You are on page 1of 12

con eXb e s

CONEXES uma coleo dirigida por


Maria Cristina Franco Ferraz e apresenta
as seguintes publicaes:
ADVIDA Vilm FUtsser
ANTONIN ARTAUD - O arteso do corpo sem rgos a Daniel Lins
PLATO - As artimanhas do fingimento * Maria Cristina Franco Ferraz
NOSSO SCULO XXI - Notas sobre arte, tcnica e poderes Jantr.e Caiafa
DIFERENAE NEGAO NAPOESIADE FERNANDO PESSOAm Jos CU
PARAUMAPOLTICADAAMIZADE - Areridt, Derrida, Foucault m Francisco Ortega
ENTRE CUIDADO E SABER DE SI - Sobre Foucault e a psicanlise * Joel Birmai:
ALEGRIA: AFORA MAIOR D Clement Rosset
CREPSCULO DOS DOLOS - Ou como filosofar com o martelo M Friedrich
Nietzsche
VERTIGENS POS- MODERNAS - Configuraes institucionais
contemporneas a Lus Carlos Frdmnn
NIETZSCHE - Metafsica e niilismo Martin Heidegger
MAL DE ARQUIVO - Uma impresso freudiana Jacquet Derrida
TRS TEMPOS SOBRE AHISTRIADALOUCURA Jacques Derrida c Michel Foucault
No CRCULO CNICO - Ou por que negar a psicanlise aos canalhas a
Ricardo David Goldenberg
FI LOS OFI A DA CAIXA PRETA - Ensaios para uma futura filosofia da
fotografia Vilm Flusser
NOVE VARIAES SOBRE TEMAS NI ETZSCHI ANOS a Maria Cristina Franco Ferraz
O HOME M PS-ORGNICO - Corpo, subjetividade e tecnologias digitais u
Paula Sibilia
Os ABISMOS DASUSPEITA- Nietzsche e o perspectivismo Silvia Pimenta
Velloso Rocha
A EXPERINCIA DO FORA- Blanchet, Foucault e Deleuze a Tatiana Salem
Levy
SEGUNDACONSIDERAO INTEMPESTIVA - Da utilidade e desvantagem da
histria para a vida Friedrich Nietzsche
Friedrich Nietzsche
SEGUNDA CONSIDERAO
INTEMPESTIVA
Da utilidade e desvantagem
da histria para a vida
TRADUO
Marco Antnio Casanova
R E L U M E D U MAR A
Rio de Janeiro
2 0 0 3
Ttulo Original: Unzeitgemsse
Betrachtungen - Zweites Stk: Vom Nutzen
und Nachtheil der Historie fr das Leben
DTV/De Gruyter (Die Geburt der Tragdie - Kritische
Siudienausgabe Herausgegeben von Giorgio Colli und
Mazzino Montinari) - KSA Volume 4.
Copyright 2003
Direitos da traduo cedidos para
DUMAR DISTRIBUIDORADE PUBLICAES LTDA.
Travessa Juraci, 37 - Penha Circular
21020-220 - Rio de Janeiro, RJ
Tel.: (21) 2564 6869 - Fax: (21) 2590 0135
E-mail: relume@relumedumara.com.br
Die Herausgabe diesses Werkes wurde aus Mitteln
des Goethe-Instituts Inter Nationes gefrdert
Este trabalho foi publicado com o apoio do
Instituto Goethe Inter Nationes
Reviso tcnica da traduo
Ernni Chaves
Reviso
Gustavo Bernardo
Editorao
Dilmo Milheiros
Capa
Simone Villas-Boas
CIP-Brasil. Catalogao-na-fonte.
Sindicato Nacional dos Editores de Livros, RJ.
N581s Nietzsche, Friedrich Wilhelm, 1844-1900
Segunda considerao intempestiva : da utilidade e desvan-
tagem da histria para a vida / Friedrich Nietzsche ; traduo
Marco Antnio Casanova. - Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2003
- (Conexes; 20)
Traduo de: Unzeitgemsse Betrachtungen - Zweites Stk :
Vom Nutzen und Nachtheil der Historie fr das Leben
ISBN 85-7316-329-1
1. Filosofia alem, 2. Histria - Estudo e ensino. 1. Ttulo. II.
Srie.
03-1554 CDD 193
CDU 1(43)
Todos os direitos reservados. A reproduo no-autorizada desta publicao, por
qualquer meio, seja ela total ou parcial, constitui violao da Lei p. 5.988.
con eXp e s
resto, me odioso tudo o que simplesmente me ins-
trui, semaumentar ou imediatamente vivificar a minha ati-
vidade."
1
Estas so palavras de Goethe, comas quais, sem-
pre comumexpressamente/corajoso ceterutn censeo, pode-
mos comear nossas consideraes sobre ovalor e a faltade
valor da histria.
2
Nestas consideraes, deve ser emver-
dade apresentado, porque instruo semvivificao, o sa-
ber no qual a atividade adormece; a histria tomada como
umprecioso suprfluo e luxo do conhecimento deveriam
ser, segundo as palavras de Goethe, verdadeiramente odio-
sos para ns - na medida emque ainda nos falta o mais
necessrio e porque o suprfluo o inimigo do necessrio.
Certamente precisamos da histria,, mas no como o
passeante mimado no jardimdo saber, por mais que este
olhe certamente comdesprezo para as nossas carncias e
penrias rudes e semgraa. Isto significa: precisamos dela
para a vida e para a ao, no para o abandono confortvel
da vida ou da ao ou mesmo para o embelezamento da
vida egosta e da ao covarde e ruim. Somente na medida
emque a histria serve vida queremos servi-la. Mas h
umgrau que impulsiona a histria e a avalia, onde a vida
definha e se degrada: umfenmeno que, por mais doloroso
que seja, se descobre justamente agora, emmeio aos sinto-
mas mais peculiares de nosso tempo.
6 FRIEDRICH NIETZSCHE
Esforcei-me emdescrever umsentimento que me tem,
comfreqncia, atormentado suficientemente; vingar-me-
ei dele, abandonando- o esferapblica. Talvezalgum, por
meio de uma tal descrio, seja provocado a declarar- me
que de fato tambmconhece este sentimento, mas que eu
no o senti de maneira suficientemente pura e originria,
que no o expressei de modo algumcoma devida seguran-
a e maturidade da experincia. Talvez seja assimcomum
ou comoutro; no entanto, a maioria me dir que este seria
umsentimento completamente perverso, nada natural,, de-
testvel e simplesmente inadmissvel, que comele me mos-
trei indigno de umdirecionamento to poderoso do tempo
histrico, tal comoeste, sabemos, deve ser percebidoh duas
geraes e sobretudo entre os alemes. Emtodo caso, po-
rm, o fato de me aventurar na descrio da natureza de
meu sentimento dgve antes favorecer do que ferir o bom
decoro geral, urna vez que darei a muitos a oportunidade
de render homenagens a umdirecionamento tal como o
acima mencionado. Para mim, contudo, bemprovvel que
conquiste algoainda mais valioso do que obomdecoroge-
ral - ser publicamente instrudo e alcanar uma posio
correta sobre a nossa poca.
Esta considerao tambm intempestiva porque tento
compreender aqui, pela primeira vez, algo de que a poca
est comrazo orgulhosa - sua formao histrica como
prejuzo, rompimento e deficincia da poca - porque at
mesmo acredito que padecemos todos de uma ardente fe-
bre histrica e ao menos devamos reconhecer que padece-
mos dela. Todavia, se Goethe disse comtodarazoque com
nossas virtudes tambmcultivamos, ao mesmo tempo, nos-
sos erros,
3
e se, como todo mundo sabe, uma virtude
hipertrofiada - tal como me parece ser o sentido histrico
de nosso tempo- pode se tornar toboa para a degradao
de umpovo quanto umvcio hipertrofiado, ento deixem-
SEGUNDACONSIDERAO INTEMPESTIVA 7
me fazer isso pelo menos uma vez. Tambmno deve ser
silenciado, para me aliviar, que as experincias que me in-
citaramaqueles sentimentos torturantes foramextradas, na
maioria das vezes, de mimmesmoe de outros, oforamape-
nas por comparao; e que eu, apenas eu, enquanto pupilo
de tempos mais antigos, especialmente dos gregos, cheguei,
almde mim, como umfilhoda poca atual, a experincias
to intempestivas. De qualquer modo, no h mais nada
que precise conceder a mimmesmo emvirtude de minha
profissocomo fillogoclssico: pois nosaberia que senti-
doteria a filologia clssicaemnossapoca senoode atuar
nela de maneira intempestiva - ou seja, contra o tempo, e
comisso, no tempo e, esperemos, emfavor de umtempo
vindouro.
1.
Considera o rebanho que passa ao teu lado pastando:
ele no sabe o que onteme o que hoje; ele saltita de l
para c, come, descansa, digere, saltita de novo; e assimde
manh at a noite, dia aps dia; ligado de maneira fugaz
comseu prazer e desprazer prpria estaca do instante, e,
por isto, nemmelancliconemenfadado. Ver istodesgosta
duramente o homernporque ele se vangloria de sua huma-
nidade frente ao animal, embora olhe invejoso para a sua
felicidade - pois o homemquer apenas isso, viver como o
animal, semmelancolia, semdor; e o quer entretanto em
vo, porque no quer como o animal. O homempergunta
mesmo umdia ao animal: por que no me falas sobre tua
felicidade e apenas me observas? O animal quer tambm
responder e falar, issose deve aofatode que sempre esque-
ce o que queria dizer, mas tambmj esqueceuesta respos-
ta e silencia: de tal modoque ohomemse admira disso.
Todavia, o homemtambmse admira de si mesmopor
8 FRIEDRICH NIETZSCHE
no poder aprender a esquecer e por sempre se ver nova-
mente presoaoque passou: por mais longe e rpidoque ele
corra, a corrente corre junto. ummilagre: o instante em
umtimo est a, emumtimo j passou, antes umnada,
depois umnada, retorna entretanto ainda como umfantas-
ma e perturba a tranqilidade de uminstante posterior.
Incessantemente uma folha se destaca da roldana do tem-
po, cai e carregada pelovento- e, de repente, trazida de
volta para o colo dohomem. Ento, ohomemdiz: "eu me
lembro", e inveja oanimal que imediatamente esquece e v
todo instante realmente morrer imerso emnvoa e noite e
extinguir- se para sempre. Assim, o animal vive a-historica-
mente: ele passa pelo presente como umnmero, semque
reste uma estranha quebra. Ele no sabe se disfarar, no
esconde nada e aparece a todomomentoplenamente como
o que , ouseja, nopode ser outra coisa senosincero. O
homem, ao contrrio, contrape- se ao grande e cada vez
maior pesodo que passou: este peso o oprime ou oinclina
paraoseulado, incomodandoos seus passos comoumfar-
doinvisvel e obscuroque ele pode por vezes aparentemente
negar e que, noconvviocomseus iguais, nega corri prazer:
para lhes despertar inveja. Por isso o aflige, como se pen-
sasse emumparasoperdido, ver ogado pastando, ou, em
uma proximidade mais familiar, a criana que ainda no
temnada a negar de passado e brinca entre os gradis do
j : passado e do futuro emuma bem- aventurada cegueira. E,
no entanto, preciso que sua brincadeira seja perturbada:
cedodemais a criana arrancada aoesquecimento. Ento
ela aprende a entender a expresso "foi", a senha atravs
da qual a luta, o sofrimento e o enfado se aproximamdo
homempara lembr-lo o que no fundo a sua existncia -
umimperfectum que nunca pode ser acabado. Se a morte
traz por fimoansiadoesquecer, entoela extingue aomes-
motempoopresente e a existncia, imprimindo, comisto,
SEGUNDACONSIDERAO INTEMPESTIVA 9
oselosobre aquele conhecimentode que a existncia ape-
nas umininterrupto ter sido, uma coisa que vive de se ne-
gar e de se consumir, de se autocontradizer.
Se uma felicidade, umanseio por uma nova felicidade
, emcertosentido, oque mantmo vivente preso vida e
continua impelindo- o para ela, ento talvez nenhumfilso-
fo tenha mais razo do que o cnico: pois a felicidade do
animal, como a docnico perfeito, a prova viva da razo
docinismo. Amnima felicidade, contantoque seja ininter-
rupta e faa feliz, incomparavelmente maior doque a maior
felicidade que s venha episodicamente., como capricho,
como umincidente desvairado, entre puro desprazer, de-
sejoe privao. Noentanto, emmeio menor comoemmeio
maior felicidade sempre uma coisa que torna a felicida-
de o que ela : o poder-esquecer ou, dito de maneirartnais
erudita, a faculdade de sentir a- hisloricamente durante a
sua durao. Quempode se instalar no limiar do instante,
esquecendo todo passado, quemno consegue firmar p
emumponto como uma divindade da vitria semverti-
geme sem. medo, nunca saber o que felicidade, e ainda
pior: nunca far algoque torne os outros felizes. Pensemno
exemplo mais extremo, umhomemque no possusse de
modoalguma fora de esquecer e que estivesse condenado
a ver por toda parte umvir-a-ser: tal homemno acredita
mais emseu prprio ser, no acredita mais emsi, v tudo
desmanchar-se empontos mveis e se perde nesta torrente
dovir-a-ser: como oleal discpulo de Herclito, quase no
se atrever mais a levantar odedo.'
1
Atodoagir liga-se um
esquecer: assimcomo a vida de tudo o que orgnico diz
respeito no apenas luz, mas tambm obscuridade. Um
homemque quisesse sempre sentir apenas historicamente
seria semelhante ao que se obrigasse a abster-se de dormir
ou ao animal que tivesse de viver apenas de ruminao e
de ruminao sempre repetida. Portanto: possvel viver
10 FRIEDRICH NIETZSCHE
quase semlembrana, sim, e viver feliz assim, comoomos-
tra o animal; mas absolutamente impossvel viver, em
geral, semesquecimento. Ou, para explicar- me ainda mais
facilmente sobre meu tema: h um grau de insnia, de rumina-
o, de sentido histrico, no qual o vivente se degrada e por fim
sucumbe, seja ele um homem, um povo ou uma cultura.
Para determinar este graue, atravs dele, ento, o limi-
te, no interior do qual o que passou precisa ser esquecido,
casoele nodeva se tornar ocoveirodopresente, seria pre-
ciso saber exatamente qual o tamanhoda fora plstica de
umhomem, de umpovo, de uma cultura; penso esta fora
crescendosingularmente a partir de si mesma, transforman-
do e incorporando o que estranho e passado, curando fe-
ridas, restabelecendo o perdido, reconstituindo por si mes-
ma as formas partidas. H homens que possuemto pouco
esta fora que, emuma nica vivncia, emuma nica dor,
freqentemente mesmo emuma nica e sutil injustia, se
esvaemincuravelmente emsangue comoque atravs de um
pequenino corte; por outro lado, h homens nos quais os
mais terrveis e horripilantes acontecimentos da vida e mes-
mo os atos de sua prpria maldade afetamto pouco que
os levamemmeio deles ou logoemseguida a umsuporta-
vel bem- estar e a uma espcie de conscincia tranqila.
Quanto mais a natureza mais ntima de umhomemtem
razes fortes, tanto mais ele estar emcondies de domi-
nar e de se apropriar tambmdo passado; e se se pensasse
a natureza mais poderosa e mais descomunal, ela se faria
reconhecer no fato de que no haveria para ela absoluta-
mente nenhumlimite dosentidohistrico que possibilitas-
se a sua aode maneira sufocante e nociva; aquele homem
traria todo opassado para junto de si, o seuprprio passa-
do e o que dele estivesse mais distante, incorporaria a si e
como que o transformaria emsangue. O que uma tal natu-
rezano subjuga, ela sabe esquecer; esse homemno existe
SECUNDACONSIDERAO INTEMPESTIVA 11
mais, ohorizonte est fechadoe completo, e nada consegue
fazei lembrar que para almdeste horizonte h ainda ho-
mens, paixes, doutrinas, metas. E isto uma lei universal;
cada vivente s pode tornar- se saudvel, forte e frutfero
no interior de umhorizonte; se ele incapaz de traar um
horizonte emtorno de si, e, emcontrapartida, se ele pensa
demasiado emsi mesmo para incluir no interior doprprio
olhar umolhar estranho, entodefinha e decai lenta oupre-
cipitadamente emseuocasooportuno. Aserenidade, aboa
conscincia, a ao feliz, a confiana no que est por vir -
tudo isto depende, tanto nos indivduos como no povo, de
que haja uma linha separandooque claro, alcanvel com
o olhar, doobscuroe impossvel de ser esclarecido; que se
saiba mesmo tobemesquecer notempocertoquantolem-
brar notempocerto; que se pressinta comumpoderosoins-
tintoquando necessriosentir de modohistrico, quando
de modoa- hisrico, Esta justamente a sentena que olei-
tor est convidado a considerar: o histrico e o a-histrico so
na mesma medida necessrios para a sade de um indivduo, um
povo e uma cultura.
De incio, h aqui uma observao que cada um pode
fazer: a sensaoe osaber histricos de umhomempodem
ser muito limitados, seuhorizonte to estreito quantoo de
umhabitante de umvale nos Alpes; emcada juzo pode
residir uma injustia, emcada experincia o erro de supor
ter sido o primeiro a vivenci-la - e, apesar de toda injusti-
a e de todo erro, ele se encontra a comuma sade e um
vigor insuperveis, alegrandoqualquer olho; enquantoisso,
bemao seu lado, umhomemmuito mais justoe erudito
adoece e sucumbe justamente porque as linhas de seu hori-
zonte se deslocamsempre de novo, inquietas, porque ele
nose desembaraa da rede muito frgil de suas justias e
verdades e novamente se volta em direo a um forte que-
rer e desejar. Em contrapartida, vemos o animal que total-
12 FRIEDRICH NIETZSCHE
mente a-histricoe quase mora nointerior de umhorizonte
pontual - noentanto, vive emurna certa felicidade, ao me-
nos semenfado e semdisfarces. Portanto, podemos ter a
capacidade de sentir a-historicamente, de perseverarmos em
direo ao mais importante e originrio, uma vez que a
reside o fundamento sobre o qual pode crescer algo reto,
saudvel e grandioso, algo verdadeiramente humano. O
a- histrico similar a uma atmosfera que nos envolve e na
qual a vida se produz sozinha, para desaparecer uma vez
mais comaaniquilaodestaatmosfera. verdade: somente
pelofatode ohomemlimitar esse elementoa-histricopen-
sando, refletindo, comparando, separando e concluindo;
somente pelofatode surgir nointerior dessa nvoa que nos
circundaumfeixe de luzmuitoclaro, relampejante, ouseja,
somente pela capacidade de usar o que passou emprol da
vida e de fazer histria uma vez mais a partir do que acon-
teceu, ohomemse tornahomem. Noentanto, emumexces-
so de histria, ohomemdeixanovamente de ser homem, e,
semaquele invlucro do a-histrico, nunca teria comeado
e jamais teriaousadocomear. Onde encontramos feitos que
puderamser empreendidos pelo homem semantes imis-
cuir- se naquela nvoa espessa do a-histrico? Ou, para dei-
xar as imagens de ladoe passar ilustraoatravs de exem-
plos: imagine- se umhomemmobilizadoe impelidopor uma
paixo violenta por uma mulher ou por umgrande pensa-
mento - como o seu mundo se transforma para ele! Olhan-
dopara trs, ele se sente cego; escutandooque se passa ao
seu redor, percebe o estranho como umsomsurdo e des-
providode significao; o que emgeral percebe, ele jamais
tinha percebido assimantes; to sensivelmente prximo,
colorido, ressonante, iluminado, comose ele o apreendesse
aomesmotempocomtodos os sentidos. Todas as suas ava-
liaes se transformarame se desvalorizaram; tantas coisas
ele no est mais emcondies de avaliar, porque quase
SEGUNDACONSIDERAO INTEMPESTIVA 13
nopode mais senti-las: ele se pergunta se nofora por tan-
totemposenoobobode palavras e opinies alheias; ele se
espanta que sua memria gire incansavelmente emcrculos
e esteja fraca e cansada para dar qui umnico salto para
fora deste crculo. Este o estado mais injusto do mundo,
estreito, ingrato frente ao que passou, cego para os perigos,
surdo emrelao s advertncias, umpequeno e vivo rede-
moinho emummar mortode noite e esquecimento: e, con-
tudo, este estado - a-histrico, contra- histrico de ponta a
ponta - o ventre noapenas de umfeitoinjusto, mas mui-
to mais de todo e qualquer feito reto; e nenhumartista al-
canar a sua pintura, nenhumgeneral a sua vitria, ne-
nhumpovo a sua liberdade, semter antes desejado e alme-
jado vivenciar cada uma delas emmeio a umtal estado.
Comoohomemde ao, segundo aexpressode Goethe,
sempre desprovidode conscincia, ele tambm desprovi-
do de saber, esquece a maior parte das coisas para fazer
uma apenas, injustocomoque se encontra atrs dele e s
conhece umdireito, o direito daquilo que deve vir a ser
agora.
5
Assim, todohomemde aoama infinitamente mais
o seu feito do que este merecia ser amado: e os melhores
feitos acontecememmeio a uma tal superabundncia de
amor que, mesmo se o seu valor fosse incalculavelmente
grande tambmemoutros aspectos, emtodo caso eles ain-
da deveriamser indignos deste amor.
Se algumestivesse emcondies de inalar e respirar
eminmeros casos esta atmosfera a-histrica na qual surgi-
ramtodos os grandes acontecimentos histricos, ento tal-
vez lhe fosse possvel, enquanto umser cognoscente, ele-
var-se aumpontode vista supra-histrico, tal comoNiebuhr
o descreveu certa vez comoumresultado possvel das con-
sideraes histricas. "Paraumacoisa aomenos", disse ele,
"a histria, clara e detalhadamente concebida, til: para
que se perceba tambmo quanto os maiores e mais eleva-
14
FRIEDRICH NIETZSCHE
dos espritos de nossa espcie humana no sabemo quo
casualmente seus olhos assumirama forma atravs da qual
eles veme exigemde cada umcomviolncia que veia; vio-
lentamente, emverdade, porque a intensidade de sua cons-
cincia excepcionalmente grande. Quemno compreen-
deu e percebeu isto de maneira correta emmuitos casos
subjugado pela manifestao de umesprito poderoso que
insere emumaforma dada a mais elevada passionalidade."
6
Denominaramos comosupra-histricoumtal pontode vis-
ta, porque algumque oassume nopoderia mais se sentir
de maneira nenhuma seduzido para continuar vivendo e
colaborandocomotrabalho da histria, uma vez que reco-
nheceria a condio de todo acontecimento, aquela ceguei-
ra e injustia na alma do agente; aquele algumestaria cu-
rado do risco de tomar a partir de ento a histria exagera-
damente a srio, pois aprenderia comcada herem, a cada
vivncia entre gregos ou turcos, emuma hora dosculoum
oudosculodezenove, a responder perguntacomoe para
que se viveu. Quemperguntar a seus conhecidos se eles
desejariamatravessar uma vez mais os ltimos dez ou vin-
te anos de suas vidas perceber, comfacilidade, qual deles
est preparado para aquele ponto de vista supra-histrico:
comcerteza, todos respondero "no!", mas eles iro fun-
damentar diversamente este "no!". Uns taivez por se con-
solaremcomum"mas os prximos vinte anos seromelho-
res"; eles soaqueles de quemDavidHume fala de manei-
ra jocosa:
And from the rtgs oflife hope to receive,
What thefirst sprightly running could rwt give.
7
Ns os denominaremos os homens histricos; o olhar
para opassadoos impele para o futuro, acende a sua cora-
gempara manter- se por mais tempoemvida, inflama a es-
SEGUNDACONSIDERAO INTEMPESTIVA 15
perana de que a justia ainda est por vir, de que a felici-
dade est sentada por detrs da montanha para a qual es-
to se dirigindo. Estes homens histricos acreditamque o
sentido da existncia se iluminar no decorrer de umpro-
cesso. Assim, apenas por isto, eles s olhampara trs a fim
de, emmeio considerao do processo at aqui, compre-
ender o presente e aprender a desejar o futuro impetuosa-
mente; eles no sabemo quo a- historicamente eles pen-
same agemapesar de toda a sua histria, e comomesmo a
sua ocupao coma histria no se encontra a servio do
conhecimento puro, mas simda vida.
Mas aquela pergunta, cuja primeira resposta acabamos
de ouvir, tambmpode ser respondida de uma outra for-
ma. Comcerteza, urna vez mais comum"no!", mas com
umno diversamente fundamentado. Comumno do ho-
memsupra- histrico, que no v a cura noprocessoe para
o qual o mundo emcada instante singular est pronto e
acabado. O que poderiamdez anos ensinar que os ltimos
dez no tenhamj ensinado?
Ento, se o sentido da doutrina felicidade ou resigna-
o, virtude ou expiao, neste caso os homens supra- his-
tricos nunca estiveramde acordo uns comos outros; no
entanto, diante de todos os tipos de consideraohistrica
do passado, eles chegam plena unanimidade quanto ao
princpio: opassadoe opresente soume omesmo, isto,
emtoda a multiplicidade tipicamente iguais: enquantooni-
presena de tipos imperecveis, d-se inerte a composio
de umvalor igualmente imperecvel e eternamente igual
emsua significao. Como s centenas de lnguas diversas
correspondemas mesmas necessidades tpicas e fixas dos
homens de tal modo que quemas compreendesse no con-
seguiria aprender nada de novoemtodas as lnguas, assim
tambmo pensador supra-histrico esclarece para si mes-
mo toda a histria dos povos e dos indivduos a partir dela
16
FRIEDEJCH NIETZSCHE
mesma, decifrando como umvisionrio o sentido origin-
rio dos diferentes hierglifos e paulatinamente se afasta
cansado at mesmo dos sinais que sempre afluemnova-
mente: pois, emmeio profuso infinita do que acontece,
como no chegaria saturao e sobressaturao, sim,
mesmo ao nojo?!? De modo que, por fim, talvez o mais
ousado esteja pronto para dizer, comGiacomo Leopardi,
ao seu corao:
"Nadavive que digno
Fosse de tuas emoes, e nenhumsuspiromerece
aterra.
Dor e tdiosonossoser e srdido
omundo- nada almdisto.
Aquieta-te."
Mas deixemos ohomemsupra-histricocomo seunojo
e a sua sabedoria: hoje queremos muito mais nos alegrar
uma vez de todo o corao coma nossa ignorncia e nos
desejar umbomdia comohomens de ao e de progresso,
comoos adoradores doprocesso. Gostaria que a nossa ava-
liao da histria fosse apenas umpreconceito ocidental,
contanto que venhamos, nomnimo, a progredir no interior
deste preconceito e no fiquemos parados! Contanto que
aprendamos cada vez melhor exatamente isto: a impulsio-
nar a histria a servioda vidai Neste caso, confessaramos
comprazer aos homens supra-histricos que eles possuem
mais sabedoria do que ns, desde que estejamos certos de
possuir mais vida do que eles: pois assimnossa ignorncia
ter de qualquer modo mais futuro do que a sua sabedoria.
E para que no subsista absolutamente nenhuma dvida
quanto aosentido desta contradioentre vida e sabedoria,
quero utilizar emmeu auxlioumantigo procedimento tes-
tado e aprovado e apresentar diretamente algumas teses.
SEGUNDACONSIDERAO INTEMPESTIVA 17
Umfenmenohistrico, conhecidopurae completamen-
te e dissolvido emumfenmeno do conhecimento, est
mortoparaaquele que oconheceu: pois ele reconheceunele
a iluso, a injustia, a paixo cega e emgeral todo o hori-
zonte profano envolto emobscuridade daquele fenmeno,
e, ao mesmo tempo, justamente a o seu poder histrico.
Para oque detmo saber, este poder tornou-se agora impo-
tente - mas talvez ainda no para o vivente.
Pensada como cincia pura e tornada soberana, a hist-
ria seria uma espcie de concluso da vida e de balano fi-
nal para ahumanidade. Aculturahistrica s efetivamente
algo salutar e frutfero para o futuro emconseqncia de
uma nova e poderosa corrente de vida, do vir a ser de uma
nova cultura, por exemplo; portanto, s se ela dominada
e conduzida por uma fora mais elevada e no quando ela
mesma domina e conduz.
A 1 vistoria, uma vez que se encontra a servioda vida,
se encontra a servio de umpoder a- histrico, e por isto
jamais, nesta hierarquia, poder e dever se tornar cincia
pura, mais oumenos comooamatemtica. Mas apergun-
ta "at que grau a vidanecessita emgeral doauxliodahis-
tria?" uma das perguntas e preocupaes mais elevadas
no que concerne sade de umhomem, de umpovo, de
uma cultura. Pois, emmeio a umcerto excesso de histria,
a vida desmorona e se degenera, e, por fim, atravs desta
degenerao, o mesmo se repete com. a prpria histria.
2.
Mas que a vida necessite dahistria precisa ser to cla-
ramente concebido quanto a formulao que precisar ser
posteriormente demonstrada - que um. excesso de histria
prejudica o vivente. Ahistria pertinente ao vivente em
trs aspectos: elalhe pertinente conforme ele age e aspira,
18 FRIEDRICH NIETZSCHE
preserva e venera, sofre e carece de libertao. Aesta tripla
ligaocorrespondemtrs espcies de histria, uma vez que
permitido diferenciar entre uma espcie monumental: uma
espcie antiquria e uma espcie crtica de histria.
Ahistria diz respeito antes de tudo aohomemativo e
poderoso, aohomemque luta emuma grande batalha e que
precisa de modelos, mestres, consoladores e que no per-
mite que ele se encontre entre seus contemporneos e no
seupresente. desta forma que ela parecia a Schiller: pois,
comodizia Goethe, nossotempo toruimque opoeta no
encontra mais na vida humana sua volta nenhuma natu-
reza utilizvel.
8
Para retomar os que agem, Polybio, por
exemplo, denomina a histria polticacomopreparaocor-
reta para o governo de umEstadoe a mestra mais primo-
rosa
9
que, por intermdio da lembrana dos infortnios
alheios, nos exorta a suportar firmemente as oscilaes da
sorte. Quemaprendeua reconhecer a osentidoda histria
deve ficar aborrecidode ver os viajantes curiosos ouos mi-
crologistas desagradveis tentandoescalar as pirmides de
grandes eras do passado; l onde ele encontra a inspirao
para imitar e fazer melhor, no deseja se deparar como
passeante que, vido por distrao ou excitao, vagueia
como se estivesse entre os tesouros pictricos acumulados
emuma galeria. Para que ohomemde aono se desani-
me e sinta nojo emmeio aos passeantes fracos e sernespe-
rana, emmeioaos seus contemporneos que aparentemen-
te agem, mas que emverdade permanecemapenas agita-
dos e irrequietos, ele olha para trs e interrompe ocursoat
sua meta, a fimde respirar pelo menos uma vez. Mas sua
meta uma felicidade qualquer, talvez no a sua prpria e
sim, freqentemente, a de umpovo ou a da humanidade
como umtodo; ele foge da resignao e utiliza a histria
como ummeio contra a resignao. Na maioria das vezes
noh oacenode nenhumpagamentoa noser a fama, ou
SEGUNDACONSIDERAO INTEMPESTIVA 19
seja, a candidatura a urnlugar de honra no temploda hist-
ria onde ele mesmo pode ser uma vez mais mestre, conso-
lador e admoestador. Pois oseulema : aquiloque uma vez
conseguiu expandir e preencher mais belamente oconceito
"homem", tambmprecisa estar sempre presente para pos-
sibilitar isso. Que os grandes momentos na luta dos indiv-
duos formemuma corrente, que comouma cadeia de mon-
tanhas liguema espcie humana atravs dos milnios, que,
para mim, o fato de o pice de ummomento j h muito
passadoainda esteja vivo, claroe grandioso- este opensa-
mento fundamental da crena emuma humanidade, pen-
samentoque se expressa pela exigncia de uma histria mo-
numental. Mas justamente nesta exigncia de que o gran-
dioso deve ser eterno inflama-se a luta mais terrvel. Pois
todooresto que vive grita "no"! O monumental nodeve
surgir - esta a soluocontrria. O hbitoembrutecido, o
pequenoe baixopreenchendotodos os recantos domundo,
fumegando emtorno de tudo o que grandioso como o ar
pesado da terra, se lana como obstculo, enganando, re-
primindo, sufocando o caminho que o grande temde per-
correr at a imortalidade. Este caminho, no entanto, con-
: duz atravs de crebros humanos! Atravs dos crebros de
animais temerosos e de vida curta que sempre emergem
uma vez mais para as mesmas penrias e s afastamde si,
comesforo, a degradao por umcurto espao de tempo.
Pois eles s querema princpiouma coisa: viver a qualquer
preo. Quempoderia suspeitar neles esta difcil corrida de
tochas caracterstica da histria monumental, onde apenas
o que grande sobrevive! E, contudo, sempre despertam
novamente alguns que se sentemto felizes considerando
a grandeza passada e fortalecidos atravs de sua contem-
plao. Tudo se lhes d comose a vida humana fosse uma
coisa maravilhosa e comose os frutos mais belos desta planta
amarga soubessemque algumantes caminhou orgulhoso
20
FRIEDRICH NIETZSCHE
e forte por esta existencia, umoutromeditativo, umtercei-
romisericordiosoe solcito- mas todos deixandouma dou-
trina atrs de si mesmos, a daquele que vive mais belamen-
te, que norespeita a existencia. Enquantoohomemvulgar
assume oespaode tempodaexistncia de maneira toaca-
brunhada, sria e vida, aqueles homens sabiam, emseu
caminho para a imortalidade e para a histria monumen-
tal, trazer para a existncia umriso olmpico ou ao menos
umescrnio sublime; freqentemente eles entraramcom
ironia emseus tmulos - pois o que havia neles a enterrar!
Somente o que sempre os oprimira como escria, resduo,
vaidade, animalidade e o que agora cai no esquecimento,
muitodepois de eles o teremabandonado ao seu desprezo.
Mas uma coisa ir viver, omonograma de sua essncia mais
ntima, uma obra, umfeito, uma rara iluminao, uma cria-
o: ela viver porque a posteridade no pode prescindir
dela. Nesta forma mais transfigurada, a fama algo mais
do que a parte mais deliciosa de nosso amor- prprio, tal
comoSchopenhauer a denominou, ela crena no compa-
nheirismo e na continuidade do que h de grandioso em
todos os tempos, ela umprotesto contra a mudana das
geraes e a perecibilidade.
Atravs de que se mostra til para ohomemdo presen-
te a consideraomonumental dopassado, a ocupaocom
oque h de clssicoe de raronos tempos mais antigos? Ele
deduz da que a grandeza, que j existiu, foi, emtodocaso,
possvel uma vez, e, por isto mesmo, comcerteza, ser al-
gumdia possvel novamente; ele segue, commais coragem,
o seu caminho, pois agora suprimiu- se do seu horizonte a
dvida que o acometia emhoras de fraqueza, a de que ele
estivesse talvez querendo o impossvel. Admitindo- se que
algumacreditasse noseremnecessrios mais doque uma
centena de homens produtivos, educados emumnovo es-
prito e atuantes, para dar umfimneste tipo de educao
SEGUNDACONSIDERAO INTEMPESTIVA
21
que hoje se tornoumoda na Alemanha, oquantonoofor-
taleceria saber que a cultura da Renascena se elevou por
sobre os ombros de uma tal multido de cemhomens.
E, contudo- para aprender comomesmoexemploime-
diatamente uma coisa nova - o quo inexata, fluida e pen-
dente seria essa comparao! O quanto da diversidade pre-
cisa ser desconsiderado a para que a comparao possa
produzir aquele efeito fortalecedor, o quo violentamente
a individualidade dopassadodeve se encaixar emuma for-
ma universal e oquantotodos os seus ngulos e linhas acen-
tuados precisamser destrudos emfavor da concordncia!
No fundo, alis, o que foi possvel uma vez s se poderia
produzir uma segunda vez comopossvel, se os pitagricos
tivessemrazo ern acreditar que uma mesma constelao
dos corpos celestes tambmse deveria repetir, igualmente,
sobre a terra, e isto at os eventos singulares e diminutos:
de modoque sempre e de novo, quandoas estreias estives-
sememuma certa posio umas emrelao s outras, um
estico se ligaria a umepicurista para matar Csar e nova-
mente emuma outra relaoColombodescobriria a Amri-
ca. Somente se a terra sempre comeasse a cada vez de novo
sua pea teatral a partir doquintoato, somente se estivesse
assegurado que o mesmo complexo de motivos, omesmo
deus ex machina, a mesma catstrofe se repetiria emdetermi-
nados intervalos, oj>_oderosq teria odireitode cobiar a his-
tria monumental emsua plena veracidade icnica, isto ,
cada fatoemsua peculiaridade e unicidade exatamente for-
mada: provavelmente, portanto, no antes de os astrno-
mos teremse tornado uma vez mais astrlogos. At a a
histria monumental no precisar utilizar aquela plena
veracidade: ela sempre aproximar odesigual, generalizan-
do-o e, por fim, equiparando- o; ela sempre enfraquecer
novamente a diversidade dos motivos e ensejos a fimde
apresentar o ffectus monumental como modelo e digno de
22 FRIEDRICH NIETZSCHE
imitao, custa das causae: de maneira que se poderia de-
nominar este efeito, uma vez que ele abstrai o mximo
possvel das causas, comumpouco de exagero, como urna
coletnea dos "efeitos emsi", como acontecimentos que se
tornamefeito para todos os tempos. O que celebrado nas
festas populares, emcomemoraes religiosas ou de guer-
ra, propriamente umtal "efeitoemsi": ele que nodeixa
dormir os ambiciosos, que se encontra para os empreende-
dores comoumamuletojuntoao corao, mas nooconexas
verdadeiramente histrico entre causa e efeito, que, com-
pletamente conhecido, apenas demonstraria que jamais
poderia acontecer algo inteiramente igual emmeio ao jogo
de dados do futuro e do acaso.
Enquanto a alma da historiografa residir nos grandes
estmulos que umhomempoderoso retira dela, enquanto o
passadoprecisar ser descrito como digno de imitao, como
imitvel e como possvel uma segunda vez, aquela alma
estar em todo caso correndo o risco de se tornar algo
distorcido, embelezado e, comisto, prximo da livre inven-
o potica; sim, h tempos que no conseguemestabelecer
distino nenhuma entre umpassado monumental e uma
fico mtica: pois de ummundo podemser extrados exa-
; tamente os mesmos estmulos que do outro. Se a considera-
i o monumental do passado governa sobre os outros tipos
I de considerao, ou seja, sobre o tipo antiqurio e o tipo
[ crtico, ento o passado mesmo prejudicado: grandes seg-
mentos do passado so esquecidos, desprezados e fluem
como uma torrente cinzenta ininterrupta, de modo que ape-
nas fatos singulares adornados se alampor sobre o fluxo
como ilhas: nas raras pessoas que se tornamemgeral vis-
veis salta aos olhos algo no natural e estranho, semelhante
ao quadril de ouro que os discpulos de Pitgoras supunham
ter visto emseu mestre. Ahistria monumental ilude por
meio de analogias: atravs de similitudes sedutoras, ela
SECUNDACONSIDERAO INTEMPESTIVA 23
impele os corajosos temeridade, os entusiasmados ao fa-
natismo. E se imaginarmos esta histria nas mos e cabeas
de egostas talentosos e de salafrrios exaltados, ento im-
prios podem ser destrudos, prncipes assassinados, guer>-
ras e revolues podem ser provocadas e a quantidade de
"efeitos em si" histricos, isto , de efeitos sem uma causa
suficiente, aumenta de novo. Mas o bastante lembrarmos
os danos que a histria monumental pode causar entre os
homens de poder e de ao, sejam eles bons ou maus: que
efeito ela no provoca, porm, quando os impotentes e os
indolentes se apoderam e se servem dela!
Tomemos o exemplo mais simples e mais freqente.
Imaginem-se as naturezas no-artsticas e as artisticamente
fracas, blindadas e armadas pela histria monumental dos
artistas: contra quem elas agora vo apontar as suas armas?!?
Contra seus arquiinimigos, os espritos artsticos fortes, ou
seja, contra osnicos realmente capazes de aprender de uma
forma verdadeira a partir daquela histria, isto , em nome
^da vida, e de transformar o que foi aprendido em uma prxis
elevada. Ento, o caminho vedado e o ar, obscurecido,
quando se dana idoltrica e zelosamente em volta de um
monumento semiconcebido de algum grande passado, como
se se quisesse dizer: "Vede, esta a arte verdadeira e efeti-
va: o que vos importa os que vm a ser e os que querem!"
Esta chusma danante aparentemente possui at mesmo o
privilgio do "bom gosto": pois o criador sempre se encon-
trou em desvantagem frente ao que apenas fica olhando e
no coloca ele mesmo as mos na massa; exatamente como
em todos os tempos o homem politizado das tabernas sem-
pre foi mais inteligente, mais justo e prudente do que o es--
tadista que efetivamente governa. Todavia, se quisermos
transpor o referendo popular e a maioria numrica para o
domnio da arte e obrigar o artista a se autodefender ante
o foro dos que no fazem absolutamente nada em termos
24 FRIEDRICK NIETZSCHE
estticos, ento pode-se ter certeza de antemo de que ele
ser condenado: no apesar de, mas justamente porque seu
juiz proclamou, festivamente, o cnone da arte monumen-
tal, ou seja, segundo o esclarecimento dado, o cnone da
arte que emtodos os tempos "produziu efeito": na medida
emque para o juiz toda e qualquer arte que, por ser con-
tempornea, ainda no monumental, parece- lhe em
primeiro lugar desnecessria, emsegundo, desprovida da
pura inclinaoe, emterceiro, desprovida mesmo da auto-
ridade da histria. Emcontrapartida, seu instinto lhe reve-
la que a arte poderia ser aniquilada pela arte: omonumen-
tal nodeve ressurgir jamais; e, para issoutiliza a autorida-
de que o monumental tema partir do passado. Assim, os
juzes so conhecedores de arte porque gostariamde pr
de lado a arte emgeral; assim, se comportamcomo mdi-
cos de quemcopiaram, nofundo, opostode envenenadores;
assim, eles cunhamo seu paladar e o seu gosto, a fimde
esclarecer a partir de seus mimos porque rejeitam, teimosa-
mente, os alimentos artsticos mais nutritivos que lhes so
oferecidos. Pois eles no queremque o grande surja: seu
meiopara isto dizer: "Vede, ogrande j est a!" Emver-
dade, ogrande que j est a lhes importa topoucoquanto
o grande que surge: sua vida d provas disto. Ahistria
monumental umtraje mascarado, noqual seudio contra
oque poderosoe grande emseutempose faz passar por
uma admirao saciada pelo que h de grande e poderoso
nos tempos passados. Envoltos neste disfarce, eles inver-
temosentidoprpriodaquele tipode consideraohistri-
ca e o transformamemseu contrrio; quer eles o saibam
claramente ouno, agememtodo caso desta forma, como
se oseulema fosse: deixemos mortos enterraremos vivos.
Todas as trs espcies de histria existentes s encon-
tramplenamente o que lhes cabe emumnico solo e sob
umnico clima: emqualquer outra condio a histria se
SEGUNDACONSIDERAO INTEMPESTIVA 25
transforma emuma excrescncia deserrificadora. Se o ho-
memque quer criar algograndiosoprecisa efetivamente do
passado, entoele se apodera dele por intermdioda hist-
ria monumental; emcontrapartida, quemquer fincar p no
familiar e na veneraodoantigocuida dopassadocomoo
historiador antiqurio; e somente aquele que temo peito
oprimido por uma necessidade atual e que quer a qualquer
preose livrar dopesoemsuas costas carece de urna hist-
ria crtica, isto , de uma histria que julga e condena. Al-
guns infortnios so causados pela transplantao impen-
sada destas rvores: ocrticosemnecessidade, oantiqurio
sempiedade, oconhecedor dogrande semopoder dogran-
de, so tais rvores alienadas de seu solo materno natural
e, por isto, degeneradas.
3.
Assim, a histria pertence emsegundolugar aoque pre-
serva e venera, quele que olha para trs comfidelidade e
amor para olugar de onde veio e onde se criou; por inter-
mdio desta piedade, ele como que paga pouco a pouco,
agradecido por sua existncia. Conforme cuida, commo
muitoprecavida, do que ainda existe de antigo, busca pre-
servar as condies sob as quais surgiu para aqueles que
viro depois dele - e assimele serve vida. Aposse dos
bens de seus ancestrais altera o seu significado no interior
de uma tal alma: pois esta alma muitomais possuda por
eles. O diminuto e circunscrito, o esfacelado e obsoleto
mantmsua prpria dignidade e inviolabilidade pelo fato
de a alma preservadora e veneradora dohomemantiqurio
se transportar para estas coisas e preparar a umninho
ptrio. Ahistria de sua cidade transforma-se, para ele, n
histria de si mesmo; ele compreende os muros, seuporto
elevado, suas regras e regulamentos, as festas populares