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182 CARMEN PERAI TA

1. Navegaciones y nauf r agios: int r oduccin


Este soneto se construye sobre metforas de l a navegaci n, que
Quevedo retoma en vari os poemas. Ti ene semej anzas temti cas
con el Sermn estoi co de censura moral :
Clito, desde la orilla
navega con l a vi sta el Oceano:
yel e ronco, ati ndel e ti rano,
y no dejes la choza por la quilla;
pues son las almas que respira Tracia
y las iras del Noto,
muerte en el Ponto, msica en el soto
2
.
El mar, navegar, l a tempestad, el naufragi o, son l ugares comu-
nes predi l ectos en l a denomi nada poesa moral quevedi ana, y apa-
recen metafori zados en contextos de vari ada ndol e, con si gni fi ca-
dos y val ores notabl emente di versos: expresa l as tri bul aci ones del
ser humano, l a fugaci dad del ti empo, descri be el cabel l o de la
amada
3
.
Ci ertos el ementos, determi nadas i mgenes se repi ten. Navegar
si gni fi ca tradi ci onal mente i nfri ngi r l eyes de l a natural eza, vi ol entar
la terra inviolata. Por ende, navegar era exponerse a i nnecesari os
pel i gros. La muerte en el mar i mpeda adems el enti erro ri tual del
nufrago. Representaba l a i mposi bi l i dad de que el cuerpo muerto
reci bi era l as honras fnebres requeri das por l as creenci as rel i gi o-
sas; de ah que se cal i fi que a l a navegaci n de i mpa
4
. En l a Edad
de Oro l os hombres no conocan l a navegaci n, observa Ovi di o:
2
PO, nm. 145, vv. 80-86. Ver Rey, 1987, y Candel as Colodrn, 1997, pp.
161-66; a parti r de aqu abrevi o el ttul o de este poema a Sermn. Entre l os poe-
mas quevedi anos que recurren a metforas de l a navegaci n destacan l os sonetos
PO, nm. 107: La vol unt ad de Di os por gr i l l os tienes; nm. 134: Mal haya
aquel humano que pri mero!; nm. 89: Creces, y con despreci o, di sf razada;
nm. 112: Ti rano de Adri a el Euro, acompaada; y l as si l vas nm. 136, vv. 7-
21: Al que cavaba una mi na y nm. 138: Exhor t aci n a una nave nueva al
ent r ar en el agua; par a est a si l va cuyo t t ul o abr evi o a A una nave ver el
ci tado estudi o de Candel as Col odrn, 1997, pp. 138-44 y Si gl er, 1994, pp. 223-49.
3
PO, 449, vv. 1-4: En crespa tempestad del oro undoso, / nada gol fos de l uz
ar di ent e y pur a / mi corazn, sedi ent o de hermosura, / si el cabel l o desl azas
generoso.
4
Horaci o, Oda, I , 3, vv. 23-24: En vano l a di vi ni dad provi dent e separ l as
ti erras poni endo el Ocano en medi o, si , a pesar de todo, barcas i mp as at r avi esan
l os mares que no debi eron t ocar; est a oda es una f uent e cl si ca de l a i nvecti va
contra l a navegaci n, Horaci o, Oda, I , 3, vv. 9-11: Madera de robl e y tri pl e l mi -
na de bronce en torno al pecho tena aquel hombre que por pri mera vez entreg a
una barqui l l a f rgi l al sal vaj e pi l ago. Para el t ema del mar y l a navegaci n en
l a poesa quevedi ana, ver Schwartz, 1984; Marti nengo, 1985, y Maurer, 1985.
ESPECTADOR DEL NAUFRAGI O 183
Nao ni galera entonces no se va
ir por el mar, ni nadie entre mortales
otras que sus riberas conoca
5
.
Vi rgi l i o profeti za el fi nal de l a navegaci n en l a veni dera Edad
de Oro:
Luego, ya cuando tu edad ms madura un hombre te haga,
hasta el piloto la mar dejar y ni el pino flotante
comerciar porque toda comarca dar toda cosa
6
.
La navegaci n es condenada porque representa habi tual mente
una transgresi n del orden uni versal , de l os l mi tes del macrocos-
mos i mpuestos por l os di oses, al traspasar el navegante l os confi -
nes geogrfi cos natural es del i mi tados por l a l ey de arena, por l a
ori l l a del mar, y col apsar l a di stanci a natural entre l as ti erras:
ste, con velas cncavas, con remos,
( oh muerte!, oh mercanca!) ,
uni climas extremos;
y, rotos de la tierra
los sagrados confines,
nos ense, con mqui nas tan fi eras,
a j untar l as ri beras;
y de un leo, que el cfiro se sorbe,
fabric pasadizo a todo el orbe
7
.
Acci ones si mi l ares en cuanto a transgresi n del orden i nvi o-
l abl e del macrocosmosreferi das a l os el ementos del fuego y el
ai re, aparecen en l a mi tol oga con el robo real i zado por Prometeo,
prnci pe sabi o, y con Ddal o, que os vesti r l as pl umas
8
.
La condena del navegar es un tpi co de prol fi ca tradi ci n en
el mundo grecol at i no; pero hay una t radi ci n cri st i ana que t am-
bi n i nfl uye marcadamente en el tratami ento quevedi ano de la
navegaci n
9
. La i conograf a cri st i ana demoni za al mar, en tanto
que esf era de l o i mprevi si bl e, donde es di f ci l para uno mismo
encont rar un cami no; es el espaci o donde se mani f i est a el mal,
5
Las metamorfosi s, I , 94-96, p. 7.
6
glogas, I V, vv. 37-39.
7
Sermn, vv. 65-73.
8
El hombre, en Sermn, vv. 50-60: os vesti r l as pl umas; os tratar, ardi ente,
/ l as l qui das veredas; hi zo ul traj e / al gobi erno de Eol o; / desvaneci su presun-
ci n Apol o, / y en teatro de espumas, / su vuel o desatado, / yace el nombre y el
cuerpo j usti ci ado, / y navegan sus pl umas. / Tal has de padecer, Cl i to, si subes / a
competi r l ugares con l as nubes; el t ema est en Horaci o, Odas, I , 3, 25-40 y
Hesiodo, Trabajos y das.
9
El trabaj o ci tado de Marti nengo resal ta el i nfl uj o de esta segunda tradi ci n
en el emblemtico soneto, PO, nm. 134: Mal haya aquel humano que pri mero.
184 CARMEN PERAI TA
donde se representan l as apari ci ones del demoni o. El Apocalipsis
( 21, 1) af i rma que en el adveni mi ent o mesi ni co ya no habr
mar. El msti co madri l eo Gregori o Lpez ( 1542-1596)
pri mer anacoret a de l as I ndi as y a qui en una di f usa l eyenda
i denti fi ca con el prnci pe Carl osexpl i ca:
Y ya no hay mar; esto es, no hay tri bul aci n ni al teraci n como ahora,
que es el mundo una mar al terada, porque l os mal os son como mar al te-
rada, que hi erve y no puede descansar
10
.
Adems de ser metfora de l as tri bul aci ones humanas, el mar
ej empl i fi ca l a obedi enci a de l as cri aturas i nsensi bl es, de l a natu-
ral eza, a l as l eyes di vi nas, que el hombre con frecuenci a no acata.
Para Lui s de Granada el mar es argument o que el Creador t rae
para confundi r l a desobedi enci a y desacato de l os hombres, vi sta
l a obedi enci a de las cri aturas i nsensi bl es
11
; caracteri za el mar
como el emento que se somete di l i gentemente al Hacedor. Expl i ca
que l a omni potenci a del Creador se refl ej a en l a obedi enci a de l as
aguas, ya que l as grandes ondas no anegan l as i sl etas que se en-
cuentran en medi o de gol fos y abi smos, puestas ah provi denci al -
mente para ayudar al navegante. Ci ta unos verscul os de Job que
menci ona l os confi nes i mpuestos por Di os al mar:
Quin encerr el mar con doble puerta,
cuando del seno materno sal a borbotando;
cuando l e puse una nube por vesti do
y del nubarrn hi ce sus paal es;
cuando le trac sus linderos
y coloqu puertas y cerrojos?
Ll egars hasta aqu, no ms al l l e di j e,
aqu se romper el orgullo de tus olas!
12
.
Posi bl emente, este pasaj e i nspi ra l a i magen quevedi ana de una
vol untad superi or ( La vol untad de Di os por gri l l os ti enes) que
i mpone al mar l mi tes, gri l l os, l a l ey de arena.
En vari os de sus poemas Quevedo exhorta a no cruzar l as ba-
rreras natural es y subraya el carcter anti natural de l a navegaci n:
Agradcele a Dios, con retirarte,
que aprision los golfos y el tridente
para que no sal i esen a buscarte;
no seas qui en l e obl i gue, i nobedi ente,
10
Declaraci n del Apocali psi s, p. 273. Escri t o haci a 1586, el t ext o se publ i ca
en 1678 ( Antoni o Franci sco de Zafra, a costa de Gabri el de Len) .
11
Del el emento del agua, I ntroducci n del smbolo de l a fe ( cap. VI I I , p.
84) ; ci tado por Maurer.
12
J ob, 38, 8-11. Traducci n de l a Bi bl i a de Jerusal n.
ESPECTADOR DEL NAUFRAGI O 185
a que nos encarcele en sus extremos,
porque, pues no nos buscan, los dejemos
13
.
El mar consti tuye una separaci n entre l as ti erras di stantes, sus
moradores y sus ri quezas. Navegar es no respetar los confi nes
natural es, conectar l o que est separado, fabri car pasadi zo a todo
el orbe
14
.
La navegaci n, adems, contravi ene l os preceptos de l a acti vi -
dad humana: es sntoma de i nsati sfacci n con l a propi a exi stenci a.
El deseo de arri esgarse a navegar, de uni r l o que est natural mente
separado, arti cul a l a i dea del hombre i nsati sfecho con l o que po-
see y domi nado por l a ambi ci n y l a desmesura, una aspi raci n de
gananci as rpi das, l a vi si n de l a opul enci a:
van venci dos de l a cudi ci a a robar oro y a i nqui etar l os puebl os apar-
tados, a qui en Di os puso como defensa a nuestra ambi ci n mares en
medi o y montaas speras
15
.
Se asoci a a ci ert a presunci n de l os seres humanos que, des-
contentos con l os l mi tes de l o posedo, ambi ci onan i r ms al l de
tal es confi nes. En ci erto modo, navegar abandonar l a ti erra pro-
pi aapunt a a una suert e de crt i ca cul t ural : l o que i mpul sa al
hombre a al ta mar es tambi n l a transgresi n de l os l mi tes de sus
necesi dades natural es
16
. En l os Trabajos y das Hesi odo condena a
su hermano Perses que cansado del tedi o de l as l abores agrco-
l asabandona el trabaj o de l a ti erra y navega en busca de mej or
vi da. Los hombres navegan en l a pri mavera observa Hesi odo
por el provecho de l a gananci a, pero l as navegaci ones son pel i gro-
sas y no pueden evi tar el i nfortuni o. En su i gnoranci a, el ser
humano acomete di chas expedi ci ones porque el di nero es l a vi da
para l os desgraci ados mortal es. Y es terri bl e mori r en medi o del
ol eaj e
17
.
13
PO, nm. 138, vv. 55-60.
14
PO, nm. 145, v. 73.
15
Sueo del infierno, p. 201; PO, nm. 75, vv. 2-4: no pudo el Potos guardar
l a pl ata, / ni el mar, que ondoso y prvi do l e al ej a; PO, nm. 145, vv. 13-16: l as
l l anuras que borra el Oceano [ ] l os sabe l a codi ci a del t i r ano; a l a avar i ci a
ci ega nm. 145, vv. 23-29: ni en l os gol fos del mar, ni en l as ri beras / el cal l ado
nadar el pez de pl ata, / l es puede defender del apeti to; / y el orbe, que i nfi ni to / a
l a navegaci n nos pareca, / es ya corto di stri to / para l as di l i genci as de l a gul a.
16
Bl umenberg, 1995, p. 40.
17
Hesiodo, Trabajos, p. 686. El pasaj e apar ece en un coment ar i o a l a na-
vegaci n de pri mavera. Ver Hesi odo, Trabajos, pp. 684-88: Yo no l a apruebo,
pues no es grata a mi corazn; hay que cogerl a en su momento y di fci l mente se
puede esqui var l a desgraci a. Pero ahora tambi n l os hombres l a practi can por su
fal ta de senti do comn. Para el comentari o a este pasaj e, ver Bl umenberg, 1995,
p. 38. Par a el t ema del di ner o en Quevedo, ver Al ar cos Gar ca, 1942 y Gei sl er ,
1981.
186 CARMEN PERAI TA
En el marco de semej ante crti ca cul tural se encuentra una si g-
ni f i cat i va conexi n ent re dos el ement os caract eri zados por l a l i -
qui dez: el agua y el di nero. Hesi odo dest aca que l a l i qui dez del
di nero i mpl i ca l a posi bi l i dad de un i ntercambi o de todo con todo.
De l a separ aci n de l os puebl os or denada de acuer do con l as
l eyes di vi nas y con l os el ementos de l a natural eza como obstcul o
natural , el di nero, i nstrumento de medi aci n absol uta de todo
con todo hace de l a separaci n de l os puebl os, consi derada natu-
ral , l a va no trazada de su uni n
18
. El di ner o, l a l i qui dez de l a
ri queza es l o que permi t e l a cooperaci n ent re ext raos, borrar
del mar l as seas duras
19
, col apsar l a di stanci a natural que para
evi t ar l os pel i gros y preservarse a s mi smos los seres humanos
deben guardar con respecto al mundo natural . Los pel i gros mari -
nos y el casti go se abaten sobre qui en se embarca, porque no re-
frena su ambi ci n, l a codi ci a del oro. En una suerte de geografa
moral , codi ci a de gananci as, di nero, usura, mar, tempestad y nau-
fragi o aparecen i nextri cabl emente l i gados. La navegaci n es sn-
toma de mecni ca codi ci a di l i gente / al robo de Ori ente desti na-
da, / y al despoj o preci oso de Occi dent e
20
, de qui en car ece de
i mperi o sobre s mi smo, de la admi ni straci n de su repbl i ca
i nteri or:
Qu codicia te da reino inconstante,
siendo mejor ser rbol que madero,
[ ]
Mi ra que a cuantas ol as hoy te entregas
les das sobre ti imperio si navegas
21
.
2. El espect ador del nauf r agio y l a dist ancia de l a r ef l exin:
cont ext os
La condena de l a navegaci n se revi ste en el soneto de una se-
gunda di mensi n, tambi n de rai gambre cl si ca: el naufragi o como
escenari o y el espectador reflexivo, i mperturbabl e, que en la
di stanci a de l a ori l l a observa l a afl i cci n aj ena. La representaci n
del pel i gro en el mar contrasta con l a paz en casa, l a seguri dad del
puerto, y en ci erto modo y en especi al en Quevedo, el domi ni o
de l as pasi ones. La voz enunci ati va del soneto preconi za ( o si m-
pl emente seal a) una vi da en l a l ey de arena, l a ori l l a fsi ca, y
l a ori l l a exi stenci al de l a ambi ci nque permi ta mi rar l i bre el
naufragi o del poder, que se anega en la tempestad engaando y
engaado. La exhortaci n moral se real i za aqu de forma i ndi recta
( atenuada, i ncl uso) medi ante l a anttesi s, presentada de forma vi -
18
Bl umenberg, 1995, p. 16.
19
PO, 145, v. 209.
20
PO, nm. 145, vv. 88-90.
21
PO, 138, vv. 13-18.
ESPECTADOR DEL NAUFRAGI O 187
sual , de l os escenari os de l a ti erra fi rme y del naufragi o. El poema
concl uye con una i magen de ani qui l aci n contempl ada con l i ber-
tad ( de ni mo) por el suj eto poti co.
Hans Bl umenberg ha i ndagado l as i mpl i caci ones fi l osfi cas de
l a recepci n de l a met f ora del espect ador del naufragi o en la
di stanci a de l a ti erra fi rme; exami na metafori zaci ones de l a parado-
j a, que l os seres humanos, que vi ven en l a ti erra, gustan en su i ma-
gi naci n, de represent ar su condi ci n general en el mundo en
trmi nos de una travesa marti ma
22
. La met f ora de l a vi da como
navegaci n, con puerto y ori l l as extraas, gol fos, pi l agos y ancl a-
j es, pi l otos, ti mones, vel as, tempestades, vi entos y cal ma, propor-
ci ona una suerte de bosquej o o esquema de un todo, que enci erra
numerosas condi ci ones y posi bi l i dades. Consti tuye un paradi gma,
un model o abi erto a ml ti pl es actual i zaci ones, a l as vari adas for-
mas en que l os seres humanos i magi nan su rel aci n con el mundo
de l a vi da; y una actual i zaci n frecuente es l a del espectador que
desde l a ti erra fi rme observa l a cal ami dad de qui enes estn naufra-
gando.
La fuente cl si ca ms conoci da es, sin duda, el Proemi o
( El ogi o de l a fi l osofa) al l i bro I I de De rerum natura de Lucre-
ci o:
Revolviendo los vientos las llanuras
del mar, es deleitable desde tierra
contempl ar el trabaj o grande de otro;
no porque d contento y al egra
ver a otro trabajando, mas es grato
considerar los males que no tienes
23
.
En el Renaci mi ento, con el proyecto de autoafi rmaci n del
hombre y los riesgos que el l o entraa, la metfora evol uci ona
haci a di recci ones di versas. En De l o ti l y de l o honesto ( Li bro
I I I , cap. 1) , Montai gne comenta l os versos de Lucreci o, y medi ta
sobre l a l i bert ad que proporci ona la di stanci a con respecto al
poder. Uno sobrevi ve en vi rtud de su capaci dad para l a di stanci a,
graci as qui z a una cual i dad consi derada i nti l : l a habi l i dad de
ser espectador
24
.
En una di mensi n ms exi stenci al , el punto de parti da es que
uno si empre est ya embarcado, y no hay posi bi l i dad de abstener-
se, no hay sal i da si no ser sal vado o hundi r se
25
. En pal abras de
Pascal para qui en no exi ste ya ori l l a segura desde l a que el es-
pect ador pueda cont empl ar con cal ma l a cal ami dad aj ena en el
22
Bl umenberg, 1995, p. 14.
23
Lucrecio, De la naturaleza, 1983, p. 139.
24
Bl umenberg, 1995, p. 26.
25
Bl umenberg, 1995, p. 91.
188 CARMEN PERAI TA
marvi vi r es encontrarse en al ta mar, si n ti erra ni puerto a l a vi sta:
el ser humano no ti ene si qui era poder de deci di r si embarcarse o
no en un vi aj e pel i groso
26
.
Una metfora que expresa asi mi smo una i mposi bi l i dad de per-
manecer en el puert o y sosl ayar l os pel i gros del nauf ragi o, pero
arti cul ada en un contexto bi en di sti nto de transgresi n del deco-
ro de l as barreras soci al es, aparece en El perro del hortelano de
Lope de Vega. Enamorada de su secretari o Teodoro un hombre
que es su i nferi or soci al mente, Di ana observa:
Yo quiero a un hombre bien, ms se me acuerda
que yo soy mar y que es humildebarco,
y que es contra razn queel mar sepierda.
En gran peligro, amor, el alma embarco
27
.
3. Los escenar ios t eat r al es de l a mir ada: aspect os f or mal es
En l a funci n de l as metafori zaci ones de l a exi stenci a hay una
afi ni dad bsi ca entre l os temas de navegar y el del teatro
28
. El so-
net o quevedi ano se conf i gura sobre una experi enci a de carct er
vi sual y una di mensi n escni ca de ver: ver en l a di stanci a, en l a
ori l l a, ver en el mar, ver el naufragi o de otros, ver en uno mi smo,
verse a s mi smo, quererse ver y mi rar l i bre l os pel i gros aj enos. El
poema regi st ra el recorri do de una mi rada que est gui ada por
i nterrogaci ones retri cas, segui das de l a confi rmaci n de l a voz
enunci ati va a un testi go presenci al ( a qui en no se i denti fi ca) , es-
pectador del aconteci mi ento del naufragi o y desti natari o i mpl ci to
del mensaj e poti co. Las tres i nterrogaci ones y l a afi rmaci n con-
fi rmadora que estructuran el soneto se centran todas en el mbi to
de una experi enci a de ver ( l as preguntas se i ni ci an con l a repeti -
ci n del mi smo predi cado en segunda persona, en l os t res casos
col ocado al comi enzo del verso, Ves) , y enunci an l o que se espera
segn i ndi caci n de l a voz enunci ati va, vea el espectador /
receptor
29
. La topografa de l a mi rada se compl ementa con sensa-
ci ones audi ti vas presentes con frecuenci a en l a poti ca mari na,
expresadas en forma de si nestesi a, de ver rui dos ( Ves [] el albo-
roto?, v. 3 y Ves l a turba ronca?, v. 5).
Se suceden vari os escenari os ( que construyen el entramado del
poema) haci a donde el espectador / receptor debe di ri gi r l a mi ra-
da. La voz enunci ati va pregunta / i ndi ca al t / espectador pri me-
ro que vea el escenari o de l a ori l l a ( l a choza pobre que burl a al
vi ento) . La mi rada es gui ada despus a un escenari o de confusi n
26
Bl umenberg, 1995, p. 28.
27
Lope de Vega, El perro del hortelano, vv. 2127-31.
28
Bl umenberg, 1995, p. 77.
29
El car ct er f or mal de una r ei t er ada anf or a del ver bo ( Ves) apar ece
en otros vari os poemas quevedi anos.
ESPECTADOR DEL NAUFRAGI O 189
y congoj a al horrendo, lquido alboroto ( v. 3) , donde observa l a
qui l l a que agoniza ( v. 4) y l a turba que desconfa ( v. 6) , l a agona
vi ol enta ( e i mpa) de un grupo de gentes. En tercer l ugar, l a mi ra-
da es gui ada a un escenari o medi ado, el del habl ante o enunci ador
pot i co, i nt erpel ador del poema. Coi nci di endo con l a est ruct ura
formal del soneto, donde l os tercetos suel en i ntroduci r una con-
fi rmaci n, ste es el escenari o de una respuesta / rati fi caci n
(Ves?, ves?, pues eso ves en m), donde no hay ya pr egunt as. Se
produce una suerte de desdobl ami ento de l a perspecti va, abri n-
dose a una i nteri ori dad ( ves en m [] quiero verme) : cmo prefi ere
verse a s mi smo el habl ante poti co. Real i za un acto de rei vi ndi -
caci n de l o que podemos denomi nar su propi o escenari o exi s-
tenci al : el di stanci ami ento de l a ori l l a en l a serena paz de l a caba-
a, en l a pobreza que es amparo de l os pel i gros de l a confusi n. Y
a parti r de ah, defi ni do un l ugar seguro desde el cual contempl ar
l a congoj a aj ena, desde donde mi rar anegarse al engaado poder
cautel oso, se presenta el escenari o fi nal , Y miro, libre, naufragar ( v.
12).
4. Pr imer cuar t et o
La experi enci a vi sual de l a pri mera i nterpel aci n l l ama i mpl ci -
tamente l a atenci n sobre una condi ci n. Si ncdoque de una for-
ma de vi da caracteri zada por una pobreza de bi enes, l a choza pobre
[] con bien unidas pajas burla al Noto ( vv. 1-2) . El materi al humi l -
de de l as paj as, que estn bi en uni das, denota armona y l a cho-
za ( personi fi cada) burl a al vi ento. La choza denota un fundamen-
to exi stenci al ; su morador, que vi ve en la ori l l a es deci r,
apartadoha domi nado l a pasi n que empuj a a otros a navegar.
La segunda apari ci n del predi cado (Ves el horrendo y lquido
alboroto?, v. 3, una combi naci n de consonant es l qui das) seal a
haci a l a di recci n opuesta de l a ori l l a ( y por el l o, de l a armona y
seguri dad) . El adj eti vo lquido aparece con frecuenci a en l a poesa
quevedi ana referi do al mar: lquidas veredas
30
, lquida muertebebe
gente osada
31
, i ncl uso a un r o: El r ey de r os, l qui do monar-
ca
32
. A l a experi enci a vi sual del comi enzo se aade el el ement o
audi ti vo de alboroto ( v. 3) , cuyo aspecto de desorden y confusi n
contrasta con bien unidas pajas (v. 2), la armona de l a choza.
La qui l l a es si ncdoque de barco y en si met ra con l a choza,
est tambi n personi fi cada: agoni zar ( agoniza poderosa quilla, v. 5)
construye una i magen de vi da corporal . Hay una dobl e contrapo-
si ci n en l a que r esuena un eco par adj i co. La r obust ez de la
fbri ca del barco contrasta con l a fragi l i dad de l as paj as que, no
30
PO, nm. 145, v. 52.
31
PO, nm. 112, v. 8.
32
PO, nm. 291, v. 47.
190 CARMEN PERAI TA
obstante, estn bien unidas ( v. 2) : l a choza burla al Noto ( v. 2) mi en-
tras que l a poderosa quilla agoni za. Especul ando se podra consi de-
rar aqu connotaci ones ms abstractas con una al egora del poder
pol ti co. Las paj as per seno son poderosas ( al contrari o de l a qui l l a)
pero estn bien unidas; el l o posi bi l i ta que l a choza burl e al Noto y
sea, a l a postre, un l ugar ms seguro que el barco, construi do con
materi al es poderosos, pero que naufraga.
5. Segundo cuar t et o
El segundo cuarteto repi te l a mi sma i nterrogaci n retri ca pero
con negaci n del predi cado, en carct er de at enuaci n o l i t ot es
(No ves la turba?, v. 5)
33
. La i nterrogaci n abarca aqu l a estrofa
compl eta. Recorre l os cuatro versos, en contraste con l as dos de l a
pri mera estrofa, que se exti enden cada una sl o a l o l argo de dos
versos. La pregunta, di spuesta en anttesi s, est marcada adems,
por una al i teraci n, una suerte de paronomasi a de amarilla ( v. 5)
con amancilla ( v. 8) : l os dos vocabl os estn di spuestos si mtri ca-
mente al fi nal del pri mer y del l ti mo verso del cuarteto ( al i gual
que ori l l a y qui l l a en el pri mer cuarteto) .
El escenari o presentado al fi nal del pri mer cuarteto el l qui do
al boroto donde agoniza poderosa quilla ( v. 4) se ret oma al co-
mi enzo de esta segunda estrofa. La voz enunci ati va gua l a mi rada
haci a la turba ronca y amarilla ( v. 5) de l os nuf r agos. Se aade
ci erto pathos al i ntroduci rse l a di mensi n humana; turba i ndi ca un
grupo de gentes nada armoni oso. Ya no es sl o un obj eto i nani -
mado ( aunque personi fi cado) el barco que agoni za, si no seres
humanos que sufren en confusi n l a vi ol enci a del mar. El estruen-
do de l a tempestad y de seres humanos en pel i gro de naufragar es
t ambi n un t pi co habi tual
34
. El mar parece i nseparabl e, en la
i magi naci n poti ca quevedi ana, de l a sensaci n de rui do; ronco
se apl i ca con frecuenci a al mar y l a navegaci n
35
;

No ves la turba
ronca ( v. 5) conti ene una si nestesi a: ronco i mpl i ca una sensaci n
audi ti va, no vi sual . Se prol onga as l a si nestesi a del cuarteto ante-
ri or Ves el [ ] l qui do alboroto ( v. 3) . Ot ra sensaci n audi ti va
33
Pozuel o Yvancos en Quevedo, Antologa potica, p. 167, ve en el cuarteto
una al egora del tpi co de l a comparaci n del gobi erno del Estado con el de una
nave, l ugar comn que aparece en Horaci o, y que es frecuente en el Si gl o de Oro,
e i ncl uso pervi ve hoy en da ocasi onal mente en el di scurso pol ti co. La al egora
sugi ere, qui z, cl asi fi caci ones demasi ado unvocas par a un poema que concl uye
con i mgenes general es y abstractas como ste.
34
Fray Lui s de Len, Canci n de l a vi da sol i tari a, vv. 68-70: al ci el o suena
/ confusa vocera, / y l a mar enri quecen a porfa; Vi rgi l i o, Eneida, I , vv. 87-88:
comi enza en est o un gran cl amor de gent e / y un espant oso rechi nar de gme-
nas.
35
PO, nms. 112, v. 7: gi me el mar ronco t emerosament e; 138, vv. 23-24:
Por qu t ruecas l as aves en pi l ot os / y el cant o de el l as en sus roncos votos?;
183, vv. 1-2: Con l a voz del enoj o de Di os suena / ronca y rota la nube.
ESPECTADOR DEL NAUFRAGI O 191
trasmi ti da a travs de l a vi sta se expresa en l a metfora de l a l ectu-
ra escucho con mis ojos a los muertos
36
, l a si nestesi a qui z ms famosa
de l a poesa quevedi ana. La si nest esi a se compl ement a con una
segunda referenci a vi sual : turba amarilla (v. 5). Amari l l o es un
col or de l a muert e. Adems es el col or del oro, el col or de l a ri -
queza. De ah, sera el col or de l a codi ci a, pasi n que empuj a al
hombre a embarcarse, atravesar mares, naufragar:
Mal haya el que, forzado del di nero,
el nunca arado mar surc, de suerte
que en sepul tura natural convi erte
el imperio cerleo, hmedo y fiero!
Mal haya el que por ver doradas cunas,
do nace al mundo Febo radante,
del ganado de Prteo es el sustento!
37
Pero adems del oro, asi mi smo l a paj a es amari l l a:
La amarillez del oro est en la paja
con ms salud, y, pobres, nos previene,
desde l a choza al egre, l a mortaj a
38
.
A quien, si el parasismo acuerda el voto ( v. 7) : l a conj unci n si re-
fuerza el carcter condi ci onal de l a promesa. La turba [] amarilla
( v. 5) en el pel i gro, el momento de parasismo ( v. 7) , se acuerda de
l os santos, sl o pi ensa en el l os por el pel i gro i nmi nente de mori r.
El nuf rago que en un moment o de desesperaci n hace un vot o
que afi rma cumpl i r si es sal vado de l a muerte i mpa en el mar, es
un tema que est ya en Horaci o:
No es propi o de ti , si el msti l cruj e en l as tormentas provocadas por
el brego, descender a l as i nfel i ces spl i cas, y quedar comprometi do
con ofreci mi entos, para evi tar que l as mercancas de Chi pre y de Ti ro
aadan ri quezas al mar avaro
39
.
En el Renaci mi ento l o desarrol l a Erasmo, qui en en uno de sus
col oqui os ms famosos El naufragio ( Naufragium, 1523) i roni za
sobre l as supersti ci ones y promesas extravagantes hechas a los
santos en el momento de pel i gro martimo. Tambi n Quevedo
r ecur r e a di cho l ugar comn en vari as ocasi ones, general mente
36
PO, nm. 131, v. 4.
37
PO, nm. 134, vv. 5-11.
38
PO, nm. 72, vv. 12-14.
39
Horaci o, Odas, I I I , 29.
192 CARMEN PERAI TA
con i ntenci n moral i zadora y a veces no exenta de i rona sobre l a
futi l i dad del escarmi ento
40
.
La muerte los semblantes amancilla ( v. 8)
41
;

la destrucci n del
sembl ante l ugar pri vi l egi ado de l a expresi n del ni mo, sl o l os
humanos ti enen semblante i ntensi fi ca la imagen de vi ol enci a
ani qui l adora de est a f orma de mori r, y l a exasperaci n de qui en
muere suf ri endo t al f eroci dad. Es l o opuest o a mori r en paz. La
muert e dest ruye no sl o l a vi da del cuerpo el mbi to fsi co,
si no tambi n l os afectos i nteri ores que ani man el rostro.
6. Pr imer t er cet o
Comi enza asi mi smo con una i ndi caci n vi sual di ri gi da al es-
pectador / desti natari o, repi ti endo el mi smo predi cado que l as dos
estrofas anteri ores. Pero al go cambi a. No hay pregunta, si no una
afi rmaci n anti ci padora ( Pues eso ves en m ( v. 9) , el demostrati vo
eso recoge l o expresado) , medi ante l a cual l a voz enunci ati va pre-
senta una rei vi ndi caci n exi stenci al de s mi sma. La mi rada debe
centrarse en el enunci ador y l a caracteri zaci n ej empl i fi cadora de
su exi stenci a que va a expresarse en l os versos si gui entes. Aparece
por pri mera vez en el poema un verbo en pri mera persona quiero
( v. 11) y hay vari as referenci as centradas en el yo: m ( v. 9) , mi
cabaa (v. 10), verme(v. 11).
Que retirado / a la serena paz de mi cabaa ( vv. 9-10) prol onga
con carcter i nversocontraposi ci ones de l a estrofa anteri or: es
anti tti co a l a turba ronca ( v. 5) y l a muerte que amancilla semblan-
tes ( v. 8) . Se trata de un reti ro de l a desmesura, del apartami ento
del trfago de l a vi da, del domi ni o de l a ambi ci n, y se di sfruta en
el desi erto o en l a ori l l a exi stenci al es. Cabaa ( v. 10) enl aza con l a
i dea de medi ana presentada al comi enzo con choza ( v. 1) . La po-
si ci n en encabal gami ento de retirado a ( vv. 9-10) subraya l a i ma-
gen de apartami ento. Quevedo menci ona con frecuenci a el reti ro
en convenci onal conj unci n con l a paz y l a i dea de comuni ca-
ci n
42
. En ambos poemas se mani fi esta el reti ro ori l l a o desi erto
40
PO, Sermn, vv. 100-104: por fuerza pi adoso, / a cuantos votos dedi caba
gri tos, / previ no en l a bonanza / otros tantos del i tos, / con l a esperanza contra l a
esperanza; Quevedo, Un Herclito, Sal mo XX, v. 9: Qu me ense de votos
l a t or ment a! ( ver l a edi ci n de Ar el l ano y Schwar t z) . Ver t ambi n Sueo del
infierno, p. 233: Qu tempestad no l l ena de promesas l os santos y qu bonanza
tras el l a no l os torna a desnudar con ol vi do?.
41
Semblante: La representaci n exteri or en el rostro de al gn i nteri or afecto
del ni mo. Covarrubi as di ce que es del Lati no Similitudo, que val e semej anza,
porque l o es de l o que se si ente en el corazn ( Aut) ; aade en ot r a ent r ada:
Met aphori cament e val e l a apari enci a, y represent aci n del est ado de l as cosas,
sobre el qual formamos el concepto de el l as ( Aut).
42
PO, nm. 131, vv. 1 y 3: Reti rado en l a paz destos desi ertos / [ ] vi vo en
conversacin con los difuntos.
ESPECTADOR DEL NAUFRAGI O 193
como f or ma de comuni caci n con l os dems o consi go mismo,
qui z l a forma de conversar verdadera
43
.
Pues eso ves en m [] ms quiero verme pobre que anegado ( v. 9 y
11) ; en el marco del escenari o de l a i nteri ori dad (ves en m), y a
travs de la afi rmaci n desi derati va, el enunci ador se presenta
ahora como espect ador de s mismo (lo que i mpl i ca di stanci a,
perspect i va ant e su propi a vi da) . Lo que el espectador poti co
debe ver es una i magen i nteri or del enunci ador cmo desea ver-
se a s mi smoque se desdobl a ahora en espectador, no ya sl o de
aj enos naufragi os si no tambi n de su propi a exi stenci a. Se mani -
fi esta l a el ecci n exi stenci al en una di syunti va extrema entre po-
breza y anegaci n y ahogo, destrucci n. La exhortaci n moral se
expresa de f orma i ndi rect a, y vuel t a haci a uno mi smo, ms que
di ri gi da a l os dems.
7. Segundo t er cet o
La estrofa empi eza con otro verbo de vi si n, en pri mera perso-
na: Y miro, libre, naufragar la saa / del poder cauteloso ( vv. 12-13) .
El tema es recurrente en el pensami ento quevedi ano: l a pobreza
materi al no estar di verti do en ambi ci ones mundanases di men-
si n i ndi spensabl e de una vi da de vi rtud, que conduce a una grati -
fi caci n eterna. El vncul o entre pobreza y l i bertad vi rtudes que
i ntegran aqu l a j usti fi caci n de la el ecci n exi stenci al es un
l ugar comn de l a vi da espi ri tual , moral y rel i gi osa de l a Europa
moderna. Hay posi bl ement e, adems, un eco del i deal del sabi o
neoestoi co, de l a ataraxi a y domesti caci n cl si ca de l as pasi ones.
El observar l i bre, no perturbado, desde l a perspecti va el naufragi o
detal l a una determi nada rel aci n del suj eto poti co l a afi rmaci n
de su forma de vi dacon l a real i dad, con el hecho de consegui r
una ti erra fi rme e i namovi bl e ( l a ori l l a) desde l a que contempl ar el
mundo
44
. Los adj eti vos libre(v. 12) y engaado ( v. 13) , referi dos al
yo y al poder, refl ej an una cl ara anttesi s. La saa el carcter de
enoj o con exteri or demostraci n, pasi n que es vi ci o del poder
cauteloso ( v. 13) , aparece referi da al mar en vari os poemas queve-
di anos
45
. Se apl i ca tambin a otros elementos de la natural eza
tempestades y vi entos
46
y a di mensi ones de l os vi ci os. La i ma-
gen de rui do i mpl ci ta en saa, ahora en rel aci n a l a furi a de un
el emento natural , prol onga l a sensaci n audi ti va, rui do de el emen-
tos natural es ( l qui do alboroto, v. 3) y rui do humano ( turba ronca,
v. 5).
43
Sneca, Cartas morales, p. 168: Al r et i r ar t e no debes pr ocur ar que l os
hombres hablen de ti, sino que seas t quien hable contigo mismo.
44
Bl umenberg, 1995, p. 37.
45
PO, nm. 107, v. 7: a tu saa t u cr cel mar avi l l a; PO, nm. 32, vv. 3-4:
l a l ey de arena que defi ende el suel o / recel i nobedi enci a de tal saa.
46
PO, nm. 249, v. 5: Del vi ento despreci sonoras saas.
194 CARMEN PERAI TA
La poderosa quilla ( v. 4) agoni za y ahora, l a saa del poder caute-
loso ( v. 13) naufraga; el poder se mani fi esta aqu, i rni camente, en
una i nst anci a de ani qui l aci n. No se especi f i ca de qu ti po de
poder se trata, si no que aparece de forma general , abstracta, carac-
teri zado por su acto de engao ( cauteloso es fi ngi do, di si mul ado)
47
.
La si metra en l a repeti ci n del engaado poder ( con val or de pasi -
vo) que engaa ( f orma act i va) expresa una dobl e consi deraci n
moral , conti nuando l a si mbol oga de l a navegaci n: por un l ado,
una fal ta de ti ca del poder, que engaa; por otra, una retri buci n
del poder que cuando cree ( al egre) engaar, es engaado y se
anega ( engaado / tormenta vive cuando alegre engaa, vv. 13-14) .
Engaado y engaa forman aqu un pol ptoton, es deci r, una deri -
vaci n muy expresi va
48
. La tormenta el emento natural destructi -
vo bi en temi do de qui en navegaadqui ere una di mensi n metaf-
ri ca en l os mares desordenados de l a vi da, como es el engao
i mpel i do por l a ambi ci n. Sera un correl ato de pasi ones que afl i -
gen el al ma. Pero, de qu ti po concreto de engao se trata? En-
gao de s mi smo por l a codi ci a? Engao aj eno medi ante l a usura
o l a ti rana? Es si ntomti co que engaa sea l a pal abra que concl u-
ye el soneto.
7. Concl usiones
Si bi en el senti do general del mensaj e poti co es cl aro, patente
el val or de l a observaci n desde l a di stanci a del mal aj eno en l a
perspecti va que proporci ona l a vi da reti rada, l a di mensi n abs-
t ract a y general del t ercet o ( de t rmi nos como poder y engaar)
concede ci erta l i bertad en l a l ectura de al usi ones y contextos del
sonet o. Puede haber, ent re ot ras, una ref erenci a al poder de la
ri queza l qui da, del usurero, o qui z del poder del t i rano. En l a
poesa quevedi ana con frecuenci a el mar es un marco de referen-
ci a para met f oras de l a usura. En cont rast e con l os vi ent os el
Euro y el Pont o, con l os gol f os ms severos
49
, con el pr opi o
mar y sus navegantes, que ti enen todos su momento de estar oci o-
sos ( oci o goza el baj el , oci o el pi l oto
50
) , l a usura es negaci n del
oci o; ni el despoj o
51
ni l a codi ci a estn j ams en cal ma, l a usura
no t i ene paz; no sabe hal l ar hart ura
52
. Si es ci er t a l a dat aci n
47
Cauteloso: l as ms de l as veces se t oma por ast ut o, f i ngi do y di si mul ado,
que cubre su mal i ci a para engaar si n ser conoci do ( Aut).
48
Lausberg i ndi ca que con l a oposi ci n ent re l a i gual dad de l a pal abra y l a
di versi dad de l a funci n si ntcti ca se l ogra un efecto muy vi vo.
49
PO, nm. 66, v. 7.
50
PO, nm. 66, v. 8.
51
PO, nm. 66, v. 10.
52
PO, nm. 66, v. 12. Tambi n nm. 115, Si enri quecer pret endes con l a
usur a, t r at a t angenci al ment e de l a rel aci n ent re acumul aci n de ri quezas y
pel i gros de l a navegaci n.
ESPECTADOR DEL NAUFRAGI O 195
del poema propuesta ( entre 1640 y 1645)
53
, podra verse tambi n
una al usi n al poder del conde duque de Ol i var es, que estara
supuestamente naufragando. No sera descabel l ado l eer en el
soneto, por otra parte, una medi taci n desde l a di stanci a ante l os
naufragi os exi stenci al es del propi o poeta, qui en en esas fechas se
encontraba encarcel ado en San Marcos, azotado por tempestades
y amenazas de anegarse; l o que contempl ara es su propi o pasa-
do; habra l l egado a ser espectador, aprender a amar l a sabi dura
de l a condi ci n al ej ada de l a vi da
54
; o qui z se trate, si mpl emen-
te, de una refl exi n ante l o que Quevedo perci be como el notabl e
espect cul o del nauf ragi o del est ado, del ocaso de l a monarqua
hi spana?
53
Roi g Mi randa, 1989, p. 451.
54
Bl umenberg, 1995, p. 77.
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