You are on page 1of 3

Antropologia cretin

V
a. Providena divin
Dac Dumnezeu a adus lumea i omul de la neexisten la existen din iubire, nu
putem s-I atribuim o atitudine de indiferen fa de creaie pentru c astfel I-am ngrdi
atotputernicia i micora iubirea. i astfel ajungem s orbim despre proidena sau
pronia diin care este purtarea de grij a lui Dumnezeu pe care o manifest n mod
permanent fa de toat creaia, dar n mod special fa de om, pentru ca toate elementele
creaiei s-i poat ndeplini scopul pentru care au fost create.
!f"nta !criptur ne spune c dup ce a creat lumea Dumnezeu !-a odi#nit $%c
&,&', ns acest lucru nu nseamn dec"t c a ncetat creaia i nceperea altei lucrri n
raport cu creaia( )roidena
*
. )roidena pe care Dumnezeu o manifest fa de creaie,
prin ordinea ei interioar, are trei aspecte principale( conserarea, cooperarea i
guernarea.
a. Conservarea lumii este lucrarea dumnezeiasc prin care lucrurile i fiinele
create sunt pstrate n forma lor originar. +cesta nu nsemn numai ferirea
creaturii de distrugere, ci trebuie neleas ca o influen continuu a lui
Dumnezeu asupra lumii, pentru ca ea, n continu micare i sc#imbare, s
ajung la inta ei final( desirea
&
. ,eologii scolastici au numit aceast
actiitate a lui Dumnezeu o -creaie continu..
b. Cooperarea sau conlucrarea este aciunea n puterea creia Dumnezeu
acord ntregii creaturi ajutorul !u, pentru ca aceasta s-i poat atinge
scopul ei dat de /l. +stfel, Dumnezeu mprtete ntregii creaturi, ca i
fiecrei creaturi n parte, potriit naturii ei i n conformitate cu legile dup
care se conduce, ajutorul necesar pentru atingerea scopului su. +ceast
cooperare a lui Dumnezeu ntr-un fel conlucreaz cu creatura nensufleit i
n alt fel omul. 0u creatura nensufleit eg#eaz pentru a-i desfsura
*
)rof. 1. 0#iescu, )r. )rof. Isidor ,odoran, )r. )rof. I. )etreu, Teologia Dogmatic i Simbolic, ol.I,
/d. 2enaterea, 0luj-1apoca, &334, p.567
&
Ibidem, p.567-568
7
actiitatea conform legilor ei specifice( -Soarele i-a cunoscut apusul su,
pus-ai ntuneric i s-a fcut noapte. $ )s *35, &3-&* '. 0onlucrarea cu omul se
realizeaz printr-o luminare a minii n ederea realizrii unui scop nalt.
+stfel, atunci c"nd omul dorete s fac un bine, Dumnezeu l ajut la
realizarea acestuia. 9n aceast conlucrare Dumnezeu nu anuleaz libertatea
omului, pentru c atunci c"nd acesta rea s fac un ru n mod oluntar este
lsat s-l mplineasc $ 2m *, &: '.
c. Guvernarea sau conducerea este actiitatea prin care Dumnezeu conduce
creatura n general i fiecare creatur n special spre nfptuirea scopului ei. i
aici creaturile nensufleite sunt conduse conform legilor lor( -Pus-ai hotar
apelor peste care nu vor trece, nici nu se vor ntoarce s acopere pmntul.
$)s *35, ;'. Iar omul este condus printr-o mpreun-lucrare a oinei omului
cu #arul diin.
0ele trei aspecte sau momente ale )roidenei se ntreptrund form"nd o singur
aciune a lui Dumnezeu prin care poart de grij ntregii creaii. )roidena se mparte n
general i special deoarece ne referim la toat lumea n general sau la fiecare creatur
n parte. <a fel, ea poate fi ordinar i extraordinar. )roidena ordinar se exercit prin
mijloace naturale pe care Dumnezeu le-a r"nduit o dat cu crearea lumii, iar cea
extraordinar prin mijloace speciale mai presus de legile naturii, prin minuni
5
.
2ealitatea )roidenei diine este afirmat de !f"nta !criptur i de !f"nta
,radiie. !-a afirmat c ntreaga !f"nt !criptur este o expresie a )roidenei $ )s *35=
>t :, 5*-5&= In 6, *7 '. !f"ntul Ioan ?ur de +ur spune c )roidena diin e un semn al
atotputerniciei lui Dumnezeu pentru c -ine n existen ceea ce tinde spre inexisten i
dispersiune.
4
.
9mpotria realitii )roidenei diine s-au adus obiecii proenite dintr-o
concepie deist despre Dumnezeu, i anume c pronia diin ar nimici libertatea omului,
i c existena rului n lume mpreun cu disproporia dintre merit i rsplat contrazice
realitatea ei.
*.)rima obiecie mpotria proidenei spune despre Dumnezeu c n aciunea !a
proniatoare asupra omului i anuleaz sau cel puin restr"nge libertatea, pentru c
5
Ibidem, pp.56;-5:3
4
)r. )rof. Dr. Dumitru )opescu, Iisus ristos Pantocrator, /d. I.@.>.@.A.2., @ucureti, &336, p.*85
8
Dumnezeu l conduce pe om n aciunile sale. De aici rezult predestinaia. Dumnezeu nu
nimicete libertatea omului, ci i ofer libertatea fa de pcat. +ciunea proniatoare a lui
Dumnezeu e o mpreun-lucrare a omului cu #arul diin. >"ntuitorul ne arat libertatea
omului prin cuintele -De vrei s intri n via!, !ine poruncile"""De vrei s fii desvrit,
mergi, i vinde-!i averile"""# $ >t *;, *7-&* '. Bn exemplu eident mpotria acestei
obiecii e faptul c exist oameni cu totul dedai rului $ criminali, #oi, iolatori, etc.' i
c Dumnezeu le respect libertatea lor, ls"ndu-i s fac dup pofta inimii lor.
&.+ doua obiecie mpotria proidenei rea s arate c Dumnezeu e autorul
rului, deoarece dac ar exista )roidena cum poate exista i rul. 2ul existent n lume
este de dou feluri fizic i moral. 2ul fizic const n imperfeciunile din natur
$cutremure, uragane, etc.'= iar rul moral a intrat n lume din cauza neascultrii
protoprinilor notri, de unde rezult i rul fizic
6
. +utorul rului n lume nu este
Dumnezeu, ci omul prin oina sa liber. 2ul nu are o existen proprie n lume, ci este
numai o lips a binelui.
5.Disproporia dintre merit i rsplat este cea de-a treia obiecie care respinge
)roidena dumnezeiasc i se bazeaz pe faptul c uneori, n aceast ia nu exist un
raport just ntre fapt i rsplat. %ericirea din aceast ia e una relati, cci fericirea i
rsplata cea aderat a eni n cealalt ia. Dac cei drepi sufer n aceast ia,
trebuie s aem n edere c suferina are un rol moral ntritor i de aceea Dumnezeu
ngduie aceasta.
*. )urtarea de grija a lui Dumnezeu restrange libertatea omului C
6
)rof. 1. 0#iescu, )r. )rof. Isidor ,odoran, )r. )rof. I. )etreu, op"cit", p.5:3-5:*
;