Вы находитесь на странице: 1из 23

ДОСИФЕ Й II НОТАРА [греч. Dos…qeoj Notar©j] (31.05.1641, дер. Арахова, близ Коринфа, совр. адм. округ Пелопоннес, Греция — 7.02.1707, К поль), патриарх Иерусалимский (1669–1707). Жизнь. Род. в семье торговца Николая Скарпета, утверждавшего свое происхождение от к польской фамилии Нотара, и его жены Анны. Имя Д. Н. в крещении неизвестно; его восприемником был Григорий Гулан, митр. Коринфский, в юрисдикцию к рого, по сведениям самого Д. Н. (Dos…qeoj. `Istor…a. XI 7. 2 // Qessalon…kh, 1982–1983. S. 51 [далее ссылки на страницы по этому изданию]), в то время входила дер. Арахова. После смерти отца (24 июня 1649) до 1654 г. Д. Н. воспитывался своим дедом, монахом мон ря Св. Апостолов под Араховой Германом (в миру Георгий), и крестным отцом, митр. Григорием. В 1652 г. митр. Григорием он был рукоположен во диакона, после 1654 г. жил в Коринфе. 16 нояб. 1656 г. Д. Н. покинул родину и 17 янв. 1657 г. прибыл в К поль, где на него обратил внимание бывш. друг его родителей, тоже пелопоннесец по происхождению Иерусалимский патриарх Паисий. Он обеспечил Д. Н. возможность получить образование в к польской патриаршей школе, где главным учителем был Иоанн Кариофилл, близкий друг бывш. К польского патриарха Кирилла I Лукариса, разделявший протестант. взгляды последнего. Как о своем учителе Д. Н. вспоминал также о философе и враче из Иоаннины Николае Керамевсе. Во время обучения Д. Н. овладел лат., итал., тур., араб. и груз. языками, читал древнегреч. писателей (Runciman. 1968. P. 347–348). Патриарх Паисий взял его на службу в Иерусалимскую Церковь в метохию (подворье) Св. Гроба Господня в К поле. Вместе с патриархом, к рого по доносу армян обвинили в изготовление имп. короны для рус. царя (в действительности патриарх просто переделал для себя пожалованную ему царем Алексеем Михайловичем митру) и приговорили к смертной казне, Д. Н. ненадолго был заключен под стражу. После того, как благодаря вмешательству тур. султана Мехмеда IV патриарх Паисий был освобожден, Д. Н. в 1658 г. сопровождал его в поездке в Грузию и Понт для сбора пожертвований в счет погашения долгов Патриархата. В 1659–1660 гг. пребывал вместе с патриархом в пригороде К поля Неохории, в Адрианополе и К поле, осенью зимой 1660 г. сопровождал его в поездке через о ва юго вост. части Эгейского м., где патриарх Паисий скончался

2 дек. (Dos…qeoj. `Istor…a. XII 2. 6–21 // S. 112–140). Вернувшись в янв. 1661 г. в К поль, Д. Н. проинформировал синод о кончине Паисия. В февр. 1661 г. вместе с митр. Филиппупольским Гавриилом Д. Н. впервые отправился на Св. Землю, где новоизбранный Иерусалимский патриарх Нектарий после интронизации назначил его своим протодиаконом (Ibid. XII 3.

1–2 // S. 140–142). Став доверенным лицом патриарха Нектария, Д. Н. в 1662–

1665 гг. сопровождал его в поездках в К поль, по румын. княжествам и

Болгарии; весной 1665 г. он представлял заболевшего и остававшегося в Адрианополе патриарха в качестве его экзарха в Валахии и Молдавии, где Иерусалимскому Патриархату были дарованы большие имения. 23 окт. 1666 г. патриарх Нектарий рукоположил 25 летнего Д. Н. в митр. Кесарии Палестинской, тем самым определив его своим преемником (Dos…qeoj. `Istor…a.

XII 3. 5 // S. 145–147). В 1667–1668 гг. по поручению патриарха Д. Н. совершил

поездку в Адрианополь к султану Мехмеду IV, тщетно пытаясь добиться фирмана (указа султана), ограничивавшего влияние иезуитов в Иерусалиме. В 1668 г. в К поле он встретился с прибывшим туда для получения разрешения от великого визиря на реставрацию храма Рождества Христова в Вифлееме патриархом Нектарием, к рый сообщил ему о решении уйти на покой. По получении фирмана, предписывавшего избрание Д. Н. Иерусалимским патриархом, 13 янв. 1669 г. синод Иерусалимской Церкви утвердил его избрание на патриарший престол (Ibid. XII 3. 5–6; 4. 1 // S. 145–150; Delik£nhj. 1904. S.

374–376).

После интронизации Д. Н. отправился в Болгарию и дунайские княжества в поисках финансовых средств для погашения долгов Иерусалимского Патриархата. В Великий четверг 1670 г. он освящал в Бухаресте св. миро. В окт.

1670 и янв. 1671 г. он принял участие в К польских Соборах, на к рых

рассматривался вопрос юрисдикции над Синаем и синайским мон рем вмц. Екатерины; в результате Cинайский архиеп. Анания был отправлен на покой, над Синаем утверждена юрисдикция Иерусалимского Патриархата, Патриархату также был подчинен мон рь Четэцуя в Яссах (совр. Румыния) (Dosqeoj. `Istor…a. XII 4. 1–3 // S. 149–152; Delik£nhj. 1904. S. 377–389). Ввиду

того, что в последующие десятилетия синаиты не оставляли попыток получить еще большую автономию (в 1689 г. они даже добились того, что Синай был взят

под рус. попечительство — см.: Пятницкий Ю. А. Жалованная грамота 1689 г. монастырю св. Екатерины на Синае // Россия и христ. Восток. Вып. 2–3. М., 2004. С. 434–450), Д. Н., кот. видел в этих попытках угрозу своей юрисдикцион ной власти, не раз приходилось возвращаться к этой проблеме, прибегая к поддержке К польских патриархов Иакова и Каллиника II. После того, как проходивший летом 1690 г. Собор в К поле был сорван архиеп. Ананией с помощью тур. властей и Д. Н. пришлось бежать в Адрианополь (Legrand. Bibl. hell. XVII e . P. 34), он с патриархом Каллиником II добился у великого визиря решения о невмешательстве отныне тур. властей во внутрицерковные противостояния. Синайский конфликт был исчерпан лишь со смертью архиеп. Анании 30 июля 1692 г. При посредстве валашского господаря Константина Брынковяну в 1695 и 1696 г. произошло примирение Д. Н. с Синайским архиеп. Иоанникием: синаиты признали юрисдикцию Иерусалимского Патриархата, а Д. Н. согласился с архиерейским титулом Иоанникия и подтвердил за Синаем автономию, утвержденную на К польском Соборе 1575 г. По прибытии в Иерусалим в качестве патриарха в марте 1671 г. Д. Н. энергично занялся реставрацией храма Рождества Христова в Вифлееме. Обновление отреставрированного храма послужило поводом для одной из важнейших церковно политических инициатив Д. Н.— созыву Иерусалимского Собора 1672 г., в к ром приняли участие митрополиты: Петрский Дорофей, Назаретский Парфений, Птолемаидский и Сидонский Иосафат, Вифлеемский Неофит, архиепископы: Лиддийский Антоний, Непольский Христофор, архимандрит Св. Гроба, игумены мон рей Иерусалима и Палестины, представители Трапезундской, Грузинской, Молдавской и Македонской Церквей, 61 клирик Иерусалимского Патриархата, а также представители из России. Причиной созыва Собора послужила богословская полемика во Франции того времени между католиками и протестантами. Протестант. пастор из Шарантона (Charenton) Ж. Клод (1619–1687), ссылаясь на «Восточное исповедание христианской веры» (1629) К польского патриарха Кирилла Лукариса, в противовес католич. богословам янсенистам (А. Арнольд, П. Николь и др.) выдвинул утверждение о том, что правосл. Церковь отрицает пресуществление (transsubstantiatio, metous…wsij) хлеба и вина в Тело и Кровь

Христа в Евхаристии, что учение о пресуществлении и о поклонении Св. Дарам нигде, кроме Римской Церкви, неизвестно. Янсенисты, в свою очередь, доказывали непрерывность веры Церкви в то, что в таинстве Причащения преподаются истинное Тело и истинная Кровь Господа Иисуса Христа, пытаясь также заручиться свидетельством этого учения у представителей правосл. Церкви. Франц. посол в К поле Ш. Ф. Олье, маркиз де Нуантель, желая получить для поддержки католич. богословов авторитетные высказывания

правосл. иерархов и синодов, лично обращался к иерархам, посещал греч. мон ри и церкви, рассылал католич. монахов с программой вопросов. В связи с этими вопросами в янв. 1672 г. Собор в К поле под председательством К польского патриарха Дионисия IV Серогланиса выразил правосл. позицию не только в отношении таинств, но и в отношении др. аспектов церковного учения (первородный грех, оправдание благодатью, необходимость епископского сана, монашество, почитание святых, икон, соблюдение постов и т. д.). Однако по мнению Д. Н. существовала необходимость в более полном изложении правосл. вероучения и в доказательстве необоснованности суждения, поддерживаемого

протестантами, что «Восточное исповедание

Лукариса есть истинное

исповедание правосл. Церкви. 20 марта 1672 г. участники Иерусалимского Собора, а также бывший Иерусалимский патриарх Нектарий и ипомниматограф Иерусалимского Патриархата Нектарий подписали подготовленные Д. Н. акты Собора, составившие 6 глав (Karmrhj. 1968. T. 2. S. 781–813). Собор подтвердил

но, вместе с тем, заявил, что патриарх

осуждение «Восточного исповедания

Кирилл Лукарис не являлся его автором, сняв с него обвинения в кальвинизме. В 6 ю главу актов было включено «Исповедание православной веры» Д. Н. (текст см.: Ibid. S. 826–853), получившее впосл. всеобщее церковное признание и статус

офиц. вероучительного документа вост. Церкви (подробнее об Иерусалимском Соборе 1672 г. и о противостояниях во Франции между кальвинистами и янсенистами см.: Горский. 1871; Todt. 2002. P. 662–663 [библиогр.]). В 1673 г. маркиз де Нуантель оказался противником Д. Н., поскольку предпринял попытку добиться от тур. правительства передачи палестинских святынь латинянам. Напряженная обстановка в Иерусалиме привела к столкновениям между членами Святогробского братства и иезуитами, в

»

»,

котором агиотафит Климент был тяжело ранен и 3 марта 1674 г. скончался (Каптерев. 1891. С. 286–289). Однако Д. Н. отстоял права Иерусалимской Церкви, и результатом требований де Нуантеля стало лишь обновление мирного договора от 1604 г. между Францией и Турцией. После долгих тяжб, великий визирь Фазыл Ахмет Кёпрюлю подтвердил право владения палестинскими святынями за Иерусалимским Патриархатом, что было подтверждено изданием в окт. 1675 г. фирмана (Dos…qeoj. `Istor…a. XII 5. 6, 6. 4; 8. 2–6 // S. 156–163, 173– 180; Todt. 2002. P. 663–664). 3 покушения на жизнь Д. Н. побудили его покинуть Иерусалим и 20 мая 1676 г. отправиться в К поль. В последующие десятилетия он пребывал преимущественно в Валахии и Молдавии (1677–1678, 1680, 1686–1687, 1689(?)–1692, 1697–1698, 1702, 1704–1705), боЂльшую часть 1681 г. провел в Грузии, с кон. 1681 г. до сент. 1684 г., жил в К поле и Адрианополе (подробный обзор поездок см: Dos…qeoj. `Istor…a. XIII). За счет многочисленных дарений молдав. господарей и церковных иерархов: мон ри Калуи (Calui) и Unqureni в Валахии (1673), мон рь св. Апостолов в Бухаресте, мон ри Margineni, Hlincea (1670), Caşin (1676), Пробота (1678), Бистрица в Молдавии, приходская ц. Calinesti в Валахии — Д. Н. приумножил земельные владения Иерусалимского Патриархата (Todt. 2002. P. 664). Понимая, что для успешной полемики с католиками и протестантами православным необходимо повышение уровня образования, Д. Н. всячески способствовал созданию и реформированию школ и академий. После уничтожения стараниями иезуитов типографии Лукариса в К поле (1628), грекам приходилось печатать книги либо на Западе (Венеция, Женева и др.), либо в украинских землях. В 1680 г., опираясь на поддержку господаря Молдавии Иоанна Дуки, Д. Н. основал в Яссах, в мон ре св. Апостолов Четэцуя, греч. типографию (Dos…qeoj. `Istor…a. XII 12. 1 // S. 204–205; Фонкич. 2004. С. 467–468), в к рой были изданы антилат. полемические сочинения визант. и поствизант. богословов: «О главенстве папы» Иерусалимского патриарха Нектария, предшественника Д. Н., сочинения Симеона, архиеп. Фессалоникийского, и «Изъяснение церковного последования» свт. Марка Евгеника, митр. Эфесского. Однако вскоре, во время войны австро польско венецианского альянса с Турцией, типография погибла (Яламас. 1996. С. 232,

237). Только в 1690 г. уже в Бухаресте при поддержке валашского господаря Иоанна Константина Басараба Д. Н. издал трактат Максима Пелопоннеского «Против схизмы» и направленный против кальвинистов сборник, состоящий из сочинения Мелетия Сирига «Опровержение кальвинских глав Кирилла Лукариса» и актов Иерусалимского Собора 1672 г. В 90 х гг. Д. Н. возобновил издание книг в Яссах. За годы после отъезда из Иерусалима Д. Н. возвращался туда лишь 2 раза: с сент. 1678 по весну 1679 г. и с весны по авг. 1685 г. Во время последнего пребывания в Иерусалиме он смог погасить долг иерусалимских груз. мон рей и т. о. воспрепятствовать их переходу к армянам или католикам; кроме того, он инициировал реставрацию лавры св. Саввы Освященного (Dos…qeoj. `Istor…a. XII 11. 1–3 // S. 200–203). Тот факт, что свой кафедральный город Д. Н. посетил в последний раз за 22 года до кончины, был обусловлен изменившейся политической ситуацией в Палестине. Теснимая с 1683 г. военными действиями альянса австрийцев и венецианцев Османская империя пошла на уступку своей союзнице Франции, требовавшей передачи всех палестинских святынь католикам. Несмотря на то, что стараниями Д. Н. православным удалось удержать часть св. мест, в апр. 1689 г. фирманом султана Сулеймана III и великого визиря Фазыла Мустафы Кёпрюлю францисканцам были переданы 2 свода и апсида Гроба Господня храма, половина Голгофы. Францисканцы получили также право первоочередного служения литургии на Гробе Господнем и совершения литургии в пещерном храме Рождества Христова в Вифлееме (Ibid. XIII 3 // PapadÒpoulojKerameÚj. 'An£lekta. I. S. 292–296; Каптерев. 1891. С. 293–299; Todt. 2002. P. 665). 10 нояб. 1690 г. Д. Н. из К поля написал письмо архиеп. Газскому Христодулу и окружное послание Святогробскому братству, иерархам, клиру и мирянам Иерусалимской Церкви, в к ром давал указания относительно утверждения Православия на Св. Земле в связи с изменившейся ситуацией. Влияние французов в Палестине Д. Н. пытался ограничить с помощью политического могущества России. В нояб. 1690 г. он послал грамоту о состоянии св. мест рус. царям Иоанну V и Петру I, а осенью 1692 г. отправил в Москву своего племянника (сына одной из сестер) архим. Хрисанфа Нотару, буд. Иерусалимского патриарха, с целью подвигнуть рус. правительство на

вмешательство в политическую ситуацию на Св. Земле (Каптерев. 1891. С. 300– 318). В 1699 г. Турция была вынуждена начать переговоры о мире с австрийцами. С помощью австр. дипломатов францисканцы попытались не только обеспечить владение святынями в Палестине, но и лишить Д. Н. патриаршества. Однако парламентер султана фанариот Александр Маврокодат (1642–1709) сумел добиться того, что проблема св. мест не была упомянута в Карловацком мирном договоре (1699). Тем не менее, это имело негативные последствия для православных, поскольку в 1700 г. во время османо российских переговоров тот же Маврокодат убедил стороны в отсутствии принципиальной важности этого вопроса, хотя Россия выдвигала требование возвратить св. места грекам. 2 авг. 1700, 5 янв. 1702 и 5 сент. 1704 г. Д. Н. в посланиях к Петру I вновь обращал его внимание на проблему св. мест Палестины, в 1701–1702 гг. он еще раз посылал в Россию Хрисанфа Нотару. Однако по причине занятости Северной войной царь Петр не смог вмешаться в ситуацию на Св. Земле (Каптерев. 1891. С. 300–359. Прилож.). Помимо непрекращающейся борьбы с латинянами Д. Н. активно противостоял кальвинист. течениям в правосл. Церкви. C лета 1689 г. он вступил в богословский спор со своим бывшим учителем, великим логофетом И. Кариофиллом, проводившим кальвинист. воззрения, в частности, отвергавшим в учении о Евхаристии термин «пресуществление» как якобы чуждое св. отцам лат. новообразование. Напряжение в отношениях между Д. Н. и Кариофиллом усиливало также то, что последний поддержал в свое время архиеп. Ананию и синаитов в их борьбе за автономию. Поскольку воззрения Кариофилла получили большое распространение в народе, К польский патриарх Каллиник II и Д. Н. созвали в 1691 г. в К поле Собор. В томосе Собора (Karmrhj. 1968. Τ. 2. S. 859–863), составленного на основе «Исповедания православной веры» Д. Н. и подписанного К польским и Иерусалимским патриархами, было исповедано правосл. учение о сущностном преложении хлеба и вина в Тело и Кровь Господа Иисуса Христа и равнозначность термина «пресуществление» др. святоотеческим терминам (metabol», metapo…hsij, metastoice…wsij и др.): «Но так как временами являлись многие еретики и отрицали существенное и реальное преложение в таинстве [Евхаристии] хлеба и вина в Тело и Кровь Господа

и пользовались многозначными словами и

софизмами для уловления простейших, Церковь, в конце концов, с целью более ясного изложения сокрытой в таинстве истины, в силу собственной власти и обычая, призвав Пресвятого Духа, воспользовалась словом «пресуществление», ничего другого через него не обозначая, нежели то самое, что и [слово] «преложение» означает в таинстве». Собором были провозглашены анафемы отрицающим и возводящим хулу на слово «пресуществление», «собственное и подлинное [слово] нашего священного учения, которое благочестивыми учителями Церкви православно было записано и произнесено». Вскоре соборное определение было переведено на слав. язык и процитировано в догматическом послании, т. н. изъявлении, Московского патриарха Адриана (см.: Бернацкий. 2007). Кариофилл вынужден был покинуть К поль и эмигрировать в Валахию. У Д. Н. были многосторонние взаимоотношения с Россией. Как и мн. его современники, он разделял надежду на то, что могущественная Россия принесет освобождение правосл. населению Османской империи. В отличие от предшественников по иерусалимской кафедре Феофана III и Паисия, Д. Н. никогда лично не посещал Москву. Первые его контакты с рус. правительством относятся ко времени его архидиаконства при патриархе Нектарии и связаны с «делом» Московского патриарха Никона. По свидетельству самого Д. Н., он был не только писцом, но и автором грамот патриарха Нектария к царю Алексею Михайловичу касательно этого дела. Д. Н. выступал сторонником примирения патриарха Никона с царем и его возвращения на кафедру. Такая позиция привела к столкновению с главным противником патриарха Никона, проживавшим в России митр. Газским Паисием Лигаридом, к рый ратовал за соборное осуждение Никона с участием вост. патриархов, что и произошло на Большом Московском Соборе 1666–1667 гг. 29 июля 1668 г. в Москве была получена грамота патриарха Нектария, написанная Д. Н., сообщавшая, что митр. Паисий Лигарид был отлучен и проклят еще Иерусалимским патриархом Паисием. Однако в 1669 г. царь Алексей Михайлович и Московский патриарх Иоасаф II отправили Иерусалимскому патриарху грамоты, в к рых оправдывали Лигарида и просили даровать ему прощение; одновременно царь послал 800 рублей соболями на «искупление» Св. Гроба Господня и 300 рублей соболями «по челобитью Газскаго митрополита Паисия» с просьбой прислать полное

разрешение. Получивший эти грамоты уже после вступления на патриаршую кафедру Д. Н. дал согласие простить Лигарида только потому, что об этом просили царь и Московский патриарх; вместе с разрешительной грамотой он отправил Лигариду обличительное послание с выговором за службу Римскому

папе и 15 летнее оставление своей паствы. По неизвестным причинам в апр. 1671 г. Д. Н. вновь запретил Лигарида в служении и, несмотря на просьбы царя, отказался разрешить его. Восшедший на престол царь Феодор Алексеевич, несмотря на сопротивление Московского патриарха Иоакима, предпринял усилия добиться разрешения Никона, рассчитывая на содействие Иерусалимского патриарха. В июле 1681 г. в К поль для заключения мира с турками прибыл посол дьяк Прокопий Возницын (другой посол окольничий И. И. Чириков умер по дороге), ему было также поручено получить у восточных патриархов разрешение для Никона, не жалея на это царской казны. Досифей охотно согласился помочь, и 7 февр. 1682 г. Возницын отослал с переводчиком Константином Христофоровым Д. Н. царские грамоты к восточным патриархам. Д. Н. составил образец для разрешительной грамоты, провел предварительные переговоры с К польским патриархом Иаковом, и списался с Антиохийским и Александрийским патриархами Неофитом и Парфением I. Несмотря на явное несочувствие последних, Д. Н. все же удалось добиться от них разрешительных грамот, к рые были переданы рус. послу в К поле (Каптерев. 1891. С. 59–72).

В июле 1669 г. Д. Н. дал согласие на повторный брак царя Алексея

Михайловича с Натальей Нарышкиной. В 1679 г. Д. Н. и К польский патриарх Дионисий IV вдохновили русских на продолжение начавшейся в 1676 г. войны против турок. Позднее Д. Н. регулярно снабжал Россию информацией об османской политике (Там же. С. 191–282). Он пытался влиять не только на внешнюю политику России, но и на состояние Русской Церкви, призывая царя и Московского патриарха основывать новые епископские кафедры и образовывать из них митрополии. В посланиях патриарху Иоакиму от 1679 г. он

призывал уберегать паству от католич. влияния, сжечь лат. книги, заменив их греч., кот. он регулярно присылал в Москву (Там же. С. 94).

В 1685–1686 гг. Д. Н. оказался вовлечен в дело о подчинении Киевской

митрополии Московскому патриарху. После поставления 8 нояб. 1685 г. в Москве Московским патриархом Иоакимом Гедеона (Святополк

Четвертинского) митрополитом Киевским, Галицким и всея России Киевская митрополия de facto стала подчинена Московскому патриарху, оставалось получить отпускную грамоту от К польского патриарха. Послам из Москвы и от укр. гетмана И. Самойловича было приказано по прибытии в Адрианополь обратиться к Д. Н. как к человеку, преданному России и имеющему большое влияние, дабы он «с Константинопольским патриархом советовал» и в отпускной грамоте поставил свою подпись. В случае получения послами от Д. Н. грамоты ему полагалась милостыня в 200 золотых. Однако Д. Н. сначала отказал послам, т. к. счел переход Киевской митрополии под юрисдикцию Московского патриарха неканоничным. Только после одобрения этого перехода великим визирем, стремившимся в тот период сохранить хорошие отношения с Москвой, Иерусалимский патриарх неохотно согласился, но отказался подписаться под отпускной грамотой вместе с К польским патриархом Дионисием IV. Вместо этого 14 апр. 1686 г. он направил с рус. посольством собственные грамоты к царям Иоанну V и Петру I, Московскому патриарху, гетману и митр. Гедеону. Из содержания грамоты к царям следует, что Д. Н. не изменил своего отрицательного отношения к подчинению Киевской митрополии Московскому патриарху. Кроме того, что такое подчинение противоречит канонам и может стать причиной схизмы в Польше и на Украине, он осуждал метод, к рым цари и патриарх Иоаким хотели получить утверждение. По мнению Д. Н., разрешение нужно было просить не только у К польского патриарха, но и у всех остальных вост. патриархов. Огорчившись также тем, что послы пытались получить отпускную грамоту в обмен на милостыню, Д. Н. считал, что делать это стоило «просто ради веры и пользы верных». Главную вину перехода Киевской митрополии он видел в «самолюбии церковников», т. е. в самолюбии патриарха Иоакима, с кот. у Д. Н. после 1686 г. отношения испортились окончательно, и до самой смерти Иоакима они больше не обменялись ни одной грамотой. В грамоте к нему Д. Н. откровенно писал: «Некий верх злых нас сокрушает и нас сушат церковныя смущения и бури самолюбное же и зарватное, и несытость славы, и желание чуждих, которое зло нетокмо ныне зде преизлишествует, но достигло также и до вас». Отрицательное отношение Д. Н. к этому делу определялось беспокойством более общего характера, что рост политического могущества России, к рого он несомненно желал, т. к. видел в нем залог освобождения

греков, приведет к росту влияния Московского патриарха в ущерб др. вост. патриархам (Там же. С. 72–86; История РЦ. Т. 7. С. 536–540). Д. Н. принадлежит важнейшая роль в создании в России 2 греко слав. школ:

средней — Типографского училища и высшей — Славяно греко латинской академии. Так, в нач. 1681 г. при активной поддержке Д. Н. иеромонах московского Чудова мон ря Тимофей, бывший на Иерусалимском Соборе 1672 г. и подписавший его акты, организовал при московской типографии преподавание греч. языка, а в сер. 80 х гг. в ответ на постоянные запросы рус. правительства прислать греч. учителей Д. Н. направил в Москву иеромонахов братьев Иоанникия и Софрония Лихудов. Лихуды основали в рус. столице Славяно греко латинскую академию, преподавали в ней и сыграли важную роль в споре с латинофронами во главе с Сильвестром (Медведевым) о времени пресуществления Св. Даров в Евхаристии, отстояв правосл. учение о преложении во время эпиклезы. В нач. 90 х гг. Д. Н. предполагал создать в Москве греч. типографию, где должна была бы издаваться преимущественно антикатолич. полемическая лит ра, — как продолжение деятельности, начатой им в Яссах. Прибывший в 1692 г. в Москву архим. Хрисанф с 18 греч. рукописными полемическими сборниками от имени Д. Н. просил издать их в Москве на греч. языке (об этих рукописях см.:

Фонкич. 1968). 3 апр. 1693 г. вышел указ рус. правительства об устроении типографии, но практического осуществления этого решения не последовало. Одновременно выяснилось, что братья Лихуды не расположены к Д. Н., в частности, они отказались помогать в деле открытия греч. типографии и справы привезенных рукописей. Решив наказать Лихудов, Д. Н. послал грамоты Московскому патриарху и царю, в к рых выдвинул ряд обвинений против братьев (одним из обвинений было преподавание латыни). В результате интриг Лихуды были отстранены от преподавательской деятельности (Каптерев. 1891. С. 113–173). Увидев тщетность попыток открыть типографию, Д. Н. потерял интерес к этому делу: в нач. 1694 г. архим. Хрисанф был отозван из Москвы. Когда в 1697 г. Московский патриарх Адриан сообщил Д. Н., что для типографии получено оборудование, тот ничего не ответил. Обещав в 1698 г. прислать в Москву справщика, Д. Н. так и не сделал этого (Там же. С. 97–113;

Фонкич. 2004). Возможно, его охлаждение было связано с возобновлением в 1694 г. книгопечатания в Яссах. С целью сохранения чистоты Православия в России, опасаясь, что южно руссы могут служить проводниками лат. воззрений и новшеств, Д. Н. всячески старался воспрепятствовать занимать им в Москве высокие церковные должности. Он с большим подозрением отнесся к назначению в 1700 г. после смерти патриарха Адриана Местоблюстителем патриаршего престола митр. Стефана (Яворского), нек рое время находившегося в униатстве, испытывавшего сильное влияние католич. богословия. Д. Н. настоятельно просил вмешаться в эту ситуацию К польского патриарха. В 1704 г. в одном из посланий он резко критически отзывался о митр. Стефане, выступая против его зап. воззрений и образовательной политики, обвиняя митрополита в том, что он не защищает догматы Православия. По мнению Д. Н. Московским патриархом может быть только русский, т. к. украинцы находятся под сильным влиянием лат. мысли. В письме к царю Петру I от 28 янв. 1705 г. Д. Н. просил отправить митр. Стефана в отставку, но это предложение осталось без внимания (Каптерев. 1891. С. 89–93; Todt. 2002. P. 668). По возвращении в апр. 1702 г. архим. Хрисанфа из 2 й миссии в Россию Д. Н. рукоположил его в митрополита Кесарии Палестинской, определив его т. о. своим преемником. В конце жизни Д. Н. посетил родину, на что указывает надпись на табличке в ц. свт. Николая в Арахове. Надпись сообщает, что храм был отреставрирован и благоукрашен на средства Д. Н. Патриарх скончался в метохии Св. Гроба Господня в К поле и был похоронен в пригородном мон ре св. Параскевы. В кон. лета – осенью 1715 г. останки Д. Н. его преемником патриархом Хрисанфом были перенесены в Палестину, в мон рь св. 40 мучеников Севастийских, традиц. место упокоения Иерусалимских патриархов (Del»dhmoj. 1982. S. XLII–XLIII). Издательская деятельность. Первые 5 из нижеуказанных изданий в разное время были посланы Д. Н. в Россию наряду с др. греч. печатными изданиями с просьбой перевести на слав. язык и издать типографским способом (см.:

Горский, Невоструев. Описание. Отд. 2. Ч. 2. С. 486–489). 1. Нектарий, патриарх Иерусалимский, «О главенстве папы» (Perˆ tÁj ¢rcÁj toà p£pa), 1 е изд.: Яссы, 1682 (Legrand. Bibl. hell. XVII e . T. 2. P. 401–408. № 568).

Слав. перевод вступительных статей и указателя этого издания содержится в ркп. ГИМ. Син. № 528, перевод самой книги Нектария включен в состав полемического сборника «Щит веры», ГИМ. Син. № 346 (л. 875–1133; Горский, Невоструев. Описание. Отд. 2. Ч. 3. С. 495–496, 524–525). 2. Блж. Симеон, архиеп. Фессалоникийский, «Против ересей» (Kat¦ aƒršsewn) и др. литургико экзегетические сочинения; свт. Марк Эфесский

«Изъяснение церковного последования» ('Ex»ghsij tÁj 'EkklhsiastikÁj 'Akolouq…aj), 1 е изд.: Яссы, окт. 1683 (Ibid. P. 414–416. 578). Издание было прислано в 1685 г. московскому патриарху Иоакиму, переведено на слав. язык Евфимием Чудовским (ГИМ. Син. № 654, 283, 273 и др., см.: Strakhova O. B. The Reception of Byzantine and Post Byzantine Culture and Literature in Muscovite Rus’: The Case of Evfimii Chudovskii (1620s — 1705). Brown University, 1996. [Diss.]. P. 192–200).

3. Максим Пелопоннеский, «Против схизмы» (Kat¦ toà sc…smatoj), 1-е изд.:

Бухарест, 1690 (Legrand. Bibl. hell. XVII e . T. 2. P. 475–478. 635). Прислано в Москву вместе с «Томосом примирения» после 1694 г., переведено на слав. (ГИМ. Син. № 490: Горский, Невоструев. Описание. Отд. 2. Ч. 3. С. 483–489). 4. Мелетий Сириг, «Опровержение кальвинских глав Кирилла Лукариса» (Kat¦ tîn kalbinikîn kefala…wn kaˆ ™rwt»sewn Kur…llou toà Louk£rewj, ¢nt…¸ hsij), 1-е изд.: Бухарест, 1690 (Legrand. Bibl. hell. XVII e . T. 2. P. 458–473. № 632), издано вместе с актами Иерусалимского Собора 1672 г. Сочинению Сирига предпослано его небольшое житие, написанное Д. Н. (f. 7 r –7 v ). Прислано в Москву в 1691 г., слав. перевод: ГИМ. Син. № 158.

5. Томос примирения (TÒmoj katallagÁj), 1 е изд.: Яссы, 1694 (Ibid. T. 3. P.

28–29. № 658). Сборник трактатов против filioque и латинской пневматологии (состав см.: Del»dhmoj. 1982. Σ. LVII–LVIII; Todt. 2002. P. 673–674. W. 5). Томос прислан в Москву вместе с изд. Максима Пелопонесского после 1694 г., частично (вступительные статьи и сочинение Иоанна Евгеника «Возражение против Флорентийского Собора») переведен Евфимием Чудовским на слав. (ГИМ. Син. № 57: Горский, Невоструев. Описание. Отд. 2. Ч. 3. С. 481–483).

6. Томос любви (TÒmoj ¢g£phj), 1-е изд.: Яссы, март 1698 (Legrand. Bibl. hell.

XVII e . T. 3. P. 54–59. № 681), представляет собой антилат. сборник документов и трактатов, преимущественно относящихся к паламитским спорам XIV в. и

вопросу об исхождении Св. Духа. Мн. тексты были опубликованы Д.Н. впервые. Издавая этот сборник, Д. Н. имел целью прежде всего защитить учение свт. Григория Паламы, к рое, начиная с XIV в., стало одной из главных тем полемики латинян против Православия. В начале сборника Д. Н. напечатал поданное в сент. 1346 г. визант. имп. Анне Палеологине прошение 6 митрополитов и архиепископа с требованием суда над патриархом Иоанном XIV Калекой (RegPatr, N 2263; PG. 151. Col. 767–770) и указ (prÒstagma) имп. Иоанна VI Кантакузина, утвердивший низложение Иоанна XIV, а также осуждение его и Григория Акиндина (PG. 151. Col. 769–774). Затем следует написанное Д. Н. большое вступление к сборнику с отдельной пагинацией (с. 1–114). В нем Иерусалимский патриарх дает обзор истории исихастских споров, сопровождая его публикацией важнейших документов и соборных постановлений:

Святогорский томос (изд.: Filokal…a. S. 1009–1013 [= PG. 150. Col. 1225–1236]; GPS. T. 2. S. 567–578), томосы К польских Соборов 1341 (RegPatr, N 2213; изд.:

PG. 151. Col. 679–692; Karm…rhj. 1968. Τ. 1. S. 354–366; Hunger. Register. 132. S. 206–256) и 1351 (RegPatr, N 2324; Д. Н. воспроизводит текст по изд. Комбефиса:

Combefis F. Bibliothecae graecorum patrum auctarium novissimum. P., 1672. T. 2. P. 135–172 [= Mansi. T. 26. Col. 127–199; PG. 151. Col. 717–763]; Karmrhj. 1968. Τ. 2. S. 374–410), «Исповедание веры» свт. Григория Паламы (по изд.: Combefis.

T. 2. P. 172–176 [= PG. 151. Col. 763–768]; GPS. T. 2. S. 494–499),

Bibliothecae

томос Собора 1368 г. против Кидониса Прохора (RegPatr, N 2541; изд.: PG. 151. Col. 693–716; Gregorio Palamas e oltre. Studi e documenti sulle controversie teologiche del XIV secolo bizantino / A cura di Antonio Rigo. Firenze, 2004. P. 98– 134). В собственно сборник вошли:

Свт. Филофей Коккин, 12 слов против Никифора Григоры (с. 1–196; изд.: PG.

151. Col. 773–1138; Filoqšou Kokk…nou Dogmatik¦ œrga I / ”Ekd. D. B. Ka m£kh.

Qessalon…kh, 1983. S. 25–515. (ΘΒΣ; 3), 3 слова к Иоанну VI Кантакузину («О некой выдержке из Василия Великого [Adv. Eunom. II 23]», 2 слова «О том, каким образом был созерцаем свет апостолами на горе Фавор») (с. 197–239;

изд.: PG. 151. Col. 1139–1186; Filoqšou Kokk…nou Dogmatik¦ œrga

Геннадий Схоларий, патриарх К польский, «Против акиндинистов об изречении Феодора Грапта и об исхождении Св. Духа» (с. 239–252; изд.: PG. 160. Col. 649–664; Oeuvres complètes de Gennade Scholarios / Ed. L. Petit, X. A. Siderides,

S. 519–595).

M. Jugie. P., 1930. Vol. 3. P. 204–228), «Изложение православного учения об

ипостаси Св. Духа» (с. 252–272; изд.: PG. 160. Col. 665–691; Oeuvres complètes P., 1929. Vol. 2. P. 458–495), «Об изречениях западных святых» (с. 272–282; изд.:

PG. 160. Col. 691–702; Oeuvres complètes

невозможности исхождения Св. Духа «ab utroque»» (с. 282–291; изд.: PG. 160.

P., 1930. Vol. 3. P. 63–76), «Против прибавки к

Символу веры, сделанной латинянам» (с. 291–307; изд.: PG. 160. Col. 713–732;

P., 1930. Vol. 3. P. 77–100), «Против симонии» (с. 307–313;

изд.: PG. 160. Col. 731–738; Oeuvres complètes

Псевдо Геннадий Схоларий, «Против субботнего поста латинян» (с. 312–315; изд.: PG. 160. Col. 737–744; см.: TB. Vol. 2. P. 520). Плифон Георгий Гемист, «Против книги, [написанной] в защиту латинского учения» (с. 316–320; изд.: PG. 160. Col. 975–980). Изложение (l…belloj) веры гуситского посла иерея Константина Платра, прибывшего в К поль (1452), и предоставленное Константину изложение православной веры (с. 320–332; см.: Salač A. Constantinople et Prague en 1452 (Cařihrad a Praha r. 1452). Prague, 1958. P. 25–61). Феодор Агаллиан, «Опровержение книги Иоанна Аргиропула в защиту учения латинян» (с. 333–367; изд.: PG. 158. Col. 1011–1052). Опровержение православных посланного папой Григорием IX (1227–1241) К польскому патриарху Герману II (1222–1240) изложения латинской веры (с. 367–378), представляет собой выдержки из 3 сочинений Варлаама Калабрийского (изд.: Barlaam Calabro. Opere contro i Latini // Introduzione, storia dei testi, edizione critica, traduzione e indici a cura di A. Fyrigos. Vat., 1998. T. 2. P. 495–526, 528–538, 482–491. (ST; 348)). Анонимный трактат против латинян об исхождении Св. Духа (с. 380–387). На самом деле также принадлежит Варлааму Калабрийскому (см.: Fyrigos. 1983– 1984. P. 176–190). Cвт. Григорий II Кипрский, патриарх К польский, «Слово об исхождении Св. Духа» (с. 387–404; изд.: PG. 142. Col. 269–290). Полный заголовок соч. согласно ркп. Vindob. theol. gr. № 245: «Антирритик против кощунственных догматов Векка, изданное прежде, чем по повелению Божию он [Григорий Кипрский] взошел на патриарший трон».

P., 1930. Vol. 3. P. 49–63), «О

Col. 702–713; Oeuvres complètes

Oeuvres complètes

P., 1930. Vol. 3. P. 239–251).

Аноним, «О богословии, или изъяснение символа [веры], кот. мы разделили на 13 глав» (с. 419–490). Михаил Пселл, §§ 1–9, 10/11, 13 «Всестороннего учения» (с. 490–493; изд.:

Michael Psellus. De omnifaria doctrina / Critical Text and Introd. by L. G. Westerlink. Nijmegen, 1948. P. 9, 17–21, 23). Никифор Влеммид, «Слово к монахам основанного им мон ря» (с. 494–502; изд.: PG. 142. Col. 585–606) с дополнением Д. Н. (с. 501–502). Иоанн VIII, патриарх Иерусалимский, 3 слова об опресноках против латинян (с. 504–538). В качестве вступления к соч. Иоанна VIII опубликована заметка (shme…wma) Д. Н. «о том, сколько Иерусалимских патриархов носили имя Иоанн» (с. 502–504). Иеремия II, патриарх К польский, послания «о нововведенном латинянами календаре» и деяние К польского Собора 1583 г. (с. 538–547). Кирилл Лукарис, 2 антилатинских письма (с. 547–554). Аноним, «Против латинян» (с. 554–568). Последование, составленное на К польском Соборе 1484 г., для принятия латинян в Православие (с. 568–570). Письмо Д. Н. к Дорофею, митр. Петры Аравийской (с. 571). Свт. Марк Эфесский, «Окружное послание ко всем православным христианам» (с. 581–586; изд.: Неизданные сочинения Марка Ефесского / [Изд. и] пер. с рук. Парижской имп. б ки Авраам Норов. Париж, 1859. С. 10–31; PO. T. 17. Fasc. 2. P. 449–459), «Исповедание веры», прочитанное на Ферраро Флорентийском Соборе (с. 586–589; изд.: PO. T. 17. Fasc. 2. P. 435–442). 7. Св. Петр (Могила), митр. Киевский, «Православное исповедание веры Восточной Кафолической и Апостольской Церкви» ('OrqÒdoxoj Ðmolog…a tÁj p…stewj tÁj KaqolikÁj kaˆ 'ApostolikÁj 'Ekklhs…aj tÁj 'AnatolikÁj),

исправленное и переведенное на греч. язык в 1642 г. Мелетием Сиригом, изд.:

Снагов мон рь, февр. 1699 (Legrand. Bibl. hell. XVII e . T. 3. P. 61–75. № 684). В томе

был издан трактат «О 3 добродетелях: вере,

с «Православным исповеданием

надежде и любви» (E„sagwgik¾ œkqesij perˆ tîn meg…stwn ¢retîn, P…stewj, 'Elp…doj kaˆ 'Ag£phj) иеромон. Виссариона Макриса (1635–1699) из Ионнины. В предисловии, обращенном к правосл. читателям, Д. Н. резко полемизирует с ересями кальвинистов и лютеран, с иезуитами, повествует об истории

»

появления

и

исправления

«Православного

исповедания

»

митр.

Петра

(Могилы).

8. Томос радости (TÒmoj car©j), 1 е изд.: г. Рамнику Вался, 1705 (Ibid. T. 1. P.

43–45. № 37); новое изд.: Dosiqšou patri£rcou `IerosolÚmwn TÒmoj car©j // ”Ekd.

K. Siam£kh. Qessalon…kh, 1985. Сборник трактатов против примата Римского папы (состав см.: Todt. 2002. P. 677. W. 8). Сочинения. 1. «`Omolog…a ÑrqodÒxou p…stewj» (Исповедание православной веры), главное богословское сочинение Д. Н. Вместе с актами Иерусалимского

Собора 1672 г. оно было составлено им еще накануне открытия заседаний. В соборных актах Д. Н. опровергает утверждение нек рых протестант. богословов о близости Православия к учению Реформации. На основании цитат из проповедей патриарха Кирилла Лукариса он попытался доказать, что тот учил православно и не мог быть составителем приписываемого ему «Восточного

исповедания

однозначного отношения к этому документу и не дистанцировался от него. Соч.

«Исповедание православной веры» Д. Н. предложил взамен псевдоправосл.

В его сочинении, имеющем ту же структуру, что и (18 глав и 4 вопросоответа), даны определения

основных догматов (в частности, исповедуется вера в изменение сущности Св. Даров в Евхаристии) и обозначены основные отличия Православия от протестантизма и католичества.

1 я редакция, 1672 г., впервые

изданная вместе с актами Иерусалимского Собора в Париже в 1676 г. и в 1678 г. с лат. переводом, стала наиболее распространенной, она претерпела 11 переизданий. 2 я редакция, исправленная и дополненная противокатолич. полемикой, была издана самим Д. Н. в Бухаресте в 1690 г. вместе с актами Иерусалимского Собора под названием «'Egceir…dion kat¦ tÁj kalbinikÁj

frenoblabe…aj» (Меч на кальвинское безумие) и сочинением Мелетия Сирига;

единственная вина Лукариса состоит в том, что он не выразил

»,

«Восточного исповедания «Восточное исповедание

».

»

Существуют 2 редакции «Исповедания

».

переиздана лишь в 1949 и 1968 гг. Кармирисом (Karm…rhj. 1949; Karm…rhj. 1968. T. 2. S. 814–853). В 1691 г. бухарестское издание было послано Д. Н. Московскому патриарху

и сочинение Сирига на слав.

Адриану с просьбой перевести «Исповедание

язык. По благословению патриарха слав. перевод, выполненный учениками

»

Лихудов, сохранился с правкой Евфимия Чудовского в рукописи ГИМ. Син. № 158 (Горский, Невоструев. Описание. Отд. 2. Ч. 3. С. 489–495).

в составе Послания

вост. патриархов англикан. епископам из партии «неприсягающих» (non jurors),

отказавшихся в 1690 г. присягнуть англ. кор. Вильгельму III, образовавших особую конгрегацию и искавших объединения с православными, была прислана в Россию для отправки в Англию посредством Святейшего Синода Русской

отправлялось «неприсягающим» как авторитетный

документ, содержащий истинное изложение правосл. вероучения; необходимым условием достижения единства с англикан. епископами патриархи выдвинули их согласие с этим документом (подробно о переписке и сами тексты см.:

Williams G. The Orthodox Church of the East in the Eighteenth Century, being the Correspondence between the Eastern Patriarchs and the Nonjuring Bishops. L., 1868; Mansi. T. 37. Col. 369–624; Karm…rhj. 1968. Τ. 2. S. 863900).

События развивались след. образом. В 1716 г. «неприсягающие» отправили в Россию послание с проектом соглашения и списком разногласий в вероучении с Православием в след. вопросах: обязательность определений Вселенских Соборов наряду с Писанием, почитание Божией Матери и святых, иконопочитание, а также решительное отрицание англиканами пресуществления. Подробный ответ был подготовлен патриархом Иерусалимским Хрисанфом и одобрен на К польском Соборе в апреле 1718 г. К польским и Александрийским патриархами Иеремией III и Самуилом Капасулисом. К ответу прилагались тексты томосов К польских Соборов 1672 и

1691 гг. В июне 1721 г. вост. патриархи, а также бывш. К польский патриарх Кирилл и архиеп. Новой Юстинаны Иоасаф утвердили томос Иерсалимского

Д. Н., и томосы К польских

Собора 1672 г., включающего «Исповедание

соборов 1672 и 1691 гг. как авторитетные документы, содержащие истинное и ясное изложение православного вероучения, ибо «так от начала мудрствовала и мудрствует Святая апостольская и кафолическая восточная Церковь Христова» (S. Sepulcri. № 425; см.: Karm…rhj. 1968. Τ. 2. S. 857–858).

После получения в 1722 г. ответа восточных патриархов «неприсягающие» составили новое послание, отстаивающее точку зрения англикан и содержащее большое кол во святоотеческих цитат. В ответ на это послание в 1723 г.

В 1723 г. 1 я редакция греч. оригинала «Исповедания

»

Церкви. «Исповедание

»

»

восточные патриархи (Хрисанф, Иеремия и Антиохийский патриарх Афанасий IV) отказывались входить в какие либо дальнейшие дискуссии по обсуждаемым вопросам и выдвинули как необходимое условие единства согласие и одобрение посылаемого ими текста «Исповедания» Досифея в 1 й редакции, изданной в 1675 г.

(1 я

редакция) по поручению Святейшего Синода Русской Церкви были переведены с греч. справщиком Московской синодальной типографии и преподавателем

греч. языка Славяно греко латинской академии А. К. Барсовым. Перевод не был издан и сохранился в рукописи (РНБ. Q. I. № 238; Калайдович К., Строев П. Обстоятельное описание славяно российских рукописей, хранящихся в б ке гр.

Ф. А. Толстого. М., 1825. С. 287–288). В 1838 г. текст «Исповедания

» в той же

редакции был переведен на рус. язык митр. Московским св. Филаретом

(Дроздовым) и издан в С. Петербурге, а также в Москве в 1846 и 1853 гг. (см. перевод, напр., в изд.: Догматические послания православных иерархов XVIIXIX веков о Православной вере. Серг. П., 1995 р . С. 142–197). Перевод митр. Филарета содержит ряд исправлений и купюр по сравнению с греч. оригиналом.

в к ром

также имелись пропуски и исправления по сравнению с полным греч. текстом, особенно в тех местах, к рые, по мнению издателей, несли на себе следы лат. влияния (об исправлениях в этом изд. см.: Karm…rhj. 1949. Σ. 72–74).

2. «`Istor…a perˆ tîn ™n `IerosolÚmoij patriarceus£ntwn» (История иерусалимских патриархов), крупное сочинение, представляющее собой не столько историю Иерусалимской Церкви от ап. Иакова до времени автора,

сколько историю всей правосл. Церкви в контексте полемики, направленной

» содержатся

многочисленные богословские отступления, привлекаются сведения

политической истории, церковной географии. Главным богословским содержанием сочинения является полемика, к рую в IX й и X й книгах Д. Н. ведет с защитниками папства. Он демонстрирует хорошее знание католич. богословия, истории Зап. Церкви, цитирует Фому Аквинского, Александра Гэльского, кардиналов Ц. Барония, Каэтана (Вио Фома де), Р. Беллармина. В

«Истории

Д. Н. использовал комментированный перевод на греч. язык

прежде всего против католиков и армяно григориан. В «Истории

В 1840 г. в С. Петербурге увидел свет греч. текст «Исповедания

В

1728

г.

акты

Иерусалимского

Собора

1672

г.

и

«Исповедание

»

»,

»

сочинения Платины «Liber de vita Christi ac omnium summorum pontificum» (Книга о жизни Христа и всех понтификов), выполненный в 1687 г. критским иеромон. Иеремией Какавелой по поручению валашского господаря Брынковяну.

увидела свет уже после смерти Д. Н.: согласно титульному

листу, она была издана Иерусалимским патриархом Хрисанфом в 1715 г. в Бухаресте (Legrand. Bibl. hell. XVIII e . T. 3. P. 30–37. № 97), но на самом деле — в 1723 г., как это явствует из переписки между патриархом Хрисанфом и Митрофаном Григорой, к рому было поручено издание (KournoÚtoj. 1953).

Публикации предпосланы написанные патриархом Хрисанфом 2 больших

вступления, обращенные к иерархии и чадам всей правосл. Церкви, и краткое житие Д. Н. Издание 1723 г., воспроизведенное в 1982–1983 гг., не тождественно оригиналу, оно содержит как языковую, так и структурную правку текста, включая изъятия многочисленных мест, показавшихся патриарху Хрисанфу проблематичными (Todt. 2002. P. 682–683). Все это делает необходимым издание критического текста «Истории» на основе сохранившихся рукописей. В РГБ хранится рукопись, содержащая перевод на рус. язык I й кн.

«Истории

3. «Nomik¾ sunagwg»» (Собрание законов), не издано (S. Sepulcri. № 2; Todt.

2002. P. 679. W. 11), представляет собой объемный канонический сборник, большую часть к рого составляют 850 документов вселенских патриархов с 1538 г. Составление сборника было завершено Д. Н. в 1680 г. Его основным источником был канонический сборник К польского патриархата «Mšga

NÒmimon»

Похожий рукописный сборник, большей частью написанный самим Д. Н. и состоящий из 161 документов и канонических текстов визант. и поствизант. времени (среди них документы, относящиеся ко времени патриаршества Д. Н.), хранится в Иерусалимской патриаршей б ке (Hieros. Patr. № 276: PapadÒpouloj-

KerameÚj. 1891. T. 1. S. 333–353). 4. «'Egceir…dion kat¦ 'Iw£nnou toà KaruofÚllh» (Меч на Иоанна

Кариофилла), явилось итогом полемики с Кариофиллом; впервые издано в 1694 г. (Legrand. Bibl. hell. XVII e . T. 3. P. 30–37. № 661).

5. «Kef£laia kat¦ Lat…nwn» (Главы против латинян), направлено против

«История

»

»

(РГБ. Дополнительная б ка собр. ТСЛ. ркп. № 136).

(см.:'ApostolÒpouloj,

Micahl£rhj. 1987; 'ApostolÒpouloj. 1996).

6. «`Istor…a perˆ tÁj ™piskopÁj toà ¡g…ou Ôrouj Sin©» (История епископии святой горы Синай; 8 кн.). Изд.: PapadÒpoulojKerameÚj. 1908. 7. Письма, грамоты, проповеди опубликованы как в составе больших изданий, так и в виде отдельных публикаций; мн. остаются неопубликованными (Todt. 2002. P. 678. W. 9). Библиогр.: TB. Vol. 2. P. 670–683 (соч. и изд.), 708–711 (лит.). Соч.: `Omolog…a ÑrqodÒxou p…stewj (2 я ред.) // Karm…rhj. 1949; Karm…rhj. 1968.

Τ. 2. Σ. 814–853; `Istor…a perˆ tîn ™n `IerosolÚmoij patriarceus£ntwn. Бухарест,

1715; `Istor…a perˆ tîn ™n `IerosolÚmoij patriarceus£ntwn diVrhmšnh ™n dèdeka

bibl…oij, ¥llwj kaloumšnh Dwdek£bibloj Dosiqšou I–VI (Bibl…a a'ib').

Qessalon…kh, 1982–1983; Dosiqšou Notar©, patri£rcou `IerosolÚmwn ParaleipÒmena ™k tÁj `Istor…aj per… tîn ™n `IerosolÚmoij patriarceus£ntwn //

PapadÒpouloj-KerameÚj. 'An£lekta. I. S. 231307; `Istor…a perˆ tÁj ™piskopÁj toà

¡g…ou Ôrouj Sin© // PapadÒpoulojKerameÚj A. Sumbolaˆ e„j t¾n ƒstor…an tÁj 'ArciepiskopÁj toà Ôrouj Sin© // ППС. 1908. Вып. 58 (1). С. 1–167 (рус. пер.: В. В. Латышев. «История епископии св. горы Синая» иерусалимского патриарха Досифея (Материалы для истории архиепископии Синайской горы) // ППС. 1909. Вып. 58 (2). С. 1–209); Письма, грамоты, проповеди // PapadÒpoulojKerameÚj A. 'An£lekta. II. S. 285–309; Каптерев Н. Ф. Сношения Иерусалимского патриарха Досифея с русским правительством (1669–1707). М., 1891. С. 3–91. Прилож.; СГГД. Т. 4; АрхЮЗР. Т. 5; Delik£nhj. 1905. S. 191– 197, 205–225, 678–681; Iorga N. Documente grece ti privitoare la istoria Românilor.

Buckarest, 1915 (Documente privitoare la istoria Românilor; 14), отдельные

публикации: напр., Иоселиани. 1866; Яламас. 1996; он же. 2004 и др. Лит.: Иоселиани Пл. Послания Иерусалимского патриарха Досифея в Грузию / Пер. с греч. П. Успенского. Тифлис, 1866; Горский А. В. О соборе Иерусалим ском 1672 г. // Прибавления к изданию творений св. отцев в рус. пер. М., 1871. Ч. 24. С. 568–620; Каптерев Н. Ф. Характер отношений России к православному Востоку в XVI и XVII ст. М., 1885; он же. Сношения Иерусалимского патриарха Досифея с русским правительством (1669–1707). М., 1891; он же. Господство греков в Иерусалимском патриархате с первой половины XVI до половины XVIII в.: Составлено по сочинению Иерусалимского патриарха Досифея «Исто

рия патриархов иерусалимских». Серг. П., 1897; PapadÒpouloj-KerameÚj A.

`Ierosolumitik¾ Biblioq»kh ½toi kat£logoj tîn ™n ta‹j biblioq»kaij toà ¡giwt£tou ¢postolikoà te kaˆ kaqolikoà ÑrqodÒxou patriarcikoà qrÒnou tîn

`IerosolÚmwn kaˆ p£shj Palaist…nhj ¢pokeimšnwn ˜llhnikîn kwd…kwn. T. 1–5.

Спб., 1891–1915. 1963 r ; Delik£nhj K. T¦ ™n to‹j kèdixi toà patriarcikoà

¢rceiofulake…ou sJzÒmena ™p…shma ™kklhsiastik¦ œggrafa t¦ ¢forînta e„j t¦j scšseij toà O„koumenikoà Patriarce…ou prÕj t¦j 'Ekklhs…aj 'Alexandre…aj,

'Antioce…aj, `IerosolÚmwn kaˆ KÚprou (1574–1863). KwnstantinoÚpolij, 1904. S.

375–465; idem. Patriarcikîn ™ggr£fwn TÒmoj tr…toj ½toi t¦ ™n to‹j kèdixi toà

patriarcikoà ¢rceiofulake…ou sJzÒmena ™p…shma ™kklhsiastik¦ œggrafa t¦ ¢forînta e„j t¦j scšseij toà O„koumenikoà Patriarce…ou prÕj t¦j 'Ekklhs…aj

`Rwss…aj, Blac…aj kaˆ Moldab…aj, Serb…aj, 'Acr…dwn kaˆ Pek…aj (1574–1863).

KwnstantinoÚpolij, 1905. Σ. 183–197, 205–210, 215–225, 678–684; Palmieri A.

Dositeo, patriarca greco di Gerusalemme. Contributo alla storia della teologia greco

ortodossa nel secolo XVII. Firènze, 1909; Karm…rhj 'I. N. `H `Omolog…a tÁj ÑrqodÒxou

p…stewj toà Patri£rcou `IerosolÚmwn Dosiqšou. 'AqÁnai, 1949; Karm…rhj 'I. N.

Dogmatik¦ kaˆ Sumbolik¦ Mnhme‹a tÁj 'OrqodÒxou KaqolikÁj 'Ekklhs…aj.

'AqÁnai, 1968. T. 2; KournoÚtoj G. `H Dwdek£bibloj toà Dosiqšou e„j t¾n

tupograf…an toà Boukourest…ou // Qeolog…a. 1953. 24. S. 250–273; Runciman S.

The Great Church in Captivity: A Study of the Patriarchate of Constantinople from

the Eve of the Turkish Conquest to the Greek War of Independence. Cambridge, N.

Y., 1968; Фонкич Б. Л. Иерусалимский патриарх Досифей и его рукописи в Мо

скве // ВВ. 1968. Т. 29. С. 275–299 (2 е изд. в: он же. Греческие рукописи и до

кументы в России в XIV — нач. XVIII в. М., 2003. С. 240–274); он же. Попытка

создания греческой типографии в Москве в кон. XVII в. // Россия и христиан

ский Восток. Вып. 2–3. М., 2004. С. 465–471; Del»dhmoj E. E„sagwg» // `Istor…a

perˆ tîn ™n `IerosolÚmoij patriarceus£ntwn diVrhmšnh ™n dèdeka bibl…oij, ¥llwj

kaloumšnh Dwdek£bibloj Dosiqšou I–VI (Bibl…a a'ib'). Qessalon…kh, 1982. Σ. V–

LIII; 'ApostolÒpouloj D., Micahl£rhj P. `H Nomik¾ Sunagwg» toà Dosiqšou. M…a

phg¾ kaˆ ›na tekm»rio. T. 1. 'AqÁnai, 1987. ('EqnikÕ “Idruma 'Ereunîn. Kšntro

Neoellhnikîn 'Ereunîn; 35); 'ApostolÒpouloj D. TÕ «Mšga NÒmimon» kaˆ Ð

Dos…qeoj `IerosolÚmwn // MNE. 1996. T. 5. S. 283–293; Яламас Д. А. Грамота ие

русалимского патриарха Досифея об издании греческих книг в Москве // Сла

вяне и их соседи. Вып. 6: Греч. и слав. мир в средние века и раннее новое время.

М., 1996. С. 228–238; он же. Иерусалимский патриарх Досифей и Россия: 1700– 1706 гг. По материалам РГАДА. Ч. 1 (1700) // Московия: Вопросы визант. и но вогреч. филологии. Вып. 2. М., 2004; он же. Иерусалимский патриарх Досифей и Россия: 1700–1706 гг. По материалам РГАДА. Ч. 2 (1701) // Россия и христ. Восток. Вып. 2–3. М., 2004. С. 472–492; Todt K. P. Dositheos II. von Jerusalem // TB. 2002. Vol. 2. P. 659–720; Бернацкий М. М. Константинопольский Собор 1691 г. и его рецепция в Русской Православной Церкви: К вопросу о каноническом статусе слова «пресуществление» // БТ. 2007. № 41[в печати].

М. М. Бернацкий