Turma: 23 2013/2 Data: 02/05/2014

Acadmico(a) responsvel: Matrcula:

1. Jaqueline Salles Vieira 1258516.

A EDUCAO ASTECA
Introduo
Os astecas chegaram tardiamente ao Mxico central, no sculo XIII, viveram nesse
territrio e alcanaram sua ascenso no reinado de Itzcoatl (1428-1440). Em meados de 1519,
dominavam com sucesso a maior parte do Mxico. Suas influncias lingusticas, religiosas e
culturais se impuseram desde o Atlntico at o Pacfico, das regies ridas setentrionais at a
Guatemala. Tenochtitln, a capital asteca, se destacava pela arquitetura, escultura, pelo luxo
no vesturio, na mesa, nos jardins e na prtica da ourivesaria.
Alm disso, destaca-se tambm o elaborado sistema educacional que os astecas
possuam. Deste modo, este trabalho pretende apresentar alguns aspectos da educao
transmitida para as crianas e os jovens astecas atravs das seguintes indagaes: qual era a
base da educao? Como eram as escolas? Quem as frequentava? Qual era o propsito do
sistema educacional? E, a partir delas, compreender as articulaes sociais, polticas, e
culturais que perpassavam a educao.
Desenvolvimento:
A educao, para os astecas, ocupava uma esfera decisiva no seu cotidiano, era de
extrema importncia, pois preparava a incorporao de seus cidados na vida adulta, formava
o homem para ocupar o seu lugar na sociedade, conforme nos coloca Jacques Soustelle: [...]
esta educao desempenhava o seu papel. Preparava chefes, sacerdotes, guerreiros,
mulheres, conhecedores das suas futuras obrigaes. (SOUSTELLE, 1962, p.225).
Segundo Djalma Lobato, para entendermos a base da educao asteca preciso
entender o conceito que tinham de pessoa humana A expresso asteca in extli, in
yollotl, que se traduz por rosto e corao, simboliza a fisionomia moral e o princpio
Universidade do Vale do Rio dos Sinos UNISINOS
Unidade das Humanas Licenciatura em Histria
Atividade: Histria da Amrica I
Professora: Maria Cristina Bohn Martins
dinmico do ser humano. (LOBATO, 1980, p.82). Ou seja, as bases da educao eram a
moral valores , a responsabilidade para com o imprio e a devoo aos deuses. Toda ao
asteca girava em torno da religio. Desde o nascimento at a morte, tudo o que fazia era, no
fundo, um ato religioso (LOBATO, 1980, p. 88). Segundo Jean Marcilly a educao dos
astecas tem como finalidade fazer do jovem asteca um homem completo.
Em A educao asteca nos seus aspectos informal e formal Reginaldo Bordin nos
apresenta o sistema educacional dos astecas, dividido em duas etapas: a educao formal e a
informal. Sendo a primeira realizada dentro das casas, pelas famlias; mas tambm pela
comunidade; e a segunda, ministrada nos centros educacionais, o telpochcalli ou o calmecc.
A educao informal
A primeira educao que as crianas recebiam estava a cargo da famlia; bons
conselhos e pequenos trabalhos domsticos. Educadas na obedincia, laboriosidade e respeito
e devoo aos deuses. Desde muito cedo, desenvolviam nas crianas o conceito de humildade,
cumprindo tarefas pequenas, como a de ir ao grande mercado recolher gros de cereais
espalhados pelo cho. Segundo Djalma Lobato, as tarefas tambm eram diferentes conforme o
sexo da criana Os trabalhos domsticos das mes tinham a ajuda das pequenas filhas desde
cedo e os meninos ajudavam os pais na agricultura e no preparo de redes e instrumentos de
caa, pesca e agricultura. (LOBATO, 1980, p.84).
Atravs das recomendaes/exortaes e das punies, que em geral eram bastante
severas, os pais orientavam seus filhos sobre as regras de convivncia da comunidade,
ensinavam-lhes a ajudar nas tarefas dirias do trabalho, tambm a falar corretamente, a se
comportar perante aos mais velhos e a respeit-los. O ensino da oratria era um dos principais
ensinamentos passados de pais para filhos; recomendaes de falar bem, se expressar com
cautela, transmitir ideias com clareza, falar baixo e no interromper a conversa de pessoas
mais velhas so exemplos que demonstram o quo especial era a ateno para com a
comunicao, visto que no possuam um escrita fontica, e era principalmente, por meio da
fala, cantos e poesias, que transmitiam o seu conhecimento.
Atravs dos trabalhos prticos, tarefas essenciais do cotidiano, como por exemplo,
ajudar a manter a casa limpa e recolher e carregar lenha e gua para casa os pais preparavam
fisicamente seus filhos para situaes extremas, por exemplo, a guerra. Esse tipo de
ensinamento tinha como propsito fortalecer o corpo e alimentar o carter moral.
As tarefas que as crianas realizavam, eram diferentes de acordo com a idade. Aos trs
anos, eram tarefas como aprender a tomar banho e vestir-se. Um pouco mais desenvolvidas,
dos sete aos quatorze anos, as crianas j podiam executar tarefas mais difceis, os meninos,
por exemplo, aprendiam a pescar e a conduzir barcos no lago, as meninas, a fiar o algodo, a
varrer a casa e ao moer o milho. Trata-se de reproduzir seu papel social, meninas realizavam
os trabalhos da me e os meninos o do pai:
[...] a educao do menino era confiada ao pai, e a da menina me: trata-se
muito provavelmente de famlias modestas, porque os magistrados ou
funcionrios importantes no tinham, evidentemente, tempo material para se
ocupar da educao dos filhos; [...] o papel da famlia cessava, geralmente,
muito mais cedo. (SOUTELLE, 1962, p.220)
Segundo Jacques Soustelle, a partir dos quinze anos os jovens j podiam entrar nas
escolas, quer no calmecc, ou no telpochcalli, porm h desacordo com as fontes, pois, parece
que a educao familiar acabava muito mais cedo, alguns pais colocavam seus filhos no
calmecc assim que comeavam a andar, de todo modo, sabe-se que as crianas entravam na
escola entre os 6 e os 9 anos.
A educao formal
Existiam dois centros de ensino para os pais colocarem os seus filhos, o telpochcalli
ou o calmecc. A primeira, um colgio de bairro, geralmente frequentado por filhos dos
homens comuns, que tinha como deus patrono Tezcatlipoca o deus guerreiro preparava os
jovens para a vida civil ou militar. A segunda opo, escola ligada sempre a um centro
espiritual, frequentada em sua maioria por filhos das camadas superiores da sociedade, com
Quetzacoatl como seu patrono divindade smbolo da abnegao e da cultura voltava seus
estudos para preparar os jovens para altos cargos na administrao ou para o sacerdcio.
O telpochcalli formava seus alunos com um duro programa de treinamento que s se
concluiria por volta dos 20 anos de idade, ento o jovem escolheria entre a vida civil ou a vida
militar. O jovem nessa escola recebia formao religiosa e moral, preparao fsica, atividades
culturais, capacitao e disciplina para a guerra. Os mestres das escolas de meninos, em geral,
eram guerreiros excepcionais.
[...] no telpochcalli, os jovens aprendiam as artes da guerra, exercitando-se
no manejo do arco e flecha, do dardo, da zarabatana e da espada (macama);
bem como a arte da caa e da pesca. Era um ensino eminentemente prtico.
Entretanto, tambm desenvolviam seus conhecimentos de religio e da
tradio histrica. (LOBATO, 1980, p. 84)
Reginaldo Bordin nos explica que os mestres ensinavam atravs de cantos,
admoestaes e oraes, deste modo, inculcavam nos jovens astecas valores religiosos, a
moral, a obedincia s leis da sociedade. Como complemento da formao, os mestres do
telpochcalli estimulavam os jovens a se manterem ocupados na prtica de atividades fsicas
ou na realizao de trabalhos comunitrios.
Sua finalidade era possibilitar aos alunos condies de serem obedientes,
cordiais e moderados ao agir, aprenderem o respeito e a amor que deveriam
ter com os pais, os mais velhos e os mestres do telpochcalli [...] andar
devagar e com a cabea baixa, ter cuidado com as bebidas alcolicas, o
respeito e o recatamento eram considerados valores essenciais. [...] A
obedincia ao conjunto de leis, que coibiam os vcios e os crimes, era o
principal contedo a ser aprendido pelo aluno. [...] Parte da formao dos
jovens que estavam no telpochcalli se constitua de trabalhos e atividades
prticas, que desempenhavam nos bairros. Esses trabalhos comunitrios
concorriam para que o jovem interagisse com a sociedade ao mesmo tempo
em que o trabalho que desempenhava contribua para a manuteno do
templo (BORDIN, 2002, p. 63-64)
As punies acompanhavam todo o processo educativo asteca, pois, tinha como
objetivo criar o hbito da austeridade e do domnio de si. As punies eram submetidas
conforme a idade e o grau da falta cometida, em certos casos, podiam ser expulsos da escola e
at punidos com a morte; mas geralmente, a transgresso era punida com mutilaes ao
prprio corpo, de modo a oferecer o sangue que escorria aos deuses.
Segundo Jean Marcilly, o telpochcalli formava a massa dos cidados, principalmente
para os empregos mdios, porm, isso no impedia que alguns alunos desse centro
educacional atingissem postos mais altos na administrao, pois no imprio asteca tudo
permitido a todos. Basta, para isso, querer e manifestar meios viris e intelectuais
suficientes. (MARCILLY, 1978, p. 220).
O calmecc tinha como base uma formao humanstica. O conhecimento era
transmitido principalmente atravs de cnticos, para facilitar a memorizao. Esses cnticos
abordam assuntos histricos, religiosos e filosficos. Tambm era ensinado como contar o
tempo calendrio , os mitos e como interpret-los, a interpretar sonhos, ensinavam a
histria com indicao dos principais eventos, todos esses ensinamentos memorizados nos
cnticos e nas poesias.
A quantidade de calmecc que existia, comparada a quantidade de telpochcalli era
limitada, cerca de dois em cada capulli, o que representa que esse sistema no foi estendido
para as regies mais distantes do imprio. Esse nmero demonstra que esse colgio no era
frequentado pela maioria da populao, o povo comum, mas sim, pela nobreza. Porm, os
vrios autores aqui referenciados explicitam, que, embora houvesse classes preferenciais para
o ingresso nos calmecc, filhos de plebeus e comerciantes, de homens comuns, poderiam
entrar l igualmente, desde que, fosse evidenciada uma inclinao ao sacerdcio ou ter um
bom desempenho: [...] se um aluno do telpochcalli plebeu, portanto mostrava aptides
especiais, podia ser admitido no calmecc e ter a mesma formao de um filho dos nobres.
Dependia de sua capacidade e de seu empenho nos estudos (LOBATO, 1980, p.86).
Aceitam tambm os filhos de negociantes mas, para aqueles, como para
estes, necessrio que constatem neles uma evidente piedade. Digamos que
h necessidade, para os filhos de negociantes e de pobres, de possuir uma
autntica vocao, ao passo que no sempre o caso entre os filhos de
dignitrios. Tambm, frequentemente, os grandes sacerdotes so de
origem humilde. (MARCILLY, 1978, p. 218)
Segundo Jacques Soustelle, cada calmecc era ligado a um templo e a administrao e
a educao dos rapazes e das moas que frequentavam o calmecc dependiam do Mexicatl
Teohuatzin, um tipo de vigrio geral. Ao contrrio do que acontecia com o telpochcalli,
existiam vrios em cada bairro capulli e a administrao pertencia aos telpochtlatoque,
mestres dos rapazes, ou as ichpochtlatoque, mestras das moas, esses, funcionrios leigos
e no religiosos.
No calmecc, os jovens eram preparados ou para o sacerdcio, ou para altos cargos no
Estado atravs da submisso a uma vida austera, caracterizada pelo domnio do ser e pela
dedicao s funes religiosas. Cumpriam um programa exigente, onde aprendiam danas,
pintura, astrologia, histria, retrica, contagem dos dias, interpretao e sonhos e oratria.
Valores como a humildade, a castidade, a moderao e abstinncia perpassavam o cotidiano
desses jovens de modo que desde cedo da manh at a hora de dormir lhes eram atribudas
atividades para desenvolver tais valores.
A instruo intelectual propriamente dita, s no calmecc tinha um lugar
relativamente importante. Ensinava-se aqui tudo o que constitua a cincia
do tempo e da regio: leitura e escrita dos caracteres pictogrficos,
adivinhao, cronologia, poesia, retrica. (SOUSTELLE, 1962, p. 225).
Outro fator importante ser destacado aqui, educao para as mulheres, sabemos
que existiam instituies s para meninas, tanto telpochcalli, quanto calmecc, porm, no
encontrei nenhuma passagem que descrevesse as atividades que as jovens desempenhavam no
telpochcalli. J no calmecc h algumas passagens que indicam que as moas eram voltadas
ao templo desde muito novas, tanto para permanecer um tempo determinado, quanto para
aguardar um casamento. Eram doutrinadas por sacerdotisas idosas e exercitavam-se na
confeco de belos tecidos bordados, participavam de ritos, e ofereciam incensos s
divindades, vrias vezes durante a noite. Usavam o ttulo de sacerdotisas (SOUSTELLE,
1962, p. 223).
Alm do calmecc e do telpochcalli, ainda existia uma terceira escola, que era onde os
jovens aprendiam canto, dana e msica cuicalco , moas e rapazes (acompanhados por
ancios) frequentavam no fim do dia para aprendera a danar, a cantar e desenvolver o
gosto pela msica, to apreciada pelos astecas (LOBATO, 1980, p. 86)
Em todas as etapas formativas da educao percebemos que o seu propsito formar
um homem por completo que atenda s necessidades do Estado. O ensino era dirigido ao
aluno para que este fosse aproveitado para o bom andamento do imprio. Desde cedo, a
criana era orientada pelos pais na essncia da conduta moral, enfatizavam os bons costumes
e exigiam os deveres que a criana necessitava ter perante a sociedade. Esse complexo
sistema de valores instrumentalizava o jovem na manuteno da ordem social.
Concluso:
O sistema educacional asteca teve um importante papel no desenvolvimento dessa
populao, resultando em um grande imprio. No incio deste trabalho foram colocadas as
questes de como se dava a educao, qual sua base, como eram escolas e quem as
frequentava, e a principal pergunta a ser respondida era: qual era a finalidade da educao.
Sabemos, ento, que a base da educao era o ncleo familiar, muito influenciado por valores
morais e religiosos, que as escolas tinham um papel de extrema importncia, e que ela era
obrigatria para todas as crianas, sejam elas plebeias, ou pertencentes nobreza. Tanto no
calmecc quanto no telpochcalli eram ensinados os valores, sua diferena est apenas no tipo
de sujeito que pretendiam formar, trabalhadores mdios que atendessem s funes mais
essenciais da sociedade, ou sacerdotes e altos funcionrios do Estado. As duas instituies
preparavam os jovens para conviver em sociedade e para desempenhar o seu papel. Portanto,
seu propsito era preparar os homens para a convivncia social digna ensinando o
comportamento honroso, o caminho certo, a moral, alm do preparo humanstico e tcnico
conhecidos naquele mundo. (LOBATO, 1980, p. 83) e incorporar os jovens na vida
produtiva do imprio regulamentando e ordenando o conjunto social que correspondesse
com suas necessidades. [...] formar seus jovens com caractersticas que correspondessem s
necessidades materiais e espirituais da sociedade.(BORDIN, 2002, p.74). Os astecas ento,
ao procurarem solues para os seus problemas sociais, encontraram na educao informal e
formal a soluo, ela cumpriu o papel que lhe foi atribudo de manter a ideologia e a ordem
vigentes e como consequncia teve um lugar importante no desenvolvimento do imprio
asteca.
Referncias Bibliogrficas:
BORDIN, R.. A educao Asteca nos seus aspectos informal e formal. Revista Cesumar
Cincias Humanas e Sociais Aplicadas, Amrica do Norte, 7, jul. 2007. Disponvel em:
http://www.cesumar.br/pesquisa/periodicos/index.php/revcesumar/article/view/203/115.
Acesso em: 01 Mai. 2014.
LOBATO, Djalma Sayo. Civilizao asteca: a conquista de um povo. So Paulo: Hemus
Editora Ltda., 1980.
LUCENA, Manuel. As vivan los aztecas. Madrid: Anaya, 1992.
MARCILLY, Jean. A civilizao dos astecas. 1. Ed. Rio de Janeiro: Otto Pierre Editores,
1978.
SOUSTELLE, Jacques. A civilizao asteca. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1987.
__________________. A vida quotidiana dos astecas nas vsperas da conquista
espanhola. Belo Horizonte: Itatiaia, 1962.