Casa Publicadora Brasilera

Comentarios de la Leccin de Escuela Sabtica

II Trimestre de 2013
Buscad a Jehov, y vivid
Leccin 8
(18 al 25 de Mayo de 2013)
Confiar en la bondad de Dios
(Habacuc)
Luiz Gustavo S. Assis
1
Habacuc tal vez no sea tu libro bblico favorito y hasta puede ser ue te de!ores en
encontrarlo en tu "iblia# $ero yo dira ue los tres captulos ue lo co!ponen son
profunda!ente actuales en nuestra relaci%n con &ios# 's i!posible no sentirse
identificado con los cuestiona!ientos y las afir!aciones del profeta# 's difcil no
sentirse confuso con el silencio de &ios ante los cla!ores de su vocero# ()%!o
confiar en la bondad de &ios si *l no se !anifiesta y las cosas van de !al en peor+
Conociendo el libro
, diferencia de -seas y ,!%s. Habacuc no !enciona nin/0n rey ue pueda facilitar
la tarea de fechar su obra# )o!o en el caso de 1oel y ,bdas. tene!os ue recabar
infor!aciones ue nos ayuden a identificar el perodo en el ue el profeta actu% y
escribi%# $or eso. presento a continuaci%n dos datos 0tiles al respecto2
Los caldeos: 'n Habacuc 1213 se !enciona a los caldeos# ,hora bien. los caldeos
son conocidos co!o babilonios en los libros de 1ere!as y &aniel# )uando el reino
de 4srael fue destruido en el 522 a#)#. "abilonia aun no fi/uraba co!o una de las
potencias de Mesopota!ia. ,siria era la /ran potencia en auella re/i%n# $ero un
rival haba co!enzado a despuntar en el horizonte del ,nti/uo Medio -riente# 6u
no!bre era 7abopolasar# 8o/r% reunir un e9*rcito de babilonios y otros pueblos
!ercenarios y en el 312 a#)# y conuist% 7nive. la capital del ya debilitado i!perio
asirio# :ere!os esto con !ayores detalles cuando estudie!os al profeta 7ah0!. la
1
Graduado en teologa en la Universidad Adventista de San Pablo (Campus 2, Engenheiro Coelho),
actualmente se desempea como pastor en el !istrito de barrio Sarand, en la "ona norte de la ciudad
de Porto Alegre (estado de #o Grande do Sul, $rasil)% Est& casado con 'arina (% Garner, tambi)n
graduada en teologa * pro+esora de Educaci,n #eligiosa en dos colegios adventistas de la misma
ciudad%
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pr%;i!a se!ana# 'l inter*s de 7abopolasar se volc% hacia el sur. a '/ipto. otro
posible rival. para establecer la he/e!ona del i!perio neo<babil%nico#
'n el 305 a#)#. en una batalla librada en )arue!is. una ciudad ubicada entre las
actuales =urua y 6iria. los e/ipcios fueron derrotados# $ero en esa ocasi%n. uien
lider% el e9*rcito de "abilonia fue un 9oven prncipe deno!inado en las tabletas con
escritura cuneifor!e co!o 7abu<>udirr<usur# ?'l ue nosotros conoce!os co!o
7abucodonosor@ Aue ante esa ate!orizante a!enaza ue Habacuc escribi% su libro#
Imagen de Nabucodonosor y una inscripcin con su nombre
'l no!bre del profeta2 'l no!bre Habacuc estB relacionado con el vocablo
babil%nico habbaququ. e;presi%n ue puede si/nificar tanto a una planta co!o al
fruto de un Brbol#
2
Hasta ahora. los no!bres de los profetas estudiados (-seas.
1oel. ,!%s. ,bdas. 1onBs. Miueas) eran clara!ente hebreos y con un si/nificado
reli/ioso# $ero Habacuc escapa a esta re/la# 6i eres !e!orioso. recordarBs ue a
&aniel y sus tres co!paCeros les fueron ca!biados sus no!bres hebreos por
2
-gnace .% Gelb, /hor0ild .acobsen, $enno 1andsberger, A% 1eo 2ppenheim, The Assyrian Dictionary
of the Oriental Institute of the University of Chicago, (Chicago3 2riental -nstitute, 4567), p% 48%
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no!bres babilonios (cf# &aniel 123. 5)# (7o serB ue Habacuc podra haber sido el
no!bre babilonio de otro 9oven hebreo llevado por 7abucodonosor a "abilonia+ 's
difcil afir!ar al/o as. pero Dco!o !ni!oD es un detalle curioso# , pesar de no ser
tan notorio co!o el !inisterio del profeta &aniel. Habacuc estaba siendo usado por
el !is!o &ios. ?y en la !is!a *poca@
El mensaje de Habacuc
, continuaci%n se presenta una estructura bBsica del libro de Habacuc2
4# $ri!er cuestiona!iento de Habacuc (Habacuc 121<E)
44# Fespuesta de &ios (125<11)
444# 6e/undo cuestiona!iento de Habacuc (1212 D 221)
4:# Fespuesta de &ios (222<20)
:# -raci%n de Habacuc
&os te!as se destacan a lo lar/o de sus tres captulos2
Justicia: Habacuc afir!a ue &ios es 6anto y 1usto (Habacuc 1212. 13G 323). nunca
indiferente al pecado y a la in9usticia# Hl casti/arB al i!po (125<11G 222<20). tanto ue
ya ha fi9ado un tie!po especfico en la Historia (223) para revelar su 9usticia y el 9uicio
contra el !al# , trav*s del libro. el profeta infor!a a los fieles de cada /eneraci%n
ue una triste realidad nunca debe ser to!ada co!o verdadera y definitiva# $or !Bs
ue el ca!bio de!ore. Habacuc afir!a ue &ios vindicarB al 9usto#
Fe: 8a fe es necesaria para soportar la in9usticia (Habacuc 22E)# ,un cuando la vida
parezca confusa. el pueblo de &ios debe esperar paciente!ente la liberaci%n.
creyendo ue &ios pondrB todo en orden (223)# ,s co!o ,brahBn esper%
paciente!ente el cu!pli!iento de la pro!esa divina (Hebreos 3213<15). tanto
Habacuc y el re!anente fiel deban esperar la 9usta respuesta del 6eCor (223G 3213).
as co!o los fieles de todas las *pocas deben esperar con fe el cu!pli!iento de los
desi/nios divinos (Fo!anos 1215G 521. 2)# 'n verdad. la fe no es un !ero senti!iento
ni una postura intelectual# 'l vocablo hebreo para fe es Iemunah. ue conlleva la idea
de fir!eza# 7o se trata de pensa!iento positivo. sino de una vida ue es depositada
en las !anos del 6eCor. diaria!ente. esperando s%lo en Hl por las soluciones#
Relevancia del mensaje de Habacuc
El problema del sufrimiento
Habacuc estaba perple9o con el silencio de &ios ante la violencia. la !aldad y la
in9usticia (Habacuc 121<E)# &iaria!ente so!os confrontados con esas realidades y
!uchas veces tene!os ue convivir con el !is!o silencio de parte de &ios# )o!o
ya ha sido !encionado en el co!entario correspondiente al libro de 1oel. este es un
asunto e;tre!ada!ente delicado. uno de los cuestiona!ientos !Bs inti!idantes
para el cristiano actual# ,l fin y al cabo. si &ios e;iste. (por u* Hl no evita el !al+
($or u* no i!pide la violencia+ ($or u* calla ante la in9usticia+ ,l/unas
respuestas preparadas para esos interro/antes no alcanzan. por e9e!plo. a
satisfacer el dolor de una !adre ue intenta con desesperaci%n superar la p*rdida de
un hi9o. todava peueCo#
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=al vez hayas escuchado hablar de )# 6# 8eJis. al/uien ue volvi% a aceptar la fe
cristiana lue/o de e;peri!entar el vaco del ates!o y el pantes!o# Kno de sus
principales libros lleva por ttulo El problema del dolor. donde *l afir!a2 L&ios nos
susurra en nuestros placeres. y habla a nuestra conciencia. pero en ca!bio nos /rita
en nuestros doloresG es el !e/Bfono ue Hl usa para despertar a un !undo sordoM#
3
)reo ue esta afir!aci%n tiene apoyo bblico. tal co!o puede verse en la historia de
Manas*s. en 2 )r%nicas 33# 'ste rey de 1udB estaba ensordecido por el pecado# 'l
versculo 10 dice ue &ios le habl% a *l y a su pueblo. pero ellos Lno escucharonM# 'l
verbo en hebreo au e!pleado es qashab. ue tiene el sentido de estar con los
odos tapados# ()%!o lo/r% &ios hablar al coraz%n de Manas*s+ 6%lo fue cuando
ese rey lle/% a estar prisionero en una de las celdas del co!ple9o penitenciario de la
anti/ua 7nive. ue *l Lreconoci% ue el 6eCor es &iosM (versculo 13)# 'l sufri!iento
ter!ina siendo una inesperada !edida divina para hacernos sensibles a su voz#
-bservando los das del profeta Habacuc. es evidente ue el reino de 1udB estaba
cada vez !Bs anestesiado por el pecado# Mediante una rBpida o9eada por al/unos
captulos del libro de 'zeuiel (especial!ente el 13 y el 23) pode!os tener una
noci%n de la conducta del pueblo de 1erusal*n# 6in duda al/una. son de los
discursos !Bs severos de &ios sobre la naci%n hebrea# ,nte esas circunstancias.
(c%!o despertarlos+ ()%!o hacer ue escucharan la voz de &ios+ , trav*s del
dolor y el sufri!iento# (6erB ue con nosotros podra ser diferente+
La inutilidad de los dolos !"abacuc #:1$%#&'
8ue/o de presentar sus ue9as delante de &ios. Habacuc final!ente tuvo una
respuesta de parte del 6eCor# 8a 0lti!a parte de este discurso aparente!ente
escapa total!ente de los cuestiona!ientos ue el profeta haba elevado# (Nu*
tuvieron ue ver los dolos con el caos nacional provocado por el e9*rcito babilonio+
'n la "iblia. la esencia de la idolatra consiste en depositar la confianza en al/o
hecho por !anos hu!anas. en vez de colocarla sobre &ios# 'ste fue un peli/ro en
los das del profeta. y en los nuestros ta!bi*n#
Hace al/unos aCos. escuch* la e!otiva historia de un cristiano ue viva en la ciudad
de )hica/o. en la d*cada de 1830# 6u no!bre era Horatio 6pafford# Hl perdi%
trB/ica!ente a sus cuatro hi9as en un naufra/io# L6%lo yo salvaM. fueron las palabras
iniciales del tele/ra!a ue envi% su esposa desde 4n/laterra dBndole la trB/ica
noticia# 'n deter!inado !o!ento del via9e en busca de su esposa. se le avis% a
6pafford ue el lu/ar del !ar ue estaban atravesando era e;acta!ente el !is!o
del trB/ico accidente# Me i!a/ina una tor!enta de senti!ientos invadiendo la !ente
de ese ho!bre# $ero. ante ta!aCo dolor. sus !anos lo/raron reunir las fuerzas
suficientes co!o para escribir las palabras del hi!no (t)s *ell *ith +, Soul
(traducido en nuestro Hi!nario con el ttulo L=en/o pazM. 7O E23). un canto ue ha
fortalecido la fe !iles de cristianos alrededor del !undo# 'se es el senti!iento de
al/uien ue reconoce la inutilidad de los artificios hu!anos para e;plicar el dolor y el
sufri!iento y lo/ra hallar tranuilidad s%lo en la persona del Hi9o de &ios# $or !Bs
ue nos de!os cuenta. nuestro 6eCor se presenta co!o el soberano Fey sentado
en su trono y ante uien toda la tierra debe per!anecer en silencio (Habacuc 2220)#
3
C% S% 1e9is: El problema del dolor ('iami, (l%3 Editorial Caribe), p% 58%
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'n las palabras de Favi Pacharias. Lel tie!po es un pincel con el cual &ios pinta su
obra !aestraM# 8as perple9idades de hoy tendrBn sentido !aCana#
Futuro con esperanza !"abacuc -:1.%#&'
6in duda este es uno de los pasa9es bblicos !Bs bellos# Me /usta el !odo en ue
este versculo es presentando en la 7ueva :ersi%n 4nternacional2 L,unue la hi/uera
no d* renuevos. ni haya frutos en las videsG aunue falle la cosecha del olivo. y los
ca!pos no produzcan ali!entosG aunue en el aprisco no haya ove9as. ni /anado
al/uno en los establosG aun as. yo !e re/oci9ar* en el 6eCor. ?!e ale/rar* en &ios.
!i libertador@ 'l 6eCor o!nipotente es !i fuerzaG da a !is pies la li/ereza de una
/acela y !e hace ca!inar por las alturasM# ,un sabiendo cual sera el resultado final
de los ataues de 7abucodonosor contra 1udB. Habacuc estaba convencido de ue
la !anera al/o eni/!Btica del obrar divino era !e9or ue no creer en su carBcter#
'n !i opini%n. la parte final de estos versculos es si/nificativa2 LMe hace ca!inar
por las alturasM# He podido e;peri!entar esa sensaci%n de andar por lu/ares altos#
Mi esposa y yo disfruta!os de al/unos instantes el subli!e senti!iento de estar a
casi cuatro !il !etros de altura en )har!oni; Mont "lanc. en Arancia# 's una
sensaci%n difcil de olvidar# 7o haba obstBculos para la visi%n# 'l horizonte se volvi%
bien a!plio. ?y el silencio. ensordecedor@
'ste pasa9e de Habacuc estuvo en !i !ente durante todos los das en los ue
per!aneci!os all# )reo ue hay una lecci%n !uy i!portante para trans!itir a los
inte/rantes de nuestras clases# 'n nuestro pere/rinar con &ios. pode!os transitar en
un valle en el cual nuestra visi%n est* li!itada# 7ada tal vez ten/a sentido. y serB
fBcil perder el ru!bo# 'n contrapartida. las 0lti!as palabras del profeta de!uestran
el inter*s divino en proporcionarnos una visi%n privile/iada de los aconteci!ientos de
esta vida# Hay un futuro con esperanza# Kna esperanza ue no puede encontrarse
en artificios hu!anos. sino 0nica!ente en una relaci%n con nuestro 6eCor soberano#
)uando nos relaciona!os con Hl. es al/o natural ue lle/ue!os a un ca!bio de
perspectivas# )o!o di9o Q# )a!pbel Mor/an. el /ran evan/elista britBnico del si/lo
pasado. Lnuestro /ozo es proporcional a nuestra confianza. y nuestra confianza es
proporcional a nuestro conoci!iento de &iosM# 6%lo as lo/rare!os confiar en su
bondad# ?Nu* her!oso !ensa9e el del profeta Habacuc@
Luiz Gustavo S. Assis
Pastor
Porto Alegre ; $rasil
/raducci,n3 #olando !% Chu<uimia
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