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NUESTRA
propuesta

NUESTRA
propuesta
El Estado y
La teora marxista del Estado y la Revolucin
las tareas del proletariado
en la revolucin

El Estado y
la Revolucin
de V. I. Lenin

1
 El Estado y la Revolucin que hoy presenta burguesa nacional, sino, precisamente, a los intereses de
Ediciones Nuestra Propuesta fue escrito por
Lenin en agosto y setiembre de 1917, pero
Prologo a la primera edicion su Estado, pues la mayora de las llamadas grandes po-
tencias hace ya largo tiempo que explotan y esclavizan a
cuando trat de encarar el captulo referido a

L
a cuestin del Estado adquiere actualmente una im muchas nacionalidades pequeas y dbiles. Y la guerra
las experiencias que haban dejado las revolu- portancia singular, tanto en el aspecto terico como imperialista es precisamente una guerra por la particin y
ciones de 1905 y de febrero de 1917 en Rusia, la en el aspecto poltico prctico. La guerra imperia- el reparto de esta clase de botn. La lucha por arrancar a
vorgine que desembocara en la Revolucin de lista ha acelerado y agudizado extraordinariamente el pro- las masas trabajadoras de la influencia de la burguesa en
Octubre se lo impidi. Agreg, eso s, unas ceso de transformacin del capitalismo monopolista en general y de la burguesa imperialista en particular, es
breves palabras finales que concluyen as: es capitalismo monopolista de Estado. La opresin monstruo- imposible sin una lucha contra los prejuicios oportunistas
ms agradable y provechoso vivir las experien- sa de las masas trabajadoras por el Estado, que se va fun- relativos al Estado.
cias de la revolucin, que escribir acerca de
ella.
Esas experiencias del Octubre de los Soviets las
recogera despus Lenin en otros trabajos. Sin
embargo, El Estado y la Revolucin se converti-
ra en un clsico de la literatura marxista por
la solidez de sus fundamentaciones y porque en
la lucha de ideas nunca dej de ser actual.
Aqu, Lenin toma a Marx y Engels para desple-
gar escritos de extraordinario contenido didc-
tico y, a la vez, de contundente despliegue
polmico contra los oportunistas que tergiver-
san desvergonzadamente al marxismo. El
resultado es esta obra fundamental que se
complementa especialmente con el Manifiesto
Comunista -que ofrecimos en una entrega
anterior- y con otra obra impactante de Lenin:
Tesis de Abril.
Estamos, pues, ante pginas ineludibles a la
hora de encarar toda formacin ideolgica, y
ms en estas pocas en las cuales los lenguajes
de izquierda, supuestamente de contenido
progresista, no suelen corresponderse con
una prctica fundamentada en las concepciones
capitalistas neoliberales, que se impulsan desde
la poltica dominante.
En El Estado y la Revolucin, Lenin nos convo-
ca a producir verdaderas excavaciones para
llevar a la conciencia de las masas un marxismo
no falseado, denuncia a aquellos que un da se
llamaron revolucionarios, pero que en los
momentos lgidos se pasaron por oportunismo
al campo enemigo, y fundamenta el por qu en
la sociedad capitalista, tenemos una democracia
amputada, mezquina, falsa, una democracia
solo para los ricos, para la minora.

Ilustraciones diendo cada vez ms estrechamente con las asociaciones

Los dibujos que ilustran esta presentacin de El Es-
tado y la Revolucin pertenecen a Vladimir Maiakovs-
ki, el poeta de la Revolucin de Octubre. Junto al ci-
neasta Eisenstein y al pintor Malevitch, fue figura em-
blemtica de la cultura de la rebelda en aquella Rusia
de los sviets que desencaden una explosin de ima-
ginacin y talento. Maiakovski fue un apasionado poe-
ta, dramaturgo, ensayista y dibujante. Sus recitales en
fbricas, cuarteles del naciente Ejrcito Rojo y en las
calles inflamaban a los revolucionarios en la lucha con-
tra la burguesa. Haba nacido en 1893 y se suicid el
14 de abril de 1930 acosado por el stalinismo y los aca-
demicistas que impondran el denominado realismo
socialista como cultura oficial.
Toda mi fuerza sonante de poeta,
yo te dono,
clase, al ataque!
omnipotentes de los capitalistas, cobra proporciones cada
Comenzamos examinando la doctrina de Marx y Engels
sobre el Estado, detenindonos de manera especialmente
vez ms monstruosas. Los pases adelantados se convier- minuciosa en los aspectos de esta doctrina olvidados o
ten -y al decir esto nos referimos a su retaguardia- en tergiversados de un modo oportunista. Luego, analizare-
presidios militares para los mos especialmente la posi-
obreros. Los inauditos ho- cin del principal represen-
rrores y calamidades de tante de estas tergiversacio-
esta guerra interminable nes, Carlos Kautsky, el lder
hacen insoportable la si- ms conocido de la II Inter-
tuacin de las masas, au- nacional (1889-1914), que
mentando su indignacin. tan lamentable bancarrota ha
Va fermentando a todas lu- sufrido durante la guerra ac-
ces la revolucin proletaria tual. Finalmente, haremos el
internacional. La cuestin balance fundamental de la ex-
de la actitud de sta hacia periencia de la Revolucin
el Estado adquiere una im- Rusa de 1905 y, sobre todo,
portancia prctica. de la de 1917. Esta ltima cie-
Los elementos de oportu- rra, evidentemente, en los mo-
nismo acumulados duran- mentos actuales (comienzos
te dcadas de desarrollo re- de agosto de 1917) la prime-
lativamente pacfico crea- ra fase de su desarrollo; pero
ron la corriente de socialchovinismo imperante en los par- toda esta revolucin, en trminos generales, slo puede
tidos socialistas oficiales del mundo entero. Esta corrien- comprenderse como uno de los eslabones de la cadena de
te (Plejnov, Ptresov, Breshkvskaia, Rubanvich y lue- las revoluciones proletarias socialistas suscitadas por la
go, bajo una forma levemente velada, los seores Tserete- guerra imperialista. La cuestin de la actitud de la revolu-
li, Chernov y Ca., en Rusia; Scheidemann, Legien, David cin socialista del proletariado ante el Estado adquiere,
y otros en Alemania; Renaudel, Guesde, Vandervelde, en as, no solo una importancia poltica prctica, sino tam-
Francia y en Blgica; Hyndman y los fabianos, en Ingla- bin una candente actualidad ya que se trata de explicar a
terra, etctera), socialismo de palabra y chovinismo de las masas qu debern hacer para liberarse, en un porve-
hecho, se distingue por la adaptacin vil y lacayuna de nir inmediato, del yugo del capital.
los jefes del socialismo, no slo a los intereses de su
V.I. Lennin - agosto de 1917
2

El Estado y la Revolucin
Capitulo I
LA SOCIEDAD DE CLASES
Y EL ESTADO
1. El Estado, producto del carcter
irreconciliable de las contradicciones de clase
Ocurre hoy con la doctrina de Marx lo que ha solido ocu-
rrir en la historia repetidas veces con las doctrinas de los pen-
sadores revolucionarios y de los jefes de las clases oprimidas
en su lucha por la liberacin. En vida de los grandes revolu-
cionarios, las clases opresoras les someten a constantes per-
secuciones, acogen sus doctrinas con la rabia ms salvaje,
con el odio ms furioso, con la campaa ms desenfrenada de
mentiras y calumnias. Despus de su muerte, se intenta con-
vertirlos en iconos inofensivos, canonizarlos, por decirlo as,
rodear sus nombres de una cierta aureola de gloria para con-
solar y engaar a las clases oprimidas, castrando el conteni-
do de su doctrina revolucionaria, mellando su filo revolucio-
nario, envilecindola. En semejante arreglo del marxismo
se dan la mano actualmente la burguesa y los oportunistas
dentro del movimiento obrero. Olvidan, relegan a un segun-
do plano, tergiversan el aspecto revolucionario de esta doc-
trina, su espritu revolucionario. Hacen pasar a primer plano,
ensalzan lo que es o parece ser aceptable para la burguesa.
Todos los socialchovinistas son hoy -bromas aparte!- mar-
xistas. Y cada vez con mayor frecuencia los sabios burgue-
ses alemanes, que ayer todava eran especialistas en pulveri-
zar el marxismo, hablan hoy de un Marx nacional-alemn
que, segn ellos, educ estas asociaciones obreras tan mag-
nficamente organizadas para llevar a cabo la guerra de rapi-
a!
Ante esta situacin, ante la inaudita difusin de las tergi-
versaciones del marxismo, nuestra misin consiste, ante todo,
en restaurar la verdadera doctrina de Marx sobre el Estado.
Para esto es necesario citar toda una serie de pasajes largos
de las obras mismas de Marx y Engels. Naturalmente, las ci-
tas largas hacen la exposicin pesada y en nada contribuyen a
darle un carcter popular. Pero es de todo punto imposible
prescindir de ellas. No hay ms remedio que citar del modo
ms completo posible todos los pasajes o, por lo menos, to-
dos los pasajes decisivos, de las obras de Marx y Engels so-
bre la cuestin del Estado, para que el lector pueda formarse
por su cuenta una nocin del conjunto de las ideas de los
fundadores del socialismo cientfico y del desarrollo de estas
ideas, as como para probar documentalmente y patentizar
con toda claridad la tergiversacin de estas ideas por el kauts-
kismo hoy imperante.
Comencemos por la obra ms conocida de F. Engels: El
origen de la familia, de la propiedad privada y del Estado,
de la que ya en 1894 se public en Stuttgart la sexta edicin.
Conviene traducir las citas de los originales alemanes, pues
las traducciones rusas, con ser tan numerosas, son en gran
parte incompletas o estn hechas de un modo muy defectuo-
so.
El Estado -dice Engels, resumiendo su anlisis histri-
co- no es, en modo alguno, un poder impuesto desde fuera a
la sociedad; ni es tampoco la realidad de la idea moral, la
imagen y la realidad de la razn, como afirma Hegel. El
Estado es, ms bien, un producto de la sociedad al llegar a
una determinada fase de desarrollo; es la confesin de que
esta sociedad se ha enredado consigo misma en una contra-
diccin insoluble, se ha dividido en antagonismos irreconci-
liables, que ella es impotente para conjurar. Y para que es-
tos antagonismos, estas clases con intereses econmicos en
pugna, no se devoren a s mismas y no devoren a la sociedad
en una lucha estril, para eso hzose necesario un poder si-
tuado, aparentemente, por encima de la sociedad y llamado
a amortiguar el conflicto, a mantenerlo dentro de los lmites
del orden. Y este poder, que brota de la sociedad, pero que
se coloca por encima de ella y que se divorcia cada vez ms
de ella, es el Estado.
Aqu aparece expresada con toda claridad la idea funda-
mental del marxismo sobre la cuestin del papel histrico y
de la significacin del Estado. EI Estado es el producto y la
manifestacin del carcter irreconciliable de las contradic-
ciones de clase.
El Estado surge en el sitio, en el momento y en el grado en
que las contradicciones de clase no pueden, objetivamente,
conciliarse. Y viceversa: la existencia del Estado demuestra
que las contradicciones de clase son irreconciliables.
En torno de este punto importantsimo y cardinal comien-
za precisamente la tergiversacin del marxismo, tergiversa-
cin que sigue dos direcciones fundamentales.
De una parte, los idelogos burgueses y especialmente los
pequeoburgueses, obligados por la presin de hechos hist-
ricos indiscutibles a reconocer que el Estado slo existe all
donde existen las contradicciones de clase y la lucha de cla-
ses, corrigen a Marx de manera que el Estado resulta ser el
rgano de la conciliacin de clases. Segn Marx, el Estado
no podra ni surgir ni mantenerse si fuese posible la concilia-
cin de las clases. Para los profesores y publicistas mezqui-
nos y filisteos -que invocan a cada paso en actitud benvola
a Marx!- resulta que el Estado es precisamente el que conci-
lia las clases. Segn Marx, el Estado es un rgano de domi-
nacin de clase, un rgano de opresin de una clase por otra,
es la creacin del orden que legaliza y afianza esta opre-
sin, amortiguando los choques entre las clases. En opinin
de los polticos pequeoburgueses, el orden es precisamente
la conciliacin de las clases y no la opresin de una clase por
otra. Amortiguar los choques significa para ellos conciliar y
no privar a las clases oprimidas de ciertos medios y procedi-
mientos de lucha para el derrocamiento de los opresores.
Por ejemplo, en la revolucin de 1917, cuando la cuestin
de la significacin y del papel del Estado se plante precisa-
mente en toda su magnitud, en el terreno prctico, como una
cuestin de accin inmediata, y adems de accin de masas,
todos los socialrevolucionarios y todos los mencheviques ca-
yeron, de pronto y por entero, en la teora pequeoburguesa
de la conciliacin de las clases por el Estado. Hay innu- necesidad de destacamentos especiales de hombres armados
merables resoluciones y artculos de los polticos de estos
dos partidos saturados de esta teora mezquina y filistea de la
conciliacin. Que el Estado es el rgano de dominacin de ropa y el filisteo ruso se inclinaban a contestar con un par de
una determinada clase, la cual no puede conciliarse con su
antpoda (con la clase contrapuesta a ella), es algo que esta
democracia pequeoburguesa no podr jams comprender. La
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NUESTRA
propuesta
El Estado y
la Revolucin
actitud ante el Estado es uno de los sntomas ms patentes de
que nuestros socialrevolucionarios y mencheviques no son
en manera alguna socialistas (lo que nosotros, los bolchevi-
ques, siempre hemos demostrado), sino demcratas peque-
oburgueses con una fraseologa casi socialista.
De otra parte, la tergiversacin kautskiana del marxis-
mo es bastante ms sutil.
Tericamente, no se niega ni que el Estado sea el rga-
no de dominacin de clase, ni que las contradicciones de cla-
se sean irreconciliables. Pero se pasa por alto u oculta lo si-
guiente: si el Estado es un producto del carcter irreconcilia-
ble de las contradicciones de clase, si es una fuerza que est
por encima de la sociedad y que se divorcia cada vez ms de
la sociedad, es evidente que la liberacin de la clase oprimi-
da es imposible, no slo sin una revolucin violenta, sino
tambin sin la destruccin del aparato del poder estatal que
ha sido creado por la clase dominante y en el que toma cuer-
po aquel divorcio. Como veremos ms abajo, Marx lleg a
esta conclusin, tericamente clara por s misma, con la pre-
cisin ms completa, sobre base del anlisis histrico con-
creto de las tareas de la revolucin. Y esta conclusin es pre-
cisamente -como expondremos con todo detalle en las pgi-
nas siguientes- la que Kautsky . . . ha olvidado y falseado.
2. Los destacamentos especiales de
fuerzas armadas, las crceles, etctera
En comparacin con las antiguas organizaciones genti-
licias (de tribu o de clan) -deca Engels-, el Estado se carac-
teriza, en primer lugar, por la agrupacin de sus sbditos
segn las divisiones territoriales. A nosotros, esta agrupa-
cin nos parece natural, pero ella exigi una larga lucha
contra la antigua organizacin en gens o en tribus.
La segunda caracteristica es la instauracin de un po-
der pblico que ya no coincide directamente con la pobla-
cin organizada espontneamente como fuerza armada. Este
poder pblico especial se hce necesario porque desde la
divisin de la sociedad en clases es ya imposible una organi-
zacin armada espontnea de la poblacin. Este poder p-
blico existe en todo Estado; no est formado solamente por
hombres armados, sino tambin por aditamentos materiales,
las crceles y las instituciones coercitivas de todo gnero,
que la sociedad gentilicia no conoca...
Engels desarrolla la nocin de esa fuerza que se da el
nombre de Estado, fuerza que brota de la sociedad, pero que
se sita por encima de ella y que se divorcia cada vez ms de
ella. En qu consiste, fundamentalmente, esta fuerza? En
destacamentos especiales de hombres armados, que tienen a
su disposicin crceles y otros elementos.
Tenemos derecho a hablar de destacamentos especiales de
hombres armados, pues el poder pblico propio de todo Es-
tado no coincide directamente con la poblacin armada,
con su organizacin armada espontnea.
Como todos los grandes pensadores revolucionarios, En-
gels se esfuerza en dirigir la atencin de los obreros cons-
cientes precisamente hacia aquello que el filistesmo domi-
nante considera como lo menos digno de atencin, como lo
ms habitual, santificado por prejuicios ms que slidos, pe-
trificados. El ejrcito permanente y la polica son los instru-
mentos fundamentales de la fuerza del poder del Estado. Pero
puede acaso ser de otro modo?
Desde el punto de vista de la inmensa mayora de los eu-
ropeos de fines del siglo 19, a quienes se diriga Engels y que
no haban vivido ni visto de cerca ninguna gran revolucin,
esto no poda ser de otro modo. Para ellos, era completamen-
te incomprensible esto de una organizacin armada espon-
tnea de la poblacin. A la pregunta de por qu ha surgido la
(polica y ejrcito permanente) situados por encima de la so-
ciedad y divorciados de ella, el filisteo del occidente de Eu-
frases tomadas de prestado de Spencer o de Mijailovski, re-
mitindose a la complejidad de la vida social, a la diferencia-
cin de funciones, etctera.

Estas referencias parecen cientficas y adormecen mag-
nficamente al filisteo, velando lo principal y fundamental: la
divisin de la sociedad en clases enemigas irreconciliables.
Si no existiese esa divisin, la organizacin armada es-
pontnea de la poblacin se diferenciara por su compleji- de Norteamrica, este poder pblico es dbil (se trata aqu de
dad, por su elevada tcnica, etctera, de la organizacin pri-
mitiva de la manada de monos que manejan el palo, o de la el
hombre prehistrico, o de la organizacin de los hombres
agrupados en la sociedad del clan; pero semejante organiza-
cin sera posible.
Si es imposible, es porque la sociedad civilizada se halla
dividida en clases enemigas, y adems irreconciliablemente
enemigas, cuyo armamento espontneo conducira a la lu- tual, donde la lucha de clases y de conquistas han encum-
cha armada entre ellas. Se forma el Estado, se crea una fuerza
especial, destacamentos especiales de hombres armados, y
cada revolucin, al destruir el aparato del Estado, nos indica
bien visiblemente cmo la clase dominante se esfuerza por
restaurar los destacamentos especiales de hombres armados a
su servicio, cmo la clase oprimida se esfuerza en crear una
nueva organizacin de este tipo, que sea capaz de servir no a
los explotadores, sino a los explotados.
En el pasaje citado, Engels plantea tericamente la misma
cuestin que cada gran revolucin plantea ante nosotros prc-
ticamente de un modo palpable y, adems, sobre un plano de
accin de masas, a saber: la cuestin de las relaciones mutuas
entre los destacamentos especiales de hombres armados y
la organizacin armada espontnea de la poblacin. He- glo 20 el planeta ha resultado estar definitivamente repartido
mos de ver cmo ilustra de un modo concreto esta cuestin la
experiencia de las revoluciones europeas y rusas.
Pero volvamos a la exposicin de Engels.
Engels seala que, a veces, por ejemplo, en algunos sitios
do Imperio en Francia, y con Bismarck en Alemania.
excepciones raras dentro de la socedad capitalista y de aque-
llos sitios de Norteamrica en que imperaba, en el perodo
preimperialista, el colono libre), pero que, en trminos gene-
rales, se fortalece: ...Este poder pblico se fortalece a me-
dida que los antagonismos de clase se agudizan dentro del
Estado y a medida que se hacen ms grandes y ms poblados
los estados colindantes; basta fijarse en nuestra Europa ac-
brado al poder pblico a una altura en que amenaza con
devorar a toda la sociedad y hasta al mismo Estado.
Esto fue escrito no ms all de comienzos de la dcada del
90 del siglo pasado.
El ltimo prlogo de Engels lleva la fecha del 16 de junio
de 1891. Por aquel entonces, comenzaba apenas en Francia,
y ms tenuemente todava en Norteamrica y en Alemania, el
viraje hacia el imperialismo, tanto en el sentido de la domi-
nacin completa de los trusts, como en el sentido de la omni-
potencia de los grandes bancos, en el sentido de una grandio-
sa poltica colonial, etctera. Desde entonces, la pugna por
las conquistas ha experimentado un avance gigantesco, tan-
to ms cuanto que a comienzos de la segunda dcada del si-
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entre estos conquistadores en pugna, es decir, entre las gran-
des potencias rapaces. Desde entonces, los armamentos te-
rrestres y martimos han crecido en proporciones increbles,
y la guerra de pillaje de 1914 a 1917 por la dominacin de
Inglaterra o Alemania sobre el mundo, por el reparto del bo-
tn, ha llevado al borde de una catstrofe completa la absor-
cin de todas las fuerzas de la sociedad por un poder estatal
rapaz.
Ya en 1891, Engels supo sealar la la pugna por las con-
quistas como uno de los ms importantes rasgos distintivos
de la poltica exterior de las grandes potencias. Y los cana-
llas socialchovinistas de los aos 1914-1917, en que preci-
samente esa pugna se agudiz ms y ms, ha engendrado la
guerra imperialista, encubren la defensa de los intereses ra-
paces de su burguesa con frases sobre la defensa de la
patria, sobre la defensa de la repblica y de la revolucin
y con otras frases por el estilo!
3. El Estado, arma de explotacin de
la clase oprimida
Para mantener un poder pblico aparte, situado por enci-
ma de la sociedad, son necesarios los impuestos y las deudas
del Estado.
Los funcionarios, pertrechados con el poder pblico y
con el derecho a cobrar impuestos, estn situados -dice En-
gels- como rganos de la sociedad, por encima de la socie-
dad. A ellos ya no les basta, aun suponiendo que pudieran
tenerlo, con el respeto libre y voluntario que se les tributa a
los rganos del rgimen gentilicio(...) Se dictan leyes de
excepcin sobre la santidad y la inviolabilidad de los fun-
cionarios. El ms despreciable polizonte tiene ms au-
toridad que los representantes del clan; pero incluso el jefe
del poder militar de un Estado civilizado podra envidiar a
un jefe de clan por el respeto espontneo que le profesa-
ba la sociedad.
Aqu se plantea la cuestin de la situacin privilegiada de
los funcionarios como rganos del poder del Estado. Lo fun-
damental es saber: qu los coloca por encima de la socie-
dad?
Veamos cmo esta cuestin terica fue resuelta prctica-
mente por la Comuna de Pars en 1871 y cmo la esfum
reaccionariamente Kautsky en 1912:
No fueron slo el Estado antiguo y el Estado Como el
Estado naci de la necesidad de tener a raya los antagonis-
mos de clase, y como, al mismo tiempo, naci en medio del
conflicto de estas clases, el Estado lo es, por regla general,
de la clase ms poderosa, de la clase econmicamente do-
minante, que con ayuda de l se convierte tambin en la cla-
se polticamente dominante, adquiriendo as nuevos medios
para la represin y explotacin de la clase oprimida(...)
feudal rganos de explotacin de los esclavos y de los
campesinos siervos y vasallos: tambin el moderno Estado
representativo es instrumento de explotacin del trabajo asa-
lariado por el capital. Sin embargo, excepcionalmente, hay
perodos en que las clases en pugna se equilibran hasta tal
punto, que el poder del Estado adquiere momentneamente,
como aparente mediador, una cierta independencia respecto
a ambas. Tal aconteci con la monarqua absoluta de los
siglos 17 y 18, con el bonapartismo del primero y del segun-
Y tal ha acontecido tambin -agregamos nosotros- con el
gobierno de Kerenski, en la Rusia republicana, despus del
paso a las persecuciones del proletariado revolucionario, en
un momento en que los soviets, como consecuencia de estar
dirigidos por demcratas pequeoburgueses, son ya impo-
tentes, y la burguesa no es todava lo bastante fuerte para
disolverlos pura y simplemente.
En la repblica democrtica -prosigue Engels- la riqueza
ejerce su poder indirectamente, pero de un modo tanto ms
seguro, y lo ejerce, en primer lugar, mediante la corrup-
cin directa de los funcionarios (Norteamrica) y, en se-
gundo lugar, mediante la alianza del gobierno con la Bol-
sa (Francia y Norteamrica). En la actualidad, el imperia-
lismo y la dominacin de los bancos han desarrollado, hasta
convertirlos en un arte extraordinario, estos dos mtodos ade-
cuados para defender y llevar a la prctica la omnipotencia
de la riqueza en las repblicas democrticas, sean cuales fue-
ren. Si, por ejemplo, en los primeros meses de la repblica
democrtica rusa, en los meses que podemos llamar de luna
de miel de los socialistas -socialrevolucionarios y men-
cheviques- con la burguesa, en el gobierno de coalicin, el
seor Palchinski sabote todas las medidas de restriccin

contra los capitalistas y sus latrocinios, contra sus actos de
saqueo en detrimento del fisco mediante los suministros de
guerra, y si, al salir del ministerio, el seor Palchinski (susti-
tuido, naturalmente, por otro Palchinski exactamente igual)
fue recompensado por los capitalistas con un puestecito de
120.000 rublos de sueldo al ao, qu significa esto? Es un
soborno directo o indirecto? Es una alianza del gobierno
con los consorcios o son solamente lazos de amistad? Qu
papel desempean los Chernov y los Tsereteli, los Avksn-
tiev y los Skbelev? El de aliados directos o solamente
indirectos de los millonarios malversadores de los fondos
pblicos?
La omnipotencia de la riqueza es ms segura en las re-
pblicas democrticas, porque no depende de la mala envol-
tura poltica del capitalismo. La repblica democrtica es la
mejor envoltura poltica de la que puede revestirse el capita-
lismo, y por lo tanto el capital, al dominar (a travs de los
Pakhinski, los Chernov, los Tsereteli y Ca.) esta envoltura,
que es la mejor de todas, cimenta su poder de un modo tan
seguro, tan firme, que ningn cambio de personas, ni de ins-
tituciones, ni de partidos, dentro de la repblica democrtica
burguesa, hace vacilar este poder. Hay que advertir, adems,
que Engels, con la mayor precisin, llama al sufragio univer-
sal arma de dominacin de la burguesa. El sufragio univer-
sal, dice Engels, sacando evidentemente las enseanzas de la
larga experiencia de la socialdemocracia alemana, es el n-
dice que sirve para medir la madurez de la clase obrera. No
puede ser ms ni ser nunca ms, en el Estado actual.
Los demcratas pequeoburgueses, por el estilo de nues-
tros socialrevolucionarios y mencheviques, y sus hermanos
carnales, todos los socialchovinistas y oportunistas de la Eu-
ropa occidental, esperan, en efecto, ms del sufragio uni-
versal.
Comparten ellos mismos e inculcan al pueblo la falsa idea
de que el sufragio universal es, en el Estado actual, un me-
dio capaz de expresar realmente la voluntad de la mayora de
los trabajadores y de garantizar su efectividad prctica.
Aqu no podemos hacer ms que sealar esta idea menti-
rosa, poner de manifiesto que esta afirmacin de Engels com-
pletamente clara, precisa y concreta, se falsea a cada paso en
la propaganda y en la agitacin de los partidos socialistas
oficiales (es decir, oportunistas). Una explicacin minu-
ciosa de toda la falsedad de esta idea, rechazada aqu por
Engels, la encontraremos ms adelante, en nuestra exposi-
cin de los puntos de vista de Marx y Engels sobre el Estado
actual.
En la ms popular de sus obras, Engels traza el resumen
general de sus puntos de vista en los siguientes trminos:
Por tanto, el Estado no ha existido eternamente. Ha ha-
bido sociedades que se las arreglaron sin l, que no tuvieron
la menor nocin del Estado ni del poder estatal. Al llegar a
una determinada fase del desarrollo econmico, que estaba
ligada necesariamente a la divisin de la sociedad en clases,
esta divisin hizo que el Estado se convirtiese en una necesi-
dad. Ahora nos acercamos con paso veloz a una fase de de-
sarrollo de la produccin en que la existencia de estas clases
no slo deja de ser una necesidad, sino que se convierte en
un obstculo directo para la produccin. Las clases desapa-
recern de un modo tan inevitable como surgieron en su da.
Con la desaparicin de las clases, desaparecer inevitable-
mente el Estado. La sociedad, reorganizando de un modo
nuevo la produccin sobre la base de una asociacin libre e
igual de productores, enviar toda la mquina del Estado al
lugar que entonces le ha de corresponder: al museo de anti-
guedades, junto a la rueca y al hacha de bronce.
No se encuentra con frecuencia esta cita en las obras de
propaganda y agitacin de la socialdemocracia contempor-
nea. Pero incluso cuando nos encontramos con ella es, casi
siempre, como si se hiciesen reverencias ante un icono; es
decir, para rendir un homenaje oficial a Engels, sin el menor
intento de analizar qu amplitud y profundidad revoluciona-
rias supone esto de enviar toda la mquina del Estado al
museo de antiguedades. No se ve, en la mayora de los ca-
sos, ni siquiera la comprensin de lo que Engels llama la
mquina del Estado.
4. La extincin del Estado y la
revolucin violenta
Las palabras de Engels sobre la extincin del Estado
gozan de tanta celebridad y se citan con tanta frecuencia,
muestran con tanto relieve dnde est el quid de la adultera-
cin corriente del marxismo por la cual ste es adaptado al
ediciones
NUESTRA
oportunismo, que se hace necesario detenerse a examinarlas
propuesta
detalladamente. Citaremos todo el pasaje donde figuran estas
palabras:
El proletariado toma en sus manos el poder del Estado y El Estado y
comienza por convertir los medios de produccin en propie-
dad del Estado. Pero con este mismo acto se destruye a s
la Revolucin
mismo como proletariado y destruye toda diferencia y todo
antagonismo de clases y, con ello mismo, el Estado como tal.
La sociedad hasta el presente, movida entre los antagonis-
mos de clase, ha necesitado del Estado, o sea de una organi-
zacin de la correspondiente clase explotadora para mante- En segundo lugar, el Estado es una fuerza especial de
ner las condiciones exteriores de produccin, y por tanto, represin. Esta magnfica y profundsima definicin de
particularmente para mantener por la fuerza a la clase ex- Engels es dada aqu por ste con la ms completa claridad.
plotada en las condiciones de opresin (la esclavitud, la ser- Y de ella se deduce que la fuerza especial de represin
vidumbre o el vasallaje y el trabajo asalariado), determina- del proletariado por la burguesa, de millones de trabajado-
das por el modo de produccin existente. El Estado era el res por un puado de ricachos, debe sustituirse por una fuer-
representante oficial de toda la sociedad, su sntesis en un za especial de represin de la burguesa por el proletariado
cuerpo social visible; pero lo era slo como Estado de la (dictadura del proletariado). En esto consiste precisamente
clase que en su poca representaba a toda la sociedad: en la la destruccin del Estado como tal. En esto consiste preci-
antigedad era el Estado de los ciudadanos esclavistas; en samente el acto de la toma de posesin de los medios de
la Edad Media el de la nobleza feudal; en nuestros tiempos produccin en nombre de la sociedad. Y es de suyo evidente
es el de la burguesa. Cuando el Estado se convierta final- que semejante sustitucin de una fuerza especial (la bur-
mente en representante efectivo de toda la sociedad, ser por guesa) por otra (la proletaria) ya no puede operarse, en modo
s mismo superfluo. Cuando ya no exista ninguna clase so- alguno, bajo la forma de extincin.
cial a la que haya que mantener en la opresin; cuando des- En tercer lugar, Engels, al hablar de la extincin y -con
aparezcan, junto con la dominacin de clase, junto con la frase todava ms plstica y colorida- del adormecimiento
lucha por la existencia individual, engendrada por la actual del Estado, se refiere con absoluta claridad y precisin a la
anarqua de la produccin, los choques y los excesos resul- poca posterior a la toma de posesin de los medios de pro-
tantes de esta lucha, no habra ya nada que reprimir ni har duccin por el Estado en nombre de toda la sociedad, es
falta, por tanto, esa fuerza especial de represin, el Estado. decir, posterior a a la revolucin socialista.
El primer acto en que el Estado se manifiesta efectivamente Todos nosotros sabemos que la forma poltica del Esta-
como representante de toda la sociedad: la toma de posesin do, en esta poca, es la democracia ms completa. Pero a
de los medios de produccin en nombre de la sociedad, es a ninguno de los oportunistas que tergiversan desvergonzada-
la par su ltimo acto independiente como Estado. La inter- mente el marxismo se le viene a las mentes la idea de que,
vencin de la autoridad del Estado en las relaciones sociales por consiguiente, Engels hable aqu del adormecimiento y
se har superflua en un campo tras otro de la vida social y se de la extincin de la democracia. Esto parece, a primera
adormecer por s misma. El gobierno sobre las personas es vista, muy extrao. Pero esto slo es incomprensible para
sustituido por la administracin de las cosas y por la direc- quien no haya comprendido que la democracia tambin es
cin de los procesos de produccin. El Estado no ser abo- un Estado y que, consiguientemente, la democracia tambin
lido; se extingue. Partiendo de esto es como hay que juzgar desaparecer cuando desaparezca el Estado. El Estado bur-
el valor de esa frase sobre el Estado popular libre en lo gus slo puede ser destruido por la revolucin.
que toca a su justificacin provisional como consigna de agi- El Estado en general, es decir, la ms completa democra-
tacin y en lo que se refiere a su falta absoluta de fundamen- cia, slo puede extinguirse.
to cientfico. Partiendo de esto es tambin como debe ser En cuarto lugar, al establecer su notable tesis de la extin-
considerada la exigencia de los llamados anarquistas de que cin del Estado, Engels declara a rengln seguido, de un modo
el Estado sea abolido de la noche a la maana (Anti-Dhring concreto, que esta tesis se dirige tanto contra los oportunistas,
o La subversin de la ciencia por el seor Eugenio Dhring). como contra los anarquistas. Adems, Engels coloca en pri-
Sin temor a equivocarnos, podemos decir que de estos pen- mer plano la conclusin que, derivada de su tesis sobre la
samientos sobremanera ricos, expuestos aqu por Engels, lo extincin del Estado, se dirige contra los oportunistas.
nico que ha pasado a ser verdadero patrimonio del pensa- Podra apostarse que de diez mil hombres que hayan le-
miento socialista, en los partidos socialistas actuales, es la do u odo hablar acerca de la extincin del Estado, nueve
tesis de que el Estado, segn Marx, se extingue, a diferen- mil novecientos noventa no saben u olvidan en absoluto que
cia de la doctrina anarquista de la abolicin del Estado. Engels no dirigi solamente contra los anarquistas sus con-
Truncar as el marxismo equivale a reducirlo al oportunismo, clusiones derivadas de esta tesis. Y de las diez personas res-
pues con esta interpretacin no queda en pie ms que una tantes, lo ms probable es que nueve no sepan qu es el Es-
nocin confusa de un cambio lento, paulatino, gradual, sin tado popular libre y por qu el atacar esta consigna signifi-
saltos ni tormentas, sin revoluciones. Hablar de extincin ca atacar a los oportunistas. As se escribe la historia! As
del Estado, en un sentido corriente, generalizado, de masas, se adapta de un modo imperceptible la gran doctrina revolu-
si cabe decirlo as, equivale indudablemente a esfumar, si no cionaria al filistesmo dominante. La conclusin contra los
a negar, la revolucin. anarquistas se ha repetido miles de veces, se ha vulgarizado,
Adems, semejante interpretacin es la ms tosca tergi- se ha inculcado en las cabezas del modo ms simplificado,
versacin del marxismo, tergiversacin que slo favorece a ha adquirido la solidez de un prejuicio. Pero la conclusin
la burguesa y que descansa tericamente en la omisin de contra los oportunistas la han esfumado y olvidado!
circunstancias y consideraciones importantsimas que se in- El Estado popular libre era una reivindicacin progra-
dican, por ejemplo, en el resumen contenido en el pasaje mtica y una consigna corriente de los socialdemcratas ale-
de Engels, citado aqu por nosotros en su integridad. manes en la dcada del 70. En esta consigna no hay el menor
En primer lugar, Engels dice en el comienzo mismo de contenido poltico, fuera de una filistea y enftica descrip-
este pasaje que, al tomar el poder del Estado, el proletariado cin de la nocin de democracia. Engels estaba dispuesto a
destruye, con ello mismo, el Estado como tal. No es usual justificar, por el momento, esta consigna desde el punto
pararse a pensar qu significa esto. Lo corriente es ignorarlo de vista de la agitacin, por cuanto con ella se insinuaba
en absoluto o considerarlo algo as como una debilidad he- legalmente la repblica democrtica. Pero esta consigna era
geliana de Engels. En realidad, en estas palabras se expresa oportunista, porque expresaba no slo el embellecimiento
concisamente la experiencia de una de las ms grandes revo- de la democracia burguesa, sino tambin la incomprensin
luciones proletarias, la experiencia de la Comuna de Pars de de la crtica socialista de todo Estado en general. Nosotros
1871, de la cual hablaremos detalladamente en su lugar. En somos partidarios de la repblica democrtica, como la me-
realidad, Engels habla aqu de la destruccin del Estado de jor forma de Estado para el proletariado bajo el capitalismo,
la burguesa por la revolucin proletaria, mientras que las pero no tenemos ningn derecho a olvidar que la esclavitud
palabras relativas a la extincin del Estado se refieren a los asalariada es el destino reservado al pueblo, incluso bajo la
restos del Estado proletario despus de la revolucin socia- repblica burguesa ms democrtica. Ms an. Todo Estado
lista. El Estado burgus no se extingue, segn Engels, sino es una fuerza especial para la represin de la clase oprimi-
que es destruido por el proletariado en la revolucin. El da. Por eso, todo Estado ni es libre ni es popular. Marx y
que se extingue, despus de esta revolucin, es el Estado o Engels explicaron esto reiteradamente a sus camaradas de
semi-Estado proletario. partido en la dcada del 70.
5
 En quinto lugar, esta misma obra de Engels, de la que to-
dos citan el pasaje sobre la extincin del Estado, contiene un
pasaje sobre la importancia de la revolucin violenta. El an-
lisis histrico de su papel lo convierte Engels en un verdade-
ro panegrico de la revolucin violenta. Esto nadie lo re-
cuerda. Sobre la importancia de este pensamiento, no es usual
hablar ni siquiera pensar en los partidos socialistas contem-
porneos, estos pensamientos no desempean ningn papel
en la propaganda ni en la agitacin cotidianas entre las ma-
sas. Y, sin embargo, se hallan indisolublemente unidos a la
extincin del Estado y forman con ella un todo armnico.
He aqu el pasaje de Engels:
... de que la violencia desempea en la historia otro pa-
pel (adems del de agente del mal), un papel revolucionario;
de que, segn la expresin de Marx, es la partera de toda
vieja sociedad que lleva en sus entraas otra nueva; de que
la violencia es el instrumento con la ayuda del cual el movi-
miento social se abre camino y rompe las formas polticas
muertas y fosilizadas, de todo eso no dice una palabra el
seor Dhring. Slo entre suspiros y gemidos admite la po-
sibilidad de que para derrumbar el sistema de explotacin
sea necesaria acaso la violencia, desgraciadamente, afirma,
pues el empleo de la misma, segn l, desmoraliza a quien
hace uso de ella. Y esto se dice, a pesar del gran avance mo-
ral e intelectual, resultante de toda revolucin victoriosa! Y
esto se dice en Alemania, donde la colisin violenta que puede
ser impuesta al pueblo tendra, cuando menos, la ventaja de
destruir el espritu de servilismo que ha penetrado en la con-
ciencia nacional como consecuencia de la humillacin de la
Guerra de los Treinta aos. Y estos razonamientos turbios,
anodinos, impotentes, propios de un prroco rural, se preten-
de imponer al partido ms revolucionario de la historia?
Cmo es posible conciliar en una sola doctrina este pa-
negrico de la revolucin violenta, presentado con insisten-
cia por Engels a los socialdemcratas alemanes desde 1878
hasta 1894, es decir, hasta los ltimos das de su vida, con la
teora de la extincin del Estado?
Generalmente se concilian ambos pasajes con ayuda del
eclecticismo, desgajando a capricho (o para complacer a los
detentadores del poder), sin atenerse a los principios o de un
modo sofstico, ora uno ora otro argumento, y haciendo pa-
sar a primer plano, en el noventa y nueve por ciento de los
casos, si no en ms, precisamente la tesis de la extincin.
Se suplanta la dialctica por el eclecticismo: es la actitud ms
usual y ms generalizada ante el marxismo en la literatura
socialdemcrata oficial de nuestros das. Estas suplantacio-
nes no tienen, ciertamente, nada de nuevo; pueden observar-
se incluso en la historia de la filosofa clsica griega. Con la
suplantacin del marxismo por el oportunismo, el eclecticis-
mo presentado como dialctica engaa ms fcilmente a las
masas, les da una aparente satisfaccin, parece tener en cuenta
todos los aspectos del proceso, todas las tendencias del desa-
rrollo, todas las influencias contradictorias, etctera, cuando
en realidad no da ninguna nocin completa y revolucionaria
del proceso del desarrollo social.
Ya hemos dicho ms arriba, y demostraremos con mayor
detalle en nuestra ulterior exposicin, que la doctrina de Marx
y Engels sobre el carcter inevitable de la revolucin violen-
ta se refiere al Estado burgus. Este no puede sustituirse por
el Estado proletario (por la dictadura del proletariado) me-
diante la extincin, sino slo, por regla general, mediante
la revolucin violenta. El panegrico que dedica Engels a sta,
y que coincide plenamente con reiteradas manifestaciones de
Marx (recordaremos el final de Miseria de la Filosofa y del
Manifiesto Comunista con la declaracin orgullosa y franca
sobre el carcter inevitable de la revolucin violenta; recor-
daremos la Crtica del Programa de Gotha, en 1875, cuando
ya haban pasado casi treinta aos, y en la que Marx fustiga
implacablemente el oportunismo de este programa), este pa-
negrico no tiene nada de apasionamiento, nada de decla-
matorio, nada de arranque polmico. La necesidad de educar
sistemticamente a las masas en esta, precisamente en esta
idea sobre la revolucin violenta, es algo bsico en toda la
doctrina de Marx y Engels. La traicin cometida contra su
doctrina por las corrientes socialchovinista y kautskiana hoy
imperantes se manifiesta con singular relieve en el olvido por
unos y otros de esta propaganda, de esta agitacin.
La sustitucin del Estado burgus por el Estado proletario
es imposible sin una revolucin violenta. La supresin del
Estado proletario, es decir, la supresin de todo Estado, slo
es posible por medio de un proceso de extincin.
Marx y Engels desarrollaron estas ideas de un modo mi-
nucioso y concreto, estudiando cada situacin revoluciona-
ria por separado, analizando las enseanzas sacadas de la ex-
periencia de cada revolucin. Y esta parte de su doctrina, que
es, incuestionablemente, la ms importante, es la que pasa-
mos a analizar.
Captulo II
EL ESTADO Y LA
REVOLUCION.
LA EXPERIENCIA DE
LOS AOS 1848-1851
1. En vsperas de la revolucin
Las primeras obras del marxismo maduro, Miseria de la
Filosofa y el Manifiesto Comunista, datan precisamente de
la vspera de la Revolucin de 1848. Esta circunstancia hace
que en estas obras se contenga, hasta cierto punto, adems de
una exposicin de los fundamentos generales del marxismo,
el reflejo de la situacin revolucionaria concreta de aquella
poca; por eso ser, quiz, ms conveniente examinar lo que
los autores de esas obras dicen acerca del Estado, inmediata-
mente antes de examinar las conclusiones sacadas por ellos
de la experiencia de los anos 1848-1851.
En su transcurso, la clase obrera -escribe Marx en Mi-
seria de la Filosofa- sustituir la antigua sociedad burgue-
sa por una asociacin que excluya a las clases y su antago-
nismo; y no existir ya un poder poltico propiamente dicho,
pues el poder poltico es precisamente la expresin oficial
del antagonismo de clase dentro de la sociedad burguesa.
Es interesante confrontar con esta exposicin general de
la idea de la desparicin del Estado despus de la supresin
de las clases, la exposicin que contiene el Manifiesto Co-
munista, escrito por Marx y Engels algunos meses despus, a
saber, en noviembre de 1847:
Al esbozar las fases ms generales del desarrollo del
proletariado, hemos seguido la guerra civil ms o menos la-
tente que existe en el seno de la sociedad vigente, hasta el
momento en que se transforma en una revolucin abierta y el
proletariado, derrocando por la violencia a la burguesa,
instaura su dominacin...
...Ya dejamos dicho que el primer paso de la revolucin
obrera ser la transformacin (literalmente: elevacin) del
proletariado en clase dominante, la conquista de la demo-
cracia.
El proletariado se valdr de su dominacin poltica para
ir arrancando gradualmente a la burguesa todo el capital,
para centralizar todos los instrumentos de produccin en ma-
nos del Estado, es decir, del proletariado organizado como
clase dominante, y para aumentar con la mayor rapidez po-
sible las fuerzas productivas.
Vemos aqu formulada una de las ideas ms notables y
ms importantes del marxismo en la cuestin del Estado, a
saber: la idea de la dictadura del proletariado (como co-
menzaron a denominarla Marx y Engels despus de la Comu-
na de Pars) y asimismo la definicin del Estado, interesante
en el ms alto grado, que se cuenta tambin entre las pala-
bras olvidadas del marxismo: El Estado, es decir, el prole-
tariado organizado como clase dominante.
Esta definicin del Estado no slo no se explicaba nunca
en la literatura imperante de propaganda y agitacin de los
partidos socialdemcratas oficiales, sino que, adems, se la
ha entregado expresamente al olvido, pues es del todo incon-
ciliable con el reformismo y se da de bofetadas con los pre-
juicios oportunistas corrientes y las ilusiones filisteas con
respecto al desarrollo pacfico de la democracia.
El proletariado necesita el Estado, repiten todos los oportu-
nistas, socialchovinistas y kautskianos asegurando que tal es la
doctrina de Marx, olvidndose de aadir, primero, que, segn
Marx, el proletariado slo necesita un Estado que se extinga, es
decir, organizado de tal modo que comience a extinguirse inme-
diatamente y que no pueda por menos de extinguirse; y, segun-
do, que los trabajadores necesitan un Estado, es decir, el pro-
letariado organizado como clase dominante.
El Estado es una organizacin especial de la fuerza, es
una organizacin de la violencia para la represin de una cla-
se cualquiera. Qu clase es la que el proletariado tiene que
reprimir? Slo es, naturalmente, la clase explotadora, es de-
cir, la burguesa.
6
Los trabajadores slo necesitan el Estado para aplastar la
resistencia de los explotadores, y este aplastamiento slo pue-
de dirigirlo, slo puede llevarlo a la prctica el proletariado,
como la nica clase consecuentemente revolucionaria, como
la nica clase capaz de unir a todos los trabajadores y explo-
tados en la lucha contra la burguesa, por la completa elimi-
nacin de sta.
Las clases explotadoras necesitan la dominacin poltica
para mantener la explotacin, es decir, en inters egosta de
una minora insignificante contra la mayora inmensa del pue-
blo. Las clases explotadas necesitan la dominacin poltica
para destruir completamente toda explotacin, es decir, en
inters de la mayora inmensa del pueblo contra la minora
insignificante de los esclavistas modernos, es decir, los terra-
tenientes y capitalistas.
Los demcratas pequeoburgueses, estos seudosocialis-
tas que han sustituido la lucha de clases por sueos sobre la
armona de las clases, se han imaginado la transformacin
socialista tambin de un modo soador, no como el derroca-
miento de la dominacin de la clase explotadora, sino como
la sumisin pacfica de la minora a la mayora, que habr
adquirido conciencia de su misin. Esta utopa pequeobur-
guesa, que va inseparablemente unida al reconocimiento de
un Estado situado por encima de las clases, ha conducido en
la prctica a la traicin contra los intereses de las clases tra-
bajadoras, como lo ha demostrado, por ejemplo, la historia
de las revoluciones francesas de 1848 y 1871, y como lo ha
demostrado la experiencia de la participacin socialista en
ministerios burgueses en Inglaterra, Francia, Italia y otros
pases a fines del siglo 19 y comienzos del 20.
Marx luch durante toda su vida contra este socialismo
pequeoburgus, que hoy vuelve a renacer en Rusia en los
partidos socialrevolucionario y menchevique. Marx desarro-
ll consecuentemente la doctrina de la lucha de clases hasta
llegar a establecer la doctrina sobre el poder poltico, sobre
el Estado.
El derrocamiento de la dominacin de la burguesa slo
puede llevarlo a cabo el proletariado, como clase especial cu-
yas condiciones econmicas de existencia la preparan para
ese derrocamiento y le dan la posibilidad y la fuerza de efec-
tuarlo.
Mientras la burguesa desune y dispersa a los campesinos
y a todas las capas pequeoburguesas, cohesiona, une y orga-
niza al proletariado. Slo el proletariado -en virtud de su pa-
pel econmico en la gran produccin- es capaz de ser el jefe
de todas las masas trabajadoras y explotadas, a quienes con
frecuencia la burguesa explota, esclaviza y oprime no me-
nos, sino ms que a los proletarios, pero que no son capaces
de luchar por su cuenta para alcanzar su propia liberacin.
La doctrina de la lucha de clases, aplicada por Marx a la
cuestin del Estado y de la revolucin socialista, conduce
necesariamente al reconocimiento de la dominacin poltica
del proletariado, de su dictadura, es decir, de un poder no
compartido con nadie y apoyado directamente en la fuerza
armada de las masas. El derrocamiento de la burguesa slo
puede realizarse mediante la transformacin del proletariado

en clase dominante, capaz de aplastar la resistencia inevita-
ble y desesperada de la burguesa y de organizar para el nue-
vo rgimen econmico a todas las masas trabajadoras y ex-
plotadas. El proletariado necesita el poder del Estado, orga-
nizacin centralizada de la fuerza, organizacin de la violen-
cia, tanto para aplastar la resistencia de los explotadores como
para dirigir a la enorme masa de la poblacin, a los campesi-
nos, a la pequea burguesa, a los semiproletarios, en la obra
de poner en marcha la economa socialista.
Educando al partido obrero, el marxismo educa a la van-
guardia del proletariado, vanguardia capaz de tomar el poder
y de conducir a todo el pueblo al socialismo, de dirigir y or-
ganizar el nuevo rgimen, de ser el maestro, el dirigente, el
jefe de todos los trabajadores y explotados en la obra de cons-
truir su propia vida social sin burguesa y contra la burguesa.
Por el contrario, el oportunismo hoy imperante educa en sus
partidos obreros a los representantes de los obreros mejor pa-
gados, que estn apartados de las masas y se arreglan pasi-
vamente bajo el capitalismo, vendiendo por un plato de lente-
jas su derecho de primogenitura, es decir, renunciando al pa-
pel de jefes revolucionarios del pueblo contra la burguesa.
El Estado, es decir, el proletariado organizado como cla-
se dominante: esta teora de Marx se halla inseparablemente
vinculada a toda su doctrina acerca de la misin revoluciona-
ria del proletariado en la historia. El coronamiento de su mi-
sin es la dictadura proletaria, la dominacin poltica del
proletariacdo.
Pero si el proletariado necesita el Estado como organiza-
cin especial de la violencia contra la burguesa, de aqu se
desprende por s misma la conclusin de si es concebible que
pueda crearse una organizacin semejante sin destruir pre-
viamente, sin aniquilar aquella mquina estatal creada para s
por la burguesa. A esta conclusin lleva directamente el Ma-
nifiesto Comunista, y Marx habla de ella al hacer el balance
de la experiencia de la Revolucin de 1848-1851.
2. El balance de la revolucin
En el siguiente pasaje de su obra El 18 Brumario de Luis
Bonaparte, Marx hace el balance de la Revolucin de 1848-
1851, respecto a la cuestin del Estado, que es el que aqu
nos interesa:
Pero la revolucin es radical. Est pasando todava por
el purgatorio. Cumple su tarea con mtodo. Hasta el 2 de
diciembre de 1851 (da del golpe de Estado de Luis Bona-
parte) haba terminado la mitad de su labor preparatoria;
ahora, termina la otra mitad. Lleva primero a la perfeccin
el poder parlamentario, para poder derrotarlo.
Ahora, conseguido ya esto, lleva a la perfeccin el poder
ejecutivo, lo reduce a su ms pura expresin, lo asla, se en-
frenta con l, con el nico objeto de concentrar contra l
todas las fuerzas de destruccin. Y cuando la revolucin haya
llevado a cabo esta segunda parte de su labor preliminar,
Europa se levantar y gritar jubilosa: bien has cavado,
viejo topo!
Este poder ejecutivo, con su inmensa organizacin buro-
crtica y militar, con su compleja y artificiosa maquinaria
de Estado, un ejrcito de funcionarios que suma medio mi-
lln de hombres, junto a un ejrcito de otro medio milln de
hombres, este espantoso organismo parasitario que se cie
como una red al cuerpo de la sociedad francesa y le tapona
todos los poros, surgi en la poca de la monarqua absolu-
ta, de la decadencia del rgimen feudal, que dicho organis-
mo contribuy a acelerar. La primera revolucin francesa
desarroll la centralizacin, pero al mismo tiempo ampli
el volumen, las atribuciones y el nmero de servidores del
poder del gobierno.
Napolen perfeccion esta mquina del Estad. La mo-
narqua legtima y la monarqua de julio no aadieron nada
ms que una mayor divisin del trabajo...
... Finalmente, la repblica parlamentaria, en su lucha
contra la revolucin, se vi obligada a fortalecer, junto con
las medidas represivas, los medios y la centralizacin del
poder del gobierno. Todas las revoluciones perfeccionaban
esta mquina, en vez de destrozarla. Los partidos que lucha-
ban alternativamente por la dominacin, consideraban la
toma de posesin de este inmenso edificio del Estado como
el botn principal del vencedor (El 18 Brumario de Luis
Bonaparte).
En este notable pasaje, el marxismo avanza un trecho enor-
me en comparacin con el Manifiesto Comunista. All, la cues-
tin del Estado se planteba todava de un modo extremada-
mente abstracto, operando con las nociones y las expresiones
ms generales. Aqu, la cuestin se plantea ya de un modo
concreto, y la conclusin a que se llega es extraordinaria-
mente precisa, definida, prcticamente tangible: todas las re-
voluciones anteriores perfeccionaron la mquina del Estado,
y lo que hace falta es romperla, destruirla.
Esta conclusin es lo principal, lo fundamental, en la doc-
trina del marxismo sobre el Estado Y precisamente esto, que
es lo fundamental, es lo que no slo ha sido olvidado com-
pletamente por los partidos socialdemcratas oficiales impe-
rantes, sino lo que ha sido evidentemente tergiversado (como
veremos ms abajo) por el ms destacado terico de la II In-
ternacional, Carlos Kautsky.
En el Manifiesto Comunista se resumen los resultados ge-
nerales de la historia, que nos obligan a ver en el Estado un
rgano de dominacin de clase y nos llevan a la conclusin
necesaria de que el proletariado no puede derrocar a la bur-
guesa si no empieza por conquistar el poder poltico, si no
logra la dominacin poltica, si no transforma el Estado en el
proletariado organizado como clase dominante, y de que
este Estado proletario comienza a extinguirse inmediatamen-
te despus de su triunfo, pues en una sociedad sin contradic-
ciones de clase el Estado es innecesario e imposible.
Pero aqu no se plantea la cuestin de cmo deber reali-
zarse -desde el punto de vista del desarrollo histrico- esta
sustitucin del Estado burgus por el Estado proletario.
Esta cuestin es precisamente la que Marx plantea y re-
suelve en 1852. Fiel a su filosofa del materialismo dialcti-
co, Marx toma como base la experiencia histrica de los gran-
des aos de la revolucin, de los aos 1848-1851. Aqu, como
siempre, la doctrina de Marx es un resumen de la experien-
cia, iluminado por una profunda concepcin filosfica del
mundo y por un rico conocimiento de la historia.
La cuestin del Estado se plantea de un modo concreto:
cmo ha surgido histricamente el Estado burgus, la m-
quina del Estado que necesita para su dominacin la burgue-
sa? Cules han sido sus cambios, cul su evolucin en el de los acontecimientos obliga a la revolucin a concentrar
transcurso de las revoluciones burguesas y ante las acciones
independientes de las clases oprimidas? Cules son las ta-
reas del proletariado en lo tocante a esta mquina del Estado?
El poder estatal centralizado, caracterstico de la sociedad
burguesa, surgi en la poca de la cada del absolutismo. Dos
son las instituciones ms caractersticas de esta mquina del
Estado: la burocracia y el ejrcito permanente. En las obras
de Marx y Engels se habla reiteradas veces de los miles de
hilos que vinculan a estas instituciones precisamente con la
burguesa. La experiencia de todo obrero revela estos vncu-
los de un modo extraordinariamente evidente y sugerente. La
clase obrera aprende en su propia carne a comprender estos
vnculos, por eso capta tan fcilmente y se asimila tan bien la
ciencia del carcter inevitable de estos vnculos, ciencia que
los demcratas pequeoburgueses niegan por ignorancia y por
frivolidad, o reconocen, todava de un modo ms frvolo, en
trminos generales, olvidndose de sacar las conclusiones
prcticas correspondientes.
7
ediciones
NUESTRA
propuesta
El Estado y
la Revolucin
La burocracia y el ejrcito permanente son un parsito
adherido al cuerpo de la sociedad burguesa, un parsito en-
gendrado por las contradicciones internas que dividen a esta
sociedad, pero, precisamente, un parsito que tapona los
poros vitales. El oportunismo kautskiano imperante hoy en la
socialdemocracia oficial considera patrimonio especial y ex-
clusivo del anarquismo la idea del Estado como un organis-
mo parasitario. Se comprende que esta tergiversacin del
marxismo sea extraordinariamente ventajosa para esos filis-
teos que han llevado el socialismo a la ignominia inaudita de
justificar y embellecer la guerra imperialista mediante la apli-
cacin a sta del concepto de la defensa de la patria, pero
es, a pesar de todo, una tergiversacin indiscutible.
A travs de todas las revoluciones burguesas vividas en
gran nmero por Europa desde los tiempos de la cada del
feudalismo, este aparato burocrtico y militar va desarrolln-
dose, perfeccionndose y afianzndose. En particular, es pre-
cisamente la pequea burguesa la que se pasa al lado de la
gran burguesa y se somete a ella en una medida considerable
por medio de este aparato, que suministra a las capas altas de
los campesinos, pequeos artesanos, comerciantes, etctera,
puestecitos relativamente cmodos, tranquilos y honorables,
que colocan a sus poseedores por encima del pueblo. Fijaos
en lo ocurrido en Rusia en el medio ao transcurrido desde el
27 de febrero de 1917: los cargos burocrticos, que antes se
adjudicaban preferentemente a los miembros de las centurias
negras, se han convertido en botn de kadetes, mencheviques
y socialrevolucionarios. En el fondo, no se pensaba en nin-
guna reforma seria, esforzndose por aplazadas hasta la
Asamblea Constituyente, y aplazando poco a poco la Asam-
blea Constituyente hasta el final de la guerra! Pero para el
reparto del botn, para la ocupacin de los puestecitos de
ministros, subsecretarios, gobernadores generales, etctera,
no se dio largas ni se esper a ninguna Asamblea Constitu-
yente! El juego en torno de combinaciones para formar go-
bierno no era, en el fondo, ms que la expresin de este re-
parto y reajuste del botn, que se haca arriba y abajo, por
todo el pas, en toda la administracin, central y local. El
balance, un balance objetivo, del medio ao que va desde el
27 de febrero al 27 de agosto de 1917 es indiscutible: las
reformas se aplazaron, se efectu el reparto de los puesteci-
tos burocrticos, y los errores del reparto se corrigieron
mediante algunos reajustes.
Pero cuanto ms se procede a estos reajustes del apara-
to burocrtico entre los distintos partidos burgueses y peque-
oburgueses (entre los kadetes, socialrevolucionarios y men-
cheviques, si nos atenemos al ejemplo ruso), con tanta mayor
claridad ven las clases oprimidas, y a la cabeza de ellas el
proletariado, su hostilidad irreconciliable contra toda la so-
ciedad burguesa. De aqu la necesidad, para todos los parti-
dos burgueses, incluyendo a los ms democrticos y revolu-
cionarios democrticos, de reforzar la represin contra el
proletariado revolucionario, de fortalecer el aparato de re-
presin, es decir, la misma mquina del Estado. Esta marcha
todas las fuerzas de destruccin contra el poder estatal, la
obliga a proponerse como objetivo, no el perfeccionar la
mquina del Estado, sino el destruirla, el aplastarla.
No fue la deduccin lgica, sino el desarrollo real de los
acontecimientos, la experiencia viva de los aos 1848-1851,
lo que condujo a esta manera de plantear la cuestin. Hasta
qu punto se atiene Marx rigurosamente a la base efectiva
de la experiencia histrica, se ve teniendo en cuenta que en
1852 Marx no plantea todava el problema concreto de sa-
ber con qu se va a sustituir esta mquina del Estado que ha
de ser destruida. La experiencia no suministraba todava
entonces los materiales para esta cuestin, que la historia
puso al orden del da ms tarde, en 1871. En 1852, con la
precisin del observador que investiga la historia natural,
slo poda registrarse una cosa: que la revolucin proletaria
haba de abordar la tarea de concentrar todas las fuerzas de
destruccin contra el poder estatal, la tarea de romper la
mquina del Estado.
 Aqu puede surgir esta pregunta: Es justo generalizar la
experiencia, las observaciones y las conclusiones de Marx,
aplicndolas a zonas ms amplias que la historia de Francia
en los tres aos que van de 1848 a 1851? Para examinar esta
pregunta, comenzaremos recordando una observacin de En-
gels y pasaremos luego a los hechos. Francia -escriba En-
gels en el prlogo a la tercera edicin del 18 Brumario- es el
pas en el que las luchas histricas de clases se han llevado
cada vez a su trmino decisivo ms que en ningn otro sitio y
donde, por tanto, las formas polticas variables dentro de las
que se han movido estas luchas de clases y en las que han
encontrado su expresin los resultados de stas, y en las que
se condensan sus resultados, adquieren tambin los contor-
nos ms acusados. Centro del feudalismo en la Edad Media y
pas modelo de la monarqua unitaria corporativa desde el
Renacimiento, Francia pulveriz el feudalismo en la Gran
Revolucin e instaur la dominacin pura de la burguesa
bajo una forma clsica como ningn otro pas de Europa.
Tambin la lucha del proletariado que se alza contra la bur-
guesa dominante reviste aqu una forma violenta, descono-
cida en otros pases.
La ltima observacin est anticuada, ya que a partir de
1871 se ha operado una interrupcin en la lucha revoluciona-
ria del proletariado francs, si bien esta interrupcin, por mu-
cho que dure, no excluye, en modo alguno, la posibilidad de
que, en la prxima revolucin proletaria, Francia se revele
como el pas clsico de la lucha de clases hasta su final deci-
sivo.
Pero echemos una ojeada general a la historia de los pa-
ses adelantados a fines del siglo 19 y comienzos del 20. Vere-
mos que, de un modo ms lento, ms variado, y en un campo
de accin mucho ms extenso, se desarrolla el mismo proce-
so: de una parte, la formacin del poder parlamentario, lo
mismo en los pases republicanos (Francia, Norteamrica,
Suiza) que en los monrquicos (Inglaterra, Alemania hasta
cierto punto, Italia, los Pases Escandinavos, etctera); de otra
parte, la lucha por el poder entre los distintos partidos bur-
gueses y pequeoburgueses, que se reparten y se vuelven a
repartir el botn de los puestos burocrticos, dejando in-
tangibles las bases del rgimen burgus; y finalmente, el per-
feccionamiento y fortalecimiento del poder ejecutivo, de
su aparato burocrtico y militar.
No cabe la menor duda de que stos son los rasgos gene-
rales que caracterizan toda la evolucin moderna de los Esta-
dos capitalistas en general. En el transcurso de tres aos, de
1848 a 1851, Francia revel, en una forma rpida, tajante,
concentrada, los mismos procesos de desarrollo caractersti-
cos de todo el mundo capitalista.
Y en particular el imperialismo, la poca del capital ban-
cario, la poca de los gigantescos monopolios capitalistas, la
poca de transformacin del capitalismo monopolista en ca-
pitalismo monopolista de Estado, revela un extraordinario for-
talecimiento de la mquina del Estado, un desarrollo inau-
dito de su aparato burocrtico y militar, en relacin con el
aumento de la represin contra el proletariado, as en los pa-
ses monrquicos como en los pases republicanos ms libres.
Indudablemente, en la actualidad la historia del mundo
conduce, en proporciones incomparablemente ms amplias
que en 1852, a la concentracin de todas las fuerzas de la
revolucin proletaria para la destruccin de la mquina del
Estado.
Con qu ha de sustituir el proletariado esta mquina? La
Comuna de Pars nos suministra los materiales ms instructi-
vos a este respecto.
3. Como planteaba Marx la cuestin en 1852
En 1907 public Mehring en la revista Neue Zeit extrac-
tos de una carta de Marx a Weydemeyer, del 5 de marzo de
1852. Esta carta contiene, entre otros, el siguiente notable
pasaje:
Por lo que a m se refiere, no me caben ni el mrito de
haber descubierto la existencia de las clases en la sociedad
moderna, ni el de haber descubierto la lucha entre ellas. Mu-
cho antes que yo, algunos historiadores burgueses haban
expuesto el desarrollo histrico de esta lucha de clases y al-
gunos economistas burgueses la anatoma econmica de las
clases. Lo que yo aport de nuevo fue demostrar: 1) que la
existencia de las clases slo va unida a determinadas fases
histricas de desarrollo de la produccin; 2) que la lucha de
clases conduce, necesariamente, a la dictadura del proleta-
riado; 3) que esta misma dictadura no es de por s ms que
el trnsito hacia la abolicin de todas las clases y hacia una
sociedad sin clases.
En estas palabras, Marx consigui expresar de un modo
asombrosamente claro dos cosas: primero, la diferencia fun-
damental y cardinal entre su doctrina y las doctrinas de los
pensadores avanzados y ms profundos de la burguesa, y se-
gundo, la esencia de su teora del Estado.
Lo fundamental en la doctrina de Marx es la lucha de cla-
ses. As se dice y se escribe con mucha frecuencia. Pero esto
no es exacto. De esta inexactitud se deriva con gran frecuen-
cia la tergiversacin oportunista del marxismo, su falseamiento
en un sentido aceptable para la burguesa. En efecto, la doc-
trina de la lucha de clases no fue creada por Marx, sino por la
burguesa, antes de Marx, y es, en trminos generales, acep-
table para la burguesa. Quien reconoce solamente la lucha
de clases no es an marxista, puede mantenerse todava den-
tro del marco del pensamiento burgus y de la poltica bur-
guesa. Circunscribir el marxismo a la doctrina de la lucha de
clases es limitar el marxismo, bastardearlo, reducirlo a algo
que la burguesa puede aceptar. Marxista slo es el que hace
extensivo el reconocimiento de la lucha de clases al recono-
cimiento de la dictadura del proletariado. En esto es en lo
que estriba la ms profunda diferencia entre un marxista y un
pequeo (o un gran) burgus adocenado. En esta piedra de
toque es en la que hay que contrastar la comprensin y el
reconocimiento real del marxismo. Y no tiene nada de sor-
prendente que cuando la historia de Europa ha colocado prc-
ticamente a la clase obrera ante esta cuestin, no slo todos
los oportunistas y reformistas, sino tambin todos los kauts-
kianos (gentes que vacilan entre el reformismo y el marxis-
mo) hayan resultado ser miserables filisteos y demcratas pe-
queoburgueses, que niegan la dictadura del proletariado. El
folleto de Kautsky La dictadura del proletariado, publicado
en agosto de 1918, es decir, mucho despus de aparecer la
primera edicin del presente libro, es un modelo de tergiver-
sacin filistea del marxismo, del que de hecho se reniega ig-
nominiosamente, aunque se le acate hipcritamente de pala-
bra (vase mi folleto La revolucin proletaria y el renegado
Kautsky, 1918)
El oportunismo de nuestros das, personificado por su prin-
cipal representante, el exmarxista C. Kautsky, cae de lleno
dentro de la caracterstica de la posicin burguesa que traza
Marx y que hemos citado, pues este oportunismo circunscri-
be el terreno del reconocimiento de la lucha de clases al te-
rreno de las relaciones burguesas. (Y dentro de este terreno,
dentro de este marco, ningn liberal culto se negara a reco-
nocer, en principio, la lucha de clases!) El oportunismo no
extiende el reconocimiento de la lucha de clases precisamen-
te a lo ms fundamental, al perodo de transicin del capita-
lismo al comunismo, al perodo de derrocamiento de la bur-
guesa y de completa destruccin de sta. En realidad, este
perodo es inevitablemente un perodo de lucha de clases de
un encarnizamiento sin precedentes, en que sta reviste for-
mas agudas nunca vistas y, por consiguiente, el Estado de
este perodo debe ser inevitablemente un Estado democrtico
de una manera nueva (para los proletarios y los desposedos
8
en general) y dictatorial de una manera nueva (contra la bur-
guesa).
Adems, la esencia de la teora de Marx sobre el Estado
slo la ha asimilado quien haya comprendido que la dictadu-
ra de una clase es necesaria, no slo para toda sociedad de
clases en general, no slo para el proletariado despus de
derrocar a la burguesa, sino tambin para todo el perodo
histrico que separa al capitalismo de la sociedad sin cla-
ses, del comunismo. Las formas de los Estados burgueses
son extraordinariamente diversas, pero su esencia es la mis-
ma: todos esos Estados son, bajo una forma o bajo otra, pero,
en ltimo resultado, necesariamente, una dictadura de la bur-
guesa. La transicin del capitalismo al comunismo no pue-
de, naturalmente, por menos de proporcionar una enorme
abundancia y diversidad de formas polticas, pero la esencia
de todas ellas ser, necesariamente, una: la dictadura del pro-
letariado.
Capitulo III
EL ESTADO Y
LA REVOLUCION.
LA EXPERIENCIA DE LA
COMUNA DE PARIS DE
1871. EL ANALISIS DE MARX.
1. En qu consiste el heroismo de la tentativa
de los comuneros?
Es sabido que algunos meses antes de la Comuna, en el
otoo de 1870, Marx previno a los obreros de Pars demos-
trndoles que la tentativa de derribar el gobierno sera un dis-
parate dictado por la desesperacin. Pero cuando en marzo
de 1871 se impuso a los obreros el combate decisivo y ellos
lo aceptaron, cuando la insurreccin fue un hecho, Marx sa-
lud la revolucin proletaria con el ms grande entusiasmo, a
pesar de todos los malos augurios. Marx no se aferr a la
condena pedantesca de un movimiento extemporneo, como
el tristemente clebre renegado ruso del marxismo Plejnov,
que en noviembre de 1905 haba escrito alentando a la lucha
a los obreros y campesinos y que despus de diciembre de
1905 se puso a gritar como un liberal cualquiera: No se
deba haber empuado las armas! Marx, por el contrario, no
se content con entusiasmarse ante el herosmo de los comu-
neros que, segn sus palabras, tomaban el cielo por asalto.
Marx vea en aquel movimiento revolucionario de masas,
aunque ste no lleg a alcanzar sus objetivos, una experien-
cia histrica de grandiosa importancia, un cierto paso hacia
adelante de la revolucin proletaria mundial, un paso prcti-
co ms importante que cientos de programas y de racioci-
nios. Analizar esta experiencia, sacar de ella las enseanzas
tcticas, revisar a la luz de ella su teora: he aqu cmo con-
ceba su misin Marx.
La nica correccin que Marx consider necesario in-
troducir en el Manifiesto Comunista fue hecha por l a base
de la experiencia revolucionaria de los comuneros de Pars.
El ltimo prlogo a la nueva edicin alemana del Mani-
fiesto Comunista, suscrito por sus dos autores, lleva la fecha
de 24 de junio de 1872. En este prlogo, los autores, Carlos
Marx y Federico Engels, dicen que el programa del Manifies-
to Comunista est ahora anticuado en ciertos puntos.
... La Comuna ha demostrado, sobre todo - continan -,
que *la clase obrera no puede simplemente tomar posesin
de la mquina estatal existente y ponerla en marcha para
sus propios fines *...
Las palabras puestas entre asteriscos, en esta cita, fueron
tomadas por sus autores de la obra de Marx La guerra civil
en Francia.
As, pues, Marx y Engels atribuan una importancia tan
gigantesca a esta enseanza fundamental y principal de la Co-
muna de Paris, que la introdujeron como correccin esencial
en el Manifiesto Comunista.
Es sobremanera caracterstico que precisamente esta co-
rreccin esencial haya sido tergiversada por los oportunistas
y que su sentido sea, probablemente, desconocido en las nue-
ve dcimas partes, si no del noventa y nueve por ciento de los
lectores del Manifiesto Comunista. De esta tergiversacin tra-
taremos en detalle ms abajo, en el captulo consagrado es-

pecialmente a las tergiversaciones. Aqu, bastar sealar que
la manera corriente, vulgar, de ntenderlas notables palabras
de Marx citadas por nosotros, consiste en suponer que Marx
subraya aqu la idea del desarrollo lento, por oposicin a la
toma del poder por la violencia, y otras cosas por el estilo.
En realidad, es precisamente lo contrario. El pensamiento
de Marx consiste en que la clase obrera debe destruir, romper
la mquina estatal existentey no limitarse simplemente a apo-
derarse de ella.
El 12 de abril de 1871, es decir, justamente en plena Co-
muna, Marx escribi a Kugelmann:
Si te fijas en el ltimo captulo de mi 18 Brumario, ve-
rs que expongo como prxima tentativa de la revolucin
francesa, no hacer pasar de unas manos a otras la mquina
burocrtico-militar, como se vena haciendo hasta ahora, sino
romperla (subrayado por Marx; en el original), y sta es jus-
tamente la condicin previa de toda verdadera revolucin
popular en el continente. En esto, precisamente, consiste la
tentativa de nuestros heroicos camaradas de Paris. (Las
cartas de Marx a Kugelmann han sido publicadas en ruso no
menos que en dos ediciones, una de ellas redactada por mi y
con un prlogo mo.)
En estas palabras: romper la mquina burocrtico-mili-
tar del Estado, se encierra, concisamente expresada, la ense-
anza fundamental del marxismo en punto a la cuestin de
las tareas del proletariado en la revolucin respecto al Esta-
do. Y esta enseanza es precisamente la que no slo olvida
en absoluto, sino que tergiversa directamente la interpreta-
cin imperante, kautskiana, del marxismo!
En cuanto a la referencia de Marx al 18 Brumario, ms
arriba hemos citado en su integridad el pasaje correspondiente.
Interesa sealar especialmente dos lugares en el mencio-
nado pasaje de Marx. En primer trmino, Marx limita su con-
clusin al continente. Esto era lgico en 1871, cuando Ingla-
terra era todava un modelo de pas netamente capitalista, pero
sin militarismo y, en una medida considerable, sin burocra-
cia. Por eso, Marx exclua a Inglaterra, donde la revolucin,
e incluso una revolucin popular, se consideraba y era enton-
ces posible sin la condicin previa de destruir la mquina
estatal existente. Hoy, en 1917, en la poca de la primera
gran guerra imperialista, esta limitacin hecha por Marx no
tiene razn de ser. Inglaterra y Norteamrica, los ms gran-
des y los ultimos representantes -en el mundo entero- de la
libertad anglosajona, en el sentido de ausencia de milita-
rismo y de burocratismo, han ido rodando completamente al
inmundo y sangriento pantano, comn a toda Europa, de las
instituciones burocrtico-militares, que todo lo someten y lo
aplastan. Hoy, tambin en Inglaterra y en Norteamrica es
condicin previa de toda revolucin verdaderamente popu-
lar el romper, el destruir la mquina estatal existente (y
que all ha alcanzado, en los aos de 1914 a 1917, la perfec-
cin europea, la perfeccin comn al imperialismo).
En segundo lugar, merece especial atencin la observa-
cin extraordinariamente profunda de Marx de que la des-
truccin de la mquina burocrtico-militar del Estado es con-
dicin previa de toda revolucin verdaderamente popular.
Este concepto de revolucin popular parece extrao en
boca de Marx, y los plejanovistas y mencheviques rusos, es-
tos secuaces de Struve que quieren hacerse pasar por marxis-
tas, podran tal vez explicar esta expresin de Marx como un
lapsus. Han reducido el marxismo a una deformacin libe-
ral tan mezquina, que, para ellos, no existe ms que la antte-
sis entre revolucin burguesa y proletaria, y hasta esta antte-
sis la comprenden de un modo increblemente escolstico.
Si tomamos como ejemplos las revoluciones del siglo 20,
tendremos que reconocer como burguesas, naturalmente, tam-
bin las revoluciones portuguesa y turca. Pero ni la una ni la
otra son revoluciones populares, pues ni en la una ni en la
otra acta perceptiblemente, de un modo activo, por propia
iniciativa, con sus propias reivindicaciones econmicas y po-
lticas, la masa del pueblo, la inmensa mayora de ste. En
cambio, la revolucin burguesa rusa de 1905 a 1907, aunque
no registrase xitos tan brillantes como los que alcanzaron
en ciertos momentos las revoluciones portuguesa y turca, fue,
sin duda, una revolucin verdaderamente popular, pues la
masa del pueblo, la mayora de ste, las ms bajas capas
sociales, aplastadas por el yugo y la explotacin, levantron-
se por propia iniciativa, estamparon en todo el curso de la
revolucin el sello de sus reivindicaciones, de sus intentos
de construir a su modo una nueva sociedad en lugar de la
sociedad vieja que era destruida.
En la Europa de 1871, el proletariado no formaba la ma-
yora ni en un solo pas del continente. Una revolucin po-
pular que arrastrase al movimiento verdaderamente a la ma-
yora, slo poda serlo aquella que abarcase tanto al prole-
tariado como a los campesinos. Ambas clases formaban en
aquel entonces el pueblo. Ambas clases estn unidas por
el hecho de que la mquina burocrtico-militar del Esta-
do las oprime, las esclaviza, las explota. Destruir, romper
esta mquina: tal es el verdadero inters del pueblo, de
su mayora, de los obreros y de la mayora de los campesi-
nos, tal es la condicin previa para una alianza libre de
los campesinos pobres con los proletarios, sin cuya alian-
za la democracia ser precaria, y la transformacin socia-
lista, imposible.
Hacia esta alianza precisamente se abra camino, como
es sabido, la Comuna de Pars, si bien no alcanz su obje-
tivo por una serie de causas de carcter interno y externo.
Consiguientemente, al hablar de una revolucin ver-
daderamente popular, Marx, sin olvidar para nada las
caractersticas de la pequea burguesa (de las cuales ha-
bl mucho y con frecuencia), tena en cuenta con la mayor
precisin la correlacin efectiva de clases en la mayora
de los Estados continentales de Europa, en 1871. Y, de otra
parte, constataba que la destruccin de la mquina esta-
tal responde a los intereses de los obreros y campesinos,
los une, plantea ante ellos la tarea comn de suprimir al
parsito y sustituirlo por algo nuevo.
Pero con qu sustituirlo concretamente?
2. Con qu sustituir la mquina del Estado
una vez destruida?
En 1847, en el Manifiesto Comunista, Marx daba a esta
pregunta una respuesta todava completamente abstracta
o, ms exactamente, una respuesta que sealaba las ta-
reas, pero no los medios para resolverlas. Sustituir la
mquina del Estado, una vez destruida, por la organiza-
cin del proletariado como clase dominante, por la con-
quista de la democracia: tal era la respuesta del Mani-
fiesto Comunista.
Sin perderse en utopas, Marx esperaba de la experien-
cia del movimiento de masas la respuesta a la cuestin de
qu formas concretas habra de revestir esta organizacin na, y una de las causas de su derrota est en no haber hecho
del proletariado como clase dominante y de qu modo esta
organizacin habra de coordinarse con la conquista de la
democracia ms completa y ms consecuente.
En su Guerra civil en Francia, Marx somete al anlisis
ms atento la experiencia de la Comuna, por breve que esta
experiencia haya sido. Citemos los pasajes ms importantes
de esta obra:
9
ediciones
NUESTRA
propuesta
El Estado y
la Revolucin
En el siglo 19, se desarroll, procedente de la Edad Me-
dia, el poder centralizado del Estado, con sus rganos om-
nipresentes: el ejrcito permanente, la polica, la burocra-
cia, el clero y la magistratura. Con el desarrollo del anta-
gonismo de clase entre el capital y el trabajo, el poder del
Estado fue adquiriendo cada vez ms el carcter de un po-
der pblico para la opresin del trabajo, el carcter de una
mquina de dominacin de clase. Despus de cada revolu-
cin, que marcaba un paso adelante en la lucha de clases, se
acusaba con rasgos cada vez ms salientes el carcter pura-
mente opresor del Poder del Estado. Despus de la Revolu-
cin de 1848-1849, el poder del Estado se convierte en un
arma nacional de guerra del capital contra el trabajo. El
Segundo Imperio lo consolida.
La anttesis directa del Imperio era la Comuna. Era
la forma definida de aquella repblica que no haba de
abolir tan slo la forma monrquica de la dominacin de
clase, sino la dominacin misma de clase.
En qu haba consistido, concretamente, esta forma de-
finida de la repblica proletaria, socialista? Cul era el Es-
tado que haba comenzado a crear?
...El primer decreto de la Comuna fue la supresin del
ejrcito permanente para sustituirlo por el pueblo armado ...
Esta reivindicacin figura hoy en los programas de todos
los partidos que deseen llamarse socialistas. Pero lo que va-
len sus programas nos lo dice mejor que nada la conducta de
nuestros socialrevolucionarios y mencheviques, que precisa-
mente despus de la revolucin del 27 de febrero han renun-
ciado de hecho a poner en prctica esta reivindicacin!
...La Comuna estaba formada por los consejeros muni-
cipales elegidos por sufragio universal en los diversos dis-
tritos de Pars. Eran responsables y podan ser revocados en
todo momento. La mayora de sus miembros eran, natural-
mente, obreros o representantes reconocidos de la clase obre-
ra (...) La polica, que hasta entonces haba sido instrumen-
to del gobierno central, fue despojada inmediatamente de
todos sus atributos polticos y convertida en instrumento de
la Comuna, responsable ante sta y revocable en todo mo-
mento (...) Y lo mismo se hizo con los funcionarios de todas
las dems ramas de la administracin (...) Desde los miem-
bros de la Comuna para abajo, todos los que desempeaban
cargos pblicos lo hacan por el salario de un obrero. Todos
los privilegios y los gastos de representacin de los altos dig-
natarios del Estado desaparecieron junto con stos (...) Una
vez suprimidos el ejrcito permanente y la polica, instrumen-
tos de la fuerza material del antiguo gobierno, la Comuna se
apresur a destruir tambin la fuerza de opresin espiritual,
el poder de los curas (...) Los funcionarios judiciales perdie-
ron su aparente independencia (...) En el futuro deban ser
elegidos pblicamente, ser responsables y revocables.
Por tanto, la Comuna sustituye la mquina estatal destrui-
da, aparentemente slo por una democracia ms completa:
supresin del ejrcito permanente y completa elegibilidad y
amovilidad de todos los funcionarios. Pero, en realidad, este
slo representa un cambio gigantesco de unas institucio-
nes por otras de un tipo distinto por principio. Aqu estamos
precisamente ante uno de esos casos de transformacin de
la cantidad en calidad: la democracia, llevada a la prctica
del modo ms completo y consecuente que puede concebirse,
se convierte de democracia burguesa en democracia proleta-
ria, de un Estado (fuerza especial para la represin de una
determinada clase) en algo que ya no es un Estado propia-
mente dicho.
Todava es necesario reprimir a la burguesa y vencer su
resistencia. Esto era especialmente necesario para la Comu-
esto con suficiente decisin. Pero aqu el rgano represor es
ya la mayora de la poblacin y no una minora, como haba
sido siempre, lo mismo bajo la esclavitud y la servidumbre
que bajo la esclavitud asalariada. Y, desde el momento en
que es la mayora del pueblo la que reprime por s misma a
sus opresores, no es ya necesaria una fuerza especial de
represin! En este sentido, el Estado comienza a extinguirse.

En vez de instituciones especiales de una minora privile-
giada (la burocracia privilegiada, los jefes del ejrcito per-
manente), puede llevar a efecto esto directamente la mayora,
y cuanto ms intervenga todo el pueblo en la ejecucin de las
funciones propias del poder del Estado tanto menor es la ne-
cesidad de dicho poder.
En este sentido, es singularmente notable una de las me-
didas decretadas por la Comuna, que Marx subraya: la aboli-
cin de todos los gastos de representacin, de todos los pri-
vilegios pecuniarios de los funcionarios, la reduccin de los
sueldos de todos los funcionarios del Estado al nivel del sa-
lario de un obrero. Aqu es precisamente donde se expresa
de un modo ms evidente el viraje de la democracia burguesa
a la democracia proletaria, de la democracia de la clase opre-
sora a la democracia de las clases oprimidas, del Estado como
fuerza especial para la represin de una determinada clase
a la represin de los opresores por la fuerza conjunta de la
mayora del pueblo, de los obreros y los campesinos. Y es
precisamente en este punto tan evidente -tal vez el ms im-
portante, en lo que se refiere a la cuestin del Estado- en el
que las enseanzas de Marx han sido ms relegadas al olvi-
do! En los comentarios de popularizacin -cuya cantidad es
innumerable- no se habla de esto. Es uso guardar silencio
acerca de esto, como si se tratase de una ingenuidad pasada
de moda, algo as como cuando los cristianos, despus de
convertirse el cristianismo en religin del Estado, se olvida-
ron de las ingenuidades del cristianismo primitivo y de su
espritu democrtico-revolucionario.
La reduccin de los sueldos de los altos funcionarios del
Estado parece simplemente la reivindicacin de un demo-
cratismo ingenuo, primitivo. Uno de los fundadores del
oportunismo moderno, el ex socialdemcrata E. Bernstein,
se ha dedicado ms de una vez a repetir esas burlas burguesas
triviales sobre el democratismo primitivo. Como todos los
oportunistas, como los actuales kautskianos, no comprenda
en absoluto, en primer lugar, que el paso del capitalismo al
socialismo es imposible sin un cierto retorno al democra-
tismo primitivo (pues cmo, si no, pasar a la ejecucin de bros de la clase dominante han de oprimir y aplastar al pue-
las funciones del Estado por la mayora de la poblacin, por
toda la poblacin en bloque?); y, en segundo lugar, que este
democratismo primitivo, basado en el capitalismo y en la
cultura capitalista, no es el democratismo primitivo de los
tiempos prehistricos o de la poca precapitalista. La cultura
capitalista ha creado la gran produccin, fbricas, ferrocarri-
les, el correo y el telfono, etctera, y sobre esta base, una
enorme mayora de las funciones del antiguo poder del Es-
tado se han simplificado tanto y pueden reducirse a opera-
ciones tan sencillsimas de registro, contabilidad y control,
que estas funciones son totalmente asequibles a todos los que
saben leer y escribir, que pueden ejecutarse en absoluto por
el salario corriente de un obrero, que se las puede (y se las
debe) despojar de toda sombra de algo privilegiado y jerr-
quico.
La completa elegibilidad y la amovibilidad en cualquier
momento de todos los funcionarios sin excepcin; la reduc-
cin de su sueldo a los lmites del salario corriente de un
obrero: estas medidas democrticas, sencillas y evidentes
por s mismas, al mismo tiempo que unifican en absoluto
los intereses de los obreros y de la mayora de los campesi-
nos, sirven de puente que conduce del capitalismo al socia-
lismo. Estas medidas ataen a la reorganizacin del Estado, a
la reorganizacin puramente poltica de la sociedad, pero es
evidente que slo adquieren su pleno sentido e importancia
en conexin con la expropiacin de los expropiadores ya
en realizacin o en preparacin, es decir, con la transforma-
cin de la propiedad privada capitalista sobre los medios de
produccin en propiedad social.
Al suprimir las dos mayores partidas de gastos, el ejrci-
to y la burocracia, la Comuna -escribe Marx- convirti en
realidad la consigna de todas las revoluciones burguesas: un
gobierno barato.
Entre los campesinos, al igual que en las dems capas de
la pequea burguesa, slo prospera, slo se abre paso pecados del parlamentarismo. Hroes del filistesmo podrido
en sentido burgus, es decir, se convierten en gentes acomo-
dadas, en burgueses o en funcionarios con una situacin ga-
rantizada y privilegiada, una minora insignificante. La in-
mensa mayora de los campesinos de todos los pases capita-
listas en que existe una masa campesina (y estos pases capi-
talistas forman la mayora), se halla oprimida por el gobierno
y ansa derrocarlo, ansa un gobierno barato. Esto puede
realizarlo slo el proletariado y, al realizarlo, da al mismo
tiempo un paso hacia la transformacin socialista del Estado.
3. La abolicin del parlamentarismo
La Comuna -escribi Marx- deba ser, no una corpora-
cin parlamentaria, sino una corporacin de trabajo, legis-
lativa y ejecutiva al mismo tiempo...
... En vez de decidir una vez cada tres o cada seis aos
qu miembros de la clase dominante han de representar y
aplastar al pueblo en el parlamento, el sufragio universal
deba servir al pueblo, organizado en comunas, de igual modo
que el sufragio individual sirve a los patronos para encon-
trar obreros, inspectores y contables con destino a sus em-
presas.
Esta notable crtica del parlamentarismo, trazada en 1871,
figura tambin hoy, gracias al predominio del socialchovinis-
mo y del oportunismo, entre las palabras olvidadas del mar-
xismo. Los ministros y parlamentarios profesionales, los trai-
dores al proletariado y los mercachifles socialistas de nues-
tros das han dejado integramente a los anarquistas la crtica
del parlamentarismo, y sobre esta base asombrosamente jui-
ciosa han declarado toda crtica del parlamentarismo como
anarquismo! No tiene nada de extrao que el proletariado
de los pases parlamentarios adelantados, asqueado de so-
cialistas como los Scheidemann, David, Legien, Sembat, Re-
naudel, Henderson, Vandervelde, Stauning, Branting, Bisso-
lati y Ca., haya puesto cada vez ms sus simpatas en el anar-
cosindicalismo, a pesar de que ste es hermano carnal del
oportunismo.
Pero para Marx la dialctica revolucionaria no fue nunca
esa vacua frase de moda, esa bagatela en que la han converti-
do Plejnov, Kautsky y otros. Marx saba romper implaca-
blemente con el anarquismo por su incapacidad para aprove-
charse hasta del establo del parlamentarismo burgus -so-
bre todo cuando se sabe que no se est ante situaciones revo-
lucionarias-, pero, al mismo tiempo, saba tambin hacer una
crtica autnticamente revolucionario-proletaria del parlamen-
tarismo.
Decidir una vez cada cierto nmero de aos qu miem-
blo en el parlamento: he aqu la verdadera esencia del parla-
mentarismo burgus, no slo en las monarquas constitucio-
nales parlamentarias, sino tambin en las repblicas ms de-
mocrticas.
Pero si planteamos la cuestin del Estado, si enfocamos el
parlamentarismo como una de las instituciones del Estado,
desde el punto de vista de las tareas del proletariado en este
terreno, dnde est entonces la salida del parlamentarismo?
Cmo es posible prescindir de l?
Hay que decir, una y otra vez, que ]as enseanzas de Marx,
basadas en la experiencia de la Comuna, estn tan olvidadas,
que para el socialdemcrata moderno (lase: para los ac-
tuales traidores al socialismo) es sencillamente incomprensi-
ble otra crtica del parlamentarismo que no sea la anarquista
o la reaccionaria.
La salida del parlamentarismo no est, naturalmente, en la
abolicin de las instituciones representativas y de la elegibi-
10
lidad, sino en transformar las instituciones representativas de
lugares de charlatanera en corporaciones de trabajo.
La Comuna deba ser, no una corporacin parlamentaria,
sino una corporacin de trabajo, legislativa y ejecutiva al mis-
mo tiempo.
No una corporacin parlamentaria, sino una corporacin
de trabajo: este tiro va derecho al corazn de los parlamen-
tarios modernos y de los perrillos falderos parlamentarios
de la socialdemocracia! Fijaos en cualquier pas parlamenta-
rio, de Norteamrica a Suiza, de Francia a Inglaterra, Norue-
ga, etctera: la verdadera labor de Estado se hace entre bas-
tidores y la ejecutan los ministerios, las oficinas, los Estados
Mayores. En los parlamentos no se hace ms que charlar, con
la finalidad especial de embaucar al vulgo. Y tan cierto es
esto, que hasta en la repblica rusa, repblica democrtico-
burguesa, antes de haber conseguido crear un verdadero par-
lamento, se han puesto de manifiesto en seguida todos estos
como los Skbelev y los Tsereteli, los Chernov y los Avksn-
tiev se las han arreglado para envilecer hasta a los soviets,
segn el patrn del ms srdido parlamentarismo burgus,
convirtindolos en vacuos lugares de charlatanera.
En los soviets, los seores ministros socialistas enga-
an a los ingenuos aldeanos con frases y con resoluciones.
En el gobierno, se desarrolla un rigodn permanente, de una
parte para cebar con puestecitos bien retribuidos y honro-
sos al mayor nmero posible de socialrevolucionarios y men-
cheviques, y, de otra parte, para distraer la atencin del
pueblo. Mientras tanto, en las oficinas y en los Estados Ma-
yores se desarrolla la labor del Estado!
El Dielo Naroda, rgano del partido gobernante de los
socialistas revolucionarios, reconoca no hace mucho en
un editorial -con esa sinceridad inimitable de las gentes de la
buena sociedad en la que todos ejercen la prostitucin
poltica- que hasta en los ministerios regentados por socia-
listas (perdonad la expresin!), que hasta en estos ministe-
rios subsiste sustancialmente todo el viejo aparato burocr-
tico, funcionando a la antigua y saboteando con absoluta li-
bertad las iniciativas revolucionarias! Y aunque no tuvise-
mos esta confesin, acaso la historia real de la participacin
de los socialrevolucionarios y los mencheviques en el go-
bierno no demuestra esto? Lo nico que hay de caracterstico
en esto es que los seores Chernov, Rusnov, Sensnov y de-
ms redactores del Dielo Naroda, asociados en el ministerio
con los kadetes, han perdido el pudor hasta tal punto, que no
se avergenzan de contar pblicamente, sin rubor, como si se
tratase de una pequeez, que en sus ministerios todo est
igual que antes! Para engaar a los campesinos ingenuos, fra-
ses revolucionario-democrticas, y para complacer a los
capitalistas, el laberinto burocrtico-oficinesco: he ah la esen-
cia de la honorable coalicin.
La Comuna sustituye el parlamentarismo venal y podrido
de la sociedad burguesa por instituciones en las que la liber-
tad de crtica y de examen no degenera en engao, pues aqu
los parlamentarios tienen que trabajar ellos mismos, tienen
que ejecutar ellos mismos sus leyes, tienen que comprobar
ellos mismos los resultados, tienen que responder directamente
ante sus electores. Las instituciones representativas continan,
pero desaparece el parlamentarismo como sistema especial,
como divisin del trabajo legislativo y ejecutivo, como situa-
cin privilegiada para los diputados. Sin instituciones repre-
sentativas no puede concebirse la democracia, ni aun la de-
mocracia proletaria; sin parlamentarismo, s puede y debe con-
cebirse, si la crtica de la sociedad burguesa no es para noso-
tros una frase vacua, si la aspiracin de derrocar la domina-
cin de la burguesa es en nosotros una aspiracin seria y
sincera y no una frase electoral para cazar los votos de los
obreros, como es en los labios de los mencheviques y los
socialrevolucionarios, como es en los labios de los Scheide-
mann y Legien, los Sembat y Vandervelde.
Es sobremanera instructivo que, al hablar de las funcio-
nes de aquella burocracia que necesita tambin la Comuna y
la democracia proletaria, Marx tome como punto de compa-
racin a los empleados de cualquier otro patrono, es decir,
una empresa capitalista corriente, con obreros, inspectores
y contables.
En Marx no hay ni rastro de utopismo, en el sentido de
que invente y fantasee sobre la nueva sociedad. No, Marx
estudia como un proceso histrico-natural cmo nace la nue-
va sociedad de la antigua, estudia las formas de transicin de
la antigua a la nueva sociedad. Toma la experiencia real del
movimiento proletario de masas y se esfuerza en sacar las
enseanzas prcticas de ella. Aprende de la Comuna, como

todos los grandes pensadores revolucionarios no temieron
aprender de la experiencia de los grandes movimientos de la
clase oprimida, no dirigindoles nunca sermones pedan-
tescos (por el estilo del no se deba haber empuado las ar-
mas, de Plejnov, o de la frase de Tsereteli: una clase debe
saber moderarse).
No cabe hablar de la abolicin repentina de la burocracia,
en todas partes y hasta sus ltimas races. Esto es una utopa.
Pero el destruir de golpe la antigua mquina burocrtica y
comenzar a construir inmediatamente otra nueva, que permi-
ta reducir a la nada toda burocracia, no es una utopa; es la
experiencia de la Comuna, es la tarea directa del proletariado
revolucionario.
El capitalismo simplifica las funciones de la administra-
cin del Estado, permite desterrar la administracin buro- Comuna no tuvo tiempo de desarrollar, se dice claramente
crtica y reducirlo todo a una organizacin de los proleta-
rios (como clase dominante) que toma a su servicio, en nom-
bre de toda la sociedad, a obreros, inspectores y contables.
Nosotros no somos utopistas. No soamos en cmo po-
dr prescindirse de golpe de todo gobierno, de toda subordi-
nacin, estos sueos anarquistas, basados en la incompren-
sin de las tareas de la dictadura del proletariado, son funda-
mentalmente ajenos al marxismo y, de hecho, slo sirven para
aplazar la revolucin socialista hasta el momento en que los
hombres sean distintos. No, nosotros queremos la revolucin
socialista con hombres como los de hoy, con hombres que no
puedan arreglrselas sin subordinacin, sin control, sin ins-
pectores y contables.
Pero a quien hay que someterse es a la vanguardia armada
de todos los explotados y trabajadores: al proletariado. La
administracin burocrtica especfica de los funcionarios excrescencia parasitaria en el cuerpo de la nacin (...) La
del Estado, puede y debe comenzar a sustituirse inmediata-
mente, de la noche a la maana, por las simples funciones de
inspectores y contables, funciones que ya hoy son plena-
mente accesibles al nivel de desarrollo de los habitantes de
las ciudades y que pueden ser perfectamente desempeadas
por el salario de un obrero.
Organizaremos la gran produccin nosotros mismos, los
obreros, partiendo de lo que ha sido creado ya por el capita-
lismo, basndonos en nuestra propia experiencia obrera, es-
tableciendo una disciplina rigurossima, frrea, mantenida por
el poder estatal de los obreros armados; reduciremos a los
funcionarios del Estado a ser simples ejecutores de nuestras
directivas, inspectores y contables responsables, amovibles
y modestamente retribuidos (en unin, naturalmente, de tc-
nicos de todas clases, de todos los tipos y grados): he ah
nuestra tarea proletaria, he ah por dnde se puede y se debe
empezar al llevar a cabo la revolucin proletaria. Este co-
mienzo, sobre la base de la gran produccin, conduce por s
mismo a la extincin gradual de toda burocracia, a la crea-
cin gradual de un orden -orden sin comillas, orden que no
se parecer en nalda a la esclavitud asalariada-, de un orden
en que las funciones de inspeccin y de contabilidad, cada
vez ms simplificadas, se ejecutarn por todos siguiendo un
turno, acabarn por convertirse en costumbre y, por fin, des-
aparecern como funciones especiales de una capa especial
de la sociedad.
Un ingenioso socialdemcrata alemn de la dcada del 70
del siglo pasado, dijo que el correo era un modelo de econo-
ma socialista. Esto es muy exacto. Hoy, el correo es una em-
presa organizada segn el patrn de un monopolio capitalista
de Estado. El imperialismo va convirtiendo poco a poco to-
dos los trusts en organizaciones de este tipo. En ellos vemos
esa misma burocracia burguesa, entronizada sobre los sim-
ples trabajadores, agobiados de trabajo y hambrientos. Pero
el mecanismo de la gestin social est ya preparado en estas
organizaciones. No hay ms que derrocar a los capitalistas,
destruir, por la mano frrea de los obreros armados, la resis-
tencia de estos explotadores, romper la mquina burocrtica
del Estado moderno, y tendremos ante nosotros un mecanis-
mo de alta perfeccin tcnica, libre del parsito y perfecta- Las premisas del socialismo y las tareas de la socialdemo-
mente susceptible de ser puesto en marcha por los mismos
obreros unidos, dando ocupacin a tcnicos, inspectores y
contables y retribuyendo el trabajo de todos stos, como el
de todos los funcionarios del Estado en general, con el sa-
lario de un obrero. He aqu una tarea concreta, una tarea prc-
tica que es ya inmediatamente realizable con respecto a todos
los trusts, que libera a los trabajadores de la explotacin y
que tiene en cuenta la experiencia ya iniciada prcticamente
(sobre todo en el terreno de la organizacin del Estado) por
la Comuna.
Organizar toda la economa nacional como lo est el co-
rreo para que los tcnicos, los inspectores, los contables y
todos los funcionarios en general perciban sueldos que no
sean superiores al salario de un obrero, bajo el control y la
direccin del proletariado armado: he ah nuestro objetivo
inmediato. He ah el Estado que nosotros necesitamos y la
base econmica sobre la que este Estado tiene que descansar.
He ah lo que darn la abolicin del parlamentarismo y la
conservacin de las instituciones representativas, he ah lo
que librar a las clases trabajadoras de la prostitucin de es-
tas instituciones por la burguesa.
4. Organizacin de la unidad de la Nacin
... En el breve esbozo de organizacin nacional que la
que la Comuna deba ser (...) la forma poltica hasta de la
aldea ms pequea del pas(...) Las comunas elegiran la
delegacin nacional de Pars. las representaciones nacionales (Bernstein Las premisas del
... Las pocas, pero importantes funciones que aun que-
daran entonces al gobierno central no se suprimiran, como
falseando conscientemente la verdad se ha dicho, sino que
seran desempeadas por funcionarios comunales, es decir,
rigurosamente responsables...
... No se trataba de destruir la unidad de la nacin, sino
por el contrario, de organizarla mediante un rgimen comu-
nal. La unidad de la nacin deba convertirse en una reali-
dad mediante la destruccin de aquel poder del Estado que
pretenda ser la encarnacin de esta unidad, pero quera ser
independiente de la nacin y estar situado por encima de
ella. De hecho, este poder del Estado no era ms que una
tarea consista en amputar los rganos puramente represi-
vos del viejo poder estatal y arrancar sus legtimas funcio-
nes de manos de una autoridad que pretende colocarse sobre
la sociedad, para restituirlas a los servidores responsables
de sta.
Hasta qu punto los oportunistas de la socialdemocracia
actual no han comprendido -tal vez fuera ms exacto decir
que no han querido comprender- estos razonamientos de Marx,
lo revela mejor que nada el libro erostrticamente (de Eros-
trato: barullero intil. NdE) clebre del renegado Bernstein:
cracia. Refirindose precisamente a las citadas palabras de
Marx, Bernstein escriba que en ellas se desarrolla un pro-
grama que, por su contenido poltico, presenta, en todos sus
rasgos esenciales, la mayor semejanza con el federalismo de
Proudhon. . . Pese a todas las dems diferencias que separan
a Marx y al pequeoburgus Proudhon (Bernstein pone esta
palabra entre comillas, queriendo darle una intencin irni-
ca), en estos puntos el curso de las ideas es el ms afn que
cabe en ambos. Naturalmente, prosigue Bernstein, que la
importancia de las municipalidades va en aumento, pero a
m me parece dudoso que esta abolicin (Auflsung, literal-
mente: disolucin) de los Estados modernos y la transforma-
11
ediciones
NUESTRA
propuesta
El Estado y
la Revolucin
cin completa (Umwandlung: cambio radical) de su organi-
zacin, tal como Marx y Proudhon la describen (formacin
de la Asamblea Nacional con delegados de las asambleas pro-
vinciales o regionales, integradas a su vez por delegados de
las comunas), tendra que ser la obra inicial de la democra-
cia, desapareciendo, por tanto, todas las formas anteriores de
socialismo).
Esto es sencillamente monstruoso: Confundir las concep-
ciones de Marx sobre la destruccin del poder estatal, del
parsito, con el federalismo de Proudhon. Pero esto no es
casual, pues al oportunista no se le pasa siquiera por las mien-
tes pensar que aqu Marx no habla en manera alguna del fe-
deralismo por oposicin al centralismo, sino de la destruc-
cin de la antigua mquina burguesa del Estado, existente en
todos los pases burgueses.
Al oportunista slo se le viene a las mientes lo que ve en
torno de s, en medio del filistesmo mezquino y del estanca-
miento reformista, a saber: slo las municipalidades!
El oportunista ha perdido la costumbre del pensar siquie-
ra en la revolucin del proletariado.
Esto es ridculo. Pero lo curioso es que nadie haya con-
tendido con Bernstein acerca de este punto. Bernstein fue re-
futado por muchos, especialmente por Plejnov en la litera-
tura rusa y por Kautsky en la europea, pero ni uno ni otro han
hablado de esta tergiversacin de Marx por Bernstein.
El oportunista se ha desacostumbrado hasta tal punto de
pensar en revolucionario y de reflexionar acerca de la revolu-
cin, que atribuye a Marx el federalismo, confundindole
con el fundador del anarquismo, Proudhon. Y Kautsky y Ple-
jnov, que quieren pasar por marxistas ortodoxos y defender
la doctrina del marxismo revolucionario, guardan silencio
acerca de esto! Nos encontramos aqu con una de las races
de ese extraordinario bastardeamiento de las ideas acerca de
la diferencia entre marxismo y anarquismo, que es caracters-
tico tanto de los kautskianos como de los oportunistas y del
que habremos de hablar todava ms.
En los citados pasajes de Marx sobre la experiencia de la
Comuna, no hay ni rastro de federalismo. Marx coincide con
Proudhon precisamente en algo que no ve el oportunista Ber-
nstein. Marx discrepa de Proudhon precisamente en aquello
en que Bernstein ve una afinidad.
Marx coincide con Proudhon en que ambos abogan por la
destruccin de la mquina moderna del Estado. Esta coin-
cidencia del marxismo con el anarquismo (tanto con el de
Proudhon como con el de Bakunin) no quieren verla ni los
oportunistas ni los kautskianos, pues ambos han desertado
del marxismo en este punto.
Marx discrepa de Proudhon y de Bakunin precisamente
en la cuestin del federalismo (para no hablar siquiera de la
dictadura del proletariado). El federalismo es una derivacin
de principio de las concepciones pequeoburguesas del anar-
quismo.
Marx es centralista. En los pasajes suyos citados ms arri-
ba, no se contiene la menor desviacin del centralismo. Slo
quienes se hallen posedos de la fe supersticiosa del filis-
teo en el Estado pueden confundir la destruccin de la m-
quina del Estado burgus con la destruccin del centralismo!
Y bien, si el proletariado y los campesinos pobres toman
en sus manos el poder del Estado, se organizan de un modo
absolutamente libre en comunas y unifican la accin de todas
las comunas para dirigir los golpes contra el capital, para aplas-
tar la resistencia de los capitalistas, para entregar a toda la na-
cin, a toda la sociedad, la propiedad privada sobre los ferro-
carriles, las fbricas, la tierra, etctera, acaso esto no ser el
centralismo? Acaso esto no ser el ms consecuente centra-
lismo democrtico, y adems un centralismo proletario?
A Bernstein no le cabe, sencillamente, en la cabeza que
sea posible un centralismo voluntario, una unin voluntaria
de las comunas en la nacin, una fusin voluntaria de las
comunas proletarias para aplastar la dominacin burguesa y
la mquina burguesa del Estado. Para Bernstein, como para
todo filisteo, el centralismo es algo que slo puede venir de
arriba, que slo puede ser impuesto y mantenido por la bu-
rocracia y el militarismo.
Marx subraya intencionadamente, como previendo la po-
sibilidad de que sus ideas fuesen tergiversadas, que el acu-
sar a la Comuna de querer destruir la unidad de la nacin, de
querer suprimir el poder central, es una falsedad consciente.
Marx usa intencionadamente la expresin organizar la uni-
dad de la nacin, para contraponer el centralismo conscien-
te, democrtico, proletario, al centralismo burgus, militar,
burocrtico.
Pero...no hay peor sordo que el que no quiere or. Y los
oportunistas de la socialdemocracia actual no quieren, en
efecto, or hablar de la destruccin del poder del Estado, de
la eliminacin del parsito.
5. La destruccin del Estado parsito
Hemos citado ya, y vamos a completarlas aqu, las pala-
bras de Marx relativas a este punto.
Generalmente, las nuevas creaciones histricas estn
destinadas a que se las tome por una reproduccin de las
formas viejas, y aun ya caducas, de vida social con las cua-
les las nuevas instituciones presentan cierta semejanza. As,
tambin esta nueva Comuna, que viene a destruir (bricht:
romper) el poder estatal moderno, ha sido considerada como
una resurreccin de las comunas medievales (...), como una
federacin de pequeos Estados, con arreglo al sueo de
Montesquieu y los girondinos.
(...) como una forma exagerada de la vieja lucha contra
el excesivo centralismo ...
... Por el contrario, el rgimen comunal habra devuel-
to al organismo social todas las fuerzas que hasta entonces
vena devorando el Estado, parsito que se nutre a ex-
pensas de la sociedad y entorpece su libre movimiento. Con
este solo hecho habra iniciado la regeneracin de Fran-
cia...
... El rgimen comunal habra colocado a los producto-
res rurales bajo la direccin ideolgica de las capitales de
sus provincias y les habra ofrecido aqu, en los obreros de
la ciudad, los representantes naturales de sus intereses. La
sola existencia de la Comuna implicaba, como algo eviden-
te, un rgimen de autonoma local, pero no ya como contra-
peso a un poder del Estado que ahora sera superfluo...
Destruccin del poder estatal, que era una excrescen-
cia parasitaria, su amputacin, su aplastamiento, el po-
der del Estado que ahora sera superfluo: he aqu cmo se
expresa Marx al hablar del Estado, valorando y analizando
la experiencia de la Comuna.
Todo esto fue escrito hace poco menos de medio siglo,
pero hoy hay que proceder a verdaderas excavaciones para
llevar a la conciencia de las grandes masas un marxismo no
falseado. Las conclusiones deducidas de la observacin de
la ltima gran revolucin vivida por Marx fueron dadas al
olvido precisamente al llegar el momento de las siguientes
grandes revoluciones del proletariado.
... La variedad de interpretaciones a que ha sido some-
tida la Comuna y la variedad de intereses que han encon-
trado su expresin en ella demuestran que era una forma
poltica perfectamente flexible, a diferencia de las formas
anteriores de gobierno, que haban sido todas esencialmen-
te represivas. He aqu su verdadero secreto: la Comuna era
en esencia el gobierno de la clase obrera, fruto de la lucha
de la clase productora contra la clase apropiadora, la for-
ma poltica, descubierta, al fin, bajo la cual poda llevarse
a cabo la emancipacin econmica del trabajo...
Sin esta ltima condicin el rgimen comunal habra aspectos de la cuestin con tal fuerza y relieve, que es nece-
sido una imposibilidad y una impostura...
Los utopistas habanse dedicado a descubrir las formas
polticas bajo las cuales deba producirse la transformacin
socialista de la sociedad. Los anarquistas se desentendan
del problema de las formas polticas en general. Los oportu-
nistas de la socialdemocracia actual tomaron las formas po-
lticas burguesas del Estado democrtico parlamentario como
el lmite del que no poda pasarse y se rompieron la frente de
tanto prosternarse ante este modelo, considerando como
anarquismo toda aspiracin a romper estas formas.
Marx dedujo de toda la historia del socialismo y de las
luchas polticas que el Estado deber desaparecer y que la
forma transitoria para su desaparicin (la forma de transi-
cin del Estado al no Estado) ser el proletariado organiza-
do como clase dominante. Pero Marx no se propona des-
cubrir las formas polticas de este futuro. Se limit a la inves-
tigacin precisa de la historia francesa, a su anlisis y a la
conclusin a que llev el ao 1851: se avecina la destruccin
de la mquina del Estado burgus.
Y cuando estall el movimiento revolucionario de masas
del proletariado, Marx, a pesar del revs sufrido por este mo-
vimiento, a pesar de su fugacidad y de su patente debilidad,
se puso a estudiar qu formas haba revelado.
La Comuna es la forma, descubierta, al fin, por la revo-
lucin proletaria, bajo la cual puede lograrse la emancipa-
cin econmica del trabajo.
La Comuna es el primer intento de la revolucin proleta-
ria de destruir la mquina del Estado burgus, y la forma po-
ltica, descubierta, al fin, que puede y debe sustituir a lo
destruido.
Ms adelante, en el curso de nuestra exposicin, veremos
que las revoluciones rusas de 1905 y 1917 prosiguen, en otras
circunstancias, bajo condiciones diferentes, la obra de la Co-
muna, y confirman el genial anlisis histrico de Marx.
Capitulo IV
CONTINUACION.
ACLARACIONES
COMPLEMENTARIAS
DE ENGELS
Marx dej sentadas las tesis fundamentales sobre la cues-
tin de la significacin de la experiencia de la Comuna. En-
gels volvi repetidas veces sobre este tema, aclarando el an-
lisis y las conclusiones de Marx e iluminando a veces otros
sario detenerse especialmente en estas aclaraciones.
1. La cuestin de la vivienda
En su obra sobre la cuestin de la vivienda (1872), Engels
pone ya a consideracin la experiencia de la Comuna, dete-
nindose varias veces en las tareas de la revolucin respecto
al Estado. Es interesante ver cmo, sobre un tema concreto,
se ponen de relieve, de una parte, los rasgos de coincidencia
entre el Estado proletario y el Estado actual -rasgos que nos
dan la base para hablar de Estado en ambos casos-, y, de otra
parte, los rasgos de diferencia o la transicin hacia la des-
truccin del Estado.
Cmo, pues, resolver la cuestin de la vivienda? En la
sociedad actual, exactamente lo mismo que otra cuestin so-
12
cial cualquiera: por la nivelacin econmica gradual de la
oferta y la demanda, solucin que reproduce constantemente
la cuestin y que, por tanto, no es tal solucin. La forma en
que una revolucin social resolvera esta cuestin no depen-
de solamente de las circunstancias de tiempo y lugar, sino
que, adems, se relaciona con cuestiones de gran alcance,
entre las cuales figura, como una de las ms esenciales, la
supresin del contraste entre la ciudad y el campo. Como
nosotros no nos ocupamos en construir ningn sistema ut-
pico para la organizacin de la sociedad del futuro, sera
ms que ocioso detenerse en esto. Lo cierto, sin embargo, es
que ya hoy existen en las grandes ciudades edificios sufi-
cientes para remediar en seguida, si se les diese un empleo
racional, toda verdadera escasez de vivienda: esto slo
puede lograrse, naturalmente, expropiando a los actuales po-
seedores y alojando en sus casas a los obreros que carecen
de vivienda o a los que viven hacinados en la suya. Y tan
pronto como el proletariado conquiste el poder poltico, esta
medida, impuesta por los intereses del bien pblico, ser de
tan fcil ejecucin como lo son hoy las otras expropiaciones
y las requisas de viviendas que lleva a cabo el Estado ac-
tual.
Aqu Engels no analiza el cambio de forma del poder es-
tatal, sino slo el contenido de sus actividades. La expropia-
cin y la requisa de viviendas son efectuadas tambin por
orden del Estado actual. Desde el punto de vista formal, tam-
bin el Estado proletario ordenar requisar viviendas y ex-
propiar edificios. Pero es evidente que el antiguo aparato eje-
cutivo, la burocracia, vinculada con la burguesa, sera senci-
llamente inservible para llevar a la prctica las rdenes del
Estado proletario.
... Hay que hacer constar que la apropiacin efectiva
de todos los instrumentos de trabajo, la ocupacin de toda
la industria por el pueblo trabajador, es precisamente lo con-
trario del rescate proudhoniano. En ste, es cada obrero
el que pasa a ser propietario de su vivienda, de su campo, de
su instrumento de trabajo; en la primera, en cambio, es el
pueblo trabajador el que pasa a ser propietario colectivo
de los edificios, de las fbricas y de los instrumentos de tra-
bajo, y es poco probable que su disfrute se conceda, sin in-
demnizacin de los gastos, a los individuos o a las socieda-
des, por lo menos durante el perodo de transicin. Exacta-
mente lo mismo que la abolicin de la propiedad territorial
no implica la abolicin de la renta del suelo, sino su transfe-
rencia a la sociedad, aunque sea con ciertas modificaciones.
La apropiacin efectiva de todos los instrumentos de trabajo
por el pueblo trabajador no excluye, por tanto, en modo al-
guno, la conservacin de los alquileres y arrendamientos.
La cuestin esbozada en este pasaje, a saber: la cuestin
de las bases econmicas de la extincin del Estado, ser exa-
minada por nosotros en el captulo siguiente. Engels se ex-
presa con extremada cautela, diciendo que es poco proba-
ble que el Estado proletario conceda gratis las viviendas,
por lo menos durante el perodo de transicin. El arrenda-
miento de viviendas de propiedad de todo el pueblo a distin-
tas familias mediante un alquiler supone el cobro de estos
alquileres, un cierto control y una determinada regulacin para
el reparto de las viviendas. Todo esto exige una cierta forma
de Estado, pero no reclama en modo alguno un aparato mili-
tar y burocrtico especial, con funcionarios que disfruten de
una situacin privilegiada. La transicin a un estado de cosas
en que sea posible asignar las viviendas gratuitamente se ha-
lla vinculada a la extincin completa del Estado.
Hablando de cmo los blanquistas, despus de la Comuna
y bajo la accin de su experiencia, se pasaron al campo de los
principios marxistas, Engels formula de pasada esta posicin
en los trminos siguientes:
... Necesidad de la accin poltica del proletariado y de
su dictadura, como paso hacia la supresin de las clases y,
con ellas, del Estado...
Algunos aficionados a la crtica literal o ciertos extermi-
nadores burgueses del marxismo encontrarn quizS una con-
tradiccin entre este reconocimiento de la supresin del Es-
tado y la negacin de semejante frmula, por anarquista, en
el pasaje del Anti-Dhring citado ms arriba. No tendra nada
de extrao que los oportunistas clasificasen tambin a Engels
entre los anarquistas, ya que hoy se va generalizando cada
vez ms entre los socialchovinistas la tendencia de acusar a
los internacionalistas de anarquismo.
Que a la par con la supresin de las clases se producir
tambin la supresin del Estado, lo ha sostenido siempre el
marxismo. El tan conocido pasaje del Anti-Dhring acerca
de la extincin del Estado no acusa a los anarquistas sim-

plemente de abogar por la supresin del Estado, sino de pre-
dicar la posibilidad de suprimir el Estado de la noche a la
maana.
Como la doctrina socialdemcrata hoy imperante ha ter-
giversado completamente la actitud del marxismo ante el anar-
quismo en lo tocante a la cuestin de la destruccin del Esta-
do, ser muy til recordar aqu una polmica de Marx y En-
gels con los anarquistas.
2. Polmica con los anarquistas
Esta polmica tuvo lugar en el ao 1873. Marx y Engels
escribieron para un almanaque socialista italiano unos art-
culos contra los proudhonianos, autonomistas o antiauto-
ritarios, artculos que no fueron publicados en traduccin
alemana hasta 1913, en la revista Neue Zeit.
Si la lucha poltica de la clase obrera -escribi Marx,
ridiculizando a los anarquistas y su negacin de la poltica-
asume formas revolucionarias, si los obreros sustituyen la
dictadura de la clase burguesa con su dictadura revolucio-
naria, cometen un terrible delito de leso principio, porque
para satisfacer sus mseras necesidades materiales de cada
da, para vencer la resistencia de la burguesa, dan al Esta-
do una forma revolucionaria y transitoria en vez de deponer
las armas y abolirlo... (Neue Zeit, 1913-1914).
He ah contra qu abolicin del Estado se manifestaba, nacin por medio del temor que dichas armas infunden a los
exclusivamente, Marx, al refutar a los anarquistas! No era, ni
mucho menos, contra el hecho de que el Estado desaparezca
con la desaparicin de las clases o sea suprimido al suprimir-
se stas, sino contra el hecho de que los obreros renuncien al
empleo de las armas, a la violencia organizada, es decir, al
Estado, llamado a servir para vencer la resistencia de la bur-
guesa.
Marx subraya intencionadamente -para que no se tergi-
verse el verdadero sentido de su lucha contra el anarquismo-
la forma revolucionaria y transitoria del Estado que el pro-
letariado necesita. El proletariado slo necesita el Estado tem-
poralmente.
Nosotros no discrepamos en modo alguno de los anarquis-
tas en cuanto al problema de la abolicin del Estado, como
meta final. Lo que afirmamos es que, para alcanzar esta meta,
es necesario el empleo temporal de las armas, de los medios,
de los mtodos del Poder del Estado contra los explotadores,
como para destruir las clases es necesaria la dictadura tempo-
ral de la clase oprimida. Marx elige contra los anarquistas el
planteamiento ms tajante y ms claro del problema: despus
de derrocar el yugo de los capitalistas, debern los obreros
deponer las armas o emplearlas contra los capitalistas para
vencer su resistencia? Y el empleo sistemtico de las armas
por una clase contra otra clase, qu es sino una forma tran-
sitoria de Estado?
Que cada socialdemcrata se pregunte si es as como l ha
planteado la cuestin del Estado en su polmica con los anar-
quistas, si es as como ha planteado esta cuestin la inmensa
mayora de los partidos socialistas oficiales de la II Interna-
cional.
Engels expone estos pensamientos de un modo todava
ms detallado y ms popular. Ridiculiza, ante todo, el embro-
llo de pensamientos de los proudhonianos, quienes se llama-
ban antiautoritarios, es decir, negaban toda autoridad, toda
subordinacin, todo poder. Tomad una fbrica, un ferroca-
rril, un barco en alta mar, dice Engels: acaso no es evidente
que sin una cierta subordinacin y, por consiguiente, sin una
cierta autoridad o Poder ser imposible el funcionamiento de
ninguna de estas complicadas empresas tcnicas, basadas en
el empleo de mquinas y en la cooperacin de muchas perso-
nas con arreglo a un plan?
... Cuando opongo parecidos argumentos a los ms fu-
riosos antiautoritarios -dice Engels- no pueden responder-
me ms que esto: Ah! Eso es verdad, pero aqu no se trata
de una autoridad de que investimos a nuestros delegados,
sino de un encargo determinado. Esta gente cree poder cam-
biar la cosa con cambiarle el nombre...
Habiendo puesto as de manifiesto que la autoridad y la
autonoma son conceptos relativos, que su radio de aplica-
cin cambia con las distintas fases del desarrollo social, que
es absurdo aceptar estos conceptos como algo absoluto, y
despus de aadir que el campo de la aplicacin de las m-
quinas y de la gran industria se ensancha cada vez ms, En-
gels pasa de las consideraciones generales sobre la autoridad
al problema del Estado.
... Si los autonomistas -escribe- se limitaran a decir que
la organizacin social futura tolerar la autoridad nica-
ediciones
NUESTRA
mente en los lmites fijados inevitablemente por las condi-
propuesta
ciones de la produccin, sera posible entenderse con ellos.
Pero se muestran ciegos con referencia a todos los hechos
que hacen necesaria la autoridad y luchan apasionadamen- El Estado y
te contra esta palabra.
Por qu los antiautoritarios no se limitan a gritar con-
la Revolucin
tra la autoridad poltica, contra el Estado? Todos los socia-
listas estn de acuerdo en que el Estado y, junto con l, la
autoridad poltica desaparecern como consecuencia de la
futura revolucin social, es decir, que las funciones pblicas
perdern su carcter poltico y se convertirn en funciones
puramente aclministrativas, destinadas a velar por los inte- 3. Una carta a Bebel
reses sociales.
Pero los antiautoritarios exigen que el Estado poltico sea Uno de los pasajes ms notables, si no el ms notable de
abolido de un golpe, antes de que sean abolidas las relacio- las obras de Marx y Engels respecto de la cuestin del Esta-
nes sociales que han dado origen al mismo: exigen que el do, es el siguiente, de una carta de Engels a Bebel de 18-28
primer acto de la revolucin social sea la abolicin de la de marzo de 1875. Carta que -dicho entre parntesis- fue pu-
autoridad. blicada por vez primera, que nosotros sepamos, por Bebel en
Es que dichos seores han visto alguna vez una revolu- el segundo tomo de sus memorias (De mi vida), que vieron la
cin? Indudablemente, no hay nada ms autoritario que una luz en 1911, es decir, 36 aos despus de escrita y enviada
revolucin. La revolucin es un acto durante el cual una parte aquella carta. Engels escribi a Bebel criticando aquel mis-
de la poblacin impone su voluntad a la otra mediante los mo proyecto de programa de Gotha, que Marx critic en su
fusiles, las bayonetas, los caones, esto es, mediante elemen- clebre carta a Bracke. Y, por lo que se refiere especialmente
tos extraordinariamente autoritarios. a la cuestin del Estado, le deca lo siguiente:
El partido triunfante se ve obligado a mantener su domi- El Estado popular libre se ha convertido en el Estado
libre. Gramaticalmente hablando, un Estado libre es un Es-
reaccionarios. Si la Comuna de Pars no se hubiera apoyado tado que es libre respecto a sus ciudadanos, es decir, un Es-
en la autoridad del pueblo armado contra la burguesa, ha- tado con un gobierno desptico. Habra que abandonar toda
bra subsistido ms de un da? No tenemos ms bien, por el esa charlatanera acerca del Estado, sobre todo despus de
contrario, el derecho de censurar a la Comuna por no ha- la Comuna, que no era ya un Estado en el verdadero sentido
berse servido suficientemente de dicha autoridad? As, pues, de la palabra. Los anarquistas nos han echado en cara ms
una de dos: o los antiautoritarios no saben lo que dicen, y en de la cuenta eso del Estado popular, a pesar de que ya la
este caso no hacen ms que sembrar la confusin, o lo saben obra de Marx contra Proudhon y luego el Manifiesto Comu-
y, en este caso, traicionan la causa del proletariado. Tanto nista dicen expresamente que, con la implantacin del rgi-
en uno como en otro caso sirven nicamente a la reaccin. men social socialista, el Estado se disolver por s mismo y
En este pasaje se abordan cuestiones que conviene exami- desaparecer. Siendo el Estado una institucin meramente
nar en conexin con el tema de la correlacin entre la poltica transitoria, que se utiliza en la lucha, en la revolucin, para
y la economa en el perodo de extincin del Estado (tema someter por la violencia a sus adversarios, es un absurdo
tratado en el captulo siguiente). Son cuestiones tales como hablar de un Estado libre del pueblo: mientras el proletaria-
la de la transformacin de las funciones pblicas, de funcio- do necesite todava del Estado, no lo necesitar en inters de
nes polticas en funciones simplemente administrativas, y la la libertad, sino para someter a sus adversarios, y tan pron-
del Estado poltico. Esta ltima expresin, especialmente
expuesta a provocar equvocos, apunta al proceso de la extin-
cin del Estado: al llegar a una cierta fase de su extincin,
puede calificarse al Estado moribundo de Estado no poltico.
Tambin en este pasaje de Engels la parte ms notable es
el planteamiento de la cuestin contra los anarquistas. Los
socialdemcratas que pretenden ser discpulos de Engels han
discutido millones de veces con los anarquistas desde 1873,
pero han discutido precisamente no como pueden y deben
discutir los marxistas. El concepto anarquista de la abolicin
del Estado es confuso y no revolucionario: as es como plan-
tea la cuestin Engels. En efecto, los anarquistas no quieren
ver la revolucin en su nacimiento y en su des arrollo, en sus
tareas especficas en relacin con la violencia, con la autori-
dad, el poder y el Estado.
La crtica corriente del anarquismo en los socialdemcra-
tas de nuestros das ha degenerado en la ms pura vulgaridad
pequeoburguesa: nosotros reconocemos el Estado; los anar-
quistas, no! Se comprende que semejante vulgaridad tenga
por fuerza que repugnar a obreros un poco reflexivos y revo-
lucionarios. Engels se expresa de otro modo: subraya que to-
dos los socialistas reconocen la desaparicin del Estado como
consecuencia de la revolucin socialista. Luego, plantea con-
cretamente el problema de la revolucin, precisamente el pro-
blema que los socialdemcratas suelen soslayar en su opor-
tunismo, cediendo, por decirlo as, la exclusiva de su estu-
dio a los anarquistas, y, al plantear este problema, Engels
agarra al toro por los cuernos: no hubiera debido la Comuna
emplear ms abundantemente el poder revolucionario del
Estado, es decir, del proletariado armado, organizado como
clase dominante?
Por lo general, la socialdemocracia oficial imperante elu-
de la cuestin de las tareas concretas del proletariado en la
revolucin, bien con simples burlas de filisteo, bien, en el
mejor de los casos, con la frase sofstica evasiva de ya ve- to como pueda hablarse de libertad, el Estado como tal deja-
remos! Y los anarquistas tenan derecho a decir de esta so- r de existir. Por eso nosotros propondramos decir siempre,
cialdemocracia que traicionaba su misin de educar revolu- en vez de la palabra Estado, la palabra Comunidad (Ge-
cionariamente a los obreros. Engels se vale de la experiencia meinwesen ), una buena y antigua palabra alemana que equi-
de la ltima revolucin proletaria, precisamente, para estu- vale a la palabra francesa Commune.
diar del modo ms concreto qu es lo que debe hacer el pro- Hay que tener en cuenta que esta carta se refiere al pro-
letariado y cmo, tanto en relacin con los bancos como en grama del partido, criticado por Marx en una carta escrita
lo que respecta al Estado. solamente varias semanas despus de aqulla (carta de Marx
13
de 5 de mayo de 1875), y que Engels viva por aquel enton-
ces en Londres, con Marx. Por eso, al decir en las ltimas
lneas de la carta nosotros, Engels, indudablemente, en su
nombre y en el de Marx propone al jefe del partido obrero
alemn borrar del programa la palabra Estado y sustituirla
por la palabra Comunidad.
Qu bramidos sobre anarquismo lanzaran los cabeci- yecto de programa para caracterizar al capitalismo, Engels
llas del marxismo de hoy, un marxismo falsificado para
uso de oportunistas, si se les propusiese semejante correc-
cin en su programa! Que bramen cuanto quieran. La bur-
guesa les elogiar por ello.
Pero nosotros continuaremos nuestra obra. Cuando revi-
semos el programa de nuestro partido, deberemos tomar en
consideracin, sin falta, el consejo de Engels y Marx, para
acercarnos ms a la verdad, para restaurar el marxismo, puri-
ficndolo de tergiversaciones, para orientar ms certeramen-
te la lucha de la clase obrera por su liberacin. Entre los bol-
cheviques no habr, probablemente, quien se oponga al con-
sejo de Engels y Marx. La dificultad estar solamente, si aca-
so, en el trmino. En alemn, hay dos palabras para expresar
la idea de comunidad, de las cuales Engels eligi la que no
indica una comunidad por separado, sino el conjunto de ellas,
el sistema de comunas. En ruso, no existe una palabra seme-
jante, y tal vez tendremos que emplear la palabra francesa
commune, aunque esto tenga tambin sus inconvenientes.
La Comuna no era ya un Estado en el verdadero sentido
de la palabra: he aqu la afirmacin ms importante de En-
gels, desde el punto de vista terico. Despus de lo que deja-
mos expuesto ms arriba, esta afirmacin es absolutamente
lgica. La Comuna haba dejado de ser un Estado, toda vez
que su papel no era reprimir a la mayora de la poblacin,
sino a la minora (a los explotadores); haba roto la mquina
del Estado burgus; en vez de una fuerza especial para la
represin, entr en escena la poblacin misma. Todo esto era
renunciar al Estado en su sentido estricto. Y si la Comuna se
hubiera consolidado, habran ido extinguindose en ella por
s mismas las huellas del Estado, no habra sido necesario
suprimir sus instituciones: stas habran dejado de funcio-
nar a medida que no tuviesen nada que hacer.
Los anarquistas nos han echado en cara ms de la cuenta
eso del Estado popular. Al decir esto, Engels se refiere,
principalmente, a Bakunin y a sus ataques contra los social-
demcratas alemanes. Engels reconoce que estos ataques son
justos en tanto en cuanto el Estado popular es un absurdo y un
concepto tan divergente del socialismo como lo es el Estado
popular libre. Engels se esfuerza en corregir la lucha de los
socialdemcratas alemanes contra los anarquistas, en hacer de
esta lucha una lucha ajustada a los principios, en depurar esta
lucha de los prejuicios oportunistas relativos al Estado. Tra-
bajo perdido! La carta de Engels se pas 36 aos en el fondo de
un cajn. Y ms abajo veremos que, aun despus de publicada
esta carta, Kautsky sigue repitiendo tenazmente, en el fondo, los
mismos errores contra los que precava Engels.
Bebel contest a Engels el 21 de setimbre de 1875, en una
carta en la que escriba, entre otras cosas, que estaba com-
pletamente de acuerdo con sus juicios acerca del proyecto
de programa y que haba reprochado a Liebknecht su transi-
gencia. Pero si abrimos el folleto de Bebel titulado Nuestros
objetivos, nos encontramos en l con consideraciones abso-
lutamente falsas acerca del Estado: El Estado debe conver-
tirse de un Estado basado en la dominacin de clase en un
Estado popular.
As aparece impreso en la novena (novena!) edicin del
folleto de Bebel! No es de extraar que esta repeticin tan
obstinada de los juicios oportunistas sobre el Estado haya
sido asimilada por la socialdemocracia alemana, sobre todo
cuando las explicaciones revolucionarias de Engels se man-
tenan ocultas y las circunstancias todas de la vida diaria la
haban desacostumbrado para mucho tiempo de la accin
revolucionaria.
4. Crtica del proyecto del programa de Erfurt
La crtica del proyecto del programa de Erfurt, enviada
por Engels a Kautsky el 29 de junio de 1891 y publicada slo
despus de pasados diez aos en la revista Neue
Zeit, no puede pasarse por alto en un anlisis de la doctri-
na del marxismo sobre el Estado, pues este documento se con-
sagra de modo principal a criticar precisamente las concep-
ciones oportunistas de la socialdemocracia en la cuestin de
la organizacin del Estado.
Sealaremos de paso que Engels hace tambin, en punto a
los problemas econmicos, una indicacin importantsima,
que demuestra cun atentamente y con qu profundidad se- tante cauto para no atarse las manos. Reconoce que en pases
gua los cambios que se iban produciendo en el capitalismo con repblica o con una gran libertad cabe imaginarse (so-
moderno y cmo ello le permita prever hasta cierto punto las lamente imaginarse!) un desarrollo pacfico hacia el socia-
tareas de nuestra poca, de la poca imperialista. He aqu la lismo, pero en Alemania, repite:
indicacin a que nos referimos: a propsito de las palabras ... En Alemania, donde el gobierno es casi omnipotente
falta de planificacin (Planlosigkeit ), empleadas en el pro- y el Reichstag y todas las dems instituciones representati-
vas carecen de poder efectivo, el proclamar en Alemania algo
escribe: semejante, y adems sin necesidad alguna, significa quitarle
Si pasamos de las sociedades annimas a los trusts, que al absolutismo la hoja de parra y colocarse uno mismo a
dominan y monopolizan ramas industriales enteras, vemos cubrir la desnudez ajena...
que aqu terminan no slo la produccin privada, sino tam- Y, en efecto, la inmensa mayora de los jefes oficiales del
bin la falta de planificacin (Neue Zeit, ao 20, t. I, 1901- Partido Socialdemcrata alemn, partido que archiv estas
1902, pg. 8). indicaciones, resultaron ser encubridores del absolutismo.
En estas palabras se destaca lo ms fundamental en la va- ... Semejante poltica slo sirve para poner en el camino
loracin terica del capitalismo moderno, es decir, del impe- falso al propio partido.
rialismo, a saber: que el capitalismo se convierte en un capi- Se hace pasar a primer plano las cuestiones polticas ge-
talismo monopolista. Conviene subrayar esto, pues el error nerales, abstractas, y de este modo se oculta las cuestiones
ms generalizado est en la afirmacin reformista-burguesa concretas ms inmediatas, aquellas que se ponen por s mis-
de que el capitalismo monopolista o monopolista de Estado mas al orden del da al surgir los primeros grandes aconte-
no es ya capitalismo, puede llamarse ya socialismo de Esta- cimientos, en la primera crisis poltica. Y lo nico que con
do, y otras cosas por el estilo. Naturalmente, los trusts no esto se consigue es que, al llegar el momento decisivo, el
entraan, no han entraado hasta hoy ni pueden entraar una partido se sienta de pronto desconcertado, que reinen en l
completa sujecin a planes. Pero en tanto trazan planes, en
tanto los magnates del capital calculan de antemano el volu-
men de la produccin en un plano nacional o incluso en un
plano internacional, en tanto regulan la produccin con arre-
glo a planes, seguimos movindonos, a pesar de todo, dentro
del capitalismo, aunque en una nueva fase suya, pero que no
deja, indudablemente, de ser capitalismo. La proximidad
de tal capitalismo al socialismo debe ser, para los verdaderos
representantes del proletariado, un argumento a favor de la
cercana, de la facilidad, de la viabilidad y de la urgencia de
la revolucin socialista, pero no, en modo alguno, un argu-
mento para mantener una actitud de tolerancia ante los que
niegan esta revolucin y ante los que encubren las lacras del
capitalismo, como hacen todos los reformistas.
Pero volvamos a la cuestin del Estado. De tres clases son
las indicaciones especialmente valiosas que hace aqu Engels:
en primer lugar, las que se refieren a la cuestin de la rep-
blica; en segundo lugar, las que afectan a las relaciones entre
la cuestin nacional y la estructura del Estado; en tercer lu-
gar, las que se refieren al rgimen de autonoma local.
Por lo que se refiere a la repblica, Engels haca de esto el
centro de gravedad de su crtica del proyecto del programa de
Erfurt. Y, si tenemos en cuenta la significacin adquirida por
el programa de Erfurt en toda la socialdemocracia internacio-
nal y cmo este programa se convirti en modelo para toda la
II Internacional, podremos decir sin exageracin que Engels
critica aqu el oportunismo de toda la II Internacional.
Las reivindicaciones polticas del proyecto -escribe En-
gels- adolecen de un gran defecto. No se contiene en l (su-
brayado por Engels) lo que en realidad se deba haber di-
cho.
Y ms adelante se aclara que la Constitucin alemana est,
en rigor, calcada sobre la Constitucin ms reaccionaria de
1850; que el Reichstag no es, segn la expresin de Guiller-
mo Liebknecht, ms que la hoja de parra del absolutismo,
y que el pretender llevar a cabo la transformacin de todos
los instrumentos de trabajo en propiedad comn sobre la la confusin y el desacuerdo acerca de las cuestiones decisi-
base de una constitucin en la que son legalizados los peque- vas, por no haber discutido nunca estas cuestiones.
os Estados y la federacin de los pequeos Estados alema- Este olvido en que se deja las grandes, las fundamentales
nes es un absurdo evidente. consideraciones en aras de los intereses momentneos del
Tocar esto es peligroso, aade Engels, que sabe perfec- da, esto de perseguir xitos pasajeros y de luchar por ellos
tamente que en Alemania no se puede incluir legalmente en sin fijarse en las consecuencias ulteriores, esto de sacrificar
el programa la reivindicacin de la repblica. No obstante, el porvenir del movimiento por su presente, podr hacerse
Engels no se contenta sencillamente con esta evidente consi- por motivos honrados, pero es y seguir siendo oportu-
deracin, que satisface a todos. Engels prosigue: nismo, y el oportunismo honrado es quizs el ms peli-
Y, sin embargo, no hay ms remedio que abordar la cosa groso de todos.
de un modo o de otro. Hasta qu punto es esto necesario, lo Si hay algo indudable es que nuestro partido y la clase
demuestra el oportunismo, que est difundindose (einreis- obrera slo pueden llegar al poder bajo la forma poltica de
sende) precisamente ahora en una gran parte de la prensa la repblica democrtica. Esta es, incluso, la forma especfi-
socialdemcrata. Por miedo a que se renueve la ley contra ca para la dictadura del proletariado, como lo ha puesto ya
los socialistas, o por el recuerdo de diversas manifestacio- de relieve la gran Revolucin Francesa...
nes hechas prematuramente bajo el imperio de aquella ley, Engels repite aqu, en una forma especialmente plstica,
se quiere que el partido reconozca ahora que el orden legal aquella idea fundamental que va como hilo de engarce a tra-
vigente en Alemania es suficiente para realizar todas las rei- vs de todas las obras de Marx, a saber: que la repblica de-
vindicaciones de aqul por la va pacfica. mocrtica es el acceso ms prximo a la dictadura del prole-
Engels destaca en primer plano el hecho fundamental de tariado. Pues esta repblica, que no suprime ni mucho menos
que los socialdemcratas alemanes obraban por miedo a que la dominacin del capital ni, consiguientemente, la opresin
se renovase la ley de excepcin, y califica esto, sin rodeos, de de las masas ni la lucha de clases, lleva inevitablemente a un
oportunismo, declarando como completamente absurdos los ensanchamiento, a un despliegue, a una patentizacin y a una
sueos acerca de una va pacfica, precisamente por no exis- agudizacin tales de esta lucha, que, tan pronto como surge
tir en Alemania ni repblica ni libertades. Engels es lo bas- la posibilidad de satisfacer los intereses vitales de las masas
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oprimidas, esta posibilidad se realiza, inevitable y exclusiva-
mente, en la dictadura del proletariado, en la direccin de
estas masas por el proletariado. Para toda la II Internacional,
stas son tambin palabras olvidadas del marxismo, y este
olvido se revel de un modo extraordinariamente ntido en la
historia del partido menchevique durante el primer medio ao
de la revolucin rusa de 1917.
Respecto a la cuestin de la repblica federativa, en co-
nexin con la composicin nacional de la poblacin escriba
Engels:
Qu es lo que debe ocupar el puesto de la actual Ale-
mania? (con su Constitucin monrquico-reaccionaria y su
sistema igualmente reaccionario de subdivisin en pequeos
Estados, que eterniza la particularidad del prusianismo,
en vez de disolverla en una Alemania formando un todo). A
mi juicio, el proletariado slo puede emplear la forma de la
repblica nica e indivisible. La repblica federativa es to-
dava hoy, en conjunto, una necesidad en el territorio gigan-
tesco de los Estados Unidos, si bien en las regiones del Este
se ha convertido ya en un obstculo. Representara un pro-
greso en Inglaterra, donde cuatro naciones pueblan las dos
islas y donde, a pesar de no haber ms que un parlamento,
coexisten tres sistemas de legislacin. En la pequea Suiza,
se ha convertido ya desde hace largo tiempo en un obstcu-
lo, y si all se puede todava tolerar la repblica federativa,
es debido nicamente a que Suiza se contenta con ser un
miembro puramente pasivo en el sistema de los Estados eu-
ropeos.
Para Alemania, un rgimen federalista al modo del de
Suiza significara un enorme retroceso. Hay dos puntos que
distinguen a un Estado federal de un Estado unitario, a sa-
ber: que cada Estado que forma parte de la unin tiene su
propia legislacin civil y criminal y su propia organizacin
judicial, y que adems de cada parlamento particular existe
una Cmara federal en la que vota como tal cada cantn,
sea grande o pequeo. En Alemania, el Estado federal es el
trnsito hacia un Estado completamente unitario, y la re-
volucin desde arriba de 1866 y 1870 no debe ser revoca-
da, sino completada mediante un movimiento desde aba-
jo.
Engels no slo no revela indiferencia en cuanto a la cues-
tin de las formas de Estado, sino que, por el contrario, se
esfuerza en analizar con escrupulosidad
extraordinaria precisa mente las formas de transicin, para
determinar, con arreglo a las particularidades histricas con-
cretas de cada caso, de qu y hacia qu es transicin la forma
transitoria de que se trata.
Engels, como Marx, defiende, desde el punto de vista del
proletariado y de la revolucin proletaria, el centralismo de-
mocrtico, la repblica nica e indivisible.
Considera la repblica federativa, bien como excepcin y
como obstculo para el desarrollo, bien como transicin de
la monarqua a la repblica centralista, como un progreso,
en determinadas circunstancias especiales. Y entre estas cir-
cunstancias especiales se destaca la cuestin nacional.
En Engels como en Marx, a pesar de su crtica implacable
del carcter reaccionario de los pequeos Estados y del encu-
brimiento de este carcter reaccionario por la cuestin nacio-
nal en determinados casos concretos, no se encuentra en nin-
guna de sus obras ni rastro de tendencia a eludir la cuestin
nacional, tendencia de que suelen pecar frecuentemente los
marxistas holandeses y polacos al partir de la lucha legtima
contra el nacionalismo filisteamente estrecho de sus pe-
queos Estados.
Hasta en Inglaterra, donde las condiciones geogrficas, la
comunidad de idioma y la historia de muchos siglos parece
que deban haber liquidado la cuestin nacional en las dis-
tintas pequeas divisiones territoriales del pas; incluso aqu
tiene en cuenta Engels el hecho claro de que la cuestin na-
cional no ha sido superada an, razn por la cual reconoce
que la repblica federativa representa un progreso. Se so-
breentiende que en esto no hay ni rastro de renuncia a la cr-
tica de los defectos de la repblica federativa ni a la propa-
ganda y a la lucha ms decidida en pro de la repblica unita-
ria, centralista-democrtica.
Pero Engels no concibe en modo alguno el centralismo
democrtico en el sentido burocrtico con que emplean este
concepto los idelogos burgueses y pequeoburgueses, in-
cluyendo entre stos a los anarquistas. Para Engels, el centra-
lismo no excluye, ni mucho menos, esa amplia autonoma
local que, en la defensa voluntaria de la unidad del Estado
por las comunas y las regiones, elimina en absoluto todo
burocratismo y toda mana de ordenar desde arriba.
As, pues, repblica unitaria -escribe Engels, desarro-
llando las ideas programticas del marxismo sobre el Esta-
do-, pero no en el sentido de la Repblica francesa actual,
que no es ms que el imperio sin emperador fundado en 1798.
De 1792 a 1798, todo departamento francs, toda comuna
(Gemeinde) posea completa autonoma, segn el modelo nor-
teamericano, y eso es lo que debemos tener tambin noso-
tros. Norteamrica y la primera Repblica francesa nos de-
mostraron, y hoy Canad, Australia y otras colonias ingle-
sas nos lo demuestran an, cmo hay que organizar la auto-
noma y cmo se puede prescindir de la burocracia.
Y esta autonoma provincial y municipal es mucho ms
libre que, por ejemplo, el federalismo suizo, donde el cantn
goza, ciertamente, de gran independencia respecto a la fede-
racin (es decir, respecto al Estado federativo en conjunto),
pero tambin respecto al distrito y al municipio. Los gobier-
nos cantonales nombran jefes de polica de distrito y prefec-
tos, cosa absolutamente desconocida en los pases de habla
inglesa y a lo que en el futuro tambin nosotros debemos
oponernos decididamente, as como a los consejeros provin-
ciales y gubernamentales prusianos (los comisarios, los je-
fes de polica, los gobernadores, y en general, todos los fun-
cionarios nombrados desde arriba).
De acuerdo con esto, Engels propone que el punto del pro-
grama sobre la autonoma se formule del modo siguiente:
Completa autonoma para la provincia, distrito y muni-
cipio con funcionarios elegidos por sufragio universal. Su-
presin de todas las autoridades locales y provinciales nom-
bradas por el Estado.
En Pravda, suspendida por el gobierno de Kerenski y otros
ministros socialistas (nm. 68, del 28 de mayo de 1917),
hube de sealar ya cmo, en este punto -bien entendido que
no es, ni mucho menos, solamente en ste-, nuestros repre-
sentantes seudosocialistas de una seudodemocracia seudorre-
volucionaria se han desviado escandalosamente del democra-
tismo. Se comprende que hombres que se han vinculado por
una coalicin a la burguesa imperialista hayan permaneci- tenues de oportunismo en su partido, y que, por tanto, se ex-
do sordos a estas indicaciones.
Es sobremanera importante sealar que Engels, con he-
chos a la vista, basndose en los ejemplos ms precisos, refu-
ta el prejuicio extraordinariamente extendido, sobre todo en
la democracia pequeoburguesa, de que la repblica federa-
tiva implica incuestionablemente mayor libertad que la rep-
blica centralista. Esto es falso. Los hechos citados por Engels
con referencia a la repblica centralista francesa de 1792 a
1798 y a la repblica federativa suiza desmienten este prejui-
cio. La repblica centralista realmente democrtica dio ma-
yor libertad que la repblica federativa. O dicho en otros tr-
minos: la mayor libertad local, provincial, etctera, que se
conoce en la historia la ha dado la repblica centralista y no
la repblica federativa.
Nuestra propaganda y agitacin de partido no ha consa-
grado ni consagra suficiente atencin a este hecho, ni en ge-
neral a toda la cuestin de la repblica federativa y centralis-
ta y a la de la autonoma local.
5. Prlogo de 1891 a La Guerra civil de Marx
En el prlogo a la tercera edicin de La guerra civil en
Francia -este prlogo lleva la fecha de 18 de marzo de 1891
y fue publicado por vez primera en la revista Neue Zeit-, En-
gels, a la par que hace de paso algunas interesantes observa-
ciones acerca de cuestiones relacionadas con la actitud hacia
el Estado, traza con notable relieve un resumen de las ense-
anzas de la Comuna. Este resumen, enriquecido por toda la
experiencia del perodo de veinte aos que separaba a su au-
tor de la Comuna y dirigido especialmente contra la fe su-
persticiosa en el Estado, tan difundida en Alemania, puede
ser llamado con justicia la ltima palabra del marxismo res-
pecto a la cuestin que estamos examinando.
En Francia -seala Engels-, los obreros, despus de cada
revolucin, estaban armados (... ) por eso el desarme de
los obreros era el primer mandamiento de los burgueses que
se hallaban al frente del Estado. De aqu el que, despus de
cada revolucin ganada por los obreros, se llevara a cabo
una nueva lucha que acababa con la derrota de estos...
El balance de la experiencia de las revoluciones burgue-
sas es tan corto como expresivo. El quid de la cuestin entre
otras cosas tambin en lo que afecta a la cuestin del Estado
(tiene la clase oprimida armas? ), aparece enfocado aqu de
un modo admirable. Este quid de la cuestin es precisamente
el que eluden con mayor frecuencia lo mismo los profesores
influidos por la ideologa burguesa que los demcratas pe-
15
ediciones
NUESTRA
propuesta
El Estado y
la Revolucin
queoburgueses. En la revolucin rusa de 1917, correspon-
di al menchevique y tambin marxista Tsereteli el ho-
nor (un honor a lo Cavaignac) de descubrir este secreto de las
revoluciones burguesas. En su discurso histrico del 11 de
junio, a Tsereteli se le escap el secreto de la decisin de la
burguesia de desarmar a los obreros de Petrogrado, presen-
tando, naturalmente, esta decisin como suya y como nece-
sidad del Estado en general!
El histrico discurso de Tsereteli del 11 de junio ser, na-
turalmente, para todo historiador de la revolucin de 1917,
una de las pruebas ms palpables de cmo el bloque de so-
cialrevolucionarios y mencheviques, acaudillado por el se-
or Tsereteli, se pas al lado de la burguesa contra el prole-
tariado revolucionario.
Otra de las observaciones incidentales de Engels, relacio-
nada tambin con la cuestin del Estado, se refiere a la reli-
gin. Es sabido que la socialdemocracia alemana, a medida
que se hunda en la charca, hacindose ms y ms oportunis-
ta, derivaba cada vez con mayor frecuencia a una torcida in-
terpretacin filistea de la clebre frmula que declara la reli-
gin asunto de incumbencia privada. En efecto, esta fr-
mula se interpretaba como si la cuestin de la religin fuese
un asunto de incumbencia privada tambin para el partido
del proletariado revolucionario! Contra esta traicin comple-
ta al programa revolucionario del proletariado se levant
Engels, que en 1891 slo poda observar los grmenes ms
presaba con la mayor cautela: Como los miembros de la
Comuna eran todos, casi sin excepcin, obreros o represen-
tantes reconocidos de los obreros, sus acuerdos se distin-
guan por un carcter marcadamente proletario. Una parte
de sus decretos eran reformas que la burguesa republicana
no se haba atrevido a implantar por vil cobarda y que echa-
ban los cimientos indispensables para la libre accin de la
clase obrera, como, por ejemplo, la implantacin del princi-
pio de que, con respecto al Estado, la religin es un asunto
de incumbencia puramente privada; otros iban encaminados
a salvaguardar directamente los intereses de la clase obrera,
y en parte socavaban profundamente el viejo orden social
...
Engels subraya intencionadamente las palabras con res-
pecto al Estado, asestando con ello un golpe certero al opor-
tunismo alemn, que declaraba la religin un asunto de in-
cumbencia privada con respecto al partido y con ello rebaja-
ba el partido del proletariado revolucionario al nivel del ms
vulgar filistesmo librepensador, dispuesto a tolerar el acon-
fesionalismo, pero que renuncia a la tarea del partido de lu-
char contra el opio religioso que embrutece al pueblo.
El futuro historiador de la socialdemocracia alemana, al
investigar las races de su vergonzosa bancarrota en 1914,
encontrar no pocos materiales interesantes sobre esta cues-
tin, comenzando por las evasivas declaraciones que se con-
tienen en los artculos del jefe ideolgico del partido, Kauts-
ky, en las que se abre de par en par las puertas al oportunis-
mo, y acabando por la actitud del partido ante el Los-von-
der- Kirche-Bewegung (movimiento en pro de la separacin
de los particulares de la Iglesia), en 1913.
Pero volvamos a cmo Engels, veinte aos despus de la
Comuna, resumi sus enseanzas para el proletariado mili-
tante.
He aqu las enseanzas que Engels destaca en primer pla-
no: ... Precisamente la fuerza opresora del antiguo gobier-
no centralista: el ejrcito, la polica poltica y la burocracia,
que Napolen haba creado en 1798 y que desde entonces
haba sido heredada por todos los nuevos gobiernos como
un instrumento grato, emplendolo contra sus enemigos; pre-
cisamente esta fuerza deba ser derrumbada en toda Fran-
cia, como haba sido derrumbada ya en Pars.
La Comuna tuvo que reconocer desde el primer momento
que la clase obrera, al llegar al poder, no puede seguir go-
bernando con la vieja mquina del Estado; que, para no per-
der de nuevo su dominacin recin conquistada, la clase
obrera tiene, de una parte, que barrer toda la vieja mquina
represiva utilizada hasta entonces contra ella, y, de otra par- mente audaz con librarse de la fe en la monarqua heredita- an algunos anarquistas. Una forma de lucha de clases y de
te, precaverse contra sus propios diputados y funcionarios, ria y entusiasmarse por la repblica democrtica. En reali- opresin de clase ms amplia, ms libre, ms abierta facilita
declarndolos a todos, sin excepcin revocables en cualquier dad, el Estado no es ms que una mquina para la opresin en proporciones gigantescas la misin del proletariado en la
momento... de una clase por otra, lo mismo en la repblica democrtica lucha por la destruccin de las clases en general. 2) La cues-
Engels subraya una y otra vez que no slo bajo la monar- que bajo la monarqua; y en el mejor de los casos, un mal tin de por qu solamente una nueva generacin estar en
qua, sino tambin bajo la repblica democrtica, el Estado que se transmite hereditariamente al proletariado que haya condiciones de deshacerse en absoluto de todo este trasto viejo
sigue siendo Estado, es decir, conserva su rasgo caractersti- triunfado en su lucha por la dominacin de clase. El proleta- del Estado, es una cuestin relacionada con la superacin de
co fundamental: convertir a sus funcionarios, servidores de riado victorioso, lo mismo que lo hizo la Comuna, no podr la democracia, que pasamos a examinar.
la sociedad, rganos de ella, en seores situados por encima por menos de amputar inmediatamente los lados peores de
de ella. este mal, entretanto que una generacin futura, educada en 6. Engels, sobre la superacin de la democracia
...Contra esta transformacin del Estado y de los rga- condiciones sociales nuevas y libres, pueda deshacerse de
nos del Estado de servidores de la sociedad en seores situa- todo ese trasto viejo del Estado. Engels se expres acerca de esto en relacin con la cues-
dos por encima de la sociedad, transformacin inevitable en Engels prevena a los alemanes para que, en caso de susti- tin de la inexactitud cientfica de la denominacin de so-
todos los Estados anteriores, emple la Comuna dos reme- tucin de la monarqua por la repblica, no olvidasen los fun- cialdemcrata.
dios infalibles. En primer lugar, cubri todos los cargos ad- damentos del socialismo sobre la cuestin del Estado en ge- En el prlogo a la edicin de sus artculos de la dcada de
ministrativos, judiciales y de enseanza por eleccin, me- neral. Hoy, sus advertencias parecen una leccin directa a los 1870 sobre diversos temas, predominantemente de carcter
diante sufragio universal, concediendo a los electores el de- seores Tsereteli y Chernov, que en su prctica coalicionis- internacional (Internationales aus dem Volksstaat), prlo-
recho a revocar en todo momento a sus elegidos. En segundo ta revelan una fe supersticiosa en el Estado y una venera- go fechado el 3 de enero de 1894, es decir, escrito ao y me-
lugar, todos los funcionarios, altos y bajos, slo estaban re- cin supersticiosa por l! dio antes de morir Engels, ste escriba que en todos los art-
tribuidos como los dems obreros. El sueldo mximo abona- Dos observaciones ms: 1) Si Engels dice que bajo la culos se emplea la palabra comunista y no la de socialde-
do por la Comuna no exceda de 6.000 francos. Con este repblica democrtica el Estado sigue siendo, lo mismo que mcrata, pues por aquel entonces socialdemcratas se lla-
sistema se pona una barrera eficaz al arribismo y la caza de bajo la monarqua, una mquina para la opresin de una cla- maban los proudhonistas en Francia y los lassalleanos en Ale-
cargos, y esto aun sin contar los mandatos imperativos que se por otra, esto no significa, en modo alguno, que la forma mania.
introdujo la Comuna para los diputados a los organismos de opresin sea indiferente para el proletariado, como ense-
representativos...
Engels llega aqu a este interesante lmite en que la demo-
cracia consecuente se transforma, de una parte, en socialis-
mo y, de otra parte, reclama el socialismo, pues para destruir
el Estado es necesario transformar las funciones de la admi-
nistracin del Estado en operaciones de control y registro tan
sencillas, que sean accesibles a la inmensa mayora de la po-
blacin, primero, y a toda la poblacin, sin distincin, des-
pus. Y la supresin completa del arribismo exige que los
cargos honorficos del Estado, aunque sean sin ingresos,
no puedan servir de trampoln para pasar a puestos altamente
retribuidos en los bancos y en las sociedades annimas, como
ocurre constantemente hoy hasta en los pases capitalistas ms
libres.
Pero Engels no incurre en el error en que incurren, por
ejemplo, algunos marxistas en lo tocante a la cuestin del
derecho de las naciones a la autodeterminacin, creyendo que
bajo el capitalismo este derecho es imposible y, bajo el socia-
lismo, superfluo. Semejante argumentacin, que quiere pasar
por ingeniosa, pero que en realidad es falsa, podra repetirse
a propsito de cualquier institucin democrtica, y a prop-
sito tambin de los sueldos modestos de los funcionarios, pues
un democratismo llevado hasta sus ltimas consecuencias es
imposible bajo el capitalismo, y, bajo el socialismo, toda de-
mocracia se extingue.
Esto es un sofisma parecido a aquel viejo chiste de si una
persona comienza a quedarse calva cuando se le cae un pelo.
El desarrollo de la democracia hasta sus ltimas conse-
cuencias, la indagacin de las formas de este desarrollo, su
comprobacin en la prctica, etctera: todo esto forma parte
integrante de las tareas de la lucha por la revolucin social.
Por separado, ningn democratismo da como resultante el so-
cialismo, pero, en la prctica, el democratismo no se toma
nunca por separado, sino que se toma siempre en bloque,
influyendo tambin sobre la economa, acelerando su trans-
formacin y cayendo l mismo bajo la influencia del desarro-
llo econmico, etctera. Tal es la dialctica de la historia viva
Engels prosigue:
... En el captulo tercero de La guerra civil se describe
con todo detalle esta labor encaminada a hacer saltar (Spren-
gung) el viejo poder estatal y sustituirlo por otro nuevo real-
mente democrtico. Sin embargo, era necesario detenerse a
examinar aqu brevemente algunos de los rasgos de esta sus-
titucin, por ser precisamente en Alemania donde la fe su-
persticiosa en el Estado se ha trasplantado del campo filo-
sfico a la conciencia general de la burguesa e incluso a la
de muchos obreros. Segn la concepcin filosfica, el Esta-
do es la realizacin de la idea, o sea, traducido al lengua-
je filosfico, el reino de Dios sobre la tierra, el campo en que
se hacen o deben hacerse realidad la eterna verdad y la eter-
na justicia. De aqu nace una veneracin supersticiosa del
Estado y de todo lo que con l se relaciona, veneracin su-
persticiosa que va arraigando en las conciencias con tanta
mayor facilidad cuanto que la gente se acostumbra ya desde
la infancia a pensar que los asuntos e intereses comunes a
toda la sociedad no pueden gestionarse ni salvaguardarse
de otro modo que como se ha venido haciendo hasta aqu, es
decir, por medio del Estado y de sus funcionarios retribuidos
con buenos puestos. Y se cree haber dado un paso enorme-

16

... Para Marx y para m -prosigue Engels- era, por tan-
to, sencillamente imposible emplear, para denominar nues-
tro punto de vista especial, una expresin tan elstica. En la
actualidad, la cosa se presenta de otro modo, y esta palabra
(socialdemcrata) puede, tal vez, pasar (mag passieren),
aunque sigue siendo inadecuada (unpassend) para un parti-
do cuyo programa econmico no es un simple programa so-
cialista en general, sino un programa directamente comu-
nista, y cuya meta poltica final es la superacin total del
Estado y, por consiguiente, tambin de la democracia. Pero
los nombres de los verdaderos (subrayado por Engels) parti-
dos polticos nunca son absolutamente adecuados; el parti-
do se desarrolla y el nombre queda.
El dialctico Engels, en el ocaso de su existencia, sigue
siendo fiel a la dialctica.
Marx y yo -nos dice- tenamos un hermoso nombre, un
nombre cientficamente exacto, para el partido, pero no te-
namos un verdadero partido, es decir, un partido proletario
de masas. Hoy (a fines del siglo 19), existe un verdadero par-
tido, pero su nombre es cientficamente inexacto. No impor-
ta, puede pasar: lo importante es que el partido se desarro-
lle, lo que importa es que el partido no desconozca la inexac-
titud cientfica de su nombre y que ste no le impida desarro-
llarse en la direccin certera!
Tal vez haya algn bromista que quiera consolarnos tam-
bin a nosotros, los bolcheviques, a la manera de Engels: no-
sotros tenemos un verdadero partido, que se desarrolla exce-
lentemente; puede pasar, por tanto, tambin una palabra
tan sin sentido, tan monstruosa, como la palabra bolchevi-
que, que no expresa absolutamente nada, fuera de la circuns-
tancia puramente accidental de que en el Congreso de Bruse-
las-Londres de 1903 tuvimos nosotros la mayora... Tal vez
hoy, en que las persecuciones de julio y de agosto contra nues-
tro partido por parte de los republicanos y de la filistea de-
mocracia revolucionaria han rodeado la palabra bolchevi-
que de honor ante todo el pueblo, y en que, adems, esas
persecuciones han marcado un progreso tan enorme, un pro-
greso histrico de nuestro partido en su desarrollo real, tal
vez hoy, yo tambin dudara, en cuanto a mi propuesta de
abril de cambiar el nombre de nuestro partido. Tal vez pro-
pondra a mis camaradas una transaccin: llamarnos Parti- so. Examinndolo ms atentamente, vemos que las concep-
do Comunista y dejar entre parntesis la palabra bolchevi-
que...
Pero la cuestin del nombre del partido es incomparable-
mente menos importante que la cuestin de la posicin del
proletariado revolucionario con respecto al Estado.
En las consideraciones corrientes acerca del Estado, se
comete constantemente el error contra el que precave aqu
Engels y que nosotros hemos sealado de paso en nuestra
anterior exposicin, a saber: se olvida constantemente que la
destruccin del Estado es tambin la destruccin de la demo-
cracia, que la extincin del Estado implica la extincin de la
democracia.
A primera vista, esta afirmacin parece extraordinariamente
extraa e incomprensible; tal vez en alguien surja incluso el
temor de si esperamos el advenimiento de una organizacin
social en que no se acate el principio de la subordinacin de
la minora a la mayora, ya que la democracia es, precisamen-
te, el reconocimiento de este principio.
No. La democracia no es idntica a la subordinacin de la
minora a la mayora.
Democracia es el Estado que reconoce la subordinacin
de la minora a la mayora, es decir, una organizacin llama-
da a ejercer la violencia sistemtica de una clase contra otra,
de una parte de la poblacin contra otra.
Nosotros nos proponemos como meta final la destruccin
del Estado, es decir, de toda violencia organizada y sistem-
tica, de toda violencia contra los hombres en general. No
esperamos el advenimiento de un orden social en el que no
se acate el principio de la subordinacin de la minora a la
mayora. Pero, aspirando al socialismo, estamos persuadi-
dos de que ste se convertir gradualmente en comunismo,
y en relacin con esto desaparecer toda necesidad de vio-
lencia sobre los hombres en general, toda necesidad de sub-
ordinacin de unos hombres a otros, de una parte de la po-
blacin a otra, pues los hombres se habituarn a observar
las reglas elementales de la convivencia social sin violencia
y sin subordinacin.
Para subrayar este elemento del hbito es para lo que En-
gels habla de una nueva generacin que, educada en condi-
ciones sociales nuevas y libres, pueda deshacerse de todo este
trasto viejo del Estado, de todo Estado, inclusive el Estado
democrticorepublicano.
Para explicar esto, es necesario analizar la cuestin de las
bases econmicas de la extincin del Estado.
Capitulo V
LAS BASES ECONOMICAS
DE LA EXTINCION
DEL ESTADO
La explicacin ms detallada de esta cuestin nos la da
Marx en su Crtica del Programa de Gotha (carta a Bracke,
de 5 de mayo de 1875, que no fue publicada hasta 1891, en la
revista Neue Zeit, IX, 1, y de la que se public en ruso una
edicin aparte). La parte polmica de esta notable obra, con-
sistente en la crtica del lassalleanismo, ha dejado en la som-
bra, por decirlo as, su parte positiva, a saber: su anlisis de
la conexin existente entre el desarrollo del comunismo y la
extincin del Estado.
1. Planteamiento de la cuestin por Marx
Comparando superficialmente la carta de Marx a Bracke,
de 5 de mayo de 1875, con la carta de Engels a Bebel, de 28
de marzo de 1875 examinada ms arriba, podra parecer que
Marx es mucho ms partidario del Estado que Engels, y
que entre las concepciones de ambos escritores acerca del
Estado media una diferencia muy considerable.
Engels aconseja a Bebel lanzar por la borda toda la char-
latanera sobre el Estado y borrar completamente del progra-
ma la palabra Estado, sustituyndola por la palabra comuni-
dad. Engels llega incluso a declarar que la Comuna no era
ya un Estado, en el sentido estricto de la palabra. En cambio,
Marx habla incluso del Estado futuro de la sociedad comu-
nista, es decir, reconoce, al parecer, la necesidad del Estado
hasta bajo el comunismo.
Pero semejante modo de concebir sera radicalmente fal-
tunistas de hoy, que temen a la revolucin socialista- es el
ciones de Marx y Engels sobre el Estado y su extincin coin-
ciden en absoluto, y que la citada expresin de Marx se refie-
re precisamente al Estado en extincin.
Es evidente que no puede hablarse de determinar el mo-
mento de la extincin futura del Estado, tanto ms cuanto
que se trata, como es sabido, de un proceso largo.
La aparente diferencia entre Marx y Engels se explica por
la diferencia de los temas por ellos tratados, de las ta-
reas por ellos perseguidas. Engels se propona la tarea
de mostrar a Bebel de un modo palmario y tajante, a gran-
des rasgos, todo el absurdo de los prejuicios corrientes
(compartidos tambin, en grado considerable, por Las-
salle) acerca del Estado. Marx slo toca de paso esta
cuestin, interesndose por otro tema: el desarrollo de
la sociedad comunista.
Toda la teora de Marx es la aplicacin de la teora
del desarrollo -en su forma ms consecuente, ms com-
pleta, ms profunda y ms rica de contenido- al capita-
lismo moderno. Era natural que a Marx se le plantease,
por tanto, la cuestin de aplicar esta teora tambin a la
inminente bancarrota del capitalismo y al desarrollo fu-
turo del comunismo futuro.
Ahora bien, a base de qu datos se puede plantear la cues-
tin del desarrollo futuro del comunismo futuro?
A base del hecho de que el comunismo procede del capitalis-
mo, se desarrolla histricamente del capitalismo, es el resultado
de la accin de una fuerza social engendrada por el capitalismo.
En Marx no encontramos ni rastro de intento de construir uto-
pas, de hacer conjeturas en el aire respecto a cosas que no es
posible conocer. Marx plantea la cuestin del comunismo como
el naturalista planteara, por ejemplo, la cuestin del desarrollo
de una nueva especie biolgica, sabiendo que ha surgido de tal y
tal modo y se modifica en tal y tal direccin determinada.
Marx descarta, ante todo, la confusin que el programa de
Gotha siembra en la cuestin de las relaciones entre el Estado y
la sociedad.
La sociedad actual -escribe Marx- es la sociedad capi-
talista, que existe en todos los pases civilizados, ms o me-
nos libre de aditamentos medievales, ms o menos modifi-
cada por las particularidades del desarrollo histrico de
cada pas, ms o menos desarrollada. Por el contrario, el
Estado actual cambia con las fronteras de cada pas.
17
ediciones
NUESTRA
propuesta
El Estado y
la Revolucin
En el imperio prusiano-alemn es completamente distin-
to que en Suiza, en Inglaterra es completamente distinto que
en los Estados Unidos. El Estado actual es, por tanto, una
ficcin.
Sin embargo, pese a su abigarrada diversidad de formas,
los diversos Estados de los diversos pases civilizados tienen
todos algo de comn: que reposan sobre el terreno de la so-
ciedad burguesa moderna, ms o menos desarrollada en el
sentido capitalista.
Tienen, por tanto, ciertas caractersticas esenciales co-
munes. En este sentido cabe hablar del Estado actual por
oposicin al del porvenir, en el que su raz de hoy, la socie-
dad burguesa, se extinguir.
Y cabe la pregunta: qu transformacin sufrir el Esta-
do en la sociedad comunista?
Dicho en otros trminos: qu funciones sociales queda-
rn entonces en pie, anlogas a las funciones actuales del
Estado? Esta pregunta slo puede contestarse cientficamen-
te, y por mucho que se combine la palabra pueblo con la
palabra Estado, no nos acercaremos lo ms mnimo a la
solucin del problema...
Poniendo en ridculo, como vemos, toda la charlatanera
sobre el Estado del pueblo, Marx traza el planteamiento
del problema y en cierto modo nos advierte que, para resol-
verlo cientficamente, slo se puede operar con datos cient-
ficos slidamente establecidos.
Y lo primero que ha sido establecido con absoluta preci-
sin por toda la teora de la evolucin y por toda la ciencia en
general -y lo que olvidaron los utopistas y olvidan los opor-
hecho de que, histricamente, tiene que haber, sin ningn
gnero de duda, una fase especial o una etapa especial de
transicin del capitalismo al comunismo.
2. La transicin del capitalismo al comunismo
... Entre la sociedad capitalista y la sociedad comunis-
ta- prosigue Marx- media el perodo de la transformacin
revolucionaria de la primera en la segunda. A este perodo
corresponde tambin un perodo poltico de transicin, y el
Estado de este perodo no puede ser otro que la dictadura
revolucionaria del proletariado.
Esta conclusin de Marx se basa en el anlisis del papel
que el proletariado desempea en la sociedad capitalista ac-
tual, en los datos sobre el desarrollo de esta sociedad y en el
carcter irreconciliable de los intereses antagnicos del pro-
letariado y de la burguesa.
Antes, la cuestin plantebase as: para conseguir su libe-
racin, el proletariado debe derrocar a la burguesa, conquis-
tar el poder poltico e instaurar su dictadura revolucionaria.
Ahora, la cuestin se plantea de un modo algo distinto: la
transicin de la sociedad capitalista, que se desenvuelve ha-
cia el comunismo, a la sociedad comunista, es imposible sin
un perodo poltico de transicin, y el Estado de este pero-
do no puede ser otro que la dictadura revolucionaria del pro-
letariado.
Ahora bien, cul es la actitud de esta dictadura hacia la
democracia?
Veamos que el Manifiesto Comunista coloca sencillamen-
te, a la par el uno del otro, dos conceptos: el de la transfor-
macin del proletariado en clase dominante y el de la con-
quista de la democracia. Sobre la base de todo lo arriba ex-
puesto, se puede determinar con ms precisin cmo se trans-
forma la democracia en la transicin del capitalismo al co-
munismo.
En la sociedad capitalista, bajo las condiciones del desa-
rrollo ms favorable de esta sociedad, tenemos en la repbli-
ca democrtica un democratismo ms o menos completo. Pero
este democratismo se halla siempre comprimido dentro de
los estrechos marcos de la explotacin capitalista y es siem-
pre, en esencia, por esta razn, un democratismo para la mi-
nora, slo para las clases poseedoras, slo para los ricos. La
libertad de la sociedad capitalista sigue siendo, y es siempre,
poco ms o menos, lo que era la libertad en las antiguas rep-
blicas de Grecia: libertad para los esclavistas. En virtud de
las condiciones de la explotacin capitalista, los esclavos asa-
lariados modernos viven tan agobiados por la penuria y la
miseria, que no estn para democracias, no estn para po-
ltica, y en el curso corriente y pacfico de los acontecimien-
tos, la mayora de la poblacin queda al margen de toda par-
ticipacin en la vida poltico-social.
Alemania es tal vez el pas que confirma con mayor evi-
dencia la exactitud de esta afirmacin, precisamente porque
en dicho Estado la legalidad constitucional se mantuvo du-
rante un tiempo asombrosamente largo y persistente, casi
medio siglo (1871-1914), y durante este tiempo la socialde-
mocracia supo hacer muchsimo ms que en los otros pases
para utilizar la legalidad y organizar en partido poltico a
una parte ms considerable de los obreros que en ningn otro
pas del mundo.
Pues bien, a cunto asciende esta parte de los esclavos
asalariados polticamente conscientes y activos, con ser la ms
elevada de cuantas encontramos en la sociedad capitalista?
De quince millones de obreros asalariados, el partido social-
demcrata cuenta con un milln de miembros! De quince
millones de obreros, hay tres millones sindicalmente organi-
zados!
Democracia para una minora insignificante, democracia
para los ricos: he ah el democratismo de la sociedad capita-
lista. Si nos fijamos ms de cerca en el mecanismo de la de-
mocracia capitalista, veremos siempre y en todas partes, has-
ta en los pequeos, en los aparentemente pequeos, deta- capitalismo al comunismo.
lles del derecho de sufragio (requisito de residencia, exclu-
sin de la mujer, etctera), en la tcnica de las instituciones
representativas, en los obstculos reales que se oponen al
derecho de reunin (los edificios pblicos no son para los
de abajo!), en la organizacin puramente capitalista de la
prensa diaria, etctera, en todas partes veremos restriccin
tras restriccin puesta al democratismo. Estas restricciones,
excepciones, exclusiones y trabas para los pobres parecen in-
significantes sobre todo para el que jams ha sufrido la penu-
ria ni se ha puesto en contacto con las clases oprimidas en su
vida de masas (que es lo que les ocurre a las nueve dcimas
partes, si no al noventa y nueve por ciento de los publicistas
y polticos burgueses), pero en conjunto estas restricciones
excluyen, eliminan a los pobres de la poltica, de su partici-
pacin activa en la democracia.
Marx puso de relieve magnficamente esta esencia de la de-
mocracia capitalista, al decir, en su anlisis de la experiencia
de la Comuna, que a los oprimidos se les autoriza para decidir
una vez cada varios aos qu miembros de la clase opresora
han de representarlos y aplastarlos en el parlamento!
Pero, partiendo de esta democracia capitalista -inevitable-
mente estrecha, que repudia por debajo de cuerda a los po-
bres y que es, por tanto, una democracia profundamente hi-
pcrita y mentirosa- el desarrollo progresivo, no discurre de
un modo sencillo, directo y tranquilo hacia una democracia
cada vez mayor, como quieren hacernos creer los profesores
liberales y los oportunistas pequeoburgueses.
No, el desarrollo progresivo, es decir, el desarrollo hacia
el comunismo pasa a travs de la dictadura del proletariado,
y no puede ser de otro modo, porque el proletariado es el
nico que puede, y slo por este camino, romper la resisten-
cia de los explotadores capitalistas.
Pero la dictadura del proletariado, es decir, la organiza-
cin de la vanguardia de los oprimidos en clase dominante
para aplastar a los opresores, no puede conducir tan slo a la
simple ampliacin de la democracia. A la par con la enorme
ampliacin del democratismo, que por vez primra se convier-
te en un democratismo para los pobres, en un democratismo
para el pueblo, y no en un democratismo para los ricos, la
dictadura del proletariado implica una serie de restricciones
puestas a la libertad de los opresores, de los explotadores, de
los capitalistas. Debemos reprimir a stos, para liberar a la
humanidad de la esclavitud asalariada, hay que vencer por la
fuerza su resistencia, y es evidente que all donde hay repre-
sin, donde hay violencia no hay libertad ni hay democracia.
Engels expresaba magnficamente esto en la carta a Be-
bel, al decir, como recordar el lector, que mientras el prole-
tariado necesite todava del Estado, no lo necesitar en inte-
rs de la libertad, sino para someter a sus adversarios, y tan
pronto como pueda hablarse de libertad, el Estado como tal
dejar de existir.
Democracia para la mayora gigantesca del pueblo y re-
presin por la fuerza, es decir, exclusin de la democracia,
para los explotadores, para los opresores del pueblo: he ah
la modificacin que sufrir la democracia en la transicin del
Slo en la sociedad comunista, cuando se haya roto ya
definitivamente la resistencia de los capitalistas, cuando ha-
yan desaparecido los capitalistas, cuando no haya clases (es
decir, cuando no haya diferencias entre los miembros de la
sociedad por su relacin hacia los medios sociales de pro-
duccin), slo entonces desaparecer el Estado y podr ha-
blarse de libertad. Slo entonces ser posible y se har rea-
lidad una democracia verdaderamente completa, una demo-
cracia que verdaderamente no implique ninguna restriccin.
Y slo entonces la democracia comenzar a extinguirse, por
la sencilla razn de que los hombres, liberados de la esclavi-
tud capitalista, de los innumerables horrores, bestialidades,
absurdos y vilezas de la explotacin capitalista, se habitua-
rn poco a poco a la observacin de las reglas elementales de
convivencia, conocidas a lo largo de los siglos y repetidas
desde hace miles de aos en todos los preceptos, a observar-
las sin violencia, sin coaccin, sin subordinacin, sin ese apa-
rato especial de coaccin que se llama Estado.
La expresin el Estado se extingue est muy bien elegi- fondo para los gastos de administracin, escuelas, hospita-
da, pues seala el carcter gradual del proceso y su esponta-
neidad. Slo la fuerza de la costumbre puede ejercer y ejerce-
r indudablemente esa influencia, pues en torno de nosotros
observamos millones de veces con qu facilidad se habitan
los hombres a guardar las reglas de convivencia necesarias si
no hay explotacin, si no hay nada que indigne a los hombres
y provoque protestas y sublevaciones, creando la necesidad
de la represin.
Por tanto, en la sociedad capitalista tenemos una demo-
cracia amputada, mezquina, falsa, una democracia solamente
para los ricos, para la minora. La dictadura del proletariado,
el perodo de transicin hacia el comunismo, aportar por
primera vez la democracia para el pueblo, para la mayora, a
la par con la necesaria represin de la minora, de los explo-
tadores. Slo el comunismo puede aportar una democracia
verdaderamente completa, y cuanto ms completa sea, antes
dejar de ser necesaria y se extinguir por s misma.
Dicho en otros trminos: bajo el capitalismo, tenemos un
Estado en el sentido estricto de la palabra, una mquina espe-
cial para la represin de una clase por otra, y, adems, de la
mayora por la minora. Se comprende que para que pueda
prosperar una empresa como la represin sistemtica de la
mayora de los explotados por una minora de explotadores,
haga falta una crueldad extraordinaria, una represin bestial,
hagan falta mares de sangre, a travs de los cuales marcha
precisamente la humanidad en estado de esclavitud, de servi-
dumbre, de trabajo asalariado.
Ahora bien, en la transicin del capitalismo al comunis-
mo, la represin es todava necesaria, pero ya es la represin
de una minora de explotadores por la mayora de los explo-
tados. Es necesario todava un aparato especial, una mquina
especial para la represin, el Estado, pero ste es ya un
Estado de transicin, no es ya un Estado en el sentido estricto
de la palabra, pues la represin de una minora de explotado-
18
res por la mayora de los esclavos asalariados de ayer es algo
tan relativamente fcil, sencillo y natural, que costar much-
sima menos sangre que la represin de las sublevaciones de
los esclavos, de los siervos y de los obreros asalariados, que
costar mucho menos a la humanidad. Y este Estado es com-
patible con la extensin de la democracia a una mayora tan
aplastante de la poblacin, que la necesidad de una mquina
especial para la represin comienza a desaparecer. Como es
natural, los explotadores no pueden reprimir al pueblo sin
una mquina complicadsima que les permita cumplir este
cometido, pero el pueblo puede reprimir a los explotadores
con una mquina muy sencilla, casi sin mquina, sin apa-
rato especial, por la simple organizacin de las masas arma-
das (como los Soviets de Diputados Obreros y Soldados, di-
gamos, adelantndonos un poco).
Finalmente, slo el comunismo suprime en absoluto la ne-
cesidad del Estado, pues bajo el comunismo no hay nadie a
quien reprimir, nadie en el sentido de clase, en el sentido
de una lucha sistemtica contra determinada parte de la po-
blacin. Nosotros no somos utopistas y no negamos, en modo
alguno, que es posible e inevitable que algunos individuos
cometan excesos, como tampoco negamos la necesidad de
reprimir tales excesos. Pero, en primer lugar, para esto no
hace falta una mquina especial, un aparato especial de re-
presin, esto lo har el mismo pueblo armado, con la misma
sencillez y facilidad con que un grupo cualquiera de perso-
nas civilizadas, incluso en la sociedad actual, separa a los
que se estn peleando o impide que se maltrate a una mujer.
Y, en segundo lugar, sabemos que la causa social ms impor-
tante de los excesos, consistentes en la infraccin de las re-
glas de convivencia, es la explotacin de las masas, la penu-
ria y la miseria de stas. Al suprimirse esta causa fundamen-
tal, los excesos comenzarn inevitablemente a extinguirse.
No sabemos con qu rapidez y gradacin, pero sabemos que
se extinguirn. Y, con ellos, se extinguir tambin el Estado.
Marx, sin dejarse llevar al terreno de las utopas, determi-
n en detalle lo que es posible determinar ahora respecto a
este porvenir, a saber: la diferencia entre las fases (grados o
etapas) inferior y superior de la sociedad comunista.
3. Primera fase de la sociedad comunista
En la Crtica del Programa de Gotha, Marx refuta minu-
ciosamente la idea lassalleana de que, bajo el socialismo, el
obrero recibir el producto ntegro o completo del trabajo.
Marx demuestra que de todo el trabajo social de toda la so-
ciedad habr que descontar un fondo de reserva, otro fondo
para ampliar la produccin, para reponer las mquinas gas-
tadas, etctera, y, adems, de los artculos de consumo, un
les, asilos para ancianos, etctera.
En vez de emplear la frase nebulosa, confusa y general de
Lassalle (dar al obrero el producto ntegro del trabajo), Marx
establece un clculo sobrio de cmo precisamente la socie-
dad socialista se ver obligada a administrar. Marx aborda el
anlisis concreto de las condiciones de vida de esta sociedad
en que no existir el capitalismo, y dice: De lo que aqu (en
el examen del programa del partido obrero) se trata no es de
una sociedad comunista que se ha desarrollado sobre su pro-
pia base, sino de una que acaba de salir precisamente de la
sociedad capitalista y que, por tanto, presenta todava en
todos sus aspectos, en el econmico, en el moral y en el inte-
lectual, el sello de la vieja sociedad de cuya entraa proce-
de.
Esta sociedad comunista, que acaba de salir de la entraa
del capitalismo al mundo de Dios y que lleva en todos sus
aspectos el sello de la sociedad antigua, es la que Marx llama
primera fase o fase inferior de la sociedad comunista.
Los medios de produccin han dejado de ser ya propiedad
privada de los individuos.
Los medios de produccin pertenecen a toda la sociedad.
Cada miembro de la sociedad, al ejecutar una cierta parte del
trabajo socialmente necesario, obtiene de la sociedad un cer-
tificado acreditativo de haber realizado tal o cual cantidad de
trabajo.
Por este certificado recibe de los almacenes sociales de
artculos de consumo la cantidad correspondiente de produc-
tos. Deducida la cantidad de trabajo que pasa al fondo social,
cada obrero, por tanto, recibe de la sociedad lo que entrega a
sta.
Reina, al parecer, la igualdad.
Pero cuando Lassalle, refirindose a este orden social (al
que se suele dar el nombre de socialismo, pero que Marx de-
nomina la primera fase del comunismo), dice que esto es una

distribucin justa, que es el derecho igual de cada uno al
producto igual del trabajo, Lassalle se equivoca, y Marx pone
al descubierto su error.
Aqu -dice Marx- tenemos realmente un derecho igual,
pero esto es todava un derecho burgus, que, como todo
derecho, presupone la desigualdad.
Todo derecho significa la aplicacin de un rasero igual a
hombres distintos, a hombres que en realidad no son idnti-
cos, no son iguales entre s; por tanto, el derecho igual es
una infraccin de la igualdad y una injusticia En efecto,
cada cual obtiene, si ejecuta una parte de trabajo social igual
que el otro, la misma parte de produccin social (despus de
hechas las deducciones indicadas).
Sin embargo, los hombres no son todos iguales, unos son
ms fuertes y otros ms dbiles, unos son casados y otros
solteros, unos tienen ms hijos que otros, etctera.
.... A igual trabajo -concluye Marx- y, por consiguiente,
a igual participacin en el fondo social de consumo, unos
obtienen de hecho ms que otros, unos son ms ricos que
otros, etctera. Para evitar todos estos inconvenientes, el
derecho tendra que ser no igual, sino desigual...
Consiguientemente, la primera fase del comunismo no pue-
de proporcionar todava justicia ni igualdad: subsisten las di-
ferencias de riqueza, diferencias injustas; pero no ser posi-
ble ya la explotacin del hombre por el hombre, puesto que
no ser posible apoderarse, a ttulo de propiedad privada, de
los medios de produccin, de las fbricas, las mquinas, la
tierra, etctera. Pulverizando la frase confusa y pequeobur-
guesa de Lassalle sobre la igualdad y la justicia en gene-
ral, Marx muestra el curso de desarrollo de la sociedad co-
munista, que en sus comienzos se ver obligada a destruir
solamente aquella injusticia que consiste en que los me-
dios de produccin sean usurpados por individuos aislados,
pero que no estar en condiciones de destruir de golpe tam-
bin la otra injusticia, consistente en la distribucin de los
artculos de consumo segn el trabajo (y no segn las ne-
cesidades).
Los economistas vulgares, incluyendo entre ellos a los pro-
fesores burgueses, entre los que se cuenta tambin nuestro
Tugn, reprochan constantemente a los socialistas el olvidar-
se de la desigualdad de los hombres y el soar con destruir
esta desigualdad. Este reproche slo demuestra, como vemos,
la extrema ignorancia de los seores idelogos burgueses.
Marx no solo tiene en cuenta del modo ms preciso la
inevitable desigualdad de los hombres, sino que tiene tam-
bin en cuenta que el solo paso de los medios de produccin
a propiedad comn de toda la sociedad (el socialismo, en
el sentido corriente de la palabra) no suprime los defectos de
la distribucin y la desigualdad del derecho burgus, el cual
sigue imperando, por cuanto los productos son distribuidos
segn el trabajo.
... Pero estos defectos -prosigue Marx- son inevitables
en la primera fase de la sociedad comunista, tal y como bro-
ta de la sociedad capitalista, tras largos dolores para su alum-
bramiento. El derecho no puede ser nunca superior a la es-
tructura econmica y al desarrollo cultural de la sociedad
por ella condicionado...
As, pues, en la primera fase de la sociedad comunista (a
la que suele darse el nombre de socialismo) el derecho bur-
gus no se suprime completamente, sino slo parcialmente,
slo en la medida de la transformacin econmica ya alcan-
zada, es decir, slo en lo que se refiere a los medios de pro-
duccin. El derecho burgus reconoce la propiedad priva-
da de los individuos sobre los medios de produccin. El so-
cialismo los convierte en propiedad comn. En este sentido -
y slo en este sentido- desaparece el derecho burgus.
Sin embargo, este derecho persiste en otro de sus aspec-
tos, persiste como regulador de la distribucin de los produc-
tos y de la distribucin del trabajo entre los miembros de la
sociedad. El que no trabaja, no come: este principio socia-
lista es ya una realidad; a igual cantidad de trabajo, igual
cantidad de productos: tambin es ya una realidad este prin-
cipio socialista. Sin embargo, esto no es todava el comunis-
mo, ni suprime todava el derecho burgus, que da una can-
tidad igual de productos a hombres que no son iguales y por
una cantidad desigual (desigual de hecho) de trabajo.
Esto es un defecto, dice Marx, pero un defecto inevita-
ble en la primera fase del comunismo, pues, sin caer en uto-
pismo, no se puede pensar que, al derrocar el capitalismo, los
hombres aprendern a trabajar inmediatamente para la socie-
dad sin sujecin a ninguna norma de derecho ; adems, la
abolicin del capitalismo no sienta de repente tampoco las
premisas econmicas para este cambio.
Otras normas, fuera de las del derecho burgus, no exis-
ten. Y, por tanto, persiste todava la necesidad del Estado,
que, velando por la propiedad comn sobre los medios de
produccin, vele por la igualdad del trabajo y por la igualdad
en la distribucin de los productos.
El Estado se extingue en tanto que ya no hay capitalistas,
que ya no hay clases y que, por lo mismo, no cabe reprimir a
ninguna clase.
Pero el Estado no se ha extinguido todava del todo, pues
persiste an la proteccin del derecho burgus, que sancio-
na la desigualdad de hecho. Para que el Estado se extinga
completamente, hace falta el comunismo completo.
4. La fase superior de la sociedad comunista
Marx prosigue:
... En la fase superior de la sociedad comunista cuando
haya desaparecido la subordinacin esclavizadora de los in-
dividuos a la divisin del trabajo, y con ella, por tanto, el
contraste entre el trabajo intelectual y el trabajo manual,
cuando el trabajo no sea solamente un medio de vida, sino la
primera necesidad de la vida; cuando, con el desarrollo
mltiple de los individuos, crezcan tambin las fuerzas pro-
ductivas y fluyan con todo su caudal los manantiales de la
riqueza colectiva; slo entonces podr rebasarse totalmen-
te el estrecho horizonte del derecho burgus y la sociedad
podr escribir en sus banderas de cada uno, segn su ca-
pacidad; a cada uno, segn sus necesidades.
Slo ahora podemos apreciar toda la justeza de la obser-
vacin de Engels, cuando se burlaba implacablemente de la
absurda asociacin de las palabras libertad y Estado.
Mientras existe el Estado, no existe libertad. Cuando haya
libertad, no habr Estado.
La base econmica para la extincin completa del Esta-
do es ese elevado desarrollo del comunismo en que desapa-
recer el contraste entre el trabajo intelectual y el trabajo
manual, desapareciendo, por consiguiente, una de las fuen-
tes ms importantes de la desigualdad social moderna, fuente
de desigualdad que no se puede suprimir en modo alguno,
de repente, por el solo paso de los medios de produccin a
propiedad social, por la sola expropiacin de los capitalis-
tas.
Esta expropiacin dar la posibilidad de desarrollar en
proporciones gigantescas las fuerzas productivas. Y, viendo
cmo ya hoy el capitalismo entorpece increblemente este
desarrollo y cunto podramos avanzar a base de la tcnica superior del comunismo, que no slo no ha prometido nadie,
actual, ya lograda, tenemos derecho a decir, con la ms ab-
soluta conviccin, que la expropiacin de los capitalistas
imprimir inevitablemente un desarrollo gigantesco a las
fuerzas productivas de la sociedad humana. Lo que no sabe-
mos ni podemos saber es la rapidez con que avanzar este
desarrollo, la rapidez con que discurrir hasta romper con
la divisin del trabajo, hasta suprimir el contraste entre el
trabajo intelectual y el trabajo manual, hasta convertir el
trabajo en la primera necesidad de la vida.
19
ediciones
NUESTRA
propuesta
El Estado y
la Revolucin
Por eso, tenemos derecho a hablar slo de la extincin
inevitable del Estado, subrayando la prolongacin de este pro-
ceso, su supeditacin a la rapidez con que se desarrolle la
fase superior del comunismo, y dejando completamente en
pie la cuestin de los plazos o de las formas concretas de la
extincin, pues no tenemos datos para poder resolver estas
cuestiones.
El Estado podr extinguirse por completo cuando la so-
ciedad ponga en prctica la regla: de cada uno, segn su
capacidad; a cada uno, segn sus necesidades; es decir, cuan-
do los hombres estn ya tan habituados a guardar las reglas
fundamentales de la convivencia y cuando su trabajo sea tan
productivo, que trabajen voluntariamente segn sus capaci-
dades. El estrecho horizonte del derecho burgus, que obliga
a calcular, con el rigor de un Shylock, para no trabajar ni
media hora ms que otro y para no percibir menos salario que
otro, este estrecho horizonte quedar entonces rebasado. La
distribucin de los productos no obligar a la sociedad a re-
gular la cantidad de los artculos que cada cual reciba; todo
hombre podr tomar libremente lo que cumpla a sus necesi-
dades.
Desde el punto de vista burgus, es fcil presentar como
una pura utopa semejante rgimen social y burlarse dicien-
do que los socialistas prometen a todos el derecho a obtener
de la sociedad, sin el menor control del trabajo rendido por
cada ciudadano, la cantidad que deseen de trufas de autom-
viles, de pianos, etctera. Con estas burlas siguen contentn-
dose todava hoy la mayora de los sabios burgueses, que
slo demuestran con ello su ignorancia y su defensa interesa-
da del capitalismo.
Su ignorancia, pues a ningn socialista se le ha pasado
por las mientes prometer la llegada de la fase superior de
desarrollo del comunismo, y el pronstico de los grandes so-
cialistas de que esta fase ha de advenir, presupone una pro-
ductividad del trabajo que no es la actual y hombres que no
sean los actuales filisteos, capaces de dilapidar a tontas y a
locas la riqueza social y de pedir lo imposible, como los
seminaristas de Pomialovski.
Mientras llega la fase superior del comunismo, los so-
cialistas exigen el ms riguroso control por parte de la socie-
dad y por parte del Estado sobre la medida de trabajo y la
medida de consumo, pero este control slo debe comenzar
con la expropiacin de los capitalistas, con el control de los
obreros sobre los capitalistas, y no debe llevarse a cabo por
un Estado de burcratas, sino por el Estado de los obreros
armados.
La defensa interesada del capitalismo por los idelogos
burgueses (y sus aclitos por el estilo de seores como los
Tsereteli, los Chernov y Ca.) consiste precisamente en su-
plantar por discusiones y charlas sobre un remoto porvenir la
cuestin ms candente y ms actual de la poltica de hoy : la
expropiacin de los capitalistas, la transformacin de todos
los ciudadanos en trabajadores y empleados de un gran con-
sorcio nico, a saber, de todo el Estado, y la subordinacin
completa de todo el trabajo de todo este consorcio a un Esta-
do realmente democrtico, el Estado de los Soviets de Dipu-
tados Obreros y Soldados.
En el fondo, cuando los sabios profesores, y tras ellos los
filisteos, y tras ellos seores como los Tsereteli y los Cher-
nov, hablan de utopas descabelladas, de las promesas dema-
ggicas de los bolcheviques, de la imposibilidad de implan-
tar el socialismo, se refieren precisamente a la etapa o fase
sino que nadie ha pensado en implantar pues, en general,
no se puede implantar.
Y aqu llegamos a la cuestin de la diferencia cientfica
existente entre el socialismo y el comunismo, cuestin a la
que Engels aludi en el pasaje citado ms arriba sobre la in-
exactitud de la denominacin de socialdemcrata. Polti-
camente, la diferencia entre la primera fase o fase inferior y
la fase superior del comunismo llegar a ser, con el tiempo,
probablemente enorme; pero hoy, bajo el capitalismo, sera
ridculo hacer resaltar esta diferencia, que slo tal vez algu-
nos anarquistas pueden destacar en primer plano (si es que
entre los anarquistas quedan todava hombres que no han
aprendido nada despus de la conversin plejanovista de
los Kropotkin, los Grave, los Cornelissen y otras lumbre-
ras del anarquismo en socialchovinistas o en anarquistas de
trincheras, como los ha calificado Gue, uno de los pocos anar-
quistas que no han perdido el honor y la conciencia).
Pero la diferencia cientfica entre el socialismo y el comu-
nismo es clara. A lo que se acostumbra a denominar socialis-
mo, Marx lo llamaba la primera fase o la fase inferior de la
sociedad comunista. En tanto que los medios de produccin
se convierten en propiedad comn, puede emplearse la pala-
bra comunismo, siempre y cuando que no se pierda de vis-
ta que ste no es el comunismo completo. La gran significa-
cin de la explicacin de Marx est en que tambin aqu apli- mente puedan intervenir en la direccin del Estado. Entre estas
ca consecuentemente la dialctica materialista, la teora del
desarrollo, considerando el comunismo como algo que se
desarrolla del capitalismo. En vez de definiciones escolsti-
cas y artificiales, imaginadas, y de disputas estriles sobre
palabras (qu es el socialismo, que es el comunismo), Marx
traza un anlisis de lo que podramos llamar las fases de ma-
durez econmica del comunismo.
En su primera fase, en su primer grado, el comunismo no
puede presentar todava una madurez econmica completa,
no puede aparecer todava completamente libre de las tradi-
ciones o de las huellas del capitalismo. De aqu un fenmeno
tan interesante como la subsistencia del estrecho horizonte
del derecho burgus bajo el comunismo, en su primera fase.
El derecho burgus respecto a la distribucin de los artculos
de consumo presupone tambin inevitablemente, como es
natural, un Estado burgus, pues el derecho no es nada sin un
aparato capaz de obligar a respetar las normas de aquel.
De donde se deduce que bajo el comunismo no slo sub-
siste durante un cierto tiempo el derecho burgus, sino que
subsiste incluso el Estado burgus, sin burguesa!
Esto podr parecer una paradoja o un simple juego dial-
ctico de la inteligencia, que es de lo que acusan frecuente-
mente a los marxistas gentes que no se han impuesto ni el
menor esfuerzo para estudiar el contenido extraordinariamente
profundo del marxismo.
En realidad, la vida nos muestra a cada paso los vestigios
de lo viejo en lo nuevo, tanto en la naturaleza como en la
sociedad. Y Marx no trasplant caprichosamente al comunis-
mo un trocito de derecho burgus, sino que tom lo que es
econmica y polticamente inevitable en una sociedad que
brota de la entraa del capitalismo.
La democracia tiene una enorme importancia en la lucha
de la clase obrera contra los capitalistas por su liberacin.
Pero la democracia no es, en modo alguno, un lmite insupe-
rable, sino solamente una de las etapas en el camino del feu-
dalismo al capitalismo y del capitalismo al comunismo.
Democracia significa igualdad. Se comprende la gran im-
portancia que encierra la lucha del proletariado por la igual-
dad y la consigna de la igualdad, si sta se interpreta exacta-
mente, en el sentido de destruccin de las clases. Pero demo-
cracia significa solamente igualdad formal. E inmediatamen-
te despus de realizada la igualdad de todos los miembros de
la sociedad con respecto a la posesin de los medios de pro-
duccin, es decir, la igualdad de trabajo y la igualdad de sala-
rio, surgir inevitablemente ante la humanidad la cuestin de
seguir adelante, de pasar de la igualdad formal a la igualdad
de hecho, es decir, a la aplicacin de la regla: de cada uno,
segn su capacidad; a cada uno, segn sus necesidades. A
travs de qu etapas, por medio de qu medidas prcticas lle-
gar la humanidad a este elevado objetivo, es cosa que no
sabemos ni podemos saber. Pero lo importante es compren-
der claramente cun infinitamente mentirosa es la idea bur-
guesa corriente que presenta al socialismo como algo muer-
to, rgido e inmutable, cuando en realidad solamente con el
socialismo comienza un movimiento rpido y autntico de
progreso en todos los aspectos de la vida social e individual,
un movimiento verdaderamente de masas en el que toma par-
te, primero, la mayora de la poblacin, y luego la poblacin
entera.
La democracia es una forma de Estado, una de las varie-
dades del Estado. Y, consiguientemente, representa, como todo
Estado, la aplicacin organizada y sistemtica de la violencia
sobre los hombres. Esto, de una parte. Pero, de otra, la demo-
cracia significa el reconocimiento formal de la igualdad entre
los ciudadanos, el derecho igual de todos a determinar el r-
gimen del Estado y a gobernar el Estado. Y esto, a su vez, se
halla relacionado con que, al llegar a un cierto grado de desa-
rrollo de la democracia, sta, en primer lugar, cohesiona al mente algo tan inaudito y difcil, una excepcin tan extraor-
proletariado, la clase revolucionaria frente al capitalismo, y dinariamente rara, provocar probablemente una sancin tan
le da la posibilidad de destruir, de hacer aicos, de barrer de rpida y tan severa (pues los obreros armados son hombres
la faz de la tierra la mquina del Estado burgus, incluso la de realidades y no intelectualillos sentimentales, y ser muy
del Estado burgus republicano, el ejrcito permanente, la difcil que dejen que nadie juegue con ellos), que la necesi-
polica, la burocracia, y de sustituirla por una mquina ms dad de observar las reglas nada complicadas y fundamentales
democrtica, pero todava estatal, bajo la forma de las masas de toda con vivencia humana se convertir muy pronto en
obreras armadas, como paso hacia la participacin de todo el una costumbre.
pueblo en las milicias. Y entonces quedarn abiertas de par en par las puertas
Aqu la cantidad se transforma en calidad: esta fase de para pasar de la primera fase de la sociedad comunista a la
democratismo se sale ya del marco de la sociedad burguesa, fase superior y, a la vez, a la extincin completa del Estado.
es ya el comienzo de su transformacin socialista.
Si todos intervienen realmente en la direccin del Estado, Capitulo VI
el capitalismo no podr ya sostenerse. Y, a su vez, el desarro-
llo del capitalismo crea las premisas para que todos real- EL ENVILECIMIENTO
premisas se cuenta la instruccin general, conseguida ya por DEL MARXISMO
una serie de pases capitalistas ms adelantados, y adems la
formacin y la educacin de la disciplina de millones de
obreros por el grande y complejo aparato socializado del co-
rreo, de los ferrocarriles, de las grandes fbricas, de las gran-
des empresas comerciales, de los bancos, etctera.
Existiendo estas premisas econmicas, es perfectamente
posible pasar inmediatamente, de la noche a la maana, des-
pus de derrocar a los capitalistas y a los burcratas, a susti-
tuirlos en la obra del control sobre la produccin y la distri-
bucin, en la obra del registro del trabajo y de los productos
por los obreros armados, por todo el pueblo armado. (No hay
que confundir la cuestin del control y del registro con la
cuestin del personal cientfico de ingenieros, agrnomos,
etctera: estos seores trabajan hoy subordinados a los capi-
talistas y trabajarn todava mejor maana, subordinados a
los obreros armados.)
Registro y control: he aqu lo principal, lo que hace falta
para poner en marcha y para que funcione bien la primera
fase de la sociedad comunista. Aqu, todos los ciudadanos se
convierten en empleados a sueldo del Estado, que no es otra
cosa que los obreros armados. Todos los ciudadanos pasan a
ser empleados y obreros de un solo consorcio de todo el
pueblo, del Estado. De lo que se trata es de que trabajen por
igual, de que guarden bien la medida de su trabajo y de que
ganen igual salario. El capitalismo ha simplificado extraordi-
nariamente el registro de esto, el control sobre esto, lo ha
reducido a operaciones extremadamente simples de inspec-
cin y anotacin, accesibles a cualquiera que sepa leer y es-
cribir y para las cuales basta con conocer las cuatro reglas
aritmticas y con extender los recibos correspondientes.
Cuando la mayora del pueblo comience a llevar por su
cuenta y en todas partes este registro, este control sobre los
capitalistas (que entonces se convertirn en empleados) y
sobre los seores intelectualillos que conservan sus hbitos
capitalistas, este control ser realmente un control universal,
general, del pueblo entero, y nadie podr rehuirlo, pues no POR LOS OPORTUNISTAS
habr escapatoria posible.
Toda la sociedad ser una sola oficina y una sola fbrica, La cuestin de las relaciones entre el Estado y la revolu-
con trabajo igual y salario igual. cin social y entre sta y el Estado, como en general la cues-
Pero esta disciplina fabril, que el proletariado, despus tin de la revolucin, ha preocupado muy poco a los ms
de triunfar sobre los capitalistas y de derrocar a los explota- conocidos tericos y publicistas de la II Internacional (1889-
dores, har extensiva a toda la sociedad, no es, en modo al- 1914). Pero lo ms caracterstico, en este proceso de desarro-
guno, nuestro ideal, ni nuestra meta final, sino slo un esca- llo gradual del oportunismo, que llev a la bancarrota de la II
ln necesario para limpiar radicalmente la sociedad de la ba- Internacional en 1914, es que incluso cuando abordaban de
jeza y de la infamia de la explotacin capitalista y para seguir lleno esta cuestin se esforzaban en eludirla o no la adver-
avanzando. tan.
A partir del momento en que todos los miembros de la En trminos generales, puede decirse que de esta actitud
sociedad, o por lo menos la inmensa mayora de ellos, hayan evasiva ante la cuestin de las relaciones entre la revolucin
aprendido a dirigir ellos mismos el Estado, hayan tomado ellos proletaria y el Estado, actitud evasiva favorable para el opor-
mismos este asunto en sus manos, hayan puesto en marcha tunismo y de la que se nutra ste, surgi la tergiversacin del
el control sobre la minora insignificante de capitalistas, so- marxismo y su completo envilecimiento.
bre los seoritos que quieran seguir conservando sus hbitos Fijmonos, para caracterizar, aunque sea brevemente, este
capitalistas y sobre obreros profundamente corrompidos por proceso lamentable, en los tericos ms destacados del mar-
el capitalismo, a partir de este momento comenzar a desapa- xismo, en Plejnov y Kautsky.
recer la necesidad de todo gobierno en general. Cuanto ms
completa sea la democracia, ms cercano estar el momento 1. La polmica de Plejanov con los anarquistas
en que deje de ser necesaria. Cuanto ms democrtico sea el
Estado formado por obreros armados y que no ser ya un Plejnov consagr a la cuestin de las relaciones entre el
Estado en el sentido estricto de la palabra, ms rpidamente anarquismo y el socialismo un folleto especial, titulado Anar-
comenzar a extinguirse todo Estado. quismo y socialismo, publicado en alemn en 1894.
Pues cuando todos hayan aprendido a dirigir y dirijan en Plejnov se las ingeni para tratar este tema eludiendo en
realidad por su cuenta la produccin social, a llevar por su absoluto el punto ms actual y ms candente, y el ms esen-
cuenta el registro y el control de los haraganes, de los seori- cial en el terreno poltico, de la lucha contra el anarquismo:
tos, de los gandules y de toda esta ralea de guardianes de las precisamente las relaciones entre la revolucin y el Estado y
tradiciones del capitalismo, entonces el escapar a este con- la cuestin del Estado en general! En su folleto descuellan
trol y a este registro hecho por todo el pueblo ser inevitable- dos partes. Una, histrico-literaria, con valiosos materiales
20

referentes a la historia de las ideas de Stirner, Proudhon, et-
ctera. Otra, filistea, con torpes razonamientos en torno al
tema de que un anarquista no se distingue de un bandido.
La combinacin de estos temas es en extremo curiosa y
caracterstica de toda la actuacin de Plejnov en vsperas de
la revolucin y en el transcurso del perodo revolucionario
en Rusia: en efecto, en los aos de 1905 a 1917, Plejanov se
revel como un semidoctrinario y un semifilisteo que en po-
ltica marchaba a la zaga de la burguesa.
Hemos visto cmo Marx y Engels, polemizando con los
anarquistas, aclaraban muy escrupulosamente sus puntos de
vista acerca de la actitud de la revolucin hacia el Estado. Al
editar en 1891 la Crtica del Programa de Gotha, de Marx,
Engels escribi: Nosotros (es decir, Engels y Marx) nos en-
contrbamos entonces -pasados apenas dos aos desde el
Congreso de La Haya de la (Primera) Internacional- en ple-
no apogeo de la lucha contra Bakunin y sus anarquistas.
En efecto, los anarquistas intentaban reivindicar como
suya, por decirlo as, la Comuna de Pars, como una confir- precaviese a la clase obrera, con estas palabras, contra el re-
macin de su doctrina, sin comprender, en absoluto, las ense-
anzas de la Comuna y el anlisis de estas enseanzas hecho
por Marx. El anarquismo no ha aportado nada que se acerque
siquiera a la verdad en punto a estas cuestiones polticas con-
cretas: hay que destruir la vieja mquina del Estado? Y con
qu sustituirla?
Pero hablar de anarquismo y socialismo, eludiendo toda
la cuestin acerca del Estado, no advirtiendo todo el desarro-
llo del marxismo antes y despus de la Comuna, significaba
inevitablemente deslizarse hacia el oportunismo pues no hay
nada, precisamente, que tanto interese al oportunismo como
el no plantear en modo alguno las dos cuestiones que acaba-
mos de sealar. Esto es ya una victoria del oportunismo.
2. La polmica de Kautsky con los oportunistas
Al ruso se ha traducido, sin duda alguna, una cantidad
incomparablemente mayor de obras de Kautsky que a ningn
otro idioma. No en vano algunos socialdemcratas alemanes
bromean diciendo que a Kautsky se le lee ms en Rusia que
en Alemania. (Dicho sea entre parntesis: esta broma encie-
rra un sentido histrico ms profundo de lo que sospechan
sus autores. Los obreros rusos, que en 1905 sentan una ape-
tencia extraordinariamente grande, nunca vista, por las mejo-
res obras de la mejor literatura socialdemcrata del mundo, y
a quienes se suministr una cantidad jams vista en otros
pases de traducciones y ediciones de estas obras, trasplanta-
ban, por decirlo as, con ritmo acelerado, al terreno joven de
nuestro movimiento proletario la formidable experiencia del
pas vecino, ms adelantado).
A Kautsky se le conoce especialmente entre nosotros, apar-
te de por su exposicin popular del marxismo, por su polmi-
ca contra los oportunistas, a la cabeza de los cuales figuraba
Bernstein. Lo que apenas se conoce es un hecho que no pue-
de silenciarse cuando se propone uno la tarea de investigar
cmo Kautsky ha cado en esa confusin y en esa defensa
increblemente vergonzosas del socialchovinismo durante la
profundsima crisis de los aos 1914-1915. Es, precisamen-
te, el hecho de que antes de enfrentarse contra los ms desta-
cados representantes del oportunismo en Francia (Millerand
y Jaurs) y en Alemania (Bernstein), Kautsky dio pruebas de
grandsimas vacilaciones. La revista marxista Sari, que se
edit en Stuttgart en 1901-1902 y que defenda las concep-
ciones revolucionario-proletarias, viose obligada a polemi-
zar con Kautsky y a calificar de elstica la resolucin pre- como tema especial la cuestin de la revolucin proletaria
sentada por l en el Congreso socialista internacional de Pa-
rs en el ao 1900, resolucin evasiva, que se quedaba a mi-
tad de camino y adoptaba ante los oportunistas una actitud
conciliadora. Y en alemn han sido publicadas cartas de Kauts-
ky que revelan las vacilaciones no menores que le asaltaron
antes de lanzarse a la campaa contra Bernstein.
Pero aun encierra una significacin mucho mayor la cir-
cunstancia de que en su misma polmica con los oportunis-
tas, en su planteamiento de la cuestin y en su modo de tra-
tarla, advertimos hoy, cuando estudiamos la historia de la ms
reciente traicin contra el marxismo cometida por Kautsky,
una propensin sistemtica al oportunismo en lo que toca pre-
cisamente a la cuestin del Estado.
Tomemos la primera obra importante de Kautsky contra el
oportunismo, su libro Bernstein y el programa socialdem-
crata. Kautsky refuta con todo detalle a Bernstein. Pero he
aqu una cosa caracterstica. En sus erostrticamente clebres na, especialmente a los socialistas alemanes, contra la ve-
Premisas del socialismo, Bernstein acusa al marxismo de
blanquismo (acusacin que desde entonces para ac han
venido repitiendo miles de veces los oportunistas y los bur-
gueses liberales en Rusia contra los representantes del mar-
xismo revolucionario, los bolcheviques). Aqu Bernstein se
detiene especialmente en La Guerra civil en Francia, de Marx,
e intenta -muy poco afortunadamente, como hemos visto-
identificar el punto de vista de Marx sobre las enseanzas de
la Comuna con el punto de vista de Proudhon. Bernstein con-
sagra una atencin especial a aquella conclusin de Marx que
ste subray en su prlogo de 1872 al Manifiesto Comunista
y que dice asi: La clase obrera no puede limitarse a tomar
simplemente posesin de la mquina estatal existente y a po-
nerla en marcha para sus propios fines.
A Bernstein le gust tanto esta sentencia, que la repiti
nada menos que tres veces en su libro, interpretndola en el
sentido ms tergiversado y oportunista.
Marx quiere decir, como hemos visto, que la clase obrera
debe destruir, romper, hacer saltar (Sprengung : hacer esta-
llar, es la expresin que emplea Engels) toda la mquina del
Estado. Pues bien: Bernstein presenta la cosa como si Marx
volucionarismo excesivo en la conquista del poder.
No cabe imaginarse un falseamiento ms grosero ni ms
escandaloso del pensamiento de Marx.
Ahora bien, qu hizo Kautsky en su minuciosa refuta-
cin de la bernsteiniada?
Rehuy el analizar en toda su profundidad la tergiversa-
cin del marxismo por el oportunismo en este punto. Adujo
el pasaje, citado por nosotros ms arriba, del prlogo de En-
gels a La guerra civil de Marx, diciendo que, segn ste, la
clase obrera no puede tomar simplemente posesin de la m-
quina del Estado existente, pero que en general si puede to-
mar posesin de ella, y nada ms. Kautsky no dice ni una
palabra de que Bernstein atribuye a Marx exactamente lo con-
trario del verdadero pensamiento de ste, ni dice que, desde
1852, Marx destac como misin de la revolucin proletaria
el destruir la mquina del Estado.
Resulta, pues, que en Kautsky quedaba esfumada la dife-
rencia ms esencial entre el marxismo y el oportunismo en
punto a la cuestin de las tareas de la revolucin proletaria!
La solucin de la cuestin acerca del problema de la dic-
tadura proletaria -escriba Kautsky contra Bernstein- es cosa
que podemos dejar con completa tranquilidad al porvenir.
Esto no es una polmica contra Bernstein, sino que es, en
el fondo, una concesin hecha a ste, una entrega de posicio-
nes al oportunismo, pues, por el momento, nada hay que tan-
to interese a los oportunistas como el dejar con completa
tranquilidad al porvenir todas las cuestiones cardinales so-
bre las tareas de la revolucin proletaria.
Desde 1852 hasta 1891, a lo largo de cuarenta aos, Marx
y Engels ensearon al proletariado que deba destruir la m-
quina del Estado. Pero Kautsky, en 1899, ante la traicin com-
pleta de los oportunistas contra el marxismo en este punto,
sustituye la cuestin de si es necesario destruir o no esta m-
quina por la cuestin de las formas concretas que ha de re-
vestir la destruccin, y va a refugiarse bajo las alas de la ver-
dad filistea indiscutible (y estril) de que estas formas con-
cretas no podemos conocerlas de antemano!
Entre Marx y Kautsky media un abismo, en su actitud ante
la tarea del partido proletario de preparar a la clase obrera
para la revolucin.
Tomemos una obra posterior, ms madura, de Kautsky con-
sagrada tambin en gran parte a refutar los errores del opor-
tunismo: su folleto La revolucin social. El autor toma aqu
especie de parlamento.
y del rgimen proletario. El autor nos suministra muchas
cosas muy valiosas, pero soslaya precisamente la cuestin del
Estado. En este folleto se habla constantemente de la con-
quista del poder del Estado, y slo de esto; es decir, se elige
una frmula que es una concesin hecha al oportunismo, toda
vez que ste admite la conquista del poder sin destruir la
mquina del Estado. Precisamente aquello que en 1872 Marx
consideraba como anticuado en el programa del Manifiesto
Comunista es lo que Kautsky resucita en 1902.
En ese folleto se consagra un apartado especial a las for-
mas y armas de la revolucin social. Aqu se habla de la
huelga poltica de masas, de la guerra civil, de esos medios
de fuerza del gran Estado moderno que son la burocracia y el
ejrcito, pero no se dice ni una palabra de lo que ya ense
a los obreros la Comuna.
Evidentemente, Engels saba lo que haca cuando preve-
macin en burcratas sern tomadas inmediatamente las me-
neracin supersticiosa del Estado.
Kautsky presenta la cosa as: el proletariado triunfante
convertir en realidad el programa democrtico, y expone
21
ediciones
NUESTRA
propuesta
El Estado y
la Revolucin
los puntos de ste. Ni una palabra se nos dice acerca de lo
que el ao 1871 aport como nuevo en punto a la cuestin de
la sustitucin de la democracia burguesa por la democracia
proletaria. Kautsky se contenta con banalidades tan slida-
mente sonoras como sta: Es de por s evidente que no al-
canzaremos la dominacin bajo las condiciones actuales. La
misma revolucin presupone largas y profundas luchas que
cambiarn ya nuestra actual estructura poltica y social.
No hay duda de que esto es algo de por s evidente, tan
evidente como la verdad de que los caballos comen avena
y de que el Volga desemboca en el mar Caspio. Slo es de
lamentar que con frases vacuas y ampulosas sobre las pro-
fundas luchas se eluda la cuestin vital para el proletariado
revolucionario, de saber en qu se revela la profundidad de
su revolucin respecto al Estado, respecto a la democracia, a
diferencia de las revoluciones anteriores, de las revoluciones
no proletarias.
Al eludir esta cuestin, Kautsky de hecho hace una conce-
sin, en un punto tan esencial como ste, al oportunismo, al
que haba declarado una guerra tan terrible de palabre, subra-
yando la importancia de la idea de la revolucin (pero vale
algo esta idea, cuando se teme hacer entre los obreros pro-
paganda de las enseanzas concretas de la revolucin?), o
diciendo: el idealismo revolucionario, ante todo, o mani-
festando que los obreros ingleses no son ahora apenas ms
que pequeoburgueses.
En una sociedad socialista -escribe Kautsky- pueden co-
existir las ms diversas formas de empresas: la burocrtica
[??], la tradeunionista, la cooperativa, la individual.(...) Hay,
por ejemplo, empresas que no pueden desenvolverse sin una
organizacin burocrtica [??] como ocurre con los ferroca-
rriles. Aqu la organizacin democrtica puede revestir la for-
ma siguiente: los obreros eligen delegados, que constituyen
una especie de parlamento llamado a establecer el rgimen
de trabajo y a fiscalizar la administracin del aparato buro-
crtico. Otras empresas pueden entregarse a la administra-
cin de los sindicatos; otras, en fin, pueden ser organizadas
sobre el principio del cooperativismo.
Estas consideraciones son falsas y representan un retroce-
so respecto a lo expuesto por Marx y Engels en la dcada del
70, sobre el ejemplo de las enseanzas de la Comuna.
Desde el punto de vista de la pretendida necesidad de una
organizacin burocrtica, los ferrocarriles no se distinguen
absolutamente en nada de todas las empresas de la gran in-
dustria mecnica en general, de cualquier fbrica, de un gran
almacn, de las grandes empresas agrcolas capitalistas. En
todas las empresas de esta ndole, la tcnica impone incondi-
cionalmente una disciplina rigurossima, la mayor puntuali-
dad en la ejecucin del trabajo asignado a cada uno, a riesgo
de paralizar toda la empresa o de deteriorar el mecanismo o
los productos. En todas estas empresas, los obreros procede-
rn, naturalmente, a elegir delegados, que constituirn una
Pero todo el quid del asunto est precisamente en que esta
especie de parlamento no ser un parlamento en el sentido
de las instituciones parlamentarias burguesas.
Todo el quid del asunto est en que esta especie de parla-
mento no se limitar a establecer el rgimen de trabajo y a
fiscalizar la administracin del aparato burocrtico, como
se figura Kautsky, cuyo pensamiento no se sale del marco del
parlamentarismo burgus. En la sociedad socialista, esta es-
pecie de parlamento de diputados obreros tendr como mi-
sin, naturalmente, establecer el rgimen de trabajo y fisca-
lizar la administracin del aparato, pero este aparato no
ser un aparato burocrtico. Los obreros, despus de con-
quistar el poder poltico, destruirn el viejo aparato burocr-
tico, lo desmontarn hasta en sus cimientos, no dejarn de l
piedra sobre piedra, lo sustituirn por otro nuevo, formado
por los mismos obreros y empleados, contra cuya transfor-
didas analizadas con todo detalle por Marx y Engels: 1) No
slo elegibilidad, sino amovilidad en todo momento; 2) suel-
do no superior al salario de un obrero; 3) se pasar inmedia-
tamente a que todos desempeen funciones de control y de
inspeccin, a que todos sean burcratas durante algn tiem- toda su repugnante miseria.
po, para que, de este modo, nadie pueda convertirse en bu-
rcrata.
Kautsky no se par, en absoluto, a meditar las palabras de
Marx: la Comuna era, no una corporacin parlamentaria, sino
una corporacin de trabajo, que dictaba leyes y al mismo tiem-
po las ejecutaba.
Kautsky no comprendi, en absoluto, la diferencia entre
el parlamentarismo burgus, que asocia la democracia (no para
el pueblo ) al burocratismo (contra el pueblo), y el democra-
tismo proletario, que toma inmediatamente medidas para cor-
tar de raz el burocratismo y que estar en condiciones de
llevar estas medidas hasta el final, hasta la completa destruc-
cin del burocratismo, hasta la implantacin completa de la
democracia para el pueblo.
Kautsky revela aqu la misma veneracin supersticiosa
hacia el Estado, la misma fe supersticiosa en el burocratis-
mo.
Pasemos a la ltima y la mejor obra de Kautsky contra los
oportunistas, a su folleto titulado El camino del Poder (in-
dita, segn creemos, en Rusia, ya que se public en pleno
apogeo de la reaccin en nuestro pas, en 1909). Este folleto
representa un gran paso adelante, ya que en l no se habla de
un programa revolucionario en general, como en el folleto de
1899 contra Bernstein, no se habla de las tareas de la revolu-
cin social, desglosndolas del momento en que sta estalla,
como en el folleto La revolucin social, de 1902, sino de las
condiciones concretas que nos obligan a reconocer que co-
mienza la era de las revoluciones.
En este folleto, el autor seala de un modo definido la
agudizacin de las contradicciones de clase en general y el
imperialismo, que desempea un papel singularmente grande
en este sentido. Despus del perodo revolucionario de 1789
a 1871 en la Europa occidental, por el ao 1905 comienza
un perodo anlogo para el Oriente. La guerra mundial se
avecina con amenazante celeridad. El proletariado no puede
hablar ya de una revolucin prematura.
Hemos entrado en un perodo revolucionario. La era
revolucionaria comienza.
Estas manifestaciones son absolutamente claras. Este fo-
lleto de Kautsky debe servir de medida para comparar lo que
la socialdemocracia alemana prometa ser antes de la guerra
imperialista y lo bajo que cay (sin excluir al mismo Kauts-
ky) al estallar la guerra. La situacin actual -escriba Kauts-
ky, en el citado folleto- encierra el peligro de que a nosotros
(es decir, a la socialdemocracia alemana) se nos pueda tomar
fcilmente por ms moderados de lo que somos en realidad.
En realidad, el partido socialdemcrata alemn result ser
incomparablemente ms moderado y ms oportunista de lo
que pareca!
Ante estas manifestaciones tan definidas de Kautsky a pro-
psito de la era ya iniciada de las revoluciones, es tanto ms
caracterstico que, en un folleto consagrado segn sus pro-
pias palabras a analizar precisamente la cuestin de la revo-
lucin politica, se eluda absolutamente una vez ms la cues-
tin del Estado.
De la suma de estas omisiones de la cuestin, de estos
silencios y de estas evasivas, result inevitablemente ese paso
completo al oportunismo del que hablaremos en seguida.
Es como si la socialdemocracia alemana, en la persona de
Kautsky, declarase: Mantengo mis concepciones revolucio-
narias (1899). Reconozco, en particular, el carcter inevita-
ble de la revolucin social del proletariado (1902). Reconoz-
co que ha comenzado la nueva era de las revoluciones (1909).
Pero, a pesar de todo esto, retrocedo con respecto a lo que
dijo Marx ya en 1852, tan pronto como se plantea la cuestin
de las tareas de la revolucin proletaria en relacin con el
Estado (1912).
As, en efecto, se plante de un modo tajante la cuestin
en la polmica de Kautsky con Pannekoek.
3. La polmica de Kautsky con Pannekoek
Pannekoek se levant contra Kautsky como uno de los
representantes de aquella tendencia radical de izquierda que
contaba en sus filas a Rosa Luxemburgo, a Carlos Rdek y a
otros, y que, defendiendo la tctica revolucionaria, abriga-
ban unnimemente la conviccin de que Kautsky se pasaba a
la posicin del centro, el cual, vuelto de espaldas a los prin-
cipios, vacilaba entre el marxismo y el oportunismo.
Que esta apreciacin era exacta vino a demostrarlo plena-
mente la guerra, cuando la corriente del centro (errnea-
mente denominada marxista) o del kautskismo se revel en La cita tomada por Kautsky es totalmente inadecuada al
caso. El centralismo cabe tanto en la vieja como en la nueva
En el artculo Las acciones de masas y la revolucin mquina del Estado. Si los obreros unen voluntariamente sus
(Neue Zeit, 1912, XXX, 2), en el que se toca la cuestin del fuerzas armadas, esto ser centralismo, pero un centralismo
Estado, Pannekoek caracterizaba la posicin de Kautsky como
una posicin de radicalismo pasivo, como la teora de es-
perar sin actuar. Kautsky no quiere ver el proceso de la
revolucin. Planteando la cuestin en estos trminos, Pan-
nekoek abordaba el tema que nos interesa aqu, o sea el de las
tareas de la revolucin proletaria respecto al Estado.
La lucha del proletariado -escriba- no es sencillamente
una lucha contra la burguesa por el poder del Estado, sino
una lucha contra el poder del Estado (...) El contenido de la
revolucin proletaria es la destruccin y eliminacin (literal-
mente: disolucin, Auflsung) de los medios de fuerza del
Estado por los medios de fuerza del proletariado (...) La lu-
cha cesa nicamente cuando se produce, como resultado fi-
nal, la destruccin completa de la organizacin estatal. La
organizacin de la mayora demuestra su superioridad al des-
truir la organizacin de la minora dominante.
La formulacin que da a sus pensamientos Pannekoek ado-
lece de defectos muy grandes. Pero, a pesar de todo, la idea
est clara, y es interesante ver cmo Kautsky la refuta.
Hasta aqu -escribe Kautsky- la diferencia entre los so-
cialdemcratas y los anarquistas consista en que los prime-
ros quedan conquistar el poder del Estado, y los segundos,
destruirlo. Pannekoek quiere las dos cosas.
Si en Pannekoek la exposicin adolece de falta de clari-
dad y no es lo bastante concreta (para no hablar aqu de otros
defectos de su artculo, que no interesan al tema de que trata-
mos), Kautsky, en cambio, toma precisamente la esencia de
principio de la cuestin sugerida por Pannekoek y en esta
cuestin cardinal y de principio Kautsky abandona entera-
mente la posicin del marxismo y se pasa con armas y baga-
jes al oportunismo. La diferencia entre los socialdemcratas
y los anarquistas aparece definida en l de un modo comple-
tamente falso, y el marxismo se ve definitivamente tergiver-
sado y envilecido.
La diferencia entre los marxistas y los anarquistas consis-
te en lo siguiente: 1) En que los primeros, proponindose
como fin la destruccin completa del Estado, reconocen que basado en la completa destruccin del aparato centralista
este fin slo puede alcanzarse despus que la revolucin so- del Estado, del ejrcito permanente, de la polica, de la buro-
cialista haya destruido las clases, como resultado de la ins- cracia. Kautsky se comporta en absoluto como un estafador,
tauracin del socialismo, que conduce a la extincin del Es- al eludir los pasajes perfectamente conocidos de Marx y En-
tado; mientras que los segundos quieren destruir completa- gels sobre la Comuna y destacando una cita que no guarda
mente el Estado de la noche a la maana, sin comprender las ninguna relacin con el asunto.
condiciones bajo las que puede lograrse esta destruccin. 2) Acaso quiere Pannekoek abolir las funciones estatales
En que ]os primeros reconocen la necesidad de que el prole- de los funcionarios? -prosigue Kautsky. Pero ni en el partido
tariado, despus de conquistar el poder poltico, destruya ni en los sindicatos, y no digamos en la administracin pbli-
completamente la vieja mquina del Estado, sustituyndola ca, podemos prescindir de funcionarios. Nuestro programa
por otra nueva, formada por la organizacin de los obreros no pide la supresin de los funcionarios del Estado, sino la
armados, segn el tipo de la Comuna; mientras que los se- eleccin de los funcionarios por el pueblo (...) De lo que en
gundos, abogando por la destruccin de la mquina del Esta- esta discusin se trata no es de saber qu estructura presenta-
do, tienen una idea absolutamente confusa respecto al punto r el aparato administrativo del Estado del porvenir, sino
de con qu ha de sustituir esa mquina el proletariado y cmo de saber si nuestra lucha poltica destruir (literalmente: di-
ste ha de emplear el poder revolucionario; los anarquistas solver, auflst) el poder del Estado antes de haberlo con-
niegan incluso el empleo del poder estatal por el proletariado quistado nosotros (subrayado por Kautsky). Qu ministe-
revolucionario, su dictadura revolucionaria. 3) En que los rio, con sus funcionarios, podra suprimirse? Y se enumeran
primeros exigen que el proletariado se prepare para la revo- los ministerios de Instruccin, de Justicia, de Hacienda, de
lucin utilizando el Estado moderno, mientras que los anar- Guerra. No, con nuestra lucha poltica contra el gobierno no
quistas niegan esto. eliminaremos ninguno de los actuales ministerios (...) Lo re-
En esta controversia, es precisamente Pannekoek quien pito, para prevenir equvocos: aqu no se trata de la forma
representa al marxismo contra Kautsky, pues precisamente que dar al Estado del porvenir la socialdemocracia triun-
Marx nos ense que el proletariado no puede limitarse sen- fante, sino de la que quiere dar al Estado actual nuestra opo-
cillamente a conquistar el poder del Estado, en el sentido de sicin.
pasar a nuevas manos el viejo aparato estatal, sino que debe Esto es una superchera manifiesta. Pannekoek haba plan-
destruir, romper este aparato y sustituirlo por otro nuevo. teado precisamente la cuestin de la revolucin. As se dice
Kautsky se pasa del marxismo al oportunismo, pues en l con toda claridad en el ttulo de su artculo y en los pasajes
desaparece en absoluto precisamente esta destruccin de la citados. Al saltar a la cuestin de la oposicin Kautsky su-
mquina del Estado, completamente inaceptable para los opor- planta precisamente el punto de vista revolucionario por el
tunistas, y se les deja a stos un portillo abierto, en el sentido punto de vista oportunista. La cosa aparece, en l, planteada
de interpretar la conquista como una simple adquisicin de as: ahora estamos en la oposicin; despus de la conquista
la mayora. del poder, ya veremos. La revolucin desaparece! Esto era
Para encubrir su tergiversacin del marxismo, Kautsky pro- precisamente lo que exigan los oportunistas.
cede como un buen exgeta de los evangelios: nos dispara Aqu no se trata de la oposicin ni de la lucha poltica en
una cita del propio Marx. En 1850 Marx haba escrito acer- general, sino precisamente de la revolucin. La revolucin
ca de la necesidad de una resuelta centralizacin de la fuer- consiste en que el proletariado destruye el aparato adminis-
za en manos del poder del Estado. Y Kautsky pregunta, triun- trativo y todo el aparato del Estado, sustituyndolo por otro
fal: Acaso pretende Pannekoek destruir el centralismo? nuevo, formado por los obreros armados. Kautsky revela una
Este es ya, sencillamente, un juego de manos, parecido a veneracin supersticiosa por los ministerios, pero por qu
la identificacin que hace Bernstein del marxismo y del proud- estos ministerios no han de poder sustituirse, supongamos, por
honismo en sus puntos de vista sobre el federalismo que l comisiones de especialistas adjuntas a los Soviets soberanos y
opone al centralismo. todopoderosos de Diputados Obreros y Soldados?
22

La esencia de la cuestin no est, ni mucho menos, en
saber si han de seguir los ministerios o si ha de haber co-
misiones de especialistas o cualesquiera otras instituciones;
esto es completamente secundario. La esencia de la cuestin
est en si se mantiene la vieja mquina del Estado (enlazada
por miles de hilos a la burguesa y empapada hasta el tutano
de rutina y de inercia), o si se la destruye, sustituyndola por
otra nueva. La revolucin debe consistir, no en que la nueva
clase mande y gobierne con ayuda de la vieja mquina del
Estado, sino en que destruya esta mquina y mande, gobierne
con ayuda de otra nueva: este pensamiento fundamental del
marxismo se esfuma en Kautsky, o bien ste no lo ha com-
prendido en absoluto.
La pregunta que hace a propsito de los funcionarios de-
muestra palpablemente que no ha comprendido las ensean-
zas de la Comuna, ni la doctrina de Marx. Ni en el partido ni
en los sindicatos podemos prescindir de funcionarios... No
podemos prescindir de funcionarios bajo el capitalismo, bajo
la dominacin de la burguesa. El proletariado est oprimido,
las masas trabajadoras estn esclavizadas por el capitalismo.
Bajo el capitalismo, la democracia se ve coartada, cohibida,
truncada, mutilada por todo el ambiente de la esclavitud asala-
riada, por la penuria y la miseria de las masas. Por esto, y sola-
mente por esto, los funcionarios de nuestras organizaciones po-
lticas y sindicales se corrompen (o, para decirlo ms exacta-
mente, tienden a corromperse) bajo el ambiente del capitalismo
y muestran la tendencia a convertirse en burcratas, es decir, en
personas privilegiadas, divorciadas de las masas, situadas por
encima de las masas.
En esto reside la esencia del burocratismo, y mientras los
capitalistas no sean expropiados, mientras no se derribe a la bur-
guesa, ser inevitable una cierta burocratizacin incluso de condiciones que permiten a todos, sin excepcin, ejercer las fun-
los funcionarios proletarios.
Kautsky presenta la cosa as: puesto que sigue habiendo fun-
cionarios electivos, esto quiere decir que bajo el socialismo si-
gue habiendo tambin burcratas ! y que sigue habiendo buro-
cracia! Y esto es precisamente lo que es falso. Precisamente so-
bre el ejemplo de la Comuna, Marx puso de manifiesto que bajo
el socialismo los funcionarios dejan de ser burcratas, dejan
de ser funcionarios, dejan de serlo a medida que se implanta,
adems de la elegibilidad, la amovilidad en todo momento, y,
adems de esto, los sueldos equiparados al salario medio de un
obrero, y, adems de esto, la sustitucin de las instituciones par-
lamentarias por instituciones de trabajo, es decir, que dictan
leyes y las ejecutan.
En el fondo, toda la argumentacin de Kautsky contra Pan-
nekoek, y especialmente su notable argumento de que tampoco
en las organizaciones sindicales y del partido podemos prescin-
dir de funcionarios, revelan la repeticin por parte de Kautsky
de los viejos argumentos de Bernstein contra el marxismo en
general. En su libro de renegado Las premisas del socialismo,
Bernstein combate las ideas de la democracia primitiva, lo
que l llama democratismo doctrinario: mandatos imperati-
vos, funcionarios sin sueldo, una representacin central impo-
tente, etctera. Como prueba de que este democratismo primi-
tivo es inconsistente, Bernstein se refiere a la experiencia de
las tradeuniones inglesas, en la interpretacin de los esposos
Webb.
Segn ellos, en los setenta aos que llevan de existencia, las
tradeuniones, que se han desarrollado, a su decir, en completa
libertad, se han convencido precisamente de la inutilidad del
democratismo primitivo y han sustituido ste por el democratis-
mo corriente: por el parlamentarismo, combinado con el buro-
cratismo.
En realidad, las tradeuniones no se han desarrollado en com-
pleta libertad, sino en completa esclavitud capitalista, bajo la
cual es lgico que no pueda prescindirse de una serie de con-
cesiones a los males imperantes, a la violencia, a la falsedad, a la
exclusin de los pobres de los asuntos de la alta administra-
cin. Bajo el socialismo, revive inevitablemente mucho de la
democracia primitiva, pues por primera vez en la historia de
las sociedades civilizadas la masa de la poblacin se eleva para
intervenir por cuenta propia no slo en votaciones y en eleccio-
nes, sino tambin en la labor diaria de la administracin. Bajo el
socialismo, todos intervendrn por turno en la direccin y se
habituarn rpidamente a que ninguno dirija.
Con su genial inteligencia crtico-analtica, Marx vio en las
medidas prcticas de la Comuna aquel viraje que temen y no
quieren reconocer los oportunistas por cobarda, por no querer
romper irrevocablemente con la burguesa, y que los anarquistas
no quieren ver, o por precipitacin o por incomprensin de las
condiciones en que se producen las transformaciones sociales
de masas en general, No hay ni que pensar en destruir la vieja
mquina del Estado, pues cmo vamos a arreglrnoslas sin
ministerios y sin burcratas?, razona el oportunista, infestado
de filistesmo hasta el tutano y que, en el fondo no slo no cree
en la revolucin, en la capacidad creadora de la revolucin, sino
que la teme como a la muerte (como la temen nuestros menche-
viques y socialrevolucionarios).
Slo hay que pensar en destruir la vieja mquina del Esta-
do, no hay por qu ahondar en las enseanzas concretas de las
anteriores revoluciones proletarias ni analizar con qu y cmo
sustituir lo destruido, razonan los anarquistas (los mejores anar-
quistas, naturalmente, no los que van a la zaga de la burguesa
tras los seores Kropotkin y Ca.); de donde resulta, en los anar-
quistas, la tctica de la desesperacin, y no la tctica de una
labor revolucionaria sobre objetivos concretos, implacable y
audaz, y que al mismo tiempo, tenga en cuenta las condiciones
prcticas del movimiento de masas.
Marx nos ensea a evitar ambos errores, nos ensea a ser de
una intrepidez sin lmites en la destruccin de toda la vieja m-
quina del Estado, pero al mismo tiempo nos ensea a plantear la
cuestin de un modo concreto: la Comuna pudo en unas cuantas
semanas comenzar a construir una nueva mquina, una mquina
proletaria de Estado, implantando de este modo las medidas se-
aladas para ampliar el democratismo y desarraigar el burocra-
tismo. Aprendamos de los comuneros la intrepidez revoluciona-
ria, veamos en sus medidas prcticas un esbozo de las medidas
prcticamente urgentes e inmediatamente aplicables, y enton-
ces, siguiendo este camino, llegaremos a la destruccin comple-
ta del burocratismo.
La posibilidad de esta destruccin est garantizada por el he-
cho de que el socialismo reduce la jornada de trabajo, eleva a las
masas a una nueva vida, coloca a la mayora te la poblacin en
de tal modo, que se dejaban miles de portillos abiertos al opor-
ciones del Estado, y esto conduce a la extincin completa de
todo Estado en general.
...La tarea de la huelga general -prosigue Kautsky- no pue-
de ser nunca la de destruir el poder del Estado, sino simplemen-
te la de obligar a un gobierno a ceder en un determinado punto o
la de sustituir un gobierno hostil al proletariado por otro dis-
puesto a hacerle concesiones (entgegenkommende) (...) Pero
jams, ni en modo alguno, puede esto (es decir, la victoria del
proletariado sobre un gobierno hostil) conducir a la destruccin
del poder del Estado, sino pura y simplemente a un cierto des-
plazamiento (Verschibung) de la relacin de fuerzas dentro del
poder del Estado.
Y la meta de nuestra lucha poltica sigue siendo, con esto, la
que ha sido hasta aqu: conquistar el poder del Estado ganando
la mayora en el parlamento y hacer del parlamento el dueo del
gobierno.
Esto es ya el ms puro y el ms vil oportunismo, es ya renun-
ciar de hecho a la revolucin acatndola de palabra. El pensa-
miento de Kautsky no va ms all de un gobierno dispuesto a
hacer concesiones al proletariado, lo que significa un paso atrs
hacia el filistesmo, en comparacin con el ao 1847, en que el enteros. En este folleto, habremos de limitarnos, como es lgi-
Manifiesto Comunista proclamaba la organizacin del proleta-
riado en clase dominante.
Kautsky tendr que realizar la unidad, tan preferida por l,
con los Scheidemann, los Plejnov, los Vandervelde, todos los
cuales estn de acuerdo en luchar por un gobierno dispuesto a
hacer concesiones al proletariado.
Pero nosotros iremos a la ruptura con estos traidores al so-
cialismo y lucharemos por la destruccin de toda la vieja mqui-
na del Estado, para que el mismo proletariado armado sea l go-
bierno. Son dos cosas muy distintas.
Kautsky quedar en la grata compaa de los Legien y los
David, los Plejnov, los Ptresov, los Tsereteli y los Chernov,
que estn completamente de acuerdo en luchar por un despla-
zamiento de la relacin de fuerzas dentro del poder del Estado,
por ganar la mayora en el parlamento y hacer del parlamento
el dueo del gobierno, nobilsimo fin en el que todo es acepta- alegrarse. Pero la redaccin de la segunda parte del folleto (de-
ble para los oportunistas, todo permanece en el marco de la re-
pblica parlamentaria burguesa. Pero nosotros iremos a la rup-
tura con los oportunistas; y todo el proletariado consciente esta-
r con nosotros en la lucha, no por el desplazamiento de la
relacin de fuerzas, sino por el derrocamiento de la burguesa,
por la destruccin del parlamentarismo burgus, por una rep-
blica democrtica del tipo de la Comuna o una repblica de los
Soviets de Diputados Obreros y Soldados, por la dictadura re-
volucionaria del proletariado.
Ms a la derecha que Kautsky estn situadas, en el socialis-
mo internacional, corrientes como la de los Cuadernos mensua-
les socialistas en Alemania (Legien, David, Kolb y muchos otros,
incluyendo a los escandinavos Stauning y Branting, los jaure-
sistas y Vandervelde en Francia y Blgica, Turati, Treves y otros
23
ediciones
NUESTRA
propuesta
El Estado y
la Revolucin
representantes del ala derecha del partido italiano, los fabianos
y los independientes (Partido Laborista Independiente, que
en realidad ha estado siempre bajo la dependencia de los libera-
les) en Inglaterra, etctera. Todos estos seores, que desempe-
an un papel enorme, no pocas veces predominante, en la labor
parlamentaria y en la labor publicitaria del partido, niegan fran-
camente la dictadura del proletariado y practican un oportunis-
mo descarado. Para estos seores, la dictadura del proletaria-
do contradice la democracia! No se distinguen sustancial-
mente en nada serio de los demcratas pequeoburgueses.
Si tenemos en cuenta esta circunstancia, tenemos derecho a
llegar a la conclusin de que la Segunda Internacional, en la
aplastante mayora de sus representantes ofciales, ha cado de
lleno en el oportunismo. La experiencia de la Comuna no ha
sido solamente olvidada, sino tergiversada. No slo no se incul-
c a las masas obreras que se acerca el da en que debern levan-
tarse y destruir la vieja mquina del Estado, sustituyndola por
una nueva y convirtiendo as su dominacin poltica en base
para la transformacin socialista de la sociedad, sino que se les
inculc todo lo contrario y se present la conquista del poder
tunismo.
La tergiversacin y el silenciamiento de la cuestin de la ac-
titud de la revolucin proletaria hacia el Estado no podan por
menos de desempear un enorme papel en el momento en que
los Estados, con su aparato militar reforzado a consecuencia de
la rivalidad imperialista, se convertan en monstruos guerreros,
que devoraban a millones de hombres para dirimir el litigio de
quin haba de dominar el mundo: s Inglaterra o Alemania, si
uno u otro capital financiero.
Capitulo VII
LA EXPERIENCIA DE
LAS REVOLUCIONES
RUSAS DE 1905 Y 1917
El tema indicado en el ttulo de este captulo es tan enorme-
mente vasto, que sobre l podran y deberan escribirse tomos
co, a las enseanzas ms importantes de la experiencia que guar-
dan una relacin directa con las tareas del proletariado en la
revolucin con respecto al poder del Estado.
(Aqui se interrumpe el manuscrito)
PALABRAS FINALES A LA PRIMERA EDICION
Este folleto fue escrito en los meses de agosto y septiembre
de 1917. Tena ya trazado el plan del captulo siguiente, del VII:
La experiencia de las revoluciones rusas
de 1905 y 1917. Pero, fuera del ttulo, no me fue posible
escribir ni una sola lnea de este captulo: vino a estorbarme la
crisis poltica, la vspera de la Revolucin de
Octubre de 1917. De estorbos as no tiene uno ms que
dicada a La experiencia de las revoluciones rusas de 1905 y
1917) habr que aplazarla seguramente por mucho tiempo; es
ms agradable y ms provechoso vivir la experiencia de la re-
volucin que escribir acerca de ella.
El Autor
Petrogrado, 30 de noviembre de 1917.
Esta obra fue escrlta en agosto y septiembre de 1917.
En 1918 fue publicada en forma de folleto por la editorial La
Vida y la Ciencia.
Se imprimi segn el texto del folleto publicado por la edito-
rial Kommunist (1919), confrontado con el manuscrito y con
la edicin de 1918.
 ediciones

NUESTRA
propuesta
El Estado y
la Revolucin

El Estado y
la Revolucin
El Estado y la Revolucin. Autor: Viacheslav Ilich Lenin
Ediciones Nuestra Propuesta, Partido Comunista de la Argentina.
24
Av. Entre Rios 1039, Buenos Aires, Argentina. Ao 2003