co!o un cristal li!pio reci&e la lu0 del sol. Cuanto !*s
clara e intensa es la lu0, tanto !enos se ve el cristal.
Para los %o!&res (ue viven en !onasterios %a$ el peligro de (ue %agan tan
co!plicados es2uer0os por ser %u!ildes con la %u!ildad (ue %an aprendido en un li&ro,
(ue llegue a volvrseles i!posi&le la verdadera %u!ildad. -C!o puedes ser %u!ilde si
sie!pre est*s atento a ti !is!o/ )a verdadera %u!ildad e3clu$e la conciencia de si+
pero la 2alsa %u!ildad intensi2ica el percatarse de s' !is!o %asta tal punto (ue
(ueda!os lisiados, $ $a no pode!os %acer un !ovi!iento ni reali0ar un acto sin poner
en 2unciona!iento un co!ple1o !ecanis!o de e3cusas $ 2r!ulas en (ue nos
acusa!os.
Si 2ueras real!ente %u!ilde no te preocupar'as de ti. -Por (u lo %acelo/ Fe ocupar'as
slo de .ios $ Su voluntad, $ del orden o&1etivo de las cosas $ valores tales co!o son $
no co!o tu ego's!o (uiere (ue sean. ,n consecuencia, no tendr'as $a 2alsas ilusiones
(ue de2ender. Fus !ovi!ientos ser'an li&res. 7o necesitar'as cl estor&o de un !ontn de
e3cusas (ue en realidad slo son 2r!ulas para de2enderte de la acusacin de orgullo...
co!o si tu %u!ildad dependiera de lo (ue otros piensan de tiL
,l %o!&re %u!ilde puede %acer grandes cosas con inslita per2eccin, por(ue $a no
se preocupa de lo accidental, co!o sus intereses $ su reputacin, $ $a no necesita
desperdiciar es2uer0os en de2enderlo.
Pues un %o!&re %u!ilde no te!e el 2racaso. .e %ec%o, no te!e nada, ni a si !is!o,
pues la per2ecta %u!ildad lleva consigo una per2ecta con2ian0a en el poder de .ios, ante
(uien ning9n otro poder tiene sentido $ para (uien no %a$ ning9n o&st*culo.
<G
)a %u!ildad es el signo !*s seguro de la 2uer0a.
<1
1$. LIBERTAD EN LA OBEDIENCIA
3uy pocos hombres se santifican en el aislamiento. 3uy pocos alcan&an la
perfeccin en una soledad absoluta.
,l vivir con otros $ aprender a ser co!prensivos de sus 2la(ue0as $ de2iciencias
puede a$udarnos a llegar a ser verdaderos conte!plativos. Pues no %a$ !e1or !edio de
dese!&ara0arse de la rigide0 $ aspere0a del ego's!o (ue nos e!papa $ (ue es el 9nico
o&st*culo insupera&le opuesto a la lu0 in2usa $ a la accin del ,sp'ritu Santo.
7i la valerosa aceptacin de prue&as interiores en soledad co!pleta puede Rlegar a
igualar la o&ra de puri2icacin (ue reali0an en nosotros la paciencia $ %u!ildad en el
a!or al pr1i!o $ la si!pat'a en sus necesidades $ e3igencias !*s irra0ona&les.
Sie!pre e3iste el peligro de (ue el

ere!ita se se(ue $ solidi2i(ue en su propia
e3centricidad. @iviendo sin contacto con otros, tiende a perder el %ondo senti!iento de
las realidades espirituales, (ue slo el puro a!or puede dar.
-Crees (ue la ruta %acia la santidad se sigue encerr*ndote con tus re0os, tus li&ros $
las !editaciones (ue placen e interesan a tu !ente $ te protegen, con !uc%os !uros, de
la gente (ue consideras necia/ -Crees (ue el ca!ino %acia la conte!placin se
encuentra re%usando actividades $ o&ras (ue son necesarias para el &ien del pr1i!o,
pero (ue te a&urren $ tur&an/ -!aginas (ue descu&rir*s a .ios envolvindote en un
capullo tus !al ventilados placeres intelectuales, en lugar de renunciar a todos tus
gustos, deseos, a!&iciones $ satis2acciones por el a!or de Cristo, (ue ni (uerr* vivir en
ti si no sa&es %allarlo en otros/
)e1os de ser esencial!ente opuestas una a otra, la conte!placin interior $ la
actividad e3terna son dos aspectos del !is!o a!or a .ios.
Pero la actividad de un conte!plativo de&e nacer de su conte!placin $ parecrsele.
Fodo lo (ue %aga 2uera de la conte!placin de&er'a re2le1ar la lu!inosa tran(uilidad de
su vida interior.
A este 2in, tendr* (ue &uscar. en su actividad lo !is!o (ue encuentra en su
conte!placin8 contacto $ unin con .ios.
Por poco (ue %a$as aprendido de .ios en tu oracin !ental, co!para tus actos con
ese poco+ ordnalos seg9n esa !edida. Procura (ue toda tu actividad d 2ruto en el
!is!o vac'o de ti !is!o, silencio $ desapego (ue %allaste en la conte!placin. ,n
9lti!o tr!ino, el secreto de todo ello es el per2ecto a&andono en la voluntad de .ios en
cosas (ue no puedes regular, $ la per2ecta o&ediencia a 5l en todo lo (ue dependa de tu
propia volicin, de !odo (ue en todas las cosas, en tu vida interior $ en tus o&ras
e3ternas por .ios, slo desees una cosa8 el cu!pli!iento de Su voluntad.
Si %aces esto, tu actividad participar* de la desinteresada pa0 (ue encuentras en la
oracin, $ en la si!plicidad de lo (ue %agas los %o!&res reconocer*n tu sosiego $ dar*n
gloria a .ios.
,s so&re todo en este callado e inconsciente testi!onio del a!or a .ios donde el
conte!plativo e1erce su apostolado. Pues el santo predica ser!ones en el !odo co!o
ca!ina o se para $ en el !odo co!o se sienta $ to!a las cosas $ las retiene en su !ano.
)os per2ectos no %an de !editar los detalles de sus actos. Percat*ndose cada ve0
!enos de s' !is!os, de1an 2inal!ente de preocuparse de c!o est*n o&rando, $
gradual!ente .ios e!pie0a a %acer todo lo (ue ellos %acen, en ellos $ para ellos, por lo
<2
!enos en el sentido de (ue el %*&ito de Su a!or %a llegado a ser en ellos una segunda
naturale0a e in2or!a todo lo (ue %acen con Su se!e1an0a.
)as e3tre!as di2icultades (ue encuentran en su ca!ino los (ue &uscan li&ertad
interior $ pure0a de a!or, pronto les ense4an (ue no pueden avan0ar por s' solos, $ el
,sp'ritu de .ios les in2unde el deseo del !edio !*s si!ple para vencer su ego's!o $
ceguera de inicio. 6 esto es la o&ediencia al 1uicio $ direccin de otro.
?n esp'ritu (ue sienta la atraccin de .ios en la conte!placin aprender* pronto el
valor de la o&ediencia+ las penalidades $ angustias (ue tiene (ue su2rir cada d'a &a1o la
carga de su ego's!o $ torpe0a, inco!petencia $ orgullo, le dan ansias de ser conducido,
aconse1ado $ dirigido por otro.
Su propia voluntad se torna 2uente de tanta angustia $ tanta oscuridad, (ue no acude a
otro sola!ente en &usca de lu0, sa&idur'a o conse1o+ llega a sentir una pasin por la
o&ediencia !is!a $ por la renuncia a su propia voluntad $ sus propias luces.
Por lo tanto, no o&edece a su aliado, a su director, !era!ente por(ue las rdenes o los
conse1os (ue reci&e le pare0can &uenos, provec%osos e inteligentes a su propio entender.
7o o&edece tan slo por(ue le pare0ca (ue el a&ad to!a ad!ira&les decisiones. Por el
contrario, a veces las decisiones de su superior parecen !enos acertadas+ pero esto $a
no le ata4e, por(ue acepta al superior co!o !ediador entre l $ .ios $ descansa slo en
la voluntad de .ios seg9n le llega a travs de los %o!&res colocados por enci!a de l
por las circunstancias de su vocacin.
,l %o!&re !*s peligroso del !undo es el conte!plativo a (uien nadie gu'a. Con2'a en
sus propias visiones. H&edece la atraccin de una vo0 interior, pero no (uiere escuc%ar a
otros %o!&res. denti2icar* la voluntad de .ios con todo lo (ue le %ace sentir, en su
cora0n, un vivo, dulce calor interno. Cuanto !*s dulce $ c*lida es la sensacin, tanto
!*s convencido (ueda de su propia in2ali&ilidad. 6 si la pura 2uer0a de su con2ian0a en
s' !is!o se co!unica a otros $ les da la i!presin de (ue es real!ente un santo, tal
%o!&re puede arruinar una ciudad entera o una orden religiosa o %asta una nacin+ $ el
!undo est* cu&ierto de cicatrices (ue de1aron en su carne visionarios co!o stos.
Sin e!&argo, !u$ a !enudo esos %o!&res no son sino ino2ensivos latosos. Se %an
perdido en un espiritual calle1n sin salida $ all' se (uedan en c!odo nidito de
e!ociones particulares. 7adie puede real!ente decidirse a envidiarlos ni ad!irarlos,
por(ue aun los (ue no sa&en nada de la vida espiritual sienten (ue esos %o!&res se
enga4aron $ perdieron la realidad para contentarse con una 2alsi2icacin.
Parecen 2elices pero no %a$ nada inspirador ni contagioso en su 2elicidad. Parecen
estar en pa0, pero su pa0 es %ueca e in(uieta. Fienen !uc%o (ue decir, $ todo lo (ue
dicen es un !ensa1e con :M !a$9scula, $ sin e!&argo no convence a nadie. Por %a&er
pre2erido el placer $ la e!ocin a los austeros sacri2icios i!puestos por la 2e genuina,
sus al!as se %an estancado. Se apag la lla!a de la verdadera conte!placin.
Cuando .ios te conduce a la oscuridad donde se encuentra la conte!placin, no te es
posi&le descansar en la 2alsa dul0ura de tu propia voluntad. )a 2alsa satis2accin interior
de la co!placencia en ti !is!o $ la a&soluta con2ian0a en tu propio criterio no podr*n
nunca enga4arte del todo+ te dar* un leve !areo, $ una vaga sensacin de n*usea
interior te o&ligar* a a&rirlo en canal para (ue salga el veneno. Al 2inal ning9n acto
gratuita!ente independiente te de1ar* la sensacin de estar li!pio. ,l ansia de pa0 te
e!pu1ar* adonde la pa0 puede encontrarse8 %acia alguien a (uien las circunstancias de
tu vocacin te per!iten o&edecer co!o representante de .ios. 6 entonces, aun(ue su
<"
criterio sea o&1etiva!ente necio, el lu1o de verte li&rado de depender de tus propios
senti!ientos, gustos, e!ociones $ deseos %ar* (ue sea un gran alivio el poder o&edecer.
<#
18. %QU& ES LIBERTAD'
)a !era capacidad de escoger entre el

&ien $ el !al es el l'!ite !*s &a1o de la
li&ertad, $ lo 9nico (ue %a$ de li&re en ello es el %ec%o de poder escoger el &ien.
;asta donde tienes li&ertad de escoger el !al no eres li&re. ?na !ala eleccin
destru$e la li&ertad.
7unca pode!os escoger el !al por ser !alo+ slo co!o un &ien aparente. Pero
cuando decides %acer algo (ue parece &ueno, pero no lo es real!ente, %aces algo (ue no
deseas real!ente %acer, $ por lo tanto no eres real!ente li&re.
)a per2ecta li&ertad espiritual es una incapacidad total para %acer una !ala eleccin.
Cuando todo lo (ue deseas es verdadera!ente &ueno $ cada eleccin no slo aspira a
ese &ien, sino (ue lo alcan0a, entonces eres li&re por(ue %aces todo lo (ue deseas, cada
acto de tu voluntad ter!ina en un logro per2ecto.
)a li&ertad, pues, no consiste en un e(uili&rio entre &uenas $ !alas elecciones, sino
en el per2ecto a!or $ aceptacin de lo (ue es real!ente &ueno $ el per2ecto odio $
rec%a0a!iento de lo (ue es !alo, de tal !odo (ue todo lo (ue %aces es &ueno $ te %ace
2eli0, $ rec%a0as, niegas $ desconoces todo lo (ue pudiera conducirte a la in2elicidad,
enga4o de ti !is!o ( a2liccin8 7t scias reprobare malum et eligere bonum+ slo el
%o!&re (ue rec%a0 todo !al tan co!pleta!ente (ue es incapa0 de desearlo es
verdadera!ente li&re.
.ios, en (uien no %a$ a&soluta!ente so!&ra ni posi&ilidad de !al ni de pecado, es
in2inita!ente li&re. .e %ec%o, 5l es la )i&ertad.
Slo la voluntad de .ios es inde2ecti&le. Foda otra li&ertad puede 2allar $ derrotarse a
si !is!a con una eleccin 2alsa. 6 toda verdadera li&ertad llega a nosotros co!o un
so&renatural don de .ios, co!o una participacin en Su propia esencial )i&ertad por el
A!or (ue 5l in2undi en nuestras al!as, unindolas a 5l pri!ero en el

per2ecto
consenti!iento, luego en una trans2or!adora unin de voluntades.
)a otra li&ertad, la lla!ada li&ertad de nuestra naturale0a, (ue es indi2erencia %acia
&uenas $ !alas elecciones, no es !*s (ue una capacidad, una potencialidad (ue espera
cu!plirse por la gracia, la voluntad $ el a!or so&renatural de .ios.
Fodo &ien, toda per2eccin, toda 2elicidad se encuentran en la in2inita!ente &uena,
per2ecta $ &eat'2ica voluntad de .ios. 6a (ue la verdadera li&ertad signi2ica la capacidad
de desear $ escoger, sie!pre, sin error, sin de2eccin, lo (ue es real!ente &ueno, la
li&ertad slo puede %allarse en la per2ecta unin $ su!isin a la voluntad de .ios. Si
nuestra voluntad aco!pa4a a la Su$a, llegar* al !is!o 2in, descansar* en la !is!a pa0
$ se llenar* de la !is!a in2inita 2elicidad (ue %a$ en 5l.
Por lo tanto, la !*s sencilla de2inicin de la li&ertad es esta8 signi2ica la capacidad de
%acer la voluntad de .ios. Poder resistirse a Su voluntad no es ser li&re. ,n el pecado no
%a$ verdadera li&ertad.
Alrededor del pecado %a$ ciertos &ienes+ en los pecados de la carne, por e1e!plo, %a$
los placeres de la carne. Pero no son estos placeres lo (ue es !alo. Son &uenos, $ .ios
(uiere (ue lo sean, $ aun cuando alguien go0a estos placeres de un !odo (ue no es la
voluntad de .ios, 5l (uiere ta!&in (ue estos placeres se sientan. Pero aun(ue estos
placeres, de por si, son &uenos, la direccin de la voluntad %acia ellos, en circunstancias
opuestas a la voluntad de .ios, se torna !ala. 6 co!o esta direccin de la voluntad es
<<
!ala, no puede alcan0ar la !eta (ue persigue la voluntad. Por lo tanto se derrota a si
!is!a. 6 en 9lti!o tr!ino, no %a$ 2elicidad en el pecado.
J7ecioL J;iciste real!ente lo (ue no (uer'as %acerL .ios te de1 con el placer, por(ue
el placer ta!&in es su voluntad+ pero descuidaste la 2elicidad (ue 5l (uer'a darte 1unto
con el placer, o (ui0* la !a$or 2elicidad (ue te destina&a sin el placer, $ !*s all* $ por
enci!a de l.
Co!iste la c*scara $ tiraste la naran1a. ;as guardado el papel (ue serv'a slo para
envolver $ %as tirado estuc%e, anillo $ dia!ante.
6 a%ora (ue el placer ((ue de&er'a ter!inar) %a ter!inado, no tienes nada de la
2elicidad (ue te %a&r'a enri(uecido para sie!pre. Si %u&ieses to!ado (o evitado) el
placer seg9n .ios lo (uer'a por tu 2elicidad, poseer'as todav'a el placer en tu 2elicidad,
$ estar'a contigo sie!pre, $ te seguir'a por todas partes seg9n la voluntad de .ios. Pues
es i!posi&le para un %o!&re cuerdo la!entar un acto (ue se %a e1ecutado
consciente!ente en unin con la voluntad de .ios.
<>
19. DESASIMIENTO
3e pregunto si existen actualmente en el mundo veinte hombres que vean las
cosas como realmente son. Esto significar!a la existencia de veinte hombres libres, no
dominados ni influidos por ning(n apego a ninguna cosa creada ni a si mismos ni a
ning(n don de 2ios, aun al ms alto, a la ms sobrenaturalmente pura de $us gracias.
No creo que existan veinte hombres as! en el mundo. Pero deben de haber uno o dos.
$on los que lo mantienen todo e impiden que el universo se deshaga.
5odo lo que amas de por s!, salvo 2ios solo, ciega tu entendimiento y arruina tu
criterio sobre valores morales y vicia tus elecciones de modo que no puedes distinguir
claramente el bien del mal y no conoces verdaderamente la voluntad de 2ios. ? cuando
aprecias y deseas una cosa por ella misma, aunque qui& comprendas los principios
morales generales, no sabes cmo aplicarlos. )un en el caso de que tu aplicacin de
los principios sea formalmente correcta, acaso habr una circunstancia oculta que no
advertiste y que echar a perder tus actos ms virtuosos con alguna imperfeccin.
En cuanto a los que se han arro%ado enteramente en el desorden del pecado, a
menudo se hacen completamente incapaces de comprender los principios ms simples*
ya no pueden ver la ley moral ms simple y ms natural. 9ui& tengan los dones ms
brillantes y sepan discutir las cuestiones ticas ms sutiles... pero no tienen la ms leve
estimacin de lo que discuten, porque no sienten amor por esas cosas en su calidad de
valores, slo un inters abstracto por ellas en su calidad de conceptos.
Existen aspectos del desapego y detalles de la pure&a interior y delicade&a de
conciencia que ni los hombres sinceramente santos, en su mayor parte, lograron nunca
descubrir. )un en los monasterios ms estrictos y en lugares donde la gente ha
consagrado su vida a la b(squeda de la perfeccin, muchos no lleguen acaso nunca a
sospechar hasta qu punto son gobernados por formas inconscientes del ego!smo, hasta
qu punto sus actos virtuosos son sugeridos por un estrecho y humano inters ego!sta.
2e hecho, es a menudo la formularia rigide& de esos hombres piadosos lo que les
impide lograr el verdadero desasimiento.
8enunciaron a los placeres y ambiciones del mundo, pero han adquirido otros
placeres y ambiciones de un carcter ms elevado, sutil y espiritual. ) veces ni siquiera
suean que sea posible buscar la perfeccin con una intensidad de celo consciente que
lleva en s! la imperfeccin. 5ambin ellos estn apegados a las cosas buenas de su
pequeo y cerrado mundo.
) veces, por e%emplo, un mon%e puede adquirir gran apego a la oracin o al
ayuno, a una prctica piadosa o devocin, a un libro o un sistema de espiritualidad, a
un mtodo de meditacin o aun de contemplacin, a las ms elevadas gracias de
oracin, a virtudes, a cosas que son de por s! seales de hero!smo y alta santidad. ?
hombres que parec!an ser santos se han de%ado cegar por su excesivo amor a tales
cosas y han quedado en casi tanta oscuridad y error como los hermanos del monasterio
que parec!an mucho menos perfectos que ellos.
) veces los contemplativos piensan que todo el fin y esencia de su vida puede
hallarse en el recogimiento y la pa& interior y el sentimiento de la presencia do 2ios. $e
<A
aficionan a estas cosas. Pero el recogimiento es criatura, tanto como un automvil. El
sentimiento de sosiego interior es cosa creada, no menos que. una botella de vino. El
experimental ,advertimiento- de la presencia de 2ios os cosa creada tanto como un
vaso de cerve&a. "a (nica diferencia est en que el

recogimiento el sosiego interior y el
sentimiento de la presencia de 2ios son placeres espirituales y los otros son materiales.
El apego a las cosas espirituales es, pues, igualmente apego, como eD desmesurado
amor por cualquier otra cosa. "a imperfeccin puede estar ms escondida y ser ms
sutil* pero, desde cierto punto de vista, esto la hace todav!a ms daosa, porque no es
tan fcil de reconocer. )s!, pues, muchos contemplativos nunca llegan a ser
grandes santos, nunca entran en !ntima amistad con 2ios, nunca logran una profunda
participacin en $us go&os inmensos* porque se aficionan a los pequeos, miserables
consuelos que se dan a los principiantes en la ruta de la contemplacin.
E'untos hay que se hallan todav!a en peor estadoC Ni siquiera consiguen
adelantar tanto que lleguen a la contemplacin, porque se apegan a actividades y
empresas que les parecen importantes. 'egados por su deseo de movimiento incesante,
de una constante sensacin de logro, vidos con una ruda avide& de resultados, de xito
visible y tangible, llegan a ponerse en tal estado que no pueden creer que agradan a
2ios si no se atarean en doce traba%os simultneos. ) veces llenan el aire de
lamentaciones y se que%an de que ya no les queda tiempo para el re&o* pero se han
vuelto tan expertos en engaarse a s! mismos que no advierten cun insinceros son sus
lamentos. No slo permiten que se les arrastre a ms y ms traba%o, sino que ellos
mismos se lo buscan. ? cuanto ms atareados estn, ms yerros cometen. "os
accidentes y errores se amontonan en torno suyo. No admiten conse%os. $e ale%an ms y
ms de la costa. .. y entonces qui& 2ios permite que sus errores los alcancen. Entonces
despiertan y descubren que su descuido los ha envuelto en alg(n grosero y evidente
pecado contra la %usticia, por e%emplo, o contra las obligaciones de su estado. ? as! se
anegan.
E'untos habr que han sofocado las primeras chispas de la contemplacin
apilando lea sobre el fuego antes de estar ste bien encendidoC El estimulo de la
oracin interior los excita tanto que se lan&an a ambiciosos proyectos de ensear y
convertir al mundo entero, cuando todo lo que 2ios les pide es que se mantengan
quietos y en pa&, atentos a la obra secreta que <l est comen&ando en sus almas.
$in embargo, si intentas explicarles que acaso haya considerable imperfeccin
en su celo por actividades que 2ios no desea de ellos, te tratarn como a here%e. Estn
de que te equivocas, por el intenso apetito que sienten resultados que imaginan van a
obtener.
El secreto del sosiego interior es el desapego. El recogimiento es imposible para
el hombre dominado por todos los confusos y cambiantes deseos de su voluntad. ? aun
en el caso de que esos deseos tiendan a lo bueno de la vida al recogimiento, al sosiego,
a los placeres de la oracin son ms que deseos naturales y ego!stas, harn dif!cil,
imposible, el recogimiento.
Nunca podrs alcan&ar el perfecto sosiego interior y recogimiento, a no ser que
tu desapego lo sea tambin respecto al deseo de sosiego y recogimiento. Nunca podrs
orar perfectamente hasta que ests desasido de los placeres de la plegaria.
$i renuncias a todos esos deseos y buscas slo una voluntad de 2ios, <l te dar
sosiego y recogimiento el de tus traba%os, conflictos y pruebas.
<C
Bay en la vida religiosa una especie de grosero materialismo que hace que
ciertos hombres santos crean que la abnegacin consiste simplemente en renunciar a lo
que place a los cinco sentidos externos.
3as esto es apenas el comien&o de la abnegacin.
'ierto que debemos sentir desasimiento hacia las cosas groseras y sensuales
antes de que la vida interior pueda iniciarse. Pero una ve& empe&ada haremos pocos
progresos aun para con los bienes de la ra&n, el intelecto y el esp!ritu.
El que espera llegar a ser contemplativo despegndose slo de lo que le prohibe
la ra&n, ni siquiera empe&ar a conocer el significado de la contemplacin. Pues el
camino hacia 2ios pasa por una profunda oscuridad en la que el conocimiento y la
ciencia creada, todo placer y prudencia, todo go&o y esperan&a humanos son vencidos y
anulados por la abrumadora pure&a de la lu& y la presencia de 2ios. Nada de lo que
conocemos, nada de lo que podamos go&ar puede ser otra cosa que un obstculo a la
pura posesin de 2ios como es en $! mismo y, por tanto, si aun puede satisfacernos
alguna de esas cosas, permaneceremos infinitamente le%os de <l.
Por esto debemos sentirnos desapegados y librados de ellas para llegar a <l.
No basta con poseer y go&ar cosas materiales y espirituales dentro de los limites de una
racional moderacin+ debemos ser capaces de elevarnos sobre todo go&o e ir ms all
de toda posesin si queremos llegar a la pura posesin y goce de 2ios.
)s!, pues, la verdadera vida contemplativa no consiste en el

goce de interiores
placeres espirituales. "a contemplacin es algo ms que una refinada y santa esttica
del entendimiento y la voluntad, en el amor y la fe. 2escansar en la belle&a de 2ios
como puro concepto, sin accidentes de imagen o especie sensible ni ninguna otra
representacin, es un placer que todav!a pertenece al orden natural. Es qui& el placer
ms elevado a que la naturale&a tiene acceso, y muchos no llegan a l por sus solas
fuer&as naturales+ necesitan el auxilio de la gracia antes de poder experimentar esta
satisfaccin que se halla de por s! dentro del alcance de la naturale&a. $in embargo,
puesto que es natural y puede ser deseada por la naturale&a y obtenida mediante
disciplinas naturales, poco puedo tener que ver con la contemplacin sobrenatural.
"a verdadera contemplacin es obra de un amor que trasciende toda
satisfaccin y toda experiencia para descansar en la noche de la fe pura y desnuda.
Esta fe nos conduce tan cerca de 2ios, que puede decirse que lo toca y lo alcan&a tal
como $4 es, aunque en la oscuridad. ? el efecto de ese contacto es a menudo una
profunda pa& que rebosa y se vierte en la facultades inferiores del alma y as! constituye
una Fexperiencia-. $in embargo, esta experiencia o sentimiento de pa& es siempre slo
un accidente de la contemplacin, de modo que la falta de ese FsentimientoG no quiere
decir que haya cesado nuestro contacto con 2ios.
)ficionarse a la ,experiencia- de esa pa& es amena&ar la verdadera, esencial y
vital unin de nuestra alma con 2ios, por encima del sentimiento y la experiencia, en la
oscuridad de un amor puro y perfecto.
)s!, pues, aunque este sentimiento de pa& puede ser un signo de que estamos
unidos a 2ios, es tan slo un signo... un accidente. "a sustancia de la unin puede
tenerse sin tal sentimiento, y a veces cuando no tenemos ninguna sensacin de pa& ni de
la presencia de 2ios, El est ms verdaderamente presente para con nosotros de lo que
nunca lo estuvo antes.
$i concedemos excesiva importancia a esos accidentes, corremos el riesgo de
perder lo esencial, que es la perfecta aceptacin de la voluntad de 2ios, cualesquiera
que puedan ser nuestros sentimientos.
<D
Pero si pienso que lo ms importante en la vida es el sentimiento de pa& interior,
tanto ms me perturbar el notar que no lo poseo. ? como yo no puedo producir ese
sentimiento en m! mismo siempre que lo deseo, la perturbacin aumentar con el
fracaso de mis esfuer&os. Ainalmente perder la paciencia al negarme a aceptar esa
situacin que no puedo dominar y as! perder la (nica realidad importante, la unin
con la voluntad de 2ios, sin la cual la verdadera pa& es completamente imposible.
>G
>1
2. ORACIN MENTAL
'omo la contemplacin es la unin de nuestra mente y voluntad con 2ios, es un
acto de puro amor que coincide con el conocimiento de <l como es en $! mismo, el
camino hacia la contemplacin est en el desarrollo y perfeccionamiento de nuestra
mente y voluntad y de nuestra alma entera. "a contemplacin infusa empie&a cuando la
directa intervencin de 2ios levanta todo el proceso por encima del nivel de nuestra
naturale&a* y luego <l perfecciona nuestras facultades pareciendo frustrar toda su
actividad en el sufrimiento y oscuridad de $u lu& y amor infusos.
Pero antes de (ue esto e!piece, tene!os ordinaria!ente (ue tra&a1ar en
prepararnos a nuestro !odo $ con la a$uda de Su gracia, a%ondando nuestro
conoci!iento $ a!or de .ios en la !editacin $ en 2or!as activas de plegar'a, as'
co!o li&ertando nuestra voluntad de su apego a las cosas creadas.
So&re todo esto se %an escrito !uc%os li&ros. ;a$ toda clase de tcnicas $ !todos de
!editacin $ oracin !ental, $ seria di2'cil e!pe0ar a %a&lar de todos ellos. Por esta
ra0n no %a&lar de ninguno, salvo para decir (ue todos son &uenos para los (ue sa&en
usarlos, $ todos los (ue pueden sacar provec%o de la !editacin siste!*tica no de&er'an
de1ar de %acerlo, sie!pre (ue no te!an de1ar de lado alguna ve0 el !todo para pensar
un poco por su cuenta. )a di2icultad en estos !todos no estri&a en (ue sean
de!asiado siste!*ticos $ 2or!ales+ de&en ser a!&as cosas $ es &ueno (ue las sean. 7o
%a$ nada e(uivocado en los !todos. )a di2icultad est* en el !odo co!o la gente los
e!plea... o de1a de e!plearlos.
,l 2in de un li&ro de !editaciones es ense4arte a pensar+ no pensar por ti. ,n
consecuencia, si a&res uno de esos li&ros $ te li!itas a leerlo, est*s perdiendo el tie!po.
,n cuanto un pensa!iento esti!ule tu !ente o tu cora0n puedes cerrar el li&ro, pues tu
!editacin %a co!en0ado. Pensar (ue est*s o&ligado a seguir al autor del li&ro %asta su
particular conclusin ser'a un gran error. Puede suceder (ue su conclusin no sea
aplica&le a ti. Acaso (uiera .ios (ue ter!ines en otra parte. Acaso %a$a pro$ectado
darte una gracia co!pleta!ente distinta de la (ue el autor sugiere (ue (ui0* necesites.
6 luego %a$ personas (ue slo piensan en !editar cuando el li&ro es e3pl'cita!ente
lla!ado SMeditaciones. Si lo lla!aras de otro !odo supondr'an (ue slo %a&'an de
leerlo sin intentar pensar.
)o !e1or (ue pueden %acer los principiantes de la vida espiritual, despus de %a&er
ad(uirido real!ente una disciplina !ental (ue les per!ita concentrarse en un te!a
espiritual $ penetrar &a1o la super2icie de su signi2icado e incorporarlo a su propia vida,
es ad(uirir agilidad $ li&ertad !entales (ue les a$uden a %allar lu0 $ calor, ideas $ a!or
a .ios, donde(uiera (ue va$an $ en todo lo (ue %agan. )os (ue slo sa&en c!o pensar
acerca de .ios durante ciertos per'odos 2i1os del d'a no llegar*n nunca !u$ le1os en la
vida espiritual. de %ec%o, ni si(uiera pensar*n en 5l en los !o!entos (ue %an se4alado
religiosa!ente para la :oracin !ental.
Aprende el !odo de !editar so&re el papel. ,l di&u1o $ la escritura son 2or!as de
!editacin. Aprende a conte!plar o&ras de arte. Aprende a orar en la calle o en el
ca!po. ;as de sa&er !editar no slo cuando tienes un li&ro en la !ano, sino ta!&in
!ientras aguardas el !ni&us o via1as en tren. So&re todo, penetra en la )iturgia de la
>2
glesia $ %a0 del ciclo lit9rgico parte de tu vida+ *&rase ca!ino su rit!o en tu cuerpo $
al!a.
)a ra0n por la (ue la !editacin $ la oracin !ental no cu!plen su verdadero 2in en
la vida de tantos (ue la practican es (ue su verdadero o&1eto no es real!ente
co!prendido.
Algunos parecen pensar (ue la 9nica ra0n para !editar so&re .ios es o&tener acerca
de 5l algunas ideas interesantes. ,s cierto (ue uno de los 2ines ele!entales de la
!editacin es 2ortalecer todas nuestras convicciones religiosas $ darles !*s %ondos
2unda!entos de 2e $ co!prensin+ pero esto es slo el co!ien0o. ,sto es slo el u!&ral
de la !editacin.
Htros suponen (ue la 2uncin de la !editacin es !ostrarnos la necesidad de practicar
virtudes $ producir en nosotros valor $ deter!inacin para !arc%ar adelante en esa
pr*ctica. ,sto es cierto. 5ste es otro 2ruto ele!ental de la !editacin. Pero es slo otro
paso en el

ca!ino.
?n error !enos serio (pues nos va!os acercando a la verdad) es suponer (ue la
!editacin est* destinada a producir con nosotros un !a$or a!or a .ios. ,l (ue este
concepto sea o no satis2actorio depende de lo (ue entiendas por a!or a .ios. Si piensas
(ue la !editacin %a %ec%o su o&ra cuando te %a %ec%o decir (ue a!as a .ios o sentir
(ue a!as a .ios, todav'a te e(uivocas.
)a !editacin es una do&le disciplina (ue tiene una do&le 2uncin.
Pri!ero, de&er'a darte su2iciente do!inio so&re tu !ente, !e!oria $ voluntad para
(ue puedas recogerte $ retirarte de las cosas e3ternas, los negocios, actividades,
pensa!ientos $ preocupaciones de la e3istencia te!poral+ $ segundo ($ ste es el 2in
real de la !editacin), te ense4a a darte cuenta de la presencia de .ios+ $ so&re todo
aspira a llevarte a un estado de casi constante a!ante atencin a .ios $ de con2ian0a en
ST.
,l 2in real de Ra !editacin es ste8 ense4arle a uno a desprenderse de las cosas
creadas $ preocupaciones te!porales, en las (ue encuentra sola!ente con2usin $ pesar+
a entrar en consciente $ a!ante contacto con .ios, en el (ue se prepara para reci&ir de
5l la a$uda (ue sa&e necesitar tanto, $ para dar a .ios la ala&an0a, %onor, gratitud $
a!or, en lo (ue $a se encuentra el

propio go0o.
,l 3ito de tu !editacin no %a de !edirse por las &rillantes ideas (ue se te ocurran,
las grandes resoluciones (ue to!es, ni los senti!ientos $ e!ociones (uo se produ0can
en tus sentidos interiores. Slo %a&r*s !editado &ien cuando llegues, %asta cierto punto,
a advertir a .ios. Pero ni aun esto es todo.
Al 2in $ al ca&o, todo el (ue lo %a intentado se da cuenta de (ue, cuanto !*s uno se
apro3i!a a .ios, !enos es el

caso de percatarse de 5l o algo acerca de 5l.
As', pues, supn (ue tu !editacin te lleva al punto en (ue te ves desconcertado $
repelido por la nu&e (ue rodea a .ios, (ue %ace de la oscuridad su escondite. )e1os de
advertirlo, e!pie0as a advertir sola!ente tu propia incapacidad para conocerlo $
e!pie0as a pensar (ue la !editacin es algo sin esperan0a ni posi&ilidad. Sin e!&argo,
cuanto !a$or es tu desa!paro, tanto !*s pareces desear verlo $ conocerlo, $ la
contradiccin entre tu deseo $ tu 2racaso engendra en ti un doloroso an%elo de .ios (ue
nada parece capa0 de satis2acer.
-Crees (ue tu !editacin %a 2racasado/ Por el contrario8 esa perple1idad, esa
oscuridad, esa angustia de desamparado deseo es el verdadero logro de la meditacin.
Pues si ella se propone so&re todo esta&lecer en tu al!a un vital contacto de a!or con el
>"
.ios vivo, !ientras produce sola!ente i!*genes, ideas $ a2ectos (ue t9 puedas
co!prender, sentir $ apreciar, no %ace el pleno tra&a1o (ue le corresponde. Pero cuando
alcan0a !*s all* del nivel de tu entendi!iento e i!aginacin te acerca real!ente a .ios,
pues te introduce en la oscuridad donde $a no puedes pensar en 5l $ as' te ves 2or0ado a
intentar alcan0arlo !ediante la 2e ciega la esperan0a $ el a!or.
,s entonces cuando te de&es 2ortalecer contra el pensa!iento de a&andonar la oracin
!ental+ de&es volver a ella cada d'a a la %ora prescrita, a pesar de la di2icultad (ue
encuentres $ de la se(uedad $ dolor (ue sientas. Con el tie!po, tu propio su2ri!iento $
la secreta o&ra de la gracia te ense4ar*n lo (ue de&es %acer.
=ui0* seas guiado %acia una 2or!a sencill'si!a de plegar'a a2ectiva, en la (ue tu
voluntad, con pocas pala&ras o ninguna, llegue a la oscuridad donde .ios se oculta con
una especie de !udo deseo, !edio desesperado, $ sin e!&argo so&renatural!ente
con2iado, de conocerlo $ a!arlo.
H acaso, sa&iendo por la 2e (ue 5l est* presente $ advirtiendo la a&soluta inutilidad de
intentar pensar inteligi&le!ente acerca de esta in!ensa realidad $ todo lo (ue puede
signi2icar, a2lo1es tu tensin para descansar en un si!ple !irar conte!plativo (ue
!antenga tu atencin tran(uila!ente pendiente de 5l, oculto en alguna parte de esa
pro2unda nu&e oscura a la (ue tu ta!&in te sientes atra'do e invitado a entrar.
.esde ese !o!ento en adelante de&es !antener tu oracin tan sencilla co!o puedas.
Cuando sea posi&le !editar de nuevo, !edita. Si se te ocurre una idea, desarrllala,
pero sin e3citarte. 7utre tu !ente de lecturas $ liturgia $, si la oscuridad de tu oracin
sencilla se convierte en tensin e3cesiva (o degenera en sopor o sue4o), al'viala con
algunos re0os vocales o si!ples a2ectos, pero no te tortures intentando o&tener ideas o
sentir 2ervor, ni te trastornes con in9tiles es2uer0os por lograr las grandiosas o2ertas de
un li&ro convencional de !editaciones.
>#
21. DISTRACCIONES
"a oracin y el amor se aprenden en la hora en que la plegaria se ha hecho
imposible y tu cora&n se ha petrificado.
$i nunca has tenido distracciones no sabrs cmo orar. Pues el secreto de la
plegaria es el hambre de 2ios y de la visin de 2ios, una avide& de mucha ms
hondura que el nivel del lengua%e o el afecto. ? un hombre cuya memoria e imaginacin
lo persiguen con una multitud de in(tiles y aun malos pensamientos e imgenes puede a
veces verse for&ado a orar mucho me%or, en lo hondo de su asesinado cora&n, que otro
en cuya mente flotan claros conceptos, brillantes propsitos y fciles actos de amor.
Por esto es in(til que te inquietes cuando no puedes desembara&arte de las
distracciones. En primer lugar, debes darte cuenta de que con frecuencia son
inevitables en una vida de oracin. "a necesidad de arrodillarse y ser sumergido por
una marca de locas y vanas imgenes es una de las pruebas t!picas de la vida
contemplativa. $i crees que ests obligado a recha&ar esas cosas mediante un libro,
agarrndote a sus frases como se aferra el nufrago a una tabla tienes el privilegio de
hacerlo* pero si permites que tu oracin degenere en un per!odo de simple lectura
espiritual, pierdes gran parte del fruto. 5e aprovechar!a ms el resistir pacientemente a
las distracciones y aprender algo de tu propio desamparo e incapacidad. ? si tu libro
llega a ser meramente un anestsico, le%os de ayudar a tu meditacin, probablemente la
ech a perder.
7no de los motivos de tus distracciones es ste+ la mente, memoria e
imaginacin slo traba%an, en la meditacin, para conducir tu voluntad a la presencia
de su ob%eto, que es 2ios. 'uando has practicado la meditacin por unos aos, es la
cosa ms espontnea del mundo el que la voluntad se acomode a su ocupacin de amar
a 2ios en la oscuridad y sin palabras tan pronto como te dispones a la oracin. En
consecuencia la mente, memoria e imaginacin no tienen realmente que hacer nada. "a
voluntad est atareada, y ellas estn sin empleo. )l cabo de un rato, pues, se abren las
puertas de tu subconsciente, y toda suerte de curiosas figuras entran en escena como
bailando un vals... $i eres avisado, no prestars ninguna atencin a esas cosas*
permanece en tu simple atencin a 2ios y mantn tu voluntad sosegadamente dirigida a
<l en simple deseo, mientras las sombras intermitentes de la eno%osa pel!cula se
mueven sobre el remoto fondo. $i te percatas de ellas, es slo para advertir que las
recha&as.
"a clase de distracciones que ms temen las personas santas son generalmente
las ms inofensivas. Pero a veces hombres y mu%eres piadosos se torturan en la
meditacin porque se imaginan que estn ,consintiendo- en los fantasmas de una farsa
l(brica y algo idiota que se est fabricando en su imaginacin sin que ellos puedan
hacer nada por terminarla. "a principal ra&n de su tormento es que sus in(tiles
esfuer&os por poner fin a ese desfile de imgenes engendra una tensin nerviosa que
slo sirve para hacerlo todo cien veces peor.
$i alguna ve& poseyeron el

sentido del humor, se han puesto ya tan nerviosos que
lo han perdido del todo. $in embargo, el humor es probablemente una de las cosas que
ms podr!an ayudar en tal ocasin.
No hay peligro real en estas cosas. "as distracciones que per%udican son las que
apartan nuestra voluntad de su profunda y sosegada ocupacin con 2ios y la envuelven
en la elaboracin de proyectos que nos han preocupado durante nuestra tarea del d!a.
><
$e nos presentan problemas que realmente atraen y ocupan nuestra voluntad, y existe
considerable peligro de que nuestra meditacin se desmenuce en un traba%o mental de
escritura de cartas, sermones, discursos, libros o, peor aun, consideracin de planes
para obtener dinero o cuidar de nuestra salud.
$er dif!cil para cualquiera que deba reali&ar una tarea pesada el
desembara&arse de esas cosas. "e recordarn siempre lo que es, y deber!an advertirle
que no se de%e envolver demasiado en una obra activa, porque es in(til que intentes
desembara&ar tu mente de todas las cosas materiales en el momento de la meditacin,
si no haces nada por aliviar la presin del traba%o fuera de ese tiempo.
Pero, en todo eso, la esencia de la oracin es la voluntad de orar, y lo que
importa es el deseo do hallar a 2ios y verlo y amarlo. $i has deseado conocerlo y
amarlo, has hecho ya lo que se esperaba de ti, y es mucho me%or desear a 2ios sin
poder pensar claramente acerca de <l sin desear entrar en unin con $u voluntad.
>>
22. EL DON DE ENTENDIMIENTO
"a contemplacin, mediante la cual conocemos y amamos a 2ios como es en $!
mismo, llegando a <l en una experiencia profunda y vital que est fuera del alcance de
toda comprensin natural, es la ra&n por que fuimos creados por 2ios. ? aunque est
absolutamente por encima de nuestra naturale&a, $anto 5oms nos ensea que es
nuestro elemento propio, porque en ella se logran y satisfacen profundas capacidades
que hay en nosotros y que 2ios ha querido que nunca se satisfagan de ning(n otro
modo. 5odos los que alcan&an el fin para eD cual fueron creados sern, pues,
contemplativos en el cielo* pero muchos estn tambin destinados a entrar en ese
elemento sobrenatural y respirar esa nueva atmsfera cuando todav!a estn en la
tierra.
'omo la contemplacin ha sido proyectada para nosotros por 2ios como
nuestro verdadero y propio elemento, el sentirla por primera ve& nos sorprende como
una cosa a la ve& absolutamente nueva y, sin embargo, extraamente familiar.
)unque ten!as una idea completamente distinta de lo que seria 0pues ning(n
libro puede dar una idea adecuada de la contemplacin, salvo a los que ya la
experimentaron1, resulta ser %usto lo que te parece haber sabido siempre que ser!a.
)a a&soluta si!plicidad $ evidencia de la lu0 in2usa (ue la conte!placin vierte
en nuestra al!a nos despierta s9&ita!ente a un !undo nuevo. ,ntra!os en una regin
(ue ni si(uiera %a&'a!os sospec%ado $, sin e!&argo, ese !undo nuevo nos parece
2a!iliar $ o&vio. A%ora es el vie1o !undo de nuestros sentidos el (ue nos parece raro,
re!oto e incre'&le. .. %asta (ue la lu0 de la conte!placin nos de1a $ volve!os a caer a
nuestro propio nivel.
Co!parados con la pura $ sosegada co!prensin del a!or en la (ue se per!ite
al conte!plativo ver la verdad, no tanto vindola co!o siendo a&sor&ido en ella, los
!odos ordinarios de ver $ conocer est*n llenos de ceguera, tra&a1o e incertidu!&re.
)a !*s neta e3periencia natural es co!o un sue4o co!parada con el despertar
(ue es la conte!placin. )a !*s aguda $ segura certidu!&re natural es un sue4o
co!parada con esa serena co!prensin.
7uestra al!a se eleva so&re nuestra tierra corno Kaco& al despertar de su sue4o8
vere 2eus est in loco isto et ego nesciebam. .ios !is!o es entonces la 9nica realidad,
en la cual toda otra realidad ocupa el lugar (ue le corresponde.. . $ cae en la
insigni2icancia.
Aun(ue esa lu0 est* a&soluta!ente por enci!a (le nuestra naturale0a, nos parece
a%ora :nor!al $ :natural ver, co!o ve!os, sin ver, poseer claridad en la oscuridad,
tener una pura certidu!&re sin la !*s pe(ue4a !e0cla de prue&a discursiva, estar
%enc%ido de una e3periencia (ue trasciende la e3periencia $ entrar con serena con2ian0a
en pro2undidades (ue nos de1an en un co!pleto &al&uceo.
6 altitudo divitiarum sap!entiae et scientiae 2eiC
Se a&re una puerta en el centro de nuestro ser $ nos parece caer por ella a
in!ensas %onduras (ue, aun(ue son in2initas nos son todas accesi&les+ toda la eternidad
parece ser nuestra en ese pl*cido $ a&ru!ador contacto.
.ios nos da un to(ue (ue es vacuidad $ nos vac'a de nosotros !is!os. 7os
!ueve con una si!plicidad (ue nos si!pli2ica. Foda variedad, toda co!ple1idad, toda
parado1a, toda !ultiplicidad cesan. 7uestra !ente 2lota en el aire de una co!prensin,
una realidad (ue es oscura $ serena $ lo encierra en si todo. 7ada !*s se desea. 7ada
>A
!*s %ace 2alta. 7uestro solo pesar, si el pesar es posi&le es advertir (ue todav'a vivi!os
2uera de .ios.
Pues $a un instinto so&renatural nos ense4a (ue la 2uncin de ese a&is!o de
li&ertad (ue se %a a&ierto en el centro !is!o de nosotros es atraernos co!pleta!ente
2uera de nuestro $o %acia el interior de su propia in!ensidad de li&ertad $ go0o.
Pareces ser el !is!o $ eres el !is!o (ue sie!pre %as sido+ de %ec%o, eres !*s
t9 !is!o (ue no lo 2uiste antes 1a!*s. Slo a%ora e!pie0as a e3istir. Fe sientes co!o si
por 2in %u&ieses nacido plena!ente. Fodo lo (ue ocurri antes 2ue un error, una
c%apucera preparacin para el naci!iento. A%ora %as entrado en tu propio ele!ento. Sin
e!&argo, a%ora te %as convertido en nada. Fe %as %undido %asta el centro de tu propia
po&re0a, $ all' %as sentido a&rirse las puertas a la in2inita li&ertad, a una ri(ue0a (ue es
per2ecta, por(ue nada de ella es tu$o $, sin e!&argo, te pertenece toda.
6 a%ora, en tu li&ertad, puedes entrar en el in2inito $ salir de l.
,s in9til pensar en sondear las %onduras de la oscuridad a&ierta de par en par en
tu interior, llena de li&ertad $ e3ultacin.
7o son un lugar, no son una e3tensin+ son una enor!e, serena actividad. ,sas
%onduras son el A!or. 6 en !edio de ti 2or!an una ciudadela.
7o %a$ nada (ue pueda penetrar en el cora0n de esa pa0. 7ada del e3terior
puede entrar en ella. ;asta %a$ toda una es2era de tu propia actividad (ue est* e3cluida
de esa %er!osa noc%e etrea. )os cinco sentidos, la i!aginacin, la !ente (ue discurre,
la avide0 del deseo no tienen sitio en este cielo sin estrellas.
6 t9, aun(ue puedes li&re!ente ir $ venir, tan pronto co!o intentas 2or!ar
pala&ras o pensa!ientos acerca de ello, (uedas e3cluido. . . vuelves a tu e3terior para
%a&lar.
Mas descu&res (ue puedes descansar en esa oscuridad $ esa insonda&le pa0 sin
tur&acin ni ansiedad, aun en el

caso de (ue tu i!aginacin $ tu !ente per!ane0can en
alg9n !odo activas 2uera de sus puertas.
Pueden (uedarse a c%arlar en el prtico, !ientras est*n ociosas aguardando a (ue
regrese su reina, la voluntad, de cu$as rdenes dependen.
Pero es !e1or (ue estn calladas. Sin e!&argo, a%ora $a sa&es (ue esto no
depende de ti. ,s un don (ue llega a ti procedente del seno de esa serena oscuridad $
depende entera!ente de la decisin del A!or.
.entro de la si!plicidad de esa ar!ada, a!urallada e indivisa pa0 interior, %a$
una in2inita uncin (ue, en cuanto es asida, pierde su sa&or. 7o %as de intentar
alcan0arla $ poseerla del todo. 7o de&es tocarla ni intentar asirla. 7o de&es intentar
%acerla !*s dulce ni procurar (ue no se desvane0ca...
)a situacin del al!a en la conte!placin es algo parecido a la situacin de
Ad*n $ ,va en el Para'so. Fodo es tu$o, pero con una condicin in2inita!ente
i!portante8 la de (ue todo es dado.
7o %a$ nada (ue puedas recla!ar, nada (ue puedas e3igir, nada (ue puedas
tomar. 6 en cuanto intentas to!ar algo co!o si 2uera tu$o... pierdes tu ,dn.
)a 9nica di2erencia es (ue no adviertes en seguida lo (ue perdiste. Por ende, slo
la !*3i!a %u!ildad puede darnos la delicade0a $ la cautela instintivas (ue nos
i!pedir*n &uscar los placeres $ satis2acciones (ue pode!os co!prender $ sa&orear en
esa oscuridad. ,n el !o!ento en (ue pedi!os algo para nosotros !is!os, o aun
con2ia!os en una accin de nuestra parte para procurar una !*s %onda intensi2icacin
de ese puro $ sereno descanso en .ios, !anc%a!os $ disipa!os el per2ecto don (ue 5l
desea co!unicarnos en el silencio $ reposo de nuestras 2acultades.
>C
Si %a$ algo (ue tenga!os (ue %acer es lo siguiente8 de&e!os darnos cuenta,
%asta lo !*s pro2undo de nuestro ser, de (ue es un puro don de .ios (ue ning9n deseo,
ning9n es2uer0o, ning9n %ero's!o nuestro puede %acer nada por !erecer u o&tener. 7o
%a$ nada (ue poda!os %acer directa!ente para procurarlo, preservarlo o au!entarlo.
7uestra propia actividad es general!ente un o&st*culo para la in2usin de esa sosegada
$ sosegante lu0, salvo (ue .ios e3i1a ciertos actos $ o&ras nuestras por caridad $
o&ediencia $ nos !antenga en pro2unda unin e3peri!ental con 5l a travs de todos
ellos, por(ue 5l as' lo (uiere, no por ninguna 2idelidad nuestra.
,n el !e1or caso pode!os prepararnos para la recepcin de ese gran don
descansando en la entra4a de nuestra po&re0a, !anteniendo nuestra al!a vac'a, en todo
lo posi&le de deseos %ac'a todas las cosas (ue agradan a nuestra naturale0a $ la
preocupan, por puras $ su&li!es (ue puedan ser en s' !is!as.
6 cuando .ios se nos revela en la conte!placin de&e!os aceptarlo tal co!o
viene a nosotros, en Su oscuridad, en Su silencio, sin interru!pirlo con argu!entos,
pala&ras, conceptos ni actividades (ue pertenecen al nivel de nuestra tediosa $ tra&a1osa
e3istencia.
Pues todos los dones de .ios de&en ser en nosotros una respuesta de gratitud,
2elicidad $ go0o+ pero a%' )e agradece!os !enos con pala&ras (ue con la serena
2elicidad de una callada aceptacin. @acate et videte quoniam ego $um 2eusC ,s el
vac'o de nosotros !is!os en presencia del a&is!o de Su realidad, nuestro silencio en
presencia de Su silencio in2inita!ente rico, nuestro go0o en el seno de la serena
oscuridad en (ue. Su )u0 nos tiene a&sortos, es todo esto lo (ue )o ala&a. ,s esto lo (ue
%ace (ue el

a!or a .ios $ la !aravilla $ la adoracin nos inunden co!o una !arca
surgida de las %onduras de esa pa0 $ &a4en la pla$a de nuestra conciencia con un vasto,
callado olea1e de inarticulada ala&an0a, Jala&an0a $ gloriaL
,sta clara oscuridad de .ios es la pure0a de cora0n de (ue %a&l Cristo en la
se3ta Iienaventuran0a. =eati mundo corde, quoniam ipsi 2eum videbunt. 6 esta pure0a
de cora0n trae por lo !enos un !o!ent*neo li&erarse de las i!*genes $ conceptos, de
las 2or!as $ so!&ras de todo lo (ue los %o!&res desean con su apetito %u!ano. ;asta
nos li&ra de las analog'as (ue usa!os ordinaria!ente para llegar a .ios+ no es (ue las
niegue, pues son verdaderas %asta donde alcan0an, pero las %ace te!poral!ente in9tiles
cu!plindolas todas en la segura co!prensin de una pro2unda $ penetrante
e3periencia.
,n la v'vida oscuridad de .ios, dentro de nosotros, ocurren a veces pro2undos
!ovi!ientos de a!or (ue nos li&ran entera!ente, por un !o!ento, de nuestra vie1a
carga de ego's!o, $ nos %acen 2igurar en el n9!ero de esos pe(ue4uelos de (uienes es
el reino de los cielos.
6 cuando .ios nos per!ite caer de nuevo en nuestra con2usin de deseos,
1uicios $ tentaciones, lleva!os una cicatri0 so&re el sitio en (ue a(uel go0o e3ult por
un !o!ento en nuestro cora0n.
)a cicatri0 nos (ue!a. )a llaga duele en nuestro interior $ recorda!os (ue
%e!os regresado a lo (ue so!os $ no se nos per!ite todav'a per!anecer donde .ios
(uerr'a (ue estuvise!os. 6 an%ela!os el

lugar a (ue 5l nos %a destinado, $ llora!os de
deseo del tie!po en (ue esa pura po&re0a nos asir* $ !antendr* en su li&ertad para $a
no soltarnos, en (ue nunca regresare!os del para'so de los si!ples $ los pe(ue4uelos al
2oro de la prudencia, donde los sa&ios de esto !undo se pasean en el pesar $ preparan
sus tra!pas para. asir una 2elicidad (ue no puede e3istir.
>D
23. LA NOCHE DE LOS SENTIDOS
"a vida de contemplacin infusa no empie&a siempre con una concreta experiencia
de 2ios en una fuerte lu& que se derrama. "os momentos en que uno se ve libre y se evade
de la ceguera y desamparo de los modos ordinarios, traba%osos del esp!ritu, sern siempre
relativamente raros. ? no es demasiado dif!cil reconocer esos s(bitos, intensos destellos
del don de entendimiento esos vividos ,rayos de oscuridad- que hieren profundamente el
alma y cambian el curso de toda una vida. "levan consigo su propia conviccin. )rrancan
como escamas la ceguera de nuestros o%os. 4mplantan en nosotros una certidumbre
demasiado profunda, serena y nueva para ser mal comprendidos o fcilmente olvidados.
Pero si uno tuviera que aguardar que sucedan tales experiencias , antes de llegar a
ser un contemplativo, acaso hubiera de aguardar largo tiempo... qui& toda la vida. ? tal
ve& su espera ser!a vana.
Es ms com(n que el esp!ritu aprenda de 2ios la contemplacin, no en s(bito
destello, sino imperceptiblemente, por pasos muy graduales. 2e hecho, sin la base de
larga y paciente prueba y lento progreso en la oscuridad de la pura fe, la contemplacin
no ser nunca realmente aprendida. Pues unos pocos, aislados, aunque intensos, destellos
del esp!ritu de entendimiento y sabidur!a no harn de uno un contemplativo en el pleno
sentido de la palabra* Da oracin contemplativa es slo verdaderamente lo que su nombre
indica cuando llega a ser mas o menos habitual.
El camino ordinario hacia la contemplacin pasa por un desierto sin rboles, sin
belle&a y sin agua. El esp!ritu entra en un yermo y via%a a ciegas en direcciones que
parecen conducir le%os de la visin, le%os de 2ios, le%os de toda plenitud y go&o. Puede
llegase a creer que es casi imposible que esa ruta vaya a alguna parte, si no es a una
desolacin llena de huesos secos... la ruina de todas nuestras esperan&as y buenas
intenciones.
El aspecto de ese yermo aterra tanto a la mayor parte de los hombres, que rehusan
entrar en sus ardientes arenas y via%ar entre sus rocas. No pueden creer que la
contemplacin y la santidad puedan hallarse en una desolacin donde no hay man%ares,
abrigo, descanso ni refrigerio para su imaginacin ni para su entendimiento ni para los
deseos de su naturale&a.
'onvencidos de que la perfeccin ha de medirse por brillantes intuiciones de 2ios
y fervientes resoluciones de una voluntad incendiada en amor, persuadidos de que la
santidad es cuestin de fervor sensible y tangibles resultados, no quieren nada con una
contemplacin que no deleita su ra&n ni llena su mente y voluntad de consuelos y alegr!a
sensible. 9uieren saber adnde van y ver lo que hacen, y tan pronto como entran en
regiones donde su actividad se parali&a y no da fruto visible, se dan vuelta y regresan a los
campos lo&anos donde pueden estar seguros de que hacen algo y a alguna parte llegan. ?
si no pueden lograr los resultados que desean con tan intensa ansiedad, por lo menos se
convencen do haber adelantado mucho si han dicho muchas oraciones, sufrido muchas
mortificaciones, predicado muchos sermones, le!do, y qui& tambin escrito, muchos libros
y art!culos, ho%eado muchos libros de meditaciones, aprendido centenares de nuevos y
diferentes modos de devocin y ceido la tierra con peregrinaciones, No es que todas estas
cosas no sean buenas en si mismas* pero hay momentos en la vida del hombre en que
pueden ser una evasin, un anodino, un refugio contra la responsabilidad de sufrir en las
tinieblas y el desamparo y de%ar que 2ios nos despo%e de nuestro falso yo y nos convierta
en el hombre nuevo que realmente debemos ser.
'uando 2ios empie&a a infundir $u lu& de conocimiento y comprensin en el
esp!ritu de un hombre que la contemplacin atrae, la experiencia no es tan a menudo de
logro como de derrota.
"a mente se ve entrar inquietamente en las sombras de una extraa y silenciosa
noche. Es una noche harto sosegada. Pero es muy extraa. El pensamiento experimenta
contracciones y dificultades. Bay una sensacin, peculiarmente pesada, de cansancio y
repugnancia hacia la actividad mental y espiritual. Pero al mismo tiempo el alma es
asediada por el temor de que esta nueva impotencia sea pecado o un signo de
imperfeccin. 4ntenta esfor&arse por reali&ar actos de entendimiento y voluntad. ) veces
hace un esfuer&o loco por exprimir de s! alg(n sentimiento de fervor, lo que es, diremos de
pasada, lo peor que puede hacer. 5odas las bellas imgenes y conceptos de 2ios que en
otro tiempo acariciara se han desvanecido o transformado en desagradables y
aterradoras deformaciones. En ning(n sitio puede hallarse a 2ios. "as palabras de la
oracin son recha&adas huecamente por las paredes de esta muerta caverna.
El que, en esa noche, de%a arrastrar su esp!ritu por el

temor, impaciencia o
ansiedad, se ver detenido. $e mover y torcer y torturar intentando ver alguna lu&,
sentir alg(n calor, recuperar los vicios consuelos ya irrecuperables. ? finalmente huir de
la oscuridad y har todo lo posible por narcoti&arse con la primera lu& que encuentre.
Pero hay otros que, por mucha perple%idad e inquietud que sufran en el

yermo
adonde 2ios empie&a a conducirlos, contin(an sintindose atra!dos ms y ms hacia la
desolacin. No pueden pensar, no pueden meditar* su imaginacin los tortura con todo lo
que no quieren ver, su vida de oracin est sin lu&, sin placer, sin ning(n sentimiento de
devocin.
Por otra parte sienten, por una especie de instinto, que la pa& se halla en el
cora&n de esa oscuridad. )lgo los incita a estar quedos, a confiar en 2ios, a callar y
atender a $u vo&* a ser pacientes y a no excitarse. Pronto descubren que todos los in(tiles
intentos de meditacin slo consiguen trastornarlos y perturbarlos* pero al mismo
tiempo, estando quedos en la mude& de la fe desnuda, descansando en una simple y atenta
espera, pendientes de la oscuridad que los tiene perple%os, una sutil e indefinible pa&
empie&a a infiltrarse en su alma y la llena de una profunda e inexplicable satisfaccin.
Esta satisfaccin es tenue y oscura. No puede asirse ni identificarse. $e desenfoca y se
aparta. Pero ah! esta. .9u es/ 2if!cil decirlo* mas uno siente que de alg(n modo se
compendia en ,la voluntad de 2ios- o, simplemente, ,2ios-.
El que no permite que su esp!ritu sea abatido y trastornado por la sequedad y el
desamparo sino que de%a que 2ios lo condu&ca sosegadamente a travs del yermo y no
desea otro apoyo ni gu!a que los de la pura fe y confian&a en 2ios solo, ser llevado a una
profunda y sosegada unin con <l.
El hombre que no tema abandonar todo su adelanto espiritual en las manos de
2ios, de%ar oracin, virtud, mrito, gracia y todos los dones al cuidado de )quel de quien
todos han de venir, ser rpidamente conducido a la pa& en la unin con <l.
'omo la lu& de la fe es oscuridad para la mente, as! la suprema, sobrenatural
actividad de la monte y la voluntad en la contemplacin y el amor infuso nos parece al
principio igual a la inaccin. Por esto nuestras facultades naturales estn ansiosas e
intranquilas y rehusan estarse quietas. 9uieren ser los (nicos principios de sus propios
actos. El pensamiento de que no pueden obrar como les pla&ca lleva consigo un
sufrimiento y humillacin que encuentran duro soportar.
Pero la contemplacin nos eleva ms all de la esfera de nuestras potencias
naturales.
'uando via%as en un avin cerca del suelo te das cuenta de que vas a alg(n sitio*
pero en la estratosfera, aunque qui& vueles seis veces ms rpidamente, pierdes toda
sensacin de velocidad.
5an pronto como ocurra una ra&onable indicacin de que 2ios atrae el esp!ritu
hacia esa ruta de la contemplacin, deber!amos permanecer con tranquilidad en una
oracin sumamente simplificada, despo%ada de actos y reflexiones y limpia de imgenes,
aguardando en desasimiento y vigilante expectacin que la voluntad de 2ios se cumpla en
nosotros. Esta espera deber!a ser sin ansiedad ni deliberada avide& de ninguna de las
experiencias que estn al alcance de nuestro conocimiento o memoria, porque cualquier
experiencia que podamos asir y comprender ser inadecuada e indigna del estado a que
2ios quiere conducir nuestras almas.
"a ms importante pregunta prctica que se har en esto punto es+ .cules son los
signos de que ya se puede abandonar sin peligro la meditacin formal y descansar en esa
expectacin ms o menos pasiva/
En primer lugar, si la meditacin y la oracin afectiva son fciles, espontneas y
fruct!feras, no deber!an abandonarse. Pero cuando han llegado a ser prcticamente
imposibles, o si simplemente se amortecen y agotan la mente y la voluntad, y las llenan de
repugnancia, o si las envuelven en muchas distracciones, seria per%udicial que for&aras tu
mente a tener pensamientos especiales y tu voluntad a seguir una rutina de actos
determinados. 'uando la imaginacin 0aunque puede permanecer bien activa1 no te da ya
placer ni fruto, sino que slo te cansa y trastorna hasta cuando se detiene en las cosas
naturales, o aun espirituales, ms atractivas, ello es signo de que qui& deber!as
abandonar la meditacin activa. $i, al mismo tiempo, hallas positivo sosiego y sacas
provecho del descansar en una simple y leal expectacin del auxilio de 2ios, ser me%or
hacer esto que no perseguir tu mente y tu voluntad en un vano esfuer&o por sacar de ellas
unas pocas ideas y afectos. Pues, si reflexionas sobre tu estado, fcilmente vers que tu
mente est absorta en una vasta, oscura idea de 2ios y tu voluntad est ocupada, si no
asediada, por un ciego, vacilante, semidefinido deseo do 2ios. "as dos se combinan para
producir en ti la ansiedad, oscuridad y desamparo que hacen los actos l(cidos y
particulares a la ve& tan dif!ciles y tan f(tiles. $i permaneces en silencio y vac!o de ti
mismo, acaso descubras que esta sed, esta hambre que busca a 2ios en la ceguera y la
oscuridad, aumentan en ti y al mismo tiempo, aunque todav!a no parece que halles nada
tangible, la pa& se establece en tu alma.
Por otra parte, si abandonar la meditacin significa simplemente que tu mente se
apaga y tu voluntad se petrifica, y te recuestas en el muro y pasas tu media hora de
meditacin pensando en lo que tendrs para cenar, es me%or que te mantengas ocupado en
algo. )l fin y al cabo, hay siempre la posibilidad de que la pere&a se disfrace de ,oracin
de quietud- u ,oracin de simplicidad- y degenere en letargo y sueo. "a mera falta de
actividad no te convierte ipso facto en un contemplativo.
En eso puede a veces ayudarte un libro. $i hallas alg(n prrafo o frase que te
interese, detn la lectura, exam!nalos en tu monte, absrbelos y contmplalos y descansa
en la consideracin general, serena, no for&ada, de la idea, no en sus detalles, sino en su
con%unto, como algo retenido y saboreado en su totalidad* y pasa de esto a descansar en
la quieta expectacin de 2ios. $i ves que te distraes, vuelve al libro, a la misma u otra
frase. Puedes hacerlo con la $agrada Escritura, o con imgenes, o con fragmentos de
oraciones vocales, con preferencia en presencia del $ant!simo $acramento, pero tambin
en el bosque y ba%o los rboles. "a extensin y serenidad de un paisa%e, campos y colinas,
bastan para mantener al contemplativo flotando en la tranquila marea interior de su pa& y
deseo durante horas seguidas.
"a falta de actividad en la oracin contemplativa es slo aparente. =a%o la
superficie, la mente y la voluntad son atra!das a una actividad que es profunda, intensa y
sobrenatural y que, rebosando, inunda nuestro ser y produce incalculables frutos.
No existe ninguna clase de oracin en que no hagas absolutamente nada. $i no
haces nada es que no ests orando. Por otra parte, si 2ios domina tu actividad interior y
llega a ser su principio inmediato por los 2ones del Esp!ritu $anto, la obra de tus
facultades puede hallarse enteramente fuera del alcance del clculo consciente y acaso
sus resultados no sean vistos ni comprendidos.
"a oracin contemplativa es una actividad espiritual honda y simplificada, en la
cual la mente y la voluntad descansan en una unificada y simple concentracin de 2ios,
dirigidas y atentas a <l y absortas en $u lu&, con una simple mirada que es perfecta
adoracin, porque calladamente dice a 2ios que hemos de%ado todo lo dems y aun
deseamos de%ar nuestro propio yo slo por <l, y que slo <l es importante para nosotros,
<l solo es nuestro deseo y nuestra vida, y ninguna otra cosa puede darnos go&o alguno.
24. !UEGO !ATUO
En cualquier grado de la vida espiritual, y aun sin haber ninguna vida espiritual,
puede ocurrirle a uno eD sentirse envuelto en un emotivo fermento religioso en el que
rebosa de mociones sensibles y aun sentimentales de amor a 2ios y al pr%imo. $i no se
tiene experiencia, podr!a uno creer que es muy santo a causa de los santos sentimientos
que abundan en su cora&n.
5odas estas cosas significan muy poco o nada. $on una especie de embriague&
sensible producida por alg(n placer, y hay slo una diferencia accidental entre ellas y las
lgrimas que los nios vierten a veces cuando van al cine.
2e por s!, estas mociones de la pasin tienen poca importancia. Pueden ser usadas
para bien o para mal, y para los principiantes en la vida espiritual son generalmente
necesarias. 3as, aun en un principiante, ser!a necio depender de ellas, pues ms tarde o
ms temprano deber abandonarlas. 2e hecho, su vida espiritual no empe&ar realmente
mientras no haya aprendido hasta cierto punto a prescindir del est!mulo de la emocin.
Basta cuando entramos en la vida contemplativa llevamos con nosotros nuestras
pasiones y naturale&a sensible como una carga de gasolina destapada. ? a veces las
chispas que saltan en la pura oscuridad de la contemplacin llegan accidentalmente al
combustible y provocan una llamarada en las emociones y los sentidos.
5odo el esp!ritu es sacudido y vacila en una explosin de embriagante go&o o una
tormenta de compuncin, que puede ser buena y saludable, pero que es todav!a ms o
menos animal, aun cuando la chispa que prendi el fuego acaso tenga un origen
sobrenatural.
Esta llamarada sube, arde y se apaga en pocos momentos, o en media hora.
3ientras dura, gustas un intenso placer que a veces es engaosamente elevado, pero en
ocasiones se delata por cierta pesade& que pertenece al nivel humano e indica lo que es+
emocin. ) veces hasta puede producir un buen efecto natural. 7n estallido de
exuberancia espiritual puede tonificarte en un d!a de fiesta, despus de semanas de lucha
y traba%o. Pero generalmente el efecto de esta conmocin no es ms que natural. 'uando
termina no sacas de ella ms provecho del que sacar!as de un par de copas de champaa
o un buen rato de natacin... y los mon%es no beben champaa ni nadan. )s!, pues, dentro
de sus limites, es cosa buena.
Pero el peligro est en que atribuyas una errnea clase de importancia a esas
manifestaciones de emocin religiosa. En realidad, no tienen ninguna y, aunque a veces
son inevitables, no parece prudente desearlas. 2e hecho, todo el que ha recibido alg(n
adiestramiento en la vida interior sabe que no se considera cosa de buen sentido buscar
estos consuelos con demasiada, aguda intensidad. $in embargo, muchos que parecen estar
por encima del elemento sensible en religin muestran con sus devociones, su gusto por
imgenes sentimentales, m(sica pega%osa y lecturas espirituales flo%uchas, que toda su
vida interior es una campaa concentrada en busca de ,luces-, ,consuelos- y ,lgrimas
de compuncin-, si no de ,voces interiores con la levemente disimulada esperan&a-
qui&, de una visin o dos y, eventualmente, los estigmas.
Para todo el

que es realmente llamado a la contemplacin infusa, este gusto por
,experiencias- puede ser uno de los obstculos ms peligrosos en su vida interior. Es la
roca que hi&o naufragar a muchos que qui& hubiesen llegado a ser contemplativos. ? es
tanto ms peligroso cuanto que, aun en conventos de rdenes contemplativas, la gente no
comprende siempre claramente la diferencia entre la contemplacin m!stica en su
verdadero sentido y todos esos accidentes, esas experiencias, esas manifestaciones y
curiosidades, que pueden ser o no ser sobrenaturales y que no tienen una conexin
esencial con la santidad ni con el puro amor que est en el

cora&n de la contemplacin
verdadera.
)s!, pues, la reaccin ms saludable frente a esos estallidos es una oscura
repugnancia hac!a los placeres y excitaciones que traen consigo. 8econoces que esas
cosas no dan fruto real ni satisfaccin duradera. No te dicen nada fiable acerca de 2ios ni
de ti mismo. No te dan fortale&a real, slo una momentnea ilusin de santidad. ? cuando
adquieres ms experiencia, reconoces cunto te ciegan y cun capaces son de engaarte y
extraviarte.
4ntentars retirarte de ellas y evitar las ocasiones que las producen, si sabes
distinguir su probable causa. Pero no te trastornars ofrecindoles una resistencia
violenta* basta con permanecer sosegadamente indiferente hac!a ellas.
? cuando no puedas hacer nada para impedir que vengan esos sentimientos de
embriague& y go&o espiritual, aceptemos con paciencia y reserva y aun con cierta
humildad y gratitud. advirtiendo que no sufrir!as tales excitaciones si no quedara todav!a
en ti tanto vigor natural. 8etira tu consentimiento de aquello que pueda ser desmesurado
en ellos y de%a el resto a 2ios, aguardando la hora de tu liberacin en los go&os reales, los
go&os puramente espirituales de una contemplacin en tu naturale&a y emociones y tu
propio yo no tienen ya parte alguna, en que quedas absorto y sumergido, no en esa
tambaleante embriague& de los sentidos, sino en la limpia, intensamente pura embriague&
de un esp!ritu liberado en 2ios.
25. RENUNCIAMIENTO
El camino hacia la contemplacin es una oscuridad tan intensa que ya no es ni
siquiera dramtica. No queda nada en ella que pueda ser asido y acariciado como heroico
ni aun inslito. )s!, para el contemplativo, hay un valor supremo en la rutina ordinaria de
traba%o, pobre&a, penalidad y monoton!a que caracteri&a la vida de la gente pobre,
ininteresante y olvidada del mundo.
'risto, que vino a la tierra para formar contemplativos y ensear a los hombres la
ruta de la santidad y la oracin, habr!a podido fcilmente rodearse de ascetas que lo
de%aran morir de hambre y aterraran a la gente con extraos xtasis. Pero sus )pstoles
fueron traba%adores, pescadores, publicanos que se distingu!an tan solo por su
indiferencia hacia la mayor parte de la complicada red de devociones, prcticas rituales y
moral gimnstica de los santos profesionales.
El ascetismo ms seguro es la inseguridad amarga, el traba%o y pequee& de los
realmente pobres. 2epender absolutamente de otros. $er desconocido, menospreciado y
olvidado. No conocer la comodidad ni la limpie&a. @ivir en la suciedad y comer mal.
8ecibir rdenes y traba%ar mucho por poco dinero. Esto es una dura escuela, que la
mayor!a de las personas piadosas hacen todo lo posible por evitar.
3uchas personas religiosas, que dicen amar a 2ios, detestan y temen la sola idea
de una pobre&a bastante real para significar inseguridad, hambre y suciedad. ? sin
embargo hallars a algunos que van a vivir entre los pobres, no porque amen a 2ios 0en
quien no creen1, ni aun porque amen a los pobres, sino simplemente porque odian a los
ricos y quieren agitar a los pobres para que stos tambin los odien. $i hay quien puede
sufrir tales cosas por el

venenoso placer del odio, .por qu hay tan pocos que se hagan
pobres por amor, para hallar a 2ios en la pobre&a y a la ve& darlo a otros hombres/
$in embargo, no debe creerse que no pueda nadie llegar a contemplativo s! toda su
vida no es siempre externamente miserable y repugnante. @ivir frugal y laboriosamente,
confiando en 2ios, y no en las cosas materiales que ya no tenemos, y haciendo todo lo
posible por llevarnos bien con otras personas que qui& no nos traten siempre con bondad
y consideracin* todo esto puede dar por suma una atmsfera de pa& y tranquilidad,
contento y go&o. Basta puede haber cierta natural donosura en ello* de hecho, la
simplicidad de una vida de traba%o y pobre&a puede a veces ser ms bella que la
complicada vida de los que creen que su dinero puede comprarles belle&a y rodearlos de
cosas agradables. 'ualquiera que haya estado en la casa de un campesino francs o
italiano lo sabe.
"a vida en un monasterio trapense es fundamentalmente una vida campesina.
'uanto ms conforme sea en la pobre&a, frugalidad y sencille& de los que han de ganar su
vida cavando la tierra, tanto ms cumple su propsito esencial, que es el de disponer a los
hombres a la contemplacin.
Es bueno que un monasterio sea pobre. Es bueno que los mon%es tengan que
contentarse con ropa muy gastada y remendada, obtengan peor comida que la que permite
la 8egla y tengan que depender de sus campos ms que de estipendios para misas y
donativos de bienhechores. $in embargo, hay un l!mite que no deber!a traspasar la
pobre&a de un monasterio. "a indigencia no es buena para los mon%es ni para nadie. No se
puede esperar de ti que hagas vida contemplativa si ests literalmente murindote de
hambre y aplastado por la lucha f!sica que has de sostener para mantener unidos alma y
cuerpo. ? aunque acaso sea bueno que el monasterio sea pobre, el mon%e ordinario no
prosperar espiritualmente en un convento donde la pobre&a sea realmente tan
desesperada que todo lo dems deba sacrificarse al traba%o manual y a las
preocupaciones materiales.
) menudo ocurre que un vie%o hermano que pas su vida haciendo queso o
cociendo pan, remendando &apatos o guiando caballos, sea me%or contemplativo y ms
santo que un sacerdote que asimil toda la $agrada Escritura y la 5eolog!a, conoce los
escritos de los grandes santos y m!sticos y ha tenido ms tiempo para la meditacin,
contemplacin y oracin.
7na de las primeras cosas que debes aprender, s! quieres ser un contemplativo, es
saber ocuparte de lo que te importa.
No hay nada ms sospechoso, en un hombre que parece santo, que un impaciente
deseo de reformar al pr%imo.
7n serio obstculo al recogimiento es la man!a de dirigir a quienes no has sido
designado para dirigir, reformar a los que nadie te pidi que reformases, corregir a
aquellos sobre quienes no tienes %urisdicin. .'mo puedes hacer estas cosas y mantener
tranquila tu mente/ Presta la menor atencin posible a las faltas del pr%imo y ninguna a
sus defectos y excentricidades naturales.
"a resolucin de que depende toda santidad es renunciamiento, desapego,
abnegacin. Pero la abnegacin no termina cuando hemos renunciado a todas nuestras
deliberadas faltas e imperfecciones.
;uardarte de los pecados obvios* evitar lo que es evidentemente malo, porque
avergHen&a y degrada tu naturale&a* hacer los actos universalmente respetados, porque
los exige nuestra dignidad de seres humanos* todo esto no es a(n la santidad. Evitar el
pecado y practicar la virtud no es ser santo* es slo ser hombre, un ser humano. Esto es
slo el comien&o de lo que 2ios quiere de ti. Pero es un comien&o necesario* porque no
puedes alcan&ar una perfeccin sobrenatural a no ser que primero, por la gracia de 2ios,
hayas perfeccionado tu naturale&a en su propio nivel. )ntes de que puedas ser santo,
tienes que llegar a ser humano. 7n animal no puede ser un contemplativo.
$in embargo, es relativamente sencillo desembara&arse de faltas que reconocemos
como faltas, aunque tambin esto puede ser terriblemente duro. Pero el problema cr!tico
de la perfeccin y la pure&a interior est en el renunciamiento y desarraigo de todos
nuestros apegos inconscientes a cosas creadas y a nuestra propia voluntad y deseo.
Para luchar contra vicios premeditados y evidentes, el me%or mtodo, si no el
(nico, es una planeada estrategia de resoluciones y penitencias. Proyecta tu campaa y
lucha, y reha& el plan seg(n los cambios en el aspecto de la batalla. 8uegas y sufres,
resistes y renuncias, esperas y sudas, y los variantes contornos de la lucha dibu%an la
forma a de tu libertad.
5erminada la lucha y adquirido un buen hbito como instrumento de traba%o, no
olvides los momentos de la batalla en que estabas herido, desarmado e indefenso. No
olvides que, con todos tus esfuer&os, slo ganaste con la ayuda de 2ios, que libr la
batalla por ti.
Pero cuando se llega a combatir los hondos e inconscientes hbitos de apego que
apenas podemos excavar y reconocer, todas nuestras meditaciones y autoexmenes, todas
nuestras resoluciones y campaas planeadas pueden no slo ser ineficaces, sino hasta
ayudar en ocasiones a nuestros enemigos. Porque puede ocurrir fcilmente que nuestras
resoluciones sean dictadas por el vicio de que debemos desembara&arnos. )s! el

hombre
orgulloso decide ayunar ms y castigar ms su carne, porque desea sentirse como un
atleta+ sus ayunos y disciplinas le son impuestos por su propia vanidad y fortalecen lo que
es ms necesario matar en l.
'uando una persona es lo bastante virtuosa para poder figurarse que es casi
perfecta, puede entrar en una peligrosa condicin de ceguera en la que todos sus violentos
esfuer&os por alcan&ar finalmente la perfeccin vigoricen sus ocultas imperfecciones y lo
confirmen en su apego a su propio criterio y a su propia voluntad.
Para superar nuestros apegos secretos 0los que no podemos ver porque son
principios de ceguera espiritual1, nuestra propia iniciativa es casi siempre in(til. 2ebemos
de%ar la iniciativa en manos de 2ios, para que obre en nuestra alma, sea directamente en
la noche de aride& y sufrimiento, sea mediante acontecimientos y por otros hombres. )h!
es donde tantas personas santas desfallecen y caen. En cuanto alcan&an el punto en que ya
no pueden ver el camino y guiarse por sus propias luces, rehusan seguir adelanto. No
tienen confian&a en nadie sino en si mismas. $u fe es en gran parte una ilusin emotiva.
Est arraigada en sus sentimientos, en su f!sico, en su temperamento. Es una especie de
optimismo natural estimulado por la actividad moral y sostenido por la aprobacin a%ena.
$i encuentra opositores, esta clase de fe halla todav!a un refugio en la complacencia en s!
mismo.
Pero cuando llega el momento de entrar en la oscuridad en que estamos desnudos,
desamparados y solos* en que vemos la insuficiencia de nuestra fuer&a mxima y la
oquedad de nuestras virtudes ms fuertes* en que no tenemos nada propio en que fiar, ni
hay nada en nuestra naturale&a que nos sostenga, nada en el mundo que nos gu!e y nos
alumbre... entonces descubrimos si la nuestra es o no vida de fe.
? es en esa oscuridad, cuando no queda nada en nosotros que pueda agradar ni
consolar nuestra mente, cuando parecemos ser in(tiles y dignos de todo desdn, cuando
parece que hemos fracasado y que estamos destruidos y devorados, es entonces cuando
nuestra vida es despo%ada de ese profundo y secreto ego!smo demasiado prximo a
nosotros para ser reconocido. Es en esa oscuridad donde hallamos la libertad. Es en ese
abandono donde se nos dan fuer&as. Esa es la noche que nos vac!a y nos hace puros.
No busques el reposo en ning(n placer, porque no fuiste creado para el

placer*
fuiste creado para el ;6I6 espiritual. ? si no conoces la diferencia entre placer y go&o
espiritual todav!a no has empe&ado a vivir.
"a vida en este mundo est llena de dolor. Pero el dolor, que es lo contrario del
placer, no es necesariamente lo contrar!o de la felicidad o el go&o. Porque el go&o
espiritual florece en la plena expansin de la libertad que tiende sin obstculo hacia su
ob%eto supremo, consumndose en la perfecta actividad del desinteresado amor para el
que fue creada.
El placer, que es ego!sta, sufre por todo lo que nos priva de alg(n bien que
queremos saborear por amor de nosotros mismos. Pero el go&o abnegado slo sufre a
causa del ego!smo. El placer es restringido y exterminado por el dolor y el sufrimiento. El
go&o espiritual no hace caso del sufrimiento, o se r!e de l, o aun lo explota para
purificarse de su mximo obstculo, el ego!smo.
El verdadero go&o se encuentra en querer, con perfecta voluntad, aquello para lo
que fuimos creados* en el intenso gil y libre movimiento de nuestra voluntad regoci%ada
en lo que es bueno, no meramente para nosotros, sino en s! mismo.
) veces el placer puede ser la muerte del go&o* por ello, a quien ha probado el
verdadero go&o, se le hace sospechoso el placer. Pero cualquiera que cono&ca el
verdadero go&o no teme nunca el dolor, porque sabe que el dolor puede servirle como
nueva ocasin de afirmar, y saborear, su libertad.
'on todo, no pienses que el go&o vuelva el placer al revs y busque placer en el
dolor* el go&o, en lo que tiene de verdadero, est por encima del dolor y no lo siente. Por
eso se r!e del dolor y se alegra en la confusin del dolor. Es la victoria sobre el
sufrimiento por medio del desinters, abnegacin y amor perfecto.
El dolor no puede alcan&ar a ese alt!simo go&o, salvo para traer un accidental
aumento de pure&a afirmando la libertad del alma para con los sentidos, la emocin y el
amor propio y aislando nuestra alma en una limpia libertad que est por encima del nivel
del sufrimiento.
Por esto es muy triste ver a un contemplativo buscar poco ms que el placer en su
contemplacin. Ello quiere decir que desperdiciar el tiempo y se agotar en daosos
esfuer&os por evitar la aride&, dificultad y dolor... como si estas cosas fueran malas. Pierde
el sosiego. ?, buscando placer en su oracin, se hace casi incapa& de alcan&ar el go&o.
@eleidad e indecisin son signos de amor propio.
$i no puedes decidir nunca lo que 2ios quiere para ti y ests siempre pasando de
una opinin a otra, de una prctica a otra, de un mtodo a otro, acaso sea esto una
indicacin de que ests tratando de esquivar la voluntad de 2ios y hacer la tuya con la
conciencia tranquila.
En cuanto 2ios te lleva a un monasterio, quieres estar en otro.
En cuanto has probado un modo de re&ar, ya quieres probar otro. $iempre ests
tomando resoluciones y rompindolas con resoluciones distintas. Baces preguntar a tu
confesor y no recuerdas sus respuestas. )ntes de terminar un libro empie&as otro, y con
cada libro que lees cambias todo el plan de tu vida interior.
Pronto no tendrs ya ninguna. 5oda tu existencia ser una labor de reta&os, de
deseos confusos, ensueos y veleidades donde no se logra nada, salvo neutrali&ar la obra
de la gracia* pues todo eso no es ms que una complicada manera subconsciente de tu
naturale&a para derrotar a 2ios, cuya obra en tu alma pide el sacrificio de todo lo que es
tu deseo y tu deleite y, en suma, de todo lo que eres.
Estte quieto, pues, y de%a que 2ios obre.
26. POBREZA INTERIOR
7no de los mayores sufrimientos de un contemplativo es advertir lo terriblemente
burdo, grosero e inadecuado de los ms elevados modos humanos de amor e inteleccin
cuando se ven ba%o la lu& de 2ios, cuando intentan aproximarse a 2ios y fracasan.
3ide, si puedes, el pesar de verificar que tienes una naturale&a destinada por 2ios
al don de una bienaventuran&a que trasciende absolutamente todo lo que crees y puedas
ser* de sentirte abandonado sin nada ms que t( mismo* de hallarte sin el don que es el
(nico sentido de tu existencia. Entonces la mayor perfeccin de la vida natural, de la
comprensin humana, la ms pura y bella tensin de la voluntad humana intentando en su
deseo alcan&ar todo lo perfecto, se te presenta como algo esencialmente vulgar y
despreciable. )un sin tus errores y pecados, todo lo que eres o puedas ser, todo lo que
tienes o puedas poseer parece igual a nada* porque no tiene el poder de procurarte el
inmenso don que est absolutamente fuera de tu alcance y es la (nica ra&n verdadera por
lo que fuiste creado.
3as cuando, encima de todo esto, ves que tu naturale&a est adems torcida y
desfigurada por el ego!smo y el desorden del pecado, que ests ligado y encorvado por un
modo de vivir que te retrae constantemente a tu propio placer e inters, y que no puedes
escapar a esta deformacin ni mereces escapar a ella, por tus propias fuer&as, .cul no
ser tu pesar/ Be aqu! la ra!& de lo que los santos llaman compuncin+ el pesar, la
angustia de verse in(til para ser algo, de no poder ser sino lo que no debes ser.
Entonces, en la oracin, toda dul&ura se convierte en amargura. El consuelo te
repugna, porque con slo probarlo te empalaga. 5oda lu& trae dolor a la mente por su
insuficiencia. 5u voluntad no parece ya capa& de atreverse a obrar. El menor movimiento
le recuerda su inutilidad, y muere de vergHen&a. 'on todo, extraamente, es en este
desamparo donde encontramos el comien&o del go&o. 2escubrimos que, mientras
permane&camos quietos, el dolor no es insoportable, y hasta hay cierto sosiego, cierta
rique&a, fuer&a y compa!a que se nos hace presente cuando estamos abatidos y yacemos
con la boca en el

polvo, si forte sit spes.
"uego, cuando la pa& se establece en el

alma y aceptamos lo que somos y lo que
no somos, empe&amos a advertir que esta gran pobre&a es nuestra mayor fortuna. Pues
cuando somos despo%ados de las rique&as que no eran nuestras y no pod!an de ning(n
modo dotarnos de algo que no fuera tribulacin, cuando descansamos hasta de esa buena
y l!cita actividad del conocer y desear que tampoco pod!a darnos ninguna posesin de
nuestro verdadero fin y felicidad, entonces nos percatamos de que todo el sentido de
nuestra vida es una pobre&a y un vac!o que, le%os de ser una derrota, son realmente la
prenda de todos los grandes dones sobrenaturales de que ellas son la posibilidad.
"legamos a ser como %arros vac!os de agua para poder ser llenados de vino. $omos
como cristal limpio de polvo y mugre para que reciba el sol y desapare&ca en su lu&.
En cuanto empe&amos a hallar esa vacuidad, no hay pobre&a bastante pobre, ni
vacuidad bastante vac!a, ni humildad que nos humille bastante para nuestros deseos.
Entonces nuestro mayor pesar es descubrir que a(n nos damos importancia a
nosotros mismos, que a(n podemos ser grandes a nuestros propios o%os* pues hemos
empe&ado a saber que toda sombra arro%ada sobre la transparencia de un alma pura y
vac!a es un engao y un obstculo a la inadulterada lu& de 2ios. ? vemos que nuestro
saber es oscuridad en comparacin con su lu&. El poder es debilidad suprema y nos hace
incapaces de su fuer&a, y todo deseo humano nos engaa y turba y aparta de <l.
Cuanto !*s vac'as estn nuestras 2acultades de su deseo $ su tensin %acia las cosas
creadas, cuanto !*s se reco1an en la pa0 $ el silencio interior $ tiendan a la oscuridad
donde .ios est* presente para a(uello de (ue est*n !*s *vidas, tanto !*s sentir*n una
pura, ardiente i!paciencia de %allarse li&res $ dese!&ara0adas de todos los 9lti!os
o&st*culos $ apegos (ue todav'a se $erguen entre ellas $ el vac'o (ue ser* capa0 de ser
llenado de .ios.
,l !on1e descu&re entonces s9&ita!ente ta!&in el gran valor de los !todos !*s
sencillos $ 2unda!entales de renuncia!iento (ue su regla pueda o2recerle. Su actitud %acia
todo lo (ue se lla!a penitencia e!pie0a a variar. Antes se prepara&a a ella con una especie
de tensin atltica $ con2ia&a !uc%o en el apo$o !oral de otros (ue %ac'an lo !is!o,
a$unando, tra&a1ando $ orando 1unto a l. A%ora se entrega a esos duros, oscuros $
ordinarios !odos de penitencia, tra&a1o $ po&re0a, por(ue dan descanso a su al!a $ la
sosiegan+ sin e!&argo, no es por considerar (ue li!pian $ per2eccionan su cora0n por lo
(ue &usca esos !edios+ descansa en ellos por(ue $a no puede descansar en nada (ue sea su
propia voluntad. Su pa0 est* en la voluntad de otro. Su li&ertad est* en descansar en .ios a
travs de otro.
6 es el %o!&re verdadera!ente conte!plativo el (ue se cr'a en la o&ediencia $ %alla su
sosiego en la si!plicidad del ni4o o del novicio. Sin e!&argo, ta!&in esta co!paracin
es enga4osa. ?n conte!plativo !aduro es !uc%o !*s si!ple (ue cual(uier ni4o o novicio,
por(ue la de stos es una si!plicidad !*s o !enos negativa, la si!plicidad de a(uellos en
(uienes las co!plicaciones latentes no %an tenido todav'a ocasin de desarrollarse. ,n el
conte!plativo, en ca!&io, todas las co!ple1idades %an e!pe0ado a endere0arse $
disolverse en la unidad, vac'o de s' !is!o $ pa0 interior.
,l conte!plativo, nutrido por el vac'o de s' !is!o, dotado por la po&re0a $ li&ertado de
todo pesar por la si!ple o&ediencia, o&tiene 2ortale0a $ go0o de la voluntad de .ios en
todas las cosas.
Sin necesidad de ra0ona!ientos co!plicados, es2uer0os !entales ni actos especiales, su
vida es una prolongada in!ersin en los r'os de la tran(uilidad (ue 2lu$en de .ios por todo
el universo $ llevan todas las cosas de nuevo a .ios.
Pues el a!or de .ios es co!o un r'o surgido de lo pro2undo de la sustancia .ivina, (ue
eterna!ente 2lu$e por su creacin llenando todas las cosas de vida, &ondad $ 2uer0a.
Fodas las cosas, e3cepto nuestros pecados son acarreadas $ nos llegan en las aguas de
esa pura e irresisti&le corriente.
Si las acepta!os con tran(uilidad, so!etindonos a la presin de las aguas !ediante una
2e li!pia $ con2iada $ un a!or per2ecto $ desprendido de toda resistencia, la voluntad de
.ios penetra en las %onduras de nuestra li&ertad $ llvase nuestra vida $ todos nuestros
actos $ deseos en la !arca de su propio go0o. 6 la verdadera pa0 es slo %allada por
a(uellos (ue %an aprendido a 2lotar $ nadar en la 2uerte corriente de ese r'o. Para ellos la
vida se %ace si!ple $ 2*cil. Cada !o!ento es rico en 2elicidad. Fodos los aconteci!ientos
son inteligi&les, si no en sus detalles por lo !enos en su relacin con el gran con1unto de la
vida.
Pero, si nos nega!os a aceptar su voluntad ($ esto es el pecado), nos ve!os, sin
e!&argo, a&ru!ados por la riada (ue nada puede resistir.
Fodo pesar, penalidad, di2icultad, luc%a, dolor, in2elicidad $, 2inal!ente, la !uerte !is!a
pueden atri&uirse a re&elin contra el a!or de .ios por nosotros.
Cuando el don de ,ntendi!iento %a a&ierto nuestros o1os en la conte!placin, no
de&er'a!os !olestar a .ios, en nuestra al!a, con el ruido de nuestras actividades
te!porales. .e&er'a!os reci&ir su lu0 en silencio, sosiego $ pro2unda gratitud, advirtiendo
(ue, en ese !o!ento, la !a$or ala&an0a (ue pode!os o2recerle es sacri2icar todo intento
de ala&arlo en lengua1e %u!ano $ resistir la tentacin de reducirlo al nivel de nuestros
propios conceptos $ co!prensiones. 7o es (ue nuestras pala&ras no puedan ala&arlo+ pero
slo pueden %acerlo en otro nivel. .e&er'a!os retirarnos de 5l $ salir de esas %onduras
antes de (ue pala&ras e ideas pudiesen separarse $ to!ar 2or!a en nuestra !ente.
,s, pues, gran ala&an0a de .ios el per!anecer en su silencio $ oscuridad $, despus de
reci&ir de 5l este don, ser'a cierta!ente poca gratitud el pre2erir nuestra escasa lu0 $ desear
tener un senti!iento de 5l (ue nos dar'a un sentido 2also $ %u!ano de su ser.
2$. CONTEMPLATA AL)IS TRADERE
7o ve!os a .ios en la conte!placin8 )o conocemos !ediante el a!or+ pues 5l es puro
A!or $, cuando sa&orea!os la e3periencia de a!ar a .ios por s' !is!o 9nica!ente,
sa&e!os por e3periencia =uin $ (u es.
)a verdadera e3periencia !'stica de .ios coincide con la supre!a renuncia a todo lo (ue
est* 2uera de 5l. Son dos aspectos de una !is!a cosa. Pues cuando nuestra !ente $ nuestra
voluntad se %allan per2ecta!ente li&res de toda a2icin creada, son in!ediata!ente
llenadas del don del a!or de .ios+ no por(ue las cosas %a$an necesaria!ente de ocurrir
as', sino por(ue sta es su voluntad, el don de su a!or a nosotros. 5odo el que de%e la casa
o al padre o a la esposa por mi nombre, recibir cien veces ms y poseer la vida eterna.
,3peri!enta!os a .ios en proporcin a cuanto esta!os despo1ados $ vaciados de apego
a Sus criaturas. 6 cuando %a$a!os sido li&rados de todo otro deseo, gustare!os la
per2eccin de un go0o incorrupti&le.
.ios no nos da su go0o para nosotros solos $, si pudira!os poseerlo para nosotros
solos, no lo poseer'a!os. Fodo go0o (ue no re&ose de nuestra al!a para a$udar al pr1i!o
a regoci1arse en .ios, no nos viene de .ios. (Pero no creas (ue %as de ver c!o re&osa de
tu al!a para verterse en el al!a a1ena. ,n la econo!'a de su gracia, acaso co!partas sus
dones con alguien (ue nunca conocer*s %asta (ue llegues al cielo).
Si e3peri!enta!os a .ios en la conte!placin, no lo e3peri!enta!os para nosotros
solos, sino ta!&in para otros.
Sin e!&argo, si tu e3periencia de .ios viene de .ios, uno de los signos (ue lo indi(uen
puede ser un gran reparo en %a&lar de ella con otros. ;a&lar so&re el don (ue 5l nos %a
%ec%o parecer'a disiparlo $ de1ar una !anc%a en la pura vacuidad donde &rill la lu0 de
.ios. 7adie es !*s t'!ido (ue un conte!plativo acerca de su conte!placin. A veces casi
le produce un dolor 2'sico %a&lar con alguien de lo (ue %a visto de .ios. H por lo !enos es
intolera&le %a&lar de ello co!o e3periencia propia.
Al !is!o tie!po, desea ardiente!ente (ue todos co!partan su pa0 $ su go0o. Su
conte!placin lo sit9a en un nuevo punto de vista con respecto al !undo de los %o!&res.
Mira en torno su$o con secreta $ tran(uila con1etura (ue (ui0* no revele a nadie, esperando
%allar en el rostro de otros %o!&res, u o'r en sus voces, alg9n signo de vocacin $ aptitud
para la !is!a pro2unda 2elicidad $ sa&idur'a.
Se %alla %a&lando de .ios a los %o!&res en (uienes espera %a&er reconocido la lu0 de su
propia pa0, el despertar de su propio secreto+ o, si no puede %a&larles, escri&e para ellos, $
su vida conte!plativa es todav'a i!per2ecta, sin reparto, sin co!pa4'a, sin co!unin.
,n ning9n !o!ento de la vida espiritual es !*s necesario ser co!pleta!ente dcil $
estar su1eto a los !*s delicados !ovi!ientos de la voluntad de .ios $ de su gracia (ue
cuando se intenta co!partir con otros el conoci!iento de su a!or. @ale !uc%o !*s (ue
seas en !odo alguno tan recatado (ue no te arriesgues a co!partirlo con ellos, (ue
perderlo del todo al intentar co!unicarlo a otros antes de %a&erlo reci&ido. ,l
conte!plativo (ue intente predicar la conte!placin, antes de (ue l sepa real!ente lo (ue
es, se privar* a s' !is!o $ privar* a otros de %allar el verdadero ca!ino %ac'a la pa0 de
.ios.
,n pri!er lugar sustituir* la realidad de la lu0 (ue %a$ en l por su entusias!o e
i!aginacin naturales, $ lo a&sor&er* la tarea de co!unicar algo (ue es pr*ctica!ente
inco!unica&le+ $ aun(ue %a$a alg9n &ene2icio en ello aun para su propia al!a, (pues es
una especie de !editacin so&re .ios $ la vida interior), corre, con todo, el riesgo de ser
llevado le1os de la si!ple lu0 $ silencio en (ue se conoce a .ios sin pala&ras ni conceptos
$ de perderse en ra0ona!ientos, lengua1e $ !et*2oras.
)a !*s alta vocacin en el Eeino de .ios es la de co!partir la conte!placin con otros
$ conducir a otros al conoci!iento e3peri!ental de .ios (ue se da a los (ue lo a!an
per2ecta!ente. Pero la posi&ilidad de error es tan grande co!o la vocacin !is!a.
,n pri!er lugar, el !ero %ec%o de (ue %a$as descu&ierto algo de la conte!placin no
signi2ica (ue se espere de ti (ue lo trans!itas a otro. 'ontemplata aliis tradere denota dos
vocaciones8 una, la de ser un conte!plativo+ $, ade!*s, la de ense4ar la conte!placin.
A!&as tienen (ue ser co!pro&adas.
Pero, en cuanto te consideras apto para ense4ar la conte!placin a otros, co!etes otro
error. 7adie ense4a la conte!placin, salvo .ios, (ue la otorga. )o !*s (ue t9 puedes
%acer es escri&ir o decir algo (ue indu0ca a otro a darse cuenta de lo (ue .ios (uiere de l.
?na de las peores cosas (ue ocurren en un inoportuno es2uer0o por co!partir con otros
el conoci!iento de la conte!placin es el presuponer (ue todos (uerr*n ver las cosas
desde tu punto de vista, cuando, en realidad, no lo (uerr*n. Presentar*n o&1eciones a todo
lo (ue digas, $ te encontrar*s en una controversia teolgica o, peor, seudocient'2ica, $ nada
es !*s in9til para un conte!plativo (ue la controversia. 7o tiene ning9n sentido intentar
(ue gente con di2erente vocacin se entusias!e con respecto a la clase de vida interior (ue
signi2ica tanto para ti. 6 si son lla!ados a la conte!placin, una larga $ co!plicada
discusin llena de tecnicis!os $ principios a&stractos no es cierta!ente lo (ue los a$udar*
a llegar a ella.
)os (ue se apresuran de!asiado a pensar (ue %an de salir a co!partir su conte!placin
con el pr1i!o tienden a ec%ar a perder su propia conte!placin $ a dar de ella 2alsas ideas
a los de!*s, con2iando de!asiado en pala&ras $ ra0ona!ientos para la o&ra (ue sola!ente
puede cu!plirse en las pro2undidades del al!a !ediante la in2usa lu0 de .ios.
A !enudo %are!os !uc%o !*s para %acer de un %o!&re un conte!plativo, de1*ndolo
tran(uilo $ ocup*ndonos de nuestro propio asunto ((ue es la conte!placin !is!a) (ue no
a&ru!*ndolo con lo (ue cree!os sa&er acerca de la vida interior. Pues cuando nos
%alla!os unidos a .ios en el silencio $ la oscuridad, $ nuestras 2acultades son elevadas por
enci!a del nivel de su actividad natural $ descansan en la pura, tran(uila e inco!prensi&le
nu&e (ue rodea la presencia de .ios, nuestra plegaria $ la gracia (ue se nos da tienden de
por si a re&asar $ verterse invisi&le!ente por el Cuerpo !'stico de Cristo, $ los (ue
!ora!os 1untos invisi&le!ente en el ,sp'ritu de .ios nos in2lui!os !utua!ente, !*s de
lo (ue poda!os nunca advertir por nuestra unin con .ios, por nuestra vitalidad espiritual
en 5l.
,l (ue tenga !u$ poco de tal oracin, un !ero principio de conte!placin, $ (ue apenas
se d cuenta de nada de lo (ue tiene, puede o&rar in!ensidades para las al!as de otros,
si!ple!ente !antenindose (ueda!ente atento a la oscura presencia de .ios, acerca de la
cual no puede esperar 2or!ular una 2rase inteligi&le. 6 si intentara e!pe0ar a %a&lar $
ra0onar acerca de ella, perder'a en seguida lo poco (ue tiene $ no a$udar'a a nadie $ aun
!enos a s' !is!o.
)a !e1or !anera, pues, de prepara!os para una posi&le vocacin de co!partir la
conte!placin con otros no es estudiar el !odo de %a&lar $ ra0onar so&re la
conte!placin, sino retrae!os lo !*s posi&le de c%arlas $ discusiones $ retirarnos al
silencio $ %u!ildad de cora0n en (ue .ios puri2icar* nuestro a!or de todas sus
i!per2ecciones %u!anas. )uego, a su tie!po, 5l pondr* nuestra !ano en la o&ra (ue desea
(ue %aga!os, $ nos %allare!os reali0*ndola sin darnos cuenta de c!o e!pe0a!os. 6 para
entonces la o&ra no nos a&sor&er* de !odo (ue tur&e nuestra !ente. Podre!os conservar
nuestra tran(uilidad $ nuestra li&ertad, $ so&re todo aprendere!os a de1ar en !anos de
.ios el resultado $ no %alagare!os nuestra vanidad insistiendo en r*pidas $ visi&les
conversiones en todos a(uellos a (uienes %a&le!os.
=ui0* esto parece 2*cil en el papel, $ (ui0* lo seria real!ente si 2ura!os co!pleta!ente
sencillos $ no opusira!os o&st*culos a de1ar (ue .ios o&re en nosotros $ !ediante
nosotros. Pero en la pr*ctica, una de las 9lti!as &arricadas del ego's!o, una (ue !uc%os
santos se %an negado a a&andonar entera!ente, es esta insistencia en %acer el tra&a1o $
o&tener los resultados $ go0arlos nosotros mismos. =uere!os llevarnos la gloria de toda la
o&ra. 6 acaso por eso algunos santos no alcan0aron la !*s alta conte!placin8 (uer'an
hacer de!asiado ellos !is!os. 6 .ios les per!iti %acerlo.
As', pues, aun(ue la conte!placin, co!o todas las cosas &uenas, re(uiere ser
co!partida $ slo ser* per2ecta!ente go0ada $ pose'da por cada uno de nosotros cuando
sea pose'da en co!9n por todos los lla!ados a ella, no de&e!os olvidar (ue esta per2ecta
co!unin pertenece sola!ente al cielo.
Fen cuidado, pues, de no suponer (ue ciertas personas, por el !ero %ec%o de (ue te
agraden $ te sientas natural!ente inclinado a escogerlas por a!igas $ a co!partir con ellas
tus naturales intereses, son ta!&in lla!adas a ser conte!plativas, $ (ue de&es ense4arles
a todas el !odo de llegar a serlo. Pueden tener esa aptitud o no tenerla. Acaso e3ista una
2uerte pro&a&ilidad de (ue la tengan+ si ello es cierto, contntate con de1ar (ue

.ios se
ocupe de desarrollarla en ellas. Algrate de (ue 5l te e!plee co!o oportunidad o
instru!ento, pero cuida de no ser un estor&o en su ca!ino con tu innato instinto rotario de
co!pa4eris!o. Pues en este !undo no es &ueno estar de!asiado ansioso de lograr aun el
!e1or de los 2ines+ $ a(uel (ue sa&e por e3periencia (ue .ios est* sie!pre presente en
todas partes $ sie!pre dispuesto a darse a conocer a los (ue lo a!an, no se apresurar* a
pre2erir el incierto valor de la actividad %u!ana a la tran(uilidad $ certidu!&re de esta
in2inita $ supre!a posesin.
28. EL PURO AMOR
Basta ahora, aunque no separndolos expl!citamente, hemos hablado de tres
modos de contemplacin. $on tres posibles comien&os.
J. El me%or de esta clase de comien&os es un s(bito vac!o del alma en que
desaparecen las imgenes y callan palabras y conceptos* la libertad y la claridad se hacen
de pronto en tu interior, y todo tu ser abra&a la maravilla, profundidad y evidencia, y a la
vo& la vacuidad e insondable incomprensibilidad, de 2ios. Este toque, este limpio aliento
de comprensin, ocurre relativamente pocas voces. "os otros dos comien&os pueden ser
estados habituales.
2. )a entrada !*s co!9n en la conte!placin es a travs de un desierto de aride0 en (ue,
aun(ue no ves, sientes ni captas nada, $ to!ess conciencia sola!ente de cierto su2ri!iento
$ cierta ansiedad interiores, eres, sin e!&argo, atra'do a esa oscuridad $ se(uedad, $
!antenido en ellas, por(ue es el 9nico lugar donde puedes %allar algo parecido a la
esta&ilidad $ la pa0. A !edida (ue adelantas, aprendes a descansar en esa *rida (uietud, $
la seguridad de una consoladora $ poderosa presencia en el

cora0n de esta e3periencia va
creciendo en ti !*s $ !*s, revela %asta (ue gradual!ente adviertes (ue es .ios
revel*ndose en ti en una lu0 (ue es dolorosa para tu naturale0a $ todas tus 2acultades,
por(ue est* in2inita!ente por enci!a de ellas $ por(ue su pure0a co!&ate con tu ego's!o,
oscuridad e i!per2eccin.
". )uego %a$ una quietud sabrosa, una tran(uilidad llena de sa&or, descanso $ uncin, en
la cual, aun(ue no %a$ nada (ue ali!ente ni satis2aga los sentidos, la i!aginacin ni el
entendi!iento, la voluntad descansa en una pro2unda, lu!inosa $ a&sor&ente e3periencia
de a!or. ,ste a!or es co!o la &rillante lu0 (ue envolv'a a los Apstoles en el

!onte Fa&or
$ les %i0o e3cla!ar8 :Se4or, &ueno es para nosotros estar a(u'. 6 de lo %ondo de esa nu&e
vienen to(ues de sosiego, la vo0 de .ios (ue %a&la sin pala&ras, enunciando su @er&o. Pues
reconoces, por lo !enos de alg9n !odo oscuro, (ue esa pro2unda, %er!osa tran(uilidad
llena de sentido, (ue inunda todo tu ser con su verdad $ su slida pa0, tiene algo (ue ver
con la Misin de la Segunda Persona en tu al!a8 es un aco!pa4a!iento $ signo de esa
!isin.
As', para !uc%os, la nu&e de su conte!placin se identi2ica de secreto !odo con la
.ivinidad de Cristo $ ta!&in con el a!or de su Cora0n por nosotros, de !odo (ue su
conte!placin !is!a se convierte en la presencia de Cristo, $ (uedan a&sortos en una
suave $ pura co!unin con Cristo. 6 esta tran(uilidad se aprende so&re todo en la Sagrada
,ucarist'a.
5l es para ellos una presencia sensi&le (ue los sigue $ envuelve donde(uiera (ue va$an $
en todo lo (ue %acen, una colu!na de nu&e en el d'a $ una colu!na de 2uego en la noc%e, $
cuando tienen (ue concentrarse en alg9n tra&a1o (ue los desv'a, pueden sin e!&argo volver
2*cil!ente a encontrar a .ios con una r*pida !irada al interior de su propia al!a. 6 a
veces, cuando no piensan en volver a las %onduras para descansar en 5l, 5l los atrae
inesperada!ente a su oscuridad $ pa0, o los inunda desde el interior de ellos !is!os con
una !area de (uieto, indeci&le go0o.
A veces estas !arcas de go0o se concentran en 2uertes to(ues, contactos de .ios (ue
despiertan el al!a con un salto de !aravilla $ deleite, un destello de lla!a (ue se enciende
en el al!a co!o una e3cla!acin de indeci&le 2elicidad $ a veces arde en una %erida (ue
es deleitosa aun(ue da dolor. .ios no puede tocar !uc%as al!as con tal lla!a, ni aun, con
stas, insistir en el to(ue. Mas, sin e!&argo, parece (ue estos pro2undos !ovi!ientos del
,sp'ritu de Su A!or tienden a i!pri!irse, por lo !enos leve!ente, en todas las al!as (ue
.ios atrae a esa noc%e 2eli0 $ tran(uila.
,n todos estos tres co!ien0os per!aneces consciente de estar situado en el

u!&ral de
algo !*s o !enos inde2inido. ,n el segundo apenas tienes conciencia de ello8 slo tienes
un vago, indeci&le senti!iento de (ue la pa0 $ace de&a1o de la oscuridad $ aride0 en (ue te
encuentras. Apenas osas con2es*rtelo a ti !is!o, pero a pesar de todos tus recelos te das
cuenta de (ue vas a alguna parte, de (ue tu via1e es guiado $ dirigido $ puedes sentirte
seguro.
,n el tercero te %allas en presencia de un A!or !*s concreto $ !as personal, (ue invade
tu !ente $ tu voluntad de un !odo (ue no puedes co!prender, eludiendo todo intento de
tu parte por contener $ retener a .ios con un !ovi!iento de tu al!a. Sa&es (ue esa
:Presencia es .ios. Pero, por lo de!*s, 5l se %alla oculto en una nu&e, aun(ue est* tan
cercano (ue se %alla dentro de ti, 2uera de ti $ alrededor de ti.
Cuando este contacto con .ios se a%onda $ puri2ica, la nu&e se aten9a. A !edida (ue la
nu&e pierde opacidad, la e3periencia de .ios se desarrolla dentro de ti co!o un 2or!ida&le
vac'o. )o (ue e3peri!entas es la vacuidad $ pure0a de tus propias 2acultades, producida en
ti por un e2ecto creado de a!or de .ios. Sin e!&argo, siendo .ios !is!o (uien produce
directa!ente ese e2ecto $ se %ace conocer por l, sin ning9n otro inter!ediario, la
e3periencia es !*s (ue pura!ente su&1etiva $ te dice acerca de .ios algo (ue no puedes
sa&er de ning9n otro !odo.
,stos e2ectos son intensi2icados por la lu0 del ,ntendi!iento (ue, in2usa en tu al!a por
el esp'ritu de .ios, la eleva de pronto a una at!s2era de oscura, a&ru!adora claridad, en
la (ue .ios, aun(ue derrotado $ desconcertando todo tu entendi!iento natural, llega de
alg9n !odo a ser percepti&le.
Sin e!&argo, en todas estas cosas per!aneces !u$ le1os de .ios, !uc%o !*s le1os de lo
(ue te parece. 6 en ello %a$ sie!pre dos seres. ,st*s t9 $ est* .ios (ue se te da a conocer
!ediante esos e2ectos.
Pero !ientras e3ista este senti!iento de separacin, esta conciencia de distancia $
di2erencia entre nosotros $ .ios, no %e!os entrado todav'a en la plenitud de la
conte!placin.
Mientras este!os sola!ente en el u!&ral del a&is!o de pure0a $ vac'o (ue es .ios, nos
%alla!os todav'a in2inita!ente le1os de .ios, $ la !*3i!as gracias aun nos ense4an !u$
poco de 5l.
.esde nuestro lado del u!&ral esa oscuridad, esa vacuidad parecen %ondas $ vastas $
e3citantes. 7o pode!os %acer nada para entrar en ellas. 7o pode!os es2or0arnos $
traspasar el l'!ite aun(ue no %a$ &arreras.
Pero (ui0* la ra0n est* en (ue ta!poco %a$ a&is!o.
All' per!aneces, sintiendo (ue el pr3i!o paso ser* un salto en el vac'o $ te %allar*s
volando en el espacio entre los astros.
Cuando el pr3i!o paso ocurre, no das t9 el paso, no adviertes la transicin, no caes en
nada. 7o vas a ninguna parte, $ no sa&es por (u ca!ino llegaste ni el ca!ino por donde
regresas despus. 7o est*s, cierta!ente, perdido. 7o vuelas. 7o %a$ espacio o es todo
espacio8 es lo !is!o.
,l paso siguiente no es un paso.
7o eres transportado de un grado a otro.
)o (ue ocurre es (ue la entidad separada (ue eres t9 se desvanece, al parecer, $ no
parece (uedar nada !*s (ue una pura li&ertad indistingui&le de una in2inita )i&ertad, a!or
identi2icado con el A!or. 7o dos a!ores, el uno esperando al otro, an%elando, &uscando al
otro+ sino el A!or a!ando en )i&ertad.
-)la!ar'as a esto una e3periencia/ Creo (ue podr'as decir (ue slo se convierte en
e3periencia en tu !e!oria. .e otro !odo parece errneo %a&lar de ello co!o de algo (ue
sucede. Por(ue lo (ue sucede tiene (ue sucederle a alg9n su1eto, $ las e3periencias tienen
(ue ser e3peri!entadas por alguien. Pero a%' el su1eto de cual(uier e3periencia li!itada o
dividida, de cual(uier e3periencia de criatura, parece %a&erse desvanecido. F9 no eres t9,
t9 eres 2ruicin. Si se (uiere, no pasas por una e3periencia, te conviertes en ,3periencia+
pero eso es entera!ente distinto, pues $a no e3istes de !odo (ue puedas re2le3ionar so&re
ti !is!o, ni verte su1eto a una e3periencia, ni 1u0gar lo (ue ocurre, si puede decirse (ue
ocurre algo (ue no sea eterno, inca!&iante, una actividad tan 2uera de lo co!9n (ue est*
in2inita!ente (uieta.
6 a(u' todos los ad1etivos se %acen tri0as. )as pala&ras son necias. Fodo lo (ue dices
e3trav'a... a no ser (ue pongas en 2ila todas las e3periencias posi&les $ digas8 ,No es esto...
No es esto de lo que hablo-.
Foda !et*2ora se %a %ec%o i!posi&le. ;a&la de :oscuridad, si no puedes evitarlo+ pero
la idea de oscuridad es $a de!asiado densa $ grosera. ,n todo caso, $a no es oscuridad.
Puedes %a&lar de :vacuidad+ pero esto %ace pensar en una 2lotacin en el

espacio, $ ello
no es nada espacial.
)i&ertad es lo (ue es. Per2ecto a!or. Puro renuncia!iento. )a 2ruicin de .ios.
7o es li&ertad in%erente a alg9n su1eto+ no es a!or co!o accin do!inada por un
i!pulso a2'n al propio ser de uno+ no es renunciacin (ue se pro$ecta $ e1ecuta seg9n el
!odo de una virtud.
,s li&ertad viviente $ circulante en .ios, (ue es la )i&ertad. ,s a!or a!ando en el
A!or. ,s la pure0a de .ios al&oro0ada en su propia li&ertad.
6 a%', donde la conte!placin llega a ser lo (ue real!ente est* destinada a ser, $a no es
algo (ue se vierte de .ios en un su1eto creado, sino !*s &ien .ios (ue vive en .ios e
identi2ica una vida creada con su propia @ida, de !odo (ue no (ueda nada de i!portancia
e3peri!ental, sino .ios viviendo en .ios.
Si a(uel (ue as' %a sido vindicado, li&ertado, consu!ado $ destruido pudiera pensar $
%a&lar, cierta!ente no ser'a para pensar en s' !is!o $ %a&lar de s' !is!o co!o de algo
separado, ni co!o su1eto de una e3periencia.
Por eso no tiene real!ente sentido %a&lar de todo ello co!o del punto !*s alto de una
serie de grados, ni co!o de algo grande en co!paracin con otras e3periencias !enos.
,st* 2uera del l'!ite en (ue las co!paraciones tienen sentido. ,st* !*s all* del plano de
los :ca!inos (ue corresponden a cual(uiera idea nuestra de traslado, !*s all* de los
grados (ue corresponden a nuestras nociones de progresin.
Mas esto ta!&in es un co!ien0o. ,s el nivel in2erior de un nuevo orden en (ue todos
los niveles son in!edi&les $ superiores a nuestro entendi!iento. 7o es todav'a la
per2eccin de la vida interior.
)o !*s i!portante (ue (ueda por decir acerca de esta per2ecta conte!placin en (ue el
al!a desaparece de s' !is!a por el per2ecto renuncia!iento a todo deseo $ a toda cosa, es
(ue no puede tener relacin alguna con nuestras ideas de grande0a $ e3altacin, $ no es,
por tanto, nada (ue est su1eto al pecado de orgullo.
.e %ec%o, esta per2ecta conte!placin supone, por su esencia !is!a, la per2eccin do
toda %u!ildad, el orgullo no es de ning9n !odo co!pati&le con ella. Slo ser'a algo de (ue
un %o!&re pudiera enorgullecerse, o desear des!edida!ente, o de alg9n otro !odo %acer
!ateria de pecado, si 2uese co!pleta!ente !al entendida $ to!ada por algo (ue no es ni
puede ser.
Pues el orgullo, (ue es la des!edida atri&ucin de &ienes, valores $ glorias al propio $o
contingente, no puede e3istir all' donde uno es incapa0 de re2le3ionar so&re un :$o
separado, viviente aparte de .ios.
-C!o puede uno estar orgulloso de algo, si $a no puede re2le3ionar so&re s' !is!o, ni
percatarse de s', ni conocerse/ Moral!ente %a&lando, se %alla anonadado, por(ue la 2uente,
agente $ tr!ino de todos sus actos es .ios, 6 la esencia de esta conte!placin es el puro
$ eterno go0o (ue %a$ en .ios por(ue .ios es .ios+ la serena e inter!ina&le e3ultacin en
la verdad de (ue A(uel (ue es Per2ecto es in2inita!ente Per2ecto, es la Per2eccin.
Pensar (ue un %o!&re pueda estar orgulloso de ese go0o, una ve0 ste lo %a descu&ierto
$ li&ertado, seria co!o decir8 :,ste %o!&re est* orgulloso por(ue el aire es li&re+ :este
%o!&re est* orgulloso por(ue el !ar os %9!edo+ $ :%e a(u' uno (ue siente orgullo
por(ue las !onta4as son altas, $ la nievo de sus cu!&res es li!pia, $ el

viento sopla en la
nieve $ %ace (ue se desprenda un penac%o de nu&e desde los elevados picos.
;e a(u' un %o!&re (ue est* !uerto $ enterrado, se 2ue $ su !e!oria se %a desvanecido
del !undo de los %o!&res+ $a no e3iste ca&e los vivientes (ue se arrastran en el tie!po+ $
-lo lla!aris orgulloso por(ue la lu0 del sol llena el enor!e arco del cielo so&re sl pa's
donde vivi, !uri $ lo enterraron en los vie1os d'as de su e3istencia/
As' es con el (ue %a desaparecido en .ios por la pura conte!placin. Slo .ios (ueda.
5l es la identidad (ue o&ra a(u'. 5l es (uien a!a, conoce $ se alegra.
-Puede .ios sentir orgullo/ -Puede .ios pecar/
Supn (ue un %o!&re as' pudiera, una ve0 en su vida, desaparecer en .ios por el espacio
de un !inuto.
Pas todo el resto de su vida en pecados $ virtudes, en el &ien $ el !al, en tra&a1os $
luc%as, en en2er!edad $ salud, en dones, pesares, en conseguir $ la!entar, en pro$ectos $
esperan0as, en a!or $ te!or. ;a visto cosas, las %a considerado, conocido, %a 2or!ulado
1uicios, %a&lado, o&rado prudente o i!prudente!ente. Frope0ando entr en la
conte!placin de los principiantes $ sali de ella. ;all la nu&e, la oscura dul0ura de .ios.
;a conocido el descanso en la oracin.
,n todas estas cosas, su vida %a sido un tu!ulto de incertidu!&res. ,n las !e1ores puede
%a&er pecado. Acaso %a$a %allado el pecado en su i!per2ecta conte!placin.
Pero en ese !o!ento del tie!po, ese !inuto, el &reve !inuto en (ue 2ue li&ertado en
.ios (si verdadera!ente lo 2ue), es induda&le (ue su vida era pura+ (ue entonces da&a
gloria a .ios+ (ue entonces no peca&a+ (ue en a(uel !o!ento de puro a!or no pod'a
pecar.
-Puede tal unin con .ios ser o&1eto de deseo des!edido/ 7o, si lo entiendes.
Por(ue no puedes desear des!edida!ente (ue .ios sea .ios. 7o puedes desear
des!edida!ente (ue la voluntad de .ios se %aga, 9nica!ente por ser sa la voluntad de
.ios. Por(ue en estos dos deseos per2ecta!ente conce&idos $ cu!plidos, so!os vaciados
en 5l $ trans2or!ados en su go0o, $ en ellos no pode!os pecar.
,n ese 3tasis de puro a!or alcan0a!os el verdadero cu!pli!iento del pri!er
!anda!iento, a!ar a .ios de todo cora0n $ con toda nuestra !ente $ toda nuestra 2uer0a.
,s, pues, algo (ue todos los (ue desean co!placer a .ios de&er'an desear8 no por un
!inuto, no por !edia %ora, sino para sie!pre. ,s en estas al!as donde la pa0 se esta&lece
en el !undo.
,llas son la 2uer0a del !undo, por(ue son los ta&ern*culos de .ios en el

!undo. Son lo
(ue i!pide (ue el

universo sea destruido. Son los pe(ue4uelos. 7o se conocen. Foda la
tierra depende de ellas. 7adie parece advertirlo. Para ellas 2ue creado todo en pri!er lugar.
,llas %eredar*n la tierra.
)os (ue poseen un al!a as' son los 9nicos (ue podr*n go0ar co!pleta!ente la vida %an
renunciado al !undo $ se les %a entregado su posesin. ,llos solos aprecian el !undo $ las
cosas (ue %a$ en l. Son los 9nicos capaces de co!prender el go0o. )os de!*s son
de!asiado d&iles para el go0o. 5ste !atar'a a todos salvo a estos %o!&res de
!ansedu!&re. ,llos son los li!pios de cora0n. ,llos ven a .ios. 5ste %ace su voluntad,
por(ue su voluntad es la de ellos. ;ace todo lo (ue ellos (uieren por(ue es 5l (uien desea
todos sus deseos. ,llos son los 9nicos (ue poseen todo lo (ue puedan desear. su li&ertad no
tiene l'!ite. @ienen a nosotros para co!prender nuestra angustia $ anegarla en la
!agn'2ica e3pansin de su inocencia, (ue lava el !undo con su lu0.
@en, entre!os en el cuerpo de esa lu0. @iva!os en la nitide0 de ese canto.
.espo1!onos, co!o de un vestido, de las cosas del !undo $ penetre!os desnudos en la
sa&idur'a. Pues esto es lo (ue i!ploran todos los cora0ones cuando cla!an8 :;*gase Fu
voluntad.
AIA.TA ., B,F;S,MA7,
1U ., K?)H ., 1D#C,
@B)A ., 7FEA. SEA. ., )A @SFACV7.
., ,SFA @,ESV7 7MHEMAFWA.A8 E,@SFA CSF,EC?M. AIA.TA ., @AC,), 11 ., K?)H ., 2GGD,
SH),M7.A. ., SA7 I,7FH.