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Douze annes dtudes mudjares (2001-2013)
J.-P. Molnat C.N.R.S. Institut de Recherche et dHistoire des Textes (Paris)
Resumo: O artigo prope uma viso global dos estudos desenvolvidos sobre os mudjares da Pennsula Ibrica da Baixa Idade Mdia, entre 2001 e 2013. A profuso da produo bibliogrfica no perodo considerado, que congrega especialistas de vrias origens, apresentada em funo de uma pliade de temticas que tm estruturado esta investigao nos diferentes reinos ibricos medievais.
Abstract: The paper presents an overview on the mudjar studies of the Iberian Peninsula in the late Middle Ages, from 2001 to 2013. The bibliographical profusion in the time considered, which brings together experts from different backgrounds, is displayed in a set of subjects that have structured this research in the different medieval Iberian kingdoms. Key words: Mudjars, Muslims, Late Middle Ages, Iberian Peninsula
On prendra ici lexpression tudes mudjares principalement dans le sens des tudes consacres aux mudjars (espagnol: mudjares), soit aux musulmans demeurant sur les terres dj conquises par les chrtiens dans la pninsule Ibrique (actuels tat espagnol et Portugal), jusqu la fin de cette prsence accepte, et la conversion force ou expulsion des dates qui stagent suivant les royaumes, entre 1497 pour le Portugal et les annes 1530 pour lAragon proprement dit. Le mudjarisme, dans le sens des historiens de lart, soit lart marqu par des influences de lart islamique, mais non ncessairement luvre dartisans ou dartistes musulmans, sera peine abord, et seulement en rfrence la prsence effective, vraisemblable, ou possible, de mudjars dans sa ralisation. Une autre prcision pralable ncessaire est, quaprs mres rflexions, nous navons pas estim bon de prciser: les tudes mudjares dans la pninsule Ibrique (Espagne et Portugal). Tout dabord, parce que, comme il est naturel, la grande majorit de ces tudes sont labores et publies dans les deux tats de la pninsule par des chercheurs en ayant la nationalit, et y rsidant. La seconde raison, et la principale, notre sens, est que sparer la production amricaine, anglaise ou franaise, sur le sujet, aurait quelque chose dartificiel parce que les chercheurs amricains, anglais ou franais concerns appartiennent finalement au mme monde culturel que les Espagnols et les Portugais, et sont confronts aux mmes problmes que ces derniers, dun monde issu du christianisme face la prsence de lIslam sur les terres de la culture europenne. Sans doute vaudrait-il la peine dtudier sparment les travaux sur le sujet de chercheurs principalement arabes, nourris de langue arabe et de culture Hamsa. Journal of Judaic and Islamic Studies 1 (2014): 41-54
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islamique, vivant dans des pays officiellement musulmans. Mais ce nest pas l lobjet de cet article.
Le premier trait saillant signaler est labondance de la production bibliographique de ces douze dernires annes consacre aux mudjars. Ce nest pas l videmment le rsultat du simple hasard. Le fait que nos socits europennes, y compris celles traditionnellement productrices dmigrants, se trouvent maintenant, du fait de la pression croissante dune immigration issue du Tiers-Monde, et principalement de pays arabes et musulmanes, face des minorits partiellement comparables celles que furent les mudjars, ne pouvaient manquer de provoquer lintrt envers ces derniers. On pourrait mme stonner, particulirement dans le cas franais, que lintrt des jeunes chercheurs issus de limmigration, suivant l'expression consacre, nait pas t plus vif envers les musulmans hispaniques des sicles bas-mdivaux. Il y a, notre avis, deux explications ce manque d'intrt. La premire est labsence, dans lenseignement historique franais, y compris universitaire, dune tradition de ce thme, susceptible dveiller lattention de jeunes chercheurs. La seconde rside dans le problme de la langue : si la barrire de la langue 1 , cest dire ici les difficults de la langue arabe, constitue lobstacle le plus commun au bon dveloppement des tudes arabes et musulmanes en France, le problme dans ce cas est plutt celui de la langue ibrique (castillan, portugais, voire catalan), instrument videmment pralable aux tudes mudjares, non seulement parce que la documentation disponible sera massivement rdige dans ces langues, mais aussi du fait de tout lacquis des travaux antrieurs que le chercheur sera bien dans lobligation de manier. Si certains travaux anglo- saxons ont t traduits en franais 2 , ils sont de toute faon insuffisants, et le recours lespagnol, en premier lieu, est une condition indispensable, comme il est logique. On peut penser que la matrise dau moins la plus importante des langues ibriques est le prsuppos de tout intrt scientifique pour quelque partie que ce soit de lhistoire de la pninsule. Or lespagnol, pour ne pas parler du portugais, est peu, ou mal, enseign en France, et surtout mal considr par rapport au sabir international anglo-saxon 3 .
Dans la production historiographique des douze dernires annes concernant donc les musulmans soumis (mudjars) des royaumes ibriques du Bas Moyen ge, quels que soient donc la nationalit des auteurs et le lieu de publication, on signalera dabord deux ouvrages dont chacun embrasse la totalit dun royaume, sous tous les aspects concernant sa minorit
1 Nous empruntons lexpression larticle du Pre R. I. Burns: The language barrier: the problem of bilingualism and Muslim-Christian interchange in the medieval Kingdom of Valencia, in Contribution to mediterranean studies, d. Mario Vassalo, Malta, Royal University of Malta, 1977, p. 116-136, reproduit dans Muslims, Christians and Jews in the Cruzader Kingdom of Valencia, Cambridge, Cambridge University Press, 1984, p. 172-92, sous le titre: The language barrier: bilingualism and interchange, traduit en catalan comme: La muralla de la llengua: el problema del bilingisme i de la interacci entre musulmans i cristians, dans Jaume I i els valencians del segle XIII, Valence, Tres i Quatre, 1981, p. 303- 330, reproduit dans Moros, cristians i jueus en el regne croat de Valncia, Valence, Tres i Quatre, 1987, p. 251-277. Mais elle peut videmment tout aussi bien sappliquer dans une multitude dautres contextes. 2 On peut citer ici le livre de David Nirenberg, Communities of violence. Persecution of Minorities in the Middle Ages, princeton, Princeton University Press, 1996, traduit en espagnol comme Comunidades de violencia, Barcelone, Ed. Pennsula, 2001, et en franais sous le titre: Violence et minorits au Moyen ge, Paris, PUF, 2001, sur lequel nous reviendrons plus loin. 3 Sur les tudes mudjares ralises en dehors de l'espace ibrique, on verra les deux confrences incluses dans les actes du XII Simposio Internacional de Mudejarismo (Teruel, Centro de Estudios Mudjares, 2013), dues respectivement Pascal Buresi (El mudejarismo en el hispanismo francs, siglos XX y XXI, p. 353-369), et Mark Meyerson (Los historiadores norteamericanos y los mudjares, p. 371-383). Hamsa. Journal of Judaic and Islamic Studies 1 (2014): 41-54
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musulmane. Il sagit dabord du livre de Maria Filomena Lopes de Barros, version de sa thse de doctorat, et intitul: Tempos e espaos de mouros. A minoria muulmana no Reino Portugus (sculos XII a XV) 4 . Nous en avons longuement rendu compte ailleurs 5 , ce qui nous dispensera dtre trop prolixe ici, pour en dire tous les mrites. En mme temps quun ouvrage de synthse, cest un travail pionnier, du fait que les tudes mudjares navaient gure jusquici retenu lattention des chercheurs dans lespace portugais. Il est le rsultat dun patient travail de dpouillement darchives trs disperses, en mme temps que dun effort de rflexion originale, bas sur lide de rintgrer les musulmans portugais dans lhistoire de la nation portugaise. Lautre ouvrage de synthse est celui de Jos Hinojosa Montalvo: Los mudjares. La voz del Islam en la Espaa cristiana 6 , en deux volumes, dont le premier est constitu par une tude, et le second, de loin le plus pais, par la publication de 478 documents, regroups par thmes, et dont tous ntaient pas indits jusque-l. Malgr de brefs dveloppements consacrs la Navarre et au royaume de Castille, il sagit essentiellement dune tude des mudjars de la Couronne dAragon, et spcifiquement de ceux du royaume de Valence. Si le poids dmographique relatif de ces derniers, et labondance de la documentation darchives les concernant, peuvent expliquer cette situation, de mme que le dveloppement ingal des tudes antrieures, il nen reste pas moins que la voix de lIslam ne se fait que peu entendre dans ces pages partir de la plus vaste partie du territoire de lactuel tat espagnol. Une autre synthse, notablement plus brve, est constitue par celle quAna Echevarra a consacre la minorit islamique des royaumes chrtiens mdivaux 7 . Les symposiums dtudes mudjares, runis rgulirement Teruel, tous les trois ans depuis le deuxime dentre eux, tenu en 1981, ont continu de rassembler les chercheurs intresss par le sujet, aussi bien au niveau de lhistoire, sociale ou religieuse, que de lhistoire de lart. Les runions correspondant la priode envisage ici, et dont les actes ont tous t publis, sont celles des annes 1999 8 , 2002 9 , 2005 10 , 2008 11 et 2011 12 . Une revue est spcialement consacre aux tudes mudjares et morisques, Sharq al- Andalus. Estudios Mudjares et Moriscos, publie conjointement par le Centro de Estudios Mudjares de Teruel et lUniversit dAlicante, et dont, aprs le dcs de la regrette Mara Jess Rubiera Mata, la direction est maintenant assure par Luis F. Bernab Pons. Bien que le numro 14-15 porte la date de 1997-1998, il a t effectivement publi en 2002, et relve donc de cet article. Le numro 16-17 (1999-2002), comporte, p. 13-20, donn par L. F. Bernab Pons, la bibliographie de Leonard Patrick Harvey, insigne pionnier des tudes mudjares et morisques. On ne saurait ngliger les volumes collectifs, composs loccasion dun colloque ou
4 Lisbonne, Fundao Calouste Gulbenkian-Fundao para a Cincia e a Tecnologia, 2007, 715 p. 5 J.-P. Molnat, Minorits musulmanes au Portugal (XIIe-XVe sicles), Al-Qanara 31/1 (janvier-juin 2010), p. 277-294. 6 Teruel, Centro de Estudios Mudjares, 2002, 334+598 p. 7 La minora islmica de los reinos cristianos medievales. Moros, sarracenos, mudjares, Mlaga, Ed. Sarri, 2004, 141 p. 8 VIII Simposio Internacional de Mudejarismo. De mudjares a moriscos: una conversin forzada, Teruel, 15-17 de septiembre de 1999. Actas, 2 vol., Teruel, Centro de Estudios Mudjares, 2002. 9 IX Simposio Internacional de Mudejarismo. Mudjares y moriscos. Cambios sociales y culturales (Teruel, 12-14 de septiembre de 2002), Teruel, Centro de Estudios Mudjares, 2004. 10 X Simposio Internacional de Mudejarismo. Actas. 30 aos de Mudejarismo: memoria y futuro [1975- 2005] (Teruel, 14-15-16 septiembre 2005), Teruel, Centro de Estudios Mudjares, 2007. 11 XI Simposio Internacional de Mudejarismo. Actas (Teruel, 18-20 de septiembre de 2008), Teruel, Centro de Estudios Mudjares, 2009. 12 XII Simposio Internacional de Mudejarismo. Actas. (Teruel, 14-16 de septiembre de 2011), Teruel, Centro de Estudios Mudjares, 2013. Hamsa. Journal of Judaic and Islamic Studies 1 (2014): 41-54
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autour dune commmoration, dont une partie au moins est consacre aux mudjars. Parmi les premiers on relvera les rencontres tenues vora en juin 1999 13 et septembre 2006 et consacres aux minorits ethniques et religieuses dans la pninsule Ibrique aux priodes mdivale et modenre 14 . La commmoration de lexpulsion, avec la tenue dune exposition, a donn lieu la publication Valence dun fort et beau volume qui suit la permanence des musulmans dans le royaume chrtien depuis la conqute de 1238 jusqu 1609 15 . Malheureusement, le congrs runi Grenade en mai 2009, sur le thme Los moriscos. Historia de una minora, et qui concernait videmment aussi les mudjars, na pas donn lieu, ce jour la publication des actes correspondant 16 . Un volume des Estudios Onomstico- Biogrficos de al-Andalus a t spcifiquement consacr aux biographies mudjares 17 . On aura garde de ne pas oublier les articles analogues celui-ci, qui recensent la production historiographique des dernires annes, ou de la dcennie coule, consacre aux musulmans de lun ou lautre royaume de la pninsule 18 .
Sur le terme de mudjars
Sur le terme mme de mudjars, on a deux apports rcents, lun mettant en vidence la faible apparition de ltymon arabe mudaan dans les sources arabes et islamiques 19 , et lautre sa fugitive mention en catalan au dbut du XVe sicle 20 , alors quil ne sera manifeste en castillan, do il passera aux autres langues, que dans les annes 1470.
Les tudes locales et rgionales
Elles sont particulirement nombreuses, comme il est naturel, tant donn le poids dmographique de leurs moreras, pour Valence et lAragon proprement dit, avec, loccasion,
13 Adel Sidarus (d.), Islo minoritrio na Pennsula Ibrica. Recentes pesquisas e novas perspectivas sobre mudjares, mouriscos e literatura aljamiana, scs. XII-XVII (Mesa Redonda Internacionalvora, Junho de 1999), Lisbonne, Hugin, 2001. 14 M. F. Lopes de Barros et J. Hinojosa Montalvo (ds.), Minorias tnico-religiosas na Pennsula Ibrica (Perodos medieval e moderno). Actas I Encontro Minorias no Mediterrneo (vora, 21-25 de Setembro de 2006), Lisbonne, Colibri-CIDEHUS-U-Universidade de Alicante, 2008. 15 Rafael Bentez Snchez-Blanco, Juan Vicente Garca Marsilla, et Norberto Piqueras Snchez (ds.), Entre tierra y fe. Los musulmanes en el reino cristiano de Valencia (1238-1609), Valence, Universitat de Valncia, 2009, 411 p. 16 Signalons nanmoins le rapport de Miguel ngel Ladero Quesada: Los mudjares de Castilla cuarenta aos despus, publi dans En la Espaa Medieval 33 (2010), p. 383-424, et notre communication: Des vieux mudjars aux morisques de Castille (fin XVe-dbut XVIe sicle), paratre dans Sharq al- Andalus. 17 Ana Echevarra Arsuaga (d.), Biografas mudjares o la experiencia de ser minora: Biografas islmicas en la Espaa cristiana, Madrid, CSIC (EOBA 15), 2008, 570 p. 18 Jos Hinojosa Montalvo, Balance y perspectivas de los estudios mudjares en Espaa: 1975-2005, in X Simposio Internacional de Mudejarismo, Teruel, Centro de Estudios Mudjares, 2007, p. 23-110. M. F. Lopes de Barros, Mudjares de Portugal. 30 anos de historiografia, in X Simposio Internacional de Mudejarismo, Teruel, Centro de Estudios Mudjares, 2007, p. 111-135. Ana Echevarra Arsuaga, Los mudjares: minora, marginados o grupos culturales privilegiados?, Medievalismo. Revista de la Sociedad Espaola de Estudios Medievales 18 (2008), p. 45-65 [tat des travaux des annes 2000-2009]. 19 Eva Lapiedra, Sobre ahl al-dan y mudaan en el discurso histrico literario, Sharq al-Andalus 16- 17 (1999-2002), p. 25-43. 20 Roser Salicr i Lluch, Mudjares y cristianos en el comercio con Berbera: quejas sobre favoritismo fiscal y acusaciones de colaboracionismo mudjar, una reaccin cristiana a la defensiva, in VIII Simposio Internacional de Mudejarismo, Teruel, Centro de Estudios Mudjares, 2002, t. 1, p. 283-301. Hamsa. Journal of Judaic and Islamic Studies 1 (2014): 41-54
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des tudes portant conjointement et comparativement sur ces deux rgions 21 . Pour le royaume de Valence, aprs le grand livre de Mark Meyerson, appartenant la dcennie prcdente, mais quil est impossible de ne pas citer ici 22 , une synthse est fournie par Antoni Furi 23 et une autre par Carmen Barcel et Ana Labarta 24 . Le cas particulier de la communaut musulmane de Jtiva a t tudi pour la seconde moiti du XIII e sicle et le dbut du XIV e25 . Pour lAragon proprement dit, on a, outre des synthses 26 , plusieurs tudes rcentes consacres des localits spcifiques, dont Saragosse, la capitale du royaume 27 . Pour le royaume de Castille, les tudes les plus consquentes sont celles ralises par Ana Echevarra pour la Meseta du nord, spcialement vila, le second foyer mudjar du royaume par le nombre 28 , qui a mme donn lieu une exposition 29 , et par nous-mme en ce qui concerne Tolde 30 et le cas trs particulier dHornachos, en Extrmadure, seule localit du
21 Brian A. Catlos, Contexto y convenencia en la Corona de Aragn: propuesta de un modelo de interaccin entre grupos etno-religiosos minoritatios y mayoritarios, et The Ebro valley and Valencia: mudjar experiences related, distinct, Revista dHistria Medieval 12 (2001-2002), p. 259-268 et 299- 312. 22 The Muslims of Valencia in the Age of Fernando and Isabel: Between Coexistence and Crusade, Berkeley, University of California Press, 1991, avec une version en catalan: Els musulmans de Valncia en lpoca de Ferran i Isabel, Valence, Generalitat Valenciana, 1994. Du mme auteur, Un reino de contradicciones: Valencia, 1391-1536, Revista dHistria Medieval 12 (2001-2002), p. 11-29. 23 Los musulmanes valencianos de la conquista a las Germanas, in Entre tierra y fe, d. R. Bentez Snchez-Blanco et autres, Valence, Universitat de Valncia, 2009, p. 55-72. 24 La minora islmica valenciana, in Archivos moriscos, C. Barcel et A. Labarta, Valence, Universitat de Valncia, 2009, p. 15-111. 25 Isabel OConnor, A Forgotten Community: The Mudejar Aljama of Xativa: 1250-1327, Leyde, Brill, 2002, 251 p. 26 Esteban Sarasa Snchez, Los mudjares. Pervivencia del mundo islmico en Aragn. Veinte aos de estudio, Revista dHistria Medieval 12 (2001-2002), p. 79-90; La sociedad mudjar, in Mara del Carmen Lacarra Ducay (coord.), Arte mudjar en Aragn, Len, Castilla, Extremadura y Andaluca, coord. Mara del Carmen Lacarra Ducay, Saragosse, Instituicin Fernando, El Catlico (CSIC), 2006, p. 7-29. 27 Germn Navarro Espinach et Concepcin Villanueva Morte, Los mudjares de Teruel y Albarracn. Familia, trabajo y riqueza en la Edad Media, Teruel, Centro de Estudios Mudjares, 2003. Des deux mmes auteurs: Los mudjares de Teruel, Albarracn y Gea, Revista dHistria Medieval 12 (2001- 2002), p. 91-154; Por un estudio prosopogrfico y genealgico de los mudjares de Aragn en la Edad Media: las tierras turolenses y dos ejemplos concretos del valle del Ebro (Alborge y Codo), in IX Simposio Internacional de Mudejarismo, Teruel, Centro de Estudios Mudjares, 2004, p. 61-111. G. Navarro Espinach, Los mudjares de Teruel y Albarracn, in X Simposio Internacional de Mudejarismo, Teruel, Centro de Estudios Mudjares 2007, p. 867-885; La morera de Zaragoza en el siglo XV, in XI Simposio Internacional de Mudejarismo, Teruel, Centro de Estudios Mudjares 2009, p. 761-774. 28 Los Mudjares al Norte del Sistema Central: nuevas aportaciones sobre la aljama de vila, in Minorias tnico-religiosas na Pennsula Ibrica, d. M. F. Lopes de Barros et J. Hinojosa Montalvo, Lisbonne, Colibri-CIDEHUS-U- Universidade de Alicante, 2008, p. 291-307; Los Caro de vila, una familia de alfaques y comerciantes mudjares, in Ana Echevarra Arsuaga (d.), Biografas mudjares, p. 203-232. De la mme auteur: Pautas de adaptacin de los mudjares a la sociedad castellana bajomedieval, in IX Simposio Internacional de Mudejarismo, Teruel, Centro de Estudios Mudjares, 2004, p. 47-60. The City of the Three Mosques: vila and its Muslims in the Middle Ages, trad. C. Lpez-Morillas, Wiesbaden, Reichert Verlag (Serie "Textualia: Jewish, Christians and Muslims in their Texts), 2011, 166 p. 29 Javier Jimnez Gadea, Ana Echevarra Arsuaga, Serafn de Tapia Snchez et Olatz Villanueva Zubizarreta, La memor de Ala. Mudjares y Moriscos de vila (Museo de vila, 15 de diciembre de 2011 a 18 de marzo de 2012), Valladolid, Castilla Ediciones, 2011, 67 p. 30 En dehors dautres articles cits ailleurs dans ce travail : Communauts mudjares de Castille et de Portugal. Les cas de Tolde et Lisbonne, XIIe-XVe sicles, in Lexpansion occidentale (XIe-XVe sicles). Hamsa. Journal of Judaic and Islamic Studies 1 (2014): 41-54
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royaume peuple exclusivement de musulmans la veille du dcret de conversion/expulsion 31 . galement en Extrmadure castillane, le cas de Plasencia a t tudi pour la priode des Rois Catholiques. 32 En dpit de la renomme du muft de Sgovie, Ia de Jebir 33 , on sait peu de choses sur les musulmans de cette ville 34 . Le cas de Guadalajara a t envisag par plusieurs auteurs, tant en ce qui concerne l lite mudjare que les relations entre musulmans et juifs dans cette ville 35 . On a dfendu, avec insistance, lexistence dans la Mancha de communauts mudjares, hritires des populations musulmanes antrieures la conqute chrtienne 36 et qui napparaissent vraiment qu loccasion du dcret de conversion/expulsion 37 . LAndalousie occidentale, conquise ds le XIIIe sicle, a t vide de la plus grande partie de sa population musulmane loccasion de la rvolte mudjare de 1264 38 .
Le cadre lgal du mudjarisme
Les textes juridiques encadrant l'existence du mudjarisme et des mudjares ont t
Formes et consquences; XXXIII e Congrs de la S.H.M.E.S. (Madrid, Casa de Velzquez, 23-26 mai 2002), Paris, Publications de la Sorbonne, 2003, p. 215-227. 31 J.-P. Molnat, Hornachos fin XVe-dbut XVIe sicles, En la Espaa Medieval 31 (2008), p. 161-176. 32 Mara Cristina Redondo Jarillo, La comunidad mudjar de Plasencia durante el reinado de los Reyes Catlicos, Medievalismo 23 (2013), p. 291-341. 33 Gerard Wiegers, Biographic elements in arabic and spanish anti-christian and anti-jewish mudejar writings, in A. Echevarra Arsuaga (d.), Biografas mudjares, p. 497-515, spcialement p. 500 (en plus videmment de son livre: Islamic literature in Spanish and Aljamiado: Ya of Segovia (fl. 1450), his antecedents and successors, Leyde, Brill, 1994). 34 Mara Lpez Dez, Judos y mudjares en la Catedral de Segovia (1458-1502), Espacio, Tiempo y Forma-serie 3, Historia Medieval 18 (2005), p. 169-184. 35 Pablo Ortego Rico, Elites y clientelas mudjares de Guadalajara durante el siglo XV, in XI Simposio Internacional de Mudejarismo, Teruel, Centro de Estudios Mudjares, 2009, p. 645-657. Gonzalo Viuales Ferreiro, Aproximacin al estudio de la comunidad mudjar de Guadalajara, in X Simposio Internacional de Mudejarismo, Teruel, Centro de Estudios Mudjares, 2007, p. 501-512; Aspectos de la convivencia entre moros y judos en la ciudad de Guadalajara en la Edad Media, in XI Simposio Internacional de Mudejarismo, Teruel, Centro de Estudios Mudjares, 2009, p. 635-643. 36 Luis Rafael Villegas Daz, Acerca de la permanencia de poblacin musulmana en el Campo de Calatrava, in VI Estudios de Frontera. Poblacin y poblamiento. Homenaje a Manuel Gonzlez Jimnez (Congreso celebrado en Alcal la Real en noviembre de 2005), Jan, Diputacin Provincial, 2006, p. 779- 792. Clara Almagro Vidal et L. R. Villegas Daz, Sobre persistencia de poblacin mudjar en el Campo de Calatrava: algunas noticias ms, in VII Estudios de Frontera. Islam y Cristiandad. s. XII-XVI. Homenaje a Mara Jess Viguera Molins. Congreso celebrado en Alcal la Real en noviembre de 2008, Jan, Diputacin Provincial, 2009, p. 37-55. C. Almagro Vidal, De nuevo sobre la pervivencia mudjar en el Campo de Calatrava: El sector sudoccidental, ins Estudios de Frontera, 8. Mujeres y Fronteras. Homenaje a Cristina Segura Grano. Congreso celebrado en Alcal la Real, 19 y 20 de noviembre de 2010, Jan, Diputacin Provincial, 2011, p. 29-40. C. Almagro Vidal, La Orden de Calatrava y la minora mudjar, in I. C. Ferreira Fernandes (coord.), As Ordens militares. Freires, guerreiros, cavaleiros. Actas do VI Encontro sobre Ordens miliares (10 a 14 de Maro de 2010), coord. I. C. Ferreira Fernandes, 2 vol., Palmela, Municpio de Palmela, 2012, t. 2, p. 617-630. 37 Trevor J. Dadson, Los moriscos de Villarrubia de los Ojos (siglos XV-XVIII). Historia de una minora asimilada, expulsada y reintegrada, Madrid-Francfort sur le Main, Iberoamericana-Vervuert, 2007;. Miguel Fernando Gmez Vozmediano, Mudjares y moriscos en el Campo de Calatrava. Reductos de convivencia, tiempos de intolerancia (Siglos XV-XVII), Ciudad Real, Diputacin Provincial, 2000: en dpit de son titre, apporte peu sur la priode mudjare. 38 Manuel Gonzlez Jimnez, Los mudjares andaluces (siglos XIII-XV): aproximacin al estado de la cuestin y propuesta de un modelo terico, Revista dHistria Medieval 12 (2001-2002), p. 47-77; La poltica mudjar de Alfonso X en Andaluca, vista a travs de los deslindes de trminos, in VII Estudios de Frontera, p. 331-338. Hamsa. Journal of Judaic and Islamic Studies 1 (2014): 41-54
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recueillis et ont fait l'objet d'une publication rcente. 39
Ltape fondatrice du mudjarisme (XIe-XIIIe sicle)
Cette tape correspond, notre sens, celle des avances de la conqute chrtienne, qui va laisser des groupes musulmans enclavs. Ltude rcente la plus fouille est celle de Brian A. Catlos, consacre la Catalogne et lAragon 40 . On a galement des tudes de cette tape fondatrice pour le Portugal 41 , et pour le royaume de Valence 42 , aprs les grands travaux du Pre Burns et ceux de Maria Teresa Ferrer i Mallol 43 , appartenant tous aux dcennies prcdentes. On manque de travaux comparables pour la meseta castillane, peut-tre par dfaut de documentation disponible, peut-tre simplement parce que les mudjars y taient peu ou pas prsents jusqu un certain moment du XIII e sicle 44 , Ana Echevarra ayant nanmoins affirm, sans en fournit un appui documentaire, que les mudjars constituaient la majorit de la population en Len et Castille aux XI e -XIII e sicles 45 . Pour lAndalousie du Guadalquivir, on a vu
39 Ana Isabel Carrasco Manchado, De la convivencia a la exclusin. Imgenes legislativas de mudjares y moriscos. Siglos XIII-XVII, Madrid, Silex, 2012. 40 The Victors and the Vanquished: Christians and Muslims of Catalonia and Aragon, 1050-1300, Cambridge, Cambridge University Press, 2004, dont il existe une version espagnole: Vencedores y vencidos. Cristianos y musulmanes de Catalua y Aragn, 1050-1300, Valence, Universitat de Valncia, 2010. Pour ces deux rgions dans la mme priode, on peut voir Jos Hinojosa Montalvo, Los mudjares en Aragn y Catalua en el reinado de Jaime I, in La sociedad en Aragn y Catalua en el reinado de Jaime I (1213-1276), coord. Esteban Sarasa, Saragosse, Institucin Fernando el Catlico, 2009, p. 157-199, et Jos Manuel Abad Asensio, Las comunidades mudjares en el reino de Aragn durante los siglos XI-XIII. Cambios de perspectiva y mentalidad en el paso de musulmanes a mudjares, in IX Simposio Internacional de Mudejarismo, Teruel, Centro de Estudios Mudjares, 2004, p. 27-45. 41 M. F. Lopes de Barros, Gnese de uma minoria. O perodo formativo das comunas muulmanas em Portugal, in Islo minoritrio na Pennsula Ibrica. Recentes pesquisas e novas perspectivas sobre mudjares, mouriscos e literatura aljamiana, scs. XII-XVII (Mesa Redonda Internacionalvora, Junho de 1999), d. A. Sidarus, Lisbonne, Hugin, 2001, p. 29-43; Foral dos Mouros Forros de Lisboa, Almada, Palmela e Alccer, in Os Forais de Palmela. Estudo Crtico, Palmela, Cmara Municipal de Palmela, 2005, p. 15-55. 42 Ben Eckersley, The myth of minority: cultural change in Valencia in the thirteenth century at the time of the conquests of James I of Aragon, thse de lUniversit de St Andrews, 2006, 168 p. [apparemment indite, mais disponible sur Internet]. Voir galement le livre dIsabelle OConnor sur Jtiva/Xtiva, cit plus haut. 43 Nous rappelerons seulement ici: Els sarrans de la Corona catalano-aragonesa en el segle XIV. Segregaci i Discriminaci, Barcelone, CSIC, 1987, et lutile synthse: Les mudjars de la Couronne dAragon, in Minorits religieuses dans lEspagne mdivale, Revue du Monde Musulman et de la Mditerrane 63-64 (1992), p. 179-194. 44 Cest le point de vue que nous avons dfendu en ce qui concerne Tolde, notamment dans Pierre Guichard et J.-P. Molnat, Dans al-Andalus, les ulmas face aux chrtiens, in Averros et laverrosme. Un itinraire historique du Haut Atlas Paris et Padoue. Actes du colloque international organis Lyon, les 4 et 5 octobre 1999, d. A. Bazzana, N. Briou et P. Guichard, Lyon, Presses Universitaires de Lyon (Collection dhistoire et darchologie mdivales, 16), 2005, p. 191-200. 45 Ana Echevarra Arsuaga, La mayora mudjar en Len y Castilla: legislacin real y distribucin de la poblacin (siglos XI-XIII), En la Espaa Medieval 29 (2006), p. 7-30. De la mme auteure: Vassal and Friend. Strategies of Mudjar Submission and Resistance to Christian Power in Castile, in Jews, Muslims and Christians In and Around the Crown of Aragon. Essays in Honour of Professor Elena Lourie, d. H. J. James, Leyde, Brill, 2004, p. 183-196. Hamsa. Journal of Judaic and Islamic Studies 1 (2014): 41-54
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quelle a t vide de sa population musulmane avant la fin du XIII e sicle 46 . Par contraste, la permanence dun assez fort noyau musulman dans lAlgarve portugais jusqu' la fin du XV e
sicle, pose un problme, qui se rsoud sans doute par labsence de participation des mudjars de lancien Gharb al-Andalus au mouvement de rvolte de 1264 47 .
Lobligation de partir et la possibilit de rester
Le dilemme devant lequel se trouvaient placs les mudjars, entre le choix de lmigration, quand elle tait possible, conformment lobligation religieuse qui leur en tait faite, et loption de la permanence sur la terre natale, au milieu des infidles, malgr les obstacles mis par ces derniers, la pratique normale du culte musulman, na pas toujours t tranch dune manire aussi premptoire que lindiquaient, aux dernires annes du XVe sicle, les clbres fatwas dAmad al-Waranars. Durant les dernires annes, plusieurs travaux sont venus apporter plus que des nuances lobligation dmigrer, voire prsenter les oulmas mudjars comme les gardiens de lIslam 48 .
Lanthroponymie des mudjars
Ltude des noms des mudjars constitue un prcieux instrument danalyse de leur acculturation au milieu hispano-chrtien, ou bien au contraire de leur attachement aux valeurs islamiques traditionnelles. Deux points de vue ont t dfendus cet gard, qui ne sopposent que par l'accent qui a t mis sur lun ou lautre aspect, sans qu'ait jamais t compltement oblitre la perspective oppose: acculturation la socit chrtienne environnante et dominante, et/ou dfense de l'identit musulmane 49 .
46 Isabel Montes Romero-Camacho, Judos y mudjares en Andaluca (siglos XIII-XV): Un intento de balance historiogrfico, in Minorias tnico-religiosas na Pennsula Ibrica, p. 143-209. 47 J.-P. Molnat, Mozarabes et mudjars du Gharb al-Andalus devant la conqute chrtienne, in Portugal, Espanha e Marrocos o Mediterneo e o Atlntico. Acto do Colquio Internacional 2, 3 e 4 de Novembro de 2000, d. Teresa Jdice Gamito, Faro, Universidade do Algarve, 2004, p. 207-212. 48 J.-P. Molnat, Le problme de la permanence des musulmans dans les territoires conquis par les chrtiens, du point de vue de la Loi islamique, Arabica 48/3 (juillet 2001), p. 392-400.Kathryn A. Miller, Guardians of Islam. Religious Authority and Muslim Communities of Late Medieval Spain, New York, Columbia University Press, 2008. On peut mentionner aussi: Abdelkhalek Cheddadi, migrer ou rester? Le dilemne des morisques entre les fatwas et les contraintes du vcu, Cahiers de la Mditerrane 79 (2009), p. 31-50. Alan Verskin The Evolution of the Mlik Jurists Attitudes to the Mudjar Leadership, Der Islam 90/1 (2013), p. 44-64. 49 M. F. Lopes de Barros, The identification of Portuguese Muslims. Problems and methodology, Arabic-Islamic Medieval Culture, Medieval Prosopography 23 (2002), d. et coord. Manuela Marn, p. 203-228. De la mme auteure: Nomear e ser nomeado: a onomstica dos muulmanos portugueses no processo identitrio, in Minorias tnico-religiosas na Pennsula, pp. 309-322; id. Categorias sociais nas comunidades mudjares ibricas (scs. XIV-XV), in Categorias sociais e mobilidade urbana na Baixa Idade Mdia: Entre o Islo e a Cristandade, d. Hermnia Vasconcelos Vilar e Maria Filomena Lopes de Barros, Lisboa, Colibri CIDEHUS-U, 2012, pp. 35-60. J.-P. Molnat, ixa, Fima, Maryam. Noms de femmes musulmanes en Castille et Portugal (XIIIe-XVe s.), in VIII Estudios de Frontera. Mujeres y Fronteras, Jan, Diputacin Provincial, 2011, p. 295-302 . Id., Les noms des mudjars revisits partir de Tolde et de Lisbonne, En la Espaa Medieval 35 (2012), p. 75-98; le mme travail dans la publication pour laquelle il avait t prvu, retarde d'une manire exagre: Les noms des mudjars revisits partir de Tolde et du Portugal, in Les non-dits du nom. Onomastique et documents en terres d'Islam. Mlanges offerts Jacqueline Sublet, dir. et coord. Christian Mller et Muriel Roiland- Rouabah, Beyrouth, Institut Franais du Proche-Orient, 2013, p. 437-460. Hamsa. Journal of Judaic and Islamic Studies 1 (2014): 41-54
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Llite des mudjars
Contrairement limage de lon pourrait facilement sen former, les mudjars des diffrents tats chrtiens ibriques, possdaient une lite, soit une minorit dentre eux, distingue par la richesse, la connaissance ou la proximit avec le pouvoir royal. Elle a t particulirement mise en relief dans les dernires annes pour ce qui concerne ltat castillan, dabord pour ce qui concerne la mdecine 50 et la fonction judiciaire lintrieur des communauts 51 , ainsi que pour le Portugal 52 . On a galement mis en vidence le manque de visibilit, particulirement en Castille, de cette lite judiciaire mudjare dans les textes dorigine chrtienne, qui constituent le plus gros de la documentation disponible 53 .
Les activits professionnelles des mudjars
Le travail de la terre est gnralement considr comme lactivit dominante des mudjars. Tel est certainement le cas pour ceux de Valence 54 et de lAragon, partiellement aussi au Portugal, mais lest beaucoup moins en Castille ( lexception du royaume de Murcie).
Les mudjars au service des souverains chrtiens
Que les musulmans soumis aient t souvent directement au service de leurs souverains chrtiens est une vidence qui apparat au premier chef dans le rapport que leurs lites tablissent entre le roi et le commun de leurs coreligionaires, au dpens videmment de ces derniers. Mais on les voit galement prter service par exemple dans lexercice de fonctions mdicales ou para-mdicales 55 , ou dans la pratique des armes 56 , et servir
50 J.-P. Molnat, La question de llite mudjare dans la pninsule Ibrique mdivale, in Elites e Redes Clientelares na Idade Mdia. Problemas Metodolgicos. Actas do colquio, d. F. Themudo Barata, Lisbonne-vora, Ed. Colibri-CIDEHUS, 2001, p. 45-53; Llite mudjare de Tolde aux XIV e et XV e
sicle. Alfaqus, alcaldes et alcaldes mayores de moros, in Liber Largitorius. tudes dhistoire mdivales offertes Pierre Toubert par ses lves, coord. D. Barthlemy et J.-M. Martin, Paris, Droz, 2003, p. 563-577; Privilgies ou poursuivies: quatre sage-femmes musulmanes dans la Castille du XV e
sicle, in Identidades marginales, d. Cristina de la Puente, Madrid, CSIC (EOBA 13), 2003, p. 413-430. 51 Ana Echevarra, De cad a alcalde mayor. La lite judicial mudjar en el siglo XV, Al-Qanara 24 (2003), p. 139-168 et 273-290. 52 M. F. Lopes de Barros, Las elites mudjares del reino portugus, in Biografas mudjares, p. 101-132; Os Lparos: uma famlia muulmana da elite comunal olisiponense, in Lisboa Medieval. Os rostos da Cidade, coord. Lus Krus, Lus Filipe Oliveira et Joo Lus Fontes, Lisbonne, Livros Horizonte, 2007, p. 322-334. 53 J.-P. Molnat, Alfaques anonymes dans la Castille des Rois Catholiques. Une affaire de succession entre moros dEstrmadure dans les dernires annes du XV e sicle, in Biografas mudjares, p. 417- 467. 54 Enric Guinot Rodrguez, El regado histrico en el mundo mudjar-morisco (siglos XIII-XVIII, in Entre tierra y fe, p. 219-227. 55 J.-P. Molnat, Privilgies ou poursuivies 56 A. Echevarra, Caballeros en la Frontera. La guardia morisca de los reyes de Castilla (1410-1467), Madrid, UNED Ed., 2006, dont il existe une version anglaise: Knights on the Frontier. The Moorish Guard of the Kings of Castile (1410-1467), Leyde, Brill, 2009; La conversion des chevaliers musulmans dans la Castille du XV e sicle, in Conversions islamiques. Identits religieuses en Islam mditerranen/Islamic Conversions in Mediterranean Islam, dir. M. Garca-Arenal, Paris, Mainsonneuve & Larose, 2001, p. 89- 138, bien que ces travaux sur la garde mauresque des rois de Castille concernent plutt une situation assez diffrente de celle des mudjars classiques: celle de Grenadins passs au service du souverain chrtien, en passe de se convertir, ou dj convertis. Hamsa. Journal of Judaic and Islamic Studies 1 (2014): 41-54
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dintermdiaires entre les pouvoirs chrtiens de la pninsule et ceux de la rive islamique de la Mditerrane 57 .
La fiscalit des mudjars
La fiscalit pesant dune manire spcifique sur les mudjars a t analyse tant du point de vue de ses antcdents sur les terres encore soumises un pouvoir musulman dans la pninsule 58 , que de son tat dans le demi-sicle suivant immdiatement la conqute dans les territoires de la Couronne dAragon 59 , ou plus tardivement 60 , et la situation finale aux dernires annes de la survivance dun islam encore officiellement reconnu dans les tats chrtiens 61
Les mudjars et la justice
Les rapports des mudjars avec les institutions judiciaires des royaumes chrtiens nont, semble-t-il, que peu attir lattention des chercheurs durant les derniers annes, quelques exceptions prs, concernant tant la Castille 62 que le royaume de Valence 63 .
Les femmes mudjares
Les femmes appartenant aux communauts musulmanes soumises ont t tudies, dans les annes rcentes, aussi bien en Aragon 64 , quau Portugal 65 , ainsi qu travers leurs noms 66 , et certains mtiers spcifiques 67 , ou dune manire trs gnrale et thorique 68 . Une
57 Roser Salicr i Lluch, Mudjares diplomticos, mediadores y representantes de los poderes cristianos en tierras islmicas, in Biografas mudjares, p. 471-495. 58 Soha Abboud Haggar, Precedentes andaluses en la fiscalidad de las comunidades mudjares, En la Espaa Medieval 31 (2008), p. 475-512. Pierre Guichard, La place de la dme ou zakt dans la fiscalit musulmane au moment de la conqute chrtienne, in El feudalisme comptat i debatut. Formaci i expansi del feudalisme catal, d. Miquel Barcel et alii, Valence, Universitat de Vlencia, 2003, p. 349- 360. 59 Brian A. Catlos, Impuestos e identidad: comunidades fiscales y confesionales en la Corona de Aragn en el siglo XIII, in X Simposio Internacional de Mudejarismo, p. 481-486. 60 Josep Torr, Del almagram a las particiones de frutos. Las cargas agrarias en las aljamas musulmanas del Reino de Valencia, Los tributos de la tierra. Fiscalidad y agricultura en Espaa (siglos XII-XX), d. Rafael Vallejo Pousada, Valence, Universitat de Valncia, 2008, p. 185-222, concluant la transformation de lancienne fiscalit andalousienne en rente seigneuriale. 61 Gonzalo Viuales Ferreiro, El repartimiento del servicio y medio servicio de los mudjares de Castilla en el ltimo cuarto del siglo XV, Al-Qanara 24 (2003), p. 179-203. 62 J.-P. Molnat, Les vieux mudjars de Castille face la justice des Rois Catholiques, selon les sentences excutoires de la Chancellerie de Valladolid (1486-1502), in Ponencias IV Congreso Internacional de Civilizacin Andalus. Homenaje al ilustre arabista D. Emilio Garca Gmez, 3-5 marzo 1998, t. 2, Caire, Universit du Caire, 1998, p. 27-40; Privilgies ou poursuivies ; Alfaques anonymes . 63 Isabel OConnor, The Mudejars and the Local Courts: Justice in Action, Journal of Islamic Studies 16 (2005), p. 332-356. 64 Concepcin Villanueva Morte, Las mujeres mudjares en Aragn. Balance y perspectivas de estudio, dans X Simposio Internacional de Mudejarismo, p. 513-578. 65 M. F. Lopes de Barros, A mulher muulmana no Portugal medieval, Clio. Revista do Centro de Histria da Universidade de Lisboa, Nova Srie, 16/17 (2007), p. 105-117. 66 J.-P. Molnat, ixa, Fima, Maryam. Noms de femmes musulmanes en Castille et Portugal (XIIIe- XVe s.), dans VIII Estudios de Frontera., p. 295-302 . 67 J.-P. Molnat, Privilgies ou poursuivies. Hamsa. Journal of Judaic and Islamic Studies 1 (2014): 41-54
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tude originale a t consacre spcifiquement la maternit chez les mudjars et les morisques 69 .
La culture religieuse islamique des mudjars
Ds la priode mudjare, soit jusqu la fin du XV e sicle pour la Castille, le premier tiers du XVI e pour la Couronne dAragon, des textes arabes orientaux, religieux ou juridiques, sont traduits en langue romane (romance) pour les besoins des musulmans pninsulaires soumis au pouvoir chrtien et partiellement, ou totalement acculturs. Le fameux texte des Leyes de moros, compos par Ia de Jebir au milieu du XV e sicle, est une traduction- adaptation du Kitb al-tafr du juriste iraquien de Bassora Ibn al-allb (dcd en 998 de J. C.) 70 , comme un autre texte, remontant probablement la premire moiti du XV e sicle, est une transcription et une traduction juxtalinaire dune uvre damascne, la Uddat al-in al- asn (pour suivre la translittration reue chez les arabisants franais), de quelques annes seulement antrieures, puisque son auteur, Ibn al-azar est dcd en 1429 71 . Ce dernier cas, au moins, montre le maintien des liens et la rapidit des transmissions entre les musulmans pninsulaires soumis et leurs frres du Mashreq, sans doute facilits par la survivance cette poque de Grenade comme un pays musulman indpendant.
Les textes des mudjars
Les mudjars ne nous ont laiss, moins que lon na laiss subsister deux, que peu de textes manant deux-mmes, 72 encore moins de textes en langue arabe, montrant leur attachement, non seulement lcriture arabe, manifeste dans laljamiado, lespagnol
68 Iris Hofman Vannus, Mujeres mudjares en la Espaa medieval, Hesperia culturas del Mediterrneo 4 (2006), p. 279-280; Espejo de mujeres mudjares. Ideales de mujer reflejados en el Manuscrito mudjar de Ocaa, Encuentro islamo-cristiano, serie D: Islam, 416 (diciembre 2006), p. 2- 15. 69 Emma Mara Guijarro Hortelano, La maternidad en las comunidades mudjar y morisca segn un manuscrito aljamiado-morisco aragons. Estudio e edicin crtica (Cdice T-8 BRAH), Teruel, Centro de Estudios Mudjares, 2010, 590 p. 70 Soha Abboud Haggar, El tratado jurdico de Al-Tafr de Ibn al-allb. Manuscrito aljamiado de Almonacid de la Sierra, ed., tude, glossaire et confrontation avec loriginal arabe, Saragosse, Instituto Fernando el Catlico (CSIC), 1999, 2 vol., 429+619 p.; Los arabismos de Leyes de Moros, revisados desde su manuscrito original recuperado, in Hommage lcole dOviedo dtudes Aljamiado (ddi au fondateur lvaro Galms de Fuentes), dir. A. Temimi, Zaghouan, 2003, p. 33-46. 71 Soha Abboud Haggar, Uddatu l-ini l-an de Ibn al-azar al-Dimaq, Una muestra de la transmisin de los asuntos religiosos islmicos de Oriente al Occidente mudjar en el XV, Anaquel de Estudios rabes 16 (2005), p. 5-63; Entre manuscrito aljamiado y original rabe. Al-Tafr de Ibn al- allb y el inu l-an de Ibn al-azar, in Los manuscritos rabes en Espaa y Marruecos. Homenaje de Granada y Fez a Ibn Jaldn. Actas del Congreso Internacional, Granada, 2005, d. M. J. Viguera et C. Castillo, Grenade, 2006, p. 209-231. 72 On verra nanmoins les travaix de Luis F. Bernab Pons: Religin y cultura de mudjares y moriscos. Desheredados de al-Andalus?, in A 1300 aos de la conquista de al-Andalus (711-2011). Historia y legado del Islam en la Pennsula Ibrica, d. D. Melo Carrasco et F. Vidal Castro, Coquimbo (Chili), Centro Mohammed VI para el Dalogo de Civilizaciones, 2012, p. 495-521; et La produccin cultural de mudjares y moriscos, in 711-1616. De rabes a moriscos. Una parte de la historia de Espaa, d. M. Fierro, J. Martos, J. P. Monferrer et M. J. Viguera, Cordoue, Al-Babtain Foundation, 2012, p. 161-175.; ainsi que ceux de Dolors Bramon: La sociedad, la religiosidad y cultura moriscas, in La expulsin de los moriscos, d. Antonio Moliner Prada, Barcelone, Nabla Eds., 2009, p. 21-40, et la nouvelle rdaction du mme article: La sociedad, la religiosidad y la cultura morisca, in A 1300 aos de la conquista de al-Andalus, p. 523-540. Hamsa. Journal of Judaic and Islamic Studies 1 (2014): 41-54
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transcrit en caractres arabes, mais la langue elle-mme. Cette situation a commenc de changer, dans ces dernires annes, avec la mise en vidence de textes arabes dpoque mudjare, y compris chez les mudjars de Castille, probablement les plus dsarabiss et acculturs leur environnement hispano-chrtien 73 . Le tmoignage le plus frappant cet gard est la publication des actes, tenus dans un arabe correct, dune confrrie musulmane de Tolde aux premires annes du XV e sicle 74 . Bien plus tnu est celui apport par des signatures arabes au dos de documents portugais, dans les annes 1470, alors que la tenue dactes en arabe avait t interdite par le souverain lusitanien ds le dbut de ce sicle-l 75 . Par contre, la pratique de larabe est bien plus vidente chez les mudjars de Navarre 76 , dAragon et du royaume de Valence, se prolongeant dans ce dernier cas jusqu lexpulsion des morisques, aux premires annes du XVII e sicle.
La fin des mudjars
Le quatrime centenaire de lexpulsion des morisques, commmor en 2009, a entrain la tenue de nombreuses runions, dont la plupart nont pas encore vu la publication de leurs actes, ainsi quune quantit dautres publications. On ne pouvait manquer, loccasion de ces runions et publications consacres aux morisques, de parler galement de leurs prdcesseurs immdiats, frquemment les mmes hommes et femmes, les mudjars, et de la conversion force, ou de lexpulsion, de ces derniers. On ajoutera galement pour cette question, en ce qui concerne le Portugal, et bien quil ne relve pas de la commmoration de lanne 1609, le livre de Franois Soyer, consacr ldit de D. Manuel, de dcembre 1496, frappant simultanment les juifs et les musulmans 77 , qui complte de faon utile, pour la fin des mudjars du Portugal, celui dj cit de Filomena Barros 78 .
73 Joaquina Albarracn Navarro, Los manuscritos en rabe de Ocaa (Toledo), in Los manuscritos rabes en Espaa y Marruecos. Homenaje de Granada y Fez a Ibn Jaldn [Congreso Internacional, Granada, 2005], d. M. J. Viguera et C. Castillo, Grenade, Junta de Andaluca-El Legado andalus, 2006, p. 55-63. Iris Hofman Vannus, Historias religiosas musulmanas en el Manuscrito mudjar-morisco de Ocaa. Edicin y estudio, thse doctorale, Universidad Complutense de Madrid, 2001; El manuscrito mudjar-morisco de Ocaa, Anaquel de Estudios rabes 14 (2003), p. 119-127; El manuscrito mudjar-morisco de Ocaa: un breviario musulmn recuperado, in X Simposio Internacional de Mudjarismo, p. 593-603: selon cet auteur, un livre en arabe crit vers 1450. 74 Ana Echevarra et Rafael Mayor, Las actas de reunin de una cofrada islmica de Toledo, una fuente para el estudio de los mudjares toledanos. Aos 1402 a 1414, Boletn de la Real Academia de la Historia 207/2 (Madrid, 2010), p. 257-293. 75 M. F. Lopes de Barros, Assinaturas rabes em documentos medievais portugueses, in Documentos y manuscritos rabes del Occidente musulman medieval, d. Nuria Martnez de Castilla,Madrid, CSIC, 2011, p. 381-398. 76 Bien quil ne relve pas de la priode dtude envisage ici, on rappelera le travail de Mercedes Garca-Arenal, Los moros de Navarra en la Baja Edad Media, in Moros y judos en Navarra en la Baja Edad Media, M. Garca-Arenal et B. Leroy, Madrid, Hiprion, 1984, p. 9-141. 77 The Persecution of the Jews and Muslims of Portugal. King Manuel I and the End of Religious Tolerance (1496-7), Leyde, Brill, 2007. Maintenant traduit en portugais: A Perseguio aos Judeus e Muulmanos de Portugal - D. Manuel I e o Fim da Tolerncia Religiosa (1496-1497), Lisbonne, Edies 70, 2013. Notre compte-rendu de la version anglaise, Anaquel de Estudios rabes 20 (2009), p. 265-272. Du mme auteur, et concernant les priodes antrieures: Muslim Freedmen in Len, Castile and Portugal (1100- 1300) Al-Masq 18/2 (2006), p. 129-143, et Muslim Slaves and Freedmen in Medieval Portugal, Al- Qanara 28/2 (2007), p. 489-516. 78 De cette auteure voir, aussi : La primera expulsin de los musulmanes de la Pennsula Ibrica: el caso portugus, in Los Moriscos y su Legado desde sta y otras laderas, coord. Fatiha Benlabbah e Hamsa. Journal of Judaic and Islamic Studies 1 (2014): 41-54
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Pour la fin des vieux mudjars 79 de Castille, notre contribution au congrs tenu Grenade en mai 2009, Los Moriscos. Historia de una minora, et intitule Des vieux mudjars aux morisques de Castille (fin XV e -dbut XVI e sicle), reste publier. Mais nous avions donn un travail antrieur sur le mme sujet 80 . Il a t galement publi une tude sur les consquences de ldit de 1502 pour la communaut mudjare de Valladolid 81 . Les musulmans du royaume de Grenade, pour la brve priode de leur existence en tant que mudjars, ont t largement tudis, notamment par ngel Galn Snchez, dans son dernier ouvrage, consacr la transition entre le statut de mudjars et celui de morisques, pour les musulmans grenadins 82 . Un plus bref article a apport un clairage non-conventionnel sur les conditions de la soumission, en janvier 1492, des musulmans grenadins au statut du mudjarisme, en mettant laccent sur la volont darriver la conversion, prsente chez les souverains ds le moment de loctroi des capitulations 83 . La fin des mudjars de Valence 84 et dAragon 85 se situe une gnration plus tard que celle des musulmans de Castille et de Grenade, par suite de la protection intresse accorde ses propres mudjars par le roi Ferdinand le Catholique. Elle est la consquence de la rvolte des Germanas contre Charles-Quint, durant laquelle la populace chrtienne souleve sen est prise aux mudjars, accuss de complicit avec leurs seigneurs, et leur a impos le baptme sous la menace de mort, baptme dont lEmpereur, son pouvoir une fois rtabli, ne put, ou ne voulut, pas remettre en cause la validit 86 . Cette histoire a aussi t bien tudie.
Le parallle avec les autres minorits
Un aspect qui, curieusement, a t assez peu abord est celui de la mise en parallle des mudjars avec les autres minorits ayant un statut comparable dans la pninsule ibrique mdivale, et notamment les chrtiens, que lon a coutume de nommer mozarabes 87 , dans la partie soumise un pouvoir islamique de la pninsule, al-Andalus, comme la dsignent dsormais les historiens. Nous avons plusieurs reprises bauch cette mise en parallle, avec les ressemblances, mais aussi les diffrences entre les deux situations, que nous rsumions, un
Achouak Chalka, Rabat, Instituto de Estudios Hispano-Lusos / Facultada de Letras y Ciencias Humanas Ben Msik- Casablanca, 2010, pp. 54 67. 79 Nous utilisons cette expression pour faire la distinction avec les musulmans du royaume de Grenade, soumis, durant une dizaine danne seulement, un statut analogue celui des mudjars. 80 J.-P. Molnat, Sur les noms et les mosques des vieux mudjars de Castille aprs ldit de fvrier 1502, dans VIII Simposio Internacional de Mudejarismo, t. 1, p. 543-554. 81 Manuel Moratinos Garca et Olatz Villanueva Zubizarreta, Consecuencias del decreto de conversin al cristianismo de 1502 en la aljama mora de Valladolid, Sharq al-Andalus 16-17 (1999-2002), p. 121- 144. 82 Una sociedad en transicin: Los granadinos de mudjares a moriscos, Grenade, Universidad de Granada, 2010, 280 p. 83 Isabelle Poutrin, Los derechos de los vencidos: las capitulaciones de Granada (1491), Sharq al- Andalus 19 (2008-2010), p. 11-34. 84 Rafael Bentez Snchez-Blanco, Las conversiones, in Heroicas decisiones. La monarqua cat olica los moriscos valencianos, Rafael Bentez Snchez-Blanco, Valence, Diputacin Valenciana, 2001, p. 27- 112. Juan Pardo Molero, De mudjares a moriscos. La conversin forzada, in Entre tierra y fe, p. 87- 106. 85 Gregorio Cols Latorre, Los moriscos de la Corona de Aragn: la conversin, in VIII Simposio Internacional de Mudejarismo, p. 783-796; El bautismo de los mudjares aragoneses, in Estudios sobre el Aragn foral, coord. Gregorio Cols Latorre, Saragosse, Mira Ed., 2009, p. 13-56. 86 Antoni Furi, Los musulmanes valencianos de la conquista a las Germanas, in Entre tierra y fe, p. 55-72. 87 Il nest pas le lieu ici dentrer dans la discussion sur le point de savoir si cette dsignation est ou non approprie, et dans quelle mesure elle peut tre accepte. Hamsa. Journal of Judaic and Islamic Studies 1 (2014): 41-54
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peu brivement certes, en disant que les uns, les mudjars et morisques, se sont retrouvs finalement du ct des vaincus, et les autres, les mozarabes, dans le camp des vainqueurs, dans la confrontation multisculaire qui occupe toute lhistoire de la pninsule Ibrique mdivale 88 .
Publications de documents et catalogues
On ne saurait oublier ces instruments de travail indispensables la recherche que constituent les publications de documents et catalogues darchives. Durant la douzaine d'annes envisage ici, elles ont presque exclusivement concern les mudjars de la Couronne dAragon, tant ceux de lensemble des domaines pninsulaires de la Couronne ou de lAragon proprement dit 89 , que ceux du royaume de Valence, pour lesquels la production a t spcialement importante 90 , avec la publication de textes arabes, manant des mudjars ou morisques eux-mmes 91 , dont labsence est cruellement ressentie pour dautres domaines, bien quils aient sans aucun doute exist 92 .
88 J.-P. Molnat, Lautre de chaque ct de la frontire: mozarabes et mudjars dans la pninsule Ibrique mdivale (VIII e -XVI e sicles), in Grenzrume und Grenzberschreitungen im Vergleich. Der Osten und der Westen des mittelalterlichen Lateineuropa, d. Klaus Herbers et Nikolas Jaspert, Berlin, Akademie Verlag, 2007, p. 191-201; Minorits en miroir: mozarabes et mudjars dans la pninsule Ibrique mdivale, in Minorias tnico-religiosas na Pennsula Ibrica p. 279-290, et version espagnole, traduite par l'auteur: Minoras en el espejo: moarabes y mudjares en la Pennsula Ibrica medieval, in A 1300 aos de la conquista de al-Andalus ., p. 479-493; Mozarabes et mudjars Tolde et autres lieux de la pninsule Ibrique mdivale (XIIe-XVe sicles), dans Dilogo y Civilizacin. Actas del Primer Encuento Internacional del Dialogo de Civilizaciones, Coquimbo (Chili), Centro Mohammed VI para el Dalogo de Civilizaciones, 2009, p. 49-63. 89 Mara Blanca Basaez Villaluenga, Las moreras aragonesas durant el reinado de Jaime II. Catlogo de la documentacin de la Cancillera Real. Volumen I (1291-1310), Teruel, Centro de Estudios Mudjares, 1999, 504 p.: recense 1302 documents. Maria Teresa Ferrer i Mallol et alii, Fuentes documentales para el estudio de los mudjares, Teruel, Centro de Estudios Mudjares, 2005, 153 p. 90 Manuel V. Febrer Romaguera (d.), Les aljames mudjars valencianes en el segle XV, Valence, Universitat de Valncia (Fonts histriques valencianes), 2006, 403 p.: publication de 124 documents, en latin et en valencien, provenant les archives du royaume de Valence, avec index. 91 Carmen Barcel et Ana Labarta, Archivos moriscos. Textos rabes de la minora islmica valenciana 1401-1608, Valence, Universitat de Valncia, 2009, 379 p. grand format.: comporte, outre une importante tude introductive, ldition en arabe et la traduction de textes manant des mudjars et des morisques. 92 Un exemple de texte arabe manant de mudjars de Castille, dans la premire moiti du XV e sicle, est fourni par larticle dA. Echevarra et R. Mayor, Las actas de reunin, dj mentionn.
Arnoux (M.)_Les Moulins à Eau en Europe Occidentale, IXe-XIIe s. Aux Origines d'Une Économie Institutionnelle de l'Énergie Hydaulique (55 Settimana Spolete, L'Aqua Nei Secoli Altomedievali, 2007; Publ. 2008, 693-744)
Molénat (J.-P.), Les Francs de Tolède Aux XIIe Et XIIIe Siècle À Travers Les Documents de La Pratique (Comprendre Le XIIIe Siècle. Études Offertes À Marie-Thérèse Lorcin, Lyon, 1995, 59-72)
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Molénat (Jean-Pierre) - Deux Éléments Du Paysage Urbain. Adarves Et Alcaicerias de Tolède À La Fin Du Moyen Âge (Actes Du 11e Congrès de La SHMES, Lyon 1980, Publ. 1981, P. 213-224)